DEL’ENSEIGNEMENTC H R É T IE N .
NOUVELLE SÉRIE.
▼I* ANNÉE. — TOME XII. — N® .5 — MARS 1877.

« Delenda Carthago i »SOMMAIRE :1. LE PLAIN-CHANT ET LA MUSIQUE DES GRECS........

J . « E B M E B -B E B A N I» .

II. LE PÉCHÉ ORIGINEL D’APRÈS SAINT P A U L ............

A. H A E N O E R T .

III. QUATRE A QUATRE..............................................................

S A IS IT T H O M A S .

IV. L’ÉGLISE ET LES BARBARES...........................................

T . d e S A IN T E -H A B IB .

V. DE L’IDÉE DE L’ÊTRE.........................................................

A. M ERGEE.

VI. REVUE DU MOIS...................................................................

E m . D E L O R H A IE .

V il. LE SALUT DE LA FRANCE................................................

V .- d e - P . B A I L L Y .

VIII. CHRONIQUE.
IX. ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

NIMESA U X B U R E A U X ÜZE L A R E V U E : r u e d e la S e r v ie , 4 ;P A R I S : r u e F r a n ç o is I" , 8 ;__t / kyT'TTTTTIT .TiTUTTX. l i b r a i r i e , r u e C a s s e t t e , 4 .
187 7 .

http://www.liberius.net© Bibliothèque Saint Libère 2019.
Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

BEVUE DE L’ENSEIGNEMENT CHRÉTIEN-CONDITIONS DE L’ABONNEMENT.
F rance...................................................................

15 fr.

E urope...................................................................

15

P ays d’Outre-M er ....................................

20•

La Revue de VEnseignement chrétien paraît tous les mois.
On ne s'abonne que pour une année, à partir du 1er mai, ou du 1er novembre.

Tout ce qui concerne la rédaction doit être envoyé franco, à M. L. A llemand, profes­
seur à l'Assomption, à Nimes, ou au R. P. V.-de-P. B ailly , rue François 1er, 8, à Paris*

Toutes les communications ou réclamations relatives à l'abonnement et à l'admi nistration doivent être adressées à M. E. Trotman, Gérant, à l'Assomption, à Nimes, ou
au R. P. Germer-Durand, correspondant de la Revue, rue François Ier, 8, Paris.

La Revue de l'Enseignement chrétien rendra compte de tout ouvrage dont le sujet rentre
dans le cadre de ses travaux, à la condition indispensable que deux exemplaires
seront adressés à la Rédaction.

LA RELIGIONE E LA CHIESA CATT0L1GA
Par l’abbé S. GUALCO,
Prévôt de l'Église collégiale de Notre-Dame des Vignes, à Gênes, auteur de De Romano Pon­tifice, de Matrimonio, Giansenio d’Ipri, etc. — 12 vol. in-12,' chaque volume se vend
séparément. (V. Revue de I Enseignement chrétien, t. X, p. 557.)

Paris, librairie Lecoffre, 90, rue Bonaparte.

LE PLAIN-CHANTET

LA M U S IQ U E

D ES GRECS.

Adveniat vegnnm Ittum.

Cher ami,J'ai essayé, dans une première lettre, de vous indiquer
quelques unes des relations que l’on peut établir entre l’œil
et l’oreille, les deux sens les plus nobles de l’homme. En in­
terrompant notre causerie, je me proposais d’établir un pa­
rallèle entre les modes de la musique et les ordres de l’archi­
tecture. Mais il faut d’abord être fixé sur la nature même desmodes, sur leur origine, leur constitution, leur symbolisme;
c’est ce que je me proposede faire aujourd’hui.
Cependant, avant d’aborder ce côté technique de la ques­tion, disons quelques mots du point de vue auquel il convientde se placer pour juger sainement les questions d’esthétiqueet d’archéologie chrétienne. Avant d’entrer dans l’édifice mys­térieux du chant liturgique, élevé par saint Grégoire à l’hon­neur de Dieu, de la Vierge et des Saints, il faut nous arrêter
un moment à Vexamen des principes sur lesquels repose cet
art Grégorien; faute de quoi n o u s serio n s exposés à com­prendre peu ses beautés. Nous ressemblerions à ces touristes
anglais ou allemands, qui visitent les cathédrales de France etles basiliques de Rome, sans en rapporter d’autres notionsque celles que leur a données le Guide-Joanne ou le Cicerone.
T. xil.

386

IB PLAIN-CHANT

Je fais grand cas de l’archéologie; je pense pourtant
qu'il faut plus qu’un archéologue pour pénétrer le sens vrai
des monuments chrétiens. Le mouvement de restauration
de l’art chrétien qui s’est produit en France, il y a quelquequarante ans, paraît s’arrêter en chemin, et cependant les con­naissances archéologiques n’a pas manqué ; on a analysé,
mesuré, disséqué les monuments avec le plus grand soin;mais l’étude des effets ne donne de la cause qu’une connais­
sance indirecte, insuffisante pour donner la clef et livrer lesecret des maîtres qui les ont produits.
C’est l’erreur de ta science moderne sur toute la ligne:étudier les faits, rien que les faits, et sur une série de faits
constatés, imaginer une théorie qui ne soit en contradiction
avec aucun des ces faits. On se met, pour mieux juger,
en dehors de la foi et de la tradition de l’Église, c’est-à-direen dehors de la lumière ; il faut avant tout être impartial, diton, la science, rien que la science.
Figurez-vous un homme qui, pour mieux juger des cou­
leurs, les étudierait au clair de la lune. — Mais, lui dirait-on, lalumière du soleil vous permettrait de les examiner plus sûre­ment. — Le soleil ? il éclaire trop, je me méfie de cette lumière,
qui m’inonderait peut-être depréjugés : j ’aime mieux lalu n e.—
La lune éclaire peu et n’éclaire pas toujours... — Eh bien!
nous aurons la lumière du gaz ou la lumière électrique.
L ’homme doit se suffire, et il viendra un temps, espérons-le,où l’œil de l’homme pourra se passer du soleil, comme la raison
peut se passer de la révélation.
Tous les archéologues n’en sont pas là ; il y en a de trèschrétiens ; mais tous ont plus ou moins suivi la trace ou lesentraînaient de prétendus maîtres.
Quelques-uns, à la suite de Châteaubriand, ont fait de lareligion et de l’archéologie chrétienne au claire de lune.
Au sujet des couvents, ils ont admis et fait passer à l’état decliché littéraire une formule ridicule qui appelle le cloître
l’asile des grandes douleurs et des grands repentirs, sans se douterque dans les couvents la grande majorité n’a connu ni lesET IA MUSIQUE DES GRECS*

387

grandes douleurs du monde, ni les chutes qui motivent lesgrands repentirs ; et que, s’il y a au monde un lieu où le rires’épanouisse dans toute sa fraîcheur, c’est dans le cloître etderrière les grilles.
Leur théorie sur l’origine du style ogival est à peu près dela même valeur ; ils ont imaginé que la vue des branches
d’arbres, qui s’entrecroisent dans les forêts de la Germanie,
avaient inspiré aux architectes Vidée de ce style nouveau.
Rien n’est moins fondé que cette supposition.
De combien de sottises Victor Hugo n’a-t-il pas encombré
le domaine des lettres par son roman de Notre-Dame deParis ?
Après les rêveurs, les rationalistes sont venus, et ils ont
transformé l’architecture ogivale en art national et français,affectant de supprimer l’épithète de chrétien, qui devait
pourtant passer en première ligne. Ils n’ont vu qu’un côté dela question ; je veux bien que l’art ogival soit français, mais
il n’a point poussé comme un champignon sur les bords de îa
Seine: c’est nne modification locale de l’architecture chré­
tienne, comme la langue française est une modification locale
de la langue chrétienne ou néo-latine. Elle est donc française ;mais, comme toutes les formes architectoniques des peuples
chrétiens de l'Occident, elle dérive directement du style ro­man, et, dans sa source, elle est chrétienne et latine, et non
germaine.
Mais revenons au chant d’église.
On a fait sur ce point les mêmes erreurs que sur l’architec­
ture chrétienne. Quelques-uns l’ont jugé au point de vue sen­timental, avec Lamartine :Le Prêtre murmurait ce doux chant de la mort,
Semblable au chant plaintif que m urm ure une femme

A l’enfant qui s’endort.
C’est charmant, comme tableau de genre ; mais le chant del’Église, n’est-il pas vrai, est quelque chose de plus qu’ unechanson de nourrice.

388
LE PLAIN-CHANT
Quant aux archéologues, ils ont voulu, comme en architec­
ture, n’y voir, dans les premiers siècles, qu’un reste abâtardi
de l’art antique ou, plus tard, la manifestation d’un art nou­veau, de l’art national.
L’année dernière, en rendant compte des chants du moyenâge, queM. Félix Clément a fait exécuter avec succès à SainfcEustache, le Jouma.1 Officiel faisait remarquer que ce n’était
point du chant grégorien, mais bien de l’art français; et il
disait cela avec un petit air satisfait qui sentait fort la perru­
que des gallicans.
Laissons ces messieurs, et venons aux auteurs qui ont eu
l’intention de suivre la tradition de l’Église. Ils ont aussi desaffirmations bien hasardées.
N’êtes-vous pas fatigué de lire dans tant de livres que leplain-chant a été inventé par saint Ambroise et perfectionné
par saint Grégoire? Il faut vivre dans un siècle d’ignorance
comme le nôtre pour avaler de pareilles couleuvres sans sour­ciller. C’est absolument comme si l’on venait nous dire que
saint Louis a inventé le style gothique, ou Louis XIV lalangue française.
Saint Ambroise a composé des hymnes, peut-être des airs,
et a introduit en Occident l’usage de faire chanter le peuple
dans l’Église ; saint Grégoire a composé des hymnes et desairs, et de plus il a réglé quand et comment les divers chants
de l’office, déjà usités avant lui, devaient être exécutés. Voilàl’œuvre de ces deux docteurs en ce qui touche le chant; elle
est assez belle et assez grande sans qu’il soit nécessaire deleur attribuer des inventions invraisemblables ; on n'invente
pas une langue on la perfectionne : on l’enrichit, on la règle.
Saint Ambroise et saint Grégoire ont dont fait pour la musiquecomme pour l’éloquence, ils ont parlé la langue de leur temps,
et Font appliquée très-heureusement à l’usage de l’Église ; ils
ont élevé et ennobli la musique grecque, adoptée depuis long­temps déjà par les Latins, et, en la limitant au seul genre diato­
nique, en la développant dans un sens de plus en plus religieux,
ils en ont fait la musique de l’Église ; comme, de la langue deET LA MUSIQUE UES GRECS.

389

Rome, ils ont fait la langue de l’Église. Mais cela ne s’est pas
fait tout d’un coup et le plain-chant n’est pas sorti tout armédu cerveau de saint Ambroise.
Pour comprendre la constitution du système musical dede PÉgl lise, il faut donc en chercher la clef dans le systèmemusical des Grecs.
Je vois votre front s’assombrir et vos sourcils se froncer à
cette parole, et je vous entends répéter avec M8* Gamme : Qui
nous délivrera des Grecs et des Romains?
Je l’ai dit comme vous bien des fois; mais, outre que ces
Grecs et ces Romains, trop vantés, j ’en conviens, sont pourtantnos pères suivant l’ordre de la nature, — car c’est seulement
suivant l’ordre de la foi que nous sommes enfants d'Abraham,—ils peuvent bien avoir quelquefois raison, n’est il pas vrai ? Et
ils n’ont pas toujours et pour tout menti ou erré. Une parcellede vérité est bonne à prendre partout où elle se trouve; et, dansl’ordre de la science purement naturelle, nous avons encore
beaucoup à apprendre de l’antiquité. C’est une question dediscrétion; l’Église, qui est toujours très-large, l’est particu­
lièrement sur ce point-là; ne soyons pas plus exclusifs que
notre mère.
Je pose donc en thèse ce premier fait : que l’Église a adopté
la musique des Grecs, répandue alors dans tout l’empire
romain ; et, en lui faisant subir certaines transformations, l’aadaptée, aux besoins du culte catholique. La démonstration
va nous obliger à entrer dans des détails techniques un peu
ardus, mais vous avez l’habitude des mathématiques et vousconnaissez assez le plain-chant pour suivre sans effort mon
exposition. Je - me servirai des sept lettres latines pour désigner
les notes ; nous dirons A, B, G, D , E, F, G, au lieu de dire Za,
si, lit, ré, mi, fa, sol. C’est beaucoup plus commode pour Pimprimeur, et vous en prendrez très-vite l’habitude. On se sert
encore de ces lettres en Angleterre pour enseigner la musi­que, et nos soldats chantent la musique chiffrée, qui n’est
qu’une application du même système avec d’autres signes. I I
suffit de nous rappeler les trois clefs usitées en musique, qui

390

LS PLAIN-CHANT

dérivent des lettres C, F, G, ut, fa, sol, pour habituer bien
vite nos yeux à reconnaître les notes sous les lettres. Voici
donc notre échelle comparative, du grave à l’aigu.
la si ut ré mi fa sol la si ut ré

mi fa sola b c d e fg

A B C D E F G

la théorie nous obligera à monter encore de trois degrés que
nous figurerons par des minuscules plus petites et redou­blées : a a , b b , cc.
Les 7 notes de la gamme diatonique, seule admise parl’Église, sont ainsi disposées, vous le savez, que la distanced’une note à la note immédiatement supérieure n’est pas tou­
jours la même. C’est tantôt un intervalle d'un ton, tantôt unintervalle moindre, qu’on appelle un demi-ton-, il y a, dansles 6 intervalles qui séparent les 7 notes, b tons et deux demitons. Ainsi de A à B nous comptons un ton ; de B à C, un demiton; de C à D, un ton, de D à E un ton; de E à F, un demi-ton,de F à G, un ton :Ion i / 2 ton

I
B

Diton.
Triton.
a ton
to
n
|y
ton
ton ton ton

I
C

D

l
E

F

G

Diton.
ton
ton |y 2 ton ton*/2ton

l
d

l
b

a

f

g

On a ainsi une série de quantités inégales de deux tons
(diton), et de de trois tons (triton), séparées par un intervallede demi-ton ; ces quantités ne varient pas, chaque note ou corde
restant toujours la même. Il n’y a d’exception que pour lacorde B qui est mobile et peut, dans certains cas, être rappro­chée de la corde A; mais par accident seulement, de manière
à produire la modification suivante :ton ton y* toniîi

au lieu d e : C

D

E

F G

a b c

ton V»ton ton

on a : C

D

E

F

T
G

i^ ï
a 6

i
c

391
Nous dirons en leur lieu, le motif et les conséquencesde cette altération.
La répétition des mêmes lettres nous avertit qu’à partir du
8* degré les sons se succèdent dans un ordre semblable; lasérie des notes ressemble à la série des jours de la semaine ;les notes se suivent sans se ressembler, mais leur ordre revient
toujours le même après 7, comme le lundi après le Dimanche.
C’est cette semaine de notes que nous appelons la gamme.
Suivant que Ton prendra pour point de départ telle ou telle
lettre de la série, l’ordonnance de l’ensemble variera; car, si
les demi-tons reviennent toujours entre les mêmes degrés, parsuite de cette immobilité, la place qu’ils occuperont par rapport
à la note qui sert de point de départ, sera changée.
Si je commence par À, j ’aurai un demi-ton entre B et G, dusecond au 3e degré, et un autre demi-ton entre E et F, du 4*
au S®degré.
Si je commence par B, les demi-tons seront entre 1 et 2 etentre 3 et 4, et ainsi de suite.
Nous aurons donc autant d’échelles ou séries différentes
qu’il y a de notes dans la série, chaque note pouvant devenir
la base ou tonique d’une échelle qui constitue un mode, unemanière particulière, avec un caractère et une puissance d’ex­
pression qui lui sont propres.
Les Grecs, pour déterminer un ton ou mode se bornaient à
une série de quatre notes, et il faut nous résoudre à parler un
peu leur langue, pour mieux saisir leur système.
Chez eux, la base fondamentale du mode était le tétracordeou série de 4 notes, ce que nous appelons la quarte^ et lemode se formait de la réunion de deux trétracordes. Ainsi, en
prenant pour point de départ ou tonique la note D, nous
aurons la série D, E, F, G, qui forme le tétracorde dorien. Il
se compose de quatre notes a y an t e n tre elles les interv alles d’unton, d’un demi-ton et d’un ton. Si à ce premier tétracordenous ajoutons les quatre notes suivantes : a, b, c, d, nous
formerons une gamme complète et le mode sera constitué. Il
se composera de deux tétracordes semblables, séparés par un
ET LA MUSIQUE DES GRECS.

392

LE PLAIN-CHANT

intervalle d’un ton, intervalle que les Grecs appellent disjonc­tion (dweÇsûi-tç).
Tôtracorde.2

Tétracorde

dorien.

"2

disjoint.

IÈ

D EFG

a b c dMode dorien.

De là le nom de tétracorde disjoint donné au trétacorde ajouté
au tétracorde fondamental. Telle est la gamme du mode
dorien. Mais il y a deux manières de constituer cette échelle.
Si, au lieu d'ajouter le tétracorde a, b, c, d à l’aigu, nous
l’ajoutons au grave : A, B, C, D, il se trouvera avoir une
corde commune avec le tétracorde fondamental, la corde D,
et il prendra le nom de tétracorde conjoint.

[

Tétracordeconjoint.

|

Tôtracorde
dorien.

A B C D E F G
Nous obtenons ainsi une nouvelle disposition du mode
dorien, composée des mêmes notes, mais disposée autrement,
car la note de conjonction se trouve en même temps être la
tonique ; et, dans cette nouvelle position, la tonique, au lieu
d’occuper le degré extrême de l’échelle au grave, occupe justele milieu de la série, qu’elle divise en deux parties égales.
Pour distinguer ces deux manières, les Grecs ont appelé lapremière disposition ton authentique, direct, complet ; et laseconde ton plaqal (îrXôywç) dérivé, oblique.
L’échelle ayant un degré de moins dans la seconde position,
on les distingue aussi parles épithètes de majeur et de mineur;
mais comme ces deux termes ont, dans notre vocabulaire
musical, un sens précis et tout différent, il vaut mieux nous entenir aux termes que l’Eglise a adoptés avec le système luimême, car vous n’avez pas eu de peine à reconnaître dans les393

ET LA MUSIQUE DES GRECS.

deux modes doriens le premier et le second modes du plainchant.
Il y a pourtant entre la musique grecque et le plain-chantune différence essentielle. L’Église, en adoptant le système desGrecs, a pris pour base non plus le tétracorde mais la quinte, etce qui ne paraît à première vue qu’une légère modification
est un progrès immense. De là sortira la musique du moyenAge et toute la musique figurée. Le changement nous donne
dans les deux cas un tétracorde conjoint et rend les deux
gammes, authentique etplagale, égales en étendue, comme on
peut le voir par la figure comparative que voici :DORJEN.

(SYSTÈME DES GRECS.)
Do ri en authentique.
Tétracorde
1 Tétracorde
fondamental. J___ L disjoint.

conjoint.

À

B

C

D

E F G

a b c dDorien plagal.

DORIEN. (SÏSTÈME DES LATINS).
mode (authentique).
{]Tétracordeconjoint.

A B C

Quintefondamentale.

D E

F

Tétracordeconjoint.

G a b

2a mode (plagal).

c d[-----------------------

Si nous prenons pour tonique la note suivante E? nous
aurons le tétracorde phrygien, et deux modes nouveaux
engendrés de même façon.
Phrygien authentique.
Tétracorde
phrygien.

E

F

G

Tétracorde
disjoint.

a b c d e

1J

Phrygien plagal.
Tétracordeconjoint.

i}

Tétracorde
phrygien.

B C D E F G a

Et nous en tirerons deux autres modes du plain-chant, le3e et le 4e .

394

LE PLAIH-CHANT

PHRYGIEN, ( système des grecs .)Phrygien authentique.

Tétracorde
disjoint.

Tétracorde
fondamental.

Tétracordeconjoint.

c

G a

C D B Fd

Phrygien plagal.

PHRYGIEN, (système des latins).

3« mode (authentique).
Tétracordeconjoint.

Quintefondamentale.

Tétracordeconjoin t.

B C D B F G o b

c

d

e

4’ mode (plagal).

En continuant ainsi à construire sur chacune des sept notes
un édifice semblable, et suivant les mêmes règles, nous aurons
successivement, après le Dorien et le Phrygien, le Lydien, leMixolydien, l’Byperdorien, YHyperphrygien,eX\'Hyperlydien,d’où sortiront les modes du plain-chant 5 et 6,7 et 8, 9 et 10,
11 et 12,13 et 14.
LYDIEN.

Lydien authentique.

Grec.

Tétracorde

Tétracordeconjoint.

fondamental.

TétracordeI
C D E F G a b c d e fI

J____ Ldisjoint.

I

Lydien plagal.

S* mode (authentique).

I
1

L atin .

C D E

Tétracordeconjoint.

Quintefondamentale.

Tétracordeconjoint.

F

G a

8« mode (plagal).

b

c

d

e

f

3^5

ET LA MUSIQUE DES GRECS.

MIXOLYDIEN.
Mixolydien authentique.

Tétracordeconjoint.

Grec.

D

E

I

Tétracorde
fondamental.

F

G

Tétracorde
disjoint.

a b c d e f g

Mixolydien plagal.

I

7° Mode (authentique).

Tétracordeconjoint.

Latin.

DE

Quintefondamentale.

F

G

Tétracordeconjoint.

a b c d e f g

8e Mode (plagal).

HYPERDORIEN.
Hyperdorien authentique.

Grec.

Tétracordeconjoint.

E

F

G

Tétracorde
disjoint.

Tétracorde
fondamental.

a b c d e f g a aHyperdorien plagal.

9« Mode (authentique).

Tétracordeconjoint.

Latin.

E F G
10eQuintefondamentale.

Tétracordeconjoint.

a b c d e f g a aMode (plagal).

HYPERPHRYGIEN.
Hyperphrygien authentique.
Tétracorde

Grec.

Tétracorde
fondamental. ____ [conjoint.

F G
I

Tétracorde

disjoint.

a b c d e f g a a b b

Hyperphrygien plagal.

j(!• Mode (authentique).
Quintefondamentale.

Tétracordeconjoint.

Latin.

FG

ab

Tétracordeconjoint.

c d e f g

12« Mode (plagal).

aa bb

LE PLAIN-CHANT

396

HYPEKLYDIEN.

Hyperlydien authentique,
Tétraeorde
conjoint.

Grec.

Tétraeorde [fondamental. J__ 1

G

a b . c d e f g

1Hyperlydien plaçai.

Tdtrarordedisjoint.

aa bb

cc

!

13° Mode (authentique).
Tétraeorde
conjoint.

Latin.

G ab
14e

Quintefondamentale.

de fMode (plaçai).
- J

Tétraeorde
conjoint.

y aa bbcc

Si nous continuons au delà de la corde c, nous retrouvons
la tonique d, déjà employée comme base du Dorien ; nous
aurions donc la reproduction identique du Dorien à l’octave
supérieure, et ainsi de suite. Vous voyez que la série desmodes ne peut pas dépasser 14, et même peut se réduire à 7 ;car les modes qui portent des numéros pairs ne sont que lerenversement de ceux qui portent des numéros impairs.
Inscrivons-les maintenant dans un tableau d’ensemble, demanière à bien voir en quoi ils diffèrent les uns des autres. La
comparaison nous permettra de mieux voir comment lesmodes peuvent être ramenés à 4 en suivant le système desGrecs.
Vous remarquerez que, dans toutes les figures, la to­nique est indiquée par nne lettre plus épaisse et les domi­
nantes du plain-chant par des italiques.
Ici il faut lire à partir du bas.

3«7

ET LA MUSIQUE DES GRECS.

GENRE DIATONIQUETONS DU PLAIN-CHANT.

MUSIQUE DES GRECS.

Authentique.

aa b b cc 13e et 14*

c.d e fH ypekltdien ..................... G a b

Plagal.

J

Aathontiquc.

b c d e Jf

H tpebpurygien ............. F G a

1

g aa

b b . i l e el 12*pi»gai.

jAuthentique.

ab cd

EFG

H yverdorien . .

f g a a .. . 9e et iO re

Plagal.

j

1

Authentique.

