茗荷村見聞記―血縁、地縁のコミュニティ

近江学の視点から―

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

加藤賢治

茗荷村見聞記••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Kenji
Name:
KATOH

Title:
Observations of Myoga Village: A Community of Blood and Geographical Ties
―From the Perspective of Omi Studies―

Ohagi Myoga Village in Higashiomi City, Shiga Prefecture celebrated its 40th anniversary. It is
an ideal place where people with disabilities and able-bodied people coexist. Currently, the Omi

Multicultural Institute is focusing on communities based on geographical and blood ties, and forthe past three years we have been observing various communities over time. As an introduction,

I looked at Ohagi Myoga Village and at the nature of local communities that will exist in futuresociety from the perspective of Omi Studies.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

近江学の視点から―

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長 加藤
いち じ

賢治

一二氏の思想によって近江に開村されたということ究員であるキム・ゼギュ先生から、大津 茗 荷村（大連携している琵琶湖環境科学研究センターの統括研

二〇二一年、近江学研究所の共同研究者として、嗜好などのコミュニティを再検証しようとしていている。内容は、禍を経て地縁・血縁や生業、趣味

ロジェクトとして三ヶ年の研究プロジェクトを進め

現在、近江学研究所では「惣」「座」「講」研究プにも興味を持った。

津市伊香立）について、電話がかかってきた。大津る。この茗荷村の活動は、まさに地縁血縁のコミュ

なりわいを拠点とする大津茗荷村は、障害を持つ人や健常者ニティが元になっており、そこに様々な生業を持つ

第一章

茗荷村の概観みとしたい。

ると同時に、未来のコミュニティの姿を映し出す試

数日にわたって取材した茗荷村の見聞記を報告す

わざわいがともに暮らし、働く場を創出して、六次産業を展

人々が集まってくる。そして、なんといってもみん

おお つ みょう が むら

開するソーシャルファームであり、成安造形大学のなが楽しいコミュニティでもある。

から支援されてきたという。

（一）大萩茗荷村を訪ねて非常に興味深いものであり、後述するが、筆者が宗と名付けられたのかという話であった。この話は、薮田氏からはじめに伺ったのは、なぜ「茗荷村」

時間半、名神高速の八日市ＩＣを降りて湖東三山の車で琵琶湖大橋を渡って東近江市に向かった。約一

氏の拠点は大津市の北部、伊香立にあり、そこからで、その村の原点である大萩茗荷村を訪ねた。薮田

二〇二三年八月、大津茗荷村の薮田喜山氏の案内

教民俗研究者として、茗荷村の活動に触れてみたいにある就労継続支援事業Ｂ型施設である社会福祉法一つとして知られる百済寺の近く、東近江市上山町
また、障害児教育の先駆者の一人と言われる田村と思う強い動機となった。

喜山氏と会って話を伺うことにした。

き ざん

まずは、相談者である大津茗荷村を主宰する薮田

やぶ た

内藤正明先生が興味を示され、長年にわたって後方時から琵琶湖環境科学研究センター元センター長のの大萩という集落に誕生した共同体組織で、開村当

おおはぎ

元々、茗荷村とは、今から四十年前に、東近江市とした内容であった。

教員や学生たちとともに活動できないかという漠然

はじめに―血縁、地縁のコミュニティ

Summary:4
近江学の視点から――血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記うか佇んでいる。全体

こ

人美輪湖の家「工房和楽」に到着した。そこで、現的には森林の窪地のよわ

在、大萩茗荷村代表である小泉一郎氏と合流し、とうなところになるのだび

もに茗荷村に向かった。

もある田村一二氏による。田村氏は、太平洋戦争終
大萩村という集落が存

その場所は、かつて

ろうか、大萩茗荷村は

戦後の昭和二十一年（一九四六）に、糸賀一雄、池在したが、厳しい自然

大萩茗荷村は、昭和五十七年（一九八二）七月八

田太郎とともに養護兼知的障害児施設「近江学園」

環境の中、自然災害を

自然の中に溶け込んでの創設に中心的な役割を持って関わり、その後、知きっかけに集落ごと麓

日に、当時の愛東町大萩、現在の東近江市百済寺甲

的障害者更生施設の創設や、知的障害者教育を推進に移住した。田村氏は、いるように感じた。

する組織である茗荷会を昭和五十四年（一九七九）

わざわざその跡地を選町で誕生した。茗荷村の構想は、教育者で思想家でに設立してその代表となり、その後、障害を持つ人ん だ と い う の で あ る。

分林道を進むと大萩茗
荷村に着いた。
入り口には、陶版が組み合わされ「大萩茗
荷村」と表示された可愛らしいモニュメントがあり、そこに車を停めて徒歩で村に入っが生まれないと考えたのだという。

無く、苦労が無ければ、協力したり、感謝の気持ち

インが整い、何もかも便利な暮らしの中に、苦労は過酷な自然環境にある方が良いと考えた。ライフラにかかわらず、ともに協力して村を運営するには、んだというのである。田村氏は、障害がある、無いもあったそうだが、最も自然環境が厳しい場所を選

