真野北村の「庚申講」―三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

加藤賢治

Name:

Kenji

講」という「講」が存在する。「庚申講」の歴史と大津市真野北村地区に三〇〇年続いてきた「庚申インかぜなど、大きな被害を伴った経験を持つ。しの恐怖に怯えた時期があり、天然痘、コレラ、スペ

かつて、近江国においても例外ではなく、伝染病

賢治

意義を明らかにし、現代におけるこの小さなコミュ

かし、筆者は誕生して半世紀を少し超えたが、それ成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長 加藤

ニティの役割とこれからのあり方を考察する。

らの渦中に巻き込まれたことは無い。過去の日本人はどのようにして伝染病という災いを逃れてきたのを超える移動や人々が複数人集まる活動、夜間の飲政府が一部の都道府県に緊急事態宣言を発令、県境（ COVID-19） の 拡 大 が 収 ま ら ず、 日 本 国 内 で も 新型ウイルスの感染が広がり始め、同年四月七日にはから発症したといわれる新型コロナウイルス

二〇二〇年の早春、中華人民共和国湖北省武漢市

けた。石塔は高さ一基の石塔を見つ

その横に真新しい木製の板塀に囲まれて佇む小さな大木が数本集まる鎮守の森のような雑木林があり、野草、元気なカラスや小鳥たちを眺めながら歩いた。

真野川の水面や、琵琶湖真野浜の細波、道端に咲くであろうかと思いながら、何事もないように流れる

食 を 伴 う 会 合 な ど、 こ れ ま で 普 通 に 行 わ れ て い た

約九十センチ、一はじめに様々な活動を自粛しなければならないという事態と辺が約十センチのでの授業運営の方法を学ぶことや、学生とのメール

自宅において、インターネットを使ったオンラインても、学校内の立ち入りまでが制限された。我々は、滋賀県内も全国の動向に合わせ、教育機関におい正面に「庚申」とを凝らして見ると石である。よく目

ザラザラした御影四角柱で、表面が2

写真 １ 真野の都市計画道路の端にある庚申塔

ある日の朝、真野の新しい都市計画道路の道端になった。

でのコミュニケーションなどの対応に追われた。しいう二文字が浮か）。

かし、人間は家の中という制限された空間では耐え・び上がってきた（写真

きれず、朝夕のちょっとした外出（散歩）が日課と
なった。

1

KATOH
Title:

Mano Kitamura’s “Koshin-ko”（庚申講）：

One Small Community Closely Connected for 300 Years
Summary:

In the Mano Kitamura district of Otsu City there is a “Koshin-ko”（庚申講）that has continued
for 300 years. We will clarify the history and significance of “Koshin-ko” and consider the roleand future of this small community in the present age.

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真野北村の「庚申講」 ―三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

18
真野北村の「庚申講」 ― 三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―第 10 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
19で、その年に勃発した反乱や 戦 の名前となっていたものであるが、表現が似ているものなど多数あるである。それらは、窪氏によって全国から集められいくさ

これは間違い無る。その中でも庚申という干支は様々な伝説ととも

こうしんとうその「庚申縁起」を要約すると以下の通りである。

く 庚 申 塔 で あ る。

元は中国の道教思想に由来するといわれるその伝ことから、大阪四天王寺の庚申堂縁起をもとにして説とは「本来人の体には、三尸の虫という三匹の虫

・第四十二代文武天皇の時、大宝元年庚申の年の正月七日庚申の日に四天王寺行法尊記上人のところに、江戸時代には特別な日として扱われてきたのでが住んでおり、その人が行った悪事を記憶して、庚に、年の頃十六、七の童子が現れ、この寺が日本民俗学に興味を持申の日にその人が眠ると口から出て、天帝に告げ口における仏法最初の霊地であるので、帝釈天の使

