ŒUVRES COMPLÈTESDE

r i
PRÉLAT DE LA MAISON DE SA SAINTETÉ« Et sunt unitm in manu mea »( J E B E M . , XXXVN,

TOMEONZIÈME

ROME
VI. —

HAGIOGRAPHIE(Troisième partie)

POITIERSIMPRIMERIE BLAIS, ROY ET
7,R U E VICTOR-HUGO,

1896

7

O

9.)

Biblio!èque Saint Libère
http://www.liberius.net© Bibliothèque Saint Libère 2007.
Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

ŒUVRES COMPLÈTESDB

M " X. BARBIER DE MONTACLT1U

LECTEUR

L'année 1894 a été particulièrement désastreuse pour l'archéologie
chrétienne, dont Rome fut toujours pour ainsi dire le foyer. Troismaîtres vénérés ont successivement disparu, dans la force de l'âge
et la plénitude de l'intelligence, laissant partout d'unanimes regrets.
Sans doute, leurs publications nous restent, on pourra utiliser leursmanuscrits; mais il est certain qu'ils n'ont pas livré tout ce qu'onétait en droit d'attendre de leur activité féconde et qu'ils ont emporté avec eux dans la tombe une partie de leurs secrets.
Je n'ajouterai ici que quelques souvenirs personnels pour honorer
la mémoire de ceux qui voulurent bien m'accorder en même temps
une estime et une amitié dont j'étais justement lier.
Je connus le commandeur de Rossi dès 1853, dans les salons deflfe'r de Ségur, auditeur de Rote pour la France, où, le dimanchesoir, se réunissait une société d'élite. L'année suivante, je profitaide ses leçons, lorsqu'il me permit d'accompagner Didron qu'il conduisit lui-même aux catacombes. Depuis lors, les relations continuèrent, quoique nous ne fussions pas absolument sur le môme terrain.
Nous échangions visites et publications, je le consultais au besoin,
à l'occasion il me citait dans ses doctes ouvrages. Il mit le comble
à son amabilité, quand, spontanément, il se présenta pour être monparrain, avec le baron de Visconti, lors de mon admission à l'Académie pontificale d'archéologie.
Jules de Laurière, chevalier de S. Grégoire, aimait Rome avec
passion : ii y retournait très fréquemment. Des excursions faites ensemble., nous revenions chargés de documents, mais nous mettions
tout en commun. Souvent môme, pour abréger le temps, il écrivait sous ma dictée, pendant que j'examinais à fond les monuments,
dont nous discutions ensemble les dates et l'intérêt.
Je rencontrai Léon Palustre, en 1863, à l'ambassade d'Espagne,
T. XI

i

— 2—
à une grande soirée: le regretté docteur Gallois nous miten relations.
Elles devinrent fréquentes et intimes lorsqu'il dirigea, pendant trop
peu de temps, le Bulletin monumental, qu'il eut la bienveillance dem'ouvrir si largement. Ensuite nous voyageâmes en Italie, en Allemagne et en France, lui tirant des photographies et moi faisant desdescriptions. À force do m'entendre parler ecclésiologie, il y avait
pris un goût particulier et était devenu promptement maître, car iljouissait d'une grande puissance d'assimilation ; cependant, quand ildevait traiter une question de ce genre, il me consultait préalablement pour être sûr de ne pas se tromper. Enfin, Tannée dernière,
voyant la quantité énorme de renseignements précieux qui s'entassaient dans nos cartons où ils ne profitaient à personne, nous résolûmes de les faire paraître tous les mois, dans une revue à nous,
que,nous aurions intitulée simplement Notes de voyages et aussi deles compléter par une nouvelle série d'explorations spéciales : uneplace importante y eût été donnée à l'orfèvrerie religieuse. Une mort
inattendue, a renversé tous ces projets en un instant.
Les trois archéologues que nous pleurons seront notre exemple,
car leur existence se ressemblait sur presque tous les points et j'endétache volontiers ces trois traits qui leur étaient communs : leurardeur au travail étant insatiable, ils n'ont jamais connu le repos;
ils peinaient pour les autres, tenant à répandre la science le plus
possible ; ne la gardant pas pour eux seuls, ils la livraient à qui
en avait cure, aussi étaient-ils toujours autant écoutés que consultés.
Avec eux, je considère l'amour de l'étude comme un don de Dieuet l'extension delà science comme une utilité. Dans ces conditions,l'archéologie, qui occupe actuellement un rang distingué dans Tordre des connaissances humaines, s'élève à la hauteur d'un devoirsocial, que je m'efforcerai de remplir jusqu'au bout d'une carrière
déjà longue, mais qui est loin d'avoir dit son dernier mot.
La Touche, 6 février 1805.

SAINTE MARIE-MADELEINE4

Je n'ai point la prétention de traiter un sujet nouveau et avec
tous les développements qu'il comporte. Je tiens seulement à ajouter un chapitre aux recherches savantes de M. Faillon et du R. P.
Cahier, qui tous les deux me paraissent avoir ignoré certains documents importants que je mets volontiers à la disposition du public.
Le premier de ces écrivains, en se limitant à la France, exige queson cadre soit élargi. Le second, s'étant surtout préoccupé de la légende et de l'imagerie populaire, il devient indispensable d'approfondir davantage la question.
1. Le culte de Sie Madeleine à Rome, Marseille, Cayer, 1872, in-8° de 24 pag.
Extr. du Répertoire de la Soc. de statistique de Marseille, t. XXXIV, tir. àpart à 50 e s . Compte rendu par M. Saurel, dans la Hev, de fart
chrét.,t, XVIII, p p . 170-171 : « Msp X. Barbier de Montault, membre correspondant,
envoie une notice médite sur le Culte de Ste Madeleine à Rome et fournit
quelques explications sur la manière dont il prétend combattre la tradition
provençale de l'arrivée à Marseille de S. Lazare et des Stes Maries (a). M. levice-secrétaire lit quelques passages du mémoire, traitant de l'existence àRome, au xvr* siècle, des ossements 'de l'illustre pénitente. Go mémoire, danslequel abondent de nombreuses citations et surtout des inscriptions épigraphiques, est l'objet d'une chaude discussion entre deux membres dont lesavis sont diamétralement opposés, relativement à la tradition dite des Saintes
Maries. M. Saurel trouve dans le mémoire de M5' X. Barbier de Montault
dos arguments qui lui semblent indiscutables. M. Lcvenq, au contraire, KO fait
fort d'opposer l'auteur à lui-mèrao. Pour clore la discussion, M. le président
charge M. Levenq de faire un rapport sur le mémoire de M*r X. Barbier do
Montault et d'en résumer les conclusions (h). »Stc Marie-Madeleine, d'après les monuments de Rome; Arras, Laroche, 1880,
in 8° de H pag. Extr. de la Rev. de Vart chrél., tir. à part à 50 ex. — Sle Madeleinc, dans le Journal de Florence, 1874, n° 88.
(a) Je n'ai pas eu d'autre but que de réfuter deux des arguments de M. Faillon sur l'apostolicité dal'Eglise de Marseille, qui n'est point ici directement en cause : seulement) il ne faut pas qu'une thèse
historique s'appuie sur des données que condamne l'archéologie. Je vis alors à Rome M, Faillon,
qui m'avoua ingénument avoir été très impressionné par la production inattendue dô ma critique : iltravailla longtemps dans les bibliothèques pour pouvoir la réfuter, maïs n'aboutit pas.
(A) Ce rapport n'a pas paru, j'en ignore donc la teneur, — On voit, par ces détails, combien laquestion de l'apostolicïté préoccupe ôt passionne le» esprit* ; les uns croient leur thèse attaquée, parcequ'on démolit des arguments qui la compromettent ; les autres se font une arme des objections que
soulève l'archéologie.

— 4 En parlant du culte de sainte Madeleine dans la capitale duinonde chrétien, je ne serai que l'écho de la tradition et si ma manière de procéder froisse par son résultat quelques susceptibilités,qu*on veuille bien, en me lisant, se dégager de toute prévention etn'avoir en vue que la seule vérité : « Gum amore veritatis legentes
illud ». (S. Ircmuus, Contra kœrcses, Iib. III, cap. xi, n° 7.)
Le mot culte doit se prendre, avec Benoît XIV (De canonisât.
sancL, lib. il, cap. xiv), dans son acception la plus large. Or, leculte liturgique se réfère à sept chefs principaux : l'office, la fête,le patronage, les reliques, les églises, les autels et l'iconographie,
toutes choses que je passerai successivement en revue, m'efforçantd'être aussi complet et précis que possible. Je m'abstiens à desseinde tout commentaire : les faits bien constatés parlent assez haut etil ne faut pas beaucoup de logique pour en tirer une déduction.
I. — IDENTIFICATION.

J'emprunte à l'Ami du Clergé cette complète et concluante dissertation :Le sentiment commun est qu'il n'y a dans l'évangile qu'une seuleMarie-Madeleine, la sœur de saint Lazare et de sainte Marthe. Tous lès
traits que nous lisons à son sujet dans l'évangile s'harmonisent de tellesorte sur une seule et même personne qu'il est bien difficile d'en supposer deux ou trois. Nous espérons l'établir assez clairement à rencontre deplusieurs, même de lîossuet, qui, dans une note consacrée à cette question
sur les trois Madeleines, conclut ainsi : « il est donc plus conforme à lalettre de l'évangile de distinguer ces trois saintes : la pécheresse, qui vintchez Simon le Pharisien ; Marie, sœur de Marthe et de Lazare; et Marie
Madeleine, de qui Notre-Seigneur avait chassé sept démons. »Les traits qui se rapportent à l'objet de notre étude sont au nombre desept : 1° Une pécheresse fameuse se convertit et vient chez Simon le Pharisien arroser de ses larmes les pieds de Jésus et les parfumer (Luc, vu,
37 et seq.). 2° Marie Madeleine a été délivrée de sept démons (Luc, vin,
2; Marc, xvi, 9). 3° Marie-Madeleine suit Noire-Seigneur avec d'autres
femmes de Galilée (Luc, vin, 3 ; Marc, xv, 41). 4° Il y a une Marie, sœurde Marthe et de Lazare (Luc, x, 39; Jean, xi, 1), 5' Une femme (Matth.,xxvi, 7; Marc, xiv, 3) appelée Marie (Jean, xi, 2; xu, 3) répand des parfums sur les pieds de Jésus et les essuie de ses cheveux. 6° Marie-Madeleine se tient au pied de la croix (Jean, xix,2o ; Math., xxvn, 56 ; Marc, xv,40) avec les autres saintes femmes; elle assiste à la sépulture de Noire-Seigneur (Math., xxvn, CI; Marc, xv, 47). 7' Marie-Madeleine vient le len-

-

5 —

demain du sabbat au sépulcre (Math., xxvni, i ; Marc, xvu 1 ; Lac, xxiv,
i-10; Jean, xx, \), est favorisée d'une apparition de Notre-Seigneur etannonce aux Apôtres la résurrection de leur maître.
Plusieurs de ces traits sont attribués par Jes sainfs évangiles à une
seule et même personne. La Marie-Madeleine des apparitions (7°) et laMarie-Madeleine du Calvaire etdu sépulcre(ti°). Saint Marc nous dit expressément (Marc, xvi, 9) que c'est celle-là môme de laquelle étaient sortis
sept démons (21) et qui, avec d'autres saintes femmes, avait accompagné
Noire-Seigneur depuis la Galilée (3°). Voilà déjà quatre des traits sur septqu'il est absolument impossible d'attribuer à deux personnes différentes.
Des trois autres, deux au moins, trois peut-être conviennent certainement à une même personne, puisque saint Jean nous l'affirme : Marie,sœur de Marthe (4°), est la même personne qui répand des parfums sur
Notre-Seigneur et essuie de ses cheveux les pieds du Sauveur. Ici seulement se présente une difficulté. Saint Jean fait-il allusion à la scène delàpécheresse convertie (1°), on à la scène qui se passa à Bélhanïe quelques
jours après la résurrection de Lazare (o°)? S'il faut l'entendre de la pécheresse convertie et du repas chez Simon te Pharisien (Luc, vu), nous
aurions les trois derniers traits réunis sur une même personne : la pécheresse convertie serait Marie, sœur de Marthe et de Lazare (4°), et la mêmequi, assistant à Béthanie avec son frère et sa sœur au repas donné chez
Simon le lépreux (Jean, xn, 2-3), aurait une seconde fois répandu desparfums sur Notre-Seigneur (5°). Et ainsi il ne nous resterait plus à établir que lldealité entre Marie la pécheresse convertie, sœur de Marthe etde Lazare, et Marie-Madeleine délivrée des sept démons t Ia Marie-Madeleine
du Calvaire et du sépulcre. Or rien de plus naturel que cette identification.
La femme délivrée de sept démons est vraisemblablement la femme convertie. Et celle qui, au premier moment de sa conversion, avait témoigné
son amour en répandant des parfums sur les pieds de Notre-Seigneur, estvraisemblablement la même qui, délivrée auparavant de sept démons,comme nous le dît saint Marc, témoigna sa reconnaissance pour la résurrection de son frère en répandant une seconde fois des parfums précieux
sur Notre-Seigneur. Si donc il Atait certain que saint Jean (xi, 2) fait allusion au fait rapporté par saint Luc (vin), il serait établi avec beaucoup
de vraisemblance, même en dehors de la tradition et par le texte seul desévangélistes, qu'il n'y a qu'une seule Marie-Madeleine. Mais saint Jean
fuit-il allusion aux premiers parfums déjà répandus ou aux seconds qui
ne l'étaient pas encore dans l'ordre du récit? A notre avis, il est plus naturel de rapporter l'allusion au fait passé et aux premiers parfums répandus. Toute/ois on peut avec quelque raison la rapporter à ce qui sera raconté dans le chapitre suivant et dont saint Jean aura parlé ici par anticipation. C'est l'hypothèse qui nous reste à examiner.
Si l'allusion de saint Jean (xt, 2) se rapporte aux seconds parfums
répandus quelques jours après la résurrection de Lazare (Jean, xil, 2),

- 6 des trois traits qui nous restaient (i% 4°, 5«) il en est deux (4' et 5°) qui
conviennent certainement à une même personne, puisque, par cette allusion môme, saint Jean nous l'affirmerait. Il est d'ailleurs impossible desupposer qu'il ne s'agisse pas de Marie, sœur de Marthe et de Lazare,quand le repas se donne à Kéthanie même, que Lazare est Pun des convives, que Marthe est du nombre des personnes qui servent et que Marieest nommée par son nom, sans rien qui permette de supposer qu'il nes'agisse pas de la sœur de Marthe et de Lazare. Le texte lui-même nous
l'indique d'aificurs par le mot enjo du latin, qui marque une liaison entre
le verset où il est question de Marie et les versets précédents : c'est lacontinuation d'une énuméralïon où figurent successivement les trois personnes composant la famille. Mais le grec est plus explicite. A chaquenom propre il ajoute l'article qui indique les personnages dont il a été
déjà question. La Marie qui oint Noire-Seigneur est donc, von pas une
Marie quelconque, mais la Marie du chapitre précédent.
Nous avons à nous demander maintenant : La Marie de Bêthanie estelle la même que Marie-Madeleine du Calvaire? Celle Marie qui répand
des parfums sur Noire-Seigneur pendant le repas citez Simon le lépreux
est-elle la même Marie qui se procure des parfums pour honorer sa sépulture? Nous avouons ici que le texte ne nous fournit pas d'argument
décisif. Mais, quand on a déjà sur ce point une autorité comme la tradition
de l'Eglise romaine, comment ne pas tenir compte des rapprochements
que suggère le texte évangélique? N'est-on pas porté à voir une mômepersonne dans la pécheresse convertie qui se jette aux pieds de Notre-Seigneur; dans Marie, sœur de Marthe, qui laisse sa sœur aux soins du repas et se tieut assise aux pieds du Sauveur; dans Marie, qui se tient a
ses pieds chez Simon le lépreux; dans Marie-Madeleine, qui cherche sonbien-aimé et, Payant trouvé, se prosterne à ses pieds qu'elle veut embrasser? N'est-ce pas un même genre de dévotion, convenant à une même personne, qui porte la pécheresse convertie à embaumer des meilleurs parfums les pieds du Sauveur chez Simon le Pharisien, à répandre sur ses
pieds et sur sa tête le précieux parfum chez Simon le lépreux et à préparer les aromates pour embaumer le corps de Jésus-Christ après sa mort?
Si d'autres personnes avaient eu ce genre de dévotion, comment expliquer
que ce seul trait serve à la distinguer comme on le voit en saint Jean<", 2)?
Si c'est à la même Marie que conviennent ces détails, elle est aussi lapersonne de laquelle sortirent sept démons, la Madeleine pécheresse, devenue après sa conversion la plus aimante et la plus dévouée des servantes du Seigneur. C'est bien la sainte Marie-Madeleine que l'Eglise offre à
nos hommages dans le magnifique office par lequel elle l'honoro et où
nous trouvons réunis sur la même sainte tous les traits que nous venonsd'étudier.
lîossuct dit : « il ne s'agit pas de prouver qu'il est impossible que les—7—trois soient la même ; il faut prouver que l'évangile force à n'en croirequ'une, ou du moins que ce soit «on sens le plus naturel. » Bossuet serait
dans le vrai, s'il s'agissait de prouver par l'évangile seul qu'il n'y a qu'une
seule Marie-Madeleine, pécheresse convertie et sœur de Marthe. Mais cen'est pas ainsi que se pose la question. La vraie question est celle-ci :L'Église romaine est en possession d'honorer sainte Marie-Madeleinecomme étant la même personne dont les évangiles rapportent la vie
scandaleuse, la conversion, les effusions de parfums, le rôle pendant lesmissions de .Nôtre-Seigneur à Béthanie, au Calvaire, dans les apparitions
qui suivirent la résurrection. Ceux qui prétendent à rencontre qu'il y a
deux: ou trois personnes entre lesquelles se répartissent ces détails évangéliques, doivent prouver ou par l'évangile ou par des arguments décisifs
empruntés à la tradition que ces détails ne conviennent pas, ne peuventpas convenir à la même personne. Tant que cette preuve ne sera pas
faite, on devra s'en tenir à la tradition romaine.
Les difficultés que l'on trouve à rapporter tous les textes à une seuleMarie-Madeleine ne sont pas de telle nature qu'elles forcent à en admettre
deux ou trois. L'une de ces difficultés, c'est que saint Luc raconte l'histoire de la pécheresse convertie, au chap. vu, sans la nommer, et que, audébut du chap. vin, à un intervalle de deux versets seulement, il nomme
Marie-Madeleine, ajoutant ce détail que Notre-Seigneur avait chassé d'elle
sept démons. Il est facile de répondre; premièrement, que saint Luc n'avaitpas de raison de la nommer au chap. vu, où la leçon donnée au Pharisienn'exigeait aucunement que la personne fût nommée, et qu'il en avait eu
de la nommer au chap. vin, en énumeraut les principales d'entre lessaintes femmes qui avaient suivi Notre-Seigneur; secondement, que saintLuc ne dit rien au chap. vin qui ne convienne à la personne dont il parleau chap. vu. Il dit, en effet, que ces femmes avaient été guéries par
Notre-Seigneur de diverses infirmitéset que Marie-Madeleine en particulier
avait été délivrée de sept démons : n'était-ce pas là une pécheresse etcomment aurait-il pu mieux désigner une grande pécheresse? Selon touteapparence, le chap. vm poursuit et complète, au point de vue du ministère de Notre-Seigneur, l'histoire du ch. vu.
Une autre difficulté, c'est que Marie-Madeleine quitta la Galilée poursuivre .Notre-Seigneur, tandis que Marie, sœur de Marthe, était de Béthanie.
Est-il donc si difficile de comprendre que Marie-Madeleine a pu naître à
Béthanie, y conserver sa famille et sa maison paternelle et aller habiter
la Galilée ?
On relève une prétendue opposition de caractère entre Marie, restant encontemplation aux pieds de Jésus à Béthanie, et Marie-Madeleine, si courageuse, si active et si entreprenante, au moment de la Passion, de la sépulture et de la Résurrection de Notre-Seigneur. Mais cette oppositionn'existe pas: le môme amour qui tenait Marie-Madeleine enchaînée aux
pieds de Jésus à Béthanie l'amena sur le Calvaire et l'enchaîna aux pieds

-

8 -

de Jésus crncifié. C'est le même amour qui la fit venir, dès le premier
moment, au sépulcre et la fît rester dans les environs pour y chercher lecorps absent du tombeau. Cet amour, elle l'avait trouvé dans sa conversion et dans l'accueil fait par Notre-Seigneur à son repentir : « Remittnnfur ei peccata, quoniam dilexît multum. » (Luc, vit, 47.)
Les autres difficultés sont moins fortes que celles-là. Nous ne voyons,ni dans les unes, ni dans les autres, de raison d'abandonner la tradition
de l'Église. Nous concluons avec M. Fouard (La Vie de N.-S. J.-C..1. 4,c. 4) : t Fidèles à l'antique croyance, nous ne reconnaîtrons dans les trois
Maries de l'Evangile que Tunique Madeleine vénérée par l'Eglise. »II. — CULTE.

1. Office. — L'office de Ste Madeleine est du rite double dans lebréviaire romain. 11 se prend en partie au Commun des femmes qui
ne sont ni vierges, ni martyres : « S. Mariœ Magdalcnœ, nec virginis, nec martyris. Duplex. » (Breviarium Romanwn.) Certainspassîigcs sont propres, comme les trois hymnes de vêpres, de matines et de laudes, les antiennes du Magnificat et du Benedictus, lesleçons des trois nocturnes et les trois répons du premier. Les leçons
du premier nocturne sont empruntées au Cantique des cantiques,celles du second à la xxv€ homélie de S. Grégoire le Grand sur
l'Evangile l et les trois dernières à la xxm* homélie de S. Augustin.
Le cardinal Bellarmin, mort en 1C2I, est l'auteur de l'hymne
Pater superni haninis.
L'office insiste surtout sur les points suivants : la conduite déréglée de Madeleine, le soin qu'elle prit de parfumer les pieds duSauveur et de les essuyer avec ses cheveux, sa visite au sépulcre
avec les saintes femmes et l'apparition du Sauveur dans la scène duNoll me (angerc.
La messe est entièrement propre. Elle nomme Madeleine, sœurde Lazare, et dans l'Evangile extrait de S. Luc (vu, 30-50), elle rappelle le repas que le Christ prit dans la maison du Pharisien et où
il pardonna à l'illustre pénitente, en raison de son amour. L'Ami
du Clergé explique en ces termes pourquoi on dit le Credo :C'est par ce que celte sainte annonça aux apôtres la résurrection
de Notre Seigneur Jésus-Christ. On sait qu'une des raisons qui ent inspiré
la sainte Eglise pour attribuer le Credo à certains saints, c'est qu'ils ont
1. Los détails sur ia via pénitente de Ste Aladelcino se lisent clans la
S* leçon de l'office- do Sto Marthe, au 29 juillet.

- 9—répanda d'une manière éclatante les vérités de la religion chrétienne,
soit par la parole, soit par les écrits, soit par ces deux moyens. Or, sainte
Marie-Madeleine apprit aux apôtres eux-mêmes la résurrection du divinMaître, en sorte qu'elle a été dans cette circonstance l'Apôtre des Apôtres,
Apostola Apostolorum. Par conséquent, si les Apôtres ont droit au Credo,
sainte Madeleine y a droit aussi, puisqu'elle leur a annoncé l'ineffable
mystère de la résurrection du Sauveur, qui est une des bases principales dela religion chrétienne : « Si autem Ghristus non resurrexit,inanisestprœdicatio nostra, inanis est et fi des vestra... Nunc autem Ghristus resurrexit
a mortuis... Et sicut in Adam omnes moriunlur, ita et in Ghristo omnes
vivificabuntur. i (Epist. S. Pauli ad Corinthios prima, xv, £4, 20 et 22.)Par une exception que note Benoît XIV, Ste Madeleine est placéedans les litanies, en tête des vierges, immédiatement avant Ste
Agathe et la seule parmi les veuves : « Exemplo deducto ab iisdcm
litaniis majoribus, in quibus videmus S. ftlariam Magdalenam recensera in classe virginum et viduarum, licet virgo non fuerit, sed
eonjugata, et subinde vidua, uti censet auctor commentariorum in
S. Marcum apud S. Hieronymum, cap. xv, y 40, et scquuntur Jansenius, Franciscus Lucas, Cornélius a Lapide, ceterique in comment. ad cap. vin S. Luca\ » (Benedict. xiv. De serv. Dei beaiif. etbeat, cànoniz., lib. vi, parsn, cap. xx, n° 57.)
Dans les anciennes litanies qui se récitaient encore au xvie siècle,Ste Madeleine occupe le troisième rang parmi les vierges et lesveuves, dont voici Tordre hiérarchique : Ste Anne, Ste Elisabeth,
Ste Marie-Madeleine, Ste Praxède, Ste Pudentienne, Ste Cécile, Ste
Agnès, Ste Catherine, Ste Monique et Ste Claire. (Onofrio Panvinio,
Le sette chiese princlpali di lloma; Rome, 1570, p. 322; Œuvres,VF, 39).
2. Fête. — La fête de Ste Madeleine est fixée dans le calendrierromain, au onze des calendes d'août, 22 juillet. Elle se célèbre avec
pompe, pour la messe et les vêpres, dans les deux églises qui luisont dédiées, ainsi que dans la collégiale des SS. Celse et Julien al
Banchi, à cause de sa relique insigne.
Le Sénat, pour témoigner sa vénération envers cette Sainte, fait
don, tous les deux ans, au moment de l'offertoire, pendant la messe
du matin, dans l'église du CampoMarzo, desservie par les Ministresdes infirmes, d'un calice d'argent gravé à ses armes et de quatre
torches de cire blanche. La même offrande, d'une valeur de trente-10 —
écus (100 fr. 50 c ) , se répète, lous les quatre ans, à Sainte-Madeleine du Quiriaal.
La cérémonie se fait ainsi : le sénateur, accompagné de deux
conservateurs, se rend, à huit heures du matin, à l'église désignée
par un vote à perpétuité de la municipalité. II assiste dévotement àla messe et, à l'offertoire, présente, au nom du peuple romain , lecalice et les torches qui restent ensuite exposés sur l'autel, toute lajournée.
Au siècle dernier, la fête était étendue à un plus grand nombred'églises, au rapport de Tarchiprêlre Piazza, qui, dans son Emcrohfjio di Roma (Borne, 1713), en parle en ces termes :La fête de cette grande sainte se fait solennellement, avec indulgence
plénière, à son église, nommée Saintc-Mitdclcinc des Pures Ministres desInfirmes, où le peuple romain fait l'offrande d'un calice et d'une patèned'argent de trente écus, avec quatre torches de cinq écus. Cette église aété dans les temps modernes noblement et magnifiquement renouvelée...
Là est une statue de la sainte dont on raconte ce prodige. Dans la fameuseinondation du Tibre, qui eut lieu sous le pontificat de Clément VIII, l'eau
croissant, elle monta avec elle, et quand elle baissa, elle se reposa d'ellemême sur un angle de l'autel. Quoique d'un travail simple, on la vénère
et on la conserve dans une des chapelles latérales, où sainte Françoise
romaine eut, ce môme jour, en priant, une vision admirable.
A Sainte-Cécile, on vénère un doigt de la sainte et ses reliques à SaintPierrc-ès-Liens. — A l'église collégiale des saints Celse et Julien, près lepont Saint-Auge, on expose publiquement et solennellement le précieux
trésor de la même sainte qu'elle est iière de posséder. Il y a indulgence
plénière et concours de fidèles. — A son église des religieuse» dominicaines
de Monte-Cavallo, vis-à-vis le palais apostolique,indulgence plèuière.— A labasilique de Sainl-Jean-de-Latran, on expose une partie de son cilîce,danssa chapelle voisine de la sacristie; l'autre partie se conserve à la Consolation. — A Saîulc-Marïe-du-Transtévère, il y a de ses cheveux et de sonvoile. — Saint-Pierre-du-Vatican a de son voile. — On expose ses reliques àSaint-Andréa Monte-Cavallo, à Saint-Alexis, à Saint-Thomas-des-Anglais,
à Saint-Louis-des-Français, au Gesù, à Saint-Ignace et à Saint-Pantaiéondes-écoles-pies.—ASaiul-Jeaii-deà-FIorentins etàla Minerve, lacompagnie
de la Pénitence fait sa fêle. —Il y a fète aussiàSainte-Croix-de-Jcrusalem.
— A Saint-Lazare, hors la Porte Angélique, au pied de Monte-Mario, la fêtese fait avec indulgence plénière par la compagnie des vignerons et l'église
est unie à Saint-Pierre-du-Vatican.—Fête aussi à Saiute-Marie-des-MiracIeset à la Porte Angélique. — Indulgence plénière à l'église de Sainte-Madeleine, dite des Converties au Corso. — La même fête se l'ait encore avec indulgence plénière aux Converties alla Lnngara,— ii —Les papes ont accordé des indulgences spéciales aux fidèles qui,le 22 juillet, visitent la basilique Vaticane. Nicolas IV, par la bullellle qui solus du 24 février 1289, a octroyé une indulgence d'un an
et d'une quarantaine (Œuvres, II, 365); le 2o février de la mêmeannée, par une bulle commençant par les mêmes mots, une indulgence de deux ans et deux quarantaines (Œuvres, II, 366). Une indulgence de cent cinquante jours peut être également gagnée enpriant devant l'autel du chœur des chanoines, à cause de l'anniversaire de sa consécration, qui eut lieu sous le pontificat d'Urbain VIII
(Mignanti, Indulgenze délia BasilicaVatkana, Rome, 1864, pp. 23,
23, 62 et 144; Œuvres, II, 372).
3. Patronage. — Sainte Madeleine est, de nos jours, dans lacommunauté du Bon-Pasteur, la patronne des pécheresses repentantes, ce qui leur a fait donner le nom significatif de madeleines.
Au siècle dernier, ce patronage s'étendait aux converties (convertua) du Corso et de laLungara,ainsi qu'aux deux confréries de pénitence de Saint-Jean des Florentins et de Sainte-Marie sur Minerve età la corporation des vignerons. (Piazza, p* 485.)
Les premiers raisins paraissant à Rome vers la fête de sainte Madeleine, il n'est pas étonnant que ceux qui cultivent la vigne l'aientchoisie de préférence pour lui offrir les prémices de leur récolte etmettre leurs travaux sous sa protection. Quant aux confréries, qui
se consacrent particulièrement aux œuvres de pénitence, il est tout
naturel qu'elles aient adopté pour titulaire celle dont la pénitence
est célèbre dans le monde entier,
4. Reliques. —Pendant quinze ans consécutifs, j'ai recherché,
avec non moins de zèle que de patience, tout ce que les églises deRome contiennent actuellement en fait de reliques do saints. Le résultat de mes investigations a été publié , sous forme d'inventaire,dans mon Année liturgique à Home (Rome, 1870, 5e édition, pp. 130
et suivantes) ; reproduit au jour le jour, en manière de calendrier,dans la Correspondance de Rome; puis inséré dans le tome VIII demes Œuvres, pp. 220-279. Voici ce qui concerne sainte Madeleine.
Le cardinal llnsponi raconte (De basilica et patùarchio Lidoranensi, Romas, 1G56, p. 51) qu'avant l'incendie de la basilique deLatran, sous le pontificat de Clément V, l'autel du chœur des chanoines avait été consacré, on 121*7, sur l'ordre de Boni face VM, par— 12 —
Gérard de Parme, cardinal-évêque de Sabine, qui y déposa de nombreuses reliques et cntro autres le corps de sainte Marie-Madeleine,moins la tête et un bras. Une inscription commémorative était
chargée de rappeler tous ces faits, malheureusement elle a disparu
et je l'ai inutilement cherchée : « In nominc Domini. Amen. Anno
Domini 121)7, mense... consecraium fuit altare capituli adhonorem
Dei et Divae Maria1 Magdalenaï,de mandato D. Bonifacij Papœ octavi,
per D. Gerardum de Parma, Episcopum Sabinensem; in quo altari
recondidit corpus ipsius Sancl.e, sine capito et brachio, et reliquias
multorum aliorum sanctorum. »Le même cardinal, page 52, mentionne, d'après un inventairesans date, le cilice de sainte Madeleine comme étant à Saint-Jcande-Lalran : « Gilicium saucta) Mariai Magdalenœ. » Piazza, p. 484,
partage cette relique précieuse entre la basilique de Latran et l'églisede Sainte-Marie-de-la-Consolation. Il en existe encore un morceau
à Sainte-Madeleine a Câmpo Marzo.
La relique la plus importante de cette sainte, que possède maintenant Rome, est celle d'un pied, que Ton vénère aux saints Celse etJulien. Elle est renfermée dans un pied J ,dc métal doré,qui ne doitpas remonter au-delà du xvi° siècle et au-dessous duquel est gravéecette inscription : PES IÎEATE MARIE MAGDALEIVE 2 .
J'ai constaté un doigt de pied, à Sainte-Cécile au Transtévère; undoigt, à Saint-Marc; deux dents, aux Saints-Àpotres et des ossements, à Saint-Pierre-an-Vatican, à Sainte-Marie-au-Transtévère, àSaint-Roeh a ÎUpeila et à Saint-Joan-de-Latran, dans un reliquaire
en gothique fleuri du xv° siècle; des parcelles d'ossements, aux SS.Jean et Paul, à S.-Laurent in pane pema.
Le reliquaire, dit de Saint Grégoire le Grand, à Sainte-Croix-deJérusalem, contient un morceau do la pierre sur laquelle était assis\. On maintient oncoro à Home l'excellent usage, propre à frapper de primo
abord l'esprit des fîdèîc.s, de donner aux reliquaires la forme de la reliquequ'Us renferment. C'est ainsi que les bras, les pieds, les jambes, les têtes dessaints, sont enchâssés dans des chefs, des jambes, des bras, etc., de bois ou
de métal.
2. Parmi les reliques enlevées lors du sac de Rome, en 1327, par les soldais
du connétable de Ûourhon et qui furent restituées l'année suivante, Clément
VII lit porter à la basilique de S. Pierre un pied de Sic Madeleine, ainsi
enregistré par le notaire qui lit l'acte de récognition et de translation ;« tfnus nés beat» Maritc Magdeleme. »

-

13 —

le Christ quand il remit les péchés à Madeleine, avec cette étiquette :ce Lapis ubi sedebat Xpistus quando dimisit peccata Marie MagdaIene, » (Œuvres, II, 347, n° 15.)
Piazza, p. 484, mentionne des morceaux de son voile à SaintPierre-au-Vatican et Sainte-Marie-au-Transtévère.— On avait de ses
cheveuxàSaint-Laurent-hors-les-Murs (Panvinio, p. 297) et à SainteMarie-au-Transtevère (Piazza, p. 484). La première de ces basiliquespossédait aussi de ses vêtements.
Les révolutions ont fait disparaître bien des reliques qui existaientencoreauxvnie siècle, Deccllesmentionnées par Piazza,je n'ai retrouvé
que le doigt, qui est à Sainte-Cécile, et le pied, qui est à Saint-Celse.
Le cilice entier de Saint-Jean-de-Latran et de la Consolation, lescheveux et le voile ne sont plus connus que par l'histoire, à qui
nous demanderons d'autres renseignements.
Mazzolari (Diario sacro, Rome, 1779, tome II, p. 81) indique une
relique de sainte Madeleine, à Sainte-Marie-Majeure, dans la chapelle des princes Borghèse. — Panvinio classe les reliques de sainte
Madeleine, à Saint-Jean-de-Latran, parmi celles des vierges (p. 71),
comme aussi à Saintc-Croix-de-Jérusalem (p. 281), et enfin il constate à Saint-Laurent-hors-Ies-Murs, de ses vêtements et de ses cheveux (p. 297).
Parmi les reliques de notre église nationale de Sainl-Louis-desFrançais à Rome, le catalogue mentionne « De camicia Sanctœ Mariée Magdalenœ * (Œuvres, 1.1, p. 257, n° 61 ; t. X, p. 85).
Les inscriptions de dédicaces d'églises doivent être également consultées. Le 12 août de l'an 1200, indiction huitième, cinquième année
du pontificat d'Honorius III, l'église de la Nunziatella, située dansla campagne de Rome, fut consacrée par Jean, évêque d'Anagni,
qui, entre autres reliques, déposa dans l'autel une pierre de la grotteoù sainte Madeleine fit pénitence et un bras de saint Maximin :ÎN. GVIus. ALTARE. SVnT. HEE. ReliQuiE. RECOND1TE
DE
LAPIDE. SPELVnCE. VBI. Maria. MAGDALENA. FECIT. PeNltentiaM. DE.
BRACHIO S. MAXIMJNI.

L'illustre famille Cenci a donné son nom à l'église Saint-Thomas,
en raison du droit de patronage qu'elle y exerce. La consécrationde cet édifice sacré se fit par les mains du cardinal Rainaud, évêque
d'Ostie, le 2 juin 1240, indiction treizième, quatorzième année du

— 14 —

pontificat de Grégoire IX. L'autel do sainte Marguerite contient desreliques de cette sainte et de sainte Madeleine :m ALTARÏ Snnrtn MAPGARlTK. SunT
DE HKLiquiis EïnsDKm S.Micto MARio MAGDALcno

L'église de Sainte-Barbe fut consacrée en 1306 et son maître-autel
reçut, dans la cérémonie de consécration, des cheveux de sainte
Madeleine :,f. ÏÎKE. Sunf. UISLIQVÏE. POSITE. In. TIOO. ALTARI
DE. CAPILLis. Sanrle. MARTE. MADALENE

Ces trois inscriptions des XIII0 et xiv° siècles sont encore en place,près des autels auxquels elles se référaient. Quant aux autels euxmêmes, ils ont été renouvelés depuis, comme le mobilier de presquetoutes les églises de Rome.
Hors de Home, j'ai noté des reliques de sainte Madeleine et desainte Marie Salomé dans le même reliquaire, à la cathédrale d'Anagni ; des ossements, dans l'église collégiale d'Ariccia et des parcelles
dans la cathédrale de Frascati (Année liturgique, 2e édition, pp. 1(J3,199).
Quelques reliques méritent encore d'être signalées. Le Monde,édit. semi-quotidienne, 18G0, n° KO, a donné un curieux article surle corps et le tombeau de sainte Madeleine, à saint Maximin (Var) l;
à ia Révolution, il n'a été sauvé que son chef, un os du bras et un
morceau de chair. — On lit dans la Revue des Sociétés savantes,
4«3ér., t. IX, p. 72 :Un religieux du couvent de Saînt-Maxïmin, le P. Reboul, a laissé une
chronique manuscrite où il rend compte de la visite de Louis XIV", àlaquelle il était présent. Une cérémonie intéressante, la translation des reliques de sainte Madeleine dans une urne de porphyre préparée à cet effet,
y est minutieusement décrite. La chasse qui renfermait ces reliques ayant
été ouverte en présence d'Antoine Vallof, premier médecin du roi, l'archevêque d'Avignon pressa la reine-mère de prendre les objets qu'elle voudrait pour la maison royale et autres personnes qui n'avaient pu suivre la
Cour, i Elle se contenta, dit le 1\ Reboul, du troisième os du vertèbre etdes particules de chair qui restaient dans le linge, qu'elle Ht fermer au
Révérend Père Le Roy, son confesseur, là présent, ensemble une escharpe
1. Le P. Drcvcs a publié (Anal, hymn., XIII, 199-200) l'office « in translatione -S. Maria Magdalenœ » par les soins de « Karolus, Provinciie princeps etcorona »*.

— 15 —
bleue, le coffre de cuivre et tout ce qu'elle put avoir de la caisse de bois»
de laquelle elle Ht faire de petits chapelets pour distribuer aux dames. »Voir sur la translation des reliques do sainte Madeleine, à Yézelay,en 1265, le Bulletin de la Société Nivernoise, 1859, p. 79.
« Item, dens béate Marie Magdalene in quodnm vidculo de cristallo guarnilo de argento; positus fuit in aquila quam misit rex
Anglio. Item, duos dentés, unam de costis et unum os de brachio
ipsius béate Marie Magdalene » (Inv. du Saint-Siège, 1295, n os 740,
741).
« Un reliquaire de cristal, garni d'or, travaillé en fdagramme etde pierreries, fait en cylindre... 11 y a dedans un ossement et desvestements de sainte Marie Madeleine » (Inv. de la colttg. de Saintiïtienne% à Tmyes^ XVIIh siècle, n° 38).
« Item, la figure d'un ange, d'argent doré..., sur les mains dud.
ange est posé un reliquaire d'or, en demy cercle, dans lequel est contenu une des costes de saincte Marie-Magdclaiiie, enfermée de tous
costez de cristaux » (Inv. de la cath. de Sens, 1053, n° 11).
« Item, quedam par va ymago argenti, in qua sunt reliquie béate
Marie Magdalene, videlicet due coste, sicut scriptum est in patena
sublus diclam ymaginem » {Inv. de la cath, de Poitiers, 1406).
Cette inscription accompagnait une statuette d'argent doré représentant sainte Madeleine : « En l'honneur et révérence de sainte
Mario Magdeleine, noble damoiselle madamoisellc deBcaulté (Agnès
Sorel) a donné cette image en ceste église du chasteau de Loches,auquel image est enfermée une côte et des cheveux de ladite sainte
et fut l'an mil quatre cent quarante quatre » (Inv. de la fabriquede l'église collég. de Loches, en 1749, apud Rev. des questions historig,, 1873, p . 66).
« La boite de sainte Marie-Madeleine, ex qua unxit Christian Domimim in dorno Marthœ » (Inv. de Vabh. de Susteren, 1688). —« Item, ung ymage de sainct Pierre, en forme pontificalle, tenant
en ses mains ung reliquaire en forme de chapelle, où y a escript :De cap'dlis sançte Marie Magdalenis ;> (Inv. de la cath. d'Âuxerre,
1531). — « Un riche tableau d'argent doré... Des os et des cheveuxde Ja Magdeleine » (Millet, le Irêsor sacré de S. Demjs en France,
Paris, 1640, p. 96). — « De petra in qua beata Magdaiena quievit,dounguento et capillis ejusdem » (Inv. de la cath. de Tournai, 1661).

- 16 —« Des ossements et des cheveux de sainte Marie*Madeleine, » (CataLdes reliq. de l'église abbat. de Conques, xvu* siècle).
ce De capillis S. Maria; Magdalente (en deux reliquaires). De palla
SancUc Maria» Magdaienae.» (inventaire de Vabbays de S. Amand}en1513).
5. Églises. — Deux églises à Rome sont dédiées sous le vocablede sainte Madeleine.
La première fut reconstruite en 1727 aveemagnificencesur un planassez original, car les murs de sa nef décrivent une ligne courbe.
Elle est desservie par les ministres des infirmes. Ce fut là que,dans une des chapelles latérales, Ste Françoise Romaine eut une vision, à l'occasion delà fête do Ste Madeleine (Piazza, p. 484).
La deuxième église, située au sommet du Quirinal, fut fondée, en
1581, par Madeleine Orsini pour des religieuses Dominicaines(Piazza, p. 484). Restaurée sous le pontificat de Clément XI, elle
appartient maintenant aux religieuses sacramentines. La voûte représente l'apothéose de Ste Madeleine.
Il existait autrefois, près du Corso, une troisième église, attenant
au couvent des Converties. Léon X, en l'affectant à celte destination, en 1520, avait changé son vocable. C'était anciennement une
paroisse dédiée à Ste Lucie, par Honorius I (Piazza, p. 485).
6. Autels. — L'église de Saint-Jacques-à-la-Lungara, qui était
autrefois sous la dépendance des Converties, a conservé son autelde Ste Madeleine, qu'elles vénéraient comme patronne.
Dans l'église des Saints-Dominique-et-SixteàMontc Magnanapoli,on admire, dans la chapelle qui est à droite en entrant, un autel
dont l'architecture a été dessinée par le lïernin. Au retable est un
magnifique groupe en marbre, sculpté par Antoine Raggi et représentant l'apparition du Sauveur à Ste Madeleine, après sa résurrection (Pascoli, Opéra,t.l,p. 249. — Visconti, Aîonumenti moderni diItoma, p. 113).
L'autel qui nous intéresserait le plus serait celui du chœur deSaint-Jcan-de-Latran. Malheureusement, il n'en reste plus que quelques fragments plaqués contre un des murs du cloître et sur lesquels j'ai appelé l'attention des archéologues, parce qu'il est signé
du nom de son auteur, Maître Déodat, à la fois architecte, sculpteur

—a—et mosaïste, car ces trois arts se trouvent réunis ensemble dans lamôme œuvre (Annales archéologiques, t. XYHI, p. 271).
Pour nous consoler de cette perte, écoutons ce qu'en a écrit, en
1576, frère Onuphre Panvinio: « Dans l'ancien chœur des chanoines,
il y avait un autel dédié à sainte Marie-Madeleine, où l'on dit qu'Honorius II S qui l'avait érigé, déposa son corps sans la tête. Cet autel,
aujourd'hui, est transporté un peu plus loin de son ancienne place,c'est-à-dire qu'il est près du dernier pilastre à main droite de l'église, et il conserve encore son titre de"Sainte-Marie-Madeleine. Il
est tout entier en marbre avec mosaïques et élevé sur six gradinsde marbre. Au-dessus est un très beau tabernacle (lisez ciborium),
tout en mosaïques d'or, avec les armoiries des illustres maisons
Colonna, Annibaldi et Caraffa. Il est fermé par des grilles et soutenu
par quatre colonnes de granit. Autour du tabernacle de marbre, est
une balustrade de bois avec certaines colonnes mises sans ordre.
C'est de là que les reliques des saints, qui y sont conservées avec unetrès grande dévotion, se montrent au peuple romain. » (Panvinio,
p. 185.)
Notre auteur continue ainsi : « Dans le tabernacle de marbre, audessus de l'autel de sainte Marie-Madeleine, sont les reliques suivantes :Un petit tabernacle (lisez monstrance), plein d'ossements de sainte Marie-Madeleine. » (Panvinio, p. 189.)
III. — ICONOGRAPHIE.

1. L'art a glorifié sainte Madeleine. Aussi les musées et les galeries de Rome sont-ils pleins de tableaux de maîtres, où elle est représentée ordinairement peu vêtue, soit qu'on veuille rappeler lapécheresse, soit qu'on fasse allusion à la pénitente. Presque toujours, rien n'est plus évident pour les trois derniers siècles, l'artiste
a cherché avant tout à faire une étude de nu, plus ou moins bien
réussi au point de vue du modèle, mais faux et inconvenant sous lerapport religieux et historique. La dévotion n'était pas le but qu'on
se proposait. En conséquence, ces toiles, qui n'ont qu'un mérite
i. Hoaorius II siégea de 1124 à 1130. Il s'agirait donc ici d'un autel plus
ancien quecelui de Bouiface VIII, qui ne date que de 1297.
T . XI

2

-

18 —

purement artistique, ont-elles été reléguées à bon droit des églises
dans les collections publiques.
On me permettra de reproduire ici ce que j'ai imprimé passhn
dans mes Musées et galeries de Rome (Rome, 1870), au sujet desainte Madeleine. Une simple mention, c'est le moins qu'on puisse
accorder à tant d'artistes do talent que ce thème iconographique ainspirés.
MUSÉE nu CAPITULE. — François Albani, àxiYAlbanc(1578-1660) :Sainte Madeleine pénitente. — Jacques Robusti , dit le Tinloret(1512-1591) : Sainte Madeleine pénitente, Signé : OPVS DOMIMCI TINTOHETTI. — François Mazzuoli, dit le Parmesan (1304-1540) : Sainte
Madeleinemyrrophore. — Benoît Gennari (1033) : Sainte Madeleinepénitente. — Paul Cagliari, dit Vèronèse (1532-1588) : Sainte Madeleine pénitente. — Guido Reni, dit le Guide (1575-1042) : Sainte
Madeleine myrrophore, ébauche. — Jérôme de Carpi : Sainte Madeleine. • — Marie-Félix Tibaldi Subleyras : la Madeleine essuyant les
pieds de Jésus-Christ, miniature copiée sur le tableau peint par son
mari (1699-1740). — André Modula, dit Schiavoni (1522-1582):
Sainte Madeleine agenouillée aux pieds de la sainte Famille.
PALAIS DE LATRAN. — Sainte

Madeleine myrrophore, panneau dela lin du xv siècle. — Lucas Signorelli (1440-1521) ; Sainte Madeleine myrrophore,e

PALAIS APOSTOLIQUE DU VATICAN. — André Mantegna (1451-1517) :Jésus-Christ descendu de la croix et oint de parfums par sainte Madeleine. — Charles Crîvclli : le Christ mort entre la Vierge el sainte
Madeleine. — Nicolas Alunno, de Foligno : Sainte Madeleine myrrophore, tableau daté de 14(56 et signé : NICUOLAYS FVLGWAS.
MCCCCLxniiu. — RaphaPl Sanzio d'Urbin (1483-1520) : Jésus-Christ,vêtu en jardinier, apparaissant à la Madeleine^luplsscviG Commandéepar Léon X pour la chapelle Sixtine.
ACADÉMIE DE SAINT-LUC. — Masucci : Sainte

Madeleine dans une
grotte. — Chiari (1727) : Sainte Madeleine pénitente. — Benoit Luti
(16GG-1720) : la Madeleine chez le Pharisien.
GALERIE BARiiEMNi. — Nicolas Pomaraiicio : Sainte

Madeleine pénitente, dans une grotte. — Jacques da Ponte, dit le Jiassano(1558-1023) : la Madeleine versant des parfums sur les pieds de

— 19

-

Jésus-Christ.— L'Albane : Jésus-Christ apparaît à la Madeleine,après sa résurrection.
GALERIE BORGIIÈSE. — Ecole du Pérugin : Sainte Madeleine. —Sainte Madeleine aux pieds de Notre-Seigneur descendu de la croix,
panneau de la fin du xve siècle. — Ecole du Corrège : Sainte Madeleine pénitente. — Vannucci, dit André del Sarto (1488-1530) :Sainte Madeleine myrrophore. — Annibal Carrache (1560-1609) :Sainte Madeleine pénitente. — Le chevalier Yanni (1503-1609) :Apothéose de sainte Madeleine. — Sainte Madeleine pènitentey mosaïque de Florence (xvne siècle). — Ecole florentine : Sainte Madeleine sur le Calvaire. — Manière d'Angelico de Fiesole : Scène duNoli me tangere. — Thadée Bartoli : Sainte Madeleine.
GALERIE COLONNA. — Paris Bordone (1500-1370) : Sainte Madeleine
myrrophore. — Mathieu Brill (1584) : Noli me tangere. — Jean
Lanfranc (1581-1647) : Apothéose de Sainte Madeleine.
GALERIE CORSINI.—Frédéric Darocci (1528-1612): Noli me tangere*— Lanfranc : Sainte Madeleine élevée dans les airs par les anges. —Charles Dolci (1016-1680) : Sainte Madeleine pénitente. — Le Parmesan : Sainte Madeleine myrrophore. — Joseph del Sole : Sainte
Madeleine pénitente. — Marc-Antoine Franceschini (1648-1729) :Mort de Sainte Madeleine. — François Trevisani : Sainte Madeleine pénitente. — André Orcagna (1319-1389) : Sainte Madeleineet plusieurs saints. — César Gennari (1641-1688) '.Sainte Madeleinepénitente.
GALERIE DORIA. — Titien Yecelli (1477-1576) : Sainte Madeleinepénitente. — Barthélemy-Esteban Murillo (1618-1682) : Sainte Madeleine.— Annibal Carrache (1560-1609): Sainte Madeleine pe'nitente.
— Dominique Zampieri, dit le Dominiquin (1581-1641) : Apothéosede sainte Madeleine. — Emile Savonanzi : Sainte Madeleine pénitente. — Dominique Feti (1589-1624) : Sainte Madeleine méditant
sur la mort. — Mathias Preti, dit le chevalier Calabrais (10431699) ; Sainte Madeleine pénitente. — Charles Saraceni : Repentirde sainte Madeleine. — Titien : Sainte Madeleine pénitente. — JeanBaptiste Benvenuti : Sainte Madeleine myrrophore. — Augustin
Carrache (1558-1601) : Sainte Madeleine pénitente. — Luc
Cambiasi (1527-1585) : Sainte Madeleine pénitente. — Annibal
Carrache : Sainte Madeleine en prières dans une grotte.

-

20 —

GALEIUE nosPiGLiosi. — Ste Madeleine pénitente, — Apothéose de

Ste Madeleine.
GALEIUE SGIARRA. — Guido Rcni : Ste Madeleine pénitente,

deux
tableaux représentant le môme sujet. — Garofolo : Noli me tangère, — Ecole de Michel Ange : A la crucifixion, elle embrasse là
croix. —Ste Madeleine pénitente, dite aile radiçi, à cause des racines qui sont près d'elle.
GALEIUE SPADA. — Ecole de Francia: Sainte Madeleine myrropftore.— Guido Canlassit, dit Cagnacci (xvn° siècle) : Sainte Madeleine pénitente.
— Pierre Yanucci, dit le Pérugin (1446-1824) :Sainte Madeleine au pied de la croix. Ce tableau est daté de 1509 etsigné : TETUVS DE PËRVSIA I»JNXIT MCCCCCVMI PRIMO.
VILLA ALBAM.

2. Si nous parcourons les églises de Rome, nous y trouveronségalement quelques renseignements iconographiques.
À Saint-Marc, une croix processionnelle du xive siècle représente
sainte Madeleine avec de longs cheveux et tenant un vase de parfums. Une autre croix du xvr siècle, dans la même église, la figure
en myrrophorc.
A S.-Sylvestre à Monte Cavallo, dans la chapelle de fra Marianodel Piombo, élevée sous Léon X, sur une des parois est peinte unevie de Ste Madeleine dont a parlé Yasari : le Christ lui apparaît en
jardinier; elle lui lave les pieds, elle est enlevée au ciel par lesanges, pendant qu'un ermite la regarde agenouillé devant sa grotte(Archiv. sior. deWarte, 1891, p, 121).
A Saint-Eloi-dcs-Orfèvres, une fresque do la lin du xvr1 siècle ladistingue par ses cheveux longs et le vaso d'aromates. Dans lachambre de Ste Catherine de Sienne, à la Minerve, même date, elle
est agenouillée aux pieds du Christ en croix.
A Sainte-Marie-au-Trunslévèrc, un devant d'autel, brodé au commencement du xvi° siècle, montre sainte Madeleine à genoux surle Calvaire et enlaçant do ses deux bras la croix du Sauveur.
Une toile du xvn' siècle, dans l'église de Saint-Jean-des-Florentins,
lui donne pour attributs un crâne et un livre. Elle est demi-nue,échevelée et enlevée au ciel par les anges. ;Une toile de la même époque, à Sainte-Marie in Domnica, la— 21 —
figure dans la mêrr.e attitude, la poitrine nue, avec une croix debois et le vase à parfums pour la distinguer.
A Saint-Eusèbo, sur les stalles sculptées au xvue siècle, les anges
l'enlèvent au ciel.
Sur une fresque du xvne siècle, à Sainte-Marie in Ara cœli, elleessuie avec ses cheveux les pieds du Sauveur en croix, qu'elle aarrosés de ses larmes.
Une toile du xvnc siècle, à Sainte-Marie delFUmillà, la caractérise
par un vase à parfums; de même qu'une fresque du même temps
à Ste-Marie in via, qui y ajoute un jardin et la peint échevelée.
Une grande statue eu sluc, à Saint-Bernard, datée de Tan 1600,
la montre avec de grands cheveux, la poitrine nue, un vase de parfums à ses pieds et méditant sur une tête de mort»
Un tableau de la Renaissance, qui existait chez le marquis Carapana, la représente deux l'ois : jeune et belle, vêtue et priant dansle désert; couverte de ses cheveux et enlevée dans les airs par deux
anges.
Enfin à Sainte-Marthe, au Vatican, une grisaille, exéc'utée sousle pontificat d'Urbain VIII, la spécifie par ces quatre attributs : lacroix de bois, le vase aux parfums, la longue chevelure et un crâne
desséché.
3. En généralisant les données iconographiques éparpillées
dans tant de toiles et de fresques, nous arrivons à reconstituer lavie entière de sainte Madeleine, que nous allons maintenant étudier
au point de vue de la physionomie, des particularités, de l'attitude
et des attributs.
Physionomie. — Ste Madeleine est généralement représentée dans
tout l'éclat de la jeunesse et de la beauté. (Voir surtout un tableau
du xvie siècle, dans la galerie du marquis Gampana.) L'art traduitde cette façon aux yeux de tous la cause de sa chute : « Cum igitur
Magdalena divitiis abundarct, quia rerum afïïucntiam voluptas
cornes sequilur, quanto divitiis et pulchritudine splenduit, tanlo
corpus suum voluptati substravit, unde jam proprio nomine perdito peccatrix consueverat appellari ». (Jacob, a Voragine, Legenda
aurea, cap. xcvi.)
Jusqu'au xvie siècle, Sto Madeleine est entièrement habillée : laconvenance l'exigeait strictement» Mais la Renaissance, sous prétexte

— 22 —

do la représenter telle qu'elle était dans le désert, se contenta de ses
longs cheveux pour la couvrir et encore fort mal, car la poitrine
est toujours laissée nue à dessein (Toile du x va0 siècle à la JVavicella,
et statue en stuc de la moine époque, à Saint-Bernard). Par un raffinement de volupté et pour mieux agacer les sens du spectateur, leTitien, sur un tableau do la galerie Doria,Iuimet une chemise, maissi transparente qu'elle ne cache absolument rien.
fl est de notre devoir, à nous ecclésiastiques, de protester contre
cette aberration do l'art, qui cherche dans le réalisme la satisfaction
des yeux et non l'élévation de l'âme. Si l'on imposait aux artistes
la nudité comme on peut la concevoir d'après l'histoire, ils la rejeteraïent certainement, car leur palette ne leur fournirait plus que destons pâles et languissants pour exprimer, sous l'œil de Dieu, unechair flétrie par la pénitence et un corps émacié par le jeûne; puis,
aux regards des hommes, une créature exténuée, mais drapée dansun vêtement d'emprunt. « Saccrdos, dum ad eam venisset, reperit
cam in cçlla clausam,qui ad ejus petitionem vestem sibi porrexit. »(LegeniL aur., c. xcvi.)
Scènes de la vie. — Le chevalier Bertolotti, dans ses Artisli Bolognesi, Bologne, 1885, p. 55, parle en ces termes de la décorationd'une chapelle, à Sainte-Marie-des-Anges : a Le 11 janvier J579,
Gonzalve Alberus, noble romain, fit un contrat avec Henri Pallude,
flandro piclore, pour les travaux à exécuter dans la chapelle qui se
construisait dans l'église de Sainte-Marie-des-Anges, aux thermes deDioclétien, à rentrée vers la pince, à main gauche, vis-à-vis la chapelle des Geuli. » Il devait t fare i quattro quadri di pitture a olio,
chc vamio sopra la comice delP al tare, cioè li due grandi che vanno
sopra \i quadri grandi allocati a mastro Gcsare Nebbia di Orvieto etdoi altri pîccolî chepigliano di quà etdi làdclla finestra, dapignersi
per esso mastro Enrico medesirno, con l'istorie infranscritte, corne
cosi delto mastro Enrico fare promette, cioè dalla banda diritta
l'istoria di Maria sollicita es et dalla parte sinistra quando la Maddalena lava con lacrime et asciuga con i capclli al N. S. Gesu et li
piccoli, cioè quello a parte destra la Maddalena con l'istoria Tulerunt dominum et n man sinistra Xpo in sepolcro con le tre Marie,
secondo i disegui che saranno sottoscritti de mano di me notar et

-

23 —

promette detto mastro Enrico far detto a sue spese, eccetto la tela»,pour le prix de 307 écus de travail devant être fini en juillet 1580.
Etaient présents Feliciano de Noffii di San Vito, de Palestrina et Paolo
Rosetti, peintre bolonais (Not. Livio Praiay 1579, fol. 7).—La
partie du travail qui revenait à César Nobbia consistait en cinq
histoires ou cinq tableaux, à savoir, au retable de l'autel, « il Cristo
côn la Maddalena, delT historia del Noli me tangern, con il rittrattodel raezzo in su di esso Gondisalvo in adorazione, con un paesaggio
per adornamento corne meglio gli piacera e nelle parte destra et sinistra, fuor délia medema facciata, far doi altri quadri, secondo la
grandezza del vacuo, l'historié délia Maddalena quando fu scacciata
dai Giudeî in Banasenzarem e dall' altra parte quando sbarca con lacompagnia al porto di Marsilial e dalU iianchi fare due storie grandi,cioè quando dalla Maddalena alla predica di N. S. gli uscirono settedemoni, l'altro quando la Maddalena onse i piedi a N. S. » Le prix
convenu était de 300 écus » (Ibid., fol. 8-11).
Je ne parle pas des tableaux si nombreux à Rome de la îerarae
adultère, car les commentateurs ne sont pas d'accord sur l'identitéde la coupable et, de plus, rien n'indique que les artistes aient eu
en cette circonstance l'idée de figurer expressément Ste Madeleine.
Dans la maison du Pharisien, elle oint les pieds du Sauveur avec
les parfums qu'elle a apportés et elle se sert de ses longs cheveux
pour les essuyer (S. Joann., XI, 2), fait historique qui a fourni àSubleyras le sujet d'un tableau que sa femme Marie Tibaldi a copiéd'une manière ravissante en miniature (Musée du Capitole). L'antienne du Magnificat de son office s'exprime ainsi : « Millier quaierat in civitate peccatrix, ut cognovit quod Jésus accubuit in domo
Simonis leprosi 2, attulit alabastrum unguenli, et stans rétro secus
pedes Jcsu, lacrymis cœpit rigare pedes ejus, et capillis capitis sui
4. « Beatus Maximinus, Maria Magdalena, Lazarus frater ejus, Martha soror
ipsius et Martilla pedissequa MarLhrc, neenon boatus Cedonius, qui crecus analivitatc exstiterat, sed a Domino fucrat liberatus, omnos lii insinuil etpluresalii christiani, navi ab infldelibus impositi et polago sine nliquo gubcrnaforo
expositi, ut omnos scilicet siinul subruergorontur, divino tnndom nntii Massiliam advenprunt » [Legend. aur., edit. Gnossc, p. 409). Voir sur «otlc légende,de Launoy, Disguisitio disquisilionh de Magdalena Massilicnsi advena, Paris,
1643, in-8.
2. On lit dans la Vnlgatc : « accubuïsset in domo Pharisroi » {S. L u c , VII,37-38).

— 24 —

tergebat,et osculabatur pedes ejus, et unguenlo ungcbat. » (S. Luc,
VII, 37-38.)
Humblement prosternée aux pieds du Sauveur, Madeleine lui annonce la mort de Lazare (S. Joann., xi, 52) ou le remercie de l'avoir
ressuscite (Sarcophages des Catacombes; panneau du xiv« siècle, aumusée chrétien du Vatican).
Sur le Calvaire, où l'Evangile la place au moment de la crucifixion (S. Joann., xix, 23), elle enlace la croix de ses bras (Parement
brode du xvip siècle, à Sainte-Marie au Transtévère), ou essuie avec
ses cheveux les pieds du Christ qu'elle a arrosés de sos larmes(Fresque du xvnc siècle, à Sainte-Marie in Ara Cœlï).
Elle assiste à la déposition du Sauveur (panneau du xv8 siècle, àla galerie Borghèse) et à son ensevelissement (panneau sur bois duxv« siècle, au musée du Vatican), baisant amoureusement ses pieds(S. Luc., xxm, 55.)
Le matin de la résurrection, elle se rend au sépulcre pour y porterdes parfums (émail du xu° siècle, au musée chrétien du Vatican),ainsi que l'atteste, avec l'Evangile, ce répons de son office, qui reproduit à peu près textuellement la Vulgate : « Maria Magdalene etaltéra Maria ibant diluculo ad monumentum
Et valde manc
una sabbatorum veniunt ad monumentum, orto jam sole; et introcunles videront juvenem sedentem in dextris, qui dixit illis :Jésus, quem qureritis, non est hic; surrexit, sicut locutus est; priecedet vos in Galilœam, ibi eum videbitis. » (S. Marc, xvi, 1-7.)
Le Christ lui apparaît sous la forme d'un jardinier (S. Joann.,
XX, 17), et, quand elle le reconnaît, il lui défend de le toucher parces mots, qui sont restés comme l'étiquette du tableau : Noli metangere (panneau du xve siècle, au musée chrétien du Vatican ; tapisseries de Raphaël, au Vatican; groupe d'Antoine Raggi aux
Saints-Dominique-et-Sixtc.)
Pénitente, elle se retire dans le désert (tableau du xvie siècle, dansla galerie Gampana), ou dans une grotte (tableau de Nicolas Poma *rancio, à la galerie Barbcrini; d'Annibal Carrache, à la galerie
Doria) : là elle pleure, prie et médite, les mains jointes et les yeux
au ciel.
Les auges, sept fois par jour, au, moment des heures canoniales,

-

23 —

rélèvent dans les airs et elle entend un concert céleste (tableau duxvie siècle, à la galerie Campana ; toile du xvir siècle, à Saint-Jeand^s Florentins; autre toile de la même époque, à la Navicella;stalles du xvnc siècle, à S.-Eusèbe). Ce fait miraculeux se trouve
consigné dans la Légende d'or ; « Quolibet autenl die, septem horis
canonicis ab angelis in aîthera olevabatur et cœlcstium agminum
gloriosos concentus etiam corpûraltbus auribus audiebat, unde
diebus singulis his suavissimis dapibus satiata et inde per eosdcm
angelos ad locum proprium revocata, corporalibus alimentis nullatenus indigebat » (Legend. aw\, cap. xcvi.)
Une toile de l'église des Crociferi, à laquelle il ne faut pas attribuer une grande autorité, puisqu'elle ne date que du xvn° siècie,montre sainte Madeleine recevant la communion des mains d'unange; ce qui est en opposition formelle avec la Légende d'or9 quila lui fait donner par saint Maximin, évequed'Aix, peu de temps
avant sa mort : « Corpus et sanguinem Domini ab episcopo beata
Maria Magdalena cum multa lacrymarum inundatione suscepit. »(Legend. aw\, cap. xcvi.)
Enfin, étendue à terre, elle rend son âme à Dieu; les anges musiciens qui l'entourent dénotent les joies du paradis vers lequel ellemonte (tableau de Marc-Antoine Franceschini, de Bologne, à la galerie Corsini) : « Deinde toto corpore prostrato sanctissima illa anima migravit ad Dominum. » (Legend. aw\, cap. xcvi.)
Plusieurs peintres, comme le Dominiquin (galerie Doria), le chevalier Vanni (galerie Borghi'se) et Jean Lanfranc (galerie Corsini)
ont immortalisé leur pinceau par l'apothéose de sainte Madeleine,c'est-à-dire son exaltation au ciel, au milieu des anges et dans la
gloire, selon que la vit saint Maximin, peu d'instants avant son trépas : « Eratautem spatio duorum cubitorum elevata a terra, slans
in medio angelorum et extensis manibus Deum exorans
Appropinquanle co, sicut in ipsiusbeati Maximinilegiturlibris, ita vultus
dominai ex continua et diuturna visione angelorum radiabat, ut facilius solis radios quam faciem suam intueri quis posset. » (Legend.
au7\y cap. xcvi,)
Attitude. — Madeleine, agenouillée sur le Calvaire, contemple
9veç amouy lo Christ crucifié (panneau du xiv6 siècle, au musée— 20 —

chrétien du Vatican)4 ou déposé de la croix entre les bras de Marie.
Elle a encore cette attitude dans Ja prière, malgré ia tradition del'Église qui, pendant les premiers siècles, faisait prier debout,comme les orantes des catacombes, et aussi ce texte formel de sa légende : « Stans in medio angelorum et extensis manibus Dcum
exorans. » (Legend. aur., cap. xcvi.)
Elle joint les mains on manière do supplication (panneau du
xjv' siècle, au musée chrétien du Vatican), lève les yeux au ciel
(toile de Pomarancio, à la galerie Barberini), et verse des larmes
abondantes, soit en pensant aux dérèglements dosa vie passée, soit
en se rappelant la douloureuse passion de son divin Maître(toile doCésar Gennari, à la galerie Gorsini).
Attributs. — Les attributs qui distinguent sainte Madeleine sont
au nombre de onze.
Le plus ancien, puisqu'il remonte au xiv« siècle (panneau dumusée chrétien du Vatican; croix processionnelle, à Saint-Marc), etle plus commun, car on le retrouve encore au xviir, est le vase àparfums 2, qui, chez les Grecs, a fait surnommer sainte Madeleine
myr?'ophore. En effet, elle parfuma d'abord les pieds du Sauveur chez
Simonie Pharisien; puis, après la descente de croix (tableau d'André
Mantegna, au palais du Vatican) et, le jour de la résurrection, elle
se rendit au tombeau pour l'oindre de nouveau. Ce vase a ordinairement la forme d'une coupe avec son couvercle pour que les aromates qu'il contient ne s'évaporent pas. Elle le tient à la main,comme si elle allait en faire usage. Au xvi* siècle seulement, leTitien (galerie Doria) s'avise de l'en débarrasser en le plaçant à ses
pieds, ce que reproduit, en 1G00, la statue de stuc qui se voit à SaintBernard. Lo vase dès lors n'est plus qu'un signe distinctif, exprimant tout au plus une action déjà accomplie.
Pomarancio (galerie Barberini) ajoute un linge blanc, assez semblable à une serviette allongée ou à un suaire, sans doute pour mieux{. Kilo ostainsi représentée flans l'église abbatiale de Moissac (1476), avec
cette touchante inscription :NOV DESPERKTIS VOS QVI l'KOCÀKE SOLETISEXEMPLOQVn MEO VOS IlEPARATE DEO.

2. A la cathédrale de Marseille, Ste Madeleine a été représentée, n la Renaissance, tête niir\ les cheveux longs et tenant un vase glaniilé, dont lescompartiments multiples devaient être afloclés à divers parfums.

— 27 —
étendre l'onguent précieux ou envelopper le corps du Sauveur danscette toile imprégnée d'essence odorante.
Le vase a encore une autre signification : il rappelle le sang recueilli par Madeleine sur le Calvaire *, comme Ta raconté le Rosiei*de Marie, en 1873, n» 34 ;Sainte Madeleine, après la descente de croix et la sépulture du Sauveur,
recueillit sur le Calvaire la terre imbibée du sang précieux qui avait
coulé des plaies du divin Maître, et la mit dans une fiole de verre. Depuis, elle ne quitta plus ce gage de l'amour de Jésus pour les hommes, etce trésor fut un aliment continuel pour la sublimité de sa foi. A traversles mers, à Aix, à la Sainte-Baume, elle le vénère. Elle le conserve trentetrois ans sur le roc de la pénitence et l'arrose nuit et jour de ses larmes.
A son heure dernière, lorsque les anges, sur leurs ailes radieuses, laravissent au ciel, elle confie l'Ampoule auguste au pontife Maximin, qui
la reçoit avec une foi vive, et veut qu'elle soit conservée toujours dansson abbaye, où reposent les reliques de la sainte. Là, elle est adorée jusqu'en 710, où elle est déposée dans le tombeau de Madeleine, pour qu'elle
ne fût pas profanée par les Sarrasins, qui ravagèrent la Provence pendant plusieurs siècles. C'est en 1279 que ces inappréciables reliques sontretrouvées par Charles de Salerne. La fiole sacrée reçoit les hommages
des fidèles et accomplît des miracles. Chaque année, le vendredi saint, leprécieux sang se liquéfiait et prenait une couleur vermeille. Des attestations authentiques affirment le prodige, et des milliers de personnes accouraient pour en être témoins.
De nos jours encore, le 22 juillet, jour de la fêle de sainte Madeleine,ces reliques sont portées processionnellement par un prêtre, sous un dais,
et il leur est rendu les mêmes honneurs qu'au Saint-Sacrement.
Les longs cheveux blonds retombant sur les épaules sont aussi un
des attributs primitifs (panneau du xiv" siècle, au Vatican) et qui
persévèrent jusqu'à l'époque moderne. Ils rappellent, d'une part,le moyen qu'elle employa pour essuyer les pieds du Christ, et del'autre, l'état de dénûment dans lequel elle se trouvait au désert,
uniquement couverte de sa chevelure abondante (panneau duxv e siècle, au musée chrétien du Vatican), à tel point que le prêtre
qui vint la visiter hésitait à avancer vers elle, ne sachant pas s'il
avait affaire à une créature raisonnable. Madeleine ne lui permit de4. Cette tradition est très acceptable. M. Rohault doFlcury, dans la Vierfjet
t. I, p. 215, pi. XVI, cite une miniature d'un manuscrit jrrec de la Ribliothèque Nationale (xi* siècle), où Madeleine agenouillée reçoit dans une coup ele sang qui jaillit des pieds du Sauveur en croix.

— 28 —
l'approcher que quand il lui eut apporté un vêtement : « Invocato
igltur Salvatoris nomine, exclamavit : Àdjuro te per Dominum, si
homo es vel aliqua rationalis creatura, quse in illa spelunca habitas,
mihi respondeas et tui edisseras veritatem
Sacerdos, dum adeara vcnissct, reperit eam in cella clausam; qui ad ejus petitionem
vestem sibi porrexit, quam induens in eccïesiam secum ivit et ibi
communionc percepta, elcvatis in oratione manibus, juxta altare inpace quievit. » {Legend. aur., cap. xcvi.)
De chevelue àéchevelée, il n'y a qu'un pas. Depuis qu'un peintre
du xv" siècle a eu celte hardiesse (panneau du xv' siècle, à la galerie Colonna), il a eu plus tard de nombreux imitateurs (toile duxviiesiècle, au musée du Vatican; autre toile de la même époque,à Saint-Jean -des-Florentins).
Sainte Madeleine est ordinairement tête nue, mais un parementd'autel, brodé au commencement du xvic siècle, qui appartient à labasilique de Sainte-Marie-au-Transtévère, la montre avec un voile
bleu, signe évident de son changement de vie et de la pudeur quia reconquis son âme.
Le livre dénote son habitude de la prière (tableau de Pomarancio,
à la galerie Barberini; toile de l'un des Carraches, à la galerie
Doria).
Le crâne, objet de ses méditations, symbolise h la fois la vanitéqui passe, le détachement des choses de la terre et la mort, à laquelle elle se préparait par l'austérité de sa vie (tableaux de Pomarancio, à la galerie Barberini ; de l'un des Carraches, à la galerie
Doria; de Carlo Dolci, à la galerie Corsini; grisailles du pontificat
d'Urbain VIII, à Sainte-Marthe, au Vatican, et statue à Saint-Bernard).
L'esprit fixé sur la fin douloureuse de son divin Maître, sainte
Madeleine a devant les yeux les clous de la Passion, qui lui l'ont
verser des larmes a mères (toile de César Gcnnarî, à la galerie Corsini) et, plantée sur le rocher de sa grotte, la croix de bois sur laquelle il mourut (toile du xvn0 siècle, à la Navicella).
Par un étrange anachronisme, tout au plus supportable quand on
ne s'est pas occupé d'archéologie, Carrachc(toile de la galerie Doria)
a transformé celte croix en un crucifix, qui, au j o r siècle, n'a pas sa

raison d'être,— 29 —
Deux racines arrachées à la terre (galerie Sciarra) témoignent
non seulement de son abstinence et de sa mortification continuelles,
mais aussi de la solitude où elle passa trente années de sa vie,
désert et ermitage qu'indiquent des arbres séculaires, des rochers
abrupts et une grotte naturelle : « Beata Maria Magdalena, suprcmas
contemplationis avida, asperrimum eremum petiit et in loco angelicis manibus prseparato per XXX annos incognito mansit. In quo
quidem loco nec aquarum fluenta nec arborum ncc herbarum
erant solatia, ut ex hoc manifestarctur, quod Redemptor noster
ipsam non terrenis refeciionibus, sed tantum cœlestibus epulis disposuerat satiare. » (Legend. aur.y cap. xcvi.)
Le dernier attribut est un phylactère. Je l'ai trouvé à Florence,dans l'église des Servîtes, sur une fresque du xive siècle d'une
grande valeur artistique. Sainte Madeleine s'adresse aux péciieurs
et leur dit de ne pas tomber dans le désespoir, parce qu'à son
exemple ils peuvent se relever et se réconcilier avec Dieu : « Ne
desperetis, vos qui peccare soletis, exemploque meo vos reparate
Deo. »A ces attributs, particuliers à Rome, on pourrait ajouter, commeen France, le navire qui transporta miraculeusement de Palestineen Provence S. Lazare et ses deux sœurs Marthe et Marie. A Marseille,
on vénère une stèle, encastrée dans le mur d'une maison de la placede Lenchc : à la suite de M. Faillon, les pieux fidèles, qui, à certains
jours, l'entourent de fleurs et de lumières, y voient l'arrivée deleurs saints patrons. Je suis obligé de détruire cette légende, qui
n'estpas plus sûre que le soi-disant confessionnal de S. Lazare, dansla crypte de S. Victor 4. Ce bas-relief est un monument romain,i. Dans le Répertoire des travaux de ta Société de statistique de Marseille*t. XXXIV, 1872, p . 132. Le procès-verbal s'exprime ainsi & cet égard : « M. levice-^secrétaire lit divers passages d'une lettre de Me' Barbier do Montault, qui
intéressent vivement les auditeurs, à cause de l'importance de la question
qu'il traite. L'honorable correspondant affirme que le corps de Ste Madeleine
est très certainement à Home (ce qui exclut sa présence à S.-Maximin).
MM. Kothen et Levenq s'élèvent avec force contre le dire de M«r Barbier deMontault; ils pensent que le contradicteur de M. l'abbé Faillon no doit pas
s'en tenir à ces simples affirmations et que la question est assez importante»en elle-même pour être agitée sérieusement. » J'ai fourni la preuve dans l'érection de l'autel de Ste Madeleine et la translation de son corps, attestée parune inscription» deux témoignages qui n'ont pas été réfutés.

- 30 qui représente un naulonnier dans sa barque et, en dessous, sesdeux protecteurs, qui se reconnaissent facilement à leurs attributs
caractéristiques. Le torse nu et la corne d'abondance désignent
l'Hercule champêtre, comme Je chien le dieu Sylvain. Neptunen'étant pas Favorable à ce nautonnier, il s'est adressé aux divinités
protectrices du sol natal qu'il va rejoindre. De la présence de ces
deux divinités topiques, je conclurais qu'il n'habitait pas la campagne, car il fait appel aux dieux des champs et des bois. Vu l'impossibilité ou tout au moins la difficulté qu'il y aurait à transporterce monument au musée Borely, il serait opportun d'en faire un moulage pour compléter cette collection, cette sculpture pouvant échapper à bon nombre d'amateurs des origines.
4. Méry doit être entendu sur la question d'iconographie :C'est représenter mal cette illustre pénitente que de la couvrir de riches
draperies ou la charger, ainsi que font la plupart des peintres, de toutes
les livrées du luxe et de la vanité, tandis qu'elle paraît en la maison dupharisien» prosternée aux pieds de Jésus-Christ et qu'elle les arrose de
ses larmes. Y a-l-il encore rien de plus indécent et de moins excusable
que cet air de galanterie que certains peintres lui donnent, dans le temps
môme qu'elle déteste ses crimes et les répare par la pénitence la plus humiliante et la plus héroïque? On dirait, en voyant cette sainte avec la parure affectée et immodeste dont on la couvre ordinairement, qu'on veut lareprésenter encore obsédée de sept démons et non pas véritablement
convertie. Le Brun a peint la Madelaine en plusieurs manières dansPéglise des Carmélites du fauxbourg S.-Jacques, mais il n'e&t pas tombé
dans le défaut qu'on vient de remarquer. Ce peintre judicieux la représente, dans son tableau de Notre-Seigneur chez le pharisien, avec une
draperie simple et négligée, sans ornement ni vanité, mais avec une expression et un caractère qui marquent sa douleur et l'amour divin dont elle
se sent pénétrée. Il est vrai qu'en un autre tableau de la même église, îla représenté cette sainte avec un appareil extérieur de mondanité, peutêtre trop affecté, mais aussi les circonstances sont bien différentes : ce n'est
point lorsqu'elle est convertie, comme quand elle va chez Simon le pharisien, que ce peintre la représente, mais c'est lorsque la grâce la touche etcommence delà convertir. Car c'est alors qu'elle foule aux pieds tous lesvains ornements et qu'elle se les arrache » (La tMologk des peintres,
Paris, 1763, pp. 140-151).

5. Le musée d'Angers possède un ivoire sculpté qui m'a longtemps
intrigué. Taillé en forme de pyramide, d'une main peu habile, ilreprésente un rocher abrupte, planté d'arbres et où paissent quel-

-

:J! —

ques moutons : le berger qui les garde est assis presque au sommet, dans des proportions trop fortes ; i) joue delà musette. L'objet
ne doit pas être antérieur au xvne siècle; malgré cela, j'en fis faire
un moulage pour le musée diocésain que j'avais établi à l'évêché.
Ce n'est que quelques années plus tard que je rencontrai au musée
Brera, à Milan, un ivoire semblable, mais complet; à la partie inférieure, Ste Madeleine est couchée, demi-nue, dans une grotte. Enfin,,lors de l'ouverture du musée de Chièvres, à Poitiers, en 1892, j'ai
retrouvé le même ivoire, aussi complet; mais sculpté dans de plus
petites proportions.
Ce triple rapprochement permet de tirer une conclusion. Les
ivoires de ce genre, qui n'ont pas encore été étudiés par les archéologues, sont des souvenirs du pèlerinage de la Ste-Baume, c'est-àdire de la grotte dans laquelle Ste Madeleine expia ses fautes etmourut. Cette dévotion ne doit pas étonner dans nos contrées, car
René d'Anjou avait fondé près d'Angers, sur le bord do la Maine,
un couvent qui s'appelait la Baumetle. Poitiers avait également un
couvent de capucins qu'on nommait la Baume, d'où est resté à larue qui y conduisait le nom de rue de la Baume *.
IV. — SERMON BURLESQUE â .

En archéologie, la place est au premier occupant : il faut donc,à certains moments, savoir se presser; sinon, on risque de se voir
devancer par d'autres, plus expéditifs. La mésaventure qui m'ar1. J'ai rapporté la légende do Ste Madeleine relativement ù un dolmen, dans
3e tome VU des Œuvres, p . 427.
2. Le Sermon de Sainte Magdelaine, Brivu, Roche, 4891, in-8" de 10 pag.
Kxtr. du Bullet. de la Soc. arch. de la Corrèze, t. XIU; tir. à part à 50 ex.
Compte-rendu par M. Cloquet, dans la Revue de Part chrétien, 1892, p. 352 :a Depuis le séminaire, l'érudit prélat avait dans ses tiroirs une version inédite
do ce document curieux, attendant bonne occasion de la produire, et voici
qu'il se voit devancé par MM. Le Ïilanc-Iïardel et Maurice Colrat. Use consolede ce mécompte, en publiant l'introduction qu'il avait préparée pour l'éditionde cette pièce. Il y fait ressortir combien le xvr3 siècle avait compromis ladignité de la chaire, en prenant pour sources les auteurs profanes en pince
des Pères de l'Église, et en s'abandonnant aux passions humaines. La satire
du xvu* siècle a fait justice des sermons d'alors, « bizarres, burlesques ou facétieux. » On ne peut, dit l'auteur, s'empocher de rire, en lisant des litres
comme ceux-ci : Encensoir fumant des pensées mystiques de la benoisle Trinité,
Le Capucin buflé et csperottsié, courant à r/rand ytthp tout droit en Paradis

— 32 —
rive à propos d'une publication faite par la Société de Brive n'est
pas tout à fait nouvelle pour moi. Si du moins elle me corrigeait I
Mais je crains bien qu'il n'en soit rien, carmes cartons sont bondésde documents divers, que je n'aurai peut-être jamais le temps demettre au jour.
1. Talonné par une circonstance imprévue, je parlerai donc dufameux « Sermon de la Magdelaine », qui m'échappe maintenant^
En 1817, j'en découvris à Poitiers, chez une vieille tante, une copie
contemporaine : j'étais alors séminariste, il n'était que prudent
d'attendre une occasion de la produire.
En 1858, lorsque je remplissais les fonctions d'historiographe dudiocèse, je trouvai, à la bibliothèque d'Angers, une copie manuscrite, un peu différente de la mienne. La faisant précéder d'une
introduction, je la présentai à la Commission archéologique deMaine-et-Loire, qui n'osa pas Piraprimer, à cause de son caractère
grotesque.
Vers 1863, j'eus connaissance d'une troisième copie, en dépôt àla bibliothèque de la ville de Poitiers 4 . Naturellement, je la confrontai avec les deux autres et relevai les variantes, assez nombreuses. J'en proposai l'impression à la Société des Antiquaires del'Ouest, qui s'effaroucha et refusa.
Moins scrupuleux, M. Le Blanc-Hardcl a reproduit une des quatreéditions, anciennement publiées. Enfin, M. Maurice Colrat vientd'éditer, à Brive 2, une copie manuscrite, qui a une saveur particulière de terroir limousin.
Il n'y a plus à revenir sur ce sujet, suffisamment connu, puisque,compte fait, cinq éditions successives correspondent à la révélationde quatre manuscrits. J'en ai vite pris mon parti : j'offre, en conséquence, à la Société archéologique de la Corrèze, pour ses archives,
où on pourra les consulter, mon original et les deux copies collajusqu'à la sixième porte; Le Tahar spirituel pour faire eslernuer Vdme dévote
vers le Sauveur; La Seringue spirituelle pour lésâmes constipées en dévotion;
Les allumettes du feu divin, pour faire ardre les cœurs humains en Vamour deDieu, etc. O splendeur de la Kenaîssance universelle ! »i . Le manuscrit est intitule : Sennon du IL P. Esprit de Tinchebray, capuci?it dans l'église des Dames religieuses de Haute'Bruyère, ordre de Fonte*
1>raulttle 22 juillet 1694, jour de laMagdeleine.
2. Bulletin de la Société archéologique de la Corrèze, 1891, t. XIIJ, pp. 83-95..

— 33. —tioiïnées que m'ont fournies les bibliothèques de Poitiers et d'Angers.
Mais si j'abandonne, afin de ne pas faire double et triple emploi,
le projet d'un nouveau texto qui ne se justifie pas, je ne renoncepas pourcela à mon introduction, que je vais, au contraire, renforcer de nouveaux arguments. Je tiens à y consigner mes observations personnelles sur un document singulier, qui a eu sa vogue au
moment do son éclosion.
2. Le xvie siècle avait compromis la dignité de la chaire chrétienne. Cent ans et plus dura cette déplorable décadence, qui atteignit à la fois et la pensée et le langage. Païen, dès le principe,l'orateur sacré se fit successivement tribun, puis bouffon. Il commença par étayer ses raisonnements subtils, non sur l'évangile etla tradition des Pères, mais sur les citations des auteurs profanes,
grecs et latins, que la renaissance littéraire venait de remettre enhonneur. Aussi, quand l'évêquc d'Angers, Janus (Jean) Oiivier,voulut être sûr d'avoir une épitaphe conçue suivant les idées qu'ilpatronnait, il ne trouva rien de plus simple que de la composer
lui-même. II y parla de la mort, de la vie future, de l'immortalitéde l'âme, en philosophe qui sait ses classiques et cite gaillardement, en face de l'autel, Diogène, Pythagore, Musée, Épicure, Térence, Plutarque, Eschyle, voire même Priam. Un remords le pritsans doute au milieu de cette évocation païenne, car il fit comparaître Moïse et Salomon, étonnés, je n'en doute pas, de sa trouver
en telle compagnie. Mais, je me trompe, les deux personnages bibliques avaient là une place assignée plutôt par un raffinement do cet
esprit qui, faisant abstraction de Dieu dans les choses d'ici-bas, necherchait partout que la sagesse humaine. Or, Olivier la rencontra
dans Moïse et Salomon, comme il l'avait discernée dans les sages —d'aucuns diraient les fous —de l'antiquité païenne. Cela suffisait àsa satisfaction personnelle.
Les luttes politiques du xvi° siècle, trop souvent mêlées aux intérêts religieux, échauffèrent l'imagination et le patriotisme des prédicateurs. Ils mirent leurs talents, parfois, leurs déclamations,presque toujours, au service des passions du peuple *. Ils embras\. Voir sur les Sermons du célèbre Pierre Charron, i\ Angers, Mémoires dft
la Société académique de Maine-et-Loire, 1858; Revue des Sociétés saia?itest
1859, p. 569.
T. XI,

S

- 34 —

seront une cause, un parti, avec la conviction et l'ardeur des gensqui bataillaient ou se barricadaient dans la rue. La chaire fut
souillée par la politique. Ce siège de vérité et d'enseignement chrétien se transforma en tribune, où dominèrent les passions humaines.
Déjà la langue disparaissait sous les coups de cette double attaque païenne et politique. Ce fut bien pis quand ce fond étranger,mais substantiel, vint à manquer. Les idées étaient fausses : soit,
mais au moins il y avait des idées. La troisième période de décadence n'en admettait plus. On fabriqua des phrases vides et boursoui'ilées, ballons légers que le vent de l'opinion a heureusement
emportés.
Vous étonnez-vous maintenant des satires de Boileau, qui pose aumême rang les Scudéry et )es CoUin?Dcs iidèles, les uns se rendaient aux sermons et y dormaient à l'aise, faute de voisins; lesautres n'y allaient pas. Franchement, avaient-ils tort de ne pas encourager par leur présence ces licences d'un esprit sans frein ?
Pour obvier au mal, il faut des remèdes énergiques. Il s'en présenta de trois sortes : l'exemple, la règle, la critique- Le xvr9 siècle
les fournit tous les trois.
L'exemple fut donné magistralement, avec une autorité sans égale,par les sommités de l'épiscopat : Bossuet, Fénelon, Massillon, Fléchier, noms immortels dans la littérature sacrée.
Ce n'était pas assez. Pour apprendre à goûter ces modèles, il était
nécessaire do signaler les règles qui les avaient inspirés. Fénelonécrivit donc une grammaire, à l'usage des novices dans l'art d'annoncer dignement la parole de Dieu.
Déjà, les Dialogues sur Véloquence avaient joint la critique à l'art;
mais les reproches.laits au passé, au présent, accusaient encore tropde bénignité. Le Français, né malin, aime la charge. Il mettra en
caricature celui que des conseils ne feraient qu'efileurer. Le ridiculetue. Aussi Fénelon crut utile de compléter son œuvre de réforma
en empruntant aux orateurs leur style, leurs pensées, leur nullité.
Il mil en scène leurs vaniteuses prétentions,leurs expressions inconvenantes, leurs divisions puériles et affectées, leurs citations équivoques, leurs vaincs réminiscences historiques, leurs manie de parler
par la bouche des autres des choses les plus vulgaires. La caricature
est un portrait ressemblant, où les défauts sont grossis et exagérés.

-

35 -

Fénelon a brodé son thème sur les sermons de ses contemporains etde ses prédécesseurs ; mais il a grossi les traits, exagéré les proportions, afin de mieux faire saillir les ridicules *.
3. Le « Sermon de sainte Magdelaine » est généralement attribué
à Fiéchîer 2 . M. Colrat le conteste, mais il a tort dé croire que
M. Le Blanc-Hardel soit le père de cette « opinion hasardeuse ».
Quoi qu'il eu soit, voyons un peu ce qu'il contient.
La satire est dirigée contre les capucins directement. Le prédicateur mis en scène s'appelle, à Poitiers, de Tinchebray (Orne), et à
Angers, de Parthenay (Deux-Sèvres) : Normand ou Poitevin, peu
importe, puisque c'est Tordre et non l'individu qu'on vise. Mon
ma nuscrit n'a pas de titre 3 .
Les capucins, par leurs missions, étaient devenus extrêmement
populaires : le peuple les goûtait, parce qu'ils se mettaient à sa
portée. Aussi il en résulta que leur style s'en ressentait et qu'il était
presque toujours vulgaire, trivial, bas mémo. C'est donc une malicede supposer que le sermon en question a été prêché devant lesFontevristes, c'est-à-dire devant un auditoire choisi, distingué,
composé en majeure partie de personnes appartenant à la noblesseet au grand monde- Le contraste était frappant.
Que prêchaient les capucins? D'abord, la morale accommodée àleur temps, non pas une morale vague et indéterminée, no précisant rien. Il y a vraiment une date 4 cachée sous l'emploi des motsfontunge, mouche 5 et autres, qui font allusion aux usages adoptés
1. On lira avec plaisir l'ouvrage de Gabriel Peignot ; Predicaloriana, ou Révélations singulières et amusantes sur les prédicateurs, entremêlées d'extraits
piquants des sermons bizarres, burlesques et facétieux, prêches tant en Francequ'à l'étranger, notamment dans les xv ê , xvie et xvn* siècles, suivies de quelquesmélanges curieux, avec notes rt tables,p-avV. Philunmestre; Bijou,1841, in-8\
2. llevue de Marseille et de Provence, 1890, p. 9G.
3. Ses dix pages in-quarto sont écrites avec netteté sur papier raisin.
4. La date de 1694, donnée par le manuscrit de Poitiers et la Revue de Marseille, est parfaitement acceptable.
5. « Adieu les modes, les nonpareils et les rubans; fuyez le falbala, lesabatans et le r a y o n ; trêve de maris, de colineur et de crémone ; renoncez au
souci! d'anneton, quittez les mousquetaires, mouche assassine et suffoquante;adieux encore, favoris; je vous quitte pour jamais et stinkerque et pretniutaille
Là on arrachera les fontanges et les carcasses, les culbutes' et lesrenverses, les dentelles et les colifichets. La plus de dorures ny de passements;
il n'y aura plus de train ny d'équipage; plus de carrosse, plus de chaise, plusde damas ny de brocard ; adieu les vinaigrettes, les perruques et les mouches.
Les damerets, les perroquets, les enfarinés, les coquets et les heureux fuquins

-

36 —

pour le costume d'alors. Seuls, avec leur zèle apostolique et leurlangage familier, les capucins pouvaient se permettre ces détails
intimes.
Puis, ils se conformaient, dans l'exposition, à la scolastique enseignée dans leurs couvents : ils procédaient par syllogisme, mettant
tout en forme; par divisions et sous-divisions, pour bien détailler
le plan et le fixer dans la mémoire; par citations, où figurent indifféremment le sacré et le profane; par antithèses, où le cliquetis desidées et des mots, formant contraste, frappe plus vivement l'esprit.
Il n'est pas jusqu'à l'invocation à la Vierge, après l'exorde, qui neprête à la critique, car c'était une innovation, contredite parle
Cérémonial des ftvêques, qui la voulait autrement, récitation de la
Salutation angélique', mais non supplication pathétique ou éloquente.
Je noterai encore quelques passages qui méritent attention.
La chaire est placée dans la nef, « la chayre de votre nef, » car
T « auditoire » est double : il comprend les religieuses, qui sontdans le chœur, et les fidèles, qui occupent la nef, en dehors de laclôture.
Les Fontevristes sont appelées « Mesdames » et « Révérences »,titres qui leur compétent en vertu de l'usage français. Quant à lestraiter de « sçavantes », c'est franchement se moquer d'elles.
« Je les décolle avec le coutelas de ma langue prédicatoire dans lagrève de vos attentions : cette exécution ne sera pas sanglante,comme celle des susdits gentilshommes, mais parlante et par effigie. » On pourrait croire, par cette allusion aux exécutions capitales
faites en place de Grève, que l'auteur du sermon était de Paris.
« Le prophète ilourdelisé a se dit du roi David, car la fleur de lisétaiteonsidérée partout, après Dante, comme l'emblème de la royauté;
aussi l'iconographie du moyen âge en parc-t-elie le Christ et laVierge.
et faquinos paraîtront, sans tablier et sans ùvantnil, conwno des gredins etgredincs. »i. « Viiiiit (concionator) ad anibonem scu pulpiluin, in quod eu ni conscendit,
aliqujinLuIum quioscil ne se coinponit, eoopuriens caput; cl statim, capile dotecto, signal se signo crucis et genuflexus récitât salutationem Angelieam,
non licrjina c*rlif etiam tomporo Paschuli, voce intclligibili et d e v o t a ; m o xsurgit et capile cooperlo incipit sermoncra ». {Lib. I, cap. Se.)— 37 —

Que les capucins aient citéde préférence les auteursséraphiques,c'est fort croyable et il n'y a pas lieu de les en blâmer. Mais on nepeut s'empêcher de rire en lisant des titres comme ceux-ci : Encensoir fumant des pensées mystiques de la benoisle Trinité, Le Capucin botlé et esperonné, courant à grand'galop tout droit en Paradis
jusqu'à la sixième porte ; Le Tabac spirituel pour faire esternuer
l'ame dévole vers le Sauveur lt et surtout La Seringue pour les âmesconstipées en dévotion. Qu'on n'oublie pas qu'en 1638 2 paraissait
un ouvrage intitulé : Les Allumettes du feu divin, pour faire ardre
les cueurs humains en Vamour de Dieu, où sont déclarez les principaulx articles et mystères de la Passion de Nostre Saidveur Jésus,avec les Voyes du Paradis, par Fr. Pierre Doré; Paris, Bonnemère,
in-8.
« Ces cinq branches nous marquent les cinq portes cochères dupéché, à chacune desquelles il faut mettre le suisse de la vérité etla sentinelle de la mortification. » Nous avons gardé la sentinelle,mais nous n'avons plus ïe suisse, sinon à l'église. A Rome, le suisse
subsiste toujours et veille aux portes des palais; en grande tenue,
il a l'habit galonné, le chapeau à claque et la canne à pomme d'or.
Sous le rapport philologique, je ne laisserai pas passer la « curiosité patineuse », qui touche; les « gabellcurs » et « maltoutiers »,charges de la perception des impôts; les «astres bessons » ou jumeaux; le « goujat » ou manœuvre du maçon, et « goret » pourcochon. Ces trois derniers mots sont empruntés au patois.
Les ce violons qui liront danser la curieuse Hérodia » montrent
au son de quel instrument on dansait sous Louis XIV, car on ne sepiquait guère d'exactitude historique.
V. — STE MARIE-MADELEINE DE PAZZI,En parlant de Ste Marie-Madeleine, je ne puis omettre l'illustre
carmélite qui porta si glorieusement son nom.
i. Si j'en crois un article du Nord, on aurait imprimé en Angleterre, dansces dernières années, une plaquette inUtulée : Tabatière spirituelle pour faireétemuer les âmes dévotes. Le capucin aurait donc cité à peu près textuellement ce titre.
2. Je trouve sur un catalogue la date de 1540, qui me paraît une erreur
typographique.

— 38 —
Elle mourut en 1607 et fut canonisée en 1669 {Œuvres, III, 397,
n* 291; VIII, 142, n" 139). Piazza lut consacre quelques lignes
dans VEmnrologio di Roma, p. 356 : « Sa fête se fait, avec indulgence plénière, à l'église de ïlncarmtion des religieuses Barberines
aux quatre fontaines, où U'on montre diverses reliques et entr'autres le crucifix devant lequel elle faisait oraison. A Sle Marie Transpontinc et dans toutes les églises de Tordre du Carmel. A S. Jeaudos-Florcntins, celte noble nation dont elle fut la splendeur, danssa chapelle on expose partie de son ciiice. De même, tous les premiers dimanches du mois, avec indulgence plénière accordée parClément IX qui la canonisa. »Sa fête, fixée au 25 mai, est surtout célébrée chez les Barberines.
Tous les quatre ans, le sénat y fait l'offrande d'un calice d'argent etde quatre torches de cire blanche. On y expose quatre de ses reliques : un doigt, une dent, son ciiice et son crucifix. Ce crucifix est
en bois, sculpté et peint, qu'on a entouré, pour plus de vénération,d'une gloire moderne, en argent et vermeil, avec pierres précieuses.
On y lit cette inscription, qui rappelle une de ses extases, où ellerevêtit intérieurement l'habit religieux : Croci/ïsso miracoloso, dalquale San fa Maria Maddalcna de Pazzi, rapitain eslasi, fu hileriormenie rlvestlta d. Sfo Affila religinHo,
L'Académie de S. Luc a inscrit Ste Madeleine de Pazzi parmi lesminiaturistes ; S/a Maria Madalena de Pazzi miniatricc. Une de sesœuvres existe encore dans la chambre de S. Philippe Neri, au couvent de la Chksa nuova; elle n'indique qu'un talent médiocre. C'est
un dessin sur papier, lavé en couleur. Le Christ, pieds nus, porte lacroix sur ses épaules; il est couronné d'épines, avec un nimbe en
perspective, marqué d'une croix rouge. On lit au-dessous : Dipinto
da la IL M. Aîagd. de Pazzi di sua mono quando era in vita.
Sa vie a été peinte,chez les Barberines, en sept toiles, dont trois
décorent sa chapelle, tandis que les autres sont placées sur les mursde la nef. 1° \ïno flamme sur la tête, elle voit la colonne de 3a flagellation do N.-S. ; un ange tient un lis à ses pieds. 2» Elle reçoit
l'enfant Jésus dans ses bras. 3° Elle laisse tomber sur sa main desgouttes de cire d'un cierge allumé, le livre prés d'elle indique une
lecture interrompue. 4" Elle reçoit la communion de la main du
Christ. S" Sou extase devant le crucifix. (>• Le Christ lui présente sa

— 30 —

croix et les instruments de sa passion. 7° L'extase embrase soncœur.
Le P. Cahier lui assigne huit attributs : Anneau, Banderole, Baume,Cœur, Couronne d'épines, Croix, Scapulaire, Stigmates i. A Rome,j'en compte treize, dont plusieurs sont différents.
Agenouillée : c'est l'attitude de la prière et de l'extase (Toile duretable, à S te-Marie Transponline, 1630).
Colonne de la flagellation : elle Ta perçoit dans une de ses visions.
Costume : celui des carmélites en blanc, avec un voile no'w (Toile
à S.-Jean~des-Florentins, xvne s.).
Christ : la communie et lui présente la croix et les instruments desa passion (agi. des Barberines).
Crucifix : il lui occasionne une extase.
Cœur : il est embrasé de l'amour de Dieu (chez les Barberines)
et S. Augustin y écrit : Verhum caro factum est (Tableau de Pierre
Maggi, au Carmel de Pâme, xvnc s.).
Enfant Jésus : elle le reçoit dans ses bras (chez les Barberines).
Evanouissement : la Vierge la soutient, pendant que S. Augustinécrit sur son cœur (TabL de Pâme),Flamme : elle brille sur sa tête, pour exprimer la grâce qui est
en elle.
Lis de la pureté.
Livre de la prière et de la méditation (d S.-Jean- des-Flnrcntïns
et aux Barberines).
S. Augustin, qui lui apparaît {à Pavie).
Vierge : elle lui met sur la tête un voile blanc transparent (aux
Florentins), ainsi qu'une couronne de roses qu'elle se refuse à luilaisser prendre (Ste-Mar'œ Transpontmé)\ elle lui apparaît (Toile duxvne s., à S. Martin des Monts) ; elle la soutient dans son évanouissement extatique (à Pavie) 2.
En 1639, le carme François Bidon, originaire de Granvelle, érigea à Rome, dans une église de son ordre, à Ste-Maric Transpon4. Voir sur son iconographie la Revue de l'art chrétien, 1888, p, 524.
2. Msr d'Arniailhacq, dans YEglise nationale de $.-Louis des Français àHome, p. 279, parlant du pointre romain Louis Ueminiani (né à Homo, on4644), signale « u Sainte-Marie des Monts, a Sainte Marie-Madeleine do
Pazzi. »-

40 —Une, pendant lo généralat de Théodore Strazzi, un autel à la Bienheureuse Marie-Madeleine de Pazzi, florentine, qu'il nomme « une
fleur du pays des fleurs, une fleur du Carmel, qui se change ensoleil pour devenir une des lumières du ciel. »L'inscription est double et gravée sur le piédestal des deux colonnes qui forment le retable de l'autel ; Tune donne le vocable decet autel et l'autre consacre la dévotion et la « piété odorante » dudonateur.
D

0 M1

BEAT/E. MARUS

F i t . 2 FIIANCISGVS. RIDOCARMELÏTAMAGUALENA:. DE. PAZZIS. GRANVELA3. RVRGVNDLE

KLOIU

DVM. RMVS. PR.*

E. FLORVM. SOLO

TIIEOUORVS. STRAT1VS

IN. FLORE. IN. SOLEM

GNLIS 5 . PLAVDEBATERVMPENTl

ODORE. PIETATISCARMELV. FLORIBVSDEVOÏIONISCOELV. LVMlMïtVSIMPVLSV. ALLEGTVSCONCIISNANTIEllEXIT. DICAVIT
A. D. fi M , D C . X X X I X\» Deo optinw ma.rimo.
2. Frater.
3. Granvdlc (Haute-Saône), dans la Franclic-Comtô.
4. Herereud'tsshutts
Pater.
5. (ieuerul'fi.
*». Anno Domini.

B. MARGUERITE-MARIE ALACOQUE *Le dimanche, J8 septembre 18G4, la béatification de la Vénérable
Marguerite-Marie Alacoque, religieuse de l'Ordre de la Visitation,
décédée en 1690, au couvent de Paray-le-Monial, diocèse d'Autun,a été célébrée avec une grande pompe dans la basilique de S.
Pierre 2 .
Le matin, à dix heures, en présence de la S. Congrégation desRites et du chapitre de la basilique, le bref de béatification a étélu à haute voix. Cette lecture a été suivie de l'exposition des reliques do la bienheureuse, du chant du Te Deum et d'une messesolennelle.
I. — BREF DE BÉATJFICATIOX.

Le bref,daté de Castel Gandolfo et du 19 août 1864, raconte la vie
et fait l'éloge de l'humble religieuse à qui l'Eglise est redevable duprogrès de la dévotion au Sacré-Cœur deJésus,décrit la marche et les
phases du procès, proclame la vénérable Bienheureuse, permet d'exposer ses reliques, sans toutefois pouvoir les porter en procession,concède son office, pris au commun des vierges, avec des oraisonspropres au diocèse d'Autun et à toutes les maisons de l'ordre dela Visitation; puis enjoint aux ordinaires do faire célébrer sous lerit double, dans le diocèse d'Autun et là où existent des religieuses
1. Bref de béatification, messe et office fie la B* MaH/uerile-Marie Alacoque,dans les Ànalecia juris potitificii, 1804, t. Vil, col. 934-940.
2. A l'occasion de cette cérémonie, j'entrai en relation avec Mcrr d<* Marguorie, évoque d'Autun, qui voulut bien ui'acceptcr comme parrain auprès del'Académie des Quintes, qui lui fit l'honneur d'une séance spéciale, au pu'ais
Altieri. Son ^vicaire général, Mer lîouange, protonotaire apostolique, m'offrit
de sa part une relique de la bienheureuse, renfermée dans un petit tableau,dont le fond, brodé par les Visitandines de Para y, représentait une ujarguerite,

— 42

-

visitandines, l'office et la messe de la bienheureuse, dont la fêteest fixée au 17 octobre, son jour naiaLPms PP. IX. Ad perpetuam rei memoriam. Auctor nostrse fîdeî et consnmmalor Jésus, qui, nimia ductus charîtate, nalurro mortaiis înfirmitateassumpta, oblulit se in ara crucis immaculatum Deo, ut nos a peccali
teterrima servitute libéra ret, nihil potius habuît quam ut (la m ma m charitatis, qua cor ejusureretur, in homiiium animis modis omnibus excitarel,quemadmodum suis adseruisse discipulis novimus ex evangelio : a Igné mveni miltere in terram, et quid volonisi ut accendatur ?o Hune vero charîtatis igné ni ut magis incenderet, sanclissimi sui cordis venerationem
cultumque institui in Ecclesia voluitac promoveri. Ecquis enim tara durus
aeferreussit quin raoveatur ad redamandum cor illud suavissiraum, idcirco transfixum ac vulneratum lancea, ut animus ibi noster quoddam
quasi latibuium ac perfugium, habeat, quo se ab bostium incursïone insïdiisque recipiat ac tueatur? Ecquis non provocetur ad prosequendum
omni observanliaï studio cor illud sacratissimum, cujus ex yulnere aqua
et sanguis, fons scîlicet nostrse vit se ac salutis efiluxit? Jamvero, ad tain
salutarem ac debitum pietalis cultum instituendum lateque inter bomines
propagandum, eligere Servator noster dignatus est Venerabilem famulam
suam Margaritam Mariam de Alacoque, relîgïosam sororem ex ordine Visitalionis liealse Marias Virginie, quse quidera et innocenlia vilaï et assiduavîrlutum omnium exercitatione tanto olficio ac muneri, divina adjuvantegralia, se dîgnam probavit. IUcc enim vero in oppido, cui nomen Lauthecourt, intra fines diœcesis Augustodunensis in Gallia, honesto génère
orta, jam inde a pueritia ingeuium docile pr% se tulït, moresque probos
et supra œ ta te m composilos, sic ut qualis esset futura, certis indiciis
parentes ominarentur* Etenim adhuc puella ab oblectamenlis, quibus illaœtatula capi solel, abborrens, secretiora petebat domus cubicula, ubîintenta mente Deum coleret ac veneraretur; adolesccntior autem, frequentiara bominum devitans, nihil magis babebat in deliciis quam versari intemplis assidue precesque ad plures horas producere. Virginitatem,
emisso voto, primis ab annis Deo consecravif, atque adeo jejuniis, flagellis aliisque asperitatibus adfligere corpus jnstituit, ut iisdem, quibusdam
quasi spinis, virginitatis florem septum custodirct. Mansuetudinis porroalque humîlîtatis illustre documentum exhibuit. Etenim demortuo pâtre,matre vero tum aîtate, tum gravi morbo confecta, ab iis, qui rei domestica)
curationem gerebanl, sic dure atque aspere Jiabîta est, ut rébus etiam ad
victum cultumque necessarus plerumque careret. Atqui tanlam inclemenliam atque injuriam, proposito sibi Christi patientis exemplo, compluresannos aiquo animo tulit. Novem annos nata, ad Sanctissimum Eucharistie» Sacramcntum suscipiendum primum accessit, atque ex coelesti dapetan tu m concepît charitalïs ardorem, ut ignis ilie divinusex ejus ore atqueoculis emicaref. Pari erga proximum charîtate incensa, graviter dolebat

-

43 —

miseram puerorum turbam fere a parentibua dcrelictam vitiis snccrescere*.
rerum ad salutem œternam pertinentium ignaram, idcireo eos patienter
erudiebat mysteriis fideî, ad virtutem informabat, et vero etiam non mo«
dicam quotidiani cibatus partem eisdem alendis detrahere sibi consueverat. Quum cœ les te m sibi sponsum delegisset, eibibitas a matre nupiias,
licet opulentas atque illustres, conslanter récusa vit, et quo datam cœlestï
eidem sponso fidem prrestaret securius, de ingrediendo sacrarum virginum
claustro cogitavît.Qua de re posteaquamdiu multumque secum deliberasset fusisque precibus divinam consulîssct voluntatem.annum agens aHatîs
sura vicesimum tertium, in civîtate cui nomen Paray-le-Monial, inlra
fines Angustoduncnsis diœcesis,re1igiosis sororîbus ex ordine Visîlationis
Beatse Mariai Virginis adscita est. In tyrochrio quum se talem probasset,
qualem et egregia ad virtutem indoles,et innocenter acta vita portenderet,ad solemnîa nuncupanda vota admitti promeruit. Qtiibus quidem nuncupatis, videri cœpit ad religiosse disciplina perfectionem concitato cursu
contendere; adeo sodalibus suis Deo dicatis virtutem omnium exemplar
enituit. Mira quippe in ipsa elucebat humilitas, singularis et in obtemperando alacritas, et in quibusvis molestiis perferendis patientîa, acenratissima legum vel minimarum observantia, in afflictando corpore assidua
austeritas, numquam intermissum precationîs studium, cui dies noctesque quum instaret, alienato scope a sensibus animo, divin» gratise donis
uberrîme perfundebalur. In recolendis autem Christi Domini cruciatibus
tanto afficiebatur dolorîs sensu tantaque inardescebat amoris fia m ma, ut
prope exanimis plerumque languesceret. Porro quum ob virtutisprsestantiam omnium sibi sodalium admirationem conciliasse^ pueliis,qu;o in tyrocinio versarentur, ad religiosam vitam exercendis informandisqnepraoposita fuit, eique muneri nulla potuisset aptiorinvenîri quam Venerabilis
Margarila Maria, utpote quse commissas suœ fidei ac magisterio puellas
ad ingrediendum atque excurrendum perfectionis iter erigeret ac confirmaret exe m pi o suo. Jam vero anteaugustissimum Eucharistiœ Sacramenlum eidem fervidius oranti significatum eslaChristo Domino gratissimum
sibi fore si cultus institueretur sacratîssimi sui cordis, buraanum erga
genus ebaritatis igné flagraulis, ac velle se hujus rei curam ipsi demandatam. Qua erat humilitate cohorruit Venerabilis Dei famula, tanto se
offlcio indignam existimans; sed tamen ut supernse obsequeretur voluntati, utque desiderio suo faceret satis divinum amorem in hominum ani- rais excitandi, studiose egit tu m apud religiosas sui cœnobii sorores, lumvero etiam apud omnes, quoad potuit,homines, ut corillud Sanctissimum,
divins) charitatis sedem, omni honoris significatione colerent ac venerarentur. Multm idcireo et graves Venerabili Dei f amulae tolerandic fuerunt molestiœ, plurimœ superanda> difficultafes, numquam tamen ipsa
dejecit ani mu m, et spe subnixa cœleslis auxilii,tam operose ac constanter
promovere institît id genus pietatis, ut, divina favente gratia, non sine
magno ani ma ru m fruclu in Kcclesia auctum longe sit ac propagatum.

— 44 —
Denique tlissolvi cupiens, ut ad cœlestes Agni nuptias, quas tantopere
deperibat, advolaret, non tam morbo quam fia m ma charitatis absumpta,
dicm obiil supremum decimo sexto kalen. Novembris Anno MDCLXXXX.
Qu;e de Venerabilis Margaritae Maria? sanctitate invaluerat opinio percrebuit magis postquam ipsa e vivis excessif, accedenle prsesertim prodigiorum celebritate, quso, Venerabili Dei famula deprecante ; ferebantur
contiglsse. Quapropter annoMDCCXV Augusloduncnsis Autistes de illius
vita et moribus opportunas dé more tabulas condendas curavit. Verumtamen ne ad Sanctœ Sedis judiciumdeferri causa posset,gravissimi rerum
pnbHcarum motus effecerunt, qui, exeunte sieeulo decimo octavo, universam fere Kuropam perturbarunt. Sedata tamen turbolentissima procellatemportim, poslulatum est Apostolicso Scdis judicium, et apud consilium
S. H. Ecclesise Cardinalium Sacris Ritibus tuendis prseposilorum inslitutade virtutibus qinoslione, quibus Venerabilis Margarîia inclaruisset, rébus
omnibus diu multumque ponderatis, Nos tandem beroicum ilfas atligisse
gradum edixfmus, decrelo evulgalo decimo kaiendas Seplembris Anno
MDCCCXLVJ. tëxinde in eodem Cardinalium consîlio proposita disceptatio
est de miraculis, quibus Venerabilis Margaritse sanctitas comprobata divinitus dicerelur,ac postquam severohabito examine,tum a Consultoribus,
tum a Cardinalibus, ifla fuissent probata, Nos, implorato antea superni
lumiuis auxilio, de eorumdera miraculorum veritate attirmalivam evulgalvimussenlenliam, dieoctava kaiendas Mail anni vertenlis MDCCCLX1V*
lllud unnm supererat ut iidem interrogarentur Cardinales num proeedî
tuto posset ad Beatorum Cœlitum honores Venerabili Marganlœ tribuendos, iidemque coram Nobis coacti, decimo octavo kaiendas Julii vertentis
anni, procedi tuto posse unanimi sufïragîo responderunt. Nos porro, ut
in tanta re coclestem opem adprecati die octavo kaiendas Julii Anni ejtisdem decrevimus deferri tuto posse, quum Nobis visum esset, Venerabili
Servie Dei Beatorum honores cum omnibus indullis, donec solemnis ejusdem canonizalio eclebretur. Nos igitur permoti precibus omnium ferme
sacrorum Gallire Atitistilum, nec non religiosarum sororum Ordinis Visi,. tationis 13. Mariai Virginis, de consilio el assensu Vcnerabilium f rat ru ni
uoslrorum S. U. Ecclesise Cardinalium sacris rilibns cognoscendis prœpositorum, auctoritate noslra Apostolica, facultalem imperlimur ut eadem
Venerabilis Dei famula Margarita Maria de Alacoque Beatie nomine inposterum nuncupelur, ejusque corpus et reliquim, non tamen in solemnibus supplicalionibus deferendsD, publient fidelium veneratïoni proponautur. Pnolerea eadem auctoritate concedinius ut de illa recitetur oflicium
et missa de comnmni Virginum, cum orationibus propriis a Nobis approbalis, juxta rubricas missalis et breviarii Romani. Ejusmodi vero
missa* celebrationem et ofticii recitalionem ficri dumtaxat concedimus indiœcesi Auguslodunensi ac in tcniplis omnibus domorum ubicumque existentium, in quibus instituais reperilur religiosus ordo monialium Visitaliouis II. Mariai Virginis,die XVII Oelobris,ab omnibus christifideliljus,

— 45 —
tam ssecularibus quana reguLuribus, qui horas cauonicas recitare teneantur, et quantum ad missas aftinel ab omnibus sacerdotibus ad templa, in quibus festum celebratur, confluentibus. Denique concedimus,
ut anno a dalis hisce Iïtteris primo solemnîa beatificationis Venerabilis
Servae Dei Margaritse Marise de Alacoque in diœcesi atque in lemplis, dequibus habita mentio est, celebrentur eu m officio et inissis dtiplicis majoris ritus, idque fieri praecipimus die per ordinarios indicenda,ac posteaquam eadem solemnîa in Basilica Valîcana celebrata sint. Non obstantibus constitulionibus et ordinationibus Apostolicis, ceterisque contrariis
quibuscumque. Volumus autem utharum litterarum exemplîs etiam impressis, dummodo manu Secretarii prœdictie Congregationis Sacrorum
IU Uni m subscripta sint, et sigillo Prsefecti munita, eatlem prorsus fides
habeatur, quee Nostrse voluntalis significaiioni hisce oslensis litteris haberetur. Datum ex Arce Gandulphi sub Annulo Piscatoris die XIX Mensis
Augusti Anno MDCCCLXIV, Pontiflcatus nostri Anno decimonono.
GARD. PÀRACCIANI CLARELLI.
II— ORAISONS PROPRES.

La messe de la bienheureuse Marguerite-Mario Alacoque, célébrée pour 3a première fois dans la basilique de S.-Pierre, est-em^
prunlée au commun des Vierges. Il n'y a de propre que les trois
oraisons de la collecte, de la secrète et de Ja post-communion. Chacune d'elles Fait allusion à la dévotion au Sacré-Cœur, dont la visitandine d'Autun fut l'ardente instigatrice et la propagatrice infatigable. La S C. des Rites, sur la demande expresse de M*r Borghi,
postulateur de la cause, a revisé et approuvé les trois oraisons, pardécret du 25 août 1864.
Augustodunen. seu Mduen. Beatificationis et canonizationis Yen. Servw
Dei Sor. Margaritœ Mariœ Alacoque, Sanctimonialis professai Ordinis
Visitationis Beatx Marix Yirginis InstiliUi S. Franci&ci Salesii.
Oralio. — Domine Jesu Christe, qui investigabiles divitias Cordis tuitteatze Margaritse virgîni mirabiliter revelasli ; da nobis, ejus meritis et
imitalione, ut Te in omnibus et super omnia diligentes, juge m in eodem
Corde luo mansionem habere mereatuur. Qui vivis, etc.
Sécréta. — Accepta tibi sint, Domine, plebis tuai munera et concède ut
ignis ille divinus nos inflummet, quo de Corde Filii tui cinisso Beata Margarita vehemenler sestuavit. Per eumdem, etc.
Postcommunio. — Corporis et Sanguinîs tui, Domine Jesu, suraptis mysteriis, concède nobis, qusesumus, Beata Margarita virgine intercedente, ut
superbis sreculi vanitatibus exutis, xnansuetudinem et humilitatem Cordis tui induere mereamur. Qui vivis, etc.

-

4(5

-

Dccretum. — In Apostolicis litterls in forma brevis propedlem expediendis ad assequendam forma le m liealificationem Ven. Servse Dei Sor.
Margaritx Mariée Alacoque, Sanctimonialis Ordinis Visitationis Beat ai
Mariie Virginis lnstituli Sancli Fraucisci Salesii, quum ex majorum
prooscriplo et praxi Sacrorum Rituum Congregalïonis apponeuda? suit
Orationcs propriio in Oflïcio et Missa de Communi in honorera novae
Beata) legcndic ab iis omnibus, quibus recensito in brevi ofn'cium ipsnni
pcrsolvendi missamque celebrandi facilitas impertitur, Sanctissimus Dominus Nostcr Pius Papa IX, ad humillhnas prcces R. D. Dominici Borghi,
sul cubicularii ad honorem, causai postulatoris, a subsciïpto cardinalePruïfeclo ejusdem Sacrorum Rituum Congregationis relatas, suprascriptas oralioncs proprias, dilîgenîi de more examine perpensas, bénigne
approbavit, atque ab omnibus quibus ofticium eu m missa concessum est
post explctam formalem Bcaliticalionem recitari posse induisit. Contrariis
non obstanlibus quibuscumque. Die 25 Augusti I8G4. G. Episcopus Portuen. et S. Rutiua* card. Patrid, S. U.C. PrœFectus.
Loco *j*Signi. Pro R. I \ D. Dominico Dartolini Secrctario, JOSEPH MARIASTÀRNA, Substituais.
III,— L E Ç O N S PROPRES.

A la demande du postulateur de la cause, et sur la présentationde deux avocats romains, qui ont invoqué l'usage, la convenance etl'édification générale, la Sacrée Congrégation des Rites s'est réunie
le 27 septembre 1864, à l'effet d'approuver les trois leçons propres
do l'office de la R. Marguerite-Marie, Nous donnons le texte de cesleçons qui racontent sommairement la vie de la bienheureuse, en
le faisant précéder de la demande et suivre du décret d'approbation.
Sacra Rituum Gongregatione. Kmo acRmo Domino card. Gonstantino
Patrizi, Prsefecto et Relatore. Augustodunen. seu Jtiduen. Conccssionis
et approbationis lectionum II JNoctumi recilan. in i'esto B. Marg. Mariée
Alacoque, monialis professa) ex Ord. Visit.B. M. V. Inslituii S. Francisci
Salesii, instante R. P. D. Dominico eau. Borghi, SSmi D. N. Pii IX cubiculario bonorario, causa) poslulatore.
Enio ac lime Une. — Quanta piorum omnium gratulationc Sanctissimus
Dominus Noster lîeataj nomine honoribusque decoravit Sor. Margaritam
Mariam Alacoque, Salesiani Ordinis decus et lumen illustre, nemo tam
peregrinus est qui ignoret. Cum vero id pra3 omnibus faustum gralum-.
que contîgerit, tum Auguslodunensî diœcesi, lum insigni Visitationis
Ordini, cui vivons B. Margarila nomeii dederat, pronum certe fuit uf ab
iis summo studio curaretur quo houos a Sede Apostolica Sorori eximiaj
tributus cumulatissimus lieret.
Jamvero prajler ea oinnia qute ex pontifiais literU iu forma brevis da-— 47 —Us die XIX mensis Augusli hujusce auni ad honestanduni et amplitfcandura cultum Beat a? M a rg a ri (se M a ri se concessa sunt, hoc unum superes&>evidelur ut propriarum lectionum in ejusdem Beala3 honorera recitatio
indulgeatur. Id uomine reiigiosissimi episcopi Augustodunen. et praeclari
Ordinis Salesiani, vigil causœ poslulator, canotvicns Dominicus Borghi,
euixis precibus flagilat idque ultro a Sacra hac Congregatione concessum
Sri alacri spe coufidimus.
Si qui de m tralatitium ferme et consueludinarium id evasit pênes Sacrum
hune Ordinem, ut lecliones proprias secundi nocturiii lum pro canouizatis
tum pro bealîficatis vel per formatera vel per solemnem bealificalionem
concederet atque approbaret. Hoc au te m sibi singularl quodam jure viudicare B. Margariia videtur, quœ nedum iunocentia vilaî et assidua virtulum omnium exercîlalione meruU ut in exemplum fidelibus omnibus
proponerelur ; sed ad cultum Sanctissimi Cordis Jesu iustituenduin ac
propagandum divinitus electa fuit, ut omnes provocarenturad prosequendum omni observantiw studio Cor illud sacratissimum7 eujus ex vulnere
aqua et sanguis, fons sciliect nostrai vitx ac snlutis cffîuxit. Ministerio
igitur perfuncta est nobilissimo et uni ver s se Ecclesise salutari, unusquisque enim ob redamandum cor Jesu suavissimum excitatur et iliectus ineo quoddam quasi latibulum ac perfuyium habet, quo se ab hostium incursione insidiisqne recipiat ac tuealur ; acceplissimum porro Servatori nostro oflïcium obiit, qui nihil potins habuit quam ut flammam charitatis
qua cor ejus urcretur in hominum animis modis omnibus cxc'Uaret.
Atqui eadem ipsa, quee tanto studio insiilit ut ad dîlectionem Jesu
Christi homines impelleret, moribus ac gestis suis exemplum perhibuit
qua ralione et modo Redemptor amantissimus redamaretur. Hinc quotquot divini offîcii recilatione tenentur, recolentes mirabilia Bealae mulieris acta m lectionibus expressa, aptissima quasi disciplina inslituenlur
novosque stimulos habebunt, ut facilius et aiacrius ad charitatis exercitium ferantur, videntes quornodo redametur Deus, qui, testante Ghrysostomo, plus amari voluil quam thneri.
Ea porro quse in lectionibus comprehensa sunt nedum e purissimis ac
germanis fontibus hausta fuere, pro ut ex appositis notulis planum fiel,verum eliam polite, ornate ac diligenler eo stylo qui Jilurgiatn ecclesiasticam decet, fuerunt exposita ; quapropter non veremur ullum ex bac
parle excitum iri impedimentum quo causa retardetur, Indulgeat ergopietas et humanitas veslra, PP. EE., munus gratissimum religioso Ordini
Visitationis ac prœserlim diœcesi Augustodunensi, ejusque Prœauli Amplissimo, ut quamprimum mense Octobri vestro beneficio utantur, faustum auspicatumque recordantes beatificationis diem, qua non modo pru~
dentum œslimatione, sed et vulgi inspectantibus oculis, B. Pétri Cathedra)
quasi novus splendor accessit. —Quare, etc. Hilanus Alibrandi ado., Philippus Carlini. — Révisa. Pelrus MineUi, Sac. Cons. Atfr., S. F. Proin.,
Coadjut. S. R. G. Asscss.

— 48 —Die XVÏÎ Octobris. ïn fc&to B. Margaritœ Marix Alacoque V. Duplex*
Omnia de Communi Virgimm prœler scquentia.
ORATIO.— Domine Jesu Christe» qui investigabîles divitias, etc.
In primo Noctumo Lectioncs de Scrîptura ûccurrente.
JN UNQCTUIiNQ. — Leetio IV. — Margarlta Maria Alacoque in pagodiœcesis Augustodunensis honesto génère nata, miro praivenienlis grat i s instinctu a Icneris annis viam perîeclionis arripuit, ac primos innocentissimi cordis affectus ad eam interioris vila? formam, ad qliam divinitus electa erat, composuit. Puellula vix dum rationis compos nihil
magis in deh'ciis habtiît qtiarn, genibns positîs juncllsque manibus, cœïesli sponso sistere se, Ei cor suum dicare, et virginalem devovere castitatem, [j>so inlerius votum supra œtatem inspirante. Studhim placendi
Jesu et pietas in Deiparam, cui se ab Mo coramendatam novît, pariter
crevere cum annis. Ex hoc Christi amore, quem producta ad pïures horas
tneditatio alebat, ingens exarsit patiendi amor, ut Ei, quem unice diligebat, similem se exhiberet. Hinc corpus jejuniîs, vîgîh'is aliisque asperitatibus ad morbum usque afflixit : animum vero inter diutumas vexationes,
quas pâtre orbata a famulis pertulit, ad imaginem Ejus qui mitis est elhumilîs corde constanter effingens, brevi ad magnam sanctitatem in ipso
sroculo pervenit.
ft. Propter verilatem, et mansuetudinem, et justitiam : * Ht deducet temirabiliter dexïera tua. Specie tua, et pulchritudine tua intende, prospère
procède et régna. *• Etdeducet.
Lectio V.— Ordinem Visitationis Sandre M;iri;o,qno a proptnquis abcsset longius, Paredii ingressa, statim in lirocinîo cunctis religiosa; vitœvîrtutibus îndubium sanctitatis spécimen prsebuit. Intérim Cbrislus sublimions oralionis dono, internis locutionibus aliisque charîsmatis sponsam
suam illustrare et ad sua consilîa proprius disponere instituit. Inter varias apparitiones illa maxime celebris fuit, qua ante Eucharistfam oranti
Jésus semetipsum conspiciendum obtulit et divinum Cor suum in aperlo
pectore flammis incensum et spinis constrictum ostendit, prœcepîtque ut
pro tali charitate et adreparandas ingratorum hominum injurias, {lia public ti m Gordi suo cultum, magnis proposais gratiarum praemiis, instituendum curaret, et cunctantem humilitatis causa seque lantœ rei imparem dictitantem. promisso auxilio et pnenuntialo successu confirmavit.
Exinde fidissima Christi sponsa hoc unum spirare, verbis, exemplis,
scriplis, jngï vitm su;o sacrificio hoc unum quserere visa est, ut sanetîssimo Cordi Jesu înterior exteriorque cul tus. qualem Ei ptacere àb Ipso
didicerat, ab omnibus tribuerelur, quod et tune fieri mirabiliter coepît, etpostea, approbante sancta Sede, quanto fructu sit perfectum universus
orbis catholicus testalur.
R). Dilexisii justitiam, et odisti iniquitnlem : * Proplerea unxit te Deus,
Deus tuns oleo hetitiae. f. Propter verilatem, et mansuetudinem, el justitiam. * Propterea.

— 49 Lcctio M. — Quod euixe a Domino peltcrat, illuslria fêjus dona i 11 suicontemplum verterentur, abunde obtinuit. Numquam enim deîuere domi
et foris qui illam misère il lu sa m crcdenles, aut saltem dubîtanles, ejusspîritum dicteriis carpercnt vel certe assiduis ac duris subjicerent experimentis : in quibus tamen mitissïmai virginis humilitas, palientia, obedientiael chantas magis semper cluxcrunt. Contumelias quoque ac minas
ab cxlranels ob nobilcm alurnnam a tïrocinio foititcr dimissam invicia
conslanlla toleravit. Accessere morbi graves et diuturni, quibus levandis
remédia a medicis oblata nocebant. lnler luoc illa, in divino Chrisli Cordeabsorpla et igné charitalis ejus incensa, plura et graviora pati semper
optabat, extremum morbum palientissime toleranti subito divîni judiciî
cogitatio tantQtn injccit metuni, ut cura (remore ac iletu Cruciiixum stringeris misericordiam sibi precaretur; sed mox consolationes Dci Iselifieaverunt animam ejus. Igitur tamquam consummata charilatis viclimn, diedécima seplima Octobris ad sponsum evolavit, anuos nata 1res et quadragînta. Cœlestem ejus gloriam miracula confirmaverunt ; quibus rile probatis, eam Pius Nonus Pontifcx Maximus magna piorum gratulatione
quarlodecimo Kaïendas Octobris Anni Millesimî oclingcnlesimi sexagesimi quarti beatarum virginura cuilui adscripsît.
fl. Afferentur Régi virgincs post eam, proximie ejus,* Afferentur tibiin lwlilia et exullatione. f. Specie tua et pulchritudine tua intende, prospère procède, et régna. * Afferentur. Gloria Palri. * Afferentur.
In tertio yovtuvno de Homilia in Erang. primo îoeo.
«AUGUSTODUNEN. SEU JEDUEN. — Explelîs jam in Palriarcliali Basilica Vaticana sulemniis BeatUicalionis Beat» Margarilm Mariro Alacoque VirgimN, Uni us D. Dominicus canonicus Borglii, cubictilarius honorarius Sanctissi:ni Domini Nos!ri PJI PAPJî IX causraque po&lulator,
lecliones secundi nocturni proprias officio de communi in honorem dictai
iîeatœ persolvendo itiserendas conficere curavif, easdetnque lecliones Sacrorum Rituuru Congrégation! exhibuit ut eas de more approbare dignarelur. Relata ifa<]ue hujusmodi instaiitia cura icclionibusipsis inordinario
ccolu Sacrorum Rituura Congrégations hodierna die ad Vattcanum habito,
ab Emo et Rmo D. cardinal! .Constantino Patrizi, episcopo Porluen.et S.
Rufinso, Sacrorum Rituura Congregationi Preefecto et causai relalore,
rescriptum prodiit : Vro gratin, -prxvia rarisionc.
Qua expïeta per eumdem D. Cardinalem Pricfeclurn, una cum R. P. D.
Petro Minetti, SancUc Fidei Promotoris Goadjulore, proposilas lecliones,
uti superiori in exemplari correctm el emendatre adnotanlur, Sacra Congregatio approbavit persolvendasque induisit iis omnibus qui in honorem
Beata) Margaiit;e Mariai Alacoque virginis officii de communi recitandi
privilegio gaudent. Die 27 Seplembris 186 i.
C. Episcopus Portuen. et S. Rulimc Card. Patrizi, S. R. C. Prxfcctus.
Loco + Sigttli. —Vro B. P. D. Dominico Bartolini Sccretario, JOSEPH
MAIÏIA STARNA Substitutifs.
T . XI.

4

— 50

-

IV. — ICONOGRAPHIE*

L'iconographie do la bienheureuse Marguerite-Mario, omise parle 1\ Cahier, est très peu compliquée, car elle ne comprend que cinq
attributs.
Parfois debout, elle est plus souvent agenouillée, car elle prie devant Fautcl où le S. Sacrement est exposé et où a lieu l'apparition duSacré Cœur.
Son coslume esl celui de l'ordre de ia Visitation, où elle a fait profession : robe noire,croix d'argent sur la poitrine, guimpe blanche,
voile noir.
Le lis rappelle sa virginité et le livre son amour de la prière,
peut-être aussi la règle qu'elle apprit à observer comme maîtresse
des novices.
Enfin, le Sacré Cœur, dont elle chercha par tous les moyens àétendre la dévotion, lui apparaît, soit seul, soit sur la poitrine duChristjtableau dosa béatification, au Vatican; Œuvres, 11,07, n°5.)
Elle tient aussi entre les mains son image et la montre pour qu'on
l'adore.
À l'égard de ce dernier attribut, la S. G. des Rites a rendu undécret, par lequel elle défend de représenter la bienheureuse agenouillée devaut le Sacré Gœuret cela pour trois raisons : MargueriteMarie n'est que bienheureuse, or ce mode de représentation ne convient qu'aux saints, parce que leur culte est étendu de plein droit àl'Église universelle; la dévotion au Sacré-Cœur est plus ancienne
que les visions de Marguerite-Marie *; enfin l'Eglise n'a point fait
do déclaration formelle relativement à ces visions, qui en conséquence n'ont pas une autorité absolue et incontestable 2.
4. A consulter dans la Revue de l'art chrétien, 1883, pp. 219-223, l'article
Intitulé • Les représentations du Sar.rê Cœur de Jésus au AT/ 0 siècle.
Une lettre de Jeanne des Anges, prieure des Ursuliucs de Loudun, datée du
20 avril i<>35 et adressée à de Laubardcmont, débute ainsi : « Monsieur : Le
Ca'ur sacré de lèsus soit la demeure éternelle de votre àiuc. »Le P. Dupii), de l'Oratoire, prieur-curé de S.-ÏIilairc de Tours, écrivant à
Lnubardemonl» le 20 juillet 1037, au sujet des exordsmes de Loudun, cachetésa lettre d'un petit cachet rond, marqué d'un cœur, semblable à celui descaries et entouré d'une aurèolf rnyonunnto.
2. Voir sur Le $acré Cœur de Jésus el la IL Martjuerile-Marie, dans les Anatecta, t. IX, col. iiïi-102, un excellent article de M»r Chaillot, qui a aussiécrit, dans ic mémo volume, col. 272-1*77, Reprise d'instance pour la canonisation de la B. Marguerite-Marie Àlacof/ue.

— 51 —
Vivarien. — Rmus D. hodiernus episcopus Vivarien. a S. il. C. humi*
liter insequentis dubii solutionem expostulavit,mmirum : An publics venerationi, prouti în pluribus suae diœceseos locis jam obtinet, exponi
possiat simulacra seu statua) D. N. J. C. suum cor sanctissimum moustrantis B. Margarilœ Alacoque, ad ejus pedes provolnlso/ Quod quidera
dubium quum subscriptus cardinalis pnefectus in ordinariîs S. 11. comitiis hodierna die ad Valïcanum habitis, Etui et Uaiî Patres sacris luendis
rilibus prîepositi, auditis votis lum alterius ex consulloribus tlieologicis,
tum Rrai D. assessoris, omnibus malure perpeusis ac consideratis, rescribeadum censuere : Négative, inconsulta Sede Auostolica, juxla decretuuisa.me. Alexandri papie VU, dit; 27 seplenabris lti59.Atque iti rescripsere
ac servari mandarunt, die 12 maii 1877.
V. — SACHH-COEUR DE JÉSUS*.

La dévotion au Sacré-Cœur do Jésus est, par sa nature même, indépendante de la bienheureuse, quoique Marguerite Alacoque luisoit intimement associée. Elle se manifeste sous trois aspects, selon
les époques : les cinq plaies, le cœur dans ou sur la poitrine duChrist, le cœur isolé.
1. Le cœur, dans les plus anciennes représentations, fait partie dugroupe des cinq plaies : il occupe le centre de la composition etl.Dansla/ïeimecJe Varl c/ire7te>i,1881, t. XXXII, p. 427>lccomtcGrimouarddo
Saint-Laurent afait précéder le renseignement sur Uome de ces mots : « La notesuivante estde l'obligeant prélat, si connudes lecteurs de cette lievue paiTubondancecti'intérét de ses observations et dont nous ne sommes ici que l'écho. »La dévotion du Sacré Cœur, à Home, a commencé il ans la petite chapelledes mariniers de llipa grande et do là elle a élé transportée à Sto-Maric in
Capella. Dans la concession de 1 office du Sacré Cœur, Clément Xlli n'a tenu
compte que de la dévotion existante, sans se préoccuper de son origine, à laquelle il ne fait pas la moindre allusion, comme l'ont démontré les Analeclu
dans l'historique du culte public rendu au Sucré Cœur. L'estampe, gravéepar Bombclli, reproduit le tableau qui passe pour étro la plus ancienne représentation du Sacré Cœur à Komo : ce tableau est dans l'église de S. Silvestre in capile, attenant à un couvent de Clarisses actuellement supprimé etoù la fête du Sacré Cœur est célébrée très solennellement. L'estampe porte àla lettre : Copia dclla sacra hnmaguie del SSmo Cuor di Gesu, che si venera
findaltnese di Maggio i7Uê nelia chiesa del munasi" di 8. Siloestro in capile
fallu dipingere da una pia religiosa di deflo monaslero. Elle représente, au
milieu, un cœur affectant approximativement les formes anatomiques ; il est
atteint de la blessure, ceint horizontalement de la couronne d'épines, entouréde flammes et surmonté d'un calice qui porte l'hostie sacrée, chargée du monogramme JUS accompagné de L'ois clous; de ce cœur jaillissent des rayons
qui remplissent tout le champ du tableau et vont se répandre sur le globe
terrestre; il ost adoré par un séraphiu en pied et par trois tètes d'anges. Un
autre ange, étendant les bras, parait lu proclamer et attester ainsi l'oliicacito
de la dévotion au divin Cœur,- 52 —
porte, au côlé droit, le stigmate de l'ouverture que pratiqua la lancede Longin. Plus tard, sous l'influence des jésuites, il sert de support aux trois clous delà Passion (Œuv?*e$, VII, 377).
2. Margucritc-Maric ayant vu le Christ la poitrine ouverte et embrasée, il s'en est suivi naturellement que l'iconographie a traduitfidèlement cette scène : alors le cœur est dans la poitrine même ou
en dehors, sur la poitrine, au milieu ou de côté. La S. G. des Indulgences s'est prononcée en faveur de ce type et elle exige, pourl'obtention des indulgences accordées par les souverains pontifes,
que le cœur soit visible; il ne suffirait donc pas que le Christ, parun geste dosa main,montrât l'endroit du cœur (Œuvres9YU, 414).
PARISIEX. — De indulgentia

pro oranlibus ante irnaginem SSmi Cordis
Jesu deerrtum. Summus ponlîfexPius VI,pcr rescriplum datum FJorentûo
die 2 januarii 1799, concessit indulgenliam septem annorum totidemquequadragenarum christiiidelibus qui eu ai debitis dispositionibus templum,
oralorium seu allare ubi sacri Cordis D. N. J. C. imago publicic vénération!, decenli forma quœ convertit, ut moris est exposita habeatur., pievisitaverint nec non per aliquod (emporis spatium juxtamentem SancEitatis
Sun; Deum oraverint. llinc, R. P. Kamiere, Soc. Jesu, S. Congrégation!
Indulgcntiissacrisque Ueliqunspiïopositaïinfrascriptum proponitdubium :Ulruni RedemptorU imaginibus in quibus SSn<i Cordis imago extrinsecus
non appareat, appli'ari possit concessio indulgentira a sa.me. Pio VI facta
pro qualibet oratione qua? fiât corarn imagine aliqua SSmi Cordis Jesu
publier venerationi exposita? —Emi Patres, in congregalione generali
habita in palatio apostolico Vaticano die 14 decembris 1877, auditis consultorum volis rebusque mature perpensis, responderunt : Négative. Et
facla de prœmissis relatione SSmo D. N. Pio papio IX ab infrascripto
secretario in audienlia babila là januarii 1878,Sanclitas Sua resolulionem
S. Congregationis approbavit. Datum 12 januarii 1878. A. card. Oreglia a
S. Stephano prorf. A. Panici secret.
i). Un décret du S, Office, en date du 3 juin 1891, a condamné une
innovation française, par laquelle du cœur du Christ sortaient deshosties, ce qu'on a appelé le Cœur eucharistique [Œuvres, VI, 289).
Circa quosdam cultm qui nonilafcm snpîu/it, et speciatim circa sic dictitm
cultum Cordis Eucharistîci Jesu.
Feria IV, die 3 jutiii 1891. — Nova emblemata Sacratissimi Cordis Jesu
ffti Kucïiarisïia non esse ab Aposfolica Sede adprobanda. Ad foventiam
lidclium pielalem salis esse imagines Sanclissimi Cordis in Ecclesia jam
usitatas et adprobalas ; quia cultus erga Sanclîssimum Cor Jesu in Euchatistia non est perfectior cultu erga ipsam Eucharisliam, neque alias a

-

33 —

cultu erga sanclissîmum Cor Jcsu. lnsnper iidem Emï Patres communicandam mandarunt raentem ab hac sacra Congregalione jttssu Pu PapœIX, sac. mem., panditam feria IV die 13 januarii 1873, monendos esse
alios ctiam scrîplores qui ingénia sua acuunt sjope iis aliisquo id generisargumenlU qure novitalem saphint, ac sub pielatîs specie insnetos cultus
tilulos elîam per ephemcrîdes promovere sludcnf, ut ab eorum proposilo
désistant, ac perpendant perfcuhirn quod stibestperlrahendi fidèles in errorem oiiani circa lîdei dogmala el ansatn prsehendi religîonis osoiihus ad
detrahenduiu puiïlatidocirin^calholicrcac verso pietatï.— R.card. Monaco.
Ce décret du S. Ofiice renferme deux parties : la première condamne les images où Ton représente le Cœur de Jésus dans l'Eucharistie, ou ce même cœur produisant des hosties, « emblèmes nouveaux » qui ne méritent pas l'approbation du Saint-Siège, parce que« les images du Sacré Cœur déjà usitées et approuvées dans L'Eglise
suffisent à la piété des fidèles, et que le culte du Cœur de Jésus
dans l'Eucharistie n'est ni plus parlait que le culte de l'Eucharistie
elle-même, ni différent du culte du Sacré Cœur de Jésus ».
Dans la seconde on rappelle une prott station de Pie IX contre lestendances de certains écrivains qui sont toujours en quetc de titresde dévotion inusités pour les répandre, même au moyen des revues,
parmi les fidèles.On court risque par là de tomber dans des erreurs
dogmatiques et de fournir aux ennemis de la religion un prétexted'attaquer la pureté de la doctrine catholique et la véritable piélé.
Une noie, adressée à l'archeNequc de Paris par le commissairegénéral du Saint-Office, déclare que la dévotion au Cœur Eucharistique de Jésus demeure approuvée, le refus,d'approbation ne concernant que les seuls emblèmes.
Roma, S. 0., 30 decemb. 1S93. A Sua Emz-i Rma Mgr Arcivescovo diParigi : Nova emblemafa Smî Cordis Jesu in Eucharislia rïon esse ab
Aposfolica Sede adprobanda. — Resta perfanto approvula la devozione e
cullo al Sacio Cuore Eucarislico di Gesu, nel modo expresse» a Sua Enoiiienza con la leltera del 31 maggio !8t)l. Percio restano escluse le individuali interpretazioni délia stanipa. Cosi è. T Fa. VINCEKZO LEONE SALIVA,
dam. gen.t Arcivescovo di Cnlcetfonia,
4. Le cœur apparent se réfère à une dévotion déterminée. Il n'y adonc pas lieu de le figurer sur la poitrine du Christ en toute autre
circonstance, par exemple sur les images de la Sainte Famille,
comme il a été déclaré, le 12 décembre 1893, par le cardinal président de l'Association de la Sainte Famille. « Utrum in tabulia vel

— 84

-

statuis S. Familiam repraesentantibus possint exhiberi ante pectus
Corda D. Infanlis, It. M. V. et S. Josephi? — Non expedire quoad
Corda D. Infantis et R. Matris; quoad S. Joscphum, non licere »(Œuvres, IX, 2<ï).
IL La bienheureuse a, dans une image tracée de sa main et dontl'original est au monastère de Nevers, donné la première idée ducœur isolé.Le Sacré Cœur,chez elle, est percé, sanglant, enflamméet entouré d'une couronne d'épines.
La forme usuelle, adoptée depuis le xvn° siècle, supprime souvent la couronne, qui lui tient lieu de nimbe : Je cœur est rouge et
gonflé, de la plaie latérale s'échappent quelques gouttes de sang,dans l'enclavure est plantée la croix rédemptrice qu'entourent les
flammes de l'amour divin; il estordinairement accompagné d'anges
adorateurs et d'inscriptions pieuses K
Le Cœur isolé, d'abord toléré 2, a été enfin condamné pour ladévotion publique; on ne pourrait donc l'exposer dans une église,
sur un autel. Ainsi en a décidé le Saint-Office.
i. Peut-on donner en sûreté les images représentant le Sacré Cœur deJésus sans le reste du corps? —2. De pareilles imagessoni-elles approuvées à Home? — 3. Doit-on les retirer des maisons des fidèles où ellessont l'objet de la vénération?
Ad 1,2 et 3. lmaginem SSmi Gordis de qua agilur privata ex'devotione
perinitli,dummodoin allaribuspublicaivenerationicolcnda none.xponalur.
6. Je dois au moins une mention aux trois décrets qui s'opposent
à ce que la statue du Sacré Cœur occupe le milieu du maître-autel
ou soit placée en arrière du tabernacle; qui prohibent de mettredans une même couronne et par conséquent sur le même rang lescœurs de. Jésus et de Marie et se refusent à accepter le cœur de
S. Joseph, la dévotion se laissant trop facilement entraîner sur lapente glissante de l'imitation à outrance.
Effigies sacralissîmi Gordis Jesu debetne potius collocari in medio ali . Ret>. ûeVarl chréL, XIX, 418.,
2. Rome,dans Je principe,n'avaitimposû aucun type en particulier ct,dans lesdiocèses, elle s'en remettait à l'autorité des Ordinaircs.qtii devaient juger conformément aux décrets de Trente et d'Urbain VIII :« Ulrum liceat exponern inecclesiis imaginent Cordis, septi corona spinca, cum crucc superposita, ad
ricsignandum Cor D. N. J. G., ut nlio modo rcprcpscntctur vol eliain codem
modo effigies duorum cordîum juxtaposilorum ad exprimnnda corda D.N.J.C.
el bcaue Mariic Virginia? . . . Ad episcopum, sorvata forma decretorum concilia Tridentini et sa. me. Urbani papte VJtf » (S. R. C , 2 sept. 1857).

— 58 —
taris majoris loco tabernaculi, vcl, si adest tabernacuhim In quo asservatur SS. Eucharistiœ Sacramentum, in hujus posteriori parte ? S, R. C.
respondit : Négative. (3i mari. 1887, in Cadurcen.)
MarUinopolUnna,— Sacerdos Carolus Lecoq, professer sacrae theologirc inseminario Marianopolihmo, sequenlis dubii solntionem humiïlime exquïsivil, nirairum : Ulrum approbanda tolerandave sit effigies, satis latevulgata, duorum cordium, ejusdem magniludinis, ejusdem decoris, el in
eodem quasi gradu consisfentùim, quorum unum referl Cor adorandum
Verbi Incarnali, iis ornatum insignibus quibus pia 13ealœ Mariai Margarilae
revelalione depingendum exhibetur ; alterum autoni immaculatum Cor
Bealm Maritc Virginis exprîmit, rosea corona redimilum et gladio perforatum ; utroque inlerdum radiis ejusdem, ut aiunt, glorico circumcincto ?
S. itaqtie R. C., audita sententla 11 mi Dnl assessoris ejusdem Sacrai
Congregalionis ac Sub-Promotoris Sandre Fidei, referente subscriplo
Secretario, huic dubio sic respondendum censuit : JUjusmodi emblemata
privata ex devolione permilti posse,dummodo allaribus non apponantur.
Alque ita respondit ac rescripsifc, die 5 aprilis 1879. D. card. Bartolinius,
S. B. C. Prœf. — Plac. Ralli, S. R. G. Sccretarius.
Nemausen.— Plusieurs personnes, enlraînèes par leur dévotion à S. Joseph et voulant adresser des hommages tout particuliers à son cœur, seservaient de l'invocation : Cor sanctl Joseph purissimum, ora pro nobis.
Elles désiraient aussi que cette invocation fût chantée dans les offices
publics. L'évoque de Nîmes en réfère à la S. C. des Rites. —S. C., ad relalionem secretarii, rescribendum censuit : Monendum esseper epistolam
ampliludinem suam cultum cordis S. Josephi non esse ab Aposiolica Sedeapprobalum. Die 14 jun. 1873.
Camberien. — Quum Rmus episcopus urbis Chambéry in Sabaudia a
S. G. Indulgent, supplicibus petiisset indulgentiam quamdam pro cerfa
oratione ad venerandum cor S. patriarchœ Josephi, S. C. sequentem decisionem ei Iransmiltendam curavit : Quitus cordis S. Joseph, jam a s, m.
Gregorio XVI reprobalus fuit et ideirco prohibita numismala quee, una
cum SS. Cordibus Jesu et Marisa, illud S. Joseph exhibent. Hinc admonendus orator et forte etiam auctoreS ephemeridîs le Messager de S.
Joseph, banc devotionem non licerc. Die 11) febr. 1879, A. Gaprara, S. R*
G. assessor.

7. L'image de Notre-Dame du Sacré-Cœur n'est autorisée queselon
le modèle réformé.
Piatien.—TrèsSainlPère,Mgr François Gerbiuo,évêque dePiazzd,sollicite
liurnblement une réponse à la demande suivante : Peut-on reproduire en
bois une statue, qui, depuis 1872,est vénérée à Boviafranco parla pieuse
Union canoniquement érigée sous le titre de N.-D. du Sacré-Gwur et quila représente suivant le type vénéré àlssoudun ou bien doit-on en exposer

— SG une antre semblable à colle approuvée par décret de Pie IX, de sainte
mémoire, en date du 2(i avril 1875. —S. \\. C , référante secretario, audilo
Hmo assessore îpsîus S. C. ad qiucsilum uLi supr:i expositum respondit ;Juxta mcnlcm dccreli S. Romaine el universalis Jnquisitionis non liccrc
nisi scenndo modo. Atque ila respondit. Dïo 29novcmbris 1878.
On lit dans les Annales tU Notre-Dame du Sacré-Cœur d'Issoudun(I89S) :Nous avons reçu de Home la nouvelle que le Saint-Siège, afin d'évitertonte confusion et mettre l'uniformité dans les reproductions des statues,médailles cl images de Notre-Dame du Sacre-Cœur, vient d'ordonner que,même pour le culte privé, toutes ces reproductions soient conformes aunouveau modèle, déjà prescrit depuis 1875 pour le culte public, lequel
modèle représente l'enfant sur les bras de sa mère.
H. Léon XIII, en agréant l'hommage do la statue du Sacré-Cœur,par Raffl,quc lui offrait l'archevêque d'Àix, a répondu par la lettre
suivante, dont l'Ami du clergé ne donne que la traduction, car ellea dû être écrite en latin.
Léon XIII, pape. Vénérable Frère, salut et bénédiction apostolique.
Nous avons reçu dernièrement, par l'entremise de Notre Vénérable Frère,l'évéque titulaire d'Héhron, vicaire apostolique de Genève, en mêmetemps que votre lettre, une pieuse statue qui représente le divin Rédempteur dévoilant avec amour son Sacré-Coeur aux hommes. Nous avonsagréé volontiers ce pieux présent, Vénérable Frère, et Nous souhaitons
vivement que la chaiitè du divin Cœur ainsi présenîée aux regards deshommes d'une manière saisissante entretienne et active ce feu que JésusChrist Noire Seigneur est venu apporter sur la terre et qu'il a le plus ardent désir de voir allumé. Nous comprenons d'après votre lettre que vous
travaillez avec zèle, vous et d'antres pieuses personnes, à étendre la vénération et le culte du Sacré Cœur de Jésus, dans ce temps surtout où, tandis
que l'iniquité surabonde, la charité d'un grand nombre s'est refroidie.
Aussi, en nousempressaut de donner à votre pieté un éloge qu'elle mérite,
Nous prions le Seigneur de répandre sur vous tous tes licbesses de soncœur et de vous faire la grâce qu'un grand nombre d'àmcs recueillent
de la générosité devotre zèle et de vos soins des fruits abondants de salut.
A ce souhait (pic Nous formons de tout notre cœur, Nous ajoutons spécialement pour vous, Vénérable Frère, le témoignage de notre sincère
bienveillance, eî, comme gage des faveurs célestes, Nous vous donnons
amoureusement dans le Seigneur la bénédiction apostolique, ainsi qu'à
tout votre clergé et aux fidèles placés sous votre autorité.
Donné à Rome, près Saint-Pierre, le 10 mars de Tannée 1883, la sixième
de notre Pontifical.— Léon XIII, pape.

9. il est d'usage, en France, depuis une trentaine d'années, do

— 57

-

chanter, par ordre des ordinaires, au Salut du S* Sacrement, desinvocations à Dieu, au Sacré Cœur, h la Vierge et aux Saints, enmanière de litanies. La S. G. des Rites, par décret du G mars 180'i-,l'a défendu, parce que, d'une manière générale, les seules litanies
autorisées sont celles du Bréviaire et du Rituel.
i . Quîsnam lifanîse publiée recltari valcant ïn ccclcsïîs vel oratoriis
pnblids, vi constîtnlionis Clementis papro VHI et decretorum quee ab
illius successoribus pontiiieibus promulgala fuere? 2. Utrum invocaliones, ad normam litaniarnra, in honorem sacras Familire, Sacralissimi
Cordis Jesu, Maïue perdolcntis,S. Joseph alioriimque sanctornm in eccles-iis vel oratoriis publiais recitari possint? S. B.C.,in ordinariîs comitiïs,subsignala die ad Vaticanum coadunalis..., rescribendum censutl: Ad I.
Lilanjrc tanlum quœ habenlur in Breviario aulin recentioribus editiouibus
Bitualis Romani ab Aposlolica Sede approbalis. — Ad H. Négative.
Alquc ita rescripsil, die 6 niartii 1891,
YL — IMAGE DU SACHE CŒUR.

Comme les artistes sont très indépendants par tempérament etque les personnes pieuses qui les inspirent ne le sont guère moins,
tout naturellement le type primordial fourni par la Yisitandine do
Paray-Ic-Monial a été promptement altéré, au point que Ton en retrouve à peine les éléments dans les images subséquentes du Sacré
Cœur. Heureusement, la BeMargueritc-Maric, pour mieux fixer lesouvenir de ses visions et préciser la signification du culte qu'elle
vulgarisait, dessinait et coloriait elle-même de petites images, médiocrement exécutées, mais qui permettent de saisir au vif sa penséeéminemment symbolique. Vue de ces images, conservée à la Visitation de Nevors, est celle qu'elle envoya, le 15 septembre 1G8(>, aumonastère de Moulins : les Yisitandines en ont l'ait faire d'exactes
reproductions.
Le cœur, légèrement rougeâtre, ressemble à celui des cartes àjouer, mais plus allongé."An milieu, on voit la blessure, épaisse etelliptique, faite par la lancede Longin; elle s'étale horizontalement,
joint presque les bords, versant alternativement des gouttes desang et d'eau et porte inscrit en lettres d'or CIIAB1TAS. Elle est
accompagnée des trois autres plaies des mains et des pieds, deux enchef et une en pointe : ces plaies,d'où s'élancent des ilammes, sontoccasionnées par trois clous noirs, dont la tète ressemble au fer

-

88 —

d'une flèche. Le cœurlui-mêmc rayonne de toutesparts, en manièred'auréolo à filets droits ; mais, de distance en distance, s'avivent desflammes iïamboyantes. Une croix de bois est enfoncée dans l'enclavurc. Tout autour se développent verticalement comme deux auréoles rehaussées de c<nurs; dans la première, ils s'enlacent à descordons verts, formant des nœuds non serrés; dans la seconde, ils
se superposent à une couronne d'épines tressés en jaune d.
Cette image est la troisième dans Tordre chronologique : elle avait
été précédée de deux autres, à peu près identiques.La première datede 1(583, elle subsiste à Turin; on lit au bas : « Cette imago fut lapremière vénérée sous le titre du Sacré Cœur de Jésus, dans le noviciat du monastère de la Visitation à Stc-Marie de Paray. » Elle
représente un Cœur, entouré de la couronne d'épines et surmontéd'une croix, au milieu est figurée l'ouverture de la lance; il y a, deplus, la marque des trois clous.
La seconde image fut faite la môme année. Je laisse la parole auPèlerin, n°307, p.' 731 :Dans ces temps de troubles, à Paray, la bienheureuse écrivait à son
ancienne supérieure, la Mère Greffier, devenue supérieure à Semur et se
consolail comme il suit : « Je ne saurais plus m'occuper d'autre choseque du Sacré Cœur de Jésus. Je mourrais contente, si je lui avais procuré quelque honneur, quand même il devrait m'en couler une peineéternelle2. Pourvu que je l'aime et qu'il règne, il me suffit... J'ai résolu
i. Ce type n'est pas absolument conforme à la vision, qui ne parle que dela croix, de la blessure de la lance, du rayonnement el de la couronne d'épines :il conviendrait donc d'en retrancher l'auréole dommids et les ranirs, le mot
Chantas el les trois plaie» accessoires, (rajouter le trône et, de peindre leciîur en blanc, non en rouge. Marguerite Alacoquc écrivait : «Le divin cumr
me l'ut représenté sur un irone, tout de feu et de flammes, rayonnant de touseûtes, plus brillant que le soleil et transparent comme le cristal. La plaio
qu'il re<;iU sur la croix y paraissait visiblement. II y avait une couronned'épines autour de ce Sacré Creur et une croix au-dessus. » Si la vision est
tenue pour authentique, l'iconographie n'a pas le droit d'en altérer la traduction graphique.
Lo type du soleil se retrouve dans la vision de Sic Mochtilde, qui s'exprime
ainsi : « Un jour, je vis le Kils de Dieu, tenant entre ses mains son-propreCœur, plus éclatant que le soleil et jetant des rayons de lumière de toutes
parts; ce fut pour lors que cet aimable Sauveur me fit connaître que c'était
do la plénitude de ce d e u r divin que sortaient toutes les grâces que Dieu
répand sans cesse sur les hommes, suivant la capacité de chacun. »2. Cette phrase, dit l'abbé Curherul, le savant auteur de la vie, auquelnous empruntons souvent, celte phrase exprime bien la foi vente dévotion dela bienheureuse; mais il ne faut pas y chercher la précision théologique del'école,— 89-de poursuivre jusqu'au bout, quoiqu'il m'en coûte, ce que je ne puis faireà présent qu'avec les sœurs du noviciat qui s'y portent avec affection. i
La Mère Greffier, qui était devenue à Semur une fervente adoratrice
du Sacré Cœur, apprenant ce qui s'était passé à Paray, mue autant parsa dévotion que par le désir de consoler la Sainte, eut la bonne pensée defaire faire une image assez grande, où le Cœur de Jésus était représenté
environné de flammes et d'une couronne d'épines. Hlle l'envoya bien
proprement encadrée, à la Mère Marguerite-Marie, en lui annonçant que
toutes les sœurs de Semur s'unissaient à elle, pour honorer le Cœur duSauveur du monde. En recevant c^fte image, la seconde où ait été représenté le Cœur symbole de l'amour divin, la Bienheureuse'répondit aussitôt : « Je ne puis vous dire la consolation que vous m'avez donnée enm'envoyant cette aimable représentation du Sacré-Cœur, comme aussi
en voulant bien nous aider à l'honorer avec toute votre communauté.
Cette nouvelle me cause des transports de joie mille fois plus grands
que si vous me mettiez eu possession de tous les trésors de la terre! »L'année suivante (1686), la sœur si sévère qui avait répondu Allez direà votre maîtresse... se sentit touchée de la grâce pendant l'octave du S.Sacrement ; elle alla emprunter cette seconde image du Sacré Cœur au
noviciat, l'apporta dans le chœur des professes, lui dressa elle-môme un
autel, l'orna et mit au-dessous un écriteau, invitant chacune à unir soncœur au Cœur de Jésus par une consécration. La supérieure seule était
dans le secret,toutes en entrant étaient étonnées; mais quand elles surentqui était l'auteur du stratagème, elles cédèrent toutes à la grâce. Cette
inauguration définilive du culte du Sacré Cœur eut lieu le 21"juin 1686.
La grande peinture à l'huile qui fut faite bientôt à Dijon, pour le couvent, ne fut inaugurée qu'avec la première chapelledédiée au Sacré-Cœur,sur l'autel duquel elle était, à Paray. Ce fut la quatrième image du SacréCœur, elle subsiste aussi. C'était le 7 septembre 1688.
La signification précise de ces emblèmes divers résulte de cetteprière écrite le 29 juillet 1791, par la sœur de Louis XY1 :Cœur adorable de Jésus, sanctuaire de cet amour qui a porté un Dieuà se faire homme, à sacrifier sa vie pour notre salut, et à faire de son corps
la nourriture de nos âmes, en reconnaissance de cette charité infinie, jevous donne mon cœur et, avec lui, tout ce que je suis, tout ce que je
serai, tout ce que je souffrirai. Mais enfin, mon Dieu, que ce cœur, je vousen supplie, neTsoit plus indigne de vous; rendez-le semblable à vousmême. Entourez-le de vos épines pour en fermer l'entrée à toutes lesaffections déréglées; établissez-y voire croix, qu'il en sente le prix, qu'ilen prenne le goût; embrasez-le de vos divines flammes, qu'il se consume
pour votre gloire, qu'il soit à vous après que vous avez voulu être tout àlui. Vous êtes sa consolation dans ses peines, le remède à ses maux, sa
force et son refuge dans les tentations, son espérance pendant la vie, son

- - 60 asile à la mort. Je vous demande, ô cœur tout aimable, celte grâce ponrmes associés. Ainsi soiMI.
Au bas de l'imago de 1(580, est écrit l'acte de consécration :Consécration au Sacré Cwur de Jésus, Je N. N. me donne et consacre o(sic) Sacré (Vur de Nostre Sgp J.-C, ma personne et ma vie, mesactions, peines et soufrance, pour ne plus me servir d'aucune partie demon eslre que pour I'aymer, honorer et glorifier. Cet (sic) icy ma volonté
irrévoeiLlc que d'cslre toute à luy et faire tout pour son amour en renoncen (sic) do tout mon cœur à to#t ce qui luy pourret déplaire, levous prand donc, o Sacré Couur, pour Tunique objet do mon amour, leprotecteur de ma vie, l'assurance de mon salut, le remède à mon inconstance, le réparateur de tons les desfaut de ma vie et mon azille assuré à l'heure de ma mort. Soyes donc, o Ca*ur de boulé, ma justification
envers Dieu le Père et détourné de moy les trait de sa juste cotera. Ocœur d'amour, je met toute ma confiance en vous, car je crain tout dema faiblesse, mais j'espère tout de vos bonté. Consomê donc en moy
tout ce (qui) vous peut déplaire ou résisler et que votre pur amour s'imprime si avan dans mon cœur que jamais je ne vous puice oublier ny
estre séparé de vous, que je conjure par toute vos bonté que mon nom
soit écrit en vous, puisque je ne (sie) faire consister tout mon bonheurde vivre et mourir en qualité de vostre esclave.
VII. — OPUSCULES SUR LK SACHE Corcun *.
Les opuscules publics par A. Riche, de la Congrégation des prêtres de S. Sulpice, sont au nombre-de cinq : Le cœur de F homme
et le Sacré Ctt'tir de Jésus, in-8 ; Essai de psychologie sur le cerveau cl sur le cœur, in-18; Les merveilles du. ca'ur, in-18; Lest fonctions de l'organe cardiaque dans les Phénomènes de la sensibilité
affective, in-18 ; Le Sacré-Ctntr ef. le précieux Sang de Jésus, in-18.
Paris, Pion.
L'auteur est un philosophe et un physiologiste. Très au courantde la science contemporaine, i\ explique le rôle du cœur dans l'économie vitale et, avec Claude Bernard, il conclut quo cet organe,inerte par lui-même et créé seulement en vue do la transmission dusang, n'est pas et ne peut pas être le siège de la sensibilité affective
ou de l'amour. Ce n'est donc pas le cœur qui aime, mais seul lecerveau, qui concentre toutes les opérations de l'intelligence et dela volonté.
1. Dans la Revue de l'art cnrêlien*

_6i —
Benoît XIV, qui se plaisait à raisonner ses convictions et à motiver son enseignement doctrinal, sur l'avis de Muratori, qui lui apprit le rôle vrai de l'organe cardiaque, se rerusa en conséquencetrès nettement d'approuver la dévotion au Sacré Cœur de Jésus,telle que la lui présentait le P. de Gallifet.
Ses successeurs ne furent pas arrêtés par cette considération
d'ordre purement humain. En cela, ils se sont conformés à la tradition biblique et ecclésiastique, qui a toujours parlé du cœurcomme nous en parlons actuellement. La question n'est pas précisément desavoir si la locution usitée est plus ou moins exacte,mais bien quelles sont sa signification et sa portée dans le langage
ordinaire.
Doux Jansscns, qui a écrit sur la dévotion au Sacré Cœur un
excellent article publié par la Revue bénédictine, 1890, pp. 553 etsuiv., conclut ainsi :Les jansénistes, dont les docteurs de Pisloie se sont faits les interprètes dans leur fameux synode, voulurent exclure du culte du SacréCœur le membre sacré de l'humanité de Jésus, et réduire dans cette dévotion le coeur à un simple symbole général... Pour éviter toute fausse
interprétation de la manière dont on envisage le Cœur corporel de Jésus,on a interdit la représentation en image du cœur séparé du reste du corps
du Sauveur... Cependant, tout en méritant souverainement le culte delatrie, le Cœur corporel du Christ n'est pas l'objet principal de la dévotion
au Sacré CœurL'objet el le motif principal de cette dévotion est l'amour immense que Jésus-Christ a pour les hommes.... Le Cœur corporel
du Sauveur est donc à la fois objeî pour lui-même du culte et symbole del'amour de Jésus, à cause de sa relation naturelle avec cet amour. Quelle
est au juste cette relation ? Esl-ce celle d'un organe véritable, d'un comprincipe, suivant la théorie généralement reçue autrefois, mais mise en
doute par la science moderne? Est-ce seulement celle d'un symbolismebasé sur cette connexion intime que nous sentons exister entre les impressions du cœur et les affections de l'âme et que fous les peuples ont
de tout temps consacrée en attribuant au cœur et en appelant de son
nom tout ce qui est du domaine de l'amour? L'Eglise n'a jamais voulu
trancher cette question. La seconde relation, dont personne ne conteste
le fondé, lui suftil amplement pour motiver l'emploi du Cœur de Jésus,dans la dévotion qui a pour but de célébrer son amour.... Le Cœur duSauveur est un symbole dans lequel la dévotion contemple immédiatement l'amour humain et même divin du Rédempteur et s'élève ainsi d'uncoup d'aile aux plus sublimes sommets.

~ 62 VJIF. — GRAPHOLOGIE*
La Graphologie du 15 février 187o, sous la plume de son fondateur, le chanoine Michon, a fait le portrait de Marguerite Alacoqued'après deux autographes qu'il reproduit en fac-similé. J'en détache
les passages suivants :Qu'est-ce donc dans l'intime de l'âme que sœur Alacoque ? Qu'est-ce que
ce jeune pore Claude de la Colombiôre (jésuite, son directeur)? La belleécriture limpide, c'est celle du jesuite; récriture plus tassée, plus agitée,plus mobile, c'est celle de la visitandine.
Il y a deux signes graphologiques qui s'étalent dans les deux écritureset qui sont communs à ces deux âmes, la grande franchise, l'immense
ouverture d'âme. Quand on écrit avec ces mots grossissants, on a la candeur de Penfauce et il n'est pas possible d'être soupçonné de l'apparencemême d'une linesse, d'une dissimulation. La visitandine, pus plus que lejésuite, ne joue un rôle. Tout cela est loyal, sincère. Suivez du regard
les mots grossissants dans les deux autographes. Cela met hors de tout
conteste la parfaite franchise dans le rôle mystique joué par l'un et parl'autre. De telles natures peuvent monter haut dans les nuages de cettechose si décevante, le mysticisme; elles y sont avec une bonne foi
absolue.
Sincères l'un autant que l'autre, tous les deux sont des cerveaux idéalistes, théoriciens, tout pétris pour l'utopie et le rêve. Ce sont deux écritures types pour l'enthousiasme mystique. Non seulement il y a des mois
où pas une liaison ne réunit les lettres, mais il y a des mois où leslettres disjointes forment des mots séparés.
Quelle incroyable ressemblance entre ces deux étranges personnalités I
On s'explique très bien qu'il y ail eu sympathie instantanée entre elles,que la visitandine ait eutendu intérieurement cette parole comme luivenant d'en haut : Voilà celui que je Venvole! et qu'aux premières révélations de la bienheureuse, le jésuite lui ait dit : Vous ne vous trompez
pas, tout cela vient de Notre Seigneur.Un cerveau d'iuluUivilé uu premierchef se trouvait brusquement en contact avec un cerveau ayant la mêmepuissance intuitive; tous deux logiquement devaient sortir du inonde
réel et s'avancer rapidement vers cet idéalisme où rien ne vous sert deboussole, et où les âmes, emportées dans les espaces sans fin, s'arrêtent difficilement aux prosaïques rivages de la vie commune...
La sœur Alacoque manque complètement de la lucidité intellectuelle duP. de la Colombiôre. Voyez son premier autographe. C'est confus, tassé,sans mouvement de lumière; c'est l'écheveau de fil mêlé, exactement
comme le sont d'habitude ses idées incohérentes.
Que de calme dans la belle écriture du jésuite I Que de mobilité nerveuse dans l'écriture tourmentée de la sœur! Les mots à grande hauteur,

— 63

-

les mois presque lilliputiens s'y juxtaposent tant bien que mal; les lettres hautes et basses, dans les différents mots de la même ligne, disent
un thermomètre sensitif, passant des degrés les plus hauts aux degrés lesplus bas avec une effrayante oscillation. Ses lettres vivement anguleuses
disent la persistance de la nervosité sans laquelle il n'y a pas d'état extatique. Elle affectionne des lettres étranges, bizarres, qui rendent la situalion extraordinaire où elle vit...
La visitandine n'a pas de finesse non plus, mais elle est diplomate, elle
a l'aptitude des négociations. Le long travail de lutte avec une grandepartie de la communauté lui a appris les procédés diplomatiques. Elle
fait cela en toute conscience, toujours pour la plus grande gloire duSacré Cœur...
L'âme de la soeur Alacoque est un volcan en feu. Les laves en sortent
avec l'éclat de l'incendie. Elle se tient tant qu'elle peut. Mais, à tout instant, cela déborde. À cet état de vie incandescente, joignez des noirs, destristesses de cœur, des mélancolies. Les honnêtes et calmes supérieuresde la Visitation, qui ont gardé l'esprit rationnel de S. François de Sules,luirendent la vie dure et ne veulent pas la suivre dans ce qu'elles appellent
des extravagances...
Elle ne sait pas l'orthographe, la bonne fille. Mais c'est une bien petite
misère. Ce qui est plus grave, c'est son incohérence perpétuelle d'idées,
Uien n'est moins clair que son procédé penseur. Et comme tous les intuitifs purs, c'est son idée vagabonde, produite par elle dans sa fougue
luxuriante, qu'elle poursuit en vers et en prose, sans se soucier qu'il y
ait correspondance entre les mots qu'elle emploie et l'idée qu'elle veut
rendre.,.
Résumons les dominantes de ces deux écritures. Elles sont des types
d'intuitivilé. Mais Marie Alacoque a un côté de son esprit plus positif, plus
pratique. Certaines lettres de ses mots sont liées.
Elle a une fermeté incroyable de caractère. Tout est douceur et courbe
dans la Colombicre. Il y a des angles très vifs et très marqués dans sœurAlacoque. Je puis dire que c'est une nature qui a un côté viril. Mais arrive le contraste. Les heures de découragement, de tristesse de cœursuccèdent aux grandes ardeurs...
Le côté sensitif est très peu développé dans l'un el l'autre autographe..,L'ardente visitandine était une extatique.

Les autographes publiés par Mîchon sont d'une écriture courante,
peu soignée : ils disent mieux l'état habituel, de là les sévérités dugraphologislo. Dans la consécration au Sacré Cœur, au contraire, lareligieuse s'est appliquée et elle se montre sous un jour nouveau,comme une personne qui paraît en public et veut plaire. Dans sa
toilette, elle devait être proprette, mais sans affectation : sa tenue est

— 64 toujours régulière et correcte. Son intelligence est plutôt claire etlucide, elle conçoit et sait exposer. Penseuse, elle ne se laisse pas
absorber par les rêveries, elle cherche à faire passer dans la pratiquel'objet de ses désirs. Son ardeur est naturellement modérée par les
obstacles qu'elle suscite, mais elle sait se reprendre à temps. De
volonté propre clic n'eu a guère, aussi est-il facile de la diriger;
toutefois, elle est tenace, entêtée et sait résister avec une incroyableénergie, qui ressemble à de l'immobilité. Là est sa force, qui luipermet, en se repliant subitement sur elle-même, de ne pas subirles écarts d'une imagination en travail. Assez égale de caractère,elle ne se soustrait cependant pas à l'influence de la températureambiante et, quand elle se sent incomprise, la tristesse la mord au
cœur. Peu affective par nature, elle manque complètement de générosité : sa chanté ne s'étend pas jusqu'au prochain : elle serait plutôt à son égard sèche et avare. Les détails l'ennuient, aussi négligct-clle l'orthographe, l'accentuation et la ponctuation, qu'elle n'écarte pas à l'occurrence, mais un signe lui est aussi indifférent qu'unautre, et l'accent grave se substitue souvent à l'aigu. La simplicitééclate par endroits dans l'absence de majuscules où il en faudrait,comme la distinction de sa personne, de ses manières, de son esprit,résulte de l'harmonie de son graphisme. Si les qualités n'abondentpas, du moins, ne peut-on pas lui reprocher les défauts, la passion,qui nuisent à la sainteté-.Marguerite Alacoque n'est préoccupée quede la dévotion qui lui a été révélée; la terre est peu do chose pouruuc créature dont les pensées et les aspirations sont au ciel : cependant clic y tient par le côté de son éducation première et elle écrit
presque noblement ou tout au moins bourgeoisement. Et commeelle veut arriver à ses lins, quoique naïve, elle use de diplomatie,comme l'indiquent ses lignes sinueuses, d'une mobilité extrême.
IX. — CHAPELLE SPIRITUELLE.

La Bienheureuse Marguerite-Marie Alacoque, faisant ses adieux
aux novices de Paray-le-Monial, leur enseigne, dans une lettre, àfaire de leur cœur une chapelle dédiée au Sacré Cœur. Yoici comment elle entend la disposition, l'ornementation et le symbolismede cette chapelle spirituelle, qui a pour type évidemment un monument de pierre consacré à Dieu, par exemple lu chapelle bâtiew- 65_dans le jardin du couvent, de son vivant, en l'honneur de sa dévotion chérie.
Je crois que vous ne lui pouvez donner (à N. S.) de plus forte marqued'amour, et qui lui soit plus agréable, que de loger dans le lieu de délices qu'il s'est lui-même bâti, qui est votre coeur, duquel il faut chasser
ces idoles que vous avez si longtemps adorées, soit de voire orgueil ou devoire propre volonté, ou de quelque attache à la créature. Et après avoir
chassé tous les ennemis du Sacré Cœur, de cetfe chapelle, — car c'est ainsi
qu'il faut nommer les vôtres, — vous la nelloierez et purifierez de toutetache, en ôtant toutes les passions et inclinations immortifiées. Et puis
vous la tapisserez de pureté d'intention, qui sera de faire tout pour lui
plaire.
Puis, par une profonde humilité, vous creuserez les fondements de sontroue, que vous élèverez pour y faire régner le Sacré Cœur. C'est le pur
aniour divin, au milieu des ardeurs duquel il est toujours comme une
victime d'holocauste immolée et sacrifiée à la gloire de son diviu Père
pour notre amour.
Les ornements de ce trône sont riches et précieux, comme il les désire,et que vous pourrez saintement les avoir. Le premier doit être tout
l'or de la sainte charité, laquelle vous mettra si avant dans son amitié
qu'il se laissera posséder à vous comme à son épouse bien-aimée, àlaquelle il dit amoureusement ; Tout ce qui est à moi est à toi, et tout cequi est à toi est à moi, car la charité nous unit.
Le second ornement sera le bleu de la douceur, qui nous fera converser avec lui, sur le midi de son amour, comme une amie avec son ami,
lui découvrant tous ses besoins.
Le troisième sera le noir de la véritable mortification de vos sens, parFentier oubli et mépris de vous-même et de tout ce qui n'est pas Dieu.
Le quatrième sera le vert de l'espérance et confiance en son amoureusebonté, comme un enfant à son frère qui ne vous abandonnera pas que,premièrement, il ne l'ait été de vous.
Le cinquième sera le violet d'un profond silence, par le retranchement
de toutes paroles ou réflexions inutiles pour l'adorer en silence commevotre roi. Enfin vous pourrez changer selon votre désir.
Le pavé de cette chapelle doit être l'amour de votre abjection.
La lampe ou le flambeau que vous y devez tenir toujours allumée,c'est votre amour pour ce divin Cœur, que vous entretiendrez avec lamèche et l'huile des bonnes œuvres.
La cloche sera une ardente fidélité, qui rappellera toutes vos puissances et vos sens, pour lui rendre un continuel hommage»
Le lambris sera fait d'azur d'une sainte sérénité et paix intérieure, qui
vous tiendra toujours tranquille parmi les divers événements de la vie,
vous conformant en tout au bon plaisir divin.
Les trois puissances de votre âme sont comme trois anges destinés à
T. XI.

§

~ 66 —
lui rendre un continuel hommage. L'adoration de votre esprit ne s'occupera qu'à le connaître et voire volonté à l'aimer, en lui offrant sanscesse l'encens de mille saintes affections, du désir de lui plaire et den'être jamais séparées de lui. Le souvenir de votre mémoire ne sera
qu'une conlîuuellc reconnaissance de ses bienfaits.
La porte de la chapelle sera une croix, pour marquer que tous ceux
qui entreront dedans y seront crucifiés, puisqu'il faut régner sur la croix
avant d'entrer dans la gloire.
Les gonds qui soutiennent cette porte seront faits de la soumission etde l'obéissance, qui vous tiendront toujours prêles à tout souffrir et tout
faire.
La serrure sera :Je veux tout souffrir sans me plaindre,
Car le Gieur de JAsus m'cmpôche de rien craindra.
La clef sera faite de la ferme persévérance en l'amour et service decet aimable Cœur.
La portier sera la présence de Dieu, qui ne laissera rien entrer qui puissetant soit peu salir ou profaner celte sainte chapelle, où l'on chantera ce
saint cantique :L'amour triomphe, l'amour jouit;
L'amour du saint Cœur réjouit.
Les fenêtres seront vitrées du cristal de la véritable et naïve simplicité,par laquelle passera le jour d'une foi vive, qui vous fera chercher Dieu
purement pour l'amour de lui-même, en référant tout à ta plus grande
gloire de son Sacré Cœur, szns vous arrêter aux goûts ni consolations,mais le remerciant également de tout.
La sainte modestie prendra le soin- d'orner et de tenir propre cettesainte chapelle.
L'ardent zùlc de l'amour du Sacré Cœur [sera le juge qui punira par quelques pénitences les profanations que vous y aurez faites ou laissé faire...
Voilà la manière de la sainte chapelle que le Sacré Cœur de Jésus veut
que vous éliiiicz en vous-mêmes. Vous y pourrez entrer souvent pour ychercher la richesse de ce Sacré Cœur, et y abîmer l'abîme de votre nécessité présente...
Vous pourrez d'autres fois considérer ce Sacré Cœur au milieu de cellechapelle, comme un divin canal d'où s'échappe sans cesse la source deseaux vives, pour arroser le parterre de voire âme ; où les fleurs de vos
vertus sont toutes fanées, et leur redonner leur beauté naturelle, afinque votre âme devienne le parterre de ses délices ; le priant qu'après
avoir été une source d'eau vive, il vous soit un soleil divin, toujours éclairant et échauffant, afin que faisant croître les vertus, il dissipe les brouillards et ténèbres de vos âmes*(Vie et œuvres de la bien heure une Marguerite-Marie Alacoque, Paris,
Poussieïgue, I. H, pp. 433-157, lettre LXI1I.J

SAINT MARTIALi.
Les guides, morne les mieux faits, sont toujours insuffisants pourle visiteur qui veut entrer dans les détails. Il est un usage romain,que je voudrais voir populariser partout, à cause des services qu'il
peut rendre à l'archéologie. Comme on ne peut pas trop se lier aux
sacristains, on a imaginé, àRome, danscerlaines églises,des feuilles,
manuscrites ou imprimées, collées sur des cartons, qu'on remet
aux voyageurs curieux et désireux de s'instruire. A S.-Onuphre, lafeuille est manuscrite et reste à la sacristie. A Ste-Mario in via lata,
on a fait mieux pour la crypte, qui est la partie la plus intéressantede l'église. Elle est imprimée en italien et en français, et le sacristain en fait cadeau, en prévision du pourboire qu'il recevra.
Voici ce document, dont je ne cite que la traduction légèrement
corrigée :Le souterrain de Sainte-Marie in via lata.
D'après une ancienne tradition, c'est sur remplacement de cette cryptequ'habitait S. Martial et qu'il lit ériger un petit oratoire pour la célébration des saints mystères. La même tradition veut que S. Paul y ait séjourné après son arrivée à Home et y ait prêché l'évangile avec S. Pierre
et S. Luc.
L'eau de la fontaine de la crypte servait à baptiser les premiers convertis et, de nos jours, les fidèles ia boivent avec vénération pendant l'octave des SS. Apôtres Pierre et Paul ; la découverte de cette source passepour miraculeuse. L'oratoire renfermait anciennement une image de laVierge, atlribuée à S. Luc et aujourd'hui placée dans l'église supérieure,au maître-autel.
Le sol actuel de Rome s'étant considérablement exhaussé, deux escaliers ont été construits, l'un à droite, l'autre à gauche du vestibule, pourdescendre dans la crypte. Ce travail est dû à l'initiative d'Alexandre VU,

— 68 —
(Ghigi) qui, en 1602, fit également élever la façade actuelle de l'église
sur les dessins de Pierre de Cortone.
En s'engageantdans l'escalier, on voit deux fresques, Tune à droite etl'autre à gauche. La première représente l'arrivée de S. Paul à Rome etporle pour légende ce texte des Actes, ch. 28: c Cum autem venissemus
Romain, permissum est Paulomaneresibimetcum cnstodiente se milite. •Sous la seconde, qui représente la prédication de S. Paul, on lit cetteépigraphe : s Mansit biennio toto in suo conducto, et suscipiebat omnes,prœdicans regnum Dei » {Art. Ap.f ch. 28.)
On trouve ensuite deux chapelles : la première renferme un bas-relief
en stuc, représentant la Sainte Famille. La seconde, plus spacieuse, unbas-relief en marbre de Faucelli, représentant S. Pierre, S. Paul, S. Luc et
S. Martial. Dans le vestibule de l'oratoire est une colonne dont on ignore
l'origine. Quant aux peintures qui décoraient les parois de la crypte, l'humidité les a fait disparaître ou, du moins, on n'en conserve plus que depetits fragments.
Les massifs de pierre que le visiteur découvre à droite de l'oratoire qui
donne sur la Via lata sont tout ce qui reste de l'Arc de Gordien, démoli
eu 1491,
L'oratoire en question dépend du llévéreudissime Chapitre de S te-Marie in Via lata et fait partie de l'église supérieure. Les jours de fête, lesoffices y sont célébrés par les soins d'une ancienne confrérie de laïques,
appelée du Divin Amour et de VImmaculée Conception de Marie.
Il
Le Martyrologe assigne la fête de S. Martial au 30 juin ; mais ellen'a pas été introduite dans l'office, ce jour étant occupé par la mémoire de l'apôtre S. Paul ; aussi à Rome, le Diario la renvoie-t-ilau
1er juillet.
Piazza, dans YEmerologiodi Roma> ne lui consacre que quelques
lignes : « S. Martial, évoque de Limoges, Tan du Christ i6, vint àRome avec S. Pierre pour y planter la religion chrétienne. Envoyé par lui dans les Gaules, il en fut déclaré l'apôtre parle concile
provincial d'Aquitaine. Plein de mérites, il y reposa dans leSeigneur ! .
A la basilique Valicauo, un autel est dédié en son uom : Panvinio aécrit qu'il était très ancien et en grande vénération » (p. 447).
Personne n'a étudié plus profondément la question de S. Martial
1. Il passe pour confesseur, quoique Benoit XIV le reconnaisse commemartyr : « S. Martialis martyr pro n'dc occisus est. "Cette opinion a été également soutenue dans cet ouvrage : Histoire du martyre de 6*. Martial, 1723,
iû-12.

-69-

que le chanoine Arbellot, dont je vais reproduire ici les conclusions.
S. Martial se nomma primitivement Céphas et c'est à lui que résista S. Paul, non à S. Pierre 4. Parent du prince des apôtres 3
et cousin de S. Etienne, il serait né à Rama 3 .
Selon la tradition, S. Martial serait ce jeune enfant proposa par
Jésus-Christ, comme modèle d'humilité, aux apôtres S qui avait
cinq pains d'orge et deux poissons, lors de la multiplication despains dans le désert 5 , fut un des 72 disciples qui assista le Christ
au lavement des pieds en lui mettant l'eau dans le bassin et en lui
présentant le linge.
D'Antioche il passa à Piorae r,,et de là dans les Gaules 7.
1. « lïunc Clemens Aloxandrinus, in quarto Dispos t/ionum Iibro, dicit fuisse
unum de 70 discipulis, cognornen liabcntem idem cura Pctro aposlolo, asseritqne illum esse Ccpliam de quo Pauhis, nd Gnlafhas scribens, inquit : Cum
aufem venissel Cep/tas Anliochlam, in faciem reslili et, quia reprehensibilis
erat. » (Sixte de Sienne, dominicain, Biblioth. sancla, v' Cephas.)«Ccphnsquoquc dicituridom.
« Qnod memini litulis antiquismo didicissc » (Petrus Scolasticus, anno iliO fiih. VI, cap. XI.)
2. « Sempcr adhmsit sancloPctro, cujus etiam propinquus erat. » (Vincent.
Belvaoen., Spéculum historiette, Hb. IX, c. 39 et 40)—« Imitator Christi alquebeati Pétri, apostolorum principis, consanguinci sui. » (S. Bonavonlura^Opu/cula, édit. de Lyon, 4647, t. 11, p . 303.)
3. André Thcvet nous apprend dans sa Cosmographie universelle, ïn-f°.
1575, liv. VI, chap. 7, t. 1, p . if>9, qu'il y avait à Rama une église bâtie par
Gharlemagne au lieu même de la naissance de S. Martial.
4. t Stnluit in medîo puernm, ut innoccnlinm parvulî imitentur. Muïti dieu nt illum parvulnm fuisse S. Martiolem Lcmovicensem «.Cette opinion d'Anselme de Laon, écohUrt» de cette église, en 1000 (Krtarrat, in ftlatth., cap.
XV11I) a été suivie ou 1150 par Pierre Comestor [Sermo III in festo S. Nicolai),Albert le Grand (in Lucam, IX) et S. Thomas «PAquin (ta Match., cap. XVIII).
Voir aussi Revue bénédictine, 1893, p. 31- — « Plusieurs auteurs ajoutent que
N. S. J.-G.* posant la main sur la lêlo do l'heureux entant, qui s'appelait
alors Martial Céphas, y laissa l'empreinte de ses doigts et que cette empreinto
y resta durant toute sa vie et môme après sa mort » (De Sûre, S, Marital,P- 8).
5. Bultet. de la Soc. des lettres de la Corvcze, 1893, p . 33.
(î. « Tandem, Petro comité, porvenit Antiocliinm ac dchinc urbem Roma».
Qua durelicta, pertransivit ad Galliam, cujus clara et nobilis provincia Aquitanhe pars nuigna » (Séquence du x'siècle, dans Mahillon, Act.SS. ord. S.ftenedicli, t. VJII, p . 181).
7. « Sub Glaudio^S. Pcfrusapostolus quosdam discipulos misitin Gallias,adpnudicandam gentibus (idom Trinitatis, quos discipulos singuiis urbibus delegavit. Fuerunt hi : Tropbimus, Paulus, Marcialis, Austremonius, Gracianus,
Suturninua, Valerius » (Ma, du VIe siècle, à la ttibl. Nation,, ng îia37).