Misolydiek . . . ..

D E F G abe de f g.

Plagal.

Jj

Authentique.

L y d ie n ...........

G D E F G a b c d e f.

j

Authentique.

P hrygien __ B C D

EFG «

b

c d e ..

3’ et 4 e

Plagal.

J

Authentique.

ABC
1.V et ti*Plajïal.

J

D orikn . . . .

7° et 8 r

D EFG

Plagal.

ja b c d.

i ' e t 2*

IB PLAIN-CHANT.
398
La modification essentielle que l’Église a fait subir ausystème est donc l’adjonction d’une cinquième note au tétracorde fondamental, et cette cinquième note n’est pas une notequelconque, mais occupe une place considérable dans le mode,car c’est la dominante du ton authentique, note qui, dans lesnombreux récitatifs delà liturgie, tient une plus grande place
que la tonique. La note disjonctive des Grecs est devenue lanote conjonctive du plain-chant; la quinte a remplacé laquarte. De plus, dans le ton plagal, la dominante n’est pas àla quinte, mais à la note médiante entre la tonique et la quinte,
c’est-à-dire à la tierce de chacune de ces notes ; la division del’échelle a donc subi une véritable révolution, révolution paci­fique, sans secousse, comme l’Église sait les faire, et dont lesconséquences ne seront déduites que successivement et long­temps après. C’est le grain jeté en terre, qui portera ses pre­mières fleurs au moyen-âge et ses fruits au xvf siècle avec
Palestrina. La gamme ne se compose plus de deux quartes
tantôt disjointes et tantôt conjointes, mais bien d’une quinte,divisible en deux tierces, et d’une quarte conjointe.

Au lieu de : D E

Nous avons

D

F

G a

E F G

b

c

d

a b c dToute la musique figurée est en germe dans cette nouvellerelation établie entre les sons principaux de l’échelle.
Il est vrai que chacune des sept échelles ne se prêtera pas à
une division uniforme. La dominante ne pourra pas toujours
être à la tierce et à la quinte de la tonique ; aussi plusieurs desmodes anciens seront toujours rebelles à l'harmonie.
Voici pourquoi la quinte de la tonique ne peut pas toujours
être dominante.
Toutes les fois que la corde F est mise en relalion directeavec la corde b, il en résulte pour l’oreille une impression

ET LA MUSIQUE DES GRECS.

399

dure, pénible, discordante ; et l’usage de cette relation est ab­solument interdit. C’est ce que l’on appelle la quarte fausse ou
le triton résultant de la succession de trois tons entiers.
ton

ton ton

Le triton est repoussé par le plain-chant, qui l’a désigné
sous un nom significatif : Diabolus in cantu. Pour parer àcette rencontre, on a donc admis l'altération de b que l’on
rapproche de a, comme nous l’avons dit plus haut. Par cemoyen, au lieu de la succession de trois tons que nous avions
d’abord,nous avons :ton ton 1/ , ton

Cette altération entraîne des conséquences considérables.
La corde B ou b étant susceptible de deux positions, passantde la position B carre à la position B mol, est devenue incapablede servir de dominante. Et lorsqu’elle se trouvera occuper
soit le 3e soit le 5e degré au-dessus de la tonique, il faudra
prendre une autre noie pour dominante. Ceci vous explique
pourquoi, dans le Phrygien authentique, (3e mode) la domi­
nante c est prise à la sixte, un degré au-dessus de la quinte.
Et dans le Phrygien plagal (4e mode) la dominante, pourrester en relation de tierce avec la dominante c, sera a au lieude G.
Le Lydien est régulier et observe fidèlement la loi de la
dominante. Mais le Mixolydien présente encore une exception
pour le plagal : dans G, a, b, c, e£, la dominante de l’authenti­
que est bien à la quinte de la tonique ; mais la dominante duplagal serait en bonne règle b ; il faut changer ; a est trop prèsde la finale pour être d o m in an te, il n e re ste plus que c, quia
été adopté quoiqu’il ne soit ni à la tierce de la dominante deson relatif, ni à la tierce de la tonique.
Voilà, indépendamment de la position des demi-tons, quivarient d’une échelle à l'autre, bien des nuances qui intro-

400

LE PLAIN-CHANT(luisent une grande variété entre les quatre premiers modes*
Les trois qui suivent ont aussi leur existence propre.
Cependant ils ont avec les trois premiers de telles affinités, et
ils s’étendent à des cordes qui conviennent si peu à la moyenne
des voix, que l’usage de les assimiler aux trois premiers est
généralement admis.
Voyons en quoi ils se ressemblent, en quoi ils différent, etcomment on a pu les assimiler exactement.
Si nous examinons la gamme du Dorien authentique, nous
nous apercevons qu’il se compose de deux tétracordes sem­blables.
La série des 4 notes a, b, c, d, présente en etfet la mêmedisposition que le tétracorde fondamental D, E, F, G ; il y a,dans tous les deux, un demi-ton an même degré.
I ton |y*ton| ton J[ ton [yHonJ ton J

Û E F G

a

b

c

d

Or, le tétracorde a, b, c, d, qui est ajouté dans le Dorien, se
trouve être le tétracorde fondamental de l’Hyperdorien; lesdeux modes dorien et hyperdorien ont donc pour base deux
tétracordes semblables.
Continuons la comparaison. Le second tétracorde de l’hyperdorien n’est point semblable au tétracorde fondamental; ceci
constitue une diiférence essentielle, carie demi-ton est entre
le 1er et le 2e degré, et si nous figurons les deux séries nous
aurons :D’une partEt d’autre part

D E ;F G a b ; c
V 2 tou

72ton

V*ton

ton

a b:c d edg aa

(dorien).

(hyperdorien).

La ressemblance n’existe que jusqu’à la quinte de la toni­que. Mais nous avons vu que la corde b jouissait du privilège
de mobilité. Si donc nous faisons subir à la gamme du Do-

ET LA MUSIQUE DES GRECS.

401

rien l’altération de b mol au lieu de b carre, nous la rendrons
tout à Fait semblable à la gamme hyperdorienne et nous au*rons :
D E F G a b c d
1/Mon
y-H-ona b c d e f g a a
Le mode dorien, avec l’altération du b en permanence, sera
donc le mode hyperdorien transposé une quinte au-dessous desa position vraie. La transposition est commune à l’authen­tique et au plagal, pourvu que B grave subisse aussi l’alté­
ration de B mol.
Par une opération analogue, et avec la seule modificationde la corde B, l’Hyperphrygien peut-être ramené au Phrygien
et l’Hyperlydien au Lydien : et il ne nous restera plus que
4 modes principaux, les quatre modes des grecs, subdivisésen 8 par les latins.
Il est clair cependant que la transposition des tons supérieurs
à la quinte au-dessous, tout en respectant leur constitution to­nale, porte à leur puissance d’expression une atteinte sérieuse
et si, pour la pratique générale, c’est devenu une nécessité, àcause de l’insuffisance des voix, il me paraît indispensable demaintenir les 14 modes dans la théorie, et il faut, en pratique,tendre à s’en rapprocher autant que possible.
Que dire du système prôné par une école de musique pré­tendue religieuse, qui consiste à ramener tous les tons, quels
qu’ils soient, à une seule et même dominante ?
C’est tout simplement delà barbarie savante.
Voilà donc quatorze modes dérivés du système des grecs,
établis sur un nouveau plan par l’Église, et ramenés pour lapratique à huit. Cela posé nous allons pouvoir les prendre
chacun à partie, les interroger, les a n a ly se r et v o ir com m ent
ils ont rempli, en effet, dans la liturgie l’office confié à chacund’eux.
Mais n’abusons pas de la patience des lecteurs de la Revue,
et remettons la suite à un prochain numéro.
26
T. xii.

4Û2

LB PLAIN-CHANT ET LA MUSIQUE DES GRECS.

Le mois dernier, j’ai signé au bas de la lettre deux de mesprénoms, pensant que cela suffisait pour vous, et que le lector
benevolus n’avait pas besoin de connaître par le menu mes
nomen, prosnomen et agnomen absolument comme un officier del’état civil.
Nos pères, qui travaillaient pour Dieu, plus que pour leshommes, ne se souciaient guère d’inscrire leur nom au bas deleurs écrits. Mais aujourd’hui on tient à savoir tous ces petits
détails. Est-ce à tort ou à raison ? Je ne sais ; j ’ai seulement
remarqué que, quand on connaît le nom de Fauteur, on jugesouvent par l’étiquette plus que par le contenu du sac ; et c’estmême un des motifs qui m’avaient engagé à ne me nommerqu’à demi. Quoi qu’il en soit, la chose m’a peu réussi. Les uns
ont blâmé ce qu’ils ont bien voulu appeler un excès de modes­
tie; les autres, moins aimables, ont dit que j ’avais voulu me
soustraire à la critique en me cachant sous le voile de l’ano­nyme.
Si c’est modestie, elle est mal à l’aise devant les questionscomme celle-ci, que m’apporte une carte postale : « Quis est
iste Joannes Yincentius, qui de philosophia et historia musices
tam subtiliter, tam profunde, tam eleganter disserit? »Et si c’est pour éviter la critique, j’ai encore mal pris lebiais, car on l’a faite devant moi avec d’autant plus (te liberté
que l’on ne croyait pas l’auteur présent.
J ’avoue que je n’en ai éprouvé aucun déplaisir, car j’aimeà savoir ce que l’on pense; mais cela a fort déplu aux critiques,
et ils m’accusent de leur avoir tendu un piège. Il faut donc en
prendre le parti, et me déclarer, en vous en disant adieu,
Votre bien affectionné en J. C.
J . G ermer-D urand.
des Augustins de l'Assomption.

Paris, le 28 février 1877, fête de la Translation du corps de N. P. S. Augustin
de Sardaigne à Pavie.

HERMÉNEUTIQUE SACRÉE.
LE PÉCHÉ ORIGINEL D’APRÈS SAINT PAUL.

Mon Révérend Père,
En lisant l'êpître aux Romains, je me suis trouvé en présence
du célèbre verset du chapitre v, sur lequel ont écrit plusieurs
savants modernes : Per unum hominem peccatum in hunc mun­dum intravit, et per peccatum mors; et ita in omnes hominesmors per transiit, in quo omnes peccaverunt.
La théologie reconnaît le dogme du péché originel dans ceverset, qu’elle expose ainsi : Le péché est entré dans le mondepar un seul homme, Adam ; et la mort est entrée à la suite dupéché, dont elle est la punition : Stipendium peccati mors.
C’est pourquoi la mort a passé dans tous les hommes, parceque tous les hommes ont péché dans leur premier père.
Telle est l’interprétation traditionelle des Églises d’Orient
et d’Occident. Le Concile de Trente a confirmé cette explica­
tion; et comme certains esprits cherchaient dès lors à jeter
des nuages sur le sens de ces paroles, le saint Concile déclarequ’on ne doit pas les entendre autrement que l’Église les a
toujours entendues ; et il prouve par ce texte même la néces­sité de baptiser les petits enfants, « pour que la régénération,
dit-il, purifie la souillure qu’ils ont contractée par la généra­tion. » (Sess. v.) Ainsi, les enfants mêmes sont souillés dansle sein de leur mère, parce que tous ont péché dans Adam ; In
quo omnes peccaverunt.
Mais les savants d’Allemagne ne trouvent pas ce texte bien

404

LE PÉCHÉ ORIGINEL

traduit. Selon ces exégètes, saint Paul dit que « la mort est
passée dans tous les hommes, parce que tous ont péché ; »mais il ne dit pas que tous ont péché dans Adam. Pour leprouver, ils nous citent le grec : Etç xàvraç «vÛpwTrovç a Odvomç
dwMtev, êcp ai îwbreç ypxpTw. Or, ils soutiennent qu’il faut abso­
lument traduire comme fait Erasme : In omnes homines morspervasit, quatenus omnes peccaverunt.
L’in quo de la Vulgate, accepté par le Concile de Trente,est, disent-ils, une bévue. Ils en donnent une foule de raisons,dont la principale est que le relatif quo aurait trop de cheminà faire pour rejoindre l’antécédent unum hominem. Il ne fautdonc pas voir un pronom dans ècp’ w, mais une conjonction. ’Eÿ’
& est synonyme de en, quia, quatenus, et ne signifie jamais
autre chose.
Cette grammaire plaît fort aux adversaires du péché ori­
ginel. Tous les hommes meurent, disent-ils, parce que lamasse du genre humain a péché ou pèche habituellement,comme les fins hellénistes traduisent maintenant l’aoriste
Yjptaprcy, peccant ou peccare soient. Les savants ne reconnaissent
aujourd’hui dans ce verset que des péchés actuels, personnels,qui émanent de la volonté de chacun.
Les Pères du Concile ont donc été trompés par une version
défectueuse. Il n’y a point de péché originel dans le verset 12 ;mais on rassure les orthodoxes en leur promettant de le re­trouver plus loin.
Est-ce bien sûr? Le verset 18, sur lequel on compte, exprime
que tous les hommes ont été condamnés à cause du péchéd’un seul. Mais condamnés à quoi? A la mort. La faute d’Adamnous a fait perdre l’immortalité, privilège surnaturel, qui nenous était pas dû. Mais son péché reste le sien et ne tachepoint nos âmes. Voilà le péché originel encore éliminé duverset 18.
Que si le dix-neuvième nous parle de la désobéissance d’un
d’un seul par laquelle beaucoup sont devenus pécheurs, cela
doit s’entendre des péchés du libre arbitre ; car beaucoup

D’APRÈS SAINT PAUL.

405

d’hommes sont devenus pécheurs, mais non pas tous; Beau­coup d’adultes, mais non pas les enfants. La concupiscencequi nous porte à pécher est donc uue suite du péché d’Adam ;c’est pourquoi la désobéissance d’un seul a fait beaucoup depécheurs. Mais enfin la concupiscence, dont nous héritons,
n'est pas elle-même un péché; en peut lui résister, et leCréateur ne nous devait pas une plus grande rectitude.
On voit que tout se tient dans ce passage de saint Paul. Le
premier verset ébranlé, tout le reste chancelle. Otez le péché
originel du premier verset, il disparaît des autres. Nous nous
trouvons tous mortels, enclins au mal, mais enfin tous imma­
culés dans notre conception.
Ce qu’il y a de plus fâcheux, c’est que cette philologie en
impose aux catholiques. Des écrivains, d’ailleurs pleins desavoir et de piété, des docteurs pour lesquels nous avons leplus profond respect, se laissent déconcerter. Sans doute, ilscroient fermement au péché originel, mais ils craignent del’appuyer sur un texte mal traduit. Tant ils tiennent en hauteestime les savants d’Outre-Rhin!
Cependant qu’est-ce que deux ou trois érudits qui fleurissent
au milieu du protestantisme? Que sont ces modernes gram­mairiens en comparaison de l’antiquité qui savait le grec?
Et pourquoi des Allemands veulent-il en remontrer à de doctesécrivains dont le grec était la langue maternelle?
Après tout, il n’est pas nécessaire d’être un helléniste
consommé pour comprendre la faiblesse des raisons qu’ils
allèguent contre la Vulgate. Sans entrer dans une discussion
longue et ennuyeuse, nous indiquerons en deux mots lasolution de la difficulté quon soulève. Tous ceux qui savent
un peu de grec nous suivront sans peine.
La locution eç’ w n’a pas besoin d’être rapportée grammati­
calement à unum hominem^ pour indiquer le premier homme ;car elle porte avec elle son antécédent. Elle s’analyse de deux
manières : 1° par &A tovtm m [propterea quod, eo quod, quaten us}; ou 2° par
touw é<p’ w (in eo in quo). Elle s'analyse par406

LE PÉCHÉ ORIGINEL

èxt toùw on, lorsque ce tovtw désigne la proposition suivantecomme dans la II e épître aux Corinthiens :qui commence par
iTEvàÇofxev, èy &>où 0éÀofxsy exJuaaaOat, Ingemiscim us eo quod
nolumus exspoliari (n cor. v, 4). Au contraire, on l’analysepar éîTÈ toùtû) êcp* w quand toùtw désigne, non pas une proposi­tion mais une personne ou une chose. C’est ce qui alieu ici. La
phrase Ei$ raina; àv0pw7rous ô 0âvaroç diÿldzv. ècp w mxvreç ypocptov, se rend naturellement de cette manière : In omnes hominesmors pertransiit in eo in quo omnes peccaverunt. C’est ainsi que
Rufin traduit sur le commentaire d’Origène. Est-ce que toutes
les grammaires ne répètent pas que le latin qui signifie « celuiqui * ? Et n'en est-il pas de même du grec os? Qu’on ne nous
objecte donc plus la trop longue distance de l’antécédent unum
hominem dont nous n’avons que faire; puisque nous tradui­sons : « Tous les hommes sont morts par celui en qui tous ont
péché ».
En donnant cette interprétation, nous suivons Origène,
saint Chrysostome, Théophylacte, Œcuménius, Photius. Ces
Grecs peuvent varier sur la nature du péché originel, mais ils« signifie in quo, in Adamo.
reconnaissent tous que
Et qu’on ne nous oppose pas certaine phrase obscure deThéodoret. Comme les idées de Théodoret sur le péché origi­
nel sont peu exactes, on ne doit pas lui demander l’explication
claire d’un texte qui renferme ce dogme (1).
La grammaire justifie donc le sens de la Vulgate; ellemontre qu’il est légitime et conforme aux principes élémen­taires de la langue.
De son côté, la logique prouve que le sens d’Érasme est
faux. Car saint Paul avance comme un fait certain que lepéché est la cause de la mort : Per peccatum mors \ et il ne dit
pas que tous meurent parce qu’un seul a péché, mais ilaffirme que tous meurent parce que tous ont péché omnes
peccaverunt. Ce mot peccaverunt signifie donc ou qu'ils ont(1) Voyez là-dessus une savante et judicieuse dissertation de Dom Garnier,
Opero Theod. t. V, col. 434 (Aligne).

407

d’après SAINT PAUL.

péché par eux-mêmes, ou qu’ils ont péché dans Adam. O r,
peccaverunt ne signifie pas que tous ont péché par eux-mêmes,puis que les enfants meurent quoiqu'ils ne pèchent pas pareux-mêmes. Donc le mot peccaverunt signifie que tous ont
péché dans leur père. De là il résulte qu’il faut abandonnerle sens d’Érasme et adopter celui delà Vulgate.
Le péché est la cause de la mort, et tous sont morts dansAdam, parce que tous ont péché dans Adam. In omnes hominesmors pertransiït, in eo homine in quo omnes peccaverunt.
Agréez mon Révérend Père, l’expression de mes sentiments
très-respectueux.
A . Maünourt.

QUATRE A QUATRE
SAINT THOMAS EN RÉCRÉATION.

A l’occasion de la fête de saint Thomas la Revue présente à ses lec­
teurs un bouquet de philosophie populaire. Les fleurs qui le composent
sont cueillies dans un jardin appelé par le Docteur angélique : De
scientiis utilioribus. Tout y marche dans l’ordre quaternaire (l).
On ne connaît guère saint Thomas que par ses ouvrages de théologie ;les extraits que nous donnons ici révèlent le caractère enjoué du philo­sophe chrétien, qui ne met pas moins de finesse à aiguiser un épigramme qu’à débrouiller un sophisme.

Il y a quatre arts libéraux qui nourissent l’homme de uih
sbre : la grammaire, le dialectique, l’arithmétique et la géo­
métrie. La grammaire est le fondement des études, mais elleferme la porte au sentiment. La dialectique distingue le vrai
du faux, mais elle rend les gens ridicules. L’arithmétiqueenseigne les nombres, mais elle ne sait pas compter les écus.
La géométrie mesure la terre, mais sans argent on ne peut laposséder.
11 y a quatre aiguillons qui poussent l’homme à la science :l’amour de la gloire, le goût de l’enseignement, le désir dugain et l’inspiration de Dieu.
L’homme qui veut prendre femme doit considérer quatre
choses : la beauté, la noblesse, les bonnes mœurs et la dot.
Il y a quatre choses qui réjouissent surtout les hommes :(1) C'est le dernier chapitre du traité De V irtu tib u s et v itiis, opuscu­
lum LXIV. — Édition Vivès, tom. XXViH, p. 556, seqq, passim.

QUATRE A QUATRE, SAINT THOMAS EN RÉCRÉATION.

40!)

une voix douce et agréable, un beau visage, une bonne table
et un beau pays.
11 y a quatre fléaux qui nous dépouillent en un moment :l’incendie, le tyran, l’inondation et la grêle.
L ’homme possède quatre dons principaux : la beauté ducorps, la science du cœur, la bonne renommée et l’éloquence.
Il y a quatre choses qui font mourir l’homme avant letemps : une belle femme, un serviteur chagrin, l’excès duboire et du manger et un air vicié.
11 y a quatre choses qui prolongent la vie : la sobriété, lacompagnie de ceux que l’on aime, l'exercice modéré du corps
et la pureté de l’air.
11 y a quatre choses qu’on ne saurait cacher : la toux,
l’amour'du feu, la colère violente et une vive douleur.
II y a quatre choses qui flattent la vue : un beau visage, descouleurs variées, l’ordre extérieur et la sérénité du ciel.
Il y a quatre choses qui flattent l’ouïe : une voix douce, un
langage poli, un léger murmure, un beau discours.
Il y a quatre choses qui flattent le palais : une saveur douce,
un bon air, un mets cuit à point et un estomac libre.
Il y a quatre situations constamment dangereuses : vivre
sous un tyran, se livrer à la merci des vents, faire la guerre
et vivre avec un fou.
Il y a quatre choses souverainement difficiles à l’homme :restituer le bien d’a u tru i don t on est d éten teu r ; en ten d re dessottises sans rien dire ; être obligé de subir l’injustice; manier,sans en jouir, les objets qui excitent la convoitise.
Il y a dans le monde quatre choses particulièrement surpre-

410

QUATRE A QUATRE,

nantes : c’est que le soleil fasse le tour du monde en un jour;que l’eau couvre presque toute la terre; qu’il y ait tant defigures différentes sous un même type ; et que la vie tende àla même fin par tant de chemins divers.
11 y a quatre motifs qui poussent l’homme à la guerre : larichesse du trésor, l’ambition du pouvoir, le désir de la ven­geance et l’occasibn.
Il y a quatre motifs qui éloignent de la guerre : la vengeanceassouvie, le manque d’argent, le manque de vivres et ledégoût.
Il y a quatre choses que les hommes désirent par-dessus
tout, sans pouvoir les atteindre : une fortune suffisante, unescience parfaite, un repos continuel, une joie sans fin.
Il y a quatre joies suprêmes et subites : sortir de prison, semarier, être armé chevalier, être investi d’une dignité.
11 y a quatre choses que l’homme ne comprend pas facile­ment ; le vol des oiseaux, la marche des navires sur la mer,le chemin du serpent dans les bois, et la conduite de l’enfanta l’adolescence.
Il y a quatre choses dont le soin est mal payé : un œuf quel’on porte dans la poche, le feu que l’on porte dans le sein,
un serpent que l’on réchauffe sur ses genoux et un coquin à qui
Von rend service.
Il y a quatre services qui engendrent l’inimitié : prêter del’argent à un ami et le lui redemander; répondre pour lui etdemander d’être dégagé ; cesser de donner des étrennes après
l’avoir, fait et rendre un service que l’obligé ne peut rendre à
son tour.
Il y a quatre choses insatiables : le feu, la terre, l’enfer et leventre.
Il y a quatre choses qui chassent l’homme de sa propre mai-SAINT THOMAS EN RÉCRÉATION.

