LA GRANDE

CHRÏSTOLOGIEPROPHÉTIQUE ET HISTORIQUE
ou

JÉSUS-CHRIST AVEC SES PREUVES & SES TÉMOINSl'Ail

M. L'ABBÉ MAISTRE
Chanoine h", Doyen de Dampierre, au diocèse de Troyes (Aube)
Précédemment Professeur d'Ecriture-Sainte, do Dogme, de Morale;
Examinateur gt'-nérnl des Conférences Ecclésiastiques diocésaines, etc.

TOMR VILES INSTITUTIONS DIVINES DE JÉSUS - CHRISTSES FAITS ÉCLATANTSSES TITRES, SES NOMS, SES ATTIBUTS DIVINS, SES VERTUS.

Et dabo vobis Paslores juxtà cor
raeum, et pascent vos scientiâ etdoc triai.
je vous donnerai des Pasteurs
selon mon cœur, qui vous nourriront de science il de doctrine[Jerem., ni. U.]

PARIS
V. W ATELIER, LIBRAIRE-ÉDITEUR,
19, Bue de Sèvres. 19.
1875

Biblio!èque Saint Libère
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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

GRANDE CHRISTOLOGIE
irw

PARTI;EL E S PREUVES DU G

LIVRE V ET LIVRE VI

Les Institutions

Dioines de

Ses Faits

Jésus-Christ

Eclatants

Ses Titres, ses Noms, ses Attributs
Ses

Vertus.

DioinsConfundetur sol, cùm... Doniinus rognaverit et fuorit gioriflcatus.
La lune et le Soleil pâliront, lorsque le Christ notre Seigneur
apparaîtra dans son Règne et dans sa gloire.
(Isoïo XXIV, 23.)
Donavit Illi Nomon quod est super omne nonien.
Dieu le Père lui a donné un nom, qui est au-dessus de tout
Nom.
(Philipp. II, 8.)

AVEC APPROBATION
KT AVEC LA DÉNÉDICTION S P É C U L E DE X. S. I'. I.E l'APE ME IX.

AVANT-PROPOSNous venons d'établir par de nombreuses et solides
preuves, les quatre premières grandes Institutions deJésus-Christ; il nous reste à démontrer sernblablement lestrois grandes autres Institutions, qui sont d'un égal intérêt
et d'une égale importance, savoir :1° Celle de l'Ordre Sacre des Prêtres et des Ministres duFils de Dieu. Cet Ordre Nouveau puisera toute sa vertu dansl'Onction et dans les Grâces spéciales du Saint-Esprit. Les
nouveaux chefs du Peuple de Dieu apparaîtront remplis dejustice et de sainteté, environnés d'une auréole de gloire etde science divine.
Toutes les circonstances historiques qui entourent le l'ait
primordial de cette institution du Ministère Pastoral et
Evangélique, l'origine pauvre et obscure des premiers Disciples du Messie, leur élévation extraordinaire, inespérée,aux plus hauts sommets du Sacerdoce Nouveau et du Nouveau Souverain Pontificat, — leurs brillants et immenses
succès, leur Règne illimité, universel ; d'autre pari, l'obscurcissement subit et lamentable des Anciens Pasteursd'Israël, qui avaient méconnu leur Messie et leur Sauveur ;— la création d'une Nouvelle Grande Sacriflcature, ornéede toutes les prérogatives de l'Ancienne, servant de basefondamentale à toute l'Eglise catholique, — gouvernant lePeuple de Dieu avec une autorité souveraine, perpétuelle,
indestructible, — exerçant sa juridiction sans borne sur le— II —

monde entier ; — jugeant toutes les causes importantes etdifficiles, avec l'assistance divine, spécialement promise etassurée, et prononçant, par conséquent, en dernier ressort,des décisions infaillibles, des sentences irréformables ; tous
les membres du Nouveau Sacerdoce devenus les coadjuteursde Saint Pierre, des Apôtres, des Evoques, chez tous lespeuples do la terre, cl pour toulo la suite des siècles ; — lespectacle de cette grande, de cette magnifique Institution,laquelle, après avoir été établie par Jésus, le Fils de Dieu,a saisi, dès l'origine, le monde entier, en a embrassé et pénétré intimement toutes les parties, les a vivifiées et conservées, et qui conduit ainsi l'Humanité vers l'idéal de la
Perfection, et par là même vers la félicité temporelle, demême que vers la Béatitude immortelle : — Quoi de plus
cligne de notre attention ! Quel sujet pourrait d'avantage
provoquer nos méditations, et intéresse!' les nations dumonde !
2° L'Institution du Mariage ramenée à l'idée et au } lau
primitif du Créateur, — sanctifiée et perfectionnée par J.-C,— entourée delà Grâce Céleste d'une manière plus spécialeet plus abondante, — élevée à la dignité de Sacrement,
sous l'Empire de la Loi Nouvelle du Messie;
3° La Virginité mise en honneur dans le monde entier, —le Célibat religieux honoré des plus précieuses récompenses
et des plus honorables emplois de la Maison de Dieu;
l'Homme élevé par ce moyen divin à la sublimité de l'Ange,et plus rapproché de Dieu.
Telssont les avantageux résultats qui distinguent l'Alliance
Nouvelle du Christ : Acceptons ces bienfaits avec le sentiment de la reconnaissance : Louons à ce sujet, célébrons leDocteur céleste du genre Humain, le divin Réparateur denotre salut !

TITRE VII
PAR QUEL MOYEN DIEU POURVOIT AU GOUVERNEMENTDK SON ÉGLISE UNIVERSELLE.

CHAPITRE IXINSTITUTION
DE

L'ORDRE SACRÉDES PRÊTRES DU CHRIST
J $-w]^0«^»g^ «jj "D'après les mvieus Oracles
Prophétiques, l'Ordre Sacré desPrêtres du Messie, de ses Lcvitos
et de. ses Ministres sera un Ordiv
Nouveau, institue et l'onde sur lavertu, l'onction ri. les grâces
spéciales do l'Esprit Divin.
Les anciens Docteurs Hébreux
et Chrétiens en ont eu la plus
haute idée, qu'ils oui expriméedans leurs Ecrits.

Accomplissement
Evangèlique. — Le Sacrement de l'Ordre,
tjuo Jésus a institué, repose toul
entier sur le Saint-Esprit, et tir*
toute sa force de ses grâces. —Seuls, les Apôtres et leurs successeurs, les Kvêijuos, ont lepouvoir de conférer ce Sacrement.
— De la Sainte Hiérarchie dol'Eglise catholique.

PREMIÈRE COLONNE
Oracles des Anciens Prophètes.
I. — Les Prophètes ont annoncé qu'il y aura, au temps
du Christ, un Sacerdoce Nouveau, inslilué selon l'ordre deMelchisédech, et non plus selon l'ordre d'Aaron, /'*• 109;
que le Seigneur se choisira des prêtres non plus seulement
parmi les Enfants de Lévi, comme autrefois, mais encore parmi les Gentils, qui seront alors convertisau cultedu vrai Dieu;(Isa'i. LXVI, 21.) Ces nouveaux ministres seront remplis dePonction du S. Esprit, de sa vertu et de sa lumière. (Tsaï.,_ 2 _

LXI. 1, G, etc.) L'Esprit de Dieu parlera pur leurs bouches,
et ils annonceront l'Evangile avec une grande force. (Ps.
LXV1I.10,12,19.) L'Esprit de Dieu les éclairera, et, sansqu'ils aient appris les lettres, ils entendront parfaitement
les Ecritures et posséderont toutes les connaissances. On
sait que les dons d'intelligence et de science, et les autres
dons semblables, sont communiqués par le Saint-Esprit. —Usai. XXIX. 12. 18; XXXU. A.) — Ces prêtres seront extrêmement nombreux : Sicnti enumerari non possunl stetlœ
cœli et metiri arena maris: sicmnltiplicabo... minislros meos:
De même qu'on ne peut compter les étoiles du ciel, tant ellessont nombreuses : et qu'on ne saurait énumérer les grains desable de VOcéan, tant ils sont multipliés : Ainsi je multiplierai, dit le Seigneur, la race de mon Christ, les Lévites et lesPrêtres, mes Ministres. Ils dureront ainsi jusqu'à la fin dessiècles, sans que leur succession dans l'ordre pastoral s'interrompe jamais, {.lérêm., XVIII, 18, cl XXXI11, v. 17 etsuivants.)
Ces Oracles Prophétiques vont être développés pour laplupart dans les chapitres suivants de ce Ve livre. Si l'on veutbien les comparer entr'eux et avec l'ensemble de l'idée prophétique, énoncée dans les chapitres indiqués, on se convaincra facilement que cette institution nouvelle de prêtres
et de ministres sera toute fondée sur les grâces toutes particulières du Saint-Esprit.
Voyez pour l'exposition de ces prouves, le Chapitre Xn
qui suit et qui traite de l'institution du nouveau Ministère
pastoral, au le»ips du Messie. 1 col., I, II, 111, et suivants.

DEUXIEME COLONNE
Accomplissement Évangélique
1. — Le Sacrement de l'OrtIrr, que .l.-i;. n institué, répond parfaitement à l'idée îles Anciens Prophètes. 11 rappelle l'ordre ancien de Melelhsédeeh : il consacre pourprêtres et pour ministres du Seigneur, des Gentils aussi
bien que des Israélites. Ce nouvel ordre est certainement
fondé sur la giVice du Saint-Esprit : il crfl écrit :« Jésus souilla sur eux pt leur dit :« Recevez le Saint-Esprit » d'une manière spéciale, aliu
que vous puissiez remplir le ministère que je veux vous conlier ;« Les péchés seront remis à ceux, à qui vous les reincl<< trez et ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez.))
Accipite Spiriliiin Saiictnm! quorum reim sentis...
S. Paul rappelle à Tininlhée les grâces du Saint Esprit
qu'il a reçues dans son ordination :Nolincgligere graliitm quai est in !e, <j<ue ihtbt c?l tibi perprophetiam, cùm imposition? vtaninn presbyterii. (1 Tim. IV,
14.)
Admoneo te ut rexsmcites graïuini iiei, tpitv est m lis per
impositionam ni/tnuitm incaritui.. (Il Timolli., I. <».) L'ordre
avait donné à Timolhée le don de prophétie, la grâce de la
prédication Evangélique et d'autres grâces divines spéciales.
Les premiers ministres de i.-('.., lois que les Apôtres, lesSeptante Disciples et plusieurs de leurs successeurs, avaientreçu, avec le caractère sacerdotal, les grâces surnaturelles
du Saint-Esprit, le don de prophétie, le don des guérisonset des miracles, le don des langues et les autres qu'énumèro
S. Paul dans ses Epitres. Ils lurent, par la vertu du sacrement de l'Ordre, doués do grandes lumières, de différentes
sortes de connaissances. Comme la plupart d'entr'eux n'avaient jamais appris les Lettres ni les sciences humaines,
on ne pouvait pas attribuer leurs connaissances à leurséludes, niais à l'Esprit-Saint seulement.
La question des ministres de J.~C. sera spécialement traitée à l'endroit que nous avons déjà indiqué, cliap. X, 3° et•ie col.
IL — (Juanl à leur qualité et à leur dénomination deprêtres, elles sont exprimées dans plusieurs endroitsdeslivres du Nouveau Testament ; comme au XIVe chap. desActes, v. '22, où ilestditquc des préires furent ordonnés, dans

_

4 —

chaque Eglise avec des prière» et des jeûnes, (et ibid. XV. 2 etsuiv. 22, 23, 41 etc.; et XVI. 4, XXI. 18;Pilipp. I. 1 ;1 Tirnoth. III. 2 et suiv. et v. 17 ; Tit. I. 5 et suiv.; S. .lac.
V. 14 ; 1 Potr. H. 5. 9 ; Apoc. I. G, 7, et XX. (i.)— Le Concile de Trente enseigne positivement que J. G.
u institué prêtres ses Apôtres cl leurs successeurs légitimes,
lorsque, à lu dernière cène, il leur commanda de célébrer, derenouveler le Sacrifice Eucharistique jusqu'à la lin dessiècles.
— L'Empereur Adrien (an -J2r>) parle du nombre « des« évoques et des prêtres du Christ, qui habitaient la ville<r d'Alexandrie, en Egypte. » (Lettre à Serenanus, dans Vopisque, in ritii Salurmui.)L'on voit donc que la Primitive Eglise Taisait un fréquent
usage du sacrement do l'Ordre, institué par J.-C.
III. — Aux Apôtres seuls, et à leurs successeurs lesévêques, appartient, dès l'origine, le pouvoir de conférer cesacrement. C'est ce que nous apprenons des SS. Ecritures,de la Tradition des Pères et de l'usage même de l'Eglise.
H. Pionv donna les ordres sacrés à S. Marc l'Evangélislc,
lorsqu'il l'envoya comme Apôtre et comme Evoque dans laville d'Alexandrie. (S. Athanasc, in Sijnopsi; Nicéphore,kist., I. I. c. 15 ; Baronius, Annul., un 4o.)
S. Appnlinaire accompagna S. Pierre dans son voyaged'Antioche à Homo. Le Prince des Apôtres, après avoir
transféré le Saint Siège Apostolique de la capitale del'Orient dans lu c:*pilule de l'Occident, ordonna plusieursévoques pour les diverses régions de l'Univers, et il envoya
entre autres son disciple Apollinaire à Ravenne. (Voyez lesmêmes auteurs, S. Athanasc, loc. cilato, Métaphrastc, nu
iJU du juin, Baronius, on i'x.
S. Paul cl S. Barnabe furent ordonnés évoques par l'imposition des mains des premiers Apôtres el Evoques. —(Act. XIII.)S. Paul institua lui- même son disciple Timothée évoqued'Ephèsc, et son autre disciple, l'illustre Tite, évoque deCrète. (Baronius, (un 57.)
IV. — Do la Saiiilf. Iliiirnrchiu itn l'Kgliso c:iltiulti]ue.

Les Evoques sont supérieurs aux Prêtres en dignité et en
puissance ; ils sont les successeurs des Apôtres, comme lesl'rètres le sont des Septante Disciples. (S. Anaclet, epist. 3 ;Bôde, in cnp. 10 >S. Litcœ ; S. Jérôme, in l's. 4i.)"';
Ils bénissent et consacrent les prêtres ; ils sont leursjuges (1 Tirnoth. V.). Or, celui qui bénit, qui consacre, qui
juge les autres, leur est supérieur en pouvoir et en dignité.
La tradition de la primitive Eglise, consignée dans lesécrits des Pères, nous enseigne que J.-C. a institué dans son
Eglise une hiérarchie ou Principauté sacrée ; que les Evoques

— 5—y tiennent le premier rang; les Prêtres le second; les "ministres Inférieurs le troisième. (Voyez S. Denys l'Aréopagite,
de Eccles. hicrarcliit), c. 4 et 5 ; et le Concile de Trente,
Sess. 23. can. 6e« 7.)
Selon les Pères, les fonctions les plus sublimes de l'Eglise,telles que l'administration du Snc.retnvM île l'Oiilr?, la consécration du Saint Chromo, des Eglises, des Autels, des Sanctuaires, — la Confirmation de ceux qui sont baptisés, etc.,
n'appartiennent qu'aux ministres qui occupent le plus hautrang dans cette sainte hiérarchie. (S. Damaso pape, ipisl 3;
S. Epiphane, hœr. 7.*i; S. Léon, pape, epist. HH; S. Augustin, 53; S. Jérôme, 85; S. ChrysosUme, homélie sur le 'M et
4e clurp. île In l l u Ejiiire à limoilu'c ;Celte différence, celte diversité de degrés, provient de laparticipation différente à l'opération divine, à laquelle concourent ces divers ministres dans leurs diverses fonctions.
Les unes sont destinées à purifier les hommes des tachesdu péché ; les autres à les éclairer, les autres à les perfectionner et à les rendre semblables à Dieu. Ain:-i, de mêmeque parmi les Esprits Bienheureux, les uns sont plus nobles
que les autres, et que certains Anges ont une mission, un
emploi plus relevé que d'autres ; de même, parmi les ministres et les officiers de l'Eglise, les uns remplissent desfonctions plus éminentes que les outres. C'est par cetleraison que les évèques sont de droit divin plus grands que
les prêtres. (Voyez le Concile de Trente, loco cilato.)
En effet, Jésus les a établis et constitués comme surintendants et comme grands maîtres de sa Maison, selon que lefait remarquer S. Ililaire, m 24 S. Mattwi. et d'autres
S. Pères ; il leur a conféré avec une grâce spéciale du Saint
Esprit la charge de l'administration et du gouvernement deson Eglise. (Acl. Apn&t., c. XX.)
Le 32" canon des Apôtres csl conçu dans ce sens :« Presbytcri et. Diiicuui, absijuo suntentia ol. volunlnlo Kpiscupi
nihil peragant ; ipso cniin csl , rni conercilittis fuil populus Uomini,et à quo de uninifibus connu nilio doposcolur. ' »S. Ignace, martyr,' et S. lrénôe,;i deux témoins desusages de la Primitive Eglise, écrivent que les Apôtres confiaient les Eglises aux Evoques, et jugeaient les questions
les plus importantes. C'est pourquoi nous voyons encore
aujourd'hui les évèques, seuls législateurs dans l'Eglise,
faire des arrêts, établir des lois, prononcer des sentencesd'excommunication, etc. '1. ApuJ Cotuler., in velires PP. t. I. j). î-13.
2. S. Ttrnat., epist. ad Philaïklph.
3. S. Ircn., adv- hœr. I. :i.
i. Voir Ifcllurmiii, lib. 1. rfc Clor.. c. .'i.

CHAPITRE X

APOTRES ET MINISTRES
DU

CHRIST
PREMIÈRE COLONNE
Prophéties.
1N811T1 iillN K'U.N NOI'VISAL" .MINIÏ-TKHE l'ASTOIlAL, Al

TliUl'S llll

NHSSli;.

ABOLITION DE I,'ANCIEN OHDUE DE MAITRES UT DE l'ASTIil'MS.

AHUL'MISNT. — I. Do lu patrie cli's premiers ministres iln CJIJIIST.
— iDaUi'rf.l — II. I.i'S Kuvoyés ilu Christ seronl <\<>s juVlinurs, qui
ramèneront les .luil's et les Cent ils au rnlle du vrai Dieu. — III.
11 \ aura. un corlniii nombre de Pasteurs, qui seront Princesri
Prophètes dans la Nouvelle Eglise. — Dm». Sal., Jérém. — IV.
.luslice rt gloire, des premiers ministres du Messie, cl de leurs
successeurs. — Leur rèirne, — V. Les nouveaux chei's cl Dnrleurs.
qui pann'lronl sous le. rôiriio du Christ, seront pris parmi 1rs h u m bles et parmi les illettrés ou ignorants selon le monde. — AvcuL'iement des Docteurs de la Synagogue.
I. — b.j la patrie des premiers minisires de l'Egiiso du Christ.
— David. (I083-10U av. J. G.)

l's. LXY11, 21). A l'occasion du transport de l'Arche surla montagne de Sion, David, inspiré par le Saint-Esprit,
prophétisa sur le triomphe du Messie ressuscité, sur la l'ondation de son Eglise, sur son Ascension, sur la Descente etles elTets du Saint-Esprit, et, entr'autres choses, sur leschefs de l'Eglise du Messie.
Voici ce qu'il dit au sujet do ces derniers, et, en particulier, de leur patrie :« liénissez Dieu dans les Eglises IOU Assemblées) : bénissez le Kei« gueur qui est surli des ilrsi'euiliinls d'Israël : Domino defimtibus« Israël ; loti bien si l'on veut traduire comme, d'aulresi : /ténissrz« Dieu, le S'Mirni'ur. ô vous qui ries descendus d'Israël.
.1 l.à, iitans e"s lv„dis"si, s>' lrou\e |e. J.'UIII. Benjamin, dans un« ravisfirine.nl d'esprit, {t} col. L à la fin.>— 7 —« Là, a. la tète de tous, les Princes de Juda, les Princes de Zabulon.
« les Princes de Nephtali.
* In ecclesiis benedicite Beo Domino de fontibus Israël. Ibi« Benjamin adolescentulus,
in mentis excessu. Principes Juda," duces eorum; Principes Zabulon, Principes Nephtali... »Ce qui suit, continue à parler, comme ce qui précède,des grandes actions du Messie. Il y a peu de chose qui
regarde l'Arche elle-même. Mais pourquoi, lorsqu'il est
certain, (Paraîip., 1, etl Reg., VI.) que les Douze tribus avec
leurs chefs prirent part à cette solennité du transport del'Arche, n'y a-t-il de nommées que quatre tribus, dont trois
n'ont jamais commandé aux autres? Les Interprètes répondent que les principaux chefs de l'Eglise du Messie nedevant appartenir qu'à ces quatre tribus, le Prophète lesavait seules désignées, à l'exclusion des autres, commedevant donner des Chefs à l'Eglise du Messie.
2° Que le Messie doive choisir ses principaux Disciples et
Ministres sur les confins de Zabulon et de Nephtali, en
Galilée, c'est ce qu'insinue et ce que confirme Isaïe, lorsqu'il prédit, IX, 1, que la « Lumière du Messie s'élèvera
d'abord avec éclat aux yeux des peuples de la Galilée, deZabulon et de Nephtali, peuples jusqu'alors assis dans lesténèbres de la mort. » Elle apparaîtra également dans latribu de Juda, d'après le même Prophète. (Comparez 2 et 3col. T; 5 col. III. 6; 5 col. II. 4.
II. — Les Envoyés du Christ seront des pécheurs, qui ramèneront
les Juifs et les Gentils au culte du vrai Dieu. —(Jérdmie. — f>:iil av. J.-C.)

1° Jérém, XVI. 16, et miv. — « J'enverrai, dit le Seigneur,« plusieurs pêcheurs, et ils les prendront à la pêche, et,«après ces choses, » c'est-à-dire dans des temps postérieurs à la captivité de Babylone, ce je leur enverrai un« un grand nombre de "chasseurs, et ils les retireront de« toutesles montagnes, de toutes les collines, oul'on se livref( à l'idolâtrie, et du creux des rochers: Eece ego mittam« piscatores multos, dicil Dominus, et piscabuntur eos : eti post heee mittam eis multos venatores, et verwbuntnr eos de« omni monte... >T Jiit en touchant la délivrance des Juifs, le Prophète
ajoute en même temps une chose qui montre que le Seigneur ne s'occupe pas uniquement du retour des Hébreux,
mais surtout de la vocation des Païens, qui est exclusivement réservée au Messie : il annonce la conversion simultanée des Hébreux et des Gentils ; comme le marque expressément Jérémie dans le même endroit :« Alors, Seigneur, les nations viendront à vous des extrémités de« la terre, en témoignant se repentir de leur idolâtrie;, et elles diront :i Nos Pères n'ont véritablement possédé et adoré fjue le mensonge,

— 8—< qui tour a été inutile. Comment un homme se peut-il faire des« dieux ? etc. »Voilà donc ceux que pécheront les Envoyés du Messie.
D'ailleurs, l'on n'a point vu, après la Captivité, aucun pêcheur, aucun apôtre, aller dans les lointaines et inaccessibles contrées, à la recherche des Juifs, ni les nations éloignées abjurer h leur voix leur idolâtrie ancienne. Cetteœuvre sera donc opérée par les pêcheurs que doit envoyer
le Messie. {Voyez lei'i col. II, 1, et 4 col. 12.)Cette prophétie est confirmée par la suivante.
2° Ezécli. XLVII, 10 etc. En effet, ces pêcheurs, annoncés par Jérémie sont évidemment les mêmes que ceux que
nous dépeint Ezéchiel, comme devant répandre partout lesEaux Vives de la doctrine du salut, et pêcher une inflnie
multitude d'hommes de toutes les nations :« (.'es eaux qui sortent vers l'Orient (selon les 70 e( les Hébreux) :«. vers la Galilée orientale (lieu d'origine dos futurs Pêcheurs du« Christ) et qui descendent (Irais la plaine du Désert, entreront dans
« lu mer et en sortiront : et (es Eaux de la mer seront adoucies. Et« tout animal qui rampe, vivra partout où viendra le torrent ; et il y
« aura une grande quantité de poissons où ces eaux viendront se ren« dre, et tout ee qui sera abreuvé de ce torrent, sera guéri et.
<t vivra.
« Les Pêcheurs se tiendront sur ces eaux : depuis Kugaddi jusqu'à« Engallim. on séchera les lilets ; il y aura beaucoup d'espèces dilfé« rentes de poissons, el, eu três-srr.'inde abondance, comme il y en a<r dans la grande mer D[Et omnis anima vivons, qnœ serpit, quocnmque venerit torrent, vivet : et erunl pisces, multi Mis., et sanabuntur etvivent omnia ad qnœ venerit torrens.
Et stabunt super illas piscalores.
Plurinue species erupl piscivm ejus, sicut pinces maris magni.
multitudinis nimiœ.)Il est facile de reconnaître ici l'annonce figurée et certained'une doctrine, et d'un Baptême nouveau qui procureront lesalut, en tout lieu, à ceux qui les recevront. Ces Pêcheursprédits ne sont rien autre chose que les ministres de ceBaptême et de cette Doctrine de salut. Us doivent gagner àDieu et au Christ une multitude innombrable d'hommes desdifférentes nations. Autrement, la réalisation de cet oracle
serait impossible et inexplicable. — Voir 2 col. IL 2.
3° Le psaume 106, 20, dit que les pêcheurs et les mariniers qui s'occupent sur la mer, seront ceux qui reconnaîtront le lUessie, le Verbe envoyé de Dieu, qui verront etcomprendront ses merveilles." Il laisse ainsi à entendre
qu'ils seront les premiers héraults du Verbe Incarné. —Voir 2 coi. IL 3.

—9 —III. — II y aura un certain nombre de Pasteurs, qui seront
princes et prophètes dans la Nouvelle Eglise, Epouse du Christ. —{David. — Salomon. — Jérémie.)

i° Dans le Psaume XLIV, 18, où il s'agit de la divinité etde l'onction du Messie, de son Règne et de ses victoires, deson union avec l'Eglise, qui, sous l'image d'une épouse,
reçoit les offrandes des Tyriens et les vœux des grands dela nation, et aux Enfants de laquelle l'Univers doit êtresoumis, le Prophète David dit au Messie :« A la place des Patriarches (vos ancêtres), des fils vous naîtront« (ou vous sont nés) : vous les établirez Princes dans toute la terre.
« Pro Patribus tuis, nati surit tibi filii -, Constitues eos Principes« super omnem terrant. Ils se souviendront de votre nom dans toutes« les générations. Et c'est pour cela que les Peuples vous loueront dans
« tous les siècles et a jamais. »C'est-à-dire que ceux que le Messie établira Princes danstoute la terre, remplaceront les anciens Patriarches, etseront aux yeux de la Nouvelle Eglise du Christ ce qu'étaientles Patriarches, Abraham, Isaac, Jacob, et Moyse aux yeuxde l'Ancienne Synagogue. — Il ne s'agit point ici des fils de
Salomon, puisqu'aucun d'eux n'a été établi chef sur toutela terre. Bien plus, c'est un fait historique, que Roboam,
fils et héritier de Salomon, perdit, tout-à-coup et pour
toujours, dix tribus, qui composaient le royaume de son
père, et n'en conserva plus que deux : il ne fut point parconséquent Prince sur toute la terre, et le règne universel
et éternel, annoncé ici, n'a point été prédit pour lui ni pouraucun des enfants de Salomon. La mère de ce prince, quiaurait dû être la plie d'un roi, d'après le ps. 44,14, était
une simple femme Ammonite, appelée Naama. Ce n'est donc
point de lui, ni de sa mère, ni de ses frères, qu'il s'agit danscet oracle, mais du Messie seulement. (Voyez 2 col. III. 1°
et 1 col. I. où les ministres du Messie sont appelés Princesde Zabulon, de Juda, etc.
2° Sap., VII. 27. — La Sagesse ou le Verbe, <r qui forme« les amis de Dieu et les Prophètes, amicos Dei et PropliPtas« constitnit, » doit former un jour de nouveaux Prophètes
semblables à ceux de l'Ancienne Loi.
« Je répandrai encore, une doctrine divine, dit le Verbe, (Eccli.,« XXIV. 40.) comme celle des Prophètes -, jo la laisserai à ceux qui« cl- "."ehent la Sagesse, et je no cesserai de leur être présente de race
« en race jusqu'au siècle saint. »Dans le même endroit il annonce encore d'autres faits qui
regardent le temps de sa Venue parmi nous. (V. 2 col.
m . 2.
3° Jérém. III. 14. — Annonce des nouveaux Pasteurs.
« Convertissez-vous, Enfants, H revenez à moi, dit le Seigneur,* parce que je me suis choisi parmi vous une épouse; et j'en choisirai« d'entre vous, un d'une ville et deux d'une famille (la masse du pen« pie juif sera rejetée) : et je vous ferai entrer dans Sion.

— 10 —
« Alors jfi vous donnerai des Pasteurs selon mon cœur, qui vous
n nourriront de science et, de doctrine :<i Et ilabo vobis Pastores juxtù cor maint, et poscent vos scipn« tiû et Doctrhm.
« Et lorsque vous vous V.TIV multipliés, >'t que vous vous serez•i accrus sur lu, terre eu ces jours-là, dit le Seigneur (lorsque la Nou» voile Eglise s'accroîtra), un ne dira plus : Voici l'Arche d'Alliance.
K du Seigneur ! Elle ne reviendra plus à, l'Esprit, on ne s'en souvien« rira plus ; on ne. la recherchera plus : un ne Ut rétablira plus. »C'est-à-dire tout le culte, tout le cérémonial mosaïque,sera remplacé par le nouvel enseignement de ces Pasteurs.
— De nouveau, .lérémie annonce comme conséquence del'envoi de ces nouveaux pasteurs, la « conversion et lebrillant héritage de la multitude des nations, » le repentir
des idolâtres, qui avoueront que « le culte honteux desidoles n'était que mensonge, et qu'il a dévoré les travaux
Je leurs pères. (Voir '2 col. III. 3")IV. — Gloire et justice des premiers Ministres du Messie, —et de leurs successeurs. — Leur Régne.

1. Isaï. chitp. LX. v. 17. Dans ce chapitre qui concerne
certainement les temps glorieux du Règne du Christ, il estécrit :« Je suis le Seigneur, votre Sauveur, et | B Port. d'Israël, votre
n Rédempteur, je vous procurerai l'abondance de toutes choses ; je
« placerai sur vous des Pasteurs qui vous \isilerunt dans la paix, —><. (pbekudali), signi/icat actioncm inspection™ scu episcopivisilantis« (Foreiro) et îles Chefs qui vous gouverneront avec justice. Et ponant« visitationem tumn pacem, et prœpositos tuos justitiam. (Y. 2 fol« IV. H col. IV.) »2. Au chapitre suivant, LX1. 1, le Messie, après avoir
déclaré qu'il a été oint pour évangéliser et consoler les
humbles et les pauvres dans Sion, annonce des Ministres,
qui lui gagneront l'Univers par leur prédication :« Il y mira dans Siou, dit le Christ, des Hommes puissants eu
a justice ll'héhr.j: des dieux ou des chefs (El. .Dit), qui seront des« Plantes du Seigneur pour célébrer sa gloire en tout lieu : ctvocàbunii tur in câ fortes justiiiee, Plantalio Domini ad ylorificandum. »Eux et leurs Disciples peupleront et rempliront les villes
et même les déserts. Los Etrangers, .luifs et Gentils, seront
leurs serviteurs :« Pou;- vous, leur dit-il, vous serez nommés les Prêtres du Sei« gneur ; on vous appellera, Ministres de notre Dieu : vos antem Sali cerrloics Domini wcabimini : mhnslri Dei nostri, dicetur vobis.
n Vous vous nourrirez des richesses des nations, et leur grandeur» servira à votre, gloire.
« Pour la double honte dont ils rougissaient, ils louerunt leur pur« t.age... Ils seront remplis d'une joie qui ne finira jamais... J'établirai« leurs iruvres dans la, ^érité, et l'alliance que je ferai avec eux sera
« éternelle.
« Leur postérité (c'est-à-dire ieurs disciples) sera célèbre et connuer< des nations: leurs rejetons s'éiendront parmi les peuples.

— 11 —
« Tous ceux qui les verront, les reconnaîtront pour la Race choisie« que le Seigneur a bénie.
« La Nouvelle Eglise, parée de ses ornements de justice, se réjouira« avec elfusion de joie.
« Car, comme la terre fait germer la semence et comme un jardin« fait pousser ce qu'on y a planté, ainsi le Seigneur Dieu fera germer« sa justice et fleurir sa louange au milieu des nations. »Observons que de telles promesses sont faites aux humbles de Sion, qui s'attacheront au Messie, et particulièrement aux Ministres du Christ, qui seront appelés les Prêtres
rie notre Dieu !
L'Histoire Ecclésiastique démontrera par des faits constants et innombrables, que ces Promesses prophétiques sesont accomplies h la lettre dans les ministres de Jésus-leMessie.
Les ministres du Christ devant être les Chefs du Peuple
des Saints du Très-Haut, il suit qu'ils seront les princes de« ce Royaume des Saints qui doit s'étendre sur toutes les« nations qui sont sous le ciel, et durer pour toujours. » Ce
Règne sera grand et puissant. — (Dan., VII. 27.) S. Justin.
— Tryphon. — Dial. 32. — Comparez 3 col. IV.
4. Ajoutons ce que dit Isaïe, « au chapitre LXII. 6 : Sur« tes murs, ô Jérusalem, je placerai des Gardiens qui ne« cesseront de veiller à ta sûreté et de t'avertir nuit et jour.
« Pour vous, ô fidèles Pasteurs, qui avez toujours danss l'esprit la pensée de votre Dieu et de ses avertissements,« ne cessez point de crier et de les faire entendre à Jéru«. salem. » [Sic S. Oyrillus, et S. Thomas, apud Tirinum,in h. locunï]V. — Les nouveaux Docteurs et les Cnefs, qui paraîtront sous le Règne duChrist, seront pris parmi les Humbles et parmi les illettrés ou
los ignorants selon le monde. — Les Anciens
Docteurs d'Israël seront aveuglés.

Isaïe annonce cela, spécialement dans quatre chapitres.
1° A.u chapitre premier, v. 25, 26, il prédit que lesanciens Docteurs seront déchus, et remplacés par de nouveaux. (Voyez 2 col. V.)
2° Isaïe, XXIX, 11,14,18, annonçant la ruine de Jérusalem pat les Chaldéens et ensuite par les Romains, prédit
que ni les Juifs, ni leurs Sages, ne comprendront plus leLivre des Prophéties, mais qu'un certain nombre d'hommes
humbles, doux, pauvres, quoique sans lettres et sansscience, les entendront et les feront entendre aux autres :« Soyez ivres, mais non pas dû vin ; soyez chancelants, mais non« pas d'ivresse. Car le Seigneur va répandre sur vous un esprit d'as« soupissement ; il vous fermera les yeux...-, les visions de tous vos« Prophètes vous seront comme, les paroles d'un livre scellé, qu'on« donnera à un homme qui sait lire, en lui disant : lisez ce livre ; et il» répondra : je ne le puis, parce qu'il est, scellé... C'est pourquoi, dit« le Seigneur, parce que ce peuple ne m'honore plus que du bout des

-

la —

lèvres, je ferai encore une merveille dans ce peuple, un prodigeétrange, qui surprendra tout le monde. »Voici le sujet de ce grand étonnement :« La Sagesse de ses Sages périra, et la prudence do sos prudents
sera obscurcie : admirationem faciampopulo huic miraculo grandi
et stupendo : peribit enim sapientia à sapientibus ejits, et intellectus prudentium ejus abscondetur... »Après leur avoir encore reproché leur hypocrisie, il ajoute :« En ce temps-là, les sourds entendront les paroles de ce livre, et,« sortant du sein des ténèbres et de l'obscurité, les yeux des Aveugles« verront la lumière, » c'est-à-dire les ignorants connaîtront la vérité.
« Alors, les hommes doux se réjouiront de plus en plus dans le Seigneur« et les pauvres trouveront dans le Saint d'Israël un ravissement de« joie. » Et audient in die illà Surdi verba libri, et de tenebris etealigine ocidi cœcorum videbunt...

Ensuite, après avoir dit que les Grands du peuple, queles Superbes seront retranchés, et que ses nouveaux Enfants
formés par ses mains, glorifieront son Nom, sans doute parleurs miracles, il ajoute encore :a Et ceux dont l'esprit était égaré, seront éclairés, et lus murmu* rateurs apprendront la Loi : Et scient errantes spiritu
intellectum,« et mussùatores discent legem «(Comparez 2 col., V. 2.)

3° Is. XXXII. 4. Dans cet autre chapitre, où le Règne duMessie et celui d'Ezéchias sont annoncés simultanémeut, il
est dit, conformément à ce qui précède :« Que le cœur des ignorants comprendra la science, et que la lan« gue de ceux qui bégayaient s'exprimera promptement et nettement.»

De plus, il y est marqué que plusieurs de ceux qui sontregardés comme les Grands et les Premiers, seront rejetés :« L'imprudent ne sera plus appelé Prince, et le trompeur Il'hypocrite) ne sera plus appelé Grand. Ibid. v. 5, 6, 7. Ces grands, aveuglés, qui se livraient à l'injustice, qui, par leurs dissimulations, réduisaient à l'extrémité l'àme du pauvre, et cherchaient à perdre les
humbles par des discours pleins de mensonges, seront remplacés para des princes qui commanderont avec équité. » (Voir 2 col. V. 3.)

Cette prophétie, ou, si l'on veut, cette figure prophétiquese trouve continuée et confirmée dans le chapitre suivantdu même Prophète.
4° Isaïe, XXXIII, 18, annonce que les Justes seront ensûreté, en paix et dans l'abondance, au jour où les impies
de Sion seront effrayés à la vue de la vengeance divine :« Les yeux du Juste contempleront lu Roi dans l'éclat de sa beauté,« et ils verront la terre de loin. Votre cœur s'occupera d'un sentiment« de crainte, et vous direz : que sont devenus les Savants ? Que sont« devenus ceux qui pesaient toutes les paroles de la Loi ? Que sont« devenus les Maîtres des petits Enfants? Vous no verrez plus ce peu« pie impudent, peuple profond dans ses discours, et dont le langage« étudié n'a aucune sagesse. »Tous ces derniers seront rejetés et périront ; les Justes
seuls seront appelés et sauvés: ils seront les amis du Roi
Messie: ils le verront dans son éclat.

DEUXIEME COLONNE
Traditions et Interprétations des Docteursde la Synagogue et de l'Eglise. — Traditions
des anciens Païens.
ARGUMENT. — I. Interprétation du psaume 67 me , d'après les Pères.
— Idée des Ministres du Christ, d'après les Hébreux. — II. Suites oracles cités i col. II. — Des mariniers et des pêcheurs, quitravaillent sur les eaux, reconnaîtront le Verbe, envoyé de Dieu, etseront favorisés de lui. — Jî. Ishac. — III. Sur les oracles cités,i col. III. — IV. Les ministres du Messie. — Leur règne de justice et de paix, — leur gloire, — leur puissance, — leur immense
domination. — Tradition des auteurs profanes sur ce point. —Tacite, Suétone, Josèphe, — V. Institution de nouveaux chefs et.
Docteurs en place des Anciens. — Aveuglement extraordinaire etréprobation de ces derniers.
I. — Interprétation du Psaume 6"n>», 1 col. I.

En traitant de l'Ascension du Christ, nous donnerons l'interprétation entière de ce psaume, d'après les Hébreux etd'après les Chrétiens. Nous nous contentons ici de faireobserver que ce chant prophétique, et notamment le passage précité, 1 col. I, concerne l'Eglise du Messie et ses
principaux Ministres, d'après le plus grand nombre desInterprêtes, S. Paul, S. Hilaire, S. Cyrille, S. Jérôme, S.
Augustin, Eusèbe, Théodoret ; — G-enebrard, Huet, Ménoch.,Baronius, etc.
« Suivant moi, dit Eusèbe, ces princes de Zabulon, de Nephtali etde Jtida, qui sont nommés ici, ne sont autres que les Apôtres : carc'est do ces tribus que Notre Seigneur et Sauveur les a tirés, suivant
le récit de S. Matthieu. » Dem. ev.

Origène. démontrant à Celse que les Envoyés du Christ
n'agissaient que par la puissance divine, tire du mêmepsaume une autre promesse qu'il applique aux Apôtres :« Le Seigneur donnera la parole aux Messagers de la Bonne Nou« voile, pour la publier avec une grande force ; ce sera le Seigneur« des armées, il conduit celles du Bion-Aimé. Dabit verbum Evan« gelisantibus... (Genebrard.) »Arnobe, — Tirinus, Bossuet, et les autres Docteurs reconnaissent également dans cet oracle les lieux, d'où lesprincipaux Ministres du Christ devaient tirer leur origine.
C.omp. 3 col. \.
2° Selon les Hébreux, le Christ doit-il avoir des Ministres1!
— R. Les Juifs modernes ont pensé que le Christ devait

—U—
avoir des ministres choisis particulièrement pour aller avec
lui, puisqu'ils se sont imaginés qu'eux-mêmes seraient ses
Ministres et les Pasteurs de son Eglise, tandis que les autres
peuples, surtout les Chrétiens, seraient leurs serviteurs,
garderaient leurs troupeaux, cultiveraient leurs terres. —C'est ce que nous avons déjà eu lieu de faire observer.
Les Juifs, s'étant ainsi tous crus destinés à devenir lespremiers ministres du Christ, n'ont parconséquent point eu
à s'occuper de la question présente, c'est-à-dire, à rechercher qu'elle devait être la patrie de ces principaux chefs del'Eglise du Messie. (Voir plus bas, même 2 col. IV. l, 2.)
II. — Interprétation et Tradition sur les Oracles, cites 1 col. 11.

1° La prophétie de Jérémie concerne les Envovés du
Christ.
« Nos Interprètes orthodoxes, dit S. Jérôme, l'entendent avec raison de l'avenir, c'est-à-dire, de l'Eglise du Christ. Les pécheurs, ditil. sont proprement les Apôtres qui ont péché au Christ les Gentils
ainsi que les Juifs. »Telle est l'interprétai ion de Tertullien, d'Origène, de S.
Ambroise, de S. Augustin, de Liranus, apud Tirinum, inhune locum.
2° S. Jérôme dit que toute la prophétie d'Ezéchiel, l col.
IL 2, marquait les eaux futures du Baptême et la Doctrine
Evangélique, et il le prouve par le rapprochement de plusieurs autres passages, confirmants de celui-ci. Les poissons
désignent les chrétiens : Les pêcheurs sont les Apôtres,
auxquels Jésus-Christ a dit :« Venez après moi, et je vous ferai pécheurs d'hommes. »Le torrent, qui, comme une grande mer, inonde l'Univers
entier, c'est l'Eglise du Christ ; ce sont les Eaux Saintes duBaptême, qui, en tout lieu, ont guéri et ont sauvé tous ceux
qui les reçurent. — Telle est l'interprétation des Pères, deTertullien, de S. Augustin, etc , — de Ménochius, de Maldonat, de Tirinus, etc.
3» Les pêcheurs, les nautonniers, qui manœuvrent sur les eauxreconnaîtront le Verbe Divin, Envoyé de Dieu, et seront.spécialement favorisés da lui. — Tradition desHébreux. — (1 col. 11. 3.)

Le Rabbin Ishac Aramée (in exposit. libri Nnm.) expliquant ces paroles du Ps CVI. v. 20, et suiv. :« Il a envoyé sa Parole, Verbum suum, et il les a guéris : il les atirés des maux qui allaient les faire périr... Ceux qui descendent en
mur, sur des navires, ceux qui manœuvrent sur les grandes eaux, cesont ceux-là mômes qui ont vu les œuvres miraculeuses du Soigneur,ils ont vu les merveilles qu'il opère sur l'abîme... » rapporte ce passage non-seulement au Messie, mais encore assez ouvertement à Jésuset à ses principaux Disciples. Car il dit que le Verbe a été envoyé

— 15 —
pour guérir tous les hommes, mais qu'il, n'a pas été reçu par tous,
mais seulement par quelques hommes d'un esprit borné, qui n'étaientmême que des pêcheurs. Quoiqu'ils fussent simples et grossiers, ils
ont cependant compris et accueilli la vérité de l'oracle et ils ont cru
au Verbe de Dieu. » Vcrbum Dei ad omnes sanandos missum fuisse,
sed ab omnibus non fuisse receptum, sed ab aliquibus tantum tardions ingenii viris, iisque piscatoribus, qui cum rudes essent et hebetes,
veritatom tamen prophetiœ receperunt, et Verbo Dei fldem habuerunt.

Par ces paroles, le Rabbin désigne assez clairement lesApôtres de Jésus, et applique directement au Messie le passage précité, lequel, certainement, est au moins une figure
prophétique des œuvres du Messie, s'il n'en est plutôt une
prophétie formelle.
(Dans Huet, Dem. ev., prop. IX, c. 48.)
Ce psaume 106e, qui exhorte à louer Dieu de divers bienfaits accordés à différentes époques, est appliqué au Messie
par les Juifs, cités dans Eusèbe : ils disent qu'il annonce
leur rétablissement et le Règne visible du Christ. — Plusieurs Docteurs Chrétiens, entr'autres, S. Augustin, Bellarmin, etc., l'expliquent comme une figure prophétique,relative à l'établissement de l'Eglise du Christ. — (D.
Calmet.)Dans le Talmud, traité Sanhédrin, cap. hélec, les RR.
Zeini, Hanina, et Johanan, enseignent que, au temps duMessie, ce seront « les hommes pauvres et humbles dupeuple qui espéreront au Seigneur, et qui seront sauvés ;que, quant aux superbes et aux Grands orgueilleux, ils seront humiliés et frappés par Dieu. » (Voyez leurs propresparoles, Apud Genebrard., in chron. p. 86, ad calcem.)
111. — Sur les Oracles qui annoncent à l'Eglise du Christ, des Princes,
des Pasteurs et des Prophètes. (Voir 1 col. 111.)

1° Le passage précité, (1 col. III, l) du psaume 44», 17,prédit que les premiers Enfants de l'Epouse du Christ, c'està-dire, que les Apôtres et les premiers chefs de l'Eglise,seront princes par tout l'Univers. — S. Justin, Origène, S.
Athanase, S. Cyrille, S. Basile, dans Tirinus.
Ecoutons sur ce point S. Jean Chrysostôme:« Ceci, dit-il, se rapporte, évidemment aux Apôtres, qui lurent les
premiers lils de l'Eglise, Epouse du Christ ; ils ont parcouru lemonde, et ils sont devenus plus puissants que tous les Princes, plus
brillants que tous les Rois. PJn effet, les rois ne commandent que pendant leur vie, au lieu que les Apôtres régnent môme après leur mort.
Les lois qu'établissent h'.s Princes n'ont de force que dans l'étenduede leur souveraineté ; au lieu quo les ordonnances de ces Pêcheurs se
sont répandues jusqu'aux extrémités de la terre. L'Empereur des Romains ne peut rien commander aux Perses, et l'Empereur des Perses
ne peut rien commander aux Romains ; Mais ces hommes sortis de laPalestine, ont donné des lois aux Perses, aux Thraces, aux Schytes,
aux Indiens, aux Maures, onliu à l'Univers entier, etc. »S. Paul, Hébr. I. 8, — Génébrard, Huet, Calmet, Ménochius, Rosenmuller, Tirinus, les Pères, précités, et__ 16 —plusieurs Rabbins démontrent que tout ce psaume ne convient qu'au Messie. Le Paraphraste Chaldéen entend par« cette Reine, épouse du Roi, l'Assemblée des fidèles, qui
est l'épouse du Roi Messie. » C'est pourquoi il traduit leverset II» par ces mots : aiidi, congregatio Israël : Ecoute, ôAssemblée d'Israël !
2» « La Sagesse du Père, le Fils de Dieu, dit le Maistre de Sacy, arépandu une doctrine comme celle des Prophètes, parceque les Apôtres ont été les Prophètes de la Loi Nouvelle, comme les Prophètes
ont été en quelque sorte les Apôtres de l'Ancienne. 11 leur a laissécette doctrine comme un précieux dépôt qui no périra point ; car il
sera avec eux jusqu'à la fin des siùcles, comme il est dit dans l'Evangile. T» (M, S. Irenreus, Estais.)

Or, depuis l'Ecclésiastique, les Apôtres sont les seuls sur
gni ait été répandue une doctrine comme celle des Prophètes.
3° Tous les Hébreux, dit Vatable, entendent ce passage(1 col. III. 3) du Messie qui doit établir dans Sion des Pasteurs d'une grande autorité.
L'entier accomplissement de cet oracle de Jérémie, n'aparu, selon tous les Interprètes, qu'à l'avènement de J.-C,
lorsque les Restes d'Israël, c'est-à-dire, un petit nombre pris
parmi la masse des Juifs, furent sauvés et admis dans Sion,dans la Sainte Cité de Dieu, qui est son Eglise ; lorsqu'il
donna à. son peuple les pasteurs selon son cœur, savoir : lesApôtres et les Hommes Apostoliques, qui nourrissent lamultitude des fidèles, non des cérémonies judaïques, maisde la science et de la doctrine de J.-C. même. (Vatable,
Sacy.)
En effet, ce ne fut qu'alors qu'on laissa et qu'on oub.\ al'Arche d'Alliance et les cérémonies légales, pour donn'er
toute son attention aux Préceptes Evangéliques et à la doctrine des Apôtres. Ce ne fut qu'alors que les Gentils et lesJuifs convertis « ne marchèrent plus dans la malice de leurcœur mauvais, » Post praritatem cordis sut pessimi, Ibid. v.
17, et qu'Israël fut réuni de cœur avec Judo, ; car ils ne se
réunirent ainsi qu'en J.-C. ; les Samaritains, même 'au temps
delà venue de J.-C, ne communiquaient point avec lesJuifs, comme on le voit en S. Jean, IV. 9 : non coutunlurJudœi Samantanis.
IV. — Ministres du Christ ; — leur lîégne de jusiioe et de paix.

1° Isai. chap. 60, v. 17. Tous les Juifs entendent tout cechapitre du Messie, qui doit venir en réaliser les Promesses.
Saint Clément, troisième successeur de S. Pierre, entend
cette prophétie des Pasteurs de l'Eglise du Christ :« Depuis longtemps, dit-il dans son Epître aux Corinthiens,n" XiJI, l'Ecriture avait annoncé des Evoques et des Diacres ou ministres, puisqu'elle dit quelque part :— 17 —« J'établirai sur eux des Evêques pleins de justice, el des Diacres
pleins de foi. »Telle est l'interprétation commune des Chrétiens.
2. Gloire, puissance, domination immense des ministres du
Christ.
Le 61 e chap. d'Isaïe, qui contient ces Promesses prophétiques, est généralement interprêté dans le même sens,
par les Hébreux et par les Chrétiens.
Nous avons dit plus haut, 2 col. I, 2, comment les Juif»entendent cet oracle delà gloire temporelle des Ministres duMessie.
Les Interprètes Chrétiens, notamment S. Jérôme, Procope, Foreiro, Vatable, Cornélius à Lapidé, Alvarez, Tirinus etc., enseignent que cet oracle doit s'accomplir dansle Christ, et qu'il s'est accompli dans les Apôtres et dans lesHommes Apostoliques ; (v. Galat., L. X. c. 6.) que la gloire,la joie, les richesses, leur seront attribuées en partage avec
les persécutions et les opprobes de la croix, pro duplici confusione vestrâ. (1 col. IV. 2. A comparer avec 3 col. IV. 2°.)
Tradition des Auteurs Profanes, relativement au mêmepoint. (Tacite, Suétone, Josèphe.)C'est sans doute d'après ces mêmes prophéties que lesdes Païens disaient que « les destins promettaient l'empire à« gens qui viendraient de la Judée. Les Juifs, se les attri« buant, prirent de là occasion de se révolter. » (Suétone,
in vitd Vespasiani. c. 4.)
Tacite rapporte la même chose :«r La plupart des Juifs disaient qu'il était prédit dans les Livres de« leurs Prêtres, que l'Orient aurait le dessus, et qu'il sortirait des gens« de la Judée, qui deviendraient les maîtres du monde. »Hist., L. V.
c. i3.

Josèphe fait également mention de cette attente générale
des Juifs :II dit qu'elle était partagée par le grand nombre des Sages de sa
nation.

Or, quels devaient être ces Dominateurs, sinon ces Ministres du Messie dont parle Isaïe, c. 61, et d'autres prophètes?
Ces Ministres du Christ, ces i'rêtres de Dieu, doivent en effetsortir de la Judée, s'étendre parmi les peuples de l'Orierit etde l'Occident, et conquérir un vaste Royaume, qui embrassera tout l'Empire Romain et le reste de l'Univers. (Comp.
4 col. 11.)
V. — Les anciens Docteurs d'Israël et les chefs du People de Dieu doiventêtre remplacés, au temps du Messie, par de nouveaux chefs etDocteurs : Aveuglement extraordinaire des Scribes et desSages d'Israël. — Traditions des Hébreux, — Les S. S. Pères.

1° Le Rabbin Mili a rapporté d'après les discours du rabbin Eliézer-ben-Siméon, que « le fils de David (c'est-à-dire

-

18 -

le Christ) « ne viendra point, qu'on ne voie périr ou cesser€ tous les Juges, Princes, ou Chefs d'Israël; qu'Isaïe l'a dé« claré par ces paroles :«. Je retournerai ma main contre vous ; je vous purifierai fie toutevotre écume par le feu ; j'ôterai tout l'étnin qui est en vous Et je rétablirai vos juges (les Docteurs qui composent le Sanhédrin) comme ils
ont été d'abord, et vos Conseillers ou Scribes, comme ils étaient autrefois ; après cela, vous serez appelée la Cité du Juste, la Ville Fidèle.
Sion sera rachetée par un juste jugemont, etc.. Les idolâtres seront
confondus par les idoles mômes auxquelles ils ont sacrilié. »Talmud, traité Sanhédrin, c. Helec. p. 124.
Les Rabbins, comme le fait observer ici Génébrard, traducteur de ce passage, ont cru et marqué par ces paroles lafuture réprobation et exclusion des Princes des Juifs, tels
que les Pharisiens, les Scribes, les Princes des Prêtres, etl'institution de nouveaux Chefs et Pasteurs, qui seront les
Ministres du Messie, parmi le nouveau Peuple de Dieu, dansl'Eglise, cette Cité Sainte et Fidèle. (LesPères, — les Interprètes, Foreiro, Ménoch., Tirinus, etc.)
2° Notre excellent Docteur, S. Justin, nous donne l'interprétation de cette prophétie, en même temps qu'il nous enprésente l'accomplissement littéral :* Los preuves des Ecritures, dit-il aux Juifs, vous paraissent nouvelles, et cependant vous les lisez tous les jours. Rien ne prouve mieux
que la mauvaise disposition de votre ensur a l'ail pour vous des Divines
Ecritures un livre scellé. Vous n'y voyez pas la sagesse divine renfermée dans chaque parole. J'en excepte un petit nombre, que Dieu.
dans son infinie miséricorde, a laissé parmi vous, comme une semencede salut, pour me servir du langage d'tsaïe, alhi que votre race nepérit pas toute entière, comme cHlo de Sodome et de Gomorrhc. *Dialogue avec Tryphon, ». 45.

Ce saint Docteur ajoute autre part :« Dans l'ignorance où vous êtes, que ne venez-vous vous instruireà l'école de ceux dont Dieu a daigné ouvrir l'intelligence, je veux parler ici des Chrétiens? Vous faites d'inutiles efforts pour établir voire
doctrine au mépris de celle, de Dieu ; car c'est à nous que l;i Grâce aété transférée, comme le dil Isaïe. » Ibid. n" 78.

Les Oracles marquent, en effet, que la sagesse passera
des anciens docteurs de la Synagogue, aux Docteurs nouveaux de l'Eglise.
3o Sur l'oracle du 32« chap. d'ïsaïe, 1 coi. V. 3. — Le
beau règne d'Ezéchias n'a pu être que la figure et la preuve
de l'accomplissement de cette prophétie. Car il n'en a pas
été la véritable réalisation. (Foreiro, Ménochius, etc.) Les
Anciens ont donc eu dans le règne d'Ezéchias une figure
prophétique et une preuve que tout ce qu'Isaïe avait précédemment annoncé touchant le Messie, s'accomplirait unjour. Ainsi, la figure n'a pas été sans utilité pour les Anciens,
et la prophétie n'a pas été sans preuve pour la postérité.
4» Sur le v. 18 du 33" ch. d'ïsaïe, (I col. V. i . — S. Paul,— 19 —
4 cor. /. 20, entend ces paroles prophétiques des Disciples
du Christ et surtout de ses Ministres, qui étaient pour la plupart illettrés, pauvres, et simples, selon le monde.
S. Ignace, le martyr, l'entend de même. Expliquant comment les Incrédules qui passaient pour Sages aux yeux deshommes ont été rejetés de Dieu, il dit, épit. aux Ephés.. n.
18:« Où sont les Sages? où sont les savants qui recherchent lus
sciences de ce siècle ? Qu'est devenue la gloire de ces hommes qui secroient remplis de sagesse et de prudence? »Tertullien, dans son Apologétique, dit :« Les Juifs lisent eux-mêmes, dans leurs Livres, que Dieu, pourk s punir, leur a ôté l'intelligence et la sagesse, l'usage des yeux etdos oreilles. »Rappelons-nous, en traitant ce point, que le R. Ishac
Aramée a dit plus haut, 2 col. II. 3, que des hommes d'unesprit lent et grossier seraient les premiers Disciples duVerbe Incarné. Comp. 3 col. V.

TROISIÈME COLONNE.
Accomplissement Évangélique
ARGUMENT. — I. Noms des Douze Chefs de l'Eglise de J.-C. — Patriede chacun d'eux. — II. Les Apôtres étaient d'abord des pêcheursde poissons ; ils devinrent ensuite des pécheurs d'hommes. — III.
Jésus a iHabli ses Apôtres, et en particulier S. Pierre, Chefs, Juges,
i'l Pasteurs dans son Eglise. — IV. De la justice et de la Saintetédes Ministres de J.-C. — Une gloire et une félicité, mêlées de persécutions, doivent les accompagner. — Leur règne.—V. Les Ministres de J.-C. sont pris parmi les hommes humbles, pauvres, illettrés, et petits selon le monde. — C'est à eux que Dieu a transféré
les prérogatives et les pouvoirs célestes, qu'il a enlevés, par un
jugement redoutable, aux chefs aveuglés de la Synagogue. — VI.
Ecrits des Apôtres.
1. — Patrie, — noms propres des Douze chefs de l'Eglise de Jésus-Christ.

1. S. Mal th. X. 2. Les Douze Disciples que Jésus nomma
Apôtres, et qu'il devait charger de fonder en son nom et degouverner les Eglises par toute la terre, sont :a Simon, surnommé Pierre, et André, son frère, Jacques, lils de Z«« bédée, et Jean, son frère ; Philippe et Barthélémy; Thomas et Mal« thieu le puhlicnin ; Jaequos-lo-Mineur, fils d'Alphée, et .ludc, son« frère (Jud. L), surnommé Thaddée et Lebbée; Simon-lc-Chananéen,« appelé le Zélé, et Judas Iscariote. »2. Indiquons maintenant la patrie de chacun d'eux :Pierre et André étaient du bourg do Bothsaïde, dans la tribu deZabulon, en Galilée. (Jean. I. il.) Philippe était, originaire de cemême bourg, ibid.
Matthieu, était receveur dus impôts dans la ville de Capharnaùm,de la tribu de Nephtali, en Galilée. [Matlh. IX. 0.) Il s'appelait aussi
Lévi, fils d'Alphée. {Marc. II. 14 ; Luc V. 27, 29. \Jacques et Jean, lils de Zébédée et de Salomé, pécheurs de profession, aussi bien que leur père, demeuraient selon toutes les apparences, à Bethsai'de, sur les confins de Zabulou et de Nephtali. Quand
J.-C. les appela a sa suite, ils péchaient sur la mer de Galilée, tandis
que Simon-Pierre et André péchaient plus loin. (Marc 1. iO, i9.) 'S. Barthélémy et S. Thomas demeuraient sur les mômes confins, on
Galilée, bien que, du reste, ils aient, pu avoir un autre lieu d'origine.
Quant à Jacques, fils d'Alphée. surnommé le mineur et frère du
Seigneur ; à Judo, surnommé Thaddée et Lebbée, frère de ce mêmeJacques, (Judo I. 4); et à Simon, ou Siméon, leur frère, (hist, apost.i
surnommé le Ghananéeti et le Zélé, sans doute pour lu distinguer deSimon-Pierre, ils étaient tous trois, on leur qualité de parents de Jésus. de la Irihu de Juda, (Tirinus, Génébr. etc.) bien qu'ils eussent
demeuré avec la famille de S. Joseph, dans la tribu de Zabulon, en

— «1 —
Galilée, et que pour cotLe raison tons les Apôtres aient été justement
appelés Hommes Galiléens. (Act. I, II, et II, 7, 14 et XIII, 31.)
Judas Iscarioth, ou Scarioth, était probablement ainsi appelé, parcequ'il était originaire de la petite ville de Scarioth, dans la tribu d«
Juda. — Les Juifs, (Toldos), ne le nomment que Judas Scarioth, et
npn Iscarioth. (Baronius.)
Ainsi les trois tribus de Juda, de Zabulou, do Nephtali, ont donné(le jour à) tous les Apôtres, ces Princes do l'Eglise.
Beste Saul ou Paul, qui fut aussi élu Apôtre par J - C , et qui est
nommé simplement l'Apôtre, comme par excellence. Or, ce grand chef
do l'Eglise du Christ, que le Prophète place i col. 1. avant tous lesautres, « était un jeune homme de la tribu de Benjamin, adolescenlulus, (ainsi que le nomme S. Luc, le compagnon de ses courses
apostoliques, Act. VII, 57.) Je suis, dit-il lui-même, a Israélite, de« la race d'Abraham, de la tribu de Benjamin. » (Rom. II. I; Philipp.
III. 5.) Mais, lors que la ville de ses pères, Giscala. dans la tribu deBenjamin, fut prise par les Romains, ses parents émigrèrent à Tarse,en Cilicie. (S. Jcrôm., in Philem ; Platina, Sepp.)

On le regarde comme désigné dans l'oracle, ps. 67, v. 28,
tant parce qu'il a été ravi au ciel, qu'à cause de ce qui
arriva lors de sa conversion, et des nombreuses révélations
dont il fut honoré.
II. — Les Apôtres de Jésus étaient d'abord des pécheurs de poisson.: ;Ils devinrent ensuite des pécheurs d'hommes.

Voici dans quelles circonstances ces pêcheurs ont étéappelés à l'apostolat.
S. Marc. I, 16, et suiv. — « Oi-, Jésus marchant le long de la mer« de Galilée, vit deux frères, Simon, appelé Pierre, et André, son frère,« qui jetaient leurs lilets dans la mer ; car ils étaient pécheurs : erant« enim piscatores, et il leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai devenir« pêcheurs d'hommes : Venitepost me, et faciam vos fieri piscatores« hominum. »« Aussitôt, ils quittèrent leurs file (s, et ils le suivirent. — Delà
« s'avaneaut il vit deux autres frères, Jacques, fils de Zébédôe, ot Jean,« son frère, qui étaient dans une barque avec Zébédée leur père, et qui« raccomodaient leurs lilets ; il les appela à l'heure même, et ds le sùi« virent, ayant laissé dans la barque leurs filets, leur père Zébédée avec
« ceux qui travaillaient pour lui. »Ce fait est raconté de même par S. Matthieu, IV. {Setsuiv. et par S. Luc, V. 2, etc.
Ce dernier rapporte que ces pêcheurs ayant, sur la parolede Jésus, jeté le filet en pleine mer, « ils prirent une telle« quantité de poissons, que le filet se rompait. Alors ils« firent signe à leurs compagnons qui étaient dans l'autre« barque, de venir les aider. Ils y vinrent, et ils remplirent« tellement les deux barques, qu'il s'en lallait peu qu'elles<i ne coulassent à fond. » Ce que Simon-Pierre ayant vu, il
se jeta aux pieds de Jésus, en disant :« Seigneur, retirez-vous de moi. parce (pic je suis un pécheur. !).
« Car il était tout épouvanté, aussi bien que tous ceux qui étaient a v e« lui, de la pèche si miraculeuse, qu'ils avaient l'aile. 10. Jacques et— 24 * Jean, iils deZôbédéo, qui étaient compagnons de Simon, étaient dans« le même étonnemonl. Alors Jésus dit à Simon : Ne craignez point,« votre emploi sera désormais de prendre des hommes •. noli timere,« ex hoc jam homines cris capiens. »Il avait dit un peu auparavant la même chose aux deux
frères, qui étaient ensemble, et il la répéta pour tous ceux
qu'il venait d'appeler. Ces quatre pêcheurs ne refusèrent
point ce nouvel emploi : ils l'acceptèrent au contraire avec
joie et empressement. Car il est dit que, alors même « ayant« ramené leurs barques à bord, ils quittèrent tout, et le sui€ virent. »S. Jean, XXI. I, nous l'ait entendre que S. Thomas était
aussi pêcheur de profession. Car co dernier allait pêcher
sur la mer de Galilée, avec Simon-Pierre, Nathanaël, quiétait de Cana en Galilée, avec les deux Iils de Zébédée, etdeux autres Disciples. C'est pourquoi S. Thomas se trouva
à une nouvelle pêche miraculeuse, qui est décrite au lieu
ci-dessus indiqué.
S. Jacques-le-Mineur et son frère, S. Jude, paraissent
avoir été cultivateurs, (v. 4. col. V.)
Quant à la profession des autres Apôtres, avant qu'ils fussent appelés à l'Apostolat, l'on ne sait pas sûrement quelleelle était. Ce que l'on peut assurer, c'est qu'elle était fort
modeste, et à peu près semblable à celle des précédents.
(V. Ibid.)
Jésus enseigne que ses Apôtres et leurs successeurs, sontsemblables à des pêcheurs ; qu'ils prennent dans leurs filets
les bons et les mauvais, pour jusqu'au jour où les Angessépareront les bons des méchants. C'est ce qu'il nous
apprend par la parabole suivante :« Le Royaume dos Cieux est semblable à un lilet jeté dans la mer,qui prend toutes sortes do poissons; et, lorsqu'il est plein, lus pécheurs le tirent sur lo bord, où s'ét.int assis, ils mettent ensemble
Ions les lions diius les vaisseaux, et jettent dehors les mauvais. »\Matth. XIII. 47.)
En comparant ses Apôtres à des pêcheurs, et en leur faisant faire des pêches miraculeuses, Jésus voulait leur tairecomprendre la prodigieuse quantité d'hommes qu'un jour,avec sa grâce, ils gagneraient par la prédication de son Evangile. (Comparez ceci avec ce qui a été dit plus haut, 1. col.
111. — Jésus a établi ses Apôtres et en particulier Simon-Pierre, pourêtre Pasteurs, Chefs, Juges et Princes dans son Eglise, partoute la terre.

1" Les Apôtres turent investis d'un pouvoir judiciaire iniiniment plus grand que Celui qu'avaient les membres duGrand Sanhédrin :« Je vous le dis en vérité : tout ce que vous lierez sur la terri; serau lié aussi dans le ciel ; et tout co que vous délierez sur la terre sera

— 23 —
« aussi délié dans le ciel : Amen, dico vobis : quœcumque alligaveri« tis super terram, erunt ligata et in cœlo... » (Matth. XVIII. 18.)

C'est ainsi que Jésus les a établis Princes et Arbitres souverains dans son Eglise, et qu'il leur a conféré une puissancequi est au-dessus de toute autre puissance ; de sorte que«: quiconque les méprise, méprise le Fils de Dieu, » et que« quiconque ne les écoute pas, doit être regardé comme un« païen et un publicain. » (Luc, X. 16; Matth., X"VIII, 17;)o'est-à-dire comme un réprouvé.
Jésus leur a promis de les faire régner comme des Princes sur la terre et dans le ciel :« Ne craignez point, Petit troupeau, à cause de votre petit nombre,,et de votre pauvreté ; êar, il a plu à votre Père de vous donner leRègne, l'empire, la domination, en tout lieu ; (Dan., VII. 27)... Heureux le Serviteur fidèle et prudent ! Son Maître l'établira sur tous lesbiens qu'il possède. » (Luc, XII. 32. 44.)Les Apôtres doivent avoir, dans cette vie présente, partoute la terre, cette principauté spirituelle, pour continuer
d'en jouir dans le siècle à venir.
Pierre disait à Jésus :« Voici que nous avons tout quitte et que nous vous avons suivi.
quelle sera donc notre récompense Y »Jésus leur répondit :« Je vous dis en vérité que pour vous, qui m'avez suivi, lorsque, au« tnmps de la Régénération, ie Fils de l'homme sera assis sur le trône<f de sa gloire, vous serez aussi assis sur douze Trônes, et vous jugerez« les douze Tribus d'Israël : sedebitis et vos super sedts duodecim, ju<( dicantes... »Par là, Jésus établit ces pauvres pêcheurs au-dessus de
tout, ce qu'il y a de plus grand dans le ciel et sur la terre.
C'est pour cela qu'il termine par cette conclusion :« Plusieurs, qui avaient été li>s premiers, seront les derniers, etplusieurs qui avaient été les derniers seront les premiers. » (S. Matth
XIX, 27.)2° Jésus choisit encore parmi eux Simon, ûls de Jonas,
pour l'établir chef suprême de toute sou Eglise, et Pasteursouverain des fidèles et même des vautres pasteurs. Il l'avait
appelé d'abord Céphas, c'est-à-dire Pierre, parce qu'il avait
dessein de fonder son Eglise sur lui, comme sur une Pierre
Principale. Dans la suite, il le lui dit en termes exprès :« Je vous déclare que vous êtes Pierre, lui dit-il, et que sur cette
Pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'Enfer ne prévaudront
point contre elle. Et je vous donnerai les Clefs du Royaume des Cieux :et tout ce que vous lierez sur la terre, sera aussi lié dans les Cieux :et lout ce que vous délierez sur la terre sera aussi délié dans lesCieux. » (Matth. XVI, 18, 19.)

Avant son Ascension. Jésus, de nouveau, établit Pierre
Pasteur des fidèles, qu'il désigne sous le nom d'Agneaux, etPasteur des autres l'asteurs, qu'il désigne sous le nom deBrebis.

—u—'«rtfè&ùÈdit à Simon-Pierre :« Simon, fils de Jean, m'aimez-vous plus que ne font ceux-ci V« Pierre lui répondit :<c Oui, Seigneur, vous savez que je vous aime. — Jésusluidit : paissez mes Agneaux. »Il lui demanda de nouveau la même chose, et, sur la réponse affirmative de Pierre, il le chargea
encore de paître
ses Agneaux. Il lui demanda pour la 3 e fois :« Simon, fils de Jean, m'aimez-vous? Pierre fut constristé de cequ'il lui demandait pour la troisième fois : m'aimez vous? Et il lui dit :Seigneur, vous connaissez toutes choses, vous savez que je vous aime.
Jésus lui dit : Paissez mes Brebis; (Pasce oves meas ;) c'est-à-direpaissez les mères des Agneaux, ces mères qui représentent tous lesautres chefs et pasteurs des fidèles.

C'est ainsi que Jésus donna à S. Pierre et à ses sucesseurs une juridiction suprême avec le premier rang parmi
Jes premiers Chefs de son Eglise.
Ce point sera démontré avec plus d'étendue et avec plus
de preuves, lorsque nous traiterons spécialement de la Primauté de S. Pierre.
IV. — De la Justice et de la sainteté des Ministres de Jésus; — Une gloire
et une félicité, mêlée de persécutions, doit les accompagner.

Jésus disait à ses Apôtres :<c Vous êtes lo sel de lu lerre : Vos estis sal terres.

Ce sel doit préserver les hommes de la corruption desvices, et leur communiquer l'éternelle incorruptibilité.
Vous êtes la lumière du monda : vos estis Lux mundi. Us
doivent dissiper les ténèbres, faire briller dans le monde lavérité et la vertu, procurer la gloire du Seigneur et le Salutdes hommes.
Jésus compare encore ses ministres à une ville placée surune montagne et à une lampe élevée sur un chand3lier ;c'est afin de leur apprendre quel doit être l'éclat de leursainteté, et l'effet de leur prédiction.
« Une ville située sur une montagne no peut iHro cachée.
« Rt on n'allume peint une lampe pour la mettre sous lo boisseau ;« mais on la met sur un chandelier, afin qu'elle éclaire tous ceux qui« sont dans la maison.
« Ainsi, que votre lumière luise devant les hommes, afin qu'ils voient« vos bonnes œuvres, et qu'ils glorifient votre Père Céleste. » ;S. Matlh.,
V. 13 et suiv.)

Les Ministres du Christ sont appelés les Plantes du Père
Céleste, (Matth. XV. 43.) Les branches de la Vigne Véritable,
qui est J. C. ; branches utiles quirapportent beaucoup de fruit,
pour la gloire du Père. (Jean XV. 5. etc. ;) les coopérateursde Dieu (1 cor. III. 9.) dans l'œuvre de notre salut. Combien donc il nous est avantageux de les recevoir, comme ledisent le Prophète (1s. LU. 7), et l'Apôtre (Uom. X. i5 :)— Î5 —« Combien sont beaux les pieds de ceux qui annoncent l'Evangile de« paix ; de ceux qui annoncent les vrais biens ! » {Comparez i col. IV.
i et 2.)

2. Bien que les Apôtres et les principaux Disciples fussent
pauvres selon le monde, et dussent se dépouiller de tout, et
endurer des persécutions, ils ne devaient cependant manquer de rien; ils devaient être, au contraire, dans l'abondance de toutes choses.
Marc. X. 29. — Pierre dit à Jésus :« Vous voyez que nous avons tout quitté et que nous vous avons suivi. »Jésus répondit :« Je vous le déclare en vérité : Persoune ne quittera pour moi et,pour l'Evangile, sa maison, ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père,ou sa mère, ou ses enfants, ou ses terres, que présentement, dans cesiècle môme, il ne reçoive cent fois autant de maisons, de frères, desœurs, de mères, d'enfants et de terres, avec des persécutions, cum
persecutionibus, et dans le siècle 4 venir la vie éternelle. »Promesse singulière, magnifique, que les faits démontrent
avoir été et être constamment réalisée ! Elle marque que lesMinistres de Jésus convertiront ou administreront un nombre infini de personnes qui seront pour eux autant de frères, de sœurs, d'enfants, etc., qui leur offriront à vivre deleurs biens, à loger dans leurs maisons, enfin, à jouir deleur gloire, et de tous leurs avantages temporels ! Mais il
leur surviendra en même temps des persécutions, afin
qu'ils ne s'arrêtent point à ce bonheur présent. C'est en
effet, ce qui arriva aux Apôtres comme l'exprime S. Paul :« Nous sommes parmi l'honneur et l'ignominie, parmi la bonne etla mauvaise réputation...; Comme tristes, et toujours dans la joie ;comme pauvres, et enrichissant plusieurs: comme n'ayant rien, etpossédant tout. » (i cor. VI. H.)

Ailleurs :« Je suis dans l'abondance. Je suis rempli de vos biens que j'ai
reçus, » (Philipp. IV. 18.) « J'ai grand sujet de me glorifier de vous,
je suis rempli de consolation, je suis comblé de joie parmi toutes mes
souffrances... » (i cor. VII. 4.)

Les ministres de J.-C, ont été la plupart consolés de lasorte par les fidèles de toutes les églises du monde. La promesse de J.-C. s'est accomplie.
Aujourd'hui même, malgré la diminution de la foi et malgré les persécutions qu'ils endurent, ils jouissent encore del'effet de cette promesse : ils sont assistés des fidèles, quiaiment partout à les avoir parmi eux, qui les font participer h
tout ce qu'ils ont d'avantages, de gloire et de félicité temporelles. Dans tout royaume, ils sont l'honneur, la vie etl'âme de la société. Plus ils se renoncent eux-mêmes pourêtre à J.-C, plus ils recouvrent d'avantages, plus ils retrouvent de dédommagements en fait de frères, de sœurs, de mèî es et de biens de tout genre. — La promesse de Jésus seréalise parfaitement. (Comparez 1 col. IV. 2.)

— 26 —
V. — Les Ministres de Jésus remplacent les Docteurs de la Synagogue, qui
sont frappés d'aveuglement. — Les Apôtres, qnoiqne p'iinvres etillettrés, reçoivent la lumière mystérieuse de Dieu, et le règne,<jui sont enlevés aux. Grands du Sanhédrin.

Matth. XI. 25... L'Evangile nous apprend que les Apôtres
et les Disciples de Jésus, qui ont compris et qui ont été
chargés de faire comprendre les desseins de Dieu sur nous,étaient des hommes simples, sans fortune, sans lettres, sanscrédit, et par conséquent des hommes petits selon lemonde.
Alors Jésus prononça ces paroles :« Je vous rends gloire, mon Père, Seigneur du ciel el de la terre,de ce ([lie vous avez caché ces choses aux Sages et aux Prudents, el,i(ue vous les avez révélées aux simples et aux petits. Oui, mon Père.
je vous en rends gloire, pareequ'il vous a plu que cela fut ainsi. »Confiteor fini, Pater, Dno cepli et terrœ, quia ahsconditi hœc a sapientibus et Prudentibus, et revelnsti ea parvulis. lia, Pater, quoniamsic fuit placitum ante te.

Un peu après, s'adressant affectueusement à ses Disciples :« Venez ù moi, leur dit-il, vous tous qui êtes fatigués et qui êtes« chargés, et je vous soulagerai. Prenez mon joug sur vous, et apprête nez de moi que je suis doux et humble de cœur ; et vous trouverez le« repos de vos âmes; car mon joug est doux et mon fardeau est léger. »— Il venait de dire, v. 5, que les pauvres avaient
recul'Evangile.
pauperesevangelizantur.

Ainsi, ces hommes simples, ces petits, que Dieu a éclairés,désignent les Disciples de Jésus; et ces Sages, auxquels sontcachés et soustraits les desseins miséricordieux de Dieu,
pareequ'ils les ont dédaignés, sont les Scribes et les Pharisiens. CS. Chrysost., S. Jérôme, Euthymius, Bède, Tirinus.)(l'est en effet, ce qui est marqué dans S. Luc, VII, 30 :« Tout le peuple et les publicains, l'ayant entendu, ont justifié laconduite de Dieu ; mais les Grands, les Pharisiens et les Docteurs de
In Loi ont méprisé le dessein de Dieu sur eux. »C'est pourquoi la sagesse et la prudence leur ont été enlevées à cause de leur orgueil et de l'abus qu'ils faisaient deleurs lumières. Ces Pharisiens, ayant voulu méconnaître lemiracle opéré sur l'aveugle-né, Jésus à cette occasion, prononça ces paroles redoutables :a Je suis venu dans ce monde, pour exercer un jugement, c'est afinque ceux qui ne voient point, voient, et que ceux qui voient, deviennent
aveugles. »Quelques Pharisiens qui étaient avec lui, entendirent cesparoles, et lui dirent :« Sommes-nous donc aussi aveugles? » (Jean IX. 39.)

C'est ainsi que ces Sages superbes ont été aveuglés et rejetés, tandis qu'il a été donné aux Apôtres, à cause de leurhumilité, « de connaître le mystère du Royaume des Cieux.
(Luc VIII. 10.) Pour les autres, il ne leur eut proposé qu'en

—» —c paraboles, afin qu'en voyant, ils ne voient point, et qu'en« entendant ils ne comprennent point, » et cela en punitionde leur impertinence et de leur incrédulité coupable, danslesquelles ils persistaient, môme à la vue de ses miracles.
A Jérusalem, Jésus déclara aux Pharisiens, dans deux paraboles, que la vigne du Père Céleste allait être louée à d'autres qu'à eux, par ce qu'ils ont rejeté la Pierre Angulaire, leFils de Dieu, ses Miracles et sa Doctrine.
« C'est pourquoi je vous déclare, leur dit-il, que le Royaume de Dieu
« va vous être ôté. et qu'il sera transmis à. une nation qui rapporteraa des fruits. » (Matth., XXI, 29 et 41.)

La conduite du Peuple de Dieu est donc enlevée aux Docteurs de la Synagogue, et confiée aux mains de ces pauvres
Publicains, si méprisés des Pharisiens et de la haute classe.
Ces hommes sans lettres, sans crédit, se voyant si petits,
si méprisables aux yeux du monde, à côté des Pharisiens,n'osaient se croire capables d'une si haute entreprise. Jéâus
les rassura sur l'idée de leur faiblesse et de leur incapacité:« Non, ne craignez point, petit troupeau, leur rêpète-t-il, car c'est à« vous qu'il a plu à votre Père Céleste de donner le Règne. Tout pau« vres que soient ses Disciples, il ajoute encore : Vendez ce que vous
« avez, et le donnez en aumônes. »Voilà des paroles extraordinaires ! Jésus veut de la faiblesse dans ses Ministres! Pourquoi? C'est afin qu'il soitévident que leurs succès seront les effets de sa divine puissance, et non ceux de l'humaine sagesse. Bien plus, il veutqu'à ce dénûment complet, soient ajoutées des persécutions.
(3 col. IV.)Or, ces principes n'ont pas été seulement donnés en
théorie ; ils ont été réduits en pratique. En effet,« Dieu a choisi les moins sages selon le monde, pour confondre les« sages : il a choisi les faibles selon le monde, pour confondre les puis« sants -, il a choisi les plus vils et les plus méprisables selon le monde,« et ce qui n'était rien, pour détruire ce qui était de plus grand, afin
« que nul homme ne se glorifie devant lui. » 1 cor. I. 27.
î

S. Jacques tient le même langage que S. Paul :« Ecoutez, mes frères bien aimés, Dieu n'a-t-il pas choisi ceux quiétaient pauvres dans ce monde, pour être riches dans la foi et héritiersdu Règne qu'il a promit? II. 5. Elegit pauperes in hoc mundo... hèredes Regni. »C'est dans ce sens qu'il a été dit au saint évêque deSmyrne :« Je connais votre affliction et votre pauvreté ; mais vous êtesriche... » (Apoc. II. 9.)

Qui maintenant attribuera l'œuvre du Christ à la force età la prudence humaine, lorsque Jésus a choisi tout ce qu'ily avait de plus faible, de plus illettré, de plus bas selon lemonde, et, parconséquent, de plus capable de détruire, etd'anéantir toute entreprise humaine?
3

- M

-

VI„ — Mcmutflenw authentiques on Ecrits canoniques, quï nous
Tiennent des Apôtres et des Hommes Apostoliques.
1° L'Èva'rtgiFe selon1 S;. Matthieu.
2*' L'Evangile selott S. Mate,
3» L'Evangile selon S. Luc.
4° L'Evangile selon S. Jean.
5° Les Actes des Apôtres par S. Luc.
6° L'Ëpîtrë de S. Paul aux Romains.
7 ' Celle aux Corinthiens.
8° Une seconde aux Corinthiens.
9° Celle aux Galateâ.
10° Celle aux Ephésiens.
*ï° Celle aux Philippiens.
12° Celle aux Colossiens.
13° Deux aux Thessalonioiens.
14° Deux à Timothée.
15»' Celle à Tite.
16° Celle à Philémon.
17» Celle aux Hébreux.
18° L'Epitre de S. Jacques.
19° Les deux Epitres de S. Pierre
20" Les trois Epitres de S. Jean.
21» L'Epîtro de S. Jude.
Î2° L'Apocalypse de S. Jean.

Ces ,27 Ecrits canoniques ont été cités par les Anciens,
contemporains des Apôtres, et ont été reconnus pour authentiques par les différentes églises, auxquelles les Apôtres
les avaient adressés.
Bans ces Ecrits, les premiers Ministres du Christ se rendent indirectement témoignage les uns aux autres. Ainsi, S.
Pierre (i Pet III. I), S. Jude (17), S. Paul parlent des autresÂpôtrès, en recommandant aux lidoles dé garder leurs préceptes ; et tes autres Ecrivains Sacrés font mention des discours de S. Pierre, des Ecrits très sages et très profonds de
S Paul. (Àci. If ;2 Petr. III. 45. etc.) Ces livres se trouvent
donc très-sûrement authentiques, et par leur témoignage
réciproque, et par celui.des Eglises fondées par les Apôtres.
Du reste, nous produirons ultérieurement, en rédigeantla vie ou la Notice historique des Ecrivains canoniques et en
mteri iottnani les Ecrits qu'ils nous ont laissés, — nous produirons. disons-nous, les nombreuses preuves qui établissent rauihenticit'é de chacun de ces Monuments Sacrés.
Notice sur les Apôtres, extraite des anciens manuscrits
de la Bibliothèque du Roi, par Cotelier, et insérée dans ses
Annotations sur les Constitutions Apostoliques, 1. II, c, 63.
La voici traduite du Grec :Patrie des Douze Apôtres. — Nottrt et professions de leurs parents.
« Pierre et Anâré frères, qui avaient pour père Jonas ou Jean,« pour1fliSrôJotianna ; ils étaient pêcheurs oh profession ; le bourg de« Bethsaïdo était leur patrio.

- » i Jacquet et JëaH, étaient frères* ; ils avaient pour père îéttédft).
* potfr mère Hiérocha ; eux aussi étaient pêcheurs.
« Philippe, dont le père s'appelait Philisane, et la mère Sdphi*,« était du bourg de Bethsaïde ; il était cocher de profession.
t Thomus, appelé aussi Didyme, dont la sœur s'appelait Lytia,« le père Diophane, la mère Rhoa, était de la ville d'Antioche, mais
« il avait fixé depuis son séjour et son domicile en Galilée.
« Barthélémy, dont le père s'appelait Sosthène, et la mère UrairiH« (ou Urinia), avait une profession1 qui consistait à cultiver les pato« ragea, ou à ensemencer des légumes.
« Thaddée, appelée aussi Lebbœus. (Son premier nom est Jude,a l'un des frères de Notre-Seigneur, le compagnon de 8. 8imon dan«
« l'Apostolat.)t Jacques oVAlphée, (c'est S. Jacques-le-Mineur, fils de Cliophast ou Alphèe ; il est ainsi surnommé, afin qu'on le distingue de S.
« Jacques-le-Majeur, iilsde Zébédée, et premier évêque de Jérusalem.
« Matthieu, appelé aussi Levis, son état était celui de fermier des« impôts ; son père était Rucus, et sa mère, Chérothée ; il était origi« naire de Galilée.
t Simon le Cananite, est celui qui invita le Seigneur au festin de« ses noces ; son père était Gallion, et sa mère Ammia. (Selon Baro« nius et les autres historiens, c'est le môme Apôtre que Simon le Ga« nanéen, ou le Zélateur.)« Judas Iscariote.

Voici une autre notice au sujet des Apôtres, qui est très*
ancienne, et qui peut nous donner des documents sur chacun d'eux. Cotelier l'a tirée d'un manuscrit grec de la
Bibliothèque Royale. Nous la citerons intégralement :« 1. Pierre, lo même que Simon, que Cèphas, et que Symèon.
« 2. André, son irère.
« 3. Jacques, fils de Zébédée, et Jean, 4. Ils étaient surnommésa Enfants du Tonnerre, ou Boanergès, qui a cette signification.
« 4. Philippe, qui prêcha à Hiérapohs.
« 5. Barthélémy, c'est lui qui évangélisa les Indiens.
ci G. Matthieu, le Publicain.
t 7. Thomas, le même que Didyme. Il prêcha chez les Parthes et« chez les Indiens.
& 8. Jacques à'Alphèe. Ce qui signifie, Disciple de la Vie.
« 9. Thaddée. C'est lui qui est appelé Lebbèe par S. Matthieu ;« Jude de. Jacques par S. Luc, et Levis par S. Marc ; c'est celui qui* était assis a son bureau. Son nom signifie Louange.
« 10. Simon-le- Cananite. Il fut attaché à la Croix. (Il est différent
« de Simon ou Siméon. appelé frère du Seigneur, et institué plus
« tard Evùque do Jérusalem.)« 1 1 . Vient ensuite Matthias, qui fut élu en remplacement de« Judas. Matthieu, Jacques et Jude étaient publicains (c'est-à-dire<L receveurs des impôts) , Matthieu, dit lui-même qu'il était
« appelé publicain (o'ost-ii-dire fermier des impôts.) Marc, III, 18, fait
« menlion de Jacques d'Alphèe, et de Levi d1 Alphèe, assis à son« bureau, II, 14.) S. Luc, au chapitre 38, (5-27), nomme Lévi, ainsi« que le fait S. Marc, et au chapitre 48 (2, 16) il nomme Jude (frère^« de Jacques, »Thaddée, Lebbée, Levis, Jude, (frère) de Jacques, sont ici
pris pour des noms différents d'un seul et même homme

- 3 0 -publicain, qui a pour frère Jacques d'Âlphée, de la mêmeprofession, c'est-à-dire publicain. On voit donc qu'ils n'ont
pas toujours cultivé la terre. C'est le sentiment de S. Chrysostôme, d'Euthymius et de Théodoret. A l'exception dequatre ou cinq, dont on connait sûrement la profession, lesApôtres ont probablement exercé différents arts, pour gagner leur subsistance, avant qu'ils eussent été appelés par
3.-C. à l'Apostolat. Dans S. Clément d'Alexandrie, slrom. 4.
p. 488, il y en a qui regardent S. Matthias comme ayant été
le premier des publicains. Dans la lettre écrite au sujet dela mort de S. Jérôme, on lit :f Nous reconnaissons que le Christ a choisi Douze Apôtres ; Seul,« entr'eux tous, Barthélémy eut une extraction noble ; Matthieu, s'ap« pliquait à acquérir des richesses, avant qu'il reçut l'apostolat;€ Quant aux autres Apôtres, c'étaient des pôcheurs très-pauvres. »Quant bien même S. Barthélémy eut été issu d'un sangnoble, il ne parait pas qu'il ait été pour cela favorisé de lafortune ; la Tradition, rapporte, au contraire, qu'il était pauvre et qu'il s'occupait également à la pêche, ainsi que S.
Thomas, (In Meiaphraste, apud Surinm.) Il est donc trèsprobable, en résumé, qu'avant leur Apostolat, les Apôtres
étaient la plupart de la classe commune, ouvrière et pauvre £ qu'ils ont exercé différents métiers et diverses professions, pour se procurer leur subsistance.

QUATRIÈME COLONNE
Tradition primitive.
ARGUMENT. — I. Les premiers Auteurs ecclésiastiques attestent
tout ce qui a trait aux Apôtres. — i° S. Barnabe. — 8. Clément.
— S. Hermas. — S. Ignace. — S. Polycarpe. — S. Denys. —Papias. — S. Justin atteste ce que furent les Apôtres, ce qu'ils
firent. — Hégésippe. — Son Histoire ecclésiastique. — Eglises
fondées par les Apôtres. — Autres écrivains, — Tertullien, — surtout ce qui regarde les Apôtres. — II. Quelles sont les parties dumonde connu, que chaque Apôtre a évangôlisées. — III. Anciens
Ecrits et monuments attribués aux Apôtres. — Autres Mémoires
anciens concernant leur histoire. — IV. Catalogue des Douze
Apôtres par S. Dorothée. — V. Les Apôtres se livraient au travail
manuel.

I. — Témoignages des premiers Auteurs ecclésiastiques.
sur tout ce qui a trait aux Apôtres.

Les Apôtres, ces illustres chefs de l'Eglise, la Gloire du
Christ, ces Pierres fondamentales de la grande Eglise., catholique, ces colonnes de la vérité, ces hommes célestes,
dont la voix a retenti par toute la terre, et a converti lesHébreux et les Gentils au culte du vrai Dieu et de son
Ghrist, n'étaient d'abord, suivant les Pères primitifs, commesuivant l'Evangile, que de simples artisans de Galilée, despêcheurs, sortis des bords de la mer "de Tibériade, sur lesconfins de Zabulon et de Nephtali, des gens sans étude,sans lettres, sans fortune, des hommes faibles par euxmêmes, méprisés, regardés comme ce qu'il y avait de plus
vil et de plus méprisable, rejetés comme les ordures et lesbalayures du monde. 1 cor. 1. 27 et IV. 13. Et cependant,malgré cette abjection et cette impuissance, que l'un deux
nous dépeint ainsi, ils sont devenus les fondateurs de cebeau et vaste Christianisme qu'ont embrassé les philosophes,
les rois et l'Univers entier. — Les Pères, que nous citeronsd'après l'ordre chronologique, vont, chacun, selon le point
qu'il traite, nous parler de ce qui est relatif aux Apôtres.
1° Les Apôtres étaient au nombre de Douze. — Ils étaientde grands pécheurs avant leur vocation à l'Apostolat.
S. Barnabe, l'un de ceux qui étaient dans leur société,
rend le témoignage suivant :" Mais c'est surtout quand il choisit ses Apôtres pour aller prêcher
< snn Evangile, quoiqu'ils fussent les plus grands de tous les pécheurs,

— 3« —i super omnepeccatum peccatores, voulant montrer par là qu'il était
< venu appeler, non les Justes, mais les pécheurs ; c'est alors qu'il a« fait voir cl^.ir§ment qu'il était Fils de Dieu. » — Epiçt, Cath.,c. V.9.

Origène pense que cette expression de S. Barnabe parlaquelle il qualifie les Apôtres de plus grands des pécheurs
est exagérée. S. Jérôme cite ces mêmes paroles au nom de
S. Ignace ; ce qu'il a fait probablement par méprise. L. III,
contr. Pelag. — D'autres entendent par ces grands pécheurs§. îyjatthieu, S. Pierre, S. Paul, Zachée, etc., avant leurvacation.
Datas un autre endroit, VIII. 2, S. Barnabe donne, en
passant, des raisons mystiques du nombre des Apôtres :« Enfin, ces enfants, qui répandaient sur le peuple la cendre de lavjetime, représentent ceux qui nous ont annoncé la rémission despéchés et la purification du cœur : c'est à ces hommes qu'a été donnée
fà puiss4nce de prêcher l'Evangile, et ils étaient au nombre de Douze,pour servir de témoignage aux Douzo Tribus d'Israël : quique suntduodçcim, in tribuum testimonium, quia apud Israelitas duodecim erant tribus. »S. Barnabe était lui-même l'un des 72 Disciples, chargésaussi de la prédication, comme il le dit dans cette mêmeEpitre, IX, 10 :« Il nous a chargés de répandre sur les hommes le don de sat parole. »Il fut compagnon de S. Paul, après qu'il l'eût introduit
auprès des Apôtres.
C'est pqr un don de science surnaturel, que les Apôtres
ont pu evangéliser les peuples.
âp S. Clément, contemporain et successeur des Apôtres, au
Vit livre de ses Jnstilvtions, dit :* jQu'après l'Ascension du Sauveur, Pierre, Jacques et Jean, quoi« (flj'jétablis les premiers des Apôtres, ne disputèrent point la première« $igni,té, mais qu'ils établirent Jacques, surnommé Iç Juste, évêque. ds* J4 ru ?f'?m. s

I^e m$me g. Clément dit encore :* Après sa résurrection, le Seigneur accorda le don de science à
if Jiwjqwas, ajuste, à Jean et à Pierre. Ceux-ci Je communiquèrent aux« autros Apôtres,, *et ceux-ci aux Septante Disciples, du nombre desquels« éfttft Barnabe.' » •Ce don de sejence a donc suppléé au défaut de la science
humaine, qui manquait à tous les Disciples.
3° 8. Hermas, appelle « Docteurs, les Apôtres qui oqt
ppéché le nom du Fils de pieu. » Il ajoute « qu'ils ont reçu
« l'ordre et le pouvoir de prêcher la bonne nouvelle à ceux
f oui étaient morts et qu'jls leur ont donné le sceau du« Christ. » (Le Pasteur, L. Ï1I. c. 1$.)
D/apr£s le ftémpjgaage de cet auteur, les Apôtres ont
converti l'univers à la foi du Fils de Dieu.

4? S. Ignace recommande au$ Eglim M conserver la foÇrtrine des Douze Apôtres. — Les Apôtres ont touché 1* Cfrp*
de Jésus après sa résurrection,
Lorsque S. Ignace, contemporain des Apôtres, le premiersuccesseur de S Pierre au siège d'Antioche (a» ,3©-.lJD6)était conduit à Rome pour y souffrir le martyre, il * esjiqjh« tait les églises de chaque ville par où il passait, h s'attftT« cher fermement aux traditions des Apôtres : harlatus que« eut ut Apoxtolorum traditiombus tenacUer inl'fRment ; gt
« même, pour que la postérité en eut une connaissante«t plus certaine il jugea nécessaire de les laisser écrites, •&%« confirmées de son propre témoignage. C'est pour cjîte
« que arrivé à Smyrne, il écrivit plusieurs lettres à difierpn« tes Eglises. » Euseb., Mit., I. III. c. 36.
Voici l'un des témoignages qu'il rend 4e J.-C, et desApôtres :« Quant à moi, je l'ai vu, dit-il, je sais et je crois que le Seigneur
lui-même, après sa résurrection, apparut avec sa propre chair. Lorsqu'il se fut approché de Pierre, et des autres (Apôtres), ses compagnons,
il leur dit : venez ; touchez-moi, et voyez que je ne suis point uajespritsans corps.

Le Saint Martyr ne dit ces choses que pour montrer que
Jésus ressuscité avait une chair réelle, et non point apparente seulement, comme le disaient certains hérétiques dece temps-là. (Epist. ad Smyrn.)
5° S. Polycarpe, qui fut ordonné évêque de Smyrne parles Apôtres eux-mêmes (an 70), dans une exhortation & lapatience, adressée aux Philippiens, propose les Apôtres à
leur imitation :« Je vous prie d'obéir à vos chefs et d'exercer la patience dont
vous avez de si grands modèles dans Ignace, Rufus et Zozime, «eshommes Bienheureux, et dans plusieurs do vos concitoyens, et surtout
dans Paul lui-même et dans les autres Apôtres. » (Epist. ad Phi'
Upp.)

S Polycarpe s'attachait à maintenir et,à enseigner Jo.uJ fie 'qui venait des Apôtres. S. Irénéeassune qu'il fréquenta ,ç£grand Docteur des Chrétiens d?Asie, institué,, dit-il, jptfQi&ede Smyrne par les Apôtres :,« Cet illustre Polycarpe, que j'ai vu moi-même dans ma jeunesse,
dit-il, a toujours enseigné, comme l'attestent toutes les Eg&ses d'Asie,ce qu'il avait appris des Apôtres, ce qui maintenant ^ncor^ e,st enseigné par l'Eglise, et qui seul ,est véritable. Jl disait que l a ^ y î e etunique doctrine véritable, qu'il avait apprise des Apôtres, était cellequ'enseignait l'Eglise. Plusieurs de ceux qui l'ont entendu direcela, vivent encore. Il aimait à raconter comment S. Jean s'était
enfui d'un bain, où se trouvait l'hérétique Cérinthe... Polycarpe luimême, ayant un jour rencontré Marcion (autre hérétique ,' et fceluwîi
lui ayant demandé s'il le reconnaissait : « Oui, lui répondit Balyeewpe, je te reconnais pour le fils f$né de Satan ; tout las ApAlf•# Jst
lenrs Disciples su gardaient avec soin de comaa^ipiguïr m,ême .de— 54 —
parole avec ceux qui corrompaient la vérité. » (Dans Eusèb., kitt.
I. ÎV. 14).

6° S. Denis, l'Aréopagite, a vu les Apôtres, et en fait mention
dans ses Ecrits.
S. Denis parle des Apôtres et de plusieurs de leurs Disciples. Il cite les paroles du divin Barthélémy. Nous avons
une de ses lettres, adressée à S. Jean, alors exilé dans l'îlede Pathmos. Il rapporte qu'il se trouva, lors de la mort dela Sto Vierge, réuni avec Tïmothée et les autres Apôtres.
Juvenal, évêque de Jérusalem, nous a transmis ce faitcomme fondé sur l'ancienne tradition de l'Eglise. (Dans
Niceph., Hist. ecclé; l. XV. 14).
7° Papias (70-160), a entendu l'Apôtre S. Jean. —Il s'étudiait à conserver les paroles des Apôtres.
Papias, homme apostolique, Disciple de S. Jean, compagnon de S. Polycarpe (S. Jrén.) auteur de cinq livres, rend
ainsi témoignage des Apôtres dans la Préface de ses Livres :« Il ne sera pas inutile do placer à côté de nos interprétations, ceque j'ai appris autrefois des Anciens et que j'ai confié à ma mémoire.
afin que la vérité de leurs paroles soit confirmée par notre récit. Car
je n'ai jamais, comme fait la foule, aimé à suivre ceux qui usent debeaucoup de paroles, mais plutôt ceux qui onssignaient la vérité. Ni jen'ai point aimé à écouter ceux qui annoncent des préceptes nouveaux etextraordinaires, mais ceux qui rappelaient les préceptes du Seigneur.
tels qu'ils nous ont été transmis dans des figures (ou paraboles), etqui nous viennent île la bouche même dn In Vérité. 'JtH' si de temps
en temps je rencontrais quelqu'un do ceux qui ont conversé familièrement avec les Anciens, je lui demandais avec avidité qu'elles étaientles paroles des Anciens : ce qu'André, ce que Pierre, ce que Phiuppc.
ce que Thomas, ce que Jncques, ce que Jean, ce qim Matthieu, ceque les autres Disciples du Seigneur avaient coutume de dire : quelsétaient les discours d'Arislion, et du prôtre Jean, Disciples du Seigneur. Je ne croyais pas, en elfet, tirer de la lecture des livres autant«l'avantage, que do la bouche même des Hommes (Apostoliques) encoiv
survivants. »Ce témoignage appuie d'autant mieux le point que nous
traitons, qu'il est plus indirect dans la bouche de Papias, etqu'il est donné comme en passant et sans aucune intention
d'attester un fait incontestable à ses yeux, ainsi qu'aux yeuxde ses contemporains. (Eusèù., L. III. c. 29. hist.) Observons qu'il faut considérer de même les autres témoignages
qui précèdent et qui suivent.
Ce même Papias parle de plusieurs miracles, et, on particulier de Celui d'une résurrection, opérée par Philippel'Apôtre et par ses filles. Il fait mention de Juste surnommé
Barsabas. et d'un miracle opéré par cet Apôtre ; de Matthias,
qui remplaça dans l'Apostolat le traître Judas ; de S. Matthieu, qui a écrit son Evangile en hébreu et de plusieurs
autres. Papias s'était plu, comme on le voit, à conserver
les paroles mêmes de ceux qui étaient les amis et les fami Mers des Apôtres.

— 35 —
8. — S. Justin (an 104-150), atteste ce que furent et ce
firent les Apôtres. *« Jésus-Christ mis en croix s'est vu renié, abandonné par tous ses
Disciples ; mais quand il leur apparut, après être sorti de la tombe,
et qu'il leur eut appris à lire dans les Ecritures qui l'avaient annoncé :quand ils le virent bientôt après monter au Ciel, c'est alors qu'ils ont
cru ; c'est alors que, pleins de la force qu'il leur envoya d'en haut, ils
se sont répandus par toute la terre ; qu'ils ont enseigné toutes ces
vérités, et sont aujourd'hui appelés ses Apôtres. » I. Apol. 50.
« Les Douze Apôtres, hommes sans lettres et sans éloquence, partent de Jérusalem pour annoncer l'Evangile au monde. Soutenus parla force d'cn-haut, ils se disent les Envoyés du Christ, chargés deprêcher à tous les hommes la parole de Dieu. » Ibid. 39. Puis il
ajoute que « les hommes chez tous les peuples brisent leurs vieilles
idoles [comparez i col. II,) renonçant ù leurs anciennes erreurs pourembrasser la doctrine des Apôtres, et ces hommes c'est nous mêmes,ce sont des nations qui jusqu'alors avaient icrnorô le vrai Dieu. »Ibid. 53.

S. Justin dit que les Douze Apôtres étaient des hommes
sans l> ttres, sans éloquence, et que néanmoins ils ont ramené
les Juifs et les Gentils du culte de l'idolâtrie au culte duvrai Dieu. — Il parle nommément de chacun des Apôtres,
comme font également les autres Pères anciens, tels que
Hermias, n. 1, S. Théophile, L. III. 14, S. Polycarpe, 4 col.
5, S. Irénée, L. V, 12, et /. III. c. 14, Polycrate, évêque
d'Ephèse, (140-200) dans sa Lettre au pape Victor, relativement à la mort de S. Jean ; S. Clément d'Alexandrie, qui
rapporte une longue et tort belle histoire au sujet de l'apôtre
S. Jean (Clém. Alex, du liicke) ; Tertullien, qui en parle fréquemment dans ses traités ; etc.
9. — Hégésippe, auteur d'une Histoire Ecclésiastiqueétait juif d'origine ; il naquit du temps des Apôtres.
Outre ce que nous savons des Apôtres, il rapportait plusieurs autres faits particuliers touchant ce qui les concerne
ainsi que la primitive Eglise. Cette histoire était divisée en
cinq livres. Les fragments qui nous en restent, rapportentdes particularités intéressantes au sujet du martyre de S.
Jacques, premier évêque de Jérusalem ; de S. Jude, apôtre,et de quelques uns de ses descendants, etc. (Eusèb., hist. I.
II. c. 23 et L III. 19, 20.)
•10. — Eglises fondées par les Apôtres. — Evêques institués par eux.
S. Irénée. homme des temps apostoliques, disciples dePapias, qui le fut de S Jean l'Evangéliste, (S. Jérôme. Ep.
27 ad 'iheod.) dit lui-même qu'il vit les successeurs desApôtres et qu'il fréquenta des évoques institués par eux ;«. qu'il pourrait dénombrer tous ceux que les Apôtres ont« institués évêques des différentes églises. » C'est ce qu'il faitpour celle de Rome, « fondée par Pierre et par Paul, et,gouvernée ensuite par Lin, Clet et Clément qui avait conservé familièrement avec les Apôtres. ('Dans Eusèb., hist. L Y.

^ 8 0 -6.,) ;fl tenait plusieurs choses, comme il Ae ^apporte luimême a presbytero qui audierat ab his qui Apo$toïp$ viderutif.
II cite nommément Papias, ce même auteur, qui, commenous l'avons vu, recherchait avez zèle toutes les paroles
qu'avaient prononcées les Apôtres, et les faits qui les concernaient. Liv. IV. 45, 49, 50 52, et Liv. V. c. 5 et 17, 33.
Saint Irénée aimait aussi lui-même à s'informer exactement
de tout ce qui avait trait aux Apôtres, et tous ces auteurs
primitifs s'accordent à dire que la plus ancienne tradition
est entièrement conforme à ce qui nous est transmis dansles livres canoniques. Le Saint Martyr de Lyon, qui connaissait parfaitement tout ce que rapportaient et la tradition
orale et la tradition écrite, parle nommément et avec des détails très-circonstanciés des Apôtres, de leurs actions, deleur doctrine, de leurs miracles, du caractère particulier dechacun d'eux, de leurs Disciples, des persécutions et destravaux qu ils eurent à endurer, de l'authenticité de leursécrits, enfin des Hérétiques qu'ils eurent à combattre et detoute l'histoire de leur vie. On peut consulter sur ece sujet
le Livre de S Irénée contre les hérésies, depuis le it chap.
jusqu'au 20° chap. du Livre troisième.
i l . — Anciens écrivains, contemporains de S. Justin et deS. Irénée (120-200), qui se montrèrent fidèles gardiens dp la
doctrine des Apôtres.
«t Dans ces mûmes temps, dit Euséiie, hist.. I. IV. 19, 20, 21, florissaient dans l'Eglise, Anicet et Soter, à Rome ; Cêladion et Agrippiiius, à Alexandrie ; Théophile et Héron, Cornélius et Eros, k
Antioche -, Hérjesippe, dont il a été parié plus haut ; Denys, évéquede Corinthn, Pinylus. évèque do Crète -, Philippe, Apollinaire, et.
Mèliton; Musanus, Modestus et enfin Irénée. Les livres do tous ces
auteurs renferment la véritable doctrine enseignée par les Apôtrps,
sinceram Apostolicœ traditionis ac verœ fldei doctrinatn cpjfitinentejs, et sont parvenus jusqu'à nous. »Agrippa Castor est aussi compté parmi ceux qui défendaient avec beaucoup d'éloquence la tradition des Apôtr,ejs.
Jbid. c. 7. L'Eglise possédant de tels hommes, il a été impossible aux hérétiques non-seul,ement de toucher aux institutions des Apôtres, mais même de retrancher ou d'ajouterla moindre chose à leur enseignement.
12. — Tertullien parle de tout ce qui a trait aux Apôtres.
Il les appelle « les Instituteurs du genre humain, envoyés
par le Fils de Dieu dans tout l'Univers, » (L. de Trinit. p.
497.) Les Maîtres des nations, nationum Magislros, qui dansl'espace de 40 ou 50 ans disséminèrent la Bonne Nouvelledans le monde entier, (L. des prescript. p. 75,) ou simplement « les Maitres, les Auteurs des Livres du Nouveau
Testament. (Adv. Marcion. p. 187.) Il dit que les Apôtres
ont reçu le Saint-Esprit d'une manière toute particulière :qu'ils n'ont ignoré ensuite aucune vérité ; Tert., p. 76, 77 :qu'ils ont prêché par toute la terre ; qu'à leurs «voix les— gï —

hommes, jusqu'alors adonnés à l'idolâtrie, snt rtjtté leurs
idoles d or et d'argent, et ont adoré Dieu en reconnaissantleurs erreurs anciennes (p. 182, ibid. Voir i col. II); qu'ils
ont tous prêché une même foi, une même doctrine ; quetoutes les Eglises comptent une série d'évèques, qui se sontsuccédé sans interruption depuis leur premier fondateur,qui est quelqu'un des Apôtres ou des Hommes Apostoliques,p. 78. — // ajoute que les Apôtres eurent à souffrir de lapart des Juifs, l'injustice des persécutions; que la Synaguogue s'élant montrée incrédule, ils sortirent de la Judée etallèrent porter la Bonne Nouvelle devant les nations, jusqu'aux extrémités de la terre, p. 182. Il rapporte le martyre de S. Pierre, de S. Paul, de S. Jean, à Rome ; Hv. desprescrip., p 83. Enfin il rappelle tous lés points de leurhistoire et de leur doctrine.
II. — Eglises fondées par chacun des Apôtres, dans chaquepartie du monde.