るといけないということで、庚申の日にみんなで集・庚申という日は、年に六度あり、年の初めの庚申は、地獄道の苦患を免れ、第二度目の庚申は餓鬼

むしをして寿命を縮める」というものである。「虫の知いとして、庚申の法をここを拠点にあまねく広め

この石塔の文字をまり、お互い眠らないように工夫をした。その数名

さん しらせ」「腹の虫がおさまらない」などという言葉もいるとも考えられるという。

つ者であれば、江戸時代に全国各地の集落で信仰された庚申信仰のシンボルであるということは誰もが認知している。筆者もよという勅旨を持ってきた。

確認した時、自分が居住する足もとの真野地域にも道の苦しみを逃れ、第三度目の庚申は、畜生道のさて、この庚申信仰は具体的にどの様に何時ごろ

申は天上の五衰体没の苦しみを救わんがためであ

世の災難、後世の苦しみを助ける。第六度目の庚

こうしんまちの集まりを庚申講、その行事を庚申待と呼び、徐々苦を逃れ、第四度目の庚申は、修羅の苦を逃れ、あざ

この論考は、真野地域の旧字で今も継承されている「民間信仰（講）」についての記録である。以下に詳細を述べたいと思う。

日本に入ってきたのであろうか。庚申信仰の研究は、

る。

たたず

路傍に 佇 む、無数の庚申塔と呼ばれる石塔の存在をきっかけに、学者や多くの在野の郷土史家による・庚申の日は、精進潔斎して、申の刻（午後四時）
から南の方向につくった棚に、捧げ物をする。灯庚申信仰とは地 道 な 研 究 の 成 果 が あ る。 そ の 中 で、 窪 徳 忠 氏

明をあげ、香を焚き、色よき花をたて、珍しい菓子

第一章］と（一九一三〜二〇一〇）は『庚申信仰の研究 ［註１』のお供えをし、夜半に丸い供物と御酒とを捧げる。

（一）庚申信仰の概略
庚申信仰の「庚申」とは、干支いわゆる十干（甲・いう著書によって民俗学研究の領域としてまとめあと乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸）と十二支（子・げた。

六十種類ある組み合わせの一つである。暦の中では、特筆されるのは、窪氏が『庚申信仰の研究』に掲「 庚 申 」 を 含 む 六 十 種 類 の 干 支 は、 六 十 年 に 一 度、 （二）庚申縁起
六十月に一度、日で言えば六十日に一度巡ってくるぼ しん

載した「庚申縁起」と呼ばれる三十三編に及ぶ文書

じんしんように設定されている。壬申や戊辰などもその一つ

・庚申の夜、もし眠るならば、三尸の虫が害をなすという。人の身のうちには三尸九虫という十二種

べてはならない。

・その夜は、荒い雑談をせず、腹を立てず、欲を言わず、男女の事を思わず、四足二足五辛の類を食

丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥）のえ

こうしんこうに宴会が催されるなど娯楽性も加わって一般化して第五度目の庚申は、人間の八苦罪を滅し給う。現

この信仰があったのだと興奮した。

いった。

そ の 一 人 な の で、

ここからきている。江戸時代の人々は、この日に眠ある。

写真 ２ 真野澤村の庚申塔

20
真野北村の「庚申講」 ― 三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―・この虫を退治するには、「ほうこうし、ほうぢょ
うし、みやうじし、しつにうやうてい、こりがし彼らに描かれた青面金剛についての考察がなされての周辺に位置する三井寺別所での大津絵師の活躍と］ という論考の中で、三井寺とその宗教文化圏 ［註２」解である。福家氏は、「大津絵の誕生と三井寺別所寺の長吏で仏教文化研究者でもある福家俊彦氏の見その課題に対して筆者が注目しているのが、三井

ると、先述の庚申縁起の中に出てくる年に六度あるうという逆修仏事のためにあったという。そう考え

津絵は、自分の死後の仏事を予め生きている間に行をいう。この十三の仏様を全て一枚の紙に描いた大にこの世に残った親族が礼拝する対象の十三の仏様が並び、人間の死後の魂が成仏するために七日ごと

文殊菩薩、普賢菩薩、地蔵菩薩…最後に虚空蔵菩薩

青面金剛とともに大津絵によく描かれるものにらいそうん」と南に向かって拝み、三度唱えること。

いる。そもそも初期に描かれた大津絵には仏画が多庚申の日に地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上の普及した大きな原因の一つは、修験者の鼓吹にあってん きょう・「『夜 も す が ら 我 は ね ざ る の 此 の 床 に ね た
るもねずぞ しんはまさるぞ』と歯を鳴らし、三く、それは、仏教諸派の高度な仏教学に基づくもの