-

70

-

II évangélisa TAquitaine^dont il fut reconnu Vupôtrei^r les papes
Jean XIX en 1031 \ et Clément VI, en 1343 3 . Une révélation, pendant qu'il était à Poitiers, lui apprit la mort de S. Pierre, lui enjoignant en même temps d'ériger une église en son honneur 4; c'est
pourquoi la cathédrale de Poitiers est sous le vocable de S. Pierre.
Clément VI autorisa son offico comme d'un apôtre sous le rit
double.
Suivant Jean Germain, évêque de Châlons, au xve siècle, S. Martial serait mori la veille des calendes de juillet, Tan 108, 39 année du régne de
Vespasien et la 28« de son épiscopat.
La datode l'érection de l'autel deS. Martial dans la basilique Vaticane est précisée par la bulle de Jean XIX: il remonte donc au xip
siècle.
Ut autem reverentia et celebritas tanti aposioli in toto terrarum orbe
excelsîus recolatur, redificatum et dedicatum est a nobis in ejus honorem
pulcherrimiim allare in basilica Sancti Pétri aposioli Romeo, ad meridia1. L'apostolat de S. Martial se chantait, au xie siècle, à l'abbaye do S. Martial de Limoges (The Winchester Troper, pp. 199, 201) ;« Martialcm duodenus apex quia jure beavit ».
« Sortis apostolicio quia Martialis fuit u n u s . »« Sanetus Marcialis, fulgorus apostolus »« Christus apostolico Martialcm ulminc (culmine) compsit. »2. « Dès l'an 1024, Jourdain, évoque de Limoges, avait adresse au pape
Benoit VIII une lettre,publiée dans la Gallia Chrisliana (t. IT,p.
\fiitappend.),pour rengager à ne pas ranger S. Martial au nombre des apôtres. En 1031 r lo
pape Jean XIZ\ adressa a Jourdain et aux autres évoques des Gaules une lettre
sur l'apostolat, qu'il confirma» (Labbe, t. IX, col. 8aG ; Hardouin, Concilet. Vï, pars I, col. 838; Mansi, Concil., t. XfX, p. 417.) M. Mftntz (Les sources del'archéologie, p . 59) signalo, parmi les papiers de Grimaldi, à la bibliothèqueBarberini : « Epistola Joannis XIX papje, missa in (îallias, de S. Martialo
tanquam apostolo honorando. Item, corroboratio multorutn episcoporum in
Bituricensi et Lemovicensi concilio. »3. « Auctoritate apostolica pnesentium tenoro statuimus îpsius beati Martialis festum amodo lieri duplex, et tanquam apo.stoli do r.-rtero in loin Aquitaniacelebrandum ....Datum apud Villam nova m Avcnioncnsis dkjoccs., non,julii, anno secundo. » [Huile du 7 juillet 1343 .)4. Bernard Guidonis, dominicain et évêque de Lodève, écrivait en 1324 :« Hicquoque fertur fuisse ille puer de quo dixit Androns : Est puer unus hic
qui habet quinque panes liordeacoos et duos piscos » (t. II, p.266).—«Apparuiteibeatus Petrus, dicens : Novcris fralrom moum Andréa m hodic crucelevatum
proChrislo; et ideo hanc ecelcsiam in iionorc ipsius consecrare festina, quod
et fecit. » (t.I,p. 629).—« Cum autem sancLus Martialis prîedicarel Pictavis, apparuit ci Dominus Jésus, dieens : Scito quod in Iiac bora qme nunc est,
crucifigitur pro nomine mio Petrus in urbe Itoina, et ideo quam citius fabricato Ecclesiam in honore ipsius. Quod plusquam trecuntis annis postmodum egregius doctor ililarius in concilie aIJogavil. quod scilîcet Ecclesia
PicUviensis m ipso sanguine apostoloram fuerit a sanctissimo Martiale ftindata » (Labbe, t. I, p . 629).

-

71 —

nara templi parlera, III Idus mail, ubi quotldta f pains Sancli memoria
devotissime veneratur et praecipue in die natalitii ejus, quod est pridie
kalendas julîas, qnolannis dulcius recolitur.
Dans l'église de S. Pierre de Rome, on voyait, du temps du papo
Alexandre III (Ila9-H81), un ancien autel de S. Martial, qui était
regardé comme disciple de S. Pierre (Ad a SS.t t. YI junii, p . 40);et était derrière le chœur des chanoines. Paul de Aogclis l'attribuait
au cardinal Napoléon, Tan 1228, mais il ne pouvait en être le premier fondateur, puisqu'on a un témoignage antérieur de plus d'unsiècle j ( p . 100).
Dans la reconstruction générale de la basilique, l'autel fut transporté dans le transept même et il occupait un des trois autels del'abside méridionale, le premier à gauche, quand on lui substitua levocable de S. François d'Assise, à l'occasion d'un tableau en mosaïque de ses stigmates, qui fut placé au retable. Pour ne pas laisser
S. Martial sans honneur, on lui accorda un autel dans la sacristie.
On lit dans le Bulletin de la Sotiété archéologique du Limousin,
1890, t. XXXXI ? p. 720:
Dans les lettres par lesquelles i! autorise l'Eglise de Limoges à donnerà son fondateur le titre et le culte d'apôtre, le pape Jean XIX parle d'unautel qu'il a fait élever en l'honneur du premier évêque de Limoges dansla basilique de S. Pierre. M. Arbellot rappelle ce qu'on sait de cet aulel
mentionné par Pierre Mallhis au xHe siècle, par divers écrivains au xve
et décrit par Raphaël Sindone au xvm8 siècle. D'après ce dernier, l'autel en question, dédié à S. Martial et à Ste Valérie el place dans le transept sud5 était surmonté d'un bon tableau d'Antoine Spadarino, représentant la martyre portant sa tête à l'apôtre. Le corps du pape Léon IX
avait été placé sous l'autel. On ne sait ni dans quelles circonstances ni parordre de qui le tableau de Spadarino a été enlevé {il se trouve aujourd'hui
dans l'atelier des mosaïstes) et remplacé par une peinture représentant
S. François d'Assise : l'autel est aujourd'hui placé sous l'invocation de ce
i. Giampini{De sacris mdificiis a ConstantinoMagno construetîs,Rome, 1693)
place cet autel dans la première nef collatérale, au côté du midi, appliqué
contre le transept. En fait d'histoire, il se contente de ce renseignement :« Vetustissimum fuit altare S, Alartiali, discipulo S. Pétri, dicalum, quod a
Noupoleono, de iiliis Ursi, cardinal, cl basilicui archipresbytero, semel restauratum ditatumque, Ursina de Ursinis iterum reparavit exornavitquc,
additadote pro stuc aninuu suorumque suffragio, qui eliani ibi sepukuni.1 mandat!
sunt » (p. 66).
Ponvinio est encore plus bref : « Le neuvième autel du même côté fut de
S. Martial, disciple de l'apôtre S. Pierre, ancien et de grande vénération »{Délie selle chiese, i570, p. 53).

-

72 —

dernier. Une démarche va cire faite par M*r l'évêque de Limoges et lechapitre de S. Etienne pour le rétablissement de cet autel. Sur la proposition de M. le Président, la Société archéologique du Limousin émet un
vœu respectueux pour que le souverain ponlife rende au culte de notre
premier évoque l'autel érigé à, S.Martial par un de ses prédécesseurs dansla première église du monde 1 .
Dans la séance du 2 juin 1801 (iïultet.,revient, à Tordre du jour :t. XL, p . 8"i7), la question

M. le président donne lecture de quelques passages d'une intéressanteétude de M. l'abbé Georges Ardant, sur l'autel de S. Martial dans la basilique de S. Pierre de Home. Cet autel était orné d'un tableau représentant
S. Martial et S(e Valérie, peint en 1G27 par Spadarino, artiste peu connu,
mais non sans mérite, si Ton en croît certains appréciateurs de son œuvre.
L'autel primitif fut démoli, reconstruit plus tard et consacré, le 14 novembre 1657, par le cardinal Darberini. Les pèlerins d'Aquitaine s'y rendaient en foule. Le tableau de Spadarino, assez bien restauré, le surmontait encore au commencement de CQ siècle; on l'a enlevé, le 19 mars
1824, pour lui substituer une mosaïque représentant S. François. Il a été
placé dans la chapelle de Sto Catherine de la Rota 2 et de là dans la galerie de râtelier des mosaïques, où on peut le voir encore. L'autel est resté
consacré à S. Martial et à S. Léon IX, mais il est plus connu actuellement sous le nom d'autel de S. François, à cause de la mosaïque qui a
remplacé le tableau de Spadarino; il est situé dans le tond du transept degauche de la basilique.
La bibliothèque Victor-Emmanuel de Rome possède une des plus anciennes vies de S. Martial que l'on connaisse : elle provient d'un couvent
des montagnes de la Sabine. M. le président, à qui M. l'abbé Ardant a fait
part de celle précieuse découverte, estime que cette vie a dû être écrite
au ve ou vie siècle.

w
Le P. Cahier constitue l'iconographie de S. Martial avec ces attrib u t s : « Anges, Autel, Bâton pastoral, Chasuble, Croix, (troupe »(p. 810). Comme Rome ne possède qu'une seule représentation, dansh sacristie de S.-Pierre, rémunération en sera très courte, mais on
peut y ajouter la mitre.
Uaittelest paré pour le saint sacrifice : S. Martial y célèbre, vêtu1. S. -Pierre n'est que la seconde, S.-Jean-do-Lalran étant canoniquement lapremière (Œuvres, I, 459-407).
2. Sto-Catherino de la Rota est une église filiale de S.-Pierre, non une. chapelle ,— 73 —
d'une chasuble rouge. Il se détourne, à l'approche de Sle Valérie,qui lui apporte sa tôte coupée dans ses mains *.
Si nous sortons de Rome, il est facile d'ajouter deux autres caractéristiques. S. Martial bénit la vierge martyre, car il avait appris
des apôtres à bénir 2. Il a àla main ou faittenir par son acolyte une
croix hastée s , que le P. Cahier explique en commentant un sceaudu xii9 siècle : « On la trouve (la croix de procession) donnée à desimples évoques, mais qui passaient pour avoir eu un rôle supérieurdans Tépiscopat. Tel est. par exemple, S. Martial de Limoges, àcause du titre d'apôtre ou disciple des apôtres, que les Limousins
lui décernaient et qui peut se défendre secundum quid, comme ditl'Ecole » (p. 278) 4 . Celte croix a le caractère propre de la croix ar\. Stc Valérie, décapitée, prît sa loto entre ses mains et la porta a S. Martial, «qui célébrait, en ce moment, le Saint Sacrifice à son intention dans labasilique de S. Etienne. Et c'est Ià t au pied do l'nutol, qu'elle s'endormit en
paix dans le Soigneur. Longtemps on vit, racontent hi* autours, l'empreintede son sang et de ses pieds sur la plaque de marbre où elle se tenait debout. » (De SérV\ S. Marital, p . H).
2. « Bonedictiouom episcopalem Martialis episcopus, npostûlorum diseipulus,
ox magislerio aposloloruin tradidit » (Honor. Augustodunen., Gemma anim/c,
lib. I, cap. 90).
3. Mêm. de la Soc. des Antiq. de POue/d, 18*2, pi. VI; Jiidlei. de la Soo.
arch. du Limousin, t. XXXV, p. 534 ; t. XXXIX, 411 ; Uullel. de la Soc. desIp.llres de la Corrèze, 1888, p. 402. Les deux monuments les plus remarquables sont un bas-reliof du tombeau de l'évoque de IVoyon, Bernard Brun,à la cathédrale de Limoges fxive siècle) et un vitrail de l'église d'Eymoulicr.s,
au diocèse de Limoges {xv* siècle).
4. Benoit XIV résume ainsi l'historique de la question (De serv. Deibeatific ,lib. IV, pars II, cap. XI, n° 5) :« Quia de S.Martiali, episcopo Lemovicpnsi,qui a S. Potro in Gaîlias amandatus, Lemovicos, Tolosatos, Burdigalenses, Gadurcos aliosque qui ex tthoflano in Oceanum vergunt, populos ad pielatem christianam instituit, olim
disputaturn ost an apostolus dici posset, et apostolum sane dici debere doiinitum est, in conciliis videlicet Lemovicensibus anni 1019 et anni 1031, ulifuselegitur in Actis Conciliorum, editionis Regin; Parisiensis anni 1714.
tom. VI, par. I, sess. 2 : « Litaniam imposuit illis tribus diebus jam dictus Domnus Azeneruis, venerabilis paler monasteriomm S, Martini Masciacensis
Sanetique Benodicti Floriacensis, qui, una cum antistito Biluriccnsi, ad coneilium Lemoviccnse advenerat, in quibus Jitaniis beatum Martialcm interaUorum apostolorum nomma enuntiavit per singulos dies ; nam UIPC ilU et,suis anl'tqua inerat cousuctudo, sicul ipse cunctis in concilio publiée pnedîcabat, etc. Extitit ex majoribus quidam, qui archiepiscopo dicerot : « Quosdam, carissime pater, ex clcrlc<u;uui online in bac sede ot in hac urbe modo
esse deprehendimus, qui non ratio rm sed levitatc vos tri s non obsequi parantverbis, quibus hosterno concilio agitatum est de bealo Martiale, Aquitanho
doctore, ut potius inter apostolos quam inter confessores pnomintiari ab omnibus recte debeatur. Super qua re quidam adhuc, velut novilatis nacti occasionem, murmurant in angulta ». Cui archiepiscopus reppondit, uti legîtur

-

74 —

chiépiscopale et elle équivaut ici au titre d'apôtre d'Aquitaine, sanspour cela qu'il ait eu juridiction sur les diverses églises qu'il avait
fondées, comme à Saintes, Gahors, Poitiers, Agen, Toulouse. Elledénote le patriarche, ainsi qu'il est appelé dans lo prosaire de S. Martial de Limoges [The Winchester Troper, p, 199) :« iEternaï pacis eritcfleclus nobisque pvinceps a Deo directus
Gallias lotius patriarcha ut sit summus. »IV.
En 1853, je visitai pour la première fois le palais des papes, àAvignon; les peintures murales de la chapelle S.-Martial fixèrent
particulièrement mon attention. J'eus occasion depuis de les revoir,
et étudier de plus près; mes notes n'étaient pas encore utiliséesquand M. Muntz publia, avec planches à l'appui, une brochure intitulée : Le pape Clément VI et les fresques de la chapelle S.-Martial
au palais d'Avignon, h laquelle j'attachai tant d'importance que j'en
demandai, en mémoire du pape limousin, la réimpression intégraledans le Bulletin de la Société des lettres, sciences et arts de là C07*rèze, qui s'empressa en 1888 de lui offrir la plus large hospitalité.
II n'y a pas à revenir sur ce qu'a si bien décrit le docte membre del'Institut; je me contenterai donc do sa description, ce qui m'éviterain Àctis synodt allatisque rationibus quic pro apostolatu. S. Martialis militabant, responsum tandem sic absolvit : « Nihil itaque jam aliud restât quam
ut a nobis in conspoctu concilii publica damnentur excommunicatione quicumquo clerici de omnibus comprovincialibus nostris ultorius post boc concilium repugnanli animo bealum Martialem, doctorcm primum Aquilania 1 , inalio quam in apostolorum ordino et nicmoria muntinverint ». Extat ctiam pro
S. Martialis apostolatu Joannis papa» IX reseriptum, in quo post plura sic
tandem eoncluditur : « Nos voro in Jirma pk'late educati, Martialem apostolum nominari posse definimus et loque officia apostolica in divinis mysLcriis
oxbiberi sibi censemus, nec de illius beatitudino gustare quemquam posseconfidimus, qui sibi rospondenli nomini sacris operibus aposlolicam dignitatem subtrabero invidiosc canantur ». Quod Joannis papa' rosoripturn licet
cardinal)s Baronius ad ana. 1032 minime adesse putaverit, ejus tamen epitomatov Spondanus a<l ami. lOiil taslatiu* su id vidUso in archivis ecclcsice
S. Martialis, uivitalïs Lcinoviconsîs atque adeo dissidia, conciliorum resolulioncs et Joannis XIX rosponsa pro apostolatu S. Martialis plene reteruntur
apud Pagi soniorem ad aun. 1023, 1024, 1023 et 1034; apud Pagi juniorcm,
in Breviar. Rom. Pont if., tom. II, n» i) et 10, in vita Joannis XIX; apudlîaillet, in vita S* Martialis, ad diem 30 juniij apud Natalem Alcxandrum,
tom. III, disscr. 16, sive. i,propos, i, p . 164; apud Floury, in llistor. eccles.%tom. XII, ad annum 1031, num. 24 et seqq. et apud Longucval, tom. I, Jlist.
EvcUs* Gallic, p. 73 ».

-

75 I

de la refaire à nouveau, probablement dans des conditions moinsfavorables.
La lour S.-Jean, dont la chapelle de S. Martial ou de l'Inquisition occupe
le second étage, fut construite par le pape Benoît XII : elle était terminéedes 1340. Un des premiers soins du nouveau pape fut d'en achever la décoration, .. Quant à Ja chapelle supérieure, dite de S*-Martial, les documents nous permettent de la revendiquer absolument pour Clément VI.
Le 25 août 1343, il est question pour la première fois des peintures exécutées par Matheus Johanetli ou Johanoti, de Viterbe, « in capella Domïni nostri papco nova ». Le 3 janvier 1346, cet artiste arrête le comple.dela décoration de la chapelle...
La chapelle S.-Martial est éclairée par deux grandes fenêtres en ogive,qu'un meneau partage en deux, et par une fenêtre plus petite, placée aubout d'une large embrasure dans laquelle est fixé un banc de pierre...
Au centre, sur la clef de voûte est peinte une tête de Christ. Les quatre
segments principaux (subdivisés en deux) contiennent les scènes suivantes :I. A. Le Christ apparaît ] à S. Martial et à ses parents. En haut, debout
sur un monticule, le Christ (LUS XPS), vêtu d'une tunique brunâtre etd'un manteau bleu, un volumen déplié dans la main gauche, la droite
levée pour bénir ; à gauche, derrière lui, deux apôtres, de très petite
taille, assis à terre; plus bas, deux autres apôtres dans la même attitude.
A droite, cinq personnages : Vat (le père de S. Martial), S. Martialh mat.
et deux femmes. A côté est tracée h lettre A, qui marque 2'easembJe decette scène dans Pensemble des fresques de la chapelle.
B. Plus bas, S. Pierre baptise S. Martial : le saint, quoique tout enfant
encore, a la tête déjà ornée du nimbe. A gauche, deux spectateurs, dont
l'un lève la main pour marquer sa surprise.
C. Jésus, entouré des douze apôtres, bénit S. Martial. Celui-ci est représenté sous les traits d'un adolescent, au visage imberbe. A côté de cettescène se trouve la lettre B.
D. Plus bas, dans la retombée de la voûte, une peinture fort confuse,dans laquelle on distingue avec peine un homme à moitié nu et un poisson. L'homme serait, d'après MM. Crowe et Cavalcaselle, S. Pierre retirantde la gueule du poisson le denier de la dîme 2.
II. A. Le Christ debout (tunique rouge, manteau bleu) ordonne à S.
Pierre, agenouillé devant lui, d'aller trouver S. Martial. Derrière les deux
personnages principaux, deux saints.
1. Apparaît n'est pas exact, car il supposerait lo Christ ressuscité. Celle
première scène est l'annonce de la naissance.
2. Pourquoi pas plutôt le père de S. Martial, exerçant avec son fils le métier de pêcheur?

— 70 —
A M*. Au-dessous, S. Pierre apparaît A S. Martial, représenté imberbecomme dans la scène précédente. Au fond, deux saints...
B. S. Pierre apparaît à S. Martial et lui remet le bâton pastoral.*B but. Au dessous, S. Martial ressuscite son compagnon Austriclinien,
en étendant sur lui le bâton que lui avait remis S. Pierre. Sur le fondbleu de la peinture, la lettre D. t Jn Gnllins, cum Alpiniano et Austricliniano, Christi fuie m prœdicaturus, mitlitur; in iiinere morluum Auslriclînianum, apud Klsam vicum, acceplo Pétri baculo, suscitât » (Acta SS.,t. vjun., p. S36) l .
III. A. S. Martial guérit une possédée : « Tnlli, Arnulfi filiam a deemone libérât 1 [lbid.)t Devant un portique, deux femmes et une jeune fille,
pleines de surprise et d'émotion à la vue du miracle. Au centre, étendue
sur les marches de l'escalier, la possédée, vêtue d'une robe bleue... Le
saint debout se penche vers elle et le démon, sous la forme d'un écureuil
ailé; plus loin, deux acolytes nimbés. Au fond, trois spectateurs, au-dessus de l'un desquels est tracé le mot Arnulf (Arnulphus). A côté de lascène, la lettre G.
B. S. Martial convertit les païens de Tulle. Le saint, debout sons une
sorte de portique voilté en tiers point, donne la main à un jeune chevalier, à la figure souffreteuse, agenouillé devant lui. Au fond, une fouleémue, pleine d'empressement, aux gestes véritablement pathétiques... Audessus d'un édilice sont tracés les mois : In Tullo.
C. Au-dessous, S. Martial baptise les nouveaux convertis.-Un pot deformes assez vulgaires à la main, le saint verse l'eau sacrée sur la têtede trois personnages agenouillés devant lui.
IV. A. S. Martial, ayant converti les prêïres païens Aurèlien et André,
les bénit. Les anges ordonnent nu démon d'emporter les idoles brisées.
A droite,deux anges; à gauche, un démon barbu, velu, aux ailes de chauvesouris, brise une statue nue. Le saint, accompagné de ses deux acolytes,i. « Romanus nutem ponlifex pnsforali virgn non ulitnr, lum propfer historiam. lum propter myslieam rationem : hisloria est quoniain heu lus Petrus
iipostolus Martiiilcin diseipulmu siium (quem Dominas inter discipulos constitua. cum (lixeril : Nisi efficiamini sicut parruftts isfe, non intrabitît, etc.)
mi.-il cum quibusdam aliis ad pra/dicandum (ienuanis; qui in via ad viginti
dictas, dei'uncto Kronto collega cjus rediit ad nuntiaiiduni hoc Pelro. Gui
Petrus : Arcipe hune baculum et tangens îltuiii, die : Surgo in nominc Domiui
el pnrdica. Me vero a quadragesimo die a lempore niorlis illius lotigit cum ;cl surrexil et pra.'dicavit; et Ua Pclrus baculum a se rcmoviL et subdifjs dédit
nue roeuporuvit » (Guill. Durant., ïiutionale divhtor, officior., Mb. III). C'est
pour cela que le pape ne porte pas de crosse; mais le pape Innocent III arapporté un fait analogue pouM'cvèque de Trêves.
A deux kilomètres de Colle di Val d'Klsa, une chapelle détermine l'endroitoù le bâton de S. Pierre ressuscita S. Austriclinien et non S, Front, comme lecroyait Tévêque de Monde.
Gombaud, archevêque de Bordeaux, disait en flOi que ce bâton se conservait dans sa ville épiscopale : « Virgn 1mi,qua< in urbe sedis mea; pro pretioso
hactenus cuslodiubalur Ibcsauro » (lialuze, Jlistor. Tuiel., appond., col, 38fi.)

— 77

-

bénit quatre personnages agenouillés. Au fond, deux serviteurs, vêtus debleu, expriment par leurs gestes leur admiration, c Ad firgediuw vicuni
idola destmens, a sacerdotibus templorum cœditur, qui imminente Dei
vindicta, obcœcanlur neque prius lumen recipiunt quam..., simulacris
omnibus confraclis, ipsi pedibus Marlialis obvoluti sunt » (Ad. SS.t p .
536).
B. Le Christ consacrant S. Martial, agenouillé devant lui. Sur le rouleaude parchemin, je distingue LemovicL
C. S. Martial guérissant un personnage assis. Plus loin, trois autres
personnages dont on ne voit que la tête.
Parois, L A. S. Martial convertissant Sle Valérie.
B. S. Martial convertissant Âurélien. Assistance nombreuse.
C. Au-dessous, à gauche, S. Martial conférant les ordres à Aurélien. La
scène se passe dans une église : une douzaine de prêtres se tiennent debout dans leurs stalles.
D. A droite, vue de douze églises ou monastères fondés par S. Martial....
Je citerai parmi eux : YEcclesia Pictavensis in honore sci Pétri apostolica,
VEccL Ayenensis in honore S. Stéphanie l'Ecclesia Xanton (ensis) in honore
S. Pctrit VE. Tholozana in honore fi. Strphani.
II. A. Leduc Etienne, irrité du refus de sainte Valérie de l'épouser,ordonne à un écuyer de la décapiler
B. Dans les airs, sept anges reçoivent l'âme de la sainte.
C. Le Christ, entouré d'anges, apparaît à S. Martial, agenouillé devantlui.
C bis. A gauche, cinq guerriers, armés de pied en cap, spectateurs dumartyre de sainte Valérie.
D. Sainte Valérie présentant sa tête à saint Martial.
E. Groupe de personnages.
F. Saint mitre agenouillé. Au-dessous, des anges portant une âme.
G. A la prière du duc Etienne, S. Martial ressucile l'écuyer de ce
prince et, par ce miracle, convertit le duc avec tout son peuple...
S. Martial, avec deux acolytes nimbés, se tient debout...
IL Mort de S. Martial dans l'église de S. Etienne. Dans le bas, uneassemblée recueillie; dans les cieux, deux anges portant l'âme du saintévoque, sous forme d'enfant; au devant d'eux s'avancent le Christ, laVierge, S. Jean-Baptiste, les apôtres...
1. La crucifixion. Le Christ entre la Vierge et saint Jean. Sur le sol, lepape agenouillé...
III. A. Le duc Etienne se rend à Rome avec quatre légions. Le duc se
prosterne aux pieds de saint Pierre. Assistance nombreuse. « In 1ère a a
Nerone Stephanus cuni exercitu evocatus, Rom a m pergit, Petrum apostolum invisit et, nudis pedibus, cumomni exercitu, corameoprosternitur. S(Ad. SS.)B. La dépouille de saint Martial est portée processionnellement au lieu

-

78 —

de sa sépulture. (Ju paralytique guéri s'agenouille devant le cercueil,
après avoir jeté loin de luises béquilles désormais inutiles...
G* Personnages assis.
D. Clercs portant des cierges et s'avançant vers une église. Suile de lascène A.
E. Groupe de personnages.
F. Fresque presque détruite, on ne voit plus que le bas des vêtements
et les pieds.
G. Saint Martial ressuscite llildebert, comte de Poitiers, noyé par lesdémons. Le jeune homme, assis à terre, lève une main vers le saint. A
droite, quatre spectateurs; au fond, des tours crénelées. Dans les airs,
entre les deux scènes, on aperçoit un démon âgé, hideux, le corps couvert de longs poils, des ailes de chauve-souris «sur le dos, une chaîne
dans la main. C'est Ncplunus mille arlifcx... Quant à la présence mêmede Neptune, elle est évidemment justîiiée par le tour joué au comte llildebert : « Cum ad Vigeunam iluviutn consedisset, Arcadii comitis lilhis,
llildebertus a dœmonibus demersus est. Martialis dœmonibus imperat,
corpus ripse restituilur t (AcL SS.)II. Miracles opérés p a r l e suaire de S. Martial... On distingue un personnage étendu sur le sol.
IV. A. Le duc Etienne fait briser les idoles par ordre de S. Martial.
Un homme, armé d'une hache, met en pièces une statue.
B. L'imposition du bâton de S. Martial guérit le comte Sîgebeit,
depuis longtemps paralysé. Le comte, entouré d'une nombreuse assistance, est étendu sur son lit.
C. Un incendie s'étant déclaré, il suffit d'exposer le bâton de S.
Martial pour l'éteindre....
D. Le Christ, debout sous uu portique, apparaît à saint Martial et lui
montre dans un paysage S. Paul décapiié, S. Pierre cruciiié, la têteen bas ; au fond, les âmes des deux princes des apôtres sont portées parquatre anges... « Accepto beatorum apostolorum Pétri et Pauli marlyrio,
iuceptam ecclesiam periieit Martialis : optât sibi, Stephano et Valetise sepulcra » (AcL SS.)V*
Le nombre des membres du collège apostolique a été limité ài. La légende de S. Marital dans le Bréviaire de la Trinité de Poitiers, au
XV* siècle, Limogos, Ducourtieux, 1887, in-8° do £ pages; ex(r. du Ballet, dela Soc, arch. du Limousin, t. XXXIV, tir. à part à 50 ex. Compte-rendu parle ohev. Bertolotti, dans // hihliofdo, Bologne, 1888, n° 0 : « La questionc
iutorno a san Martiale puo a ver anche qualciie interesse per noi, aveadosi
pure in lluiia chiosc a lui dedicalo ».

— 79 —
quinze. Le groupe primitif comprend douze apôtres, désignés directement par le Christ; un treizième, par voie d'élection, a remplacé
le traître Judas; saint Paul est devenu le quatorzième à la suite desa conversion et son associé, saint Barnabe, a été inscrit sur leslistes les plus anciennes *.
Y avait-il lieu d'ajouter un seizième apôtre? En France, on Ta
cru longtemps et beaucoup le croient encore. La question est toujours débattue entre les savants : saint Martial date-til du ier ou dui. Benoit XIV ne veut pas qu'on aille plus loin et s'inscrit contre l'apostolat
de S. Martial {De serv. Dei béatifie., Iib. IV, pars II, cap. XI, n° 7) :< Fcrunt S. Martialem modo non lamquamapostolum, sed tamquam confessorem coli in ecclesiis in quibus, juxta conciliorum et Joannis XIX resolulioncs, cultus ei îamquam apostolo prœstandus erat et plurium quidem annorum spalio priestitus fuorat, uti testantur Baillct et Guyet, De fest. propr.
Sanct.j lib. II, cap. 7, quiest. 5, § Dico itaque. Sed, ut ambiguitas oniuis tollatur, dislinguendum esse videtur inter titulum apostoli, quo sanctus aliquis
ob conversionem aîicujus nalionïs ad fidern christianam decorari potest, aut
in sormonibus, aut etiam in Martyrologio Romano, et inter offîciutn ccclesiasticum de co tamquam apostolo celebrandum. Pro prima hypothesi non dosunt excmpla supra recensita ; pro secunda vero benc animadvertit Guyet,
loc. cit., quaestionem utiqtie moveri possc quoad eos sanctos qui et de numéro
discipulorum Dotnini fuerunt et vel cum apostolis in Evangelii praxlicatione
simul laborarunt, vel ab his missi iidem pvimi omnium in certas terrarum
plagas intulisse creduntur, quique proinde. juxta antiquam locorum prtedictorum consuctudincm, cultum cum officio apostolorum obtinuerunt; secus
autem, loquendo de aliis qui praidictis qualitatibus non sunt pnediti. « Nec« de iis ipsis (verba sunt Guyeli) qmestionem versari an inter apostolos novi
« usus inductione computandi sunt (id enim quis nisi temere audeat?), sed« an quibus proprio Ecclcsiarum particularium usu ab omni ajvo recepto id* competit, jure quasi possessions iis servari debeat, quu? et tota fuit de« S. Martiale in prredictis ronciliis conlrovorsia. » Addi potest nullum oxtaro
in S. C. R. cxemplum concessionis officii sub ri tu Apostolorum alicui sancto,
licet in ea pertractattu aint et resoluuu plurcs causa; sanctorum, qui populos
et nationes ad christianam fidem suis prtedieationibus féliciter perduxerunt :id enim exigît reverentia débita apostolis a Ghristo eloctis, quibus, juxta D.
Thomam, nullus aanctorum in gratia et gloria comparari potest.Quare merito
Bonifacius VIII, in cap. Gloriosus, De reliq. et venerat. Sctnctor., in 6» vocat
apostolos gloriosissimos clmslianee fidei principes, athlctas Dei clectos, justos
s&culi judiecs, lumina vera mundi, qui viventes in carne Ecclesiam suo preUoso sanguine plantuverunt, ipsam erîgcndo sublimiter et disciplinis sanctiasimis dirigendo. M no verbo, licet omnes qui ad infidèles vol ad hajreticos
mittuntur ad annuutiandum Dei verbum, communi vocabulo apostoli vocari
possint, licet hoc nomine fuerint insigniti nonnulli sancti qui suis preedica*tionibus populos Ghristi fide imbucrunt, cum tamen in Scriptura duodocim
tantum apostoli vocontur et deinde Paulus et Barnabas, cumque multa duode*cim apostolis concernant qute aliis convenire non possunt, hinc cstquod nemini, prujlor in sacra Scriptura nominalos, expedit ut cultus sub Apostolorum
rituab Ecclosia decernatur, juxta late adduct.i per cardinalem de Launua, in-3 lia. Sentent.j part. 2, loin, llî, disput. 18, art. 1. «— 80 m* siècle ? Je n'ai point l'intention de reprendre le débat *, je veux
seulement y introduire un élément nouveau.
Lorsque Anne de Prye, abbesse de la Trinité de Poitiers, de 1484
à ItiOO, fit transcrire Je magnifique bréviaire que possède Je grandséminaire de cette ville, elle y introduisit l'office propre de saintMartial. Or, cet office comprend deux oraisons et douze leçons qui
racontent très sommairement la vie; le reste se prend au commun
des apôtres.
Que signifient les mots ex nova imlitulionc de la rubrique? Probablement qu'une ordonnance fut publiée, soit par l'ordinaire, soit
par Tabbesse, pour rendre cet office obligatoire; ou encore que cet
office fut renouvelé, pour raccommoder au goût du jour. Dans lapremière hypothèse, le monastère de la Trinité n'aurait pas antérieurement fêté saint Martial d'une manière spéciale; peut-être enétait-il ainsi dans tout le diocèse, ce qui serait k vérifier.
Je remarque que, dans la première oraison, le copiste avait écrit :
confesseur et pontife : il fit une rature à la place et substitua le mot
apôtre. D'où je conclus que l'exemplaire type ne mentionuait pas
l'apostolat: l'institution était donc nouvelle.
La légende est tronquée ; il serait bon d'en retrouver le texte primitif. C'est l'affaire des savants que cette question a déjà occupés :les chanoines Arbellot 2 et Auber et le bénédictin Dorn Chamard. Je
ferai seulement observer, omission grave assurément, qu'il n'est pas
parlé de la fondation des diocèses de Limoges et de Poitiers, mêmede l'évangélisation de l'Aquitaine.
Après avoir raconté son origine, la légende dit que saint Martial
fut envoyé dans les Gaules par saint Pierre, par ordre du Christ, etqu'il fit un miracle, pour attester sa mission, dans une région loin1. Voir sur saint Martial le Bull, de la Soc. arch. du Lim., 1885, pp. 84182.
2. M. Arbellot estime que les levons ont été tirées do la vie do S. Martial,
dite du faxix Aurêlien. Elle a été plusieurs fois publiée, notamment dans unlivre intitulé : « Abdiw Babylome, primi episcopi al) apostolis constituti, «parUeaux Amis, Paris, Thomas Belot, 1571. Kllies du l'iu, dans sa Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, Paris, 16S8, t. f, pp. 5fîl-5(i2,a un article sur
S. Martial, qu'il l'ait venir en France avec S.Denis « sous l'empire de Déco, vers
l'an 2o0 ». 11 déclare « supposées » les « lettres » qu'il aurait écrites » à ceuxde Bordeaux et à ceux de Toulouse, et « fausse » la vie « qui porte le nom
d'Aurélieu, évesque de Limoges ».

— 8i —
iaine qui n'est pas spécifiée. Voici le texte du bréviaire, mais je dois
dire d'abord que la fête est insérée deux fois dans le calendrier : audernier jour de juin, Marcialis episcapi, et au 7 juillet, Marcialis
apostoli.

XII iec[tionum].

Bc Sancto Mardale. Ex nova instltulione omnia fiant sicut unhts /lpostoli, prêter lectione* et collectas.
Oratio. Omnipotens sempilerne Deus, solemnitatem hodierne diei propicius intuere et Ecclesiam tuam fac celebrilate gaudere et intercedente
beato Marciale apostolo tuo [confessore atque pontifice), in te aadentium(credenlium ?) vola perfîcias. Per.
Lectio L Predicante Domino noslro Jhesu Xpislo apud Judeam in Benjamin tribu, confluebat ad eum multa turba Judeorura, deferens ei que
necessarîa erant ad manducandumet bibendnm, si m ul que audire desiderans que ad animarum pertinent salulem.
Lectio ij. Cumque turba venit ad eum ex supra dicia tribu Benjamin,quidem (sic) Marcellus Domine, eum uxore sua Jlelizaheth et filio unico
Marciali, quindecim annorum etatis.
Lectio iij. Denique post perceplionem Spiritus sancti, beali apostoli, infïde corroborai!*, passim per regiones dispersi, unusquisque provinciam
ac regionem quani predicatione divtni sermonis illustraret elegit,
Lectio iv. Tune beatus Petrus, apostolorum princeps et Marcialis, ejus
propineus, Antiochiam perrexerunt eum multis aliis discipulis, predicantes
publiée evangelium Dei et dicentes debere agi penitenciam omnium peccatorum.
Lectio v. Predicantibus vero illis, tantam gratiam conlulit ûominus ut
innumerabilis populus ad Xpistum converteretur et facti xpisiiani multas
construerent, in Iocis quibus non erant, basilicas.
Lectio vj. Commorantibus autem eîs illic, apparuît Dominus beato
Petro et monuît eum ut beatum Marcialem ad predicandum provinciis
Galliarum, ut populus qui a diabolo lenebatur captivus, tandem ad vite
eterne premia, deferens (deserens?) prophanum errorem, Xpisti se mancipandum traderet servitio atque ad veram religionis (idem a superstitioso
converteretur errore.
Lectio vij. Tune beatus Petrus, accersito beato Marciali, per ordinem
narravit ei omnia que sibia Domino fuerantimperata. Quo audilo, sanctus
Marcialis graviter cepit flere, quia timebat longinquam regionem et homines Deum ignorantes et veritatem prorsus nescientes (adiré?)l.
Lectio viij. Contigit autem ut filius cujusdem (sic) suffocalns fuisset a
diabolo, qui et mortuus est. Venientes igitur parentes adolescents, pater
1. Le manuscrit, remarquable sous le rapport do la calligraphie, a ététranscrit avec une grande négligence : quelques mots sont estropiés ou omis,
Il est probable, en conséquence, qu'il est l\ruvrc d'une religieuse qui ne savait
pas le latin.
T. xi

6

— 82

-

scilicei et mater ejus et omnes qui aderant, projeceruDt se ad pedes beati
Marcia'is cum lacrimis dicentes : Homo Dci, adjuva nos,
(Lectio iv). Corpus aulem adolescenlis projecerunt anle euin cum planta (sic) et magno eiugilalu (sic) omnium. Condolens itaque sanctus pontifex lacrimis populi, flebatel ipse cum discipulis suis. Et cum ad hoc spectaculum plurimi convenirent populi, sic bealus Marcialis loculus est :(Lectio x). Omnes nos, tam Xpisliani quam eciam pugani, deprecemur
Dominum ut resurgere jubeat hune puerum. Jpse vero et discipuli ejus
et pauci Xpisliani qui ibi eranl ad Dominum orabant ut eum resuscilare
juberel.
Lee, xj. Tune beatus Marcialis Dominum cepit orare, dicens : Deprecorle, Domine, sicut per unicum Filium tuum et per beatum Pet ru m, cujus
jussu ad istam longinquam deveni regionem, ut resusciles hune adoïescentem, ut, isto resuscitalo, multi per me in te credant. Tune cum fiducia manum tenens ejus, dixit : In nomine Domini Nostrî Jliesu Xpisti,>quem Judei crueifixerunt et ipse tercia die resurrexit a morluis, surge etsta super pedes tuos et die populo que vidisli in inferno.
Lectio duodecima. Quia (sic) statim surrexit alejue ad pedes beali vnî seprojiciens, cepit clamare, dicens : Daptiza me, homo Dei et consigna me
signo fidei, per quod salvus esse vaïeam, quia nerao aliter esse polest
salvus nisi fuerit baptizalus. Et aiecit (adjecil) dicens : Duo angeli ad me
venerunt cum magno impelu, dicentes quod precibus beati Marcialis suscitandus essem.
Ad vjm et ix l. Oratio. Deus, qui venerabilem beati Marcialis aposloli(confessons) lui (pontifiris) festivitatem solemniler recurrenlem populo tuo
dedic.isti, presta, quesumus, ut quem doclorem vile liabuîmus in terris,intercessorem semper habere mereamurin celis 2 .
4. Se.rlam et nonam.
2. Dans les Heures Nostre Dame à Uusaige de Poitiers (1325) se trouve ce suffrage :a De sahicl Martial a/joslre, iii de juillet.
«0 princeps putrum.o Marcialis, spéculum virlutum, pastor et dux Aquitanorum, suscipo precos et vola cunctorum te doprecantium et intercède pro
salute omnium populorum.
« y. In onincm terrain exivil sonus norum.
a if. Et in fines orbîs terne verba eoruni.
« Oratio. Oninipotons sempiforno Deus, f|ui beatum Maruiulcm uposlolum
KecKsie tue sanclo preesse votuisli, quesumus, nobis ejus sullraganUbus
ineritis, niotalis tue grutiam Itirgiuris Per. «SAINT MAXENTIOL** Siculi pcr suecedentia lompora ail
nostram usquc memoriam, GlirisLo
adjuvante, pervenil, pro conlirmandis
ratliolicjc plcbis votis, veritatis studio,
iluximus scribendura. » (Acla S. Marcelli, m.)

Quand je jette un regard en arrière sur le passé si brillant del'Église d'Angers, que ses saints et ses reliques, ses richesses et lapompe de son culte, tout autant que ses vertus et sa foi tirent qualifier d'insigne a , je suis tenté do gémir et d'être triste, comme\. Actes de S. MaxenlioU prêtre et confesseur; Angers, Cosuicr, 1863, in-8°
de 50 pages. Extr. du Répertoire archéologique de l'Anjou, tir. à part y 25 ex.
Compte rendu par Mgr Chaillot, dans la Correspondance de Home.
2» insigne est un titre que le Saint-Siège accorde à certaines églises collégiales pour les honorer et les distinguer des autres églises. A ce titre est surtout attaché un privilège de prééminence.
Je trouve écrit Insignis Ecclesia Andegavensis dans des actes datés de 1557,
1558, 1575, 1586 et 1607, aux Archives do la préfecture et dans le Missel de1523. Le même Missel y ajoute l'augmentatif percelebris, que n'admettait pas
le Missel de 1504, où on lit simplement celebris. Enfin, un acte de 44U4 (Archives d e l à préfecture) qualifie l'Eglise d'Angers vénérable, venerabilis, ce qui
est trop peu, puisque cette épithète convient canoniquement â toute église,quelle qu'olle soitLa Semaine religieuse de farchidiocèse <FAlby inscrit constamment « Insigne
Eglise Métropolitaine », sans se douter que ce qualificatif ne peut plus avoir
cours, puisqu'il rabaisse sa cathédrale au lieu de la relever.
Le Rosier de Marie (1804, p. fia), recommandant un ouvrage hagiographique,d i t , d'après le t i t r e , qu'il a pour auteur « l'abbé N. N., chanoine honorairede l'insigne archi-basilique de S. Thomas apôtre». Que de mots pompeux,
entassés ici, à la suite de Vabbc, qui ne Test pas et qui détone! Examinonsde près et nous verrons ce qu'il eu reste : rien. Le siège de cette basiliquen'est pas indiqué; quoique dédié ù l'apôtre S. Thomas, je no parviens pas à ladeviner et demeure presque incrédule à son endroit. Archi-basilique, c'est
trop assurément, car ce qualificatif ne pourrait convenir qu'à celle de Latran,mère, chef et maîtresse de toutes les églises; mais elle ne le prend pas et secontente de s'appeler Ecclesia, l'Eglise par excellence. Insigne archi-basilique^c'est maintenant trop peu: rar, si réellement elle est basilique, elle est sacrosainte et non insigne, qualificatif qui ne dit pao assez.

— Si —
saisi d'un malaise indéfinissable. Car de tout cela,que nous restc-til ? Des ruines qui tombent, des chroniques capables, par leursrécits attachants, d'augmenter nos regrets et la mémoire d'un titre,
dont on fut autrefois justement fier, mais que le Concordat n'amême pas daigné laisser *, pour unir les générations présentes auxgénérations éteintes, et consoler de tant de désastres par un souvenir
et un honneur.
Les reliques, on les comptait en si grand nombre, qu'auxvii" siècle un pieux et savant auteur, qui a beaucoup écrite! trop
peu fait imprimer, Joseph Grandet, curé de Sainte-Croix d'Angers,
y trouvait la matière d'un gros et curieux ouvrage. C'était merveille, en effet, d'apprendre que nos chasses d'or et d'argent abritaient., non seulement les enfants de l'Anjou, mais encore ceux
qu'un séjour prolongé dans notre pays ou les vicissitudes des choses humaines avaient fait nôtres. Aussi le peuple enthousiasmé
avait-il baptisé ces corps précieux du nom de patronnrjes, pafrnvlnhi2, et, par une métaphore des plus heureuses, indiqué quelles
bénédictions abondantes découlaient pour lui de ces sources fécondes.
Si nous faisions l'appel de tous ces nobles noms, qui se présenterait pour répondra ni dire : M? voilà ? Qu'il est douloureux d'entendre répéter ce mot lugubre : .viclim? de la révolution* ou detrouver la tombe sans écho !
Pourtant tout est-il donc perdu? Non, heureusement. Mais il
fallait, pour interroger ce silence et retrouver ces débris, la vois
bien-aiméed'un prélat qui, du soi qu'il bénit, a su faire sortir à laibis et des églises spiendides et des traditions oubliées.
Saint-Aubin a perdu saint Clair et saint Gérard ; avec la démolition de Saint-Pierre ont disparu saint Gohard et saint Edmond ;saint Brieuc n'est plus à Saint-Serge ; toutes pertes immenses,
irréparables. Mais, au moins, il nous reste encore, pour notre consolation et édification spirituelles, saint Florent, saint Francaire,
1. Pie Vil, dans la bulle Ecctesht Christian l'an 1801, dit expressément :« Nous déclarons annuler, .supprimer el éteindre à perpétuité tout l'état présent des Eglises archiépiscopales et épiscopales ci-après désignées, avec leurschapitres, droits, privilèges et prérogatives, do quoique nnturo qu'ils soient, »(André, Cours de droit canon, t. IF, p. 355.)
2. G. d'HspJiiity, trs Formules anycvinrsy p. GO.

— 85

-

saint Maxentiol, lo B. Regnaud, le B. Robert d'Arbrissel. J'ai tort
de dire : il nous reste, car de ces cinq corps caints, dont est fier lediocèse d'Angers, trois seulement nous ont été transmis par lespieuses générations de l'Anjou. Les deux autres sont des conquêtes
heureuses que nous a valu la nouvelle délimitation des diocèses, etc'est Poitiers qui, en nous agrandissant des pays de Vihiers et do
Fontevrault, nous a légué, à regret, j'en suis sûr, l'héritage précieux des corps de saint Francaire et du B. Robert d'Arbrissel,
Je compte certainement, parmi les plus agréables et les plus
utiles de ma vie, les quatre années que, de 1858 à 1861, j'ai passées en Anjou, car la bienveillante sympathie de M»r Angebault, enme conférant le titre et les fonctions d'historiographe, m'imposale plus doux des devoirs, qui fut de remettre en lumière et derendre à la vénération publique quantité de saintes reliques, souvent oubliées, méconnues, délaissées et privées, faute d'une reconnaissance canonique, du culte qui leur est légitimement dû.
Or, un des saints dont je me suis le plus occupé, dans cette période de si délicieux souvenir, a été saint Maxentiol. Raconter les
recherches que j'ai faites et les résultats que j'ai obtenus, c'est à lal'ois rendre témoignage à la vérité, et ajouter une page nouvelle etauthentique aux volumineuses chroniques du diocèse d'Angers.
Peut-être tout cet ensemble paraîtra-t-il assez complet pour former
ce qui n'existe nulle part ailleurs, les /ic/<?.5*,si le mot n'est pas trop
ambitieux, du saint patron de Cunaud.
En écrivant ce travail hagiographique, j'ai eu constamment envue ce double principe, qui en fera, j'espère, toute la force et l'attrait : puiser dans le droit ecclésiastique les éléments de mes convictions et corroborer mes observations par les donnéesde l'archéologie. La science de nos jours a besoin de ce double appui pourse faire accepter, et surtout, pour imposer ses affirmations,I
Tout d'abord je me préoccuperai du nom, dont il importe deconnaître l'origine et les diverses transformations. Ma.rentiolus est
un nom évidemment primitif, qui appartient, sans conteste, à larace gallo-romaine. Il a FOI» équivalent on plutôt son radical dans— 80 les vocables que fournit le Martyrologe gallican. Du Saussaycite,
en effet, quatre saints nommés Maxentixts et une vierge martyre
nommée Ma,reniia. Des quatre saints, deux appartiennent à l'Aquitaine et au Poitou, contrées don! saint Maxentiol peut fort bien êtreoriginaire : Maxenihis, Pin. inclus. ; Moxenlius in Aquiiania
COllf.

{.

Maxenliolus dérive directement de Maxenihis, comme à la mémoépoque, Augnsius se transformait en Avgusiulm, Toute la différence consiste dans la terminaison, qui affecte la forme du diminutif. Cette forme n'a d'autre équivalent dans notre langue quel'épithète peft/, ajouté au nom, et c'est elle aussi que Chastelain,peu familier sans doute avec les traditions angevines, a employée,
au dire de Grandet, dans ses Observations hagiologiques,Le plus ancien document que nous possédions date de J'an 844 ;il y est écrit Maxenliolus, ainsi qu'en 8M et H30. Les archives dela préfecture d'Angers attestent cette orthographe, qu'altèrent légèrement, en 1181 et 1355, les chartes du moyen âge. Par une de ces
fantaisies communes à cette époque, le C, qui a un son dur, est
substitué au T, dont la consonnance habituelle est plutôt douce;
cette règle est générale. Maxenciolus fut écrit comme on écrivait
alors preciosus, fundacio, consecracio, etc.
En Poitou, Maxenihis a été traduit Maixent. Maxenliolus conserve, en passant dans notre langue, sa rudesse originelle. On nesonge pas, en Anjou, à adoucir la première syllabe par l'addition
de la voyelle i. On n'en est pas mieux fixé, pour cela, surla traduction de la terminaison qui, dans l'espace de trois siècles, varie jusqu'à cinq fois. Nous écrivons maintenant, en se conformant littéralement au mot latin, Maxentiol, qui est l'équivalent rigoureux deMaxenliolus.
Voici, suivant l'ordre chronologique, toutes les variantes du mot
français: Le xvu° siècle écrit d'abord Maxcnsexd (Arch. préf., adann. 1608) ; Tftxier, en 10i8, imprime Maxcncenl, qui serait plusélégant, mais il manque une cédille au c, ce qui en fait de suite un
mot estropié ; puis on peint dans l'église de Cunaud, Maxenrel, en
supprimant la voyelle u.
i. Du Saussay, Marfi/roior/ium GtiHicanum; Paris, 1037, t. If. Il nn parlepas ilo saint Maxontiol.

— 87 Au xviir siècle, même confusion et même embarras. Un autre
peintre écrit, à la même paroisse, Maxenciole, et franchement,
c'est lui qui fait le plus preuve d'intelligence et de bon sens, car lemot français est calqué lettre pour lettre sur le mot latin ; j'en conclurais môme, a pari, qu'au xviue siècle on écrivait encore Maxevclotus, comme en plein moyen âge. Un acte de 1723 (Arch. préf.)
porte M/ixent'wl, sans e final et avec substitution du t, qui persévère dans le Fouillé de lis1' de Lorry, en 1783, mais avec une inqualifiable propension, par le changement de Ve en a, à une écriture de patois, MaxantioL
Tels sont les aperçus philologiques que ce nom a fait naître
sous notre plume, et qui nous amènent à louer l'orthographe
actuelle, que nous adoptons comme suffisamment exacte et naturelle.
H
L'histoire ecclésiastique, tant générale que diocésaine, se tait surla vie de saint JVIaxentiol. Toutefois, en résumant des traditionséparses, nous pouvons, sans crainte d'errer, le qualifier disciple desaint Martin et prêtre,Saint Martin, le grand thaumaturge des Gaules, s'était entourede disciples à Ligugé d'abord, au diocèse de Poitiers l , puis à Marmoutier, au diocèse de Tours 2 . Que saint Maxentiol ait été un deces disciples favorisés, on le croit à Cunaud, et ce qui me confirmerait dans cette opinion, c'est que, lors de la restauration delà
châsse, au xve siècle, ou ferma un des cotés avec un panneau surlequel était peint saint Martin. Il aurait alors vécu au tve siècle.
Un attrait plus grand pour la solitude le décida-t-il à quitter sonmaître pour vivre seul dans la retraite? Je ne le pense pas. J'aime
mieux supposer que saint Martin, qui devait connaître par état lés
obligations de la charge pastorale aussi bien que les besoins despopulations, 1 envoya sur les bords de la Loire fixer sa résidence,comme, après son ordination, il avait envoyé saint Florent au
Mont Glonne, quelques lieues plus loin que Cunaud.
1. Mémoires de la Société des Antiquaires de 'VOuest, mini/c 1839, pp. 44 etsuiv.
2. Alb. Lcnoir, Architecture monastique, t. I, p. 6.

— 88 —Saint Maxentiol ne dut même pas y vivre en solitaire, car, à enjuger parles seuls débris romains qui jonchent le sol, Gunaud ettoute la contrée environnante étaient habités. 11 y vint donc en pasleur, qui cherche des âmes à sauver et h paître de la parole évangéliquc. Saint Martin l'avait ordonné prêtre. Solitaire, il n'eût pas
eu besoin du sacerdoce, car, pas plus alors que maintenant, l'onn'est prêtre pour soi, mais pour le bien spirituel des fidèles. .le nem'étonne plus que la tradition, qui peint à sa manière et dans un
langage expressif, Tait nommé le premier curé de Cunaud, puisque,quoiqu'au ivc siècle les cures et paroisses ne fussent pas encore
canoniquement érigées,saint Maxentiol remplit effectivement auprèsdes populations païennes, au milieu desquelles il vivait, toutes lesfonctions curialcs, ou, pour parler plus exactement, toutes cellesqui incombentà un missionnaire, à un apôtre. Or, il n'est pas douteux qu'il baptisa, confessa, administra la sainte Eucharistie, célébra le€saint sacrifiée, visita les mourants, ensevelit les morts, annonça la parole de Dieu, toutes fonctions du sacerdoce catholique,mais plus spécialement du ministère paroissial. Que les générations
subséquentes se soient trompées sur le nom à lui donner, peu importe dans l'espère", puisqu'il a accompli réellement le ministèreévangélique et subi les fatigues de l'apostolat.
Quoi qu'il en soit, sa vie, pleine de vertus et de mérites,lui valut
une place au ciel, et sur la terre les hommages que l'Eglise n'attribue qu'aux saints. Sa sainteté a été proclamée par les populations
qu'il avait éclairées et maintenues dans la foi. puis acceptée par leclergé et les iidèles du diocèse entier. Ainsi agissait-on dans ces
temps primitifs, où la voix du peuple avait l'infaillibilité des oracles
divins : vox populi, rnx Itei.
III
Je ne crois pas inutile de rapporter ici in extenso les notes que(îrandet * a consacrées à S. Maxentiol, ne fût-ce que pour montrer
mon impartialité dans une étude si obscure, car il fait de saintMaxentiol un solitaire et un disciple de saint Maur. Mais son texte
1. Grandet naquit h Angers en 1047, ses nombreux manuscrits sont conservés ii la bibliothèque il« la ville.

— 89 est rempli de faits curieux et j'aurais regret, alors que des documents de premier ordre font défaut, d'en priver le lecteur. Yoici
donc ce que contient le manuscrit, malheureusement encore inédit,que possède la bibliothèque de la ville d'Angers :De saint MaxcntioL — Nous n'avons pas plus de connaissance de saintMaxentiol, Maxentiolus, que de saint Doucelin ! . Tantôt on l'appelle .W«xenseul, tanlôt Naxcnsel, quelquefois Maremeau, mais jamais petit saintMessent, ainsy que Ta prétendu M. l'abbé Chastelain, chanoine de NotreDame de Paris, dans son vocabulaire agiologique, comme si saint Ma.rentiolus était un diminutif de Maxenlius, Massent.
Il est patron de deux églises paroissiales en Anjou, savoir, de Cunaut 2
et de Saugé-PHôpital, toutes deux dépendantes et en la présentation duprieur de Cunaut, dans l'église duquel reposent ses reliques, dans unechâsse de bois de cèdre, attachée à un pilier du cho;ur, proche le grandautel, assez près de la voiile, il y a plus de huit cents ans, car nous lisonsdans VHistoire de l'abbaye de Tournus'*, faite par le P. Chifflet, jésuite,
qu'en l'an 8 i i , Charles-le-Chauve, fils de Charlemagne, donna à Vivien,comte d'Anjou, plusieurs terres et seigneuries en Anjou, et entr'autres,
monasteriohim, dit le tilre, quod vocatur Conaldus, uhi nanctus Maxcntiolus corpore retprirscif, et la môme année 844, le même Vivien donna à
ililbodus, abbé de Saint-Philbert et à ses moines, monasteriohim fjuod vocatur Cunaldus, ubi heatus confessor Maxentiolas corpore reyidescit.
Charles le Chauve confirma cette même année la donaliou que Vivien
avait fait à Hilbode, ou Hilbaul, abbé de Saint-Philbert, du monastère deCunaut, où le corps du bienheureux Maxentiol repose 4 . Le P. Chifflet dit
tlans son Histoire de l'abbaye de Toumitx, chap. XVI, pï»g. 75\ où il examine quels furent les saints Vital, Maxentiolus et Trogesius, que ces trois
saints ne se trouvent point dans le Martyrologe romain, qu'étant néanmoins qualifiés saints dans les patentes de nos Hoys depuis plus de\. Saint Doucelin est ainsi mentionné par l'abbé Chastelain dans son Mar+/yrologe, au 8 juillet, p. 337: « X° siècle. En Anjou, saint Doucelin (Dulcilinus), confesseur, patron d'Alonne (Ahimnaj et de Vareins : mentionné dans
une lettre de Jean XVIII. »3. « Gunaud vient de eunœ .cunarum, berceau, parce que dans l'église deNotre-Dame on y révérait dans ses couches, la sainte Vierge allaitant l'enfantDieu dans le berceau. » (Grandet, Notre-Dame angevine, p. 167.)
3. Tournus (Saône-et-Loire).
4. Juenin, citant ces textes, p. 34 de &&Nouvelle histoire de Tournus, dit :« Le roi Charles-le-Chauve, par une charte datée de Rennes en Bretagne, le19 d'octobre 845, avait accordé le petit monastère de Gunaud, où reposait (etoù repose encore aujourd'hui) le corps de saint Maxentiol au comte Vivien, lemême qui, quatre ans après, fit prisonnier Charles, fils de Pépin, roi d'Aquitaine. Ce comte, deux mois après, céda ce monastère à Hilbod et à sa communauté, par acte daté de Tours, le 27 de décembre ; ce qui fut confirmé le mêmejour par Charles-le-Chauve. dans le monastère du Saint-Martin de Tours,
dont le comte était ablié. »

-

90

-

800 ans et longtemps auparavant que le Saint-Siège se fût réservé la canonisation des saints, ce seroit une témérité impie de vouloir contester ce
litre, veu particulièrement qu'ils ont receu des honneurs et un cultepublic, qui ne se rend qu'à ceux que l'autorité légitime des prélats ou leconsentement du peuple a canonisés; il ajoute : « II y a apparence que
les longues guerres des Normands et des Anglais, surtout l'impiété deshérétiques du siècle passé, nous ont enlevé les livres qui contenaientl'histoire de leur vie et de leurs miracles. »Quant à saint Maxentîolus, ajoute cet autheur, sa feste se célèbre ledix-huit décembre, à Tournus et à Cunaut, en Anjou. Tournus le dit seulement confesseur; mais Gunaut, qui garde encore à présent son sacré
corps dans une châsse de cyprès, le qualifie prestre et confesseur. Or, il
y a une paroisse proche le prieuré de Cunaut, de laquelle il est patron.
où il est représenté avec une mitre en teste, comme un évesque. Néantmoins, puisque ny Tournus ny Gunaut ne le qualifient évesque, il fautcroire que cette mitre soit seulement sacerdotale, ou, pour le plus, abbatiale. Son office en toutes ces églises n'a rien que du commun.
On Va peint depuis dans un tableau de l'église de Cunaut avec un surplis et une étole au cou, et dans la paroisse de Gunaut sa figure surl'autel est en relief avec un chasuble. Victorihus ntque poetis quwlibet nudendi focultan (Horace, Art. poét.).
On prétend que, sur la fin du dernier siècle, les huguenots a3'ant pillél'église de Notre-Dame de Cunaut, ainsi qu'ils firent presque toutes leséglises le long de la rivière de Loyre, ils prirent la châsse de saint Maxencel et la voulurent ouvrir à coups de hache, qui y paroissent encore,mais qu'en ayant été empêchés par quelque accident inopiné ou par une
protection toute spéciale, ils la jettérent dans la rivière de Loire, etqu'ayant coulé sur les eaux jusques à Trêves, elle s'y arrêta, où on la fut
quérir processionnellement pour la reporter en l'église de Cunaut. Le
fait mérite confirmation.
Quoi qu'il en soit, il est certain que les reliques de saint Maxencel sont
à Cunaut avant l'an 814, puisque le roy Charles le Chauve en fait mention en celte année, ce qui nous obligeroitde croire que ce saint seroit undes religieux qui se seroit sanctifié dans le prieuré de Gunaut, ou l'undes disciples qui y auroit vescu et y seroit mort en odeur de sainteté 1 .
2
On l'invoque contre.»

Grandet n'est pas moins explicite dans son manuscrit de Noirei . Trosvaux, au tome 1, p. 7t, de l'Histoire de (*Église ci du diocèse d'Angers, 1858, se range A cette opinion : « Cotte ancienne abbaye (de Cunaud),
dit-il, dont l'église subsiste encore et est regardée comme une des plus belles
du diocèse d'Angers, conservait autre/bis le corps de saint Maxentiole, confesseur, touchant la vie duquel on n'a aucun détail. C'était peut-être un abbé
ou un religieux de cette maison. »2, Grandet, Traité historique, chronologique^critique et moral delà translation des reliques des saints d'Anjou, p. iKi.

— 91 Dame Angevine, que je citerai quoiqu'il ne diffère pas substantiellement du texte précédent :La troisième relique ' est le corps de saint Maxentiol, renfermé dansune châsse de bois de cèdre, attachée au haut d'un pilier de l'église deCunaut, proche le grand autel, entre le sanctuaire et le chœur. Il y aplus de huit cents ans que ce corps saint est révéré dans cette église :car Vivien, dans l'acte de la donation qu'il fit de Cunaut aux religieux deSaint-Philbert en 844. dit : Monaftfrrîotnm scilket quod voeatur Ciincdâna,itbi b. confessor Moxevtiolm corporc requiescit. On ne scait point quel étoit
ce saint, ny en quel siècle il vivoil. Les peintres dans ses tableaux et les
sculpteurs dans ses statues, le font prêtre séculier. Il y a plus d'apparence que c'étoil un religieux de l'ordre de Saint-Benoîst qui s'est sanctifié
dans ce monastère ; peut-estre que c'étoil aussi quelque disciple de saintMaur, dont l'abbaye n'est éloignée de deux lieues de Cunaut. On en fait lafête à Cunaut, le 17 décembre. Deux églises paroissiales, Cunaut etSaugé-PHôpilaï, le reconnaissent pour patron.
Dans les grandes sécheresses, on est souvent venu invoquer ce saint à
Cunaut. On descendoit sa châsse, le clergé des paroisses voisines s'asserabloît, et on le portoit processionnellement ave; beaucoup de solennité pour obtenir la pluye.
Les huguenots qui, en 1562, pillèrent et ravagèrent toutes les églises
le long de la rivière de Loire, entrèrent dans celle de Cunaul, prirent lachâsse de saint Maxentiol, la jetlôrent dans la rivière de Loire, après yavoir donné un coup de hache pour la rompre, dont on voit encore lamarque. Elle descendit en flottant jusques au village de Trêves. Les religieux de Cunaut furent la quérir processionnellement et la rapportèrent
avec beaucoup de solennité dans l'église de Cunaut. (Pages 167-168.)Dans le Traité déjà cité, Grandet ajoute, en se répétant :Saint Maxentiol, patron des deux paroisses de Cunaut et de Saugél'Hôpital, où ou célèbre sa feste le 18 décembre. Son corps est dansl'église de Notre-Dame de Cunaut, de laquelle Charles le Chauve parle en
1. « 11 y a trois reliques considérables dans celte église : la première est un
anneau de la sainte Vierge, avec lequel on croit qu'elle épousa saint Joseph,quoyque bien des églises du monde se vantent de posséder un si précieux
trésor. Il est d'or pur et si grand qu'on peut lo mettre au pouce. La pierre qui
y est enchâssée est une améthiste bleue, très fino. Autour de cette bague, parle dedans, sont gravées les quatre lettres de la manière qui suit : A. G. L. A.
Il est difficile de dire ce qu'elles signifient, si ce n'est qu'on veuille dire quequelque dame de qualité, nommée Aglaê, à qui cette sainte relique appartenait, en a fait présent à Notre-Dame de Cunaut, après y avoir fait graver sonnom. Peut-être aussi veulent-elles exprimer ces quatre mots dont elles sontles initiales : Angélus Gabriel Kocutus Ave; ou bien ce distique : Ancillam
Gabriel Lœtificavit Ave. La seconde est du lait de la sainte Vierge dans une
petite phiole de cristal de roche enchâssée dans ne l'argent, au travers dolaquelle il paraît qu'il y a une autre petite phiole renfermée qui eon'ient celait. » ^Grandet, Noire-Dame angevine, p. 1G7j

— 92 —
ces lermes : Ecclesia Beatae Mariw de Cunaldo,in qua corpus beati Maxcntioli requiesciL Les reliques de saint Maxentiol sont à Gunaut, avant l'an
844, puisque Charles le Chauve dit, dans une charte donnée cette année
pour l'église de Cunaut, in qua requiescit corpus beati Maxmtioli. Le P.
Chitflel, en son Histoire de Tourmtï, en parle chap. XVI, pag. 75. [lhid.)
Enfin, le respectable curé do Sainte-Croix, dans ses JS'otcs sur lesVies des Sahils, compte suint Ma.rensrul parmi les religieux sotltaires.
IVGrandet a eiLé, d'après Chîfftet, des textes du ixe siècle ijue jeconsidère comme étant de la plus haute importance, relativement
à la possession, de temps immémorial et par une tradition non interrompue, du corps de saint Maxentiol. Aussi ai-jo voulu en vérifier l'exactitude dansChifflet même; les travaux de seconde main
ne m'inspirent confiance qu'à défaut des documents originaux. Or
le jésuite Chifiïet, dans son Histoire de Vabbaye royale de la villede Tournwt, Dijon, 16(54, pages 201 etsuiv.. donne textuellement lestrois chartes, donc voici les seuls extraits qui nous intéressent :Charles le Chauve, l'an 844, abandonne au comte Vivien, vionasterlolum quod eocatur Conaldwt, ubi sanetus Maxentiol us eorpore
requiescit. La môme année, le comte Vivien donne à llilbode, abbéde Saint-Philbert, In pago Andccuoense, secus jluoinm !jgeri$y mo~nasterîolum sciliect quod vocafur Cunaldus, vbi beatus confessor
Maxentiolus eorpnre requiescit. Puis Charles le Chauve ratifie ce
don : wonasierhon quod vocatur Cunnldus^ ubi bealus conf'essor Maxentiolus eorpnre requiescit '.
Voulant remonter à une source plus certaine encore, j'ai parcouru,
aux archives de la préfecture d'Angers, les liasses nombreuses qui
proviennent du prieuré deCunaud, et j'ai eu la chance de mettrela main sur l'acte même de la donation faite par Vivien, comte deMoulins, à l'abbaye do Sainl-Pliilbert, llilbode étant abbé. Or, cetacte porte expressément et sans variante avec les textes déjà cités :In pago Andrgnvensiy secus fluvium Ligcris, monasteriolum scilicel
quod vocahtr Cunaldus, ubi beatus cou/essor Maxentiolus corpore
requiescit.
\. Cos WoU rliai'lps ouf Mû piihliiVs on 1738. pnr Juonin, pp. 82, 83.

-

JK» -

il y a peu de mots dans ce texte décisif, mais comme chacun a sa
portée, énumérons-en de suite les conséquences qu'il est facile dedéduire : Le nom du patron de Cunaud est établi d'une manière
authentique : c'est Maxentiohts. Los populations l'ont canonise;aussi le qualifie-t-on sanctus ou beatus, ce qui est tout un. Son titre
liturgique lui est attribué sous sa forme rigoureuse : c'est un confesseur, confessor. Ses ossements reposent à Cunaud, sur le bord dela Loire, dans le pays d'Anjou. Peut-on mieux préciser, je ne dis
pas sa sépulture, mais le lieu de son repos et de sa gloire? Un moûtier, un petit monastère, qui restera toujours prieuré et, comme
une abbaye de grand renom et de grands revenus, aura son prieurcommendataire, et dans ce moûtier des religieux qui prient le patron de la contrée et veillent à la garde du sacré dépôt.
Le texte du ixe siècle esl fécond, mais en conclure autre choseque ce qui précède, serait téméraire. 11 y a là une preuve incontestable de possession immémoriale, de culte public et de tradition
positive à l'endroit de saint Maxentiol ; mais pas un mot d'où Ton
puisse légitimement inférer que saint Maxentiol fut solitaire ou religieux.
V
C'est en ce même moûtier de Cunaud qu'eut lieu, le 29 août 1851),
la récognition canonique du corps de saint Maxentiol.
Conformément aux prescriptions du concile de Trente, l'approbation des saintes reliques est réservée aux seuls évoques dans leursdiocèses respectifs *. Seulement, dans les cas difficiles, ils doivent
s'entourer des lumières de plusieurs ecclésiastiques que recommandeou leur science théologique ou leur piété.
Lorsqu'il fut question d'ouvrir la châsse de saint Maxentiol et deconstater l'authenticité des reliques qu'elle contenait, une commission spéciale et ayant pleins pouvoirs fut formée par les soins de
Mer Angebault. Elle se composait de quatre membres, à savoir :1. « Nec no vas rcliquias recipiendas, nisi eodctn redognosccule rt approbante Episcopo : qui simul atque iis aliquid conipertum habuerît, adhibitis inconsilium theologis et aliîs piis vîris, oa facial qufi- veritati cl pietati conseiltanoa judicavorit. » (Sacras. Cona'f. Trident.y -30ss. xxv.)

-

94 —

IL Jacques Pinson, curé de Gennes et doyen du canton; M. Louis
Boyer, curé de Cunaud ; M. Louis Baugé, curé de Candé; M. Xavier
Barbier de Montault, historiographe du diocèse.
Sur ma proposition, et pour nous conformer aux décrets d'Urbain
VIII *, nous nous adjoignîmes M. le docteur Bossard, de Saumur,qui, à la demande que nous lui en finies, voulut bien examiner lesossements trouvés dans la chasse, et donner à chacun le nom qui
lui convenait. Or, ces ossements furent dénommés et qualifiés
comme il suit. J'emprunte ce document au procès-verbal que jerédigeai, séance tenante, dans la sacristie paroissiale de Cunaud, et
au bas duquel M. Bossard apposa avec nous sa signature.
Les ossements sont au nombre de cinquante-trois. En voici ledétail : I. Deux humérus. 2. Deux cubitus. 3. Deux radius. Ces
six ossements forment deux bras entiers. 4. Omoplate du côté droit.
5. Fraction de l'omoplate du côté gauche. 0, 7. Os des îles, droit etgauche. 8, 9. Deux fémurs. Ils n'appartiennent pas au même sujet
ou sont d'un sujet maladif et infirme, 10, 11. Deux tibias. Mêmeobservation. 12. Un péroné. Il serait d'un second ou troisième sujet.
13, 14, 15. Trois vertèbres cervicales. 1G, 17, 18, 19, 20, 21, 22.
Sept vertèbres dorsales, dont une malade. 23. Reste de calcaneum.
24, 25, 2(3, 27, 28. Cinq phalanges de la main. 29, 30, 31. Trois
ossements sans nom. 32, 33, 34, 3?>, 3G, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43,
44, 43, 4(5, 47, 48. Dix-sept côtes. 49. Os maxillaire supérieur ducôté droit. 50. Os maxillaire inférieur du côté droit. Cet os appartient à un sujet différent,-qui devait avoir de trente à trente-cinq
ans. 51. Fragment pans nom. 52. Boîte osseuse du cràne,comprenant
un reste des fragments des deux coron aux, le pariétal gauche, l'os
temporal gauche, l'os occipital et la base du crâne.
Sur ces cinquante-deux ossements, intacts ou fracturés, il en fut
réservé quatre, pour être distribués de la manière suivante : unocôte, à la cathédrale; une vertèbre, à l'église paroissiale de Sauge;
une vertèbre, à l'église paroissiale de Candé; une vertèbro, à l'abbaye de Solesmes, au diocèse du Mans. Enfin, je pris, au nom del'évêché, pour la Custode des Saintes Reliques, dix fragments sansnom, tant gros que petits.
J. Atiatectu juris jtoitlificii, t. 111, coi. 6Si.

— <Jo-Quand les ossements eurent été nettoyés de la poussière et de lacrasse qui les couvrait, je les déposai respectueusement dans uneboîte de bois, faite exprès et doublée de soie blanche brochée àHeurs; puis j'y déposai le procès-verbal, signé et scellé, de toute
l'opération ; et, apn>s l'avoir liée de rubaus dans tous les sens, je lascellai en plusieurs endroits au sceau épiscopal. Sur le couvercle
de la boîte l'ut peinte cette inscription : Ossa S. Maxentioli, presbyte?^ et confessoris *.
YIL'église de Cuuaud possède-t-elle et la châsse contient-elle tout ce
qui reste du corps de saint Maxentiol? Non assurément,car il existe,
au dire du chanoine ïresvaux, un témoignage historique qui
atteste que l'abbaye de Saint-Benoit-sur-Loire vénérait des reliquesde saint Maxentiol. De qui les tenait-elle? A quelle époque lesavait-elle reçues? Je l'ignore. Toutefois, pour savoir si l'assertion
du chanoine de la métropole de Paris avait Caisse quelques traces
dans le présent, j'écrivis à l'évèché d'Orléans, qui, sous la signaturede M. Rabotin, vicaire-général,me répondait en ces termes, à la datedu 28 avril 18o9 : « Le culte de saint Maxentiol n'est point établidans le diocèse d'Orléans : ses reliques, si elles y ont existé, n'yexistent plus, » et me communiquait une lettre non moins négative ducuré même de Saint-Benoît-sur-Loire, qui, le 27 avril 1859, écrivait à Tévêché d'Orléans ; « Je ne sache pas que saint Maxentiol ait
jamais été connu ou invoqué à Saint-Benoît. Je ne trouve aucune
trace de son culte. »VU
Le procès-verbal dressé par moi, pour ainsi dire sous la dictée deM. le docteur Bossard, souleva, à notre retour à Angers, des diflicultés sérieuses que je mentionne pour les discuter et montrer leurinanité, au point de vue de la critique hagiologique.
La chasse contient les ossements de deux, peut-être de trois sujets
i. Celle boite u ôiè combinée fie telle sorte quelle s'adapte parfaitement à lachâsse, dans laquelle, vu son état de vétusté, il eût été inconvenant de laisser
les ossements.

- m différents. Ainsi le déclare, la science ostéologiqne, et il n'y a pas àéluder ses conclusions.
Au principal sujet nous attribuons Ja majeure partie, presque la
totalité des ossements, car ces ossements ont la même conformation
et la môme couleur. Et le sujet auquel ils appartiennent, nous lenommons saint Maxentiol, parce que la chasse, de grande dimension, a été évidemment faite pour recevoir un corps entier, et que
ce corps a toujours ('-té vénéré comme celui du saint confesseur
dont la chasse a toujours aussi porté le nom.
A un second sujet seraient attribuables un fémur, un tibia et unevertèbre, qui indiquent un sujet maladif et infirme. M. Bossard etplusieurs autres médecins consultés avouent que leur état peut,
par prudence, les faire mettre à part; mais que, si Ton juge à
propos de les assigner comme partie du corps de saint Maxentiol,
on ne le peut qu'avec cette réserve, qui ne nous répugne nullement
que le saint confesseur fut, anatomiquement parlant, mal conformé.
La supposition n'est pas improbable, soit qu'on réfère celte maladie,cette infirmité qui vicia plusieurs os, à un défaut de naissance, soit
qu'on rapporte cet état anormal aux austérités de sa vie. Desbarolles me prête, en confirmation de cette dernière hypothèse, le grave
appui de sa docte parole :« Les anachorètes, qui annihilent à l'aide des mortifications lesinstincts matériels, appellent en eux, par les élans d'un pieux enthousiasme, une surabondance do lumière astrale épurée qui enivre
leur mens, l'exalte et les jette dans des extases délicieuses, remplies
d'un ineffable bonheur; mais le corps s'étiole,, devient faible et maladif, parce qu'il n'est pas fait pour supporter les joies du ciel etqu'il s'y brise, comme éclate un vase d'argile sous l'effervescenced'une trop généreuse liqueur*. »Restent le maxillaire et le péroné d'un troisième ou, suivant lacommission épiscopale, d'un second sujet. Ces deux ossements sontanciens, mais leur aspect dénoterait peut-être une date plus récenteque pour saint Maxentiol. A quel saint les reporterons-nous? Dom
Chamard, cherchant à élucider ce point délicat, m'écrivait le 27
septembre 1859 :î. A. DesbaroDes» les Mystère» de ht main rrpd/tf* et expliqua,im.

pp. 192,

-

ï)7

-

Si réellement il y a deux corps dans la châsse de Gunaïul, ce ne peutêtre qne par addition des ossements de saint Philbert,dont le corps reposa plusieurs années, au ixe siècle, à Cunaud, et précisément à côté de saintMitxcntiol. Vous savez que c'était un usage constant à cette époque delaisser,dans le Heu où un saint avait reçu i'hospUnHté,nne po^ti^ninsignede ses reliques. C'est grâce à cette coutume que notre abbaye a le bonheur
aujourd'hui de posséder un ossement considérable dit grand saint Maur,qui
est venu de la Franche-Comté. Les peuples des environs deCunaud avaient
une singulière vénération pour saint Pbilbert el venaient, dans l'église dumonastère, en pèlerinage devant une statue de l'abbé Iltlbodus, qu'ils
croyaient être celle du saint abbé de Nermoulïer. Au reste, ce que je vous
dis sur ce mélange des ossements de saint Philbert > et de saint Maxentiol n'est appuyé sur aucun monument historique, du moins que jeconnaisse. Mais il n'est pas inouï dans l'histoire des saints, car, sans parler des ossements de saint Benoît et de sainte Scolasliqiie, retrouvés pêlemêle dans la même tombe, saint Ménelé et saint Savinien, de Précigné,
deux saints angevins, ont été également confondus dans la même chasse.
Ce fait n'est nullement insolite et, sans sortir du diocèse, j'alléguerai encore quelques exemples analogues. Ainsi, à la cathédrale,
il y avait dans la chasse de saint Séréné, outre les reliques de ce
saint, celles de saint Sérénic et des saints Félix et Adaucte. Toutrécemment, j'ai trouvé dans la châsse de saint Florent, à SaintFlorent-lès-Saumur, le corps de ce saint, accompagné de partie deceux de saint Mcen et de saint Judicaol. De même à Candé, pour lachâsse de saint Regnault. A Chemillé encore, la capse, dite du B.
Robert d'Àrbrissel, renferme ses cendres, mêlées à celles de saintPierre II, évoque de Poitiers.
De tout ceci, on est en droit de conclure, en règle générale,qu'avant la révolution chaque châsse prenait le nom du principal
saint qui y était déposé, quoique la châsse contînt d'autres reliques.
Je vais plus loin. J'affirme que, pour avoir été mis dans la châssede saint Maxentiol,le péroné et le maxillaire, qui demeurent sans
attribution propre maintenant, ont été, à l'époque de leur déposii. « Les Normans étant entrés en Franco et portant la terreur partout, cesreligieux (de Nermoutier) furent encore obligés de se retirer à GunnwJ, en
Anjou, 011 ils apportèrent le corps du saint (Philbert) vers l'an 857. De là ils letransportèrent à Mepsay, en Poitou, en 802. » (Juenin, p. Si.) — « Le chapitre(de Tournus, eu HOl) a mis flans la chasse de saint Filibcrt, la relique desaint Valérien» qu'il a voulu garder, parce qu'il n'y en a plus de ce saintMartyr, aussi assurées qu'est celle-là. » {Ibid., p. 358.)
T.

xi.

7

- 98

-

lion, regardés comme des ossements de saints, sans quoi pareil honneur ne leur eût pas éto accordé.
Qui garantit, a-l-on dit, avec un regain de gallicanisme, renforcéde jansénisme, que ces ossements, qui peuvent être profanes, n'ont
pas été introduits dans la châsse frauduleusement, de manière à infirmer l'authenticité du tout? A celte objection, je réponds, avec
l'autorité dont Benoît XIV nous arme contre les opposants, parcet irrésistible argument:
L'église de Gtinaud est en possession, depuis des siècles, du corps
de saint Maxentio! ; personne ne le lui a contesté. Donc nous affirmons. Pour la déposséder et attaquer la tradition constante, il ne
suffit pas d'une allégation vague, d'une hypothèse plus ou moins
fondée, il faut un fait réel, authentique, confirmé par plusieurs
témoins non suspects, sous la foi du serment. Si l'on soupçonne lafraude, qu'on la montre, qu'on la fasse toucher au doigt. Nier n'est
pas prouver. Douter n'est pas convaincre. Possession, tradition etculte sont trois conditions d'authenticité et d'identité qui, réunies,
foi ment la certitude morale, la seule que Ton puisse invoquer danscelte cause i .
Dans la châsse, ajoute-t-on, vous n'avez trouvé ni authentiques,ni étiquettes, ni suaires enveloppant ces ossements. Outre que l'usage des authentiques est de date assez récente, au moins d'une manière régulière et générale, il n'est pas dit que ces authentiquesdussent être rigoureusement dans la châsse. Qui sait s'ils n existaient pas, ne fut-ce qu'à l'état de note, dans les archives du prieuré?
Or, ces archives sont en partie à la prélecture, où je les ai inutilement compulsées, et en partie chez un habitant de Gunaud, de qui
je n'ai pu en avoir communication. Et encore, qui garantit que ces
archives ont traversé intactes ïa révolution?
Pour ce qui estdes étiquettes et des suaires, M. le curé de Candé,qui a une grande expérience des choses ecclésiastiques, ne s'enembarrasse pas. 11 a consigné ses observations dans une note datée
du 21 septembre 1851), et que je ne puis mieux faire que copier :i. Anulecta juris ponUfirH, t. II!, roi. (>7.:i cl suiv. - Benoît XIV, à l'occasion
du crâne de sainte Anne, conservé chez les Chartreux de Bologne, a posé enprincipe que, dans les questions sur l'authenticité des reliques, ta preuve métaphysique ou physique Otaut impossible, la preuve morale doit sulïirt'i

-

99 —

« N'oublions pas que cette chasse était assez souvent mise dans l'eau,
et qu'il a dû en résulter une humidité suffisante pour consumer
papier et étoffes. S'il vous en souvient, il reste un morceau de linge
sous la porte que nous avons enlevée. »J'ajouterai q u e d e c t s immersions réitérées il est resté sur les ossements un sédiment épais que l'eau seule a pu former; puis, qu'à
une époque peu éloignée, le curé, de son propre chef, a ouvert lachâsse pour savoir ce qu'elle contenait, et que le péle-môle des ossements que nous avons constaté lui est parfaitement imputable,
confusion déjà préparée, peut-être, par la déposition do la châsseet sa translation dans la sacristie, lors de la restauration de l'église.
Il fallait prendre un parti relativement à ces doux ossements sansnom ni attribution possibles. Nous les mimes donc à part avec celleétiquette; Iteliquue sanciorum. Ainsi, dans un cas analogue, avait
décidé la Sacrée Congrégation dos Reliques, dont, pour abriter etcouvrir notre insuffisance, il est à propos de citer tes propres expressions.
Divionen. — Exlant apud Dîviouensem Aiilislitem quumplurinose Sanctorum reliquiae, quai terapore tiullica) perturbalionis, anuo prioseriiui
17u3, e propriis thecis seu capsulis preliosis avuUao in uiiuni colleciaj
fuerunt..... itemque nouuulla» aliiu quoque lum cluutuiis inclusaj si&illoque munilw, tum alise denique nullo roboralœ documenta, de quarmu
omnium aulhenticilale, etsi ex Lc&tium deposilionc idem episcopus minime dubitandi Iocum esse putet,ab hac Sacra tanieu Congiegralioue Indulgeuliis Sacrisque rcliquîis prtoposita, ut in rébus lanli tnumeuli lulo
procedi possit, quid de lus rcliquîis agcnduni enixis precibus po&lulavit.
Proposilis itaque dubiis iu geueralibus Banueutisfcimorum, l'atrum Cardinalium comiliis apud Quirinales iodes habiiis, die 22 februarii 1847..,.
3° Quid agendum ab Episcopo circa cieteras reliquias nuilo documenta
roboratas?.... Ad terlium : Quolies cousiet de aulhenïicilalo, audito eliam
capitulo suie Cathcdralis Kcclesiœ, poterit Episcopus, vel in propria Catbedrali Eccleda servare, vel aliU ecelesiis siuu diocesis servaiidus dislribucre cum solo titulo Rd'tqtiix Sanctorwn '.
VIIISaint Maxentiola été honoré d'un culte public, c'est-à-dire qu'on
lui a rendu les honneurs que l'Eglise attribue aux saints.
i. Prinzivalli, Derreta authentiea Sawœ Cont/regaliouis Indulijentus Saerixtfiia HclifjuiisprunposiUe; Kouuu, 1802, pp. 48U, Vd"/; UEuvn'o- wniplclw, t. Yli,

p. m.

-

100

-

Dès le vin" siècle, plusieurs chartes authentiques le qualifient
indistinctement bienheureux ou saint, ce qui, pour ces époques r e culées, est identique quant à la signification.
Un titre liturgique lui est également attribué dans ces mêmes
chartes, qui n'établissent pas un droit nouveau, mais constatent
seulement un fait ancien et acquis. Ce litre est celui de confesseur,qu'admettent à la fois le prieuré de Cunaud et l'abbaye deTournus.
Sa fête est fixée dans ces deux localités au 18 décembre, sonjour natal ou anniversaire de sa mort.
Grandet et Chil'llet (chap. xvi) disent que son office se prenait au
commun, ainsi qu'il fut toujours fait par la suite. Mais Juenin, plus
explicite, parle d'un office de douze leçons, ce qui est conforme aubréviaire monastique. Pierre Juenin était un chanoine de Tournus,
qui, en 1733, publia à Dijon, en un volume in-4°, la Nouvelle histoire de Fabbaîe royale et collégiale de saint Filibert et de la villede Tournas. Dans le chapitre vi, qui traite des saints gui ont été
révérés particulièrement à Tournus, l'historien s'exprime ainsi :Saint Maxentiole. Son corps reposoil dans le monastèrede Cunaud, quandce Monastère fut donné aux Moines de Saint-Filibert; et on l'y conserve
encore aujourd'hui. L'on y donne la qualité de Prêtre au saint, dont on
y fait la fêle le 18 de décembre, jour auquel on en faisoit aussi autrefois
un office à douze leçons, dans FAbbaïe de Tournus.
Ce mot autrefois indique suffisamment qu'au xvuifi siècle saintMaxentiol était oublié à Tournus, et que les chanoines, en succédant aux religieux, n'avaient pas entendu continuer leurs dévotions
particulières.
D'office propre je n'en connais point dans la liturgie angevine,
tant celle ad romani formant que celle qui imita la liturgie parisienne, Je ne m'expliquerais pas cet oubli, si de nos jours la mêmeindifférence pratique n'avait atteint le pauvre saint, à qui on a préféré des étrangers, sans racines dans le passé de l'Église d'Angers,
ni sans reliques présentes et suffisantes pour motiver une telle
adoption. Je le regrette, car avant tout, dans le propre diocésain, laplace devait être aux saints locaux.
Les Martyrologe* ont négligé saint Maxentiol. Un seul, celui del'abbé Ghastelain, lui donne une bienveillante et sympathique hospitalité. Ses paroles font du bien à lire, car elles contiennent une

— 101 —réparation à l'endroit d'une des gloires de L'Anjou. Je le cite textuellement: « Maxentiolc, le même «^ue Mazenceul. » (L*. 1146.) —« Mézenceul (Maxentiolus), honoré en Anjou : 17 décembre. » (P. 1148.)— « A Cuniiuri, en Anjou, saint Mézenccul, confesseur, patron deSauge au même pays. — Cunaldi. — Maxenliolus. — Salviacum. »(P- G39.)Saint Maxentiol fut, en effet, choisi pour être le patron de deuxparoisses. Et suivant cet axiome du droit : Patronus semel légitime
eleclus nequit in alitun commularï *, il est encore en possession decet honneur dans les paroisses de Cunaud et de Saugé-l'Hôpita), au
diocèse d'Angers. Même si Ton ajoute foi à Y Histoire de l'Eglise et
du diocèse d'Angers, par Tresvaux, une autre église aurait été
dédiée sous son vocable, à Saint-Benoît-sur-Loire, au diocèse d'Orléans.
Ces dédicaces d'églises paroissiales sont anciennes, car il en est
fait mention des le xn° siècle, dans deux textes que me fournissent
les archives do la préfecture. Le 20 juin 1130, l'évêque Ulger confirme à Cunaud ses possessions : Monaslerium IL Marins de Cunaado cum eccle.ua S. Maxentioli
ecclesiarn sancli MaxenU'oli de
2Tarentiaco . En 1181, le pape Alexandre lit fait une confirmation
naloguo en des termes identiques : Ecclesiarn sancii Maxeneioli deCunaldo... ecclesiarn sancli Maxeneioli de Turendaco.
Quel est le lieu nommé ici Tureniiacum? Aucun document n'aencore pu nous lo faire déterminer d'une manière certaine, mais
tout nous porte à croire qu'il faut y voir le lieu désigné, depuis
sans doutej sous le nom de Saugé-l'Hôpital.
En 1355 et 1358, l'église paroissiale de Saiut-Maxentiol de Cunaud est ainsi désignée : « Aiinericus de Lucu, presbyter, curalus
1. S. Rilutiiu Congregatio, fi april. 1858, et 13 jul. 1Go8.i/i Fuadana.
2. Une bullo «le Calixto If, datée de U'20, confirme à r»bbiijedo Tonrnus lespossessions suivantes : « In Andeguvensi (cpiscoualu), cellam Cunaldi cum
appendiciis, eeelesias do Doadi eastris, sancli Dionysii, S. IV'irî, S. Johannis,
K. Lcudo£um,occUsi&m S. Luuretdii, Villam Landrum,'i'unmi*iucnm; eccleriu.s
de Varims, sanctu' Maria; de Tunays cttiu capeila. » Mueniu, pp. 1 iï>, 14C.) t a
bulle d'Alexandre 111, citée par Jueiiin, pp. 174 etsuiv., est datée du S avril
M7U. Lo pape s'y exprime ainsi ; « lu Audoguvousi (cpiscopatvi) , cellam
S. Mari;e Cunaldi» cum appondiciis; ecclusias de DuadÎL'uMris, S. JJioiitsn,
S. Pétri. S. Johannis, S. LeudegiU'ii; ccclobiam de Lu^ne, eccJesmm b. LOUrentii, Villam Landrum, Terentiacum; eeelesias do Yarinnus, S. Mariai do
Thnuais, IMIUI cappella. »— *02 seu viearius ccclesic parochialis sancti Maxencioli de Cunaldo. »(Areh. préf.) Il s'a?il ici d'un procès qu'ont le monastère de Cunaud
avec le chapitre d'Angers, au sujet de la foret de Malcloi, en Vallée.
Si Aimcry du Lac est qualifié vicaire dans cette pièce, c'est qu'iln'avait pas la cure proprement, dite, que s'étaient réservée les religieux lî-inédietins, curés primitifs.
Les mêmes archives nous fournissent encore un document, datéde J(i08. OVsl une fondation do messe, avec absoute, chaquevendredi de l'année, par Sylvestre Tallandcau, « on l'église parrochialc de saint Maxcnscul de Cunaud, en la chapelle de Saint JehanBaptisle, par eux restaurée et Tait repeindre en l'intention di faireleur sépulture ».
Si Saugé-t'JJôpital dédia son église paroissiale à saint Maxentiol,la raison en est bien simple et le Pouillé de IGiS (au Musée diocésain) J'insinue clairement, quand il imprime que Sauge a pour patron de ce htméUco ecclésiastique h prieur de Cvnmih J .
IXNous n'aurions pas de documents écrits en faveur de l'antiquitédu culte puhlic rendu « saint Maxentiol, que les monuments euxmûmes parleraient, au point de faire remonter, au moins à plusieurs
siècles, l'authenticité de celle vénération populaire. Des deux églises
paroissiales de Cunaud et de Sauge, l'une esten ruines, l'autre vientd'être démolie récemment. Toutes les deux exigent donc, par leurétat actuel o*.i leur disparition, un mot de souvenir.
L'église de Suint-Maxenliol de Cunaud est située vers lo haut dubourg, à mi-colet un peu au-dessus et au sud de l'église conventuelle de Notre-Dame. En plan, elle dessine une croix latine, dont
le chevot, aujourd'hui détruit, regarde l'orient, suivant un usage
symbolique et traditionnel. L'ensemble accuse nettement le slvle
lourd et simple du xie siècle. Cette église est bien celle dont parlent
U/ger cl Alexandre IH. L'appareil est de petite dimension; Jes fe4. « S;iincl Mrtxonctnil, nussi conf.îssenr, patron dos âfçlisns pnrrocïiinllcs desaincl ]Mnxcn:cul <fe Cunninï, rlricxninrt Miixcnrcul do Snngû-niôpital.....
Cos trois confessent, saint Kiorant, saint Houcnlin cl sninl Moxcnr-eiil, înnsp'lirons. » (fevicr, prieur it'AIIonno. Discours louchant la fondition (te ht ehainf/e fie Notre-Dame fie Guarison, à Ihtssr; Smirmir, lCt'tH, pp. jg |0.)

— 103 —nêlressont étroites. Seule l'abside du transept nord est intacte; unefenêtre l'éclairé, et cette fenêtre offre cette particularité que le cintre
qui la couronne, est formé d'une seule pierre,'où les claveaux qui
n'existent pas ont été simulés par un trait large et profond.
L'arc-doublcnu, qui met en communication la nef avec l'abside
centrale, est égayé par une fresque, peinte en rouge, où le monogramme du nom de Jésus, est écrit en gothique carrée avec le sigle
abrévialif, qui, coupant la lettre H horizontalement, donne à lahampe l'aspect d'une croix ; ce monogramme 1HS alterne avec un
ornement, composé d'un point central cantonné en croix de quatre
points plus gros.
Un retable du xvnr siècle offre une niche où devait se trouver lastatue du saint, que nomme ainsi une inscription mutilée :s. mAxENCiOLE.
En 1723, un procès eut lieu. Le dossier en a été conservé aux. archives de la préfecture. 11 y est dit que le curé de Saint-Maxentiol
doit se trouver à N.-D., en surplis ou caniaU% aux fêtes solennelles,
pour assister aux premières et secondes vêpres, dire la messe paroissiale, à basse voix, à un des petits autels, après matines, etprendre part aux grandes messes; en outre qu'il ne peut entrer dansl'église de N.-D., bannière et croix levée, et doit marcher en procession avant les religieux et siéger après eux au chœur. Tout cela
constate nettement la sujétion de l'église paroissiale au prieuré, etl'état de cette église qui, au commencement, du xvwe siècle, était
encore propre au service ordinaire.
Par lettres patentes de 1737, Tévêque Jean de Vaugiraud créa, àla Rossignolerie, le séminaire Saint-Charles pour les prêtres pauvres
et infirmes : en 1741, il l'unit au prieuré de Gunaud, dont il supprima les religieux. Ils étaient au nombre de six, dont un seul
resta à Gunaud pour desservir l'église et acquitter les messes. Les
pensions qu'il fallait leur payer absorbèrent le revenu. Dans cet
acte d'union, l'évêquc expose que sur le chœur de N.-Dt « a été anciennement construit une espèce de forteresse ou château, qui
est actuellement tout délabré et occasionne la ruine de cellepartie do l'église, ruinée par l'hiver». La réparation est estimée
quatre mille livres. Le Conseil d'État, le 11 juillet 1749, autorise la
suppression du chœur et du sanctuaire, que l'on sépare de la nef par

-

104

-

un mur de refend, « une si grande église étant non "seulement
inutile, mais même nuisiblcà cause de l'entretien et des réparations
immenses qui y seront nécessaires et qui absorberaient presque
tout le revenirdu Prieuré ».
Sur ces entrefaites, le clocher de l'église paroissiale croula et entraîna dans sa chute la ruine du l'abside. Il fallut de suite pourvoir
aux besoins du ministère curial. D'après l'acte d'union au séminaire, l'église N.-D. ne pouvait être cédée à ta paroisse* ïl fallut déroger à celte clause, au moins pour quelque temps. Aussi la messe
paroissiale fut-elle autorisée au grand autel, aiin d'éviter la dépensed'une reconstruction. L'office monastique ne devait pas souffrir decette concession forcée, qui du reste n'était que temporaire et qui
trouvait sa compensation dans l'abandon des matériaux de l'ancienne église demi-ruinée.
« II est certain, m'écrit M. le curé de Candé, à la date du 18 août1800, que, pendant la révolution, quoique le culte eût cessé dans laplupart des églises et que celte de Cunaud en particulier fût devenue comme la grange des habitants du bourg, il est certain quelieu n'y fut change. Je l'ai vue en 1804 ou 1805, telle qu'elle était
avant la révolution. Il y avait trois autels, dans le meilleur état deconservation. Le grand autel était adossé au mur de refend que l'on
avait construit pour séparer le chœur de la nef. Les deux autres,qui étaient sous le vocable de la sainte Vierge et de saint Maxcntiul— à ce dernier figurai! une toile actuellement à la cure — avançaient en dehors du chauir et servaient de base à une arcade en
l'orme de jubé, sur laquelle étaient posés, de grandeur naturelle, un
crucifix, la sainte Vierge et saint Jean. »L'église de Noire-Dame lut donc, à partir de M»r de Yaugiraud,l'église paroissiale du bourg; elle Test encore aujourd'hui. Cette
Iram-lattou a entraîné à su suite une conséquence liturgique qu'iln'est pas possible d'é!u<kr, malgré la confusion faite par le Touillé
de 1783 qui, à la page 80, dit à tort : Cure saint ilaxenliol ou
Noire-Dame de Cunaud.
L'église paroissiale est effectivement sous le vocable de NotreDame, c'est-à-dire que la sainte Vierge est fêtée comme titulaire.
Le titre curial, toujours attaché à l'église paroissiale, est également de Notre Dame. Aussi les actes officiels de l'évéché doivent-ils

-

103 —

inscrire sous cette formule : iV..., curé de N.-D. de Cunaud.
Mais cette translation n'a point porté préjudice à saint Maxentiol,
qui n'en demeure pas moins patron du lieu ou de la paroisse etdoit, chaque année, être fêté comme tel, avec octave.
J'en dirai autant de Sauge, qui vient do rebâtir son église.
J'ignore son vocable, qui pouvait, sans difficulté aucune, différer
de l'ancien. Mais, si l'église a pour titulaire l'Immaculée Conception, par exemple, saint Maxentiol reste comme patron de la paroisse, puisqu'en France le patron de la paroisse et le titulaire del'église n'étaient pas ordinairement distincts.
Yoïcî mes notes sur l'église détruite de Saugé-PHôpital : Rectangulaire en plan et orientée, elle a à l'ouest une porte romane peu
sculptée (des claveaux en ont été réservés pour le Musée diocésain).
La galerie, qui précède la porte du sud, vient de la commanderio
de Sauge et est entourée de bancs de pierre pour les délibérations
de la fabrique. La charpente et le lambris sont datés de 1GL4 et signés PIERRE GV1NAIS Charpentier). Le bénitier, déforme octogonale, remonte au xin*1 siècle: il est sculpté d'un écu fascé de... etde..., de six fAêces, à une bande de... brochant sur le tout. Dans lesanctuaire, deux arcades ogivales, posées sur des colonnes, annoncent le xiie siècle, époque de la construction générale de l'église.
Une cloche de 1732, un tronc pour les pauvres du xvme siècle et une
pierre sacrée en ardoise, avec inscription de 1768 et armoiries (aujourd'hui au Muséediocésaiu), composent le mobilier archéologiquede l'église. Elle est sous le vocable de saint Maxentiol, dont elle célèbre la Tête le 19 décembre.
X
Une des conséquences immédiate? delà reconnaissance officiellede la sainteté est de faire exhumer, lever de terre le corps du saintpersonnage à qui ses vertus ont mérité l'hommage delà vénération
publique *. Ainsi fut-il fait pour saint Maxentiol, à une époquequi nous est inconnue. S'il est permis de lui appliquer ce que l'histoire ecclésiastique nous apprend des autres corps saints, l'églisei. « Cette cérémonie de lever de corps do terre lenoït encore alors (on H3I)
ta place d'une canonisation. légitime. » (Juenin, p. 116.)

-

106

-

elle-même fut choisie .pour le lieu de sa nouvelle sépulture. Un
sarcophage de pierre réunit ses ossements desséchés et désormais séparés des chairs,et le sarcophage fut placé sous l'autel principal oùs'offraient chaque jour les saints mystères. Peut-être même le sarcophagefut-ilTautellui-memedontrintéricurseremplildu pieux trésor.
Au xnic siècle, l'église prieurale de Cunaud s'acheva, après une
série de travaux qui occupèrent plusieurs générations. Quand la
sculpture et la peinture à fresque eurent embelli cet incomparableédifice, où l'ogive succède et se mêleau plein cintre, saint Maxentiol
fut appelé à en devenir l'hôte principal et, sortant des profondeurs
obscures de l'autel où il gisait, apparut aux yeux de tous dans une
chasse splendide, que je n'hésite pas à proclamer la plus belle œuvre d'art que possède le diocèse en ce genre 4.
Trois choses concourent à donner à ce petit monument, d'une
parfaite élégance, un attrait particulier; l'époque qui le sculpta, son
iconographie et sa conservation.
Le xiu" siècle, qui façonna et orna cette châsse, l'a fait avec tout
le goût et la perfection qui le distinguent. Aussi mérite t-elle nonseulement d'être reproduite par la photographie, mais encore parle moulage. Telle l'ut longtemps ma pensée et mon désir le plus vif.
J'en laisse la réalisation à M. Godard-Faultricr, qui voudra certainement enrichir le musée de la ville d'une copie de cette châsse,car l'art, autant que l'archéologie, est intéressé â étudier un semblable et aussi gracieux modèle.
La châsse se divise en deux parties: le bas, creusé dans un tronc
d'arbre; le haut, en forme de toit, qui abrite ce sépulcre, presqueprimitif- Elle est bien un peu disloquée, fendillée, mais ne refuse
pas encore service. Sa vétusté n'est pas laideur, et ses défauts, inhérents à l'âge, ne constituent pas impuissance. Les peintures à fondd'or qui la rehaussaient sont plus que ternies, elles ont presquedisparu et il faut un œil attentif et exercé pour les retrouver sousla crasse rongeante que les siècles y ont entassée.
il serait convenable de la nclloyer pour lui donner un air de propreté dont elle a besoin, mais il serait dangereux de la restaurer,
1. M. Léon Palustre on a |>ris la jdiotoprapliip, sur ma recommanda lion. Jl
on existo une, do format in-folio, au musée Sninl-Jean. à Angers.
2. Longtemps les Francs furent ensevelis dnns des troncs d'arbres creusés.

— 107-

encore plus de vouloir la compléter. Son état exige des soins, dela sollicitude, du respect; tout cela, mais rien de plus. La conserver
telle quelle est plus sage, plus prudent que de la compléter, la repeindre. car à tout ce remaniement elle perdrait sa physionomie
antique, son inténH particulier, ce cachet vénérable que donnent
les ans. Qui (railleurs serait assez téméraire pour tenter une
restauration qui, tout considéré, mériterait la qualification sévère,
mais exacte, de mutilation1 ? II y a des têtes de moins, des absences
regrettables, mais qu'y l'aire ? l'iconographie dont elle est paréen'en est pas, pour cola, moins apparente et moins sensible.
En dehors de la sculpture, qui se détache presque du fond, ladécoration est très sobre. Elle consiste en une imitation de cabochons et. de perles, gravés en creux pour le jeu de la lumière, quis'étend à la crête, aux rampants et montants des pignons, à labase du loit et à la plinthe du soubassement; il y a là,à la fois, originalité et économie. Tout cela fut, à l'origine, avivé par la peinture.
La châsse de saint Maxentiol a la forme oblongue d'une grandeéglise-. Gomme elleaussi, ses parties regardent los points cardinaux,et prennent, de cette orientation calculée, uneintention symbolique,qui est d'autant plus naturelle qu'elle est dans l'essence même deschoses.
Trois sortes de personnages y figurent, sculptés dans le bois enfort relief par une main magistrale: Dieu, la Vierge, les Apôtres etsaint Martin.
Au nord, le Christ juge siège dans une nuée que soutiennent deux
anges, au-dessus des apôtres, qui partagent ses travaux. Abritéssous une arcade on cintre surbaissé, dont la retombée se fait sur
une colonuetle, avec trèfle à pédoncule à l'écoinçon, ils sont debout,sans nimbe, les regards en haut, pieds nus, déroulant un phylactère ou tenant un livre; il en est d'imberbes et de barbus. Sainti. L'abbé Choyer a tenté à tort enfle restauration.
2. «Il n'existe aujourd'hui qu'un bien polit nombre de ces chasses en bois
d'iiin époque ancienne destinées à. contenir des corps saints. Nous en connaissons une ;i Cunault (Maine et-Lniiy), sur laquelle on voit encore des tracer
de peintures et de sculptures représentant los douze Apùlros, le Christ accompagné d'à ig.î5 thuriféraires ; sa forme est d'ailleurs d'une extrême simplicité;u n ; arca lire ogivale sépara les npôlros. Cotte châsse date du xm» siècle. »fViolIol-le-Duc, Dictionnaire raisonné du mobilier français, p. 70.)

— 108 —Jean tient en main la palme qu'il porta à l'enterrement delà Vierge*,
saint Pierre les clefs qui ouvrent ou ferment les portes du ciel, tandis que les anges présentent aux vainqueurs les parfums de l'encens
et les joies de la couronne. Tel est en partie le thème symboliquede la grande verrière qui décore, à la cathédrale d'Angers, la rosedu transept septentrional. Le nord glacé fait allusion au froid dela tombe et aux sévères rigueurs du jugement 2 .
Le midi, chaud et éclairé, symbolise la grâce et la vie 3 . A larose sud de la cathédrale, c'est le ciel; à Cunaud, c'est Dieu, couronné, la tète rehaussée du nimbe crucifère, enveloppé dans uneauréole de nuages et encensé par deux anges debout, ailes baissées,
qui répand à pleines mains les flammes du pur amour, de son espritde charité 4 . Quatre anges, par leurs chandeliers allumés, procla4. S. Jean riîvangélisto étant titulaire do la SainU-Chapello de Dijon, lesarmoiries du cJiam'tro se biasoniiuiont eu conséquence, d'après VArmoriai deFrance, eu 16UG : D'azur y semé de /leurs de lis d'or, et, une palme de même,posée en pal, brochant sur le tout. Ce qui était conforme au n° 18 do l'inventaire de 15fi3 : <* Item, deux grandz plalz d'argent, dorez sur les bordz, eu
l'ung desquelz y a l'ymage sainct Jehan l'évangélîsto et en l'aultre unepalme. »2. « "Aquilo, vullus redarguentis severitas. » \Spicileg. Soiesmense, t. IH,
p. 450.)3. « Auster, vcnlus calidus et pcnetralivus, in scripturis sacris siepc ponilur
in designatione Spiritus Sancti. » [Ih'uL, p. 455.)
4. VioIIot-Io-Due a publié dans son Dictionnaire du mobilier, p . 23&, unmotif analogue, d'après le retable de Cobleutz, qui date aussi du xma siècle.
« A Montoire (Loir-et-Cher) et à Vézolay,dcs mains du Sauveur jaillissent surles personnages qui l'entourent les grâces qu'il leur dispense, là. sous formede jets de sang,ici sous forme de rayons » (Uouillet, Sot.d'art et d'urch., 18!*.-;,
p. 22). — Dans la scène du jugement dernier, sculptée au xn* siècle, au tympan do l'église abbatiale de Vézelay, le Christ, assis eu majesté, verse desrayons de lumière sur lu têle des oozn apùtres qui siègent à ses côtés (Arch.
delà Coimniss. des mon. hist,, Et/l. de Vczefay).— Ce Irait est, rapporté dansla Vie de S. François de Sales, par llanion, t. II» p. 177: « Une aimée, le 2'imars, jour de l'Annonciation, au retour des vêpres, lorsqu'il se préparait àécrire eu méditant, à genoux sur son prie-Dieu, la grandeur de l'amour qui
avait porté lu Verbe éternel à s'unir avec la nature humaine dans le inysléio
de l'Incarnation, il vil en esprit l'infinie bonté avec laquelle le Fils de Dieuétait passé du sein du l'ère dans celui de la Vierge; et telle lut la suavité
céleste qui accompagna cette vue, qu'il en tomba en défaillance. Soit cœur,voulant payer de retour un si grand amour, s excitait à aimer le plus qu'illui était possible : il eût voulu avoir loul l'amour du ciel dans sa poitrine. Et
l'esprit de Dieu, qui est tout charité, répondant à ses v<jeux, se communiqua
à lui avec une abondance que manifestèrent au dehors des signes sensibles.
Connue autrefois Dieu figura la descente du Saint-Esprit sur les apôtres pardes langues de feu, il lit tomber sur le saint évèque un globe entîamnié, lequel, se partageant en plusieurs petites flammes, lYnviionna de loutes partssans endommager aucun de ses vêtements, et rendit sou visage loul respleu-

-

10!)

-

ment que Dieu est la lumière du monde * et que cette lumière
céleste se communique aux apôtres qui, eux aussi, deviennent lalumière do la terre : Vos esiis lux mundi 2. Et cette lumière luitdans les ténèbres, dans les œuvres des apôtres, qui sont leurs prédications, leur doctrine, symbolisées par les tablettes, les livres et
les phylactères qu'ils ouvrent, tiennent ou déroulent.
A l'ouest, où le soleil se couche, mais pour reparaître plus
brillant, Marie s'endort d'un court sommeil a . Les apôtres l'entourent, tandis que saint Jean reçoit d'un ange la palme qu'il portera
aux funérailles de sa mère adoptive 4. Saint Pierre se tient auchevet du lit : on le reconnaît à ses clefs et à sa tonsure traditionnelles s . Dans un second bas-relief intermédiaire, quatre apôtres
portent sur leurs épaules le brancard funèbre, où repose Marie,la tête appuyée sur un oreiller et en partie recouverte d'un drap:
sous leurs pieds nus ondule le sol.
Enfin, Marie monte au ciel, couronnée comme une reine, lesmains jointes, dans une auréole nuageuse que soulèvent deux angesîssant des nuages.
Enfin, à l'orient, au point où le soleil se lève, où la lumièreéclate, saint Martin, par un trait de sublime charité, lait son entréedans la vie chrétienne. Aux portes d'Amiens, il coupe la moitié doson manteau pour vêtir un pauvre. Ce panneau est, il est vrai,
rapporté en cet endroit^ puisqu'il date au plus tôt du xve siècle,et est peint sur fond d'or quand tout le reste de lâchasse est sculpté,
mais qui empêche d'admettre que la porte étant brisée, comme se
brisa en partie le côté opposé, ce panneau reproduise le sujet sculpté sur Ja porte d'autrefois? Or, saint Martin n'a pas été mis là auhasard. Ses rapports avec saint Maxentiol motivaient sa présence.
Le maître, qui avait initié à la vie chrétienne et sacerdotale le saintconfesseur, méritait de figurer près de son disciple. Mort, il nodissant comme un astre, pendant que son cœur était intérieurement consuméd'amour ».
4. « Ego sum lux mundi. » (S. Joan., vin» 12.) — « Ego lux in mundum
veni. » (S. Joann., xu, 46.)
2. S.Math., v, 14.
3. « Oricns est pueritia; Occidens, retas decrepita. » [Spicileg. Solesm.,t. III, p. 456.»
4. Légende dorée, traduction de Rrunel, t. I, pp. 270 et sniv.
5. La cathédrale d'Anar/ni, \\. 38.

-

110

-

l'abandonnait pas et veillait à la porte de sa chasse, comme une
sentinelle, ou plutôt un ami toujours fidèle?
Qui sait même si de ces deux ossements dont la présence inattendue nous a quelque peu embarrassés, l'un ne serait pas du saintévêque de Tours, père spirituel de saint Maxentiol ? Ainsi se vérifierait cette parole des saints Livres : « Amabilcs et decori in vitasua, in morte quoque nonsunt divisi.,» (Lib. II Région, i, 23.)
Si Ton cherche dans les traditions du symbolisme chfréticn la signification précise de la décoration de la chasse, on obtient cerésultat : la présence de la Vierge atteste la propriété do l'église
Notre-Dame, et celle de S. Martin que S.MaxencioI fut son disciple;
le cortège des apôtres indique que lui-même fut apôtre du pays deCuuaudet qu'il régne avec eux dans les cieux.
Je laisse à M. le curé de Gandé, que sa mémoire sert toujours sibien, le soin de rapporter quelle place la châsse de saint Maxentiol
occupait dans l'église de Cunaud.
La châsse de saint Maxentiol, dit-il, était attachée à un pilier du cluuur
nouveau fait sous Myr de Yuugiraud, à une hauteur qui ne permettait pas
de l'atteindre. Ou y allumait des cierges et on la couvrait de fleurs. On
l'encensait même. M. iîéatrix, nommé curé au Concordat, et qui n'avait
jamais quitté le pays, rendit aux saintes reliques les mêmes honneurs que
ses devanciers. On a continué d'y aller en piocession des paroisses environnantes: celles de la Levée s'arrêtaient en face de l'église de Cunaud,
pour obtenir, par l'intercession de saint Maxentiol, le temps favorable auxbiens de la (erre.
Quand on commença les travaux de restauration, les ouvriers, qui ignoraient les conséquences de leur action, se permirent, en l'absence du curé,de descendre la châsse et de la m et Ire à terre. C'est alors que le curé,trouvant la châsse très anciennement ouverte, et n'y voyant ni cachet ni
inscription, demanda à l'évêché ce qu'il devait en faire. On lui répondit
de la déposer dans la sacristie, en attendant, il parait même qu'il fut autorisé à eu faire l'inspection, mais il ne le fit que fort superficiellement,
puisqu'il nous dit que la léledu saint n'y était pas, tandis que nous l'avons
trouvée, mais seulement quand nous cîiiies retiré tous les ossements, cequi était impossible sans 6ter les planches qui fermaient un des bouts.—
La parfaite conservation des meubles de la sacristie et surtout du fameux
coffre à chasubles >, déposé au bas de l'église, prouve que les iconoclastes!. Ce coffre, unique peut-être, a la forme des larges chasubles du moye-nAgo, qui devaient y être étendues non pliêes. Il me parait dater du xvi" siècle.
Mgr Dock, chanoine d'Ai.v-ïa-CInipeJie, en avait proposé l'acquisition; heureusement, il n'y fut pas donné suite.

- ili —de 9â n'y avaient pas pénétré: ce qui est arrivé presque généralement
dans les églises du Sauiiurols, où il n'y a point eu de guerre et qui presque toujours ont été pourvues d'intrus.— Je serais doue porté à croire quela châsse n'a pas été ouverte avant M. le curé actuel.
La châsse, telle que nous l'avons actuellement, est incomplète etmutilée. Sa crête, ainsi que nous l'apprend Grandet, porte lestraces de la violence des calvinistes, qui lui assénèrent, mais sansla briser, un coup de hache, qui a fait éclater le bois à cet endroit 1 . A. une des extrémités, le bois a cédé également et le basrelief a disparu en partie. Est-ce un coup porté encore par leshuguenots? Est-ce simplement le travail du bois qui, au cœur dutronc, se fend facilement? L'une et l'autre hypothèse sont admissibles, mais l'inspection même de la large déchirure exclut l'emploi
de tout fer tranchant.
A Vautre extrémité était une porte mobile, dont nous avons parfaitement reconnu l'existence. Au xve siècle, cette porte fut remplacée par tin panneau, point et doré, qui y fut cloué à demeure,
Ainsi l'exigeait l'état de vétusté de la chasse, déjà fendue dans toutesa hauteur et consolidée, tant bien que mal, par une traverse assemblée à queue d'aronde et des liens intérieurs aussi en bois.
Or, cette châsse devient, par les honneurs qu'elle reçoit, unepreuve palpable, évidente, du culte rendu aux reliques qu'elle contient. Une place honorable lui est assignée dans le chœur, jusqu'à
nos jours. On l'encense, à la messe et aux vêpres, comme on encense
les autels^ au temps de la liturgie Angevine. On l'entoure et on la!a pare de cierges et de fleurs. Les religieux la portent en procession et la trempent dans la Loire pourobtenirde Dieu, parl'intercession de saint Maxentiol, la cessation de la sécheresse qui nuit aux
biens de la terre?. Et à ces processions populaires, accourent,
nombreuses et empressées, toutes les paroisses voisines, qui ont
confiance dans le saint patron de Cunaud.
La conclusion est rigoureuse : Tous ces honneurs avaient pour
1. Dans la restauration, a ajouté trois pommes feuillages, dont une au
milieu et les deux autres en couronnement des pignons ; puis on a contrebuté
les angles do contreforts à pans, d'un goi'it fort douteux.
2. La S. Congrégation des Rîtes, par décret du H septembre 1769, a condamné cet usage (.Uardellini, Décréta uuihenllca Çongregalionis Sacrorumiiiluum, t. 1J, p. 4S0, u° *o:o0.)

-

112 —

but direct, non la châsse, mais les reliques qu'elle contenait. Etcette dévotion constante, populaire, n'était-elle pas la manifestation
la plus saisissante de la foi de toute la contrée? Ce n'était pas à
des reliques vagues, innommées, que se rapportaient ces prières
ferventes, c'était au corps de saint Maxentiol. On ne le voyait pas,
mais on croyait à sa présence. La dévotion eût cessé du momentoù le bruit se fût répandu que la châsse était vide, vide surtout desossements du saint patron. Une population, qui attache un tel prixà des reliques qu'elle se transmet pieusement de génération en génération, ne peut être trompée sur l'authenticité et l'identité de ces
reliques. Aussi, quand, du ix0 siècle au XÏXC, nous la voyons constante dans sa foi et sa vénération, nous n'avons qu'à nous incliner
devant cet irrécusable témoignage.
XI
L'iconographie, qui est une des manifestations du culte public,
a pour but de nous faire remonter par l'étude des images aux causes qui ont motivé l'adoption de certains signes caractéristiques. Or,
les attributs donnés autrefois ou conservés à saint Maxentiol sont :la mitrei la chasuble et Vêtolc.
La mitre, je ne l'ai rencontrée nulle part; mais,sur le témoignage
de Grandet, qui dit l'avoir vue à Cunaud, je n'en conteste pas
l'existence. Or, la mitre, qui appartient de droit aux évêques,devient aussi, par concession apostolique, la coiffure solennelle descardinaux, des protonotaires, des abbés et de certains chanoinesprivilégiés '. Mais saint Maxentiol ne fut ni cardinal, ni prélat, pasplus que chanoine, toutes dignités de date plus récente. Fui-il
abbé 2 ? Rien n'autorise à le croire et s'il porte la mitre abbatiale,
il faut attribuer cette erreur aux Bénédictins, fiers de faire remonter jusqu'à saint Maxentiol l'origine de la fondation monastique deCunaud, qu'aucun témoignage concluant n'affirme aussi ancienne.
Les Bénédictins n'avaient-ils pas fait de même à l'égard de saintFlorent, qu'ils considéraient comme le premier abbé et fondateur
1. Œuvres, t. III, pp. 244 et suiv.
2. « Les abbés éloient souvent appelés simplement prêtres ; cette qualité
est supérieure à celle tVabbé, qui n'est qu'un titre d'office et une commission. »(Juenin, p. 19.)

- mdu monastère, depuis abbaye, érigé au Mont-Glonne? Les Bénédictins de Cunaud pouvaient avoir quelque prétention plus ou moins
fondée en coiffant saint Maxentiol de la mitre abbatiale, qu'une
critique plus éclairée et plus indépendante lui enlève.
La chasuble convient parfaitement au prêtre, dont la mission
principale est d'offrir le saint sacrifice pour le peuple confié à sa
direction spirituelle. Ainsi est représenté saint Maxentiol dans une
mauvaise statue du xvm« siècle, à Saugé-l'Hopital. Il est prêt àmonter à l'autel, il va célébrer,L'élolernisesurle surplis indique également le sacerdoce catholiquc,maîs surtout les fonctions curiales proprement dites,le ministère
paroissial. C'est ainsi vêtu que le prêtre administre et dispense auxfidèles les sacrements de baptême, de pénitence, d'eucharistio,d'extrême-onction et de mariage, qu'il bénit, inhume en terre sainte,clc.
Voici la description de la toile qui formait le retable de l'autel deSaint-Maxentiol avant les réparations entreprises par l'État dansl'église Notre-Dame. Cette toile, d'une assez bonne exécution, est
maintenant déposée à la cure. Je.la date du xvne siècle, dont elle
reproduit scrupuleusement le costume usité alors par les ecclésiastiques. Saint Maxentiol porte la barbe et une soutane longue qui
lui descend jusqu'aux pieds; sa chemise est rabattue sur son col età ses manches, de manière à former à la fois rabat et manchettes*
A son surplis long pendent de grandes manches: des dentelles bor- ,dent les extrémités, ainsi qu'il a toujours été d'usage depuis le xvi*
siècle; par-dessus est une étole de couleur rouge. Le livre sur lequel il appuie la main est posé près de lui sur une table; ce livre,
c'est l'Evangile qu'il est venu prêcher aux habitants de Cunaud ou
le rituel avec lequel il les assista en priant. On lit au bas du tableau,en capitales romaines: ST MAXENCEL.
XII
Je ne puis passer sous silence deux faits qui se rapportent au culteprivé dont fut honoré saint Maxentiol.
L'un m'est fourni par les archives de la préfecture. Hugues deMilly, paractedu xie siècle,offre aux religieux de Cunaud les dîmes
qu'il perçoit à Milly et la part qu'il prélève sur les sépultures et les
T.

XI.

8

— m—
offrandes do l'église de Saint-Pierre et cola, par amour pour saintPhilbcrt et saint Maxentiol : «Ego UgodeMiliaco
ecclcsiam
sancti Pétri <|ue Miliaco sicut habeo et possideo
tam in decimis
quamin sepulturis et offcrendis Domino Dcoet heate Marie et sancto
Philibcrto atque bcato Maxenciolo siinulque Domno Petro abbatiïrenorcii et monachis suis locoque Cunaldi dono
cura tota illa
terra ad eamdem ecclesiam pertinente. »J'emprunte le second traita l'historien Texier: « Ce dévot prélatvl abbé 1 avoitaussi unegrande dévotion à saint Florent, confesseur,
patron de son abbaye, et à saint Doucelin, confesseur, qu'on dit
avoir esté pourveus à Tordre de prestrise, par saint Martin, arclievesque de Tours, avec saint Maurillo, confesseur, qui depuis fut
evesque d'Angers, et avec saint .tiaxcuceul, nommé en latin Maxcnciolu*, aussi confesseur, patron des églises paroissiales de Gunaud
et de Saugé-l'Hùspital -. »XIII
Arrivé au terme de celte étude hagiographique, il no me reste
plus qu'à former ce double vœu: que l'évôché, quelque temps indécis, se prononce, sur cet exposé complet, en faveur de l'authenticité du corps de saint Maxentiol, et le remette eu honneur, en replaçant la châsse qui le contient dans le sanctuaire de l'église paroissiale de Gunaud; puis, que les Bollandistes, qui ont bien voulu
m'honorer de leur confiance et réclamer le concours de mes recherches personnelles, trouvent dans ces quelques pages les éléments
d'une dissertation comme ils savent en écrire. Si j'ai atternt ce double but, la vénération qui s'attache aux reliques de saint Maxentiol
sera à l'avenir sauvegardée à la fois contre l'oubli et l'indifférence,et je ne pouvais ambitionner plus noble récompense de mes efforts
persévérants, ni plus utile résultat de mes investigations empressées.
XIV
Ni ce mémoire ni le travail de la commission ne trouvèrent grâce
1. Jean du Bclluy, abbé de 8uittl-Florciil (1431), évéïjuc de Fréjus (liiil)
puis de Poitiers (1402)» mort en l'abbaye du Suint-FIorcut, le 2 septembre1479.
2. Texier, prieur d'Allonne, 'Discours fait en l'honneur de saint Francaire;
Sauuiur, 1648, £<= édit., pp. 73, 74.

~ 115 devant les rigueurs d'un vicaire général, délégué à cet eflet par rOrdinaire et qui ne se laissa convaincre pas plus par le témoignage deBenoît XIV que par le raisonnement et les laits analogues. L'évoqueinfluencé prononça dans ce sens. Je ne me tins pas pour batlu eten appelai à Rome.
Les Anulecta ont ainsi résume l'état de la question, l. Vil, col. 1)48.
Aucun hagiographe n'a parlé de ce saint que la tradition fait disciple
de S. Martin de Tours et apôtre ou premier curé, comme on l'a nommé
ensuite, du pays de Cunaud, au diocèse d'Augers, où il mourut sur la tin
du ivB siècle.
Dès Tan 814, Charles-le-Chauve s'exprime ainsi et dans deux autres
actes le répète en termes identiques : Nonasleriolum quod vocatur Conaldus, ubi sanctus Ma.ventiolus corporc requiescit.
Le 29 août 1859, M. Barbier de Monlault, délégué de l'évêque et assistéde plusieurs ecclésiastiques, fit la récognition du corps de S. Maxenliol et
ouvrit une enquête canonique sur rimmémoriabilité de son culte.
L'examen des ossements, fait par un médecin, conformément aux prescriptions d'Urbain VUF, amena à la constatation du corps presque complet de S. Maxenliol et do deux autres ossements sans nom et de provenance inconnue.
La châsse, dans laquelle le corps est conserve et exposé à la vénération publique, est en bois, remarquablement sculpté et historié do scènes
symboliques. Klle date du xiir siècle. Ou n'y a trouvé ni sceaux ni authentiques. Néanmoins, il n'y u pas lieu de douter de l'identité du corps
de S. Maxenliol, en raison de la poswnsion, de la tradition et du culte,
trois choses qui, selon la sûre doctrine de Benoît XiV, constituent une
certitude monda qui suflil eu pareil cas.
S. Maxenliol est patron des deux paroisses de Cunaud et de Saugéi'Hôpilal, au diocèse d'Angers, et les deux églises paroissiales de ces localités remontent, d'après les données archéologiques, au xr siècle.
Le culte public est attesté par plusieurs anciennes chartes qui donnent
le titre de confesseur à S. Maxenliol, par sa fête iixée au 18 décembre»l'insertion de son nom dans le Nartyiolotjed& Chaslelain, son oflice propreà l'abbaye de Tournus, les processions solennelles par lesquelles on implore la cessation de lasécheresse 3 les honneurs particuliers rendus constamment à ses saintes reliques.
L'iconographie du saint confesseur le représente enpiclrc, avec la chasuble pour célébrer, avec ie surplis et l'étoie pour administrer les sacrements.
Tout cela, et bien d'autres choses encore, est condensé, groupé habilement, avec une connaissance parfaite des règles canoniques et liturgiques, dans le substantiel mémoire, qui forme I,> dossier principal etpresque unique de la question. Malgré des preuves aussi positives et une

„

1IG -

logique aussi pressante, l'authenticité des reliques de S. Maxentiol fut sérieusement mise en doute.
Pour trancher toute difficulté, appel fut fait à Rome. Le plus bel éloge
que nous puissions faire de la brochure déjà citée est de dire simplement
que toutes ses conclusions ont été admises par la S. C. des Reliques.
XV 'Nous citerons quelques passages du votum du consulteur, aJin defaire c mnaître les principes théologiques qui régissent la question.
Prudens sil oporlet cuitus nosler, ne res profanas colamus pro sacris.
Quocirca, ut Sanctorum reliquiis cultum rite exhibeamus, probe înternoscendum pra-primis est, an ips.t! rêvera sint reliquî;c, seu aliqure portiones, seu res ad aliquem Sanclum vel IJealum pertinentes; ubi Summi
Ponliiîcis aut Kpiscopi sententia de earumdem reliquiarum authenlicitate
lata non fuerit, maxime si agalur de cultu religionis publico eisdem exhibendo. Dixi i. Ad aliquem Sanction vel Bcatum pertinentes, quia, ut sacréereliquise publico cultu venerari possint, debent profecto esse alicujus
Sancti vel Beati canonizali aut bcutificuti in vera Christi Ecclesia. Etenim
si nullus Itomo polest publice coli ul Sanctus, quin prius fuerit în Sanctorum numéro adscriptus ritu solemni, jam liquido Huit, nullius hominis
reliquias esse cultu publico colendas, haud pra;via canonizatione vel beafificalione; qtium relîquif» propter Hanclos, quorum sunt, dumtaxat colendaî, proponanlur, ut légitime coli valeant. Dixi 2. Vin Summi Vontlficia vel Episcopi sententia lata non fuerit, etc., quatenus Summorum Pontiiicum aut tëpiscoporum est, eas tantum pro cultu religionis publico recognoscere et approbare reliquias, qiiio sint alicujus lîeati vel Sancti in
Ecclesia, ut paullo antea dixi, canonizali ; prout palet ex capite finali 1k
reliquiis et veneralione Sanctorum,Ànimadverlcndum lamen est haclenus exposilam doctrinam veram esseatque omnino retinendam, ubi sermo sit de reliquiis recenter inventis.
Si scilicet agalur de antiquorum Sanctorum reliquiis, quae populi fidelis
haud inlerrupta praxi, et quidem ah immemorabili,KdomUfl semper fuerint,
non esset certe cur Episcopi eas approbare non deberent, etsi antiqui illi
Sancti non fuerint a Summo Ponlitice, ut nunc moris esl, solemni canouizafioiiis ritu inter sanctos recensiti. 111a quippe traditio pervetusta, populique chrisliani haud inlerrupta consuetudo vel consensus œquivalerecernitur decreto cauouizationis; prsesertim quod canonizationis forma, ut
in pr&sentiarum habotur, antiquitus non fuerit in usu, prout docet Sanchez, Ruarez, Ronacina, atiique cum Concilia. Scilicet recensito ex fouleoritur ac sponte fluit cerliludo moralis, quai omnino sufficit ad prudenler
J. Anal., t. VJI, roi. 949.

-

117

-

tuloque judicandum hiscede eau sis. Nimirum,in rébus moralibus nonnfs!
certiludinem moralem esse quœrendam, docent oranes Iheologi. Hsoc
proinde si cognovisset episcopus Andegavensis intellexlsset eo ipso respondendum esse : Ad primum, Affirmative
lît quidem, juxta sanam doctrinam, quando senfentla. episcopi aut exanlîqua praxi populi fîdelis, aut ex adhibîta prudent! diltgentia, déclarâtreliquias rêvera esse alicujus viri Sancli, easque uti taies approbat, ejusmodi reliquûe digruo sunt, qiuo a fidelibus adorenlur. Nec ullum est periculum erroris, sallem formaiis, in liujusmodi ndoralione, llcet errnri
mate ri aliter posset, nbï, et post adhibitam prudentem accuratamque diligentiam, conlingeret reapse non esse reliquias veras, qiias uti taies
episcopus approbavit. Namque sic bona fide bœ reliquias adorantur, ut
adorans nec imprudenterse gerat, nec ullum formate peccatum admjtlat.
Quare, si detur eliatu casus, in quo reliquiis cerlis ita immisceantur incerltc ut discerni nnllo pacto queant, adorari reliquiao certtfï possunt,quatenus ad eas dumtaxat utpote approbatas dirigitur adoralio. Non enim
eadem est hic ritio cernenda, quse juxta philosophica principta vîgcl pro
aqua consecrata seu benedicta. Disparitatis namque argumentum in eo
se prodit esse, quod si misceafur aqua non benedicla consecratœ aqua»
utriusque aquw exïrema ita pernùscentur ut nullo valeant modo separariatque distingui; reJiquiarum vero extrema, efsi simul cerko reliquise
eu m incertis ponantur, inconfusa permanent et undequaque distincta.
llîsce pnehabhis, et attenta haud insolita in G allia ratione, qua (ut in supplici \\hé[\o)haud difficile eut in eadem urna invenire corpora aut corpomm
partes ad plures Sanctos pertinentes, respondendum arbitror : Ad 2. m
Ossd duo prœfata posse relinqui in eodem reliquiario insimul cum corpore Sancti Maxentioli. Non enim ad haie, verum ad corpus ejusdem
Sancii, velut reliquias certas et approbatas, populi chrisliani adoralio
refertur.
Le 2{.) février 1863, la S. C. des Reliques répondit qu'il ne fallait
pas inquiéter les fidèles relativement au corps de S. Maxcntiol,
puisque, d e temps immémorial, il avait été vénéré d'un culte public
et non interrompu, ce qui, à défaut d'authentiques, constituait une
certitude morale, preuve suffisante d'authenticité; et que, quantaux deux ossements étrangers trouvés dans la chasse de S. Maxentiol, il ne fallait rien innover, par conséquent qu'il était opportun etsage de les laisser où ils étaient et en possession du culte dont ils
avaient toujours été honorés.
Le décret du 29 février n'a été publié que le 20 août suivant.
En voici la teneur (Œuvres,
ANDEGAVEN. — Cum

t. VIT, p . 189) :in ecclesiu parochi.-ili vulgo de (jinaud, diœcosis

-

U8 —

Andegavcnsis, servelur corpus S* Maxentioli, in cujusuma duo ossa inventa fuerint aJiocorpori perlinentia,episcopus Andegavensis Sacrœ Congrégation! hœc dubia solvenda proposuit :1° Cum desint aulhenlicne lillerœ, an possessio ab immemorabili et
non inlerrupta, ut ctiam publicus cultus, id est certitudo raoralis, sit res
sufficiens ut diclo S. Maxentioli corporî veneratio Iribuatur?
2° Quid de duohns ossibus pertinenlibus alio corpori, minime vero illi
S. Maxentioli. agendum sit? J)ecet enim in urna relinquere ant illa extraliere oporlel ?
Sacra Congrcgatio, die 29 Februarii 1864, respondit ; Ad priai uni.
Fidèles non esse inquielandos. Ad seeundum. Nihîl esse innorandum.
Datum Rom;ïï ex Secretaria S. Congregationis Indulgentiarum, die
20 Augusti 1804,
Praesens copia concordai plene et ad verbum cura original! adservato
in Regcsto Secretaria? S. Congregationis Jndtdgenliarum. In quorum fïdem
etc. — Datum Rormo ex Secretaria ejusdem S. Congregalionis lndulgenMartini, die 7 Seplembris 1865. Philippus can. Cossa, Substilutus.
La cliàsse de S. Maxentiol serait, paraît-il, en mauvais état et une
restauration tendrait à en compromettre à la fois la solidité et lecaractère de vénérable antiquité. Le gouvernement français, l'appréciantparticulièrcment comme monument historique et artistique,l'a prise sous sa protection immédiate et a expressément défendu dela modifier ou restaurer. En conséquence, il a élé décidé par lesarchéologues de l'Anjou, d'accord avec l'autorité ecclésiastique, quela chasse ancienne serait enfermée dans une cliàsse nouvelle, dont
les larges vitres ne la déroberaient pas aux regards studieux desamateurs.
Nous sommes heureux do confirmer cette décision, pleine de sagesse ci de bon sens, par un décret peu connu et qui vient ici fortà-propos. Voici, en effet, ce que la S. C. des Rites a statué au xvii 0
siècle, pour un cas analogue fourni par le diocèse de Brescia.
Brivien. Givilas Hrixien., ex quo de novo conslrm curasse/ arcam pro
reponendis reliquiis SS Kauslini et .ïovit;r, a Sacra Congregatione
petiit an magis expeiïirei andquam capsam inlus novam reponere,vel ex anliqtu reliqiiias extrabere et in novam arcam collocare ? Et. Sacra
CongregHio mandavil poni arcam veterem inlus novam. Die 21 martii
1620. {AnnlcvAn^X. VII, col. 138.)SAJNT MfOHEL

L'archange S. Michel a toujours été l'objet d'une dévotion particulière dans l1 Eglise ; à notre époque, il semble revenir en faveur.
Il y a donc lieu de lui consacrer une 'notice spéciale, qui montre
comment Rome a su l'honorer.
J, — GUI/TE PCBMC.

1. S Michel figure dans les Litanies des saints, qui suivent lespsaumes de la pénitence ou figurent dans le Pontifical et le Rituel,après la Sainte Vierge et en tête des archanges : a Sancta Virgo
Yirginum. Sancte Michael, ora pro nobis. Sancte Gabriel. Sancte
Raphaël. Omnes sancti angeli et archangeli, orate pro nobis. Omnes
sancti bcatorum Spirituum ordines, orate ». Il en est ainsi dans leslitanies du samedi saint.
il a été omis dans les litanies très anciennes pour la recommandation de Pâme, où il n'y a que cette invocation générale: « Omnes
sancti angeli et archangeli, orate pro nobis » {Rit. Ram.)
Les laudes, qui se chantent à la messe du couronnement dupape,à S.-Pierre, et de sa prise de possession, à S.-Jean-de-Latran,
disent, après Hnvocation à la Vierge : « Sancte Michael, tu illum
adjuva )> (Œuvre*, III, 201, 214).
Dans le Confileor, à la messe et à complies. S. Michel est placé
entre la Sainte Vierge et S. -Jean-Baptiste : « Confiteor Deo omnipotenti, beatœ Mariai semper virgiui, beato Michaeli archangelo.
beato Joanni Baptistœ... Ideo precor beatam Mariam semper virginem, beatum Michaelem archaugelum, beatum Joannem RaPtistam. »Léon XIII, en 1886, a ajouté aux prières prescrites par Pie IX
pour réciter à la fm de la messe, une invocation à S. Miche] ;— 120 —« SancteMichacl archangele, défende nos in pmlio; contra nequitiam et insidias diaboli este praesidium, fmperet £ Il £ Deus, supplices deprecamur : tuque, princeps militise cadestis, Satanam aliosqtie spiritiis malignos, qui ad perditionem anirnarum pervagantur
in mundo, divina virtute in infernum detrude. Àmon. »Dans YOrda Almte, à la bénédiction de l'encens, aux messes
solennelles, S. Michel est l'intermédiaire entre le prêtre et Dieu ;il se tient à la droite de l'autel 4 pour présenter les vœux des fidèles
sous la forme de !a fumée odorante du parfum.
Postea, si nolimniter célébrât (sacerdos), beneûla't incensum, dîcrns :Per infcrcessfoncm beati Micbaelis archangelî, siantis a dextris altaris
incetisi, el omnium clccloniro suoruns, incensum îstud dignelur Dominus
benc •}* .dicere et in odorcm suavilatis accipere. Per Cbristum Dominum
noslrum. Amen.
On applique aussi à S. Michel cette prière du canon, après l'élévation : « Supplices le rogamus, omnipotens Dcus, jubé hjec perierri per inanus sancti Angeli tui in sublime allare tuum, in conspectu divina1 majestatis tua;. »A l'offertoire de la messe des morts, la liturgie reconnaît S. Michel comme porte-étendard et présentateur dos âmes au paradis :« Domine Jesu Curiste, rex gloria», libéra animas omnium fidelium
defimctorum de poenis in Terni et de profcmdo lacu; libéra cas deore leonisj ne absorbeat cas tartarus, sed signifer sanclus Michael
1. ISenoil XIV fait observer qu'il y a ici erreur et que le texte de S. Luc —non do l'Apocalypse qui ne désigne pas l'ange, - se réfère à l'archange Gabriel .
« lu benedictione incensî ad offcrtorium dicunlur lia>e verba : Per inlcrcrssionem beati Micltuc/is arcfiavgeti, etc. In anliquo rodice Tilinno apud Monarduni in A"o/. ad Sacratnrntar. S. Gregorti, pag. 270, non logilur Micliaelîs
sed (îabriolis : Per intercesaitmrm S. Gabrirlis arrhangnli, stands n dertris
altaris incensi. fîodem modo Icgitur in auliqua Mi.ssa Komana, édita a cardiiiali Doua, Do rch.lifur(f.,in apprnd., pog. 490 cl hoc modo Irgendum quoquo
esse doeebal von. Dei servus ranlinalis Thomasiiis in jionrjulJis suis adnoiatîonibus niisecllancis mnnusciiptis in Misstile Romanmn. lliccbal, cniin reeilala
verba : Per iaterce&sionrm beati Michaclis arr/utngelt, slanlis a dextris allai is
incensi, non esse desumpUi ex cap. 8 Apoealypsis, ubi nulla Vil menlio nominis angeli née dexlcne allaris incensî (a), sed esse de.sumpta ex cap. I, V. 9,
Kvangelii secundiim Lucuiu, ubi dicilur de sancfo Zachniia, patro S. Joannis
Haptisbe : Fecundnm connue!udhici/i sa<;erdotii sorte e.tUt ni incensum ponerel.
}U omnis muliiludo populî erat orans /bris, hora incensi. Apparuit autem illi
Angélus Domini, stans a dextris atteins incensi. fêt paulo inferius, y. 19 : Et
respondens Angélus dixit ci : Ego sum Gabriel* qui adsto an te Deitm. » (Deserv.
Dei beati?., lib. IV, p a r s n , cap. 80, n, 5.)(«) « Et alius angclas veoit et stetit ante alt»re( h abêti» tlinrilmlum aureum » {Apoc., VIII. U)

reprœsentct cas in lucem sanctara quamolim Abrahœ proraisisti etsemini ejus. »2. L'Eglise Romaine admet, dans son calendrier, deux fêtes de
S. Michel : Tune, le 8 mai, du rite double majeur, sous le titre del'Apparition, « Apparitio S. Michaelis archangeli, duplex majus » ;l'autre, le 29 septembre, du rite double de seconde classe, avec letitre de la dédicace, « Dedicatio S. Michaelis archangeti, duplex
2 classis », Dans ces deux fêtes, le but est le même, célébrer l'apparition de S. Michel au Mont Gargan et sa conséquence immédiatequi fut l'érection d'une église en son honneur. Si jamais le Bréviaire Romain est réformé, ce qui est souverainement désirable, ilsera opportun de les unifier et de les fondre en une seule solennité:
naturellement, la préférence serait donnée à la seconde, en raison
de l'usage général 4 . Cette simplification avait été faite généralement dans les livres de liturgie française, entr'autres dans leMlssale Piclavien&e de 17G7 : il y aurait lieu d'en tenir compte désormais.
Le Martyrologe admet des formules identiques, quoique un peu
amplifiées : le lieu de l'apparition est spécifié et l'église qui en fixe
le souvenir est appelée memnria, suivant une très ancienne locution
et qualifiée venerabilis, qui est le titre propre aux églises.
(8 mai). In monte Gargano, apparilio S. Michaelis archaugelL —(2!) septembre), in monte Garg.ino, veuerabîlis memoria beali Michaelis
archangeli, quando ipsius nomine ibi consecrala fuit ecclcsia,vili quittera
facta schemate, sed cœlcsli prsedita virtule.
3. Il n'y a qu'une seule messe pour les deux fêtes : le 8 niai, on
prend celle du 2î) septembre, qui est entièrement propre et commune aussi aux saints Anges, selon l'ordonnance première. J'y
1. Eu 1741, Bcuolt XIV députa une congrégation spéciale pour la réforme
du Bréviaire. Les procès-verbaux en ont été publiés parles Anaîecta juris
pontific'Uf qui font connaître lu décision prise au sujet dos deux fêtes do
S. Michel : celle de l'Apparition devra êtie supprimée, parce qu'elle est. plutôt
propre au mont Gargan; on maintiendra celle de la dédicace, à cause de son
caractère ancien et universel (t. XXIV, col, 517). « Dedîcalionem S. Michaelis,quœ 29 septembris die recolitur, ununimi consilio relinuerunt; apparitionem
autem, qwe die 8 maii celebratur, omittendam censuerunt. UJud enim anliquurn festuni est in sacris omnibus latiuorum tabulis et in libris S. R. E. vetustissirnis cumuiemoratuni. lslius vero, ut a priori scjuncli, non a>que antiqua Iraditjo; quœque in co narralur in monte Gargano- facta est apparitio, a
Siponlina polius quam al» uni versa Ecclesm visa est cflehtïHHla. »— 122 —relève ces trois particularités : l'invocation pour l'assistancejiu
jugement, le tremblement de terre qu'occasionne la descente de
S. Michel et le texte apocalyptique, qui le place près de Tau tel. un
encensoir d'or en main.
Alléluia, alléluia, f. Sancte Michael archangele, défende nos in prrolio,
ni non pereamus in frcmendo judicio. Alléluia, y. Goncussum est mareet contremuit terra, uni archangelus Michael descendit de crelo.
AUeluia.
Offerlorwm. Ap. 8. Stetil angélus juxta aram femplf, habens tlmribulum aureum in manu sua : et data sunt ei in cou sa multa et ascendit
Camus aromatum in conspeclu Dei. Alléluia.
On a beaucoup médit de nos liturgies françaises qui avaient
cependant du bon. Dans le Missale Pictavicnse de 1707, la formule
est presque romaine, mais d'habiles variantes y ont été introduites.
Tout d'abord, le titre ne se réfère plus à la seule dédicace du Mont
Gargan : In fesfo S. Michaaïis arehangeli et omnium SS. Angelomm *, duplex majus. L'épître, plus précise, raconte le combat final
entre l'archange et le dragon. Le graduel et l'alléluia, pour se conformer au goût dominant, ont adopté des passages bibliques, aulieu de la mention spéciale de 5. Michel, ce qui est certainement un
tort; on n'a pas respecté davantage la secrète, la communion et lapostcommunion, mais le texte de l'offertoire, si bien approprié àl'offrande, a été allongé, là où le romain l'avait écourlé : « Ascendit ftimus de orationibus sanctorum, de manu Angeli, eoram
Deo. »
4. Les offices des deux Tètes sont à peu près semblables et entièrement propres. Les oraisons sont communes à tous les anges,
ainsi que nombre de; passages. Les hymnes sont Te splendoy, àvêpres et à matines, cl à laudes, Chrisle sanctorum* où la seconde
strophe seule parle de S. Michel. Les trois ïeeons du second nocturne,
au 8 mai, relaient l'apparition. Dans tout le reste, il y a de très fréquentes répétitions, fort communes dans les livres liturgiques deRome,ce qui est une faute au point de vue littéraire. J'en dégage,en vue surtout de l'iconographie, ces allusions significatives au rôle
attribuée S.Michel dans l'Église.
1. « Ffistum S. Michqrlis riioi polos! fnslnm omnium Angelnrnm, festo Ihiranflo in Ration, divin, of/ic, lifo. Vif, cap. VIT. » (Ronodirl. XIV, DP sterv. /W
hpatifir., lîh. IV, pars ri, ™p. 30, n. fi |- 123 —Porte-étendard du salut, il est vainqueur du dragon infernal ; laterre tremble quand il descend du ciel (lre ant. du 1er noct.)Explicat victor crucem
Michael salutîs sîgnîfer.
Draconis hic dirum caput
In ima pellit tartara
Dueemque cum rehellîbus
Cœlesli ab arce fulminât. (Hymne de vêpres.)Dum praîliaretur Michael archangelns cum dracone, audita est vox dicens:Sahis Deo nostro (2e ant.de Laudes).—Factumest silentium in cœlo,dum draco committerei bellum : et Michael pugnavit cum eo et fecît victoriam. Alléluia (Ant. du Bencdictus). — Factnm est praelium magnum incœlo : Michael et angeli ejus pra'Iiabantur cum dracone et draco pugnabat
cl angeïi ejus ; et non pr&'valuerunï, neque locus invenlus est eorumamplîus in cœlo (Capitula de none, Apoc. 12.) — Milita magnalia de
Michaele archangelo, qui fortis in prseiio fecit victoriam (3e ant. du •3°- noct.)
S. Michel est le prince de la milice céleste, les anges combattent
avec lui et sous ses ordres; il est le prévôt du paradis.
Michael prœposilus paradisi,quem honorificant angelorum cives (^anl.
du 2? nocturne). — Hic est Michael archangelu?, princeps militise angelorum (4° rép. des matines).

1] est député auprès do S. Jean pour lui exprimer la volonté deDieu.
Signifisavif Datis quse oportet fieri cito, loquens per ange lu m suum
servo suo Joanni, qui teslimonium perhibuit verbo Dei et iestîmonium
Jesu Chrisli, quaecumque vidit (Capitule de Vêpres, Apoc. I).
Dum sacrum mysterium cernerel Joannes, archangelus Michael tuba
cecinit : Jgtiosce, Dominus Deus nostf»r,qui aperîs librum el solvis signa.
cula ejus (Ant. du Magnih'cit dm premières vêpres).
S. Michel tient auprès de l'autel l'encensoir d'or dans lequel brûlent les parfums en l'honneur de Dieu. On revient jusqu'à onze fois
sur cette même pensée; c'est vraiment trop.
Sïelit Angélus juxta aram templi, habens thuribuhim aureum in manu
sua et data sunt ei incensa mulla et ascendit fumus aromalum de manuangeïi in conspectu Domini (2c rép. des matines). — Data sunt eî incensa
mutta, ut adoleret ea ante altare aureum, quod est ante oculos Domini(2e ant. du 3P noct.).
Aide de Dieu, S. Michel combat le roi des Perses, selon la vision
de Daniel, cliap. VU, qui forme les trois leçons du second nocturne:

-

124 —

« Princeps autem regni Persarum restitit mihî viginti et uno
diebus : et ecce Michael, unus de principibus primis, venit inadjutorium meura et ego remansi ibi juxta regem Persarum ».
S. Grégoire explique le nom lui-même dans l'homélie 34 sur l'Evangile, qui a été découpée en trois leçons au second nocturne dela fête du 29 septembre.
Qui(angeli) iJcirco etiam privafis nominibus censenfur, ut signetur prr
vocabula eliam in operatione quid valcant.Michael naraque Quia ut Ihuis ?...
Et quotics mira) virlulis aliquid agilur, Michael milti perhibetur, ut ex
ipso aclu et nomine detur intelligi quia nullus potest facere quod facere
pnevale! Deus. Unde et ille antiquus hostis, qui Oeo esse per superbiam
similis concupivit, dicens : In cœlum eonscendair., super astra cœli exaltabo solium meura, similis ero Altissimo ; du m in tine mundi in sua virtute relînquelur exlremo supplicio perimendus, cura Michaele archangelo
prseliaturus esse perhibetur, sicut per Joannetu ci ici lui- : Faclum est pr;elium cum Michaele archangelo.
S. Michel a mission d'assister le peuple de Dieu, de lui faire sentir ses bienfaits et de le conduire au ciel.
Michael archangele, veni in adjutorium populo Dci (/ rc anL du 2e noct.)— Hic est Michael archangelus, princeps militiie angelorum, cujus honorprœslat bénéficia populonnn el oralio perducit ad régna cœlornm ( f ' rrp*
de mat.) — In temporc illo consurget Michael, qui stat pro tiliis vestris :et veniet lempus quale non fuit, ex quo génies cujperunt usque ad illud.
lu tempore illo salvabitur populus tuus omnis, qui inventus fueritscriptus in libro viUu (6 rép. de mat.) — Princeps gloriosissime, Michael a i changele, esto nie ni or nostri : hic et unique semper precare pro nobis V'tlium Deî [AnL du Maguiticat des 2^ ce près).
Les unies des justes lui sont particulièrement confiées et il les conduit au paradis.
Venit Michael archangelus cum multitudine angelorum, cui Iradidit
Deus auimas sunclorum ut perducateas in paradisum exultationis (.ï«- rùp.
dr mat.) — Angélus Archangelus Michael, Dei uuntius pro animabus juslis (yrc anl. du H° noct.).—Michael archangelus venit in adjutorium populo
Dei, slelit in auxiliiim pro animabus juslis [S^rèp. de mat.). — Archangele Michael, conslituite principem super omues animas suscipîendas (3°anL de iutdes).
L'archange, par son intervention en notre faveur et le combat incessant qu'il livre pour nous au démon, mérite donc véritablementd'être appelé Y ange de la paix, comme chante l'hymne de laudes :— 12o-Angélus pacis Michaei in îedcs
Cœlilus nostras veniat, se renée
Auclor ut pacis lacrymosa in orcum
Bell a releget.
T>. Le P . Droves, dans YHymnarhts Seoeriamis (Anal.lnjmn.
med.
woi, donne, p . 83, u n e h y m n e qu'il lire de deux manuscrits du
Vatican du x r siècle.
hi dedicatione S. Michaelis.
i . Jlluminavit hunediem
Herum creator omnium
Festivitate maxima,
Quœ nunc jucunda ducitur.
2. Templum dicavit cœlitus
Ejus perennis gloria
Honore in archangeli
Hoc Michaelis annuo.
3. Volvenle cursu rediensCelebritatis inclitum,
Altarequo templum sîmul
Hoc dedicatum splenduit.
4. Heec auia cœli janua,
Hic panis almus vescitur,Hic sanguis Agni sumitur,Hic abluuntur cri mina.
5. Hic vota redduntur pia,
Quœ sacer ipse suscipit

Christi minister Michaei
Ejusquefert obtutibus.
6. Summi Tonanlis nunlius,
Dignum gerens officium,
Orationes omnium
Offert Deo h'delium.
7. Archangelorum p ri mus est,
Princeps Dei exercilus,
Plebem régit catholicam
Per cuncta mundi cltmata.
8. Vieil draconem perfîdum,Jecit polo superbîam,Venturus est in Sicculo
Ponere finem Anlichrîsto.
9. Deo Patri sil gloria,
Sit semper Unigenito
Sanctoque sit Spiritui
Per sseculorum ssecula.

Un autre manuscrit du Vatican, aussi du xi e siècle, fournit cetteautre h y m n e (Iùid., p p . 83-84) :In dedicatione S. MicharUs.
1. Mysteriorum singniferCœlestium> archangele,
Te supplîcantes, quœsumus
Ut nos placatus visites.
2. Ipse eu m sanctis angelis,Cumjustis, cum apostolis,
hitustra locum jagiter<Jao nunc orantes degimus,
3. Castissimorum omnium
Doctorum ac pontificum

Pro nobis preces protluas
Dévolus offer Domino.
4. Hostem repellat ut swvtuu
Opcmque pacis dirigat
Et nostra simul pectora
Fides perfecta muniat.
5 . Ascendant nostvse protimis
Ad Ihronum voces glorire
Mentesque nostras crigat,
Qui sede spleudet fulgida.

6. Hic virtusejus maneat,
Hic firroa flagret caritas,
Hic ad salutîs coromoda
Suis occurrat famulU.
7. ISrrores omnes auferat
Vagosque sensus corrigat

IS6-

Kt dirigut vestigia
Nostrapacis per semitam.
8. Lucis in arce îulgida
lhec sacra scribat carmina
Nostraque simul nomina
in lîbro vilso eonserat.

Le m ê m e recueil contient dix hymnes, dont je ne donnerai que
les premiers mois : Chris te sancttuum (II, 64), Tibi Chrisic splendor (II, <)4), Ter terni chori (Klf, 193), Angelis et humlnibus (XII,
193), luicturx Christe vondilor (XII, 194), Favete nobis sedulî (Xfl,194), Michael archangelus (XII, J 93), Qui ùonorum angelorum (XII,195), Christiane cîr fidelis (XV, 22(5), Splendida nempc d'œs rutilât(XVI, 227).
Ony trouve aussisix proses pour Ja messe : H}as célèbres (Vil, 193),
In conspectu angelorum (IX, 227), In supcma regione (IX, 227),
MichaelGabriel (X, 26(5), T^ina régi lùerarchia (X, 267), Liutabundits (X, 267).
(5. La S. C.des Rites a a p p r o u v é , le 7 juillet 1839, avec le propre
diocésain d e Coutances, u n e h y m n e eL une prose l qui sont l'œuvre
du célèbre Huet,évèquc d'Avranchcs.
Hymne. Cœlitum Ilegi solilas sub
Increpans rur^us redit ac severis
Vocibus urget.
alla
Pnesul accingens operi, cacumen
Duin preces supplex humilisque
Monlis ascendit spatiumque laxat
nocle
Fundit Aubcrtus, Michael sereno Quo superslrucli pretiosa surgan tMœnia lempli,
Labitur axe.
/Edis ut primum. stetitalta moles,
Ut sibi templum struat, ac noDeligit Iectos, mora nuïla, myslas,
vennisQui Deo dignas studeant fréquenter
Alitum turmis, jubet in propinqua
Dicere laudes.
Uupe quam Tumbam populus veAt lïeatoruiu cineres et ossa
tuslo
Martyruni sanctis venerata buslisNomîne dixit.
llle cunctatur, trepidatque jussa Colligcns, templo decus in receutî
Dulce reponit.
Kxequi, verum Michael nioranleui
1. Les proses ont toujours été très populaires eu France. Elles abondaientdans nos anciennes liturgies. Dans la plupart des diocèses, on les chantait
debout, au son dos cloches. Quelques diocèses les ont reprises, avec l'autorisation de Home; mais il /'allait remonter plus haut que les deux derniers
siècles, au moyen âge mémo, qui était autrement riche eu pièces de ce genre.
Mais, hélas! généralement le retour uu romain s'est fait avec des idées préconçues et très peu scientifiquement.

— 127 —Hinc opem rébus dubiis vocare
Fraucus, hue volî reus advolare
Gaudet, ac grates Domino rependens,
Visere templum.

Laus Pat ri, reruni Domino» perennis;
Par deeus Nato Pâtre non minori;.Equus amborum sit honos Amori,Omne per sevum. Ameu.

Prose. Angelorum soJemnia
Sacro die recolimus,
Sed praesertim piseconia
Michaelis concinimus.
2. Gœlestes libi spiritus
Seivos fecisli, Domine;
Quam glociosa servitus
Ipso donanda Numtne!
3. Summum ambit imperium,
Mox slbi plaudens Lucifer;
Ausus Dei dominium,
Esse sui vultarbiter.
4. Addunt iIIi se comités,Jugum ardent excutere;(Juin cunctos simul eœlitesSibî tentant adjungere.
5. En, fuigurauti gladio,
Dux Michael progreditur :Qtiis ut Deus? hac medio
Voce polo congreditur.
6. Sanclo stipatus agraine,
Turbam urget nefariam ;Hortator in certamine,/Elernam monstrat gloriam.

7. Bel lu m stupendum dubio
Non exitu confligitur :Superba statim legio
E cœlo prœceps agitur.
8. Perenni Deus satiat
I3ono quos facit vincere,
Victos sternum crucial
Omni malorum genero.
9. Regnis pulsi cœlestibus,
Oberrant terra» spatia;
Eheu ! quibus nos artibus,
Qua circumdant ferocia!
10. Ne paveamus; cjui Dei
Jura potenler astruil,
In hosles promplis iidei
Nos armis tutor instruit.
11. Toi munitos auxiliis
A le, Deus, discederc,
Et hoslium insidiis
Ne sinas nos succumbere.
12. Fac Angelorum puritas
Nunc in nobis eluceat,
Donec ipsis beatitasJùerna nos immisceat. Amen*
U. — F È T K S .

4. Carlo Piazza, archipnHre de la basilique de Ste-Marie in Cos~
medin, a publié à Rome, en 1713, d a n s son Emerologio dl Itomat
quelques pages intéressantes que je traduis de l'italien :8 mat L'an du Christ 336, sous le pape Agapit et l'empereur Jiislinien.
L'apparition miraculeuse et célèbre de l'archange S. Michel sur le MontGargan, dans la Fouille, a été décrite de la façon suivante, avec fidélité,
piété et érudition, par Don Jacques Massi, auteur de plusieurs ouvragesd'une rare et abondante érudition, dans son Histoire ecclésiastique : « H yavait dans la ville de Sipouto un homme très riche, qui possédait un bétail considérable, qu'il faisait paître sur les pentes du Mont Gargan (Baronio, Annal.t à l'un 336,). Or ii adviut un jour qu'un taureau se sépara

des autres et se réfugia dans une caverne de ce moût, dont it ne revint
plus. Le propriétaire, en étant averti, envoya plusieurs bergers pour Je
ramener ; il fut, en effet, aperçu à l'entrée de la caverne, mais sans pouvoir le ravoir. Ayant vainement essayé de plusieurs manières, il fit tirer
sur le taureau une flèche empoisonnée; mais cette flèche, comme un coupde foudre, revint en arrière et frappa celui qui l'avait lancée, ce qui émerveilla et lerriiia les habitants, car le bruit s'en était répandu aux alentours, mais personne n'osait approcher de la caverne [Ex mss> Vallicoll.). Ils avisèrent leur saint évêque Laurent et lui demandèrent ce qu'il
fallait faire à l'occasion d'un événement si étrange (Brev. Rom.). L'évêque
répondit qu'on devait s'en informer auprès de Dieu même et il ordonnaon conséquence un jeûne de trois jours. Le troisième jour, l'archange
S. Michel apparut au vénérable prélat, et lui dit : « Vous avez bien faitde penser à consulter Dieu pour apprendre ce qui était caché aux hommes
et Ja cause du mystère. Vous saurez donc que je suis l'archange Michel,qui est toujours présent devant le Seigneur ; j'ai résolu d'habiter ce lieu
sur terre et j'ai réglé ce qui devait s'y passer, car je veux en être le gardien perpétuel. » Les habitants ayant connu cette merveilleuse révélation,
on commeDçaà fréquenter ce lieu et à y prier, suppliant le Seigneur etl'archange pour leurs besoins; mais cependant sans entrer dans la caverne. Le saint archange, voulant manifester encore mieux le prodige,appaïut de nouveau au bon prélat, à qui il dit : « J'ai taillé moi-même
dans ce rocher et façonné cette basilique, elle est à moi et l'on y jouira
des faveurs du ciel. Entrez-y donc, je vous assisterai comme patron;
qu'on fréquente ce lieu pour y prier et que le peuple y communie selon
l'usage ». Animé par ces paroles, révoque entra, le matin même, dans lacaverne avec respect et dévotion. 11 y vit un long portique au côté dunord et admira, stupéfait, deux portes, l'une au midi et l'autre, plus
grande, avec quelques marches, à l'occident; le saint archange y avait
miraculeusement imprimé dans le marbre la trace de ses pas. Cette basilique pouvait contenir 500 personnes. 11 remarqua sur le vénérable autel
un parement rouge, avec une croix semblable à la mer des Hébreux etaussi la marquequ'y avait laissée sa main,que l'on voit encore aujourd'hui
et que vénèrent les dévots pèlerins.
« Ce pieux pèlerinage fut très anciennement célèbre. S. Pierre Damien
raconte que l'empereur Othon III vint pieds nus de Rome à la sainte montagne pour accomplir la pénitence que lui avait imposée S. Homuald(Card. Gymn.y es. ?n*s. Vatic). L'empereur Henri, en 1022, y passa la nuit
et l'ange le toucha légèrement. On lit de S. François d'Assise qu'il visita
dévotement la basilique, mais que par respect il ne voulut pas y entrer,
disant qu'il ne pouvait fouler aux pieds l'endroit où le prince des saints
anges avait laissé sa trace. »La fête se fait, avec àes démonstrations de joie toutes militaires, dansla chapelle de S. Michel au château S.-Ange, en mémoire de l'apparition

— 129 —miraculeuse, au temps de S. Grégoire, de l'ange qui se montra en cet endroit, remettant Tépée dans le fourreau, pour indiquer la cessation de lapeste et où des anges chantèrent l'antienne : Regina cœli, l&tare, AUehtia.
A Ste-Marie-Majeure, à sa chapelle; à S.-Michel in boryo et à S.-Michel
in Saasia, avec indulgence plénière. A la basilique de S.-Jein deLatrao,
il y a indulgence plénière, qui dure jusqu'au 1er août (pp. 309-310).
% Le même écrivain continue ainsi :29 septembre. L'an du Christ 536, sous le pape Agapît et l'empereur
Justinien. Baron., in Annot. ad MartyroL Rom., hac die. Ex Biblioth. Vallicell. mss.; Beda, Usuard. et Ado et alli hac die. — La dédicace de S.Michel archange, appelé par S. Jean Chrysostome prince des Séraphins,prévôt du paradis et de l'antique Synagogue, maintenant protecteur de lasainte Eglise, gardien et défenseur du souverain pontife, président de la
Milice céleste, honoré de grandes louanges par les saints pères et estimé
par les païens eux-mêmes, qui lui dédièrent plusieurs temples, le Marsprésidant à la guerre ; nommé par d'autres grand capitaine de l'armée du
Seigneur, tuteur de la foi chrétienne, protecteur et consolateur des agonisants, vengeur valeureux de la superbe des escadrons angéliques; révéré,
dit Corneille de la Pierre, par les Turcs eux- mêmes et par d'autres naions barbares.
Sa fête se fait avec beaucoup de solennité, on tire tous les canons et il
y a signe d'allégresse par foules sortes de démonstrations militaires auMôle d'Adrien, appelé de son nom château S.-Ange, parce qu'il est sousla protection et tutelle de ce saint : au sommet existe un oratoire ou églisequi lui est dédié; Adon l'appelle ad nubes, à cause de la hauteur du Môled'Adrien. Cette démonstration publique d'allégresse se fait en mémoire dela grande victoire que remporta le saint archange sur les puissances infernales et l'orgueil vaincu de Lucifer. Ce qui réveille notre grande confiance en lui, c'est que nous l'avons pour protecteur contre nos ennemis
à l'agonie de la mort, car Rome, avec tous les fidèles, se glorifie de sa
protection et défense sur les âmes en péril aux derniers moments; aussi
y a- t-il indulgence plénière. On croit pieusement qu'il est l'ange qui futvu, au temps de S. Grégoire, remettant l'épée sanglante dans le fourreau,pour indiquer la cessation de la peste, ce fléau de Dieu, au moment où se
faisait une procession publique. Cet événement céleste fut ingénieusement
chauté :Interea dum sacra canunt populusque sacerque
Delectorum hominum ccetus, de sede superna
Aliger adveniens Michael se ostendit in arce.
Tune sacra sui vestigia certa reliquit
Descendens pestisque abiit (mirabile visu)
yEternoque egere Patri per carmina laudes.
La dévotion des fidèles est aussi notablement réveillée par les huit statues posées sur le parapet du pont dit de S. Ange, en face du Môle d'AT. XI.

u

— 130 —drie», œuvre d'autant d'excellents artistes, lémoignage de la piélé généreuse et érudile de Clément IX. : pour rappeler la mémoire de la Passiondu Rédempteur, chacun tient dans ses bras un des instruments de cettemême Passion '. A cause du patronage du saint archange sur le château
lui-même, dans l'après-midi, on fait bénir au pape une pièce d'artillerie ;s'il réside au Quirinal, il est accompagné d'un grand concours de peuple
et de soldats, avec des préparatifs de fêle militaire.
A l'église collégiale de S.-Eustache, il y a chapelle des Procureurs decollège, avec assistance des auditeurs de rote, des avocats consistoriaux
et de toute la curie, parce qu'ils mettant leur administration et leurs consultations judiciaires sous les auspices de l'esprit céleste, à qui l'on attribue la balance dans laquelle se pèsent les mérites ou démérites des âmesdes fidèles. Un élève du collège N.iziréen, tenu par les Pères des écoles
pies, récite un discours en son honneur.
L'église de S. Michel in Sassia ou in lîoryo, ou encore École des Frisons,a été édiiiee par S. Léon IV en exécution du désir de Charlemagne, qui,après avoir soumis les Saxons et les Frisons, pour reconnaître cette grâce
obtenue par l'intercession de S, Pierre, ordonna par testament qu'en souvenir de ce fait on bâlît une église près de sa basilique. Aujourd'hui etpendant toute l'octave, on monte à genoux, avec beaucoup de dévotion, un
escalier dont les trente-trois marches rappellent les trente-trois années dela vie de Jésus-Christ : il y a indulgence plèuière.
A l'oratoire de S,-François-Xavier, ou une dévote compaguie sous les
auspices de S. Michel pratique grand nombre d'actes de vertu par espritde recueillement spirituel, cette fête se célèbre avec indulgence plénière
et l'on expose solennellement le très saint Sacrement.
A son église dite S,-Ange aile fornuci in borgo; à S.-Ange, près des fossés du château; à l'église collégiale de S.-Ange inpescaria, pour sa consécration ; à Ste-Maiie-des-Anges, à la Madone de Constantinople, à son
autel ; à l'oratoire de la communion générale, où l'on expose le Très Saint
Sacrement pour implorer la protection du saint archange; à S.-Adrien in
cumpo vaccino, avec absolution générale pour la compagnie du rachat; àl'église des Capucins, où à son autel s'admire son image, peinte parl'excellent pinceau de Guido Ucui et donnée par Urbain VIII ; à S.-Andrédélia vullc, dans la somptueuse chapelle de S.-Michel, qui appartient aux
Roccellui, de Florence, riche de marbres, avec un tableau au retable noblement peint par le chevalier Uoncagli.
A la basilique Vaticane, il y a un autel dédie à S. Michel, dont le tableau,dessiné par le chevalier Joseph d'Alpin, a été mis excellemment en mosaïque par Cilandra; il est un des sept privilégiés et la dévotion s'y portetrès anciennement.
A la petite église neuve du collège des Convertis in boryo, placé sousi. Œuvres, t. VU, p . 607.

— 131 —la protection du saint archange, défenseur de l'Eglise universelle. Aux
églises de la Très-Sainte-Trinité-des-Alonts, de S.-André délie fratte (oùil y a un noble autel) et de S. François-de-Paule, parce qu'il est le prolecteur de Tordre des Minimes. A S.-Julien in Banchi, où le thypitie des SS.
Celse et Julien célèbre solennellement sa fête, parce que cette église senommait autrefois S.-Ange in Micinello. A Féglise des Agonisants a
Pasquino, avec indulgence plénière, parce qu'il est le protecteur spécial
des pauvres agonisants.
Huit autres églises lui étaient dédiées à Rome. Elles ont été supprimées,profanées et démolies pour la commodité de la ville ou parce qu'un culteconvenable leur faisait défaut; ce n'eu est pas moins une preuve de l'ancienne dévotion des Romains pour l'archange S. Michel (MartinclL, ineccles. absotet.)
Le collège et lieu pie a Ripa a été érigé pour les enfants abandonnés,
que Ton y élève dans la pratique de la piété chrétienne et à qui Ton apprend à tisser des draps de laine ou autres métiers mécaniques, sous ladirection des Pères des Ecoles pies. L'œuvre des Odescalchi, qui doit soncommencement à la charité apostolique d'Innocent XI, de sainte mémoire,a été poursuivie avec une égale piété et un grand développement de bâtiments et de revenus par Innocent XII, de très pieuse mémoire, qui,avec une ample charité, donna de la stabilité à ce qu'avait entrepris,après d'immenses fatigues, le chanoine Thomas Odescalchi, aumônier
d'Innocent XI, assisté par le P. Jean Chrysostome de S. Paul, qui fut général des Scolopics.
L'archiconfrérie des Stigmates va processionnellement à S.-J eau-deLa Iran, en souvenir de la mémorable apparition qu'eut Innocent 111, ce
jour-là. Les deux grands saints Frahçois et Dominique soutenaient surleurs épaules cette sainte basilique, qui était sur le point de tomber ; cequi s'interpréta du grand secours que tous les deux devaient apporter àla sainte Église par les ordres qu'ils fondaient.
Ce même jour, venaient à Rome (Baron., Annal.), chaque année, sansêtre appelés, de nombreux évêques pour célébrer, selon la coutume, leconcile où se traitaient les choses les plus graves sur la discipline ecclésiastique, le gouvernement, Rome, les églises suburbicaires (pp. 007-608).
3. Voici les détails que j'ai insérés sur les deux fêtes de S. Micheldans mon Année liturgique et dans la Correspondance de Rome
U868, p . S 9 5 ; 1869, p. 476).
8 mai. Appparition de l'archange S. Michel, sur le Mont Gargano,dans le royaume des Deux-Siciles, Tau 336. Au point du jour, ou

lire le canon et Ton arbore les bannières pontificales au château S.Ange. Une partie du chapitre de la basilique de S.-Pierre assiste à lagrand'messe, qui se chante en musique, à 9 heures, dans l'église de

- - 132-

S.-Michel in borgo. Le Sénat, à l'offrande de la messe basse du matin, présente dans l'église diaconale et collégiale de S,-Ange in pes*cheria, un calice d'argent à ses armes et quatre torches de cire
blanche, qui restent exposés toute la journée au maître-autel.
29 septembre. — S. Michel archange, protecteur de l'Eglise et do
Tordre des Minimes. Fête d'obligation. Au point du jour, on tire lecanon et l'on arbore les bannières pontificales au château S.-Ange.
La moitié du chapitre de S.-Pierre intervient, à 9 heures, à la messechantée dans l'église de S.-Michel in borgo.
A l'hospice apostolique de S.-Michel a ripa grande, la messe sechante à 10 heures et demie et les vêpres à 4 h. et demie. Avant
1870, le pape s'y rendait dans la matinée, visitait l'exposition destravaux faits dans l'hospice et admettait au baisement du pieddans une des salles de rétablissement, où l'on servait un somptueux
rinfresco ; avant de partir, du haut du balcon, il donnait sa bénédiction à la flottille réunie dans le port du Tibre.
A S.-Ange ai corridori, l'église est parée: les jeunes filles, dotées
par la confrérie, en costume (Vamantate, communient à la messede 8 heures et assistent à la grand'messe de 10 heures et demie. Il ya indulgence plénière (Œuvres, t. VII, p. 156).
La fête se célèbre plus particulièrement dans les églises dédiéessous le vocable de S. Michel et dans celles des Minimes.
A la Morte, près le palais Farncse, la communion générale se fait
à 7 h. La messe pontificale est chantée à 10 h.,et à 4 h. et demie,lesermon précède la bénédiction du S. Sacrement.
A l'Université de la Sapience, à 10 heures et demie, les auditeurs de rote, les avocats consistoriaux et le collège des avocats
tiennent chapelle. Le sermon latin est prononcé par un élève du séminaire de S.-Pierre, en soutane violette et cotta. Chacun des assistants au chœur reçoit, à la fin de la cérémonie, un bouquet deHeurs artificielles.
III. — LE MONT GARGAN.

1. M#r Ghaillot a écrit dans les Analecta juris pontifiai, tome H,
col. 1441-1446, un article intitulé : Sanctuaire de S. Michel archange sur le mont Gargan. Je vais le reproduire en entier :— 133-

Ce sanctuaire se trouve sur une très haute montagne, appelée du nom
de Gargan, dès le temps de Virgile et d'Horace, à cinq milles de Manfredonia, ville maritime de la Pouille dans Je royaume de Naples. En quittant cetle ville, on traverse deux milles de plaine délicieuse» avant deprendre la route étroite et pénible qui conduit sur la montagne, où setrouve, en face de l'Adriatique, le château S.-Ange, ainsi appelé de lagrotte de S. Michel qui y est renfermée. C'est là qu'on voit la caverne miraculeuse que rendit si célèbre l'apparition du glorieux archange et qui fut
jadis, après S.-Pierre de Rome, le pèlerinage le plus fréquenté de toutel'Italie, avant que la translation miraculeuse de la Ste Maison de Loretlen'attirât la pieuse dévotion des chrétiens vers cet illustre sanctuaire.
On entre dans la basilique de S.-Michel par une belle porte de marbre,
placée au midi. Un portique, creusé dans la pierre vive et éclairé pardes fenêlres ouvertes dans le roc, précède le porche de la basilique. Sur
la porte qui ferme ce portique, on 1H l'inscription suivante : Hœc est
toto orbe terrarum divi Michaeils archangdi ceîeberrima cryptay ubi mortaîibus apparere dignatus est. Hospes, humi procumbens, saxa venerare,locus enim in quo stas terra sancta est. De tous les sépulcres qui ornent leportique et le porche, le plus beau appartient au célèbre chevalier Mathieu
Michel Pulderic, châtelain du mont S.-Ange, sous Marguerite Durazzo,
mère du roi Ladislas : Hic jacet corpus strenai viri Mathœi Michaelis mililis Pulderici. Dans un diplôme de Tannée ifcOÛ en faveur du chapitre
de la basilique de S.-Mîchel, Pulderic est appelé capitaine et châtelain dela cité du Mont S.-Ange; ce pays avait jadis le titre de cité et les rois
Normands se faisaient gloire de h'en nommer les seigneurs. Par ce privilège de l'an 1400, Marguerite Durazzo ordonnait à Pulderic de confirmer
au chapitre de S.-Michel les donations de la reine Jeanne de Naples dèsl'année i'372.
Du porche, on voit au levant l'ancienne porte de la basilique. Au-dessus
de cette porte, deux inscriptions ainsi conçues :Ubi saxa panduntur, ibipeccata dimitluntur.
Hœc enim domus specialis, in qua nocticdis quœque actlo diluitur.
Une ancienne tradition veut que S. Michel ait proféré lui-même ces mots
au saint évêque de Siponto, lorsqu'il lui révéla qu'il avait consacré celieu au culte de Dieu en honneur des saints anges. Voyez la légende duBréviaire romain (8 mai) sur la célèbre apparition de S. Michel archange
au mont Gargan. Elle eut lieu sous le pontificat de S. Géiase. Il est digne
de remarque que le sacramentaire de S. Léon, publié par Muratori(Lilurg. romana vêtus) contient les deux fêtes de S. Michel, tant du 8 maique du 29 septembre. Ce doit être une interpolation, exécutée longtemps
après S. Léon. Quoi qu'il en soit? la fête du 8 mai acquit une grande célébrité, surtout dans les piovinces circonvoisines, et le moine Erchempert,
du mont Cassin, dans sa cluonique du ix° siècle, parle de la fête qu'on
faisait en honneur de S. Michel, le 8 des ides de mai : « Nam octavo idus

— 134 —majas,quo B. Michaelis archangeli solemnia nos solemnitercelebramus,etc. »La. basilique est grandiose et n'a qu'une nef. C'est à drohe qu'on remarque la grotte mystérieuse qui s'étend au midi, comme une caverne
ouverte dans les flancs du rocher. « Vili facta schemate, dit le martyrologe d1Adon, sed cœlesti prrodita virtule ». La bouclie de la grotte a
50 palmes de largeur sur environ 80 de longueur, A droite, au fond, on
remarque l'autel de S. Michel, auquel on monte par cinq degrés. II renferme l'autel miraculeux, avec un morceau du voile rouge et de la pierre
sur laquelle on trouva des vestiges humains. Charles II, roi d'Espagne,
envoya, en 1669, un magnifique baldaquin, pesan(3i8 livres d'argent pourcouvrir cet autel. C'est dans une niche d'argent massif, au milieu dumême autel, que fut placée la célèbre statue de S. Michel, que sculpta
Michel-Ange par ordre de Ferdinand le Catholique. Jl y avait jadis une
statue d'or massif, formée avec un vase dans lequel le roL Charles III de
Naples avait été baptisé.
Du côté de l'évangile, on remarque un siège pontifical, qui est en
grande vénération pour son ancienneté. II porte une inscription, pourl'explication de laquelle on peut voir la bulle de Boniface IX, du 4 décembre 1400, qui se trouve dans le Bullaire romain, part. 2, tome III,
p. 12.
Outre cet autel principal, il y a dans la même grotte quatre autels demarbre, d'une forme antique et soutenus par des colonnes de marbre.
Deux de ces autels sont après celui de S. Michel, a cornu evangelii; lepremier est dédié en l'honneur de l'apôtre S. Malhias et l'autre l'est à la
Ste Vierge. Derrière celui-ci est une petite fontaine taillée dans le roc,dans laquelle dégoutte un peu d'eau de divers endroits de Ja pierre supérieure. Les gens du pays et les étrangers la buvaient comme un excellent
remède pour toutes les maladies. Les actes de l'apparition parlent de cettefontaine. Des deux autres autels au levant, l'un est sous le titre du S.
Crucifix et l'autre est dédié à S, Pierre.
La basilique semble remonter à l'époque de l'apparition miraculeusesous l'évêque Laurent de Siponto; mais les dévastations que les Grecs et
les Sarrasins commirent dans ce sanctuaire ont été cause que la plus
grande partie des murs et des voûtes fut refaite à diverses époques. La
hauteur des murs,dans un site si scabreux, surprend et étonne. L'ensemble
trahit la haute antiquité de la construction. Dans la nef unique se trouvent
trois autels : celui du milieu est en face de la porte d'entrée; à la droitede celle-ci, on remarque l'autel de S. François d'Assise; l'on y fait voir
l'endroit où le saint fit sa prière quand il visita ce pieux sanctuaire , ils'abstînt de pénétrer dans la grotte, par sentiment d'humilité, ainsi que
raconte Wadding(A«na/. Mlnor.f ann. 1222, § 18). L'autel des reliques
est dans une chapelle a cornu evangelii de l'autel majeur.
MabiMon croit que les bénédictins possédèrent Véglise du Gargan pendant le viu« et le IX» siècle (Annal. Benedict., an. 708, § 40). II y avait

— 135 —des chanoines séculiers dès le temps d'Innocent III, c a r i a collection deslettres de ce pape en contient une qu'il adressait du Lafran, 2 des ides demai, douzième année de son pontificat, à l'archiprêlre et au chapitre del'église du Gargan (Lib. 12, (om. II, Epist. 41). Le pape Benoît xiu accorda de riches insignes aux chanoines en 1728, ent^'aulres l'usage de la
mitre pour les quatre dignitaires.
Les Actes de l'apparition de S. Michel renferment ce qui suit a NuIIus
aillera hue nocturno tempore est ausus îngredi ; sed, aurora transaeta,
matutinos ibidem cantat hymnos ». Cette tradition se conserva dans lasuite et Ton était persuadé que personne ne pouvait entrer dans la basilique pendant la nuit, parce que les anges y célébraient les offices divins. S'il faut en croire les historiens, une force invisible repoussait
ceux qui tentèrent, à diverses époque?, de pénétrer dans le sanctuairependant la nuit et quelques-uns, plus audacieux, subirent la peine deleur témérité. Que ces récits soient vrais ou faux, cela n'ôte rien à lasainteté de l'endroit. Entre autres erreurs qui avaient cours clans lexe siècle, quelques-uns croyaient que c'était plus méritoire d'aller dansl'église de S. Michel le lundi, parce que le saint archange avait coutume
de chanter la messe ce jour-là; le célèbre Rotherius, évêque de Vérone,qui vivait dans le même siècle, reprend fortement celte erreur, dans son
premier sermon du carême.
La chronique du Mont Cassin mentionne une multitude de célèbres pèlerinages au sanctuaire de S. Michel. Le savant Slilting relate Bernard,moine français, qui fit aussi le voyage des Lieux Saints ; l'empereur
S. Henri ; le B. Albert, ermite, qui vivait dans le xiic siècle; l'abbé S.
Richard, S. Viton de Verdun, S. Guillaume de Dijon, S. Abbon de Fleuriet autres abbés et religieux visitèrent Je mont Gargan dans le cours duxie siècle, comme on le voit par les vies que rapporte Mabillon (Sxcuîum
VI Jienedict.). L'abbé Suger fit aussi le pèlerinage vers Tan 1123. Nous
citons ces exemples entre une infinité d'autres que nous pourrions yjoindre.
La grotte de S. Michel ne cessa jamais d'être fréquentée par une foulede pèlerins; ce fut, après le tombeau des SS. Apôtres Pierre et Paul àRome, le sanctuaire le plus célèbre de l'Italie jusqu'au moment où lasainte maison de Nazareth fut transportée à Loretle par le ministère desanges. Néanmoins le mont Gargan ne cessa point d'attirer le concours depieux fidèles; le nombre en était si considérable vers le milieu du xvie
siècle que le pape Jules III institua quatre pénitenciers, en 15oï, pourentendre les confessions des pèlerins; et le cardinal Borgia, quia mis une
notice sur ce sanctuaire dans ses Mémoires historiques de. Beurrent, imprimés en 1770, atteste, de son côté, Taffluence des visiteurs : « Encore
aujourd'hui, âit-il, cette très dévote grotte est fréquentée par une multitude de personnes qui viennent, môme des pays éloignés, pour obtenir

— 136 —de Dieu le pardon de leurs péchés par l'intercession dn saint archange » x .
2. La Congrégation des Rites a rendu quelques décrets pour l'office de l'Apparition et de la Dédicace.
E n 1G04, elle revise l'office propre et concède l'octave ;cet officeservira, non seulement pour la collégiale, mais aussi pour toutes
les églises dédiées à S. Michel.
S. Arajdi in Monte Gargano. — Supradictum officium cum octava pro
festo Apparitionis et Dedicafionîs S. Michaelîs archangeli, de mandalo
S. II. C. revisum ei emendatum primum ab Illmo et Ilmo 1). bo. me. Silvio cardinal! Antoniano, deinde etiam subscriptum ab Illmo et Rmo 0 .
card. Baronio cl ab eadem S. R. C. approbatnm, tam pro nsu ecclesiœ collegialse S. Angeli in Monte Gargano quam etiam pro usa aliarum
quarumeumque ecclesiarum dicto B. Michaeli archangelo dedicatarum, iu
qui bus officium cum octava celebrari solitura sit, tam in Urbequam extra,
eadem S. R. C. approbavit et ul imprimi possit et ia eisdem ecclesiis
libère et licite recitari Hceutiam dédit et concessit. Die 10 januarii 1604.
Les pMerins qui vont au sanctuaire du Mont Gargan peuvent,chaque jour, dire la messe de S. Michel, excepté a u x fêtes solennelles, aux doubles de première classe et pendant toute la semaine
sainte.
Sipontîna*— Cum in ecclesia S. Michaelîs archangeli in Monte Gargano
consueverint ex omnibus parlibus coniluere peregrini sacerdotes, tamsrcnlarcRquant regulares,snpplicavil capilnlumproulictre ecclesiae concedï
peregrinis priedictis ut missam de S. Michaele archangelo, quolibet auiil
lempore, inlraecclesiam prœdictam celebrare possint. Et S. R. G., atletilis
narratis, grafiam pelitam bénigne impertita est peregrinis tantum et exceptis festis solemnioribus et duplicibus primai classis neenon tofa majore
hebdomada. Die 16 aprilis 1644.
Les chanoines de la collégiale font l'office de l'apparition de S.
Michel, une fois par mois, pourvu que le jour ne soit pas empêché
par u n e fête double ou semi-double, u n e octave, le carême, l'avcnt
et u n e vigile.
Sipontina, — Ad humillimasprecescapitnli et cleri ecclesise colïegiaïae
Monlis Gargaui, diœcesis Sipontinse, a Garolo Gambadoro. ejusdem collcgiatœ primicerlo, S. U. C. porrectas, et ab Emo Colloredo relatas, eadem S. 11. G. , dumrcodo non in die impedita officio duplici vel semidu1. M. Roliault de Fleury, dans ses Sainlx de la messe, t. II, p. J51, parlede a la porte de Monte S. Angclo », qui est eu bronze et fut fondue h Constanlinople Tan 1076. « Les panneaux représentent les apparitions angéliquesles plus célèbres dans l'histoire... C'est à peu près la donnée du moyen âge,avec la manière de représenter les anges sans jambes et à mi-corps. »— 137-

plici, non infra octavas, necquadragesimse^advenlus et vigiliarum temporlbus recltetur, bénigne induisît ut capitulum et clerus collegiatee prsediclae offïcium proprîumApparîtionisS. Michaelis archangeli semel inmense
rccitari possit et valeat. Die 6 octobris 1696.
Dans les églises où la fête de la dédicace se célèbre avec octave,le 2 octobre, jour consacré aux SS. Anges gardiens, on fait, à lamesse et à l'office, mémoire de l'octave de S. Michel.
QusesitUm quum fuerit a S. R. C. an îis in ecclesïîs in quibus feslum
dedicationis S. Michaelis archangeli fit cum octava, die 2 octobris qua fit
de SS. Angelis custodibus, tum officio tum missae addi debeat commemoratio octavse ejusdem S. Michaelis archangeli ? S. ipsa C, reîerente Secretario, auditaque sententia alterius ex apostoliearum cceremoniarum
magistris, rescribendum censnil: Aflirmative. Atque ita rescripsit et servari mandavit, die 15 julii 1876.
IV.

— APPARITIONS CÉLÈBRES.

Les nouvelles fleurs des vies des saints, Lyon, 1720, s'exprimenten ces termes à cet égard :Nous lisons aux histoires ecclésiastiques les diverses apparitions de S,
Michel archange et nous voîons plusieurs églises consacrées à Notre Seigneur en sa mémoire, tant en l'Orient qu'en l'Occident... Deprane Flore,
très ancien poète, fait mention d'une autre apparition de S, Michel, longtemps avant celle du 8 mai. Sigebert en écrit d'autres arrivées en France,
Sozomèneet Nicéphore en rapportent une fort signalée, qui arriva auprèsde Constantinople, où l'on bâtit une église magnifique à l'honneur de S.
Michel et où Dieu fit de grands miracles. Les Grecs célèbrent une autreapparition fort insigne, près la ville de Rhodes. Du temps de l'empereur
Dioclétien il y avait en Bithinîe une église de S. Michel ; l'empereur Justinien en fît dédier six sous son nom, comme écrit Procope. Néanmoins laplusillustre et la plus signalée apparition est celleque l'Eglise célèbre aujourd'hui, qui se fit au Mont Gargan (t.I, p. 466).
Trois apparitions sont particulièrement célèbres. Elles eurent
lieu au Mont Gargan, au îv* siècle; au môle d'Adrien, à Rome, auvi p , et enfin au Mont Tombe y, au via". Je rapporterai ici cequ'en a écrit, au xuT siècle, l'archevêque de Gênes, Jacques de Voragine.
Michaelfs archangeli sacra sollemnilas dicitur apparitio, dedlcatio, vie*
1. Dans ïo Missel de Winchester, qui est duxir" siôele, le calendrier indique,au 16 octobre, Si Michel in monte Tumba (le manuscrit, I89îi, p. 5).