411

son : la fumée, les gouttières, la mauvaise odeur, et les que­relles de sa femme.
Il y a quatre liquides qui priment toutes les autres : l’eau,
le vin, le miel et l’huile.
Il a quatre choses qu’un homme ne peut savoir sans un exer­
cice assidu : parler correctement, écrire avec élégance, raison­ner juste et faire des vers latins.
Il y a quatre choses sujettes à changer souvent : la volontéd’une femme, le vent au printemps, le sort dans la prospérité,le trouble dans l’adversité.
11 y a quatre choses qui sont pour l’homme l’occasion debien des erreurs : la douceur des paroles, le désir du gain, lechoix d’une femme, le manque d’intelligence.
Il y a quatre situations pires que la mort : être vieux et dansl’indigence, être privé des sens corporels, être dominé par lepéché, être malade en prison.
Il y a quatre choses qui charment surtout le peuple : l ’éclat
des arts, l'abondance des vivres, l’abaissement des nobles et lanouveauté.
Il y a quatre villes qui l’emportent sur toutes les autres :Paris pour les sciences, Salerne pour la médecine, Bologne
pour le droit et Orléans pour les avocats.
Il y a quatre hommes qui l’emportent sur tous les autres :Salomon pour la sagesse, Aristote pour la philosophie, Virgile
pour la poésie et Gratien pour le droit.
Il y a quatre choses auxquelles les tyrans s’appliquent
surtout : combattre les bons, haïr les pauvres, élever les mé­
chants, énerver la vertu.
Il y a quatre espèces de gens qui travaillent avec acharne-

112

QUATRE A QUATRE, SAINT THOMAS EN RÉCRÉATION,

ment à s’emparer du pouvoir: ceux qui n’ont rien, pour pren­
dre le bien d’autrui; les riches, pour défendre ce qu’ils ont;
ceux qui sont irrités, pour se venger; les bons pour empêcher
les coquins de prendre la place. Les premiers sont redoutables ;les seconds sont supportables ; les troisièmes font beaucoup
de mal ; les derniers sont des gens utiles.
Il y a quatre choses que les femmes désirent surtout : avoir
de maris jeunes et bien faits, avoir beaucoup d’enfants, êtreparées de riches toilettes, et gouverner dans la maison.
11 y a quatre choses qui leur sont très-dures à supporter :voir leur mari embrasser d’autres personnes, l’entendre faire
du bruit dans la maison, voir leurs enfants manquer de pain
et d’habits, et prévoir leur mort.
11 y a quatre choses qui conviennent à un juge : écouter avec
bonté, répondre avec prudence, examiner sagement et juger
solennellement.
Il y a quatre choses qui plaisent souverainement à Dieu et
aux hommes; la concorde entre les frères, l’amour du pro­chain, la bonne entente des époux et le retour des prodigues.

S. T homas.

L’ÉGLISE ET LES BARBARES.
(Suite.)III. — LES SAINTS.

Du ive au ixe siècle la Papauté, obligée de soutenir une lutte
immense, qu’elle ne provoquait pas, avec les empereursd’Orient, arrive par la force des choses à se voir placer à latête d’une modeste royauté, qui garantit son indépendance.
C’est ainsi que s’accomplissent les œuvres de la Providence.
Mais ces combats n’absorbaient point la grande action du SaintSiège, car ce furent les Pontifes qui vivifièrent et stimulèrent
en le dirigeant, le grand travail de sainteté et de sanctificationqui forme le caractère le plus remarquable de ce temps : on
dirait une seconde effusion de l’Esprit sanctificateur en faveur
des races nouvelles que Dieu voulait appeler à la foi. Avec
l’histoire de la Papauté, dont celles de la Sainteté, de l’Apos­
tolat et du Pastorat catholique sont inséparables, l’histoire
des Saints renferme la vie véritable de l’humanité à cetteépoque.
L’Église montra la plus riche fécondité dans les évêques eldans les Saints en tout genre, qu’elle multiplia par milliers.
En ce moment l’Italie, outre les grands Papes qui méri­tèrent presque tous le titre de saint, avait vu d’abord saintPierre Chrysologue, si célèbre par les effets étranges de sonéloquence, autrement puissante que celle des orateurs les plus
vantés de l’antiquité; car les orateurs chrétiens agissent dans un
ordre d'idées, qui rend leurs succès bien plus difficiles que ceuxde l’éloquence païenne : celle-ci ne songeait qu’à remuer lespassions ; l’orateur chrétien en poursuit partout le sacrifice ; et414

l ’église e t les barbares ,saint Pierre Chrysologue est complètement inconnu dansl’enseignement de l’éloquence ; c’était un saint : son genre nepeut servir de modèle à l’art de dire également bien le vrai etle faux.
Saint Benoît fut suscité de Dieu pour organiser sur deshases inébranlables l’institution si riche et si féconde de l’état
religieux. Saint Martin et saint Augustin avaient déjà posé lesfondements de cette grande œuvre pour l’Occident, il était
réservé à saint Benoît de lui donner une organisation, qui
résistât à toutes les vicissitudes des siècles, et qui lui valût une
expansion sans limites. Sainte Scholastique, dont la suave
légende donnerait un récit délicieux, fit pour les femmes sousl’inspiration de son frère ce que ce dernier avait fait pour leshommes; et l’ordre monastique enlaça l’humanité tout
entière. Ce chef-d’œuvre, l’un des plus étranges, des plus puis­
sants et des plus riches, que le monde ait jamais vu, est, après
l’Église, la plus étonnante des merveilles qu'ait produite lagrâce de Jésus-Christ ; surtout quand on considère la variété
des ministères de dévouement qu’elle a enfantés, ainsi que lavariété et la vigueur des rameaux qu’elle a fait surgir, selon
les besoins des temps. Certes de pareils faits mériteraientbien de fixer l’attention de la jeunesse. Elle a tout à y gagner :grandeur du spectacle, intérêt des détails et des récits, abon­dance des plus utiles enseignements. Serait-ce pour celaqu’on s’est promis de n'en rien dire ?
L’ordre monastique fut la pépinière des Saints qui se mon­trèrent de toutes parts.
L’histoire politique en dehors de l’histoire religieuse n’aplus de sens durant quatre siècles. Elle n’a pas un homme ni
un fait. Il est vrai elle peut citer Mahomet et ses hordes dévas­tatrices ; si le rationalisme y tient, on peut lui laisser ces admi­
rations ; les chrétiens les étudient comme on étudie les fléauxpour les déplorer, mais il cherchent la vie avant tout. L’histoire
religieuse absorbe complètement toute autre histoire et il ensera longtemps ainsi. Pourquoi donc s’obstiner à fausser
toutes les notions et toutes les conséquences?

LES SAINTS.

415

Jésus-Christ et son Église prennent possession du inonde, etpendant de bien longs siècles l’union sera telle, qu’il n’est
plus possible défaire d’autre histoire que celle de Jésus-Christ
et de son Église. Ce sont les Saints qui deviennent la vie decette humanité nouvelle. Ils sont la source de l’activité moraleautour d’eux, et ils la résument dans leur personne.
En Espagne saint Léandre, saint Herménégilde avec sa chère
Ingonde et saint Isidore de Séville résument tous les événe­ments ; et en enseignant leur vie on en donnera l’idée la plus
parfaite. Saint Léandre et la bienheureuse Ingonde, fille deSigehert et de Brunehaut, convertissent Herménégilde, fils deLeuvigilde roi des Visigoths. Ingonde subit la première lemartyre et échappe à la mort ; Herménégilde verse son sang et
donne sa vie pour la foi ; les mérites du sang d'un martyr
obtiennent à saint Léandre le bonheur d’amener à la foi lefrère du généreux prince, Reccarède ; et avec lui la nation
des Visigoths entre dansl’Église. L’Espagne est baptisée; saintIsidore développe et maintient l’œuvre de saint Léandre. Cet
illustre docteur, dont l’éclat est diminué par celui de tantd’autres lumières, qui éclatent de toutes parts au firmament
de l’Église, cet illustre docteur aurait été un génie bien
ardemment acclamé dans l’antiquité ; et nos classes retenti­
raient de son nom sous toutes les formes. Mais il appartient à
Jésus-Christ et ce nom n’est pas même prononcé (636). Saint
Isidore sentit que l’Espagne ne se maintiendrait pas dans lesvoies de l’Évangile, à moins que Dieu ne la soumît à de
grandes épreuves; l'invasion musulmane, en obligeant cepeuple à lutter pendant de longs siècles (711-1492) pourreprendre pied à pied son territoire et défendre sa foi etson indépendance, trempa dans l’adversité le patriotisme etla religion de cette héroïque nation, qui a gardé si longtemps
sa vigueur catholique ; de là l’enseignement conclura la puis­
sance de la grâce de Jésus-Christ pour former les grandes âmesdans le malheur. Que trouvera-t-on dans les souvenirs de l’Es­
pagne, pendant ces dix siècles, hors du travail religieux etprovidentiel que nous venons de signaler ?

416l’église et les barbares ,L’histoire de l’Irlande commence avec saint Patrice. La
Providence amena le jeune Patrice sur le continent, pour leformer à l’apostolat; d’abord à Marmoutier, puis dans les mo­nastères d'Italie, et enfin à Lérins. Il alla recevoir la bénédic­tion et la mission du Pape saint Célestin, et vint convertir sa
patrie, et y fonder cette chrétienté soutenue par de fervents
monastères, qui a toujours conservé la vigueur de sa foi, etcontre laquelle se sont brisées, durant trois siècles, toutes lesforces de l’orgueilleuse Albion. Elle a déjà réussi à faire
brèche dans le rempart de l’adversaire ; elle finira par lecontraindre à reprendre la foi qu’il a voulu arracher .à d’au­tres. Voilà la puissance des Saints! Mais aussi quel Saint que
Patrice et de quelle trempe! Que nous aurions besoin,nous si amollis aujourd’hui, d’apprendre ce que peut la grâcede Jésus-Christ, quand on n’en fait pas un jeu.
L’Angleterre, de même, ne compte dans l histoire que parles souvenirs religieux. Et d’abord c’est par le Concile de Vérulam, que réunirent saint Germain et saint Loup contre le Péla­
gianisme. Après l’invasion, l’Heptarchie fournit à l’Église un
nombre incroyable de saintes âmes, qui valurent à ce pays
le beau titre d’île des Saints ; et qui seules ont laissé des sou­venirs utiles à recueillir. Saint Colomban développa la vie
monastique inaugurée par saint Patrice. Bientôt saint Vilfrid,
saint Cuthbert, saint Benoît Bischop, saint Adelm et le Véné­
rable Bède, dont la science fut si étendue, couvrirent l’Angle­
terre de moines du caractère le plus énergique. La mission
de saint Augustin, continuée par saint Théodore, donna àl’Église d’Angleterre une vie nouvelle. Les rois et les reines,
après avoir entretenu sans cesse les rapports les plus étroits
avec les monastères, finissaient par se vouer eux-mêmes àcette vie de perfection évangélique.
Ce sont les moines qui ont formé l’Angleterre, au moins
autant que les évêques ont façonné la France. C’est autour desabbayes que se sont établies les villes et les paroisses ; lesmoines ont partout répandu une solide instruction ; ils ont mis

417

LES SAINTS.

eu œuvre, en l’empreignant des tendances chrétiennes, tout
ce que les Barbares avaient de bon dans leurs instincts. Ils ont
formé les grandes propriétés territoriales, qui subsistentencore; ils ont organisé ces grandes assemblées qui étaientdans les habitudes des moines ; les assemblées nationales
furent décidées par la même inspiration, et les abbés sié­gèrent au milieu des landlords les plus élevés ; l’alliance desabbés et des grands fut complète. Il devait en être ainsi,
car le plus grand nombre d’entre eux étaient unis par lesliens du sang. Nulle part autant qu’en Angleterre on ne vit­
ies grands embrasser la vie monastique. Ce pays eut à cetteépoque une centaine de rois ou de reines qui furent élevés surles autels. Aussi les donations furent sans mesure. En France
la puissance royale a détruit les assemblées de la nation; leCésarisme les en a félicités ; puis quand le parlementarisme avoulu les relever, le peuple d’avocats et d’intrigants qui se
mit à l’œuvre commença par briser la grande propriété, ets’efforça de la rendre impossible. On n’a abouti qu’à l’agita­tion permanente. Les moines enseignèrent aux possesseurs desbiens de la terre le soin des pauvres, selon les grands ensei­
gnements de l’Église, d’après lesquels le riche n’est que l’éco­
nome de la Providence en faveur des petits. Depuis que lesmoines ont disparu, ces grandes leçons ont été oubliées. Aussi
le paupérisme et le prolétariat menacent de dévorer cettepuissance anglaise, si fortement constituée par l’Église catho­lique.
L ’influence de la femme chrétienne fut plus grande encore
en Angleterre que dans aucune autre nation chrétienne. Cette
influence doit être attribuée à l’ascendant de la virginité
monastique. Les premières religieuses anglaises vinrent seformer à Faremoutier, et allèrent fonder les monastères dou­
bles, dirigés par ces grandes abbesses dont la valeur et ladignité produisirent des impressions si profondes, qu’elles
furent admises dans les assemblées de la nation. Saint Vilfrid,
saint Adhelm, saint Boniface dirigèrent ces âmes à de lonT. XH.

27

418

l' église et les barbares.

gués distances; et les lettres qui expriment la ferveur, lessouffrances et la charité de ces saintes religieuses sont un desplus beaux monuments du cœur humain.
Voilà bien vraiment l’histoire de l’Angleterre, jusqu’auxe siècle ; hors de là, il n’y a rien, tandis que dans ces récits, on
trouve les plus suaves, les plus riches, les plus vivifiants sou­venirs que l’on puisse rencontrer.
C’est bien une magnifique et véritable histoire que ce livre
de Montalembert, si admirablement écrit, si vivement senti, si
chrétiennement pensé. Hélas ! pourquoi faut-il que la thèselibérale et la haine de tout adversaire vienne trop souvent
fausser la note, les idées les plus belles, et assombrir lessentiments les plus pénétrants, dans ces Moines d9Occident,
de façon à interdire ce livre à la jeunesse chrétienne, dont
il corromprait d’autant plus sûrement les idées, au sujet
de la grande hérésie moderne, qu’il a par ailleurs un fondplus catholique et plus riche.
Pourquoi cette belle chrétienté anglaise a-t-elle succombé
à la plus humiliante des révolutions religieuses? Comment lecaractère anglais, si plein de calme, de raison et de force dansle droit, a-t-il pu se plier à cette tyrannie dégradante et passion­née? Avec l’éloignement de Rome, ne faut-il pas en chercher
une autre raison dans le petit nombre des martyrs? C’est lesang des chrétiens qui féconde à jamais la terre ; et ce sont les
immolations pour la foi qui inoculent cette foi dans le sangdes générations pour les siècles.
L’Allemagne ne fait son apparition dans l’histoire qu’au
moment où pénètrent dans son sein les missionnaires anglais
et irlandais. Saint Villibrod, saint Vilfrid et surtout saintBoniface ont enfanté ce pays à l’existence, dont Dieu fait
entrer l’utile souvenir, dans Ja mémoire des hommes ; tandis
que, malgré les efforts de l’orgueil humain, il anéantit la mémoi­re de ceux qui ne vivent pas de sa vie. Il est évident que, pourfaire l’histoire de ces peuples, et pour l’enseigner, il faut grou­
per les faits autour des noms des Saints, dont le travail a donnél’existence historique à la barbarie.

LES SAINTS.

419

Mais c’est en France particulièrement que l’idée chré­
tienne domine tout souvenir historique. L ’histoire purement
politique n’est qu’un squelette informe et décharné. L ’agita­tion, les fluctuations sans fin subies par les diverses provinces,
rendent l’arrangement des faits presque impossible et tout au
moins ils sont pour la mémoire une surcharge pénible et sansfruit. C’est le cas de rappeler un mot justement célèbre : « La
France a été formée par les évêques comme les abeilles fontune ruche, o C’est donc dans la vie de ces saints évêques
qu’il faut aller chercher le secret et la marche des faits. Le
rationalisme l’a parfaitement senti ; aussi ces grands hommes,
qui furent l’âme de la vie sociale contemporaine, ont-ils étéétudiés par lui avec une grande insistance. Il ne pouvait enêtre autrement. L ’intérêt qui s’attache aux chefs barbares, àAlérovée, aux fils de Clovis, aux princes Visigohts ou Bour­
guignons, est vite épuisé, ce n’est pas là qu’est le monde de lapensée ; c’est sur tous ces prélats gallo-romains, élevés par laforce des choses, par leurs fonctions, par leur zèle, par leurslumières et par leur dévouement à la tête des peuples, et con­traints de prendre la direction du monde, que les yeux se
fixent nécessairement. Le rationalisme en a été frappé ; mais
dans cette période, moins qu’ailleurs peut-être, il n’a pas su
voir l’élément surnaturel; et il a cherché à tout expliquer
par les mobiles les plus misérables, et souvent les plus
vicieux. Il a tout défiguré, et ses appréciations ont prévalu
dans les esprits. Combien de catholiques croiraient manquerà tous les égards dûs au progrès moderne, s’ils osaient mettreen doute ces conquêtes de la science. Gorini cependant arépondu, et il Va fait si victorieusement, que nul n’a essayé
de répliquer; et les hommes de bonne foi se sont rendus
ouvertement à la force des raisons que le savant et modesteérudit a développées. Aussi on serait tenté de remercier lerationalisme, qui nous a valu ces vigoureuses études, bien
capables d’ouvrir les yeux des catholiques, et de faire sentir
la valeur des Saints, qui ne sont l’objet de tant d’attaques,
qu’en haine de la puissance de leurs œuvres. C’est aux Saints

420l ’église et les barbares .

de cette époque que Gorini a dù consacrer ses apologies, parceque c’est à eux que se sont adressées, dans ces derniers temps,
les attaques ou les éloges insultants du rationalisme.
Or, tout a été bon à ce dernier pour cela, le parti pris,l’aveuglement, la légèreté, l’ignorance, les contre-sens.
Ce serait amusant, si les résultats étaient moins déplo­rables. Le Saint est dépouillé de son auréole, pour ne laisser
voir qu’un homme de très-mince valeur, bien inférieur aux
hommes modernes, conduits par la lumière de leur raison.
C’est M. Guizot, avons-nous dit, qui a donné le ton, et il a
été suivi par tous ceux qui, après lui, ont parlé de cette époque,sur laquelle on s’est plu à multiplier les recherches.
Ainsi prenant quelques lettres et quelques poésies de saintSidoine Apollinaire, Guizot en a fait un épucurien, un ambi­
tieux etc., et ce type a été exploité, pour arriver à couclure
que les seigneurs gallo-romains, sc jetaient dans l’Église, afinde conserver une certaine influence, niais qu’ils gardaient
leurs mœurs païennes, en même temps qu’ils faisaient subir
à l’Église une transformation qui l’amenait à l’aristocratie.
Quand on arrive à l’établissement des Francs dans lesGaules, on affirme que c’est le clergé gaulois qui disposait despopulations ; il porta dit-on ses sympathies sur les Francs qui
lui paraissaient plus disposés à embrasser son parti ; et de làle succès de ces derniers.
Ainsi; toujours d’après les mêmes appréciations; saint Avit
aurait trahi la Bourgogne en faveur de Clovis; comme il en
aurait menacé Gondebaud pour le forcer à se convertir. 11
aurait cherché à le remplacer par son frère Sigismond, qui se
serait converti par cette perspective, mais en conservant ses
mœurs païennes, avec le consentement de saint Avit. Ce
Saint, ajoute-t-on, permettait le mariage des prêtres, et ne
croyait pas à la suprématie de Rome.
Saint Hilaire d’Arles est un thème fécond contre ce qu’on
appelle la tyrannie et les prétentions pontificales.
Saint Grégoire de Tours aurait, selon les mêmes écrivains,parlé des plus grands crimes avec indifférence ; il manque deLES SATNTS.

421

sens moral : Entraîné par une situation difficile, il devient
timide ; et tombe dans une basse servilité.
Sainte Radegonde et saint Fortunat sont peints, avec descouleurs scandaleuses. Sainte Radegonde tout d’abord se
serait éloignée de la cour de Clotaire, afin de chercher unesociété plus dévote et plus polie ; puis sa retraite serait restée
un compromis entre le monde et le couvent ; l’occupation qui
primait toutes les autres, c’était l’étude des lettres. Sainte
Radegonde tolérait bien certains plaisirs ; par exemple desscènes dramatiques, des réunions polies et nombreuses, desfestins somptueux, etc. Une passion secrète pour un de ses
parents aurait été pour elle un second motif non moins puis­
sant que le premier de quitter la cour. D’autre part saint For­
tunat se donnait sans mesure au plaisir de la table et aux
poésies bachiques.
Le rationalisme vante ce qu’il appelle l’indépendance desaint Colomban, ses luttes vigoureuses avec Rome et avec leclergé gallo-romain trop esclave de Rome ; et il suppose d’ail­leurs que le clergé gallo-romain fut jaloux de cet étranger.
Saint Augustin, l’envoyé du Pontife romain en Angleterre,
est un des plus maltraités. Il aurait été conduit dans cette mis­sion pour chercher la fortune, il aurait traité le clergé breton
avec une tyrannie révoltante, et il aurait fini par égorger lesmoines qui résistaient à cette oppression.
Enfin saint Roniface n’aurait dû ses succès qu’au nom toutpuissant de Rome dont il se couvrait; son zèleétait âpreetfarouche ; il se montre très-doux contre tous ses adversaires, et àJ’occasion il ne fut pas moins amer à l’égard du Pape.
Encore une fois ces idées assiègent de toutes parts l’ensei­
gnement aujourd'hui ; et les catholiques eux-mêmes s’y lais­
sent surprendre. Et cependant ils sont indignés quand lemonde ou l’impiété les traitent en hypocrites, et ils ne seredresseront pas, quand ils verront ainsi flétrir leurs pères
dans la foi, et les Saints dont l’Église impose la vénération ?
Il y a cependant ici un aveu à faire : l’étude des auteurspaïens entraîne plusieurs deces illustres personnages à des422l’église et les barbares.

souvenirs et à des imitations qui ont donné prise contra eux.
Saint Sidoine, saint Fortunat, Ausone ont écrit des pages
qu’il faut regretter aujourd’hui. Le rationalisme sait ce qu’il
fait, quand il pousse à outrance les catholiques vers lesétudes païennes, mais ces derniers seraient bien aveugles dene pas profiter de ces leçons.
Cette réserve faite, tous ces efforts de l’ennemi indiquent lavoie à l’histoire chrétienne. « Là est le corps, puisque lesaigles s’y rassemblent. (1) b C’est l’histoire de la sainteté enFrance qui doit fixer l’attention et le cœur de Thistorien catho­lique ; bien sûr qu’il est de trouver là éminemment tout lereste, avec la lumière qui lui convient et les fruits qu’il fautchercher dans cet enseignement.
11 serait bon peut-être de jeter tout d’abord un coupd'œil général sur l’état monastique en France, pendant cetteépoque, car, pendant bien des siècles il sera désormais lasource de toute sainteté, de toute science, de toute vie chré­
tienne.
C'est un admirable spectacle que le grand mouvementmonastique des Gaules. Lérins fut la pépinière qui alimenta
surtout le midi de notre pays ; mais il forma aussi la plupart
des saints abbés, qui gouvernèrent les monastères de la Neustrie, du Limousin et de l’Auvergne. Saint Marcou de Nanteuil,saint Evroul d'Ouche, saint Brachion de Menât, saint Calaisd’Anifle, saint Jean de Réomoüs, sont bien certes, au milieu
d’une foule d’autres, de très-grandes âmes. Mais elles restent
inconnues à des chrétiens qui répètent sans cesse aujourd’hui
une foule de noms, rendus célèbres par leurs vices hideux, ou
par une nullité surfaite pour tromper les yeux, et pour abaisser
le niveau des intelligences et des cœurs.
Au septième siècle ce furent saint Colomban et l’abbaye deLuxeuil qui développèrent le germe sacré en Austrasie, pourformer cet esprit d’Apostolat qui devait conquérir la Germa­nie. Saint Amand, saint Riquier, saint Vandrille de Fontenelle,saint Filibert de Jumiège, saint Baudry de Montfaucon^ saintLES SAINTS.