六道の世界を一つずつ祈って死後の苦しみから逃れの 虫 が い て、 こ の 虫 の 仕 業 で、 癲 狂 ・ 癩 瘡・ 狂

度唱えなさい。これまでのことが心の中を清浄にではなく、念仏聖や修験者が流布した仏教や神道、ようとするのは、十三仏信仰と同じ逆修仏事と言え「十三仏」というものがある。これは、十三仏信仰

する大善根である」と童子が言って青面金剛と道教などが混じり合った民間信仰であり、描かれたるのかも知れない。

たように思われる。」と今後の研究課題として言及

なって姿を消した。

仏画は阿弥陀仏や大日如来、地蔵菩薩や観音菩薩でともあれ、庚申信仰は、江戸時代にあって十三仏

気の病となり、あるいは盗賊悪党の心ができ、喧・暁、 寅 の 刻（ 午 前 四 時 ）、 鶏 が 鳴 を 待 っ て、
三十三度礼拝をしなければならない。

あり、それらは念仏講や日待講や月待講、地蔵講やと同じく、死後の自分の魂の安寧を願って、定期的に基づいて描かれたもので、不動明王、釈迦如来、・庚申待は、三年で十八回行い、三年目には供養をしなければならない。供養とは道のほとりに塚を観音講などの本尊である。そして、現存する数からに熱心に祈り続けてきたという一つの姿を見ることしている。

つくって、四方正面の卒塔婆を建て、供物をする

最も多く描かれていたであろうと思われるのが青面が で き る。 そ し て、 大 津 絵 に 描 か れ た 青 面 金 剛 や

嘩口論となってその身を失う。

ことで、往来の旅人もこれに施しをすること。そ金剛であり、それが庚申信仰の守り本尊であると述

第二章

真野北村の庚申講のであろう。

うすれば七難即滅、七福即成のご利益がある。

福家氏は、「窪氏が室町後期以降に日本の庚申信十三仏とともに、庚申信仰は広く全国に流布された

流布され各地で多少形や規模は変化しながら、戸主仰を全く仏説化したのは、円珍の系統を引く、園城

べている。

による集まりを庚申講、夜を通しての礼拝や遊興を寺の加持祈祷を専門とする僧侶で、庚申縁起をまと

この「庚申縁起」をもとにして、近世、全国的に庚申待ちと呼びながら現在に一部が伝わっている。

め上げて、本尊の青面金剛像とともに三井寺ゆかり
では、どのようにこの庚申信仰が広まっていった

典拠となった「庚申経」が所収されていることなどている」としながら、『園城寺伝記』に庚申信仰のいきたい。筆者がまず思ったのは、この真野地域で、見するに至った庚申塔について具体的に話を進めてこの章は、偶然筆者がコロナ禍の散歩によって発（一）北村庚申講の発見のかについて考えてみたい。その考察については、を根拠に庚申信仰の起源が三井寺にあると語ってい今も庚申講が存在しているのであろうかということの修験者などによって全国に広めていったと指摘し様々な見解があるものの、窪徳忠氏は『庚申信仰のる。

（三）庚申信仰の起源と広がり研究』の中で、「江戸時代に広く一般に庚申信仰がである。そこでこある。

庚申講を継承しているのが以下に述べる五軒の家で濱本正雄氏と濱本昌

ね て 行 わ れ て い る。

嘉氏は愛宕講と庚申描かれた掛け軸がかけられ、色花が供えられる。掛まる。座敷には、庚申講の守本尊である青面金剛がは、夕食を済ませてから、十九時ごろ当番の家に集日に近い日の夜に講が開かれているとのこと。講員