ろん駅に近く、ライフラインが整った好条件の土地候補地を探したが、最終的にこの地を選んだ。もち立ったとき、日本全国の福祉施設を見て歩きながら、田村氏は茗荷村という理想郷をつくろうと思い

近くに病院や学校、市場も無い。

二十分、麓からＪＲ能登川駅まで三十分。もちろんと健常者がともに暮らす村として、大萩茗荷村を開で山道に入り、約二十

開村当時は、電気、ガス、水道は無く、車で麓までた。中央に小さな広場があり、周辺に木造の建物が十棟ほどであろ

写真 1 入り口にある「大萩茗荷村」と表示されたモニュメント

写真 3 広場横の建物 数名の村民が生活している

写真 4 田村氏が生活していた「茗荷村研究所」

写真 2 大萩茗荷村の様子 小さな広場に建物が散在する村した。

第 13 号「工房和楽」から車

成安造形大学附属近江学研究所 紀要5村されたとのことで、開村当時の苦労は知らないとご案内いただいた小泉氏は、開村から五年目に入とともに開村当初から村の運営に深く関わり、田村

内いただき、そこで、茗荷村前代表で、田村一二氏「くだら山荘」と呼ばれる茗荷村の交流施設にご案

哉氏と出会った。

構成している。

その他、下記の施設が存在し、大萩茗荷村全体をも行っている。

た、情報紙の発刊を通して、茗荷村全体の広報活動

国際協力事業等の非営利活動が展開されている。ま援活動を中心に、研修事業、福祉事業、保育事業、が存在し、そこでは国内外の社会的弱者に対する支

そして、別に「ＮＰＯ茗荷村」というＮＰＯ法人

式、神式の行事が一年を通して行われている。

荷山天保寺」という寺院があり、住職が常駐し、仏ある。そこには、宗教法人として宗派を問わない「茗

本拠地は先述した東近江市百済寺甲町（大萩村）に大きな括りとして、大萩茗荷村という村が存在し、い。

ここではその組織について伺ったことを記してみた〇〇名を超える村人が県内各地に散在するという。

から現在まで四十年という歳月を経て、現在は、二に、高城氏が家族とともに入村されたという。そこ田村氏の思想をもとにした茗荷村の開村と同時（二）大萩茗荷村の現在伺うことができた。

この日は、「くだら山荘」にて、ゆっくりと話をたかしろいっいうことであるが、「田村先生とこの地で語らった氏の思想、精神を受け継ぎ、支えてこられた高城一

カッパやキツネ、地蔵菩薩などが描かれ、民俗的な世界が表現されていた。
当時、和やかに語らったという囲炉裏や、家族の写真なども飾られており、亡くなられるまでここに出入されておられたという雰囲気が十分に伝わってさい

記憶は鮮明に覚えている」と懐かしみながら、当時、田村氏が拠点としていたという建物（現在は茗荷村
研究所という名称で呼ばれている）の中を案内していただいた。
田村氏は、かつて洋画家の須田国太郎に師事したくる。
他に、食堂と言われる施設もご案内いただ
き、現在も村の住民が

写真 6 みんなが集まる食堂内部
写真 7 食堂の厨房

こともあり、襖には自身による独特な味わいがある

ここに朝、昼、晩に集
まり、十数人が協力しあって暮らしていると伺った。食堂の世話をする女性と、村に暮らす住民の男性に出会ったが、お二人とも始終笑顔が絶えなかった。
大萩茗荷村を後にして、麓の百済寺の近く、

写真 5 田村氏が描いたという襖の絵

6―血縁、地縁のコミュニティ

近江学の視点から―
茗荷村見聞記第 13 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
7

さんそうえん・工房和楽（就労継続支援Ｂ型二十名）

町）

・愛育苑（生活介護二十名）

・和邇の里（生活介護二十名）○ＮＰＯ三艸苑家族（東近江市青山町）
やまゆり（定員六名）

大空（定員五名）

・ファミリーホーム

・グループホーム

大地（定員四名）

・資生園株式会社（就労継続支援Ａ型）

・グループホーム・大楽（就労継続支援Ｂ型二十名）
・きら り 庵（ 生 活 介 護 二 十 名 ）（ 特 定 相 談 支 援・
自立生活支援事業「はんどくさん」 地域生活
日中一時支援）・みょうが（生活介護十四名・生活訓練六名）

サポート

瑞穂（定員四名）

三艸苑（定員六名）

みや

なんじゃもんじゃの木（定員
なんじゃもんじゃの木・グループホーム・ファミリーホーム・グループホーム五名）
・グループホームこ（定員五名）千鳥庵・グループホーム・グループホーム