423

Frodebert de Moutier-la-Celle, sainte Salaberge de Laon,furent d’autre part les plus illustres fondateurs de cette époque,dans l’Àustrasie. Il faut y joindre le roi Clovis II qui dota
Saint-Maur-des-Fossés, et le monastère si célèbre de Fleurysur-Loire. Peu après sainte Bathiide fondait Chelles et Corbie ;et elle était suivie en divers lieux par plusieurs grands per­sonnages. Enfin la translation des reliques de saint Benoît etde sainte Scholastique à Fleury donna un nouvel élan à
l'institut monastique dans les Gaules
L’histoire ne saurait laisser dans l’ombre, sans perdre ellemême sa plus vive lumière, l’immense influence de ce ferment
divin, qui, jeté au sein des Barbares stupéfaits, fut l’élément
le plus puissant pour assouplir ces natures indomptées et les
courber sous le joug de l’Évangile.
T. de S ainte-M arie.
(A suivre.)DE L’IDÉE DE L’ÊTRE,KÉPOMSEDe M. l'abbé MURGUS à M. l ’abbé B3URQUARD (1).

Mon Révérend Père,
Dans le numéro de janvier de la Revue de l’Enseignement
chrétien, M. l’abbé Bourquard, professeur de philosophie àl’Université catholique d’Angers, veut bien honorer de sa
critique mon petit livre : Questions d ontologie. Rappelant lesprécieux encouragements que vous m’adressiez, il pense que,dans votre extrême bienveillance, vous êtes allé « certainement
trop avant dans l’éloge. » Sur ce point, je suis parfaitement
de son avis; mais naturellement je le suis moins quand il s’agit
de noter quelques-unes de mes propositions de fausseté ou detendance au positivisme.
Toutefois je ne crois pas que M . l’abbé Bourquard ait bien(i) En insérant ce travail, nous tenons à dire à nos lecteurs que la Revue nepartage pas les idées qu’il développe. Le compte-rendu du livre de M. Fabbé
Murgue, publié dans notre numéro de décembre et origine de ce débat, nous
oblige à donner cette explication. Nous ne cioyons pas que la doctrine de l’idée
innée de l’être de Rosmini soit conforme à l’enseignement de saint Thomas, etnous suivons en cela les interprètes les plus autorisés du Docteur angélique. Il
ne nous paraît pas possible de garderici la neutralité au point de ne pas déclarer
notre pensée sur une question philosophique si importante. B u reste, il ne nous
appartient pas de nous mêler à la discussion; M, Fabbé Bourquard répondra, et
nos lecteurs suivront avec intérêt une lutte courtoise où les deux adversaires
veuient aussi loyalement l'un que l’autre le triomphe de la vérité.
G. D .

de l' idée de l ' être , réponse a m . l’abbé boürquard.

425

choisi ce qui pouvait motiver la sévérité deses conclusions.
Tant d’autres passages sont plus discutables ! Là même où il
porte son attention, il aurait pu relever une contradiction pal­
pable : car, en même temps que j’affirme l’idée innée de Vôtre,ne m’arriv e-t-il pas d’en faire le produit de l’opération
abstractive de l'intellect !
C’est pourquoi, je prie M. Bourquard de me permettre d’af­
firmer de nouveau et de défendre ce qu’il blâme et condamne
dans mon livre ; suivant en cela l’usage de quiconque fréquente
la Philosophie. Mais en même temps, je me déclare prêt à me
rendre à des raisons meilleures, si elles me sont présentées.
M. l’abbé Bourquard signale deux erreurs dans les Questions
d'ontologie. — Études sur saint Thomas: 1° « La confusion
introduite dans l’ordre d’acquisition de la première connais­
sance » ; 2° une autre « plus grave : La confusion de Puniversel logique avec l’universel métaphysique. »Première erreur. — En preuve de la première erreur,M. Bourquard cite cinq propositions et conclut immédiate­
ment: « Qu’elles soient respectivement fausses, quelles con­tiennent dans leur ensemble la doctrine rosminienne des idées
innées, ou plutôt de l’idée innée de l’être, c’est ce qui ne peut
faire l’ombre d’un doute.» Donc, trois points ne peuvent fairel’ombre d’un doute : la fausseté respective de mes proposi­tions, leur connexité avec la doctrine rosminienne surVidée innée de l’être, et enfin leur fausseté parce qu’elles sontrosininiennes. Interprétée autrement, la phrase n’aurait pas desens. Plus loin, à propos des mêmes propositions, M. Bourquard
dit : « Nous voulons dégager saint Thomas de toute connivence
avec la doctrine enseignée par M. Murgue. »Ainsi, à son jugement, ces cinq propositions, 1* seraient
respectivement fausses, sans l’ombre d’un doute ; 2° elles
seraient opposées à la doctrine de saint Thomas.
Le savant professeur de l’Université catholique d’Angers
a-t-il raison sur ces deux chefs? Salva Reverentia* je ne lepense pas, et je prouve mon sentiment.

426

de l ’idée de l ’être ,1° Fausseté des propositions. — Rappelons d’abord les pro­positions signalées comme fausses (1)« Le principe pensant ne peut exister sans cette idée (de« l’être), à laquelle il doit au moins la conscience de son être& propre. »« L’idée de l’être a été donnée initialement à l'intellect« comme sa vie, car il ne peut connaître que dans cette idée ;« elle est le fondement qui permet les opérations spécifiques« de son activité. »« Le moi ne peut rien connaître sans cette idée, pas même« lui.... et il n’aurait pu l’acquérir, parce qu’il devait leçon« naître d’abord avant d’acquérir d’autres connaissances. »« L’idée de l’être a donc une importance principale pour le« moi ; elle lui fut donnée avec la vie, et c’est dans cette idée
« qu’il commença d’abord à prendre connaissance de luia même. »k L’acte qui créa le moi lui donna en même temps l’idéede l’être. »Si ces proportions sont fausses, on conviendra au moins queleur fausseté ne se présente point avec cette évidence qui nepermet pas a l’ombre d’un doute ; » que l’erreur n’y apparaît
point au premier regard, et qu’on peut les discuter sans êtreabsurde. Il est donc excessif de les condamner sans autre
examen.
Les preuves deviennent nécessaires. Mais il n’y a pas depreuves ; ou plutôt, je me trompe, il y a une preuve, une seule,
et elle est indirecte. La voici: « Elles (ces propositions) con­tiennent la doctrine rosminienne... sur l’idée innée de l’être ; »donc elles sont fausses ; « c’est ce qui ne peut pas faire l’om­
bre d’un doute ». La conclusion se rapporte à l’antécédent
comme au conséquent. Tout autre argument est jugé inutile.
Ainsi c’est le nom et la doctrine deRosmini qui font l’évidence
de mon erreur. Car il est très-vrai que la doctrine rosminienne(1) Questions d'ontologie, 1 chap., De PIdée de l'Ê tre.

RÉPONSE A

M. l/ABBÉ BOURQUARD.

427

sur l’idée innée de l’être est clairement contenue dans les cinq
propositions ; en cela M. Bourquard ne se trompe pas.
Alors quelle est la valeur ou la non valeur de Rosmini
comme philosophe ? La Revue des sciences ecclésiastiques,numéro de décembre 1876, nous fournit à point la réponse;
elle nous apporte les Documents relatifs aux œuvres de Rosmini
dont l’Univers (Analecta) avait déjà parlé.
On y lit que, le 16 juin|1876, le Maître du sacré Palais
apostolique, P. François-Vincent-Marie-Gatti, de l’Ordre desFrères-Prêcheurs, écrivait au Directeur de VOsservatore
Romano pour lui marquer sa peine (lessi con dispiacere) de ce
qu’il avait publié, dans son journal du 14 juin, un article ren­dant compte d’un écrit interprétant, d'une manière défavora­ble à Rosmini, le décret Dimittantur de la Congrégation del’Index. « Comme le caractère et la célébrité de f Osservatore
Romano, dit-il, pourraient faire croire à l’approbation del’article susdit, je crois devoir vous déclarer que je n’aurais
jamais consenti à sa publication. Et, de plus, j’ai à vous prierde ne plus recevoir aucun article sur le sens du décret Dimit­
tantur, ni contre le docte et pieux Rosmini, ni contre ses
ouvrages examinés et laissés sans censure. »Et plus loin :« On n’entend pas affirmer, par là, qu’il soit défendu d’avoir
une opinion différente du système philosophique de Rosmini,
ou d’être en désacord avec lui sur la manière d’expliquer cer­taines vérités, et même d’en donner la réfutation dans lesécoles ; mais si l’on n’est pas d’accord avec lui sur la manièred’expliquer certaines vérités, il n’est pas permis pour cela deconclure que Rosmini a nié ces mêmes vérités. »« Vous savez, » disait-il, en commençant sa lettre, et j ’aurais
regret d’omettre ce renseignement, « que les ouvrages del’illustre philosophe Antonio Rosmini ont été soumis à un trèsrigoureux examen par la sacrée Congrégation de l’Index,
examen qui a duré depuis 1851 jusqu’à 1854. Vous n'igncrez
pas non plus qu’à la tin de cet examen notre Très-Saint Père
le Pape Pie IX, heureusement régnant, par une condescen-

428

de l’idée de l’être,dance très-peu usitée, a daigné présider en personne l’assem­
blée des Très-Révérends Consulteurs et des Très-Ëminents
Cardinaux, dont, il avait recueilli les voles, et qu’après avoir
invoqué l’aide du Ciel par des prières ferventes, il a prononcé
le décret suivant : « Tous les ouvrages d’Antonio Rosmini<i Serbati, qui ont fait l’objet de la récente enquête, doivent« être renvoyés (libres de censure). »Ce témoignage solennel doit suffire pour que les voix pas­sionnées des adversaires de Rosmini ne soient plus seulesécoutées désormais. Combien d’auteurs sortiraient, aussi
intacts et loués, des mains de la savante Congrégation ! Le
nom de Rosmini mérite tout respect; et, comme on me l’écri­vait de Rome, le 27 décembre dernier, il est impossible de liresérieusement ses écrits sans y trouver l’empreinte d’un génie
philosophi quedes plus élevés, des plus profonds, et sans retirer
de cette étude une grande utilité.
Sur la question qui nous occupe, l’idée innée de l’être, qu’il
me soit permis de faire parler Rosmini lui-même. Le piquant
est qu’il revendique l’autorité de saint Thomas en faveur desa théorie.
Dans son ouvrage sur l’origine des idées, en note au para­graphe qui a pour titre: L’idée de l’être précède l’idée du moi(numéro 442, cinquième édition), il dit (1) : « Toute cette doc­trine se trouve déjà dans le trésor de la science que nos pèresnous ont transmise. Saint Thomas enseigne, au livre III contre
les Gentils, chapitre xlyi, que notre àme, pour se connaître
(l) lu tta questa dotrina trovasigià nel deposito del sapere cbe hanno a no*tramandato i padri nost i, San Tommaso, net libro 111 contro i Gentili, cap\ lvï, insegna cbe l’anima nostra per conoscere se stessa ha bisogno dî una
specie intellegibile come tutte Paître cose, per la quale specie intellegibile nuli'.altro si dee intendere se non un idea univers Je , alia quale 1’auima (quest’ente
particulare), appartenga come a suo geuere, o per dir meglio, a suo predicato
uiaggiore. L ’annna d un que non si conosce in un modu diverso da tutte Paître
cose, ma mediante quel lume ôéiï'intelieto agente (l’idea del essere) coi qualetutte 1'altre cose si conoscono. San Tommaso in tal modo viene a distinguere
anche q u i ira ia materia e la forma delh nostra cognizione. L’anima col senti,
anento di sè somministra la materia délia cognizione, ma nulla più; è solamente
mediante uu lume innato, cbe questa materia s’informa e diventa cognizionevera.

RÉPONSE A M. L ’ABBÉ BOURQUARD.

elle-même, a besoin d’une espèce intelligible, comme pourconnaître les autres choses ; et que, par cette espèce intel­
ligible, il ne faut rien entendre autre qu’une idée universelle,à laquelle l’âme, (cet être particulier,) appartiendrait commeà son genre, ou pour mieux dire, à son prédicat plus général.
Donc l’âme n’a pas une manière de se connaître autre quecelle qui lui fait connaître toutes choses ; mais elle se connaît,de même qu’elle connaît tout, au moyen de la lumière del’intellect agent (l’idée de l’être). Saint Thomas vient encore à
distinguer la matière et la forme de notre propre connais­
sance. Par le sentiment d’elle-même, l’âme fournit la matièrede la connaissance, mais rien de plus; et c’est seulement au
moyen d’une lumière innée que cette matière s’informe etdevient connaissance véritable. »Rosmini cite ensuite le texte de saint Thomas et l'analyse àsa manière, c’est-à-dire à fond. Nous ne le suivrons pas plus
loin, car je crois avoir obtenu ce que je voulais, et suffisam­
ment montré que l'illustre philosophe mérite mieux qu’une
proscription sommaire ; une théorie n’est pas à rejeter par laseule raison qu’elle vient de lui.
Il reste donc établi que mes propositions sur l'idée innée del’être ne sont point fausses, d’une fausseté obvie, « quine
peut faire l’ombre d’un doute, » ni en elles-mêmes (les argu­
ments qui suivent apporteront surabondance de preuves), ni
parce qu’elles sont rosminiennes.
Ajoutons qu’elles ne sont point fausses d’une fausseté
latente et démontrable, mais au contraire, qu’e/fc sont vraies.
J ’aborde l’argument de raison avec quelque appréhension :on me pardonnera de le donner dans une suite de proposi­tions non développées ; je crains de lasser la bonne volonté deMM. les Directeurs et des lecteurs de la Revue. Je prie M. l’abbé
Bourquarddem’aiderici de ses lumières et de sa science, mêmecontre ses propres conclusions, s’il est nécessaire, mais dansl’intérêt d e là doctrine de saint Thomas. Quand il s’agit dereconstruire la philosophie scolastique et thomiste, j ’estime

430

de l ’idée de l ’être >que nous sommes tous désintéressés et désireux, avant tout,d’aller à la vérité. Les arguments tirés de l’autorité des com­mentateurs sont quelque chose ; les preuves de raison valentmieux, surtout quand, comme c’est ici le cas, il y a contro­
verse sur la véritable pensée de l’auteur. Évidemment il fau­drait attribuer à saint Thomas la doctrine qui aurait pour ellele poids du raisonnement.
Proposition : L’idée de l’être est innée dans l’intellecthumain.
1. — Rien n’est sans avoir une forme, ni l’idéal ni le réel.
2. — La forme du réel suit la forme idéale : elle la reproduit
dans ses lignes essentielles.
3. — La forme idéale d’un être créable, c’est la forme enlaquelle il est possible ; on la nomme forme essentielle parcequ’elle est nécessaire.
(La forme idéale d’un être imaginé est celle que l’intellecthumain compose avec les formes réelles (ou existantes dans lesensible) et qu’on peut représenter par les arts.)
4. — La forme essentielle de l’être créable est donc cellequi est dans l’intelligence divine, celle, que Dieu voit et fixe
immuable en la voyant.
5. — La forme essentielle comprend la nature ou les lignes
générales de l’être créable, et de plus, son individualité. Car :6. — L’être fini ne peut être informé par la seule note
individuelle ; il fait nécessairement partie d’un tout harmonisé,et les lignes harmoniques le pénètrent. Seul et unique, il seraitinconcevable et impossible.
7. — L’être fini n’est pas davantage possible avec les seules
notes générales, il ne serait pas intelligible dans la confusion
des généralités. Donc :8. — Le général n’existe et n’est possible que particularisé
ou reproduit dans le particulier; comme le particulier n’est
possible que dans le général auquel il donne l’intelligibilité.
9. — La sagesse et la science de Dieu veulent les natures

RÉPONSE A M. L’ABBÉ BOURQUARD.

431

des êtres, son intelligence vent leur détermination indivi­duelle.
Ainsi la forme essentielle comprend la nature et l'individua­
lité de l’être.
10. — La forme essentielle étant le possible, elle devra
nécessairement apparaître dans le réel ou l’existant ; mais leréel n’a pas que la forme essentielle, dès que le possible et leréel diffèrent.
11. — La réalisation de l’être possible n’est pas nécessaire ;donc, par cela que l’être possible reçoit l’existence, il reçoit
une forme accidentelle. (Au regard de Dieu qui la donne.)
12. — L’être possible a Jeux notes dans sa forme essentielle;
nature et individualité.
L’être existant aura aussi deux notes dans sa forme acciden­telle d’existence : une qui donnera l’existence à la note géné­rique de l’essence, et l’autre qui donnera l’existence à la note
individuelle de la même forme essentielle.
13. — Parce que la forme accidentelle reproduit la forme
essentielle informant une substance hors de l’intellect divin,nous la nommons : Forme substantielle.
14. — La forme substantielle, donnant l’existence aux deux
notes de la forme essentielle, est elle-même invariable dans sa
nature et dans son individualité ; autrement, l’existence ferait
varier l’essence, ce qui est absurde.
15. — La forme essentielle est éternelle et nécessaire ; laforme substantielle paraît dans le temps, elle est donnée libre­
ment ; mais il y a, dans l’être existant, une troisième espècede formes qui viennent de son activité propre et que l’on peut
nommer: formes acquises.
16. — Les formes acquises ne peuvent apparaître que dansles lignes de la forme substantielle, puisqu’elles sont le fait del’activité propre de l’être.
17. — Telle forme acquise n’est pas nécessaire, mais avoir
quelque forme acquise suit nécessairement le fait de l’existence
de l’être fini.
Cela posé, viennent les questions :432

de l’idée de l’être ,18. — Quelle est la forme essentielle d’un intellect ?
C’est sa possibilité métaphysique, dira-t-on; sans doute»mais qu’est-ce que la possibilité pure d’un être, déterminéet spécifié qui n’a rien à lui ? par où est-il connu et classé ?
La question ainsi posée est insoluble pour nous, elle revient h
demander ce qu’est l’idée en Dieu : parole que Dieu se parleet qu’il ne peut redire à la créature. Cependant nous pouvons
saisir quelque chose de la forme essentielle, en la considérant
dans son actuation : car elle s’est rapprochée de nous entant
qu’elle est dans la forme substantielle. Vue de ce côté, laforme essentielle est le prototype éternel et nécessaire de tout
intelligible. Donc la forme essentielle d’un intellect sera leprototype d'un intelligible intelligent ou capable de connaître.
19. — Alors quelle sera la forme substantielle d'un in­tellect?
La forme substantielle n’étant pas autre chose que la forme
essentielle informant une substance, il suit que la forme subs­
tantielle d’un intellect est le prototype intelligible et intelligent
decet intellect devenu en acte propre. En d’autres termes :Connaître actu est la forme substantielle d'un intellect.
20. La forme substantielle comprenant la note générique etla note individuelle de l’être, l’intellect (puisque sa forme est
connaître) doit connaître par Vidée générale en laquelle il est
ordonne^ et en même temps se connaître aussi lui-même parta présence substantielle de sa propre espèce intelligible. Ainsi,
par le fait seul de son existence, l’intellect se connaît et affirmeson être particulier, son ??zoz, dans la lumière ou s’actualise ets’éclaire sa vision de lui-même.
21. — On ne peut douter que l’idée générale de la forme
substantielle ne se mêle à tout acte de connaître, puisqu’elle
doit informer cet acte particulier.
22. — Tous les philosophes conviennent avec raison de laprésence de l’idée de l’être en toute connaissance, ils ne diffè­
rent que sur l’origine de cette idée ; donc l’idée de l’être est
l’idée générale de la forme substantielle : connaître actu.
23. — L’idée de l’être étant la note générale de la formeRÉPONSE A M. L’ABBÉ BOÜRQÜÀRD.

433

substantielle de l’intellect, elle a donc été donnée à l’intellectavec cette forme, c’est-à-dire avec l’existence. Donc cette idée
est innée dans l’intellect.
24. — Faire de l’idée de l’être une information opérée parl’intellect agent, serait faire de cette idée une forme acquise^c’est-à-dire une forme qui, comme toutes les formes acquises,
n’est pas nécessaire à l’acte de connaître. Qui dira qu’on peutconnaître sans l’idée de l’être?
25. — Si l’intellect ne peut connaître sans l’idée de l’être il
ne peut pas davantage exister sans elle ; car connaître est sonacte vital. Donc, faire opérer l’abstraction ou l'information decette idée par l’intellect, serait faire opérer la création de l’in­tellect par lui-même (1).
Conclusion. Donc, l’idée de l’être est innée dans Tintellect,elle est de sa forme substantielle.
Il me sera permis de dire que mes propositions sur l’idée
innée de l’être ne sont point d’une fausseté « qui ne peut fairel’ombre d’un doute, 9 bien qu’elles soient rosminiennes. Je
crois donc pouvoir écrire de nouveau : a L’acte qui créa lemoi lui donna en même temps l’idée de l’être ! »2° Deuxième preuve de ma première erreur : Saint Thomas
est contre la doctrine de Pidée innée dePètre. M. Pabbé Bourqnard apporte des propositions du saint Docteur qui détruisentcelles qu’il extrait de mon livre.
Les propositions opposées aux miennes en sont-elles vrai­
ment les contradictoires? Ne se pourrait-il point que, dans lespassages cités, saint Thomas n’ait eu en vue que les idées à
acquérir; ce que j ’ai nommé plus haut les formes acquises? En
supposant ce sens, les textes cités ne prouveraient rien contre
moi ; car j ’admets et même je montre que l’intellect agent est
l’ouvrier de toutes les formes acquises. Mais avant d’entre­
prendre la discussion des passages que M. Bourquard m’op­
pose, j ’ai d’abord à lui présenter d’autres textes de saint Tho(1) Questions ontologiques. Étude sur S. Thomas, pag. 22.
T. TUI.

28

434

DE j/lD É E DE L’ÊTKE,mas en favèur de l’idée innée de l’être. Peut-être que la lu­
mière se fera sur cette question fondamentale.
Pierre-Marie Ferré, évêque de Casale-Monferralo en
Piémont, dans un discours lu à l’Académie de la Religion catho­lique à Rome, le 18 août 1870, fait la question (1) : c Que pense
saint Thomas des idées innées ? »« Je commence par observer, répond-il, qu’il n’a point
traité cette question directement, et qu’il s’est contenté d’enparler, en plusieurs endroits, selon les besoins du sujet qu’ildevait développer.
« La critique veut donc que nous cherchions qu'elle a été lapensée du Docteur, touchant l’origine des idées, dans ces en­
droits, où il a touché de plus près à cette question ; que nous
prenions ses paroles dans le sens le plus obvie et le plus calu'"rel, excepté là où une vraie nécessité logique nous forcera
parfois à en expliquer le sens caché et profond. » Et il cite
De Magistro, art. 1.
« Pour expliquer l’acquisition de la science, il faut admettre« qu’il en préexiste quelques germes en nous, et ce sont les pre« mières conceptions de l’intellect ; conceptions qui, au moyen
a des espèces abstraites des choses sensibles, s’éclairent sou« dainement à la lumière de l'intellect-agent. . De ces prin« cipes universels sortent tous les autres principes y renfermés« comme en leur germe. Quand l’esprit passe de ces notions« universelles à la connaissance actuelle du particulier qui,c< d’abord n’était connu qu'en puissance et d’une manière uni« verselle, alors seulement on dit que l’esprit acquiert lat science. »« La science préexiste dans celui qui étudie, non pas en« puissance purement passive, mais aussi en puissance active,« autrement l'homme ne pourrait pas, de lui-même, acquérir
cr la science. »« C’est en vertu des principes connus par eux-mêmes que« l’homme sait qu’il doit admettre avec certitude tes choses(1) Revue des Sciences ecclésiastiques, numéro de décembre I87tî.

RÉPONSE A M. L’ABBÉ BOURQUARD.