Pierre fonda l'Eglise de Rome, après avoir évangélisé lePont, la Galatie, la Bithinie, la Cappadoce ; Jean fonda celled'Asie; Simon, celle de Perse ; Jude, celle de Mésopotamie,
après avoir prêché dans la Judée, l'Afrique, la Galilée, laSyrie, la Samarie, l'Idumée, (Kiceph. h\st., L IL c. 40 ;)Barthélémy fonda l'Eglise de l'Inde citérieure, après avoir
prêché en Phrygie et en Arménie (Métaphraste, op. Stiriuw,
Cave;) il fut crucifié à Albanopolis, (S. Jérom. de Script.)
S. Thomas fonda l'église des Grandes Indes: il prêcha aux
Parthes, aux Mèdes, aux Caramans, aux Hircaniens, aux
Bactriens, aux Mages; il voyagea jusqu'à 1 île de Taprobane,
que l'on croit être Sumatra ou Ceylan, et même chez lesBrachmanes, selon Dorothée, évêque de Tyr, il fut mis fc
mort à Calamine, ville des Indes. (S. Grég. Naz., oral. 2^';
S. Paulin, natal. XI ; Euseb. I. III. c l . hist. ; S. Jér., epïst.
148; Métaphr., Abdias, S. Hippolyte, l. de 12 apost.; S.
Dorothée ; Niceph., I. II. c. 40,
Matthieu fonda l'Eglise d'Ethiopie ; Métaphraste dit qu'ilprêcha d'abord aux Parthes, d'où il répandit ses instructions dans l'Ethiopie asiatique, voisine de l'Inde Selon lepoëte Fortunatus, il souffrit le martyre à Naddabar, villed'Ethiopie, (jsocrates, /. I. c. 18 )Inde triumphantem fert India Bartholoniœum,Malihceum eximium Naddabar alla virum.
(Venant. Fortunat, despevit. cet.)André fonda l'Eglise d'Achaie, et fut crucifié à Patras, enAchaie par ordre du Proconsul Œgéas, résidant à Edesse.
Son crime, selon la tradition, fut d'avoir converti Maximilla,
femme du proconsul, et Stratoçlès, son frère. (Niceph., hist.,
L II. c. 39 ; — Abdias ; Actes du martyre de S. knisë par

— 38 —

les prêtres d'Achaïe. S. André avait d'abord prêché en
Scythie.
Paul fonda les Eglises de Syrie, d'Antioche, de Thessalonique, de Philippes, et les autres Eglises grecques. (Act. desApôtres.)^
Philippe prêcha dans la Haute-Asie.
Matthias annonça J.-C. en Ethiopie, en Arabie et en Palestine.
Jacques le-Mineur, frère de J.-C, fut chargé du gouvernement de l'Eglise de Jérusalem.
Jacques-lc Majeur, fils de Zébédée et de Salomé, traversa
l'Afrique et passa jusqu'en Espagne, où il planta la foi.
Telle est la tradition de ce pays.
L'effet prouve la cause. L'établissement de l'Evangile clans
tout l'Univers, au temps même des Apôtres, est un fait certain. (Voyez le chap. de la Conversion des nations). Il est parconséquent certain aussi que les Apôtres, avec les 72
Disciples, étendirent leur ministère évangélique dans lemonde entier, non-seulement dans les contrées ci-dessus
indiquées, mais encore dans les régions les plus éloignées.
III. — Monuments et Ecrits anciens attribués (par une tradition
ancienne) ans Apôtres et aux Hommes A postoliques. — Antres
Mémoires Anciens concernant leur histoire.

Si les Apôtres ont été choisis par Jésus-Christ pour exercer de si éclatantes fonctions, il doit, outre les Actes authentiques et sacrés, exister d'autres écrits, différentes histoires,
divers passages d'auteurs, plus ou moins exacts, concernant
leurs vies et leurs actions. Il est tout naturel que ceux qui
les ont vus et entendus, aient parlé d'eux, suivant leurs inclinations, et selon les divers récits qui leur en ont été faits.
Or, que. cela ait eu lieu, c'est ce que prouve la nomenclature suivante :1° L'Epitro catholique do S. Barnabe.
2" Deux Epîtres do S. Clament.
3° Le Protoevangelium
do S. Jueques-lo-Mineur , publié par
Néander,
4° L'Epître de S. Jacques ù S. Pierre, et divers autres ouvrages
non-canoniques.
5° Les Historiée Apostolicœ ou Vies des XII Apôtres, livre composé par Abdias, évoque de Babylone, qui fut l'un des 70 Disciples
de J.-G. Cet auteur y décrit les voyages et les miracles des Apôtres ;il assure qu'il a suivi en Perse S. Simon et S, Jude. Ce livre était
cité par les Manichéens (S. Augustin, contra Adamant, c. 18.) Maison y a inséré plus tard quelques notes qui ne sont point do l'auteur
principal.
C° Les Canons et les Constitutions Apostoliques, qui sont trèsanciennes, et qui sont vraisembablement un recueil d'anciens règlements de l'Eglisp, dressés dans les temps Apostoliques, et, mis en
ordre par quelqu'auteur plus ou moins postérieur.
7° Les Actes de Paul et de Tècle. par un disciplp dp S. Paul,— 39 —
8° Le Pasteur d'Hermas.
9° Les Récognitions de S. Clément, par Ruffin.
10° Les Clémentines. — Ces divers livres de S. Clément ou composés avec des mémoires de S. Clément, contiennent une quantité defaits relatifs à S. Pierre et aux autres Apôtres.
11° Les Actes de la Passion de S. André, par des prêtres
d'Achaïe.
12° Un Opuscule ancien sur la Vie des Apôtres, où il est parléde S. André, de S. Barthélémy, des Prédications de S. Matthieu chez
les Parthes, de S. Thomas dans le pays des Mages; de Thaddée, enMésopotamie, etc. — Ce livre est attribué à Hippolyto, évoque d'Arabie, disciple de S. Clément, maître d'Origéne ; il a été publié par
Combéflx, d'après un manuscrit très-ancien.
13° On attribue aussi à Hippolyte un livre sur les 12 Disciples deJ.-C. (Baronius, martyrol., 9 jour d'Avril. )14° 8. Dorothée a composé un opuscule sur le même sujet. S. Luc,
S. Marc, S. Paul, y occupent un rang mitoyen entre les Apôtres et les
72 Disciples. (In synopsi.) Voir ci-après.
15° Il existe encore plusieurs autres mémoires anciens : 1° Sur la
Vie et la mort dé S. Matthias ; 2° Sur la Vie c.e S. Marc ; 3° Sur
la Vie et le Martyre de S. Clément; 4° La Mémoire des Apôtres;
5° L'itinéraire des Apôtres ; 6° Le livre de Prochore sur S. Jeanl'Apôtre; 7° l'histoire de S. Pierre et celle de S. Paul, par S. Lin,et une autre par Marcellus. On trouve ces ouvrages dans la Bibliothèque des Pères, t. 1.
16° Hégésippe a composé l'histoire des Apôtres et de l'Eglise primitive.
17° Viennent enfin les auteurs subséquents, tels que Caius, Tertullien, S. Clément, S. Irénée, Eusèbe, S. Jérôme, etc., qui nous ont
transmis l'histoire des Apôtres et des Hommes Apostoliques.

Telle est une partie des Anciens Monuments qui nous
rapportent leur vie, leurs voyages, leurs miracles, leursactions.

CINQUIÈME COLONNE
Autres traditions. — Aveux de* Juiis

A'RGtBfÈNT. — I. Plusieurs pièces écrites sous la seule inspiration
humaine» dès le temps des Apôtres, racontaient les faits et les prédications des premiers Ministres de J.-C. — Cause de leur perte. —II. Fragments de quelques uns des anciens mémoires, relatifs aux
Apôtres. — III. Témoignages et aveux dos Juifs touchant les Apôtreâ et les premiers Disciples do Jésus. — Josèphe. — Le Talmud.
— Les Toldos. — Les Juifs Infidèles et ennemis de Jésus, attestent l'origine galiléenne des Apôtres, leur nombre, leur mission,
leurs prédications, leurs succès, la désolation des Pharisiens, à cesfiëctdcle, — L a primauté deSimon-Céphas, — Son séjour à Rome,
etc.. — IV. Témoignages de Mahomet et des docteurs musulmans.
I. — Antres écrits, non-canoniques, contemporains, ou composés avec
des mémoires contemporains, soit par des Chrétiens bien inien>
lionnes, mais mal informés; soit par des Hérétiques, quiroulaient y glisser leurs erreurs doctrinales.

i° Il est de fait que, dès les temps des Apôtres, une multitude d'histoires évangéliques et d'Actes lies Apôtres, ontété écrits sous l'influence de l'esprit particulier, et non souscelle du S. Esprit. Ces nombreux écrits vérifient ce mot de
S. Luc, c. 1.1 :« Qu'un grand nombre d'écrivains ont entrepris de raconter les« faits Evangéliques sur le rapport des Ministres do la parole ; mais que« pour lui il a été informé exactement des faits depuis leur premier« commencement. »Ainsi, il se peut, que les divers auteurs des mémoires ciaprès nommés, bien informés, comme S. Luc, sur certains
faits, ne l'aient pas été de môme sur certains autres points,
et qu'ils soient pour cette raison, tombés dans des erreurs.
Car il peut, se glisser plus d'une erreur dans ce qu'on neraconte que sur des ouï-dire. Le nombre de ces écrits traditionnels a pu être assez considérable.
2° Les Hérétiques, quoique excommuniés de l'Eglise parles Apôtres ou par leurs successeurs, se vantaient néanmoins de suivre la doctrine de quelques-uns des Apôtres.
Ils voulaient accréditer leurs erreurs, en les faisant passer
au moins sous le nom des Apôtres. Ainsi, dès les premiers
temps, il exista un Evangile îles Douze Apôtres, intitulé
Evangelium Duodecim. Les Ebionistes s'en servaient pourautoriser leurs doctrines. Or, c'était une de ces histoires,_ 44 1qui, bien que exactes pour tes faits, étaient néaùmôftià
erronées quant à la doctrine. Lès EMonistes reconnaissaientles Douze Apôtres pour les véritables Envoyés de J.-C,
excepté S. Paul, qu'ils traitaient de déserteur de la Loi (Judaïque). (S. Jér., in c. 12 Matth. et Euseb., L. III. c. 27.)
Outré ce livré dès Douze on compte encore :de S. Thomas,de S. Matthias,
de g. Barthélémy,
hèi 'Évangiles <( de Phillippe,
dé JudaS,de Thaddée,de Barnabe, etc.
de 8. Pierre,de S. Paul,de S. André,
ura nui,c;.
.. de S. Jean,J des Apôtres,
f de S. Philippe, i dont se servaient les EncraV de 8. Thomas, ) tites. (Epiph. hér. 47 et 61.)f de S. Etienne,
l de S. Thomas.
, , : , „ „ „ . , „ _ < de S. Pierre, qu'on iisait autrefois à Pâques dans
Lès Apocalypses^ ^ . ^ d Q P a l e s t i n e ( j B M S . f £j c^
\ de S. Paul, que les Gophtes se vantent d'avoir
encore aujourd'hui.

(

Tous ces livres composés par les Hérétiques des premiers
temps étaient remplis d'erreurs plus ou moins grossières.
Or, que les hérétiques se soient ainsi servi du nom desApôtres pour accréditer leurs doctrines erronnées, celamême nous démontre combien chaque Apôtre était connu,
et vénéré comme digne de foi et de toute confiance parmises contemporains. Mais ces erreurs ayant été dévoilée^ etcensurées par les Apôtres et par leurs successeurs, les livres qui les contenaient tombèrent en discrédit, et périrent,
parcequ'on cessa d'en faire usage. (Dupin, bibholh. des auteurs ecclès.)Ce titre Evangile ou Acte de tel Apôtre ne veut pas toujours dire que ce livre a été fait par l'Apôtre dont il porte lenom^ mais plutôt selon la narrat'on qu'il faisait, ou d'après
ce que la tradition rapportait de ses miracles et de ses prédications. C'est ainsi que l'évangile de S. Luc est souvent
appelé aussi l'Evangile de S. faut, par S. Paul lui-même.
{Mm. II. 16. ; XVI. 25; 2 Timoth., II. 8.)Or, la concTiïsion que nous devons tirer de cette quantitéde livres, soit des anciens chrétiens mal instruits, soit desanciens hérétiques mal intentionnés, c'est que ces Ecrits
rendent aux Apôtres un témoignage aussi éclatant, et mêmesous certain rapport, plus convainquant que celui des monuments précédents. Car ici les Apôtres reçoivent untémoignage de la bouche même de leurs ennemis. Un
témoignage de cette nature ne saurait être suspect.
C'est encore ainsi que. dans les fragments ou dans lestraditions qui nous viennent des hérétiques, nous trouvonsde nouvelles attestations de même genre, soit, par exemple,
lorsque les Nicolaïtes, dont il est parlé dans l'Apocalypse,
II, 6, se vantent d'avoir pour chef Nicolas, l'un des septdiacres établis par les Apôtres, Act. VI. 5, l'un des premiers ministres apostoliques, dont les principes, quoiquepurs, à ce qu'il paraît, (Strom., L. III.), ont été mal interprêtés par les Nicolaïtes, et dont le fils et les fils ont vécu
vierges jusqu'à une extrême vieillesse, ibid. ; soit lorsque
Marcns parle des Apôtres Pierre et Paul (Iren., 1.1.13 ;) ou
que l'hérésiarque Proclus, fait mention des Apôtres et spécialement de l'Apôtre Philippe, de son tombeau, de sesfilles qui prophétisaient, etc.
II. — Fragments des anciens mémoires relatifs aux Apôtres.

• Pierre, avant sa mort, disait à Clément :« Que la crainte de manquer no vous fasse point refuser le gouvernail de l'Eglise. Mais pensez que vous péchez davantage, si, pouvant aider le peuple de Dieu qui se trouve au milieu des flots d'une
mer périlleuse, vous venez à l'abandonner. Si vous veillez pour lesalut de tous, vous recevrez' une récompense pour avoir procuré lesalut de tous. C'est un crime d'impiété que de laisser le ministère de laparole de Dieu pour s'occuper de soins séculiers. »Lorsque le Préfet Agrippa le fit crucifier, Pierre dit à sesbourreaux :« Je vous conjure, vous les ministres de mon salut, de me erucitier en m'élovant les pieds en haut et la tôte en bas, ut... caput
meum deomum, pedes autern sursùm levelis. »Il disait à l'épouse d'Albinus et aux autres frères :t Vous pensez que nous devons fuir, pour éviter la mort, maisnous l'avons désirée comme l'entrée do la vie (éternelle.) »2. Paul, homme de petite stature, au nez aquilin, au
visage d'ange, étant sur le point de mourir, disait à Plantilla,dame Romaine :» Adieu, Plantilla, vous la plante du salut éternel. Comprenez
votre noblesse, car vous êtes plus blanche que la neige ; vous êtesinscrite au rang des soldats du Christ; vous êtes devenue l'héritière duRoyaume Céleste. »Ce portrait de S. Paul paraît être fondé sur une traditionassez certaine. S. Chrysostôme, le Livre des Récognitions,
Lucien, le philosophe, ce que S. Paul lui-même dit dans sesEpîtres, (2 cor., X. I. iOJ établissent cette tradition. Les
philosophes n'ont point manqué de profiter de ce défaut
physique, pour déclamer contre S. Paul. Celse la méprise.
Bolinbrocke rejette tout ce qu'a écrit Paul, pareeque, dit-il,
il était chauve et de petite taille.

— 43 —<

S. Chrysostôme convient que Paul était petit ; mais, malgré sa petitesse, dit-il, tandis qu'il a les pieds sur la terre,
il touche le ciel de sa tête. Sed tamen ccelum contingit (Hom.
30, in Princ. Apost.)
3. Apoiîo était assisté d'une si grande grâce du S. Esprit,que ceux qui étaient touchés de ses discours, étaient aussitôt remplis de foi, de l'amour de Dieu, et du désir céleste.
4. Barnabe prêcha toujours des discours de vérité et depaix.
5. Thomas parcourut les villes, prêcha la parole du salut,
fit d'abondantes largesses aux pauvres. Il dit aux croyants :« Préparez-vous à vous sanctifier, afin que, purifiés par l'eau de la
Fontaine Sacrée, vous royi'Z rendus participants du Royaume Etemel.
Il y a dans le ciel d'innombrables palais ornés ; c'est au prix de la foi
qu'on les obtient. »Il dit à la fille d'un roi des Indes :« La foi est la possession de tous les bions ; mais le principal fruit
du salut éternel, c'est la virginité. »7. Matthieu parla au peuple de la chute et de la réparation du genre humain, ainsi que de l'immense félicité duNouveau Paradis.
8. Simon et Jude dirent au général africain :« Si vous nous demandez quelle est notre origine, nous sommes
Hébreux ; si vous nous interrogez sur noire condition, nous sommes
serviteurs du Christ ; si vous voulez connaître la cause do nos courses,
nous venons ici pour votre salut, afin que vous abandonniez l'erreur
des idoles ; que vous reconnaissiez le vrai Dieu qui est dans les cioux,
et que vous soyez sauvés. »Ils dirent au même :« Il ne nous est pas permis de rien posséder sur la terre, pareequenos biens sont dans le ciel. Notre testament est (celle parole duChrist) ; je ne vous laisserai point orphelins. »Les gardes disaient au général :« N'ajoutez point foi à ces Etrangers, inconnus et couverts de haillons : c'est se déshonorer que de les regarder et de les écouter. »Les Apôtres répondirent :« Que notre extérieur pauvre et abject ne vous offense point. Car
nous avons en nous ce qui peut vous procurer la gloire et la vie éternelle. »Sur le point de mourir Simon dit :« Je vais au milieu dos Anges la face do mon Seigneur. »9. D'après Craton, disciple des Apôtres, Barthélémy allait
avec un manteau blanc, portant des anneaux et des pierreries, l'air toujours gai, le visage toujours le même. Il fléchissait les genoux cent fois le jour et cent fois la nuit pourinvoquer Dieu. Il entendit et parla les langues de toutes lesnations ; il prêcha la parole de l'Esprit de vie dans la Lycaonie, où il fut ccorché par les impies. (Voir hist. apost., I.
VIII. 2.)4

— 4* —

10. Extrait du livre de la Prédication de S. Pierre. — Le
Seigneur dit à ses Disciples, après qu'il fut ressuscité :« Jo vous ai choisis au nombre de Douzo, pour être mes Disciples,vous jugeant dignes do moi. Apôtres élus et fidèles, je vous envoie parle monde pour ôvangéliser las hommes qui l'habitent, et leur apprendre qu'il n'y a qu'un seul Dieu ; annoncez leur l'avenir par la foi en
mon nom de Christ, aiin que ceux qui entendront et croiront, soientsauvés, et que ceux au contraire, qui, après avoir entendu, ne croiront pas, portent témoignage contre eux-mômos. Sortez donc, afin
qu'ils ne puissent dire : Nous n'avons point entendu. » (Strom., I.

VI. c. 6.)
i l . Les Traditions de S. Matthias, comme les appelle S.
Clément, Strom., I. II. 9, et l. VII. 13, en en citant quelques passages, disaient :« Qu'il faut combattre les sens et abuser do la chair, en lui refusant tout ce qui peut servir d'aliment à la volupté ; mais, augmenterles forces de l'âme par la foi et par la connaissance, » Ibid., I.
III. 4.

12. Le B. Pierre, ayant vu les bourreaux conduire sonépouse à la mort, se réjouit de ce que l'heure de son rappelétait venue, disant que c'était une exilée qui retournait danssa patrie. É l'exhortait, la soutenait par ses consolations,et, l'appelant par son nom :« Femme, lui disait-il, souvenez-vous du Seigneur!
VII. c. 11.)» (Ibid., I.

Ces passages sont tirés des Ecrits de S. Lin; de Marcellus,
disciple de S. Pierre ; du Livre d'Abdias ; du livre des Récognitions de S. Clément, etc. On pourrait en produire unefoule d'autres semblables. Mais ceux-là suffisent pour donner une idée de ce que contiennent ces anciens monuments.
— Il est temps d'en venir maintenant aux récits des Juifs.
III. — Témoignages et aveux des Juifs, touchant les Apôtres et les
premiers Disciples de Jésus.

\° Un historien Juif contemporain, Josèphe, dit que Jésus
eut plusieurs Disciples qui ne l'abandonnèrent pas après sa
mort, mais qui lui restèrentfidèlescomme pendant sa vie.
(Antig., L. XVIII. c. 4.) Voilà ce qu'il dit en général deses Disciples. Voici ce qu'il dit en particulier de l'apôtre S.
Jacques. Il raconte que, selon plusieurs, les Juifs n'avaientété accablés de tant d&> maux au siège de Jérusalem, quepareequ'ils avaient mis à mort Jacques, surnommé leJuste :
« Tout cela, dit-il, est arrivé aux Juifs à causa de Jacques-le-Juste,frère de Jésus, qui ost appelé le Christ. Bien qu'il fut très-juste, del'aveu de tous, néanmoins il avait été mis à mort par les Juifs. »Au 20* livre des Antiquités, ce même historien rapportecomment le Pontife Ananus jugea et fit mourir Jacques, frère

— Vide ce Jésus, gui est appelé le Christ. Le récit de Josèphe peuttrès-bien s'accorder avec celui d'Hégésippe et de S. Clément, auteurs contemporains des Apôtres. Car ceux-ci
racontent les détails de la mort de S. Jacques, et Josèphe en
rapporte les causes et les suites.
2° Nous avons vu qu'il est parlé de Jacob ou Jacques, disciple de Jésus, l'artisan, dans plusieurs endroits du Talmud
de Jérusalem, dans le Talmud de Babylone, dans le livre
Avoda-Zara, dans le commentaire sur l'Ecclésiaste, ch I, etcela au sujet d'une guérison miraculeuse opérée sur un
juif.
3» Les Rabbins, au traité Sanhe'drin, fol. 43, disent que
Jésus eut plusieurs Disciples et sectateurs, parmi lesquels
ils nomment Mathaï, Thoda... c'est-à-dire Matthias, Thaddée,etc.
4° Dans trois différentes histoires, que les Juifs composèrent contre Jésus, ils parlent des Disciples qu'il se fit parmi
les Galiléens, de Judas Scarioth, qui fit succomber Jésus, etdes autres Apôtres qui étaient fermement attachés à leurMaître :Hœc cùtn vidèrent Discipidi ejus et turba scelesta quœ Mi .adhœrebat, mortis periculo sese exponentes...

5« Les premiers Ministres de J.-C. étaient des hommes illettrés, grossiers
selon le monde. — Leur succès. — Leur règne.

Le Juif Tryphon disait à S. Justin :« Vous eussiez mieux fait de rester dans la secte de Platon, plutôt
que do vous attacher à dos hommes de néant, » c'est-à-dire aux
Apôtres. [Dial.,n. 8.)

Les Membres du Sanhédrin, c'est-à-dire les Sages, contemporains des Apôtres, « connaissant que ces Envoyés deJésus n'étaient que des hommes sans lettres et du commun
du peuple, étaient étonnés. » (Act. IV. 13.)
Et cependant ces hommes vulgaires, sans lettres (3 col. V.,)sans étude, ces hommes de Néant, étendent leur société parmi les Juifs et parmi toutes les nations ; ils obtiennent l'empire : ils régnent partout. Ce fut la cause, dit le R. Maimonide, que le R. Judas^Haccados composa le Talmud ou la
Tradition des Pharisiens, afin par ce moyen d'arrêter les
progrès du mauvais Règne. Mais ce fut en vain. Le Règne
de Dieu était enlevé aux Pharisiens et transmis au nouveau
peuple de Dieu.

— 46 —
6. — Les Juifs Infidèles et ennemis de J.-C. attestent l'origine galU
léenne des Apôtres, leur nombre, leur mission, lenrs prédications,leurs succès, la désolation des Pharisiens à ce spectacle;— la primante de S. Pierre, son séjour à Rome, etc.

Voici ce que dans le Sépher-Toldos les Juifs Infidèles disentdes Douze Apôtres :« Cependant la religion des Nazaréens prenait chaque jour denouveaux accroissements et se répandait très au loin. On voyait paraître Douze Hommes, maîa ova malorum corvorum- Ces Douze
parcouraient les royaumes, et répandaient de fausses prédictions dansles assemblées des hommes. Ils furent suivis de quelques Israélites,
parce que c'étaient des hommes d'une autorité remarquable. Ils confirmaient la religion de Jésus, parce qu'ils se donnaient pour les Envoyés de Celui qui a été suspendu à la croix, et une foule considérable
de Juifs s'attachait à eux et les suivait. »« Les Sages, à cet horrible spectacle, furent extrêmement indignés ;c'était en effet une chose détestable qui se passait parmi les Israélites.
Chacun se tournant vers son ami, lui disait : Malheur à nous ! de ceque nous avons mérité par nos péchés, qu'il arrivât de nos jours, unechose si indigne, que de mémoire d'hommes il n'y en a jamais eu desemblable ! — Comme ils étaient donc très-affligés, ils s'asséiaient
pleurant, et disaient en levant les yeux au ciel •. Nous vous en prions,
Seigneur Dieu du ciel, suggérez nous le dessein que nous devons
prendre ; car nous ne savons ce qu'il convient de faire. Nos yeux sont
fixés vers vous ; le sang innocent est répandu au milieu d'Israël, (àcause de ce Jésus de Nazareth). Jusques à quand cela sera-t-il pournous un iilet, on sorte que la troupe des Nazaréens prévaut contre
nous, et qu'un grand nombre d'entre nous périssent? Nous ne restonsplus qu'un très-petit nombre, paucissimi supersumus ; c'est à cause
des péchés de votre Maison d'Israël que ces choses sont arrivées.
Pour la gloire de votre nom, suggérez nous le dessein que nous devons
prendre, afin de nous délivrer de cotte faction méchante desNazaréens. »« Lorsqu'ils curent fini cette prière, un homme vénérable par son
âge, nommé Schimon-Képha, qui avait eu une réponse divine, seleva et dit aux autres : Ecoutez-mpi, mes frères, et vous, peuple d'Israël, si vous approuvez mon dessein, je ferai disparaître ces scélérats
de la société des Israélites ; mais il faut que vous preniez sur vous lepéché que je commettrai. Ils répondirent tous : nous nous en chargeons : exécutez votre promesse. Schimon, fils do Képha, s'en alla
donc dans le Saint des Saints, afin d'apprendre aussi lenomineiFable,comme avaient fait Jésus et Judas Iscarioth. Etant sorti du Temple,
il se transporte dans la ville métropole des Nazaréens, et s'y met àcrier à haute voix : que tous ceux qui croient en Jésus, viennent à
moi ; car je suis envoyé de sa part. Bientôt on vit accourir à lui, une
multitude aussi nombreuse que le sable qui est sur le bord delà mer. Ils
lui dirent : Montrez-nous par quelque prodige, que vous ôtes envoyé
par Jésus. Quel prodigo, leur demande-t-il alors, désirez-vous de moi ?
Faites-nous voir, lui répondirent-ils, les prodiges que Jésus a faits,
lorsqu'il était vivant. Schimon ordonne, en conséquence, qu'on lui
amène un lépreux. Lorsqu'ils le lui eurent présenté, il lui imposa lesmains, et le guérit. De plus, il rendit la vie à un cadavre et le lit tenir sur ses pieds. A cette vue, ces scélérats se prosternent à terre etlui disent : vous êtes véritablement envoyé par Jésus, puisque vous

— 47 —
avez fait les mêmes prodiges que lui, lorsqu'il était vivant parmi
nous ! » »t Alors Schimen-Képha leur dit : Je suis envoyé par Jésus : il m'a
donné ordre de me rendre vers vous : Jurez-moi de faire tout ce que
je vous commanderai. Tous le jurèrent sur le champ. Alors Schimon
Képha leur dit : Il faut que vous sachiez que ce crucifié a été l'ennemi
des Israélites et de leur Loi, suivant la prophétie d'Esaïe et d'Osée :Je hais vos Néoménies, et vos fêtes... Vous n'êtes plus mon peuple.
Quoiqu'il soit en son pouvoir de les faire disparaître en un moment dedessus la terre, il ne veut cependant pas le faire ; mais il désire qu'ils
survivent et qu'ils restent, afin qu'ils soient un monument éternel deson supplice. Au reste, il n'a souffert de grands tourments que pourvous racheter de l'Enfer. Or, maintenant il vous exhorte et vous commande de ne. point faire de mal à aucun Juif. Si même un Juif frappait un Nazaréen, sur la joue gauche, que celui-ci présente encore lajoue droite, etc..".. (Sont ajoutées ici plusieurs autres prescriptions
conformes aux coutumes des Chrétiens.) »Ils lui répondirent :« Nous exécuterons toutes ces ordonnances : Veuillez seulement
rester avec nous. J'y resterai, leur dit-il. Il demande ensuite qu'ils lui
bâtissent une tour au milieu de la ville, pour y demeurer jusqu'au jourde sa mort. Les Nazaréens exécutèrent ses volontés. Simon se renferma dans cet édifice, où il vivait de pain et d'eau, qu'il recevaitd'eux. Il y servait le Dieu d'Abraham ; il y composait des écrits, qu'il
publia parmi les Israélites et qu'il communiquait à ses Maîtres. Il yvécut six ans. A sa mort, il demanda à y être inhumé, et on lui obéit.
Dans la suite, ils élevèrent une construction dans le même lieu. On
la voit encore à Rome : on la nomme Peter, ce qui est le nom d'une
pierre, parceque Schimon était assis sur une pierre, jusqu'au jour desa mort » (Ap. Wagensel., Tela ignea Satanœ, t. II: Toîdos, p.
20, 2i, etc.)

C'est ainsi que la malice des Juifs a voulu attribuer à latromperie de l'un de leurs Sages, les institutions de Jésus
et du Chef des A-pôtres, Simon-Pierre.
Votre calomnie, ô Juifs, est d'une insigne perfidie ! Mais
quelle honte pour vous de l'avoir établie sur une assertion siévidemment fausse et sur tant de contradictions ! Car vous
avez corrompu l'Evangile. Il est faux que Céphas ait été l'undes vôtres : Il est faux qu'il se soit servi du nom ineffable dela manière que vous le dites. S'il eut été si facile d'avoir lapuissance miraculeuse, ce pouvoir capable de bouleverser
tout l'Univers, s'il ne se fut agi que d'entrer dans le Temple,
comment se fait-il que, depuis Jésus et Simon, nul d'entre
vous n'ait pas même une seule fois songé à employer cemoyen dans les grandes calamités publiques, pour repousser, vaincre ou tailler en pièces vos ennemis, tels que Pompée et les Romains ? Pourquoi n'avez-vous pas appris ce
nom dans le Temple, pour empêcher la ruine de votre ville,celle du Temple même, et de toute votre nation ? Ah ! s'ileut été si aisé d'avoir en main ce grand moyen, vous nel'eussiez pas négligé.
Il vous sied bien de vous revendiquer ici Céphas, comme

— 48 l'un de vos* Sages, comme un Saint qui recevait des réponses divines, après qu'ailleurs vous l'avez traité d'homme vil
et pécheur, après que par mépris vous avez dit de lui queJésus l'avait surnommé Képhas, c'est-à-dire « Pierre, à cause
de la dureté ingrate de son intelligence et à cause de son
imbécillité : » Quorum uni propter duritiam et hebetudinemsensûs, Kephœ, i, e, Petrœ nomen imposuerat. (Apud Ago * bard; Btblioth. SS. P. t. 9. Et ailleurs : Petrus onager. usinas. (Disput. R. Nachmanidis, passim.) On voit clairement
par ces contradictions que vous n'avez cherché qu'à calomnier des miracles que vous ne pouviez nier. Mentita ust iniquitus sibi : Votre iniquité a menti contr'elle même. La
finesse de votre ruse mensongère devient une preuve très
forte des miracles de Jésus et de son Apôtre ; car si desyeux si jaloux, si pleins de malignité, si clairvoyants, n'ont
trouvé dans ces miracles que cela de défectueux, il fallait
qu'ils fussent bien certains et bien authentiques sous tous
les autres rapports. Vos grossières contradictions mettent lecomble à cette certitude, en ce qu'elles montrent que vous
vouliez à tout prix les combattre et que vous n'avez pu lefaire qu'en recourant à ces inventions ridicules.
Votre libelle calomnieux ne fait donc que nous attester et
ies miracles de Céphas, et les prédications évangéliques desautres Apôtres, et leurs succès parmi les Juifs et les Gentils,
et les institutions de Pierre, sa primauté dans l'Eglise chrétienne, l'établissement de son siège à Rome, etc..
IV. — Témoignages Je Mahomet et des Docteurs Musulmans.

Mahomet s'exprime au sujet des Apôtres dans les termes
suivants :< Esttfte adjutores Dei, quem admodum dixit Jésus filins Mari»
Apcrstolis : Soyez les Aides de Dieu, comme l'a dit aux Apôtres Jésus,(ils de Marie!
— Quinatn erunt adjutores mei ad DeumV (i. e. ad propagandam
Religionem Dei ?) qui seront mes aides pour Dieu ?

Les Apôtres répondirent :Respottderunt Apostoli :— Nos erimus adjutores Dei : Nous serons les Aides de Dieu !
Gredidit ergo pars ox flliis Israël : et pars incredula fuit, » (Sura
LXI, — et Sura III.)

Voici, maintenant ce que disent les Mahométans au sujet
des Apôtres de Jésus :< Hi fuerunt Blecti Jesu, primi qui credidorunt in eum : erant autem duodecim, et vocantur Arabice Havariuna, voce havar, quœ significat albedinem puram et sinceram. Quidam dicunt eos fuisse fullones, seu vestium dealbatores Alii tamon existimant ità dictos
fuisse, eo quod vestibus abbis uterentur. » (Gelai, in Sur. III. p.
i!4.). « Jésus choisit pour Apôtres les premiers hommes qui cru«rent en lui... »- 49 —
Mahomet, et les docteurs musulmans, Amru, Alsaddius,
Zamchascerius, et d'autres, affirment que « Paul, Simon,
Pierre, et un disciple appelé Iiita, opérèrent à Antioche. en
présence du gouverneur et du peuple, de grands miracles, tels que la guérison de plusieurs aveugles, paralytiques, lépreux, la résurrection d'un mort qu'on portait aulieu de la sépulture; que le prince et le peuple, avec Simonà leur tête, détruisirent leurs idoles et embrassèrent le
Christianisme. > (Apud Marracci, in Sur XXXVI. p.580 581.)

SIXIEME COLONNE
Témoignages des Païens.

ARGUMENT. — I. Suivant les Païens, ennemis du Christianismu,
les Apôtres étaient des hommes de basse condition, de nulle instruction, etc. — Conclusion tirée de ce fait.— II. Même sujet. —Divers traits historiques au sujet des Apôtres. — Portrait de S.
Paul par Lucien. — Porphyre parlant des Apôtres. — Julien reconnaît l'origine galiléenne des Apôtres, — et l'authenticité de leurs
Ecrits. — Réflexion. — III. Divers monuments des peuples païens,relatifs aux Apôtres. — Peinture, — sculpture, — numismatique,— Ecrits, Archives. — IV. Objection d'un incrédule des temps
modernes. — Réponse. — Conclusion.

I. — Les Anciens Païens, ennemis de J.-C, tout en combattant et en injuriant ses premiers Disciples, reconnaissent, touchant les Apôtres,
plusieurs points rapportés dans l'Evangile, savoir : leurpatrie, leur basse condition, leur ignorance, leurpauvreté, leurs Ecrits authentiques, leursactions, leurs succès, leurs miracles, etc.

1° Les Apôtres étaient des hommes pécheurs, pauvres, méprisables, etc., etc..
Citons les blasphèmes de Celse, cet ennemi acharné deJésus; Je ne crois pas que les Incrédules les soupçonneront
d'avoir été inventés à plaisir par les Disciples du Christ.
Qu'ils reconnaissent au fond de ces injures la vérité du récitévangélique ;« Jésus, dit Celse, s'étant associé dix ou douze scélérats, publioains
et mariniers, les plus perdus de tous les hommes, se mit à aller dacôté et d'autre avec eux, pour se procurer honteusement de quoi
vivre... » Celse, dansOrig., I. I. 62.
Au livre II. p. 40, Celse ajoute « que tout ce que Jésus put faire»,agissant lui mémo, ce fut d'attirer à soi dix scélérats de nautoniers etde publicains, et qu'encore ne les persuaila-t-il pas tous. »Celse atteste ici le nombre approximatif des Apôtres, leurprofession, leur état de pêcheur et de publicain, leurs courses, avec Jésus, leur état de pauvreté ; ce qui s'accordetrès-bien avec ce qui est dit de Jésus : « qu'il n'avait pasmême oîi reposer sa tête. » Origène ne combat point ce que
dit Celse, que les Apôtres étaient avant leur vocation hl'Apostolat, des hommes décriés par leurs désordres ; ill'appuie, au contraire, par les paroles de S. Pierre qui
disait à J.-C. :

— Si

-

« Retirez-vous de moi, Seigneur, parceque je suis un pécheur ; parcelles de S. Paul, qui disait : C'est une vérité certaine que J.-C.,
Dieu, est venu sauver les pécheurs, entre lesquels je suis le premier,(Tim. I. 15.) ; Enfin, par celles de S. Barnabe, d'où Origène présume
que Celse a emprunté ce qu'il dit des Apôtres. — Si Jésus a tenu
cette conduite, c'était pour montrer qu'il était venu appeler les plus
grands pécheurs.

Celse parle du traitre Judas, lorsqu'il dit que les Disciples
de Jésus ont trahi leur Maître. (L. Il )Ce philosophe dit que « les discours des Apôtres sont bas
et rempants. Il ajoutait une entière foi à l'aveu qu'ils faisaient de leur ignorance. (L. III. n. 68.)
En général, les Païens appelaient les Apôtres et les premiers Disciples de Jésus^ des hommes grossiers etignorants,
indoctos et rudes; (dans Arnob., adv. Gen., L. I c. 58, 59.);
dans S. Clém. d'Alex., in Protreptico ; dans Lactance, inst.,
I. III. c. 1, et alibi passim; des pêcheurs, des mariniers, etdes ignorants. (Dans S. Grég. de Naz., dise. 4, cont.
Julien.)Porphyre dit que les Apôtres étaient des hommes rustiques et pauvres, homines rusticos et pauperes. (Dans S. Jér.,
sur le ps. XCI.)
Julien, l'apostat, parle des Apôtres comme les précédents ; il dit que Jésus persuada un petit nombre d'hommes
très méchants. (Dans S. Cyr., L. VI.)
Un autre philosophe, ennemi des Chrétiens, déchirait
Pierre et Paul, ainsi que les autres Disciples, comme deshommes qui ont répandu des impostures et témoignait enmême temps que ce n'étaient que des gens grossiers et designorants, dont quelques-uns vivaient de leur pêche. (Dans
Lact., /. V. c. 2.)
Les Païens, dans Amobe, disent que l'histoire de Jésus
avait été écrite par des gens ignorants et grossiers ; qu'elleétait remplie de barbarismes, de solécismes, et de fautes
dans le langage. (L. I. p. 39.)
2. Voilà certes, de nombreux témoignages, conformes, dureste, à ceux de l'Evangile. Mais, plus ils attesteront et démontreront la grossièreté, l'ignorance, le défaut de littérature et de philosophie des Apôtres, la barbarie de leurlangage, la bassesse de leur profession, leur vie plébéienne,
pécheresse et décriée, avant qu'ils fussent appelés ; — plus
les immenses succès de leur prédication parmi leurs compatriotes et leurs ennemis, parmi les Païens et les Philosophes, sont inexpliquables. — Plus on me fait sentir ce qui
devait paraître méprisable, ignoble, honteux dans ces hommes des derniers rangs de la société ; plus je reconnais
l'impossibilité, où ils étaient de rien faire, sans que la Vertu
de Dieu agit par eux. Plusieurs, au rapport de Josèphe, ont,dans ce temps-là, comme dans les autres temps, tenté deformer des sectes qui se propagèrent d'abord ; mais aux

- 52 —
premières ou aux secondés poursuites, elles se dissipèrent ;et l'on n'en voit plus que les noms dans l'histoire. Pourceux-ci, qui par eux-mêmes avaient tout ce qu'il fallait pourpérir, ils ont néanmoins envahi le monde par leur doctrine,et leurs institutions subsistent depuis 19 siècles dans touteleur vigueur, dans toute leur jeunesse. Que les Philosophes
nous expliquent où ces gens grossiers et ignorants ont trouvé
le secret de faire de telles choses. Pourquoi eux-mêmes
n'ont-ils pas ce talent, ni ces succès, avec toute leur science,leur génie, leur philosophie, avec leur vie intègre, leurnaissance et leur rang distingués ou non distingués, avec
leur crédit, avec toute leur habileté? Pourquoi les plus
grands philosophes avec les moindres, les plus fameux sectaires avec les plus obscurs, sont-ils tous tombés, en plus
ou moins de temps? La prédication des Apôtres, au contraire, a toujours fait des progrès avec le temps, jusqu'à cejour, qui ne paraît nullement devoir en être le terme?
Plus on me fait voir l'ignorance grossière, la vie défectueuse, et la bassesse des Apôtres, plus aussi l'idée d'imposture disparaît de mon esprit. Car dans des gens si grossiers il eut été facile de la découvrir.
« Remarquez ici, dit S. Ambroise, le dessein du ciel : il n'a pointchoisi pour apôtres, ni des Sages, ni des riches, ni des nobles, mais
des pécheurs et des publicains, de peur qu'il ne parut s'être attiré leshommes, soit en les entraînant par l'art de la prudence humaine, soit
en les gagnant par les richesses, soit on se les enchaînant par l'autorité de la puissance et de la noblesse. Il a voulu que la seule force dela vérité prévalut, et non point l'habileté du raisonnement. » {S, Ambr.,in Luc. c. 6.)

Origène répond ainsi à l'objection que Celse et les autresPaïens tiraient de l'ignorance et de la simplicité desApôtres :« Mais celui qui considérera avec un esprit calme et sincère, quelsétaient les Apôtres de Jésus, sera contraint d'avouer que le succès
avec lequel ils prêchaient le Christianisme et soumettaient les hommes
à la parole de Dieu, ne pouvait être que l'effet d'une vertu divine. Cen'était ni par la force de leur éloquence, ni par la netteté de leur méthode, ni par les autres artifices de la Rhétorique et de la Dialectique,qu'on apprend dans les écoles des Grecs, qu'ils se rendaient maîtres
de l'esprit de leurs auditeurs. Si Jésus avait choisi pour prédicateurs
Je sa doctrine des personnes qui eussent eu dans le monde une granderéputation de sagesse, et dont les discours et les pensées eussent été
capables de plaire an pnuplo, on aurait eu raison, à mon avis, desoupçonner sa conduite d'ôtro conforme à celle dos Philosophes, qui
ont voulu être fondateurs de quelque secte. Ainsi, sa doctrine n'aurait
plus co caractère de divinité qu'il lui attribuait, étant alors soutenue
par tout ce que l'art d'arranger les mots et-de flatter l'oreille, a deplus propre à persuader; ot la foi qu'on y aurait ajoutée, aurait été
fondée sur la sagesse des hommbs, ot non sur la puissance de Dieu.
Mais quand on voit des Publicains et des pêcheurs, qui n'avaient pas
la moindre teinture des lettres, disputer avec confiance contre lesJuifs, de la foi que l'on doit à Jésus, et porter même avec succès leur- 53 prédication chez les ailtres peuples, peut-oa s'empêcher de demanderd'où leur venait cette vertu de gagner les esprits? » (Qrig., contre
Gelse, 1. I. n. G2.)Âmobe ajoute encore une raison pour laquelle J.-C. choisit des ouvriers, des pêcheurs, des hommes inhabiles, despaysans, pour aller prêcher chez les divers peuples et opérer parmi eux les mêmes miracles que ceux qu'il avait faits.
Il en a choisis de cette sorte, dit-il, afin qu'on n'eut aucun
soupçon que ces miracles aient été faits par des arts magiques. Adv. Gent., 1.1. c. 50 Qui, en effet, soupçonnera detels hommes, d'être capables par eux-mêmes de faire ceque les plus habiles magiciens n'ont jamais pu mêmeimiter ?
II. — Mémo Sujet. — Divers traits historiques sur les Apôtres.

1° Portrait de S. Paul. — Lucien, cet ennemi des Chrétiens, contemporain des Apôtres, rend de S. Paul un témoignage intéressant, et non suspect. Dans son Dialogue,
intitulé Philopatris, il fait ainsi parler un Chrétien :« J'ai éprouvé ce que tu éprouves, dit le Chrétien Triéphon aupaïen Gritias, quand je rencontrai ce Galiléen, chauve par devant,au nez aquilin (voir 5 col. II. 2], qui a été enlevé au troisième ciel,à travers les airs, où il apprit les choses les plus belles : il nous arenouvelés par l'eau : il nous a fait marcher sur les traces desBienheureux, et il nous a rachetés de la société des impies, et je ferai
de toi, si tu m'écoutes, un homme véritablement homme- »Ce Lucien, qui cherchait à railler les premiers Chrétiens,
les représente dans la suite de ce Dialogue, comme deshommes pauvres, exténués par les jeûnes, mal vêtus, logésde même. C'est pourquoi il les traite de misérables. — Cestémoignages sont parfaitement conformes à celui que nous
avons indiqué plus haut, et à celui que S. Paul rendait delui-même et des autres Disciples, 3 col. IV. Leur extérieur
humble, et leur pauvreté, quoique volontaire, ne pouvaientmanquer d'inspirer à des Païens ces sentiments de mépris
et de raillerie, et rendent inexplicable, sans l'intervention
divine, leur rapide et prodigieuse multiplication.
2. Sur S. Pierre. — Phlégon a parlé de S. Pierre, en assurant que ses prédictions ont été justifiées par l'événement.
(Orig. cont. Celse, L. II. n. 14).
3. — Porphyre parle de la vocation de Matthieu, de l'application du mot Parole par Jean ; de la punition que Pierre
infligea à Ananie et à Saphire. Il l'appelle une imprécation demort. — De là Porphyre blâme les Apôtres d'imprudence etde folie, de s'être mis à la suite de Jésus, à sa première invitation. — De là il taxe S. Pierre de cruauté pour avoir fait
mourir Ananie et Saphire. (Dans S, Jérôme, comment, inMatth. l.'l. c. 9, et lettrelkà S. Aug., et lettre à Démétriade.
— Lardner, Tom. III. p. 166.)

— 54 —Il assure que Paul ne s'éleva contre Pierre et ne le reprit
publiquement que par un esprit de jalousie et d'orgueil.
(Dans S. Jér., I. II. contre les Pélagiens, et dans S. Cyrill.,
contre Julien. I. IV.) Porphire savait, comme on le voit, que
S. Pierre était considéré comme le premier Chef desChrétiens.
4. — Julien. —Son témoignage sur la patrie des Apôtres,—• sur leurs Ecrits authentiques.
L'Empereur Julien avouait, sans détour, que les écrits
attribués à Pierre, à Paul, à Matthieu et à Jean, à Marc et àLuc, étaient réellement les écrits de ceux auxquels ilsétaient attribués par les Chrétiens. Julianus vero aperte fatetur Pétri, Pauli, foatthœi, Marci, Lucœ esse ea guœ Christiani legunt iisdem nominibus inscripta. (S. Cyril., 1.10. adv.
Julian.)Lorsqu'il interdit aux Chrétiens l'enseignement des belleslettres, il disait :« Il leur suffira d'expliquer dans les Assemblées des Galiléens, Luo
et Matthieu. »Il disait dans une autre occasion :Jesum quippe illum neque Paulus Beum dieere ausus est, nequeMatthœus, neque Lucas, neque Marcus, sed bonus ille Joannes,(Dans S. Cyr. d'Alex., t. G.)

Julien, savait que la plupart des Apôtres étaient de laGalilée, province qui comprend les tribus de Zabulon et deNephtali ; c'est pourquoi, par haine des Apôtres et de leursDisciples, il les surnomme Galiléens. Les autres Païens, enles appelant pécheurs et mariniers, laissent à entendre queles Apôtres sortaient des lieux circonvoisins de la mer deTibériade, et par conséquent des tribus déjà nommées.
(Compares 1 col. I. et 3 col. 1.)
Julien n'avait pas plus de doute sur l'authenticité des écrits
canoniques, 3 col. V, que sur le lieu d'origine des Apôtres.
5° Réflexion.. — Nous avons aimé à rapporter ici les reproches de simplicité, de bonhornmie et d'ignorance, queles Païens faisaient aux Envoyés du Christ. Ils rendent parlà un éclatant témoignage : 1° à la grâce de Dieu, qui a véritablement éclairé ces Esprits simples et ignorants, mais
humbles et droits ; (comparez 1 col. V. 1° ;) î° à la fidélité
des prophéties, qui avaient elles mêmes annoncé qu'elles
seraient entendues par de tels hommes, et non par des"esprits prudents et sages selon le monde, ni par des espritsinjustes ou superbes ; 3° A la vérité de l'Évangile, qui nous
dit que les Apôtres étaient effectivement pauvres et simples,
3 col. V.
III. — Divers monuments paiens relatif* aux Apôtres.

4° Les Païens regardaient Pierre et Paul comme les deux
principaux Apôtres de J.-C. (Dans S. Aug., 1.1, de consensu;

— 55 —
et l. XVIII. c. 53 de la cité de Dieu) Ils aimaient à conserver
leurs portraits.
Après avoir parlé de la statue de J.-C, érigée à Césaréede Philippe par les soins de l'hémoroïsse de l'Evangile, Eusèbe ajoute un trait qui montre que le nom et la mémoire
des Apôtres étaient répandus parmi les Païens.
« Or, dit-il, il n'est pas étonnant que les Gentils, à qui Notre Saut veur avait procuré des bienfaits lui aient rendu cet hommage, puis« que les portraits des Apôtres Pierre et Paul et de Jésus-Christ lui« même ont été peints par eux, et que nous les voyons conservés surn des tablettes jusqu'à notre époque. »« En effet, ces Anciens, suivant une certaine mode« païenne, avaient coutume d'accorder de ces sortes d'hont neurs à tous ceux indistinctement qui avaient bien mérité
« d'eux, comme s'ils eussent été des Sauveurs. » (ApudEuseb., hist, /. Vil. J; Rufin., Sozom., et alios auctores.)2. Les Indiens conservaient un exemplaire de l'Evangile
de S. Matthieu, transcrit de la main même de l'Apôtre S.
Barthélémy. Le célèbre Pantsenus d'Alexandrie étant alléfaire une mission dans les Indes, y trouva ce manuscrit,qu'il rapporta dans l'Eglise d'Alexandrie. (S. Jérôm., in Caîalogo. c. 36. de Pantœno.)Ces nations orientales, qui furent des premières -évangélisées, et qui conservèrent, comme il a déjà été dit, dans leuranciens écrits, des souvenirs de J.-C, racontent de lui, dansces mêmes monuments, qu'au sortir de sa retraite, il rassembla des Disciples, et prêcha en divers pays une doctrine céleste. (P. Bouh,, vie de S. Fr. Xavier. I. 5.)
3°. Certains peuples d'Orient ont une idole à trois tètes,qui se regardent, des peintures de Douze Personnes vénérables, et des tableaux d'une Vierge qui porte un enfant sur
ses bras. fMoreri, au mot Chine.)
Martin-Martini, dans son histoire de la Chine, l. JK, rapporte que les Chinois adorent un Saint personnage, quis'était attaché Soixante-Douze Disciples, parmi lesquels il enavait choisi Douze qu'il s'appliqua à instruire d'une manière
spéciale. Ces idolâtres attribuèrent plus tard ce fait à leurcélèbre philosophe Confucius ; mais il y a tout lieu de croireque ce trait a été tiré de l'Evangile, où l'on voit que*J.-C.
avait, outre ses Douze Apôtres, 7Î autres Disciples qu'il envoyait devant lui partout où il devait aller. Ce fait ne doit
donc pas plus être attribué à Confucius, que plusieurs
autres livres, qui sont certainement de beaucoup postérieurs
à ce philosophe. Si quelqu'incrédule persistait a soutenir lecontraire, nous lui ferions observer, (pour le convaincre),que la plupart des autres traits caractéristiques de la vie deJ.-C, tel que celui cité plus haut, se retrouvent dans ces
livres de la Chine, et démontrent qu'ils ne sont qu'une altération de l'Evangile. En tout cas, Confucius n'aurait fait

-

Bfi -

qu'imitenr Moyse, qui, avant lui. avait établi un conseil de 72
vieillards et de 12 Chefs pris dans chaque tribu d'Israël. Il
en faut dire autant d'Odin, le Dieu mythologique des Scandinaves. L'Edda, livre sacré de ces peuples, dit qu'Odin,
après que la forteresse d'Asgard eut été construite, se donna
Douze assesseurs, qui sont regardés comme Douze grands
dieux chez les Scandinaves. Il les établit tous les Douze
comme gouverneurs pour juger les différends qui s'élèveraient entre les hommes, et régler ce qui concernerait legouvernement de la Cité Céleste. Le premier soin de ces
ministres fut de bâtir la salle dans laquelle devaient êtreplacés leurs douze sièges, au milieu desquels ^s'élèverait letrône qu'Odin devait lui-même occuper.
Comme VE<lda. même l'ancienne Edda, est une œuvre récente et d'une authenticité très-contestée, on a tout lieu depenser que le récit des Douze assesseurs d'Odin, n'est qu'unécho ou reflet du récit évangélique. (Voir Annal, de M. Bonnetty, n. 58. p. 280 et 267.)
4° L'Amérique avait anciennement connu le Christianisme. Le P. Lombard y a trouvé une médaille de S. Pierre,qui paraissait être des premiers siècles. (Lettres éd., 21,
Hect., p. 476 ) On y a encore découvert quelques figures, etsurtout la fameuse statue de la Vierge au Pérou, dont parle
Kircher. (Feller, catéch. hist. ». 49)
5°. En Europe, dans l'Italie, on trouva d'anciennes médailles, qui portaient d'un côté Néron, et de l'autre Pierre,
avec cette légende :Petrw Galilœus.
Quelques uns ont cru que cette médaille avait été frappée
en mémoire de la victoire de S. Pierre sur Simon-le-Magioien. Mais c'est là une conjecture. — Ces médailles furent
présentées à Paul IV. (Die. des hèr, par Pluquet, au mot
Simon.)
6°. Nous avons encore plusieurs lettres de Senèquc le Philosophe à S. Paul, et de S. Paul à Senègue. S. Jérôme et S.
Augustin ne paraissent pas les avoir dédaignées. — Les Archives d'Edesse, traduites par Eusèbe, font mention desApôtres et des Disciples de J.-C, et en particulier de Judede Thaddée, l'un des Septante Disciples. — Euseb., hist., I.
I. c. 13.
IV. — Objection d'un incrédule. — Réponse.

Un incrédule,moderne a porté l'ignorance ou plutôt l'impudence jusqu'à avancer que les Douze Apôtres étaient lesdouze signes du Zodiaque, et J.-C, le Soleil. Vit - on jamais
un tel délire? Il n'y a qu'un homme aveuglé par la passionqui puisse être aussi vain dans ses pensées, aussi témérairedans ses paroles.

— 57 —
Ces témoignages ne sont rapportés et ne sont pressés ici,
que pour ouvrir les yeux à quiconque serait tenté, en lisantl'ouvrage de Dupuis, de croire à ses folies. Quel est celuiqui, ayant les simples lumières de la raison, croira unhomme séparé des Apôtres par dix-huit siècles, plutôt quedes peuples entiers, contemporains de ces mêmes Apôtres ?
Dupuis était-il plus sur queles Sociétés Chrétiennes, juives etpaïennes toutes ensemble1? — Non, les plus grands ennemisde J.-C. n'auraient pas osé penser ce que cet auteur impie aosé écrire.
Si ce n'était l'effet, que produisent sur les ignorants, depareilles assertions, j'aurais eu honte, sans doute, d'établir
la certitude qui concerne les Apôtres ; surtout lorsqu'elle
est telle, que plus de 40 auteurs contemporains, et une
multitude d'autres écrivains, soit hérétiques, soit inconnus,
la confirment par leurs témoignages ; lorsqu'ils parlent, àchaque instant, et dans de longs écrits, du nombre desApôtres, du nom de chacun d'eux, de leur origine, de leurparenté, de leurs professions, de leur caractère particulier,de leurs actions, de leurs paroles, de leurs écrits, de leursvoyages apostoliques chez les différents peuples, de leurspersécutions et de leurs succès, enfin, des circonstances
détaillées soit de leur vie, soit de leurs martyres.
Or, je le demande à tout homme de bonne foi. Tous ceux
qui rendent ici témoignage, ont-ils pu se concerter entr'eux
pour s'accorder aussi généralement sur ce qui regarde les
Envoyés de 3.-C? Comment tant de témoins, ennemis les
uns des autres, éloignés entr'eux, de pays, de mœurs, dereligion, sont-ils unanimes sur le fait des Apôtres? Qui, à lavue de ces preuves historiques, ne reconnaît la vérité de ce
fait, et, à la vue des oracles qui l'ont prédit, n'en reconnaît
la divinité ?

CHAPITRE XI

1)1 CHEF M Ni Hll DE L'ÉGLISEDU

CHRIST.
PREMIÈRE COLONNE
Prophétie et Figure.
I. — La Loi Divine commande d'obéir au Souverain Ponlifo
qui, dans chaque siècle, gouvernera le Peuple de Dieu.

Dieu a témoigné, dès l'époque de Moïse, qu'il aurait toujours un Souverain Pontife, à qui il confierait son Autorité
Judiciaire et Sacrée. Il a fait un commandement à son
Toupie de s'adresser au Grand-Prêtre siégeant avec lesautres Juges, qui composent le Grand Conseil du Peuple deDieu, et de se présenter à son tribunal, pour en obtenir desdécisions absolues, infaillibles, irrévocables. Le Siège duSouverain Pontife doit être, dans tous les temps (sous la
Loi Nouvelle comme sous la Loi Ancienne), le Juge detoutes les causes graves et difficiles, l'Interprète de la Loi
Divine, le grand Conducteur du Peuple de Dieu, le Chef
vénérable, à qui tous devront obéir avec une humble soumission. La résistance à ses ordres sera un crime capital.
"Voicile texte même de la Loi Divine, tel qu'on le lit au
Deutéronome, chapitre XVII, 7 :« Si difficile et ambiguum apud te judicium esse perpexeris
c inter Sanguinem et sanguinem, et causam et causam, et« Judicum intrà portas tuas videris verba variari : surge, et« ascendc ad locum quem elegerit Dominus Deus tuus :«. venies que ad Saccrdotes Lcvitici genoris, et ad Judicem

- 89 —
«f qui fuerit illo tempore : quaeresque ab eis, qui judicabunt< tibi judicii veritatem : et faciès quodcumque dixeriut qui« praesunt loco quem elegerit Dominus, et docuerint te« juxtà Legem ejus : Sequerisque sententiam eorum, nec« declinabis ad dexteram neque ad sinistram. Qui autem« superbierit, nolens obedire Sacerdotis imperio, qui eo« tempore ministrat Domino Deo tuo, ex decreto Judicis« morietur homo ille, et auferes malum de Israël, cunctus
t que populus audiens timebit, ut nullus deinceps intumes« cat superbiâ. »8. « Lorsqu'il se trouvera une affaire embrouillée, et où il soit
« difficile de juger et de discerner entre le sang et le sang, entre une« cause et une cause, entre la lèpre et la lèpre, si vous voyez ques dans les assemblées qui se tiennent ù vos portes (pour juger lest questions), les avis des juges soient partagés, allez au lieu que le« Seigneur votre Dieu aura choisi :9. « Et adressez-vous aux Prêtres de la race de Lévi, et à celui »d'entre eux, qui, en qualité do Souverain Pontife, t aura été établi« en ce temps-là, le Juge du Peuple, » l'Hiérarque et le Prince duGrand-Conseil. 1 — « Vous les consulterez, et ils vous découvriront« la vérité du jugement que vous devez porter.
10. « Vous ferez tout ce qu'auront dit ceux qui président au lieu
t que le Seigneur aura choisi, et tout ce qu'il vous auront enseigné »11. « Selon la Loi ; et vous suivrez leurs avis, sans vous détour« ner ni à droite ni à gauche.
12. « Mais celui qui s'enflant d'orgueil, ne voudra point obéir aut Commandement du Pontife, qui, en ce temps-là sera le ministre du« Seigneur votre Dieu, ni à l'arrêt du Juge, » qui l'aura condamné,« il sera puni de mort ; et vous ôterez le mal du milieu d'Israël.
13. « Afin que tout le peuple, entendant ce jugement, soit saisi det crainte, et qu'à l'avenir nul ne s'enfle d'orgueil. »La Loi Ancienne, qui n'était que la figure et la prophétie
de la Loi Nouvelle, nous marque donc clairement, que dansl'Eglise catholique du Christ, il y aura aussi un Tribunal
Suprême, où les causes et les questions difficiles et impori. Le Souverain Pontife, chef du Sanhédrin, après avoir entendu lessentiments des autres prêtres, prononçait un jugement définitif.

5

— 60 —

tantes seront jugées en dernier ressort. Tousseront obligés,sous peine d'un crime capital, de se soumettre au jugement
définitif, irréformable, infaillible de ce grand tribunal. Le
Souverain Pontife de la Loi Nouvelle devra, par lui-même
ou par un remplaçant, présider l'assemblée des Prêtres et
des Juges qui composeront ce Conseil Suprême, comme leGrand-Prêtre de la Loi Ancienne devait présider l'assemblée des Prêtres, des Scribes et des autres Juges laïcs, qui
formaient le Grand Sanhédrin. 'Sous le Nouveau Testament, comme sous l'Ancien, il yaura donc des juges ordinaires, établis dans tous les lieuxoù se trouvera le nouveau Peuple de Dieu ; mais les décisions infaillibles sur les points de législation générale et surles questions majeures ou d'intérêt universel, émaneront
régulièrement et uniquement du premier Siège ou Tribunal,qu'occupera le Souverain Pontife du Testament Nouveau.

II. — Le Mesaid établira une Piorro Fondamentale,c'est-à-diro un Chef Suprême, qui aura dans son Kgli.se •\» une. l'mii:i|i;u!tr Iniverst'lle; i'u nu HBJJIIH iiiilesiriiciiblu «i prii'|H<iiiel.

Les Prophètes nous annoncent que le Messie sera luimême la Pierre Fondamentale de la Nouvelle Eglise, laPierre Principale, Angulaire, Eprouvée, Choisie et Précieuse, selon qu'il est écrit, Isai, 28:
Eue ego pono in Sion Lapidem Summum, Angularem,
Probatum, Electum, Pretiosum, Fundamentum Fundamenli,
David avait aussi prédit cette Pierre, réprouvée et rejetéepar les Architectes, et néanmoins devenue Pierre île l'Angle:
Lapidem qwm reprobavernnt mdificantes, factns est in cap ut
Ânguli.
Zacharie, III, la prédit de nouveau : — « Je vais faire* venir de l'Orient, mon Serviteur; car voici la Pierre que« j'ai mise devant Jésus. Il y a Sept yeux sur cette Unique
1. Vide de lioc ValaLlum; Sigoiiium, Jift. G de Jiepubl. Hebrceor., c. ' ;i.'ornelinm a Lapide, in Deul. XV1J. 9. etc.; ihulensem, in Deul.
ibid.,
LiW>a!uu), concil. collect. t. 1. p . 05. etc.

— 61 « Pierre. Je la taillerai moi-même, dit le Seigneur des« armées, » en lu faisant passer par mille épreuves desplus difficiles et des plus dures à supporter ; « et j'effacerai« en un jour l'iniquité de cette terre. y> Quia ecce Lapis quem
dedi coram Jesu...
Les Hébreux, tels que Jonathas-ben-Uziel, le R. Selomoth, etc., les Interprètes Chrétiens, S. Jérôme, Haymon,
Rémi, Albert, Lyranus, etc., appliquent ces paroles au
Christ, à cette Pierre Fondamentale, sur laquelle sera bâti
le Nouveau Temple Spirituel contre lequel les Puissances
de l'Enfer ne prévaudront jamais.
En effet, comme le Messie ne saurait perpétuellement
demeurer en personne sur la terre, il sera nécessaire pourperpétuer son Règne visible et éternel, qu'il choisisse parmi
tous ses ministres, un Chef Suprême qui représente sa
qualité de l'ierre Fondamentale et Angulaire, qui soit son
Lieutenant, son Vicaire absolu, et qui, à ce titre, soit le premier Pasteur de son Eglise Universelle.
Nous verrons que c'est là précisément ce qu'a fait Jésus,le Christ, lorsqu'il vint sur la terre fonder la Nouvelle
Eglise. Il fit connaître aux Pharisiens, ses injustes ennemis,
qu'il était lui-même cette Pierre Angulaire, rejetée par ceuxqui étaient maîtres en Israël. En même temps, il choisit
celui de ses Disciples, qui devait le représenter comme
Pierre Principale et comme Premier Chef de son Eglise.

DEUXIÈME COLONNE
Prophéties du Nouveau Testament, concernant la Suprématie Universelle de S. Pierre et des Souverains Pontifes, ses successeurs.
I. — Jésus donne à Simon, fils de Jona, le surnom de Pierre
et le titre de Pierre Fondamentale de son Eglise.
il lai prédit que lui-même et tous ses successeurs auront la primautéd'honneur et de juridiction dans toute l'Eglise ; que cette Principauté
ou Monarchie spirituelle, durera, autant que l'Eglise,c'est-à-diro jusqu'à la fin du monde.

Jean, I, M. André avait le premier vu Jésus ; il vint vers
son frère Simon et lui dit : « Nous avons trouvé le Messie !
« Il l'amena auprès de Jésus. Or Jésus l'ayant fixé lui dit:
« Tu es Simon, fils de Jona, tu, seras appelé Céphaf, c'est« à-dire Pierre. » Nous allons voir que ce n'est pas sansmystère et sans intention que Jésus change le nom de Simonen celui de Pierre.
Matth. XVI. 15. Jésus demandait à ses Apôtres assemblés
ce qu'ils pensaient de lui ; Pierre, que Jésus avait déjà établi
au premier rang dans le Collège Apostolique, prit la parole
au nom de tous et dit :« Vous êtes le Christ, le Vils du Dieu Vivant ! »Jésus lui répondit :« Tu es bienheureux, Simon fils do Jona, parce que ce n'est ni le« sang ni la chair qui t'ont révélé ceci, mais mon Porc qui est dans« les Cieux. Et moi aussi je te dis que tu es Pierre, ot que sur celte« Pierre, je bâtirai mon Église ; et les portes de l'Enfer ne pr.'vau« (Iront point contre elle, et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et sur« hanc Pctram œdificabo ecclesiam meam, et portœ inferi non« prœvalebunt adversùs eam. Et je te donnerai les clos du Royaume< des cieux, et tout ce que tu lieras sur la terre, sera aussi lié daDS« les cieux ; et tout ce que tu délieras sur la terre sera aussi délié< dans les cieux. »Par ces paroles, Pierre est établi comme le fondement del'Eglise de J.-G.; il reçoit les clefs de ce Royaume. Ces

- 63 expressions métaphoriques marquent la collation d'une autorité et d'un gouvernement absolus. Car le fondement dansun édifice est comme la tête dans un corps, comme le gouverneur dans une ville, comme le général dans une armée,etc. Les clefs ont toujours été le symbole de l'autorité et dudomaine ; quiconque possède de droit les clefs de quelqu'édifice, en est le possesseur et le maître ; quiconque vend sa
maison est censé l'avoir livrée, quand il en a remis les clefs.
On livre les clefs d'une ville en témoignage de soumission.
Il est évident que ces paroles s'adressent à Pierre ;qu'elles doivent s'entendre uniquement de sa personne : « Je
te dis : tu es Pierre, et sur cette Pierre... » Dans l'hébreu,
ces mêmes termes sont plus expressifs, car ils sont du genre
masculin dans les deux membres delà phrase; c'est commes'il y avait : « Tu es Rocher, et sur ce Rocher... » On ne peut
donc douter que Pierre lui-môme ne soit constitué fondement de l'Eglise. Je n'ai rien lu de si puéril, ni de si ridiculeque les objections embarrassées que font les Protestants
contre ce point : abusant de l'expression métaphorique :Le Christ, disent-ils, a donc fait de Simon une pétrification.
Ces paroles : les portes de l'Enfer ne prévaudront point
contre Elle, s'entendent communément des Puissances Infernales qui ne renverseront jamais cette Pierre sur laquellesera bâtie l'Eglise. Ou si l'on veut entendre, qu'elles nerenverseront jamais l'Eglise, ce sera un sens identique, carsi elles détruisaient le fondement, c'est-à-dire Pierre et ses
successeurs, elles détruiraient par là-même toute l'Égliseque soutient ce fondement. Jésus a donc promis à S. Pierre,que lui et chacun de ses successeurs serait le Chef Souverain, le Monarque de l'Eglise qui doit toujours durer. C'est
cette même dignité, ce même pouvoir de juridiction universelle, qu'a exprimés J.-C. par une autre métaphore prisedes clefs : je te donnerai les clefs du Royaume... et lotit ceque tu lieras sera lié... C'est là la prérogative que Jésus avoulu accorder à Pierre spécialement pour le récompenser
d'avoir, plus hautement que tous les autres Disciples, proclamé Ja divinité du Christ.

- u11. — Jésus établit de nonrean S. Pierre Chof Suprême
et Monarche Spirituel de toute l'Eglise.

Jean, XXI, 15:« .Jésus dit il Simon-Pierre : Simon, tils de Joua, irùiimcs-lii plus
a. que ne font ceux-ci? Pierre lui répondit : Oui, Seigneur, vous savez« que je vous aime. Jésus lui dit : Conduis mes agneaux. Il lui de« manda de nouveau-. Simon, fils de Jean, m'aimes-tu? Pierre lui* répondit: Oui, Seigneur, vous savez que je vous aime. Jésus lui« dit : Conduis mes Agneaux. Il lui demanda pour la troisième fois :t Simon, fils de Jean, m'aimes-tu? Pierre fut touché de ce qu'il lui« demanda pour la troisième fois, m'aimes-tu? Et il lui dit: Seigneur,« vous savez toutes choses, vous connaissez que je vous aime ! Jésus« lui dit : Conduis mes JJrebis. »Par Agneaux et Brebis, Jésus désignait tous les fidèles ;car il avait coutume de s'appeler lui-même le Pasteur etl'Eglise la Bergerie. Par ce terme : conduis, fais paître montroupeau, Jésus exprimait une véritable juridiction ; c'était
dire : gouverne mon Peuple. C'est en effet le sens naturel dumot îroiuïi'vs, pascc, fais paître, conduis, comme on le voit,
2 reg. 2, d.ms ces paroles que Dieu adresse à David : tu
pasces populum menin et eris Dux super Israël ; et ps. 77 :et elegit David servum suum pascerc Jacob servum suum, etIsraël hereditatem suam. On voit donc que le mot pascerc,signifie gouverner, et qu'ainsi en ordonnant à Pierre de conduire ses Agneaux et ses Brebis, Jésus lui conféra un pouvoiréminent de juridiction et sur tous les fidèles et sur leurspasteurs eux-mêmes. L'illustre Bossuet s'exprime ainsi sur
ce sujet :« C'est à Pierre qu'il est ordonné premièrement d'aimer plus que« tous les autres Apôtres et ensuite de piiitre et gouverner ol, les« Agneaux et les Brebis, et les petits et les mères, et les pasteurs« mômes : pasteurs à l'égard des peuples, et brebis à l'égard de« Pierre, ils lionorent en lui Jésus-Christ. » (Sermon sur l'unité del'églis<>., 1** point.)

Aussi, partout dans les Evangiles et dans les Actes, c'est
Pierre qui figure le premier. Lorsque S. Matthieu, X, 2,
nomme les Apôtres par ordre hiérarchique, il dit : le premier
est Simon surnomme Pierre ; ensuite André, quoique son

— 65 frère aîné. Jésus choisit pour être témoins de sa transfiguration d'abord Pierre, ensuite Jacques, etc. Ibid. 17. Voy.
Marc III. 16; IX, i ; XIV, 33, et XVI, 7 ; Luc, VI, U; VIII,
4S et $i ; IX, 20 et XXII, 8 ; Jean, 1. 2 : Act. I. 43 ; II, 37 ;III, 1. Pierre est quelquefois désigné comme le chef desautres Disciples : Or Pierre et ceux gtti étaient avec lui, dit
S. Luc, IX, 32. C'est Pierre qui parle le premier dans l'Assemblée des Apôtres, Act, 1.15. C'est Pierre qui parle aunom de tous les Apôtres, Act. IV, 29. C'est Pierre qui préside au concile de Jérusalem, Act. XV. 7. C'est Pierre que
vient trouver Paul après sa conversion, Gai. 1.18.; Ce n'est
point par hasard, ni sans cause, que S. Pierre tient toujours
ainsi le premier rang. Or l'on ne saurait en assigner d'autrecause que la primauté d'autorité qui lui fut donnée. Ce n'est
point son âge ; S. André était plus âgé que lui ; ce n'est
point la prédilection, car c'est S. Jean qui était appelé leDisciple bien oimé ; ce n'est ni l'excellence de ses vertus, ni
une sainteté plus grande en lui que dans les autres ; il est,
au contraire, le seul qui ait renoncé J. C , en prononçantdes jurements et des anathêmes contre lui.

TROISIEME COLONNE.
Accomplissement constaté par l'Etat historiquede la Papauté.
I. — Perpétuité du Siège de S. Pierre.

i. — L'Eglise Catholique du Messie est solidement établie sur la chaire de Pierre ; les forces de l'Enfer déchaînées,depuis plus de dix-huit siècles, contre ce Roc immuable, nesont point parvenues à l'ébranler. Depuis Jésus-Christ jusqu'à nous, cette chaire a été remplie sans interruption, et a
été regardée comme la chaire principale, et elle le sera
jusqu'à la fin des siècles.
Pour prouver que les prophéties de J.-C. n'étaient pointdes discours vagues, dont l'accomplissement ne devait rien
avoir d'assuré ni de positif, mais que, au contraire, elles
eurent un accomplissement très réel, perpétuel et fort
remarquable, nous donnerons ici la succession des souverains Pontifes, en qui s'est maintenue l'indestructible etuniverselle principauté ecclésiastique de celui a qui il a été
dit : « Tu es Pierre, et sur cette Pierre j'établirai mon« Eglise, et les Portes de l'Enfer ne prévaudront pointt contre Elle. »2. — Table chronologique des Papes depuis S. Pierre
jusqu'à Pie IX.
AprètJ.-C.

Apre* J.-C.

66. S. Pierre.
78. S. Lin.
91. 8. Anaclet.
100. S. Clément.
109. S. Bvariste.
11D. S. Alexandre i er .
127. 8. Sixte.
139. S. Tôlesphore.
140. S. Hygin.
157. S. Pic.
168. S. Anieot.

177. S. SoLur.
192. S. Elculhèro.
202. S. Victor r»r,
21 y. s. Zôphirin.
222. S. Carliste i<".
230. S. Urbain icr.
235. S. Ponticn.
230. S. Anthère.
250. S. Fabien.
252. S. Corneille.
253. S. Luoius.

67 —lift,, J. C.

Après J.-C.

578. Benoit i»r.
590. Pelage u604. S. Grégoire-Ie-Grafiâ-257. S. Etienne.
159. S. Sixte.
269. S. Denis.
274. S. Félix i"-.
283. S. Eutychien.
296. S. Gaïus.
304. Marcellin.
310. S. Marcel.
310. S. Eusèbe.
314. S. Melchiade ou MilUade.
335. S. Sylvestre.
336. S. Marc.
352. S. Jules i«.
366. S. Libère.
384. S. Damase.
398. S. Sirieo.
402. S. Anaslase i er .
417. S. Innocent ior.

606. Sabinien.
607- Boniface ni.
615. Boniface iv.
618. S. Dieudonné i«.
625. Boniface v.
638. Honorius I er .
640. Séverin.
642. Jean iv.
649. Théodore i cr .
655. S. Martin 1er.
657. S. Eugène i".
672. Vitalien.
676. Dieudonné n ou Adéodat
678. Donus iBr ou Domnus.
682. Agathon.

418. S. Sozime.
422. S. Bonifaco i « .
432. S. Célestin iCT.
i40. S. Sixte m.
461. S. Léon-le-GranU.
468. S. Hilaire.
483. S. Simplice.
492. S. Félix m.
496. S. Gélasc.
498. S. Anastase a.
518. S. Symmaque.
523. Hormidas.
526. S. Jean icl\
530. Félix iv.
532. Boniface a.
535. Jean H.
536. Agapet ou Agajiit.

683. S. Léon n.
685. Benoit n.
686. Jean v.
687. Gonon.
701. S. Sergius i' r :705. Jean vi.
707. Jean va.
708. Sisinius.
715. Constantin.
731. Grégoire a.
741. Grégoire m.
752. Zacharie.
757. Etienne a.
767. Paul i«'.
772. Etienne in.
795. Adrien ier.
816. Léon ni.

538. Sylvèro.
555. Vigile.
560. Pelage i«r.
573. Jean m.

817. Etienne iv.
824. S. Pascal r"\
827. Eugène n.
827. Valentin.

— 68
Aprfc J.-•c.

-Aprêt J.-r.

844. Grégoire iv.
847. Sergius n .

996. Jean xvi.

855. Léon iv.

1003. Sylvestre it.

858. Bonoîl m.
867. Nicolas i " .

1009. Jean xvm.

872. Adrien u.

1012. Sergius iv.

882. Jean vin.
884. Marin.

1033. Jean xix.

885. Adrien ni.

1044. Benoit i \ .

999. Grégoire v.
1003. Jean xvn.

1024. Benoit vm.

891. Etienne v.

1046. Grégoire vi.

896. Formose.
896. Bonifaee vi.

1047. Clément n.

897. Etienne vi.

lOiS. D,nnasi' n.

1047. Benoit IN.

897. Romain.

10T> î. S. Léon ix.

898. Théodore n.

1057. Vielor n.

900. Jean i s .

1058. Elionrir- ix.

903. Benoîl iv.

1061. Nicolas n.

903. liéon v.

1073. Alexandre u.

903. Christophe.

1085. Grégoire vu.

9 t l . Sergius m.

1087. Victor m .

913. Anaslasc tu.
914. Landon.

1099. Urbain ».
1118. Paschal u.

928. Jean x.

1119. Gélase n .

929. Léon vi.

1124. Callixto n.

9 3 1 . Etienne vu.

1130. Nonorins n.

936. Jean xi.

1143. Innocent n.

939. Léon vu.

1144. Célestin n.

953. Etienne vin.

11 45. Lucius n.

946. Marin ni.

1153. Eugène m .

955. Agapet n.

1154. Anastase iv.

964. Jean x n .

1159. Adrien iv.

965. Léon vin.

1181. Alexandre m.

965. Benoit v.
972. Jean xm.

1185. Lucius m.
1187. Urbain m.

974. Benoît vi.

1187. Grégoire, vm.

974. D o n n n s n .

1191. Clément ni.

9 8 3 . Benoit vu.
984. Jean xiv.

1198. Célestin m .

996. Jean xv.

1227. llonorius n i .

1216. Innocent m .

A I T . , l.-r..

1241. Grégoire ix.
1241. Gélestin iv.
1254. Innocent iv.
1255. Alexcandre iv.
1264. Urbain iv.
1268. Clément iv.
1270. Grégoire x.
1276. Innocent v.
1276. Adrien v.
1277. Jean xxi.
1280. Nicolas m.
1281. Martin iv.
1287. Honorius iv.
1202. Nicolas îv.
1207. CAlestin v.
1303. Bonifacc vin.
1304. S. Benoît xi.
1314. Clément v.
133 4. Jean xxn.
1342. Benoit xn.
1352. CLSmcnt vi.
1362. Innocent vr.
1370. Urbain v.
1373. Grégoire xi.
1389. Urbain vi.
1404. Boniface ix.
1406. Innocent vu.
1409. Grégoire xn.
1410. Alexandre v.
1415. Jean xxin.
1431. Martin v.
1447. Eugène iv.
I 455. Nicolas v.
1458. Callixte m.
1464. Pie n.
1471. Paul it.
1484. Sixte iv.
1402. Innocent vin.
1503. Alexandre vi.
1503. Pie m.

69 Aprêi .f -13.

1513. Jules n.
1521. Léon x.
1523. Adrien vi.
1534. Clément vir.
1549. Paul in.
1555. Jules m.
1555. Marcel n.
1559. Paul iv.
1565. Pie îv.
1572. S. Pio v.
1585. Grégoire xin.
1590. Sixte v.
1590. Urbain vu.
1591. Grégoire xiv.
1591. Innocent ix.
1605. Clément vin.
1605. Léon xi.
1621. Paul v.
IG23. Grégoire xv.
1644. Urbain vm.
1655. Innocent x.
1667. Alexandre vu.
1669. Clément ix.
1676. Clément x.
1689. Innocent xi.
1691. Alexandre vm.
1700. Innocent xn.
1721. Clément xi.
1727. Innocent xm.
1730. Benoit xm
1740. Clément xn.
1758. Benoit xiv.
1769. Clément xm.
1774. Clément xiv.
1775. Pie vi.
1823. Pie vu.
1829. Léon xn.
1831. Pie vm.
18 46. Grégoire xvi.
Pie ix, act. régnant [1876].

QUATRIÈME COLONNE
Accomplissement d'après les Pères et les Conciles.
I. — La Chaire de Simon-Pierre a été universellement et perpétuellement
reconnue pour la Chaire principale, ponr le Centre de toute l'unité
catholique, pour la Conductrice de toutes les Eglises du Christ.

Toute la Tradition Ecclésiastique atteste et célèbre
comme à l'envi la primauté d'honneur et de juridiction
universelle, attachée à la chaire de Pierre et de ses successeurs, comme chefs de l'Eglise Catholique et Vicaires deJ.-C. On ferait des volumes si l'on voulait rapporter tous lespassages où la doctrine de la Primauté de S. Pierre et desPapes est énoncée et soutenue. Il suffira d'un petit nombrede citations.
Avant la fin du premier siècle, les Corinthiens, pour faire
cesser un schisme qui les divisait, s'adressèrent au papeSaint Clément, qui leur écrivit à ce sujet une lettre quenous avons. V. Eusèb., Itist. eccl. I. III. 23. Ce même pape,dans une lettre à Jacques, dit que « Simon, à cause de sa vraie« foi et de l'inébranlable fermeté de sa doctrine, a été dési« gné pour être le fondement de l'Eglise ; que pour cette« raison il a été surnommé Pierre par la parole infaillible« de Jésus ; qu'il a été les prémices de N. S., et le premier« des Apôtres. Apostolorum primus. » (Epist. Clcm. ad
Jacobum; et lib. Clément. Hom. XVII. c. 19.)
i ° Prééminence de l'autorité de S. Pierre.
Eusèbe, dans sa chronique, à l'an 44, appelle Pierre
apôtre le premier Pontife dus Chrétiens, Petrus Apostolus
natione Galilœu» et Christianoruvi Pontifex primus. Il nel'appelle pas Pontife des Romains, mais des Chrétiens.
S. Basile :« Pierre a 616 mis avant tous les Disciples, reçut do plus grands« témoignages que Ifs autres, fut proclamé bienheureux ; à lui furent« confiées les clefs du Royaume des cioux. » (Scrmo de peccato.)

S, Epiphane, he'rés. 51, dit de J.-C. :« Il choisit Pierre pour être le premier de ses Disciples. »S. Ambroyie (in cap. XII. epist. II, ad Cor.):« Ce ne fut point André, mais Pierre qui reçut la primauté. »S. Augustin, serm. 76 :« Pierre, le premier dans la hiérarchie des Apôtres, le plus fervent« disciple du Christ, prit souvent la parole au nom de tous. »On pourrait citer sur ce point un grand nombre d'autres
témoignages des Pères grecs et latins. De plus, une fêtespéciale, en mémoire de la chaire de S. Pierre, a été instituée et universellement célébrée, dès les premiers siècles,
comme on le voit dans Godescard, 18e jour de janvier. Or,rien de semblable n'a jamais été institué en l'honneur de lachaire d'aucun des autres Apôtres. Pierre était donc reconnu pour supérieur en juridiction à tous les autres Disciples.
2° Principauté d'honneur et de juridiction des successeursde S. Pierre.
Les prérogatives de S. Pierre ont été instituées pour l'Eglise ; elles appartiennent évidemment à sa constitution, elles
en sont comme le fondement, « Tu es Pierre et sur cette« pierre je bâtirai mon Eglise; » elles doivent donc durer
autant que l'Eglise; l'Eglise ne peut manquer de fondement;
elles ne peuvent donc périr, ces prérogatives de S. Pierre ;elles ont dû continuer d'exister ; mais elles n'ont pu continuer d'exister sans qu'elles fussent transmises à un successeur. Or, qui peut se glorifier de posséder la primauté deS. Pierre et la prérogative inhérente à son si^ge? Nul, sinon
le Pontife Romain. Une série continue de témoignages desPères et des Conciles atteste que c'est le Pape qui possèdeen sa qualité de successeur de S. Pierre, la primauté de juridiction dans toute l'Eglise.
S. Jrénée (an 140-202) :« Il faut que toutes les Eglises aient recours à cette Eglise< (Romaine), à cause de sa plus puissante Principauté, propter« potiorem principalitatem...
L. III, 3.

Tertullien (194-220) donne au Pape le titre de Souverain

— 72 —

Pontife et d'Evéque des Evoques. (Dans son livre de pudicitiâ.)L'an 145, un concile de Rome, condamna Théodote-leCorroyeur et cette condamnation fut suivie clans tout l'Orient.
L'an 197, Polycrate, évêque d'Ephèse, écrivit au papeVictor, pour lui apprendre qu'on célébrerait la Pâque le14 de la lune de Mars.
Au commencement du m e siècle, l'Eglise de Romedécida la validité du Baptême des hérétiques ; ce qui fut
approuvé par les Eglises d'Orient comme par celles d'Occident.
S. Cyprien (an 248), parlant des schismatiques d'Afrique,dit;« Ils osent faire voile vers la chaire de S. Pierre et aborder àt l'Eglise principal": ijni est la source de l'unité sacerdotale. »Epist. 53.

Ailleurs, dans une lettre au Pape (c'est la 8B du IVe livre),
il nomme l'Église de Rome « la mère et la racine de toutes« les Eglises. » Dans l'épitre à l'évêque Jubaïanus, il ne
glorifie d'être uni en la personne du pape Corneille, «. au« chef et à la Racine de toute l'Eglise catholique. »Dans sa huitième lettre, il s'exprime ainsi :« Il n'y a qu'un Dieu et qu'un Christ, une Eglise et une chaire
f fondue sur Pierre par la parole du Seigneur. On ne peut ériger
t d'autre autel ni établir d'autre Sacerdoce, que cet unique Sacerdoce
t et cet unique autel ; quiconque recueille ailleurs ne lait que dist siper. »S. Athanase, dans sa lettre au pape Félix :* J.-C. vous a placés, vous et vos prédécesseurs, au sommet de<i l'Arche, et a voulu que vous eussiez le soin de toutes les Eglises,t afin de nous venir en aide. »Le Concile de Nicée, le 1 er œcuménique :« L'Eglise Romaine a toujours eu la primauté. » Labbe, i. 2,

Le premier concile de Constantinople, le deuxième œcuménique :c Que l'évêque de Constantinople ait le premier rang d'honneur« après l'Kvêque de Rome. » Ibid. t. 3.

—n Le Concile d'Ephèse, le troisième général :(« S. Pierre, le premier et le Chef des Apôtres, le fondement de« l'Eglise Catholique, a reçu de N. S. J.-C les clefs du Royaume et« la puissance de délier et de lier les péchés ; il vit jusqu'à ce jour et« perpétuellement dans ses successeurs et exerce le jugement par« eux. » Ad. 3. Ibid. t. 3.

Le Concile de Chalcédoine, le cinquième général :« Nous vous en prions, écrivent les Pères de ce concile à S. Léon,t honorez de vos décrets notre jugement, et comme .nous sommes mis« un harmonie avec notre chef, que votre Grandeur fasse de même ce« qu'il convient à l'égard de ses Enfants. » Ibid.. t. h,

S. Hilaire (330) :« 11 sera très bon et très convenable que les évêques de quelque« province qu'ils soient, fassent au Chef, c'est-à-dire au Siège de« Pierre, le rapport des difficultés qui surviendront. * P. 1290.

S. Basile, épitr. 32; S. Cyrille d'Alexandrie, /, de Thesauro ; S. Théodore!, épîlre à S. Léon, tiennent le mêmelangage, ainsi qu'Ensèbe, Sozomène, Evagre, SulpiceSévère, etc.
S. Jérôme, lib. I ad Jovian. c. 14 :« Quoique la force de l'Eglise soit appuyée également sur les Douze« Apôtres comme sur autant do colonnes, J.-C. n'a pas laissé cepen« dant d'en choisir un parmi les Douze pour l'établir chef, aliu
« d'éviter les dangers du schisme et de la division. »Et ailleurs, dans une lettre au pape Damase :« Je m'associe par la communion à Votre Sainteté, c'est-à-dire â« la chaire de Pierre -, je sais que l'Eglise est bâtie sur cette Pierre ;« quiconque aura mangé l'Agneau hors de cette maison est un prot fane ; quiconque n'habile pas dans l'arche de Noë périra par les« eaux du déluge... Je ne connais pas Vital, je repousse Mélèce,« j'irnore Paulin. Celui qui n'amasse pas avec vous, dissipe; celui« qui n'est pas à J.-C. est à l'Antéchrist. » Epitr. i4 ad Damas.

S. Augustin, épitr. 162 :a Dans l'Eglise de Rome, la primauté du Siège Apostolique a tou• jours été en vigueur. »Au pape Boniface :« Votre prééminence vous place beaucoup plus haut que noust autres évêques. »- n—Ailleurs :« On a déjà envoyé sur cette affaire (celle dos Pélagiens) les actes« ^es deux Conciles au Siège Apostolique ; Borne a parlé ; la cause« est finie. » T. X, p. 254.

S. Léon écrivant à Rome :« "Vous êtes devenue par le Siège Sacré du B. Pierre, la tôte du« monde chrétien ; votre pouvoir s'étend plus loin par la Religion du« ciel qu'il ne s'était étendu par la force humaine ; ce que les travaux« de la guerre vous avaient acquis, n'approche pas de ce que vous a« soumis la foi chrétienne. »S. Prosper, lib. de itigrat.:t Rome est lo siège de Pierre ; l'honneur pastoral l'a rendue la« tôte du monde ; ce qu'elle n'a pu posséder par les armes, elle le« possède par la Religion. »S. Chrysostâme écrivit au pape Innocent I er , pour faire
casser ce qui s'était fait contre lui dans un synode présidé
par Théophile, patriarche d'Alexandrie :« Je vous supplie d'écrire pour annuler ce qui a été fait si injuste-»« ment, et pour infliger les peines ecclésiastiques à ceux qui ont agi« d'une manière si inique. »S. Optât contre les Donatistes :t II est dans la vraie Eglise, parce qu'il est en communion avec lot pape Sirice... La première marque de la vraie Eglise, c'est de,
f communiquer avec la chaire de Saint-Pierre, et parce que nous
« avons cotte marque, nous montrons que nous avons toutes les«autres. » L. II. contra Palm., p. Si.

Le Concile de Florence, où siégeaient les Grecs avec les
Latins :« Nous définissons que le Saint Siège Apostolique et que le Pontife« Romain ont la primauté dans tout l'univers ; que le Pape est le« successeur du B. Pierre, Prince des Apôtres, le véritable Vicaire» de J.-C, et le Chef de toute l'Eglise. » Labbe t. iS.

Le Concile de Trente, sess. 14, c. 7 :t Les Souverains Pontifes, en vertu du pouvoir suprême qui leur at été donné sur toute l'Eglise, ont pu réserver à leur jugement par« ticulier quelques-unes des plus graves causes en matière de< crimes.

On peut trouver beaucoup d'autres témoignages dans— 75 —
plusieurs auteurs, tels que Tournely, Bailly, Régnier, Jacques, Perrone, de Maistre, etc.
Enfin résumons tout ce qui précède, en apportant ici lepassage suivant d'un grand génie de France.
3° Le Pape est le centre de toute l'unité catholique.
Bossuet :« L'autorité ecclésiastique, premièrement établie en la personne« d'un seul, ne s'est répandue qu'à condition d'être toujours ramenée« au principe de son unité, et que tous ceux qui auront à l'exercer se« doivent tenir inséparablement unis à la môme chaire.
« C'est cette chaire Romaine tant célébrée par les Pères, où ils ont« exalté, comme à l'envi, la principauté de la Chaire Apostolique, la« principauté principale, la source do l'unité, et dans la place dei Pierre, l'éminent degré de la Chaire Sacerdotale, l'Eglise mère, qui« tient en sa main la conduite de toutes les autres Eglises ; le chef de« l'épiscopat, d'où part le rayon du gouvernement ; la chaire princi» pale, la chaire unique, en laquelle seule tous gardent l'unité. Vous
« entendez dans ces mots S. Optât, S. Augustin, S. Cyprien, S. Iré« née, S. Prosper, S. Avit, S. Théodoret, le Concile de Chalc édoim?
t et les autres, l'Afrique, les Gaules, la Grèce, l'Asie, l'Orient et« l'Occident unis ensemble. » Sermon sur l'unité de ÏEglise.

Voilà des preuves surabondantes, qui démontrent clairement la réalisation de la promesse faite à S. Pierre, savoir :qu'il aurait dans l'Eglise de J.-C. une principauté universelleet perpétuelle ; que les Puissances Infernales ne prévaudraient jamais contre l'Eglise bâtie sur Pierre. On verra
tomber les grandes Eglises Orientales, de la Grèce, del'Asie ; seule l'Eglise Romaine, fondée par Pierre et sur
Pierre subsistera constamment, sans jamais défaillir; etelle subsistera ainsi jusqu'à la fin des siècles.
4° Le Pape est le Docteur infaillible de l'Eglise universelle.
Nous nous contentons d'énoncer ici cette proposition;
uous nous réservons d'établir la démonstration de ce dogme
important à la Huitième Colonne, ci-après, page 96.

eCINQUIEME COLONNE
Paroles des premiers Souverains Pontifes an sujet de la Primauté si del'Autorité universelle du Siège Apostolique-Romain. (Excerpta
ex antiqno Codice Canonum veteris Ecclesiae Romancé.)« Anacletus, Servus Servorum Dei, omnibus episcopis et*. reliquis Christi Sacerdotibus, Salutem.
* Sacro sancta Romana et Apostolica Ecelesia non ab Apostolis, sedc ab ipso Domino Salvatore Nostro primatum obtinuit, sicut, ipse Pe« tro B. Apostolo dixit : Tu es Petrus, et reliqua. Ergo haec Aposto*« lica Sedes, Gardo et Gaput omnium Ecclesiarum, a Domino, et non* ab alio, est constituta : Et sicut Cardine ostium regitur, sic hujus« s&nctsa Sedia auctoritate omnes Ecclesiae, Domino disponente, re*n guntur. Igitur si quaa causai diflîciliores inter vos orlee fuerint, ad« hujus 8. Sedis Apiœm eas quasi ad caput referte, ut Apostolico« tërminentur judicio. » Dist. 22. cap. Sttcrosancta. Item dist. 21.
cap. in novo.

Zephyrinus, Romance Urbis Archiepiscopus, omnibus
episcopis Salutem.
Ad Romanam Ecclesiam, ab omnibus, maxime tamên ab oppressis.
iippellandum est, et concurrendum quasi ad matrem : ut ejus uberibus
nutriantur, autoritatedefendantur, et a suis oppressionibus releventur :quia non potest nec débet oblivisci mater fllium suum. Judicia enim
episcoporum, majores que Ecclesiae causa?, a Sede Apostolica, et non
ab alià, sunt terminandaj : quia licet in alios transferantur episcopos,
Ô. tamen Apostolo Petro dictum est : quœcumque ligaverii superterram, erunt ligota et in cœlis : et qucecumque solveris super terrant, erunt soluta et in cœlis*.

Callistus, Archiepiscopus Ecclesiae Catholicae Urbis Romse, Omnibus Episcopis, Salutem2.
Non decet a capite membra dissidefe, sed, juxtà S. Scriptur» testimonium, omnia mèmbra caput sequantur. Nulli vero dnbiutn est,
quod Apostolica Ecelesia mater sit omnium Ecclesiarum, a cujus vos
regulis nuUatenus convenit deviare : et sicut Dei filius venit facere
1. 2 q. <5. cap. ad Romanam.
2. Dist. 13. cap. non decet.

— 77 —
ïoluatatem Patrts sui, sic et vos voluntatem vestrae impiété matris,
qtife est Ecclesia. Quidquid ergo sine discretioae justitise contra hnJHS
disciplinant actum fuerit, ratum habere ratio nullâ permittit.

Fabiânus, episcopus Rom», omnibus episropîs Salutem.
Si in rébus sœcularibus suum cuique jus et proprius ordo servàa*
dus est, quanto magis in Bcclesiasticis dispositionibus nulla débet induci cûnfusio ? Quod hâc observatione servabitur, si nihil potestati,
sed totum œquitati tribuitur.
Idem, loquens de Sede Rotnana : Si quis judicem sibi adversum
senserit, vocem appellationis adhibeat. Appellantem autem non débet
afflictio ulla ant dotentionis injuriare custodia, sed liceat Appellatori
vitiatam eausam Appellationis remedio sublevare. Liceat etiam in eausis criminalibus appellare, nec vox appellationis denegetur ei, quemin supplicium sententia destinent. Pulsator autem aute suum Judicem
eausam dicat, et ante non suum judicem, pulsatus, si voluerit, taceat :et ut pulsatis, quoties appellaverint, induciœ dentur, nec quemquama suo non judice dicta sententia constringati.

Sixtus, universalis Apostolicse Ecclesiae episcopus, omnibus Sanctse Dei Ecclesise rectoribus, Salutem*.
Si quis vestrùm pulsatus fuerit in aliquà adversitate, licenter hanc
Sanctam et Apostholicam appellet Sedem, et ad eam, quasi ad caput,
suffugium habeat, ne innocens damnetur, ant Ecclesia sua detrimentum patiatur. Si autem necesse ei evenerit, eamque minime appellare
voluerit, et vocatus tamen ab hâc Sancta Sede fuerit, non renuat venire : sed confestim, ut ei nuntiatum fuerit, venire festinet : et causas, pro quibus vocatus est, prudenter disponat, atque, si fuerit necesse aliquid corrigere, cum his quos primos hic invenerit, corrigat.
Ad Bcclesiam tanem suam non prius revertatur, quàm hinc littem
Apostholicis vel formatis pleniter instructus atque purgatus sit, fuerit
undè ; ut postquâm domum reversus fuerit, cognoscant vicini sui.
qualiter hic suam aliorum que eausam iinierit, quatenus eam absquealiquà ambiguitate nuntiare et prœdicare possit omnibus. Si quis au»
tem aliter agere prsesumpserit, sciât censuram hujus Sedis cum omnibus membris suis sibi non déesse venturam, et, sicut egerit, itâ recipiet : Si benè, benè ; si grave, grave -, si pessime, pessime ; quoniam
dignus est operarius mercede suà.

Silvester Papa Général! residens Synodo3, dixit :1. 2 q. 6. caput. licet cum seq.
2. Ibid. e. si quis vettrum.
3. 9 q. 3. Tfemo Jud.

-

78 —

Nemo ]udicabit primam Sedem, justitiam temperare desideranteni :neque enim ab Augusto, noque ab omni Glero, neque a regibus, neque a populo judex judicabitur.

Julius, Apostolicae Sedis Episcopus, omnibus Episcopis
Salutem.
Habet Sacrosancta Romana Ecclesia potestatem, singulari sibi privilegio concessam, aperire et claudere januas Regni Gaelestis, quibus
voluerit.

Gelasius episcopus1 Omnibus Episcopis.
Guncta per mundum novit Ecclesia, quod Sacrosancta Romana Ecclesia fas habeat judicandi : neque cuiquam de ejus liceat judicare
judicio, siquidem ad illam de qualibet mundi parte appellandum est :ab illâ autem nemo est appellare permissus. Sed nec illa praeterimus quod Apostolica Sedes sine u'.lâ synodo praeccdente exsolvendi
quos synodus iniqua damnaverat, et, damnandi, nullà oxistente synodo, quos oportuit, habeat facultatem ; et hœc nimirùm pro suo prineipatu, B. Petrus Apostolus, Domini voce. >'t tenuit semper. et retinebit.

Simmachus Papa* universis Episcopis.
Aliorum homimun rausas De.us voluit per homines terminare, Sacravero Sedis Romance Prœsulem suo sine quo>stione reservavit arbiIrio : voluit B. Pétri successores cœlo tnnliun debere innocentiam, et
subtilissimi discussoris indagini inviolatam oxhihere conscientiam.

Vigilius Papa dilectissimo fratri Euthero episcopo.
Nulli vel tenuiter scienti, vol pleniter snpienti dubium est, quod
Ecclesia Romana lundamentum et forma sit Ecclesiarum. a quo omnes
Ecclesias principium sumpsisse nemo recte credentium ignorât : quoniam licet omnium Apostolorum par esset rffibtio, B. Petro tamen
concessum est, ut cœteris praseminoret : unde et Gephas vocatur, quia
caput et primus est omnium Apostolorum : et quod in capite processif, in membris sequi neccssum esl. Quaniobroin Sancta Romana
Ecclesia, ejus merito Domini voce consecrata, primatum tenet omnium
Ecclesiarum : ad quam tain sancta episcoporum negotia, atque querelle, atquo judicia, quam et majores Ecclesiarum qusestiones quasi ad
caput semper referendas sunt. Nam et qui se scit aliis esse prsepositum,
non moleste ferat aliquem sibi esse prœlatum. Ipsa namque Ecclesia,
quae prima est, itâ reliquis Ecclesiis VÎCPS suas credidit largiendas. ut
1. lbid. e. Cuncla per mundum.
2. Ibid. c. Aliorum.

- 79 in partem vocatee sint solicitudinis, non in plenitudinem potestatis.
Unde omnium appellantium sedem Apostolicam, episcoporum judiTia, et cunctarum majorum negotia causarum, eidem Sanctœ Sedi
reservata esse Iiquet, prassertim cum his omnibus ejus semper sit
expectandum consilium : cujus tramiti si quis obviare tentaverit Sarerdotum, causas se non sine honoris sui periculo apud eamdem
Sanctam Sedem (Apostolicam) iioverit redditurum1.

Gregorius, Servus Servorum Dei, omnibus Episcopis per
diversas provincias constitutis.
Divinis prœeeptis et apostolicis saluberrimis incitamur monitis, ut.
pro omnium statu impigro vigileuius affectu : et quia cunctarum Dispositions divihà Ecclesiarum curam gerimus, omnibus nostra poscentibus suffragia apostolicà auctoritate subveniro optamus : Quoniam
divinoe Virtutis et infirmitatis humanae sanctio est, ut omnium Ecclesiarum negotia ad nostrœ reparationis tendant effectum. Qua proptw
has ad vos litteras destinamus, in quibus decreto nostro vestram rogantes caritatem, mandamus, ut nil prius de eo quod ad sinum sanctaa Romanas confugit Bcclesifo, ejus que implorât auxilium, decernalur,quam ab ejusdem Ecclesia5 fuerit praeceptum auctoritate ; qua; vices
suas ita impartivit Ecclesiis, ut in partem sint vocatre soilicitudinis,
non in plenitudinem potestatis. Si autem, quod non arbitramur, aquoquam secus prasumptum fuerit ; ab ofticio cleri submotus, AposlolicaB auctoritatis reus ab omnibus judicetur : ne lupi, qui sub speoie
ovium subintrarunt, bestiali scevitia quosque audeant dilacerare : etquod sibi fieri nolunt, aliis inferre praesumant s .
Idem eisdem •• Prseceptis Apostolicis non dura superbià resistatur,sed per obedientiam qune a Sancta Romana et. Apostolicà auctoritale
jussa sunt, salutifere' impleantur. si ejusdem Sanctœ Ecclesiee, quai
est Caput vestrum, commuuiouem habere desideratis. Nonnovum aliquid praesenti jussione prseci|)imus, sed illa quse olim indulta videntur flrmamus : cum nulli dubium sit, quod non solum Pontiflcalis
acousatio, sed omnis sanctaa Religionis rnlntio, ad Sedem Apostolicam,
quasi ad caput Ecclesiarum, deboat referri, et. inde normam sumere,•unde sumpsit exordium, no caput institutionis videatur omittere, cujus
auctoritatis sanctinnein omnes leneanl saetTdotes, qui noliut ab apostolicà, super quam Christus univprsalem, fundavit Ecclesiam, soliditate
divelli. Si quis lioec Apostolicaa Sedis prœcepta non observaverit, porrepti honoris hostis esso non duliitetur 3.
1. 2 Quaest. 6, c. qui se scit aliis.
2. Dislin. 12. e. prœceptis.
3. Vide et Distin. 19. nuili fat.

— 80 —

Nicalaus, Papa', Omnibus Episcopis.
Nemini licitum est de Sedis Apostolicee judicio judioare, ant ilhus
sententiam retractare permissum ; videlicet propter Roman» Ecclesi»
primatum, Ghristi munere in Petro Apostolo divinitns collatum ».

Traduction des Paroles des premiers Souverains Pontifes
au sujet de la Primauté et de Y Autorité ou Juridiction tmivtrselle du Saint Siège Apostolique Romain.
« Anaclet, Serviteur des Serviteurs de Dieu, à tous les« Evêques et à tous les Prêtres de Jésus-Christ, Salut.
« La très-sainte Eglise Romaine et Apostolique a reçu la Primauté,«• non des Apôtres, mais de Notre Seigneur et Sauveur .Î.-C. lui« même, selon qu'il l'a déclaré lui-môme au Bienheureux Apôtre« Pierre : Vous êtes Pierre, etc... Donc, ce Siège Apostolique a été fondé« par lo Seigneur et non par un autre, pour être la tète de toutes les« Eglises, et le gond sur lequel elles doivent, rouler : comme le gond*< gouverne et commande tous les mouvements do la Porte ; de même« l'Autorité de ce Saint-Siège, par l'effet de la disposition de Notre
K Seigneur, commande et gouverne toutes les Eglises. C'est pourquoi,« s'il s'élève parmi vous quelques questions plus difficiles qu'à l'ordi« naire, rapportez-les à la sublimité de ce Siège, comme à l'autorité« Souveraine, afin qu'elles soient terminées par le Jugement Apostate lique. »{Diat. Se. cap., Sacrosancta. Idem dist. 21. cap. in novo).

Zéphyrin, archevêque de la ville de Rome, à tous lesEvêques, Salut.
« C'est à l'Eglise Romaine que tous les (idèles, principalement* ceux qui sont opprimés, doivent en appeler : c'est ù Elle qu'ils« doivent recourir comme à leur mère, alin qu'ils soient nourris de« ses mamelles, défendus par son Autorité, et, relevés de leur oppres« sion ; car une mèro ne doit ni ne peut oublier son enfants. Los€ jugements dos Evêques et les causes importantes de l'Eglise no.
« doivent recevoir leur sanction suprême que du Siégo Apostolique,« et non pas d'un autre : car, lors môme qu'on les aurait délërés à,« d'autros Evoques, ce n'est toutefois qu'au Bienheureux Apôtre« Pierre qu'il a été dit {spécialement) ; Tout ce que tu auras délié<i sur la terre, sera délié dans les deux. » 12. 0. 6. cap. ad« Romanam.)i . 17 Quœst. 4, Nemini.
2. Vide Cône. LabbsB . t, l. p, 66-68 ; — \yen4eUuinutt»., «^ ^Kfl? v^ro^ernditos ac theologos qaam plurimos.