北村の庚申講は、五軒の講員で構成され、庚申の継いでいるという現記の五名のみが受け愛宕講も庚申講も上員であった。現在は、

元々愛宕講のみの講り、濱本イク子氏は講の両講の講員であけ軸に手を合わせ、お下がりの飲み物とお茶菓子を状であるので、庚申の日の前後に行う庚

申講と愛宕講を同時に行うようになったという。

この講に伝わる小谷正昭氏（六十四歳）

濱本傳氏（七十九歳）

濱本正雄氏（八十六歳）

庚申講中」と記され、五年戊午年

蓋 の 裏 に は、「 安 政る。一つ目の木箱のさな木箱が二つあ濱本昌嘉氏（六十二歳）（この日は妻の粮子氏が出席）

その箱の中には講が十二月
濱本イク子氏（七十七歳）

講員は、の自宅で十九時半から講が行われた。

この日は講員でこの会の当番である濱本イク子氏した。

二〇二〇年九月十八日、真野北村の庚申講に参加するという。

共食しながら、二時間程度、よもやま話をして解散（二）北村庚申講の概略の地域の歴史文化に詳しい真野澤地
区の川中常夫氏を訪ねた。
川中氏によると、真野の澤地区にはかつて庚申講が存在したが、無くなってかなり年月が経つとのこと
で あ っ た。 た だ、）。願生寺

大津市真野四丁目）の境内に北村の庚申塔があ

同じく真野の北村地区の願生寺（浄土宗西山禅林寺
派
るとの教示があり当寺を訪ねた（写真名誉住職根来旭氏から、真野北村地区では今も講が行なわれていると聞きおよび、その時の講の当番をされている濱本イク子氏を紹介いただいた。
ここで、北村集落についての概観を説明しておきたい。
北村集落はＪＲ湖西線の小野駅と堅田駅の間の小野駅寄りの線路沿いという、生活するのに便利なと臨時につくられる祭壇は、写真にある通り、掛けいる。最も古い月取表は、正徳五年（一七一五）のた「月取表」という紙が台帳のようにまとめられて開かれる月とその月の当番の講員の名前が記入され宅が増え、約五十軒が真野北村自治会を形成してい軸は四天王寺と書かれた文字とともに青面金剛が描ものがあり、綺麗に保存され綴られていた。講の言）。

る。その内の十四軒は、檀那寺を願生寺、氏神を真かれた比較的新しいもので、もう一つは愛宕講のもい伝えでもこの年からこの講は始まったという・野神田神社として、共有地を共同管理し、江戸時代のである。ここに集まる講員はこの講を基本的に「庚

の五名（五軒）である（写真から明治、大正期の伝統を受け継ぐ旧集落（北村集

）。

（写真

ころに位置するため、戦後の経済成長期に新興の住写真 ４ 庚申講の祭壇 二〇二〇年九月十八日の庚申講

二〇二〇年九月十八日

写真 5 庚申講の様子

申講」と呼んでいるが、四年ほど前から愛宕講も重5

写真 ３ 願生寺境内の真野北村の庚申塔

第 10 号落）、「北村会」を構成している。そして、その中で、

43

成安造形大学附属近江学研究所 紀要
216前と供物の記録や、講で行われたことなどが記され宕講と大師講の帳面が入っており、当番の人物の名もう一つは愛宕講のものと伝わる箱で、中には愛なことが書かれている。

見せていただくことができた。そこには以下のよう（二〇〇〇）に誰かによって書き留められた資料を（平成十二年十二月現在年）

発起年…正徳五年（一七一五）
徳川七代将軍家継代）

庚申講塚建…明治三年（一八七〇）↓ （中御門天皇代あるという北村会の話や、檀那寺の行事の話などがる講なのであろうか。

先述した窪徳忠氏の『庚申信仰の研究』には多くの庚申講の当時の実態が報告されているが、前述のとおり、北村の庚申講が庚申塔を願生寺に移転させた頃（昭和四十年ごろ）の事例として、東京を中心に関東の郷土史家として知られる平野実氏が、東京都練馬区で行われていた庚申講（当地では庚申待と言われている）を取材しているので取り上げてみたい。

］ でその庚申講の平野氏は、著書『庚申信仰 ［註３』

様子を記しているので、以下に要約を紹介する。

していたが、現在（当時）では十軒となっている。

江戸時代から続いているという昔の小字集落で受庚申塔建立…明治 四 十 三 年（ 一 九 一 〇 ） 四．
二五

庚申の夜は、当番の家に集まり、座敷に掛け軸をか

楽しい夜食が終わると、この庚申講は夜明けを待汁という夜食が出される。

深夜十二時頃になると白い米のご飯に、豆腐の味噌ある徳利二本の酒を下げて、少しずつ分けて飲む。

雰囲気は全く無い。時間が経つと、軸の前に供えてがる。その間には、茶や菓子が出され、信仰という嫁の器量や芸事の話、そして猥談ともなると盛り上行った話や、その時の失敗談、近くの嫁取りの話や、夕食に蕎麦が出され、食後は雑談となる。旅行へ立てるが、勤行や呪文、その他の唱え言などは無い。