435« qui en découlent nécessairement... O r, cette lumière de la« raison par laquelle ces principes sont pour nous évidents,s nous vient de Dieu mêmez elle est une sorte d'image de la vérité
e. ineréée gravée en notre esprit. »<r Lorsque quelqu’un acquiert la science en vertu duprin« cipe intrinsèque qui en lui est la cause active de la science, il« la possède seulement en partie, c’est-à-dire par rapport aux« principes qui se trouvent en germe dans notre raison y et que« pour cela nous nommons principes communs. »a Ce qui est en puissance ne se réduit à l’acte qu’en vertu« de quelque chose d é ji en a cte ..., toute doctrine ou discipline« intellectuelle est engendrée par une connaissance préexis­
ta tante (1).
« La vérité, d’après laquelle Pâme juge de toutes les« choses, est la vérité première ; car de même que c'est de la« vérité de l’intellect divin comme de sa source que découle« dans l’intellect angélique les idées innées des choses, de« même c’est de la vérité de l’intellect divin comme de sa« source que découle dans notre intellect la vérité des pre« miers principes, d’après lesquels nous jugeons de toutes les& choses (2). »Mgr Ferré entre ici dans des explications qu’il faut rapporter
à cause de leur importance et de la clarté qu’elles répandent
sur la question.
« Pour que personne, en entendant que les principes com­muns et les premiers germes de la science sont innés dansl’esprit humain, ne comprenne mal la grande théorie de saintThomas, et ne croie que, d’après lui, l’homme porte en luimême beaucoup d’idées innées, et qu’elles l’enrichissent dequelques connaissances spéciales, je ferai observer que, selon
la doctrine du saint Docteur, l’intellect humain ne porte avec
lui qu’une seule idée, savoir celle de la vérité ou de l’être trèsuniversel, et que cette idée étant, par elle-même, tout à fait
indéterminée, elle ne lui fournit aucune connaissance spéciale.
(1) De anima, L. III, Lect, x.
(2) Comparaison riche pour ma thèse.

430

DE l' idée de l’être,Les affirmations du Docteur angélique là-dessus sont d’uneévidence palpable.
« Dans les passages cités (De Magistro)* il dit que la lu­
mière de la raison nous est communiquée par Dieu : que cettelumière contient à la vérité les principes communs, mais que,pour leur développement, il est nécessaire que l’esprit saisisse
par les sens les termes auxquels ils s’appliquent, et enfin que
c*est de cette lumière communiquée que toute la science reçoit
son efficacité... Il dit (saint Thomas^ que l’homme reçoit natu­
rellement de Dieu l’image, c’est-à-dire, l’idée de la vérité pre­mière. Donc, il n’admet comme innée dans l’homme que lapremière des idées, la plus élémentaire, pour ainsi dire, cellequi est la source et le fondement des autres. Et si quelqu’undemandait quelle est cette idée première et innée, je répon­drais encore avec notre Docteur que c’est l’idée de l’être, puis­
qu’il écrit (l a Q. 16 art. 3) : «Comme le bien s’identifie avec
« l’être, de même le vrai ; et comme le bien ajoute à l’être la« qualité de désirable, ainsi encore le vrai ajoute-t-il à l’être« son rapport nécessaire avec l’intellect. » Et dans l’art. 1er
de la Quest. de Veritate* il explique ainsi sa pensée : « Ce que« l'intellect conçoit, avant tout, comme une notion très-claire,« et dans laquelle toutes les autres conceptions viennent se« résoudre, c’est l’être. »Qu’on veuille bien me permettre ces nombreux et longs
extraits : la question que M. l’abbé Bourquard a soulevée est
considérable ; l’opinion qu’il veut faire prévaloir est fortement
retranchée dans beaucoup d’esprits, et j ’ai besoin d’appeler àraon aide, contre un tel adversaire, tous les vaillants cham­pions que je puis trouver, A mon estime, ces citations sontencore trop brèves, il faudrait rapporter tout le discours où
Slsr Ferré a traité magistralement le point en litige. J ’y ren­verrai donc les lecteurs de la Revue.
La doctrine sur l’idée innée de l’être me semble recevoir ici
sa forme définitive ; car il sera difficile de renverser ou de né­
gliger de tels témoignages en sa faveur.
Mais ma réponse à M. l’abbé Bourquard ne serait pas com-

RÉPONSE A M. L’ABBÉ BOÜRQUABD.

437

plôte si je n’abordais pas la discussion des propositions desaint Thomas qu’il m’oppose, et qui, prétend-il, « détrui­
sent » les miennes. Je suivrai leur numéro.
1° « Avant Je produire un acte de connaissance par ses
a facultés, le sujet connaissant n’a aucune idée, il est comme« une table rase. » (l a Qu. 79, a. 2.) Voici le texte latin :«Intellectus humanus... est in potentiâ respectu intellig^bilium ; et in principio est sicut tabula rasa, in quâ nihil est
scriptum. » Rien ne m’empêcherait de traduire, avec une glosequi serait dans le sens de l’idée innée de l’être et des passagesde saint Thomas rapportés ci-dessus, disant : « L’intellect hu­
main est en puissance par rapport à tous les intelligibles attires
que lui-mème; existant et informé, il n'a point à opérer sa
propre information, car il se connaît par sa seule présence. —p’est dit ci-après, — mais, au principe de son existence, il est
comme une table où rien n’est écrit, n Je crois ce sens le véri­table ; en tout cas, le texte a besoin d’être éclairci par d’autres»
Il se rapporte manifestement à l’absence des idées qui seront
acquises et qu’on ne doit pas supposer innées, parce qu’elles
ne sont pas nécessaires à la forme substantielle ; mais il ne ditrien de l’idée fondamentale et nécessaire à Tinformation subs­
tantielle du moi.
Voici un autre texte plus explicite : « Aristoteles posuit
quod intellectus quo anima intelligit non habet aliquas species
naturaliter inditas, sed est in principio in potentiâ ad hujus­
modi species omnes. » ( l a Q. 84, a. 3.) M. Bourquard glose
aussi, il traduit : «Dire que l’entendement est en puissance« d’acquérir l'idée de Pêtre, c’est dire qu’il ne l’a pas dans le« principe. »Voilà deux fois que nous rencontrons ce mot in principio,
au commencement; avant d’aller plus loin, il faut en recher­cher le sens. A quel moment faut-il placer ce commencement,
est-ce avant la présence de l’idée de l’être dans l'intellect?
M. l’abbé Bourquard l’entend ainsi : « Dire que l’entendement
est une puissance d’acquérir l’idée de l’être, c’est dire qu’il nel’a pas dans le principe. » Mais alors qu’y a-t-il dans l’intellect

438

de

V idée de l ’être ,à ce principe? — Il y a la «puissance d’acquérir l’idée del’être. »— C ’est peu compréhensible : poursuivons donc. Cette
puissance quelle est sa nature? À quoi se relie-t-elle? Est-elle
dehors o u dedans par rapport à l’intellect?» Quelques com­mentateurs du Stagyrite lisant, dans certains passages de sesœuvres, que l’homme n’a pas de connaissance innée et que
son intellect est une pure puissance, ne surent pas le concilier
avec lui-même quand il dit, en d’autres endroits, que l’intellect-agent n’est pas une pure puissance de connaître, mais
qu’il est en acte substantiellement ; parce que, autrement, il
ne pourrait réduire en connaissance actuelle les choses per­çues par les sens, c'est-à-dire fournir à l’intellect possible lesidées qui, de leur nature, sont toutes universelles. Ils prirent
donc le parti de supposer que, lorsque Aristote nomme l’intellect-agent, il entend parier de quelque intellect séparé del’homme, intellect divin ou angélique, etc. (1). » Voilà qui est
clair ; mais évidemment nous ne sommes point pour les Arabes
que, d'ailleurs, saint Thomas réprouve. Il demeure donc queta puissance d’acquérir les idées soit dans l’intellect comme
une de ses puissances. Ainsi Vin principio pose l’intellect pou­vant agir à sa manière. Donc il le reconnaît existant. Et s’il lereconnaît existant, il le reconnaît substantiellement informé;et s’il reconnaît l’intellect substantiellement informé, il le re­connaît informé par une idée générale, et, en même temps,
par une idée particulière. Car l’idée générale (mettons l’idéede l’être qui est la plus universelle) ne peut être en acte quepar la connaissance particulière, comme la connaissance par­ticulière ne peut être en acte si elle est séparée de l’idée géné­rale. Les deux sont en acte l’une par l’autre et sont la forme
substantielle de l’être. Séparez-Ies, l’être disparaît.
On peut et on doit donc traduire ainsi : « Aristote a enseigneque cet intellect, qui est la puissance intelligente de l’âme,n’a point par sa nature des idées innées, mais qu’au principe(au point de départ de son activité) il est en puissance d’ac(1) Rosminij Origine delle Idee, N° 265.

RÉPONSE k M. L ’ABBÉ BOURQUARD.

433

quérir (il est organisé pour acquérir) toutes les idées de cettesorte. »Les idées de cette sorte ! Qu’est-ce encore à dire? Saint Tho­mas reconnaîtrait-il deux sortes d’idées? Sans aucun doute :M. l’abbé Bourquard me fournit ici des armes contre lui ; il n’ya rien d’étonnant, du reste, qu’on ne puisse faire dire à saintThomas le contraire de ce qu’il enseigne.
Le irol species, en effet, ne peut désigner, sous la mêmeacception, des choses différentes. Or, l’idée de l’être est trèsuniverselle, elle n’a aucune détermination, elle n’est pas con­naissable par elle-même; tandis que l’idée des êtres particu­
liers se présente avec le caractère de la détermination que de­mande l’existence et la connaissance. Et c’est évidemment
cette distinction d'idées, de species, qu’Aristote et saint Thomas
entendent quand ils disent : « Intellectus est in potentiâ adhujusmodi species omnes. » Car pourquoi dire : l’intellect est
organisé dès le commencement pour acquérir des espèces, desidées de cette nature; s’il n'y a qu’une nature, qu’une sorted’idées? L’idée de l’être est une information générale ; c’est lalumière intelligible dans laquelle le moi se connaît et s’affirmed’abord avant d’acquérir les autres formes intelligibles. Vou­
drait-on faire dire à saint Thomas : Au principe de son exis­
tence^ le moi n’a rien d’inné, pas même sa propre espèce in­telligible, pas même sa propre forme substantielle ; mais il est
en puissance, mais il est organisé pour acquérir sa propre
espèce intelligible, comme toutes les autres espèces! C’est là
cependant que va le sens donné à ce texte par mon honorable
contradicteur.
« En lisant attentivement saint Thomas, on trouve que, là« où il nie les idées innées, il n’entend jamais parler que d’idées« ou d’espèces déterminées : Anima intellectiva, dit-il, est
k quidem actu imm aterialis (1) sed est in potentia ad determinatas?
« species rerum (I® Qu. 79, art. 4, a 4). Telle est précisément
(1) Dans le Langage de saint Thomas, ce qui est immatériel est connaissable
par soi.

440

DE L*IDÉE DE L'ÊTRE,« notre doctrine : nous nions que Pâme ait en naissant des<r idées ou des espèces déterminées ; nous lui en accordons
seulement une, parfaitement indéterminée. Elle est ce que
saint Thomas n appelle pas idée, mais lumière, et ce qui rendl’ftme actu immaterialem fl). »2° Tout le deuxième numéro de M. Bourquard me paraît
avoir pour objet la matière sur laquelle opère l’intellect-agent
pour en abstraire les formes acquises. Qu’on en juge.
«f Objectum primum intellectûs humani est natura rei matea rialis.
« Cum cognitio intellectûs nostri tota derivetur à sensu, id« quod cognoscibile est nobis à sensu est primo notum nobis« quàm id quod est cognoscibile ab intellectu. (In lib. Boetii de« Trinit, a. 3.)« La première connaissance n’est donc point une idée, mais
« la perception d’une chose particulière. »Volontiers, Fespèce sensible est d’abord présentée à l’intellectagent qui en abstrait Vespèee intelligible, et, après que cetteespèce a informé l'intellect possible, la connaissance par l'idéea lieu. Les formes acquises s’obtiennent ainsi; mais ce n’est
pas la question.
La dernière proposition ne pourrait-elle pas se prêter à la
traduction suivante : « La première connaissance n’est donc
point une connaissance, mais la connaissance d'une choseparticulière? » Car Vidée est connaissance, et la perceptiond’une chose particulière, également. Passons au 3°.
3° « Le moi ne se connaît pas par une idée, mais il a de lui« la première connaissance {an est), par sa seule présence, et« la deuxième connaissance {quid est), en raisonnant sur la« nature de ses actes. »Le texte suit : « Ad primam cognitionem de mente habendam,« sufficit ipsa mentis prœsentia, quœ est principium actùs ex« quo mens percipit seipsam ; ad secundam autem cognitionem
v de mente habendam requiritur diligens et subtilis inquisitio,(1) Rusinini. Origine dette Idee, n° 263, (nota 1*).

RÉPONSE A M. LABBÉ BOURQUARD.

441« undè et m ulti anima? naturam ignorant ( l a Qu. 87, art. 1).
Il s'agit ici de deux sortes de connaissances de l’àme par Pâme :la connaissance vitale de son existence, et la connaissancescientifique de sa nature. Peu possèdent la seconde; m uitianimœ naturam ignorant, nous n’avons donc pas à nous en
occuper :»opposer ces deux connaissances l’une a l’autre n ’élu­cide pas la question de l’idée innée de l’être. Quant a à laprem ière connaissance que l’âme prend d'elle-rmême » et que
toute âme possède, saint Thomas dit que a la présensemême de Pâme y suffit (à la produire? Non, à l’avoir), cetteprésence qui est le principe de Pacte par lequel Pâme se perçoit
elle-mêm e. »Il me semble que c’est assez clair, et je ne comprends pas
comment M. l’abbé Bourquard a pu m’opposer ce texte.
Vainement voudrait-on disputer sur le comment « la présencede Pâme est le principe de Pacte par lequel elle se perçoit ellemême. » Vainement voudrait-on trouver là quelques indices dola présence de Pintellect-agent opérant cette connaissanceprem ière. L’âme ne doit-elle pas être active en prenant pos­session d’elle-même, en affirmant son existence? Car ce n ’est
pas un antre qui prononce le moz, c’est l'âm e; et ce qui est lacause et le principe de son acte affirmatif c’est sa seule p r é ­sence, dit saint Thomas: ad prim am cognitionem de mente
habendam, sufficit ipsa mentis prœsentia, quœ est principiumactûs ex quo mens percipit seipsam. — Mais encore que devient
Pintellect-agent dans Pacte de la prem ière connaissance? —E h bien! soit, parlons-en. L’intellect-agent, pour agir à sa
manière (peut-il agir autrem ent?) avait à recevoir l ’espèce
sensible de Pintellect passif qui avait reçu lui-même l’im pres­sion sensible (à vrai dire, je ne vois pas qu’elle espèce sensible
peut servir à l’information substantielle du moi); il avait à en
abstraire l’espèce intelligible substantielle, (1) puis à en informer
Pintellect possible, et enfin à se connaître lui-même, fruit deses labeurs. Mais hélas! il a été devancé, l’opération se trouve(1) L’abstraction de l’espèce substantielle, c’est chose incompréhensible : ce
serait une décréation (pardon) ou uue recréation.

de l ’idée de l’ être ,faite avant même qu’il ait songé à agir; et le pire, c’est que luimême aussi a été informé à son insu ; — la présence de l’âme,
présence qui est aussi un peu la sienne, — a subitement montré
le travail tout achevé. Oui, la connaissance de l'âme par l’âme
est opérée sans son secours, il est obligé de la subir; connais­
sance rudimentaire, il est vrai, mais telle quelle elle subsistera,
il n’y a pas à y revenir, l’âme ne s’y tronpera jamais, elle
se connaît, se possède et s’affirme. O infortuné intellectagent !
4° « Il n’est pas vrai que toute connaissance soit acquise par« les notions premières et les premiers principes. »Je ne vois pas comment n’importe quelle connaissance peutêtre connaissance si elle n’est fondée sur les premiers principes,
et acquise par le moyen de leur lumière? « In accipiendo« scientiam non semper principia et elementa sunt priora ; quia
« quandoque et effectibus sensibilibus devenimus in cognitionem« principiorum et causarum intelligibilium, » (1° Qu. 85, art. 8.)
Il ne s’agit pas ici de toute connaissance et surtout il n’est pasquestion de la première connaissance de Tâme par elle-même,il s’agit de la science. Saint Thomas a en vue cette « secundam« cognitionem de mente habendam » qui veut une recherche
subtile, telle que beaucoup ne peuvent la faire. (Voyez 3° cidessus.) Je traduis donc : a Dans l’acquisition de la science on
ne procède pas toujours par la synthèse, parce que l’analyse etl’observation des effets sensibles nous conduisent parfois à laconnaissance des premiers principes et des causes intelli­gibles j».
Ce passage ne vient évidemment pas à la question.
Résumons : la thèse de Mer Ferré et les preuves qui l’éta­
blissent, et d’autre part l’argument de raison nous aidant àélucider la pensée du saint Docteur dans les textes qui m’ontété opposés, on voit que le 1° et le 2° me sont favorables ; ils
contiennent la doctrine de l’idée innée de l’être. Quand au 3° et
au 4°, ils sont hors de la question.

Je ne crois donc pas que les propositions de mon livre,

RÉPONSE À u. l ’a bb é bourquard.

443

signalées par M. l’abbé Bourquard, puissent lui mériter lesévère jugement qu’il en porte, quand il dit, avec l’autorité
que lui donnent sa science et sa grande position dans l’Univer­sité catholique d’Angers : « J’étais convaincu depuis longtemps
qu’une appréciation favorable du livre en question est incon­
ciliable avec le maintien de la doctrine de saint Thomas. » etplus loin : « Qu’elles soient (ces propositions) respectivement
fausses... c’est ce qui ne peut faire l’ombre d’un doute. » etenfin : « nous voulons dégager saint Thomas de toute conni­
vence avec la doctrine enseignée par M. Murgue. »La première connaissance par l’idée innée de l’être est-ellevraiment acceptable ? Me suis-je donc séparé de saint Thomas
sur ce point ?
C’était ma première erreur; venons-en à la seconde « plus
grave ».
Deuxième erreur, M. l’abbé Bourquard la formule en ces
termes :« L’erreur la plus grave de M. l’abbé Muigue... est la con« fusion qu’il fait de l’universel logiqxie avec l’universel mêta« physique, » Et plus loin : « La confusion introduite par« M. Murgue entre l’universel logique, qui n’a aucune exis« tence hors de l’intellect, et l’universel métaphysique, ens« commune, considéré, sous le point de vue général de l’être,« mais qui a une existence très-réelle hors de l’esprit,« ne tend à rien moins qu’à donner raison à Hegel, à« M. Vacherot et à tous les positivistes qui rejettent la méta« physique. »Certes, j ’ai fait de bel ouvrage, et me voilà en bonne compa-gnie!
Comment le P. de Bonniot, dans les Études religieuses^
M. A. Dupont de l’Université de Louvain, dans la Re­
vue des sciences ecclésiastiques ne m’ont-ils pas averti? Et
vous même, mon Père, dans votre Revue de Penseignement
chrétien, comment avez-vous pu me laisser en paix dans cetabîme?

444

de i/ idéb de l ’ê t r e ,Les preuves, s’il vous plaît, les preuves?
Rapportons le texte, dit M. Bourquard : « L’idée de Dieu<r est-elle contenue dans l’idée de l’être en général? Réponse.
« L’affirmative ferait de Dieu une division d’une catégorie su­
er périeure à lui (p. J 8 ) .— L’idée de l’être ne contient pas«■ celle de Dieu (p. 20). »Oui, j ’ai bien écrit cela, mais pas rien que cela. M. Bour­

quard, cependant, ne cite pas autre chose et il fait suivre cettecitation des conclusions que voici :« De là, il suit qu’il n’y a point de métaphysique, car« l’objet de cette science est précisément la notion de l’être« considérée sub solâ ratione entitatis, abstraction faite do« toutes les autres déterminations. Donc, si l'idée de l’être ne« contient ni l’idée du monde, ni l’idée de l’homme, ni l’idée
a Dieu, il s'ensuit que la cosmologie, l’anthropologie, la théo« logie naturelle ne sont point des divisions de la métaphy« sique, science de l’être commun, considéré sub solâ ratione« entatis. »Eh bien! j ’en demande pardon à M. l’abbé Bourquard, je
ne comprends pas son argument. La légitimité de ses conclu­
sions m’échappe absolument.
Essayons cependant de découvrir d’où me vient cette ava­
lanche : pour y parvenir, je dirai ce j’ai mis dans mon texte ;ensuite je conjecturerai ce que M. Bourquard y a vu ; et enfin
je chercherai à quelle doctrine sur l’idée de Dieu et celle del’être, M. Bourquard a pu rapporter mon texte pour l’incri­miner à ce point.
1° Ce que j ’ai mis dans mon texte. Rapportons-le, mais enentier, afin que les lecteurs le connaissent autant que M. Bour­
quard a pu le connaître.
« L’idée de Dieu est-elle contenue dans l’idée de l’être en
général? Réponse. L’affirmative ferait de Dieu une divisiond’une catégorie supérieure à lui. Dieu ne se prête à aucun par-

RÉPONSE A M. L’ABBÉ BOURQUARD.

445

tage, U est unique et incomparable, par conséquent, l’idée del’être en général ne saurait renfermer celle de Dieu. « L’être<r est dit par analogie de Dieu et de la créature, mais de Dieu
« par priorité, et de la créature, d’une manière secondaire ;« car il est plus vrai que Dieu existe par-dessus et en dehors« de tout être, qu’il n’est vrai qu’il soit un être à la manière de« Denis ou de Damascene. Toutefois, de ce que Dieu et laa créature sont dits des êtres par analogie, il ne suit pas queû l'être soit antérieur à l’un et à l’autre, de même que l’être<f est antérieur à la substance et à l’accident, dont il est dit« aussi par analogie. Afin de bien comprendre ceci, il fau^cf savoir que lorsque la raison de l’analogie est toute dans l’un
& des sujets auxquels on l’applique, comme on voit que toute« la raison de l’être est absolument renfermée et comprise en
a Dieu, alors le prédicat n’est pas antérieur aux sujets dont il<r est dit par analogie, puisque le prédicat (ici l’être) ne dé« passe point l’un des sujets, mais est essentiellement compris« en lui (1). » Et plus loin : « Faire de l’infini une division deplus grand que lui est absurde, dès que plus grand que l’infini
n’existe pas. Donc, l’idée l’idée de l’être ne contient pas
l’idée de Dieu, mais l’idée de Dieu contient virtuellement
l’idée de tout être possible. »Qu’ai-je donc dit et voulu dire? Simplement ceci : Que l’idéede l’être est moins vaste que celle de Dieu. Véritablementpeut-on s’y tromper? Entendu dans son vrai sens, montexte, celui de saint Thomas au fond, mérite-t-il tant d’inJures?
2° Qu’a pu voir M. l’abbé Bourquard dans mon texte? Ici,je conjecture afin de trouver l’explication des conclusions
excessives que j’ai rapportées. Or j’avoue que j ’ose à peine
formuler un soupçon. Quand je dis : « L'idée de l’être ne con­tient pas celle de Dieu, M. Bourquard aurait-il lu : Dans l’idée(1) S. Thomas, Opusc. 41, chap. i.

446

de l’idée de l’être ,de l’être on ne peut, pas rencontrer celle de Dieu? Si cela était,nous aurions la raison de ce passage : « De là, suit qu’il n’y apoint de métaphysique, etc. » Mais cela n’est pas et ne peutêtre. M. Bourquard n’a pu s’en tenir de préférence au manquede précision du texte lui-même, en négligeant la clarté ducontexte ; il n’a pu le faire surtout après avoir lu et rap­
porté :
« L’affirmative (l’idée de Dieu contenue dans l’idée del’être), ferait de Dieu une division d’une catégorie supérieureà lui. » Ce qui signifie que l’idée de l’être ne contient pas
l’idée de Dieu comme une de ses divisions, mais ne signifie
pas que l’idée de l’être exclut celle de Dieu. C’est trop évident
pour que je puisse soupçonner que M. l’abbé Bourquard nel’a pas vu, ou que, l’ayant vu, il ait cédé au plaisir de frapper
Je repousse donc invinciblement toutes ces conjectures, et je
confesse mon incapacité absolue à comprendre la pensée de
M. Bourquard sur mon texte.
3° Il reste que M. l’abbé Bourquard pense autrement que
moi sur l’idée de l’être et sur l’idée de Dieu, dans leurs rap­
ports, et que le point de départ de ses conclusions soit cachédans cette différence de doctrines. Mais si je dis : « L’idée del’être est moins vaste que l’idée de Dieu, » il n’y a plus qu’à
dire : « L’idée de l’être est plus vaste que celle de Dieu » pourétablir une opposition à ma proposition.
Serait-ce là ce que pense M. Bourquard? Non, c’est impos­
sible encore. Car il n’y a pas de métaphysique pour Dieu :Dieu voit dans une plénitude infinie et précise tout l’existantet le possible, et c’est dans la vérité de sa vision que la méta­physique fonde sa certitude, tota ratio entis absolutè in Deo
reperitur (S. Thomas, opuscule 41, chap. i). Or, si Vidée del’être était plus vaste que celle de Dieu, la métaphysique exis­
terait pour Dieu, et la vérité des connaissances de son intellectdevrait emprunter à la vision d’un être supérieur leur vérité,leur intelligibilité propres. Ce qui est absurde.