_8«

-

Callixte, Archevêque de l'Eglise Catholique de la ville deRome, à tous les Evêques, Salut !
t Il ne convient point que les membres fassent scission avec la< Tête ; mais, selon la déclaration de la Sainte Ecriture, tous les
i membres doivent suivre la tête. Personne de doute que l'Eglisei Apostolique Romaine ne soit la mère do toutes les Eglises ; il ne« convient nullement que vous vous écartiez de ses Règles : et comme« le Fils de Dieu est venu pour accomplir la volonté de son Père,t accomplissez pareillement, veus aussi, la volonté do votre Mère, qui« est l'Eglise. C'est pourquoi, tout ce qui s'est fait contrairement à lat discipline de l'Eglise, a été fait au mépris de la Justice, et aucune« raison ne saurait permettre de le tenir pour approuvé et sanci tionnô. » (Dist. 12. cap. non decet.)Fabien, Evèque de Rome, à tous les Evêques, Salut !
« Si dans les affaires séculières on doit respecter le droit de chacun< et suivre l'ordre particulier à chaque chose, combien plus doit-on« éviter la confusion dans les arrangements ecclésiastiques ? On
« observera la Règle ecclésiastique, si l'on n'accorde rien à la puis< sance, et si l'on attribue tout à l'équité.

Le même Pape, parlant du Saint Siège de Rome, s'exprimeen ces termes :« Si quelqu'un croit qu'il a pour juge un ennemi personnel, qu'il« emploie la voie de l'appel. Or on ne doit infliger aucune peine à.
« l'Appelant, ni lui faire subir aucune détention, mais on doit lui« permettre de chercher à soulager le mal de sa cause par le remède« de l'Appel. Qu'il soit encore permis d'en appeler dans les causes« criminelles, et que la voie de l'appel ne soit point refusée à celui
t que la sentence du juge a condamné au dernier supplice. Que« l'accusateur plaide devant son propre juge, et que l'accusé, cité
« devant Celui qui n'est pas son propre juge, puisse garder le silence,* s'il le veut : on doit accorder une trêve aux accusés, toutes les fois
« qu'ils en ont appelé, personne ne saurait être astreint par une« sentence émanée de celui qui n'est pas son propre juge. » (2 q. 6.
caput. Licet eum seq.)

Sixte, Evêque de l'Eglise Romaine Apostolique et Universelle, à tous les Pasteurs de la Sainte Eglise de Dieu,
Salut!
t Si l'un de vous se trouve attaqué et accusé par quelque parti« adverse, qu'il lui soit permis d'en appeler à ce Saint Siège Aposto« lique, et de recourir à lui, comme au chef de l'Eglise, afin qu'il ne

- 83 < soit pas condamné malgré son innocence, ou que son Eglise ne« souffre aucun détriment. Que si cela lui est arrivé, et qu'il ne« veuille pas en appeler, et que néanmoins il soit appelé par ce Saint« Siège, qu'il ne refuse point de s'y présenter ; mais qu'aussitôt qu'il« en aura reçu la nouvelle, il se hâte d'y venir ; qu'il dispose sage» ment les causes pour lesquelles il est appelé, et, s'il faut corriger« quelque chose, qu'il le corrige avec les premiers personnages qu'il« trouvera près du Saint Siège. Cependant, qu'il ne s'en retourne« point à sou Eglise, avant d'être pourvu des Lettres Apostoliques qui« le justifient pleinement ; alin que, de retour chez lui, il puissp« faire connaître autlientiqueinent à ses voisins, comment sa causet et celle d'autres accusés ont été terminées. Mais, si quelqu'un at la présomption d'en agir autrement , qu'il sache qu'il ne man« quera pas de se voir atteint, lui et les siens, par quelque' censure provenant de ce Siège. ; et qu'il recevra, suivant qu'il aura
« mérité : bien, s'il a bien agi ; un grave châtimont, s'il a péché« gravement ; une très-forte peine, s'il a commis une très-grande
K faute: car tonl ouvrier net digne de la récompense qu'il a mérité".»ilbid-, si quis vestrum.J

Le Pape S. Sylvestre, siégeant au Concile, a dit :n Personne ne jugera le Premier Siège, lequel désire tempérer lai rigueur do la Justice. Le Juge Suprême ne sera jugé ni par César.
' ni par l'Assemblée générale du clergé, ni par les rois, ni par le< Peuple. y> (9 q, S. nemo Jud.\

Jules, Evèque du Saint Siège Apostolique, k tous les
Evoques, Salut !
« La Très-Sainte Eglise, Homaino possède, par un privilège tout
« particulier qui lui u été accordé, la puissance d'ouvrir et de fermero. 1RS portes du Royaume Céleste, à. ceux à qui elle veut, »Gélose, Evêque, à tous les Kvèques.
« Dans le monde entier tonte l'Eglise sait que. la Très-Saint/1
p Eglise Romaine a le. droit déjuger, sans que personne ait le droii* de. juger ses sentences : c'est à Elle qu'on doit eu appeler de toutes« les parties de l'Univers ; mais personne n'a le droil d'en appeler» du Sainl Siégo. En outre, nous ne devons pas oublier que le Siège« Apostolique a le pouvoir, sans qu'aucun concile ail donné son avin« préalable, d'absoudre, ceux qu'un concile injnsie a condamnés, et,« de plus, de condamner, sans l'intervention préalable d'aucun court cile, ceux qui méritent condamnation ; et S. Pierre possède ce« pouvoir en vertu du Principal qu'il a reçu du Seigneur ; il l'a ton--toc jours possédé, et il le possédera toujours. » {lbid-, c. cuncta permundum.)Symmaque, Pape, à tous les Evêques.
« Dieu a voulu que les causes des autres hommes fussent jugées et» terminées par des hommes ; quant au Pontife qui occupe le Saint« Siège Romain, il l'a réservé à son propre jugement, sans qu'il y« eut à son sujet de question ni de discussion ; il a voulu que les« successeurs du Bienheureux Pierre dussent compte de leur inno« cence au ciel seulement, et qu'ils dussent présenter une consciencef irréprochable à l'examen seulement du Souverain Juge. * (lbid.,* c. aliorum.)

Vigile, Pape, à son Bienaimé frère Ëutherus, évêque.
« 11 n'est personne, soit peu instruit, soit pleinement savant, qui« ait jamais douté que l'Eglise Romaine soit le fondement, la forme' et le modèle des Eglises : Personne de ceux qui ont la vraie foi« n'ignore que toutes les Eglises ont tiré leur origine de ce fonde«r ment : en effet, bien que l'élection de tous les Apôtres soit sem«• niable, un privilège spécial a été néanmoins accordé au Bienheu<f reux Pierre : celui d'être placé à la tête de tous les autres. C'est« pourquoi il est appelé Céphas ; car il devait être la tête et le pre« mier de tous les Apôtres : Et ce qui a précédé dans la tête, doit
* nécessairement avoir ses conséquences dans les membres. Telle est, « la raison pour laquelle la Sainte Eglise Romaine, consacrée par 1», •« mérite de Pierre et par la Parole du Seigneur, possède la Primauté« de toutes les Eglises : c'est à Elle, comme au chef Suprême, que
i doivent être rapportées toutes les saintes affaires des évoques, leurs« différends, leurs sentences, les questions majeures des Eglises.
r. Delà, que celui qui se voit préposé aux autres, ne supporte pas<< avec peine d'en voir un autre qui lui soit supérieur -, car I'Eglis'.*« même, qui est la première des Eglises, a confié aux autres Eglises>< ses diverses prérogatives, de manière qu'elles ont été appelées à« recevoir une partie de sa sollicitude, mais non la plénitude duc Pouvoir. D'où il parait manifestement, quo les causes du tous les«; Appelants au Siège Apostolique, que les sentences des Evêques, ei« que la connaissance de toutes les causes majeures, sont réservées n« ce Saint-Siège, et que sur les affaires concernant tous ces poinls« on doit attendre son avis. Si parmi les prêtres quelqu'un tentait« de s'opposer à cette règln, qu'il sache que c« ne sera pas sans« péril pour son honneur : qu'il aura à rendre complu de sa cause* auprès de ce même Saint Siège Apostolique. » (2 quœst. 6. c.
« qui se scit aliis.)

Gpig4*re, Serviteur des Serviteurs de Dieu, à tous lesEvêques établis dans les différentes Provinces (du monde).
« Nous sommes excités par les commandements divins et par les« salutaires avertissements des Apôtres, de veiller avec une active« affection sur l'état de tous (les fidèles) : et parce que, d'après la«c disposition divine, nous avons le soin de toutes les Eglises, nous
« souhaitons, au moyen de notre Autorité Apostolique, subvenir au« besoin de tous ceux qui réclament notre protection. Il est une loi,
« sanctionnée par la Puissance Divine et par l'infirmité humaine, qui« prescrit que les affaires des Eglises viennent à Nous pour être<r rétablies dans l'ordre. C'est pourquoi Nous vous adressons des« Lettres., contenant notre Décret, par lequel, priant votre charité,« nous ordonnons, relativement à celui qui se réfugie dans la sein de« l'Eglise Romaine et qui implore son secours, de ne rien statuer à« son sujet, avant que la môme Eglise Romaine ait prononcé par son* autorité souveraine ; car le Saint Siège a de telle sorte reparti ses« prérogatives aux Eglises, que celles-ci ont été appelées à recevoir« une partie de sa sollicitude, mais non pas la plénitude de sa puis* sance. Or si, ce que nous ne pensons pas, quelqu'un avait la pré« somption de faire le contraire, qu'il soit privé de son . Office Ecclé~« siastique, et qu'il soit condamné par tous comme coupable envers« l'Autorité Apostolique ; de peur que des loups, qui sous l'apparence« de brebis sont ontrés dans le bercail, n'osent déchirer les fidèles
f avec une rage sauvage, et do peur qu'ils aient la présomption de« faire aux autres ce qu'ils ne veulent pas qu'on leur fasse. » (Dist.
12. c Prœceptis.J

Le même Pontife, parlant aux mêmes :« Qu'on ne résiste pas avec un orgueil obstiné aux Ordonnance?
« Apostoliques ; mais que par obéissance on accomplisse salutairec ment les choses commandées par la Sainte Autorité Apostolique cl« Romaine, si vous désirez être en communion avec la même Sainte
a Eglise, laquelle est votre chef. Nous ne vous prescrivons rien de« nouveau par la présente Ordonnance, mais nous confirmons ce qui« a été établi anciennement ; car personne ne doute, que non-seulo« ment l'accusation d'un Prélat, mais que tout ce qui se rapporte à« notre Sainte Religion, ne doive ùtre déféré au Siège Apostolique,« comme au chef des Eglises ; les Eglises doivent prendre leur Règle« là même, où elles ont puisé leur origine ; do peur qu'elles ne'sem« blent oublier lo chef de leur fondation, la Souveraine Autorité, de« laquelle tous les Prêtres tiennent la sanction (do tour propre puis-

— 85 —« sance) ; eux, qui ne consentiraient point à se voir séparer de la« solidité du Fon<Jeinetyt apostolique, jspr laqriej Jésus-Christ a fondé« l'Eglise Universelle. Si quelqu'un n'observe pas les Ordonnances
i du Siège Apostolique, qu'il n'igner» point qu'il est lui-même l'en« nemi 4e l'hpnaeur qu'il a reçu. » (Vide et Xtistinçt. £9» Kulli
fas.)

Nicolas, Pape, à tous les Evêques :.« Il n'est permis h qui que pe soit de juger le jugement du SJége« Apostolique, ou de retoucher et réformer ses sentences. : et çfcift, s* cause de la Primauté de l'Eglise Romaine, qui lui a été divinement« accordée par Jésus-Christ dans la personne de l'Apôtre S. Pierre. »H7 quasi. 4. nemini.)SIXIEME COLONNE
Accomplissement, d'après les Juifs, les Païens
et les Hérétiques.
1° Les Juifs Infidèles disent (dans le vieux Toldos) que
Schimon Képha fut reconnu, à cause de ses grands miracles, pour le Second Législateur et pour le premier chef dela maudite et déstestée secte des Nazaréens ; qu'il leurprescrivait tout ce qu'il voulait, et qu'il était écouté favorablement de cette immense multitude de Chrétiens ; qu'illeur commanda de lui construire une demeure, une tour
au milieu de Rome, ce qui fut exécuté ; qu'il y demeura sixans, servant le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, etcomposant des écrits, des poëmes ; qu'il fut enseveli dansce même lieu ; que plus tard on bâtit un temple impur,fœdissimam. qu'on appela Peter; ce qui est le nom d'une
Pierre, parce que Schirnon Kepha fut assis sur une pierre
jusqu'au jour de sa mort. » Nous avons déjà vu que dans un
autre écrit, les Juifs donnaient à Simon le surnom de Képha,c'est-à-dire Pierre, ajoutant que Jésus l'avait appelé de cenom, ob crassitudinem ingenii. On voit que ces Juifs ennemis
ignoraient le motif qui avait fait surnommer Simon Pierre,
quoiqu'ils sussent néanmoins qu'il était le principal Chef desChrétiens.
2° Les Païens, parlant des Principaux chefs des Chrétiens, mettaient toujours le nom de Pierre en première
ligne, sans doute parce qu'il était généralement regardé,même parmi les Infidèles, comme le premier chef de la
Religion Chrétienne. Suivant ces païens ennemis, c'était à
Pierre que le Christ avait confié tous ses livres, qui enseignaient le moyen de faire des miracles. (Dans S. Aug , /. /.
de l'accord des Evnng., c. 14.) C'était Pierre qui était cause,par ses enchantements, que le Christ était adoré. (Ibid., cite
de Dieu, l. 18, c. 53".) Bien plus, le païen Phlégon le con-

— 87

-

fondait avec J.-C, disant que les prédictions faites par
Pierre sur la ruine de Jérusalem avaient été justifiées parl'événement. (Dans Orig., conlr. Cels. I. IL n. 14.) Ainsi les
Infidèles faisaient surtout mention de Pierre comme étant leplus connu et le premier des Chrétiens.
Les anciens Américains, qui n'étaient originairement quedes navigateurs orientaux, jetés sans doute par quelquestempêtes sur les rivages d'un nouveau continent, avaientconservé des souvenirs du christianisme primitif. Le P.
Lombard trouva dans leur pays une médaille de S. Pierre,qui paraissait être des premiers siècles du Christianisme.
(Lettres éd., 21 Rec. p. 476.) Ils avaient encore quelques
figures, et surtout la fameuse statue de la Vierge au Pérou,dont parle P. Kircher (J/. Subi, part 2. p. 44.) Les principaux articles de religion, et le souvenir du chef de l'Eglise,s'étaient conservés parmi les Péruviens avant l'arrivée desEspagnols.
On présenta à Paul IV des médailles qui portaient d'uncôté Néron, et de l'autre S. Pierre avec cette légende:
Pelrus Galilœus. Il est assez vraisemblable que cette médaille avait été frappée en mémoire de la souveraineté temporelle de Néron et de la souveraineté spirituelle de S.
Pierre. (Dans Pluquet, art. Simon.)Les mahométants appellent Simon Pierre, le chef desApôtres, caput Apostolorum. (In Sura V, w. 121, annot.
L. Marracci.)
3. — Aveux et Témoignages des plus fameux hérétiques
protestants. — Les ennemis mêmes de la primauté duPape ont été souvent obligés dans leurs écrits de la reconnaître. Ainsi :Mélanchton, dit dans sa réponse à M. de Bellay, évêque
de Paris :« Nos gens demeurent d'accord que la police ecclésiastique, où« l'on reconnaît des évêques supérieurs de plusieurs églises et l'évê< que de Rome supérieur à tous les évêques, est permise... Ainsi il« n'y a point de contestation sur la supériorité du Pape et sur d'au< torité des évêques ; et tant le Pape que les évoques peuvent aisé*

- If —* ment conserver cette autorité ; oar il fauta l'Eglise des conducteur*« pour maintenir l'ordre, pour avoir l'œil sur ceux qui Sont appelés« au Ministère Ecclésiastique, et sur la doctrine des Prêtres, et poart exercer les jugements ecclésiastiques : de sorte que s'il n'y avait« point de tels évoques, il en faudrait faire. La monarchie du Pape
« servirait aussi beaucoup à conserver entre plusieurs nations le< consentement dans la Doctrine ; ainsi on s'accorderait facilement* Sut la supériorité du Pape. si on était cl'necor'df sur tout le« reste. >Lebnita, dans de Starck, s'exprime ainsi :« Comme Dieu est le Dieu de l'ordre, comme il est de droit divin* que le Corps d'une seule Eglise Catholique et Apostolique soit con»« tenu par un seul gouvernement hiérarchique et universel, il s'ensuit« qu'an Magistrat Suprême Spirituel, qui se renferme dans de justes« bBraes, y soit également en vertu du même droit, et qu'il se trouvé« investi de toute la puissance et force dictatoriales nécessaires à« l'exercice de sa charge pour le salut de l'Eglise. »Les Calvinistes de France parlaient de la sorte dansl'humble supplique qu'ils adressèrent au roi l'an 1775 :« La chaîne de la Tradition dont Pierre et Paul ont attaché le pre« mier anneau à l'Eglise de Rome, est tellement perpétuée parmi« nous, que si les îrénée, les Grégoire, les Cyrille, les Athanase, les« ChrysoStôme, revenaient aujourd'hui sur la terre, ils ne reconnaî« traient que dans l'Eglise romaine la Société dont ils étaient mem« bres. » Dans de Starck, auteur luthérien moderne qu'on peut lire
trfesMltilement.

Le savant calviniste Saumaise tient ce langage :* L'Evoque de Rome, ce grand Pontife, Evêque des évêques, le« Père des Pères, le Patriarche des patriarches, le Recteur et le« Pasteur de l'Eglise Universelle qui s'appelle lui-même évoqué'« de l'Eglise universelle et qui est encore évéque universel auBSi« véritablement qu'il en porte le nom , le Successeur enfm de* Saint Pierre, le vicaire du Christ, l'unique Chef de l'Eglise, et,« pour dire en un mot qui oomprend tout, le Pape ! qui peut douter« et qui peut nier qu'il n'ait été aussi patriarche de l'Occident ? Celu i« qui a le tout a aussi les parties ; qui domine sur toute la terre,« domine aussi sur chacune de ses parties. Le Pape étant le Patriar* che universel, doit être par conséquent tenu pour patriarche de—M—« l'Occident, et il est patriarche aon->»eulemeitt de l'Occident, unes
« encore de l'Orient. » [Eucharistique, c. Y. p. 664.)

iMhet enfin est aussi explicite :« /'approuve fort, dit-àl, cette assertion que la toi de tous doit être« réglée par la foi de l'Eglise Romaine, et quelle doit lui être ooa*
« forme. Rèp. à Sylvestre Prieras... Il est certain que Dieu a« honoré l'Eglise Romaine sur toutes les autres : car c'est en cette« Eglise que S. Pierre et S. Paul, quarante-six papes et des millions« de martyrs ont répandu leur sang et triomphé de la mort et dp« l'Enfer; déclarât, de certains articles... Je ne nie pas que l'E« vêque de Rome ne soit, n'ait été et ne doive être le premier. Ce qui« me porte à croire que le Pontife Romain est sur tous les autres« qui portent la qualité de Pontife, c'est premièrement la volonté de< Dieu, laquelle est visible en cette affaire : car le Pontife Romain« n'eut jamais pu arriver à cette monarchie, si Dieu ne l'eût voulu ;« or, la volonté de Dieu, de quelque manière qu'elle nous soit signi« liée, doit être reçue avec respect, et partant, il n'est pas permis de« résister au Pontife Romain en sa primauté, etc. » Résolution sur
treize propositions, 1.1. ed, d'iéna.

Voilà assurément de très clairs et de très forts témoignages. On en trouve un grand nombre d'autres semblables dela part des Protestants et des Schismatiques grecs dansl'excellent ouvrage de Mi de Maistre, qui a pour titre duPape, 1.1, c. 9 et 10.
Tant d'illustres témoignages, des aveux si remarquables,
font donc ressortir avec éclat cette vérité : que non-seulement le Pontife Romain a de droit divin la Suprême Autorité ou la primauté de juridiction dans toute l'Eglise, mais
encore qu'il l'a toujours eue et qu'il est impossible qu'il nel'ait pas jusqu'à la fin des siècles. Les hérétiques mêmes
qui ont combattu de toutes leurs forces la Pierre fondamentale de l'Eglise, confessent hautement et prouvent par leurdéfaite que les Portes de l'Enfer ne prévaudront jamais contre
Bile. C'est donc parce que le successeur de Pierre siège
dans l'Eglise Romaine, que cette Eglise est la mère et lamaîtresse de toutes les Eglises, le centre principal qui unit
tous les fidèles et les pasteurs dans la même foi et dans la

— 96 —
même charité, par le grand lien unique de gouvernementsuprême qui réside de droit divin dans son chef.
Fénélon s'exprimait ainsi avec un sentiment d'admiration sur l'unité catholique, qui résulte si avantageusement
de cette prérogative de suprématie, attachée au siège de S.
Pierre :c O Eglise Romaine ! O Cité Sainte ! 0 chère et commune Patrie« de tous les Chrétiens ! Il n'y a en J.-C. ni Grec, ni âcythe, ni« Barbare, ni .luif, ni Gentil ; tout est fait un seul peuple dans votre« sein, tous sont concitoyens de Rome, et tout catholique est Romain.
t La voilà donc cette grande tige qui a été plantée de la main de« J-G. Tout rameau qui en est détaché se flétrit, se dessèche et« tombe. O mère ! quiconque est enfant de, Dieu est aussi le vôtre ;« après tant de siècles, vous êtes encore féconde. O épouse ! vous
« enfantez sans cesse à votre Epoux dans toutes les extrémités de« l'univers. Mais d'où vient que tant d'Enfants dénaturés, mécon« naissent aujourd'hui leur mère, s'élèvent contre elle et la regardent
t comme une marâtre ? D'où vient que son autorité leur donne tant
« d'ombrage ? Quoi ! le sacré lion de l'unité, qui doit faire de tous
« les peuples un seul troupeau, et de tous les ministres un seul pas« teur, serait-il le prétexte d'une funeste division?... O Eglise, d'où
« Pierre coniirmera à jamais ses frères, que ma main droite s'oublie,« si je vous oublie jamais ! Qne ma langue se dessèche et deviennet immobile si vous n'êtes pas jusqu'au dernier soupir de. ma vie le« principal objet de ma joie et de mes cantiques. » (Histoire deFénélon, liv 8, n. i6,)

SEPTIÈME COLONNE
I. — Réalisation remarquable de l'Oracle d'Isaïe, relatif à la Pierre
fondamentale de l'Eglise du Messie {cfr 1 col. J.)

Reproduisons d'abord l'Oracle du chapitred'Isaïe :XXVIIIe

Voici, dit le Seigneur, que je poserai dans les fondements deSion une Pierre Eprouvée, une Pierre Angulaire, une Pierre
Précieuse, une Pierre établie et fondée sur le fondement.

Ce texte est plein de doctrine : Ecoutons quelques-unes
des riches et solides considérations qu'en ont tiré les Commentateurs du texte sacré, et surtout Bellarmin * et Mer pi e ,l'illustre évêque de Poitiers.*
Qu'est-ce que ces fondements de Sion ? Le Disciple Bienaimé ne nous a pas laissé de doute à cet égard : Le mur dela Cité, nous dit-il, a douze fondements, et sur ces douze
fondements sont écrits les noms des Douze Apôtres de l'Agneau 3. Les fondements de l'Eglise (ou de la nouvelle Sion)on peut donc dire dans un sens très véritable que ce sonttous les Apôtres.
Mais parmi ces fondements, voici une Pierre particulièrement posée par la main du Seigneur, une Pierre distincte,
qui a son nom et son caractère à part. Et j'apprends del'Evangile, en effet, que Jésus ayant regardé au visage lefrère d'André, il lui dit: — Tu es Simon, fils de Jean, mais
tu t'appelleras Céphas, c'est-à dire Pierre ' ; car tu es Pierre,
et sur cette Pierre je bâtirai mon Eglise. Ecce ego mittam iù
fundamentis Sion Lapidem : Je mettrai dans les fondemenUde Sion une Pierre.
1. Bellarmin, prœf. in lib. de Summo Pontifice.
2. Instruction Synodale, sur Rome comme siège de la Papauté. (,13septembre 1856.)
S. Apoc. XXI. i4.
4. Jean, I. 42.
7

- 92 Lapidem probatutn, pierre éprouvée : Et, de fait, elle est àl'épreuve de tout. Aucune main n'a cherché à détruire le
Christianisme sans diriger ses principaux efforts contre
cette Pierre ; et cette Pierre n'a jamais pu être entamée.
Ni les Juifs ni les Païens n'ont pu l'ébranler, alors que,nouvellement posée, il semblait plus facile de la renverser.
Et depuis 18 siècles, elle a résisté aux persécutions les plus
cruelles, aux hérésies les plus puissantes, aux jalousies et
aux schismes de l'Orient, aux guerres acharnées des Sarrasins et des Turcs, au Laïcisme envahissant des Princes,aux prétentions des Antipapes, aux vices effrayants de plusieurs indignes Pontifes, aux séditions des peuples et aux
querelles des factions, aux dissidences et à l'apostasie d'une
partie de l'Europe, à la conspiration immense du Philosophisme, aux ravages et aux cruautés des révolutions modernes, aux dédains insolents de l'indifférence érigée en
système; enfin à l'assaut général du rationalisme : Lapidem
probatwn !
Lapidem Angularem, Pierre Angulaire : Les autres pierres
ont chacune leur place marquée le long des fondements ;elles supportent chacune leur colonne et leur portion del'édifice. Celle-ci est à l'angle de la construction, dont ellesoutient tout le poids et dont toutes les parties viennent
aboutir à elle. Elle relie tout : l'Ancien au Nouveau Testament, les Juifs aux Gentils, les Grecs et les Romains aux
Barbares, l'Orient à VOccident, le Nord au Midi, le Nouvel
hémisphère à l'Ancien monde ; en un mot, elle rattachetoutes les Eglises dispersées les unes aux autres par uncentre commun et un point d'appui unique : Lapidem A ngularem.
Lapidem pretiosum, Pierre Précieuse : Tous les biens en
découlent ; tout ce qui est en contact et en communion
avec elle prospère, grandit ; tout ce qui se détache d'elle
décroit et périt. L'étude de l'histoire nous offre à cet égard
une démonstration rigoureuse. Et, parce que cette Pierre
est la pierre précieuse entre toutes les autres, Pierre douéed'une propriété d'attraction qui amène à elle tout ce qui est

- 93 grand, tout ce qui est pur, tout ce qui est vrai ; à cause decela, par un phénomène correspondant de répulsion, elle
est incessamment en butte à toutes les colères de l'erreur
et du vice, à toutes les haines de l'Enfer ; pierre d'achop.
pement et de scandale pour les révoltés ' , en même temps
qu'elle est la pierre d'aimant pour tous les cœurs Mêles :Lapident pretiosum, Pierre Précieuse \Enfin, le Prophète a dit : Lapidera in fundamento fundatum, Pierre posée (fondée) sur le fondement. Le fondement
encore un coup, le fondement unique, après lequelaucun autre fondement ne peut être posé de maind'homme, c'est J.-C: fundamentem aliud nemo potest ponere,prœter id gnod positum est, quod est Christus Jésus. Mais
voici que, de la main même du Christ Jésus, et non pas demain humaine, une Pierre Visible est adjointe à la Pierre
Invisible, un fondement apparent est superposé au fondement caché, fondement secondaire indissolublement lié aufondement premier : Ecce Ego ponam in fnndamentis Sion
Lapidem... in fundamento fundatwm, c'est-à-dire, selon lesinterprètes, fundamenîum post fundamentum, fundamentum
secundarium "•; mais fondement second, que la constitution
de la volonté divine a rendu nécessaire comme le premier ;fondement matériel, sur lequel il faut indispensablement
s'appuyer si l'on veut reposer sur le fondement spirituel, àtel point que si ce n'est pas Pierre, on ne peut parvenir au
Christ : at post Christum fundamentum est Petrus, et nisi
per Petrum non pervenitur ad Christum3, et que celui-là est
nécessairement en dehors de l'économie du mystère divin,qui a la témérité de quitter le roc solide de Pierre 4 : ut
cxsortem se mysterii intelligeret esse divini gui ausus fuisset
à Petri soliditate recedere. La raison en estpéremptoire ; carsi le Christ est la Pierre : Petra autem erat Christus, il a plu
au Christ, qui est la Pierre, d'interposer une autre Pierre
1. Lapis offensionis et petra scandait Liis qui ofîundunt vetbu, née
credunt, in quo et positi suni. (I Petr. II. 8).
2. Bellarin., loc. cit.
3. Ibid.
4. S. L«;o, epist. X. c- t .

-

9t-

comme fondement immédiat de la construction viable d»;son Eglise : Or, je te dis que tu es Pierre, et sur cette Pierre
je bâtirai mon Eglise: Et ego dico tibi quia tu es Petrus, etsuper hauc petram œdificabo Ecclesiam meam.
Donc, adhérence au Christ, du fondement extérieur au
fondement plus secret ; soudure éternelle, incrustation impérissable, jonction indissoluble de la PieFre visible avec la
Pierre invisible : Lapidera in fundamento fundatum. Ce que
Dieu a ainsi uni, l'homme ne le séparera point ; les effortsmême de l'Enfer y seront impuissants. Les autres fondements seront ébranlés, non pas tous à la fois, mais tous lepourront être successivement. Si nous descendons dans lesassises des murailles de la Cité, et que, parmi ces douze
fondements qui portent les noms des Douze Apôtres del'Agneau, nous y cherchions, par exemple, la pierre où était
inscrit le nom de Jacques, où le nom de Marc, où le nom
à& Jean ; hélas \ l'histoire des Eglises de Jérusalem, d'Alexandrie et d'Ephèse nous montrera ces pierres sauvent
arrachées de leur place et dépouillées de l'inscription glorieuse qu'elles avaient reçue. C'est que ces autres pierres,
quelque noble que fut leur destination, n'avaient pas été
honorées du même privilège que celle qui porte le nom dePierre par excellence ; elles n'avaient pas été identifiées, et,pour ainsi personnifiées comme Elle avec le fondement mêmequi est le Christ : funêamenta in fundamento non fundata.
Ainsi, c'est Pierre, Pierre seul, qui est la base visible,
complète, universelle et pepétuelle de l'Eglise ; seul il tienten main les clefs du Royaume céleste. Voilà pourquoi
S. Hilaire de Poitiers, surnommé le Rhône de l'éloquence
Latine> voulant exprimer énergiquement cette grande idéeàvangélique, nous montre le Bienheureux Simon-Pierre après
la confession du mystère divin, c'est-à-dire de la divinité duChrist, étendu couché dans les substruetions de l'Edifice
Chrétien, portant tout le mâle de l'Eglise, et loin d'en êtreécrasé, tenant d'une main ferme et active les clefs du Royaume
Célestel. Tel est dans l'Eglise le rôle de Pierre et de sesi. S. Hilar.. i. vide Trinilate, c. 20.

- 95 successeurs les Souverains Pontifes Romains. Sans doute,le Christ restera éternellement la Pierre Angulaire etfondamentale de l'Eglise, mais Pierre ôachée dans lesmystérieuses profondeurs des montagnes éternelles, Pierre
impalpable à nos mains, inaccessible à nos yeux. Or,comme il fallait à l'Eglise de la terre une base que nos yeux
pussent voir, que nos mains pussent toucher, à la Pierre
Invisible est unie et conjointe par un ciment impérissable
cette autre Pierre sensible et apparente, que J.-C. s'est
incorporée à lui-même : Or, je te dis que tu es Pierre : et ego
dico tibi : Tu es Petrus, etc. Voilà le fondement nouveau 6t
visible, institué dans l'Eglise par le Fils de Dieu lui-même.
« Désormais donc, » comme le dit encore le grand Hilaife,* Simon-Pierre sera le Roc inébranlable sur lequel viendra* s'asseoir et s'accroître tout l'édifice de l'Eglise, v» Petrus..,* firma superaediflcandse in eâ Ecclesise petra * ! »1. «t B. Simon, post sacrameoti confessionera, Eoclesi» aehficatiom
c subjacens et c/aves Regnî Caelestis accipien*. »2 . in Psalm. 141. ». 8.

-

I

-v.

HUITIEME COLONNE
De l'infaillibilité de Saint Pierre et des Papes,
ses successeurs. — Démonstrationde ce dogme.
L'infaillibilité est le privilège de ne pouvoir se tromper
soi-même ni tromper les autres en les enseignant. Dieu
seul est infaillible par nature ; mais il peut, par une puregrâce particulière, mettre à couvert de l'erreur ceux à qui
iJ donne mission d'enseigner les hommes. Après la descentedu Saint-Esprit, les Apôtres, remplis de ses lumières, étaient
infaillibles : ils ne pouvaient ni se tromper eux-mêmes, ni
enseigner l'erreur aux fidèles.
1. — Le Pape est infaillible, par la nature de sa Suprématie.

La grande question de notre temps roulait sur l'infaillibilité du Pape, laquelle consiste à dire que, quand il adresseà toute l'Eglise un jugement dogmatique, une décision sur
un point de doctrine, il ne peut pas se faire que cette décision soit fausse et sujette à l'erreur. La plus grande partie
des fidèles, des Théologiens et des Evêques, suivaient ce
sentiment avant la célébration du Concile œcuménique duVatican (1870); une autre partie, de beaucoup inférieure en
nombre et en autorité, se fondant sur une décision del'Assemblée de 1682, (décision inspirée, commandée, pourainsi dire, et imposée par le Pouvoir Civil), soutenait que,dans les questions de foi, le Souverain Pontife a, il est rrai,
la principal part, et que ses décrets concernent toutes les
Eglises ; mais que néanmoins son jugement n'est pas irréformable, jusqu'à ce qu'il soit confirmé par l'acquiescement del'Eglise.
Cette erreur, soutenue par la minorité, mais défendue
par les représentants de la'force, avait cotnme prévalu
dans la pratique : elle était, maintenue comme la Règle, en

— 97 —
Allemagne, et dans d'autres contrées. Cette opinion, base
du Gallicanisme théologique, bien qu'elle ne fut pas admisedans la pratique universelle et constante du monde catholique, non-seulement amoindrissait là où elle avait son
application, la Souveraine Autorité enseignante du Pape,
mais elle la détruisait en réalité.
En effet, pour que le Chef Suprême de l'Eglise puisse la
gouverner, il faut nécessairement que ses jugements et sesdécrets soient, par eux-mêmes, sans appel et irréformables.
Or, ils ne peuvent l'être qu'autant qu'ils sont infaillibles. —Tout gouvernement est absolu ; et du moment où l'on peut
lui résister sous prétexte d'erreur ou d'injustice, il n'existe
plus.
n en est de même de l'Eglise : d'une manière ou d'une
autre, il faut qu'elle soit gouvernée, comme toute autre
association quelconque ; autrement, il n'y aurait plus
d'agrégation, plus d'ensemble, plus d'unité. Ce gouvernement est donc de sa nature infaillible, c'est-à-dire absolu,
autrement il ne gouvernera plus. Nous verrons plus loinqu'il est non-seulement infaillible par sa nature, mais encore
par droit divin et par la force surnaturelle de sa constitution.
Si, pour le moment, laissant à part les preuves théologiques, nous considérons uniquement la nature même deschoses, nous devons conclure que l'infaillibilité est la conséquence nécessaire de la Suprématie monarchique existantdans l'Eglise, ou plutôt, c'est la même chose absolument
sous des noms différents. Le Pape étant le dernier Tribunal,
il doit être considéré comme infaillible et il doit l'être, puisque autrement sa suprématie n'existe plus. — Celui qui
aurait le droit de dire au Pape qu'il s'est trompé, aurait,
par la même raison, le droit de lui désobéir : ce qui anéantirait la suprématie (ou l'infaillibilité) ; et cette idée fondamentale est si frappante, qu'un savant protestant a démontré que l'appel du p<ipe au futur concile détruit l'unité visible
de l'Eglise. Rien n'est plus vrai ; car d'un gouvernement

- 98 habituel, indispensable, sous peine de la dissolution du" corps, il ne peut y avoir appel à un Pouvoir intermittent.
« Il faut à toute société, dit Mgr d'Amiens, sous peine de devenir
anarchique et de se dissoudre, un tribunal dont les jugements soientsuprêmes et définitifs ; autrement les dissensions seraient éternelles,
tous les intérêts incertains, et les divisions sans remède. Ainsi, dansl'ordre temporel, toute nation doit-elle avoir sa cour de cassation.
» Quand il ne s'agit que d'affaires terrestres et d'intérêts matériels,
il suffit que le tribunal suprême, quelque nom qu'on lui donne, ait
une infaillibilité légale et fictive. Ses arrêts ne commandtsnt que de«actes extérieurs ; on peut les exécuter d'une manière suffisante etconsciencieuse avec la persuasion intime qu'en les rendant les juges
ont erré.
t Mais le respect extérieur pour la chose jugée ne saurait sufljre,
s'il s'agit de doctrines et do croyances. Lorsque, en effet, il s'élève,
dans cet ordre, des controverses qui rendent nécessaire une décisionsans appel, que fait le juge qui la prononce ? Il déclare de quel côtése trouvo la vérité. — Et comment la partie condamnée peut-elle
exécuter la sentence qui la frappe? — Uniquement en y adhérant par
un acte de foi. Or, cet acquiescement sans réserve do l'intelligence etde la volonté, qui constitue la foi, ne devient-il pas rigoureusement.
impossible, dès que l'on peut légitimement craindre qu'il y ait erreur
dans lu décision dogmatique qu'il a pour objet ? Il est donc de l'essence de tout jugement doctrinal en dernier ressort, qu'il émane d'une
autorité pour qui l'infaillibilité ne soit pas simplement unp fiction d»droit, mais une réalité. Sans cela iî sera nécessairement frappé d'une
nullité radicale.
< Et maintenant où se trouvent, dans I» Société Chrétienne, cetteautorité dont les jugements ne laisseront pas à la conscience le droit
et la liberté du doute ? — Elle est dans les Souverains Pontifes, dont
l'autorité suprême a été établie dans son sein par Dieu, pour y subsister d'une manière permanente.

Telle a été la croyance de tous les siècles qui nous ont
précédés : telle est, à notre époque, la croyance à peu prèsunanime du monde catholique tout entier.
II. — La Pape est infaillible en vertu des Promesses Divines.

Il faut maintenant démontrer que cette infaillibilité duPape est fondée, non-seulement sur la nature môme des— 99 —
choses, mais encore sur les Promesses Divines ; en sorteque, à tous les points de vue, de la raison et de la foi, il soit
impossible de la nier.
On distingue dans l'Evangile trois sortes de promesses
touchant l'enseignement de la foi : les unes faites à S. Pierre,les autres faites au collège des Apôtres, et d'autres qui
regardent l'unité et la perpétuité de l'Eglise. Nous analysons
l'exposé de ces promesses par le cardinal Litta.
J.-C. dit à Pierre seul, en présence des Apôtres: Simon,
Simon, voilà que Satan a demande' de vous cribler, c'est-à-direde cribler Pierre et les Apôtres, ut cribraret vos : c'est un
danger commun à tout le collège des Apôtres. Et quel sera
le secours que J.-C. a préparé ? Le voici : mais j'ai prié pourtoi : ego autem rogavi pro te ; afin que ta foi ne manque jamais, et après ta conversion tu dois affermir tes frères: confirma fratres tuos. Cette promesse regarde l'enseignement
de la foi. Une autre promesse, qui a le même objet, commejl est évident, est contenue dans ces paroles : Tu es Pierre,
et sur cette Pierre je bâtirai mon Eglise, et les Portes (ou lesPuissances) de l'Enfer ne prévaudront pas contre Elle. Enfin,«ne autre promesse sur le même objet est. comprise dans ledevoir qu'il a imposé à Pierre, en lui disant : Sois le Pasteurde mes Agneaux: Sois le Pasteur de mes brebis! Pasce Agnos
meos, pasce oves meas ! Voilà les promesses faites à Pierreseul.
Il y en a d'autres laites à tout le Collège des Apôtres, ycompris Pierre, qui en était le Chef et le Pasteur: Ailes,prêchez l'Evangile à tout l'Univers, enseignez à toutes les nations à observer mes commandements. Voilà que je suis avec
vous jusqti'à la consommation des siècles. Le plan de ces
promesses est 4° qu'elles sont communes à Pierre qui était
dans ce Collège, et qu'elles sont faites à ce Collège en tantqu'il est uni à Pierre, déjà nommé pour son Chef et son
Pasteur ; 2° que ces promesses ne doivent pas détruire lesautres faites à Pierre seul, mais plutôt s'accorder avec
elles.

— 100 —Enfin, il y a des promesses qui regardent l'unité et laperpétuité de l'Eglise : Sur cette Pierre je bâtirai mon Eglise,et les Portes de l'Enfer ne prévaudront pas contre Elle : cequi peut s'entendre qu'elles ne prévaudront pas contre cette
Pierre sur laquelle est bâtie l'Eglise, ou contre l'Eglise ; cequi revient au même.
Voilà que je suis tous les jours avec vous jusqu'à la consommation des siècles.
tes Brebis écoutent la voix du Pasteur et le suivent, parcequ'elles connaissent sa voix.
On doit rapporter au même objet la prière de 3.-G. après
la dernière cène, non-seulement pour ses Apôtres, mais
encore pour tous ceux qui devaient croire à l'Evangile...;afin que tous soient une seule chose, comme vous, mon Père,
en moi, et moi en vous ; qu'eux aussi soient une seule chose en
nous, qu'ils soient une seule chose comme nous ! Ut omnes
tinum sint aient tu, pater, in me, et ego in le... Or, leprincipal objet de cette union est l'unité delà foi: Unus Dominus, unafirtes,tinum Baplistna.
Réunissons toutes ces promesses, et de là dégageons leplan sur lequel est établi l'enseignement de la foi.
11 s'élève des questions sur la foi: pour m'éclairer jecherche une autorité enseignante. J'entends la voix dePierre, qui prononce son jugement. Puis-jc craindre quelque erreur dans ce jugement '? — Non ; car je sais que, sic'est en vain que Satan a demandé de cribler Pierre et lesApôtres, ce n'est pas en vain que J.-G. a prié pour Pierre,afin que sa foi ne défaille pas .le ne peux pas craindre nonplus que J.-C. ait manqué son but, lors qu'il a choisi Pierre
pour affermir ses frères ; lorsqu'il l'a choisi pour la Pierre
sur laquelle il a bâti son Eglise, il a promis que les Puissances de l'Enfer ne prévaudraient pas contre elle : ce qui
affermit également la Pierre fondamentale et l'Edifice ;puisque si la Pierre venait à chanceler, l'Edifice ne serait
pas solide non plus : enfin J.-C. n'a pas manqué son but,en Je choisissant pour pasteur des Agneaux et des Brebis.

— 10! -Si le Pasteur s'égarait, irais-je demander aux brebis quel•est le chemin du salut?
J'entends la voix du Collège des Apôtres. Quand je disla voix du Collège des Apôtres, la voix de Pierre y est aussiet même c'est la voix de leur Chef et de leur Pasteur. Je
n'ai point à craindre ici quelque erreur dans ce jugement,
puisque je suis rassuré et par les mêmes promesses faites à
Pierre, et, de plus, par celles qui ont été faites au Collège
des Apôtres.
On dira peut-être : Je suis plus sûr quand j'ai pour garantles promesses faites à Pierre et celles faites au Collège desApôtres.
Je réponds, d'abord, qu'une seule promesse de Dieu doit
donner autant d'assurance que cent promesses de sa part.
Quand il daigna multiplier ses promesses à Abraham, il ne
le fit que pour s'accommoder à la faiblesse humaine. Car
de la part de Dieu une seule promesse a autant de stabilité
et de sûreté, qu'il ne saurait y en avoir de plus grande. —Je réponds secondement, en posant cette question : cette voix
du Collège des Apôtres peut-elle être différente de la voix
de Pierre? On sent tout de suite l'absurdité de la question,parce que la voix de Pierre ne peut pas se séparer de lavoix de ce collège. On ne peut pas non plus supposer cettedifférence. Car alors il y aurait deux voix : l'une serait cellede Pierre, qui est le chef, et l'autre la voix des Apôtres, qui
sont les membres du Collège ; cette voix ne pourrait donc
pas s'appeler la voix du Collège des Apôtres.
On pourrait peut-être faire plutôt une autre question, quielle même ne vaut pas grand'chose : peut-il arriver que lavoix de Pierre reste seule, isolée et différente de la voix detous les Apôtres? — Je réponds que cela n'est pas possible,
et j'ai pour garant de ma réponse les promesses faites à
Pierre, au Collège des Apôtres, et celles qui regardent
l'unité et la perpétuité de l'Eglise.
.4 Pierre, parce que dans cette supposition il cesseraitd'être la Pierre fondamentale ; car une pierre isolée ne peut
pas s'appeler le fondement ; il cesserait aussi d'être pasteur:car le Pasteur suppose un troupeau.
Au Collège des Apôtres, jparce que cette supposition «epeut pas s'accorder avec les Promesses. En effet, j'entends
d'un côté une promesse à Pierre que sa foi ne manquera pas;de l'autre côté, une promesse aux Apôtres, y compris Pierre,que J.-C. sera avec eux jusqu'à la consommation des siècles ;que le St-Esprit leur enseignera toute vérité. C'est Dieu qui afait toutes ces promesses ; c'est Dieu qui assure la foi à
qui il a fait toutes ces promesses; c'est Dieu qui assure la foi
à Pierre ; c'est Dieu qui promet sa présence et l'assistance
du Saint-Esprit aux Apôtres. Mais Dieu ne peut pas êtrecontraire à lui-même. Le Saint-Esprit est l'Esprit de Vérité ;la vérité est une ; un seul Dieu, une seule foi : Unns Dominus, una fides. — Il ne peut donc pas y avoir deux voix
différentes, mais une seule voix : la voix de la vérité et de lafoi.
Enfin les promesses qui regardent l'unité et la perpétuitéde l'Eglise ; car dans cette supposition l'Eglise serait séparée de la Pierre fondamentale, les Portes de l'Enfer prévaudraient, J.-C. aurait abandonné son Eglise, les brebis ne
suivraient plus, n'écouteraient plus le Pasteur, et on ne
trouverait plus cette unité pour laquelle J.-C. a prié son
Père Eternel.
De tout ceci je tire cette conséquence : l'enseignement
de Pierre par rapport à la foi n'est jamais sujet à l'erreur,n'est jamais différent ni séparé de l'enseignement du Collège
des Apôtres ; et ces deux enseignements n'en font qu'un.
Tel est le plan de l'enseignement de la foi que J.-C. aplacé dans son Eglise. L'Histoire Ecclésiastique montre quece plan s'est exécuté à la lettre ; le jugement de Pierre n'a
jamais été seul et isolé ; il a toujours eu avec lui une partie
des Evêques. Cette partie, unie au successeur de Pierre,a formé le véritable corps épiscopal de l'Eglise Catholique,
Celui qui succède aux droits et aux Promesses appartenant
au Collège des Apôtres. Les autres évêques dissidents, ou
ils se sont soumis à ce jugement, et alors ils ont fait partie

— 1Wàa même corps ; ou, s'ils ont refusé de se soumettre^ ils
n'y ont plus appartenu. Dans tous les cas s'est vérifié l'oracle de J.-C, qu'il n'y aura qu'un seul bercail et un seul
Pasteur : fiet unum ovile et unus Pasfor...
RI. — La Solution des difficultés met de pies en pin» en évidence
le dogme de l'infaillibilité du Souverain Pontife.

L'on voit par là que l'infaillibilité du Pape est très-eertaine
et très-évidente. Mais élucidons encore ici quelques difficultés, afin de dissiper les ténèbres qui ont été répandues surcette question.
Quelques-uns ont objecté : — Si le jugement du Pape setrouvait en opposition avec celui de l'Eglise, lequel des deuxdevrait prévaloir ?
Réponse. — Cette hypothèse se détruit d'elle-même, et est
d'ailleurs contraire à toutes les promesses de J.-C. Elle sedétruit d'elle-même, parceque où il n'existe pas de communion avec le Pape, là n'est pas d'Eglise de J.-C. Dans lavoix de l'Eglise on doit compter la voix du Pape ; ou si l'on
sépare la voix du Pape de la voix de l'Eglise, la voix qui
reste n'est plus la voix de l'Eglise ; elle peut être la voix desmembres de l'Eglise, mais jamais la voix de l'Eglise ; car ilmanque une voix très-importante, une voix nécessaire, indispensable ; celle du Chef de l'Eglise.
De même, si vous séparez la voix de Pierre de celle *ducollège des Apôtres, la voix qui neste est la voix des membres de ce Collège, mais jamais la voix du Collège.
Vous séparez la voix du Pape de celle de l'Eglise. —Alors,ou la voix du Pape sera différente, ou elle sera la même quecelle de l'Eglise. Si elle est différente, c'est comme si elleétait séparée. Ce ne sera pas une seule voix, mais deux
voix différentes ; l'une sera la voix du Chef de l'Eglise, etl'autre la voix des membres de l'Eglise, mais jamais la voix
de l'Eglise. Il faut donc que la voix de l'Eglise, pour êtretelle, soit la même que la voix du Pape. Des évêques ne sont
pas l'Eglise, lorsqu'ils ne se trouvent pas unis au Chef de— 104 —l'Eglise, et leur jugement n'est pas celui de l'Eglise, lorsqu'iln'est pas conforme et uni avec celui du Pape. En cessantd'être unis au Chef de l'Eglise, pour les questions de foi, cesévoques n'ont plus aucun droit ni à l'infaillibilité promise àl'Eglise, ni à l'assistance du St-Esprit, puisque ces Promesses de J.-C. ont été faites au Collège des Apôtres unis à
Pierre, et que ces Promesses ne détruisent pas les autres
faites à Pierre seul.
Dans la supposition actuelle, il paraît qu'on doit plutôt
faire valoir les droits du Pape, pour ramener les èvêques à
son jugement; car il est plus dans l'ordre que le Chef ramène les membres, et le Pasteur les brebis, et le Pape aurait toujours en sa faveur les promesses faites à Pierre seul.
Mais le cas supposé est impossible ; car le jugement duPape ne sera jamais seul et isolé, et il aura toujours un
nombre plus ou moins grand d'évêques avec lui. Or c'est
dans le nombre uni au Pape qu'on devra reconnaître
l'Eglise, l'assistance du St-Esprit, les droits et Promesses
accordés au Collège des Apôtres.
Pourquoi, dira quelqu'un, le jugement de l'Eglise cesserait-il de l'être, parceque le jugement du Pape serait différent, et que nombre d'évêques serait du côté du Souverain
Pontife ?
Réponse. Pourquoi? — Parceque J.-C. a voulu donner unchef à son Eglise ; parceque si vous ôtez ce chef, on ne reconnaît plus l'Eglise de J.-C.
Pourquoi? — Parce que vous pouvez séparer du corps une
partie de ses membres ; mais vous ne pourrez pas en séparer le Chef.
Pourquoi ? — Parce que vous pouvez ôter d'un édifice lesautres pierres, mais jamais la pierre fondamentale surlaquelle il est bâti.
Pourquoi ? — Parce que vous pouvez séparer du troupeau quelques brebis, mais jamais le pasteur.
Telle est la réponse. Mais le cas supposé est impossible.
Le seul cas qui est possible et qui est arrivé, c'est de voir le— 105 —Pape avec un nombre d'évêques d'un côté, et un nombred'évêques sans le Pape de l'autre. Et alors où est l'Eglise ?
S. Ambroise l'a dit en quatre mots : Ubi Pelrus, ibi Ecclesia :où est Pierre, là est l'Eglise ; et sans doute aussi, où est le
successeur de Pierre, là est l'Eglise.
D'où l'on voit qu'on ne peut pas séparer le jugement duPape, de celui de l'Eglise ; qu'il ne peut jamais y avoir deux
jugements, l'un du Pape, l'autre de l'Eglise ; et que le jugement du Pape et celui de l'Eglise ne sont qu'un seul etmême jugement. Dès lors il n'est pas besoin d'apporterd'autres preuves de l'infaillibilité du Pape ; il suffit qu'on
accorde l'infaillibilité de l'Eglise et qu'on y croie, pour quel'on soit obligé d'admettre et de croire l'infaillibilité duPape. Voici l'argument.
Le jugement du Pape et celui de l'Eglise ne sont qu'unseul et même jugement : Or le jugement de l'Eglise est
infaillible. Donc le jugement du Pape l'est aussi.
On reconnait généralement d'après l'Evangile et la Tradition, que le Pape conserve son autorité sur les évêques, soit
qu'ils soient dispersés, soient qu'ils soient assemblés enconcile. En effet, qu'est-ce que le Concile et son autorité'?
C'est le Collège des Apôtres avec son autorité. Or, dans ce
Collège Pierre reste toujours le Chef et le Pasteur de tout letroupeau, y compris les Apôtres assemblés. Donc son Successeur, qui est le Pape, reste aussi dans le Concile le Chef
et le Pasteur de toute l'Eglise, y compris les évêques
assemblés.
Les Promesses faites aux Apôtres sont communes à
Pierre et ne détruisent, pas les autres faites auparavant à
Pierre seul.
J.-C. a dit à Pierre : quodcumque ligavevis... solveris... etc.
et aux Apôtres : quœcumque alligaveritis... solveritis, etc. Or
ici la raison, la nécessité de mettre de l'accord dans les promesses, et enfin tous les Interprêtes, enseignent que lapuissance donnée à Pierre, par cela seul qu'elle est donnéeà un seul, et avant tous les autres, et au chef, est bien su-

— 106 —péraeure à celle des Apôtres; qu'elle n'a point de limitation
et qu'elle s'étend sur tous les Apôtres.
Les autres promesses sont adressées à Pierre seul : Tibi
dabo claves Regni cœlorum. Par ces clés on entend l'autoritédu gouvernement et le pouvoir de la juridiction. S. Optât
de Milève dit que Pierre seul a reçu les clés du Royaume descieux, afin de les communiquer aux autres. J.-C. a dit à Pierreseul : Tu es Petrus... tibi dabo... J. C. a eu ses raisons pourparler ainsi : lorsqu'il a voulu adresser les mêmes promesses
aux Apôtres, il l'a fait ; cette différence prouve d'autant plu*s
qu'il a donné à Pierre un Pouvoir différent et particulier.
Paissez mes Agneaux, paissez mes brebis. Or quels sont ces
agneaux, quelles sont ces brebis1? S. Bernard répond que
tous les agneaux et toutes les brebis sont confiés à Pierre ;que qui ne distingue pas, n'excepte rien. Tous les Pères el
les Interprètes disent que par ces mots Pierre est devenu
Pasteur des Pasteurs, et que les Apôtres mêmes font partie
de son troupeau.
Si l'autorité de Pierre est supérieure à celle des Apôtres,
et s'il la conserve dans le Collège des Apôtres, on doit tirerla même conséquence pour l'autorité du Pape sur les évoques assemblés en concile.
Tous ces témoignages de l'Evangile sont pris dans le sens
propre et littéral, et sont conformes à la doctrine de l'Egliseet à la plus commune interprétation des Pères.
D'après Bossuet, il en est des conciles œcuméniquescomme de celui de Jérusalem. Nous pensons comme lui.
Or, 1° S. Pierre, le Prince des Apôtres, assistait et présidait
au concile de Jérusalem ; il est donc aussi nécessaire que lePape, qui est le successeur de S. Pierre, et comme luivicaire de J.-C, assiste et préside en personne ou par ses
légats aux conciles œcuméniques. En effet, comment lesévêques qui n'ont point d'autres promesses, que celles qu'ils
ont reçues conjointement avec le Pape dans la personne de
S. Pierre et des autres Apôtres réunis, pourraient-ils, sansle Pape qui est leur chef, représenter l'Eglise Universelle,
et prouver l'infaillibilité de leurs jugements ? 2° en sùppo-

-

407 —

sant que la plus grande partie des Apôtres n'ait pas assistéau concile Je Jérusalem, aurait-on pu pour cela révoquer
en doute l'autorité des décisions de S. Pierre? Le
prince des Apôtres, qui avait pour lui seul des promesses
aussi formelles que celles qui lui étaient communes avec lesautres Apôtres, aurait-il pu faillir ou enseigner l'erreur, s'il
s'était trouvé seul, ou s'il n'avait eu avec lui que quelquesuns des premiers pasteurs ? Qu'on y fasse bien attention :l'on ne peut restreindre l'efficacité des Promesses qui sontpersonnelles à S. Pierre, sans autoriser les hérétiques à
restreindre l'effet des promesses qui concernent le Collège
des Apôtres. Or, encore une fois, le Pape est successeur de
S. Pierre : les promesses de J.-C. doivent avoir leur effet
jusqu'à la consommation des siècles ; donc il est impossible
que le Pape, parlant ex cathedra ; se trompe, soit qu'il décide seul, soit qu'il juge avec les autres évêques.
IV. — Le dogme de l'infaillibilité du Pape a été cm et admis
constamment et généralement dans l'Eglise et dans les Conciles jusqu'à
nos jours.

La doctrine de l'infaillibilité du Pape était généralement
suivie dans tous les siècles précédents, et chez tous lespeuples chrétiens, même en France, avant l'Assemblée de1682, et même, depuis cette époque, malgré la fameuse
déclaration des quatre articles.
Lu chrétienté toute entière, bénissait, la Divine Sagesse, qui, pourmaintenir indissoluble le lien de l'unité de la foi dans son Eglise
vaste comme Je monde, au milieu des bouleversements et des scandales que les passions humaines pouvaient susciter dans le sein mêmede la Société Chrétienne, lui avait donné une autorité toujours présente, une voix toujours prête à se faire entendre, et, pour parler
avec S. l'rancois de Sales, un Confirmateur Infaillible, que l'on
peut toujours suivre avec assurance. (Lettre-Cirtulairede Mgr dede Troyes, du $4 août i87i.)

Après les témoignages de l'Evangile, sur ce point, nous
donnerons ceux de la Tradition constante et universelle
de l'Eglise, dans i'Histoire de S. Pierre, Prince des Apôtres,8

- 108 —1

t * partie. Au reste, il se résument dans la définition suivante du concile oecuménique de Florence :« Nous définissons que le Saint Siège Apostolique et que le Pontife
Romain sont en possession de la Suprématie dans l'Univers entier ;et que le Pontife Romain est le successeur môme de S. Pierre, prince
des Apôtres, et le véritable vicaire de J . - C , le chef de toute l'Eglise,le Pèfe et le Docteur de tous les Chrétiens ; que à Lui dans la personne du Bienheureux Pierre, a été donné par N. S. J.-C. le plein
pouvoir de paître, de conduire, et de gouverner l'Eglise Universelle,comme cela est marqué dans les Actes des conciles œcuméniques etdans les Sacrés Canons. » (Ex lit. union. Grœc, incipien. L-ETENTUHCOELI., et in sess. ult. conc. Florent.)

Si le Pape est le Chef de toute l'Eglise, le Père et le Docteur de tous les Chrétiens, et s'il tient de J.-C. la puissancepleine d'être le pasteur de toute l'Eglise, de la conduire etde la gouverner, on ne peut douter qu'il n'ait cette mêmeautorité sur les Evêques assemblés en concile ; autrement,
cette puissance ne serait ni pleine, ni sur toute l'Eglise. S'il
est déclaré ensuite, qu'en vertu de cette pleine puissance,
les Pasteurs et les Fidèles de quelque rite et de quelquedignité qu'ils soient, sont tenus de lui rendre une obéissance véritable, soit en ce qui touche la foi et les mœurs,soit par rapport à la discipline et au gouvernement del'Eglise, c'est parce que le concile a regardé l'infaillibilité
comme attachée à la Primauté et Suprématie Apostoliquedu Pontife Romain, conformément à cette déclaration de
J.-C. :
« J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne fasse jamais défaut (ou ne« défaille jamais) ; c'est à toi que je confie le soin de confirmer tes« frères. »Cependant on s'efforçait encore en France et ailleursd'établir cette fameuse maxime : que le jugement du Souverain Pontife, dans les questions de foi, a besoin, pour devenir irréformable, du consentement formel ou tacite del'Eglise. Cette opinion, dite Gallicane, tenait comme ensuspens pour un temps indéfini les décisions de la Suprême
Autorité de l'Eglise, et elles demeuraient encore pour ainsi

— 109 —dire contestables. Ce qui causait une grande incertitude etpar là même une grave inquiétude dans le monde catholique. Dans ces circonstances, il était juste, il devenait indispensable que le concile œcuménique du Vatican mit fin parune décision précise, fondée sur la parole même de J.-C,
et sur la constante Tradition de l'Eglise, à l'opinion Gallicane
qui paralysait le Gouvernement de l'Eglise, qui était encontradiction avec la pratique constante et universelle dumonde catholique, et était de nature à amoindrir et mêmeà détruire la Suprême Autorité Enseignante, établie par
Dieu dans son Eglise.
C'est pourquoi, le 18 juillet de l'an 1870, il a déclaré que« le Pon,tife Romain, lorsqu'il parle du haut de la Chaire« de Pierre, c'est-à-dire, lorsque remplissant la charge de« Pasteur et de Docteur de tous les Chrétiens, en vertu de« sa Suprême Autorité Apostolique, il définit qu'une doc« trine sur la foi et sur les mœurs, doit être tenue parc l'Eglise Universelle, jouit pleinement, par l'assistance« divine qui lui a été promise, en la personne du Bienheu« reux Pierre, de cette infaillibilité, dont le Divin Rédemp« teur a voulu que son Eglise fut pourvue dans ses déci« sions touchant la foi et les mœurs ; et que, par consé« quent, de telles définitions du Pontife Romain sont irré« formables par elles-mêmes, et non en vertu du consen« tement de l'Eglise. Et si quelqu'un, ce qu'à Dieu ne plaise,« osait contredire cette définition, qu'il soit anathème. »Telle est la constitution dogmatique du concile œcuménique du Vatican, qui établit définitivement et avec précision
l'infaillibilité du Pape en matière de foi, de morale, et dansce qui concerne la discipline et le gouvernement de l'Eglise
Universelle. Les 700 évêques ont adhéré à cette décision et
ont reconnu cette prérogative du Pape, laquelle ne saurait
désormais être attaquée ou méconnue que par l'hérésie.
V. — Avantages de cette Prérogative Pontificale.

Dans une époque de scepticisme général, de dissensions,

— no —
de négations et de déchirements, comme celle où nous,
sommes, les catholiques désiraient ardemment avoir dansl'Eglise un Organe sûr et infaillible de la vérité divine, afinde pouvoir se conduire en toute sûreté au sein des ténèbres
de ce temps. Aujourd'hui ils se réjouiront, parce qu'ils
savent à qui ils pourront dans leurs doutes s'adresser sûrement et sans aucune crainte d'errer. La plus grande, laplus paternelle, la plus aimable autorité a été établie sur laterre par Dieu même, pour leur montrer le chemin de lavérité et de la justice, ~ et par là même la route du bonheur temporel et de la félicité éternelle.
Dabo vobis Pastores juxtd cor metim, qui pascent vos
scientid et doctrind.
L'esprit de parti faisait entendre que le Pape, déclaré
infaillible, serait un autocrate qui ne prendrait conseil quede ses propres pensées et qui aurait la prétention de tout
faire plier sous sa volonté ; qu'il multiplierait à son gré lesdogmes nouveaux, décidant, définissant tout ce qu'il voudrait sur toutes choses, sans autre règle et sans autre mesure que son bon plaisir.
Or, c'est là une chimère, inventée par l'ignorance ou parla mauvaise foi, pour épouvanter les fidèles et les indisposer
contre le chef de l'Eglise. -- Non, le vrai Pape n'agit point
ainsi en desposte ; c'est un Juge qui, dans l'exercice de sa
magistrature, est contenu et dirigé par des règles certaines. Il ne peut qu'interpréter la doctrine que nous ont
laissé J.-C. et les Apôtres. L'assistance divine le met à l'abri
de toute erreur dans cette interprétation, quand il la notifie
et l'impose à l'Église Universelle : c'est là ce qui constitue
le privilège de son infaillibilité. Ce privilège ne le met pas
au-dessus de toute loi ; il le préserve seulement de jamais
faire fausse application de la Loi de Dieu ; loi qui l'oblige
d'ailleurs lui-même et sur laquelle il sera jugé comme leplus simple fidèle. — Le vrai Pape, dont nous acceptons
avec amour et sans restriction l'enseignement irréformable
et la suprême autorité, ne peut jamais être séparé de— lit —l'Eglise, il ne peut jamais définir que ce qu'elle croit universellement, il ne fait que maintenir dans son intégrité,
contre toute nouveauté profane, la foi qu'elle a professéede tout temps et qu'elle continue de professer en tous
lieux.
La croyance elle-même à l'infaillibilité du Pape n'est
point une nouveauté dans l'Eglise ; elle remonte, à travers
tous les siècles, jusqu'aux temps des Apôtres, et si de nos
jours elle est définie comme dogme de foi, elle est simplement mise par cette définition dans un jour plus éclatant etplacée au-dessus de toutes discussions ultérieures : discussions qui, par l'effet de l'esprit d'hostilité de notre temps,étaient désastreuses, et paraissaient devoir être interminables.
On veut qu'il y ait, de la part de l'Eglise, consentement
concomitant ou subséquent aux définitions du Pape, pourqu'elles soient irréformables : ce consentement, cette adhésion a toujours eu lieu et aura toujours lieu, non pas seulement de l'une de ces deux manières, mais de l'une et del'autre tout à la fois. — Adhésion concomitante, car ce
n'est jamais un article de foi nouveau que le Pape introduit
dans l'Eglise. Il ne définit que ce qu'elle croit déjà au moinsd'une manière implicite. — Adhésion subséquente, puisque l'Eglise reconnaîtra toujours sa foi traditionnelle dans ladéfinition Pontificale qui la met en lumière.
L'infaillibilité que l'on attribue au Pape, comme au tribunal souverain de l'Eglise, dit le cardinal du Perron, n'est
pas pour dire qu'il soit assisté de l'Esprit de Dieu, pour
avoir la lumière nécessaire à décider toutes les questions ;mais son infaillibilité consiste en ce que toutes les questions
auxquelles il se sent assez de lumières pour les juger, il lesjuge ; et les autres aux quelles il ne sent pas assez delumières pour les juger, il les remet au Concile.
Le définition de l'infaillibilité Pontificale par le Concile' du
Vatican n'a l'ait que mettre complètement et pour toujours
la théorie d'accord avec1 la pratique universelle. Cette doctrine était appliquée antérieurement dans le monde entier.
La définition laisse aux Evêques l'intégrité des pouvoirs

— 112 —dont ils jouissaient pour le gouvernement de leurs diocèses:elle n'en a pas retranché un iâta. Ils conservent le droit
divin et inaliénable qu'ils ont de juger les questions de foi
dans l'enseignement ordinaire qu'ils donnent à leurs diocésains.
La dernière prérogative dé l'infaillibilité Pontificale qui
consiste, non pas a révéler une doctrine nouvelle, mais à pouvoir conserver et exposer sûrement et fidèlement la Révélation
et le Dépôt de la foi transmise par les Apôtres (ce sont les
propres termes du Décret, c. iv), n'est pas donnée au Pape
pour son honneur et pour son avantage personnel, maispour mettre fin à des contestations pernicieuses et interminables, à des incertitudes anxieuses, aux inquiétudes desconsciences, en un mot, pour l'union, pour la paix et lasécurité de l'Eglise Universelle. C'est pourquoi nous avons
sujet, comme l'exprimaient les Évêques à leur retour deRome, de rendre des actions de grâces à Dieu, de ce qu'il
a inspiré au Concile du Vatican de mettre dans l'expression
de la doctrine catholique, sur les prérogatives du SaintSiège, toute la précision qu'exige une question aussi capitale, aussi essentielle aux avantages des Fidèles.

CHAPITRE XIIm M m vri DIX DISCIPLISDEJÉSUS.
I. — Lear mission et instraction ; leur Poavoir Miraculeux ; leurs noms.

Outre ses Douze Apôtres, Jésus avait un grand nombre
de Disciples, hommes d'une vertu éprouvée, qu'il envoyait
devant lui prêcher dans les villes et dans les bourgades où
il devait lui-même se rendre. Il leur avait donné un grandPouvoir Mix*aculeux, pour guérir toutes sortes de maladies
et pour chasser les Démons. Ce cortège de 72 Disciples était
un indice, qui devait faire reconnaître aux Israélites leMessie dans Jésus. Car tout cela avait été annoncé d'unemanière figurative par Moyse et dans la personne même de
Moyse, et devait s'accomplir dans la personne du Messie.

PREMIÈRE COLONNE.
ïfigtires

Propliétique».

1° Les Douze Fontaines d'eaux vives, et les Soixante-Douze
Palmiers (Signes de victoire), étaient, dès le temps de
Moyse, Exod. XV. 27, (et num. XXXIII. 9) les Figures Prophétiques et des Douze principaux héraults du Messie,, et de
72 autres Disciples, en qui le monde devait un jour reconnaitre les Palmes du triomphe du Christ, selon le sentiment
et l'expression d'Origène (hom. 7 in Exod. et 27 in »«m.; deTert., adv. Marcion. I. 4).

-

H*

-

2° C'est également en signefiguratifet prophétique de cemême événement futur, que le Seigneur dit à Moyse, num.
XI, 16... 24:
t Assemblez-moi 70 hommes d'entre les vieillards d'Israël, que.
« vous saurez être les plus expérimentés et les plus propres à gouc verner et à enseigner le peuple ; et menez-les a l'entrée du Taber« nacle de l'Alliance où vous les ferez demeurer avec vous. Je des« cendrai là pour vous parler : je prendrai de l'Esprit qui est en« vous, et je leur en donnerai, afin qu'ils soutiennent avec vous te« fardeau de ce peuple ; et que vous ne soyez point trop chargé en te« portant seul. »Et un peu plus bas, il est dit :» Moyse étant donc descendu vers le peuple, lui rapporta les« paroles du Seigneur ; et ayant rassemble! soixante-dix hommes« choisis parmi les Anciens d'Israël, il les plaça près du Tabernacle,« Alors le Seigneur étant descendu dans la nuée, parla à Moyse,« prit de l'Esprit qui était en lui et le donna à ces soixante-dix« hommes. L'Esprit s'étant donc reposé sur eux. ils commencèrent à« prophétiser et, continuèrent toujours depuis, prophetaverunt,nec
a ultra cessaverunt. •»On voit ici que les 70 Anciens avaient, comme Moyse,l'Esprit de prophétie et peut-être aussi l'Esprit ou le dondes miracles, mais non pas dans un degré aussi éminent.
Or, il est certain qu'au temps du Messie il doit y avoir
quelque chose de semblable, puisque Moyse a annoncé prophétiquement par l'ordre de Dieu, qu'il s'élèverait un Pro
phète semblable à lui :« Le Seigneur Dieu, dit-il, vous suscitera d'entre vos frères unt Prophète comme moi. C'est lui que vous écouterez en toutes« choses... etc. »Par conséquent, comme du temps de Moyse, on vit
70 Hommes prophétiser, enseigner le Peuple et aider Moyseen partageant son ministère public et miraculeux, ainsidoit-il en être du temps du Christ, selon que l'on est en
droit de le penser, d'après la prophétie de Moyse, et d'après
ces événements figuratifs de l'avenir. Nous verrons, dansun autre traité, comment Moyse a dû être et a été lafigure du Messie, non-seulement en ce point, mais dans-- 115 —beaucoup d'autres. S. Augustin, l'auteur du livre de tnirabilibus Scripturœ Sacrœ, Tertullien, Eusèbe, Dém. ev., I. III, 2;
Théophane, S. Grég. de Nysse, etc., ont enseigné que les
70 Palmiers et les 70 Anciens d'Israël avaient été la figure
des 70 disciples du Messie. Les 72 Membres du Sanhédrin
ou Grand Conseil des Juifs furent les successeurs des 72
Anciens d'Israël, mais ils ne furent pas, comme eux, gratifiés de l'Esprit Prophétique, sinon dans des circonstances
exceptionnelles, telle par exemple, que celle marquée on
S. Jean, XI, 50.

DEUXIÈME COLONNE.
Accomplissement

E^-vangêlique.

Luc. X. 1 et suiv.:« Or, le Seigneur choisit encore Suixante-el-Douze autres Disciples« qu'il envoya devant lui, deux à deux, dans toutes les villes et dans
« tous les lieux où lui-même devait aller. Et il leur disait : la moisson« est grande ; mais il y a peu d'ouvriers. Priez donc le. Maître de 1s« moisson qu'il envoie des ouvriers dans su moisson. Allez ; je vous
« envoie comme des Agneaux au milieu des loups. Ne portez ni« bourse, ni sac, ni souliers; et ne saluez personne dans le chemin.
« En quelque maison que vous entriez, dites d'abord : que la paix
« soit dans cette maison ; et s'il s'y trouve qûelqu'enfant de paix,« votre paix reposera sur lui ; sinon, elle retournera sur vous. De« mourez dans la même maison, mangeant et buvant de ce qu'il y« aura chez eux ; car celui qui travaille mérite sa récompense. Ne» passez point de maison en maison. Et en quelque ville que vous
« entriez, et on l'on vous aura reçus, mangez ce que l'on vous préc senterjj.
« Guérissez les malades qui s'y trouveront el dites-leur-, le Royaume« de Dieu est proche de vous. Mais si étant entrés en quelque ville,« on ne vous y reçoit point, sortez dans les pinces et dites : Nous
* secouons contre, vouv, la poussière même, de votre ville, qui s'esi« attachée à nos pieds ; sachez néanmoins que le Kuyaume de, Di&u
« esl proche, appropinqnavit.
Je vous assure qu'au dernier jnir

— H6 « Sodome sera traitée moins rigoureusement que cette ville-làr Celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui vous méprise me mé« prise, et celui me méprise, méprise celui qui m'a envoyé.
« Or les Soixante-et-Douze Disciples s'en revinrent avec joie, lui« disant : Seigneur, lys Démons mêmes nous sont soumis par ls« vertu de votre nom. Il leur répondit : Je voyais Satan tomber du« ciel comme un éclair. Vous voyez que je vous ai donné le pouvoir
t de fouler aux pieds lus serpents et les scorpions et toute la puis* sance de l'Ennemi ; et rien ne pourra vous nuire ; néanmoins ne« mettez point votre joie en ce que les Esprits Impurs vous sont« soumis ; mais réjouissoz-vous plutôt de ce (nie vos noms sont écrits
t dans les cieux. En cotte môme heure, Jésus tressaillit do joie dans<c Saint-Esprit et dit : Je vous rends gloire, mon Père, seigneur du« ciel et de la terre, de ce que vous avez caché ces choses aux Sagest et aux Prudents, et que vous les avez révélées aux petits. Oui,« mon Père, parce qu'il vous a plu ainsi
Et so tournant vers ses
c Disciples, il leur dit : Heureux les yeux qui voient ce que vous
« voyez.' Car je vous déclare que heaucoup do Prophètes et de rois<t ont souhaité de voir [ce que vous voyez, et ne l'onl point vu : eti d'entendre ce que vous entendez et ne l'ont point entendu. »On voit que Jésus avait communiqué à ses 72 Disciples ledon des miracles et le don de prophétie pour guérir lesmalades, pour chasser les Démons, pour enseigner lePeuple et révéler les choses cachées.
Ce qui concerne les 72 Disciples de Jésus se trouve semblablement dans l'Harmonie Evangélique de Tatien, d'Ammonius, dans Eusèbe, S. Epiphane, S. Jérôme, S. Augustin,
et plusieurs autres Pères anciens ; dans les Constitutions
Apostoliques, l. 2, c. 55, p. 20, etc.

TROISIÈME COLONNE.
Autre témoignage touchant cet accomplissement.

Le livre premier des Récognitions, chap. 40, ouvrage.
attribué à S. Clément de Rome, disciple de S. Pierre etcompagnon de b. Paul, introduit b. Pierre parlant de la— 117 sorte : Il nous choisit Douze parmi ceux qui crurent en lui,
et il donna à ces Douze le nom d'Apôtres. Un peu après, ilchoisit Soixante-Douze autres Disciples, hommes d'une
vertu très éprouvée, afin que de cette manière la multitude,
reconnaissant en lui l'image de Moyse, crut qu'il était luimême ce Prophète à venir que Moyse a prédit. » 1 col. 2.
« XLI. — Or, peut-être quelqu'un dira-t-il qu'il est possible â un homme quelconque d'imiter le nombre désignéde Disciples : mais que dira-t-il des signes et des miracles
qu'il opérait. Moyse avait effectivement opéré des prodiges
et des guérisons dans le pays de l'Egypte. Celui aussi que
Moyse avait prédit comme un Prophète semblable à lui,qui devait s'élever un jour, a pareillement opéré des prodiges et des guérisons ; il guérissait parmi le peuple toutes
les maladies, toutes les infirmités ; il faisait une multitude
innombrable de miracles ; il évangélisait la vie éternelle ;des impies le mirent en croix ; mais par sa puissance, cetteaction tourna à bien. Enfin, lorsqu'il endura sa Passion,
tout l'univers compatit à ses douleurs ; car le Soleil fut obscurci et les astres furent troublés ; la mer fut ébranlée etles montagnes séparées ; les sépulcres furent ouverts ; levoile du Temple fut déchiré, pleurant pour ainsi dire la.
ruine qui menaçait le lieu. Et cependant, quoique tout
l'univers fut ému, (Les Juifs), même encore aujourd'hui, nesont point touchés à la vue de ces grands événements. »L'auteur des Récognitions n'atteste pas simplement le fait
de l'élection des 72 Disciples de Jésus ; mais il va même audevant de l'objection qu'on pouvait faire et qu'on faisait
peut-être alors contre la preuve tirée de cette ressemblance
du nombre et la raison par laquelle il renverse cette objection, est peremptoire ; car le nombre pris en lui-même etisolément, ne prouverait pas que Jésus est le Prophètedésigné par Moyse, si en même temps ces 72 Disciples
n'eussent porté, avec eux les Lettres patentes de leur mission et institution divine et surnaturelle, je veux dire leurPouvoir miraculeux. Mais ils ont eu part à l'Esprit de Jésus,

-

U8

-

et ils ont, par son moyen, chassé les malins Esprits, guéri
les malades, et enseigné les secrets ou mystères évangéliques; il y avait plusieurs Prophètes parmi eux, comme on leverra dans la liste ci-dessous. Les 72 disciples de Jésusétaient donc ornés des mêmes dons que l'on voit briller
dans les 12 Anciens, institués par Moyse. Ils avaient mêmeun don principal de plus, celui des miracles. Ils l'avaientreçu immédiatement de Jésus ; tandis que les Anciens d'Israël n'avaienl pas reçu le don de prophétie de Moyse luimême, mais du Seigneur ou plutôt du Verbe lui-même,avant qu'il s'incarnât et qu'il devint cet Homme-Dieuappelé Jésus. Telle fut la preuve authentique et irrécusable
du fait surnaturel de leur institution.

II. — Dénombrement des 72 Disciples de Jésus.

i° Les noms de ces Bienheureux Disciples ne nous ont
pas été transmis par les Evangélistes. Cependant par lesecours de la Tradition, en consultant les Ecrits des anciens
Pères et les Epîtres de S. Paul, on a pu, plus tard en faire
un dénombrement qui, pour une grande partie des noms,
est fondé sur de très bonnes autorités ; et qui pour le reste,
est appuyé sur des autorités ou sur des raisons au moins
très probables. Nous rapporterons la liste de ces
Septante Disciples, telle d'abord que nous l'a transmise
S. Dorothée, la chronique d'Alexandrie, etc., ielle ensuiteque l'a donnée. Riccioli, dans sa chronographie réformée ;ce dernier l'a appuyée sur les Ecrits de Papias, disciple desApôtres, de S. Hippolyte (vers 220), disciple de S. Trénée,de S. Dorothée, évoque de Tyr, d'Eusèbe et de quelquesautres. Le fragment de S. Dorothée rapporte que S. Paulfait mention de la plupart de ces 72 disciples dans les salutations qui sont à la fin de ses Epitres. Cet apôtre dit deplusieurs d'entr'eux. qu'ils étaient de fidèles ministres quiavaient été avant lui dans le Minislïre Erangélique. Or,
S. Paul fut apôtre peu de temps après lu Pentecôte et l'Ascension ; ceux dont il parle, oui donc été les Disciples du_ 119 —Christ, dès le début ; c'est-à-dire pendant la vie de Jésus surla terre, et par conséquent ils ont dû faire partie de la compagnie de Jésus, c'est-à-dire des 72 Disciples. Pourquoi, parexemple, Natbanaël, qui fut d'abord lié à Simon-Pierre et à
son frère S. André, et qui reçut de Jésus des éloges bien
mérités, n'aurait-il pas été employé au ministère d'évangéliste? Pourquoi Lazare, frère de Madeleine, et appelé l'Ami deJésus et des Apôtres, même avant sa résurrection, (Jean XI.
II), aurait-il été laissé sans aucun emploi dans le même ministère ? On en peut dire autant de plusieurs autres. Il n'y apoint de raison de penser que ces hommes admis, depuis lecommencement, dans l'amitié de Jésus, n'aient pas également été admis dans sa compagnie et par conséquent dansla Mission Evangélique. Les quelques autres hommes
Apostoliques, que la tradition range encore au nombre des72, ne rendent pas pour cela le fait incertain ; car, soit
qu'ils doivent être substitués, dans ce nombre, à quelquesuns qui y sont comptés avec moins de certitude que lesautres ; soit plutôt qu'ils aient remplacé ceux qui manquèrent dans la suite, ou qu'ils aient été désignés et regardéscomme leurs successeurs immédiats, on a pu dire en toutcas, qu'ils étaient du nombre et de l'ordre des Septante
Disciples. Ainsi, il est très probable qu'après la mort deS. Etienne, un autre Disciple fut nommé en place de ce
saint martyr.
. L'Eglise a fixé un jour pour honorer la mémoire commune des Disciples de Jésus. Elle a choisi pour cet effet le
4 janvier dans l'Église Orientale et le 15 de juillet dans l'Église Latine. Ce jour est celui auquel on célébrait anciennement en France la fête de la Séparation ou Division desApôtres, et qu'on solennisait naguère encore à Orléans etdans d'autres églises.

QUATRIÈME COLONNE
Divers monuments traditionnels.
I. — Dénombrement des 72 Disciples de Jésus, par S. Dorothée, martyr,et évêque de ïyr, (an 257-363.)(JEac Sinopsi de vilâ et morte Prophelarum el Aposlolorum
Bibliolheca PP. t. UI. p. 143.)
JACQUES, frère du Seigneuri.
Jacques, frère du Seigneur selon la chair, surnommé aussi le Juste,
fut établi premier évêque de Jérusalem. Les Juifs le lapidèrent danscette ville, et le liront mourir. Il fut inhumé dans le Temple près del'autel.
TlMOTHEE.

Timothée, établi par Paul, évêque d'Éphèse, commença à annoncer
l'Evangile dans cette ville, il le prêcha ensuite jusque dans l'Illyrie
et dans toute In (irèce, m'i il mourut et fut enseveli avec honneur.
TITUS.

Titus, évoque des Cretois, prêcha l'Evangile du Christ, en Crète etdans les îles adjacentes. C'est là qu'il mourut et qu'il fut enseveli
avec gloire.
B.UINABJÊ2.

Barnabe, établi avec Paul ministre de la Parole, alla le premierprêcher J.-G. à Rome ; il devint ensuite évoque des Milanais.
ÀSAN1E.

Ananie, qui baptisa le Bienheureux Paul, fut évêque de Damas.
ETIENNK.

Etienne, premier martyr, l'un des Sept Diacres, mourut à Jérusalem, lapidé par les Juifs, comme S. Luc le témoigne dans les Actes
des Apôtres.
PilILII'I'E.

Philippe, qui fut aussi i'un des Sept Diacres, baptisa Simon-leMagicion et l'Eunuque de Caudace ; il fut évêque à Traselluni, villed'Asie.
1. Eusèb., hist. t. I, n.
2. Euièb., I. I, n.

— 141 —PROCHORDS.

Prochore, l'un des Sept Diacres, fut éyêque de Nicomédia, ville deBithynie.
NiCANon.
Nicanor, aussi l'un des Sept, mourut le même jour q u e Etienne,
son compagnon, et le premier des martyrs ; et avec eux furent martyrisés deux cents autres personnes qui espéraient en J.-G.
TIMON.

Timon, qui fut aussi l'un des Sept Diacres, fut évoque des Arabes
de Bostre. Il fut brûlé par les Gentils.
NICOLAS.

Nicolas fut l'un des Sept. Lorsqu'il était évoque de Sapria, il tomba
dans u n e doctrine hétérodoxe, et il lit naufrage dans la foi avecSimon.
PARMÉXAS.

P a r m é n a s fut l'un des Sept Diacres. Lorsqu'en présence des Apôtres il remplissait la fonction de diacre, il mourut.
CLÉOPHAS.

Cléophas, qui est aussi appelé Simon, fut cousin du Seigneur.
Lorsqu'il voyageait dans la compagnie de S. Luc, il vit le Seigneur
ressuscité d'entre les morts, et il conversa avec lui, suivant qu'il estécrit d a n s l'Evangile. Enlin, il fut établi évoque de Jérusalem.
SILAS.

Silas, ministre de la Parole avec Paul l'apôtre, fut établi évêque
des Corinthiens.
SILVANUS.

Silvanus, qui servit aussi avec Paul dans le Ministère Evangélique,l'ut fait évoque des Thessaloniciens.
CRESCENS.

O e s c e n s , dont Paul fait mention dans sa seconde Epitre à Timothée, fut évoque à Chalcédoine (quœ in Galliis
gile

de

est) ; il prêcha l'évan-J.-C. ; il y souffrit le martyre sous Trajan. et il y fut

inhumé.
EP.ÏNKTUS.

Epaenetus, dont Paul fait mention dans l'Epître aux Romains (16),fut évèqucs de Garthage.
ANDRONICUS.

Andronique, dont Paul fait aussi mention d a n s l'Epître aux Romains, fut évoque de Pannonie.

— 122 —AMPLIAS.

Amplias, dont parle le même Apôtre, ibid.,fut évêque de la villed'Odissn.
URBANUS.

Urbain, dont parle l'Apôtre, ibid.,fut évêque, de Macédoine.

STAOHYS.

Stachys, mentionné aussi par l'Apôtre, ibid.,fut établi le premierévoque de Byzance par André l'Apôtre, à Argyropolls rie Thrace.
APELLES.

Apelles, dont l'Apôtre l'ait, aussi mention dans son Epitre aux Romains, fut évoque de Smyrne avant 8. Polycarpe.
ARISTOBULUS.

Aristobule, mentionné aussi par l'Apôtre, Epit.

aux Rom.

i6,luiévêque do la Bretagne.
NAHC: issus.

Naroissus, mentionné aussi par l'Apôtre, ibidem,

l'nt évoque dePalras.
IlÉRonioN.
Hérodion, mentionné aussi par l'Apôtre, ibid. 16, fut aussi évêque
de P a t r a s .
IIUFUS.

Rufus, que l'Apôtre dans la même épîlre compte avec les autres
ministres de l'Evangile, fut évêque de Thèhes.
AZYNURITDS.

Azincrite, que mentionne aussi l'Apôtre, fut évêque d'ilircanie.
PHLÉGOS .

Phlégon, dont parle la môme Epitrc, fut évêque de MarathonHERMÈS.

Hermès, dont parle la même Epitre. fut évêque de Dalmalie.
PATROUAS.

Patrobas, mentionné dans la même lettre, fut évêque de Néapoli*.
AGAHIS.

Agalie. dont il est fait mention dans les Aetes des Apôtres l'ili. fuidoué du don prophétique.
Lises.
Lin, dont parle aussi l'Apôtre, fut .le premier évêque de Rouie,après Pierre, le Chef des Apôtres.
GAÏUS.

ou Caius, dont parle aussi l'Apôtre \Rom.
Lpbésiens après Timothé.-.

16).

lut évêque des— 133 —PHILOLOGUS.

Philologue, dont parle aussi l'Apôtre, fut établi évoque de Sinope
par André.
OLYMPAS1,

dont l'Apôtre fait aussi mention quelque part, souffrit le martyre àRome avec Pierre, chef des Apôtres. Il eut la tête tranchée. Rom.
i6~i5.
RHODION,que mentionne aussi S. Paul, eut également la tête tranchée, etmourut à Rome avec Pierre et Olympas.
JASON,

que rappelle aussi l'Apôtre, ibid., fut fait évêque de Tharse.
SOSIPATER,

qui est mentionné dans la même Epitre, fut évêque d'Iconium.
Lucius,dont Paul fait aussi mention, fut établi évêque de Laodicée en Syrie.
TËRTIUS,qui écrivit l'Epitre de Paul aux Romains, fut le second évêque d'Iconium.
EHASTUS, ibid.

fut économe de l'Eglise de Jérusalem, et reçut ensuite l'épiscopat dePanéades.
PHIGBLLUS,

que mentionne Paul ; mais il embrassa une doctrine étrangère, etsuivit Simon-le-Magicien. Il fut évêque des Ephésiens.
,

HERMOGÈNES.

que mentionne aussi l'Apôtre, comme auteur de nouveaux dogmes. Il
fut évêque des Mégariens.
DÉMAS,Paul écrit que celui-ci a fait aussi naufrage dans la foi. Dans sa
deuxième Epître à Timothée, l'Apôtre veut parler de la défection deces trois Disciples, lorsqu'il dit que Phigelle et Hermogène, introducteurs do nouveaux dogmes, ont résisté à sa doctrine, et que Démas,épris de l'amour de ce siècle, a abandonné la Parole Evangélique. Ce
Dénias devint dans la suite prêtre des idoles, à Tliessalonique. C'est
d'eux que Jean l'Apôtre a écrit -. Ils sont sortis du milieu de nous,
parce qu'ils n'étaient pas des nôtres.
1. Les Grecs célèbrent la fête de S. Olympas, martyr, le 10* jour denovembre. Quelques-uns ont pris ce nom pour celui d'une femme. Mais
la Grec indique que c'est le nom d'un homme. Voyez Baronios, anno C9,e. 44.

e

—m—
QUARTO», ibid.

fat évèque de Bérite.
APOLLOS,dont Paul fait mention dans sa deuxième Epitre aux Corinthiens, futévoque de Oésarée.
GÉPHAS I,

que l'Apôtre Paul reprit à Antioche, et qui avait le môme surnom que
Pierre, fut évèque do Ganio.
SOSTHÈNES2,

que mentionne S. Paul, fut évoque de Golophoniade.
EPAPHRODITE,

que mentionne aussi S. Paul, fut évoque d'Adriana.
CÉSAR3,dont parle S. Paul. Il fut évoque de Dyrrachium.
MARC.

C'est le cousin de Barnabe. Paul en fait aussi mention. Il fut évêque d'Apolloniade.
JOSEPH.

Joseph, surnommé aussi le Juste, et Barnabe, fut associé à Matthias pour le sort, selon que le marque S. Lue dans les Actes desApôtres. Il fut évoque d'Eleutheropolis.
ARTHKMAS,mentionné dans S. Paul. Il fut évoque de Lystres.
CLÉMENT,

dont Paul parle ainsi, Philipp. 4 : avec Clément et mes autres collaborateurs. C'est le premier des Grecs et des Gentils qui crut en
J.-C.
ONÉSIPHOHB,

mentionné dans S. Paul. Il fut évèque de Coronie.
TYCHKJUS,

mentionné dans S. Paul. Il fut lo premier évèque de Ghalcédoine, en
Bithynie.
CARPUS.

mentionné dans S. Paul. U fut évèque de Béthée, ville de la îhrace.
ÈvobiL's,
mentionné aussi dans S. Paul. Il fut le premier évèque d-'Aniioche,
après Pierre, chef des Apôtres.
1. Eosêb., 1. 1.12. et chron. Alex., p. GO.
2. EuSèb., 1. i; 12»
3. Snitârit S. Dorothée, ce César était an homme privé, qui portait lehBidrtft la famille des enlperênfs romains, coaime chez nous il en est qni
portaient le nom de nos rois.

PHILÉMO*,

auquel Paul écrivit une lettre particulière. Il Ait évoque de Gaza.
ZksAB,
jurisconsulte, dont parle aussi S. Paul. Il fut évêque de Diospolis.
AQCILA,

mentionné dans S. Paul. Il fut évêque d'Héraclée.
PRISCUS,mentionné dans S. Paul. Il fut évêque de Golophon.
JUNIAS,

mentionné aussi dans S. Paul. Il fut évêque d'Apamée, en Syrie.
MARC,

surnommé Jean, dont S. Luc fait mention dans les Actes des Apôtres.
Il fut évêque de Biblos.
ARÏSTAHCHON,

dont fait mention S. Paul.
PUDAS,

dont parle aussi S. Paul.
TROPHIME,

dont fait mention S. Paul. Ces trois partagèrent les persécutions et
les peines de Paul. Enfin ils eurent ensemble la tête tranchée sous lerègne de Néron.
On compte au même nombre Marc et Luc l'Evangéliste : ils appartiennent aussi au catalogue des Septante Disciples. — L'Eunuque deCandace, reine des Ethiopiens, a prêché l'évangile dans l'Arabie
Heureuse, dans l'île Taprobane, et dans tout le pays de l'Erythrée,c'est là qu'on dit qu'il souffrit un martyre glorieux et qu'il fut inhumé.
Le lieu de sa sépulture est un. sûr rempart pour les fidèles -, il met enfuite les Barbares, bannit les maladies, et opère des guérisons miraculeuses jusqu'aujourd'hui.

Tel est le catalogue des 70 Disciples par S. Dorothée.
Riccioli a disposé les noms de cette liste par ordre alphabétique, et à quelques noms, qui lui ont paru ne pas appartenir aussi sûrement à ce nombre, il en a substitué d'autres,
que l'on peut remarquer.
II. — Dénombrement des 72 Disciples de Jésus, d'après la
Chronique d'Alexandrie t.
I. Matthias, élu par le Soigneur, et mis au rang des XII
Apôtres après l'Ascension du Christ, en place
du traître Judas ;1. In Bibliotheca SS. Patrum, Km. XF. p. 60-63.

— 126 —II. Sosthènes, mentionné par Paul dans l'Epitre aux Corinthiens ;III. Géphas, surnommé Pierre, auquel résista Paul dans laquestion du Judaïsme ;IV. Linus, dont Paul fait mention dans l'Epitre à Timothée ;V. Gléophas, mentionné dans l'Evangile de Matthieu ;VI. Aquilas,
VII. Andronique.
VIII. Epœnetus,
IX. Amplias,
X. Urbain,
XI. Stachys,,
XII. Apelles,
XIII. Ilérodion,
XIV. Aristobule
XV. Narcisse.
XVI. Rufus,
XVII. Asyncrite,
XVIII. Phlegon,
XIX. Ilermas.
XX. Hermès,
XXI. Patrohns,
XXII. Philologue,
XXIII. Néreus,
XXIV. Olympas,
XXV. Lucius,
XXVI. Jason,
XXVII. Sosipatre,
XXVIII. Tertius,-i XXIX. Caïus,. ! XXX. Erasto,
XXXI. Quartus, mentionné par S. Paul dans l'Epîtro aux Romains ;XXXII. Apollon,
XXXIII. Stoplianas,
XXXIV. Fortunatus,
XXXV. Acliaïcus, mentionné par Paul dans l'épîiiv aux Corinthiens ;XXXVI. Tycliicus, mentionna dans l'épîtro aux Ephésiens •:XXXVII. Clément, mentionné dans l'épîlre aux Philippiens :— 127 —XXXVIII. Epaphrodite,
XXXIX. Onésime,
XL. Aristarque.
XLI. Jésus, surnommé le Juste,
XLII. Démas.
XLIII. Nympbas,
XLTV. Archippus, mentionne dans l'épitre aux Corinthiens ;XLV. Onésiphore,
XLVI. Crescent,XLVII. Eraste (ou plutôt Manahen).
XLVIII. Trophime,
XLIX. Eubulus,
L. Pudens, mentionné dans la deuxième épitre à Timothée ;LI. Alternas,
LU. Tychimus (ou plutôt Prisçus),LUI. Zénas, le docteur de la Loi, menlionné dans l'épitre »Tite ;
LIV. Philemon,
LV. Epaphras,
LVI. Demas (ou plutôt Antipas),
LVII. Barnabas,
LVIII. Marc, I'évangéliste,
LIX. Silas,
LX. Luc, médecin et Evangélisle, mentionné dans l'épitre dePaul aux Golossiens ;LXJ. Timothée,
LXII. Silvanus, ou Sylvain,
LXIII. Titus, ou Tite,
LXIV. Etienne, le protomartyr de N. S. J . - C . qui fut lapidé parles Juifs ;LXV. Philippe,
LXVI. Prochore,
LXVII. Nicanor,
LXVIII. Timon,
LXIX. Parménas,LXX. Nicolaûs,[LXXI. Joseph-le-Juste],[LXXII. Jude-Barsabasj.

-

118-

III. — Liste alphabétique des LXXII Disciples dtaptis Riecfeli,(Chron, lom. 3.)
S. Agabe, prophète, dont il est parlé aux Actes des Apôtres,chap. XII ;S. Alexandre, fils de Simon-le-Cyrénéen ; (Marc, -c. 15.) Il a étéévêque d'Avignon.
S. Ammao, dont S. Ambroiso fait mention sur le 14* chap. de S.
Luc;
S. Ampliat, évêque d'Odessus, Rom. i6 ;S. Ananias, qui baptisa Saul, appelé -depuis S. Paul.
8. Andronique, évêque de Pannonie, Rom. i6 ;S. Antipas, Àpoc. 2 ;S. Apellès, évêque de Smyrne, Rom. i6.
S. Archippe, ad Coloss. 4 ;S. Aristarque, évoque d'Apamée, puis de ThessaIonique ; Act. 19.,
Coloss. 4;
S. Aristobule, évêque de la Grande-Bretagne ; Rom. 16 ;S. Ariation, évêque de Salamine ;S. Artimas, ad Titum, 3;
S. Azincrite, évêque d'Hyrcame, Rom. t(i •.
S. Barnabe, appelé aussi Joseph, Act. 4 ;S. Barsimée, à qui J.-C. rendit la vue ;S. Carpus, évêque de Bérée, dans la Macédoine ; !î ad Timoth. 4 :S. Céphas, évêque de Canie. (L'un des 72 Disciples d'après Clément
d'Alexatndrie, S. Dorothée, in synopsi ; Eusèbe, l. I. c. 12, et plusieurs anciens du temps de S. Jérôme ; le P. Iîardouin.)
S. César, évêque de Dyrrachium -,8. Clément, évêque de Sardique :S. Cléophas, Luc 24 ;£$. Créscerit, ëveque de Vienne en Dauphinê, 2 Timothée, 4 ;S. Epaphras, évêque de Colosses, ad Coloss. I, 4 ;S. Epaphrodrite, évoque de. Philippes, ad Philipp. '2 ;S. Evode, successeur de S. Pierre à Antioche ;S. Héraste, évêque de Panéade, puis de Philippes ; Act. 19 et 2 ad
Timoth. 4-,
S. Hermès, évêque dans la Dalmatie ; Rom. 16 ;S. Hermès, évêque de Philippopolis en Thrace, Urid ;S. Hérodion, évêque de Patras, puis de Tharse, en Cilicie,
Rom. 16.
S. Jason, Act. 17, Rom. 16 ;

S. Jean-l'Ancian, que S. Jean i'fivaogétiste fit évêque d'Bpfcèsfl ;(Hieron. i»j Script.. MccjL.J
S. Jean-Marc, Act. 14 ot 15 ;S. Jésus-le-Jusie, polgst. i ;S. Ignace, évêque d'Antioche, après S. JSvodius ; 'S. Joseph d'Arimathie, alla, dans la Grande-Bretagne ;S. Joseph-le-Juste, «wijjagnon :de £. Matthias, fut évêque d'Elauteropolis et de Jérusalem ; Act. I :S. Jude, surnommé Barsabas. Act. 17 ;8. Junias, évêque d'Apamée j Rom. 16. (C'était un hoiprag apostolique avant la conversion de S. Paul) ;S. Lazare, frère de Madeleine, évêque 4e Marseille ;Lucius, évêque de Cyrène ; Act. 13 ; Rom. 16 ;S. Lucius, évêque de Laodifiée, puis d'Olympiade ;S. Manahen, Act. 13 ;S. Marc, évangéliste ;S. Marc, cousin de S. Barpabé, fut évêque d'Apolloniade ; Act. 12;

et Zad Timoth. 4, Coloes. 4 :S. Martial, évêque «te Limoges. On rapporte que c'était ce jeune
homme dont il est parlé dans <le *6e chap. de 8. Jean et qui avait
les cinq pains et les deux poissons quo J.-G. multiplia.
S. Matthias fut 1° disciple, et ensuite élu Apôtre -,8. Maximin, évêque d'Aix, en Provence ; (Matyrol rom.)-,S. Mnason, évêque de Tharsc, A et. 21 ;8. Narcisse, évêque de Patras, Rom. 10 ;S. Nathanaël, évêque de Bourges, Joan. I ;S. Patrobe, évêque de Naples ; Rom. 16 ;S. Philologue, évêqu0,de *feope, .dans jlaPapfalagonie, ibid ;S. Phlégon, évêque de Marathon, dans l'Attique, Rom. 16 ;S. Prisque (ou Priscus), évêque de Colophon, puis de Capoue,ibid ;
S. Quartus, évêque de Béryte, Rom. 16 :S. Rufus, frère d'Alexandre, M,arc 15 -,8. Rufus, évêque de Thèbes, Rom. 16.
S. Sidonius, ou Celydoni,us, qui était l'aveugle-né dp ^'^yangile,évêque d'Aix en Provence, après S. Maximin ;S. Silas, évoque de Corinthe, Act. 16;
S. Siméon, fils de Qléophas, 3 e évéqtie de Jérusalem ; . .
S. Siméon-le-lépreux, j^risiejn auparavant ;— ISO —S. Siméon-Niger, évêquejde Bostra.fen Arabie, Âct. 13 ;S. Sosipater, évoque d'Iconium, Act. 10, ci ad Rom. 16 ;S. Stachys, évoque de Byzance, Rom. 16 ;S. Sylvain, évoque de Thessalonique, 2 ad Thessal. I ;S. Tertius, évêque d'Iconium, Rom. 16-,
S. Thaddée, autre que l'Apôtre. (Euséb.) •.
S. Urbain, évêque dans la Macédoine, Rom. 16 ;S. Zachée, évôquo de Césarée, en Palestine, Luc, 19 ;S. Zénas, évêque de Diospolis, en Palestine, ad Titum 3.
OBSERVATION. — Il ne paraît nullement probable que les 72 Disciples aient compté tout d'abord dans leur compagnie :1° S. Ignace, qui était très jeune à l'époque du ministère public
d e N . S.-,
2° S. Joseph d'Arimathie, qui, jusqu'au jour de la Passion, demeura disciple secret de Jésus ;3" S. Barsimée, qui fut converti un peu tard, et lorsque la société
des 72 Disciples était déjà toute formée ;4° Simon-le-Lépreux,
le second Rufus, le second Lucius ; lepremier, parce que l'élection des 72 disciples était faite avant sa conversion ; les deux seconds, parce que, suivant plusieurs auteurs, ils
sont les mêmes que les deux premiers. — Toutefois, un certain
nombre de fidèles, qui ne faisaient pas partie de l'ordre des Septante
Disciples, au temps de N. S., leur ont été associés ensuite, soitcomme collaborateurs, soit comme remplaçants et successeurs de ceux
qui vinrent à manquer.

IV. — Autre Liste alphabétique des LXX11 Disciples de Jésus,(D'après la Grande Chriilologie.)
S. Agabus.
S. Alexandre,
S. Abdias,
S. Amnao,
S. Amplias,
S. Ananias,
8. Andronique,
S. Antipas,
S. Apellès,
S. Archippe,
S. Aristarque,

S. Aristobule,
S. Aristion,
S. Azyncritu,
S. Barnabe,
S. Carpus,
8. Artémas,S. Clément,
S. Cléophas,
8. Orescent,S. Epaphras,
S. Epaphrodite,S. Evodius,
S. Etienne,
S. Héraste,
8. Hermas,
S. Hermès,
S. Hérodion,
S. Jason,
S. Jean-l'Ancien,
S. Jean-Marc,
S. Jésus-lo-/«s(c,S. Joseph-le-i/itsi e.
S. Jude-Barsabas.
S. Junias,
S. Lazare,
S. Luc, Evangêliste,
S. Lucius, évoque de Laodicéu
S. Lucius de Gyrènc,
S. Manahen,
S. Marc, évangêliste,
S. Martial,
S. Matthias,
8. Maximin,
S. Mnason,
S. Narcisse,
S. Nathanaël.

131 8. Nicanor, •Nicolas,S. Patrohas,
S. Olympas,
S. Philologue.
S. Philippe, diacre.
S. Phlégon,S. Parménas,S. Priscus,
S. Prochorus,
S. Quartus,
S. Rufus,
S. Silas,S. Siméon, frère de Iêsus,S. Siméon-Nigor,
S. Sosipatre,
S. Stachys,
S. Terentius ou Tertius,
S. Thaddée, autre que l'apôtre.
S. Timon,S. Tito,S. Tychùjue,S. Urbain,
S. Valère.
S. Zénas'.

Tels sont les 72 Hommes Apostoliques que Jésus choisit
tout d'abord pour composer le Second Ordre de la Hiérarchie Ecclésiastique, et pour aider les XII Apôtres dans leMinistère Evangélique.
Prochore, hist. c. I., dit que chaque Apôtre, étant sur lepoint de partir pour la province qui lui était échue, aprèsl'Ascension de Jésus, s'adjoignit et prit pour compagnons
quelques-uns des Septante-Deux Disciplss : que pour lui, il
fut destiné pour accompagner l'apôtre Jean... Missisv.nl
Apostoli quisque in Sortem propriam. Et missus est aliguis
ex septuaginta duobus Discipulis Domini in ministerio cum
quolibet Apostolorvm, Ego autem Prochorus sortitus swn
t. Voyez VHistoire de chacun de ces 72 Disciples, el les preuves quila confirment.

- i3î —ministerium cum Joame Apostolo. ("Vide et liturgiam g, Jtlattheei, p. 241.)
Faisons à ce sujet une réflexion générale.
Premièrement. — Ces 72 Disciples de N. S. avaient reçu
les dons du Saint-Esprit dans un degré beaucoup plus éminent que les 72 Anciens, coadjuteurs de Moïse. Parmi les
Disciples du Christ, on trouve de plus grands Prophètes, deplus illustres Docteurs, de plus puissants Thaumaturges que
parmi les Septante Coopérateurs du Législateur hébreu.
Secondement. — La preuve testimoniale devient irrésistible. Ce sera après avoir fait assister ces 72 Disciples à
toutes ses actions miraculeuses, et après en avoir opéré ungrand nombre par leurs propres mains, que Jésus leur dira
un jour : Vous serez mes témoins, dans la Judée, en Samarie,
et jusqu'aux extrémités de la terre ! Certes, si ces miracles
eussent été une tromperie, tant d'hommes à la force
de l'âge, possédant la maturité de la raison, ces hommes sérieux, qui l'examinaient avec attention, qui le suivaient partout, qui étaient, non-seulement les témoins
oculaires, mais même les ministres et les instruments detoutes ses actions prodigieuses, n'eussent jamais consentini ne se fussent jamais tous accordé à publier comme unevérité la tromperie la plus indigne : Jamais, surtout, ils nel'eussent fait avec conviction, avec enthousiasme ; jamais,pour faire triompher la cause d'un séducteur, ils n'eussent
consenti à s'exiler, à se soumettre à de durs travaux, à delongues souffrances, à l'opprobre, à la mort même et ,£ laréprobation éternelle. — Dans un grand nombre d'iionimes
il s'en fut prouvé,qui auraient démenti cej;te npuvelle, et qui
se seraient retirés. — Un apôtre, M est; vrai, se ? étira deleur compagnie ; mais porta-t-il un démenti à cette annonce
importante?— Nullement ; il la confirma, au contraire, il
se suicida, par suite du repentir amer qu'il eut de cetteapostasie.
Autre observation. — Dans certaine liste des 72 Disciples,on trouve les noms : 1° de S. Ignace, qui était très jeune àl'époque du ministère public deN. S.; 2° de S. Joseph d'A--— 133 —rimathie, qui, jusqu'au jour de la Passion, était demeuré
disciple secret de Jésus ; 3° de S. Barsime'e, qui ne fut converti que lorsque la Compagnie des 72 disciples était déjà
toute formée ; 4° de Simon-le-lêpréux, du second Rufus,
etc., qui se trouvaient dans les mêmes conditions. Nous
sommes fondés à dire que, si ces Hommes Apostoliquesn'ont pas fait partie, dès le premier commencement, de laSociété des 72 Disciples, ils leur ont été toutefois associés,dans la suite, soit à titre de collaborateurs, soit comme
remplaçants et successeurs de ceux qui vinrent à manquer,

TITRE VIII
DE CE QUI CONCERNE LA SAINTETÉ DU MARIAGEET LE CÉLIBAT RELIGIEUX, AU TEMPS DU CHRIST.

CHAPITRE XIII.

L'INSTITUTION DU MARIAGESERAPERFECTIONNÉE ET SANCTIFIÉE
A a Temps du

CHRIST.

PREMIÈRE COLONNE
Idée Prophétique.