と雌雄の鶏が見える。この講は仏式であり、線香は中央に六手の青面金剛の像が、そしてその下に三猿

け継がれてきた講で、かつては小字全体が講に参加（門次郎、浅吉、嘉一郎、熊次郎、清次郎、ける。掛け軸の画面は、日月が瑞雲の上に描かれ、申講であるが、一般的にはどのようなことが行われ江戸時代以降に広く全国で行われていたという庚（三）東京都練馬区の庚申講

まって二時間ほどで解散となった。

この日の北村庚申講は、二十一時半、ちょうど始村会住民でおまもりをしている

現在に至 る（ ※ 庚 申 講 発 起 年 よ り 平 成 十 二 年（二〇〇〇）で二八五年を数える）現在北現地 東照山願生寺境内に移転…昭和四十一年（一九六六）三．

↓傳治郎、伊之助、鶴松）

武介、友七）（ 伊 太 郎、 源 次 郎、 嘉 平 治、 嘉 郎、 傳 治、

話されているようである。今回は、筆者が入ったこた。

あり、女性たちの楽しい語りの場であった。北村には念仏講がついこの前まで
行 わ れ て お り、生寺にこの講の講員の他、北村
会の全員が集まっていたという。
平成十二年

写真 ６ 北村庚申講の「月取表」とそれが保管されてる木箱という。また、三十年ほど前は婦人会的な雰囲気が以前は、七庚申講と言って、盛大に餅つきをした

ななこうしんこうともあり、少し以前の庚申講の話を聞くことができ↓

毎回は、日常の生活における話が中心で、十四軒手を合わせ徐々に始まる。

されているでもなく、当番宅に到着順から、祭壇に北村の庚申講は、始まりの時間がはっきりと設定

庚申講よりも古い日時が記されていた。

ている。箱の裏には、寛文六年（一六六六）という檀那寺である願北村七庚申講22

発起より二八五真野北村の「庚申講」 ― 三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―第 10 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
23ると治してくれるという。しかし、庚申さんがどう

ここでの庚申さんは、口や目や耳などの病気を祈であろうが、それを知っている講員はいない。

たずにお開きとなる。かつては朝まで継続していたり、柏手を打って拝むだけになっている。

たというが、現在（当時）では、形式的に合掌した

える、また庚申真言を唱えるなどこれも様々であっ一同がそろうと、勤行を行うところや般若心経を唱ける。これに団子、菓子、花、線香などを供える。

されているので、要約してみたい。

氏の『庚申信仰

いて、先述の平野実氏の『庚申信仰』と、飯田道夫があったが、この庚申講における七という数字につい。ただ、庚申の夜に男女が交わってできた子供は明確な答えや、信念を持っている講員は一人もいな

なぜかつては徹夜をしていたのかという問いには、いうことである。

十分に時間があるので、その時にゆっくり話そうという諺があり、庚申の夜は、基本が徹夜であるから、それ以降は雑談となるが、「話は庚申の晩に」と組み合わせにより、六十日に一回まわってくる。しある年をいう。庚申の日は十干十二支の六十種類の考えられる。七庚申とは、一年間に庚申の日が七回

般的で、ここから七という数字が特に注目されると基本的には、七庚申を盛大に祭るという慣習が一］ に詳しく記
庶民信仰の実像 ［註４』

いう仏さんなのか、あるいは神様であるのか、また、盗人になると言われているので、それを避けるため

博が現代のように厳しく取り締まりがなかった頃

治時代までは賭博も公然と行われていたという。賭する、慰安旅行の計画を話し合うこともあった。明また、この晩を利用して、無尽や積立金の集金を多少変則的に七回庚申の日が巡る年がある。また、約三年に一度の閏月などが設定されることもあり、（旧暦）であり、二十九日の月と三十日の月に分かれ、なるが、そう単純ではない。江戸時代の暦は太陰暦