— *38-toria et memoria. Apparitio ipsius angeli multiplex est. Prima qua inmonte Gargano apparuit. In Apulia namque est quidam mons, nomine
Garganus, juxta civitatem qure dicitur Sypontus. Anno autem Domini
CCCCXG in prpedicta urbe Syponto erat quidam vir nomine Garganus, qui
secundum quosdam libros a monte illo nomen acceperat vel a quo mons
ille nomen acceperat, qui ovium et boum multitudine pollebat. Gum autem circa prasdicti montis latera paseerentnr, qucndam taurum aïios relinquere et verticem montis conscendere. Cum doraum, aliis redeunlibus,
non rediissel, collecta domînus multitudine famulantium, per dévia
quaeque requirens, îpsum tandem in verlice montis juxta ostium cujusdam
spelnncpR invenit. Permotus itaque cur solîvagus incederct, mox in ipsum
sagittam toxîcatamdirexit, sed slatimvelut a vento retorta, ipsum qui jecerat repercusiit. Turbati super boc cives episcopum adeunt et super re tam
stupenda ipsumrequirunt. Qui triduanum jejunium iis indixit etaDcoquaarendum esse admonuît. Quo peracto, S. Michael episcopo apparuit, di •cens : « Sciatis hominem illum voiuntale mca suo telo esse percussuin ;ego enim sum Michael archangelus, qui locum hune in terris incolere tutunique servare statuens, hoc volui probare indicio ipsius me loci inspectorem esse atque custodem. » Statimque episcopus atque cives cum
processione locum adeunt et ingredi non prrosumentes orationi prse foribus insistant,
Secunda apparitio est quse circa annum Domini DCGX accidisse describitur. Narn in loco qui Tumba dicitur, juxta mare, qui VI millibus ab urbe
Apricensi distat, Michael episcopo pr-ittdiclrc cîvitatis apparaît, diccns etjubcns ni prsedicto loco ecclesiam conslrueret et, sicul lit in Monte Gargano, ha et ibi in memoriam S. Michaelis archangeli celebraret. Gum autem episcopus de loco in quo ecclesiam construeret dubilaref, ab ipso
edocetur ut ibi construi eam faceret ubi taurum a latronibus absconditum Mnveniret iterumque de Joci amplitudine dubilans modum in
ampliludine statuere quantum videret taurum in circuitu pedilus inlrivisse. Dua) autem rupes ibidem erant, quas nullaienus virtus humana
movere poterat. Tune Michael cuidam viro apparuit, prœcipiens ut ad
pnodiclum locum accédât et ipsas rupes removeat. Quo accedente, tamfacile rupes movit ut niliil habere ponderis viderentur. ^Kdificata igitur ibidem ecclesia, de monte Gargano partem pallii quod sanctus Michael super altare posuit et partem marmoris super quo stetït, ad suam
ecclesiam detulerunt. Cum vero ibidem aqusa penuriam palerentur, raonilu angeli quoddam foramen in quoOam saxo durissimo fecerunt el tantaaquarum copia protinus emanavit, ut usquenunc ejus beneficio copiosius
sustententur. Iïsec autem apparitio prœdicto loco XVII cal. novembris
sollemniter celebratur. [Legenda aurea,édit. Grœsse, pp. 622-644).
Tertio hic sollemnitas dicitur dedicalio ex eo quod bac die prsediclum
locum in monte Gargano a se dedicatum fuisse Michael archangelus revelavit. Heversi enim Sypontani a csede adversariorum et tarn magnifica

— 139 —i

potiii Victoria, adhuc dubitare cceperunt ufrum prsedlctum iocum ingredi
vel dedicare deberent. Tune episcopus duxît super his papam Pelagium
consulendum, qui respondit dicens : « Si homo iilara. ecclesiara dedicare
deberet, hoc maxime die quo Victoria data estfieri oporteret; si vero aliter
S. Michaeïi placuevit, ab ipso est super hoc ejus requirenda voluntas ».
Inslantibus igiturpapa et episcopo cum civibus triduano jejunio, Micbaelin hac dieapparuit episcopo, dicens : «Non est opus vobisquam egosedificavi dedicare ecclesiam, ipse enim qui condidi dedicavi » prsecepitqueut die sequenfi locum cum populo ingredîens ipsura cum precibus frequentarent et se specialem suum patronum sentirent deditque ei prrcdîctse consecrationis sïgnum, ut srilicet ab oriente per posterulam adscenderent et ibidem vestigia hominis impressa marmori invenirent. Mane
igitur episcopus et universus populus ad Iocum veniuntet introgredientes
cryptam magnam et lriaaltaria invenerunt quorum duo in australi parteposîta erant, ter tin m vero in orienlali, venerandum quidem et rubeo pallio
circumtectum. Gelebratis igitur ibidem missarum sollemniis, cum immenso gaudio redierunt; episcopus autem ibidem sacerdoles et clericosdelegavit, qui jugiter divinum officium celebrarent. In eadem speluncaaqua lucida et ni mi u m dulcis émanât, qua post communionem populus
potatur * et dîversse aegritudines sanantur. Tune summus pontifex, his auditis, hune diem in honore m S. Michaeïi s et omnium beatorum spirituum
per lotum orbem statuit universaliter celebrandum (pp. 647-618).
Tertiaapparitio est quae Ronise temporeGregorii papze legïtur accidisse.
Nam dum idem Gregorius papa propier pestem inguînariam iitanias majores instituisset et dévote pro salufe populiexoraret, vidit supra castrum
quod olim Memoria Adriani dicebatur, angelnm Domini qui gladium
cruentatum tergebat et in vagînam mittebat. Unde S. Gregorius, intelligenspreces a Domino exauditas, ecclesiam in honorem angelorum ibidem
construxil : unde et castrum illud usque nunc castrum S. Angeli vocatur.
Hsec autem apparitio, cum illa quse in monte Gargano apparuit, cum Sypontanis victoriam dédit, VIII idus Maii celebratur (p, 644).
V. — RELIQUES.

i . Il n'y a pas de reliques proprement dites de S. Michel, puisque, étant un pur esprit, quoique ayant revêtu une forme humaine
temporairement, il n'en est pas resté de trace. Les reliques distribuées et vénérées sont de toute autre nature : elles rentrent dansla catégorie de celles qu'on nomme extrinsèques, c'est-à-dire en
dehors de la personne même, qui les a sanctifiées par son contact
Elles sont de trois sortes : pignora des temps primitifs, parement
1. Voir sur TabluLion après la communion, OEnvreSj t. VI, p. 293.

- no —
de l'autel apporté par S. Michel, pierre ou terre de la grotte, prélevée surtout à l'endroit qui garde vestige de son apparition,
2. M&p Chaillot a donné dans les Analecta juris poniificii, t. II,
col. 1144-1146, de curieux renseignements à ce sujet. Je les lui
emprunte entièrement.
Dans les temps les plus reculés, on avait coutume de distribuer auxpèlerins des morceaux du voile rouge dont nous avons parlé ; plus tard,
on donnait des fragments de la pierre qui portait des vestiges humains ;enfin, on a distribué la terre do la sainte grotte.
Un exemple mémorable de cette pieuse pratique se voit dès l'époque de
S. Benoît, car on Ht dans la vie de S. Maur, écrite par Fauste son compagnon (cap. 20, tom. I SS. Benedict.) que, parmi les reliques que le saintpatriarche envoya, par le moyen du moine Honorât, à S. Maur déjà parti
pour aller en France, il y avait aussi celles de S. Michel : « SanctiqueMichaelis archangeli, ex patliolo rubeo sanclae scilicet ejus mémorise. »Les anciens auteurs entendent par memoria tantôt l'église, tantôt l'autel
consacre à Dieu en l'honneur de quelque saint. La mémoire dont parle lavie de S. Maur, c'est l'autel de saint Michel, sur lequel on trouva le voile
rouge dont S. Benoît envoya une portion à S. Maur.
Les reliques du Mont Gargan acquirent une si grande célébrité qu'on
s'en servait pour dédier à Dieu des églises en l'honneur de S. Michel.
Avant que l'usage de transférer les corps des saints ou de les partager nedevînt commun, on employait souvent dans les dédicaces des voiles quiavaient touché le corps de quelque saint; les anciens diplômes les appellent palîiola, sanctuarut, palrocinia et autres termes semblables. On seservait aussi de l'huile et des cierges qui avaient brûlé devant ces reliques ou de la terre recueillie près de leurs sépultures. S. Grégoire le Grand
atteste cet usage par une lettre à Constantine Auguste, il faut remarquer
que les reliques des saints dont il est question dans les écrits des premiers siècles, ce sont ordinairement les voiles, les cierges, l'huile, la terre
et autres objets pris dans leurs sépulcres et non les ossements, selon la
pratique moderne. Cela explique la formule par laquelle les papes prescrivaient de donner des reliques de S. Michel à ceux qui avaient élevé
quelque église à leurs frais et voulaient ensuite la consacrer à Dieu en
mémoire du saint archange. On a celte formule dans le Diurual des Pontifes romains (ctp. V\ til. VJ/), qui contient un recueil de formules deslettres solennelles et autres matières ecclésiastiques que les papes avaient
coutume d'employer dès le pontificat de Grégoire 11. La formule a pourlitre : De dando benvfwio S. Angeli et elle est de la teneur suivante : « 111.
bénéficia sancti Archangeli, oblata pelitione, sibi postulat concedi, qualenus in ejus nomine oratorium, propriis construclum sumplibus., possit
soleraniter consecrari. Et ideo, frater charissime, prjrfatis desideriis ex
nostra te prœceptione convenit ûbedire,ut devotionis sua? in consecrationc

-

141 —

quam postulat potiatur effectu ».Par bénéficia il faut entendre les reliques,ainsi que nous rapprenons de S. Grégoire le Grand [epist* 72, lib. 2)yenvoyant une croix qui renfermait bénéficia catenœ S. Pétri et craticulas
S. Laurentii. li est certain que l'ange dont parle la formule, c'est saintMichel.
Que faut-il entendre par les reliques dont le pape prescrit de donnerpartie ? L'histoire du monastère de S. Michel, au diocèse d'Hlne, composéepar Garsias, moine de l'endroit, vers Tannée 1030, renferme le passage
suivant : « Sunt reliquiœ ipsius gloriosi archangeli MichaeUs, ex paliio
scilieet ejus sanctsti memoriœ ». C'était par conséquent le voile miraculeux
qu'on distribuait sous le nom de reliques de S. Michel. Les Actes de l'apparition accomplie sur le Mont S.-Michel ad duas lumbast dans la Normandie inférieure, près de l'Océan, dans les premières années du viue siècle,nous apprennent qu'on donnait, outre le voile dont nous venons de parler,
comme reliques du saint archange, la pierre sur laquelle il apparut au
Mont Gargan et qui garda l'impression de vestiges humains. Ces actes
furent écrits par un anonyme qui vivait avant le xe siècle; Mabillon lesa publiés part. J, s<vc. 3 Benedict. On y lit que S. Aulbert, évêque d'Avranches, ayant élevé une église sur cette montagne par ordre du saintArchange, « ut cujus celebratur veneranda conimemoratio in monte Gargano, non minori tiipudio celebraretur in pelago î, il lui manquait pourla dédier « sancti archangeli pignora i ; S. Michel Pavertit d'envoyer desfrères au Gargan et de recevoir avec vive gratitude la bénédiction qu'ils
en rapporteraient : « Ubi fratres dirigeretin Gargano, ut eam,quam, Angelo patrocinante, referrent benedictionem, cum summa exciperet gratulatione ». C'est ce que fit S. Autbert ; ses envoyés furent bien accueillis
par l'abbé du Gargan, qui leur accorda volontiers ce qu'ils demandaient,c'est-à-dire une partie du voile rouge et un morceau du marbre sur lequelétaient imprimés les vestiges humains. Il faut transcrire le passage desActes : « Partem scilieet rubei pallioli, quod ipse memoratus Archangelus in monte Gargano supra altare, quod ipse manu sua construxerat,
posuit et partem scilieet marmoris supra quod stetit, cujus ibidem usquenunc in eodem loco superextaut vestigia, etc.; condilione interposîta, videlicet ut quos una angelicaj revelalionis sociaverit causa, una quoque seternaliter necteret charitatis connexio. > Après avoir reçu ces objets sacrés,S. Autbert consacra à Dieu la nouvelle église en honneur de S. Michel,le 26 octobre.
Une autre dédicace d'église avec les reliques du Gargan se trouve dansla chronique du monastère de S. Michel in pago Virdunensl, publiée dansles Vetera Analecta de Mabillon. Il y est dit qu'un certain comte Wolfand
fit le pèlerinage du Mont Gargan et en rapporta des reliques, qu'on luiaccorda sur la promesse qu'il fit d'élever une église en honneur de saintMichel : < Pignora reliquiarum inde sumpta distulerit; spondens in honore Sancti Michaelis Archangeli se fabricaturum ecclesiam et de proprie-

— i42-tate quibus affluebat rerum copiose ditaturam »; c'est ce qu'il fît ensuite,
en fondant le monastère vers l'an 709, avec sa femme Adelsinde. C'est
donc avec parfaite raison qu'Alphonse VîIIegas écrit ce qui suit, dans leprologue de son livre intitulé Flos sanctorum : « Le cinquième concile
de Carlhage ordonna de renverser les autels où il n'y avait pas de reliques de martyrs; et si Ton a quelquefois élevé des autels à l'archange
S. Michel, c'est qu'on y porta de la terre de la grotte du Mont Gargan (quiest dans la Fouille en Italie), où le saint archange fit son apparition; etc'est cette terre qu'on nomme ordinairement ses reliques.
D'autres reliques de S.Michel sont désignées dans la chronique de saintRicririus (t. il du Spicilège d*Achéry),où il est dit que Gervinus, abbé dece monastère dans le xie siècle,ayant construit une sacrée grotte, mit dansl'autel majeur, entre autres, des reliques de pallio Sancii Mlchaelis
Archangeli.

L'inscription de dédicace de la diaconie de S. Ange In pescheria,qui date de l'an 770, me permet de compléter cette énumération
par un texte précieux, qui donne aux reliques de S. Michel le nom
générique de bénéficia : i< Haec sunt nomina sanctorum corum bénéficia hic requiescunt, id est... Sancti Michel et Gabriel archangeli ».
3. L'histoire de l'abbaye du Mont S.-Michel mentionne expressément deux reliques de l'archange.
Dans le transept sud, on trouvait la chapelle du trésor et ses vénérables
reliques, entr'autres un fragment du voile laissé au Mont Gargan par saintMichel. (Lévêque, îe Mont S.-Michel, p. 15.)
L'an 709, l'archange S. Michel apparut à S. Aubert, évêque d'Avranches, lui intimant Tordre d'élever sur le Mont-Tombe un temple en son
honneur. Devant les difiicultés d'une entreprise pareille, Tévêque hésitait... L'archange insista et, pour triompher de la prudente hésitation dupontife, il lui imprima dans le crâne la marque de son doigt. On observe
encore de nos jours dans le crâne du saint, conservé au trésor de l'église
S.-Gervais d'Avranches, cette marque à laquelle la science déclare ne
pouvoir attribuer qu'une origine surnaturelle (Ibid., p . 2.)

4. Benoît XIY constate que les anges apparaissent souvent sous
forme humaine, mais que leur corps est pour ainsi dire aérien etvaporeux : « In apparitionibus acrea corpora assumpserunt. Sub
ligura humana apparere soient. » (De serv. Dei béatifie.9 au mot
Angélus de YIndes:). II n'est donc pas étonnant de rencontrer auMont Gargan le vestige, imprimé sur la pierre de la grotte, desmains qui l'ont adaptée en église etdes pieds qui en ont foulé le sol.

~ 143
L'archange laissa sur l'autel un pallium, appelé encore indistinctement pallioium et ooiîe. Mais cette expression a deux acceptions :elle signiiie d'abord une partie du vêtement,le manteau, puisla couverture ou parement de l'autel, appelé dans le Liber pontificalis duterme équivalent vesiis. S. Michel apparaissant en homme, devaitêtre entièrement vêtu. On peut supposer que le manteau était sonvêtement d'honneur et qu'il recouvrait ses épaules à la façon de lachlamyde antique. Il l'enleva, à son départ, pour en parer l'autel,qui, lui aussi, ne pouvait rester nu: la tradition du parement es(
ancienne et symbolique. Sa couleur est rouge : elle convient au
guerrier, au chef de la milice céleste, au prince de la cour ; lessouverains et les hauts dignitaires portaient alors la pourpre, ensigne de suprématie et de distinction.
Il y aurait lieu de rechercher s'il existe encore des fragments dece pallium, qui fut peut-être de soie et de la classe des holoserica.
L'étude qu'on pourrait faire d'un monument authentique du ive siècle aurait un immense intérêt pour l'archéologie, qui n'a pas si
souvent pareille fortune. Je regrette vivement de n'avoir pu élucider
cette question, qui me tenait à cœur. Chanoine de Sippnto, par lagrâce de Msr Feuli, j'avais formellement promis au docte et bienveillant archevêque d'aller explorer son archidiocèse et de faire
unelonguehalte au Mont Gargan; sa mort ruina mon projet qu'une
autre mort, non moins* imprévue, celle de Léon Palustre, ne me
permettra pas, hélas ! de réaliser.
VI. — EGLISES, ORATOIRES ET AUTELS, A ROME,

Les églises étaient autrefois au nombre de quinze : il n'en reste
actuellement que six. La plus importante est S. Angelo in pescherla,diaconic cardinalice et collégiale; vient ensuite S.-Michel et S.-Ma*
gne, affectée au service paroissial de la basilique Vaticane ; puis
S. Angelo ai corridori, siège d'une confrérie, et enfin S. Angelo
inier nubes, qui n'est plus qu'un simple oratoire en haut du mausolée d'Adrien. Le Journal de Florence a fait cette judicieuse observation; Il est intéressant d'observer que descinq églises deliome dédiées à saint Michel, trois entourent le Vatican : deux sont unies au
chapitre de St-Pierre, et la troisième se trouve dans la célèbre for"_ 144 —teresse qui protégea si souvent les Papes contre les ennemis du dedans et du dehors. »On remarquera que le nom lui-même présente cette triple variété:
deux fois, on l'appelle Y archange, tout court et deux fois aussi on
d i t S . Michel; plus ordinairement, le langage populaire emploie
l'expression SanC Angelo, pour indiquer qu'il est l'ange par excellence et le premier de tous les anges.
M. Armellini, dans le Chiese di Roma dalle loro origini sino alsecolo XVI, Rome, 1887, donne ces renseignements pleins d'érudition sur les églises dédiées autrefois à S. Michel dans l'enceinte deRome :
i. S.-ANGE de castro S. Angeli. —L'origine de cette église, bâtie au
sommet du château S.-Ange (Môle d'Adrien), se rattache à la célèbre apparition de l'archange S. Michel à S. Grégoire le Grand, lors de la terrible
peste qui affligea Home en 590. L'église ne fut pas bâtie au vie siècle par
S. Grégoire, mais par un pape du nom de Boni fa ce, que Ton croit communément Boniface IV (608-615). Sa dédicace est célébrée dans le martyrologe d'Adon. En raison de sa position élevée, l'oratoire fut appelé parce martyrologe inter nubes et par les historiens du moyen àgej Luilprandet Raoul Glaber, nsque ad cœlos ou inter cœlos. Quoique plusieurs foisrenouvelée, cette petite église reste encore au sommet du château; lemausolée et le pont .Elius en prirent plus tard le nom (pp. 128-129).
2. S.-ANGE al corridoio. — L'anonyme de Turin (xiv* siècle) et le catalogue de Signorili (xiv* siècle) se taisent sur cette église, quoiqu'elle soit
très vénérée ; il est une vieille tradition qui lui "attribue une origine assez
ancienne. On prétend même que S. Grégoire Je Grand l'éleva en mémoire
du prodigieux événement ci-dessus mentionné. Toutefois cette opinionn'est pas soutenable, parce que celte église ne fut pas, dans le principe,
dédiée à l'archange S. Michel, mais bien à tous les saints anges (Adinolfi,
La portica di S. Pictro, pp. 225 et suiv.) Au temps du pape Eugène IV élaïl
annexé à l'église un hôpital, desservi par une confrérie de laïques qui sedisait hospitale angelorum et au xvie siècle hospitale S. Angeli. Le litre de
S. Michel provient, croit-on, du voisinage de l'église dédiée à l'archange
au haut du château. A l'époque d'Alexandre VI, on la dit al corridoio,
parce qu'elle est adossée à cette fameuse galerie couverte que bâtit cepape pour mettre le palais du Vatican en communication avec le château
(Burcard., Dior. Alex, VI, post d. V Junii, a. 4500; idem in Diario Innoc. VIII, die 42 martii 1448.) Dans cette église est un tombeau du fameux notaire Eugène; Torrigio, Grotte Vaticanc, p. 205 (p. 129).
3. S.-ANGE au Janicule. — Cette petite église, autrefois paroissiale, esttrès ancienne. Elle s'élevait au sommet du Janicule, près de l'église de
S.-Pierre in mica aurca (S. Pietro Montorio), que l'anonyme de Turin

— 145 —place dans le troisième arrondissement et qui avait un prêtre pour la desservir : « Ecclesia S. Angeli in Janiculo habet unum sacerdotem* > Au
>iv° siècle, ce nom fut corrompu par la prononciation populaire, en sorte
que lunicitlo devint Genoch. Dans les livres de cens de.la basilique Valicane, on trouve en 1380 un « Bertholus Joannis de Slephanis, de regîone
Castelli etparochia S. Angeli in Genoclo pro duabus petiis vineœ. i (Cens*ban. S'atic-i 1380.). Je crois que cette dénomination vulgaire donna lieu àla pieuse légende, que j'estime dépourvue de tonte raison historique etqui se manifesta pour la première fois au xv° siècle, de l'apparition desanges que l'on aurait vus agenouillés pendant le martyre de S. Pierre.
Cette légende est rappelée par une inscription qui existe dans l'église deSainte-Dorothée 1 et dont voici la teneur ; <( Lapis hic, super quo visi suntangeli genuflexi in raartyrio beati Pétri, de ruinis S, Angeli in Janiculo
ereelus a Jtiliano de Dithis, loci hujus antistite, pietati vestrœ expositus
A. Jubilrei M, D. » La confusion fut aussi confirmée par le voisinage del'église de l'apôtre au Janicule. Peut-être cette même confusion a-t-elle pu
influer sur l'autre légende du crucifiement de S. Pierre au sommet duJanicule et non près du lieu où il fut enseveli an Vatican, comme le rapporte le Liber Pontificalis. La légende du Janicule, de fait, vint assez tard,
peu d'années après la mort d'Eugène IV, quand on répandit dans le publicque, parmi les révélations du bienheureux Amédée, il y en avait une qui
portait précisément sur le lieu du martyre de S. Pierre, alors révélé auserviteur de Dieu ; ce point est exactement celui où Bramante érigea son
magnifique tempktto aux frais de Ferdinand le Catholique et de la reine
Isabelle (pp. 139-130),
4. S.-ANGE in pescfierîa. — Dans les 'documents du moyen âge, celteéglise fut pins communément appelée in foro piscaim^ à cause du marché
au poisson qui se tient là. Au xir siècle, on disait aussi S. Anrjelo juxta
temphtm Jovis, parce que le vulgaire appelait basil'tca Jovis le portiqued'Octavie, où s'élève actuellement cette insigne et antique diaconie. Effectivement, son origine remonte au-delà du vm9 siècle, comme il résulte ducatalogue des reliques qu'on y vénérait et qui porte la date de Tan 770 et
du pontificat d'Etienne III. Théodore, oncle d'Adrien I, la restaura, ainsiqu'en témoigne un marbre existant encore dans cette église : a Theodorns,
holim dux, nunc primîcievîus Sanclse Sedis ApostolicEe, et pater hujus
Ben. diac, a solo edificavit per intercessionem anima) suse et remedium
omnium peccatorum ». A l'origine, elle fut dédiée à l'apôtre S. Paul, caril est dit dans le catalogue des reliques : « Est enim dedicatio ecclesiae
istius ad nomen beati Pauli apostoli i. Au XHC siècle, elle est rappelée
comme diaconie par Pierre Mallio. Très ancienne est sa grosse cloche,
sur le bord de laquelle on lit cette inscription de Tan 1291 : <t An. MCCXCI,
l. L'auteur fait erreur, elle est dans la basilique de Saintc-Marïe-au-Transtevôro.
T. XT.
10

— 146 —ad houorem Dei cl 15. M. V. et S. Angeli. Meuteiu sanctam spontaueam,
honorem domus ctpalriic Iiherationem. D. Kodulphus deSabelIo fecitiieri
hoc opus. De Dotlis me feeit » (Arch. Vat., Visit. sttb Ale.r. Vlll). C'est la
formule qu'on niellait habituellement sur les cloches et clochers du xm«
au xvi« siècle. A noter la phrase Palriœ liberolionem, qui rappelle quec'était au son de la cloche qu'on appelait les citoyens à défendre la patrie
en danger; son dont Pierre Capponi menaça Charles VIU dans le palaisde la Seigneurie et qui intimida le peuple français. — Dans un catalogue
paroissial du xvn° siècle, on trouve qu'au 28 juillet 1648, S.-Ange formait
une paroisse de 120 familles, en tout 477 âmes, dont 363 avaient communié à Pâques. Dans cette église Cola di Hicnzo commença la république,en 1347, après y avoir, le jour de la Pentecôte, entendu plusieurs messes
du S. Esprit, à minuit. Le malin même, il sortit de S.-Ange, tout armé,le chef découvert, et entouré jdes conjurés. — L'église fut réduite à laforme moderne par les restaurations qu'ordonna, en 1610, le cardinal
André Peretti (pp. 130-131).
L'inscription de dédicace a u n e telle importance historique et h a giographique que je crois devoir la reproduire ici, d'après la copieque j'en ai prise en 1855, faisant observer en même temps qu'elle
n'est pas dans le grand recueil de Forcclla.
UAEC SVNT NOM1NA . SCORVM . CORVM *BENEFICIA HIC REQYtESCViNT . ID ESTUNI ET SALVATORI . N . HIV . XPI . 2 SCAE.QVAB 3
KIVS GENETRICIS MARIAE OOM1NAE . N . *SCI . MICHAEL ET GABRIEL . ARCIIANGEUSCI . PETRI . SCI. PAVLI. SCI . ANDREAE .
SCI . IACCOBI . SCI . IOHAMS'I - SCI . THOMAE
SCI . IACCOBI . SCI . PHILIPPI . SCI . BARTHOLOMEI .
SCI . MATTHEI . SCI . S1MOXIS . SCI . THADDEI.
SCI . 10HANNI . BAPTISTAE . SCï . SELBEST1Uy.

SCI * STEPHANI . SCI . ZINI . SCI . LAVRENTII
SCI . CESARII . SCI . NICANDRI . SCI . CELSI.
SCI . EVPL1 . SCI . PETRI . SCI . MARCELLIM .
SCI . BALENTIM ° . SCI . DONATI . SCI . NICOLAI\. Sanctorum quorum.
2. Nostri Ihesu Xpistù
3. Sic pour que,
4. Nostrœ.
5. Sic pour Sihestri.
6. Sic pour Valcntinit

— 147 —SCI . PANCRATII . SCI . ANASTASU. SCI . IVDA
SCI . THEODORI . SCI . fiEORGII . SCI . CIIRISTOPHO(H)SCI . ALEXANDRt . SCI . ERASMI . SC! . TIIOTJÏAEUI
SCI . ABBAQVIRI . SCI . 1011AJSN1 . SCI . DOMETIISCI . PROCOPU . SCI . PANTALEONI . SCI . N1CASXSCI . COSMAE . SCI . DAMÏANI . SCI . ANTH1MISCI . LËOiVTII . SCI . EVPREPU . SCI . ANTIPAE
SCA . Ài\iN*A . SCA . ELISABET. SCA . EVPHVMIASCA . SOPHIA . SCA . THECLA - SCA - PETRONELLASCA . THEOUOTAE . SCA . THEOPISTI . SCA AVREASCA . ATHANASIA . SCA . TtlEOCTISTI . SCA . EVUOXIA .
•f- EST ENIM. DEDICATIO . ECCLES1E . ÏSTIVS .
AT NOMEN . BEAÏI . PAVLl . APOSTOLÏ .

CALm(flas)

IVNIAS . PER . LNDICTIONE . OCTABA . ANNO .
AIÎ INITIO MVNDI . SEX . MIMA . DVCEXTOSSEXXAGINTA . TRES * TEMPORIBVS . DCLUNl
STEPHANX . 1VMORIS 2 . PAPAE . THEODOTVSIIOLÏM . DVX . NVAC . PR1MICERIVS . SCAE SEDISAPOSTOUCAE . ET . PATER . ViVS BEN DIAC* 3 A SOLO
ED1FICAV1T . PRO INTERCESSIONEM . AMMAE . SVAE
ET . REMEMVM . OMNIVM . PECCATORVM .

5. S.-ANGEaw Lalran. — Ce fut la première dénomination de l'hôpital
du S. Sauveur (aujourd'hui hôpital de S. Jean), qui, à cause de l'église
voisine, fut appelé tantôt S. Ange et tantôt S. André (p. 131) 4.
6. S.-ANGE in MicineÏÏis. — Cette petite église existe encore, quoique,depuis plusieurs siècles, elle ait changé de nom et de forme. On l'appelleaujourd'hui S. Julien in banchi> près Moule Giordano. Elle prit le nom dela famille Micclnelli, qui est souvent mentionnée au moyen âge. Je rappellerai par exemple une religieuse de San Cosimato, sœur Portia Micinelli, que mentionne la Cronaca ai suor Orsoia Formicini^ parce qu'elle fit
don au monastère d'un « granaro altaccato a S. Maria in Trastevere ».
Dans le manuscrit de Signoriii, parmi les églises du second arrondissement, non loin de celle des SS. Gelse et Julien on trouve mentionnée uneéglise de S. Ange, dite de llinazzo ou Renizo. Je crois que ce nom convient ài. On remarquera cotte manière do compter, Van du monde (J363.
2. Etienne lit (768-770).
3. VenerabUem diaconiam.
4. Je trouve une preuve de ce vocable dans la 1res 'curieuse statue de
S. Michel, sculptée au xiv« siècle, qui e^l actuellement reléguée dans lo
jardin.

— 148 —celle de Micinellte, parce que le nom Ronzone (Monte Giordano) vient deJean Itonzone qui y avait son château. Le nom primitif se changea enceux de Macerello, Mincinelh, Mozarelia, etc. (Fanucci, Op. pie. lib. 111 et21). L'église fut appelée S. Angelo a domo Egidl de Poco, ou de Rota,
c'est sons ce nom qu'elle ligure parmi les églises filiales de S.-Laurent in
Bamaso dans la bulle d'Urbain 111. Adinolli [Il canale dl ponte, p. 24) dit
que, le 17 août 1472, elle fut donnée en emphythéose perpétuelle aux
curseurs sous le nom de S. Michèle in Micincllo (p. 132).
7. S.-ANGE de Augusto ou de Augusta. — L'anonyme de Turin se tait
tout à fait sur cette petite église; il n'en est pas de même du catalogue deSignorili et Genci le camêrier lui assigne six deniers de presbyteriwn :« S. Angelo de Augusto, VI denarii ». Martinelli l'a aussi oubliée et Lonigo se tait sur son nom dans son catalogue manuscrit. Elle était situéeprès des ruines du mausolée d'Auguste, qu'on appelait, au moyen âge,Augusta, de Augusto. La contrée tout entière fut plus communément appelée Campo de l'Austa ou VAgosta, nom qui se maintient encore pour désigner l'église des lucurables que l'on appelle S.-Jacques in Augusta:
Histoire des temps de Cola di Rienzo éditée par Muratori, Antiquitates
ltalicx mediiœvi, t. III, p . 539(p. 132).
8. S.-ANGE délia Regolu *. — Celait un hôpital, mentionné dans Ja taxe
de Pie IV, attribuée par erreur à Léon X par Martinelli et autres. On
ignore l'endroit précis où s'élevaient l'hôpital et son oratoire (page 133).
0. S. MICHEL ARCIIANGR, à Ste-Pétroniile 2 . — Cancellieri (De scerctariis,
p . 1084) en parle avec son talent habituel et, pour placer cet oratoire précisément à l'entrée de la basilique de Ste-Pétroniile, s'appuie sur l'autorité de Pierre Mallio, de Mafïeo Veggio et surtout sur celle, très grave, dePanvinio. Il la décrit ainsi (tom. III, ms. CXVIIÏ, p . 27) : « Ante templum S. PelroniHse, versus ranrum ecclesiœ, fuît sacellum seu sedicula
S. Michaelis archangeli, dicta in Vaticano, aureatis laquearibus ornata,
musiveo vitreoque opère decorata, quro diu ante exolevit, remansit vero
totum altare dictum S. Michaelis, quod eliam amplius non exstat ». Inutile de dire après cela si Cancellieri reproche à certains autres auteursde vouloir que l'autel de S. Michel fût dans le temple de S. André ou
qui confondent cet oratoire avec celui des SS. Michel et Magne in burgo,
qui subsiste encore. — Cet oratoire subit le sort du temple plus grand de'Ste-Pétroniile auquel il était adossé et comme lui il fut rasé au sol ; c'est
pourquoi dans la nouvelle basilique, près de l'autel de Ste-Pétroniile, il enest un dédié au saint archange, parce que, conclut Cancellieri, on attesteainsi à la postérité leur antique rapprochement (pp. 465-466).
1. Nom de la région.
2. Ciampini, De sacris œdificiis a Constantino Atagno constructis, Rome, 1693,
cite Mallius : « Infra palatium vero Ncronis est tcmplum Apollinis, quod
nunc vocalur S. Petronillie..., ante quod est basilica S. Angeli, qurevocatur
Vaticanum, miriiico mosibo laqueatum auro et vitro » (p. 86, voir aussi
p. 93).

— 149 —40. S.-MftBEL in statera. — Il s'élevait au pied du Mont Capîtolin, prèsde la place de la Consolation (Poggio, in descripU Rom., p. 31). L'égliseétait couverie d'une petite coupole. On rappelait in statera, ou parce que
l'archange tenait dans ses mains la balance pour symboliser le pèsementdes œuvres des défunts, ou à cause de Vscrariwn de Saturne (p. 466).
i l . S.-ARCHANGE ad Elephantum. — C'est l'église même de S. Abba
Ciro ad elephantum. Cela résulte de la vie de Grégoire IV dans le Liber
pontificalis, qui mentionne « ecclesia beat! Abbacyri atque Archangeli adelephantum ». Jean diacre, dans la vie de S. Grégoire le Grand, fait mention en ces termes d'une église des SS. Cyr et Jean : « Cumque presbiter
monachus Lucido episcopo tam dirum nuntium revelare timeret, lacère
aulem penitus non auderet, monasteriose tandem proripuitet ad do mu m
episcopi, non longe a (lumine Tiberi, regione videlicet juxta basilicam
sanctorum Ci ri et Johannis positam ». D'où Ton peut conclure que celteéglise était voisine du Tibre, près de l'habitation de l'évêque Lucide.
La dénomination ad elephantum était propre à une contrée de la huitième
région, Forum Romanum, situé non loin du marché aux légumes (Piazza
Montauara), que [es manuscrits des régions appellent ad elephantum erbarium, à cause du marché aux herbes. II est donc croyable que cetteéglise se trouvait non loin de ce marché, derrière l'église de Ste-Marie in
portico (S. Galla), près de la rive du Tibre. C'est pourquoi il est dit dansla vie de Léon III que ce pape donna à la célèbre diaconie de S. Michel,existant dans le portique d'Octavie, quelques tentures ornées d'éléphants,
en concordance avec le nom de la contrée.
Au temps de S. Léon IV, elle semble avoir perdu sa première appellation, qui fut changée en celle de Ste-Marie in Gyro, ce qui démontre qu'auixe siècle Home se désintéressait de la vénération et du culte des deux célèbres martyrs d'Alexandrie, actuellement totalement oubliés,
Bosio [Rotna soit., p. 174) dit qu'à son époque il restait encore de cetteéglise de notables débris, près du pont de Ste-Marie {Ponte rotto) sur larive du Tibre, derrière Ste-Marie in portico. En compagnie d'Ugonio, il yavait observé des peintures subsistantes qui témoignaient que l'égliseétait dédiée en l'honneur de ces saints. C'est elle sans doute dont parle lecatalogue de Pie V quand il place près de Ste-Marie in portico une « église
en mines » (pp. 95-96, 144-145).
12. S,-ARCHANGE in vico Patritio : . — Cette église est détruite depuis
longtemps. Elle est rappelée dans la vie de Léon IV, où Ton dit qu'elleétait aussi dédiée à Sic Euphéraie : « Pari modo fecit et in monasterio
SS. Euphemîta et Archangeli, quod ponilur juxta tilulum Pudenlis ». A
L'époque de Mai'tiuelli, H en restait encore des traces à l'angle du carrefour de la Via Urhana. Sur te plan de Home de Uufalhu, L'église porte leseul nom de Sle Euphémie; elle est indiquée à l'endroit où s'élève niaini. Nom du quartier.

— 150 —tenant le monastère de l'Enfant Jésus, vis-à-vis Ste Pudentienne. La taxe
de Pie IV la porte parmi les monastères de la région des Monts; Lonigo
dit que ce monastère fut jeté à bas sous le pontificat de Sixte V; il ajoutequ'on en voit encore les vestiges en allant à Ste-Marie-Majeure (p. 4W).
13. S.-Aar.HANGK MICHEL in liorgn *. — Les peuples de Pancienne Friseou Frisons, après leur conversion à la foi, eurent aussi leur schola près dutombeau de l'apôtre Pierre. Leur hospice s'élevait sur la petite colline ou
pente extrême du Janicule, à l'opposé des collines Yaticanes : on la nommait Valatiolum, et, dans le langage vulgaire Vaiozzolo, Pallaziïlo, Palazzola, peut-être à cause des ruines de constructions romaines, de l'époqueimpériale, qui, au moyen Age, reçurent le nom générique de palais,
Dans le Bullaire de Jules II on trouve sur ce palathim les renseignements suivants ; « Archipresbyter S. Michaelis Forisonum seu Frisonumde porticu S. Pétri de Urbe et clerici dicte ecclesie vendiderunt Lalino
Ostiensi et Velletrensi episcopo cardinali, solum quod est prope ecclesiam S. Michaelis, in quo edificaluni est palatium dicti cardinalis et mu> 'ru m qui est secus via m publicam, juxta quod dicitur aliquando Pozafuisse; item murum antichum, qui fuisse dicitur de palatio Neroniano el
est ex opposito campanilis dicte ecclesie ex parte australi, etc. » (BuïU
Julii 2, conlin. ann. 1508, lib. 4o, 46, 47, 48, 49, 50 et 51). En effet, surcette colline, au-dessous de la villa Cecchina, existent encore des constructions romaines grandioses, qui semblent avoir servi de bains.
L'église a gardé le type basilical, avec portique en avant el campanile du xm» siècle.
La colonie nationale des Frisons ayant cessé de posséder l'église, ellepassa sous la juridiction d'un chapitre, avec archiprêtre et clercs; elle
devint ensuite paroissiale, puis fut donnée en commende par Eugène IV
au cardinal Hoverella; enfin elle a été annexée au chapitre du Vatican,
qui l'emploie au service paroissial 2 .
Elle est le siège de l'association romaine des Cent prêtres et vingt clercs,
qui a quelque analogie avec l'ancienne confrérie dont est issue la fraternité Romana, institution rétablie en 1613.
Los origines de cette église sont assez reculées : la tradition l'attribueà Constantin, mais les documents font défaut pour en démontrer l'antiquité. Il semble que ce fut la première qu'érigea Léon III, qui la dédia à
S. Michel-, quand les reliques de S. Magne y furent transportées deFondi, on lui donna aussi ce vocable (Ugonio, Cod. ms. delhi Barberiniana, 1057).
II y a dans l'église une inscription qui commence par ces mots : In nomine Dwiiai, lempore Léonin llll papœt Carolo Magno lmpemtore% etc. 3 .
i. Le bourg de Saint-Pierre.
2. Toutefois les baptêmes se font dans la basilique.
3. Je l'ai reproduite intégralement dans le tome X, p. 345.

— «51 —On la juge apocryphe ou, pour mieux dire, elle n'est que de la fin duxme siècle : on y déclare par erreur que Lè"bn IV et Charlemagne sonlcontemporains.
Elle fut aussi appelée S.-Michel in Sassia i (pp. 143-144).
A l'église S.-Michel est annexée une imitation de la Scala sanla 2 .
L'édifice qui la contient a été restauré en 1G03 par M#r Bernardin
Paolini, dataire et chanoine de S.-Pierre, comme il résulte de ces
deux inscriptions.
AU HONOREM . B. 3 MICHAEMS ARCHANGELI ET. S . MAGNI EPiSC . ET MART * . QVORVM NOMINETEMPLVM HOC A LEONE QVARTO
AEOIFICATVM FVITSCALAS HASPOPVLI DEVOTIONE FREQVENTATASCVM VETVSTATE CORRYPTAE DEFORMATAEQVE ESSENTBERNA RDINVS PAVIJNVS S . D . N 5 . DATARIVS ET
BASILICAE PRINCIP1S APOSTOLORVU CANOMCVSPIËTATIS STVDIO IXSTAVRARIATQVE EXORNARI CVRAVIT
CLEM . V1H . PONT . MAX fi . ANNO XIICHRISTIANAE SALVT1S M D G III
CLEMENTE VIII . PONT . MAX
ECCLESIAE B . MlCHAELIS ARCHANG (c/î)
ET S . MAGNI EPISCOPI ET MARTSCALA POPVLI DEVOTIONE CELEBRISRESTITVTA ET PICTVRIS ORNATAPONT 7 . EIVS ANNO XIICHR . SAL . M D CIIÏ14. S.-ANGE aile fornaci. — Le Journal de Florence ajoute cetteautre église, plus connue sous le nom de Sta-Maria délie fornaci :« L'église paroissiale de S. Angelo délie fornaci, hors la porte Ca1. Le Journal de Florence disait à ce propos : a Comme les anciens Saxons
habitaient a u x e n v i r o n s , l'église est s o u v e n t désignée sous le n o m de SaintMichel in Saxia. »2. Obuî'î-es, I, 524.
3. Beali.
4. Episcopi et marlt/ris.
;>. Sancfissimi Domini nostri.
6. démentis
VIII pontifias
maximi.
7.
Ponlificatus.

— 152 —vallcggicri, fondation du xvie siècle, appartient aux chanoines deSaint-Pierre. Léon XII transféra la euro aux Trinitaircs, mais ou l'arétablie depuis. »i 5 . S.-MICHEL a Ripa. — « Le plus grand établissement fondé surles bords du Tibre, eu 1680, pour recueillir les pauvres et les orphelins, ne l'ut d'abord que la gracieuse chapelle de St-Michel, que iitériger le prélat Charles-Thomas Odescalchi et qui donna son nom àco grandiose hospice, construit tout à côté et aujourd'hui tombé
entre les mains de la municipalité. » (Journal de Florence.)
16. Autels à S.-Pierre et aux Capucins. — L'autel de S. Michel
est un des sept que Ton visite pour gagner certaines indulgences;
il se trouve lo troisième (Œuvres, II, 423). Il se fait remarquer par
son beau tableau en mosaïque, qui reproduit l'original du Guide.
A la Conception des capucins, place Barberini, le tableau de S. Michel, qui forme le retable do l'autel, est un des chefs-d'œuvre du
Guide.
17. Chapelle à Ste-Marie-Majeure. —Elevée en 1483 par le cardinal d'Estouteville, elle a été depuis transformée en baptistère et aainsi perdu son vocable primitif (Wùwres, I, 10).
"VII. — SYMBOLISME ARCHITECTURAL.

Le moyen âge, qui s'est complu à la pratique du symbolisme,
ifa pas manqué de remployer dans la construction des édifices û\cvés en l'honneur de S. Michel. Ici l'on a procédé par imitation, pourrappeler, jusque dans leur extérieur, les lieux illustrés par la visite
de l'archange.
1. Comme au Mont Gargan, voisi d'abord une grotte creusée dansle rocher, qui est surmontée d'une église et où l'on n'a mémo pa§
oublié la fontaine qui fournit l'eau aux pèlerins. Mt'r Chaillot encite un notable exemple :L'anonyme du mont Cassin, qui a écrit la chronique de l'Italie Cîslybériue de 8'3i) à 840, parle d'un sanctuaire de S. Michel, situé au sommet
d'une haute montagne entre Capouu, Teano et Aiifa, comme d'un lieu
célèbre pour les miracles qui s'y accomplissent: « Inter Capuaiu, Teanum
nection Alifara auJituresse mous quidam, in quo dicitur adesse augelica
virlus, ad instar beati Michaelis ArchangeJi in moule Gargano, ubi distiliari aqua.n et jugiter elïoàs&tn crypiani et jacere basilicam atque ibidem
uauc crebro lion prodi^ia ». C\i sanctuaire, connu dans h suite sous le— 153 —nom de mont S.*Ange ou S.-Mtchel, est à un mille deCaslello de' Schiavi,
dans le diocèse de Cajazzo. La grotte n'a pas'cessé d'être l'objet de la vénération des fidèles et Tony trouve encore toutes les particularités décrites
par l'anonyme du mont Gassin (Anal. jitr. ponlif., t. IIJ col. 1446).
2. Pour bâtir, on choisit de préférence une montagne, commeon fit au Mont S.-Angeetde la sorte est figuré le site même des deux
plus célèbres apparitions aux Monts-Gargan et Tombe. Parmi lesmonuments de ce genre, il convient de citer S.-Michel de l'Aiguilhe,
au Puy. Aux environs de Moutiers (Savoie), une colline» destinéeà un couvent, reçut même le nom significatif de Mont. Gargan.
3. Là, où il n'y avait ni grotte ni montagne, on se contenta d'une
hauteur quelconque et c'est ainsi que furent dédiés à S.-Michel bonnombre de clochers et de tours.
Le cartulaire de l'abbaye de Gorze, confectionné au xnr siècle,porto qu'en 1105, le cardinal Richard, évoque d'AIbano et légat duS. Siège, dédia l'oratoire de S. Michel, situé dans la tour: à cetteoccasion furent réglés son luminaire, sa dotation et son anniversaire : ce Anno ab incarnatione Domini millesimo G V, indictione
XIII, III kl febr., dedicatum est oratorium in turri in honore
Sancti Michaelisarchangoli a domno Richardo, Albanensi episcopo,
In quo posuit reliquias de scpulcro Domini et de virga qua flagcllatus est Dominus. Gustos ibidem débet lurninaria ministrare etcongregatio in ipsa dedicationesolempneofficiumpenitus adimplere
nocte dieque servitium refectionis predictus custos caritative eis
impendere. Efcec omnia ita ordtnata taliter sunt confirraata ut
presul idem excommuuicarel, audiente plèbe, ne quis quicquam
horum auderet refriugere. » (Des Robert, Deux Codex manuscrits
de Vabb. de Gorze, pp. 9 et suiv.).
Le môme auteur ajoute en note : « L'abbaye de S. Michel fut fondéeen 709, par Yolfang, sur la montagne de Chatillon et transférée,au u° siècle, à S.-Mihiel, par Smaragde » (p. 11).
Geoffroy de Gourion, qui écrivait au xiiie siècle, dit qu'à l'abbaye
de S.-Pierre-le-Vif, à Sens, il existait, à droite du maitre-autcl, un
autel de S. Michel, qui était anciennement dans la tour : « Ad dextram est al tare S. Michaelis, quod prius fuit in turri ». (Julliot, Le
livre des reliq. de l'aùb. de S .'Pierre-le-Vif, de Sens, p. 73).
« L'église des Saintes-Mariés (Bouches-du-Rhôue) ressemble à— 184 —une forteresse.,. Nous croyons q u e la situation des Stes-Maries s u r
le bord de la mer avait l'ait d o n n e r à ses défenses une destination
plus spéciale, celle de protéger cette partie du littoral contre lespirates qui infestaient la Méditerranée et dont un guetteur, placé
sur la haute tour de l'église, devait signaler l'apparition... Audessus d e l'abside, s'élève u n e tour octogonale, qui renferme lachapelle do S. Michel, où sont conservées les reliques des saintes
femmes >). (Arcà. de la Cumm* des mon. hist., Egi.desStes-Maries,
p p . 2, 3).
On lit dans F Architecture
et suiv :monastiqued'Albert Lenoir, t. II, pp.GG

Le culte de S. Michel remonle, en Orient, au règne de Constantin: lanouvelle capitale fut mise sous sa protection. La liithynie prétendait
l'avoir invoqué dès l'époque de Dioclélien.Justinien lui éleva six basiliques.
L'apparition de cet archange au mont Gargano, sur les bords del'Adriatique, en 493, eut un grand retentissement en Occident. Les Grecs placèrent
les autels des archanges au sommet de tours jointes à leurs monastères ;chez nous, on trouve le même usage à. une époque fort ancienne. Sans
remonter plus haut que la période qui nous occupe, on voit qu'à l'abbaye
de Centula (Saint-Riquier), le parvis carré qui précédait l'église présentait trois portes surmontées de tours consacrées aux archanges : « Ipsam^nia, quse vocantur paradism, turrita mole surgentia, tribus altariis
conseerafa sunl ; videlicet in porta occidental!, allure S. Michaelis ; inporta auslrali, altare S. Gabrielis ; in porta aulem septentrionali, altare
S. Raphaelis (Apud P. Petau, de Nithardo, Carol. Mag. nepote, brève synlagma, p . 8). Le plan de l'abbaye de Saint-Gall, postérieur aux travaux
qu'Angilbert fit exécuter à Centula, fait Yoir aussi, en avant du parvis,
deux tours contenant à leur sommet les aute)s des archanges Miche) et
Gabriel. Ce culte se réduisit généralement à celui de S. Michel, chef del'armée céleste et conducteur des âmes: peul-être doit-on y voir la cause
de la construction d'une seule tour à l'entrée d'un grand nombre d'abbatiales du xic siècle.
La chapelle de S. Michel, placée originairement au sommet d'une deshautes tours élevées auprès du parvis, fut établie ensuite généralement
au premier étage: deux tours romanes font voir des traces de chapelles
de S. Michel, elles sont à Rrioude et à S.-Quentin; celle qui décore la façade occidentale de l'abbaye de S.-Germain-dcs-Prés à Paris en possédait
aussi; on lit dans Jcs us et coutumes de ce monastère, par l'abbé Guillaume111, que, le jour do la fêle de l'archange, on célébrait une messe le matinà son autel: «Ad altare B. Michaelis in magna lurri », on l'encensait après
la grand'messe: « iricensabuut altare B. Michaelis in majori lurri > (Usus

— ISS —et consuetud. monast. Geiin. à Pratis, D. Bouillarf, pièces jwtif., p .
167).
La grande tour qui précède l'abbatiale de S.-Benoît-sur-Loire est attribuée par Jandot à l'abbé Gaulin, qui la fit construire en 1026: il lui donna
le nom de tour S.-Michel, parce qu'une chapelle consacrée à l'archangeétait établie au premier étage...
Ce culte des archanges, établi dans de hautes constructions aériennes,
autour du paradteus, put être le premier et principal but des tours, comme
semble l'indiquer la disposition des parvis de Cenlula et de Saint-Gall, oùelles étaient fort éloignées de l'église et ne contenaient peut-être pas decloches ; quant à la persistance du culte de S. Michel dans une destours occidentales reliées à l'église, elle était due à ses fonctions de conducteur des âmes, ce qui aurait contribué à conserver son culte auprès
du paivis, fréquemment destiné à la sépulture. En Orient, puis à l'abbaye
de Montmartre et à l'église de S.-Benoît à Paris, nous avons des-ossuairesétablis, soit dans les tours, soit dans les hauts combles qui les avoisinent: le clocher de la petite église deBigneux, auprès de Paris, est couvert à l'intérieur d'inscriptions funéraires.
Les clochers romans contenaient des peintures à l'intérieur pour la décoration de ces chapelles des archanges, lesquelles, vers le xie siècle,étaient généralement placées de manière à présenter une ouverture surla nef pour y former tribune. Quelquefois même, comme à Cluny, cettechapelle était suspendue sur un encorbellement inférieur, à l'instar desorgues de nos jours. On voit un exemple de ces peintures dans le clocher
de l'abbatiale de S.-Savin en Poitou, ainsi que dans les tours de iirioude
et de S.-Quentin.
À S.-Savin, ces peintures du xm e siècle sont consacrées à desscènes apocalyptiques et au combat contre les mauvais a n g e s 1 ;leur place était bien à l'ouest, qui exprime la double fm de la vie
et du monde.
4. Le porche a fourni, à l'étage supérieur, u n oratoire élevé. A
Candcs (Indre-et-Loire), le x m e siècle y a dressé un autel à
S. Michel comme complément de la scène qui représente, au nord,le j u g e m e n t dernier. Le Christ est assisté, suivant la tradition, dela Vierge et de S. Jean, qui supplient. S. Michel protège une âmeet Abraham reçoit les élus dans son sein. C'est la traduction icono1. « En regard de cette curieuse peinture (la femme attaquée par le dragon)
est placée la lutte victorieuse de S- Michel et de la milice céleste, avec Ja
lance, l'ûpéo et le bouclier, montés sur d'ardents coursiers, contre Je terri hic
dragon conihattant à la tète des mauvais anges, aussi formidablement armés
que leurs adversaires et nimbés comme eux au moment du combat. «(Lebrun,l'Abbaye et l'église de Saînt-Savin, p . H.)

— 156 —graphique la plus complète de ce texte de l'office des morts: «Sanctus
Michael reprœsentct eas in lueem sanctam quam olim promisisti
Abralise et semini ejus »; or celle lumière vient de l'orient même,car la chapelle et l'autel sont orientés. De chaque côté des anges
offrent des couronnes et à la retombée des croisées d'ogives, sont
à genoux les mortels qui intercèdent pour leur salut.
Dans l'église romane de S.-Légcr, à Guebwilîer (Haut-Rhin), leporche est au « premier étage, compris entre les deux tours (del'Ouest), décoré d'une arcaturc plein cintre et percé de trois baies,également cintrées, donnant jour sur une ancienne chapelle, dédiée
à S. Michel ». (Arch. de la Comm. des mon. hist., Egl. de Guebwilîer, p. 5).
5. Si Je symbolisme exigeait que les églises et chapelles fussentétablies plus particulièrement sur les hauteurs, il demandait aussique ces édifices fussent de forme circulaire, car tel était le mausoléed'Adrien, à Rome et l'oratoire établi à son sommet. Je citerai en
témoignage la curieuse église de S.-Ange à Pérouse et celle si intéressante de S.-Michel d'Entraigucs, près d'Angoulêmc *.
« S. Aubcrt s'était mis à l'œuvre, il avait bâti à l'archange une
chapelle de forme ronde et pouvant contenir cent personnes. Douzechanoines réunis en collégiale y faisaient le service divin ».
(Lévèque, le Mont S .-Michel, p. 3).
G. On tint grand compte, au moyen âge, de la signification précise
des quatre points cardinaux, S. Michel y eut sa place marquée pourles motifs que je dois dire. Le Nord symbolise la mort; à la cathédrale de Poitiers, le xin° siècle, qui la sculpta, donna le nom deporte S.-Michel à celle qui ouvrait sur le cimetière. A Argcnteuil,\. « La petite église de Saint-Michel d'Knlroigucs, située a quatre kilomètres
d'Augoulèmt', dans un village qui porto won n o m . . . , offre un des rares spécimens qui subsistent eu France de ces monuments circulaires dont le plan,
tout oriental (?), sembla avoir pris pour type original l'église du Saint'
Sépulcre de Jérusalem i?j... Son origine et sa destination première ont été
l'objet de nombreuses controverses. Ktait-ee, comme on l'a dit, une chapellesépulcrale?... Un passade de la Chronique de Vtthhaye de la Couronne JIOUS
renseigne, par une heureuse exception, d'une manière plus exacte sur la date
do l'objet de celte curieuse construction. Ce document porte que l'église deSaint-Michel d'Eulraiguos fut construite.•. pour y recevoir les pauvres, Pau
1137... Sa forme est colle d'un octogone régulier, dont chaque pan est flanquéd'une abside semi-circulaire... A la porte d'entrée, la tympan est occupe parun bus-relief, représentant S. Michel, vainqueur du dragon. » (Arch. de ta
Comm. des mon.^hisl., Egl. de Saint-Michel d'Eutraiyue$,\i. 1-2.)

— 157 —«r le charnier se trouvait placé au nord de l'église dans le cimetière » et était sous le vocable de S. Michel (De Guilhermy, Inscript*
dit /Jioc. de Paris, t. II, p. 275). S. Michel, préposé au pèsotuent
des âmes, était donc le patron tout naturellement choisi pour laprotection spéciale des défunts.
A laSte Chapelle de Paris, l'archange se tient debout, une grandecroix à la main, au poinçon delà toiture de l'abside, à l'orient. Là
il annonce le Rédempteur du genre humain, que l'Evangile appelle« oriens ex alto ». S. Michel est alors son héraut et son portevoix *.
La scène du jugement dernier, sculptée à l'ouest, au portail deséglises romanes et gothiques, introduit souvent, par exemple, à lacathédrale d'Autun, le pèsement des âmes par l'archange fidèle.
Le portail, en effet, fait face au parvis, qui fut un lieu de sépulturechoisie. Au Dorât, le clocher est surmonté d'une statue pivotante de
S. Michel, armé d'une croix hastée.
On lit dans le Bulletin de la conférence d'histoire et a" archéologie
du diocèse de Meaux, 1894, p. 5 : a L'entrée spécialement affectéeaux fidèles (à la cathédrale de Meaux) était le portail du midi, quiétait désigné sous le nom déporte de S. Michel ou de porte des lions.
On lui donnait le nom de S. Michel, à raison de la statue de l'archange qui se dressait au sommet du pignon. Celui des Lions, leplus communément reçu, était aussi adopté dans diverses grandeséglises, à raison de deux lions sculptés à droite et à gauche de l'entrée. On peut remarquer, à la jonction du gable principal de notre
portail avec les deux gables secondaires, deux grands lions qui rassortent à mi-corps et s'allongent en forme de gargouilles. Ces lionsétaient le symbole de l'asile inviolable des églises devant la justicehumaine et les fureurs populaires. » L'enseignement archéologiquenous semble tout autre, en réalité. Le midi est généralement consacré au paradis, au triomphe et à la gloire. S. Michel jouit donc
ici des honneurs du triomphe,parce qu'il a été vainqueur du démon,figuré sous l'aspect de deux lions qu'il a rendus impuissants contre
lésâmes.
7. Les monuments civils et militaires se sont mis à l'unisson avec
1. Henry, prévôt de la cathédrale de Chartres, « fît réparer le toit de l'église
et dorer fange de la girouette » (De Mély, le Trésor de Chartres, p. xv).

— 458 —les édifices religieux. Les Archives de la Commission des monuments
historiques, architecture civile, écrivent, p. 30, à propos de l'hôtelde ville d'Orléans: « En 1491, les échevins avaient fait placer ausommet de la tour du bctlroi plusieurs reliques et une stntue de S.
Michel terrassant le diable, en plomb doré, pour la préserver dutonnerre... En 1552, les protestants brisèrent la statue de S. Michel.»
A Avignon, une des portes de l'enceinte de la ville, fortifiée parles papes au xiva siècle, était appelée porte S, Michel, N'y aurait-il
pas là une allusion à ce fait historique, que S. Michel préserva laville de Constantinople et l'empêcha d'être prise pat* les Perses?
8. Didron, qui comprenait si bien le moyen âge, a écrit des pages
superbes sur le rôle des archanges au palais des Doges de VenL>e(Annal, arch., t. XVlf, pp. 212 214). Je ne puis me dispenser de lesreproduire pour montrer le rôle de l'archange dans les affaires
publiques, tout en ayant le regret de les abréger.
Si les chapiteaux proprement dits paraissent échapper à un ordre quelconque, du moins les trois divisions, les trois angles sur lesquels s'épanouisseut ces sculptures, témoignent d'une pensée qui a commencement,
milieu et tin... Le commencement, la porte de la Carte, est dominé parl'archange Gabriel ; le milieu, par l'archange Michel; la fin, par l'archange
Raphaël. S. Gabriel est L'archange de la politique, S. Michel L'archange
de la guerre, S. Raphaël L'archange du commerce... La mission de
S. Gabriel est toute politique, si l'on peut s'exprimer ainsi: L'archange annonce la naissance de Celui qui sauvera et gouvernera le monde. S. Michel, au contraire, est l'archange de la guerre, le ministre des batailles;
il commandait, dans le ciel, ces armées qui combattirent et vainquirent
Satan; il protégea les Hébreux contre les Egyptiens à la sortie d'Egypte,
il donna la victoire aux chrétiens sur les infidèles au mont Gargano, il
défend constamment nos âmes contre les attaques des démons el il nous
conduit en paradis. C'est en guerrier que S. Michel figure, non seulement
dans l'Église latine, mais encore et surtout dans l'Église byzantine, pendant tout le moyen âge et jusqu'à nos jours. Quant à S. Raphaël, .*. letroisième archange est l'archange voyageur, le protecteur des opérationscommerciales et le patron des marchands.
Ainsi, à l'entrée principale du palais ducal, à l'angle même où fut poséesans doute la première pierre, ... c'est le gouvernement, L'administration,
la Loi: c'est la porte de la Caria, où sont les vertus cardinales, le chapiteau de la justice, le jugement de Salomon et la statue de l'archange politique, de l'archange du gouvernement de La paix.
Pour un Etat, comme pour un individu, la première question est devivre et de se gouverner. Une fois le gouvernement établi, il faut le main-

— 159 —tenir el le défendre contre les guerres intestines et les guerres étrangères,contre les factieux du dedans et les ennemis du dehors. Au milieu du palais, à la seconde division de l'édifice, le guerrier S. Michel est là debout,avec son épée de métal, une vraie et solide 6pée, pour protéger les bonset tuer les méchants. S. Michel porte sur sa banderole cette inscription
redoutable à Venise; épouvantable même, quand on songe au Conseiides
Dix, à la Bouche de la Vérité, aux Plombs et au Pont des soupirs:
ENSE BONOS TEGO, MALORVM CftlMlNA PVRGO.
Maintenant ie gouvernement de la République n'a plus rien à craindre,
il est constitué par la Justice à la porte de la Caria, il est défendu par laForce à l'angle de la Vkiczetta et du quai des Esclavons. La républiqueveille sur ses enfants et les Vénitiens peuvent faire tranquillement lecommerce, sillonner les mers, exporter et importer tous les produits del'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. Les négociants partent sous la protection de S. Raphaël qui, à leur prière, va lancer leurs vaisseaux à la mer
et souffler dans leurs voiles, qui va calmer et aplanir les flots:EFKÏCE QVAESO FRETVM RAPHAËL REVERENDE QVIETVM.
Mais Venise est la mère de cette politique, de cette puissance, de cecommerce; en conséquence, elle commande, de sa personnification plusieurs fois répétée, à la politique, à la puissance et au commerce, protégés
par les trois archanges Gabriel, Michel et Raphaël,Que cet art vivant du xive siècle est donc suavement imprégné dechristianisme et de poésie et quel contraste il forme avec l'art moderne, complètement paganisé !
VIII. — INDULGENCES.
I. Hymne. — Pie Vif, par rescrit de la S. Congrégation des Indulgences, du G mai 1817, accorde :i° Une fois le jour, l'indulgence de deux cents jours à tous lesfidèles qui récitent, avec un cœur contrit et dévotement, l'hymne
en l'honneur de saint Michel, pour éprouver les salutaires effets desa protection au milieu des tentations qu'ils ont à soutenir et descombats qu'ils ont à livrer pendant leur vie et au moment de lamort ;
2° L'indulgence plénière à ceux qui, chaque jour, ont récité l'hymne pendant un mois, le jour, à leur volonté, où ils se seront confessés, auront communié et prié selon l'intention du souverain
Pontife.

— 160 —Te, splendor et virlus Patris,
Te, vita, Jesu, cordiura,
Ah oie qui pondent tuo,
Laudnmus inler Angclos.
Tibi mille densa millium
Du eu m corona militât;
Sed explîcat viefor crucem
Michael salutis signifer.

Draconis hfc clirutn canut
In ima pellit tarlarn,Dncemque cum rcbelHhusCœlesli ab arce fulminât.
Contra dueem superbno
Scqaamur hune nos princîpem,Ut delur ex Agni throno
Nobis corona glorire.
Patri, simulque Filio,
Tibique, Sancte Spiritus,
Sicut fuit, sit jugiter.
Scclum per omne glorïa. Amen.
Antiph. Princeps gloriosissime
Michnel Archangele, esto memor
nostrî; lue et unique semper precare pro nobis Filinm Dei.
f. In conspectu Angelorum psallam tibi, Deus meus.
H). Adorabo ad templum sanctum
tuum, et confitebor JVomini luo.
OH15MUS. — Deus, qui miro ordine Angelorum ministeria hominumque dispensas, concède propitius ut a quibus tibi ministrantibus
in ccolo semper assîstîlur, ab 1ns interra vita noslra muniatur. Per Domiuum noslrum Jesum Christum
Filiumtuuin,qnitecumvivit et régnât
in unîtate Spiritus Sancli Deus. Per
omnia ssccula saeculorum. Amen.

Vous, la splendeur et la verlu duPère; vous, la vie des cœurs, Jésus,nous vous louons avec les Anges,
toujours dociles à volr3 voix.
Des milliers de princes de la Courcéleste combattent pour vous en
bataillons serrés; mais c'est Michel.
à qui le signe du salut est confié,
qui déploie en vainqueur l'étendard
de la croix.
Il précipite nu fond des abîmes
le ernel dragon, et foudroie, du hautdu ciel, le chef et ses complices,
Marchons à la suite de ce prince
contre le chef de l'orgueil, afin quel'Agneau, du haut de son trône, nous
donne la couronne de gloire.
Gloire au Père, au Fils, et à vous,
Saint-Esprit, maintenant, coramo
autrefois et pendant tous les siècles.
Ainsi soit-il.
Ant. Prince très glorieux, Arclnnge Michel, souvenez-vous denous, et priez le Fils de Dieu pournous, partout et toujours,
f. Je vous chanterai, en présence
des Anges, mon Dieu.
it|. Je vous adorerai dans votre saintTemple, el je confesserai votre Nom.
PRIONS. — O Dieu, qui dispensez&.vcc un ordre admirable les ministères des Anges etdes hommes, faites,
nous vous en prions, que ceux qui
vous assistent et vous servent à chaque instant dans le ciel, défendent
aussi notre vie sur la terre.ParNotreSeigneur Jésus-Christ, Dieu, qui vit
et règne avec vous dans l'unité duSaint-Esprit, dans les siècles dessiècles. Ainsi soit-il.

Ut nos in tantis pericutis constitua majoribus spîritualtbusque ne deslituamur auxiliis, Sanclissimus Dominus Noster Pius PP. VII, de œterna

— 161 —Christifidelium felicilate procuranda quam maximesollicitus,et ulerga S.
Michaelem Archangelum, cœlestis militise~Principem, devollo augeatur,sîtque nobis tutamen atque praesidium ; hiuc est, quod piorum virorum
et polissimum confratrum Yen. Archiconfralernitatîs S.. Maria) Oralionis
de Urbe, qui pnelaudatum S. Archangelum suum in specialem Protectorem venerantur, enixis precibus bénigne annuens, omnibus utriusquesexus christifîdelibus, qui corde saltem contrito ac dévote hymnum, responsorium et antiphonam, ut înfra, recifaverint, indulgentiam biscentum dierum qualibet die bénigne concessît. lis vero, qui per integrum
mensem hujusmodi preees quotidie fuderint, indulgentïam plenariam,semel in quolibet mense, die videlicet uniuscujusque arbitrio eligendo, in
quo vere pœnitentes, confessi ac S. Gommunione refecti fuerint et peralîquod temporis spatium juxta mentem Sanclitatis Suœ pie oraverint,
clementer impertitus est. Yoluitque Sanctitas Sua hanc graiiam perpeluis
futuris lemporibus valituram absque ulla brevis expeditione. Datum
Rom a} ex Secretaria Sac. Congregationis Indulgentiarum, die 6 Maii 1817.
Angélus Costaguli Secret. (Prinzivalli, Décréta S. C. Ind., n° 399.)

2. Dévotion du Lundi. — Les Clercs réguliers mineurs font, tous
les lundis de Tannée l'exposition du S. Sacrement et un pieux exercice en l'honneur de saint Michel, patron de l'Ordre.
Pie VI, par décret de la Sacrée Congrégation des Indulgences du2 mai 1778, accorde à tous les fidèles: 1° une indulgence de sept ans
et sept quarantaines, chaque lundi; 2° aux conditions ordinaires,
une indulgence plénière, un jeudi par mois, au choix. Il faut, pourcela, visiter une église de Tordre et y assister aux pieux exercices.
ORDINIS CLERICORUM REGDLAUioM MINORUM. — Quum, sicut a Revevendis..
simoP. Raphaële Benenati, Generali Ord. Clericorum. Regularium Minorum, humillime exponebatur in ecclesiis sui Ordinis sacrum et piuro.
exercitium cum Venerabilis Eucharisties Sacramentï exposilione singulis
feriis secundis totius anni in honorem S. Michaelis Archangeli, ejusdem
Ordinis Patroni, peragi soleat, vel prœviis facultatibus obtentis sit peragendum, Sanclissimus Domînus Noster Pius PP. VI omnibus utriusquesexus christifîdelibus vere poenitentibus, confessis ac S. Communione
refectis, qui in aliqua ex ecclesiis hujusmodi ubique locorum existentibus ac in posterum extituris prsefato pio exercilio dévote interfuerinf,
ibique pro christianorurh principum concordia, huoresum extirpalione ac
S, Matris Ecclesîa? exaltatione pias ad Deum preees effuderint, indulgentïam plenariam in una ex enunciatis feriis cujuslibet mensis uniuscujusque arbitrio eligenda, ac seplcm annorum tolidemque quadragenarumin
singulis reliquis ejusdem feriis lucrandam concessit. Insuper, ad ejusdem
Oratoris preees bénigne inelinatus, universis pariter christifîdelibus, in
qualibet ex supradictis «cclesus sacro novendiali prœparalionis ad fesT. XI.

il

— 162 —tu m Dedicationis prrefati S. Arcbangeli corde saltcm conlrlfo ac deyole
interesscntibus, et easdem ccclesias in diebus pariter Dedicationis nec
non Apparilionis ejusdem Sancti ut supra disposais, visilantibus et orantibus, indulgentiam plenariam, incîpiendam a prirois vesperis usquo adoccasum solis utiiusque feslivitatis; ac biscenlum dierum serael in qualibet die supraeminoiali S. Novendhlis clementer est impertitus. Voluitque Sanctitas Sua has gratias in perpetuum absque ulla brevis expeditionc fore valiluras.
Datura Rom» ex Secrctaria Sac. Congregationis Indulgentiarum, die 2
Mali 1778. J. C de Somalla Secret. (Prinzivaïli, n° 372.)
3. Neuvaine. — I. Pic VI, par décret de la S. C. des Indulgences,du 2 mai 1778, accorde : 1° Une indulgence plénièrc, aux conditions ordinaires, aux fidèles qui assistent à la neuvaine préparatoireà la fête de saint Michel (20 septembre), qui se fait dans une église
de l'ordre des Clercs réguliers mineurs; 2° 200 jours d'indulgence,pour chaque jour de la neuvaine. — 2. Pie VII, par rescrit de la
S. G. des Indulgences du ifî mai 1821, a non seulement confirmé lesindulgences précédentes, mais encore accordé une] indulgence plénièrc, une l'ois le mois, à tous les fidèles qui auront récité cetteprière chaque jour du mois, au jour de leur choix où, vraiment repentants, confessés et communies, ils visiteront une église et y prieront dévotement selon l'intention de Sa Sainteté. — 3. Pie IX, parrescrit daté de Gaëtc, du S janvier 1849, et par un autre rescrit dela S. G. des Évoques et Réguliers, du 28 janvier 1850, a accordéà tous les iidèles qui, do cœur au moins contrit et avec dévotion,
feront, à une époque quelconque de Tannée, la Neuvaine en Vhonneur de saint Michel Archange, publiée par le prêtre Joseph M. Falcone, de la Congrégation de la Mission, une indulgence de 300
jours, chaque jour. Pie IX, par roserît de la S. G. des Indulgences,le 2(5 novembre 1870, a déclaré qu'on pouvait se servir de toute autre
formule, pourvu qu'elle lut approuvée par l'autorité ecclésiastiquecompétente.
4. Fêtes de S. Michel. — Pie VI, par décret de la Sacrée Congrégation des Indulgences du 2 mai 1778, accorde, aux conditions ordinaires, une indulgence plénière aux iidèles qui visitent une églisede Tordre des Clercs réguliers mineurs, aux iétos de la dédicace deS. Michel (29 septembre) et de son apparition (8 mai), depuis lespremières vêpres jusqu'au coucher du soleil,— 463-

5. Prière, — Léon Xill, en 1893, Ta enrichie d'une indulgencede cent jours, à gagner une fois par jour.
Beatlssime Pater, pater Laproste,superior abbaiise e Pôntigny, dicecesls
Senonensis in Gallia, provolutus ad osculum S. Pedis, implorât gratiamul concedatur indulgentia centum dieruro, Iucranda semel in die, ab omnibus fidelibus ulriusque sexus, qui corde contrilo atque dévote recitaverint antiphonam : Sancte Mkhacl Archanyele, défende nos in prselio, ut
non pereamus in tremtmdo judicio,
SSmus D. N. Léo PP. XHI, in audientia habita die 19 Augusti 1893, ab
infrascripio Secretario S. Congregationis Indulgentus Sacrisque Reliquiispr^eposilBB, bénigne annuit pro gratia juxta preces, Pnesenti in perpeluum valituro absque ulla brevis expedilione. Contrariis quibuscumque
non obstanlibus.
Datum Romse, ex Secretaria ejusdem S. Congregationis, die 19 Augusti 1893. Aloisius eard. Serafini, Prsef. — Alex, archiep. Nicopol.,Secr.
6. Exorcisme. — Par décret de la Propagande, en date du 18 mai
1890, Léon XIII a accordé une indulgence de 300 jours aux évoques
et aux prêtres autorisés par leurs ordinaires respectifs qui pratiqueront cet exorcisme, une fois le jour et une indulgence plônière,
au jour qui leur conviendra, s'ils l'ont fait pendant un mois entier :toutes ces indulgences sont applicables aux âmes du purgatoire.
Exorcismus in Satanam et angelos aposiaticos, juasu Leonis pp. XIII,
p. m. editus*
PS. LX VIL Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus : et fugiant qui
oderunt eum a facie ejus.
Siciit déficit fumus deficiant : sicut Huit cera a facie ignis, sic pereantpeceatores a facie Dei.
* PS, XXXIV. Judica, Domine, nocentes me : expugna impugnantea me.
Confundantur et revereanlur : quairentes animam nieam.
Avertantur retrorsum et confundantur : cogitantes mihi mala.
Fiant (araquam pulvis ante facïem venti : et angélus Domini coarclanseos.
Quooiam gratis absconderunt mihi ïnteritum laque! sui : supervacue
exprobraverunt animam meam.
Veniat illi laqueus quem ignorât etcaptio quam abscondit appréhendât
eum : et in laqueum cadat in ipsum.
Anima au te m mea exsultabit ia Domino ; et delectabitur super salutari
8U0.

Gloria Patri, etc.
Ad S. Michaeiem archangehtm precatio.
Princeps gloriosissime cœlestis militiaa, sanclc Michael arcbangelc,

— 164 —défende DOS in prselio et colluctalione quœ nobis eat ad versus principes
et potestates, adversus mundî rectores tenebrarum harum, contra spiritualia nequitia, in cœlestibus (Kpkes. VI), Veni in auxllium hominum
quos Deus creavit inexlerrainabiles et ad imaginem sirailîtudinis susa
fecit ot a tyrannide diaboh* émit prelio inagno [Sap. i/, 1; Cor. VI). Prseliare hodie cum bealorum angelorum exercïtu prreïia Domini, sicut pugnasti olim contra ducem superbiae, Luciferum et an gel os ejus apostaticos;
et non valuerunt neque locus inventus est eorum amplius in ccelo. Sed
projeclus est draco ille raagnus, serpens antiquns, qui vocatur diabolus
et Satanas, qui sedueît universnm orbem; et projectus est iu terrain etangeli ejus cura illo missi funt (Apoc, XII), En antiquus inimîcus etliomicida vehemcnter erectus est. Transfigurâtes in angclura lucis, cum
tota malignorum spirituum caterva late circuit et invadit terram f ut inea deleat noraeri Dei et Chrisïi ejus animasque ad jcternac glorïaj coronas
destinatas furetur, mactet ac perdat in sempiternum interitum. Virus
nequitiso suie, tanquam fluraen immundissimum, draco maleficus transfunditin bominesdcpravatos mente et corruptos corde, spintum mendacii,
impielatts et blasphemîœ habitumque mortiferum luxurise, viliorurn
omnium et iniquilatum. Ecclesiam, Agni immaculati sponsam, vaferrimi
hostes repleverunt amaritudinibus, inebriarunt absinthio ; ad omnia desiderabilia ejus imptos miserunt manus. Ubï sedes beatissimi Pétri et cathedra veritatis ad lucem gentium consliluta est, ibi thronum posuerunt
abominalionis impîetatis sure, ut, percusso pastore, et gregem dispèrdere
valeant, Ade&to itaque, dux invictissime, popuïo Dei contra irrumpentes
spiritales nequilias et fac victoriara. Te custodem et palronum sancta veneralur Ecelesia, te gloriatur defensore adversus terrestrium et infernorum nefarias polestates, tibi tradidit Dominus animas redemptorum insuperna félicita te locandas. Deprecare Deum pacis ut contera t Satanam
sub pedibus noslris, ne ultra valeat captivos tenere homines et Ecclesiso
nocere. Offer nostras preces in conspectu Altissimî, ut cito anticipent nos
misericordÎ39 Domini et appréhendas draconem, serpen tem antiquum, qui
est diabolus et Satanas, ac ligatum mittas in abyssum, ut non seducat
amplius génies (AJJOC, XX). llinc tuo conlisi prresidio ac tutcla, sacra
miuisterîi noslri auctoritate, adinfestafiones diaboliciu fraudis repellendas
in nomine J. C. Dei et D. N. tidentes et securi aggredimur.
f. tëcce crucem Domini; fugite, partes ad vers w.
K). Vicit leo de tribu Juda, radix David.
f. Fiat misericordîa tua, Domine, super nos.
i\. Quemadmodum speravîmus in te.
f. Domine, exaudi orationem meam.
]!]. Et cïamor meus ad te veniaf.
f. Dominus vobiscum. \\ Et cum spirilu tuo.
Oremm. Deus et Pater D, N. J. C , invocamus nomen sanctum tuum
et clemeutiam tua m supplices exposcimus, ut, per intercessionem lm-

— 165 —maculatse semper virginfs Dei genitricis Mafia, beati Michaelis archangeli,
beat! Joseph ejusdem beatse Virginis sponsi,*bealorum apostolorum Pétriet Pauli et omnium sanctorum, adversus Satanam omnesque alios immundos spîritus, qui ad nocendum humano generi animasque perdendas
pervagantur in mundo, nobis auxilium prrestare digneris. Per eumdera
Chris tu ru D, N. Amen,
Exorcismus» — Esorcisamus, omnis immunde spiritus, omnis satanica
potestas, omnis incursio infernalis adversarii, omnis legio, omnis congregatio et secta diabolica, in nomine et virtute D. N. J. -[- G., eradicare eteffugare a Del Eeelesia, ab animabus ad imaginem Dei conditis ac pretioso divini Agni sanguine redemptis -j-, Non ultra audeas, serpens callidissime, decipere humanum genus, Dei Ecclesiam persequi ac Dei electos
excutere et cribrare sicut triticum f. Imperat tïbi Deus aliissimus *h cuï
in magna tua superbia te simiiem haberi adhuc pncsumis, qui omnes
hommes vult salvos fieri et ad agnitionem verilalis venue (r Tim., II).
Imperat tibi Deus Pater -J-, imperat tibi Deus Filius y, imperat tibi Deus
Spiritus Sanctus y . Imperat tibi majestas Christî, œternum Dei verbum
caro factum -j-, qui prosalule generis nostri tuainvidiaperdili, humiliavit
semelipsum, factus obediens usque ad mortem (Phil.s II); qui Ecclesiamsuam aedificavit supra firmam petram et portas inferi adversus eara nunquam esse prcevalituras edixit, cum ea ipse permansurus omnibus diebus
usque ad consummationem srcculi (Matth., XVIII, 20). Imperat libi sacramentum crucis -j- omnîumque christianaî fideï mysterîorum virtus •}-. Imperat tibi excelsa Dei genitrix Virgo Maria -J-, quro superbissimum caput
tuum a primo instanti Immaculatio sufc Conceplionis in sua humililate
contrivit. Imperat tibi fides sanctorum apostolorum Pelri et Pauli et ceterorum apostolorum -[-. Imperat tibi marlyrum sanguis ac pîa sanctorum
et sancfarum omnium intercessio -]-.
Krgo, draco maledicle et omnis legîo diabolica, adjnro te per Deum •{*vivum, per Deum -J- verum, per Deum -|* sanctum, per Deum qui sic dilexit muudum ut Filium suum Unigenitum daret, ul omnis qui crédit incum non pereat, sed Iiabeat vitam seternam (/<?., III), cessa decipere humanas creaturas eisque œternre perditionis venennm propînare; desine
Ecclesiae nocere et ejus Hbertati laqueos injicere. Vado, Satana, inventor
et magister omnis fallacisc, hostis Immanm salutis. Da locum Chrîsto, in
quo nihil invenisti de operibus tuis ; da locum Kcclesirc uni, sauctae, catliolicse et apostolicœ, quam Ghristus ipse acquisivit sanguine suo. IlumiIiare sub potenti manu Dcî; contremisceetefïuge, invocato a nobis sancto
et terribiii nomine Jesu, quem inferi tremunt, cui Virtutes cœlorum etPotestates et Dominatio/ies subjectœ sunt; quem Cherubim et Seraphim indefessis vocibus laudant, dicentes : Sanctus, sanctus, sanctus,
Dominus Deus sabaoth.
f. Domine, exaudi, etc. Rj. El clamor, etc.
f,Dominus vobiscum. fi), Et cum spitîlu tuo.

— 166 —Oremus. Deus cœli, Deus terrae, DHIS angelorum, Deus archangelorura
Deus patriarcharum, Dens prophetarum, Deus apostolorum, Deus martyrum, Deus confessorum, Deus virginum ; Deus, qui potes ta te m habes donare vitam post mortem, requiem post laborem ; quia non est Deus prreler
te ncc esse potest nisi tu crealor omnium visibilium et invisibilium,
cujus regni non erit finis; humiliter majestati glorhc turc supplicamus ut
ab omni infernaïium spirituum poteslate, laqueo, deceptîone et nequilia
nos potenfer libcrare et incolumes cuslodire digneris. Per Christum 1).
N- Amen.
Ab insidiis diaboli, libéra nos, Domine.
Ut Ecclesiam tuam securalibi facias Iibertafe servire, te rogamus, audi
nos.
Ut inîmicos sanctœ Ecclesiœ humiliare digneris, te rogamus, audi nos.
Et asp°rgatur locns arpia benedicta.
Ex audientia Sanclissimi, die 18 maii i880. SS^s D. N. Léo divinapro
videntia pp XIH omnibus Hmis Episcopis necnon sacerdotibus ab ordinariis suis légitime ad id auclorilatem babentibus, qui exorcismum supra
expressum dévoie serael in die recitaverint, partialem tercentum dîerum
indulgenliam singulis dïebus lucrandam ; iisdem vero per totum mensem
id peragentibus, confessis ac sacra Eucharistia refectïs, plenariam omnium peccatorum suorum indulgentiam, semel in mense, die eorum arbitrio designanda, pariter lucrandam impertitus est : quam étiam animabus Christifidelium in purgatorio detentis applicari posse declaravit.
Prœsenlibus in perpetuum valituris. — D. arcbiepiscopus Tyrensis, S. C.
de Prop. Fide secret. — L. •{* S.
7. Prière de Léon XIII. — On la dit composée par S. S. Léon
XIII, qui la fit distribuer aux portes de la basilique de S. Pierre,te 30 septembre 1888, lors de la messe jubilaire pour les Ames dupurgatoire. Le P. Béringor en donne une traduction, approuvée
par la S. C. des Indulgences, mais où ïe texte latin pourrait être serréde plus près. On gagne à la réciter 300 jours d'indulgences, unefois par jour. C'est la répétition de celle qui figure dans l'exorcisme.
0 très glorieux Prince des célestes milices, saint Michel archange, défendez-nous dans le combat et dans la terrible lutte que nous avons à
soutenir contre les principautés et les puissances, contre les princes de cemonde de ténèbres, contre les esprits malins (Ephés., vi, i2). Venez au
secours des hommes que Dieu a créés immortels, qu'il a formés à son
image et ressemblance et qu'il a rachetés à grand prix de la tyrannie dudémon (Sri*?., H, â3 ; f Corinth., vi, 20). Combattez en ce jour, avec l'armée des saints Anges, les combats du Seigneur ,comme autrefois vous
avez combattu contre Lucifer, le chef des orgueilleux, et contre les anges
apostats qui ont été impuissants A vous résister et pour qui il ne s'est

— 167 plus trouvé de place dans le ciel. Oui, ce monstre, cet antique serpentqu'où nomme le démon et Satan, lui qui séduit le monde entier, il a été
précipité avec ses anges au fond de l'abîme (Apoc, XIÏ, 8 et 9).
Mais voici que cet antique ennemi, ce premier homicide, a relevé fièrement la tête. Transfiguré en ange de lumière et suivi de toute la tourbe
des esprits mauvais, il parcourt la terre entière pour s'en emparer et enbannir le nom de Dieu et de son Christ, pour dérober, tuer et livrer à laperdition éternelle les âmes destinées à l'éternelle couronne de gloire.
Sur des hommes déjà pervers d'esprit et corrompus de cœur, ce méchantdragon répand encore,comme un torrent de fange impure, le venin de sa
malice infernale, c'est-à-dire l'esprit de mensonge, d'impiété, de blasphème, et le souffle empoisonné de Pimpudicilé, des vices et de toutes lesabominations. Des ennemis pleins d'astuce ont comblé d'opprobres etabreuvé d'amertume l'Eglise, épouse de l'Agneau immaculé, et sur ses
biens les plus sacrés ils ont porté leurs mains criminelles. Même en ce
Heu saint où a été établi le siège de Pierre et la chaire de vérité qui doitéclairer le monde, ils ont élevé l'abominable trône de leur impiété avec ledessein inique de frapper le Pasteur et de disperser le troupeau.
Nous vous en supplions donc, ô Prince invincible, contre les attaquesde ces esprits réprouvés, secourez le peuple de Dieu et donnez-lui la victoire. Il vous vénère, ce peuple, comme son protecteur et son patron, etl'Église se glorifie de vous avoir pour défenseur contre les malignes puissances de l'enfer. A vous Dieu a confié le soin de conduire les âmes à lacéleste béatitude. Ah ! priez donc le Dieu de paix de mettre sous nos
pieds Satan vaincu et tellement abattu qu'il ne puisse plus retenir leshommes Jans l'esclavage, ni causer de préjudice à l'Eglise. Présentez nos
prières aux regards du Tout-Puissant, afin que les miséricordes du Seigneur nous préviennent au plus tôt. Emparez-vous du dragon, de l'ancien
serpent qui est le diable et Satan, enchaînez-le et précipitez-le dans l'abîme, afin qu'il ne puisse plus séduire les peuples (Apoc, xx, 2, 3). Ainsi
soit-11.
f. Voici la croix du Seigneur; fuyez, ô puissances ennemies.
^. Il a vaincu, le lion de Juda, le rejeton de David.
f. Que vos miséricordes, ô Seigneur, s'accomplissent sur nous.
j ^ . Comme nous avons espéré en vous.
f. Seigneur, exaucez ma prière.
^. Et que mes cris s'élèvent jusqu'à vous.
O Dieu et Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ, nous invoquons votre
saint nom, et nous implorons instamment votre clémence afin que, parl'intercession de Marie immaculée toujours Vierge, notie mère, et duglorieux saint Michel archange, vous daigniez nous secourir contre Satanet tous les autres esprits immondes qui parcourent la terre, pour nuire au
genre humain et perdre les âmes. Ainsi soit-il.

— 168 —IX.

—

CHAPELET ANGÉLIQUE,

1. Origine et forma. — D'après une pieuse tradition, l'Archange saintMichel révéla à une religieuse portugaise, nommée Anfonia d'Astonac,
qu'il verrait avec plaisir mettre en usage la prière suivante pour l'honorer lui et tous les Anges du ciel, el qu'il récompenserait ceux qui pratiqueraient cette dévotion, de faveurs spéciales dans les besoins publics,
surtout de l'Eglise catholique : puis il arriva qu'une Carmélite du monastère de Vefralla, au diocèse de Viterbe, morte en odeur de sainteté
l'an 1751, fit ses délices de cette forme de prière, appelée vulgairement
Chapelet Angélique, qui s'est conservée jusqu'à présent sans interruption
parmi les religieuses du môme monastère », (lUiccolla, p. 424 ; Analcrta,
t. iv, col. 1641 et suiv. — La Couronne angêlh/uc en Vhonneur du glorieux
saint Michel archange, traduite de t'italien ; édition de Rome (1858), avec
des notes explicatives et l'image du saint archange).
Un mot pour expliquer la forme de ce chapelet, afin que les lecteurs
puissent en faire fabriquer eux-mêmes, sans être obligés d« recourir à
Loreite ou àVetralla.
Le chapelet de saint Michel est composé : 1° D'une médaille représentant, d'un côté, saint Michel; de l'autre, d'ange gardien. Saint Michel
foule aux pieds le démon terrassé ; sa main droite tient un glaive flamboyant, et sa main gauche une balance pour peser les âmes. — L'ange
gardien conduit par la main son jeune pupille. — Autour de l'image deSaint Michel on lit ces mots en français : Saint Michel, priez pour nom ;et autour de celle de l'ange gardien : 0 saint ange gardien, soyez mon
guide. — Ces médailles sont de fabrique française 2. — %° De cinq gros
grains, sur lesquels on dit les quatre Pater en l'honneur de saint Miche),de saint Gabriel, de saint Raphaël et de l'ange gardien, ainsi que l'antienne et l'oraison qui terminent le chapelet. — 3° D'une 'couronne formée, non pas comme les chapelets ordinaires, de cinq dizaines, mais deneuf tercets de petits grains, rangés trois par trois, avec un gros grain enavant. En tout il y a neuf gros grains et vingt-sept petits alternés. Les
gros grains sont pour le Pater, les petits pour Y Ave Maria.
Quand on veut réciter ce chapelet, on commence doue d'abord par bai1. Saint Michel lui apparaissant, lui dit qu'il voulait être révéré par neuf
salutations, qui consisteraient dans la récitation d'un Pater et do trois Ave enl'honneur do chacun dos neuf chcuurs dos Anges. « II promit en retour, àquiconque lo vénérerait do cette manière, avant la sainte communion, d'obtenir qu'un ange dos neuf clneurs lui lût assigné pour l'accompagner au
moment d'approcher de la sainte Table. Do plus, a celui qui réciterait ces neuf
salutations chaque jour, il promit son assistance continuelle pendant sa vie,
ainsi que celle des saints anges, ot il ajouta qu'après sa mort, il obtiendrait ladélivrance do son unie et do celles de ses parents des peines du Purgatoire. »C'est ce qui est rapporté dans sa vie au livro II, chap. LXXIV.
2. S. Michel est seul obligatoire sur la médaille.

— 169 —ser la médaille (cent jours d'indulgence), el l'on récite sur elle l'invocation : Deus in adjutorium9 etc. Ensuite on'passe par-dessus les cinq gros
grains qui tiennent à la médaille, et Ton va tout de suite au côté du chapelet qui commence par un gros grain. On récite sur ce. grain un Pater,
sur les trois suivants trois Ave Mariay auxquels on joint la petite invocation marquée dans la formule, à l'adresse de chaque chœur des anges ;on continue ainsi jusqu'à la fin des neuf tercets. On récite alors quatre
Pater sur les quatre premiers gros grains du commencement et, sur lecinquième, l'antienne et l'oraison à saintMichel(Zlo.ster de Marie, 1873).
2. Indulgences. A la demande des religieuses du monastère de Vetralla,
Sa Sainteté Pie IX, par décret de la Sacrée Congrégation des Rites du
8 août 1851, accorda les indulgences qui suivent :Celui qui récitera ce chapelet gagnera chaque fois sept années et autant de quarantaines d'indulgence.
Celui qui portera sur soi ce chapelet ou qui baisera seulement, enquelque jour que ce soit, la médaille à l'effigie des saints Anges qui yest attachée, gagnera une indulgence de cent jours.
Ceux qui réciteront journellement ce chapelet obtiendront une indulgence pléuière, uue fois le mois, au jour dans lequel, s'étant confesséset ayant fait Ja communion, ils prieront particulièrement pour l'exaltation
de noire sainte mère l'Eglise et pour la conservation du Souverain Pontife.
Ceux qui pratiqueront les œuvres précédemment enjointes gagneront
une indulgence pléniêre aux fêtes dei'Apparition de saint Michel (8 mai),de la Dédicace du saint Archange (29 septembre), de l'Archange saintGabriel (18 mars), de l'Archange Raphaël (24 octobre), et des saints Anges
Gardiens (2 octobre).
Toutes ces indulgences sont applicables aux âmes du Purgatoire.
Pour gagner ces indulgences,il faut se servir d'un chapelet particulier:il consiste en neuf Pater noster avec trois Ave Maria après chaque
Pater noster, en quatre autres Pater yioster à la fin, et en la récitation dessalutations correspondantes avec l'antienne et l'oraison finale, comme
ci-après.
Ces chapelets doivent être bénits par le confesseur pro tempore du monastère de Vetralla, ou par les prêtres qui en ont obtenu le pouvoir (Raccolta,?. 324-326).
3. Récitation de ce chapelet*—Chaque personne pieuse, ayantd'abord deson mieux fait un acte de véritable contrition, se mettra à genoux devant
une image de l'Archange saint Michel*, et récitera avec ferveur les salutations suivantes 2 :1. Cotte condition ne se retrouve pas dans les nouvelles éditions de la Raecolta (Pianchard, 1892, p. 333).
2. Pour la lluccolta, je nie sors do la traduction do Paîlard, en ayant soinde la corriger sur nombre do points où clic n'ost ni littérale ni élégante.

— 170 —f. Deus, in adjutorium meum intende.
$. Domine, ad adjuvandum me festina.
Gloria Patri, etc.
SALUTATION I. — Un Pater et trois

Ave. Au premier chœur des anges.
—Par l'intercession de saint Michel
et du chœur des Séraphins, que leSeigneur nous accorde la flammed'une parfaite charité. Ainsi soit-il.

Per intercessionem Sancti MU
chaeliset chori Seraphinorum, concedat nobis Dominus Hammam perfeclœ charitatis. Amen.

SALUTATION H. — Un Pater et trois

Ave. Au deuxième chœur desanges*.
— Par l'intercession de saint Michel
et du chœur desChéruhins célestes,
que le Seigneur nous accorde lagrâce d'abandonner la voiedelaperdition et de courir dans celle de laperfection. Ainsi soit-il.

Per intercessionem Sancti Michaelis et chori cœlestium Gherubinorum, concédât nobïs Dominus ut
declineraus a via perditionis et perducamur ad viam perfectionis.
Amen.

SALUTATION ni.— Un Pater et trois

Ave. Au troisième chœur des anges.
— Par l'intercession de sahnVMichel
et du chœur des saints Trônes, quele Seigneur nous accorde une véritable et sincère humilité. Ainsi
soit-il.
iv. — Un Pater ettrois Ave, Au quatrième chœur desanges. — Par l'intercession de saintMichel et du chœur céleste des Dominations, que le Seigneur nous
accorde de dominer les affections
mauvaises de nos sens. Ainsi soit-il.

Per intercessionem Sancti Michaelïs et Sacrorum Thronorumchori, concédât nobis Dominus veram
et sinceram humilitatem. Amen.

SALUTATIONSALUTATION v. — Un Pater et trois
Ave. Au cinquième chœur des anges. — Par l'intercession de saintMichel et du chœur des Puissances,que le Seigneur nous délivre desembûches et des tentationsdu démon. Ainsi soit-il.

Per intercessionem Sancli Micfïaelis et chori Dominationum,
concédât nobis Dominus dominaripravos aflectussensuumnostrorum.
Amen.

Per intercessionem Sancti Michaelis et chori Potestatum, lîberet
nos Dominus ab insidiis et tenlationibus diaboli. Amen.

SALUTATION VI. —Un Pater et trois

Ane. Au sixième chœur des anges.
— Par l'intercession de saint Michel

Per intercessionem Sancti Michaelis et chori admirabilium Virtu -et du chœur des Vertus admirables, que le'Seigneur ne nous induise point en tentation, mais qu'il
nous délivre du mal. Ainsi soit-il.
— Un Pater ettrois Ave. Au septième chœur desanges.— Par l'intercession de saintMichel et du chœurdesPrincipautés,que Dieu nous accorde l'esprit de véritable et sincère obéissance. Ainsi
soit-il.

171 —tu m, non inducat nos Dominas intenlationemjsed liberet nos amalo.
Amen.

SALUTATION va.

Un Pater ettrois Ave, Au huitième chœur desanges. — Par l'intercession de saintMichel et du chœur adorable desArchanges, que le Seigneur nous
accorde la persévérance dans lesbonnes œuvres de la foi, pour pouvoir arriver à la possession de la
gloire éternelle. Ainsi soit-il.

Per intercessionem Sancti Michaeli et Ghori Principaluum, concédât nobis Dominus spirilum verse
et sincerœ obedientiae. Amen.

SALUTATION vin. —ix. Un Pater et trois
Ave, Au neuvièmechœur des anges.
— Par l'intercession de saint Michel
et du chœur de tous les Anges, quele Seigneur nous accorde d'être
gardés par eux pendant cette vie
mortelle, et conduits ensuite à lagloire éternelle. Ainsi soit-il.
On récite à la fin quatre Pater
noster, le premier à saint Michel, ledeuxième à saint Gabriel, le troisième à saint Raphaël, le quatrième
à notre Ange gardien.
On termine cet exercice commeil suit :Per intercessionem Sancti Micbaelis etadorabiiis ebori Archangelorum, concédât nobis Dominus
perseveranliam in bonis operibus
fidei, ut gloriam reternamconsequamur. Amen.

SALUTATION

Ant. Très glorieux prince saintMichel, chef des armées célestes,
dépositaire des âmes, vainqueur desesprits mauvais, serviteur de lamaison de Dieu, notre admirable
guide après Jésus-Christ ; vous,
dont la puissance et la vertu sont

Per intercessionem Sancti Michaelisetchori omnium Angelorum,
concédât nobis Dominus, ut ab eis
custodiamur in hac vita et ad gloriam perducamur œternam. Amen.

Ant. Princeps gloriosissime Michael, dux coclestium exercituum,
susceptor animarum, debellator
malorum spirituum, civis Domini,
post Christum dux admirabilis,
grandis excellentiao et virtutis, onv
nes nos clamantes ad te omnt H

— 172 grandes, délivrez-nous de toute adversité, nous tous qui crions vers
vous et faites, par votre précieuse
protection, que nous avancions
chaque jour dans le culte du Seigneur.
f. Priez pour nous, bienheureux
saint Michel, prince de l'Eglise du
Christ.
ii). Afin que nous soyons faits
dignes des promesses du Christ.
Prière. Dieu tout-puissant et éternel, qui par votre grande clémence
pour le salut des hommes, avez
admirablement choisi pour princede votre Eglise le très glorieux
Archange Michel, accordez-nous demériter d'être, par sa protection salutaire, préservés de tous nos ennemis, afin qu'à noire mort nous
soyons délivrés et présentés à votre
auguste Majesté. Par le Christ notre
Seigneur. Ainsi soil-il. (Haccotla, p.
336 et suiv.)

bera adversitate et in Domini
cultu fac nos proficere tuo pretioso
officio.

f. Ora pro nobis, beatissime Michaeï, Princeps in Ecclesia Chrisli.
il). Ut digni efiiciamur promissionibus Christi.
Oremus. Omnipolens sempiterne
Deus, qui ad salulem humanam exsumma clementia tua gloriosissïmu m Principem Ecclesire tuas Micbaelem Archangelum mirabilïter
deputasti, concède, ut ejus salutari
subsidio sic mereamurab omnibus
hoslibus defendi, ut in obiiu nostro
liberari tuseque excelsaj majestati
pncscntari vnleamus. Per Christum Domînum nostrum, Amen.
(Afittlecta, t. IV, col, i642ot 1053.)

4. Décret de la S. C. des Rites3 portant approbation
cl concession
d'indulgence.

de la formule

Decretum. —Ex pia quadam tradîtionc fertur sanctum Alichaelem Archangelum, cœleslis iuilitio! principem, anteactis temporibus, cuidam pia)fœmiuso specialem cullum illi prajslanti quolidie, significasse gratum sibi
futurum, si particularis precationis formula in usum iuduceretur ad sui
Angelorumque omnium honorem,quo potiora bénéficia prpostarentur publîcis in neccssitalîbus, pncscrilm catholica.* Ecclesia1, cui, ut ollm synagogue Israelike, incesaanlcr opîlulalur. Fatuiliaris eral hïi'C procandi
formula cuidam sanctiraoniali ex online Carmelitarum, degenti in asceterio Fori Cassii, diœcesis Viterbiensis, quai cum bona sanctitatis farn*vita cessit anno 1731 post mullas infhmitates easque gravissimas ad
plurimos annos ad heroicte palienttiu gradum tolcratas : et pia Inec consuctudo, usque ad pmosens interrupta numquam, utiliter persévérât. Cupientes vero nonnullse ex eisdem sanctimonialibus ut spiritualia jam
assequuta bona fidelibus omnibus communia reddantur, Sanctissimum
Dominum nostrum Plum Papam IX humillime rogarunt, per eamdem
precationcm, qure Corona Angelica audit, posse ab omnibus, qui dévote
illiim recitaverint, assequi sequentes indulgentias, nimirum:

— 173 —J. — Septem annorura cum totidem quadragenis pro qualibet vice.
II. — Centum dierum pro quolibet die, quo quls pênes se habeat coronam prœdictam, vel deosculetur numisma Angelorum illi appensuni.
III. —Plenariam somel in mense,siquofidie illara recitaverît quisquam,si vcre pœnitens sacraque synaxi refectus, speciatïm oraverit pro exaltatione Sanctœ Malrîs Ecclesiœ et conservalione Sumnii Pontificis.
IV. —Eamdem plenariam iisdemsub condilionibus sequentibus m festis :1. Apparitionis S. Michaelis Archangeli, die 8 maii. 2. Dedicaiionis
ejusdem, die 29 septembres. 3. S. Gabrielis Archangelî, die 24 octobris.
5*. SS. Angelorum Cuslodum,die 2 octobris.
Sanctîtas Sua, referente me subscripto secretario, attends exposîlis
aliisque peculiaribus circumstanliis animum suum moventibus, dé spcciali gratiabenigne in omnibus annuit,juxta expositas preces prtocepitqueut per Sacrorum Hituum Congregationem absque ulla brevis expeditione
decretum ederetur concessionis prsedictarum indulgentiarum recitanfibus
recensîtam coronam, ac specialis facultalis confessario pro tcmporepriodicti asceterii benedicendi in forma consueta easdem coronas. Contrariis
non obstanftbus quibuscumque. Die 8 menais augustî, anno 1851. —A. G. Lambruschini, S. R. G. Pnof. — J. F. Fatati, S. R.C. Secr.
Ex audicntia Sanctissîmi, die 24 novembres 4851. Sanctissimus Dominus Noster Pius Papa IX indulgenlias tam plenarias quam partiales per
decretum Sacrorum Rituum Gongregationis die 8 augusti 1851, ut in precibus concessas, declaravit applicari posse animabus etiam in purgatorio
detenlis. Prœsenti in perpetuum valituro, absque ulla brevis expeditione.
Datum Romse ex Secretaria S. Gongregationis Indulgentiarum.
F, G. Asquinius Praef.-A. Colombo Secret.
S. Décret de la S. Congrégation des Indulgences.—De ce décret ressortent les trois points suivants :Le chapelet de S. Michel, qui n'est propre ni à la Congrégation des Rédemptoristes, ni à l'Archiconirérie des âmes du Purgatoire, peut être béni par tous les recteurs des confréries affiliées
canoniquement à YArchiconfrérie pour le soulagement des âmes duPurgatoire^ qui est érigée à Rome dans l'église de Ste Marie in Monter one.
Le même pouvoir est accordé aux prêtres subdélégués par le directeur général de TArchiconfrérie pour recevoir les fidèles dansladite Archiconfrérie, dans les pays où il n'existe pas de confrérie
canoniquement érigée.

• - - 174 Ce chapelet n'côt béni qu'à l'usage des confrères et consœurs inscrits parmi les membres des dites confréries.
Urbis. Congregationis SSmi Redemptoris. Decretum.
Ex audientia SSmi, die Tii augusti 1861. In congregationis SSmi
Uederaptoris eccîesia, vulgo S. Marisein Monterons de Urbe, pluribus abhinc annis cxtat quîcdam pia Unio ad levamen anirnarum in purgatorio
existcntium canonice erecta ac multis jam indulgentiis ac privilegiis
dilata, quae ex speciali indullo san. mena. Gregorii pp. XVI aliis quoque
cjusdem lituli Unionil)US canonice pariter erectis easdem indulgenlias eademque privilégia communicat, tanquam primaria quse archisodaiitatis 11"
tulo jam est insignïta.Nunc vero ut fidelium pielas ergadefunctorum animas piacularibus flammis addictas magis ac magis incrementum suscipîat, ex parte procuratoris generalis prsefatœ Congregationis, qui générales munere moderatoris fungit prjediclœ pîœ Unionis, novœ et huniillima delatîe sunt precesSS. D. N. Pio PP. IX ut nonnulla alia privilégia
eidem pi?e CJnioni de apostolica benignitate indulgere dignetur. Facta
itaque per me infrascriptum Secrétariat S. Congregationis Indulgentiarum
substitutum eidem SSmode omnibus relatione in audientia dfei 23 augusti
1861, Sanclitas Sua cïementer induisit ut ïpsi gêneratl moderatorî prromeraoratae pia) Unionis de Urbe aggregare liceat cum indulgentiarum
privilegiorumque communicatione alias ejnsdem tituli Uniones, locorum
etiam in quibus alia jam exislit ipsius lituli Unïo, qualenus eas erîgere
loci Ordinarius opportunum judicaverit, nonobslante distatiLiso defeclu,
sed \n reliquis scrvata conslîtuUone san. mcm. démentis PP. Y1I1, qure
incipit Quxcumque a Sedc Apostolica etc. Itemgenerali moderatori facultatem elargitus est sacerdoles subdelegandi ad elïectum fidèles adscribeudi
supraenunciatœ piœ Unioni iis în locis, ubi eadem Unio baud exislit, ea tamen lege ut adscriptarum nomina in album primaria) seu vicinioris ejusdern tiluli Unionis inserantur. Ac insuper supramemorato generali moderatorî concessit facultatem huic primarne Unioni aggregandi quoquesodalitates seu confraternîtates canonice tamen ereclas, iicet alio titulo aliove
institulo distinguanlur, addïta tantum priori tilulo appellatione ad levamen
anirnarum in purgatorio exiatentium ; servata pariter in reliquis supra
expressa constitutione. Reetoribus vero uniuscujusque pies Unionis, necnon sacerdotibus ut supra subJclegatis ac in posterum subdelegandis
pro fidelibus adscriptionc potestatem imperlitus est benedicendi pro iîdeHbus adscriplis coronas S. Michaelis ArchangeH, vulgo coronas angelicas,
cum adnexis iudulgentiis juxta decretum Sacrae Rituum Congregationis
diei 8 augusti 1851. Et tandem idem SSmus peramanter induisit ut
prie fa tus generalis moderator in aggregandis aliis Cnionibus seu confraternîtalibus uti possit et valcat consueto diplomate* quo hucusque usus
est, dummodo in substantialibus cum decrelis hujus Sacras indulgentiarum Congregationis sub die 8 januarii editis, pleue concordet. Pressenti

— 175 —psrpetuis fuluris lemporibus valiluro absque ulla breris expedilione.Non
obstanlîbus ia contcarium facientibus quibuscuçique.
Datum Romye ex Sccretaria ejusdem Sac. Congregationis Indalgentiarum,— F. card. Asquinius Praefectus. — L •}• S. —A. archip. Prinzivalli
substitutus. {Analecta, t. V, col. 1168.)
6. Faculté de bénir. —L&llaccolta dit: « Ces chapelets doiventêtre bénits par le confesseur pro lempore du monastère de Yetrallaou par les prêtres qui en ont obtenu le pouvoir ». Elle ajoute (édit.
Plauchard, 1892, p. 337) : « Ces chapelets, par disposition de Pie
IX, formulée en un rescrit de la S. C. des Indulgences du 4 février
1877, doivent être bénits par les prêtres qui tiennent du S. Siège lafaculté de bénir in génère les couronnes, médailles, etc. ». La mêmefaculté est reconnue par Béringcr, Indulgences, t. II, p. 385, édit.
de 1890.
Avant cette concession générale, un induit spécial, pour cinq ou
dix ans, avait été octroyé au Mont S. Michel.
Ont, par décret de la Congrégation des Indulgences en date du
26 avril 18G3, la faculté de bénir les chapelets de Saint Michel, lesdirecteurs des confréries de N.-D. de l'Assomption pour le soulagement des âmes du Purgatoire, ainsi que les prêtres subdélégués parle directeur de l'Archiconfrérie pour recevoir les associés, dans leslieux où cette confrérie n'existe pas, mais à l'usage des associés
seulement.
Dircctores desîgnati confraternitalutn archiconfraternitati aggregatarum et sacerdotes, ut supra, subdelegati, benedicere possunt pro adscriptis coronas saacti Michaelis Archangeli, vulgo Coronas angelicas, cum
adnexis indulgenliis. » (Amlecta, t. VII, col. 616; Œuvr., t. VI, p. 104).
Par décret du 1 er mars 1893, accordé aux Religieuses de l'Adoration perpétuelle du Très Saint Sacrement à Rome, il est permis «aux
confesseurs et directeurs qui assistent en commun ou en particulier
les religieuses et personnes qui demeurent dans la communauté,d'inscrire les mômes personnes dans les pieuses unions, congrégations, ou confréries érigées à Rome, même dépendant d'instituts
réguliers et de bénir pour eux et de leur donner les petits habitsou scapulaires, de bénir les cordons, ceintures, chapelets et rosaires
avec le même rite prescrit aux dites confréries et de commuer on
autres œuvres de piété les jeûnes, les abstinences do viandes et

-

176 —

autres règles établies et à l'article de la mort de leur donner les bénédictions analogues ou absolutions respectives; les mêmes confesseurs et directeurs, comme ci-dessus, ont la faculté de bénir leschapelets de Saint Michel Archange, en appliquant les indulgences
décrites dans le décret de la Sacrée Congrégation des Rites du
8 août 1851. Pic IX, avril 1852 et 24 janvier 1853. (Prinzivalli,pag. 151).
Aucune formule spéciale n'est prescrite pour la bénédiction deces chapelets : un simple signe de croix suffit.
7. Modification prohibée. — La S. C. des Rites, le 24 mars 1887,a refusé do laisser modifier la teneur des prières approuvées pourla récitation du chapelet de S. Michel, auxquelles, pour la commodité des fidèles, on demandait de substituer une simple invocation
à l'archange.
« Galliarum.—R. D.Superiori ecclesiieparochialis in Monte Sancti
Michaelis expetenti, utpro fidelium majori commodo corona precatoria <juœ dicilur Angelica in honorcm ipsius S. Michaelis constareposset ex hac tantum invocationc : Sancle Michael Archangele,
Proteclor noster, orapro nobis;&. II. G. rescripsit : Non expedire.
— Die 24 Martii 1887. »X . SCAPULAIRE.

1. Symbolisme.—Le
Rosier de Marie a relevé le symbolisme etsignification du scapulairc de S. Michel dans un article que voici etqu'il importe de no pas laisser perdre :L'idée du scapulaire de saint Michel remonte déjà à plusieurs années,mais il paraît que son accomplissement était réservé à notre époque.
Si nous considérons l'état des esprits et des cœurs sur la terre, nous
voyons que le trouble et la perturbation, conséquence du péché, y régnent
en maître, et que, pour rétablir Tordre et l'unité dans les coeurs et les
intelligences, il faudrait un puissant agent. Quel autre que saint Michel
pourrait le faire i Car il ne s'agit de rien moins que de ramener les esprits à la raison divine, comme il l'a déjà fait dans le ciel. C'est donc
encore aujourd'hui le cri et la devise angélique : Quis ut Deus, qui seront
le signal du refour de Vonhe intellectuel et religieux.
Mais, de même que les légions angéliques restées fidèles à Dieu, sesont groupées autour de saint Michel, de morne aussi, les âmes restéesfidèles à Dieu doivent se réunir et s'abriter sous le puissant protectorat

— 177 —du chef de la milice céleste, afin qu'il les appuie et les fortifie dans lalutte, car, comme eux, elles ont à lutter contre, les esprits qui se sont ré*
voltés en méconnaissant l'ordre établi par Dieu et contre Dieu lui-même.
De là est née la pensée de créer une livrée du grand archange. Lescouleurs bleu et noir lui étant attribuées, on les a choisies pour celles deson scapulaire. La forme est celle d'un bouclier, pour indiquer qu'il s'a*
git d'un combat moral du bien contre le mal et dont les armes doiventêtre spirituelles.
Ce scapulaire étant le signe symbolique du règne de Dieu dans le mondepar la Vierge Marie et les anges, il doit en rappeler la pensée et l'esprit. C'est pourquoi, sur l'un des pendants se trouvent Jésus et Marie avec
les attributs de la royauté spirituelle et de la dévotion aux Sacrés Cœurs.
En encadrement il porte ces mots : Christm vincit, Christus régnât, Chtistus impcraL Au. revers de ce pendant se trouve aussi, en encadrement,
une invocation latine à saint Michel. Au centre, la doxologle, le Pater,
Y Ave et le Credo.
Sur le second pendant se trouve saint Michel dirigeant son épée vers
la terre- il vient, par la puissance qu'il a reçue de Dieu, dissiper les ténèbres, éclairer les intelligences, refouler les démons dans l'abîme etpréparer le règne de Dieu dans le monde. Dans la main gauche, il tientun étendard portant sa devise : Quia ut J)eus, et l'image du Sacré Cœur,qui est le signe de l'amour de Jésus-Christ pour les hommes. Au revers,
se trouve écrit, eu encadrement, le chant angélique de la Nativité, Gloria
in excelsis, etc., et dans le centre, l'invocation au saint Archange de nous
défendre dans le combat contre ses ennemis.
La forme de chaque pendant est celle d'un bouclier, parce que, dans lapensée de son auteur, il doit être le bouclier spirituel des âmes contre
toutes les influences naturelles et surnaturelles qui tendraient à les séparer de la charité de Jésus-Christ. En un mot, il est l'armure de saintMichel.

La notice distribuée dans io diocèse de Coutances précise encore
mieux le symbolisme, intentionnellement cherché :La forme du scapulaire est celle d'un bouclier, pour indiquer qu'il s'agit d'une armure spirituelle dans le combat moral du bien contre le mal.
Au centre, se trouve Yimage de Saint Michel, armé du glaive de l'Esprit (qui est la parole de Dieu) et portant, de la main gauche, Y étendard
du Sacré Cœur ', qui est le drapeau de la charité.
Il vient, par l'ordre du Seigneur, dissiper les ténèbres intellectuelles qui
enveloppent le monde ; entourer les (Unes de bonne volonté du BOUCLIER
DE LA FOI, et les revêtir de L'ARMURE DE mm> afin qu'elles puissent, noni. Le Sacré Cœur est uno innovation que Home repousse. 11 faut donc lefaire disparaître du scapulaire et Io remplacer par la croix.
T. XI.

12

— 178 —seulement résister aux puissances des ténèbres et aux esprits de malicerépandus dans l'air, mais surtout qu'elles puissent les combattre et les
vaincre partout. (Ephêsiens, vi, 10 à 18.)
Le Scapulaire est bien et noir, parce que le Prince de la Milice céleste
doit porter la livrée bleue de la Heine des Anges, à laquelle il doit joindre,
comme trophée de la victoire qu'il remportera, la couleur noire de Satanet de ses oeuvres que Saint-Michel vient combattre et détruire,
Les paroles du pendant Lieu sont une invocation pressante à Saint
Michel pour la délivrance de l'Eglise et du Monde, et pour le completétablissement du fiègne de Dieu dans les âmes. Celles du pendant noir
rappellent le jugement de Dieu contre Satan et ses œuvres.
Les doubles rangs de points figurent les âmes qui, dans chacun des deux
camps, prendront part à la lutte : les unes par les moyens ordinaires et
les actes extérieurs ; les autres par les moyens surnaturels inspirant lesœuvres intérieures de l'esprit et du cœur.
Lependant bleu, qui figure la cité céleste pour laquelle nous combatIons, se porte sur la poitrine, et le cordon de même couleur, sur F épauledroite, afin de nous rappeler que les élus seront à la droite de JésusChrist, tandis que les réprouvés seront mis à gauche et rejetés de la facede Dieu.
Le vrai type est celui de Rome, moins compliqué et surtout où
ne %urent pas les Sacrés Cœurs, qui ne sont point ici à leur place.
Les pendants sont en forme de bouclier ou d'écusson ogive et ornés,chacun, d'une image imprimée de S. Michel, scion l'iconographie
traditionnelle et avec la devise Quis ni f)eus. Un des pendants est
bleuet l'autre noir, en étoffe de laine : des cordons qui le relient,l'un est bleu et l'autre noir, aussi en laine.
2. Bénédiction et imposition. — On lit dans les Analecta
pontificii, t. XXIiï, col. G31-632 :juris

L'archiconfrérie de S. Michel archange est établie à Rome dans l'église
collégiale de S. Angelo in peschn'ia ; elle a le pouvoir d'agréger lesconfréries érigées sous le même vocable. Un décret de la S. C. des Rites,
du 23 août 1883, approuve la formule qui doit être employée pour béniret imposer le scapulaire.
« Romand.— Sanclissimus Dominus noster Léo papa XIII, referenle suhscripto S. IL C. secretario, suprascriptam formulant seu rhum benedicendi et imponendi scapulare S. Michaelis archangeli, a consllio direclivo
archisodalitalis sub hoc nomineincollegiataecclesiaS. Angeli in foro pisciuni Urbis erecUe propositum, atque abiipsa S. R. C. antea revisum eteiucndaLum, in usum pnofauo archisodalitalis approbavit et coucessit,
contrariis non obstantibus quibuscumque. Oie 23 augusti 1883. ProÈmo ac Rmo Dno card. D. Bartolini, S. R. C. prafecto» C. card. di Pie(ru, episc. Ostien. et Velitern. »Le prêtre président du conseil de l'archiconfrérie à S. Angelo inpes*
cheria, à Rome, a le pouvoir de donner le scapulaire et de déléguer ce
pouvoir à oVautres prêtres. C'est à lui qu'il faut s'adresser pour obtenirce même pouvoir. La formule de la bénédiction et imposition du scapulaire est corime suit :* Uitus bencdicendi et imponendi scapuïare 5. Michaelis archangeli pro
archisodalitio hoc sub lituîo in perinsigni collegiata S. Angeli in fovo pis*
cium Romx erecto, et pro aliis hujusmodi zodalitatibus extra Urbemeidcm
rite aggregatis. — Notandum quod benedictio et inipositio scapularis fieri
débet a sacerdote qui priéest consilio directivo aut ab alio sacerdote ab eo
légitime delegato.
« Stccrdos itaque svperpeiliceo et stola indutus dicat ;« f. Adjutorïum nostrum in nomine Domiai,« R). Qui fecit cœlumet terram.
« f. Domine, exaudiorationem meam.
« ^ . Et clamor meus ad te veniat.
i f. Domînus vobiscum. R|. Et cum spiritu tuo.
« Oretnus. Omnipotens sempiterne^euSjqui Ecclesiamluara contra diabolicas nequîtias per sanctum Michaelemarchangelumdefenderedigneris :te supplices exoramus ut hoc signum ad excitandam et fovendam inter iidelestuos in tantum Patronum devotionem institutum, benedicas et sanotifices
et iis qui illud gestaverint, ejusdem sancti Archangeli auxiiio roboratis,
inimicos anirase et corporis in vita et iu morte superare concédas. Per
Christum D. N. Amen.
« Aspergit scapuïare açua benedicta ac deinde imponil, dicena;« Accipe, f rater [ml soror), scapuïare sancti Michaelis archangeli, ut, eo
jngiler interveniente, vitam sanctam ducere valeas. Amen.
Oremus. Preces nos[ras> quœsumus, Domine, benignus exaudi et hune
famulura tuum (vcl hanc famulam tuam) speciali patrocinio sancti Michaelis archangeli commissum (vel commissam) benedicere digneris, ut
per ejus intercessionem quamlibetoffensam tuam evitandoet impediendo,
in tuofamulatu propriam aliorumque sanctîficationemconsequi mereatur.
Per Christum D. N. Amen.
3. Approbation,
t. XXI, col, 6 2 2 :— Il en est ainsi [question dans lesAnalecta,

L'association primaire de S. Michel archange a été canoniquementérigée à Rome dans l'église collégiale de S.-Ange au portique Octavien,
vulgairement in foropiscium* Le conseil directif de l'association ayant
sollicité l'approbation du scapulaire en l'honneur du S. Archange, la
S. C. des Rites, par décision du 28 mars 1882, a donné sou approbation.
Cependant elle a prescrit de modifier l'image imprimée sur le scapuliirc,— 180 —en sorte qu'elle soil conforme au type usité communément dans la Ste-Eglisepour représenter l'archange S. Michel. En effet, le concile de Trenteprohibe les innovations dans les images, on doit observer les types traditionnels ; le pape Urbain VIII a recommandé aux Ordinaires des lieux
d'empêcher les nouveautés capricieuses et téméraires.
i Romann. —Quum a consilio direclivo pise unionis primaj primarise S,
Michaelis Àrchangeli de lïrbe, canonice ercctic in perinsigni collegiata
eccksia S. Angeli ad porlicum Octavium, vulgo in foro piscium, S. R. C.
exhibilum fuerit pro opportuna adprobatione Scapularis in honorem
ejusdem sancti Michaelis, quo ceu propria societatis tessera (ideles ineam
cooptati designantur atque utunlur, ut, subtanti ducis vexillo militantes,
vicloriam de hoste maligno consequi mereantur ; Emi ac Rmi Patres
Sacris tuendis RUibus prsepositi, in ordinariis S. R. comiliis hodicrna
die ad Vaticanum habitis,post auditam relationem Emi et Rmi Dni cardinales Thomic Maria) Marliuelli, ejusdem causse poneniis, omnibus maturoexamine perpensis» rescribendum censuerunt : Pro grafia, reformato typoscapularis in imagine S. Michaelis et ad meutem, facto verbo cum Sauctissimo. Die 28 Martii 1882. Facta postmodum de his Smo D. N. Leoni pp.
XIII per infrascriptum secretarium fideli relatîone, Sanctitas Sua, senteutiam S. G. ratam habens, usum adprobavit supradîcti scapularis, ad
m en te m ejusdem S.C.,scilicet reformato fypoimaginîs S.Michaelis in scapulari ipso impressa), juxta modum quo idem S. Archangelus in Ecclesia
repr&>sentatur. Die 20 aprilis anno eodem. — D, card. Bartolinius, S. R.
C. pnufectus. Plac. Ralli, S. R. G. secretarius. »4. Pieuse union. — Les porteurs du scapulaire de S. Michel forment une pieuse union primaire., c'est-à-dire qui a rang d'archiconfrérie. Voici la traduction des feuilles qui se distribuent à Rome àl'occasion de l'agrégation.
Agrégation à la pieuse union prima primaria du scapulaire de Saint Michel Archange canoniquement érigée à Rome dans Véglise sanCAngclo inpescheria pour le bien de tous les fidèles du monde catholique.
PJiELUÏÏE. — Afin d'exciter dans nos cœurs une dévotion particulière
envers l'Archange St Michel, il suffit de considérer que l'Eglise de JésusGhrist le vénère aujourd'hui comme son gardien et son patron, de mêmeque le vénérait jadis la Synagogue des Juifs ; que Dieu employa le grandauge S. Michel comme son capitaine-général pour vaincre Lucifer avec
sa troupe immense d'anges rebelles, et qu'il l'emploie aujourd'hui, ainsi
qu'il l'emploiera jusqu'à la fin du monde, à défendre nos âmes contre
ces mêmes rebelles.
Je soussignédemande à m'unir aux autresagrégés de cette l'icusc Union,à cire délégué pour pouvoir y agréger les

-

*8l -

fidèles, bénir les chapelets ou couronnes, angéiiques, bénir et imposer
le scapulaîre de Saint Michel, conformément au Décret de la S. C. desRites du 23 août 1883; afin d'augmenter toujours davantage la gloire
du Prince des armées angéiiques, et de le rendre toujours plus propice etbienveillant pour la Ste Eglise, pour ses fils, et spécialement pour son
chef visible, le Souverain Pontife Romain; afin de participer encore aux
Sles indulgences qui lui ont été accordées, et de jouir du bien spirituelqu'on y opère, en expiation de mes péchés et en suffrage pour les Stesâmes du Purgatoire.
Sancte Michael Archangele, défende nos in prselio ut non pereamus intremendo judicio.
Agrégé et délégué avec les pouvoirs demandés.
A Rome, le18
Le Président du Conseil Directeur : RAPHAËL CAN. BENAGLIA.
Indulgences concédées par rescrit du iS septembre 187S.—1° Indulgence pléniére au jour de l'inscription, à gagner dans la huitaine par les
inscrits qui, confessés et communies, visiteront l'église où est érigée la
Pieuse Union [En dehors de Rome, une église ou une chapelle publique),2° Indulgence pléniére au 8 mai, fete de l'Apparition, et au 29 septembre,
Dédicace de Saint Michel archange. — 3° Indulgence pléniére à l'article
de la mort, si, repentants, ils invoquent au moins de cœur, ne le pouvantde parole, le très saint Nom de Jésus. — 4° Indulgence de sept ans et
sept quarantaines, à gagner en quatre jours de Tannée que l'Ordinaire
fixera. — 5° Indulgence de trois cents jours, applicable aussi aux fidèles
défunts, à gagner par les personnes inscrites qui visiteront l'église où estérigée la Pieuse Union et prieront aux intentions du Souverain Pontife,
aux fêtes suivantes : Pâques, la Pentecôte et la Nativité de Notre Seigneur ; la Purification, l'Annonciation, la Nativité et la Conception de labienheureuse et Immaculée Vierge Marie; saint Joseph, patron de l'Eglise ^universelle ; l'Apparition de saint Michel archange sur le Mont Gargan et
sur le Mont Tombe; les SS.Anges Gardiens; saint Gabriel, saint Raphaël;les saints Apôtres Pierre et P a u l ; saint Jean, apôtre et évangéliste.
Décisions du conseil directeur de la Pieuse Union de Saint-Michel réglant
la manière de p?'Ocèder pour agréger les fidèles et les congrégations, com*mimantes, sociétés religieuses, etc., à la Pieuse Union Prima Primariaromaine, pour bénir le scapulaire de Saint-Michel et l'imposer aux associés.
{° Pour agréger les fidèles à la Pieuse Union du Scapulaire de SaintMichel, il faut obtenir du président de la Prima Primaria les pouvoirs et
les facultés nécessaires, car de la sorte on participe, en outre, aux indulgences qui lui sont accordées. Il est bien entendu cependant que la Prima Primaria s'affilie les Pieuses Unions ou Sociétés religieuses existantes
ailleurs, mais ne les annule point,— 182 —2° Tout prêtre régulièrement diplômé par le président susnommé peutagréger les fidèles à la Pieuse Union et leur délivrer la Pagella ou feuilled'agrégation, mais il n'a pas le droit de déléguer ses pouvoirs à un tiers,
quel qu'il soit. Il devra ensuite, tous les six mois, transmettre au conseil
de la Pieuse Union à Rome la liste exacte des fidèles qu'fl aura agrégés.
3° On a raison de penser qu'une Pieuse Union de degré supérieur nepeut point s'affilier à une autre Pieuse Union de même degré : la Prima
Primarin possède seule la faculté d'une semblable affiliation, et c'est
d'elle qu'on doit l'obtenir, d'accord avec l'Ordinaire.
4° Pour recevoir et pouvoir porter le Scapulaire de Saint Miche], il fautd'abord se faire agrégera la Pieuse Union Prima Primaria, par un délégué diplômé, qui l'inscrira sur sa liste d'agrégés, ou directement par leprésident d'une Pieuse Union affiliée à la Prima Primaria de Rome.
5° Toutefois, les délégués autorisés à faire des agrégations et à eu
signer des listes ont ce pouvoir sans être obligés de posséder celui d'imposer le Scapulaire.
6° Chaque nouveau membre reçoit une feuille d'agrégation portant ses
nom, prénoms, le lieu, la date, sa signature et celle du président, ou dudélégué qui l'aura inscrit.
7° Les listes d'agrégations doivent être transmises à Rome, au Conseil
de la Pieuse Union, et c'est encore à Rome qu'il faut demander, soit lesdiplômes, soit les feuilles d'agrégation.
8° Les pouvoirs sont délégués à tout prêtre qui a reçu une feuille d'agrégation signée par le président du Conseil directeur, avec la facultéd'agréger les fidèles à la Pieuse Union, de bénir les chapelets de Saint
Michel, d'en bénir et d'en imposer le Scapulaire, en se conformant au rit
spécial, approuvé par Sa Sainteté le 23 août 1883.
Les laïques diplômés, ut supra, peuvent seulement agréger denouveaux membres, en se conformant aux articles 5, 6, ci-dessus.
9U Quant à l'affiliation des congrégations, communautés, sociétés
pieuses, etc., à la Prima Primaria de Rome, elle se fait directement, parune demande soumise au Conseil de l'œuvre, et d'accord avec l'Ordinaire. Elle peut avoir lieu par l'intermédiaire d'un prêlre régulièrement
diplômé, et qui en informera d'abord le président du Conseil de la Pieuse
Union.
10° En s'affiliant à la Prima Primaria* toute Pieuse Union ou association religieuse conserve les privilèges dont elle jouit; et, par suite decette union (ou affiliation) elle participe aux faveurs spirituelles et aux
indulgences accordées à la dite Prima Primaria ; mais son supérieur
doit, d'accord avec l'Ordinaire, recevoir de Rome un diplôme d'affiliation
qui lui confère les pouvoirs requis.
Pour copie conforme des décisions prises par le Conseil directeur dela Pieuse Union de Saint-Michel, Rome, le 20 Février 1884.
L. -\- S. Le 'président du Conseil directeur, RAPUAKL chanoine BENAGJJA.

-

183 —

Imprimatur. Fr. Augustinus Bausa, Ord. Prsed., S. P. A. Magister. —Imprimatur. Julius Lenti, Archîep. SidéuM Vicesgerens.
XI. — ARCHICONFRÊRIE.

L'archiconfrérie de S. Michel est érigée 'au Mont S.-Michel, diocèse de Goutances et dirigée par les RR. PP. Missionnaires du SacréCœur, attachés au service du Mont. Voici la teneur des privilèges
qui lui ont été successivement accordés, j'en dois la copie à l'obligeance du R. P. Lévêque.
1. L'érection canonique de la confrérie par l'évêque de Coutances
remonte au 16 octobre 1807. Le 12 février 1869, Pie IX donnait unbref pour la concession d'indulgences plénières et partielles. Commeil se trouve annulé par le bref suivant, je ne citerai que les passages
qui diffèrent.
Plus PP. IX. — AD PERPETUAMRKIMEMORIAM. Cum, siculï exponendum cura vit nobis venerabilis frater episcopus Constanliensig, in ecclesiasub invocatione S. Michaelïs Archang. in Monte Tumba pla et devota utriusquesexus christifidelium confraternitas sit canonice instituta, cujus confratreset consorores quamplurimapietatis et charitatis opéra exercere consueveruntseu intendant; No3,etc.,reîectis qui memoratara ecclesiam et confraternitatis oratorium vel altare... cujusque confratris et consoris arbitrîo
sibi eligendo ; item Nativitatis Dominicsa et Assumptionis Imm, Virg.
Deiparae festivitatibus, nec non Dedicationis S. Michaelis Archang. et
Apostolorum Principum Pétri et Pauli festîs diebus a primis vesperis
usque ad occasum solis dierum hujusmodi sîngulis annis dévote visitaverint, et ibi pro christianorum principum etc. effuderint, quo die prœdictorum id egerint, plenariam... quo die exdictisid prœstiterint, seplem
annos...
Datum Romaî apud S. Petrum sub Annulo Piscaloris die XII Februarii
MDCCCLXIX, Pontificatus Nostri Anno Vigesimotertio. Cardinalis Paraociani Clarelli.
2. Le S avril 1870, Pie IX octroyait un autre bref, à peu présidentique dans les termes; toutefois, l'indulgence plénière attachée
aux fêtes de la confrérie, de Noël, de l'Assomption, de S* Pierre et
S. Paul et de la Dédicace de S. Michel (29 septembre), reste supprimée, puisqu'elle n'y est pas mentionnée. La clause finale se prononce formellement contre la persistance de la valeur du bref de1869, annulé par le présent *.
1. Je ne m'explique pas l'utilité, à date si rapprochée, de ces deux brefs, etsurtout que le second apporte une restriction considérable au premier. Il n'y

— 184 —Les indulgences octroyées définitivement sont donc les suivantes:
Indulgence plénièrc, le jour de l'admission et à l'article de lamort; le jour do la fête patronale, choisi une fois pour toutes parles confrères et approuvé par l'ordinaire (qui a fixé le 29 septembre)
ou un des sept jours suivants, au choix des confrères; aux conditions ordinaires de contrition, confession, communion, visite del'église, chapelle ou oratoire de la confrérie et prière aux intentions
du Souverain Pontife.
Indulgence de sept ans et sept quarantaines, pour la visite de l'église, chapelle ou oratoire do la confrérie, aux quatre jours choisis
et approuvés. La feuille d'admission en indique six, il y aurait donclieu de se prononcer catégoriquement.
Indulgence de soixante jours, pour l'assistance à la messe et
offices divins dans l'église, chapelle ou oratoire; aux processions
faites avec l'autorisation de l'ordinaire, à celle du S. Sacrement,
pour l'accompagnement du saint viatique ou, en cas d'empêchement, pour la récitation d'un Pater et d'unAuc ou do cinq Pater et
Ava pour les confrères défunts ou pour toute autre œuvre de piété
et de charité.
Toutes ces indulgences sont applicables aux âmes du purgatoire.
Pms PP. TX. — Ad perpetuam reî raemoriam. Cum, sîculi acceptons,
în ecclesia sub invocatione S. Michaelis Archangeli, locl vnlgo MonO: S,
Michèle (\n\ nominafur,diœcesisConslanlien., pia eldevota utriusque sexus
christiiidclium confraternitas sub tilulo ejusdem S. Michaelis Arch. canonice instituta existât, cujus confratres et consorores quamplutima pietatis et charïtatis opéra exercere consueverint seu intendant, Nos, ut confraternilas hujusmodi majora in dies suscipîal incrementa, de Omnipotents Dei mîsericordia, ac H. B. Pétri et Paulî Apostolorum ejus aucloritateconfisi, omnibus et singulis utriusque sexus Xtifîdelibus, qui pra;d!ctam
confraternitatem in posterum ingredientur, die primo eorum Ingressus, si
verepeenitenteset confessi, SSmumEucharistiie Sacramenlumsumpserint,
plenarîam; ac lam descriplis quara pro tempore adscribendis in dicta
confraternitate confratribns et consororîbus în cujuslibet eorum morlis
articulo, si vere quoque pœnitentes et confessi ac S. Communione refectî,a peut-être pas d'autre raison plausible qu'une distraction do l'écrivain qui aomis le passage où il est question des indulgences a gagner aux principalesfêtes. Un éclaircissement devra être demande à Homo a, ce sujet ; mais, en attendant une nouvelle concession, il faut rayer l'article de la feuille d'indulgences, qui ne doit contenir que des renseignements absolument certains.

— 185 —vel quafenus id facere nequiverint, sallem contiili Nomen Jesu ore, si
poluerint,sin minus corde dévote invocaverîht, etiam plenariam : nec noneisdem mine et pro tempore existentibus die lié confraternitalis confratribus
et consororibus, etiam vere pœnitentibus et confessis ac. S. Communione
refeclis, qui confraternitalis ecciesiam seu cappellam vel oraloriura, diefesto principali dictse confraternitalis,pereosdem confratres semel tanlum
eligen. et ab Ordinario approbaado, vel nno ex septem diebus continuis
immédiate subsequen. ad libitum eligcndo,singulis annis dévote visitaverinf, et ibi pro christianorumprincipum concordia, hsûresum exlirpationeae S. Mat ris Ecclesiae exaltalione pias ad Deum preces etïuderint, plenariam similiter omnium peccatorum suorum indulgenliaro et remissionem,
misericorditer in Domino concedimus. Insuper diclis confratribus et consororibus, corde saltem contrilis, ecciesiam seu cappellam vel oratorium
hujusmodi in quatuor aliis anni feriatis vel non feriatis, seu dominicis
diebus per memoratos confratres semel tanlum etiam eligendiset ab eodem
Ordinario approbandis, ut supra visitantibus et ibidem orantibus, quo die
prsedictorum id egerint, septem annos et tolldem quadragenas; quoties
vero missis et aliis divinis ofiiciis in ecclesia seu cappella, vel oratorio
hujusmodi pro tempore celebrandis et recîtandis, interfuerint aut quascumque processiones de licentia Ordinarii faciendas, SSmumque Eucharistie Sacramentum tam in processionibus, quam cuni ad infirraos aut
alias quoeumque et quomodocumque pro tempore deferelur, comitati
fueriut, vel si impediti, campante ad id signo dalo, semel Oralionem Oominicam et Salutalionem Angelicam dixerint, aut etiam quinquies Oralionem et Salutalionem easdem pro animabus defunctorum confratrum eteonsorornm hujusmodi recitaverint, aut quodeumque aliud pielatis vei
charitatisopus exercuerint, loties pro quolibet pnedictorum operum exercitio sexagiuta dies de injunclîs eis seu alias quomodolibet dehitis pamîtentiis in forma Ecclesise consueta relaxamus : quas omnes et singulas
indulgentias, peccatorum remissiones ac pœnilentiarumrelaxationes etiam
animabus Xtifidelium, qiuc Deo in charitate conjunctœ ab hac luce migra vérin t, per modum suffragii applicari posse, etiam in Domino indulgenms. Pnesentibus perpetuis futuris temporibus valituris. Yolumus aulem, ut si alias diclis confratribus et consororibus prœmissa peragen.
aliqua alia îndulgentia similis perpetuo vel ad lem pus nondum elapsum
duratura concessa fuerit, illa revocata sit, prontper prsesentes Apostolica
aucloritate revocamus; utque si dicta confraternilas alicui arehiconfraternitati aggregata jam sit vel in posterum aggregetur, aut quavis alia
ratione uniatur, vel etiam quomodolibet instituafur, priores et quœvis
alise Littéral Apostolica; illis nullatenus suffragentur, sed ex lune eo ipso
pariler nullso sint.
Datum Romeo apud S, Petrum sub Annulo Piscatoris die V Aprilis
MDCCCLXX, Ponlîficalus Nos tri Anno vigesimo quarto.
Pro Duo card. Paracciaui-Clurelli, F . Pioiiii Substitutus.

— 186 —3. Bref de Pie IX, en date du 12 mai 1874, élevant la confrérie de
S. Michel à la dignité d'archiconfrérie, mais restreignant son action
à la seule province ecclésiastique de Rouen ou de Normandie, pourl'agrégation dos confréries similaires quant au but et au titre, àl'effet de les faire participer aux indulgences.
Plus PP. IX.— Ad futuram rei meraoriam. Sodalilia fîdelium canonice
instituta ad christiauae religionis et charitatis opéra exereenda, pro re ac
tempore amplis honoribus et privilegiis honestamus, Romanorum Ponlificum Priodecessorum Nostrorum exempla sequutî, qui eo presertim consïlio hoc facere consueveruut,uli nempe novum sodalitii decusnovoetiam
sodalibus incitamento foret ad pie ta te m fovendam et sodalitii leges servandas. Cum itaque venerabilis frater episcopus Constantien. Nos enixis
precibus nuper oraverit tituluni Archiconfraternitatis pro pia confralernitale S. Michaelis Archangeîi in ecclesia do Monte ejusdem San cl i intrasua)
dioc. Constantien. istius terminos sita, jam inde ab anno MDCCCLXÏX
canonice erecta, Nos precibus hujusmodi lubentissime obsequuli su mus.
Quas cumitasint, singu!osatqueuniversos,quibus nostraihse Iiterai favent,ab quibusvis excommuuicalionis et iuterdicti aliisque ecclesiasticis sententiis, ceiisuris et pcwns, quovisniodo vel qnavis de causa latis, quas si
forte incurrerint, hujus tantum rei gralia absolventes ac absolutos fore
censentes, dictam confraternîlatem, in honorem S. Michaelis Archang. inecclesia quain memoravimus canonice institutam, hisce in Archiconfralernitatem lileris, auctoritate Nostra Apostolica erigiums, eique perpetuosîngulas universasque prscrogativas, prœemincntias, honores, jura ac privilégia Archiconfraternitatum propria tribuimus atque imperdmus. Quocirca ipsius modcraloribus ac confralribus nunc et pro tempore existentibus, ul alias ipsi confraternitates ejusdem institut! ac nominis in ecclesiaslica tantum provincia, cujus intralimites extat ista dioc. Constantien.,
canonice erectas, servatis tamen tum démentis Vil! prajdecessoris Nostri
recol. me m. desuper édita constitutione, tum aliis ordinalionibus Apostolicis Archiconfraternitatiisti aggregare etillis in perpetuum sîngulas quasque indulgenlias, peccatorum remîsMones ac pwniteiitiarum relaxationes,
aliasque spirituales grattascommunicabiles, quibus sanclahzcc Apostolica
Sedes confraternitatem istaru, nunc a Nobis ad Archiconfraternitatis gradum evectam^auxit et auxerit, communicare libère et licite queant, eademauctoritate Apostolica, tenore praisenlium, perpetuo pariler elargimur.
Decerneiites présentes Nostras literas iirmas, validas et efficaces existere
et fore, suosque plenarioset integros efïectus sorth-i acobtinere, dictisquein omnibus et per omnia plcnissime suffragari, sicque in prœmissis perquoscumque judices et delegatos etiam causarum Palatii Apostolici Auditores judicari et defiuiri debere, ac irritum et inatie, si secus super bis aquoquam quavis auctoritate scienter vel ignoranter contigerit attentari.
Non obstan. constitutionibus et sanctionibus Apostolicis et quatenus opus

— i87-

ait, memoralse coufraternitatis etiam jura ment o Apostolica confirmationevelquavîs tir mi taie alia roboralis, stalutis et-cqnsuetudioibus, cœtemquecoatrariis quibuscumque.
Datum Romœ apud S. Petrum sub annulo Piscatoris die XII Mail
MDCCCLXXIV, Pontiiicatus Nostri Anno vigesimo octavo.
F. card. Àsquinius. — Loc. t Sigilli
4. Lo bref de Pie IX, du 1 er décembre 1876, étend à la Franco
entière les pouvoirs octroyés à Parchiconfrérie. L'église abbatiale,qui en était le siège, ayant été désaffectée p a r l e gouvernement,
Parchiconfrérie a été transférée à la paroisse, lo 9 novembre 1881],
par Péveque de Coutances. Une déclaration du substitut des brefs,
du 7 avril 1887, porte : « Le bref de 187G, 1 e r décembre, reste envigueur, bien q u e pour le moment Parchiconfrérie soit transféréedans l'église paroissiale. »Plus PP. IX. — Venerabilis fratur, saluteni et apostolicam benedictionem. Supplices Nobis adhibitsopreecs tuonomineprao se ferebant, quodam
iu monte tua) ibtius Constauliensis dîœeesis,cui a Sauclo Michuele Archangelo nomea factura, AichiconfralernUatem in honorem ejusdem Sancti
Michaelis Archangeiicanonice fuisseinstitutam,cui facultatem aggregandi
ejusdem cognominiscoufraternitates, Sancta haicApostolicaSedespro Norniannia lantum coneeàsit. Atenim, cum ex omnibus fere Galliee partibus,
fideliumeonfraternitates ejusdem inslilutiac nominîs poscant uthuic Archiconfraternitatiaggregentur, admodum libiesse iu volis,utin,corumdem
fidelium bonum, aggregandi facultatem, de qua habita ante mentio est,
extendere, Auctoritate Nostra Apostolica, velimus. Nosigilur tuis votis
hujusmodi, quibus spiriluali animarum saluti satius uberiusque prospicitur, obsecuudare, quantum cum Domino possumus, volentes, et singulos
alque universos quibus Nostrse hœ litterse favent, ab quibusvis excorumunicationis et interdicti, aliisque ecclesiasticis censuris, sententiis etpœnis, quovis modo vei quavis de causa latîs, si quas lorte incurrerint,
hujus tantum rei gratiaabsolventes et absolutos fore censentes,tibi, Venerabilis fraler, eas, tenore prsesenlium, partes committimus, ut dictam
aggregandi facultatem tuao isti Archiconfralernitati in honorem Sancti
Michaclis, Auctoritate Nostra Apostolica ila proferas, ut ipsa in perpetuum confraternltates ejusdem institut! ac nominis in tota Gai lia canoaîce
erectas sibi aggregare, illisqoe indulgentias sibi ab hac Sancta Sede
Apostolica concessas communicare libère ac licite possit, sartis tamen ac
teclis démentis VIII, prsedecessoris Nostri recolendse mémorise, constitutioni desuper edicta, aliisque Sanctœ hujus Apostolica) Sedis placitis. In
contrarium facienlibus nonobstantibus quibuscumque.
Datum Borna; apud Sanctum Petrum, sub annulo piscatoris, die prima

-

188

-

decembris MDCCCLXXVI, Pontificalus Nostri anno trigesimo primo. —Pro D. card. Asquinio, D. Jacoblni, substiiutus.
5. Rescrit autorisant, pour trois ans seulement, le directeur del'archiconfrérie à inscrire les absents, c'est-à-dire ceux qui n e peuvent se présenter personnellement, malgré la défense du S.-Siège.
Très Suint Père, Pierre ttobcrt,supèrieur du Mont-Saint-Michel (France),
humblement proslernéauxpiedsde Votre Sainteté, Vous prie de lui accorder l'autorisation d'inscrire au registre de l'Archiconfrérie de Saint-Michel,établie à l'ancienne abbaye du Mont-Saint-Michel (France), les personnes
de l'un et l'autre sexe qui ne peuvent se transporter audit lieu qui est aupéril de la mer, mais qui désirent néanmoins très vivement faire partie
de la susdite Archiconfrérie en envoyant leurs noms par te moyen des zélateurs et zélatrices.
Die 16 maria 4819.— Ex autUcntia 5Sm» pro gratta bénigne concessa adtriennhim. F. L. card. De Falloux.
G. Concessions diverses obtenues, le 22 novembre 1893, de la
S. C. des Indulgences : le directeur peut déléguer un autre prêtre
pour le remplacer, l'indulgence fixée au jour de l'admission estétendue à un des sept jours suivants, sanation accordée p o u r touteinscription de confrère qui n'aura pas été faite suivant les règles.
Ileattssimc Pater, Superior Missionsriorum Montïs S. Michaelis, qui etrector urchiconfraleriiilatis ejusdem S. Archangeli erectae in prœdicto
Monte, e diuecesi Coustantiensi in Gullia, ad pedes S. V. humiliter provolutus, expostulat :1. (Tt suo loco moderator prsofaUe archiconfraternitalis absens vel
impedîfiis ex rationabili causa delegare posait alium sacerdofem, îd est vel
ejusdem archiconfraternitatis secrefarium, vel superioris absentis vicesgerentem ad munia arcliisodalitatis exercenda ;2. Ut indulgentiaaïtixa (ex brevi 12 Febr. 1869) diei prima? christifideHum ingressus in arehiconlralernitatcm acquiri (juoque valeat vel die
ingressus, vfd uno ex septem diebus contimiis ctimdem ingressus dicm
immédiate suusequeniibus, ad eorum arbitrium elîgendo ;3. Ut sanare diguetur eorum confratrum et sororum adscriptionem,
quorum nomina non pauca,insens moderatoribus,in catalogum relata sunl,cui moderalores neque bubsciiptiones apposuerunl, quas transmissa suntlum per zelatores et zélatrices, tum per literas > tumper interpo&itam perSOliati).

4. Tandem cum zelatores et zélatrices nonnulli institut! sint, friscio moderalore, muitîqtte diplomata in anfecessum subsfgnata acceperint qnfn
moderator ipse zelatores et zélatrices ullo modo noverif, bine rogal oliam
adscriptîonum per bos peractarum sanalionem. Et Deus, etc.
5. C. Jndulgentiis Sacrisque licliquiis pruîposila, ulendo facullalibus a

— 180-S.S. N. Leone p . p . xiij sibi specialfter tribulis, bénigne sa DU vit defeclus
omnes de quibus in precibns, ad effectum ul qui fidèles non rite fuerint
adscripti praedictae archiconfraternitati, uti légitime adscripti habeantur.
etejusdem archiconfraternilatis indulgenliis aliisque graliis spiritualibus
perfrui valeant. Insuper petitas grattas clementer elargita est, ceteris serv a i s jure servandis. Prsesenti in pcrpeluum valituro absque ulla brevis
expeditione. Gontrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romaï ex
Secretaria ejusdem Sacra* Congregationis, die 22 novembris 1893. —Fr. Ignatius card. Pjrsico, Pncfectus. A. archiep. Nicopolis secretarius.
Loc. y sigilli
7 . R c s c r i t d u 9 février 1895, relatif aux zélateurs et zélatrices
chargés de recevoir les noms des confrères, qui commencent à gagner les indulgences le jour de leur admission, lors môme que leurnom ne serait inscrit que plus tard s u r le registre général.
BE.\TISSIME PATER, Recïor archiconfraternilatis in Monte Sancti MichaeJis
erectœ sub ejusdem Beati Arcbangeli titulo, ad osculum Sti Pedis provolulus, exponit : Mulli archiconfraternilatis prîcdicfse propugnatores, gailice zélateurs et zélatrices, instituli sunt ut christirïdelium a dicto Montedistantium nomina recipianl atque ad moderatorem mittant. At dubium
exortnm est an ad lias delegationcs instiluendas facultas specialis rectoribus vei eorum locum tenenti, ex rescripto 22 novembris 1893 concessa
fuerit.ldeo oralor humillîme postulat licentiam quot necessarios judicaverit propugnatores instituendi, sanalionem pro prseterito, et pro confratribus facullatem induïgentias lucrandi a prima die eorum inscriptionis in
propugnatorum regestis, etsi posterius tantum nomina ad moderatorem
mittantur. Et Deus.
Ex Secretaria S. Gongregationis Indulg. Sacrisque ReKquiis praop. die
9 Februarii 1895. Jam provisum petitioni Oraforis in una Colonîensi subdie 12 dec. 1892, qua generatim definitum est fidèles alicui coufraternitati
adscriptos iucipere gaudere indulgentiis aliisque favoribus spiritualibus
a die receptionis in confraternitatem, etsi ejus nom en in album ejusdem
posterius tantum referatur. — Locus |- sigilli

8. Bref de Léon Xlt[, du 29 mars 1895, étendant à l'univers entier les pouvoirs de l'archiconfrérie, dont le but et le titre sont nettement spécifiés dans la supplique.
BKATISSIME PATER, Superior Missionariorum Monlis Sancti Michaeiis, ediœcesi Gonstantiensi in Gallia, qui et rector archiconfraternitalis sub
titulo ejusdem Beati Archangeli erectie in ecclesîa prœdicli Montis, adpedes Sanctitatis Vesfrae humiliter provoluïus, exponit: Fidèles ex omnibus orbis partibus nomina sua in archisodatitatis librîs inscribi rogaverunt, quïB quidem nomina adhuc fuerunt adscripta. At brevi primai de-— 190-cembris 1876 conceditur facilitas aggregandi confratemitafea (anlum ex
Gai lia. Itaque orator humîllime rogal pofestatem aggregandi confraternitates ejusdem nominis et instituti ex quacumque regione, etfacultatem
adscribendi fidèles qui quolibet modo nomina sua adscribenda mittent ex
cunclis orbis calholici gentibus. Jdem orator expostulat insuper sanafionem pro prroterito.
CAUS.fc SUNT ; 1* Loci peregrinationis in honorem Beati Archangeli celebritas et antiquîtas, 2° Error pervulgatus ex quo archiconfraternitas
universalis esse exisHmatur, 3° Scandalum ex declaratione erroris hujus
orhurnm; 4° Nécessitas confugiendi siib luteïam et implorandi patroeînium Beati Michaelis,nec non omnium Sanctorurn Angelorum, adversus« Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad perditionem animarum inroundo pervagantur i ; 5° Votum fidelium exterorum persaepe expressum.
Christifidelium archisodalitati, a primo anno, nempe anno 1867, usque inhanc diem adscriptorum numerus, qui rêvera suppulatu delinite est diffîcilis, est sane circiter decies centena milita, inter quos fidèles plura Anglorum millia, plura millia Belgarum et Germanorum, et multa nomina
Balavorum, Bussorum, Austriacorum, Heivetiorum, Jtalorum, Hispanorum, Lusitanorum, ex diversis America; regionibus, pncserlitn e Statibus
Fooderatis et Canada plurima millia (una propugnatrîx Novaî Aureliaoplus
sex millia nomina adscribenda curavit), muita nomina ex Asia, ex Africa,prœcipue ex Algeria et /Egypto,ex Oceania, prrcsertim ex Australia, alquealla ru m regionura, quarum recensio longîor esseïj h'° Ex hîs omnibus genlibus petitiones multas factœ sunl hisce postremis annis et mensibus, nonsolum adinscribendos fidèles, sed etiam ex quibusdam ad confratemitatesaggregandas, ut videre est in epistolis undique ad dictai archisodalitatis
centrum coniluenlibus. Unus propugnalor circiter mille nomina e Germania hoc anno proxîme elapso adscribenda misit.
7° ïïïec archiconfraternitas nostra ab archisodalitale in ecclesia Sant*Angelo in Pescheria dicta erecta differt. Differt quideni et litulo et conditionibus et finibus. a) Tiiulo. Hujus nempe nostraa titulus est : « Sancti
Archangeli Michaelis Archiconfraternitas i simpliciter; huic autem in« Sant* Angelo » erecla» nomen est : « Scapularis Sancti Michaclis Archisodalitas ». b) Conditionibw, Huic nostra; adscriptio sola conditio essentialis est; hujus vero et adscriptio, et benedictio, impositio et gestatus
scapularis. c) Finibus quoque differt. Et constat ex comparalione honim
finium inter se. Klenim finis primarius» quem dicti scapularis archisodalitatis propugnalores intenderunt, est indui armatura Oei, nempe scapulari, contra diabolicos incursus. Nostrie autem archiconfraternitatis
fines surit : Beatum Archangelum neenon omnes Sanctos Angelos colère,et, ils inlercedentibus, specialcm a Deo super Ecclesiam, Summum Pontificem et Galliam protectionem; a subitanea et improvisa morte libérationem obtinere. Ut autem accrescant differentiœ, et ut fines illius nostra?
archisodalitatis magis, pro prit ac istiusajlatis tempestatibus inagis accom-

— 191 —modati sint, humillinae rogal oralor al Sanctilas Vestra fines infra subjectos tanquam Nostrse Archiconfraternitali pfoprios adprobare dignetur.
Sancti Michaelis Archangeii archiconfraterditatis scopus est : Colère
sanclnm Michaelem, qua est cœlestis militire princeps, diabolî Victor,
Saaclse Ecclesi% custos et patronus, animarum electorum in paradisum
inlroductor; Ko duce, lotis viribus pugrnre adversus Satanam ejusquefautores, et eorum prsocipuis perdendarum animarum m<?di!s, scholis
nempe irnpïis, librïs et diariis pravis obsistere; Eo intercedente et adjuvante, cum sanclis angelis ejus terrestres et infernas^nefarias potestales
deviacere, Sanctœ Ecclesise Summique Pontificis triumphum consequi,tularaentum a subitanea et improvisa morte et prœcipue sanclaî mortis
graliam, denique animarum in purgalorio languentium liberationem
obtinere. Et Deus, etc.
Léo P. P . XI11 — Ad perpetuam rei memoriam. ~ Romanorum Pontificum Prsedecessorum Nostrorum vestigiis hœrentes, pias sodalitatésad pietatis et caritatis opéra exercenda institutas peculiaribus privilegîïs et facultatibus ornare ac ditare solemus. Jam vero cum dilecti
filii curatores et sodales Archîeonfratcrnitatis in ecclesia loci Monfis Sancti Micbaelis dicti, dioccesis Gonstantiensis, sub invocalioneejusdeni Beati Archangeli canoniee erecta}, supplices ad Nos preces admoverint ut sibi, officiaiibus et sodalibus nunc et pro tempore existentibus, facullatem aggregandi ubique terrarum concedere velimus, Nos hisce precibus bénigne obsecundandum censuimus. Nos igilur exponentes et omnes ac singulos quibus hœ litterœ nostrse favent, a quibusvîs excommunicationis et interdicti aliisque ecclesiaslicis sententiis, censuriset peenis,
si quas forte incurrerint, hujus tantum rei gratîa absolveittes et absolutos fore censentes, Archisodalitatis supradicîœ officiaiibus et sodalibus
pnesentibus et futuris ut ipsî alias quascumque Sodalitatés ejusdem nominis et inslituti extra Urbem ubique terrarum existentes eidera Archisodalitati, servata tamen forma constitutionis re: me: démentis P . P. VIII
Prsed. Nostri aliisque Apostolicïs ordinationibusdesuper edilîs,aggregare,illisque omnes ac singulas indulgentias, peccatorum remissiones ac pœnitentiarum relaxationes ipsi Archisodalitatiabhâc S.Sedeconcessas étalas
communicabiles comraunicare licite possint et valeant Auctoritate Noslra
Apostolica harum litterarum vi in perpetuum concedimus. Quidquid veroa memoratis officiaiibus et sodalibus circa hujus modi aggregationes tempore prseterito, non légitime neque rite aclum est, id Apostolica Nostra
Auctoritate sanamus et ratum habemus. Decernentes présentes lilteras
semper fîrraas, validas et efficaces existere ac fore suosque plenarios etintegros effectus sorliri et obtinere, illisque ad quos spectal et in futurum
spectabit in omnibus el per omnia plenissime sufïragari sicque in prsomissis per quoscumque judices ordinarios et delegatos judicari ac definiri
debere atque irrilum et inane si secus super bis a quoquam quavis auctoritate scienter aut ignoranter contigerit attentari. Non obstantibus consti-

— 102 —tulionibus et ordiualionibus Apostolicis et, quatenus opus sit, dictse Archîsodalitatis etiam juramento confirmatione Apostolica aut alia quavi»
firmitate roboratis, statutis, ceterisque contrariis quibuscumqne.
Daluni Rom?e, apud S. Petrum, sub annuîo Piscatoris, die XXIX martii
M.DCGCXCV, Ponfificatus Nostri anno decimo octavo.
(Locus -J- Sifjilli.)

G. card. DB RUGGIKBO.

XH. — PRIYU.ÈGES DU MONT S.-MICÏIEL.

Je groupe ici, grâce à l'obligeance du R. P . Lévêquo, tous lesprivilèges concédés par le S.-Siège au Mont S.-Michel.
1. Rescritdeia S. G. des Rites, du 21 août 1878, autorisant, pourcette année seulement, une Fois le jour, du 14 septembre au 5 octobre, à l'occasion du grand pèlerinage, une seule messe solennelle
chantée, avec Gloria et Credoy excepté s'il se rencontrait un double
de première classe : la messe fixée est celle du 2Î) septembre.
Reatissime Palcr, episcopus Constantien. et Abrincen., ad pedes S. V.
humiliter provolutus, postulat pro omnibus sacerdotibusqui a die 14 septembres ad idem 5 octobris volventis anni ecclesiam de Monte Michaelis
Arcbangeli in magno peregrinatu in eadem ecclesia ordinato visitare
exoptanl, facullatem celebrandi, etiam in duplicibus, missam votivam de
S. Michaele Archangelo; et hoc ad pielatem peregrinorum augendam.
GONSTANTÏKN. — Sanctissimus Dominus Noster Pius Papa IX, referente
infrascripto substituto Secrétariat de speciali ^ratia annuit tantummodo,
ut in dicta ecclesia, hoc anno tan tu m, a die XIV mensis septembres inclusive usque ad die m V octobris pariter inclusive, unica missa solemnis
cum Gloria et Credo decanlari valeat de Sanclo Michaele Archangelo, ut
in Missali llomano die XXIX septerobris, dummodo non occurrat duplex
primas classis et rubricae servenlur. Contrariis non obstanlibus quibuscumque. Die 21 augusti 1873. C. epus Ostien. et Velitern. card. Patrizi,
S. R. G. Pnefect. ProR. P. Dominico Barlolini secretario, P. Ciccollni substîtutus.
2. Bref de Pie IX, du 14 juillet 1872, autorisant le P. Robert, supérieur des missionnaires du Mont S.-Michel, pour cinq ans seulement, du consentement do Pordinaire, à bénir et iudulgencier lescroix, médailles et chapelets, publiquement, pendant les missions
et retraites, en tout autre temps d'une façon privée.
Plus PP. IX. Diiecle fili, salutem et Apostolicam Renedictionem. Quœ
ad religionem fovendam animarumque salutem procurandam facere possunt, ea libenti animo concedere solemus. Jam vero cum nuper Nobis
exponendum curaveris te ad Passionis et Agonlaj Redeniptoris et D.N.J.C.,

— 193 —unde nobis vita, salus et resurrectio manavlt, roemoriam In omnium
Christifidelîum animls excitandam nec non. cullum et venefalionem
B. M. V. 1., ab ipso Catholicaa Ecclesise exordio ubique genllum tremper
exhibitam, promovendam et adjuvandam, Gruces, S. Numismata et Coronas precatorias benedicere et consuelis indulgentiis ditare vehemcnter
cupere atque adeo a Nobis pntieris ut hanc tibi facultatem de Apostolica
benignitate concedere dignaremur, Nos, piis hujusmodi volis nmiuendum
censuimus, Igitur de Omnipotentis Dei misericordia ac B.B. Pelrl et PauliApp. ejus auctoritale confisi, l?bi ut dcinceps, ad quinquennium proximum tantum, extra Urbem, de tui Ordinarii consensu (quem nisi obtinueris lias literas nullas vohimus), Grâces et S. Numismata cum applîcalione pienarise indnlgentire in morlis articule consequendrc, nec nonCoron as precatorias cum. applîcatione indulgenliarum Stae Brigittsa nuncup. in forma Ecclesise consueta, Missionum ac spirituatium Exercitiorum te m pore publiée, aliis vero temporibus privatim benedicere possis
et valeas, Auctoritale Apostolica tenore prsesentium concedîmus et indulgemus. In contrarium facientibus non obslantibus quibuscumque.
Datum Ronise apud S. Pelrum sub Annulo Piscatoris die iV Julii
M.D.G.C.C. L. XXII, Pontifïcatus Nostri Anno Vigesimo septimo.
Pro Duo card. Paracciani Clarelli, F . Profili substitutus.

3. Les pèlerins du grand pèlerinage peuvent, par bref de Pie IX
du 26 août 1873, cette année seulement, du 14 septembre au 5 octobre, gagner une indulgence plénière, un jour à leur choix et aux• conditions ordinaires, pourvu qu'ils visitent l'église du Mont S.-Michel et y prient aux intentions du Souverain Pontife. Cette indulgence est applicable aux âmes du purgatoire.
Puis P. P. IX. Universis Xtifidelibus présentes lifteras inspecfiiris salutem et apostolicam benedictionem.Signiticari nobi3 nupercnravitvenerabilis frater Joannes Petrus, episcopus Constantiensis, sacra m peregrinationem ad ecclesiam Moniis S. Michaelis Archangeli, in diocesi sua Constantiensi a die decimoquarto septembrisad diem quint uni mensis octobris
volventis anni indictam fuisse; proindeque a nobis efflagitavit, ut ea occasions cœlestes Ecciesiae thesauros benigaitate nostra apostolica reserare
dignaremur. Nos itaque quo id pietatis opus in uberiorem anima ru m saintem vertat, ejusdem venerabilis frat ris desideriis ac votis obsecundare
volentes, omnibus et singulis utriusque sexus Xtifidelibus, qui verepœnitentes eteonfessi, ac S. Communione refecti, memoratam ecclesiam
uno ex prsedictis diebus, cujusque eorum arbilrio sibi eligendo, peregre
visitaverint, ibique pro christianorum principum concordia, h.x'resum
extirpaiione, peccalorum conversione ac S. Matris Ecclesiie exaltaiione,
pias ad Denm preces eft'uderint, plenariam omnium peccatorum suorum
indulgentiam et remissionem, quam etiam animabus Xtifidelium, qua»
Deo in cliarilale conjunctie ab hac Juce migraverint, per modum «mflragii
T* XI

13

-

194 —

applicire possinf, miseiicordiler in Domino concedimtts. Prsesentibus
hac vice tantum vallturis.
Dalum £1 ornas apud S. Petrum sub annulo Piscatoris, die XXVi Augusti MDCCCLXX1H, Pontificatus nostri vïgesimo oetavo. F. cardinal.
Asquinius.
4. À la demande de l'évoque de Goutances, Pie IX autorisa lecouronnement de la statue d'argent de l'archange, au Mont S.-Michel,par rescrit du 23juin 1875. C'est une des troisfois qu'une couronne
est ainsi attribuée à un Saint; jusque-là on les avait réservées à la
Ste Vierge.
HeAnssiME PATKB, ioannes Petrus, Constanlien. ac Ahrincen. episcopus
in Gallia, ad pedes Sanctilalîs Vestrœ humililer provolulus, adprecatur
enixe ul SanclitasVeslra stattiam argenleam sancti Michaelis Arcbangeli,
in ccclesia Montis Tomba; in periculo maris, pielale sua et fidelium, sua*dicecesis curis positam, corona aurea, speciali privilegio decorare dignefur.
Sanctus ille Mons, Beatissime Pa(er, appariiione sancti Archangeli sanclificatus, prodigiis ac tniraculis clams a tredecim SSBCUIÎS, antecessoiibus
vestris iudulgenliis ac variis privilegiis ditalus, hodie visitatus ad innumcrabiltbus peregrinis, ex omnibus tëuropœ regionibus, ad impïorandtim
Dei robur et salutem accurrenîibus, recuperabit suum anlîquum splendorera et devotionem erga Principcm milili» cœlcstis Christifideltum magis
ac magis fovebit, si Sanclitas Vcslra, annuens bénigne meis ardenlissimis
votis, prajfalam statuam corona aurea veiit ac dignetur manu auguslissîma decorare.
Sanctitalis Vestras, Beatissime Pater, humillimus, devotissimus ac addictissimus filius in Domino, t J -P., epise. Conat. et Abrinc.
Constantiis, die 40* mensis junii 487o.
DieXXHl Junii MDCCCLXXV, ex audientia SS"«i, p r o gratia bénigne
concessa,' el Benedictio apostolica pro Episcopo et populo.
J*Y. Lud. de. Vallons Rcge.nx Canccllarhv apostolica}.
5. Rescrit de la S. G. des Hites, du 10 juin 1875, accordant une
indulgence de cent jours, applicable aux âmes du purgatoire, unefois le jour, à quiconque récitera devant la statue de S. Michel unPater, Ave et Gloria t avec une invocation. La concession ne vautque pour dix ans.
Conslanlien, Sancltssimus Dominus Noster Pius Papa IX, refercnle subscripto secrelario, clemcnler excipiens supplicia vota sacerdotis Pétri
Robert, superîoris Montis Sancti Michaelis Archangeli in diocesi Constantiensï, induisit ut fidèles quicumque qui, genibus flexis ante imagigincm Sancti Michaelis Archangcïi in sic nnneupato sanctuario existen*— 195 —te m, corde sa item conlrito, dévote rechaverjnl Pater, Ave et Gloria, eu m
iuvocalione Sancle Michael Archangele, ora.pro nobis, semel in die lucrarî possint, in forma Ecclcsiae consueta et absque ulla brevis expeditione, indulgenliam centum dieruni, per modum suffragii applicabilem
eliam animabus quae in igné purgalorii crucianlur. Valiluro pnesenli indnlto ad proximum decennium tantura : addilo onere prsesens indullum
exhibendi in cancellaria GuriaiecclesiaslicieConstanlien^antequam executioni mandetur. Contrariis non obstanlibus quibuscumque. Die iO junii
1875. Loc. + sigii!. G. epus Ostien. et Velitern. card. Patrizi, S. R. G.
Priât.

6. Rescrit de la S. G. des Rites, du 19 novembre 1878, accordant
au supérieur du Mont S.-Michel la faculté de bénir et de distribua
le chapelet angélique, enrichi des indulgences spéciales énumérées
dans le décret du 8 août 1851 : l'autorisation de l'ordinaire est préalablement requise.
lJEATissiuE PATER, Superior Monlîs S. Michaelis ta Galiia, a S. V. implorât
prose aliisque palrîbus dicti monasterii indullum benedicendi,cumadnexis
indulgentiis in decrelo S. Ilituum Gongregationisdieoctava Augustî auni
1851 edito contentis, coronas Ueprecatoiias S. Michaelis Augelicas uuncupatas.
(JALLURUM. — S.R.C., utendo facuUaiibas sibi specialilera Sanclissimo
Domino Nostro Leone Papa Xlll tributis,bénigne annuif ut suprascripUrm
Orator,de venia tamenRmi D.Ordinarii diœcesis,ubi ipse degit, benetlicete
valeat Goronam Àngelicam in honorem S. Michaelis Archangeli eamquetidelibus distribuere, ad tramitem concessionis ab eadem Sacra ttituum
Gongregatione facUo die 8 augusti 1851. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Die 19 novembris 1878. — D. cardinalis Barlolinius, S. U. C.
Prœfect.
7. Rescrit de la S. G. des Rites, du 18 mars 1887, autorisant lesprêtres pèlerins adiré la messe de S. Michel dans l'église paroissiale,tant que l'église abbatiale ne sera pas rendue au culte, et cela conformément à un décret du 10 juin 1875, dont on ne retrouve pasl'original.
BEATISSIME PATER, Petrus Robert, superior Patrum Monlîs S. Micbaelis
Archangeli,diooceseosConslanlien., humillime postulat ni singulisacerdoles
ad dictum Montem devotionis gratia peregrinanlcs,iuduIlo pro inissa S.
Michaelis Archangeli concesso frui possint in ecclesia parochialî cjusdemMonlîs, quamdiu res divimu in abbatiuli ecclesia impedientur. Kt Dcus.
CONSTANTIEN.—S.R.C.,utendo facullatibus sibispecialiler aSanclissimo
Domiuo Nostro Leone Papa Xlll tributis, attends expositis, bonigue concessit ut quoadusque in suprascripta abbatial! eccleMu cnuniialum impe-

— 196-dimentum perduraverit, saeerdotes peregrini uti valeant privilegio eidem
ecclesko abbatiali concesso per décretum dieî 10 junii 1875 missam ceîebrando in prœfata ecclesia parochiali. Gontrariis non obslantibus quibuscumque. Dîe 18 martii 1887. — D. card. Bartolinius, S. IL C. P . — Laurenlius Salvali, S. 11. C. secret.
8 . Rescrh do la S. C. des Rites, du 21 mars 1887, accordant au
Supérieur du Mont S.-Michel, pour dix ans, le pouvoir de déléguer
à deux des pères attachés au service de l'église la faculté de bénirla couronne angélique.
BEATISSIME PATKR, Superîor ecclesûo parochialis in Honte S. MichaelisinGallîa, ad pedes S. V. provolutus,humillime postulat,tnm pro se tum proaliis palribus dicta) eccleshe, facultatem benedicendi coronas Angelicas
S. Michaelis Archangeli. Et Dons.
GALLIARUM. — Sanctissimus Dominus Nostev Léo Papa XIII, referente
subscripto Secretario, bénigne iadulgere dignatus est ul suprascriptns
Oralor ad proxinium decennium duobus tantummodo ex recensilis sacerdotibus petifum privilegium (quo ipse gaudet), benedicendi ac fidelibus
distribuendi Coronam Angelicamin honorem Sancti Michaelis Archangeli,
ad tramitem decretorum cjusdem die ru m 8 augusti et 24 novembris 185*1,
communicare valeat. Gontrariis non obslantibus quibuscumque. Die
24 martii 1887. — D. cardinalis Bartolinius, S. II. C. Prsefectus. — Laurenlius Salvati, S. R. G. Secret.

î). Bref de Léon Xlll, du 2 avril 1887, r e p o r t a n t à l'église paroissiale l'indulgence plénîère accordée une fois le mois, et applicableaux âmes du purgatoire, pour la visite de l'église abbatiale. Cette
faveur demeure révoquée tant que la réparation ne sera pas achevée : on ne retrouve pas le bref original.
LÉO P. P. Xlll. Universis Christitidelibus présentes litterasinspecturis,
salutem et aposlolicam benedictionem. Ad augendam fidelium religionem
animarumque salutem cœlestibus Hcclesiu) thesauris pia charîtate intentb
omnibus utriusqne sexus chrislifidelibus, vere poemîten. et confessis ac
S. Coramunione refectls, qui eccleaiam parochialem S. Michaeli Arcb. dicatam, loci cui nomen Montis S. Michaelis Arch , diœcesis Gonsiantien.,
una cujusque menais die ad cujusque fidelis arbitrium sibl eligenda, singulis annis dévoie visita vernit, ibique pro christ ianorum principum concordia, haeresum extirpatione, peccatorum conversione ac S. Matris EcclesiîB exnliatîone pias ad Deurn preces effuderint, quo die prsedietorumîd
egerint, plenariam omnium peccatorum suoruin indufgentîam et remissionem,quametiam animabus Ghristifîdelium qnao Deoin charitate conjunctse ab bac luce migraverint, per modum sufïragii applicare possint, misericorditer in Domino concedimus. Pra?«entibus valituiis usquedum abba-

-

197

-

tiaiis ecclesia quao nunc instauratur cultui restituta sit. Volumus autem ut
supra dicta plenaria indulgentia eidem'abbaiiali eccleslse jam concessa revocetur, donec ejus instauratio perh'cialur.
Dalum Ilomro apud S. Petrum sub annulo Piscaloris, die II Aprilis
MDGGGLXXXVH, Pontificatus nostri anno décima.*— M. card. LedocboAvski. — Loc. *f« sigîlli.
10. Bref de Léon XIII, du 2 avril 1887, suspendant l'indulgence dela Portionculc accordée à l'église abbatiale et la tranlerant à l'église
paroissiale pour tout le temps des réparations. La première concession ne se retrouve pas.
LKO P. P. XIff.Ad futuram rei memoriani^Nohis humiles admofai suntpreces ut qutun abbatialis ecclesia Missionariorum iu Monle S. Michaelis
A r c , dicecesis Constanlien., restaurefur, nos indulgentias de Porlioncula
nuncupatas ad parochialem ecclesiam S. Michaelis arch.transferre dignaremur. lïujusmodi volis obsecundare volentes, aucloritale nostra apostolica, tenore pmosentium concedimus, ut supradictee indulgentiai die secunda
mensis augusli a primis vesperis usquead occasum solis diei hujusmodi
Iittrifaciendee, ad paroehialem ecclesiam supradictam lransferantur pro
tempore inslaurationis abbalialis ecclesiœ usque ad iînem obtenli imlulti.
Volumus autem ut idem indultum jam abbaliali eccïesise supradictso concessum, revocalum habeatur, donec eadem ecclesia instaurctur.
Datum llomae apud S. Petrum sub annulo Piscaloris, die II aprilis
MDGCGIJXXXVH, Pontificatus noslri anno decîmo. — M. card. Ledochowski. — Loc. -J- sigilli.
i l . Bref de Léon XIII, du 23 août 1887. Le destinataire est lemême que précédemment et la formule presque identique. Il s'yajoute le pouvoir de bénir et indulgencier de petites statues en métal de N. S., de la S te Vierge et des saints : il e û t été opportun defaire insérer dans le bref le nom de S. Michel en particulier.
LÉO P. P. Xlll. Dilccle fili, salulem et apostolicam benedidionem. Qui»ad religioncm foven:lam animarumque .«alutem procurandam facere possunt, ea libenti animo concedere solemus. Jam vero cum nuper Nobis exponendum curaveris le a J Pussionis et Agonise Redemploris et D. JN. J. G.,
unde nobis vita, salus et resurreetîo manavtt, memoriam in omnium
Christitidelium animis excitandam nec non cultiim et veneralfonetnu\ M. V. L, ab ipso Gathollcse Eccleshe exordio ubiquo genlfum semper
exhibilam, promovendam etadjuvandam, honoremqne iu sanclos cudites
maD'is provehendum, Cruces, Cnicifixos, S. Numismata, Coronas precatorias, ac parvas sanclorum Statuas benedicere, et consuclis imlulgentïis
ditare vehementer cupere, aique adeo a Nobis petieris ut banc libi facultalem de Apostolica benignilate imperliii dignaiemur: Nos, piis luis vo-

-

198

-

fis annuendum censuimus, Igliar de Omnipotentis Dei misericordla ac
B B. Pétri et Pauli App. ejns auctoritateconfisi, Ubi ut deinceps, ad quinquennium proximum tantum, extra Urbem, de loci Ordinarii consensu,
quem nisi obtimieris lias lifteras raillas volumus, Cruces, Crucitixos,
S. Numismata, Coronas precatorias ac parvas D. N. J. C , Umsa V. M. et
Sanclorum metailicas Statuas, cum applicatione omnium et singularum
indul&entiarum, quae in elencho edito typis S. Congregalionis de Propaganda Fide die XX.iij Februarii MDGCCLXXVIÏI miriieranlur, et quod ad
Coronas precatorîas attinet, non excepta indulgentiarum applicatione quî©
a S. liirgitta nonien liaberit, in forma Ecclesîai consuela, (empore Missionum ac spiritualium exercitiorum publiée, altis vero temporîbus privatim,
benedicere possis et valeas, auctoritate apostolîca, vi pnusentium concedimuset imlulgemus. In contrarium facien. non obstan. qulbuscuraque.
Datum ttomieapud S. Pelrum sub annulo Piscatoris, die XXiij Augusti
MDCCCLXXXVJ1, Ponlificatus noslri anno decirno. — M. card. Ledochowski.—Dilecto (ilio presb. Robert, diœcesis Constanlien., missionario.
12. Rescrit du 2<J juillet 1892, ne valant q u e pour cinq ans etaccordant au P. Isidore Lévêque le pouvoir de bénir, en forme privée,
les croix, crucifix, médailles, chapelets et statuettes et de leur appliquer les indulgences apostoliques (Œuvres, 111,480).
Ex AUDIBNTIA SSMI, die 29 julii 1892. S Smus oratori, confessario approbato, facultatem bénigne concessit benedîcendi privatim, extra Urbern, deconsensu ordinarii, Grâces, Crucitixos, Sacra Numismata et Coronas precatorias nec non parvas Statuas sacras, dtimmodo non sint ex plunibo,slanno vel alla fragili materia contacta*, iisque applicandî indulgentias a
Sanctitatc Sua concessas, ut in elencho edito typis S. C. de Propaganda
Fide, die 23 Februarii 1878, non exceptis fis qna3 Coronis a S. Brigitta
nuncuputis adnexse surit. Ad quiiupiennium. Conlrariis non [obstantibus.
— Pro Dno card. F. Hiceî-Paracciani, P. Garofali substilutus. — Taxa :ïib. très ; pro agenda, septem.
XIII— PATRONAGE.

Le patronage de S. Michel est très étendu et se réfère à plusieurs
points (nie je vais examiner brièvement.
1. Il est le patron et défenseur de la Sle Église. Aussi le drapeau
de soie rouge que porte le Vexillifère de la Ste Eglise est-il surmontéd'une statuette dorée de l'archange (Œuvres, III, 350).
2. Les Minimes l'ont choisi pour patron de leur ordre.
3. A Rome, il a donné son nom à la 11* région, dite S. Angelo,
dont le blason représente l'archange (Œuv>es, JJÏ, 348).
4 . Le P. Cahier (Caractéristiques des s'dn's, p. (324) le reconnaît

-

199 —

patron des royaumes et villes qui suivent : L'Angleterre, Balenburg
et Broncharst, la Bavière, Bénévent, Berg, Bruxelles, l'Espagne (ila été choisi pour patron de ce royaume en 1613), la France, Hildesheim, les Lombards (du temps de leur domination en Italie), Madrid, Saint-Mihiel, Naples (lo royaume), la Normandie (Avranches),le Portugal, le Puy, la PouilU;, Salorne (lo Mont Oargau), Sehenico,Thorn, Ubeda, Viancn, Zoug, Zwoll.
8. On l'invoque spécialement pour la bonne mort et contre l'orage
6. Trois ordres chevaleresques portent son nom: Ordre de S. Michel, en Bavière, créé en 1003 par Jacques Clément de Bavière,
avec ruban bleu foncé, bordé de rouge; ordre de S. Michel, en
France, institué par Louis XI, en 1469, avec ruban noir; ordre de
S. Michel et S. Georges, en Angleterre, établi par Georges III, en
1817, avec ruban bleu foncé et une large raie rouge au milieu.
(Maigne, Dictionn. encyclop. des ordres de chevalerie civils et militaires, Paris, 1861, pp. 198-502).
7. D'après ce qui précède, les trois couleurs de S. Michel sont : lerouge, comme guerrier; le bien, à titre d'archange qui réside aufirmament; le noir, parce qu'il combat le prince des ténèbres.
8. S. Michel est le patron de dix-huit corporations ouvrières : apothicaires, balanciers *, bonnetiers, boulangers, chapeliers 2, épiciers,
escrimeurs, étuvistes 3 , fabricants d'eublies et gaufriers 4, fabricants de pastel, frotnagiers, maîtres d'armes, marchands5, merciers,
mesureurs de grains, pancossiers, rôtisseurs.
Il n'est p.is toujours facile de saisir le motif qui a pu déciderl'élection de S. Michel comme patron. Souvent, il n'y en a pas eu
d'autre que le siège mémo de la corporation, qui se réunissait dansune église déjà existante et sous son vocable. Ailleurs, l'allusion estévidente et provient des attributs de l'archange : Vépée, qui est
Parme des escrimeurs et des maîtres d'armes, et la balance, qui est
4. Forgeais, Méreaux des corporations ouvrières, p. 30.
2. Ibid., p. 49.
3. Ibïd.y p. 53.
4. Itntl., p. 90.
5. Uno dos six portes qui, au Capitule, donnaient nwùs du Palais des Conservateurs à uuuôcote d'art, a inscrit à son linteau : COLXI'Xî. I)K SS. (Signori)
MI5RUANTI DI FONDACÏO 1)1 S. MICHKLB ÀKC(iingoIu). S. Miclnd était donc
le patron du collège dos marchands do drap.

— 200 —l'instrument propre des balanciers qui la fabriquent et des marchands
qui en font usage pour peser les objets de leur commerce * ; parextension, les mesureurs ont été assimilés aux peseurs. L'apothicaire, qui, par ses remèdes, soulage les infirmités ou adoucit l'heuredernière, a dû se rappeler que S. Michel était invoqué pour bien
mourir. Les chapeliers, qui foulent le feutre, ont pu songer à l'archange qui, en iconographie, foule presque constamment aux pieds
Je démon : ces sortes de rébus sont fréquents au moyen âge. La
fournaise ardente où S. Michel précipita Lucifer et ses anges est
commémorée par les étuvistes et les rôtisseurs, qui opèrent avec lefeu.
9. Le Dictionnaire hagiographique de Migne donne une liste dessaints, bienheureux et vénérables, qui ont eu S. Michel pour patron;
j'ai du la compléter par quelques noms, ce qui porte le total àquinze.
S. Michel, VArayane ou ancien, propagateur de la foi en Ethiopie, au Y* siècle; 11 octobre
S. Michel, évêque deTrois-Châleaux, en Dauphiné ;24 décembre.
S. Michel, moine et diacre en Ethiopie ; î) décembre.
S. Michel, évêque de Svnnado en Phrygie, qui fut ambassadeurde l'empereur Michel Curopalate auprès de S. Léon III et deCharlemagnc; 28 mai.
S. Michel d'Heitingun, enfant, martyrisé par les juifs en 1540;
20 mars.
S. Michel Cosaqui, martyrisé au Japon en 1597; 5 février.
S. Michel des Saints, trinitaire déchaussé); 5 juillet (Œuvres, IX,
602).
B. Michel Pages, dominicain â . — B. Michel camaldulc, 21 janv.
1. M. Léon Germai», décrivant la tombe <Vuno. abbessc, à Marvillc (Meuse),
sculptée au xvi» siècle, fait remarquer la présence de S. Michel, en chevalier,transperçant de sa lance le démon qu'il foule aux pieds. Il dit à ce propos :ff Michel est Je patron de la bonne mort, ayant charge, selon Ja croyance traditionnelle, de transporter les Ames au jugement do Dieu; dans la scène desassises suprêmes, que le moyen Age a si souvent reproduites, surtout au portail des cathédrales, c'est lui qui, muni d'une balance, fait la pesée d'aprèslaquelle le Christ prononce la sentence immuable. A cause de cette balance,les marchands de Paris, de Nancy, de Sainl-Nicolas-dc-Port et de beaucoup
d'autres villes avaient pris S. Michel pour patron. » [Itullet. monum.t 188G,
p. 49.)
2, Il se distingue par une croix, à cause de son amour de la mortification.

-

201

-

On lit dans les Memorie storiche ed artistiche deW antichissima
chiesa abbaziale dei SS. Andréa e'Gregorio sul monte Celio, parle P. Gibelli, p. 47 : « En 1727, fut termine FauteL vis-à vis celuide Ste-Sylvie, qui fut dédié au B. Michel, ermite camaldule, quiétablit le chapelet de N.-S. J.-C. On l'orna de marbres précieuxet d'un tableau, peint par Jean-Baptiste Bonfreni, où Ton voit N.-S.
remettant un chapelet au bienheureux. » — B. Micheline it veuve
du tiers ordre de S. François, morte à Pcsaro en 1350 ; 19 juin 3 .
*Vén. Michel Le Nobletz, prêtre breton, mortjen 1052.—Vén. Michel Ange de S. François, de Naples. - V . Michel Garigois, deBayonne. — Yen. Michel Mi, martyr au Tonkin, mort en 1838. —Vén. Michel Manara, chevalier profes de Tordre militaire do Calatrava (Anal. jur. pont., X, 17).
XIV.

— LES DEUX, TROIS ET QUATRE ARCHANGES.

1. L'iconographie a groupé les archanges par deux, par trois,par quatre et par sept. Voyons donc comment s'est pratiquée celte
quadruple combinaison.
S'il n'y en a qu'un seul, la préférence est donnée à S. Michel(Œuvres, t. I, p. 23, n° 1).
Quand il y en a deux, on choisit S. Michel et S. GahrieK
Le comra. deRossi écrivait, en 1803, dans le Bulletin iïarchêologie chrétienne, p. 38 : c Avant la fin du ive siècle, je n'ai découvert aucune trace des croix pectorales. Dans les actes du martyr
Procopius nous lisons qu'il (it l'aire, au temps de Dioclélien, une
croix d'or de ce genre et que les noms Emmanuel, Michel, Gabriel,
s'y trouvèrent miraculeusement écrits en lettres hébraïques. Les
i. Micheline est un diminutif italien. En France, on disait Michelte.On cite,en 1497, Mirhellc de Goué {la Province du Maine, 4895, p . 134). Un acle d'abjuration, fait à Clermont-Kerrarid, en *675, porte Je nom, comme marraine ducalviniste baptisé, do « dame Michèle de Ûîbeyre » [la Correspondance historique, iMo, p. 73}.
si. Vno ancienne gravure franciscaine, que j'ai vue au couvent de YAraeœli,à Rome, lui donne pour attributs, outre l'habit des tertiaires, le chapeau depaille, le bourdon et la gourde, qui rappellent son pùlcrinago de Terre-Sainte.
Le l\ Cahier se contente de la mentionner, sans spécifier son iconographie.
C'est à. tort qu'il la qualifie sainte, car Clément XII n'a fait qu'approuver son
culte immémorial (Aital.jtwis pont., XIX, 052).