I. — De même que le Christ doit établir le Nouveau
Sacerdoce sur le type figuratif-prophétique de l'Ancienne
Sacrificature de Melchisédech, qui existait dans les premiers temps, sous la Loi de Nature ; ainsi doit-il un jourrétablir l'institution conjugale et donner au Mariage une
forme plus sainte et plus parfaite, une forme semblable àcelle qu'il avait établie dès le commencement. Il est prédit,comme nous le verrons dans le chapitre suivant, que leChrist ramènera l'homme à un état plus rapproché de lavirginité et plus conforme à la chasteté. Isaï. LVI, 4 el suiv.
De son temps, ceux qui garderont un célibat volontaire cl— 135 —qui vivront saintement, seront appelés heureux : ils auront,
aux yeux de Dieu, une gloire plus brillante que ceux mêmes
qui ont une nombreuse et florissante postérité. (Comparez
avec ce qu'a dit. J.-C. sur ce sujet. 2 col. I.)
Le but de l'Alliance Nouvelle du Christ sera donc desanctifier l'homme en le dirigeant dans une voie plus pure.
Or, le moyen d'atteindre ce but sera, outre l'invitation aucélibat volontaire, la restauration du Mariage, tel qu'il était
institué à l'origine du monde.
Au commencement, l'homme n'avait qu'une seule épouseet la femme n'avait qu'un mari : ils seront deux dans unemême chair, avait dit le Créateur. (Gen. II. 24.) Le Mariage,
ainsi institué, figurait, selon les Docteurs de l'Eglise, la future union du Verbe avec la nature humaine, et son allianceavec l'Eglise ; les paroles mystérieuses et prophétiques
qu'il prononça alors, laissaient à entendre qu'au temps dela Réparation Générale du genre humain, il rétablirait leMariage comme il l'avait établi an commencement dumonde.
Car cette institution devait s'altérer dans le cours dessiècles. La dureté du cœur humain fut telle en effet que,oubliant la loi primordiale du Créateur, l'homme fit usage
de la polygamie et du divorce. L'unité et l'indissolubilité dulien conjugal ne furent plus respectées. Cette violation dela Loi Divine passa dans les mœurs, les usages et dans leslois des peuples. Le mal était à ce comble, que Moïse dut
solliciter de Dieu et promulguer sur ce point des lois dedispense en faveur du Peuple Hébreu. Le divin Auteur deceiU; Loi primitive (sur l'unité du Mariage), pouvait donc
seul en être le restaurateur.
Nous verrons, en effet, le Christ révoquer les précédentes
concessions et ramener le Mariage à sa première institution,
Je sorte que, sous le règne de sa Loi Nouvelle, il ne sera
plus permis à l'homme ni d'employer le billet de divorce
pour renvoyer sa femme et en épouser une autre, ni d'avoir

— IfB eh même temps plusiôUr* épouses. (Voir BôGan.> AitalcHfia
Vet* novique Test.t de Poiygamia.

II. "-' L'idée des àrteidfcs Juifs, concemairt le Mariage,
doit, d'après les Prophètes, être changée à l'époque du Messie
et ramenée* à la vùlùritê primordiale du Créateur.

Cohime notre but n'est pas de traiter ici du Mariage avecl'étendue que demanderait un tel sujet, nous pensons qu'iln'est peut-être pas inutile de rappeler que nous ne faisonsque toucher très succinctement ce qui regarde le côté prophétique et le côté historique de cette divine institution.
Nous voulons montrer par les anciennes Ecritures prophétiques quel était à cet égard le plan divin.
Les Hébreux regardaient le mariage comme obligatoire.
Ils en faisaient un précepte rigoureux, parce qu'ils prenaient à la lettre comme un commandement ces paroles
dites à nos premiers parents : Croissez, multipivez-vous, etremplissez la terre. (Gen. I. 28). Ils allaient jusqu'à dire quecelui qui ne mariait pas ses enfants, privait Dieu de la gloirequi lui est due, devenait en quelque sorte homicide, détruisait l'image du premier homme, et était cause que le SaintEsprit se retirait d'Israël. Aussi se mariaient-ils de bonne
heure ; ils enseignaient même que celui ou celle qui n'était
pas marié à l'âge de 18 ou de 20 ans péchait contre le précepte que Dieu donna aux premiers hommes.
Le célibat, même religieux, était donc jugé illicite par lesJuifs charnels : il avait une excellence trop élevée, pourqu'elle put être contemplée par des yeux purement corporels et terrestres : Qui potest capere, capiat.
Comme le caractère de l'Ancien Testament était un
caractère de crainte et de servilité, et que d'ailleurs la grâce
du futur Médiateur n'était pas encore répandue sur le genre
humain, Dieu, voyant que les âmes des Hébreux ne pouvaient s'élever à des idées plus hautes, et qu'elles manquaient des secours célestes qui les eussent rendues capables de se tnaintenir dans une résolution plus parfaite,

— 137 —toléra leur enseignement traditionnel et prorogea aux temps
Messianiques les réformes matrimoniales.
Mais, prévoyant les heureux temps de la Nouvelle
Alliance, où la grâce serait plus abondante, et où leshommes pourraient aller puiser des grâces spéciales aux
Fontaines, c'est-à-dire aux Sacrements du Sauveur (Isaï XII),
il se plaisait à annoncer de différentes manières, cette ère
nouvelle où les (hommes suivraient les lois du mariage
conformément à son dessein éternel et à la primordialeinstitution. Sous la Loi dé gtâce, les hommes pourront avec
des secours plus grands, avec une grâce sacramentelle, qui
antérieurement ne leur était pas accordée, ils pourront, disje, et, coïiséquemment, ils devront revenir au plan divin,primitif.
Voilà pourquoi, dans te Cantique des réjouissances desMenâmes, c'est-à-dire dans l'Epithalame prophétique qui
devait se chanter aux noces mêmes des Hébreux charnels,
Dieu ordonna à son Royal Prophète de célébrer d'avanceles délices et les gloires futures de la Virginité : il prédit,dès lors, que l'état le plus pur et le plus rapproché de lasainte Virginité, sera, dans les temps du Christ, regardécomme préférable ; qu'à cet état, si agréable au Roi Céleste,
seront réservés des avantages très précieux, des honneurs
privilégiés : adducentur Régi Virgines post eam : proximœejus
afferentur tibi. Afferentur in Lœtitid et exuïtatione: Adducentur in Templum Régis. (Ps. XLIX, 16-17.)
La Synagogue Ancienne, en faisant chanter cet épithalame prophétique aux noces des Enfants d'Israël, annonçait
donc, à sa manière, la modification profonde qu'un jour leMessie apporterait à l'institution matrimoniale.

DEUXIÈME COLONNE
Doctrine Évangélique.

I. — Or, le Verbe Incarné, le Christ Jésus, apparaissantdans le monde, comme le nouveau et suprême Législateurdes hommes, a rétabli l'état conjugal, comme il était aucommencement. Il en a fait, de plus, suivant l'enseignement
Apostolique, une chose à la fois sainte et sanctifiante ; il ena fait un Sacrement. Il a, de nouveau, sanctionné l'unité etl'indissolubilité du mariage, en commandant que désormais
deux seulement seraient dans une seule chair. Il a prohibé
la polygamie et le divorce.
Voici ses divines paroles sur ce sujet :(S. Matth. xix.) Comme les Pharisiens lui demandaient « s'il esl« permis à un homme de renvoyer sa femme pour quelque cause que« ce soit ?
« Il leur répondit :« N'avoz-vous point lu que celui qui créa l'homme dès le commen« cornent, les créa mâle et femelle, et qu'il est dit ;« Pour cette raison, l'homme quittera son père et sa mère, et il« s'attachera à sa femme, et ils seront deux dans une seule chair ? et<t erunt duo in carne unâ.
« Ainsi ils ne seront plus deux, mais une seule chair. Que l'homme« donc ne sépare pas ce que Dieu a joint. Itaquejàm non sunt duo,
« sed una caro. Quod ergo Deus conjunxit, homo non separet.
« Ils lui dirent : Mais pourquoi donc Moyse a-t-il ordonne- qu'on« donne à sa femme un écrit de séparation et qu'on la renvoie.
« Il leur répondit : (Test à cause de la dureté de votre cœur que« Moïse vous a permis de renvoyer vos femmes ; mais cela n'a pas« été ainsi dès le commencement : ab initio autem non fuit sic.
« Aussi je vous déclare que quiconque renvoie sa femme, si ce n'est« en cas d'adultère, et en épouse une autre, commet un adultère ; et* que celui qui épouse celle qu'un autre a renvoyée commet aussi un« adultère. Dico autem vobis, quia quicumque dimiserit
uxorem— 139 —« luorn, nisi ob fornieatianem, et aliam duxerit, mœchatur •. eti qui dimissam duxerit, mœchatur. »Ce fut à cette occasion qu'il parla de l'excellence de lavirginité et du célibat et qu'il fit l'éloge des Eunuques volontaires. Ibid., v. IL 12.
Jésus enseigna de plus à ses Disciples, que le Mariage,dûment célébré dans l'Eglise, est une institution sainte, unsacrement qui produit la grâce dans l'âme des époux etattire sur leur union la bénédiction céleste.
C'est pourquoi l'Apôtre S. Paul, publiant sur ce point ladoctrine du Divin Maître, a dit du Mariage, célébré sous la
Loi Nouvelle :Sacramentum hoc magnum est, ego dico, in Christe et in
Ecclesid :« Ce Sacrement est grand, je dis, en Jésus-Christ et en« l'Eglise. » Il déclare donc que le Mariage, qui au commencement n'était qu'une union naturelle et indissoluble,
est devenu sous le Nouveau Testament, par J.-C, un grandsacrement, productif d'une grâce toute spéciale, qui sanctifie les époux, et confirmatif de l'unité et de l'indissolubilitéde leur union. — Bellarmin et la plupart des Docteurs expliquent ainsi les paroles de L'Apôtre.

II. — Tradition des Pères sur le Sacrement de Mariage. — Le Mariage
doit être béni par le prêtre. — Définitions des Conciles.

S. Matthieu, Apôtre, parlant au roi Hyrtacus, lui indiqueque c'est une loi que les « Mariages soient bénis par Dieu,« soient sanctifiés par Dieu, soient spécialement consacrés« par Dieu au moyen des bénédictions des Prêtres, ver« Sacerdotum benedictiones. » Apost. hist., I. VII. c. 10.)
S. Ignace recommande de célébrer le Mariage devantl'Eglise :t Si quel(|ii'un, dit-il, peut garder la continence, par honneur« pour la chair de J . - C , qu'il la garde, mais à la faveur de l'hu« milité... Ceux qui veulent se marier ne le peuvent faire que du« consentement de l'évèque ; c'est alors seulement que leur mariage
10

-

MO —

« sera selon Dieu et non selon te passion. » (Epist. ad Polyomrpum.
n* 5. — Traduction de M. de Genoude.)Tertullien, S. Augustin, S. Ambroise, etc., ont considéré
le Mariage comme un Sacrement, et sous ce point de vue
ils en ont parlé avec de grands éloges.
Tertull., /. II. c. 9 ad uxorem :t Undè suiïiciamus ad Enarrandam fclicitatem <\jus Matrimonii« quod Ecclesia Conciliât, confirmât oblatio, et obsignat benedictio,
c angeli reimntiant, Pator rato habet ? »S. Aug., de bono conjugali, 1.1. c. 18:« In nostrarum (fbminarum) nuptiis plus valot sanctitas Sacramentia quàm ftecunditas uteri. »S. Ambr., epist. 19 ad Vigilium :« Gum ipsum conjugium velamine sacerdotali et bonedicLione sanc»« tificari oporteat, quomodo potest conjugium dici ubi non est fidei< concordia? »Les Eglises d'Orient et d'Occident ont toutes pareillement
cru et enseigné que sous la Loi Evangélique le Mariage aété élevé par J.-G. à la dignité de Sacrement.
Bien qu'aucune cérémonie particulière ne se trouve
prescrite dans l'Evangile pour l'administration de ce Sacrement, néanmoins il a toujours été d'usage, comme on levoit par les textes précédents, que la bénédiction nuptiale
lut donnée par le Prêtre ; que les personnes mariées se
donnassent la main ; qu'elles fussent voilées ; que leurmariage fût confirmé par la célébration du Saint-Sacrifice.
'* Le Bréviaire Romain, au 26 d'octobre, marque que SaintEvariste, qui était le Souverain Pontife de Rome, à l'époquede Trajan, avait prescrit cette solennisation du lien conjugal :« Constitua ex Traditione Apostolica, ut matrimonium« celébretur, Sacerdotis et benedictio adhibeatur. »publiée

L'Eglise, animée de l'Esprit qui inspirait les Prophètes,recommandait aux époux la communion et la continence
au jour de leurs noces :« Sponsus et Sponsa cùm benedicendi sunt à Saeordote, à paren« tibu» suis, vel paranymphis offorantur; qui cum benedictionem

-

141

-

« acceperint, eadem nocte, pro reverentià ipsius benedictionis, int virginitate permaneant. »S. Aug., /. 8. Confess., c. 3 ; Concil. Carthag. IV., can. 13.
Lorsque le contrat matrimonial a été librement et volontairement consenti par les partis, et quô ce èonsehUment
est manifesté actuellement et publiquement devant deux ou
trois témoins, l'Eglise par le ministère du prêtre, du propre
pasteur des époux, célèbre ce mariage au nom de JésusChrist, et l'élève au rang et à la dignité de Sacrement.
C'est là ce qu'elle enseigne et définit dogmatiquement au
premier canon de la 24e session du Concile de Trente, dansles termes suivants :,. ,,', ''« Si quis dixorit matrimonium non esse vert) et propnè unum ex
t septera Legis Evangelicso Sacramentis à Christo Domino institutum,« sed ab hominibus in Ecclesià inventum, neqtie gratiam conferre,« anathema sit. »« Si quelqu'un dit que le Mariage n'est pas véritablement et pro« prement un des Sept Sacrements de la Loi Evangélique, institué par« J.-C N. S.; mais qu'il n'est dans l'Eglitee qu'une invention humaine,« incapable de conférer la grâce, qu'il soit anathème'. »C'est précisément la Grâce Sacramentelle, conférée par
J.-C, l'auteur des Sacrements, qui différencie le Mariage
de la Nouvelle Alliance, de Celui de la Loi Ancienne. Cette
grâce spéciale, maintenant attachée au contrat matrimonial
par le Divin Médiateur, rend sainte l'union de l'homme etde la femme, et leur fournit les secours surnaturels #6urélever leurs enfants dans la piété et dans la sainteté.
Telles sont, sous la Loi de grâce, la nature et les pro>priétés du Mariage.
1 ; Les hommes, ne considérant le Mariage qu'en lui-même et dans sa
nature, en ont fait par leurs lois, un simple contrat, soumis a certaines
formalités, intéressant la société religieuse ou civile. Mais J.-C. i. ennobli
le mariage en l'élevant à la dignité de Sacrement et en faisant am leSacrement n'est pas une qualité accidentelle surajoutée au contrat, mais
qu'il est de l'essenoe même du Mariage parmi les (Jhretiens.
. 'Le Concile de Trente, «eu.' 24 de doctrine Sacram. matrimonii, s'exprime ainsi sur ce point :« J . - C , l'auteur des Sacrements, nous a mérité, par sa Passion, une« grâce qui perfectionnât l'amour naturel des époux l'un pour l'autre,«t affermit leur union indissoluble, et sanctifiât les époux eux-mêmes : ce
< que l'Apôtrê S. Paul nous donne à entendre lorsqu'il dit : Epoui, aimes* vos épouses comme J.-C. a aimé l'Eglise et s'est livré pour elle;« ajoutant bientôt après : Ceci est Un grand Sacrement, je dis, dans
« Jésus-Christ et dans l'Eglise. »CHAPITRE XIVDU CÉLIBAT RELIGIEUXET

DE LA VIRGINITÉLe Célibat el la Virginité seront en honneur et en grande estime
au temps du Messie. — Des récompenses plus précieuses, et les plus
honorables emplois du Temple seront donnés A ceux qui avec
la justice observeront le célibat.
C'est depuis J.-C. que l'étal du Célibat el de la Virginité
embrassé par un motif de religion, a été très estimé, et qu'il a étéregardé comme meilleur et comme plus avantageux
que l'état du Mariage.

PREMIÈRE COLONNE
Prophéties.

I. — De l'étal de virginité avant J.-C. — Elle était alors un opprobre ;mais elle sera une gloire au temps du Christ.

On ne voit chez les Hébreux aucun exemple de la professiond'une virginité perpétuelle. L'état du célibat et la stérilité
furent regardés de tout temps comme une opprobre etcomme une espèce de malédiction. Plus on remonte versles premiers temps, plus on voit que les Hébreux tenaient, àl'exemple des Patriarches, à avoir de nombreuses familles.
C'était, à leurs yeux, une promesse précieuse que leur faisait Moyse, lorsqu'il leur dit que, en récompense de leur fidélité, aucun sexe parmi eux ne serait stérile : benedictus eris,non erit apud te sterilis utriusque sextts. (Deut., Vil. 14;)comme au contraire, c'était une grande calamité qu'Isaieleur annonçait, lorsque ce prophète leur dit que « sept- U3 —« femmes prendraient un homme pour le prier d'enlever« leur opprobre. » (Is., IV. I.) Nous voyons Elisabeth, quiétait stérile, se cacher pendant sa grossesse jusqu'à ce que
Dieu ait enlevé son opprobre du milieu des hommes, (Luc, 1.15.)
Son opprobre, c'était sa stérilité. Ainsi, de tout temps jusqu'à
J.-C, la virginité et le célibat ont été en déshonneur parmile peuple d'Israël. On regardait comme des souches inutiles,
comme un bois mort, tous ceux qui se trouvaient en cetétat.
Loin de leur décerner quelque emploi honorable, soit
dans la nation, soit dans la maison de Dieu, la loi défendaitmême de recevoir les eunuques dans l'assemblée du Seigneur, non intrabit Ennuchus Ecclesiam Dei. (Deut., XXIII.

M
Mais l'Esprit-Saint annonçait depuis longtemps, que cettedistinction serait enfin abolie, et que, non-seulement les
Vierges, mais encore tous ceux qui se seraient fait eunuques pour se consacrer à Dieu, seraient plus honorés devant
Dieu et devant les hommes, que tous les autres qui jouiraient des avantages de la fécondité temporelle.
II. — Prophéties. — Les Vierges auront une place distinguée dansle Temple, au temps du Messie.
1° Sap. III. 13, 14. « Heureuse celle qui est stérile, mais qui n'a« rien qui la souille et qui a conservé sa couche pure et sans tache ;« elle recevra sa récompense lorsque Dieu visitera les âmes saintes.
« Heureux aussi l'Eunuque dont la main n'a point commis l'iniquité« et qui n'a point formé de pensées injustes contre Dieu, parce que
i sa fidélité recevra un don précieux et un emploi très-avantageux« dans le Temple de Dieu, » donum electum et sors in templo Dei
acceptissima.

Le Sage a prévu et a prédit que les personnes qui gardent
le célibat et qui étaient même auparavant exclues du Temple, auront la place la plus honorable dans la Maison deDieu ; qu'elles y exerceront les fonctions sacrées. De plus,
elles auront une récompense plus précieuse, un nom plus
grand et une gloire plus brillante, que ceux mêmes qui ont

-H4u#e, postérité nombreuse. C'est ce q'uannonce ïsaïadans lestermes l,es plus clairs :i?° Ist. LVI. I, et suiv. Voici ce que dit le Seigneur •. gardez les» règles de l'équité, et agissez selon la justice, parceque le Salut ou« Sauveur que je dois envoyer est proche et que mon Juste par excel« lence se manifestera bientôt. Heureux l'homme qui agit de cette« sorte et le fils de l'homme qui suit cette règle... Et que le fils det l'étranger qui se sera attaché au Seigneur, ne dise point : le Sei* gneur me divisera et me séparera d'avec son peuple. Et que l'eua nuque ne dise point : je ne suis qu'un tronc desséché. »« Car voici ce que le Seigneur dit aux eunuques : s'ils gardent mes« jours de sabbat, s'ils embrassent ce qui me plaît, et demeurent« fermes dans, mon Alliance, je leur donnerai dans ma Maison et« dans l'enceinte de mes. murailles une place avantageuse et un nom« qui leur sera meilleur que des fils et des filles. Je leur donnerai un« nom éternel qui ne périra jamais •. Zocum, et nomm metiws q fi« lits et filialus ; nomen sempiternum dabo eis, quod non peribit< Et si les enfants de l'étranger s'attachent au Seigneur pour l'ado« Ter, s'ils aiment son nom pour se vouer à son service, et si quel« qu'un, quoiqu'il soit, garde mes jours de sabbat, pour ne les point< violer, et demeure ferme dans mon Alliance, je les ferai vonir sur« ma Montagne, dans mon Eglise Sainte, je les remplirai de joie dans
« la Maison consacrée à me prier ; les holocaustes et les victimes« qu'ils m'offriront sur mon autel, me seront agréables, parce que ma« Maison sera appelée la Maison de prière pour tous les peuples. »Cette prophétie marque : 1° que tout cela s'accomplira au
temps où le Sauveur se manifestera au monde ; 2° qu'alors
les Eunuques, les Vierges, les personnes stériles et tous
eeax qui gardent le célibat, non seulement ne seront plus
séparés du Peuple de Dieu, ni exclus du Temple, comme ilsl'étaient auparavant, mais qu'ils auront un sort plus avantageux, et un nom plus glorieux, que s'ils eussent eu, commeles autres, de nombreux enfants. Ce ne pourra être que lenouveau Législateur semblable à Moyse, qui abrogera lamalédiction de la Loi contre toute personne stérile de l'un etde Vautre sexe, et la défense légale qui interdit aux célibataires les fonctions sacrées et même jusqu'à l'entrée du Temple, non ïntrabit eunuchus ecclesiam Dei. Ce sera le Mejssie

— 143-seul qui leur permettra et qui leur commandera d'offrir dés
Sacrifices sur l'autel du Seigneur ; qui leur donnera la place
la plus distinguée et l'emploi le plus honorable dans son
Eglise, un nom très-glorieux et éternel ; qui détruira le murde séparation que la Loi Mosaïque avait établi entre lé Juifet le Gentil ; et qui ouvrira les portes de son Eglise a tous
les peuples et à tous les étrangers, quels qu'ils soient, pourvu qu'ils gardent l'équité. Ainsi le Prophète indique que, au
temps du Christ Libérateur, les Ministres des autels seront
pris parmi ceux qui gardent le célibat, et que ces derniers
auront dans l'Eglise un rang et des privilèges plus distingués.
Telle est l'interprétation de tous les docteurs. (Foreiro, Tirinus, Ménoch., Bossuet.) D'anciens Rabbins entendent cesparoles des temps du Messie. Gai., I. IX. c, 13.
3° Au Ps. XLIV. 16, David annonce, quoique dans destermes moins littéraux, la gloire future de la virginité :€ Des Vierges, dit-il, seront présentées au Roi... Elles seront am&»t nées avec joie et allégresse ; elles seront introduites dans le Temple« du Roi, qui eM appelé, dans ce Psaume, v. 13, le Seigneur Notrei Dieu. »Presque tous les SS. Pères et S. Chrysostôme en particulier, prennent occasion de ce verset pour exalter les Vierges
et la virginité. Ce saint Docteur observe que les Vierges
sont représentées comme marchant après l'Epouse, parceque la profession de la virginité a été commune immédiatement après que le Christ se fut choisi parmi les nations uneépouse, c'est-à-dire sa sainte Eglise.
4° Zacharie, c. JX, 17, parle des vierges qui participeront
au Banquet du Messie. Le Christ donnera à son peuple te friment des Elus et le vin qui fait germer les Vierges, Pour manger
des pains de l'ancienne loi, il iallait être purifié de corps ;mais pour recevoir l'Eucharistie, il faudra une pureté plus
excellente, la pureté de l'âme et du corps ; cet alimentcommuniquera aux Vierges la joie, la chasteté, la force,
l'immortalité. (Tirinus, Calmet, Corn, à Lapide, etc.) D convient qu'une nourriture si sainte soit confiée à des Ministresqui se trouvent dans un état de pureté, et qui fasse profes-

— 146 —sion de virginité et de chasteté. D'ailleurs, on sait que legrand prêtre Melchisédech était la figure prophétique duMessie et de ses Ministres, Or, Melchisédech était sans généalogie, sans famille et sans postérité. Le Messie, en tantque Prêtre selon l'ordre de Melchisédech, et les prêtres, ses
Ministres, devront donc rassembler a leur modèle, et parconséquent consacrer uniquement leur vie au service duTrès-Haut, en demeurant dans l'état de virginité.
lll. — L'annonce prophétique de la Vierge, mère du Dieu-Saavear, et laDoctrine des Saints-Hommes éclairés de Dieu, inspirèrent aux peuples
étrangers du respect ponr la virginité".

Après que Isaïe et les autres Prophètes eurent prédit quela mère du Grand-Roi Libérateur, serait une Vierge, et quecette prédiction se fut répandue parmi la Gentilité, on attacha parmi toutes les nations, un grand prix à la virginitéLa plupart des peuples, pour féliciter leurs rois et leurs héros, les faisaient descendre de Vierges. C'est ce qu'on vit
dans l'Orient, dans la Chine, dans l'Inde, dans la Grèce etdans l'Italie, dans l'Egypte et dans la Phénicie. Chez ces divers peuples, les plus fameux personnages sont représentéscomme issus de vierges, d'une manière surnaturelle. C'est
pourquoi la virginité commanda, dès lors, la plus haute vénération. Rome et Athènes instituèrent des Vestales, lestemples furent desservis par des vierges chez les Chinois,chez les Indiens, chez les Péruviens, etc. La virginité était
une gloire, une dignité, également honorable, agréable aux
dieux et aux hommes.
Tel a été dans le monde le mystérieux reflet de l'idée prophétique.
Dès lors, on a trouvé des hommages non suspects rendus
à la virginité sacerdotale, jusque dans les poètes les plus
voluptueux. Environ 20 ans avant J.-C, le fameux Tibulle
célébrait cette vertu, quoiqu'il l'eut moins respectée que
personne ; il la présentait comme indispensable aux ministres des autels. Dans les vers de la première Elégie du second Livre, il exprime clairement l'incompatibilité des fonctions sacrées avec les plaisirs sensuels :

-

147 —

Vos quoque abesse procul jubeo •. discedite ab aris
Quei tulit hesternâ gaudia nocte Venus.
Costa placent Superis : purâ cum mente venite,
Et puris manibus sumite fontis aquam.

Passage qui suffirait pour justifier par l'aveu des Païens leCélibat Ecclésiastique.
Virgile place les Prêtres chastes et continents parmi leshéros reçus, pour leurs vertus, dans les Champs-Elysées :Quique Sacerdotes casti, dùm vita manebat,(CEneid., VI., 656,1

DEUXIÈME COLONNE
Accomplissement Evangélique.

I. — D'après l'exemple et les leçons de J.-C, l'état ila célibat,
embrassé pour le Royaume de Diea, est préférable à l'étatdu Mariage.

Jésus-Christ est le premier qui lit valoir publiquement
dans Israël le mérite et les avantages de la virginité. Il avoulu naître d'une Vierge, et il a passé sa vie mortelle dansl'état de virginité ; il s'est fait précéder de S. Jean-Baptiste,qui avait mené dans les déserts une vie retirée et exempte
des soins du mariage, et il aima de prétérence S. Jean, filsde Zébédée, par ce que ce Disciple était vierge comme lui.
De ce qu'il a pris pour mère une vierge, et qu'il est demeuré vierge lui-même, tous ceux qui ont cru en lui, ont dûnaturellement conclure que cet état lui était agréable ; qu'ily aurait du mérite à tâcher de l'imiter à cet égard, autant
qu'il était possible. Ils ont été solidement confirmés danscette pensée tant par les leçons de J.-C. lui-même, que parles exhortations de ses Apôtres.
Matlh. XIX. 10, 11. Un jour que le Sauveur instruisait les
Pharisiens sur l'indissolubilité du Mariage, ses Apôtres, qui
en trouvaient les obligations assez rigoureuses, lui dirent :« Si la condition d'un homme est telle h l'égard de sa femme, ilt n'est pas avantageux de se marier. »Jésus qui tenait à faire comprendre à ses Apôtres l'excellence du célibat, approuva la conclusion qu'ils avaient tiréede ses paroles, et pour leur en faire saisir de plus en plus lavérité, il leur dit :« Tous ne sont pas eapahles de cette résolution, mais ceux-là seu« lemenl à qui il a été donné d'en haut. s>

Ensuite il nomme trois espèces d'eunuques ; et il loue etpropose à imiter la dernière :t II y a, dit-il, des eunuques qui sont nés tels dès le ventre de- U9 —
i leur mère ; il y en a que les hqmmes ont faits eunuques ; et il yc en a qui se sont rendus eunuques eux-mêmes pour gagner le< Royaume des Gieux. Qui peut comprendre ceci, le comprenne (ou« bien) : Que celui qui peut embrasser cet état, l'ombrasse, » en sevouant volontairement à la continence.

Suivant cette doctrine, l'état du célibat sera meilleur quel'état du Mariage, et sera plus digne d'estime et préférable
aux yeux des vrais Disciples de J.-G. Aussi cette parole deJ.-C. a tout-à-coup peuplé le monde de monastères, de couvents, de cloîtres : les Déserts et les solitudes furent remplis
de la multitude de ceux qui renoncèrent au mariage parmotif de religion.
II. — Le célibat, ou du moins l'état le plus chaste et le plus approchant de la virginité, a toujours été prescrit aux ministresde Jésus-Christ.

Jésus, après avoir dit :« Heureux les cœurs purs, pnrnp qu'ils verront Dieu, » [Matth.
T. 8.)

Ajoute ailleurs :« Quiconque aura quitté maison ou frères ou sœurs, ou père ou« mère, ou femme ou enfants, ou terres, à cause de mon nom, recet vra le centuple et aura la vie éternelle. » (Matth. XIX, 29.) • Si
« celui qui vient à moi n'est pas disposé à quitter père, mère, épouse,« enfants, frères, sœurs et sa propre vie, il ne peut être mon disci-*« pie. » (Luc, XIV. 26.)

Tel est en effet le sacrifice que les Apôtres ont été obugésde faire ; ou ils ont demeuré dans le célibat ; ou ils ont tout
quitté pour se livrer à la prédication de l'Evangile et aux
travaux de l'apostolat. S. Pierre marque nettement que lesApôtres ont tout laissé, maison, épouse et enfants, dans lesens absolu, tel que J.-C. l'exigeait. D'autres, comme S.
Paul, ont vécu dans l'état de virginité. Cet Apôtre veut qu'unévêque n'ait eu qu'une femme. (Timoth., III. 2 et Tite I. 6;)
qu'il soit continent ; (Tit. !.. 8 ;) Par continence, S. Paul entendait l'abstinence absolue du mariage, cela est clair par ce
qu'il dit ailleurs :< S'ils (les fidèles) ne peuvent garder la continence, qu'ils se mai rient. > (I. Cor. VII.)- 150 —Il exige les mômes qualités dans un diacre. {Timoth., III.
12.) On voit par là que plus on se rapprochait de l'état devirginité, plus on était digne d'entrer dans le Sacerdoce
chrétien.
1(1. — Le célibat et la virginité sont conseillés aux simples fidèles. —L'état de virginité est meilleur que celui du mariage.

1. Cor. VIL 7 et suiv. Les Corinthiens ayant proposé à S.
Paul plusieurs questions au sujet du mariage et de la virginité, cet Apôtre n'hésita point à donner la préférence à lavirginité ; voici comment il s'exprime sur ce sujet :« Je voudrais que vous fussiez tous comme moi ; mais chacun a son« don particulier, selon qu'il le reçoit de Dieu, l'un d'une manière ett l'autre d'une autre. Quant aux personnes qui ne sont point mariées
c ou qui sont veuves, je leur déclare qu'il leur est bon de demeurert en cet état, comme j'y demeure moi-même. Que s'ils ne peuvent« garder la continence, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se mac rier que de brûler... Que chacun, mes frères, demeure dans l'état« où il a été appelé ot qu'il s'y tienne devant Dieu. Quant aux vierges,
t je n'ai point reçu de commandement du Seigneur ; mais voici le« conseil que je leur donne comme étant lidèle ministre du Seigneur,* par la miséricorde qu'il m'en a faite. Je crois donc qu'il est avanta* geux, à cause des fâcheuses nécessités de la vie présente : qu'il est,
« dis-je, avantageux à l'homme de ne point se marier. Etes-vous lié
c avec une femme, ne. cherchez point à vous délier. N'êtes vous point« lié avec une femme, ne cherchez point de femme. Si vous épousez« une femme, vous ne péchez pas ; ot si une fille se marie, elle ne< pêche pas. Mais ces personnes souffriront dans leur chair des afflicf tions et des peines : or, je voudrais vous les épargner. Voici donc,
f mes frères, ce que j'ai a vous dire : le temps est court ; et ainsi que« ceux mêmes qui ont des femmes soient comme n'en ayant point...
« Je désire vous voir dégagés do soins et d'inquiétudes. Celui qui« n'est point marié s'occupe du soin des choses du Seigneur, et de cet qu'il doit faire pour plaire à Dieu. Mais celui qui est marié s'occupe« du soin des choses du monde, et de ce qu'il doit faire pour plaire à« sa femme ; et ainsi, il se trouve partagé. De môme une femme qui
t n'est point mariée, et une vierge, s'occupe du soin des choses du« Seigneur, afin d'ôtre sainte de corps et d'esprit ; mais celle qui est< mariée s'occupe du soin des choses du monde, et de ce qu'elle doit- 151 —i faire pour plaire à son mari. Or, je voua dis ceci pour votre avànt tage, non pour vous tendre un piège, mais pour vous porter â ce
« qui est de plus saint et qui vous donne un moyen plus facile dei prier Dieu sans empêchement. »Cette doctrine du disciple est en tout conforme à celle duMaître : elle l'explique, elle la développe. La virginité n'est
pas de précepte, mais de conseil seulement ; elle convient àceux qui tendent plus ardemment à la perfection chrétienne.
Aussi elle sera le plus bel ornement des Elus qui formeront
le céleste cortège du Christ, selon qu'il est dit, Apoc.
XIV. 4 :c Ce sont là ceux qui ne se sont point souillés avec les femmes, car« ils sont vierges. Ceux-là suivent l'Agneau partout où il va ; ils ont
t été rachetés d'entre les hommes pour être consacrés à Dieu et à
« l'Agneau comme des prémices. »Le Christ a une prédilection pour ceux qui ont gardé li
virginité, il en fait sa compagnie d'honneur, il en fait ses
amis intimes. (Tertull., S. Aug., S. Bernard, etc.) C'est
pourquoi nous verrons que les premiers fidèles ont eu l'ardente et très louable ambition de vouloir être du nombre deces prémices consacrées à Dieu et à Jésus-Christ, et de cesbienheureux, si élevés dans la gloire du ciel au-dessus desautres.

TROISIÈME COLONNE.
Tradition primitive — Les Pères.

I. '— La virginité a été particulièrement honorée, recommandée etpratiquée, depuis la naissance de l'Eglise, jusqu'à ce jour.

1°. S. Ignace nous donne à entendre qu'elle était regardéede son temps comme un don excellent, lorsqu'il recommande
aux fidèles de ne s'en point prévaloir avec orgueil :« Si quelqu'un, dit-il, peut garder la continence pour honorer la
4 chair de J . - C , qu'il la garde, mais sans vanité ; que s'il s'en glo« rilie, sa perte est assurée : et s'il se croit plus grand que Pévêque
* par l'excellence de ce don, il tombe dans La mort; si quis potest in« castitate manere ad honorent, carnis Dominicœ, in humilitate« maneat. Si glorietur, periit... (Epist. ad Polycarp., n. 5.)

2°. S. Hermas et S. Clément de Rome, tous deux contemporains et disciples des Apôtres, enseignaient la virginité.
Le premier dit dans le Pasteur; l. IL mand. 4. n. 4 :« Celui qui se marie, ne pécha point; mais s'il demeure setif, il» acquiert beaucoup d'honneur auprès du Seigneur. Gardez la conti« nence et la pudeur et vous vivrez pour Dieu. »S. Jérôme et S. Epiphane nous attestent que S. Clément
le Romain recommandait la virginité, à la lin de sa seconde
Epitre, n° 57. Det Deus... continentiam, puritatem, et temperantiam, et c. 38, n. 6, il avait dit comme S. Ignace :Qui carne castus est, ne insolescat, sciens alium esse qui ei continentiam donat, c'est-à-dire « que celui qui conserve son corps danst la chasteté n'en tire pas vanité, mais qu'il reconnaisse qu'il tient de
a Dieu seul lu don de la continence »Dans le dernier siècle, on a découvert deux autresEpîtres de S. Clément, adressées aux Eunuques spirituels ou
aux Vierges. Elles sont regardées comme authentiques.
C'est d'elles que parle S. Jérôme, quand il dit, l. I. ad /ovin., c. 7 :

-

153 -

« Dans les Epitres que Clément, successeur de l'apôtre Pierre, écri< vit aux Vierges, lo discours presque entier roule sur l'excellence de* la virginité. »Ces lettres ne sont point indignes de celui dont elles portent le nom. On y trouve l'application des conseils que
donne le grand Apôtre sur le célibat et la virginité ; cet étaty est fortement recommandé, sans préjudice toutefois del'honneur dû au mariage, qui doit aussi être regardé commeun état saint. (Rorhbacher, hist., t. IV, p. 476.)
3°. S. Justin, au IIe siècle, nous rapporte qu'il y avait deson temps grand nombre de personnes de l'un et de l'autre
sexe qui professaient la continence. L'Eglise chrétienne s'en
glorifiait :t Parmi nous, dit cet ancien Père, Apol. I, n. 15, un grand« nombre de personnes des deux sexes, âgées de CO et 70 ans, qui« dès leur enfance ont été instruites de la doctrine de Jésus-Christ,« persévèrent dans la chasteté, et je m'oblige à en montrer de telles« dans toutes les conditions do la société. »Or, des fidèles de 70 ans, au temps de S. Justin (104-150),
et qui avaient été élevés dans le Christianisme dès l'enfance,
ne pouvaient avoir été instruits que par les Apôtres ou parleurs Disciples immédiats ; et ce Père marque que les fidèles
ont été déterminés à garder la continence par ces paroles deJésus-Christ :« Il y a des hommes qui se sont faits eunuques pour lo Royaumet des cieux. »S. Justin dit encore, n. 29 :« Ou nous nous marions seulement pour avoir des enfants, ou si
c nous fuyons le mariage, nous vivons dans une continence perpé€ tuelle. »4. Athénagore, qui a écrit dans le même temps, s'exprimede même, Légat, pro Christian, n. 23 :«' Il y a parmi nons un grand nombre d'hommes et de femmes quit vieillissent dans le célibat, par IVspérance d'être plus étroitemeut« unis à Dieu. Si donc nous pensons que la virginité et l'étal du céli« bat nous rapprochât davantage do Dieu et que la volupté et la« pensée même du mal nous en éloigna, à combien plus forte raison* ne devons nous pas délester des actions dont l'idée seule nous fait

-

154-

c horreur; car lu vie des Chrétiens ne se renferme pas dans dec simples méditations de la Parole Divine ; elle se manifeste par lat pratique et l'exemple ; chacun reste tel qu'il est né, c'est-à-dire, ne« se marie point, ou ne se marie qu'une fois ; (à nos yeux les secondes« noces ne sont qu'un honnête adultère.) Vel ut natus est unusquis« que nostrum rnanet, vel in unids nuptiis. »5. S. Théophile d'Antioche, /. III. contr. Autolycum, n.
15, exprime les mômes choses en quelques mots :« Parmi les Chrétiens habite la tempérance, on pratique la eontit nence, ou ne se marie qu'une fois, on garde la chasteté. »Les écrits des Saints Pères, en général, témoignent clairement que la virginité n'a jamais été plus en honneur et en
estime que dans les temps les plus voisins des Apôtres et deleurs Disciples immédiats.
6. S. Clément d'Alexandrie représentait ainsi aux Païens
la beauté des chœurs des vierges dans l'Eglise chrétienne :« Viens donc, ô Tirésias, disait-il, non plus le Thyrse à la main,t ni la couronne de lierre sur la tète. Jette le turban de ton dieu ;< dépouille les ornements de ses fêtes ; reprends ta raison. Je te« dévoilerai le Verbe et les mystères du Verbe , eu adoptant tes« images et tes symboles. Voici la Montagne Sainte et chérie de Dieu,« qui n'a point, comme votre Cithéron, fourni matière aux mensonges
c de la fable, mais qui est consacrée par les prodiges de la vérité.
« Montagne sanctifiée par la Sagesse ! Chastes ombrages habités par« la pudeur. Là ne s'égarent point, dans les aveugles transports de« Bacchus, les Sœurs de Sémélé, frappées par la foudre, ces Ménades«r initiées par l'impure dilacération des victimes. A leur place, tu« trouveras les filles de Dieu, vierges éclatantes d'innocence , qui« célèbrent les vénérables mystères du Verbe, en formant des chœurs
c d'une pudique sobriété. Les Justes chantent alternativement une« hymme en l'honneur du Maître de l'univers. Les jeunes vierges fontc résoner le luth sacré ; les Anges célèbrent Dieu ; les Prophètes pro« clament leurs oracles; d'harmonieux concerts retentissent ; on pourf suit le thyaso d'une course rapide ; les Elus volent, saintement dé« si roux de retrouver promptement leur Père. Approche ; ma main te« présente le bois sur lequel tu peux appuyer tes pas chancelants.
f Hâte-toi donc, ô Tirésias, commence de croire, tes yeux se rouvri« ront à la lumière. Le Christ qui rend la vue aux aveugles, brille« plus éclatant que le soleil... »— 155 —Suivant le docteur d'Alexandrie, l'auguste célébration denos mystères était embellie par la sainteté et par la gloire
des vierges chrétiennes, tandis qu'une honteuse prostitution
déshonorait les mystères impies du Paganisme. (Discours
aux Gentils, p. 188.)
7. Tertullien a loué extraordinairement le célibat et lavirginité, il va jusqu'à dire que les personnes qui ne se marient point sur la terre, obtiennent rang parmi les Anges, defamiliâ Angelicà deputantur ; ils acquièrent un avantage
immense et éternel. (Ad uxor , l. I- p. 423). S. Cyprien parlant des Vierges, 1. I, dit de même :« La virginité est la sœur des Anges, la victoire dos passions, la« reine des vertus, la possession de tous les avantages. »On sait quel prix Origène attachait à la virginité. §.
Ambroise a donné à cet état les plus beaux éloges et a composé un traité excellent de hortatione ad virginitatem.
Voici comment s'exprime S. Augustin, dans son Livre de
Sanctâ Virginitate, cap. 27 :« Pergite, oœlibes et inmiplae, pergito persévérante!- in liuein*. Lau< date Dominum duleiùs, queni cogitatis uberius : spirale felicius, cui« sorvitis inslantius .• amate ardentius, cui plaeetis attentons. Lumbis« accinetis et Jueernis ardi'ntibus expeelate Dominum, qnando veniat« a nupliis. Vos afleretis ad nuptias Agni ranlicum novum ipiod can« tabitis in citharis veslris. Non ulique talc quale cantat universa terra,« sed taie quale neuio poterit dieere nisi vos. Sic enim vos vidit in« Apoealypsi quidam prie cïeteris dileetus ab Agno, qui discumberfl« super peelus fjus solitus erat, et .bibubat et mustabat mirabilia sn« per caelestia Verbum Dei. »Voyez Eusèbe, dans sa Démonstration Evangélique, 1.1. c.
9. — L'espace nous manque pour placer ici les considéraT
tions des Pères et des Docteurs sur la Virginité, en tantqu'elle est particulièrement estimée et aimée du Verbeincarné.
S. Augustin et S. Jérôme, advenus Jovian, Tertullien, etd'autres, ont de même composé des traités pour faire connaître l'excellence de l'état de yirginité. Lorsque Jovinien
attaqua cet état, il fut aussitôt condamné par le pape SiriU

— 156 —dus, par les Docteurs, les Evêques, et par toute l'Eglis« qui
approuva la condamnation de cet hérétique. Les protestants,
disciples de Luther, ayant renouvelé la même erreur, ontété condamnés par le concile de Trente ; l'Eglise déclaraque c'était une chose meilleure et plus avantageuse de demeu
rer dans l'état de virginité et du célibat, que dans les liens dmariage ; et que ce dernier état n'était pas préférable au premier. (Sess. 24. can. 10.)

II. — Les tninùtres des autels oui été obligés à la contineuce,« On ne peut citer, dit Bergier, (au mot célibat,) un seul
< exemple d'évêques ni de prêtres, qui, après leur ordina« tiori, aient continué à vivre conjugalement avec leurs€ épouses, et en aient eu des enfants. Les protestants ont< vainement fouillé dans tous les monuments de l'antiquitét pour en trouver. »Les Pères du Concile de Nicée déclarèrent qu'il fallait
observer l'ancienne tradition de l'Eglise, selon laquelle ilétait défendu aux évêques, aux prêtres et aux diacres, de semarier, dès qu'une fois ils avaient été ordonnés. (Socrates,
1.1. c. II ; et Sozomène, 1.1. c. 24.)
Ces faits prouvent que non-seulement les Pères de Nicéc,
mais encore les Pères antérieurs attachaient une idée deperfection et de sainteté au célibat ecclésiastique et religieux ; qu'ils le regardaient comme l'état le plus convenable
aux ministres des autels ; qu'ils y obligeaient, en quelquesorte, le clergé. En effet, il n'a jamais été permis aux clercs,
ni dans l'Orient, ni dans l'Occident, de se marier après leurordination. C'est ce que prouvent tous les monuments ecclésiastiques. Le célibat et la virginité ont donc, sous la Nouvelle Loi, reçu les plus grands honneurs, les plus précieux
avantages, les fonctions les plus distinguées dans l'Eglise.
Les paroles des Prophètes sont donc accomplies.

QUATRIEME COLONNE
Autres traditions. — Les Hérétiques
1. — Témoignages de Philon et d'Abdias
touchant les premières Vierges chrétiennes. — Contradiction
des systèmes hérétiques touchant la virginité.

Philon, docteur juif, rend un beau témoignage aux
Vierges chrétiennes de la primitive Eglise :i II y a, dit-il, parmi ces hommes un certain nombre de femmes,
i dont la plupart demeurent vierges jusqu'à une extrême vieillesse.
« Nulle nécessité ne les a contraintes à embrasser cet état; elles se• sont d'elles-mêmes déterminées à conserver la pureté de leurs« corps ; l'amour et le désir de la sagesse les y ont engagées ; elles« ont méprisé les plaisirs du corps, dans le désir do passer toute( leur vie dans l'étude et clans la. jouissance de la Sagesse. Elles« n'ont point soupiré après des enfantements périssables, mais plutôt« après des fruits immortels, ceux qu'une âme agréable à Dieu et» dévouée à son service peut seule produire d'elle-même. »Eusèbe, qui rapporte ces paroles de Philon, dit qu'alorson ne voyait nulle part une semblable société de Vierges
consacrées à Dieu, sinon au sein du Christianisme, parmi
ceux qui suivaient la perfection évangélique. (fft'sf., I. II.
c. 17.)
II. — Exemple de consécration de Vierges par les Apôtres.

Le vœu de virginité avait trois degrés dans l'ancienne
Eglise. Le premier était la prise particulière de l'habit devierge ; le second plus solennel était l'entrée d'un monastère ; le troisième était la consécration et l'imposition duvoile par la main de l'évèque.
Iphigénie, fille d'Eglippus, roi d'Ethiopie, s'était consacrée à J.-C., dès le vivant de son père. Elle avait reçu de la
main de S. Matthieu, apôtre de J.-C., le voile sacré de la— 158 —virginité. Plus de deux cents vierges l'avaient imitée et s'étaient réunies sous sa conduite. Hyrtacus étant monté surle trône, désirait vivement épouser la fille de son prédécesseur ; il pria donc S. Matthieu d'engager par ses discours
Iphigénie à consentir à cette union ; l'Apôtre promit deparler à l'avantage du mariage devant la jeune princesse etdevant toutes les vierges qui étaient avec elle. Il exposa, en
effet, devant une nombreuse assemblée, les mérites et lesavantages d'un mariage (saint et) honnête. Mais ayant démontré ce qu'il y avait de criminel à ravir l'épouse de sonprochain et surtout à ravir l'épouse d'un roi, il ajouta
qu'Iphigénie, fille du roi précédent, étant devenue l'épousedu Roi du ciel, et que lui ayant été consacrée par l'imposition du saint voile, Hyrtacus ne pouvait enlever l'époused'un Roi plus puissant que lui, pour se l'unir en mariage.
A ces dernières paroles, le roi, qui jusque-là avait approuvé
et loué tout le discours de l'Apôtre, se leva et se retira
tout irrité contre lui.
Lorsque S. Mathieu eut cessé de parler à la foule, Iphigénie se prosterna à ses pieds devant tout le peuple assemblé
et lui dit : « Je vous supplie par celui dont vous êtes l'Apôtre (ou l'Envoyé), d'imposer vos mains sur moi et sur ces
vierges, afin qu'elles soient consacrées au Seigueur par
votre parole, pour que nous puissions échapper aux mains
de celui qui, du vivant même de mon père et de ma mère,
cherchait à nous effrayer par beaucoup de menaces, et à
nous séduire par beaucoup de présents. Si pendant leur vie
il osait ainsi nous menacer, que ne fera-t-il point, maintenant qu'il est en possession du royaume'? » Alors l'Apôtre,plein de confiance au Seigneur, sans craindre Hyrtacus,
mit le voile sur la tête d'Iphigénie et sur celles de toutes
les vierges qui étaient avec elle et il les bénit en ces termes:* Dieu, créateur des corps, inspirateur des âmes, qui ne« dédaignez jamais ni l'âge ni le sexe, et qui ne jugez au« cune créature indigue de votre grâce, vous qui êtes à lat fois le créateur et le rédempteur de tout le monde, cou<t vrez du bouclier de votre protection vos servantes que— 159 —« vous avez daigné choisir comme un bon pasteur, parmi« votre troupeau, et que vous avez appelées à conserver la< couronne d'une perpétuelle virginité et la pureté de leur« âme ; afin que celles que vous avez préparées pour toutes« les oeuvres de vertu, de mérite et de gloire, surmontent« les attraits de la chair, et méritent, après avoir refusé« des unions légitimes, d'être inséparablement unies à« votre Fils, Notre Seigneur Jésus - Christ. Nous vous
« en prions, Seigneur, armez-les, non pas d'une ar« mure de chair, mais de la force de l'Esprit-Saint, afin
« que, vous-même fortifiant leurs corps et leurs membres,« le péché ne puisse point dominer en elles ; et que Celui« qui est le protecteur du mal et l'ennemi du bien, ne«< puisse rien revendiquer dans celles qui désirent vivre« sous votre grâce et qui sont consacrées à votre nom.
« Que la rosée céleste de votre grâce éteigne en elles le feu« de toute passion innée dans l'homme; qu'elle y fassem éclater la lumière d'une chasteté perpétuelle, » etc
Abdias, liist. certain. Apost., L VII. c. 9 et 43.) On récitait
ordinairement, lors de la consécration des vierges, desprières semblables, non-seulement dans les Eglises d'Orient,mais aussi dans l'Eglise Latine, comme on le voit dans laplupart des Eucologes, et notamment dans la liturgie deS. Matthieu. L'histoire précédente est rapportée dans leBréviaire Romain à la tête de S. Matthieu ' . C'est à l'occasion de la consécration d'Iphigénie, que cet Apôtre fut
martyrisé au pied de l'autel, où il célébrait les Saints Mystères. On trouve des exemples semblables dans l'histoire de
S. Barthélémy, Jbid. c. IV. V.
III. — Contradictions des Hérétiques au sujet de la virginitéet rln célibat.

Tatien, et après lui les Docètes, les Manichéens et d'autres hérétiques des premiers temps ont tellement estimé ett. Sainte Iphigénie est mentionnée au martyrologe Romain, comme unevierge royale, convertie ;'i la foi par S. Matthieu. — Voyez sano/tre historique parmi celles des Saintes Femmes du Siècle Apostolique.

-

160 —

loué la continence et l'état du célibat, que les Pères furent
obligés de défendre contre eux la légitimité et l'honnêteté
du mariage ; car ces hérétiques allaient jusqu'à prétendre
que le mariage était un état non-seulement imparfait, maismême criminel. Tatien condamnait l'usage du mariage
autant que l'adultère, interprétant mal ces paroles de
S. Paul : Celui qui sème dans la chair, moissonnera la corruption de la chair. C'était donc pousser à l'excès l'éloge
du célibat et le mépris du mariage. Aussi S. Clément d'Alexandrie consacre-t-il plusieurs chapitres à réfuter Valentin,
Jules Cassien, Tatien et plusieurs hérétiques, qui soutenaient que la génération était un péché et que le célibatétait de précepte, suivant ces paroles : Heureux les Eunuques !
Plus tard, Jovinien, Luther et les Protestants prétendirent le contraire ; soutinrent tellement les droits du mariage
et témoignèrent tant de mépris pour le célibat et la virginité, qu'il fallut que les Pères et les docteurs de l'Eglise
prissent à leur tour la défense de la virginité, de ses avantages et de son excellence.
L'Eglise catholique a donc sagement tenu le milieu entre
ces deux erreurs opposées. Elle a condamné tour à tour lesexcès si contradictoires des hérétiques, leur morale ou trop
sévère ou trop relâchée sur le même point. Dans la chaleurmême des disputes contre eux, elle ne s'est jamais jetéedans l'extrême contraire ; mais elle a toujours donné une
appréciation juste de chaque chose. Ainsi, en défendant lemariage contre ceux qui exaltaient outre mesure la nécessitéde la continence absolue, elle a toujours maintenu quel'état de virginité était préférable à celui du mariage, et endéfendant la virginité contre ceux qui prétendaient que lemariage était un des commandements de la loi de Dieu, ellen'a pas laissé que d'enseigner la même doctrine, tant sa
marche est ferme et assurée.

CINQUIÈME COLONNE.
Considérations des Pères et des Docteurs sur la Virginité, en tant qu'elle est particulièrement
estimée et aimée de Verbe Incarné.

I. — J.-C. aime la pureté des vierges.
II. — Nous avons de poissants motifs de l'aimer.

I. — L'amour que J.-C. a témoigné pour la virginité,
montre qu'elle est le plus beau vêtement d'une âme chrétienne et qu'elle est digne de tous nos éloges.
« J.-C, dit S. Bonaventure ' , a voulu être vierge, filsd'une Vierge, l'époux des Vierges : Christus virgo, Virginia
jiiivs, Virginum sponsus. 1° En s'unissant à notre humanité,
le Fils de Dieu l'orna d'une pureté à laquelle on ne peutrien comparer. Cette pureté virginale lui est naturellecomme la blancheur l'est au lis. Les autres vierges qui sesont formées sur son exemple, ne sont purs que dans un
certain degré ; lui seul est pur dans un degré infini de perfection. Les autres n'ont pu s'élever par leurs propres
forces, à cet état, qui est au-dessus de l'homme ; lui seul
s'y est élevé par lui-même, portant en lui le principe de sa
virginité. En lui elle n'est point un privilège ; elle est l'apanage de l'union hypostatique ; elle est l'ornement d'un corps
déifié et plus resplendissant de pureté que tous les Esprits.
Mais s'il aime en lui cette qualité de vierge, il l'aime danstous ceux qui l'approchent, et elle doit être d'autant plus
parfaite, qu'on est plus près de lui.
2° S. Léon appelle J.-C. le Fils de la virginité : Christus
est virginilatis filius*; et S. Ambroise en donne cette raison
qu'il est né d'une manière toute virginale, soit dans l'éternité, soit dans le temps. Le sein où il a été éternellement
1. Bonav., I. Il de profect. relig. e. 53.
S. Strm. 1. in Epiph.

— 162 —conçu, est la divinité de son Père, et celui où il a été formé
dans la plénitude des temps, est la virginité de sa mère :Sinus Christi erat in Pâtre divinitas, in Maire virginiias '.
Marie veut refuser la maternité divine si elle ne peut seconcilier avec l'engagement qu'elle a pris de demeurer toujours Vierge, et c'est là précisément ce qui a fixé le choix
de Dieu sur elle. Pour montrer l'estime qu'il fait d'une vertu
si peu connue, il a décidé qu'il ne suffirait pas à sa mèred'être sainte, d'être immaculée et dans sa conception et danstoute sa vie, mais qu'elle devait de plus être vierge. C'est
par cette qualité glorieuse qu'elle sera distinguée et nommée : de génération en génération on l'appellera la Vierge,la Très-Sainte Vierge, la Vierge des Vierges. Voilà pourquoi
elle est préférée à toute autre créature ; sa virginité est
pour ainsi dire le charme qui a fait descendre le fils de Dieu
dans son sein : Virginitate placuit2. C'est par là qu'elle amérité son incompréhensible dignité, autant qu'elle pouvaitêtre méritée : Tantœ extitit puritatis, ut mater Domini esse
mereretur3, C'est parce qu'elle est vierge dans son corps,
dans son âme, et par sa profession, que l'Ange vient lasaluer pleine de grâces et lui annonce les grands desseins deDieu sur elle : Mtois est Angelns ad Virginem : Virginem
carne, Virginem mente, Virginem professionc 4 .
3. Jésus n'est pas seulement devenu le Pioi des Vierges,
en fondant sur la terre cet état de perfection, inconnu avant
l'Evangile ; il est aussi devenu leur époux, et il le montre
bien par les faveurs qu'il leur réserve. Les Vierges ont undroit particulier de dire avec l'Epouse des Cantiques : Dilectus meus mihi, ego illi. Elles sont plus à J.-C. que les autres
justes ; J.-C. est plus à elles. Ayant tout quitté pour lesuivre, s'étant séparées de ce qu'elles avaient de plus cherpour s'attacher plus parfaitement à lui, cet éloignement descréatures, par un pareil motif, leur donne un éclat de
I. Serm. 28.
•i. S. Bernard.
:!. S. Hieronirn., epitl. ad Hustoch.
4. S. Bern., hom. I. super Missus.

— tG3 —beauté qui ravit le cœur de l'Epoux Céleste. Ecoutes, Aéclatante Vierge, fille du Prince et rendez-vous attentive:
Oubliez la maison de votre père ; renoncez à. des affections
naturelles, mêmes permises, et le Roi céleste sera charmé devos attraits ; car ce roi, c'est le Seigneur votre Dieu lui même,celui qu'on adorera un jour par tout l'Univers. Après laVierge par excellence, les autres Vierges seront de préférence
présentées au Boi de gloire, au Divin Époux, pour prendre
part plus particulièrement à ses laveurs, à sa félicité, à seséternelles joies :Audi, filia, et vide, et inclina aurem tuam..; obliviscere
populum tuum et domum patris tui ; et concupisset Rex
decorem tuum, quoniam ipse est Dominus Deus tuus, etadorabunt eum... Adducentur Régi Virgines post eam...
Afferentur in laetitiâ et exultatione, adducentur in Templum
Régis. [Ps.XLIV., 11-46.]
Pourquoi, parmi les Apôtres qui tous furent honorés dela prédilection de J.-C, en est-il un qui mérita d'être appeléet qui fut en effet son ami par excellence'? C'est que ce
Disciple fut vierge et plus parfait dans la pureté. Diligebat
eum Jésus quoniam specialis prarogativa custitatis amplioridilectione fecerat dignum '. Il a été l'objet d'un amour plus
grand, les secrets de l'avenir lui furent révélés, il eut l'insigne honneur de remplacer Jésus auprès de Marie, et cela
en récompense de sa perpétuelle virginité : Virgo permansit,
et ideo plus amatur A Domino... Matrem Virginem Virgini
commendavit2.
Que l'on parcoure l'histoire des Saints, on verra toujours
l'Epoux des Vierges distinguer dans ses faveurs ceux qui
ont eu plus d'amour pour la virginité : S. Bernard. S. Antoine de Padoue, S. Louis de Gonzague, et tant d'autres
menaient la vie des Anges. Mais les privilèges de cette admirable vertu ne se bornent pas à la vie présente. Le Disciple bien-aimé nous apprend que dans toute l'Assemblée
i. Ofllc. S. JOan. ap.
i. S. Hierouim. lib. i. ad. Jovin.

— 1M —des Elus, ceux-là uniquement seront choisis pour composer
le cortège de l'Agneau, sur le front desquels brillera l'auréole des Vierges. Ils le suivront partout où il ira, et chanteront un cantique qu'il ne sera donné qu'aux Vierges dechanter. Il y aura pour eux des joies distinctes de celles detous les autres Elus, des joies propres aux Vierges de J.-C:
Gaudia à cœterorum omnium gaudiorum sorte distincta...,gaudia propria Virginum Christi ' . Quelle est précieuse cettepureté qui rapproche l'homme de Dieu, comme le marquel'Esprit Saint au livre de la Sagesse * ! qu'elle est désirable
la gloire de la virginité qui nous rend plus chers au Fils de
Dieu!
Oh ! que tu es belle, que tu es brillante, heureuse virginité, puisqu'on te juge spécialement digne d'être admise
aux noces de l'Agneau ! La virginité, c'est cette belle colombe 3 , cette amante privilégiée du Créateur de toutes
choses, qui méprise la société des mortels, qui déteste lacorruption de la chair, et court avec empressement vers
l'Amant céleste. On la compare, dit le pieux Thomas
Akempis*,à un lis d'une éclatante blancheur; le fin lin
offre une image de sa pureté ; sa beauté n'a jamais cessé deplaire au Très-Haut ; les yeux des Saints sont enchantés desa candeur ; et la bonne odeur de sa renommée attire à lasuite de J.-C. des chœurs innombrables de Vierges. L'odeurla plus exquise, en effet, s'exhale de ses vêtements, parceque la chasteté répand de toutes parts les parfums de son
intégrité corporelle. Tous les hommes ont des éloges pourla chasteté ; la bouche même de ceux qui ne savent pas
conserver cette pureté sans tache témoignent de la vénération pour la virginité. C'est J.-C. qui a donné cette grâce àla virginité, en y établissant la demeure chérie du SaintEsprit. Tous bénissent un état qui s'élève au-dessus desbornes ue la fragilité humaine. La nature s'étonne, les
4. S. An?., lib. de virginilate.
5. Sap. VI. 20: incorruptio facit eue proximum Deo.
3. Cant. I. U : quàm pulcra es, arnica mea ! oeuli lui columbarum.
4. Th. Akempis, term. ad fralret, p. •406-40'J.

— 165 —Anges sont dans l'admiration, les Archanges tressaillent dejoie et toute l'Assemblée des Saints frémit d'allégresse àl'aspect de cette vertu, à la vue de sa resplendissantebeauté. J.-C. lui-même, l'amateur et le conservateur de lachasteté, accourt au-devant de cette âme vierge, qu'il aadoptée pour son épouse ; il la salue en faisant entendre à
son arrivée des accents joyeux; il répète les poétiqueschants du Cantique des Cantiques :Que vous êtes belle, mon amante ! que vous êtes belle ! Vos
yeux sont ceux de la colombe *.
11. — Motifs qui nous pressent d'aimer la pureté virginale.

1° Le premier qui la recommande à notre amour, c'est
son excellence. La virginité ne peut être comprise que parles âmes généreuses : non omnes capiunt verbum istud *.
Voilà pourquoi elle ne fut pas révélée à l'enfance du monde.
Un Homme-Dieu seul pouvait l'établir sur la terre, et il l'aétablie comme conseil et non comme précepte ; elle était
trop élevée, dit S. Bernard, pour être commandée : non
jussa, sed admonita, quia nimis excelsa.
2° Sa beauté. Elle est dans l'ordre spirituel et moral, ce
que sont dans l'ordre matériel l'émail des fleurs, la verduredes prairies, l'éclat de l'or, le brillant du diamant ; ou pourmieux dire, rien parmi les choses d'ici-bas ne peut lui êtrecomparé : Omnis ponderatio non est digna continentis animœ * ;— 0 qucm pulcra est casta generatio cum charitate'l L'aimable vertu, c'est le nom de la pureté: présente, on l'aime ;perdue, on la regrette ; sa couronne jette un éclat si doux !
Son triomphe a l'éternité pour durée : et m perpetttum coro nata triumphat ". Elle est ici-bas un essai de la vie céleste ' ,heureux état de l'homme vierge, s'écrie S, Bernard ! Il
1. Cant. 1. 14.
2. Matin. XIX. 11.
3. Eccl. XXVI. 30.
i. Sap. IV. 1.
S. Jbid. 2.
â. S. Bern., «p. 42.

- 166 —jouit par avance, des privilèges de la résurrection ; il est dès
maintenant ce que nous serons un jour ; il égale les Anges
en dignité et en noblesse. S. Ambroise dit aux Vierges :><' Ne vous étonnez pas si les Anges combattent pour vous,
vous combattez vous-mêmes avec les Anges en combattant sous l'étendard de la *- irginité ; la chasteté fait lesAnges. Les Anges vivent sans chair, les vierges triomphentdans la chair 1 . Castitas Angeles facit.. Atigeli sine carne
rivunt, virgines in carne triumphant.
3. La pureté virginale fait donc plus que nous égaler aux
Intelligences Célestes, elle nous donne une sorte de prééminence sur ces Bienheureux Esprits. Qu'ils soient chastes,où est la merveille? Ils ne sont pas comme nous composésde chair et de sang, exposés comme nous le sommes aux
orages de la concupiscence ; ils n'ont besoin ni de manger
ni déboire, ils sont inaccessibles à tous les genres de séduction qui assiègent nos sens. Nulla denique huju$ generis
illecebrà capiuntur *. Il est plus beau d'acquérir la gloiredes Anges à force de victoires, comme font les Vierges, quede la posséder sans qu'elle ait rien coûté, comme font, lesAnges. Il n'y a que du bonheur à être ange, il y a une admirable vertu a être vierge ; ce qui est pour l'un privilège
de nature, est pour l'autre le fruit des plus courageux
efforts : Angelicam gloriam acquirere majtis est quàm hnbere.
Esse angelum felititatis est, virginem esse, virtutis ; virginilas
enim hoc obtinet riribus, quod Angélus habet ex vu tara3.
Selon S. Hildebert', la virginité est l'affranchissement
des vices, le règne des vertus. Si la sainteté est un édifice,la continence virginale en est tout à la fois le fondement etle faîte : le fondement solide qui le porte, le faîte qui lecouronne et le protège. De là ce concert d'éloges donnés
par les Saints Docteurs à la chasteté virginale. Ils l'appellent« la fleur de la Religion, la richesse de l'Église, l'honneur
I. S. Ambr. de Virginïbus.
•i. S. JO.IH. Chrys.

3. Prtir., C.hryiolog.
-1. S. MÎMPI). epist. :!0

— 167 —<r de la nature humaine, le caractère qui consacre la plus
r illustre portion du troupeau de J.-C., la multiplication de«• nos mérites, l'amie de Dieu, la Sœur dos Anges, l'école
«• de toutes les vertus, la possesion de tous les biens. Avec«: elle la conscience est en paix, l'esprit est éclairé, la séré« nité brille sur le visage, la joie est dans l'âme, la mort est» tranquille, l'éternité bienheureuse est assurée... 0 Virgi« nité, tes richesses sont immenses, la couronne immortelle
v l'appartient ; et n'es-tu pas toi-même, dès la vie présente,« la plus belle de toutes les couronnes'/ Virginité, temple« de Dieu, sanctuaire de l'Esprit-Saint, perle précieuse,« connue d'un petit nombre. 0 continence, vie des Anges,« diadème de gioire sur le Iront des Elus !... Heureux celui« qui le possède, heureux celui qui, pour te conserver,« fait généreusement les sacrifices que tu demandes ; car,« après que tu lui auras coûté quelques labeurs, il trouvera« en toi une source inépuisable de délices ! »Ainsi parlent S. Athanase, S. Cyprien, S. Ephrem,
S. Bernard et S. Laurent Justinien.
Après avoir fait envisager à ses frères les récompenses et
les nobles délices que Dieu tient en réserve pour les âmessaintes et virginales, le pieux Thomas Akempis s'adresse hleurs cœurs et les exhorte chaleureusement à cultiver lapureté, à s'attacher aux lois de la sobriété, à tenir toujours
leurs mains pures, afin de mériter ainsi la joie et l'allégresse
inénarrables du Royaume Céleste.
«. Courage, mes chers amis, leur dit-il ', prêtons l'oreilleavec une attention particulière : l'Epoux arrive du haut desCieux. Et vous, v.erges de J.-C, apportez vos lampes allumées, sans oublier l'huile nécessaire à leur entretien(S. Matth. XXV.) La porte s'ouvre : qu'elles entrent les âmesvierges qui sont prêtes. Enti'ons par les portes que nous aouvertes le Seigneur, et nous mériterons avec tous lesSaints, de le bénir et de le chanter pendant les siècles dessiècles. Amen.
1. Serra. 4, ad fralrcs. Voir le K. V. Cluignon, méditai. 20 sur lapureté virginale.

LIVRE SIXIÈME

DE<MI 101 ! S FAITS ÉCLATANTS
DU CHRIST.
DE PLUSIEURS DE SES TITRES, NOMS,ETATTRIBUTS DIVINS.

DE SES VERTUS.

PAROLES PRÉLIMINAIRES.'
Le ChristJÉSUS!
L'Honneur du Genre
Humain!
Le Bienfaiteur des Hommes!
Noire Divin Modèle !... Notre
Espérance!..,Un Dieu était donc venu dans une chair ! Le plus brillant
des Esprits, le Verbe, apparaissait aux hommes sous notro
forme mortelle ! La Splendeur des cieux résidait sous lesdehors corporels de notre humanité, souriant aux Justes, àtravers ces voiles physiques, derrière lesquels Elle leurdérobait les rayons de sa divinité !
Qu'il était beau et vénérable cet Homme-Dieu descendu
du ciel ! Quelle aimable face ! Quelle douce et ravissanteligure !
Heureux les mortels, au cœur pur, à qui il fut donnéd'entrevoir, à travers cette forme fragile, cette Divine
Nature, descendue des hauteurs célestes et sortie de Dieu.'
Trois fois heureux ces Disciples, qui, par Elle interrogés surce qu'ils pensaient de ce nouveau Fils de l'Homme, luirépondaient avec un mystérieux transport :— « Nous le voyons bien : Vous n'êtes point un homme seulement,« mais vous êtes le Fils du Dieu Vivant ! » (S. Matth. XVI. 16).

Quel honneur le Prince de la gloire n'a-t-il pas fait aux
hommes, en prenant leur nature ! Nous sommes donc dequelque prix à ses yeux, puisqu'il a aimé à revêtir notre
ressemblance, à venir parmi nous, afin de conserver familièrement avec nous. Comme nous, résidant lui-même dans
un corps, il se plaisait â nous entretenir d'une autre vie
plus heureuse et plus durable : Il nous appelait set amisi sesfrères ; nom infiniment flatteur pour nous, et qu'un Princede sang royal eut, sans doute, rougi de nous donner.
12

—m Que j'aime à contempler, dans cette, humaine forme, ce
Roi des Esprits, ce Chef des Légions Célestes, cette brillanteÎMmière, qui a omé le ciel de ses feux, paré la terre de sesagréments, doué l'homme des lumières de la raison et de lafoi divine !
Aimable Fils de l'homme, que vous êtes plein de charmes,
soit que debout sur nos places publiques, ou assis dans leschaires de nos assemblées, vous laissiez découler de vos
lèvres si pures, des paroles de grâce et de vérité, comme
une rosée féconde; soit que, les épaules couvertes d'unample manteau, œuvre d'une main virginale, vous dirigiez
vos pas vers la Montagne de Sion, vers ce Temple célèbre,où les hommes vous adoraient sous les noms de Logos ou
de Sagesse, d'Adonat ou d'Hasstfkina, c'est-à-dire, Eclat dela Divinité, (Talmud), et vous honoraient dans l'unité devotre Père céleste ; soit que, revêtu du costume de voyageur, vous parcourriez les cités et les bourgs, évangélisantles régions patriarcales de la Judée et de la Galilée, franchissant les montagnes, et les fertiles vallées, pour chercher lesbrebis perdues d'Israël, vous arrêtant tantôt au puits deJacob, tantôt aux fontaines d'Emmaûs ; laissant dans lacirconstance briller sur votre face l'éclat de votre divinité' ;marquant tous les lieux de votre passage par quelquemonument de votre Pouvoir Miraculeux !
Joyeux Convives de Cana, vous ne saviez pas que, au
milieu de vous, à votre banquet nuptial, vous aviez, assis à
vos côtés, un Hôte Céleste, le Prince des Armées du Seigneur. Ah ! les sublimes Puissances du Ciel enviaient votre
place !
Et vous, Docteurs superbes, vous aussi, Juifs charnels,
meurtriers de tous les Saints Prophètes, vous avez, cettefois, dominés par une criminelle envie, vous avez maudit.
I. S. Jérôme : Certi fulgor ipte, et majtttat divinitalU occulta, qum«Hum in humand facie relueebal, ex primo ad te videntet trahere
peterat atpectu. (L. I. comm. in Matth. c. 9.)
Ignem enim quoddam alque tidereum radiabal tx oculit ejut, etdivinitalû majettat luetbat in facie. (Ibid. c. 19. »— 173 —sans le savoir, la plus Haute Sagesse, qui était venue parmi
vous sous l'extérieur de l'homme !
Les coeurs, livrés aux passions corporelles, les yeux,
avides des choses mondaines, n'apercevaient point les
rayons divins qui de temps en temps brillaient sur le visage
de Jésus. Le Dieu les jugeait indignes de sa compagnie.
Mais s'il rencontrait un cœur bien intentionné, dans leschaumières ou dans les châteaux, parmi les militaires ou
parmi les doctes membres du Sanhédrin, sur les rives solitaires du Jourdain, ou dans les voies tumultueuses dusiècle, il se découvrait à lui avec bonté, le préiestinait ausalut et l'appelait à la participation du Royaume des cieux.
Console-toi, nouvelle Jérusalem : consolez-vous, Justes
de toutes les nations, qui composez l'Eglise, ce nouveau
Peuple de Dieu , le Saint d'Israël est au milieu de vous ! Il
est venu en personne parler au cœur abattu, annoncer desparoles de paix et de bonheur à l'homme désespéré : il est
venu le délivrer de ses liens, ranimer son courage chancelant, lui montrer le chemin d'une Patrie meilleure !... Mettons en Lui notre confiance : Plaçons en Lui nos espérances : elles ne sauraient être trompées ; notre Sauveur
est fidèle dans ses Promesses : il est tout-puissant, il peutles réaliser ; il en a la volonté, parce qu'il est bon et miséricordieux : il les accomplira donc au-delà de nos mérites, etau-delà de tout ce que nous pouvons concevoir!

LIVRE VI.
Bans le sixième1 Livre, nous nous occuperons de quelques-uns des faits Eclatants de Jésus. Ces faits montrerontque, quand le Verbe Incarné le jugeait convenable, sa
divine nature se manifestait hautement aux yeux de ses
Disciples, aux yeux du Peuple et même aux regards effrayésdes Méchants. — A. la vue des nombreuses preuves de sa
toute-puissance, des masses entières du peuple embrassaient sa doctrine et sa Loi ' . Elles voulurent Lui offrir laRoyauté. Elles confessèrent, que, quand le Messie viendrait
conformément aux vues des Pharisiens, il ne pourrait faireni de plus grands, ni déplus nombreux miracles3. Elles luitémoignèrent le plus sincère dévouement, et lui préparèrent
une Entrée triomphante dans Jérusalem3. Nous dirons plus
loin quelle fut la cause du changement subit de ce mêmepeuple.
Nous considérerons, en outre, les Titres glorieux, lesNoms Significatifs et les Attributs Divins, que les Prophètesavaient donnés d'avance au Messie, dans les siècles antiques, dans les âges antérieurs à son Incarnation, et nous
en contemplerons la réalisation dans la Personne du Christ
Jésus. — Qu'elles sont admirables les Vertus que le Sauveur fit briller dans sa conduite privée et dans sa conduite
publique ! Qu'elles sont touchantes ses actions théandriques ! Elles n'eurent pour mobile et pour fin que notreédification, notre bonheur temporel et notre éternelle félicité. La gloire dont le Père les a couronnées, nous console
en cette vie, nous excite à marcher sur les traces de ce
divin Modèle, elle anime nos espérances, en nous faisantenvisager le glorieux terme de la Voie Royale dans laquellel'Homme-Dieu s'est fait notre Conducteur.
i . S.Jean., VI. 15.
3 . S. Jean., VII. 31.
3. S. Matth., XXI. 8. 59.

— 175 —Nous diviserons, en conséquence, le VIme Livre en trois
sections. Dans la première, nous exposerons les faits Eclatants de Jésus-Christ ;Dans la seconde, nous envisagerons les Titres du Christ,
ses Noms, ses Attributs Divins.
•Dans la troisième ^section, enfin, nous considérerons succinctement les Vertus publiques et privées que Notre Seigneur a pratiquées durait sa yie temporelle.

SECTION l*.

DI011,1.01 IN FAITS ÉCLATANTS
DU CHRIST.
CHAPITRE Ipr

TRANSFIGURATION DD CHRIST.
PREMIÈRE COLONNE
Oracles Prophétiques.
SOMMAIHK. — I. Le Roi-Messie npparailtvi dans sa gloire divine,en présence de ses principeaux ministres.
II. Le Mont Thabor reflétera les rayons de la splendeur du Messie.
III. Les transfigurations du Verhe Divin sous l'Ancien Testament,ont été le présage, la figure, de la fut.urp transfiguration du Vf>rbe
incarné sous le Nouveau-Testament.

DEUXIÈME COLONNE
Traditions et Interprétations des Docteurs del'ancienne Synagogue.
SOMMAIHK. — I. La Divinité apparaîtra un jour au milieu desJustes, sous une forme visible, sous la forme d'un Dieu-Homme. —

-

*17

-

Elle viendra pour sauver Israël ; — Elle sera le Rédempteur duPeuple de Dieu.

TROISIÈME COLONNE
Accomplissement historique en la personnede Jésus.

SOMMAIRE. — I. Les trois Evangiles de S. Mathieu, apôtre, de S.
Marc, et de S. Luc, nous rapportent, dans le récit de la Transfiguration, la manifestation éclatante de la divinité de Jésus-Christ.

QUATRIEME COLONNE
Témoignage des premiers Témoins et desAnciens Pères.

SOMMAIRE. — I. Témoignages de ceux qui furent les spectateursde la transfiguration de Jésus. (S. Pierre. — S. Jean).
II. C'est sur le mont Thabor que Jésus, notre Dieu, se transfigura.
— Témoignages des Anciens Pères.
III. Gloire de la montagne du Thabor.

CINQUIEME COLONNE
Documents historiques et traditionnels,

SOMMAIRE. —• I. Description fie la montagne du Thabor, — de se»églises et chapelles.
II. Souvenirs anciens et nouveaux qu'elle rappelle aux voyageur»
et aux pèlerins. — Son état dans les siècles postérieurs.

— 178 —SIXIEME COLONNE
Preuves Rationnelles.
SOMMAIKK. — I. La certitudo du miracle de la transiiguration d«J6sus est démontrée par plusieurs autres preuves tirées do la relation^vangéliquc ni d'ailleurs. — Discours sur la Transfiguration ut sur
ses enseignements.

CHAPITRE Ier.

TRANSFIGURATION DU CHRIST.
PREMIERE COLONNE
Oracles Prophétiques.
). — Le Koi-Messie apparaîtra dans sa gloire, sur la montagne,
en présence des Justes d'Israël.

Plusieurs raisons et plusieurs autorités nous fondent àcroire que les prophéties suivantes annoncent une manifestation glorieuse du Messie, comme une transfiguration :1° Isaïe X.XIV, 23, dit que, quand le Seigneur Christ
apparaîtra un jour, dans la gloire de son Règne, son éclat
effacera l'éclat des plus grands astres.
La lune rougira comme de honte et le Soleil sera commetout couvert de confusion, lorsque le Seigneur des Arméesparaîtra dans l'éclat de son Règne sur le mont Sion, et dansJérusalem, et qu'il aura apparu dans sa gloire en présence deses Anciens.
Ces paroles paraissent être dites du temps où le Christ
viendra comme Juge ; mais rien n'empêche que, avant cetteépoque, il ne manifeste, sur l'une des montagnes de Sion,la gloire de son règne futur, devant ses principaux amis etses premiers ministres. L'ancien Bréviaire de Troyes, lesInterprètes Tirinus, Forerius, Ménochius, et d'autres, appliquent au Christ cette prophétie.
Il n'est pas hors de propos de faire remarquer ici la sublime élégance des expressions prophétiques : cunfundetur
Sol, cum regnaverit Dominus in monte, et in conspectu Senum
iuornm fuerit glorificatus. Le Soleil n'osera montrer sonéclat ; il le cachera, pour ainsi dire, parce qu'il sera tout

— 180 ~-pâle devant celui du Messie. C'est pourquoi le Sage dit quele Verbe Divin est plus beau que le Soleil et que son éclat
surpasse infiniment celui de tous les astres. (Sap. VII.)
2° Isaïe XXXV, 2, dans une prophétie qui incontestablement concerne le Christ, dit :« La gloirv, du Liban lui sera ilonm1», ;iinsi que la beauté du Car« mel ot. de Suron ; ils verront eux-momos la gloire du Seignnur ot la» magnificence île Nolro Dion : Videbunt çloriam Bomini et déco* rem Dei nostri. »Des interprètes que cite Tirinus, entendent ces paroles dela future transfiguration du Messie. Tous les autres Pèreset le autres Docteurs les entendent, au moins de la gloire
du Christ.
3° Isaïe, XXXIII, 17, prédii que « les yeux du Juste ver« ront le Roi-Messie dans l'éclat de sa beauté, et qu'ils
t contempleront la terre de loin : îîegem in décore sua vide» bunt oculi ejus... » Les Interprètes entendent cela du
Christ. Foreiro l'entend de la gloire du Messie, qui brillera
et sur la montagne, et, au jour de sa Résurrection et dansson Ascension.

11. — Le mont Thabor recevra les reflets de U gloire du Christ.

Au Psaume LXXXVHI, 14, relatif à David et au Christ, il
est dit :Thabor et Hermon in nomine tuo exultabunt :Le Thabor et l'Hermon tressailleront de joie en votre nom.
Grand nombre d'interprètes et entr'autres S. Jérôme, levénérable Bède, S. Jean Damascène, Génébrard, disent que
ces deux montagnes tressailleront de joie, parce qu'elles
seront le théâtre des oeuvres miraculeuses du Christ (Voir
5 col. I. et suiv.). En effet, il est dit immédiatement
après :
Tuum Brachium cum potentid, c'est-à-dire Votre Brat(qui, comme nous l'avons montré, désignent souvent la
Personne même du Christ), Votre Bras apparaîtra avec

— 181 —pui$sance, avec le Pouvoir Miraculeux, et opérera des œuvres éclatantes et surnaturelles : Il se montrera dans sa
puissance divine et dans sa gloire radieuse.

111. — Les trai.siignrations du Verbe Divinsous l'Ancien Testament, ont étû le présage, la figure de la futurs
transfiguration dn Verbe Incarnrf sous le Nnnveau Testament.

Dès le commencement, le Fils de Dieu, qui avait résolu
de prendre une chair semblable à la nôtre, quand l'heure
en serait arrivée, s'est toujours plu à apparaître aux hommes et k converser avec eux : Sous l'Ancien Testament, ildescendait souvent du ciel, et parlait sous une forme humaine aux Patriarches et aux Prophètes. Tertullien et Bossuet considèrent ces apparitions différentes comme despréludes de l'Incarnation, comme des préparatifs de ce
grand ouvrage qui se commençait dès lors. De cette sorte
le Fils de Dieu, disent-ils, s'accoutumait aux sentiments
humains ; il apprenait, pour ainsi dire, à être homme ; il seplaisait à exercer, dès l'origine du monde, ce qu'il devaitêtre clans la plénitude des temps. Ou plutôt, continue Bossuet, pour parler plus dignement d'un si haut mystère, il
ne s'accoutumait pas, mais nous-mêmes, il nous accoutumait à ne point nous effaroucher quand nous entendrions
parler d'un Dieu-Homme ; il ne s'apprenait pas, mais il nous
apprenait à nous-mêmes à traiter plus familièrement avec
lui, déposant doucement cette majesté terrible pour s'accommoder à notre faiblesse et à notre enfance. Tel était le dessein du Sauveur. Une merveilleuse concordance confirmece'îe doctrine des Pères. Sur la même montagne d'Horeb,
sur le même rocher, dans la même caverne où Moïse a vu
la transfiguration de Dieu-le-Verbe, le prophète Elie leverra sous une autre, forme non moins majestueuse, cinq
siècles après. Puis l'un et l'autre, sur une montagne également haute, ils verront la transfiguration de ce mêmeVerbe fait chair : transfiguration descendante, en tant qu'il
est Dieu ; transfiguration ascendante en tant qu'il est

— 184 —hoajm-e ; ils s'entretiendront avec lui de son prochain trépas, qui devra accomplir la Loi et les Prophètes ; ils apparaîtront en grande majesté pour lui rendre hommage
comme à leur maître, ils entreront avec lui dans la nuée ;mais à cette parole du Père : C'est ici mon Fils Bien-Aimé enqui j'ai mis mes complaisances, écoutez-le : ils disparaîtront
comme l'aurore devant le Soleil qu'elle annonce.

DEUXIEME COLONNE
Traditions et Interprétations des Anciens Docteursdé la S y n a g o g u e
I. — La Divinité apparaîtra dans. une forme visible aa milieu des Justes.
Elle viendra pour sauver Israël ; elle sera le Rédempteurdu peuple de Dieu.

Les Anciens Docteurs Hébreux, dans leurs Talmuds, ont
enseigné des choses qui ont quelque rapport au fait dont
nous parlons.
i* Au Traité Yebamot^ Talmud, folio 16, ils disent que
Mètatron (la Seconde Personne Divine), le Glorieux et leterrible, préside au monde ; qu'au jour de la Création il
récitait ces paroles :« Que la gloire de Jéhovah soit célébrée éternellement -,« Que Jéhovah se réjouisse eu ses oeuvres ! (Ps. 104.]

Ils ajoutent que sa chair s'est changée en feu, ce qui nous
semblé, dit M. Drach, se rapporter à la transfiguration de& S. J.-C. et à la glorification de son corps adorable.
2° Au livre intitulé Thorath Cohanim, c'est-à-dire Loi
âes Prêtres, sur ces paroles du Lévitique, chapitre 26, « je
« marcherai au milieu de vous, et je serai votre Dieu et« vous serez mon peuple, » les Docteurs hébreux font entendre que la Divinté elle-même se niontrera à découvert
aux yeux des Justes, ses amis iidèles ; ils disent :« Ceci est semblable à uu roi, qui se promenait dans Sun jardin* pour se procurer du repos et (le l'agrément. Dès que le jardinier le« vit, il so cacha. Alors le roi lui dit :« — Ne crains rien, et ne te caches pas de moi : car je suis Seni* blable à toi.
« De môme, dans le temps à venir, Dieu paraîtra (oii personnel« parmi des justes, pour prendre au milieu d'eux quelque rej>ôs et« quelque plaisir. Or, les Justes le verront, et seront saisis dé frayeur.
» Alors, sans doute, Dieu leur dira ;

-

184

-

t — N'ayez point peur de moi ; car je suis semblable à vous.
c Toutefois, quoique je sois semblable à vous, ne croyez pas pour<t cela que vous soyez affranchis de toute crainte à mon égard et desa hommages respectueux qui me sont dus. Sache/, que je suis votre« Dieu et que vous êtes mon peuple. »Item, au Livre des Jeûnes, chap. tribus temporibus, leRabbi Eliaser a dit :t II doit arriver un jour que le Seigneur Notre Dieu fera un chœur
t avec les Justes dans le. Paradis : et. il paraîtra au milieu d'eux, en« sorte que chacun d'eux pourra le montrer du doigt. Car il est ainsi« écrit, [haïe, ch. 25.) : « En ces jours-là, on dira : Voici notre Dieu,€ nous l'avons attendu, et il nous sauvera, et nous nous réjouirons,« et nous serons transportés do joie dans le salut qu'il opérera on* notre faveur : s

Ailleurs encore, suivent les mêmes Docteurs, le Seigneur
a dit :
« — Jusqu'ici, vous avez été rachetés par les mains des hommes;« mais, dans lo temps à venir, jç serai moi-même votre Rédempteur,t en sorte que vous ne subirez plus désormais le joug de personne. »Par ces traditions et ces interprétations, on voit que lesHébreux pensaient que le Messie-Rédempteur serait véritablement Dieu, et que ce Dieu, plein de bonté se manifesterait visiblement dans lu gloire de son Règne, se révélerait
daus l'éclat de sa divinité de même que dans la forme extérieure de sa sainte humanité, aux yeux des Justes et surtout
aux yeux de ceux qui devront être ses ministres et ses
Apôtres. Lorsqu'il leur découvrira ainsi en lui-même sa divinité et sa gloire, ces justes seront saisis d'une impression
de crainte et d'effroi ; mais il les rassurera, en leur mettant
sous les yeux son humanité, et en leur disant, comme il est
marqué plus haut : Je suis semblable à vous ! Quant auxpécheurs, il paraît qu'ils ne verront en lui qu'un homme, etqu'ils ignoreront le mystère de sa double nature, divine ethumaine ; car ce n'est ni la chair, ni le sang, qui feront
apercevoir en lui le Christ, Fils du Dieu vivant. Mais ce seral'Esprit du Père, qui n'habitera que dans les âmes saintes.
Voir Jérôme de Sainte-Foi, adv. Judœos, l. I. cap. 5, ad
finem; — Talmud, in libro Tnnnith. cap. 4.

TROISIEME COLONNE
Accomplissement historique dans la Personnede Jésus.
I. — Gomment les Evangiles nous rapportent dans le rricit
de 1% Transfiguration, la manifestation éclatantede la divinité do Jesus-Chrisi.

La Transfiguration est l'état glorieux dans lequel Jésus
parut avec Moïse et Elie, sur une montagne où il avait conduit ses principaux Disciples, afin de faire briller à leursyeux quelques rayons de sa gloire divine.
Voici le fait tel qu'il est rapporté par trois des Evangélistes
S. Matlh. XVI. 27. — Jésus venait de dire à ses Disciples:« — Le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son« Père avec ses Anges ; et alors il rendra à chacun selon« ses œuvres. »C'est dans cet état céleste que Jésus paraîtra un jourcomme Juge Suprême. Mais avant ce temps, il veut fairevoir à quelques-uns des siens cette gloire de son Royaumecéleste ou de son règne futur. C'est pourquoi il ajouta :« — Je vous le dis en vérité : il y en a quelques-uns« de ceux qui sont ici, qui n'éprouveront pas la mort, qu'ils« n'aient vu paraître le Royaume de Dieu dans sa puissance« et sa gloire, et le Fils de l'homme dans la splendeur de son
f règne céleste. »Il ne tarda pas à accomplir cette promesse.
«: Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et«c Jean son frère, les mena à l'écart sur une haute monta« gne, où il monta pour prier. Pendant qu'il priait, la forme<r de son visage parut tout autre par l'éclat de la majwti« divine ; et il se transfigura en leur présence. Sa faceK devint resplendissante comme le Soleil. Ses vêtements

— 186 —c parurent tout brillants de lumièi'e, et d'une blancheur« vive comme celle de la neige ; en sorte qu'il n'y a point« de foulon au monde qui en puisse faire de si blancs.
« Tout-à-coup, il parut deux hommes qui s'entretenaient« avec lui. C'étaient Moïse et Klie. Ils parurent dans un état€ de gloire, et ils parlaient de sa mort, qui devait arriver à« Jérusalem. Mais Pierre et ceux qui étaient avec lui étaiente accablés de sommeil. En se réveillant, ils virent la gloire« de Jésus, et les deux personnes qui étaient avec lui. Moïse
« et Elie allaient le quitter, lorsque, charmé de la gloire det son Maître, Pierre dit à Jésus :« — Maître, nous sommes bien ici ; faisons-y, s'il vous« plaît, trois tentes, une pour vous, une pour Moïse, et une« pour Elie.
« Il ne savait pas bien ce qu'il disait, parce qu'Us étaientf saisis de frayeur : erant enim timoré exterriti. » A la vue
des torrents de lumière qui les éblouissaient et qui taisaient
continuellement effort pour se répandre de la divinité deJésus sur su sainte humanité, Pierre et ses compagnonsétaient saisis de frayeur, en même temps que de joie etd'admiration, « ils étaient tout hors d'eux-mêmes. Comme« il parlait encore, il parut une nuée lumineuse qui, comme« un pavillon céleste, les couvrit de son ombre rayonnante. »Moïse et Elie s'enfoncèrent dans la nue et disparurent.
« lies Apôtres en y entrant, eurent encore plus peur. Au
o- même instant, il sortit de la nue une voix qui dit :« — Celui-ci est mon Fils JJien-Aimé: en qui j'ai mis< toutes mes délices ; écoutez-le ! »« Tandis que la voix se faisait entendre, il ne se trouva«. plus que Jésus tout seul, » alin qu'il ne fut pas douteux
que c'était de lui seul qu'elle parlait. « A ces paroles, les« Disciples, saisis d'un redoublement do frayeur, tombèrent
« le visage contre terre. MaisJésus s'approchant, les toucha« et leur dit :« — Levez-vous et ne craignez point.
« Alors levant les yeux et les jetant de tous côtés, ils ne« virent plus avec eux que Jésus, » revenu à son état ordi-

-

187 -

naire. Il est vrai, l'état glorieux dans lequel il venait de se
montrer était, si l'on peut parler ainsi, son état naturel,l'état propre de sa divinité ; et le miracle ne consistait pas
en ce qu'il eut paru alors avec la splendeur divine, dans la
gloire propre du Fils Unique du Père, mais bien en ce que,par un effet de sa toute-puissance, il l'enfermât ordinairement au-dedans de lui-même cet éclat de sa divinité, etqu'il l'empêchât de frapper et d'éblouir tous les yeux.
« Gomme ils descendaient de la montagne, Jésus ordonna« aux Disciples de ne dire à personne ce qu'ils avaient vu,« que quand le fils de l'homme serait ressuscité d'entre les« morts. » L'Homme-Dieu voulut que sa gloire divine ne
fut alors révélée qu'à ces premiers chefs du Collège Apostolique et qu'elle ne fut ensuite pleinement manifestée àtous qu'après sa Passion et sa Résurrection.
Les Disciples gardèrent donc le silence, et ne dirent« rien à personne, en ce temps-là, des choses qu'ils avaient« vues. » Cependant, comme il ne leur était pas défendu
d'en parler entre eux, « ils se demandaient l'un à l'autre« ce que voulait dire, quand il sera ressuscité d'entre les« morts. » [Voir S. Matth., XVII. 1 ; S. Marc, IX, 1...;

S. Luc, IX. A.]
Jésus apparut donc alors, aux yeux de ses Disciples choisis, dans la gloire de son futur règne céleste, dans la splendeur même de sa nature divine. Remarquons ici une
circonstance qui appuie singulièrement la véracité du récitévangélique : c'est l'humilité même et la sincérité de SaintMatthieu qui, clans son Evangile, rapporte sans jalousie lesnoms des Apôtres qui ont été préférés aux autres et à luimême, à cause de leurs plus grands mérites, et qui furent
seuls admis à être témoins de la gloire éclatante du Fils
Unique de Dieu. — Observons, de plus, que cette première
révélation de la Divine Splendeur de Jésus est ici donnée
comme un signe, comme une preuve, comme une prophétique image de la future manifestation de sa gloire éternelle
dans le Royaume de son Père.
i3

QUATRIEME COLONNE
Témoignages des premiers Témoins
et des anciens Pères.

I. — Témoignages de ceux gui furent les spectateursde la transfiguration de Jésus.

1° S. Pierre, l'un de ceux que Jésus emmena avec lui surla montagne du Thabor, comme le rapportent les Evangélistes (Voir 3 col. I.), atteste le fait de la transfiguration deson Divin Maître dans ses deux épîtres canoniques. Au chapitre V8, verset 1 er de la première épître, il rappelle en peu
de mots aux premiers fidèles, que non-seulement il a été letémoin des souffrances du Christ, mais que, de pins, il a été
rendu participant de sa gloire céleste, de cette gloire qui doitêtre un jour manifestée: consenioret testis Christi passionum:qui et ejus, quœ in futuro revelanda est, gloriœ Communicator.
Dans la Seconde Epître, c. I. v. 16-18, il s'explique plus
longuement.
16. « En effet, dit-il, ce n'est point on suivant des fables et des« fictions ingénieuses, que nous vous avons fait connaître la puis* sanec et l'avènement de Notre Soigneur Jésus-Christ ; mais c'est« après avoir été nous-mêmes les spectateurs de Sa Majesté.
17- t Car il reçut do Dieu le Père un témoignage d'honneur ot de« gloire, lorsque de cette nuée où la gloire de Dieu paraissait avec
« tant d'éclat, on entendit cette voix :a Voici mon Fils Bien-Aimé, en qui j'ai mis toute mon affection ;« écoutez-le !
18. « Et nous entendîmes nous-mêmes cotte voix qui venait du« ciel, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne.
16. t Non enim doctas fabulas secuti, notam fecimus voliin« D. N. J.-G. virtutem et prœsentiam : sod speculatores facti illius« magnitudinis.

— 189 17. « Accipiens enim à Deo Pâtre honorem et gloriam, voce de« lapsa ad eum hujuscemodi à magniflcâ gloriâ : Hic est fllius meus
« dilectus, in quo mihi complacui : ipsum audite.
18. « Et hanc vocem nos audivimus de cœlo allatam, cum essemus« cum ipso in monte sancto. »Voilà une attestation positive, donnée incidemment parl'un des premiers témoins oculaires : elle est en tout point
conforme aux trois récits évangéliques. Elle porte tous les
caractères de sincérité et d'authenticité.
2° S. Jean l'apôtre se présente comme un second témoin
oculaire. Il s'exprime ainsi en rappelant le même fait
(S. Jean, 1.14):
c Le Verbe a habité parmi nous ; et nous avons vu sa gloire ; sa
« gloire, dis-je, telle quo doit être celle du Fils Unique du Père ; et
« vidimus gloriam ejus gloriam quasi Unigeniti à Pâtre... »S. Jean vit cette gloire du Fils Bien-Aimé du Père apparemment lors de son Baptême, sur les rives du Jourdain,mais certainement et surtout lors de sa Transfiguration surle Thabor, à laquelle cet apôtre assista.

II. — Jésus se transfigura sur le Thabor. — Témoignages
des Anciens Pères.

1° Clément d'Alexandrie, disciple des Hommes Apostoliques, explique ce fait à sa manière, au VIe Livre des Stromates, chapitre 46 :« L'octonaire ou le nombre huit, dit-il, est appelé cube par ceux
« qui comptent la sphère immobile au nombre des sept planètes, au« moyen desquelles s'accomplit la grande révolution de la grands« année, qui verra la rétribution générale et l'accomplissement des.
« promesses. Voilà pourquoi le Seigneur étant monté sur le Thabor,« lui quatrième {il avait avec lui Pierre, Jacques et Jean), devient« bientôt le sixième (par l'accession de Moïse et d'Elie), et, dans la« splendeur de sa lumière, laisse échapper les vertus qui partaient« do lui, autant du moins que pouvaient les soutenir ceux qu'il avaitt destinés à ce spectacle. Une voix, c'est le septième personnage, le« proclama Fils de Dieu. Que voulait-elle '! Que ses compagnons se« reposassent en lui par la fermeté de leurs convictions ; et que lui-— 190 —« même, complétant l'octonaire par la génération, ilont le nombre« six, avec ses merveilleuses propriétés, était l'emblème, apparut un« Dieu incarné, dans tout l'éclat de sa puissance, pris pour un« homme véritable, mais ignoré dans le mystère de sa nature. »Ce passage est fort remarquable. Non seulement la transfiguration, arec cette circonstance qu'elle a eu lieu sur lemont Thabor, conformément à l'ancienne et constante tradition, mais aussi la divinité de J.-C., sa filiation, la distinction des Personnes, tout s'y trouve. S. Clément n'a pas
puisé ce récit dans les trois Evangiles seulement, puisqu'ilrapporte une circonstance qui n'est dans aucun des Evangélistes, savoir, la détermination du lieu de la tranfiguration. Seule, la tradition Apostolique le lui aura fait connaître,ainsi qu'aux premiers chrétiens. Son témoignage est d'autant plus fort que le Docteur d'Alexandrie n'avait ici aucunement le dessein d'attester ce fait, mais celui seulement
de l'interpréter.
2° La constante tradition de l'Eglise primitive, appuyéeet confirmée par les Pères, S. Cyrille, catéch. XII. 16. —S. Jérôme {Eloge de Sle Paula et lettre 17); S. Jean Damascène (hom. de transfiguratione) ; le savant Eusèbe de Césarée,comment, in Ps. 87, ». 13; S. Augustin, Enarrat. in eumdem
Psal ; marque le mont Thabor comme ayant été le heu dela glorieuse transfiguration du Christ. Les Calvinistes, qui
ont voulu combattre ce point traditionnel, se trouvent ainsi
réfutés par ces imposants témoignages.
3° Ecoutons encore, entre autres, un saint et docte Père
de l'Eglise, qui florissait au centre de la tradition, sur lethéâtre même des faits divins de N. S. J.-C.
S. Cyrille, patriarche de Jérusalem, s'exprime ainsi sur
ce fait {loc. citato) :« Celui-là même, qui était assis à la table d'Abraham, est aussi« notre convive. Quo vous disons-nous d'extraordinaire ? Nous pro« (luisons encore deux témoins, qui ont vu tous di-ux le Seigneur en* personne sur lo mont Sinaï. Moïse élait caché dans une fente de« rocher. Elie était à l'entrée d'une caverne. Kt voilà doux témoins« oculaires quo nous vous présentons encore dans sa transliguralion

— 191 —i sur la montagne du Thalior, et qui annoncèrent aux Disciples la« manière dont il devait finir sa carrière à Jérusalem. » .

III. — Gloire du Mont-Thabor.

La montagne sur le sommet de laquelle s'était accompli
un si glorieux mystère, devint très célèbre et fut universellement honorée dans les premiers siècles et dans les âgessuivants, par la multitude innombrable des pèlerins qui lavisitèrent. De magnifiques églises y furent construites parla piété des Empereurs et des fidèles, comme nous le verrons dans la notice suivante. (5 col. I.)
Baronius démontre que la célébration de la fête de laTransfiguration est très ancienne. Mais le Pape Calixte III
la rendit plus solennelle l'an 1456, en composa l'office, yattacha môme des indulgences, en mémoire d'une grande
victoire que les Chrétiens avaient remportée sur les Turcs.
(Vide Baron., Annal., anno 33, n° 29.

CINQUIÈME COLONNE.
La montagne du Thabor, d'après l'histoire
et les traditions.

1. Le Thabor est une grande et célèbre montagne de laGalilée, située h peu de distance de la grande plaine d'Esdrelon et près du torrent de Cison, à six milles de Nazareth, vers
l'Orient. On y peut monter à cheval environ mille pas ; maisau-delà il faut mettre pied à terre, pour aller jusqu'au sommet, par un chemin droit et escarpé. Cette montagne est siélevée, que Josèphe lui donne trente stades, qui équivalent à3750 pas de hauteur. Quelques voyageurs, très-dignes de foi,assurent qu'ils ont mis plus d'une heure à gagner le sommet. Elle est ronde et représente la figure d'un pain desucre. Du côté de Nazareth, vers le midi et l'Occident, elle
est toute couverte d'arbrisseaux, ressemblant à des lieux
plantés de chênes, de térébinthes, d'épines et autres buissons
toujours verts, où se retirent une infinité d'oiseaux et d'animaux, dont quelques-uns sont dangereux. Sa cîme paraît
d'en bas se terminer en pointe. Elle présente néanmoins
une plaine d'une demi-lieue, ou, comme dit Josèphe, dedeux mille cinq cents pas de circuit, sur laquelle il y avait
autrefois des bâtiments, ainsi que l'attestent les ruines quel'on y voit encore. L'impératrice Sainte Hélène y avait fait
construire une magnifique église, avec trois petites chapelles, destinées à représenter les trois tabernacles que S.
Pierre y avait désirés, un pour le Christ, un pour Moïse, etle troisième pour Elie. Ces trois pavillons ou tabernacles
sont presque ensevelis sous les démolitions de l'Eglise. On
y entre par un vestibule, sous une voûte, d'où l'on se rendà main gauche dans les trois tabernacles, qui sont trois
petites chapelles construites en carré, voûtées et disposées

— 193 —en forme de croix ; celle du milieu marque la place véritableoù était J.-G. pendant sa transfiguration ; et les deux, autres
à droite et à gauche sont les places qu'occupaient à ses
côtés Moïse et Elie. On voit dans celle du milieu un autel,
où les Religieux de Nazareth célèbrent quelquefois la Messe.
Cet édifice est sous terre, de sorte que pour l'éclairer, il yfaut apporter de la lumière.
L'air est frais sur le haut de la montagne, même pendantles plus grandes chaleurs, parce que les vents y sont continuels. On y voit de belles citernes taillées dans le roc, pleines d'une eau excellente, et ombragées de plusieurs
figuiers.
Josèphe rapporte que Alexandre Jannœus, roi de Juda,qui commença à régner l'an 103 avant J.-C, fit construire
une forteresse sur le sommet de cette montagne. Il paraît
qu'elle subsistait du temps de Notre Seigneur, puisquel'Empereur Vespasien y envoya un de ses généraux d'armée
qui fit rendre la place à composition, l'an 82 de J.-C.
Telle est la montagne que la tradition nous désigne comme ayant été sanctifiée par la Transfiguration de Notre Seigneur. L'ancien Evangile des Hébreux, cité par Origène,
hom. 15 in Jerem., par S. Jérôme, in Isaiam, 40, et alibi, ditque c'est sur la grande montagne du Thabor que l'EspritSaint a conduit Jésus. S. Jean Damascène, le vénérable
Bède, le même S. Jérôme, et tous les Interprètes, disent que
ce fut dans le mystère de la transfiguration que s'accomplirent ces paroles du Roi-Prophète :Le mont Thabor et le mont Hermon tressailleront de joie envotre nom. (V. 1 col. II).
« Hermon, dit S. Jean Damascène, a été comblé de joie
au baptême du Fils de Dieu, parce que la voix du Père
Eternel s'y fit entendre. Mais le Thabor s'est réjoui à satransfiguration, parce que le Sauveur y a paru dans l'étatde sa gloire et de sa Majesté, et qu'il y a reçu un nouveau
témoignage de son Père. »2. Voici quelques détails que divers auteurs ajoutent àceux qui précèdent.

— 194 —On fait remarquer, en descendant du Thabor, le lieu où
J.-C. défendit à ses Disciples de publier le prodige dont ils
venaient d'être témoins, jusqu'après sa résurrection.
Ce fut aussi, dit-on, sur cette même montagne, que ceDieu Sauveur apparut à ses Disciples après sa glorieuse
sortie du tombeau, ainsi que les Anges le leur avaient dit,
qu'i'Z serait devant eux en Galilée. Les Onze Disciples s'ytrouvèrent donc. S. Jérôme ajoute qu'il s'y fit voir à plus decinq cents de ses Disciples. S. Paul fait mention de cetteapparition dans sa première Epître aux Corinthiens, (lbid.
p. 159.)Ces brillantes Christophanies, qui, à différentes fois, illustrèrent le Thabor, ont merveilleusement justifié les Oracles
prophétiques relatifs à cette sainte montagne. Son nom deThabor, qui lui fut donné par les anciens Hébreux, sans
doute sous l'inspiration du Saint-Esprit, signifie Lumière,
et renfermait un mystère. Il marquait préfigurativement lagloire future de l'une des plus belles montagnes du monde.
En effet, si elle est belle sous le rapport du site, elle n'est
pas moins remarquable sous le rapport des souvenirs historiques, qu'elle remet sous les yeux des voyageurs. Ceuxci, de son sommet, découvrent les montagnes d'Hermon,de Gelboë, et de Samarie, la montagne du Précipice, lamontagne des Béatitudes, où J.-C. fit cet admirable Discours
des Béatitudes, et la mer de Galilée, ou Lac de Génésareth.
Ils contemplent à leurs pieds les villes de Naïm et d'Endor,
la vaste plaine où eut lieu la défaite de Sisara, la vallée deJezraël, où Gédéon vainquit les Madianites et les Amalécites, et le torrent d'Endor, qui prend sa source au pied duThabor, passe au bas du mont Hermon, et va se jeter dansla mer de Galilée. L'autre branche de cette rivière, ayant
serpenté plus de dix lieues dans les plaines de Zabulon, va
se décharger dans la Méditerranée, entre le mont Carmel etSaint-Jean-d'A.cre. Ce fut vers ce ruisseau qu'Elie fit mourir les 450 faux Prophètes de Baal.
Les magnifiques Eglises et les monastères du mont Thabor, qui avaient été dévastés par les Infidèles, furent, en
1099, rétablis par Godefroy de Bouillon, roi de Jérusalem.

— 195 On y institua un évêque, suffragant du Patriarche de Jérusalem, et deux Abbés, l'un pour les moines Bénédictins, etl'autre pour les Religieux Grecs de l'Ordre de S. Basile.
Environ un siècle après, ces églises ayant été ruinées par
Saladin, elles furent rétablies en 1253, et la montagne donnée aux Templiers par le Pape Alexandre IV. — Enfin, vers
l'an 1290, le Sultan d'Egypte désola de nouveau ce Lieu
Saint. — Dans les siècles suivants, ce furent ordinairement
des Religieux grecs et catholiques qui habitèrent ce lieu
comme tous les autres qui avaient été sanctifiés par quelquemystère de la Rédemption.

i. — Certitude du miracle de la Transfiguration do Jésus démontrée
par d'antres preuves tirées de la relation évangéliqne,
et d'ailleurs.