RÉPONSE A U . L’ABBÉ BOURQÜARD.

447

On ne peut donc imputer cette doctrine à M. l’abbé Bour­
quard.
Je conclus en présentant mes excuses aux lecteurs de la
Revue: mon texte me paraît inattaquable; d’autre part, jen'imagine pas quel sens M. l’abbé Bourquard y a vu ni àquelle lumière de doctrine il le juge, il me devient donc impos­
sible de leur rendre raison de la deuxième erreur « plus
grave » signalée dans mon livre.
Veuillez agréer, mon Révérend Père, l’hommage du profond
respect de votre très-humble serviteur.
L’abbé À. Murgue,
Aumônier du Pensionnat des Sœurs de Saint-Charles, à Charly (Rhône).
Le » février U77.

REVUE DU MOIS

I. Ministère de l’I nstruction P ublique . — II. Universités
Catholiques . — III. La politique .

I . — MINISTÈRE DE L’ iNSTRÜCTION PUBLIQUE.

Le Ministère de l’Instruction publique a publié l’état comparatif
des crédits qui lui ont été alloués en 1876 et 1877. Il n’y a que desaugmentations. Voici les principales :Les crédits alloués aux Facultés ont été portés de 5,113,800 francs à
8,580,180 francs, soit une augmentation de 3,475,000 francs,
Ceux alloués à l’École d’Athènes s’élèvent de 62,500 francs à
127,700 francs, soit une augmentation de 65,000 francs.
Les dépenses d’instruction primaire imputables sur les fonds del’État, se sont élevées de 17,916,762 francs à 23,135,910 francs, soit
une augmentation de 5,217,154* francs.
Le total du budget a été porté de 38,220,415 fr. à 49,211,282 fr.,
soit une augmentation de 10,990,867 francs.
Ce dernier chiffre est éloquent et il répond aux transports lyriques
qui ont retenti, et dans les assemblées populaires de la capitale et surles pics neigeux de la Savoie.
Ce n’est pas seulement l’instruction primaire qui attire l’attention
du Gouvernement, c’est encore et surtout l’enseignement supérieur.
Les crédits alloués aux Facultés ont été presque doublés, et en
outre on élabore dans les bureaux ministériels un vaste projet qui
remanierait complètement la vieille organisation académique. Douai
perdrait sa Faculté de droit qui serait transférée à Lille, à côté del’Université catholique ; Toulouse supplanterait Montpellier qui ne

SE VUE DU MOIS.

449

conserverait que sa Faculté de médecine amoindrie et bientôt dé­laissée; Angers pourrait peut-être devenir un centre universitaire, etles catholiques en fondant autre part d’autres Facultés, attireraientsans doute la sollicitude gouvernementale sur les points aujourd’hui
oubliés. Le Ministre a bien donné aux villes de Douai et de Mont­pellier toutes les assurances possibles de son bon vouloir; mais si leschangements n’ont pas lieu tout de suite, ils s’opéreront insensible­
ment à mesure que se présentera une nouvelle occasion de resserrer
le réseau universitaire.
IL — UNIVERSITÉS CATHOLIQUES.
Tous les efforts tentés par l’État ont excité davantage le zèle descatholiques. A Toulouse ils se sont mis à l’œuvre, et en quatre sous­
criptions ont réuni 474,145 francs. L’Archevêque s’est inscrit en têtepour 8,000 francs; M. Lasvignes a donné 80,000 francs pour la fon­dation d’une chaire; les dons de 5,000, 2,000 et 1,000 francs sontnombreux ; enfin, l’Association des Pères de famille compte déjà
une centaine de souscripteurs, c’est-à-dire cent membres. Les
autres diocèses n’ont pas encore envoyé leurs offrandes ; mais si l’on
ne considère que celles de la Haute-Garonne, on peut sans exagéra­tion fonder les plus belles espérances sur la future Université duMidi. Le Congrès qui s’est tenu dernièrement à Toulouse n’est donc
pas demeuré stérile ; il a donné l’élan à tout le mouvement catholiquedans cette contré,equi se manifeste déjà par la création d’une Univer­sité catholique, et qui en même temps donnera un plus grandaccroissement aux œuvres ouvrières.
A Angers, les professeurs de l’Université catholique prêtent unconcours actif aux œuvres ouvrières, en donnant des cours publics.
M. Gavouyère, doyen de la Faculté de droit, a réfuté, devant un
public nombreux presque entièrement composé d’ouvriers, les prin­cipales erreurs répandues sur 89.
A Lyon, M. Lucien Brun a montré en quelques leçons quelsétaient les droits de la famille, et il a battu en brèche le mariage civil.
Les départements limitrophes commencent à envoyer leurs offrandes
à l’Université de Lyon, et nous ne doutons pas que la Faculté dedroit, si florissante aujourd’hui, ne soit avant peu entourée d’autres
Facultés.
On signale encore de nouvelles souscriptions pour l’Uuiversité deT. xii.
Î9

450

REVUE DU MOIS.

Lille; le total des sommes souscrites dépassera bientôt le chiffre
de 6,000,000.
La séance d’ouverture de l’Université de Paris a eu lieu le 15 jan­vier. Leurs Éminences les Cardinaux de Bonnechose et Guibert pré­sidaient la cérémonie. A côté d’eux avaient pris place NN. SS. lesArchevêques de Bourges, Sens, Reims et Larisse, et NN. SS. lesÉvêques de Saint-Brieuc, Chartres, Séez, Nancy, Vannes, Beauvais,
Évreux, Nevers, Le Puy, et Mgr Ravinet, ancien évêque deTroyes.
NN. SS, les Évêques d’Orléans et de Versailles s’étaient faits repré­senter; le premier, par son coadjuteur Mgr Couillé ; le second, par
Mgr Ardin, camérier secret de Sa Sainteté. Dans l’assistance on re­marquait MM. Chesnelong et Depeyre, qui vient d’être nommé admi­
nistrateur de l’Université catholique.
M. le chanoine Conil, vice recteur de l’Université, a pris le pre­mier la parole. Il a souhaité la bienvenue aux Prélats qui prési­
daient la séance, adressé des remerciements à tous ceux qui avaient
contribué à la fondation et au développement de cette Université.
Enfin, il parle de l’esprit qui anime les diverses Facultés, des services
qu’elles rendent, des espérances qu’on peut concevoir pour l’avenir.
M. Terrât professeur de code civil a donné un aperçu rapide surles travaux des étudiants dans l’année qui vient de s’écouler et exposé
la situation actuelle de la Faculté. Elle est excellente. Plus de deux
cents étudiants, la plupart de première ou de seconde année, se sontfait inscrire; c’est un excédant de quatre-vingts inscriptions surl’année passée. Les professeurs trouvent là un grand encouragement;
aussi ne négligent-ils rien pour soutenir les études à un niveau élevé.
G’est sur ce point qu’a insisté M. Terrât.
« La faculté libre de droit de Paris, a-t-il dit, semble avoir prispour devise : Agir au lieu de parler. Elle n’ignore pas, en effet, quela liberté d’enseignement sera jugée non d’après ses paroles maisd’après ses actes, non point sur le bruit qu’elle fera mais dans sesrésultats. »Et plus loin : a Nous poursuivons deux buts : forcer les étu­diants au travail ; d’autre part, créer entre eux et le professeur desrelations suivies qui seront de la plus grande utilité pour leursétudes. »Le professeur énumère ensuite les mesures qu’on a prises à cet
effet: appels au commencement des cours, examen établi au milieu del’année et qui peut suspendre la prise des inscriptions; leçons supplé-

REVUE DU MOIS.

451

mentaires dans lesquelles le professeur interroge les étudiants ; leçonsfacultatives données par des suppléants; conférences présidées par unprofesseur où les jeunes gens discutent des questions judiriques.
Mais l’institution la plus neuve est sans contredit celle du Patronat.
Voici en quels termes l’expose l’éminent professeur.
« Dans notre Faculté l’étudiant choisit à son arrivée, avec l’assenti­
ment de M. le Doyen, un patron. Le patron est un professeur surlequel l’étudiant a droit pour ainsi dire, auquel il peut aller demander
conseil sur tout ce qui l’intéressé, et cela sans crainte de le déranger,d’être importun. Et de plus, comme il garde ce patron durant tout lecours de ses études, il y aura dans les conseils donnés, dans la di­rection, une suite qui rendra ces rapports plus commodes et plus
utiles. »Ces mesures ont dès le début produit d’excellents résultats. Devant
le jury mixte, sur soixante-deux candidats qui se sont présentés, cin­quante ont été admis et douze ajournés; devant les Facultés de l’État
sur vingt-neuf candidats qui se sont présentés vingt-trois ont été admis
et six ajournés. Les résultats ont été les mêmes devant les deux jurys,
ce qui prouve que les professeurs de l’Université catholique se sontmontrés justem ent sévères. Parmi les étudiants de première année
cinq ont obtenu l’unanimité de boules blanches et trois deux boules
blanches et une blanche-rouge.
M. de Lapparent a fait un rapport intéressant sur la Faculté dessciences. Tous les cours sont régulièrement suivis par un grandnombre d’auditeurs dont plusieurs prennent leurs inscriptions pourla licence. Le cours de physique compte même neuf candidats à lalicence et trois licenciés aspirant à compléter leur éducation scientifi­que. Le cours de chimie est suivi par six candidats à la licence; Vannée
passée, sur cinq candidats qui suivaient les cours et se sont présentésà la Sorbonne, quatre ont été admis. Au cours de zoologie,parmi les
auditeurs, figurent plusieurs candidats laïcs à la licence-ès-sciences
naturelles. L’enseignement de la zoologie sert de complément aucours de philosophie du P. Bayonne. Le professeur de minéralogie
complète ses leçons orales en dirigeant des excursions scientifiques
aux environs de Paris. Enfin la bibliothèque a reçu plusieurs accrois­
sements précieux. Ce sont les collections de MM. Payen et Thulasne,
un grand nombre de livres scientifiques donnés par la famille deM. Ch. Sainte-Claire-Deville et plusieurs ouvrages provenant de la
bibliothèque de M. de Franqueville.

432

REVUE DU MOIS.

M. Aisard a présenté un rapport plein d’intérêt sur la Faculté deslettres dont les cours sont régulièrement suivis par une nombreuseassistance, dans laquelle plusieurs candidats à la licence se fontremarquer par leur assiduité.
S. E. le Cardinal de Bonnechose a surtout insisté dans son discours
sur la nécessité d’attaquer le mal à sa racine, qui est l’oubli de Dieu
dans l’enseignement des jeunes générations. L’auditoire a été vive­
ment ému, quand le Prélat a rappelé la fin si glorieuse de l’antique
Université de Paris qui, dans une délibération unanime, préféra mou­rir plutôt que d’accepter le serment constitutionnel.
S. E. le Cardinal Guibert a terminé la séance en adressant quelquesparoles à l’assistance. Il a dit que son âge lui permettait d’être le pèredes professeurs et des étudiants de l’Université. Il a ajouté qu’il était
fier de les montrer en ce jour à ses amis, comme il pourrait l’être unjour de les montrer à ses ennemis.

I1L — LA POLITIQUE.
Les lauriers que M. Jules Simon avait cueillis en montant au pou­voir se sont flétris en un moment d'orage. Les gauches qui avaientapplaudi aux premiers accents d’un ministre ont voulu, elles aussi,
prendre part au concert républicain, et elles se sont précipitées enchœur sur la Commission du budget. Leur coryphée, le puissant Gam­
betta, s’est élancé avec son ardeur première ; aussi s’est-il emparé denos talents, (nous parlons un langage athénien), pour déployer ses
talents financiers. Il trône en ce moment sur son fauteuil présidentiel
sur lequel il s’est solidement établi. La situation reste donc la mêmeet le ministère, pour sauvegarder son existence menacée, sera poussé
à faire bien des concessions aux exigences radicales. La gauche trouve
cependant sa conduite trop modérée et, à chaque instant, elle jette à latribune une nouvelle interpellation. Un maire accuse le gouvernement
de n’avoir pas porté assez de respect à son écharpe municipale, et,avec l’autorité d’un député républicain, il réclame pour lui la liberté
absolue de fermer les Cercles catholiques et de révoquer les ma­
gistrats : un autre péhse que le ministère des affaires étrangèresconviendrait peut-être à ses aptitudes spéciales; enfin le farouche
Madier de Montjau ne retire ses interpellations que parce que lescordes de sa lyre (style obligatoire et laïc) demeurent obstinément
muettes et se refusent à faire vibrer des accents improvisés.
Loin de se laisser distraire par toutes ces luttes oratoires, nos

REVUE DU MOIS.

453

députés se sont renfermés dans leurs commissions où ils sontabsorbés par leurs nombreux travaux. Dans leur ardeur à vaquer aux
affaires du pays, ils ont refusé impitoyablement le jour de congé que
demandait la droite pour assister aux funérailles du général Changar­
nier. Nos législateurs ont bien d’autres occupations. C’est à peine si
M. Gambetta trouve le temps de passer un habit noir pour paraître
au bal de l’Élysée.
En revanche les Commissions étudient sérieusement une pétition
signée par soixante-dix citoyens ciotadins qui réclament l’expulsion
des Jésuites. Aussi les projets de ce genre ne manquent pas. M. Raspail demande qu’on abolisse le célibat ecclésiastique, un autre radical
veut supprimer la loi, bien théorique cependant, sur le repos domini­
cal votée par l’Assemblée nationale. Enfin,—comme si toutes ces me­sures ne répondaient pas assez au progrès moderne, un citoyen n’en­tend dispenser du service militaire que les jeunes clercs effectivement
présents au Séminaire. Les menaces que l’on lançait aux ordres reli­gieux ne sont donc pas de simples déclamations plus ou moinsthéoriques, elles reçoivent déjà leurs effets.
La Commission de l’enseignement primaire s’est surtout distinguée
par son zèle radical. Appelée à examiner la loi présentée par
M. Waddington tendant à augmenter le nombre des écoles, particu­
lièrement dans les petites localités, elle a cru être appelée à une plus
haute mission. Les citoyens Bousquet, Allègre, etc, qui la composent
ont admis le principe de l’instruction laïque, obligatoire et gratuite.
Trois membres sur onze ont seuls élevé quelques timides observa­
tions sur la laïcité ou l’obligation. Comme on le voit la Commission
est disposée à pousser son travail beaucoup plus loin qu’on ne l’avait
cru tout d’abord et l’on doute qu’elle se contente du projet Wadding­ton. MM. Mallet, Naquet et consorts, quoique radicaux, ont proposéde doter chaque commune d’au moins deux écoles. Cet amendement
est dirigé contre les écoles mixtes. Son adoption par la Chambre et leSénat ferait cesser ce scandale public qui est consacré depuis si long­temps par l’Enseignement officiel. Comme ce projet n’est pas simple­
ment laïque, nous ne savons si la Commission le prendra en consi­
dération. En revanche beaucoup d’autres plus anti-cléricaux seront
adoptés. La campagne entreprise en faveur de LTNSTRUSSION porteses fruits et le député deMoutiers qui envoie à ses électeurs desépitreé
si touchantes sera pleinement satisfait en voyant que sa voix a trouvs
un HÉCHO.

454

REVUE DU MOIS.

Les députés savoyards ne sont pas les seuls à réclamer la propaga­tion de l’instruction laïque dans les classes ouvrières. Le valseur del’Élysée, Gambetta, a bien voulu prendre part à la campagne et appu­
yer ses fidèles alliés. Dans une réunion publique, tenue à Paris, il arecommandé l’extension des bibliothèques populaires, et à ce sujet, il
est revenu sur son thème de l’instruction. Gomme toujours il a dit
qu’elle préparait l’émancipation des peuples; aussi a-t-il été chaude­ment applaudi. Si l’ex-dictateur parle, d’autres agissent. Il y a quel­
que temps la police belge a saisi chez un libraire de Bruxelles pourdix mille francs de livres immoraux destinés à l’exportation en
France. Et pendant que l’étranger cherche à nous corrompre, lamauvaise presse répand chaque jour, à Paris seulement, huit centmille exemplaires, et nous ne comptons pas toutes les brochures querépandent les diverses Sociétés d’enseignement.
E m. Delormaie.

P. S. — G’est le samedi, 24 février, qu’est venu devant le Conseild’État le procès intenté à l’administration p ar l’Université de Lille.
Après une brillante plaidoirie de Me Sabatié, le Commissaire du Gou­
vernement, défenseur naturel du Ministre de l’Intérieur, a reconnu
qu’en cette circonstance M. de Marcère avait outrepassé ses pou­voirs, et il a conclu à l’annulation de l’acte ministériel ; le Conseil aremis à huitaine le prononcé du jugement.
E. D.

LE SALUT DE LA FRANGE.
LE SA C R É-C Œ U R .

Les congrès de la paix et les livres sociaux qui veulent
amener l’âge d’or, oublient trop que le sang est le seul élément
de réparation.
Point de salut, a dit le Saint-Esprit sans effusion san­glante (1), et à toutes les utopies qui suppriment, aujourd’hui,
le sacrifice, comme aux jouissances brillantes qui devaient, lesiècle dernier, assurer notre grandeur, Jésus qui aime la
France, répond en lui offrant l’asile de son Cœur Sacré!
Verser le sang dans ce réservoir sublime, et, quand il est
purifié et ennobli, le répandre, c’est là le sacrifice.
Depuis quatre-vingts ans et plus, des torrents de sangfrançais ont coulé pour la patrie sans passer par la plaie divine :il leur a donc manqué la qualité du salut.
« Nous en verserons davantage s’écriaient nos soldats dansune folle ivresse d'orgueil, mais nous ne le diviniserons pas »,et ils ont présenté leurs poitrines au fer et au feu.
Ces poitrines ont été déchirées; l’Europe a vu s’élever, en
chaque contrée, des montagnes de cadavres, où nous inscrivions
comme sur un monceau de Babel, notre renommée dans toutes
les langues.
Le soir de ces terribles journées, l’Ange de la France des­cendait sans doute, cherchant parmi tant de morts une vraie(1) Sine sanguinis effusione non fit remissio (Hébr. ix, 22).

456

LE SALUT

victime; la rencontrait-il? Hélas ! après avoir mendié en vain
quelques gouttes aux larges fleuves de sang ouvert à travers
l’Europe, il emportait vide vers le ciel le calice du sacrifice.
C’était cependant un sang généreux ! oui, mais il n’était pas
consacré.
Aussi, quatre-vingts ans durant, le salut évoqué par tous,
n’apparaissait ni dans la défaite, ni dans la victoire, et chaquenouvel effort nous plongeait un peu plus au fond de l’abîme,là ou le nom de Dieu ne brille plus.
C’est à l’heure où tout était ainsi perdu, qu’un foyer qui
vivait ardent sous nos misères, a jeté tout à coup son éclat.
«Voici assez de sang inutilement versé, a dit le Seigneur ;j ’ai indiqué souvent ce Cœuk où est la source de mon amour;vous n’avez pas voulu en profiter et venir, je descendrai doncvers vous, car j ’ai pitié et je vous apporte, malgré vous, ôrace incrédule, le trésor que vous ne voulez pas connaître;j ’apporte à vos stériles batailles l’élément nouveau et toujours
ancien qui m’a fait choisir le nom de Dieu des armées : l’amour
dans les coups de la mort.
On peut affimer que les événements ont parlé ces paroles,
que nous ne faisons que sténographier ici.
En 1689, un siècle avant 1789, Jésus avait dit à l’humble
fille de saint Augustin, la visitandine de Paray, MargueriteMarie :« Fais savoir au Fils aîné de mon Sacré Coeur (parlant deLouis XIV) que comme sa naissance temporelle a été obtenue
par la dévotion aux mérites de ma sainte enfance (1), de mêmeil obtiendra sa naissance à la gloire, par sa consécration à mon(I) Les pèlerins savent quelle place considérable les ex-voto pour obtenir lanaissance de Louis XIV occupent dans Viconograpbie de tous les sanctuaires
consacrés à la Mère de Dieu. Anne d'Autriche voulut se faire représenter, dansl'attitude de la prière quotidienne, auprès de toutes les images vénérées delà
Vierge à l'Enfant, et y faire elle-même très-souvent un pèlerinage.
Ce fait historique de la naissarce d’un des grands rois delà France, obtenue
par la dévotion A la prière des pèlerinages, n'est pas assez relevé dans nos leçonsd'histoire.
Louis XIII, de son côté, par un vœu solennel que nous renouvelons & l'As­
somption, consacrait la France à la très-sainte Vierge.

DE LA FRANGE.

457

Cœur adorable. Mon Cœur veut triompher du sien et, par son
entremise, des grands de la terre. Il veut régner dans son
palais, ÊTRE PEINT DANS SES ÉTENDARDS ET GRAVÉ DANS SES ARMES,POUR LES RENDRE VICTORIEUSES DE TOUS SES ENNEMIS ET DE TOUS LESENNEMIS DE LA SAINTE ÉGLISE»

La pétition divine portée à Versailles, fut écoutée, mais ne
fut pas enregistrée, à une époque, cependant, où les signes
religieux n'étaient point encore bannis des emblèmes de la
Patrie.
Ce que la puissance du roi chrétien n’a pas osé, qui l’osera?
et comment le Sacré-Cœur s’imprimera-t-il sur nos étendards
victorieux ?
1789-1793-1794.... 1801, 1814, 1830, 1848, 18S2 ne l’ont
pas su faire.
Voici 1870, la guerre, le 4 septembre, Sedan, Metz.,
Garihaldi.... et le drapeau de la France tombé aux mains de
Garibaldi se présente meurtri aux portes mêmes de Paray,
près du sanctuaire où le Sacré-Cœur a dit : a je veux être peint
sur cet étendad. » — Quelle dérision !
Un pèlerin, s’il en eût existé alors à Paray, voyant ainsi laFrance et le Christ enveloppés dans une même dérision, n’eût
pas manqué de dire : Le salut est proche.
Cependant d’où le salut peut-il sortir et par quels bras Dieuva-t-il rétablir ses intérêts? Où se trouvera encore, au 4 septtembre du xix® siècle, le soldat catholique?
A Rome, il- est vrai, quelques hommes réunis en armes sousla bannière pontificale sentaient bouillonner dans leur cœurun sang de chevaliers et de martyrs.
C’est la réserve de Dieu pour nos luttes sociales, avions-nousécrit du régiment quelques années auparavant; ce pressenti­
ment se réaliserait-il?
11 y a là un mystère.
Dieu, voulant se réserver une poignée de braves, commença,
afin de confondre la sagesse humaine, par former, longtemps
d’avance, une armée bien décriée pour la bravoure dans tous

458

LE SALUT

les pays ; Parmée des soldats du Pape. Ce type du pauvre
soldat était nécessaire au dessein de Dieu, afin qu’il fût bienétabli que ses héros n’ont, eux, aucun besoin de l’opinion
publique pour être des héros.
Donc, le monde ébranlé attend l’étendard de Dieu, et la seulearmée catholique debout, est formée de quelques soldats duPape.
Implorer un secours du Pape eût paru à coup sûr aux nations
une folie complète ; « C’est lui qui a besoin de nous », pensaiton, et cependant on lui enlevait le dernier régiment et le dernierdrapeau français.
La petite armée chrétienne de Rome, dont nul ne se souciait,était encore trop puissante pour être employée par Dieu :lorsque son bras veut se manifester, il réduit tout au néant ;elle était petite, elle n’était pas le néant.
Le 19-20 septembre 1870, à l’anniversaire de la trahisonde Castelfidardo (1), le seul groupe militaire catholique dumonde est balayé par le Piémont; l’arbre quinze fois séculaire
du pouvoir temporel des Papes, est renversé, et le Pontife,
comme inspiré en cette circonstance, leur a lui-même et aunom de l’obéissance enlevé les armes.
« Quoi ! Pie IX, vous fermez la seule source du sacrifice
encore ouverte sur nos champs de bataille ; » au lieu de dire :« Tombez jusqu’au dernier, et que votre trépas glorieux sauve
le monde ou lui soit un linceul, » vous leur avez dit:a Rendez-vous, je vous l’ordonne. »Tel Sixte disait au diacre Laurent, qui voulait mourir avec
lui : c Ce n’est pas l’heure, mon fils, de plus grandes choses
t'attendent. »Pour raconter le dénouement de l’étonnante histoire, lais­sons maintenant courir une plume dont nous ne trahirons pas
l’anonyme; nous copions une belle page de la 2’ édition del’album intitulé : Souvenirs du régiment des zouaves pontifia(1) Au moment où nous écrivons ces lignes, le soldat compagnon chrétien deLamoricière, Changarnier, rejoint au ciel Le héros de Castelfidardo.