-

202 —

Bollandistes réfutent ces actes et démontrent leur peu d'autorité.
[ActaSS., t. If jul., p. S3V.
Au viu 9 siàcle, à Tévangéliairc earlovingien de Trêves, ils soutiennent la tablette qui porte le titre de l'évangile de S. Mathieu.
Sur la cliàsse de la cathédrale d'Aslorga (Espagne), donnée parle roi Alphonse III, au commencement du xe siècle, S. Michel, placé
en regard do S. Gabriel, GAHRIEL, est appelée Y Ange par excellence, ANGELVS, comme dise/il encove les Italiens Angelo. Il» sontdonc préposés à la garde des saintes reliques. (De Baye, Une chassede la calhi'drale iCAstorga, Paris, 1894).
Une fresque du xi° siècle, dans la crypte de S.-Clément, à Rome,ligure deux prêtres agenouillés, qui sont présentés par leurs
patrons, S. Clément et S. André, au Christ, assis entre S. Michel et
S. Gabriel, désignés par leur nom.
A N>D.-du-Port, à Clermont, sur un chapiteau du xu° siècle, h la
Nativité, les deux archanges prennent l'Enfant Jésus emmailloté pourle mettre dans un berceau.
On les rencontre fréquemment, au moyen âge, sur les croix deprocession, où 'ils assistent à la mort du Sauveur. II en est ainsi
sur un bas-relief du xu" siècle, à la cathédrale de Parme, qui porteleurs noms, et, à la même date, sur la châsse de S. Sigismond, àS.-Maurice-d'Aguuue, où S. Michel, à droite, bouclier au bras,transperce le dragon de sa lance et S. Gabriel, à gauche, tient unrouleau et un sceptre tréllé *.
Le trésor de la cathédrale de Gênes possède une croix byzantine
du xui° siècle, que M. Schlumberger a publiée sous ce titre : La
croix byzantine dite des Zaccaria. Au revers, le Christ est en liant
dans un médaillon ; au milieu, la Ste Vierge; à droite, S. Michel età gauche, S. G ibriel. L'archange, à mi-corps, ailes baissées, tientde la droite le bâton du commandement, tandis que l'autre main
porte un disque ou globe, marqué d'un monogramme illisible. Il
est désigné par son nom écrit en grec 2 .
i. Aubert, Le trésor fie Vabhaye de Saint-Maurice d'Agaune, pi. IV. L'auto»pa bien reconnu S. Michel, mais il dit .In second archange : « Je cherche
encore quoi nom il faut donner à ce personnage ».
iî. lia mil a vu, à une crucifixion, « deux anges dans des disques, au-dessus
des bras du lu croix, symbolisant sans doute le soleil et la lune » (Gaz. des— 203 —A Rome, sur une fresque de la Platonia (xiua siècle), à la crucifixion, ils pleurent de douleur et essuient leurs larmes avec unlinge, tandis qu'à Bourges, sur un vitrail de ia môme époque, ils
couronnent la fils de Dieu qui règne par la croix.
M. Schlu m berger, de l'Institut, dans sa brochure, Un tableau
reliquaire byzantin inédit du x° siècle, signale, à la « scène duChrist au tombeau, la présence des archanges Michel et Gabriel »,désignés par leurs noms en grec (p. 7.) S. Michel se tient à la loti*,
l'air triste, les ailes baissées et les mains jointes en signe de douleur '.
Les mosaïques de Ravenne leur ont voué un culte particulier,
Celle de S. Michel in afrkhco (vu* siècle) a été transportée à
Berlin. Dans la conque de l'abside, le Christ, croix en main, est
assisté de deux anges, ailés, nimbés, vêtus de blanc, que des inscriptions nomment MICHA1IEL, GABIWIIEL : l'un a un sceptre terminé
par une croix et l'autre le bâton des hérauts (Ciampini, Vet.mon.,,t. II, pi. xvu). A l'arc triomphal, ces deux anges reparaissent pourla scène du jugement dernier : celui dedroite tient Tépongo et celuide gauche la lance
A S. Vital de Ravenne (vi° siècle), la mosaïque absidale repréBeaux-AHs, 2' pér., t. XVllf, p. 280).Si telle étaiU'inferprétalion, ils devraienttenir ces astres.
4. Au baptistère S. Jean, près la cathédrale de Poitiers, une fresque duxni' siècle représente, à l'orient, l'ascension du Clirist.Los apôtres «servent en
quelque sorte de lieu aux archanges S. Michel et S. Gabriel, qui sont placésvis-à-vis l'un de l'autre dans les arcatures nord et sud. L'archange S. Michel,couvert d'un large bouclier, tient la lance en main; à sa gauche, est le dragondans une attitude menaçante; un paon placé à la droite du saint indique sa
mission céleste. S. Gabriel tient la couronne d'une main et lo sceptre del'autre. Dans les arcatures qui Tavoisincnt, on voit deux paons, symbole desrégions célestes. Il ne reste plus que quelques fragmenta des sujets accessoires
qui complétaient celte série de peintures. C'est ainsi qu'à côté de la figure
principale, S. Michel est représenté terrassant le dragon. » (Archiv. de laComm. des monwn. histor., Temple Saint-Jean, à Poitiers, p. 5.) Celte interprétation est certainement fautive. Les anges qui, à l'Ascension, disent le Viri
Gal'Uâsiy peuvent être S. Michel et S. Gabriel; mais ou ne doit pas donner ce
nom aux deux autres saints, à qui il manque des ailes pour en faire des archanges et (fui ont les pieds chaussés. Celui qu'on a pris pour S. Gabriel est
placé entre deux paons contournés*suivant
la langue héraldique, ce qui exprime l'immortalité à laquelle il est parvenu par sou martyre, que symbolise lacouronne gemméo. Le premier est un saint guerrier; à sa gauche, le dragon,
qui lut tourne le dos, est combattu à l'épéo par un autre personnage en tuniqjo cjurte et sans n i m b j . Il importait de ne pas laisser accréditer cetteerreur iconographique.

— 204 —sente sommairement le jugement dernier. Le Christ, assis sur leglobe du monde et tenant, en main la couronne, récompense desélus, est assisté de deux anges, ailes baissées, nimbés de bleu,
tunique et manteau blancs, pieds sandales, une longue baguettepommelée d'or en main. Leur mission est de présenter ceux qui
ont été jugés dignes de la récompense (Ciampini, t. Iï, p]. xix).
La mosaïque absidale de l'église Ste-Agathe, aussi à Ravenne etdu vi° siècle, n'existe plus. Nous ne la connaissons que par une
mauvaise gravure de Ciampini (t. H,pl.xvii).Lc sujet est à peu prèsle môme : le Christ, assis en majesté, est escorté de deux anges.
Dans les mosaïques de Palerme, qui datent du xn c siècle, S. Michel et S. Gabriel tiennent un étendard où est écrit : A HOC A1T0C

Arioc.
Un vitrail, daté de 1500, à Stc-Madeleine de Troyes, aujugement
dernier, représente la Christ, assis en majesté, escorté de deux anges : l'un qui tient un lis, symbolise la clémence, c'est S. Gabriel,qui intervient pour les élus ; l'autre, S. Michel, de son glaive levé,menace les réprouvés.
La fresque de la sacristie de Sle-Agnès, place Navone, qui date
du xve siècle, escorte la Vierge-mère, assise en majesté, des deuxarchanges.
2. Trois est le nombre pour ainsi dire usuel, à cause des trois
noms, connus et officiels, de Michel, Gabriel et Haphaël. Aussi jen'insisterai pas,parce que c'est presque un lieu commun en iconographie. Toutefois, je ne puis me dispenser d'en mentionner quelques
notables exemples et surtout la condamnation portée par Rome.
Le document le plus important et le plus ancien est assurément
l'inscription de S. Tommaso diCaramanico, dans les Abruzzes, quiparle d'une apparition, l'an 45, des trois archanges à Antimc, baptisé par S. Pierre et premier fondateur de l'église de ce lieu. La
voici telle qu'elle est reproduite par Tarantclli (Arte e storîa, 1886,
p. 229) : inutile de dire que celte épigraphe ne l'ait que reproduire
une légende fort suspecte,au moinspourladatequi lui est assignée.
Origo fundatlonis hujus Ecclesiae. Ego Anlimus Antiochenus orotds(sic), baptlzatus a H. Petro Apostolo. Angélus Domini apprehendU me percapiltos et adduxit me in Ivcum istum qui Iiustuanns vocalus. Kgo vent— 205 —annunziare Verbu m Dei per quinque dies. Ccediderunt in Christum... illis
virorum (sic). Postea coepi fundere hoc templum. Apparuemnt mihi trèsAngeli Michael, Gabriel et Raphaël, qui dixerunt nobis : Nos tempulum
volumus aedificare et... Yerbo Dei annunciamus dedicare... d... Deintfe
poniraus absolutionem quam usque in perpeluum affirraamus. Qtiicumquedévote hue veneiit et poenitentiani egerit, a peccatis absolvetur.El qui ad
hoc contradicere voluerit a Regno Ghristi separamus. Anno Domini 45*.
Praccipimus vobis ut de hac re memoriam facialis, quia te m pore inodico
destructi erilis, et per multorura annorum curricula Dominus hoc revelaverit. ideo absolutio fiât in perpeluum. Amen.
A Ste-Marie-Majeure, à Rome, dans la mosaïque de Taretriomphal, qui date du v<* siècle, les trois archanges accompagnent
la Vierge et S. Joseph dans Jeur recherche de l'enfant Jésus, qu'ils
retrouvent au temple parmi les docteurs (Rohault de Fleury, YEvangile, t. I, pi. xxx).
Au vm e siècle, un hérétique français Aldebert, fit, au concile
tenu par le Pape Zacharie dans le palais de Latrau, une prière où
il invoqua les huit anges Uriel, Raphaël, Tubuel, Michel, Adimis,
Tubuas, Sabaoth et Simihiel, oubliant Gabriel. Le synode répliqua
qu'il ne connaissait que les traditionnels archanges Michel, Gabrielet Raphaël.
Domine Deus omnipotens, pater D. N. J. G., et A et O, qui sedes super
septimuni Thronura et super Chérubin et Séraphin,... pater sanctorum angelorum,... te invoco et clamo... Precor vos et conjuro vos et supplico
me ad vos, angélus Uriel, angélus Raguel, angélus Tubuel, angélus Michael, angélus Adimis, angélus Tubuas, angélus Sabaoth, angélus Simihel.Dum vero hœc oratio sacrilega usque ad tinemperlecta fuisset, Zacharias
sanctus papa dixit : Quid ad h sec, sancti fratres, respondetîs? Sanctt
episcopi et venerabiles presbyleri responderunt : Quid aliudagendum est
nisi ut otania quaa coram nobis lecta sunt igni concrementur ; au et ores
vero eorum anathematis vîneulo percellentur ? Octo enim nomina angelorura, qusein sua oralione Aldebertus invocavlt, non angelorum, prœter
Michaelis, sed magis dœmonum nomina sunt, quos ad praestandum sibi
auxilium invocavit. Nos au te m, ut a vestro sancto apostolatu edocemur etdivina tradit auctoritas, non plusquam trium angelorum nomina agnoscimus, id est Michael, Gabriel, Raphaël. Zacharias sanctus papa dixit:
Optime provisum est a vestra sanctitale ut conscripta illius omnia igné
concrementur; sed opporlunum est ut, ad reprobalionem ejus, in scrinio
noslro conserventur ad perpétuant confusionem. (AcCa SS.Qrd. s, Bened.tt. IV, p. 64.)
En raison de cette déclaration formelle, peut-être faut-il restrein-

— 206-dreaux trois archauges le vocable général attribué à un des oratoires de la basilique Vaticanc élevé parle Pape S. Léon III, comme leporte cette inscription, recueillie par Grimaldi :itoc onvroiuvM A FVNDAMENTIS CVKANTE jv LEVIÏAPÉTRIAD UONOHEAI AHCIlANtiELOHVH LEO TEBT1VS PAPA FlEIU 1VSS1T

L*ivoircde Baniberg, qui fut sculpté à l'époque carlovingienne etqui représente la crucifixion, a été reproduit en gravure dans lesMélanges d'archéologie, t. 11, pi. IV. Au-dessus de la croix planentles trois arcliauges nimbés.
Dans les laudes, qui se chantaient a u i \ e siècle, le jour de Pâques,à S.-Martial de Limoges, les trois anges sont au premier rang, après
laSte Vierge : «Sanete Michael,tuillam (Eeclesia sanctaDei)adjuva.
Sancfce Gabrihel, tu illam adjuva. Sanete Raphaël, tu illamadjuva ».
{The Winchester Troper, p. 174).
L'autel de la cathédrale de Baie, qui remonte au xie siècle et est
maintenant la propriété du musée de Gluny, range autour du Christ
les trois archanges, dont le nom est inscrit sur l'arcade (lui lesabrite. Une inscription d'ensemble complète ce renseignement ;QV1S SICVTHËL, FORTIS, MEDICVS (Rohault de Fleury, la Messe,
1.1, pi. LXXXVI).
Le cruciiix de la collection Debruge, attribué à la lin du xn° siècle et gravé dans les Annales archéologiques, t. III, p. 3o7, assied
les archanges sur le pied de la croix. Chacun d'eux tient son nom
inscrit sur un disque : MICHAEL. QV1S- VT. M. — RAPHAËL.
MEDICINA.DE1. — GABRIEL. FORTITVDO.IÏÏ.
A S.-Angelo in formis près Capoue, sur une mosaïque de l'époque romane, les trois archanges Michel, Raphaël et Gabriel, richement costumés à l'orientale, arborent un étendard, près du Christ
assis en majesté.
Didron, dans son Histoire de Dieu, p . 28Ï), a reproduit une peinture grecque du xv0 siècle, qui a pour titre : U SïiNASlS TQN
APXAITËAUN) VAssemblée des archanges. Les trois archanges debout, désignés dans leur nimbe par l'initiale de leur nom, M {Michel), r {Gabriel), P {Raphaël), soutiennent dans une auréole l'Enfant Jésus, IC XC, qui bénit des deux mains, a des ailes aux épaules
et est ainsi considéré comme l'archange par excellence, car il a été— 207-appelé l'ange du grand conseil *. S. Michel, costumé en guerrier,lève son glaive nu ; S. Gabriel porte la~ dalmatiquo et le bàtoh deshérauts ; S. Raphaël est vêtu de l'aube et de l'élole croisée.
Le comte de S. Laurent, dans son Guide de l'art chrétien, t. IH>
p. 271, écrit : « On les voit aussi tous les trois réunis, sur certains
tableaux d'autel qui devaient leur être consacrés à tous les trois àla fois : tel en est un attribué à Antonio del Pollaiolo, qui se trouve
dans la galerie de l'Académie à Florence, salle des anciens tableaux
n° 52; un autre de Marco d'Oggiono se trouve dans la galerie deMilan. Le peintre florentin les a fait cheminer ensemble, S. Michelen tête, afin de placer S. Raphaël au milieu, eu égard au jeune
Tobie, qui, formant avec lui un groupe central, donne plus deconsistance pittoresque à la composition. On préférera cependantune composition de Raphaël, où les trois archanges sont surmontésd'une figure de la Vîerge-Mère : alors S. Michel au milieu, triom*
phant de Satan, apparaît comme le champion de Jésus et de Marie;
S. Gabriel, à droite, les montre et S. Raphaël, à genoux à gauche,
avec son jeune protégé, rapproché, par une heureuse coïncidence,de la tête du monstre vaincu, montre qu'il ne les a pas implorés envain, et pour lui et pour nous. »On peut à la rigueur reconnaître les trois archanges dans la scène
de la visite des trois Maries au sépulcre. S. Michel, en descendantdu ciel, occasionne un tremblement de terre, renverse la pierre ets'assied dessus ; « Et ecce terras motus factus est magnus. Angélus
enira Domini descendit de cœlo et accedens revolvit lapidem etsedebat super eum. Erat autem aspectus ejus sicut fulgur et vestimentum ejus sicut nix. Prae timoré autem ejus exterriti suntcustodes et facti sunt velut mortui. Respondens autem Angélus
dixit mulieribus : Nolite timere » [S. Maith., xviu, 2-5). S. Marc
ne parle aussi que d'un seul ange : « Et introeuntes in monumentum, viderunt juvenem sedentem in dextris, coopertum stolacandida et obstupuerunt. Qui dicit illis : Nolite expavescere »(S. Marc, xvi, 5-6). Or, le Tropaire deCantorbéry, en déplaçant une
1. L'introït de la troisième messe de Noël le déclare expressément : « Puer
nalus est nobis... et vocabitur noinen ejus. magni consilii Angélus ». Le
Tropaire de Winchester, au x« siècle, intercale ce commentaire : « Sicut est
propheta prophetarum, ita est augelus angelorum » [The Winchester Troper,
p. l i ) .

— 208-virgule, l'appelle le grand ange : « Contremuit terra, Chrtsto résurgente a mortuis. Terrse motus factus est et magnus Angélus Domini descendit de cœlo : custodes velut mortui effecti sunt nimio
terroro angeli » (The Winchester Troper, p. 108).
Les deux autres anges, indiqués par S. Luc et S. Jean, seraient
donc S. Gabriel et S. Raphaël : « Ecce duoviri steterunt scçusillas
in veste fulgenti. Gum timerent autem et declinarent vultum interrain, dixerunt ad illas : Quid qmeritis viventem cum mortuis ? »(S. Zuc.,xxn\ 4-5). — « Maria autem stabat ad monumentum foris,
plorans. JJum ergo fïeret, inclinavit se et prospexit in monumentum. Et vidit duos angelos inalbis sedentes, unum ad caput etunum ad pedes, ubi positum fuerat corpus Jesu. Dicuntei illi :« Mulicr, quid ploras ? » (S. Joann., xx, 11-13).
Sur le crucifix Debruge, le nom hébreu de l'ange est accompagné de sa traduction latine. Guillaume. Durant, au xm e siècle, dansson liationalc divtnarum ufficiorum, s'exprimait en ces termes surla signification de ces noms, qui sont en relation avec la mission
et les œuvres : «Quidam autem archangelorum privatis nominibus appellantur ut per vocabuia ipsa in opère suo quid valeant designetur. Gabriel namque hebraice interpretatur latine Foriitudù
/>eï..llbienim ipsapotentiadivina vel fortitudo manifcstatur,Gabriel
mittitur. Unde ipseannuntiavit Christum nasciturum, qui diabolum
devicit et humihter ad debellandas aëreas potestates venit. Michaelinterpretatur Quis ut Deus. Quando enim aliquid mine virtutis inmundo fit, hic archangelus mittitur et ex ipso opère nomen est ei,
quia nemo valet facere quod facere potest Deus. Unde ipse missus
est in Egyplum ad immittendas illis plagas famosas. Quidam tamen
dixerunt quod Michael est nomen unius angeli. Raphaël interpretatur Curatio xelMedicina f)ci. Ubicumque enim curandi vel medicandi opus necessarium est, Raphaël archangelus mittitur. Unde
adTobiam missus est ut eum a cœcitateliberaret. »Cet enseignement est celui même de l'Eglise, qui, dans les leçons
du second nocturne de l'office du 29 septembre, reproduit cet extraitd'une homélie de S. Grégoire sur l'Evangile : « Sciendum vero quodÀngclorum vocabulum nomen estoflicii, non naturae... lli autem
quiminima nuntiant, Angeli ; qui vero summa annuntiant, archangeli vocantur.... Qui ideirco ctiam privatis nomiuibus censentur, ut

— 20ÎI —signotur per vocabula etiam in operationc quid valeant. Michaol
namque Quis ut fJeas interpretatur, Gabriel autem Fortiludo /Jet,
Raphaël vero dicitur Medicina DeL Et quoties mirai virtutis aliquidagitur, Michaol mitti perhibetur ut ex ipso actu et nomino detur intelligi quia nullus potest facere quod facero pnu valet Deus. Undo
et ille antiquus hostis,qui Deo esse per suj>erbiam similis concupivit,
dicens : In cœlum conscendam, super astra cœli cxaltabo solium
meum, similis eroAltisshno; dum in fine mundi in sua virtuterclinquetur extremo supplicio perimcndus, cum Michaele Arehangelo
pneliaturus esse perhibetur, sicut per Joanncm dicitur : Factum est
pr&lium cum Michaele arehangelo. Ad Mariam quoque Gabriel niittitur, qui Dei Fortiludo nonnnatur. Illura quippe nuntiare veniebat qui ad dobellandas aëreas potestates humilis apparcre dignatus
est. Raphaël quoque interpretatur, ut diximus, Medicina Dei, quia
videlicet dum Tobia?, oculos quasi per officium curationis tetigit,cœcitatis ejus tenebras tersit. »3- Quand il y a quatre archanges, aux trois précédents s'ajoute
Uricl, mentionné dans le 4* livre d'Esdras 1 , que le concile de Trentea rejeté à la un de la Bible comme un livre d'inspiration douteuse.
Malgré cela, son culte est très ancien et absolument incontestable.
Les oracles sibyllins annoncent, à la fin des temps, la venue desquatre archanges (Alexandre, Dracula sibyllina, p. 65) :Tune imruortales œterno a rege ministri.
Devenient, Michael, Gabriel, Raphaël, Uriel.
Gnari quid sibi quisque honiinum consciveritanle ;Ereptasque animas tetra e caligitie mortis
Omues ad solium excelsum sanctumque tribunal
Adducent trepido.
Les actes des Stes Perpétue et Félicité contiennent ce très ancien
récit de la vision de Satyre, racontée par lui-même :Nous avions déjà souffert; nous sortîmes de nos corps et nous noussentîmes portés vers l'orient par quatre anges, qui nous enlevaient sansnous toucher. Nous n'étions pas renversés le visage en haut, mais nous
montions une douce pente. Lorsque nous fûmes un peu éloignés de laterre, nous vîmes d'abord une lumière immense. Je dis alors à Perpétue»1. « Et respondit ad me angélus, qui mis.sus est ad me, cui nome» Uricl. »(ÏV, 1). — « ttt co jejunuvi diebus soptcm,ululans et plorans, sicut mini mandavil Uriel angelus » (V, 20).— « Ubi est Uricl angélus, qui a principio venit
ad me? » (X, 28).
T . xi14

— 210 —qui élait près de moi : « Ma sœur, voici que ce que le Seigneur nous avait
promis nous l'obtenons aujourd'hui ». Les quatre anges nous portanttoujours, nous nous trouvions dans un jardin, rempli de rosiers et detoutes sortes de (leurs. Les arbres étaient hauts comme des cyprès
et leurs feuilles tombaient incessamment. Quatre anges, plus brillants que les premiers, nous abordèrent avec respect, et dirent à nos
conducteurs avec un accent d'admiration: « Ce sont eux! ce sonteux! » Nous fîmes ensuite à pied un stade de chemin par une large
allée, et nous rencontrâmes Jocondus, Saturnin et Artacius, qui tous trois
avaient été brûlés vifs pour la foi dans la même persécution, et Quinius,qui était mort en prison pour la même cause. Gomme nous nous informions où étaient les autres martyrs de notre connaissance, les anges prirent la parole et dirent : « Vêtiez d'abord : entrez et saluez le Seigneur, iNous approchons d'un lieu dont les murailles étaient comme bâties dede lumière. Dans le vestibule on nous revêt de robes blanches et nous entrons. Nous entendons alors des voix qui chantaient d'accord et sansjamais s'arrêter : « Saint! Saint! Saint! » Et nous voyons au milieu, unhomme assis, ayant les cheveux blancs comme la neige et un visage dejeune homme. 11 avait à sa droite et à sa gauche vingt-quatre vieillards,
et derrière eux plusieurs personnes debout. Saisis d'admiration, nous
nous tenions devant le trône. Les quatre anges nous soulevèrent doucement, et nous allâmes embrasser Celui qui était assis. Et il nous posa samain sur le visage. Les vieillards nous dirent de demeurer et nous donnèrent le baiser de paix. Ensuite ils ajoutèrent : « Allez vous réjouir. » Je
dis alors à Perpétue : « Tu as maintenant ce que lu désires. » Elle me
répondit : « Dieu soit loué; j'ai plus de joie ici que je n'en ai jamais eu
lorsque j'étais dans mon corps. »Les quatre anges paraissent, pour la première fois, au fastifjiumd'argent, que donna l'empereur Constantin à la basilique deLatran,comme le rapporte le Liber ponlificalis dans la vie du Pape S. Sylvestre : « Constantinus... fastigium argenteum battutile, quod
habet in Ironie Sal valorem, sede/Uem in sella... duodecim apostoios,... cura corouis argenli purissimi. Item, a tergo respiciens in
absida, Salvatorcm, sedentem in throno,... ex argenlo purissimo.
Angelos quatuor ex argon lo, qui sunt in pedibus quinis,
hastas cum crucibus tendîtes,..- cum gemniis alavaudinis in
ocuios ».
La bulle d'or, trouvée dans le tombeau do Marie, (ille de Stilicon(î(v siècle), porte les quatre noms en lettres grecques, do Miche], Gabriel, Haphacl et Uriel {Œuvres, t. II, pp. 3i«, 3K7.)
A SLe-Marie Majeure, sur la mosaïque de l'arc triomphal, aussi du- su ev siècle, l'enfant Jésus, adoré par les-mages, est accompagné dequatre anges (Rohault de Pleury, VEvangile , t. I, pi. XXI).
Les quatre anges sont un motif iconographique qui revient fréquemment au vie siècle, sous l'influence byzantine, dans la décoration murale des églises de Ravennc par la mosaïque.
A S.-Apollinaire in classe, aux pieds-droits de Tare triomphal,où figurent le Christ et les apôtres, symbolisés par douze agneaux,sont superposés, à droite, S, Michel et S. Mathieu; à gauche, S.
Gabriel et S. Luc. La partie inférieure étant mutilée, le sujet devait
se continuer par la représentation de S. Jean et de S. Raphaël, deS. Marc et de S. Uriel.S. Michel, MIGAHEL, nimbé, avec de longues
ailes blanches, vêtu dïine tunique blanche et d'un manteau violet,
les pieds chaussés et posés sur un escabenu d'honneur, les cheveux
serrés par un ruban, de la droite s'appuie sur la hampe de sonétendard, où est écrit : ÀttOC AFIOC AflOG. S. Gabriel ne diffère
que par son nom, GABRIEL.
A S.-Apollihaire le neuf, la longue procession des saintes aboutit
aux rois Mages, qui offrent leurs présents à l'Enfant Jésus, assis surles genoux de sa mère. Quatre anges escortent la Vierge et setiennent debout, à droite et à gauche du trône. Leurs pieds sandales foulent un sol vert et fleuri et leurs longues ailes sont au repos.
Nimbés, ils ont leurs longs cheveux retenus au front par un ruban
blanc. Leur tunique est blanche, comme leur manteau. Us tiennent
tous dans la main droite un gros bâton d'or, terminé par une boule,qui est l'insigne de leurs fonctions. Le premier tend la main versles mages, les invitant à s'approcher de Marie que le second leurmontre : le premier du coté gauche gesticule comme s'il leur parlait
et le suivant fait un geste d'étonnement. (Rohault de Fleury,l'Evangile, t. I, pi. XXL)
En pendant, on voit le Christ en majesté, auquel aboutit la procession des saints martyrs. Quatre anges, identiques aux précédents,
forment sa cour.
A S.-Vital, la travée qui suit l'arc triomphal combine ensemble
divers symboles, basés sur le nombre quatre : les saisons, les éléments, les fleuves du paradis terrestre, les grands prophètes, lesévangélistes, et les archanges. Les quatre archanges, les pieds nus,posés sur le globe céleste, soutiennent ;i bras tendus le médaillon

— 212 —qui, au sommet de la voûte, forme l'auréole de l'Agneau de Dieu.
Nimbés, les cheveux retenus par un bandeau, ils ont une tunique
et un manteau de couleur blanche : leurs ailes rougeâtres sontabaissées.
Sur les murs, à droite et à gauche, au-dessus des figures de l'Ancienne Loi, escortés de deux prophètes et de deux évangélistes,deux anges élèvent la croix, accompagnée de Y alpha et de Y oméga.
(Giampini, Vet. mon., t. II, pi. XX et XXI).
Sur la pala aVoro de Venise, un des émaux byzantins, qui peuvent
remonter au x* siècle, figure les quatre archanges dans cet ordre :Gabriel, Raphaël, Michel et Uriel; chacun a son nom pour le fairereconnaître. Le dernier est ainsi écrit : 0 APX HOVl'IHA (Ycludo,
La pala dîoro de S, Marc de Venise, p. 19; Annal, arch., XX, 259).
Dans le même trésor de S.-Marc, le buste de S. Michel est accompagné de deux médaillons où sont figurés Uriel, OIT, et Gabriel
FAR; il manque Raphaël, pour que le groupe soit complet. (Annal.
arch., XXI, 100).
AS.-Marc encore, la grande coupole a ses quatre pendentifs décorés, en mosaïque du xu** siècle, des quatre archanges, qui tiennent
un étendard où est écrit SCS {sanclits); le quatrième y ajoute
DOMINVS. La suite est inscrite au-dessous : Deus sabaoth. Plcni
surit cœli et terra glo?*ia tua. Hosanna in excehis. Benedictus qui
venit in nomine Donùni. Osanna in excehis.
Sur l'étui de la vraie croix, qui était à la Ste-Chapelle, pièce d'orfèvrerie byzantine du xit,! siècle (Annal, arch., V, 327), les quatre
anges s'inclinent respectueusement devant la relique; ils sont rangés dans cet ordre : Michel, Gabriel, Uriel, Raphaël. Uriel occupe
donc la troisième place»
11 est, au contraire, le second, sur le nœud en ivoire, d'une
crosse allemande du xi8 siècle, au musée de Lyon, qui donne ainsi
leurs noms : MIGILVEL : VRIEL : GABRIEL : RAHIAEL.
En 18G3, le comm. de Rossi signalait dans son Bulletin d'archéologie chrétienne et en donnait la représentation, page 40, la découverte, dans la basilique de S.-Laurent-hors-lcs-Murs à Rome, d'une
peinture murale, à la hauteur des fenêtres, du xne siècle. Deux
séraphins chantant le Sanctus y sont accompagnés de deux archanges. On peutsupposer un vis-à-vis sur l'autre paroi et on aurait

— 213-alors les quatre archanges. Nimbés, richement vêtus, ailes déployées;
ils tiennent d'une main le sceau de Dieu, marqué du chrisme (l'auteur y voit à tort« couvrant leur poitrine un écusson ») et de l'autre« un drapeau en forme de labarv.ni ». Deux inscriptions disent leurrôle auprès de Dieu, PRECAT10, PETICIO: il« présentent les prièresdes fidèles et intercèdent pour eux.
La mosaïque du dôme de Cefalu, qui est une œuvre remarquable
du xinc siècle, représente le Christ juge : IVDICO CORPOREVSCORPORA CORDA DEVS. Au-dessous,laSte Vierge, les bras levés enorante, est assistée des quatre archanges, désignés par leur nom :ailes baissées, la tète inclinée et nimbée, ils tiennent d'une main unétendard et, de l'autre, le sceau de Dieu, marqué de la croix.
Un ivoire du musée chrétien du Vatican mêle les quatre archangesà pïusieurs'saints qui accompagnent le Christ, de manière à donner
l'idée du ciel. Le premier tient une croix et le globe du mondecrucigère, le second a un globe pareil que porte aussi le troisième,mais qui y ajoute une croix à double croisillon qui a un caractère
particulièrement byzantin, et le dernier se distingue par un globe
sans croix. L'intention de l'artiste ne paraît pas douteuse; les quatre
anges veillent sur le monde, racheté par le Sauveur; la croix double
est la croix de résurrection et le globe final fait songer au globe
céleste. L'idée serait donc celle-ci : le Christ a racheté le monde etle conserve par la vertu de la croix; ressuscité, il triomphe au ciel,
II serait difficile d'identifier les quatre archanges; cependant le premier pourrait être S. Michel, à cause de la croix qui est son attribua ordinaire.
Le professeur Pellicioni a publié dans les Alti e memorie délie
depuiazioni di storia patria per le provmcie delVEmUia, Modène,
1880, un article sous ce titre ; Un filatterio esorcistico, plaque d'or
sur laquelle est gravée une formule grecque de conjuration, qui
devait écarter de la personne qui la portait les esprits de toute espèce
et l'esprit malin en particulier, par l'invocation du grand Salomon
et de l'archange Michel.
M. Schlumberger, do l'Institut, dans sa brochure Amulettes
byzantins anciens destinés à combattre les maléfices et les maladies,
Paris, 1892, cite, page M, un amulette de bronze, où Salomon est
représenté à cheval, terrassant la maladie sous la forme d'une

-

214 —

femme et, au revers, faisant appel à la protection des anges Michel,
Gabriel et Uriel ; le nom de S. Michel y est répété jusqu'à trois fois,
mais au détriment de Raphaël, qui est omis. MIXAÏIA FABP1HA
POV1MÏA [s'w pour OVPIIÎA) MIXA1 MXAIIA. Pages 5 et 10, sont reproduites des inscriptions grecques qui, sur des amulettes, montrent la puissance d'Uriel. La première légende entoure la scène del'adoration des mages, elle se traduit : Fuis la délestée, l'ange
Archaf te poursuit ainsi qu'Ouricl (OVP1EA); fuis là détestée. La
seconde est mutilée et ne donne plus que les noms de Gabriel(FA...I...) e t d'Uriel (OV1MI1A), mais on peut supposer en tète ceuxde Michel et de Raphaël.
Les byzantins ont affectionné les quatre archanges. Au Mont
Athos, dans l'église d'Iviron, dédiée aux archanges, Didron a constaté qu'on célébrait <c l'histoire et les mérites des quatre-archanges,
Michel, Gabriel, Raphaël et Uriel » (Annal, areh., XVIII, 114.)
Notre moyen âge occidental a fait de même. Ainsi la coupe eucharistique de maître Aîpais, qui est au Louvre (xjne siècle), présente,à son sommet, les quatre anges,tenant non pas « une hostie »,comme l'a cru Darcel,mais le sceau de Dieu {Ibid., XIV, pi. I). A lamême date, à l'église abbatiale de S.-Savin, au-dessus du porche,a deux anges, planant dans le ciel, soutiennent dans une auréolel'Agneau nimbé, figure de la victime sacrifiée pour le salut deshommes. De chaque côté d'eux se dressent deux autres figuresd'anges dessinéesavec une élégance très remarquable... Sur le tympan, occupant la partie supérieure du mur du narthex, dans lequels'ouvre la porte d'entrée de la nef, on voit le Christ, assis sur untrône... A la droite du Christ, un ange debout, tient la croix qui
rappelle le grand sacrifice; à sa gauche, trois autres figures se tiennent debout ot groupées : ce sont sans doute des anges prêts à exécuter les ordres de Dieu. — La personne du Seigneur, toujours sousla figure du Christ, est encadrée dans une auréole elliptique, entre
deux groupes d'anges sonnant de l'oliphant. » (Lebrun, VAbbaye etl'église de Saint-Savin, pp. 38, 42, 54.) Il n'y a pas ici à se méprendre sur le rôle des quatre anges assistant le souverain juge.
Comme à Ravcnne, deux anges exaltent l'Agneau et deux autres
la croix. <c A la clef de voûte du cintre supérieur de la niche, on
distingue un grand médaillon, à fond bleu de ciel, entouré d'un

— 215 —cercle rouge étoile et trarersé par unc_large croix pattéo jaunâtre,au centre de laquelle une large tache ne, laisse plus distinguer lesymbole qu'elle reproduisait autrefois; c'était sans doute la main
divine bénissant le crucifié. » (lhi<L, p. 37.) Il serait absolument.
insolite de figurer ainsi la main de Dieu exaltée par les anges.
Sur une gravure italienne des premiers temps, qui est au British Muséum, à Londres, le Christ ressuscitant est escorté dequatre anges : deux l'adorent, le troisième porte une croix hastéedont la banderole est inscrite à ces mots : S0L1 DEO (honor) ET
GLORIA ; le quatrième tient une branche feuillue en signe d'allégresse. (A7*chiv. stor. delV arte, 1893, p. 394.)
Quoiqu'ils ne soient pas davantage nommés, je crois les reconnaître à l'Ascension, où ils enlèvent à deux mains l'auréole qui entoure le Christ [Ann. arch., t. I, pi. I, n° 16).
Dans le Mystère des Actes dcsapôlres, qui remonte au xiv° siècle,parmi les personnages la rubrique indique « Sainct Michel, Gabriel,
Uriel, Raphaël » (ïbid., XIV, 74). G'est Uriel qui reçoit les âmes de
S. Simon, S. Jude, S. Paul et S. Jacques. « Fault deux âmes fainctes,
qui seront montées en paradis par Uriel » (Ibid., XIII, 139). —« Fault une prison en Jhérusalem pour S. Paul, en laquelle doit
aparoistre lumière quand Oriel ange y entrera » (186). — « Fault
une âme faincte, que Uriel portera en paradis (188).
Passons à la liturgie qui n'a point oublié Uriel.
L'antienne du Benedictus est ainsi libellée à laudes, dans l'office
de S. Gabriel, qui fait partie du ce Breviarîum de caméra secundum
morcm RomanmEccIesiœ», Venise, lS21(Dreves, Anal. A?/m.,V,181) :Ascendit jara crepusculum,
Quolnx splendere incipît
Solis et jussa suscipit
Pacis dnnandse Gabriel.
Tune virgïnis corpusculum
Sensus et cor perterritur

Dura arcanum detegitur,
Quod pariet Emmanuel,Qui illuminet in tenebris
Kuntes et in semilam
Pacis régal'et perdlfam
Viam collustret Uriel.

Le second répons du 3* nocturne mentionne Uriel avec les trois
autres archanges {Ibid., p. 180):
Ecce vir unus Gabriel
In vestefiguralî.
Sicut prospexit Daniel
Fnrore prophetali,
Gui subvenit Michael

In facto divînali.
f. Et suam medelam Raphnel
Affert, quam confiât Uriel,
Pro grege ralionali.

— 21G Le Codex Vissegradensn contient cette strophe (Dreves, Hymnarius Moissiacensis, p. 22) :Portltudo Deî Raphaël,Uriel, qui ignïs diceris,
Subveni nobïs ministrando El
Uranum succende miseris
In anxilium
Navigantibus.
Uriel, comme son nom l'indique, est donc tout flamme, urii.
Le P. Dreves (XV, 149)a reproduit d'après le Codex Gr,rccn.,(\\\\
est du XIVe siècle, le De profundis. Voici la dernière strophe qui
s'adresse à la Vierge :« Ab ortu solis Israël
Usque ad occasum
In te sperat Michacl,
Salves ut occasum,
In quo friget Uriel,
Ne tendat ad occasum. »Un document des plus curieux est assurément le marché pourl'exécution d'une verrière, à l'église S.-Georgcs-do-CIiaïon, en
14f>l, public par le Bulletin du Comité des travaux historiques, section d'archéologie, 1881-, p. ï)8. Le « peintre verrier » y est appelé<( Uriel Gillct » jusqu'à trois fois et, une fois simplement « Uriel » ;ce qui prouve que, bien que rarement, le nom de l'archange se
donnait au baptême, au xve siècle ».
cr Au xviiie siècle, le Rituel de Chartres contenait encore une
invocation a l'ange Uriel, insérée dans les litanies pour les malades »(Bultet. monwn., t. L, p. 422).
Parfois aussi, lo quatrième ange fut Ragucl 2 , comme on le voit,
à l'époque mérovingienne, à Poitiers et à Orléans.
Le Martyrium de Poitiers, qui remonte au vi* ou vnc siècle, parmises pierres sculptées, en a une évidemment mutilée, qui comprenddeux évangélistes et deux anges, accompagnant Celui que l'inscription appelle Emmnnvhcl. Les évangélistes se nomment MATUKVSetlOIIANNIS; les anges RAFAËL et RAGVEL. Qu'on complète ïe\. Un dos rédacteurs du Rosier de Marie signa Uriel.
2. « M. Leroux de Lincy, dans sou Introduction au livre des Légendes t
page 18, dit que les livres apocryphes mentionnent un ange Itaziel commeayant écrit des prophéties d'Eve » [Annal, arch., t. XJJ, p. 178). Haziel ressemble beaucoup à Raguel et pourrait en être l'altération.

— 217 —tableau avec S. Marc et S. Luc, on devra ajouter, pour les anges,
Michel et Gabriel. Ici, Raguel, qui est' un nom apocryphe, remplacedonc Oriel, plus communément usité. Comme les autres désignations d'archanges, Raguel a une signification topique, relative àDieu. En se basant sur l'original hébreu, on trouve Pastor Del.
Les deux autres anges existent sur un second sarcophage, mais
ils ne sont pas nommés, cette partie étant aussi très mutilée.
L'église de N.-D.-du-Port, à Clermont, sur un chapiteau duxiie siècle, dans la nef, offre* deux anges qui déroulent des phylactères où sont écrits ces noms : MARGVS IONANS. 11 est évident
qu'un autre chapiteau faisant pendant devait figurer les deux autresévangélistes, Mathieu et Luc.
Comme à Ravenne, il y a donc corrélation entre les évaugélisles
et les quatre archanges. Le moyen âge a souvent représenté lesévangélistes aux quatre coins des dalles effîgiées : c'est un souvenir
d'une époque antérieure qui employait plus volontiers les anges.
En sorte que sur les tombes de Poitiers, leur présence signifie larésurrection glorieuse de la chair et, au jour du jugement, le triomphe des élus qu'ils conduisent au séjour céleste. Ainsi se traduisentgraphiquement ces acclamations gravées à Nepi : PAX CVMANG<?/is,pax CVM SANTIS (Bull, d'arch. chrét.y 1874, p. 127).
M. Léon Dumuys a publié dans le Bulletin monumental, t. L,
pp. 407 et suiv., et dans le Bulletin du Comité des travaux historiques, Section d'archéologie, 1884, pp. 180 et suiv., le moule de cequ'il appelle une « patène de l'époque mérovingienne » et qui
pourrait bien n'être qu'un missorhim ; l'objet a été découvert dansle Loiret. Mutilé, il est effigie, au centre, du buste du Sauveur, SalvkTOR, entouré de huit médaillons, Lenombrehuit faitdesuilepenser
aux quatre évangélistes et aux quatre archanges, dont les noms selisent ainsi : YRIEL, RAGVEL, raPAEL, XSRkcoms victor, qui s'applique à S. Michel. Raguel remplacerait donc Gabriel.
XV* — LES SEPT ANGES.

Les Annales du Mont Michel ont donné, en 1892, pages 37-42,
un aperçu sommaire sur les sept grands archanges, où les textes
scripturaux sont successivement produits et commentés1. Je revien1. Colle dévotion parait so ranimer, ear le Rosier de Marie, dans son n° du

-

218 —

drai sur ce sujet, pour bien montrer le fondement de cette dévotion, qui a son point de départ dans plusieurs visions et prophéties.
i. Textes scripturaux. — Quand l'ange Raphaël se manifeste àTobîe, il lui dit : « Ego enim sum Raphaël angélus, unus ex septem qui stamus anlo Dominum... Tcrapus est ergo ut roverfar ad
eu m qui me rnisit » (LU). Tnbiœ, XII, lo, 20). Il y a donc septanges qui se tiennent devant le Soigneur.
Le prophète Zacharie les compare à sept yeux, puis à sept lampes
ardentes fournies d'huile et posées sur le candélabre d'or, qui est
le Christ.ee Ecce lapis, quem dedi corn m Jesu : super lapidem unum
septem oculi sunt J> (III, 9). — « Et reversus est angélus qui loquebatur in me et suscitavit me... Et dixit ad me : Quid tu vides ? Et
dixi : Vidi et ecce candelabrumaureum totum et iampas ejus super
caputipsius et septem lucernas ejus super ilJud et septem ini'usoria
lucernis quœ erant super caput ejus... Et respondi et aio ad angelum qui loquebatur in me, dicens. Quid sunt haec, domine mi? Et
respondit angélus... Et factumestverbum Domini, dicens...Septemistî oculi sunt Oomini,quî discurruntin universam terram » (Proph.
Zachariz*, IV, 1, 2, 4, 8, 10). Ces anges sont donc les yeux duSeigneur, qui ont pour mission de parcourir la terre entière, c'està-dire de voira tout et d'exécuter tous ses ordres.
S. Jean, dans son Apocalypse, établit un parallèle entre les septéglises et les sept esprits et raconte qu'il a vu le fils de l'homme
entre sept chandeliers, et tenant sept étoiles dans sa main, qui sontles anges des sept églises; les sept anges sonnant de la trompette etprocédant aux vengeances célestes. « Joannes septem Ecclesiis quœ
sunt in Asia. Gratia vobis et pax ab eo qui est et qui erat et qui
venturus est; et a septem spiritibus qui in conspectu throni ejus
sunt » (I, 4). — « Et Angelo Ecclesiœ Sardis scribe : Ifec dicit qui
habet septem spiritus Dei et septem stellas » (M, 1). — « Et septem
lampades ardentes antetbronum,qui sunt septem spiritus Dei. » —c Et conversus vidi septem candelabra aurea, et in medio septem
candelabrorum aureorum, similem filio hominis... et habebat indextera sua stellas septem... Sacramentum septem stellarum quae
ili juin 589a, traitant du nombre sept, cite « les sept esprits principaux assistant au trône de Dieu : Scaltiol, Barachiel, Jéhudiel, Uriel, Raphaël, Gabrielet Michel » (p. 375).

— 219 —vidisti in dextera mea et septem candelabra aurea : septem stellae,angeli sunt septem Ecclesiarum et candelabra septem, septem E oclesiîfi sunt » (I, 12, 13, 16, 20). — «Et vidi: et ecce in medio throni... agnum stantem tamquam occisum, habentem cornua septem
et oculos septem, qui sunt septem spiritus Dcimissi in omnemterram » (V, 8).— « Et vidi septem angelos stantes inconspectu Dcict
datas sunt illis septem tubse...Et septem angeli,qui habebant septem
tubas, prœparaverunt se ut tuba canerent. » (VIII, 2,6). —« Et sextus Angélus tubacecinit et audivivoeëm unam ex quatuor cornibus
altaris aurei, quod est ante oculosDei. » (VIII, 13).—« Et vidi aliudsignum in cœlo magnum et mirabile, angelos septem, habentes
plagas septem novissimas,quoniam in illis consuramataestiraDei...
Et exierunt septem angeli, habentes septem plagas, de templo,- vestiti lino mundo et caiidido, et praciucti circa pectora zonis
aurcis. * (XV, 1, 6)
Leur existence est donc bien constatée et de tous ces textes ilrésulte que les sept anges, vêtus de lin et parés de ceintures dnor,
se tiennent en face du Seigneur, prêts à exécuter ponctuellement
tous les ordres qui leur sont donnés : vigilants commodes yeux, ils
sont brillants comme des étoiles et des lampes, et, outre leur mission particulière de ministres delà colère du Très-Iïaut, ils sontpréposés à la garde des Eglises, car le Christ y réside visiblement
sous les espèces sacramentelles.
2. Autorité de Benoit XIV. — Ce grand pape reconnaît septnoms distincts, mais il se refuse à en admettre plus de trois4, appuyé sur le synode romain de l'an 745.
« Angelorum vero nomina septem sunt, quaa memorantur a catholicis scriptoribus, id est Michael, Gabriel, Raphaël, Uriel, Sealtiel, Jehudiel et Baracbiel, ut probat Serarius in cap. 12 Tobiœ, At
1. Dans son Antiquité expliquée, t. IV, p . 376, Dom de Montfaucon reporte
aux gnostiques la terminologie angélique : « Les gnostiques avaient beaucoup
de noms pour exprimer les puissances célestes ou les bons anges. Ces noms
sont souvent écrits de manière qu'on ne peut les lire, on ne peut quelquefois
les distinguer de ceux qui précèdent et qui suivent, n'y ayant entre les lettres
ni espace ni autre marque qui en fasse la séparation. Malgré tout cela, on nelaisse pas d'en lire un assez grand nombre, qu'il ne sera peut-être pas horsde propos de mettre ici », La liste comporte cent huit noms; on y retrouve
bien Raphaël, Michel, Gabriel et Uriel, mais aussi des noms d'idoles et de personnages célèbres.

— 220 -sola nomina Gabrielis, Michaelis et Raphaelis in Ecclcsiam admittuntur; aliorum autem nomina nulla tradifione notata, sed ab Hebrrco accepta ad nos pcrvenerunt.Uriclis montio apud Esdram, lib.
4, sed hic liber non recensetur in ter canonicos : quocircà in Capitularibus Garoli M. apud Raluzium, col. 220, sic lcgitur : « In
« (Laodiceno) concilio pnecipilur ut ignotaAngelorum nomina nec« iinganlur nec nominenturj nisi illorum quos haberaus in aucto« ritatc, id sunt Michael/GabricI, Raphaël »;et in concilio Romano,
cclcbrato sub Zacharia papa anno 745 (loin III Concil. Harduini,col. 1940), damnata fuit oralio cujusdam Adalberti,in qua octo nomina Angclorum invocabantur : « Dum vero luec oratio sacrilega« usque in /inera perIcctafuisset,Zacharias papa dixit: Quidad broc,« sanctissimi fratres,respondctis?Sanctissimicpiscopi et venerabilcs<r presbyteri responderunt : Quidaliud agendum nisi ut omniaqme« nobis relccta suntigni concrementur?...Non enimnomina Angclo« ru m, pwtcr nomen Michaelis, sed nomina daemonum sunt; non« plus quam trîum angclorum nomina cognoscimus, id est Gabriel,« Micliacl, Raphaël. »Videri potestMajolus in Dieùus canicularibus,
tom. III, de Angehrum nommibus^ pag. 1(58 et &C({.... Porro apud
Jacohum Longucval, tom. IV Hlstoriiv. Gallicanx, lib. II, p. 311,
post enarratam historiam condcmnalionis Adalberti, adnotatur, in
quibusdam iitaniis, qua» tempore Garoli Magni recîtabantuv in
Galliis, invocari consuevissc, non obstante condemnationc concilii,
tainquam Sanctos Angclos Uriel, Raguel et Tubuel ; fcum sapienter
advertitur quanta eu m difficultatcquiudam superstitiones de medio
tollantur ». (Benedict. XIV, De serv. Dei bealifîc-y lib. IV, pars II,
cap. 30, n. 3).
3. Histoire et archéologie.—« Le concile de Laodic<;e (364-307) se
prononça contre la dénomination et le culte des anges dans son 35
canon ». (fJull. mon., t. L, p. 421).
Sur la mosaïque de S.-Michel in africisco (vn* siècle), qui do Rayonne a malencontreusement émigré à Berlin, le Christ est représenté en jugea lare triomphal. Trônant, il est assisté des deux archanges Michel et Gabriel, qui arborent les instruments de sa passion, leroseau avec l'éponge et la lance. Sept autres anges, quatre à droite
et trois à gauche, plongés dans une onde transparente, pourmieux se conformer à l'Apocalypse (iv, xv), sonnent de la trom-

— 221 —ipette 9 car leur mission est de révoilier lqs morts et de les appeler
au tribunal suprême. Ces anges ne sont pas nimbés, mais ils ont
au front un ruban pour retenir leur chevelure abondante.
« Dans ses capitulaires d'Aix-la-Chapelle, Cbarlcmagno prit soinde reproduire la défense du concile de Laodicée et interdit de nouveau de prononcer ou môme d'écrire les noms des anges, à l'exception de ceux qui sont autorisés par l'Église. Selon quelques auteurs,
tels que Burchard de Worms et Yves de Chartres, le premier synodedes Gaules, tenu en SU, à Orléans, aurait condamné ces mêmes
abus, mais nous croyons avec d'autres auteurs des plus autorisés
que le canon relatif à cette erreur et attribua à ce synode doit êtreconsidéré comme apocryphe ». (IùkL, p. 422). Voici ce canon :« Nec falsa angelorum nomina colant, sed ea tantum quai propheticact evangelica docet scrîptura, id est Michaël, Gabriel, Raphaël » {Spicileg., t. VI, p. 696).
Le P. de Longueval (Ilist. de VEQL Gallicane, liv. XI) fait observer que certaines églises, au temps de Gliarlomagne, c'est-à-dire à lafin du vmc siècle et au début du ixe, invoquaient dans leurs litanies
Tubuel, Raguel et Uricl.
Au portique de la basilique de S.-Marc, à Venise, la mosaïque
du xne# siècle représente l'œuvre de la création. Or, chaque jour est
personnifié par un ange, qui paraît devant Dieu et s'ajoute aux autres anges ; le premier jour, il n'y a qu'un ange, mais on en voit
deux le second ; trois, le troisième et ainsi de suite jusqu'à sept.
Chaque jour de la semaine a donc son ange protecteur. Cependantjusqu'à présent, la dévotion n'a fait exception que pour S. Michel,à qui le lundi a été attribué.
Au palais des papes, à Avignon, la chapelle de S.-Martial fut
peinte, en 1343, par Jean de Viterbe.La vie de S. Martial y est représentée en détail. Or, lors du martyre de sainte Valérie, sept anges
reçoivent son àme au ciel, ce qui est l'indice d'un grand honneur.
« Urbain V (1362-1370) construisit l'aile orientale (du palais despapes à Avignon), donnant sur les jardins et ajouta une septième
1. Que S. Michel soit du nombre, nous l'apprenons de cette antienne deson office, au Magnificat : « Dum sacrum mysterium cerncrcl Joanncs, Archangclus Michael tuba cceinit : Ignoscc, Domine Deus noster, qui aperis librum et sol vis signacula ejus, alléluia. »— 2*2 _tour, dilo des anges, aux six déjà bâties » (A?*chiv. de la Commiss.
des monum.hist., Architecture militaire;, pp. 2,6.).« Une des portes del'enceinte fortifiée se nommait porte S.-Michel» (pp. 10). Le palais
des papes était une véritable forteresse, défendue, au pourtour deses murailles, par sept tours carrées : chacune avait son nom, trois
seulement étaient sous des vocables de saints. Le nombre sept peut
faire songer aux sept archanges, dont la dévotion se localisait plus
particulièrement dans la dernière construite. Cette dénomination nos'expliquerait guère autrement, étant données les idées de l'époque.
En tout cas, au midi, une des portes de ville était sous la protection
individuelle de S. Michel. Le saint pape Urbain, dont Rome a reconnu le culte immémorial, a donc pu fort bien protéger la ville en
plaçant à une de ses portes, au midi, le chef des anges et son propre palais, en dédiant ses sept tours aux sept archanges : il ajoutait
ainsi le secours céleste à celui qu'il attendait des remparts et deshommes qui veillaient à sa garde contre les attaques du dehors.
En 1460, le B. Amédée,mineur franciscain, confesseur de SixteIV
et fondateur du couvent de S.-Pierre in Montorio à Rome, eut une
révélation qui lui fit connaître les noms des sept anges : Michel,
Gabriel, Raphaël, Uriel, Séaltiel, Jéhudiel et Barachiel.
Didron écrivait dans le tome XII des Annales > p. 172 :A la cathédrale d'Albi, dans la chapelle dédiée aux saints anges, onvoit sur la voûte un ange gardien qui conduit un enfant par la main, S.Michel qui tient un glaive et des balances, des anges sonnant de la trompette, des génies angéliques jouant tout nus dans des rinceaux à fondbleu; eniin, sur la muraille, on lit : IIwc sitnt nornina quatuor anyelorurnqui candidi sunt in die judiciU Sous l'un de ces quatre anges, j'ai lu Calijsous l'autre Anttseo sous un troisième, le nom m'a paru illisible ;quant au quatrième, il est caché par l'autel. Voilà donc au moins deux
anges que ne reconnaît pas la doctrine théologique. Quant à leur nom,
il s'explique de soi. En effet, Cali vient du grec calas, qui signifie beau ;calé ousia, belle substance, belle nature ; pour Antisero, moitié grec etmoitié latin, il signifie anli-téncbreu.c ou ennemi de la nuit. Ces peinturesd'Albi sont de la renaissance ; or, à la renaissance, celle grande époquede mélange et de confusion, on amalgame les langues, on invente desmots et des noms, on dépasse la doctrine et Pou s'y soustrait par mille
fantaisies, même dans l'ordre religieux.
Peu importe le nom donné à ces quatre anges, il suffit de savoir
qu'unis aux trois canoniques ils forment le groupe des sept, que— 223-

Didron a relevés en ces termes : « En Espagne, jusqu'en ces dernières années, on voyait figurer à la procession du vendredi saint à
Séville, les trois archanges reconnus, Michel, Gabriel, Raphaël ;mais en outre se montraient S. Uriel, S. SealUiicl, S. Zendiel, S. Baracliiel, S. Zachiel » (p. 171), ce qui élève le chiffre à huit.
Le docte Julien Durand, qui s'était spécialement occupé del'art byzantin, a imprimé en 1884, dans le Bulletin monumental,
t. L, un article intitulé les Sept Anges, que je tiens à reproduire
intégralement, en l'accompagnant de quelques notes critiques.
Le Bulletin (1884, p . 405) a publié un article intéressant de M. Léon Dumuys sur un rare monument mérovingien, au sujet duquel je demande à
faire quelques observations. Le monument en question est évidemment
le fragment d'un moule dans lequel on coulait en métal une patène destinée aux cérémonies de la messe. Sur cette patène neuf médaillons enrelief représentaient le Sauveur, Salvalor, entouré d'anges accompagnésde leurs noms. Ces anges, qui devaient être au nombre desept, n'existentplus qu'en partie et on ne lit plus que deux noms et deux fragments denoms, savoir ; Uriel, Ragael, ...faclet D r a . . . .
Ils étaient figurés là pour rappeler ce qui est écrit dans le livre de Tobïe (XII, 15): t Ego enim sum Raphaël angélus, unus ex septem qui
astamus ante Do mi nu m », et par suite le dogme de la présence réelle. Je
pense que le huitième médaillon, qui devait se trouver en haut, au-dessus du Sauveur, représentait l'Agneau de Dieu, d'une forme analogue à
celui sculpté sur le pupitre de Sainte Radegonde, publié dans les Mélanges d1'archéologie, t. III, p. 78, et vdans le Bulletin monumental, 1878, p.
238 K
La patène est bien d'époque mérovingienne ; elle est pour ainsi dire
datée par le concile tenu à Rome en 743, qui déclare que les noms d'anges, Michel, Gabriel et Raphaël, sont les seuls authentiques et rejette lesautres. Les prescriptions de ce concile ont du être exécutées fidèlement2,
surtout en ce qui concerne les objets du culte, car M. Dumuys ne cite pas
un seul objet pareil à la patène d'Orléans, c'est-à-dire portant les figures
de sept anges avec des noms.
II est bien question dans un écrivain du ix e siècle d'une patène ornéede la figure du Sauveur entourée d'anges, mais on ne donne pas le nombre de ces anges, on ne dit pas s'ils sont nommés 3 .
1. Coltc opinion n'est que probable, et jo préfère celle que j'ai émise plus
haut. Toutefois, si l'on tient à ce que loua les médaillons soient occupés pur
les anges, nous avons un exemple de huit dans le synode romain de 745 ot;
ultérieurement, dans le grand tableau de Cimabué, qui est au Louvre.
2. Pas toujours, puisque Uriel a survécu.
3. L'inventaire tics dons faits à l'église Saint-Janvier, aNaplcs, par l'évoque
S. Atlianaso (8i>0) mentionne une patène où le Christ était représenté avec les— 224 —Cependant plusieurs noms d'anges apocryphes restèrent en usage; ainsi
Uriel (qu'on écril souvent Ouriel, comme on le prononce), qui est nommé
dans Esdras (liv. IV, i ; Y, 20 ; X, S8) se trouve dans plusieurs anciennes
litanies (Mabillon, Veter. Analect., 1676, t.Il, p. 682) et est placé quelquefois
dans les églises avec les trois anges authentiques par une raison de symétrie A.
Il n'est pas le seul qu'on rencontre ainsi placé pour faire quatre pendants. J'ai vu à Venise, aux pendentifs do la coupole de l'ancienne églisedes jésuites, quatre statues d'anges, avec ces noms ; Michael, Gabriel,Raphaël foriitudo Dei, Scaltiel orallo Dei.
Nous retrouvons ce Sealtiel avec d'autres, Lien loin de là, ainsi que leprouve le fait suivant: Il y avait à Palerme une ancienne église 2 , à peu
prés abandonnée à cause de son état de ruine et qui ne servait que commesalle d'exercice pour de jeunes musiciens, des enfants de chœur. Un jourde Tannée 1516, le directeur de rétablissement, se rendant à celte église,s'arrêta pour examiner les murs délabrés de ce monument et crut apercevoir des traces de peinture ; il fit de suite laver le mur en cet endroit et
fut agréablement surpris de voir une fresque représentant le Tout-Puissant, assis sur son trône et accompagné de sept anges, que nommait l'inscription suivante : Michael, Vicloriosus ; Raphaël,, Medicus; Gabriel, Nundus; Barachicl, Adjulor ; Jehadicl, Remunerator; Uriel, Fortis socîits, etSvalliel, Urator.
Cette trouvaille fit grand bruit, la dévotion aux sept anges se ranima,
une confrérie s'établit et on fonda dans la ville le monastère des septanges, où se réunirent des religieuses minimes de l'ordre de S. François
de ï'aulc. Le tout est raconté et publié par A. Mongitore, chanoine de lacathédrale de Palerme : htoria del ven. monaslero de selle Angioli, Palermo, 1726. Ceci prouve que la dévotion aux sept anges existait plus ou
moins au moyen âge. Elle existait encore plus tard, comme l'établit lerécit détaillé par Gancellieri (De sacrariis, t. Il) des origines du tableau
placé au maître autel de Ste-Marie-des-Anges à Home, et qui est la copie
d'un autre tableau qui se trouvait à Venise.
Je n'ai pu l'examiner comme je l'aurais désiré; mais, d'après une grossière gravure (lîombelli, haccolla délie immayini délia Bma Verginc,anges : « Ex eodem itaque métallo (argento) fecit ma^nam palcuum, sculpens in ca vuUum Salvatoris ot Augclorum, quant intrinsecus ex auro perfudit » (Muratori, t. Il, 2e part., p. 310).
i. Go n'est pas la vraie raison, mais bien parce que ce sont les seuls
nommés dans la Bible.
2. Colle église existe encore, mais clic a été profanée. Ou l'appelait l'églisedes sept a?iges, et lo monastère qui y était annexé monastère des sept anges,
Gomme le disait en 1878 la revue napolitaine Scienza a fedet a oc temple est lo
seul, dans le monde entier, qui soit dédié aux sept anges ». En réparation doce scandalo, Joseph Forriguo, professeur de rhétorique au séminaire doPaïenne, a publié en 1878 un excellent ouvrago Ihéologiquc et historique, quia pour titre : / selle anyeli assislenti dinanzi al trono di Dio.

— 225 —t. IV, p . 91), je puis dire qu'il représente la Vierge et 1'EafjiH Jésus,entourés de sept anges tenant des banderoles sur lesquelles il n'y a aucun nom. Selon Cancellieri, ils auraient élé effacés. Je renvoie, du reste,à cet écrivain, qui cite de nombreux ouvrages sur les anges (De sacrariis,t. II. 11 en cite encore dans Mcmoric di S. Médira mnrtire, Borna, 1812.
Chez les Grecs, comme chez les Lalins, les choses se passèrent demôme. Un concile rejeta les noms d'anges apocryphes et on en remarquetrès peu dans leur iconographie ; ainsi Uriel fait le quatrième dans la
coupole de l'église du couvent de S. Luc, en Grèce et dans d'autres coupoles de Sicile. Enfin le Guide de la 'peinture ne mentionne aucun apocryphe. Mais, d*autre p*rt, on a aussi des preuves de la dévotion aux septanges des fidèles du rit grec. Je n'en citerai qu'une, qui consiste dans
un tableau slave publié dans la Revue archéologique (1857, pi. 311) etdans les Caractéristiques des Saints, du P. Cahier, au mot Ange. Ce tableau représente la Trinité, entourée des, sept anges, Michel, Gabriel, Raphaël, Uriel, Salathiel, Egoudiel, Barachiel.
De cet objet très moderne je passe à la description d'un autre très ancien, plus ancien que la patène d'Orléans et aussi intéressant. Je veuxparler d'une pierre dure, de couleur violette (améthyste), que j'ai aperçuedans une des vitrines du Trocadéro, à l'Exposition Universelle de 1878.
Elle appartenait alors à M. de Montigny, depuis décédé: celte pierre
gravée serait toujours dans la famille du collectionneur. C'est une intailled'environ 0,03 de haut, à peu près carrée, qui représente le Christ en
pied, non nimbé, mais ayant son monogramme derrière la tête (le X traversé pa*un P). De la gaucho il tient un cartel sur lequel sont gravésen caractères grecs les premiers mots de l'Evangile de S. Jean : Au commencement était leverbe.ïïXA |PXI1| UNOj A| 0| TOC. 11 bénit de la droiteet, du même côté, sont gravés sept noms les uns au-dessous des autres,de cette façon :PA<ï>AHA — PEMEA — OYPlHA — I X 0 Y 2 — MIX'AUA — TABPHIA — AZABA.

Les lettres * et © sont carrées,
Dans ce groupe, nous voyons trois noms d'anges apocryphes, les nomsde trois anges cités dans la Vulgate, puis un septième, qui est un nom
symbolique du Christ, employé depuis les premiers siècles de l'Eglise etdont les lettres fournissent les initiales des cinq mots grecs signifiant :Jésus-Christt fils de Dieu, Sauveur. Pourquoi ce nom symbolique setrouvet-il là ? C'est, m'a fait observer le R, P. Marlinov, parce que le Christ est
nommé par Isaïe dans les Septante, c. IX, f, 6, l'ange du grand conseil*
11 se trouve ici dans une sorte de place d'honneur au milieu des six au*très anges. Je compris de suite : le Christ était placé là au milieu d'anges en sa qualité d'ange, envoyé par son père et on lui donnait un nom
symbolique, d'une courte étendue, égale à celle des autres noms.
Voilà l'explication laconique et dénuée des développements qu'elle
T. XI

15

— 226 —comporte de ce curieux monument qui doit remonter, je pense, au ivc siècle et qui partît n'av.rir pas en ore été publié.
4. Eglise de Ste-Marne des-Anges, à Rome,— Onofrio Panvinio,
dans Le selle chicse principali dl Roma, Rome,, 1570, pp. 544-546,
décrit « la chicsa et titoio di sauta Maria degli Angeli nclle therme
Dioclcziane », qui fui établie par Michel-Ange dans une des salles
des thermes de Dioelétien.
Pie IV La coasacrale 5 d'août l'an 15GL avec les prières solennelles usitées, la dédiant à la Vierge et aux chœurs angéliques, ce que nous-même
avons vu et comme le démontrent ces vers planés dans la tribune :Quod fuît Idolum, mine temphtm est Virginis ; auctorJ£$l pater ipse Pius: Dxmoncs aitfngite.
Manière de prier à Vautel de la Madone et des Anges : Pater noster. Ave
Maria. Anliphona. Quando nalus es ineffabiliter....Oraison. Concède nos
famulos luos..,
Anliphona pro Angelis. Dum sacrum myslerium cerneret Joannes,
Archangelus Michael tuba cecinil : ignosce, Domine Deus nosler; qui
aperis librum et solvis signacula ejus.
>'. Stetit Angélus juxta aram tempJi.
ïï|. Habens ihuiibulum. aureum in manu sua.
Oraison. Deus, qui miro ordine Angelorum minisleria hominumquedispensas, concède propitius ut (a) quibus libi minislranlibus in cœlosemper assistitur, ab his in terra vita noslra muniaïur. Per Domina m
noslrum, etc.
11 résulte de ce texte que l'église fut dédiée solennement, en 1561,
le 5 août, jour fixé depuis pour son anniversaire. Malgré cela, lespreuves de la consécration faisant défaut,, le cardinal Garaffa procéda à sa consécration en 1870 pendant le Concile. D'après Panvinio,
lo titre serait la Vierge et les chœurs angéliques, Ce n'est pas tout à
fait exact : l'appellation vulgaire est Noire Dame des Anges, ce quin'est point encore suffisamment explicite, car l'église n'est pas dédiée d'une manière générale à celle que la liturgie appelle Reinedes anges. Il ne s'agit ni de tous les anges, ni des chœurs angéliques,
ce qui supposerait, conformément à la tradition ecclésiastique, leurrépartition entre neuf chœurs. La prière se compose de deux parties. L'antienne est tirée de l'Apocalypse, qui ici ne nomme pas
expressément S. Michel; s'il en est fait mention exclusivement,
c'est que l'archange est le chef do la milice et, comme les six au-

— 227 —très, il sonne deJa trompette *• mais, en outre, il stationne près del'autel et lient un encensoir d'or 2 , symbole expressif de sonrôle deprésentateur des prières des fidèles. L'oraison est celle du bréviaire
et du missel pour la tête du 29 septembre ; elle établit que les anges assistent Dieu au ciel et les hommes sur la terre.
L'image vénérée dans cette église a motivé le vocable, qui restreint le nombre infini des anges au seul groupe des sept qui sontconstamment en présence du Seigneur. Il conviendrait donc do fairecette importante modification : Sie-Marie des sept anges.
La sainte image estplacée au fond de l'abside, au-dessus du maître
autel, mais de façon qu'on ne la voit qu'imparfaitement. Pours'en rendre compte» il faut avoir recours à une échelle,préférable à
une lunette et aux gravures médiocres qui en ont été faites. Rufiui(Indicazione délie immagini di Maria santissima collocale suite
mura ester ne.*, di Borna, t. I, p. 47) signale, sur la place même desThermes, « une peinture à fresque représentant la Madone au milieu de divers anges », « placée sur la porte latérale de l'église de
Ste-Marie-dcs-Anges, qui est devenue la porte principale ». Il ladate de 1479, ce qui est absolument erroné ; ce serait plutôt l'époque du tableau de l'abside, car la fresque, qui ne copie pas ce tableau, dénote une époque beaucoup plus récente, d'au moins deux
siècles.
# Benoît XIV donne les noms des sept anges, qui figuraient sur letableau, mis en honneur par un prêtre Sicilien : il fait observer
qu'ils ont été effacés, sans doute par ordre du Vicariat, parce qu'il s'agissait d'un culte public 3. « Àd recentiora transeamus, cum Anto4. « Et vidi septem angelos stanles in conspoctu Dci et data sunt illis soptem
luboo. Et alius Angélus venit »{Apoc.t VIII, 2, 3). Cet autre ange innommé
parait distinct des sept, qui sont aussi mentionnés au verset 6 comme sonnant
de la trompette.
2. « Et alius angélus venit et stetit ante altare, habens thuribulum aureum
et data sunt illi incensa multa, ut daret de orationibus sanctorum omnium
super altare aureum quod est ante throiium Dci. Et ascendit fumus incensorum do orationibus sanctorum de manu Angoli coram, Ûeo » {Apoc, VIII,
3,4).
3. Il n'en serait pas de même pour le culte privé. « Alias ab iisdem revisoribus
dubitatuui animadverti de rcvelatione in qua aliqua Dei serva asserebat sibi
fuisse nuntiatum nomen sui Angeli custodis, eumque determinato tuli nomine
appcUarif cum Ecclesia non agnoscat nisi tria nomina Angelorum, nenipe
MichaeJ, Gabriel et Raphaël. Quanquam id sibi vindical locum tanlum quoad
publicum culLum qui exhiberi vellct Angelo sub alio nomine peculiari, minime

-

228 —

nias Duca 1 , pius sacerdos siculus, collocari curasset in allari majori
S. MarireÀngelorum de Urbe quamdam picturatn, scripto nomine
uniuscujusque Angeli in ea depictî et signanter Uricl, Barachiel,
Sealtiel et Jehudiel, mandatum est ut ea Domina delerentur, testecardinali Albitio, intractatu de Inconstanlia in /Me, cap. 40, n° 15fi »(Bcncdict. XIV, De sera. Dei béatifie, lib. IV, pars II, cap. 30, n° 3).
5. Iconographie. — Le prototype de l'imagerie moderne est la
peinture murale de l'église de Palcrme, dont parle ainsi le comte deSaint-Laurent :Il est au moins peu convenable d'associer des noms apocryphes aux
noms authentiques de Michel, Gabriel et Raphaël; mais rien ne s'oppose
à ce que les sept anges soient représentés ensemble : alors on peut sesouvenir des noms qu'on leur a donnés pour déterminer leurs attributs
distinctifs. Le sévère Ayala {Pictor christianus, lib. II, cap. Vif, § 5)l'admet sans difficulté et il en donne un exemple, qui subsistait de son
temps à Palermc, dans une église qui leur était dédiée. Barachiel se distinguait par des roses qu'il portait sur son sein ; Jehudiel,par une couronned'or et un fouet, tenus chacun dans une main ; Urieî, par une épée à lamain et une flamme ardente sous les pieds ; Sealtiel, par ses yeux abaisséset ses mains jointes. (Guide de l'art chrét^i. IH, p. 269).
Guénebault (Dictionn. d'iconogr., p. 52) cite une gravure de Sadeler, d'aprôs Martin de Vos, où les sept anges sont représentés
avec les mêmes attributs.
La galerie Sciarra,à Rome, possède un grand tableau peint sur %bois (salle III, no 17), qu'on a attribué à Gaudenzio Ferrari. La
Vierge y est assise sur le même trône que le Christ : leur courest formée de six anges, trois de chaque côté, cuirassés et ceints derépée; le premier tient un livre c'est S. Michel; le second, une branche feuillue qui convient à Barachiel ; la flamme se rapporte àUriel; les trois autres se distinguent par une colombe pour Sealtiel, un sceptre pour Gabriel et une cassette, qui pourrait contenirvero quoad cullum privatum qui esset exhibendus A.nge!o custodi sub nomine
peculiari ab eocui idem nouien divinilus revelatum est, uti fertur de S. Joannea Cruce, cui revelatum osl nomeu sui Angeli custodis, qui Lauriel vocabatur,
juxta ea quio latc habenfur apud cardinalem Àlbifium, De inco?ist. in Fide,cap. 40, a num. 152 ad num. if>i. » (Benedict. XIV, De Serv. Dei béatifie,
lib. II, cap. XXXII, n. 4.)

4. Il était recteur de l'église des sept anges, à Païenne; e'«st pourquoi ildemanda que la nouvelle église érigée à Rome fût dédiée « Sanctœ Maria? Angelorum, sive a septem Angelrs stipatœ et circunidatos ».

— 229 —les remèdes préparés par Raphaël. Le 'septième amène S. Antoine
de Padoue, qui se prosterne devant la majesté divine.
Une lettre, écrite le 29 avril 1879, par le R. Robert Wergifossc,
recteur du collège archiépiscopal de Marienthal, archidiocèse de
Cologne, contient cette intéressante description d'une ancienne
gravure :Je me souviens d'avoir vu, une fois seulement, dans la maison d'unami, une gravure, où étaient représentés les sept archanges, avec leursnoms et attributs. Le possesseur est le R. D. Giersberg, doyen de Bedburg-Dyck, près de Cologne. A ma demande, il m'a expédié cette description très claire que je m'empresse de vous transcrire, parceque je sais
combien elle vous sera agréable.
c Jérôme Wierx' naquit à Amsterdam, en 1537 ; il vivait encore en
1608. Ce fut un vaillant graveur sur cuivre et beaucoup de ses œuvres
reproduisent Albert Durer. Il travaillait si finement que parfois le microscope est nécessaire pour se rendre compte suffisamment des détails.
La gravure consacrée aux sept anges représente, en haut, dans la gloire,la très sainte Trinité et, un peu au-dessous, Ste Marie, S.Pierreel S. Paul,S. Jean, S. Laurent, etc. Au milieu, S. Michel, foulant aux pieds le dragon, tient une palme dans la main gauche et dans la droite l'étendard
de la croix. A sa droite se tient S. Gabriel, qui a dans sa droite une lanterne allumée, dont la lumière se reflète dans le miroir qu'il porte de lagauche. Uriel brandit une épée, dont il touche la pointe de la gauche ; àses pieds brûle une flamme. Raphaël de la gauche tient un vase à remèdes et de la droite le petit Tobie, chargé d'un poisson. A gauche de S. Michel, Sâaltiel lève les yeux au ciel et joint les mains eu manière deprière. Ensuite Jéhudiel regarde la couronne que soutient sa droite, tandis que la gauche est munie d'un fouet. Enfin, Barachiel porte dans son
giron des roses blanches.
Au-dessous de l'image est cette inscription : Gratta vobis et pax ab eo
qui est et qui eral et qui venturus est et a septem spiritibus qui in conspec*
tu throni ejus sunt [Apocal. ï). — In conspeetu Angelonim pxaHam tibiAdorabo ad templum sanolum tuum et eonfUebor nomini tuo, Domine.
Hieromjm. Wierx1 fecil etexcudH.
Une gravure in-folio, que j'ai achetée à Rome parmi les vieilleries de la place Navone, nous fait connaître la dévotion aux septAnges, telle qu'on la pratiquaitau commencement de ce siècle. Ellese compose de deux parties : une vignette et un texte.
La planche gravée, mise en tête, porte cette date : (( Cum licentia.
Romœ, 1828 », avec la signature du graveur: « Ignatius Bianchi incidit ». Elle est précieuse, en ce qu'elle nous donne les— 230 —titres et l'iconographie des sept anges. Au-dessous est écrite cettelégende :Gratia vobis et pax ab eo, qui est, et qui erat, et qui vent unis est, et a
septem spiritibus qui in conspectu throni ejus sunt. Apocal. Gap. i°.
Septem Spirltus veï Principes Angelici, qui astant ante Thronum Doraini, cum miuisterîis qum ipsis attribuuntur in favorem hominum :1. Auxiliator ViWoriosus. 2. Nuntius et Fortiludo Dei. 3. Medicus et Medicina Dei. 4. Socius fortis, lux vel ignis Dei. 5. Orator, qui orat et excitât
ad exorandum Deum. 6. Kemunerator, confessfo vel laus Dei. 7. Adjutor
et Bcnedictio Dei.
La gravure est d'une exécution assez faible, et l'altération de la
taille par endroits indique une planche déjà usée, parce qu'il en a
été tiré un grand nombre d'exemplaires. En haut, Dieu, entouréd'une auréole de nuages blancs, lance de toutes parts la lumière,
dont les rayons éloignent et dispersent les noires ténèbres.ÎI se présente sous Je double emblème du triangle et de l'agneau : le triangle,
à trois côtés égaux, exprime la Trinité et l'œil ouvert qui le remplit dit que Dieu voit tout et que rien ne lui est caché-, au-dessous,l'Agneau divin, qui est le Christ, immolé pour la rédemption dugenre humain, repose sur le livre apocalyptique, fermé de septsceaux ; il est vivant, détourne la tèle pour regarder derrière lui etarbore la croix, dont le fanon est marqué d'une croix, ce qu'on
nomme en iconographie l'étendard de la résurrection.
Les sept anges, debout sur autant de groupes do nuages qui ondulent sur l'azur du firmament, sont alignés à la partie inférieure.
Leur tête rayonne largement, leurs pieds sont nus comme il convient aux esprits célestes ; leurs ailes sont baissées, car ils attendent
les ordres de leur maître ; des attributs spéciaux chargent leursmains et tous portent sur une longue tunique, emblème de chasteté, une dalmatique, celle des diacres et des hérauts, qui dénote
les fonctions qu'ils ont à remplir de la part de Dieu près des hommes;
leur figure, encadrée de longs cheveux, est jeune, souriante et intelligente, car ils ont reçu en partage la beauté éternelle.
Saint Michel occupe la première place, au milieu, et, suivant latradition du moyen âge, il est plus grand qu'eux, pour mieux rendre
qu'il est leur chef, la différence de taille exprimant aussi celle desituation. Ses ailes sont déployées et volantes, car il est toujours en
acliviLé; guerrier invulnérable, il est coiffé d'un casque à triple

-

231

-

panache de plumes, peut-être aux trois^ couleurs de la Trinité:
blanc pour le Père, l'ancien des jours; bleu pour le Fils, qui nous
ramène au ciel ; rouge pour le Saint-Esprit, qui est amour et charité. Sa poitrine est préservée par une cuirasse et des sandales protègent la plante de ses pieds. Il a culbuté le démon, au corps
d'homme et ailes de chauve-souris, qui crie, s'arrache les cheveuxde désespoir et essaie en vain de se soulever pour se venger de son
vainqueur à qui il montre le poing fermé. De la droite, l'archangearbore l'étendard de la milice céleste, dont la hampe se termine enlance aiguîî et dont la banderole flottante porte la croix du salut etles initiales du cri de guerre Q. S. D. (Quis sicuê Deus). De la maingauche, il tient le sceptre de la puissance et la palme de la victoire.
Le texte l'appelle avec raison, sans lui donner d'autre nom : Anxidateur, parce qu'il vient en aide à Dieu, et Victorieux, parce qu'il
triomphe de Satan, l'ennemi de la Majesté divine.
Les six autres anges sont disposés à droite et à gauche do leurprince. Yoici d'abord, à droite, lïarebange Gabriel, qui est qualifié
Messager, à cause de sa mission auprès de la Sainte Vierge et Forcede Dieu, parce qu'il a vaincu sa résistance en lui faisant accepter
la maternité. En signe de puissance, il tient de la gauche un sceptre
et son miroir fait allusion à la virginité sans tache de Marie, quel'Eglise a reconnue dans cette invocation des litanies: Spéculum sine
macula. De la droite, il s'éclaire avec une lanterne sourde, qui attesteà la fois sa prudence, l'esprit d'insinuation et l'heure tardive dusoir à laquelle il se rendit à Nazareth.
Passant à gauche, nous trouvons saint Raphaël, Médecin etRemède en même temps. Il prend par la main le jeune Tobie, reconnaissable au poisson qui faillit le dévorer, tandis qu'on voit danssa gauche le sceptre, qui témoigne sa puissance et le fiel dont il fait
un remède efficace pour la guérison de la cécité.
La quatrième place, au côté droit, revient à l'ange qui est laLumière et le Feu de Dieu. Son sceptre montre qu'il est réellement
Fort et Compagnon valeureux, car il a tiré le glaive du fourreau etil l'exhibe comme une menace pour la défense de Celui dont il a lagarde; le feu pétille à ses pieds. Il se nomme Uricl.
En regard se pose YOralew\ (fui prie et invite à prier. Ses mains
sont jointes avec confiance et ses yeux baissés par humilité, deux

— 232 —conditions requises pour que la prière soit exaucée. Le sceptre dit
aussi l'efficacité de la prière. C'est Sealtiel.
Revenant adroite, voici le Rémunérateur, J<*liudiel, qui loueDieu.
Le sceptre lui est commun avec les autres anges, mais il se distingue par le fouet * plombé du martyre ou de la pénitence, qui fait
confesser Dieu d'une manière héroïque et la couronne gemmée, qui
sera au ciel la récompense des olus.
En vis-à-vis, parait, à gauche, fange qui est la Bénédiction delïieu, c'est-à-dire qu'il transmet ici-basses faveurs. Lui aussi portele sceptre, mais il a de plus un pot de fleurs et il sème des fleurs sur
son passage.
Le texte qui a utilisé trois ans plus tard cette curieuse vignette
est ainsi signé et daté: c Cumliccntia. Rom;e. 183]. A put! Joanncm
ttaptistam Marini ». IJ comporte la constatation de l'existence dessept anges, leur éloge en vers alexandrins et un suffrage pour les
invoquer.
In honorem septem principum
angclovam.
Septem quidem surit, quorum est maxima potentia, primogenili Angelorum Principes, per quosDeus omnibus hominibus praesidet ideoqueoculi Dei dieunlurin Apocalypsi (Clem. Aloxand., lib. VI, ^trom.).
Angelici seplem Proceres, quibus alla potestas,
Vt priniogenitis, concessa est muneie 11 cgi.s :Ipsius aille ihronum stautes et jussa polculcr s
Implentes, Divi celercni sermonis ad aurem.
Vos oculi Dominî, vos Agui cornua septem 3 ,Nobisut praîsit, noslros ut venlilel hostes.
Ad solium Triadis misero succurriie muudo
Et regere imperio populos curalc potenli.
Sil vobis studium paci.vque imponere morcm,
Parcere subjectis et dcbeLIare superbos
Alque fidem Christ! cuiiclis difïundere terris,Quœ Dominum noscant, Jesum puramque Marïam.
Jamque salutaris Domiui crux. aima triumphet.
(iloiiasit sanchtt Triadi per bincula cuncta.
Antiphona. Principes septem MUitiio cu*Iestis, asfantes Ut couspeclu
t h roui Dei, quibus dispeusata sunt magua ministeria in omnium tidei . Le fouet pourrait aussi exprimer la punition réservée aux méchants, paropposition à la récompense décernée aux bous.
ïi. / W m . CJI, 20.
3. ApocaL, Y, 6.

— 233-

Hum tulelam ; occurrite, quaesumus, tentamenlis dœmonum et pro devotis iniercedîte veslrîs apud immaculatuna Agnum, Filium Dei.
f. Adorate Dominum, Alléluia.
H). Cujus anle thronura stant semper principes angelorum. Alléluia.
Oremus. Deus, qui inter caetera cselorum ornamenta éliminera mundum
gubernaniia, tam ordines quara minisleria angelorum miris digessisli
tnodis ; concède, propitius, ut a tuis septem Principibus astantibus, qui
libi in excelso throno sedenli vicinius semper aslant, vita nostra protegatur. Per Domium noslrum, etc.
Pater, Ave et Glorùi.
Je résume les attributs spéciaux aux sept archanges : Barachiel :
fleurs,roses blanches, branche feuillagée; Gabriel: sceptre,lanterne,miroir; Jehudiel : couronne, fouet; Michel : armure, sceptre, croix,étendard, dragon, palme, livre de vie; Raphaël : vase ou coffret à
remèdes, Tobie; Sealtiel : yeux baissés ou levés au ciel, mains
jointes, sceptre; colombe, qui symbolise l'innocence; Uriel : épée,flamme ardente.
XVI.

— ARMOIRIES DK S. MICHEL.

S. Michel fut considéré, au moyen âge, comme chevalier, ce qu'indique entr'autres son costume ; à ce titre, on lui attribua desarmoiries propres, dont le caractère héraldique est éminemment
symbolique. Ces armoiries so placent en trois endroits : le bouclier,la cuirasse et Y étendard. Les meubles sont au nombre de cinq : lacroix, seule ou cantonnée, le lion, les astres, les fleurs de lis et le rais.
La croix figure pleine au bouclier ', qui est à proprement parler
Técu, dès le xive siècle, sur une miniature de PApocalypse et, au
xv8, sur une autre miniature et une statuette en marbre blanc, qui
est conservée dans les souterrains de la basilique de S.-Pierre, àRome. Un tableau byzantin, du xve siècle, au musée chrétien du
Vatican, la peint en rouge, couleur adoptée aussi sur le bouclierd'un panneau byzantin du même Musée, sur l'étendard blanc quetient S. Michel en un intéressant panneau de Sic Catherine délia
Rota, à Rome, qui a été peint à la Renaissance.
La croix sur le bouclier est tellement dans la tradition iconographique qu'on la voit encore à la <c statue en bois », sculptée au
i . Forgeais, Méreau.v ecclésiastiques, pp. £11,96, 99, 100, où sonl figures ilos
wércuux en ploiub du xvf siècle.— Forgeais, Enseignes de pèlerinages, p. 34.

— 234 —« xvir siècle », — je dirais plus volontiers xvi° avancé, — quepossède l'église de c< Saiut-Yvi (Finistère) » cfc que reproduisent lesAnnales du Mont S.-Michel, 18Qo, p. 37.
Sur une enseigne de pèlerinage, datant du Xive siècle, la croix
de l'étendard est un sautoir et sur une autre enseigne du siècle
suivant, la croix pleine, comme celle de la maison de Savoie, estcantonnée de quatre globules, qu'on peut supposer d'or *.
Voici la signification précise de ce meuble spécial. 11 est de tradition ecclésiastique que la révolte des anges eut lieu à l'occasion dela manifestation que Dieu leur fit par avance de l'Incarnation de sonFils pour la rédemption du genre humain. S. Michel qui les combattit fut donc gratifié de l'instrument du salut, en signe de fidélité
à la cause de Dieu : or la croix est ici de gueules, parce qu'elle est
empourprée du sang divin et l'étendard, au contraire, est blanc,
pour mieux exprimer la pureté d'intention du chef de la milicecéleste. Que la croix soit pleine ou en sautoir, peu importe, l'idée
est toujours la même. Quand elle est accostée de quatre points, elle
se complique, car ces points, en iconographie, symbolisent lesquatre évangélistcs, par lesquels la révélation a été fixée à l'aide
des quatre évangiles.
Sur une miniature du xiv° siècle,l'écu, porté au bras, ajoute à lacroix un lion, signe de vaillance.
Un tableau italien du xvi° siècle constelle la cuirasse et, sur un' semis d'étoiles 2, fait briller le soleil et la lune, qui dénotent l'ori^gine céleste de l'archange et témoignent qu'il n'agit qu'au nom deCelui que S. Grégoire, dans l'hymne do l'A vent, invoquait, dès levi° siècle, comme créateur des astres : « Creator aime siderum ». Au
xvuc siècle, le soleil reste seul sur la poitrine : l'ivoire fait peutêtre allusion à l'emblème do Louis XIV. appelé depuis lors le roisoleil ; mais il serait plus religieux d'y voir Dieu ou le Christ qui
s'est levé sur le monde comme un soleil bienfaisant pour en dissiper les ténèbres. L'Eglise ne chanto-t-cllo pas à laudes, dans lei. Forgeais, Mét\ écoles.^ p. 40, et Varioles numismatiques, p. 103. — S u r
une enseigne du xv e siècle, reproduite par Forgeais, Enseignes de pèlerinages,les points ou « besans » sont au nombre do seize, quatre par canton.
Lacroix est encore ancrée, p. $o, et sur champ diapré, p. 88.
2. Forgeais, Enseig* de pèlerin., p. 8U, cite une enseigne où il y a neufétoiles, une en cœur et les huit autres en orlo.

— 238-Benedictus : « Visitavit nos orions ex alto, illuminare his qui intenebris et in'timbra mortis sedent, ad dirigendos pedes nostros inviam pacis ? » Et aux laudes du dimanche, pendant le carême, àcette époque de l'année où le soleil reprend sa force, ne loue-t-elle
pas aussi les bienfaits qu'apporte à la terre Jésus, soleil du salut ?
0 sol snlutis, intimfs,
Jesu, refulge
raentibus,

Dum, nocle pnlsa, gralior
Orbi dies renascitur.

Patron de la France, S. Michel n'est pas seulement décoré du collier de Tordre qui porte son nom (statue du xvi° siècle, au muséed'Angers), il a son bouclier orne des fleurs de lis. C'est ainsi qu'on
le voit sur une monnaie de Philippe VI et sur le sceau de Tordre de
S. Michel, exécuté en 1664, lorsque Louis XIV le rétablit, ainsi que
porte la légende gravée autour. Une miniature du misse] deCharles VI, combinant l'idée ancienne et l'idée nouvelle, cantonne
de quatre fleurs de lis la croix du bouclier. La France,roiet peuple,
est donc sous la protection directe de S. Michel.
Une crosse du xm e siècle, en émail champlevé de Limoges,
trouvée à l'abbaye de S.-Michelenl'llerm (Vendée) et déposée au Musée de Cluny, figure dans sa volute S. Michel combattant le serpent
infernal avec une épée. Le bras gauche est protégé par un bouclier,orné d'un rais feuillage. Le rais d'escarboucle était propre aux
saints guerriers : ici il dénote la vaillance. En latin, on dirait virel,
ce qui signifie, non seulement qu'il est vert, mais aussi qu'il est
vigoureux : la couleur et la frondaison se combinent comme signede virilité. Forgeais, dans ses enseignes de pèlerinage , p. 87,
montre le rais d'escarboucle pommeté, combiné avec la croix et lesquatre points, ici en forme de disques.
La devise QVIS VT DEVS complète les armoiries, en traduisant son
nom de l'hébreu en latin, car Michaël signifie littéralement Qui est
comme Dieu ? S. Grégoire Ta déclaré dans sa 34* homélie sur l'évangile : « Michael quis ut Deus dicitur ». C'est son cri de guerre contre
Lucifer. La croix de S. Michel le portait en exergue, sur la face
principale. Sur une médaille du xvii0 siècle, il est inscrit sur le bouclier. Dans une gravure moderne, publiée à Rome, l'étendard del'archange n'en a gardé que les initiales : Q. V. D. Un tableau italien
du xvie siècle le place, eu forme d'exergue du sceau que S. Michel

-

236 —

tient dans sa main droite ouverte, disque que le moyen âge appelait signum Del vivi d'une façon très expressive.
L'archange S. Michel par les armoiries que les artistes lui ont
attribuées a donc été littéralement traité en prince et en chevalier,de haute origine.
XVIT. — ENSEIGNES DE PKLEIUNAC.E.

1. Au Mont S.-Michel (Manche), l'abbaye avait adopté des armes,
non religieuses, mais topiques : de sable, à dix coquilles de S.
Michel d'argent, 4t 3, 2t I ; au chef de France, par concession de
Louis XI. Le sable est une allusion évidente à celui des grèves, oùla mer, en se retirant, dépose les valves * de coquillages que lespèlerins ont choisies pour enseigne 2. Très anciennement, ils en
ont garni leur chapeau et leur pèlerine : aussi Louis XI, lorsqu'il
créa Tordre de S. Michel, parsema-t-ilde coquilles d'argent Je collierd'or, destiné à supporter le médaillon de l'archange, entouré decotte devise : hnmensi tremor OceanL En 1420, l'abbé Robert de
Jolivet offrit à son église « une grande croix, pesant vingt-cinq
marcs d*argentf sur laquelle estoit gravées plusieurs coquilles » etil y avait encore dans le trésor, au siècle dernier, « une coquilled'argent vermeil doré, du poids de deux marcs environ, sur laquellesont ces mots gravés ; Votum pro Joanne de Mesgrignt/ » [Ann. duMont S.-Mkkel, 1874, p. 207).
La coquille est tellement propre au pèlerinage du Mont S.-Michel
que la corporation des pàtissiers-oublicurs, à Paris, au revers de
ses méreaux, portant trois cornets qui sont aussi un attribut des1. Ce coquillage est de l'espèce appelée peigne. On ne montre qu'une seulevalve, à l'extérieur qui est rayé, les deux ailettes posées en haut.
2. « Bientôt on lit en plomb des coquilles artificielles et, à cet effet, au
xi'siècle, on établit une fonderie au mont Saint-Michel. Simple} d'abord, lacoquille porta ensuite en exergue (?) l'effigie de l'archange : il avait les ailes
déployées, la tète surmontée d'un casque, la main droite ornée d'une croix,
la gaucho d'un bouclier et, sous ses pieds, gisait vaincu l'ennemi de Dieu etdes hommes. Quelques-unes de ces coquilles ont été retrouvées, elles datentd'avant le xmq siècle. On trouve de plus, à la date du i3 février 1393, deslettres patentes du roi Charles VI, portant exemption des droits d'aides en
faveur de ceux qui les vendaient, dans le Recueil des ordonnances des rois deFrance, t. VII, p. 590. » [Annal, du Mont Saint-Mkhel, 1875, p. 200.)
La collection Spitzer possédait trois coquilles de pèlerins : deux en émail
(Emaux peints, ng" 20, 21) et l'autre en cristal de roche, monté en or émaillé(Peinture sons verre, n° 38).

— 237-

mêmes pèlerins, semait le champ de coquilles (Forgeais, Méreauxdes corporations de métiers, pp. 96, 99, i.00).
La famille Michel porte : d'azur, à la croix d'or, cantonnée dequatre coquilles de même; cimier, l'archange S. Micliel *; devise,
Quis ut Deus (AnnaL du Mont Si-Michel, 1889, p. 466.)
2. Le Musée de Cluny a acquis la collection des plombs, fabriquésà Paris et trouvés dans la Seine. Arthur Forgeais, qui avait formécette collection avec patience et sagacité, en a donné la description
et la représentation dans plusieurs opuscules, dont un a pour titre :Enseignes de pèlerinages, Paris, 1863, in-8.Page46, il commence par« Notre-Dame de Tombelaine », dont je n'ai point à m'occuper ici
et poursuit, pp. 73-89, ce qui concerne « le Mont Saint-Michel ».
Les exemplaires figurés sont au nombre de quinze. On pourrait lesdiviser en trois catégories, suivant le motif iconographique : Farchange seul, avec des attributs et la coquille.
1. Fragment, auquel il manque la tête, le bras droit et les jambes (p. 81). Costume de chevalier, bardé de fer. La main gauches'appuie sur un bouclier, marqué d'une croix, cantonnée de seize« besans », quatre dans chaque canton. xv° siècle.
2. Fragment, dont il ne reste que les jambes, garnies de jambières et souliers de fer; sous les pieds, dragon, à ailes de chauvesouris, qui s'agite. xve siècle (p. 80).
3. Fragment, auquel manque toute la partie supérieure : en chevalier, S. Michel marche sur le dragon, qui essaie de mordre sa
rondache; fin du xve siècle (p. 83).
4. Fragment, sans dragon. Costumé en chevalier, les cheveux
bouffants, S. Michel tient de la droite une lance et de la gauche unbouclier, marqué d'une croix ancrée; xve siècle (p. 85).
5. S. Michel, bardé de fer, mais toujours tête nue, bouclier aubras, brandit un glaive sur le démon rugissant; xvi° siècle (p. 85).
6. Fragment, où font défaut la tête, les pieds et le démon ; lancedans la main droite et manteau sur les épaules, en plus du costume
de guerrier moyen âge ; xvïfi siècle (p. 86).
7. Fragment, dépourvu de tête. L'archange, ailes baissées, dirige
1. Los Atlendolo-Bolognini, qui habitent Milan et Pavie, ont pour cimier
un S. Michel, parce qu'ils sont comtes de Sanl' Angolo Lodigiano [Anmtario
délia nobilià italiana, 1894, p. 182),

— 238 —sa longue hampe (de lance ou de croix?) vers le démon absent ; ses
pieds sont nus et posés sur un escabeau d'honneur, au-dessus
des nuages; ailes baissées, il est drapé dans une lunique traînanteet un manteau ramené en avant, ce qui indique une époque antérieure au « xvi0 siècle », xiii0 peut-être : la main gauche tientl*écu traversé par une croix cantonnée de quatre disques et chargéeen cœur d'un rais d'escarboucle pommeté (p. 87).
8. S. Michel, nimbé, barbu, ailes au repos, foule aux pieds le dragon qui se redresse et lui enfonce dans la gorge la pointe de sa croix
processionnelle, trélïée aux extrémités : la tunique est recouverted'un manteau agrafé sur la poitrine, ce qui nous éloigne du« xvie siècle », pour nous reportera la lin du xiu<\ Le bouclier,diapré de rinceaux, est rehaussé d'une croix pleine (p. 88).
9. Fragment, privé de tout le haut du corps. Costume de chevalier, à ceinture gemmée; sous ses pieds, le démon à longues dents,
lo corps couvert de pustules comme un crapaud; il le perce de sa
hampe (brisée) et le tient enchaîné. À sa droite, un coq et la Vierge
de Tombelaino. Xive siècle (p. 73).
10. Fragment, sans la partie inférieure, avec fond en manière do
médaillon. S. Michel, ailé et en guerrier, la lance au poing et le bouclier au bras, « est placé devant une sorte de château fort ou poupede vaisseau », représenté par deux tourelles on encorbellement.
Serait-ce le vaisseau do la Ste Eglise ou pour indiquer que le Mont
Tombe, entouré d'eau de tous côtés, n'est accessible que moyennant un navire ou une barque? xv° siècle (p. 80).
H. Enseigne ronde, xvie siècle. Même iconographie : tête nue,
ailes baissées, costume de guerre, lance transperçant le dragon qui
regimbe et mord Je bouclier (p. 83).
12. Enseigne à neuf pans. S. Michel, en chevalier, l'écu marquéd'une croix, lève son glaive sur le démon couronné qui gît à ses
pieds (p. 84). xv« siècle.
13. Enseigne à jour, circulaire, avec anneau de suspension,
xvi° siècle. L'archange, debout sur le dragon, épéc levée, ailes volantes, tunique courte ou tabard sur son armure de fer, une croix au
front, estacostéde deux coquilles (p. 89). Le bouclier est chargéde neuf étoiles, une au centre et huit en orle.
14. Coquille, au revers de laquelle S. Michel, vêtu en chevalier,— 239 —ailes baissées, perce de sa longue croix le démon couronné; à son
front, une triple aigrette, ailusive peut-être à la Trinité. Commencement du xve siècle (p. 79).
15. Coquille, surmontée du buste de S. Michel, couronné et nimbé, ailes au repos, qui tient l'écu de France; au revers, crochetd'attache vertical. xvie siècle (p. 82).
3. Je crois opportun de relater en entier l'ordonnance deCharles VI, relative aux enseignes du Mont S.-Michel :Charles, etc. Savoir faisons à tous présens et avenir.
Nous avons oye la supplication des povres gens, demourans au MontSaint Michiel, faisans et vendans enseignes de Monseigneur Saint Michiel,coquilles et cornez, qui sont nommez et appelez quiencaillerie *, avecquesautre euvre de pion et estaing, gelté.en moule, pour cause des pèlerins
qui illec viennent et affluent; contenant que, comme pour gaigner etavoir leur povre vie et sustentacion, ilz aient acou9tumé de vendre lesdictes enseignes et autres choses dessus déclaîrées aux diz pèlerins venans en pèlerinage au dit lieu du Mont Saint Michiel, lesquelx ne se sauroient vivre, chevir ne gouverner d'autre mestier; lequel mestier est si
pelit qu'il convient qu'il se vende par mailles et par deniers aux pèlerins
qui viennent audit pèl erinage et par si petites parties que lesdit supplians pevent à peine avoir de quoy vivre audit lieu du Mont Saint Michiel ; mesmement qu'il n'y croist blé ne autres choses de quoy ilz puissent souslenirne avoir leur povre vie et estât, et convient qu'ilz achètent
chièrement l'eaue de quoy ilz se gouvernent et toutes autres choses qu'illeur convient avoir pour leur subslentation; lesquelz supplians sont contrains de jour en jour à paier imposicion desdites enseignes et autres choses dessus déclaîrées, pour laquelle chose ils sont si grevez qu'ils n'ont
bonnement de quoy vivre; et sont yceulx supplians ou aucun d'eulx envoye de laissier ladicte ville et aller ailleurs quérir leur vie, jà soit ceque plusieurs d'eulx ne sachent autre mestier dont ilz se puissent vivre ;par quoy le saint pèlerinage dudit lieu du Mont Saint Michiel pourroit
eslre diminué et la dévocion des pèlerins appelissié; lesquelx pèlerins,
pour Ponneur et révérence du dit Mons. Saint Michiel, ont très grandplaisir de avoir des dictes enseignes et autres choses dessus déclaîrées,pour emporter en leur pays en Ponneur et remembrance dudit Mons.
Saint Michiel, si comme yceulx supplians dient ; implorant humblement
que, en nostre joyeux advènement audit lieu du MonlSainct Michiel, Nous
plaise leur eslargir nostre grâce sur ce que dit est ; pourquoy Nous, eue considéracion aux choses dessus dictes, pour la singulière et espécial dévocion
1. « Les bourgeois, qui sont presque lous posdicurs on aubergistes et marchands de petite quincaillerie, sont exempts de tons imposte et subsides »[Desaipt. du Mont S.-Michet, au XVIH« siècle, dans les Annales, 1875, p. 239).

-

240 —

que nous avons audict Mons. Saint Michîel et aussi pour cause de nostre
dit joyeux advènement audit lieu du Mont Saint Michîel, à yceulx supplians, de nostre certaine science, grâce espécial, pleine puissance etauctorité royal, avons octroyé et octroyons par ces présentes que eulx etleurs successeurs marchans, faisans et vendans les dictes enseignes ou
autres choses dessus déclairées, soient frnns, quittes et exemps à toujoursmaiz depaier la dicte imposicion de douze deniers pour livre, pourcause de la vente des dictes enseignes et autres choses dessus déclairées.
Si donnons en mandement à noz amez et féaux les généraulx Conseillers àParis sur le fait des aides ordenez pour la guerre, aux Esleus et receveurs
sur ledit fait es cité etdiocèse d'Avranches et à tous noz autres justicierset officiers, présens et avenir, ou à leurs lieutenans et à chascun d'eulx,
si comme à lui appartiendra, que de nostre dicte grâce et oclroy facent,souffrent et laissent Iesdiz supplians et chascun d'eulz et les autres marchans ou vendeurs des dictes enseignes et autres choses dessus déclairées,qui pour le temps advenir seront, joir et user plainement et paisiblementet à toujoursmaiz, sans leur y mettre ne souffrir estre mis contredit, empeschement ou difficulté quelconques. Et afin que ce soit chose ferme etestable à louzjours, Nous avons fait mettre nostre scel à ces présentes.
Sauf en autres choses nostres droit et Tautruy en toutes.
Donné audit lieu du Mont Saint Michîel, le xva jour de février, l'an degrâce mil trois cens quatre vins et treze et de nostre règne le xime.
P a r l e Roy. Présens : Mess, les Ducs de Berry et d'Orliens, le Connestable, TAmirault, les Seigneurs de Chaslillon et d'Omont et plusieurs
autres du Conseil. — J. Bertaut.

XVIII. — ICONOGIUPIIIE.
Le P. Cahier, dans ses Caractéristiquesdes Saints, p . 8^2, assigne dix attributs à S. Michel : Anges, Balance, Coquille,
Dragon,Epée, Flèche et Taureau, Jugement dernier, Lance, Mort. À Rome,j'en compte jusqu'à vingt-sept, que j e vais é n u m é r e r dans Tordre
alphabétique.
Abitne. — Raphaël représente, dans son superbe tableau du Louvre, S. Michel repoussant avec sa lance Lucifer dans la terre qui
s'entr'ouvre.
Ailes, — S. Michel ne diffère pas des autres anges, c'est-à-direqu'il a, c o m m e eux tous, le nimbe, les ailes et les pieds nus. Lesailes, attachées aux épaules, sont baissées ou volantes, suivant
qu'il est au repos ou au combat : ce caractère est tellement universel qu'il serait oiseux d'en citer des exemples. Les pieds sont

-

241 —

ordinairement nus, comme sur la fresquç de Ste-Agnès, place Navone, qui est du xve siècle; mais on rencontre parfois l'addition desandales, qui en Italie équivalent à la nudité absolue (ivoire duvie siècle) et même des souliers (miniature du xiii0 siècle, dans leMissel de Ste Sabine; fresq. du xive siècle, à Ste-Marie-au-Transtévère; tableau de'Pérugin, xvi° siècle, à Florence). Les ailes dénotent
la rapidité avec laquelle sont accomplis les commandements deDieu. Les pieds nus ont la même signification. La chaussure montre
que l'archange a su se prémunir pour la lutte de pied en cap.
Ames. — Elles lui ont été confiées par Dieu et, après les avoir
pesées, il les présente au souverain Juge, qui prononce la sentence;
puis il les introduit au paradis, si elles ont été jugées dignes deligurer au nombre des élus. Dans un tableau du Bramantino(xvie siècle, à l'Amùrosiana de Milan), il tient les âmes à deux
mains.
Armes. — Les armes sont offensives ou défensives. Le bouclier
est aussi fréquent que la lance. Exceptionnellement, dans le châtiment d'Héliodore, Raphaël lui a mis dans la droite une masse d'armes, pour qu'il puisse frapper plus fort.
Armure. — Elle est celle d'un chevalier ou d'un homme d'armes
et couvre tout le corps. Lea différentes pièces sont : le casque, lacuirasse, les brassards, cuissards} jambières et solerets9le tout en
fer forgé et brillant. La cotte de mailles est rare, comme aussi lecasque (car la tête est presque toujours découverte), que je ne voisqu'à la fin duxv e siècle sur le marbre de la Scala Santa et, au xvn°,
dans les églises de S.-André délie fratte, de S.-Chrysogone et deS.-Sauveur a ponte rolto.
Attitude. — Il se tient debout, immobile près du trône de Dieuou calme après son triomphe; parfois aussi, surtout depuis la Renaissance, dans l'impétuosité de l'action, il ne pose que sur un pied,comme Fa peint Raphaël dans le célèbre tableau du Musée du Louvre. L'attitude varie donc suivant les circonstances : attendant lesordres, les exécutant et se reposant en vainqueur.
Balance. — La balance convient au pescur des âmes. Elle apparaît, dès le xivp siècle,sur un ivoire du Vatican et, au xve,àSlo-Croix
de Jérusalem, à S.-Grégoire sur le Cœlius et à la Scala Santa de l'église S.-Michel et S.-Magne; le xvie continue la tradition, au MuséeT. XI.

16

— 242 —chrétien du Vatican; de même, au xvne, à S.-Chrysogone et à
S.-Sauveur a ponte rotto. Galerie Campana, xve et xvie siècles,l'âme agenouillée est pesée avec un poids, ce qui sent trop le réalisme ; sur le bas-relief de la Scala Santa et une fresque de l'églisede S.-Sauveur in pane perna, au xvn° siècle, deux urnes s'équilibrent dans les deux bassins; dans la fresque delà sacristie do
Ste-Agnès, place Navone (xv° siècle), elles sont en plus grand nombre et se recommandent à la miséricorde de Dieu ; sur la predellade S.-Grégoire au Coelius (xvn siècle), le diable s'efforce d'attirer undes bassins de son coté. Comme le veut la tradition, ces âmes sontnues et sans sexe (Mus. chrét. du Vatican). Les anges et les démons
apportent des rouleaux écrits, qui figurent les œuvres bonnes ou
mauvaises {IbicL).
Banderole. — Au Câmpo Sanlo de Pise, sur une fresque d'Orcagna (xiv° siècle), S. Michel tient une double banderole, qui, au
nom de Dieu, appelle les élus et rejette les réprouvés: Venite, benedicll Palrls met, percipite regnum qui (parâtum est vobis a constitutione mundi. S. Matth.,xxv, 34). — Ite malcdicti in ignem elernum qui paratus est vobis et (angelis vestris. S. Matth., xxv, 41).
Bouclier. — Il le tient au bras droit ou s'appuie sur lui (Pérugin,
à Florence); sur une gravure de Martin Sehœn, il l'a jeté àterre.
Chaînes. — S. Michel tient de la main gauche les chaînes qui entourent le cou du démon et le retiennent captif. Tel est le motif
d'une fresque du xvifl siècle, à Ste-Marie-des-Monts et d'une gravure
moderne, inspirée par l'Apocalypse : «Et vidi Angelum descendent
temdecœlOj habcntemelavem abyssi et catenam magnam m manu sua. Etapprchendit draconem^serpentem antiquum,... et ligavit
eum per annos mille » (xx, 1-2).
Christ. — 11 est escorté de S. Michel, sur un ivoire byzantin duMusée chrétien du Vatican. .
Clef,—Au xvn" siècle, la fresque de la coupole de S,~Andrédélie fratte montre S. Michel tenant de la main gauche la chaîne
qui attache le dragon infernal, et la clef du puits de l'abîme dans lequel il va le précipiter : ce Et misit eum in abyssum et clausit ».
[ApoeaL, xx, 3).
Collier de S. Michel. — Suivant la pratique italienne,l'archange
est décoré du collier de Tordre qui porte son nom.

— 243 —Coq. — Le coq est l'emblème de la vigilance, parce qu'il annonce
par ses chants le milieu de la nuit et l'aurore, et aussi de la vaillance, car il est ardent à la lutte. De même S. Michel, au milieudes
ténèbres du monde, veille sur les âmes et leur fait songera Dieu;
pour leur salut, il combat avec intrépidité le démon. Je ne rencontre cet attribut que deux fois, aux xm° et xive siècles, sur les enseignes de pèlerinages.
Coquilles. — Si la coquille symbolise plus particulièrement lepèlerinage du Mont S.-Michel, on la trouve aussi aux pèlerinages deTerre Sainte et de Compostelle, qui exigent la traversée de la mer.
Croix. — La croix, qui l'appelle le défenseur du mystère de l'Incarnation, forme aux mains de S,Michel une arme meurtrière: dela pointe il transperce le cou de Satan ou il l'enfonce dans la gueuledu monstre infernal (Missel de Ste-Sabine, xme siècle; statuetteen bronze du xvft siècle, au Mus. chrét.; sculpture de l'ancien ciborium de Ste-ftlarie-Majcure, don du card. d'Estoutevilie, xve siècle,reproduite par VArchivio slorico deWarle, 1890, p. 104)4. Sur une
miniature du bréviaire Grimani, à Venise (xve siècle), à cette croix
est suspendue une bannière où est représenté le combat contre le
dragon.
Lacroix reparaît encore à la ferronnière qui orne le front de
S. Michel (Bcév. Grimani), à son étendard (tableau du xvi* siècle,à Ste-Catherine detla rota) et à son bouclier (Mus.chréL,xvc siècle).
Démon. — Le démon que combat S. Michel est figuré de plusieurs manières: en homme, à cornes de bélier et ailes déchiquetées (tableau de Raphaël, au Louvre); en monstre humain (ivoire
du Mus. chrét., xiv* siècle) ou à corps de chien et cornes de bélier
(bas-relief de la. Scala Santa, xv6 siècle); en dragon (predella deS.-Grégoire au Cœlius, xv* siècle), ou en serpent (tabl. de Nuzzi,
1385) suivant l'Apocalypse : or Et apprehenditdraconem, serpenter»
antiquum, qui est diabolus et Satanas » (XX, 2) et môme en crapaud (Ambroslana de Milan, tabl. du Bramantino, xvie siècle). II letient renversé horizontalement et le piétine de ses deux pieds. Le
serpent forme la volute d'une crosse émaillée du xm* siècle, au
Musée chrétien, et S. Michel lui pourfend la tùte de son épée, tandis
i. A CluUeaudun, une belle fresque du xv* siècle lut met ta croix en mainpour repousser les damnés dans l'enfer avec plus dVnergie.

— 244 —que, dam le tableau d'AUegritus Nutii, la tête est déjà coupée.
Serpent, dragon ou homme, le démon a une longue queue (gravure
moderne), selon l'Apocalypse : « Et ecce draco magnus,... et cauda
ejus trahebat tertiam partem slellarum cœli » (XII, 3-i).
Diadème. — Le diadème triangulaire, d'origine byzantine, se voit,
au xiv* siècle, sur la fresque de Stc-Marie au Transtévère et un tableau de 1365 au Musée chrétien.
Encensoir. — La liturgie explique cet attribut, qui est plutôt rare.
L'encens qu'il y offre à Dieu, sur l'autel d'or, représente les prièresdes fidèles.
EpéeK— Parfois, elle pend au côté (tabl. de Pérugin, à Florence,
et de Raphaël, à Paris). Elle n'est pas seulement une arme de combat contre le démon (triptyque de 1305, au Mus. chrét.; tombeau
du card. d'Albret, à l'Ara cœli, 1465), mais aussi l'instrument de lacolère céleste, qui procède par voie d'extermination. C'est pourquoi
S. Michel apparaît à S. Grégoire, après la peste qui décima Home,
remettant son glaive dans le fourreau, pour indiquer la cessation dufléau, grâce aux prières publiques 2 (fresq. de Frédéric Zuccaro).
Enfin, elle lui sert au jugement dernier, pour faire la séparation desjustes et des réprouvés (Orcagna, au Campo sanio de Pise).
i . Le bouclier et l'épée sont tout à fait dans la tradition historique et lipsanographique. En effet, les Annales du Mont S.-Michel, 4875, pp. 234-236, empruntent aux « chroniqueurs » le récit d'un fait qui arriva « de 715 à 720 ».
« Quatre pèlerins étrangers, qui venaient, disaient-ils, des lointaines contrées de l'ilibernic,... raconteront que leur pays » avait été délivré « d'unhorrible dragon », mis à mort par S. Michel lui-même, comme il le révéla àl'évéque qui avail prescrit « un jeune de trois jours ». A côté du monstre« ou trouva un petit glaive et un pi'.tit bouclier d'airain, do forme ovale,parsemé à la surface de quatre croix d'argent », qui furent offerts par « reconnaissance a nu Monl S.-Michel, suivant la recommandation de l'archange :« C'est mon bras qui a terrassé le serpent dont tous vos efforts n'auraientpu triompher. Prenez ces armes et portez-les dans mou sanctuaire ».
Ce récit esl in extenso dans ï)om Huyncs, t. 1, pp. i 30-149, qui a transcrit larelation de lïaldric de Doï, du xie siècle. Voir aussi dans Thomas Le Roy,
Curieuses recherches ; Boudon, archidiacre d'Evreux, Dévotion aux neuf chœurs,2c traité, 7* prat. (il vint au Monl S.-Miehel, on 1567); Brin, S. Michel et leMont S.-Michel.
2. « Hue fiieit cxeitipluni cecïesiw in summitate molis lladriani olim in Urbea Uoniffiicio IV cxâlabn in memoriam S. Angeli, qui, ut hnbet antiqua truditio, vîsus est supra eaiu molem gladiurn exertum in vaginam rccomlcre insignum luis cessnntis, juxta ea qu:e habentur apud cardinalem Baronium, innotis ad Martyvol. tlom., ad di«m 29 soptembris » (Benedict. XIV, De serv. Dei
béatifie, Hb. IV, pars n, cap. 30, n° 9).

— 245 —Etendard. — Il convient au chef delà milice céleste, qui rallie
autour de lui les anges fulèles. Un panneau peint du xvio siècle, à
Sle-Gatherine délia rota, lui donne un fond blanc, traversé parune croix rouge, deux couleurs qui symbolisent la fidélité de Farchange et la passion du Christ.
La bannière de l'archange, au vie siècle,, à S.-Apollinaire in classe,à Ravenne, inscrit en grec le Trisagion. qui est à proprement parler le chant des anges au ciel.
Figure. — Elle est celle d'un adolescent, imberbe, en signe dejeunesse éternelle. La fresque de Ste-Marie au Transtévère (fin duxiva siècle) lui donne des cheveux blonds; plus souvent, ils sontlongs ou bouffants et la tête reste nue.
Foudre. — La foudre est une des armes vengeresses qu'attribue
tardivement Fart à S. Michel. Je la rencontre pour la première fois
au xvie siècle sur la fresque de Ste-Marie-des-Monts; au xvn% àS.-André délie fraile, l'archange la brandit de la main droite; au
xvme, sur une toile de l'église de XUmilta, elle arme chaque main
du guerrier. Le Brun en a fait usage (tableau de Munich), pour seconformer aux idées de sou temps.
Globe.— k Ste-Marie-au-Transtévère (xiv° siècle), sa couleur
bleue dénote le ciel; à Foligno, au contraire, il est d'or pour indiquer le séjour de la lumière et de la gloire (panneau à fond d'or, dela fin du xve siècle). Sur un ivoire byzantin du vie siècle, le globe
terrestre est surmonté de la croix, parce qu'il a été racheté par fimmoïation du Fils de Dieu fait homme.
Lance. — La pointe en bas, elle transperce le dragon : au xrr siècle, tabl. du Mus. chréL et fresque de S.-Sabas; au xvp, statuettedes souterrains de S.-Pierre,tabl. delà galerieCampana,j?rc<Zef/a de
S.-Grégoire au Cœlius et au Musée chrétien, statuette, tableau italien et peinture byzantine; au xvn% églises de S.-Chrysogone et deS.-Laurent i?z pane pema. A cette lance est fi^ê un étendard blanc(Ste-Catherine délia rota, x\T siècle) ou simplement un pennon(ivoire du xiv* siècle, au Mus. chrét.).
Livre.— A S.-Laurcnt-nors-Ies-murs (fresque du xnr siècle, sonsle portique), il pèse les opéra bona et les opéra mala\ représentées
i. Sur le licau tnMrau do Thùpital de Roanne, nftrîkié ù Unger van iler

— 246 —par des livres où sont enregistrées les actions bonnes ou mauvaises.
L'hymnaire du xi° siècle au Vatican parle du livre de vie où S. Michel inscrit les noms des élus :c Noslraquo simul no mina
In libro vîlse conserai. »Nuage. — La fresque de Ste-Agnès, place Navone, qui est duxv° siècle, lui met un image sous les pieds pour attester qu'il descend du ciel.
Palme, — Elle est le signe du triomphe sur l'ennemi du genre
humain; rare, on ne la rencontre que sur les gravures des septauges, où S. Michel est qualifié victoriosus.
Sceptre. — Il signifie autorité, puissance et surtout a été employécomme précédemment (peinture byzantine, au Musée chrétien).
Parfois, il se termine en croix ou en trèfle, qui symbolise la Trinité.
A S.-Apollinaire-le-neuf, à Ravcmje (vi° siècle), c'est le bâton deshérauts, terminé par une boule (ivoire du vi° s.).
Signum DeivivL — Ce signe, emprunté aux Grecs, est un disque,timbré d'une croix. Il a sa raison d'être dans ce passage de l'Apocalypse, qui dit que l'archange, après avoir précipité le dragon dansle puits de l'abîme, le ferma à clef et le scella : je Et misit eum inabyssum et clausit et signavit super illum » (XX, 3.)Vêlements. — Les vêtements sont de trois sortes: civils, militaires,
ecclésiastiques. Le vêtement civil comporte une tunique courte, quilaisse l'archange plus libre de ses mouvements (Missel de Ste-Sabine, Mus. chrét. duVatican) et un manteau rouge 1 , couleur de pourpre (fresq. de Ste-M.-au-Transtév.), agrafé sur la poitrine ou l'épaule droite [Tableau du xiv° siècle,auMus, chrét.). L'armure complète représente le costume chevaleresque: parfois le manteau ronge
s'y ajoute (tabl. du xvie siècle, au Mus. chrét.). Comme ministre duWcyden (xve siècle), au posément des il mes par S. Michel, un plateau porte
les virtutes et l'autre les peccaia.
I. Deux dos couleurs de S. Michel sont le bleu et le rouge. Les Annales duMont S.-MicheU 1875, p. 239, reproduisant un manuscrit du siècle dernier, décrivent ainsi le costume de la milice chargée de la garde du Mont : « Lesbourgeois .. se gardent eux-mesmes, conjointement avec quatre autres paroisses qui relèvent de l'abbaye. Toutto cette milice porte pour uniforme
habits bleus, parements rouges, boutons blancs, bord d'argent sur le chapeau, depuis que Dom de Briancourt, prieur de l'abbaye et commandant dela place pour le Roy, toujours attentif à ce qui concerne les intérêts de Sa
Majesté pour la conservation de cette place, le leur a fait prendre en 1743 ».

— 247 —Très-Haut, S. Michel a l'aube et la dalmatique des diacres, Télole *blanche semée de croix, croisée sur la poitrine (frcsq. de Slo-M.au-Transtcv/TC et Bréviaire Grimani), enfin la chape (Brtfv.
Grim.).
2. Scènes historiques. — S.Michel apparaît au mausolée d'Adrien2(sculpt. du retable du maître-autel de S.-Grégoiroau-Cœlius,xves.;
peint, mur. à S.-Grégoire a Ripetta, x\T siècle); sous la forme d'untaureau,au Mont Gargan3 (école deGiotto,tabl.du xive siècle, galer.
Borghî'sc, 13" salle, n° 93; fresque do 1581, dans la salle des cartesi. À il xve siècle, sœur Thadd na demandait à Véronique de Binaseo : « Sous
quelle forme vous apparaît voire ange? » Elle répondit : « Sous la forme d'unadolescent, révolu d'une tunique et d'une élole. La splendeur indicible de son
visage m'empêche d'en bien discerner îos traita. Du inilinu de son front s'échappe un jet de lumière d'un éclat particulier. Il a des ailes, lumineuses aussi,
et que je vois scintiller, aux jours de fêles plus solennelles. Hien sur la terre
ne ressemble à la beauté d'un ange et ne saurait donner idée de la lumière
qu'il répand autour de lui ».
2. Voir sur le château Saint-Ange l'ouvrage de Borgatti, Castcl SanV Angelo
in Roma, dont il a été rendu compte dans VArchivio storico (Carie, !889,p. 486.
— (ouvres, t. I, p . 27, n° 4a.
3. Voici les trois leçons du Bréviaire Romain, au 2e nocturne de la fèto du
8 mai :« Lectio IV. Bcatuin Michael^m archangelum Siepius Iiominibus apparuisse
et sacrorum librorum auctoritato et veteri sanctormn Iradîtiono comprobatur.
Quaniobrcm mullis in locis facti memoria celebratur. Eum ut olim Synagoga
JimVeorum, sic nunc custodem et patronum Doi veneratur Ecclesia. Gelasio
autem primo, pon.ittce maximo, in Apulin, in verlice Gargani montis, ad cujus radices incolunt Sipontini, archangeli Wicbaelis fuit illuslris apparilîo.
« Lectio V. Faclum est onim ut ex gregîbus nrmontorum Gargani cujusdam
taurus longe discederct : que m diu conquisilum in aditu spelunca1 Inerenlem
inveneruut. Cum vero quidam ex illis ut taurum configeret sagiltam emississet, reiorta sngitta in ipsum recidit sugitt ; iriuni. Quie res cum pnrsenles ac
deinceps ecteros tanto timoré afïecisset ut ad eam speluncam propiusaccederonemo auderet, Sipontini opiscopum consultait; qui, indicto triura dierum
jejunio et oratione, rem a Deo respondit qu;rri oporlere.
« Lectio VI. Post triduum Michael archangelus c|>iscopum monet in sua
tutcla esse eum Jocum eoque iodicio demonstrasse velle ibi cultum Deo in sui
et angrlorum memoriam adhiberi. Quare episcopus una cum civibus ad eam
speluncam ire pergit. Quam cum in (empli cujusdam similitudinem conformatam vidissent, locum illum divinis of/iciis celcbrare cœporunt; qui multis
postea miraculis illustratus est. Ncc ila multo post Bonii'acius papa in summo
circo sancii AJichaeJis ccclcsiani dedicavit, tertio kalendas octobris, quo die
cliain omnium angclorum memoriam Ecclesia célébrât. Hodiernus autem
dies archangeli Michaelis apparitionc consecratus est ».
J'ai cilé pins haut Piazza, qui donne deux dates différentes,par suite d'une
faute do typographie. Le bréviaire, qui cite S. Gélase élu pape en -492, permetd'assigner l'époque vraie de l'apparition, qui est l'an -i'Jo. Voir Soyer, S.
Michel et les SS. Anges, S. Michel protecteur de t Eglise et de la France
Darras, Ilist. gén. de l'Eglise, l. XIII, pp. 589-5yo, où sont cités les Bollaudistes.

— 248 —géographiques au Vatican, avec cette inscription : S. Michael inMonte Gargano apparet).
A l'abbaye de Ste Scolastique, près Subiaco, la crypte de lVglisea été peinte à la fin du xiv siècle. A Ja vohie, le Christ trône au
milieu des neuf chœurs des anges, ainsi désignes : Séraphin,
Chrrubin, liront, Dominâtloues, Principattts, Potcstales, Virtutes,
Archangeti, Angeli. Sur une des parois, des hommes, armés d'arquebuses, tirent des flèches sur un taureau qui s'est réfugié dans
une grotte.
La légende n'est pas explicite sur un point essentiel : qu'était cetaureau ? Etait-ce un animal ordinaire, choisi par S. Michel, simplement pour attirer les fidèles à la grotte ? Etait-il le symbole desa force? Les artistes italiens n'y ont pas vu, comme les flamands,
S. Michel lui-même, car ils ne lui ont pas donné ces deux attributs
significatifs, le nimbe et les ailes, qu'on rencontre ('dans les Pyrénées*.
A la Chapelle Sixtine, Cecchino Salvîati a peint le combat que
l'archange Michel livra au démon pour cacher le corps de Moïse,t . Jules do Laurièrc a rencontré dans le Val d'Aran. à l'église do Viella,
un retable peint du xvr* siècle, d'origine flamande, qu'il décrit ainsi dans leliulle/in monumental, JS87, pp. 35, 37, pour un des sujets :« Le miracle du mont Gargano ou l'apparition do S. Michel sous la forme
d'un bœuf. Au milieu du tableau, une montagne de rochers, percée de grottes.
Au sommet de ces rochers, un bœuf ailé et nimbé. En avant de la montagne,
un homme de moyenne condition, dont le bras gauche tient un arc tendu
dirigé vers le bœuf. La flécho qu'il a lancée, revenue sur elle-même et enfoncée
dans sa tempe gauche. Prés de lui paissent des bœufs. Vers sa droite un autre
homme, accompagné d'un chien, montre du doigt le bœuf ailé. Dans le hautdu Ubleau. on apeivoit la mer et un château à nombreuses tours. Procession
oiï l'on voit un évéque portant le S. Sacrement.
« S. Michel transperce d'une main aven sa lance un démon rouge, a cornes
de cerf, aux ailes terminées par des griffes, et de l'autre il lient sa balance,
dont un plateau porte un petit moine, et de l'autre une jeune fille. Mais ledémon, d'une main, fait pencher vers lui le plateau du moine, tandis qu'avec
un croc il attire l'autre plateau... Une partie du retable est donc consacrée àla glorification de S. Michel, et nous sommes, dans le tableau supérieur, enprésence de l'apparition légendaire de l'archange au mont Gargano, telle, àpou prés, que la raconte la Légende dorée. Seulement, l'artiste, ne pouvant
ligurer dans un seul tableau les différentes phases de l'apparition, les a pourainsi dire résumées dans un seul acte, en identifiant i'archange avec le bœufailé et nimbé, au moment où la flèche, dirigée contre l'animal, revient frapper
celui qui l'avait décochée.™ Dans le tableau suivant, nous pensons qu'il fautvoir aussi un des passages de la légende, c'est-à-dire 2'évcque et Je peuple deSiponte ac rendant en procession au lieu de l'apparition. »

-

249

-

afin que les Juifs ne l'adorent pas; cette fresque fut refaite par
Mathieu de Leccio, lorsqu'on restaura la porte \11 est souvent difficile de discerner à quel fait se rapporte le combat de l'archange. Toutefois on peut établir ces deux catégories :la lutte avec Lucifer et les mauvais anges concerne la rébellion qui
eut lieu au ciel, tandis que le combat du dragon peut être reculé
jusqu'à la fin des temps 2 .
3. Ancien Testament. — Le Guide de la peinture, par Didron etDurand, a un chapitre intitulé Miracles de Varchange Michel, pp.
352-355. On y voit surtout le rôle de l'archange dans l'Ancien Testament 3 chez les Byzantins. Je supprime une partie des détails, me
contentant de rapporter les sommaires.
Michel montrant de Veau à Ayar
L'archange lui montre du doigt de4l'eau à terre .
Michel empêche Abraham de sacrifier hnae.
Michel défend au démon d'entrer dans le corps de Moïse. Moïse couché,étendu mort, sur une montagne. Le démon est penché vers ses pieds ; unarchange se tient auprès de sa tête, étend les mains vers le démon et lemenace avec une épée.
Michel apparaît à Gêdëon pendant qu'il fait la moisson et t'encourage contre les Madiani les
Un autel allumé. L'archange Michel tient une baguette à la main et en touche l'autel. Gédéon, à genoux, étend les mains
vers lui ; une faux est à terre près de lui.
\. « Gum Michacl archangelus cum diabolo dispulans, altercaretnr de Moysi
corpore, non est ausus judicium inferre blasphemira, sed dixit : Impcrct libi
Dominas. » (Epist. B. Judœ, 9.)
2. Un des censeurs qui furent chargés, en 1734, d'examiner la Cité mystiquede Marie d'Agréda, s'exprime ainsi : « IJ est dit dans la Cité mystique que lecombat de l'archange S. Michel contre Lucifer s'est livré des les premiers instants qui suivirent la création des anges; or S. Grégoire le Grand enseigne(hom. 34) qu'il n'aura lieu qu'à la fin du monde : « In fine mundi in sua vir« tu te relinquotur extremo suppticio perimcndus,cum Michaole nvehangelo« projliaturus esse perhibetur, sicut per Johanncm dicitur : Faclum est prie*« Hum cum Michaele archangelo » {Anal. jur. pont., t. VI, col. 2094).
3. Elle en remplît l'outre qu'elle porte sur ses épaules.
4. Jacques de Voragine dit dans la Légende (Cor : <c Ipso olim princeps' fuitsynagogai, sed nunc constitutus est a Domino in principem Ecclcsi;e». —Le
comte de S.-Laurent écrit à propos de l'art byzantin : « Avec un pareil système, on lui (S. Michel) rapporterait également presque toutes les missions
Angéliques de l'Ancien Testament » (Guide de l'art chrél., t. III, p , 27<>). Cependant il faut observer que sur ces divers points les artistes byzantins sont,généralement, l'écho de la tradition. D'ailleurs, parfois, le texte lui-même facilite singulièrement l'identification, car Josué vit un ange, le glaive tiré, qui sedéclara le ebef de l'armée du Seigneur : a Vîdit virurn stantem contra se, evaginalum ton ente m gladium.,. Qui respondil.,. Sum princeps exercitus
Domini. » (Jos., V, i'S.)

-

250 —

Michel apparaît à Josué,fils de Nun et lui ordonne de délier sa chaussure.
L'archange Michel, revêtu d'habillements de guerrier, tient une épée nue.
Josué, fils de Nun, cheveux gris ; à genoux devant Michel, il délie lescordons de ses souliers et considère l'archange.
Michel apparaît à Mwiné et lui annonce la naissance de Samson. Manné,
vieillard chauve; près de lui, sa femme. Jïs sont agenouillés, les mains
elles regards levés au ciel. Devant un autel, avec un chevreau consumé.
En môme temps apparaît dans le ciel un archange, entouré de lumière.
Michel, exlerminanX le peuple 9 apparaît à David et s'arrête à muse dusacrifice. Une vaste place. Au milieu, un ange étend son bras, armé d'unglaive. Des champs à l'entour et un grand nombre d'hommes morts. A
Tune des extrémités delà place, un autel, sur lequel soni des fragments
de charrue, du blé et deux bœufs consumés. David, à genoux devant l'autel, a son visage tourné vers l'ange... Le prophète Gad, entre l'ange etDavid, se tourne vers ce dernier et lui montre l'ange.
Michel descend vers les trois enfants. Une fournaise. Au dedans, les trois
enfants sont habillés, les mains et le visage levés au ciel ; l'archange Michel au milieu d'eux.
Michel apporte de la nourriture à Daniel par Vintermédiaire d'Habacuc.
Daniel, au milieu d'une fosse ténébreuse, les regards et les mains levésau ciel; il est entouré par sepHions. Au-dessus de lui, l'archange Michel
tenant le prophète ïlabacuc par la chevelure.
Michel préserve la ville de Constanlinoplc et l'empêche d'iHre prise par lesPerses... En h.iut,Michel sur des nuages; une grande lumière l'euvironne
et il tient une épée de feu.
Michel empêche son église d'être engloutie dans une inondation. Uneéglise. Au milieu, S. Archippos, vieillard,... est en prières. Michel setient debout devant lui, il frappe avec une lance les fondations de l'église
et fend une pierre. Au loin, deux torrents qui descendent des montagnes
se réunissent devant l'église et pénètrent dans la fente delà pierre.
Les arvhanges Michel et Gabriel sauvent un enfant du gouffre de la mer.
La mer. Au milieu, Irois moines dans un caïque à la voile. L'un d'eux
tient le gouvernail, les deux autres ont attaché une pierre au cou del'enfant et le jettent dans la mer, la tête la première. De chaque côté del'enfant, les deux archanges ailés le reçoivent.
4. Œuvres

d'art

{

ou d'archéologie.

— Elles se classent ainsi :4.« S. Michel. On rappelle archange, non pour signifier qu'il soit simplement
do cet ordre d'Esprits, mais pour faire entendre qu'il est le chef des anges et
Je prince de la céleste milice. Les peintres le représentent tenant en sa main
une balance, afin de montrer qu'il a roru de Dieu le pouvoir de lui présenterles aines et d'examiner leur mérite, pour connaître s'il n'y a rien en elles decriminel, qui les rende indignes de Ja gJoire éternelle et d'être reçues dans leséjour des élus promis à tous les justes. Cette balance signifie aussi que Dieu

-

251 —

xm® siècle. Miniature d'un missel, à Ste-Sabine; crosse émaillée,au musée chrétien; fresque du portique- de S.-Laurent-Horsles-Murs.
xive siècle. Tableau de l'Ecole de Giotto, galer. Borghèse ; panneau peint d'Allegrittus Nutii, 13G5, au Musée chrét. du Vatican; fresque, à l'extérieur de Ste-Marie-au -Transtévère; statue, à
1'archihùpitai de Latrgn; tabl, d'Orcagna, gai. Borghèse, 13e sal.,n° 104; ivoire du Musée chrét. ; fresque à S.-Sabas.
xv° siècle Statuette en marbre dans les souterrains de S.-Pierre;
statuette de l'ancien ciborium de Ste-Marie-Majcure, sculptée par
Mino de Fiesole [Arch. slo?\ delUarle, 1890, p. 104); bas-relief de la
Scala Santa, près S.-Michel et S.-Magne; tabl. de Benvenuto Garofolo,gaI. Borghèse, 2e sal., n° 6; tombeau ducard. d'Àlbret, 14(JS, à
Ste-Marie wAracœii; statuette eu bronze, au Musée chrét.;au mêmemusée, tabl. de l'école italienne.
xvie siècle. Tabl. de Raphaël, au Louvre.
XIX.— STATUTS DE LA CONFRÉRIE DE S.-MICHFX.
À titre do document, je vais donner, non la traduction (ce serait
trop long), mais l'analyse et la substance des statuts de la confrériede S.-Michel, établie à Rome dans l'église S. Angelo ai corridori.
jugera avec équité tous les hommes et qu'il examinera leurs actions au poids
du sanctuaire, suivant les paroles mêmes de l'Ecriture. — On représente encore cet archange {Dan. 5.) armé d'une cuirasse et d'un bouclier, pour fairevoir qu'il a vaincu Lucifer avec tous les anges apostats et les a précipités dansl'abyme. — Tous les artistes connaissent le fameux tableau de Rapharl, ducabinet du Roi, représentant S. Michel qui combat le démon. Quoique ce morceau soit un chef-d'eeuvre, il e3t surprenant que nos peintres, du moinspresque tous, l'aient si servilement copié, en sorte qu'il semble qu'on
ne puisse plus représenter S. Michel que d'après l'idée do ce grand maître. Il
est certain cependant que si Raphaël eût peint cet archange pour exprimer
d'autres faits et des circonstances différentes,il aurait varié sa figure et n'aurait pas toujours fait paraître la même, parce que les actions diverses ou qui
sont d'un autre genre, doivent changer le caractère, la forme, les habits d'unpersonnage, quoiqu'il ne change pas pour cela de nature.
« On verra au Louvre, dans la galerie d'Apollon, un S. Michel, précipitant
aux enfers les mauvais anges, peint par le Brun. — Aux Feuillants de la rue
S.-Honoré, dans la deuxième chapelle sur ïa gauche, S. Michel combattant
contre le démon, point par Vouet, —Dans le cabinet du Roi, au Luxembourg*
S. Michel foudroyant le démon, peint par Raphaël ; du Fiosl'a gravé. — Dansl'églisD des Carmélites de la rue S.-Jacques, on remarquera sur la porte une
figure de S. Michsl qui terrasse Lucifer, sculptée d'après les dessins de
Stella » (Mèry, la Thiologie des peintres. Paris, 17G5, pag. 173, 255).

— 252 —Approuvés par la congrégation générale, le 10 avril 1763, ils ont été
confirmés, le 23 janvier 17C4, par le cardinal Orsinu protecteur dela confrérie, et délégué à cet effet par Clément XIII. Je suis ladeuxième édition, publiée à Rome en 1878, par Guerra, en une
brochure in-8° de Si pages, qui reproduit l'édition de 1820, approuvée par le cardinal Doria, protecteur et visiteur Apostolique.
Elle a pour titre : Statuto délia venerabite * compagnia 3 di S. Michèle arcangelo ai corridori di borgo.
1. Le protecteur de la compagnie 3 et mode d'élection. —Le cardinal protecteur est « comme un père, auquel on a recours dans lesaffaires les plus graves et importantes pour en obtenir assistance,
laveur et conseil ». « La compagnie étant convoquée à cet effet etréunie en congrégation générale, après avoir invoqué le nom duSeigneur et imploré la lumière et la grâce de I'Esprit-Saint, chacun
des trois gardiens désigne celui des émincntissïmes cardinaux qui
lui paraît le plus convenable ». La volation se fait sur ces trois
noms, et Celui qui a obtenu le plus grand nombre de voix est déclaréprotecteur. Les gardiens et le camerlingue se rendent en personnechez l'élu pour le prier d'accepter ».
2. Les officiers, leur qualité et leur nombre. —Les officiers chargésde la direction et administration de la compagnie sont au nombre
de vingt-quatre : « trois gardiens, un camerlingue, un consulteur,huit conseillers S quatre infirmiers, deux défenseurs des statuts,
i. Vénrrable est le litre qui compèle h une confrérie.
2. Le cardinal Orsini, dans Ja lotir» do continuation, se déclare « Ecelesire
et Societalis S. Michaclis arehangeli proteetor ». Klle est adressée « dilcdis«obis m Christo cuslodihus, camerario et fratribus venerabibs societalis sub
invoruLiono S. Michaclis archangoli //, corridori dï borgo. »\\. CmnjHiftnit!, qui traduit littêralcmont l'iLulion Comprujnuu est synonyme
de Société, association de personnes ayant un même but, qui est la glorification de S. Michel. Le dictionnaire français ne donne pas l'acception ecclésiastique.
II m'a semblé opportun de rapprocher do ce document quelques passages
correspondants des « Rentes pour les officiers et offices de Ja confrérie desPénitents blancs de Kabastcins », au diocèse d'Albi, enrichie d'indulgences
par Paul V,* eu 1008. On y trouve bon nombre d'habitudes et d'expressions
romaines, par exemple compayrtiti : « Statuts et conseils de ladite compagnie,pour estre observées jusqu'à ce qu'autrement pur Ja dite confrérie soit mieux
advisé ef pourveu » (Albin christ., 1895, p. 43£).
4. « Les conseillers seront tenus d'informer de la vie et mœurs de ceux qui
se présenteront, sans l'advis desquels et rolalions qu'ils fairont devant leurs— 253-deux fabriqueurs, deux syndics 4 et un archiviste. Nous ordonnons
qu'un des gardiens soit chevalier, l'autre magistrat et le troisième,ainsi que le camerlingue, soient do condition civile ou ayant une
profession 2 .
3. Mode d'élection des gardiens. — cr La congrégation générale est
convoquée à cette fin le 2 de lévrier ou, en cas d'empêchement, ledimanche suivant. La messe ayant été célébrée dans l'oratoire public et le sacristain ayant entonné le Veni eveator, les trois gardiensproposent successivement trois noms, sur chacun desquels se faitla votation au scrutin secret. » L'élection a lieu à la majorité desvoix. Le troisième gardien est ordinairement le camerlingue en
exercice, comme a: récompense de ses mérites »,4. Mode d'élection du camerlingue. — Trois noms sont mis enavant par les gardiens et un quatrième par le camerlingue. On
vote au scrutin secret et la majorité l'emporte.
5. Prise de possession des nouveaux gardiens et du nouveau camerlingue. — Elle a lieu en congrégation générale, dans le délai d'unmois, « Le secrétaire publie le procès-verbal de l'élection et les
noms des élus. Ceux-ci, quittant leur place, viennent devant l'autel,
accompagnés de deux maîtres des novices et de quatre frères : ils
s'agenouillent, implorant l'intercession de S. Michel archange, protecteur de la compagnie, demandant à Dieu h grâce de bien remplir
leur office, puis prêtent serment sur le missel présenté par le sacristain. » Les anciens gardiens s'avancent alors vers les nouveaux
et les installent aux postes vacants ; après quelques paroles adressées
aux frères, ordre est donné de dresser acte de la prise de possession
pour une durée de deux ans. En cas de vacance, on procède au
remplacement par élection. Le substitut termine le temps voulu eta se trouve élu pour les deux années suivantes ».
Si la compagnie le juge avantageux, elle peut confirmer les offisupèrieurs, d'eux signée,... ne sera procédé à aucune réception de confrère ».
(Albia% p . 134).
i. « Le syndic esl tenu do procurer le proftict de lad. compagnie plus
particulièrement <juc Jes autres officiers,... regarder de près aux affaires de ia
compagnie ut particulièrement de la chapelle, comme s'il faut faire quelqueréparation à ieeile. » (Albia, p. 134).
2. Un procès-verbal de 1882 est signé ainsi : « Pietro cav. Gentili, gnardiano
nobile. Saverio avv. Catini, guardiano légale w. Le titre de chevalier équivaut
à la noblesse. Le « togato légale » est un légiste en robe, ici c'est un avocat.

— 284 —ciers pour deux autres années, mais alors il faut qu'ils obtiennent
les deux tiers des voix.
Ne peuvent être élus à aucun office « les frères, qui sont des ouvriers au service de la compagnie, ni les gens à gages et leurs parents jusqu'au second degré do consanguinité ou d'affinité».
G. Office et autorité des gardiens. — Le devoir des gardiens est deveiller sur la compagnie, dont ils doivent être l'exemple. Étant les
premiers, au spirituel et au temporel, on leur doit obéissance etrespecL; aussi, en cas d'infraction,peuvent-ils punir les délinquantspour un temps par la suspense de l'office ou la privation de l'assistance aux cérémonies de l'oratoire, ils admettent et licencient à
leur gré les gens à gages et les ouvriers de la compagnie. Ils gardent, à tour de rôle, les statuts, les clefs des archives et le sceau.
Tout mandat de paiement est signé par deux d'entre eux. « Si, ensemble ou séparément, ils prélevaient quelque argent de la compagnie, non seulement ils seraient privés de leur office, mais ils
encourraient, ipso jure, sans autre déclaration, l'expulsion totale dela compagnie, avec obligation de restituer de suite la somme
perçue ».
7. Office et autorité du camerlingue. — « 11 veille au décorumetà
Ja propreté de l'église et oratoire », est chargé de parer l'église suivant les solennités, d'accord avec les gardiens et « a la garde de lacire, de l'argenterie, des ornements et de tout le mobilier sacré,
qu'il ne peut jamais prêter ni faire servir hors de l'église. Il a l'honneur de siéger sur le même banc que les gardiens, mais à la dernière place : il est autorisé à élire les officiers de l'oratoire, non à
son gré, mais après s'être entendu avec les gardiens ».
8. Inventaire. — L'inventaire de tout le mobilier forme un registre, qui se conserve aux archives et qui est intitulé : Lihro degl*
inueniani delta nostra Compagnla per uso délia ch'tesa ed oratorio.
A son entrée en fonction, le camerlingue, assisté du secrétaire eten présence de deux gardiens qui souscrivent avec lui, fait le récolement de tous les objets qui lui sont consignés par le camerlingue
sortant. A Ja fin de son office, il les remet au nouveau camerlingue
et s'il se trouve qu'il manque quelque chose, il doit indemniser lacompagnie à ses frais,(
J. Consigne au sacristain. — Le camerlingue, qui a la responsa-

— 255-bilité des ornements usuels et des fêtes solennelles, prendra ses précautions vis-à-vis des sacristains pour que les objets confiés nesoient ni détériorés ni perdus et qu'au besoin ils soient prompte ment réintégrés.
10. Office de consulteur. — L'un des gardiens en charge précédemment « sera élu consulteur pour deux années successives »;à ce titre, il ce assistera à toutes les congrégations, comme étant bien
'nformé des intérêts de la compagnie ».
11. Office des conseillers. — « Les gardiens choisiront huitconseillers, qui assisteront aux congrégations secrètes » et y donneront leur avis surtout ce qui sera soumis à discussion.
12. Office des infirmiers. — Quatre frères seront élus infirmiers,
deux pour les infirmes du bourg et les deux autres pour la ville.
Ils visitent les frères malades * et leur portent « un pain de sucre,
acheté aux frais de la compagnie : ils ne manquent pas de les assister par leurs prières qui sont imprimées à cet effet et de les consoler par de bonnes manières ».
•13. Office des défenseurs des statuts, — « Deux frères seront éluspour l'office de défenseurs des statuts, avec mission de les maintenir in viridi observantia, supposant à tout changement ou disposition,
volontaire ou involontaire, qui leur soit contraire. Nous déclarons
que tout ce qui sera fait contre la teneur des présents statuts est
nul et invalide ipso jure, sans autre déclaration ».
14. Office des fabriqueurs. — Deux fabriqueurs sont élus, un pourle bourg et l'autre pour la ville, lis visitent les maisons qui appartiennent à la compagnie, y l'ont les réparations nécessaires et signent,après contrôle, les comptes des ouvriers qui autrement ne seraientpas soldés. Ils ne peuvent pour les réparations dépasser cinq écussans l'autorisation de la « congrégation générale ou secrète » et,en cas d'urgence, ils s'entendent avec les gardiens.
15. Office des syndics. — Deux syndics sont élus pour contrôlerl'administration du camerlingue et celle de l'cxacteur chargé des
1. A Rabasloins, on récitait pour eux cette touchante oraison : « Omnipoleiis
sempilerne Dens, qui Ezochia-, régi Judm, te cum Jacryniis rieprecauti, vîlan
spalium protendisli ; concède iudigno Jamulo tuo fralri noslro N. longiludinom
dierura suorutn et aute diem mortis sure tantum vitas spalium ut onmia
peccata sua deplorare valeat, ijuatenus voniam et induJgenliam secundum
tuam niiserîcordiam consequi uiereatur, Per Oominum » [Atbia, p. 138).

-

286 —

recettes et rentrées : ils en rendent compte, dans le délai d'un mois.
Si c'est nécessaire, les gardiens en nomment deux autres pours'assurer de la bonne tenue des écritures.
1(5. Office de l'archiviste. — Toutes les écritures, actes, documents, etc., sont gardés dans une salle appelée des archives, sousla suiveillancc d'un livre « idoine », qui prend le titre d'archiviste
et est nommé par ies gardiens dans la congrégation secrète. Une desclefs de la salle est remise à l'archiviste, qui, à son entrée en fonction, reçoit du secrétaire et des gardiens l'inventaire, qu'il devra
tenir à jour. Aucune pièce ne sort des archives sans I'« ordre in scriptis au moins d'un gardien ».
17. La congrégation secrète. — La congrégation secrète se compose des trois gardiens, du camerlingue, du consulteur, des huitconseillers, des quatre infirmiers, des deux défenseurs des statuts,
des deux fabriqueurs, des deux syndics et de l'archiviste. Elle setient, une fois le mo'xs^ au jour indiqué par les gardiens, après
convocation expresse. Pour la validité des actes, il suffit que soient
présents deuxgardiens ou au moins un, le camerlingueetsix officiers.
L'intimation est adressée, quand il y a lieu, au procureur, au
notaire, à l'architecte, etc., en un mot à tous ceux dont les explications sont nécessaires : ils attendent dans l'antichambre qu'on lesappelle à leur tour.
Après la prière dite par le premier des gardiens présents commence l'examen des affaires occurrentes. Aucun décret n'est valides'il n%cst confirmé à la majorité des voix et par bulletin secret. Ne
peuvent prendre part aux délibérations les parents ou alliés de celui
dont on discute ïes intérêts Aucune affaire ne peut être portée encongrégation générale si préalablement la congrégation secrète n'y
autorise par son vote. Elle a autorité pour le salaire des employés,
les réparations de l'église et des maisons, l'entretien du mobilier etmême l'introduction des procès.
18. La congrégation générale. — Tous les frères sont convoquéspar le mandataire et ont droit de vote, excepté ceux qui n'ont pas
achevé Tannée du noviciat, les salariés et les ouvriers de la compagnie. La congrégation est générale s'il s'y trouve deux gardienset la majeure partie des frères. On la tient conformément aux statuts, par rescrit pontifical ou en vertu d'une décision de la congre-

-.. 257 —gation secrète. Les statuts l'exigent deux lois : pour l'élection desgardiens et du camerlingue, puis pour leur prise de possession.
Les gardiens doivent la convoquer, deux fois en deux ans, pourentendre le rapport sur l'état de la compagnie.
19. Officiers de Voratoirc. — L'oratoire annexé à l'église est ouvert tous les dimanches et Jetés : les Frères y assistent, Je matin, àla récitation du petit office ou do l'of/ico des morts * pour les âmesdu purgatoire et surtout des confrères défunts. Le camerlingue,
pour que les offices s'y fassent convenablement, élit, d'accord avec
les gardiens, un certain nombre d'otficiers, qui sont : « un vicaire.
deux assistants, un lecteur du martyrologe, deux maîtres des novices, qualre sacristains, deux régents de chœur et plusieurs choristes 2 ». Ces officiers ne sont nommés que pour six mois.
20. Office de vicaire. — Le vicaire fait réciter l'office et règle lesfonctions. Sa place, à l'oratoire, est entre les deux assistants, sur
un banc élevé à la suite de celui des gardiens el, à l'église, sur unbanc placé en face de celui des gardiens et avant les assistants. 11
fait préparer par les maîtres des novices le registre où sont inscrits,chaque dimanche et félc, les confrères présents. N'est pas censé
présent celui qui arrive après la lecture des leçons du petit officeou les trois premières de l'office des morts. Le pointage fait, le registre est porté aux gardiens, au camerlingue et au vicaire, qui yapposent leur signature.
En l'absence du camerlingue et des gardiens, le vicaire est « supérieur de l'oratoire avec pouvoir de gouverner, diriger et commander ».
21. Office des assistants. — Le vicaire a deux assistants, le premier à sa droite et le second à sa gauche; ils lisent alternativement
les antiennes. En l'absence des gardiens, du camerlingue et duvicaire, le premier assistant dirige les fonctions.
22. Office du lecteur du martyrologe. — Le lecteur est toujours
celui qui, précédemment, était vicaire.
1. « Vcspres, compiles, offices de la Vierge, trépassés et mitres » (Albin*p. 135).
2. <( Ledit maistre (tic chapelle) ira avec modestie et révérence! prier un ou
deux tels confrères qu'il cognoislra estre propres à servir de choristes »(Allia.! p. 13b). — « Seront par le muistro de chapelle choisis deux choristes
ou chantres pour nnlonnev les psaumes » (p. 13$).
T. xr.

17

— 2K8 —23. Office des maîtres des novices. —Les deux maîtres des novices
sont chargés d'assister les nouveaux frères à leur réception, doleur apprendre les cérémonies et usages de Ja compagnie, de désigner
ceux qui doivent réciter les leçons et entonner les psaumes, de préparer récritoire, la plume et le registre qui serviront à la pointe,
24. Office des sacristains, régents de chœur et choristes. — Le sacristain «a soin de l'autel 4 ».Les régents et les choristes entonnent
et chantent les psaumes. Ils relèvent des maîtres des novices, qui
leur donnent des ordres.
2o. Mode de se vêtir -pour les frères. — « Notre compagnien'ayant pas de livrée propre pour les frères, c'est-à-dire un sac 2 uniforme, nous permettons dans l'oratoire et pour les fonctions privées
l'habit propre à chacun et à'sa condition selon la mode du jour.;/nais dans les fonctions solennelles et publiques, nous voulons que
les magistrats assistent en toge et ceux qui ne le sont pas, en habit
de ville, c'est-à-dire habit noir, * cappa negra et collarone ».
2(5. De l'admission des nouveaux frères dans la compagnie. —ce Les gardiens ont toute facilité de satisfaire aux pieux désirs despersonnes, de toute qualité et condition, qui désirent entrer dansnotre compagnie, pourvu qu'ils reconnaissent qu'elles seront utiles
à la compagnie et l'honoreront; ces personnes doivent être de bonnes
vie et réputation, nobles, de condition civile ou exerçant un métier
honnête. » Sont exclus tous ceux qui ont une mauvaise réputation
à cause de leurs vices, sont entêtés, brouillons et qui pourraient
mettre le désordre dans la compagnie; de même que ceux qui pratiquent un métier vil et bas, et ceux qui n'ont pas encore dix-huitans.
Les gardiens députeront deux frères pour prendre les informations nécessaires et, sur leur rapport, on votera en congrégation). « L'office dos sacristains est do sonner on tous offices, processions, asseni-*
bleus des confrères et dèeez d'yeeux, la cloche...; d'ayder à toutes messes,...
dresser et faire les monuments, parer l'église aux fesies..., garniront l'autel
honorablement et comme lo temps le requerra..., allumeront la lampe etcierge..,. Seront tenus se charger pur inventaire de ce qui sera de la chapelle, pour lo rendre lorsqu'ils sortiront de charge,... comme aussy seront
lenus tenir un bon estât et ordre tous ornements de la chapelle » (Atbia,
1>. 136.)
2. « Vcstus ou non du sac » {Atbia, p. 137). — « Aucun confrère ne pourra
entrer en lad. tribune pendant les oflices, à peine de riwj sols d'amende, qu'il
ne soit veatu de son sac » (p. 1«W).

— 259 —secrète. En cas do rejet, les candidats ne pourront étro représentésavant six mois.
« Celui qui aura obtenu son admission sera mandé, un joui1 dofête, à notre oratoire, à l'heure des saints offices. Une torche docire blanche à la main, pour son offrande, il fera son entrée publiquement, conformément au cérémonial prescrit. Les maîtres desnovices auront soin de lo faire inscrire au nombre des frères de lu
compagnie. »27. /expulsion des frères. — Les gardiens rendent, à cet eiï'et,.
pour des causes graves, un décret, qu'ils soumettent à l'approbationde la congrégation secrète, qui « examine comme en appel si le décret est juste ».
28. Dois. — Des dots de 25 écus sont distribuées, par la compagnie, à des jeunes filles pauvres, soit pour l'entrée enreligion, soit
pour le mariage. Il y en a de trois sortes : celles provenant des legs
Porrini et Ferrari, celles fondées par Àmbroise Fonti et Louis Jacobelli, et enfin celles de la compagnie, auxquelles s'emploie l'excédent des recettes. « Nous décidons que quatre, chaque année, seront distribuées par les frères qui ont fréquenté les offices de l'oratoire, en récompense de leur régularité et que quatre autres appartiendront aux gardiens et au camerlingue ».
29. Conditions pour la distribution des dots. — a On appellefrères fréquentants ceux qui fréquentent les offices de l'oratoire,les dimanches et fêtes ». Une liste, dénommée scala gradualoriat
contient, par ordre, les noms de tous les fréquentants : une armée,le choix est aux quatre premiers, i'arnée suivante aux quatre quiviennent après et ainsi de suite. Pendant Tannée du noviciat, il nefaut pas avoir manqué plus de dix fois ni plus de soixante pendantquatre ans consécutifs : la preuve en est faite par le registre despointes,
30. Privilège des officiers de la congrégation secrète. — Les quatre
dots formées du reliquat, après toutes dépenses prélevées, sontdistribuées par les officiers de la congrégation secrète, qui auront
assisté au moins deux fois sur trois aux congrégations secrètes. Le
nom des quatre sera tiré au sort et leur pouvoir sera épuisé pourfaire place, l'autre année, aux autres officiers.
31. Qualités requises des jeunes filles. — « Elles doivent être— 260 —honnêtes, pauvres et nées do légitime mariage » ; les gardiens et lecamerlingue prennent à cet égard les inforaiations nécessaires etrapport en est fait à la congrégation secrète.
32. Paiement des dots. — Les dots ne se paient que si le notaire
ou secrétaire altesto rentrée en religion ou le mariage. « Le mari
est obligé informa caméra: de restituer 3a dot à la compagnie, si
la femme meurt sans enfants ».
33. Retour des dots, •— Les dots font retour à la compagnie en
trois circonstances : quand les jeunes iillcs y renoncent, si elles
meurent et si les femmes n'ont pas d'enfant. On les distribue alorsde nouveau : la première appartient aux fréquentants, la seconde
aux gardiens et au camerlingue, la troisième à la congrégation secrète.
34. Le secrétaire *. — Le secrétaire, élu pour deux ans par lesgardiens,, fait partie de la congrégation secrète et y a droit de suffrage. « Il a le devoir : de convoquer les frères, par billet et par
l'entremise du mandataire 2, aux processions et autres fonctions
extraordinaires, ainsi qu'aux congrégations secrètes et générales ;d'assister à toutes les congrégations, dont il rédigera le procèsverbal, y insérant les noms des frères présents et le signant; degarder Je livre à ce destiné, de le consigner à son successeur et dele déposer aux archives quand il sera rempli; de souscrire, après
les gardiens, les ordres, mandats, billots de dot, lettres patentes etd'y apposer le sceau de la compagnie, dont il a la garde et qu'il
remet à son successeur: de tenir le registre des dotations, où il note
les noms, prénoms, patrie, âge et domicile |des jeunes filles ; detranscrire sur un registre les lettres et leurs réponses; d'expédier
les lettres, après les avoir fait signer par deux gardiens; de recevoir les suppliques dos concurrentes aux dots et d'en faire rapport ;d'admettre les demandes d'admission dans la compagnie et d'informer de l'acceptation ; de tenir à jour le registre de la compagnie, eny inscrivant les noms et prénoms des nouveaux membres. »1. « La charge du secrétaire est d'estre curieux de la garde des papiers,
fifres et documents de lad. compagnie, tant spirituels que temporels, dresser
les conseils et réception des confrères et faire tous actes concernant lesaffaires do la compagnie diligemment » (Albia, p. d36).
2. «Le mandataire sera tenu aller quérir et advertir le* confrères lorsque lacompagnie se voudra assembler, soit pour les processions, conseils que autres
affaires, selon que luy sera commandé par les supérieurs» (p. *37).

SAINT ONUPÏÏRE

1. — CULTE,

1. S. Onuphre est inscrit, en qualité d'ermite, au Martyrologe
Romain : « In ^Egypto, saneti Onuphrii, anachoretae, qui in vasta
eremo sexaginla annis vitam religiosc peregit et, magnis virtutibus
ac mentis clarus,migravit in cœlum; cujus insignia gesta Paplinutius abbasvconscripsit ». Il y est mentionné le dernier, parce que son
culte à Rome ne remonte pas au-delà de Tan 1419, date de.l'érection
de son église1; que la place est occupée dans le Bréviaire par S. Jeande S. Facond, qui est double, avec mémoire dos SS. martyrs Romains, BasiIidc,Cyrin, Naboret Nazaire et qu'à S.-Pierrc-du-Yatieanon fêle le pape S. Léon III. Ce sont les principaux, mais il est encore
effacé par Ste Antonine, S. Olympe et S. Atnphion, qui ne jouissentà Rome d'aucun culte. S. Onuphre mériterait donc d'être élevé à
un rang supérieur.
2. Sa fête se célèhro,1c 12juin, à sonégliso,sur le Janiculcoù l'on
expose un de ses bras : il y a premières et secondes vêpres et messeen musique, Piazza écrivait, en 1713, dans V/imerolngio di Roma :« S. Onuphre, anachorète, pour mieux servir Dieu, l'an du Christ^80, se retira dans une solitude que lui montra un rayon de lumière et sous la conduite de son ange gardien 2 , 11 y demeura, peni . Armcllini, Ln chie&e di Roma* p . 493.
2. Œuvres, X, 2"4.-«JyJ8 Frnncîscus do Stagno, cpiscopusRulIiencn.,fiddidit ciilendario dictai Ecclosiio feslum sanctorurn Angelonim <:iistodum.#////ar.,ii* HOfi, [». GSO; n. 1415, p . 128. » (Annal. llomnùi.,im,p. 176).— Charles Le
Bourgeois, eiiréde N.-I). do Mor^ny, au diocèse de Konen, dams son testament, daté do iC^O, dit : « Je recommande mon aine à Dieuà la glorieuse
Vierge Mario,.... à mon ange lulelaire et fidèle yardien » [RuU. de la Cornmiss. des AiUiq. de ta Seine-Inf., t. VI, p. 408). — La vèn. Claire Ghersi,
abbosse frnnciswine, née en 1742 et morte en 1800, « obtint de la SleVierge la permission do jouir delà présence eonlinuello de son ange gardien.
Cette vision n'était pas simplement subjective, mais objective et plusieurs
personnes, onlr'uutrâs sa belle-mère, son ourle qui était son directeur et

— 262 —ant 60 ans, menant une vie très dure et pénitente; plusieurs fois,
il fat assisté de la présence visible de son ange gardien.... Sa fêtese célèbre, avec grand concours de peuple et indulgence plénière, àsa charmante église du Mont Janicule, desservie par les Pores dela Congrégation du D. Pierre do Pise, où Ton expose à la vénéralion un bras et une jambe dudit saint » (p. 391).
3. Le vendredi lui est spécialement consacré (Œuvres, IX, 396;
X, 128) et on l'invoque pour la guérison de la fièvre(Wd.,IX,396;
X, 145).
4. Le P. Drevcs, dans ses Hymnodia Jherka (Anal. hymn. med.
rrvi, XVI) a reproduit, pp. 234-236, les trois hymnes, pour vêpres,matines et laudes, du Bréviaire de Lérida, imprimé en 1533. On y
trouve certains renseignements qui éclairent son iconographie: sanaissance royale, l'abandon de la cour, le rayon lumineux qui leconduit au déserf, sa nudité absolue, sa ceinture de feuillages, son
lit de pierre, son frugal repas de dattes et d'eau, la déformation deson corps.
Stirpis Ungariao proies, Onofri,
Begni jus âeserens...
Jubar clarum, Deo carum,Cœ\is ïïluxit oriens...,Regno spreio, corde lœto,Ntidus perfransît nemora
Jam carnem reprimans arlubus hirlis,
Circumdans bederara circa veretîda,Obducto decubans stramine saxo.
Vasli dum peregras sœpîus anfra
Deserli, socius quique ferarum,
Pastu dactileo reficis artus,* Haustum das laticem rupe fluenlem.
Corpus tune squalida pelle déforme.
d'autres encore ont pu voir plusieurs fois cet ange sous la forme d'un jeune
homme éblouissant de clarté, qui accompagnait Ja jeune enfant » (Anal.
jur. pont., 1895, p. 0).

— 2f>3 —IL — VIE «Rome est, par excellence, la ville monastique 2 . À ce titre, beaucoup de voyageurs Font nommée la ville des mendiants, et ils ont
eu tort, car ils n'ont pas compris toute la portée de ce terme dédaigneux. Les bawqucs, péniblement ramassés, jour par jour, par lesfrères quêteurs, non seulement subviennent aux nécessités do lavie commune, mais encore forment, do leur surplus, un pécule qui
enrichit Dieu 3 et les pauvres. Voilà le secret de cette éblouissanterichesse qui surprend dans la plupart des églises conventuelles;
richesse, qui s'étale au dehors, tandis que la pauvreté reste à l'intérieur; luxe qui n'atteint ni la cellule ni l'individu, mais se limite
à de certains lieux plus spécialement consacrés h la prière ou auxdépendances de l'église. Ainsi, passez les cloîtres, et vous ne trouverez que des murs blanchis à la chaux,une habitation modeste, unerègle partout austère et des usages d'une remarquable simplicité.
Le cloître tient à l'église, dont il longe d'ordinaire un des côtés,le flanc méridional, parce que, suivant le symbolisme chrétien, Ja
1. Extr. de Peintures claustrales des monastères de Rome, Paris, Blériot,
1860, în-8 do 52 pages, pp. 1-19, et rteLes fWesde Pâques à Rome, 1866, pp. 73-86.
Comptes rendus : par Mgr Chaillot, dans la Correspondance de Rome, 4860,
p. 96, et dans la Paroisse, 4861, p. 4S : « Nous avons le plaisir d'annoncer unlivre destiné à révéler quelques richesses, encore peu explorées, de R3mc
chrétienne. M, l'abbé Barbier de Montault vient de publier un ouvrage intitulé : Peintures claustrales des monastères de Rome. L'auteur décrit les peintures qui ornent les cloîtres de Saint-Onuphre, de Saiul-Sixte et do SaintPierre in Montorio; il a patiemment copié les inscriptions explicatives, et il
les donne fidèlement, en latin et en français. Des notes vraiment pieuses etinstructives complètent la description des peintures claustrales.»—Le marquis
de Laqueuille, dans les Beaux-Arts , 48G1, t. IV, p. 418 : « Suivant l'expression même do ]'auiciir,les cloîtres de Rome sont de vrais livres à miniatures,où chaque pngo a sa vignette et chaque vignette son interprétation. Ce sontces vignettes et ces interprétations qui font l'objet de la brochure qui nous
occupe. Les fresques qui ornent les cloîtres de S. Onuphre, do S. Sixte levieux et de S. Pierre in Montoriot y sont décrites et étudiées; les inscriptions,les détails archéologiques abondent et, mêlés à la description et à l'histoiredes fresques, font de ce livre un livre curieux pour ceux qui, ayant vu Rome,aiment à se souvenir et pour ceux qui, comptant la voir, aiment à s'instruire
à l'avance, pour voir avec plus de fruit ».
2. V. mon Année liturgique à Rome, pages 214 et suiv., qui énumère 158
maisons religieuses d'hommes et de femmes.
3. « Ecclesia S. Honuphrii Urbis... excitalur ex eleemosinis. »— 26& -chaleur et la lumière qui s'y concentrent parlent au cœur des ardeurs de la grâce et du feu de l'amour divin ! .
Complet, le cloître entoure en carré un préau, au milieu duquel
jaillit une fontaine où s'élève un puits monumental. Ouvertsur chaque face intérieure, il est orné de colonnes de marbre, qui supportent les cintres des arcades. Isolé, ou confondu avec le reste de l'habitation, il a ses voûtes d'arôto en briques proportionnées en hauteur à ses autres dimensions. L'air et la lumière v circulent : rien
ne plaît et n'attache, sous ce beau ciel bleu, comme un cloître élégamment disposé 2.
Le cloître est une galerie de passage, sur laquelle ouvrent tous
les débouchés de la communauté. Il relie ensemble l'église et le monastère, les bâtiments communs et ceux réservés aux religieux. On
lo traverse désœuvré, les yeux inoccupés, l'esprit pensif ou distrait. Pour fixer les regards, prédisposer à la méditation, excitera
des sentiments pieux, n'était-il pas naturel d'y rappeler par la peinture les vertus du Fondateur de l'Ordre ou les traits de la vie d'unPatron, d'un Saint populaire parmi les religieux? Cette bonne pensée, mise à exécution, a été plus d'une l'ois traduite par des chefsd'œuvre. L'art aida la religion dans les fresques claustrales des Dominicains, à Sainle-Maric-sur-Minerve et à Saint-Sixte-le-Yieux; desFranciscains, à Saint-François a Ripa, Sainte-Marie in Ara Cœli etSaint-Pierre in Alontorio; des Minimes, à Saint-André délie fratte;des Hiéronymites, à Saiut-Onuphro; des Augustins déchaussés, àlésus et Marie, au Corso, et desCamaldules, à Saint-Grégoire sur leCœlius 3 .
i. « Sedulus in clauslro placido perflatur ab auslro.
Si quis ainat claustrum, credo quod diligit austrum.
« Auster autnm. videtur signilicare animant reliirioKam, calidam diloctione, Uicidam cognîlionc, fervidam dosiderio, splundidam verbo et exemple.
Undo : Qui habitatis in lerra austri, euni passibus ocrurrile fugienli (ISAÏAS,XVI, H). Kugicitlibiis su'culum et. pecratum, min passibus sacra» Scripturue occurrendum est ne si jcjuui dimillantur, detieiaut tu via. » (Distinct.
m<masLt lib. i, ap. Spicilegium Solesmen.* t. II).
2. Celui que construisit Michel-Ange pour les Chartreux de Saiute-Mariedos-Anges, aux Thermes de DioclélUm.est réputé, pur ses vastes proportions,son architecture et son élégance, lo plus beau cloître do Home.
3. Antonio Yisconlino, abbé de S. Martin de Laon, ayant été religieux augustin dans le couvent de S. Augustin, a Aquapendcnte, sa ville natale, à son
retour de France, en 1588, « pour laisser un beau et perpétuel souvenir delui à sa patrie et à son couvent de St-Anguslin, fit enduire et peindre tout le

-

265 —

Quelque parlant que soit un fait par Ia^manière expressive dont
il est rendu, il est encore utile de l'élucider par des inscriptions
qui en précisent davantage la signification. Rome ne manque jamais à ce soin, dont elle s'acquitte avec autant de facilité que degrâce. Mais, dans le monastère, tous les religieux ne possèdent pasla langue latine : aussi, par condescendance pour les frères lais, la
traduction accompagnc-t-elle le texte latin.
Les cloîtres de Rome sont donc de vrais livres à miniatures, oùchaque pags a sa vignette et chaque vignette son interprétation. Et
de même qu'on ne se lasse point à feuilleter les, bibles historiales
du moyen âge, de même l'esprit trouve toujours de nouveaux charmes à l'étude et à la contemplation de cette peinture monastique.
Un de mes plus doux souvenirs de Rome, c'est assurément d'avoir rêvé, sous les voûtes de ces cloîtres, le soir, alors que ces fresques, demi-éclairées par les teintes pales du soleil couchant, s'imprégnaient d'une vague poésie, seul, plein de la pensée qui avait
guidé le pinceau, jouissant à la fois du calme de la solitude, desdélices de la légende et des puissants effets de l'art chrétien.
A Rome où la nature est si belle, si chaudement colorée, les murs
ne peuvent rester froids et inanimés. 11 leur faut les nuances dumarbre ou de la peinture pour assortir le monument avec le paysage. Dans les églises, il y a de l'un et de Fautre à profusion; dansles cloîtres, un peu de chacun avec cette sobriété qui caractérise lebon goût. Art, poésie, religion, telle est la triple manifestation ducloître peint.
Qu'il me soit donc permis de retracer, pour nous qui ne voyons
plus fleurir ces merveilles de la solitude, sur le sol appauvri de laFrance, les tableaux variés qui, à leur place, ont un charme inexprimable, dû à la légende qu'ils reproduisent, à la peinture qui lesvivifie et aux sentiments profondément religieux qu'ils inspirent.
Parmi les cloîtres, rehaussés de peinture, il en est trois auxquels
je m'arrête de préférence: ce sont ceux de Saint-Onuphro, de SainU
Sixte-le-Yieux et de Saint Pierre in Montana.
Pittoresquement assis au sommet d'une des crêtes du Janicule,le couvent de Saint Onuphre domine la Ville éternelle, touche parcloître, en-dessus et sur les côU'-s; on y représenta toute la vie de S. Augustin, a grands frais » [Cruiiacfielia mens, di a>chcotogiat 1890, p. 119).

— 260-. l'Occident à ses fortifications et resserre, près de son antique église
cardinalice, au milieu de vastes jardins, les bâtiments peu développés où vivent quelques religieux, sous la règle de saint Jérôme*.
Son cloître fixe peu l'attention, parce qu'en le traversant on ahkte de passer de l'humble cellule où vécut ïo grand Torquato
Tasso, à la pierre plus modeste encore qui recouvre ses cendres 2 .
Une fois passé, Ton ne revient pas. II y a pourtant là, sur ces murailles, des fresques précieuses que le talent si connu et les noms duchevalier d'Àrpin et de Sébastien Strada recommandent suffisamment. Somme toute, vingt-sept tableaux, annoncés et datés parcelle
inscription placée au frontispice de l'œuvre :S. Honvphrii. régis. persarvm. fi lit
qvi. annos. sexaginïa. occvllvs. xnvndo
1. L'histoire du couvent de saint Onupliro est racontée en ces termes, surune.feuille de vélin, écrite en 1713. et que le frère sacrifite a l'habitude decommiiniqnor aux visiteurs: a Ecclesia S. Honuphrij Urbis in Transtiberina
regione ac Janiculi collis eâ amœnû salubrique parle, quam monlemvcntomm
nonnulli dixêre, nnno dominica* lucarnafionis A!CCCCXLV, exeilalur ex elecinosinis per fiugenium llïl Sum. Pont, et alios pios Christi fidèles erogatis
bealo Nirolao à Furea Palona, ca tempestale sanclo ac eelcbris fama? anacliorota. Conséquent* anno MCCCCXLV1, die YU1 augusti, idem Nicolaus, una
en m socîis Ronne in regione H. Eustachii dégantions, Eugenii Papa1 Mil assensu smiïullus, in colebrcm bcati Pétri Pisani congrogationem, quai tum
temporis maxime elucebat, se adscripsit, eum tam banc ecclesiam lune satis
angustam quam alia bona spnnlù tradidit.. Titulo (liaconi cardinalis à
Leone X Pont. Max. decorafur Joannique Lotliaringo S. R. E. diacono cardinal!, Rcnuti Hicrusalem Siciliaique Régis, Lotharingie et Caïabria* duets, filio,
primum dalur, anno MDXVJH, V kal. junij. Quarto quadi*agefiim;e dominicodie, perpétue* plenariâ gaudet imlulgunlià, primiim a Pio V Pont. Max.
dnmiaxat frai ri bus concessà, postmodum Givgorij XIII Stimm. Pont, muniiicentia omnibus Christi fulolibus extensa, anno MDLXXXIII, die XVIII maij.
Xystus indè V titulo prcshylerorum 8. R. 15. Garriinalium sncram hanc œdemîlluslrari voluit, anno Domini MDLXXXVH. Idem etiam Xyslus V Pont. Max.
foria 2 à Sanclo Pasehntis die sacra m hic stationem ttllribuil, anno Domini
MDLXXXYIH, nonis aprilis. . Cu'lerum perimsignibus est ïuec ecclesia
nohilitala reliqmis... corpus beali Nicolai... ex cincribus ossium... S. Ansetrni
Kpiscopi Garituaricnsis,.. S. Christinn! Y. M. de lacu Yulsino... — Torquatus
Tassus hoc in cicnohiodiem clausit extremum, XXV aprilis MOXCY, boWi
undecimà... Titularcs fucrunl S. R. E. Cardinales... 4. Philippus enrd. deLenoncourt, Gallus, à Xyslo Y, anno H>85... 8. Maflous card. Barberinus, FIorentinus, à Pmilo V, anno IfiOO: IJÎC postoa Urbnnus VIII... 13. Beneriicfus
card. Odcscalchus, Mediolaucn., ah Innocent. X, anno 1057; hic postea Innocent. XI. 14. Pelrus, card. de ttongî, Florentin., Archiepiscop. Narbonens.
in Gallia ab Innocent. XI. »V. aussi, pour l'église et le couvent, mon Année liturgique à Rome, pp. 02,
63,04, 461, 213.
2. On lui a depuis élevé un beau monument do marbre blanc dans une
chapelle richement décorée.

— 267 solvs. in. vasta, segypli. solitvdine. latvil
vita. mors, rairacvla
pictvris. hïsce. express aanno. ivbilei. M. D. G.
restavr.

1682

Or, remarquez ici deux choses : qu'une restauration de ces fresques a été faite à la fin du xvne siècle, et qu'on Ta signalée, puisque ces fresques remontent au jubilé de Tan 1600.
Le jubilé est l'époque du pardon, partant de l'aumône. C'est aA*ec
les dons reçus que le travail s'exécute. Tantôt ces dons sont collectifs, et alors les tableaux ne fournissent aucune indication de personnes ; tantôt, ils sont isolés, et le tableau atteste la munificencedu bienfaiteur par l'apposition de son écussou. Quoique la noblesse
domine, à en juger parles armoiries, on peut souvent constater,
par leur absence, que la part du peuple n'est pas indifférente ni si
minime. Les blasons sont trop nombreux pour que j'essaie de lesdécrire : d'ailleurs, il me serait difficile de les attribuer, d'une manière sûre, à des personnages connus. Je ne citerai donc que celuici, qui m'intéresse par sa devise, justifiée par ses lys et ses ondes :De gueules, à deux fasces ondées d'argent ; au chef cousu d'azur,
chargé de trois fleurs de lys d'or. Devise : TVRBATO MARE FLOREBVNT.

Les inscriptions, peintes en majuscules romaines, ont leurs mots
séparés par des points-milieu. Partout, la lettre V y tient lieu à lafois de consonne et de voyelle. Les abréviations sont rares et encore consistent-elles dans un trait horizontal destiné à remplacer lalettre N : voilà pour l'épigraphie.
Le latin est d'une grande concision, que développe parfois la
traduction italienne. Je n'allongerai pas cette notice de ce second
texte, qui fatiguerait le lecteur. Toutefois, j'en citerai un passage,
afin d'en donner une idée. Je remprunte au 24° tableau :Pafnvtio. vede. l'anima, dî. s Honofrio
in. forma, di. bianca. columba. essere
portata. dalli. angeli. e. da. Chrislo. in. cielo.
ricevla.
Ces peintures n'ont nullement la prétention d'être historiques nid'affecter une couleur locale. Costumes, paysages, croix, chapelets

— 268 —et livres pour Ja prière, tout y ressent les usages de la vie italienne,
au XVIÏÛ siècle, et les aspects du sol natal. Nous y gagnons un intérieur d'église, entre autres, d'une vérité frappante. L'autel est garni
sur sa table de six chandeliers de hauteur inégale *, et d'un tabernacle voilé d'un pavillon vert2. Son parement, également de cou1, Cotte, prescription du Cérémonial d*x Eréaues (lib. ï, ch. TU) n'est observée à Borne q u e d n n s la basilique de Kainl-Pierre, où les chandeliers ries
petits autels, aux a r m e s du pape Alexandre VU, sont de différentes h a u teurs.
2. MgrPiazza, d a n s les Ephemcrides
liturgirœ, IS92, a s o u t e n u , contre moi,que Ton pouvait se servir du m o t conopée et q u e celte tenture était toujours
strictement obligatoire. Cette revue a trop d'autorité et est trop r é p a n d u e
p o u r que je ne justitie p a s ma manière de voir. « Toto j u r e dicimus c u m insigni archeologo Barbier de Montaull : « Ceux tmi r é c l a m e n t contre le pa« villon du tabernacle, curés ou a u t e u r s , t é m o i g n e n t h a u t e m e n t leur igno«« rance en matière de rites et d'archéologie »(p.22).... CI. Barbier de JWontauIt
c e n s u r a n o l a t canopée, galiiee dictum lalnio voeabulo conopeo r e s p o n d e n s ,niavultque pro conopée pavillon illudquc appeibit « néologisme stupide ».
Quitl nions hoc nobis a p p a r c t . Aliud est pavillon, q u o d salis laie patet, aliudvero conopée, quod in pr«*seti(i velut exclusive lilurgice a c c i p i l u r a d o r n a l u mtabernaculi siguiïieamlum.... Ilaml n o v n m est in idiomnlo btnrgjco qnoridam
reperire vocahulurn ejusdem idiomatis o m n i n o p r o p r i u m . Ccterum conopéein pluribus nolattir Lexieis gallicis, uti ex. gr. iu DicL universel Boisle, inalio Alberli, in Glossaire français du Gange, etc. E x e u s a l i o u e p r o i n d o , ni&i et
a p p r o b a l i o n e digni v î d e n t u r nobis Gallicî c a T e m o n i a r u m rnagi*tri
modernes,
tfni s'obstinent à nommer conojiêe o:nniueututn tahornaeuU nec illnri merito
nuucupuri nrulugismuin possc vol vocabulum niliil signilicans, ne dit rien ».
(p. â-V). C'est tout de même drôle de recevoir u n e leron de françaisd'uni/«lien, <pii a tout brouillé. Rétablissons donc les faits. La question n'est pas des a v o i r si conopeum est latin et conopée français, m a i s u n i q u e m e n t si l'on aeu. r é c e m m e n t , depuis la reprislinalion du romain, raison de traduire connpetim par conopée. Or je prétends que conopée, qui, étymologiqueuienf, signiiie moustiquaire,
est une expression peu choisie, tandis que pavillon, quia plusieurs acceptions, répond mieux à l'idée de tente, qui est la forme originelle du tabernacle.
D'ailleurs, nous s o m m e s en possession, depuis plusieurs siècles, de parler exclusivement ainsi. J e n'en citerai que deux exemples ; l'un est pris à Borne m ê m e dans Yinventabede S.-Louis des Français,en 10t!> {Œurres, I. I, p . 194, n " li'.Mii'i). J'extrais Taulre du procès-verbal devisite de l'église de la Bastide de Lévy, par l'archevêque ri'Albi en 1700: « Un
pavillon p o u r couvrir le tabernacle » [Hev. dit dêp.du Tarn, 18!)o, p . 81). Quev a u t , contre l'usage ecclésiastique, la personnalité du laïque Boiste ? l
H Idem dicit. (que le ch. (iorhlol) cl. Barbier de Montaull : o Le pavillon est« obligatoire en tout lieu.il n'y a d'exception q u e lorsque la matiéredu taber« nacle est e x t i è m e n a n t riche ». Qme laïuen asseifa, c u m j u r e posUivo colia(u, imprfesonti t a m q u a m vera huud certe habenda s u n t , sed uti frUa rejicienriu » (p. 29). Que la pratique soit en désaccord avec la théorie, je n'en
disconviens p a s ; mais si j'ai dit faux, comment se fail-il q u e , pour être d a n s
le vraiy j'aie étayé mon exception u n i q u e m e n t Pur ce que j ' a i vu d a n s les
g r a n d e s églises de Home, c n l t ' a u t r e s à S.-Joau-dc-Lalran? J'ai parfaitement
droit, quoi qu'en dise le trop zélé! prélat, de tempérer la r i g u e u r de la rul riquepar l'exempte m ê m e de Borne. Qui osera m'en M i m e r ?
i, FuretiiTe lexicographe térùux, n'a ni vonnp^v ni jiarîUon.

-

269 -

leur verte, offre une croix accompagnée do deux écussons1.
Le nimbe triangulaire, inventé par Raphaël, entoure la tête du
Christ ; celui de saint Onuplirc, quand il en porte, est circulaire.
Nous sommes ici aune mauvaise époque pour l'iconographie, quin'observe plus guère d'autres règles que l'arbitraire.
Le récit, qui a inspiré le peintre, est essentiellement légendaire,
non dans l'acception trop large de ce mot, mais avec le sens que
lui donnent les leçons du Bréviaire romain.
Je ne reviendrai pas sur cette question des légendes si judicieusement traitée par le chanoine Àuber, dans ses Vies des Saints
de VEglise de Poitiers, et dont j'ai dû parler moi-même dans marécente publication, qui a pour titre : Commentaire sur VOfficemonastique de saint Florent (Œuvres, X, 491). Je veux seulement
développerlescinq considérations suivantes, qui me sont suggérées
par l'iconographie du sujet.
a) C'est un fait à-peu près constant, dans les hautes époques deFart, que l'àme est portée par les anges, qui, sans la toucher,l'enlèvent au ciel dans une auréole de lumière.Les vitraux,les sculptures, les miniatures en font foi. Mais, en dehors de ces œuvres
matérielles, les Actes le proclament, témoin ce qui est rapporté,
pour ne pas sortir de Rome, dans la vie de sainte Cécile:
Les saints (Valérien et Tiburce) furent conduits à la statue de Jupiter,à quatre milles de la ville. Et comme ils refusèrent de sacrifier, ils furent
tous deux décapités. Alors, Maxime affirma avec serment qu'au momentde leur supplice ils avaient vu des anges resplendissants qui recevaient
leurs âmes, comme des épousées sortant du lit nuptial, et les anges portaient au ciel dans leurs bras les âmes des Martyrs. (Jacques de Voragine, la Légende dorée, trad. de Gust. Brunet, t. II, p. 21.)
À Rome, de nos jours, on peut voir encore peint sur les murs,au-de sous de Madones en vénération, ce pieux enlèvement desâmes par les anges qui, à la voix de la Mère de Dieu, descendent
dans les flammes du purgatoire et en retirent les âmes qui ont
achevé leur expiation. Mais dans la Rome moderne, il y a cettedifférence avec la Rome gothique que l'âme y est un corps, tel qu'ila existé sur la terre, tandis qu'idéalisant la substance spirituelle,
autrefois on la figurait petit enfant sans sexe et dont la nudité exprimait l'état d'innocence, ou plutôt de régénération.
i. UEuvrest I, 148-1*5; ta Cathédrale U'Amtf/nit\t. 89.

— 270 —L'àroe-colombe est une exception rare en iconographie, et encore
procède-t-elle directement de la légende. Jo l'ai rencontrée sur les
fresques du Sacro Speco à Subiaco, dans la mort de sainte Scholastique ', ainsi que dans la crypte historiée de la basilique d'Anâgni, où il est fait allusion au martyre de la vierge Secondino 2 . Or
ces fresques datent, celle-ci du xm1* siècle, celle-là du xiv#. Avec lalégende de saint Onuphre, nous arrivons au xvn<\ L'Italie en a
fourni un autre exemple, sur un chapiteau roman, dans la cruci11 xion de Ste-Julie, à Brescia.
b) Qu'une biche ait allaité saint Onuphre pendant trois années,cela peut-il surprendre quand le Bréviaire romain nous dit, dansles leçons de saint Gilles, que telle fut la nourrice de ce saint Solitaire? Aussi la biche est-elle l'attribut spécial de saint GilIes,commoon peut le voir à deux statuettes de inarbre, des xivc et xvi° siècles, qui sont à Ste-Marie in Trastevere et à S.-Sauveur inthermis.
Secessit in eremum, ubi diutius herbarum radicibus et cervao lacté,
quee stalis ad eum horis veniebat, admirabili sanclilate vixit. QUÏC cerva,
insequentibus quodam die canibus regiis, curn in antrum iEgîdii refugisset, Galiûe regem impulit, ut ab eo summis precibus peleret, ul In
loco speluuca» monasterium extrui pateretur.
c) AAnagni, au xur siècle, la représentation de saint Onuphre
est fort simple: vieillard vénérable, il a pour tout vêtement sa
longue barbe, ses longs cheveux et cette peau velue qui le fit passer, aux yeux de saint Paphnuce, pour un monstre ou une bête féroce [la Cathédrale d'Anagni, p. 50 )» A Rome, dans le couvent
des liiéronymites, cette iconographie se complète par l'additiond'un livre, d'une croix de bois et d'un chapelet, que lui mettentégalement aux mains les fresques de Subiaco (Annales archéologiques, t. XVUI, p. 353.)
Deux branches d'arbre, dont une posée en travers, forment une
croix. C'est si primitif et d'une exécution si facile qu'il ne répugne
nullement que saint Onuphre en ait fait usage.
Le livre symbolise évidemment sa prière et sa méditation.
i, Annales archéologiques, t. XVill; p. 353 ; Légende dorée, t. 1/, p. o9.
2. La Cathédrale d'Anugni, p. 52.

— 271 —Pour le chapelet, sans tn'arrêter à l'opinion des érudits qui enattribuent l'institution à la Sainte Vierge elle-même et citent en
preuve le chapelet conservé à Rome parmi les reliques de SainteMarie-in-Campitelli4, je ne puis justifier mieux sa présence dansles fresques qui nous occupent, que par ce texte du savant papeBenoît XIV :Terlia opinio est eorum, qui ad antiquissimos Eremi Patres invenlum
referunt Sanclissimi Rosarii, cum certuin sit numcralas per caleulos pièces fuisse ab illis usurpatas. De Paulo siquidem raonaco hsec leguulur
apud Sozomenum, lib. vi llistor, ccclesixst., cap. xxix, ubi ait : i Oratiorq
taiitum vacabat, Irecentas orationes velut Uibutum quoddam quolidie
persolvens Deo. Ac ne forte aberraret ab inlegro numéro, trecentis lapidibus in sinum suum congestis, ad singulas precan'ones singulos projiciebal lapides. Assumplis itaque lapiilis planum fiebat,oralioues numéro
lapillorum requales jam complevisse. (Conccssionis lectionum propriarum
SS. Rosarii disatrsus, apud Anakcla, t. IV, col. 1389.)