Le fait de la Transfiguration se lie à d'autres faits très
réels et à des circonstances très-importantes, qui en augmentent la certitude. Il se rattache à une promesse qui
avait été faite dans une occasion grave et très-remarquable,
et en présance des Apôtres et des Disciples. Ceux qui enfurent les témoins, entendirent de la bouche de J.-G. laprédiction de leur martyre et ils consentirent, en effet, àverser leur sang pour lui. Jacques tomba sous le glaived'Hérode, Pierre étendit ses mains sur la croix pour y êtreattaché comme son maître ; Jean fut jeté dans l'huile bouillante, exilé à Pathmos, à cause de J.-C, et ne cessa de luirendre pendant tout le Ier siècle un illustre témoignage.
Outre les Evangélistes qui rapportent ce miracle, S. Pierreen parle aussi dans ses deux Epitres canoniques, commeayant été l'un des témoins et des spectateurs :J'ai été, dit-il dans la première épître, V. 1, le témoin dessouffrances de J.-C, et j'ai eu aussi communication de sa
gloire, qui sera un jour découverte.
Nous avons vu ce qu'il dit plus longuement dans la Seconde.

— 196 —Pourrait-on refuser, de croire un tel témoin qui a signé detout son sang ce qu'il a dit avoir vu et ce qu'il a consignépar écrit dans ses Lettres authentiques? Quand il serait
seul, son témoignage, ainsi confirmé, ne serait-il pas d'une
force indestructible? Mais il a deux autres martyrs pourgarants. Ces trois témoins oculaires, présents au spectacle
merveilleux de la Transfiguration, tous trois disposés aumartyre, tous trois donnant leur vie pour nous assurer dece qu'ils ont vu, nous ont obligés par là même à croire àleur sincérité et à la vérité de leur récit.
L'auteur des Principes de la foi chrétienne, t. III, p. 2422f>6, met en lumière plusieurs autres preuves particulièresde ce miracle, qui en rendent la vérité plus sensible. Dansce nombre, nous remarquons la suivante qui consiste à
montrer que non-seulement le mystère de la Transfiguration a été véritable et réel, mais qu'il a dû l'être, et quedans le dessein de Dieu toutes les circonstances rapportéespar les Evangélistes étaient nécessaires.
Le Messie était le grand objet des Ecritures de l'Ancien Testament, la fin de la Loi, le terme de toutes les prophéties. La loi ne pouvait être plus dignement représentée quepar Moïse qui en a été le ministre, et qui, dans un sens,
peut en être regardé comme l'auteur. Et les Prophètes, qui
paraissaient encore vivants dans la personne d'Elie, nepouvaient avoir un meilleur interprète que lui, ni envoyer
de leur part au Messie, un député plus fidèle.
Le temps de la Loi Mosaïque et de ses figures est passé :Aussi Moïse est mort. Mais plusieurs prophéties ne sontpoint encore accomplies : aussi Elie est vivant. Mais il est
juste que la Loi rende témoignage au Messie, et qu'elle
sorte du tombeau pour le lui rendre : Et c'est pour cela queMoïse est rappelé d'entre les morts. Il faut de même que
les Prophètes viennent déclarer au Messie, qu'ils n'ont été
occupés que de ses mystères, ou accomplis, ou futurs ; etc'est pour cela que Elie, témoin du passé, et dépositaire del'avenir, vient au nom de tous.

— 197 —Le grand mystère et le plus incompréhensible de tous,
est celui des souffrances et de la mort du Messie. C'est ce
mystère qui doit aveugler les Juifs, et leur cacher le Libérateur, qui leur est promis et qu'ils attendent. Mais Moïse
et les Prophètes ne s'entretiennent que de ce mystère,parce que leur salut et leur justice en dépendent, et qu'ils
ne l'ont jamais perdu de vue. Ils en ont connu toutes lescirconstances : ils ont désiré avec passion d'en recevoir lefruit, et, s'il était possible, d'en être les témoins : ils en
parlent maintenant avec une reconnaissance infinie à Celui
qui doit les laver dans son sang, et les faire passer del'Ancienne Alliance à la Nouvelle, et ils regardent comme
une grâce signalée d'avoir le même privilège qu'Abraham,et même un plus grand, en voyant le jour du fils del'Homme.
Ils paraissent avec lui dans la gloire et dans un éclat demajesté, parce qu'ils ne se sont jamais glorifiés que dansses ignominies et dans sa croix, et qu'ils ont plus fait d'état,de ses humiliations et de ses opprobres que de tous lestrésors de l'Egypte et des Rois d'Israël. Et ils ne sont pasétonnés de voir le Messie-Jésus plus brillant que le Soleil,
quoiqu'il soit destiné aux plus grandes ignominies, parcequ'ils savent que c'est du sein même de l'humiliation et dela honte qu'il veut tirer sa gloire, et qu'il est assez puissantpour faire servir à son triomphe tout ce qui aura contribué
à ses abaissements.
Pendant que Moïse et Elie représentant l'Ancien-Testament, se répandent en adorations et en actions de grâcesdevant le Messie, trois Apôtres qui représentent l'Evangile
et la Nouvelle Alliance, et qui marquent par leur nombre
le privilège de cette Alliance sur l'Ancienne, sont accablésde sommeil, sans connaître ce qui se passe en leur présence, et sans y prendre intérêt, ayant alors des yeux
comme n'en ayant pas, et ne sachant encore ni leur dignité
ni leur privilège.
Mais la lumière du visage de J.-C. et le discours de Moïse
et d'Elie les réveillent. Ils admirent un éclat qui leur était

- 198 —inconnu. Ils entendent dire clairement à Moïse et à Elie, ce
qu'ils n'avaient point encore appris ni de la Loi, ni desProphètes : et quoique le mystère des souffrances et de lamort de J.-C. leur demeure encore caché, ils ne peuvent
ignorer néanmoins que ce ne soit de ce mystère que Moïse
et Elie s'entretiennent avec J.-C.
Ils connaissent à certains discours que ces deux grands
hommes sont prêts de se retirer ; et Pierre alors demandequ'ils demeurent, et propose de faire des tentes pour lesretenir, semblables à celle qu'il destine à J.-C. Mais leSaint-Esprit nous apprend qu'il ne savait ce qu'il disait', enprétendant égaler la Loi et les Prophètes à Celui qui en est
la fin et le terme : en voulant retenir la Loi qui doit disparaître, et les Prophéties qui doivent cesser, et leur donnerune même durée qu'à Celui qui n'a ni commencement nifin, en s'efforçant d'allier l'Ancienne Loi avec la Nouvelle,et la Synagogue avec l'Eglise Chrétienne ; et en ne comprenant pas la distance infinie qui est entre ceux qui ne sontque ministres et Serviteurs, et le Fils Unique du Père ; entre
toutes les créatures, quelqu'éminentes qu'elles paraissent,
et Celui qui les a tirées du néant, et qui peut les y fairerentrer en cessant de les soutenir.
Aussi, dans le temps que Pierre parlait encore, une nuée
couvrit les Serviteurs que cet Apôtre confondait avec leurMaître, pour montrer que devant J. C. tout doit disparaître
ou se voiler. Et une voix éclatante, sortie de la nuée, prononça ces paroles :— C'est ici mon Fils bienaimé en qui j'ai mis toutes mes
complaisances : Ecoutez le 1
Elle ne pouvait pas être équivoque cette voix entre J.-C.
et ses serviteurs. Mais de peur qu'elle ne laissât quelquedoute dans l'esprit des Apôtres, les deux Serviteurs s'étaientdéjà retirés : les Apôtres qui regardèrent de tous côtés dans
1. S. Marc, IX, 5: non enim sciebal quid diceret.
S. Luc, IX, 33: Xesciens quid diceret.

- 199 —l'instant même, ne virent que J.-C. seul. Et le Saint-Espril
nous le dit en termes formels :— Pendant qu'on entendait cette voix, Jésus se trouva
seul.
Le moyen de ne pas reconnaître à tant de marques etprincipalement au dernier témoignage, Celui qui est lecentre et la fin de tout : qui est figuré par la Loi, prédit parles Prophètes, et clairement annoncé par l'Evangile ; qui
est le fondateur de l'une et de l'autre Alliance, et le lien qui
les unit ; qui est le Fils Unique du père de famille, envoyé
après les serviteurs qui l'ont précédé, et qui vient demander les fruits de la vigne qu'il a confiée à des vignerons qui
prétendent s'en rendre les maîtres ; et qui n'ayant parlé
aux hommes dès le commencement du monde que par ses
Envoyés et par ses Interprètes, vient lui-même leur déclarer sans énigme- et sans médiateur, les volontés de son
Père.
Ecoutez-le ! dit le Père céleste aux Apôtres, et dans leurpersonne à tous les hommes. Ce seul mot comprend tout.
Après Jésus toute recherche est superflue ; après l'avoir
entendu, il n'y a plus de questions à faire. Ce qu'il a dit,suffit ; ce qu'il n'a pas dit est inutile. Il faut l'écouter et sesoumettre ; le croire et lui obéir. On pouvait dire comme la
Samaritaine, avant qu'il fut venu :— Le Messie doit venir, et nous annoncera toutes choses.
Mais après sa venue, c'est un crime que de répliquer oumême de douter : c'en est un que d'ajouter à ses paroles,
ou d'en retrancher : c'en est un que de les altérer ou de lesaffaiblir par des interprétations humaines. Il est monté auciel après nous avoir parlé. Aucun autre n'en descendra,
pour nous donner un autre Evangile. Et il ne nous resteaprès l'avoir écouté que l'attente du dernier jour où il viendra nous demander compte de ses paroles.
Quelle condamnation s'attirent ceux qui refusent d'écouter le Verbe, la Sagesse Divine Elle-même incarnée, le propre Fils du Père Eternel, descendu du ciel, sur la terre pournous parler dans notre propre langage !

—m—C'est une chose remarquable, que les mêmes Apôtres qïiifurent choisis pour être les témoins de la Transfiguration etde la plus grande gloire de Jésus, furent aussi les témoins'de son agonie dans le Jardin des Olives, et de sa plus grande
faiblesse ; qu'ils furent endormis pendant la prière de J.-C.
qui précéda sa gloire, et pendant celle qui précéda ses
opprobres : qu'ils ne comprirent rien alors dans ces mystères différents ; et que ce fut la lumière de la Résurrectionde Jésus, qui leur en donna l'intelligence, et qui leva l!opposition apparente qui était entre deux extrémités si éloignées, selon la raison et les sens ; et si étroitement unies
dans les desseins de Dieu sur son fils et sur nous. — Lesdehors sombres et humiliants qui sur la terre ont caché aux
regards des hommes le fond de gloire et de majesté quiétaient dans Jésus, devaient un jour devenir d'une blancheur plus pure que celle de la neige et d'un éclat pluséblouissant que celui du soleil.

Autres Réflexions au sujet de la Transfiguration de notre Seigneur,et de ses enseignements.

Jésus, quelques jours auparavant, avait dit, en parlant àtous ses Disciples, que quelques-uns de ceux qui étaient présents ne mourraient pas qu'ils n'eussent vu le fils de l'hommedans sa gloire^ dans l'état de son règne. La Transfigurationaccomplit cette promesse. Mais ce magnifique spectaclen'était pas pour l'ostentation : jamais aucun des miracles deJésus n'eut ce caractère : ce ne fut que pour faire du bien
aux hommes que N. S. les opéra tous; et son passage n'a
été marqué que par des bienfaits. Ce divin Sauveur se proposa
donc plusieurs fins très-importantes dans sa Transfiguration.
D'abord, il prit pour en être les témoins ces trois mêmes
Apôtres qu'il devait choisir, peu de temps après, pour êtreles témoins de son agonie au Jardin des Oliviers ; c'était
1. Testis Cliristi pussionum, (jui et ejus, <ïu;i'. in fuluro revelanda est,
glori.c commuiiicalor/(l Petr. »'. I.)-m —pour les récompenser de leur foi et les affermir dans la
croyance de sa divinité ; pour les soutenir dans l'affreux
accablement où sa mort les allait jeter ; pour les encourager
atout souffrir un jour dans leur apostolat en vue de cette
Gloire ravissante qu'il réserve à tous ses fidèles serviteurs,
et qui fit alors sur ces trois Apôtres une si vive et si délicieuse impression. Car quelles grandes idées ne conçurentils pas de leur Maître, lorsqu'ils le virent alors tout resplendissant de ce vif éclat qui jaillissait de sa divinité pourse répandre sur son humanité, qui émanait de son âme
céleste et s'épanchait sur tout son corps et sur ses vêtements ; ce qui les rendait plus blancs que la neige, plus
brillants que les rayons du soleil ! De quelle sainte et juste
frayeur ne furent-ils pas saisis, lorsque, investis tout-à-coupd'une nuée lumineuse, ils entendirent la voix de Dieu lePère, qui venait du ciel et qui rendit à Jésus un témoignage
d'honneur et de gloire, par ces paroles : C'est ici mon fils
Bienaimé..., écoutez-le l... Quoi de plus propre à affermir lafoi de ces Disciples, que tout cet éclat de la puissance et dela Majesté du Christ !
En même temps, ils virent paraître Moyse et Elie, qui s'entretenaient avec lui. La présence de ces deux grands Saints
personnages de l'Ancien Testament, est une circonstancetrès-remarquable dans la Transfiguration. Pénétrons-en lemystère.
Moïse, figure lui-même de J.-C , représentait la Loi, dont
il avait été le ministre, et sous laquelle les personnes commeles choses étaient autant de figures ou de J.-C. même, ou dece qui devait lui arriver. — Elie, qui avait été annoncé(Malach. IV. 4.) comme le Grand Prophète qui doit précéder le Christ, représentait le glorieux nombre des Prophètes
qui ont prédit le Messie, et dépeint d'avance sa vie, sa passion et sa mort en termes très-précis et avec des circonstances si frappantes, que ces prophéties semblent en êtrele récit historique plutôt que la prédiction. Moïse et Elie
paraissent là comme des serviteurs, pour servir de cortège
à leur Maître et pour rehausser sa gloire. Ainsi tous deux

— 202 —par leur présence, (c'est-à-dire représentant en leurs personnes la Loi et les Prophètes), rendent également témoignage , et déclarent que toutes les ombres et les figures dela Loi, que tous les oracles des Prophètes, viennent s'accomplir et se léaliser en Jésus, comme étant leur but etleur fin. (S. Jér., S. Ambr., S. Chrys.) Or, Elie et Moïse
s'entretenaient avec Jésus, dit S. Luc, principalement de lamort que le Sauveur devait, peu de temps après, souffrir
dans Jérusalem. Car c'était par les souffrances du Calvaire,
qu'il fallait que le Christ entrât dans la gloire de son Règne.
Et il devait nous enseigner par son exemple et par ses
paroles, qu'il nous faudrait passer de même par les tribulations de cette vie, si nous voulions parvenir à la félicité duRoyaume des Cieux.
S. Pierre, ne comprenant point alors cette disposition
Providentielle, et voyant d'ailleurs Moïse et Elie s'éloigner deJésus, témoigna un vif désir de les retenir et voulait
continuer le plaisir et la joie dont il jouissait dans leurcompagnie et dans le glorieux état de J.-C; il s'offrit aussitôt, lui et ses compagnons, à fixer à de si agréables hôtesdes tentes perpétuelles : Seigneur, dit-il, nous sommes bien
ici ; faisons y trois tentes : une pour vous, une pour Moïse etune pour Elie. Car il ne sawit ce qu'il disait, ajoute l'Evangéliste S. Luc. IX. 33. Que pensiez-vous, en effet, ô zéléDisciple? Les Heureux habitants du Séjour céleste ont-ils
besoin de vos tentes? Ou pensez-vous que le triomphe
vous sera accordé avant la victoire, et la couronne avant lecombat? Ou bien, voudriez vous retenir pour vous seul etpour vos deux compagnons le Sauveur destiné à l'Univers
entier? N'avez vous pas entendu, d'après leur entretien,qu'il fallait d'abord aller à Jérusalem porter la croix, etconquérir par la mort la gloire du Royaume ? Ignorez-vous
qu'il fallait absolument que Moïse et Elie, c'est-à dire queles ombres de la Loi et les Prophètes se retirassent, pourlaisser briller seul le Christ avec l'Evangile? [Tirinus.]
L'enseignement du Thabor nous apprend donc à nousmêmes, comme aux Apôtres, qu'il nous faut d'abord porter

— 203 —courageusement notre croix, à l'exemple de J.-C, notre
divin modèle, pour parvenir ensuite à une gloire semblable
à la sienne. Car le Christ est notre modèle pour ce qui concerne la gloire dont nous serons un jour revêtus, comme ill'est pour ce qui regarde les souffrances et les amertumes
de la croix, la pénitence que nous devons endurer dans ce
temps d'épreuve. La gloire du Thabor, tel est donc l'éclat
qui est réservé à ceux qui font pénitence et qui souffrent
pour J.-C. Oui, tous les Chrétiens fidèles, en leur qualité
A'Enfants de Dieu et de Frères de J.-C, seront un jour revêtus de cette gloire qui aujourd'hui brilla dans toute la personne de Jésus sur la Montagne ; ô la belle et haute destinéedes Chrétiens ! Ces amis de Dieu seront enivrés d'un torrent
de délices ; ils goûteront une joie pure, une paix inaltérable,qu'aucune crainte, qu'aucune douleur ne pourra jamais
troubler. Mais souvenons-nous bien, en tout temps, que nous
ne pourrons arriver à cet éternel bonheur, qu'en faisantmaintenant de dignes fruits de pénitence, des oeuvres dejustice, de charité et de sainteté.
En conséquence, nous ne devons point nous borner aux
choses de la terre qui ne sont dignes que de mépris ; ninous attacher aux biens vains et trompeurs de cette vie
mortelle, qui ne sont en rien comparables à cette gloire
immense qui se manifestera dans les Enfants de Dieu. Elevons nos espérances et nos soupirs vers le Ciel, notre véritable patrie ; c'est là que nous attend une félicité réelle etpermanente.

uCHAPITRE

IImiiiîi; TRIOOTUTBDUCHRIST.
Le Messie entrera à Jérusalem monté sur uneânesse. — Il sera accueilli aux acclamations du Peuple.

PREMIÈRE COLONNE
Prophéties.

I. — Le Messie préparera son ânesse et montera dessus
ponr venir à Jérusalem.

Gen. XL1X. II. Jacob, dans la célèbre prophétie où il a
prédit que « le Sceptre ne sortira point de Juda, ni le« Législateur de sa postérité jusqu'à la venue de celui qui
t doit être envoyé, » ajoute ce qui suit au sujet de Silo leMessie : « Il attachera son ânon à la vigne ; il liera, ô mon« Fils, son ânesse au cep de la treille, ligans ad vineam« pullum suum et ad vilem asinam suam. » (V. 2 col. I.)
Tout cela est dit, non de Judas, fils de Jacob, mais deSilo ou du Messie. Car Jacob parlant à son fils à la secondepersonne, passé à une troisième, qui est le Messie, mais
toujours en adressant la parole à son fils Juda : il liera, â— SOS —mon fils (ô Judas), son ânesse au cep de Sorec. S'il*eut
parlé de Judas, Jacob aurait dit : tu lieras, ô mon fils, tonènesse, etc.
Tous les Pères, à l'exception seulement de Diodore, appliquent littéralement ce texte prophétique au Christ. De ce
nombre sont S. Justin, S. Irénée, Tertullien, S. Ambroise,
S. Augustin, S. Jérôme, S. Chrysostôme, S. Clément,
S. Cyprien, Théodoret et les autres ; de même les commentateurs, Ménochius, Cornélius à Lapide, Tirinus, etc., etaussi les anciens Paraphrastes Hébreux, les RR. Onkelos etJonathan-ben-Uziel, et les autres docteurs qui seront citésen leur lieu. Tous ces interprètes, unanimes pour l'application à la personne du Christ, diffèrent un peu dans l'explication du sens spirituel. Mais leur divergence d'idées en ce
point ne nuit en rien à l'idée première et littérale.
II. — Même sujet.

Isaïe, LXII. II, annonce ainsi l'arrivée du Juste, Lumière
du peuple, et Sauveur illustre de Sion :« Dites à la fille de Sion -. Voici votre Sauveur qui vient ; voici sat récompense avec lui et son œuvre devant lui. »Le Prophète venait d'inviter les sentinelles et les gardes à
préparer le chemin, à enlever les pierres, pour que tout lepeuple allât au-devant du Christ Sauveur. Tous les Interprètes s'accordent à appliquer cet oracle au Messie. (Ménochius, Tirinus, Foreiro, etc.)
III. — Même sujet. — Jérusalem recevra son Sauveur au brait
des acclamations de joie. II viendra monte sur une ânesse.

Zacharie, renouvelant, IX, 9, la précédente prophétie
tflsaïe, la développe et la particularise ainsi qu'il suit :i Fille de Sion, soyez comblée de joie ; fille de Jérusalem, poussez
I des cris d'allégresse ; voici votre Roi qui viendra à vous ; ce Roi
i Juste, qui est le Sauveur. Il est pauvre, et il est monté sur unei ânesse et sur le poulain de l'ànesse. Exulta satis, filia Sion ;« /ilio Jérusalem ; Ecce Rex tuus veniet tibi Justus et Salvator ;— 206 —« ipse pauper et aseendens super asinam, et super pullum, filivm
c atinœ. »Zacharie dit, immédiatement après ces paroles, que ce
Sauveur sera la paix générale des nations ; et que son empires'étendra d'une mer à l'autre et depuis les fleuves qui entourent la Palestine, jusqu'aux extrémités de la terre ; que parle sang de son Nouveau Testament il rachètera tons les captift
des lieux bas ; qu'il instituera un Banquet où ri donnera un
vin gui fait germer les vierges, et un pain ou froment de$
Elus. Tout indique que cet oracle ne peut absolument s'entendre que du Messie. S. Matthieu, tous les Pères et lesinterprètes lui donnent ce sens.

IV. — Le Messie sera accueilli aux cris de l'Osanna et des bénédiction!
do Peuple. — Sa route jusqu'au Temple sera ornde de feuillages
et de rameaux. — David (1080 ans av. J.-C.)

Ps. CXVII. 22 et suiv. David met entre plusieurs triomphes du Messie celui de son entrée à Jérusalem :« La Pierre que les architectes (c'est-à-dire les Princes et les Pon« tifes des Juifs) avaient rejetée, est devenue la principale Pierre de* l'Angle. C'est le Seigneur qui a fait cette merveille, et nos yeux la« regardent avec admiration. (Car Dieu a fait Pierre fondamentale let Christ que les Pharisiens ont rejette.) Voici le jour que lo Seigneur« a fait, (dans lequel le Christ rejeté a été posé comme la tête d»« l'Angle ou le fondement de l'édifice. C'est pourquoi) réjouissons*t nous eu ce jour et tressaillons do joie. 0 Seigneur, donnez le salulf« (l'hébr.:) Osanna l ô Domine, bene prosperare! 0 Seigneur (Christ),» que votre Règne soit heureux 1 »C'est la môme chose qui a été dite ps. 44, 5, prospéré
procède et régna. (Ménoch.) prospérez dans vos voies, 6
Christ, et régnez I) D'autres traduisent :i O Seigneur, faites prospérer le Règne de votre Christ. Béni soit
« celui qui vient au nom du Seigneur •. benedictus qui venit in no« mine Dotnini! Nous vous bénissons, (nous qui sommes) de ls« Maison du Seigueur ; le Seigneur (Christ) est Dieu et il nous 4t éclairés en faisant lever sur nous la lumière (de son Avénemmt )Génébrard.

— 207 —Cette lumière, cette joie, cet éctat, à l'arrivée du Messie,
expliquent et confirment la précédente prophétie d'Isaïe.
« Célébrez un jour solennel avec des branches d'arbres,« jusqu'aux cornes de l'autel, conslilute diem solemnem in« condensis, » c'est-à-dire portez de la verdure et des feuillages, ornez-en les rues et le Temple, en conduisant le
Christ, et en parant de rameaux tous les lieux de son passage, jusque dans l'intérieur du Temple. Le P. Houbigant,savant hébraïsant, Génébrard, Ménochius, Tirinus, avec lesautres Interprètes, reconnaissent ici l'entrée du Christ àJérusalem, marchant sur des branches d'arbres.
Célébrez une fête avec des branches. L'usage de porter desrameaux de palmiers et d'autres branchages verts était
prescrit pour la fête des Tabernacles. Dieu a donc voulu
annoncer ici que l'apparition solennelle de son Christ serait
saluée de cette manière.

V. — Jalousie contre le Christ.

Dans le même psaume, l'on voit que le Christ ne sera paségalement accueilli de tous ; car il y est dit « qu'il sera unet Pierre réprouvée par les Architectes, » c'est-à-dire parles chefs du peuple ; qu'il sera l'objet du dépit et de la hainede ses adversaires ; « qu'il sera assailli et investi par ses
i ennemis, qui voudront le dévorer comme le feu dévore
c les épines, s etc.
Le Ps. 117, composé sans doute à l'occasion de quelqueévénement de l'Ancienne Alliance, n'est applicable qu'au
Christ, dans le sens littéral et principal ; s'il y a quelquesparties de ce beau cantique, qui conviennent à David, c'est
en tant qu'il était la figure du Christ.
Il est écrit au Ps. II, v. 6-12 :t Je rapporte ce qui est devenu un décret irrévocable ; Jéhova m'ai dit : Tu es mon Fils, Je t'ai engendré aujourd'hui... Rendez homi mage au Fils, de peur que Dieu n'entre en colère contre vous ;i Osculamini Filium, ne forte irascatur... »— 208-

Le baiser chez lès Orientaux était un signe d'adoration
et de soumission, et c'est ce que signifie le mot osculamini.
Selon tous les monuments qui nous restent de l'antique
Synagogue, le Talmud, traité Succa, le Zohar, le MidrasRabba, le Midras-Théillim, le Midras-Jolkut, in ps. IL, ce
psaume regarde le Messie. Les Tilkunè Zohar disent que lePère et le Fils de ce psaume sont le Yod et le Hé du Tetragammaton, c'est-à-dire la Première et la Seconde Hypostasede la Divinité. Manifestement Dieu prévoyait que les Juifs
feraient difficulté de rendre des honneurs publics au Fils deDieu, au Messie, et que pour cette raison il leur commandecet hommage, sous peine d'encourir son indignation.

DEUXIÈME COLONNE
Traditions et Interprétations des anciens Docteursde la Synagogue.
I. — Le Messie montera sur uns ânesse pour venir à Jérusalem(Voy. 1 co\. 1.)

Le R. Moyse Hadarsan, dans son commentaire sur laGenèse, à ces mots du 49e chapitre, il liera son dnon à lavigne, s'exprime ainsi :« Lorsque le Messie viendra à Jérusalem, il ceindra lui-même sont âne, il montera dessus, et il viendra ainsi à Jérusalem, pour s'y« présenter lui-même dans un état de pauvreté ou d'humilité, selon
i qu'il est écrit au chap. 9 do Zacharie : le voici pauvre et humble,« monté sur une ânesse. t Au même endroit de la Genèse suivent
ces mots : a. et ad palmitem, fili mi, asinam suam, il liera, ô mon« fils, son ânesse à la treille. En effet, lorsqu'il viendra pour rassem« Mer Israël, comme il est dit, Zachar. X : Je les appellerai par unt coup de sifflet, et je les réunirai parce que je les ai rachetés; alors« il montera sur le poulain de son ânesse, C'est précisément ce que« dit Zacharie, o. 9, sur le poulain, fils des ànesses. »Telle est la tradition des Juifs.
Dans le livre Berescith-Rabba, on lit la môme chose sur cepassage du 49e chapitre de la Genèse : le Sceptre ne sortira
point de Juda, et le reste;.. :« Le Sceptre ne sortira point, est-il dit. Ici est désigné le Roit Messie, fils de David, qui doit venir briser les Royaumes avec son« sceptre ou avec sa verge, selon qu'il est dit, ps. 2, Confringes eos« in virga, vous les briserez avec votre verge, et vous les réduirez en« poussière comme un vase du potier. Suivent ces mots : et le Scribe« ou le Briseur, Contritor, ne sortira point de sa race. Ici est eni core désigné la Messie qui doit venir pour broyer les Gentils sous
i ses pieds, comme il est dit Isaïe. 26, le pied, le pied du pauvre lei foulera. Ce Pauvre est en effet le Messie, dont il est dit, Zachar.,t c. 9, il viendra pauvre et monté sur une ânesse. >— 210 —Telle est encore la tradition des Docteurs Juifs, de Moy.
Hadarsan, du R. Cahana, du R. Salomon, etc. D'où l'on
voit que les deux prophéties précitées marquent manifestement que le Christ se présentera monté sur une ânesse
devant le peuple d'Israël. (Dans Galat., 1. IX. 2 et Jérôme deS»« Foi, 1. I. c. 11.)Les auteurs Hébreux du Vieux Targum de Jérusalem
entendent aussi du Messie ces paroles, c il attachera son« ânon à la vigne, etc. Quàm pulcher est Rex Christus gui* surrecturus est de domo Judd ; ligabit lumbos suos et exi« bit in prœlium adversus hostes suos, c'est-à-dire : Qu'il est< beau le Roi Christ, qui doit sortir de la maison de Juda !
« Il ceindra ses reins et il marchera au combat contre ses« ennemis. » (Targum Jerosolym.) On voit que les Juifs seformaient du règne du Christ des idées toutes charnelles :ils se le figuraient comme un conquérant qui devait à lalettre rougir ses vêtements dans le sang des peuples.
En résumé, les Docteurs Juifs, dans le Targtm, dans leBerescilh-Rabba, et Ketanna, reconnaissent qu'au chap. 49,
gen, Jacob parle du même personnage que Zacharie au
chapitre neuvième de ses prophéties. De plus, dans leurancien Nizzachon, in gen. 49, ils rapportent que les chrétiens en général expliquent les paroles de Jacob de Jésus leMessie, qui monté sur un âne entra à Jérusalem. Nousavons vu, en effet, que tous les Pères et les Chrétiens s'accordent sur ce point. (Dans Génébr., chron. ad fin., p. B3).

II. — Tradition et Interprétation des Hébreux an sujet de la future arrivésdu Christ à Jérusalem.

. Quant à la prophétie de Zacharie, c. IX, ils sont tous d'accord pour l'entendre du Christ. C'est ainsi que le R. Josuében-Lévi comparait les oracles de Daniel et de Zacharie ;« Voici (dit Daniel), qu'il viendra comme le fils de l'homme€ sur les nuées du ciel ; > Zacharie, au contraire : « Hviendra pauvre et assis sur un âne.

— 2H —

Parole du roi Sapor.
Sapor, roi des Perses, s'entretenait un jour du Messie avec let Rabbin Samuel ; celui-ci lui avait expliqué comment il devait venir« à Jérusalem, sur quelle espèce de monture et dans quel appareil,« et le tout conformément à l'oracle précédent de Zacharie. — Vous
« dites, reprit Sapor, que le Christ doit venir sur un âne. Alors jet lui enverrai le cheval le plus brillant qui sera à mon service.
t — Avez-vous, lui répondit le R. Samuel, un cheval aux cent cou« leurs, tel que sera l'âne qui servira de Monture au Messie ? Tibine« est equus centicolor, ait Samuel, ut Me Christi A sinus ? (Talmud,
traité Sanhédrin, c. helec, de adv. Christi temp. apnd Génébr.,Chron. ad fin. p. 56; Hulsius, de Jud. theol.; Buxtorf, Sepji.,etc.)

Toujours épris des grandeurs temporelles du Messie, les
Rabbins se scandalisent de sa pauvreté, et voudraient luien ôter les marques jusque dans les oracles qui les annoncent. Or cette monture du Christ doit être l'indice d'une
entrée humble et toute pacifique. Selon les Prophètes, leschevaux, les chariots signifient le contraire. C'est pourquoi
Zacharie fait disparaître les coursiers et les chars, lorsqu'ilannonce le Christ, auteur de la Paix, et en même temps
modèle de pauvreté et d'humilité.
HI. — Même sujet.
C'est sans doute au souvenir de ce même oracle que leRabbin Joseph disait :« Qu'il vienne (le Christ, fils de David), et que je mérite de m'as« seoir à l'ombre de son âne ! »On lit encore dans le même Talmud :« Hillel a affirmé qu'il n'y a point de Messie pour Israël, parce* qu'ils l'ont eu au temps d'Ezéchias. Que le Seigneur pardonne au« Rabbin Hillel, dit à ce sujet le R. Joseph, (et avec beaucoup de« raison). Car quand est-ce qu'Ezéchias a existé? N'est-ce pas pen« dant la durée du premier Temple ? Or, c'est dans la durée dua second Temple que Zacharie prophétise ceci : Réjouis-toi, fille de« Sion, livre-toi à des transports d'allégresse, fille de Jérusalem ;« voici que ton Roi vient à toi. Ce Roi Juste et Sauvé, etc. t (ApudGénebr., Ibid., p. 57 et 58.)

— «4 —

Citons encore sur cette prophétie de Zacharie, c. IX, 9,le mot remarquable d'un des plus savants rabbins des temps
modernes. Le R. Selomoth, après avoir rapporté ce mêmeoracle, dit :« Impossibile est de aliquo hanc prophetiam intelligi, quàmt de Messiâ, c'est-à-dire, il est impossible d'entendre cett»! prophétie« d'un autre que du Messie -, à cause de ce qui suit : et il annoncera« la Paix aux Nations, et sa puissance s'Étendra d'une nier à une• « mer et depuis les fleuves qui bordent la Palestine, jusqu'aux extrét mités du monde. Or, ajoute le H. Selomoth, nous ne trouvons« point qu'il ait jamais existé un prince semblable sous le second« Temple. » (Dans Jérnnie de S»8 Foi, adv. Jud., I. I. c. 7 et II, etdans Galat., 1. X. c. 2.1
IV. — Oracles Sybillins sur le même événement.

La Sibylle d'Erythrée, dans les oracles qui lui sont attribués par l'Antiquité fait mention de la future entrée du
Sauveur dans Jérusalem, de la délivrance qu'il apporte àceux qui sont captifs :Salvo, Gasta Sion, permultaque passa puella,
Ipso tibi inscenso Rex en tutis intrat asello,
Ergà omnes mitis, juga quo tibi, quo juga demat
Intoleranda tibi, quai fers cervice subaclu,
Soivat et exleges, violentaquo vincla !
Hune agnosce tuum Numen de Numino natum,
Laudibus hune ornans, hune iino peotore gestans,
Diligo que ex animo, l'erque ejus amabile Nomen,
Rejice preeteritos, atque ejus sanguine solve.
Nam nec verba tibi noc eum libamina plaçant,Nec sacra (inextinctus cîun sit) mortalia curât,
Sed qui sincero taciturni pectore adorant.
Nosce quis hic nàm sit ; tùm patrem deniquo cernes.

Version de M. Alex, et de M. Drach, t. 2, p. 293-294, hartn. :« Réjouis-toi, chaste fille de Sion, éprouvée par les souffrances,« ton Roi lui-même, doux à tous les regards, entre dans tes murs,t monté sur un ànon, afin qu'il nous délivre du joug accablant de la« servitude qui a si longtemps pesé sur notre cou, et afin qu'il abo» lisse les lois impies et brise les chaînes de la violence... •Jour des Rameaux. — Entrée triomphantede Jésus dans Jérusalem.

TROISIÈME COLONNE.
Accomplissement historique— évangèlique.
I. — Jésus fait préparer par ses Disciples l'anesse qu'il doit monter
pour se présenter à Jérusalem.
Jésus avait passé le jour du Sabbat ou Samedi chez Lazare. Le
lendemain il se mit en marche avec tous ceux de sa suite ; « comme« ils approchaient de Jérusalem, et qu'ils étaient déjà à Bethphagé,« au pied du Mont d'Olivet, Jésus envoya deux de ses Disciples, àK qui il dit : Allez au village que voilà devant vous ; en y entrant,t vous trouverez une ânesse attachée, asinam alligatam, et son« ânon avec elle, qui est aussi attaché, ligatum, sur lequel on n'a« pas encore monté. Détachez-le et amenez-le moi. Que si quelqu'un« vous dit : Pourquoi ( e détachez-vous ? Vous lui ferez cette réponse :« C'est que le Seigneur en a besoin ; et aussitôt il vous le laissera« aller. »Ces deux animaux se trouvèrent donc par un effet de lavolonté de Jésus, attachés comme il l'avait prédit. On voit
ici qu'il parlait en prophète et qu'il agissait en Maître.
t Les Disciples s'en allèrent et firent ce que Jésus leur avait or« donné. Ils trouvèrent, comme il leur avait dit, l'ânon attaché« dehors, devant uno porte, entre deux chemins, et ils le détachèt rent. Lorsqu'ils le déliaient, ceux à qui il appartenait leur dirent :« Pourquoi détachez-vous cet ânon ? C'est, répondirent-ils, ainsi que« Jésus leur avait ordonné, que le Seigneur en a besoin s et ces gêna« leur laissèrent emmener l'ànon.
t Ils amenèrent à Jésus l'anesse avec l'ànon. »— 214 —H. — Entrée triomphale à Jésnsalem.

« Alors les ayant couverts de leurs vêtements, ils le firent montert dessus. Jésus se mit donc dessus, selon ce qui est écrit : Ne crai« gnez point, fille de Sion, voici votre Roi, qui vient monté sur le« poulain d'une ânesse. Les Disciples n'entendirent point cela d'a« bord, mais quand Jésus fut glorifié, ils so souvinrent que ces chosest avaient été écrites de lui et qu'elles lui étaient arrivées. »Le texte sacré paraît signifier que Jésus s'assit sur l'ânesse et sur le poulain de l'ânesse, non pas en même temps
et conjointement, mais successivement, c'est-à-dire qu'il fit
la première partie du chemin sur l'ânesse, et qu'en approchant de Jérusalem il monta sur l'ânon, sur lequel il yfit son entrée ; c'est ce qui fait que trois Evangélistes n'ont
parlé que de l'ânon.
Les Pères ont trouvé ici un sens mystique. L'ânesse quia porté le joug, représente, selon eux, la nation juive, laquelle portait depuis longtemps le joug de la loi de Dieu ;et l'ânon indompté figure le peuple gentil qui commença ledernier a porter le joug de la loi divine.
« Une foule de inonde qui était venu pour la fête, ayant ouï dire
* qu'il venait à Jérusalem, prit des branches de palmier et alla au« devant de lui en criant : Hosanna, béni soit le Roi d'Israël, qui« vient au nom du Seigneur ! Pendant qu'il marchait, un grandt nombre étendaient leurs vêtements sur son passage ; d'autres cou« paient des branches aux arbres et en jonchaient le chemin. »III. — Jésus est reçu aux acclamations de la fonlï. — On le conduit
dans le Temple aux cris d'Hosanna et en portant devant lui
des branches d'arbres.

« Quand il fut près de la desconte du Mont d'Olivet, la multitude« de ceux qui faisaient profession d'être de ses Disciples, lesquels« formaient là plusieurs troupes, ravis de joie so mirent à louer Dieu
« à haute voix sur tous les miracles qu'ils avaient vus. Béni soit let Roi, disaient-ils, qui vient au nom du Seigneur ! Paix dans le ciel,t et gloire au plus haut des cieux !
« Mais les troupes qui allaient devant et celles qui suivaient,t criaient •. llosanna au lils de David ! Béni soit celui qui vient au« nom du Seigneur ! Béni soit le Règne qui vient, le Règne de David« notre Père ! Hosanna dans le plus haut des Cieux ! »- M5 —
Il est clair, par ces paroles, qu'ils le reconnurent pour leMessie, et qu'ils lui appliquèrent publiquement une prophétie qui concernait le Messie. Remarquons ici ce qui
justifie le sens que nous avons donné à ces paroles, 6 Domine, bene prosperare, 6 Seigneur (Messie), que votre règne
soit prospère ! ps. 117. Elles sont entièrement analogues àcette acclamation des Hébreux : « Béni soit le Règne qui« vient ! Hosanna au Christ, fils de David, qui vient au nom« du Seigneur ! »11 est encore dit que la cause principale d'une joie si vive
et si universelle, c'est que « le monde qui s'était trouvé« avec Jésus, lorsqu'il dit à Lazare de sortir du tombeau, et« qu'il ressuscita d'entre les morts, en rendait témoignage.
« Voilà pourquoi le peuple alla au-devant de lui, ayant« appris qu'il avait fait ce miracle. » C'est une remarque« de S. Jean l'évangéliste. (Jean, XII. 17.) »C'est donc à cause de ses miracles que le Peuple étendait
ses vêtements sur le passage de Jésus ; qu'il coupait desbranches, en jonchait son chemin, jusqu'à ce qu'il l'eût
conduit dans le Temple (infra), en chantant Hosanna, c'està-dire Salut et gloire !
C'est pourquoi ce jour fut depuis constamment et solennellement célébré de même sous le nom de Jour des Hameaux. (Matth. XXI. 1 ; Marc. XL 1 ; Luc. XIX. 29 ; Jean,
XII. 12.)
IV. — Jalousie des Pharisiens contre Jésus.

Matth. XXL 14. < Les Princes des Prêtres et les Scribes<r voyant les merveilles qu'il avait faites, et que les enfants« criaient » jusque dans le milieu du Temple où le Peuple
avait conduit Jésus, en portant des rameaux et en remerciant le Seigneur de leur avoir envoyé le Messie béni ; ces
Pharisiens, jaloux, voyant donc que les enfants mêmes
criaient dans le Temple : « Hosanna au Fils de David ! enconçurent de l'indignation. »Jean XII, 17.:

- M

-

t Les Pharisiens se disaient donc : Vous voyez que nous ne ga< gnons rien -, voilà tout le monde qui court après lui. »C'est ainsi qu'ils exprimèrent leur chagrin à la vue de ce
spectacle.
Luc, XIX, 39.:c Quelques-uns d'eux qui étaient parmi le peuple lui dirent, d'un
« ton do dopit -. Maître, faites taire vos Disciples.
* — Je vous assure, leur répondit Jésus, que si ceux-ci se taisent,« les pierres crieront à leur place.

Us se turent en effet cinq jours après, lorsqu'au temps
de sa Passion et de sa mort ils l'abandonnèrent et prirent lafuite. Mais les pierres parlèrent alors, et en se brisant, elles
publièrent dans leur langue la divinité de Jésus.

QUATRIEME COLONNE
Accomplissement d'après la Tradition
Ecclésiastique primitive
I. — L'ânon qui fat amené à Jésus était attaché au sarment d'une vigne.

S. Justin (an 104-166), dans sa première Apologie, n° 32,
dit à l'empereur Adrien Antonin, au Sénat et à tout lepeuple romain, qu'ils « peuvent, l'histoire à la main, voir
« que tous les oracles sont réalisés en Celui qui a été cru« cifié en Judée :« Ces paroles, il attachera son ânon à la vigne désignent ce qu'il« devait faire et ce qui devait lui arriver. Ne sait-on pas qu'il dit à« ses disciples d'aller lui chercher un ànon attarhé au sarment d'un»« vigne, à peu de distance d'un bourg ; qu'il monta sur cet ànon,« lorsqu'il lui fut amené, et qu'il fit ainsi son entrée dans Jérusalem,» où était le superbe Temple des Juifs, que depuis vous avez ren« versé. »•Et, n. 35, après avoir invité les Romains à consulter surla vérité des faits de J.-C. la relation de Pilate, il dit :« Citons encore les paroles du prophète Sophonie (c'est Zacharie),« qui annonce si clairement que le Christ devait entrer dans Jérusa« lem monté sur un ànon. C'est ainsi qu'il s'exprime : Tressaille« d'allégresse, fille de Sion, pousse des cris de joie, fille de Jérusa« lem ; voilà que ton Roi vient vers toi plein de douceur, sur une« ânesse et sur le fils d'une ânesse. ». S. Justin dit les mêmes choses dans son Dialogue ave<:
Tryphon, n, 53 :« Jésus N. S. a véritablement paru sur une ânesse. Rappelez-vous« ce qu'il fît lorsqu'il approchait do Jérusalem : il envoya ses Disci« pies lui chercher une ânesse qui était attachée avec son ânon à« l'entrée d'un bourg appelé Bethphagé ; et quand ils l'eurent ame« née, il monta dessus et entra dans la ville. Et quaud il accomplit
f ainsi tous les oracles el qu'on vous le prouve (es Ecritures à la
« main, vos cœurs restent toujours endurcis î— 218 —t Remarquez que le Saint-Esprit dit formellement par la bouche de* Jacob et de Zacharie que le Christ se servira de l'ânesse et de« l'ànon. Et comprenez ce que signifie cette ànesse. Car, de mêmet que l'ânon, inaccoutumé au joug, représentait les Gentils, de même« l'ânesse, habituée à porter le bat, figurait la nation juive... »C'est ainsi que S. Justin explique la prophétie, constatele fait historique, et en donne le sens mystique.
II. — S. Irénée, (an 140-202):. « Dans le premier avènement, le Christ paraît dans toutes les mi« sères, dans toute la faiblesse de l'humanité ; il parcourt les villes,« assis sur l'ànon de l'ânesse ; il est la pierre mise au rebut par ceux
« qui bâtissent... » n. 33, l. IV, et n. 19, l. III.

III. — S. Clément d'Alexandrie (an 184):« Moyso avait été un sage, un roi, un législateur. Mais notre Sau« veur s'élève au-dessus de toute nature humaine ; il est d'une beauté si* merveilleuse que nous ne pouvons aimer que lui, nous qui soupi« rons après la véritable beauté ; car il était la véritable lumière.
« (C'est pour cela qu')il fut salué Roi par des enfants inexpérimentés« encore, par les Juifs incrédules qui le méconnaissaient...» Strom.,
I. II, c. 5. El Pédag., I. I, c, 5.

IV. — Les Constitutions Apostoliques, 1. VII, c. 26, àl'occasion de l'Eucharistie, rappelle ainsi et le sens desanciens oracles et le fait même de leur accomplissement :« Réunissez-nous tous dans votre Royaume, que vous avez pré« paré; c'est-à-dire que le Seigneur vienne ou que son Règne appat raisse. Ilosanna au fils de David. Béni celui qui vient au nom dut Seigneur: c'est le Seigneur Dieu qui nous a apparu dans la chair. »On Ut les mêmes choses au livre VIII, chapitre treizième :« Béni soit dans les siècles le seul Saint, le seul Seigneur, let seul Jésus-Christ, pour la gloire do Dieu le Père. Amen. Gloire àt Dieu dans le plus haut des cieux -, Paix sur la terre, et bonne« volonlé. dans les hommes. Ilosanna au fils de David ! Réni soit
« celui qui vient au nom du Seigneur : c'est le Seigneur Dieu ; et il« nous a apparu ; Ilosanna dans les hauteurs des cieux ! »On voit ici l'interprétation de ces mots du ps. 117. Deus
Dux et illuxit nobis. C'est le Christ qui est apparu et qui est
le Seigneur Dieu.

— M9 —
V. — Le Palmier dont on cueillit des rameaux pour les mettre
sous les pieds du Saureur.

S. Cyrille, Patriarche de Jérusalem, dans rémunération
des témoignages et des monuments qui rappellent la venue
de J.-C., compte cet arbre :f Et le palmier, dit-il, qui se trouve dans la vallée de Jéricho, et
i qui tend encore ses branches aux fidèles, comme jadis aux Enfants,
i pour célébrer son triomphe. » (Jol. XII, i3.)

L'auteur de l'Itinéraire de Jérusalem, dans la description
qu'il fait des Lieux Saints, dit :A parte dextra est arbor palma de quâ infantes ramos tulerunt, et venienti Christo substraverunt. « A droite on voit le Pal« mier dont les Enfants prirent des rameaux pour les mettre sous les« pieds du Sauveur. »On sait, au reste, que cet arbre est si vivace qu'on nedoit pas s'étonner qu'il eut subsisté 350 ans après la mortdu Sauveur. (V. Baronius.)
VI. — Solennisation du jour des Rameaux.

Dès les premiers siècles, l'usage s'établit parmi les fidèlesde porter à pareil jour en procession et pendant l'officedivin des palmes ou des rameaux d'arbres, en mémoire decette entrée triomphante de Jésus-Christ dans Jérusalem
huit jours avant la Pâque. C'est pourquoi ce jour a été
appelé le Dimanche des Rameaux, JDominica Palmarum.
L'usage de l'Eglise est de bénir ces rameaux en priant
Notre Sauveur d'agréer l'hommage que les fidèles lui rendent comme à leur Roi et à leur Seigneur.
Il existe un discours de S. André de Crète sur les Rameauxde palmier et sur la solennité de ce jour.
VII. — Dépit des Pharisiens.

S. Irénée, 1. IV, c. H :« Lorsque le Christ fit son entrée dans Jérusalem, tous ceux qu« partageaient la foi et les espérances de David, reconnurent leuri Roi, le Messie ; ils étendirent leurs vêtements sur son chemin et le« jonchèrent de feuillage ; et ils s'écrièrent dans l'enivrement de leur« joie : Ilosanna au fils de David ; béni Celui qui vient au nom du15€ Seigneur ! Hosanna au plus hatit des Cietix ! Mais les Pharisiens et< les hypocrites qui avaient de l'influence sur la foule ignorante,* refusèrent de croire â la venue du Christ, et ils s'écrièrent : enten« dez-vous ce que disent ceux-ci? Jésus leur répondit : N'avez-vous€ jamais lu cette parole : Vous avez mis la louange dans la bouche« des enfants et de ceux mêmes qui sont à la mamelle ? Jésus expli« quait par là que les paroles prophétiques de David s'appliquaient« à lui-même, et il montrait aux Pharisiens qu'ils ne savaient pas
c comprendre l'esprit de l'Ecriture, faisant connaître qu'il était Iui< même le Christ, dont le nom doit être partout béni, dont les loUan-J« ges qu'il rapporte lui-même à son Père seront chantées mêms par< lés enfants à la mamelle: »CINQUIÈME COLONNE.
Accomplissement d'après les aveux des Juifs, ennemisde Jésus. — Extrait de l'Evangile de Nicodème.

I. — Dans le Sepher Toldos Jesu, que les Juifs incrédules
ont composé contre le Christ Jésus, oh lit en propres
termes :« Que le bruit des merveilles de Jésus ayant été porté à Jérusalem,t les méchants en eurent beaucoup de joie -, mais les gens de bien,t les Sages, les Sénateurs en ressentirent la douleur la plus amère.
« Ils prirent la résolution de l'attirer à Jérusalem pour le condamneri à mort. Pour cela, il lui députèrent deux Sénateurs du Petit San« hédrin, qui s'ëtant transportés auprès de lui, l'adorèrent. Jésus,t croyant qu'ils venaient augmenter le nombre de ses disciples, les« reçut avec bonté. Ces Sénateurs, s'étant ainsi insinués dans ses* bonnes grâces, lui dirent : Les plus sages et les plus considérables« de Jérusalem nous ont envoyés auprès de vous, pour vous prier det venir dans cette ville ; car ils ont appris que vous étiez le Fils de« Dieu. Jésus leur répondit : On leur a dit la vérité ; je ferai ce qu'ils
i souhaitent, à condition que tous les Sénateurs du Grand et du« Petit Sanhédrin viendront au-devant de moi et me recevront avec
« le respect que les serviteurs témoignent à leurs tnaitres. Les Dêpu« tés étant retournés à Jérusalem, rapportèrent tout ca qu'il leur« avait dit. Les Anciens et les hommes religieux répondirent : Nous
« ferons tout ce qu'il souhaite. Les députés reviennent donc trouver« Jésus et lui protestent que les principaux citoyens de Jérusalem« sont disposés à faire tout ce qu'il désirait. Alors Jésus leur dit : Je
« vais donc entrer en même temps que vous dans la ville. Or, Jésus
i arriva à Nobé, qui est proche de Jérusalem. (Nobé, c'est-à-dire« Ville des Prêtres, est située sur le chemin qui conduit de Jérusalem« à Ramatha et à Diospolis ; de ce lieu, dit S. Jérôme, l'on dôcou« vrait la ville de Jérusalem.) Alors, continue l'auteur juif incrédule,« Jésus dit à ceux de sa. suite : N'avez-vous point ici quelque bel« 4ne? On lui répondit qu'il y en avait un tout préparé. Il leur dit :— 222 —« Amenez-le ici. Allato asino speciosissimo. Lorsqu'on lui en eutt amen6 un fort beau, il le monta et dirigea sa marche vers Jérut salem. »« Au moment où Jésus entrait dans la ville, tous les citoyens* s'empressèrent d'accourir au-devant de lui pour lo recevoir. Quant« à lui, élevant la voix, il leur dit : Je suis celui dont le prophètea Zacharie a prophétisé l'arrivée en ces termes : « Voici votre, Hoi« qui viendra à vous : ce Hoi Juste et Sauveur ; il est pauvre et« monté sur un âne et sur le poulain, fils des ànesscs... »Quoique le Juif, c'est-à-dire l'ennemi le plus acharné deJésus, ait cherché à dénaturer ce récit historique, par cettefausse circonstance des députés du Sanhédrin, etc., cependant il n'a pu nier le fait lui-même ; il l'atteste au contraire.
Secondement, il a fait même entendre que c'est le bruit desmiracles de Jésus, qui fit que quelques membres du Sanhédrin vinrent le trouver et que tous les habitants de Jérusalem s'empressèrent d'aller au-devant de lui. Ils ont ailleursmenti trop grossièrement contre l'histoire et contre desfaits connus, pour qu'on les croie sur la circonstance qu'ils
ajoutent et que, du reste, ils démentent dans le récit suivant ; s'ils ont avoué le fait en lui-même, c'est qu'ils n'ont
pu faire autrement.

IL — Autre récit Juif sur le même fait.

Agobard, archevêque de Lyon, rapporte ainsi un autre
récit des Juifs, (de insolentid Judœorum) :« Ils lisent dans les livres qu'ils ont reçus do leurs ancêtres, qu'il« exista parmi eux un jeune homme honorable, nommé Jésus, qui« fut instruit par Jean-Baptiste, e t c . . Jésus étant attendu pour la« solennité do la Pàquo, quelques jeunes hommes de ses Disciples« allèrent au devant do lui et lui chantèrent par honneur et par« respect: Ilosanna au Fils de David!... Enfin ce Jésus fut accusé,a etc. »Il est faux, et d'après leur propre récit, et d'après celui
des Evangiles, que quelques Disciples de Jésus seulement,
aient été au-devant de lui et l'aient seuls proclamé le Messie. Les habitants de Jérusalem, en général, l'ont reconnu

— 223 —alors pour le Christ, jusqu'à ce que les Scribes jaloux eussent réussi à détruire dans leur esprit, l'idée que leuravait inspirée la vue des miracles de Jésus.
III. — Extrait de l'évangile de Nicodème, e. 1.
« Le courrier dit à Pilate : Lorsque vous m'envoyâtes auprès d'Ai lexandre, (l'un des principaux sénateurs), je vis Jésus assis sur une« ânesse ; et les fils des Ilébreux, tenant dos branches a la main,« criaient Hosanna ! et d'autres étendaient leurs vêtements dans le«t chemin et disaient : Sauvez-nous, vous qui êtes dans les deux!
« Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Les Juifs set récrièrent donc contre le courrier et lui dirent : les fils des Hébreux« proféraient, il est vrai, ces paroles, mais en langue hébraïque ;« quant à vous, qui êtes Grec, comment connaissez-vous la langue
t hébraïque ? Le courrier leur dit : J'ai demandé à un juif ce que« signifiaient les paroles que les Enfants proféraient en hébreu ; ett il me les interpréta de la sorte : ils crient : Osanna, c'est-à-dire« donnes le salut, ou sauvez ! Alors, Pilate leur dit : Or vous
a. attestez vous-mêmes ce qu'ont dit les Enfants. En quoi le courrier« (mon serviteur), est-il répréhensible ? Et ils gardèrent le silence. »IV. — Dépit et désespoir des Pharisiens.

L'histoire Juive ou le même Sepher-Toldos-Jesu, dit que« les gens de bien, les Sages, les Sénateurs ressentirent la« douleur la plus amère au sujet du triomphe de Jésus danst Jérusalem ; » car il était accueilli aux acclamations universelles du peuple. Elle ajoute qu'à l'entrée de Jésus dans«t la ville, les plus gens de bien de la nation fondirent en lar« mes, déchirèrent leurs vêtements, allèrent trouver la reine« Hélène et lui dirent : Cet homme mérite la mort parcec qu'il séduit le peuple ; permettez-nous de le saisir... »Les Juifs voudraient alléguer le motif de la religion et de lapiété, pour couvrir la jalousie impie de leurs anciens docteurs ; mais il est facile d'apercevoir, à travers ces beauxprétextes, leurs vues intéressées, hostiles, injustes. L'hypocrisie ne s'est-elle pas de tout temps parée du manteau dela vertu et de la religion ?

V. — Le lutte, le Bon pat excellence; — d'après les Rabbins ; »Le> Psaume CXVII ; — Les Palmes; — Leur signification;— d'après les mêmes Docteurs.

Le Talmud, traité Yoma, fol. 38 verso, nous apprend quela création du monde est un effet de la vertu du seul Juste,
du Juste par excellence ; car, dit le Talmud, il est écrit : Et
Dieu vit que la lumière était tob, le bon. Or il est écrit ailleurs : Dites au Juste, qu'il est tob, Le Bon.
S'il pouvait rester quelque doute sur l'application de cetob, le Bon, au Juste Divin, la citation suivante suffirait
pour la confirmer. Voici ce que nous lisons dans le MidratJalkut sur Isaïe, c. LU :— « Dites au Juste, maître du monde, qu'il est bon en ce qu'il faitc pour vous ; car il est écrit •. en ce jour il fait expiation pour« vous, (Lévit., XVI. 30-) C'est pour cette raison qu'à la fête des« Tabernacles on prend à la main des palmes, et l'on chante : Louezt Jéhova, car il est bon ! Confitemini, quoniam Bonus ! (Ps. CXVII.
« 1; CXVIII. 1.) »R. Abraham Lumbiner, dans ses notes sur ce Midras,
sous le titre Zayit-Raanan-, fait cette remarque :— « Il serait bon de trouver le rapport qu'il peut y avoir entre ces« palmes et cotte expiation de nos péchés... s

Eh ! mon Dieu, reprend ici M. Drach, Rabbin converti àla foi chrétienne, ce rapport est tout trouvé, et depuis bien
longtemps. Quand le Juste, qui seul est bon, entra dans laville où il devait couronner l'expiation de nos péchés, lepeuple, pour témoigner sa joie, le reçut avec des palmes àla main. Ce qui embarrassait notre Rabbin, c'est qu'il nevoulait pas d'une explication tirée de l'Evangile. R. Salo.
mon Laniado, dans son commentaire sur Isaïe, sous le litre
Kéli-paz, donne plus de développement au passage du Midras-Jalkut, que nous venons de citer.
— « Les palmes, dit-il, que l'on prend à la fête des Tabernacles,< sont comme un signo de notre victoire, de notre délivrance du péchéa et de la puissance de Sammaël, le Démon. Puisque les enfants« d'Israël marchent avec assurance, tenant cette arme à la main, c'est« une marque qu'ils ont gagné leur cause devant te tribunal do Dieu,

— 225 « et qu'ils ont été purifiés au jour des expiations. Car le faste, nraftrec du monde, est le Juste dont il est dit : Et le Juste est le fonde« ment du monde. (Prov. X. 25). Et la rémission des péchés qui a« eu lieu au jour des expiations, moyennant les cinq mortifications
t qui figurent le premier Hé du nom Divin, lettre qui représente le< temps à venir (ou le temps de l'aTDnementdu Messie), la rémission« des péchés, dis-je, c'est la prudence. »Selon le Talmud, traité Ménakoth, les divers Miclraschim,
le monde a été créé par la lettre J32, laquelle, comme onvient de le voir, désigne le Verbe Eternel, ou la Vertu, la,Puissance Divine.
C'est ainsi que les Docteurs de la Synagogue moderne
sont amenés, sans s'en apercevoir, à confirmer par leurenseignement, les principaux faits et les dogmes fondamentaux du Christianisme.
(Voir M. Drach, harm., 1.1. p. 295-299.)

SIXIEME COLONNE
Témoignages Païens.
I. — Philostrate,filsde Philostrate, qui vivait sous l'empire de Vespasien, — Porphyre le philosophe, qui vivait del'an 230 à l'an 270, et d'autres adversaires païens du Christianisme, ont attesté cette entrée triomphante du Sauveur àJérusalem, en prétendant en faire un sujet d'accusation
contre le Christ. Ils ont voulu faire entendre qu'il avait établi son camp sur le Mont des Oliviers, et que delà il avait
menacé d'assiéger Jérusalem, afin de s'y faire proclamerroi : mais que le coup avait manqué, et que Jésus avait été
pris et condamné comme coupable de haute trahison.
Or, ces philosophes ont confondu le fait de Jésus avec latentative d'un faux prophète venu d'Egypte, qui, entouré de30 mille sicaires, avait effectivement essayé de prendre Jérusalem de cette manière. Mais l'Homme-Dieu n'était point
venu fonder ici-bas un Royaume temporel. Quand le peuple
avait voulu le nommer Roi temporel d'Israël, il s'était enfui,
et quand il entra dans Jérusalem, il le fit pacifiquement,
conformément aux oracles des Prophètes. (Voir Sepp,, t. 2.
p. 17.)
II. — Témoignage des peuples Païens, et ennemis du christianisme :1° De la Chine, d'après un écrivain musulman. — Les traditions chrétiennes primitives se conservèrent assez longtemps dans ce pays. Un auteur Mahométan qui écrivait l'an
877 de J.-C, assure que la capitale de la Chine ayant été
prise à cette époque par un rebelle, il y périt un grandnombre de Chrétiens : et il dit encore qu'il avait vu un
Arabe qui avait été à la Chine, à qui l'empereur avait montré Jésus-Christ monté sur un âne, et suivi des Douze— 2Î7 —Apôtres, comme le jour qu'il entra en triomphe à Jérusalem. (Monuments relatifs à la Religion de la Chine.)
2° Témoignage des Mahométans sur le triomphe de Jésus.
— Ils le reconnaissent pour un prophète plus grand queleur Mahomet.
Les Mahométans rapportent à cet événement l'oracle suivant d'Isaïe, XXI, 6 :Le Seigneur m'a dit : allez, placez une sentinelle pour vous annoncer ce qu'elle verra. Et elle vit un charriot conduit par deux hommes,
montés, l'un sur un âne, et l'autre sur un chameau ; et elle s'appliqua
avec grande attention à considérer.

Les Mahométans veulent que l'homme qui était monté surl'âne, soit le Messie Jésus, et que celui qui était monté surle chameau, soit Mahomet leur prophète. Rien ne montre,
du reste, qu'ils puissent interpréter de la sorte ce passage.
Leur citation n'a ici de valeur qu'en tant qu'elle est untémoignage en faveur du triomphe de J.-C, fourni par deshérétiques, ennemis du nom catholique ; et ensuite qu'elle
est un témoignage remarquable, comme nous allons le voir,
que les Mahométans placent Jésus le Messie, au-dessus de
Mahomet, qu'ils appellent simplement le prophète.
En effet, ils produisent, pour expliquer la prophétie précédente, un autre passage d'Isaïe, prédisant le même fait, et
qui néanmoins ne se trouve point dans les prophéties
d'Isaïe :0 peuples ! oui, j'ai vu un homme assis sur un'âne, et tout revêtu
do la lumière du Soleil : et j'ai vu un homme assis sur un chameau ;sa lumière était comme la lumière de la lune. 0 populi ! Perte ego
vidi speciem sedentis super asino, vestitum lumine Solis -, et vidi
insidentem Camelo ; lux ejus velut lux Lunœ.

Ceci est rapporté par Théodoric Hackspan, de usu lïbror.
Rabbin., c. 2. exepistola MahumedanicujusdamRomammissd;
c'est-à-dire ce passage est tiré d'une lettre d'un Mahométan,envoyée à Rome. (Dans Huet, Parall. c. 10.)

— a*8 —m. — l a manttrë dont les Hébreux honorèrent Jésus, à «on entrée
triomphante dans leur ville capitale, est nn usage
ancien et commun.

L'usage de porter des rameaux verts de palmier ou decitronnier, était ordonné, comme nous l'avons dit, pour lacélébration de la fête des Tabernacles (Lévit. XXIII, 40.)
Cette coutume, qui remontait à la plus haute antiquité,
passa de l'Orient chez les Grecs et les Romains, où l'on
jetait des rameaux, de la verdure, des fleurs, des tapis etdes vêtements sur le passage de Celui que l'on voulait honorer. Nous en trouvons encore des traces dans nos solennités
et nos processions. (De Jessé, et le Comte de Stolberg, vie
de J.-C.)
Les acclamations des Anciens étaient analogues à celles
marquées dans les Evangiles. Ainsi, Osanna (ou prospérité)au fils de David, est une locution elliptique, telle qu'est
celle-ci dans Lampride (in Alexand. Severo) :Alexandre Auguste, que les dieux vous conservent l — Au
jeune Empereur, au Père de la Patrie, au Grand Pontife, sous
entendez ces mots : Nous souhaitons cette conservation, ce
salut.
Dans Dion on trouve cette acclamation en faveur deNéron: VahOlympice Victor \ VahPytkice Victor ! Auguste,
Auguste, Neroni, Herculi, Neroni, Apollini, etc. (I. 63. p.
724.)
L'on voit donc que ce que le Peuple Hébreu fit pour célébrer le triomphe de Jésus, loin d'être en contradiction avec
les usages du temps, y était au contraire très conforme.
Selon Baronius, cette coutume de porter des branches etde crier Hosanna était chez les Hébreux un honneur qu'ils
ne rendaient qu'à Dieu seul. On ne saurait trouver aucun
exemple qu'il ait jamais été rendu à des rois, lors de leurentrée à Jérusalem. Il n'y a donc point de doute qu'on ait
parla rendu à Jésus, une espèce d'hommage divin et tout-àfait extraordinaire. Ce fut ce qui porta les Pharisiens à
l'interpeller en ces termes : Entendez-vous ce qu'ils disent ?

— SÎ9 voulant par là lui faire un crime de ce qu'il recevait dupeuple un honneur qui n'appartenait qu'à Dieu seul.
C'est, du reste, ce que tend à établir le passage suivant duParaphraste Chaldéen :« Le 15e jour du même mois (à la iête des Tabernacles) ils omhra€ geaieut leurs tentes dans les jardins, ils coupaient des rameaux de« palmiers, (de dattiers), ils cueillaient des branches de cèdre, de chilt fana (c'est-à-dire selon les divers traducteurs, de saules, de roma« rins, de figuiers], et ils s'en formaient des rameaux appelés« Hosciahnna; ils chantaient, ils lisaient dans leurs livres, ils« priaient, ils se réjouissaient avec les Hosanna, et ils bondissaient€ comma les chevreaux, t Targum Jonathœ.

Ainsi cet usage n'avait d'autre fin que celle de louer Dieu
dans les grandes solennités.
IV. — Réflexion générale sur la prophétie et sur son accomplissement.

Rien de plus admirable que cet accomplissement. Tout yconcorde : tout s'y harmonise. Que cet accomplissement est
étonnant ! Car pour réaliser l'oracle entier, il fallait à la foisêtre une Pierre Réprouvée, Rejetée par les chefs du peuple, etêtre la Pierre principale, la Pierre précieuse et fondamentale ;il fallait être haï du peuple, assailli d'ennemis, et être aimé,
admiré, salué du Peuple et mené en triomphe par lui. Il
fallait être pauvre, et être Roi ; être humble, obscur, et êtreplus glorieux que les personnages les plus haut placés ; êtreessentiellement pacifique, et être conquérant universel. Il
fallait être l'objet de l'allégresse et des transports de Jérusalem, et être en butte aux mépris et aux contradictions de ses habitants. Il fallait n'avoir pour toute monture
qu'une simple ânesse, et néanmoins porter son Règne jusqu'aux dernières bornes de l'Univers. Voilà en substance ceque renferment les oracles précédents. Un mortel pourraitil accomplir des Prophéties dont la portée est si précise etsi étendue? Peut-on citer dans l'Histoire générale unHomme qui les ait accomplies, sinon Notre Seigneur JésusChrist 1...

CHAPITRE

III.

Zèle du CHRIST pour la Maison de Dieu.
— Le Temple illustré par l'éclat
de sa Gloire.
I. — Le Christ sera rempli de zèle pour la Maison de ton Père.
— 11. H en chassera les marchands. — Ul. H y paraîtra
au milieu de l'éclat des prodiges.

PREMIERE COLONNE
Prophéties.
I. — Le Messie se montrera tràs zélé pour le Temple de Dieu.

Ps. LXVIII, 10, 11, 12. Le Messie dit que, pour réparer
la gloire de son Père, il s'est exposé aux injures et à la confusion :€ Dieu d'Israël, c'est à cause de vous que j'ai été exposé aux opprot bes ; à cause de vous que la confusion a couvert mon visage. Je« suis devenu comme inconnu à mes frères, et comme étranger à
c l'égard des enfants de ma mère ;« Parceque le zèle de votre maison m'a dévoré, et quo j'ai pris sur« moi les outrages qu'on vous fait. » Quoniam Zelus domûs tuœ eomédit me. (Voir 2 col. I. et 3 col. I.)

II. — Les marchands seront exclus du Temple, aux jours du Messie.

Zacharie, XIV, 21, après avoir annoncé divers événements qui auront lieu au temps du Christ, et en particulier
la gloire et la sainteté du Temple et de la nouvelle Eglise deDieu,finitpar cette prophétie ;— 231 —Et non erit mercator ultra in domo Domini exercituum in die
Mo : Et en ce jour-là, il n'y aura plus de marchand dans la Maison
du Seigneur dos armées.

Ou bien, selon les Septante :« On ne verra plus dans la Maison de Dieu aucun Cliananéon. »Les Chananéens étaient très fameux dans le trafic ; c'était
leur habituelle et unique occupation. (Ménochius, Tirinus,etc.) Voyez 2 col. IL
III. — Le Messie doit paraître avec éclat dans le Temple de Zorobabel.

Aggéé, II, 7 et suiv.
« Voici ce que dit le Seigneur des armées : encore Une fois et dans
« un peu de temps, j'ébranlerai lo ciel et la terre, lu mer et l'élément
« aride ; j'ébranlerai tous les peuples, et le Désiré des nations viendra,« et je remplirai de gloire cette Maison, dit le Seigneur des armées,« et implébo Domum istam gloriâ. L'argent est à moi, l'or aussi« est à moi, dit le Seigneur des armées. Lt> gloire de cette dernière« Maison sera encore plus grande que celle de la Première, dit le« Seigneur des Armées ; et je donnerai la Paix en ce lieu, dit le Sci« gneur des Armées. Magna erit gloria domûs istius novissimœ,* plus quam Primœ •• et in locoisto ddbo pacem. » (Voir 2 col. III.
1» et 3 col. II.)

IV. — Le Prophète Malachie avait en vue le même objet.

Malach. III. 1. Voici ce que dit le Seigneur :« Je vais envoyer mon Ange qui préparera la voie devant ma face,« et aussitôt le Dominateur que vous cherchez, et l'Ange de l'Alliance« que vous désirez si vivement, viendra dans son Temple. Et statim« veniet ad Templum suum Dominator.,. » (Voir 2 col. III, 2° et
3 col. II.)

Nous avons déjà vu un premier accomplissement de ces
oracles, en parlant de la Présentation du Christ au Temple.
Nous allons en voir un second accomplissement dans la
gloire que le Peuple de Jérusalem donnera au Christ au
milieu de l'enceinte du Temple, et dans l'éclat des prodiges
que le Messie y opérera à la vue de tout Israël rassemblé.
(3 col. IL)'.;

DEUXIEME COLONNE
Interprétations des Docteurs.
I. —Sur la Psaume 68« v. 12. — Voir 1 col. I.

Les Disciples de J.-C, ont fait au Messie l'application deces paroles : le zèle de votre maison m'a dévoré; c'est-à-dire(selon Génébrard,) « la juste indignation que j'ai conçue à lavue de la profanation de votre Temple, m'a consumé, m'a
perdu, » en m'exposant aux injures, à la haine, à la persécution et aux coups des impies. Le Christ, dit Berthier, a
préféré les intérêts de son Père aux siens. Son zèle, tout
sage qu'il était, enflamma ses concitoyens contre lui, et fut
la source de toutes les persécutions qu'ils luifirentendurer.
(Voyez S. Chrysostôme, 4 col. II.)
II. — Sur la prophétie de Zacharie, 1 col. 11.

Calmet, expliquant cet oracle, dit que, à partir du temps
du Messie, on ne fera plus usage dans la Maison de Dieu, ni
de colombes, ni de veaux, ni de brebis, ni d'autres victimes,
parce qu'il n'y aura plus qu'un seul sacrifice, celui du corps
et du sang du Verbe Incarné ; que telle est la raison pourlaquelle Zacharie a prédit qu'il n'y aura plus dès lors demarchands dans le Temple. Mais Calmet ajoute que Jésus
commença a accomplir cet oracle, en chassant avec unfouet les marchands et les changeurs de la Maison de son
Père, en leur reprochant de faire du Temple une maison denégoce. (Comp. 3 col. I et II.)
III. — Sur les oracles d'Aggée et de Malachie, 1 col. 111.

Nous avons déjà eu occasion de montrer que ces deux
prophéties regardent certainement et uniquement le Christ.
Nous ne reviendrons point ici sur ce sujet.

— 233-

1. Observons que ïa supériorité de gloire que le second
Temple doit avoir sur le premier consiste en 6e que celui-là
sera visité par le Désiré de toutes les Nations, par le Divin
Auteur de la paix. Ce Prince, ce Prophète de la paix, y expliquera ses dogmes évangéliques, y sera conduit par le peuple
aux cris répétés de YHosanna, y fera éclater ses prodiges, 3col. II, y exercera les droits de son autorité, de sa mission
divine, de sa dignité ; en chassant de ses parvis les vendeurs
qui les profanaient ; 3 col. I et IL II y paraîtra fréquemment
pour enseigner sa Loi et pour y publier le prochain établissement de la Nouvelle Alliance.
2. Tout cela est confirmé par l'oracle de Malachiequi
annonce la même chose. Ce Prophète dit que Désiré desTribus d'Israël, que le Messager, l'ambassadeur du Nouveau
Testament, que le Maître lui-môme du Temple, va venir dansson Temple. Voilà ce qui rend la gloire de la seconde Maison
de Dieu, supérieure à la gloire de la première. Il parut dansla dernière quelqu'un qui était beaucoup plus gand que
Salomon. C'était le Verbe, lefilsmôme de Dieu, (le conducteur des Armées du Seigneur), le grand Objet des prophéties. Il y apparut revêtu de notre humanité, investi dupouvoir miraculeux.
IV. — Avant la venue de J . - C , le Temple se trouve dans un étatde profanation.

Il circulait depuis longtemps parmi les Juifs une prophétie
traditionnelle qui prédisait qu'à l'époque du Messie, les Synagogues profanées deviendraient des maisons de prostitution, et
que les hommes dégénérés deviendraient des bêtes sans raison.
Telle était la situation des Juifs aux temps qui précédèrent
l'apparition de Jésus, et surtout à l'époque d'Hérôde, prince
peu soucieux des intérêts de la Religion. Les Talmudistes
témoignent que les plus graves abus s'étaient introduits
dans le culte. Les marchés d'animaux et les comptoirss'étaient établis dans les portiques mômes du Temple, desorte que, les bêlements des brebis, les mugissements des

-

23* —

bœufs, les cris des négociants, retentissaient jusque dans lesanctuaire, et interrompaient la prière. La loi et la police duTemple permettaient cela.
De plus, à cette profanation du Lieu Saint s'étaient joints
le vol et l'usure Les Juifs qui exerçaient le métier de changeurs, retiraient un gros intérêt de tous les Israélites qui
arrivaient pour la fôte de Pâques, de tous les pays, et quiavaient besoin de changer les monnaies romaines, grecqueset autres, de se procurer le demi-sicle exigé par la loi,même des plus pauvres. Pour changer seulement un sicle
contre deux demi-sicles, ils étaient obligés de donner unintérêt de 5 p. 0/0 ; autrement ils recevaient la moitié de lasomme en monnaie de cuivre ou d'airain. Ainsi, l'abomination de la désolation commençait déjà à paraître dans la
Maison de Dieu.
V. — Le Messie doit paraître en Mattre dans son propre Temple.

Commentaire de R. David Kimki sur Malachie, III.
— « Le Seigneur que vous demandez, c'est lo Roi-Messie, et il est« aussi VAnge de l'Alliance. »Commentaire d'Abarvanel :— « Dieu dit louchant la Rédemption du peuple : et aussitôt le« Seigneur que vous demandez, viendra dans son Temple. Car il« sera le Roi - Messie, et il sera l'Ange d'Alliance qui établira sur lat terre l'alliance do la paix. Par là, il désigne le Nom Vénéré (Dieu)« qui viendra alors dans le Sanctuaire, lequel sera dans son Temple,
a et sa Gloire, son Essence (YHasséchina) y habitera. Et il l'appelle« Seigneur, (Adon, Adonaî), parcequ'il est lo Seigneur Adon, le« Maître du Temple et de toute la terre. »S. Jérôme, dans son commentaire sur cet endroit duProphète, rapporte la même tradition hébraïque, la mêmedoctrine. Il y reconnaît Celui qui est la Splendeur de Dieu.

I. — Jésus se montre très zélé pour la sainteté du Temple
II. a
en chasse par deux fais tous ceux qui le profanaient. — III. Il
y fait éclater ses merveilles accoutumées. — Le peuple
publie et chante sa gloire au milieu du Temple

TROISIÈME COLONNE
Accomplissement Evangéliçpie.
I. — Zèle de Jésus pour la Maison de son Père. — Il chasse avec autorité
les marchands du Temple.

Jésus ne s'était point encore fait connaître dans Jérusalem par aucun miracle, lorsque pour la première fois il entreprit tout d'un coup de chasser avec un fouet de cordes
tous ceux qui faisaient du Temple un lieu de trafic, et qui
profanaient la maison de Dieu destinée pour la prière.
S. Jean, II, 13 et suiv.
La Pâque était proche, Jésus, voyant que le temps était venu où
il devait faire connaître à tout Israël son Messie et son Roi, alla avec
ses Disciples à Jérusalem. Etant entré dans le parvis extérieur, oùétait rassemblée une multitude innombrable de lidèlos de toutes lesnations, il y trouva des vendeurs de bœufs, de moutons et de pigeons, avec des changeurs qui étaient assis, qui donnaient de lapetite monnaie en échange de grosses pièces et tiraient de cetteespèce de trafic un profit usuraire, un agio de cinq pour cent. Ayant
fait comme un fouet de petites cordes, afin que la faiblesse de l'instrument fit mieux paraître la force de Celui qui l'employait, il leschassa tous du Temple avec les moutons et les bœufs : il jeta aussi
par terro l'argent des Changeurs, et il renversa leurs tables. Omnes
ejecit e Templo, oves quoque et boves, et numulariorum
effuditces, et mensas subvertit.

Pour ceux qui vendaient des pigeons, il leur dit :« Otez cela d'ici, et ne faites point de la Maison de mon Père uns• maison de trafic. »Ses Disciples alors se souvinrent de ce qui est écrit ;16

— 236 —Le zèle de votre Maison m'a consumé. (Comp. l col. I et II.)

Etonnés d'un tel acte d'autorité, les Juifs lui dirent :a Quel miracle nous laites vous voir pour entreprendre de telles« choses?... »"Ue peu après l'Evangéliste ajoute :« Plusieurs crurent en son nom, voyant les miracles qu'il faisait,c pendant la fête de Pâques, à Jérusalem, » et sans doute dans lesparvis du Temple.
II. — Nouvel acte de zèle et de puissance. — Les marchands
encore une fois chassés du Temple.

Il parait que Jésus voulut et commencer, et consommer
son ministère par cette marque de son zèle tout divin pourla sainteté de la Maison de son Père, comme il l'appelle, etpar cette preuve de sa puissance, à laquelle tous les Juifs ne
se pouvaient opposer quand il le voulait. (Sacy.)
A l'approche de la dernière Pâque, « Jésus vint à Jérusa« lem. Quand il fut entré, toute la ville fut émue... Il alla au« Temple et, après avoir tout considéré en maître, » qui deretour dans sa Maison examine si tout y est dans un ordre
parfait, « comme il était déjà tard, il s'en retourna à Betha« nie avec les Douze... mais le lendemain ils revinrent à« Jérusalem. »« Jésus étant entré dans le Temple, commença par chasser ceux
« qui y vendaient et qui y achetaient ; il renversa les tables des« changeurs, et les sièges do ceux qui vendaient des colonies. Il ne« permettait pas non plus qu'on Iransportùt aucun meuble par le« Temple ; et, se mettant à les instruire, il leur disait : N'est-il pas« écrit, ma Maison sera appelée de toutes les nations la Maison de« prière ? Et vous en avez fait vous autres une caverne de voleurs ? »Il usait de ce terme à cause des fraudes qui se commettaient dans le commerce qu'on y exerçait. Ceux qui l'autorisaient, parce qu'ils avaient part au profit, « les Princes des« Prêtres et les Scribes l'ayant entendu parler de la sorte,« cherchaient les moyens de le perdre ; sans s'exposer eux« mêmes ; car ils le craignaient, parce que tout le peuple« avait de l'admiration pour sa doctrine. »— 237 —Miracles et gloire de Jésus. — En même temps, continue
l'Evangéliste, des aveugles et des boiteux vinrent à lui dansle Temple, (in Ternplum), et il les guérit.
Or les Princes des Prêtres et les Scribes, voyant les merveilles qu'il venait de faire, et que les Enfants, répétant les
acclamations de la ville, criaient dans le Temple, clamantes
in Temphy et disaient : Hosanna aufilsde David 1 en furent
indignés, et lui dirent :• Entendez-vous ce que disent ces Enfants î Oui, leur dit Jésus ; et
« n'avez - vous jamais lu -. Toits avez tiré des louanges de la bout che des Enfants, et même de ceux qui sont à la mamelle ? >(Comparez cela avec la l re col. I,, II et III, item avec la 2«col. et la 4e.)SEsaB=Bs===ss• r r •• T r : - - • - . • • / •\ : - ! • • • ;, , Basasses'= = B = ^:;'QUATÇIEp COLONNE
Tradition des Pères,I. — L'expulsion des marchands a paru à S. Jérôme, l'un des plus
surprenants miracles que J.-C. a faits.

Voici comment ce savant Docteur s'exprime sur ce fait:« La • plupart, dit-il, regardent comme le plus grand de tous lesc miracles de J6sus-Christ ou la résurrection de Lazare, ou la guéri« son de l'aveugle-né... Mais pour moi entre tous les signes miracuc leux de sa puissance, je ne trouve rien do plus merveilleux que ce< qui se passe ici. Un homme seul et un homme qui paraissait mé« prisable, et qui fut depuis traité en effet comme le dernier desc hommes, jusqu'à être crucifie, a la force de chasser avec un simple< fouet une si grande multitude de personnes, do renverser les tables« des changeurs, de briser les bancs des vendeurs do colombes, et de< faire d'autres choses, que plusieurs troupes armées auraient eu« peine à exécuter, lit il le fait à la vue des Docteurs do la Loi et des« Pharisiens, transportés do rage contre lui, et de ceux que la ruine« do ce trafic regardait. 11 fallait donc, ajoute S. Jérôme, qu'il sortit€ des yeux du Sauveur des traits de feu et des rayons tout célestes,< et qu'il parut quelque lueur de sa majesté divine sur son visage,c dont ils fussent éblouis. Igneum enim quoddam atque sidereum« radiàbat ex oculis ejus. et Divinitatis majestas lucebat in fade.
« (Ità D. Hieron, in cap. XXI. Matthœi.) »Comment, en effet, cette grande multitude de personnes,
occupées à vendre ou à acheter des victimes, et autorisées
en cela par les Grands Prêtres et par la police du Temple,
se laissent elles ainsi chasser par un seul homme, et comment ces changeurs qui sont ordinairement des gens avares,
souffrent-ils si facilement qu'il renverse toutes leurs tables
avec tout l'argent qui était dessus? C'est là un événement
qui ne doit point être regardé comme une chose ordinaire,mais comme un effet de la toute puissance de Celui qui

-f*39 voulut agir alors non en homme, mais!en Dîèu.'Aussi''SXJérôme dit-il qu'il parut en ce moment sur la face de lésés un-éclat de sa divinité qui donna à ses menaces xmeforcesurnaturelle.
II. — S. Chrysostome censure la demande que les Pharisiens, après cetteaction, adressèrent à Jésus, en ces termes : Par quel miracle nous
montrez-vous que vous avez le droit de fairede telles choses ?

« Quel excès de folie, » s'écrie ce Père, « et quel besoin« avait-on de miracle pour faire cesser un si grand abus, et« pour purifier le Temple de Dieu d'une telle profanation ?
« Le zèle même que J.-C. faisait éclater pour la maison du« Seigneur, n'était-il pas la preuve la plus miraculeuse de« sa divine vertu*? Aussi c'est le jugement qu'en portèrent
« ceux qui étaient mieux disposés, c'est-à-dire, ses disciples,« qui regardèrent cette action comme l'accomplissementc de cette parole de l'Ecriture : Le zèle de votre Maison< me dévore. *III. — De la sévérité du Fils de Dieu envers les profanateurs du Temple,
S. Augustin conclut au zèle et au profond respect que chaquechrétien doit avoir pour la sainteté de la Maison de Dieu.

« Ce Temple, dit»il, n'était encore qu'une figure. Et< cependant le Seigneur en chasse tous ceux qui s'y appli« quaient à leurs propres intérêts. Mais qu'est - ce qu'ils y« vendaient*? Ce qui était nécessaire pour les sacrifices de« ce temps-là : car vous savez que l'on avait ordonné au« peuple Juif des sacrifices conformes à leur cœur de pierre,« à leur esprit tout charnel, pour les empêcher de retombert dans l'idolâtrie, c'est-à-dire, des sacrifices de bœufs, de« moutons et de colombes. Ce n'était donc pas un grand« péché, de ne vendre dans le Temple que ce que l'on
« achetait, pour l'offrir dans le Temple même. Et cepent dant J.-C. en chasse tous ceux qui vendaient ces choses.
« Que si le Seigneur y avait trouvé des gens ivres, des gens< plongés en divers excès, qu'aurait-il fait*? »— Î40 —Telles sont les réflexions des Saints Pères sur ce faitéclatant.
Au reste, dit un savant Docteur, à partir du jour où Jésus
chassa les vendeurs du Temple, l'abus auquel il avait voulu
remédier cessa tout-à-fait. Peut-être le Sanhédrin, honteux
de sa négligence, se montra-t-il plus sévère à l'avenir. Et
ainsi fut accompli à la lettre l'oracle précité de Zacharie, 1col. IL

II e

SECTION.

Des Divers Titres, Noms et Attributs
CHRIST.
— Ses
Vertus.

duNous avons, dans différents endroits de cette Christoloqie,
traité de plusieurs des titres, noms et attributs du Christ :tels que ceux de Fils et de Verbe de Dieu, de Sagesse Eternelle, de Créateur, de Chef Suprême de toute la Création, deVie et de Lumière du Monde, de Dieu-Homme, de Pasteurtde Maître et de Docteur, de Législateur, de Thaumaturge, deSauveur, de Juge Suprême, e t c .
Maintenant considérons succinctement ses qualités deProphète, de Rédempteur, de Pontife, de Justificateur, dePrince et de iîoi ; — Examinons et méditons les Noms
mystérieux que le Christ a reçus tant dans l'Ancien quedans le Nouveau-Testament, savoir : ceux de Germe, Orient,
Racine, Fleur; de Feu, d'Etoile, de Soleil ; d'Agneau, dePâque, de Brebis ; de Lion ; d'Elu et de Témoin de Dieu ; deFontaine, de Pain de vie ; de Voie, de Porte, de Conducteur ;de Guerrier, de Viiinqueur, de Pacifique; de Pierre, deFondement, de Montagne ; de Principe et de fin de toutes
choses, etc.
Rappelons-nous ses Fertus morales : Les Prophètes et lesApôtres le proclament le Juste, le Saint par excellence : ils
célèbrent son humilité, son obéissance, ses travaux, sespeines, sa patience, sa pauvreté volontaire ; sa douceur etsa bonté ; sa charité et sa miséricode ; sa richesse, sa force
et sa Puissance ; sa Gloire, son Eclat, sa Félicité.

CHAPITRE Ie'.

LE CHRISTEN TANT QUE

PROPHÈTE.
PREMIERE COLONNE
Oracles des Anciens Prophètes.

I. — Le Messie sera nn Grand Prophète.
Moyse (an 1556-1451 av. J.-C) a prédit que le Messie, quidoit venir après lui dans le monde, sera un Prophète, semblable à lui tant pour la rédemption qu'il opérera, qu'àcause de la Loi Nouvelle qu'il promulguera, et des dons demiracle et de prophétie qui brilleront en lui. Voici ce qu'ila prophétisé à ce sujet :Deut. XVIII, 15 et suiv. — « Le Seigneur vous suscitera un« Prophète comme moi de votre nation et du milieu de vos frères ;« Propheiam sicut me ; c'est lui que vous écouterez : ipsum ouates...
« Et le Seigneur m'a dit :« Tout ce que ce Peuple vient de dire est raisonnable; jo leurc susciterai du milieu de leurs frères un Prophète semblable à vous .
« Prophetam suscitabo eis de medio fratrum tuorum Similem tut.
i je lui mettrai mes paroles dans la bouche, et il leur dira tout ce que« je lui ordonnerai. Que si quelqu'un ne veut pas entendre les paroles« que ce Prophète dira en mon nom, ce sera moi qui en ferai ven« geance. »— 243 —Pour que ce nouveau Prophète puisse être comparé,assimilé à Moyse, il faudra que, comme lui, il établisse un
ordre de choses, une nouvelle économie religieuse, unTestament nouveau. Quiconque parmi les Prophètes duSeigneur, n'aura pas ainsi renouvelé la Loi et le Culte deDieu, ne sera pas le Prophète semblable à Moïse, prédit parce grand Législateur.

IL — Le Christ attendu, était désigné sous le nom de Prophète Fidèle.

I. Macch. XIV. 41. — Lorsque les temps de l'avènement
du Christ approchaient, la nation juive ne consentit à reconnaître Simon pour Pontife et pour Chef, que pour jusqu'aujour où paraîtrait le Prophète prédit :« Les Juifs et les Prêtres avaient consenti qu'il fut leur Chef etleur Souverain Prêtre, lui et ses Enfants pour toujours, jusqu'à ce
que s'élevât le Prophète Fidèle : donec surgat Propheta fidelis.

L'antique et saine tradition du peuple Hébreu nous présente donc la qualité de Prophète comme l'une des premières du Messie.

DEUXIÈME COLONNE
Traditions et Interprétations des Docteursde l a Synagogue.

I. — Suivant les Jaifs, le Prophète prédit par Moïse, c'est le Messie.

Les Anciens Hébreux ont conclu de l'oracle de Moyse,
1 col. 1, que le Messie aurait avec Moyse de grands traits
de ressemblance ; que, comme Moyse avait racheté lePeuple de Dieu, ainsi le Messie devait-il aussi le racheter ;que, comme le premier Rédempteur s'était, dans une circonstance, servi de l'âne pour monture, avait fait pleuvoir
un pain du ciel, sourdre des fontaines d'eau vive, ainsi ledernier Rédempteur devait-il aussi opérer de semblables
prodiges.
(In Midras Coheleth. R. Berachias, R. Ishac. Apud Galat.,
I. VIII. c. 7.) Voir les Actes, III. 22. — Voir 3 col, 1.

II. — L'Esprit Prophétique résidera, dans le Messie. — Targum deJuoathan-ben-Uziel. (50 ans av. J.-C.)

Le célèbre Paraphraste Chaldéen, sur ces paroles prophétiques du Ps. 44 :« Vous êtes plus beau que tous les enfants des hommes : la grâce
est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi le Soigneur vous a béni
pour l'éternité. »S'exprime ainsi :« Pulcritudo tua, Rex Christe, exsuberat prœ fîliis hominum.
« Positus est Spiritus Prophetiœ in labiis tuis ; proptereà bene« dixit tibi Deus in sœculum :« Votre beauté, ô Roi-Messie, surpasse celle des enfants des hommes.
« L'Esprit de prophétie a été placé sur vos lèvres : c'est pourquoi* Dieu vous a béni pour toujours. » (Apud Genébr., p. Si.)

- 245 —III. — Le Vessie réunira en loi le double don de prophétie et de mtraclet.
II connaîtra et discernera tontes choses. (Esdras. —R. Maimonides.)Le savant Rabbin Maimonides ou Moyse Egyptien, enseigne« qu'au temps du Christ, et lors de la préparation de son« Règne, tous les Israélites s'assembleront auprès de lui, et« seront rangés dans l'ordre de leurs familles respectives,« d'après son commandement, par un effet de l'inspiration«; du Saint-Esprit, qui se reposera en lui, instinctu Spiritus« Sancti, qui super eo requiescet. Car cela a été prédit par« Malachie, III :« Il s'assiéra pour épurer... il purifiera tous les Enfants de Lévi. »c II purifiera surtout les Enfants de Lévi, et il dira : Celui«: ci est de la race sacerdotale ; celui-là, de la famille de« Lévi, et il écartera ceux qui ne sont point de la nation et« de la famille d'Israël. C'est, en effet, ce que marque Ez« ras [Esdras, I, c. II, v. 63], lorsqu'il dit :c Ather-Sara leur dit do ne rien manger du Saint des Saints, jus« qu'à ce que s'élevât le Prêtre qui connaît toutes choses et qui ac« complit toutes choses : donec surgeret Sacerdos ad Urim etf Thummim [La Vulg.] : Sacerdos dodus et perfectus. (Les Urim
« et les Thummim représentaient la Science prophétique, et l'opéra« tion miraculeuse.)« Par ^inspiration de l'Esprit-Saint, le Christ remettra« chacun en possession de ses droits de famille. (Toutes les« familles et les généalogies sont aujourd'hui mêlées, con« fondues, perdues) ; mais il saura les distinguer les unes
« des autres... » etc. (T. Maimonides, ch. XII. Sopherim.)
Les Juifs reconnaissent donc que le Christ sera doué del'Esprit Prophétique. Les Thalmudistes vont même jusqu'à
dire que le Messie distinguera à l'odeur l'homme méchantde l'homme juste. (Apud Huet., prop. 9. c. 29. annot.)TROISIEME COLONNE
Accomplissement Evangélique.

t. — Jésus a été reconnu pour le grand Prophète, qui devait venir
dans le monde. v

5. Luc. VII. 16. — Nous lisons dans l'Evangile que, Jésus
ayant ressuscité un jeune homme que l'on portait en terre,le peuple glorifia Dieu, en disant :it Le Grand Prophète a paru au milieu de nous, et Dieu a visité
son peuple : Propheta magnus surrexit in nobis...

S. Matth. XXI. 11. — Lorsqu'il entra en triomphe à Jérusalem, la foule le suivait, en criant :« Hosanna au Fils de David ! »Ceux de la ville qui ne le connaissaient pas, disaient :« Qui est celui-ci ! »Mais les peuples qui l'accompagnaient, disaient :« C'est Jésus le Prophète, qui est de Nazareth, en Galilée ! »S. Jean. VI. 14. — Après la multiplication des cinq pains
dans le Désert, le Peuple, qui avait vu le miracle qu'avait
fait Jésus, disait :« C'est là vraiment te Prophète qui doit venir dans le monde :quia hic est vere Propheta, qui venturus est in mundum.

Jésus lui-même a laissé entendre qu'il était prophète.
(S. Matth. XIII. 57; S. Luc. XIII. 33.)
Les Apôtres ont toujours cru qu'il était le Prophète prédit
par M oise : quem scripsit Moyses et Prophetœ, invenimus Jesim. {et Act. III. 21.)
Les Pharisiens, Luc. VII, 39, la Samaritaine, Jean, IV. 19,
les Disciples, Luc. XXIV. 19, l'aveugle-né, {Jean. IX. 17.)le peuple Juif, Matth, XXI. 43, et la foule entière le regardaient pour un prophète puissant par la parole et par lesœuvres, le reconnaissaient pour le Prophète prédit.

— 247 —JI. — Jésus a fait des prophéties qni se sont accomplies.

Jésus a prédit les circonstances de sa passion, de sa
mort, sa résurrection et son ascension. Nous allons à Jérusalem, où le (ils de l'homme sera livré aux Gentils, sera flagellé, moqué, tué, et il ressuscitera le 3 e jour. (Matth., XVI.
21, XVII. 21, 22, XX. 17; XXI. 33 ; Marc, Vni. 31, IX. 30,
X. 32, XIII. 1 et suiv. ; Luc, IX. 22, XVH. 25, XVIII. 3i, 32,
XX. 9, XXIV. 7 ; Jean, IL 19, m , 14, VIII. 28, et XIL 32,
33.
Il a prédit à ses Apôtres les persécutions et les choses
futures qui devaient leur arriver, (Matth., X. 16, XXVI. 31.;
Marc, XIII. 9, XVI. 17 ; Luc, XII. 11 et XXI, 19.
Il a prédit la ruine de Jérusalem' avec ses principales
circonstances ; celle du Temple et de la nation ; la dispersion des Juifs déicides par toutes les nations du monde etpour jusqu'à la fin des temps. (Matth., XXIV. 1 ; Marc, XIII.
1 ; Luc, XVII. 20 et XXL 5.
Ces prophéties et plusieurs autres prédictions générales
ou particulières, se sont accomplies et s'accomplissent encore très-fidèlement, comme nous le démontrerons avec
plus d'étendue dans les livres suivants.

———————-' —————^^——*QUATRIEME COLONNE
Tradition primitive de l'Eglise.

I. — Jdsus est le Grand Prophète qu'a prédit Moyse.

1° S. Etienne, parlant de Jésus en' présence du Sanhédrin, rappela l'oracle de Moïse qui l'avait annoncé :« C'est ce Moïse qui a dit aux Enfants d'Israël : Dieu vous suscitera d'entre vos frères un Prophète comme moi ; Ecoutez-le. (ActVIL 37.)2° S. Pierre disait pareillement aux Israélites :« Moïse a dit à nos Pères :« Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d'entre vos frères un
Prophète comme moi ; écoutez-le en tout ce qu'il vous dira.
« Quiconque n'écoutera pas ce Prophète sera exterminé du milieu
du peuple...
« C'est pour vous premièrement que Dieu a suscité son fils ; et ilvous l'a envoyé pour vous accorder la bénédiction iqui devait avoir
heu par Abraham), afin que chacun se convertisse de sa mauvaise
voie. Pfophetam suscitabit vobis Dotninus... Vobis primùm Deut
suseitans filium suum... (Ihid. III. 20.)

Ainsi, les Apôtres entendent comme nous, la prophétiede Moïse, que nous avons citée, i col. I.
3° Ecoutons encore sur ce point les paroles d'un Ancien
Père.
S. Clément d'Alexandrie :« Moïse, animé d'un esprit prophétique, voit le Verbe dans l'avenir -, et, cédant, à sa perfection, il recommande au peuple d'obéir fidèlement aux préceptes de ce nouveau Guide. « Dieu, leur dit-il, sus« citera du milieu de vous un Prophète semblable à moi... Vous
« écouterez ce Prophète ; celui qui ne l'écoutera point, sera puni. »Cette prophétie nous apprend le nom de notre divin Pédagogue, etnous montre son autorité. Elle met entre ses mains les marques desa sagesse, de son empire et de sa puissance. Ceux que le Verbe ne

— î*9 guérira point par la persuasion seront menacés ; ceux que les menaces ne guériront point seront châtiés ; ceux que le châtiment trouvera
incorrigibles, le feu de l'Enfer les dévorera. » {Pédagog., I. I . c. 7.
p. 235.)

II. — Exemple de prédiction accomplie.

Prenons ici une prédiction particulière de Jésus, et voyons
comment elle s'est accomplie dans la suite des âges.
Il avait dit avant de remonter vers son Père :« Ils prendront les serpents avec la main, et s'ils boivent quelquebreuvage mortel, il ne leur fora point de mal. (S. More, XVI, 18).

Or, nous voyons dans l'histoire, que S. Paul prit une
vipère, qui lui mordit la main ; mais qu'ayant secoué cettevipère dans le feu, il n'en éprouva aucun mal. (Act. XXVIII.
5.) S. Jean l'Evangéliste but une coupe remplie d'un poison
très actif, sans que sa santé en fut aucunement altérée.
(hist. apost., I. V. c. 20, et alibi.) Eusèbe, III, ult. hist. p. 112,
rapporte la même chose de Saint Barnabe, surnommé leJuste ; le martyrologe de S. Adon en dit autant de S. Victor,(mai) ; et S. Grégroire de Tours, de S. Sabinus, évêque. Les
Talmudistes racontent qu'un des parents de Josué Ben-Levi,
ayant bu du poison fut rendu à la santé en invoquant ou
prononçant le nom de Jésus. Christophore l'Ange, in librede statu Ecclesiœ Grœcœ, rapporte qu'un pieux Patriarche deConstantinople but un poison que des Juif? lui avaientsecrètement préparé, sans en ressentir aucun mal. On
pourrait multiplier les faits de ce genre, et démontrer semblablement l'accomplissement des autres prédictions deJésus.

CINQUIEME COLONNE
Aveux des premiers Hérétiques

I. — La qualité de Prophète a été reconnue dans Jésus-Christ, mêmepar les Juifs Infidèles et par les Hérétiques.

Dans le commencement du Christianisme, on vit plusieurs
sectes juives, qui, ne voulant pas renoncer au Judaïsme, etconvaincues d'ailleurs de la vérité et de la divinité des miracles de Jésus-Christ, cherchèrent le moyen de concilier
leurs pratiques religieuses avec la foi chrétienne à laquelle
ils ne pouvaient se soustraire entièrement. Ce moyen fut
de continuer à judaïser, et de reconnaître Jésus comme unhomme saint, et comme un Prophète. C'est là précisément ce
que nous lisons au chapitre dixième du sixième libre desConstitutions Apostoliques :« Or, parmi ces hérétiques, les autres disaient qu'il fallait s'abstc« nir de la chair de porc seulement ; qu'on devait manger de toutes« les choses qui sont réputées pures selon la Loi : fairo usage de la« Circoncision suivant le commandement do la Loi ; et qu'il fallait
i croire en Jésus comme on un homme saint e,t un Prophète -,€ Or tous ces hommes sont les instruments du Diable, et des« Enfants de colère. r>

II. — Joséphe, historien Juif, atteste l'accomplissement des prophéties
de Jésus.

Lorsqu'on lit l'histoire de cet habile écrivain juif, l'on est
ravi d'admiration, en considérant que cet ouvrage, composé
par une main infidèle, est la constatation la plus authentique, la plus certaine, la plus complète, de la réalisation
des oracles de Jésus, de ces oracles, qui, déjà depuis
longtemps consignés dans les Evangiles, étaient disséminés
dans le monde entier.

SIXIÈME COLONNE
Témoignage profane. — Conclusion,
I. — Les Païens eux-mêmes n'ont point ignoré que Jésus a possédé
la faculté prophétique.

La connaissance des prophéties de Jésus et de leuraccomplissement parvint en peu de temps aux Etrangers et
aux Païens. Car Phlégon de Tralles, affranchi de l'Empereur
Adrien, a écrit dans ses Chroniques, que Jésus le Christ
avait prédit plusieurs événements futurs, qui étaient arrivés
conformément à ses prédictions. C'est ce qu'atteste Origène
dans son traité contre Celse.

II. — Réflexion sur la vertu prophétique de J.-C.

Outre que l'accomplissement des anciennes prophéties enla personne de Jésus montre évidemment qu'il était leMessie promis par les Prophètes, les prédictions faites par
J.-C. lui-même, et accomplies dès lors avec tant d'éclat etd'évidence, ont un caractère de divinité qui donne le plus
grand relief à son Evangile. Qu'est-ce qui pourrait, en effet,
donner une plus haute idée des perfections divines, quecette pénétration à laquelle rien ne peut se cacher, non pasmême les actes les plus libres des êtres intelligents ? Quelle
vénération ne mérite pas un être qui voit les choses qui nesont point, comme si elles étaient ; et qui découvre les pensées les plus secrètes, les délibérations les plus incertaines,
les événements les plus compliqués, avec tous les effets quien peuvent naître ! Peut-être y a-t-il des personnes qui
seraient plus frappées d'une guérison miraculeuse, de voirmarcher sur les eaux, ou voir rendre le calme à la mer ;mais outre qu'on ne saurait empêcher en de tels cas le soup47

— 25Î —çon de quelque supercherie, il n'y a aucun miracle plus
grand et qui marque plus clairement le pouvoir divin que laconnaissance intime et précise de l'avenir. Il me semble
qu'il n'y a pas non plus de preuve tirée des faits, à laquelle
des esprits philosophes dussent moins résister, parceque,dès qu'il est avéré, d'un côté, que la prédiction d'un événement extraordinaire a été faite avec toutes ses circonstances
longtemps avant que le fait arrivât, et dans un temps où il
n'y avait nul lieu de l'attendre ; et que, de l'autre, il est
reconnu, que longtemps après la prédiction elle se trouve
accomplie au pied de la lettre ; un tel prodige n'est susceptible d'aucune équivoque; c'est là un acte de toute sciencequi doit attirer à son Auteur nos hommages et notre vénération. Il est le confident de la Divinité, le Dépositaire deses secrets et de son pouvoir ; et cela pour rendre indubitable la religion dont il a fait choix.

2°. — Le Chrfet, Aotrt

Maître.

Après nous avoir instruits, sous l'Ancien TèstatnenJ, par"des Anges, par les Patriarches et par les Propnètes, Jésus,le Christ de Dieu et la Sagesse Incarnée, a daigné nous servir lui-même de Maître, nous révéler les Vérités Célestes,
nous instruire des Préceptes de sa Loi et nous les faire pratiquer.
Sans Lui, nous serions tous demeurés plongés dansl'ignorance et dans d'épaisses ténèbres, par rapport aux
choses du Salut et de la Perfection. C'est pourquoi, Dieu lePère, se manifestant du haut des Cieux, nous commande del'écouter : Ipsum audite\ (S. Luc, IX, 35.) Il nous apprendra
ce que nous ne savons pas, pourvu que nous ayons dans lecœur assez de foi pour le croire, et assez de soumission à lavérité pour obtempérer à sa parole. Nous devons avoir tesmêmes sentiments, la même bonne volonté que les "Saints
et que les Prophètes, et dire avec eux.
Parlez, Seigneur, parceque votre Serviteur écoute. Montreznoué vos voies, et enseignez-nous vos sentiers. (Ps. 34. 4.)
Jésus, notre divin Maître, ne s'est pas contenté de nous
instruire par ses paroles et par ses leçons ; mais il à commencé par faire lui-même le premier ce qu'il prêchait, etpar réduire en pratique ce qu'il voulait que nous fissions
avec lui : Coypit Jésus facere et dacere. (Act. 1.1.) Pendantsa vie temporelle, il a toujours appuyé ses discours par fcesœuvres ; ce qui est la plus excellente manière d'enseigner.
Pour marcher sur les traces d'un si grand modèle, proposé au genre humain, donnons nos soins et faisons hôsefforts, pour que notre vie réponde à nos paroles, et nos
exemples à nos leçons.

a

CHAPITRE II

M CHRISTPREMIÈRE COLONNE
Oracles et Traditions.
I. — Le nom et la qualité de Rédempteur appartiennent au futor
Messie. — Les Prophètes et l'ancienne Synagogue.

1» Job, XIX, 25, appelle Rédempteur, celui qui un jour leressuscitera du sein de la terre.
David célèbre le Verbe Rédempteur qui doit tirer les hommes de leurs iniquités et de la mort, (Ps. 106, «. 2 et suiv.)
racheter les âmes de ses serviteurs (Ps. 33, v. 23.) accorder
une alliance éternelle et une rédemption abondante à Israël
son peuple (Ps. 110, v. 9, et ps. 129, v. 7, 8.)Isaïe, prédisant le Messie, l'appelle le Rédempteur de Sion,qui doit racheter Jacob de ses iniquités, 89. v. 19 ; rompre
les liens dont est entouré le col de son peuple, le rachetersans argent, gratuitement, 82,1; et 42, v. 6, 7 et 43,1; 45,
22, 23 ; 50, v. 1, 2 ; réconcilier les peuples, réparer la terre,
dire à ceux qui sont dans les chaînes :t Sortez de prison ! et à ceux qui gisent dans ies ténèbres : Voyez« la lumière!... Alors toute chair saura que c'est moi qui suis le Sei« gneur, qui vous sauve, et que le puissant Dieu de Jacob est votre« Rédempteur. » 49, v. 7, et jérêm. 31, v. 10, -il.

Zacharie, c. 9. v. II, annonce que le Sauveur rachètera
en particulier ceux qui son$ détenus dans le lac souterrain,c'est-à-dire dans les Limbes. (Voir 2 col.)— 355 —2° Le Paraphraste Chaldéen enseigne, avec toute l'ancienne Synagogue, le même point de doctrine :« Ton Rédempteur, ô Sion, le fils de David, qui doit te racheter,t sera semblable à Moyse, fils de Jocabed.
i Dieu mettra un terme à tes iniquités : tu seras rachetée par lei Christ, ô Synagogue de Sion.
« O Dieu, vous ferez annoncer la liberté à votre peuple, par votre< Christ, ainsi que vousfîtespar Moyse et Aaron, au jour de Pâques. »(In Targum Hierosolym.)