たがって、概ね二ヶ月に一度庚申の日が来る計算にに一晩中寝ないでいると答えた者があったという。

以上が、練馬区で当時行われていた庚申講（庚申は、庚申講の他に、月待講や、日待講、などでも賭

年に五回のみ庚申日がやってくる年は五庚申と呼ば米を五合ずつ各家から集めてまかなうという。

この夜の費用は、当番の家が酒を用意する他は、待）である。平野氏は、これは一例であるとしながけ事が行われていた。

れているが、七庚申の年より回数はかなり少ない。

慶長六年（一六〇一）から明治元年（一八六八）までの二六七年の間に、七庚申の年は、三十九回あすると七年に一回やってくる計算になるが、先述の第四に豊作、第五に豊漁、第六に商売繁盛、第七に第一に長寿、第二に病の完治、第三に家内の繁栄、そして肝心な信仰としての庚申さんの御利益は、ら、同著で「庚申信仰の実情」という項で、関東地方の他の庚申講の様子も伝えている。
（四）全国各地の庚申講

また庚申講の禁忌については、肉食や、同衾が最通り、不規則である。しかしながら、七庚申は珍し

り、五庚申の年は十七回である。七庚申の年は平均

他の地域で見られる庚申講は、庚申さん、庚申待

もよく言われ、その他、裁ちものをしてはならない、

いということで、特に盛大に祭りを行うという慣習

金銭に恵まれると言うのが一般的だという。

などとも呼ばれ、それを開催する頻度は、年に一回出産のあった家では講をしてはならないなどがあ以下は、平野氏の調査の要約である。

のところや、年のはじめと終わりの二回、ないし七が生まれたようである。ちなみに五庚申の祭りは特を行う」「夜食を七度とる」などがあり、窪氏の庚衆という七人で結成する」「庚申の夜は、七度勤行

申の夜には、七色菓子を供える」「庚申講は七人待七という数字についてもう少し述べてみると、「庚

にみられない。

る。

北村の庚申講で話されていた中で、七庚申の話題（五）庚申講における七という数字になって初めて行うところも多く見られたという。

江戸時代以降、庚申講は広く全国に分布し、明治

回など、様々で、庚申の日に限らず都合の良い日に行われていたりする。
出席者は、元来男性だけであったが、男女が混ざった講や、女性のみの講もあった。講を行う時は、仏式の場合は仏壇のある床の間などに、青面金剛や帝釈天の掛け軸を掲げ、神式の場合は猿田彦の軸をか24
真野北村の「庚申講」 ― 三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―ぷら・麩など七種の御馳走」「七個の団子」「七個のどん・油揚げ・にんじん、ぜんまいのあえもの・天申信仰における供物の報告にも「七種の色ばな」「う
めて、悪念を遠ざけ、一夜を神の前に参籠することる庚申信仰は、最も慎しみ深いもので、心と身を清られているのであろうか。柳田國男は、日本におけ集まることになる時期もあったようだが、近年は、一時は家を守る女性の楽しみとして庚申講に女性がの通勤や夜の残業、夜間の娯楽が一般化するなどし、に見える。そして、高度経済成長期以降は、都会へ

家族の延命長寿、五穀豊穣、疫病退散など、講員によって、団体共同の幸福を得ようとしていたと解という見解は述べていないが、飯田氏は、七というとその家族という共同体の幸福を祈ってきたに違い餅」「七個の握飯」など七に関する全国各地の供物

数字について天台宗との関わりを指摘している。七な い。 そ れ も 三 〇 〇 年 の 歴 史 を 持 つ の で あ る。

その講の役割も見えなくなり、ほとんどの庚申講はの尊重は北辰崇拝に由来し、北斗七星もそこに含ま三〇〇年以上、二ヶ月に一度講員の先祖は集まり、記す。

釈している。

れる。比叡山延暦寺が北方鎮護を自認しており、山親交を深めると同時に過去・現在・未来の幸福を祈っ「息子がこれを続けてくれるか全く不明。」

が多く紹介されている。ただ、窪氏はなぜ七なのか

頂の「七星降臨処」を聖蹟としている。また山王諸て来たのである。

二〇二〇年九月の取材時に語られた言葉を以下に（二）真野北村の庚申講の一夜姿を消していった。

社が「山王七社」としてまとめられることも無視で

難即滅七福即生』という。…中略…そのいわれは、から明七ツ時（午前四時）までといい、功徳は『七は七色菓子をあげ、庚申待は暮七ツ時（午後四時）

民俗学者五来重氏も、その著書 ［註５］で「庚申待に申信仰が広まりを見せた江戸時代初期には、柳田が祈りをみんなで共有するという内容がみられた。庚

命を少しでも長く保ちたいという、非常に個人的なや、三尸の虫を体内から出さないことで、自らの寿には、逆修的な自らの魂の行く末を案じて祈ることんな話ができるので良いことだと思う。」