Conclure rigoureusement de cette citation et des autres apportéesà l'appui par Benoît XIV que le chapelet, tel que nous l'avons aujourd'hui, date des Pères du désert, serait aller contre la pensée desauteurs ecclésiastiques; car il resterait à prouver que ces prières
nombreuses n'étaient autres que des Pater et Ave, tandis qu'il est
plus probable que c'étaient des psaumes ou des versets de psaumes,et que tous ces petits cailloux furent enfilés ou attachés ensemble
ad instar coronœ. Quoi qu'il en soit, il y a là bien évidemment
dans ces prières répétées à nombre fixe, et dans ces cailloux jetésun à un, l'idée première du rosaire de saint Dominique.
d) Je noterai encore l'analogie qui existe entre la sépulture desaint Onuphre, dont la fosse est creusée par deux lions venus dudésert, et celle de saint Paul, autre patriarche de la vie éréinitique; mais j'ai hâte d'arriver à la description des fresques par unedernière réflexion.
i. Annales archéologiques, t. XVIII, p. 353. — On lisait autrefois dans l'église de Sainte-Marie in CampiteUi cette inscription, que nous ont conservée
Théophile Raynaud, Jean-Charles Poteza Macri, Elie de Amato, Pompée Sarnclli et Benoit XIV : « In nomine Domini. Amen. Anno 1217, l'ontificatus Domini ilonorii papae, anno ejus secundo, indictione 6, mensis aprilis die 5,
consecrata est ecclesia lirce ab eodum Summo Pontifice ut nniversuli Papa,
per cujus sanctas manus roconditie sunt in hoc altari Beatte Maria; Virginis
mulUe reliqutai sanctorum et sanctarum, videlicet de ligno Sanctae Crucis, deiode, capillîs et vcstiincntis gloriosi» Virginia Maria1. IIPIH pars corome dePater no&ter Viiginis Mario.1. » (Analtda juris pontifiai, t. IV, col. 1388).

— 272 —e) Un poèio anglais, dans une de ses plus gracieuses idylles, que
j'ai essayé de mettre en vers français, suppose un jeune enfant qui
chaque jour va jouer dans un vallon, devant une statue de laVierge, qui tient dans ses brasl'Enfaut-Jésus. Or, l'enfant parla unjour eu ces termes à la sainte Vicrgo :0 petit enfant de Marie,
Disait-il, viens dans la prairie,
Descends jouer sur le gazon,
Pour loi, j'ai des fruits de l'automne.
Comme ils sont beaux! Vois leurs couleurs !
Dans le bocage, il est des fleursPour te tresser une couronne.
Et puis nous irons au verger :Les pommes que maman si bonne
Tout plein ma corbeille me donne,
Avec toi je veux partager.

L'enfant continua de jouer seul; mais la nuit suivante, il se vit
transporté au ciel, où rappelait le petit Jésus. Ce drame enfantin,
développéavec sentiment,touchcet intéresse.Mais le cœur ne seraitil plus satisfait si, au lieu de se bercer de fictions, il se nourrissait
de réalités? Or, ces réalités se rencontrent à chaque page de la Vie
des Saints, non telle que Ta faite Godescard, mais telle que l'ontécrite les notaires qui recueillaient les Actes des Martyrs, ou que laracontaient, avec Jacques de Yoragîne, tous les prédicateurs d'autrefois.
Le poète anglais ignorait certainement que longtemps avant lui
saint Onuphre avait offert son pain à PEnfant-Jésus, qu'il plaignait
de ne pas voir manger, et qui, en retour, lui donna un pain plus
gros. Ce fait, pour être authentique, est-il moins poétique que larêverie du poète? Non assurément. La poésie chrétienne trouvera
donc, quand elle le voudra, une source féconde, intarissable, d'inspirations dans les livres que l'Église a lus, chantés, interprétés; traduits par les arts, pendant une longue période do siècles,dont nous
n'avons plus malheureusement ni la foi vive ni la naïve simplicité.
Voici la série des sujets qui représentent la légende de saintOnuphre:i. Désireux d'avoir un enfant qui lui succède sur le frône, lo roi» 273 —de Perso, agenouillé dans une église, prie Dieu qu'il veuille bien
exaucer ses vœux.
REX. PEnSAUVM. PRO. SVSCIPIENDA. PH0LE
CV1YS. DES1DERI0. AÏIDET. PHAEGES. AD. DEVM.
FVNUIT

2. La reine est au lit dans les douleurs de l'enfantement. Le roi,assis sur son trône, écoute les perfides suggestions du démon, qui,transformé en pèlerin, chapeau à coquilles sur la tête, pèlerine auxépaules, bourdon en main et gourde au côté, cherche à lui faire
entendre que l'enfant qui va naître n'est pas le sien, mais un (ilsadultérin ; qu'au reste, il est facile d'en faire l'épreuve en l'exposant au feu, car s'il en sort sain et sauf, il le reconnaîtra à ce signepour son propre fils.
DIABOLVS. REGI. SVGUE1UT. NAKCITVRVM. FIMVM
NON. GENVINVJI. SEI>. ADYM'EMNVM. FORE
EIDEMQ. SVADET. VT. KKCENS. NATVM
IN. IGNEM. INIIC1AT '. A. QV0. SI.ILLAESVS. EVASERITPROPRIVAI. AGNOSCAT.

3. L'enfant, aussitôt sa naissance, est jeté dans un brasier ardent, mais les flammes le respectent. Alors un auge descend duciel, réprimande le roi et lui ordonne de donner à son fils, au baptême, le nom d'Onuphre.
REX. IVBET. INFANTVLVAI. IN. IGNEM. MITT1
QVO. PAENITVS. INCOMBVSTO. ANGELVS. REGEM. INGRKPAT
EIQ. PRAEGIPIT. VT. PARWLVAI. BAPT1SM0. ABLVI. FAGIAT
AC. HONVPHRIVM. NOM1NK. V0CET.

4. Obéissant au commandement de l'ange, le roi fait baptiser son
fils par un évêque qui lui impose le nom d'Onuphre.
ANGEU. JVSSIS. PARET. REX. ET. P1LIVAIBAPTISMATE. DEUBVTVAI. HONVPHRIVM
NOM1NAT.

5. Le roi conduit le jeune Onuphre clans un monastère : lesmoines et l'abbé, qui viennent à sa rencontre, l'accueillent avecjoie.
1. Les italiens, qui no connaissent pua la valeur oiiplioniquc du j , prononcent comme s'il y avait doux i.
T. xi.

18

— 274 —FJLIVM. IAM.
UiVATYM. REXMONASTEUIVM.

ADMITTIT. IN. .

Aïî. ABBATE

ET- MONACUlSMBENTEREXCIPITVR.

6. Pendant trois ans, Ponfant est allaité par une biche blanche.
CKRVA. COLORE. ALBA, PER. TRES. ANNOSHONVP1IIUVM. LACTE. PASGIT.

7. Debout devant une statue de la Vierge-Mère, Onuphre parle à
l'Enfant-Jésus et lui dit avec la naïve candeur de son âge : « Nous
sommes petits tous les deux, mais moi je mange et toi tu ne Je laispas. Mange donc, je t'en supplie ». Jésus se pencha et prit le pain
offert avec tant d'instance.
UONVPMRIVS. PANEM. CIUUSTO. PORRltiENS. AIT
AMBO. PARVVLÏ. SVMVS. EGO. MANDVCO. KT. TV
NON. COMKDE. QVAESO.TVNC. CHR1STVS. PANEM
ACCJPIT.

8. Onuphre, revenant un jour voir l'image de la Vierge, reçut, en
retour de sa charité, des mains de l'Enfant-Jésus, un pain si lourd
qu'il lui fallut, pour le porter, l'aide des moines, témoins de cettescène.
PANEM. A. CIIRISTO. SANCTVS
ADEO. MAGNVM. INSPECTANTESMONACWS. AB. EO. ACCIPIT. VT. VïX
1PSVM. PORÏARE. QVEAT.

9. Joyeux, Onuphre fait part à l'abbé du monastère du cadeau
qu'il a reçu. Alors l'abbé s'agenouille et dit en signe d'actions degrâces : Te Dcum laudamus. Le jeune saint lui répond : Te Domïnttm confilemur*
S. HONVPHRIVS. ACCEPTVM. A. CIIRISTO. PANEM. AD
ABBATEM. DEKEHT. ABBAS. D1CIT. TE. DEVM. LAVOAMVS. SANCTVS. RKSPONIHT. TE. J>0MlNVM
CONFITEMVR.

10. L'abbé, transporté à la vue de ce miracle, pense qu'un espritcéleste a revêtu la forme d'Onuphre; il voudrait lui céder ses droits

— 275-et son autorité sur le monastère,mais il n'ose,à cause de son jeuuo
âge.
AURAS. VISO. MIRACVLO. AKGELICVM. SP1MTVM
IN. IIONVPURIO. LATERE. PVTANS. EVMDEMMONASTERIO. PRAEFJGERE. OPTAT. SED
AETATE. PR01URETVR.

11. L'abbé instruisait ses disciples sur les avantages de la vie solitaire. Onuphre, frappé de ces observations, se lève, prêt à partiret à embrasser ce genre de vie.
S. H0NVPIIRIVS. DE V1TA. SOLITARIA. SERMONE
1NST1TVT0. EAMDEM. AMPLECTI. DECKRNIT.

12. Le bâton du pèlerin en main. Onuphre a déjà quitté le couvent, dont l'église domine le coteau. Il s'arrête un instant pourécouter la voix de Fange qui le rassure et lui montre la colonne defou qui va guider ses pas.
SOLITVDIMS, ITKR. HONVPlIïUVS. AGGRED1TVR. MOXQ :SPLENDOR1S. QVASI. COLVMNAE. IGNEAE. VISIONE. OBSTVPEFACTVS. HAC. INDE. VOCE. ERVPENTE 1 . CONFORTATVR. AN
GELVS. DEL SVM. NOM. TÏMERE.

13. Parvenu à la chaumière qu'habite le solitaire Hermée, il s'enquiert auprès de lui des règles de la vie érémitique.
S. UONVPURIVS. AD, ïlERMEl. SPELVNCA1L PERVENlENSVITAE. EREMITICAE

Je complète ce texte latin mutilé par sa traduction italienne :ÎIONOFRIO. GIONTO. ALLA. SPELONCA. DI. IIERMEO
DA. ESSO. CERCA. D'iNTEïSDERE. î/iNSTITVTI. DELLA
V1TA. SOLITARIA.

l&. Hermée conduit Onuphre en Galidiomie, où Dieu, au seind'une délicieuse campagne, avait préparé pour son serviteur une
grotte, près de laquelle coulait une source, à l'ombre d'un palmier.
IIEUAIEVS. IIONVPIIIUVM. L\T. CAUD10MAM. DVCÏT
VBI. SPELVNCAM. PALMAK. ET. FONTEM. V1CINAM -1. Il faudrait crnmpentc.
2. Mes notes portent Vietnam, qui se lierait à speluncum,
vicinwn, s'il s'agissait tic fonlem.

car il fuiulraU— 276 —SANCTO. SVO. DEVS- PRAEPARAVERAT.

15. Herméo visitait chaque année saint Onuphro. A l'un de ces
voyages,le pieux solitaire mourut. Onuphro 1 Y»lendit sur une natte,
appuya sa tête sur une pierre, pki<;a une croix de bois entre ses
mains jointes et lui donna la sépulture près de sa grotte.
IIEUMEVS. (JVI. HOrfVPJllUVM. DE. MOUE
PER. SJNGVLOS. ANN03. 1NVIS1T. HORfTVR
AG. PUOPE. CELLVLAM. SVAM. AB. EODEMSEPEMTVR.

i(ï. Nu, sans autres vêtements que ses longs cheveux et les poilsqui couvrent son corps, protégé aux reins par une ceinture defeuillages,H vit du pain qu'un ange lui apporte.
II0NVPIIR1VS. NVIÏVS. OMNINO
REMANENS. TOTVS. PILIS. TEGITVR
ET. AB. ANGELO. PER. TRIG1NTA
A.VNOS. PANE. REFICriVR *.

17. Pendaut trente ans aussi, il se nourrit des dattes de son palmier.
ANNOS. TRIGINTA. PALHA
HONVPIIR10. C1BVM. PRAEBET.

18. Tous les jours, Onuphrc prie devant une croix de bois, fichée
dans le rocher. Mais le dimanche, un ange, descendant du ciel surles nuages qui s'abaissent, remplit son âme, par la sainte communion, des jouissances célestes.
SINGVMS. D1EBVS. DOM1MCIS. COMVNIONEM
SAORAM. DE. MANV. AKGELI. SVM1T. EOQ. DIE
DEMCIIS. GAELESTIBVS3. FRVITVtt.

11). Paphnuce, apercevant saint Onuplire tout couvert de poil, leprend pour une bête féroce et fuit épouvanté, mais l'homme deDieu Tappelle, le fait asseoir près de lui et lui raconte sa vie.
PAPMNVTlVS. I10N\PIUUI. PIIJS. UIRSVTI. EiSQ.
PRORSVS. CONTECTl. TERR1B1LI. TERRETVR. ASPECTV

i. Ce pain miraculeux est apporté par un corbeau à saint Paul (Légende
dorée, t. I, p. 75) et à S. Benoit.
2. Rome écrit encore caetum avec un a, et non avec un o9 comme nous enavons l'habitude.

-

277 —

QVEM. EONSTaVM. AVT. FÊRAM. HKPVTANS. TERGAVBRT1T. S E D . A. VIRO. DEÏ. ACCÈRSrTVM. PROPE. SEIPSVM
SEDERE. FACIT

20. Saint Onuphrc conduit Paphnuce dans sa cellule, et là, tous
les deux, le livre à !a main, prient Dieu en commun. Quand leurprière est achevée, ils trouvent à terre, pour leur frugal repas, un
pain et un vase plein d'eau.
SANCTVS. IN. TVGVRIOU'M. SWM. PAPI1NVTIVM
DVCIT- ET. POST. COtfMV.XES. AD. I)EYM. PïîECESPAPUNVTÏVS. IN. 1PSIVS. CELLVL&E 1 . MEMO. PANEM
ET. VAS. AQVAE. IACfcRE. V1DET.

21. Paphnuce médite, la tùte penchée sur un livre, tandis qu'Onuphre, après avoir prié pour tous ses bienfaiteurs, voit descendre
du ciel, sur un rayon de lumière, cette douce et consolante parole :EXAVDITA EST PETITIO TVA.
PHO. SE. ET. PRO. HS. QVI. IN. SVI. MEM0R1AM
AMQV1D. VEL. FECERlNT. VKU. OE0. 0BTYLER1NTHONVPimiO. PRECANTE. 1IAEC. YOX. AVRIBVS
EIVS. INS0NV1T. EXAVDITA. EST. ORATIO TVA.

22. Onuphre exhale, en priant, son dernier soupir. Paphnuce
le reçoit dans ses bras, et, an milieu des airs enflammés, parait unchœur d'anges qui chante les plus suaves cantiques.
DVM. ORARETVR 2 . VIR. PEI. PAPiINVTlO. PRAESENTECADENS. IN. TERRAM. M0RITVR. AER. TVRIÎATVR
TOMTRVIS. ET. FVLRORIBVS. M1GAT. CAELI. APERIVNTVRANGEM. AD. SANCTYM. FVNVS. DESCENDVNT. GANTVSSVAVISSIMI. AVDÏVNTVR.

23. Couché sur la terre, le corps d'Onuphre reçoit de la part desanges les honneurs funèbres. En effet, pieds nus, ils l'entourent, en
1. Nous avons trois expressions, dont le sens n'est pas le môme, pour qualifier la demeure de saint Onuphrc ; tugunolum et celluia indiquent une cabane faite de main d'homme, et spelunca caractérise plutôt une grotte naturellement creusée dans le rocher. Le peintre a constamment représenté une
cabane faite de branchages.
2. Est-une distraction de ma part ou une méprise du peintre ? Faute depouvoir vérifier, je ne sais à qui attribuer oraretitv mis au lieu da oraret.

— 278 —chantant, en balançant l'encensoir ou faisant briller les torches
qu'ils ont dans les mains. Paphnuce prio pour son ami. dont l'a mechérie est appelée au ciel.
S. HO.WP11RIJ. CADAVER. CVM. CEREIS. ACCENSIS. HYMNISTVRU1UVLIS. ANGEUS- CIRGVMSTANTUiVS. VOX. CLAMATEGREDERE. ANIMA. PACIKICA. VENI. AD. ME. D1LECTA. ME A.
L

2%. A ces mots, Paphnuce voit rame sortir du corps d'Onuphrc
et s'élancer, blanche colombe, enveloppée dans une auréole lumineuse que portent les anges, vers le Christ, qui ouvre ses bras pourla recevoir.
PAPII.NVTIVS. V1DET. SANCTI. UONVPHttll
ANIMAM. SVli. SPECIK. C0LVM1ÎAE. CANDIUAE
EXEUCITJliVS. PSALLENT1VM. ANGELORVM
STJPATAM. A. CHRISTO. IN. CAELVM. ASSSVMI.

25. Paphnuce s'affligeait déjà de ne pouvoir confier à la terre lecorps de l'homme de Dieu, quand tout à coup il voit venir, dufond du désert, deux lions qui s'agenouillent, en pleurant, près dudéfunt, et lèchent respectueusement ses pieds.
CONTRISTATVll. PAPHNVT1YS. ET. QVOMODOTERRAM. F0D1AT. ET. CADAVER. SANCTI. V1RI. HVMETANIMO. REVOLVIT. QVANDO. EGCE. DVO. KEONES. EX
1NTERIORU ERE.Ur. PARTE. QVASI. PLANGENTES. AD
liEFVNCTI. PEDES. ACCVMBVNT. EOSQ ' . LINGVNT.

26. Paphnuce indique, avec le bâton 'qui soutient sa vieillesse,le Heu de la sépulture : les lions creusent la fosse.
PAPHNVTIVS. LOCVM. SEPVÏX1IRI. DESTINATQVEM. LEONES. VNGVII1VS EFFODIVNT.

27. La sépulture terminée, le palmier est déraciné, l'ermitage
renversé, et la fontaine comblée. Paphnuce s'attriste à ce spectacle
navrant pour son cœur, mais un ange lui est envoyé pour le réconforter et lui dire de se rendre en Egypte.
SANCTI. V1IU. CORPORE. IN. KOSSAM. JJEP0SIT0i. Il y a deux manières également refiler d'exprimer t/ue, par abréviation,ou en employant la seule initiale, ou eu la faisant suivre de deux points,
quelquefois d'un point-virgule.

— 279 —ET. C0NGESTA. HVMO. OfiVOLVTO. CELLA. RVIT
PALMA. EVKLLITVR. FONS. TERRA. HEPLETVR
PÂPHiWTÏVS. AIÎ. ANGELO. CONFORTAIVS. IN. EGYPTVM(VADIT?)

III- — ICONOGRAPHIE.

En plus de cette vie si intéressante et si complète, nous avons,pour formuler l'iconographie spéciale de S. Onuphrc, les œuvres
d'art suivantes : xiue siècle, peinture murale à la cathédrale d'Ànagni; xv° s.,panneau du Musée chrétien (Œuvres % t. Il, p.241, n°3),
panneau de la galerie Campana et du muséo de Bologne, vitrail del'Exposition rétrospective de Milan; xvie s., autre tableau de la
galerie Campana et peinture à S. Onuphre ;xvu n s., peinture murale dans l'abside de la Chiesa Nuova, tableau du Guerchin dans la
galerie Golonna et gravure romaine.
i . Je déduis de tout cela une série de trente-sept attributs, quevoici disposés par ordre alphabétique :Abbé. Il reçoit S. Onuphre dans son monastère (fresque du cloître,à S.-Onuphre) n° 5), accueille le présent que lui a fait l'enfantJésus (n° 9) et lui enseigne la vie solitaire (n° i l ) .
Ame. Elle monte au ciel dans une auréole de lumière (n° 24).
Ange. Il fait baptiser S. Onuphre (n° 3), lui montre le désert
(n°12), lui apporte un pain (n° 16) et le communie le dimanche(n° 181Anges, Ils assistèrent en chœur à sa mort, chantant (nft 22), encensant, tenant des torches (n° 23) et enlevant Pâme au ciel(n° 24).
Baptême. Un évêque l'administre (n° 4).
Barbe. Elle est blanche et très longue (cath. d'Anagni et vitrailde Milan).
Bâton. Signe de la vieillesse, qui y cherche un soutien (égl.
S.-Onuphre et gâl. Campana, xvi° s., Chiesa Nuova, gai. Colonna
et gravure romaine), il a la forme eu potence ou en tau, commecelui de S. Antoine, aux musées du Vatican et de Bologne
Biche. Elle allaite l'enfant (S. Onuphre, n° 0 et gravure)-

— 280 —Cabane. Faite de branchages, elle est renversée à sa mort (cloître
de S.-Onuphre, n"s 20, 27).
Ceinture de feuillages. Elle entoure les reins et forme une descaractéristiques principales, à Bologne, galerie Campana (xvp et
xvi° s.), à Milan et sur la gravure.
Chapelet. Il indique la prière continue au désert (Anagni, Subiaco,
Chiesa Nuova, gai. Colonna et gravure).
Cheveux très longs, à S.-Onuphro, à Anagni, à Bologne, au Muséechrétien et galerie Campana (x\ p s.).
Christ. Reçoit l'âme de S.-Qnuphve (cloître, n° 24).
Colombe > forme de l'urne (n° 24).
Colonne de feu, guidant vers l'ermitage (n° 12\
Compagnons : IIerméc(n05 13, 14, 15) et Paplulucc(n,,, 19, 20, 21,
22, 23, 24, 25, 20, 27).
Couronne : signe distinctif d'origine royale, S. Onuphrc la porte
au front, à Milan et sur la gravure, elle gît à ses pieds; elle forme,
avec le sceptre, le meuble des armoiries du couvent du Janicule.
Croix de bois. S. Onuphre prie devant (n° 18) et en met une aux
mains d'Hermée, avant de l'ensevelir (n° 15).
Croix double ou à double croisillon, avec extrémités tréflécs, parallusion à son titre de patriarche de la vie éréinitiquc (vitrail deMilan).
Flammes, qui respectent l'enfant jeté dans un brasier (n° 3).
Crotte, où il vit en ermite (nn 13).
Lions. Ils s'agenouillent en pleurant devant le corps du défunt etcreusent sa fosse (nn 20).
Livre, qui sert à la prière (n° 20).
Moines, parmi lesquels il vit d'abord (n° 5).
Mort entre les bras de S. Paphnnce (n° 22).
Nudité complète, dissimulée seulement par la ceinture, la barbe
et les cheveux (n° 10, Musée chrétien et panneau du xve siècle, galerie Campana, vitrail de Milan).
Pain, qu'il offre à l'enfant Jésus^n* 7), que celui-ci lui rend plus
gros et très lourd (n9 8) et qu'il porte à l'abbé (n° 9); il en reçoit
aussi d'un ange (n° 10).
Palmier% près de sa grotte (n° 10), qui le nourrit de ses dattes

— 281 —* (n° 17) et est déraciné à sa mort (o° 27). La gravure est le seul monument qui no Tait pas oublié.
Patron, Sur le vitrail de Milan, il appuie sa main gauche surl'épaule de la donatrice agenouillée.
Peau. Guerchin a vêtu S. Onuplire d'une peau de bête, ce qui est
contraire à l'exactitude traditionnelle.
Poils. Le corps tout entier est velu, ce qui le faisait ressembler à
un animal (n° 19). Dès le xin(V siècle, il en est ainsi à Anagni ; au
XVII0, la C/riesa Nuova et la gravure ont maintenu la tradition iconographique.
Rayon de lumière, annonçant que la prière pour les bienfaiteurs
est exaucée (n° 21).
Sceptre, combiné avec la couronne dans laquelle il passe, auxarmes du couvent, pour rappeler l'origine royale.
Sépulture donnée à Hermée près de la grotte (n° 13).
Source, ombragée par le palmier et fournissant de l'eau à Termite(n° 16) ; comblée à sa mort (n° 27).
Vase plein d'eau, pour son repas avec Paphnuce (n° 20).
Vieillard décrépit. Ainsi le montrent la fresque d'Anagni, le vitrail do Milan,la peinture murale de la Chiesa Nuova et la gravure deRome.
2. Le P . Cahier, dans ses Caractéristiques des saints, ne reconnaît à S. Onuphre que ces dix attributs : « Ange, Barbe, Chevelure, Couronne, Ermitage, Feuilles, Groupe, Lion, Pain, Palmier.
Il aurait pu ajouter chapelet, qui est la prière des solitaires, puisqu'il le lui met en main, p. 001, d'après une ancienne gravure. Je
lui emprunte (p. 8i5) les diverses altérations du nom, qui, en latin,
est devenu Unfridus et, en français, « Humfry, Humphred, Hunfroi, Onfroi ».
3. Puisqu'il y a presque disette relativement à S. Onuphre, je citerai ces deux autres documents :Parmi les peintures qui décorent la basilique de Bethléem, en Palestine, on remarque, à la neuvième colonne, un S. Onuphre, dont
le nom est écrit en grec et en latin : 0 agios Onouphrios, sanctus
Onoufrius. « Tout nu, debout, les deux mains éployéos, longue
barbe blanche pendante jusqu'à la grande feuille qui lui couvre le— 282 —bas de l'abdomen et qui sortd'une tige à sa droite )).(Bullet.monum.9
t. 50, p. 360),
Le Bulletin de la Commission des Antiquités de la Seine-Inférieure^t. V, p. 270, a signalé le culte de S. Onuphre dans l'église de S. Arnoult sur Caudebec, archidiocèse de Rouen : « A fçauche de l'autel
de la mère do Dieu, on remarque la statue de S. Onuphre, en costume d'ermite; chaque an, à la fête patronale, on la porte processionneliement, selon l'antique coutume avec une grande vénération.
Les appellations Onufre, Onuphre, Anulphe, Arnufphus, Arnoulf,
Arnoull, me paraissent synonymes ».

SAIJVT PIERRE'

I. — APPAMTION BU CIMIST.

Ce mémoire pourrait tout aussi bien s'intituler : le Repentir de
S. Pierre ou VApparition du Christ à S.Pierre repentant Al y a là,en iconographie, deux scènes distinctes : la pénitence dans une
grotte sous les murs de Jérusalem et la vision du Sauveur ressuscitéqui vient consoler l'apôtre et lui pardonner en raison de son repentir. La première s'explique facilement, h seconde a été moins bien
comprise : c'est celle sur laquelle je veux m'appesantir ici. Toutes
les deux ont pour origine un fait traditionnel, consigné dans la liturgie romaine, car, pour qui la connaît à fond, on y trouve presque toujours la solution des difficultés d'interprétation qui se présentent en iconographie. Si les monuments que je vais citerne sont
pas romains, c'est Rome qui se chargera d'en donner la vraie signification, en quelques mots très courts, mais topiques.
La pénitence de S. Pierre était rappelée, clans l'ancien bréviaire,par ce répons si touchant, dont on regrette la suppression à l'officedes ténèbres de la semaine sainte : « Domine, post passionem tuam
et post discipulorum fugam, Pelrus plorabat, dicens : Latro te confessus est, et ego te negavi. Mulieres te prœdicaverunt, et ego terenui. Putas, jam vocabis me discipulum tuum? Aut iterum constitues me piscatorem mundi? Sed repœnitentem suscipe me, Domine, et miserere mei. — Ego dixi in excessu meo : omnis homomendax. — Putas, jam vocabis me... ? Domine, post passionem
tuam, etc. » â\. Œuvres, I, 407; 11,400, 402; VII, 433.
â. Les Archives du bibliophile, 1895, u° 308, ont signale un manuscrit duxvii" siècle, qui a pour titre: Interpretatio latninarum Gmnatensium Romana,
ordine pontifiels fideliier facta (in-4°) et où so trouve: « Plane tus Pétri apostoli vicarii post negationem Douiini nosfri Jesu Chrîsfi, tenipore crucifîxionis
ejus «.

— 284 —Dans le bréviaire moderne, un verset de l'office de la semaine dePâques fait allusion à l'apparition du Christ : « Ghristus surrexit
vere et apparuit Simoni »•Ainsi nantis de ces deux textes importants, abordons le petit
problème iconographique sur lequel a échoué la Société des Antiquaires de l'Ouest.
1, JJas-reliefs de ChCtleau-Larcher * . — i . Ce problème a été
posé en ces termes par M. le c u r é Drochon dans ses Recherchas
historiques sur Chaieau-Larcher
et sesseigneurs:
De chaque côté du maître-autel (de l'église paroissiale de ChâteauLarcher, au diocèse de Poitiers), sont incrustés, dans les pilastres dufond, deux hauts-reliefs en terre cuite, bien dignes de fixer notre attention
L'un, celui de droite, représente un évoque debout, la crosseen main, coiffé d'une raître et orné de sa chape aux orfrois émaitlés depierreries, comme la mitre elle-même. Sa main droite repose affectueuse.
ment sur un homme d'environ cinquante ans, barbe grisonnante, à genoux devant lui. Ce personnage est revêtu d'une soutane noire, sur laquelle
Hotte un surplis à longues manches. Un bout de corde, pendant de sa
ceinture, semblerait indiquer un seigneur pénitent ou dans l'accomplissement de quelque vœu. Egalement k genoux aux pieds de l'évêquc et tournés vers l'autel, on voit six enfants de chœur, lis ont la soutane rouge ej
un surplis proportionné à leur petite taille, mais de forme semblable àcelui de l'homme placé derrière eux.
L'antre médaillon, celui de gauche,ne comprend que deux figures. L'undes personnages, debout et de profil, n'a pour tout vêlement qu'une
bande d'étoffe rouge, roulée sur son épaule et qui laisse à nu le bras
droit, une partie de la poitrine, les jambes et les pieds. De sa main gauche
il tient un étendard flottant à une croix. Par un geste plein de grâce, ladroite semble présenter quelque chose à un homme vêtu de bure-, qui, lesmains jointes, est agenouillé en face de lui, à l'entrée d'une grotte. L'imagination de l'artiste s'est donné carrière et semble s'être complu dans ladécoration de cet antre, formé de quartiers de rochers : uu lézard s'échappe du sommet, deux limaçons s'allongent entre les pierres, et il n'est
i. Solution {Van problème iconographique, a propos des bas-reliefs de Châfeait-Larckcr {Vicnno), Poitiers, Dupré, IS77, in-8, de il) pag., avec 2 lilhog.
Extr. des Bull, de la Soc. des Aniiq. de. VOuest, tir. à part à 50 ex. Compterendu par le conseiller Rondeau : « Un antiquaire très compétent, MRr Barbier
do Montault, a cru devoir rejet-er l'explication do l'abbé Drocbon au sujet dodeux bas-reliefs de l'église do Chutcau-Larchcr. Ceux qui auraient le désir des'instruire et de décider trouveront dans notre bulletin le développement dela tb6.se que soutient, à ce sujet, l'éminent critique » (Mém. de la Soc. desAntiy. de l'Ouest, 1877, 2' sur., t. I, p. 4).

— 285-

pas jusqu'à un petit lapin qui, dans les anfractuosités inférieures, nomontre ses fines oreilles et son museau pointu
L'écusson, gratté par nous avec soin, "ne nous a révélé aucun secret.
Les armes, s'il y en eut jamais, ont aujourd'hui complètement disparu...
Quant à l'explication à leur donner (aux médaillons), nous abriterons
nos suppositions sous l'autorité de juges compétents. En étudiant lepremier médaillon, M. JUcliard, archiviste de la Vienne, reconnaît,dans le personnage à genoux, René de Rochechouart lui-même ; dansl'évêque, saint René, évêque d'Angers, son patron, et, dans les enfantsde chœur, ses six premiers enfants. Le caractère artistique du petit monument. l'âge qu'on peut lui assigner, le fait que seul des seigneurs de Chàteau-Larcher au xvie siècle René de Rochechouart eut une si nombreusefamille, enfin la ressemblance frappante entre le personnage dont nous
nous occupons et le portrait authentique de ce même René, tout nous
porte à )e lui attribuer. C'eût été comme sa signature apposée à l'œuvre
de restauration de l'église, pillée et dévastée par les protestants.
Quant au second sujet, plus grand est l'embarras. Si quelques-uns yvoient Notre'Seigneur ressuscité, apparaissant à saint Pierre ou guérissant l'aveugle-né, d'autres pourraient considérer ces opinions connue
hasardées. L'illustre évêque de Poitiers (Mpr Pie), qui assistait à la séance
publique où nous fûmes invité à lire le chapitre concernant René de Rochechouart, après avoir examiné attentivement ces deux médaillons, reproduits pour la circonstance, disait : « J'accepte l'interprétation donnée
du premier sujet, mais au-dessous je mettrais ces mots : Et expcclo, et,sons le second : resurrectioncm mortuorum, ce dernier me semblant sym^
boliser la résurrection future dans la personne de Jésus-Christ, triomphant lui-même de la mort.
2. J'ai tenu à faire cette citation sans en rien retrancher, quoiqu'elle soit un peu longue, car, ayant à proposer une solution nouvelle, je ne pouvais laisser ignorer au lecteur l'interprétation donnée
antérieurement; ainsi éclairé, il aura du moins sous les yeux tousles éléments nécessaires pour motiver son jugement et se prononcer
en connaissance de cause pour l'une ou l'autre opinion.
La date des deux bas-reliefs peut être serrée de plus près. En disant simplement qu'ils sont du « xvr siècle » (p. 155), on ne précise pas assez. S'ils sont réellement attribuables à René de Rochechouart, ils appartiennent à la seconde moitié de ce siècle, car
René Ier fut seigneur de Chàteau-Larcher de 1568 à 1387. Leurstyle,, lourd et épais, concorde avec cette période de temps ; c'est,
en effet, la décadence de la renaissance, qui a cessé d'être Une etdélicate. On touche à la fin du siècle, et déjà Ton peut pressentir

— 286-les altérations notables introduites dans cet art charmant et d'origine
italienne, sous les règnes de Henri IV et Louis XIII.
M. Drochon donne le millésime de « J572 » comme date approximative de la restauration de l'église, dont a les voûtes et la charpente » avaient été incendiées par les huguenots (p. 131). Si celteannée convient a l'édifice, il est impossible de l'appliquer aux basreliefs. En effet, René de Rochcchouart, marié en 1570 à Jeannede Saulx de Tavannes (p. 2iMi), en eut « neuf enfants, cinq garçons
et quatre filles » (p. 2ÎKi). Or le sixième enfant, car il y en a six surla terre cuile, ne put naître que vers fan 1580; et comme il est représenté déjà grandclct, le moins que suppose l'artiste est cinq ans,ce qui reporte à 1585, deux ans avant la mort de René.
L'archéologie ne contredit pas ce chiffre, mais est-il rigoureusement exact, et ne repose-1-il pas sur une hypothèse purement gratuite? Rien n'indique que nous ayons là l'effigie de René de fiochechouart. M. Drochon affirme bien que « la ressemblance » est« frappante » entre le relief et « le portrait authentique » (p. 155).
Jo l'en croirais volontiers sur parole, car il a dû préalablement fairelui-même cette comparaison. Toutefois je lui ferai observer qu'ileût été bon de nous indiquer où se trouve ce véritable portrait,
terme indispensable du rapprochement, puisque, dans des représentations si minimes, si réduites, la ressemblance est rarement rigoureuse.
Mais admettons un instant l'authenticité de ce second portrait.
Qui le nomme encore? Ce n'est pas son blason, puisque, « gratté
avec soin », il n'a rien «. révélé » (p. 154). Or, comment s'expliquer
cette absence d'un signe aussi caractéristique? Les fasecs ondées(p. 27G) n'étaient pas difficiles à peindre ou modeler. Si donc Pécusson de la clef de voûte est resté vide dès l'origine c'est qu'iln'avait aucune importance nobiliaire.
On a nommé t saint René » (p. 155) l'évoque qui patronne lepuv&onmgc agenouillé: mais cette appellation, qui ne résulte ni
d'une inscription ni d'un attribut quelconque, n'est soutenable
qu'autant qu'il conste de l'identité de ce même personnage, quipose ici comme donateur K
i. À la ciilhédrale de Poid'ors, dans une fresque du latéral droit, dutôo do
1612, le chapelain Uené Loriu est assisté do saint Henû, a dont le nom, ST'

— 287 —Si ce seigneur est bien René de Rochechouart, aussitôt surgit une
complication nouvelle. Il n'a eu que« cinq garçons » : pourquoi lebas-relief lui en donne-t-il six? Et comme le sixième enfant est une
fille, peut-on gratuitement la supposer vêtue d'un surplis?
D'ordinaire, sur les tableaux votifs, les garçons se groupent autour du père et les filles autour de la mère. N'ayant pas ici lafemme de René, qui aurait été assistée de son patron saint Jean,nous pouvons croire, dans l'hypothèse donnée, qu'il manque unpendant au premier bas-relief: la suite nous prouvera effectivement
que l'œuvre n'est plus dans son entier.
Autre difficulté. La corde qui paraît sous le surplis indique un
costume religieux. René « fut enterré solennellement à Poitiers dansl'église des Cordeliers » (p. 299), et sa veuve, dont les cendres yfurent réunies en 1626 (p. 321), lui éleva un splendidc « mausolée »(p. 312), près d'un « lutrin, formé par un pélican de cuivre qui
s'ouvre l'estomac : le sang de la blessure est reçu par neuf petits,
représentant les neuf enfants de Jeanne et de René » (pp. 312-313).
On cite souvent des exemples de pieux personnages qui se sont fait
enterrer avec l'habit de Saint-François; à Rome, cela se voit encore. Mais ce costume exceptionnel,—fût-on tertiaire, — ne se portepas à l'habitude, tout au plus en certaines circonstances déterminées : il est fait pour honorer la dépouille mortelle, Qu'il revêt
comme d'une livrée protectrice. En tout cas, le surplis ne va pas
avec le froc; liturgiquement, il n'y a compatibilité entre eux qu'àl'église, dans l'exercice actuel d'une fonction ecclésiastique, commel'assistance en qualité d'acolyte, thuriféraire, etc.
René, en prenant l'habit des cordeliers par anticipation, pouvait
faire acte de dévotion spéciale. C'était déjà insolite, et je ne sais
pas si, dans toute l'iconographie du temps, on serait en mesure deciter un trait analogue; mais ajouter à ce froc un surplis * et transRËNATUS, brille près de sa tête on toutes lettres » (Mém. de la Société desantiq. de VOuesl, t. XVII, p. 365).— On avait parfaitement compris que,sans cette désignation spéciale, le saint évoque d'Angers eut été confondu
dans le commun des confesseurs pontifes.
1. 11 importe do relever ici la forme particulière du surplis, qui a beaucoup d'analogie avec le type romain. L(- col est dégagé par une échancrure,des pattes se remarquent aux: épauliéres, la manche tombe jusqu'à terre ;mais, ainsi qu'à la cotta, la taillo ne descend guère qu'à la naissance desjambes. On remarquera aussi ia soutane rouge dos enfants do chœur, comme

— 288 —former ses enfants en autant de clerjons, comme on dit en Poitou,
serait une fantaisie inouïe jusqu'à ce jour, et, avant de la lancer
dans le monde savant, il faudrait qu'elle fournît ses preuves.
L'archéologie vit surtout par l'observation et la comparaison. Or,à la cathédrale de Poitiers, au fond du bas-côte gauche, est un
grand tableau votif où, dans un coin, se remarque un préchantro,
assisté de ses patrons et précédé de ses ailes, suivant l'expression
angevine, qui caractérise ainsi les deux choristes assistants 4 .
Le centre de la composition montre le Christ ressuscitant. Ce
panneau peint offre, par ce double côtr, une analogie frappante
avec le bas-relief de Chateau-Larehcr ; de plus, la date d'exécution
est à peu près la même 2.
Etant donc données, d'une part, l'impossibilité absolue de voir
René de Rochechouart et ses enfants dans la terre cuite qui nous
occupe, et, de l'autre, l'identité de style et d'époque avec le tableau
de la cathédrale, qui, sur ce point, atteste quelle était alors l'idéedominante en iconographie, le problème posé se résout de luimdme. Je suis, par conséquent, en droit de conclure que le basrelief en question représente un maître de psaîielte, escorté de sa
petite troupe d'enfants de chœur, que le Pontifical romain nomme
si pittoresquement schola cantovum ;ï.
sur le tableau de la cathédrale; c'est admis depuis longtemps et non contraire
a la liturgie,
1. Voir, sur les « deux choristes appointés et bacheliers de l'église », Além.
de la Société des aniiq. de VOuest, I. XVII, pp. 49:3-194.
2. Ce tableau a été longuement décrit, dans son Histoire de la cathédralede Poitiers {Mém. delà Société des anliq. de V Ouest ^ t. XVJI, pp. 301-30.";), parle chanoine Aubcr. qui ne dit pas malheureusement où il fut placé à l'origine
et quelle destination il avait. Je suppose qu'il dut ornrr une chapelle dédiée
ù tous les saints, ou même à la Hésurrcrljon, dont il rappellerait la fondation (j'entends chapelle dans le sens canonique et non architectural), el où il
aurait formé retable a l'autel. Onoi qu'il en soit, il porte cotte inscription significative: Toussc.nus Johannel* cattonicus el sympftoniacorum hufus ecclesiae
prxccNlGr, liane labulam an. H. lîii)S Deo dedicat, œlatis 8tue 83.
3. La psallette de la cathédrale fut fondée, en Hl>2, pur Simon de Cramaud,ancien éveque île Poitiers et alors patriarche (l'Alexandrie. Le Icxlo porte queles « terres cl rentes annuelles » sont données « pour l'institution et l'entretien à perpétuité d'un maître de chant et de six enfants de chœur qui recevraient ses leçons et, demeureraient continuellement au service do l'église ».
Or « leur nombre de six se maintint jusqu'en 1791 ». {Mé??i.t t. XVII, pp. 134136, 1G2, 164).
Supposons» ce qui n*est pas impossible, que les terres cuites de ChàteauLarchei* se réfèrent à la cathédrale, aussi bien que Je panneau peint offert
par Toussaint Johannet, nous pouvons ainsi rétablir au xvic siècle l o b a s -— 281) —3. Le second bas-relief représente certainement « Noire-Seigneur
ressuscité apparaissant à saint Pierre'» (p. 155). M. Drochon pouvait se contenter de cette interprétation, qui est la seule plausible
et qu'il a tort de croire « hasardée ». Les deux personnages sontfaciles à désigner. L'un est le Christ, reconnaissable à sa longue
chevelure, qui est celle des Nazaréens; à sa quasi-nudité, à peine
voilée par une étoffe jetée en biais; à sa croix triomphale, à laquelle Hotte l'étendard de la résurrection : tous ces caractères sonttraditionnels. Rasant le sol, il fait le geste de la bénédiction latine
à trois doigts, et son corps, légèrement penché, s'avance vers soninterlocuteur : l'attitude est celle de la grâce, de la miséricorde et
de l'empressement.
L'autre personnage est saint Pierre. Agenouillé devant le maître
qu'il a renié, il lui demande pardon à mains jointes. Sa ligure suppliante exprime le repeutir et l'ardeur d'un vif amour. Le type est
celui qu'a transmis l'antiquité et qu'accidentellement a maintenu
le xvi* siècle, chevelure courte et fournie, barbe peu longue etabondante. Quant au costume., c'est bien celui des apôtres, tuniqueet manteau.
La scène se passe dans un lieu retiré, comme l'indique la présence d'un petit lapin au terrier. La roche, dans laquelle est
creusée la grotte, est animée par un lézard et deux limaçons ; lavégétation, quoique rare,, est vigoureuse, mais ne parvient pas à dissimuler l'aridité de la pierre et ne fait guère songera un jardin cultivé.
chœur de la cathédrale: le préchantre, chanoine, conduit les deux symphoniaques ou musiciens, auxquels le tableau n'attribue pas l'âge d'enfants,
mais d'adolescents; le maître de chant est à la tûte de sas six choristes. La
musique ordinaire ou chapelle comportait donc six soprani, un ténor, uncontralto et une basse, le tout sous la haute direction et surveillance du prèchanlro. Rien, dans cette hypothèse, no répugne a ce qu'au xvr3 siècle comaître de chapelle protempore ait été un cordelier.
Il y a longtemps qu'on a commencé de représenter les enfants de chœur
avec leur maître. J'en citerai un exemple emprunté a l'antiquité : « Un jour.
ïa ville de Messine envoie à Rhégium, où l'on célébrait une fête, un chœur
de trente-cinq enfants, avec un maître de chœur et un joueur de flulo. Kn
passant le détroit, le vaisseau qui les portait fait naufrage, et Messine tout
entière se trouve plongée dans le deuil. Plus tard, on voyait sur le mur de
YAllis (bois sacré qui entourait le temple de Jupiter à Olympie) IPS statuas
de bronze de trente-cinq enfanta avec celle d'un joueur de Mute et d'unmaître de chant, statues que l'on devait au talent d'un sculpteur do l'Elide :cet artiste se nommait Gallon ». [Dictionn. de VAcadémie des beaux-arts, t. I,
p . 370).
T. xi

19

— 290 —4. Cette mise en action d'un fait non explicitement raconté parl'Évangile a dérouté les interprètes- Avec un peu de réflexion, ils
auraient promptement reconnu qu'elle était au moins conforméela tradition. Or cette tradition est nettement affirmée dans le bréviaire romain *, qui la répèle deux fois pendant l'octave de Pâques.
Le mardi et le vendredi, à matines, après les psaumes et avant lesleçons, se dit ce verset : Surrexit Dominus verc, alléluia, complété
parle répons significatif : Et appariât Simoni, alléluia.
L'emploi de cette courte phrase exclusivement à matines donne
sujet de penser que l'apparition eut lieu le matin. Tâchons de dégager cette autre inconnue.
Saint Ignace nous met fort à Taise en déclarant dans ses Exercices, à l'époque même de notre bas-relief, que, parmi les apparitions du Christ ressuscité, trois priment les autres, et il les classedans cet ordre : apparition première à la Yiergo *, seconde apparition à sainte Madeleine, et la troisième h saint Pierre. Or cette dernière a pu avoir lieu en deux endroits, .soit dans la solitude del'apôtre, soit lors de sa visite au tombeau.
Quand saint Pierre sortit dn prétoire, l'Évangile nous dit qu'ilpleura amèrement sa trahison 3. La tradition ajoute qu'il se retiraalors à l'écart pour mieux expier son reniement et le faire oublierdans la pénitence. Le Christ serait venu, dans cette retraite, aussitôt
ressuscité, le consoler et lui pardonner.
Les Boliandistcs (Acta sanctorum junii, t. V, p. 429) rapportent,
d'après le témoignage du cardinal Rasponi (De basilica et patriar1. On se servait autrefois beaucoup du bréviaire pour la décoration deséglises, parce qu'on Pavait constamment sous la main pendant les saints ofIk'os. Le peuple aussi avait ses heures. C'est là UDO source d'information
qu'il est essentiel de ne pas négliger, et je la menlioimo spécialement, parcequ'elle n'a pas été indiquée par le l*. Cahier dans ses Nouveaux mélanges
d'archéologie\ t. 1, pp. 2t>i> et suiv.; dans le chapitre Sources où puisait l'art
ecclésiastique du moyen âge, cet auteur onuméro seulement Vhistoire sainte,
les vies des saints, la morale, les sciences humaines et les tombeaux. Les tombeaux ne sont pas une des sources, mais une des applications de l'art religieux.
2. « Sa première apparition (du Christ), on sortant du tombeau, fut pourla Vierge Marie. Si l'Écriture sainte ne la mentionne pas, elle la renferme dereste en nous apprenant qu'il apparut à bien d'autres qu'à ceux qu'on ynomme. »3. « Et c^ressus foras flevit amare » (S. Matlh., XXVI, 73). — » Kt crépit[1ère » (S. Marc, XIV, H). — « Et egressus foras Petrus flevit amorc »(S. L u c , JX1I, 62).

— 291 —chatu Laieranensi, Ub. I» cap. xiv), que, dans l'atrium du prétoire,
il y avait un oranger très connu, et -qu'à une faible distance dupalais de Pilate existait, à droite, en dehors de la porte Sterquilinia,
au pied d'un monticule, une petite grotte dans laquelle, selon une
ancienne tradition, se retira l'apôtre saint Pierre pour pleurer sa
faute. En mémoire de ce fait, une chapelle fut élevée sur la colline;
air XVIIC siècle, elle était en ruines, maison y visitait encore la grotte.
Ce texte a trop d'importance dans la question pour ne pas être reproduit intégralement:
In medio aufem attii, ubi itle ad îgnem stabat se caleFaciens, sub dio
est arbor mali aurei... valde x-sliinaU ab incolis et peregriois. Ab hac
domo, quartam circîter milliarii parlera, ad dexlram,ad radiées cujusdam
monticuli quem asceadimus, dura ingredi volumus civitatem, per poriam
quse nunc appellaUir Slerquiliuea, est locus quidam exiguus, sive modica
spelunca, in qua (ut habet vêtus tradilîo) sanclus Pelrus, post trinam
Donnai negationero, flevif amare : cujus (am facïi quam Ioci raemoria ut conservaretur, fuit ibi nubile exlructuro sacellum, quod tamen
modo est déstructura penitus; soia spelunca eu m quibusdam ruinis
visitatur.
Cette tradition locale explique parfaitement le bas-relief doChâteau-Larcher, où l'on voit, en effet, à droite, un monticule, à labase duquel est creusée une petite grotte où saint Pierre se tient
agenouillé- Cependant l'apparition en ce lieu laisse subsister une
difficulté capitale, à savoir la conciliation delà tradition avec l'Évangile. Si le Christ apparut là à saint Pierre, ce dut être avant sa visite au sépulcre (S. Joann., XX, 3-8), et cependant il semble n'avoir connu la résurrection que par le récit des saintes femmes(S. Matt., XXVilï, 7). L'artiste aurait donc cherché à combiner
l'Evangile qui parle de l'apparition avec la tradition qui mentionne
la réclusion dans la grotte.
Dès lors qu'il y a doute sur l'interprétation, il est rationnel de nepas dédaigner absolument une seconde hypothèse et de penser quele Sauveur aurait pu se manifester à saint Pierre ultérieurement,
lorsqu'il se rendit en toute hâte au sépulcre, accompagné de saintJean. Entré le premier et se retournant pour sortir, après avoir
constaté que le tombeau était vide, il voit le Christ en personne qui
lui fait face, et aussitôt il se prosterne dans un élan qui dit à la fois :— 292 —C'est vous. Seigneur \\ pardon pour mes péchés, vous savez que jevous aime toujours 2.
N'oublions pas que Madeleine eut sa vision au même endroit(S. Joarm., XX, 14-17), cl ce seul fait donne raison suffisante d'yreporter l'autre apparition. La roche du bas-relief est bien tellequ'on peut imaginer Je sépulcre, creusé dans la pierre 3, mais il ymanquerait le jardin *.
Le texte liturgique cité plus haut reproduit littéralement unverset de l'Évangile de saint Jean, qui se lit le lundi de Pâques, àla messe. Voici à quelle occasion fut écrite celte phrase incidente :K la fraction du pain, les disciples d'Emmaiïs reconnurent le Christ,et, quand il se fut évanoui à leurs yeux, ils retournèrent à l'instantmême à Jérusalem, où ils trouvèrent ensemble les apôtres réunis,qui leur dirent : le Christ est vraiment ressuscité, car il a apparu à
Pierre. Et pondant que les disciples racontaient leur vision, Jésus semanifesta à eux tous 5.
Or, l'apparition aux disciples d'Emmaus eut lieu, d'après saintLuc, le soir même de la résurrection 0 . Donc l'apparition à saintPierre doit être reculée jusqu'à la matinée du même jour, à lavisite qui suivit l'ordre donné par l'auge aux trois Maries de prévenir du fait miraculeux les apôtres, mais surtout saint Pierre 7.
4. « Dominus est », s'écrie snint Jean quand il reconnaît le Christ sur lelac de Tiberiadc (S. Joann., XXI, 7).
2. « Domine, tu omnia nosli, lu scis quia amo le » (S. Joaun. v XXI, 17).
3. « Kt posuiL (Joseph) iliud (corpus Josu) in monumento suo novo. quod
evridrrat in pclra » (S. Malth-, XX VU, 60). — « Posuit cum in monumento
quod erat oxcisum do potra • (S. Marc, XV, 46). — « Kt posuit cum in monumento exciso » (S. L u c , XXIII, î>3).
4. « Ernl aulern in loeo ubi cnu'îljxus est, Iiortus et în horlo momimcnlum
nnvum » (S. Joann., XIX, M). — Aussi lorsque J*'*su^ apparaît à Madeleine,comme elle ne le ivconnail pas de prime abord, elle le prend pour le jardinier: « llla oxislimans quia hortulanus essot » (S. Joauu., XX, 15).
h. <« Kl. ipso evan lit ex ocuiis eorum
Kt surventes codent hora, regressi
sunt. in Jérusalem, etinvenerunl cougru^ilos undecîiii cl eos qui cum illis
crant, dicentes : Quod surrexit Dominus vere et apparaît Simoni. Kt ipsi narrabant qme gesla orant in via
Dum aulem Inee Inqmintnr, stetit Jésus
in medio corum. » (S. L u c , XXIV, ïîl-ltG). — « Cum ergo sero esset die illo,
una sabbatorum,venit Jésus cl stclil in medio » (S. Joann., XX, 1i*)*
6. « Et cece duo ex illis ipsad'u* incaslellum
norninc Kmmaus« (S.Luc»
XXIV, 13).— • Kt cocgcïunt illiiin diivnlcs : Mane nobiscum, quoniamadvesperascit et inclinata est jam dics » (Ibitl., 2!)).
'*. « Et valde mane una sabbatorum, vcnîunl ad monumentum » (S. Marc,
XVI, 2).— « Ile, dicile discipulis cjus et Pclro quia pra?cedit vos in <îali-— 293 —Si l'on pouvait douter encore de la réalité de cette apparition, il
suffirait derecourirà saint Paul, qui^dans sa première aux Corinthiens, dit expressément, comme chose connue de tous el incontestable dans son authenticité : Le Christ fut vu d'abord de Pierre,puis dos onze *; de saint Pierre au matin, des apôtres le soir de larésurrection.
Le Pore de Ligny, dans son Histoire de la vie de Jésus-Christ(Paris, Crapelet, 1804, t. H, pp. 501-502), consacre un paragraphe àcette apparition spéciale, qui a dû suivre l'apparition à la sainte
Vierge, que la tradition a toujours soin de placer au premierrang :
I! ('e Christ) apparut à quelques-uns en particulier, ensuite aux onzeassemblés, et ce fut alors qu'il leur permit de le toucher et qu'il mangea
avec eux. Enfin il se fit voir à plus de cinq cents frères à lu fois. De ces
différentes apparitions, les unes ne sont qu'indiquées par les écrivains
sacrés; les autres sont racontées en détail... La première fut à Simon
Pierre. On en sait le jour, qui fut le dimanche même de la résurrection ;mais ou en ignore le moment, le lieu el les circonstances. Sa pénitence fîtoublier sou crime; et, bien loin d'être rejeté, il n'en fut pas moins favorisé, puisqu'il fut le premier des apôtres à qui le Seigneur se fit voir.
Dieu pardonue en Dieu, cVst-à-diie qu'il pardonne parfaiiement. 11 aimd
et il caresse le pêcheur pénitent, comme s'il n'en avait reçu aucune offense. Ce n'est pas perdre tout, le fruit de cette apparition, dont les détails
nous sont inconnus, que d'en recueillir une vérité si consolante 2 .

La seconde partie du problème iconographique trouve donc sa
solution directement dans l'Évangile, mis en évidence par la liturgie.
5. Restent à élucider deux autres questions que M. Drochon n'a
pas touchées, mais qui sont le corollaire obligé de mon interprétuIream » (IbitL, 7). — « Una autein sabbati. Maria Magdaleno vonit runne
ad monumentum... Cucurrit orgo et venît ad Simoneni Polrum... Kxiit
wço L'elrus et illo alius discipulus, et venerunl ad monumentum. »(S. Joann.,
XX, 4-3).
i . « Visns est et Ceplne et post ïioc undecim, deinde visus est plus quamqmngcnlis fratribus simul.... ; deinde visus est Jacobo, doiude aposlolis omnibus: novissimo autein omnium ttinqunm abortivo visus est el miiiî » (I ad
Corinth., xv, 3-8;.
2. « Jùsus-Clirist ressuscité apparut pour la première fois à saint Pierreseul » rMoréiï, Dict. hislor., t. VIII, p. 334). Dom Guôranger. dans son Annéeliturgique,, au Temps pascal, n'a pas un mot sur cette apparition: il y a grandement lieu de s'en étonner, quand on le voilà tout propos se lancer dansles commentaires du texte adopté par l'Eglise pour ses uflices.

— 294 ~lion. Ces bas-reliefs sont-ils à leur place primitive? Ont-ils été faits
pour l'église de Chàleau-Larcher ?
Ma réponse est encore une négation, car l'affirmative est loind'élrc prouvée. JJ faudrait démonlrcr que, « incrustés de chaquecôté du maître-autel » (p. 183), ils ont été évidemment faits pouroccuper cette place à l'origine. J'en doute d'autant plus, qu'il n'est
pas dans les données ordinaires de l'art de couper des « pilastres /)pour y adapter, tant bien que mal, des tableaux qui doivent nécessairement déranger l'ordonnance générale. De pareilles maladresses
peuvent se faire après coup, mais elles ne sont pas intentionnellesau début, car l'artiste a droit de se piquer de quelque goût. Ce sontdonc très probablement des pièces de rapport, utilisées n'importecomment. Un point essentiel à connaître dans cette discussion seraitl'âge des pilastres eux-mêmes : l'auteur se tait à cet endroit, maisj'augure de sa narration qu'ils ne remontent pas au delà de 1680,
époque de la restauration qir suivit l'effondrement du clocher et del'abside (p. 151).
Comme j'ai démontré précédemment que le premier de ces basreliefs ne représente pas René de Rochochouart et ses enfants, il •s'ensuit naturellement qu'ils peuvent parfaitement provenir d'ailleurs que de l'ancienne église de Chàleau-Larchcr. Que constate-ton sur le second? Une dévotion déterminée soit à la résurrection,soit à saint Pierre, soit même aux deux à la fois.
Poitiers avait encore, en 1G80 et 1737, une « paroisse de la Résurrection » {Mém. de la Société des atiliq. de l'Ouest^ l. XXXIX,
pp. 509, 571). Pourquoi ce fragment n'en viendrait-il pas? L'églises'est bien enrichie d'une chaire sculptée qui a appartenu, non« à l'abbaye des Cliàtellicrs » (p. 155), mais à N.-D. de Niort. On
pourra objecter avec raison que la résurrection a été représentée debien d'autres manières et que celle-ci est des plus insolites. Aussi
ai-je proposa d'y voir associée, sinon dominante, la dévotion à
saint Pierre, et alors la scène représentée n'est plus un simple épisode de la vie du Christ, mais de celle de l'apôtre. Qui sait si nous
n'avons pas 3à les épaves d'an retable plus complet dont deux lusloîres ont seules survécu à la destruction ou à la dispersion?
J'écris à dessein refable, car l'archéologie a signalé plus d'une foisde ces petits monuments adossés aux autels et divisés en comparti-

— 295 —ments sculptes. Dans cotte hypothèse,que l'analogie rend acceptable,
le retable aurait pu être dressé dans une église ou dans une chapellesous le vocable de saint Pierre» et, à titre clc patron, le donateur s'yserait fait représenter, comme je l'ai observé à N.-D. de Beaune(Côte-d'Or), Il faudrait chercher dans le pouillé quels édifices
ou autels furent sous la protection immédiate du chantre dela cathédrale par exemple, sa dignité lui donnant autorité sur lebas-chœur qui l'escorte. II s'agit d'une donation de quelque importance, constatée officiellement par l'effigie du donateur, mais nond'un monument funèbre : j'écarte donc de l'interprétation l'idée defigurer Ja résurrection future en la « symbolisant dans la personnede Jésus-Christ triomphant lui-même de la mort» (p. 155). Ce
symbolisme n'est ni direct ni voulu par le monument lui-même ;tout au plus pourrait-il se greffer subsidiairement sur le but évident, qui est de faire allusion au lieu où les bas-reliefs furent placésdès le début, église ou chapelle soit delà Résurrection, soitde SaintPierre.
Les deux bas-reliefs étudiés ont donc, outre leur valeur particulière au double point de vue de l'archéologie et de l'iconographie,
un intérêt local qu'il faut chercher, non à Château-Larcher, mais
dans un édifice religieux du diocèse, ou mieux de la ville de Poitiers, sinon les Cordeliers, petit-être une des nombreuses églises ou
chapelles fondées et dédiées sous le vocable du prince des apôtres.
Je ne crois pas que la solution véritable soit ailleurs et autrement.
En tout cas, les studieux pourront facilement les étudier, car, j'en
ai fait faire la photographie par M. Savatier, curé de la Bussière, àqui je suis heureux de témoigner ici tous mes remerciements poursa complaisance.
6. M. Drochon décrit ainsi le tabernacle, en bois sculpté et doré,qui a survécu à la Révolution :D'un travail dont le style annonce l'époque de Louis XIII, il est divisé
en cinq panneaux représentant les scènes de ïa Passion. Au-dessus règne
une frise d'un travail délicat et supportée par huit colonnes torses autour
desquelles serpente une branche de lierre. Deux autres pièces d'un styledifférent le dominent, se raccordant assez bien avec le corps du tabernacle. C'est d'abord une petite lablette sculptée, qui devait servir de fablede toilette à la châtelaine. Ce qui le prouve, c'est qu'au-dessus de cetteablette repose un encadrement orné de draperies finement sculptées, au

~ 296 milieu duquel était encore, en ces dernières années, une glace entouréed'un gracieux feuillage. Au-dessus» on reconnaissait facilement l'endroitoù devaient être fixés Tccu^son et les armes des Rochechouari ; le tout se
terminait par un riche et blanc panache qui, changeant aujourd'hui dedestination, ne porte plus quela croix. (Mêm.9 t. XXXIX, p. 153).
Le mobilier ecclésiastique a trop souvent, dans les trois derniers
siècles, pris ses modèles dans les usages de la vie civile et profane.
Il n'y a donc pas lieu d'être surpris quand on rencontre dans uneéglise des objets qui ont le cachet d'un meuble de boudoir, et il
est inutile de supposer remploi subséquent et l'adaptation au culted'un objet qui n'a pas eu cette destination dans la pensée de l'artiste. « La table de toilette de la châtelaine, » à défaut de document
certain qui indique clairement la transformation, est tout
simplement une exposition ou niche pour le Saint-Sacrement. Sielle est « d'un style différent » (p. "153), c'est qu'elle n'a pas été
faite en même, temps que le tabernacle ou pour servir de couronnement à ce tabernacle. Gomme le veut la liturgie romaine,
l'exposition n'était pas permanente, et on tenait moins autrefois àl'unité de style, que de nos jours on pousse a l'extrême. Le « panache », non moins que la « glace » du fond,atteste la destination:l'un abritait l'ostensoir que l'autre reflétait. Je suis peu partisan deces glaces mondaines, qui multiplient surtout l'éclat des lumières;mais, puisqu'elle y était, il fallait la laisser. Une altération aussi
notable rend très difficile ultérieurement l'étude des modifications
liturgiques. La glace de Chùleau-Lurchcr, supprimée « en ces dernières années » trop systématiquement, n'est pas seule de son
espèce heureusement, car le type de ce rit un peu mondain serait
perdu sans retour; il s'en trouve d'analogues en d'autres lieux, etle.goût paraît en subsister encore, puisque l'autel récent de BonSecours, p:ès Uoucn, en est tapissé, m'a-t-on dit.
Ce m'est une occasion, tant pour l'exposition mutilée que pourles bas-reliefs incomplets do Chàleau-Larcher, de terminer cet
examen par une observation pratique, parfois trop négligée dansl'interprétation des œuvres du passé : n'acceptons les traditions
locales qu'après les avoir passées au crible d'une saine critique, et,pour avoir le vrai sens d'un objet isolé, comparons-le aux objets
analogues. De celte méthode réellement scientifique jaillira toujours

— 297-

une plus grande somme de vraisemblance, si on n'atteint pas absolument la vérité elle-même.
2. Textes et monuments {. — Le baron Erlanger avait exposé à
Bruxelles, en 1880, une tapisserie, que Ton avait inscrite sous cetilre : Le Christ apparaissant à Saint Thomas. Au lieu de saint7homas9 il faudrait dire saint Pierre. J'ai déjà élucidé ce point d'iconographie dans une brochure spéciale. Je reviendrai volontiers surcette question que je n'ai pas épuisée et, comme précédemment,
j'emprunterai met» arguments à la liturgie, aux monuments et à latopographie. Sans répéter les preuves déjà exposées, je n'ajouterai
ici que celles qui me sont survenues depuis l'impression de monmémoire : elles suffisent largement à établir le bien fondé de l'attribution que je propose de nouveau.
Au 29 juin, l'Eglise d'Orient dit dans sa liturgie, à propos do
S. Pierre: « C'est à lui, comme au glorieux évoque des apôtres,
qu'il a premièrement apparu après la résurrection. »Le XIIe ordre Romain, rédigé par Genci, dit que, le jour de Pâques, avait lieu la cérémonie du baisement de l'image achérotype
du Sauveur au Latran. «Post oseulationem Salvatoris cum omnibus
aliis deînde redit (papa) ad sedem et dat pacem archidiacono redeuuti ab osculo pedum ejus imaginis, dicens : Surrexit Dominasverè ; et il le respondet : Et appariât Shnont. Secundus quoquediaconus, osculatis pedibus Salvatoris, accedit ad pacem summi
poiuiiicis et archidiaconi, et ponit se in iîlo; ceteri vero diaconi
cardinales simili ter faclunt. » Les paroles échangées entre le papeet les cardinaux, et que Ton retrouve dans la liturgie romaine réformée, témoignent de la croyance à une apparition particulière du
CHRIST à saint Pierre. La coïncidence entre le rite accompli et lesparoles proférées est évidente; le baisement des pieds de Viwage
miraculeuse du Sauveur précède le verset et sou répons, commesi les hauts dignitaires de 1 Eglise disaient : Ce CHRIST auquel nous
rendons nos hommages est celui même que vit saint Pierre après
sa résurrection et à qui peut-être, dans un élan d'ameur, il s'empressa de baiser pieusement les pieds.
1. Dans la Revue de Varl chrétien, 1884, pj). 2H-216.

— 298 —Guillaume Durant, au xiir siècle, affirme l'usage de la Cour r o maine déjà modifié. Le salut réciproque a lieu avant la messe,sans baiser de l'image achérotype. L'évèquc de Mende s'efforce depersuader qu'il conviendrait d'adopter partout ce salut pendant l'octave de Pâques, mais il constatée regret que la Cour papale le met
seul en pratique.
In pnschali septimana saîutare nos ad invîcem hoc modo debeimis,
scilicel : Resurrexii Domînus, et salutatus débet respondere : Dco grattas,
vel Et apparuit Simoni ; et postea debemus dare oscnfura ad invîcem, insignum pacis et charitalis ; usus tamen hoc non habet. Uomanns tamen
pontifes bac dîe missam celebraturus cardinales, prœlalos, notarios etfamilîares suos hoc modo salutat et osculatur; et etîam omnes prœraissi
se invîcem hoc modo salutant et osculantur. Salutans enim dicit : Surrevît Dominns vere. Salutafus et osculafus respondet: Et appariai Simoni.
(nationale divin, off., lib. VI, c. 86).
Un manuscrit de Chartres du x n e siècle, dans une poésie de liesurrectione D. N. (Dreves, Anal, hymn., XV, 51), débute ainsi dansla huitième strophe :Simon currit,
Jesura cernit,
Jam non gémit
Je crois y voir une allusion à l'apparition du Christ, qui le console par sa vue et fait cesser ses gémissements.
A la cathédrale de Beauvais, on représentait, au moyen âge, le(Ï Pèlerin d'Emmaus », espèce de mystère chanté et dialogué. Après
la disparition du Christ, les deux disciples se tournent vers lechœur, qui proclame l'apparition à Pierre : « Tune convenant se ad
chovam et chorus cantet : Surrexit Dominus et apparuit Petro, alléluia » (Desjardins, IJisl. de la cath. de Ikauvais, p. 272).
Les mystères étant quasi liturgiques, il convient de citer encorece passage du Mystère de la Passion, par Jean Michel, évoque d'Angers au xv8 siècle :Icy s'aparest Jésus à minet Pierre.
JÉSUS : Paix soit à toy, mon aray Pierre,
Confort et joye sus et jus;
Je suis Ion cher maistre Jésus,Qui ay receu ta pénitence
Et pour toy donner espérance,
Saches que ressuscité suis,Hautement comme je le puis,

— 299 —Par ma divine prépotence.
SAINGT PIGRUE: En celle vraye confidence,
Venil demourer toute rr.a vie
Et de rechef je vous mercie,
Mon seul maistre, mon "seul recours,
Qui vous plaîsl moy donner secours
En ma piteuse pacience
Et requiers mercy de Tofense
Dont je suis occasionné.
JKSUS : Pierre amy, totil l'es! pardonné :Le péché ne fut pas si grant
Que ma grâce est large et puissantA miséricorde el pardon.
SAIXCT PIERRE : De ce hauït et excellent don
Soyez vous loué sans cesser.
Le Sacerdotale Romanum, dont la première rédaction remonte
au pontificat d'Alexandre VI, parle de trois processions qui avaientlieu le jour de Pâques. Or, la seconde faisait allusion à diverses
apparitions, entr'aulres à celle dont fut gratifié le prince des apôtres.
In feslo Paschae, secundum quasdam ecclesias, fit triplex processîo.
Prima fit anle malufinas, in qua repra?senta(ur gloriosa Christi resurrectio et processîo ejusdem cum comitiva sanctorum patrum ex limbo, advisilandam mat rem suam dilectissimam, Magdalenam et reliquas Marias.
Hora tertiarum, fit secunda processîo quae représentât processlonem Mari» Magdalenœ ad apostolos, eis resurreclioncm Christi nunciando, et
apostoloram ad monutnentum processionera et apparitionem multiplicem
quam eadeni die Petro, Jacobo, duobus eunlibus in Emmaus et novissime
decem apostolis fecit. Fit et terlia processîo posl vesperas eadem die adsacros fontes, propterdevotionem noviter baplizatorum, qui cum Christo
commortui et cohsepulti fuerunt peccato, et cum eodem ad vitam gratise
resurrexerunt per baptismi sacri susceptionem.
Remarquons que, comme à Rome, cette seconde procession se
fait à l'heure de tierce, quand la première après matines se réfère
aux deux apparitions à Marie et à Madeleine. Reculer l'apparition à
Pierre jusqu'à neuf heures du matin est peut-être déjà un peu tardif, mais jusqu'après midi, comme l'écrit un voyageur de TerreSainte, c'est tout à fait inadmissible. Quoi qu'il en soit de cette divergence, il est utile de faire voir qu'à Jérusalem, le jourde Pâques,une procession solennelle se rend aux divers lieux consacrés parl'apparition du Sauveur.

— 300 —Une tradition fort accréditée à Jérusalem, et adoptée par beaucoup dePères de l'Eglise, affirme que l'immortel ressuscité, cédant aux besoinsde la piété filiale, eut tout d'abord avec sa très sainte Mère une entrevue
dont les cœurs aimauls devinent la douceur, quoique les èvangélisles nel'aient pas retracée. Ce souvenir est conservé dans la basilique, par lachapelle latine dédiée à l'apparition de Jésus à Marie.
Puis, dès Paurore, et tout près de son tombeau, dans un endroit indiqué par une rosace sur le pavé de la basilique, ce fut la pécheiesse repentante, Marie-Madeleine, qui, la première après Marie, adora le divinllabboni, dont elle recul ainsi Ja marque d'une prédilection singulière.
Bientôt après, les deux autres saintes femmes, restées fidèles jusqu'auCalvaire, obtinrent avec Madeleine, sur le mont Sion, la môme faveur.
Pierre reçoit à son tour, dans l'après-midi, la visite inattendue du bonMaître, dont le regard avait ouvert en lui une source intarissable de larmes purifiantes. Les deux disciples lents à croire, qui cheminaient tristement sur la route de Jérusalem à Enimaus, ont, sur le soir, le bonheurde reconnaître, à la fraction du pain, le Jésus de Nazareth, dont ils déploraient la mort sanglante. Enfin, avant la nuit close, les apôtres, moins
saint Thomas, voient le Roi de gloire se montrer au milieu d'eux, leurdonner à toucher ses pieds et ses mains et manger à leur table, pour lesconvaincre que ce n'était point un fantôme qui, malgré les portes rigoureusement fermées de peur des Juifs, avait pénétré dans le Cénacle à lamanière des esprits, mais bien un corps vivant.
Nous avions, les jours précédents, étudié les lieux des diverses apparitions que nous célébrions dans la matinée de Pâques, par celte piocession et par la lecture des Evangiles, qui nous offraient un intérêt tout
spécial. L'hymne ambroisîen Te Deum teimina cette auguste cérémonie,
qui n'avait pas dmè moins de trois heures. Malgré sa longueur, nous
regrettions que, comme tontes tes joies transitoires de la terre, la Pdquc
eût passé si vite : nous ne devions plus revoir de fonction liturgique dansla basilique. Les vêpres pascales n'y furent pas môme dites; c'est à l'église paroissiale de Saiut-Sûuveur et à la pro-culiiédrale que se fait Tuflice de l'après-midi. (Rosier de Marie, 1879, n° 2).
Nous retrouvons comme un écho, bien inattendu, je l'avoue, dela tradition liturgique dans la Biographie universelle, éditée par lamaison Didot, où l'apparition est donnée comme fait historique :« Pierre, ayaut appris la résurrection de JÉSUS, courut au tombeau,
où il n e trouva plus que les linges qui avaient enveloppé le corps
de son divin Maître. JÉSUS ne passa même pas la journée sans so
montrer à cet apôtre, comme pour l'assurer qu'il avaitsa pénitence
pour agréable » (t. XL, p . 132).
Le comte de saint Laurent, dans son Manuelde VArtchrétien,

-

301

-

p. 41 i, s'exprime ainsi au sujet de la tradition iconographique:« L'apparition dont saint Pierre fut ensuite honoré, rapportée incidemment, mais non décrite dans les Livres Saints, n'a figuré que
rarement dans les monuments de l'art, et seulement dans les séries
de faits très développées. » Cette assertion n'est pas rigoureusement
exacte, car si la représentation de l'apparition est rare aux hautesépoques, elle est, au contraire, fort commune aux xv° et xvie siècles, comme on va s'en convaincre par les exemples cités.
M. deFarcy possède un retable du xine siècle, peint sur bois àfond d'or, dont le panneau central est consacré à la majesté desaint Pierre ; il provient de la Roche-sur-Yon (Vendée). Sur lo volet de droite, le second compartiment en haut est expliqué parcette légende : me APPARUT HIESUS PETRO DE NVIUBVS CEM. Saint
Pierre, debout sous une arcade cintrée et tréfilée, dont le champ
est rehaussé de rinceaux gravés au poinçon sur une couche deplâtre délayé à la colle, se tourne vers le CHRIST qui lui apparaît auciel, à gauche et à mi-corps : sa tête est nimbée et sa main bénissante. L'apôtre est dans un intérieur bàiï, percé latéralement dedeux longues meurtrières : au-dessus, on aperçoit, comme à proximité, les murs de Jérusalem. Ce retable a été publié dans la Revuede r'Art chrétien, 1887, p. 153, et la Revue archéologique en a parléà la même date, p. 415.
Le chanoine Auber (Mém. de la Soc. des Anllq. de l'Ouest,
t. XVI, p. 3W) décrit ainsi un médaillon du vitrail de S. Pierre, à lacathédrale de Poitiers, vitrail qui date du commencementdu xme siècle
etdont je ne puis parler de visu, car il a été emporté à Paris poursubir une restauration : ce Les trois saintes femmes devant le tombeau
ouvert de N. S. ; un ange, aux ailes déployées, ayant à ses pieds leslinges, fait un signe qui rend le Surrexit, non est hic. D'une main,
il montre le dehors de la grotte. Au-dessous d'une des femmes
MARIA, au-dessous de l'ange PETRVS, mot évidemment déplacé. Je
soupçonne que ce médaillon devait renfermerdeux scènes distinctes,
la visite des trois Maries et la retraite de S. Pierre dans la grotte.
Comment ce double sujet, peu clair déjà par lui-même, aura-t-il été
compris et arrangé par le verrier moderne ?
A Notre-Dame de Paris, le pourtour du chœur est historié d'une
clôture sculptée et peinte au xive siècle. Après l'apparition du— 302 —CHRIST à la Madeleine et aux saintes femmes,

vient celle à saintPierre : le prince des apôtres s'agenouille devant le CHRIST. Suit
l'apparition aux disciples d'Emmaûs, puis aux apôtres assemblés(Invent, des richesses d'art de la France, t. 1, p. 390). Le Clirist
tient sa croix eu main et saint Pierre est à genoux dans une
grotte *.
Les heures de René d'Anjou, peintes par lui, dit-on, pour sa
femme Jeanne de Laval, sont un des livres les plus précieux quo
possède la bibliothèque publique de Poitiers. Les miniatures en ont
été reproduites au trait et en lithographie dans le grand ouvrage ducomte de Quatrebarbes, intitulé Œuvres de René d'Anjou. Uned'elles, finement touchée, représente la Passion ; une autre la miseau sépulcre et l'Ascension; une troisième contient, sur quatre plans
différents, quatre épisodes distincts de la Résurrection. En bas,JÉSUS-CHRIST sort du tombeau; un peu plus haut, à gauche, il
apparaît à Madeleine; puis, toujours à gauche, les saintes femmes
visitent le tombeau ; enfin, à droite et en haut, la vision de saintPierre. Dans cette dernière scène, le terrain est vert et enclos d'une
palissade, ombragée d'un arbre, qui forme la séparation avec leNoli me tcmgere. On aperçoit Jérusalem au fond. Le monticule où
est creusée la grotte est nu et stérile : Saint Pierre sort à mi-corps
de cette caverne sombre. lia les cheveux et la barbe blancs, sa têteest tonsurée, son costume se compose d'une tunique bleue et d'unmanteau rouge ; il jointles mains d'une façon suppliante. Le CHRIST
lui fait face : on le reconnaît à des attributs multiples, son nimbe
crucifère, sa main droite faisant legestede la bénédiction, ses plaies
saignantes, le linceul blanc dans lequel il se drape et la grandecroix d'or qu'il arbore comme trophée de sa résurrection 2.
Au musée des arts décoratifs, une miniature italienne, en style dela renaissance de la seconde moitié du xvr siècle, montre le Christ,l'étendard en main, qui apparaît à S. Pierre, aux cheveux blancs,
agenouillé à la porte d'un monument.
Une a oraison à Nostre Seigneur bien dévote » contient cette in1. Le « mémoire des reliques <le l'cgliso do Gliaudieu », qui dalo do 1051,
enregistre « de speluncu ubi aunclus l\;trus Ile vit post Irinain negatiouem »,(VAncien Forez, t. VI, p. 31)1).
2. J'ai fait photographier cotte belle page par M. lo uuru de laIJussière.

— 303-vocation du xve siècle : ce Beau sire Dieu, regardés moy en pitié, enl'onneur d'icellui regard dont vous regardastes Sainct Pierre I V
postreq uant il vous renoya en une nuyt trois foiz et vous le regardastes et il eut paour et pitié ; si ploura et vous lui envoyastes
confort de vostre résurrection ». (Marchegay, Livre et oi^donnancede la confrérie du Psautier de la Vierge, p. 35).
M. de Farcy décrit en ces termes la chasuble, n° 3058 de la collection Spitzer, « œuvre de Cologne, de la fin du xve siècle » : « L'artiste a figuré sur le dos la Résurrection... À gauche, les saintes femmes
avec leurs vases de parfums ; à droite et en face, l'ange..., un peu
au-dessus, Jésuset les pèlerins d'Emmaùs.» En descendant, voici Jésus
apparaissant à la Madeleine et tout en bas, il délivre les âmes desjustes dans les limbes. Sur ledevant, le Christ apparaît à ses apôtres
après sa résurrection... ; tout en bas, le Christ apparaît à un saintdans une caverne ». {Rev. de T Art ckrét., 1894, p. 194), Ce derniersujet s'élucide parfaitement par le contexte môme: le saintestPierre
pleurant dars sa grotte el l'apparition est une des suites historiquesde la résurrection : à cette date surtout, il ne peut y avoir de doute
sur l'interprétation, corroborée par une foule d'exemples similaires.
A la cathédrale de Lucques, Ghirlandaio a peint, en 1494, lapredella d'un tableau, qui représente saint Pierre, à genoux ets'inclinant respectueusement sous la bénédiction de son divin Maître,qui se manifeste à lui armé de sa croix; sa main droite posée sur
sa poitrine, il semble dire : Pardonnez-moi, Seigneur, parce que
j'ai péché.
Les tapisseries de la Chaise-Dieu ont acquis un juste renom
depuis îa publication qu'en a fait Achille Jubiual : elles sont de lafin du xve siècle. Or, dans l'une d'elles on observe saint Pierre,
agenouillé à l'entrée d'une grotte située à la porte de Jérusalem. Il
vient d'apercevoir le CHRIST, tenanten main la croix de résurrection
et qui le console par sa bénédiction. Se détournant, comme s'il
avait honte de son reniement, il exprime en môme temps par un
geste de supplication le pardon qu'il implore.
Dans la vie de S. Pierre, peinte sur verre à la fin du xv6 siècle,à la cathédrale de Troyes, une scène reproduit l'apparition* Le
Christ, nimbe crucifère, manteau violet, tient une croix d'or dans— 304 —la main gauche. De sa bouche sort un phylactère où est écrit engothique carrée: C o fi de. frater. qui. mors. mea. Je rétablirais ainsi
l'inscription : Confïde, frater, quia mors mea le redemit. S. Pierre,à la vue du Sauveur, s'est agenouillé sur le sol de sa grotte en rocaille, dont les pentes sont gazonnées.ïl est vêtu d'une chape rouge:
tonsuré, les cheveux et la barbe grisonnants, il joint les mains en
manière de supplication.
Le baron Erlanger avait exposé au Trocadéro, en 4878, deux
tapisseries reproduisant le mémo fait, mais à deux dates différentes.
La plus ancienne remonte à la fin du xv6 siècle et a pour sujet
principal la résurrection. Gomme détails, le CUIUST apparaît à samère, puis au chef de son Eglise. Chape à la manière des pontifes,
il tend la maiu gauche à l'apôtre et de ladroite le saisit au poignet,
car il lend à le relever de son humiliation, Pierre est tombé à genoux, dès qu'il a aperçu le Sauveur; au premier mouvementd'étonnement et de crainte succède bientôt la confiance, double
sentiment exprimé par son regard. Sa tunique brune est recouverte d'un manteau et on lit, au rebord, son nom en gothiquecarrée et en langue flamande : peeter. L'identité du personnage est
donc désormais absolument certaine.
La seconde tapisserie date du xvi° siècle : elle a dû faire partie
d'une suite consacrée à la vie de saint Pierre. Le travail en est bon,mais le temps a uii peu fané les nuances de la laine. C'est celle qui
figura à l'exposition de Bruxelles. Dansla bordure, égayée de fleurs,
Jes oiseaux gazouillent. Le champ tout entier est verdoyant; onsent les premières effluves du printemps, suivant l'adage poétique:
CIIRISTO résurgente, reflorent omnia. Le rocher, gazonné et fleuri,
est planté d'arbres: dans ses flancs s'ouvre une grotte. Saint
Pierre, assis à rentrée sur le sol, penche la tête avec tristesse etjoint les mains en signe de profond repentir. Plus bas, à l'entrée
encore d'une grotte que surmonte une chouette et près de laquellecourt un lézard *, il s'agenouille et, mains jointes, implore son
i . J'ai signal*';, ùChiUeau-Lnrcher, un limaçon, qui peut s'interpréter symboliquement, car il était, au moyen Age, considéré comme un des omblèmcsdelà résurrection, parce que tout l'hiver il reste enveloppé dans sa coquille.
Voici un texte du xiv siècle, qui fait allusion à ce symbolisme : « Item, un#autre joynu, dont le pic est de feuillages, où sont plusieurs lymaeons yssans
de grosses perles, et au-dessus est Nostre Soigneur en yssant du sépulcre,

— 305 —pardon. Ses pieds sont nus et sa tête chevelue conserve le typeancien. Le CHRIST lui parle avec bienveillance, la main tendue
vers lui: sa tête rayonne de lumière, sa main gauche arbore une
croix de procession à laquelle flotte un étendard ; un manteau rouge,
teint par le sang de sa passion, s'agrafe sur sa poitrine. Au second
plan, à droite, dans un jardin fermé par une palissade, le Christ,
appuyé sur une bêche de jardinier, se manifeste à Madeleine et,plus loin, les trois Maries arrivent au sépulcre dont un ange garde
le seuil.
Le baron Davillier a acheté à Bologne une belle tapisserie italienne dont le sujet principal est l'apparition à Madeleine : elle datede la Renaissance. Au second plan, se dresse un monticule, au flancduquel est creusée une grotte. Saint Pierre se tient débouta l'entrée, les bras tendus vers le CHRIST qui lui apparaît, nimbé et l'étendard de résurrection en main (Gaz. des Beaux-Arts, 2* pér.,t. X, p. 53). M. Guiffrey l'a reproduite dans Y Histoire de la tapis*
série, p. 159. Il la dit flamande, « très finement et très richement
exécutée. » Elle est maintenant au Louvre.
Au musée de Cluny existe un grand retable de pierre, sculpté àl'époque de la Renaissance. Au milieu, le CHRIST ressuscite; puis,
sur le gradin, il apparaît successivement à la Vierge, à la Madeleine,
aux saintes femmes, à saint Pierre, aux disciples d'Emmaùs, auxapôtres deux fois et enfin à saint Thomas. La grotte est excavéedans le rocher : au-dessus, un coq chante et bat des ailes. En arrière, la ville de Jérusalem, avec une porte et une enceinte de murailles; au fond, de grands arbres et, à droite, le CHRIST debout, lemanteau ouvert pour laisser voir la plaie du côté. Saint Pierre, aussitôt, se prosterne et sollicite son pardon ; il porte un manteau sur
une tunique ceinte à la taille. Malheureusement, les têtes et les
mains des personnages sont brisés : cependant il en reste assez pourne pas se méprendre sur le sujet.
A la bibliothèque Ambrosienne, à Milan, j'ai noté une fresquede Luini, qui porte le millésime de 1522. Le sujet est le couronneleqnel est en une nef cJiastcîée, et au dessus est l'y mage de ÎYosfro-Damo on
ung tabernacle, et ou chef du dit joyau est une finir de lys fiiirfe sur un dyamant plat- Lequel joyau est garni de perles grosses, plusieurs dyamans,
ballaiz et saphirs; posant six marcs quatre onces d'or. »> {Inverti, deCharles V, 1380, n° 2290).
T.

xi.

20

— 306 —ment d'épines, par conséquent une des scènes du prétoire où l'apôtre renia son maître. Repentant, il s'est retiré dans une grotte,
ligurée à l'angle droit du tableau; accoudé sur le rocher, il est tristeet prie.
M. Edouard Didron s'exprime ainsi dans les Annales archéologiques, t. XXII, p. 287, relativement à un vitrail de la Renaissance etde la vie de saint Pierre, qui garnit une des fenêtres de l'église duGrand-Andely : «La dernière scène, occupant la cinquième baie,représente Jésus apparaissant à Pierre qui pleure sa faute, son renie ment. Le CURIST u'est couvert que d'un manteau rouge; il portel'étendard de la résurrection. Saint Pierre est agenouillé à l'entrée dela grotte où il fait pénitence. Les deux figures n'existent plus qu'enbuste. » Celte représentation s'est donc toujours faite d'une manière
uniforme, comme si les artistes ne s'étaient inspirés que du mêmemodèle, ce qui permet de reconnaître immédiatement le motif iconographique.
A Troyes, au calvaire de l'église S. Pantaléon, qui date duxvie siècle, S. Pierre est assis dans une grotte, où il médite sur sa
faute. Dans la môme ville, à la Madeleine, sur un panneau peint dela Renaissance, l'apôtre, assis à l'entrée de la grotte, est triste; ilappuie sa tète dans ses mains.
Eglise do Saint-Etienne-du-Monl, à Paris : Vitraux du chœur,côté droit: « Quatrième fenêtre. Deux compartiments : JÉSUS-CHRIST
apparaît aux apôtres Pierre et Jean, xvn® siècle. Cinquième fenêtre.
Deux compartiments: JÉSUS-CHRIST apparaît à saint Pierre.Sixièmefenêtre. JÉSUS-CHRIST apparaît à sa mère. Fin du xvr3 siècle. » {Inventaire des richesses d'art de la France, t. J, pp. 316, 317).
A la cathédrale de Troyes, un des grands vitraux de la nef représente, sur fond bleu, le Christ tenant une croix d'or et se manifestant à S. Pierre, agenouillé à l'entrée de la grotte. De la bouche del'apôtre sort un phylactère,où est écrit: Obedire oportet Deo magis.
M. Dubus, chasublier à Paris, avait exposé, en 1878, une chasuble
brodée, traitée dans le style du xvi° siècle et copiée sur un vêtement
ancien, dont il m'a été impossible de savoir la provenance. Tous lessujets sont relatifs à la résurrection : le CHRIST sort du tombeau,—
se montre aux apôtres, — descend aux limbes,— apparaît aux trois
Maries — puis aux disciples d'Emmaûs, —enfin à saint Thomas.En

— 307 —avant, la triple apparition à la Vierge, à saint Pierre, à sainte Madeleine. Le Sauveur tient la croix à bannière, est couvert d'un manteau rouge et bénit. Saint Pierre, à genoux à rentrée de la grotteoù il a pleui'é des larmes amures, porte une tunique brune avec
une ceinture et une chape bleue : ses mains font le geste de lasurprise et son regard implore sa grâce.
Nous voici arrivés au xvne siècle. Au musée de Turin, tableaud'Alexandre Tiarini : saint Pierre, assis dans une grotte, interrompt
sa lecture pour écouter le coq qui chante au-dessus de lui. A Poitiers,
dans l'église de Montierneuf, sur une toile du mémetemps, S. Pierre
pleure dans sa grotte-et s'émeut au chant du coq, que i'on voit audehors.
On Ut dans VHistoire de la ville de Montdidiev, par Y. de Beauvillé, t. Il, p. 45: « Eglise Saint-Pierre, tableaux du chœur, fin duxvne siècle. Apparition de JÉSUS-GHKIST à saint Pierre; c'est un desplus satisfaisants, il n'a pas été retouché. Au bas, armoiries des Bertin : losange d'argent et de gueules. »M. le conseiller Gaillard de la Dionncrie, à Poitiers, possède unpetit tableau du xvn° siècle, qui provient de l'abbaye de Loc-Dieu,
dans le Jura. Il représente saint Pierre, pénitent. L'apôtre est enfermé dans une grotte sombre ; il joint les mains et regarde au cielle rayon qui l'éclairé. Par l'ouverture de la grotte, on aperçoit, surun petit monticule, le coq qui chante et lui rappelle sa faute; unpeu plus loin, une des portes et les murs de Jérusalem,
Au musée de Nevers, sur un bénitier, en faïence, du xviue siècle,S. Pierre est à genoux, dans une grotte, devant un livre ouvert,
posé sur le sol; ses clefs sont à terre, et au dehors, un coq chante.
La tradition est donc constante sur ces trois points : la pénitence,la grotte aux portes de Jérusalem et le chant du coq. Nous en avonsla confirmation, outre l'iconographie, par les textes anciens;j'enciterai deux très significatifs.
Un manuscrit du xv° siècle, qui appartient à la bibliothèque deLille, contient ce passage : ce On lit dans Tlstore Ëscolière, Uistoria
Scolaslica, que, quant Pierre ot reniet JUU-CBIST, il s'en fui en une
fosse, qui maintenant est dit le cant du cocq} et là plora par iij jours
continuels, pour ce qu'il avoit reniet JHU-GIUST, et là s'apparu Nostre Seigneur à lui et le conforta. » {Annal. arch*91 XV11I, p. 87,)

~ 308 —« Item au monlt de Syon est la place où saint Pierre plora moult
amèrement * de la triple négation qu'il avait faicte de Nostre
Seigneur JIIÉSUS CHRIST, son seigneur et son maistre, apprès qu'ilot oy le coq chanter et est la place appelée Gallicantus. » (Le saintVoyage de Jérusalem du baron d'Anglure en i 39 ô, édit. Michon,p. 87'.)*
Fr. Licvin, dans son Guide-indicateur de la Terre Sainte, 1876,
t. I, p. 237, écrit : « Grotte du repentir de saint Pierre. Elle est
ainsi appelée parce que c'est là que cet apôtre se retira pour pleurer son reniement. L'Evangile selon saint Luc, chap. XXII, 62,
nous dit ; ce Et étant sorti, il pleura amèrement. » Jusqu'au xn* siècle, cette grotte était renfermée dans une église nommée église deSaint-Pierre en Gallican te (in galli cantu, au chant du coq), et
desservie par des moines grecs. M, de Vogué, les iïglises de la TerreSainte, p. 831. » Ailleurs, il raconte cette légende :\Jn habitant de Gofna, qui se trouvait à Jérusalem pendant la passion
de N. S, J.-C., étant de retour dans son pays après les fêtes de Pâques,raconta à ses compatriotes en présence de sa femme qui plumait un coq,
tous les prodiges qui avaient été opérés par Jésus de Nazareth, ainsi que
les circonstances qui avaient accompagné sa mort et sa résurrection.Tous
crurent d'abord à sa parole ; mais lorsqu'il rapporta que ce même Jésus
crucifié et mis à mort par les Juifs, était véritablement ressuscité, sa
femme lui répondît : Ce que vous racontes là est si peu croyable, quequand même ce coq que je plume eu ce moment reviendrait à la vie, je
n'y croirais pas encore. Aussitôt ranimai, reprenant vie, se mit à s'échapper des mains de celle qui le plumait. La légende rapporte que la femme
dut courir jusque sur le sommet d'une montagne avant de pouvoir lerattraper. C'est ce qui l'a fait nommer la montagne du Coq.
S. Anselme, dans la Passion de Jésus racontée par sa mère, fait
dire ceci à la Vierge : « J'étais témoin du reniement de Pierre etde toutes les horreurs qui se commirent en cette nuit. Pierre sortit
et nous trouva à la porte. Brisée de douleur en mon àme, je lui dis:i . A Aix-la-Chapelle, on conserve « do la terre qui fut mouille1*! dos larmesde S. Pierre, lorsqu'il pleut-iil sa chute ». (Bcisso), te Petit livre des grandes
reliq/ics, p. 27).
2. J'avais cité un autre texte d'après les Bollandistcs. La princesse de SaynWillgcnstcin m'écril de Rome : « W'iiJicatïous faites, la citation attribuée parles Bollandistcb à Haspoui ne se trouve pas dans l'ouvrage du cardinal sur leLalran » Tant il est vrai qu'il faut se défier constamment des documents deseconde main l— 309 —0 Pierre, Pierre, que se passe-t-il donc avec Jésus et où est-il?
Pierre me répondit avec des larmes et des sanglots : Hélas ! dametrès chère, on le traite sans pitié et on le torture jusqu'à la mort.
Et courant, il alla se cacher, par crainte, dans une grotte qu'on
appelle le cfiant du coq *, et il ne reparut point jusqu'à ce que Jésus
eût expiré sur la croix » (Humbert, Petit mois de Marie tiré desPères de l'Église, p. 1S6.)
Un voyageur de Terre Sainte, M. Todevin, écrivait en 1878 dansle Rosier de Marie, mais en avançant trop le chant du coq :Le couvent des Arméniens occupe remplacement de la maison deCaïphe, qui était peu éloignée de celle de son beau-père Anne. On montre près du maître-autel le lieu où Notre-Seigneur était attaché pendantla cruelle nuit qu'il passa dans la maison de Caïphe.Cet autel a pour tablela pierre qui fermait le Saint-Sépulcre. Cette pierre avait servi de longues
années dans la partie orientale de l'église du Saint-Sépulcre avant d'êtretransportée sur le mont Sion. Ce fut aussi dans le même Heu, dans lacour de Caïphe, que saint Pierre renia son maître ; c'est là que le chantdu coq vint frapper son oreille et lui reprocher son crime, c'est là que
JESUS porta sur sou apôtre intidèle un regard qui pénétra jusqu'à son
cœur. Pierre sortit, et, dans son amure douleur, il se retira à quelquescentaines de pas, dans un lieu solitaire, pour y pleurer son pèche.
La chapelle élevée en ce souvenir a été détruite, mais on y voit
encore la caverne où il séjourna pour donner un-libre cours à seslarmes 2.
L'ouvrage suivant du docte allemand Tobler permet de suivre la
tradition pendant une durée de plus de mille ans : Topographie
von Jérusalem and seinen Ungebungen (Topographie de Jérusalem
et de ses environs), par le docteur TITUS TOBLER, t. H, pp. 174178 3 ;1. Anastase d'Arménie, au vu» siècle, vit, à Jérusalem, « le couvent dePierre, qui fut fondé par donation royale ; it so trouve hors de la ville, ducôté de Sîloé, on l'appelle les Soupirs de Pierre » {Arch. de l'Or. Lai., t. II,
hoc, p . 395).
2. Michon écrit : <r Le Gallicente est une grotte au flanc oriental du mont
Sion. C'était primitivement un monument sépulcral. II était abandonné autemps de Jésus-Christ. Sainte Hélène avait érigé au-dessus une basiliquedont il ne reste pins le moindre vestige ».
3. Je dois communication doco texte iiVohUgp&nce du comte Niant, membrede l'Institut. J'ai supprimé les notes pour éviter les longueurs, mais j ' a ieu soin d'intercaler les plus importantes. La traduction du texte allemand,ou plutôt son analyse {car il a fallu l'abréger), a été très obligeamment faite
par Léon Palustre.

— 310 —L'église Saint-Pierre, suivant la tradition, est située à l'endroit où l'apôtre, après avoir renié trois fois le Seigneur, saisi de contrition, pleura
amèrement. C'est pourquoi la grotte où ce fait se passa a reçu des Arabes
Je nom récent de MagfiareM-Ncdami.Versl'an 08o, il y avait, vis-à-visl'église Saint-Siméoii, sur Je mont Sion, une église à l'endroit du Reniement. Sous les rois francs le même emplacement fut probablement choisi,
seulement la tradition du repentir y fut transportée. On appelle cetleéglise Saint-Pierre du cliani du coq ou gaîilœa: Eeclcsia sancti Petri,qupc
gallicantus vocatur. — Ecclesiam H. Fetri de galli cantu. — Moustier deSaint-Pierre en Galicante. — Vulgariler vero Galilœa appellatur. — En
tel moustier avoit une parfonde,là où en disoit que saint Pierres se musa,quant il ot Jhesu Gris renoîé et il oï le coc chanter et là ploura-il. » {Lacitez de Jérusalem.)Elle était située en dehors de la ville, sur le chemin qui conduit deSion à la vallée de Josaphat, à mai» droite, sur le penchant de Sion, sous
et non loin de l'enceinte de la ville, en bas de la porte de Sion : Extra civilatem est ecclesia quw dicilur ad galli cantum. — $ub muro civilatis,
fotimecus, in declivio montis Sion. Elle était construite au-dessus d'unegrotte, super cavernam, dans laquelle Pierre, après le reniement, se cachaet pleura sur sa faute : Ubi ipse in crypta profundissima, sicut iblvideri
pvte$t,post negatione.m Domini se ahscondit ibiqne rcatum suum amarissime
drflevit. Dans l'église, un tableau représentait l'Apôtre Irisle et pleurant.
L'église était la propriété des moinesgrecs. Onne sait pas au juste si elle
fut détruite pur les Sarrazins en 1187, mais il est certain qu'en 1217 onne
parlait plus que de la grotte appelée du rhant du cog. En 12-JO, il est fait
mention d'un lieu de prière situé au-dessous de l'église de SiDn, avec une
crypte et une grotte dans laquelle on descendait par un escalier.Du reste,
un demi-siècle plus tard, nous retrouvons de nouveau l'église Gallican'
tus avec une grotte profonde, où, ainsi qu'on le croyait encore du temps
des croisés, Pierre pleura amèrement. Au xiv e siècle, on ne trouve que
peu de renseignements sur cet endroît. Suivant un récit de Tannée 1450,
la grotte profonde de la retraite (appelée Galilxa de Noire-Seigneur) était
située à 170 pas de la chapelle de Caïphe, vers JVsf. Je passe maintenantà rhistoire du dernier quart du xv° siècle jusque vers la fin de la troisième dizaine du xvin c . l/église, qu'on prétendait être belle et grande,
avait disparu en 1483 sans laisser d'autre trace qu'une petite partie
des fondations : llodie. nihil apparet nisi pars fundameuti illius ecelesim.
Cependant on visitait souvent, au xvi e siècle, une petite grotte. Avant
cela on indiquait un rocher saillant près d'une citerne profonde au piedde laquelle Pierre avait pleuré : Item fui ubi Petrus latuisse dicilur et flevisse. Ce lieu, appelé historiquement chant du coq, était situé en sortantde Sion vers la vallée du Cédron, un peu en bas, justement au-dessous
de l'endroit où les Juifs voulurent déshonorer le cadavre de Marie, lors desa sépullure, environ à 1;>0 ou 100 pas de là, au coin des vieux murs de

-

3!i

-

la ville, non loin de la porte du fumier (porte des ordures on sterquîline
à côté de l'aqueduc de Bethléem. En l'an 1674, on rapporta que la grotteoù Pierre pleura.située an-dessous delà porte Stcrquiline,wait été muréequelques années auparavant. A partir de cette époque, il n-'est pas vraisemblable que la place eût été toujours montrée au même endroit, et lelecteur doit s'attendre à trouver plus desouvenirs prétendus que réels.On
cherchait cet endroit vers le milieu du mont Sion, tantôt entre le cloître
arménien et la porte Sterquîline, tantôt au sud de celle-ci, tantôt vers leflanc méridional de Sion,
II. — LES CLEFS DE LA CONFESSION *.

1. L'on nomme confession l'excavation pratiquée sous un autel
pour y déposer et faire vénérer par les fidèles le corps d'un martyr,qui a confessé sa foi par l'effusion de son sang 9 .
Telle est, dans sa forme actuelle, la confession de S.-Pierre. Au
fond d'un puits, profond de six m rires et correspondant à l'étage
inférieur de Ja catacombe Vaticane, repose le corps de l'apôtre
S. Pierre, -enveloppé de bronze, ainsi que le rapporte le Liber pontificalis dans la vie du pape S. Sylvestre :Item tris temporibus fecît Augusfus Constantinus, ex rogatu Sylvestri
episcopi, basilicam B. P^tro aposlolo in templo Apollinis. Cujus loculum
eu m corpore S. Pétri recondidit, ipsum loculum undique ex aîre cyprio
concluait, quod est immobile. Ad capiit pedes quinque, ad pedes pedes
quinque, Ad lafus dexlrum pedes quinque. Ad latus sinistrum pedes
quinque, subtus pedes quinque, supra pedes quinque.

Ce puits, au fond duquel les pèlerins purent, pendant toute ladurée du moyen-âge, apercevoir la croix d'or posée par Constantin
sur la tombe d'airain, ne fut fermé qu'à la fin du xvic siècle, lorsque Clément VIH renouvela l'autel papal. A l'orifice de ce puits est
maintenant une dalle de bronze, portant en relief une croix renversée, par allusion au martyre de S, Pierre, et la colombe empruntée aux armes d'Innocent X.
i . Extr. tle L'Eglise royale et collégiale de S .-Nicolas à Bari, pp. 62-06.
2. « S.quoque Ambrosius in epist. 85, De inventione SS. MM. Processi etMartiniani, ait : « Succédant victima» triumphales in locum ubi Chris/us
bostia est; sedille super allare qui pro nofais passus est, isti sub nltari qui
illius redempti sunt passione. Locus iste niartyribus debebutur ». Quibus quidem cohmrenter in Cwremoniali episcopornm>l\hA, cap. \ï,%\$7 hnbentur
bœc verba : « Locus qui in plcrisque ceclesis subalfnri majori ossc solo.t, ubi
SS. MM. corpora requiescunt, ?narlyrium seu confessio appellalur ». (Benedict. XIV, De serv. Dei béatifie, t. ïV, p. 250).

— 312 —C'est sur cette dalle que pose la cassette de vermeil, ciselée aux
armes de Benoît XIV, dans laquelle sont renfermés les palliums delaine blanche bénits par le Pape, après les premières vêpres de
S. Pierre. Confiés à la garde du chanoinc-altariste, ces palliums
sont pris de corpore IL Pétri, pour être envoyés aux nouveauxarchevêques, primats et patriarches, comme signe distinctif de leurjuridictionLa cassette est entourée comme d'une niche ou absidioïe, toutétincelante de mosaïques.Au fond est représenté le Sauveur, bénissant à la manière grecque et tenant ouvert le livre des Evangiles.
Cotte mosaïque date du commencement du xme siècle. A droite et à
gauche, sont figurés très finement S. Pierre et S. Paul : des abeilles
qui voltigent dans la bordure reportent au pontificat d'Urbain VIJI
la date d'exécution de ce petit chef-d'œuvre.
Au-dessus de l'arcade cintrée qui termine Tabsidiole, s'étend une
longue châsse en bois, où apparaissent encore quelques vestiges deplaques d'émail champlcvé. Il en reste assez pour juger de l'ensemble, qui devait offrir une arcaturc courante portant sur des colonnettes. Aux écoinçons s'élançaient des tourelles à toit conique.
Sous chaque arcade se tenait assis un apôtre : le Christ occupait lecentre.
Une grille en cuivre doré, à laquelle on suspendait des lampes,
protège cette châsse. Elle est signée -f OBKRT * et datée, ainsi que lachàsse,du pontificat d'Innocent III, qui siégea de 111)8 à I2IG, parcette inscription à la fois symbolique et votive :'Y Sic cum discipulw bis senis Xps re&idebit
Ctan reddet populis cunctis quod quisque merebit; Terllus hoc munus dans ïnnocentins : uniis
SU cornes in vita tibi, Peire cohtsraelita.
La confession est fermée par une grille de bronze doré, surlaquelle se détachent en relief la crucifixion de S. Pierre et la décollation de S. Paul. Les quatre colonnes rangées de chaque côté{. II est probable qu'il s'agit d'Hubert de Plaisance, qui, en 4193, signa
ainsi tes portos de bronze du ciborium de la Véronique, dans la même basu
lique (Forcella, t. VI, p. 26, n' 7) :CËLESTINVS PP. III. FKCIT FIERI HOCOPVS PONT1FICATVS SVI ANNO VII»VBKRTVS PLACENT. FEGIÏ IIAS IANVAS

-

313 —

sont en marbre rare et précieux, nommé occhio di pavone et proviennent du palais de Néron. Entr'clles et dans des niches sontplacées les statues en bronze doré des SS. Apôtres.
Toute la décoration extérieure de la confession date du pontificat
de Paul V, qui a fait apposer ses armes contre les parois, à droiteet à gauche et iuscrire cette date :Sacra B. Pétri confessioa Paulo PP. V ejus servo exornata
anno MDCXXV pontifîcalus V.
Cent quatre lampes, suspendues ou placées dans des bouquetsde roses, y brûlent jour et nuit.
Il est d'usage, à Rome, que Ton no passe pas devant la confession des SS. Apôtres sans s'agenouiller. Le Pape et les Cardinaux en donnent eux-mêmes l'exemple.
2. Le trésor de la collégiale de S.-Nicolas, à Bari (Deux-Siciles),conserve deux clefs d'argent, dont on ignore la provenance et lasignification'. Serai-je plus heureux que les chanoines et pourraî-jo
pénétrer co mystère? Je vais essayer.
D'autres églises possédaient également ou possèdent encore desclefs * et le Père Cahier en a figuré deux dans ses Caractéristiquesdes Saints, pp. 225, 228, mais elles n'ont qu'un rapport très indirect avec celles de Bari. Sur quoi le docte jésuite donne cette explication, la seule qui me paraisse plausible : « La clef de SainlScrvais(à Maestricht) passe pour rapportée de Rome par lui-même,au retour d'un voyage où snint Pierre lui avait lait connaître que laville de Tongres allait être ruinée par les Huns... Mais des clefs
analogues à celles-ci semblent avoir été données par les papes auxpèlerins de distinction ou envoyées aux princes (comme à Récarèdo et à Charles Martel), en souvenir du tombeau de saint Pierre,
Les témoignages n'en manquent pas dans l'histoire. »Les clefs de Bari ne me paraissent pas très anciennes : Panneau
tréflé qui orne la poignée pourrait toutefois les faire reporter auxnie siècle et alors elles seraient contemporaines des ducs d'Anjou.
1. « Due parve claves de argento. » (hw. de Saint-Pierre de Borne, 1 ViO). —« Trois clefs rie vermeil et quatre d'argent, avec leurs chohies, dites losctcft
du trésorier de l'église de S.Martin » {lnv. de S,-Martin de Tours. I'i!)3, 1G72,
n° 5fi). Dans le trésor de Saint-Martin de Tours, parmi les joyaux, existaients trois clefs »>• (Proc.-verb. du pillage par les Jfuguennlt, en 1562, p. 33),

-

314

-

En l'absence de tout document écrit, elles donnent lieu à deux
hypothèses : dans Tune, ce seraient les clefs de la ville dcNaples,
et alors Charles II les aurait offertes en hommage à son saint protecteur; dans l'autre, après les avoir reçues, en signe d'autorité, dela main du pape qui le sacra, il les déposa sur la tombe de saintNicolas pour y être vénérées à l'égal des reliques, car, selon cettesupposition, tout porte à croire que c'étaient les clefs mêmes de laconfession de Saint-Pierre J .
3. Ce point d'histoire et d'archéologie demande à être élucidé pardes documents indiscutables pour motiver une attribution qui, ensoi, n'a rien que de vraisemblable. Or, voici ce que nous lisons à
ce propos dans les notes de la vie de Léon III par le docte Novacs, où j'ajouterai quelques notes :Les cardinaux Bellarrain (De IranslaL Imper. 9 lib. I, c. 12) etBaronio(Annal. Ecoles., ad an. 796, § 16) sont d'avis que ces clefs étaient des reliquaires pleins de reliques.André ViUorcIH est le seul, après Alernannî, àconjec(urer(A'Mrt. in Ciaooniitmin VitiLconh III) qu'elles étaient les
clefs de la basilique valicane.
Ceux qui disent que saint Léon avait l'intention démettre Charlemagneen possession de l'Eglise et de la ville de Rome, lorsqu'il lui envoya lesclefs et Fétendard de Rome 2, sont réfutés par Bzovius (De Rom. Pont.,dans la Hibliot, pont, de Roccaberti, t. VII, p. 19) ; cet auteur leur rappelle le rite ancien qui consistait à envoyer ces dons en signe de dévoue1. « Un autre symbole de la dignité et de l'autorité conférées par le pape
Grégoire à Charles Martel pour le gouvernement et la défense de Home, sous
les auspices du pape, ce furent les clefs d e l à confession de Saint-Pierre qui
lui furent envoyées en même temps que l'étendard. Dom Ruinart [Not. ad
appevd. Fredcg.) el Alemanni (De par le tin. Lai. ^ c. J4)font remarquer que ces
clefs différaient décolles que saint Grégoire le Grand et d'autres papes envoyèrent quelquefois comme des objets de dévotion, comme dos reliques, pourêtre portées au cou, ainsi que saint Grégoire le Grand écrivit au roi Childebert : Ut collo suspenste eos a malts omnibus tuèrentitr (lib. V, epist. 0). Le
pape envoya a Charles Martel les clefs de la basilique Vaticano et de la
crypte qui renferme les reliques des saints apôtres. Elles furent envoyées,
non comme un gage de bienveillance et d'amitié, mais comme un signe d'autorité et de pouvoir, ad regnum, comme on lit dans la lettre pontificale. »(Anal-ju>\ pontife t. XX, col. 105).
2 . « Léon III, confirmant le litre de patrice à Charlemagne, lui envoya lesclefs de la confession de Saint-Pierre et l'étendard de la ville de Rome. Lesannales attribuées à Eginard, a l'an 7%, portent ce qui suit : « Adrien étant
« mort, Léon fut élevé au pontificat. Bientôt il envoya an roi, par ses légats,« les clefs de la confession de Saint-Pierre, l'étendard de la ville de Rome et« d'antres présents.»(Anal. jur. pontif., t. XX!, col. 404.) Egînhart dit expressément « claves confessionis S. Pétri ».

-

315

-

ment, non seulement aux empereurs, mais encore à d'autres princes
chrétiens qui n'eurent jamais le moindre droit sur J'Egîîse Romaine. Baronio (loe. cit.) fait la même remarque, et Pag! (GriUca in Annal. Baron.)ajoute que Léon Ilfne f'itpas moins seigneur absoïn de Rome qu'EtienneU
et ses successeurs, proposition qui lui semble hors de doule. Au reste,
personne n'a mieux traité ce sujet que Gennï.
Dans sa dissertation I>elV origine dei dominio e délia sovranità de Romani Ponte/ici sopra gli Stati lovo temporalmenle soggetti, Orsi embrasse
l'opinion de Ruinart et d'AIemanni sur les clefs envoyées par Grégoire IIIàCharles Martel. A ce propos, le savant Cenni, réimprimant cette dissertation en 1754, y ajoute deux notes dont voici le résumé. La première lettre (p. 37) du Codex Carolinus décrit par Tengnagelius, bibliothécaire dela bibliothèque de Vienne (qui renferme ce précieux manuscrit), et publié
par Gretser, parle en ces termes des clefs envoyées à Charles Martel :« Ne despicias deprecationem meam neque claudas anres tuas a postulatione mea- Sic non tibi ipse Princeps Apostolorum claudat cœlestia régna, Coniuro te in Deum vivum et verum et ipsas sacratissimas claves
confessioms B. Pétri quas vohis ad regnum direximus ut non prsepon^samicitiam regum Longobardorum amori Principis Apostolorum ». L'expression ad regnum, sur laquelle roule toute la discussion, se retrouve
dans Duchesne, à qui l'on doit une réimpression de Gretser, et Baronio
lui-même (an. 740, no âO) la reproduit. Mais Lambeccio et GentiIot(i,tous
les deux bibliothécaires, y substituent, le premier ad rogam, le second
ad rogum. Iioga et rogits, comme on le voit par les exemples cités dansdu Gange, s'employaient indifféremment pour instance, pétition, mppU*que. Cenni ajoute que, selon lui, les clefs en question étaient purement etsimplement des reliques. On distinguait deux sortes de clefs : celles dontparle saint Grégoire-le-Grand, qui renfermaient de la limaille des chaînes
de saint Pierre et qu'on avait coutume d'envoyer aux souverains, auxgrands personnages, aux évêques très éloignés de Rome, et celles dont
Grégoire de Tours parle en ces termes dans son De fïlor. Mart., chap. 28 :<( Multi et claves aurcas ad reserandos cancellos beati sepulcri faciuftf,
qui ferentes pro benedictione priores accipiunt quibus iniirmitati trîbulatorum medeantur 2 . >Les unes et les autres étaient des reliquaires, maisles Papes n'envoyaient que celles de la première espèce aux personnages
illustres. Celles-ci étaient en or et renfermaient de la limaille des chaînes
1. Le fait est aussi attesté par le continuateur de Frédégaire t « Bis a Romana sedob. papa Grogorius claves venerandi sepulchri cum vinculis S. Pétri
memorato principi destinavit » (part. III, cap. 110) et par la chroniquede S. Bertin : te Garolus
legalos papaï bis ab Apostolica Scdc suscepit,
qui sepulchri b. Potri claves et pretiosa vincula cum magnis muneribtis detulerunt » (cap. V).
2. Y. à ce sujot Borgïa, Valicana Confessio, p. CLXXYÏV et de Rossi, Rorna
sotterranea, t. III, p. 426.

-

31<5 —

de saint Pierre : les princes les portaient suspendues au cou. Tellesétalent les clefs que saint Grégoire le Grand envoya à Childebert (lib. a,
cpist. 6') » et à Récarôde [lib. 7, E/jisl. 727).
Celles que reçut Charles Martel n'en différaient pas (Co<L CaroL,ep. 7). En
les envoyant au roi Charles, élevé plus tard à la dignité d'empereur, saintAdrien se sert des mêmes termes quesaint Grégoire pour dire qu'eles proviennent du tombeau de saint Pierre et qu'elles renferment des reliquesdes chaînes sacrées 2 (Lut. conc, VIII, col. i)G8) ; enfin, saint Grégoire VU, en envoyant une clef au roi Alphonse de Castille, en 1079 (lib.
VII, epht. 4), lient le même langage. Les papes, conclut Cenni, n'ont
jamais envoyé de clefs d'un autre genre aux princes : en douter, ce serait
douter de la lumière du soleil 'A.
Si,à l'origine, les clefs furent en or et renfermèrent des reliques,
plus tard elles se firent simplement en argent et ne méritèrent respect et vénération que pour avoir clos et ouvert, aux solennités,dans la basilique Vaticane, la confession du prince des apôtres *.
Les textes s'arrêtant au xi e siècle, les monuments subsistants
permettent d'avancer jusqu'aux xn» etxm".
4. Ecoutons maintenant un archéologue français, qui aimait

i. S. Grégoire lui écrit : « Clavos sancti Potri, in quibus do vincuiis catenàrum cjus inclusum est, Exccllcntûr vestne direximus, qun» collo vestro suspensif a malis omnibus tueantnr » (/?/>. 0, lib VI). Los clefs étaient on or etde petite dimension, de manière à pouvoir être portées un cou {ICp. /, lib. Vil).
Lfn illustre personnage de la Gaule, nomiiii! Dinimius, avait reçu du mêmepontife une croix semblable, (ffpisf. 23, lib. IIÎ, 7^7).
2. Bull, d'arvh. chrêl., 1875, p. 157.
H. Voici d'antres analogues. S. Grégoire écrit ù la noble dame Irabînella :« Gloriam vestrain palerno salutantes affoclu, indiennius per latorem pra-sentium. Hilarinm, cliarlularium nostrum, clavim nos a sacratissimo curporo
S. lVtri apostoloruin principes trnijsniisis.se, in qun de catenis quoque ipsius
benodiclio continctur » (Kpiaf. /i*?, lib. X) et à Annstnso, patriarche d'Anliocbe : M Amntoris mitom vystri li. Pétri Aposloli vobis clavos transmis], qnn*
super a^ros posila* multih soient miraculis corusrare » [E]>isf. 36, lib. /). De
semblables dons furent offerts à Asrlépiodote [Epi.* t. / ï , lib. XI),à Sceondinus,
patrice de la Gaule (Kpist. .?i\ lib. IX) el à la, patricienne Tbéoctisto (Epist.
42, lib. XIII). « Dalle parole di S. Gregorio I si vede ebe cran deposite suprail scpolcro di S. Pietro, prima ciie fossero spodile; corne si fa ora dei pallii
per gli arcivescovi ed al tri vescovi clic ne lianno il diritto o il privilegio. »(Cozxa, le Chiavi di S. Pielro, n° 3).
4. Le P. abbé Gozza, sous-bibliotbécairo du Vatican, appelle l'attention sur
un passage du célèbre S. Tbéodore Sludite «fni parle de la vénération qu'avaient les Romains pour les clefs de S. Pierre et il déclare que ces clefs sontcelles delà confession du Vatican, comme en témoigne sa dissertation inséréedans les Stutli in llalia, mai 1888, pp. 701-713.

- 317 parler de tout et émettre son opinion môme sur ce qui n'était guère
do sa compétence :Dès le temps de saint Sylvestre, les pontifes romains offrirent en cadeau aux souverains ou aux personnages éminenls des clefs symboliques
dont la tête renfermait, soit des parcelles, soit de la limaille (ramcnla)deschaînas de sainl Pierre. Saint Grégoire le Grand mentionne des clefs d'or
données par ses prédécesseurs ; lui-même en adressa à divers princes ethauts dignitaires, tant ecclésiastiques que laïques. On cite encore les daves confessionis S. Pétri qu'envoyèrent, du vu 6 siècle au xi*, saint Vitalien ', saint Grégoire III, saint Léon III et saint Grégoire VII ; les destinataires étaient une reine anglo-saxone, Charles Martel, Charlemagne,
Alphonse IV de Gastille. Un objet de ce genre, conservé à Sainte-Croix
de Liège,aurait été,suivant la tradition, octroyé à saint Hubert (697-727)
par quelque pape contemporain, Sergius l«r, Jean VI, Jean Vil, Sisinnius,Constantin ou saint Grégoire II, au choix. La clef de saint Hubert est en
brouze et haute de o m ,373; sa poignée ovoïde est divisée en huit triangles par un équiteur et quatre méridiens, ornés d'animaux affrontés devant des feuilles d'acanthe. Les triangles supérieurs inscrivent chacun
une image de saint Pierre debout ; les inférieurs, une Majestas Domini ;au sommet, \me bélière fixée sur des arcs-boutants ; au bas, quatre demianneaux en saillie. Tout le décor est ajouré pour laisser voir une raclure
de fer longue de 0m,0i8. Le nœud comporte un CHRIST sur la croix, lasainte Vierge et saint Jean ; les ouvertures du panneton sont cruciformes.
Le style de la tête convient très bien à la période indiquée, mais le reste,en cuivre rouge, date du xu e siècle. La clef de saint Servais, au trésor deMaestrichl, est au même type que la précédente; seulement, à Maestricht,
le décor repercé de feuilles d'acanthe qui rehausse la poignée, le dessin
sévère du panneton, la perfection des ciselures accusent un travail beaucoup plus ancien et justifient une attribution au ive siècle, admise partous les archéologues. La forme des claves confessionis semble n'avoir
jamais varié ; on Ht dans un inventaire de la cathédrale de Laon (1523) :« Clavis quedam magna cuprea et grossa. In extremilate manubrii, instar
ovi anserini, cum plurimis foratibus. » La clef de Laon, aujourd'hui perdue, devait avoir la longueur de celle de Maestricht (de Linas, SQUV, del'exposit. rétrospect. de Liège, pp. 87-88)*
De Linas accompagne sa trop courte description de deux gravures sur bois, qui vont me donner facilité de compléter ses observations. Pour lui, la clef de Liège serait moitié du vn e siècle et moitié{. Bédé rapporte qu'en C57 le pape Vitalien envoya à la reine d'Angleterre
une croix et une clci' d'or : « Nostr.-ïi spiritual! fîli;e direximiis per prœtatos
gerulos crueem et clavom auream habuntem de sacratissimis viuculis beatorum apostolorum Pétri et l*auli ». (///>/. Anf/lor., lib. III, cap. 29).

— 218-du xne. La pointe, où est le crucifix à nimbe uni, me semblerait
plutôt postérieure et d'un moyen-âge plus avancé. Quant à la partie
supérieure, je n'ose la reporter à la iin du vne ou au commencement du vme siècle. La forme est originale, mais ne caractérise
pas spécialement une époque reculée, puisqu'on la retrouve à Maastricht beaucoup plus tard. L'ornementation est plutôt romane quemérovingienne, surtout dans les lions affrontés devant un feuillage
qui parsème la croix à branches droites, laquelle parlagc la têteovoïde de la clef.Le champ des cantons de la croix est percé d'ajours
triangulaires ou crucifères : nulle part, la croix n'est pattée, ce qui
serait presque rigoureusement requis pour des croix mérovingiennes. Saint Pierre et le CHRIST ont le nimbe uni et peu développé ;la petitesse du disque a peut-être empêché d'y tracer la croix qui
symbolise la divinité, maison avait pu la graver après coup. On
dirait comme une auréole qui enveloppe le Sauveur, assis, bénissant, et un livre fermé dans la main gauche qu'il appuie contre sa
poitrine. 11 faudrait voir l'original pour se prononcer en connaissance do cause.
Pour la clef de Maestricht*, j'y vois une œuvre essentiellement
romane, qu'on ne peut faire remonter au-delà du xn* siècle. Les
cinq croix qui ajourent le panneton., les rinceaux qui tapissent lapoignée ovale, les pierres qui rehaussent les bandes latérales, mesont autant d'indices d'une époque assez peu reculée. Telle était
aussi l'opinion du P. Cahier. J'opinerais donc à qualifier romanis
les clefs à tête ovoïde, qui forment une catégorie à part, sui gene?iset siti temporis.
Qu'on remarque que les deux clefs ont chacune une bélière desuspension» Quelle était sa destination? Était-ce pour les exposera
la vénération, comme on suspendait les phylactères?
De plus ces clefs ont-elles réellement servi à ouvrir et fermer laconfession? On aurait pu croire que l'anneau, dans le cas de l'af{ D'après une hymne du bréviaire do S. Servais, imprimée à Cologne on1603, la clef aumit été donnée à S. Servais par S. Pierre lui-même (Dreves,
Aiutl.yhymn., Xllf 230) :« Hoc miraculo pnosul conservutur,
Claris a i'ntro Konw sihi dnlur
Et inler Uunnos signorum gralia
Alugniticatur ».

— 319-firmative, indiquait qu'on les ajoutait à un trousseau de clefs ouque, dans le sacrarium, on les Suspendait à la muraille à l'aide d'unclou, si les clefs de Lombardie ne nous les montraient par paires etaccouplées. Ce qui prouve qu'elles notaient pus d'un usage habituel, c'est que de Linas reconnaît dans celle de Lirge un morceau
détaché des clefs usuelles. Celles-ci n'étaient donc que des enveloppes ou reliquaires et leur ornementation dénote précisément
qu'on donnait à cette enveloppe une forme en rapport avec la destination,qui était d'en faire un cadeau agréable ou significatif.
5. On lit dans la Rlvista arçheotogica délia provincia di Como,décembre 1881, p. 11:
La dévotion au sanctuaire de San Pietroaî monti di Givate était très répandue, surtout à cause de deux clefs qui avaient la réputation de fuitedes miracles et que Ton disait contenir de la limaille des chaînes de saintPierre. Le pape Etienne Iil les donna à Didier, dans les premières annéesde son règne. On les conserve actuellement dans un élégant reliquaire
doré de style byzantin. A l'occasion de certaines fêtes, les populations y
accouraient, en grand nombre, même de pays lointains, et une bonne
partie y passait la nuit.
Ces clefs passant pour être du vme siècle, j'ai tenu à contrôlerleur authenticité. J'en ai donc demandé un dessin à Msr Barelli qui,en me l'envoyant, m'a gracieusement écrit :Je suis enfin en mesure de vous expédier le dessin exact des deux clefs
qui se conservent dans l'ancienne basilique de Saint-Pierre de Givate.
Votre Seigneurie, qui en connaît d'autres données par les papes à dessouverains, peut les publier, en raisonnant à leur sujet avec ce cortèged'amples et sûres informations qui lui sont propres et exprimant son jugement autorisé sur leur antiquité. Ces clefs sont femine, comme nous
disons ; les bandes de fer qui sont attachées aux anneaux sont mobiles et,paraît-il, contemporaines des clefs. Celles-ci sont déposées dans un élégant reliquaire de style byzantin, en cuivre doré, qui semble un travail
du xive siècle.
Dans une seconde lettre, le très obligeant chanoine de Corne m'écrivait ce qui suit ;Voici les nouveaux renseignements que j'ai recueillis sur les anciennes
clefs qui se conservent dans la basilique de Saint-Pierre sur le mont Civate. Les documents écrits, s'il eu a existé, devaient se trouver aux archives des moines olivétains qui habitaient le couvent de Sainl-Calocère à
Civate et qui, tenant le pays en fief, possédaient par là même l'église
Saint-Pierre et y exerçaient les fonctions paroissiales; mais ces archives

— 320 —ont été dispersées lors de la suppression des religieux. La paroisse ne fuiérigée qu'en (735. Dans les actes des visites pastorales, saint Charles etle cardinal Frédéric Borromée approuvèrent le culte des clefs, mais sansdonner d'explication. Nous ne pouvons donc que nous en tenir à la tradition du pays. Or, celle-ci atteste que les clefs furent données au roi
Didier par le pape Adrien ou mieux par Etienne 111, qui fut en relations
amicales avec ce roi, aux premières années de son pontiticat.
Elles se conservent dans un reliquaire pyramidal élégant, en cuivre
doré et de style byzantin, fait exprès pour les contenir. On les vénère
comme de vraies reliques et on les expose au public, le jour de saintPierre, entre des cierges allumés. A cette occasion, un prêtre, en surplis
et étole, les fait baiser aux fidèles. On leur attribue la vertu de guérir decertaines maladies, particulièrement de la morsure des chiens enragés *.
Le reliquaire ou custode, à en juger par son travail, pourrait dater du
xmc siècle : il n'est certainement pas postérieur au xiv B . Jl me paraît raisonnable de croire que, quand on le fabriqua, les clefs étaient déjà depuis longtemps l'objet d'un culte public et que la tradition était alors répandue dans le pays..
Je crois peu au byzantinisme du reliquaire, qui n'est probablement qu'une œuvre du moyen Age lombard, surtout s'il a été fait
spécialement pour contenir les clefs; dans ce cas, sa date fixerait
aussi celle des clefs, qui ne me paraissent g u r r e antérieures a u
xm e siècle. L'anneau est rond, comme sur la statue de bronze deSaint-Pierre de Home, qui appartientsûrement à cette date ; u n des pannetons est également semblable. De p l u s ,ces clefs sont inégales et liées, ainsi
encore que sur la statue. La similitude est évidente sur plus d'un point,si Ton se donne la peine de comparer
le dessin ci-joint avec la belle g r a vure publiée dans les Annales
archéologiques, t. XXIII, p . 26.
Les clefs de Civato, paroisse du diocèse de Gôme, sont en fer,
1. En 949, un comte d'Allemagne tulpossédr du démon, ot cette possessionétaitsi violente qu'il se décliirait lui-mémo de ses propres dents. Olhon II,qui chérissait le comte tout particulièrement, pria Jean XIII d'intercéder auprès de Dieu pour sa guérison. Le Pape mit au cou du malheureux une clef
d'or où se trouvait de la limaille des chaînes do saint Pierre. Aussitôt le démon quitta \o corps du comte et celui-ci fut roudu à la santé. » (Rosier deMarie, 1894, p. 491).

-

321

-

matière vulgaire. Le cadeau n'a donc pas été fait h un souverain
ou ut» personnage illustre. Ce sont peut-être les clefs de la confession, mais pourquoi pas aussi celles de la basilique, comme l'ont
affirmé Uuinart et Alcmanni en d'autres circonstances ? M«p Barelti
m'assure qu'au milieu de la tige est réservé un endroit pour la limaille des véritables clefs de la confession : je regrette que le dessin n'en porle'pas trace.
Gomme fabrication, elles ne supposent pas grande habileté dansle forgeron qui les exécuta. Les tiges et les anneaux sont arrondis,
les pannetons plats. La forme est la mémo pour les deux clefs, à ladifférence pivs de la longueur et de la découpure du panneton.
Cette inégalité est intentionnelle et symbolique, ainsi que le démontre la statue de bronze. La clef qui ouvre le ciel, ordinairementd'or, est plus longue que celle qui le forme, habituellement en argent. L'idée a amené deux formes différentes : elle se traduit parl'inégalité à la fois de la tige et du métal.
Si ces clefs sont liées, c'est que, d'après l'Evangile, à la scène deia tradition des clefs, le pouvoir est double, mais un ; fermer n'est
pas distinct d'ouvrir et la puissance reste aux mêmes mains *.
Je ne vois pas pourquoi les attaches, plates et recourbées aux
extrémités, seraient d'une époque différente des clefs. Elles ont
dû être envoyées ainsi accouplées. Qu'on remarque seulement l'inégalité en longueur des bandes de fer.
5. Je n'en dirai pas davantage sur ce sujet, mais je crois utile derappeler que, dans le volume précédent, j'ai longuement dissertédes clefs de S. Pierre (X, 173) et de S. Hubert (X, 301), qui fournissent le complément nécessaire à cette étude.
III. — ANCIEN OFFICE.

Je vais reproduire l'office propre de S. Pierre, tel qu'on le récitaità Poitiers au xvfl siècle : il nous a été conservé dans le bréviaire
manuscrit d'Anne de Prye, abbosse de la Trinité. Los actes de
1. Le chapelain d'Àrgcntat portait, au xm« siècle, sur son sceau « deux
clefs bénardes, prismatiques, dissemblables quant au panneton, adossées, enlacées par l*anncau en forme de losange et posées en pal... L'église d'Argcntat est sous le vocable do satut l'im-rc. n (Oc Bosredon, Noies pour servir
à la sigillographie du Bas-Limousin, pp. 152-153.)
T. XI.

21

— 322 l'apôtre en sont le fond: sous ce rapport, il est beaucoup plus complet et intéressant que l'office du bréviaire romain,qui se contente,
pour une grande pirtio de l'office, du commun des apôtres, ou
plutôt qui en est le prototype : la célèbre hymne d'Iïlpis, femme
de Boëce, y est en entier.
Au point de vue spécial do l'iconographie, des renseignements
précis sont fournis sur la délivrance par l'ange, la résurrection dujeune romain, la chute de Simon le Magicien, l'apparition de Domine quovadis et ia mort de S. Pierre.
Invigflia Pétri et Vuuli. Ad vcspçras, ant* Pctrus cl Johannes.
Vsalm, ferix,
Capitidutn, Nuuc scio vere
Judcorum.
^. Si diligis.
llyrnpnus. î Aurea luce cl décore roseo,
Lux lucis, oinne perfndisli seenium,
Decorans celos inclilo martirio
Ilac sacra die que dat reis von in m.
Jiuiïlor celi, docior orbis, parifer
Judices secli, vera mundi lumina,
Per crucem aller, aller ense Iriumphans,Vile senalum lauréat! possèdent.
Jam, bone paslor, Pelrc clemens, accipe
Vola precanlum et peccati vincuïa
llesolve iibi polcsfate tradila,Qua cunclis celum verbo claudis, aperïs.
Docior egregic, Paule, mores inslrue
Kl mente Paulum* nos transferre salage,
Donec perfectum largialur plcuius
Kvacuato quod ex parle gerimus.
Olive bine, pietalis unice,Fide devotos, spe robuslos maxime
Kontc replelos caritatis géminé,Posl mortem carnis impetratc vivere.
Sil Trinilali sempïlerna gloria,
ilonoV) polcslas alquc jubilalio,\. Celte belle hymne, composée au vi° siècle, a clé maladroitement mutiléeet corrigée flans le bréviaire romain. Kélix Clé in nul l'a publiée, en partie seulement, dans ses Carmina e poclis chrhliante e.rccrpta, pp. 2$o-ïlJ'J, en e.vpliqu an lson rythme solennel et exceptionnel.
2. Sfa pour polum, d'où résulte un jeu do mots.

— 323-

In unitale cui rminet imperîum
Ex lune et modo per elerna secula. Amen.
f. Tu es Fetrus.
Ant. Beaius Petras, dum penderet in cru ce, alacri vuliu Domino deprecans ait : Domine Jesu Xpiste, commendo tibi oves guas tradidisti niicbi. P$. Magnificat.
Collecta, Presîa, quesumus, omnipolens DRUS, ut nullis nos permittas
perturbationibus concuti, quos in apostolice confeesionis polra solidasti.
Per.
Ad matitihinm. Invitatonum : Tu es paslor ovium, princeps aposfolorum, tibi tradite sunt daves regni celorum. Ps. Venite.
Ilympnns. Félix per omnes festum mundi cardines
Aposlolorumprepollel alacriler,
Pétri beali, Pauli sacralissimi,
Quos Xpistus almo consecravit sanguine,
Ecclesiarum deputavit principes,
Ilii sunt olive due coram Domino. Et candelabra luce radiencia(sic),
Preclara celi duoluminaria,
Forcia solvunt peccatorum vincula,Portas olimpi reserant iidelibus.
Habent supernas potestatem clauderc
Sermojne sedes, pandere splendencia
Limina poli super alta sydera:
Lingue eorum claves celi facte sunt,
Larvas repellunt ultra mundi limitera.
Pelrus beaius cathenarum laqueos,
Xpisto iubente, rupit œirabiliter,
Guslos ovilis et doctor Ecclesfe
Pastorque gregis conservator ovium,
Arcetiuporum (ruculentam rabiain {sic).
Quodcumque vinclis super terram strinxerit
Erit in astris religalum forliler,
Et quod resolvit in terris arbitrio
Erit solutum super celi radium;
In fine mundi jndex eril seculi.
Divisio. Non impar Paul us buic doclor gentium,
Election!* templum sacratissimum,
In morte compar, in corona particeps,
Ambo lucerne et decus Ecclesie,
In orbe claro choruscant vibramine.

— :m —
0 Roma felix, que tatilortim principum
Es purptjralaprccioso sanguine»
Kxcclsis omneni mundi pulcriludincm
Non laude lua, sed sanctorura mcritis
Quos cruentalis iugulasli gladiis.
Vos ergo modo gloriosi niarlircs,
Tetrc, béate Pauïe, mundi lilium,
Colcslis aulc Iriumphalos milites,
Precibus almis vestris DOS ab omnibus
Munite malis, ferle super ethera.
Gloria Deo per immensa sccula,
Sit tibî, IVale, decus et irupciium,llouor, polestas, Sanctoquc Spirilui,
Sit Trinîlati salus individua
Per iuQnila seculorum sccula. Amen.
In /• n° ant. l . Petrus et Johannes ascendebant in templiim ad horam
orationis nonam.
Ant. Claudus quidcm cum vidisset Petrum et Johannem, cepit rogare
eos ut hcleemosinam accîperct.
Ant. Argentum et aurum non est mecura, quod autem babeo hoc tibî do.
Ant. Exilil claudus et ambulubat et intravit cum illis ambulans etJaudans Deum.
Ant, In nominc Jnsu Xpisti Nazareni surge et ambula in pace.
Ant. Vidit populus claudum ambulantem et laudentem (sic) Deum etrcpleti sunt stupore et extasi in eo quod contingerat illi.
y. Tu es Petrus.
L-.ctio prima 2 . Tempore igitur Neronis Cesaris crant Home saltififeri
doctoies Xpristianorum Petrus et Paulus apostoli, per quos dum tides
Domini Nostrî Jhcsu Xpisti in omnium cresceret mentes et religionis
propagaranlur {sic) augmenta, quia essent sublimes opibus, clari magisterio, ob virlutem divine gracie. Nero p ' r magum Symonem cepit adversari apostolis, quiailhisionibus diversis demouumita magus obtinuerat ut
cum salutis sue prcsulem viteque custodem, remota ambiguitate, consideret.
fij. Symon Pctre(Les répons sont les mêmes qu'au romain.)
Lcctio ij. Nam et bellorum victorias et subjoctionem gencium et prosperilatem rerum semper cum omnibus se habiturum credebat. Sed Petrus
apostolus vanitalem ejus et flagitia uni versa defexit, quia veritalis lux
divine claritasque ob salulem homini nuper obtulserat totiusque raachi\. Les antiennes du premier nocturne racontent la guérison du boiteux quele romain place à laudes et à vêpres, en y joignant la délivrance de In prison.
2. Los quatre premières leçons parlent du Simon le Magicien et commentent le récit delà résurrection du jeune noble romain.

— 325 —namenli eiusdem Symonis caligînem de humanis mentibus discuciens,
per aposïoJos suos ignoranlie lenebras elïugabat.
fy Si diligis me
Lrcf. iij. Tune Symon magus, veri luminis fulgore percussus, cecitatem
continuo maie sane mentis incunït, quippe qui iam in'Judea per apostoIum de hiis que gerebat sceleribus confutalus, transmarinam aggressus
estfugam. Et qui in aliis terrarum parlibus Pétri erat expertus potenciam,tamen perveniens Romam, ausus est se jactare quod posait mortuos suscilare.
/ij. Tu es Pelrus...
Lcct. iiij. Ipso tempore erat quidam defunclus adolescens n obi lis, propinquus Cesaris. Ubi cum mulla turba propinquorum advenisset,sciscita_bant se invicem si esset aliquis qui possit morluum suscitare.
n). Domine, si lu es
In iju n° ant. *. Pelrus au le m servabaïur in carcere el oralio fiebatsine inlermissïone ab ecclesia adeum (sic) pro co.
Ant. Erat Pelrus dormiens inler duos milites, vinctus cathenis duabus
el custodes ante hoslium custodiebant carcerem.
Ant. Angélus Domini astilït et lumen refulsit in habilaculo carceris
percussoque latere Pétri, excîtavit euro, dicens: Surgc velociler et conlinuo ecciderunt cathene demanibus ejus. Alléluia.
Ant. Dixit angélus ad Pet ru m : Circumda tibi vestimenlum tuum e t s e qtiere me.
Ant. Exieus Pelrus apostolus sequebatur angelum et nesciebat quia verum est quod fiebat per angetam, exislimabat autem se visum videre.
Ant. Misit Dominus angelum su'im et Hberavil me de manu llcrodis.
Alléluia.
f. Tu es pasfor.
Lectio v 2 . Celeberrimus scilicat lune Pelrus in lus operîbus liabebatur. Sed apud genliles nulla bujusmodi firmabalur fides, dolor lamen exegit inquirere medicura. Porreclum est ad Pelrum, fuere quidam qui cciam
Symonem accersiendum fore putarent.
II). Surgc Pcirc. . . .
Lectio vi. Tune Pelrus ait ad eos : Ut Symon, qui de sua se jaclabat
polencia piius si posset mortuum suscitare; si ilie vero ncquisset, se
non defulurum ut Xpislus opem deferret functo.
Kj. Tu es p a s t o r . . . . f. Tibi enim a Domino collata est poleslas Iigandi
atque solvendi. Et îdeo.
Lectio vij. Symon vero, qui putabatur inler genlilcs magne esse polencie,condilionem interposait ut si ille mortuum suscitaret Pelrus occiderelur.
\. Les antiennes du second nocturne se réfèrent à la délivrance miraculeuse de la prison.
f. Suite de la résurrection du romain dans /es leçons du second nocturne;elle reste en suspens.

-

326

-

Talis cum esset interiecta condilio, quîevit Petrus. Exorsus est Symon,
accessit ad Iectulum dcfuncti, incantarc atque murmurare dira clam
carmina cepil. Visum est a circumstanlibus caput agitare functi.
Jt]. Ego pro t e . . . . y. Ecce Sathan expedilnos (stc)ut cribraret sieut triticum, ego uutem rogavi pro te. Ut.
Lcctio vhj. Glamor genliliura ingens altollitur quod jam viveret, quod
jam cum Symone loqueretur. Mira indignalio in Petro esse omnium cepit,
eo quod essel ausus se tante polestati cou ferre. Tune sanclus Petrus fierisilencium postulavit et ait ad eos: Si vivit defunctus, loquatur; si suscitâtes est, surgat, ambulet, fabuletur; fanlasma boe pocius non veritaiem
esse sciatis quod ceruitis coramolum esse cuput defuncti.
fi}. Quem dicunt
In ïij. n° ad canlicu ant. Gloriosi principes terre, quomodo in vita sua
dilexerunt se, ita et in morte non sunt separati. GC. Vox sancti.
f. Solve, iubenle Deo.
Lcctio ix l . Sccundum Mathcum. In Mo tempore, venît Jbesus in partes
Cesaree Philip pi et interrogabat discipulos dicens: Quem dicunt homines
esse tilium hominis? Et rctitjua. Tune Petrus in medio sïans ait : Domine
Jhesu, osteude virtutem tuam, et ne permiltas hiis vanis artibus decipî
populum qui libi est crediturus; sic décidât, Domine, ut vivens se contra
tuam polenciam nicTiil potuisse cognoscat.
l^.2 Solve, iubenle Deo, terrarura, Pelre, cathenas,
Qui lads ut pateant celestia régna beatis.
f. Fac ut a m or Xpîsti et iidem regat intima noslra.
Spesque fidesque pio virtutum flore perornent. Qui.
Ledit) x. Gumque bec cum lacrimis orassel ? ait : Adiuro vos in nomine Domini JNostri Jhesu Xpisti qui eum ferlis ut dimictatis eum. Et statua in voce Pétridimissusest a deraonîbus, impiieitis remîgilsalarum quas
assumpserat, corruit et statim êxanimalus est, sed lotus frac lus corpore
debilitatisque cruribus, post parvum horarum spacium inibi expiravit.
i^. Oui regui claveset curam tradiditoviii.qui celumlerrequePelro commisit ut rescras (sic) ciausis et solvat vincla iigatis. f Quodcumque. Etsolvat.
LectioxP.
Denîque dalo a Nerone precepto ut Petrus comprehenderetur, sanctus aposlolus rogabatur ab omnibus ut sese alio loco conferret.
At ille resistebat dicens : Nequaquam hoc faclum se esse ut tanquam melu
mortis fugeret, quippecum sciret sibi etomuibus pro passioneXpisli immortalitalis gloriam fecerat pervenire.
i. Par une singulière inadvertance, on passe, à la 9' leçon, & la chute do Simon, dont il manque le début.
2. Go répons est en vers, comme l'a souvent pratiqué le moyeu Age avec un
goftt exquis ; le bréviaire d'Anne de Pryo est plein d'offices analogues que jem'efforcerai défaire connaître.
3. La onzième leçon commence la scéno de Domine quo oadts, qui finit à lapremière antienne des laudes.

-

327

-

$. Beatus es, Symon Birlona, q u h caro et sanguis non révéla vit tibi,
sed pater meus qui est in celis, dicit Dominus. f. tët ego dico libi quia lu
es Petrus et super hanc pelram eJificabo ccclesiam mcam. Dicit.
L'jctio xlj. Cumquo talia Petrus obtexeret, plebs lacrimans ne se relinqueret et imminentes procellas xpistianorum despîceret, lac ri mi s
victus, populorum fletibus atlquievit, promisit se urbem egressurum..
R|. Dum esset Pelrusin cruce, venit turba multa maledicens Gesarera etfecerunt plantum magnum ante crucem, Petrus exortabat eos de cruce,
dicens : Nolite ilere, sed gaudete mecum, quia vado vobis parare locum.
f. GraLias tibi ago, Domine Jhesu Xpiste, quia oves quas tradidisti mihicompacienlur mecum et cura hoc dixisset ait: Nolite.
In laudibus ant. Beatus Petrus apostolus vidit sibi Xptstum occurrere
et adorans eu ni, ait: Domine, quo vadis? Yenio Romam ilerum crucifigi.
Ant. Dixit Symon Petrus: Doirine, ad quem ibimus? Verba viteeternehabes et nos cognovimus et credimus quia tues X pis Lus (ilius Dei, Alléluia.
Ant. Apostolus Xpisti Petrus, dum penderelur in cruce, repletus gaudio magno, dixit: Non sum dignus ila esse in cruce sicut Dominus Noster
Jhesus Xpistus qui de Spiritu Sancto conceptus est.
Ant, Gum respexisset Pelrus crucem, lacrimas fundebat pre gaudio :Non sum dignus caput sursum ponere, sed declinaro vullum in terra,
Alléluia.
Ant. Gum esset Petrus.in cruce, orabat Dominnm, dicens; Gratias tibiago, pastor bone, qui me ad hanc horam perducere dîgnatus es; peto ergo
ut oves quas tradidisti mïchi compaciuntur (sic) mecum de gralia lua insempiternum ! . s
Cap. Nunc scio.
§. Tu es Petrus et super hanc pelram.
f. Editicabo ecclesiam meam. 'Hympnus. Non impar Paul us.
y. Beatus es, Simon Bariona.
Ant. Quodcumque
Ps. Benedictus.
Qralio* Deus, qui hodiernam d i e m . . . 2
1. « Petrus autem, ut Léo et Marcellus testantur, dum venissot ad crucem,
ait : Quoniam Dominus meus de cmlo ad terrain descendit, recta cruce sublimatus est; me autem, quem de terra ad cuihim vocaro dignatnr,crux mca capuf-meum in terra débet ostcndere et pedes ml cœlum dirigera. Krgo quia
non sum ita in cruce esse dignus, ut Dominus meus, crucem meam girate etcapile demisso me crucifigite. Tune iili crucem vcrleruiit et pedes sursum,
manus autem deorsum fixerunt. Tune autem populus, furore repletus, volebat Neroucm et pnefectum oecidere et apostolum libéraro qui cos rogabat ne
passionetu suam impodirc deberent... Tune Petrus, ut leslalur idem jfugesippus, de cruce dieere cœpit : Te, Domine, imitari oplavî, sed reclus crucifig'
non usurpavî... Gratias libi ago spiritu loto, quo vivo, quo inlelligo, quointerpello *.(Leg. aur., p. 375.)
2. Le rite gallican admettait plusieurs oraisons, le rit lomain n'en a qu'une— 328 —Ad I. AnU Beatus Petrus. Capitulum: Mîsit Herodesrex
Oratio. Deus, qui Ecclesiam tuam aposloli lui Pétri fi de et nomine consecrasti quique il 1 ï bcatum Paul uni ad predicandum genfibus gloriaiu
tuam sociare dignalus est (sic) \ concède ut omnes qui ad apostolorum
tuorum soïemmu concurrunt, spiritali vcneratione ditentur. Per.
AdIX. Ani. Cum esset Pelius. Capitulum : Angélus Domini...
Collecta. Deus, qui nos apostolorum luorum Pelrî et Pauli nataticla
gloriosa celebrare concedis, iribue, quesuraus, eorum nos sempcr elbenciïciis preveniri et orationibus adjuvari. Per.
Ad vcaperas. Ai\t. Petrus et Johannes (comme au romain).
Jhjmnns: Aurea Iuce.
Ani. Ilodie Symon (comme au romain), /'s. Magnificat.
Uratio. Deus, qui hodiernam diem. buinde fit commémora Ho bcati
Pauli per ant. Quioperalus. y. In omnem terram. Oratio. Deus»qui multitudiuem genciutn.
IV. — hDl'LCENCES.
1. Indulgences do la basilique de S. Pierre (Œuvres,
2. Affiliation à la basilique (Ibid., 378, 387;.
3. L'autel do la confession (Ibid., 370).
4. Los sept autels (Ibid.. 3 7 1 , 413).
Ti. La statue de bronze do S. Pierre (Ibid., 370).
0. Prière Ante oculos [Ibid., 400).
7. Prière à S. Pierre et S. Paul (Ibid., 401).
8. Hrpons en l'honneur de S. Pierre (Ibid., 402).
9. Prière à S.
Dieu, qui avez laissé aller sain
ctsauNebienlieureux apôtre Pierre,après avoir brisé ses chaînes, nous
vous prions de rompre les liens de
nos péchés, afin que, devenant propiée envers nous, vous nous teniezêloignés de tous maux.

I, 303).

Pierre.

Deus, qui beatum Petrum apostoltim a vinculisabsolulumilliesum
abirefecisli, nosirorum, qua;sumus,
absolve vîucula peccatorum et omnia mala a uobîs propitiatus exclude. Per Dominum noslrum Jesu m Chri&lum. Amen.

Indulgence de ,'IQO jours, une fois le jour;accordé à la demande de Don Margotti.

par rescrit do Pie IX,

seule : notre moyen ày;e, plein de sève, s'est toujours montré fécond, parfois
même exubérant.
1. Les fautes de copiste sont assez nombreuses dans ce manuscrit et toutes
n'ont pas été corrigées par le calligraphe, qui gratte le vélin ou se contente
de rayer en rouge le mot qu'il faut omettre dans la récitation de l'oilice. Certaines erreurs viennent d'un vice de prononciation.

— 329 —V.—

PIEUSES ASSOMMIONS ROMAINES.

2. —- Archiconfrêrie
A.— Statuts.—

du denier de S, Pierrel.

Je traduis de l'italien l'opuscule, intitulé: « Slatuto

deir arciconfraternità

di S. Pietro, apostolo, in Roma » ; Rome,in-8 d ' u n e demî-feuille.
Le» temps où nous vivons sont tellement calamilcux que l'on voit s'accroître de jour en jour la guerre acharnée, déclarée par les méchants A
l'Eglise : ils sont malheureusement bien nombreux ceux qui s'éloignent
de la religion et des saintes œuvres qu'elle prescrit.
Pour opposer une digue salutaire au torrent dévastateur, pour affermirde plus en plus le grand nombre des bons dans leurs pieux desseins, leSaint-Père, par ses brefs des 31 octobre et 4 novembre 1860, daignaériger en archiconfrêrie, sous le patronage et le vocable de Saint-Pierre,
une pieuse association, dont la fin principale est la prière et l'accomplissement des œuvres de charité chrétienne. En effet, « tous connaissent,
dit le Sauveur, que vous êtes mes disciples, en ce que vous vous aimez
les uns les autres. »Les prières de l'association doivent avoir pour but de demander au
Seigneur qu'il inspire de plus en plus à ses ministres la force convenableet (es lumières nécessaires, non seulement pour combattre Pesprif d'iucrédulité et d'indifférence, mais encore pour instruire les peuples par lemoyen de la parole et de l'exemple. Par la prière on doit implorer enoutre l'extension Ce la foi, là où elle n'existe pas eiicoie, et demander
qu'elle fleurisse et se consolide là où les coeurs n'en comprennent pas encore les sublimes beautés et en méprisent les maximes. Par Ja prière
enfin on doit implorer de Dieu qu'il protège le Saint-Siège,, centre de lafoi catholique, et soutienne par ses inspirations célestes et sa droite touIc-puissanle son Vicaire s u r l i terre, afin qu'il puisse, avec patience etcourage, marcher en sécutité sur les flots tourmentés, dont à présent
plus que jamais est agitée et battue la barque mystique de Pierre.
Parmi les œuvres de charité, on ne devra certainement point négliger,
comme il est juste, celle qui vise à rendre l'Eglise libre et son chef indépendant, lorsque la perversité des hommes lui a ravi la presque totalitéde son domaine temporel, afin de lui rendre plus difficile la tâche degouverner comme il convient le troupeau de Jésus-Christ. Aussi, pour atteindre ce but, tous ceux qui voudront faire partie de la pieuse association (ne négligeront pas certainement, autant qu'il leur sera permis parleur position sociale respective et dans la mesure suggérée à chacun pari. Statuts fte Varch (confrérie de S. Pierre, dans la Paroisse, iSfiJ, col. iGl167.

— 330-sa propre piété, de suivre l'exemple de ces nombreux et généreux fidèlesqui, convaincus de la vérité indiquée plus haut, se sont empressés desubvenir aux besoins de leur commun Hère.
Pour que l'archiconfrérie susnommée ait des règlements stables et fixes,
on a rédigé les statuts suivants :Titre lep. — Devoir* de l'archiconfrérie. — 1 . Les prières auxquelles
Sa Sainteté le Souverain Pontife régnant, par ses brefs sus-iudiqués, attachait les indulgences spécifiées dans les mêmes pièces,sont la récilationd'un rater, Ave, Gloria et Credo, chaque jour, pour obtenir sept ans d'indulgences et autant de quarantaines, pourvu qu'on les récite avec contrition et dévotion; indulgence plônîère est accordée à tous les fidèles
inscrits dans l'association, à chacune des trois fêtes suivantes: La Chairede S. Pierre à Rome (18 janvier), ;S. Pierre et S. Paul (29 juin), S. Pierre
es liens ({cr août), pourvu que les associés, s'éfant confessés et ayant
communié, visitent dévotement quelque église publique, depuis les premières vêpres de ia veille jusqu'au coucher du soleil le jour même de lafête, en priant selon l'intention du Saint-Père exprimée dans le bref, c'està-dire pour la concorde des princes chrétiens, l'extirpation des hérésies
et l'exaltation de la sainte Eglise. Pour toute bonne œuvre exercée eu
vue du but poursuivi par ladite société, le Saint-l'ère accorde 300 jours
d'indulgence.
2. Toutes ces indulgences sont applicables aux âmes du purgatoire.
3. Dans l'association peut être inscrit tout fidèle des deux sexes, sansdistinction de classe; il est libre de se retirer, lorsqu'il le veut, car il n'ya rien d'obligatoire dans l'association.
4. On joindra aux œuvres de piété sus-Indiquces le soin religieux desubvenir aux besoins extraordinaires du Saint-Siège par des oblations
mensuelles, dans la mesure suggérée à chaque associé par sa propre
dévotion. L'archiconfrérie aura soin de députer dans chaque paroisse descollecteurs de semblables offrandes. On en tiendra compte dans un registre exprès, de façon qu'on puisse annuellement faite connaître au public l'importance de leur total, avec les indications ultérieures qui seront
reconnues opportunes. On recevra pareillement les dons en nature qu'il
conviendrait à quelques personnes de préférer aux aumônes pécuniaires.
,*J, Tout fidèle peut se faire inscrire dans l'association, à Rome; il doiten manifester le désir à quelqu'un des collecteurs des paroisses ou àquelqu'un des membres du conseil de l'archiconfrérie. Les collecteurs et
les membres du conseil devront, chaque mois, à la réunion générale,présenter la liste des nouveaux inscrits avec leur domicile et le chifïre deleur contribution.
G. Si quelqu'un hors de Home voulait, par voie d'exception, s'associer
directement à l'archiconfrérie romaine, le conseil pourra l'admettre. 11
est permis aux donateurs de celer leurs noms dans les pièces imprimées
ou dans toutes autres publications ; néanmoins il est nécessaire que ceux-

— 331 —là prennent une courte devise ou un pseudonyme, à la suite duquel seront indiquées leurs offrandes.
7. Outre la prière et l'offrande on recommande beaucoupquelesassociés
exercés à écrire suivent l'exemple de tant d'illustres écrivains et s'efforcent d'appuyer les droits du Saint-Siège. Les pères de famille feront fort
bien d'inspirer particulièrement à leurs enfants dévotion, respect, attachement envers le Saint-Siège.
Titre IL — Administration de l'archiconfrcrie. — i. L'association est
placée sous l'autorité et direction de S. E. M. le cardinal vicaire.
2. La société est dirigée par un conseil, compose d'uu président, d'unvice-président, d'un trésorier général et de huit conseillers. Le conseil
est assisté d'un secrétaire et d'un vice-secrétaire. Le conseil répartit entre ses divers membres les affaires qui regardent l'association.
3. Le président et les autres officiers et conseillers demeureront dansleur office pendant trois ans. Les membres actuels sont confirmés pourle même temps à dater de ce jour. Si quelqu'un d'eux veut être remplacé,il doit en exprimer le désir et attendre de l'être, avant de se retirer. Lesfonctions du remplaçant s'achèveront à la fin de la troisième année qui
aurait couru pour le titulaire primitif.
4. Le conseil se réunira lorsqu'on le jugera à propos, mais pas moinsd'une fois par mois; il est convoqué par le président, qui dirigera ses
délibérations; le vice-président le remplace en cas d'absence ou d'empêchement.
5. Toutes les affaires, excepté celles qui ne souffriraient pas de retard*
sont discutées et décidées par le conseil à la pluralité des voles. Les
votes sont toujours émis publiquement et verbalement, à moins qu'il nes'agisse de nomination ou de substitution à quelque office. Le président a
double vote, en cas de parité.
(j. Tous les actes sont souscrits par le président elle secrétaire.
7. Seront admises au conseil des personnes probes et notables que l'on
pourra choisir parmi les ecclésiastiques et les laïques. Les charges deprésident, vice-président et trésorier pourront toujours être conférées
aux laïques, si les électeurs le désirent.
8. L'assemblée générale, composée du président, des autres officiers,
des conseillers et des douze collecteurs les plus anciens par leur admission dans l'arebiconfrérîe, se réunira, à l'expiration des trois ans, formant
la durée des charges, pour procéder aux nouvelles élections par voie do
scrutin secret. Ceux qui réuniront la majorité des suffrages seront élus.
Le président, vice-président, trésorier général et secrétaire général devront cire confirmés par l'Eminentissime cardinal vicaire.
9. Dans chaque paroisse de Rome, on établira un ou plusieurs collecteurs, qui tiendront deux livres séparés, l'un des offrandes, l'autre desassociés et associées; ce dernier livre indiquant la contribution mensuelle
qu'ils se proposent d'offrir et les versements qu'ils auront faits.

— 332-

10. Les membres du conseil sont de plein droit collecteurs.
i l . Toute collecte à domicile est rigoureusement interdite; de mêmeque loute iusistance pour obtenir des offrandes, de quelque façon que
ce puisse être. Tout collecteur qui s'en rendrait coupable pourrait êtreprivé sur le champ de son office.
12. On ne refuse point les offrandes des corps moraux, mais on préfère
de beaucoup les offrandes individuelles et nominales, car le mérite des offrandes consiste, non pas seulement dans le don, mais surtout à donner son nom, en attestant ainsi ouvertement et publiquement son dévoûment à la cause sacrée du pontifical.
13. Les collecteurs, à toute requête, donneront des reçus des sommes
qui leur auront été consignées, en indiquant leur destination spéciale.
14. Chaque mois, à un jour fixé d'accord avec le conseil, le président
convoque et préside rassemblée des collecteurs; chacun d'eux y rend
compte des sommes entrées, qui le lendemain même sont versées, contre
reçu, dans la caisse du trésorier.
iS. Les sommes sont versées au trésor pontifical et l'attestation du dépôt est présentée, chaque mois, au Souverain Pontife par une députation,
composée toujours du trésorier général et alternativement du président etvice-président, ensuite d'un conseiller, à tour de rôle, et de deux collecteurs, tirés au sort.
16. Comme il est à espérer que Dieu accordera encouragement cl protection à cette archiconfrérie, on tiendra chaque année, autant que possible, au mois de juin, vers la fête des glorieux apôires Pierre et Paul, uneassemblée publique et solennelle, dans laquelle on fera connaître l'état
précis des offrandes recueillies et tout ce qui concerne l'association.
17. Chaque assemblée, soit du conseil, soit de tous les membres en
général, sera ouverte et close par les prières prescrites.
18. Aucune publication des choses qui concernent l'association nepourra avoir lieu, sans le consentement du conseil.
19. Quïuit aux actes de piété, bien qu'il ne soit pas nécessaire de les
accomplir en commun pour gagner les indulgences, le président demeure
libre néanmoins de proposer au conseil les exercices ou réunions religieuses cl autres actes de piété qu'il jugerait utile de faire en commun,
suivant les circonstances, toutes les fois que l'Ordinaire voudra le permettre.
Titre Ul.—Abrogations.
— 1. Celle archiconfrérie a le privilège
d'agréger les autres confréries ayant le même but, selon le bref apostolique du 4 novembre 1860.
2. Les fidèles habitant hors de Rome, qui désireraient s'inscrire dansrarchiconfrérie, peuvent former, avec la permission et sous la direction
et juridiction de leur Ordinaire, dans tous les diocèses du monde, uneconfrérie ou association pieuse, tendant au même but, sous le même titre
de S. Pierre, sauf la pleine liberté des Ordinaires de donner à leur asso-

~ 333 dation telle forme ou organisation qu'il leur conviendra. Néanmoins,pour conserver une utile uniformité, il est à désirer qu'elles se conforment à notre archiconfrérie romaine, qui les agrégera et les fera participera tous ses biens spirituels, selon le privilège contenu dans le bref
du 4 novembre 1860. Toutefois, la direction et l'administration des confréries seront totalement abandonnées à elles seules, sons l'autorité del'Ordinaire, et conformément aux saints canons et aux constitutions apostoliques.
Decretitm. Sacra Gongregalio Eminenlissimornm etRcverendissimorum
S. R. E. cardinalium negociis et consuitallonibus Hpiscoporum cl Regularium prœposita, suprascripta Staluta archisodaïitalis sub titulo cl
patrocinio S. Pétri, apostolorum principis, in hae aima (Jrbe erecta»,
pnesentis decreti tenore, approbat atque confirmât. Datum Roma>, exsecretaria S. G- Episcoporum et Regularium sub die 19 aprilis 1861.
N. card. Paracciani-Clarelli pnef. A.archiepïscopus Philippen. secretarius.
B. — Bref d'indulgences, — Les indulgences accordées par Pie IX,
le 31 octobre 1860, sont, aux conditions ordinaires : 1° indulgence
plénière, le jour de l'entrée dans la confrérie; 2° indulgence plénièro, aux trois fêtes d e la Chaire de S.Pierre, des SS. Pierre et Paulet de S. Pierre os-liens; 3° ind. de sept ans et sept quarantaines,chaque jour, pour la récitation du Pater, Ave, Gloria et Credo;
4° 300 jours, pour toute œuvre de piété; 5° toutes ces indulgencessont applicables aux àmes du purgatoire.
Plus PAPA IX. — Ad perpetuam rai memoriam. — Gum, sictit accepimusj
in hac Urbe Nostra pia utriusque sexus christitidelium sodalitas sub titulo
S. Pétri, Apostolorum principis, nuper erecta sit,qu<rc idhabet proposilumut precibus et operibus, hoc prsoserlim diflicillimo terapore, Apostolicam
Sedem adjuvare satagat ; Nos, ut Sodalitas bujusmodi majora indics suscipiat incrementa, de Omnipotentis Dei misericordia, ac B!J. Pétri ef
Pauli apostolorum ejusauctorilate confisi, omnibus utriusque sexus christifidelibus, qui dictam sodalitatem in posterum ingredientur, die primo
eorum ingressus, si vere peenitentes et confessi SSmum Eucharistke Sacramentum sumpserint, plenariam, nec non iisdem nunc et pro tempore
exisfentibus dicta? sodalitatis confratribus et consororibus, etiam verepœnitentibus et confessis ac sacra communione refectis, qui quamlibet
ecclesiam publicam tribus diebus festis, nempe sanctorum Pétri et Pauliapostolorum, item Cathedrae S. Pelri Apostoli qua primum Rom;u sedit,ac tandem S. Pétri ad vincula, a primîs vesperis usque ad occasum solis
dierum hujusmodi, singulis annis, dévote visitaverint, et ibi pro cliristianorum prîncipum concordia, hseresum extirpatione ac sanctao matris Kcclesiui exallatione pias ad Deum preces etîuderint, qtio die pnedictorum
id egeriut, plenariam sîmiliter omnium peccatorum suorum indulgenlîam

— 334-et remissionem misericorditer in Domino concedimus. Insuper omnibus
ulrlusque s ex us chrislifïdelibus dicta; sodalitati adscriplis, qui quolibet
die, corde saltem conlrito, Oralionem Dominicain, SalulaiionemAngelïcam
ac Trisagium, nec non Symbolum Aposlolorum dévoie recilaverint, septem annos tolidemque quadragenas; pro quolibet vcro opère quod peregerint, tercenlum dics de injunctis eis seu alias quomodolibet debitispœuitentiis in forma Ecclesiœ consueta relaxamus ; quas omnes et singutas indulgentias, peccalorum remissiones ac poenilerilîarum relaxaliones
ctiam animabus chrislifidelium, quie Deo in charitate conjunclaï ab hac
luce migraverint, per modum sufïragii applicari posse etiara in Domino
imperlimur. In contrarium facien. non obslaut. quibuscuraque. Pnesenlibu3 perpeluis fuluris lempotïbus valituris. Volumus autem ut prsesenlium lilterarum Iransumptis seu exemplis, etiam impressis, manu alicujus notarii publici subscriptis et sigillo perso use in ecclesiastica dignitate
conslilutœ munilis, cadem prorsus adbibealur iidcs, qua3 adbiberetur
ipsis prœsenlibus, si forent exhibilïc vel ostcnsse.
Dalum Romœ apud sanctum Petrum sub annulo piscatoris, die XXXI
octobris AïDGGCLX, Ponti/icatus IVoslrianno XV. G# CABD. de GEJVGA.
G. — B r e f d'érection en archiconfrérie l. — La
Correspondancede Rome n'en a donné que la traduction.En voici le texte :Pius PAr-A IX. — Ad perpétuant rei memoriam. •— Qtno ad fovendura
Religionis siudium atque erga hanc Apostolicam Sedempietatem aciidem
excitandam conducere videaulur, ea impertiri iibenti animo solemus. Jamvero nuper in Aima Urbe Noslra pta utriusque sexus sodalitas erecta est
sub titulo ac patrocinio S. Pétri, Aposlolorum Principes, qure id habet proposïtum ut Sanclam Sedem, boc prœserlim difficillimo tempore, tum precibus tum operibus,adjuvandara curet, ejusdemque pisesodalitatis nomine
preces Nobis sunt exhibitœ, ut illam in primariam sodalitatem, sive in
Arcbisodalilatem erigere velimus, cum facultalibus ejusdem finis atqueinstiluli sodalitates ubique exïslenlcs aggregandi, eisdemque indulgentias
quibus ex concessione Apostolica ipsa gaudeat, communicandi.lS'os igitur
sperantes ex eadem sodalitatc uberes pieialis fruclus in bonum Religionis
fore percipiendos, porreclis hujusmodi precibus adnuendum existimavimus. llaque hisce litteris AuctorilateNostra Apostolica raemoralam utriusque sexus sodalitatem, sub liluïo ac patrocinio ji. Pelri Aposlolorum
Principis in Urbe erectam, in Arcbisodalilatem crigimus et instiluimus,
ejusdemque sodalitatis in Archisodalitatem sic crée la? primoribus seu officialibus facullatem elargimur alias ejusdem institut! sodalitates ubicumque, de consensu tamen Ordinariorum, existentes sibi aggregandi, eisqueomnes et s'mguhs indulgentias peenammque relaxaliones, tam pJenarias
quam partiales, quibus ipsa directe ab bac Apostolica Sede ditata sit,1» Archiconfrérie de S.-Pierre, à Home, dans la Paroisse, 18GJ, col. Hi-144.

— 335-

communicandi. Hoc concedimus al que indulgcmus, conlrariis speciuH
Jicct olque individua mentione dignisjion obslantibusquibuscumquc.
Dalum Rom.c apnd S. Pelrum sub Annulo Piscaloris die iV novembres
anno MDCCCLX, Ponlificatus Nostri anno XV. G. CARD. DK GRNGA.
2. — Archiconfrériedes chaînes de S. Pierre.

A. —Statuts, — Le successeur du Prince des apôires étant aujourd'hui
persécuté et prisonnier, la dévotion aux xhaînes de S. Pierre est plus
opportune que jamais.
But de la Confrérie. — 1 . Propager dans tous les iieux le culte desChaînes sacrées du Prince des Apôtres el le dévouement au Saint-Siège.
2. Prier selon l'intention du Souverain Pontife, pour les nécessités de lasainte Eglise.
Signe distinclif des Membres. — i. Chacun des membres devra se procurer un fac-similé en fer des chaînes de saint Pierre, orné d'une petite
croix semblable à celle qui servit au crucifiement du Prince des Apôtres.
2. Ce fac-similé devra avoir touché aux véritables chaînes de saintPierre qui sont conservées et vénérées à Rome; on y joindra une aflestalion imprimée, signée par le père abbé de la Basilique Eudoxienne, elmunie du timbre de ladite abbaye; cet imprimé servira de certificat d'inscription. 3. Chaque membre devra porler ce fac-similé sur les habits, dela manière qu'il jugerale plus convenable. 4. Pour éviter les contrefaçonset les abus, les fac-similé ne seront distribués que par les personnes autorisées à cet eflet.
Prière et pratiques.— 1. Réciter chaque jour, un Pater, Ave et Gloria,
avec l'invocation: S. Pierre^ priez pour nous. â. S'approcher des sacrements de Pénitence et d'Eucharistie les jours suivants : 18 janvier, fêtede la Chaire de saint Pierre à Rome ; 29 juin, fête du martyre de saintPierre; 1er août, fête de saint Pierre-aux-liens, fête principale de la confrérie. 3. Visiter, ces jours-là ou Pun des jours de l'octave de saint Pierreès-liens, une église ou chapelle publique,dédiéeà saintPierre, s'il y en a
une dans la localité; sans cela, visiter l'église paroissiale.
B. — Bref d'indulgences. — Pic IX, le 14 avril 1866, a accordé
les indulgences suivantes, aux conditions ordinaires : 1° ind. plén.,le jour de l'entrée dans la confrérie; 2° ind. plén., à l'article de lamort; 3° ind. plén., aux trois fûtes de S. Pierre (29 juin), de laChaire de S. Pierre à Rome (18 janvier) et de l'Archiconfréric, ou
un des sept jours suivants; 4° 7 ans et 7 quarantaines, quatre fois
Tan aux jours indiqués par l'Ordinaire; 5° 60 jours, pour l'assistance à la messe, aux oifices, aux processions, la récitation de cinq
Pater et Ave pour les confrères défunts ou toute autre œuvre de— 330 —piété et de chanté; 0° on dehors de Rome, les indulgences peuventêtre gagnées par la visite d'une église dédiée à S. Pierre, ou, à son
défaut, de l'église paroissiale; 7° toutes ces indulgences sont applicables aux âmes du purgatoire.
Pivs Pi*. IX* — Ad perpetuam rri memoriam. — Inler pravlara Chrislianro Rcligionis monumenla, ac veluti trophœa quai in hac Urbe reliquït
13. Pet rus, Apostolorum Princcps, postquam ibi Catbedram pro se primo
in terris Jcsu ('hristi Vicario suîsque successoribus divinitus construit,
ferreîo calenaï sunt recensendaï, quibus idem Ilicrosolymis et Romse
fuit constriclus. Siquidem magnus iis catenis vel ab Ecclesiœ Romanse
exordio afidelibus bonor fuit prwstilus, qui major quoque evasit cum ineadem Urbe noraîne S. Pelri ad vincula ecclesia tilulo Ëudo&iœ dedicata
est in Exquiliis. Nec vero in sequenti obsequium erga ca Sacra Vincula
fuit dîmimitum, imo in pluribus li-ielibus magis magisqueposlremis bisecannîs fuit anclum, ut ii in confraternilatem sub lifnlo Vinculorum S. Pétri
coirc exoptaverinl. Quœ cum jam anno, ut Nobis relatum est, in dicta
ecclesia canonice erecia fuerit, ab ejus sodalibus enixio humilesque preces Nobis admolre stinl, ut cœîeslium munerum thesauros de Benîgnitafe
Aposlolicareserare dignaremur. Nosquohujusmorii confraternitas majora
in dies suscîpiat incrementa, de Qmnipotentis Dei mkericordia, ac BB.
Pelri el Pauli Apostolorum ejus auctoritate confisi, omnibus utriusquesexus chrisiifMelibus, quidietam confraternitatem in posterum ingredientur, die primo eorum ingressus, si vere pœnitentes et confessi Sanctissimum Eucharistie Sacramentum sumpserint, plenariam: ac tam descriptis quam pro tempore describendis in dicta confraternitate confratribus
et consororibus, in cujuslibet eorum morlisarticulo, si vere quoque pœnitentes et confessi, ac sacra communione refecti, vel quatenus id facerenequiverint, saltcm contrîti Nomen Jesu ore, si potuerint,sin minus cordedévote invocaverint, etiain plenariam; nec non iisdem nunc et pro tempore existenlîbus dictas confralernîtatis confratribus et consororibus,
eliam vere pœnftentibus et confessîs ac sacra communione refectis, quipriefatam ecclesiam sancll Pétri ad Vincula die vigesimonono mensis
junii, qui dies festus est S. Pétri apostolorum principis et die festo Cathedra, qua prirnum idem Ronue sedit, a primis vesperis usque ad occasum solis dierum bujusmodi; nec non die festo principali dictai confraternitatis per eosdem confratres semel tantum eligendo, et a dilecto filio
Nostro in eadem Urbe Vicario in spiritualibus 'generali approbando, vel
uno ex seple-m diebus contiuuis immédiate subsequentibus, cujusqueconfratris arbilrio sibi eligendo, singulis annis dévote visitaverint, et ibi prochrîslianorum principum concordia, ha)resum extîrpatione ac sanclto
matris Ecclesia» exaltatione, pias ad Deum preces effuderint, quo die
pnefalorum id egerint, plenariam similiter omnium peccatorum suorum
iudulgentiani el remissionem miserteorditer in Domino concedimus. Insu-

— 337-

pcr dictis coufratribus et consororibus, aaItéra corde coulrilis, qui mémoratam ecclesiam in quatuor anni ferra fis vel non feriatis seu dominicis
diebus per memoratos contraires semel tantum etiam eligendis et ab eodcm Ordinario approbandis, ut supra viskanlibus et ibidem orantibus,
quo die pr&dictorum id egerint, septem annos et lotidem quadragenas;
quoties vero missïs et aliis divinis officiis in ecclesia hujusmodi pro tempore celebrandis et recitandis interfuerint, aut quascuaique processiones
de licentia Ordinarii faciendas Sanctissimumque Eucharistie Sacraraenlutn tam in processionibus quam cum ad infirrnos, aut alias quocumqueet quandocumque pro tempore deferetur, comifali fuerint, vel si impedUi,
campanre ad id signo dalo, semel Oraiionera Dominicam et Salutàtionem
Angelicam dixerint, aut etiam quinquies Orationem et Salutàtionem
easdem pro animabus defunctorum confratrum et consororum hujusmodi recitaverint, aut aliud pietatis et charilatis opus exercuerint,
loties pro quolibet pr&dictorum operum exercitio sexaginta dies de injunctis eis seu alias quomodolibet debilis pœnitentiis in forma Kcclesiae
consueta relaxamus. Quas omnes et singulas indulgentias, peccatorum
remissiones ac pœnitemiarum relaxationes eliam animabus christifideHum, quœ Deo in cbaritate conjunctœ ab hac luce migraverinl, per raodum suffragii applicari posse etiam in Domino indulgemus. Cum vero
omnium sodalium e dicta confraternitaie spîrituali bono ac consolationi,
quantum in Domino possumus, consulere velimus, eis ex confratribus etconsororibus eidem confraternitati jam descriptis vel pro tempore describendis, qui extra Urbem degentes pnefatam ecclesiam pro indulgentiis consequendis adiré nequeaut, ut in loco ubi morantur, aliquam ecclesiam seu oratorium publicum sub litulo sancti Pétri Apostolî, si adsit,
secus respectivam ecclesiam parochialem visitantes, omnes et singulas
indulgentias supra memoratas libère ac licite consequi possint et valeant,dummodo cetera pietatis opéra quœ injuncta sint prrosliterint, concedimus et impartimur. In coatrarîum facientibus non obstantibus quibuscumque. Prsesentibus perpetuîs futuris teraporibus valituris. Volumus autem ut si alias dictis confratribus et consororibus pnomissa peragentibus aliqua alia indiilgentia similis perpétue vel ad te m pu s nondum
elapsum duratura concessa fuerit, illa revocata sit, prout per présentes
apostolica auctoritate revocamus ; atque si dicta confrateruitas alicui
archiconfraternitati aggregata jam sit vel in poslerum aggregetur, aut
quavis alia ratione uniatur vel etiam quomodolibet instituatur, priores
et quavis aliœ litter;c apostolica illis nullatenus suffragentur, sed extune eo ipso pariter nullœ sint.
Datum Romse, apud Sanctum Petrum sub Annnlo Piscatoris die xiv
Aprilis M.DCCC.LXVf, PontifïcatusNostri Anno Vigesimo.— Pivs PP. IX.
Locus -{- Sigilli. — N. card. Paracciani-CIarelli,
G. Bref d'érection en archiconfrérie.
— Pic IX, par J>ref du
18 j u i n 1807, a érifré en arciriconfrérie la confrérie des chaînes de
T. xi

22

— 338 —S. Pierre, qui a son siégea R o m e dans l'église deS.-Pierre-ès-liens,
avec faculté d e s'agréger, p o u r la participation aux indulgences etprivilèges spirituels, toutes les confréries du même Litre dans le
raoJide entier.
Plus PP. IX.. — Ad perpetuara rei memorïam. AlmsetJrbis Nostrse tideles magna et illuslria bénéficia, quae per Bealum Pelrum, Aposlolorum
Priucipem, postquam heic suam cathedram Deo sic volente conslituit,sunt conseculi, perpendentes, numquam grali animi significationes suo
l'arenti et Magistro exhibere destiterunt. Porro novum hujusmodi memoris animi et devotionis argumentum. eidem Apostolorum Principi nuper
exhibitum fuit a societate fidelium, quœ ad honestandum augendumque
cullum erga Sacra Yincula, quibus S. Pctrus ob Christ! fidem Romt» etIlierosolymis fait constrictus, in pîam coufraternitatem canonice coaluit,
apud ecclesiam in Esquiliîs ubl Sacra Jieatî Pétri Yincula jamdiu religiosissime asservantur, eumdemque lilulum sibi est niutuata. Nos, pro Nos*tri Ministeriï Apostolici ratione, ut nova confraternilas majora in dies susciperet îucrementa, cccleslibus thesauris ditandam censuimus similibus
Nostris litteris dalis sub die XIV aprilis MDCCCLXYI. Jamvero cum plurimi ulriusque s ex us christHidclium diclie confiât ernitati nom en dederint
alkuque sodalitates sub eodem tilulo itistilutoque in diversis diœcesibus
superuorum munerum, quibus illa gaudet, participes fieri cupiant, ac
moderatores et coaffaires Nobis exponant in îpsorum spiritualem eonso~
latiouem et ejusdem confraternitatis lïtulo eam insigniri cum solitis privilcgiis de benignîlate Apostolica dignaremur; Nos, ejusdem confraternitatis splendori et augmenlo paternis studiis consulere întenti, ipsosque
exponentes specialibus favoribus et graliis prosequi volentes, et eorum
singulares persouas a quibusvis excommunicationis et inferdfcti, aliisqueecclesiasticis censuris, sententiis et pœnis, quovis modo vel quavis decausa latis, si qnas forte incurrerint, hujus tantum rei gratia absolventes
et absolutas fore censentes, hujusmodi supplicationes ultro obsecundantes, coufraternitatem prsefatam in Archiconfratemitatem cum omnibus etsingulis privilegiis et ïndullis solitis et consuetis in perpeluum erigimus
et instituimus. Archiconfraternitalis vero sic erectae moderatoribus etconfralribus pneseulibus et fuluris, ut ipsi alias quascumque confraternîlates ejusdem tituli et instituti extra banc Almam Urbera Nostram, ubicumque louorum existentes, eidem Arcbicoiifraternitati, servata tamen
forma constilutionis fei. rec. démentis PP. VIII, pruidecessoris Nostri,desuper editœ aggregare ; illisque omnes et sîngulas iodulgentias, tum
pienarias tum partiales aliasque communicabiles gratlas communicare
aucforitate Apostolica (enore pr;t;senlium concedimus et indufgemus, Decernentes easdem présentes litteras semper tir m as, validas et efficaces
exislerc et fore suosque plenarios et integros effectue sortiri et obliacrc,
ac illis ad quos spécial et pro tempore quandocumque speclabit plenis-

— 339-sime suffragiui, sicque in prœmissis per quoscumque judices ordinarios
et delegatos etiam causarum PalatîL Apostolici Auditores judicari et definiri debere irritumque et inane si secus super his a quoquam quavis auctoritate scienter vel ignorantcr contigerit atlenlari. Non obstaatibus constitutionibus aposlolicis ceterisque contrariis quibuscumqne.
Datum Romœ apud S. Petrum sub Annulo Piscatoris die xviu Junii
MDCÇCLXV1T» PontHicatus Nostri Anno Vicesimosecundo. Pivs PP. IX
L. f S.-N. card. PARACCIÀNI-CLÀRELLI.

D. Edii du cardinal-vicawe. — Il y est réglé que la fôte de Parchiconfrérie se fera le 1eraoût et que les quatre jours désignés pourla visite de l'église sont le jeudi et le dimanche, dans Jes deux octaves de S. Pierre et de la Chaire de S. Pierre, à Rome.
Costantinus, miser, divina Eps. Porluen. et S. Rufinse, S. R. E. card.
Patrizi, Sacrosanctse Patriarchalîs Basilicse Liberianœ Archipresb., Sanctissimi Doroini ^ s t r i Pii Papaî IX vicarius generalis, etc. Publioctur in
consueU Eccïeslœ forma. Dies vero a Nobis aàtnitlendos statuimus eosqui seqauntur, videlicet : festum principale sodaiitalis sit ipsum S. Pétri
in Yinculis festum, quod prima Augusii die recurrit ; de in de, quoâd dies
visitationis pro indutgenliarum lucro adimplendse, sint feria quinta etdominica infra octavas SS. Pétri et Pauli, et Roman» Cathedrœ S. Petru
Datum ex yEdibus Vicariatns die 8 maii 1866. L. + S.-C. card. vicarius. —- Viucenlius can. Martini secret.
E. Avis.— La Correspondancede Rome Pa inséré en 1870.

Vcn. archiconfrérie des Chaînes de Saint-Pierre.
On prévient les tidèles que, en vertu d'une bienveillante concession duSouverain Pontife, l'insigne relique des Chaînes du Prince des Apôtres
sera exposée dans la sacristie de la basilique Ëudoxienne de S.-Pierre-èsJienSj les mercredi et samedi de chaque semaine, de 2 à 4 heures l'après
midi, à p a r l î r d u 15 novembre jusqu'au 31 mars l .
On prévient également les fidèles que S. Em. le cardinal-vicaire a formellement prohibé, par un décret spécial du 13 mai 1807, la vente de prétendus fac-similé des Chaînes de S. Pierre, que fout abusivement certainsnégociants de Rome, et qu'enfin Sa Sainteté, dans l'audience du 17 maide la même année, a aussi expressément défendu de faire toucher leschaînes sacrées à des fac-similé autres que ceux appartenant à Parchiconfrérie.
3. — Le Cercle deS.-Pierre.

1. Le Cercle de Saint-Pierre^ établi récemment à Rome, est une
ramification de la Société de la jeunesse catholique datienne} fonI. A l'occasion du concile du Vatican.