Le même Targum répète très souvent que la Rédemption
future, glorieuse, miraculeuse, sera accomplie par le ChristRoi. (Voir Génébrard, chron.fin.p. 51,52, 56, 65.)
La Synagogue moderne a enseigné pareillement que leChrist, le Rédempteur devait racheter sans rançon le peuple deDieu. Plusieurs rabbins ajoutent :« S'ils font pônitonce, ils seront rachetés ; sinon, ils ne seront pas( rachetés. Car le Rédempteur dit : Si vous revenez, Israël ; si voua
f revenez, si revertaris, c'est une parole hypothétique, conditionc nelle. » Ibid.

Le Rabbin Hanna a dit, que, voyant son peuple fatigué den'être délivré que par des hommes de chair, le Seigneur lui
a fait une promesse :« Vous avez été sauvés en ce monde par la main des hommes ;«t mais dans un temps à venir je serai moi-même votre Rédempteur,t en sorte que vous ne serez plus désormais subjugués par
c personne. »(Dans S. Jérôme de Sainte Foi, /. I. adv. Jud., c. 5.) On
trouve la même idée dans la Midras Théillim :Le Rabbin Johanna a dit :« Après toutes les délivrances opérées par la main des hommes, de< nouvelles tribulations et de nouvelles captivités nous sont toujours
t survenues. Nous no désirerons plus à l'avenir que la chair et le« sang nous accordent leur protection, nous attendrons que le Dieut saint et béni nous apparaisse lui-môme en personne ; selon cette< parole du fa. 118 : Le Seigneur Dieu, c'est lui-môme qui fera écla« ter sa lumière à nos yeux : Deus Dominus, et illucescet nobis. Il
f est encore dit pareillement dans Isaïe, c. 45 : Israël sera racheté« par Dieu d'une Rédemption étemelle. » (Galatinus, 2. VI. c. 1.)

Lp; Rabbin ARUiji a'ea^rim© ainsi :« Moyse a félicité l'Eglise d'Israël, lorsqu'il a dit, ©sut. 3Ï •. Ta es« bienheureux, ô Israël f Quel est le peuple qui, comme toi, sera ra« cheté et sauvé par Dieu ? Quis salvatus erit (ut tu) in Deo ? If
* n'est pas écrit : Le peuple que Dieu rachètera ; mais : le peuple quia sera racheté en Dieu ou par Dieu. Gela est semblable à un homme*, qui n'a qu'un peu de froment pour la seconde dîme. Que fait-il ? Ilf donne le prix, et rachète son froment. Il en est ainsi d'Israël ; Mais
• en qui sera-t-il racheté? D'après ce qui est écrit dans la Loi, ona, peut le. dire •, ce sera dans (ou par) le Dieu saint et béni ; selon
ce qu'il est, écrit, Deuf. 83 : Le peuple sera sauvé en Dieu ou par« Dieu. Car Dieu a dit : Vous ayez été délivrés, dans ce siècle, par< les mains de Barac et de Débora ; des Madianites, par les mains de
c Samgar, fils d'Ariath-, et ainsi de suite, par les mains des autres,« Juges. Et parce que ce furent des Rédempteurs de chair et do sang^« vous retombâtes toujours dans l'esclavage. Mais dans le siècle àt, venir je vous rachèterai moi - même en personne : et vous ne serez% plus, désormais réduits en servitude ; selon qu'il est dit, Is. 45 :Israël sera racheté par Dieu, d'une rédemption éternelle. »,Telles sont les traditions de la Synagogue. Elles montrent
que Dieu seul sera> un jour, le Sauveur et te Rédempteurd'Israël» et qu'il se donnera lui-même comme prix do laRédemption des hommes, lbid.
3° Tous les anciens peuples attendaient ce Dieu Sauveur.
Les monuments qu'ils ont laissés sur ce sujet» font l'objet
de l'ouvrage de Schmiit, intitulé de cette manière :«, La Rédemption du genre» humain, annoncée par les traditions et< les croyances religieusesj de tous;le3ipeuples, a

L'auteur des Ruines qui de son temps fit tant de ravages
dans les esprits, nous fournit sur ce point un témoignage
non suspect :— < Les traditipns.sacréeq.et mythologiques des temps antérieurs,avaient répandu dans toute l'Asie, dit-il, la croyance d'un Grand Médiai
teur qui devait venir,, d^un. Juge final, <Vun Sauveur, futur, Roi<,
Qieu, Corujuérant. ef. Législateur, qui ramènerait l'âge d'or sur laterre,_ et déUyx.e.çait les hommes do; l'empire du mal. » (Volney,

Ruines.),—m—
Nef Ton* semble-t-il pa®, dit à ce sujet VHI> célèbre auteur
plusieurs fois cité, entenàr© Lucifer et Béeteè&ub entonner àl'unisson le psaume :Laudate Dominum, omnes Génies, laudctie ernn omnes popitli •.
Nations, louez toutes le Seigneur ; peuples, louez-lo tous !•Plus loin, au chapitre de la Rédemption nous verrons un
illustre poëte d'Athènes apporter son témoignage traditionnel.
c Fondés sur une tradition antique, dit Boulainvillers (Vie deMahomet^ l. II, p. i94), les Arabes attendaient également un Libérateur qui devait venir pour sauver les peuples. »0n trouve les mêmes choses dans Boulanger,. {Recherches
sur le desp. orient., p. 116 et 117.)
Les Druides attendaient le Libérateur futur du monde, qui
devait naître d'une Vierge :Virgini staluam dedicantes, ex quâ fdius Me proditurus- erat,
nempè humani generis Redemptor. (Schedius).
Ii. — Supplément aux preuves traditionnellesde l'ancienne Synagogue,
par rapport au futur Rédempteur.Rabbi' Abin rapporte la tradition* suivante :— « La. Rédjmpiioa s'opérera* par le nom entier de Jehova. t (Midras Jalkut,, fol. 21, col. l).
OÙ' lit dans le commciiitairo Minka Gedola, qui se-trouve
dans la Grande Bible rabbinique d'Amsterdam :— « Les premières d01ivranee3 d'Israël ont toutes été suivies d'une« nouvelle servitude. Mc.is il n'en sera pas de môme au temps du Mes« sie. Le Seigneur iaanL'oôtcro. une seconde fois sa mairi. tl sera eni personne h Rédempteur, en sorte qu'Israël sera sauvé'en'Jénova
« d'un salut éternel. »•Comment. i?3 d'Abben-Ezra (in Io. XI. II) :— « Ce qui prouve que le Prophète parle ici du temps du Messie,« c'est que La Rédemption du second templo, c'est-à-dire le retour de« la c.tplivilé du lîabylonn, ne fut p.-.s une Rédemption complète. »Le Zohar, iri« partie, fol. 83, col. 329 :— « Que veulent dire ces mots : Car le Grand est au milieu dec toi, ô Sion. C'est Dieu Saint, béni soit-il. Il vient au milieu de Siont pour la relever do la poussière. »-S58 —
R. Moïse Nakménides, expliquant ces paroles du Patriarche Jacob, Gen. XLIX, 18, relatives à l'avènement duChrist:« J'espère en ton Salut, ô Jéhova ; »S'exprime ainsi :— « Prévoyant la chute de Samson, laquelle devait entraîner celle« de son peuple, Jacob dit : C'est par toi-même que je veux êtrec sauvé, et non par un Juge (ou chef temporel), car ton salut est unc salut éternel. »R. Samuel Japhé dit dans son commentaire sur le Midras
Rabba au même endroit, que Jacob, instruit par l'Esprit
Prophétique que l'époque de l'avènement du Messie était
irrévocablement fixée, voulait s'y transporter par la penséede l'espérance. — Autre explication, continue le Rabbin,
Jacob voulut exprimer un acte d'espérance, afin d'enseigner
aux Israélites qu'il faut avoir foi dans le Salut ; que chaquefidèle doit dire : J'espère en ton salut, ô Jéhova, parce quec'était le moyen d'y participer réellement avant mêmel'époque de la venue du Christ.
Salomon Jarlri, fameux rabbin de Troyes, en Champagne,
dit dans son commentaire sur Daniel, VIII, 14, qu'Israël sera
racheté et sauvé d'un salut éternel par notre Roi-Messie. —Dans son commentaire sur l'Exode, il enseigne avec le R.
Moïse Nackménides et d'autres docteurs Juifs, que l'Ange
Mètatron, en qui est renfermé le grand Nom de Dieu avec
lequel il a créé les mondes, apparaîtra un jour et alors laRédemption et le Salut arriveront à Israël.
(Voir livre II, c. &, du nom du Christ ; 1. Vin. c. 3, de la
Rédemption; M. Drach, harmon., 1.1. p. 273 ; t. Il, p. 400,
402,412.)DEUXIÈME COLONNE
Accomplissement Evangélique.

I. — Jésus a été regardé comme le Rédempteur des hommes, et il s'est
lui-même considéré comme tel. — (L'Evangile et la Tradition.)

1° Le Grand-Prêtre Zacharie a dit à son sujet :« Béni-soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, de ce qu'il a opéré la Ré« demption de son Peuple, en venant le visiter : quia visitavit ett fecit Redemplionem plebis suce.
« De ce qu'il nous a suscité un puissant Rédempteur (ou Sauveur)t dans la Maison de son serviteur David ;c Selon qu'il avait promis par la bouche de ses saints Prophètes« qui ont été dans les siècles passé3 ;a De nous sauver des mains de nos ennemis et de tous ceux qui
t nous haïssent... afin qu'étant par lui délivrés de nos Ennemis, nou«
« le servions sans crainte.
« Ses Disciples pensaient qu'il était le Rédempteur qui allait rachc« ter Israël, » Quia ipse esset redempturus Israël. (Luc. XXIV. 21.)

S. Pierre :« Ce n'a point été par des choses corruptibles comme de l'or et det l'argent que vous avez été rachetés, mais par le précieux sang det Jésus-Christ, comme de l'Agneau sans tache. » (I Petr. XVIII, 19).
Non aura et argento redempti estis, sed pretioso sanguine....
Chrisii.

Dans S. Jean, Apoc. V. 9, il est dit :t Seigneur, vous avez été mis à mort, et par votre sang vous nous
« avez rachetés pour Dieu, de toute tribu, de toute langue, de toutt peuple, et de toute nation. »S. Paul enseigne que :« C'est en J.-C. que nous avons la Rédemption, (Rom. III. 24 ;)i quo par lui nous avons été délivrés de la colère de Dieu, (ibid. V. 9};* affranchis du péché et de la mort, de la corruption du siècle pré< s#nt et de la malédiction de la Loi. 1 cor. I. 30, VII, 22, 23, Gai.

- 860 —a 1,3, 4, III, 12, IV, 4, 5,Eph. I, 7. II, 13 ; Coloss. ï. 14. Jésus-(îhristt a été notre rédemption, 1 cor. I, 30. Il s'est lui-même livré pour la« Rédemption da tous-, étant Médiateur entra Dieu et les hommes, »(I. Tim. II. 5. G.) Tite, II, 13, 14 ; Hobr. II. 14, 15.) « Par son sang
« nous avons acquis une Rédemption éternelle, œternâ redemptione« inventa » (Ilébr. IX. 11.)

Or, Jésus s'était lui-même considéré comme envoyé dansle monde pour opérer la Rédemption des hommes :« Le Fils de l'homme, disait-il, est venu... donner sa vie pour la« Rédemption de plusieurs, » c'est-à-dire de tous ceux qui voudront enprofiter, venit dare animam suam redemptionem pro multis.
(Matth. XX, 28, et Marc, X. 45.) Et, en effet, lorsqu'il fut sur le pointde souffrir la mort, il annonça qu'il allait « livrer son corps, répandre« son. sang, en rémission des péchés, et pour la Rédemption d'un
« grand nombre d'hommes. » {Matth. XXVI, 28-, Marc, XIV, 24;
Lucr XXU, 29. I cor. XI. 25.),

Il avait dit aux Juifs :c Si veus' démettrez attachée à ma parole, vous serez véritablement« mes Disciples, et vous connaîtrez te Vérité, et la Vérité vous rendrac libres... Si le Fils vous mot en liberté, alors vous serez véritable« ment libres. » Ijean, VIII. 31 etsuiv.)

2° Tertullicn s'étend longuement sur la Rédemption dugenre humain :« Le Christ, dit-il, s'est fait malédiction pour nous, a été conduit« à la mort comme une brebis, a présenté ses épaules aux fouets, ses<r joues aux soufflets, VA face aux crachats, a été rangé p:.rmi les scé« lérats, livré à la mort ci à la mort de la crois : Tout cela, pour« nous racheter de nos péchés. Totum hoc, ut nos a peccatls hterw« retur. (L.defugâ, p. 441.) »Puis ce Père ajoute :< Le soleil s'est dérobé au jour do notre Rédemption, Noire déli« vranco s'est, opérée flans les enfers : les portes étemelles furent
t enlevées, pour laisser «itror lu Roi dé Gloire, qui racheta l'homme« de la terre et des enfers et le conquit pour les eieux. Qui mainte*« nant osera faire peu d'es'hne d'un rachat opéré à un si grand prix?
c- L-'honuno se coûte moins à lui-même qu'il n'a coûté au Seigneur.
a Le Seigneur l'a racheté du pouvoir de c^s An/jes, qui se nont rente dus maîtres du inondo, do l'esclavage dos Esprits de malice, des« ténèbres de ce siècle, de l'éternelle damnation, de la mort perpé*

— «fil —< tuelle. Le Christ l'a délivré à la face du monde entier, et l'a mis en
i liberté. » 'Voyez aussi l. UI. adv. Marcion,p. 181,182,183, etc.

Nous dirons ailleurs comment les Justes, se voyant délivrés des Limbes par le Christ, se prosterneront à ses pieds,
et lui adresseront d'une commune voix les paroles suivantes :e, O Rédempteur du monde, comme vous l'avez prédit par la Loi' eta par vos Saints, Prophètes, vous avez racheté les vivants par votre« croix, et par la mort de la croix vous êtes descendu jusqu'à nous,« afin, par la présence de votre Majesté, de nous tirer des- Enfers et* de» la mort * (L. VIII. c.J. 7 col c„ 24.J

Tous les Pères et les Docteurs de l'Eglise ont enseigné la.
même doctrine.
Les peuples eux-mêmes ont coutume de donner à J.-C lenom de SMdemptew.,
Ce que nous venons de dire et de citer, a pour but desBaoatver ~\\y Ni- S. J.-C mérite eit possède de. droit et defcitce ^rend titre- Mais noustraiterons plus loin delàRédempr*
tfon.eLlte-méme de.J,-Cet de ses effets* Voyez,, Preuves, d&i.C, livre V0I, chr.p. IH.
A Jésus, notre Rédempteur :Que vous rendrons - nous, Seigneur Jésus-Christ, en reconnaissance du grand bienfait do la Rédemption que vous
avez da^né nous procurer ? Nous étions devenus esclavesde Satan; vous avez brLé noo liens. Nous étions condamnes
h la mort éternelle et eux peines dez Enfers ; vous êtes venu nous délivrer. Ayant et,; rachetés par vous h si grandprix, nous ne sommes plus à nous, maiô à VOUJ : Nous vous
appartenons comme une conquête, comme un bien-fô:ids,
comme un héritage qui vous a coûté bien cher ; il ne nous
est pas permis de disposer de nous mômes, à votre'préjudice.
Nous ne vivrons plus que pour vous, Divin Rédempteur !t
Nuncmagn-ficabUur Christus. incorpore meûy skie pervitam,
sive per mortem. Désormais Jésus-Christ sera, glorifié dansmon* corps soit par ma vie, soit par ma mort. Car Jv-C*. est
ma vie, et la mort m'est un gain. (Philippe L 20*}

Jésus est en même temps notre Dieu.

Jésus est véritablement Dieu.
Nous l'avons pleinement démontré dans le Livre de la Divinité de Jésus-Christ. Nous avons établi comme autant devérités absolument certaines et indubitables, que JésusChrist est :4° L'une des Trois Personnes Divines de la Sainte-Trinité;
2° Qu'il est Dieu éternel et consubstantiel à Dieu son
Père;
3° Qu'il a les noms, la nature, les propriétés et les opérations de la Divinité ;4° Qu'il est le Verbe Divin, existant avec Dieu et en Dieu
avant la création du monde et avant tous les siècles ; — laSagesse Divine, éternellement engendrée de Dieu le Père,
comme la lumière est continuellement engendrée du Soleil ;— coexistant éternellement en lui et avec lui ; — apparaissant de temps en temps, sous l'Ancien Testament, aux Patriarches et aux Prophètes d'Israël ;5° Nous avons montré que Jésus, le Verbe incréé etincarné, est la vie du monde, le Principe et la Source de lavie des Hommes, de leur vie temporelle et de leur future
immortalité, — l'Aliment divin des Ames, le Pain Céleste,
qui nous communique la vie incorruptible et glorieuse ;6° Qu'il est la Lumière Universelle des hommes ; — laLumière naturelle et la Lumière surnaturelle du genre
humain ;7° Il a été mis hors de toute possibilité de doute, que Jésus,le Messie et le Verbe Divin fait homme, est le Créateur duMonde, le Conservateur, l'Ordonnateur et le Modérateur
tout puissant et universel de l'Univers; en un mot, qu'il est
en légitime possession de tous les grands et suprêmes attributs de la Divinité.

— Î63 —Tel est véritablement Jésus, notre Grand Dieu et Sauveur.
Contemplons le donc environné de toutes ses Grandeurs
infinies et incompréhensibles; avec toutes ses perfections
Divines, sa Majesté, sa toute puissance, son éternité, son
immensité, sa sainteté, sa sagesse, sa bonté, sa patience, sa
justice, sa miséricorde.
0 Jésus, vous êtes véritablement un Dieu caché sous lesvoiles de notre humanité ! Vere tu es Deus absconditus, 6Jesu ! (Isaï, XLV. 45.) Découvrez-vous à nos regards, montrez-nous votre face Divine ! Appare., Ostende faciem tuaml
Vous êtes Homme et vous êtes Dieu ! Je le crois de tout mon
cœur, et je vous reconnais, avec votre Apôtre S. Thomas,
pour mon Seigneur et pour mon Dieu : Dominas meus et
Deus meusl (Joan., XX. 28.) Que suis-je, Grand Dieu, pouroser m'approcher de vous, qui êtes le Saint des Saints, qui
exigiez de Moïse, avant de lui permettre de s'approcher devous et du Buisson Ardent où vous lui apparaissiez ; quivouliez que par respect il quittât ses chaussures, parce quele lieu où vous vous montriez à lui était, dès lors, une terresacrée : Solve calceamentum de pedibus tuis, îocus eniminquostas terra sancta est. (Exod., III, 5.) — Vous qui commandiez à Aafon et à ses fils, avant d'entrer dans votre Tabernacle, de vous brûler de l'encens, de se laver les pieds et les
mains ; que autrement, ils s'exposeraient à être frappés demort;
Jésus-Christ, mon Dieu, donnez-moi vous-même la sainteté et la pureté qui me sont nécessaires pour m'approcher
de vous : Créez dans moi un cœur pur, et renouvelez dans
tout mon être un esprit droit, qui vous soit agréable.

CHAPITRE III.

LE CHRIST, RlflU ÉI11L
PREMIERE COLONNE.
Prophéties. — Anciennes Traditions.

I. — Futur Sacerdoce du Christ.

Ps. CIX. 5. — Mille ans avant J.-C, David, inspiré del'Esprit Divin, prophétisait en disant :Dixit Dominus Domino meo... Le Seigneur a dit à mon Seigneur :Asseyez-vous ta ma droite... Lo Seigneur fera sortir de Sion le sceptrede votre Royale puissance.
Lo Seigneur, ajoute le Prophète, fit ensuite par serment une promesse solennelle au Verbe, son fils Unique ;Il lui jura par un serment qu'il ne rétractera point : juravit Dominus et non pœnitebit eum :Quelle est l'importante promesse qu'il va lui faire? Quel
est le grand titre, dont il va revêtir son fils, après l'avoir
établi Roi sur toutes les nations et Dominateur sur tous ses
ennemis ? Voici cette promesse, voici ce titre :Tu es Sacerdos in œternûm secundùm ordinem Melchisedech !
Vous serez Prêtre Eternel selon l'ordre do Melchisedech !

Or, Melchisedech, contemporain d'Abraham, était, à lafois, Grand-Prêtre et Roi de Jérusalem, et, en cette qualité,
il offrait au Très-Haut le Sacrifice du pain et du vin.
Observons que, depuis cette époque jusqu'à J.-C, il n'y
eut point de prêtres selon l'ordre de Melchisedech ; qu'il n'y

— M* -

wi eut uniquement que selon l'ordre d'Aaron î que ces derniers n'offraient point le sacrifice du pain et du vin, comme
Melchisédech, mais bien le sacrifice des animaux, commel'avait offert Aaron.
Or, comme ces sacrifices n'étaient pas pleinement agréables au Seigneur ; comme il fallait un sacrifice plus pur, plus
digne de Dieu, et que, d'ailleurs, ces oblalions et ces hécatombes de brebis et de génisses, n'étaient pas capables parelles mêmes d'effacer les péchés des hommes, le Fils Uniquede Dieu, le Verbe, proposa à son Père un sacrifice d'un plus
haut prix, il s'offrit lui-même comme une victime pure etagréable qui devait remplacer tous les holocaustes de la
Loi : « Les sacrifices de la Loi ne vous plaisent pas, dit-il à Dieu
son Père, et les holocaustes ne vous ont pas été agréables ;Alors j'ai dit : Me voici ! Le corps, que vous m'avez donné,
sera offert, comme la victime pascale, sous les signes sensibles du pain et du vin. » (Ps. 39. v. 8.)
Dieu agréa dès lors cette Missah, c'est-à-dire, cette
Offrande Volontaire de son Verbe ; et c'est pourquoi il l'établit Prêtre Eternel, en lui disant avec un serment irrévocable :« Vous êtes Prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech, »selon le rit de ce Roi-Pontife, qui m'offrit le pain et le vin.

Dieu annonça aux hommes cette importante promesse,
plus de mille ans avant que son Fils ne vint instituer ce
Sacrifice. D'où l'on peut comprendre que le sacerdoce
d'Aaron et de tous les Prêtres, qui, selon le rit d'Aaron,
offraient des sacrifices d'animaux, a été, par cet oracle,
déclaré temporaire, transitoire; tandis que le Sacerdoce
Royal du Christ, qui doit être établi selon l'ordre de Melchisédech, est déclaré perpétuel, éternel : Tu es Sacerdoè inœternàml on peut ajouter universel, puisqu'il doit être offert
dans toute l'étendue de la domination du Messie, laquellesera universelle. Les prêtres de l'ordre d'Aaron n'étaient
donc, qu'en attendant que le Christ vint les remplacer. (Voir
3 col. 8.)

— î«6 —0 Christ ! O Pontife Eternel et Royal ! Que vous êtes un
digne Médiateur entre Dieu et les hommes ! Le même Prophète, qui nous a annoncé votre Pontificat et votre Royauté,
avait bien raison de dire que :« Dieu vous a oint, ô Dieu, d'une huile de joie, d'une manière plus
« excellente, que tous ceux qui avec vous participent à l'onction sa« crée. » (Ps. XLIV. 8.)

Car, outre votre Onction Sacerdotale et Royale, vous avez
encore celle de Prophète. C'est pourquoi, après la captivité,
il a été ordonné de vous attendre, ô Christ, comme le Prêtre,en qui doivent reparaître les Uritn et les Thummim, c'est-àdire, les dons de prophétie et de miracle. (Néhém. VII. 65.)
Voir Hex., 1. V. c. 8. 1 col. I et II.) Que vous êtes digne denos louanges, ô Vous, qui, depuis l'origine, vous êtes ainsi
disposé, par cette triple consécration, à être notre Médiateur, notre Prêtre, notre Pontife !

II. — Sentiments des Hébreux sur ce point.

Philon, dans son livre de Somniis, et au livre de Exulibus,
dit que le Fils, Premier né de Dieu, que le Verbe est Pontife deDieu. Il s'accorde en cela avec ceux de sa nation qui enseignent pareillement, d'après le ps. 109e, que le Messie, Verbeet Fils de Dieu, sera Prêtre. (Apud Huet, prop. 9. c. 28.)
Le R. Enachina, in Berescit Rabba, dans Jérôme de Se Foi,l.adv. Jud. 1.1. c. 9. p. 91; et ap. Génébrard., chron. ad
fin. p. 52, ex targum Hieros.
La prophétie d'Enoch., rapportée dans les Testaments des
12 Patriarches, parle assez longuement « du Nouveau Prêtre,« qui doit venir dans le monde, qui connaîtra toutes les pa« rôles du Seigneur, qui renouvellera la Loi par la vertu duTrès-Haut, etc. » (Test. II.)Les anciens Docteurs d'Israël savaient, tant par la Tradition que par les Prophéties, que le Messie doit être Roi etPontife ; et réunir sur sa tête les deux couronnes.

Le Prophète Zapharie', après, le Retour des Hébreux dela Captivité de Babylone, annonce à Jésus,filsde ïosédech,les choses suivantes :« Voici VHomme qui a nom le Germe. Il germera de lui-môme, etil bâtira le Palais (ou le Temple) de Jéhova. C'est lui-même qui bâtira
le Palais de Jéhova, et lui - môme sera rempli de Majesté. Et il sera
assis sur son trône ; et il gouvernera. Et il sera Pontife sur son trône;
et un conseil de concorde sera entre les deux dignités, » c'est-à-direles deux Dignités Royale et Sacerdotale, se concilieront parfaitement en sa Personne.

Les meilleurs hébraïsants expliquent ainsi, entre les deux
dignités. "Voir Schmidius, Michaelis, Rosenmûller. Ce dernier dit :« Ità et hic vertendum inter ista duo , i, e, inter Regiam dignitatem Messiae et Sacerdotium ejus, de quibus seorsùm in superioribus
actum erat. llis igitur, quse diversissima semper in Itepublicâ Hebrœorum, et separata munera fuerunt, in unà Messiso personâ orit concilium pacis, i, e, benè eis convenient, optimè congruent, quemadmodùm
cùm in capessendo concilio una conciliariorum votuntas, una sententia est. »D'autres expliquent entre le Roi et le Pontife ; car disentils, le même Personnage sera à la fois Roi et Pontife. (VoirM. Drach., harm., t. II. p. 488.)
12. Hœc ait Dominus Exercituum, dic-ens :Ecce Vir Oriens nomen ejus. Et subter eum orietur, et œdificabit templum Domino.
13. Et ipse extruct Templum Domino : et ipseportabit gloriam,et sedebit, et dominàbitur super solio suo : et erit Sacerdos supersolio suo, et concilium pacis erit inter illos duos.

Quel est cet Homme, qui de lui-même2, par sa propre
puissance, prend une naissance temporelle? Quel est cet
Homme qui doit bâtir le palais de Jéhova, et dans la personneduquel nous devons voir sur le trône la Majesté Royale etla Sainteté du Sacerdoce réunies? — La Paraphrase Chaldaïque l'appelle Messie, et une ancienne tradition consignée
1. Zacharie, VI, 12-15.
2. Qui gemma de lui-même. Ità RR. Aben-Ezra et Kimki.
18

-268

-

dans le Midras-Rabba (nombres, chap. XVI, et Lament., I.
16), nous dit expressément que c cette prophétie a trait au€ Roi-Messie, appelé aussi le Germe. >DEUXIEME COLONNE
Accomplissement Evangéliçrue.
I. — Du Sacerdoce de Jésus.

Voici sur ce point la doctrine évangélique exposée parl'Apôtre S. Paul, dans son Epître aux Hébreux :Considérez, dit-il, Jésus, l'Apôtre et le Pontife do la religion que
nous professons, III. 1., Considerate Apostolum et Pontificem confetsionis nostrœ Jesum.
Jésus a pris une nature mortelle, il s'est fait en tout semblable à
ses frères, pour être, envers Dieu, un Pontife compatissant etfidèleen
son ministère, afin d'expier les péchés du peuple. (II. 14. 17.)
Ayant donc pour Grand Pontife Jésus, Fils de Dieu, qui est montéau plus haut des Gieux, demeurons fermes dans la foi que nous professons.
Car le Pontife que nous avons, n'est pas tel qu'il ne puisse compatir à nos faiblesses. TV. 14. 15.

Après avoir enseigné comment J.-C. est vraiment notre
Pontife, comment cette qualité lui convient et lui appartient,
S. Paul en vient aux rapports de ressemblance qui existe
entre Jésus et Melchisédech, dont le Sacerdoce n'était quele symbole prophétique de celui de N. S. Il dit d'abord que
iDieu l'a établi et l'a déclaré Pontife Eternel, selon l'ordre
ide Melchisédech... Jésus ne s'est point élevé de lui-même
i à la dignité de Souverain Pontife ; mais il l'a reçue dei Celui qui lui a dit :« "Vous êtes le Prêtre Eternel, selon l'ordre de Melchisédech, V. 5.
i Ce Melchisédech, roi de Salem, et Prêtre du Dieu Très-Haut, quit vint au devant d'Abraham, lorsqu'il retournait de la défaite desi rois, et qui le bénit.
t Auquel aussi Abraham donna la dîme ; qui s'appelle Roi de Jmi tice, puis Roi de Salem, c'est-à-dire, Roi de Paix :f Qui est sans père, sans mère, sans généalogie ; qui n'a ni comi mencement, ni fin de sa vie, qui demeure Prêtre pour toujours, ai été l'image du Fils de Dieu. »— no —
L'Apôtre, se fondant ensuite sur l'Oracle de David, quenous avons cité, 1 col. I, montre comment le Sacerdoce
Lévitique âriécessairementdû être changé, pour faire placeà celui de Melchisédech, Il donne pour raison de ce changement, résolu par Dieu même, que le Sacerdoce d'Aaron
était imparfait, insuffisant, incapable de faire parvenir
l'homme à la pleine justification,
Il ajoute que maintenant le Sacerdoce étant transféré, etdévolu à J.-Ci., Fils de Dieu, Prêtre saint et immortel, il doit
nécessairement être parfait, efficace et capable de conduirel'homme à la justice et au salut.
La première ordonnance touchant le sacerdoce, dit'il, est abolie
comme impuissante et inutile, parce qu'elle rie conduit personne à
une parfaite justice.
Mais une meilleure espérance a été substituée en sa place, et établie avec serment, Dieu ayant dit au Nouveau Prêtre :te Seigneur l'a juré, et son serment demeurera immuable, quevous serez le Prêtre Eternel selon l'ordre de Melchisédech.
Il y a eu autrefois successivement plusieurs prêtres, parce que lamort les empêchait de l'être toujours. Mais comme celui-ci demeureéternellement il possède un Sacerdoce qui est éternel.
C'est pourquoi il peut sauver pour toujours ceux qui s'approchentde Dlen par son entremise, étant toujours vivant pour intercéder pournous.
Car il était bien convenable que nous eussions un Pontife comme
Celui-ci; saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, ot plusélevé que les cieux ; qui ne fut point obligé comme les autres pontifes,â oûrir tous les jours des victimes, premièrement pour ses propres
péchés, et eusuito pour ceux du Peuplo ; ce qu'il a fait une fois ens'offrant lui-même.
Car la Loi établit pour pontifes des hommes faibles, pécheurs,
imparfaits ; mais la parole de Dieu, confirmée par le serment qu'il afait depuis la Loi, établit pour Pontife le Fils, qui est saint et parfait
pour jamais. (VII. V. 1 et suiv.)
Mais ce qui met le comble à tout ce que nous venons de dire, c'est
que le Pontife que nous avons est si grand, qu'il est assis dans lociel, à la droite du trône de la Souveraine Majesté, etc. VIII. i.

S. Paul, dans tous les autres chapitres de cette belloEpître, revient continuellement sur l'excellence et I9, perfec-

— 471 —tion, l'efficacité, et le prix infini du Sacerdoce de J.-C, qui
est en même temps Prêtre et Victime, et <qui a réalisé en sa
propre personne la signification prophétique des cérémoniesmêmes et desfiguresde l'ancien Sacerdoce.
Nous avons déjà traité ^n|»ar.Ue cette-question. (CkristoL,
l F. c. 8.)
II. — Réflexion générale.

— Quelle idée devons-nous avoir de Jésus comme Pontife
dans les Cieux ! Quelle beauté, quel éclat resplendit en lui !
Quelle majesté, quelle bonté paraissent en toute sa personne? Si, sur la terre, un prêtre, un pontife mortel, est
quelque chose de beau, de vénérable, qui inspire le,sentiment du respect, de la sainteté ; quel ne doit {tas être leFils de Dieu, le Yerbe éclatant, apparaissant lui-même dansle Ciel, à côté du Tout-Puissant, comme le Pontife Royal etSuprême du genre humain ! Là, il est l'objet,de.l'admiration
et des transports de toutes les Intelligences.
Remarquons qu'il a sur la terre, un Représentant, unVicaire, qui, comme lui, est Pontife et Roi, et qui,danséesiècle, est pour toujours à la tête du genre humain, siégeantdans la ville éternelle, dans la Capitale du monde.

TROISIÈME COLONNE.
Tradition Primitive.
I. — Dn Sacerdoce ou Pontificat de Jésus, d'après les premiers Pères.

1° S. Ignace, (épit. aux Philad. p. 279 :)f Le ministère des Prêtres est grand, sans doute ; combien l'est« encore plus celui du Pontife Suprême ! A lui est ouvert le Saint des« Saints ; à lui seul sont confiés les secrets de Dieu. Il est la Porte du« Père par laquelle sont entrés'Abraham, Isaac et Jacob, et les Pro« phôtes, et les Apôtres, et l'Eglise. »Le môme S. Docteur enseigne que « J. - C. est la Source« du Sacerdoce ; que lui seul est le Pontife de Dieu par sa« propre nature. » (Ad Smyr. IX.)
2° S. Clément de Rome appelle Jésus le Pontife de nos
oblations. (I. Cor. 36.)
Le même, dans les Constitutions Apostoliques, l. VI. 30,
dit que :« Le Bienheureux Etienne le vit debout à la droite de la Toute« Puissance, comme étant le Pontife de toutes les Hiérarchies des« Intelligences. »Et ailleurs, l. V. c. 6, il le nomme :« Le Grand Pontife, Rédempteur des âmes, et Rénumérateur des« combats, auquel gloire soit rendue dans l'éternité. Amen. »« Il est l'Evêquo de tous les hommes et le Pontife du Père. (Ibid.
• l. VIII. c. 46.) Il est par nature le premier Pontife ; » (De mêmedans S. Ignace, ad Magnes., n. 4 :) a II est le premier Evêque, le« Pontife authentique, le seul qui soit Pontifa par nature. Il a été insti« tué Prêtre par son Père, et il a offert un Sacrifice spirituel. » Ibid.

3° S. Poïycarpe appelle Jésus,filsde Dieu et Pontife éternel. (Epit. p. 303.)
Dans le livre de Marcellus, de actibus Pétri et Pttyli, cesdeux Apôtres disent aux Juifs et aux Gentils :* Le Prophète a dit de lui : Le Seigneur l'a juré, et son serment« est irrévocable : Vous êtes prêtre pour l'Eternité selon l'ordre de— 273 —« Melchisédech. En effet, il a été fait Prêtre sur la croix, lorsque parc l'hostie de son corps et de son sang il eut offert un sacrifice pour le« monde entier. »4° L'histoire de « l'élection de Jésus » à l'une des fonctions sacerdotales du Temple de Jérusalem, histoire rapportée par Suidas et citée ci-devant, l. II. c. 45, tend à montrer
que Jésus réunissait en lui-même, comme Melchisédech, ledouble caractère Royal et Sacerdotal. Car d'après cette relation, ainsi que d'après l'histoire très - authentique, Jésus
descendait, selon la chair, de Juda et de Lévi, c'est-à-dire,de la race des Rois et de celle des Prêtres. Ainsi, par sa
naissance temporelle, et par le droit de sa génération divine,
et par celui de ses mérites, notre Sauveur a réalisé en sa
personne, ce qui était symboliquement, figurativement prédit de lui dans Melchisédech.
5° Faisons encore attention à un fait remarquable. Les
Juifs, comme nous l'avons vu précédemment, n'avaientconsenti à confier le Souverain Pontificat et la Royauté dela nation, à Simon et à ses descendants, que pour jusqu'à ceque vint le Prêtre et le Prophètefidèle,avec les wim et les
thummim, c'est-à-dire avec le Pouvoir Prophétique et lePouvoir Miraculeux. — Or, Jésus vint dans le monde avecce double Pouvoir, qui, depuis 500 ans, n'avait plus parudans la nation : Il enleva à la Synagogue le Sacerdoce et reprit la Royauté, qui jusqu'alors y étaient demeurés. Depuis ce
temps, le Sceptre et le Pontificat, ayant été remis par Dieuà qui ils appartenaient de droit, ne reparurent plus entre lesmains des Juifs. C'est ce qu'ils reconnaissent eux-mêmes.
Car on lit, in Midrasch Théillim, que « la dignité du Sacerdoce, enlevée aux Israélites à cause de leurs péchés, a ététransférée aux Gentils. » (ApudHuet., prop. 9. c. 28. annot.)S'ils voulaient réfléchir à la significatiou d'un pareil fait, ils
comprendraient que leur nation est réprouvée, — que leMessie est arrivé, et qu'il est à la fois le Roi et le Pontife
Universel des Israélites fidèles et des nations converties.

_ _ _ ta II. —tàêmesujet.
l o S. Justin dit :* Ce Jésus existé avant les siècle* ; il est le Prêtre Eternel, il est le€ Roi universel, il est le Christ. » Dialog. n. 96,
Plus loin, ayant cité la prophétie d u psâunié 109, îl
ajouté ï'* fcô Christ est le Chef de la Maison du Seigneur- car e'n "sa qiià»« litô do Pila de Dieu, il est le Pontife par excellence, le Roi éternel. »n° H8.
2° S: Clément &Alexandrie :a Ce Jésus éternel, unique Grand Pontife du DieU unique, c'ost-à« dire, du Père, intercède au Ciel pour tous les hommes et sur la« terre il ne cesse de les exhorter. » [Disc, aux Gentils, p. 189,)
v. Ajouterai-je qu'il est le seul Pontife ; que seul il possède la science« du culte divin ? Rot de la paix, Melchisèdech, il est le plus digne
c de marcher à la tête du genre humain. » (Strom. I. II. c. 5.) t On
t s'assimile à Dieu, à notre Sauveur, en servant le Dieu de toutes« choses par l'intermédiaire de son Grand-Pontife, le Verbe, par qui< on distingue ce qui est juste et honnête selon la vérité. » Ibid. c. 9.

3° Tertullien dit que J.-C, véritable Pontife de Dieu s'est
fait Sacrifice et Victime pour toutes les nations. (L. adv. Jud.,p. 123.)4° Origène dit, comme S. Clément, n° 2, que:
« J.-C. est le Grand-Pontife, non-seulement des hommes, mais
« encore de tous les êtres doués de l'intelligence : il s'est offert une« seule fois comme une hostie de propitiation. » (Orig., 1.1. inJohan.

Jésus-Christ est donc le Souverain Prêtre, le Prêtre Eternel, le Prêtre Universel. — Le Souverain Prêtre, parce quec'est en lui que réside toute la plénitude de la sainteté et dela puissance des Prêtres, et de lui qu'ils reçoivent tout cequ'ils ont de vertu et de pouvoir ;Le Prêtre Eternel, parce que son Sacerdoce doit durer
pendant toute l'éternité des siècles dans le Ciel, où il s'offrirasans cesse à Dieu son Père ;he Prêtre Universel, parce que c'est Lui qui agit et qui
parle dans tous les Prêtres quand ils accomplissent leursfonctions sacrées. En effet, ô Prêtres, quand vous baptisez,— 275 —c'est Lui qui baptise : Hic est qui baptisât : quand vous
exhortez, c'est Lui qui exhorte : tanquatn Deo exhortante pernos, (2 Cor., V. 20 ;) quand vous célébrez le Saint Sacrificede la Messe, c'est Lui aussi qui célèbre.
Habentes itaque... Sacerdotem magnum super Domum Dé,
Accedamus cum vero corde in plenitudinefidei,aspersi corda a
conscienta mala. (Hebr., X. 22.)Àh! puisque nous avons le Grand-Prêtre établi sur la
Maison de Dieu, approchons-nous de Lui avec un cœurvraiment fidèle et avec une foi pleine et parfaite, ayant lecœur purifié des souillures de la mauvaise conscience parune aspersion intérieure.

II. —Jésus-Christ, Prêtre et Victime. —Sacrifice et Sacrement.

Quoique, dans^les Institutions de J.C., nous ayons parcouru les preuves surabondantes de ces quatre titres deJésus, le Grand-Sacrificateur du Nouveau-Testament, il est
bon toutefois de nous les rappeler ici, afin d'en pénétrer deplus en plus notre cœur.
J.-C. est le véritable Sacrifice de la Loi Nouvelle prédit
par le Prophète Malachie, I, 11 ; Notre-Seigneur est lePrêtre et la Victime de ce Sacrifice ; non content de s'être
immolé pour nous sur la croix, il continue encore tous lesjours la même chose, sur tous les autels de la Terre, par leministère des Prêtres qu'il a choisis et élevés à cet honneur
et dont il se sert comme d'instruments intelligents et sensibles pour renouveler, pour représenter de nouveau le grandSacrifice du Calvaire. Or qu'il est grand l'amour du Fils deDieu, incarné, se sacrifiant tous les jours pour nous! Quelle
union intime il désire avoir et entretenir, avec les Enfants
des hommes !
J.-G. est un véritable Sacrement, puisque, sous les espèces du pain et du vin, il est contenu tout entier, et se donne
tout entier aux fidèles avec son corps, son sang, son âme etsa divinité.
Jacob était saisi de frayeur, après qu'il eut vu Dieu dansune vision ; Salomon était transporté d'admiration, quandil vit la majesté de Celui qui est la Splendeur Substantielle etPersonnelle de la Divinité daigner venir résider dans le
Temple qu'il lui avait bâti. Quelle doit être notre piété etnotre respectueuse frayeur, quand nous possédons dans le
Sanctuaire de nos âmes la présence divine, spirituelle etcorporelle, du même Verbe-Divin, incarné !

— 277 —Les Infirmes de l'Evangile s'estimaient heureux de le voir
passer, ce Bienaimé Fils de Dieu, de toucher seulement lebord de sa robe, de recevoir l'imposition de ses mains,d'être honorés d'un seul de ses regards ; et, dans l'Eglise jele possède tout entier ! 0 mon âme, bénis le Seigneur ! quetout ce qui est en moi glorifie son Saint Nom ! Benedic,
anima mea Domino, et omnia quœ intràmesuntNominiSanctoejus] (Ps. 102,1.)
Adorons le corps sacré de Jésus, du Verbe Incarné !
Mettons notre confiance dans le sang précieux de Jésus, cetAgneau Pascal, préservateur ! Unissons-nous à l'âme trèssainte de Jésus, qui communique la gloire immortelle!
Humilions-nous devant la divinité de Jésus, qui veut nous
rendre participants de sa propre félicité I

CHAPITRE IV.

LE CHRIST PRINCE.
PREMIERE COLONNE
Oracles Prophétiques.

I. — Les Prophètes attribuent an Christ la qualité et le nom de Prince.

Voici, sur ce point, le texte de leurs paroles :10 Isaïe, IX. 6 :Un potit Enfant nous est né, et un Fils nous a été donné ;11 portera sur son épaule la marque de sa Principauté ; et foetus
est Principatus super humerum ejus.
Et il sera appelé l'Admirable, le Conseiller, le Dieu fort, le Pèred'une famille éternelle, le Prince de la Paix. Princeps pacis.

La marque de sa Principauté sera sa croix, qu'il doit porter sur son épaule ; par elle il établira son Règne Eternel :par elle il deviendra le Prince de la réconciliation, parce quec'est par la croix qu'il doit un jour pacifier le ciel et la terre,
rétablir la paix entre Dieu et les hommes. (Ménochius).
2«> Jèrémie, XXX, 21 :« Il sortira de lui (de Jacob), un Chef qui le conduira ; un Princo
sortira du milieu de lui, et Princeps de medio ejus producetur ; jele ferai approcher, et il s'approchera de moi. »Dans l'hébreu il y a : Son magnifique, son illustre Prince,
c'est-à-dire le Messie, comme l'entendent le Paraphraste
Chaldéen, tous les Hébreux, les Grecs, les Latins (apudTirinum et Menoch.)— 279 3» Ezéchiel, XXXIV, 23, 24 :« Je susciterai sur elles pour Pasteur Unique, lo nouveau David,
mon serviteur... Je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera aumilieu d'elles comme leur Prince : et servut meus David Princeps
in medio eorum.
c Et alors je ferai avee elles un, Tee^iaeaf dç paix, et faciam cum
eis pactum pacis...

Cet oracle s'accorde, comme on le voit, avec celui d'Isaïe
où le Christ est appelé le Prince de la paix, tandis qu'il est
prédit ici comme Prince et Médiateur de l'Alliance de paix.
Il est appelé David, ou nouveau David, parce qu'il doit sortirde la race de cet ancien Roi, à qui ont été faites les Promesses relatives au Roi-Christ. Il est aussi nommé Serviteurde Dieu le Père, à cause de la nature humaine qu'il a prisepour accomplir les fonctions de Sauveur.

DEUXIÈME COLONNE
Accomplissement Evangélique.
1. — Jésus a été nommé et établi Princ».

Les Apôtres nous enseignent au sujet de Jésus, une doctrine entièrement conforme au sens des Prophéties.
1° S. Pierre, Act. V. 30, 31, nous marque, que Jésus aété établi Prince de la réconciliation et de la paix, en ce
qu'il a, par sa mort, effacé les péchés des hommes, et par là,
remis les pécheurs en grâce avec Dieu :< Le Dieu do nos Pères a ressuscité Jésus, que vous avez fait
mourir en l'attachant à la croix ; c'est lui que la Droite de Dieu aélevé comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la grâce do lapénitence et de la rémission des péchés, Jesum vos interemistis... inligno. Hune Principem... Deus exaltavit... ad dandam remissionem peccatorum.

2° S. Paul, col. 1,17, dit pareillement :« Il est avant toutes choses, et elles subsistent toutes en lui ; il est
le Chef du corps do l'Eglise. Il est le principe et le Premier-né d'entre
les morts, afin qu'il soit le Premier en tout, ut sit in omnibus ipse
Primatum tenens ;« Parce qu'il a plu au Père de réconcilier toutes choses avec soi
par lui, ayant pacifié par le sang qu'il a répandu sur la Croix, tantce qui est sur la terre que ce qui est dans le ciel.

Un peu plus loin, II, 10, le même Apôtre ajoute :« C'est lui qui est le Chef de touto Principauté et de toute Puissance-, Caput omnis Prineipatus et Potestatis.

3° S. Jean, apoc. I. 4, 5, comme les Apôtres précédents,
qualifie Jésus et du titre relatif de Prince de la paix, et dutitre absolu de Prince des rois de la terre :c Que la grâce et la paix vous soient toujours accordées... par lesmérites de Jésus-Christ, qui est le Témoin fidèle, le premier-né d'entre
les morts, et le Prince des Rois de la terre et Princeps regum
terrea;— S8i —Qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son sang, et
nous a fait être le Royaume et les Prêtres de Dieu son Père...

S. Justin, 1 Apol. n° 12, dit que « le Verbe est le Prince« de la paix, le plus saint et le plus puissant des princes. »Jèsus-Christ, le Prince par excellence, est, comme l'enseigne l'Apôtre (coloss., II, 10), le Chef de toute Principautéet de toute Puissance, et en même temps la Source de toute
grâce dont sont remplis les fidèles. Estis in illo repleti qui
est Caput omnis Principatûs. J.-C. étant notre Chef, nous
sommes ses membres, l'Eglise est son corps. Il remplit ses
fonctions de Prince et de Chef, en gouvernant son Eglise,en la conduisant, en la protégeant, en répandant son Esprit
et ses grâces sur tous ses membres. Par là il les vivifie, il
les unit à Lui. Oh ! quel bonheur pour nous d'être unis à un
Prince si Auguste, d'avoir avec lui une liaison aussi étroite
que celle que les membres ont avec leur Chef. Nous sommes les membres de son corps, formés de sa chair et deses os, et remplis de l'influence de sa grâce et de sa vie
divine. Quel puissant motif de nous attacher de plus en plus
à Lui, de vivre de son esprit, et de marcher dans la voie
royale qu'il a ouverte devant nous !

II. — Le Christ, Epoux des âmes.

Le Verbe Incarné, Jésus, entr'autres qualités, prend celled'Epoux de nos âmes, parce que le Verbe Divin, bien qu'ilsoit un Dieu d'une Majesté infinie, a bien voulu s'allier à une
nature aussi inférieure, aussi humble que la nôtre. Cela
s'est fait premièrement dans le Mystère de l'Incarnation ;mais, par un excès d'amour que l'on ne saurait jamais assez
admirer, il veut encore s'allier à chacune de nos âmes enparticulier par le Sacrement de l'Eucharistie, qui pour cetteraison est appelé par les Théologiens, une extension dol'Incarnation.
Le voilà, ô Chrétiens, cet Epoux Céleste, qui est prêt à
venir en vous : Allez au devant de Lui : Ecee Sponms venit,
exite obviant ei ! (S. Matth., 25, 6). Préparez^vous à le recevoir comme les Vierges Sages de l'Evangile ; comme elles,ayez dans votre cœur la charité Divine, laquelle est figuréepar les lampes ardentes.
Contemplons les qualités de ce Divin Epoux ; Sa beauté
surpasse celle de tous les Enfants des hommes : Speciosm
forma, pm filiis hominum. (Ps. 44, 3 ;) Il est le plus affectionné des époux, le plus fidèle et le plus constant, suivant
cette parole du prophète Osée, II, 49 : Sponsabo te tnihi insempiternum : je vous épouserai pour toujours, (pour l'Eternité.)Quelles sont les âmes qui ne seraient pas touchées desinfinies perfections de Jésus, leur Epoux? Ce ne serait que
par ignorance ou par dépravation de leur cœur et de leurintelligence, que certaines d'entre elles pourraient éprouver
pour Lui du dégoût et de l'indifférence. Divin Epoux, éloignez de nous tout ce qui pourrait vous offenser : Nousn'avons qu'un seul désir, celui de vous plaire, et de nous
unir à vous pour jamais !

1111II

IlIfllil'HIURH).JJJIH.IU W q B W S B B

JUl UMP-H»

CHAPITRE, Y

LE CHRISTNOTRE JUSTICEPREMIERE COLONNE
Prophéties.
I. — Le Messie sera pour nous une source de justice. —{David. — lsaïe.)Ps. LXXI. 7. « Dans son temps la justice régnera, avec l'abondance( de la paix, tant que la luno sera dans le ciel. »Le Christ apportera au monde la.véritable justice, la justice des siècles, et rétablira une paix éternelle entre Dieu etles hommes. (Ménoch.)
Ps. LXXXIV. 12. a La Vérité apparaîtra sur la terro eÇ la Justice« nous regardera du haut du ciel. »Gela, dit le même Interprête, s'entend du Messie qui doit
apporter du ciel la justice, la vérité et la paix, Par tyit lajustice et la paix se donneront le baiser fraternel. (/Èt4«)lsaïe a exprimé la même idée dans la prophétie, s u i v i e :Is, XLV. 8. « Gieux, envoyez d'en haut vôtres vo$ée,; et que lesc nuées fassent descendre comme une pluie Celui qui e$t la. Justice« même ; que la terre s'ouvre, que Celui qui est. le Sajut soit produit,« et que la Justice germe en mémo temps. »

19

-

28* —

C'est ainsi que les Saints Prophètes soupiraient après
Celui qui devait procurer au monde une justice de salut, et
aux hommes une éternelle réconciliation avec Dieu. Cemême oracle est répété plus loin en d'autres termes :Isaïe, LXI. II. « Car, comme la terre fait germer la semence, et« comme un jardin fait pousser ce qu'on y a planté, ainsi le Seigneur« notre Dieu lera germer sa justice et fleurir sa louange aux yeux de« toutes les nations : Sic Dominas germinabit justitiam. »Isaïe, LIII. II, nous fait comprendre que le Messie justifiera les hommes par les mérites de sa Passion ; car, après
avoir fait un tableau pathétique des souffrances du Christ,
Dieu ajoute par la bouche de ce prophète :« Comme mon Serviteur est infiniment juste, il justifiera un grand< nombre de personnes par la connaissance qu'elles auront de lui, et« il portera lui-même leurs iniquités : In scimtiâsuûjustifîcabit ipse
« Justus, servus meus, multos, et iniquitates eorum ipseportàbit. >Le Messie ne doit donc pas être un conquérant, un hommede carnage et de sang, comme l'entendent les Juifs charnels. Mais c'est par l'effusion de son propre sang qu'il doit
justifier le genre humain, ce que laisse encore entendre laprophétie qui suit :Isaïe, LXIII. I, « Qui est Celui qui vient d'Edom, qui vient dea Bosra, avec sa robe teinte de rouge, qui éclate par la beauté de ses< vêtements, et qui marche avec une si grande force 1 — C'est moi,
« répond le Messie, dont la parole est la parole de justice et qui suis
« puissant pour sauver : Ego qui loquor justitiam, et propugnator< sum ad salvandum. »II. — Jérémie, sur le même point.

,

Jér. XXIII. S. 6. — « Le temps vient, dit le Seigneur, que je susc citerai à David une race juste, (Germen Justum) ; un Roi régnera< qui sera plein de sagesse, et qui fera le jugement et la justice sur« la terre. Dans les jours de son règne, Juda sera sauvé, Israël habi< tera en assurance, et voici le Nom qu'ils donneront à ce Roi: LeSei« gneur—notre Justice: Jéhova-Josedech:Dominusjustitianostra.9

Le même oracle est répété au chapitre XXXIU. 16. Tous
les interprêtes l'entendent du Messie qui doit être pour lespeuples la source de la justice et du salut. (Calmet.)

— 285 —III. — Daniel, — Malachie.

Daniel, IX. 24, s'accorde avec Isaïe sur la justification qui
doit avoir lieu par le Messie. Il dit qu'elle sera opérée parl'abolition du péché et en vertu des mérites de la mort duChrist :« Dieu afixéle temps de 70 semaines sur votre peuple et sur votre
i ville sainte, afin que les prévarications soient abolies, que le péché« trouve sa fin, que l'iniquité soit expiée, que la justice éternelle soit
« apportée sur la terre, et adducatur Justitia sempiterna. »Un peu après le Prophète ajoute que, le Christ sera mis àmort, après avoir établi son alliance.
Malachie, IV. 2, dit que le Christ sera comme un Soleil dejustice, qui communiquera à ceux qui servent Dieu, la véritable justice et par là le salut :t Le Soleil de Justice se lèvera pour vous qui avez une crainte res« pectueuse pour mon nom, et vous trouverez le salut sous ses ailes. »Et Orietur vobis timentïbus nomen meum Sol justitiœ, et sanitas sub permis ejus.
Il est donc évident par toutes ces preuves que les hommes doivent être justifiés, lavés de leurs péchés par la vertu

de la mort du Messie. Il est, par conséquent, justement
appelé le Seigneur— notre Justice, ou notre Justificateur.

DEUXIEME COLONNE
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Accomplissement Evangélique.

I. — Jésus est la cause de notre justification, et la source de notre justioe.

S. Paul s'exprime ainsi su* ce point :Rom. III. 22 et suiv. — Omnea peccaverunt et egent gloriâ î>ei :Justiflcati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quœ est
in Christo /este,
Quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine
ipsius, ad ostensionem justiticd suœ, propter remissionem prœcedentium delictorum ;toi sustentationé Déi, ad ostensionem jmtitiœ t$us in hoc tempore : ut sit ipse Justus, et Justificans eum qui est exfidéJetu
Christi.
f Nul homme ne sera justifié devant Dieu par les œuvres de la Loi< (Mosaïque.)< Mais maintenant, sans la Loi, la justice qui vient de Dieu ; lac Justice à laquelle la Loi et les Prophètes rendent témoignage, a été« manifestée ;22. Cette justice qui vient de Dieu par la foi en Jésus-Christ, et« qui est répandue en tous ceux et sur tous ceux qui croient en lui ;c car il n'y a point de distinction ;23. c Parce que,tous ont péché, et ont besoin de la gloire de« Dieu;24. < Etant justifiés gratuitement par sa grâce, par la Rédemption« qui est en Jésus-Christ ;25. « Que Dieu a proposé pour être la victime de propitiation, parc la foi qu'on aurait en son sang, pour faire paraître la justice qu'il< donne lui-même, en pardonnant les péchés passés ;26. « Qu'il a soufferts avec tant de patience, pour faire, dis-je, pac raltre en ce temps la justice qui vient de lui ; montrant tout en< semble qu'il est Juste, et qu'il est le justificateur de Celui qui a lat foi en Jésus-Christ. >Suivant cette doctrine, nul homme, soit Juif, soit Gentil,
ne saurait être justifié autrement que par la foi en J.-C. ;c'est par lui seul, que Dieu a voulu nous communiquer la justification, annoncée par la Loi et par les Prophètes. Jésus est
donc la voie unique, ouverte à tous les hommes, par laquelle
nous pouvons parvenir à la justice ; et ce bienfait que Dieu
nous accorde par lui, est le résultat des mérites 4e la Passion de son Fils :2. Cor. V. 21. f Car pour l'amour de nous, il a .rendu victime pourc le péché Celui qui ne connaissait point le péché, afin qu'en lui nous
« devinssions justes de la Justice de Dieu.
Eum qui non noverat peccatum, pro nobis peepatum fecita ffî
nos efficeremur Justitia Dei in ipso.

L'Apôtre conclut ainsi ;1 Cor. I. 30. « C'est par lui que vous êtes établis en Jésus-Christ,« qui nous a été donné de Dieu pour être notre sagesse, notre justice.
« notre sanctification et notre rédemption : qui foetus est nobis sa« pienta a Deo, et justitia, et sanctificatio, et redemptio.

II. — S. Pierre et S. Jean, snr le même point.
1 Petr. III. 18. « Jésus-Christ a souffert une fois la mort pour nos« péchés, le Juste pour les injustes, Justuspro injustis: afin qu'il« put nous offrir à Dieu, étant mort en sa chair. »Cette Parole une fois, marque l'efficacité de la'Passion de
J.-'C. ; et le reste indique que cette passion a eu pour effet
notre justification.
S. Jean nous enseigne pareillement que la justice de Jésus
est la source même de toute notre justice.
I. S. Jean, I, 9. « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et« juste, pour nous les remettre et pour nous purifier de toutef iniquité. >I. S. Jean. II. 1. 29. « Si quelqu'un pèche, nous avons un Avocat
t auprès du Père, Jésus-Christ qui est le Juste par excellence. Car« c'«st lui qui est l'Hostie de propitiation pour nos péchés ; et nonf seulement pour les nôtres, mais aussi ; pour «eux de tout le monde.

-288 —t Si vous savez qu'il est le Juste par excellence, sachez que tout
« homme qui vit selon la justice, est né de lui. Omnis gui facit jus« titiam, ex ipso natus est. »Jésus ayant satisfait pour nous, et étant lui-même innocent et Juste, il s'en suit qu'il est devenu notre justice, etque tout ce qu'il y a en nous de justice et de sainteté,
découle de lui.
Tous les Anciens Pères et les Docteurs de l'Eglise ont
enseigné la même doctrine, comme il serait facile de lemontrer par des extraits de leurs ouvrages. Mais je penseque ce qui précède, est bien suffisant. Au reste, ce point setrouve démontré ailleurs, dans des sujets analogues.
Qu'il est heureux pour les hommes d'avoir un tel Réconciliateur dans la personne du Fils de Dieu. Il est Dieu commeson Père, 11 est Homme comme nous. Il connait, d'une part,
toute l'étendue et la grièveté de nos offenses, il sait nos
besoins, il écoute nos prières ; d'autre part, il offre luimême à son Père céleste une satisfaction proportionnée,
puisée dans les mérites infinis de sa Passion et de sa Mort.
Ayons recours avec confiance à cet Auteur de notre justification et de notre Réconciliation. Non - seulement ilintercède pour nous auprès de Dieu le Père, et prend notre
défense contre les menaces de sa justice, mais, de plus, ils'est fait encore lui-même victime et hostie dans la vue denous faire parvenir à la Justice que Dieu exige de nous. Et
non~seulement il nous a purifiés, justifiés et réconciliés par
lui-même et par son sang, mais il a encore chargé des Prêtres, ses Ministres et ses Représentants, de ce grand ministère de la Réconciliation ; en sorte qu'il est lui-même la
Source de toute justice, de toute sainteté, de toute paix avec
Dieu ; ce qui a fait dire à son Prophète : Justitia et Pax osculatce surit, (Ps. 84. U.) En Lui et pour Lui la Justice et la
Paix se sont donné le baiser de Réconciliation. Car en Lui, et
par Lui la justice infinie de Dieu et sa Miséricorde infinieétaient l'une et l'autre pleinement satisfaites. Mais cettesatisfaction de ces deux grands attributs de Dieu et cette— Î89 —justification entière et complète de l'homme ont coûté cher
à J.-C. ; Il lui a fallu payer une rançon d'un prix infini, et
donner, non pas de l'or et de l'argent, choses corruptibles,
mais son sang précieux et divin, comme celui d'un Agneausans tache et immaculé. Il est donc juste de remercier Dieuet de le glorifier.

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LE CHRIST HO\
PREMIERE COLONNE
Oracles Prophétiques. — Tradition.
I. — Le Christ doit être Roi Universel. — Moyse.

Gen. XLIX, 10. Jacob a prédit que « le Sceptre Royal ne« sortira point de la tribu de Juda, jusqu'à la venue dut Messie, auquel ce Sceptre est réservé, » eux repositum est.
Nous verrons, en effet, qu'après la venue du Christ, lesJuifs seront sans Prince et sans Roi, tandis que, au contraire,
le Christ régnera sur toutes les nations. (Voir 2 col. VIII.)II. — David donne souvent an Messie le nom de Roi, et les attributs
de la royauté. — Il le nomme le Roi de gloire.

Ps. II. 6 et suiv. — n lui met à la bouche ces paroles prophétiques :« Dieu m'a établi Roi sur Sion, sa Montagne sainte, afin que j'anc nonçasse ses préceptes. Le Seigneur m'a dit :« Vous êtes monfils,je vous ai engendré aujourd'hui. Demandez« moi les nations et je vous les donnerai pour héritage, vous possé« derez toute l'étendue do la terro, et vous gouvernerez les peuples« avec un sceptre de fer, » un sceptre inflexible et tout puissant. •(Et. Ps. XXI. 29.)

2. Ps. XXIII. 7 et suiv. — Parlant de l'Ascension du Christ,le Prophète s'écrie :_ 491 —« 0 Princes, élevez vos portes : élevez-vous, Portes éternelles, et le« Roi de gloire entrera.
— « Qui est ce Roi de gloire ?
« C'est le Seigneur fort et puissant; c'est le Seigneur puissant dans« le combat. Princes, élevez vos portes ; élevez-vous, portes éternel« les, et le Roi de gloire fera son entrée. »3. Ps. XLIV. 5. 7. — Célébrant la gloire et la durée duMessie, le même Prophète lui adresse ces paroles delouanges :« Allez dans l'éolat de votre magnificence et de votre beauté, prosi pérez dans vos voies et Régnez ! prospère procède et Régna.
€ Régnez à cause de votre douceur, de votre vérité, de votre
t justice...
« "Votre Trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles : le Sceptre* de l'équité est le Sceptre de votre 'Règne. »Plus loin, v. 13, ce Roi est encore appelé le Seigneur Dieu;
et auparavant, v. 3, il avait été appelé le plus beau des Enfants des hommes ; ce qui montre qu'il s'agit bien ici du
Christ, c'est-à-dire du Fils de Dieu, fait homme.
4. Vs. XLVI. v. 1 et suiv. — David chante de nouveau letriomphe de l'Ascension du Roi-Messie :« Peuples, louez le Seigneur par des cris d'allégresse, parce que le« Seigneur est le Très-Haut ; il est le Grand Roi qui règne sur toutet la terre.
...» Le Seigneur s'élève aux acclamations de joie. Célébrez par des« chants notre Dieu ; célébrez, célébrez notre Roi, :célébrez-le par des< chants.
« Car il est le Roi de toute la terre : célébrez-le avec intelli« gence.
t Le Seigneur régnera sur les nations. Le Seigneur est assis sur le< Trône de sa Sainteté. »5. Ps. CIX. 1 et suiv, — Le Saint Prophète, parlant de laséance du Christ à la droite du Père, n'oublie pas de ranger
au nombre des titres glorieux du Messie, celui de sa Royauté
Universelle et Eternelle :« Le Seigneur, lui dit-il, fera sortir de Sion le sceptre de votre
f puissance Royale, alin que vous régniez au milieu de vos ennemis. 1

6. Aux Ps. LXXI. 1 et suiv. et Ps. LXXXVIII. 28 et suiv.,
le même David donne au Messie le nom de Roi, et ajoute :— 29î —c II dominera d'une mer à l'autre, et depuis le fleuve jusqu'aux« extrémités de la terre... Tous les rois de la terre l'adoreront et« toutes les nations lui seront soumises.
— « Je relèverai au-dessus des rois de la terre... Son trône subsis« tem autant que la durée du ciel... 36. Son trône sera en ma pré« sence comme le soleil, il sera éternellement comme la pleine lune -,« il sera comme le Témoin fidèle dans lo ciel. »Et Ps. LXXIII. v. 12. C'est ainsi que, dans ces psaumes
et dans plusieurs autres, David célèbre la dignité royale duChrist.
III. — Isaïe, sur le même point.

Is. IX. 7. — Ce prophète appelle le Christ Prince, orné desinsignes de sa Principauté :a Son empire, dit4l, s'étendra, et la paix qu'il établira n'aura point« de fin ; il s'assiéra sur le trône de David, et il possédera sonc royaume, pour l'affermir et le fortifier dans l'équité et la justice,« depuis ce temps jusque dans l'éternité ; super solium David, et« super regnum ejus sedebit, ut confirmet illud..., a modo usque« in sempiternum. s

On ne saurait désirer sur la future royauté du Christ,
quelque chose de plus clair et de plus fort que cet oracle.
Le même Prophète l'exprime pareillement aux chap. XI,
i. 4. 40; XVI. 1 ; XXXII. I ; XL. 10; XLIX. 7. et suiv.
Au chap. LU. 7, il s'écrie dans l'espérance de l'attente duMessie :« Qu'ils sont beaux les pieds de Celui qui annonce la paix sur les« montagnes ! de Celui qui annonce la Bonne Nouvelle qui prêche
« le salut, qui dit à Sion •. Votre Dieu va régner ! » Regnabit Deus
tuus !

IV. — Jérémie attribue également an Christ les qualités royales.

Jérém. XXIII. 5 et suiv. :« Le temps vient dit le Seigneur, où je susciterai à David un fils
« juste -, un Roi régnera, qui sera plein de sagesse, qui agira selonl'équité, et qui rendra la justice sur la terre, Dans les jours de son

— 293 —« Règne, Juda sera sauvé, et Israël habitera en assurance, et voici le€ nom qu'ils donneront à ce Roi .- Le Seigneur qui est notre€ Justice. »On lit au chap. XXX, 8, 9 et 21 :* En ce temps là, dit le Seigneur, les Israélites ne serviront plus
* les étrangers; mais ils serviront le Seigneur leur Dieu, et leur Roi, (le« Messie fils de) David, que je leur susciterai... Il sortira de lui (de Jacob)« un Chef qui le conduira ; son Dominateur sortira du milieu de lui ; jet le ferai approcher et il s'approchera de moi. »Plus loin, XXXm, v. 17 et suiv. :Le Seigneur fait un serment, par lequel « il assure qu'il donnera« l'Alliance promise à David, et le fils, qui doit occuper éternellement« son trône. »Y. — Ezéchiel, sur le même point.

Ezéch. XXXVn. 22 :« Je n'en ferai plus qu'un seul peuple ; Il n'y aura plus qu'un seul
« Roi qui les commandera tous... Mon serviteur David régnera sur« eux ; ils n'auront plus tous qu'un seul Pasteur. Rex unus erit om« nibus imperans... et Servus meus David Rex super eos... »VI. — Daniel, c. H. v. 44 :« Dans ces jours-là, et sous le règne de ces princes, te Dieu du« Ciel suscitera un Royaume [celui du Messie] qui ne sera jamais dét trait. Ce Royaume ne passera point à un autre peuple -, il renvert sera, il réduira en poudre tous ces Royaumes , et il subsistera« éternellement. >C. VII. 13.14. 27. Ce Prophète, décrivant l'Ascension du
Messie, fils de l'homme, qui remonte vers son Père, l'Ancien
des jours, parle ainsi de la puissance royale qui a été donnée
au Christ :« Et l'Ancien des jours lui donna la puissance, • l'honneur et le« Royaume ; et tous les peuples, toutes les tribus et toutes les langues
c le serviront ; sa puissance est une puissance éternelle, qui ne lui* sera point ôtée, et son Royaume ne sera point détruit : Et Regnum« ejus quod non corrumpetur.
t ... Le Royaume, la puissance et l'étenduo de l'empire de tout cet qui est sous le ciel, sera donnée par l'Ancien des jours au peuple« îles Saints du Très-Haut [c'est-à-dire du Christ], dont la Royaume

— Î94 —« est un royaume éternel, auquel tous les rois seront assujêtis avec
« une entière soumission : cujus Regnum, regnwm sempitemum« est, et omnes reges seraient ei, et obedient. »Vn. — On lit dans Osée, EL 5 :Après avoir été pendant longtemps sans roi, sans prince,sans sacrifice, sans autel, sans éphod, sans théraphims ; lesEnfants d'Israël se convertiront, chercheront le Seigneur leurDieu, et David leur Roi, c'est-à-dire, le Roi-Messie,filsde David.
VHI. — Michée annonce, IV. 2. 5, qu'au jour où les peuples se convertiront à Dieu, le Messie, leur Seigneur, Régnera
sur eux dans la montagne de Sion, (c'est-à-dire, dansl'Eglise), depuis le temps présent jusque dans l'Eternité.
Ibid. V. v. 2. Il dit que le Christ qui doit naître à Bethléem-Ephrata, après être sorti des jours de l'Eternité, sera
le Roi Dominateur, qui régnera sur le nouvel Israël, et sur
l'univers.
Malachie l'appelle de même (in. v. i.) le Dominateur universel.
IX.— Zacharie, comme les antres Prophètes, donne an Christ,
le nom de Roi.

Ch. VI. 12. — Voici ce que dit le Seigneur des armées :« Voilà l'Homme, l'Orient est son Nom, Ce sera un Germe qui€ poussera do lui-môme, et il bâtira un Temple au Seigneur ; il sera
c couvert de gloire ; il s'assiéra sur son Trône et il dominera. »Chap. IX, 9 :« Fille de Sion, soyez comblée de joie -, fille de Jérusalem, poussez« des cris d'allégresse : Voici votre Roi qui vient à vous ; ce Roi« juste, qui est le Sauveur.
« Il est pauvre, et il est monté sur une ânesse, et sur le poulain de« l'ânesse. »Ainsi, il est évident, d'après tous les Prophètes, que leChrist sera Roi, de nom et d'effet.
Nous avons déjà eu et nous aurons encore occasion, ailleurs, de montrer que les oracles précités concernent littéralement le Christ.
Nous n'en avons extrait ici, que ce qui est relatif à la dignité Royale du Messie, et qui est de nature à l'établirdémonstrativement.

— 20S —X. — Tradition de la Synagogue.

Aussi, était-ce comme une formule sacramentelle, dansl'ancienne Synagogue, de ne prononcer presque jamais lenom du Messie, sans ajouter son titre royal : le Roi-Messie
ou le Roi-Christ. Ouvrons le Talmud, les Targums de la
Synagogue, et nous serons pleinement convaincus de cettevérité.
Sur le chap. 42 des Nombres, tolletur A gag rex, efferetur
regnum ejus, le Targum de Jérusalem dit :a Un Roi et un Rédempteur s'élèvera du milieu d'eux... et le Règne« du Roi-Christ sera grand, et magnificabitur regnum ipsius Régis« Christi. 3

LeParaphrate Chaldéen, (in Cant. Cant. I.), dit que :a Le Seigneur enverra aux Israélites le Roi-Messie qui les gouver« nera et les conduira en paix à la Maison du Sanctuaire. »Sur ces paroles du ps. XX, Domine, in virtute tuâ Icetabitur Rex, et super salutare tuum exultabit vehementer, Le H.
Jonathan glose de la sorte :« Seigneur, le Roi - Messie sera grand par votre puissance, et la« Rédemption que vous opérerez par lui, le comblera de joie. »Et un peu après, il ajoute :< Car le Roi-Christ met son espérance dans le Seigneur. »On pourrait produire quantité d'exemples de ce genre.
Nous nous bornerons au suivant.
Le Targhum de Jérusalem, (in Gen. 3 :)« Les Enfants d'Eve seront vainqueurs du Serpent, par les mains« du Roi-Christ. »Sur ces autres paroles de la Genèse, 49 : Non auferetur
Sceptrum de Juda... donec veniat Silo..., il y est dit :« Il ne manquera point d'y avoir des rois dans la maison de Juda,« jusqu'au temps où viendra le Roi - Christ, à qui appartient lec Royaume ou le Règne, et auquel tous les Royaumes de la terre« seront soumis. » (Apud. Genebr., in Ghronograph., ad finem. p.
5$, etc).

On pourrait voir encore les paroles du R. Tankuma, dansle Midras-Ruth, celles du R. Samuel dans le Rereschit-Rabba,
23, où le Sauveur futur est appelé le Roi notre Messie.

— 296 —Les Sibylles de l'Orient et du Latium ayant de plusieurs
manières et en différents formes annoncé le Roi-Messie, leRoi Eternel, à l'exemple des Prophètes Hébreux, il est arrivé que le titre Royal du futur Rédempteur était connu
d'avance sur toute la surface du globe. La Chine proclamait aussi bien que l'Occident, la Royauté de Celui que lemonde attendait. Et l'on sait qu'à Rome, en particulier, 63
ans avant l'ère chrétienne, il circulait une prophétie latine,
qui annonçait que la Nature allait faire naître un Roi pour lePeuple Romain, Regem populo Romano Naturam parturire.
(Suet., in vitâ Augusti.)
Le Mémorial Encyclopédique d'Août 1833, rapporte que, àla séance du 6 juin de la Société littéraire de Londres, on alu un mémoire de M. Faber, sur l'origine de cette prophétie ;— et qu'il a été constaté qu'elle était authentique et relativeu Messie. (Annal, de Phil. chr., n. 39. p. 252.)

Nous avons traité ici de la qualité de Roi, dont un joursera revêtu le Christ. Quant à son Royaume même, qu'il
doit posséder en vertu de ce titre, nous en traiterons séparément, et en son lieu.

TROISIÈME COLONNE
Accomplissement Evangélique.
I. — Dès sa naissance, Jésus a été reconnu pour Roi.

On lit en S. Matth. IL «. 1 et suiv. :t Jésus étant donc né dans Bethléem, ville de la tribu de Juda, du« temps du roi Hérode, des Mages vinrent de l'Orient à Jérusalem.
« Et ils demandèrent : Ou est Celui qui est né Roi des Juifs? Ubi
t est qui natus est Rex Judœorum ?
t Car nous avons vu son Etoile en Orient, et nous sommes venus« l'adorer. *C'est dans cette circonstance que les Docteurs rappelèrent un Oracle de Michée, qui avait prédit la naissance d'unRoi, c'est-à-dire du Roi-Messie.
II. — L'Ange de Dieu avait exprimé la Royauté de Jésus
dans les termes suivants :S. Luc. I. 32. 33. — « Il sera grand et sera reconnu le Fils du« Très-Haut ; le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, sont père ; il régnera dans la suito de tous les siècles sur la maison de« Jacob, et son Règne n'aura point de fin. » (Comparez i col. III.)

III. — Les tribus d'Israël reconnaissaient en Jésus, le Roi que lesProphètes avaient annoncé»

Nathanaèl lui dit :t Habbi, c'est-à-dire Maître, vous êtes le Fils de Dieu ; vous êtes let Roi d'Israël : Tu es Rex Israël. /Jean. I. 49.)

La multitude criait :<t Salut et Gloire .' Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur ;< béni soit le Règne de notre Père David, que nous voyons arriver !
* Benedictum quod venit regnum patris nostri David !
t Salut et gloire au plus haut des Cieux! » (S. Marc. XI. 10.)Les autres disaient en criant :- 29a « Hosanna, béni soit le Roi d'Israël, qui vient au nom du Seigneur !
t Benedictus qui venit in nomine Domini, Rex Israël ! » (S. Jean,
XI. 13. et S. Luc, XIX, 38.)

Le peuple, qui avait assisté à la multiplication miraculeuse des pains dans le désert, frappé d,'étonnement à la vue
de ce prodige, disait :« C'est là vraiment le Prophète qui doit venir dans le monde !
« Et ils allaient l'enlever pour le faire Roi : Quœrebant, ut rape« rent eum et facerent Regem. » (S. Jean, VI. 15.)

Lorsque Jésus entra triomphalement à Jérusalem, toutela ville, considérant en lui le Roi-Messie, reconnut l'accomplissement de cette oracle de Zacharie :« Voici votre Roi, qui vient à vous, il est plein de douceur, et il est« monté sur une anesso et sur le poulain de l'unesse. » (S. Matth.
XXV. 31.)

IV. — Jésus lai-même a plusieurs fois parlé de sa Royauté à ses Disciples.

S. Matth. XVI, 17 et suiv, — Jésus se donne comme Roide l'Eglise, laquelle est le Royaume, de Pieu sur la terre.
C'est pourquoi il dit à Pierre :« Je vous donnerai les clefs du Royaume des Gieux. »Il laissait ainsi à entendre, qu'il en disposait à son gré.
Un peu après, il ajoutait, v. 28:« Je vous dis en vérité, il y en a quelques uns de ceux qui sont
< ici, qui n'éprouveront pas la mort, qu'ils n'aient vu le Fils de« l'homme venir en son Règne, venientem in regno suo. »Dans une autre circonstance, il disait à ses Disciples :« Je vous prépare le Royaume comme mon Père me l'a préparé,€ afin que vous mangiez et que vous buviez à ma table dans mon« Royaume. » (S. Luc. XXIII. 29, 30.)

Dans plusieurs paraboles, il a enseigné qu'il était Roi, etqu'il possédait un Royaume. Il a comparé son Royaume àun Roi qui voulut faire rendre compte à ses serviteurs. (Matth.
XVIII. 23.)
Une autre fois, à un Roi qui fait les noces du Roi sonfils;(Matth. XXII. 2 ;) Une autre fois, à un homme de grande-«99naissance, qui part pour un paysfortéloigné, « afin d'y re*« cevoir la Puissance Royale, et qui, après l'avoir reçue. »et accepto Regno, fait rendre compte h ses Servitoura. (Luc,
XIX. 12.)De plus, il a enseigné clairement et sans paraboles, qu'ilétait le Roi et le Juge qui un jour prononcera la sentence detous les hommes :« Lors, dit-il, que le Fils de l'homme sera venu dans sa Majesté
f Royale, et accompagné de ses Anges, il s'assiéra, sur le trône de sa« Majesté... Alors le Roi dira à ceux qui seront À sa droite : "Venez,« les Bénis de mon Père... Et le Roi leur dira : Autant de fois que« vous avez fait ces choses à l'égard de l'un de ces plus petits de mes« frères, c'est à moi-même que vous les ave; faites, t (§• Matth.,
XXV. 34. 40.)

V. — La Royauté de Jésns est la grande question, qui, lots de sa Passion,
fat débattue devant le Prétoire de Pilate. — Elle a été la cause
ou plutôt le principal prétexte de sa condamnation.

Les membres du Sanhédrin livrèrent Jésus à Pilate, « en
« l'accusant d'avoir dit qu'il était Roi ; > Le Gouverneur interrogea donc Jésus en ces termes :« Etes-vous le Roi des Juifs ? »Jésus lui répondit : — « Vous le dites, c'est-à-dire, oui, je le suis. *(S. Matth. XXVII. 12. ; S. Marc, XV. 2, -, S. Luc, XXIII. 2.)

Puis expliquant la nature de sa Royauté, il ajouta %« Mon Royaume n'est pas de ee monde. Si mon Royaume était de< ce monde, mes gens auraient combattu pour m'empêcher de tomber< entre les mains des Juifs ; mais mon Royaume n'est point d'ici, »Pilate lui dit : — i Vous êtes donc Roi ? » Jésus lui répartit : —« Vous le dites que je suis Roi : Je ne suis né et je ne suis «renia
t dans le monde, que pour rendre témoignage à la vérité ; quiconque« appartient à la vérité, écoute ma voix, » et fait dès lors partie demon Royaume, (qui est l'Eglise,) qui est le Règne des Gieux surla terre, le Règne de la vérité.

Pilate, considérant qu'il s'agissait d'une rpyattlé spirituelle, qui n'était point de nature à porter ombrage .aux20

— 300 —Puissances temporelles, déclara que Jésus était innocent dece dont on l'accusait.
C'était bien la l'accomplissement de cet oracle du Prophète Royal :c Régnez par la vérité, par la douceur, par la justice! • (Ps. 44. v.
5. ; e t l col. IL 3°. ; S. Jean. XVIII. 36.)

Mais les Juifs persistèrent dans leur accusation. Pour lessatisfaire un peu, Pilate fit flageller Jésus. On le revêtit d'unmanteau de pourpre, on lui mit sur la tête une couronned'épines, et à la main un roseau ; on fléchissait alors le genou devant lui, en disant : Salut, ô Roi des Juifs 1
Pendant que les uns traitaient ainsi avec dérision la
royauté de Jésus, les autres la prenaient sous son côté sérieux, et criaient à Pilate :« Si vous relâchez cet homme, vous n'ôtes pas l'ami de César; car« quiconque se fait Roi, est en opposition avec César. >Après la flagellation, le Gouverneur produisit Jésus devant les Juifs et dit : Voilà votre Roi !
Eux s'écrièrent : Enlevez, enlevez, crucifiez-le !
Pilate leur dit : Crucifierai-je votre Roi?
Ils répondirent : Nous n'avons point d'autre roi que César !
Alors Pilate, voulant contenter la foule, condamna Jésus
comme Roi; il lui dit :Votre nation vous a convaincu comme Roi ; Genus tuurn comprobavit te, ut Regem., (Ev. Nie. 9.) ; et il le livra pour être crucifié.

Pilate fit aussi une inscription, qui portait la cause de lacondamnation de Jésus. Ces mots y étaient écrits :Jésus de Nazareth, Roi des Juifs.

Elle fut mise au haut de la croix. Beaucoup de Juifs
lurent cette inscription... Elle était en hébreu, en grec eten latin. Les Princes des Prêtres dirent donc à Pilate :Ne mettez pa9 Roi des Juifs; mais qu'il s'est dit Roi des Juifs.

Pilate leur répondit : Ce que j'ai écrit, est écrit ; indiquantpar là que dans sa conscience il ne croyait pas la royauté deJésus dénuée de fondement.
Les Juifs n'en continuèrent pas moins à la méconnaître,ils disaient :— 301 —< S'il est le Roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix, et€ nous croirons en lui! Les soldats disaient de même : Si tu, es le Roi< des Juifs, délivre-toi !»Mais l'un des larrons crut alors même à la Royauté deJésus, et désirant faire partie de son Royaume, il lui dit :Seigneur, Souvenez-vous de moi, lorsque vous serez arrivé dans
votre Royaume, cum veneris in Regnum tuumi

Les grands prodiges, qui ont signalé la mort, la résurrection et l'ascension de Jésus ont tranché et résolu la question agitée devant le Prétoire. Ils ont démontré, mieux quela voix de Pilate, et l'innocence de J.-C, et la réalité de sa
Royauté spirituelle et éternelle. Ils ont attesté la vérité deces paroles de Notre Sauveur :«c Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. »(Ifatth. XXVIII. 18.)

Et ces autres :Mon Père, l'heure est venue ; glorifiez votre Fils, afin que votre Fils
vous glorifie ; comme vous lui avez donné puissance sur tous leshommes ; Sicut dedisti ei potestatem omnis Garnis. (Jean. XVII.
1.2.)

Dieu le Père a donc donné à Jésus toute puissance, tout
honneur, et un Règne Universel et éternel, au temps de son
Ascension. Comparez ces faits avec les oracles, et en particulier avec ceux de Daniel, 1 col. VI.
VI. — Les Apôtres ont reconnu en Jésus les noms et les titres Royaux.

1. S. Pierre, act. IL 34, applique à Jésus le psaume 109,
où il est dit :« Le Seigneur a dit à mon Seigneur ; Asseyez-vous à ma droite...
t Le Seigneur fera sortir de Sion le Sceptre de votre puissance Royale.
« Régnez au milieu do vos ennemis... »Il l'appelle Seigneur de tous les hommes; (Ibid. et X. 36.)
Il lui attribue une gloire, un Empire, un Royaume éternel, (iPetr. IV. II. et V. H. et 2 Petr. I. II.). 2. Tous les chrétiens de ce temps disaient que Jésus était
Roi, et les païens les accusaient d'être rebelles à César, parce qu'ils soutenaient cette doctrine. Act. XVII. 7.

-30* —

3. S» Jude, IVj dit que J.-C. est le seul Dominateur etSeigneur.
4. S. Jean le représente assis sur son trône, sur le Trônemême dé Dieu le Père, (Apoc. ni. 21.) — De grandes voix
disaient dans le ciel :Le Règne de ce monde a passé à N. S. et à son Christ et il régnera
dans les siècles des siècles. Amen. (Ibid. XI. 15.) Le Christ Jésus est
le Seigneur des Seigneurs, et le Roi des Rois, et Rex regum. (Apoc.
XVII. 14.) Il a sur la tète plusieurs diadèmes, diademata muUa;
c'est lui qui gouvernera les nations avec un sceptre de fer, c'est-àdire, un sceptre indestructible. (Apoc. XIX. 11, 12, 15 et XII, 5,10.)

5. S. Paul, appelle J.-C. le Dominateur des morts et desvivants, le Roi des nations, (Rom. XIV. 9 et XV. 8.) ; leSeigneur de la Gloire, I. Cor. H. 8 ; le Roi qui doit mettre
tous ses ennemis sous ses pieds, I. Cor. XV. 25 ; « qui est< assis à la droite de Dieu dans le ciel, au-dessus de toutes« les Principautés et de toutes les Puissances, de toutes les« Vertus, de toutes les Dominations et de tous les Titres qui« peuvent être non-seulement dans le siècle présent, mais
« encore dans celui qui est à venir. Dieu a mis toutes cho« Ses sous ses pieds, et il l'a donné pour Chef à toute« l'Eglise. » (Ephes. 1.19 et suiv.)
Cet Apôtre appelle le Ciel, le Royaume de Jésus-Christ.
(Ephes. V. 5.)« Sachez, dit-il, que nul fornicateur, nul impudique, nul
c avare, n'aura de .part dans le Royaume de Jésus-Christ et« de Dieu. »« Rendez grâces à Dieu le Père qui, en nous éclairant de sa« lumière, nous a rendus dignes d'avoir part au sort et à l'hé« ritage des Saints ; qui nous a arrachés à la puissance des« ténèbres, et nous a fait passer dans le Royaume de son Fils
« Bien-Aimé. » (Col. I. 42.13.)
Il rappelle fréquemment ce Royaume de gloire. (2 Timûth.
IV. I.) Il nous y représente Jésus couronné de gloire etd'honneur : Jesm... glorid et honore coronatnm ; (Hebr. H.
9.) assis à la droite de la Souveraine Majesté au plus hautdes deux, comme l'héritier de toutes choses, comme la— 903-

Splendeur de la gloire divine. Il y est élevé au-dessus desAnges qui tous l'adorent comme leur Roi et leur Seigneur ;il y tient un Sceptre éternel, et c'est de lui qu'il est écrit :Votre trône, ô Dieu, est un trône éternel ; le Sceptre de votre Empire est un Sceptre d'équité. Vous avez aimé la justice, et haï l'iniquité. C'est pourquoi, ô Dieu, votre Dieu vous a sacré d'une huile dejoie, en une manière plus excellente que tous ceux qui participent àl'Onction Sainte. (Ps. 44.; Hébr. I, 2 et suiv.)

L'onction de J.-C. est plus excellente que celles des autres
Oints du Seigneur. Pourquoi? Parce que, outre l'onction
Royale, il a encore reçu l'Onction Pontificale, et c'est sousce rapport que S. Paul enseigne, plus loin, Ibid. VIL 1 etsuiv., que Melchisédech, Roi de Salem, et Prêtre du Dieu TrèsHaut, a été l'image prophétique du Fils de Dieu.

VII. — Accomplissement de l'oracle de Jacob dans la personne de Jésus.

Voici une preuve de fait historique, qui montre avec éclat
que Jésus est le Roi prédit. — D'après l'oracle de Jacob, 1
col. I. et X, le Sceptre de la Royauté'ne devait point être été àla Judée, que ne fut arrivé le Christ, à qui ce Sceptre était réservé et auquel appartenait le Règne Universel des nations.
Or, le Sceptre Royal est sorti de la Judée, depuis la venue
de J.-C. seulement.
Donc J.-C. est le Roi prédit, qui a dû, au jour où le
Sceptre a cessé d'être dans Juda, régner sur Israël et sur
les nations.
Cette preuve de fait est irrésistible.

VIII. — Du Royaume de Jésus.

Or, quel est le Royaume de Jésus ? Car il faut que celui
qui est Roi de nom et d'effet, possède un royaume quelconque. — Voici la réponse que nous faisons à cettequestion.
Comme Verbe et comme Fils de Dieu, Jésus a, de raêm»— 80* —que son Père, l'empire universel de l'Univers, tant de ce qui
est sur la terre, que de ce qui est dans les deux.
Gomme Christ et comme Fils de l'homme, Jésus a pourroyaume l'Eglise Universelle, qui s'étend dans toutes lesparties du monde. Il est le Roi de ce vaste Royaume. Tels
sont ses états. Du haut du ciel, où il est magnifiquement
assis à la droite du Père, il gouverne ce Royaume, il le protège et le défend contre les Puissances de l'Enfer, il le fortifie et le conserve. Il tire de tous les points de cet Empire
une foule de justes et d'élus, qui peupleront son Royaumeéternel et bienheureux qui est dans le ciel.
Le Christ Jésus, que le Père a ainsi établi Roi des nations,a pour représentant sur la terre, pour vice - roi, pour lieutenant de son Royaume temporel, N. S. P. le Pape, qui,nouveau Melchisédech, nouvelle image du Fils de Dieu, règne
comme Pontife et comme Roi dans la plus célèbre, la plus
grande ville de l'Univers, dans la Capitale du Monde, dansla Ville Eternelle, en un mot, à Rome.
C'est donc avec raison que les peuples chantent avec
l'Eglise :t Christus... régnât ! Christus itnperat ! Jésus-Christ est le Roi des« hommes, Jésus-Christ a l'Empire Universel. »Et ces autres paroles :Hic Me Rex est Gentium,
Populi que Rex Judaici,
Promissus Abrahœ Patri,
Ejus que in cevum semini.
t C'est ici le Roi des nations, on même temps que le Roi du Peuc pie Juif, promis à notro Père Abraham et à sa postérité dans tous
c les siècles. » {Hymme Romaine pour la fête de la Transfiguration.) Voyez Melchisédech, figure de J.-C.

0 Jésus, Roi des Rois et Seigneur des Seigneurs, Rex regum,et Dominus dominantium, (Apoc, XIX, 16), nous reconnaissons votre Royale autorité et nous accueillons le souverain
domaine que vous avez sur nous. Régnez à jamais sur nous,
sur toutes les facultés de notre âme et sur toutes les puissances de notre corps. Ah ! qu'il nous est glorieux d'être

-

305

-

soumis à un si grand Roi, — à celui qui règne assis dans lesdeux à la droite de la Souveraine Majesté du Père, — à qui
toute Puissance Royale a été donnée sur la terre et dans l eciel, — à Celui qui est adoré par les Anges et par les Saints,— de qui les Rois de la terre tiennent leurs couronnes. Servir un si grand Roi, c'est régner. Servire Deo, regnare est.
Mais combien il nous est avantageux aussi de vivre sousles lois d'un Souverain, si plein de bonté, si équitable, dont
le joug est agréable et dont le fardeau est léger ! 0 Jésus,Roi magnifique, Roi bienfaisant ! Vous serez à jamais mon
Roi ; je vous jure une fidélité inviolable. Je célébrerai votre
vérité et votre gloire, ô mon Roi qui êtes en même temps
mon Dieu, Rex meus et Deus meus l (Ps. 43. fi.) et je bénirai
votre Nom, maintenant et aux siècles des siècles. Gloire ethonneur au Roi immortel de l'Eternité !

Le Christ Roi.
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QUATRIEME COLONNE
Preuves de fait et de raison. — Oracles historiquement accomplis.

I — Rome providentiellement préparée pour derenir la Capitale
du NouTeau Peuple de Dieu, la Nouvelle Jérusalem, la Cité Royale
du Christ, le Siège du Souverain Pontificat. Elle doit dominer
sur l'Occident et sttr l'Orient. — Les faits démontrent
que les Oracles ont été réalisés parfaitement.

1. Plusieurs Ecrivains Ecclésiastiques, et notamment
M** Pie, évoque de Poitiers, dans une instruction synodale,
publiée en 1856, montrent avec éclat comment Rome est la
Nouvelle Jérusalem terrestre, la Jérusalem des siècles nouveaux, la Cité Pontificale et Royale du Nouveau Melchisédech, qui y a établi le Siège de son souverain et universel
Pontificat, de même que le trône de sa Royauté. — Ces
Auteurs font voir que cela a été, dès les premiers âges dumonde, prédit et préparé par Dieu.
Le Patriarche Noë, après avoir maudit Cham et salué
dans l'avenir le Seigneur, Dieu de Sem, les hautes destinéesde ce père de l'Orient, avait ajouté : « Que Dieu multiplie« et dilate Japhet, et qu'il le fasse habiter et régner dansa les tentes de Sem ! Dilatet Deus Japhet et habitet in taber« naculis Sem ' . » Par ce peu de mots, le second Père dugenre humain avait tiré l'horoscope de toute sa race ;en particulier, il avait aussi prononcé l'oracle des destinées
futures de l'Occident. Oui, l'Orient sera le théâtre des plus
grandes et des plus magnifiques manifestations du Sei1. Gen. a, 27.

— «07 —gneur, soit durant le règne de la Loi primitive et de la Loiécrite, soit à l'avènement de la Loi de grâce ; ses villes, sesmontagnes, ses vallées, ses fleuves, seront consacrés parles souvenirsles plus divins ; ils garderont les marques dupassage des Patriarches, des Juges, des Rois et des Prophètes, la trace même des pieds du Fils de Dieu ; car leVerbe fait chair sera Fils de Sem : Benedictus Dominus Dens
Semi I A. l'Orient donc la gloire d'être le berceau du mondeet le berceau du Christ ! à lui encore de conserver le tombeau du Christ '.... Mais à l'Occident ont été faites aussi desaintes promesses qui s'accompliront dans la plénitude destemps et dans le déclin des âges ; à l'Occident est réservé leSiège principal de l'Eglise du Christ : Là sera la Cité choisie, la Nouvelle Jérusalem, Rome, la Capitale du monde, etla Capitale de la Domination universelle du Christ. C'est delà que l'Occident, que Japhet étendra son sceptre sur lestentes de Sem, sur les vastes plages de l'Orient. C'est de là
que le Christ ressuscité, après avoir reçu de son Père l'héritage des nations et du monde entier, publiera en tout lieu
ses oracles et ses décrets par la bouche de son Vicaire etde son Représentant visible sur la terre.
i. Dans cette vue, le Christ, Roi Universel, s'était préparé une capitale digne de lui, et proportionnée aux dimensions de son perpétuel et universel Empire. — De bonne
heure et de longue main, le Roi des siècles avait disposé
l'emplacement de sa Cité. Elle était présente à ses yeux,
dès le commencement des choses, alors qu'il prenait l'équerre et le cordeau pour donner à la terre son assiette,pour ajuster les chaînes de montagnes et donner le niveau
des mers% en particulier quand il creusait la Méditerranée,« immense bassin bordé par tant de provinces, coupé par€ tant de promontoires, qui sert à la fois de chemin et de« de limite ; grande route ouverte au commerce des peuaï pies, qu'on dirait jetée à travers le monde comme un
1. Ibid. 26.
2. Proverb., VIII. 27-30.

— 308-« baudrier sur le corps de l'homme ; ceinture magnifique« enchâssée d'îles comme de pierres précieuses, qui res« serre et qui réunit en même temps qu'elle distingue et« qu'elle partage...' » Préparation géographique et topographique de Rome ; ce serait tout un beau discours.
3. Après la durée de la gestation et l'époque de l'enfantement, le Christ prépara la grandeur temporelle de Rome.
Manifestement le Très-Haut pensait à cette Capitale duSecond Israël, quand il faisait le partage et la séparation despeuples*; quand, pour obéir à ses desseins, les Assyriens,maîtres du monde, en laissaient tomber l'empire aux Mèdeset aux Perses, et qu'Alexandre le recevait de ceux-ci pourle transporter, accru par ses mains, à d'autres vainqueurs
qui allaient l'accroître encore... Préparation historique deRome : c'est la grande prophétie de Daniel, et c'est tout lediscours de Bossuet sur l'Histoire Universelle.
4. Enfin, il travaillait plus directement encore à bâtir sa
Ville Souveraine, quand, de cette Rome, héritière des Anciens empires, il faisait le plus grand centre d'unité matérielle qui eut jamais existé sur la terre, le rendez-vousuniversel du monde, pesant ainsi entre des mains toutes
puissantes qu'il aurait la gloire de vaincre et de posséder,le Sceptre qu'il réservait à son lieutenant... Préparation
matérielle et politique de la Royauté spirituelle de Rome :ce serait une longue étude à faire sur toute la philosophie
de l'histoire Romaine, depuis Romulus et Rémus jusqu'à
jusqu'à S. Pierre et S. Paul. On y remarquerait avec legrand Pape S. Léon, les divines préordinations3, les prophétiques préparations de cette universelle primauté que Rome,comme Résidence Royale du Christ, devait avoir l'honneurde posséder durant le cours des siècles chrétiens.
5. Non-seulement la nature et l'histoire avaient, par une
1. Lipsius, de magniluâine Romana, 1.I. c. 3.
2. Quando dividebat Altissimus Génies, quando separabat filios Adam,
constitua terminos populorum jaxtà numerum filiorum Israël. (Deuter.*
XXXII. 8.)
3. Divivis prœordinaiionibus.

— 309 —disposition providentielle, prédit cette future prééminence ;mais la voix elle-même des Prophètes avait marqué d'avance cette prédestination chrétienne de Rome :« Il y aura dans les derniers jours, disent haïe, III,« 4-5, et Michée, IV. 14, une Montagne préparée, prœparatus« Mons, Domus Domini, et la Maison du Seigneur sera
* assise sur la crête de plusieurs monts, et posée sur unt groupe de collines, et toutes les nations afflueront vers
« Elle. Et des peuples innombrables y viendront en disant:« — Venez, et montons à la Montagne du Seigneur, à la
* Maison du Dieu de Jacob ; il nous enseignera ses voies,« et nous marcherons dans ses sentiers ; car la Loi sortira« de Sion, et la Parole du Seigneur ne restera pas captive« dans Jérusalem. »Or, la Jérusalem Ancienne, loin de voir affluer vers elle
toutes les nations, allait devenir de plus en plus déserte etabandonnée ; au lieu de se dilater et de s'accroître par l'effetd'une promesse et d'une bénédiction divine, elle allait supporter tout le poids des menaces et des malédictions accumulées contre elle dans les Saints Oracles. Cherchez donc,
cherchez ailleurs la Montagne Préparée, la Maison du Seigneur, assise au sommet des monts et aux flancs des collines, cherchez le centre où affluent tous les peuples : etfluent ad eum omnes gentes.
6. Quand le Christ naquit, il trouva sa Capitale prête, son
Trône y était dressé ; Rome était le centre d'une fédération,d'une monarchie universelle, elle faisait alors le dénombrement du monde entier. Aussitôt, dans la personne de
Pierre, son représentant visible, le Christ s'élance à laconquête, vient droit à la capitale, et prend possession deson siège souverain. Et, dès cet instant, est fondée une
Rome Nouvelle, plus grande, plus auguste, que cellequi va s'éteindre dans les orgies sanglantes et impures deses monstrueux Césars. « 0 Rome, s'écrie S. Léon, tese deux Apôtres, voilà tes Pères et tes Pasteurs véritables,« qui, en te donnant la Royauté Céleste, ont beaucoup

— 8!0 —« mieux mérité d'être appelé tes fondateurs que ceux qui« ont posé les premiers fondements de tes murailles, et« dont l'un, celui-là même qui te donna son nom, souilla« ton enceinte du sang de son frère. Tes Apôtres, en faisant« de toi la Nation Sainte, le Peuple Choisi, la Cité Sacerdo« taie et Royale, enfin la Capitale du monde, t'ont conféré,<r par la Chaire de Pierre, une primatie divine plus étendue« que ta domination terrestre. Car encore, bien qu'agrandie« par mille victoires, tu aies reculé sur terre et sur mer« les limites de ton empire, toutefois tes conquêtes guer« rières n'ont jamais égalé ce que la Paix chrétienne t'a« soumis.' »Tous les peuples ont afflué vers Rome ; et le Peuple deDieu est venu à leur suite. Tous se sont assujettis spirituellement à cette Ville Prédestinée, après y avoir été assujettis
politiquement et matériellement. Le Christ y a transporté
toute la gloire et tous les privilèges de l'Ancienne Ville etde l'Ancien Temple de Jérusalem. Aux abords de cette Voie
Sacrée, célèbre par le souvenir de tant de glorieuses ovations, chacun peut contempler encore aujourd'hui l'arc de
Titus, et sur cet arc la représentation des dépouilles opimesde Jérusalem qui enrichissaient le cortège du Triomphateur.
Le temps n'en a pas respecté également toutes les parties ;mais une sculpture parfaitement intacte et providentiellement protégée contre toute mutilation, ne permet pas dedouter que le chandelier à sept branches ne soit venu alorss'éteindre, s'ensevelir dans la Nouvelle Jérusalem, dans
1. S. Léo, serm. 82. in natali apott. Pelri el Pauli, c. i.
Sedes Roma Pétri, quœ pastoralis honoris
Facta caput mundo, quidquid non possidet armis,
Relligione tenet.
(Caraen S. Prosperi de ingraliî.)Mgr l'Evoque d'Ajaccio, dans an mandement publié par le journal l'Ami
de la Religion, le 14 mai 1859, disait :« Puisse (l'Italie) ne jamais oublier que sa gloire la plus pure et la plus
« radieuse, son bonheur le plus vrai et le plus digne d'envie, est do pos« sëder au milieu d'elle le premier trône du monde, le Siège où réside
« l'image vivante do la Paternité divine, dont la bonté autant que la« majesté rayonnent comme le Soleil jusqu'aux extrémités de la terre t »— 3H —

cette Rome aux Sept Montagnes, qui est depuis 18 siècles
et qui sera jusqu'à la fin des âges le véritable chandelier à
sept branches, dont les phares illuminent tout l'Univers.
Le Seigneur l'avait dit : Je déplacerai le chandelier : ' Movebo candelabrum. Et il en devait être ainsi. Le Sacerdoce,le Pontificat, ayant été transférés, il fallait bien que l'appareil légal de la Sacrificature et du Sacerdoce fut transféré
aussi*.
7. — Ainsi la substitution est définitivement opérée. Le
glaive des Grecs et celui des Romains avaient donné déjà
auxfilsde Japhet l'autorité politique sur la plupart des fils
de Sem : les conquêtes de la force avaient prophétiquement
et figurément précédé celles de la Grâce*. Désormais, leSceptre Spirituel ne sortira plus de Rome, et le Pontife
visible de cette cité ne manquera point, tant que le Pontife
invisible, qui est retourné vers le trône de son Père, n'aura
pas reparu dans les nues. Jusqu'à ce second et dernieravènement du Christ, Rome est à tout jamais le centre del'Eglise ; et le centre de l'Eglise, c'est le centre du monde.
Désormais, tout ce que le Seigneur a demandé d'hommages,de dévouement, d'amour pour la cité de David, les Chrétiens
le rendront, et plus encore, à Rome, la ville de Jésus, Roiet Pontife des siècles nouveaux.
0 Rome, ô la Jérusalem des Promesses, les Rois et lesProphètes s'étaient dressés sur la plante de leurs pieds
pour apercevoir ta splendeur ; ils l'ont entrevue, et ils ont
tressailli de joie. Bienheureux serai-je, s'écriait le vieil
Israélite captif à Ninive4, s'il demeure un rejeton de ma race
pour voir la beauté de la Nouvelle Jérusalem. (0 la Jérusalem
du Christ), bénis seront ceux qui te béniront ; mais ceux-là
seront maudits gui t'auront méprisée, ceux-là seront condamnés qui t'auront blasphémée.
t . Apoc. II. 5.
2. Hébr. VII. 12.
3. Rupert, comm. in Gm. IV. c. 39.
4. Tob, XUI. -16-20.

Le Christ, noire

Législateur.

Jésus est Législateur en même temps qu'il est Roi. Cepoint a été amplement démontré dans le chapitre qui traite
de l'Institution de la Loi Nouvelle et de l'Abolition de la Loi
Ancienne.
Nous rappelons ici ce titre de Notre Seigneur, parce quec'est le lieu d'en parler. J.-G. est venu au monde pourabolir les Figures et les Rits de la Loi Ancienne, et établir
la Loi Nouvelle qui est une Loi de grâce et d'amour ; c'est
ainsi qu'il est notre Législateur: Dominus Legifer noster.
(Is., 33,12).
Jésus est venu réaliser et accomplir ce qu'avaient figuré
et prophétisé la Loi Ancienne et les Prophètes touchant lesMystères du Messie. Mais tout le but de la Loi Mosaïque
étant rempli à la venue de J.-C, elle a trouvé en Lui son
terme et sa fin.
De plus, J.-C. a perfectionné le Décalogue, qui est la Loi
Primitive et la Loi Naturelle, et il l'a sanctionné de nouveau,comme nous l'avons démontré ailleurs.
Jésus, notre Législateur, pouvant se dispenser de la Loi
qu'il nous a imposée, a bien voulu néanmoins s'y soumettre,
afin de nous en enseigner la pratique par son exemple, dedétruire tous les vains prétextes dont nous avons coutume
de nous servir pour en éluder la rigoureuse observation.
Je ne suis pas venu, disait-il, pour abolir la Loi, mais pour
Vaccomplir. (Matth., V. 17.) Si, d'une part, nous considérons
les lois et les maximes de son Evangile, et, de l'autre, sesactions et sa conduite, nous y trouvons partout une conformité parfaite.

CHAPITRE VII

LE CHRISTEST SYMBOLIQUEMENT A P P E L É

IUCIIUEUEM
Ce sujet a été suffisamment traité au livre deuxième,
chapitre douzième, qui a pour titre : Le Christ appelé Nazaréen. Ce dernier Nom résume, en effet, tous ceux que nous
venons d'indiquer.

CHAPITRE VIII

LE CHRIST EST UN FED DÉVORANT
PREMIERE COLONNE
Oracles des Prophètes.
I. — Le Verbe Divin, qui apparut aux Patriarches, et qui,dans la plénitude des temps, doit s'incarner, se manifesta souvent sous laforme de feu. — fiMoyse. — David.)

D'après les principes que nous avons posés, l. /, ch. 2,
2 col I et II, il est certain, que c'est le futur Messie, leVerbe de Dieu, qui s'est montré aux Prophètes de l'AncienTestament, et qui a pris la conduite du Peuple de Dieu.

— 314 —Or, le futur Christ apparaissait aux Hébreux sous la forme
du feu, parce que cette forme est sans doute la plus propreà marquer sa nature spirituelle, toute vive et toute puissante.
< C'est donc Lui qui apparut à Moyse dans une flamme de feu qui« sortait du milieu d'un buisson. Moyse voyait brûler le Buisson, sans
« qu'il fut consumé. »Et le Seigneur lui parla du milieu de ce Buisson. (Exod.
TH. 2.)
C'est lui qui était la Colonne de feu qui marchait devant
les Hébreux, et dont il est dit, Exod, XIII, 21 :a Et le Seigneur marchait devant eux, paraissant durant le jour ent une Colonne do nuée pour leur montrer le chemin, et pendant la nuit
« en uno colonne de feu pour les éclairer. »C'est Lui qui parut comme un feu consumant sur le Sinaï,selon qu'il est écrit, Exod. XIX. 18 :« Tout lo mont Sinaï était couvert do fumée, parce que le Seigneury était descendu au milieu des feux, in igné; la fumée s'en élevait en
haut comme d'une fournaise. Et Exod, XXIV. 17 :« L'Image do la Gloire du Seigneur au sommet de la montagne,était à la vue de tous les Enfants d'Israël, comme un feu consumant ;erat Species gloriœ Bomini, quasi ignis ardens super verticem
montis.