459

DE LA FRANCE.

eaux (1), livre bien plus important à Fhistoire des temps mo­dernes que la collection complète du Journal Officiel.
V .- de-P . B ailly.

Les volontaires de l'Ouest et la bannière du Sacré-Cœur.
Le 27 septembre 1870, la partie française du régiment deszouaves pontificaux débarquait à Toulon et était aussitôt en­voyée, sur l’ordre du ministère de la guerre, à Tarascon.
En même temps, M. de Charette était appelé à Tours, et legouvernement de la Défense nationale entrait en pourparlers
avec lui, pour utiliser les cadres et les volontaires qui l’avaientsuivi. Sur ces entrefaites, une bannière, brodée par les reli­gieuses de Paray-le-Monial, arriva à Tours entre les mains
d’un homme dont les sentiments chrétiens bien connus nous
dispensent de citer le nom.
Cette bannière était destinée, après nos premiers revers àêtre envoyée au général Trochu, et c’est sur les murs de Parisassiégé qu’elle devait être placée comme une invocation dusecours d'en haut. L’investissement rapide de la capitale em­pêcha cet étendard d’arriver à destination, et il fut envoyé àTours, pour être remis soit à M. Cathelineau, qui venait defaire une proclamation dans laquelle il invojuait la sainte
Vierge, soit à un commandant des forces de l’Ouest.
Après douze longs jours d’attente, M. de Charette reçutl’ordre de se rendre chez le ministre de la guerre, qui lui an­
nonça que son brevet était signé; mais on exigait qu’il changeâtle nom de son corps. On le laissa libre de choisir; et ilrépondit que, quelle que fût la dénomination officielle qu’on
lui donnerait, zouaves pontificaux ils étaient, et tels ils res­teraient.
(1) Souvenirs du régiment des zouaves pontificaux, Rome, 1860-1870, —France,
1870-1871, notes et récits réunis par le baron de Charette, lieutenant-colonel deszouaves pontificaux, général commandant les volontaires de l’Ouest ; se vend au
profit de l’église élevée sur le champ de bataille de to ig n y , afin qu’en Tachetant,on fasse nécessairement deux bonnes actions.

460

IB SALUT

Après quelque hésitation, le ministre lui proposa le nom devolontaires de FOuest, comme réunissant le plus de sympa­
thies, l’élément breton formant la hase du régiment. M. deCharette accepta et se rendit tout joyeux chez une de ses pa­
rentes pour lui faire part de sa nomination.
A ce nom de volontaires de T Ouest, une personne qui se
trouvait présente s’avança et, s’adressant à M. de Charette, luidit: «Monsieur, les religieuses de Paray-le-Monial ont brodé
une bannière du Sacré-Cœur qu’elles m’ont chargé aujour­d’hui même de remettre à un des commandants des forces del’Ouest.
« Votre nomination et le hasard qui m’amène ici en ce mo­ment, sont également providentiels, et c’est à vous que revientde droit le drapeau du Sacré-Cœur. »L’offre fut acceptée avec joie, et le colonel garda précieuse­ment son drapeau, après lui avoir fait toucher les reliques desaint Martin, mais sans le déployer toutefois devant son régi­
ment.
C’était une bannière blanche sur laquelle étaient brodés enrouge le Sacré-Cœur et l’exergue suivante : Cœur de Jésus,sauvez la France. Au revers, on lisait ces paroles : Saint Mar­tin, patron de la France, priez pour nous.
La bataille de Cercottes, sous Orléans, donna droit de cité enFrance aux zouaves pontificaux.
Deux mois après, le régiment était formé et faisait partie du
17e corps, sôus le commandement du général de Sonis, celuiqu’on devait bientôt surnommer le héros de Patay.
Le 1" décembre, le 17e corps se rendait de Coulmiers àSaint-Peravy-1 a-Colombe.
Le commandant des volontaires de l’Ouest se trouvait entète de la colonne avec le général de Sonis, quand celui-ci lui
exprima le regret de ne point avoir quelque insigne religieux
plus en vue que celui qu’il avait déjà sur son fanion.
M. de Charette profita de cette circonstance pour lui parlerde son drapeau du Sacré-Cœur et lui demander l’autorisationde le déployer' devant l’ennemi à la première affaire.

461
La demande fut aussitôt accordée. « A une condition, dit legénéral : vous avez trois aumôniers, faites-nous dire une
messe demain avant le départ, à trois heures. »DE LA FRANCE.

Par l’effet d’un nouveau hasard, le sort désigna commeprêtre officiant l’aumônier dominicain, et le rite de son ordre
lui faisant célébrer, ce jour-là, la fête, du Sacré-Cœur; c’était
aussi le premier vendredi du mois, jour consacré au SacréCœur, comme on le sait.
Le lendemain, à 3 heures du matin, une messe fut dite dansl’église de Saint-Péravy-la-Colombe, pour le général, le com­mandant des zouaves pontificaux et quelques amis.
C’était le matin de la bataille de Patay.
Des quinze personnes qui assistèrent à la messe, six trou­
vèrent la mort ce jour-là, et les neuf autres furent blessées.
Entre ceux qui succombèrent, trois portèrent successive­
ment le drapeau.
Ces noms doivent rester gravés dans le cœur de tous ceux
qui se sont rangés sous cette bannière. C’étaient MM. deSouillé, le père et le fils, et M. de Verthamon. C’est à M. deBouillé père que fut offerte tout d’abord la garde du drapeau.
Il s’en excusa avec cette modestie que seul possède le vrai
courage et, disons-le, le courage chrétien. « Je suis, dit-il, un
ouvrier de la dernière heure, et ce n’est pas à moi que revient
cet honneur. » Il y avait là près de lui un autre homme qui alaissé comme une auréole sur sa tombe. M. de Verthamon
avait servi à Rome, et deux fois, il avait demandé à M. deCharette de consacrer son régiment au Sacré-Cœur ; c’est à
lui que fut confiée la bannière, avec ordre de la déployer au
moment où le régiment serait engagé dans la bataille.
Cette heure ne tarda pas à arriver, et bientôt les zouaves,entraînés à la suite de leur commandant et du général de Sonis,
commençaient au pas et sans tirer un coup de fusil cettecharge mémorable de Loigny, où, sur un ;espace quinze cents
mètres, une chaîne de tirailleurs de plus de sept cents hommes
marcha à l’ennemi comme à la parade.
Mentionnons aussi le bataillon des mobiles des Côtes-du-

462

LE SALUT DE LA FRANCE.

Nord et les deux compagnies de francs-tireurs de Tours et de
Blidah,C’est à ce moment que M. de Verthamon, se plaçant au
centre et en avant du bataillon, déploya l’étendard du SacréCœur, sur l’ordre du général de Sonis.
A la vue de cette bannière, un cri de : « Vive Pie IX ! vive
la France 1 » s’éleva de toutes les poitrines, et pas une tête nese courba sous la mitraille qui fauchait dans les rangs les plus
nobles victimes. M. de Verthamon tombe blessé à mort, et ledrapeau s’affaisse un instant ; mais il était aussitôt relevé par
M. deBouillé père, quine tarde pas à succomber à son tour.
Il tombe et tend en mourant le drapeau à son fils, qui est frap­
pé presque aussitôt près de lu i; d’autres relèvent encore labannière, entre autres M. de Traversay blessé grièvement.
Ce n’est que plus tard qu’elle est sauvée par un sergent, nom­
mé Parmentier, qui la rapporte le soir même au bataillon ou
plutôt à ceux qui restaient encore de cette héroïque phalange.
Le régiment de zouaves avait perdu son colonel blessé etfait prisonnier dans la retraite. Le général de Sonîs était resté
sur le champ de bataille, une jambe fracassée par une balle.
MM. de Troussures, de Gastebois et tant d’autres avaient trouvé
la mort, cette mort chrétienne qui donne au soldat les palmes
du martyre.
Mais, au milieu des regrets et des inquiétudes de ceux qui
avaient laissé sur le terrain du combat un chef aimé, un frère
ou un ami, une pensée d’espérance se faisait jour dans tous
les cœurs. Ce drapeau teint du sang de ses défenseurs, etarraché presque miraculeusement aux mains de l’ennemi,
restait comme un gage de sacrifice dans le passé et de triomphe
dans l’avenir. »CHRONIQUE.

Échange de bons procédés. — En France, les Bulletins officiels
ne daignent pas s’abaisser au procédé de l’échange avec les journaux.
Cet usage courtois, établi entre les feuilles de toute couleur, n’a pu
encore vaincre la résistance du béton administratif. Les journaux etrevues sont donc obligés, pour être au courant des choses officielles,de payer un abonnement ; et réciproquement, pour se tenir au cou­
rant de ce que Von dit, l’administration est condamnée à payer un
abonnement aux cent bouches de la presse.
Il serait beaucoup plus simple d’échanger, mais ce ne serait pasassez solennel, et la dignité des ministères perdrait sans doute quel­
que chose de son prestige dans cet échange de bons procédés.
Abonnement m inistériel. — L’administration de la Revue reçut
donc un jour de son libraire l’avis suivant :« 1* Envoyer un abonnement d’un an à M. le ministre de l’ins­
truction publique.
« 2° Envoyer un abonnement d’un an à M-. le Directeur de l’En­
seignement supérieur, au ministère de l’Instruction publique. »Aussitôt, oubliant son calme ordinaire, le pro-gérant s’empressa
d’envoyer les deux abonnements demandés, mais bientôt ;Désabonnement subit. — Huit jours après, nouvel avis du li­
braire : « Suspendre envoi de la Revue à M. le Ministre de l’Instruc’tion publique et à M. le Directeur de l'Enseignement supérieur. »Qu'était-il arrivé? Le numéro paru dans l’intervalle avait-il, en
critiquant les mesures du ministère, dépassé les limites au delà des­quelles la patience d’un ministre n’est pas tenue de se contenir ?
Cette hypothèse avait quelque vraisemblance, et le double congé,

464

CHRONIQUE.

signifié sans ménagement comme sans commentaire, pouvait laisser
croire à la rédaction que la violence de ses attaques avait causé tout
le mal. Elle n’en avait du reste qu’une contrition très-imparfaite.
Cependant quelqu’un lui donna un autre explication mais flatteuseet plus originale.
Mystification. — M. le Ministre de l’Instruction publique, lui
dit-on, dans son zèle pour la diffusion des lumières, s’occupe depatronner ses coreligionnaires les protestants ; et pour leur donner
un appui efficace il encourage leurs publications. Votre Revue de /’En­
seignement chrétien, ressemble, au moins par l’étiquette, à, la. Revuechrétienne ; on l’aura prise pour un recueil évangélique, et voilà
comment, s’est opéré le feu croisé d’ordres, de contre-ordres et de mys­tifications réciproques.
Est-ce la vraie version ? C’est ce que l’histoire ne dira sans doutejamais; quoi qu’il en soit vous pouvez croire là-dessus ce que vous
voudrez : In dubiis libertas.
Un officiel moins rébarbatif. — C’est le Bolleitino ufficiale del’Instruction publique en Italie. Celui-ci du moins accepte l’échange
avec les journaux, même avec les Revues ultramontaines. Donnonslui un bon point sur ce sujet, car pour le reste, hélas ! il ressemble
prodigieusement au Bulletin français.!! est universitaire pour le fond,et germanique quant à la forme ; tant il est vrai que l’Italie, en dehors
du Pape, ne se trouvera jamais elle-même. C’est la révolution fran­çaise qui parle dans ces pages, sous un uniforme allemand.
On y lit les noms des nombreux professeurs qui mangent au râtelier
officiel et les regolamenU, ruoli organici, etc., etc., du ministère.
Somme toute, c’est peu intéressant.
E nterrem ent civil. — Après le règlement des écoles obstétricales
et du cours normal de gymnastique, on y lit un rapport àSa Majesté
sur la nécessité d’établir un Institut des Beaux-Arts à Florence et àRome.
Il est bien vrai que l’expérience des uns ne profite jamais
aux autres. Si ces messieurs avaient regardé par-dessus lesmonts ou par le trou du Mont-Cenis, ils auraient pu voir que lesécoles des Beaux-Arts instituées et réglementées par l’État n’ont
d’autre résultat que l’abaissement de l’art et l’avortement desartistes.

465

CHRONIQUE.

Mais ce qui est lamentable en France devient grotesque en Ita­lie. Voyez-vous ces messieurs en habit à queue d’hirondelle eten cravate blanche, réglant l’enseignement des Beaux-Arts dans laville du Dante et de Fra-Angelico, dans la Rome de Léon X et deRaphaël?
Ces nouveaux statuts, dressés par le ministère, où le froc et laMadone ne sont pas admis ressemblent trop à un cortège d’enterre­ment civil.
Un berceau plein d’avenir. — Le dernier dimanche avant leCarême, pendant que les rares attardés du carnaval essayaient derappeler quelque chose des joyeuses folies d’autrefois, les enfants d’unpatronage de Paris se récréaient pieusement en représentant sur leurpetit théâtre le Grand mystère de Bethléem . Ce drame simple, naïve­ment rendu, et chanté sur les airs d’autrefois, a profondément touchél’assistance. Ce n’était point la découverte du nouveau Monde, maisbien celle de l’ancien, un renouveau des âges de foi.
Il s’est élevé bien des objections et des préjugés contre la mise enacte des mystères. Sans remonter jusqu’à Boileau, nous avons
entendu dire : mais les rôles de femmes ? Gomment représenter
dignement la sainte Vierge ? etc., etc.
Tout cela est très-facile : il suffit d’être simple et d’avoir la foi ;deux vertus qui grâces à Dieu n’ont pas encore disparu de ce basmonde.
Il est donc vrai que le dimanche II février 1877, anniversaire dela première apparition de la Très-Sainte Vierge à Lourdes, lesenfants et les jeunes gens du patronage de saint Piprre de Chaillot, àParis ont représenté, devant le clergé de la paroisse, des religieux deplusieurs ordres, plusieurs présidents des grandes œuvres catholiques,et devant leurs parents et amis, l’arrivée de la sainte Famille àBethléem, l’adoration des Bergers, la présentation de Jésus au
au Temple, l’arrivée et l’adoration des Mages, la colère d’Hérode etla fuite en Égypte.
Les amateurs du grand art peuvent sourire, hausser les épaules ettraiter cela d’enfantillage ; la Revue se permet de sourire aussi.
■mais elle sourit comme une mère près d’un berceau.
Sinite parvulos v sn ire ad me. — A Aix en Provence, l’usage
chrétien qui met les enfants en honneur le jour des saints Innocentsn’a jamais été interrompu.
T. in .

30

466

CHRONIQUE

Nous empruntons à la Musica sacra le récit de cette charmantefête:« A dix heures, les nefs de Saint-Sauveur étaient pleines d’enfants.
Pas un coin de l’église qui ne fût occupé. Les grandes portes s’ou­
vrent, une croix paraît; ce sont les enfants de chœur en nombreux
cortège, quatre enfants de la maîtrise ferment la marche portant,selon l’antique usage, le bourdon et la chape. Toute cette légion,vêtue de pourpre et de dentelles, prend possession du chœur. Les
enfants de la maîtrise se placent sur une estrade dressée au milieu duchœur. L’un d’entre eux domine tous les autres devant un petit
pupitre ; il a en main le bâton du commandement, c’est le maître dechapelle du jour. A son signal, l’orgue donne le ton et les chapierscommencent l’Introït, le Kyrie, le Trait, le Credo, le Sanctus, YJgnns
et la Communion sont ainsi chantés à l’unisson par les enfants dechœur sans mélange de voix d’hommes ; et tout cela est chanté enplain-chant, en vrai plain-chant, avec une précision qui fait honneur
au bâton du petit maître de chapelle.
« A la fin de la Messe, Mgr l’Archevêque parait en chaire et après
une courte exhortation, il bénit les enfants suivant la formule durituel.
« Après cette bénédiction, tandis que l’orgue joue ses plus joyeuxnoëls, les flots d’enfants sortent de l’église et tous les petits clercs
accompagnant Mgr l’Archevêque, s’en vont processionnellement parles cloîtres et la place et montent à l’Archevêché, où Monseigneurleur fait une distribution d’images, après quoi le cortège revient à laMaîtrise, toujours en procession. Aux vêpres, les petits chapiers
portaient les antiennes. Pas une hésitation dans l’intonation pas une
faute dans la psalmodie !
« Mais toute grandeur humaine passe vite, le Magnificat arrive; lesenfants le commencent seuls comme les psaumes précédents. Tout à
coup l’orgue éclate en harmonie ; c’est le faux-bourdon ordinaire qui
se fait entendre, les voix d’hommes, entonnent le verset Deposuit
potentes de sede. Et de leurs sièges, où ils régnaient depuis l’aube, lespetits puissants du jour redescendent et vont reprendre au chœur
leurs selettes tandis que les petits chapiers vont à la sacristie déposer
leurs chapes. Sic transit gloria mundi.
Trois concours ouverts par l’Union des OEuvres ouvrières. —Concours Doudeauville : Un prix de cinq cents francs est proposé àCHRONIQUE.

467

l’auteur du meilleur travail sur la corporation ouvrière : I. Exposé
rapide des principes chrétiens sur lesquels s’appuie l’idée de corpora­tion ouvrière, et historique très-concis de la corporation ouvrière dansl’Église; — il. Étant donné, d’une part,l’état actuel de la législation,
et, de l’autre, la situation présente de la classe ouvrière, spécialement
en France, exposer d’une manière claire et pratique le système quel’on croirait le meilleur pour appliquer les lois générales de la corpo­
ration aux différents corps de métiers, étudier l’application de cesystème au point de vue des diverses positions dans lesquelles l’ou­
vrier peut se trouver, c’est-à-dire l’usine, l’atelier et la chambre. —Donner à cette seconde partie l’importance principale du travaildemandé.
Concours pour un catalogue de bibliothèque populaire : Un prix decinq cents francs est proposé à l’auteur du meilleur catalogue debibliothèque populaire, c’est-à-dire à l’usage des personnes qui
appartiennent à la classe ouvrière : hommes, jeunes gens, enfants,
femmes et jeunes filles. Les ouvrages doivent être parfaitementsûrs au double point de vue de la foi et des mœurs. 11 ne suffit
pas qu’ils soient religieux, il faut qu’ils soient purs de tout ce qui
sent le libéralisme. 11 ne suffit pas qu’ils soient inoffensifs ; il fautqu’ils offrent une utilité réelle sous le rapport de l’instruction ou dela morale.
Concours dramatique et lyrique : — 1° Un prix de cinq cents francs
est proposé par l’OEuvre de Notre-Dame du Salut à l’auteur de la
meilleure tragédie en vers et en prose, sur un sujet biblique, chré­tien ou national. Le but de ce concours étant d’obtenir des piècesqui puissent être jouées dans les OEuvres et par les ouvriers, aucune
ne pourra être admise si elle n’est pas de nature à être exécutée dansces conditions. — Le nombres des actes n’est pas déterminé. On peuty introduire des chœurs et des parties chantées Les rôles de femmessont exclus.
2° Un prix de cinq cents francs est proposé à l’auteur de la meil­
leure comédie en vers et en prose. Le nombre des actes n’est pas
déterminé. On peut les entremêler de couplets. — Le genre trivial
est interdit. -- Les rôles de femmes sont exclus.
3° Un prix de cent francs est proposé à l’auteur du meilleur chantpopulaire. Le sujet peut être sérieux ou comique, historique ou sim­
plement moral.

468

CHRONIQUE.

Les manuscrits doivent être adressés au secrétariat de l’Union desŒ uvres ouvrières, à Paris, rue de Verneuil, 32, an plus tard leI er juin 1877.

Bonne nouvelle pour les archéologues. — Carte archéolo­gique de la F range. — M. Anthyme Saint-Paul, met en souscrip­

tion, à la librairie Hachette, une carte archéologique qui paraîtra àla fin de l’année. Pour figurer sur cette carte, il suffira à un monu­
ment d’avoir à peu près le degré d'importance exigé pour obtenir letitre d’historique et d’être antérieur à la fin du seizième siècle. Cesont les monuments du moyen-âge qui y figureront surtout : on in­diquera, outre les monuments principaux qu’il a laissés, les anciensévêchés et l’emplacement des abbayes importantes dont les ruines
ont péri ; » les bastides ou villes neuves des douzième, treizième etquatorzième siècle; la hauteur des tours (donjons, beffrois ou clochers)
les plus élevés; les écoles provinciales d’architecture au second quart
du douzième siècle, d’après une théorie exposée dans les Écoles d'ar­chitecture romane au douzième siècle (brochure extraite de YAnnuairede Yarchéologie française).
La carte archéologique de la France sera gravée à trois couleurs.
Des teintes plates indiqueront les écoles. L’échelle adoptée permettrade porter en moyenne à cinquante le nombre des localités et à quatrevingts ou quatre-vingt-dix le nombre des monuments figurés danschaque département; quatre mille renseignements environ peuventy être consignés.

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

PHILOSOPHIE.
PLAN

d e 1« d issertation fran çaise d on née d a n s le dernier nu m éro.
(Voir ci-dessus, p. 379.)

Les facultés de l'âme sont-elles réellement distinctes de son essence ?
1° L’essence d’aucun être créé ne peut exister par elle-même. Or,comme l'opération suit l'être, en d’autres termes, comme un être n’agit
que selon ce qu’il est, l’essence d’aucun être créé ne peut devenir parelle-même le principe de ses opérations, c'est-à-dire le principe immédiat.
Elle a donc besoin de se servir de forces ou facultés pour opérer. L'opé­
ration procède alors immédiatement de ces forces ou facultés, et mèdiatement de l’essence. Ce qui montre déjà, en ce qui concerne l'âme, que
son essence se distingue de ses facultés.
2. L’acte et son principe appartiennent toujours au môme genre : tel
principe, tel acte; c’est évident. D’où l'on infère que, si l’essence defàm e était par elle-même le principe de ses actes, ces actes seraientessentiels. Mais la raison prouve et l’expérience montre qu'il ne peut enêtre ainsi : La raison, parce que là où l'existence n’est pas essentielle,l'opération ne saurait l'être; — l'expérience, puisque les actes, soit
sensitifs, soit intellectuels de l’âme n'ont point de permanence, vont etviennent sans cesse, subissent de nombreuses variations, et d'ailleurs
ne s’accomplissent pas toujours : des actes aussi variables et fugitifs
ne procèdent donc pas immédiatement de l’essence de Pâme humaine,essence immuable et permanente.
S’il en est de la sorte, il n'est pas douteux que l’âme humaine opère
au moyen de facultés qui ne sont pas son essence.
Autrement dit : Les opérations de l’âme sont accidentelles, comme onvient de le voir; il en résulte que les facultés, qui en sont les principes
immédiats, sont elles-mêmes accidentelles, sinon en ce sens qu’elles
peuvent être ou ne pas être, du moins eu ce sens qu'elles ne sont pas
l’essence de l'âme.

470

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

3® Cette distinction» très peu respectée par certains systèmes philoso­
phiques, entre l’essence et les facultés de l'éme, est des plus nécessaires
à maintenir et à enseigner. — Pour la nier, il faut dire, en effet, quedans Pâme humaine l’opération est essentielle. Or, si l'opération est
essentielle, non moins essentiel est l'être qui opère; et ainsi l ’âme
existe en vertu de son essence même : ce qui ne peut s’affirmer que deDieu, en qui seul l'opération et l’existence se confondent avec l'essence.
Donc une telle affirmation appliquée à l'âme humaine, et, du reste à
toute autre essence créée, n'aboutit à rien moins qu'à faire de l'âme
humaine un Dieu : c'est une porte de plus ouverte au panthéisme.