— 340 —dée en 1868 à Bologne et transplantée depuis dans la ville Éternelle.
2. Il participe aux indulgences qui ont été concédées à cette société par Pie IX, par brefs du 2 mai 1868 et du 21 novembre 1869.
Indnlg. plênière : 1° Le jour de radmission,2° aux fêtes de N.S. :Noël, l'Epiphanie, Pâques, l'Ascension, la Fête-Dieu, le SacréCœur; 3° aux fêtes delà Vierge : Immaculée Conception ou un jourde l'octave, N.-D. Auxiliatricc, Annonciation, Nativité, Fiançailles,
Visitation, Assomption, Sept douleurs ; 4° aux fêtes de S. Pierre :la Chaire de S. Pierre à Rome, S. Pierre et S. Paul ou un jour del'octave ; 5* à la fête du patron du cercle; 6° à la fête du patronage
de S. Joseph; 7° un jour à fixer pour les àmes des associés défunts;*X° à l'article de la mort.
Ind. partielle. : oQ jours pour toute bonne œuvre, dans le but depromouvoir la sanctification du dimanche.
3. Les Analecta ecclesiasticat qui publient un long article sur leCercle de S--Pierre (!895,pp. 227-233),donnent ces renseignements
sur les œuvres qu'il dirige, à l'aide de commissions spéciales :1° les fourneaux économiques, entretenus par des sœurs, à l'usage
des ouvriers et des pauvres, qui y trouvent une saine nourriturepour un ou deux sous; 2° les dortoirs des indigents, un pour leshommes et un pour les femmes, également confies à des sœurs etoù la taxe est de deux sous par nuit; 3° les deux écoles, où Ton
apprend le catéchisme aux enfants,où ils se réunissent le dimanche
pour prier et jouer,où on les prépare pardes retraites à la première
communion; i° le vestiaire pour les indigents; 5° le denier de S.
Pierre ; 6° les pèlerinages^ où l'on s'occupe des pèlerins et, s'ils sontpauvres, ils sont logés gratuitement dans un hospice; 7°la bibliothèque, qui fournil de bons livres pour l'instruction religieuse etscientifique; 8° la revue mensuelle, qui a pour titre : // Bulletin delCircoloS. Pietro;{ôtl la préparation des élections municipales;
10° les conférences ; ll°;Ies séances musicales; 12° le cercle, où lesassociés se réunissent le soir pour converser, lire ou jouer*
4. — Société des avocats de S. Pierre.
a). Cette société a été fondée, en 1877, par le comte Gaétan Agnellides Malherbi, qui y avait annexé les Annales des avocatsde S.Pierre,comme organe officiel. Actuellement, le Président général est M. le— 341 commandeur Lautier, qui a pris pour organe le Rosier de Marie,
publié à Paris. La « chanflellerie.de Tordre» se trouve à Rome,
via Dogana vecchia, 2.
è). Léon XIII, par bref du S juillet 1878, a accordé aux membres de la Société les indulgences suivantes, toutes applicables auxâmes du purgatoire et à acquérir aux conditions ordinaires :1° Ind. plénière, le jour de l'admission ;2° Ind. plén. à l'article de la mort ;3° Ind. plén., pour la visite de l'église de S.-Alphonse sur l'Esquilin ou,en étant empêché,la propre église paroissiale,le dimanche
précédant la fête de S. Jean-Baptiste (24 juin), où se célèbre la foie
de N.-D. du perpétuel secours, ou un des jours de l'octave ;4° Ind. plén., pour la môme visite, le 21) juin, fête de S. Pierre,
ou un jour de l'octave ;5° Ind. de sept ans et sept quarantaines, pour cette même visite,quatre fois l'an, aux jours désignés par l'Ordinaire;
6° Ind. de GO jours, pour toute bonne œuvre conforme au but dela Société.
LÉO PP. XIII.—Ad perpétuant rei memoriam* Piam quaudam a S. Pelro
Aposlolorum Principe nuncupatam jurisconsultorum et causas in foro
agentium Societalcm in hue aima Urbe sub tutela Matris Dei Mariœ, cui
ab Assîdua Ope nomen est, canonicc instïtutam fuisse accepimus; eanique sibi hune fïnem propositura habere, ut jura Ecclesiœ cl Apostolicœ
Sedis legitimis modis defenriat. Nuper vero supplices Nobîs preces adhibilae sunt,ut piam hujusmodi Societalem cœlestibus indulgentiarum muneribus ditare dîgnaremur.His precibus Nos, quantum in Domino possumus,
obsecundare volentes, deque Omnipotentis Dei misericordia ac Beatorum
Pétri et Pauli Aposlolorum ejns auctorilate confîsf, omnibus christiUdelibus, qui dictam Societalem in posterum ingredientur, die primo eorum
ingressus, si vere pœnitentes et confessi Sancthsimum Euchariâtiœ Sacramentum sumpserint, plenariam; ac tam deset ïptis quam pro tempore
describendîs in dicta Societate sodalihus, in cujnslîbet eorum morlis arliculo, si vere quoque pœnitentes et confessi ac S. Communione refecti, velquatenus id facere nequiverint.saltemcontritiNomen Jesuoresipotnerint,
sin minus corde dévote invocaverint, etiam plenariam ; iisdem sodalibus,
vere quoque pœnitentibus et confessis ac S. communione refectis, qui ecclesiam S. Alphonsi in Exquiliis aut si eam adiré impediuntur, propriam
cujusque ecclesiam parochialemdominicaante Naiivitalem S.Joannis Baptislse, qui dies ad festum celebrandumBmœDeiparfloab AssiduaOpe constilulus,ei die festoS.Pétri Apostoîorum Principîs,velunoquo cuiquelibeal,-342 - rex septera diebus coutinuis respective insequenlibus, singulis annis d e vote visîtaverint, et îbj pro chrisiianomm principum concoràia, bœresum extirpalione, peccalorum conversione ac S. Malris Eccfesise exaltalione pïas ad Deinn preces elïuderint, quo die prœfatoium id egerint,
plenariam similiter omnium peccalorum suorum indulgentiam et remissionem misericordiler in Domino conee Minus. Prpeterea memoratis sodalibus, saltem corde contrilis, qui pnefatam S. Alphonsi ecclesiam in tëxquiliis, aut propriam ecclesiam parochialem, ut supra,quatuor aliis anni
fcriatis vel non ferialis seu domînicis diebus per ipsos semel tantum eli*gendis et ab Ordinario approbandis visîtaverint, atque ibidem, ut supradie tu m est, oraverint, quo id egerint die, septem annos ac totidem quadragenas ; quolies vero b »num aliquod opus juxta suae Societatis institutum in Domino peregerint, loties sexaginta dies de injunctis eis seu alias
quomodolibet debilis pœnitentiis in forma Ecciesije consueta relaxamua.
Quas onmesel singulas indulgentias, peccalorum remîssiones ac pœnftentiarum relaxationes etiam animabus christilidelium, quœ Deo in charitaieconjunclœ ab hac luce migraveriut, per modum suffragii applicari
posseindulgemus. In contrarium non obstantibus quibuscumque.Prœsenjibus perpetuis futuris tentporibus vaiituris. Volumus autem
utprœsentium litterarum transumplis seu exemplis etiam impressis, manu
nlicujus noiarii publici subscriptis et sïgillo personre in ecclesiastica dignitale conslitutœ munilis, eadem prorsus iides adhibeatur, quœ adhiberetur ipsis praîsentibus, si forent exhibitse vel ostensse.
Datum Romso apud Sanctum Petrum sub annulo Piscatoris, die qninta
julii MDCCGLXXVIll, Pontilicatus Nostri Anno Primo.
Pro Domino card. ASQUIKIO, D. JACOBIM, Substitutus.
c) Voici, d'après l'imprimé remis aux membres,les Statuts de la Société:
i . La Société des Avocats de Saint Pierre se compose exclusivement
d'Avocats, d'Avoués, de Docteurs en droit, et des bommes versés dans lessciences juridiques, dont le dévouement pour le Saint-Siège est notoireou attesté par des faits ou des documents authentiques; elle admet aussi
à titre d'Avocats honoraires de S. Pierre, les personnages distingués parleur noblesse, leur dignité ou leur science, qui ont fait preuve de fidélité
et d'attachement à la chaire de S. Pierre.
2. Elle est placée sous Je patronage de Notre-Dame du Perpétuel Secours et de S. Pierre.
3. Elle doit se répandre chez toutes les Nations, particulièrement chezles Nations catholiques. Son centre est à Home.
4. Le principal but qu'elle se propose est de défendre, par les voies
légales, les droits de l'Eglise et du Sainl-SiVge ; de préparer aux peuples
de bons magistrats et de bons législateurs, en formant des jurisconsultes
chrétiens.
5. Dans ce but, elle s'efforce de s'étendre le plus possible, tant en Italie

— 343-qu'au dehors, et de raviver l'étude des saints canons et du droit publicecclésiastique.
6. Tout avocat de S. Pierre devra, quand il en aura l'occasion, combattre les erreurs contre la foi et la papauté, aussi bien dans les tribunaux qu'ailleurs, et spécialement dans les chaires, dans les journaux ou
par des publications particulières.
7. II devra, en outre, défendre gratuitement, s'il peut le faire, les églises, les œuvres pies et autres corporations religieuses pauvres, les prêtres et les ecclésiastiques indigents, lorsqu'ils lui seront recommandéspar rOrdinaire.
8. Enfin, il devra, toutes les fois que cela sera nécessaire, mettre auservice du Saint-Siège, de la Religion et de la Morale, toutes les autressciences que les circonstances réclameront.
9. Les Bureaux de la Présidence de chaque Collège veilleront à ce que
les avocats, dans leur sphère respective, accomplissent fidèlement fousces devoirs. A Poccasion, ils devront se réunir et même convoquer,aprèss'être entendus avec le Conseil supérieur, des assemblées générales pourprendre à la charge et aux frais de la Société, les mesures réclamées parles intérêts religieux dans les divers pays.
10- En tout cas, la Société et les membres qui la composent seront toujours soumis et obéissants à la parole du Saint-Siège et des autres autorités légitimes de l'Eglise.
d) Règlement de la Société, — 1. La Société des avocats de S. Pierre
se divise en Collèges et ceux-ci en Sections.
2. Les collèges seront établis dans les principales villes de l'Italie etl'étranger, et leur* sections dans les villes de moindre importance oùsiège un tribunal.
3. Les avocats habitant dans une ville où il n'y a pas de tribunal seront
inscrits au collège ou à la section de la ville la plus voisine.
4. Le bureau de la présidence de chaque collège se compose d'unprésident, d'un vice-président, d'un secrétaire, d'un trésorier et d'unnombre de conseillers proportionné à celui des associés, mais qui nepourra jamais être inférieur à cinq.
5. Le bureau se renouvelle chaque année, par {[tiers, en commençant lepremier renouvellement par les conseillers qui ont obtenu le moins devoix. Tous peuvent être réélus.
6. Les sections n'auront qu'un vice-piésident et un secrétaire, qui ferales fonctions de caissier.
7. Les vice-présidents et les secrétaires de section sont aussi rééligibles chaque année.
8. Les élections se font au scrutin secret et le dépouillement des votesos( confié à deux scrutateurs nommés par le président.
9. Les sections dépendront entièrement du bureau du collège auquelelles appartiennent, et elles devront lui soumettre tous leurs actes.

— 344 —10. Chaque associé versera au trésorier de la section ou de son collège, fr..., par an, qui serviront à payer les dépenses autorisées parleurs collèges respectifs.
i l . Chaque trésorier de section devra verser, an mois de février, au
trésorier de son collège respectif, toutes les cotisations, qui devront toujours être payées dans le mois de janvier, eu conservant toutefois la somme que l'assemblée générale aura reconnue nécessaire pour les besoinsde Tannée courante; il devra ensuite rendre compte de cette somme autrésorier du collège.
12. Le bureau du collège de Rome est,en morne temps, le conseil supérieur dirigeant toute la société; aucun collège ne pourra prendre d é v o lution, dans les matières graves, sans s'être entendu au préalable avec ledit conseil. Sauf cette approbation, chaque collège garde son entière etlibre intiative.
13. Si le conseil de Home avait à supporter des dépenses au-dessus deses forces pour les inlôicts communs de la Société, il pourrait demander
le concours de tous les collèges.
14. Les collèges fondés à l'étranger auront, pour chaque nation, unbureau central, qui sera le bureau du collège de la ville capitale. Ces
bureaux devront, à la Cm de Tannée, envoyer au conseil supérieur deHome le compte-rendu de tous les actes de la société dans leur pays
respectif.
lo. Chaque collège tiendra au moins une réunion générale ordinaire
par an, pour le renouvellement du bureau, pour entendre le rapport surles œuvres accomplies et le compte-rendu du trésorier. Le président
pourra convoquer les assemblées générales extraordinaires lorsque lagravité des sujets à traiter l'exigera, et dans le cas visé par l'art. 9 dustatut.
16. Les bureaux seront réunis par leurs présidents respectifs, chaquefois que ceux-ci le jugeront convenable.
17. Le bureau du collège de Rome, comme conseil supérieur de toute lasociété, outre les dispositions de l'art, ifi, convoquora.par l'intermédiairede son président, les assemblées générales, lorsqu'il s^agira des intérêts
de Tordre entier des Avocats de S. Pierre.
18. Les résolutions ne seront valables que lorsqu'elles réuniront le tiers
au moins des voix des membres résidants et la majorité des assistants. A
la seconde convocation, la simple majorité suffira.
19. La société des Avocats de S. Pierre en Italie agira en plein accord
avec celle du contentieux catholique dans les matières qui leur sont communes.
20. En Italie,comme au dchorSjelle favorisera,de tous ses efforts,la concorde et l'union avec les autres sociétés catholiques, en demandant leuraide et en leur donnant le sien dans la lutte que tontes soutiennent ensemble pour la défense de l'Eglise et du S.-Siège,

— 345 Chaque associé reçoit un diplôme,qui a été soumis à S. S. Pie IX,
de sainte mémoire, et à son glorieux successeur Léon XIII, heureusement régnant. En recevant le diplôme, il devra faire une offrande dans la mesure qu'il croira convenable, afin de concourir
aux dépenses de la Société.
ARMES DE LÉON XIII
CROIX DB I/ORDRE.
SoCIETAS ROMÀNA PRINCfiPS A PETRO JURIS CONSULTORirM ET CAUSAS IX FOROAGENTIUM. — Annus MDCCCLXXVII, septimus ex quo Roraa Pontificaliset Pétri Sedes de suis juribus vi et fraude dejecta fuît, exordium fuit Societati Jnris Consultorum, cui a Petro Apostolorum Principe factum est
nomen. Cum enim ex omni terrarum orbe advence Homam adiissent, ut
Pio IX PontificiMaximo annum quinquagesirnum gratularenlur ex quo ad
Pétri in Vinculis îniliatus fuit Episcopus ; cumque in hisce gralulalionibus nulla fuerit civîtas, regio nulla, millus civitatum ordo, si ex hoc numéro eos delrafias qui religionis et pietatis jacluram fecerunt dequevirlutis via deflexerunt, quin sumrao Chrisfiani Nominis Magislro suam
iidem suumque sludium declararint : Jurisconsullis Romanis in menfem
venit se operro prelium facluros, si fœderis societatem inter se iniissent,qu<e Ponïificïs Maximi jura tueretur, vindicaret et afc his improborum
borainum fraudes, calumnîas, falsa judicia falsasqae leges propulsarel.
Cum vero Pium IX, Pontificcm Maximum, gratulationis causa, IV Kalendas Maias armo MDCCCLXXVII adiiverimus, is ralum habuit consilium a
nobis inifum.Sihique pergratum fore addidit, si Societas haec, cui a Petro
est nomen, longe laïequeper universumorbemfunderelur.Quem nobis animum hiimanissima hrce Pontifïcis Maxiroi verba addiderint, narrare supersedemus.

Munus aulem nostrum est Rei Catbolicœ et Pétri Sedis jura voce, scriptis, in foro,in causis tueri,Pontificii et Sacri Juris scientiam fovere,araplîficare, proferre, adversariis obsistere, non opérai, non labori parcere, ut
nocentium homïnum, qui sacram et civilem polestalem Ponlifici Maxîmo
denegant, imminuunt, eripiunt, improbitati obsislamus. Utque Societati
nostrse vifa, robur anîmusque perpefuo addafur, sub tutela et prœsfdio
Ma tris Dei Maria}, cui nomen est ab Assidua Ope {ciel Perpetuo Soccorso)
conslituta est ; omni a enim a Deo per Mariam sperare licet : nomine insuper et tutela gaudet Pétri Apostolorum Principis.
Te itaque, Vir clarissime, N. N. cujus probitas, in Pétri Sedem studtum, in veritaïe tuenda an i m us nobis perspecïus est, in Societatem nostram cooptamus, tibi jura omnia Societatis tribuîmus, tequea Petro Apostolo Patronum ad honorem nuncupamus.
Romœ, anno MDCCCLXX1X, die festo quo Petrus Romanum Ponlificatum auspicatus est.
A. A. S. I.

— 3't6 —A SRGRRTISPRJRSKS GÊNER A LIS

VICK-PR^SKS GENERALIS

Locus •}* Sigilli.
f) Le sceau représente la tiare posée sur les deux cWs pontificales, liées et en sautoir; en exergue : SOCIETAS PPJNCEPS A PETROJURIS CONSULTORUM.
La décoration que portent les membres dans les réunions publiques est une croix d'or, à huit pointes, anglée de rayons, avec unmédaihon à l'effigie de S. Pierre, AVVOCATI DI SAN PIETRO, et.
surmontée de la tiare et des clefs en sautoir.
La Société a pour protecteur S. E. le cardinal Parocchi, vicairede Sa Sainteté.
VI. — SOUVENIRS ROMAINS 4

Le sol de Rome porte en plusieurs endroits, d'une manière ineffaçable, l'empreinte du séjour de S. Pierre. Pour le constater, il n'est
pas nécessaire de consulter les livres, il suffit d'ouvrir les yeux surles monuments et les inscriptions qui parlent un langage dont personne ne peut révoquer en doute la valeur historique et l'autorité
traditionnelle. Nous suivrons pas à pas la marche de l'apôtre
depuis son entrée dans Rome jusqu'à son martyre glorieux et nous
verrons ainsi les traits principaux de sa vie traduits sur pierred'une façon à la fois permanente et magistrale.
Plusieurs monuments, tant anciens'que modernes, sont consacrés d'une manière spéciale à S. Pierre. Il importe de ne pas lesomettre ici : c'est en quelque sorte l'histoire continuée de ses
reliques et de son triomphe.
I. — Le baptême.— S. Pierre a baptisé àRomc dans trois maisonsbien connues, celles de StePrisque,dePudens et de S. Martial, ainsiqu'à la prison Mamertine.Dans ces deux derniers endroits,la source
qui lui fournit l'eau pour l'administration du sacrement, est mêmeconsidérée comme miraculeuse,car l'eau manquant, l'apôtre l'aurait
fait jaillir instantanément du sol.
On a cru voir dans un passage assez vague de Tcrtullien que
S. Pierre avait baptisé dans le Tibre, mais comme aucun lieu à\. Dans VOctave des $S, Apôtres Pierre et Paul, à Rome, Rome, Spithover,
18G6, pp. 85 et suiv.

— 347 —Rome n'est déterminé ni par la tradition ni par les auteurs ecclésiastiques, il est fort probable qu'il s'agit ici tout simplement d'une
tournure oratoire, qui met le Tibre en parallèle avec le Jourdain.
« Nulla distinctio est, mare quis an stagno, flumine, an fonte,
Iacu, an alveo: née quisquam refert in ter eos quos Joannes in Jordano et Petrus in Tyberi titixiu » (TEUTULLIAN., fie Baplismo,c. IV, VIII.)Sur la voie Nomentane existe un cimetière ebrétien, nommé très
anciennement Ad nymphas beati Pétri, parce que l'apôtre aurait
employé l'eau qui y coule pour en faire une sorte de baptistère,comme on le voit dans les cimetières de S.-Pontien et de
Ste-Agnès,
Le camérier Ccnci, qui écrivait au xne siècle et qui devint papesous le nom d'Honorius III, atteste que S. Pierre baptisa au Vatican,
dans les profondeurs de la colline et que la source que le pape
S. Damase retrouva et conduisit au font baptismal de la basilique,prit le nom do l'apôtre. « Cœmeterium fontis S.f Pétri, quia ibi
erat fons baptismafcis, ubi divus Petrus baptizare traditur. »Le cardinal Baronio, lors des réparations qu'il fit à son titre,en 1596, composa cette inscription, qui mentionne le baptême desSS. Nérée et Achillée, eunuques de Ste Flavie Domitille, par
S. Pierre et raconte ensuite l'histoire de leur église :SS. Nerei et Achillei fratrum
fortissimor. Chrisii martyrum
qui a S. Petro baptizati sunttiiulum hune ab antiqviss. temporibus
in eorum honorent erecium ubi et
SS. Gregorius magnus pp. concionem hàbuit
a S. Leone pp. III. instauration
et ab aîiis romanis pontificib. ornalum
cum vetustate penitus coîlapsus esset
Caesar Baronius Soranus
eiusdem tit. presb. card. et bibliothec. ap.
in hanc formam restituit
sacraq. illorum corpora una cum corpore
S. Flnviae Domitillae virg. el mart.
cuius ambo eunuchi longum cum ea

-

348 —

pro Christo exilium in insula Pontia
duxerunt
ex diaconia S. Hadriani accepta
in hune eundem tit. ubi olim condita fuerant
ritu processionis solemni reduxit
aliasq. complut es SS. reliquias addidit
cuncia bénigne decrelis suis concédante
Clémente VIII, pont. max.
qui huic item ecclesiae ius perpetuum
stationis cum sacris indulgentiis aUribuit
an. saL M.D.XCVI. IlII. id. maii pontif. VI.
2. — Oratoire du Sauveur. — C'est sur la partie du mont Esquilin appelée Oppius,sur cette colline habitée jadis par Mécène, Horace, tous les voluptueux du siècle d'Auguste, dans les jardins dela maison dorée de Néron, près de la voie Suburra où se promenaient les courtisanes, au-dessus du Vicus sceleratus qui vit Tullie
pousser ses chevaux épouvantés sur le corps sanglant de son père,
sur les thermes de Trajan enfin, que s'élève l'église de S.-Pierreaux liens, monument destiné à éterniser le souvenir des entraves
apportées par les puissants elles heureux du siècle à la mission duprince des apôtres.
Cette église, peut-être la plus antique de Home et du monde, doit
en effet son nom et sa célébrité aux chaînes dont fut attaché
S. Pierre dans les prisons do Jérusalem et de Rome. Plusieurs
savants prétendent qu'elle fut la première érigée et consacrée àHome. Ils disent, s'appuyant sur une tradition, qu'originairementl'église S. Pierre in vincoli n'était qu'un oratoire dédié au Sauveurpar S. Pierre lui-même, et bâti aux frais de Théodora, noble
matrone romaine, sœur du préfet de Home S. Hermès. Brûlé dansl'incendie de Néron et détruit pour faire place aux jardins de lamaison dorée, il fut plusieurs foi* restauré et agrandi, tant leschrétiens tenaient à marquer par un monument perpétuel le passage de l'Apôtre.
3. — Chute de Simon le magicien. — Pendant que Simon le Magicien, en présence de Néron et de sa cour, s'élevait dans les airs,
du haut du Capitole, invisiblement soutenu par les démons,
S. Pierre et S. Paul, retirés dans un coin du Forum et agenouillés— 349-sur la voie romaine, priaient avec ferveur afin que Dieu ne laissât pas triompher un imposteur au moment de cette épreuvesolennelle qui devait tourner contre l'Église naissante. En effet, laprière des apôtres fut exaucée et Simon, retombant lourdement à
terre, s'y brisa le corps 4 ,Le fait lui-même est attesté par une homélie de S. Maxime, qui
figure dans les 5 e et 6e leçons, au 5 juillet, septième jour de l'Octave :Hodierna igitur die beati apostoli sanguhiem profuden.rnt. Sed videamus causam quare ista perpessi sunt, scilicet quod inter cèlera mirabilia
etiam magum illum Simonem oratîonibus suis de aoris vacuo prascipiti
ruina proslraverunt. Cum enim idem Simon se Chrisium diceret et tanquam Filium ad Patrem assereret volaudo se posse conscendere atque- elatus subilo magicis artibus volare cœpisset, tune Pelrus fixis genibus
precatus est Dominum et precatione suncta vicit magicam levitalem.
Prior enim ascendit ad Dominum oratio quam volatus et ante pervenit
j us ta petitio quam iniqua prsesumplio; unie Petrus,in terris posilus, obliBuitquod petebat quam Simon perveniret in cœlestibus quo tendebat.
Tuncigilur Petrus velut vînetum ilium de sublîmi aère deposuit et quodam prwi.'ciphio in saxo elidens, ejus crura confregit :et boc in opprobrio
facti illius ut qui paulo ante volare tentaverat, subito ambuiare non pos*set et qui pennas assumpserat, plantas amtlteret.
La chute de Simon le Magicien a été magistralement expriméedans la basilique de S. Pierre, une première fois en relief de marbre sous Sixte IV pour la confession, une seconde fois en peinture
sur ardoise par F. Vaimi, pour le retable d'un des autels latéraux.
On la voit aussi, sous le pontificat de Grégoire XIII, peinte à fresqueau Vatican dans la salle des cartes géographiques, avec cette inscription : SIMON . MA6YS . S. PETRO . DEBITAS .POENAS , PERSOLVt^.
1. « Torquebatur magus Apostoli glorîa. Collegit soso atque oranem cxcilans
carminum suorum potentiam, congregatpopulum ofïensumque se dicit a Galilïpis , relie t unira se Urbem quam tucri solet. Dicm statuit, pollicitur volatum, quo supernis sedibus inveherctur; cui, quando vcllet, ca'lum pateret
Conscuudit slatuto die montmn Capitolinum, ac se rupe dejiciens volare cœpit. Mirari populus etvenerari pleriquo dicentesDei esse potentiam non hominis, qui vero corpore volitarct; niltil taie fecisse Ghristum. Tune Petrus inmedio stans ait : « Jesu Domine, ostende vanas artes suas esse, nehac specie
populus iste qui crediturus est decipiatur; décidât, Domine, sic tanien ut
nihil se potuisse vivons rocognoscat. » Et slatim voce Pétri, impUcatis remigiis alarum quas sumpserat, corruit, nec exanimatus est, sed fraeto debilitatoquo cruro Aririam coneessit alquo nioiliius est, » (ïlrgcsippus, Deexcidio
llierosolimitanœ Urbis).

-

350

-

Or le pavé en silex de la voie antique sur lequel S. Pierre était
agenouillé est actuellement conservé dans I« transsept de l'églisede Ste-Françoise-Romaine, où il est protégé par une grille de fer.
On croit que ce sont les genoux mêmes de S. Pierre qui l'ont
creusé, comme on le voit aujourd'hui* Au-dessus de cette vénérable relique se trouve cette inscription :IN QVESTEPIETRE POSE
LE GINOCIIIA S. PJETROQVANDO 1 DEMOM PORT *SIMON MAGOPEU ARIA

Pour attester l'antiquité et l'authenticité de cette tradition, nous
avons deux textes d'une certaine valeur historique: l'un est de
S. Grégoire de Tours et date du vie siècle ; l'autre est du ixe siècle
et d'Anastasc le Bibliothécaire, mais fait remonter à Tan 757 3 .
Extant hodie apud urbem Jlomam duas in lapide fossilise, sub quem
Beati Aposloli deflexo poplile oraiionem contra ipsum Simonem Magnm
ad Dominum effuderunt. In quibus, cum de pluviis lympha*, coIlaUc
fuerint, a morbidis expetuntur, hausl;oque mox sanitatem tribunal (GREGOR. TUROINENS., De glor. Murt., c. 28.)
Hic (S. Paul us, anno 7o7) fecit noviter eccïesiam infra hanc civilatem
Romanam, in via sacra, juxta leraplum Romuli, in honore sanctorura
apostolorum Pétri et Pauli, ubî ipsi bealissîmi principes Apostolorum,
tempore quo pro Christ! nomine martyrio coronati sunl, dum Redemptori
nostro fondèrent preces propria genua ilectere visi sunt. In quo loco
usque hactenus eorum genua, pro testimotrio ouinis in postremo venturaa
generalionis, in quodam fortissimo silice licet esse noscuntur désignais,(ANASXAS. S. R. Ë. RIBLIOTHEC., Liber Pontifical., in vila S. Pauli.)
4. — Les prisons Mamerdnc et Tullienne. — La prison Mamertino
est située au bas de la colline du Gapitole, vers le Forum. Elle
forme crypte à l'église supérieure de S.-Joseph-des-Gharpentiers età l'oratoire du S.-Crucifix.
On attribue à Ancus Martius, quatrième roi de Rome, Tan 114
de la fondation de Rome, la construction de cet édifice, qui est bâti
1. Portarono.
2.On remarquera que ces deux textes sont unanimes a alttribuer ce fuit, non
pas à S. Pierre seul, comme on le croit de nos jours, jnais aux deux apôtres
ensemble,— 351-

en gros blocs de travertin superposés sans ciment. Une inscription,
gravée s*ur la corniche, en lettres pédales, indique une restauration
faite sous Auguste, vingt-deux ans avant l'ère chrétienne, par ordre
du sénat.
La prison Mamertinc était cpnsacréeau dieu Mars, dont le nom se
disait anciennement Mamertlus. Elle mesure 2(3 pieds en largeur,
34 en longueur et 19 en hauteur, du sol à la voûte cintrée. Sur un
des murs latéraux, paraît en creux le dessin de la tête de S. Pierre,qui brutalement poussé par ses bourreaux y aurait laissé cette empreinte. Au retable de l'autel sont figurés S. Pierre et S. Paul derrière les grilles de leur prison.
Au-dessous de la prison Mamertinc, Servius Tullius, sixième roi doRome, creusa dans le rocher une autre prison, large de 27 pieds,
longue de 19 et haute de 9 seulement. C'était la prison d'état où
mourut de faim Jugurtha, roi de Numidio, et où furent étranglés
les complices de Catilina, Lentulus et Cetegus. Il n'y avait d'autre
ouverture qu'un trou fait à la voûte et par lequel on descendait lescondamnés. L'escalier actuel est moderne.
Dans cette seconde prison, obscure et froide, S, Pierre et S. Paulfurent détenus neuf mois, sous la garde de Processe et de Martinien,
qu'ils convertirent et baptisèrent, ainsi que quarante-sept autrespaïens, avec l'eau qu'ils tirent jaillir du sol et que Ton boit encore
par dévotion. Près de la source miraculeuse on voit la colonne àlaquelle les saints apôtres furent attachés. L'autel a été élevé et cousacré par M*p de Forbin-Janson, évêque do Nancy, qui, en 1842, yplaça le bas-relief de bronze où est représenté le baptême des deuxgeôliers de la prison.
Tous ces faits sont rappelés dans une double inscription, l'unede 172G et l'autre de 1842.
D. 0 . M.
carcerem hune Marner linum
universo terrarum orbe celeàerrimumin quosanclissimi apostoli Peines et Paulus
Neronis ferilale novem et ultra mensibus détend
Proeessum et Martinianum custodes
ac alios quadraginla septem deinde martyres

~ 352 —prodigiosa subito exorti fontis aqud
ad haec usque tempora perenne pultulantis
nec ex frequenti hauslu unquam decrescentis
aspcrserunt
dyvus Silvester papa Constantini magni precibiis
iïsdem in eccle&iatn dîcavit
et subinde Grcgorius XIII.
kalendis angusii pLena piacidorum omnium expiatione
perpetuo insignivit
ad carceris itaque celebritatem augendam
inlcriorem aram reparutam
Henedktus XIIL P. M. Ord. Praedkator *IV. idus nov. MDCCXXVL pari salcmmtate comecraoit
guhemalor et vfficiales
archiconfraiernïiatis S. losephi Carpentariorum
aclernum tantorum operum monumentum
apponi curarunt
Ilonori
Augusli. Mariac, losephi. Charoli
e. comUibus. de. Forbin. lanson
episcopi. Nfoicyenshun. et. Tulknsium
primati; Lotharingiae
adiecli. inler antistites. adsiator. ad solium* pont. max.
quod
religionis. piefatlsque. caussa
Mamertinum. et. Tullianum. carcerem
SS. Àpost. Pétri, et. Paulin roman, prinç.
miraculis. consécrationomui. cultu. ornaverlt
aram. marmoream
ab. se. novo. opère, m. meliorem. splendidiorcmque. formant, rest.
rite, dicarit
Sodal'ttas. losephiana
ut. sodalicia7*ii+ siri. bénéficia, ad. posteros. propagarel curantibus
Michaele Ferrari Praefecto
Antonio Picconi ) , , . .
_ . . . „ . . [ Magistris
Gabnele Lamm )VI. KAL. IVL. A. MDCCCXXXXU.

— 353 —Dans la même prison, furent enfermés S; Palraatius cousu',
S. Sixte II pape, S. Félicien, S. Agapit, S. Laurent, S. Marcel,
S. Abondantius et S. Sisinnius diacres; S. Eusèbe et S. Abondiusprêtres» les époux S. Chrysanthe etSteDarie; les geôliers mêmes
de la prison, S. Smaragde et S. Crescentianus-, lesSS.Maxime, H»[polyte, Géminien, Cyriaque et Large, ainsi que les Sles Adria,
Pauline, Néoné, Marie et la veuve Lucie, qui tous souffrirent lemartyre en sortant do cet atïreux réduit.
5. — Titulus fascioLe. — Aidé par ses geôliers qu'il avait convertis et baptisés et qui comme lui moururent martyrs, S. Pierres'évada de la prison Mamertine et, ti'aversant le Forum, gagua Ja
campagne par la voie Appienne, Les fers qu'il avait eus aux pieds
l'avaient blessé, à tel point qu'un bandage était devenu nécessaire.
Quand l'apôtre fut arrivé à l'endroit où s'élève maintenant l'églisedes SS.Nérée et Achillée, la bandelette qui liait sa jambe et préservait la plaie se détacha et tomba à terre ; elle fut recueillie parune pieuse femme, disciple des apôtres.
En souvenir de ce fait, le titre cardinalice des SS': Nérée et Achillée fut désigné dans les plus anciens documents officiels de la courromaine sous le nom de titre de la bandelette, qui se dit en latin
titulus fascioàe.
6. — Domine quo vadis. — S. Pierre, suivant en cela les conseils
des fidèles de Rome qui le priaient instamment de se mettre en sûreté, résolut de se soustraire à la cruelle persécution de Néron. I(
quittait Rome par la voie Appienne, lorsqu'à l'endroit, désigné parla tradition comme le lieu de Vapparition hors la porte S.-Sébastien,
Jésus-Christ portant sa croix apparut à l'apôtre.
« Seigneur, où allez-vous ? Domine, //uo vadis ? dit S. Pierre.
— «Je vais à Rome me faire cruciiierde nouveau, » répondit leSauveur.
L'oratoire qui consacre ce souvenir est de forme circulaire. Il aété élevé en 1S36, aux frais du cardinal anglais Polus, de la maisonde Tudor. Il est toujours fermé et dans un grand état de délabrement. On peut cependant voir l'intérieur à travers les barreaux debois de la porte et de la fenêtre. Une fresque placée au-dessus dol'autel reproduit l'apparition.
Quelques mètres avant, on rencontre l'église de Ste-Marie delk
T.

xi

23

— 354 —Plante, dont la garde est confiée à uu ermite* Ce fut ici même que
N. S., après avoir reproché à S. Pierre sa fuite de Rome, disparuelaissant sur le silex de la voie l'empreinte de ses pieds, d'où est venu
à cette église le nom de Ste-Marie délie Plante. L'apôtre, profitantde la leçon qui lui était donnée par son maître, retourna à Ilome,où il fut arrêté, jeté en prison et crucifié.
L'église, bâtie en 1G37 par lo cardinal François Barberini, a laforme d'un rectangle, avec deux saillies vers le milieu qui serventde chapelles. On y remarque, au bas de la nef : une reproductionen marbre de l'empreinte des pieds du Sauveur, l'original ayant ététransporté à S.-Sébastien-hors-les-Murs; les pavés de l'ancienne voie
romaine; un moulage du Christ de Michel-Ange,qui est dans l'églisede la Minerve et dont on baise le pied de cuivre par dévotion ; deux
fresques modernes avec inscription explicative, qui font allusion à
l'apparition dont S. Pierre fut témoin; deux parements d'autel encuir gaufré et peint, aux armes du cardinal Ottoboni (xvnc siècle);
un buste de Jésus Nazaréen,rcnferrné dans une armoire vitrée, qui
est on grande vénération; enfin, au retable du maître-autel, une
charmante Yiergc, peinte à fresque au xvc siècle, mais maladroitement retouchée.
7. — Les colonnes de la flagellation. — Néron avait au Vatican
un palais, palatium, une naumachie, nawnachiam, et un cirque,circum. Conduits dans ce cirque pour y être donnés en spectacle
au peuple, S. Pierre et S. Paul furent dépouillés de leurs vêtements,
attachés à deux colonnes et llageîlés.
Ces deux colonnes ont été pieusement transportées dans l'église de
Ste-Marie-Transpontine. Elles sont en marbre antique, de l'espèce
dite porte sainte, et revêtues d'une enveloppe de bois, qui, tout enles protégeant, empêche de les voir autrement que par une légère
échancrure vitrée. Elles sont surmontées des statues dorées des apôtres
et accompagnées d'un écritcau qui en explique l'histoire.
IIAEC KST COLVMWA
AD (jVAM UfïATVS FVIT S. PAV
LVS (OU S. PETJïVS) tfLAGELLATVS ET VERBEBATVS
A NlvIÏOJNK lMPEH.

Les colonnes accompagnent, à droite et à gauche, l'autel, qui, à

-

3S5

-

cause d'elles, a été privilégié pour les défunts par un bref de Paul Y,
en date du 6 avril 1606.
Elles sont authentiquées par une inscription latine et en vers qui
remonte au pontificat d'Alexandre VI et à Tan 149a. Cette inscription, qui rappelle coque l'église de Ste-JIarie-Transponline offre d'intéressant pour la piété des fidèles, fait aussi mention d'une opinion,
qui a eu cours autrefois, mais qui maintenant est complètement
abandonnée, à savoir que Vinler duas metas déterminé par les historiens comme le lieu de la crucifixion de S. Pierre correspond à
l'emplacement occupé aujourd'hui par cette église.
Hic locus etâeree Domine matrique tonantis
Prospice sit quanto dignus honore sacer.
Hic sunt lucentes Pétri Paulique columne
Sanguine tantorum nunc monumenta virum.
Hic Salvatoris faciès ibi fertur, imago
Hec ostensa oculis, Ma locuta diu.
Hic que sparsa vie fuerant altaria sancte
Sunt manibus summi nempe sacrata patris.
Ipse ovium pastor posl Christi funera Pelrus
Hic cruce sustinuit fata nefanda libens.
La chapelle, où l'on vénère les saintes colonnes, a été peinte, au
xviu siècle, par les soins pieux des comtes de Castro Nuovo, qui
en sont les fondateurs. A l'extérieur, David et Jacob pronostiquent
l'avenir des deux apôtres,dont l'un sera prince du collège apostolique
et l'autre loup ravissant :Constitues eos principes super omnem lerram. — Beniamin lupus
rapax mane comedet predam et vespere dividet spolia.
A l'intérieur, la vie de S. Pierre est mise en regard de celle deS. Paul, de cette manière :1. LeSauveur donne les clefs à S. Pierre. 1. Conversion de S. Paul.
2. L'apôtre marche sur les eaux.
2. Son baptême.
3. 11 guérit un paralytique à la porte du 3. Sa prédication.
temple.
4. II est délivré miraculeusement par 4. II secoue dans le feu laun ange.
vipère qui s'attache à samain*

S. Adieux des apôtres.
0. Crucifixion de S. Pierre.

356 & 11 prie, avec S. Pierre,dans la prison Mamcrtinc.
G. Sa décollation.

8. — Les adieux. — A moitié chemin de la porte de S.-Paul à labasilique de ce nom, à main gauche, Je voyageur rencontre un
oratoire modeste, propriété de Parchiconfrérie de la Trinité dos
Pèlerins et gardé par un ermite. Dans sa forme actuelle, cet oratoire ne remonte pas au-delà de Pan 1508 ; cependant quelquesparties, comme colonnettes et mosaïques d'émail, nous reportent au
xufi siècle. Dès cette dernière époque, la tradition était donc fixéepar un monument. Au-dessus de lu porte, abrités par un baldaquin,on remarque de suite un bas-relief et une inscription du xvi° siècle.
L'un et Pautro sont consacrés aux derniers adieux que, suivant latradition, les saints apôtres se firent à cet endroit, avant de se
rendre, chacun séparément, au lieu de leur supplice.
S. Pierre et S. Paut s'embrassent. S. Denis PAréopagile, premierévoque de Paris, nous a conservé leurs paroles d'adieu. S. Paul dit
au prince des apôtres : La paix soit avec (oi, fondement de VEglise
et pasteur de tous les agneaux du Christ. S. Pierre lui répondit :Va en paix, prédicateur des bons et guide des justes dans la voie
du salut.
Telle est en substance l'inscription extérieure, répétée a l'intérieur, et dont voici le texte italien :In. queslo. luoco. si. separorno. S. Pietro.
et. S* Pavolo. andando. al. martirio. et. disse.
Pavolo. a. Pietro.
la. pace. sia. con. teco. fundamento.
delta. Chiesia. et. pastore. di. tutti.
IL agnelli» dL Christo.
et. Pietro. a. Pavolo.
va. in. pace. predicatore. de. buoni.
et. guida, de. la. sainte, de. gkisti.
Dionisius. in. epistola. ad. Timoteum.
Le même sujet est figuré sur un tableau byzantin du musée chrétien du Vatican, qui a été gravé dans les Annales archéologiques,
XXV, 220.

— 3o7 —9. — Le Janicule* — S. Pierre, condamné à mort par Néron,Tan G7, fut conduit au somraetdu Janicule, suivant une opinion qui
n'est pas la plus scientifique, pour y être^crucifié, la tête en bas»car il ne voulut pas que la croix sur laquelle il devait mourir l'ut
dressée comme celle de son divin Maître.
En 1502, Ferdinand, roi d'Espagne, et Isabelle la Catholique firent
construire un oratoire circulaire, soutenu par des colonnes de granit, à l'endroit même de la crucifixion de l'apôtre. Dans la crypte,
on remarque le trou qui fut creusé pour y planter la croix. Une
lampe brûle constamment au-dessus. Les Franciscains, qui desservent l'église et l'oratoire, donnent aux étrangers, avec une image
de la crucifixion, du sable provenant de cette excavation. C'est ce
sable jaune qui a valu à cette crête du Janieute le nom populairede Morts aitrcus et par corruption Monlorio, montagne rlorre.
A la voûte de la crypte sont figurés en bas-reliefs de stuc lesprincipaux traits de la vie de S. Pierre, dans Tordre que voici :S. Pierre et S. André quittent leur barque pour suivre le Sauveur
qui les appelle. — S. Pierre enfonce dans Teau, mais la main du
Christ le soutient. —Jésus-Christ lui donne les clefs. — S. Pierre
prend dans le ventre d'un poisson le stature qui servira à payer
le tribut. — J.-C. lave les pieds à ses apôtres et S.^ Pierre déclareque co n'est pas seulement les pieds, mais aussi la tête qu'il faudrait
laver. — S. Pierre coupe l'oreille à Malchus, dans le jardin desOliviers. —Il renie son maître à la voix d'une servante; mais, auchant du coq, il reconnaît sa faute et pleure. — Pèche miraculeuse.
— Résurrection de Tabite. — Mort de Saphirc. — Délivrance delàprison par la main de Tango. — Chute de Simon le Magicien. —Crucifixion de S. Pierre. Ces médaillons historiés, entremêlés do
Vertus, datent de 1G27.
A l'étage supérieur, on voit: un pavé en mosaïque, ouvert à l'endroit où la croix fut dressée ; une statue en marbre du prince desapôtres, assis et tenant les clefs ; un bas-relief exprimant sa crucifixion et sur l'autel, aux armes d'Espagne, l'arche de Noé flottant
sur les eaux. Les auteurs ecclésiastiques s'accordent, en effet, àdire, suivant la tradition locale, que l'arche, symbole de l'Église,en dehors de laquelle il n'y a pas de salut, s'arrêta au sommet duJanicule, là même où S. Pierre devait un jour sceller par son mar-

— 388-tyre le siège apostolique, centre de l'unité et principe de la foi
catholique et romaine.
10. Pierre de VApparition. — Lorsque S. Pierre fut crucifié,
des anges descendirent du ciel etapparurent agenouillés près de lui.
Le marbre blanc sur lequel posèrent leurs pieds était autrefois conservé dans l'église de S .-Ange sur le Janicuïe. fi a été transporté,lors de la destruction de cette église, dans la basilique de Ste Mariein Trasievere, où on le voit encore incrusté dans un des murs dubas-côté droit, près la porte latérale.
On y observe deux pieds sculptés et brisés.Cette inscription commémorative a été gravée, sur le marbre blanc même, en 1500, parles soins de Julien Dati :Lapis hic super quo
visi sunt angeli genuflexi in martyrio divi Pétride ruinis sancti Angeli ïn Gcniculo erutus a Iuliano de
Palis loci huius anlistite
Pietali nostrae expositus
an. Iubelei MO
i l . — La Platonia. — Uneancienne tradition,que semble avoir
adoptée S. Damasc, affirme que les Grecs enlevèrent, après leurmort, les corps des saints apôtres pour les transporter en Orient,mais qu'ils furent obligés de les abandonner près de la ville, à cause
de la tempête que ce vol sacrilège fit instantanément déchaîner
contre eux et qu'ils reconnurent comme une punition du ciel.
S. Grégoire le Grand, au vie siècle, rapporte très explicitement cettetradition et accuse également Jes Grecs d'avoir voulu ravir les corps
de S. Pierre et de S. Paul, comme étant leurs concitoyens par leurnaissance.
De corporibus sanctorum Apostolorum quid ego dicturus sum ? dutn
constat, quia eo tempore quo passi sunt, ex Oriente fidèles venerunt, quieortim corpora sicut civium suûrnm répétèrent : quae ducta usque ad
secundum Urbis miilîarium, in loco qui dicilur ad Catacumbas collocata^ sunt. Sed dumexindelevare omnis eorum mullitndo conveniens niteretur,— 389-ita eos vis tonitrut atque fulguriâ 'nimio metu terrait, atqne dispersit ut
talia denuo nullatenus atteutare présumèrent. Tune auteen exeunles
Romani eorum corpora, qui ex Domini pietatè meruerunt, levarunt et inlocis in quibus nnne sunt condila posuerunt. (S. GRBGOR. BJAGN., Regisl,%

m. 3.)Les corps des saints Apôtres restèrent-ils longtemps cachés entre
les voies Àrdéatinc et Appienne ? Nous l'ignorons, maïs il paraît
certain que sous le pape S. Zéphyrin (202-218), l'un avait repris lelieu de son repos au Vatican et l'autre sur la voie d'Ostie. Son successeur S. Galixte les réunit dans le puits de la Platonia, afin de lessoustraire aux fureurs sacrilèges d'Héliogabale et ils demeurèrent
de nouveau en cet endroit jusque vers l'an 254 que S. Corneille lestransféra dans les églises qui leur sont actuellement consacrées.
Hic (S. Cornélius, vers. ann. 254) temporibus suis rogatus a quadam
matrona Lucina, corpora Apostoloram Pétri et Pauli de catacumbis
levavit noctu. Primura quidern corpus beati Pauli beata Lucina posuitin pnodio suo, via Ostiensi, ad latus ubi decollatus est. iïealus vero Cornélius episcopus accepit corpus beati Pétri Apostoli et posuit juxta locum
ubi crucifîxus est, inter corpora sanctorum Episcoporum, in leraplo
ApoIIinïs in Montem Aureum, in Vaticano Palalii Neroniani, 6 cal. julii(Lit. pontifie.)

Le fait de la translation des corps de S. Pierre et de S. Paul dans
Je puits de la Platonia a été reproduit en stuc sous le portiquede S.-Pierre, d'après une ancienne fresque de la basilique *. Il est
attesté également par une inscription qui mentionne les indulgences
concédées à ce lieu vénérable. Or ces indulgences sont les mêmes
que celles accordées par le pape S. Sylvestre aux basiliques de
S. Pierre et de S. Paul, mais ses successeurs ont jugé à propos deles doubler pendant le carême et aux fêtes de rit double.
In hoc loco qui dxcilur ad catacumbas
corpora ss. apost. Pétri et Pauli in puteo
1. Le P. Grisar, dans sa brochure Dei alte Peterskircke zu Roma, Rome,
1895, p. 274. cite ce texte do Grimaldi décrivant l'ancienne façade de S.-Pierre:« ïafra musivum opus extat tectum porticus, renovatum a Martino V, ut iîlius insignia in marmore et pictura demonstrant, cum însigniis etiam ducum
BritannisQ pictis. [nfra ipsa stemmala supra arcus colurnnarum portions,pictte sunt historue anliqum valde B. Pétri vel ab eodem Grogorio (IX, 12271224) veb ab alio antiquiori pontifice factrc et sunt istto : Disputatio cum Simone Mago, lapsus Simonis, apparitio Christî ad locum Domine qvo vadis, crucifixio Pétri, dccollatio Pauli cum miraculo trium fontium, sepultura corum
quando fuerunt projecti in puteuni ad entacumbas, visio Constantini desanctis aposlolis, ostensio imnginum ipsnrnni Conslandinopcr H. Silvoslruin. »— 360-suit attare aliqnandm iacueruni oh quorum
venerationem eadem singnlis diebns
concessa est induîyentla qnams. Silvester papa in ecclcsiis ipsorum
apostnlorum est elargitus eandemquesucccssoi'es élus in festis duplicibus
et in quadragesima duplicarunt
Dans sa forme actuelle, la Platonia remonte au iv« siècle, au pontificat du pape S. Damase, comme il résulte de ce texte du Liber
ponti/icalis ;Hic fecit basilicas duas... et aliam via Ardeatîna, ubi requiescit incalacnmbis et rediiieavit plitoniam, ubi corpora Apostolorum jacuerunt,
id est beati Pétri et Paoli, qnam et vers!bus ornavit. Hic milita corpora
sanctorum marlyrum requisivit, quorum etiam conchylia et sepulchra
versibus decoravit1.
En plan, la Platonia dessine un oratoire avec abside, dont lesparois sont creusées pour recevoir les corps des saints martyrs. Lerevêtement de marbre qui lui avait valu son nom significatif deplatonia a complètement disparu. Les vers de S. Damase ont été
gravés de nouveau au moyen-àgc et sont maintenant mutilés etincomplets :Hic habitasse prius sancfos cognoscere debes
Komina quisqne Pétri pari 1er Paidique requiris.
Discipvlos Oriens misit quad sponie fate mur
Sanguinis oh meritum Chrislum per astra se cuti
Aetereos peliere .sinus régna que piorum*
Roma suas poilus menât defendere cives.
lïacc Damnsus veslras référât, nova, stjdera, laudes.
Cette inscription fait allusion aux contestations qui eurent lieu
entre les Orientaux et les Occidentaux, au sujet de la possession
des corps des SS. Apôtres. L'Orient les réclamait comme les ayant
envoyés dans nos contrées porter l'évangile ; l'Occident invoquait
en sa faveur leur séjour et leur mort.
Au centre, un autel, dont le massif est à jour, surmonte le puits.
1. Voir, sur les discussions soulevées à propos de l'origine de la Platonia,
les Anafecta jiiris pontifiai, 1895, pp. 561, 069.

— 361 Les bustes en marbre de S. Pierre el de S. Paul, placés sur le gradin, ont été sculptés par Franceschino, au xvii8 siècle*La Platonia communique, au dehors, par une porte qui ouvre
sur l'ancienne voie romaine et, à l'intérieur, par un couloir qui contourne l'abside de S. Sébastien. Au haut de l'escalier qui y descend
une longue inscription, extraite des Révélations de Ste Brigitte,
mentionne en termes poétiques le mystère du séjour des saints
Apôtres dans ce lieu solitaire et abandonna.
Fx cap, cvni. libm iv. lievcl. S. Brigittae.
Frater iste mlratur quare apostoli met
Peirus et Paulns in isto loco catharumbas
tanto tempore ïacuerunt et quasi negletti.
Respondeo libi : Scriptura aurca dicit
quod Israël diu stetit in heremo quia
maiifia gentium
quorum (erras possessuri erant
nondum compieta fuit : sic eîiam eral deaposfolis meis.
Nondum erat tempus gratine
qito corpora apostoiorum meorum
exaitanda erant
quia prius debuit esse (emplis probadonis
et postea coronationis
et quia nondum erant, illi nnti
quibus honor iite exattnthnisdebebatur.
Nunc autem potes quaerere si aliquemhonorem corpora eorum habebant
eo tempore quo in puteo iacuerunt.
Respondeo iibi quod angeli mei
custodiebant et honorabant corpora
iila beataquia skut locus Me diligenter excotitur
ubi rosae et pianiae seminandae sunt
sic iste locus caihacumbas diu antea
praeparabatur et honorabaturde quo homines et angeli laetarcntur.

— 362 —Ideo dico tibi quod in mundo multa loca
sunt
vbi corpora sanctoru^n requiescunt
sed non similia huic loco
nam si sancti mmierarentur
quorum corpora reposha hic fueruni
vix crederetur. Ideo sicut homn infirmus
ex bono odore et cibo reficitio\
sic hommes venientes ad hune locum
mente sincera recreaniur spiritualiter
et recipiunt veram pcccalorum
remissionem,
unusquisque secundum vitam sttam
et fidem
12. — La pierre du partage. —Plusieurs auteurs anciens veulent
que les corps des saints apôtres aientétérépartis,par portions égales,
entre les deux basiliques qui leur sont dédiées.
La plaque de porphyre que Ton conserve dans la crypte de
S.-Pierre et qui est protégée par une grille dorée, viendrait à l'appui de celte opinion, surtout si Ton ajoute foi à l'inscription, gravéeen gothique ronde du xiv* siècle, qui raccompagne. Cette inscription dit, en effet, que non seulement les corps furent partagés, maisaussi pesés, par le pape S. Sylvestre, Tan 319.
Super isto lapide porfiretico fuerunt divisa ossa sanctorum apos~
tolorum Peiri et Pauh et ponderata per beatum Silvestrum papam
sub anno Domini CCCXIX quando facta fuit isla ecclesia.
13. — Le luminaire de S.-Pierre. — L'an de Rome 442, 281
avant Jésus-Christ, ClaudiusAppius, censeur, fonda la voie Appienne,à laquelle il donna son nom. Or pour l'entretien de celte longue voie,
qui a été justement nommée la reine des voies, regina viarum, Appius légua certains terrains cultivés aux alentours de Rome. Le domaine principal, qui est le fonds Presciano, était situé sur la routede
Yelletri, au 22e mille.
Quand S. Grégoire le Grand, sur la fin du vie siècle, trouva cettevoie abandonnée, parce que les barbares avaient détruit ou ruiné
les monuments funèbres qui la bordaient de chaque côté, il ne crutpas pouvoir mieux faire que d'affecter à un plus noble usage les

-

363 —

revenus demeurés sans destination d'utilité publique. Tl fit don à labasilique de S.-Pierre de ces immenses champs d'oliviers, qui constituaient le patrimoine de VAppienne et voulut qu'à l'avenir le produit en fût affecté exclusivement à l'entretien des lampes quibrûlent sans cesse devant le tombeau des SS. Apôtres.
L'acte de la donation pontificale a été gravé sur marbre. On le voit
plaqué dans un des murs de la basilique, sous le portique. Et
comme la fabrique de S.-Pierre est encore en possession des mêmes
fonds, c'est incontestablement le plus ancien titre de propriété qui
existe, puisqu'il compte plus de deux mille ans d'existence. Napoléon I*f avait respecté le fonds Grégorien que le Piémont envahisseur a incaméré.
Tel est dans son intégrité ce qui reste du texte de la donation
Grégorienne, inscrite jadis sur sept tables de marbre, dont une
seule nous a été conservée. Je restitue, pour plus de commodité,
les abréviations très peu nombreuses du reste et je ponctue afin derendre la lecture plus facile.
•J- Dominis sanctis. ac beatiss* Petro et Paulo apostolorum principibus. Gregorius indignus servus.
Quoiiens laudi vesirae usibus servitura quedam, licet parba, conquirimus, vestra vobis reddimus,, non nostra largimur,
ut haec agentes non simus elati de munere, set de solutione
securi. Nain quid unquam sine vobis nostrum est ?
Qui non possumus accepta reidere, nisi quia per vos ilerum etipsum hoc ut redderemus accepimus. Unde ego vester
servus reducens ad animum multum me vobis, beati apostoli Petreet Paule, esse devitorem, propter quod âb uveribus
matris meae, divinae potentiae gratia protegente, intro gremiumeccïesiae vesirae aluistis et ad incrementum /per singulos gradus usque ad summum apicem sacerdotïi, ticet
immeritum, producere estis dignati ; ideoquehoc privilegiimunusculum humiii intérim offerre devotione praevîdi. Statuo enim et a mets successotnbus
servandum sine aliqua refragatione constituo, ai loca vel praedia
cum olibetis, qui inferius describuntur,
quos pro concinnaiione luminariorum vestrorum a divc7*sis quibus
detenebantur recolligens, vestra vobis dicavi

— 364-inmut'Uata pennanere, H est in pntrimonio Appiae massam Vietoriolas, oliùetu in fundo Rumelliano in intégra;olibelu in fund. Octabiano in intégra; Mass. Tmbafiana ; olibet.
in fund. Burrciano, ut supra?* olibet. in fund. Oppiano, ut
supra ;
olibelu in fund. Juliano in inlegro ; olibet, in fund. Viviano, utsup.; olibet, in fund. Caltia;
olibet. in fund. Solifieiano, ut sup.; olibet. in fund. Palmisy ut
sup.: olibet. in fund. Sagarls, ut (supra);olibet. in fund. Marano, ut sup.; olibet. in fund. Sarturiano, ut
sup.;olibet. in fund. Canianoet Carbonarin^uf sup.; massa Cesariana;
olibet. in fund. Floranot ut supra ;olibet. in fund. Prisciano et Grassiano, ut sup.; olibet. in fund.
Paseurano, ut sup.; olibet. in fundo
Variniano, ut sup.; olibet. in fund. Cesariano, ut sup.; massa
Ponilana: olibet. in fund. Pontlano, ut sup.;olibet. in fund. Casaromaniana,nt sup.; olibet. in fund. Tattiano,
vtsnp.; olibet. in fund. Casnflorana, ut supra;
massa Steiana; olibet. in fund. IJerrano, ut sup.; olibet. in fund.
Caeelano, ut sup.; olibet. in fund. Ponfiano, ut supra;olibet. in fund. AquUianot ut svp.; olibet. in fund. Steiano^ ut$up.\ olibet. in fund. Cassis, u* sup.; massa Terfiana;
olibet. in fund. Cameliano et fund. Tortilliano^ ut sup.; olibet.
in fund. Casaeueuli, ut sup.; w,assa Neviana;
olibet. in fund. Arcipiano, ut sup.; olibet. in fund. Corelliano,
ut sup.; olibet. in fund. Ursano^ ut super.
In pntrimonio Labicanens. Massa Afgisia; olibet. qui est ad Tufu
inxta Anagnias in intégra;olibet. qui est in Silbnta et mo dira s talias Catagemmulum agri
mi lit.: olibet. in Apllneas in intégra;olibet. qui. est in Claviano ; olibet. queni tenet frnnculus colonus,
in fund. Ordiniano in integro.
14. — La statue de bronze. — Paul V, le 21 octobre 1605, plaça
au haut de la grande nef delà basilique de S.-Pierre,à main droite,
la statue en bronze du Prince des Apôtres. Les archéologues nesont pas d'accord sur l'âge auquel elle remonte. À Rome, on la— 365 croit fondue dès le m siècle i, mais plus communément au ve ou
vie avec le bronze d'une ancienne statue de Jupiter Gapitolin. En
France, on l'attribue au moyen-âge, xue-xm0 siècle2 ; bien plus,
on la dit faito avec du métal de cloche. Quoi qu'il en soit, cette statue est, depuis des siècles, très vénérée à Rome et les fidèles en
ont si fréquemment baisé le pied qu'elle est complètement usée à
cet endroit 3.
L'apôtre est assis sur un siège de marbre sculpté, dont le piédestal, revêtu de marbre et de granit vert, a été exécuté, en 1757, sousle pontiiicat de Benoît XIV 4. Il tient d'une main les deuxelefs liées
et serrées contre la poitrine, et bénit de l'autre à la manière grecque.
Sa physionomie est telle que l'indique la tradition : tête grosse etronde, ligure dure, yeux saillants, cheveux et barbe courts et frisés.
Il porte une tunique et par-dessus un manteau dans lequel il sedrape. Au-dessus de sa tête s'élève un dais de velours rouge d'Utrecht frangé d'or et derrière pend un dossier de même étoffe, où lacroix renversée alterne, au milieu de rinceaux, avec les armoie\. M.Joseph CascioIi,qui me paraît peu au courant de la question archéologique et qui ignore ce que j'ai écrit, à plusieurs reprises, de cette statue,conclut, avec le cardinal Bartolmi : « Ad mediam circiler Sii;culi terlii tutatom
opus videtur perlinero » (Ephemerid. liturgie, 4895, p . 390).
2. Torrigio {de Cryptis Vaticanis, p . 127; la descendait encore plus bas, enl'attribuant au cardinal Richard Olivier, dont il écrit : « Guravit fieri simulacrum îcncutn S. Pétri, principis apostolorum, destructa Jovis Gapiloliui statua
et coHocari in ipsabasilica Valicana ».
3. Nous savons par Cïcêron qu'à Agrigente, en Sicile, la statue de bronze
d'Hercule se baisait au visage : « Herculis templum est upud Agrigentinos nonlonge a foro, sane saucluui apud iflos et religiosum. ïbi est ex a»ro simulaeruin ipsius Herculis, quo non facile quidquam dixerim me vidisse pulcrius(tarnetsi non tam înultum in istis rébus intelligo quam multa vidi) usque eo,
judices, ut rictum ejus ac mentum paulo sit attritius, quod in procibus et gratulationibus non solum id venerari, verum etiam osculari soient » (Contra
Verrem, act. lly lib. iVy 43).
4. Le siège primitif portait en grec :DEVM VERBVM INTVEMIM
AVRO DIVINITVS SCVLPTAM PETRAMIN QVA STABIUTVS NON CONGVTIOH
Mabillon,le premier, a relevé ce texte dans un manuscrit carlovingicn del'abbaye d'Einsielden (Vêler. Anal., IV). M. Gascioli (Eph. lit., p . 392) fait
ainsi parler l'apôtre : « Ne me intueamini, sed Deum Verbuin, Christum scu
petram angularem, divinitus sculptam ac auro preliosiorem, supra quam positus ego, ChrisLi promissione non concutior unquam, quamvis diaboliae terapestatis undœ irruant validissime ». Les mots aaro et sculptam petram laissent entendre quo la base de la statue était en pierre (marbre), sculptée etdorée.

« 366 —riesdePieVI (tt£uvres,ll\i 376) : Pie IX Ta renouvelé en mosaïque
rouge et or. En avant est suspendue une lampe et sont alignés deux
chandeliers de bronze, don du cardinal iMattei.
Un des pieds de l'apôtre, le p£d droit, fait saillie sur le piédestal.
C'est celui qu'on baise et sur lequel on s'appuie ensuite le front, ensigne de respect et de soumission. Il n'est pas rare de voir des personnes qui s'inclinent môme humblement sous la plante du pied.
Pie IX, par son bref Ad augendum en date du 15 mai 18o7? adaigné accorder une indulgence de cinquante jours à tous les lidèles
qui baiseront dévotement le pied de cette statue (Œuvres, II, 370).
On vend à Rome des copies réduites de la statue de S. Pierre et
grand nombre d'étrangers les présentent à l'audience de Sa Saintetéqui, en les bénissant, leur accorde la même indulgence (Ibid.).
15. — La colonne Trajane. — La colonne historiée, qui s'élève à
l'extrémité de la basilique Ulpienne, au Forum de Trajany a été,sous le pontiiicat de Sixte V, surmontée d'une statue en bronze del'apôtre S. Pierre, reconnaissable à ses attributs ordinaires du livre
et des clefs.
Cette destination nouvelle et consécration spéciale de la colonne
impériale a été peinte dans une des salles de la bibliothèque Vaticane, avec ce distique latin qui met en parallèle l'humiliation del'apôtre enchaîné et la gloire qui depuis en fut la conséquence{Œuvres, II, 170) :Ut vinclis tenuit PeCrum, sic alla columna
Susllnel: hinc decus est dedecus unde fuit.
Dans les comptes du palais apostolique en 1CJ85 et 1586, on trouve
que la statue de S. Pierre coula 650 éens et qu'elle est l'œuvre deThomas délia Porta et de Léonard Sormanni, sculpteurs: a La R.Camera Apostoliea deve dare a M° Tomaso délia Porta e Leonardo
Sormano, scultori, a conlo délia mauifattura dcl S. Pietro clic haandare sopra la colonna Traiana, per mandato di Nostro Signore,
scudi 50 » (Bertolotli, ArlutiLoiubardi a lloma} t. I, p. 200).
VIL — ACTES.

J, Bibliographie*. —En dehors des évangiles et des actes des apôi. Les paragraphes 1 et 2 sont empruntés textuellement à Mgr Chaillot, dansla Correspondance de Rome qu'il dirigeait alors.

— 367 —très, nous possédons plusieurs relations des actions de S. Pierre etde S- Paul, les unes certaines, les autres apocryphes. Saint Clément
écrivitlVlînérarîum/'élr^aujourd'huîperdu. Saint Lin, qui gouvernal'Église neuf ans comme vicaire de S.-Picrre, etqui ensuite, après sa
mort et l'abdication volontaire de S. Clément, occupa le siège deRomocommevraiponlifc,écrivit,à ce qu'on croit, les actes du martyrede S. Pierre et de S. Paul, et il adressa sou écrit aux Orientaux. Le
bréviaire romain (23 septembre) atteste que saint Lin écrivit re$geslas B. Pelri, et ea maxime qux ab iilo actasunt contra Simonem
magum. Ils ne sont pas parvenus intacts jusqu'à nous, mais incomplets et interpolés. On en trouve des copies manuscrites dans plusieurs bibliothèques. La relation la plus digne de foi, c'est le commentaire des travaux, des voyages et du martyre des saints apôtres
attribué à Métaphraste, et qui est l'œuvre d'un auteur anonyme.
Tous les saints pères ont écrit des homélies à la louange de S. Pierre
et deS. Paul, surtout S. JeanChrysostômcet S. Sophronius, évèquede Jérusalem,
Parmi les modernes.nous nous contentons de citer quelques noms.
Sanctorius écrivit en latin la vie des saints apôtres, publiée à Romepar Aide, en 1579. Charles Stengel, prieur des bénédictins de Vienne,
publia dans cette ville en 1620 un livre dédié au pape Paul V sousce titre : Conimentarium rerum a S. Petro gestarum e sacris lllteris,sanciis pairibus et probalissimis auctoribus. En 1633, Thomas Mazzoechi, de la compagnie de Jésus, publia à Lyon: Paulus apostolus,
slve ejus vita, quindecim tibris historiée et dogtnalice explicala. Un
barnabite, Sigismond Laurenlius, écrivit deux volumes in-foL en
italien, contenant, le premier les actes de la vie de S. Pierre, et lesecond, les vertus de l'apôtre, ornées de cinquante symboles. Cet
ouvrage parut à Rome en 1621. Michel-Ange Lualdi, prêtre romain,a écrit deux volumes in-fol. sur la propagation de l'évangile dansl'Occident; la plus grande partie du second volume renferme lesactes des deux apôtres, dontlo martyre, avec toutes les circonstances qui s'y rapportent, est examiné longuement par l'auteur, qui
publia cet ouvrage en italien, à Rome, en 1051. Le traité de Foggini,
De Romano divi Pétri itinere, episcopatu, eiusque antiquissimis vnaginibus, parut à Florence, en 1741. Nous avons aussi la dissertationde Cortese, De itinere romano divi Pétri, surtout l'édition romaine

- 368 —do 1770, qui est enrichie d'intéressantes additions. Nous ne parlons
pas des mémoires de Calmct et des autres commentateurs sur lamême question, qu'ils durent examiner à fond, afin de répondre
aux arguties des protestants, qui auraient voulu pouvoir démontrer
que S. Pierre ne vit jamais Rome. Nous avons de Bernardin Mezzadri : Dissertatio cr'Uico-hislorica de vig'tnùquinque annis romame
Pctri calhedna adoersm ulrumque Pagium , Rome, 1750. On peutvoir Vignoli, sur le pontifical d'Anastase. Polidori a publie à Milan,
en 1834, une dissertation sur les images de S. Pierre et de S. Paul.
Les Doilandistes, au 2!) juin, ont une dissertation où règne une
critique sévère, qui se montre sans pitié pour tout ce qui ne semble
pas exempt de toute incertitude. Viennent ensuite les anciens actes
de S. Pierre et do S. Paul, en grec et en latin, contenant la relationde leurs travaux, de leurs voyages, et enfin de leur martyre. Des
Anahcta couronnent l'œuvre, et donnent des renseignements précieux sur les reliques des saints apôtres, sur les monuments élevésen leur honneur, sur les apparitions les plus mémorables dont l'histoire ait conservé le souvenir.
Les savants hagiographes s'attachent avec une attention spéciale àfixer la chronologie. L'âge de S. Pierre et de S. Paul, la durée dusiège d'Àutioche et do Rome, l'époque où S. Pierre écrivit ses deuxépi très, le temps de la dispute avec Simon le magicien, que certains
auteurs font remonter à l'empire de Claude, tandis qu'elle eut lieu
sous Néron. Toute la tradition atteste que S. Pierre et S. Paulfurent martyrisés le mùrne jour. Outre le témoignage de S, Denis deCorimhe et de S. Jérôme, nous avons un concile romain sous lepontificat de S. Gélase : « Petro data est ctiam societas beatissimi
Pauli apostoli, vasis electionis, qui non diverso, sicut hicretici garriunt, sed uno tempore, uno eodemque die gloriosa morte cum Petro in urbe Roma, sub Ctusarc Nerone agonizans, coronatus est; etpariter supradictam sanclam romanam Ecclesiam Ghristo Domino
consocraverunt. » Uno cause du ressentiment de Néron contre
S. Pierre fut la conversion do quelques courtisanes impériales qui
embrassèrent une vie chaste et pudique.
Suivant les anciens actes de S. Pierre, que publient les BoIIandistes, le prince des apôtres avait deux enfants de son mariage; on croitque c'était Marc, que, dans son épitre, il nommo son fils; et sainte

— 369-Pétronille. Le nom de Pierre lui fut donné par Notre Seigneur, eo
nomine ejus mentis alque anîmi soliditatem atque constantiam significans. Les voyages de S. Pierre dans toute l'Asie, l'Egypte, l'Afrique, où il établit des évéques et laissa des constitutions ecclésiastiques, sont racontés dans les mêmes actes, qui mentionnent la célèbre apparition de N. S., à Jérusalem : Suryens Petre, Occidenlem
occupa ; eget enim te, lumlnis facem prremonslrante, et ego tecum
ero. Neuf-années avant sa mort, S. Pierre établit à Rome S. Liucomme son vicaire ou chorévêque, et reprend ses travaux apostoliques dans le nord de l'Italie, en Afriquc/dans la Bretagne, etc. Uneapparition angélique l'avertit de retourner à Rome pour y subir lemartyre : Petre% tempus titœ > esolulionis instat^ tibiqae liomam redeundum est; ub't cum cruels mortem sustinuerts, justulœ coronum
recipies.
2. Date du martyre. — Mffl" Bartoiini, alors secrétaire de Ja S. G.
des Rites, a publié une brochure sur cette question souvent agitée :S. Pierre et S. Paul ont-ils été martyrisés en tyan 07 ?
Il s'en faut que l'accord règne parmi les érudits sur ce point d'histoire. Guillaume Gave et Dupin se prononcent pour l'an 64; Pagi,
Gostanzi et les Bollandistes, pour Tan 65; S. Êpiphane, Tillemont
et Foggini, pour Tan 60; Eusèbe, S. Prosper, Bèdc, Baronio, Cortesi, les auteurs de Y Art de vérifier les dates, Pétau et le rév, P.Patrizi, pour Tan 67; Cassiodore, Mazzocchi et d'autres, pour Tan 68;
quelques-uns, enfin, pour l'an 69. Cependant, l'hésitation n'est sérieusement possible qu'entre les années 66, 67 et 68. M*' Bartoiini
penche pour l'an 67. Nous allons résumer les raisons qu'il allègue.
Au dire de S. Jérôme, Sénèque mourut deux ans avant le martyre de S. Pierre et de S. Paul: Hic ante biennium quam Petrus et
Paulus coronarentur martyrio a Nerone interfectus est (S. Hieronym., De Vins illustr.). Or, en quelle année mourut Sénèque? En
65, puisque, d'après Tacite, ce fut sous le consulat de Silius Nerva
etd'Atticus Vestinus.
Les savants qui tiennent pour date du martyre Tannée 68 s'appuient sur un autre passage du même livre de S. Jérôme. Le saintrappelle que les apôtres furent mis à mort l'an 14 de l'empire deNéron, uUhnum annum Neronis, ici est decimum quavlum (S. Hieronym., ibidem, p. 813). il est vrai que Tan 14 de l'empire de Néron
T.

xi

24

-~ 370-

correspond à Tan 68 de notre ère, si Ton compte les années de l'empire de Néron à partir du 13 octobre 54, jour de l'avènement de cetempereur au trône. Mais si l'on compte ces années à partir des premières calendes de janvier, selon l'usage le plus commun, la
14* tombe Tan 67. Les'apôtres ayant été martyrisés le 29 juin 67,
leur mort eut réellement lieu la dernière année de l'empire de Néron, puisque Néron se suicida vers le milieu de juin 68, c'est-à-diremoins d'un an après leur martyre.
En fixant la date du martyre à Tan 67, on n'est obligé ni de raccourcir ni d'allonger le chiffre des années du pontificat de S. Pierre,
chiffre porté à 25* dès la plus haute antiquité. S. Jérôme dit formellement^. 813 du même ouvrage, que S. Pierre vint à Home secundo
Claudii Imperatoris anno... iùique vigintiquinque annis cathedram
sacerdolalem tenuiL La date de l'arrivée de S. Pierre corresponddonc à l'an 42, et dès lors celle de son martyre à Tan 67.
Mazzocchi préfère l'année 68, parce que, dit-il,Néron ne passa pas
à ilome l'an 67, mais en Àchaïe, et que, d'ailleurs, on sali qu'il ordonna lui-môme et sur les lieux le martyre de S- Pierre.
M*r Bartolini rejette catégoriquement cette opinion et soutientque Néron était absent de Rome à l'époque du martyre. En effet,
les prêtres de l'église de Corinthe, tracassés par leurs diacres, recoururent au pape S. Clément. Le Pape rappelle dans sa réponse àleur recours que S, Pierre et S. Paul ont été martyrisés à Rome
Wi rôv Y]YOUH*VU>V, sous les préfets. Hf ouyivoç n'a jamais signifié que
préfet et il est au pluriel parce que, en partant pour PAchaïe, Néron nomma deux préfets. Néron étant parti pour PAchaïe à la fin de66, et son absence ayant duré à peu près jusqu'à la fin de 67, si lesapôtres ont été martyrisés sous les préfets, c'est-à-dire pendant l'absence de l'empereur, ils n'ont pu l'être qu'en 67.
3. Vie.—Le vaste et imposant portique qui précède la basilique Vaticane fut construit sous le pontificat de Paul V,dont il porte
les armes {Œuvres, III, 373), en 1612, par l'architecte Charles Maderne. Sa voûte cintrée est divisée en caissons, où des médaillons,alternativement circulaires et octogones, reproduisent en bas-reliefs
de stuc, d'un élégant dessin, les traits historiques de la Vie du Prince
des Apôtres. Les sujets, disposés sur trois lignes parallèles, se lisent

— 371-de droite à gauche, puis de gauche à droite et enfin au rang intermédiaire, de droite à gauche, dans Tordre suivant :i. Jésus-Christ appelle à lui S. Pierre et son frère André pour lesfaire pêcheurs d'hommes.
% Tous les deux quittent leur barque et leurs filets.
3. S. Pierre dit à J.-G. qu'ils n'ont rien pris de toute la nuit. Le
Sauveur permet qu'il fasse une pêche abondante.
4. Il marche sur les eaux, mais son peu de confiance Py fait enfoncer.
5. Le Sauveur lui remet avec les clefs le double pouvoir de fermer
et d'ouvrir le ciel.
6. Transfiguration, à laquelle assiste S. Pierre.
7. S. Pierre prend dans le ventre d'un poisson le sesterce avec
lequel il paiera l'impôt.
8. J.-C. lui lave les pieds avant la dernière Gène.
9. H vient réveiller les apôtres endormis au jardin des Oliviers.
10. S. Pierre coupe une oreille à Malchus.
Jl. II se chauffe dans l'atrium du prétoire et renie son maître, àla simple parole d'une servante.
12. À la scène de YEcce homo, il s'enfuit.
13. Il vient avec S. Jean visiter le sépulcre, où il entre le premier.
14. J. C , après sa résurrection, mange du poisson que Ton a fait
griller sur le rivage.
15. II confie la garde du troupeau à S. Pierre qui s'agenouille à
ses pieds, en présence des apôtres.
1G. S. Pierre rend la vie à Tabite.
17. Mort d'Ananie.
18. A la porte du temple, où il va entrer avec S. Jean, il guérit
un paralytique.
19. Il guérit, à Lydda, Enée retenu au lit depuis huit ans par laparalysie.
20. II a une vision, où lui apparaissent des corbeilles symboliques.
21. II baptise le centurion Corneille..
22. Il est délivré miraculeusement de sa prison par un ange.
23. L'ange le conduit hors la porte de la vill».
24. S. Pierre comparaît devant Néron.

— 372 —25. Il est enfermé dans la prison Mamcrtine avec S, Paul.
26. Il reconnaît J.-C. portant sa croix, à qui il a demandé Domine , guo vadis ? et il s'agenouille devant lui.
27. Il est crucifié, la trte en bas.
28. Sa sépulture au Vatican.
29. Les corps de S. Pierre et de S. Paul sont descendus par S. GaHxte dans le puits de la Platonia.
30. S. Paul, livre en main et glaive baissé.
31. Les deux apôtres déposés dans la même confession.
32. Ils apparaissent la nuit à l'empereur Constantin, le félicitent
de n'avoir pas voulu prendre un bain de sang humain, pour se
guérir de la lèpre, comme le lui conseillaient les médecins et lui
i'onl connaître la retraite du pape S. Sylvestre.
33. S. Pierre, avec le livre et les clefs.
34. Constantin, sous les yeux de S. Sylvestre qui lui montre Je
plan de la basilique de S. Pierre, porte sur ses épaules les premières
corbeilles de la terre que Von sort des fondations.
Paul Y prolongeant le portique à main droite, la 15"année deson pontificat, ajouta à la voûte ces quatre sujets nouveaux ; Prédication de S. Pierre; assis au milieu des apôtres, il reçoit S. Paul;il écrit aux fidèles son épitre; il entre à Rome avec S. Paul, tandis
que les anges portent dans les nuages le siège qu'il va iixer dans lacapitale du monde païen.
La prolongation du côté gauche fut faite la 20e année du pontificat de Clément XL Trois des quatre caissons de la voûte répètent
la délivrance miraculeuse de la prison, la remise des clefs et la guérison du paralytique; le quatrième est consacré au baptême desSS. Processe et Martinien.
VIII. — RELIQUES.
L'on entend par Reliques non seulement la chair, le sang et lesossements d'un saint, mais encore tout ce qui lui a appartenu et aété à son usage, ou même, dans un sens plus large, les objets qui
ont immédiatement touché à son corps, comme le suaire, le cercueil.
La Sacrée Congrégation des Rites a déclaré qu'on ne pouvait qualifier ù? insignes que les parties les plus notables du corps, comme lechef, le bras et la jambe.

— 373 —J'indique ici les reliques, et d'abord celles qui se trouvent actuellement à Rome, sans m'arrêter aux parcelles qui, n'étant plus
qu'un peu de poussière, ne peuvent être attribuées d'une manière
certaine à aucune partie spéciale du corps.
i. Reliques romaines. — Telles sont les principales : Son corps, à
S.-Pierre, dans la confession; son chef à S.-Jean-de-Latran, audessus de l'autel papal: du chef, à Ste-Praxède ; deux dents, à SteCécile in Trastevere; une dent, à Ste-Praxède; une dent, à Ste-Mariein Trastevere ; une dent à Ste-Marie in Campilelli; des poils de sa
barbe, à Ste• Cécile ia Trastevere; un de ses bras, à Ste-Marie in
Trastevere; d'un os du bras, au palais Altemps; un de ses doigts
à S.-Pierre, dans le trésor des reliques; doses ossements, à S.-Grégoire sur le Cœiius, aux SS.-Jean et Paul, à S.-Roch, à Ste-Marie
Majeure, à S.-Marc; du bois de sa croix, à S.-Grégoire sur le Cœiius,
à S.-Marc et à S.-Pierre in Vincoli; un des clous de sa crucifixion,
aux SS.-Apôtres ; les chaînes qui le lièrent à Jérusalem et à Rome,à S.-Pierre in Vincoli; sept anneaux de ces mêmes chaînes, à SteCécile in Trastevere; Ja chaire sur laquelle il s'assit dans la maisou
du sénateur Pudens, à S.-Pierre, au-dessus de Pau tel de l'abside;
la table de bois sur laquelle il célébra dans la même maison , à
Ste-Pudentienne, à un des autels latéraux; la colonne à laquelle il
fut attaché pour être flagellé, à Ste-Marie-Transpontine, dans une deschapelles latérales.
2. Reliques diverses, — a) Autels. — Le cardinal Wiseman,archevêque de Westminster et titulaire de Ste-Pudentienne, a fait déposer dans l'urne d'un nouvel autel de cette môme église ce qui restede la table de bois, actuellement vermoulue et par fragments, surlaquelle S. Pierre célébra les saints mystères en présence de toute lafamille de Pudens et des premiers chrétiens, qui y reçurent de sa
main le sacrement de l'Eucharistie.
Cet autel est privilégié pour les défunts, à qui est applicablel'indulgence plénière attachée par les souverains pontifes à chaquemesse qui s'y célèbre à leur intention.
Je cite les deux inscriptions qui transmettent la tradition et laconcession apostolique :— 374 —Cf. HAC. AKDBXN.HOC ALTÀRI

SANCTAB PVDBNTIANAE.

SANCTVS. PKTRVS

PVITPRO. V1VI3. KT. DBFVNGTISPRIMVM. HOSPITIVM

AD. AVGENDAM

SANCTI PETRIFIDELIVM. MVLT1TVDÏNKM

PA1NGIPIS. APOSTOLOtiTM

G0RPV8. ET

QVO. FIDELESSÀNGTINBM. DOMLNï

SACROSANCTVM

OFFEREBATEVCHAPÎSTIAE

ET. ESTSACRAMENTVM

ALTARB. PHIVlLRGlXTVM

CHIUSTIANO.

R1TV

SVMPTVRI. ACCEDKBANTPRO. SVFFRA6USDKFVNGTORVM

Ces inscriptions sont du xvu° siècle. Mais il en existait auparavant
une plus ancienne que rapporte JcandePalz,de Tordre des Ermitesde S. Augustin, dans son Cœlifodhm, appendix, tjuiesf. 9. Sous
Alexandre VI, à la fin du xve siècle, on y lisait donc :Hœc est sacratîssima illa cappella in quaprincepsApostoIorum, sciïicet
sanclus Petrus, suam primam celebravit missam : habetque eadem cappella gratîam ut quicumque celebraverilvclcelebrari fecerilunam missam
in illa cappella, liberet unam animamapœna purgatorii, ut palet in bulla.
Une autre table de bois1, mais parfaitement conservée et intacte,
est incrustée dans l'autel papal, restaure par la munificence de
Pie IX, dans Parchibasiliquo patriarcale de S.-Jean de Latran. La
tradition qui veut que S. Pierre ait célébré sur cette même table est
d'autant plus respectable qu'elle est confirmée par le bréviaire r o main, qui rapporte que les pontifes» successeurs de l'apôtre, en
firent également usage et que c'est par une exception unique et ensouvenir de son antiquité, qu'on y célèbre encore, car le droit canonique et la liturgie exigent pour la consécration que les autels soienteu pierre. Sa forme est celle d'un coffre, on la dit en bois de châtaignier. A la partie antérieure est incrustée une croix en marqueterie, formant un zigzagué, qui ne peut remonior au-delà de Ja fin
du moyen âge. Des cordons de soie rouge, munis de sceaux, l'authentiquent.
La sixième leçon, qui est la seconde du second nocturne, auxmatines de la dédicace de la basilique du S. Sauveur, dont l'Égliseromiinc célèbre l'anniversaire le 9 novembre, contient ce passage
du plus haut intérêt hagiographique : ,1. Œuvres, t. I, pp. 407 (n° 1), 408.

— 378-

Quod si beatus Silvesier postea in consecratione altaris prïncfpis Apostolorum decrevit ut deinceps niai ex lapide al tari a non œdificarentur,
tamen basilic» Lateranensis àltare fuit e ligno erectum : quod rairura
non est, nam cum a sancto Petro usque ad Silvestrum, propler persecutiones, pontifices certo loco consistere non possent, quocumque eos nécessitas corapulisset, sive in cryptas, sive in cœmeteria, siveinaedes piorura,super illo altari ligneo ad arcse sîmilitudinem concavo, sacra faciebant.
Quo altari sanclus Silvester, reddita Ecclesiîe pace, honoris causa principis Apostolorum, qui in illo sacrificasse dicitur etreliquorumPontificum
qui usque ad id terapus ad mysleria conficienda eo usi fuerant, in Lateranensi prima Ecclesia collocato, sancivit ne quisquara in eoprseterRomanum Pontificem mis s a m deinceps celebraret.
b) Barbe. — S. Evroult, qui fonda au vn e siècle le monastèred'Ouche en Normandie, avait reçu « un poil de la barbe de S.
Pierre, prince des apôtres, pour la dédicace de la basilique d'Ouche »(Messag. des fidèl., 1888, p. 39).
«De ipsius sacratissimis reliquiis habemus, videlicet de barba,
vestimento, cruce atquc palma. Que reliquie invente fuerunt adomno Richerio, Senonensi quondam archiepiscopo, cum capite
B. Gregorii, cum superscriptionibus fide dignis, anno ab incarnatione Christi M0 nonagesimo quinto » (Geoffroy de Gourion, leLivre des reliq. de Vahb. de S.-Pierre le Vif de Sens, xin e siècle,édit. Julliot) — « Item, de barba, vestimentis, cruce atque palma
S. Pétri, apostolorum principis. » (Inv. de 1293). — « De barba efc
vestimentis, cruce atque palma S. Pétri, apostolorum principis. »{Inv. de US5).
« Capsa beatissimi Pétri auri purî, cum suis barbis, munita
iapidibus preciosis, in quarum barbarum cacumine est quidam
lapis preciosus dictus saphirus... Item, quoddam aliud vassellum
crosatum argenteum, aptum pro reponendo barbas sanctissimi
Pctri quando demonstrantur » {Inv. de la cath. de Poitiers, 140G).
La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 1894, pp. 281-282»
écrit, à propos des Rogations :On conservait à la cathédrale une relique célèbre, dite des Barbes desaint"Pierre,laquelle, selon d'antiques traditions, aurait été apportée deRome par saint Hilaire. C'est sur cette relique que les évêques de Poitiersprêtaient serment au jour de prise de possession de leur siège. Déjà
Guillaume JV, comte de Poitiers, avait fait faire, pour la renfermer, unpetit coffret d'or, couvert de pierres précieuses et qui avait en haut unsaphir de la grosseur d'une noix. Alphonse de Poitiers dota l'église d'un

— 376-

reliquaire nouveau, Jean Boucherie vieil annaliste d'Aquitaine,mentionne
à ce sujet un usage bizarre. Le prince, ayant accompagné en Palestine lesaint Bol son frère, voulait imprimer dans les esprifs l'idée des mauvais
traitements infligés aux chrétiens par les infidèles. Il fil instituer une cérémonie dont Je symbolisme nous échapperait aujourd'hui si le vieil annaliste n'avait eu soin de nous en donner l'explication. « En mémoire dece, dit Jean Bouchel, par le conseil de Hugues de Châteauroux, lors évoque, et des doyens, chanoines clchapilres des églises cathédrale et collégiales de Sainct-Pierre,Saincl-Hilaire et autres, fis! ordonner qu'à la première procession (celle du lundi) qu'on ferait de l'église cathédrale àl'abbaye de Sainct-Cypricn, hors ladicte ville, en passant par devant et
au pied d*un hault rocher, la huche on crie (crieur public) de ladicte villejeeteroïl contre ïa maistresse châsse de ladicte cathédrale, où sont Jes barbes de saint Pierre, un vaisseau de verre rond plein de vin : s'il y touchoit, auroit la valleur de tout ce qu'il mouilleroit de ladicte châsse, mais
seroit excommunié. Voulant qu'on entendît par ce mistère la grand* persécution que les infidellcs font csdits chrestiens, contre lesquels ils jettent
le verre reluisant d'orgueil, aisé à casser et abattre et le vin d'injures etopprobres par lequel ils gaignent à Dieu les âmes de ceux qu'ilz persécutent et néanmoins lesdicts persécuteurs sont damnez et bannis de la saincte
Eglise ». Cet usage singulier ne subsista pas longtemps, ïîouchet ajoute
à son récit que « puis peu de temps en ça, ce mystère avait esté aboly ».
Il paraît que la cérémonie, qui n'avait eu longtemps rien que de sérieux pourl'assistance, devint dans la suite un sujet de curiosité dérisoire pour quelques disciples secrets ou avoués de Luther et de Calvin. « Ces fols donnoient aux bonnes personnes plusieurs scandales et occasions de péchés ».
« îlem, un statuaire, soutenu par deux anges el qu'on appelle laBarbe de S. Pierre, apostre. » (ïnv. de Uabb. de £ïutty,1382, n ° 18.)
c< De la barbe de S. Pierre » (Inv. de Vabb. de Bouxières, 1454).
c) Bâton. — Plusieurs auteurs ecclésiastiques rapportent le mêmetrait, mais avec des variantes quant aux personnes. Ainsi, pour Innocent III et Moroni, il s'agit de S. Eucher, évoque de TrAves, et deson compagnon et successeur, S. Materne {, tan lis que, selon l'opinion la plus probable à laquelle je me range, le fait concerne

S. Martial et S. Front*.
1. Le bâton do S. Pierre qui ressuscita S. Malorne est aujourd'hui dans lasacristie de Linibourg, dans un riche reliquaire, avec inscription do Tau D8fi.
{Bulletin monumental, 18C0, pp. 413, U4*)
2. Un martyrologe, du xr3 ou xn» siècle, qui était à Ghoznl-Benoit, porte :« VHHaL uoremh. Pctragoricas cirilalo, S. Vronlonis, qui iiouun a B. Pctro
episcopus ordinatus» cura Georgio presbytero (quem *pcr apostoli baouhmi in

-

377 —

S. Martial ayant donné l'hospitalité à S* Pierre dans sa maison dela Via Lata fut par lui désigné pour aller prêcher l'évangile dansles Gaules, L'Apôtre le consacra évêque et lui adjoignit pour compagnon de ses travaux un jeune Romain du nom de Front. Tous lesdeux se dirigèrent vers le nord de l'Italie, mais, au vingtième jour demarche, Front tomba malade et mourut. Aussitôt Martial revint àRome consulter le Chef de l'Église qui lui donna son bâton, en luienjoignant de rappliquer avec confiance sur le cadavre du défunt.
Martial repartit joyeux. Suivant le commandement qu'il en avait
reçu, il mit sur le corps de Front, mort déjà depuis quarante jours,le bâton qui lui avait été confié. Quand il lui eut dit, au nom de
S. Pierre, de se lever, Front ressuscita plein de santé, puis contînin
sa route vers les Gaules. S. Martial devint apôtre de l'Aquitaine.
Lorsqu'il eut établi son siège à Limoges, illit de S. Front le premierévêque de Périgueux. On a vénéré, pendant des siècles, comme une
relique, à Limoges même, le bâton miraculeux de S. Pierre.
C'est en souvenir de ce fait et de la tradition du bâton pastoral
par S. Pierre lui-même que le Pape, évoque de Rome, officie pontiiicalement sans la crosse, qui est un des insignes épiscop.iux et lesymbole de la juridiction 4.
d) Bras. — «Un bras, appelé le bras de S. Pierre,d'argent doré »(Inv, de 5. Père de Chartres, 1399, n° 19). — « Item, ung ymage
Hincre sociutn de morte recepit), ad pncdiclam civitatem venions, inagnam
gentis illius multitudinem ad Christum convertit » [Journal de voyage de D
Jacques Boyer, p. 87).
« S. Georges, l'un des 72 disciples de Jésus-Ghrist, fut le premier apôtre du
Velay. Envoyé par S. Pierre dans les Gaules avec S. Front, il mourut de mort
subito à Rolscno, en Italie. Son compagnon revint à Home et raconta ce douloureux événement au prince des apôtres qui le consola et lui remit son
bâton en lui ordonnant de le placer sur le tombeau de Georges. Celui-ci ressuscita aussitôt. Ce bttton miraculeux fut plus tard partagé entre l'évêque duPérigueux et celui de Huessium* S. Front garda la partie supérieure et
S. Georges prit la moitié inférieure, qui est encore conservée dans le couve.it
des demoiselles de l'Instruction du Puy « ilbid,y p. 141).
Voir sur tes légendes relatives à S. Martial, S. Euchairc, S. Front, S . Materne, le mémoire du comte de Bastard dans le Bullet. du com.de la langu ',, deV histoire et des arts de la France, t. IV, pp. 827-846. Consulter aussi la ." esse*par lïohault de Fleury, t. Vllt, p. 8fi, et pour S, Georges, les Noies dart etd'archéolor/ie, 1890, p. 150.
1. Voir plus haut, p. 76, le bâton conservé à, Bordeaux. Voici trois textes
relatifs à ce môme sujet.
Un manuscrit de Prague (xm* siècle) raconte ahisije miracle dans l'hymne
de S. Materne (Droves, AnaL hymn., IV, 208) ;— 378 —de S. Pierre, d'argent doré, assis sur ung soubz bassement aussi d'argent, ouquel sont les armes de feu bonne mémoire Monsieur deLongueil, évesque d'Auxerre (de 1432 à 1449), tenant deux clefz en
la main dextre et on ses mains ung ront de cristal, enchâssé par lesdeux botz d'argent doré, en l'un des boutz ayant l'ymage de Ste
Pernelle, ains'-qu'il est escript au pie dudît ymage, et à l'autre bout,
Tymage de S. Andrier, et par dessus ledit ront est l'ymage du crucifix, environné de clérovoyes, ouquel a ung brevet escript ou bras
saint Pierre. Derrière ledit chefz, ung dyadesme,garny de pierres depetite vallcur et au pié dudit ymage, sur ledit soubz bassement y a
un priant en pontifical, crosse et mytre, le tout d'argent doré,pesant vingt quatre marcs et clemy » (Jnv. de la catk. d'Auxerre,
1531).
o) Calice.— Condona possédait le calice en pierre précieuse avec
lequel S. Pierre célébra sa première messe à Antioche : « Item ,unum vas argenteura, cum lampadibus, in quo est positus calix
lapidis pretiosi, cum quo B. Petrus apostolus celobravit primam« Tune Materna» est defaactut t
Terras atomseh© sobjuw'tus.
« Pamititnns ivit Romani,
Sieut htoc premeripta promam,
Defunetum asserens Petro,
Prudentî ma gis quam Jethro.
« Alium dona sodaletn,
Siv» talem yel icqualeni,
Qui nr.fl juvet praedicare,

Precor, pater somme car*.
« In vero Christo »pem fi«îtPetrus et consolans dixit :Hujus sume curvaturam
Nec plu* ullam gère euram.
c Barulo tange seputohrum
Materai, quod erat pulclirum ;Suscitât ur moi m morte,
Docens pîa in cohorte. »Le bréviaire du Puy, du xtv* siècle, a ces strophes sur l'évoque S. Georges(Drevos, Anal, hymn,, XI, 143) :« Nam Gtllicanis parti bus
A prseeeptore traditus,
Frontonis sacri prtesalis
Fit cornes fuMissimus.
« Cm eonfpstim fletâlo
Accidît in itînero

Commissi sibi comitit
Destitui fiolamine.
a lîis relalis npostofo
Donatur ejrts liactilo
Cnju*. tactu mîrîfii'O
Fratrrm cduxît tumuïo. »Conrad de Uatiubur^, ou xiv* sièeJo, raconte le fait., s;»ns nommer personne(Dreves, Anal, hymn., III, 209) :t Ad annunlùmrium Cfaristi
Fidem in mundum miwislî
Dnos de disriputis,
Morlem ©jus nuntiave,Susnïiaturo propalare
Omnibus în popuh's ;a Qui riginti CBID tvam'isnent
Diotas et incepisseat
Opus, unns moritur,
Alter ifltum mm huma vit,
Defaoctum banc nuntîavh
EjuUns revertîtar.

« XIndc ha eut u m dona&ti
Ki dicetis et matidasti :Ponas siipor tumularr»,
Diras : De Rrpulehro isti
Stti*f?e in virtntf 'Ibri.sti
Etp«r Pétri bacufum.
« £mf pergondo eotlocAvit
Stip^r hnn»m ci voravit,
Tnnm qnippc hanuium;
Multos dios qui jaeebat
Mortuus se erig^bat,Tranûensper sœoulum, n

— 379 —missam in Antiochia » (Hist. abbat. Condom., d^.Spicileg. Acher.).
« Le calice qui porte, dans la sacristie de S.-Jean-de-Latran, lenom de S. Pierre, n'est autre chose qu'un calice funéraire, sans
doute pou ancien » (Rohault de Fleury, la Messe, t. IV, p. 52; leLatran au moyen âge.)f) Cervelle.— Elle est indiquée par Gollin de Plancy dans son Dictionnaire critique des 7*elique$ et images miraculeuses, 1821.
g) Chaînes.— On conserve dans la sacristie de l'église de S.-Picrrc
in Vincolil les chaînes qui, Tan 44 et l'an 66, lieront l'apôtre S. Pierreà Jérusalem et à Rome. Elles sont renfermées dans une armoire, dontla triple clef est gardée par le Pape, le cardinal titulaire de la basilique et l'abbé du monastère. Les magnifiques volets en bronze doréqui ferment cette armoire,ont été fondus en 1477 par le célèbre Pollaiuolo. On y voit en relief les armes de Sixte IV, du cardinal de laRovère, son neveu, qui fit exécuter ce beau travail, l'arrestation de
S- Pierre par ordre de Néron et sa délivrance miraculeuse de laprison par l'ange qui le conduit et lui montre le chemin. Ce chefd'œuvre de l'art italien à la fin du xve siècle est ainsi daté :SIXTVS . QVARTVSPONTIFEX . MAX.
IVL . CARD . S . PE . AD . VINCVLA
S . ROMANAE . ECCL . MAIORPENITENTIARIVS . M . CCCC . I,. XXVII

Les chaînes se composent, l'une de 28 anneaux terminés par un
i. Torrîgio, dans Li sacri trofei Romani del trion faute principe dey H apostoli
San Pietro, Rome, 1644, a relevé les textes suivants en faveur de l'antiquitéde l'église de S.-Pierre-ôs-Liens : « Bomn1, dedicatio prima? ceclcstœ a B. Petroapostolo constructic et consecratre » (Martyrol. Hieronym.) — « Prima die
Augusti, Romtc, dedicatio primai ecclesio? a Petro apostolo constructoo et consecratre » (Martyrol. du vén. Bede). — « Statio ad S. Petrum, qunm ecclesiam
ipse primus in Kuropam prima m conslruxit eteonsecravit, in qua postmodum
catence quibus apud Hierosolymam vinctus et a quibus angelica visione
solutus est fidelium cura positœ expetuntur et coluntur orbis quadripartili
ratione • (Martyr, de Nofker). — « Calendis Augusti, festivitas S. Pétri apostoli, ob memoriam divinœ ejtis ereptionis a vinculis Herodis neenon prima?
ecclesiflo ab eo consecratfp » (Martyr, de du Saussay). —« Quinta die, ad missarumsolemniapontilicalibus eclebranda convenient dilecli lilii Carnene Apostoliofc clerici ia ecclosia S. Pétri ad vincula seu titulo Eudoxia?. UnïC oiiim
prima ecclesia esse traditur qune a principe apostolorum fuit Romiïi îmmortalî
Deo dedicata » (Bulle Adinirabilis de Benoît XIV).

-

380

-

collier, l'autre de cinq anneaux et d'une tringle qui devait TÔtre
scellée dans le mur *.
Le bréviaire romain rapporte que, vers l'an 439, Juvénal, évêque
de Jérusalem, donna à l'impératrice Eudoxie, femme de Théodose
le Jeune, les deux chaînes qui lièrent S. Pierre à Jérusalem. L'une
fut envoyée par la pieuse princesse à Constantinople, l'autre à Rome,à sa fille Eudoxie, femme de l'empereur Valentinien III. Le pape
1. M" Clmillot écrivait dans la Correspondance de Rome : « Les saintes
chctir.es ne sont plus entières. L'une d'elles se compose de 28 anneaux, dont ledernier, en forme de S% soutient rontravo qui serrait le cou do l'apôtre.
L'autre est formée de cinq anneaux, quatre plus petits que les autres et lecinquième, également en forme de S, auquel sont attachés un plus grandanneau rond et une barre de fer qui réunissent les deux chaînes. Il est probable que dans la prison cette barre de for était fixée au mur par Tune desextrémités et soutenait de l'autre la chaîne à laquelle se trouvait attaché lecaptif.
« Quelques-uns dos annoaux,détachés a diverses époques, ont été perdus ou
sont en vénération dans différents pays et môme dans Rome. En effet, l'insigne église de Ste Cécile en possède sept, lesquels, d'après la tradition, furent
envoyés par le ponlifo Adrien Ief (722) à Didier, roi des Lombards, lorsque cesaint pape cherchait à apaiser et à adoucir en faveur de l'Italie ce monarquedéloyal et cruel. Le cardinal Sfondrati obtint du pape Clément VIII, vers Tan
1502, d'apporter ces anneaux de l'église dédiée au prince des apôtres, sur lelac de Côrnc, où on les conservait. La ville d'Avignon eut cinq anneaux dessaintes chaines, Théodéric, évoque de McU, en reçut un du pape Jean XIII. »J'en ai vu un dans le trésor d'Aix-la-Chapelle, et Stc-Knfléde, d'après Bèdc.
reçut du pape S. Vilalien dos parcelles renfermées dans une croix et une clef
d'or: « Nec satis duxit (Vitalianus) laudibus ornare dignam, nisi etiam sacris
demis benemoritam cumularct, missa cruce ex vinculis qute principes apostolorum constrinxorunt et aurea clavepro tessera meritoruui quibus ccelifores
heroime virtus reseraret » (Anal. jur. pont., VI, 1824).
Giarnpaoli, dans les Memovie délie citene diS. Pielro aposlolo, Prato, 4884,
signale ailleurs plusieurs autres anneaux, p p . 13G et suiv.: La chaîne entière
de Jérusalem, à ConslantinopJe, aux JX° et x° siècles; plusieurs dans le monastère Dervense, en 991 (Mabillun, Annal., t. IV, p . 04, n' 60); quatre à lacathédrale de Minden. « Le cardinal Gilles, titulaire des SS- Côrnc et Damienl'an 1220, en donna un à Frédéric de Clermont; Léon X,en 1521, en lit présent
d'un au cardinal Albert de Brandebourg, titulaire de S.-Pierrc-cs-licns et a r chevêque de Mayunce. »M. Bcaugrand ISte Lucie, Paris, 188?, p. ôl) a traduit en français le procèsverbal de la translation du corps de Sle Lucie, par Poppnn, évêque de Metz,le 14 avril 1093, en l'église <lc Sainl-Vinccul, « dans une châsse d'argent, enrichie d'or et de pierreries». Parmi les reliques qu'elle contenait sontmentionnés« un anneau de la chaîne de S. Pierre, prince des apôtres, et du gril de S.Laurent, martyr ».
Les Actes du pape S. Alexandre {Usuard. in MaHyrolog. ad diem 14) disentde Ste Balbiuc : « SnncUv Balbmji! sirpe osculanfi boium per qtiam saïvata
fuorat, dixit S. Alexander : Desino liane boiam osculari, sed potius require
B. Pclri vincula el, ca oseulare. Tune data sibi opéra, cum studio ac desiderio
magnopervenitad illa S. Balbina dedilquc ea Thcodorre, sorori S. Hermetis ».
Boia est défini par Du Cange : « Compes aut torques vinctorum ».

— 381 —ayant voulu comparer la chaîne de Jérusalem * avec celle que Romepossédait et vénérait en souvenir de la captivité de l'apôtre à la prison
Mamertine, les deux chaînes s'unirent miraculeusement de manière
à n'en former plus qu'une seule. Eudoxie bâtit une église qui, depuis, prit le nom de basilique Eudoxienne ou de S.-Pierre-ès-liens.
Ce fait était attesté par une inscription que rapportent Gruter etde Rossî :THEODOSIVS PATER EVDOCIA. CVM CONIVGE VÛTVM
CVMQVE SVO SVPPLEX EVDOXIA NOMÏNB SOLV1T

Une autre inscription, citée par Martinelli, Tomasi etUgonio, est
plus explicite, car elle mentionne en outre la consécration opéréepar Sixte III (432) et une restauration entreprise par Pelage (855560):
Hoc Domini templum Pet.ro fuit anle dicatum,
Tertius autistes Sixtus sacraverat olim.
Civiti bello destructum post fuit ipsum.
Eudoxia quidem totum renovavit ibidem.
Pelagius rursus sacravit papa beatus,
Corpora sanctorum condens iôi Machabœorum*
Apposuit Pétri pretiosa ligamina ferri
Itlustris rnulier quee detulit ab Hierusalem
Et quibus est Petrus Neronis tempore vinctus.
Augusti mensis celebrantur festa calendis.
Quique hue accesserint lavantur crimina cuncta.
Je cite textuellement la légende du bréviaire romain qui se trouve
aux leçons du second nocturne des matines de la fête de S. Pierre
es liens, parce qu'il est difficile d'invoquer une autorité plus hauteet irrécusable que celle de la liturgie qui a reçu la sanction dessiècles.
Theodosio junîore imperante» cum Eudocia ejus uxor Jerosolymam solvendi voli causa venissel, ibi multis est affecta muneribus : prae cœleris
insigne donum accepit ferrese catenœ, auro gemmisque ornalœ, quamillam esse affirmabant qua Petrus apostolus ab Herode vinctus fuerat.
Eudocia, catenam pie venerata, eam postea Romani ad filiam Eudoxiam
1. H résulte des Actes des Apôtres que celte chai no. était double : « Krat vinctus catenis duabus.,. Gceiderunt catenn* de manibus ejus ».

— 382 —misit, quse iJlam Pontifie! maximo deiulit, isque vicissim illi monalravit
alteram catenam qua, Nerone imperatore, idem apostolus constrictus fuerat. Cum igitur Pontifes Romanam catenam eu m ea quœ Jerosolymis
allata fuerat, contulisset, factura est ut illœ inter se sic connectèrent r, ut
non duae, sed una catena ah eodem artitice connecta esse videretur. Quo
miraculo laulus honor sacris iilis viuculis haberi cœpit ut piopterea hoc
no mi ne saucti Pétri ad Vincula ecclesia, lituio Eudoxiae, dedicala sit in
Exquiliis. ~^L'abside de S.-Pierre in Vlncoli a été peinte à fresque au
xvne siècle. Les sujets représentés sur les parois et à la voûte sontceux-ci : L'ange délivre S. Pierre de sa prison et brise ses chaînes.
L'impératrice Eudoxic reçoit les chaînes des mains du patriarche deJérusalem, Elle les apporte à Rome au pape qui Jes met en présence
do celles que Rome possédait déjà; mais, au grand élonnement detous, ces deux chaînes se rejoignent et n'en font plus qu'une seule.
Le Pape délivre une possédée de l'obsession du démon en lui faisant toucher ces mêmes chaînes.
À S.-Pierrc in Vincoti encore, les fresques do la sacristie, exécutées parZuccheri à la voûte» reproduisent, sur un fond d'arabesquesimitées des Thermes de Tite, les traits suivants ; S. Pierre va àJésus qui l'appelle. 11 est conduit en prison, par ordre de Néron. Sa
délivrance miraculeuse par Fange. 11 guérit un paralytique à laporte du temple. Frappe do mort Saphirc et Ananie.
La peinture du plafond de la grande nef reproduit la guérison
miraculeuse d'un familier de l'empereur Othon, sous le pontificat deJean Xlll *.
A S.-Pierre-ès-liens, deux inscriptions, Tune de l'an 532 etl'autre de 1405, mentionnent les chaînes de l'apôtre.
La première se réfère au prêtre Mercure, titulaire de S.-Clément2,
qui devint le pape Jean II, et au prêtre Sévère, titulaire do
1. <x Quidam cornes, Ollouis imperaloris familiaris, Roma? ante oculos omnium a diabolo correpttis Ha ut seipeum deutibus diseerperet, jussu imperaloris ad papam Johanncm adiluctus (est) ut calcna S. Pétri collo ejus circumdaretur. Dum a fallacibus clericis semel et bis et alia catena furent! adhiborelur nec quicquam remedii proveniret, ubi niiiil virtutîs inerat, tandem vera
S. Pétri catena allata et collo furentis cîrcumdala, diabolus spumans etmullum elamans abscessit » {Chronic. Sigeberti, ad ann. 969; Baronius, adan». 961); Marlcne, Vcter. monum,, t. Y),
2. Il existe à S.-Clément une inscription qui le concerne.

-

383

-

S.-Pierre-ès-liens : la date est fixée par le consulat de Larapadius etd'Oreste.
SALBO PAPA N l . 10ANNE COGNOMENTO MERCVRIO EX SCE ECCL , ROM 2 PRESBYTERIS ORDINATO EX TIT SCI 3 CLCMENTIS AU GLO
RIAM POïNTlFICALEM PROMOTO BEATO PETRO
A ? 4 . PATRONO SVO A V1NGVUS EIVS SEVERVS PB OFRT 5
ET IT* . PC G LAMPADII ET ORESTIS W . CC . 7 VRBIGLVS CEDRINVS EST

Un monument fort curieux de Tan 1465, dans la môme église, est
le bas-relief en marbre blanc qui accompagne le tombeau du cardinal Nicolas de Cusa, ancien titulaire de S.-Pierre-ès-liens.
S. Pierre est assis sur un trône qui a pour dossier une tenture. II
est vêtu d'une tunique retenue à la taille par une ceinture et d'unmanteau. Ses pieds nus sont chaussés de sandales. A sa droite, setient agenouillé et en prières le cardinal de Cusa, qui porte la cappa
rouge, les gants et une large tonsure : il a déposé près de lui sonchapeau rouge. De l'autre côté de l'apôtre un ange agenouillé présente à S. Pierre, qui les prend de la main gauche, les chaînes desa double prison. Le marbre esl accompagné de cette inscription
qui renvoie à la pierre tombale, encastrée dans le pavé et entouréeelle-même de la représentation des chaînes, et des armoiries du cardinal, sommées de son chapeau de gueules à trois rangs de houppes.
QVI 1AGET ÂXTETVAS MGOLAVS PETRE CATHENASHOC OPVS EREXIT CETERA MARMOR J1ABET
M . CCCC . LXV.

Les chaînes ne sont exposées que le 3 juillet et du 1 au 8 août,ou avec une permission spéciale du Pape. \Jn chanoine , vêtu dusurplis et de l'étole, les fait alors baiser aux fidèles et on leur met au
cou le collier.
On vend à Rome des fac-similé de ces chaînes, qui ont touché aux
1. Nostro.
2. Sanctx Ecclesite Romanm. Dans les temps modernes, la formule a élu
ainsi modifiée : Sancta Romana Ecclesia.
3. Titulo sancti.
4. Âpostolo.
5. Presbyter offert.
6. Henim post consulatum.
7. Virorum clarissimorum.

-

384 —

chaînes de S. P i e r r e , ont reçu la bénédiction de Sa Sainteté et donton délivre u n a u t h e n t i q u e .
Voici Ja traduction d'un décret de S. Ein. le cardinal-vicaire, endate du 26 février 18(56, qui érige u n e Confrérie des Chaînes de S.
Pierre :Constantin Paû'zi, etc. Il est manifeste et bien établi par le témoignage
de l'histoire et par la magnificence de la célèbre basilique Eudoxienne quele monde chrétien lout entier a toujours professé une vénération publique
et solennelle pour les chaînes sacrées qu'a portées le B. Pierre, prince desApôtres, grâce à la perfidie des impies, et auxquelles il a communiqué une
certaine vertu divine en les laissant comme un monument du triomphe dela foi et comme un gage à cette Eglise qui ne périra pas. Dans les conditions iniques des temps présents, où nous voyons avec douleur qu'on met
lout en œuvre pour priver de sa liberté l'Eglise Universelle et en quelquesorte pour enchaîner de nouveau son Chef Visible, quelques hommes pieux
et sincèrement attachés au Siège Apostolique ont eu l'heureuse idée demontrer qu'ils sont catholiques et fils dévoués du Pontife Romain eu portant ostensiblement sur leurs habits de petites chaînes offrant une reproduction exacte des chaînes sacrées, accompagnées d'une petite croix ditede S. Pierre, et bénites sous les auspices du Saint-Père par le contact deces chaînes. Se montrant unanimes et fermes dans leur pieux projet, ils
ont désiré s'unir par le lien d'une confrérie, et ont imploré à cet effet, dansles formes prescrites, notre autorité ordinaire. En conséquence, par le présent décret, nous érigeons et constituons une Société sous le litre de Confrérie des chaînes de S. Pierre, dont les membres, portant les susdites
petites chaînes comme signe disfinctif, feront en sorte de réciter chaquejour certaines prières, de visiter les chaînes de S. Pierre dans la basilique
Eudoxienne, et de s'approcher, les jours établis, partout où ils le pourront,
des sacrements de pénitence et d'eucharistie. Mous voulons que cette société soit assimilée aux autres pieuses institutions, en Nous réservant àNous et à Nos successeurs les facultés qui nous compétent quant à la société et à sa règle aux termes de la constitution apostolique de Clément VIII Quwcumquc.
Donné à Rome, au palais du Vicariat, le 26" février 18Ô0. — C. PATRIZI,
cardinal-vicaire.
P a r les soins de celte même confrérie, le maftre-autel de l'églisede S.-Pierre-cs-liens a été orné d ' u n ciborium et d'une confession,où reposent les corps des sept hères Machabécs, comme l'attestentces deux inscriptions, placées en 1877 lors du o O anniversaire dela consécration épiscopale de Pie IX dans cette église.

— 383 —MODALES A V1NCVLIS PETW AP .
PECVNIA REDACTA EX CATEMSAD EORViVDEM VINCVLORVM EXEWPLVM
ELABORATISALTARE CVM FASTIGIOET QV1DQVID GIRCVM EST ÛPER1SEXTRVE-NDVM CVR , A . MDCCCLXXVlf
AB EP1SCOPAU COXSFXRATIONE PII IX P . M .
LN HAC BASILICA QVlNQYAGESIMOREUQVIASSANCTORVM VU FRATRVM MACHABAEORVM
SVB ALTARl MAX1MO DETECTASPIVS IX PONT . MAX .
EODEM INCLYSAS SARCOPHAGO <JVO ANTIQV1TVS EXCEPTAE FVERANTIlYPOGEO 1NFERR1ET PYBLIGAE RELIGIOM PROPOM 1VSSÏT
AWO MDCGCLXXVIÏCVRA ET IMPENSA S01)AL . A ViNCVMS PETRI AP .

On remarquera que toute la dépense de cette construction a été
couverte par la vente des fac-similés en fer des chaînes de S. Pierre1.
g) Chaire 2 . — Pudcns avait dans sa maison du Vimina!, in vicoPatritio, une chaire sénatoriale, décorée avec luxe, qui servit à
S. Pierre à célébrer le saint sacrifice, conférer les sacrements et prêcher l'évangile. Cette chaire, longtemps exposée à découvert à lavénération des fidèles dans la basilique Yaticane 3, fut, sous le pontificat d'Alexandre VII. dérobée aux regards, afin de mieux conserver son bois qui commençait à tomber do vétusté. Ce pape l'en1. A consulter sur les chaînes de S. Pierre: Monsacrati, De catenis S. Pétri
dissertation Rome, 1828 ; De vincutis B, Pétri, apud Mombritium, t. Il; De vin-»culis B. Pétri qitm Bornas asservantur, apud Ephemendes liturgie*, 1895,
pp. 518-518.
2. La chaire de St Pierre est gravée dans ïa Gazette des Beaux-Arts, (887,l. XXXVI, p . 511. Elle a été l'objet d'un savant mémoire du comtn. de Rossi,
dans le Bulletin d'archéologie chrétienne, 4867, p p . 33-47.
3 . On conserve à Monza les fioles dans lesquelles S. Grégoire le Grand en- „voya à Théodelinde, reine des Lombards, de l'huile dos lampes qui brûlaientà Rome devant les saintes reliques. Or une do ces fioles porto pour étiquette :De oleo de sede ubiprius sedit S. Peints.
T. xr<

25

— 386-veloppa d'une chaire en bronze doré, l'éleva au fond de l'abside, au
milieu d'une gloire rayonnante, et la fit soutenir par quatre docteurs, deux do l'Eglise latine et deux de l'Eglise grecque. Ce revêtement a été fondu sur les dessins du Bernin.
Mais, avant de cacher ainsi celte relique précieuse et vénérable
qu'il importait aux générations futures de connaître, il en fut fait
une copie c4 un dessin. Le dessin montre la chaire de face, do profil
et en section. Ou peut le voir dans la salle capitulaire de la sacristie
de S.-Picrrc, où il est conservé sous verre dans deux cadres.
La copie en bois, avec application de feuilles de papier colorié, estconservée dans une des chambres supérieures de la basilique, et il
faut, pour y ôlre admis, une permission spéciale de l'économe de lallévérende Fabrique.
La chaire est, croit-on, d'origine païenne; ce serait une chaise
curule, plus largo que haute, spacieuse et commode. Son dossier,surmonté d'un fronton triangulaire, percé de trois oculus, est ornéd'arcades à jour et cintrées qui reposent sur trois colonnettes. Deux
bras droits s'avancent de chaque côté pour servir d'accoudoirs. Le
siège est creux et il y manque les sangles croisées, sur lesquelles on
niellait un coussin pour s'asseoir, mais dont ou distingue encore les
attaches. Les montants sont décorés de rinceaux d'ivoire fort élégants, où jouent des hommes et des animaux. Au bas du dossier, est
assis un roi couronué auquel deux personnages apportent chacun une
couronne, et la partie antérieure est divisée en compartiments, sixde front sur trois rangs, qui sont remplis par des plaques d'ivoire
sculpté. Les sujets qui historient ces plaques carrées sont relatifs
aux constellations célcstes.Une colonnade, semblable à celle du dossier, contourne le siège. Des anneaux de fer,fixés sur les côtés, donnent à penser que les papes du moyen-âge se sont servis de celte
chaire en manière de sedia gestatoria y.
h) Chasuble. — Quand la châsse de Ste Geneviève, à Paris, fut
ouverte, eu 1793, on y trouva, parmi plusieurs anciennes étoiles,« une bande de parchemin, sur laquelle est écrit : Una pars casulx
Sancti Pétri, principts apostolorum » {Annal, arch., YllI, 261).
i) Chefs de S. Pierre et de S. Paul. —Anciennement, ils étaient
4. Dès le vi« siôcb, Ennodius de Pavic l'appelait « gestntoria sella aposloTicie confessiouis z {Apologel. pro synotl., ap. SirnioncI, Opp.9 t. f, p. 1647).

— 387-conservés dans l'autel même du Saint des Saints, sur lequel le papeseul pouvait célébrer. A cause do cela, cet autel était soigneusement environné d'une forte grille de fer et les volets aux effigies
des Saints Apôtres étaient fermés à clef avec une serrure et des verroux, L'autel existe encore dans son intégrité et c'est un des monuments les plus curieux du pontificat d'Innocent III et du commencement du xïiie siècle.
En 1369; Urbain V transféra solennellement les deux chefs dans lemagnifique ciborium qu'il venait de l'aire construire dans la basilique de Latran, au-dessus de l'autel papal. A cette occasion, Charles
V, roi de France, offrit à la basilique les riches reliquaires, en formo
de bustes, dans lesquels les chefs furent enfermés. Ces bustes, fondus au siècle dernier, étaient ornés de pierreries et chargés d'inscriptions. S. Pierre était figuré en pape, avec la tiare en tête. Le
souvenirnous en a été conservé dans deux tableaux, peints sur toile,
qui se voient dans la chapelle ou chœur des chanoines à S.-Jean-deLatran et dans l'oratoire de !a confrérie du Saint des Saints.
Je tiens d'un chanoine de la basilique que les têtes de S. Pierre
et de S. Paul, dans leur état actuel, n'ont plus formo humaine : lesossements, fracturés et réduits en poussière, sont conservés dans desliolcs do cristal, qui ont pour revêtement des bustes de grandeur
naturelle, en argent et dont le masque, qui se lève à volonté, est eu
vermeil. Les bustes regardent la nef et tournent le dos à l'abside.
S.Paul est à la gauche du spectateur, qui est la droite de S. Pierre.
Les deux apôtres ont la main levée comme pour enseigner, maischacun se distingue par son attribut ordinaire, les clefs et le glaive.
Ces bustes sont, comme ceux qu'ils ont remplacés, élevés au
dessus du maitre-autel de la basilique: ils sont protégés par les
grilles dorées du ciborium et soustraits aux regards par des rideaux
de soie rouge qui les entourent de tous cotés.
L'ostension des chefs des SS. Apôtres ne se fait qu'à certainesépoques de Tannée, au son d'une cloche spéciale, mais sans pourcela qu'on les descende du ciborium. Le rideau qui les cache est
tiré aux jours et heures que voici :Le 14 janvier, fête S. Hilairc, pendant le Credo de la messe capitulaire. Le 16 avril, anniversaire de la translation faite par Urbain V,
pendant toute la journée. Le 2ï juin, fête de S. Jean-Baptiste^ toute— 388 —la journée. Le 29 juin, fôte des SS. Apôtres, tout le jour. Le 6 juillet, octave des SS. Apôtres, le jour entier. Le 6 août, fête de la Transfiguration, également toute la journée. Le 9 novembre, anniversairede la dédicace de la basilique, du matin au soir. Le 27 décembre,fête de S. Jean évangélistc, toute la journée. Le premier dimanchede Carême, le jour entier, à cause de la station. Le lundi de la semaine sainte, toute la journée. Le jeudi saint, tout le jour, à cause dela station. Le jour de Pâques, toute la journée. Le lundi de Pâques,du matin au soir. Le mardi des Rogations, toute la journée, en raison de la station. Le jour de l'Ascension, toute la journée. Le dimanche dans l'octave de la Fête-Dieu, à cause de la procession solennelle
du S. Sacrement, tout le jour. Chaque fois que le pape vient à labasilique, le temps seulement qu'il y reste. Quand les confréries fontleurs prières à S.-Jean-de-Latran, lors de la visite des sept églises,
quelques instants seulement.
Grégoire XI, par sa bulle en date du 15 mai 1371, a accordé lamême indulgence pour l'oste-nsion des têtes des Saints Apôtres que
pour l'ostension do la Ste Face de Notre Seigneur, à S.-Pierrc. Or,d'après Mabillon, commentant le XfVfi Ordre Romain, l'indulgence
est pour les Romains d'un an et d'une quarantaine; pour les habitants de ritalie,de deux ans et deux quarantaines; de quatre ans etquatre quarantaines, pour ceux qui ont traversé la mer.
Une inscription, placée au Capitole dans la salle de la Louve, rappelle qu'Alexandre VII, en JG5G, confia la visite annuelle des deuxchefs à deux chanoines de la basilique:Ut. sacratissimae, reliquiae.
capilum, apostolorum. Pétri, et. Pauliquae. sub. arabonc. altaris. majoris. basilicac.Laierancnsis.sunt. conditac
accurate. et. decenter. cuslodianlur
Sanclissimus. D. N. Alexander. papa, septimus
de. consilio. Eminentissiraorum. cardinalium
et D D. Praelalorum. Sacrae. Visilationis. Aposlolicae
mandavit. deputari. a. capitule singulis. annis. duos, canonicosqui. in. capsula, ad. id. destinata.duabusq. scris.clausa
in, sacrislia. pertineant. imam. ex. clavibus. conditorii. dictarum.
quae. pênes, capitulum. asservatur.
[reliquiarum
diligenterq. iuvigilent. custodiac. ac. nitori. praeîatarum. reliquiarum

— 389 —et. ad. ici. fideliter.praeslandum, jaramenlo. se. adslringant,ac. sallem. quater. in. amioneïïipe. qualibel. dominica. praecedente. hebdomadam. quatuor, temporum
perlustrenl. capsam. thecas. gemmas, et, 'seras
ac. si. quid. repolienduro. aut. aplandum. erit
repoli ri. et. aptari. faciant
praesenfibus. uno. ex. conservatoribus. Urbis
et. uno. ex. guardianis. capellae. ad. Sancla. Sanctorum
ah'isq. pênes, quos, reliquae. claves asservantur
qui. omnes. quotiescumque. ingredi. contigeril. praefatum. conditorium
semper. assistant
excepio. tamen. actu. Vishationis. Aposlolicae
in. quorum, fidem. et. c. Romae. vu. junii. M. DC. LYI
Ad. perpetuam. rei. memoriam.
j) Clou. — « Item, clavus unus, cum quo fuit cruciiixus S. Petrus,
in ira vaginam nemoream » (Inv.de la Ste-Chapelle de Chamôéry,1483, n° 55). — e Item, ung estuy de boys, où il y a ung clos do
Monseigneur Saïnct Pierre, garny d'argent » (Ibid. , 1497, n° 977).
k) Coq* — A Bologne, on voit « la colonne sur laquelle était
perché et chanta le coq de S. Pierre » (Annal, arch., XX, 27). Cettemême colonne existeaussi dans le cloître de S.-Jean-de-Latran.
1) Côte. — « Item, ûng ymage de Sainct Pierre, en forme pontificalle, tenant en ses mains ung reliquaire en forme de chapelle,
ayant à la face dc laquelle ung cristal, où y a escript : De costa
Sanctl Pétri, tenant une clef à la main senestre. La coronne garnie dc petites pierres de peu de valeur» (/no. de la calh. (FAuxerre%
1531). — A Namur, une côte est conservée dans un riche reliquairequi provient de l'abbaye d*Oignies(Auna/. arch.,Y, 319). L'inscription du XHift siècle porte : In hoc vase habelur costa Pétri aposioli(Mél. d'arcfiéolog., t. I, p. 118 et pi. XXIII).
m) Couteau, — « On protend qu'il a appartenu à S. Pierre, quis'en serait servi pour couper l'oreille de Malchus... J'y ai distingué quelques fragments de ('inscription arabe qui couvrait la lameet que Vincentio Bianchi, dans un opuscule imprima à Venise en
1020, a traduite ainsi : « Solus vindex, proteclor noster, Dominus
potens » (Trésor de S.-Marc de Venise, dans les Annal. arckêoL,t. XXI, p. 98).—«Un reliquaire d'argent blanc et doré, avec quelques— 390 émaux; il contient le couteau de S. Pierre et pèse en tout cinq livres »(Inv. de la cat/i. de Sienne, 1467).
n) Croix. — « Un reliquaire, appelé des Marées, fait d'un cylindre de cristal. Sur deux morceaux de vélin, on lit : Ificsunt tstœroliquiœ : i°.do lactebcatm Virginis,deIigno crucis R.Pctriapostoli »(Inv. de la cath. de Chartres, 1082, n° 40). — Voir Palme.
o) Denis. — Parmi les reliques de la cathédrale d'Anagni, j'ai
relevé dans le trésor deux dents de S. Pierre, arrachées parBonifacc
VIII lui-même à la mâchoire du prince des apôtres » (Annal, areh.,
XVII, 355). — «De cosïa et dente S. Pétri apostoli in un vasettodi
vetro » (Vis. aposl. de Vcgi. de S.-Scbaslien, à Rome, 1G7S).
p) Eponge. — ce Item, une bourse de drap d'argent, en laquelle sontreliques De sceptroDomini, de spongia S. Petri)t,. de Sancto Pctro..
La ditte bourse tut miso avec les reliques contenues en iccllc au sépulchre le VHP* jour d'avril MCGGCLMX dedans ung vaisseau do
cuivre non doré » (Fnv. de la çatk. de lïeauvais, 1472, n° 51).
q) Fiole. — Elle était à l'abbaye de S. Picrrc-le-Yif, à Sens,
comme il résulte de l'inventaire de 1455; « Jlem, stolam beati Pétri,apostolorum principis, divorsis coloribus sublililcr compositam. »r) Filet. —Un imprimé de 1583 dit qu'il y avait à l'église métropolitaine de Brindes: « De rele S. Pétri apost. ».
s) Os. — « Les autres richesses de cette église (la cathédrale dePalorme) consistent en quelques os de S. Pierre et un bras de S. JeanBaptiste ». (Voyage en Sicile ci à Malthc, traduit de Vanglais de M.
Itvijdone, F. II. S., par M. Domcunier; Paris, 1775, t. I, p. 157). —« Do ossibus sanetorum aposlolorum Pétri et Pauli » (Calai, desreUq.de S.-Louis des Français, à Home. Œuvres, \. I, p. 22G, n° 5).
t) Palme. — « De ipsius sacralissimis rehquiis habomus, vidclicet do barba, vcslimenlo, crucoatquc palma ». {Inv. de S. Pierrele-Vif, à Sens, im).
u) Portrait du Sauveur. — Tous les ans. le jourde Pâques, àStePraxédc, avant ctaprôs vêpres, l'abbé du monastère fait Postension
solennelle des reliques do Péglise. Or il montre un tableau carré,qu'un religieux désigne ainsi aux /idolesà haute voix; <c L'immagine
del nostro Redentore che S. Pietro apostolo donô a S. Pudente,

-

391 —

senatore romano e padre di S* Prassede », ce qui signifie : Image duSauveur, donnée* par $. Pierre au sénateur S. Pudens.
J'ai examiné très attentivement et de près cette jmago, dont quel-*ques auteurs, comme Severano, font une pompeuse description;
mais j'ai constaté, à mon grand regret, que cette image n'existait
plus, qu'elle était tombée de vétusté et par lambeaux, et que tout au
plus pouvait-on soupçonner la peinture à la partie inférieure où
existent encore des restes infiniment petits des vêtements.
Voici, aussi exactement que possible, l'état actuel du tableau :Une planche de bois, blanc et uni, de mince épaisseur, est recouverte d'une toile fine,sur laquelle apparaissent quelques traces d'unepâte blanche et légèrement épaisse. C'était sur cette couche que s'étendait la peinture, aujourd'hui, non plus seulement mutilée, altérée, effacée, mais complètement enlevée, surtout à l'endroit le plus
important qui est le visage.
Cette image, comme sur tous les tableaux byzantins, était recouverte d'une plaque métallique, contournant la figure et la moitié ducorps seule représentée, accusant le nimbe crucifère et désignant le
Christ par les initiales et lin aies de son monogramme, IC, XC.
Le tableau est encadré également d'une bordure d'or, égayée do
dessins variés et appliquée sur velours rouge, dont on aperçoit la
trace à un des coins qui est endommagé. En haut est un anneau desuspension. Ce qui fait l'intérêt de ce tableau curieux est précisément la plaque du fond et le cadre, l'un et l'autre émaillés avec une
grande variété de couleurs et une notable habileté. Le travail est
incontestablement byzantin, et je ne crois pas qu'on puisse en reporter l'exécution au-delà du xive siècle. Les émaux sont translucides et fabriqués d'après le procédé du cloisonnage avec beaucoup
de finesse et d'élégance.
v) Reliques. — « Una cassettadorata, con serratura e chiave, conuna iscrittione di fuora cho dice : Rcliquie sanciomm Pétri etPauli apostolorwn ». ( Vis. de Végl. S,-Sébastien-hors-le$-mur$% àHome, 1678).
Cette inscription, gravée sur marbre violet, à la fin du xi" siècle,est plaquée au fond de l'abside de l'église de S,-Alexis, à Rome :— 392 —f

IN HOC ALTARE BEATI ALEXIl SVB

QVO EIVS CORPVS REQVIESCIT :SVNT REUQUIE. 1D EST UENNRBL * SANGVIS BEATI BONIPATll. RELQË 2 QVOQVEAPLOI^ VETIU ET PAVLI. ET BRACIUV BEATI A N A 'TASII MART. REUQ,E VO SCO"! 3 . XL. MARTR ' . 'COSME ET DAMIANI. EVTIGIïU.
ERMETIS PFECTl 4 . ET ALlOllj SCOi^.

x) Sacrarium. — On lit dans la vie de Modoald, évêque de Trêves, qu'il possédait ces deux reliques de S. Pierre : « De sacrario B.
Pétri, de baculo ejus », Le glossaire de du Cange ne permet pas depréciser exactement la nature du sacrarium, qui peutsignifierawfc/,
mais qui plus probablement est pour orarium.
y) Sandale. — Parmi les reliques pillées par les huguenots en
1562, à la cathédrale de Poitiers, était « une sandale de S. Pierre etune sandale de S. Martial» (Sem. reL du dioc. de Poitiers, 1894,
p. 282). — « Item, est unus sotularis seu sandale beatissimi Potri etalius beati Marcialis, qui pro reliquiis tenentur ». (Inv> de la calh.
de Poitiers, 1400).
. S. Bonaventurc (de Sandaliis apo&tolorwn, Oper., lo9(>, t. Vil,
p. 409) écrit: «Solea S. Pétri qmiî usque hodicllomuî servatur ».
z) Vêtements— Voir palme. — « VJng grand tableau, aussi couvert d'argent, fermant à couplets, où sont plusieurs reliques, c'est
assavoir des cheveux Nos Ire Dame, des vestements Sainct Pierre ».
(Inv. de S.-Andrc de Chartres, 163ty. — <r Un petit joyau do Saint
Pierre, où il a dedans do la robe dudit Mr Saint Pierre » (Inv. de lacotlég* de Luzarches, 1371).
IX. — PATRONAGE.

Le patronage de S. P/erro s'exerce de plusieurs manières qu'il sera
utile de grouper ensemble et dont je vais donner un aperçu général.
1. Nom de baptême. — Ce nom est devenu très commun parmi
les fidèles. Voyons donc à quelle époque et sous quello iniluonco il
a commencé.
i.

Venera'jitis.—

2. Reliquie.—

S. Veto mneiovum.—

4.

Vrefecti.

— 393 —Lecomm. de Rossi écrivait dans le BtilleUino di archeologia cristiana, 1884, pp. 77-85,-à propos du cimetière de Priscille :Une particularité me semble digne de remarque et d^altentîon. Le nom
Pelrus, très rare dans les épigraphes des cimetières souterrains, est répété au moins cinq fois, peut-être six, dans les épitaphes de la partie
la plus ancienne du cimetière de Priscille. Au contraire, il n'y en a pas
trace dans celles jusqu'ici connues de l'étage inférieur; entières ou quasi,
fragments, y compris les quinze rapportées par Boldetti, elles dépassentdéjà le chiffre de soixante. Comme il est certain qu'à cet étage inférieur
furent ensevelis des fidèles d'une époque moins ancienne que celle deceux qui furent inhumés dans la région primaire de l'étage supérieur, lesuns et les autres dans àes parties antérieures à Constantin et aux débuts
du iva siècle; il est clair que !a répétition fréquente du nom Petrus% qu'on
n'a jamais trouvé dans les autres cimetières souterrains, étant propre etspéciale à celui de Priscille, appartient aux générations les plus anciennes
puisqu*on ne Ta pas continué pour les suivantes. Ce fait mérite examen.
Voici ces inscriptions :1. IIETPOC, belle calligraphie du plus ancien type, en grandeset élégantes lettres.
2. LVCRETIO PAV/o inFANTI DVLCIS.
SIMO« en lettres du plus ancien type prisciitien ».
3. PETPOCEZHCENETHEJH
MEPAC. NA « cn'grandes lettres »,4. aVREL. PETRO FJLio
DVLCISSIMQ
5. I1ETP0...
6. PETRDe Rossi montre le nom Petrus, Petro, Petrouis, Petronius, dansl'antiquité païenne, maiâil constate aussi que « l'usage s'en répandit parle christianisme, à cause du surnom cyriaque Cep lias propre
au prince des apôtres, selon la version grecque de l'évangile ».
Denis d'Alexandrie, allégué par Eusèhe, raisonnant des homonymes etcontemporains de l'évangéliste Jean, fait cette remarque : « Je croîs qu'ily a eu plusieurs homonymes de l'apôtre Jean, car on a adopté ce nom paramour et admiration pour lui et par le désir d'être comme lui cher au Seigneur; ce n'est pas autrement que parmi les fils des fidèles beaucoup
s'appellent les uns Paul et les autres Pierre ». Dans le Bulletin de 4869,
page 6, j'ai donné d'autres preuves que Peints fut un surnom pris par les— 394 —chrétiens nu baptême, il faut y ajouter le papyrus copte, contenant lesanathèmes d'une môro païenne contre son fils qui, s'étant fait baptiser,
avait changé son nom de Vftosor (don d'Osiris) en Pierre (Revîilaut, Coursde langue démoli que* Paris, 1883, pp. 32-34). J'ai noté avec étonncment que
sur les tombeaux, des trois ou quatre premiers siècles on relève à peine
quelques exemples isolés du nom du prince des apôtres. Eu voici ungroupe dans des monuments de la première période du cimetière qui servit
à la sépulture de la Domits Pudmlis et des fidèles de la paroisse, commenous dirions aujourd'hui, que nos tradilions mettent dans la plus intime
relation de temps ou de réminiscence avec l'âge apostolique et les premiers hérauts de l'évangile à Rome. Ce ne doit pas être estimé légèrement
comme un cas fortuit.
2. Enseigne de pèlerinage. — Il existe, au musée d'Angers, unplomb rectangulaire, à l'effigie des SS. Apôtres, qui a servi d'enseigne aux pèlerins de Rome 1 . Le P . Cahier en a donné une reproduction en tête du tome I de ses Caractéristiques des Saints â .
Cette enseigne, haute do 0,04e. et large de 0,023 mM est munie, aux
quatre angles, d'un anneau qui permettait de la fixer sur les vêtements en la cousant par les cornières. Autour, formant cadre, sedéveloppe un bandeau étroit, strié obliquement sur trois côtés et, entête, inscrivant, comme dans les bulles, le nom abrégé:2PE-;-2PA,ce qui se traduit: Sanctns Peints, Sanctus Paulus*. Au-dessous dechaque nom est cffigiéPapôtrc correspondant, dobout et sans pieds,
suivant un usage assez fréquent au moyen âge. Les deux chefs ducollège apostolique sont tournés Pun vers l'autre, comme s'ils separlaient pour agir de concert. Leur physîonnomie est telle quel'exige la tradition: S. Pierre a une tête ronde, aux yeux saillants
et aux cheveux crépus, mais il lui manque la barbe qui est une caractéristique essentielle; S. Paul a le front chauve et la iiguro allongée,\. Cos pèlerins, du Util, do tour voysigc, se nommaient romiprlex ou voumîs.
Du Gange cite des textes pour juslifier les expressions snJVHnles: « Ilomer/s,
qui ad 8. Pctrum pin; peregrinalionis gratin pergit. — Itomeits caminus, iterquo Homci petunt Jiomnm. — lîomipcla, romipeda, qui Romain potunt, vadunt. — Iiomipofagium, perogrinalio qmi'vis {iridium. »Dans lo diocèse du Mans, les pèlerins du Mont S.-Michel s'appelaient fl/tc//«lofs (La province du Maine, 589;», p . 2 52.)
2. Je l'avais signalée en 18G2 a la Commission archéologique de Maine-etLoire dans une notice, qui n'a pas été imprimée et que l'on n'a pu retrouver
quand je l'ai réclamée. Les sociétés savantes sont coutuniiercs do celte négligence, singulièrement déplaisante aux auteurs.
3. Œuvres, IV, 17.

— 395 —sa barbe pointue seule fait défaut. Leur costume est le même:longue tunique, non ceinte, ornée d'un galon à l'encolure. Un seulbras est représenté, gauche ou droit, de façon à*ce que la clef qu'iltient se trouve en dehors. Cette clef, posée en pal, se distingue parun anneau en losange et un large panneton carré, ouvert ou fermé» que traverse une croix à branches égales, ce qui l'ajoure enquatre endroits. Les apôtres sont séparés par une croix pattée ethastée, du genre de la croix papale au moyen âge,De cet ensemble résultentplusieurs considérations iconographiques,
S. Pierre est à la place d'honneur, que lui enlèvent les anciennes
bulles; il se tient donc à droite, S. Paul occupant la gauche. Aux
bulles ont été empruntées les inscriptions, le type de la physionomie et la séparation par une croix (Œuv7*es, IV, 16) ; mais Ton s'estécarté de la tradition, en ajoutant les clefs et les corps, car sur lesbulles on ne voit que les têtes nimbées; ici le nimbe n'existe pas.
La croix est bien celle que le pape fait porter devant lui et qui
exprime, par ses quatre branches égales dirigées vers les quatre
points cardinaux, l'extension et l'universalité de son pouvoir souverain (Œuvres, 111,272). S. Paul est associé à S. Pierre, parce que
tous les deux ont été martyrisés le mu me jour et que, le 29juin, leurfôte est commune. Les pèlerins ne se contentaient pas de visiter Ja
basilique Valicane, ils se rendaient aussi h la basilique Oslicnne;
telle est encore la règle imposée aux évoques pour qui la visite adlimina est obligatoire d'après le Pontifical.
Les clefs, symbole du pouvoir spirituel, conviennent surtout a
S. Pierre, qui les a reçues directement du Christ, ainsi que le rappelle son office. Sur renseigne ce pouvoir est partagé entre les deux
apôtres d'une manière égale. J'y vois la traduction d'une formule
employée par la chancellerie romaine dans la concession des indulgences et par conséquent le symbole même de l'indulgence gagnée
par les pèlerins; la première indulgence plénièrc fut accordée par
Bonifaco YJII, à l'occasion du jubilé de 1300, comme il conste delàbulle gravée sous le portique même de S. Pierre pour l'instruction
de tous ] .
1. EU« est imjn'iiiK'o dans les Annlecta ccchfhisticn% 1893, p. 3k Ou y lit :« Ut beatissîmi Pelri ot Pauli aposloli eo amplius honorcutur quo ipsorum basilic® de Urbe devotiusfuerint a fulolibus froquontat;c et Jitïcles ipsi spirilualiut»

— 39(5 —L'enseigne du musée d'Angers olfro donc un intérêt particulier ;aussi jo l'ai reproduite dans mon Traité d'iconographie chrétienne.
D'une exécution grossirre, faite pour être vendue à bon marché età des milliers d'exemplaires, je ne la crois pas antérieure au commencement du xn° siècle.
3. Corporations. — Le P. Cahier, dans les Caractéristiques desSaints, p. 627, établit cette liste des royaumes ou provinces, cathédrales et grandes églises, corporations et métiers qui sont sous laprotection et le vocable de S. Pierre.
Ancône, l'Angleterre, Angoulême, Antioche, Avignon, Bade, la Bavière,
Beauvais, la Bohême, Bologne, le Brabant, Brème, la Calabre, Chiny,
Cologne, Condom, Corbie, Uorpat, Exeter, Fabriano, Faenza, Fano, Fiesole, Genève, Hambourg, Ilervorden, la Messe, Lille, Lïsieux, Liverdun,
Landafï, Louvain, Lucques, Luxembourg, Luxeuil, La Mai-Unique, Massa
de Lombardie, Montpellier, Nantes, Naples, le Northumberland, Orviète,
Osnabrûck,Ostende,Peterborough,Poitiers, Ratisbonne, Rechtkeim, Rémiremont, Rennes, Rome, Saintes, San Severino, Senlis, la Sicile, Stade,Trêves, Troyes, Vannes, Verdun, Worms, York ; les banquiers en courde Rome (à Paris), planchéicurs, moissonneurs (en Picardie), savetiers,
serruriers*.
Les trois patronages précédents se rapportent sans doute à la fête de
S. Pierre es Liens {ferra{joslo> comme on dit à Rome). Les aoûterons yauront surtout considéré l'époque de l'année (i e r août) qui ramène leurtache, d'autres songeaient aux chaînes du saint et les savetiers tirèrent
probablement à leur avantage les paroles de l'ange qui délivra le prince
des Apôtres (Act., Xfi, 8) : Prends tes chaussures.
Il faut ajouter à cette liste les foulons, les fourniers, les gantiers,
les papetiers 2 , les pécheurs, les poissonniers 3 .
On invoque S. Pierre pour les enfants qui crient'*, contre le feu,
contre rhydrophohie et pour avoir de la pluie.
largîtione muin-rmii ov hujusmodi rivquiïntnliune îua^is isonsnrmt se refoetos,
Nos, d»; oitmipolculis l)«'i misericordia et eonimdom apostolorum cjus
meritis et auclorilato conlisi,
non solum plunam et Iargiorom, iinmo
plenissiimim omnium siiornmconcudi'mus ot concodhnus veniam peccatorum ».
Voir sur la formule dos brefs «do omnipotciitU Jloï misericorrtiii ac iîR. Pétri
ot Pauli apostolorum cjus aueloritntc coniisi », dans ce mémo volumc,pago iHi,
i . Paire que les serruriers t'ont les clefs, attribut de S. Pierre.
2. Jeu de mois qui indique que S. Pierre Hait pape.
3. Pécheurs et poissonniers se réclament de la profession première do saintPierre, que le Christ fit pêcheur d'hommes,
4. Parce qu'il a pleuré sa faute : en Poitou, on J'appelle à cause de cela Jo
saint braillard.

4. Eglises, — Les plus anciennes églises dédiées à S. Pierre sontles suivantes :*LE MANS. — « Les évêques des premiers siècles dédioient presquetoutes les églises qu'ils fondoicnt à Notre Dame, à S. Pierre ou à
S. Etienne; d'où vient que Papirius Masso a remarqué, dans lepetit traité qu'il a fait, intitulé Notitia episcopatuum Galliœ,<[x\Q des
12o évèchcz et archevêchcz de France, il y en a 34 dédiés à Notre
Dame, 0 à S. Pierre et 13 à S. Etienne... L'église du Mans fut d'abord déditîe par S. Julien en l'honneur de la Sainte Vierge et deS. Pierre. » (Grandet, Noire Dame Angevine, p. 23.)
NiCASTno. — Une inscription de la cathédrale de Nicastro (DeuxSiciles),rapportée dans la Gazette archéologique,l8S3}]>p. 275-270,
la proclame une des premières érigées à la suite de Ja prédication
des chefs du collège apostolique et dédiée en conséquence sous leurvocable. Les passages suivants que j'en extrais sont très significatifs :Cathedralem inter primas anno XXV post Christi
fidem erectam...
in honorem sanciorum prïncipum
Aposlolorum
Pétri et Paall
Quorum predicatîonc civitas ipsa immaculaiarn
fidem recepit*
POITIERS. — Voir plus haut, pages 70, 77.
SAINTES. —En 1486,l'archidiacre de Saintes promulgua les indul-

gences accordées par Sixte IV pour la reconstruction de la cathédrale de cette ville. Le pape disait en 1482 : ce Ecclesia Xanctonensis,
que secunda in honore beati Pétri, principis apostolorum, extitit in
toto orbe terrarum erecta.» L'archidiacre répAte : « pro.. reparatione
ecclesie nostre Xanctonensis, secunde in toto orbe terrarum ad honorem bcati Pétri, apostolorum principis, fundate. » {lïev. de Sainlonge, t. IX, p. 398.)
SENS. — Après sa mort, S. Pierre n'oublia pas la jeune église de Sens,

qui déjà, durant sa ne, avait attiré toute sa sollicitude. En effet, une nuitde Pan 67, Pierre et Paul apparurent à Saviaien, leur (ils (spirituel, premier évoque de Sens). Ils étaient tout resplendissants de gloire et tenaient— 398 —dans leurs mains les palmes du martyre. Après m'avoir appris leur glorieuse fin : c Elève-nous, lui disent-ils, une église, pour remercier Dieu denotre victoire et apprcte-toi à subir le dernier combat : bienlô(,Ie calice quenous venons de vider, tu le boiras toi-même; hâte-toi de travailler, avant
que le soir ne se fasse, et commence par disposer tes ouvriers dans lechamp fertile ou la moisson blanchit et qu'il le faudra aussi arroser de
Ion sang. » (Gochard, S. Altin, pp. 8-9.)

Les saints fondateurs de l'Église de Sens établirent,près des murs,
à l'intérieur de la ville, une église qu'ils dédièrent sous le vocabledes saints apôtres : « Cum vero jam ad baptismum populi conilueret multitudo, in honore et memoria apostolorum Pétri et Paulisecus raurum, intus in urbe ecclesiam sacro opère Domino consecraverunt ». (Hénault, p. 252.) Un des manuscrits ajoute :« Sieut
magister iilorum in visioncm viderai » (ibid.). En effet, Savininn,
dans sa prédication, dit : « Noctis preterito in silentio, attonitus
stupore magno pro beatissimis aposioh's Petro et Paulo, qui perlucide claritatis indicio apparuerunt niichi, nuntiantes jam seab hoc
fragilitatis corpore rosolutos et per continue passionis obedientiam
pervenisse ad eclestis claritatis gaudia sempiterna... Recognoscat
enim ad extremum omnis Gallia sibi fore eosdcm apostolos et doctores sue salvattonis et perpétue protectionis » (p. 2W).
a Les savants auteurs du Gallia Ckristinna (t. XII, not v P* 18)
disent que ce nom de Saint-Pierre-le-Yif ne vient pas de ce que lemonastère futeonstruit du vivant de S. Pierre (c'est bien évident)...
Le bourg et le monastère portaient, au v siècle, le nom de SaintPierre-le-Vif. Et pourquoi? si ce n'est parce que Ton savait que
S. Savinien était venu à Sens, du vivant de S. Pierre ». (Hénault,
p. 294.)Tulle. — A Tulle existent encore <c la rue Tra S. Pierre », ce larue du Pas-du-Saint » ou « place S*-Pierre »; a l'église S.-Pierre,démolie depuis la révolution, occupait un des côtés; en faces'élevait le chàteau-fort, ou fort S.-Pierre ». Telle est la légende :« S. Martial, portant dans l'Aquitaine la parole du Christ, y aurait
fait sa première station et ses premières prédications... et aurait
fondé la plus ancienne église de la province,dédiée à S. Pierre,dont
nous voyons encore les restes au sommet du mamelon. Cette légende est apocryphe, ne repose sur aucun document, pas même sur— 399 —une antique tradition. » {Congrès arckéolog. de France^ LVll* session, p. 87).
5. Saints. — Je n'indiquerai que ceux qui ont un culte spécial à Rome.
SS. PIERRE ET MARCÏÎLUN. — J'ai écrit à leur sujet dans faCorrespondance de Borne, 1868, p. 327 : S. Marccllin, prêtre, et S. Pierre,
exorciste, martyrisés l'an 301 ; fête à leurs églises. A celle, près du
Latran, titre cardinalice, on expose un de leurs ossements et Ton sesert pour la messe d'un ornement de damas rouge aux armes deBenoit XIV. À l'église dite de Tor Pignatlara, la catacombe est ouverte et Ton y voit le lieu de leur déposition.
Piazza est plus explicite, page 373 :Après plusieurs tourments ils furent décapités en un lieu qu'on nommait la Forât Noire et qui depuis s'appela en leur honneur la Forât Blanche. Là on érigea une église cathédrale, qui fut la seconde des sept siègesépiscopaux assignés aux cardinaux-évêques; après la dévastation des barbares et des sarrasins, Galixte II l'unit à l'église de Porto. La fête se faità l'église dédiée sous leur vocable par lé grand Constantin, via Lavicana,hors la porte de S. Jean : leurs corps y furent ensevelis dans le cimetière
dit de S. Tîburce, appelé aussi cœmclcrium ad S. Helenam, parce que cetempereur y ensevelit sa mère dans un somptueux mausolée. I l y a indulgence plénière : autrefois, à cause de la station, S. Grégoire prononça encet endroit une homélie... La basilique n'est plus qu'une ruine, privée dutrésor de leurs corps par les ravages des barbares : d'anciens auteurs laqualifient inter duas laurox. Le pape S. Damase orna leur tombe d'uneépitaphe en vers, où il rapporte qu'élan! enfant il avait appris leur martyre du bourreau lui-même, qui, lors de leur décollation, avait vu leursâmes s'envoler au ciel.
Leur église, titre cardîualice et quatorzième station, fut aussi appelée
S. Marceitin et Pierre in via Lavicana,in Subarra, jiixta Lalcranum. Dansl'ancienne confession se vénéraient leurs reliques et celles d'autres saints
martyrs. Il y a indulgence plénière.
Le P. Cahier (p, 666) n'en dit qu'un mot : ils sont patrons de
Seligenstadt.
Leur iconographie se réduit à trois fresques : une dans leur catacombe, une autre à leur église cardinalice et une troisième, duxvue siècle, à S.-Vital. Agenouillés dans l'attitude de la prière, ils
sont décapités par le bourreau qui lève sur eux son glaive; au ciel,
des anges célèbrent leur triomphe en apportant des couronnes etdes palmes. A S.-Vital, ils sont attachés aux arbres do la Forêt

— 400 —Noire; le tableau se complète par un cerf qui boit au ruisseau et une
femme qui coupe de l'herbe avec une faucille; peut-être n'esl-ce
qu'un simple décor de fantaisie.
Une curieuse peinture murale, du ive siècle environ, gravée dans lesAnnales archéologiques, t.XXlY,p.l6o,orne un cubiculum du cimetière delà voie Labicane. Le Christ, A i, occupe la partie supérieure:son nimbe bleu est bordé de rouge; assis sur un siège à coussin,
les pieds sandales sur un escabeau, il bénit à trois doigts et tient
ouvert le livre de vie ; son manteau bleu est marqué de la lettre I.
S. Paul l'assiste à droite; sa ligure est longue etsa barbe pointue,
il a des sandales aux pieds; à gauche, S. Pierre, barbe et cheveux
courts et blancs, avec la lettre 1 sur son manteau, comme S. Paul.
Au-dessous, l'Agneau Divin est escorté, à droite, do S. Pierre,
PETRVS, et de S- Gorgon, GORGONIVS; à gauche, de S. Marcellin,
MARCELLINVS, et de S. Tiburce, TIBVRT1VS, qui tendent la mainvers le Christ; leur manteau porto la lettre I.
L'agneau de Dieu a son nimbe rehaussé du chrisme, accosté deslettres A et « ; il se tient debout sur une montagne d'où sortent lesquatre fleuves symboliques (Œuvres, t. Il, p. 192, note 4) et enavant coule le Jourdain, 10RDAS (Ibid.). Le champ de la composition est parsemé de fleurs et de festons.
Au canon de la messe, ils ne sont pas séparés et S, Marcellin
passe avant S. Pierre, comme dans le Martyrologe : «Nobisquoquepeccatoribus... partem aliquam et societatem donare digneris cum
sanctis tuis apostolis et martyribus, cum Joanne, Stephano, Mathia,
Barnaba, Jgnatio, Alexandro, Marcellino, Pctro. »L'inscription Damasienne a été gravée en 1734, dans l'église dela via Labicana :1ITVLVS
A S. DAMASO PAPA POS1ÏVSRKSTITVTVS AN.

S. * MDCCLIV

MARCELUNE TV0S PARITER PETRF. NOSCE TR1VMPITOSPERCVSSORRETVL1T DAMASO MIIII

CVM PVER ESSE&I

1IAEC Sllîl CARNIF1GEM RAR1DVM MANDATA DEDISSESENTIRVS3 IN MEDIIS VESTRA VT TVNC COLLA SEGARETi.Anno salulis.— 2. Sapibus (Piazza).

— 401
NEC TVMVLVM-VKSTKVM QV1SQVAM COfJIVOSCIÎUti POSSETVOS ALACIïES VESTÏUSMAXIBVS FODISSE * SEPVUJRACANDIDVLO OCCVLTE POSTO.VAM lACVlSTIS IN \ N T R 0 2
POSTEA COMMON1TAM VESTltA PI ETAT E LVCILLAM
HIS PLACVISSE MAG1S SANCTISSIMA COA'DERE MEMBRA

Le lieu primitif de leur sépulture est indiqué par cette inscription,
posée en 1779, par le P. Mazzolarî, jésuite, qui signait, de son nom
de membre de l'Académie des Arcades, Afariano Partcnio ;LOCVS
Vttl PRIMVM SS. XPI MM.
MARCELL1NI ET PETRICOBPORA SEPVLTA
SVNTÏIVNC .\E POSTER1TAS IGNORETIOSEPIJVS MARIANVS PARTHENlVS
SVB EORVM

LNDICANDVM CVRAVITTVTELA

CREMONAEEDVCATVS

A. D. CIOÏOCCLXXIX

S. PIERRE, évéque d'Anagni, canonisé en 1110 (Œuvres, t. IX,
p. 137, n° 23). Une gravure du siècle dernier le représente en
habits pontificaux, debout devant la Vierge qui lui apparaît.
S. PIERRE, franciscain, martyrisé au Maroc, en 1220 et canonisé
par Sixte IV, en 1482 (Œuvres, t. IX, p. 141, nu 115); fête le
1G janvier. Il a pour compagnons S. Oilion, S. AccurseetS.Adjutus.
Une gravure franciscaine les caractérise par le livre, là palme, lecouteau sur la tête ou à la main et la blessure au crâne.
S. PIERRE-BAPTISTE, franciscain, martyr au Japon (Œuvres, t. IX,
pp. 203, 208).
S. PIERRE D'AMBLES, chanoine régulier3 (Œuvres, t. II, p. 68;
t. IX, pp. 99, 144, 203).
B. PIERRE-LOUIS-MAIUE CHANEL, de la Société de Marie, missionnaire et premier martyr de l'Océanie, en 1841. Léon XIII Ta béatifié
le 17 novembre 1889.
i. Mandasse (Piazza). - 2. Ici s'arrôle le texte do Pia/za.
3. L'ordre des chanoines réguliers a donné à l'Église sept mille cinq cents
saints et bienheureux, trente-six papes et trois cents cardinaux. Au xvn* siècle, il comptait en Europe 4,55o maisons, dont 550 on Italie. II y avait une
congrégation dite de Morlarat qui se réunit à celle du Latran.
T.

xi,

2ti

-

402 —

S. PIEMIEDAMIEN (Œuvres, t. II. p. 142, n 0 9).
S. PIERRE DÉRATÉS, premierovtVjuc de Braga, en Portugal, et martyr au vie siècle. 12 septembre. A Stc Anastasie, une peinture de1722 h représente chape, mitre, palme en main et un poignard
dans la poitrine.
S. PIERRE CIAVER, jésuite {/JE tt ores, IX, 144, 203, ; 20i).
S. PIERRE CÉÏ.ESTIN, pape, mort en 129(>, canonise par Clément V,
en 1313 [Œuvres, t. II, p. 142, n ° S ; t . IX/p. 140, n° 89).
B. PIERRE DE MOUJANO, franciscain, mort en 14i)0, et béatifié par
Clément XW, 25 juillet. Une gravure, à l'Ara cœli, lui met un livre enfmain et l'agenouillé devant le monogramme du nom de Jésus, IHS.
H. PIERRE PASCIIASE, de Tordre de la Merci, puis évèquc de Jaën(Espagne), martyrisé par les Maures Tan 1300. ce Un jour que lesaint évoque, après avoir dit la messe, faisait son action de grâces,ils le tuèrent au pied de l'autel et lui coupèrent la tete », ce qui explique ses caractéristiques dans le P. Cahier : « Apparition de
TEnfant-Jésus, assasinat, autel, glaive. » Il est patron de Jaën, deValence, où il naquit, et de Tordre de la Merci.
Un décret de la S. C. des Rites, du 30 mars 167S, défendit de lereprésenter avec l'habit des Trinitaires, n'ayant pas professé danscet ordre :Yalcntina. Cenmrarum.—Pro parle etatl instanliam P. magislr! Mallria»
île Cardona, viuarîi ac procuraloris gencralis ordinis B. M. de Mcrccde redcmplionis caplivorum, lam nominc proprio quain sua? religionis inslitum
fuit apud S. ï\, C. pro relaxalione censurarum contra patres conventus
ordinis SSmae Trinilatis rcderoplîonis caplivorum civîlatis Valenlbp,
eo quod habucrunt recursum ad judices civiialis Valenlia? et ab eo inhiliitionem extorserunt contra pnodictos patres de Mercedc ad fmpediendum ne isii ulcrentur decreïis cjusdem Congrcgalionis et brevibus apostolicis j>ro celebralionc diei festi IJ. Pétri Pascbasii marfyris, olim episcop.
Giennen., et rcligiosl prof es.si ordinis de Merccde, depieti et sculpli aprœdictis fratribus Trinilariis in corum habilu. Et vice versa supplicanlibus patrïbus Trinitariis prrcfatis (absolues prius a censuris etpœnis ccclcsiaslicis quibuslibet propter rccursusliabitos ad judices laicos)
pro concessione litterarum remissorialium et compulsorialium ad effectum,
servatis servandis, examinaudi testes et compulsandi scripturas tam respeclu po3sessorii quain pelitorii, et, probandi pnedictum ]J. Pe(nim Paschasîum fufsse filium rclîgionts TvUiiUuhx\ ci alias latins etc.,
prout bine indc plcnc informante, allegatis. deductis uique dUcusfais,

- 4oa proponeutc Emo ef Rmo Ono cardinal! Portocarraro. EteademS.Cuihacrendo decrelis alias in causa prœdîcli Beati edilis 3 septembres 1661 et
30 raaii 1070, censuit Hlteras remîssoriaïes non esso concodpîidas et picturas dicli B. Pétri Paschasii depiclas et sculptas a prœdiclis fralribus
Trinitariis in eorum habilu esse delendas. Et îtadeclaravitatcjue decrevit.
Die 30 marlli 1675.

S. PIERRE REGALATI, franciscain espagnol,mort en 1456 et canonisé
par Benoît XlV,>n ttbS(Œuvres% t. IX, p. 143, n° 170, p. I4C>, n- 7).
Sa fête se célèbre le 13 mai. Lo P. Cahier le dit patron de Valladolid et de la Aguilcta. Il ne lui reconnaît qu'un seul attribut, ^trin,
Une gravure franciscaine, du xvn° siècle, dans les corridors ducouvent d'Ara Cœlit lui en donne deux : il est éclairé par un rayonde lumière qui vient du ciel pour rappeler sa vocation arrêtée dèsPage de 13 ans et il se tient sur le bord de l'eau.
B. PIERRE DE SIENNE, mort en 1280. Fête lo 16 mars. Son culte a
été reconnu par Pie VII, en 1802. Le P. Cahier ne lui attribue quele peigne : une gravure franciscaine lui met le doigt sur ta bouche.
« D'une famille d'artisans, il embrassa lui-même l'état de fabricant
dépeignes* II s'engagea ensuite dans le mariage... Devenu veuf, ilentra chez les frères mineurs de Sienne, mais sans s'engager par
des vœux. Il continua dans le couvent à exercer son état; mais ilétait tellement ami du silence qu'en vendant ses peignes il en iixait
le prix et ne répondait ensuite que par des signes aux questions
qu'on lui adressait » {Diction, kagiogr.% t. Il, p. 739).
S, PIERRE ORSEQLO, doge de Venise. Sa vie a été écrite parFontanini, De Sanclo Petro Ursenlo,duce Veneiorum; Romo,in-4\ Dansle P.. Cahier, ses attributs sout Duc et Groupe et il est patron de
Venise et de San Miguel de Cuxa, en Roussillon;
X. — CLIENTÈLE*S, Pierre est le centre d'un groupe dont il convient d'étudier eu
détail tous les membres successivement, car je ne sache pas quece travail ait été encore entrepris.
1. S, Anne Int. — S. Anaclet, qui fut pape l'an i03, éleva sur lt*
corps de S. Pierre, son prédécesseur, à l'endroit même où il fut
inhumé, sur la colline Valicanc, un petit oratoire, dont il est fait
mention à la confession même clans cette iuscriptiou commémorative qui accompagne une fresque :— 404 —S . ANACLETVS PI». ET MAR.
MEMOIUÀM li. PETM l'RUfYS
GONSTRVXIT COFESSIONEM APPELLATAM

Ce fait historique est ainsi rapporté par le Liber pontificales dansla vie de S . Ànaclet : « Hic raemoriam B. P é t r i construxît et composuit, dtun presbyler factus fuisset a beato P e t r o , s e u alia loca ubi
episcopi reconderentur scpultura;. »2. S. Clet% — 26 mai. — S. C!et, pape et martyr, était fils d'Emilien,
noble romain. La maison paternelle de cette illustre famille était située,suivant INardino, dans la cinquième région de la ville, et cette partie dumont Esquilin appelée Merulana.
11 fut le second pape après S. Pierre, qui le convertit à la foi, en fit son
disciple, l'ordonna prêtre, puis avec S. Lin le consacra son co-évêque ou
coadjuteur, lui confiant le soin des faubourgs. Il subit un glorieux martyre dans la seconde persécution sous Dioctétien. 11 fut le premier qui
dans les lettres apostoliques ou bulles 1 employa ces expressions Salut em
et apostolicam benedictionern. 11 institua les sacrés pèlerinages aux tombeaux des apôtres et aux basiliques ou, selon d'autres, aux catacombes
et cimetières, d'où naquit l'origine des saintes stations 2, vénérables pourleur antiquité et dont Tertullien disait de son temps que c'étaient primxvsc
Christian® rcUgionis rudera. Il fut le premier aussi à fonder à Rome unhôpital pour les pèlerins, qui, dès celte époque, peu après la mort dessaints apôtres, venaient visiter leurs tombeaux et mémoires, ordonnant
qu'on en établit d'autres par l'Italie. Et pour maintenir cette pieuse institution, il fonda Tordre, maintenant supprimé, des crucifères, à l'instigation d'un ange qui lui apparut, une croix à la main. Et afin que les autres
prissent exemple sur lui, il convertit en hôpital la maison de son père,où est maintenant S. Mathieu in Merulana, dite la Tavcrnola, près du viats
patritius, ce qui a motivé ce distique :HSGC pro telonio tibi,

Divey tàbernxda fiât;
Pro veteri mensa parva taberna data est,

Ce fut encore lui qui, pour le bien des âmes, divisa la ville en 25 ] aroisses, selon l'opinion du cardinal Baronio. Son corps repose à S.-Pierre.
Il y a de ses reliques à S.-Charles dé Galinari (Piazza, p. 272).
Dans le canon de la messe, il est nommé entre S. Lin et S. Clément : « Lini, CIcti, CIcmentis ».
Son iconographie est très restreinte, puisque je n'ai à citer quet. œuvres, IV, H. — 2 (Œuvre*, VI, 76.

— 405-deux monuments: une fresque du xvne siècle, à S. Etierine-le-Rond,où figure sa décapitation, et un vitrail moderne, à S.-Alpbonse, dansle voisinage môme du lieu de sa naissance, où il a cette quadruple
caractéristique : les ornements pontificaux, la croix à double croisillon *, qui est une pure fiction, la main bénissante et la palme dumartyre.
3. Saint'e-Flavie Domicilie. — Le Martyrologe l'inscrit en première ligne au 12 mai : « Rom aï, via Ardeatina, SS. MM. Nerei et
Achillei fralrum : qui primo cum Flavia Domitilla, eu jus crant
cunuchi, in insula Ponlia longum pro Christo duxerunt exilium;
postmodum gravissîmis verberibus attrectati sunt ; deinde, cum a
Minutio Rufo consulari equuleo et flammis ad imtaolandum coinpcllerentur dicerentque se a B. Petro apostolo baptizatos, nulla
ratione posse idolis immolare, capite cœsi sunt. Horum sacrae reliquke simulque Flavûe Domifil/a; ex diaconia S. J/adnani in anfiquum eorum litulum, ubi olim recondilaî asservabantur, nune restaura tum, jussu démentis pap;e oetavi, solcmmler translata sunt,pridiehujus diei. »Sa fête se célèbre le i2 mai, sous le rite semidouble : Ste Domitille y est associée à S. Néréc et à S. Achilléc, ainsi qu'à S. Pancrace,
avec lequel elle n'eut aucun rapport. Les quatre martyrs sont nommés ensemble dans l'oraison, mais la cinquième leçon la concerne
seule.
Piazza écrivait au siècle dernier dans Yiïmerologio di ïloma>
p. 308 : « La fête de cette sainte se fait à l'église des SS. Nérée et
Achillée, sur la voie Appienne, où l'on conserve une grande partie
de son corps.,. A Ste Cécile, on conserve un os de cotte sainte ».
Le corps est dans la confession (Qfcuvres, VIF, 273), le chef à laChiesa nuova (260) et un ossement à Ste-Cécilc (259).
Le P. Cahier se contente de ces trois attributs : « Couronne,
épéo, groupe. » Le nombre peut en être porté à neuf, qui sont :baptême,par S. Pjerre; couronne princière,àcausede sa naissance2;
couronne de fleurs, en raison de sa virginité; laurisr du triomphe;
palme de la victoire ; maison en feu, dans laquelle elle fut brûlée;1. Œuvra, III, 506.
2. Elle était « fille riu consul Flavius Glrtnont » (Piazza, p. 307) et « nièce
des empereurs Tilus et Donatien » (oG leçon).

— 400-i/e, dans laquelle elle fut exilée; voile, qu'elle reçut du pape S.
Clément; groupe de sa mère Ste Plautillo, de ses eunuques S. Néréeet S. Achillée, de ses compagnes vierges Ste Théodora et Ste Euphrosine, du diacre S. Césaire <]ui les ensevelit tous.
Ste Domitiile est représentée deux fois seule. A S.-Etienne-le~Rond, elle brûle vive dans sa maison en feu (fresque du xvii0 siècle) et aux SS.-Nérée et Achillée, elle occupe un médaillon carré,aumilieu d'un parement d'autel, brodé à la lin du xvi° siècle et donné
par les Gcsi-Orsini, dont on y voit les armes. Le fond de velours
rouge est parsemé de fleurs, or et soie, rouge et bleu ; de larges
rinceaux l'encadrent et forment l'ovfvoi de bordure. Ste Domitiile,vêtue et couronnée en princesse, tient une palme dans la main,
tandis que deux anges élèvent au-dessus dosa tête uue couronne
tressée de fouilles do laurier et de fleurs.
Sur les murs de l'église, le cardinal Baronio, qui fut titulaire desSS.-Néréc et Àchillée, a fait peindre au xvi^ siècle, en six tableaux,l'histoire du groupe entier, avec inscriptions explicatives en latin.
I. Ste Plautillo, Ste Domitiile sa fille, S. Nérée et S. Achillée sontbaptisés par S. Pierre :S. PLAVTILLA EIVSQ(we) FILIA H A VIA
D0MIT1LLA NEREVS ET ACUILLEVS
A S. PETRO APOSTOLORVM PIUNC1P.
BAPTBANTVR.

2. Youant à Dieu sa virginité, Ste Domitiile reçoit le voile desmains de S. Clément:
S. FLAV1A. D0MIT1LLA V1RGIMTATEMDEO VOVENS A B. CLEMENTE PAPASACRVM. VELAMEN. ACX1PIT

3. Donatien exile la vierge et ses eunuques :SSS. FLAVIA D0M1TILLA NERKVS ET ACUILLEVS
0» CUKISTI FIDEM IN PONTIAM IN3VLAM
A DOMIT1ANO 1MPEUATORË
RELEGANTVR

4. Enchaînés, ils sont tous trois conduits à Terracine:
A. SS. NEItEVS ET ACHILLEVS CVM S. FLAVIA
DOJtlTILLA ViNCTl SARRAC1NAM { DVCVXTVR
I. Le Bréviaire écrit

Tunacinam.

— 407-Mort des SS N'iréo et Àehillée, décapités après avoiv été étendus
sur le chevalet et brûlés avec des lames ardentes:
B. SS, NKREVS ET A<:UILLEVS ÏHÏDKM KQVVLEO
APPE.NSI CANDKXTWySLAM1NIS VSTVLANTVIl

DE EQWLEO DEPOSITi C API TE PLECTVNTVlf

5. Les vierges Théodora et Euphrosinc sont converties à la foi parleur sœur de lait:
A. SS. THEODORA. ATQ. EVP11U0SYNAVIRGINES/li. FLAVI/E. DOM1T1LLJ5OPERA. AD. CïlRISTVM. CONVERS.E.

Elles reçoivent le baptême:B. BAPT1SM0 ABLVVNTVR.

G. Leur maison est en feu, mais leurs corps restent intacts:
A. S. FLAVIA DOMITILLA SOCl.EfJ. AMBIRNTÏBV» VNi)IQ(ufî)
CVBICVLVM FLAMM1S ILL.ESIS CORPORlBVSIN COELVM M1GRAUVST

Le diacre Césaire les ensevelit :B. EARVM CORPOUA. B. CiESAIUVS DIACONVSSEPVLTVR.E MANDA VIT

4. S. Lin. — Piazza écrit au 23 septembre :5. Lin, pape et martyr, premier successeur de S. Pierre, dont il écrivît les gestes les plus mémorables et en particulier la chute de Simon le
Magicien. Il ordonna que les femmes ne pourraient entrer dans l'église
sinon la tête couverte. A la basilique Vaiicane, dans la confession repose
son corps près de celui du Saint apôtre. 11 y a de ses reliques à la chape lie de S. Sylvestre, aux Quatre-Couronncs (Emerolugio, p. £97).
Lachapello du Palais Al temps consevvo an os, dans un reliquaire
du xvie siècle, porté par un ange.
Au canon de la messe, S. Lin vient immédiatement après les apôtres : « Simonis et Thadaji, Lini, Gleti, Cicmcntis, Xisti ».
Le comm. de Rossi écrivait en 18i>ï, dans le ùulletino di archeolotjia cri&tiaiui, p. o0, ce passage intéressant que je traduis de l'italien:
Scverano (Le selte chme'di Rovia, p. 120) rapporte qu'on trouva là (à laconfession de S. Pierre, icconslruile par Urbain Vlli) i plusieurs corps
dans des auges (c'est-à-dire des sarcophages de mrrhre) si'paiec?, velus et liés avec des bandes disposées en croix, comme on lit dans Pévan-

-

408

-

gile (Joli., c. 2) qu'était Lazare dans le monument, ligatm pedes. el manut
institis, excepté un qui était en costume pontifical; et bien qu'il n'y eût
pas leur nom, on crut, avec beaucoup de probabilité, que c'étaient les dix
saints pontifes successeurs de S. Pierre, parce que l'on trouva en particulier une tablette avec l'inscription .s*. Linus. On les laissa au môme endroit ». Je ne fais pas grand fond sur la conjecture de Severano que ce*sarcophages anonymes furent ceux des pontifes. Mais l'inscription qu'ilrapporte mérite considération. Telle qu'il la donne, elle semble une mémoire d'âge assez récent et de peu d'autorité: la lettre S, suivie d'unpoint, mise en tele des noms des Saints, est d'un usage très récent. Torrigio, témoin oculaire, raconte, au contraire, que le nom était écrit sur lesarcophage même et qu'on n'y lisait rien autre que LINVS (Grotte Vaticanc, p. 6i). Benoît Drei, qui à ce moment servait la basilique et qui fut
témoin de la découverte, en 1635 dessina le plan des grottes vaticanes ety indiqua l'endroit précis où le sarcophage de Lin fut retrouvé. Le fait
est très grave et digne d'un examen attentif. Est-il croyable que ce soit lasépulturo de Lin le pontife, et ceci posé, pourquoi dans le tituhis ne liton pas epiacopm comme sur les tombes de ses successeurs au cimetière deCalixte? Je répondrai franchement à la première question qu'il me paraît
quasi certain que le sarcophage d'un Lin découvert dans la confession do
S. Pierre est celui de son premier successeur, qui fut enseveli « juxta corpus beati Pétri in Vaticano » (Lib. pont if.'in Lino, II). Le cognomen Linus9
très rare dans Pépigraphie païenne, est presque inconnu dans Pépigraphie chrétienne. Comment pourrait-on donc croire que ce nom, presqueinouï parmi les onze mille inscriptions chrétiennes de Rome des six premiers siècles, se rencontre par pur hasard là môme où les vies des pontifes nous apprennent que fut enterré S. Lin V De plus, ce nom se lit sur
un sarcophage: des études approfondies me révèlent que la déposition
dans des sarcophages est la loi ordinaire pour les plus illustres défunts,
au temps de l'origine des premiers cimetières chrétiens de Rome. Au iv°
siècle, l'usage des sarcophages fut grandement en vigueur; mais les inscriptions de Pépoque du triomphe et du langago verbeux ne pouvaientse contenter d'un simple cognomen. Ce laconisme sur un noble sépulcre ne
convient qu'aux temps les plus reculés. Je ne pense pas et je ne penserai
jamais que cette concordance exquise des noms, des lieux et des indices
divers avec les traditions ecclésiastiques, soit l'effet du hasard aveugle,qui produit, non l'harmonie, mais la confusion. Et comme cette méthoded'observation, de groupement d'indices et de comparaison avec l'histoire,
m'a conduit cent fois à la manifestation de la vérité, dans le cas actuelque je discute, j'ai droit de croire que le susdit sarcophage, trouvé dansla confession même de S. Pierre, est vraiment celui de Lin, dont il a étéécrit que c sepultus est juxta corpus beati Pétri ».
Que si manque Pappeliatif episcopus, cette omission convient parfaitetement au tombeau de celui qui gouverna PKglise au premier âge apos-

— 409 —toiique. L'expression episcopos est de slyle ecclésiastique ; elle signifie
inspecteur et modérateur; chez les Grecs, les curateurs et présidents desjeux agonîstîques s'appelaient episcqpiDans le Nouveau Testament,elle fui
de bonne heure adoptée pour désigner les présidents de chaque église etle degré suprême dn sacerdoce chrélien (AcL, 20, 28; Ph'd.> I, 1; I Tira,
31,2; TU., i, 7); mais sa signification ecclésiastique ne fut pas aussitôt
invariablement déterminée (V.Bachluii, de Ecclesiasticxhierarchlrorlgini"bus, p. 260). Avant d'en arriver là, il dut se passer beaucoup de temps
pour que ce mot eût ce sens. Gomme serait extraordinaire l'omission del'appellatif episcopus dans les épilaphes papales du ni 0 siècle (Bullùt., 1863,
p. 72), à moins que quelque raison de prudence ne l'ait conseillée, demême il me paraît qu'il faudrait suspecter la mémoire qui porterait LIN'VS
EP1SGOPVS, parce qu'elle serait postérieure à l'âge apostolique. Le laconique et archaïque LINVS est donc admirablement à sa place.
Un verre doré des catacombes, qui semble donner la succession despremiers papes, met à Ja suite de Pelrm... INYS, nom mutile* quede Ilossi restitue LINYS, la place n'étant pas suffisante pour Mar*
cellinits (Bull, d'ardu chrêt., 1879, p. 159).
Au palais de Latvan, Sixte V, à la fin duxvr 8 siècle, Ta fait peindrechape et promulguant ce décret : SANGIVIT VTMVIJER NON NISI VELATO
CAIMTE ECCLESIAM INGREDRRETVR. Le Liber Poniificalis dit en termeséquivalents : «Hicex pneceptobeatiPétri construit ut rauliervclato
capite introirct » *.
5. S. Martial. — Quand S. Paul revint d'Espagne, vers Tan 65,
il logea dans la maison de S. Martial, qui depuis devint l'apôtre del'Aquitaine. Il y habita avec S. Pierre et l'évangélistc S. Luc, qui ypeignit une ou plusieurs Madones et y écrivit ses Actes des apôtres.
Cette maison,dont on voit encore d'importants débris, forme la crypte
de l'église collégiale de Sle-Marie in via lala. (Cf. plus haut, p. 67).
Au-dessus de l'escalier qui y conduit se lit cette inscription :ORATORIVM. OVOND. S. PAVLI. AP. LVCAEEVANGEUSTAE. ET. MARTIAMS. MART1R. IN. QVO.
ET. IMAGO. MARIAS. VIRGINIS. REPERTA. StSTERATVNA. E. VII. A. B. LVCA. DEPICTIS

4. Cet usage s'est maintenu à Rome et, comme les femmes du peuple ont
constamment la twtc nue, elles se couvrent cn.ontrant dans l'église, soit avec
leur châle, soit avec un mouchoir mi'ollos nouent an cou ou retiennent entre
les dents.

— 410-La crypte, desservie par la vénérable confrérie du Divin Amour etde la très Sainte Conception do la Vierge, se divise en trois parties.
Dans la première, on remarque le puits avec lequel les apôtres baptisèrent les premiers chrétiens et dont on boit de l'eau par dévotion,
un vase de marbre blanc où fut recueilli le sant,r des raartvrs ; unocolonne de granit, avec sa chaîne, à laquelle on rapporte que fut
attaché S. Paul, après qu'il eut converti Piccrna, concubine de Néron,ce qui a motivé cette double inscription :VERIiVMDEINONALLIUATVM

MEMOnES ESTOTE VlXCVLOUVM
JUEOttVM
Al) COL. CAP. IV

L'autel de la seconde salle est surmonté d'un bas-relief où sontfigurés S. Pierre,, S. Paul, S. Luc et S. Martial, qui est ici qualifié
martyr. Sur les murs existent des traces de peintures antiques àpersonnages et un fragment de crucifixion du moyen âge.
Dans le troisième compartiment, de gros blocs de pierre indiquent
une construction romaine. Deux tableaux, peints sur toile, rappellent encore le souvenir de S. Paul: sur l'un, gardé par des soldats,
il prêche dans sa prison provisoire, devant une [foule nombreuse ;sur l'autre, Néron envoie Processe et Martinien le saisir et le conduire à la prison Maraertine.
G. SS, Nêrêe et AchiilécK — On lit,au 12 mai,dans VEmerologio
de Piazza, pp. 320-321 :Les SS. Nérée et Achiflée, glorieux frères martyrs romains, avec Flavfe
Dotnitiile dont ils étaient les eunuques, furent exilés dans l'île Poutia, puis
flagellés. Torturés sur le chevalet et par le feu pour les obliger à sacrifier
aux idoles, ils répondirent qu'ils avaient été baptisés par S. Pierre et ne
pouvaient, sans félonie, prévariquer dans la profession de la foi.
Leur fête se fait, avec indulgence plénière, à leur église, qui est titre
cardinalice, où leurs vénérables corps reposent sous le maître aulel, avec
celui de Stc-Domilillc. Leurs lûtes se vénèrent à la C.'iiesa nuova, dans deprécieux reliquaires. A S. Adrien, où il y a do leurs reliques, on en faitsolennelle mémoire. S. Pierre au Vatican a aussi de leurs reliques.
Leurs corps reposèrent longtemps dans la diaconie de S,-Adrien, c'està-dire de 1228 à 1597, année où ils furent transférés dans leur église avec
une grande pompe 2,
1. Voir plus haut, page 347. — 2 . Œuvres, lXt 447.

— 411 —L'église des SS. Nérée el Achillée fut, dès une époque reculée, l'objet «de la dévotion*des fidèles; aussi eut-elle la station et fut-elle érigée
en titre cardinalice, dit di fasciola... Le cardinal Lîaronlo, qui en fut titulaire, la remit dans son premier état et l'accrut avec magnificence. Il
lit peindre tout autour la vie des SS. martyre et des saints apôtres par un
artiste excellent ; la façade, quoique gâtée par le temps, fut peinte parJérôme Massei et les tableaux de Sle Domililie et des deux autres saints
sont l'œuvre du chevalier délie Pomaraneie... Il en confia ensuite lagarde aux pères de l'Oratoire de S. Philippe.
fên ce même jour, S. Grégoire prononça l'homélie sur l'évangile danscette église *, ce qui est représenté en peinture au-dessus de l'auiel majeur 2 . Le peuple romain y fait l'offrande de quatre torches de cire, parce que ces saints étaient romains.
Le pape S. Damase fit leur épitaphe sur leur tombeau ; on l'a trouvée
dans les ruines de l'église 3 et on y lit eu abrégé leur vie:
Mililûe nomen dederant Iegumque 4 gerebant
Officium, panier spectanles jussa iyranni,
Prceceplis puisante nictu servire parati.
Mira fides rerum 5 , subito posuere furorem,
Gonversi fugiunt, ducis impia castra relinquunt,
Projiciunt clypeos, faleras et te!aG crueuta,
Confessi gaudent Ciiristi portare triumphos 7 .
Crédite per Damasum quîdpossit 8 gloria Christi.
J'écrivais, en 1868, dans lu Correspondance de Rome, p . 278 :12 niai. SS. Nérée et Àchîlléo, frères, eu nuques de SteFlavio Dornitille vierge, tous baptisés par S. Pierre et martyrisés vers la fin dui c t siècle; fête à l'église des SS.-Nérée et Àchillre, où leurs corps reposent dans la confession que l'on orne de fleurs. Leurs bustes debois doré o r n e n t l'autel. Il y a indulgence pltfuière. A la Chiesa
nuova, leurs tètes, enveloppées de soie rouge, sont exposées dans
4. « Dans les manuscrits des homélies de S.Grégoire lcGnmdJ'uuo des plus
célèbres est transcrite sous cotte rubrique -.Habita adpopulmnincœtnelerioNerei
et Achillei.tlie nululieorum. D'autres manuscrits cependant portent: Habita inbasiiica $S. Xereiet Achillet. liosio otUiLiwims ont ci\i qu'élis avait été prononcée
dans Ja basilique de ces mêmes saints, qui, dans l'intérieur de Home, est aussi
nommée tilulus fusciolx. Kien n'est piusfacileaujourd'hui que de faire disparaître tous les doutes sur la valeur et lo sons des différents témoignages allégués * (tiall. d'arch. chrêL, 1874, p. 14).
2. Dans la conque de l'abside.
3. Elle a été de nouveau retrouvée par le comm. de Hossi, qui reproduit
en fac-similé le peu rjui en reste, c'est-à-dire quelques fins do vers. Je donne
en note les variantes.
4. Alinwwjue% sœvumque. — 5. Eorum. —6. Telat/ue cruenta,— 7. Triumfos.
— 8. Pos&it quid.

-

412 —

une châsse» Leurs actes disent à l'occasion de leur sépulture ; « Quorum corpora rapuit Auspicius... et m prredio Domitillai* in crypta
arenariascpelivit,via Anieatina,amuroUrbismilIiariouno et semis».
Le pape S. Damase, au ive siècle, leur a composé cette épitaphe envers alexandrins: Militiœ, etc.
Les Analccta jurix pontific'd, 189o, p. fir±2, donnent cet utile renseignement : « Tout le monde s'accordait à voir dans la passio
des SS. Néiée et Achillée un tissu de documents apocryphes que
M. Acliilis mettait justement sur le môme rang que la Fabiola ducardinal Wiseman. Los découvertes dans le cimetière de Domitillesur la via Ardeatina ont permis à M. de Ilossi d'affirmer la haute antiquité de ces actes, bien qu'ils paraissent apocryphes et d'assurerqu'on devait en tenir compte. »Il faut lire en entier, dans le Bulletin &archéologie chrétienne,
1874, pp. 5 et suiv., la docle dissertation du commandeur de Rossi
intitulée : a Découverte de la basilique de Ste Pctronîde et du tombeau des martyrs Nérée et Achillée, au cimetière de Domitille ; » puis,
pp.. 49 et suiv. : « Continuation des découvertes du cimetière de
Domitille. »Le P. Cahier a peu de chose dans ses Caractéristiques des saints :« Les SS. Nérée et Achillée, livres, mm. : Epéc* groupe » (p. 843).
A Rome, leurs attributs sont : le costume militaire, à cause de leurfonction; Yépée, qui les décapita; S. Pierre, qui les baptisa; sainte
Domitille, dont ils furent les eunuques; la couronne du martyre etla palme du triomphe, le livre de la doctrine chrétienne. Sur lescolonnes du ciborium de l'église de Ste-Pétronille, leur passio était
représentée : il n'en reste plus qu'une scule,où ACïLLEVS,les mainsliées derrière le dos, va être frappé par le glaive du bourreau ; il est
devant une croix, surmontée d'une couronne laurée, double emblème de la passion et de la récompense : ce débris est du iv° siècle(Bull, d'arck. ckrét., 1875, pi. IV). On peut supposer à l'autre colonne le martyre de S. Nérée, dont on ne distingue plus que le boutdes pieds chaussés.
\. C'est pourquoi co cimetière est appelé cœme'eriam DomililLr (Buïlet*,
p.14.) Une inscription rencontrée flime Carea porte en eflet: EX 1NDVLGKNTÏAKLAV1AE DOM1TILLAK (p. fi). Le Liber pontifiai Us dit de Jean I (528-53G) :t Keuovavît cœmeteriumboaloruin martjTum Nerci et Achillci ».

— 413 —A S.-Grégoire sur le Cœlius, une fresque du xvi' siècle remet aux
mains des SS. Nérée et Achillée une palme et un livre : le cardinal
Baronio, à la même date, dans leur église, les revêt d'une tunique etd'un manteau, leur rase la figure et les recompense par une palme
et une couronne de roses.Lcs fresques du xvic siècle,dans la mêmeéglise, les représentent baptisés par S. Pierre, enchaînés, étendus
sur le chevalet, brûlés avec des lames de fer rougiesau feu et décapités. Un siècle plus tard, àSt-Êtienne-le-Rond,la peinture sur mur
se bornait à la décapitation.
7. S. Novat. — S. Novat» fils du sénateur romain S. Pudens, frère de
S. Timothée et des saintes vierges P udentienne etPraxède,étaitd'une famillequi comptait 96 personnes, toutes converties .à la foi par les apôtres, quichangèrent leur maison en église avec le titre d'Hermès ou de Pasteur. Lesthermes dont on voit les vestiges dans Péglise et le monastère de Ste Pudenlienne ont pris de lui le nom de Novatiens ; Jà les pauvres chrétiens,
prémices des martyrs, trouvèrent un abri sûr. Son nom fut célèbre à Romesous Néron, car Sénèque lui écrivit trois lettres intitulées de Irat ce qui
prouve en quel degré d'estime le tenait cet oracle de la sagesse. On croit
qu'il fut enseveli à Ste-Pudentienne, où étaient sa maison et ses thermes;le palais de cette illustre famille s'éteudait jusqu'à Ste-Praxède (Piazza,
p. Mi).

8. 5. Pasteur. — S. Pasteur, prêtre romain, était frère de Ste
Praxède et de sainte Pudentienne. « On croit que son corps est
enseveli à Ste-Pudentienne,appelée aussi titre de S. Pasteur, parcequ'il érigea une église dans les thermes de Novat » (Piazza, p. 492).
Sa fête est fixée au 26 juillet.
Le P. Cahier ne le mentionne même pas, quoiqu'il figure avec
son nom, PASTOR, sur deux verres dorés des catacombes, aumusée chrétien du Yatican {Œuvres, t. II, p. 195, nDi 7S, 76.) Au
linteau de la porte de l'église de Ste-Pudentienne, le XII* siècle Ta
sculpté dans un médaillon, bénissant à trois doigts et tenant un livre
fermé dans un pan de son manteau. L'inscription qui l'entoure concorde parfaitement avec ses deux attributs :"J- HIC CVNCT1S VITE PASTOR DAT DOGMATE* SCE"t SCE PRECOR PASTOR. VTO NOBIS ESTO ROGATOR

9. Ste Pétronille.— S. Pierre fut marié : l'Evangile en fait foi,
1. Sic pour dogmata.

— 414 —puisqu'il rapporte que sa belle-mère fut guérie de la fièvre parNotre Seigneur.
On lui donne généralement pour fille Ste Pétronille, quoiquequelques auteurs l'entendent d'une parenté purement spirituelle.
Jkronio a allégué une raison plus probante, qui est que le nom dePeJronilla dérive, non de Pet rus, mais de Pctronius. Le comm. dede Rossi ajoute que sur son sarcophage était écrit Avrcliac Pctronillae \y noms d'origine incontestablement romaine {BnlL d'arcfi.
ehrêt., 187î>, p. 40).
Ceci toutefois n'est pas de nature à infirmer complètement la tradition ecclésiastique que constatent les actes desSS. Nérée et Achillée. le Martyrologe d'Adonet la liste des huiles conservées à Monza.
En effet, les actes rapportent que Ste'FIavie Domilille fut ensevelie
sur la voie Ardéatinc,yu.rla sepiifcrnm in quo sepulla fuerai Peirottilla, apostoli Pétri filia, et S. Grégoire, dans la note qu'il envoie
à Théodclinde, mentionne l'huile qui a brûlé devant le tombeau de
Ste Pétronille, fille Sancti Pétri apostoli.
Un des plus beaux tableaux du Guerchin représente l'ensevelissement de Ste Pétronille. L'original est conservé au Musée du Capitole ; il en existe une magnifique copie en mosaïque, faite par
Pierre-Paul Cristofari, à un des autels latéraux de la basilique Vaticane.
Le Bréviaire du chapitre de la basilique nous fait mieuxeomprendre le sujet traité par l'artiste, qui a peint Tâtonnement de Flaccus,
au moment où la jeune vierge, couronnée de roses, est descendue
dans la fosse. Voici ses propres paroles :Ste Pétronille quitta cette vie par un genre de mort nouveau et admirable. Voulant se délivrer des importunâtes et des démarches trop pressantes d'un certain Flaccus, noble Uomain, qui la désirait en mariage,
elle réclama trois jours pour y réfléchir. Elle passa ce temps en prièreset en jeûnes et au troisième jour, après avoir reçu les saints sacremenls,
elle expira doucement.