Il est facile de reconnaître ici Celui qui est appelé, dansl'Ancien-Testament, la Sêchina, c'est-à-dire la Gloire deDieu, la Splendeur ou l'Eclat de la Divinité, c'est-à-dire leVerbe. Or, le Verbe est ici nommé un Feu consumant. (Voir1.1. c. 6, 2 col. III. sur la nature divine du Christ.)
C'est de lui, conséquemment, qu'il est parlé, Deut. IV. 7,
24:« Il n'y a point de nation si grande, qui ait des Dieux qui s'approchent d'elle, comme notre Dieu se tient près de nous, et est présent
à toutes nos prières... Le Seigneur votre Dieu est un Peu dévorant,
ignis consumens est.

Et plus loin, IX, 3 :« Ecoute, ô Israël... tu sauras donc aujourd'hui que le Seigneur
ton Dieu passera devant toi. C'est un Feu dévorant et consumant. »— 3!S —Celui qui est la Gloire ou la Splendeur de Dieu, est donc1 lemême que l'Ecriture appelle le Seigneur Dieu d'Israël, qui
est un feu consumant.
— David, 2 Reg. XXII, 9,13, et ps. XVII. 9,13, paris decette même Personne Divine. Il dit que le Dieu qui apparaissait à Israël, qui résidait dans le Tabernacle, « entre les« deux Chérubins, v. 12, était environné d'éclat et de feu ;i ignis a fade ejus exarsit, carbones succensi sunt ab eo ; proe
« fulgore ejus nubes transierunt, grando et carbones ignis. »Ce même Seigneur apparut du haut du ciel à David, audessus de l'autel que ce prince avait érigé : il semblait
comme environné de feu : Exaudivit eum (Dominus) in ignéde cœlo.
Ce Prophète, ps. XLIX, 2, 3, 4, parlant du double avènement du Christ, dépeint ainsi sa nature spirituelle, ignée :« De Sion, le Seigneur a brillé avei: éclat ; Dieu viendra manifestement : oui, notre Dieu viendra, et il ne gardera pas (toujours) lesilence. Le feu s'allumera en sa présence [l'hébr. :] Le feu dévorera,
consumera en sa présence. (Berth.)
Ps. XGYI. « Le feu marchera devant lui, et enflammera de toutes
parts ses ennemis. Ses éclairs ont brillé dans tout le monde : la terre
les a vus, et en a été ébranlée. »Cest bien le Christ qui viendra ainsi juger le monde ; carnous savons, d'après l'Evangile, que « le Père a donné au« Fils, tout jugement, (parce qu'il est Fils de l'homme).

II. — Isaïe, sur le même sujet.

Le prophète Isaie fait souvent mention du Seigneur de la
Gloire, qui résidait dans le Saint des Saints, qui a, dit-il,
XXXI, 9, dans Sion un feu brûlant et un foyer consumant
dans Jérusalem, c'est-à-dire dans le Temple. Ce feu, dont ils'agit ici, était tout miraculeux : il avait été primitivement
allumé par le Seigneur de Gloire, qui habitait dans le Tabernacle, et qui était, comme nous l'avons dit, le Verbe, laSplendeur de Dieu. En voici l'origine. Lorsqu'Aaron, suivant21

— 316 —l'ordre divin, remplit pour la première fois, les fonctions degrand-prêtre, Levit. IX. 23. La Gloire du Seigneur apparut à
toute l'Assemblée du peuple, et voici qu'un feu, sorti du Tabernacle et envoyé de la part du Seigneur, dévora l'holocauste et les graisses qui étaient sur l'autel. Ce feu miraculeux fut depuis, par l'ordre de Dieu, entretenu avec soindans le foyer de l'autel, pour servir à l'usage des sacrifices.
Nadab et Abiu, fils d'Aaron, ayant eu Ja témérité de prendre, pour brûler de l'encens, un feu étranger, autre quecelui qui avait été commandé, furent frappés de mort ; c. X.
1. — Ce feu divin fut conservé jusqu'au temps de la Captivité do Babylone, temps auquel les Prêtres le cachèrent
dans un puits ; après la captivité, c'est-à-dire après 72 ans,
ils allèrent le retirer, par ordre de Néhémie; mais ils ne
trouvèrent dans le puits qu'une eau épaisse, qui, ayant été
répandue sur l'autel au moment du Sacrifice, se changea
tout-à-coup en feu. Ce feu fut depuis conservé dans le
Temple de Zorobabel. (Voir 2 Macch., I. 19 et suiv.) Il futéteint pour toujours après l'avènement de J.~C. et la ruine
du Temple de Jérusalem. Tant que ce feu miraculeux subsista dans le Tabernacle, il figurait la présence réelle, spirituelle, toute-puissante du Verbe Divin, qui est la Gloire
Substantielle du Père ; il représentait sa vertu vive et efficace.
Isaïe, X. 16,17, fait allusion à ces faits, lorsqu'il dit :« C'est pour cela que le Dominateur, le Seigneur des armées, fera
sécher de maigreur les forts d'Assyrie, et dans le lieu de sa gloire, il
se formera un feu qui les consumera.
« La Lumière d'Israël sora le feu, et le Saint d'Israël sera la
flamme qui embrasera et dévorera en un môme jour les épines et lesronces d'Assur. Et erit Lumen Israël in igné, et Sanctus ejus in(lammâ, et succendetur et devorabitur spina ejus... »Le même Prophète représente ainsi le Christ, lorsqu'ilviendra exercer un jugement de vengeance contre ses
Ennemis, soit contre les Juifs incrédules, par l'incendie deJérusalem, soit contre les impies, par la conflagration dumonde :

— 317 —Is. LXVI. 15, 16. t Le Seigneur paraîtra dans le feu, et son charc viendra fondre comme la tempête, pour répandre son indignation et« sa fureur, et pour exercer sa vengeance au milieu des flammes. —« Le Seigneur viendra environné de feu, pour exercer le jugement : »t In igné Dominus àijudicàbit. »III. — Ezéchiel, sur le mime sujet.
Ce Prophète vit près du fleuve de Chobar la Gloire du
Seigneur, l'Image de la 2e Personne Divine ; elle était environnée d'une nuée, d'une lumière et d'un feu qui éclatait
tout autour d'elle Au milieu de ce feu, il y avait une espèce
de métal très-brillant, on y voyait la ressemblance d'unHomme (I. 4, 5), accompagné de quatre chérubins ou Séraphins. L'Esprit de vie était au milieu d'eux et leur imprimait
le mouvement et la direction.
Ezech., I. 26, 27, 28. « Et dans ce firmament qui était au-dessus
i de leurs têtes, on voyait comme un trône qui ressemblait au saphir,« et il paraissait comme un homme assis sur ce trône.
c Et je vis comme un métal très-brillant et semblable au feu, tant
« au dehors qu'autour de lui ; depuis les reins jusqu'en haut, et dest reins jusqu'en bas, je vis comme un feu qui jetait de la lumière1
t tout autour, » Quasi speciem ignis splendentis in circuitu. II. t.
« Telle fut l'image de la Gloire du Seigneur j je la vis, et je tombai le« visage en terre. îC'est ainsi que ce Prophète appelle la Personne Divine, :qui était accompagnée des Chérubins, et qui paraissait sousla forme d'un homme. Il nous la montre comme un Esprit
Divin, comme une Personne qui est d'une nature de feu, etqui est distincte de Dieu le Père. C. III. 12 :t Alors l'Esprit du Seigneur m'éleva, et j'entendis derrière moi le« bruit d'une grande commotion : Bénie soit la Gloire du Seigneur,« du lieu où Elle réside! > Benedicta Gloria Domini de loco suo...
v. 23 : « Je me levai, et je sortis à la campagne ; et voici qu'en ce« lieu la Gloire du Seigneur se tenait, telle que la Gloire que j'avais« vue près du fleuve de Chobar. » Et Ecce ibi Gloria Domini
stàbat....

- 318 —Et c. VIII. 2, 4. t J'eus encore cette vision : Quelqu'un me parut« comme un feu ardent, quasi aspectus ignis ; depuis les reins just qu'en bas, ce n'était qu'une flamme ; et depuis les reins jusqu'en« haut, il paraissait un airain mêlé d'or, étincelant de lumière. L'Es« prit me porta à Jérusalem, et là je vis la Gloire du Dieu d'Israël,« selon la vision que j'avais eue dans le champ. »Cette Gloire du Dieu d'Israël se fait servir par des Anges,
c, IX. 3, fait marquer le signe T sur le front des Justes, v.
4 ; fait donner du feu du milieu des chérubins qui l'entourent, c. X. 6 ; visite le Temple, v. 18, 19 ; quitte la ville etde la Montagne des Oliviers s'élève au ciel, c. XL 22, 23.
— Nous pourrions citer encore d'autres oracles, qui
montrent que le Dieu qui se manifestait à Israël, est d'une
nature semblable à celle du feu. (Voir Joël, H. 3 ; Michée, c.
I. 3, 4 ; Malachie, III. 3, ipse quasi igni confions, etc. Mais
ceux que nous avons cités, peuvent suffire.
C'est, sans doute, d'après cette ancienne doctrine desHébreux, que les Perses et plusieurs anciens peuples ont
adoré Dieu sons la forme du feu, ou, par un effet de l'ignorance postérieure, le feu comme étant un Dieu. C'est d'après
cette tradition prophétique, que les Philosophes de l'antiquité, tels qu'Héraclides, ont dit que Dieu est un feu intelligible. —-Le Tahnud, traité Yeèamot, fol. 16, enseigne que la
Seconde Lumière Divine, Mètutron, le Glorieux et le Terrible,
préside au monde ; que sa chair s'est changée en feu... (Harmon., t. II. p. 417).

DEUXIEME COLONNE
Réalité Evangélique.

I. — Jésus, considéré dans sa nature divine, est an feu consumant.
— Jésus, par les Sacrements, fait participer les âmes à sa nature de feu,
c'est-à-dire, à sa vertu tonte céleste, à sa force Tire et efficace.

Hébr. XII. 29. — S. Paul, parlant aux Hébreux de Jésus
comme du Médiateur de la Nouvelle Alliance, leur fait entendre que c'est Lui qui autrefois, comme Dieu, ébranla léMont Sinaï, punit les hommes coupables d'idolâtrie ou dedésobéissance, et donna sa Loi et ses Oracles au Peupled'Israël. De là, l'Apôtre tire cette conclusion :Qu'il faut rendre à Notre Seigneur et à notre Dieu un culte qui luisoit agréable ; car, ajoute-t-il, notre Dieu est un feu dévorant : Eténim Deus noster ignis consument est ; c'est-à-dire, c'est le même,qui du temps de Moyse a frappé de mort Nadab et Abiu, pour s'être
servi d'un feu étranger et commun ; et qui a envoyé contre eux un
feu dévorant qui les a consumés. {Voir 2 col. IL)

Or, nous avons vu ci-devant, que le Seigneur qui apparaissait aux yeux des Enfants d'Israël, comme un feu consumant, était Dieu le Verbe, la Gloire et la Splendeur du Père.
Donc Notre Seigneur Jésus-Christ est ici justement appelé
un feu dévorant.
Notre Dieu nous communique sa force ignée dans ses dons
et dans ses Sacrements.
S. Luc. XH. 49 :Ignem vent mittere in terrain; et quid vola, nUi ut atcefa
daturî
Je suis venu, dit-il, pour jeter le feu dans la terre, et que désiré-jesinon qu'il s'allume ?

Il marque par ce langage que la vertu de sa parole et desa grâce est un feu qui embrasera le monde et particulièrement les âmes des fidèles.

— 3*0 —S. Matth. m. 11 :Pou** mot, disait le Saint Précurseur on parlant de Jésus, • je vous
c baptise dans l'eau, pour vous porter à la pénitence ; mais Celui qui« doit venir après moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas« digne de porter ses souliers ; C'est lui qui vous baptisera dans le» Saint-Esprit et dans le feu, » in Spiritu Sancto et igni.

Ce feu céleste de Jésus et du S. Esprit purifiera efficacement nos consciences et nos âmes, éclairera nos esprits,.enflammera nos cœurs et nous attirera vers les choses duciel. (Et S. Luc. III. 16.)

II. — La nature céleste de Jésus est un feu spirituel et vivant. — J.-C.
est apparu à l'Apôtre S. Jean, dans une forme de feu.

Apoc. 1.13 et suiv. :« Et au milieu des sept chandeliers d'or, je vis quelqu'un qui resf semblait au fils de l'homme, il était vêtu d'une longue robe, et ceint« d'une ceinture d'or au-dessous des mamelles,< Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche
et comme de la neige ; et ses yeux étaient comme une flamme de feu,
« et oculi ejus tanquam flamma ignis.
« Ses pieds étaient semblables à l'airain fin quand il est dans une« fournaise ardente. »Et pedes ejus similes aurichalco, sicut in camino ardenti,t Et sa voix égalait le bruit des grandes eaux.
f II avait, dans sa main sept étoiles, et de sa bouche sortait une« épée à deux tranchants et bien affilée ; et son visage était aussi< brillant que le soleil dans sa force.
c Au moment que je l'aperçus, je tombai comme mort à ses
a pieds. »Cette vision du Fils de l'homme est à peu près semblable,
pour ie fonds, à celle dont fut témoin le Prophète Ezéchiel,
1 col. ///. Elle désigne l'éclat et la vertu toute puissante de
J.-C. dans sa divinité et dans son humanité.
Apoc. II. 18:« Voici ce que dit le Fils de Dieu, dont les yeux sont comme une< flamme dé feu, et les pieds semblables à l'airain le plus fin. »Apoc. XIX. I I , et suiv. :- Ml —< Je vis ensuite le ciel ouvert, et il parut un cheval blanc ; et Celui
c qui était monté dessus s'appelait le Fidèle et le Véritable, qui jugec et qui combat justement.
< Ses yeux étaient comme une flamme de feu : oculi autem ejus
« sicut flamtna ignis. II était vêtu d'une robe teinte de sang, et il« s'appelle le Verbe de Dieu. »III. — Jésus paraîtra environné de fen, lors de son dernier Avènement.
a Le jour du Seigneur, dit S. Paul, 1 Cor, III, 13, fera connaître
* l'ouvrage de chacun ,- car il se manifestera dans le feu : quia in« igné revelabiiur, le feu mettra à l'épreuve l'ouvrage de chacun.
t Si l'ouvrage que quelqu'un aura bâti sur ce fondement qui est< Jésus-Christ, demeure sans être brûlé, il en recevra la récompense.
« Si au contraire l'ouvrage de quelqu'un est brûlé, il en souffrira« la perte ; il ne laissera pas néanmoins d'être sauvé, mais comme en« passant par le feu, sic tamen quasi per ignem. »2 Thess. I. 8 :« Le Seigneur Jésus descendra du ciel, et paraîtra avec les Anges,« qui sont les ministres de sa puissance ; il viendra au milieu des« flammes se venger de ceux qui ne connaissent point Dieu et qui
t n'obéissent point à l'Evangile de Notre Seigneur Jésus-Christ ; quic souffriront la peine d'une éternelle damnation, étant confondus par
c la face du Seigneur et par la gloire de sa puissance. »In revelatione Domini Jesu de cœlo cum Angelis virtutis ejus,
in flammâ ignis dantù vindictam iis qui... pœnas dabunt à facie
Domini et a gloria virtutis ejus. (Comparez 1 col. II.)
S. Pierre enseigne conformément à la doctrine précédente, que les« cieux et la terre, faits d'abord par la Parole de Dieu, sont gardés« avec soin par la même Parole, et sont réservés pour être brûlés par« le feu au jour du jugement et de la ruine des impies...
c Or, comme un larron vient durant la nuit, aussi le jour du Sei« gneur viendra tout d'un coup : et alors dans le bruit d'une effroya« ble tempête, les cieux passeront, les éléments embrasés se dissou« dront, elementa vero colore solventur. »Puis donc que tout doit ainsi périr, menons une vie sainte ;« Attendant l'avènement du jour du Seigneur, où l'ardeur du feu« dissoudra les cieux, et fera fondre les éléments ; » properantes inadventum diei Domini, per quem cœli ardentes solventur, et elementa ignis ardore tabeseent! (2 Petr. III.)

-382

-

C'est ainsi qu'agira avec puissance le feu qui sortira {dela présence et) de la face de Jésus. Ce feu consumera ses
ennemis, comme la paille ; il dévorera l'univers et dissoudra
tous les éléments.
La double conflagration de la ville de Jérusalem et dumonde entier, a été également et simultanément prédite.
D'après les Oracles, Celui qui est là Seigneur de Gloire, doit
exercer ce double jugement par le feu. (Voir 1 col. II.) Or,
le Seigneur Jésus, que l'Apôtre S. Paul appelle bien justement la Gloire, l'Eclat ou la Splendeur de la Divinité, a déjà
jugé de la sorte (c'est-à-dire, par le fôu)'\a. ville de Jérusalem et son Sanctuaire. Il lui reste donc à exécuter, vers lafin des temps, un semblable jugement sur le monde entier.
— L'accomplissement de la première partie des Oracles
Prophétiques, est une garantie de l'accomplissement futurde la seconde partie des mêmes Oracles.

aaa»—«M—«a*—PI—a.1, II'»»38M8—CHAPITRE IX

LE CHRIST COMPARÉ Â UNE ÉTOILE
Prophéties.

I. — Balaani, annonçant le Messie, le nomme VEtoile de Jacob.

Nonibr. XXIV. 17 :Orietur Stella ex Jacob, c'est-à-dire •. « Une Etoile sortira dp« Jacob. «Nous avons parlé assez longuement de cet oracle de Balaam, au livre deuxième de cet ouvrage, chap. VII. 1 et 2
col. — Nous en avons fait voir l'authenticité, et le parfait
accord avec le lait qui en est l'accomplissement.

Accomplissement.
I. — Jésus, élevé à son état de gloire, s'est donné à lui-même
le nom d'Etoile.

Apoc. XXII. 16 :« Moi Jésus, j'ai envoyé mon Ange pour nous rendre témoignage« de ces choses dans les Eglises.
« Je suis le Rejeton illustre et le fils de David, l'Etoile Brillante,« l'Etoile du matin : Stella Splendiaa et matutina. »S. Jean le vit dans sa gloire, ayant dans sa main sept Etoiles. (Apoc. 1.16).

CHAPITRE X

LE CHRIST COMPARE A UN SOLEIL
PREMIÈRE COLONNE.
Prophétie.

I. — Isaïe et Malachieont prédit que le Christ sera un Soleil
pour les Justes.

Is. LX. 49, 20 :« Vous n'aurez plus le Soleil pour vous éclairer pendant le jour, et< la clarté do la lune no luira plus sur vous ; mais le Seigneur de« viendra lui-même votro Lumière Eternelle, et votre Dieu sera votrec Gloire. » Il sera lui-môme, en tant que source do toute lumière,
votre soleil, votro lune, votre clarté indéfectible. Votre Soleil, qui
sera le Christ, le Verbe éclatant, « ne se couchera plus, et votre
lune, » o'est-â-dire le même Messie, « ne souffrira plus de dimiuu« tion ni d'éclipsé, parce que le Seigneur sera votre flambeau éternel.
quia erit tîbi Dominus in lucem sempiternam. »Malach. IV. 2 :Orietur vobis... Soljustitiœ : Le Soleil de justice se lèvera pourvous qui avez une crainte respectueuse pour mon nom.

Gomme le Soleil pénètre de sa chaleur toutes les créatures, et les éclaire de sa lumière ; ainsi le Christ pénétrera
tous les fidèles de sa propre justice, et répandra sur eux laclarté et la vie. —Dans la prophétie comme dans l'Evangile,
le Christ nous apparaît comme le Soleil de Justice et de salut dans le siècle présent, et comme le Soleil de gloire etde félicité dans le siècle à venir.

— 325 —DEUXIÈME COLONNE.
Tradition de l'Antique Synagogue.
I. — D'après les Anciens Docteurs Hébreux, le Messie promis sera un
Soleil bienfaisant.

Le Zohar, III» partie, fol. 87, col. 346, s'exprime ainsi sur
ce point :« Il est écrit : l'Esprit se meut circulairement (Bccle. I. 6). Ce ver< set est de difficile entente ; il devrait dire : Le Soleil se meut circu« lairement? Mais ici il s'agit de l'Esprit qui est sous le Soleil, et qui« est appelé l'Esprit-Saint. Et que veut dire : l'Esprit se meut circut lairement ? II se meut vers les deux côtés pour qu'ils soient unis
« dans la même essence. Et ce mystère est annoncé dans le verset« suivant : La Pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissent, est devenue la« Pierre Angulaire... »Il est nécessaire d'entrer ici dans quelques détails au sujet du Soleil, qui, d'après le Zohar, est la Pierre du Ps.
CXVIII. — Ce Soleil est sans contredit la Deuxième Hypostase de la Divinité. Conformément à une expression qui serencontre plusieurs fois chez les Rabbins, le Zohar dit quel'Esprit est sous ce Soleil, eu égard à l'ordre de processionéternelle. L'Eglise et la Synagogue sont d'accord relativement à la dénomination de Soleil qui désigne le Christ ;Jésus Sol justitiœ. La Synagogue a toujours enseigné que leSoleil de l'oracle de Zacharie, III. 20, Orietur vobis... Sol
justitiœ, n'est pas l'astre du jour, mais bien le Roi-Messie.
Midras-Rabba sur l'Exode XXI, 23 :« Moyso a demandé au Très-Saint, Iwni-soit-il, si les Enfants d'Is« raël seront éternellement rejetés à cause de leurs péchés ? et Dieu
« lui répondit :t — Ils ne le seront que jusqu'à la venue du Soleil, ce qui veutt dire, jusqu'à ce que vienne le Roi-Messie ; car il est écrit : et le* Soleil de justice, cU\ »Le Talmud, traité Nédarim, fol. 3 verso, traité Avoda-Zara
fol. 3, verso et fol. & recto, enseigne que le Soleil du verset

— 3Î6 de Malachie, c'est celui qui se montrera c à découvert etc dans tout son éclat à l'avènement du Messie, et à la résurit rection des morts. »« II fera les délices des Justes, ajoute le Talmud, et il consumera€ les impies par l'ardeur de son feu. »Le Commentaire Minhha-Hareb, qui se compose d'extraits
des anciens commentaires hébreux, dit que, « un jour Dieusauvera Israël par la Médiation du Messie au sujet duquel il
est écrit :a Dès avant l'existence du Soleil, avant l'Aurore future, il avait lea. Nom Yinnon... Il est la Gloire de Dieu, le fondement adorable. —t Ce nom Yinnon signifie le Fils, — l'Engendré. »LeZohar, partie II, fol. 112, col. 448, dit que « Dieu Sainta disposé, pour éclairer Israël, le Soleil, que depuis la création de l'Univers il a dérobé à la vue des impies du monde. »Il ajoute que ce Soleil s'est levé pour Jacob; qu'il a guéri ce
Patriarche par la vertu de ses rayons salutaires. C'est au
moyen de ce Soleil que Dieu éclaire Israël ; car il est écrit :« Et le Soleil de Justice... Quel Soleil de Justice ? Celui qui a« guéri Jacob. Par ce Soleil tous les hommes obtiendront un jour leur« guérison. Dans le temps où Israël se relèvera de la poussière, que« de boiteux, que d'aveugles, il y aura parmi eux ! Mais alors le Dieu
« Saint et béni leur fera luire ce Soleil pour les guérir. Et alors ce« Soleil luira d'une extrémité du monde jusqu'à l'autre extrémité. »(Voir M. Drach, harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, tome II.
p. 395, 427, 480.)

TROISIÈME COLONNE.
Accomplissement.
I. — Jésus a paru comme le Soleil de Juitice. — Il a brillé commel'Astre du firmament.

S. Luc. I. 78, 79 :Zacharie reconnut que te Fils de Marie était « le Soleil levant, le« Soleil de Justice, Oriens, qui était venu d'en haut pour nous visi-

— 327 —f ter, pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres, dansc l'ombre de la mort, pour conduire nos pieds dans le chemin de la« paix. >S. Matth. XVII. 2. — Dans sa transfiguration, Jésus brillacomme le Soleil :Son visage, dit le texte sacré, devint brillant comme le Soleil :Resplenduit faciès ejus sicut Sol. Il parut tel qu'il est habituellement dans le ciel.

S. Jean, Apoc. I. 16, dit qu'il le vit tout resplendissantcomme le grand astre :Son visage était aussi éclatant que le Soleil dans sa plus grande
force : Sicut Sol lucet in virtute suâ.

Il ajoute ailleurs que l'Agneau est, dans la Jérusalem céleste, la brillante Lumière qui remplace le Soleil et la Lune.
(Apoc. XXI. 23, et XXII. 4.)
Jésus est la Lumière par essence. Pour paraître sur laterre ce qu'il était, c'est-à-dire, le Soleil de Justice, il lui eut
suffi, comme sur le Thabor, de ne pas empêcher les rayons
de sa divine nature de s'épancher sur sa sainte humanité.

CHAPITRE XI

LE CHRIST COMPARE À UN AGNEAUA LA PAQUE, A UNE BREBIS.

Ce sujet a été suffisamment traité au chapitre IXe du troisième Livre de cet ouvrage.

CHAPITRE XII

LE CHRIST COMPARÉ A UN LIONPREMIERE COLONNE
Prophétie.

I. — Allégorie Prophétique.

Gen. XUX. 9. — Jacob, annonçant à son fils Juda ce qui
doit lui arriver dans la suite des âges, à lui même et à sa
race, lui dit :8. t Juda, vos frères vous loueront.,., les Enfants de vos pères« vous adoreront » en la personne du Messie qui naîtra de vous.

— 329 —9. « Juda, par ses conquêtes, est comme un jeune lion, qui est« partout victorieux et dominateur ; vous vous êtes levé, mon fils,« pour ravir la proie : et en vous abaissant, vous vous êtes couché« comme un lion et une lionne, qui le réveillera ?
10, « Le Sceptre Royal ne sera point ôté de Juda... »Juda..., adorabunt te filii patristui. Catulus leonis Juda; adprœdam, fili mi, ascendisti •. requiescens accubuisti ut leo, et quasiLeœna ; quis suscitabit eum? Non auferetur Sceptrum de Juda...

Dans ce célèbre Oracle, qui concerne certainement le
Christ, Juda a été donné comme prophétie et comme figure
du Messie, en tant que celui-ci doit être Roi Universel.
(Voir Introduct, c. I. n. 6. 1 ex.) Ce patriarche est donc
aussi le type prophétique du Christ victorieux, dans cettedénomination que lui donne son Père. Et ainsi le surnom deLion convient au Messie aussi bien et mieux sans doutequ'à lui-même.
Tel est le sentiment des Pères et des Interprètes, de S.
Ambroise, lib. de benedict. Patriarch., in bened. Judos; de S.

Eucher, de S. Epiphane, — de Cornélius à Lapide, etc.
C'est, de plus, l'interprétation même de l'Esprit-Saint, dansl'Apocalypse, v. 5, comme nous allons le voir.

DEUXIÈME COLONNE
Accomplissement.

i. — Jésus est le Won de la tribn de Jada.

Apoc. V. 4, 5 :« Je pleurais beaucoup, dit S. Jean, de ce qu'il ne s'était trouvé« personne qui fut digne d'ouvrir le livre, ni de le regarder.
t Alors un des vieillards me dit :a Ne pleurez point ; voici le lion de la triliu de Juda, le rejeton de« David, qui a obtenu, par sa victoire, le pouvoir d'ouvrir le livre, et« de lever les sept sceaux. »Ecce vicit Léo de tribu Juda, radix David...
Selon S. Ambroise et d'autres Pères, Jésus est le Lion dela tribu de Juda : il est le vainqueur du Démon, de la mort
et du Monde ; il est le Conquérant des nations, et le Roi detoutes les créatures, comme le Lion est le roi de tous
les animaux. Par sa mort volontaire, il s'est abaissé luimême, il s'est couché dans le sépulcre par sa propre puissance ; il n'aura besoin du secours de personne pour s'éveiller de son sommeil de mort. Celui qui sera mort par son
propre pouvoir ressuscitera par son propre pouvoir. C'est
pour cela que Jacob a dit :« Quel est celui autre que lui-même, qui l'éveillera ? » Quis est
alius qui resuscitet ? (S. Ambr.)

La dénomination de Lion, donnée au Christ, marque donc
sa puissance merveilleuse, sa force, sa majesté, sa DignitéRoyale, qui l'élève au-dessus de toutes les créatures, et lefait figurer comme un Dominateur invincible.
Observons que la Maison des Rois de Juda, jusqu'à J.-C,
portait pour insigne Royal l'emblème du Lion. — On peut
rapprocher ce chapitre de celui où nous avons traité dutitre royal du Christ.

CHAPITRE XIIILE CHRIST EST L'ELU DE DIEDPREMIERE COLONNE
Prophéties.
I. — Dieu, dans les Prophètes, appelle le Messie l'Elu
qu'il a élevé au-dessus de son peuple, (ps. 88, v. 20) ;t L'Elu, en qui il a mis toutes ses complaisances, toute son affeo
f tion : Ecce... Electus meus, Complacuit sibi in illo anima mea ;« Is. 42, v. 1 ; l'Elu, qu'il a préparé comme une flèche choisie, sicut« sagittam electam, afin de se faire connaître aux hommes par son« intermédiaire. » (Is., 43, v. 19 ; et c. 49, v. 2.)

Le Christ est appelé ici Y Elu de Dieu, en tant qu'il est leFils Bien-Aimé de Dieu, son Fils de prédilection. (Ménoch.)

DEUXIEME COLONNE
Prophétie Traditionnelle.

Un ancien Livre, cité par l'Apôtre S. Jude, le Livre de la
Vision d'Enoch, retrouvé dernièrement et traduit par M.
Laurence, donne fréquemment au futur Messie le nom
d'JEJu du Seigneur, comme celui de Pouvoir divin, de Seigneur.
22

_ 332 —— « En ce jour-là, dit-il, les Elus seront assis sur un trône de< gloire et choisiront leurs conditions et leurs habitations innombra< blés, tandis quo leur esprit sera fortifié en eux-mêmes à la vue det mon Elu. Oui, ils choisiront ces demeures pour ceux qui ont eu ro« cours à la protection de mon nom saint et glorieux : ce jour - là, je
c ferai habiter mon Elu parmi eux : je changerai la face des cieux ;t je le bénirai, et je l'illuminerai pour toujours ; je changerai aussi la< face de la terre, et j'y ferai habiter ceux quo j'aurai élus , mais
c ceux qui ont commis le crime et l'iniquité, n'y habiteront pas....
t L'Ancien des jours, dit l'Ange, a choisi le fils do l'homme, et lat part do l'Elu a tout surpassé devant le Seigneur. Ce lils de l'homme«c que tu vois fera lever les rois et les Grands de leur couche, et les< Puissants de leurs trônes ; il lâchera les rônos aux Puissants et
t mettra en pièces les dents des pécheurs... » (Voir M. Bonnetty,
Annal, de Phil., n. 102, p. 370-379).
t L'Elu, est-il dit plus loin, se tient dovant le Seigneur, et sa gloire
t est éternelle, et son Pouvoir dure do génération en génération, avec
Jt lui demeure l'Esprit de la sagesse intellectuelle, l'Esprit d'inslruc« tion et de puissance et l'Esprit de ceux qui donnent dans la jus« tico. > (Ib. p. 381.)

TROISIÈME COLONNE
Accomplissement.
I. — Jésus a montré par ses actes qu'il était l'Elu, bien-aimé de Dieu,(S. Matin. Xll. 13).

Le peuple juif, les Sénateurs, les Princes des prêtres,
soupçonnèrent que Jésus pouvait bien être l'Elu de Dieu :Ils craignaient fort qu'il ne le fut véritablement. C'est pourquoi ils dirent, en le voyant sur la croix : qu'il se sauve luimême, s'il est le Christ, l'Elu de Dieu ! Se salmm faciat, si
hic est Christus, Dei Electus ! (S. Luc, XXIII. 35).
S. Pierre appelle Jésus la Pierre Vivante, Choisie de Dieu, àDeo electum..., la Pierre principale de l'angle, la Pierre Elue,d'un grand prix. (l.Petr. IL 4).

CHAPITRE XIV

LE CHRIST EST LE TÉMOIN DE DIEU
Prophéties.

I. — Le Rédempteur, le Saint d'Israël promet aux fidèîes
Hébreux, qu'ils seront un jour ses témoins avec le Christ,
son Elu : Vos testes mei, dicit Dominus, et Servus meus quem
Elegi. Ils lui rendront témoignage parmi les nations, et ils
convertiront les peuples. Tels sont les deux faits qu'annonce
simultanément Isaïe, XLIIL 10,18, 19. Quant au Messie, ilsera le témoin de Dieu, en tant qu'il doit être le premier auteur de l'évangélisation des peuples. Il confirmera les Oracles des Prophètes, les promesses de Dieu, par ses propresparoles, et par des faits miraculeux, qui seront l'eccomplissement même des prophéties.
Dieu a renouvelé cette même prédiction, dans les termes
suivants, Is., LV. 4 :Ecce Testem populis dedi eum, Ducem ac prœceptorem Gentïbus.
c Je le donnerai pour Témoin aux peuples, pour Chef et pour Maître
« aux Gentils. »Tout le chapitre, d'où cela est tiré, roule sur la prédication de la bonne nouvelle parmi les nations, et sur les progrès de la Parole divine.
Accomplissement.

I. — S. Jean-Baptiste signalait devant le Peuple Hébreu,
Jésus comme étant le Témoin de Dieu, et comme rendant untémoignage véritable touchant les choses du ciel :— 334 —c II rend, disait-il, témoignage de ce qu'il a vu et de ce qu'il a« entendu, mais personne ne reçoit son témoignage. Celui qui reçoit< son témoignage atteste que Dieu est véritable. » (Jean, III. 31, 32),
et ibid. III. 10, 11 ; VIII. 14. 18.

Jésus lui-même disait devant Pilate :« Je ne suis né, et je no suis venu dans le monde, que pour rendre
c témoignage à la vérité, ut testimonium perhibeam veritati; qui« conque appartient à la vérité, écoute ma voix. » (Ibid. XVIII. 37.)

S, Paul, i Timoth. Il, S, 6, parle ainsi à ce sujet :c II n'y a qu'un Dieu et un Médiateur entre Dieu et les hommes,
J.-C. Homme, qui s'est livré pour être la rédemption de tous, rendantc ainsi témoignage à la vérité. — Jésus a rendu sous Ponce-Pilate un« excellent témoignage à la vérité.» [Ibid. VI. 13).
S. Jean l'Apôtre appelle Jésus < le Témoin fidèle, le Premier-né« d'entre les morts, et le Prince des rois de la terre. » [Apoc. I. 5).
Et ailleurs, apoc. III. 14, il le nomme t le Témoin fidèle et véric table, > Testis fidelis et verus, « le principe de tout ce que Dieu a« créé. » [Et 1. Jean. V. 7).

La Parole divine, annoncée au monde par Jésus, attestéeaux Gentils par ses Apôtres, a produit ses fruits parmi lespeuples, suivant les anciene oracles.

CHAPITRE XV

LE CHRIST EST LA VOIE, LA PORTE,
LE CONDUCTEUR.

PREMIERE COLONNE
Accomplissement.
I. — Le Messie sera la Voie.

Is. XXX. 21. — Dans un oracle où il annonceteDocteur
Eternel, Isaïe ajoute ces paroles :« Vos oreilles entendront la parole de Celui qui criera derrière
vous : Hœc est Via, ambulate in eâl...-. C'est ici la Voie, marchez
dans ce chemin, sans vous détourner ni à droite ni à gauche. »Et plus loin, XXXV. 8, après avoir prédit les miracles du
Christ :« Il y aura là (dans la Nouvelle Eglise) une Voie, un Chemin, qui
sera appelé la Voie Sainte, Via Sancta vocabitur ; celui qui est Impur n'y passera point ; et ce sera pour vous une Voie Droite, Birecta
Via, en sorte que les ignorants y marcheront sans s'égarer. »Cette Voie du ciel, c'est le Christ. (Et Jérérn., VI. 16.)

II. — Le Messie sera la Porte.

Ps. CXVII. 20. — David, célébrant l'avènement heureux
du Dieu-Sauveur, s'écrie au nom des Justes :« Ouvrez-moi les portes de la justice, j'y entrerai, et je louerai lé
Seigneur : C'est la Porte du Seigneur, les Justes y entreront. Ingres-— 33fr —sus in eas confitebor Domino : hœc Porta Domini, justi intrabun
in eam. »La Porte de justice, la Porte Eternelle du ciel, c'est le Seigneur lui-même. (Voir Berthier, Huet, Tirinus, etc.,)

III. — Le Messie sera le Conducteur.

Isaï., LV. 4. — Dieu, parlant de la conversion des peuples par le Messie, dit de lui :« Je le donnerai pour Témoin aux peuples, pour Conducteur etpour Maître aux Gentils : Ducem ac Prceceptorem Gentibus.

Jérém. XXX. 21 :« II s'élèvera do Jacob un Conducteur, qui le dirigera, un Princequi s'approchera do moi... »Dan. IX. 25. —• L'Ange révèle à Daniel le temps qui doits'écouler jusqu'à l'arrivée du Messie, qu'il appelle le Christ
Conducteur, usque ad Christum Ducem.
On voit, en comparant ces oracles, que le Christ sera leConducteur des Justes, soit Hébreux, soit Gentils, dans lesvoies de Dieu et du salut ; et non point le Conducteur desJuifs dans les batailles et dans les sanglantes conquêtes desnations, comme les Juifs charnels se le sont imaginé.

LE CHRISTEST LAVOIEDEUXIÈME COLONNE
Traditions de l'Antique Synagogue.

I. — Le Christ est la Voie Divine.

Les Anciens Docteurs Hébreux distinguaient dans la substance de Dieu Trois Numérations, qu'ils appelaient les Trois
Voies, ou les Trois Couronnes ou bien les Trois Lumièresd'en Haut. La Deuxième Voie est Y Intelligence Illuminative.
Elle est la Couronne de la Création, (c'est-à-dire par Elle
tout a été créé), la Splendeur de VUnité égale. Elle est élevée au-dessus de toutes choses. Les Docteurs l'appellent la
Gloire Seconde. (In Sepher-Jetzira, i. e. Libro Creationis).
Cette dénomination Voie est un hommage rendu à la Suprême Vérité, qui dit d'elle-même : Je suis la Voie : Ego
Sum Via l
Les Juifs modernes, dit M. Drash, lisent fréquemment
dans le Livre Jetzira, la définition que leur père Abraham,
au dire des Rabbins, a donnée des Trois Voies Générales dela Divinité, et cependant n'y reconnaissent nullement les
Trois Personnes Divines que l'Eglise adore, comme l'Ancienne Synagogue, dans l'unité de la Numération Suprême I
Qui ne serait pas frappé de ce prodige? S. Paul dit aux Romains, en parlant des Juifs devenus infidèles : « Dieu leur a« donné un esprit d'assoupissement, des yeux pour ne point« voir, et des oreilles pour ne point entendre, » jusqu'à cejour, usque in hodiernum diem. Après tant de siècles que cesparoles furent écrites, on peut toujours répéter jusqu'à cejour !

— 338 —R. Abraham-ben-David, parlant des Trois Numérations etdes Votes admirables de Jéhova, ajoute :— € Toutes ces Voies sont renfermées dans les Numéra« tions qui sont les Trois Noms de la Divinité : Ehyé, Yehova,« Adonàî. Et ces voies se trouvent également toutes dans lac numération triple, figurée dans les Lettres du Nom béni,« lesquelles sont Yod, hé, vav, et répondent à Conception,€ Concevant, Conçu, ainsi qu'à Connaissance, connaissant,« connu. »TROISIÈME COLONNE.
Accomplissement.

I. — Jésus est la Voie.

S. Jean. XIV. 6. — Jésus dit à Thomas :« Ego sum Via, et Veritas et Vita : Je suis la Voie, la Vérité etla Vie. Personne ne va au Père que par moi. »S. Ignace, dans son Epitre aux Philippiens, p. 279, parleainsi sur ce point :€ A Jésus, le Pontife Suprême, est ouvert le Saint des Saints ; à
lui seul sont confiés les secrets de Dieu.
t II est la Voie et la Porte du Père par laquelle sont entrés
Abraham, Isaac et Jacob, et les Prophètes, et les Apôtres, etl'Eglise. »Jésus est donc la véritable et unique Voie, la Voie deVérité, par laquelle on va à Dieu et à la vie éternelle.

II. — Jésus est la Porte.

S. Jean, X. 7 et suiv. — Jésus leur dit encore :« Je suis la Porte des brebis ; tous ceux qui sont venus avant moi
sont des voleurs et des larrons ; et les brebis ne les ont pas écoutés.
Je suis la Porte, si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé, il entrera,
il sortira, il trouvera des pâturages.
« Ego sum ostium. Per me si quis introierit, salvabitur; et imr
gredieiur et egredietur, et pascuu inveniet. »(Voir S. Ignace, plus haut, I).
Jésus est la Porte du Royaume de Dieu sur la terre, c'està-dire la Porte de l'Eglise. Il est la Porte du Royaume deDieu dans la vie future, c'est-à-dire, la Porte du Ciel.

-3*0^III. — Jésus est le Conducteur.
S. Matth. II, 6. — D'après l'Evangile, d'après les Docteurs de la Synagogue, et ceux de l'Eglise, les termes del'oracle suivant, conviennent à Jésus, notre Seigneur :t Et toi, Bcfnléem, terre de Juda, tu n'es pas la dernière d'entre« les principales de Juda ; car c'est de toi que sortira le Conducteur,« qui régira Israël, mon peuple : Ex te enim exiet Dux, qui regat« populum meum Israël. »Jésus est donc le Conducteur du Peuple de Dieu dans lavoie du Ciel.

IV. — Jésus notre Guide et notre Compagnon de Voyage.

Jésus est descendu sur la terre pour nous servir de Conducteur pendant tout le pèlerinage de notre vie ; il est le
divin Pasteur qui se plaît à conduire ses brebis. C'est à lui
que nous devons nous adresser pour savoir la Voie dans laquelle nous devons marcher : C'est à lui que nous devons
dire : Notam fac mihiviam in quâ ambulem, (Ps. 142,8). S'iln'est pas notre guide, nous sommes exposés à nous engager
dans des routes trompeuses et écartées, qui aboutissent à lamort.
Comme il est lui-même la Voie Sainte et sûre que nous
devons suivre pour aller dans le Royaume de Dieu, nous
avons à le prier souvent de nous conduire lui-même avec
bonté dans le sentier de ses Commandements : Deduc me insemitam Mandatorum tuorum, quia ipsam volui. C'est par Lui
qu'il nous faut y entrer, et c'est par Lui que nous pourrons
y rester avec persévérance, et y trouver des pâturages
abondants. Per me si quis introierit, salvabitur, et pascua inveniet. (Joan. X, 9).
De plus, le Verbe Incarné se fait en quelque sorte notre
Compagnon de voyage ; il demeure avec nous, il souffre, iltravaille avec nous ; il nous assiste dans nos besoins, dansnos maladies. Quoiqu'il soit glorieux et immortel, il nous

— 341 —fait cependant l'honneur d'être constamment avec nous, et
il ne nous abandonne pas, à moins que nous l'ayons abandonné les premiers.
Puisque Jésus a la bonté d'être notre Guide et notre
Compagnon, suivons-le, marchons fidèlement sur ses pas,
en imitant ses exemples, en vivant comme il a vécu, en prenant les routes qu'il nous montre.

CHAPITRE XVILE CHRISTEN TANT QUE

PREMIERE COLONNE
Prophéties.
I. — Le Messie doit subjuguer les peuples.

Nomb.XXIV. i 4 :« Une Etoile sortira do Jacob, et une Verge s'élèvera d'Israël :« Elle frappera les Chefs de Moab, et renversera tous les Enfants de« Seth. » G'est-à-diro les soumettra à son Empire.

Ps. XLVI, 3, et suiv.:« Vous surpassez en beauté tous les Enfants des hommes; la grâce« est répandue sur vos lôvros ; c'est pourquoi Dieu vous a boni pour« jamais ; ô Fort, Invincible, ceignez-vons de votre épée : armez« vous de votre éclat et de votre gloire... Vos ûèches sont perçantes,
t elles feront tomber les peuples à vos pieds, elles entreront jusque« dans le cœur des ennemis du Roi. »Ces paroles c armez-vous de votre gloire... » et d'autres
semblables, telles que celles-ci : « Réussissez et régnez par« votre vérité et par votre douceur, » laissent à entendre
que les combats et les triomphes du Messie seront descombats spirituels.

— 343 —Ps. CIX. 5:< Le Seigneur » votre Fils, votre Prêtre Eternel selon l'ordre deMelchisédech, « sera à votre Droite ; il transpercera les rois au jour« de sa colère, il exercera sa vengeance sur les nations, il fera un« carnage général ; il frappera à mort le Chef qui dominait sur unet grande étendue de pays ; il boira, dans le chemin, de l'eau du tor« rent ; c'est pourquoi il sera élevé en gloire. »De son trône céleste, le Christ exercera sa puissance invisible sur les peuples et sur ses ennemis.
II. — La guerre que fera le Christ, doit être entendue
dans le sens allégorique et spirituel.

Isaï. VIII. 1 et suiv.:t Lo Seigneur me parla en ces termes -.
* Appelez-le Celui qui se hâte de prendre les dépouilles, Celui« qui s'empare vite du butin ; parce qu'avant que l'Enfant sache« nommer son père et sa mère, il sera cause qu'on emportera lac puissance de Damas et les dépouilles de Samarie en présence du« Roi des Assyriens. »Cet enfant dont parle Isaïe, a été donné comme symbole
prophétique du Messie, ainsi que nous l'avons démontré
précédemment. Tertullien prouve jusqu'à l'évidence (/. III.
adv. Marcion., c. 13 et contra Jud , c. 9), que ces paroles
d'Isaïa doivent être prises au sens figuré ; autrement il faudrait soutenir que cet Enfant prend les armes, donne lesignal du combat et s'élance dans la mêlée, avant qu'ilpuisse encore bégayer les noms de son père et de sa mère.
Il en est de même de cette autre prophétie d'Isaïe.
Isaï. XI. 45 :« II frappera la terre par la Verge sortie de sa bouche, et il tuera
t l'Impie du souffle de ses lèvres ; la justice sera la ceinture de ses« reins, et lafidélitéle baudrier dont il sera ceint. »Isaïe nous fait connaître ici les armes de son guerrier : cesont le souffle de sa bouche, la puissance de la Parole
Divine, la justice, la fidélité ou la foi. S. Paul fait allusion
aux mêmes armes spirituelles, lorsqu'il parle de la lutte desfidèles avec leurs ennemis. (2 Cor. X. 3 et'Eph. VI-jll.)

— 3*4 —III. — Même sujet. — Guerres et victoires spirituelles da Messie.
Isaï. XLII.13:« Dominus sicut fortis egredietur, sicut vir prcéliator suscitabit« zelum... Le Seigneur sortira comme un Guerrier invincible, ij* excitera sa colère comme un homme qui marcha au combat, il« haussera la voix, il jettera des cris, il se rendra le maître de ses« ennemis, i

Le Messie livrera à tous les ennemis de son Eglise une
guerre formidable dont le résultat sera la chute du vaste
royaume de l'idolâtrie et des Puissances des ténèbres. (Tirinus, etc.)
Isaï. XLIX. 1. 2. Voici encore une preuve évidente qu'iltaut entendre ainsi la guerre du Messie :t Le Seigneur, dit le Christ par la bouche du Prophète, m'a appelé
t dès le sein de ma mère, il m'a désigné par mon nom lorsque j'étais
< encore dans ses entrailles ; Il a rendu ma bouche comme une épée€ perçante, posuit os meum quasi gladium acutum ; il m'a protégé
t sous l'ombre de sa main, il m'a mis en réserve comme une flèche
t choisie, il m'a tenu caché dans son carquois, posuit me sicut€ sagiitam electam et in pharetra suâ àbscondit me. »On voit que l'Epée du Christ sera la Parole divine qui
retranchera les crimes, les fausses et les vaines doctrines,
la puissance des princes de ce siècle. (Tirinus et les autres
Interprètes.)Isaïe, LXVI. 15.16, annonce que, dans la ruine de Jérusalem, lors de sa vengeance contre les Juifs Incrédules, le'Christ tirera son glaive contre les rebelles et multipliera lecarnage.'Or, tout cela doit s'exécuter d'une manière nonvisible.
IV. — Même sujet. — La guerre et la victoire du Christ sur ses ennemis
seront très-réelles, quoique non-visibles.

Jérémie, XII. 12 :t L'épée du Seigneur dévorera la terre (de Judée) d'une extrémité< à l'autre, et il n'y aura point do paix pour tout le peuple* (Juif). »— 345 —Joël. H. 11;< Le Seigneur fera entendre sa voix à la tête de son armée ;» car les troupes qui composent son camp, sont innombrables ;« elles sont fortes et elles exécutent tous ses ordres. Que lec jour dM Seigneur est grand ! qu'il est terrible ! et qui en pourra« soutenir l'éclat. »(C'est donc le Seigneur lui-même qui conduira les armées
Assyriennes et Romaines contre Jérusalem ; c'est lui qui
combattra en elles et avec elles contre son Peuple rebelle ;c'est lui qui donnera la force à leurs armes, et le succès àleurs entreprises belliqueuses. Le Christ ne combattra pas
en personne contre ses ennemis ; mais il se servira de tel
ou tel peuple, comme d'un instrument de ses vengeances.
Les combats du Seigneur contre les forces du paganisme
sont ainsi représentés figurément par le prophète Habacuc :Habacuc. III. 8 et suiv.:
4 Quand vous monterez sur vos chevaux, vos chariots seront votre* salut. Vous prendrez enfin en main votre arc qui était caché... Le« Soleil ot la Luno sont restés immobiles dans lours demeures. Vos
t enfants marcheront à la lumière de vos traits enflammés, à l'éclat
« de votre lance foudroyante. Dans votre colère, vous foulerez la« terre aux pieds, vous briserez les nations dans votre fureur ; vous
« vous mettrez en marche pour sauver votre peuple, pour le sauvert par votre Christ. »Ainsi, Dieu, par le moyen de son Christ, foudroiera l'idolâtrie.
Zacharie, IX. 11 et suiv., après avoir annoncé l'avènement du Roi Juste et Sauveur et sa Domination universelle,dépeint de la sorte le combat et la victoire du Christ contre
les Puissances Infernales, et la délivrance qu'il procurera
aux Captifs des Limbes :11. « C'est vous aussi, ô Roi Sauveur, qui par le sang de votret Testament, avez fait sortir vos captifs du fond du lac, qui est sans« eau. »12. « Retournez à vos places fortes, vous qui êtes captifs avec
« espérance, Vincti spei ; Je vous comblerai, dit le Seignour, des« grands biens que je vous annonce aujourd'hui.

- 3 4 6 13. c Car Juda est mon arc que je tiens tendu ; Ephralm comme« un carquois que j'ai rempli. Je susciterai vos Enfants, 0 Sion ; je
< les animerai, 0 Grèce, contre tes Enfants ; et je vous rendrai, 0« Sion, comme l'épée des plus vaillants.
14. « Le Seigneur Diou paraîtra au-dessus d'eux, d'où il lancera« ses dards comme des foudres : le Seigneur Dieu les animera par let son de sa trompette ; et il marchera à leur secours parmi les tour« billons du midi, i15. « Le Seigneur dos armées les protégera : ils dévoreront leurst enaemis, et ils les assujettiront avec les pierres de leurs frondes ;c ils boiront leur sang ; ils en seront enivrés comme de vin ; ils en« seront remplis comme les coupes des sacrifices, et comme les cornes
t de l'autel.
16. t Et lo Seigneur Dieu les sauvera on ce jour-là comme étant
c son troupeau et son Peuple : et parce qu'ils lui sont chors comme« des pierres saintes, il les élèvera en honneur dans sa terre.
17. « II leur donnera le froment des Elus et lo vin qui fait germer« les vierges. »Le Christ, après avoir délivré les Justes de la captivitédes Limbes, armera les fils de Sion, les revêtira de sa force,les excitera par sa grâce, et combattra avec eux et en eux
contre les dieux des Gentils, contre le royaume de l'idolâtrie. (Ménochius, Huet, etc.)
Conclusion. — Tous ces oracles démontrent évidemment
1° que c'est le Christ qui, dans ses Apôtres et ses Ministres,
attaquera et vaincra les ennemis de Dieu ; 2° que sans lui etsans son secours, ses Disciples seraient impuissants contre
les forces redoutables qu'ils auront à combattre.

DEUXIEME COLONNE*

Accomplissement Evangélique.
I. — Jésus a apporté la guerre parmi lés peuples,
et il a vaincu le monde.

S. Matth. X. 34. et suiv. — Le Sauveur déclare lui-même
qu'il est venu jeter l'épée parmi les peuples et faire laguerre au monde :t Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je
« ne suis pas venu y apporter la paix, mais l'épée : (in tèrram), nonc venipacem mittere, sed gladium. Car je suis venu séparer let fils d'avec son père, la fille d'avec sa mère, la belle-fille d'avec sa
c belle-mère, et l'homme aura pour ennemis ceux de sa propre< maison. »En S. Luc, XII. 49 et suiv., il dit hautement que son désir
est que cette guerre soit allumée sur la terre contre l'impiété et contre le Paganisme :« Je suis venu pour jeter le feu sur la terre, et que désiré-je, sinon« qu'il s'allume? ignem veni mittere in tèrram, et quid volo. nisit ut accendaturl... Croyez-vous que je sois venu pour apporter la< paix sur la terre ? Non, je vous assure, mais, au contraire, la divi« sion. Car désormais s'il se trouve cinq personnes dans une;maison,« elles seront divisées les unes contre les autres : trois contre deux et« deux contre trois. Le père sera en division avec le fils et le fils
« avec le père -, la mère avec la fille et la fille avec la mère ; la belle• mère avec la belle-fille et la belle-fille avec la belle-mère. »Ceux qui seront fidèles ne seront pas d'accord avec ceux
qui demeureront dans l'infidélité : la paix ne sera point
entr'eux, mais la guerre. La foi sera la cause de cette division. Dans cet état de choses, les fidèles auront beaucoup
à souffrir ; mais Jésus les console d'avance en promettant lavictoire à leur foi persévérante.
23

— 3*8 —2. Jésus veut, en conséquence, que ses Disciples cherchent la paix en lui-même et non dans le monde ni dansleurs proches, ni dans ancune considération humaine.
S. Jean XVI. 33 :« Je vous ai dit ces choses, afin que vous trouviez la paix en< moi.
c Vous aurez à souffrir bien des afflictions dans le mondo ; mais
c ayez confiance, j'ai vaincu le monde : in mundo pressuram habet bitis ; sed confidite, ego vici mundum. »Dans ces paroles, Jésus se déclare l'agresseur en mêmetemps que le vainqueur du monde. C'est par ce genre deguerre qu'il a détruit le règne du paganisme. Par lui-même
et par le moyen de ses Disciples, il a terrassé la force desPuissances ennemies de Dieu. Il faisait allusion à ce combat
contre les Puissances des ténèbres, lorsque près de souffrir
la mort de la croix, et prévoyant le scandale auquel ses
Disciples allaient être exposés, il les avertit de se procurer
un glaive, pour résister aux efforts des Portes de l'Enfer.
i Maintenant, leur dit-il en ce moment redoutable, que celui qui€ n'a pas de bourse vende sa robe pour acheter une épée. (S. Luc
XXII. 36.)

Les Disciples avaient entendu ces paroles dans le sensmatériel, et s'étaient en conséquence pourvus d'épées, ibid.
v. 38 ; ce que Jésus ne voulut pas réprouver pour le moment. Mais il les reprit et il corrigea leur erreur, dès quel'un d'eux se servit du glaive pour frapper le serviteur deCaïphe :« Remettez votre épée en son lieu, dit Jésus..; Croyez-vous, si je« vous avais avertis de vous préparer à ce genre de combat et de« violente défense, que je ne pourrais pas prier mon Père et qu'il ne
c ne m'enverrait pas ici en même temps plus de douze légions
f d'Anges. »Jésus avait donc voulu parler d'un combat tout spirituel,que lui-même et ses Disciples auraient à soutenir contre
Satan et les Princes de l'Enfer. Cette vérité paraîtra plus
clairement encore par ce que l'Apôtre S. Paul va nous enseigner à ce sujet.

— 349 —II. — Des combats spirituels de Jésus et de ses Disciples. '2 Cor. X. 3 et suiv.:.'<;« Car encore que nous vivions dans la chair, dit S. Paul,t nous ne combattons pas selon la chair. En effet, les armes dat notre milice ne sont pas charnelles, mais puissantes en Dieu pouç€ renverser les forteresses ennemies, de sorte que nous détruisons,« tous les raisonnements humains et tout ce qui s'élève avec
t hauteur contre la science de Dieu, et que nous travaillons à réduire« en servitude tous les esprits pour les soumettre à l'obéissance pde« Jésus-Christ. s

Eph. VI. 11 etsuiv.:t« Revotez-vous de toutes les armes de Dieu pour pouvoir voufc« défendre des artifices et des embûches du Diable ; car nous 'ayons, à,t combattre, non contre des hommes do chair et do sang-, mais coutret les Principautés et les Puissances, contre les Princes de ce monde.
e c'est-à-dire de ce siècle ténébreux, contre les Esprits de malice« répandus dans l'air. C'est pourquoi, prenez les armes de Dieu, afint que vous puissiez résister au jour mauvais, et demeurer fermes« sans avoir rien omis de vos devoirs. »Suivant cette doctrine et celle de S. Jérôme, de S. Chrysostôme et de tous les Pères, l'atmosphère est remplie deDémons, d'Esprits de malice, qui forment des armées incorporelles, invisibles, qui emploient toute la science, toute laruse, toute la puissance dont ils sont munis, pour nuire aux
hommes, pour leur faire une guerre incessante et implacable. Ils sont les maîtres et les gouverneurs de ce monde
ténébreux, pervers et incrédule.
t Si taies adversum nos instructœ sunt acies, si incorporales
t principatus, si domini mundi, si principes tenebrarum..., quomodo.,« die quseso diliciaris ? quomodo inermis superabis ? » (S. Chrysos« tome, hom. 2%.),C'est avec des armes spirituelles et divines que nous
pourrons résister à de si puissants ennemis. L'Apôtre va
nous apprendre encore quelles elles doivent être.

— 950—III. — DM urnes de J.-C; — Ce qu'elles sont : ce qoe c'est que l'épée,qne le boaclier, le casque, la cuirasse du soldat de Jésus-Christ.
Eph. VI, 14:« Soyez donc fermes ; que la vérité soit la ceinture de vos reins ;< que la justice Boit votre cuirasse ; que V03 pieds aient pour chaust sure la préparation à suivre l'Evangile do paix. Servez-vous surtout« du bouclier de la foi pour pouvoir éteindre tous les traits enflammés• du Malin Esprit. — Prenez encore le Casque du salut, et l'épée
t spirituelle, qui est la Parole de Dieu. »Telle est l'énumération des armes avec lesquelles il fautcombattre : c'est le bouclier de la foi, la cuirasse de la justice, le casque du salut et le glaive spirituel qui est la Parolede Dieu. C'est pour un puissant combat une puissante armure. Le môme Apôtre la recommandait souvent aux fidèleset aux ministres de l'Evangile :Rom. VI, 13 :f N'abandonnez pas au péché les membres do votre corps pourc servir d'armes d'iniquité, mais donnez-vous à Dieu comme devenus• vivants de morts que vous étiez, et consacrez-lui les membres de« votre corps pour servir d'armes do justice. »Ibid. Xin. 12 :€ La nuit est déjà avancée et le jour va paraître : quittons donc les« œuvres de ténèbres et revêtons-nous des armes de lumière. »(Comp. i col. II.)
Voici ce qu'il disait aux|Hommes Apostoliques sur cemême point :% Cor. VI. 4 :t Mais comme ministres de Dieu, nous nous rendons recommant dables en toutes choses par une grande patience..., par la parole« de vérité, par la force de Diou, par les armes do justice pour com• battre à droite et à gauche.
lTim.1.18:
c Commendo tibi, ut milites bonam militiam i Je vous recom« mande d'accomplir tous les devoirs de Notre Milice Sainte. »2 Tim. II. 4. 5 :« Quiconque combat pour Dieu, ne s'embarrasse point dans les affaires« séculières ; il ne s'occupe qu'à plaire à celui qui l'a enrôlé. Celui< qui combat dans les jeux publics n'est couronné qu'après avoir« combattu selon la loi des combattants. »

-

85!

-

IV. — Guerres et Victoires spirituelles de Jésus.

Apoc. 1.16. Jésus-Christ apparut à S. Jean.
« Son visage était brillant comme le soleil : de sa bouche sortait
f une épée à deux tranchants et bien affilée, i

Apoc. II. 12, 46 :t Voici ce que dit Celui qui porte l'épée à deux tranchants et bien
« affilée... Faites pénitence; sinon, je viendrai bientôt à vous; et je« combattrai contre eux (les Nicolaïtes) avec l'épée de ma bouche. »Apoc. XIX. 41 et suiv.:« Je vis ensuite le ciel ouvert et il parut un cheval blanc ; et Celui• qui était monté dessus s'appelait le Fidèle et le Vériiable, qui juge
« et qui combat justement... Il était vêtu d'une robe teinte de sang,« et il s'appelle le Verbe de Dieu.
« Les armées qui sont dans lé ciel le suivaient sur des chevaux« blancs, vêtues de fin lin blanc et pur.
< Et il sortait de sa bouche un glaive tranchant des deux côtés,c pour frapper les nations ; car c'est lui qui doit les gouverner avec
« une Verge de fer, et c'est lui qui foule la cuve du vin de la fureur« de la colère du Dieu Tout-Puissant... 2i. Et tous les autres furent« tués par l'épée qui sortait de la bouche de Celui qui était monté sur« le cheval blanc ; et tous les oiseaux se rassasièrent de leur chair. »C'est Jésus qui, comme nous l'ayons vu, a subjugué lesPuissances Infernales, délivré les anciens Justes, détruit,
sous Titus, par les bras des Romains, les Juifs Incrédules,
ses ennemis, enfermés dans Jérusalem. C'est lui qui arenversé ses ennemis avec un glaive invisible, inévitable,
les persécuteurs de son Eglise durant trois siècles; et qui,par l'Epée de la Parole Evangélique a fait tomber dans lemonde les idoles, courber les Rois et les Gentils sous lejoug de la Loi Nouvelle. L'épée qu'il a jetée sur la terre, ena couvert la surface des ruines de l'ancien, monde païen, Le
feu de cette guerre sacrée s'est allumé sur tous les points
de l'Univers et a renouvelé le genre humain,, en consumant
partout les vices et les erreurs.

CHAPITRE XVIILE CHRIST ADTEDR DE LA PAIX
PREMIÈRE COLONNE
Prophéties.

I. — David a prédit que le Règne du Christ sera un Règne de paix.

Ps. XLV. 9, 10 :« Venez et voyez les ouvrages et les prodiges que le Seigneur a
opérés sur la terre, en faisant cesser les guerres jusqu'aux extrémitésde la terre ; il brisera les arcs, rompra les lances et brûlera les chariots. »' Il fera ces choses, lors de l'établissement de son Eglise,sa Cité Sainte.
Ps. LXXI, 3, 7 ;t Les montagnes et les collines apporteront au Peuple la paix et lajustice... Les Justes fleuriront sous son Règne, la paix y régnera avec
abondance, tant que la lune sera dans le ciel: Orietur in diebus
ejusA.' abundantia pacis, donec auferatur luna. »•> Sous ce beau Règne, une paix éternelle régnera entre
Dieu et les hommes. (Menoch.)
Ps. LXXV. 1 et suiv. :''«Dieu est connu dans Juda ; son nom est grand dans Israël. Son
Tabernacle est établi dans la paixs et sa demeure est dans Sion ; c'est
là qu'il a brisé lesflèchesbrûlantes, les boucliers, les épées, et tout
ce qui sert à la guerre. »•L'Eglise sera une Cité pacifique. (Idem,)
Ps. LXXXIV. 9,11 :— 3S3 —c J'écouterai ce que dira le Seigneur Dieu ; car il fera entendre desparoles de paix à son Peuple et à ses Saints.
f De son temps, la miséricorde et la vérité se rencontreront, la justice et la paix vont s'entr'baiser. Loquetur pacem inplébem suam...
Justitia et pax osculatœ sunt. »Le Christ satisfera à la justice divine ; et il y aura réconciliation entre le ciel et la terre. Dieu accordera aux hommes le pardon et la miséricorde.
Ps. CXIX. 7 :« Cum his qui oderunt pacem eram pacifieus...; j'étais hommede la paix parmi ceux qui haïssent la paix, et tandis que j'en parlais,
ils ne pensaient qu'à la guerre. »David disait ces paroles, en tant qu'il était lafigureet laprophétie|du Christ.
II. — Isaie annonce que le Messie sera le Prince de la paix éternelle,l'auteur de la réconciliation ;que son Royaume sera un royaume de paix et de sécurité.

Isaï. IX. 6, 7 :€ Il sera appelé l'Admirable, le Conseiller, le Dieu fort, le Pèred'une famille éternelle, le Prinee de la paix, Princeps pacis. L'étendue de son Royaume et la paix qu'il établira n'auront point de fin,et pacis non erit finis. »Ce sera un Roi pacifique, un autre Salomon. (Tirinus).
Le même Prophète emploie les images suivantes pourdécrire la paix qui régnera sous l'empire du Christ.
Isa. IL 4 :« Ils forgeront de leurs épées des socs de charrue et de leurs lances
des faux : un peuple ne tirera plus l'épée contre un autre peuple, et
ils ne sîexerceront plus au combat.

Isa. XL 1 et suiv. :Lorsque le Rejeton de Jessè aura établi sa loi et son règneparmi
les peuples, « le loup habitera avec l'agneau ; le léopard se coucherat auprès du chevreau : le veau, le lion et la brebis demeureront en« semble, et un petit enfant les conduira. Le veau et l'ours iront dans( les mêmes pâturages : leurs petits se reposeront les uns avec lest autres ; et le lion mangera la paille comme le bœuf. L'enfant & laf mamelle se jouera sur le trou de l'aspic ; et l'enfant nouvellement

— 364 —«sevré portera sa main dans la caverne du basilic. Ils ne nuiront point
i et ils ne tueront point sur toute ma Montagne Sainte, » c'est-à-diredans toute l'étendue de mon Eglise, « parce que la terre est remplie< de la connaissant du Seigneur, comme la mer l'est des eaux dont
« elle est couverte. »Isa, LXV. 25:« Alors le loup et l'agneau iront paître ensemble ; le lion et leboeuf mangeront la paille, et la poussière sera la nourriture du serpent ; ils ne nuiront point, et ils ne tueront point, sur toute ma
Montagne .Sainte, dit le Seigneur. »Ces Oracles marquent, que, parmi tous les véritables
sujets du Royaume du Messie, il y aura une paix telle, que
les nations les plus barbares, les caractères les plus féroces,représentés par le Lion, VOurs, le Serpent et le Loup, ayant
quitté leurs mœurs sauvages et impies, sympathiseront avec
les hommes civilisés et fidèles, fraterniseront et habiteront
en société avec eux, se laisseront conduire même par leshommes les plus doux, les plus humbles, les plus faibles,
désignés ici par l'agneau, le chevreau, le veau, le bœuf, lespetits enfants. Les esprits les plus divers, les cœurs lesplus opposés vivront alors ensemble dans les douceurs dela fraternité et de la tranquilité. Ces beaux temps de paix
et d'heureuse union paraissent encore dépeints dans laprophétie suivante.
Isa. LX. 3, 4:
a Voix de Celui qui crie dans le Désert : préparez la voie du Seigneur, rendez droits dans la solitude les sentiers de notre Dieu !
Toutes les vallées seront comblées et les collines seront abaissées ; leschemins tortus seront redrossés ; ceux qui étaient raboteux seront
aplanis. Et la Gloire du Seigneur se manifestera ; et toute cha,ir verraen môme temps que c'est la bouche du Seigneur qui a parlé. »Les plus savants rabbins, Moyse-ben-Maimon, David
Kimki, entendent, comme nous, ces oracles, dans le sensallégorique, etles expliquent des temps du Messie.
Isaie annonce, en outre, que les ministres du Christ seront des messagers dépote, LU. 7 ;Que son alliance sera une alliance de paix, LIV. 10;

— 3S5 —Que ses Disciples seront conduits dans la joie et dans lapaix, LV. 12;
Que le Christ prendra sur lui le châtiment qui doit nous
procurer la paix et nous réconcilier à Dieu, LIII. 5.

III. — Les autres Prophètes ont également annoncé que le.Messie
apportera la paix aux peuples, et qu'il sera lui-même
laTpaix.

Jérémie XXXIII. 6 :« Je refermerai ses plaies, dit le Seigneur, je les guérirai, et je lesferai jouir d'une abondance de paix et de la vérité de mes promesses. »Ezech. XXXIV. 25, 29 :€ Je ferai avec mes brebis une alliance de paix, parfum pacis ;j'exterminerai de cette terre toutes les bêtes cruelles, et ceux quhabitent dans le Désert, dormiront en assurance au milieu des bois...
Et non erunt ultra in rapinam Gentibus, neque bestiœ terra devorabunt eos, sed habitabunt confidenter absque ullo terrore. »Cette alliance de paix est le Nouveau-Testament par lequelle fils de David doit réconcilier le genre humain avec Dieu.
(Ménochius).
Osée. II. 18 :« Je ferai, en ce temps-là. que les bêtes sauvages, les oiseaux duciel, et les animaux qui rampent sur la terre (c'est-à-dire les Gentils)
auront alliance avec la Nouvelle Sion-, alors je briserai l'arc et l'épée-,je ferai cesser les combats et je les ferai dormir dans une entière
assurance. »Les nations les plus féroces feront alliance et amitié avec
le Peuple de Dieu ; c'est alors qu'aura lieu cette paix profonde, cette sécurité prédite par Isaïe, par suite de laquelle
le loup habitera avec l'agneau, et les caractères les plus opposés sympathiseront.
Michée, IV. 2 et suiv., dit qu'au temps de la promulgation
de'la Loi du Messie, « les peuples feront de leurs épées des« socs de charrue, e£ de leurs lances des faux pour mois« sonner. Un peuple ne tirera plus l'épée contre un autre« peuple, et ils ne s'exerceront plus au combat. Chacun se— 356 —« reposera sous sa vigne et sous son figuier sans avoir« aucun ennemi à craindre ; car cette parole est sortie de« la bouche du Seigneur. » C'est la prophétie d'Isaïe, II. 2,
renouvelée : c'est une peinture allégorique de la paix, de lasécurité générale que le Christ procurera aux hommes qui
se rangeront sous sa Loi. C'est pourquoi Michée, V, 5, appelle le Messie la paix du monde, et erit iste Pax.
Nahum, I. 15, renouvelle la prophétie d'Isaïe, LU. 7, au
sujet des messagers de paix.
Aggée, VIII. 10, marque qu'avec « le Désiré des nations,la paix et la gloire seront données à la Nouvelle Jérusalem :et in loco isto dabo paceni.
Zacharie, III. 8,10, décrit, comme Michée, la paix profonde qui régnera après l'arrivée du divin Orient.
H ajoute, c. IX. 9, 10, que le Roi-Juste et Sauveur qui
apparaîtra dans Jérusalem, annoncera la paix aux Gentils,
et loquetur pacem Gentibus.
C'est ainsi que tous les Prophètes s'accordent à attribuer
au Christ le nom de Pacifique, le titre de Pacificateur. Cetitre ne contredit point les noms de Guerrier et de Conquérant, qu'ils lui ont pareillement attribués. Car la paix que leMessie procurera aux hommes sera l'heureux résultat de la
victoire qu'il aura préalablement remportée sur le mondeet sur les Ennemis de Dieu et des hommes.
Les Prophéties que nous avons produites à ce sujet, concernent les temps du Messie : elles ont été, pour la plupart,
discutées ailleurs.
Traditions Antiques des Hébreux et des Païens.

a Du jour que le Christ naîtra, » ditKimki avec les autres
docteurs juifs, « vous aurez la paix et Dieu sera avec vous.
C'est pourquoi la Prophétesse appellera son nom Emmanuel. »L'Evangéliste nous apprendra que le jour où naquit leChrist Jésus, les Anges, louant Dieu, firent entendre ces

— 357paroles : « Paix sur la terre aux hommes de bonne volonté!
» ,Le Paraphraste Chaldéen, expliquant le chap. IX d'Isaie,v. 6, où le Messie est appelé Prince de la paix, et où il est
dit : multiplicabitur ejus imperium et pacis (hebr.:) amplitudini principatus et paci non erit finis; — dit :« Un Enfant nous est né... Son nom a été dès avant les siècles,
admirable dans les conseils, Dieu, puissant, existant éternellement ;Messie, dans les jours de qui la Paix se multipliera, ou sera grande,
sur nous. »Les Anciens exaltaient particulièrement cette paix que
le Christ devait nous apporter ; cette pat» du Seigneur,qui est la réconciliation de l'homme avec Dieu.
Leur doctrine sur ce point se refléta, dès lors, jusquedans les Livres Sacrés de l'Orient le plus reculé ; et c'est
pourquoi nous lisons dans YY-king des peuples de la Chinecette tradition prophétique :i Lorsque le chef du genre humain viendra, tous les Boyaumes
seront en paix. »(Dans de Prémare, Annal, de phil. chr. n. 106. p. 289.)

DEUXIÈME COLONNE
Accomplissement Evangélique.

I. — A son entrée dans le monde, Jésus a été prophétiquement salué
comme le Pacificateur Universel.

S. Luc, I. 79. — Le Pontife Zacharie, inspiré du SaintEsprit, dit de Jésus, qu'il était descendu d'en Haut et s'était
incarné < dans le but d'éclairer ceux qui habitent dans les« ténèbres et dans l'ombre de la mort, et de conduire nos« pas dans le chemin de la paix, ad dirigendos pedes nostros« in viam pacis. » La voie de la paix est celle qui conduit,
par le sentier de la justice et de la vérité, au calme de laconscience.
S. Luc. II. 13,14. — Les Anges ont proclamé Jésus Auteur de la paix en faveur de tous les hommes de bonne
volonté.
« Au même instant, une troupe nombreuse de l'Armée Céleste se
joignit à l'Ange, louant Dieu, et disant :« Gloire à Dieu au plus haut des Cieux, et Paix sur la terre aux
hommes de bonne volonté ! Et in terrapax...! »Cette paix, que Jésus apportait à la terre, était la réconciliation de l'homme avec Dieu.

II. — Jésus a établi une Loi de paix»

S. Matth. V. 38 et suiv. :• Vous avez appris qu'il a été dit : œil pour œil et dent pour dent ;et moi je vous dis de ne point résister aux mauvais traitements ; maissi quelqu'un vous frappe sur la joue droite, présentez-lui encore
l'autre. Si quelqu'un veut plaider avec vous pour avoir votre robe,
abandonnez-lui encore votre manteau ; et si quelqu'un vous force à
faire mille pas, faites-en encore deux mille avec lui. »— 359 —Outre que cette doctrine est de nature à éloigner la discorde naissante et à maintenir la paix entre les serviteurs deDieu, elle procure, de plus, à ceux qui la réduisent en pratique, une grande paix de l'âme, une joie délicieuse, résultant et du mérite de la bonne action elle-même et de la vue
de la récompense promise.
C'est pourquoi Jésus disait dans une autre occasion, en
parlant de cette loi :S. Matth. XI. 29, 30:« Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi que je suis doux
et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes, et invenietis requiem animabus vestris. Car mon joug est doux et mon
fardeau est léger.

Ainsi la Loi de Jésus est pour les fidèles une source deconsolation et de soulagement, de paix et de douceur.
Le Sauveur recommandait à ses Disciples de conserver
entr'eux la paix, et de l'annoncer à ceux qui les recevraient.
S. Marc. IX. 49:« Ayez en vous le sal de la sagesse et conservez la paix entre vous,
et pacem habete inter vos. »S. Matth. V. 9 :« Bienheureux ceux qui sont pacifiques, parce qu'ils seront appelésles Enfants de Dieu ! Beati paciflci !

Ibid. X. 12,13 :€ Lorsque vous entrerez dam une maison, saluez-la, en disant :« Que la paix soit dans cetto maison ï« Si cette maison en est digne, votre paix viendra sur elle, et si
elle n'en est pas digne, votre paix reviendra sur vous. » (Et S. Luc.
X. 5). Gomp. 2 col. IV.

III. — Jésus a laissé la paix à ses Disciples, l'a annoncée aux Israélites,
et l'a fait prêcher aux Gentils.

S. Jean. XIV. 23, 27» — Jésus dit à ses Disciples :c Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, je ne vous donne
pas la paix comme le monde la donne. »Ibid. XXI. 31, 33 :

— 360 —t Je vous ai dit ces choses, afin que vous trouviez la paix en
moi. »
Lorsqu'aprèssa Résurrection il apparaissait à ses Apôtres,
il avait coutume de leur dire :« Que la paix soit avec vous ! »S. Luc. XXIV, 36. S. Jean. XX. 21, 26.
Lorsqu'il avait ôté à quelqu'un sa maladie et ses péchés,il lui disait :& Allez en paix ! » (S. Luc. VII. 50.)
Il annonça à tout Israël la paix et la réconciliation.
Act. X. 36:
t Dieu, dit S. Pierre, a fait entendre sa Parole aux Enfants d'Israël, en leur annonçant la paix par Jésus-Christ, qui est le Seigneur
de tous. Annuntians pacem per J.-C. »Ephes. II. 17 :«i Ainsi il est venu annoncer la paix, dit S. Paul aux Ephésiens,
tant à vous qui étiez éloignés de Dieu, qu'à ceux qui en étaient proches ; car c'est par Lui que nous avons accès les uns et les autresauprès du Pèro dans un même esprit.
Outre cette paix de réconciliation avec Dieu, Jésus, selon
la doctrine de S. Paul, a encore apporté une paix de fraternité aux divers peuples du monde. (t>. 14, ibid.)« C'est lui, dit cet apùtre, qui est notre paix : ipse enim est pax
nostra •. des deux peuples il n'en a fait qu'un : il a rompu en sa chairla muraille do séparation, cotte inimitié t qui les divisait ; 15. Par sa
mort « il a aboli la Loi » chargéo de tant « do préceptes » et d'ordonnances, t afin de former en soi-même un seul homme nouveau deces deux peuples, en mettant la paix entr'eux, faciens pacem. »Coloss. III. 15 :Le même Apôtre recommande aux Gentils do conserver « la paixde Jésus, à laquelle ils ont été appelés dans l'unité d'un mêmecorps. »Ephes. IV. 1 :, « Je vous conjure donc, moi. qui suis clans les chaînes pour leSeigneur, de vous conduire d'une manière qui soit digne de l'étatauquel vous avez été appelés..., ayant soin de conserver l'unité d'unmême esprit par le lieu de 1a paix, in vinculo paeis. »Ainsi J.-G. est venu appeler à la paix les Gentils commeles Israélites. Ces derniers ont pour la plupart, ou du moins

— 361 —un grand nombre, méconnu-cet appel du Fils de Dieu, ils
ont refusé son bienfait ; ce qui fait dire à Jésus :« Ah ! malheureuse nation / si tu reconnaissais au moins en ce
jour, qui t'est encore donné, ce qui peut te procurer la paix, si cognovisses quœ ad pacem tibi ! Mais maintenant tout cela est caché à
tes yeux. >IV. — Les ministres de Jtisus, ont, suivant l'exemple et le commandement
de leur divin Maître, annoncé la pais en tout lieu.

Les Apôtres souhaitaient et communiquaient aux peuples
la paix divine avec tous les avantages qui l'accompagnent,
comme la gloire et l'honneur, comme la grâce et la bénédiction de Dieu. Voici les termes dont ils avaient coutume
de se servir.
1. S. Pierre, I. 2 :« Que Dieu vous comble de plus en plus de sa grâce et de sa
paix ! »Rom. I. 7 :« Que la grâce et la paix vous soient données de plus en plus de lapart de Dieu notre Père, et de Jésus-Christ, notre Seigneur.

Rom. II. 10 :« La gloiro, l'honneur ot la paix (seront) le partage de lout hommo
qui fait le bien, du juif premièrement, et puis du gentil. ^Et 1 Cor. I. 3 , et 2 Cor. I. 2 ; et Gai. I. 3 ; Eph. I. 2 ; et
VI. 23; Phil. I. 2 ; et Col. I. 3 ; 1 Thess. I. 2; et 1 Tim. I. 2;
et 2 Tim. I. 2 ; et 2 Thess. I. 2 ; et Tit. I. 4; et Philem. III.
1 ; et 2 S. Pierre, I. 2 ; et 2 S. Jean, III ; Jud. II ; et Apoc.
1.4.
Rom. V. 1 :t Ainsi étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu parJésus-Christ, » et XII. 14 ; et XV. 13.

1 Cor. VI. 15 :« Dieu nous a appelés pour le servir on paix. »Ils s'appelaient des Ministres de paix (Rom. X. 15), ils
nommaient la doctrine de J.-C, l'Evangile de paix (Eph. VI.
14.)

-36iIls disaient que « le Royaume de Dieu consiste... dans la justice,dans la paix et dans la joie que donne le Saint-Esprit. > Rom. XIV.
17.
1 S. Pierre, III. 10,11 :f Si quelqu'un aime la vie et désire que ses jours soient heureux.,..
qu'il recherche la paix et qu'il travaille pour l'acquérir. »Gai. VI. 16 :« Paix et miséricorde à tous ceux qui se conduiront selon cetterègle et à l'Israël de Dieu ! »Philipp. IV. 7 :t Que la paix de Dieu qui surpasse toutes pensées, garde voscœurs et vos esprits en J.-G. !
On reconnaît aisément par tout ce qui précède, que lapaix a été donnée à l'Eglise et aux hommes fidèles, justes
et bien intentionnés, par J.-C. N. S., que S. Paul appellepour celte raison le Roi de la paix. Melchisedech, roi de Salemt c'est à-dire Roi de paix..„ a été en cela même, dit-il,
l'image du Fils de Dieu. (Hebr. VII. 2, 3.)« Il est le Médiateur entre Dieu et les hommes, » dit S. Clément
d'Alexandrie, « le Pacificateur Universel, le Sauveur du genre humain, le Verbe Sacré, la Fontaine d'où jaillissent la vie et la paix, laSource qui s'épanche sur toute la terre, et, pour le dire en un mot,la Source par laquelle a été produite l'universalité des êtres, vaste
Océan de biens. » (Disc, aux Gentils, p. 481.)

IL — Le Christ, auteur du Salut.

Jésus-Christ seul peut à bon droit porter le titre de Sauveur ou de Jésus ; si d'autres avant lui ont été appelés Jésus,Josué ou Sauveurs, ce n'est que très-imparfaitement qu'ils
ont justifié ce titre. Car ils n'ont sauvé que par leurs soins
et leurs travaux ; mais Jésus-Christ nous a sauvés aux dépens de sa vie. Eux n'ont sauvé qu'un certain nombre depersonnes ; mais Jésus-le-Christ est le Sauveur de tous.
Eux n'ont sauvé que des maux temporels ; mais Jésus nous
a sauvés des maux éternels. Eux n'ont sauvé que dansleurs temps ; mais Jésus est le Sauveur dans tous les temps
et à toutes les époques.
Nous avons donc lieu de nous écrier avec un profond
sentiment de reconnaissance et d'amour, maintenant que
nous possédons l'Auteur du salut : Hic est verè Salvatormundil (Joan., IV, 42.) Ah! c'est vous, Divin Jésus, quiêtes véritablement le Sauveur du monde ; nous n'en connaissons point d'autre, nous n'espérons être sauvés que parvous: Non est in aïio aliquo sains. (Act., 4,12.)Bien que Jésus-Christ ait opéré en principe et véritablement notre salut, nous avons néanmoins encore besoin qu'il
nous fasse l'application de cette grâce dans les sacrements
de vie qu'il a institués à cet effet ; et qu'il continue à notreégard sa fonction de Sauveur, parce que nous avons continuellement des périls à éviter, des combats à soutenir, destentations à vaincre, des péchés à effacer, des grâces nouvelles à demander. Or, sans ses moyens? de salut, nous ne
pouvons rien, nous sommes toujours en danger de nous
perdre.
Dans le monde, nous sommes continuellement commesur une mer agitée par la tempête : nous sommes environnés de toutes parts de toutes sortes do périls et de maux,et nous avons de grands motifs do nous écrierJ: Domine24

- 364 Salva nos\ Perimus; Sauvez-nous, Seigneur, nous allons
périr ! — Dès lors, nous sommes heureux de voir le Divin
Auteur du salut venir à notre secours, et nous aimons à leremercier avec transports : Exultavit Spiritus meus in Deo
Satutari meo ! (S. Luc, I. 47) Notre cœur tressaille de joie
dans ce Dieu, auteur de notre salut.

CHAPITRE XVIII

LE CHRISTAPPELÉ SYMBOLIQUEMENTPIERRE ANGULAIRE, FONDEMEHT,MONTAGNE.

PREMIERE COLONNE
Prophéties.

I. — Le Messie sera la Pierre Principale qui soutiendra l'édifice
de l'Eglise*

Ps. CXVÏÏ. 22 :« Lapidem quem reprobaverunt œdificantes, hic foetus est in
caput Anguli :t La Pierre quo les Architectes ont rejetée, est devenue la Principale Pierre de l'Angle. »Cette Pierre célèbre, que les Princes et les Pontifes de lanation doivent rejeter comme inutile et même comme nuisible, est destinée à unir et à consolider tout l'édifice de la
Maison de Dieu, en même temps qu'à joindre ensemble
deux murs jusque-là séparés, celui des Gentils et celui des.
Juifs. C'est pour cela spécialement qu'elle est appelée Pierre
Angulaire. (Les SS. Pères et les Docteurs de l'Eglise expliquent ainsi cette prophétie. (7. Tirinus.)
Cet oracle nous fait donc entendre clairement^ que les1principaux Juifs se heurteront, se porteront contre cette-

- 366 —Pierre, c'est-à-dire contre le Christ, pour le combattre, pourrenverser son œuvre, et que par conséquent ils'se briseront
eux-mêmes, et périront pour avoir attaqué la Pierre fondamentale, posée par la main de Dieu. C'est précisément cequ'exprime aussi Isaïe dans le passage suivant, relatif au
Christ :Isa. Vin. 13, U :c Rendez gloire à la sainteté du Seigneur : qu'il soit lui-mômevotre crainte et votre terreur, et il deviendra votre sanctification ; aulieu qu'il sera une pierre d'achoppement, uno pierre do scandale pourles deux maisons d'Israël, un piège et un sujet de ruine à ceux qui
habitent dans Jérusalem. Plusieurs d'entro eux se heurteront contre
cette Pierre, ils tomberont et se briseront, ils s'engageront dans lefilet et y seront pris. ».. .

Le Messie sera donc une pierre, un sujet d'édification etde sanctification pour les Israélites fidèles, tandis qu'il sera
une pierre de chute et de ruine pour ceux d'entre eux qui
ne croiront point en lui.
« Ipsum sanctificate... et erit vobis in nanctificationem ; in lapidera autem offensionis et in petram scandali duobus domibusIsraël... ; et offendent ex eisplurimi, et codent, et conterentur....

II. — Môme sujet. — Le Messie est la Pierre fondamentale,
la Pierre Précieuse de l'édifice de l'Eglise.

Isa. XVI. 16.:
« C'est pourquoi, dit le Seigneur, je vais mettre pour fondement do
Sion uno Pierre, une Pierre éprouvée, une Pierre Angulaire, Précieuse,qui sera un ferme fondement ou qui sera solidement scellée. Ecce ego
mittam in fundametitis Sion Lapidem, Lapidemprobatum, Lapident Angulorem, pretiosum, in fundamento fundatum; qui crediderit, non feslinet... Et alors, i ajoute le Seigneur, en s'adrossant
aux chefs et aux Docteurs du peuple juif, a l'alliance que vous aviez
contractée avec la mort sera rompuo et lo pacto que vous aviez fait
avec l'Enfer ne subsistera plus ; lorsque les maux se déborderont
comme un torrent, vous en serez accablés... »Ce qui suit est l'annonce du retranchement et de la destruction d'une grande partie des Juifs et des Docteurs qui
se seront raillés des menaces de Dieu et qui n'auront pqint

— 36l"—cru au Messie. Cet oracle est à peu près analogue au*, deux
précédents. (Forerius, etc.) Le voici encore rappelé et renouvelé deux fois par Zacharie.
Zach. III. 8, 9 :« Je ferai venir l'Orient, mon serviteur. Car voici la Pierre (Angulaire, Précieuse, Fondamentale) que j'ai mise devant Jésus. Il y a
sept yeux sur cette Pierre qui est Unique ; je la taillerai et je la graverai moi-mémo avec le ciseau, dit le Seigneur des Armées, et j'effacerai en un jour l'iniquité de cette terre.
« Adducam servum meum Orientent, quia ecce Lapis quem
dedi coram Jesu ; super Lapident unum septem oculi sunt ; ecce
ego ccalàbo sculpturam ejus, ait Dominus... »Dieu fait voir à Jésus cette Pierre célèbre, qui doit être leferme fondement du vrai Temple, c'est-à-dire de l'Eglise,
figurée par le Temple que construit Zorobabel. La sculpturede cette Pierre signifie prophétiquement la flagellation du
Messie, son crucifiement, et toute sa passion, laquelle en
un seul jour effacera les iniquités du Peuple de Dieu. (Ménochius, Tirinus, etc.)
Zach. IV. 7 :« Qui ôtes-vous, Grande Montagne, devant Zorobabel ? Vous serez
aplanie. Il mettra la principale Pierre qui couronnera le Tcmplo (ouqui lui servira de fondement). Et ce Temple sera aussi beau que lepremier, » à cause do la présence du Messie. (Ménoch.)Tout cela était ici l'annonce figurative de l'Eglise duMessie, comme le marque Zacharie lui-môme, III. 8, etcomme nous l'avons expliqué ailleurs.

III. — Le Christ est désigné sous l'image symbolique d'uno montagne.

Dan.H. 34:« Videbas ità, donec abscissus est lapis de monte sine manibus, etpercussit statuam... factus est fautem) mons magnus, et implevit
universam terram.
« Vous étiez attentif à cette vision, lorsqu'une pierre fut détachée
do la Montagne sans la Main d'aucun hommo, et que frappant lastatue dans ses pieds do fer et d'argile, elle les mit en pièces.

— 868 35. <• Alors le <fer, l'argile, l'airain, l'argent et l'or se brisèrent
tous ensemble, et devinrent comme la menue paillo que le vent emporte hors de l'aire pendant l'été ; et ils disparurent sans qu'on en
trouvât plus rien en aucun lieu ;« Mais la pierre qui avait frappé la statue, devint une grando montagne qui remplit touto la terre. »S. Augustin, in ps. 98, et les autres Pères et Docteurs,
disent qu'on entend par cette Pierre le Messie qui, étant
sorti du royaume des Juifs sans aucun moyen humain, arenversé tous les royaumes des idoles, et est devenu luimême cette Grande Montagne, c'est-à-dire le Monarque dece vaste Royaume qui remplit tout l'univers, et qui est
Y Eglise Catholique.

DEUXIEME COLONNE
Tradition des Anciens Docteurs Hébreux.
I* — L'Enseignement de l'Antique Synagogue confirme ce qui précède

Un des recueils traditionnels des plus anciennes doctrines de la Synagogue, nous fournit le résumé de tout ce qui
vient d'être dit au sujet de la Pierre Mystérieuse.
Midras-Jalkut, IIe partie, fol. 88, col. 2 :— « Qui es-tu, o Grande Montagne aplanie f Cette GrandeMontagne, c'est le Messie. Et pourquoi le texte l'appelle-t-il
Grande Montagne ? — Parce que le Messie est plus grandque les Patriarches ; car il est écrit : Voici que mon Serviteur prospérera; il sera haut, élevé, sublime, fis. LU, 13). Il
sera haut, au-dessus d'Abraham ; élevé, plus que Moïse : sublime, supérieur aux Anges. De qui sortira-t-il ? De David ;car il est écrit (I. Paralip. II. 10-24) : Et le fils de Salomon
fut Roboam, et tout le reste jusqu'à Anani, ce qui signifie leNuageux, (nuée, nuage) ;qui est ce Nuageux ? c'est le Messie;caril est écrit c J'ai m venir comme le Fils tie Vhétvin» ttoec lès
Nuées, et il parvint jusqu'à l'Ancien des jours (Dan. VU. 13).
Et quels sont les sept dont l'Ecriture parle à l'occasion du
Messie ? L'Ecriture nous l'apprend elle-même : Et ils se réjouiront en voyant la pierre de plomb dans la main de Zorobabel. Ces Sept sont les yeux de Jehova, qui parcourent
toute la terre. (Zach IV. 10). Le Prophète dit en outre : Et
il (Zorobabel) produira la Pierre Primitive et Principale. Ceci
est la Pierre de Jacob ; car il est écrit : Et Jacob s'étant levé
le matin, prit la Pierre qui avait été sous sa tête. (Gen.
XXVIII. 18). Et Daniel a dit dans la même intention : Tu asvu qu'une pierre a été détachée de la montagne. » ("Voir M.
Drach. harm. t. II. p. 439-440). R. Lakischaditsurlemême
oracle : « Ceci est le Roi-Messie. Et en vertu de quoi le Roi« Messie est-il comparé à une pierre ? — Par le mérite de« Jacob, qui a prononcé : De là le Pasteur, la Pierre d'Israël.
Le Midras Tankuma a dit à ce sujet ; « Nabucodonosor a vu
le Roi-Messie ; car il est écrit : Tu as vu la Pierre qui a été
détachée... — Le Messie est pareillement appelé GrandeMontagne dans le BerécithRabba, (apud Galatinum, I. V.
c. 3;.

II: — Doctrine des Anciens et en particulier de Philon.

Le docte Israélite converti, M. Drach, affirme que tous
les Rabbins anciens enseignaient, avant S. Paul, que la
Pierre du Désert, c'est-à-dire, le Messie, suivait les Hébreux
pendant leurs migrations dans les solitudes de l'Arabie, pourles abreuver de ses eaux vivifiantes; il ajoute que l'Apôtredes Gentils avait pu entendre, aux pieds de Gamaliel, quecette Pierre était (figurait) le Christ. Petra autem erat Christus (1 Cor. X. 10. 4). Car cette tradition doctrinale était
commune parmi lès Juifs. En effet, comme une des preuves
qui se trouvent dans les monuments anciens, il produit lepassage suivant de Philon l'Hébreu :i Le Législateur dit : Jéhova a fait sucer à son peuple le«. miel de la Roche, et l'huile du plus dur Rocher. (Deut.

— 370-« XXXII. 13). Pierre solide, dit le savant Docteur, Pierre« indissoluble qu'on ne saurait briser. Moïse désigne par« cette Pierre la Sagesse (Incréée) de Dieu, laquelle nourrit,« soigne et élève tendrement ceux qui aspirent à la vie« incorruptible. Cette Pierre, devenue comme la mère de« tous les hommes en ce monde, présente à ses Enfants« une nourriture qu'elle tire de sa propre substance. Mais
« ils ne sont pas tous jugés dignes de cette nourriture di« vine (tpotpîio duaa); il n'y a que ceux qui ne sont pas« dégénérés qui l'obtiennent. Car il y en a beaucoup qui« périssent de la faim (du manque de la piété), Xi^oa «ps-n]*,« plus cruelle et plus malheureuse que la privation du« manger et du boire.
Ici le philosophe juif d'Alexandrie explique ce que Moïse
a voulu dire par le miel et l'huile. La grâce de Dieu, selonlui, ne coule pas vers tous dans la même mesure. « La
fontaine de la Sagesse Divine coule vers l'homme, tantôt
doucement et par petites quantités comme le miel, tantôt
abondamment et avec vitesse, comme l'huile. »Ensuite Philon ajoute :« L'Ecrivain inspiré, so servant ailleurs d'une expression do la« mémo valeur, appelle cette Pierre, Manne, le Verbe Divin plus
« ancien que tous les êtres. »III. — Doctrine du H. Salomon Jarki, — du R. Moïse Nachmdnides, etc.
sur le môme point.

i. Le R. Sal. Jarki, commentant ces paroles du prophète
Michée : « Et toi, Bethléem d'Ephrata. » etc., dit :f Tu aurais pu, ô Bethléem, ôtro la moindre des familles de Juda,« à cause do l'objet indigne qui est au milieu do Loi, Ruth la Moa« bitc. Cependant c'est do toi que me sortira le Messie, fils de David,« C'est ainsi qu'il est écrit aussi ailleurs : La Pierre qu'ont rejetee« ceux qui bâtissent, est devenue la tête de VAngle. »Le même Rabbin, dont le commentaire n'est ordinairement que le résumé des Anciens Pères de la Synagogue,
explique de la manière suivante les paroles d'Isaïc quenous avons citées (1 col. II) :— 3*71 —< — Le Verbe isad du texte est au prétérit de la 3° personne« du singulier, et il faut exposer la phrase en ce sens : Je suis
<L Celui qui a posé pour fondement. II y a longtemps que j'ai ro« solu cette chose; et j'ai suscité le Roi-Messie pour être en Sion
« une Pierre éprouvée... *Le Patriarche Jacob, après avoir rappelé les tribulations
de Joseph, s'exprime en ces termes :« Mais son arc est demeuré en forio, ses bras et ses mains ont« conservé leur souplesse par l'assistance du Puissant de Jacob, d'où« vient le Pasteur, la Pierre d'Israël : par manus Potentis Jacob -.
« indè Pastor er/ressus est Lapis Israël. » (Gcn. XLIX, 24.)

Commentaire du R. Moïse Nahhménidcs :« Le Pasteur, la Pierre d'Israël. Ceci est la Pierre primitive et«t Principale (Zach. IV. 7), qui est devenue la tête do l'Angle do lat part do Jéhova. »Le Zohar, expliquant le verset de Malachie, III. 20, où il
est parlé du Messie en tant que Soleil de justice, dit que ce
Soleil est la Pierre du Psaume CXVIII, la Vierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissent, etc. 'IV. — Le Christ, comme Verbe Eternel, comme Créateur du mondeet fondateur du culte;divin et de l'Eglise universelle,
estfigure"par le mystérieux Rocher, par la Pierre de Jacob.

Jacob avait appris, dans la vision de l'échelle mystérieuse, la future incarnation du Verbe Divin, qui étant faithomme, devait toucher en même temps le ciel et la terre,les réconcilier, les unir, et rétablir entr'eux les primitives
relations, depuis si longtemps rompues par le péché. Le
saint Patriarche, pour consacrer le souvenir de cettevision, laquelle le confirmait dans sa foi au Rédempteur,
prend la pierre qui lui avait servi de chevet, et il en a fait
un Oint, un Messie : Il l'érigé en monument et il répand del'huile sw sa têle, c'est-à-dire sur le sommet (Gen. XXVIII.
texte hébr.)« Et cette Pierre, dit-il, que j'ai érigée en monument,« sera la Maison de Dieu. »1, Voyez ('salement los paroles du Jicrcscilh-Ilabba, C. 28. apud Galalinum, 1.111, e. 21.

_ 378 —Comment une seule pierre pourrait-elle être la Maison deDieu, si elle ne figure pas, ajoute M. Drach *, l'Oint (Messie)
divin, qui dans l'Ancien Testament (Gen. XXXI. 11), apparaissant à Jacob, lui dit : Je suis le Dieu Beth-el (Maison deDieu); — et dans le Nouveau (Joan. II. 19) appelle sa propre
personne Temple, Temple de Dieu ?
Lo grand S. Augu; tin disait daos le môme sens :« Quis alius Lapis positus ad caput Jacob, ut nominatim quodam< modo exprimerotur, etiam Unclus, nisi' caput viri Ghristus ? Quis
« enim Cln'islum uescit ab uuclioiie appellari? » (C. Faust. Manich.
I. XII, c. 16.)

Les Talmudistes ot les anciens Docteurs ont dit les choses
les plus merveilleuses de la Pierre ointe par Jacob. Us l'ont
appelée la Pierre Schetiya, c'est-à-dire Pierre fondamentale,qui a servi à la fondation du monde. Cela revient à dire que
toutes choses ont été laites par le Verbe.
Zohar, partie n, fol. 54, col. 213, sur ces paroles de Jacob :et cette pierre que j'ai érigée en monument :et Ceci est la pierre Schetiya, do laquelle a été planté lo monde.
« Sur elle a été bâti lu Temple Saint. Et la Pierre Schetiya existait« déjà avant la création du monde. »Le même, ib., fol. 88, col. 352, sur le môme verset, etcette pierre que j'ai érigée en monument sera la Maison deDieu :t Do cette façon, lo tout sera uni on un seul nœud. Et cette pierre« est bénie de la droite et de la gauche, et elle est bénio d'en haut
« et d'en bas. t

Dans le langage talmudique, la Droite et la Gauche sontles deux premières Personnes Divines *, comme la Divinité
d'en haut ou Céleste et la Divinité d'en bas ou terrestre sontle Verbe Eternel avant son Incarnation, et lo môme Verbeaprès son Incarnation3.
« La Maison de Dieu, Jacob aurait, dû diro, la Maison deJékova ? mais il voulait diro le siège du tribunal, par les deux eûtes
jj$.1. M. Drach, harm., I. 2 p. 431.
2. Voir M. Drach, harm., 1.1, p. 317.
3. Ibid. p. 308, 309.

— 373 —d'en haut : le côté du Jubiléd'Isaac. »qui est le Dieu Vivant, ot I e côté

Sur ces paroles du Zohar, M. Drach fait observer d'abord
qu'en hébreu, Dieu (Elohim) est un nom pluriel, et Jéhova,
un nom singulier. Tribunal, qui équivaut à Trots Personnes, est un des noms par lesquels les Docteurs désignent
la Très-Sainte Trinité 4 . Par Isaac ils entendaient leMédiateur qui se devait offrir volontairement en holocauste s .
Un illustre Père de l'Eglise nous fournira le commentaire des deux passages du Zohar qui vient d'être transcrit:« On n'a jamais douté, dit S. Augustin », que l'Esprit-Saint ne semontrât visiblement sous l'apparence d'une colombe ; voilà pourquoi
nous no pouvons pas dire Spiritus Columba, comme nous disonsFilius Petra, ce à quoi nous autorise l'Ecriture qui dit : Peiraautem erat Christus -, car cetto pierre existait déjà dans la naturo,et fut appeléo à causo des services qu'elle rendait (per actionis
modumj du nom do J.-G. qu'elle figurait. C'est ainsi que Jacob
donna l'onction à la pierre qu'il avait mise sous sa tête, pour signifier le Messie ; c'est ainsi qu'Isaac était le Christ quand il portait lebois pour sa propre Immolation. »Deux traditions, rapportées par le Talmud (in MidrasJalkut, et ad Tract. Yoma, fol. 53 et 54, disent que « cette« Pierre est la base de la Terre ; que le monde a été fondé« sur cette Pierre ; que dans les temps anciens, lorsquee l'Arche Sainte manquait, cette Pierre la remplaçait dans« le Sanctuaire». »La paraphrase chaldaique de Jonathas-ben-Uziel sur
l'Exode XXVIII. 30, s'exprime ainsi:« — Le nom grand et saint par lequel ont été créés les mondes,
t se trouvo gravé sur la Pierre Schetiya. Le Maître do l'Univers a« fermé avec cotte pierro dès le commencement la bouche du grand« abîme (l'Enfer) ; et quiconque invoquo ce nom en temps d'affliction« sera soulagé, D
1. Jbid. t. I, p. 430, 437.
2. Jbid. p. 16, 109, 110, et t. 2 p. 432, 433.
3. S. Aug. de Trinit. II, VI, n. 11.

— 314-On voit que cette Pierre représentait le grand nom, lenom excellent du Verbe, fils de Dieu, appelé aussiMètatron;
Seigneur, Jéhova, et même Jéhova-Jésus '.
Du reste, la Pierre ou le Hocher est un des noms symboliques qui expriment le mieux les caractères distinctifs duChrist, son immutabilité, la force et la toute puissance deson secours : ce qui faisait dire au Prophète Royal : Jéhova
est mon Rocher, et ma forteresse et mon Refuge (Ps. XVIII,
3.) Qui est le Rocher d'abri, si ce n'est notre Z)î'eu?(Ps. XXIII.
32.) Elle exprime très bien encore la solidité de l'édificequi est construit sur le roc. Voilà pourquoi l'inexpugnabilité et l'iiideslructibilitô seront également une des prérogatives de la future Eglise du Messie. C'est pour cette raison
que le R. Salomon, expliquant la prophétie d'Isaïe (voir
1 col II) l'expose en ces termes :« — C'est moi, dit Jéhova, qui ai déjà mis dans Sion une pierre,« cela est déjà arrêté dans mes décrets éternels : J'y ai mis le Itoi
* Messie, qui est la Pierre bohan, c'est-à-dire le rempart et la lbrto« rosse. Quant à ce qui est dit quo c'est l'assise dos assises,« fundamentum fundamentorum, cela veut dire l'assiso la plus
« parfaites. »TROISIÈME COLONNE.
Accomplissement.

I. — Jésus est la Pierre prédite.

Rien quo Jésus eut par ses miracles démontré h toutIsraël, qu'il était le Chef de la nouvelle Eglise, annoncée parles Prophètes, les Pharisiens et les princes des Prêtres necrurent cependant pas en lui. Ils le méconnurent commetel, ils le rejetèrent publiquement. Les oracles prophétiques
1. harmonie, l. 2 p. 408, 411, 435.
2. ApuJ Ualatinuui, J. HI. c. 21 de arcanis calh. verilalis, p 110.

— 375 furent donc littéralement accomplis dans l'incrédulité mêmedes Chefs israëlites à l'égard de Jésus.
Aussi notre Seigneur leur fit-il sentir, dans la circonstance, cette terrible réalisation des oracles sur leurs propres personnes. Voici les paroles qu'il leur adressa à cesujet :« S. Matth. XXI. 42 et suiv. :N'avez-vous jamais lu ceci dans l'Ecriture :« La Pierre qui a i5t<5 rnjotée par ceux qui haussaient, est devenue ]aprincipale Pierre de l'Angle ; c'est le Seigneur qui l'a fait, et nos
yeux lo voient avec admiration.
« C'est pourquoi je vous déclare que le Royaume do Dieu vous sera
ôlé, et qu'il sera donné à un peuple qui en produira les fruits.
« Celui qui tombera sur cette' Pierre se brisera, et elle écrasera
Celui sur qui elle tombera.
<t Les Princes des Prêtres et les Pharisiens ayant entendu ces
paraboles, ajoute l'Evangéliste, connurent que c'était d'eux que Jésus
parlait.
« Et désirant se saisir do lui, ils appréhendèrent le peuple, parcequ'ils le regardaient comme un prophète. »Et S. Marc. XII. 10 ; S. Luc, XX. 17,18.
Jésus leur annonça dans cette môme occasion que, dèslors, ils étaient retranchés du Royaume de Dieu, et quebientôt ils périraient avec tous les incrédules des deux
Maisons d'Israël, dans l'épouvantable ruine de Jérusalem.
— Nous verrons plus loin, l. X, avec quelle rigoureuseexactitude s'accomplirent toutes ces paroles de Jésus etdes anciens Prophètes.
II. — Accomplissement do l'Oracle d'Isaïe. —Jwu.s est la Pierre Auguiaire, Fondamentale, en mônis temps que la pierre
do chute et de scandalo pour les incrédules.

Rom. IX. 32, 33. — S. Paul dit des Israëlitss, qu'ils sesont heurtés contre la pierre d'achoppement, selon qu'il estécrit :» Je vais mettre on Sion celui qui est la pierre d'achoppomant, lapierre do scandalo, ot tous ceux qui croiront en lui ne seront point
confondus. »

-

376 —

Jésus est le fondement unique.
4 Cor. III. 14 :<r Pour lo fondement, personno n'on peut mettre d'autre que celui
qui a été posé, qui est lo Christ Jésus. Fundamentum enim aliud
nemo potest ponere, prœter id quod positum est, quod est Christus Jésus. »Jésus est une Pierre spirituelle, d'où sort une eau vivifiante pour les fidèles.
I Cor. X. 4 :« Tous ont bu d'un môme breuvage spirituel ; car ils buvaient dol'eau de la Pierre spirituelle qui les suivait ; et J.-C. était cotte
Pierre : Petra autem erat Chrislus. »II est la Pierre première et principale qui lie entr'elles etsoutient toutes les parties de l'édifice de l'Eglise.
Ephes. II. 19 :« Vous êtes citoyens do la mémo cité quo les Saints, et domestiques
do la Maison de Dieu ; puisque vous êtes édifiés sur le fondement desApôtres ot des Prophètes, ot unis on J.-C, qui est lui-même la principale- Pierre do l'Anglo ; sur lequel tout l'édifice étant posé, s'élève ets'accroît dans ses proportions et sa symétrie, pour être un sainttemple consacré au Seigneur. Et vous-mêmes aussi, ô Gentils, vous
entrez dans la structure de cotto édifice, pour devenir la Maison deDieu par lo Saint-Esprit. Estis.., super œdificati super fondamentum Apostolorum et Prophetarum, ipso summo Angulari lapide
Christo Jesu... »C'est en effet Jésus qui unit entr'eux les temps apostoliques et les temps prophétiques : il est le point central, oùl'ancien ministère et le nouveau viennent se toucher, seréunir, s'enchaîner, de telle sorte qu'ils n'en font plus qu'unseul en J.-C. Outre qu'il est leur point de réunion, il est
encore le but unique des Oracles des Prophètes et des prédications des Apôtres ; il est donc, dans le sens le plus
rigoureux, la Pierre fondamentale et Angulaire des uns etdes autres.
S. Pierre cherchait à faire comprendre cette vérité aux
Israélites et aux Gentils ; il disait aux premiers :Act. IV. 11 :

— 377 —« C'est lui qui est cette Picrro que vous autres architectes avez
« rejetée, et qui est devenue la principale pierre do l'angle ; et il n'y« a point do salut en aucun autre. »Il disait aux seconds :1 S. Pierre, II. 4 :« Vous approchant de lui, comme de la Piorro Vivante que leshommes avaient rejetée, mais que Dieu a choisie et miso en honneur,vous entrez aussi vous-même dans la structure de l'édifice, commeétant des pierres vivantes.