松平の家（定員五名）

野の花（定員五名）

そのの家（定員五名）

・フルミナ（生活介護十三名）

・暮ら し を 考 え る 会（ 就 労 継 続 支 援 Ｂ 型 二 十 名
日中一時支援）・ＮＰＯイワン農場（滋賀県東近江市百済寺甲町）

・ファミリーホームみんなの家（宮城県東松島市
大塩字緑ヶ丘）・東北茗荷村（宮城県石巻市山下町）

・野洲茗荷村・大津茗荷村（滋賀県大津市中庄）・小規模多機能型居住介護事業所 真野の家歩歩（共生型生活介護 共生型短期入所）

・サテライト住居
花のうてな（定員四名）

・グループホーム

清和の家（定員五名）

・ＮＰＯ愛の会（滋賀県愛知郡愛荘町）

・おおきな木（生活介護二十名）

・グループホーム
あしかび（定員四名）

・グループホーム

陽気寮（定員四名）

あお

・グループホーム
がじゅまるの家・グループホーム

すずらんの家（定員四名）

・農業生産法人（株）茗荷村同労社（滋賀県東近
江市市ケ原町）

関係団体

・天空（就労継続支援Ｂ型十名・生活介護十名）

・サテライト住居

愛育苑・愛育苑（定員六名）

・グループホーム

大樹（定員六名）○その他

・グループホーム

愛育苑・直心庵（定員五名）

・グループホーム・グループホーム なんじゃもんじゃの木
やま（定員三名）

・グループホーム

愛育苑・大楽（定員五名）

・高齢者グループホーム・グループホーム 和楽（滋賀県大津市和邇今宿）
大萩茗荷村が、十人少しで田村一二氏とともに開・農業生産法人（株）茗荷村同労社大津市店（滋賀県大津市日吉台）・瑞穂（就労継続支援Ｂ型二十六名・就労移行支
援六名 日中一時支援「パレット」「相談支援美輪湖の家大津（大津市中庄）

陽だまり（滋賀県野洲市辻町）

・グループホーム

自然寮・自然寮（定員六名）○ＮＰＯ法人 わらべ村（東近江市青山町）

・グループホーム

自然寮・かたつむりの家（定

檀那木（定員九名）

・グループホーム
員一名）
アトリエ

村して四十年。ＮＰＯ法人や社会福祉法人が次々に○社会福祉法人

・サテライト住居

事業所ひなた」 居宅・行動支援・移動支援「き設立され、非営利の活動が続いてきた。このように念と、熱い信念、そして実行力と努力があったから、

りん」）・茗荷塾ワークショップ さかもと（就労継続支
援Ｂ型二十名・自立訓練十名）○ファミリーホーム 石南花の家（個人運営）（蒲生郡日野町 定員六名）○ファミリーホーム すずらん（個人運営）（愛知郡愛荘町 定員六名）

継ぎ、次の世代につないだ人物や、彼らを支えた人ということは間違いない。そして、その思いを受け続いてきた理由は何か。もちろん田村氏の崇高な理
美輪湖の家（東近江市百済寺町本・美輪湖マノーナファーム（就労継続支援Ｂ型二十名・就労定着支援十名）○社会福祉法人

8
近江学の視点から――血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記たちがいたからであると感じた。
次章では、その田村一二氏の思想とそれを受け継田村一二氏の思想ぎ発展させてきた事柄について述べてみたい。

第二章
シュ リ ハンドク（一）周梨槃特と茗荷村の原点
田村一二氏の考え方を検証する際に、まずこの村

お釈迦様は優しく促した。

を知ることが最も悟りに近づくことである」とできないことを仮に愚かであるとすると愚かさているが、全くできていない者がたくさんいる。

を知っている。世の中には自分ができると思っむ必要はない。周梨槃特は自分のできないことである。

とその存在を意味し、村のシンボルとなっているのうになった。茗荷村の「茗荷」は、周梨槃特の行いのお墓に茗荷が生えたという話が一般に知られるよが、その後の俗説として、周梨槃特が亡くなり、彼

仏弟子周梨槃特の説話の概要は上記の内容となる周梨槃特は、それからその言葉を覚えるためホになる。昔、勉強ができひんアホな人が死んで、せば、筆者が幼い頃、母親から「茗荷を食べるとア

これまで、近江の各地を歩きながら、各地に残る

ほうきに、毎日箒でちりを払うという掃除三昧の日々

そのお墓に茗荷が生えたんやって」という話を聞い

そ し て、 一 本 の 箒 を 持 っ て き て、「 ち り を はを送った。二十年間掃除を続け、その中で、一たことを思い出した。この話が、仏弟子周梨槃特の仏教説話に由来する伝承、伝説を取りあげてきた筆

度お釈迦様に言われたことがあった。「何年掃深い仏教説話に由来するということに感嘆した。まらわん」「あかをおとさん」という言葉を授けの「茗荷村」という名称の由来は、筆者が二〇二一除をしても上達しないが、上達しないことに腐た、調べてみると赤塚不二夫の名作漫画「天才バカ者にとっては、非常に興味深い話であった。思い返

年に大津茗荷村を主宰する薮田喜山氏に出会い、茗らず、同じことを続ける。上達することも大切ボン」の「レレレのおじさん」のモデルが周梨槃特られた。

荷村に興味を持ったきっかけとなった。

だが、根気よく同じことを続けることは、もっであるという俗説も目にして驚いた。

の名称である「茗荷」について記しておきたい。こ

バラモン教の信者であった周梨槃特は、生まと大事なことである。これは他の仏弟子にみる

がら、賢者も愚者も隔たりなく活動できる祇園精舎

周梨槃特の説話に由来する。

茗荷村の「茗荷」とは、お釈迦様の仏弟子である

れつき記憶力が非常に弱く、物事を覚えることことができない大切なことである」。
周梨槃特はこのような言葉に支えられて掃除のような場をつくろうとされたのであろう。そのこカを 続 け て い た が、 あ る 時、「 ち り や ほ こ り は、とを「茗荷」という言葉が表している。