Son corps fut déposé, sur la voie Ardéatinc, dans une crypte,vers laquelle convergent plusieurs galeries remplies de tombeaux et
L Pîetro Sabino, dans son recueil i,'pi£i,nphiquo, dédié nu roi de FranceCharles VIII, disait au xv* siècle ; s Apud allare marmoreum quod rex Francorum erexit in honorem S. PulroniUn;, bealiPclri apostoli filia;, leguntur hiec
verba anliquo mannori incisa : AVR. PETHOMLLAE. FIMAE DVLCISSIAIAE. »

-

415 —

qui prit son nom, ad Sanctam Pelronillam. II fut ensuite transportéà S.-Pierre * et'il repose maintenant sous l'autel qui lui est consacré.
Le P. Cahier, qui cite les variantes de nom Pierrett&et Perrcnelh,donne ces trois attributs : « Balai, Communion, Groupe. » A Rome,on la voit baptisée par S. Pierre et communicc par Nicomède, dansles mosaïques exécutées à la basilique "Vaticane sous le pontificat
d'Urbain Yllï; mais la peinture la plus intéressante est la fresquedu tombeau de Veneranda, au cimetière de Domitille, qui date duivr siècle (Bulletin d'arch. c/iréfv 1874,pi. I; A. Renan, le Costume
en France, p . 32, fig. 23). Debout, sans voile, portant un triplevêtement, robe, stola et manteau, elle montre à sa cliente les livres
saints qui donnent la vie. Son nom est ainsi formulé : PRTRONEMA
MART(j/r), ce qui a motivé un chapitre spécial dans le Bulletin :« Du titre de martyre attribué par le peintre à Pétronille » (pp. 3G etsuiv). Les anciens martyrologes l'inscrivent simplement vierge.
Piazza (p. 307) lui consacre, le 31 mai, une notice dont voici lespassages principaux.
Sfe Pétronille, vierge romaine, fille, selon la plus commune opinion,
non charnelle, mais spirituelle, de S. Pierre, fui recherchée en mariage
par le comte Flaccus : ayant demandé trois jours de,réflexion, elle se mit
en prières dans son oratoire, jeûna et, le troisième jour, après avoir reçu
le 1res saint sacrement des mains de S. Nicomède, prêtre, elle rendit ledernier soupira Dieu. Son corps fui enseveli, par le même S. Nicomède,qui fut depuis un illustre marfyr, dans le cimetière qui porte son nom,
sur la voie Ardéaline. ..Son autel, danslabasiIiquedeS.-Pierre,fut splendidement orné par Louis, roi de France, qui assigna d'abondants revenus
pour son culte quotidien... 11 y a de ses reliques à Ste-Marie-des-Anges
et un bras à S.-Laurent-hors-les-murs.
Son corps repose à S.-Pierre, sous son autel, qui est un des sept.
Cette chapelle portait jadis le nom de chapelle des rois de France ;{. A consulter l'importante dissertation du comm. de Rossi : «Tombeau de
Ste Pétronillo dans Ja basilique delà voie Ardéatine et sa translation au Vatican » [Bull, d'arch. chréL, 1879, pp. H5-136). Je recommande surtout le chapitre intitula : « Du culte rendu par les rois Carlovingicns à Sic l'clronille. »En 1«74, Grégoire XMJ renferma le corps dans une caisse de plomb, où celte
inscription fut retrouvée en JfiOfi, sous l'uni V (ForcHIa, t. VI, p. 81):COBPVS. S. PEînONU,LAE. VIRfi. FJMÀE S. PETAITOS. TKMPOIU-:. IiVÎ. (UIKtiuntl. l'APAE
XJII. ANN'O. ti.NI. MDLXXIUr.

— 416-le cardinal Langénieux, archevêque de Reims, a repris la traditionen y faisant une fondation. Les chanoines y chaulent la messe,
après laquelle ils disent un Deprofundis pour le repos de l'ame deLouis XI ».
Le P. Cahier dit qu'on l'invoque spécialement « pour les voyages
dans les montagnes contre les pierres (?) et contre la fièvre » (p. 627).
En 16'i3, Paul Bizoni, doyen des chanoines de S.-Pierre, fit faire
un reliquaire d'argent pour enfermer le chef et un fémur do Ste Pétronille. Cette inscription est gravée à la base(Forcclla,L VI, p. 154,
u° 573} :S. PETRONILLAE VlttU. CAPIT. HIC. 1NCLVSOBASEM. ARGENTEAM. EX. SVO. LKGATO.

ADIVNXITPAVLYS. BIZONVS. ftOM. OUM. CANOMCOR. DECANVSPARTE.U. FEMORÏS. KIVSDEM VJRG. CONTINENTEM
ANN'0 DNI. MDCXLm.

10. Ste Plautille. —20 mai. — L'an du Christ î>8. Ste Plautille, très noble
matrone romaine, d'une famille consulaire, mère de Sie Flavie Domilille,soour de S. Klavien Clément, consul 2 , tante de S. Clément pape, fut baptiséepar l'apôtre S. Pierre lui-même. Elle mérita de donner à l'apôtre S. Paul,comme il était conduit au supplice pour être décapité, son voile avec lequelil se banda les yeux, selon l'usage des Juifs. On conserve partie de ce voile
à Ste-Agnès, place tfavone, bien qu'on lise que le saint apôtre, après sa
mort, lui apparut et le lui rendit, mais elle pensa qu'elle était indigne des'en servir désormais et elle le posa sur son corps dans sa tombe. Constance Âurélie l'ayant demandé à S. Grégoire, le pape le lui refusa, précisément parce qu'il reposait sur le corps de l'apôtre. Lualdi croit que lamaison de Ste Plautille, dans laquelle eut Heu ce fait mémorable, était
\ . En 1471. l'autel fut restauré par Louis XI, à qui Sixte IV écrivait, le 25
septembre 1474 : « Nupcr cum capclla B. Petronillaj in basilica principesapostoloruiu de Urbo mumucentia Une majestatis exoruarctur, arca marmorca,
ubi venornbile ejus corpus reconditum erat, inventa fuit ».
• La capelia retjum Franciœ, qui n'est autre que celle rie Pètronille, fut denouveau ornée de peintures à la fin du xv* siècle, aux frais du cardinal deVilliers delà Grolaye, et rei'ut aussi le eélèbre groupe de Michel-Ange, appelé
par antonomase la Pitié. » (Bullet., 1879, pp. 17-18).
2. Œuvres, X, 66. — A l'autel majeur de l'église S.-Clément, onlit, en lettres
de bronze doré, et à la partie postérieure :FLAVIUS CÏ.EMEXSHAUTYHHIC
KKLICTTEIl
EST TUUUhXtOS

— 417 —située près de la voie d'Ostie, 14 où est actuellement l'église de S.-Sauveur (Pîazza, p. 341).
Une inscription de dédicace que Ton voyait autrefois à Ste-Agnèsin agone, dit qu'en 1123 Calixte II mit dans l'autel en le consacrant : « Deus apostoli Pauli et de panno oculis pni?posi\o in dccollatione ejus. »Le P. Cahier, p. 819, ne parle que du baptême de Ste Plautille.
Une fresque du xvie siècle, aux SS.-Nérée et Achillée, la représente,baptisée par S. Pierre, vêtue d'une robe violette et d'un manteau
noir qui remonte sur sa tête en manière de voile et tenant un livre
à la main.
11. Ste Praxède, — 21 juillet. L'an du Christ 66. Ste Praxède, noble
vierge romaine, fille du sénateur S. Pudens et sœur de Ste Pudenlienne,
disciple des apôtres, employa tous ses biens à assister les chrétiens persécutés. Elle visitait les prisons des confesseurs du Christ, les exhortantà supporter avec patience leurs épreuves. Elle recueillait le sang qui
coulait des plaies des martyrs et, dans leur cachot, s'ingéniait à bander
et soigner leurs blessures... Elle leur donnait en cachette la sépulture,au péril de sa vie... Affligée de la terrible persécution qui sévissait contre
les chrétiens, elle pria le Seigneur de lui enlever la vie et fut exaucée.
La fêle do cette illustre sainte se célèbre, avec indulgence plénière, àsa dévote église de l'Esquiiin, où est grande partie de son corps, encompagnie de 2300 martyrs. Sur l'autel on expose le bras droit avec le*quel elle recueillait Leur sang. Là était sa maison ou le palais de sonpère : on y voit le puits où elle ensevelissait les corps des martyrs et lalongue pierre sur laquelle elle prenait son repos. On y voit encore levase et l'éponge qui lui servaient à recueillir le sang. Le peuple romain
y fait l'offrande de quatre torches, de cinq écus.
A S.-Sauveur alla scale saule, on conserve son chef,qui y fut déposé par
Nicolas III i . A Ste-Croix de Jérusalem, il y a une partie de ce chef et
une autre aux quatre Saints Couronnés. Ste-Cécile in Trastevere a partie
d'un bras, S.-Ambroise alla Masshna possède de ses reliques. Son église
hors la porte Portèse, dite Santa Passera, est bâtie dans une de ses propriétés, où elle établit un cimetière de martyrs (Piazza, p. 483).

J'ai dit de Ste Praxède dans la Correspondance de Rome, 1808,
p. 439 : Son corps repose dans la confession de son église, où Ton
expose un de ses bras et une éponge. Sur son sarcophage, strigillé
à lu partie antérieure, est gravé d'une écriture moderne : COIIPUS
s. PttAXEDis. La dalle de granit gris, de la longueur et largeur d'uni . Œuvres, t. I, p. 437, n° i ; p . 43S, u* 13; p . 43'J, n% îi.
T. xi

27

— 418 —corps, sur laquelle elle couchait, est relevée contre la muraille, au
fond du bas-côté gauche; une fresque représente la sainte étendue
sur ce lit de mortification, qu'authentique le distique suivant :CERNE VIATOR VBI PRAXEDES
VIRf.O CVRAIÏAT
NAM DOCKT VSOVK MODO
MARMOKISVMÏÎIU

LOCVM

Vers le bas de la grande nef, la statue de Ste Praxéde la représente agenouillée, au milieu du puits hexagone, et pressant l'éponge
pieiuc clu sang des martyrs. En 1088, le procureur général des Vallombrosicns, qui desservent l'église, fit graver sur bnrcUglionc ces
quatre vers, destinés à perpétuer ce souvenir :QVEM PIA PRAXEDESCOLLEU1T IN YRÏîK CRVOREMFVSVM A MARTYRIBVS,FVDIT IN ilVNC PVTEVM.
VT QYVE PATRICIO FVERATDE SANGV1NE CLARA,ESSET COLLECTOSANGYINE CLARA. MAGIS.
D. LEO STROZZI PROGr. GENLIS1CONGRECAT^rs VALUS VMIïROS/K
ORNAVIT ANNO MUCLXXXVIll.

Le P. Cahier assigne à Ste Praxède six attributs : «Taureau,
Cadavre, Feuilles, Lampe, Pioche, Vase pharmaceutique ». A Piome,
ils se réduisent à cinq : costume rlrhe, eu raison de sa naissance;
couronne de virginité, lampe des vierges sages, éponge et vase pourla collecte du sang.
La couronne, présentée au Christ sur un pan du manteau, sevoit dans la mosaïque absidale de Stc-Praxède, qui est du ix° siècle,tandis qu'au xir% sur une fresque de la crypte, elle orne (a tête, ensigne d'élection, ainsi que sur le linteau de l'église de StcPuden1. Procura tov (/enr.rutis.

— 410-tienne, de même date, qui y ajoute la lampe avec cette inscription
eu vers :-f NOS PIA PRAXEMS PUECE SANCTAS CONFER AD EDKS
•f* OGCVRaiT SPONSO . PUAXEDIS LVMIPfE CL.ARO

Le vase et l'éponge apparaissent, dès 1474, sur le magnifiquesarcophage en marbre blanc du cardinal Alain de Goëtivy, à
Ste-Praxède; sur une gravure romaine de 1587, qui couvre la chevelure d'un voile et, à Ste-Marie du Peuple, où sa statuo de stuc(XVII0 siècle) donne son nom S. PRÀXEDES et déchausse ses
pieds, ce qui ne peut convenir à la modestie .d'une vierge ni à latradition iconographique. Sur une fresque de l'église de la JYavlcella, elle étanche avec un linge le sang d'une femme mourante,
couchée à terre.
L'œuvre d'art capitale est un vitrail de la chapelle Gaélani, à
Ste-Puden tienne, construite parle cardinal Henri, qui Ta signé deses armes. La sainte se détache sur fond blanc : nimbée d'or, elle
porte une robe rouge, à manches vertes, un pardessus jaune, unmanteau bleu et un voile blanc ; ses pieds sont nus. Elle exprime
dans un vase une éponge rouge de sang. Deux anges tiennent prèsd'elle doux autres vases, déjà remplis. Les vitraux de couleur sontsi rares à Rome qu'il importait de signaler ce spécimen exceptionnel,
de la fin du xvie siècle.
12. Sainte Prisque. — Ste Prisque était une noble romaine, qui
habitait une des pentes du mont Aventin. Elle fut martyrisée surla voie d'Ostie et ensevelie dans l'église qui porte son nom. Soncorps repose sous l'autel de la crypte.
Ce fut dans sa maison, transformée depuis en église, qu'elle logea
l'apôtre S. Pierre, qui l'instruisit de la religion, lui donna le baptême et l'engagea à vouer à Dieu sa virginité. Le sol et les murs dela crypte sont les mêmes que du temps de l'apôtre.
Dans la crypte, en face de l'autel, on conserve un chapiteau antique de marbre blanc, creusé à la partie supérieure. L'inscription
isAcrisMV soi PETRÏ, gravée, au xnr siècle, sur le chapiteau môme,confirme la tradition qui veut que S. Pierre s'en soit servi pour bap*
User par infusion de nombreux fidèles. Parmi eux Ton cite saintAquila et Ste Priscille, dont il est fait mention dans la premièreépitre de S. Paul aux Corinthiens : « Salutant vos in Domino mul-

— 420-tum Àquila et Priscilla, cum doracstica sua Ecclesia, apud quos ethospitor, » (XVI, 19.)
Sous le pontificat de Clément VIII, le cardinal Giustiniani fît
peindre à fresque l'é^liso de Sie-Prisque. Les sujets relatifs à saintPierre sont ceux-ci : L'apôtre délivre un possédé, il guérit un paralytique, baptise Ste Prisque, est délivré de prison par un ange,prêche l'évangile. Dans la crypte, il est représenté ressuscitant
Tabite.
Galixte III, ayant fait restaurer l'église de Ste-Prisque qui tombait
en ruines, on a perpétué ce souvenir par une longue inscription envers, qui a l'avantage de rappeler le séjour de S. Pierre en ce lienet les diverses phases par lesquelles passa cette partie deTAventin,
successivement consacrée par la superstition païenne à Hercule, àDiane et aux Faunes, qui y avaient une fontaine d'eau lustrale. Cette
inscription, gravée en majuscules romaines, date do la lin duxve siècle. Elle est placée dans l'abside, à gauche de L'autel.
Prima ubi ab Evandro sacrata est Herculis ara,
Urbis Hornanae prima superstitio,
Post ubi structae aedes longe célébrai a Dianae
Slructaque (ol veterum templa pudenda Deum,
Montis Aven Uni mine facta est gloria major,
Unius veri relligione Dei,
Praecipue ob Priscae quod cernis nobile lemplum
Quod prlscum merito par sibi nomen habel,
Nam Pet rus id coluit, populos dum saepe âoeeret,Dum faceret niagno sacraque saepe Deo,Dum quos Faunorum fontïs deceperat error
Hic melius sacra purificaret aqua.
Quod de mu m multis se se volventibus annîs
Corruit, baud ulla subveniente manu.
Summus et antistes Calistus teriius jpsum
Hxlulit omne ejus restituitque decus.
Gui simul aeternae tribuit doua ampla salutis
Ipsius ne qua parte careret ope.
18 janvier. — Ste Prisque, vierge et marlyre, d'une noble famille consulaire de Rome, fut baptisée par S. Pierre. On l'appelle la protomartyrede l'Occident, comme Ste Thèclo Test de l'Orient... Sa fête se fait, avec
indulgence plénière, à sa belle église du Mont-Aventin, titre cardinalice,
avec monastère des PP. Augusiins de la congrégation de Lombardie, On
vénère son corps dans l'autel de la confession... Elle fut la première

— 421-

baptisée par S. Pierre, dans ce lieu même où il habita avec S. Paul, qui
fait mention de ses parents dans sesEpîtres (Piazza,p. 38).
Dans le P. Cahier, je note sept attributs : et Aigle, Baptême, Enfant, Épée, Groupe, Idole,, Lion. »L'abside est ornée de fresques en grisailles, qui ont été exécutées.
en 1600.Elles forment quatre tableaux:—l.A genoux,Ste Prisqueest en prière, l'idole tombe de son piédestal et se brise, les soldats
qui la gardent fuient épouvantés. — 2. En présence de l'empereur
Claude, elle est exposée dans l'amphithéâtre aux lions qui lèchentses pieds. — 3. Le bourreau la tire par ses cheveux et la décapite
avec son glaive. — 4. Son corps est transporté solennellement sousun dais : le pape et le sacré collège assistent à la cérémonie,
Au retable du maître-autel, peint sur toile. Tan 1G00, est figuré
son baplôme avec toute sa maison : elle est agenouillée et S. Pierre,
debout, verse l'eau sur sa tête. Une fresque de son église (xvuc siècle)place à ses pieds un lion qui ne lui fait aucun mal.
13. S.S. Processe et Martinien. — 2 juillet. — Los saints martyrs Processe et Martinien furent baptisés par S.Pierre dans la prison Mamertïne.
ils souffrirent sous Néron : on leur broya la bouche, on les mit sur le«hevalct, ils furent frappés avec^des bâtons et des nerfs, jetés dans le feu,
déchirés avec des ongles de fer et enfin décapités. Us furent les gardiensde la prison Mamertine, où étaient détenus quarante autres chrétiens, parlui convertis et baptisés ; à cette occasion, pour leur donner Je baptême,il fît sourdre du rocher une source d'eau abondante; ayant ouvert la prison, ils permirent aux captifs de s'évader; de là la fureur du préfet, qui,ne réussissant pas à leur faire adorer la statue de Jupiter, les condamna
à mortLes SS. Processe . et Martinien furent ensevelis sur Ja voie
Aurélienne, dans la propriété de Ste Lucine. Leur fête se célèbre, avec
indulgence plénière, à la basilique Vatîcane, le jour suivant, à l'autel qui
leur est dédié et qui est un des sept. À S.-Pierre in carcere, il y a indulgence plénière (Piazza, p. 452).
Lo P . Cahier n'a qu'un mot, « Groupe », pour caractériser lesSaints Martyrs, qui, à Rome, portent le costume militaire, avec IVpéede leur décollation. A S.-Pancrace, une inscription de 1765, placéedans le bas-côté droit, précise l'endroit de leur martyre ;D . D . MART. i PHOCESSO ET MAIITINIANO IT1C CAPITK PLEXIS

Leurs corps reposent dans une belle urne de porphyre violet* à
1, Dirismartyribus.

— 422 —leur autel, qui a été consacré le 17 septembre (l'inscription est ici
incomplète, parce qu'on ne peut la voir entièrement ') :CORPORA SS. MM. 2 PROCRSSl ET MARTINIANf...
...LVSEPISCOPVSBKLLlCASTRENSlSETV...Al/rAREHOCDlE XVII SEPTEMBR3

À S.-Étienne-le-Rond, uno fresque du xvn* siècle fait assister àleur décapitation.
14. S. Pudens. — L'importance historique du lieu est attestéepar ces deux inscriptions, Tune en italien dressée le long des mursde la nef, l'autre en latin encastrée dans le pavé (1588).
Elles rappellent que Pudens reçut dans sa maison sénatoriale lesapôtres S. Pierre et S. Paul, qui y baptisèrent le sénateur, ses e n fants, S. Novat, S. Timothée,StePudentienne et Sic Praxède,y célébrèrent la messe et distribuèrent la communion aux 'nombreux
chrétiens qui s'y réunissaient pour entendre la prédication évangélique. Elles mentionnent encore que la maison de Pudens futchangée en église, au n° siècle, par S. Pie 1 et que les deux vierges
Pudentienne et Praxode y recueillirent dans un puits le corps et lesang de trois mille martyrs.
In questa chiesa più antica délie allre di Roma già casa di san, Padente
senatore padre de SS. Novatio, Timotheo et délie SS. veryini Pudentiana etPrassede fit il primo âllogiamento delli SS. Apostoli Pictro, et Paulo, etdove
si batteziavanocolorochesifacevanochristianitetsi radunauano per udire
le messe, et ricevere la sauta communions.
Vi sono sepulti i corpi di tre mila marliri et raeolto copioso sangite dimartirU
Colora che visitano questa chiesa ogni giorno conseguisrono indulgenza ditre mila anni, et la remissione délia terza parte di loro peccaii, et moite
altrey principalmenle net giorno délia statione quaVè nella terza feria
doppo la terza domenica di quaresima, et nette (este de SS. Padente etPudentiana.
In, hac. sancta, antiquissima. eccleaia
tt. S. Postons, a, S. Pio. papa, dedicata
olim. domo. S. Pudenlîs. senatoris
et. hospitio. sanctorum. aposlolorttm{. Elle n'est pas dans le grand recueil de Forcella.
2. Sanctorum martyrum. — 3. Anno

consecravil.

— 423-tria, millia. beatorum* martyrum
corpora.requiescunt. quac. sunctae
Christi. virgules. Pudenliana. etPraxedes. suis, manibus. sepeliebantsL'habitation du sénateur Pudons a conservé, dans un des latéraux
et près de la sacristie, son pavage en mosaïque^ composéede petits
cubes de marbre blanc, son puits et, au chevet de l'église, unehaute et belle muraille en briques très régulièrement appareillées.
Si l'on descend dans la crypte, on y trouve des restes importants
des bains établis par Novat dans la maison de son père et l'église àtrois nefs de S. Pie I.
Ste Pudentienne repose dans l'urne de jaspe du maître-autel etdans une des chapelles latérales Pau tel renferme des fragments dela table sur laquelle S. Pierre célébrait et des éponges qui servaienta Ste Pudentienne à recueillir le sang des martyrs.
Deux toiles du x v r siècle représentent les deux sœurs occupées
au soin pieux d'ensevelir les corps des premiers chrétiens et à étancher leur sang, puis toute la famille du sénateur et Pudens lui-même
baptisés par S. Pierre.
Dans la chapelle de S. Pierre, a Ste-Pudcnlieiiue, une plaque cimétériale, plaquée dans le mur de la première travée, rappelle lesouvenir deCornclia Pudentienne, qui était de la famille du sénateur Pudens :CORN. PVDENTIÀISETI
BKNE. M. Q. * VIXIT AN. XLVII
D. 2 ! VAL 3 PETRONIVS MAT
DYLC 4 . IN. PACE

Au-dessus est gravé son portrait et cette indication fait connaître
la provenance : Corneliae Pudenlianetis inscriplio reperta in coemeterio SS. martyrum,
19 mai. — S. Pudens, noble sénateur romain, père des Sles Praxcde etPudentienne, qui» le premier, dit la tradition, logea S. Pierre à Home.
On cruit que c'est lui dont il est question dans la 2e éjulre de S. Paul à
Timolhée r>. Il fut baptisé par l'apôtre et conserva jusqu'à la fin l'innocence baptismale... A Ste-Pudeutienue, une chapelle lui est dédiée; lepeuple, d'après une ancienne coutume, vient y prier le mardi. Il est proi. Merenti qux. — 2. Die. — 3. Yalernts, — 4. Mairi dula.
5. « Salulanl te Eubiilus ot Pudens u( Linus » (// ad Thnoth., iv, 21).

— 424-bable qu'il y est enseveli. I! y a!de ses reliques à Stc-Snz*nne et â S.-Pîorre.
Dans les actes II est écrit que S. Pie pape présida «à ses obsèques : « In
confessione sa ne ta emisit spiritum Pudens, qnam audientes christiani,
una cum S. Pio episcopo undique confluxerunt et exequias jnxta iradi( ion cm ecclesiasficam in hymnis et canlicis célébrantes, dicalîs Deo virgînibus, assisterunt » (Piazza, p. 339).
S. Pudens a été omis par lo P. Cahier, dans ses Caractéristiquesdes saints, quoiqu'il jouisse à Rome de six attributs; baptême, ciel,
livre, main, rouleau et costume de sénateur. Dans la chapelle Gaélani, à Stc-Pudentionne, trois stucs du x v r siècle le montrent accueillant S. Pierre dans sa maison, vêtu du costume sénatorial,
baptisé par immersion dans une cuve, nimbé, levant sa droite versle ciel et enseignant avec le livre qu'il tient de la main gauche; deux
anges portent le médaillon qui le met en relief. Sur une fresque duxvi° siècle, au monastère de Ste-Pudentienne, S. Pierre lui donne
la main et un livre est substitué au rouleau, comme au xw siècle,sur le linteau sculpté de l'église cardinalice, qui explique par ce
distique que S. Pudens enseigne le chemin qui conduit au ciel etpar la prière purge ses dévots de leurs péchés.
t ALMVS ET ÏSTE DOCET PVDENS AD SIDEUA CALES *t nor.o PVDENS SCE NOS PVUC.A CUIMINA TUVDENS
15. Sainte Purfenticnnc. — 11)-mai. — Ste Pudenlionnc, noble femmeromaîne,discipIc des apôtres 2 , après de nombreuses fatigues pour défendre, animer, cacher, ensevelir les saints martyrs, tous ses biens étant
donnes aux pauvres, chargée de mérites et de vertus, se reposa au ciel.
Sa féto se fait, avec indulgence plônière, à sa vénérable église au pied del'tisquilin, desservie par les moines Cisterciens réformés. Là, l'apôtre S.
Pierre exerça les premières fonctions pontificales, élisant et consacrantles èvêques qu'il envoya dans les diverses parties du monde; là il célébra
le saint sacrifice de la messe. Son chef s'expose dans sa chapelle : lereste de son corps, retrouvé il y a quelques années, a été déposé dansle maîire-aulel, renouvelé avec magnificence. On expose la tasse avec
laquelle elle recueillait le sang des martyrs, il y a de ses reliques à SteCroix de Jérusalem, au Jésus et à S.-Pierre au Vatican, Les fonctions solennelles se font dans son église par le noble chapitre de Ste-Marie-Majeure(Piazza, p. 339).
1. Sic pour calles,
2. Je renvoi)1 au iïuflefin (Varchéolngir chrétienne (1807, p. 4), où est traitée
cette importante question : « Kpoquo du pape l'ie I et des Stes Pudcntienne
et Praxèdo. »— 42B-J'ai écrit on 1868, dans la Corretjnnâance de Rome, p. 298 : Ste
Pudentienne, fille de S. Pudens, le sénateur. Fête à son église surl'Esquilin, où son corps repose et où Ton montre le puits dans lequel elle recueillait les corps des martyrs. L'urne de^ jaune antiquequi forme le maître-autel porte cette inscription : me KRQVIESCITCORPVS s. PVDENTUNAR vinx.i.Nis *. Le chapitre de Ste-Marie-Majeures'y rend proccssîonnellemcnt, précédé de son pavillon et y assisteà la messe; après quoi, il quitte la cappa pour revêtir lo costumed'été. Tous les quatre ans, le Sénat fait l'offrande de quatre torchesde cire blanche et d'un calice d'argent, gravé sur le pied à sesarmes. La basilique de S.-Pierre possède une partie du chef de Sto
Pudentienne.
Le bréviaire,au 16 mai, ne lui attribue dans l'office qu'une simple
mémoire.
Sto Pudentienne (en Franco on dit Potencicnnc), selon le P. Cahier, est patronne des Philippines, « parce que la première messey fut célébrée le jour (19 mai) où Ton fêtait cette sainte » (p. GG2),
et n'a que deux attributs : ce Cadavre, lampe». A Rome, j'en compte
sept :
Couronne : sur la tête, au xne siècle, à la porte de son église et
sur une fresque de Ste Praxède; à la maint dans la mosaïque duixc siècle, à Ste-Praxède. Une couronne, d'or lui est apportée par unange {fresq. de la JSavicella, xvn* .?.)•
Costume riche, à cause de sa naissance illustre [mos. du ixea\ etsculpt. du XH".)
Lampe allumée, parce qu'elle fut du nombre des vierges sages.
Le linteau sculpté de son église en constate le symbolisme:
i. Dans la crypte de SIe-Praxéde, un des doux sarcophages est inscrit au
nom de Ste Pudentienne et l'autre à celui de sa sœur, CORIHTS S. M'HENTIANAB.
Le corps aurait donc été partagé entre les deux églises de Slc-Praxède et deSte-Pudonli^nnc.
Malgré cela, la cathédrale de Parme prétend avoir lo eorps,pout-êtro n'est-cequ'une portion importante. Les Staluta Ecclesiie. ParmensistiUî l'an H i 7 ( l \ m m \iSGCt, p. i), débutent ainsi : « Ad tandem et gloriam secretorum omnium
Cognitoris saneta_>que Marina semper Virginia, Parmensis Kcclcsûe prolectricis
almn-, sanc-torumque inarlyruni, eonfessorum atque virginuin, quorum corpora gloriosa in dicta requiescunt Ecctasia, ut primo, in arra marmorea
rétro ,majus allaro, requiescunt corpora Abdon oL Senen, IlerciiHini, Kicomedis etjvirginis Pudcnliann» ». L'éditeur ajoute en note que l'arche, en
marbre rouge de Vérone, exécutée au xni« siècle, porte ces quatre vers :— 42ftf-VIRGÔ PUDKNQ.TÏANA CORAM STAT LAMPADE PLENAPROTEGE PRECLARA NOS VIRGO PVDENQ.TlANA.

Linge, imbibé de sang : elle l'exprime dans une coupe (fresq. duxvue 5., à ht NaoieetI.fi) ou dans un vase (stuc du xvne s., à SicMaric-du-Peuple, où elle est norarare s. PVDEXTIANA).
Livre [statuette du tombeau du card. Alain de Coetivy^ à StePraxède, 1474).
Palme : elle est apportée par un nnge(fresq. de la lYavicella), ou
elle la tient à la main [statuette de 1474).
Vase, où elle recueille le sang des martyrs [siuc du xvie s v « SlePudentienne, chapelle Gaelani {).
Par abus, la statue de la grande nef de Sic-Mario du Peuple luidécouvre les pieds.
Quatuor hac arca sanctorum corpora clama :Sunt Abdon, Sennis ac marlyris
Ilerculiani;
Est corpus wedtum sanrti Xicomedis humaltim ;îïis est conjuncta sacra vîvgo Pudentiana.
Page 1&4, la rubrique donne le détail de la ietc : a In sancla Ptulcnliana
vir&inc, eujus corpus requiescil in arca, qua> pallio cooperialur eondeecnli,
post iillare majus sita : pulseluv campnna nova solomniter cum atiis, paramonta alba, ccclesiuslîeo ornamonlo munialur allare
In horis,ob reverenliani ipsius corporis, in apicc ipsius arcuj, videlieel super quolibet ipsius angulo, ubi sunt quatuor Terri aculi, ob hauc causant iniixi, quatuor caudal»!
grossaj cerne purissiimi*, quarum quii'libet ad minus sit média: libne ceru?
ponderîs, ponantur, ut, durantibus ofliriis, ibi ardeant et ardorc debeant ; ut
ipsa corpora sancla illic requiescenlia iacilius iuducanlur ad pro nobis coram
Deo oninipotenli ejusque virgiue matre Maria atque liujus civitalis protectrice aima, intereedcndum atquo oxorandum nunc et in perpeluum. Amen ».
L'annotateur cite ces trois textes : « SancUe Pudontiana» virginis » (Calend.
du xm e siècle). —- « Sauebe Pudeutiame virginis, cujus venerabilc corpus in
Eeclesia cpiscopali sub altari majori silum est »{Cal. du xive s.). — « Pudentiame virg, Hom;e in ccclosia sancla1 Pruxedis et Parmiu in Eeclesia eathedrali »{lïueelin., Sarrar. Htiied'tct., p. 31).
1, Les Cose mirabili di Roma, qui curent si grande vogue au xvi° siècle,parmi les pèlerins, racontent'en ces termes l'origine de l'empreinte d'une
hostie que Pou voit sur une des marches de l'autel, et qui est toujours recouverte d'uuo boite vitrée {tfâuvrt?*, VII, i!9; : «. Nella capella aneliora di questa
cliiesa drieto all'allare maggioro verso mezo giorno : Sauto Pielro la tua
prima messa colobru... Et in quella... vno certo sacerdote celebrando lamessa, per la iufeslaliono de] maligno spirito agitato ne la sanla elevatione
dubiloli non essore il veraceeorpodi.Josu Christo: per il clmPhostiasubitocusco
dall'altaro in vna pietra di manno, il sacerdote vedeudo taie miracolo impaurïto con gran riverentia riprese Plioslia con le mani : laquai supra quella pietra mirucolosmiicutc il segno .délia sua grandezza lascio : il quale iinoaquosto tempo si vede et e circondala dasua piecola gratiuola di lorro. El per
qujsto miracolo il sacerdoto perfettamente credeïle qiHlo che prima dubitava. »

-

427

-

Un des monuments les plus curieux qui la représentent est, à
Ste-Praxède, dans la chapelle de la Ste-Colonne, la mosaïque duixe siècle, qui la désigne ainsi : SCA | PU | DEN | TIA | NA.
16- S. Thnolhêc. —Les saints Marc et ïimothèe souffrirent le martyre àRome. Le cardinal Baronio estime que ce Timothée fut le môme qui conversa avec les saints apôtres à Rome et fut instruit par eux. 11 était fils de
S. Pudens et frère de S. Novat, de Stc Pudentienne et de Ste Praxcdc; illaissa tous ses biens à ses sœurs... On a de leurs reliques, provenant ducimetière de Calixtc, en diverses églises de Home et à Ste-Puienlienne,où était leur maison, dont les thermes furent de son temps appelés Timothim (Piazza, p. 208).

Peut-être faut-il le reconnaître dans le Timolens, figuré sur deux
vorres dorés des catacombes ('JEttvres, t. II, p. 194, nos 73, 74).
XL—LES APPARITIONS *.

Plusieurs fois les saints apôtres ont manifesté par des apparitions
la protection dont ils couvrent Rome ou la bienveillance particulière qu'ils se plaisent à accorder à certaines personnes de la villeéternelle. La peinture et la statuaire ont lixô parmi nous les enseignements de l'histoire. C'est à ces deux arts que nous demanderons
la série et le but de ces apparitions.
, i. —Le voile de Lémobi». — Lémobie était une pieuse femme, disciple des apôtres, qui, rencontrant sur la voie d'Ostie S. Paul conduit au supplice, lui donna son voile pour qu'on lui en bandât lesyeux pendant l'exécution. Quelques jours après, fapôtre apparaissait à Lémobie et lui remettait, comme une relique, le voile que sonsang avait taché mais rendu vénérable 2.
1. Dans YOclave des $S. Apôtre.", pp. 149-156.
2. « Cum ad locum passionis duccretur, in porta Os(iensi,cuidam matronra
nominc KJuulilkc, discipula» l'auli, quai secuudum Dionysium alio nominc dicebntur Lcmobia, quia forte fuit binomia, obviai» habuît ; qun> flens suis orationibus se commenduro ccupit. Gui Paulus: Vade» Plaulilla, a> tenue salulis
filia, commofla milii velum quo caput tuum togis ot imle oculos meos ligabo
et postraodum tibi restituam illuu*. Quod cum sibi traderot, irriricdanl ri
cirnitices, dicentos : Quid iinpostori isli et mago lam pretiosum pannurn tribuis ut ipsum ainillas? Cum ergo ad locum passionis Paul us venissot, adorientera versus et manibus in c<idum exlcnsi.s, diulissime cum lacrymis
patria voce oraviî et gnilias egit. l'ost hoc valefacien» frulribus, oeulos sibide vélo INautilUu ligavit ot utrotit jm: genu in terra ligen.*, eolHim extendil ot
sic decoUatîis est... Dionysius autem in Epistola ad Tiniolliuiim de morte
Pauli sic dixit : In hora autom iila tristitia' plena, frater mi dtleclo, dicente— 428 —Le xve siècle paraît avoir affectionné ce thème iconographique,
car il l*a peint sur panneau et fondu en bronze pour la basilique
Vaticanc, d'une part pour un triptyque, de l'autre pour les portes
majeures. On le trouve aussi au xvn° siècle, point à fresque sur lesmurs d'un petit oratoire de la voie d'Ostie, avec cette inscriptioncommémorâtive : S. Paolo, con S. Pietro, dôpo essor stati martirizat*,
anpnrca Lemohia e le rende il vélo ove raccofto havea il sua sangue.
2. — La lèpre de Constantin {. — Le bréviaire romain, qui a unehaute autorité, même on matière historique, rapporte, dans une desleçons de l'office du 9 novembre, anniversaire de la dédicace do labasilique do Latran, que l'empereur Constantin, atteint de la lèpre,ne fut guéri que par le baptême : « Ubi Constantinus imperator per
baptismi saeramenium sanifatem salutemque consecutus est, tum
primum lege ab eo lataconcessum est toto orbe terrarumChristiani
ut ccclesias mdi/icarenfc
Jn suo Lateranensi pajatio ecclesiam
Salvatori dodicavit et ci continentem basilicam nominc Sancti
Joannis Baptiste condidit, eo loco quo ipso baptizatus a Sancto Silvestro, a lepra mundatus est. »Les fresques si curieuses de l'oratoire de S.-Sylvestre aux QuatreCouronnés, qui datent du xiue siècle, initient à tous les détails del'apparition des SS. apôtres et de la guerison miraculeuse de l'empereur, trop brièvement racontée par la légende du bréviaire.
i . Constantin, infecté de la lèpre, refuse de se baigner dans le sangdes enfants. — 2. La nuit suivante,S. Pierre et S. Paul lui apparaissent et le récompensent de son humanité en lui annonçant le remède
souverain qui doit le guérir et lui indiquent le moyen de se le procurer.—3. Par ses ordres et sur l'avis des SS. apôtres, trois cavalierscarnifii'G Paulo : Collum para, tune heafus aposlolus pu^>n\it in r-mlnm, muniens front oui et podus suurn signo omets et d m l : Domine tni, Jesu
Christe, in manus tuas enmmondo spiritum meum; el lune absque tristitia etcompulsionc extendit collum suurn et suscepit coronaiu, pcmiticnlc aulem
carnitico et amputante- Pnuli eaput. Tune bcatissimus in ipso iclu explicuit
velu m et collegit sanguincin proprhun in vélo otligavitcum et obvolvil ettradidit HU feiuina» et rovorso militi carnifici dixit Lemobin : Ubi dimisisfimagîstmm mciim Paulum? Hcspondil miles :Cum socio jaeot ibi extra Urbom
in vnlle pugilum et vélo tuo relata est faciès ejus. Ipsa autem respondens
nit ; IScco iniravcrimlntinc Potrus et Paulus, induti veste pr.rclara et coronas
fulgontos, luce radiantes, habebant in rapitibus suis : et protulit vélum sanguine cruontatum et monstravit iis. Proptcr quod opus multi crediderunt
Domino et ehristiani facti SUD t. Ilirc Dionysius. * {Leg. aur., p . 383.)
1. Voir Œuvres, h 452-459.

— 429 sont députés vers le papeS.Sylvestre.—4. Entré au palais dt Latran,
S. Sylvestre remel un tableau à l'effigie de S. Pierre et de S. Paul à
l'empereur qui reconnaît de suite ceux qu'il a vus en songe *. —5. Constantin est baptisé par S. Sylvestre, le baptême lui rend à
la fois la sauté de l'àme et celle du corps.
Lorsque Clément VIII lit décorer de vastes tableaux à fresque letranssept de la basilique de Latran, César Ncbbia peignit l'apparition des SS. apôtres; Paris Nogari, la mission donnée aux officiersde la cour impériale de ramener le pape du Soracte, et enfin Pomarancio, le baptême de l'empereur.
L'apparition de S. Pierre et de S. Paul à Constantin a été également modelée en stuc, sous le pontificat de Paul V, en 1012, à lavoûte du portique de la basilique Vaticane.
3. L'invasion d'Attila. — Le Bréviaire Romain rapporte qu'après
le sac de la ville d'Aquilée Attila, roi des lluus, s'avançait vers
Rome pour la livrer au pillage. Mais le pape S. Léon le Grand, allant
à sa rencontre, le détourna de ce projet barbare, non tant par laforce de son éloquence que par l'apparition de l'apôtre S. Pierre,qui, l'épée à la main, menaçait de fondre sur le fléau de Dieu et dol'exterminer. Attila effrayé recula et n'osa pas approcher de Rome.
Telle est la première leçon du second nocturne de l'office de S.Léon,
dont la fête se célèbre le II avril :Léo primus, Etruscus,eo tempore prœfuit Ecclesiae cum rex llunnorum
Attila, cognomento Flagellum Del, in Italiam iavadens, Aquileiam triennii obsidione captam diripuit et incendit : unde cum Romain ardent!
furore raperetur, jam copias ubî Miucius in Padum inQull, trajicere pararet, occurrit ei Léo, malorum Italiae impendentium misericordia permotus ; cujus divina eloquentia persuasum est Attilœ ut regrederelur. Quiinterrogatus a suis quid esset quod p no ter consuetudinem tara, hu militer
1. La relation do la visite apostolique, sons Alexandre VII, en 165G, porte :« Vidit pariler iconem SS. Apostolorum Pétri et Pauli a SSmo Silvestro papa
Constuntino imp. dono datani ». Grimaltli dît de même dans le catalogue desreliques : « Tabula SS. imagiuutn apost. Pétri el Pauli, qmc apparucrunt
Conslantino iinperatori ». Gancellieri est aussi de cet avis ; « Est tabula, inqua sunt depicUe imagines SS. Àpostolorum Pelri et Pauli, in quorum medio
ctiam est sanctissima effigies Salvatoris, qvuv apparuerunt in quiète Constantino imperatori, quando ostensis sibi dielis imaginibus a U. Silvestro papa e
Soracte monte a se accersito, aguovit ».
En réalité, ce tableau ne date que du ix« .siècle, ce qu'a prouvé M. Kukul*
jevic Sukcinscki, qui a démontré que l'inscription qui y était peinte en rouge«ai en caractères rulhénos.

— 430 —Ko ma ni Porilificis imperala facerel, respondit se astantcm quemdam
alium, illo loquente, sacerdotalt habitu vesliium et sibî stricto gladiominîtantem modem, niai Leoni obtemperaret.Quare in Pannoniam rêversus est.
Ce trait historique a fourni à doux grands artistes, Raphaël etl'Algardc, le sujet de deux magnifiques compositions, l'une peinte àfresque dans une des chambres du Vatican, l'antre sculptée sur
marbre au retable d'un autel dans la basilique de S. Pierre.S. Léon,
suivi des cardinaux et des prélats qui forment sa cour, assiste deson porte-croix, parle au roi barbare et, pour mieux le convaincre,
lui montre au ciel S. Pierre et S. Paul, qui, l'épéo à la main, sontprêts à se précipiter sur lui, s'il n'obtempère de suite aux justes
désirs du Pontife, qui prend en pitié le sort de Rome. Attila, sousle coup de cette terrible menace,part avec son cortège pour la Pannonic.
4. Messe de S. Pierre. — On lit cette inscription près de l'autelde Ste Cyriaque, situé dans la basilique de S.-Laurent-hors-les*Murs, à l'entrée de la catacombe où le saint diacre reçut la sépulture :Ilaec est tumha illa tôto orbe ierravum
celcberrima
ex coemeîerio S. Ciriacae matvonae
itbi sacrum si guis fecerit pro defunctïs
eorum animas e purgatorii poenis
divi Laurentii merîiis evocabil.
Une fresque du portique, qui remonte au pontiiicat d'HonoriuslIIet par conséquent aux premières années du xm° siècle^ ainsi qu'untableau du xvnc que l'on voit à la sacristie de la basilique de S.-Laurcnt-hors-Ies-Murs, reproduisent le l'ait historique dont je vais
emprunter le récit à l'oratorien Sevcrano :Au temps d'Alexandre II, qui fut Tan du Seigneur 1062, il y avait dansle monastère de l'église de S. Laurent un moine de très saiuto vie, qui,étant sacristain, se levait toutes les nuits, avant que fût arrivée l'heurede sonner matines et, pour satisfaire sa dévotion, visitait tous les autels.
La nuit qui précédait un mercredi, au mois d'août, faisant sa visite
accoutumée, mais avec plus de ferveur qu'à l'ordinaire, quand il fut
arrivé au maître-autel, il s'y arrêta pour y faire sa prière et il vit de ses
yeux ouverts entrer dans l'église un grand et vénérable personnage, vêtud'habits sacerdotaux, et après lui un di.icre e( un sous-diacre avec les— 431 —autres minisires nécessaires pour célébrer la messe solennelle ; il était
suivi d'un grand nombre de soldais, de religieux, de seigueurs et de personnes du peuple, qui devaient assister à la messe. Etonné et terriiié decette nouveauté, le moine s'approcha du diacre avec respect et humilité
et lui dit : Qui êtes-vous, vous autres, qui vous préparez à une si grandesolennité? Le diacre répondit : Celui qui est vêtu en prêtre est l'apôtre
S. Pierre. Je suis Laurent, qui, à pareil jour de mercredi (jour où Notre
Seigneur Jésus-Christ fut livré aux Juifs qui déterminèrent sa morl), ai
souffert un tel supplice par.amour pour lui et en conséquence, en mémoirede mon martyre, nous sommes venus aujourd'hui faire cette solennité que
tu vois en cette église. Le sous-diacre est S. Elienne, premier martyr et les
ministres sont les anges du paradis. Les autres sont les apôtres, les martyrs, les confesseurs et les vierges, qui ont voulu me rendre honneur ence jour de mon martyre. Et afin quo celle solennité et cet honneur qui
m'est rendu ici soient connus de tout le monde, j'ai voulu que tu les visses, afin que, quand il sera jour, tu les manifestes au Pape et lui dises dema part qu'il vienne célébrer dans celte église avec son clergé et donnerau peuple l'indulgence qui lui paraîtra convenable à perpétuité. Et comment, dit le sacristain, ajoulera-l-il T«i à mes paroles, si je ne lui donne
pas quelque marque de la vérité de cette vision ? Alors le saint détacha
le cordon dont il était ceint, !c lui mit dans les mains, afin qu'il pût lemontrer en confirmation de ce qu'il avait à dire. La vision disparut. Le
moine alla donc, plein de joie et de contentement, sonner au chapitre, oùtous les moines s'étant réunis, étonnés d'être appelés à cette heure, écoutèrent la narration de ce qu'il avait vu et entendu : et il montra le cordon
qu'il avait reçu de S. Laurent. L'abbé et les moines, qui connaissaient lasainteté du sacristain, non seulement le crurent, mais allèrent aussitôt
tous ensemble vers le Pape, qui, de l'avis des cardinaux, se rendit avec
eux à l'église pour y célébrer la messe. Dans le chemin on rencontra un
mort que Ton portait en terre. Le pape voulut à celte occasion faire expérience du cordon : après avoir fait une prière, il Je mît sur le mort qui
ressuscita subitement. S'étant donc grandement assuré de la vérité de lavision, il rendit grâces à Dieu et au saint. Arrivé à l'église, il célébra so«lennellement la messe et accorda une indulgence de quarante ans etd'autant de quarantaines à tous ceux qui, repentants et s'étant confessés,visiteront, chaque mercredi de Tannée, la même église et toute autre dédiée à S. Laurent, en quelque lieu du moude que ce soit.
S. Apostolat de S. Dominique et science de S. Thomasd'Aquin.
— S. Dominique priait un jour devant la confession dans la basilique Vaticane pour la dilatation de l'Ordre des Frères-Prêcheurs
qu'il venait de fonder, lorsque les apôtres S. Pierre et S. Paul, Rapprochant de lui, lui présentèrent, Pierre un bâton, Paul un livre,
et il eu tendit ces mots sortir de leur bouclie : Va et prêche.

-

432 —

Ce sujet, peint à fresque en 1728 par André Casale dans locloître de S.-Sixte le-Vieux, a été élucidé par deux distiques latins :Dat Pelrus baculum sacrum Pau lu s que volumen
Talia le Christi munera prîeco
Nam baeulus magnos noclu dîuque labores
ExigiL et populi juvat documenta liber.
S. Thomas d'Aquin, également de Tordre des Frères-Prêcheurs,
eut aussi la faveur de converser avec les saints Apôtres pendantqu'il écrivait sa Somme thêologique. La mosaïque d'un pendentif
d'une des petites coupoles de S.-Pierre, qui date du pontificat d'Urbain VI H, et une fresque du cloître du couvent de la Minerve lereprésentent écrivant sous la dictée pour ainsi dire de S. Pierre etdo S. Paul,qui s'entretiennent avec lui et lui enseignent la véritable
doctrine de l'Eglise. A la Minerve, le tableau, qui ne remonte pas
au delà du xvue siècle, porte cette inscription : PETRVS PAVLVS |FA VENT OlïSEQVIO.

t). Communion et consécration de Ste Françoise. — Ce double
trait de la vie de Ste Françoise Romaine a été peint à fresque, en
1483, sur les murs de la chambre qu'elle habita au monastère des
ObIates,à Tor de Specchi. Le sujet est expliqué par cette inscription
italienne :Corne la gloriosa Vergine Madré di Dio reciepeva la beata Francesca per soa offerta etfecela communicarc et consecrare in cielo
per la mano de sancto Pietro Apostolo.
Dans les hauteurs du ciel azuré apparaît la Vierge, entourée d'anges, et Pierre est descendu sur la terre pour y célébrer. L'autel,
garni d'un parement, est orné d'une croix et de deux chandeliers;
au milieu, le calice est posé sur le corporal et la tiare à triple couronne se voit à une des extrémités. L'apôtre, vêtu de l'aube, de ladalmatiquo, do la chasuble et du pallium, le ciboire on main, communie Ste Françoise. L'ange qui accompagnait toujours la sainte selient près d'elle avec une torche allumée.
Le même fait a été reproduit au parloir dans le même monastère,
avec cette variante que S. Pierre porte la chape et qu'il est assisté
do S. Paul qui l'éclairc.
Le fait de la consécration est identique dans la chambre de la

-

433 —

sainte, comme au parloir. Ste Françoise est agenouillée, la tête couverte d'un long voile bleu, devant l'apôtre, en aube, chape et tiare,
qui lui impose les mains.
7. Autres apparitions. — Innocent III, dans uu diplôme, parle del'apparition du prince des apôtres à un chanoine de la basilique,pour avertir le pape que la plupart des autels n'étaient pas consacrés.^
Les annales ecclésiastiques parient aussi de l'apparition de S.Paulà l'empereur Othon lit, en 996, pour le dissuader du projet de substituer des chanoines aux moines Bénédictins, dans la basilique dela voie d'Ostie.
Nous rapportons sans observations un fait attesté par S. Pierre
Damien {lia. 3, épist. 20) qui ne désigne pas le Pontife que cetteapparition concerne :In Babylonûe parlihus (probablement en Egypte) possessionem Apostoiica Sedes habeb«it, unde lantum balsami redilum per annos singulos capiebal, quod indeficientl fomîte sufficeret lampadi, quse vfdelicet ante
altare beati apostoiorum principes rufilabat appensa : quam possessionem
accepta pecunia Papa distraxît c.mouemque aromalis, quem pereîpere
solehat, amisît. Aliquando post, cum idem Papa pncdiclo sacrosanclo
allari quasi dévolus assisteret el oraret, ecce quidam terribiïis et grandaevus senex, in cujus eliam facie barbicasîum videbalur, elato brachio
colaphum sibi vehementer incussit, et ail : * Tu extinxisti lucernam
meam ante me et ego exlioguam lucernam tuam ante Deum » moxquedisparuil» llle vero protinus corruit, et paulo post diem clausit exiremum.

XII. —IvomE DU VATICAN1.
Le Musée chrétien du Vatican, fondé par Benoît XIV et resté depuis presque stationnaire, contient soixante-et-un ivoires, qui
appartiennent aux premiers siècles, au Moyeu-Age, à la Renaissanceet aux temps modernes (Œuvres,\l% 202). Une vingtaine représente.'art dans toute sa beauté : ce sont des monuments réellement depremier ordre.
Les catacombes ont peu fourni, ainsi que les trois derniers siècles. Le Moyen-Age, au contraire, déborde partout et il a leprivilège
à la fois de lixer l'attention et de soutenir l'intérêt.
i. Deux ivoires du xiv* siècle, au Musée chrétien du Vatican, à Home, Arras,
Planque, 1872, in-8 de V6 pagos aven une lithographie. Iixlr. do la lie vite de
VAvt chrétien, tirage à part a oQ ex,
T. XI

28

— 434-

Quelques ivoires ont une origine douteuse (Œuvres, 11,205);
plusieurs sont l'œuvre évidente de faussaires. Nos collections publiques de Paris, do Berlin, comme de Rome, renferment malheureusement des échantillons trop nombreux d'ivoires apocryphes dont il
serait enfin temps, pour l'honneur de la science, de les débarrasser
complètement *.
Tous ces ivoires du Vatican, je les ai catalogués selon l'ordre
chronologique et fidèlement décrits dans un opuscule qui a pourtitre la Bibliothèque Vaticane (Rome, 18G7) et qui a reparu au
tome 11 de mes OBuvres. J'ai publié, au point de vue spécial del'iconographie, ceux qui m'ont paru les plus intéressants, et l'und'eux a môme été gravé pour accompagner mon article, dans lesAnnales archéologiques (lame XXVU, pajo 73).
Ce n'était pas assez pour appeler l'attention du monde savant
sur une série, pour ainsi dire ignorée, de tant de petits chefsd'œuvre. Simelli, sous ma direction, en a photographié vingt-six,
avec le soin particulier qu'il mettait à reproduire l'antiquité qu'il
aimait d'une véritable passion. Ces spécimens variés ont ligure à
l'exposition religieuse de Rome, en 1870, et, pour en rendre l'étude
plus attrayante, j'y ai joint un catalogue qui précise tout ensemble
le sujet sculpté sur chaque ivoire et la date de chaque exécution 21. L'art italien a étébeaucoup surfait par certains archéologues ou
artistes, qui n'ont pas cherché à raisonner leurs convictions et surtout à les contrôler par la comparaison des produits des paysétrangers, à la même époque. Quoi qu'on en dise, la cathédrale t\oFlorence est inférieure à celle de Reims, et les sculptures de Chartres ne perdent nullement à être confrontées avec celles de Pise.
L'ivoire, aux premiers siècles, se ressent de la tradition latine.
Au vie, il offre dos œuvres magistrales, sous l'intluenco byzantine,
qui se maintient encore jusqu'au ixe, époque à peu près do son
apogée. Cependant il ne décline pas jusqu'au xinc siècle et îapre\. Je les ai fait photographier, afin qu'on puisse los comparer à leurssimilaires. Un ivoire du Musée de Cluny est certainement une réplique d'univoire du Vatican : je le signalai à Alfred I)arccl,qui ne put nier l'identité defalsification.
2. Antiquités chrétiennes, photographiées par M. Ch. Simelli, cataloguées etdécrites par M^X. Barbier de Moutault (Rome, lb70), br. in 8° d'une feuille.

- 438 mière moitié du xiv ; mais là est son nec plus ultra. Dans ces
périodes diverses, l'ivoire italien marche de pair avec l'ivoire français; de part et d'autre, il y a même habileté dans l'exécution etmême science iconographique. À partir de la seconde moitié duxive siècle, au contraire, les rôles changent et notre art national
l'emporte définitivement, tandis que l'art italien court rapidement
à une décadence vraiment déplorable dont il a peine à se relever,même aux beaux jours de la Renaissance.
Je tiens à prouver cette assertion par un monument qui, à luiseul, suffira pour ébranler les plus incrédules. Voilà, dans ces deux
plaques d'ivoire qui représentent les apôtres S. Pierre et S. Philippe, le triste échantillon d'un art qui, un siècle plus tôt, brillait
encore d'un si vif éclat. On demeure stupéfait d'uno telle transformation, si rapide et si complète. Il serait injuste d'accuser en particulier l'ouvrier qui sculpta d'une main inhabile cesfiguresmaussades. La faute n'en est pas à lui exclusivement, quelque dépourvu
qu'il fût de talent. Elle remonte plus haut, à son école qui avait
perdu les traditions, à son maître en qui s'était éteint le feu del'inspiration.
L'artiste pouvait, comme au ciborium de Saint-Jean-de-Latran,
fouiller le marbre avec plus ou moins de succès, mais il était devenu
impuissant à modeler H voire. Pourquoi cela? Parce que, probablement, l'ivoirerie avait cessé d'être à la mode et que les artistes qui
la cultivaient précédemment, ne trouvant plus un débouché suffisant pour leurs produits, renonçaient déjà à en faire une branche
spéciale d'art et de commerce. Il n'y eut donc plus pour entretenir
la tradition que quelques retardataires, gens mal appris et incapables par leur impulsion personnelle ou par les procédés d'atelier,sinon de se relever, au moins de se maintenir à un niveau convenable.
La date que j'ai assignée aux deux plaques qui nous occupent est
franchement accusée par leur style et leurs détails multiples.
Gomme en plein Moyen-Age, l'ivoire est peint, mais avec beaucoup
de sobriété, seulement pour donner du relief à certaines parties ou
en ornementer d'autres et rompre ainsi la monotonie d'une surface
blanche et unie. Celte manière d'agrémenter les espaces vides seremarque surtout au vêtement de S. Pierre et dans la lige de fine— 436 —ceaux qui surmonte son large nimbe, circonscrit par un double
cercle, comme pour en marquer l'épaisseur.
Afin de ne pas laisser subsister de doute sur l'attribution du personnage représenté, le Moyen-Age n'oubliait jamais d'inscrire près
do lui son nom. C'est ainsi que celui de S, Pierre, peint en gothique ronde sur quatre lignes, SiPISjTUIVIS, fournit un nouveau document pour dater l'ivoire. Du nom de S, Philippe, il ne reste plus
que des traces insignifiantes.
Deux autres caractères nous aideront encore à préciser l'époque.
Le Moyen-Age traitait ses ivoires vigoureusement, en produisant,au moyen de reliefs puissants,d'habiies effets d'ombre et de lumière.
La sculpture de nos ivoires n'est pas encore méplate, comme elle ïedeviendra plus tard. Sans doute elle ne se détache plus du fondavec autant d'énergie, mais on voit que la plaque a été intentionnellement évidée pour mieux accuser les contours et feindre uneépaisseur que démentait le premier plan.
Chaque plaque est entourée d'un mince filet qui en-forme commele cadre et, à la partie supérieure, s'élance un trèfle, dont ia pointeaiguë fait prévoir la prochaine apparition du style flamboyant.
Les Italiens ont des musées, moins pour l'étude que pour lecoup-d'œil et je me souviens parfaitement qu'un jour S. E. le cardinal Antonelli se plaisait à m'exposer le côté pittoresque du Muséechrétien du Vatican. Sacrifiant à cette idée, on a parfois gâté lesmonuments eux-mêmes, en les emprisonnant dans des cadres quiavaient le double inconvénient de ne pas permettre d'étudier l'objet
sur toutes ses faces et de contraster avec le fond par des mouluresépaisses et d'un style différent. On voulait faire riche et l'on arrivait
tout simplement à faire laid. Je n'en veux d'autre preuve que nosdeux plaques, qui demanderaient à être réunies, puisqu'elles fontpartie d'une même œuvre, plutôt que dose voir séparées dans un
but de symétrie, car elles flanquent inconsidérément un charmant
ivoire du ixe siècle. De plus, on souffre de prime abord de les trouver resserrées dans un cadre qui s'aiguise en fronton, à cause dutrèfle qu'il parvient tout juste à masquer en partie. Je le dis franchement, parce que c'est ma conviction sincère, de tels procédés neconviennent nullement aux œuvres d'art qu'il faut laisser telles
quelles. Les cadres, inutiles à l'archéologie, seraient remplacés plus

— 437-

efficacement et à moins de frais parades étiquettes,qui instruiraientle visiteur au lieu de le distraire. En *effet, j'ai souvent entendu desobservateurs peu judicieux faire plus de cas du contenant que ducontenu et s'écrier avec enthousiasme : Oht le beau cadre f quandils auraient dû dire au contraire : Oh! le bel ivoire! La dorure frappait leurs yeux; une étiquette convenablement rédigée eût éclairéleur intelligence peu ouverte aux choses de l'art. D'ailleurs cetteprédisposition au pittoresque et à l'effet empêchera toujours uneclassification sérieuse et profitable.
2. Examinons maintenant en détail,sous le rapport iconographique,les effigies des deux apôtres. S. Pierre, en sa qualité de chef duCollège apostolique, doit passer le premier.
Son nom, inscrit près de sa tête, ne permet pas d'hésiter sur l'identité de sa personne. Ses attributs sont un signe non moins certain, auquel tout archéologue le reconnaîtra instantanément. Or, lescaractères typiques qui permettent de ne pas le confondre avec lesautres apôtres, sont ; la tiare, la clef, Y aube et la chape Je ne parlepas du nimbe, qui est le caractère ordinaire de la sainteté, ni dugeste de la main droite, qui peut s'interpréter indifféremment ou dela bénédiction donnée ou de la prédication, car tel est le double sensqui s'attache, au Moyen-Age, à l'érection des trois premiers doigts,
tandis que les deux derniers sont repliés sur la paume.
La lête se détourne du côté gauche, comme pour parler. L'œil
est large et vif, la barbe courte et abondante. Les cheveux longs
retombent sur les épaules. Tout cela constitue un portrait un peu
fantaisiste et qui commence à s'éloigner du type fixé par la tradition
dès les catacombes, et maintenu à Rome jusqu'à nos jours dansl'iconographie chrétienne.
La tiare est basse et conique; elle affecte la forme d'un œuf, coupépar le milieu et présenté par la pointe. Au xme siècle, au contraire,elle était haute et triangulaire. A sa base est appliquée une couronne, large bandeau d'or, qui rappelle le cercle de métal du diadème que Constantin autorisa S. Sylvestre à porter, comme emblèmede sa dignité suprême. Un peu plus haut s'élève un second cercle,
non plus uni et épais, mais découpé et à pointes. Nous sommes
donc arrivés à l'époque où la tiare est ornée de deux couronnes.
Les historiens sont contredits par les monuments, relativement

— 438 —& l'origine des trois couronnes, qui ont fait donner en Italie le nom
de triregnum (en italien triregno) à l'insigne papal. Dom Tosti aavancé, sans le prouver, dans son Histoire de Boniface VIII
(Paris, 18D4), que ce pape ajouta à Ja tiare une seconde couronne« en signe de la puissance temporelle et spirituelle du souverain
Pontife ». Cette idée est très ingénieuse et j'en trouverais presquela confirmation dans un buste sculpté par André de Pise et qui
existe dans les souterrains de la basilique do Saint-Pierre à Rome 1 .
Mais malheureusement elle ne peut s'étayer ni de la tiare de lacloche d'Anagni (1295), qui n'a qu'une couronne 2, ni de la fresquede Giotto qui représente le pape proclamant le jubilé de Tan 1300,
à Saint-Jean de-Latran, et pas davantage de la statue qui dorj; surson tombeau, à Sainl-Pierre du Vatican 3. On pourrait également
démontrer par le tombeau de Benoît XI, qui est à Pérousc, que lesuccesseur de Boniface VIII n'a point porté la tiare à deux couronnes, que je trouve à Benoît XII, en 1341, sur une statue du Vatican 4, quoiqu'on s'obstine à affirmer que ce fut ce pape qui ajouta
la troisième couronne, comme on le voit dans une communication
récente de M. Miintz à l'Institut.
S. Pierre tient ordinairement a la main deux clefs qui symbolisentson double pouvoir spirituel d'ouvrir et de fermer les cieux. Ici laclef est unique, mais longue et forte; on dirait une arme qu'ilbrandit. L'anneau est arrondi, comme à la statue de bronze du
Vatican, qui date du xm° siècle. 11 la tient levée, tournée en dehors,ainsi que les papes Pont toujours observé dans leurs armoiries, etc'est pour avoir méconnu sur ce point la tradition que les chanoines
d'Aix-la-Chapelle, sur des tapis brodés, et les chanoines de la Rochelle, sur leur croix pectorale, ont renversé les clefs, en mettant
la poignée eu haut, comme si Dieu devait en faire usage. Un peu
de réflexion aurait démontré que l'anneau est au contraire en bas,parce qu'il correspond à la main déléguée pour ouvrir, et le panneton se dresse en l'air, comme s'il allait chercher aux cieux la serrure de la porte qui donne entrée aux élus.
1. Voir ma brochure les Souterrains et ie Trésor de S.-I'ierre, à Home
(Rome, 1806), pag.22.
2. Voir ma monographie de ta Cathédrale cTAnagni (Paris, 1858), pag. 19.
3. Les Souterrains de S.-Pierre, pag. 41.
4. Ibid., p. 19.

-

439 -

L'aube, ceinte à la tailla, est l'attribut du Pontife suprême, queles siècles ont nommé VÉvêque des éoéuqes. C'est le vêtement assigné aux actes les plus solennels de la liturgie et aux fonctions
ecclésiastiques.
Enfin, S. Pierre est entièrement couvert d'une chape, longue etétroite, qui cache ses pieds et retombe à la partie antérieure en plis
verticaux et symétriques. Autour du cou s'arrondit un capuchon,et en avant est pratiquée une ouverture qu'élargit le passage desdeux mains. Au bas, mais ne faisant pas le tour complet du vêtement, on remarque une de ces pièces de rapport, brodées, que Tonnommait paralura i et qui s'employaient surtout aux aubes et aux
dalmatiques pour les rehausser.
Ce vêtement serait-il le pluvial ? J'en doute, malgré le chaperon,car le pluvial est nécessairement fendu en avant dans toute sa longueur, afin que le célébrant puisse, sans être gênét procéder à
toutes les fonctions qui exigent un mouvement répété des mains,comme la bénédiction, l'encensement. Je préfère y voir cette cappa
ou manteau de velours ou de saie rouge que les papes autrefois
portaient aux matines de la nuit de Noël et aux ténèbres de la semaine sainte 2. Le chaperon servait à couvrir la tête qu'elle préservait du froid : plus tard, prenant de plus grandes dimensions, il
couvrit entièrement les épaules autour desquelles il s'arrondit en
manière de pèlerine. Telle est de nos jours la cappa magna que
portent les cardinaux et les évêques, avec cette échancrure indispensable pour passer les mains, quand elle est rabaissée et déployée.
S. Pierre a donc été représenté par Pivoirier du xiv9 siècle, nonen apôtre, mais en chef du collège apostolique, avec les insignes
que les siècles ont attribués au Souverain Pontife, placé au sommet
de la hiérarchie et distingué par cela même aux yeux de tous pardes ornements spéciaux.
3. Je serai beaucoup plus sobre d'explications sur la secondeplaque d'ivoire ; aussi bien n'a-t-clle, vis-à-vis de la première, qu'unintérêt tout à fait secondaire.
1: La Cathédrale d'Anagni, p. 87.
2, Pie IX a remplace cette cappa trop pesante par Je pluvial de soie blanche
ou rouge, brodé d'or {Œuvres, III, p. 229).

-

440 —

Le nom de S. Philippe a disparu, mais son attribut ordinaire, lacroix, suffit amplement, ainsi que ses vêtements, à le faire reconnaître. Comme S. Pierre, il a la tète entourée d'un large nimbe circulaire, (racé au pinceau et qui symbolise une sainteté proclaméepar l'Église. Il porte une barbe courte et abondante et de longs
cheveux. Son costume est celui que la tradition de tous les siècles
a donné aux apôtres, c'est-à-dire une tunique talaire, recouverted'un ample manteau, jeté sur l'épaule droite et laissant le bras
gauche entièrement libre. La tunique est si longue qu'elle voile lespieds, qui doivent être entièrement nus ou protégés par une simple
sandale, ce qui est l'indice habituel de l'apostolat. Les manches
sont larges et l'encolure dégagée. Le manteau est rejeté en arrière
par le mouvement du bras gauche, tandis que le bras droit le r e lève, de manière à l'arrondir en avant, comme autrefois la chasuble. La main gauche gesticule : l'index allongé montre ou plutôt
discute. La droite levée tient une petite croix, de forme latine, qui
rappelle l'instrument du supplice. En effet, le Bréviaire romain,dans la quatrième leçon de son office, dit que S. Philippe fut crucilié, le l^r mai, à Hiéropolis, ville do Phrygio : « Postremo cum
Hicropolim Phrigiœ venissot, pro Ghristi nomino cruci affixus, lapidibusque obrutusest, kalcndis maii. »Quatre apôtres on iconographie sont gratifiés de la croix : S. Pierre,
S. Paul, S. André et S. Philippe. S. Pierre, quoique ayant été crucifié la tête en bas, tient la croix droite et levée comme un trophéede victoire. S. Paul l'a — plus rarement, — de la même manière,parce qu'il a prêché aux Gentils Jésus crucifié 1. Ces deux croix sonthautes, larges, épaisses et en bois équarri, ainsi qu'il convient pourle supplice de la crucifixion.
S. André a aussi une croix, mais dont la forme varie suivant lessiècles : croix latine, aux époques primitives; croix [dressée horizontalement, aux xu° et xiuc siècles, et depuis, croix en sautoir.
II împortaitquo la croix ne devint pas entre les mains des apôtres
une caractéristique banale, qui ne permit pas de les dislinguor les
uns des autres. Yolci donc quoi parti prit le Moyen-Age. S. Pierreconserva la croix à laquelle il avait droit, saint André en reçut unei. « Nos autem preedicamut» Christum crucifixum ». (I ad Corinth., i, 23).

- 441 d'une forme spéciale, et enfin celle de saint Philippe fut réduite àdes proportions si exiguës qu'on la façonna quelquefois avec desbranches ou des roseaux ; on la transforma même en croix processionnelle, maigre et élancée.
4. Les Annales archéologiques (tome XXI, p. 57) ont publié une
plaque d'ivoire de même aspect que les nôtres et qui représente lavertu de Charité. En raison de l'analogie, je puis donc conclure à lasimilitude de la destination. Or, ces plaques diverses étaient généralement employées pour historicr des cassettes, le plus souvent
rectangulaires et quelquefois arrondies aux angles. La forme circulaire est extrêmement rare. Juxtaposées, elles étaient clouées surune âme en bois et prises en haut par un rebord sur lequel appuyait la couverture et en bas par une tablette qui servait de soubassement. Cette cassette intérieure en bois était nécessaire pourmaintenir les sujets, séparés les uns dos autres et pourtant destinésà faire un seul tout. Le bon sens seul dirait qu'il en était ainsi, si
nous n'avions un texte du xvft siècle pour le prouver : « Una capsa
de ligno, cooperta osse seu ebore. »La survivance de saint Pierre et de saint Philippe donne à entendre que la cassette devait être entourée des douze Apôtres, thème
iconographique parfaitement approprié aux convenances liturgiques ou ecclésiastiques. Naturellement, saint Pierre figurait au premier rang. Si l'on s'en rapporte au canon de la messe et aux litanies
des Saints, S. Philippe venait le huitième et était placé entre S.
Jacques le Mineur et S. Barthélémy.
5. La cassette reconstituée, quel pouvait être son usage? Pour lesavoir sûrement, c'est aux trésors des églises et à leurs inventaires
qu'il faut faire appel. Or, d'après ceux que nous allons citer et qui
sont à peu près contemporains de nos petits monuments, les cassettes d'ivoire servaient à renfermer soit des reliques, soit desobjets précieux.
Le chanoine de Angelis cite ce texte de la basilique de SainteMarie-Majcurc : « Duœ tabulae eburneae, cum mullis figuris »[Œuvres, 1.1, p . 377, n° 66), et le complète par la description dequatre cassettes d'ivoire, inventoriées au xvc siècle :Unum vas eburneum elevalum, ornatum argent a deaurato, cum pedeseu busi argenlea, in quo conservantur mulloe reliqui» diversorum Saûc-

-

442 —

torum, videlicet Apostolorum, Marlyrum, Goufessoriim et Virginum. —Capsa una deosse seu ebore, in qua est quasdam capsa de marmore eu mcooperculo etîam de marmore et plena de reliquiis Sanctorum, eu m quodam vitro desuper ut videri possint et non tangi. — Una capsa de Hgno,
cooperta osse seu ebore, in qua stant mulUe Sanctorum reliquîae sine
scriptura. — Una capsula eburnea, plena reliquiis Sanctorum et Sanctarum, înler quas legunlur reliquise S. Praxedis.
Le cardinal Rasponi, en décrivant le Saint des Saints, parle ainsid'un coffret-reliquaire qui y était déposé : « In capsula eburnea
multae reliquiip diversorum Sanctorum conduntur. »La basilique de Latran et lVglise de Saint-Marc, à Rome, possèdent chacune une cassette d'ivoire,sculptée de personnages en relief.
Quoique l'iconographie en soit complètement profane, des reliquesy sont conservées. Les sujets, empruntés aux romans de chevalerie,représentent pour la plupart des scènes d'amour et autorisent à
supposer que, dans le principe, ces coffrets servaient à renfermer
des présents de mariage. Ces petits meubles offrent d'autant moinsd'intérêt qu'ils ne sont pas antérieurs au xv° siècle et que l'on en
trouve fréquemment de semblables dans le commerce 4.
L'inventaire de la cathédrale de Sienne, qui date de 1467 et qui aété publié dans le 25 e volume des Annales archéologiques, p. 270,
fait mention en ces termes de deux cassettes en os ;Un pelit coffre d'os, long de deux liers de bras (le braecio est de
0 m. 583) ou environ, avec des ligures d'os autour et une chaîne sur ledessus en cuivre : on y renferme la couronne de Notre-Dame et la paixque donna le pape Pie (II). — Deux coffrets d'os, avec diverses figures ;l'un est long d'un (iers et l'autre d'un quart de bras, avec une chaîne decuivre dessus et petites clefs pour fermer,
XIII. — VITRAUX FUANÇAIS.
I . Poitiers. — Le vitrail consacré à la légende de S. Pierre et
accidentellement à celle des apôtres S. Paul et S. Jean occupe, au
fond du bas-côté méridional de la cathédrale de Poitiers, une destrois grandes fenêtres en plein cintre du chevet. Emporté à Paris,
pour être rcstauré,il est revenu le second. Nous nepouvons négliger
son étude, qui complétera cello précédemment publiée sur le vitrail
1. La cathédrale d'Anagni et colle de Saint-Bertrand de Gomminges possèdent chacun un curieux coffret de mariage on orfèvrerie, qui date de lafin du xiii8 siècle.

— 443-de S. Laurent (Poitiers, Oûdin, 1884). Malheureusement, elle est
des plus difficiles : j'ai, pour m'aider, Ta description faîte en 1848
dans VHistoire de la cathédrale de Poitiers par le chanoine A.ubor,que je copierai textuellement, des notes prises par moi en 1857, mais
surtout la grande photographie tirée à Paris sur l'original même etque le peintre Steinhoil avait eu la complaisance de me confier l .
L'aspect général est le mêmeque pour la verrière de S.-Laurent :succession de sept médaillons dans le sens de la hauteur et, sur lescôtés, du même nombre de demi-médaillons, le tout relié par desnœuds et séparé par des quadrilobes. Une large bordure encadre
les sujets : elle est semée de disques et de losanges, entre lesquelss'épanouissent dos appliques de feuilles d'un style tout à fait hiératique.
Le fond de la verrière est bleu, pour exprimer la béatitude céleste, dont jouissent les deux chefs du collège apostolique;celui desmédaillons, au contraire, par contraste, est rouge, de façon à symboliser les épreuves, et particulièrement le martyre où le sang coulaet empourpra la ville de Rome, comme chante l'Église au jour deleur fête 2 ; enfin la bordure des médaillons est verte, comme si, àchaque nouveau combat, une couronne immortelle leurétait tressée,« immarcessibilis glorise corona », suivant l'expression de S. PauL
Je suivrai la méthode déjà adoptée pour l'examen des médaillons,qui se groupent ainsi :L'armature en fer, avec ses barres verticales et horizontales, forme
une série de carrés dans lesquels s'inscrivent les médaillons.
Je dirai d'abord quel était l'état du vitrail avant sa restauration,
puis j'examinerai sa transformation entre les mains du peintre verrier, regrettant vivement qu'une consultation préalable n'ait pas
été jugée nécessaire avant son transport et sa réfection.
1. Il a été fait trois photographies des trois vitraux du chevet : l'une au
cinquième, la dernière au vingtième. La seconde a une hauteur de 4,55 sur
0,65 de largeur. On pourrait utiliser la troisième pour une monographie desvitraux de la cathédrale, proposée, mais sans succès, par le P. delà Croix ala Société des Antiquaires de l'Ouest.
2.
« 0 Homa felix, quac duorum principum
Es consecrata glorioso sanguine :Ilorum cruorc purpurala, ceteras
Excellis orbis una pulchritudinos. »(Hymne réformée par Urbain Vlll.)

— 444

-

r.

1

3 \

5

4

6

8

7

9

11

10

12

14

13

15

17

16

18

20

19

21

A. i. — « Noé, en clilamyde blanche, sort à mi-corps d'une lucarne, sur le toit de l'arche; des deux mains iï lâche un oiseau,
derrière lui se tient Dieu le père, mais sous la figure du Fils, avec
nimbe crucifère, marchant sur la mer de verre; il est barbu et porte
une robe bistre, doublée de blanc. » (Auber, p. 347.)
Ce médaillon se compose de deux parties distinctes, peut-être
accidentellement rapprochées. A gauche, le Christ, en tunique etmanteau, le nimbe crucifère autour de la tète, marche, pieds nus,
sur les flots : adossé à un arbre, des deux mains il soutient unédiculo, dont ou ne voit que la façade, terminée par un pignon
triangulaire et fermée par une porte à riches penturcs, A droite,
un coffre carré (style des catacombes), avec imbrications au toit,
représente l'arche : Noé en sort à nu-corps, tenant à deux mains lacolombe qu'il va lâcher : près d'elle, un rinceau et un fragment desol herbu. L'herbe désigne la terre qui commence à surgir des flotset le rinceau sera le rameau d'olivier que rapportera la colombe.
Je crois apercevoir un bout d'arc-en-ciel.
Ces deux moitiés do médaillon sont en assez bon état de conservation. Le n° 10, qui ligure l'entrée des animaux dans l'arche, me

— 445 —semble le complément naturel de la seconde moitié du nrf i. Il yavait donc, à la cathédrale, une histoire de Noé, qui probablement
occupait toute une verrière et était placée au nord, avec les autres
faits de l'Ancien Testament. Le stylo, bien meilleur, indique un
xii!e plus avancé ; de même pour le Christ, qui doit provenir d'ailleurs. Mais à quel vitrail a-t-il pu appartenir ? Je l'ignore *.
2. «Petit personnage debout, chlamyde jaune, haut-de-chausses
vert, il lui manque une main. Le reste autour de lui n'est plus rereconnaissable. » (Àub.) Ce personnage barbu n'est petit que parcequ'on lui a rapporté des jambes qui ne sont pas en harmonie avec
le buste. Sur le côté, en face de lui, il me semble voir des flammes,
qui jaillissent comme d'un autel, disparu, mais indiqué par lesplombs. Ce serait le sacrifice de Noé, au sortir derarche.
3. « Autre personnage s'élevant h mi-corps d'une autre lucarne.
Ghlamyde bleue serrantaucou, bonneet grosse face assez sérieuse* i(Aub.) Une construction appareillée et munie de colonnes, avec toit
en imbrication et le dessus ouvert comme au n° 1. Il en sort à micorps un personnage, dont la tête est bien du xme siècle, mais d'unautre style et d'un autre vitrail. C'est Noé dans l'arche, regardantaprès que la pluie a cessé.
i. Dans mes notes/j'avais soupçonné un rapprochement ingénieux, appuyé
sur l'enseignement du haut moyen âge. Je Je reproduirai, sans toutefois oser
désormais le maintenir. MéUlon,dans sa Clef du symbolisme, avait dit «Arca..
Ecclesia » (Spiciteg. Solesmen., t. III, p. 210). Pierre de Gapouo développe
cette pensée : « Arca Iiburalionis, sanclificationis, significationis, salvationis.
In prima arca arcliitectus fuit Noe; in sccuuda, Moyscs; in tertia, Pctrus; inquarta, Spirilus Sanctus. Prima fuit in aquis diluvii, secunda in aquis contradictîonis, tertia in aquis persequutionis, quarta in aquis baptismi. In prima
servati sunt homines, in secunda sacramenla Ecclesia;, in tertia salvantur
martyres, quia non est locus veri martyrii extra Eeclesiam, in quarta charismata donorum ». Pierre le Chantre continue : « Arca liberationis, sicut arca
N o e . . . Posita est in diluvio, in nativitate. Golumba recepta est in baptismate*Fenestra aperla est in latere arc;e, in passioue. Ostium crystallinum elausit
Dominus a foris, in resurrectione... Golumba eruissa est, in Spiritus Sanctî
emissione, scilicet in Pentecoste. — Haec arca Ghristum significat. Haec arca
circum Jéricho per septem dies circumvolvitur, prœdicatur. Hujus arcœ vectores sunt apostoli, omnes sancti pnedicatores ».
Enfin les Distinctions monastiques sont très explicites : « Per arcam Noe
proesens Ecclesia convenienter hguralur. Per banc arcam signifieatur quandoquo sola Ecclesia eleelorum ». L'arche de Noé fut donc la figure de l'Eglise
que le Christ a établie en ce monde, au milieu des eaux de la tribulation etde la persécution, pour le salut des fidèles, représentés par Noé et sa famille.

— 446 —Eu tout état de cause, provisoirement du moins, j'aurais laissé
en place ces trois médaillons jusqu'à plus ample informé. C'était à
la fois prudence et esprit de conservation, puisque rien n'oblige, enprésence de tant d'éléments confus, à une unité stricte, qui ne satisfait que l'esprit, tandis que le principal actuellement est de plaire
aux yeux.
4. « S. Pierre, nimbé de jaune, pieds nus, le front chauve, étend
les bras vers deux personnes. Près de lui un autre saint, nimbé debleu. Tout cela n'est guère intelligible et se trouve parsemé et interrompu d'inscriptions déplacées: STOSTOL' — ONKM — SCS^U*»
5. Pierre, nimbé et pieds nus, reconnaissais à sa tonsure *, à
ses cheveux courts et crépus etauxdeuxlongues clefs qu'il tient dela main gauche, est encore désigné par une inscription facile à restaurer : SCSP(ct)RVS : APOSTOL'. Il est suivi d'un apôtre aux
pieds nus, jeune et imberbe, nimbé et son évangile en main, qui nepeut être que S. Jean. Tous les deux se tiennent au seuil et sur lesmarches d'un édifice, qui est le temple. Il $Jag\t évidemment de laguérison du paralytique, ainsi qu'il est raconté dans les Actes desapôtres.
Petrus autem et Joannes adscendebant in lemplum ad horam orationis nonam. Et quidam vir, qui erat claudus ex utero matris suœ, bojulabatur; quem ponebant quotidie ad portam lenipli,qua; dicilur Speciosa,ut peteret eleemosynam ab întroeunlibus in lemplum. Js quum vidisset
Petrurn et Joannem incipientes infroire in teiuplum, rogabat ut eleemoI. S. Pierre, au moyen-âge, porto toujours la tonsure, enr cotte marque decléricature remonte historiquement jusqu'à lui. Mais il y eut alors deux
formes particulières do tonsure : l'italienne et l'anglaise, la vraie et la fausse,
la tonsure de S. Pierre et celle de Simon le Magicien. La tonsure, usitée àHome et en Italie, dès une époque très reculée, est large et posée obliquement
sur la tète, où elle ne laisse subsister qu'une couronne de cheveux, fidèlement
conservée chez les franciscains et les dominicains, ainsi que les autres ordres
mendiants. La tonsure qu'adopta l'Angleterre, au témoignage de Bède, est,
au contraire, petite et posée horizontalement au sommet de la tête; c'est lacontrefaçon qu'imagina Simon le Magicien, qui se plut tant de fois à singer
les actions du prince des apôtres. Gomment se fait-il qu'à Poitiers on ait gratifié S. Pierre (ailleurs S. LaurentJ do la seule tonsure de son implacable adversaire?
Auber, qui n'a pas reconnu cette tonsure spéciale, a parlé do * front
chauve » : or cette caractéristique, propre à S. Paul, n'apparaît pas pour S.
Pierre avant la lin du xv* siècle. Voir sur la tonsure de S. Pierre mon Octave
des SS, Apôtres, p. 170.

-

447 —

synam accipercl.lntuensaiilem4neumPelrusciimJoaime dixit : Respice innos. At iïle intendcbal in eos, sperans se aliquid accepturura ab eis. Pelrus
autem dixit : Argenlum et aurum non est mihi; quod aulem habeo hoctibi do : In nomine Jesu GhrisliNazareni surge et anibula. Et apprehensa
manu ejus dextera, allevavit eum et protiuus consolidais sunt bases ejus
etplantse. Et exsiliens sletit et ambulabaî; et intravifcura iilis in tenaplum arabulans et exsiliens et laudans Deum.Et vidit oranispopulus eum
ambulantem et laudanlem Ocum, Gognoscebant autem ilium quod ipse
eral qui ad eleemosynam sedebat ad Speciosam portam templi et impletisunt stupore et extasi in eo quod contigeral iili (Acl, AposL, 111, 1-10) *»Je ne vois pas la suite du sujet dans la seconde partie du médaillon ni ailleurs : elle devait se composer du boiteux guéri et de lafoule étonnée. Au lieu de cela, je distingue une foule empressée qui
vient prendre part à une discussion et suivre, comme des disciples
l'ont pour un maître 2 , un personnage,en tunique et manteau, sonbonnet à corne sur la tête, qui, l'index levé, parle et de la gauche
déroule un phylactère, où il ne reste que cette fin de mot : ONEM.
Je supplée ainsi : POPVLVS ou SIMON ALLOQVITVR NERONEM. Ce
personnage pourrait être Simon le Magicien, qu'aimait particulièrement Néron3, devant qui il opéra plusieurs prodiges 4 et à qui il demanda une confrontation avec l'apôtre pour le confondre : « Postea
autem Symon rediens iterura in Neronis amicitiam cstreceptus.Symon
igitur, ut refert Léo, populum convocavitet se a Galilaeis graviteroffensuni perhibuit et ideo Urbcm, quam tueri solebat, se deserere vello et diem statuere quo caelum deberet ascendero, quia non
dignabatur in terris amplius habitare » (p. 373). Cependant, son rôleme paraît plus accusé dans le n°C, où il souffle à l'empereur ce qu'il'

1, Le récit de ce miracle forme, dans lu bréviaire romain, les deux premières leçons de matines à la fète de S. Pierre, où il reparaît, très abrégé, auxdeux premières antionnes des vêpres et des laudes. Ou y attachait donc une
importance exceptionnelle.
2. « Vir autem quidam nomine Symon, qui ante fuerat in civitate magus,
tHcens se esse aliquem magnum, cui auscultabanl omnes a minimo usquead
maximum, diccntes:Hic est virtus Deiquœ vocatur magna, AUendobantautcm
eurn, propterquod multo tempore magiis suis dementasset eo3 *{Act. apost.,
Viil, 9-11).
3. « Symon autem magus in tantum a Nerone araabalur, quod vilte ejus
et salutis et lotius civitads custos sine dubio putabatur » [Leg. aur,, édit.
Graesse, p. 371).
4. Leg. aur., pp. 371-373-

— 448 —doit faire. Le personnage qui parle est un des notables de Rome,séduits par le Magicien.
5. « Plusieurs personnages, parmi lesquels un nimbé et se courbant. Tout le reste est fruste » (Aub.). Comme dans le médaillon
précédent/un liletde verre blanc, placé en haut, indique que là fut,dans le principe, une inscription explicative. Le personnage qui se
penche vers un objet indéterminable est probablement S. Pierre,à en juger par son nimbe, sa tonsure et son long manteau : il est
suivi d'une foule de peuple, dont les regards attestent l'étonnement.
L'un d'eux porte une chlamyde agrafée sur l'épaule gauche par unlarge fermail circulaire. C'est S. Pierre dans la maison du centurion Corneille.
6. a Un homme, en grand manteau bistre, doublé de blanc etdont latôte est embrassée (embarrassée?) de débris, jetés au hasard,a l'air de prier, tourné vers le sud. Derrière lui un autre, vêtu deblanc, semble lui frapper sur l'épaule a (Auber). Le sujet n'est nullement confus, surtout si on substitue ce demi-médaillon à celui oùsont représentés S. Pierre et S. Jean à la porte du temple (n° 4). En
effet, Néron, sceptre fleuronné dans la main gauche et couronne
gemmée en tête, est assis dans l'intérieur d'un palais à murailles
crénelées et portique dont le toit imbriqué, vu en perspective, estsupporté, à la partieantérîcure, par unccolonnelteà chapiteau feuillage. Sa main droite tendue fait le geste de l'allocution. Derrièrelui,son conseiller Simon, en robe longue et bonnet à corne, accroupicomme pour ne pas être aperçu, le bras tendu, lui souille ce qu'il
doit répondre à la démarche du peuple, La scène est ainsi complèto ;Néron accueille la demande du peuple de Rome, qui est sympathiqueà son protecteur Simon.
7. <( S. Pierre, en robe jaune et manteau bleu, nimbé, front
chauve; devant lui un homme inclinésembleprolester de sentimentsde respect ou de reconnaissance, derrière lui le temple en perspective el derrière l'homme incliné deux autres saints nimbés. SCS
PETItVS ET | YS APOTO. Le retour si fréquent de S. Pierre dansce vitrail ne laisse point hésiter à croire qu'il y remplit le principalrôle. 11 parait assez clairement d'ailleurs par le n° 8 (mon n° 7) que
l'apôtre guérit le paralytique Enée, comme il est rapporté au chapitre IX des Actes » (Auber).

— 449 —S. Pierre, debout, tonsufé, pieds nus, en tunique et manteau, setient debout à la porte d'une maison, dont la baie d'entrée est surmontée d'un petit dôme bulbeux et à côtes. Il se penche et met sa
main droite sur la tête d'un homme barbu, en tunique, manteau etchausses, qui des deux mains tendues semble l'appeler. J'y vois, àcause de son costume militaire,le soldat envoyé à Joppô par le centurion Corneille, dont il est écrit au chapitre X des Actes : <c Vir
autem quidam erat in Gœsarea, nomine Cornélius, centurio cohortis
quse dicitur Italica
Is vidit in visu
angelum Dei introeuntem ad seetdicentcmsibi : Corneli
Et nunemitteviros inJoppen
et accersi Simonem quemdamqui cognominatur Petrus : hichospitatur apud Simonem quemdam coriarium
Et quum discessisset
angélus qui loquebatur illi, vocavit duos domesticos suoset militem
metuentera Dominuin ex his qui iIJi parebant. Quibus cum narrarret omnia, misitillos in Joppen
Ecce viri qui missi eranl a Cor*nelio, inquirentesdomum Simonis, adstitcruntad januam. Et quum
vocassent, intorrogabant si Simon qui cognominabatur Petrus illic
haberet hospitium
Descendens autem Petrus ad viros dixit :Ecce ego sum quem quïeritis
Introducens ergo eos,recepil hospitio» (X, 1-23).
On lit au bas de cette première scène COL
El et à la suite
S. APOTOL, qui doit s'interpréter (petrv)S AP0(s)T0L(vs) etCO(rne) L (ivs mandat) El.
La seconde partie du médaillon n'agardé du dessin primitif qu'une
maison eu maçonnerie appareillée, car les deux saints nimbés qui
y figurent sont d'un autre style et d une autre verrière; l'un d'eux
a les mains enveloppées d'un linge, rayé à l'extrémité. A leur place
je mettrais les deux autres envoyés de Corneille et le médaillon serait ainsi rempli d'une manière satisfaisanteS. « Plusieurs personnages mêlés, victimes d'innombrables raccommodages ». (Auber.) J'y distingue clairement un édifice, enavant duquel, sur un sol percé d'arcatures, se tiennent S. Pierre,reconnaissable à sa tonsure, et S. Jean, à son évangile, tous les deux
en costume apostolique. Aprrs le miracle du boiteux, ils prêchentau peuple, à la porte du temple. Le demi-médaillon aurait donc puêtre remonté au panneau supérieur n n 8. « Quum tenerct autem
Petrum et Joannem, cucurritomnis populusad eos ad porticum qu#
T. xi

29

— 450-appellatur Salomonis, stupentes. Videns autera Petrus, responditad
populum : Yiri Israélite, quid miramini in hoc? i (Act. Ap.t III,
11-12).
9. « Hommes et femmes frustes, enfermés dans une enceinte circulaire crénelle » (Aub.) Dans la bordure ces deux lettres, renversées et précédées d'une croix cantonnée de quatre points, TA donnent le mot de l'énigme : il faut lire TA(bitha) et recourir pourl'explication au chapitre IX des Actes : « In Joppe autem fuit quaedam discipula nomineTabitha...Factum est aulem indiebus iilis ut
infirmata moreretur. Quam cum la vissent, posuerunt eam in cœnaculo.Quum aulem propeesset LyddaadJoppen,discipuli audientes
quia Petrus esset in ca, uriscrunt duos viros ad eum, rogantes : Ne
pii»ritcris venisse usque ad nos. Exsurgeus autem Petrus venit cum
illis. Et quum advenisset,duxerunt illum in cœnaculum et circumsteterunt illumomnes viduîe flentes Conversus ad corpus dixit :Tabitha, surge. At illa aperuit oculos suos et, viso Petro, resedit »(30-40). Le cénacle est une maison crénelée; à l'intérieur, on voit
deux ligures attristées et, en avant, deux disciples, dont un ayant
le bonnet à corne, qui s'entretiennent de ce qu'ils doivent faire : onira au devant de Pierre. La morte, couchée dans un lit, ouvre lesyeux et s'assied sur son séant; son bras gauche est tendu vers S.
Pierre dont les plombs seuls permettent de soupçonner la présence.
(f Dans autem illi manum, erexit eam. Et quum vocasset sanetas
et viduas, assignavitcam vivam » (IX, 41). En haut, il y a la placeordinaire pour l'inscription qui ne comportait que le seul-mot Tabitha.
10. «S. Jean bénit un homme à genoux, sur la tête duquel ilpose la main.Sous les pieds de l'apôtre on lit : SCS IOHANES. Trois
autres hommes sont aussi à genoux et suppliants devant lui. Derrière eux un homme en sayon, tôle nue, tient de la main gauche
un vase et de l'autre présente une biche à S. Jean. Quant au faitde ce numéro, il n'est pas facile de le reconnaître et nous avouonsn'y voir qu'une obscurité de plus au milieu de toutes celles donttant de brisures ont chargé les autres médaillons » (Auber).
Ce médaillon se compose de deux parties : dansla première, Noé,en jaquette courte, fait entrer un cheval dans l'arche. Comme je l'ai
déjà dit, cette moitié, d'un style absolument différent, quoique du— 4SI-xm c siècle, provient d'un autre vitrail : il n'y a donc pas à s*enpréoccuper ici pour Fhilelligencedela scène. S.Jean,(S)GS 10HANES,
nimbé, imberbe, pieds nus, en tuuique et manteau, bénit à trois
doigts ceux qu'il a convertis : le premier s'agenouille sur un sol
fleuri et tend les mains en signede donation complète de soi-même,l'apôtre lui met la main gauche sur la tOte. C'est la suite de la prédication après le miracle du boiteux. « Multi autem eorum qui audierant verbum crediderunt etfactus est numerus virorum quinquemilliaRepleti sunt omnes Spiritu Sancto.... Nec quisquam
eorum qiue possidebat aiiquid suum esse dicebat, sed erant illis
omnia communia » (Àct. Apost., IV, 4, 31, 32),l i . ce Deuxsaintsnimbés ettéte chauves'entretieunentensemble.»(Auber.)Je ne vois qu'un ange, nimbe, les ailes volantes et les pieds nus,qui marche et fait un geste pour qu'on le suive. Au-dessous PETRVSk(poslolus) et, dans la bordure, les deux initiales PE de Pfttrus.
A rapprocher du n° 12.
12. «S. Pierre, nimbé, front jaune (chauve?;, robe jaune, manteau
bleu, debout. Derrière lui édiiiee de certaine apparence » (Auber).
L'apôtre a son type habituel, tonsure et cheveux courts; il marched'un air confiant; le geste de sa main atteste sa surprise. Il vient defranchir le seuil d'un édifice dont la porte est ouverte.
Qu'on rapproche l'une de l'autre ces deux moitiés de médaillons,
donnant la gauche au n° 12 et la droite au n ° l l , et Ton aura,sans,presque qu'il soit besoin d'y faire de retouche, la scène de la délivrance de S. Pierre, racontée par les Actes, chapitre XII : « Et Petrus quîdem servabatur in carcere... Et cece angélus Domini adstitit... Et exiens sequebatur eum et nesciebat quia verum est quodfîebat per angelum : exh>timabat autem se visum videro » (i-ii)t
13. « Les trois saintes femmes devant le tombeau ouvert de
N. S., un ange aux ailes déployées, ayant à ses pieds des linges,
fait un signe qui rend lo Surrexit non est hic, d'une main il montre
le dehors de la grotte. Au-dessous d'une des femmes MAIUA, audessus de l'ange PETRVS, mot évidemment déplacé. Les n 08 13, 14 et
15 nous le font voir (S. Pierre) accouru au saint sépulcre avec lessaintes femmes au matin de la résurrection, d'après le chapitre XXIY de l'évangile de S. Luc, et le XXe de S, Jean » (Auber)*

— 452 —S. Pierre, nimbé, pieds nus, tenant ses deux clefs en main, se
détourne pour montrer à S. Jean, imberbe, tonsuré et nimbé, lesaint sépulcre. La tôtc du prince des apôtres, aux longs cheveux
et sans tonsure, a été refaite au xve siècle, en môme temps que letombeau, qui est placé à gauche; par conséquent, il lui tourne ledos. Le sarcophage, de forme carrée, est décoré, sur sa face antérieure, de quatrefeuilles inscrits dans des cercles ; la partio supérieure est ouverte. Un ange, placé à un bout, parle aux deux Maries, voilées, qui s'avancent, un vase d'aromates à la main. Audessous, en caractères du xme siècle, MARIA et dans la bordure YEN.
Je restitue avec S. Jean : MARIA UAGDALENE VENIT AD MONVMEINTVM(XX, I). Or Madeleine, voyant la pierre qui fermait le tombeau
enlevée, s'empressa do prévenir S. Pierre qui accourut aussitôt 1 .
« Exiit ergo Petrus et ille alius discipulus et venerunt ad monuroentum » (XX, 2).
14. « Un homme derrière une croix tenue debout, figures et détails très endommagés. Tout cela semble se rapporter à la scène
suivante » (Auber). Le personnage a le costume apostolique, tunique et manteau : il marche, celui de ses pieds qu'on voit est nu. Le
nimbe a disparu, cependant je crois en suivre la trace sur lesplombs. Il tient à deux mains une croix latine, gemmée. Le soi
fleuronné qu'il foule indique la campagne. Je crois que nous avonslà une partie de la légende Domine guo vadis ? Il n'y manque queson complément, c'est-à-dire S. Pierre interrogeant le Christ.
Rogabant ergo fralres Pet ru m ut inde discederet et cura discedere nollet, tandem victus precibus abcessit et cum venisset ad portam, ut Léoet Linus lestantur, ad locum ubi nunc dicitur Sancta Maria ad passus s ,vïdit Chris/um sibi occurrentem et ait : Domine, quo vadis ? Qui respondit : Veni Romam iterum crucifigi. Gui Petrus: Item m crucifigeris? Gui
Dorainus : Etiam. Petrus vero ait : Ergo, Domine, revertar ut tecum crucifigar. His dictis, Dominus, vidente Petro et lacrymante, in coelum adscendit. Quod cum de sua passione intelligeret, rediit (Lcg. aui\, p . 374).
\. Le bréviaire d'Anno do Pryo insiste sur ce fait dans Panlienne du Benedktus, à Pofûce propre de Sto Madeleine : « 0 iuundi lampas et margarita
prefulgîda, quoe rosurrectionem Xpi.sti nunciando apostoloruni apostola fieri
meruisti, Maria Magdalene, snmpor pia exoratrix pro nobis adsis ad Dcum
qui te elegit ».
2. Voir sur ceUo église et l'apparition du Ghrist mon Octave des SS. apôtres Pierre et Paul, à Rome, pp. iiO, et mes Eglises de Rome, pp. 39-40.

-

453

-

Au bas du içédaillon, sur un demi-cercle, on lit o. VITREAIU, ce
que je restitue ainsi, puisqu'il y a une coupure évidente entre ledeux dernières lettres : ( Vincentia) u (xor Theobaldi de Blas)o. vrTRKA (m. dçdit). J'y suis autorisé par la légende de la verrière de lacrucifixion. Stcinheil, dans sa restauration, a supprimé l'initiale v,
qui a ici une si grande importance, r-tl'a remplacée parla finale dovitream. On ne saurait trop respecter le moindre détail, mêmequand on ne le comprend pas, puisque un moment donné peut
surgir une interprétation jusque-là ignorée. Il sera facile de réparer cette distraction.
15. « S. Pierre, reconnaissable aux mômes caractères que dansle n° 8 (mon n° 7), accourt avec S. Jean au saint tombeau, y est
déjà à genoux, les mains jointes. Au-dessus deux mots illisibles»(Auber), La légende se lit très nettement au bas du médaillon PE :PA: NE, autrement dit Peints, Paulus, Nero, quisont les trois principaux personnages. S. Pierre et S. Paul ont le type propre quel'iconographie chrétienne leur a conservé des catacombes au xve
siècle: S. Pierre se distingue par sa tonsure et ses cheveux crépus,sa figure ronde et sa barbe courte; S. Paul, au contraire, a la figure allongée, la barbe pointue et le front complètement chauve»moins une petite mèche de cheveux *. Tous les deux sont h genoux
et en prière ,les mains tendues vers le ciel, large disque, à bandes
bleue et verte, d'où sort la main de Dieu emmanchée et bénissant àtrois doigts. Leur prière est donc exaucée. Au-dessous, trois petites
figures decurieux et un reste de construction.
Ce demi médaillon, rapproché du demi-médaillon n*> i7, forme
un médaillon complet et une scène parfaitement intelligible.
17. Le cielse continue sous la forme de disques : on y voit lapartie postérieure d'un démon bleu, à queue et griffes, qui lâche
Simon le Magicien2. Sur le côté, Néron, couronné, tombe à la renverse de son trône à arcature; la fin de son nom est écrite KO. Ses
1. V. Oct. des $S. ap., pp. 4G2, i74. Nicéphore Calixlc a tracé le portrait
des saints apôtres au xiv* siècle. Retenons-en ces traits principaux ; « Cnpilli
et capilis et bnrhïc crispi et densi, sed non ndmodum prominunlos fuere »,pour S. Pierre et pour S. Paul : * Facie cawlida nnnosqiio plures prie se forante et capito calvo, barba densior et salis promissa ».
2. V. Oct. des SS. Apôtres, pp. 104-!I0G, et Eglises de Home, p. SO.

— 484 —bras sont tendus, il regarde épouvanté, s'est adossé à un arbre qui
exprime la campagne. Son affranchi lui enfonce à deux mains
un poignard dans la poitrine, car il n'a pus eu le courage lui-même
de se suicider : près de lui est un autre officier do la cour, coiffé
aussi du bonnet phrygien.
La Légende d'or rend compte en ces termes de la chute de Simon
le Magicien :Statuto igilur die, lurrîna excelsam vcl, secundum Linum, Capilolium
adecendit (Symon) et inde se dejiciens, coronatus lau o, volare cœpit.
Dixit autem Paulus ad Petrum : Meum est orare el Unira est imperarc.
Dixitque Nero : Verax est hic homo, vos autem seductores estis. Petrus
auiem dixit ad Paulum : P.iule, érige caput et vide. Gumque elevasset
caput et vidîsset Symonem volantem, dixit ad Pelrum : Petre, quid
cessas ? Perfice quod cœpisti, jam finira vocal nos Dorainus. Tune Petrus
ait : Adjnro vos, angeli Sathanœ, qui eum in aëra ferlis, per Do mi nu m
Nostrum Jesum Xpîsfum, ut ipsum amplitis non feralissed cornière d\millatis. Et continuo dimissus corruit el confractis cervicibus expiravitÀudiens liasc Nero talem virum se perdidisse, doluit dixitque apostolis:
Suspecto animo me fecistis, propterea malo exeraplo vos perd a m(pp. 373-374).
Je suis ici en désaccord avec Steinheil et je le regrette vivement,
car pour moi le point est capital. Nous n'avons pas le moindre doute
sur la prière des apôtres et la chute du magicien, lâché, du hautdes airs, par le démon. La divergence commence à propos de Néron. Je ne puis croire qu'il tombe à la renverse, uniquement d'émotion. Cette émotion n'est pas énoncée dans la Légende d'or etnous ne pouvons pas la supposer aussi subversive de l'équilibre.
Qu'on observe bien le dessin : Néron n'est pas sur un trône, mais
sur un lit. L'affranchi appuie ses deux mains résolument sur lagarde du glaive qui s'enfonce dans la poitrine de l'empereur, lequelmeurt, en gesticulant et criant, comme un désespéré 1 . J'ajouterai{. «Les prétoriens s'étant laissés persuaderd'abandonner Néron se retireront
dans leur camp, et y proclamèrent Galba empereur... Pbaon, l'un de ses
affranchis, lui offrit une petite maison de campagne qu'il avait à quatre milles
de Rome.... II alla prendre quelque repos dans une petite chambre d'esclave,
sur un lit qui n'était composé que d'un méchant matelas et d'une vieille couverture... Le Sénat s'assembla... il le (Néron) déclara ennemi public et ordonna qu'il fût puni selon toute la rigueur des anciennes lois... Ceux qui
accompagnaient Néron.., ne cessaient de l'exhorter à prévenir par une mortvolontaire les indignités et les outrages dont il était menacé... Arriva un

- 46S qu'ici devait finir le vitrail, Il n'est pas question ni de l'emprisonnement ni du martyre des saints apôtres, parce que la verrière de lacrucifixion s'occupe de leur dernier supplice ; c'eût été faire double
emploi. La mort du persécuteur clôt la légende, comme on voit,
au xnr siècle, lés statues des apôtres et des martyrs, aux porches
de nos cathédrales, fouler sous leur pied vainqueur le tyran qui
les a persécutés. Le persécuteur est châtié lorsque ses victimes
triomphent.
i6. 19. « Grande statue de S. André, robe blanche, manteau
rouge, pieds nus, nimbe jaune, figure en grisaille et barbu, il tientsa croix en sautoir. Autre de S. Antoine, nimbé de jaune, manteau
blanc, robe bleue, calotte bistre. Appuyé sur sa béquille qu'il tientde la main gauche avec un chapelet: de la droite un livre ouvert
où est écrit : 0 Antoni confessa. Les deux statues ont tous les rapports possibles avec celle de la fenêtre parallèle. L'inscription 0
Antoni confessor, en lettres du xv- siècle, atteste l'époque de leurconfection. 11 y avait autrefois dans la cathédrale un autel de
S. André. I! est probable qu'il y en avait un aussi de S. Antoine
et d'autres de S. Jean l'évangéliste et de S. Jean-Baptiste » (Aubor).
Gomme la verrière de S. Laurent, qui lui fait pendant, celle deS Pierre a eu sa partie inférieure mutilée de deux médaillons,qu'on a maladroitement remplacés par deux panneaux du xv* siècle, provenant d'ailleurs. La dévotion particulière a pu motiver lechoix des patrons. S. André est à la droite de S. Antoine. L'apôtre
est vieux, barbu, pieds nus. Sa tunique, recouverte d'un manteau,a des orfroisau col, aux manches et au pourtour inférieur, avec
imitation de caractères arabes. Le carrelage est comme à L'autre vitrail et le fond offre aussi une tenture de damas. Les deux attributs
de S. André sont, dans la main gauche, un livre ouvert qui symbolise sa prédication et dans la main droite, une grande croix decoureur de Phaon, qui apporta l'arrêt du Sénat ,. Néron effraya saisit doux
poignards qu'il avait apportés avec lui el après avoir essayé la pointe de l'un
et de l'autre, il les remit dans le fourreau. . Il se perça la gorge avec un poignard, et comme il y allait mollement, fêpaphroditc, son affranchi et son secrétaire, appuya le coup et aida le poignard à s'enfoncer. Néron vivait encore
lorsque entra le centurion commandé pour l'arrêter et l'amener à Rome...
Néron mourut dans la trente et unième année de son ùge. » (Grevier, Histoiredes empereurs, t. \U, pp. 472-477;.

— 456 —bois en x, sur laquelle il mourut. Son nimbe est agrémenté d'unerose sur le fond.
S. Antoine a un nimbe gommé à la circonférence, une calotte àoreilles, un manteau agrafé sur la poitrine, une tunique ceinte à lataille et une barbe blanche. Le sol a disparu, mais il reste encore
une bordure de la tenture. Ses attributs spéciaux sont un bâton entau, à la traverse duquel pond nn chapelet circulaire 1 , d'une dizaine, terminé par une houppe, suivant l'usage du moyen âge, conservé encore en Italie. De la main droite il tient ouvert un livre où
est écrit en gothique carrée :0 an fesso
foni r glo(c) on rio (se).
Ces deux panneaux ont été replacés dans une des grandes fenêtres à vitres blanches du bas-côté sud, afin d'en assurer la conservation 2.
18. a S. Pierre portant ses clefs et parlant à un aYitre saint »(Auber). Ces deux saints, nimbés, sVntrctenant ensemble, sont parfaitement reconnaissables : ce sont S. Pierre et S. Paul, avec leurtype traditionnel, ce dernier à la droite du prince des apôtres 3.
Sur quoi confèrent-ils ? Probablement, d'après la Légende d'or, surce qu'ils ont à faire en présence de l'ascension de Simon le Magicien, du haut de la tour du Gapitole. Alors ce demi-médaillon serait à sa place première. Sous ses pieds je distingue les deux lettres
i . Sur le sceau du prieuré de la Lande iDoux-Sôvres), gravé nu xv* siècle,qui appartient à la Société des Antiquaires de l'Ouest, S. Antoine tient do lamain gauche un tau, signe de son abbatiat et un dizain, pour exprimer sa
prière continue. On lui donne aussi comme attribut une clochette avec laquelleil convoquait ses religion* h lVgliso, ainsi qu'il est dit dans une do ses leçonsdans le bréviaire d'Anne do Prye : « Kt introivit occlc-simn , tnngens signutn
ad niatutinum, et congregatis cunctis fratribus siinul, ofiicium peri'ecerunt.
Marie aulem facto, exicrunt ecelesiam et ante portam consoderunt. »2. Voici comment le bréviaire manuscrit d'Anne do Prye (fin du xve siècle)invoque S. Antoine : « Anthoni, pnslor inclito, qui cruciatos reficis, morbos
sanas et destruis ignis calorem (et) oxlinguis : pic pater, ad Dominum ora
pro nobis misons, f. Ora pro nobis, béate Anlhoni. Oraiio. Deus, qui coucedis
obtentum (obtentuj bcati Anthonii abbatis iiiorbidiiin ignem exlinguiet membris
egris refrigoria prostari, fac nos propicius meritis ipsius a géhenne incendiis
liberatos, integros mente et corpore tibi in gloria féliciter presontari. Per ».
3. Oct. des SS. Apôtres, p. 75. Ce panneau est gravé dans les Annales arthêologiqites, t. XXIII, p. 141.

— 457 PA, initiale de Paulus, comme nous l'avons déjà constaté ailleurs.
S. Paul qui parlç dit à S. Pierre de faire promptement usage de son
autorité pour déjouer le maléfice.
20. «Deux personnages non nimbés regardent un princecouronnéet qu'une maladresse a renversé horizontalement— méconnaissable » (Auber). C'est notre n817, où il n'y a nulle maladresse, puisque le panneau est intact. Dans ce demi-médaillon, formé de pièces
et de morceaux d, surnage uije tête, nimbée et tonsurée, do
S. Pierre, tourné vers le centre : il m'est difficile de lui trouver une
signification.
21. Moindre est l'embarras, pour le médaillon correspondant, où,au milieu des fragments, je constate une tête non nimbée et, d'après les plombs, le profil d'une personne debout, car jeserais porté
à y voir la guérison du paralytique Enée ou l'apparition du Sauveur à S. Pierre après sa résurrection.
B. —De cetexamen minutieux, jedéduis les conclusions suivantes
qui vont me permettre d'essayer une reconstitution de la verrière.
II manque deux médaillons entiers, un autre et partie d'un viennent d'un vitrail du xmc siècle, qui n'a aucun rapport ni commestyle ni comme idée avec la présente verrière. Il y a donc quatre
médaillons à remplacer; de plus, deux demi-médaillons au moinssont absolument inintelligibles, ce qui augmente le déficit.
La première rangée devant disparaître et l'ordre chronologiqueexigeant avant tout la visite matinale au sépulcre, je prends len» 13 pour médaillon central et je groupe autour deux faits qui leomplètent.
i. Marie-Madeleine vient au sépulcre, un vase d'aromates en
main. Voyant le sépulcre vide, elle court en informer S. Pierre. —Sur son avis, S. Pierre et S. Jean s'empressent d'accourir.
2. Les deux autres Maries suivent, voilées et portant des parfums.
Dans une miniature du bréviaire d'Anne de Prye, elles sont ainsi
détachées de Ste Madeleine, représentée plus haut aux pieds deNotre Seigneur qui lui apparaît (fin du xve siècle).
3. S. Pierre, au seuil de sa grotte, reçoit la visite du Sauveur
i . Comme celle de S. Laurent, la vcrriùre de S. Pierre est remplie, surtout
en bordure, de débris des xve et xvie siècles. Nous remercions sincèromout
Steinheiî, qui a eu la bienveillante attention do les offrir à notre musée.

-

48S

-

ressuscité. La liturgie en parle dans l'office de Pâques. « Christus
surrexit vere et apparuit Simoni » ; un tableau du xiue siècle, quappartient à M. de Farcy, représente aussi cette apparition, sur laquelle j'ai donné plus haut une foule de renseignementshistoriques,
topographiques et iconographiques.
A ces trois méda. lions, dontlo principal est fourni parla verrière
elle-même, Steinheil a substitué la descente du S. Esprit sur lesapôtres, sujet trop général qui ne vise qu'indirectement S. Pierre
et qui a l'inconvénient majeur d'amener la suppression de la visite au tombeau, fait qui lui est antérieur.
4. La dation des clefs s'impose d'une double façon : d'abord, onla trouve à Bourges; puis, dans le vitrail de Poitiers, S. Pierreétant habituellement muni de deux grandes clefs, la logique veutqu'on se demande ce qu'elles signifient et d'où elles lui viennent.
Jésus-Christ, ayant élu Pierre chef du collège apostolique, lui donne
les clefs, emblème de son pouvoir spirituel. L'apôtre est debout,comme à Ravenne, non à genoux, ainsi que l'a représentéRaphaél,ce qui est une faute, car le Christ, en le constituant son vicaire surterre et lui attribuant les pouvoirs que cette dignité suréminentecomporte, l'élève aux yeux de tous et le fait pour ainsi dire son égalen juridiction.
5-(5. Les apôtres, par groupes de cinq, témoins de la sc^ne.
7. Guérison du boiteux à la porte du temple (n° 4). Le médaillon
ne représentant que les apôtres S. Pierre et S. Jean, il est facile,pour le compléter, d'y adjoindre le miraculé et la foule que le prodige enthousiasme.
8. Prédication des apôtres (n* 8).
9. Résurrection de Tabite (n° 9).
10. Message envoyé à S. Pierre par Corneille (n° 7) : la secondemoitié du médaillon, qui esta refaire, contiendra les deux domestiques qui accompagnent le soldat.
i l . S. Pierre baptise Corneille, fait reproduit dans les vitraux deBourges et qui correspond au n° S. Le soldat et les deux serviteurs,
à l'air étonné, accompagnent leur maître, attendant leur tour
pour le baptême : la colombe divine plane dans l'air. « Adhuc loquente verba hœc, cecidit Spiritus Sanctus super omnes qui audie.
bant verbum. Et obstupuerunt ex circumcisiouc iideles qui vene-

-

459

-

rant cum Petro, quia et in petiones gratia Spiritus sanctis effusate.
Tune respondit Petrus; Numquid aquan\quis prohibere potest ut
non baptizentur hi qui Spiritum Sanctum acceperunt sicut et nos?
Etjussiteos baptizari in nomme Domini Jesu Christi » [Act.Apo&t.,
X, 4448). L'inscription portera : CORNKLI' BAPTIZATVR.
12. On pourrait utiliser ici le n° 21,où l'apôtre est reconnaissableà ses pieds nus. Debout, il tendrait la main au paralytique pourle faire lever de son grabat, exprimé par un débris (arcade desoubassement). « Invenit auteirt ibi (Lyddœ) hominem quemdam
nomine j£neam,abannis octo jacentem in grabato,quierat paralytieus. Etait illi Petrus : JEnea, sanat te Dominus Jésus Christus,
surge, et sterne tibi. Et continuo surrexit » [Âct. Apost.t IX,
34-35.)
13. Délivrance de S. Pierre par l'ange de sa prison de Jérusalem.
Ce médaillon est obtenu par le rapprochement des deux demi-médaillons n0> 11 et 12.
14. S. Pierre en prison (no 20).
J5. Steinheil.je suis loin de l'en blâmer,a complété la délivrance
par la visite de Pierre à la maison de Marie, nièce de Jean : l'apôtre frappe à la porte et, à l'étage supérieur, Rose regarde, mais nedescend pas ouvrir : « Considcransque venit ad doratim Marias,
matris Joannis, qui cognominatus est Marcus, ubi erant multi cougregati et orantes. Puisante auletn eo ostium jauuœ, processif
puella ad audiendum nomine Rliodc. Et ut cognovit vocem Pétri,prœ gaudionon aperuit januam, sed intro currens, nuntiavit stare
Pctrum antejanuam. At illi dixerunt ad eam : Insanis. Illa autem
affirmabat sic se habere. Illi autem dicebant : Angélus ejus est.
Petrus autem perseverabat pulsans. Quum autem aperuissent ,viderunt eum et obstupuerunt » (Act. Apost., XII, 12-16).
16. Ici s'arrête le récitdes Actes des apôtres,qui n'a pasété inséré
dans la Légende d'or. C'est à celle-ci qu'il faut désormais recourir
pour l'intelligence des derniers médaillons. En rapprochant les
n' s 6 et 4, nous avons les plaintes des habitants de Rome à Néronj
conseillé par Simon le Magicien.
17. Résurrection d'un jeune noble romain par S. Pierre, enprésence de Simon, comme dans le vitrail de Bourges.

— 460 —Tune Syraon, ut ait Hegesippus el Linus, In superbiim elafus, ausus
est jactare quod posset mortuos suscitare et accidit ut quidam juvenia
moreretur. Vocalis ergo Petro et Symone, hanc omnes de voluntate Symouis senlentiam firmaverunt, ut ille occideretur qui mortuum suscitare
non posset. Symon igiturdam super mortuum suas incantafiones faccret,visus est a circumstanlibus caput agilare defunctus. Tune omnes exclamantes Pctrûm iapidare volebant ; Petrus autem, vix impetrato silentio,
dtxit : Si vivit defunctus, surgat, ambulet et loquatur, alloquin sciatis
phmtasma esse quod caput mortui commovelur ; sepnretur Symon a lectulout plene fîgmenta dyaboli denudentur. Separaturigitur Symon aleclulo et puer immobilis remansit. Petrus autem a longe stans et, oratione
facta, exclamavit dicens : Adolescens, in nomine Jesu Christi Nazareni
surge et anibula. Et statirn vivus surrexit et ambulavit (p. 372).
18. La suite du récit exige la scène du chien, qui déchire lesvêtements de Simon, fait qui précède immédiatement l'élévation
dans les airs.
Tune Symon, ut ait sanctus Marcelfus, (vit ad domum MarcelH,
discipuli ejus, ligavitque maximum canem adtoslium ejus domus, dicens :Nunc videbo si Petrus, qui ad le venire consuevit, ingredi poterit. Post
paululum venit Petrus et, facto signo crucis, canem solvit : canis autem, omnibus aliis blaudus, solum Symonem persequebatur ; qui apprehendens eu m ad terrain subter se dejecit et eum slrangulare volebat.
Accurrens autem Petrus cani clamavil ne ei noceret et canis quïdem corpus ejus non hcsit,sed vestes adeo laceravit ul ille nu du s positus remaneret ; populus autem et maxime pucri cum cane tamdiu post eum concurrerunt,donec illum quasi lnpura de civilate fugarent. Ctijus opprobrii
pndorem non ferens, per annum nusquam comparuit. Marcellus autemh»c miracula videns, deinceps Petro adhœsit (p. 373).
L'adoption de ce sujet merépugne d'autant moinsqu'au médaillon
n° 18 je vois une jambe isolée, qui porte sur la chair des traces sanglantes, comme après une morsure. La légende du chien est donc
au moins probable.
19. Chute de Simon le Magicien, à la prière des saints apôtres etsuicide de Néron (n°« 15 et 17).
20. Lo Christ avec sa croix apparaît à S. Pierre (n° 14), ou scène
do Domine, quo vadis ?
21. Suite du médaillon n» 19 : S. Pierre et S. Paul se concertant
sur ce qu'ils doivent faire et regardant Simon qui s'élève dans lesairs, comme sur le vitrail d'Angers (n° 18).
L'inscription de dédicace, commencée au n° 20, se continue au— 461 —n° 21. Il est évident, j>ar ce simple détail, que là devait se terminer
le vitrail et que si le n° 20 a été remonté au 14, sa vraie place est
ici pour clore la série légendaire 4.
C—Voyons maintenant comment le peintre Steinheil a compris
la restauration qui lui était confiée. Quand il n'a pas saisi le sensou plutôt qu'il n'a vu qu'une masse pour ainsi dire informe de piècesde toute nature, il a refait le médaillon. S'il l'a trouvé simplement
mutilé., il en a gardé scrupuleusement la partie non endommagée,
complétant le reste. En règle générale, il a considéré les demimédaillons comme des accessoires du sujet principal, occupant lemédaillon central. Pour l'interprétation, moins en un endroit où il
a fait appel à la légende, ils'est inspiré exclusivement des Actes desApôtres, où les traits les plus saillants, moins toutefois la mort,ont été racontés par S. Luc.
La première rangée représente la descente du S. Esprit sur lesapôtres, assis sur un même banc : S. Pierre est au milieu, deuxgroupes se forment à droite et à gauche. Le sujet est élucidé parcette inscription : Et repleli sunl omnes Spiritu Sancio. Le peintrea, ce me semble, un peu abusé des inscriptions, qui lui donnaientfacilité de justifier sa manière de voir : je ne crois pas qu'il y en eût
autant dans le vitrail primitif, qu'elles fussent ainsi uniformément
placées au bas du sujet et surtout qu'elles aient reproduit un texte
scriptural : on ne faisait pas alors tant d'érudition, cherchant seulement à se faire comprendre.
Au deuxième rang, S. Jean et S. Pierre (no 3) reçoivent l'ambassade qui est faite à Néron, ce que n'explique guère l'inscription.
ScsPetrus apostolus. J'ai dédoublé le sujet et montré qu'il s'agit dela guérison du boiteux, à la porte du temple ; la seconde partie, nese référant pas à cette scène, devait être transportée ailleurs. Lesdeux demi-médaillons, refaits à neuf, représentent des assistants
glorifiant Dieu, motif un peu banal pour accompagner une scène
qui reste indéfinie.
i. La dernière rangée des panneaux est entièrement masquée par unebalustrade de pierro, du siècle dernier, dont nous demandons avec instancela suppression pour la remplacer par une main courante en fer forgé. La
dépense ne serait pas considérable et l'utilité est évidente. L'ancien architectediocésain était tout disposé à dêfoarr.isscr de cotte superfêlation la cathédraleà laquelle il avait voué toute sa sollicitude.

-

462 —

Au troisième rang, le médaillon central, formé de deux moitiésséparées, combine partie du no 7 et partie du n° 10, c'est-àdire
deux scènes qui ne peuvent aller ensemble, la réception par S.
Pierre d'un des envoyés de Corneille et l'imposition des mains
par S. Joau. A droite et à gauche, le peuple : Et v'xdit omnis populus. Mais que voit ce peuple? Ce ne pourrait être qu'un miracle
et ici il n'en est pas question. Là encore, les deux médaillons sontneufs.
Au quatrième rang, la résurrection de Tabite, demi-médaillon
il* 9, forme, à elle seule,le médaillon central : ce n'est pas impossible. Mais je ne retrouve guère, en fait d'éléments anciens, que lepersonnage du fond et le mur de clôture de la maison. Le nom
Tabitha a été complété et écrit sans A, à la suite vient ses Pctrus,
qu'on voit trop souvent répété : j'aurais préféré avec les sommaires
des Actes : Tabithae resurrvetio, ou Tabitha resurgit.
Un des demi-médaillons emprunte aux Actes les veuves montrant à Pierre les vêtements confectionnés par Tabite, ce qui vabien avec la scène de la résurrection; et, au môme livre, la visionde S. Pierre, MANDVGA, qui se réfère à l'histoire de Corneille etpar conséquent est ici déplacée et sans signification, à moins qu'on
ne la resoude par la pensée à ce qui va suivre.
Jusqu'ici nous avons refaits à neuf huit demi médaillons, chiffreénorme pour une variété qui eu compte quatorze, soit la moitié
plus un.
Au cinquième rang, la délivrance de S, Pierre par l'ange, parfaitement restituée, se complète, à droite, par l'étourderie de la do*
mestique qui le laisse à la porte (je n'y contredis pas, quoique cesoit un neuvième demi-médaillon ne provenant pas de l'ancienne
verrière) et à gauche l'accueil fait à S. Pierre par Corneille et sa
maison, dont les éléments ont été pris ailleurs. Donc Corneille reparaît ici pour la troisième fois. Pourquoi alors ne pas lui avoir
consacré un rang entier, où l'on verrait se succéder sa mission prèsde S. Pierre, la vision de l'apôtre et la réception chez le centurion(qu'il eût mieux fait de baptiser, puisque tel était le but direct desa visite). N'était-ce pas plus logique et n'en résultait-il pas plus
d'ordre, au lieu d'une confusion regrettable ?
Au sixième rang, chute de Simon le Magicien, parfaitement res*

-

463

-

taurée, sauf un point, à^avoir que l'épée manque aux mains del'affranchi qui tue Néron sur son ordre.
Sur les cotés, S. Pierre et S. Paul emmenés on prison (mais auparavant il eût fallu les faire condamner); autre demi-panneau
neuf, et les deux apôtres conversant ensemble (n° 18). De quoi causent-ils ici ? Ce serait vraiment une énigme (du moins ce médaillon
est resté à la place première), s'il fallait le lire après la mise en
prison, tandis qu'il se confond avec la chute de Simon, au sujet
de laquelle ils se concertent, S. Paul exhortant vivement S. Pierre àintervenir d'autorité.
Au dernier rang, voici Néron, à l'instigation de son conseiller,
condamnant les apôtres (moitié du n'6). Cette comparution, nonseulement devait précéder la prison, mais elle me paraît même totalement inutile, car elle n'est pas suivie d'effet. Or le résultat de lasentence prononcée était l'exécution. Le peintre du xuie siècle n'a
pas jugé à propos de la reproduire dans son vitrail, puisqu'elle
existait déjà dans celui de la crucifixion,
Les apôtres vont devant leur juge, c'est bien leur place; mais que
font-ils dans le dernier demi-médaillon, où ils reparaissent dans lamême attitude qu'au-dessus ? Ce double emploi me choque, surtout ce demi-médaillon étant encore absolument refait à neuf.
Dans le demi-médaillon qui lui fait pendant à gauche, je vois un
personnage tenant une croix d'or. Je l'ai nommé le Christ et
M. Steinheil n'a pas hésité non plus, car il lui a attribué le nimbe
crucifère. Mais que fait ce Christ isolé? Est-ce une vision qu'ont lessaints apôtres ? Alors quel auteur se porte garant de cette vision ?
Si, au contraire, il faut y voir l'apparition de Domine, quo vadis, où
est le témoin? S'il est rejeté au médaillon placé en vis-à-vis, S.
Paul y est de trop, puisque la légende se rapporte exclusivement àS, Pierre.
D. —Arrivé à ce point de mon étudecritique, je ne puis m'empêcher de faire cette réflexion : trois archéologues ont examiné le vitrail de S. Pierre, chacun avec les ressources de son érudition personnelle ; à part quelques sujets où ils se sont rencontrés, ils ontémis des opinions diamétralement opposées. Qu'en conclure ? Evidemment que quelqu'un d'eux s'est trompé.
La description du chanoine Aubor estbien ancienne déjà et peut-

— 46i —être l'auteur se déjugerait-il maintenant. La discussion est donc
entre Stoinheil et moi. Le public se prononcera : j'ai fourni longuement les preuves de mon explication et, les yeux sur la photographie, on verra que je me suis efforcé de tout mettre en œuvre.
Une reconstitution, opérée sur les bases que j'ai établies, sauvegardait le vitrail presque entier. Steinheil, au contraire^ été forcément
entraîné aierefairo,bcaucoup plus qu'il n'aurait voulu, faute d'avoir
saisi ce que je crois avoir nettement observé. S'il y a erreur de mapart, elle n'est préjudiciable qu'à ceux qui se targueraient de mesantécédents pour l'adopter. L'erreur de Steinheil, si elle existe, estdésormais à peu près fixée. Il y a donc un danger sérieux à agir
trop vite et sans contrôle. Aussi il me semble indispensable de formuler ici quelques principes, qui seront la conclusion pratique dece mémoire, écrit dans l'intérêt seul de la science et de la vérité, ce
qui exclut toute vue mesquine ot toute considération personnelle.
Les restaurations se font sans notre consentement, à nous archéologues : nous ne sommes pas consultés sur l'opportunité. Mais étant
admis qu'une somme est votée pour une restauration, l'importantpour nous est qu'elle soit sagement employée et que l'antiquité soit
religieusement respectée. Nous avons alors qualité pour intervenir etc'est ce que nous demandons instamment au gouvernement. Comment,nous concentrons tous nos efforts sur l'histoire locale et l'État nous
reconnaît à titre d'institution d'utilité publique, et, le cas échéant,nous serions tenus à l'écart comme des gens ignorants et inutiles I
C'est absurde en soi ; ce ne l'est pas moins, pratiquement parlant.
Lors donc qu'un vitrail va être descendu, pourquoi ne serionsnous pas admis à profiter des échafaudages pour examiner chaquepanneau successivement, de près et en détail ? A distance et avec
une lunette, même très forte, l'investigation n'est pas aussi sûre. Or,à ce moment, on noterait l'état exact du vitrail, ses réparations
successives, ses interpolations et on chercherait à rétablir la légende, en même temps que l'ordre bouleversé. Sans doute, Steinheila pris la précaution de faire photographier les panneaux avant deles restaurer, mais l'examen de la photographie n'équivaut pas à
l'observation directe sur le verre peint. Dans ce cas, rien n'échappeà l'œil scrutateur, le moindre détail se retrouve et la couleur ellemême aide singulièrement à des rapprochements.

- 465 La société archéologique de la localité devrait être avisée officiel-*
lement et c'est officiellement aussi qu'elle agirait, déléguant plusieursde ses membres dans une commission ad hoc et prenant, après délibération, la responsabilité du rapport qui consignerait les observations faites sur place. Ce rapport serait transmis au gouvernement
qui le remettrait au directeur des travaux, lequel s'y conformerait
ou, en cas de divergence, exposerait les raisons pour lesquelles il
ne croit pas pouvoir accepter l'interprétation proposée. De cette discussion éclairée et impartiale naîtrait certainement la vérité.
Dans ces conditions, la restauration ne serait pas attaquable.
Quelle récompense recevrait la société pour sa participation empressée? Le gouvernement pourrait à peu de frais la satisfaire, enlui donnant une épreuve des photographies et en lui faisant remettre pour son musée tous les morceaux jugés inutiles à la restauration et les échantillons de ses verres et de ses plombs, qui méritentd'être étudiés au point de vue technique: fabrication, style, émaux,dimensions, épaisseur, etc.
L'occasion serait excellente pour que la société publiât sa description du vitrail et en donnât, sinon un dessin d'ensemble, du moins
un spécimen pour mettre à même de juger la question artistique etarchéologique.
Ce n'est pas tout. La commission doit se montrer sévère : si elleconsent à guider dans une restauration, elle doit énergiquements'opposer à une réfection ; il s'agit, en effet, de consolider, de compléter, non de modifier et de refaire à neuf, sinon dans des parties
convenues, là où il y a nécessité absolue. L'antique, même avec ses
lacunes et ses mutilations, offre plus de charmes qu'une nouveautéou du moins ce qui en a toutes les apparences.
Si un vitrail était dans un état de délabrement tel qu'il faudrait,
pour lui rendre son aspect d'autrefois, en refaire à neuf prés de lamoitié, nous devrions protester et demander que l'argent à employerfût affecté à une autre destination. Il existe encore dans nos cathédrales assez de fenêtres défoncées et munies de verre blanc pourqu'on cherche à les garnir de verre de couleur, conformément austyle de l'édifice ou à celui de la fenêtre elle-même^ percée quelquefois après coup dans un mur plus ancien.
J'ai la plus grande estime pour le talent hors ligne du peintre
T, xi

30

-

4G6

-

Steinheil, qui savait dessiner le xine siècle, absolument comme unmaître de l'époque. J'aurais donc préféré qu'au lieu de retoucher si
profondément la verrière de S. Pierre, qu'on pouvait se contenter
do remettre en plomb, il nous eût donné, pour une des fenêtres
voisines, un vitrail de sa composition. Là du moins il eût été luimême, sans gêne ni contrainte, et il eût peint, pour notre cathédrale
appauvrie, une de ces pages brillantes qui font tant d'honneur à sascience consommée etàsonexpériencc incontestable. Le neuf n'est pas
critiquable, mais la critique trouve à redire au vieux qu'on refait neuf.
J'insiste. Je suis loindesongerà une immobilisation systématique.
Les églises ne sont pas faites pour les archéologues, qui ont à leurdisposition les musées où ils peuvent accumuler les richesses d'art
ancien qui ont leur préférence, mais pour les fidèles, qu'il est utile
d'instruire et d'édifier, en même temps que pour les convenances
du culte, qui doit être grave et décent. Les vitraux sont, en France,
une partie notable de l'art décoratif, ils jouent un rôle dans la dévotion. Il importe donc qu'on en mette, là où il en manque et qu'on
les restaure, là où ils sont mutilés cl exposés à périr. Mais que cetterestauration ne soit jamais confiée qu'à des artistes intelligents etcompétents, plus empressés à maintenir ce qui est qu'à y substituer leur individualité. Si, par hasard, un panneau n'était pas intelligible, qu'on se garde bien do chercher à l'utiliser en lui donnant une signification problématique; mieux vaut le laisser enplace tel qu'il est. La science progresse et. tôt ou tard, amènera lasolution désirée. Un peu moins d'impatience à tout régulariser etorganiser rendra service aux archéologues futurs, qui n'auront pas
à se plaindre d'une adaptation, souvent irrémédiable, à des idées
très contestées. Il est évident qu'une fausse interprétation entraînera
fatalement une fausse restauration et alors le mal sera irréparable.
Steinheil s'est tiré d'embarras en homme d'esprit qui coupe lenœud gordien : les dévots sont satisfaits, mais les difficultés subsistant, les archéologues auraient encore des regrets, si, comme jel'espère, les erreurs n'étaient atténuées par des retouches devenues
nécessaires et qui me seront certainement accordées avec la bonne
grâce que l'artiste a su mettre, lorsque je lui demandai, dans l'intérêt de l'histoire, de vouloir bien refaire l'inscription mutilée duvitrail de la crucifixion.

— 467-

E.—Getle digressionXerminée, jepasse à l'esthétique de la verrièrede S. Pierre,'qui a la plus grande analogie avec celle de S. Laurent,
puisque loutes les deux sont du même temps et du même artiste {.
L'aspect est harmonieux : deux couleurs dominent, le bleu et lorouge; le vert, le blanc et le jaune forment transition.
La bordure extérieure est rouge, alternant des roses jaunes cornées de vert, avec des losanges bleus, contournés do blanc; desfeuilles blanches, vertes et bleues, les réunissent.
Les quatrefeuilles offrent une tablette rouge, à lobes jaunes ettriple bordure bleue, blanc perlé et rouge. Les nœuds sont bleus,
circonscrits par un perlé blanc et un filet rouge»
Les médaillons, cernés d'une bordure verte, prise entre deux
filets blancs, celui de l'intérieur perlé, ressortent vivement en rouge
sur le fond bleu clair de la verrière.
Quelques inscriptions élucident les sujets : elles sont courtes etgénéralement ne donnent que le nom du principal personnage mis
en scène. Leur place est tantôt en haut,tantôt en bas du médaillon.
Les médaillons, dits légendaires, contiennent des personnages,x
un peu petits pour être parfaitement distingués à l'œil nu à unetelle élévation, puisqu'il s'agit de fenêtres placées sous voûte. Cependant, en les isolant sur les fonds, en exagérant leurs gestes etsurtout leur démarche, l'artiste a donné facilité de lire à distance.
Je ne sais rien de mieux compris sous ce rapport que le médaillon
de la délivrance, où se détachent nettement la prison, S. Pierre etl'ange qui lui a ordonné de le suivre; les plombs, en ^cette circonstance, aident merveilleusement à accentuer les contours.
2. Angers. — D'autres cathédrales ont aussi, au xiue siècle, leurlégende de S. Pierre, qu'il est utile de rapprocher de celle peinte àPoitiers. De la sorte, il sera plus facile de compléter les lacunes docette dernière.
A Angers, la verrière est au nord ; son style et surtout la couleur
intense de son fond bleu attestent la seconde moitié du xiue siècle.
Les sujets, au nombre de sept, se lisent de haut en bas ; dans Tordre actuel, il y a interversion, car le second médaillon devrait étrodescendu au dernier rang.
t. Voir sur la vitrerie et l'art, du verrier en Poitou, l'ouvrage de Gorspacli,l'Art de la verrerie, pp. 100, 2i)i.

— 468 —1. Ange tenant un encensoir de chaque main, pour exprimer leshonneurs rendus au ciel au prince des apôtres.
2. S. Pierre est crucifié, la tête en bas : sa figure est celle d'unvieillard et il porte la tonsure ecclésiastique qui lui doit son origine.
3. Il compai'aît devant Néron.
4. Jésus-Christ lui parle, peut-être la scène du Domine, quo vadis{.
5. Délivré par un ange, il sort de sa prison, ses chaînes brisées.
6. Il est mis en prison à Rome.
7. Simon le Magicien, ailé et soutenu par deux démons, l'unvert et l'autre jaune, s'élève dans les airs, du haut de la tour duGapitole, en présence de Néron, couronné et le glaive en main :S. Pierre et S. Paul le regardent.
3. Bourges. — La légende est beaucoup plus complète à lacathédrale de Bourges.
1. S. Pierre reçoit les clefs 2 . — II baptise Corneille. — S. Paul refuse le sacrifice d'un taureau que lui offrent les habitants de Lystres qui le prennent pour un Dieu. — II est banni par Néron.
2. Simon le Magicien s'efforce en vain de rendre la vie à un jeuneromain décédé. — S. Pierre le ressuscite. — Simon, S. Pierre et
S. Paul discutent devant Néron.
3. Simon se plaint au peuple des insultes qu'il essuie de la partdes Galiléens et menace d'abandonner la ville qu'il protège. —Il
s'élance dans ]es airs du haut de la tour du Capitole. — Prirre desapôtres. —Les ailes se détachent, il tombe et se brise les membres.
4. S. Pierre délivré de sa prison par Fange, à Jérusalem. — Il
quitte Rome et demande au Christ qu'il rencontre DONE CO VADIS.
1. « Rogabaut iïatros Petrum ni indo discederot et, cum d/scedere noïlet,tandem victus precibus abscessit et, cum venisset nd portain, ut LeoctLmus
tesUuitur, ad loeum ubi mine dicilur Sa?icla Maria ad passi/s, vïdit CUrislum
sibi oecurrentem et ait : Domine, quo vadis? Qui rospondit : Vonio Uoinam
itorum crticiiigi. Cui Petrus : Itorum crucifigeris? CuiDoniinus: Etiani,Petrus
voro ait : I*>go, Domine, rovettar ut lecum emeifigar. Ilis dictis, Dominus,
vidonte Petroel laerymuute, in e<rlum ascemlit »{Ley. aur., p . 374)
2. Dans le bréviairo d'Anne de Prye, abbessc do la Trinité de Poitiers à la
Un du .\ve siècle, à l'office do Ja Toussaint, lo répons -suivant est adressé à
S. Pierre en forme do prière, par allusion au pouvoir des clefs : o 0 Clavigcr
regni eclorum et princeps aposloloruinlctoiiarc{digiiarcpi*o)nobis piumexorare
Dominum Josum Xpistum, ut precum volis tuarum dilu.it sordes culparum
Iribuatque post obitum paradisi eeleslis introilum. y. Tu primorum prineeps,
alleta{alhlela) potenlissiuic, Petro, ora pro nabis regeai rogutn et magistrum
tu mu ».

-

469 —

— Jésus lui ayant répondu qu'il va se faire crucifier de nouveau,
Pierre rentre à Rome. ^ - Il est saisi. — Pierre et Paul s'embrassent
avant de se séparer.
5. S. Pierre est crucifié la tôle en bas et S."Paul décapité.
4. Sens. — À la cathédrale, l'absidiolo centrale offre, en vitraux
du xiu« siècle, à fond bleu, quatre baies contenant une série de médaillons* où les scènes sont interverties et mélangées do pièces derapport. J'y relève les sujets sui\ants, au nombre de sept.
i. Le Christ, debout sur une barque, appelle S. Pierre qui marche
sur les flots pour le rejoindre.
2. Le Christ visite S. Pierre dans sa prison, où deux anges le consolent. HIC S PAVLVS IIIC SS PETRVS.
3. Le Christ marche devant S, Pierre. Serait-ce la scèno du Domine, quo vadis ?
4. S. Pierre et S. Paul sont bâtonnet, sous les yeux du Christ qui
leur donne la force de supporter l'épreuve.
5. S. Pierre comparaît devant Ne>on, assis : il est accusé par Simon le Magicien, coiffé d'un bonnet juif.
6. Mort de Tabite *, dont Vàme est enlevée par un ange*
7. Décollation de S. Paul, les yeux bandés.
8. S. Paul prêche devant le peuple et lui onseigne VEucharislic :il lui montre un autel, à parement vert, abrité par un ciborium,
sur lequel est un calice ; OSTRNDIT AUA IUV.
5. Troyes, — Dans l'abside est une grande verrière du xm* siècle, à deux baies : la lecture des sujets se fait de bas en haut et en
passant d'une baie à l'autre.
1. Dans une barque S.André est assis et rame-, un filet est déposé
sm* un ammonite, qui est un dos gros coquillages de la mer.
S. Pierre enfourche le bord, s'empressant de répondre à l'appel du
Christ : il est vieux et tout blanc, avec une lonsure faite aux ciseaux.
2. Le Christ lui donne une grande clef d'or ; Tapôtie baisse modestement la tète et joint les mains en signe de reconnaissance.
3» Sa clef d'or en main, il est saisi par un soldat. S. Paul le suit ;son front est chauve et de l'index tendu il semble discuter.
1. « Coruelium baptisavit, Tabilam siiscitiivit » (A/v/. «m*., p. 3(lï)).

— 470-

4. Néron trône, couronne en tête. A sa droite se tient Simon le
Magicien, avec son bonnet juif; il accuse l'apôtre.
5. S. Pierre, velu d'une tunique verte, est crucifié, la tête enbas : deux bourreaux enfoncent les clous.
6. Décollation de S. Paul par un soldat, glaive levé, en présencede Néron debout, qui ordonne l'exécution. L'apôtre tient à la main
un ample linge ensanglanté, dont il a bandé ses yeux pendant son
martyre.
Dans la rosace, les deux chefs du collège apostolique trônent en
majesté. S. Pierre a sa clef d'or, mais à S. Paul, assis à sa droite,manque son épée habituelle.
G. Troycs. — La cathédrale de Troyes possède une autre verrière,du milieu du xme siècle, qui garnit la lancette d'une des absidioles
ouvrant sur le déambulatoire. Sur le fond imbriqué en bleu, aveccœur rouge, se détachent six médaillons ronds, qui se lisent encommençant par la partie inférieure.
{. Corneille, CORNELÏVS, cstàgenoux, les mains jointes,aux piedsde S. Pierre, s. PETRVS, pieds nus, nimbe rouge, bénissant, un rouleau dans la main droite, sa tonsure taillée aux ciseaux. Au-dessus
se développe une nappe, pleine d'animaux divers, conformément àla vision racontée par les Acies (ebap. X). Un serviteur apporte
un vase à long coi, plein do Veau qui servira au baptême.
2. S. Pierre, SANCTYS PETRVS, rend à sa mère l'enfant, babillé enblanc, qui est tombé d'une fenêtre { .
3. Saisi par deux soldats, l'apôtre est amené à Hérode, assis sur
un fauteuil, qui se détourne, llssont nommés AGRIPA s. PETRVS.
4. Un ange, velu de blanc, lui apparaît dans sa prison : il est lié,
pieds et mains, à deux colonnes et a le cou pris dans une traversede bois.
5. Néron, couronné et trônant, NERO, écoute l'accusation portéepar Simon le Magicien, SIMON MA<;VS, qui se distingue par un bonnet juif de couleur verte. S. Pierre a un phylactère en main, pourcaractériser son apostolat.
6. Deux soldats jettent S. Pierre en prison : on le menace dufouet.
1. Le miracle ostftUrîbnA à S. Paul par 1rs Acfes, XX, 9-12.

— 471-

7. Simon, SIMON MAGVS, ordonne à un enfant mort, étendu sur
un lit, de se lever. S. Pierre s'y^ppôse.
8. S. Pierre^ SANCTVS PETÏÏVS, le bénit et aussitôt il ressuscite, témoignant sa reconnaissance. Néron regarde,-sceptre en main.
9. Simon, SYMON MAGVS, se rend au Capitolo, suivi de la foule :il lui montre la nue où il s'élèvera *.
10. Simon,, SYMOX MAGVS, discute avec S. Pierre devant Néron.
11. S. Pierre a d<\jà franchi la porte de Rome, PETRVS. Il parle au
Christ qui le bénit. C'est la scène du Domine, quo vadis ?
12. Vêtu symboliquement d'une robe blanche, lavée dans le sangde l'Agneau, S. Pierre est crucifié, la tête en bas : les pieds et les
mains sont liés par de\ix bourreaux à une croix verte, comme est
au moyen-âge la croix du Sauveur.
Dans ces diiFércntes scènes, S. Pierre a les pieds nus, en signed'apostolat. Son nimbe est indifféremment rouge, vert ou blanc,parallusion au martyre, à la foi et à la gloire qui en sont la récompense. La robe est blanche, verte ou jaune, pour des motifs analogues et le manteau jaune, vert, bistre. La tonsure, posée au sommet de la tête, est plus grande qu'à Poitiers.
7. Dijon. — A Notre-Dame de Dijon, une verrière de la secondemoitié du xiufl siècle retrace ainsi la vie de S. Pierre, constamment
figuré avec la tonsure et les pieds nus. Les sujets, contrairement à
l'usage, sont étages de haut en bas.
1. Le Christ marche sur les eaux, S. Pierre le suit.
2. S. Pierre, dans une barque, aperçoit le Christ qui marche suiles flots.
" 3. Suivi de l'apôtre S. Jean, il guérit un paralytique qu'il prend
par le bras pour le faire marcher (.4et,, VIII, 8).
4. A la porte du temple, où il est accompagné de S.Jean, il vient
4. A la cathédrale de Nantes, dont la façade a élo sculptée au xv« siècle etqui est sous le vocable de S. Pierre et de S. Paul, la vie du prince des apôtres
a été figurée, en vinqt-qualro médaillons, aux voussures de la porte septentrionale. Je n'en citerai que deux traifs: Simon îc Magicien lance deux chiens,
que S. Pierre lue en leur jetant un gâteau bénit ; S. Pierre et S. Paul, à genoux, prient et Simon tombe du haut de la tour du Capitule, ses m>s sont
impuissantes à le maintenir en Pair et c'est en vain que le démon qui le soutenait essaie de le relever. La tête de l'apôtre, comme à Home, est grosse etronde, chevelue, avec barbe rase.

— 472 —de guérir le boiteux qui s'agenouille devant lui pour le remercier[4c/., III, 1-9).
5. Ananie et Saphire tombent morts aux pieds de S. Pierre (Act.,
V, I-U).
G. Prédication de S. Pierre.
Dans l'autre baie en regard, l'histoire continue.
7. Le Clirist, accompagné de S. Jean, parle à deux apôtres. Ce
doit être la vocation de S. Pierre et de S. André.
8. Le Christ remet à S. Pierre une clef d'or.
9. S. Pierre discute avec Simon le Magicien, qui lui montre lesnuages, indice du ciel où il va monter.
10. S. Pierre parle aux Juifs, qui lui présentent les vêtements confectionnés par Tabite, « ostendentes ci tunicas et vestes quas faciebatilIis»04d.,IX, 39).
11. Le corps est enveloppé d'un suaire et couché sur un lit: unhomme et une femme pleurent.
12. S. Pierre, à genoux au pied du lit, se prépare par la prière àla résurrection de Tabite : « Petrus, ponous genua, oravit et conversus ad corpus, dixit : Tabitha,surgc. At illa aperuit oculos suos
et, viso Petro, resedit ». (Act., IX, 40) *.
i. Dans In nef de la cathédrale de* Troyes, un grand vitrail de la Renaissance, subdivisé en six baies, consacre, sur doux rangs, onze scènes à la vie
de S. Pierre, qui s'étale sur fond bleu. Le donateur y a apposé deux fois sonécusson, tenu par deux anges ; d'or, à une bande de gueules, chargée de trois
alertons d'argent.
1. Le Christ, une croix d'or en main, apparaît après sa résurrection.
2. S. Pierre, à l'entrée de la grotte, à genoux. Do sa bouche sort un phylactère, où est écrit : Obedire oporletdeo mugis (quant hoininibus).(yic/.^(p.,\ ,29).
3. Arrêté par un soldat.
-4. 11 comparait devant Néron, assis sur un trône.
K. Debout, il bénit.
fi. A ces mots : Thabita, snrge, Tabite se lève et se débarrasse de son linceul.
7. S. Etienne, palme d'or en main, tenant les pierres de sa lapidation danssa dalmntiifue rose.
8. Évèque. Probablement, ces deux saints sont les patrons des deux donateurs.
î). Deux priants: l'un est debout et coiffé d'un bonnet pointu.
10. S. Pierre en majesté sur un trône : tiare, souliers rouges, chape verte;il bénit et tient une clef.
11. Debout, piods nus, armé de sa clef d'argent, il prononce ces mots : Domine, guo vadis?
iS. Le Christ, portant sa croix, répond en faisant un geste de l'index pourmontrer la ville de Rome: Vado Bom.v ilerum crucifigî.
Partout S. Pierre est un vieillard, à cheveux blancs et frisés, avec une tonsure.

— 473 —XIV. — TAPISSERIRS.

C'était autrefois un grand luxe que de tendre le chœur des principales Iglisos de tapisseries historiées4, qui mettaient sous les yeux
des fidèles les actes du patron, de manière à éveiller leur dévotion.
S.-Pierre de Beau vais, au xv° siècle, et S.-PierredeSaumur, au x\T,suivirent le courant général. En publiant ces deux tentures d'une
valeur exceptionnelle, j'ai surtout en vue de montrer comment l'iconographie s'est inspirée de la légende et de fournir un curieux spécimen de la versification française, destinée adonner l'intelligencedes tableaux tissés en laine. Ce sera un utile complément à la tapisserie de S. Florent décrite en détail dans le volume précédent.
i. Cathédrale de Beauvais. — Le chanoine Barraud a publié en4853 à Beauvais une brochure intitulée Notice sur une tapisserie dela cathédrale de Beauvais, où il parle très en détail de la tapisserie
de la vie de S. Pierre, qui fut offerte par l'évoque Guillaume de Hollande, dont l'épiscopat dura de 1444 à 1462. Son épitaphe avaitsoin de rappeler sa générosité :Ornamenla dedity redit us et tapeta, discos.
Les deux premiers panneaux ont disparu. Sur l'un l'évêque était
Dans l'égliseMe Beaune (Côte-d'Or),j'ai noté un retable sculpté de la Renaissance, qui est de forme rectangulaire et divisé en cinq compartiments, séparéspar des prophètes qui tiennent des phylactères : David se reconnaît à soncollier et & sa harpe. Les types des apôtres ne sont pas tout à fait conformes
à la tradition : S. Pierre a au front une seule mèche de cheveux, S. Paul est
chauve et porte une barbe taillée en pointe.
i . Domine% quo vadis?
2. Délivrance de la prison.
3. Crucifixion: S. Pierre a les pieds et les mains liés; en haut, la décollation de S. Paul.
4. Comparution des deux apôtres devant Néron : ils sont conduits par un
soldat; une femme, suivie de son enfant, les regarde avec curiosité. Simonles présente lui-mémo, à ses pieds sont ses livres de magie que les apôtres ont
renversés.
5. S. Paul lit des prières dans un livre et Pierre donne sa bénédiction.
Aussitôt l'enfant ressuscite, soulevant le couvercle du cercueil. Les spectateurs occupent une galerie qui saillit en encorbellement. Un des assistants sebouche le nez pour témoigner que le cadavre est déjà en décomposition.
Les donateurs sont agenouillés de chaque côté sur un prie-dieu.
1. En 1700, Ponce Lenrolleur, lieutenant en la juridiction dos traites foraines
de Montfaucon, inscrivait dans son testament: « Je veux qu'il soit acheté dola tapisserie pour mettre aux deux côtés du grand autel jusqu'à la balustradeot laquelle sera tendue les grands jours de Tannée et principalement pendantl'octave du S. Sacrement» (Pognon, /7M/. de Montfaucon d'Argonne, p.397;.

— 474-représenté, mitre et crosse, à genoux devant S. Pierre, auquel il
disait sur un phylactère sortant de sa bouche :A toi ce lapis je présente
Pour ton église décorer
Et ton saint nom plus honorer,
Rends mon âme de mal exempte.
Sur la seconde so lisait l'historique de la donation, fixée à Tan
1460:
L'an de grâce mil quatre cents
Profilant aux bons et mauvais,
Et quarante quatre en tous sens,
Qui le jour Saint tiarlliélemi,
Dieu modéra notre souffrance;
Fil son entrée après midi,
Tresves furent faites, en France,
Laquelle fut moult honorable.
Entre le puissant roy franchois
Icelui pasteur vénérable,
Appelé Charles de Valois
Meu d'une vertueuse plante.
Et Henri, roi d'Angleterre,
L'an rail quatre cent soixante,
Au doux mois de mai, que la terre Fit faire de bonne durée
Se pare de maintes couleurs.
Ce tapis où est figurée
Au dit an, homme de valeur,La belle vie Saint Pierre.
De noble extraction et grande,
Il a reveslu mainte pierre
Maislre Guillaume de Uellande
En ce chœur. Dieu, qui est paisible*,
Fut fait évesque de Bcauvais,
Lui doist vesture incorruptible.
Chaque panneau porte la devise du prélat, PAIX, et ses armes, enregard de celles de Tévêché de Beauvais,qui se hlasonnent : d'or, àla croix de gueules, cantonnée de quatre clefs de même. LYcussOnépiscopal est adossé à une crosse: écartelê : aux i et 4, a"argent,à
la bande de gueules,, chargée de six fers de hache d'or, qui est de
Hollande ; aux 2 et 3, d'or, à la croies de gueules, cantonnée de i 6
alertons d'azur, qui est de Montmorency; sur le tout, de gueules,
semé de trèfles d'or, à deux bars adossés de même, qui est de Clermont rie Ncsle.
La hauteur des panneaux est de2 m 60°. Les légendes, en gothiquecarrée, se développent à la partie supérieure. On en trouve de médiocres dessins dans les Anciennes tapisseries historiées de Jubînal.
Première pièce. i . Vision des animaux impurs, qui symbolisent lesgentils, admis dans l'Eglise et que, malgré la loi de Moïse, Pierre est
autorisé à manger. La scène se passe dans la maison de Simon lecorroyeur; deux anges, déployant une nappe où sont réunis un
i. Allusion à la devise Paix.

— 475 —chien et un lion, un épervier et un hibou, un poisson et un lézard,
lui disent: Petre, occide et manduca.
Comment S. Pierre en la maison Cimon le coriaire,
Vit le ciel ouvert et les angeles lui apportans
Ung lincheul plain de bestes ordes et venimeuses por mengier
2. Baptême, à Césarée, du centurion -Corneille et de sa famille;
S. Pierre les instruit et le S. Esprit descend sur eux :Comment le Saint Espril descendi sus Cornille centurion
Et sa famille, Saint Pierre preschant devant luy.
3, Délivrance de S. Pierre par l'ange, Hérode l'avait condamné
et des soldais veillaient à sa garde dans la prison:
Gomment en la prison Hérode, Saint Pierre dormait
Entre deux chevaliers et Fangele le frappa par le costé.
Deuxième pièee. — 4. Sortie de la prison, l'ange conduisant S.
Pierre, qui dit : Nunc scio vere quia misit Domhius angelum suum.
Cette pièce est maintenant au musée de Cluny.
Comment l'angele mesna Saint Pierre
Hors de la prison Hérode.
Troisième pièce. — 5. S. Pierre est amené devant Théophile,prince d'Antioche, qui le fait battre par ses gens :Comment en Anlioche Saint Pierre fut prins et batu
Des tirans de Théophile, prince de cette ville1.
6. S. Paul présente une bouchée de pain à S. Pierre captif, qui
meurt de faim :Comment en la prison de Théophile Saint
Pierre mouroit de fain et de soif et SaintPo! en habit de entailleur lui ouvry
Les dens et donna à boire et à mengier
7. En présence de Théophile, S. Pierre ressuscite son fils mort :Comment à la promesse de Saint Pol. S.
Pierre ressuxita le fils de Théophile
qui avoifc esté mort par XIII! ans 2 .
\. Dans la rubrique d'un mystère du xiv« siècle,il est question de cette histoire : « Fault une prison en Antioehe, où sera mis Sainct Pierre » (Annal.
arch,, XIII, 66).
2: « Fault un Iict richement paré pour le filz du prince rie Anlioche, surlequel il meurt. Fault un monument pour mettre lo corps. Se fait une ressuscitalion du filzdurfit prince ». (Myst. des Actes des apôtres.)— 476 —8. Théophile, assis sur son trône, écoute la prédication de S. Pierre,qui est vêtu pontifîcalement et coiffé de la tiare :Comment Théophile fist eslever Saint Pierre en caiere
Haulte et honorable pour estre ven et oy preschier 1 .
Quatrième pivce. — 9. Sle Pélronillo, couchée dans un lit,est guérie de la fièvre par S. Pierre, qu'elle sert à table, ainsi q u e son disciple Tito. P i e r r e lui d i t : Petronilla surga noùîsq.
mlnistra.
Gomment Saint Pierre gary des fièvres sainte
Prenelle sa fille à la requestre de Titus disciple 8 .
10. A la prière de S. Front, S. Georges, évoque du Puy et son
disciple, ressuscite au contact du bâton de S.Pierre :Comment par la vertu du bâton Saint
Pierre George son disciple resuscita,
Qui avoit esté mort quarante jours.
i l . Enéo le paralytique est guéri par S. Pierre, qui lui dit : Enea,
sanet le Dominus:
Comment en Lydde St Pierre guary
Enée paralitique, qui VIII ans
avoit esté au lit
Cinquième

pièce, — 1 2 . S.Pierre discute avec Simon le Magicien :Comment Saint Pierre disputa contre Symon
Magues, lequel se disoit fils de Dieu.
13. Sacre de S. Lin et de S. Clet,mitrés et chapes, à qui S. Pierre,
assis sur un t r ô n e , chape et portant la tiare à trois couronnes, remetla crosse, emblème du pouvoir de juridiction :Comment en Romme Saint Pierre
institua Linuset Cleliis,évesques ses coadjuteurs
H . Apparition du Christ à S. Pierre :Comment en Home Ihus s'aparu
à Saint Pierre, disant que Simonet Néron machinoient sa morti. • Doit descendre un tonnerre de paradis au hapfesme du prince tic Anliocho et de ses gens et fault une chaire pour Saint Pierre » (lbUL),2. « Petronella, eu jus vitam S. Marcellus scripsit, fuit (11 in S. Pelri apostoli.
Quic cum nimis speciosaessetut cxvoluntntc patris fcbribuslaborarcl, discurnbentibus apud eum discipulis, dixit ad cum Titus: Cum onines a te sanenlur
infirmi, cur Pctroueliam jacero permiUis i Cui Pclrus : Quia sic ci expr dit.

-

477

-

15. S. Pierre installe S.Clément swr un trône et le coiffe do ta tiare :Comment Saint Pierre véant sa fia
approchier institua Saint Clément
en son Heu pappe de Homme

16. Néron présent, S. Pierre ressuscite un jeune homme, qui seredresse sur son lit et mange; la foule jette des pierres à l'imposteur Simon, qui n'avait pu que lui faire remuer la tète:
Comment Saint Pierre ressuscita l'adolescent,le fist parler, mengier et aler, et lepeuple voulut lapider Simon magnes.
Sixième pièce. — 17. Fuite de S. Pierre, qui, rencontrant le Sauveur hors des portes de Rome, lui dit : Domine, quo vadis? Le Christ
répond : Vènio Ilomam iterum crucifigi.
Comment Saint Pierre issant l(es portes)de Romme vit Jhucrist venir (au devant)de lui et lui demanda où il ail (oit).
Septième pièce. — 18. Crucifixion de S. Pierre, en présence deNéron. Deux anges l'assistent, l'un tient une couronne et l'autre unlivre; deux autres anges enlèvent son àme au ciel.
Huitième pièce. — 19. Décollation de S. Paul, Néron présent. Latêtecoupée fait trois bonds et aussitôt jaillit une triple source ; le lait
est mêlé au sang. La tête, enveloppée du voile de Lémobie, S. Paula sur les lèvres le nom de Jésus, 1HS *, et répète ce texte de son epitre aux Philippiens : Michi vivere Christus est et mori lucrum.
Comment Saint Pol a esté décolé hors Romme,
Sa teste séparée du corps fist trois saulx

2. Eglise de Saumur^. — Les documents publiés par M. Célestin
Verumtamen ne putetur impossibilitas sanitalis ejus mois sermonibus excusai'i, ait ad illam : Surge, Petronella, velocius et ininistra nobis. QUJC statim
sanata surrexit et iis ministravit. Compieto autem niinisJcrio, dixil Petrus:
Petronella, redi ad lectum tuum. QUJC statim rediit et ut prius febribus laborare cœpit; at ubi in Dei araorc cœpit esse perfecta, eaiu perfecte sanavit ».
(Legend. aurea, édit. Gviesse, p. 343).
i. « Mox ejus caput, de, cor porc exsiliens, Jésus Chris lus, quod sibi in vita
tain dulce cxstilerat et tam crebro nominavoral,hebraice clara voce insonuit.
Dicitur enim ipsuin in suis epistolis Christum vol Jesum vcl utrumque quingentis vicibus nommasse. De ejus vuluere unda lactis usque iti vestimenta
militis exsilivit et postera san^uis cffluxit, in aère lux immensa emicuit, docorpore odor suavissimus emanavit » {Leg. aur., p. 383,\
2. Dans VEpigraphie du département de Maine-et-Loire, Angers, 1861»,
pp. 104-106.

-

478

-

Port, d'après les Archives de Maine-et-Loire *, établissent que lestapisseries de Saumur ont été faites àTours,deIS42 à 1545,* conformément aux. cartons livrés par deux peintres. Les tapisseries existentencore, je les décrirai d'abord, puis donnerai les indications afférentes.
Description. — Chaque panneau est élucidé par un quatrain en
gothique carrée et en vers français, que Ton ne soupçonne pas avec
la disposition sur deux longues lignes, qui doivent se lire ainsi
pour le n° 1 :A Pierre dist Jésus, comme Usons :Va t'en pescher, un g poisson tu prendras
Dont le tribut pour nous aux Juifz rendras
Affin que point tes scandalisons.
Première pièce. — 1. Le tribut payé aux juifs avec le sestercetrouvé dans le ventre d'un poisson, que S. Pierre vient de pécher
sur Tordre du Christ et qu'il remet à un soldat, collecteur del'impôt:A PIERRE DIST IESUS COMME LISONS. VA TEN PESCHER UNG POISSON TU[PRENDRAS.
DONT LE TRIBUT POUR NOUS AUX JUIFZ RENDRAS, AFFIN QUE POINT NE[LES SCANDALISONS.

2. Transfiguration ;QUANT JESUCURIST ENTRE AULTRES SES MIRACLES. SOY TRANSFORMA[PIERRE LUY A DICT MAISTREJL NOUS EST BON EN CE LIEU JCY ESTRE. SI DEULX FAISONS JCY TROYS[TABERNACLES.

S. Pierre déroule un phylactère où est écrit en majuscules romaines :DOMINE BONUM EST NOS IIICESSE FACIAMVS HIC TRIA TABERNACULA:[MARC. 9

La Yulgate porte : Rabot, bonum est nos hic esse et faciamus tria
tabernacula (S. Marc, IX, 4).
Deuxième pièce. — 1. S. Pierre délivré dc'prison par l'ange auquelil parle; ses fors sont tombés, les gardiens prennent peur, un veut
i. Revue des Sociétés savantes, 4B série, t. VII, pp. 278 et suiv.
2, Les comptes ne sont pas au complet, puisque deux panneaux portentïes
dates de 1546 el 1H-S8.

— 479 se défendre avec son épée; Hérôde et ses gardes ne s'aperçoivent
pas du miracle:
S À I N C T PIERRE FUT PRISONNIER ENGHËSXE. SKST REVESTU SENVA TOUT[DESCIIENE.
PAR HERODES MAIS LANGEHORS LA VOYE M (oyennant). DIEU VISITER SES[AMYS.

2. Chaire de S. Pierre à Antioche : l'apôtre, assis, parle au peuplequi l'écoute; il porte la tiare et les ornements pontificaux :THEOPHILUS EN ANTIOCHE FIST E T A SAÏNCT PIERRE VNE CHAIRRE ON Y[MIST
APPROPRIER VNE GRANT BASILIQUE POUR Y PRESCHER LA LOI[EUANGELIQUE

Sur le vêtement d'un des spectateurs est écrit en majusculesromaines : p QVI NARIE SICHO
3. Résurrection de Tabite, couchée sur un lit à baldaquin, tableau date de 1548*:
LORSQUE THABITE m YOPPE MOURUT. DONC CROIRE EN DIEU PLUSIEURS[GENS MENA2.
SAÏNCT PIERRE Y VINT, QUI TOST LA SECOURUT. CAK PROMPTEMENT IL LA[RESUSCITA

Troisième pièce, — I. Guérison du paralytique à la porte dutemple :Au LANGUISSANT DE MAL PRESQUE PÉRI. SAÏNCT PIERRE DIST JE NAY[ARGENT NE OR.
DE CE QUE JAY JE TEUURE MON TIIRESOR. AU NOM JÉSUS VA TEN TU ES[GUÉRI.
{. J'ai lu 1548 on 1858, une restauration postérieure a inscrit 1540, commeà la quatrième pièce. L'ordre historique des faits exige ici la place tic celle
deuxième pièce. Les légendes, disposées sur deux lignes cgalonicut, ne selisent pas tout droit comme les autres. Du premier vers il faut passer au second qui ne fait pas suite, mais est placé immédiatement au-dessous.
2. M. Port a lu incita. Sa transcription est loin d'être irréprochable.

— 480-2. Mort d'Ananie:
ANAIYIAS AVANT DEUANT SAINCT PIERRE. DU CHAMP VENDU FAUSSEMENT[DIOT LE PRIS.
DAVOIR MENTI TELLEMENT FUT REPRIS, QUJL TOMIÏA MORT PUYS PORTE[FUT EN TERRE.

Quatrième pièce. — Mort de Saphire * :EN TEL MEFFAICT SAPIIYUE FUT SURPRISE, QUE ANANIAS ET AINSY LUY EN[PRINT.
GAU TELLEMENT SAINCT PIERRE LEU REPRINT. QUE LORS MOURUT ET FUT[KN TERRE MISE.

Cinquième pièce. — 1. Arrestation de S. Pierre, amené, lié decordes, par des soldats, devant Agrippa, assis et le sceptre en main:
SERGENS DE BAS PRIS ONT SAINCT PIERRE PRIS DONT ILS ONT FORFAICT.
SANS QUIL EUST MESPRIS DAGRIPPE EST REPRIS QUI SON PROCÈS FAICT.

2. Condamnation par Néron et crucifixion de S. Pierre, la tête enbas; tableau daté de 1546 :QUANT PAR NERON EST CONDAMPNE SAINCT PIERRE A SOUFFRIR MORT EN[LA CROIX ESTENDU.
GOMME JÉSUS NE VEULT ESTRE PENDU MAIS LES PIEDZ HAULTZ ET LE[CHEF VERS LA TERRE.
2

COMPTES (1542-15&5). — i. Misa faietc pour la toilledont on a faict les3patrons de la tapisserie.
Premièrement, a esté acbapté pour faire ladicte toille trente livres debrin4 par une part, qui a esté troys soulz quatre deniers la livre, vallant C s.
Item, pour quinze livres d'aultre brin, au pris de troys soulz six deniers
la livre, vault LU s VI d.
liera, pour la façon d'une pièce de loflle, contenant vingt-huyt aulnes,
au pris de deux soulz pour aulne, vault la dite toille la somme de LVI s.
Baillé à la gardianne pour avoir mys ladite toille par quatre foiz en labue 5 à ce qu'elle fust plus unye a gecter les couleurs par dessus et pour
Tavoir orlée 6, X s.
1. Ce panneau a été omis par M. Port.
2. La toile fut faite exprès à Sauinur, où la culture du chanvre se fait en
grand sur les bords do la Loire.
3. Cartons qui devaient servir aux tapissiers.
4. Le brin est la Meilleure partie du chanvre broyé.
5. Buée se dit encore eu Anjou pour la lessive.
6. Ourlée% cousue tout autour pour empêcher que la toile s'effile.

— 48i —hem, pour Tavoir lavée à la rivière et mise en du bran ', affin qu'elle
fusl plus nnye, X!I d.
Item, pour avoir desvydé ledit filet 2 , VUÏ s. DU d.
Pour ïe vin de marché de la dite toiïle, XV d. L (tournois).
Àitltre misa faïole pour les patrons de la dicte tapicerye.
Baillé à maistre KobertdeLisle 3 , painctre,demourantAïï*iers,poureslre
venu dudit lieu exprès pour marchander les dits patrons, pour sa despense
luy fut donné XXVI s. Hil d.
Pour le cost d'une obligacion 4 passée par P. Outin entre ledit de Lilleet les dits procureurs 5 , XII d.
Baillé au dit Robert de Lisle, quant il apporta une des hystoires desdiis
patrons, pour partye de sa despence, XII s. VI d.
Baillé à un homme qui apporta une des dites hystoires d'Angiers, 11 s.
Baillé pour le louaige d'une béate pour estre allé jusques au lieu deScrrant G , Jacques Ilamelin et moy 7 , pour solliciter ledit de Lille,parcequen'en oyions aulcunes nouvelles, VIII s,
Pour la despence de nous deux, XLVJI 5. VII d,
Item, baillé au dit maistre Robert, pour avoir apporté deux anifres deshystoires de la ditfe tapicerye, XU s.
Item, pour estre allé jusques audit lieu d'Angiers pour encor solliciterledit maistre Robert, parce qu'il ne rendoit la besongne, comme il estoict
obligé, XXVII s. VI d.
Item, baillé à maistre Xycollas Moreau, pour avoir apporté douze aulnes
de la dicte toiile pour y faire besongner un g aultre painclre, V s.
item, pour une main de papier à niectre entre les dits patrons de peurqui ne s'elïasassent 8 , X d.
Item, pour une missive baillé à ung homme qui alloit Angiers, X d.
Item, pour la façon des dits patrons estant de longueur de unzeaulnes,
à trente soulz par aulne, vallent XVI 1. X s.
4. Bran signifie sciure de bois, qu'on appello vulgairement bran de scie.
2. Deniers tournois.
3. « Robert de Lisle, dit M. Port, est Partiale à qui l'on s'adresse pour peindre sur toile les dessins et modules de Pieuvre. Son nom indique peut-être
une origine flamande; mais, à coup sur, il «tait dès lors fixé à Angers, où,dix ans plus tard, on le retrouve occupé par la ville à organiser les pompes
de l'entrée du roi Henri II, en l5ol. »k. Contrai passé devant le notaire.
5. Procureurs de la fabrique du l'église paroissiale.
G. Le château de Serrant (Maine-et-Loire), auquel travaillait Robert, n'a
conservé aucune pointure de ce temps : Léon Palustre eu a t'ait la description
dans sa Renaissance en France.
7. Noms de deux procureurs.
8. Cette précaution de placer des feuilles de papier tout le long des cartonsprouve que le dessin était fait au crayon et pouvait s'estomper par suite dufrottement, comme les célèbres cartons <lo Raphaël pour lus tapisseries du
Vatican, actuellement à llamptoncourt ou Angleterre.
T. xi
31

-

482 ~

Four le vin de marché, V s. — Item pour recompenser, 1 ledit de Lisle
pour les dils patrons qu'il avoit faicfz, parce que la dite toille esloH plus
large que son aulne de plus d'ung quartier, est dict par l'obligation
qu^il auroiel la somme de deux escuz sol, 121 1. X s.
AnUre mise pour les dits patrons où a hesongnè ung attitré painctre.
Baillé à m iislre Jehan de Laislre, painclre 2 ,pour la façon de cinq bystoîres de la vie Monsieur Saiiict Pierre, estant en toile, à raison de trente
sept soûlas six deniers tournois pour aulne de ladite toile ayant cinq
quartiers de large, qui est pour XX 1. XII s. VI d.
Pour le cost de l'obligation, Il s.
Pour le vin de marché, 11 s. 6 d.
Àultre mise pour la dkle (npiccrie. — Baille pour la despence de deuxlapieiers de Tours 3 , venus pour marchander ladicle lapîcerye, qui sesjournèrent deux jours, venus exprès, XXII s. Vil d.
Item, baillé pour la despence dudit lapider quant il aporta une despièces de la dicte tapîccrie, pour avoir sesjourné ung jour et demy, Juy
deuxiesme et avoir souppé et couché le jour d'avanî, XXX s.
Item, par Pavis de plusieurs des frères 43 luy faict baillé pour le recompenser d'avoir rabillé les faulles de ses patrons en faisant ladicte tapîcerye r' et comme il y avoit esté promis, XLV1II s. VI d.
Item, pour leur en aller, XV s.
Item, quant il apporta le patron qu'il reUht Je la prinse de Sainct Pierre,
pour avoir disué, souppé, couché et dtsué le leudetniin, XI s. VIII d.
Item, pour sa despenec d'aller et venir, XVIII s. VI d.
Item, pour le cost de Pobligicion, II s.
Item, pour Ix façon et advancemenl de ladicte tapîcerye, tant de cellequi est livrée que de celle qji est à livrer, luyay baillé la somme de six
XX douze livres sept sotilz, ainsy qu'il appert par neuf quiclances, pource V l " X U l . VII s.
Plus, pour doubler lalîcte Upice-ye, tant pour la façon que pour troys
aulnes de loiite ù , XV s. Xi d.
1. Dédommager.
2. On no dit pas s'il habitait Angers, ce qui est très vraisemblable.
3. Comme il est regrettable que ces tapissiers ne soient pas nommés! Hn'en est pas moins certain que nous avons du ris lu tapisserie do Saumur unno.iibto échantillon des fabriques de Tours, qui permettra déjuger des piècesdu même temps.
4. Confrères de la confrérie du S. Sacrement, établie dans l'église S.-Picrre
et dont les armes se voient en plusieurs endroits de la tapisserie : D'azur, au
calice d'or, surmonté d'une hostie, d'argent*
5. Les tapissiers no se sont pas fait faute de corriger les patrons, vu surtout
qu'ils n'étaient pas coloriés.
(i. Ctdte doublure de toile est indispensable pour la bonne conservation île
lu tapisserie.

-

483 —

X V . — LlïS PORTES DE BÏIONZK

I. On entrait autrefois à S. Pierre par sept portes : chacune avait
son nom, en raison de sa destination spéciale *.
La façade orientale de la basilique moderne est percée de cinq
portes: une seule a un nom propre, c'est celle du jubilé, qui se
trouve la dernière, à la droite du spectateur.
La porte majeure ne s'ouvre que dans les circonstances solennelles, pour l'entrée du pape et les processions générales. De dimensions considérables, en rapport avec l'édifice, elle est encadrée demarbre et fermée par des vantaux de bronze2. A l'intérieur retombe
un de ces voiles, que figurent les anciennes représentations peintes
1. Ciampiui {De sacr. œdificiis a Constantino marjtio consfritvlis, Romt%lG'j3,
p p . 78-82) nous fait connaître les noms et la disposition de ces portes,qui dodroite à gauche son^: i. Porta Sancta ou porte du jubilé, ouvrant snr Je bascôté extrême du nord; Porta Guidonea, ou porte par laquelle les pèlerins entraient dans le premier bas-côté septentrional; 3. Porta Bomana, affectée aux
dames romaines et donnant accès à. la grande nef ; 4. Porta Argentea, ainsi
appelée parce qu'elle fut recouverte par llonorius I de lames d'argent et placéeau milieu de la grande nef; a. Porta llavenniana, réservée aux habitants duTranstévère, quartier appelé Civilas Havennalum et donnant aussi sur la
grande nef; 6. Porta Judicii, par laquelle passaient les morts et qui correspondait au premier latéral méridional; 7. Porta secrelarii ou de la sacristie.
M. de Geyinuller, dans la séance du 2!) mars 1893, de la Société des Antiquaires
de France, a présenté « ia photographie d'un dessin appartenant au muséede Berlin. Gc dessin, exécuté par un architecte Iran vais entre les années 1530
à 1550 environ, représente une porte en bronze très ancienne, qui parait avoir
décoré la basilique de S.-Pierre, à Home » {Rev. de Pari chtét., J«U3, p . 234).
2. Grimaldi (manuscrit d e l à bibliothèque Uarberine,cilé par M. Munlz, dansles Arts à la cour des papes, t. I, p. 43) nous apprend que le bronze lut préféré à l'argent par mesure de précaution contre Jcs voyais : « De quibus ita
Muuheus Vegius loquitur, qui sub Kugenio vixit, sub Iris verbis, loi. 26 :« Gujus rei gratia scire oporlct V portas esse basiiicœ S. i'etri ante vestibu« lum silas, suo quieque nomine appellatas ; earuni sdiicet mediam aigen• team do qua nunc agimus, cujus et ornamentum du ravit usque ad tempora« Alexandri M, postmodum corruptadel'ormataque gravera in inodum semper« fuit adeo ut et nomen quo argentea vocabatur ainiseril ; donec Kugonius<c quartus, qui fuit pontiiéx omni virlule excellons, cum niliil uuquaui nisi
« magnum et gloiiosum aggressus fuerit, ita hune portant pristino decori« rcslituit, ductam ex tore magno sumptu, miro urtiiicio expressis ibi ma« guis ac pr;estantibus rébus gestis suis, non quidem ex argon(o, prospiciuns« allius, ne forte aliquando quemadmodmn superioribus temponbus mfanda« pnndouuui cupidilate violaretur ».
Lucien, cita par tfatonio, à l'an 57, s'exUbic sur les JJOIICS d'airain d'untemple chrétien, où il introduit un personnage de ses Uiufoytteis : « Pcrlrunsi\iinus ferreas portas et ierea limina multi&que jam superalis scalis, iu domupi auralo fastigio în»ignem ascendimus, quolotn ilumerua Aluueiai liiigite s s e Atquc ipse quidem omuia illa contcmplauai'".

-

484 -

et dont parle souvent le Liber ponlifîcalis. Les portes latérales sontprotégées par des tambours en bois.
Les vantaux de bronze appartiennent à la basilique Constautin ion ne; on les a conservés dans le nouveau S. Pierre, à cause deleur beauté exceptionnelle Les sacrifiereût été une perte réelle pourl'art. II est vrai que les architectes n'y ont pas toujours regardé desi près dans la décoration du vénérable monument, qu'ils voulaiententièrement renouveler. Sachons-leur gré de cet acte de bon goûtau milieu d'impardonnables méfaits.
Comme ils no se trouvaient pas à Ja mesure, il fut nécessaire deles rallonger aux deux bouts. Quoique le raccord ne soit pas dumoine style et qu'il ait plutôt un aspect pesant, il n'a d'autre prétention que de nommer et de désigner par les meubles de son écusson le pape Paul Y, qui avait confié à l'architecte Maderne le soinde prolonger la nef pour faire du plan primitif en croix grecque,une croix latine et d'ériger une façade, précédée d'un portique.
On lit donc à la partie supérieure, entre un aigle e,t un dragon, ce
nom et cette date :PAVLVS. V

RESTAVRAVIT

PONT. MAX

A. PONTIF 1 . XV

La quinzième année du pontificat correspond à l'an 1619 2.
Jlesîauravit n'est peut-être pas très exact, car il n'y eut probablement pas besoin d'une restauration proprement dite pour une œuvre exécutée de manière à braver les siècles ; en réalité, au nettoyage
s'ajouta un prolongement, également en bronze, pour assortir avec
le reste.
2. La porte, dans son ensemble, offre un triple intérêt historique,
1. Anno pontificalus.
2, « Portitt ÏVIICU' médite, abEugonioIIII olim fabrefaciuvn novis roediis valvis amplissiini Valieani tcinpli l'auli V jussu magnificentius collocantur.
Anno iCiî), pontifieatus XV, Sahclissimus Dominus nostor Paulus quiutus,
pontife* maxinms, ad prii'doccssorum suoruni monumenta servanda sedulo
intenlus et ob id sempitorna laudo digmis, portas Eugoirii quarti leneas médias, ut prias Valicamu basilicu* rostîliiit longiorcsque a capite et ad pedes,
aucto métallo egregii artificia manu insigniler claborato, ad lempli decorcm
et rcrum ab Eugenio pro Dci Ecclosia geslarum memoriam, magnificentius
focil; anno Domini MDCXIX, sui pontitiralus XV, die vuneris XXI junii inopère coliocatas. In vortice igitur hujus iunoii; porta* bifimam riîviste in ovato
spalio a*nco, aquilis et draconibus opère pulcherrimo, ilu, aurcis iiUuris relevatis lugitur : Foutus, de. v> (GrimaJdi.)

-

483 -

artistique et symbolique. Elle est historique au premier chef, carelle raconte la passion des apôfïes et les faits importants du pontiiicat d'Eugène IV, dont elle donne l'effigie. Artistique, elle est un
des premiers produits de la Renaissance, qui se trace dans l'art
chrétien uno voie nouvelle et indépendante; do plus, elle nomme
son auteur.
Son symbolisme résuUed'une heureuse adaptation à sadcstinatîon.
Il {repose sur (e nombre deux et la signification du mot porte, tel
qu'il est transmis par la tradition ecclésiastique. Puisqu'il y a deux
battants, le décor doit être double et se correspondre. Aussi lesquatre panneaux principaux mettent-ils en regard le Christ et samère, S. Pierre et S. Paul.
On ne pouvait faire autrement, car ces quatre personnages sonteffectivement les portes par lesquelles on entre, non plus seulement
dans l'Église de la terminais dans l'Église du ciel, dont celle-là n'est
que la figure. Le Christ avait dit de lui dans l'Evangile ; «Egosum
oslium ». Dans le Petit Oftîce, la Vierge est qualifiée avec S. Fortunat : « Tu Régis altî janua » et dans les lilanios de Lorette,« Janua cœli ». S. Léon, dans un sermon quia passédans les leçonsde l'octave de la fête du 29 juin, établit ce parallèle entre S. Pierre
et S. Paul: « lllos et electio pares et labor similes et finis fecit
aequales». Il importe, pour mieux rappeler leur mission commune,de citer ces beaux vers du poète Venanco Fortunat :Ccclorum portas 1 , IaXi duo Jumiua mumli,
Ore louât Paiiius, fulgurat arce Petrus.
In ter apostolicus radiant! luce coronas
Doclior hic monilor, celsîor ille gradu.
Corda per hune hominum reserautur et aslra, por illum,
Quos docet ipse stylo suscipil ille polo.
Pandit i(er coatis hic dognule, clavibus altëV;Est via cui Paulus, janua lide Pelrus.
Hic petra firma manens, ille architectes habetnr.
Surgit in his templum quo placet ara Deo.
A facie hosliliduo propugnaculaprmsunt;
1. Las arcades ou portes qui abritent les apôtres sur Jcs sarcophages primitifs ont uno signification symbolique, nettement indiquée parS. Augustin:« Quarc sunt porta1 npostoli ? Quia per ipsos iutreuiusad rogmim Oui. l'nr*dicant ciiim noMs et cum per ipsos inlninnis, per Chiislum intramiis. Ipsc
•fit emm jumia ». {ILrposil. sup. l*italm, LXXSV1).

— 486-

Quse fidei turresUrbs, caput orbis,hahet.
Hi radiant ovili precioso in corpore Chrlsli
Lumine qui proprio coulera membra regunt.
Les portes vaticancs, situées à l'orient, reçoivent les premiers
feux du jour; elles sont donc inondées de lumière, lumineuses, ce
qui se traduisait jadis par un revêtement d'or, bien approprié à lacirconstance. Or cette lumière vient du ciel et conduit au ciel. En
stylo mystique, le Christ est le soleil, la Vierge, la lune; les apôtres,
les astres.
Nous pouvons donc, avec la sainte liturgie, au commun des apô-tres, prier ces portes brillantes pour que, purifiés du péché, elles
s'ouvrent devant nous pour nous l'aire jouir de la béatitude éternelle ;Votis precamur cordhira,Àudite voues supplicum.
Qui templa cœli clauditis
Serasque verbo solvilis,
Nos a realu noxios
Solvi jubere, qurosumus.
Et dans le Polit office, S. Fortunat spécifie que si Marie est porto,
c'est pour donner accès à l'humanité on pleurs :luirent ut astra ilebiles,Cœli recludis cardines.
3. Cette composition, aussi simple qu'ingénieuse, se développe enquatre grands panneaux, que séparent des bandes historiées et que
contourne une friso feuillagéc.
Cette frise, imitée de l'antique, présente un large rinceau courant
dont les feuilles, habilemcntdécoupces, s'enroulent, enfermant dansleurs volutes de pgtits sujets fournis par la fable et la mythologie i.
1. « la frigii gyro suât /Esopi fabula* et Métamorphoses Ovidii, eu m variis *florihui » (Grimaldi.)—« Dans toutes ses univres, dit M. Courajod, Fîlarùteno
cherche pas à dissimuler ses emprunts aux modèles classiques. La porto de S.
Pierre n'est, à certains égards, qu'un immense pastiche.Le sculpteur s'appliquamême à copier parfois purement et simplement des médailles romaines el c'est
dans les parties imitées qu'il s'est montré le meilleur... L'auteur du Traitéd'architecture n'était pas sans quelque familiarité avec le grec. 11 se complaisait à le citer; à propos de la fablo du renard et du ioup, il se vante d'avoir
lu Esope dans l'original ; « Loggi Jsopo in greco » et, ailleurs il s'attache à
décrire ainsi une médaille : « Uunlro era uua testa iscolpita, clie rasomigliava« la testa di quello ro cm loltero intorno pure in greco » [Gaz. arck., 1887,
p . 2S8).

— 487 C'est ainsi qu'on y remarque ,entre autres, Léda et son cygne, Ganymède, Io, les travaux d'Hercule, Romulus et R&nus avec la louve,
l'enlèvement Ses Sabines, même Adam et Eve, le corbeau et lerenard, le loup et l'agneau, la conquête de la toison d'or. On sentlà évidemment l'influence directe du retour à l'humanisme classique;on cela, l'artiste fit preuve do « plus d'érudition que de talent, plus debonne volonté que de goût », dit M. Muntz*. Cependant, il ne serait
pas impossible^ vu l'idée dominante et le thème iconographique, d'ysaisir une pensée plus large; la bordure, qui tient peu déplace,montre l'état de la société païenne, au moment de son évangolisation par le Christ et les apôtres. Cette société,, que leur parole ardente transformera en prêchant le sacrifice et la virginité, est imprégnée de légèreté, de luxure, de cupidité. Elle est là, en manière
de repoussoir, comme le cadre mesquin qui ne tardera pas à disparaître devant un tableau grandiose.
Suivant l'usage constant de Rome, les portes sont armoriées. Elles
annoncent, dès le début, le pape qui les a offertes à S. Pierre. Eu
efFef, voici l'écusson d'Eugène IV", qui, conformément à la tradition,a deux anges pour tenants. La renaissance se fait sentir dans leurnudité absolue. Comme la porte a deux vantaux, le blason se dédouble; à droite est apposé l'écusson et à gauche les insignes qui,d'ordinaire, le timbrent; la tiare et les clefs en sautoir sont également tenus par des anges 2 .
L'écusson pontifical fait tète au premier panneau, où le Christ
occupe la place d'honneur. Roi des rois, il est représenté en majesté,
c'est-à-dire trônant. Sa ligure dénote plus d'années que n'en compte
sa vie mortelle. Dieu, il béuit à trois doigts, à la manière latine et
au nom de ia Suinte-Trinité, comme le fait encore le pontife romain
i . «c On a conjectures reprend M. UeftVoy, que ces entourages, offrantdes représentations païennes pour lu plupart, devaient élrc quelque débris
antique, réuni après coup h l'u'uwe do tfilarefe. Rien de moins vraisemblable;
l'unité du travail parait évidente. Bien plutôt retrouverait-on, si l'on savait expliquer toutes ces petites scènes, certaines curieuses influences de ta littérature romanesque ou morale do ce moyen âge romain que l'on commence seulement de nos jours à bien étudier, » {lieu* des deux Mondes, n° du 15 .sept. 1879,
p . 378).
2. « InlVa suiit gentilïcia insigma tëugcnit quarli a dextris et Gamcneaposlolicii; asinislris». Est-il bien certain que la tiare et lus clefs représentent lesarmes do la Chambre apostolique, qui n'intervint que pour solder la dépense?

— 438 —et sa lùte est entourée d'un nimbe crucifère, dont la croix ressort onémail rouge, car il a empourpre de son sang l'instrument du salut.
Ses pieds sont chaussés, ce qui est une faute en iconographie; latradition constante de l'Église romaine les voulait nus ou du moins
sandales; nous sommes à la veille d'innovations plus graves encore.
Le fauteuil sur lequel il siège est rehaussé de rinceaux. Il porte surle genou gaucho le livre de l'évangile, ouvertà ce texte1, légèrement
altéré, puisque le génitif, qui n'a pas de sens, est substitué au nominatif dans vie et veritatis :
EGO
SVM
LVX
MVN
DI.

ET. VI
E.VE
RÎTA
TIS.

Le Christ est donc lui-môme la lumière du monde, qu'il éclaire
ci dont il dissipe les ténèbres; la voie, qu'il est nécessaire de suivre
pour parvenir au salut et la vérité, par son enseignement divin. Or
ici-cas, cette lumière se manifeste précisément de deux façons : parl'Église, hors de laquelle il n'y a pas de salut et par la doctrine, quifournit à l'homme le moyen de se sauver, grâce aux sacrements età la pratique des vertus.
Derrière le Sauveur du monde, ainsi nommé par l'inscription qui
orne l'escabeau où il pose ses pieds : SALVATOR IMVNDÏ, est étalé undrap d'honneur ou dossier, tenture où les fleurons alternent avec
les armes d'Eugène IV. Sur le fond, on remarque des caractèresarabes, comme se plaisait à Je faire le moyen âge, par imitationdes étoffes et autres produits de l'Orient; ces sentences, désormais
incomprises, formaient un simple motif décoratif
En regard, sur le vantail gauche, trône la mère, en reine, car il
l'a admise, à son Assomption, à partager sa souveraineté. Le fonddu panneau ressemble au précédent. Le fauteuil, sur lequel laVierge est assise, se pare aussi de rinceaux, mais son dossier cintré
se termine par un tympan semé d'étoiles, pour montrer que le lieui. « Ego su in lux mundi » (S. Jounn., VII, 12). a Ego sum via ot vcrilas etvîta » (S. Joann., XIV, G).