Selon S. Pierre, c'est en Jésus-Christ, la Pierre Àugulaire,
que les deux peuples, autrefois ennemis irréconciliables,
viennent se réunir et ne plus former désormais qu'un seul
peuple, qu'une seule famille, qui est l'Eglise Catholique.
« (Jette. Pierre Angulaire, dit S. Jôrômo {in Zach. XIV. 9. il, p.
924.) est le point d'union de deux murs, et rattache le peuple nouveau au peuple Ancien : Qui Angularis lapis parietem utrumquo
connoctit, et duos populos in unum connoctit. »III. — Les Sept yeux de la Pierro Mystérieuse.

Si lo Prophète Zacharie, III. 8, 9, nous dit que la Pierre
prédite a sept yeux, — et s'il nous donne lui-même le sensde ce mystère dans ces paroles :« Et ils so réjouiront en voyant la piorro de plomb dans la mainde Zorobabel. Ces sept sont les yeux de Jéhova qui parcourent toutela terre; »Nous en voyons une nouvelle et plus ample explication
dans l'Apocalypse, V. 6, lorsque S. Jean nous dit que ces
sept yeux qui sont sept esprits, appartiennent au Messie
lui-même:<r EL jo vis, dit-il, un Agneau comme égorgé qui se tenait debout.
« Il avait sept yeux qui sont les sept Esprits do Dieu, onyoyés par« toute la terre. »Si Zacharie annonce que la Pierre si précieuse est entre
les mains de Zorobabel, c'est que celui-ci est un des Ancêtres quifigurentdans la généalogie de N. S. (Matt. 1,13).
Le Prophète s'est expliqué lui-même à cet égard au verset7:

— 378 —« Qui cs-tu devant Zorobabel, ô Grande Montagne aplanie? — Il
produira, répond Zacharie, la Pierre Primitive et Principale. »Le Paraphraste Chaldéen ajoute :t Et il fera paraître le Messie dont le nom a <5tô annoncé dès lespremiers temps, et qui dominera sur tous les royaumos. »Tertullien, expliquant les effets salutaires du Baptême
institué par N. S. J.-C, les propose à l'admiration desfidèles et leur enseigne que les grâces vivifiantes de ce
Sacrement découlent do la Pierre ou du Rocher qui accompagne le nouveau Peuple de Dieu :t Ilœc est aqua, dit-il, qua) do comité Petrâ populo deflueiiut. »(Tertull., de Baptismo. c. 9. p. 1 2 , 1 0 . ;CHAPITRE XIX

LE CHRISTEST LE COMMENCEMENT ET LÀ FIN
LE PREMIER ET LE DERNIER

L'ALPHA ET L'OMÉGAPREMIERE COLONNE
Doctrine Prophétique.
I. — Le Christ, on la Fils de Dieu, est le principe
de toutes le3 choses créées.

Gen. 1.1 :Dans le Principe, Dieu créa le ciel et la terre.

S. Augustin, l. I de Genesi ad litt. c. 1, S. A.mbroise,
S. Basile, hom. I Hexam., disent que ces paroles dans le
Principe peuvent signifier que Dieu a créé toutes choses
dans son Fils ou par son Fils, comme étant sa Sagesse etson Idée éternelle, selon qu'il est dit : Coloss. I. 16 : Omnia
per ipsum et in ipso creata sunt : en lui et par lui tout a été
créé... (Apud Corn, à Lapide, comm.)
Ps. CI, 26 et suiv. — Les paroles suivantes de ce psaume,comme l'enseigne l'Apôtre, hebr. I, 8, 9, s'adressent au
Christ, fils de Dieu, et indiquent clairement qu'il est lecommencement et la fin de toute chose créée :« Seigneur, dès le commencement vous avez fondé la terre, et les« deux sont l'ouvrage de vos mains ; ils périront, mais pour vous,35

— 380 —« vous demeurerez ; ils périront tous comme des vêtements ; vous
t ferez qu'ils changeront do formo comme un manteau, et ils seront« changés ; mais pour vous, vous êtes toujours lo mémo, et votre« durée no finira point, s

Ps. CIX, 3 :Teeum principïum, in die virtutis tuœ in splcndoribus Sancto« rum , ex utero ante Lucifcrum genui te. Vous êtes sorti du soin
« du Père avant la création do la Lumière, et votre naissance a* été comme uno^rosée très-pure. »Ainsi, le Christ est né avant la création des astres et doit
régner dans toute l'éternité.
\
II. — Mémo sujet.

C'est le Christ qui par la bouche du Prophète Isaïe et del'Ecclésiastique, parle de la manière suivante :Isa. XLI. 4 :« C'est moi qui suis le Soigneur ; c'est moi qui suis lo premier et« lo dernier : primus et novissimus ego sum. »Ce qui marque, suivant les Interprètes, qu'il est le principe et la fin de toutes choses.
Isa. XLIII. 10:
o. Il n'y a point eu de Dieu formé avant moi, ot il n'y en aura
« point après moi. C'est moi, c'est moi qui suis lo Soignonr, et il n'y« a point d'autre Sauveur quo moi.. C'est moi qui suis dès lo comi mencement...»Isa. XLIV. 6 :«. Voici ce que dit le Seigneur, lo Roi d'Israël et son Rédempteur,« lo Seigneur des armées ; jo suis lo premier ot je suis lo dernier, et« il n'y a do Dieu que moi seul. »Isa. XLVIII. 12 :« Ecoutez-moi, Jacob, ot vous Israël, que j'appelle a moi : c'est« moi, c'est moi-môme, qui suis le premier et qui suis le dernier:« ipse, ego primus et ego novissimus. »Telles sont les paroles du Messie, parlant de lui-même
comme d'un Dieu Sauveur, Créateur, Seigneur d'Israël,principe et fin de toutes choses. (Foreiro, Huet, etc.)

-

381

-

Le même Messie, Verbe et Sagesse Eternelle de Dieu,s'exprime pareillement par l'organe de l'Ecclésiastique :Eccli. XXIV. U :« Ab initio et ante secula creata sum, et usque ad futurum« sœculum non desinam :« J'ai été produite dès lo commencement et avant les siècles, jo ne«. cesserai point d'ôtre dans la suite do tous les âges. »Et Prov. VIII. 22 :« Le Seigneur m'a possédée au commencement de ses voies ;« j'étais avant tous ses ouvrages ; j'ai reçu la puissance souveraine« dès le commencement, avant la création de la terre... *Toute cette doctrine prophétique démontre suffisamment
que le Verbe, le futur Messie, donne à toutes choses l'origine et l'existence, la conservation et la durée. Il n'y a riendans le monde qui ait jamais existé, qui existe, et qui puisse
subsister en dehors de lui et indépendamment de sa volonté
toute puissante.

DEUXIÈME COLONNE
Réalité Evangélique.

I. — Jésus est le commencement et le principe de toutes les choses crée'es.

4° S. Jean, I. 1 2 :« Au commencement était lo Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et« lo Verbe était Dieu. Il était dès lo commencement avec Dieu.
« Toutes chosos ont été faites par lui, et rien do ce qui a été fait n'a« été fait sans lui. »S. Jean, VIII, 25. — Les Juifs dirent à Jésus:« Qui ôtes-vous ?
•« Jésus leur répondit :« Principium, qui et loquor vobis:« Je suis le Principe, moi-même qui vous parle. »,-mRien D'ayant été fait mm le Verbe, qui est notre Seigneur et notre Christ, il est clair qu'il est le grand principe
de tout ce qui existe.
2° La doctrine de S. Paul sur ce point est la même quecelle de l'Apôtre S. Jean et que celle de J.-C. lui-même.
Rom. X.4:
c Etabli pour justifier tous ceux qui croient en lui, J.-C., dit-il, est
f la fin de la Loi. »Col. I,16,48:
c II est n<5 avant toutes les créatures. Car tout a été créé par lui« dans le ciel et sur la terre, les choses visibles et les invisibles, soit
« les Trônes, soit les Dominations, soit les Principautés, soit lesc Puissances, tout a été créé par lui et pour.lui. Il est avant tous, et« toutes choses subsistent en lui.
< Il est le Chef du corps de l'Eglise ; il est le principe de la vie et« le Premier-né d'entre les morts, afin qu'il soit le premier en< tout. >Voilà, certes, des paroles admirables sur la question qui
nous occupe. Tout a été créé par le Christ et pour leChrist 1 II est la fin de la Loi Ancienne et de la Loi Nouvelle, en même temps'.qu'il est la source et la fin de tousles êtres.
L'Apôtre, Hébr. 1,10, applique ainsi à J.-C. les paroles
du psaume 101, v. 26, précité, 1 col. I :« L'Ecriture, parlant au Fils, lui dit :10. « Seigneur, vous avez créé le ciel dès le commencement duc monde, et les Gicux sont l'ouvrage de vos mains ;11. < Ils périront, mais vous demeurerez ; ils vieilliront tous
« comme un vêtement ;12. « Et vous les changerez comme un manteau, et ils seront< changés ; mais pour vous, vous serez toujours le môme ; et vos« années ne finiront point. »3° Dans l'Apocalypse, J.-C. s'attribue à lui-même lestitres que le prophète Isaïe donne au Christ
Apoc. 1.8,17 :c Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, dit le< Seigneur Dieu, qui est, qui était, qui doit venir, le Toat puissant...
< Il mit sa main droite sur moi et me dit :— 383 —c Ne craignes point, je suis le Premier et le Dernier.
c Je suis celui qui vit; j'ai été mort, maisfmaintenant je vis et je« vivrai dans les siècles des siècles. »Apoc. m, 14:« Ecrivez à l'Ange de l'Eglise de Laodicée ;« Voici ce que dit Celui qui est la Vérité même, le Témoin fidèlet et véritable, le principe de tout ce que Dieu a créé : gui est pritvt cipium creaturœ Dei. t
Apoc. 2 1 , 1 3 ;c Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier, le principe« et la fin...
c Moi Jésus, j'ai envoyé mon Ange pour vous rendre témoignage« de ces choses dans tes Eglises.
c Ego $um a et ta, primus et novissùnu*, prineipium et finis, »Il est évident qu'il s'agit de Jésus dans ces différents
textes. Donc Jésus est celui qui était désigné dans les Oracles d'Isaïe, 1 eol. n , et des autres Prophètes sous les noms
divins de Seigneur, de Dieu créateur et Sauveur, de Princip9et de fin de toutes choses.

CHAPITRE X X
LE CHRIST, JUGE DES VIVANTS ET DES MORTS
Nous ne ferons ici que mentionner ou simplement indiquer l'un des plus grands titres du Christ : celui de JugeSuprême du genre humain.
Au chapitre sixième du VIII0 Livre des Preuves du Christ,
nous établirons démonstrativement cette Souveraine qualité du Messie, à qui Dieu le Père a donné toute Puissance
Judiciaire pour juger Israël et toutes les nations de l'Univers.
Nous verrons comment il exercera ses jugements 1° sur
la Nation Juive, qui l'aura méconnu, sur la coupable Jérusalem, qui l'aura mis à mort ; 2° sur ses Ennemis, tant dela Judée que de la Gentilité, qui auront persécuté son
Eglise naissante ; 3° sur l'Univers entier, au dernier jour,c'est-à-dire sur le nouveau Peuple de Dieu, composé detoutes nations du monde, lorsque, vers la fm des siècles, il
se sera laissé corrompre par l'incrédulité et par la perversité des méchants.
Les Prophètes Hébreux, de môme que les Prophétesses
de la Gentilité, ont surabondamment annoncé ce jour dedeuil, jour de colère, ce jour d'épouvantables ruines.
Jésus-Christ et ses Apôtres ont renouvelé ces oracles eten ont assigné un premier accomplissement à un temps
prochain, et un second accomplissement lointain au dernierjour du monde. Et le premier accomplissement, prochain,devait être l'image et la figure, la prophétie et la garantie
du second accomplissement lointain.
La Prophétie a marqué d'avance toutes les circonstancesqui devaient précéder, accompagner et suivre la formidable
exécution do ces jugements. Elle a prédit les signes pré-— 385 —curseurs, les faux Prophètes, les fléaux de tout genre, lespestilences, les famines, les mortalités, les guerres intérieures et extérieures des peuples, les phénomènes sinistres, effrayants, les tremblements de terre, les signes
célestes dans les astres, les Antechrists apparaissant, l'iniquité multipliée sur la terre, la charité refroidie, la foiéteinte partout, enfin l'apparition des signes prochains, laconsternation générale des peuples, puis la Venue éclatante
du Souverain Juge, au sommet de la montagne des Oliviers,— exécutant son jugement terrible, — récompensant lesJustes et châtiant avec une extrême rigueur les Méchants ettous ceux qui auront consenti à leurs méchancetés et àl'iniquité.
Le jugement et la catastrophe de Jérusalem ont été simultanément prédits avec le Jugement dernier et avec la catastrophe du monde.
Or, l'exact accomplissement de la première partie decette prophétie, relative à Jérusalem et au Peuple Juif,établit la preuve certaine que la seconde partie do cettemême prophétie relative au Jugement dernier et à la catastrophe suprême de l'Univers, s'accomplira semblablement
aux temps marqués. — Chose remarquable et toute miraculeuse ! L'accomplissement même de la première partie
est, de plus, la figure et la prophétique image du futur accomplissement lointain de la seconde partie.
Alors, vers la fin des siècles, le Fils de l'homme, Jésus,viendra sur les nuées du ciel, avec une grande puissance etdans une grande majesté, pour juger les vivants et les morts.
La description de ce formidable Jugement est donnée dansl'Evangile. Toutes les âmes prudentes doivent se tenirprêtes pour paraître devant le tribunal du Roi-Christ. Ipse
est qui constitutus est à Deo judex vivorum et mortuorurn.
(Art., X, 42.)
Mais Jésus-Christ ne doit pas exercer son Pouvoir Judiciaire en ce grand jour-là seulement ; il juge encore àchaque moment les hommes qui comparaissent après leur— 386 —mort au pied de son tribunal; il prononce contre eux tous
les jours des arrêts de grâce ou de morts, suivant le bienou le mal qu'ils ont fait en cette vie : car Dieu le Père aremis entre les mains de son Fils tout jugement, parce qu'ils'est fait Fils de l'homme : Omne judiciutn dédit ei, guia
filius hominia est. (S. Jean, V. 22, etc). Puissions-nous
avoir le bonheur de savoir profiter du temps de grâce qui
nous est accordé, pour mériter de trouver miséricorde ence jour au pied de son Tribunal éternel !

111= SECTION

DES VERTUS DU CHRIST
Comme les Prophètes ont célébré d'avance les Vertus
Morales que le Christ devait réduire en pratique, afin dedevenir lui-même notre divin modèle ; et comme les Apôtres et leurs Disciples les ont publiées dans leurs écrits etdans leurs prédications, il ne sera pas hors de propos de lesreprésenter ici dans un cadre succinct.

CHAPITRE Ier

LE CHRIST EST LE JUSTE PAR EXCELLENCE
Ce point a été suffisamment démontré au livre deuxième,
chapitre quatrième.

CHAPITRE II

LE CHRIST EST LE SAINT PAR EXCELLENCE
Voir au troisième Livre, chapitre quatrième, 1 colonne
III ; 2 col. II, 5° ; et 3 col. II, 3» ; et ailleurs.

CHAPITRE III

VERTUS DU CHRISTPREMIERE COLONNE
Prophéties.

SOMMAIRE. — I. Modestie, humilité, et abaissements futurs duMessie. — Sa forme et son nom do serviteur. — II. Le Messie semontrera obéissant aux ordres do son Père, et obéissant jusqu'à
sacrifier sa vie, — III. Il donnera l'exemple des vertus de patience,d'abnégation, etc., en embrassant un genre do vio obscur, laborieux, pauvre... — IV. Le Messie sera doux et miséricordieux,
plein de charité et do bonté.

I. — Lo Christ sera humble et modeste. — Il s'abaissera, et il recherchera les mépris et les humiliations.
1° Le Messie, par la bouche de David, annonce qu'il s'humiliera à
un tel point, qu'il sera regardé comme un ver de terre, et non comme
un homme ; qu'il sera l'opprobre et l'abjection du peuple, Ps.
XXI. 7 ;Qu'il sera dans le deuil'et la tristesse, comme quelqu'un qui pleurela mort de sa mère, Ps. XXXIV. 14, quasi lugens et contristatus,
sic humiliàbar;Qu'il passera tout le temps do sa jeunesse dans les occupations
modestes du travail manuel, et qu'il vivra comme le pauvre, Ps.
LXXXVII. 16 ;.
Qu'il sera méprisé et commo rejeté de Dieu, dépouillé de son diadème et de son éclat, renversé et dépourvu d appui, au point do devenir l'opprobre des hommes, lo jouet do ceux qui le haïront, et d'être
couvert do confusion. Ps. LXXXVIH, 3D ot suiv.

— 389 —Isaïe représente le Christ comme un homme sans beauté, sansgloire, sans distinction parmi les Enfants des hommes, LU. 14 ;Il le dépeint encore, * LUI. 2, 3, comme un Rejeton faible, sorti« d'un sol stérile ; il est sans, éclat, il n'a rien qui attire l'œil ; on leméconnaîtra. Il paraîtra, de plus, un objot do mépris, le dernier des« hommes, un homme de douleurs, habitué à souffrir. Son visage sera
« comme caché, il paraîtra méprisable... Il sera considéré comme un« lépreux, un homme frappé de Dieu et humilié... » (Jérém. Lament.

m. AS).
Daniel, II, 34, marque que les commencements du Messie seront
faibles ; qu'il sera dépourvu de tout appui humain. C'est pourquoi ille compare « à une petite pierre détachée do la montagne sans le so« cours des mains, qui Irappe la grande, statue, la réduit ca poudre,• « et devient ensuite^elle-même cette Grande Montagne qui remplit le« monde entier. »2. Le Christ, par humilité, prendra la forme et le nom de Serviteur, selon qu'il est prédit par les prophètes Isaïe, XLII. 1 ; ecce sérvus meus.., ; XLIII. 10 ; XLIX, 5, 6; L, 10 ; LU. 13 : mon servitour sera rempli d'intelligence ; LUI. 11 : justificabit ipse sérvus
meus Justus multos ; Ezéchiel, XXXIV, 2 3 , 2 4 : Suscitabo pastorem unum.., servum meum David ; Zacharie, III. 8 : Ecce adducam Servum meum Orientem: Je ferai paraître l'Orient, qui est
mon Serviteur.
Le Messie fait entendre qu'il se rendra comme esclave a cause despéchés do son peuple •. Servire me fecisii in peccatis tuis, prœbuisli
rnihi làborem in iniquitaUbus tuis. (Isa. 43).

Telle doit être l'humble charité du Christ, qu'il se fera lepasteur et le serviteur de son peuple.

II. — Le Messie se montrera obéissant aux ordres de son i'ôro.

Voici ce qu'il dit à ce sujet par la bouche des prophètesDavid et Isaïe.
Ps. XXXIX. 9 :« Je viens pour faire votro volonté, ô mon Dieu, et votre Loi est
a gravée au fond de mes entrailles. »•Isa. L . 5 :« Le Seigneur mon Dieu m'a ouvert l'oreille, et je ne l'aï pas con« tredit, je ne suis pas allô en arrière.. »:''.•'•.'.

-attisa. Lffl. 10 :Et volontas Domini in manu ejus dirigetur : Et la volonté duSeigneur sera exécutée heureusement par sa conduite (on par sonœuvre : celle de son immolation).

III. — Le Messie donnera l'exemple des vertus de modestie, de patience
et d'abnégation, en embrassant an genre de vie obscur, laborieux
et pauvre, — et en voulant paraître sans éclat,sans beauté extérieure.

Ce point prophétique a été développé au chapitre premierdu IIIe Livre, 1 et 2 colonnes, et ailleurs.

IV* — Le Messie sera doux et miséricordieux, sera remplide charité et de bonté.

Isaïe, XLII, 1, nous dépeint ainsi d'avance la douceur duChrist :t 1 Voici mon 8erviteur dont je prendrai la défense : mon Elu,
« dans lequel mon âme a mis toute son affection. Je répandrai mon« Esprit sur lui, il annoncera la justice aux nations.
2. ce II no criera point, il ne haussera point la voix, il n'aura point« égard à la personne, et on n'entendra point sa voix dans les rues.
3. « Il ne brisera point le roseau qui est déjà froissé ; et il n'éteino dra point la mèche qui fume encore ; il jugera en faveur de la« vérité.
4. « Il ne sera point triste (ou fâcheux) ni précipité, (il ne brisera« point les puissances ennemies) jusqu'à ce qu'il ait établi la justice« sur la terre, et les nations attendront sa Loi. »Cette peinture prophétique marque que le caractère duMessie n'aura rien défier, rien de dur, rien de contentieux,
de colère, de difficile ou d'emporté, mais qu'il sera, au contraire, affable, facile, bon, à l'égard de tous et particulièrement à l'égard du pécheur repentant. Il sera impartial,
juste, tranquille, posé, modeste, jugeant et agissant avec
maturité, il montrera une extrême douceur et patience.
(Ménochius, etc.).
Isa. L. 5. 6 :— 391 t J'ai abandonné mon corps à ceux qui le frappaient, et mes jouest à ceux qui m'arrachaient le poil ; je n'ai point détourné mon visaget de ceux qui me couvraient d'injures et de crachats. »Quelle mansuétude! quelle patiente résignation! mais
quelle grandeur d'âme dans cette digne manière de supporter les injures !
Ce caractère se soutiendra au milieu des plus grandesépreuves, à la vue des injustices et des tourments les plus
atroces,
Isa. LIII. 7. et suiv. :« II a été sacrifié, parce que lui-mftme l'a bien voulu, et il n'a« point ouvert la bouche ; il sera mené à la mort comme une brebis ;« il demeurera dans le silence sans ouvrir la bouche, comme un« agneau devant celui qui le tond, et quasi Agnus coram tondente* se. obmutescet, et non aperiet os suum... Il n'a point commis« d'iniquités, et le mensonge n'a jamais été dans sa bouche. Le Juste,
t mon serviteur, portera leurs iniquités. Il a été mis au nombre des« scélérats, il a porté les péchés de plusieurs et il a prié pour les vio- •« lateurs de la Loi. »Qui, en lisant tout le chapitre LUI d'Isaïe, pourrait n'êtrepas profondément touché de cette bonté excessive, de cesilence de résignation, de cette longanimité, avec lesquels
l'Innocent se soumet à endurer pour nos crimes les opprobres et les supplices !
Aussi les Prophètes reviennent-ils plus d'une fois surcette force de patience, par laquelle le Christ souffrira lesdouleurs de sa passion, sans jeter un seul cri de plainte, etse laissera conduire au supplice « comme un Agneau pleince de douceur qu'on porte pour en faire une victime.
Jérém. XI. 19 :Et ego quasi Agnus mansuetus, qui portatur ad victimam.

DEUXIEME COLONNE
Traditions Antiques, Juives et Païennes.

SOMMAIRR. — I. Les Hébreux ont, d'après les oracles, pensé et enseigné publiquement, que le Messie devra être pauvre, humble,
juste et miséricordieux. — II. Los Païens eux-mêmes ont célébréd'avance les vertus du Christ. — III. Le Zohar fournit des passages remarquables au sujet de la bonté du Christ. — IV. La Lumière appelée Tob, le Bon, le Juste par excellence, a clé, dèsl'origine, réservée en faveur des justes, pour le temps du Mossic•

I. — Les Hébreux ont, d'après les oracles, pensé et en seigné publiquement, que le Messie devra être pauvre,
humble, juste et miséricordieux. C'est ce qu'on peut voirdans le livre de Galatinus, l. VIII. c. 8 et 9 ; les Rabbins
disent que le Christ sera plein de tendresse, (Hidracli, îener;)
enclin à pardonner, qu'il a été clairement prédit comme tel,
Zachar. IX, et haïe, XXVI; qu'il viendra ou paraîtra devantIsraël sous les humbles dehors d'une pauvreté volontaire.
Ipse erit cingens asinwn suum, et equitabit, et super eum veniet in Jérusalem, ut ducat seipsum in paupertate, vel humilitate, sicut scriptum est, Zach. 9, cap. Pauper et humilis,
eguilans super asinum. (R. M. Hadarsan.)II. — Les Païens eux-mêmes ont célébré d'avance lesvertus du Christ. Le livre Tschong • long, composé par un
disciple de Confucius, s'exprimait ainsi au sujet du Saint desSaints, qui doit naître à l'Occident de la Chine :* Combien sont sublimes les voies du Saint des Saints ! Sa vertu« embrassera l'Univers entier ; il inculquera à tous une nouvelle vio« e t une nouvelle force, et s'élèvera jusqu'au Tien (ciel), (jucllo« immense carrière s'ouvrira pour nous ! Combien de lois et de devoirs« nouveaux ! Mais comment les observer, s'il n'en donne lui-môme

_ 393 ^t l'exemple ? Sa présence peut seule en préparer, en faciliter I'accom< plissement. Do là vient cet adage de tous les siècles : les voies de<t la perfection ne seront fréquemment parcourues, qu'alors que le€ Saint des Saints les aura consacrées en y imprimant ses pas. » (M.
de Jessé et Schmiit, rédempt. Chine).

L'incarnation de ce Saint est marquée par un signe qui
indique l'action de descendre, de s'humilier.
III. — Le Zohar nous fournit les passages suivants au sujet de la bonté du Messie.
Fol. 22. col. 88 :« La Lumière primitive, qui, selon les Docteurs hébreux, désignet la Seconde Hypostase, est appelé tob, le Bon. »F o l . 4 8 . col. 190 :t L'Homme Bon, c'est le Très-Saint, béni-soit-il, qui est appelé« bon, ainsi qu'il est écrit : Jêhova est bon pour tous. Ps. GXLV. 9.

Fol. 4. col. 16 :« Et Dieu vit que la lumière était tob. C'est la colonne du milieu« [laquelle désigne pareillement la Seconde Personne Divine]. La luit mière de ce Tob, Bon, brille dans le ciel, sur la terre, dans les« autres propriétés du mystère du Nom Jéhova, nom qui renferme« toutes les propriétés. Dieu disposa cette lumière pour faire sortir de« cîtto lumière parfaite, qui se tient au milieu, une lumière qui est le« fondement du monde, sur laquelle reposent les mondes. Et do cotte« Lumière parfaite, colonne du milieu, dérive le fondement, celui qui< vit éternellement, qui est le jour du côté 'iroit. » (G'est-à-diro qui
est placée à la droite du premier Principe).

IV. — Cette Lumière, qui est le Son, le Juste par excellence, a été réservée en faveur des Justes, pour le temps du Messie.

Lu Talmud, traite Hhaghiga, fol. 12, recto, après avoir dit
que le Nom Tob, Le Bon, imposé à la seconde colonne deLumière, ne signifiait autre chose que le Juste, ajoute :<r Quand Adam vit cette lumière que Dieu avait mise en réserve« pour les Justes, il s'en réjouit, car il est écrit : La Lumière des« Justes réjouit. » (Prov., XIII, 9).

La même chose est dite d'Abraham dans le Nouveau
Testament :— 394 —Exultavit ut videre diem meum : vidit, et gravisus est. (Joan.
VIII. 56).

Zohar, fol. 32, col. 126,127 :c R. Eléazar a commencé le discours de cette manière : — Il estécrit : Combien est grand ton Bon que tu tiens en réserve. [Ps.
XXXI. 20 ! ] Viens et considère que le Très-Saint, béni-soit-il, a créél'homme dans ce monde, et lui a donné les moyens d'être parfait dansson service, et de régler sa conduite do manière qu'il puisse obtenirla Lumière Céleste, que le Très-Saint, béni-soit-il, a mise en réserve
pour les Justes ; ainsi qu'il est écrit : Aucun œil n'a vu, hors toi, ôDieu, ce que tu prépares à ceux qui espèrent en toi. [Is. LXIV. 4].
Et par quel moyen l'homme peut-il obtenir cette Lumière ? — Par
l'observance do la Loi de Dieu. »La même chose est répétée, quant au fond, fol. 8, col. 29 ;fol. 21, col. 83, et fol. 30, col. 120.
Le savant Disciple de Gamaliel, S. Paul, fait la mêmeapplication de ce verset d'Isaïe, dans son sublime chapitre
3 de la l re Epltre aux Corinthiens :— Sed loquimur Dei sapientiam in mysteno, quœ àbscondita
est, quam prœdestinavit Dews ante Sœcula in gloriam nostram,quam nemo principum hujus sœculi cognovit. Si enim cognovisscnt, nunquam Dominum gloriœ crucifiocissent. Sed sicut scriptum
est : (Quod oculu* non vidit... quœ prœparavit Deus iis, qui diligunt eum).

Ainsi, selon la Synagogue comme selon l'Eglise, Celui qui
est la Lumière et la Sagesse substantielle de Dieu, tient enréserve des biens éternels, des trésors précieux, pour ceux
qui observent la Loi Divine. Les richesses de sa bonté doivent un jour éclater en leur faveur.

TROISIÈME COLONNE.
Accomplissement Evangélique.

SOMMAIRE. — I. Jésus a été humble. — Il s'est volontairement
assujetti aux épreuves et aux humiliations. — II. Jésus a pratiqué
la vertu de l'obéissance au plus haut degré de perfection. (— III.
Jésus a donné un grand exemple des vertus de modestie, de patience, de désintéressement et de parfaite abnégation, en passanttoute sa jeunesse dans les travaux, le silence et l'obscurité d'une
pauvreté volontaire. — IV. Il a été plein de douceur et dé miséri. corde.

I. — Jésus a été humble. — Il s'est volontairement assujetti auxépreuves et aux humiliations.

i° S. Matth. XI. 29 :« Apprenez de moi, disait-il, que je suis doux et humble de cœur,a et humilis corde. »Act. VIII. 3 et suiv. :f II s'est laissé condamner à la mort par un jugement inique et au< milieu des humiliations : In humilitate judicium ejus mblatum€ est... »2 Cor. Xm. 4 :f II a été crucifié selon la faiblesse de sa chair, mais il est plein de« vie par la vertu de Dieu ; Crucifiants est Jésus ex infirmitate... »Philipp. IL 8 :Humiliavit semetipsum. foetus obediens usque ad mortem... Il
s'est abaissé lui-môme, se rendant obéissant jusqu'à la mort...

Jésus s'est humilié de la sorte pour plusieurs raisons : 1°
afin de mieux compatir à notre fragilité ; 2° afin d'expier lespéchés et particulièrement l'orgueil de l'homme ; 3° afin decombattre et de condamner cet orgueil, par l'exemple deson humilité volontaire.
Hébr. IV. 15 :36

— 396 a Le Pontife que nous avons n'est pas tel, qu'il ne puisse compatir« & nos faiblesses ; puisqu'il a été tenté et éprouvé en toutes choses,c s'étant fait semblable à nous, mais sans aucun péché. »Hébr. V. 7 :€ Aussi pendant le tomps qu'il était dans sa chair mortelle, ayant« offert avec de grands cris et avec larmes ses prières et ses suppli« cations à Celui qui pouvait le sauver de la mort, il a été exaucé à« cause do son humble respect pour son Père. Et quoiqu'il fut le Fils
« do Dieu, il n'a pas laissé d'apprendre l'obéissance par tout ce qu'il« a souffert. »2° Jésus s'est abaissé à la condition des serviteurs. « Que celui,< disait-il, qui voudra Être le premier d'entre vous, soit votre esclave ;« comme lo Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pourc servir. [S. Matth. XX, 27, 28 ; S. Marc, X. 45]. Non venit minisc trari, sed ministrare. »< Je suis au milieu de vous comme celui qui sert, » (S. Luc. XXII,27).
Il a voulu laver les pisds à ses Disciples, afin de leur donner l'exemple de l'humilité, (S. Jean. XIII. 12.) ; ce qui afait dire à S. Paul les paroles suivantes :c J.-G., quoiqu'il eut la forme et la nature de Dieu et qu'il eut« droit do s'égaler à Dieu, s'est néanmoins anéanti lui-même en pre« nant la forme et la nature d'un esclave. Semetipsum exinanivit« fortnam servi accipiens. (Philip. II. 5)'.
II. — Jésus a pratiqué la vertu de l'obéissance.
S. Luc, H, 51, rapporte que durant tout le temps de sa
jeunesse il fut soumis à Marie et à Joseph et erat subditus
illis.
Phil. IL 8 :S. Paul dit « qu'il s'est rabaissé' lui-mômë, se rendant obéissant« jusqu'à la mort, et jusqu'à la mort do la croix. »;Et Hébr. v. 7 , 8 :Didicit ex ils quœpassus est, obedientiami
Remarquons dans le Christ prédit et dans le Christ venu
l'analogie d'obéissance. L'un et l'autre se rendent obéissants à Dieu le Père, jusqu'à mourir, jusqu'à être immolésen sacrifice.
'•< ••" >— Wl —
Ht. — lénu » arané on grand èssemple iei verra* de «Ktfrerfie, Aa "patience, de désintéressement et de parfaite «bnégatioa, ea yaastot
tonte sa jeunesse dans les travaux, le silence et l'obscuritéd'une pauvreté rolontaire, et en paraissant dans lemonde, sans un extérieur commun et ordinaire.

Ce point historique a été démontré assez longuement au
chap. 1 er du III» Livre, 3, 4, 5 et 6e colonnes.
IV. — Jésus a été plein ds douceur ei de miséricorde.

1° Envers les pécheurs repentants. Il ne faisait pas difficultéde se mettre à table au milieu des pécheurs et des publicains, afin de converser avec eux et de les ramener à Dieu.
Aux Pharisiens superbes, qui lui en faisaient un reproche,
il disait :t Allez apprendre ce que veut dire cette parole : (G'est la miséri< corde que j'aime, et non le sacrifice. »Il ne faisait point acception de la personne ; il louait leSamaritain qui avait été miséricordieux envers son prochain, comme il condamnait le Lévite qui avait manqué à
ce devoir. (S. Luc, XI, 33). Trouvant des cœurs repentants
et bien intentionnés dans Zachée, dans la Samaritaine, dans
Madeleine la pécheresse, dans les amis de Matthieu-le-publicain, dans la femme adultère, il ne les traitait pas durement, il ne leur faisait pas de reproches ; mais, voyant leurrepentir et leur intention droite, il les accueillait, et lesconvertissait à Dieu. Toutefois, sa bonté n'excluait pas lesriches, ni les grands, il ne refusait pas l'invitation du Pharisien Simon : il consentait à ménager la timidité du Sénateur
Nicodême ; il fréquentait même le château de Lazare, qui
avait l'insigne honneur d'être son ami.
2° Jésus avait des égards tout particuliers pour les plèblétens et pour les pauvres. G'est à ceux-ci qu'il promettait
plus spécialement le royaume des cieux : Bienheureux lès
doux\ Bienheureux les pauvres, parcequs le royaume descieux leur appartient ! Ses entrailles étaient émues de compassion et de tendresse pour les foules qui le suivaient.
(Matth. IX. 36; XIV. 14; XV. 32) : J'ai compassion de ce— 398 —peuple, s'écriait-il 1 (Et S. Marc. V. 34; S. Matth. XX. 34).
H s'attristait sur leurs besoins, sur leurs maladies et leurs
infirmités. (S. Marc, I. 41). A la vue de la veuve de Naïmqui pleurait son fils unique, il fut touché de compassion envers elle et il hii dit : Ne pleurez point ! Il fut troublé et il
versa des larmes sur la tombe de Lazare, à la vue de Marieet de Marthe ' qui pleuraient leur frère. C'était aux petits,
aux hommes du peuple surtout qu'il adressait les paroles
suivantes, avec un accent tout paternel :« Venez a moi, vous tous qui êtes dans la peine, et qui êtes acca« blôs de maux, et je vous soulagerai. Prenez mon joug sur vous, et« apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur, et vous trou« verez le repos de vos âmes ; car mon joug est doux et mon fardeau« est léger. »Jésus montrait tant de modestie et de douceur, que l'historien S. Matthieu dit, XII, 15, que le portrait du Messie,
tracé par Isaïe, c. 42, v. 1, (Voir 1 col. IV.) s'est trouvé
pleinement réalisé dans la personne de Notre Seigneur.
Il ne voulait point qu'on publiât ses miracles et ses bienfaits : Il eut souhaité rester inconnu. (S. Matth. XII. 16).
Dans sa passion il se laissa flageller, frapper, condamnerinjustement, et conduire au supplice, sans se plaindre.
Le Grand-Prêtre, ainsi que Pilate, lui disaient à plusieurs
reprises :« Vous no répondez rien à co que ces personnes déposent' contre« vous ? »t Mais Jésus demeurait dans le silence. » (S. Matth. XXVI. G2 -,XXVn, 12, et passim).
« Lorsqu'on lo chargeait d'injures, dit S. Pierre, il ne répondait
a point par des injures ; lorsqu'on le maltraitait, il ne faisait point do« menaces ; mais il se livrait à Celui qui lo condamnait injustement. »(1 Petr. II. 23).

C'est pourquoi, S. Paul proposait pour modèle aux Chré, tiens la douceur.et la modestie de Jésus. (2 Cor. X. 1). II aimait à leur faire envisager sa bonté compatissante à l'égard deceux qu'il daignait appeler ses frères.

-

00* —

QUATRIEME. COLONNE
Tradition Primitive.

SOMMAIRE. — I. Abaissements de Jésus, — ses humiliations volontaires. II. Jésus n'a faif acception de personne, il s'est montré bon,mortifié, obéissant à son Père. — III. Jésus a été pour nous unmodèle do patience. — IV. Il a été plein do douceur et do bonté.
— Il a été le parfait modèle de toutes les vertus. — S. Clément
d'Alexandrie ; — S. Irénée. — Beau passage de S. Denis l'Aréopagite. .

I. — Abaissement de Jésus. — Ses humiliations volontaires.

Tertullien et les autres Pères de l'Eglise expliquent tous
les motifs qui ont déterminé le Fils de Dieu, le Roi degloire, à se dépouiller de son éclat, de sa beauté céleste, et; àvenir dans le monde sous les humbles dehors de l'humanitéet de l'esclavage. Son premier avènement qui avait pourfin l'expiation du péché et la rédemption de l'homme déchu,a du être accompagné des signes de la pénitence et dudeuil. Aussi, les anciens Docteurs disent-ils que Jésus avait
été mystérieusement figuré par le grand-prêtre Jésus, filsde Josédech, dont il est écrit « qu'il était revêtu d'habits« sales, et qu'il se tenait devant la face de l'Ange. Alors« l'Ange dit à ceux qui étaient debout devant lui : Otez-lui« ses vêtements sales. Puis il dit à Jésus : Voici que je vous
« ai dépouillé de votre iniquité, et que je vous ai revêtu
« d'un vêtement précieux. » Il avait été pareillement figuré
par ce Bouc émissaire, entouré d'écarlate, couvert de malédictions et de crachats, percé de coups et de blessures,chassé de la ville par le Peuple et mené au lieu de sa perdition. C'est pourquoi le premier avènement du Christ a du'— «00 —avoir, comme cela est arrivé en effet, des apparences faibles, obscures,, basses : Igitur prima» adventus... obscuratus
et omni honestata prostratus... (Tert, adv. Mareion.,p. 170).
Il nous a donné l'exemple de la charité et de l'humilité.
t C'est par un sentiment de charité qu'il est descendu du ciel, etc que, se faisant homm&,; il a revêtu, à la fois nos misères et notre« corps, se mêlant et s'abaissant ainsi à notre faiblesse pour nous
« relever par sa force. Sur le point de mourir pour nous, il nous
< laisse son Testament. Je vous laisse, dit-il, mon amour. Quelt- amour, grand Dieu ! et à quel excès n'est-il pas monté ! Il fait pour« chacun de nous en particulier le sacrifice de sa vie, sacrifice que lesc âmes réunies de tous les hommes ne méritaient pas et ne sauraient« payer. Il veut que nous l'imitions, et que chacun de nous soit prêt# à donner sa vie pour celle de son frère. » (S. Clém., Pédag., t. III.
c p. 44if. * Le Verbe, possédant la nature divine, n'a pas cru que« c'était une usurpation de sa part de s'égaler & Dieu; il s'est« anéanti, Dieu de miséricorde, pour sauver l'homme. » Dise, aux
Grecs, p. i05).
ET. — Jésus n'a fait acception de personne. — Il s'est montra bon,mortifie^ obéissant à son Père»c II est le Sauveur des hommes, et non pas le Sauveur de ceux-ci,€ à l'exclusion de ceux<-là. Il a réparti, suivant l'aptitude de chacun,» lfr don' de 8a grâce sur les Grecs et sur les Barbares, sur les fidèles« et sur le» Elusi qu'il avait prédestinés d'avance parmi les uns et* parmi le» autres, maisi qu'il appela sous ses étendards au temps
c, marqué,.. Tous ont été conviés, par lui indistinctement ; les hon?
f neurs les plus grands,, il les mesure sur l'énergie de la. foi... Maître
« de toutes choses, il accomplit la volonté du Père, auquel apparc tiennent la. bonté et la puissance. » (Saint Clément, Slrom., I.
VIL c. S).
m, — Jésus a été pour nous an exemple de patience.

S. Jean l'Apôtre exhortait son Disciple Prochorus à supporter courageusement l'épreuve, où l'un et l'autre se trouvaient,. en>lui rappelant l'exemple de Notre Seigneur :.
c. Acceptez, lui disait-il,.la fonction qui vous, est imposée, et accom«. plisse? ia^ayeç. soin. Car Notre. Seigneur J,-C„, le. Créateur de toua;-mt fut souffleté etflagellépar. sa créatare;.et ce maître, plein de bonté»
c s'est rendu pour nous un modèle de patience, afin que nous supc portions avec joie des souffrances semblables, et ndbis pius Magis*
c ter factus est patientia exempluiti, ut Nos simuê in similiBus pas-.
« sionibua prompti et tolérantes ; insuper hgec omnia Nobis,- annun< tiavit, cum dixit : ira patienta vestrâ possidebitis animas vestras.
fProch., hist. c. 2).
IV. — Jésus a été plein de douceur et de bonté. — Il a été le modale
de toutes les vertus.
< Le Seigneur, quoiqu'il ne fut pas de ce monde, conversa au< milieu des hommes comme s'il eut été de ce monde. Il fut le modèle« vivant de toutes les vertus. L'homme nourri dans ca monde, il« l'éleva vers les objets invisibles, essentiels, transportant ainsi -le« monde dans un autre monde. » (S. Clém.* Strom., I. VI. e. i5.p.
550): et Ressembler autant que possible à la Droite Raison, au Verbe,« voilà notre fin ; et cette ressemblance consiste dans la justice et la« pureté, jointes à la prudence... » (Ibid., I. II. c. 22. p, i94.
i95).
t La Loi se servait de la crainte pour détourner les âmes du mal et« les conduire au bien. Elle préparait ainsi leurs oreilles à s'ouvrir« aux instructions futures du vrai Pédagogue, de ce même Verbe« Divin, qui nous instruit maintenant par la douceur, et qui se prê-<« tait alors à la malignité de leur nature, en les instruisant par leâ« terreurs do la Loi. »€ Les terreurs de la Loi ont cessé à l'avènement du Christ. Le« Christ donc, comme l'a dit l'apôtre Saint Paul, seul bon, seul juste,« seul vrai, Fils et Verbe de Dieu, dont il est l'image et la ressem« blance parfaite, est notre unique Pédagogue. Dieu nous a inis entre« ses mains et recommandés à ses soins, comme un bon père recom*<r mande ses fils à l'amitié de leur frère... Trois qualités brillent au« plus haut degré dans ce divin Maître pour attirer et mériter notre« confiance : la science, la bienveillance, et une liberté absolue det tout dire que lui seul peut posséder. La science, c'est la sagesse de« son Père. La liberté de parler, comme Créateur il a le droit de parler« à ses créatures. La bienveillance, il s'est sacrifié pour nous ; laf bienveillance n'est pas autre chose que la volonté de faire du bien
« à son prochain, dans le seul intérêt de son prochain même, Notre« bon Maitro Jésus nous donne les règles d'une vie sainte et pure qui•H*- 4 W « nous rend semblables à lui. Ces règles ne sont ni trop sévères, ni
f trop indulgentes ; et, en nous les donnant, il a soin de nous inspif rer la force nécessaire pour les mettre en pratique. » (Pêdag., I.1.
e. 11 et 12. p. 157 et 158, etcj.
S. Clément ajoute que « le Rédempteur était inaccessible à toutec passion humaine, sans trouble, sans agitation, supérieur au plaisirc comme à la douleur ; qu'il rendit ses Apôtres semblables à lui, à€ compter de sa résurrection ; Strom., I. VI. c. 9-, qu'il guérit nos* passions, nos habitudes mondaines, nos blessures spirituelles ; qu'il* est notre percepteur, notre médecin, notre Consolateur : son but est
c d'orner nos âmes de vertus et non de science : il exige qu'on soitt sage et non savant... Ce Verbe, si plein d'amour pour l'homme,* s'étudie à nous mener à la plus haute perfection... d'abord en nous
t exhortant, ensuite en nous dirigeant, enfin en nous instruisant ; >Pédag., I.1. e. 1 et 7. t La crainte était le mobile de la Loi Ancienne,« l'amour est celui de la Nouvelle. La crainte s'est changée en amour.
« Le Verbe était un Ange terrible ; il est le doux, le tendre Jésus... »Et c. 8.
S. Irénée dit que « N. S. est la bonté, la justice, la pureté et la< perfection... qu'il est miséricordieux et plein de douceur pour ceux
« qui en sont dignes... » L. IV. e- 36.

S. Denis l'Aréopagite, épit. à Démophile, recommandant ladouceur, montre comment entre toutes les vertus dont le
Christ donne l'exemple, brillent surtout la clémence et lamansuétude :c Mais élevons les yeux plus haut. Cessons de louer la mansuétude
c des saints personnages et la charité des Anges, nos protecteurs....
c Contemplons dans ses splendides rayonnements, et parmi le calme< de nos âmes, le Seigneur Jésus si bon, si infiniment bon, et que« cette divine lumière nous élève jusqu'aux œuvres de sa douce mi< séricorde. Car n'est-ce pas un trait d'ineffable et incompréhensible« bonté, qu'après avoir fécondé le néant et produit les ôtres, il les
f appelle à la gloire de lui ressembler, et se communique à eux au« tant qu'ils en sont respectivement dignes ? Bien plus, il aimec éperdument ceux qui le fuient, il les recherche avec ardeur ; il lesc conjure, eux ses bien-aimés, et eux qui abusent de sa longanimité,( de ne pas le rejeter avec dédain ; il ne souffre pas qu'on les accuse ;c il prend en main leur défense, et promet de travailler à leur salut ;« il court aveo empressement a la rencontre de ceux qui, encore éloi-— 403 —« gnés, cependant s'avancent vers lui ; il les embrasse, corps et âme,« avec effusion, s'abstient de leur reprocher le passé, se contente de« leur conversion actuelle, et parmi les douceurs de cette fête, il
c appelle ses amis qui sont les bons, afin que sa maison se remplisse
t d'une allégresse unanime. Là, si Démophile, ou quelqu'autre, trouve« la clémence odieuse, on lui en fait un légitime reproche ; on lui
c apprend ce que c'est que le bien et à se convertir à la bonté. Ne« fallait-il pas, lui dit-on, que celui qui est bon se réjouit du salut dec ceux qui étaient perdus, et de la vie de ceux qui étaient morts?
t Enfin il prend sur ses épaules la brebis nouvellement convertie et« invite à la joie les bons Anges -, il est généreux envers les ingrats,< fait lever son soleil sur les méchants comme sur ies bons, et donnec sa vie même pour ceux qui le fuient. » [Epist. VIII. n° ij.

UJX

CHAPITRE IV

LA PASSK)N ET LES YERTUS DU CHRISTADMIRABLEMENT RÉCOMPENSÉES.

S4 RICHESSE. SA FORGE ET SA PUISSANCE
SA GLOIRE E T SA SPLENDEURPREMIÈRE COLONNE
Oracles Prophétiques.

I. — Le Messie sera riche et la source de toute richesse,

Le Seigneur lui promet pour héritage la possession dumonde entier :Ps. H. 8 :t Demandez-moi les nations et je vous les donnerai pour votre« héritage ; vous posséderez toute l'étendue de la torro. Postula à« me, et dabo tibi gentes hœreditatem tuam, et possessionem« tuam terminos tuam. » Et Is. XLIX. 8.

La Sagesse qui est le futur Messie, parle ainsi d'ellemême par la bouche du Sage :Prov. I. 33 :« Celui qui m'écoutera, reposera avec assurance ; il jouira d'un
« bonheur et d'un repos parfait et de l'abondanco de tout bien, sans
« craindre aucun mal, et abundantiâ perfruetur. »Ibid. Vm, 17,18 :c J'aimo ceux qui m'aiment, et ceux qui me recherchent avec soin
« me trouveront. C'est avec moi que sont les richesses et la gloire,€ hatiehQBBe9,éim^9^lsiîtm^0.MecuMàitiUa«t$loriat opat
« auperbœ et justitiaf *•Les Disciples du Verbe obtiendront les dons de la sagesse
et de la sainteté,, qui les conduiront à la possession desrichesses spirituelles, et célestes, qui sont lesrichessesvéritables.
II. — Force et puissance du futur Messie*— Dieu revêtira le Christ de la puissance souveraine, à cette fin principale
qu'il soit dignement récompensé de son abaissement volontaire
et de ses vertus éminentes.

David envisage et célèbre dans le Christ un Dieu fort etpuissant :Ps. XXDI, 7,8 :c Portes,, élevez vos têtes ; élevez-vous, Portes- éternelles, et le Roi« de gloire entrera.
« Quel est le Roi de gloire?
c C'est le Seigneur fort et puissant ; c'est le Seigneur puissant« dans le combat : Lominu» fortis et potens^ Dominât potens in< prœlio. »Nous verrons ailleurs que le Christ doit un jour faireainsi une entrée triomphale pour avoir combattu et vaincu
les Puissances de l'Enfer.
Ps. CIX.letsuiv., le Prophète, s'adressant au Mesie, lui dit:
« Le Seigneur fera sortir de Sion le Sceptre de votre puissance ;« régnez, dominez avec empire au milieu de vos ennemis.
c Au jour de votre puissance et dans la splendeur de vos Saints,« paraîtra le principe de l'autorité qui est en vous...
c Le Seigneur qui est à votre droite, ô Dieu, écrasera les rois au
c jour de sa colère.
c II exercera son jugement sur les nations ; il achèvera la défaite'c (de ses ennemis); il brisera la tête de plusieurs habitants1, de la« terre.
c II boira dans le chemin des eaux du torrent ; c'est pour cela
c qu'il sera exalté et couronné de gloire. »Ainsi, comme l'entendent les Interprètes en général, ce
sera pour avoir bu les eaux de la tribulation, pour avoir
supporté avec patience les souffrances, les- humiliations, lapauvreté, les contradictions, enfin une Passion sanglante,
que le Messie sera élevé au plus haut rang de puissance etde gloire. (Berth., etc.)Isaïe annonce que le Messie sera fort et puissant dansles combats ; que pour cela il sera appelé Chas-bas, c'est-àdire Hâte-toi de prendre les dépouilles, Prends-mite le butin(Vin, i et suiv.) ; qu'ti portera sur son épaule le signe ou lacause de sa principauté; qu'il aura nom l'Admirable, le Conseiller, le Dieu fort, Deus fortis ; (Isa. IX. 6.);
< Que l'Esprit de force se reposera en lui ; qu'il frappera la terrec de la verge de sa bouche ; qu'il tuera l'Impie avec le souffle de ses< lèvres; » (Isa. XI, 1 et suiv. V,t Qu'il sortira comme un guerrier invincible, comme un conquét rant, qui sera fort et puissant contre ses ennemis ; sicut fortis€ egredietur, sicut vir prœliator... super inimicos suos conforta« bitur-, » (Isa. XLII, 13.);« Qu'il sortira comme un Sauveur et un Rédempteur puissant, »(XLIX, 24, 25, 26. Isa.) Redemptor fortis.

Daniel, "VU. 13,14, prédit que le Messie sera revêtu d'une
puissance souveraine, universelle et éternelle :t Je considérais dans une vision de nuit, et je vis commo le Fils
« de l'homme qui venait avec lés nuées du ciel, qui s'avança jusqu'àt l'Ancien des jours et qui lui fut présenté.
t Et il lui donna la puissance, l'honneur et le royaume, et tous les« peuples ; toutes les tribus et toutes les langues le serviront. Sa« puissance sera une puissance éternelle qui ne lui sera point ôtée, ot« son Royaume no sera jamais détruit, »Zacharie, IX, 9,10, dit pareillement que la H Puissance« du Roi Sauveur s'étendra d'une mer à l'autre mer, et« depuis lesfleuves» de la Palestine et de l'Egypte « just qu'aux extrémités du monde, et potestas ejus à mari usque• ad mare et à fluminibus usque adfinesterrœ. *Le Verbe, le futur Messie, publie ainsi, dans l'Ecclésiastique, XXIV,7, la force et l'étendue de sa puissance :t J'ai habité dans les lieux très hauts et mon trône est dans une« colonne de nuées... J'ai foulé aux pieds par ma puissance les< cœurs de tous les hommei, grands et petits : omnium exeellentium
c et humiliwm corda virtute calcavi. t

— *07 —Tous les textes précités appartiennent littéralement au
Messie et ne concernent que lui seul. — Telle sera la puissance du Messie, en tant qu'il sera homme; or il doit lacommuniquer à ses amis, c'est-à-dire à ses Disciples.
Comme Dieu, le Christ aura la même puissance éternelle
que Dieu son Père ; — Il se plaira à la déployer surtout pourla glorification de ses Elus.
III. — Splendeur et gloire du Messie.
Ps. VIII, 5, 6. — David a dit de l'homme en général et
du Fils de l'homme, c'est-à-dire du Messie, en particulier :« Qu'est-ce que l'homme pour que vous vous souveniez de lui, ou« le Fils de l'homme pour que vous le visitiez ? "Vous l'avez rendu,« pour un peu de temps, inférieur aux Anges.
« Mais vous l'avez couronné de gloire et d'honneur • vous lui avez
« donné l'empire sur tous les ouvrages de vos mains, glorid et« honore coronasti eum, et comtituisti eum super opéra manuumt tuarum.** (S. Paul, hébr., 2 col. III).
Eccli. XXIV. 1 et suiv. — Le Verbe qui doit s'incarnerpour notre salut, parle dans les termes suivants de sa
gloire présente et future :« La Sagesse se louera elle-même ; elle se glorifiera en Dieu et au
a milieu de son peuple ; elle ouvrira sa bouche dans les assemblées« du Très-Haut, et elle se glorifiera devant les armées du Seigneur ;c elle se relèvera au milieu de son peuple et se fera admirer dans
« l'Assemblée de tous les Saints -,f Elle se donnera des louanges parmi la multitude des Elus, et« des bénédictions au milieu de ceux qui sont bénis de Dieu : ello
< dira...:« Je me suis élevée comme les cèdres du Liban et comme les« cyprès de la montagne de Sion.
« J'ai poussé mes branches en haut comme les palmiers de Gadès* et comme les plantes des rosiers de Jéricho.
« Je me suis élevée comme un bel olivier dans la campagne, et« comme le platane qui est planté dans un grand chemin sur le bord
« des eaux...
c J'ai étendu mes branches comme un térébinthe ; et mes branches« sont des branches d'honneur et de grùco.

-166< J'ai poussé desfleursd'une agréable odeur comme la vigne ; et< mes fleurs sont des fruits de gloire et d'abondance... »Isaïe prédit IV. 2, 3, la gloire future 4u Christ, Fils deDieu :« In die illâ erit Germen Domini in tnagnificentiâ et gloriœ,t et fructus terrœ sublimis, et exultatio his qui salvati fuerint de« Israël:t En ce temps-là, le Germe du Seigneur sera dans la magnificencec et dans la gloire (ou sera l'ornement d'Israël) ; le fruit de la terre< sera élevé, et ceux d'Israël qui auront été sauvés, seront comblés
c de joie..., et appelés Saints... »Le Parâphraste Chaldéen, le R. Kimchi, les Hébreux et
les Chrétiens entendent communément cet oracle duMessie, engendré de Dieu, et qui sera une source d'honneur
et de joie pour ceux d'entre les Israélites qui seront sauvéset inscrits au livre de la vie, comme il est marqué aumôme endroit. Des commentateurs expriment ainsi ce verset:« Tum progenies Jehovae décora erit et illustris, et viro Me patrià« nato, tanquàm oximio décore, gloriabuntur superstites Israëlitee. »(DcBderlein, Rosenmuller.)

Isa. XLIX. 5. Celui qui est destiné à éclairer et à sauver
les nations jusqu'aux extrémités de la terre, le Rédempteur
et le Saint d'Israël, v. 6, 7, 8, prédit la gloire et la récompense qui l'attendent :4. t Le Seigneur me fera justice, et mon Dieu me tient en réservec ma récompense.
5. « Le Seigneur m'a dit, lui qui m'a formé dans le sein de ma« mère pour être son serviteur, de ramener Jacob à lui. Mais pour
€ Israël, il ne se réunira point à lui ; je serai néanmoins glorifié aux
a yeux du Seigneur, et mon Dieu deviendra ma force. »Bien que tout Israël ne se convertisse pas à la parole duSeigneur, le Christ n'en sera pas moins glorifié par lessignes et les miracles qui accompagneront sa mission et parles victoires qu'il remportera sur ses ennemis.
Isa. LII. 13, et LUI. — Parce que le Christ se sera humilié volontairement, qu'il aura de lui-même embrassé lessouffrances et les douleurs de la mort pour sauver les—40e-

pécheurs, * il Sera grand et élevé, Il montera au plus haut« comble de gloire... il obtiendra en partage une grande* multitude de personnes, et il triomphera avec honneur« de la puissance des forts. Dispertiam ei plurimos et for« tium spolia dividet, pro eb quod iradidit in mortem animam* suam. »— Les Oracles que nous avons reproduitsau sujet dé laforce et de la puissance du Messie, annoncent en mêmetemps sa gloire et son éclat. Ainsi,(Dan. "VU. 13,14.) il est marqué que le fils de l'hommes'étant présenté devant l'Ancien des jours, « il reçut de« lui avec la puissance l'honneur et un règne éternel. »Zach. VI. 12.13 :« Voici ce que dit le Seigneur : Voilà l'homme qui a pour nom le« Germe ou l'Orient ; ce sera un Germe qui poussera de lui-même, et« il bâtira le Temple du Seigneur, (c'est-à-dire l'Eglise) ; il sera cou« ronné de gloire, portabit gloriam (coronam gloriae, gloriosi Pontic ficatus et Regni. — Ménoch.), et il s'assiéra sur son trône et il
K dominera. »David a encore prédit la gloire éclatante du Christ, lorsqu'il a dépeint son triomphe et son règne éternel:
Ps. XXin, 7 :€ 0 Princes, élevez vos portes ; Portes éternelles, élevez-vous ; et« le Roi de gloire fera son entrée ; et introïbit Rex gloriœ. Qui est« ce Roi de gloire ? — C'est le Seigneur fort et puissant ; c'est le« Seigneur puissant dans le combat. Elevez vos portes, ô Princes ;« élevez-vous, Portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. Qui est* ce Roi de gloire ? — Le Seigneur des vertus, c'est lui-même qui« est le Roi de gloire. Dominus virtutum, ipse est Rex gloriœ. »Le Prophète, établissant que les Justes seuls entreront
dans la Jérusalem céleste, prévoit et décrit ici la future
entrée du Christ, le Juste par excellence. (Ménoch.)
Ps. CIX, 1 et suiv. — Le même Prophète a excellemment annoncé le sublime honneur du Messie, lorsqu'il adit de lui :« Lo Seigneur a dit à mon Seigneur •.
« Asseyez-vous à ma droite...

- M O c Votre Primauté, (votre Principauté), paraîtra au jour de votre puis< sance, dans les splendeurs des Saints... »Pour « avoir bu des eaux du torrent, » pour avoir supporté les souffrances, « il sera exalté et couronné de gloire :« de torrente in via bibet ; propterea exaltabit caput.
Les Saints, ses disciples et ses amis, doivent, après avoir
pris part à ses combats et à ses épreuves sur la terre, partager son règne et sa puissance éternelle, et figurer dans lemême triomphe céleste. In Splendoribus Sanctorum. Le
Chef glorifiera les Membres, et les Membres honoreront leChef.
Traditions antérieures à Jésus-Christ.

Les Hébreux, les Sibylles, les peuples païens, ont, d'aprèsles Oracles Prophétiques, connu et célébré d'avance lagloire future du Christ. Nous ne citerons à ce sujet que lepassage suivant d'un ancien livre sacré de la Chine, leTschong-Jong :t Les peuples se prosterneront devant lui (le Saint des Saints) ; en
« le voyant, en l'écoutant, ils seront convaincus, et tous ensemble
i n'auront plus qu'une voix pour chanter ses louangeg; L'univers re« tentira du bruit de son nom, sera rempli de sa magnificence. La< Chine verra les rayons de sa gloire parvenir jusqu'à elle ; ils pénét treront chez les nations les plus sauvages, dans les déserts les plus
« inabordables, ou dans les lieux que ne peut visiter aucun vaisseau.
« Dans l'un et dans l'autre hémisphère, de l'une à l'autre extrémité
a de la mer, il ne demeurera aucune région, aucun parage, aucun« pays éclairés par les astres, humectés par la rosée, habités par les< hommes, où son nom no soit béni et honoré, » {Mémoires concernant les Chinois).

DEUXIEME COLONNE
Accomplissement Evangélique.
Jésus est riche ; — Il est la source de tonte richesse.

S. Paul nous enseigne que le Christ Jésus, qui était richeen sa qualité de Fils de Dieu, s'est rendu pauvre en se feisanthomme, afin que les hommes détinssent riches par sa pau*vrelé, egenus factus est, cùm esset dives, ut illius inopiâ Vos
divites essetis. (2 Cor. VItl. 9).
Eph. 7. * En lui nous trouvons là rédemption par son sang, k fé« mission des péchés, selon les richesses de sa grâce, qui aétérépan*« due sur nous avec abondance, secundum divitias gratice ejus,« quœ super abundavit in nobis. »Eph. III. 8. < Pour moi qui suis le plus petit d'entre les Saints*
a j'ai reçu cette grâce d'annoncer aux Gentils les richesse» incom* préhensibles de J.-C, investigabiles divitias Christi. »Col. I. 27. c Dieu a voulu leur faire connaître quelles sont les« richesses de la gloire de ce mystère dans les Gentils, qui n'est autre« chose que J.-G. habitant en nous. *1 Cor. I. 4, 5. e Je rends pour vous à mon Dieu deë actions« de grâces continuelles, & cause de la grâce divine qui vous a été« donnée en J.-C, parce qu'en lui vous avez été enrichis de toutes« sortes de biens, quod in omnibus divites facti estis in iilo. »Col. II. 2, 3. < En lui sont renfermés tous les trésors de la sciencet et do la sagesse. » Jésus est l'Océan des richesses véritables, oùvont puiser toutes les nations.

II. — Vertu et jraissiarcetotiveraine de lésés.

Dès le temps de sa vie mortelle, Jésus donnait dès signes
de sa force toute divine. Parmi ces marques, on doit compter tout d'abord sa vertu miraculeuse et l'efficacité irrésistible de sa parole ;27

— «2 —
Ce qui faisait dire « qu'il était un Prophète puissant en œuvres et« en paroles devant Dieu et devant tous le peuple, potens in opère ett sermone; » (S. Luc. XXIV. 19), « qu'il instruisait ou enseignait
c comme ayant puissance et autorité, sicut potestatem habens; »(S. Matth. VII, 29 ; S. Marc. I 22 ; S. Luc, IV, 32).

L'Esprit qui était en lui était un Esprit tout-puissant qui
lui communiquait la plénitude de sa force. Ce qui fit dire à
S. Jean-Baptiste :S. Matth-. III. 11. c Pour moi, Je vous baptise dans l'eau pour vous
€ porter à la pénitence ; mais Celui qui va venir après moi est plus
< puissant que moi, fortior me est, et je ne suis pas digne de porter< ses souliers : c'est lui qui vous baptisera dans le S. Esprit et dons
< le feu. »Et S. Luc. III. 16. C'est ce Baptême de feu et de l'Esprit-Saint,
qni, au jour de la Pentecôte, donnera aux Apôtres la constance et laforce.

La puissance de Jésus, exercée soit par lui-même, soit
par ses Disciples, maîtrisait les Esprits de malice et comprimait les efforts de toutes les Puissances de l'Enfer, in potestate etiam Spiritibus immundis ïmperat, et obediunt ei. (S.
Marc,I. 27; S. Luc, IV. 36).
Jésus avait le pouvoir de quitter la vie et de la reprendre
à son gré (S. Jean, X. 18), de donner la vie aux morts, etde juger toute créature humaine. (S. Jean. V. 26, 27).
Sa vertu invisible atteignait ceux que la parole de ses
Disciples maudissait. (Act.,XIII. 8; 2 Cor., XIII, 3 ; Act., V.
3, 5 ; 1 Cor., V. 4).

Jésus a reçu de son Père une Puissance universelle, souveraine,
Indestructible, sur toute créature.
S. Matth. XXVIII. 18. t Data est mihi omnispotestas in cœlo et« in terr& : Toute puissance m'a été donnée au ciel et sur la terre. »(Et XI. 27). t Mon Père m'a mis toutes choses entre les mains. »(Et S. Jean. III. 24 : et XIII. 3 ; et XVII. 2). Cette puissance souveraine apparaîtra particulièrement au jour du Jugement dernier : « lis« verront alors le Fils de l'homme qui viendra sur les nuées du ciel

— 413 —c avec uno grande puissance, cutn virtute multâ, et une grande ma*« jeaté. J> (S. Matth. XXIV. 3 ; S Marc. XIII. 2d ; S. Luc, XXI. 27 ;et 2 Thess., I. 7, et suiv.).

C'est pourquoi S. Paul appelle « Jésus crucifié la Puis« sance et la Sagesse de Dieu, Christ um Dei Virtutem, et« Dei Sapientiam. (1 Cor., I. 23, et suiv.).
1 Cor. XV. 24. Cet Apôtre dit plus loin :t Au jour de la consommation de toutes choses, lorsqu'il aura
« remis son Royaume à Dieu son Père, et qu'il aura détruit tout
« empire, toute domination et toute puissance.
25. « Car Jésus-Christ doit régner jusqu'à ce que son Père lui ait< mis tous ses ennemis sous ses pieds.
36'. t Or la mort sera le dernier ennemi qui sera détruit ; car l'Ecri« turo dit que Dieu lui a mis tout sous ses pieds et lui a tout assuc jéti. Et quand elle dit :27. « Que tout lui est assujéti, il est indubitable qu'il faut excepter« Celui qui lui a assujéti toutes choses.
28. « Lors donc que toutes choses auront été assujéties au Fils,« alors le Fils sera lui-même assujéti à Celui qui lui aura assujéti« toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous. t (Et Hébr., I, S, et
II, 6 et suiv.).

Et ailleurs :(Eph. I. 20 et suiv.). t Dieu l'a fait asseoir à sa droite dans le ciel,« au-dessus de toutes les Principautés et de toutes les Puissances, de«t toutes les Vertus, de toutes les Dominations, et de tous les titres« qui peuvent ôtre non-seulement dans le siècle présent, mais encore
et dans Celui qui est à venir. II a mis toutes choses sous ses pieds, et« il l'a donné pour Chef à toute l'Eglise.
2 Thess. II. 8. « C'est le Seigneur Jésus qui par le souffle de sa« bouche doit tuer l'Impie dont parle le Prophète, et le perdre par« l'éclat de sa présence.
2 Petr. I. 3. t La puissance divine nous a donné toutes les choses
c qui regardent la vie et la piété, en nous faisant connaître Celui qui« nous a appelés par sa propre gloire et par sa propre vertu : propriâ gloriâ et virtute. sDans l'Apocalypse, V. 12,13, et XII, 10, S. Jean vit Jésusélevé en gloire : la vertu, la divinité, la force, l'honneur et lapumance éternelle M a été Sonnée au milieu des acclamations
de toutes les créatures intelligentes, qui sont dans les deux,
sur la terre, et dans les lieux souterrains.
III. — Splendeur et Gloire de Jésus.
S. Matth. XVII, i et suiv. Notre Seigneur a voulu quo, dès cettevie temporelle, ses Apôtres fussent témoins de la gloire éclatantoque devaient lui valoir les douleurs et les mérites de sa Passion. Il
les mena sur une haute montagne, et il se transfigura devant eux.
Son visage devint brillant comme le soleil et ses vêtements blancs
comme la neige.... Une nuée lumineuse les couvrit et il en sortit une
voix qui dit : C'est ici mon Fils Bien - Aimé, en qui j'ai mis toutemon affection ; écoutez-le. (S. Marc. IX. 2, etc. ; S. Luc, IX, 28),

La suite du texte montre que le Christ ne doit entrer
dans cette gloire qu'après avoir passé par les souffrances duCalvaire.
S. Pierre, racontant cette glorieuse circonstance dont il
fut un des témoins, en parle ainsi :2 Petr. L i6, 1.7. « Ce n'est point en suivant des fables artificieu« sèment inventées que nous vous avons fait connaître la puissance« et l'avènement de N. S. J.-C, mais c'est après avoir été nous« mômes les spectateurs de sa Majesté, sed speculatores facti iltius
a magnitudinis. Car il reçut de Dieu un témoignage d'honneur et do« gloire, lorsque de cette nuée où la gloire de Dieu paraissait avec
< tant d'éclat on entendit cette voix : "Voici mon Fils Bien-Aimé, en qui< j'ai mis toute mon affection ; écoutez-le / Accipiens enim a Pâtre« honorem etgloriam, voce delapsâ... a magnificâ gloriâ... »S. Jean, I, 14, rappelle sans doute la gloire de cette circonstance et celle de ses miracles, quand il dit de Jésus :« Le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein doc grâce et de vérité, et nous avons vu sa gloire, gloire telle que lo« Fils Unique devait la recevoir de son Père : Et vidimus gloriamt ejuij gloriam quasi Unigeniti a Pâtre. »Jésus a manifesté sa gloire par les grands et innombrables
prodiges qu'il opéra en présence de ses Disciples et de tout
le Peuple. (S. Jean. II. il). Par ces prodiges il a été glorifié
comme Fils de Dieu, (S. Jean, XL 4).

— 415 —Sa mort doit être la cause de sa plus grande glorification,(S. Jean. XII. 23), ainsi que de la glorification de Dieu, sont>ère. (S. Jean, XIII, 31, et XIV).
La descente du S.'Esprit sur les Apôtres^ au jour de laPentecôte, a procuré la gloire de Jésus» (S. Jean, VII. 39 ; et
XVI, 14; Act. III. 13).
La gloire de Jésus se manifestera avec sa puissance aujour du jugement dernier. « Le Fils de l'homme viendra«: accompagné de ses Anges, dans la gloire de son Père, in« glona Patris sui cum Angelis suis, et alors il rendra à cha« cun selon ses œuvres. » Et XIX, 28 ; XXIV. 30 ; et XXVI,
69 ; S. Marc, VIII. 38 ; S. Luc, IX. 26; et XXI. 27.
Les miracles que les Apôtres opéraient au nom de Jésus,rendaient témoignage à la gloire dont N. S. jouissait dans leciel, depuis le jour de son Ascension :<c Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, je le« ferai, leur avait dit Jésus, afin que le Père soit glorifié dans le« Fils, » (S. Jean. XIV, 13).

Aussi, S. Pierre, après l'Ascension, ayant guéri plusieurs
infirmes et fait plusieurs prodiges, que le peuple admirait
avec étonnement, cet Apôtre annonçait aux Juifs, que l'auteur de ces prodiges était Jésus de Nazareth, crucifié dernièrement, aujourd'hui glorifié à la droite de Dieu. (Act. III. 13,
et V. 31). De tels prodiges étaient en effet d'excellentes
preuves de la vérité de son assertion, c'est-à-dire de la réalité de la glorification de Jésus. « C'est lui, disait-il fondé« sur cette démonstration, c'est Lui que la Droite de Dieu a« élevé comme étant le Prince et le Sauveur, pour donner« à Israël la grâce de la pénitence et la rémission des pé« chés. Hune... Beus exaitavit dexterâ sud... glorificavit
tafiliumsuum Jesum... s
Les Apôtres et leurs Disciples étaient loin de rougir ducrucifiement et des opprobres de Jésus, qu'au contraire ils
les rappelaient fréquemment, comme étant la cause de la
gloire de leur Maître.
1 S. Pierre 1.11 :—'«6 ' c L'Esprit de Jésus-Christ qui était en eux (dans les Prophètes) le.
c instruisait de l'avenir, leur marquait le temps où devaient arriverf les souffrances de J.-G. et la gloire qui devait les suivre : prœnun"t tianspassiones... etposteriores glorias.

Hebr. H. 6. et suiv. :f Dieu n'a point soumis aux Anges le monde futur dont nous parc Ions ; or un Ecrivain sacré a dit dans un endroit que vous savez :c qu'est-ce que l'homme pour mériter votre souvenir? Et qu'est-co que« le Fils de l'homme pour quo vous le visitiez ? Vous l'avez rendu« pour un peu de temps inférieur aux Anges, mais vous l'avez cou< ronné de gloire et d'honneur, et vous lui avez donné l'empire surc les ouvrages de vos mains. Vous lui avez assujéti toutes choses, et< les avez mises sous ses pieds : dès que Dieu lui a assujéti toutes< choses, il n'a rien laissé qui ne lui soit assujéti ; et cependant nous
c ne voyons pas que.tout lui soit assujéti ; mais nous voyons quo ce« Jésus qui avait été rendu pour un peu de temps inférieur aux
c Anges, a été couronné de gloire et d'houneur, à cause do la mort
« qu'il a soufferte, videmus Jesum, propter passionem mortis, glo« riâ et honore coronatum. » (Voir 1 col. III. 1°).
Philip. II. 8, 9. « Il s'est rabaissé lui-même, se rendant obéissant* jusqu'à la mort et jusqu'à la\mort de la croix. 9. C'est pourquoi
c Dieu l'a élevé par dessus toutes choses, et lui a donné un nom quic est au-dessus de tout nom ; 10. Aiîn qu'au nom do Jésus tout gcc nou fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les Enfers ; 11. Et
t que toute langue confesse que le Seigneur Jésus est dans la gloiro
c de Dieu son Père. Propter quoi et Deus exaltavit illum et do< navit illi nomen quod est super omne nomen, ut in nomine Jet su omne genu flectatur, cœlestium, terrestrium et infemorum,i et omnis lingua confiteatur, quia Dominus Jésus Christus in€ gloria est Dei Patris. »S. Paul appelle Jésus, « le Seignjttr do gloire, 1 cor. II. 8 -, quo
a Dieu a fait asseoir avec honneur à sa droite, dans le ciel, au-dessus« de tout ce qu'il'y a de plus grand, » EpH., 19.
c Qu'il a établi Chef de toute principauté et do toute puissance, i(Coloss. II. 10) ;c Qui est adoré de tous les Anges de Dieu, (Hebr. I. 3) ;f Qui est glorifié dans ses Saints, et qui parait admirable dans ses
f Elus, » (2 Thess. I. 9. 10) j« Qui est l'auteur do l'Evangile de gloiro et do lumière, » (2 Cors
IV. &).

— «7~
S. Jean l'Apôtre a été le témoin de la gloire de Jésus dansle ciel.
Apoc. V. 42. i3. t Des milliers de milliers d'Anges et d'Elus dl« saient à haute voix :« L'Agneau qui a été égorgé est digne de recevoir puissance, divi»« nité, sagesse, force, honneur, gloire et bénédiction !
« Et j'entendis toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la< terre, sous la terre, et dans la mer et tout ce qui est dans ces lieux,< qui disaient :« A Celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau, bénédiction,c honneur, gloire et puissance dans les siècles des siècles 1 »C'est ainsi qu'à cause de ses opprobres, de sa Passion etde sa Mort, le Christ Jésus a été comblé de gloire et de tout
honneur. La gloire et la félicité à venir puisent leurs principes et leurs racines dans les souffrances et dans les affronts
temporels, endurés pour la cause de Dieu et de son Evangile. Quel motif de patience ! Quelle consolante espérance !
Traditions postérieures à J.-C.

Tous les Pères et les Docteurs de l'Eglise publient à l'envi
la puissance et la gloire de Jésus, Ecoutons quelques unesde leurs paroles.
S. Polycarpe : « Dieu a ressuscité J.-C. N. S. d'entre les morts, il« lui a donné la gloire et une place à sa droite. Tout, en effet, est« soumis à J.-C, au ciel et sur la terre; tous les Esprits lui obéis« sent ; il s'avance comme juge des vivants et des morts ; Dieu rede« mandera son sang à tout homme qui n'aura pas cru en lui. »(Epit. aux Philipp.).
S. Irénée : « Le Père a tout donné à son Fils, sans rien excepter. Ilc l'a constitué Juge des vivants et des morts... Il a donné toute puis€ sance au Verbe sur la terre, quand il s'est fait chair ; afin qu'il eut
c la souveraine puissance sur les choses de la terre, comme il l'avait
c sur les choses du ciel... Il devait avoir également la toute puissancef sur les régions inférieures, s'étant fait le premier-né des morts.
« C'est ainsi que tous les êtres qui lui sont soumis auront ressenti sa< présence ; la lumière divine du Père, incorporée dans la chair du< Christ, rayonne. ensuite jusque sur nous ; c'est de cette manière que— «s* noua partfeuens à rjnoorraptîbMitô, préservés que nous «ommes de* la corruption par les rayons de la flamme divine. » (S. Irén., 1. IV.
2Q). f Le nom de N. S. J.-C. est glorifié par toute la terre : il est lui» mémo la glorification de Dieu le Père et do l'humanité. » (Ibid., c.
17).
S. Clément appelle Jésus t le Verbe Eternel, le Fils, le Bras du<s Seigneur, la Puissance Universelle et Suprême, la Volonté du Père,« l'Idée et l'IIarmonio du Père, la véritable Lumière, la Beauté élc« vée au-dessus do toute la nature humaine, la seule véritable« Beauté. » {Strom., Disc).

CHAPITRE V
Idée du CHRIST, le SAINT par excellence, d'après
les Traditions primitives de la Chine, —et de tout l'Orient.

Pour suppléer aux traditions prophétiques de l'antiquitépaïenne, qui n'ont pas été citées à l'appui de chacun destitres glorieux de Notre Rédempteur, nous produirons
ici sommairement ce que les Livres théologiques de l'Orient
le plus lointain contenaient traditionnellement au sujet denotre Messie ; lequel, connu, à l'avance des Patriarches parrévélation divine, et annoncé par les Prophètes, non-seulement fut attendu et cru par les Hébreux comme devant
venir, mais fut encore sous la Loi de nature elle-même,dans presque toutes les Provinces du monde, connu,
célébré et adoré, sous divers Noms, sous différentes images,
figures et énigmes.
Voici donc les choses admh-ables que nous lisons notamment dans les Livres King, qui tous ont rapport au Saint,
de l'aveu de tous les Chinois sans exception, et conformément aux traditions et interprétations des savants Orientalistes, le P. de Prémare et M. de Paravey :« Qu'est-ce que l'Y, disent Plusieurs ?
« — C'est le Saint n'apparaissant pas encore visiblement ;« Et qu'est-ce que le Saint ?
« — C'est l'Y déjà visible et tombant sous nos sens. Le Saint est
Celui <jnc YY-King appelle Grand (Ta-gin), le Chourking, l'Unique(Y-gin) ; le Chi-king, le Beau [Maui-gin) -, le Tchong-yong, le Saint(Ching-gin) -, lo Tchun-tsicou, le Roi du Ciel {Tien-chu).
€ C'est do lui que parle l'Y-king dans tous ses symboles-, leChou-king le désigne sous plusieurs types ; le Chi-king chante souvent ses louanges. Lui seul peut établir les rits et la musique. Le

— 420 —Tchun-tsicout so rapporte tout à lui, comme dit Mong~tsèe, t Mencius, mort vers l'an 314 avant J.-C.)

Mais voyons ce qu'en disent les divers Savants de laChine.
Kong-fou-tseu (Confucius) disait :* Si vous m'interrogez sur le Saint, jo n'ai pu le voir de mes
yeux. »Sur quoi Tchuhi dit :« Le Saint est le nom de l'Esprit intelligent et inscrutable. »Van-king-kong ajoute :t Le nom de Saint est le comble'de la raison et le point lo plusélevé de la vertu.
« Avant la naissance du Saint, dit Tching-ki-ting* le Ciel est lo
Seigneur ; après que le Saint est né, le Saint est le Seigneur.
« Si lo mal n'est pes arrivé à l'extrême, dit Li-tcho-ou,s le Saintne naît pas*t Le Saint, dit Kouei-hou-tsée,*, est l'ambassadeur du ciel et dela terre.
« L'ordre du Ciel, dit Tong-tsèe, s'appelle précopte ; mais sans leSaint, on ne peut l'accomplir.
c Le Ciel, dit Kong-yu, produit le Saint, pour qu'il soit utile àtous les peuples.
« Le nom du Saint, dit Hou-chi, désigno celui qui pénètre tout,
qui entend tout, qui voit tout; et qui, lorsqu'il pense, arrivo toujours
à ses lins ; lorsqu'il agit, ne se trompe jamais ; dont les paroles sontla règle, les actions des exemples, qui contient en lui trois ordresd'êtres et possède tout bien ; enfin, éminemment spirituel et tout
admirable, il agit conjointement avec le Ciel. »Le Livre Tchao-sin-tou-hoei dit :« Lo Saint est si élevé et si profond, qu'il ne peut être atteint parles hommes. Seul, il comprend l'esprit et convertit l'Univers ; ilconnaît l'avenir avec certitude -, il embrasse tout le monde de sa
1. Ce sont là tons les Anciens Livres Sacrés de la Chine, sur le TchunUicou ou te Saint. Voir Annales de Philotoph. chr., t. XV, p. 1 U ;/. XVI, p. 336; t. XV1U, n. 106, p. 288.
2. Il vivait longtemps après J.-C.
3. Inconnu.
4. Il vivait sous les Han, 5« dynastie (202 avant J.-C). ce Philosophe
conserva do belles maximes sur lo Saint, dont il affirme la préexistence àtoutes les choses do ce monde. (Note manuscrite de l'Evêque d'Eleutéropolis, le P. Fouquet.)— 4M —
charité ; et il réchauffe tout, comme la nourrissante chaleur du printemps. Ses paroles ne peuvent errer ; mais elles produisent toujours
avec certitude leur effet. Enfin il est de la même nature que leCiel. »« Le Saint, dit Tchao-pe-venl, est composé du ciel et de la terre ;toutes choses forment corps avec lui ; il aime à sauver les malheureux, et il ne rejette personne ; il fait tout ce qu'il veut, et il tient
toujours le milieu. »— Il est certain, continue le P. Prémare, que tous ces
témoignages que les Lettrés Chinois appliquent au Saint
sont tirés des King. Aussi, quoiqu'en écrivant ces choses
ils ne pensent pas à l'Homme-Dieu, mais les attribuent à je
ne sais quel Philosophe ou à quel Roi (qu'ils divinisent), il
ne s'en suit pas que les sources où ils ont puisé ces choses
fussent infectées de la même boue. On doit seulement enconclure, que lorsqu'ils veulent expliquer les King, ils disent bien des choses qu'ils ne comprennent pas.
Continuons.
Le Tchong Yovg* est presque tout consacré au Saint qudoit venir. Il l'appelle Chmg-gin, Tchi-Ching, Tchi tching.
Kiun-tsée :a 11 tient, dit-il, le milieu entre le ciel et la terre, ou il est leMédiateur du ciel et dos hommes ; il est le seul qui puisse convertir
les cœurs ; il est la fin et le Principe des choses ; il n'aura point defin. »
L'Y-king dit :t Lorsque le chef du genre humain viendra, tous les royaumes
seront en paix, i
Le Li- ki s'exprime ainsi :« Les choses matérielles assiègent l'hommo do tous côtés, et lacupidité no sait garder aucune mesure. C'est pourquoi ces choses
prévalent, et l'hommo est converti pour ainsi dire en elles. Or, il
devient ainsi matériel, parce qu'il a éteint l'esprit céleste ot a lâché labride à ses passions. »Koneikou-tsée dit ;1. Co nom et les présidents sont inconnus aux Traducteurs.
. 2. Ouvrage de Tsée-tsée, disciple du Confucius. Voir Annales, t, XV.
p. 144.

« En nous attachantfidèlementaux traditions antiques, nous sa*
vons que, bien que le Saint soit en la terre, il existe cependant avant
toutes les choses qui ont été produites. »Le Livre Lun-hong dit :« Le cœur du ciel élevé est dans la poitrine du Saint. Les avertissements et les remontrances du ciel sont dans la bouche du Saint.
Si le Saint n'est présent, le ciel ne peut être connu.
« Le Saint, dit Lie-tsée, Philosophe très-ancien, qui demeura 40
ans dans le Désert à méditer, (vers l'an 585 avant J.-G.) *— Le Saintconnaît tout, pénètre ou fait pénétrer tout.
« Le Saint, dit Tchouan-tsée, autre Philosophe très-ancien d'unoépoquo inconnue, contient en soi le ciel et la terre ; il comble l'Univers de bienfaits, et on ignore d'où il est.
« Lo Saint, dit Ho-kouang-tsêe. ancien Ermite, dont il reste
quelques fragments, naît après le ciel et la terre, «t il connaît locommencement du ciel et do la terre ; le Saint meurt avant lo ciel etla terro, et il connaît la fin du ciel et de la terre. »Les Livres Sacrés de la Chine renferment encore plusieurs autres choses très dignes d'attention sur le Saint.
Nous aurons occasion de les voir ailleurs, en traitant desprincipaux dogmes chrétiens, de plusieurs faits évangéli.ques, et surtout de ce qui regarde le Chinggin, ou leSaint-Homme.
Observons que ces Traditions, clairement exprimées dansles Livres Sacrés de l'Empire de la Chine, étaient des traditions communes à tout l'Orient. La Doctrine des Prophètes Hébreux, inspirés de Dieu, avait comme une brillanteLumière spirituelle, illuminé toutes les immenses Régions
où se lève le Soleil matériel.

CHAPITRE VI

JÉSUS-CHRIST, NOTRE MODÈLE
NOTRE GLOIRE ET NOTRE JOIE
I. — Je vous ai donné l'exemple, dit J.C. à ses disciples,afin que vous fassiez comme j'ai fait moi - môme. Celui qui
parle ainsi, est la Sagesse Eternelle, faite Homme, le Verbe
Divin, créateur de toutes choses, la Gloire des Cieux et la
Splendeur vivante du Père. Il est descendu du Ciel pourvenir s'incarner, et nous montrer dans sa propre Personne
Divine le modèle que nous devons suivre pour parvenir à laperfection et par là même à la félicité. Quel homme aura lapensée de dédaigner un tel modèle ? Qui osera mépriser untel exemple? C'est donc un insigne honneur pour nous que
d'avoir un Dieu pour nous montrer le chemin, pour nous
tracer le sentier que nous avons à suivre, et pour nous inviter à l'imitation de ses propres vertus divines : Soyez parfaits, disait-il, comme votre Père Céleste est parfait. Dieu a
infiniment honoré l'humanité en lui donnant ainsi la Divinitémême pour modèle.
II. — De nous mêmes nous n'avons aucun sujet de nous
glorifier, par ce que nous ne sommes rien, nous n'avonsrien, nous ne savons rien, nous ne pouvons rien. Pro me
nihil gloriabor (2 cor. 12. 5), dit le grand Apôtre : Pour moi
je ne me glorifierai de rien. — Mais Jésus-Christ, comme unsoleil radieux, nous couvre des rayons de sa gloire ; autant
nous avons sujet de nous humilier par rapport à nousmêmes, autant devons-nous nous glorifier en J.-G. ; gloriamur in Christo Jesu ; (Philipp. III. 3) par ce que c'est Lui
qui nous a faits tout ce que nous sommes, et de qui nous
avons tout reçu j qu'il est notre Dieu, et nous son Peuple ;—m—notre Chef, et nous ses Membres ; notre Souverain Prêtre,et nous ses Ministres ; qu'il est infiniment grand, adoré partoute la terre; que les rois se prosternent à ses pieds... Oui,
Seigneur, c'est vous seul qui faites toute notre gloire : tu,
Domine, gloria mea! (Ps. III. 4 ) je ne trouve partout
ailleurs que des sujets d'humiliation. Quel honneur pourmoi de m'approcher de votre Personne Divine !
III. — Le Christ Jésus n'est pas seulement notre Gloiredans les splendeurs de sa Divinité, dans ses vertus éclatantes, dans ses miracles, dans la défaite de ses ennemis,
dans ses Mystères glorieux ; mais il l'est également dans lesanéantissements de son Incarnation, dans la pauvreté, dansles misères auxquelles il s'est assujéti, dans les affronts qu'ila reçus, dans ses souffrances, dans la mort de la croix qu'il
a endurée pour nous. Car pour avoir bu dans ce torrent
d'afflictions, il élèvera sa tête en gloire, et il appellera lessiens à la participation de son Règne de gloire.
Disons-le donc avec autant de zèle que S. Paul :Mïhi àbsit gloriari, nisi in Cruce Domini nostri Jesu Christi I(Gai., VI. 14). A Dieu ne plaise que je mette ma gloire enautrechoseque dans la Croix de Notre Seigneur Jésus-Christ !

En effet, ses humiliations sont la source de sa gloire et de lanôtre. Oui, à l'exemple de ce Grand Apôtre, que toute notre
gloire soit de souffrir les mépris, les contradictions, la pauvreté et tous les autres maux de la vie pour Jésus - Christ !
Car toutes ces tribulations, chrétiennement supportées, doivent tourner a notre gloire et à notre félicité, comme elles
ont procuré celles de Notre Chef, Jésus-Christ.
a Armés do la patience, courrons donc, continue l'Apôtre, (Hêbr.
n XII. i, 2), dans la lutte ouverte devant nous ; jetons les yeux sur« Jésus, l'auteur et le consommateur de la foi, qui, dans la vuo de la« joie éternelle qui lui était proposée, proposito sibi gaudio, a souf« fert la Croix, en méprisant la honte, et qui est maintenant glonou« sèment assis à la droite du trône de Dieu. Pensez à Celui qui a« souffert uno telle opposition de la part des pécheurs, afin que vous
t no vous découragiez pas, en combattant contre le péché. »— 425 —Quel motif pourrait, en effet, nous mieux encourager quela pensée d'un tel Chef, qui combat à votre tête? Quellechose au monde pourrait nous faire plus d'honneur et dejoie, que la présence du Fils de Dieu, qui s'est fait notre
associé, notre père et notre ami, notre guide et notre compagnon dans les luttes de la vie chrétienne, en attendant lejour où il nous associera, suivant sa promesse, à son Règne
Eternel, à ses joies, à ses triomphes, à sa gloire?

CHAPITRE VII
I. •»• Quelles furent les causes de l'inconstance des Juifs à l'égard de Jésus ?
— Nous avons aujourd'hui les plus sérieux motifs
de nous prémunir contre les mômescauses.

Jésus avait donné les plus nombreuses et les plus éclatantes preuves de son origine et de sa filiation divine. Par
ses bienfaits il avait acquis les droits les plus sacrés à lareconnaissance des peuples. Il avait réalisé en sa personne
les oracles des Anciens Prophètes. Aussi, le Peuple, comme
il le fit voir au jour des Palmes et en diverses circonstances,avait-il reconnu hautement que Jésus était le Roi-Messie,
objet de l'attente générale, le Fils de Dieu descendu duciel sur la terre pour sauver les hommes : il lui avait témoigné avec expansion son dévouement et son admiration.
Néanmoins, ce même Peuple devint bientôt infidèle à son
Roi. Cette inconstance et cette infidélité du peuple étonnent
d'abord, quand on se rappelle combien le Juif devait êtrepréparé à la mission du Sauveur ; mais l'étonnement diminue quand on s'arrête aux faits suivantsf :1° La masse comprenait d'une manière sensible et charnelle l'élection et la destinée d'Israël ; elle ne comprenait
guère l'action mystérieuse de Dieu sur les âmes pour leurvraie sanctification ; elle ne comprenait pas mieux la partde l'homme dans cette œuvre de régénération ; les sacrifices qu'elle offrait avec une bruyante pompe au Seigneurétaient vides ; car il y manquait l'esprit d'obéissance etd'amour, et le Juif était souvent assez présomptueux pourcroire que Dieu n'avait de miséricorde que pour les Juifs ;2° Le Messie que le peuple attendait, devait être unhéros, un conquérant, apparaissant avec gloire et magnificence, répondant partout le sang de ses ennemis, élevant
1. Hirscher, vie de Jet us, p. 88-113; Alzog. hist. uni»., t. 1. p, 128,
développent amplement ces causes*

— 427-

politiquement le peuple Juif au-dessus de tous les peuples
de la terre ;3° A peine chez les Juifs faisait-on mention des Prophètes
qui représentaient le Messie souffrant et mourant pour lespéchés du monde; ou les avait entièrement oubliées... Et lemême oubli ne sefit-ilpas douloureusement sentir à Jésus
jusque dans le cercle étroit de ses Douze Apôtres et de ses
72 Disciples?
4° C'était surtout aux Pharisiens hypocrites, tout occupésd'oeuvres extérieures et jaloux de dominer le peuple que
s'adressaient les reproches menaçants du Sauveur. Us enétaient d'autant plus irrités qu'ils étaient incertains si Jésus
ne se déclarerait point le Messie dans leur sens charnel1,
Aussi cherchaient-ils à éloigner le Peuple de la foi en J.-C,
comme Messie. Ils y réussirent facilement ; car, sous tous
les rapports, l'esprit et la doctrine de Jésus étaient opposésà l'esprit et aux maximes du monde, et se prêtaient peu aux
penchants, aux désirs charnels, aux espérances terrestresdes hommes en général, et des Juifs en particulier.
Après trois années de travaux, Jésus, prévoyant qu'il
serait méconnu de son peuple, prédit que l'accomplissement des desseins de Dieu sur cette nation était proche.
Sans craindre ni rechercher la mort, il se rendit à Jérusalem avec ses Apôtres pour la fête de Pâques, et là il déclara
ouvertement que, selon les Ecritures Prophétiques, il devait mourir prochainement, et que, après trois jours, il
sortirait triomphant du tombeau ; et en même temps il
pleurait en dévoilant à ses Disciples les futures calamités
qui devaient fondre sur Sa nation infidèle.
Aujourd'hui même, comme dans ces temps anciens, cetamour terrestre qui porte l'homme à s'attacher aux choses
charnelles et matérielles, n'a plus la force de s'élever versla pensée de Dieu, vers le monde spirituel, vers les espérances des biens futurs, promis par Dieu à l'homme fidèle.
L'âme se contente des faux biens de la vie présente : ellei. S, Jean, X. M-

29

- 428 —préfère lâchement ces biens caducs et fragiles aux biens
véritables et permanents dont Dieu lui promet la possession, si elle consent à faire de nobles efforts pour aller hLui, en triomphant des tentations passagères du temps etdes attraits séducteurs des choses corruptibles.
Sans se laisser instruire par l'exemple des Juifs charnels
qui se sont criminellement privés des plus grands avantages qu'était venu leur offrir leur Messie, les Hommes denotre époque, qui néanmoins se croient et se disent clairvoyante, méconnaissent pareillement leur Sauveur, pleinde bonté, descendu des cieux pour leur salut : ils sontaussi grossièrement collés au sensualisme, aux biens matériels de la terre, et ils refusent de faire aucune démarchequi leur fasse mériter l'objet des Promesses Divines ; parun aveugle et semblable amour des biens sensibles, ils
renoncent volontairement a l'avenir immortel et glorieux,
que dans sa miséricorde Dieu voulait leur préparer.
Que c'était donc à bon droit que le Fils de Dieu versait
des larmes amères de compassion sur cette volontaire etcoupable cécité, intellectuelle et morale, des Hébreux, sescontemporains, de même que sur celle des Gentils desderniers temps ; en un mot, en considérant la décadence
religieuse de l'Ancien Peuple et celle du Nouveau Peuple
de Dieu, en contemplant la monstrueuse ingratitude de l'un
et de l'autre, quel motif n'avait-il pa3 de pleurer sur laruine temporelle et sur la catastrophe éternelle de l'un etde l'autre !
Puisse la terrible leçon infligée aux Juifs, devenus incrédules et pervers, à cette nation qui était l'Ancien Peuple deKen, nous servir d'avertissement salutaire, et nous tenir enéveil,ftotrsantres nattons de la Oentilité, qui composons leNouveau Peuple de Dieu, mais qui aujourd'hui glissons manifestement sur la même pente où a péri l'ancien Israël d'unemanière Si lamentable 1 Puissions*nous par de généreux efforts de vertu résister à la grande tentation du jour qui nous
entraîne comme fatalement vers l'infidélité et vers les abîmes !

— 429 —Les accents miséricordieux de la voix de Jésus-Christ
invitent, et pressent du moins les Ames bien intentionnéesà ne point consentir à l'iniquité de notre temps, mais àsurmonter le torrent par des efforts héroïques, à rompre laforce de cet entraînement si périlleux, qui menace les destinées temporelles de la génération contemporaine, aussi
bien que ses destinées immortelles. La possibilité d'un tel
succès, si avantageux et si désirable à tous. les points devue, doit exciter le zèle des Chrétiensfidèles,et encourager
leur dévouement. Car nous sommes aujourd'hui témoinsque, si, d'une part, ce que l'on appelle les idées modernes,
c'est-à-dire les idées d'apostasie et de révolte contre toute
la Révélation chrétienne et contre toutes les Institutions
Divines, ont matérialisé et corrompu la Société actuelle,il existe, d'autre part, des âmes courageuses, nobles, héroïques, qui, loin d'avoir consenti aux tristes défaillances denotre siècle, font de généreux efforts pour y résister, pourpréserver l'Eglise, pour régénérer le corps social. — Si,d'un côté, des pensées désolantes affligent notre âme, nous
nous réjouissons, d'un autre côté, à la vue de la belle espérance qui se présente à nos regards.

TABLE DES CHAPITRESTITRE VII
PA.GBSPAR QUEL MOYEN DIEU POURVOIT AU GOUVERNEMENT
DE SON ÉGLISE UNIVERSELLE.
1

C H A P I T R E IX. — Institution de l'Ordre Sacré.
des P r ê t r e s d u Christ.
Oracles des Anciens Prophètes. — Ce sera un Ordre Nouveau, institué et fondé particulièrement sur la vertu, l'onction etles grâces du Saint-Esprit.
Accomplissement Evangèlique. — Le Sacrement de l'Ordre,
que Jésus a institué, repose tout entier sur lo Saint-Esprit
et tire toute sa force de ses grâces.

1

3

CHAPITRE X. — Apôtres et Ministres du Christ.
Prophéties. — Institution d'un nouveau ministère pastoral, au
temps du Messie. — Abolition de l'Ancien Ordre de Maîtres etde Pasteurs. — Les Principaux Disciples du Messie seront choisis dans les tribus de Zabulon, de Nephtali et de. Juda. — Les
Envoyés du Christ seront des Pêcheurs qui ramèneront & Dieu
les Hébreux et les Gentils idolâtres. — Ils seront Princes et Prophètes dans la Nouvelle Eglise. — Leur justice et leur gloire
Obscurité de leur origine. — Aveuglement des Docteurs de la
Synagogue.
Accomplissement Evangèlique — Institution de l'Apostolat
et du Ministère Ecclésiastique — Certitude de l'histoire desApôtres. — Les«Apôtres étaient la plupart originaires des tribus
de Galilée, do Zabulon et do Nepthali et de la tribu de Juda. —D'abord pêcheurs do poissons, ils devinrent ensuiti.' pécheursd'hommes ; — lis ont évanffélisH toutes les parties du mond»

6

-

4M

PAGES

connu. — Jésus les établit tous les Douze, mais principalement
Simon-Céphas ou Pierre, Chefs et Pasteurs sur toute l'Eglise.
— Leur sainteté, leur gloire, — leur origine pauvre. — Ils ont
hérité toutes les prérogatives de la Synagogue. — Divers monuments concernant les Apôtres.

20

CHAPITRE XI. — Du Chef Suprême de l'Eglise
du Christ.
Prophéties. — Le Messie établira une Pierre, fondamentale,c'est-à-dire un Chef Suprême, qui aura dans son Eglise : 1° Une
Principauté Universelle ; 2° Un Règne perpétuel et indestructible.
Accomplissement que présente l'état historique de la Papauté.
— La Chaire de Simon-Pierre a été universellement et perpétuellement reconnue pour la Chaire Principale, pour le centre
de toute l'unité Catholique, pour la Conductrice de toutes les
Eglises du Christ. — Démonstration de l'infaillibilité de SaintPierre et des Papes, ses successeurs. — I. Le Pape est infaillible par la nature de sa Suprématie. — II. Le Pape est infaillible
en vertu des Promesses Divines, — III. La Solution des difficultés met de plus en plus en évidence le dogme de l'infaillibilité
du Souverain Pontife. — IV. Le dogme de l'infaillibilité du Papea été cru et admis constamment et généralement dans l'Eglise
et dans les Conciles, jusqu'à nos jours. — V. Avantages decette prérogative Pontificale.

58

66

CHAPITRE XII. — Les Septante deux Disciples
du Christ.
Prophéties. — Les 72 Principaux Disciples du Messie, ainsique ses Douze Envoyés, sont prophétiquement figurés dansMoïse et dans ses mystérieuses Institutions.
113
Accomplissement. — Histoire des 72 Disciples, coadjuteurs deJésus et de ses Apôtres. — Leur mission. — Leurs noms, etc. 115

TITRE VIII
DE CE QUI CONCERNE LA SAINTETÉ DU MARIAGE ET LECÉLIBAT RELIGIEUX AUX TEMPS DU CHRIST.
134

-

«33 —
i

PAGES

CHAPITRE XIII. — L'institution du Mariage, perfectionnée et sanctifiée, aux temps du Christ.
Prophétie, — L'institution conjugale doit être rétablie, et ramenée à un état plus pur, plus saint, et plus conforme à l'idéeprimitive du Créateur.
134
Accomplissement. — Jésus-Christ a perfectionné l'institution
conjugale, en la rétablissant, comme elle était au commence»
ment, et en l'élevant, en outre, à la dignité de Sacrement.
135

CHAPITRE XIV. — Du Célibat et de la Virginité
aux temps du Christ.
Prophéties. — Le célibat et la virginité seront en honneur
et en grande estime au temps du Messie. —• Des récompenses plus
précieuses, les plus honorables emplois du Temple, seront attribués à ceux qui, avec la justice, observeront le célibat.
142
Accomplissement. — C'est depuis Jésus que l'état du Célibat
et de la Virginité, embrassé par un motif de religion, a été trèsestimé, et a été regardé comme meilleur et comme plus avantageux que l'état du mariage. — Considérations des Pères et des, Docteurs sur l'excellence de la Virginité, —• et du Célibat embrassé par motif religieux.
t48

LIVRE SIXIÈME.
PRÉFACE. — De l'exoellence de Notre Rédempteur.
I» SECTION.
DE QUELQUES FAITS ÉCLATANTS DU CHRIST.

170

CHAPITRE Ier. — Transfiguration dû Christ.
Prophétie. — Le Roi-Messie paraîtra dans un grand éclat
devant les Justes d'Israël. — Le Mont Thabor se réjouira.
176
Accomplissement. — Eclat de Jésus dans sa Transfiguration.
— Il se manifeste aux yeux de ses Disciples dans la gloire doson Règne Céleste. — Description de la montagne du Thabor185

— 434 —CHAPITRE II. — Entrée triomphante du Christdans Jérusalem.
Prophétie. — Le Messie fera son entrée à Jérusalem, (étant)monté sur le poulain d'une anesse. — Ce Roi-Sauveur sera
accueilli au bruit des acclamations de joie, aux cris de l'Osanna
et des bénédictions du Peuple. — Sa route jusqu'au Temple
sera ornée de feuillages et de rameaux. — Jalousie des Chefs
contre le Messie.
204
Accomplissement, — Histoire de l'Entrée triomphale de Jésus
dans Jérusalem. Il s'y présente monté sur un an on. — Il est
reçu au bruit des acclamations de la foule. — On le conduit jusque dans le Temple aux cris de VHosannah -, — On portedevant lui, pour lui faire honneur, des branches d'arbres.
213
Réflexion génêralesar la prophétie et sur son accomplissement. 229

CHAPITRE III. — Zèle du Christ pour la Maison de
Dieu. — Le Temple sera illustré de l'éclat
de sa gloire.
Prophétie. — Le zèle que le Christ déploiera, pour empêcher
la profanation de la Maison do Dieu, l'exposera aux injures et
aux persécutions des Impies — Il nn exclura tous les Marchands.
— II y paraîtra au milieu <<i> l'éclat dus prodiges.
230
Accomplissement. — Jésus se montra très zélé pour défeadre
la sainteté du Temple. — Il en chassa les marchands, à deux
fois différentes. — Il y fit éclater ses merveilles accoutumées —Le Peuple publiait sa gloire au milieu du Temple.
235

II« SECTION.
DE QUELQUES TITRES, NOMS ET ATTRIBUTS DU CHRIST. 239
CHAPITRE I. Le Christ, en tant que Prophète — Le Christ,
Notre Maître
212
II. Le Christ, Notre Rédempteur, — et en mêmetemps Notre Dieu
254
III. Le Christ Prêtre Eternel — Le Christ. Prêtre
ni Victime, — Sacrifie; et Sacrement.
204

— 435 PAGES

CHAPITRE IV. Le Christ, Prince, — l'Epoux des Ames.
178
V. Le Christ est Notre Justificateur, Notre Justice. 283
VI. Le Christ, Roi. — Le Christ, Législateur.
290
VU. Lu Christ est symboliquement appelé Germe,Racine, Fleur, Rejeton.
313
VIII. Le Christ est un Feu'dévorant.
313
IX. Lo Christ, comparai une Etoile.
323
X. Le Christ, comparé à un Soleil.
324
XI. Le Christ, comparé à un Agneau, à la Pâque,à une Brebis.
328
XII. Le Christ, comparé a un Lion.
328
XIII. Le Christ est l'Elu de Dieu.
331
XIV. Ln Christ est le Témoinde Dieu.
333
XV. Le. Christ est la Voie, la Porte, le Conducteur.
— Il est notre Guide et notre Compagnon.
335
XVI. Le Christ, en tant que Guerrier et que Vain»
queur.
342
XVII. Le Christ, Auteur de la Paix, — et Auteur duSalut.
352
XVIII. Le Christ, appelé symboliquement Pierre An~
gulaire, Fondement, Montagne.
365
XIX. Le Christ sst le Commencement et la Fin, lePremier et le Dornier, l'Alpha et l'Oméga.
379
XX Le Christ, Juge des vivant et dses morts.
384

m* SECTION.
DES VERTUS DU CHRIST.

CHAPITRE I. Le Christ est le Juste par excellence.
385
II. Lo Christ est le Saint par excellence.
385
III. Différentes Vertus du Christ : — Sa Modestie
et son humilité. — Ses abaissements volontaires, — Sa Vertu d'Obéissance. — Il est leplus parfait Modèle des Vertus de patience, dedésintéressement, d'abnégation. — Preuvesde fait. — Sa Douceur, sa Miséricorde, sonExtrême Bonté.
388

— 436 —PAGES

CHAPITRE IV. La Passion ot les Vortus du Christ, magnifiquement récompensées. — Ses Richesses. —Sa Force et sa Puissance. — Sa Splendeur etsa Gloire.
404
V. L'Idée du Christ, le Saint par Excellence,
d'après les Traditions primitives des peuples
de l'Orient.
410
VI. Jésus - Christ, notre Modèle, notre Gloire ot
notro Joie.
423
VII. Quelles furent les causes de l'inconstance desJuifs à l'égard de Jésus-Christ. — Les Peuples
Chrétiens do notre époquo ont aujourd'hui
les plus sérieux motifs do se prémunir contro
les mêmes causes.
420

FIN DU TOME VI*.

Arcis-sur-Anbe. — Imprimerie LÉON FEÉMONT.