カ ハン ダ

で、学問に秀でていたため、バラモン教から仏いつもあるだろうというところにあるだけでは「茗荷」という言葉から、様々な関心ごとにつなマ

教の教えに興味を抱き、舎利弗や目連とともになく、こんなところにもあるのかというところがり、茗荷村を創設した田村一二氏の思想や、村自田村一二氏は、障害児童を周梨槃特になぞらえなが苦手であった。一方で兄の摩訶槃陀伽は優秀

その兄、摩訶槃陀伽の勧めによって周梨槃特にあったりする。すなわち、自分が気づかない

体の取り組みに興味を持ち始めた。

モクレン

も仏弟子となる。しかし、周梨槃特は大切な釈ところにも、大事な物事が隠れている。自分はシャ リ ホツ迦の教えが頭に残らない。ついに兄にも努力が愚かだと自覚していても、もっともっと愚かな

仏弟子となった。

足りないと叱られ、努力しようにも成果が出ず、

通信二十八号」に、田村氏の「茗荷村とは」と題さ

昭和六十三年（一九八八）に発刊された「茗荷村（二）田村一二氏の思想部分があるのかもしれない」ということに気付した。

き、阿羅漢（尊敬に値する修行者）の悟りに達途方にくれて祇園精舎を後にする。
ある時、悲しみに暮れる周梨槃特にお釈迦様が声をかけた。周梨槃特が事情を話すと「悲しる思い（精神）が簡潔に書かれていると思い、そのれた文章が掲載されている。田村氏の茗荷村に対すして、このあたたかい目が、地球を洗う石けん

その方法は「流汗同労」でなければならぬ。そ考え方が生まれてきた。小説家で文化人の武者小路

新しい社会とは何か。そこに共同体をつくるというた「新しき村」の実践などが刺激になった。また、実篤と彼らが所属する白樺派の活動家たちが構想ししたがって、障がい児者をもった親御さんが、そのような村、理想郷をつくるためには、例えば、になることを心から祈っている。
その人たちを茗荷村へ預けようとされるが、村仏教でいう慈悲、キリスト教でいう愛、儒教がいうまま下記に取りあげてみた。

の本質目標からするとただの分離隔離の場では仁など、人としてどうあるべきかということも大切「茗荷村とは」ないということを理解していただきたい。

福祉ということは、語源から解釈してゆくと、つながりの水平化ということになる。施設も福である。一人ひとりがそれら大切なことを理解しな

祉の一つの型であるが、それが、垣で囲まれ、ければ、理想郷にはたどり着かない。高城氏は、仏茗荷村には、四つの村是（村の目標、指針）「賢そして、戦争孤児の救済に関わって「この子らを「茗荷村通信二十八号」昭和六十三年（一九八八）

田村一二

鉄の門で、完全に社会から隔てられているなら道に入って千日回峰行を満行した箱崎文応大阿闍梨

いえないように思う。まして、その施設の中が、愚和楽」「自然随順」「物心自立」「後継養成」がある。

世の光に」という「近江学園」で糸賀一雄氏や池田ば、語源からいって、本当の福祉のかたちとは棟毎に錠前で遮断されているとなると、つながこれらも含め、田村一二氏が茗荷村創設以来、大切に師事し、考え方を固めていった。

りの水平化という福祉の性質からみて、とんで太郎氏、そして田村一二氏に出会い、孤児の面倒を福祉という言葉は水平を意味し、障害者と健常者にされてきた精神である。

そのような隔離的施設の数だけを見て、わが県を分けるのではなく、ともに汗を流して作業に取り

令和四年（二〇二二）に大萩茗荷村が誕生して四もない福祉施設だといわねばなるまい。更に、は、福祉県であると鼻を高くしているのは困っ組む中で、「あたたかい目」が育まれ、村が一つになっ十周年迎えるということで、八月、盛大に記念式典て』という記念冊子が発刊された。その記念冊子のなったという。

見 な が ら、 や が て 茗 荷 村 に 入 村 す る と い う こ と にたものである。

ていく。この真理を理解し、広げ、後世に伝えつな

そこで「村づくり」に踏み切ったのである。
ここは門も垣もない。賢愚、老若、男女、いろいろ差があるが、みんな仲よくやってゆく。こえる」という、村是の一つである「後継養成」につ中に記念座談会という企画があり、「後継養成を考この田村氏の考え方に共感し、開村当初から入村

いて、高城氏をはじめ、現在の茗荷村を支えるキー

つないできた人々

労の生活の中で、愚者を見る目が正当になった

した初代大萩茗荷村代表の高城一哉氏の存在が、これが差があって別なしである。そして、流汗同人が、社会に帰ってゆく。このあたたかい目が、パーソンが語るという貴重な記事が掲載されていこの記事の内容が、すなわち筆者がはじめに感じの茗荷村の今にとって大きく影響したと考えられ
高城氏は大津市膳所の出身で、社会福祉というよていた、なぜ茗荷村が開村からここまで発展してき障がいのある人たちをどれほどあたたかく励まりは、資本主義社会の末路にある悲惨な戦争に心をたかという理由が理解できるのではないかと思い、た。