庚申さんを除いて今はほぼない。寄っているといろ「やめるのは簡単。ご近所が寄り合うことは、この「三〇〇年も続いているとは信じられへんな」

しい。」「おしゃべりが好きなのでこんな機会があるのは嬉「やめると不幸があったと聞いている。」『庚』が十干の七番目だと言われるけれども、これ言うような共同体の幸福のための祈りというわけで「庚申講は続かへんな。お寺の仏さんごともそうや。

先述した窪氏の三十三編に及ぶ「庚申縁起」の中は猿を（申）をまつる日吉（比叡）山王社が上七社、はなかったようである。

きないとしている。

中七社、下七社の二十一社から成ることによるもの

修験者によるものとの指摘もここでうなずけること

庚申信仰の広がりが、天台寺門宗総本山三井寺の元来、庚申講には、延命長寿などの祈りの部分と、れている内容と大きく変わらないようにも見えた。

行く末や三尸の虫の話は一切なく、真野北村で行わおける平野氏の報告では、六道における死後の魂のにまた時代ごとに変化し、昭和期の東京都練馬区にしかし、時代が降るとともにその内容は地域ごと

いつもふみえさんが面倒見てくれている。ありがたいる。そうはいうものの愛宕さんの横の地蔵さんはかわからへん。コロナのことで、葬式も省略されて「庚申さんも説明のしようがないのでどうして良い

できひん。」

わしたらできひん。墓のことわしらが死んだら何も若いもんがしょうらへん。墓守るんも大変や。体いであろう」としている。

かもしれない。

集団で行う娯楽的なものが共存してきたと考えられいことや。」（一）庚申講の目的の変化

講という小さなコミュニティ

るが、明治以降、近代に入ると信仰の面が次第に薄「昔は観音講が楽しかった。今はお葬式も家でしい

第三章

れ、共同体の楽しみのために盛り上がってきたよう

現在真野北村の庚申講にはどのような祈りが込め成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 10 号25

ひん。セレマでやるので、ご詠歌をあげることも無くなった。」

おわりに（まとめにかえて）ものももちろんあるが、一軒の家が、自治会だけでなく複数の繋がりを持っていることは重要なことでいた。わいわい集まってたのが楽しかったとおばあ

昔はお母さんが行っていたので女性の講やと思ってて取材してくれはって、講の意味がわかってきた。

「今まで庚申さんに関心がなかったけど、こうやっ

レラが日本に蔓延した年である。単なる偶然かもし

講の木箱が新調された安政五年（一八五八）は、コけたい。」と申し訳なさそうに語られていた。庚申

「九月はようやく開催できたが、なんとか今後も続

月と七月は中止となったという。濱本イク子さんはことが必要ではないかと改めて思うのである。

ティであるという認識を持って、今一度目を向けるれた地縁のコミュニティも、一つの大切なコミュニえるというよりも、庚申講のような、深い絆で結ば三〇〇年の伝統をどう引きつぐかという方法を考ある。

さんも言ってた。」

れないが、疫病退散の意味を込めて新調されたのか最後になりましたが、この取材にご協力いただき

今年の北村の庚申講は、新型コロナの影響で、五「庚申さんもできるだけのことしたら良いけど、どもしれない。それはともかく、コロナ禍で、グローました北村庚申講の皆さん。そして、取材に同行い「正直、庚申さんは若い人に続けてもらいたい。」