RHÉTORIQUE.
Discourut la t in .
MATIÈRE.

Senex et très Adolescentes,
1° Narrabitis breviter fabulam de Sene et tribus adolescentibus a Fontanio compositam ;2° Dicetis quas res hoc opusculo Fontanius homines docuerit,

D is c o u rs la tin .
MATIÈRE.

Prohandone au movendo plura orator efficiat dicendum.

V e rs la tin s .
MATIÈRE.

Puer Grœeus.
Hac via fuit Tureis : undique ruinæ et luctus.
Chios, vitibus notissima, Chios arbustis mire opaca, Chios, cumarboribus in aqua quasi speculo duplicatis, cum collibus et ædibus,
cum virgineis sub vesperem choreis, Chios jacet deserta.
Unus, juxta muros atratos fumo, stat puer, Græcorum de gente. Una
ei sedes alba spina, ffos, ut ipse, in coede universa omissus.

ENSEIGN EMENT CLASSIQUE.

471

Ah! puer, ut abstergantur fletus, ut gaudium et joci rursus micenin vultu, ut resurgat caput flavescens, quid rogas, o puer pulcherrime?
Quid est concedendum, ut in humeros reducantur capilli cincinnati qui
circa frontem, ut salicis rami, demissi flere videntur?
An cupis lilium illud caeruleum ut oculi tui, quo circumdari puteus
Persicus dicitur? An fructum arboris ingentis cujus umbram sonipes
summopere nixus vix post centum annos praetercurrat? An vis, ut mihi
subrideas, avem silvestrem cujus cantus tibia suavior est, cymbalo
clarior? Quid vis? Florem, fructum aut avem miram?
Amice, respondit puer, nitrum et plumbum volo.

V e rs io n la tin e .

TEXTE.

Be vera Gallice gloria.
Mihi memoria vetera repetenti et mentis oculos per antiqua regum
nostrorum decora circumferenti, non unde incipere, sed ubi desinere
debeam, statuere difficile videtur. Tanta est enim rerum ab eis gestarum
magnitudo, tanta copia, ut neque possit quisquam, ne si mentiri
quidem velit, majora confingere, neque, vera consectans, omnia tam
brevi spatio temporis persequi, sed aut ab ipso multa, aut ipsum a
tempore deseri necesse sit. Nam quae tandem gens in toto orbe terra­
rum nominari potest, quæ semel susceptam Jesu Christi salvatoris nostri
religionem majore constantia puram incorruptamque servaverit? Quæplures atrocioresve illius hostes aut exstinxerit, aut bellica virtute
domitos errorem suum deponere seque ad ecclesiæ societatem recipere
coegerit? Quæ Apostolicæ sedi laboranti tam sæpe subvenerit, eamquetyrannorum iniquitate et injuria oppressam non in pristinam mododignitatem restituerit, sed tam multis ornamentis affecerit, tam firmispræsidiis muniverit? Omnia quæ ab aliis regibus aut gentibus in hoc
genere gesta sunt, si unum in locum collocata cum iis, quæ nostri
gesserunt, comparentur, et numero eorum ct magnitudine obrue­
rentur.
A n t . M u r et i Orat, xin anno M B L X V I. Romce habita.

472

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

T hèm e grec.
TEXTE.

Malheur des rois.
Quelque condition qu'on se figure, si l'on assemble tous les biens
qui peuvent nous appartenir, la royauté est le plus beau poste dumonde; et cependant qu’on s’imagine un roi accompagné de toutes
les satisfactions qui peuvent le toucher, s’il est sans divertissement etqu’on le laisse considérer et faire réflexion sur ce qu’il est, cette félicité
languissante ne le soutiendra point; il tombera par nécessité dans lesvues qui le menacent, des révoltes qui peuvent arriver, et enfin de lamort et des maladies qui sont inévitables : de sorte que, s’il est sans cequ’on appelle divertissement, le voilà malheureux, et plus malheureux
que le moindre de ses sujets qui joue et qui se divertit.
De là vient que les hommes aiment tant le bruit et le remuement ; delà vient que la prison est un supplice si horrible; de là vient que leplaisir de la solitude est une chose incompréhensible. Et c’est enfin leplus grand sujet de félicité de la condition des rois, de ce qu'on essayesans cesse à les divertir et à leur procurer toutes sortes de plaisirs.
Le roi est environné de gens qui ne pensent qu’à divertir le roi etl’empêchent de penser à lui : car il est malheureux, tout roi qu’il est,
s’il y pense.
P ascal , Pensées.

V ersio n la tin e .
TRADUCTION.

(Voir le N° de Décembre, tom. XII, p. 186.)
Description de la m ain.
Que dirai-je des mains de l’homme, ministres de son intelligence etde sa volonté? L’Ouvrier infiniment habile qui les a faites leur a donné
une surface unie, avec une légère courbure intérieure : pour qu’elles
puissent bien s’appliquer sur ce que nous voulons saisir, il les a ter­minées par les doigts, ces articulations où l’on ne saurait dire facile­ment ce qui l’emporte, la grâce ou l ’utilité. Ils forment, en effet, un
nombre plein et parfait; et la symétrie avec laquelle ils sont rangés et

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

473

gradués, leurs articulations égales, la flexibilité de leurs mouvements,
la forme arrondie des ongles, qui, de leur enveloppe concave, abritant
et affermissant l’extrémité des doigts, empêche la chair de céder sousla pression des objets qu’ils saisissent, tout cela contribue singulière­
ment à les embellir. Mais ce qui les rend merveilleusement propres A
leurs fonctions, c'est la disposition particulière de l'un d’eux, qui, sé­paré des autres, prend naissance avec la main même, et, le premier detous, prend une direction différente. Il va, pour ainsi dire, au-devant
des autres, et comme il a seul, ou du moins plus que les autres, le pou­voir de tenir et d'agir, il est en quelque sorte leur chef et leur régula­teur : c’est pour cela qu’on lui a donné le nom de pouce ; par sa force
et sa puissance il l'emporte {pollet} sur les autres. On ne lui voit que
deux phalanges, tandis que les autres en ont trois ; mais il en a une
troisième qui, pour le coup d’œil, est rattachée à la main par la chair.
Si le pouce eût eu, comme les autres doigts, trois phalanges visibles,cette forme disgracieuse et malséante eût enlevé aux mains toute leurbeauté.
J . P.

SECONDE.
V e r s io n la t in e .
TEXTE.

Le chant du coq.
Est galli cantus suavis in noctibus; nec solum suavis, sed etiam
utilis, qui, quasi bonus cohabitator, et dormientem excitat, et sollici­
tum admonet, et viantem solatur, processum noctis canora significa­
tione protestans. Hoc canente, latro suas relinquit insidias ; hoc ipse
lucifer excitatus oritur, cœlumque illum inat; hoc canente, mœstitiamtrepidus nauta deponit, omnisque crebro vespertinis flatibus excitata
tempestas et procella mitescit; hoc canente, devotus affectus exsilit ad
precandum, legendi quoque munus instaurat; hoc postremo canente,ipsa Ecclesiæ petra culpam suam diluit, quam, priusquam gallus can­taret, negando contraxerat. Istius cantu spes omnibus redit, ægris le­vatur incommodum, minuitur dolor vulnerum, febrium flagrantia m i­tigatur, revertitur fides lapsis, Jésus titubantes respicit, errantes corri­git. Denique respexit Petrum, et statim error abscessit |: pulsa est
negatio, secuta confessio. Quod non fortuito accidisse, sed ex sententia

474

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

Domini^ lectio docet. Sic enim scriptum est; quia dixit Jésus ad Simo­nem (i) : Non cantabit gallus* priusquam me ter abneges. Bene fortis in die
Petrus, nocte turbatur; et ante galli cantum labitur, et labitur tertio;
ut scias non inconsulta effusione sermonis esse prolapsum, sed mentis
quoque nutatione turbatum. Idem tamen post galli cantum fit fortior,et jam dignus quem Christus adspiciat (2) : Oculi enim Domini super jus­
tos. Agnovit venisse remedium, post quod jam errare non posset : et invirtutem ab errore mutatus, amarissime flevit, ut lacrymis suis delereterrorem.
S. àmbr. Hexam., 1. V, c. 24.

TROISIÈME.
Le combat de l’âme.
Le poète chrétien de Saragosse, Prudence^ qui vécut au iv° siècle
de notre ère, a laissé parmi ses nombreuses poésies, un peu rudes,
mais pleines d’énergie et de couleur, un poème intitulé Psychomachia,
le combat de Famé, où, sous une continuelle allégorie, il nous peint
la lutte du bien et du mal. C’est le combat que les vices et les vertus,
armés de pied en cap, se livrent sur une arène imaginaire.
Le thème sur lequel Prudence s’exerce dans cette œuvre a inspiré
un grand nombre de compositions artistiques au moyen-âge; car,pendant toute cette période, le poème dont nous donnons ici unextrait fut étudié, commenté et imité avec enthousiasme.
On nous a demandé souvent de donner plus d’importance dansla Revue à YEnseignement classique. C’est pour satisfaire à ce désir
que nous donnons aujourd’hui le Combat de l’orgueil et de l’humi­
lité (1).
SUPERBIÆ ET HUMILITATIS PUGNA.

Forte per effusas inflata Superbia turmas,
Effreni volitabat equo, quem pelle leonis
Texerat, et validos villis oneraverat armos :Quo se fulta jubis jactantius illa ferinis
Inferret, tumido despectans agmina fastu.
(1) Matth., xxvi, 34.

(t) Pxxxm, 16.

(3) L’abbé Gorini, dans ses Mélanges littéraires, a donné un autre extrait dumême poème; c'est Le combat de la débauche e t de la tempérance. (Tome II,
p. 69.1

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

Turritum tortis caput accumularat in altum
Crinibus, exstructos augeret ut addita cirros
Congeries, celsumque apicem frons ardua ferret.
Carbasea ex humeris summo collecta coibat
Palla sinu, teretem nectens e pectore nodum.
A cervice fluens tenui velamine limbus
Concipit ingestas textis turgentibus auras.
Nec minus instabili sonipes feritate superbit,
Impatiens madidis frenarier ora lupatis.
« Desidiam pigro rerum meditamine palpent.
« Quidni illos spes palpet iners, quos pulvere in isto
a Tirones Bellona truci non excitat aere,« Imbellesque animos virtus tepefacta resolvit?
& An tenerum Pietatis opus sudatur in armis ?
« Quam pudet, o Mavors, et virtus conscia, talem< Contra stare aciem, ferroque lacessere nugas,« Et cum virgineis dextram conferre choreis !
« Justitia est ubi semper egens, et pauper Honestas :a Arida Sobrietas, albo Jejunia vultu,« Sanguine vix tenui Pudor interfusus, aperta
a Simplicitas, et ad omne patens sine tegmine vulnus,« Et prostrata iu humum, nec libera judice sese
« Mens humilis, quam degenerem trepidatio prodit.
< Faxo ego, sub pedibus stipularum more teratur« Invalida ista manus : neque eni n perfringere durisa Dignamur gladiis, algenti et sanguine ferruma Imbuere, fragilique viros fœdare triumpho ».
Talia vociferans rapidum calcaribus urget
Cornipedem, laxisque volat temeraria frenis,
Hostem humilem cupiens impulsu umbonis equini
Sternere, dejectamque supercalcare ruinam.
Sed cadit in foveam præceps, quam callida forte
Fraus interciso suffoderat æquore furtim :Fraus detestandis vitiorum e pestibus una,
Fallendi versuta opifex, quse praescia belli
Planitie tu scrobibus vitiaverat insidiosis,
Hostili de parte latens, ut fossa ruentes
Exciperet cuneos, atque agm ina mersa voraret.
Ac ne fallacem puteum deprendere posset
Cauta acies, virgis adopertas texerat oras,
Et superimposito simularat cespite campum.
At regina humilis, quamvis ignara, manebat

475

476

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

Ulteriori loco, nec adhuc ad fraudis opertum
Venerat, aut foveæ calcarat furta maiignæ.
Hunc eques illa dolum, dum fertur præpele cursu,
Incidit, et cæcum subito patefecit hiatum :Prona ruentis equi cervice involvitur, ac sub
Pectoris impressu fracta inter crura roratur.
At Virtus placidi moderaminis, ut levitatem
Prospicit obtritam monstri sub morte jacentis,
Intendit gressum mediocriter, os quoque parceHac illuc frendens obvertit terga, negata
Libertate fugae, pressique tumescit habenis.
Hoc sese ostentans habitu ventosa virago,
Inter utramque aciem supereminet, et phaleratum
Circumflectit equum, vultuque et voce minatur,
Adversum spectans cuneum : quem milite raro,Et pauperitinis ad bella coegerat armis
Mens humilis : regina quidem, sed egens alieni
Auxilii, proprio nec sat confisa paratu.
Spem sibi collegam conjunxerat, edita cujus
Et suspensa ab humo est Opulentia divite regno.
Ergo humilem postquam malesana Superbia mentem
Vilibus instructam nullo ostentamine telis
Aspicit, in vocem dictis se effundrit amaris :< Non pudet, o miseri, plebeio milite claros« Attentare duces, ferroque laccessere gentem.
(t Insignem titulis : veteres cui bellica virus« Divitias peperit, lætos et gramine colles« Imperio calcare dedit? Nunc advena nudus« Nititur antiquos, si fas est, pellere reges.
« En, qui nostra suis in prædam cedere dextrisa Sceptra volunt ! en, qui nostras sulcare novales,« Arvaque 'capta manu popularier hospite aratro« Contendunt ; duros et pellere Marte colonos!
« Nempe, o ridiculum vulgus, notalibus horis< Totum hominem et calidos a matre ampleotimur artus,« Vimque potestatum per membra recentis alum ini« Sparginus, et rudibus dominatur in ossibus omneg.
« Quis locus in nostra tunc vobis sede dabatur,« Congenitis cum regna simul ditionibus æquo« Robore crescebant ? nati nam luce sub una« Et domus et domini paribus adolevimus annis.
< E x quo plasma novum , de consepto paradis ;ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

477« Limite progrediens amplum transfugit in orbem,« Pellitos que habitus sumpsit venerabilis Adam;« Nudus adhuc, ni nostra foret praecepta secutus.
« Quisnam iste ignotis nunc hostis surgit aboris« Importunus, iners infelix, degener, amens :« Qui sibi tam serum jus vindicat, hactenus exui ?
« Nimirum vacuae credentur frivola tamae,« Quæ miseros optare jubet quandoque futuri« Spem fortasse boni, lenta ut solatia mollem
Erigit, et comi moderatur gaudia vultu.
Cunctanti Spes fida cones succurrit, et offert
Ultorem gladium , laudisque inspirat amorem.
Illa cruentatam correptis crinibus hostem
Protrahit, et faciem laeva revocante supinat.
Tunc caput orantis flexa cervice resectum
Eripit, ac madido suspendit colla capillo.
Exstinctum Vitium sancto Spes increpat ore :« Desine grande loqui : frangit Deus omne superbum,« Magna cadunt, inflata crepant, tumefacta premuntur.
« Disce supercilium deponere, disce cavere« Ante pedes foveam, quisquis sublime minaris.
« Pervulgata viget nostri sententia Christi :« Scandere calsa humiles, et ad ima redire feroces.
« Vidimus horrendum membris animisque Goliam« Invalida cecidisse manu : puerilis in ilium« Dextera fundali torsit stridore lapillum ,« Trajectamque cavo penetravit vulnere frontem.
« Ille m inax, rigidus, jactans, truculentus, amarus,« Dum tumet indomitum, dum formidabile fervet,
Dum sese ostentat clypeo, dum territat auras,« Expertus pueri quid possint ludicra parvi,« Succubuit teneris bellator turbidus annis.
« Me tunc ille puer virtutis pube secutus,« Florentes animos sursum in mea regna tetendit,« Servatur qua certa mihi domus omnipotentis« Sub pedibus Domini, meque ad sublime vocantem«t Victores cassa culparum labe capessunt ».
Dixit, et auratis prestringens aera pennis,
In coelum se virgo rapit : mirantur euntem
Virtutes, tolluntque animos in vota, volentes
Ire simul, ni bella duces terrena retardent.
Confligunt vitiis, seque ad sua praemia servant.
Pkudem., Psychom., v. 178-309.

478

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

QUATRIÈME.
V ersion latin e.
TEXTE.

Ste Paule en Palestine.
Cuncta loca tanto ardore ac studio circumivit, ut, nisi ad reliqua
festinaret, a primis non posset abduci. Prostrataque ante Crucem,
quasi pendentem Dominum cerneret, adorabat. Ingressa sepulcrum,
resurrectionis osculabatur lapidem, quem ab o*tio monumenti amove­
rat Angelus. Et ipsum corporis locum , in quo Dominus jacuerat,
quasi sitiens desideratas aquas, fideli ore lambebat. Quid ibi lacrym arum , quantum gemituum, quid doloris effuderit, testis est cuncta
Hierosolyma ; testis est ipse Dominus, quem rogabat. Unde egredieris
ascendit Sion. Ostendebatur illi columna ecclesiæ porticum sustinens,
infecta cruore Domini, ad quam vinctus dicitur et flagellatus. Monstra­
batur locus, ubi super centum viginti credentium animas Spiritus
Sanctus descendisset, ut Joelis vaticinium compleretur. Inde Bethleem
ingressa, et in specum Salvatoris introiens, postquam vidit sacrum
Virginis diversorium, et stabulum in quo & agnovit bos possessorem
suum , et asinus præsepe Domini sui », me audiente jurabat cernere
se oculis fidei infantem pannis involutum, vagientiem in preesepi
Dominum, magos adorantes, stellam fulgentem desuper, matrem
Virginem, nutricium sedulum, pastores nocte venientes, ut viderent
verbum quod factum erat, et jam tum Joanuis Evangelistæ principium
dedicarent; « In principio erat Verbum, et Verbum caro factum est » ;parvulos interfectos, Herodem sævientem, Joseph et Mariam fugientes in
TEgyptum ; mixtisque gaudio lacrymis loquebatur : « Salve, Bethleem,
domus panis, in qua natus est ille panis qui de coelo descendit; salve,
Ephrata, regio uberrima, cujus fertilitas Deus est ».
S. Hieronymi Epist. cvm.
CINQUIÈME.
V ersion latine.
TEXTE.

Peregrinus in Hierosolymis.
Anno millesimo etduodecimo, contigit ut quidam a Burgundiee par tibus, ex Augustidunensi territorio, Lethbaldus nom ine, cum cæterisPalæstinam pergens deveniret. Qui, prospectis locis omnium sacerrimis,
quum ad illum locum montis Oliveti devenit, ex quo Salvator ad coelos
ascendit, tot cernentibus testibus, projiciens se in crucis modum,ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

479

cum ïacrymis orabat. Erigens se deinde, palmis ad coelum extensis, iu
voces hujusmodi aperiebat mentis desiderium : « Domine Jesu, obse­
cro tuam potentissimam bonitatem, ut, si hoc anno est mea anima
ex hoc corpore migratura, non hinc recedam, sed in conspectu loci tuae
ascensionis fieri contingat». His peroratis, reversus est cum sociis ad
hospitium. Erat autem jam hora prandii. Cæteris vero discumbentibus,
conversus ipse ad lectulum, illico obdormiscens, ignoratur quid vide­rit, protinus dormiens exclam avit: « Gloria tibi, Deus! Gloria tibi,
Deus ! » Socii hæc audientes, monebant illum ut surgens com ede­
ret. Qui noluit, sed vertens se in latus aliud, dixit se pati aliquid
incommodi. Recubansque usque ad vesperum, convocatis suiitineris sociis, vivificae Eucharistiæ requirens accepit viaticum , iliis­
que dulciter salutatis, emisit spiritum. Iste procul dubio liber avanitate, ob quam multi proficiscuntur, ut solummodo mirabiles habe­
antur, de Hierosolymitano itinere fideliter petivit patriam ; quod et
accepit. Cujus socii revertentes nobis ea quæ diximus retulerunt, positis
tunc apud Hesue monasterium.
R od. Glab. Histor. iv , 6.
QUESTIONS HISTORIQUES.
A propos de la question historique posée dans notre dernier numéro(Voir ci-dessus, page 384), voici la lettre que nous avons reçue d’un denos jeunes lecteurs, qui se prépare au baccalauréat (2e partie).
Monsieur le Rédacteur,
Ne pouvant par moi-même résoudre la question que vous avez posée,
et désireux d’être fixé sur un point d’histoire de la philosophie surlequel je puis être appelé à répondre dans mon prochain examen, je mesuis adressé à un vieux bibliophile aussi complaisant qu’érudit, un de cesbibliothécaires qui sont la providence visible des ignorants et des débu­
tants comme moi. Après avoir longtemps fouillé les casiers de sa
mémoire et consulté les fiches de ses catalogues, il a mis à ma disposi­tion un volume de la collection d’un journal littéraire remontant àl’année 1866, dans un numéro duquel il m'a fait lire l’article suivant,que je me suis empressé de transcrire à mon usage et à votre intention.
Je vous l ’envoie en communication. Vous y verrez comme la vénérable
Académie des Sciences morales et politiques y est agréablement
persiflée.
Un Candidat au baccalauréat (2® partie).
«c Une découverte de l'Académie des Sciences morales et politiques. — Il ya aujourd'hui, de par le monde savant, un certain nombre d’hommes
voués au culte de la philosophie et de Fautiquité qui se trouvent dans
un embarras vraiment cruel.

480

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

« Il s'apprêtent à concourir pour le prix Cousin, proposé par l'Acadé­mie des Sciences morales et politiques; et, dans le programme, ils
s’arrêtent avec stupeur devant le paragraphe vin, ainsi conçu ; « Des
causes du procès de Socrate. Accusation portée contre lui. Sentence deVAréopage, telle qu'elle nous a été conservée ».
«t Jusqu'à présent ils avaient vécu dans la tranquille conviction que
Socrate avait été jugé par les Héliastes (le jury) d'Athènes, et que lasentence avait été prononcée, non point par l'Aréopage, mais par une
dicastérie. Ils croyaient même savoir que, depuis la réforme de Pêriclès,
antérieure de cinquante ans au procès de Socrate, l’Aréopage n'était
plus appelé à juger que le crime d’homicide.
« Ainsi l’histoire affirmait d’une part, et la législation confirmait del’autre, un fait en opposition flagrante avec la question posée aujour­d’hui par l'Académie et par M. Cousin lui-même.
a Mais la législation, l'histoire, la politique forment précisément laspécialité de cette Académie; de plus, M. Cousin a vécu dans l'intimitéde Platon, il a été son collaborateur; il doit donc savoir les choses depremière m ain, pour ainsi dire.
« Comment oser, devant ces autorités, venir dire : L’Aréopage n'ayant
jamais jugé Socrate, il nous serait infiniment difficile d'apprécier
sa sentence telle qu'elle ne nous a pas été conservée ?
« Outre que, lorqu'on prend Ja peine de concourir pour un prix, il
serait quelque peu maladroit d'indisposer les juges en leur faisant desobjections humiliantes, il faut reconnaître que, lorsque M. Cousin etl’Académie des Sciences morales et politiques ont prononcé, l'hésitation
est permise. L’histoire a beau dire, elle n'est pas d'accord avec
M. Cousin; tant pis pour elle! magister dixit.
« Pourtant des perplexités subsistent. Comment terminer ce doulou­

reux conflit?
a Quoi qu’il en soit, voilà un fait historique qui s'enveloppe de ténè­
bres. Tel est le fruit des travaux de l’Académie.
« Vous verrez que la meilleure solution sera de déclarer que, vu l'état
actuel de la science, il n'est pas prouvé que Socrate ait jamais été jugéet condamné. Peut-être découvrira-t-on, un de ces jours, qu'il n ’ajamais existé. Dans la voie où l'Académie s'est engagée, qui peut pré­voir où elle s’arrêtera? »IMPRIMATUR :N em ausi, die l a m ardi 1877
E . d’A lzon , vie. gen.

Gérant,E. TROTMAN.
Le

Bourges, E. Pi gelet, impirmeur de l'Archevêché.