茗荷村はこの目をつくり上げてゆくところで痛め、これからの社会のあり方を考えてきたという。

る。

ある。そのためには「賢愚和楽」の場であり、してゆくか、これを経験的に言い切れるのであ（三）宗教にみる茗荷村の理念が開催され、十二月に『大萩茗荷村四〇周年を迎え第 13 号る。

ぐことが理想とされたのである。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要910
近江学の視点から――血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記

大萩茗荷村の四十周年記念冊子に「茗荷村の心で四つの村是が、机上の空論ではなく実践をる。田村先生の理念である「二つ一つ」や

		現在大萩茗荷村代表 座談会の司会
・茗荷村に尽くされた人々のために我々がある。親がやらずに子供に言っても「お父ちゃ村では周梨槃特さんの行いを模範としていて庭を掃いて、納屋を掃除すること。茗荷

		初代大萩茗荷村代表
・どんな宗教でも最初に習うのは下駄を揃え〇高城一哉氏

生きること」後継養成を考えると題された座談会（二通して続けられてきた。それらを受け継いん、お母ちゃんがやらないのになぜするの」〇小泉一郎氏

〇二二年四月十日 石南花の家にて開催）に参加さだ人々の思いが「後継養成（村是の一つ）」ということになる。田村先生や糸賀一雄先以下に内容を紹介したい。

れた人々は、につながっている。

（四）大萩茗荷村四十周年記念座談会から・小泉一郎氏		現在大萩茗荷村代表
・高城一哉氏て、迷いながら結局、村がいいと思って戻っり、司書の勉強したり、岡山に行ったりし不登校したり、コンピューターの勉強した・高橋翔くんは、里子として村に来てくれた。

そが茗荷村の一番の学びである。

模範となる行動をとられていた。その姿こた。田村先生は奥様と二人で、子供たちのわないことを子供はしない」と話されてい生 も「 お 掃 除 」 と い う こ と か ら、「 親 が 行

座談会の司会

		初代大萩茗荷村代表
そうたん
・山形宗湛氏てきてくれた。

つないで、学んでいるのが茗荷村。人間はお っ し ゃ る「 二 つ 一 つ 」。 そ の 両 極 を 愛 でりで、許すと許されるも一つ。田村先生が・支えると支えられるは、常に行ったり来た・本 来 の 福 祉 は 愛 の 実 践 で あ っ て、「 今、 自にする村づくりが理想にあった。

実践するためには、一番弱い人を一番大切あったが、平和のための「愛の生き方」を

・田 村 先 生 が 創 ら れ た 石 山 学 園 は 戦 前 か ら

高城氏のご子息

そんなに立派ではないので、行ったり来た

分はいいことをしている」という「福祉高比叡山延暦寺理性院住職
		
むぎ や・小泉麥哉氏・東浦弘昌氏り、出たり入ったりしながら、それぞれに慢」ではだめ。従来、茗荷村の人たちは必ＮＰＯ法人三艸苑家族 天空・宗教法人茗荷山		
天保寺奉仕会代表 小泉氏のご子息
		農業生産法人（株）茗荷村同労社代表取締役
・前田洋和氏

一生懸命やったら良いと思う。

しようという天理教の教えだと思う。禅宗というものも、まずご先祖や先輩を大切にず 村 是 が あ り ま す。「 親 元 根 元、 子 は 梢 」

政権に虐殺された人たちの孤児を中心にの石川洋先生は、カンボジアのポル・ポト

これらは一燈園の方々に教わった。一燈園

ちのためにお供えをさせてもらっている。

要以上のものは、みんな社会の困った人たでいう器とお茶の関係と同じことで、みな「スーベルファーム」という農園を作って、・天保寺の経典「日々の祈り」の中には、ま「二つ一つ」に行き着く。村に天保寺がで孤児たちが自立することに協力されていＮＰＯ法人三艸苑家族 天空・ＮＰＯ法人茗荷		
村 大萩茗荷村通信担当