うしたら続けられるかわからへんな。みんな長生き

バルな社会システムの一部が機能しなくなる中で、二〇二〇年の十一月にも講が開かれたが、そこでしてください。」

月取り表によって、講が三〇〇年続いてきたと証は、過去に起こった北村のある高齢者の徘徊事象のただいた大津市歴史博物館の和田光生学芸員、高橋

明できる奇跡は、客観的に我々研究者から見ると大経緯が語られ、行方がわからなくなった本人の家族

家族という最小単位のコミュニティの大切さが叫ば

変貴重な話であり興味深く思うが、当事者である講とともに、周辺の人たちが様々に連絡を取り合い無「うちは嫁さんもあまり興味ない。掛け軸かけてみ員たちは、特にそれに大きな意味があるとも、大切事保護することができたという。また、近年は台風

大樹学芸員にこの紙面をお借りして厚く御礼申しあ

な風習であるという意識もあまり無いようである。

の被害が酷く、日常的に地震等も含め災害に地域で

平野実『庚申信仰』一九六九年

れるようになってきた。

ただ、この後、どのように講を継承していくのか

備えることが必要だ。高齢になると、夫婦だけでは３．

飯 田 道 夫『 庚 申 信 仰んな集まるだけの行事。何の意味があるのかな。」という切実な心配があり、また、それは、講に限っ何もできない。何かあったときに自分たちの存在を
４．

註
１．

２．

日本学術振興会

サンライズ出版

帝国書院

角川選書

角川書店

庶民宗教の実像』一九八九年

五来重『石の宗教』一九八八年

人文書院刊号』二〇〇九年

成安造形大学附属近江学研究所『文化誌「近江学」創

窪徳忠『庚申信仰の研究』一九六三年

一九六一年

窪 徳 忠『 庚 申 信 仰 の 研 究げます。

たことではなくお墓の問題や、共有地の管理など、わかっていて、すぐに対応してくれる地域の人たち

５．

日中宗教文化交渉史』

次の世代がどのように引き継いでくれるかについて

現代の地域社会においては、自治会、いわゆる町の存在が必要だという当たり前のことであるが大切

いけないという気持ちと、講が存在することで、親内会の関わりについて自治会への未加入や、防災対の危惧である。誰一人、この講が不必要であるとい戚 で も 無 い 五 軒 の 家 が、 講 で つ な が っ た 地 縁 の コ

策、空き家問題、高齢者の独居など、様々な問題がな話が出ていた。

ミュニティの大切さを強く感じていることは理解で浮かび上がっている。自治会が機能して解決できる

う認識はなく、先祖が続けてきたことを絶やしてはきた。

永江弘之学校法人京都成安学園
附属近江学研究所

令和３年３月日

成安造形大学

成安造形大学附属近江学研究所
紀要 第 号
行

発行日発〒５２０ ０- ２４８滋賀県大津市仰木の里東４ ３
- １
０７７ ５
- ７４ ２- １１８

電話

成安造形大学附属近江学研究所

小嵜善通株式会社 北斗プリント社

発行者
編

集
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© Seian University of Art and Design 2021

ISSN 2435-4279

25

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編集後記

編集担当

一年前の前号の編集後記で、新型コロナウイルスの流行のニュースが連日報道されていることを書いていました。
今も状況は好転することなく、日々、グラフや映像で視覚化された目に見えないものの脅威に対して新しい生活様式を実践しながらコロナ後の未来を模索しています。人との距離をとり、マスクで表情も読み取りにくい、それだけでも日常の暮らしやハレの日、お祭りや行事に多大な影響があります。この一年間は日常を自粛し、ハレの日の多くが縮小や中止となりました。日本の文化が凝縮され継承されてきたハレの日の「かたち」や暮らしの「かたち」、「ハレとケ」のありようが今後どのように変わっていくのか大変気がかりです。
本紀要では客員研究員と本学研究員からの論考三編を掲載します。
髙梨客員研究員からは、愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告を寄稿していただきました。加
藤研究員の論考は、大津市真野北村地区に今も続く庚申講の調査について、庚申信仰と三井寺や大津絵との関わりなどにも触れ、地縁のコミュニティの意義を考察しています。
石川研究員は、東近江市五個荘の宮荘の取材と大学近郊の大津市仰木の取材および学生との活動について「近江の懐をめぐる 」というかたちで紹介しています。近江学の講座 は こ の 一 年 間 す べ て 中 止 と な っ た た め、「 講 座 の 報 告 」
はありません。
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