きたことは、これから大きな意味を持って

た。

・高橋翔氏

この座談会で語られる言葉に含まれるであろうと考くると思う。

茗荷村がこれまでに発展、継続してきた要因が、の合計七名である。

ＮＰＯ法人三艸苑家族 天空・ファミリーホーム
		
石南花の家 元里子

え、彼らの語録を拾いあげてみた。

第 13 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要11

この自然を見ることを忘れている。

たちは命そのものが輝いている姿として、からたくさんのものを奪い取っている。私

自然そのものを利害損得の対象として自然

一つ「自然随順」につながる。今の社会はいう世界は自然の中にある。これも村是のは「差はあっても別はない」という。そう・田村先生が考えた村是の一つ「賢愚和楽」

んの姿と自分を比べて、長い間、引き裂から、一生懸命お手伝いをする。自分はＹさと本当に喜んで飲む。家のことを頼まれた

コーヒーを渡すと、「おいしい、おいしい」頂戴」とジェスチャーをしてねだり、父がていた。Ｙさんは私の父に「コーヒー一杯

Ｙさんは、耳が聞こえず、知的障害も持っのであった。前田家で一緒に暮らしていたで説明してもわかるものではないと思う。

る。茗荷村の「家族」という感覚は、言葉いた。ご縁でつながり、生活の中でつながら、一体どこまでが高城家なのかと思って高城の家族がいつの間にか増えているか

見 る と、 高 城 家 も 小 泉 家 も 人 が い っ ぱ い。

たりして、つながっていく。今、茗荷村をいろいろな人とご縁を結んで、家族になっ・自分が不登校になった時、茗荷村では「こ生だと考える逆転の発想が茗荷村である。

・茗荷村は弱い人を大事にする。社会的に弱めに自分を捧げて、尽くして行けるかと考うあるべき」と指導や説教は全くなかった。

例えば茗荷村では鶏を飼って世話をしていれるような思いをしていた。

えることである。愛のまなざしを生きとし茗荷村に暮らして、「至らない自分」「仕方るが、実は人が鶏に世話をされていること

・「後継養成」を考えることは、他の命のた生けるもの全てに注ぐ「目玉石けんの愛」

ない自分」を一生懸命させてもらっていろ者と思われている人は、本当は私たちの先に、我々は生きられるかという大事なとこ・「 石 南 花 の 家 」 で は、 家 族 で 毎 日、 朝 晩 にもあるかもしれない。農作物に人が育てら・「楽々の中に実はない」という田村先生の般若心経を唱えているが、「すずらんの家」

んな方に出会って勉強してきた。

言葉がある。お釈迦さんがおっしゃった悉

で も や っ て い る。 あ る 時、 父（ 雅 敏 ） が、

よ う に 見 え て、 実 は や っ て も ら っ て い る、

ろに、今、茗荷村は来ていると思っている。

皆苦の中で、自分たちの魂を磨いて、そう

高城さんから「子供たちが村是を知らない

さ せ て も ら っ て い る。 そ こ に 気 づ け た ら、れたり、学校でも生徒に先生が学ばされていう自立をしてほしい。それが田村先生ごとはどういう子育てをしているんだ」と叱

ものすごく物事がやりやすくなり、それぞ・茗荷村の歴史の中で、四十年を経て、天保・これは仏教観でもある。自分がやっているいるということも同じ。

夫妻が歩まれた道の花布教所の歩みだと思られた。その日から、お勤めの後に四つのれの良さが感じられる。

しっ

うし、自分を捧げて他のために尽くすとい村是をいうようになった。

かい くう生き方を踏襲するのが我々弟子の立場だと思う。四十周年の後は、どうかそれでおが生きていけるという大きな道筋が見えて寺ができたことは非常に大きいことであ		比叡山延暦寺理性院住職 高城氏のご子息・茗荷村で生まれて育った。生活そのものがきた。初代住職の前田さんは、第二世周梨〇山形宗湛氏茗荷村だったので、障がいがある人もない

槃特さんだと思う。道の花布教所を田村先願いしたい。

人も、いろんな人が日常の中でみんな一緒

生から引き継がれたということは、先輩をる。天保寺ができたことで、ここでみんな

ＮＰＯ法人三艸苑家族 天空・ＮＰＯ法人
		
茗荷村 大萩茗荷村通信担当に い る の が 当 た り 前 だ っ た。 茗 荷 村 で は、

〇前田洋和氏・自分にとって茗荷村は「勉強」を超えたも大事にして、その心を引き継がれたことはしそうに村のことをやることが一番大事

懸命やる、大事なことだと思ってやる、楽第三章 茗荷村のこれから〜近江学の視点で見る〜

天空・宗教法人茗

がら、相手からされている」という経験を

自 分 も そ う な り た い と 思 う。「 自 分 が し な

る、滋賀県蒲生郡日野町の「石南花の家」を訪ねた。

二〇二三年の暮れに、小泉一郎氏のご自宅でもあ（一）「石南花の家」と小泉氏の家族

小泉氏のご子息

ごいなと思う。いろんな人たちの姿を見て、で、自分もそういう村の人たちを見て、す

重要なこと。
〇小泉麥哉氏ＮＰＯ法人三艸苑家族
		
荷山天保寺奉仕会代表「石南花の家」は、元々、日野商人につながる家

系の商家の民家を譲り受けたという古民家で、部屋毎日させてもらっている。

時 か ら 生 活 そ の も の が 茗 荷 村 だ っ た。
「石

そ う だ と も 思 っ て い た。「 こ う い う こ と だ

それを生活の軸としている姿を見ると幸せな の で、 大 変 そ う に 見 え る 時 も あ っ た が、人もない人も一緒に活動している茗荷村とわせることも得意ではない。障がいのある付き合いもそんなにできないし、社会に合		農業生産法人（株）茗荷村同労社代表取締役
・大学で農業を学んだ。自身は、もともと人業大学で農業を学び、父親はこれからは経済の時代

して二十五年になるという。バブル絶頂期に東京農

小泉氏は大萩茗荷村に来て三十六年、日野に暮ら

泉氏の家族、合わせて二十五人が暮らしている。

人、持たない人（身寄りのない人、里子さん）、小が大小合わせて二十五室あるという。そこに〇歳かからしなければいけない」と言われたわけ

いう存在を知ってこの村に来た。農業をすと言っていたが、それになぜか反発し、大学卒業後〇東浦弘昌氏でなく、それが当たり前だと思って育った。

ることが目的ではなく、社会的弱者と言わもタイの農村に入って古き良き時代の農業を体感しら八十歳くらいまでの幅広い年齢層の、障害を持つ・一旦、普通の一般的な介護施設に勤めたが、れる人たちと一緒に田んぼや畑をしたいとた。そこで茗荷村に関係する人物と出会い、日本に両親が自分の生き方としてやっていること

何か違和感を感じ、施設のやり方にも自身いう思いで来た。

なに幸せで良いのかという感覚がある。当誰かのためにさせてもらうことは、こんれがすごく可能性のあることだと思いながく、昔の「農」の考えを大切にしたい。そせてもらっている。現代の農業の姿ではなて茗荷村で育て、今も一緒に暮らしているという。

在の妻ともそこで出会った。三人息子がいるが、全茗荷村で、高城さんと出会い刺激を受け、また現帰って大萩茗荷村に初めてやってきた。

たり前に奥さんがいて、子供がいて、食べら、 実 際 に で き て い る か わ か ら な い け ど、・村では、農業生産法人「同労社」で畑をさるものがあって、屋根があって、それを大やってきた。

れが大事なことで、幸せなことだと教えてから見てきた親や村の人たちの背中が、そを編集しながら、これからの社会のあり方について

現在、筆者は近江学研究所で、文化誌「近江学」のかたちを明日につなぐ」というところから、これ常に考えている。近江学研究所では、当初、「近江・自分自身が「村」になりたい。自分が一生くれていたのだと思う。

（二）近江学研究所が目指していること事なことだと思える自分がいる。小さい時

在は「天空」で活動をしている。

の考えがあわず、茗荷村に戻ってきた。現南花の家」が茗荷村だという感覚がある。

・山形宗湛さんと同じく、自身も、生まれた

近江学の視点から―

12―血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記ている地形、自然環境、そして祭礼やそこに現れる

考えるようになってきた。すなわち、近江に残され近年になり、近世の暮らしから未来社会のあり方を仕組みを検証することに重点を置いてきた。そして、り前で、ほとんど無駄がなく使用した道具やものはを造成して作物を植え、消費する。地産地消は当たらしは、その場所にあるもので家を建て、畑や田圃

まれ、そして育ち、家族を持って一生を終える。暮近世の集落を眺めると、基本的に、その場所で生

明るみになってきた。

希薄化とそれに伴う個人の孤立など、様々な弊害が方で、環境汚染や紛争の勃発、地域コミュニティの解体し、便利で豊かな暮らしを実現した。しかし一の社会がある。近代社会は意識的に近世の共同体を展させてきたのであるから、当然の結果として現代にモノをつくって消費することで、経済を大きく発ものに着目することで、これからの社会に生かすこ

大切に扱い、最後は自然に帰っていく。すべてが地からのものづくりを行うために、過去のかたちや、 （三）近世集落の姿とができるものは何かと。

年はコロナ禍を経験して近江における「禍」をテー

近世の暮らしについて眺めてきた。そして二〇二二

一年休刊の後、二〇二一年に「祭」というテーマで、〇一九年に「里」、二〇二〇年が「川」、コロナ禍でる。神様や仏様など信仰をもとにした「〇〇講」とるのである。また、日常の楽しみもみんなで共有すう。ここに深く結びついたコミュニティが形成されの備えなど全てのことは村人が協力して集団で行

日常の農作業や、道路の補修、家の修繕、災害時いる。

風土を検証し、未来社会へつなぐことを目的としてばならない。近江学研究所の研究は、近江の貴重な世社会に目を向け、そこから何かを見つけて行かね

幸せな未来社会をつくるためには、もう一度、近マ に し た。 そ こ か ら 見 え て き た も の が「 コ ミ ュ ニ

呼ばれる組織が形成され、そこでは様々な楽しみが域（集落）内で循環する。

ティ」であった。近世の暮らしは、集落を単位とす展開される。年に一度の村の祭りは全村人が参加す

近江学研究所が発刊する文化誌「近江学」は、二るまさに血縁と地縁のコミュニティが基本になる。

る最大の行事である。

ニティ）」、「講（楽しみのコミュニティ）」という内容

縁 の コ ミ ュ ニ テ ィ）」、 そ し て「 座（ 生 業 の コ ミ ュ

近江学研究所では、二〇二三年に「惣（地縁、血ことが見えてきた。

の結束を深め、お互いが支え合って乗り越えてきた

これらに立ち向かうため、人々は、地域コミュニティ

マラリア、スペイン風邪など）にも襲われてきた。

のが、家の中にもあり、町にも溢れている状況があついても、いつでも誰でもが手軽に個人で楽しむもに頼らずとも生活ができる仕組みが整った。娯楽ににあたって非常に便利になった。言い換えると隣人

理など）の整備が行き届き、合理化されて生活する

ストラクチャー（交通、電気、水道、ガス、ゴミ処

一方で、現代の暮らしに目を向けると、インフラ験したコロナ禍のような、疫病（天然痘、コレラ、 （四）近現代社会の弊害

水、旱魃、害虫の発生など）に晒され、現代人も経

る。

ること。

感じている。そして、大家族が普通の暮らしであ村是にしたがって暮らすことが当たり前であると家族として扱われ、みんなが平等で、認め合い、育った人たちは、障害がある人、無い人が普通の・山 形 宗 湛 氏 や、 小 泉 麥 哉 氏 な ど 茗 荷 村 で 生 ま れ

みんなが助け合い、そこに深い絆が生まれること。

の中に村をつくることで、共同体の結束が生まれ、・田村氏の思いがあったというが、過酷な自然状況にその項目をあげてみたい。

なり わい

ついて研究を深める計画を立てている。

かたちであると言える。もちろん近代社会は、大量

これらを近世と比べてみると、全く逆の暮らしのている人は、本当は私たちの先生だと考える逆転

・弱い人を大事にすること。社会的に弱者と思われいて、近世社会の至宝を垣間見た思いがした。以下

で、この三年間、身近にある様々なコミュニティにその視点で、茗荷村を訪ねた時、筆者は現代にお（五）現在の茗荷村の姿に思う

そして、その集落を襲う自然災害（地震、火災、洪第 13 号

そう

成安造形大学附属近江学研究所 紀要13

14
近江学の視点から――血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記の発想が茗荷村にあること。
・地域に存在する農作物や生物を大切に扱い、その恵みを享受していること。

やってきた人などいろんな人が暮らしている。いわ
ゆる地縁、血縁の濃いコミュニティが形成されていた。
二 〇 二 四 年 の 元 日 に、 石 川 県 能 登 半 島 を 烈 震 がは、日本においてはいつどこで起こってもおかしく

・四つの大切な村是を中心に神仏を超えた教えを・年間を通して、様々な行事（新年会、進級進学祝ない。その際に最も大切なのが、地域コミュニティ襲った。復旧の目処が立たず、辛い思いをしている

い会、田植え、座禅会、潮干狩り、寺子屋キャンであると言われている。災害時の救助活動から復旧持った宗教法人「天保寺」が村の精神の支えとなっプ、 地 蔵 盆 と 盆 踊 り、 彼 岸 会、 稲 刈 り、 焼 き 芋、活動、災害後の心のケアなど含め、地域コミュニティ

方々がまだ多くおられると聞く。このような大災害

お楽しみ会など）が設定され、村人が協力して行が果たす役割は大きいとされている。

ていること。

事を行い参加していること。

茗荷村のような、しっかりとしたコミュニティの存在が求められているということも改めて感じた次第である。

現在、「環境、経済、社会」の均衡を取りながら、国際社会が十七の目標を掲げているＳＤＧｓ

していきたいと考えている。
今回の取材でお世話になりました大津茗荷村の薮

今後も、四十周年を迎えた茗荷村の活動には注目（ Sustainable Development Goals）が広く知られているが、茗荷村の取り組みの中に、十七の全ての目
高城氏が話しておられたが、「田村先生が開村時

田喜山様、大萩茗荷村代表の小泉一郎様、高城一哉

標が網羅されているように思う。
は茗荷村の活動は、外の人から中々理解してもらえ様にこの紙面をお借りして御礼申しあげます。
参考文献・資料

茗荷村への

成安造形大学福祉の里

二〇

ないが、いつの日にか、茗荷村のあり方が普通になる日が必ずくる。来ないといけない」。
確かにその通りなのかもしれないと筆者も改めて感じた。

・『大萩茗荷村四〇周年を迎えて』大萩茗荷村編・発行
二二年
・田村一二『茗荷村見聞記』北大路書房
・田村一二『賢者モ来タリテ遊ブベシ
一九八四年
・文化誌『近江学 里―のいとなみ』第十一号

道』 ＮＨＫブックス

一九七一年

おわりに
茗荷村には、茗荷村で生まれた人、茗荷村に興味があって遠くからきた人、身寄りがなく里子として附属近江学研究所編

サンライズ出版

二〇一九年

成安造形大学サンライズ出版 二〇二〇年

・文化誌『近江学 川―とはぐくむ』第十二号

附属近江学研究所編

成安造形大学

二〇二三年

成安造形大学附属サンライズ出版 二〇二二年・文化誌『近江学 祭―よりどころ』第十三号

附属近江学研究所編

サンライズ出版・文化誌『近江学 禍―転じて』第十四号

近江学研究所編

二〇二

監 督： 山 田 典 吾

サンライズ出版・ 文 化 誌『 近 江 学 惣 ― は じ ま り の コ ミ ュ ニ テ ィ』 第 十 五 号

成安造形大学附属近江学研究所編
四年

映像資料

製作：現代ぷろだくしょん・ Ｄ Ｖ Ｄ『 茗 荷 村 見 聞 記 』 原 作： 田 村 一 二