-

489

-

de son habitation est le ciel et rappeler ce passage de l'office du 15
août: « Stellato sedet solio .» Son nimbe circulaire est écrit à Forle, coutume que fit prévaloir la renaissance et qui permet de nommerles personnages. Sa robe, ceinte à la taille, est ouvragée commeson manteau, qui s'agrafe sur la poitrine. Les mains sont croiséesen signe de modestie et d'acquiescement à la volonté de Dieu;l'annulaire de la gauche montre Panneau des fiançailles avec S. Joseph. Les pieds chaussés ont pour les porter un escabeau, sur latranche duquel se répètent les premiers mots delà salutation angélique: AVE GIIATIA PLENA D. * TECVM. La plénitude de la grâce lui a
valu la plénitude de la gloire et sa récompense est d'être éternellement avec le Seigneur qu'elle a mis au monde.
Au second registre des grands compartiments, S. Paul et S. Pierresont en vis-à-vis. L'apôtre des gentils passe avant le chef du collège
apostolique, suivant une ancienne tradition de l'Église romaine, il
est donc placé immédiatement sous le Christ et, en plus de sontype accentué, on ne peut hésiter sur son identification, car, selon lalouable pratique des monuments romains, il est ainsi désigné, aubas du panneau; s. PAVLVS. APOSTYLVS2. Apostulus pourapostolus
n'est pas précisément une faute, puisque la môme orthographe reparaît au nom de S. Pierre; il est préférable d'y voir une forme archaïque, imposée par l'humanisme dominant.
Le fond est garni, comme aux autres panneaux, d'une tenture à
festons, bordures et lettres arabes, que fixent, en manière de clous,
trois petites tôles d'anges ailées, motif iconographique qui se développe à partir de la Renaissance, réduisant l'esprit céleste à sa plus
simple expression. S. Paul est nimbé, en signe de sainteté, d'unnimbe rayonnant, mais ses pieds sont chaussés, quoique sa mission
les réclame nus par une loi symbolique que l'on commence à oublier. Son costume est celui des apôtres, le double vêtement : tunique à manches boutonnées, avec ceinture et manteau, qui ici est
retenu à l'épaule droite par deux agrafes, émaillées en bleu. Sa
physionomie est celle qui des catacombes a persévéré jusqu'à nous,
front chauve, avec une petite mèche de cheveux au sommet, barbei. Domina*.
2. Lo panneau tic S. Paul est gravé dans les Annales archéolugiques, t. XXV,
p. 213.

— 490 —longue et pointue; ordinairement, les cheveux tombent droit et sontlisses, sur la porte ils sont exceptionnellement frisés. A sa droite,d'un vase, à doux anses et au galbe élégant, sort un lis fleuri, surlequel pose un oiseau.
Dans son office, au 30 juin, revient plusieurs fois en antienne,
répons et verset, ce texte significatif : « Tu es vas électionis, sanetc
Paule apostolc ». Il est vase d'élection, choisi par Dieu, pour conserver sa grâce, comme le dituneantiennodes laudes : « Gratia Dei
in me vacua non fuit, sed gratia ejus semper in me mnnet ». À laudes également, la première antienne reproduit ce passage d'une desépîtres : c< Ego plantavi, ApoIIo rigavit, Deus autem inercmentum
dédit ». La grâce a fait germer le lis, symbole de la virginité, prôcliée au monde par S. Paul : l'oiseau est l'àme fidèle qui s'enivre duparfum céleste et cherche son repos dans l'apaisement dos
sens.
De la main droite, l'apôtre brandit, nu et massif, le glaive de sa
décollation, qui est aussi l'emblème de sa prédication insinuante,pénétrante, déchirante, suivant cette observation de S. Jean Chrysostôme, insérée au second nocturne du G juillet, pendant l'octave :« Gaudeas et tu, béate Paule, cui caput fuit gladio amputatum....
Quisnam gladius sanctum guttur tuum pervasit? Dominicum, inquam, instrumentura, quod a cailo habetur in admirationo et quod
terra reveretur. »La main gauche tient fermé, car l'intelligence n'en est pas donnée à tous, un livre, qui peut s'entendre,en général, de l'enseignement par l'apostolat et, d'une manière spéciale, de la doctrine contenue dans ses épîires. Aussi son office le proclame-t-il le prédicateurpar excellence et le docteur des nations : « Praîdicator veritatis inuniveisomundo, per queui omnesgentes cognoverunt gratiam Dei.
— Saulus,quictPaulus,magnusprmdicator.—Sanetc Paule apostolc,
pnedicator veritatis et doctor gentium ».
S. Pierre occupe le panneau au-dessous de la Yierge, où son nom
est inscrit de cette façon : S. PETRVS. APOSTVLVS.
Il y a parité entre les deux apôtres : même fond, même costume,pieds également chaussés. Les variantes se remarquent au nimbe,
dont Porte est chargé de lettres arabes et à sa physionomie traditionnelle, au type juif, avec barbe frisée et cheveux courts et cré-- 491 pus, sans oublier la large tonsure, qui est l'origine de la tonsure
ecclésiastique *.
La main gauche tient un livre fermé,ear la mémoire des SS. apôtres, au bréviaire, ainsi que l'antienne du Magnificat pendant l'octave de leur fête, leur assigne le rôle de docteurs de la loi : <c Petrus
apostoîusetPau!us,doctor gentium.ipsi nos docuerunt legem tuam,
Domine- »Le livre et les clefs sont les deux plus anciens attributs de
S. Pierre. Le second se justifie parles paroles mêmes du Christ, quecommente en ces termes le 6e répons de l'offico du 29 juin : « Tu
es pastor ovium, princeps apostolorura, tibi tradidit Deus omnia
régna mundi et ideo tibi IradiUe sunt clavos rognî Cfelorum. » Ces
clefs, il les tient de la main droite et les remet à Eugène IV, son
successeur, en signe de son double pouvoir spirituel d'ouvrir et defermer les cieux. Le pape est nommé par cette inscription, qui le ditvénitien de naissance : EVGENIVS. PP~. IIII. VENETV3.
Le pontife esta genoux, attitude de respect ; ses chaussures portent une croix à l'empeigne, parce qu'on lui baise le pied; son aube
plissée est recouverte d'une chasuble, dont l'orfroi dessineune croixà la partie antérieure et sur laquelle se rabat le collier de l'amict;son manipule est droit, sans l'élargissement final usité ultérieurement ; la main droite, posée sur la poitrine, laisse voir un anneau àl'annulaire et un second au médius, tandis que la gauche saisit les
clefs liées ensemble par un cordon; la tiare est cerclée de trois couronnes, ileurdelisées et gemmées, avec un fleuron terminal; on distingue par-dessous la calotte à oreilles qui l'empêche de se salir aucontact de la chevelure.
Au-dessous des apôtres, deux bas-reliefs, plus petits que les panneaux supérieurs, représentent les scènes du martyre. Malheureusement, leur position à portée de la main fait qu'ils ont perdu leurbelle patine verte et qu'un frottement continuel en a émoussé lessaillies. Ce sont de gracieux tableaux, avec perspective et vues lointaines. A droite, S. Paul, agenouillé, a la tête tranchée par un bourreau avec le glaive : ses yeux sont bandés. Dans le lointain, il apparaît à Lémobie et, du haut des cieux, lui rend le voile qu'elle lui
1. Voir sur les « différentes formes do la tonsure » les Annales archéotogù
quesf t. XXill, p. 133, où figure le panneau de S. Pierre.

— 492 —avait remis pour sa décollation. « Sur la lisière d'un bois, dit
M. GefFroy, un lion dévore un chevreuil, symbole assez fréquent dumartyre. » (fiev. des Deux-Mondes, 1879, p. 370.) À gauche, S.
Pierre est amené devant l'empereur, les mains liées, au son destrompettes, puis crucifié, la tête en bas, sur la colline Vaticane. Telle
est la primitive tradition, que ne peut infirmer la tradition beaucoup
plus récente du Janiculc, dont les prétentions ne sont gurre soulenables. Dans ce quartier devenu le bourg do S.Pierre, burgo, on remarque ses principaux monuments : le mausolée d'Adrien, transformé en château fort et dénommé Casiel sanCAngelo * depuis lacélèbre apparition de l'archange S. Michel, CÀSTHVM.S.ANGELI;
puis le tombeau en pyramide de Romulus et enfin le célèbre térébinthe, qui remontait à l'origine même de la ville Eternelle et dontla disparition excita tant do regrets chez les anciens auteurs 2.
1. « Sub imagine S. Pétri est crucifixio ejusdem ad ripam Tiberis in Monte,
cuni castello Iladriani... et alio scpulcro Cuii Ccestii ». Grimaldi fait erreur
en attribuant la pyramide a Caius Ceslius, ce qui nous reporterait à la porte de
S. Paul, très éloignée du Vatican. M. Gcflïoy a écrit dans la Revue des Deux
Mondes f en 1879 : « Le plus intéressant ici est la manière dont l'auteur a voulu
faire entendre quel fut le lieu de la scène. II l'a désigné par plusieurs monuments. Le premier, à droite du spectateur, est une petite pyramide, très ornée
et qui porte encore des traces d'or et de pâtes de couleur. Un peu à gauche,ou voit, un grand arbre, puis un édifice circulaire sur une large base carrée,avec des colonnes et plusieurs étapes ; et enfin, une pyramide, plus haute quela première, et à Inquelle est adossée une déesse de Itome, tenant do la maingauche une statuette de Pal las. Nous, reconnaissons facilement que l'artiste a
voulu représenter par l'édifice circulaire le château S.-Ange, non pas tel qu'on
le voyait en i'tiîi, car il lui donne une forme très différente de celle que reproduisent d'autres œuvres contemporaines : évidemment c'est l'ancien tombeau d'Adrien qu'il a entendu nous montrer, sans nul respect de la chronologie. L'arbre, c'est le célèbre térébinthe auprès duquel la tradition prétend
que le supplice a eu lieu; les souvenirs effacés du moyen âge l'ont quelquefois transformé en un monument ainsi désigné. Quant aux deux pyramides,
l'artiste reproduit sans nul doute deux tombeaux anciens, qui subsistaient,quoique ruinés, de son temps. L'un nous est assez bien connu : c'est celuiqu'on appela, au moyen fij^e, tantôt le tombeau de Simon l'Africain, tantôt letombeau ou la meta de Homulus... Nul doute que Kiiaretc n'ait eu l'intention
de représenter ici ce qu'il croyait correspondre aux deux meta! du cirque do
Néron,entre lesquelles la tradition plaçait l'épisode du martyre; le térébintheétait de même imposé par la légende ; quant au château S.-Ange, il aura été
ajouté comme étant l'édifice le plus connu de la ville où il fallait chercher lelieu de la scène. »Le château S.-Ange avait aussi sa porte de bronze, comme il résulte descomptes du S. Siège (1445) : « Porta créa S. Angoli ». « A Varone d'Angelo
Hclferdoli da Kirenze por le porte di métallo del ponte a Gastel Saut Angelo»(1454).
2. L'ordre romain,décrivant le couronnement de l'empereur Henri II en 1046,
dit qu'il se rendit d'abord « ad S.Mariam Transpadinam juxta thercbintlium ».

— 493 —Les grands compartimenta sont séparés par des bandes horizontales, finement travaillées, dontTes reliefs représentent les principauxévénements du pontificat d'Eugène IV '. Au concile de Florence 2,
assis sur son trône, Hreçoit les ambassades qui lui viennent d'Orient
pour l'union des Grecs, des Armérriens,des Ethiopiens,qui renoncent
au schisme jacobite pour professer la foi de l'Église Romaine 3 :plus loin, on voit leur entrée solennelle. Il y en a ainsi quatre, expliqués par ces deux distiques :1. « Pour rendre complète la décoration de la façade de S.-Pierre, EugènelV
chargea un habile sculpteur dominicain fra Antonio di Michèle, de Vitorbe,
do représenter sur des portes en bois les principaux actes de son pontificat.
Ces portes ont été détruites sous Paul V; mais, grâce à Grimaldi ctTorrifrio,
nous en possédons une description assez exacte... Je serais assez disposé acroire que Grimaldi et Torrigio (qui a copié Grimaldi) se sont trompés sur ladate et qu'ils ont lu MCGCCXXXVJI au lieu de MCCGCXXXXVJI. Eu effet, il
est impossible qu'en 1437 fra Antonio ait représenté l'union del'Egliso grecqueavec l'Eglise latiuo, cet événement n'ayant ou Heu que deux années plus tard.
Un autre motif eacore me fait pencher pour la version 1447 : dans le registrede la Trésorerie secrète consacré à Tannée en question, on trouve celte mention : « 1447. À spese fatte nele porte di S. Pietro. . frate Antonio da Viterbo
per resto délia fattura. » Le travail ne parait donc avoir été achevé que ladernière année du règne d'Eugène IV. Mais rien ne s'oppose à ce qu'il ait étécommencé longtemps auparavant. Le savant P. Marchese (Memorie dei piu
insigni pittori, seuftori e archittetli domenicani) croit même que les portes dobois ont été exécutées avant les portes de bronze et qu'elles ont servi de modèle à ces dernières; il fonde son hypothèse sur l'identité des sujets représentés sur les deux ouvrages » ^Muntz, les Arts à la cour des papes, t. I,
pp. 44-45.)«In portis ligneis veteris basiIico?,abEugenioIIII faclis.cum ejus insi^nibus
et Scdis Apostolica* segmentatis, elaboralis alque coloribus ornatis ad quadrata spatia, in una ex bis hœc legobantur : lias portas ligneas fecit fraier
Anlonius Michaelis de Viterùio, ordiids praedicatorum, anno Dni 1437 »(Grimaldi).
« Fece anco fare il detto pontefice le porte di legno... In ose vi è scolpito
il Salvatore, la B. Yirgine, SS. Pietro e Paolo, e Eugonio inginochioni ; ilmartyr!o dé SS. Pietro et Paolo, di quello nel Gianicolo tra le due mete. cioôuna alla porta di S. Paolo, Paîtra vicina a Castello S. Angilo e di questoallo
tre fontane. La sauta Plautilla, cbe riceve l'imprestato vélo da S. Paolo, délia
quale si fa mentione nel martirologioroinano a di 20 maggio; l'incoronatione
di Sigismondo imperatore in S. Pietro nel 1433 per mano di detto Eugenio evi si vede il prefetto di Roma tenendo avanti a lui lo stocco, la loro cavalcata per Roma; Punione délia Chiesa greca con lalatina; l'entrata delPambasciatore dei re d'Etbiopia et altre historié di quel tempo » (Torrigio, Sacre
grotte Vatlcane, 1639, p . 155).
2. Voir sur le concile de Florence, Œuvres, t. II, p . 173, n° 16.
3. « Ad pedes bcati Pétri cernitur Andréas, abbas S. Antonii de /Egyplo; vir
insignis, orator Constantin! Magni, imperatoris -Kfhiopum, qui, nouiine sui
principis, rccipït dij)loma unionis eu m Ècclesia Latina de manu Eugcnii papa»
in concilio Fiorentino et solemuis in#trssus eorumdeuiorutoris et socionxin
ejus mouachorUQj in Urbem » (Grimaldi.)

— 4M —VT GRAECI : ARMENI : AETHlOPES : HIC
ASPICK : VT IPSA* ROMANAM AMPLEXAEST GENS IACOBINA FIDEM
SVNT HAEC EVGENI MONIMENTA 1ÏXVSTRIAQVARTI. EXCËLSÏ HAEC ANIMI SVNTMONIMENTA SV1.

Cette poésie ne fait pas précisément honneur à la Renaissance humaniste, dont on pouvait attendre mieux : les élisions y abondent.
Le premier hexamètre a deux pieds de trop. Monimenta est un archaïsme pour monumenla ; étymologiquement, la voyelle i rappellemonilum, qui est le radical du monument, destiné en effet il avertir
le passant ou le spectateur. Eugeni pour Eugenii est imposé par lamesure. On se rendra mieux compte de ces distiques, en les dépouillant de la forme épigraphique :Ut Grœciy Ameni, sEthiopes. Hic aspicc ut ipsa flomanam
Amplexa est gens Jacobina /Idem.
Sunt hvec Eugeni monimenta illuslria quarlïy
Excelsi hœc animi sunt monimenta sut,
Au-dessous de S. Paul ligure le couronnement de l'empereur
Sigismond, en 1433 2.
1. Grinialdi a lu à tort ipsam, car ipsa, exigé par le vers, se rapporte à gens.
— Le musée Borgia, à la Propagande, possède le buslc de l'empereur deConstanlinople Jean Paléologue, qui fit une solennello adhésion aux efforts
tentés pour l'union des deux églises. La plume avec laquelle il signa est conservée à Florence dans la bibliothèque Laurentienne.
2. « Subtus pedes li.Pauli cernitur coronalio Sigismundi iinp. » (Grinialdi).
Le chroniqueur romain Paolo del Mastro a consigné ces fuils, publiés par
M. de Ànlonîs dans II Buonarotli :« Le 7 avril 14:Î3, fut déclarée au consistoire la paix entre le pape Eugène IVet l'empereur Sigismond et publiée dans Rome. Je rappelle, moi, Paolo, qu'enl'année 1433,1e ii mars, vint l'empereur Sigismond à Jtome; il entra p a r l a porte
Gastello et lui fut l'ait grand honneur, c'est à savoir qu'il fut mis sous le daisd'or avec les armes de l'Eglise, du peuple et les siennes, et jouaientdcvant lui
les joueurs de Testaccio et plusieurs autres avec des flambeaux et des branchesd'olivier; le goufalon du peuple romain vint à sa rencontre, il fut adextré ou
accompagné des conservateurs et chefs des rioni et plusieurs autres princesde Homo jusqu'à l'escalier de S.-Pierre et là il trouva le pape Eugène IV avec
le siège paré et ils se prirent par la main et allèrent au grand autel de S.Pierre, et là entendirent une messe et s'en vinrent ensemble dans la nef duSuaire et on leur mit des escabeaux avec des carreaux où ils se mirent à genoux et leur fut montré le suaire béni...
« L'an 1433, le dernier jour de mai, fui couronné l'empereur àS.-Piurre avec

- 498 —Ces petits tableaux d'histoire contemporaine inaugurent ici unsystème qui, plus tard, s'est développé considérablement au profit
de la postérité qu'elle instruit fidèlement des faits ctgestes des souverains pontifes. L'idée est excellente et le Vatican en fournit decurieux spécimens dans les siècles suivants jusqu'au pontificat dePie IX.
4. Les œuvres d'art, à Rome, sont rarementanonymes.il est donc
tout nature] que l'artiste qui avait modelé et coulé les portes de
S.-Pierre y ait apposé sa signature. Il Ta fait avec surabondance,
car il S'Y est nommé trois fois, ajoutant son effigie et donnant ladate de l'exécution, qui est l'an 1445 l . Elles furent « placées le
26 juin » (Rev.de Part chrét., 1895, p. 237).
La première mention remplit une bande horizontale au-dessousde S. Paul, à droite :OPVS ANTOMI DE FLORENTlA
SPOGLIA

L'inscription débute par un bouclier, marqué d'une croix et suivid'une fleur de lis; elle se termine par une fleur de lis et un aigle.
La fleur de lis fait allusion à la ville de Florence, patrie de l'artiste,
dont les armes propres doivent se trouver dans le bouclier initial;
l'aigle disait sa supériorité parmi les artistes; je ne puis, sous cettel'orme et surtout en face du bouclier armorié, lui attribuer aucun
caractère héraldique.
ton Les les cérémonies qui se font, puis la messe fut dite et il partit, el le papo
cl les cardinaux quittèrent S.-Pierre, et l'empereur vint avec la couronne d'or
sur la tête, porte à bras jusqu'où pied de l'escalier de S.-Pierre et là il attendit
lo pape. Après que lu pape fut venu, ils restèrent quelque temps ensemble à
discourir et le pape monta à cheval, l'empereur ensuite et ils partirent ensemble. Le pape allait à main droite et accompagna l'empereur jusqu'à laplace Gastello, escorté par des officiers de Rome et lorsqu'ils furent à la place,le pape s'en retourna au palais cl l'empereur prit le chemin de S.-Jean-deLuli'iin, et lorsqu'il fut sur le pont de S.-Pierre, il fil chevalier le fils de Carlo
Orsini, luquel a nom înesscr Roberto et lit plusieurs autres chevaliers; puis il
alla à S.-Jean par celle voie jusqu'à S.-Marc,il tourna à Spoglia Cristo, allaàla Tour des Coiili, prit par Porlogullo,• A S . Jean, il baisa l'autel et lit sa dévotion, vint diner à Santi Quatre- etretourna à son palais, .situé à main gaucho de l'escalier de S.-Pierre. Il yavait tant de gens à Rome en ce temps-là qu'ils empochèrent Je chemin à
l'empereur, de sorte qu'il n'arriva au logis qu'à 24 heures. Toutes ces choses
se passaient à Rome le dernier jour do mai 1433, le jour de PàquoS rosées.
« Le l'J août 141*3, l'empereur partit de Rome avec tous ses gens, en passantpar pont*- Salara et s'en alla vers son pays. »1. Torrigio cl Ronanni tiennent pour lo 1* août.

-

496 —

L'usure du bronze permet de lire aussi bien sfoglia- que spoglia.
Le mot m'embarrasse. S'agissail-il de dépouilles opimes employées
à Ja fonte des portos? On a souvent emprunté aux monuments dupaganisme la matière première des monuments nouveaux et la légende court toujours à Rome que la statue de S. Pierre a été faite
avec le bronze d'une statue de Jupiter,
Est-ce le nom du fondeur 1 ou de son compagnon2 ? Je n'ose
me prononcer.
Opus est la formule employée à la Renaissance pour signer médailles et sculptures. Antoine Filarète ne donne que son nom debaptême, mais il se recommandeaussitôt de son origine, car Florence
se signala par l'amour de l'art à un haut degré.
En vis-à-vis, de la seconde inscription, placée sous S. Pierre, il
ne reste plus que le premier mot FLORENTIE, qui indique quel'œuvre est florentine, c'est-à-dire qu'elle a été fondue à Florencesans doute mieux outillée que Rome pour ces sortes de travaux,dans l'atelier même du maître. Aussi, pour compléter cet important renseignement dont ne survit que le début, je serais tenté
do rétablir la fin, d'après le sens général : Florcniie facto in aedemagistri. Je sais combien est téméraire celte restitution ; à ceux
qui me critiqueront je dirai simplement : Cherchez-en une plus
satisfaisante et je l'accepterai volontiers de vos mains.
La Renaissanco est l'époque favorite des médailles, comme entémoignent les belles et consciencieuses publications de MM. Heisset Armand. Le sculpteur Antoine de Florence s'est aussi attribué leluxe d'en avoir une, dont nous avons ici la face et le revers 3 .
\. Filavèlc n'est qu'un nom d'emprunt, qui signifie amî de la vertu. Le véritable nom serait-il Spoglia?
2. M. de Tscbudi a publié, en 1884, dans le Repertorium fur Kunsiwissenschafl, pp. 291-294, la liste des collaborateurs de Filarctc. tels qu'ils sont désignes dans l'inscription de la porte de S.-Picrrc. J'ai le regret de dire que jen'en vois qu'un seul et encore est-il douteux. M. Miintz (les Arts à la cour despapes, I, 42) cite, d'après Vasari et Pcrkins, Simon, comme principal collaborateur du maître Florentin. M. Jannsen « soutient quo cette collaboration est
purement imaginaire ».
3 . Peut-être la fit-il exécuter par le « sculplcur-médaillcur Cristoforo dî
Gcrcmin », dont Filarelc s'est occupé dans des notes reproduites par M. MOnlz(Ibid.i t. 11» pp. 21M e( suiv.). Gependïinl, le docte membre de l'Institut le considère comme « médailleur » lui-môme, en comparant ce méilaillon avec une
médaille connue, qui est certainement de lui. MAine absence d'inspiration,même sécheresse de style. On remarquer» surtout l'analogie eutrola tête bouffie

— 497-

Au-dessous du martyre de S. Paul, le médaillon donne le porlrait
en buste *, qui ressort sur émail bleu 2. Nous avons déjà rencontrél'émail, bleu bu rouge, mais toujours pour des accessoires ; néanmoins, il était utile de consigner ce rôle de l'émaillerie dans lesœuvres de bronze, car je n'en connais pas d'autre exemple à Rome.
L'exergue se lit ainsi :ANTNIVS. PETRI. DE FL0RENT1A. PIGTIS 3 MCCCCXL. V.

Antonius manque de la lettre o,qui aéchappéà l'attention du médailleur, lequel se dit fils de Pierre* et natif de Florence. Cette
désignation est très commune au moyen âge et à la Renaissance,le iils nomme habituellement son père. Antonius Pétri se traduirait
donc en italien Antonio di Pletro; à la longue, di Pietro est devenu
un nom de famille.
Pictls peut aussi bien se lire fietis, mais ni l'un ni l'autre n'a desens précis : le frottement continuel des doigts des visiteurs sur lebronze a rendu cette signature et les suivantes fort difficiles à déchiffrer. J'y vois une erreur par inadvertance, et je propose de restituer PICTOfl5, plutôt que FICTOR, qui ferait songer au modeleur.
qui sur la médaille personnifia le soleil et les trois têtes d'anges sculptées surla porte au-dessus de In figure colossale de S. Pierre. C'est la désignation dumaître » (Muni/., les Précurseurs de la Renaissance, p. 94).
1. M. Mcintz {les Arts à la cour des papes, I, 90) signale deux portraits do
Filarete. « Cette médaille, d'une facture assez grossière, nous montre d'uncôté le buste de l'artiste, tourné vers la droite, avec l'inscription : ANTON IVS
AVERLINVS ARCTIITKCTVS; autour de lui voltigent trois abeilles. De l'autre
côté on voit un homme assis, occupé à entr'ouvrir le tronc d'un arbre donts'échappent des flots de miel. Le soleil, représenté'par une tôte bouffie, éclairecette scène que viennent animer d'autres abeilles et dont le vers suivant nous
donne l'explication :VT SOI. AVfiKT ÀPES SIC XOBIS COMOI)\ PMNCEPS« Un autre portrait dc^Filarete,portrait qui, d'après Yasari, avait été exécuté
par l'artiste lui-même (et non par Simone, comme le Kïmstlerle.rikon de
M. Meyer, t. Il, p . 474, le fait dire par erreur au biographe Florentin), setrouve dans le cod. Maghabecelnanus. Il serait intéressant de comparer ces
deux portraits à ceux qui ornent la porte de S.-Pierre. »2. Cet émail « en taille] d'épargne » est mentionné dans le Bulletin de laSociété archéologique de la Corrèze, t. IX» p. 97, qui ajoute, p. 98. «Grâce aux
recherches de M. Courajod, i! est aujourd'hui établi que oc mémo Filarete...
exécuta des émaux points ».
3. GriiunMi a lu Attton/tts Pc/ri de Florentin frcil, MCCCCXLV.
4. «De nombreux témoignages nous ont appris la port qu'Antonio Avcrulino, surnommé Filarete, a eue à l'exécution de cette œuvre (Vasari, vie deFilarete, III, 288). Cependant notre inscription nous fait connaître un détail
nouveau : le prénom, il nome, du père de Filarete » (Mfinlz, I, 41).
5. La médaille de .h\in Paléologue est signée Opus Pisani pic torts.
T. xi
32

-

498 —

Les artistes du temps aimaient à se qualifier peintres. Francia, surses panneaux peints, signe aurifex. Il n'est pas étonnant qu'an
sculpteur, par analogie, signe pictor. Le dessin, au fond, est le faitd'un peintre.
La date, 1445, suit en majuscules romaines. On ne peut demander
davantage pour être pleinement renseigné{.
Le revers du médaillon réprie le nom seul :
orv
s.
,ÀXTO
MI

Opns est signature à la fois de la médaille et dos portes.
L'artiste, fier de son travail, n'hésite pas à s'égaler au pape pourles honneurs qu'il réclame. S'il a donné à l'écusson papal deux
anges pour tenants, il ne voit pas d'inconvénient à ce qu'il en soitde même pour lui. En conséquence, le médaillon est exhibé pardeux anges nus, génies imités de l'antique, qui semblent, dire à celte
place ; Nous élevons jusqu'aux cieux ce nom célèbre. I/rloge,
quoique succinct, ne laisse rien à désirer : il ne peut être plus
pompeux.
Les portes de S.-Pierre sont Tort remarquablesassurémentet elles
ont une saveur particulière, car elles se trouvent sur la limite dedeux périodes de l'art : le moyen âge qui s'éteint et la renaissancequi débute. De l'un elles ont gardé comme une empreinte mystique,une espèce de tradition hiératique; à l'autre elles ont demandé un
air de renouveau, qui plaît, bien qu'il n'ait pas encore atteint toutesa perfection. Antoine Filarctc fut un précurseur et un initiateur.
Laissons décote ses quelques défauts, inhérents h son temps, et ne
nous arrêtons qu'à srs qualités. Je ne crois pas exagérer en qualifiantcelle belle fonte un chef-d'œuvre, non de premier, mais de second
ordre 2,i. L'Archwio sforico(folCarte, 1889, p . 480, reprenant M. ftorgnMi pour ladate de 1431, écrit 1448. ce qui ne peut rire qu'une erreur typographique. Il
lui reproche aussi d'attribuer ce travail à « Simone Fihircd? » cl nu dessinv d«l l'ojhiiuolu chepiù lartli Uoiï », laudisqu'il est de « AntonioKil.m'd.', dello
l'AvcniHno ».
2. Kluvio IHondO; flans Roma inskmraiu. liv. 1. ejtp. LYUf, s'érrimi ;ivue

-

499 -

4. Le bronze de la porte est appliqué sur une charpente de bois,
qui ne paraît pas davantage au revers, dissimulée qu'elle est par une
application de*lames unies. Il est bien rare qu'on examine le dos ;pourtant, il a son intérêt, car, à la partie inférieure, s'allonge unebande historiée, qui tient, par un côté fort original, à la confectionmême de la porte1. Elle offre une scène comique, ou plutôt joyeuse, que les Italiens appellent bambocciata, et que nous avons
traduit littéralement bambochade. La fonte achevée, le maître aréuni ses ouvriers et il leur a payé le vin habituel dans une gaiepartie de campagne. Les ouvriers, mis en train, boivent, chantent,
sautent ; malgré cela, ils ne sont pas contents et réclament autre
chose.
Leurs noms se lisait ainsi : (an)CNlOLVS, MATTHEVS, VI...
VUE, (gi)OVAN. « Le premier de ces artistes nous paraît identiqueà l'orfèvre AntoniusNicolai Angeii de Florence, surnommé Iirogliola,
qui travailla pour la cour pontificale, de 1439 à 1450» (Mùntz, lesPrécurseurs de la Renaissance, p. 1450.)
Les portes de S.-Pierre ont été plusieurs fois gravées2, de divers
enthousiasme : « S o l a u n a r c videris a Leone (IV} superatus, quia val va s ille
urgenteas, lu teneas basilicu; dudisti ; nisi par videatur magni/icentia pro argenleis, nullo exquisitiori artificio factis, ameas posuisse inauratas tantisqueiuscultas historiis unionis Grtccorum... utquadruplo loris auriqueimpendium
inerces opiiieis superaverit. »M. Mfintz est un peu trop sévère à son égard : a Le hasard, pJus que Je talent, a assuré à Antonio Averulino,surnommé Filarete, une place importanteparmi les champions de la Renaissance. Le sculpteur qui a modelé les portes
de bronze de S.-Pierre de Home, l'architecte qui a bâti, en partie du moins,le grand hôpital de Milan, le théoricien enfin auquel nous devons le Traitéd'architecture, ne pouvait être passé sous silence dans ce Iravnil, quelque médiocre qu'ait d'ailleurs été l'artiste, quelque banal,prolixe qu'ait été l'écrivain...
Dans la porte de S.-Pierre (mise en place en i44o) Filarete introduira mêmeles sujets antiques dans un cycle essentiellement chrétien. 11 ne se borne pasii copier des médailles romaines, il recherche la couleur historique avec uno
insistance qu'on 113 connaissait guère à ce moment» (Mûntz, les Précurseursde la Henamsance, p p . 90-91).
1. « Ketro in imo est expressa îerea lamina hetitia Àntonii do Florcntia nrtiticis ejusquesodalium equitanliumet hetantiumin absoluto opèreportorum »(Grimaldi.)
2. Grirnaldi, dans les manuscrits de la bibliothèque Barbcrinc, parle desportes et aussi de Papôtrc S. Pierre : « Historhe supra nrcus columnarum porlicus veteris basilicie Vatieame antiquissinur piclui'ir. Lapsus Simonis mugi
ex ai'Tc (13o). — Domine quo vadis : aparitio A'pi ad Petrum (136). — Crucilixio B. Pétri intra duas metas (137). — Decollalio B. Pauli, apud aquas salvias, cum mîraculo triurn l'ontium (138). —Muiuatio «incUssimî eorporis prin*cipis apostolorum (13y). — yuaudo S«" upostuli Petruset Puulus projiciuntur

— 500 —formats et à différentes époques, mais comme on faisait généralement plutôt par à peu près qu'avec la rigueur archéologique qu'on
est en droit d'exiger de nos jours. 11 serait à propos actuellement dela photographier en grand, d'abord d'ensemble, puis dans tous sesdétails, panneau par panneau : il y a là matière à un album aussi
intéressant qu'utile et qui devra tenter quclqu'amateur desbeaux-arts.
in putouin ad catacumbas (U0). — Sanctus Cornélius pnpacum Lucina. s a n otissima fetnina, corpora aposlolorum Polri et Pauli do cataoumbis luvavit(141). — Versus Damasi pnpro ad catacumbas (441). —De statua S. Pétri et portis ameis qun* dicebautur templi Salomonis (144). —Forma dictarumportarumomearum 'S14S). — De niclis inter quas fuit cruciiixus S. Petrus (149). — Portai
itino.m médite ab Eugonïo II1I fabrefacbu in veteribus templi valvis, Pauli V
jussu iterum collocantur (353). — Descriptio diclarum icncarum portarum(343). —Gannina ffonorii priini papio incisa olim in portis argeiitois tinliqutc
Vnticaijpc basilicre (34f>). — Inscriptio Pauli V pont. max. supra dictam wiiuani
porlam marmorc oxarata intus basilicam 1347) ». (Miintz, les Sources de l'archéologie chrétienne, pp. 45-4fi-58).

SAINT PIERRE MARTYR

I. — CULTE.

i . Historique.

— On lit dans YEmerologio

di Roma, p . 279 :S. Pierre martyr, de Vérone, illustre splendeur de l'ordre dominicain,né de parents manichéens, mort en 1252 d'un glorieux martyre pour
avoir voulu extirper le venin et la peste de l'hérésie dans l'Eglise. Dieu ledestina, dés son enfance : aussi, comme ii revenait de l'école, ayant étéinterrogé par son oncle sur ce qu'il y avait appris, il répondit : le Credo;
indigné, l'oncle le menaça et le battit sans pouvoir le détourner de lacroyance catholique et do sa ferme constance l . Dédaignant les avantages
que lui offraient ses parents, pour préserver sa foi profonde et ses convie»
tions, il se fit religieux et vécut avec une telle perfeclion qu'il mérita
d'être visité par les trois saintes vierges, Agnès, Catherine et Cécile. Pendant qu'il s'entretenait avec elles dan* sa cellule, il fut observé par un
religieux, qui, plein de zèle, l'accusa au chapitre, demandant quellesétaient ces femmes. Le saint, pour ne pas dévoiler les faveurs célestes,
ne chercha pas à se défendre ; mais, prosterné à terre, il confessa qu'ilétait un grand pécheur. Aussi fut-il envoyé en exil au couvent d'Iesi, où,après de longues souffrances, se lamentant un jour auprès du crucifix, il
lui dit : t Seigneur, pourquoi n'avez-vous pas défendu ma cause et mon
innocence? » Et aussitôt le ctucifix lui répliqua: « Et moi, Pierre, quelpéché ai-je fait? Et pourtant j'ai été mis en croix ». Ce divin reproche leconsola beaucoup : peu de temps après on découvrit son innocence et l'on
crut à sa sainteté. Pendant qu'avec un zèle apostolique il exerçait l'officed'inquisiteur, il fut tué par quelques hérétiques conjurés; à son glorieux
martyre, il écrivit avec son sang ce qu'il avait enseigné et défendu avec
sa langue, traçant sur la terre le mot Credo. Aussi est-il l'avocat spécial
du Saint Oftice ou de la Sainte Inquisition, dDnt la Congrégation tient chapelle cardinalice à la Minerve, où la fête se fait solennellement avec indulgence plénière : on y expose ses reliques dans un buste d'argent, et à
son autel, son portrait, peint par le dévot et excellent pinceau de Bona1. Le fait e.st reporté dans la Légende d'or et dans le bréviaire, dont
Piazza traduit souvent les leçons.

-

802

-

veniure Lambert!, de Bologne l . Dans toutes les églises de Tordre dominicain on célèbre sa mémoire. A Saint-PauI-hors-Ies-Murs, il y a de ses
reliques : il eut une grande dévotion pour cet apôtre.
Le corps de ce glorieux saint a été honoré, non seulement par la visite
personnelle de S. Thomas d'Àquin, lorsqu'il vint en France, niais aussi
par cette épitaphe apposée sur son sépulcre et rapportée par le Martyrologe de Milan; elle est digne a la fois du saint martyr et du docteur angélîque 8 .
Prxco, Lucerna, Pugil Christi, Populi Fideique
Hic silel, hic tcyilur, jacet hic mactalus
inique.
Vox ovibus dulcis, gratîssima lux nnimarum
Et Verbi gladlus, gladio cecidit
Catharorum.
Chris tus mïrificat^ populus dévolus adorât,
Martyrioque fuies sanction servata décorât.
Scd Christus nova signa loqiù facil ac nova tnrbx
Lux datur algue fuies vulgata rcfulget in Urbc.

2. Fête. — La fôte est fixée au 20 avril 3. L'office, au bréviaireromain, est du rit double. Sont propres l'oraison et les trois leçons
historiques du second nocturne.
1. Je n'ai retrouvé ni les reliques ni le buste, et pas davantage le portrait.
2. Elit', n'existe plus, mais elle a élé reproduite ainsi, au xvuie siècle, en
majuscules dorées, sur une plaque de marbre noir :Uni Pétri sejnttcrmn
Divas Thomas Aqtthias
cum in Guliiam uroficiscens
anno 1265, invisisset
admiratus tanlum marlyrem
d'wit.
Prseco,, lucerna, pugil Christi, populi fideiq.
hic silel, hic tcyitur, jacel hic
mactalus inique;vox ovib. dulcis, yralissima lu* animor,
et verbi gladius gladio cecidit calharor.
Christus rn.irip.cat, nopulus dévolus adorât
martyr ioq. fûtes sanction
servata décorai;
sed Christus nova signa loqui facil,
ac nova turbse
liuc datur,alq. pdes vulgata
rcfulget in urhe.
3. « Lo pape Sixte V, pnv une bulle expédiée l'an 1586, lo premier de son
pontificat, commanda que l'on célébrât la fêle de S.Pierre martir, avec l'officedouble, le 29 d'avril, par toute l'ICglisc catholique, encore que le saint mourut
le cinquième d'avril; mais parce que ces jours-là sont ordinairement employas
à célébrer la Passion ou la Uêsurrection de Nolre-Sei^nour, la sainte Kglisu aremis la tète de S. Pierre martir au 20 d'avril » {Souc. fleurs, p . 428).

— •503-

Les cardinaux et les consulteurs de la Congrégation du S. Officeassistont à la messe solennelle, qui se célèbre à dix heures, à SteMarie-sur-Minerve. Chacun d'eux reçoit, à la lin de la cérémonie,
un double bouquet de (leurs naturelles et artificielles. On distribue
aux fidèles des rameaux bénits d'olivier ou de palmier, parce que
S. Pierre fut tué dans un bois : ils sont conservés dévotement dansles maisons comme proservant contre la foudre et les tempêtes *.
3. Reliques. — EUes sont peu nombreuses. Je n'ai constaté qu'unbras, à la chapelle du palais Altcmps {Œuvres, Vif, 232); des ossements, à S.-Nicolas in Carcerc (273) et des reliques innommées, àFrascati (289;*.
4. Patronage. — La sainte et universelle Inquisition a pris S.
Pierre pour protecteur, parce qu'il remplissait les fonctions d'inquisiteur lorsqu'il fut mis à mort par les hérétiques qu'il combattait. Le P. Cahier (Caract. des saints, p. 027) ajoute qu'il est lepatron de « la grande Canarie (Palma), de Gôme, de la Lombardie etdes Dominicains ».
5. Autels. — Au Vatican, la chapelle de S. Pie Y était autrefois
dédiée à S. Pierre martyr. Ce pape, qui s'en servait pour son usage
privé, y fit représenter en fresques, peintes par les élèves de Yasari,
au xvi° siècle, quatre traits de sa vio : il parle au crucifix, fait voler
un cheval en l'air, chasse les démons par la vertu de la sainte
hostie 3 et prêche la croisade (Œuvres, II, 201).
L'inscription suivante, placée à Ste-Sabine, dans la nef latérale
droite, atteste qu'en 1203, sous le pontificat d'Urbain IV, son
vicaire, frère Jean Colonnu, archevêque de Messine, consacra un
autel en l'honneur de S, Pierre et concéda, pour sa fête, une indulgence d'un an et d'une quarantaine. L'original est plein d'abréviations.
1. < Notre Seigneur fait tic grands miracles par lui et, le jour do sa fête, ou
bénit à Milaa des branches d'olivier, qui ont une grande vertu contre la grêle
et contre les tempêtes et les tonnerres. » (.Vout*. fleurs, p. 428.)
2. « C'éloil une dévotion particulière où il y avoit des reliques de S. Pierremartir de les tremper dans de l'eau que l'on donnoit à boire aux malades. »(Nouv. fleurs, p. 428.)
3. « 11 disoit tous les jours la messe avec.une grande dévotion... II avoit
un si grand zôlo pour la foy et un Ici dé&ir de mourir pour elle que, quandil élevoit la sainte hostie en la messe ou quand il la voyoil lever aux autres, il
supplioit Notre Seigneur de ne permettre point qu'il mouiùt en son lit, niais
qu'il fût martyrisé pour la sainte foy a (Xouu. fleurs, p . 427).

-

S04

-

A M : D3SI : M : CC : LXI1I PO
TIPIGAT7. DM : VRBANI : H.11: F F : ANN : El* 11°: ISTUDALTARE : F VIT : GSECRATVM :AD : HONORE : BEATI ; PET1. MlR
TIR1S . DDLMS FRM . PD1CAT'.
7JN :~E : STATJO : APVD : SClM : PIUCA
1 TERT1A : FEUIA : EDOMADE : SCE ; Per VE
iNERABILEM : PRM : FRM : 10 : DE : CO
LUNA : ACHIEPTZ : MESANE"S[f: VIGA
RlV.TG : TPÛIS : D1: PP . VBANI : I Qo POSV*T :TDVU;ETIA : VNi?:^VNI : ET . XL*. DIEfy
ANVATP: ET . DVRAT . H\ iDVLGEÏIA : USU :AD : OCTAUAS . PASGE : T: FESTO ; A": El*: BE
ATI :ÎI : EST . IBID'E : IbVLGETIA : VN!*:
1 i \ l : ET . QVADRAGLNTA : D1ERVM :En lecture courante., ou obtient : Anno Uomini MCCLXII1> pontificatus Domni Urbain IV pape, anno ejus If°, islud ni tare fuitconsécration ad honorent beat'». Pétri martiris, ordinis Fratrum predicalorum, quando est stutio apud snnetam Prtscam in ter lia ferla
edomade i sancle9 per veneraùilem patrem frulrem Johannem de Columna, archiepiscopum Mesancnsem, vicarhim tune temporis Domni
pape Urbani 2 , in quo posuit indulgentiam itnius anni et xta dierum
annuatim et durai liée indulgentia vsqae ad octavas Pasce, in festo
autem ejus heati martiris est ibidem indulgeniia unius anni et qua~draginta dierum.
II. — ICONOCilAFlHE.
Le P. Cahier ne cite que sept attributs : « Assassinat, couronne,
doigt, glaive, lis, poignard, crâne entamé ». Le nombre peut enêtre porté à vingt-trois, que je dispose selon l'ordre alphabétique :Agenouillé^ il reçoit d'un soldat, le bouclier au bras, le coup qui
1. Sic pour ebdomade, ce qui prouve que le 6 ne se faisait pas sentir danslu prononciation.
2. Par erreur le texte porte Usbani.

— 505 —lui fend la tête (Missel du xme s., à Ste-Sabine) et prie la Ste
Vierge {Toile du xvni* *M à St£-Anasiasie)i.
Autel : il est en prière (Toile du retable de la chapelle Caffarelli,à la Minerve).
Chaire de pierre dans laquelle il prêcha, et qui se voit encore àl'extérieur de l'église S.-Eustorge, à Milan.
Cheval, une des formes que prit le démon. « Une fois que S.
Pierre prechoit dans une grande place de Florence, les auditeurs(Hant fort attentifs, le diable, en forme d'un furieux cheval noir,prit sa course dès l'entrée de la place avec un tel bruit et impétuosité que Ton eût dit qu'il allait passer au travers de l'assemblée etbouleverser tout ce qu'il rencontrerait. Le saint reconnut le stratagème de Satan, il fit le signe de la croix et le fantôme disparut sansavoir blessé personne. » {LesNouv. /leurs des vies des saints, p. 420)'
Clefs.— Dans l'église de S.-Louis, à Marseille, S. Pierre porte dansla main droit» deux clefs en sautoir, qui symbolisent ses fonctions
d'inquisiteur; car, délégué du pape pour les choses de la foi, il
ouvre et ferme le ciel.
Costume. — C'est celui de l'ordre, des dominicains : tunique,ceinture et scapulaire blancs, chape noire. « Àdolescens Bononiam
studiorum causa venit, ubi a Spiritu Sancto ad sublimions vitro
formam vocatus, ordinis praedicatorum institutum suscepit. » Dans
une de ses apparitions, il était ainsi vêtu : ce Et ecce quidam reverendus in habitu prœdicatorum eidem apparuit et cappa ipsum
opérions, eum in ecclesiam introduxit. » (Leg. aur.} édit. Gnnssc,
p. 291.)
Couronne de cheveux. —• La tête rasée ne conserve qu'une couronne de cheveux, suivant la tradition de l'ordre (Tabl. du xve s.,chez un marchand d'antiquités à Rome) -,Couronnes. — Au nombre de trois, elles symbolisent sa doctrine,
sa chasteté et son martyre. A Spolète, dans l'église de S.-Dominique,i. « Le diable prit une fois sujet de ton (or le saint pèro en la foy, mais
ayant aussitôt recours à l'oraison devant une image de la Vierge, il entendit
une voix qui lui dit ces mots que J.-G. dit à l'apôtre S. Pierre : J'ny prié pourloy, Pierre, que (a foy ne manque point et lu confirmeras tes frères » {tesNouvelles fleurs des vies des saintst Lyon, i7£0, p. 426).
2. J'ai signalé S. Pierre, sur un triptyque du même temps, au Musée chrétien du Vatican (Œuvrest t. H, p. 2ii0, n° 13).

- Bon —un tableau de 1634 les enfile dans une branche de lis; Tune est en
argent et les deux autres en or. Ailleurs, elles sont passées dans une
plume. La Legenda aurea rend ainsi compte de cet attribut :Pet ru s interprétatif agnoscens vel discalcians, vel dicilur Petrus apetros, quod est lirmum. Per hoc întelliguotur tria privilégia quse fueruut
iu bealo Pelro. Fuît enhn prsodicator egregius et inde dicilur agnoscens,quia et perfectam scripturarum notiliam hibuit et in pruîdicatione quid
cuique conveniret agnovit. Secundo, fuit virgo purissimus et inde dicilur
discaleians, quia a pedibus suarum affectionum omnem amorem moriuurudîscalciavit et exuit, ut non solum corpore sed ettam inente virgo esset.
Tertio, fuît martir Domini gloriosus et inde fuit firmus, quia martirium
pro defensione fidei constanter sustiuuit (p. 277).
La fJispulatio mundi et religionis, écrite à la fin du xiu* siècle parle franciscain Guy de la Marche, dit de Pierre martyr qu'il porte auciel une triple auréole {/JiùL de VEcole des Chartes, 1884, p. 15) :Petrus, stirps benevola, huic patri (S. Dominique) successit.
Hic quasi deicola per mundum incessit,
Hic commenta subdola, hœresim compressit,
Trina eu m auréola ad coclum processif
Au Brîtish Muséum, sur une gravure italienne du x\ a siècle, qui
représente l'assassinat de S. Pierre, le Christ, du haut du ciel, lui
otï're une couronne; deux autres couronnessout tenues par les auges
qui raccompagnent (Archio. star. deWarte, 1893, p. 395).
Couteau. — On voit aussi un coutelas et un poignard (Spolèle,
tableau de 16(54). Le coup qu'il reçut fut double, l'un à la tête etl'autre au cœur, ce Cum sancUe Inquïsitionis munus gererct, illum
Como Mediolanum redeuntem , impius sicarius semel atque iterumin capite gladio vulneravit jamque penc mortuus symbolum fidei,
quam infans virili fortitudinc confessus fuerat, in ipso supremospiritu pronuutiavit, iterumque latera mucrono transverberatus »(Ua leçon de son office). — « Quidam do ipsorum hœrcticorum credentibus, preceillorum inductus,... mortem intentât, sacrum autem
caput illias crudeliter impetens et diris in ipsum impressis vulneribus satiato sanguine justi ense..., ipso quoque sacrilego percussuras in Christi ministrum gemmas inculcante... Sed cum adhucmartir Domini palpitaret, cultcllum crudolis lictor arripuit et perlatera ejus transiix.it » {Leg. aur., p. 281). L'instrument de son supplice serait un glaive, glarfius, ou une <*péc, rtms : les deux textes

— S07 —concordent sur ce point, mais l'iconographie n'en a pas tenu compte.
Le couteau, enfoncé dans la partie supérieure de la tête, se présente
de face (Fresq. du xv° s., à Foiigno; labL d'André de! Sartot gai.
Sciarra, salle III, n° / i ; toile du xvine A\, à l'église de Sle-Anastasie). Le coutelas se remarque à une statue du xvu° siècle qui orne
la façade des SS. Dominique et Sixte. Exceptionnellement, uue
toile de 1727, à St-Sixte-Ie-Vieux, le remplace par un poignard, ce
qui est faux historiquement.
Compagnon, — Il fut aussi frappé à mort (grav. italienne du
XV e S.)*.

Crâne. — Il est à ses pieds, pondant qu'il prie (retable de la chap.
Caffarelli 2 , à la Minerve), pour rappeler son désir de la mort :« Tanto fidei ardore incensus erat ut pro ea mortem subire optareleamque a Dco gratiam enixe precaretur », dit sa f>8 leçon.
Crucifix. — Il lui confie ses plaintes (ihid.). Sur une fresque do
fra Angelico, il est agenouillé devant lui et semble lui parler (voirla gravure dans le tome I, pi. XIII, du Guide de Vart chrétien).
Doigt. — Penché sur le sol, il y écrit de l'index de la maingauche le mot CREDO (gravure du xve s.) 3 .
Forât.—Lieu de l'assassinat entre Côme et Milan (grav.ilaL du
XV e

S.).

Geste. — C'est celui de la discussion pour la défense de la foi,i. « Ils blessèrent aussi son compagnon à mort, lequel s'érriant. il accourut
du monde, qui poursuivit toute la nuit et atrapa enfin rot assassin qui avoit
tué S. Pierre... La meurtrier du saint, nommé Carin, échappa dos mains dela foule et s'enfuit à la ville de Korli, où il pensa mourir; mais, retournant enconvalescence, il lit vœu de servir tout le reste de sa vie dans l'ordre de H.
Dominique pour pénitence de sou péché, et prit l'habit laïc; il persévéra suinta tuent avec une grande humilité et austérité de vie » (Nouo. /leurs, p . 427).
2. Jean de Cumirclli, chevalier, mort eu 1374, a sa tombe dans cette chapelle de famille : sur tadalle funèbre gravée, il porte l'habit dominicain, pourmieux témoigner sa dévotion à 6'. Pierre martyr; ses mains sont jointes ot satête, appuyée sur un coussin, est coiffée d'un bandeau fourré en signede noblesse. L'inscription, en gothique l'unde, fait le tour de la dalle : macopie diffère sur plusieurs points de celle de Forcellu [Iscris. délie chiese dilloma, t. I, p . 413, n° 1564):'Y IIIC . nEQVIESCIT . NOBILIS .
VIII. I)XS . UNS . IOHES . DE . CAKARISI.LU . MILES . SVB . ANNO . UNI . M . CCC . l.XXIIU .
QVI . OÛIIÏ . DIE . IHI .
MENSIS . OCTOBMS . CVIVS . ANIMA . UEQVIESGAT . IN* . SA.NCTA . PAGE .

y. « Trempant son doigt dans son sang, il tacha d'écrire ces doux paroles :Je crois en Dieu le Père » (Nouo, /leurs, p, 427.)

— 508 —« circa defensionem ipsius fidei, pro qua totus ardebat », dit la
Légende d'or, p. 278. Jo ne l'observe ainsi représenté qu'au xvm*
siècle, sur une fresque du cloître delà Minerve : « Peculiaris gratiaj
dono hicreticos acriter confutabat » (5 e % . ) .
Glaive.—Dans le cloître de la Minerve, sur un marbre duxvie siècle, il est enfoncé entre les épaules et le cou, contrairement
au bréviaire qui Fait porter le coup fatal par un poignard, mucrone.
Lis. — Cette fleur, blanche et odorante, convient parfaitement au
religieux qui resta vierge do corps et d'esprit, comme l'observe,p. 278, la Ugende d'or : a Virginitatem quoquo mentis eteorporissemper illibatam servavît nec alicujus mortalis criminis unquamsensit contaclum, sicut suorum confessorum iideli testimonio est
probatum et quia servus délicate nutritus proteruit in Dominum,
carnem suarn assidua cibi et potus parcitate restrinxit » (fresq. due
XVII» s.t chez les dominicains de Savone; toile du xvui d Ste-Anastasié).
Livre, — Il symbolise tout ensemble la vie de prière et d'étude,
ainsi que la prédication. C'est un des attributs les plus fréquents(tabL de 1473, galer. Campana; médaillon en marbre duxsfs*,
cloître de la Minerve; fresq. du xvu° s M à Savone; toile tfuxvm0, à
Ste-Ana$ta$ie)9 et qui se justifie par ce texte de la Ugende d*oi\
p. 279 : < Nocturna quidem sileutia huinana* deputata quieti, post
dormitionem brevem, decurrebat in studiis lectionum et somni
tempus vigiliis occupabat ».
Palme. — Deux fois, le bréviaire revient sur l'emblème du martyre : « Pro ejusdem fidei dilatatione martyrii pahnara meruit obtinero » (Oi'aison). — < Ad martyrii pal ma m migravit in ceci uni »(6'e 1er on). Cet attribut reparait fréquemment. Je ne citerai en
exemple qu'un tableau du musée Campana, xv" s.; le médaillon dela Minerve, aussi du xvc; la toile d'André del Sarto, gai. Sciarra, etcelles de J727, k S.-Sixte, et du xviu% à Ste-Anastasic. La palme
est ordinairement dans la main droite.
Poignard. — Nous avons déjà vu le poignard enfoncé dans lecrâne, en 1G6% à Spolète et, en 1727, à S.-Sixte. Dans le tableaud'André del Sarto, il atteint le cœur, comme sur la fresque duxvine s., chez les dominicains de Savone; tandis que sur la fresque deFoligno et un tableau de la galerie Campana, au xv° s., il est plongé

— 809 -rdans l'épaule et en fait jaillir le sang (TabL du xve $., chez un marchand, à Rome). Parfois, comme dans ce panneau peint du moyenâge et la toile d'André dcl Sarto* les deux instruments de martyrefrappent en même temps la tête et la poitrine.
Prédication. — Elle est rappelée par la fresque, de la fin duxv s., de la chambre de Ste Catherine, à la Minerve. La 5e leçon yfait allusion : t Tantam in concionando vim habuit ut innumerabilis hooiinum multitudo ad eu m audiendum conflueret, multiquead pœnitentiam converterentur ».
9Tête. — Quand l'instrument en a été retiré, elle présente une
plaie béantç et saignante (Panneau de 1473, gai. Campana; fresq.
du xve s., à S.-Sixte-le-Vieux; panneau de même date, chez un marchand, à Rome).
Vierge.— Il est agenouillé devant elle, à Stc-Anastasie (xvnr s.),mais lo plus curieux est l'apparition du démon qui prend cetteforme et qu'il fchasse avec l'hostie : la scène a été figurée à S.-Eustorge de Milan, au xve siècle, et voici comment le fait est racontépar les Bollandistes, au tome III d'avril, p. G49 :Eo tempore quo B. Petrus, pro zelo fidei, per Mediolanensem comitatum
pnedicando et disputando infatigabiiiter discurrebat, nobilis quidam et
fidelis vir... ipsum in suo ssepe suscipiebat hospitîo. Hœretici autem ...
Beatum Petrura, propter zeli ipsius fervorem exosum habentes, nobilem
illum a ûei familiaritate et a fidei rectitudine averfere conabantur. Cumque incassum pluribus fatigassent diebus, UDUS ex hsereticis ipsis quinîgromanticus erat diabolica illum machinatione pervericre cogitavît...
Die autem quadara, ad hrereticorum eccle3Îam duxlt... dixitque, sociisprœsentibus, viro illi fideli : « Ut cognoscas te ab illusori illo fratre
Pefro Veronensi deceptum et quod nostra vera est romanseque Ecclesiœ
fides falsa, rogo Dominum ut nobis prsesentibus miraculose veritatem
ostendat... Statim autem ut verba fïnivit, diaboiica affuit illusio, namsplendor quidam quasi cœlitus missus apparuit... post quem diabolus in
aspectu et forma speciosa et venerandaa Dominœ transfïguratus, super
altare stetit pulcherrimum, ut videbatur puerum manibus tenens fidelemque virum proprio vocans no-mine dixit : c Tu quidem mea indignus
eras gratia, quia fratris iliius Pétri Veronensis, mei et fiiii mei quembrachiis teneo inimici, prœdicationibus credens, fidèles meos qui hic pra*sentes sunt... spernere videbaris, sed quia mater su m nrisericordiœ,parata
sum tibi remittere omnia... » His auditis,., ïlexis genibus se per ignorantiam errasse confessus est et veniutn petens ad hatrelicorum lide:n cotiversus est... Post non raullos dies, contigit B. Pelrum... ad solitum hos-— 510 —pilium declinare. Nobilis au te m ille, Irisli eu m vullu suscipiens, doluit
quidem quod ad eu m déclina verat... Vir auiem Dei hoc prudenter altendens cognovil eum ab hrerelïcis immutatum... Cumque cognovisset eum
diabolica fraude deceptum, cogitavit Ipsum argumentis et auxilio veritatis ad fidem reducere..
Confestim clam hœrelicos adiit, rogavil ut mane sequenti ad ecclesiamconvenircnl orarenlque Dominum ut Fr, Petro verilatem ostendat... Ille
aufem nigromanticus hâoreticus dixit se nullatenus dubitarc quin Jï.
Virgo... fratrem eliam Pelrum snn eliam gralia visilaref... Primo vero
mane consurgens (Petrus).,. exivil domum et ad catholicorum ecclesiam
missam celebraturus accessit et... duas consecravit hostîas, quarum unam
sumpsit, alteram vero clam sub cappa in pyxide portans, ad liospilem
accédons... Cunique omnes... convenirent hajretici, surgens nigromanlicus ille Entretiens, ante altare ncquiler se proslernans... operalione diabolica non modica apparuit lux et in forma Virginie filium in gremioïenenlis super altare stetit dœmon...
Tune B. Petrus pyxîdem in qua Christi posuerat corpus, quam sub
cappa detulerat protulit et ipsam operiens, dixit ei ; Si es vere materDei, adora hune filium tuum. Ad hujus vocem et corporis Cbristi oslentationem omnis îlla pliantastîca visio disparuit, cum strepilu terribili et
fcetore ? parvisqne ccclesiw malignnntium summumquedeorsum scissus est
nobilis aulem ille... cum plurimis alîîs ad fîdei veritatem et ad B. Pclri
rediit reverentiam.
III.

-

TOMBEAU ' .

S. Pierre reçut la sépulture à Milan, dans l'église de S. Eustorgc,
qui appartenuit à son ordre et où il avait p r ê c h é . Après sa canonii. En 1870, Léon Palustre, qui comprenait parfaitement tous ses devoirs,
décida que la Société française d'archéologie, qu'il dirigeait avec une incontestable supériorité, ferait, chaque année, tmo excursion à l'étranger dans ledouble but do rechercher les souvenirs français cl d'élargir l'horizon do noséludes par la comparaison. Consulté, je proposai comme but d'investigation
la Lombardîe, que- j'avais déjà parcourue plusieurs fois et où je pouvais êtredo quelque utilité à nos collègues : on accepta. Nos explorations furent très
fructueuses. Outre le procès-verbal, on convint que des rapports spéciaux
seraient faits sur les principaux monuments étudiés et pour que la charge neretombât pas toujours sur les plus ardents, on convint qu'elle serait répartieégalement entre les membres présents. Ayant insisté pour un travail d'ensemble sur les tombeaux similaires de S. Pierre martyr, à Milan, de S. Augustin, à Pavie et de S. Dominique, à Bologne, M. Paul de Fontenilles reçut]a mission de les étudier à fond. A Milan, il me pria do l'aider, ce que je fistrès volontiers; j'allai mémo beaucoup plus loin qu'il ne comptait, car je
passai une matinée entière à lui dicter des notes très défaillîtes qu'il n'avait
plus qu'à mettre en forme, La première- parlie, inlilnlée : Le tombeau de S*
Pierre de Vérone, martyr, à Véglise S.-Eustorgcde Milan, parut, en 1885, dansle Bulletin monumental, puis fut tirée à part en une brochure in-S*, de 35 pages,
accompagnée d'une pholutypie, donnant l'ensemble du monument et faite

— 511 —sation, le corps, selon l'usage, fut levé de terre pour être exposé à
la vénération publique et une arclîe de marbre remplaça le cercueil
vulgaire. Ce n'est pas tout : pour honorer comme il le méritait leglorieux martyr, un monument fut érigé, mais de façon que lesfidèles, par une curieuse et touchante habitude, pussent passer
sous l'arche et se mettre ainsi plus particulièrement sous la protection du saint, puisque l'arche elle-même formât comme un retableà l'autel dressé à sa base, en sorte que le prêtre, en célébrant, eûtdevant les yeux les saintes dépouilles.
Chaque siècle apporta un accroissement d'honneur. Pour abriterl'arche et l'autel, la Renaissance construisit, à l'orient et en prolongement de l'église, une vaste chapelle *, surmontée d'une coupoled'après une photographia prise exprès par Jules do, Laurièrc, dont Je nom a
clé oublié, bien ;ï tort, car il nous a rendu plus d'un service dans celle mémorable excursion.
Quel fut mon étonnement en lisant l'opuscule de constater que je n'y étais
pas nommé! Comme l'œuvre est entièrement, mienne, au inoins pour le fond,je la rcprends'pour servir ici, où elle a sa place marquée. Ceci soil dit pourma justification, au cas ou quoique malin s'aviserait de m'accuser de plagiat
littéraire, sans être au courant de la question. A charun son mérite ; je ne cesserai de revendiquer mes droits, là où ils seront méconnus, ce qui arrive
trop souvent pour que je me taise.
\. Cette chapelle, bâtie par l'architecte Michclozzo Michelozzi, forme unvaste carré, précédant un sanctuaire également carré. Elle mesure 0» 60 decôté, tandis que son prolongement n'a que ;>,70 de profondeur sur ,c>,20 dolargeur, différence qui tient à l'épaisseur de l'arc d'entrée; autrement le rectangle serait parfait.
L'arcade qui met en communication l'église et la chapelle est largement
ouverte ef repose sur des pilastres accolés, où une ornementation un stucblanc ressort sur fond vert» Les motifs représentés se succèdent ainsi : unvase d'où sortent, on se superposant, des bouquets de feuillages et de fruits,
noués par un cordon: et une succession do rinceaux. Los bouquets se répètent sur la douhlc archivolte de l'arcade, avec un disque au centre. Lesmêmes pilastres reparaissent à l'intérieur, avec cette différence qu'au dehors
trois enfants sont figurés à la base : l'un est couché, un autre reçoit sur son
dos le troisième qui soutient, une couronne pyramidale, espèce de pavillon où
s'entassent les fruits; puis viennent un quatrième et un cinquième enfant,avec la mémo couronne ; enfin deux entants et les armes du donateur. Cettedécoration orne aussi l'entrée du sanctuaire.
Des consoles, semblables à des chapiteaux de pilastres, et par conséquent
plates, supportent l'entablement, dont Ja frise est rehaussée d'une série dechérubins. Des quatre grandes arcs qui embrassent les quatre cotés, deux
servent d'are-doubleau aux deux outrées do l'église et du sanctuaire ; latéralement, tes formerets sont percés de hautes fenêtres ogivales, encadrées,comme aux pilastres, d'une série de bouquets de fleurs et de fruits émergeantd'un vase, entre deux bandeaux noirs et blancs qui accusent le slyle lombard.
Dans les pendentifs, encadrement analogue, en marbre altomal/venimt blanc
cl noir, pour faire honneur aux quatre grand* docteurs de l'Église; les angles

— 512 —et couverte de peintures, avec la vio du héros et partout des couronnes de triomphe *.
Enfin, à la tringle qui relie les murs latéraux, on suspendit deslampes et deux superbes candélabres de bronze s'alignèrent dechaque côté du monument.
Au siècle dernier, cette heureuse disposition fut quelque peu modifiée par l'isolement du tombeau, l'autel ayant été appliqué contre
le chevet, avec destination de recevoir sur son gradin le chef de S.
Pierre, détaché du tronc et visible à travers les vitres d'une châssede bois, un peu trop mesquine pour une pareille relique.
L'inscription suivante, gravée en lettres d'or sur marbre noir,
avertit, dès rentrée de la chapelle, de ce que les dominicains ont
sont tapissés de jolis rinceaux blancs, en relief sur un fond violet. Au dessous, des anges tiennent les armes parlantes du fondateur, qui sont une
porto à deux battants, divisée on plusieurs panneaux et que tiennent deux
Jions dressés sur leurs pattes de derrière.
Los peintures murales sont dignes d'attention. On y voit l'Annonciation, oùdomine le Père éternel, dans le goût florentin, tellement qu'on dirait une
uiiivre du xui" siècle. La principale rappcllo un trait de la vie. S. Pierre se
présente devant l'autel et confond le sortilège en levant l'hostie, devant les
spectateurs stupéfaits, car tous ont reconnu sur l'autel deux démons, à cornes
et griffes, qui simulent la Mère et l'Enfant. L'imposteur s'enfuit en se couvrnnt à moitié le visnge.
Une ronde d'anges égaie le monument, qui se prolonge, en coupole à seize
côtes, appuyant sur une galerie simulée. L'encadrement des oculus et desarcades est fait de noir et de blanc.
Dans le sanctuaire les tûtes d'anges ailées de la frise sont seules anciennes,
tout le reste est moderne. Les deux coupoles affectent la forme d'une tente.
A l'extérieur, la corniche est denticulée et perlée, avecoves et fers de lance,cannelures et feuilles appliquées, le tout moulé en terre cuite. H en est demôme à la partie circulaire.
Un tableau, à fond d'or, nous révèle le nom du fondateur, Pizcllo Portinari,
noble florentin, gérant de la banque des Médicis à Milan et la date de l'érection qui est l'an 14G2:
FICEM.US POIITIXAKIUS ttOBlLlS FI0M2NT1NVS * HVIVS SACELLIA FVNDAMENTIS EIIEC-

ÏOR ANNO DOMIM 1 4 0 2 .

S. Pierre, debout, porte le costume de son ordre et est enveloppé dans uneauréole; de la main gauche, il tient un livre et une palme ; le couteau qui l'afrappé à la tête est resté dans la plaie, sa droite levée attire la bénédiction
céleste sur le fondateur agenouillé, vêtu d'une longue toge à ramages, fendueù mi-corps de manière à laisser voir les pieds, doublée et colletée de fourrure;ses cheveux frisés et tressés forment comme un disque derrière la tète; lesmains sont jointes dans l'altitude delà prière. Le sol est pavé et l'endroit circonscrit par une balustrade mneounèc et une haie do rosiers en fleurs.
1. La Chapelle des Portinari. à S.-Eusforge de Mi/an, par Lecbevallier-Chevignard, dans la Gazelle, des ISeau.r*Arlsy n" du l ' r mars 1879, pp. 227-239; Julesde Laurièrc, dans le HuHcfin monumental, t. 45, pp. G88-(i8'.La. Sir.' pour Florent'mtty

de mcaïc iju'eii italien on prononce et orthographie

Fioreutino.

— 513 —fait, à diverses époques, pour rendrjs hommage à la mémoire de Fillustre défenseur de la foi, leur frère en religion.
D. o. M.
ET
DIVO PETRO ORD : PR^EDICATOR :TRIBVS CORONISDOCTRINE Y1RGIN1TATIS ET MARTYRII
0CTAV0. ÏDVS APR1L : AN : 1 2 5 2 D0NAT0CVIVS CORPVS MIRACVLlS CLARISSIMVM
IOAN: VICECOMES MEDIOLA : ARCHIËP : ET DNS.
VNIVERSIORD : PR/ED ' : SYN0D0
ET OMNI POP 2 : MEDIOLANENSI INSPECTANTEIN ARCA EX ALABASTRITE LAPIDES1NGVLAR1 ARTIFICIO PERFECTASVMMA RELIGIONS C0NDID1T

ANNO 1340
FRATRES ET FtLII EÏVSDEM ORD.
COACTA STIPE A PUS H0M1MBVSCELLAM DVPLICEM
PLASTICS ET PICTVRA ORNAVERVNTANNO 1583
DEIN EAMDEM ARCAM QVAM IN MEDIO ECCLESI^)ANTIQV1TAS REPOSVERATHVC TRANSTVLERE
ET ALTARE EX M1\K AVRO PRETIOSO MARMORE ARTEFACTOCAPVT IN CR1STALLINA ARGENTEAQ : OCCLVSVM
CVSTODIAPROPE CORPVS POSVERE

ANNO 1739

Le monument se compose de trois parties : un soubassement,
une arche et un tabernacle, pour exprimer trois états différents;
la vie sur la terre, la glorification du corps saint et la béatitude céleste. Cette triple pensée, d'une simplicité grandiose, donne par son
symbolisme une grande valeur à l'œuvre d'art et il importe, à cepoint de vue, d'en préciser et développer les détails.
i. Ordinis prxdicaiorum.
2. Populo.
T. x i33

— tiii La vraie place du tombeau est au milieu de la chapelle, sous lacoupole, construite évidemment pour l'abriter majestueusement.
En le reléguant à rentrée de la cella, qui forme le sanctuaire actuel, il perd comme aspect, parce qu'il est pour ainsi dire resserréet à l'étroit. De plus, afin qu'on ne l'approche pas, il est entouréd'une disgracieuse balustrade de fer, efficace sous le rapport de lapréservation, car les visiteurs sont trop souvent indiscrets, maisgênante à la ibis pour la dévotion et l'étude de ceux qu'on relègueà distance.
Une plinthe épaisse, en marbres de couleur et moulurés, forme
comme une marche, où posent huit pilastres à larges chapiteaux
feuillages, contre lesquels sont dressées huit statues, en manièrede cariatides, hautes d'un peu plus d'un mètre. Ce type e^t propre
à l'Italie du moyen âge : on le voit, entre autres, à l'ambondu baptistère de Pise et aux tombeaux de la maison d'Anjou, à Naples,dans l'église de S u Chiara.
Huit est le nombre de la béatitude terrestre, donnant droit à labéatitude céleste, par application du sermon du Christ'sur la montagne. D'une façon concrète, le chiffre symbolique est exprimé parhuit vertus ; quatre cardinales, la Justice, la Tempérance, la Forceet la Prudence ; trois théologales, la Charité, la Foi et l'Espérance ;une morale, l'Obéissance, à cause de la profession religieuse.
Dans un procès de béatification introduit en cour de Rome, unedes premières questions posées est celle-ci : le serviteur de Dieu at-il pratiqué les vertus à un degré héroïque ? La réponse doit êtreaffirmative pour pouvoir passer outre. Les huit statues du soubassement témoignent hautement que S. Pierre, pendant sa vie, a été
un modèle de vertu. Les vertus conviennent donc mieux que tout
autre décor comme point d'appui et de départ de tout l'édifice spirituel qui en est le couronnement.
Les quatre vertus cardinales ornent la partie antérieure, les autres s'observent à l'arrière. Gela se comprend : il y a comme une
gradation qui s'impose entre elles. Les premières sont des vertus,
pour ainsi dire humaines, car elles ont été observées même pardes païens : elles doivent donc occuper le premier rang. Les vertus
théologales, d'ordre supérieur, supposent la grâce; mais elles sontcommunes à tous les chrétiens. La dernière est propre à la perfec-

-

Mb

-

lion religieuse On suit donc, en les examinant successivement,
une marche progressive, qui va du moins au plus, de l'imparfait
au parfait, de l'état obligatoire à l'état d'élection.
Pour les Faire reconnaître, l'artiste a employé un triple moyen,
qui prouve son ingéniosité : il a d'abord inscrit le nom sur le chapiteau, à hauteur de la tête; à chacune, il a donné ses attributs
traditionnels et enfin il a dressé ses statues sur deux animaux accroupis, qui complètent le symbolisme général.
Ces statues, qui se voient de très près, sont incontestablement lapartie la plus soignée et la plus intéressante de l'œuvre. Elles séduisent par l'élégance des draperies, la variété des attitudes et l'expression des physionomies.
La Justice • ; YHUSTITIA ;• est une femme d'âge moyen, car l'expérience résulte des années. Reine des vertus cardinales, elle est
couronnée d'un bandeau gemmé, au rebord duquel des perles alternent avec des fleurons. Son manteau, bordé d'un galon frangé, remonte en voile sur sa tête. Sur la poitrine, l'orfroi de la robe représente, dans un médaillon, le jugement de Salomon, qui fut lejusticier par excellence; mais ici la Justice elle-même remplace surle trône le roi de Juda. Ses attributs sont, à droite, le glaive, qui
protège les bons et punit les méchants et, à gauche, la balance, àplateaux égaux, dans laquelle se pèsent les actions des hommes,
sans acception de personnes. Ses pieds posent sur deux bœufs *, àl'air calme et placide, qui piétinent un sanglier et un porc, types dela brutalité et de lu luxure, par conséquent de l'injustice à l'égard
d'autiui. Le bœuf, qui ne s'emporte pas et qui s'acquitte, patiemment et tranquillement de sa besogne journalière, labourage etcharrois, est bien le symbole du juste qui remplit sa tâche sansémotion ni passion. Horace lui reconnaît ces deux qualités : il est
tenace, tenacemy et impassible, impavidum.
La Tempérance, ÏEMPERANTIA, a ses cheveux enveloppés dans
une résille, pour ne pas les laisser flotter au vent, et est couronnéede feuilles de lierre, plante modeste et sans éclat. Elle se drape
dans un manteau, qui lui sert en même temps de voile pudique etest agrafé sur sa poitrine avec un fermail en losange, forme attrii, « Bos, sapiens, bonum opus » (Clavis S. Melitonis),

— 816 buée par l'art héraldique à l'écusson des abbesses et des jeunes
filJes. De la main droite elle verse d'un vase l'eau qui tempérera
l'ardeur du vin contenu dans l'autre vase, d'un galbe plus élégant,que tient sa main gauche. Au socle sont accroupis deux monstresà corps de quadrupède et buste d'homme et de femme, couverts deleurs manteaux, type do l'intempérance charnelle, obligée de sedissimuler et qui transforme vite la créature humaine en brutevile.
La Force \ FORTÏTUDO ;-, se distingue par son attitude énergique et sa ligure virile. Son regard est tourné vers le ciel, pourmontrer qu'elle n'attend de secours que du Seigneur, auxilium a
Domino. A l'instar de l'Hercule de l'antiquité, elle a protégé sa têteet ses épaules d'une peau de lion : sa longue robe est ceinte à lataille. Des deux mains elle soutient le globe terrestre, où figurent
les trois éléments, l'eau, la terre et l'air 1 . Au centre, la terre porte
une forteresse, que l'eau environne de tous côtés pour la rendre
plus inaccessible, mais que battent en vain les vents qui soufflent
avec furie des quatre points cardinaux. Deux lions, à l'attitudefière, forment le support de ses pieds : peut-être pourrait-on lesprendre ici en mauvaise part, comme type de la force brutale etsanguinaire, qui dès lors devient un vice.
LaPrudonce, PRUDELXTIA, a une tête triple, c'est-à dire composéede trois faces différentes, qui expriment h la fois les trois phases
du temps et les trois âges de la vie. La première, mélancolique,
car elle a des regrets, ridée par la vieillesse, symbolise le passé. La
tête du présent, au contraire, est pleine, réjouie, forte et confiante;
ses cheveux tressés lui forment une couronne ; comme attribut particulier, elle tient un miroir rond dans lequel elle regarde avec
attention, le miroir réfléchissant les objets, ce qui veut dire que,pour agir avec prudence, ilfaut avoir au préalable mûrement réfléchi2.
La troisième tête est celle d'un adolescent, qui, les yeux levés auciel, cherche à scruter les secrets de la Providence et les mystères
1. a Elle tient un gros globe, où sont figurées la lerre et la mer, eJle possède
et gouverne le monde... En Italie, je crois pouvoir le dire, le inonde, terre
et ciel, appartient à la Force » (Annal. arch.t XX, 51).
2. « Le miroir est une espèce do livre, où l'âme humaine apprend à se voir,comme le livre est une sorte de miroir, où elle apprend à se connaître»[Annal, arch.f XX, o4).

— 817-de lvarenir. La Prudence a encore, pour attribut général, trois livres fermés, qui correspondent atfx trois âges : jeunesse, âge mûret vieillesse !* A ses pieds, deux lionnes enserrent dans leurs griffes
de jeunes agneaux qu'elles vont dévorer, tandis que deux lionceauxjouent autour de leurs mères. On doit y voir une allusion à l'imprudence de la jeunesse qui devient la victime du plus fort.
Les quatre autres vertus ornent la partie postérieure du monument. Leurs yeux sont tournés vers le ciel, car leur nom même dethéologales indique qu'elles ne cherchent que Dieu ; leur récompense est une couronne double pour attester leur supériorité surles vertus cardinales. En tète est la Charité, .CAIUTAS., qu'on ajustement appelée la reine des vertus, sa figure est douce et ses formes sont opulentes. Sa couronne est formée d'un double rang decampanules. Deux enfants, d'âges différents, reposent sur son bras
droit: le plus petit s'attache à son sein, qui, suivant la pratique dumoyen-âge, n'apparaît que par une fente delà robe. Sa main gauche tenait un objet, actuellement cassé, que l'on peut supposer uncœur, d'après les monuments de même époque 2 . A ses pieds,
combattent des serpents. Si le chien est l'emblème de la fidélité, ill'est aussi"de l'impudence et du cynisme ; si le serpent symbolise
la prudence, il s'entend aussi de l'astuce et de la tentation. Or ces
vices sont l'opposé même de la charité, qui se donne et se dévoue,sans jamais tromper ni faire de mal.
La Foi, •; KIDES >, est voilée et presque entièrement couvertede son manteau, car ce qu'elle croit n'est pas sensible aux yeux
humains. D'une attitude calme et digne, elle porte sur ses traits un
air de beauté. Comme la Charité, elle est modestement couronnéede campanules, cette fleur gracieuse qui s'ouvre le matin aux premiers rayons du soleil. Dans sa main gauche est le calice du saintsacrifice, qui rappelle le mystère de la transsubstantiation et dansla droite, elle arbore la croix à double croisillon, qui est le symbole de la résurrection du Christ et, partant, celui de la résurrection de toute chair. Aussi convient-il de lui appliquer cette parole
4. m Dans ces trois livres est écrite la science universelle des temps : est
raconte le passé, décrit le présent et prophétisé l'avenir. » [Annal arch.f XX,
54.)
S?, Annal, arch., XX, 246.

— 518 de Job : « Credo quod Redemptor meus vivit... et in carne mea
videbo Deum Salvatorem meum » (répons de l'office des morts).
Les dragons volants qu'elle foule aux pieds écrasent, l'un une salamandre, l'autre un serpent, pour exprimer la versatilité de l'hérésie et la perfidie de l'impiété.
L'Espérance, •; SPES .**, porte au front une couronne de marguerites, la première fleur du printemps et, dans la gauche, une
corne d'abondance, pleine do fleurs qui présagent les fruits del'automne. Deux, dragons volants, sur lesquels elle est exhaussée,o »t capturé un singe et un porcelet. Le dragon, qui de ses griffes
déchire sa proie^ n'a pas d'instinct plus élevé ; le singe grimace etle porc est à ses jouissances, comme quiconque n'espère pas enune autre vie meilleure.
L'Obéissance, •; HOUEDIENTIA > , q u i n e s'appartient pas, a au
front une couronne de fleurs qui dissimule une bandelette, premierlien imposé par la pauvreté; à la gorge et autour de la face, un béguin, celui des religieuses qui font vœu de chasteté et en conséquence voilent leurs attraits; sur les épaules, le joug des bœufs,qui correspond à son vœu spécial de dépendance vis-à-vis de ses
supérieurs. Sa main droite serre le livre fermé de la règle qu'elle
a professée. Les deux lions, accroupis sous ses pieds, saisissent
une tète de mouton et un bélier. Le lion se prend ici encore enmauvaise part, comme un ravisseur insoumis; il s'attaque au mouton inofïensif, mais entêté, et au bélier indépendant, deux formes
expressives de la désobéissance.
Les Vertus formant comme le rez-de-chaussée de l'édifice, nous
montons maintenant au premier étage, où l'arche, dans laquelle
repose le corps saiut, présente une succession de bas-reliefs, relatifs
aux miracles qui ont valu à S. Pierre les honneurs de la canonisation et à la canonisation elle-même. Ces bas-reliefs, au nombre do
huit, sont ainsi disposés : trois sur chaque face et deux aux extrémités.
A l'occident, comme le voulait le nom même, est sculptée lascène du martyre. Pierre, prieur du monastère de Corne, avait
quitté cette ville pour se rendre à Milan, où l'appelait son officed'inquisiteur. Il part à pied, accompagné d'un frère, et trnvcrsL' uneforêt, peuplée d'oiseaux. A Barlcssina, des assassins, portant le— 510 costume du peuple, ce qui prouve qu'ils ont été soudoyés par leshérétiques qui en veulent à sa ?vie, se précipitent sur lui et lui
fendent la tête. Son àrae, petit enfant nu, à mi-corps et les mains
jointes, est emportée au ciel sur une draperie que soulèvent deux
anges. Le religieux, socius, encore debout, va aussi être frappé à latête*. Le crime accompli, les bourreaux causent entre eux de leuracte sacrilège. L'un d'eux, Carîno, paraît déjà se repentir. En effet,
pour faire pénitence, il prit dans Tordre de S. Dominique Fhabit dofrère lai et vécut dans l'humilité et la mortification le reste de ses
jours.
A la suite, sur la face antérieure, par conséquent au midi, consacré à la glorification, vient l'inhumation du martyr dans le couvent des Frères prêcheurs, à S.-Eustorge. S. Pierre, vêtu du froc,
le capuchon rabattu sur la tète, les maius jointes sur la poitrine,
est enveloppé d'un suaire par de jeunes religieux qui se préparent
à le déposer dans un sarcophage. Un évêque les aide en soutenantla tête du martyr. Un dominicain récite les dernières prières, unautre baise les pieds du saint et, plu* loin, tout le couvent est en
prière. Autour du corps, plusieurs religieux tiennent la croix, leschandeliers, le goupillon et l'encensoir, ustensiles nécessaires à lacérémonie de l'absoute. Les sept lampes suspendues au-dessus dutombeau rappellent le prodige dont, à ce moment, tous les assistants furent témoins : a On vit, rapporte Ilibadeneira dans lesVies des Saints, des flambeaux du ciel sur son corps et les lampes
que l'on mettait autour pour l'honorer s'allumaient miraculeusement d'elles-mêmes. » Le don dos miracles se constate à l'empressement des infirmes qui déjà entourent son cercueil : paralytiques,
estropiés, malades se traînant péniblement sur desbéquilles, sourds,
aveugles qui demandent avec instance leur guérison.
Le panneau central reproduit l'acte solennel de la canonisation.
Innocent IV 2, escorté de six évêques mitres et crosses, est assisi . « Ille non quenila voce gemens vel murniurans, sed suflerens omnia
patienter suum Domino commendabat spiritum... Symbolum ethtm co'pit dicere fidei, cujus nec in hoc arliculo desiil esse prarco, prout ipse nrfanthis
qui a fidelibuscaptus fuit et quidam fniter Domiuitm, qui COIMCS illius ernt
et ab ipso lictorc pereussus, diebus aliqtiibus supcrvixil, postea rclulerunt ».
(Leg. aur., p. 281.)
2. Innocent IV la fit à Pérousn, en 12;i3 {Œwros, t. JX, p . 139, n° 80).

— 520 —sur son trône : coiffé de la tiare à une seule couronne, jrêtu de lachasuble, les mains gantées, et les doigts garnis de plusieurs anneaux, il remet la bulle qui porte ces mots sur sept lignes : Sanctorurn martirum calkalogo duximus ascribendum. SCORU. | MABTI |RU. CA | THALA (sic) | GO. DU | XIM\ ASC1 | BENLU (sic). Le laïque
qui la reçoit à genoux et auquel il donne sa bénédiction est accompagné de trois antres personnes, également à genoux, qui portentles présents destinés au souverain pontife. Les chevaux, sur lesquels
ils sont venus, sont tenus en main par deux valets : deux chiens
jouent entre les jambes des chevaux. Dans le fond du tableau, denombreux religieux de Tordre de S. Dominique manifestent leurjoie et leur reconnaissance.
A l'extrémité orientale est sculptée l'élévation et la translation
du corps de S. Pierre, qui est la conséquence immédiate de sa canonisation.
Le martyr, élevé de terre et dans un état parfait de conservation*,a les bras repliés en croix sur la poitrine ; la partie inférieure est
encore recouverte du suaire. Six clercs le portent sur leurs épaules
pendant qu'un évéque, en mitre et chape, soutient la tête qu'il
contemple avec vénération. Il y a grand concours de dominicains
et fouie d'hommes, de femmes et d'enfants, qui prient, à genoux,
le nouveau saint. Deux valets» sonnant de la trompette, précèdent
le cortège : à leurs instruments pendent des pennons aux armesde Milan, qui sont une croix pleine ; un jeune nègre se joint à euxjouant du hautbois.
Ici commence la série des quatre principaux miracles qui ont
motivé le décret d'Innocent IV; un est figuré en avant et les autres
en arrière de l'arche. Les derniers se réfèrent à sa vie.
S. Pierre, entouré de nuages, apparaît à l'angle du panneau :sa main gauche redresse le grand màt d'un navire désemparé et
1. o Cum autem summus poiilifcx Innocentais IV B. Petrum sanctorum
catalago adscripsissot, fratresapud Mcdiolanum ad eapitulurn convenerunt ;volentes autem ejus corpus ad aHiorem locum transferre, cum plus quam peran nu m sub terra jacuisset, ita sanum et integrum ac sine alicujus exhalatione fmtoris repertum est ac si eadiMii die sepullmn fuissel. Fratrns igitur
super magnum pulpitum juxta platoam corpus ejus cum magna reverentia
doduxerunt et ibidem sic sanum et integrum coram omni populo est ostensum et abeo supplicier adoratum. » {l*eg. aur.t p. 283).

— 5*i —sa main droite bénit *. A J'avant, un marin agenouillé implore son
assistance et urf mousse monte aux cordages :1e naviro est grëéavec une curieuse exactitude.
S. Pierre, en costume de l'ordre, met l'index de sa main gaucho
sur la bouche d'un enfant muet et lui rend la parole : deux religieux lui font compagnie. Une foule considérable, témoin du prodige, manifeste par ses gestes son admiration. Une église, vue docôté, occupe le fond du panneau ; sa forme est celle d'une croix latine, avec baie au pignon du transsept ; la façade occidentale,percée d'une porte cintrée, que surmonte une rosace, a son pignon
hérissé de crochets et flanqué de clochetons.
S. Pierre, assisté de deux religieux, prêche en plein air, dans unechaire basse, dont la cuve est décorée de quatrefeuilles. Les yeux
fixés sur l'horizon, il voit monter le nuage qui protégera ses auditeurs contre l'ardeur du soleil, et remercie Dieu, mains jointes, duprodige qui s'accomplit à sa prière, pour la conversion d'un évoquehérétique 2. Les nombreux assistants témoignent de diverses ma1. • Navis qurcdam, dum in medio maris pâme naufragîum porefur,sieva ilucluum inundatione quassata, omnesmie caliginosn* noctis ienebris
tunerentur, diversorum sanctorum sufiragia postuiabant, sed cum nulluin suailiberationis vidèrent indicinm seque periclitari plurimuin formidarenl, quidam de us, natione Januensis» facto silentio, sic eos alloquitur ; Viri fratres,
numquid non audistis qualiter quidam frater doordine pnedicatorum, nomine
frnter PcUrns, nuper ob defensinnem fidei catholicio sit ab luorrticis intorfectus multaque per eum Dominus signa ostendat. Nunc igitur devoto cjus
palrociiiiiim imploremus, quia spero quod a nostra uequaqnam postulationeïïaudabimur. Assontiunt univorsî B. Polrum in sui auxilium devolis precibus
invocantes. Hlis sic orantibus, mo.v antenna navis in qua vélum appenditur,eereis accensis tota plena uouspicitur, ita quod omnis obscuritas ipsorum
cereorum mirabili fulgoro fugatur noxqiie illn tain caliginosa in diem clarissimam connnutatur. Respicientes viderunt quemdam cum habitu fratrum
praedicatorurn super vélum stantem, de quo nulh dubium fuit quin B. Petrus exsliterit. Cum ergo prrrdicti nantie Januam incolumes advenissent,
ad domum fratrum pnedicatorum vencrunt et Doo et B. Potro gratias refereutiis, eWdeiu i'ratribus tolius miraculi seriein uarr&vci'unt ». {Leg. aur.t
p. 284).
2. o Cum apud Mediolanum quemdarn episeopum luereticorum, a fïdelibus
caplum, B. Petrus examinaret et multi episcopi et maxima pars civitatis îlluc
convenisset, et dios lum pra.'dicatione tum examinationc in longum protracta
l'uisset et maximus a'slus cunctos affligeret, dixil haîresiarcha ccram omnibus:
O Petre perverse, si tu es ita sanclus sicut hic stullus populus te esse affirmât, cur eum restu mori permittis et non rogas Doniiuuni ut nubem aliquam interponnt, ut non nioriaUir ïiic stullus populus lantooî&fu ? Ad quem
Petrus respondit : Si vis promittere te abncgalurum lia'rcsim tua m et tidem
catholicam rcceptiiruni, rogabo Dominum et faciet quod dixisti. Tune fautores
hajreticorum, conclamantes ha*rcsiurcha?, dixorunt : Promitte, proinittc. Crû-— 822 —nières leur surprise et leur joie, les uns se sont jetés à genoux, lesautres se sont levés pour rendre grâces à Dieu ; il en est qui restentaccroupis à terre ou assis sur des escabeaux, dans la posture où
ils étaient pour entendre le sermon.
Dans une chambre, entourée de tentures suspendues par desanneaux à une tringle et relevées sur les côtés par des embrasses,
deux malades sont couchés dans des lits. S. Pierre les guérit : il.
couvre l'épileptique de son manteau et met sa tunique sur celui
dont les vomissements sont exprimés par un renard sortant de sa
bouche4. Au pied des lits on remarque trois coffres de bois sculpté,
recouverts chacun de deux coussins : ils servaient à s'asseoir et àl'intérieur se conservaient les bardes. Un de ces coffres, formant
banc, est muni en conséquence d'un dossier bas et de deux accoudoirs. Un chien et un chat, qui se cachent sous les meubles, achèvent de mieux faire connaître ce curieux intérieur.
Les panneaux de l'auge sont séparés par des statuettes, debout
sur des consoles feuillagées et adossées à des pilastres. Elles signifient que celui que le pape vient de canoniser a désormais sa place
au ciel, où il siège parmi les apôtres, à cause de sa prédication;
parmi les docteurs, en raison de sa doctrine, et parmi lesprotecteursde son ordre.
À la partie antérieure s'alignent dans cet ordre: S. Ambroise,
S. Pierre, S. Paul et S. Grégoire ; à la partie postérieure, S. Augustin, S. Eustorge, S. Thomas d'Aquin et S. Jérôme. Eu sorte
que les quatre docteurs forment comme les quatre angles de l'auge et que les chefs du collège apostolique et les patrons des frèresprêcheurs, ainsi encadrés, sont à un poste d'honneur.
dobant eniin quocl Hori non possetquod Petrus se facturum eoram omnibus
spopoudit et maxime eu m nulla vcl mînima nubccula in acre apparcret. CaLholici autein super proinissionc B. Pétri tristari cœporunt* timentes ut fidos
culholica ex hoc confusion! pateret. Cum ergo hœreticus se obligare nollet,
bcatus Petrus cum tna^na fkiucia dixit: Ad hoc quocl verus Deus visibilîurii
et invisibilium moustretur, et consolationem (idelium et ad confusionem
htereticorum, rogo Doum ut aliqua nubecula adsoendat et se inter soloin et
popuJu'm interponat. Quod mox, pnptnisso micis signaculo, i'acturu fuit por
miignam horam in modum papilionis populuin nubccula protogente ». [Leg.
aur.t p. 280.)
i. Un motif analogue se voit au jubé du Faouct, sculpté en 1480, celui qui
rejette un renard âcorchù est un ivrogne, posant la main sur un baril. « Cette— 523 —S. Ambroise, •; s. AMBROXIVS1 >, porte les pontificaux : mitre,chasuble, palliûirf, gants unis à manchettes, crosse à sudarium. Sa
main droite levée brandit le fouet à trois lanières, qui rappelleson énergie dans sa lutte contre les hérétiques. II passe, commeévoque de Milan, puisqu'il est ici dans son diocèse, avant S. Grégoire, mis en vis-à-vis.
S. Grégoire, •; s. GREGORIVS .•, est vêtu en pape : chape agrafée
sur la poitrine et sur laquelle se rabat ïc collier de l'amict, gantssans broderie, tiare à une seule couronne. Ses attributs sont : bénédiction de la main droite, livre fermé dans la gauche et colombe
voltigeante qui lui souffle à l'oreille f'inspiration céleste.
S. Augustin, •; s. AVGVSTINVS *•, est costumé en évoque : mitreen tête, crosse dans la droite, gants aux mains ; son attribut spécial
est dans la main gauche un livre fermé, symbole de sa prédication
et de la doctrine contenue dans ses œuvres.
S. Jérôme, •', s. IERONIMVS > , porte le costume cardinalice:
coiffé du capuchon de sa cappa, il a par-dessus son chapeau rouge;
il appuie ses deux mains sur un livre fermé, car il a beaucoup écrit.
Un cinquième docteur est S. Thomas d'Aquin, •; S. THOMAS, DOCTOR •; Jean XXII le canonisa en 1323 2 , soixante-dix ans après S.
Pierre, mais le titre de docteur ne lui fut décerné qu'en 1567 par
S. Pie V. Costumé en dominicain, il tient un livre fermé et un lis,
emblème de sa chasteté. L'artiste lui a donné de la barbe, quoique
son iconographie ordinaire le veuille rasé.
figure, a écrit le baron do Guilhcrmy, est assurément la traduction la plus littéral*.! qu'il soit possible do faire de la singulière expression écorclier le renard, par laquelle la vieille langue française caractérisait l'acte de vomir
après un excès de boisson. Dans le langage trivial, ce ternie s'est maintenu
avec quelques variantes; cependant,Il conserve le nié me sens. Habelais s'en
est fréquemment servi. A peine au inonde, Gargantua demandait à boire...
* il passoit son temps à boyre, manger e t d o n n i r . . . » mais aussi, en revanche.* il escorchoit le regnart ». Un a donné à cette expression trois étymologiesLa première est tirée de la fétide odeur du renard, qui se rapproche assez decelle du vomissement ; la seconde est prise de la situation à laquelle les renards se trouvent réduits par suite do leur avidité àse gorger de raisins verts ;la troisième assimile la queue longue et échevelée du renard au jet continu,
à la fusée de l'ivrogne qui vomit. • {Annal, arch., III, 10.)
1. Sic. Dans le Milanais, X remplace souvent S, sans pour cela qu'on luidonnât un son dur.
2. « A Joanne vigosimo secundo in snnetorum numonim relatus est, anno
millésime) trecentesimo vigesiruo tertio ». (Ge leçon de son office). [Œuvres, IX,
440.)

— 324 —« A côté se trouve S.Eustorge, .; S. EVSTORGIVS '• commtvtitulairede l'église qui a accueilli la dépouille du martyr. L'évêque de Milan
se distingue aussi par le livre et les ornements pontificaux : mitre,chasuble, pallium semé de croix, crosse à sudarium, ainsi que l'aordinairement pratiqué le moyen-âge.
S. Pierre, -; S, .PKTnvs.APLVs > a pour attributs le livre de la
prédication et de renseignement doctrinal ; plus, liées ensemble parune corde, les clefs de son pouvoir spirituel. Son type est celui que
lui assigne la tradition : cheveux courts, barbe frisée. Apôtre, il ale privilège des sandales, qui laissent les pieds à découvert.
S. Paul, •; S. PAVI.VS *.• lui aussi, se distingue par le livre de la
prédication et les pieds sandales; l'épéo nue, pointe en Pair, rappelle sa décollation. Sa physionomie ne diffère pas de celle quenous connaissons : front large et découvert, barbe longue et pointue.
L'auge de l'arche est fermée par un couvercle à quatre pentes,
dont les rampants sont garnis de crosses végétales. Ici se continue
le ciel. Les bas-reliefs disent que S. Pierre mérite sa place parmi lesmartyrs, les vierges et les chœurs célestes. S. Jean et S. Paul exaltent le martyre pour la foi, comme S. Nicolas et Ste Catherine proclament l'excellence de sa virginité.
En avant, dans trois cadres moulurés, sont sculptées trois scènes
en bas-relief. Au milieu, les deux illustres chevaliers romains sontdésignés par leurs noms: •; SANCTI JOHANNKSETPAVLVS ]• * Assis sur
un siège allongé, recouvert d'une draperie qui forme des plis gracieux et que borde uu galon frangé, ils sont jeunes, imberbes et àlongue chevelure. Leur costume est identique. Il se compose de troisvêtements superposés: tunique à manches collantes, garnies de cinq
boutons et laissant la poitrine découverte: espèce de dalmatiqne, moins longue, à manches courtes et larges, fendue surle côté; surle tout, un manteau rejeté en arrière. Conversant ensemble, ils
montrent leurs attributs : S. Jean tient dans ses mains jointes lapalme du martyre qu'il presse sur sou cœur, tandis qu'à sa gauche
repose dans le fourreau l'épée qui l'a décapité; S. Paul, dont les
pieds sont chaussés et les mains garnies de gants à manchettes
1. (Muvres, IX, 358.

—628 —
pendantes, pose sa main gauche sur son épée et de la droite élève ia
palme du triomphe.
Au côté droit, un roi et une reine, agenouillés dans l'attitudede la supplication, leur couronne à leurs pieds, en signe d'humilité,
représentent HuguesIV, roi de Chypre, et sa femme Alix d'Italie, dit
Sérouxd'Agincourt (Hist, de Vart par les monuments, t. fil), ce qui
est très vraisemblable, car, d'après Romussi {Milano nei suoi monument*), reproduit par Mongeri [VArte in Milano), ils donnèrent
pour le monument 300 ducats d'or.
Au côté gauche, est agenouillé, tète nue et imberbe, un cardinal,
qui relève sa cappa sur ses bras tendus" dans l'ardeur de la prière.
Derrière lui un serviteur tient à deux mains le chapeau cardinalice,
plat, où pend un double cordon terminé par deux glands : il estvêtu d'une tunique courte, à manches boutonnées et d'une casaqueà manches pendantes. D'après Séroux d'Àgincourt, ce personnage
serait le cardinal Orsini, de l'ordre de S. Dominique.
A la face postérieure, Ste Catherine et S. Nicolas remplissent lepanneau central: •; s. KATERINA S. NICOLAVS [•Ste Catherine, âgée, les cheveux flottants sur hs épaules, a sa
longue robe serrée à la taille par une ceinture et, pour attributs, lapalme du martyre et le livre de la science, car elle confondit lesphilosophes d'Alexandrie. S. Nicolas, âgé et barbu, mitre en tête,est paré des ornements pontificaux : sa gauche; appuyée sur ses genoux, tient un livre fermé, tandis que la droite, l'index levé, fait legeste de la discussion.
Dans le panneau de droite est agenouillé un évêque dominicain:
il joint les mains, car il prie; le religieux qui le suit porte sa mître
et se tient également à genoux.
En regard, à gauche, un religieux dominicain prie aussi à mains
jointes et précède la foule des fidèles. Les uns ont la barbe et lescheveux longs, d'autres se vêtent de différentes manières; voici unchaperon rejeté sur l'épaule, ailleurs une tunique à manches étroites
et boutonnées, sous un bliaut, à manches ouvertes et fendu latéralement.
Si le roi et le cardinal sont des bienfaiteurs du mausolée, comment ne pourrait-on supposer la même qualité à l'évêquo et aureligieux, qui peut être le prieur de S.-Eustorge? Quant aux iidèles,— 5215 —ils représentent la foule des dévots qui ont contribué à L'érection
du monument.
Je ferai seulement celte observation, qui va à rencontre de l'individualisme : l'artiste a signé son œuvre, partout il a prodigué lesinscriptions pour nommer les saints, pourquoi donc maintenant se
tait-il à l'endroit de personnes sur lesquelles il importerait extrêmement d'être renseigné? D'Agincourt et Romussi peuvent avoir
raison dans leurs désignations, mais pourquoi n'ont-ils pas poussé
plus loin leurs investigations, laissant anonymes deux personnages
qui sont pourtant placés en évidence? Ne serait-ce pas parce que,d'une manière générale, tous ces dévots sont impersonnels et,groupés, représentent les divers ordres de la société, accourue tout
entière pour rendre hommage au nouveau saint, implorer son assistance et se mettre sous sa protection? Nous aurions ainsi, commeaux Vierges de Bon Secours qui étendent sur les fidèles leur manteau
protecteur» une série qui va en décroissant du plus élevé dans lahiérarchie au moins digne et où se succèdent un roi et une reine,
un cardinal, un évoque, un religieux elle peuple.
La corniche moulurée qui contourne la base du couvercle est
décorée, à l'alignement des statuettes de l'auge, de huit statuettes
debout, consacrées à figurer le chœur des anges, qui demeure incomplet parce qu'il n'y avait pas place pour lo neuvième, qui est
celui des Séraphins. Vêtus d'un manteau et d'une robe longue souslaquelle se cachent leurs pieds, ils expriment la joie par leur tigure
juvénile, encadrée de cheveux (louants qu'enserre un diadème avec
pointe triangulaire sur le front. Les crochets qu'on remarque auxépaules servaient à attacher des ailes de bois ou de métal qui ont
disparu, mais qu'il conviendrait de restituer pour rendre aux esprits célestes leur véritable physionomie de messagers et d'envoyés.
L'ordre est celui-ci : en avant, un Ange, un Chérubin, un Trône
et une Domination; en arrière, un Archange, une Principauté, une
Puissance et une Vertu. Les noms latins sont au pluriel, car chaqueange représente un chœur.
L'Ange, ANGEM, entr'ouvre la bouche pour parler et de l'index
montre le buste de la Vérité qu'il porte sur le bras gauche. Cette
vertu morale a l'aspect d'une jeune (iile, chastement vêtue d'une— 527 —tunique — non toute nue comme la vérité païenne —, les cheveux
simplement retenus par un / cordon, car elle écarte toute parure
mensongère. Sur sa banderole étroite est écrit : super omix \ANTE VIN| CIT VBTUTAS.

Le Chérubin, •" CHERVBIN |-, a dans sa main droite un phylactèreoù est écrit son nom et, dans la gauche, trois livres fermés» parallusion aux trois personnes divines.
Le Trône, -| TRONI ;., armé d'une épée nue et levée, soutient l'auréole dans laquelle le Christ, assis en majesté, la tête entourée dunimbe crucifère, bénit de la main droite iemondeauquel il présentede la gauche le livre fermé des évangile^,
La Domination, >\ DOMINATIONS .'• .agrafe sur la poitrine le manteau qui recouvre sa robe. Ses deux attributs sont très significatifs :le globe et le sceptre, pour exprimer que le monde est son empire.
L'archange, *; ARCHANGKM ,*•, développe un phylactère, qui est lemessage que Dieu lui confie; l'objet que tenait sa droite, peut-être
une croix ou le bâton des hérauts, est tellement mutilé que la forme
ne se rapporte à aucun nom.
La Principauté, •; PRINCIPATUS ;-, porte un manteau à fermail
ovale, sur une robe dont la ceiuture retombe en avant et se termine
par deux gros glands. A l'instar des princes de la terre qui gouvernent du haut de leurs forteresses, elle tient dans chaque main
un rocher où se dresse un château fortifié, double symbole de laforce matérielle.
La Puissance, -] POTESTAS ;«, comme la Domination, a au front
une couronno complète, tandis que les autres angesjie portent qu'unsimple bandeau : il y a là probablement l'expression d'une certaine
suprématie à l'égard des autres, car ici-bas les puissants elles princes sont vraiment souverains. La main droite tendue et le poing
fermé, elle s'avance, prête à frapper l'ennemi qu'elle retient enchaîné
à ses pieds. Cet ennemi spirituel, contre lequel elle nous protège,
est le démon, monstre hybride, à buste d'homme et corps de bête.
La hète est armée de cornes et de grandes oreilles, les mains sontfourchues et les doigts se terminent par des ongles crochus qui lesfont ressembler aux griffes d'un oiseau de proie.
Enfin, la Vertu, •; VIRTUTES .'-, élève les mains vers le ciel, car samission est toute céleste, la grâce qu'elle transmet venantdirectementd'en haut par la prière.
Du sommet de l'arche s'élance un tabernacle gothique, à trois
Daies, qui forme le couronnement du mausolée et fait monter dansle ciel à un degré supérieur. Des trois baies, celle du milieu est plus
large et plus ornée : la retombée de son arc ogive se fait sur deuxcolonnes torses, et, latéralement, sur des pilastres ileuronnés. Des
clochetons prolongent ces supports et escortent les toits pointus,
sous lesquels se dressent trois gables bas, à bouquet terminal etchoux sur les rampants. Ce dais architecture abrite la majesté delà
Vierge, que l'Église, dans les litanies de Lorette, proclame reine desmartyrs et de tous les saints : « Regîna martyrum, regina sanctorurn omnium. »> Sa tête, pudiquement voilée, est couronnée; sarobe, serrée à la taille, est recouverte d'un manteau, fixé par un
fermai! rond. De la main gaucho, elle soutient sondivinFils, debout
sur ses genoux, et le contemple avec affection ; la droite pose sur unlivre, dont les fermoirs seuls sont ouverts, sa vie publique ne faisantque commencer. L'Enfant Jésus, pieds sandales, porte une longuerobe qu'un cordon maintient à la taille; sa droite bénit et sa gauche
développe un phylactère, qui est une invitation aux élus et qui
comporterait fort bien cet appel de l'Évangile : Venile, benedîcti
Patris met.
Les arcades latérales abritent, dans de plus petites dimensions,pour marquer combien la Vierge est au-dessus d'eux, S. Dominiqueet S. Pierre, appelés à partager sa gloire au ciel. Debout, ils se tiennent aux côtés du trône, dans le costume de leur ordre, tunique etmanteau. Le fondateur est à la droite, comme il convenait. Ses
caractéristiques sont le livre de sa règle et la branche de lis où trois
fleurs redisent qu'il exalta Marie, vierge avant, pendant et après sonenfantement. S. Pierre, barbu, lui fait pendant à gauche, un livre etdes palmes dans une main, l'autre faisant un geste de reconnaissancepour son admission au séjour des élus.
Les toits aigus qui surplombent le tabernacle forment, en s'élar-*gissant au sommet, un socle mouluré pour trois statuettes terminales, qui complètent l'iconographie du monument. Au milieu, voici

— 52» —le Christ, •; IES : xcs ;- 4, escorté de deux Séraphins, plus petits
quelui, •; SERAPHIIN* ;. Le Fils.de Dieu, fait homme, a la barbe et lescheveux longs; conformément à la tradition, son vêtement est double, tunique et manteau. Sa main droite cassée devait bénir à trois
doigts ; l'autre tient fermé le livre qu'il est seul digne d'ouvrir,
comme le remarque, après l'Apocalypse, Guillaume Durant, quiécrivait dans son National des divins offices : a Divina majestas
depingitur quandoque cura libro clauso in manibus, quia nemo
inventus est dignus aperire illum nisi leo de tribu Juda. » II est
debout, dans l'attitude de la prédication, pour mieux montrer l'accueil qu'il fait au frère prêcheur qui a versé son sang pour la gloire
du Nom de Jésus.
Les Séraphins qui, plus bas, manquaient aux neuf choeurs, sontréservés ici pour l'escorte du Sauveur, qu'ils attestent lumière dumonde par leurs chandeliers brisés, dont il ne reste plus que le pieddécoupé à six pans. N'a-t-ii pas dit lui-môme : « Ego sumluxmundi.
Qui sequitur me non ambulat in tenebris. » Grâce à cette lumière
vivifiante, contenue dans sa doctrine, S. Pierre a pu fuir les ténèbres de l'erreur et mériter, par la bénédiction céleste, les honneurs
dus aux héros de la foi chrétienne. Les Séraphins, à l'instar desautres esprits, ont des ailes aux épaules et leur corps se dérobe sousla tunique et le manteau, qui forment le vêtement complet à l'état
glorieux.
La signature du sculpteur, auteur de ce chef-d'œuvre de l'art
italien au xive siècle, est apposée au sommet de l'auge:.: MAGISTER IOHANNES BALDVGCIl DE PIS1S :.
:. SCVLPSÏT

HANC ARCflAM :.

.: ANNO D0MIN1 M CCC. XXX VIII :.

Arrêtons-nous à ces trois lignes, qui nous apprennent tant dechoses, malgré leur concision. L'artiste est un maître, magister,
c'est-à-dire reçu, après épreuve, parmi les gens de son métier ettenant boutique à Pise, où il est né. Il était élève d'Andréa Pisano.
Sa réputation, qui s'est étendue au loin, Ta l'ait préférer à desérieux concurrents, que pouvaient mettre en ligne d'autres villes
i. Cette forme du monogramme est exceptionnelle et bizarpe.
T.

xi

34

— 530 —d'Italie renommées parleurs sculpteurs, telles que Milan, Florence,
Sienne. Jean de Pise avait illustré cette ville, oùs'étaient conservées
ses traditions.
Jean est aussi son nom etBalducci son surnom, cognomen, qui ledistingue do tous ceux que patronne le saint Précurseur. Dalducciiétant au génitif, on doit sous-entondre filius qaondam: il est tils del'eu Balducci, diminutif de (Jbaldiis, qui en italien donne Ubalducciôou, en abrégeant, Ilalduccio.
Su profession est sculpteur, scufpsif > et sculpteur en tous
genres : décorateur, puisqu'il sait ordonner et dessiner un monument important, où l'architecture et l'ornementation se combinenten parties égales avec le haut et bas-relief; sculpteur d'histoires ou,
comme on disait, ymagier, car le monument est peuplé de figures
et figurines —je regrette de n'en avoir pas compté le nombre ; —statuaire, d'un véritable talent, qui réussit à merveille dans laronde-bosse, associée à un ensemble plein d'élégance et d'harmonie.
Arca * est le nom du monument, que nous aurions probablement
appelé tout autrement, plutôt châsse. En réalité, c'est bien une
arche ou coflre, avec son support, et son couronnement, lesquelsn'écrasent pas la partie principale, mais la font habilement valoir,en la complétant par des accessoires qui s'incorporent à elle au point
que les enlever serait la mutiler affreusement.
La date d'achèvement serait l'an 1338, c'est-à-dire, puisque lacanonisation remonte à 1253, près de cent ans après cet acte suprême. Gela s'explique. Pour faire une œuvre irréprochable, il afallu prendre son temps et, surtout, recueillir les aumônes qui devaient couvrir des frais certainement considérables. Ce millésime
a son intérêt particulier, puisqu'il forme désormais un critérium
certain pour tous les produits analogues auxquels manque ce renseignement. 11 est donc essentiel, au point do vue archéologique, debien étudier ses moulures encore arrondies, mais qui se multiplient,ses feuillages qui s'allongent et se découpent, ses crosses végétales
qui tournent au chou. Il y a aussi la part à faire dans ce qu'atransmis le passé, colonnes et pilastres, rampants surbaissés, afini. Cette acception u été omise par du Cango.

— 531 d'arriver aux innovations et à* l'individualisme qui montrent dansle maître l'élève docile et l'initiateur ardent.
Le tombeau de S. Pierre fait époque dans cette période de l'art,
sous le triple rapport de l'ordonnance architectonique, plutôt sobre,
quoique monumentale; de l'iconographie, traitée avec ampleur, etdu symbolisme, que je me plais a reconnaître comme étant dumeilleur aloi et d'une très facile compréhension. Ce triple caractère
est à lui seul le plus bel éloge de cette remarquable manifestation
de l'art médiéval en Italie *.
1. « Toute cette belle composition est encore empreinte du sentiment spïriiualîsto du moyen-âge, tout en laissant pressentir la voie qui conduira bientôt
à l'art plus correct de la Renaissance, lille est remarquable, non seulement
par l'habileté de l'exécution, mais aussi par un profond sentiment du symbolisme chrétien. Les statues du soubassement sont encore supérieures aux basreliefs par le charme, le calme, l'expression de lours ligures, la gravité de leurs
attitudes et le gracieux arrangement deleurs costumes ». (De Lauriére, dans
\Q Ballet. mon., t. 45, p . 689.)

B. REGNAUD

I.— INTRODUCTION DE LA CAUSE.

En 1800, mes fonctions d'historiographe et de gardien des saintes
reliques du diocèsed'Angers m'amenèrent à Candé (Maine-et-Loire),où je rencontrai avec bonheur un curé fort intelligent et instruit,
tout à fait dans mes idées pour la restauration du culte des reliques
et de l'ancienne liturgie. M. Baugé s'empressa de me montrer lecorps de S. Regnaud, qu'il était parvenu à sauver et qu'il faisait
vénérer dans sa paroisse, avec office propre concédé par l'évêché.
J'aurais sans difficulté authentiqué les reliques, qui me paraissaient offrir toutes les garanties désirables ; mais je ne dissimulai
pas que la question devait être élargie et posée sur son véritableterrain, pour recevoir une solution définitive. Je passai deux jours
à me renseigner de toutes façons et à préparer un dossier : les piècesà l'appui provenant de l'abbaye de Mélinais ne manquaient pas.
Grâce au zélé M. Baugé, elles aussi avaient été préservées de ladestruction.
Le recours à Rome fut dès lors admis en principe et j'en référai
à Tévêché, qui voulut bien m'accorder pleins pouvoirs pour négocier l'affaire, mais se refusa nettement à en prendre les frais à sacharge ou même à les partager. Ils devaient, en effet, être assez
considérables, puisqu'ils montèrent à i.500 francs : le curé deCandé s'exécuta et paya seul.
Celte inertie est vraiment inexplicable. Rien no put la vaincre.
Et pourtant il s'agissait d'une gloire nouvelle à ajouter aux autres
gloires diocésaines. J'échouai dans ma tentative : on s'obstinait à nevoir là qu'une question locale. Aussi, la confirmation du culte obtenue, la fête se fit-elle à Candé, non à la cathédrale et le propre

— 533 —diocésain resta-t-il fermé à celui qu'il n'était plus permis d'ignorer.
En 1861, nommé chanoine de la basilique d'Anagni, je retournai à Rome. Je pressai M. Baugé de profiter de l'occasion pourmener à bonne fin l'entreprise qui lui souriait. Il n'hésita plus.
Comme postulateur attitré de la cause, j'emportai le dossier et, àRome, me mis aussitôt en rapport avec le cardinal Patrizzi, préfetde la Congrégation des Rites, et M8r Pierre Minetti, promoteur delàfoi. Je fis choix de l'avocat Jean-Baptiste Minetti, qui introduisit lacause par un mémoire latin, qui fut imprimé et vis aussi le card.
Pitra, qui accepta d'être nommé ponent ou rapporteur; en effet, lacause étant française et scientifique, îiul ne convenait mieux que ledocte bénédictin.

II. — DÉCRET DE LA S. C. DES RITES.

Malgré ma sollicitude et ma présence en cour de Rome, l'affairetraîna en longueur, et ce ne fut qu'en 1868 que la S.C., ayant rendu
un décret favorable, le fit approuver par Pie IX, puis placarder dansles rues de la Ville Éternelle aux lieux accoutumés.
Ce décret, intitulé Angers, reconnaît la légitimité du culte public
et ecclésiastique rendu, de temps immémorial, au B. Regnaud, et,comme le cas se trouve excepté par Urbain VIII, le maintient en
possession du titre de bienheureux. C'est ce qu'on nomme la béatification équipollenle [Œuvres, IX, lo),
ANDEGAVEN. Confîrmationis cuitusab irnmemorabili tempore prsestiti servo
Dei Rcginaldo, anacîiorUWjSancto nuncapato.
Quuna Rmus D. Guillelmus Angebault, episcopus Andegavensis, ex
indubiïs monumentis demonstrare adlaboraveril Servo Dei Rcginaldo anachoritaa publicum et ecclesiasticum cultum ab irnmemorabili tempore anle
centenariam a decretis sa. me, Urbani papas V11I requisitam tributum
fuisse eumque cultum numquam intermissum ad hœc usque lemporaperseverare institeritque ut ab hac Sancta Sede Apostolica idem cultus confirmaretur, Emus et Rmus D. card. Joannes Baptistà Pitra, hujus causa?
relator, ad preces supradicti Rmi D. episcopi Andegavensis, sequens dubium discutieudura proposuit in ordînariis comiliis Sacrorum Riluum, hodierna die ad Valicanum habitis, nimirum: An cous tel de cullupublico etecclesiastico ab irnmemorabili lempore pra-slilo praïdicto servo Dei seu

— 834 —de casu excepto a decretis sa. me. Urbani papse VffI ? Ëmi vero ac Rrai
Paires Sacrîs tuendîs Ritibus prsepositi, omnibus raaturo examine perpensis auditoque R. P. D. Petro Minetti, Sanctse Fidei prornotore, voce etscripto suam sententiam proferente, rescribendum censuerunt : Constarede casu excepto. Die 20 septembres 18C8.
Super quibus omnibus facta postmodum per infrascriptum secretarium
SSmo D. N. Pio papao IX relalione, Sanctitas Suarescriptum S. G. raluru
habuit contirmavitque cultum publicum et ecclesiaslicum ab immemorabili tempore prœslitum Beato Reginaldo, anachorila) confessori. Tie
1 octobris.
III. —OFFICEPROPRE.

Le principal était fait. Il no restait plus qu'à en déduire la conséquence immédiate, qui était l'approbation de l'office. La mort de
M. Baugé empocha d'y donner suite. J'espère que son successeur nelaissera pas l'œuvre imparfaite : elle appelle ce complément indispensable.
Sous la liturgie Angevine, M. Baugé avait fait imprimera Angers,
chez Barassé, en 1846, le Propre de l'église paroissiale de S.-JJenh
de Candé, in-12 de 40 pages. Une feuille y était annexée sous cetitre : Dominica secunda Augusti, Festxtm S, Rcginaldi anachoreî;i\Solcmne minus. L'office était « de communi Abbatum, monachorum », avec trois leçons historiques au second nocturne.
Je reproduis ici ces trois leçons, que Ton pourrait soumettre àl'approbation de la S. G. des Rites, sollicitant en plus la concessiond'une oraison propre. Comme elles sont de la rédaction de M. Baugé,ce serait un hommage rendu à sa mémoire vénérée.
LECTIO I. — Girca médium sœculum undecimum, Reginaldus,

Campanus, mundo valedicens, in abbatiam sancti Joannîs à Vincis, prope Suessionemsecossit, ac inter canonicos sancli Augustini regulares adscriplus.
oimrimodo virlnlum enituit gencre. Florebat tune temporis vir potens
opère et sermone, Roberlusde Arbrisello, queminsilva Credonensi degentem adieranl non pauci, vilœ perfections amore; quorum nonnulli doc\ritin cl instituiis in Ecclesia celcberriiui posteà fuere. Tanli magislri fama permolus, ac vitic studio eremilicsB, quo semper flagraverat, acrius
eum perurgente, Reginaldus xnouasteriurïa suum reliquit, ac Robeito s«curidum normam asceticam sese Iraclidit erudiendum, frustra per epistolam eum dehorlante Yvone Gurnulensi. Vix credi polest quantopere
sub duce tali proi'uerit.

— 535 —LRCTIO n. — Cum vero cresceret in dles Robert! dfscipulorum numerus
a3 prœterea sese persentisceret magis ac magis accendi solîtudinis amore
penitioris, Credonensem, et magistro et sociis relictis, silva Melinensi,
prope Flcxiam, mutavit, in remotissimo secessu delitescens, ubi cum
paucis discipulis, orando, vfgilando, castigando corpus, vitam duxit pêneangelicam, ac tandem plerius dierum, cœlo maturus, inter manus discipulorum animam efflavit, jamjam ineunte sœculo decimo secundo. Quemin sacello quod ipse sedificaverat, ejus discipuli sumraa cum veneratione
sepelierunt. Paulo post ejus obilum, cornes à Bellomonte, quo testificaretur suam erga virtutes ejus cximias veneralionem, suo sumptu construxit ecclesiam simul et monaslerium in quo discipuli ejus régulara
Sancti Augustini quam antea fueral ipse professus, amplexi sunt.
LKCTIO III. — Cum autem Deus servi sui sanctitatem multis miraculis
ad ejus tumulum editis glorificasset, anno salulis quingentesimo decimo
septimo supra millesimum, e sacello ubi fuerat sepullus, in magnam
abbatioe ecclesiam translatée sunt ejus sacrce reliquise ac posilœ [super
altare majus ad cornu epistoîse, unde cum pompa solemnî relata) sunt inidem sacellum ab Henrico, Andpgavensi episcopo, die mensis augusti
undecimo, anno sexceulesimo quinquageshno tertio supra millesimum.
Jbi reconditas in arca lignea deaurataque summeo venerationi iiJeles habuerunt, quoadusque, suppressis în Galliâ monasteriis et furenle impietalis ïosfu, presbyter quidam eas e Melinensi sacello in ecclesiam Sanctse
Columbœ curavit asportari. Denique, anno -millesimo octingentesimo vigesimo nono, rector sancti Dionysii Candseani obù'nuit ut sibi doharenlur haec sacra pignora, repertisque omnibus titulis, quibus constabat eorum aulhenlicilas, hac de re ad Garolum, tune Andegavenseni episcopum,
retulit, quijpostquam agnovit perquodam viros graves ad hoemissos, orania verissima se habere, Gandseum venît,et sanctarum reliquiarum transIationi voluît ipse precesse, quse facla est die quinfo hùii, anni sequentis,
solemni more, frequenlissimo lum clericorum, tmn lidelium concursu esacello casleïli a Saliceto, ubi fuerant deposifse, ad ecclesiam parochialem
6ancti Dionysii, ne quidem sine divinse virtutis ostensione. Festivitas hujusce translations, ex jussu et mandalo piissimi ejusdem episcopi, quotannis, solemni rifu, Gandhi celebralur, secunda mensis augusti do mi ni en.

IV.

— POSITION.

Je remis à M*p Chaillot la position tout entière pour qu'elle fût
imprimée dans les Ânnkcia, ce qui n'eut lieu qu'en 1888 et enpartie seulement ftome XXVIII, col. 335-305).
Les pièces reproduites sont : 1° Y in formation; 2° les objections dupromoteur de la foi ; 3° la réponse du postulaicur aux objections.
C'est suffisant, au point de vue du droit et de l'intérêt général ;— 536 —mais il serait à souhaiter que le Summarium, tiré à un Uès petit
nombre, uniquement pour les membres de la S. G. des Rites, fûtréimprimé à Angers, où il demeurerait comme un monument de la
tradition.
De l'information nous retiendrons que le B. Regnaud, né en Picardie, appartint à Tordre des chanoines réguliers de S. Augustin,
fut disciple de Robert d'Arbrissel et se retira près de la Flèche ,(Sartlie), autrefois du diocèse d'Angers, où il vécut on solitaire : dansla forêt de Mélinais, il avait construit une chapelle en l'honneur do
S. Jean évangéliste et il y réunissait ses solitaires groupés autour
de lui. Les Bollandistes, qui lui ont consacré une notice au 17
septembre (t. V, p. 625), rappellent sanctus Reginaldus. Mort en
1104, il se signala aussitôt par des miracles qui attirèrent les fou*les à son tombeau et, plus tard, à sa châsse, quand, levé de terre,
il fut transféré à l'abbaye de Mélinais, où il est resté jusqu'à la révolution. «c L'on venait prier devant les reliques de S. Raynaud, ditle procès-verbal de 1652, pour obtenir la guérison de certaines maladies ». — a Les femmes stériles qui désiraient avoir des enfantsrecouraient à S. Raynaud et étaient exaucées.» Pavillon écrivait
en 1066 : « Il bâtit en co lieu une petite chapelle pour l'usage desermites qui l'avaient suivi..., dans laquelle il fut enterré et qu'on
nomme à cause de lui la chapelle de S. Regnauld. » Piganiol dela Force, dans sa Deswiption de VAnjou, disait en 1718 : « On conserve aussi à Mélinais les reliques de S. Regnauld, qu'un grandnombre de fidèles invoquent pour être guéris de la fièvre. »V. — NOM.
Je n'ajouterai qu'un mot sur le nom lui-même. En latin, on dit
exclusivement Reginaldus, qui a été traduit en français Regnauld,
Regnauld, Raynaud. Ces trois formes demandent à être discutées
et réduites à une seule.
La traduction littérale ne comporte que Regnaud. La première
syllabe Reg a pu se transformer en Ray, par suite de la prononciation vulgaire qui accentua la voyelle, ce qui est sans utilité, L'i esttombé dans la rapidité de l'élocution, c'est pourquoi nous avons
maintenant Regnaud au lieu de Reginaud, qui affecte une forme

— 537 —plus primitive. La terminaison aldus est devenue aud, suivant latendance habituelle de la langue française, u équivalant à l, comme dans autel qui dérive d'à UarQ. D'où résulte que laisser /est
une faute, puisque déjà cette consonne s'est changée en voyelle.
Tenons-nous à la logique et à la tradition.

ROBERT D'ARBRISSEL1« Do manifcstis nobisjudicore pormittitur:de mnnifcsfîsergo judicemus. »{S. AUGUSTIN.. lil>. II, cap. x, JJe Senti. Dom. in monte,)

Je n'écris point la vie de Robert d'Arbrissel, déjà tant de fois traitéeet trop connue pour être l'objet d'une nouvelle étude. Je ne veux
pas davantage rédiger ses Actes; ce serait un travail trop long, peutêtre même au-dessus de mes forces, et d'ailleurs déjà fait on partie
par les Bollandistcs. J'ai seulement l'intention de grouper ici quelques notes hagiographiques, qui me sont personnelles et de dire,
parce que j'en ai été chargé, tout ce que j'ai vu et recueilli au sujet
de ce saint personnage.
En ellèt, c'est seulement sur les instances des dames Fontevristcs
de ChemilIé.etavecl'autorisationdesRévérendissimesÉvêquesd'Angevs et de Poitiers, qui daignèrent m'honorer d'un mandat spécial,que j'ai entrepris de poursuivre auprès du Saint-Siège la cause depuis longtemps pendante du pieux fondateur do l'abbaye de Fontevraud. Il s'agissait, pour préparer une solution et amener un décret
de béatification éqiùpolknLe, de prouver que, de temps immémorial,
Robert d'Arbrissel avait été l'objet d'un culte public, tel que celui
dont on honore les saints, solennellement canonisés par l'Église.
Malheureusement, toutes mes recherches ont abouti à ce résultat
inattendu, que la cause se pose d'elle-même dans une situation si
exceptionnelle que, pour en éluder les conséquences, il serait né/. Elude hagiographique sur Robert d'Arbrissel, fondateur de l'ordre deFonlevraud, Angers, Gosnier, iSGlî, in-8° de 72 pag. Ëxfr. du Rrperloire archéologique de l'Anjou, tir. à part à 25 ex. — RHifjues du fî. Robert d'Arbrissel,
Angers, Cosnier, 18G0, in-8* de 9 pag., avec 2 lithogr, ; extr. du Rêp. arch.
de t'A njout tir. à part à 25 ex.

— S39 —cessaire d'invoquer la faveur du Souverain Pontife. Car, si l'on faitvaloir les arguments fournis par lo culte, l'adversaÎFe pourra toujours opposer des arguments plus forts de non-culte, etle non-culte
lui-même devient une preuve insuffisante et inutile, alors qu'il
existe des faits certains de culte.
Arrivé à cette impasse sans issue, j'ai reculé, refusant désormais
tout concours à une cause qui me semblait mal engagée et pleine
des plus inextricables difficultés. L'ardeur que j'avais mise au débutse sentait tout d'un coup paralysée, non par des obstacles imprévus,mais par des impossibilités qui naissaient du sujet lui-même. La
question en est actuellement où je l'ai laissée et je doute que personne y veuille mettre la main.
J'ai dit que je cBerchais à prouver l'existence du culte public,
liturgique, solennel, et cela, puisqu'il s'agissaitd'un fait historique,à l'aide des documents ou des monuments dont nous sommes encore
en possession. Ce sont ces textes, imprimés et manuscrits, ces œuvres de l'art ou de l'archéologie que je vais essayer de mettre en
relief, non plus pour en tirer une conclusion pratique, quej'aurais
été aussi heureux que fier d'avoir provoquée, mais pour enrichir lascience hagiographique et les archives du diocèse d'Angers d'ob
servations nouvelles et de faits curieux, qu'il importe déconsigner.
Or, pour mettre de l'ordre dans cette étude, je passerai successivement en revue tout ccqui constitue à proprement parler \c dossierd'un bienheureux, écartant toutefois du procès la sainteté de la meet les miracles qui, dans la récognition d'un culte déjà ancien, sontdes choses admises en principe et sur lesquelles no porte pas d'ordinaire la discussion.
Je déterminerai d'abord, de la manière la plus positive et par destémoignages contemporains, le nom du personnage qui nous occupe. Puis j'énumérerai les reliques qu'il a laissées, décrirai lesmonuments qui les ont contenues ou les contiennent encore, indiquerai son iconographie et les diverses formes de son culte public
ou privé. Enfin, je terminerai par l'examen des tentatives, faites à
plusieurs reprises, auprès du Saint-Siège, pour une reconnaissancelégale et canonique du titre de bienheureux, après avoir toutefois
condensé le passé dans un article bibliographique, que je me suisefforcé de rendre aussi complet que possible.

— 540 —On sera peut-être étonné qu'au début de cette étude je me "Soisabstenu de donner à Robert d'Arbrissel le titre de bienheureux, quelui a décerné la tradition de l'Église de France. Mais j'avais à observer une règle canonique qu'aucune coutume, même immémoriale,
ne pouvait m'autoriser à enfreindre et ce n'est que dans le coursdu récit, sans préjudice toutefois des droits réservés au Saint Siège,
que j'emploierai une qualification pour ainsi dire historique plutôt
que rigoureusement exacte *.
I. -

NOM.

À l'exemple des Bollandistes, mais puisant à des sources meilleures,
je consacrerai un paragraphe spécial au nom du bienheureux,
Go nom a singulièrement varié, suivant les temps, les lieux et lespersonnes. Beaucoup d'auteurs l'ont inexactement reproduit; plusieurs l'ont même estropié, au point de le rendre méconnaissable.
Ce n'est donc pas à ces auteurs mal informés que je m'adresserai,mais aux contemporains, tels que nous les connaissons par les manuscrits, car eux surtout doivent être incontestablement en position
de renseigner sur la formo primitive.
ROBERT, Ilobertus, tel est le nom, nomen, que reçut au baptême
le petit Breton qui naquit en 1040.
A ce nom, pour Je distinguer de tous ceux qui en portaient unidentique, fut ajouté un surnom, cognqmen, qui n'était ni une qualification de sa famille, ni une appellation terrienne et féodale,mais simplement un surnom d'origine et de lieu de naissance. En
effet, tous les historiens sont d'accord sur ce point que Robert vint
au monde dans le village d'Arbrissel, ou d'Arbre sec, comme on dit
maintenant, à quelques lieues de Renucs et près do la petite villede la Guerche.
Les textes que je vais citer à l'appui du nomen et du cognome.nsont extraits du cartulairc de Fontevraud, que possède la biblio1. « Non vidolur negandum quia oorumvita religinsc transacta evulgelur,
et in narralîonis etiam decursu aJiquando veri Beati vol Sancli appellonlur,at quod insoribatur opua et in prima pagina imprimatur VITA BEATI vel
SANCTI talis, non videlur pemriLtcndum sine licenlia Sndis Apostolicn;. »(Bcnodictus XIV, De Serrorum Uei beatificatione et beaiorum canonizatione,
Bononiœ, 1735, lib. II, cap. LXXIY).

— 541 —thèque nationale ' à Paris, et des chartes conservées aux Archives
nationales. Or5, dans ces documents des xie et w* siècles, Robertest écrit en latin, de trpis manières différentes : en abrégé sous laforme rude ou adoucie, et enfin avec ou sans cognomen,
C'était assez l'usage, au moyen âge, de n'indiquer le nom de baptême que par une initiale a . Aussi trouvons-nous simplement lalettre R pour signifier Robertusy dans les textes suivants : « Deo etdomno R. et monacabus in Xpisti nomino sibi subpositis. » — « Donavi domno R. » — « Domno R. et sanctim. Fontisebraudi. » —« Donamus Deo et B. M. inperpetuum et domno R. » — « In manu
domni R. »Robertus, quand il est écrit en entier, est bien la forme adoucie
du nom; mais l'orthographe ancienne, basée sur une tradition originelle, l'étymologic et une prononciation dure, nous est révélée
par une charte de 1114, où l'écrivain répète jusqu'à quatre fois
Rolberius, Rotberto, Rolbertum, et par un acte de donation qui se
réfère à l'évoque de Poitiers Pierre 11(1072) : ce Yir quidam magne
religionis et bone opinionis nomine Rotbertus de Arbruissello. ».Le nom seul sans le cognomen est assez rare, tandis que les exemples des deux réunis abondent.
Arbrissel, si nous consultons la tradition, qui fait encore loi denos jours, serait le vrai cognomen, sans aucune altération. « M. Roberto de Arbrisscllo (112(i) » — « Deo et domno R. de Arbrissello. »— « Presentcdomno R. deArbrisselIo. » — « Domno R. de Arbrisscllo. » Tout en maintenant cette forme, on la modifie par le changement de la seconde S en G : ce Per manum domni Rotberti deArbriscello. »L'i est mouillé et par conséquent précédé de Vu en plusieurs endroits : « Domno R. de Arbruissello, magne religionis et honestatis
viro clarissimo. » —« Domno R. de Arbruissello et ipsius supradictis monachabus. » — « Domno R- de Arbruissello et ecclesieFontisevraudi sanctimonialibus. » — « Domno R. de Arbruissello,
homini scilicet religiosissimo, cujus admirabilis dochina verbo
1. Fonds latin, n°5480. Ce cartulaîre, qui dalo de 1699, a Ole fait par lessoins du marquis de Gaigniùres.
2. Reoue des sociétés savantes, 1861, pag. 498,

— M2 sancte prédication is et thonitruo sancte exhortacionis per totam Bc~
clesîara et sua fulgct eloquentia. »I et R sont supprimés ou R change de place : « Domno R. deÀrbussello. — « In manu magistri Robcrti de Àrburscllo. »Substituez maintenant YE à 17, et vous aurez, avec une ou deux
S : « In manu domni Hoberti de Arbresello. » — « Domni Robertide Àrbresello. » — « Ego igitur Robertus de Arbressello. » —« Domno lioberto de Arbressello* » — « Per manum DomnL R. do
Arbrcssello. » — « Domno R. de ArbrcsscIIo. » — « Domno R. deArbresello. )) — « R. de Arbressello,inagne religionis virum. »Je n'ai plus qu'à signaler quelques singularités paléographiques,du genre de celles-ci ; ce Dilectissimo l'ratrc nostro R. de Erbrcs
sello, viro religioso. » — « In manu Domni Roberti de Arbreslo. »— « In manu Domni Roberti de llerbrissello. » — « Domno R. de
Arbr. » — « In manu Domni R. de Arb. »J'arrive enlin a la traduction française qui, au xne siècle, nous
donne : a Rotbertus de Arbreisel, clarissimus vir ac Deo amantissimus. » — « Domnus Rolbcrlus de Arbreissel, cuin quibusdam dediscipulis suis ac de ancillis Dei. »Trois titres qualifient, à la même époque, Robert d'Arbrissel; cesont ceux de vénérable, vvncrubUis, qui convient à la sainteté de savie; de maître, magisler, puisqu'il lut entouré de disciples; et dedom, qui est propre à tout Tordre monastique, domnus.
En tête du dossier formé pour la Sacrée Congrégation des Rites,
j'ai inscrit, selou la version qui m'a paru la plus accréditée et la plus
exacte : « Andegaven. et Piclavon *. ConlirmationiscuUûsab immemorabih tempore prastiti venerabili servo Dei Roberto de Arbrissello, ordinis Fonlebraideusis iustitutori. »II.

—

SÉPULTURK.

Robert d'Arbrissel mourut saintement au prieuré d'Orsan, dansle diocèse de Rourges, le $o février 1117. Son corps fut rapporté à
Foutevraud, où il fut inhumé au milieu d'un concours extraordinaire de peuple.
1. Fontevraud était, avant la révolution, du diocèse do Poitiers. Le concordai do 1801 Ta l'ait passer dans celui d'Angora.

— 543 —J'emprunte au cartulaire de Fontevraud deux documents inédits
qui concernent à la fois sa sépulture et ses œuvres, chartes précieuses destinées à transmettre à la postérité les regrets de l'illustre
abbaye et chef d'ordre.
Àntiquorum patrum sancsivit auctoritas ut quicquid ecciesiis tribueretur litlerarum mémorise traderetur ne oblivionis catiginedeleretur.Notum
si! omnibus ta m futuris quam prsesentibus quod eadem die quo magislri
Robert! de Arbreseîlo corpus, Dei gratïa de Ionginquo allatura in loco
Fonlisebraudi, quem, Deo auxiliante, fundavit, humatum fuerat, non rainima mullitudo rcligiosarum personarum ad tauli viii funeris obsequium
illic congregata fuerat, quarum ufca fuit Leodegarius Bitur. Ecclesiœ archiep., altéra'Radulfus Turonerura archiep. cum Reginaudo Andegav.
episcopo mullisque aliis ta m abbatibus quam sacerdotibus, quorum nonerat numerus. Hic î,uit Fulco junior, Fulconi comilis Àndegavorum filius,
cum innumeris populis. Ipso die peciit Gaufridus deblazoneSutpote valde
desiderans anime sue salutem, ut Pelronilla abbatissa F. E. a supradicto
Fulcone comité impetraret quatinus omnia que anlea Ecclesie Fontis H.
îpse Gaufridus pro salule anime sue dederat, scilicel domos suas, census,
vineas, nec non et filias suas et omnia quecumque in hoc seculo haberevidebatur, ipse cornes iterum in pleno capitulo, audientibus cunclis, concederet, quam peticionem supradictus cornes libenter exaudiens et voluntati abbatisse et supradicti Gaufridi desiderio ilico in capitulo satisfecit.
Huic concessioni interfuerunt : Beriaius de Monsterolo % et Gauberius deMouteserello 3 et Robertus de Iilado et Gislebertus de Losduno 4 multiquealii barones cum muititudine populorum. An. ab inc. Dni. I i i 7 , regn lû
Lodvo Fr. rege et Guillelmo Aquit. duce 5 . »Eodem die in Biturica patria apud Ursanum preclara dormitio domiil
Roberti, venerabilis presbiteri, k mi G Palris noslri.Qui virchristianissimus,
sancle Calholice Ecclesie Lucifer splendidus et in sancta predicatione aller quodam modo Paulus, Redonensis provincie fuit oriundus fontequccelestis doctrine funditus repletus et in omni religione probabilîter fundatus. A primo lapide, Deo auctore, Fontis Ebraudi basilicam et ejusdem
basilice coraplures cellas fundavit, edificavit, multiplicavit et in eisdemlocis, Deo inspirante, viros ac mulieres ad serviendum Deo omnipotenti fi*
déliter coadunavit, quos etiam dùm adhuc în carne viveret, sanctorum
Patrum exemplis, rcgulis omnique sacra doctrinâ ad plénum informavit
hic forlls athleta, verbi Domini iideiissimus dispensator, dùm more suo
d. Blaison (Maine-et-Loire).
2. Montreuil-Bellay {Ibid.)
3. Monlsoreau (Ibid).
4. Loudun (Vienne).
5. Bibl. Nat., t. II, pag. 145.
G. Karissiuui.

— 844 —ad exteras nationes predicationîs sancte gracia procederet, apud predictum locum, quem, ipso Deo favente, edificaverat, qui Ursanus dicitur eta cîvitate que Biturîcas vocatur fere duo de viginti miliariis, hoc est 12
Jeugis, dîsjungitur, vocanle Deo, senex et pJenus dierum, viam universe
carnis ingrcssus, illo gaudenle, terra plorante, glorioso fine quiescens,
corpus lerre spiritumque polo tradidit, anno ab incarnat. Domini 1117.
Sed quoniam, testante scriptura, in mtiitis omnes offendimus et si dix ennuis quia peccafa non h a bernas, nos ipsos seducimus, etc. (Bibl. nat.,t. II, pag. 109.)III.

—TOMBEAU.

Pétronillo de Cliemillé, première abbesse de Fontcvraud *, éleva
sur la tombe de Robert d'Arbrissel, placée devant le maître-autel
de l'église abbatiale, un monument en pierre, supporté par quatrecolonnes trapues. Sur la dalle tumulaire dormait, couchée, l'effigie
du saint fondateur, paré des insignes de sa double dignité de prêtre
et d'abbé, la chasuble, lcsgants, l'anneau et le bâton pastoral.
Le premier historien de la vie du bienheureux a décrit sommairement cette tombe romane, mais dans des termes tellement vagues
qu'on ne saurait pas, sans le témoignage de Pavillon, qui affirme
que Robert était représenté en relief, p. 286, si l'effigie avait été
sculptée dans un bloc, ou simplement gravée sur la pierre. « Cujus
raausoieum ante aram majorem quatuor columnis inniium erat :superiori saxo insculpta ejus effigies : habitus ei sacerdofalis,pedum pastorale, manus chirothecis tèctse, insertus digito annulus. » (Bolland., pag. 598.) En 1621, l'abbessc Louise de Bourbon de
Lavedan, faisant reconstruire le grand autel par l'architecte de laBarre, fut obligée de déplacer le tombeau du bienheureux, qu'elle
renouvela et posa avec ses ossements, dans une arcade, à la droite
de l'autel 2 . J'ai rencontré, à la Bibliothèque nationale, quelques
1. Le Martyrologe, cité par Gaignicrcs, pag. 255, sVxprime ainsi : « Mater
nostra (Petronilla) a Domno nostro magistro Robortol» constitutaabbatissa. *>2. « Le grand autel, l'arcade, la statue et 1ns accessoires coûtèrent la sommede 9074 livres. La consécration du nouvel autel fut faite le 28 octobre i623
par IVvêquc de Nantes, M*r Philippe Cospênn. « On enferma dans la pierre du« devant, en un petit coffre de plomb, des reliques du lait et dos cheveux de« la Sainte Vierge dans une petite phiolc ronde d'argent doré ; plus des re« liques de Saint Jean-Baptiste, de Saint Jean l'évangéliste, de Saint Benoist,« et de Saint Louis. »(Jubien, VAbbesse Marie de Bretagne^ p. 90.)

— 545 —notes inédites qui donnent des détails sur ce changement. Les
voici :
Klle fît chercher l'un des, plus excellents architectes. Le R. P. Richer,abbé de Saint-Vincent du Mans, visiteur de Fonlevrauld, lui enseigna
M. de la Barre. Elle passa le marché avec luy... Plus pour la cloison des2 costez de l'autel et l'arcade delà sépulture de Nostre B. Père, 1350 liv.
En faisant les fondemens de l'autel, les ossements de nostre B. Père
furent trouvez. 5tade les fit mettre dans un coffret de plomb sous l'arcade,à la partie dextre du grand autel et. de l'autre costé les ossemens dePierre, évesque de Poitiers, grand ami et contemporain de Nostre B,
Pore... Lad. Dame a fait faire à Paris l'effigie de marbre blanc de Nostre
B. Père, pour le prix de 800 liv. et fut rendue icy le 10 juin 1624. (Cart.
de Fontevraud, t. II, pag. 388.)

Ce tombeau réédifié était en marbre noir, avec une effigie demarbre blanc, représentant Robert d'Arbrissel couché, vêtu d'une
chasuble, la tète appuyée sur un coussin, les mains croisées sur lapoitrine et les pieds nus. L'aspect, assez peu gracieux, de ectto
effigie nous a été conservé par un cuivre gravé qu'a acquis le muséede la ville d'Angers, et qui a été tiré pour la dernière fois, en 1861,
pour le Répertoire archéologique de l'Anjou, n° de juillet : les anciennes épreuves en sont rares.
Il est fort possible que cette statue ait été vendue en même temps
que tous les marbres de l'abbaye, et il serait peut-être difficile d'en
suivre la trace. Cependant une partie du tombeau, m'écrivait
M. Gays des Touches, existe encore chez M. du Temple, au château
de Saint-Médard (cno de Chouzé, Indre-et-Loire), où les marbres ont
été sciés et employés à faire des cheminées. Les iuscriptions pourraient se lire, si elles n'étaient pas tournées contre les murs, mais
elles n'offrent point tellement d'intérêt que nous ayons jugé utile
d'en demander copie au propriétaire 4.
Ces inscriptions, gravées sur le soubassement du mausolée, sontde deux sortes :les unes, allégoriques, empruntent leurs sentences
à l'Écriture Sainte, les autres racontent en abrégé la vie de Robertd'Arbrissel et ^privilèges de son ordre. Je les reproduis toutes
d'après le marquis deGaignières, qui les a insérées dans son recueiliVÊpitapkes (BiW. nat., t. XIV, pag. 336 et 339).
\. Pour la prnmiero épitapho et pour celles de Pierre II, voir la Hevue Poitevine, 1895, pp. 279, 281.
T. XI

35

— 546 —Mémo ri a venerabiiis iioberlj in omni loco quasi mel indulcabitur, ipse
est diredus divinîtus in pœnitentia gentis et in diebus peccatoru» cormboravit pietatem. (Eccli. 40 ».)Au côlé droit : Et vocaberis icdilicator cepium, avertens semitas ioU
quitatum, et sustollam te super allitudines terrrc. (Esai. 58 2 .)Au cote gauche : Et eris quasi horïus irriguus et aient tons aquarum
cuius non déficient aquœ et œdilicabuntur iu te déserta srcculoruiu.
{Yscii. 58 3 .)Plus bas: Exultabunt ossa humiliala. {Psal. 5*0 4 .)Sur la face principale ; Adsta viator et perlege quod diu satis tacuit
humana vox tibi Japis iste ac toii posteiïtati inclamal. Venerabiiis quondamitobertus de Arbriscello, vir admodum pius et zelo animarum œsluans, divina qua plurimum polerat eloquentia, ad Dei obsequium ac
hicculi contemptum,muItos utriusque sexus mortales, qui eura ad déserta
loca sequebanlur, induxit eaque occasione ordinem Foulis Ebraldi primus inslituit, varia que domicilia, devoto prœsertim fœmineo sexui,extruenda curavit, quorum omnium caput esse voluil hoece monasteriumin quo abbatissam non solum virgiuibus aut mulieribus Deo dicatis, sed
etiam religiosis virïs prseposuît qui hoc vilse sequuntur instilutum, àSancta Sede Aposîolica îam a sut exordioadhœçusque Jempora approbatum variisque privilegiis regiisque muneribus auctum, obiit anno M. G.
XVII. Ejus ossibus ac sacris tegendis cineribus Ludovica de Borbonio,
liuiusce cuenobii atque adeo totius ordinîs antistia, hoc mausoleum, novo
pegmateadorna(um,toti(is ordinis nomme lauquam parenli oplitno P.C. r *anno M. DC.XXW.
IV.

— GAPSE DE PLOMB.

Le 24 novembre 1847, le curé de Saint-Maurille de Chalonne,
délégué parM ffr l'évéque d'Angers, ouvrait en présence de plusieurs
ecclésiastiques ou propriétaires de Chemillé, et d'un médecin de lamôme ville, la capse de r plomb G que les religieuses Fontevristes
1. Le texte du livre dû l'Ecclésiastique n'a pas été ici rigoureusement cité.
Je crois donc devoir le restituer d'après la Vulgate : « 2. lu omni oro quasi
inel indulcabitur ejus nicmoriti... 3. Ipse est dîrectus divinitusin pirmilenliam
gentis... 4... et in diebus pcccatoi-um curroboravit pietakem. »{Lib. Ecclesiaslicif cap. xux.)
2. Isaïo a dit : « 12... et vocaberis ludifîcator sepium, evertens semitas inquietem... 44. et sustollam te super altitudines terne. » (Propk. I$aite,cap. LVIII.)
3. Le texte porte : « Et crit quasi... Et œdilicabuntur in te... » (Proph.
Isaiœ, i,vnr, 11, 12.)
4. Psalm. L, 10.
5. l'onendum curavit.
6. Cette capse, de forme ovoïde, mesure en hauteur (Tli, en longueur 0"30,
on largeur 0m28 et de pourtour 1"0(». Elle a été dessinée dans le Répertoirearchéologique de l'Anjout 18(>0, n° de juillet.

547
venaient de recevoir, en vertu d'une autorisation ministérielle, del'administration de la maison centrale de correction établie à Fontcvraud. Or, d'après la tradition et l'inscription du couvercle, lacapsc devait contenir les restes de Robert d'Arbrissel, fondateurde l'abbaye de Fontevraud.
Voici cette inscription, gravée, sur sept lignes, en majusculesromaines par une main peu exercée :t^ E N . CESTE . CAPSE . SONT . LES . OS ET
1>V . VBSR(U. PERE ROBERT DÀBRISSELLECENDBES DV DIGNE CORPS -jINSTITVTEVRET FONDATEVR

DE LOKDRE DE FONTEVRAVLT . SCELON QV'ON LES TROVYA ENSON TOMBEAU QVAND IL FVT LEVÉ ET ÉRIGÉ EN CE LIEV POVRFAIRE LE GRAND AVTEI. PAR LE COMMANDEMENT ET BON SOING DE
Dir.NE ABJîESSE ET CHEF DV D1CT OHURK MADAME LOYSE DEBOVRBON LE 5 DOCTOIîRE 1 6 2 2Le procès-verbal *, rédigé à cette occasion, raconte en ces termes
l'ouverture de la capse :Nous avons ensuite fait ouvrir la capse et nous avons trouvé dans son
intérieur une étoffe de soie damassée, enveloppant une certaine quantitéde poussière el d'os, parmi lesquels nous avons recounu deux vertèbres
presque entières et plusieurs fragments de côtes. Nous avons remarquéaussi plusieurs petites pierres et divers morceaux de tuf qui ont sans
doute été recueillis avec les restes du B. Robert d'Arbrissel, quand onles retira de son tombeau pour les renfermer dans celte capse. Mais
ce qui nous a le plus frappé, c'est une parcelle d'or intimement unieet faisant corps avec un tissu grossier que nous avons reconnu Glrede laine brune, ce qui nous fait supposer que c'était une portion desvêtements du B. Robert d'Arbrissel, d'autant plus que les Annales deFontevraud disent qu'il fut enterré avec les vêtements de laine brune
qu'il avait coutume de porter 2 .
V. — RELIQUES.

L'Église nomme Saintes Reliques et propose comme telles à là
Vénération des fidèles, non seulement tout ce qui reste sur la terre
1. Ce procùs-vcrbal, conservé chez les Dames Fontevrîstcs, existe en double
aux archives du diocèse.
2. Deux morceaux de soie brune furent oxtraits de la capse et déposés entre
les mains des FontevrUtcs, qui les vénèrent à tort comme des reliques deRobert d'Arbrissel.

— 548 —de la dépouille mortelle d'un serviteur de Dieu, saint ou bienheureux, mais encore les objets qui furent à son usage ou que Simplement son corps a touchés. Or les reliques du B. Robert quenous
possédons actuellement proviennent de ses ossements, de ses vêtements, de son suaire, de son tombeau et de son cœur. Il faut yajouter son bâton abbatial en entier.
Lorsque, le 12 avril 18G0, au nom de Msp l'évêque d'Angers, j'ouvris la capse du bienheureux *, j'y trouvai :1° Une assez grande quantité de cheveux bien conservés, les uns
blonds ou d'un roux ardent, les autres tirant sur le noir, plusieurs
tachés et agglutinés par la chaux. Une forte mèche de cheveux roux
adhérait encore à un fragment de crâne.
2° Des cendres mêlées, que je réunis en trois paquets.
3° Des morceaux d'ossements, en grand nombre, tant gros que
petits, mais friables, sans forme distincte et roulés, comme un objet
souvent ballotté et transporté.Leur conformation ostéologique et leurcouleur uniforme, noire, me les ont fait attribuer à un seul etmême corps. Quelques-uns portent encore des traces de chaux etsemblent calcinés.
4° Une quantité non moins considérable d'ossements petits, blancs,
couverts d'un sédiment épais que le séjour prolongé dans un en^
droit humide ou des infiltrations y ont déposé, comme autant depaillettes qui brillent à la lumière. J'attribue ces fragments à unsecond personnage.
Ici se présente une difficulté fort grave que j'exposerai franchement, discuterai, puis essaierai de résoudre. L'inspection de lacapse m'a amené à la constatation do deux corps différents. Le B.
Robert n'y repose donc pas seul, malgré l'affirmation de l'inscription
du couvercle qui n'en mentionne pas d'autre. Quel est donc ce
personnage qui partage los honneurs d'une tombe commune, etlui aussi a-t-il droit à nos hommages ?
VI. — PIERRE II, ÉVÊQUR DE POITIERS

L'objection nous est offerte dans toute sa force par le P. Nicquetqui écrivait, en 1642, c'est-à-dire dix-neuf ans après l'exhumation,
1. V. le procùs-verbal dans le Répertoire archéologique de VAnjou, 18G0, pag.
207-200-

— 549 —que les cendres du Révérendissime Pierre, évêque de Poitiers *, furent jointes aux cendres <^u B. Robert dansunpetit coffret de plomb.
Je laisse parler l'auteur, pour ne pas affaiblir son autorité.
Le tombeau du B. Robert fut refait en 1623, élabouré d'un exquis et
1res agréable artifice, enrichy en divers endroits, sur des pierres de marbre noir, de beaucoup de traits de l'Ecriture sainte, gravés en lettres
d'or. On y voit la statue du B. Père en marbre blanc, avec les habits sacerdotaux et le baston pastoral, gisant sur une tombe de marbre noir,
sous la cambrure de l'arcade. Quand on ouvrit l'ancien tombeau, on trouva
des os entiers, lesquels on recueillit avec quantité de cendres, dans unpetit coffret de plomb; on y joignit aussi les cendres que l'on trouva dansîesepulchre du Révérendissime Pierre, évesque de Poitiers, lequel, pourl'amour qu'il portoit à notre sainct de Fontevraud, avoit voulu estre enterré auprès de lu y'; le tout, enfermé ensemble dans ce coffret, fut mis
dans le tombeau. [Histoire de l'ordre de Fonlcvrault, p. 127.)Il est vrai, on peut opposer à ce texte formel le témoignage deCosnicr, qui, un an avant le P. Nicquot, Faisait ainsi le récit del'exhumation du B. Robert :Corpus igitur B. Roberti (ut loquitur Baldricus) in condigno sepultum
est mausoleo et jacuit usque ad annum M. DC. XXII, quo Reverendissima
Domina D. Ludovica de Borbonio Lavedan Abbaiissa, statuens magnificuii al tare ac spleudidum extruere et beatissimi Parentissepulcrum exornare, jussit veterem tumulum recludi. Inventa sunt autem. quaidam ossa,
pars baculi pastoralis quai tacta abiit in cineres, annulus et qusodam vetusta Fulchonis Andegaven. moneta, pars stolœ exserica, quœ similiter
dilapsa est in cinerem multique insuper pulveres. Omnia bœc decenter ac
religiose collecta sunt in lancem argenteam, deindè translata in aliud
proximum sepulchrum, quod fuerat Willelmi Pictavorum episcopi, cujus
cineres pariter collccti in tumulum B. Roberti deposilrc sunt (Fontis Ebraldi
exordium, pag. 128).
Du rapprochement de ces deux textes de Nicquet et de Cosnier,pour ainsi dire contemporains du fait en question, que conclure ?
D'une part, accord sur les objets trouvés dans la tombe du Bienheureux; seulement Cosnier, plus explicite, ajoute à son énumérai. S. Pierre II fut évoque de Poitiers de 1087 à Hi5 (Du Temps, le Clergéde France, t. II, pag. 414.) — La Revue Poitevine a publiô,1894, p. 164, Pépita phe que lit placer sur sa tombe l'abbessc LOonore de Bourbon, en 1633. II y
est dit : « Qui vencrabili Roberto, istius ordînis parcnLi, contnnporanous fuitnique apprime charus. » Beauchet-lulleau, qui la reproduit d'après Nicolasde Sto-Marthe, imprime opprime : toute son êpigraphie poitevine est remplie
de fautes analogues, quelquefois même plus grossières encore.

— (HO —tîon un anneau, une monnaie de Foulques d'Anjou et un fragmentd'étole.
Cosnier et Nicquet parlent d'une capse qui renferma les ossements
trouvés. L'un la dit eu plomb, l'autre en argent : l'évidence donno
raison au jésuite. Mais ce détail est peu important, parce qu'une
erreur sur la matière, sur l'accessoire par conséquent, est facilement admissible.
Nicquet mentionne le tombeau de Pierre de Poitiers comme voisinde celui de Robert. Cosnier, au contraire, nomme cet évéque Guillaume 1 . Il y a certainement présomption en faveur du premier.
1. « Guillaume Gilbert do Ragiolcs, évêque do Poitiers (le 4117 à 1123 et inhumé
ù Fontevrault comme son prédécesseur saint Pierre H». (Du Temps, le Clergéde France, t. II, pag. 4Î i, 415).
M. Edouard nie contredit en acceptant l'opinion de Cosnier, et me "réfute àl'aide d'un « document sérieux », qu'il emprunte à un historien de Robertd'Arbrissel, dont H ne donne pas le nom, parce que manque le litre à l'exemplaire que lui prêta le curé de Roiffc. Jolis ceci dans un cahier manuscrit que
j'ai trouvé dans les papiers do Léon Palustre et dont j'ai fait cadeau au
Musée archéologique d'Angers :«En 1623, 8 octobre, le maître-autel ne paraissant pas assez digne de lamajesté de Dieu, Mm* do Lavedan le fit remplacer pur un autre, d'une riche
sculpture en bois. Les constructions de ce maitre-autel se trouvant gênées parla place qu'occupaient les tombeaux de Robert d'Arbrissel et ceux des deux
prélats de Poitiers, l'abbesse fit enlever le corps de Robert et celui de Guillaume II et les ïit déposer dans une même châsse, qu'elle fit placer dans un
mausolée. Quant au tombeau de Pierre II, elle le fit détruire, mais elle ne lit
point enlever les ossements du prélat : elle les laissa subsister dans le mêmeHeu, recouverts d'une pierre do marbre noir portant celte inscription ' :tSache la postérité qu'ici reposent, il y a déjà longtemps, les os et cendres duRevérendissime prélat Pierre, évêque de l'oitierstco?ifemporain du vénèrahle instituteur de cet ordre et qui fut son par fait ami; puis que ce temple fut bâti souf
les uuspiceset par l'ordre de sa munificence. Plusieurs autres, tant prélats que
princes, et d'autres personnages illustres y o7it choisi leur sépulture, les nom»'desquels sont morts dans l'esprit des hommes, mais il ne faut pas s'en étonner
puisqu'ils étaient dignes de Vimmortalité.
« Dans son histoire de l'ordre, le P. Nicquet dit avec raison que lo corps dePierre H reposait près de celui de Robert d'Arbrissel, l'autel seul les séparait;mais l'historien s'est trompé en disant que les cendres de ce prélat et celles
du fondateur reposeut dans la môme châsse; il a pris un évêque pour l'autre,
Pierre ÏI pour Guillaume II. L'historiographe Cosnier affirme ce fait avec une
autorité d'autant plus incontestable qu'il était présent à la translation des reliques de ces saints personnages. »La question a son importance au pointde vue hagiographique.Aussi l'évêque
de Poitiers écrivait-il à M. Edouard, en 1S74 ; « II faut absolument que IKUS
sachions si les cendres de S. Pierre H, évêque de Poitiers, ont été réellement
unies à celles de Robert d'Arbrissel, son contemporain et son ami. Ces cendres
1. La style tômoigoe que DOU* n'*vonsîci que la traduction du texte latin.

— 551 ~Cosnier favorise le sentiment de la réunion des deux corps lorsqu'il
avance que ce fut ie tombeau du bienheureux qui fut chargé de recueillir ce qui restait des deux amis.
Cosnier ne donne donc pas un démenti au P. Nicquet, puisqu'aufond la divergence consiste en deux points, Tunoù Cosnier se trompe
en nommant Guillaume l'évoque Pierre, l'autre où il ne précise pas
si c'est dans la môme capse que les deux corps furent réunis. Enécrivant le même tombeau,. ï] ne contredit pas suffisamment pouraffaiblir, pour infirmer le témoignage si précis du P. Nicquet. D'ailleurs, admettons deux capsesdans le meme tombeau, pourquoi une
seule capse nous est-elle présentée aujourd'hui ? Si Ton a sauvéTune, pourquoi pas Vautre, puisque toutes les deux renfermaientdesreliquesque la dévotion populaire aimait à vénérer ? D'où vient
que l'administration des prisons, si soigneuse à restituer à l'Eglisece qui appartenait à l'Église, n'a trouvé et rendu qu'une seule capse ?
Je sais bien qu'on peut encore m'objecter une note manuscriteque j'ai citée plus haut et qui a d'autant plus de force qu'elle provient de Fontevraultméme. Mais à ce texte, d'une authenticité contestable en droit, puisqu'il ne porte ni date, ni signature, j'opposerai un texte non moins formel, parce que les Bollandistes l'ont reçu
directement de Tabbcsse Louise de Bourbon, à la prière de qui furent insérés dans les Acta sanctorumlès Actes de Robertd'Arbrissoi.
Si quelque doute pouvait subsister encore sur le mélange des osétant aujourd'hui publiquement vénérées par les fidèles, à Poitiers etùGhemillé, le culte doit cesser, si votre opinion prévaut sur celle do M. Barbier deMnntault. Puisque l'occasion se présente, proposez donc cette solution à
MM. les savants du prochain congrès de Toulouse, »Le congrès no s'en est pas occupé et il a bien fait, car pareille questionn'était guère de sa compétence. Il appartient maintenanlà l'Ordinaire de fournir la solution, puisque je lui mets en main tous les éléments. A ce proposéeciterai celte phrase do M. Edouard, qui exige une explication : « Pierre II
donna à Robert des sommes considérables, lors de la fondation de Fonte vrault,
il porte môme le nom de fondateur de celte nhbayo. Il fut canonisé en vue
du martyre que lui /il endurer Guillaume, comte do Poitiers, qui l'exila auchâteau de Chauvigny, où il mourut; il fut enterré à Fontovrault. L'abbaye deFonlevrault était û peine fondée que le saint prélat alla lui-même à Homo eten rapporta l'approbation do Pascal II (U06) 1 ».
Martyre est un terme exagéré et faux. La canonisation ii'oxista'pas, aussi ne
trouve-t-on pas son nom dans le catalogue officiel (Œuvres, t. IX, p. 437), ni
dans Benoit XIV. Pour continuer le cullo, un décret du Si-Siège est indispensable : on procéderait «lors a la béalilieation équivalente et son titre, en raison
du culte immémorial, serait simplement bienheureux,i. ta ifMiflM» ent lieu en iitQ, l'ordre ayant été approuvé par Pascal II en 1106.

— 532 —sements, je crois qu'il serait dissipé aussitôt par cette déclaration
péremptoire :Ob hujus arse fabricam debuit B. Robert! paullo longius tumba submoveri, sub novo itidemposita,perquamafïabre elaborato,mausolco ; cujus
ad angulos variao e sacra Scriptura sententise, nigro in marmore litleris
aureis exornalaa ; effigies cjus albo è marmore, cullu sacerdolali, in
tumba itidem marmorea recubans. Priore tumulo aperto, ossa compîura
intégra reperta sunt : qua© in arculam plumbeam, cum non exiguâ copia,
pulverîs, in sepulchro Pétri Pictavensis tipiscopi repertis, condita sunt.
{Bolland-, p. 598.);

VIL — RELIQUES DIVERSES.

Je poursuis l'examen minutieux des reliques du bienheureux.
Vêtements, Le procès-verbal que je rédigeai lors.de l'ouverturede la capse mentionne expressément : 1° des fragments d'une étoffe
brune, d'un travail grossier et qui peut avoir été le vêtement ordinaire du bienheureux, celui avec lequel il fut enseveli; 2° des cordulcs de soie; 3°des lambeaux d'un tissu de soie, que la dissolution
du corps a teint en brun-marron. Était-ce une chasuble, un vêtement d'église, ou le suaire primitif? 4° un galon, qui me parut destiné à border ce tissu de soie.
Si le mélange des cendres et ossements des doux amis est un fait
certain, la confusion des vêtements n'est pas moins probable et il
serait difficile, impossible même, d'assigner d'uue manière indubitable à chacun celui qui lui appartint. Toutefois, l'attribution dun° 1 est fondée sur l'histoire aussi bien que sur les arguments lesplus plausibles de convenance.
Suaire. En 1622, Pabbesse Louise de Bourbon enveloppa les ossements et les cendres dans un suaire de damas de soie jaune, dont
je n'ai plus retrouvé que des lambeaux. Néanmoins, pour permettre
aux archéologues d'étudier à fond cette question, avant do fairesceller la capse par un plombier et d'y apposer le sceau épiscopal,
j'eus soin d'extraire quelques échantillons de chacune des étoffes
qu'elle contenait, suaire et vêtements, et de les déposer sous verre
au musée ecclésiologique du diocèse.
Tombeau. Quand le corps fut levé de terre, on ramassa, non seulement ce qui l'avait composé, mais encore et par respect le bois
dans lequel il avait été renfermé et les pierres auxquelles il avait

— 583 —touché immédiatement. Aussi le procès-verbal du 12 avril contientil cet article, souà le n° 10 : « Scories noirâtres, métées de chaux.
— Terre noirâtre, calcinée. — Eclats de bois. — Morceaux de tuf
ou de craie, réduits à l'état de globales. » Toutes parcelles dont je
n'ai pas cru inutile de faire profiter en partie le Musée diocésain.
VIII. — COEUtt.
Le cœur1 du B. Robert fut primitivement déposé dans l'église d'Orsan 2. Ce fait est établi d'une [manière incontestable par le P. Nicquet et par Cosnier, dont voici des extraits, car je me tais volontiers,
quand je puis laisser la parole aux auteurs qui ont toute autorité
pour être crus.
Cor tanti viri obtinuit conventus de Ursano, et ibi honorifica inclusum
est pyramide, et continua pietate excultnm ; ifa ut araqme proxima esset,
appellata fuerit usque in hodiernum diem Ara Sancti Cordis, multaquepatrata fuerint miracula, eliamnum nostris diebus, quorum lestimonia
qusedara habemus, cœtera vero negligenlia sœeulorum involvit silentio a .
Il (rarchevêqne de Bourges) retint,à Orsan, avant que départir, le cœurde ce sien amy, et serviteur de Dieu ; celle précieuse relique fut mise enune petite pyramide de pierre, de la hauteur de trois pieds environ, quel'on voit encore à présent proche du grand autel, contre la muraille del'église, du costé de l'évangile.., 4. Or, celle pyramide n'est pas en son
t. Suivant M. Félix Audry, «t la coutume d'inhumer le cœur isolément pourhonorer d'un culte particulier les saints et les héros ne remonte pas au delà
(iu xno siècle, et ce fut Je B. Robert d'Arbrissel qui en fut le premier objet. »(Revue d'Anjou, 185S, n* de février, pag. 312). Celte affirmation n'est pas absolument exacte. En effet, parmi les gemmes du Musée Fol, à Genève, se trouve unobjet égyptien en basalte, que M. Fol décrit ainsi : « Cœur. C'est là que résidelo principe vital par excellence, c'est par là que rentrera l'âme au jour dela résurrection ; il est l'emblème de celui que l'embaumement est destiné à
préserver de la corruption et que l'on conservait souvent à part dans lesvases déposés à cùté delà momie; les deux oreillettes sont visibles» (Le MuséeFol, Glyptique, t. I, pag. 91 ; pi. IV, fig* 15. Le vase, haut de 0 23, est muni
d'un couvercle pour le fermer et de deux oreilles latérales pour l'enlever, sa
forme est celle d'un cœur et indique son usage. Les Egyptiensavuiont donc étéles premiers à détacher le cœur du corps, pour le conserver à part.
2. « Son corps fut apporté à Fontevrault, mais les religieuses d'Orsan témoignèrent tant de douleur de perdre deux fois leur père que, pour les consoler.
on leur laissa son cœur » (Hist. tilt, de la France, t. X, p. 166).
3. Cosnier, pag. 127. — Les Bollandistes ont consacré tout un paragraphe
aux miracles opérés par Robert d'Arbrissel pendant sa vie et après sa mort.
4. Dom Boyer, en 1711, visita Orsan : « Auprès du maître autel, du côté del'évangile, on voit une pyramide où est déposé lecteur de Robert d'Arbrissel,qui y mourut, en présence de Léger, aivh. de Bourges, qui est aussi enterré auprès de cette pyramide » {Verniére, Journal de voyage de itom JacquesBoyer, p. 8t»ï.

— 554entier, un grand csclal en a esté ostédès Tan mil cinq cens soixante et dix,pendant les désordres des guerres de la Religion.. Le soldai de l'armée
du duc des Deux-Ponts, qui entreprit de la rompre, après y avoir dénué
quelques coups, devint aveugle; quelques-uns ajoutent que son bras demeura immobile... Le soldat aveugle commence à ouvrir les yeux pourreconnoistre le péché qui l'avait aveuglé..., voue et accomplit au mesme
Heu une neufvaine, désireux d'essuyer l'outrage qu'il avoit fait au saine!.
II eut, au recouvrement de sa vue, au bout des neuf jours, un effet d'une
faveur du ciel. (P. Nicquet, pag. 130-140.)
De tout temps les processions se font à ]a Pentecôte à l'autel du SaintCœur, en l'église d'Orsan, et ce cœur du serviteur de Dieu n'a jamais eu
autre nom que de saint ùrnr (Idem, pag. 201).
À ma demande, M " I'évêquc d'Angers voulut bien s'enquérir dusort de celte précieuse relique. Sa Grandeur reçut en réponse lalettre suivante que daigna lui adresser S. E. le cardinal du Pont,
archevêque de Bourges :Bourges, le 20 février 1859.
Monseigneur, Par votre lettre du 7 janvier dernier, vous m'avez faitl'honneur de me demander des renseignements ayant pour objet de savoir
ce qu'était devenu le cœur d u B . Robert d'Arbrissel, qui se conservait autrefois à Orsan, et tout ce qui pouvait se rattacher à cette précieuse relique. Je me suis empressé, Monseigneur, de faire faire des recherches à cesujet. Mais malheureusement ces recherches ont été sans résultat. II estmême fort douteux que le cœur du bienheureux fût encore à Orsan au
moment de la Révolution. Un digne ecclésiastique, qui a beaucoup connu
une ancienne religieuse de ce couvent, m'a dit qu'elle lui avait souvent
parlé des reliques conservées dans la maison, sans avoir jamais nommé
une si précieuse relique, ce qu'elle eût fait, selon toute apparence, si Orsan avait toujours possédé ce trésor. Je regrette vivement de ne pouvoir
vous transmettre une réponse plus satisfaisante.
Agréez, je von? prie, l'hommage du respect et du dévouement avec lesquels je suis, Monseigneur, Voire très humble et dévoué serviteur.
-J- CiaKSTW, CARD. nu PONT, Archevêque

de Bourges{.

Si le cœur n'est plus à Orsan, n'y était môme pas à l'époque de larévolution, tout n'est pas perdu néanmoins, car la cassette"restituéeaux Fontcvristes de Chomilié et qui porte une inscription nommantla relique, contient une partie du vrai cœur du bienheureux. Cette
cassette, reproduite en dessin parle Répertoire archéologique de l'Anjou, 1800, n°do juillet, est en cuivre argenté, travaillé au repoussé.
i. L'original de cotte lettre est conservé aux archives du diocèse.

— 355 —La forme ne manque pas d'élégance et rappelle parfaitement le style
du xvn e siècle. La boîte oblongue, supportée par quatre pieds onboule, est surmontée d'un toit aigu que couronne une croix etqu'accompagnent à sa base quatre vases tournés. Sur chacune desquatre pentes de ce toit esî figuré un cœur enflammé qu'abrite une
accolade amortie en fleur de lis. La face principale de la boîte porte,
au milieu de rinceaux fleurdelisés et sur une tablette allongée, ces
simples mots, gravés et séparés par des étoiles : * cou ' B ' itOBEivn,
Le revers est égayé par des rinceaux et des fleurs de lis. Le couvercle adhère par des charnières à la boîte, qui est divisée ou
plutôt close par une plaque de même métal, dans laquelle deux
trous circulaires ont été pratiqués pour recevoir deux fioles decristal *, dont le contenu poussiéreux est dénomme par une étiquette en parchemin, où on lit en lettres noires, précédées d'initiales rouges :COR. B. — ROBERT*.

D'autres étiquettes, également en parchemin, authentiquent cellerelique, dont elles fixent la translation à Fontevraud, au premieroctobre IG'tG. Tel est le texte de ces étiquettes, qui désignent trois
sortes do reliques : du cœur du bienheureux, des boîtes qui renfermaient ce cœur et du doigt de l'archevêque Léger.
De la boële de bois qui renfermoit lad. boute d'yvoire el ledit cœur. —De la boële d'yvoire qui renfermoit immédiatement le cœur du D. H. s
ROBERT. — et qui serèduisit en morceaux.
Du cœur du B. H. ROBERT.—De la boëte d'yvoire où estoit ce cœur.
— De la boëte de bois qui renfermoit l'un et l'autre. — Du doigt de Léger,arch. de Bourges.
Le cœur du B. H. Robert fut translaté d'une partie drt. l'église d'Orsan, en
un autre lieu, par le P. Jean Lardier, ier visiteur de la province d'Auvergne,
et en a réservé la portion qui est eu celte boëte, qui est un peu mêslée dela poudre de la boëte de bois qui y lomba. Ledit P. Jean Lardier a falot
enchâsser ce cœur dans ce grand vase, en mémoire d'une grief ve maladie
où il fut dix jours en extrémité et pour son sudject mad Jeanne lîipitste
de Bourbon et la compagnie de Font-Evraud le voua au B. 11. Robert etreceut guarisoa* La translation dud. cœur fut faicte le l of oct. 1646.
1. L'une de ces fioles est *m venvminm, ton ni/* en trois endroits ; le goulota été cassé. — Les religieuses m'ont uflirmé que dans l'autre fiole était unmorceau d'un des clous de Ja Passion do N. S.
2. Bien Heureux.

— 5S6* —L'acte est escript et signé dans la page 185 du livre de la visite
d'Auvergne, marqué sur le dos F. F. F. en la 1 fenestre des Chartres deFoiii-Evi*.
IX. — BÂTON ABBATIAL.

Les religieuses Fontcvristes de Cheraillé possèdent un bâton abbatial qu'elles vénèrent comme relique du bienheureux Robert '.
Ce bâton, haut d'un mètre 45 centimètres, est en bois de chêne
arrondi et diminué vers sa pointe, qu'arme une garniture en cuivre,
taillée à pans et divisée par deux boules d'inégale grosseur. La partie supérieure, beaucoup plus ornementée, se compose de trois
morceaux de cristal de roche 2, retenus par des viroles de cuivre
ciselé et enfilées dans une tige également en cuivre, serrée au sommet par un bouton qu'orne une pierre violette. Or ces trois morceaux se superposent ainsi : une boule formant nœud, un cristal
oblong prolongeant le manche, et une traverse en olive, fixée pardes palmettes de cuivre et dessinant le Tau ou potence.
Tel était à cette époque le bâton abbatial, qui par sa forme
différait de la crosse épiscopale, contournée en volute. Je n'ai point
à insister sur un détail archéologique, fort connu et déjà savamment élucidé par les Annales archéologiques de Didrou, les Mélanges d'archéologie du P. Martin (t. 111) et le Bulletin du Comité delu languey de l'histoire et des arts de la France (année 1857, p.
518 etsuiv.) Je tiens seulement à en préciser l'attribution.
Le style est conforme de tout point à l'époque du bienheureux etaccuse la On du xi° ou le commencement du xir3 siècle. Mais làn'est pas la difficulté. Je veux seulement savoir et par conséquent
rechercher quand Robert d'Arbrissel se servit de ce bâton, biencertainement bâton abbatial. Ce ne dut pas et ce ne put pas être àFontcvraud, puisqu'il n'en fut jamais abbt, la juridiction spirituelleayant été dévolue entièrement et sans réserve, par le fondateur luimême, à la seulo abbesse.
Je ne m'arrête point à discuter si ce bâton fut celui de Pétronille
1. V. un dessin de ce balondanslo Répertoire archéologique, de VAnjou,1860,n* de juillet. J'en ai fait prendre une photographie pat* Léon Palustre.
2. « Hic hîiculus ex osse et ligno oflicilur, cristnllina vol deaurata sphorulasupremo capitc insignifur, in extremo ferro acuitur. » (Ifonorius Augusloduncn., Gemma anume, lib. I, cap. 209).

— 557 —de Chemillé, parce que j'admets la tradition, qui n'est sous aucun
rapport invraisemblable. Mais je crois qu'il faut remonter dans l'histoire plus haut que la fondation de Fontevraud, et ne pas craindred'affirmer que ce bâton servit à Robert d'Arbrissel pendant son
abbatiat à la Roë. Or Robert fut le premier abbé de la Roë, abbaye
fondée au diocèse d'Angers, en 1093, et confirmée en 1096, Unecharte de l'abbaye le nomme : « Dominus Robertus de Arbrissel,
primus Pater congregationis de Rota » [Cosnier, page 21).Une autre
charte, d'une date postérieure, n'est pas moins explicite : « Nullus
hominumderogare audeatoperi misericordiaî,quod fecit ohm Dominus Robertus de Arbrisel, primus Frater et Pater vestrœ congregationis » (Cosnier, p. 79.) l
X. — CULTE PUBLIC.

J'aborde maintenant la question liturgique et je vais essayer deproduire quelques témoignages en faveur du culte public.
Trois documents me sont fournis par les manuscrits provenant
de l'abbaye de Fontevraud et qui sont actuellement entre les mains
des Fontevristes de Chemillé, Le premier est un Couiumier, rédigé
sous l'abbatial de Mme de Rochechouart2 et remis en ordre par
Mm* d'Antin, en 1775. La fête du bienheureux y est ainsi réglée,avec un cérémonial particulier:
VIGILE DE ST MATHIAS. — Le jour de cette vigile, on dit la messe commeil est dit aux vigiles d'apôtres. Si elle se rencontre en carême, on n'en
fait rien. Ce jour là, on commence la neuvainedu bienheureux S. Robert:
on dit une messe, à six heures du matin. Après l'eau bénite de vêpres,on commence le salut par le Te Deam et l'hymne Cingebant pariter, et,s'il y a mandaium 3 , il se fait avant le salut. Toutes les cloches doivent
sonner. Si c'est encarême,il commence à quatre heures et, s'il y a vigiles,
c'est à quatre heures trois quarts, et quand il y mandatim, à cinq heures
un quart; ensuite on fait le mandatum et delà on va à la collation qui doit
sonner à l'ordinaire.
1. On a vu plus haut qu'un bâton pastoral, au rapport de Nicquet, avait été
trouvé dans le tombeau de Robert, en 1622 : « Pars baculi pastoralis, qurc
tacta abiit in cineres ».
2. Il y eut deux abbesses de ce nom : Tune de 1670 k 1704, l'autre de 1704
a. 1742. Le CoiUumier do M"*1 <ie Pardaillan d'Antin, élue abbesse en 1765, neprécise pas à laquelle des deux, la tante ou la nièce, le premier coutumier doitêtre reporto.
3. Le mandatum se faisait le premier samedi de chaque mois.

-

558 —

Le jour de la fête du bienheureux Robert i, on fait l'exposition du St
Sacrement, à six heuresdu matin : on sonne lagrosse cloche à cinq heureset demie. Après la bénédiction, on commence la messe et l'exposition; sic'est dans le carême, on dit prime, sitôt que la communion est donnée, en
cas qu'il y ait vêpres le matin. Il est fête ce jour-là et le père sacristain
ne souffre point qu'on travaille dans l'abbaye, non plus que le jour de
S. Benoîl et de la Visitation. 11 y a migravit à prime; il faut aclocher 2
aux versets pour-faire sonner les grosses cloches.C'est l'armoire qui doit
le chanter. La Communauté est debout pendant qu'il se chante, Ktant fini,on fait une petite pose. La supérieure frappe, puis on s'assied pendant la
Calende et on fait cesser la grosse cloche.
En carême, on dit prime, tierce, la grand'messe de 5. Mathiaset sexte;
il n'y a point de procession du saint. La messe de prime se dit pendantles offices.
On sonne le premier coup à neuf heures et un quart, on dit none, ensuite on fait la procession dans les cloîtres; on y chante l'hymne et le répons de la Ste Trinité, à la fin duquel la chantre prend le répons Dt miki,
il se trouve à la fin du processionnal, à l'action de grâces. On y porte lebâton miraculeux de notre bienheureux Père, tout le petit couvent 3 doit
s'y trouver; au retour, madame chante l'oraison et elle prend la grand 1
messe qui est de la Ste Trinité. On sonne vêpres à l'évangile.
Si c'est en carême, on sonne le sermon à trois heures, ensuite le salut,ou y chante ce que madame a ordonné ; après le Afonstrate, la chantre entonne îiixil Dominus main sux : après la bénédiction, on chante le Ta
DeutUj le prêtre dit à la iin le verset Bcn&Hcnmus patrem et l'oraison <iela Ste Trinité.
Hors le carême, on commence à sept heures prime, tierce,la grand'messe,
sexte : on ne fait point la procession du saint. A neuf heures et demie, on
sonne la procession ; le reste se fait comme ci-dessus.
Tous les jours de l'octave, on dit une messe ù six heures et on a permission d'y communier.
Le jour que nos pères chantent la messe du S. Esprit 4 , si c'est en carême,l'office se dit de suile; la messe de prime se dit pendant les offices, on
sonne vêpres à dix heures et demie. Hors le carême, on prend un jour dejeûne, afin d'avoir assez d'espace pour chanter l'office qui ne se dérange
point.
Si S. Robert arrive un dimanche de carême, il est remis avec la fête deS, Mathias au lundi, avec les indulgences.

Le second document est l'hymne de S. Robert, que mentionne le\. È't ou2ii février,» suivant quo l'année est ou n'est pas bissextile.
2, Son d'appel.
3. S. Lazare, qui servait aux religieuses infirmes ou faible».
i. Le lundi, s'il n'y a pas de saint.

— 559 Coutumier. Je la transcris sur un^manuscrit du xvme siècle, contenant les prières de la Neuvaine et d'autres prières à l'osage des religieuses *.
HYMNE DE SAINT ROBERT.
1, Gingebant pariterPurpuream cruce m
Jésus, Vîrgo parens,
Chorus et assecla
Ambos cuiii moriens
Spectat et alterum
Commendat pius alleri.
II. Matri discipulum
Filius obsequens
Proie substituit.
Mox studio pari
Mal rem dis ci pu Io
Vindicat el novo
Firmat fœdera vinculo.
III. Hoc, Roberte pater,Fœdus in ipsum
Dum quos eximiis
Legibus erudis,
Hanc u tram que jubés,
Reddere moribus
Nec non obsequius vicem.
IV. Nunc ô posce luis
Posce sequacibus,
Duplex ut luus lus
Spirilus haereat.

Nunquam dissocient*
Odia quos amor
Tantus copulat invicem.
V. Fac hoslis superent
Tela nequissimi.
In vit» variis
Sordibus adjuva.
Sacrse fac pretio
Mortis ad uliimumCœli prœmia comparent.
VI. Francorum super haec
Lilia protège,
Devota quœ alias
Gentis heu malam
Sortera commiserans
Finibus Anglicis
Fac exors redeat fîdes.
VII. Jésus, sit tibt laus
In cruce virginum
Amborura médius,
Qui médius Patris
Verbum cuncta creansAtque Paracliti
Regnans sœcia per omnia. Amen.

f. Ora pro nobis, sancte Roberte.
$. Utdigni efficiamur promissionibus Ghrisli.
Beati Roberti confessons lui, quesumus, Domine, salutaribus
inslitutiseniditi,fac nos eodem interveniente in eam Filii lui Domini nostri Jesu Christi partem venîre cujus nos œmulatores esse prestitisti. Per
eumdem Dominum,
OREMUS.

Le troisième document est une consultation de la Sorbonne, re1. Outre ces deux manuscrits, j'ai vu à Ghcmillé un recueil de Messes :n-4%
rouge et noir, que j'attribue au xvin" siècle. Chaque messe est désignée par
un nom spécial. Parmi les messes dites de saint Martin, de suint Frun<;oisXavier, du saint Sacrement, de la sainte Trinité, etc., il en est une nommée
Messe de saint Robert.

- - 560 —
lative à l'indulgence plénîère 4 que gagnaient les religieuses, le jouroù elles fêtaient saint Mathias. Je dis saint Mathias, et non pas saintRobert, parce que c'est un principe de droit que Ton n'aecorde pas
d'indulgences à l'occasion de saints non inscrits dans le martyrologe romain ou non canonises 2.
Il a été décidé en Sorbonne par Messieurs du conseil de conscience,en 1782, sur le vu du bref d'indulgence plénîère accordé, à tout l'Ordrede Fonlevrault, le jour de saint Mathias, qui arrive, suivant le calendrierromain, le 24 février, que si cette fête est transférée au jour suivant nonempêché, soit parce qu'elle arrive les dimanches de la Sexagésime, Quinquagésirae, Quadragésimeou jour des Gendres, les dites indulgences, suivant les ternies exprimés dans le dit bref, ne sont pas attachées au jouroù tombe, suivant le calendrier, la fête de saint Mathias, mais au jouroù on fête et fait l'office dudit saint en l'honneur duquel elles ont été
demandées et obtenues ; et que c'est aussi en ce jour qu'on doit exposer
le Saint-Sacrement, si on est dans l'usage.

En 1893, figurait à l'exposition rétrospective d'ÀngouIéme unecloche en faïence, qui venait d'un monastère fontevriste, probablement de Tusson. Eilo date de I7a5 et porte au cerveau ces trois
initiales, I. M. 11., que le Bulletin monumental n'a point expliquées(1893, p. 542) et qui signifient certainement Jésus Maria Roberlus.
XL — NÉCROLOGIELe Coulumier vient de parler du Migravit ou nécrologe de l'abbaye de Fontevraud, qui se lisait à prime. J'ai voulu le consulter à
la Bibliothèque nationale, pour pouvoir le citer. Il est remarquable
que le nom de Robert d'Àrbrissel n'y soit pas précédé de la qualification de bienheureux ou de saint. Or ce nécrologe date du xiv° siècle, selon la suscription qui est en tête : « L'an de grâce 1395, fist
Janne Gautère, relig. du Moustier de Fontebrauld,escripre ceste ka1. Les religieuses de Chemillé possèdent dans leur bibliothèque plusieurs
brefs ou directoires ; le plus ancien date rie 1783 et le dernier de 1790. Or c'est
seulement dans ceux de 1787 et de 1790, qui ont!pour titre: «Bref ou Directoire
pour réciter l'office divin selon le Bréviaire Romain à l'usage des religieusesrie l'ordre de Fontevraud» ; Saumur, De Gouy, que je lis cette note : a Indulgence plâniére en tout l'ordre, » le jour de la fête de saint Mathias.
i . a Eminentissimi Patres eidem S. G. priepositi censuerunt : Indulgentias
non esse concedendas in poslcrum, nisi sanctis descriptis in Marlyrologio et
Ganonisalis. » (GtivdQllini,Décréta authentica Congregationis Sacroimm Mtt/umf
in una Urbis, adann. 1674, t. I, p. 467, n» 2704).

— 561 —Iende ad l'oneur de Dieu et de lajierge Marie, à l'usage dudit moustierct convent, et pour faire chacun an son anniversaire et cousta
ladite kalende le pris de seze frans et demy » (Gaignières, t. II, pp. 109
etsuiv.)Telle est la note du Migravit qui concerne Robert d'Arbrissel :Février — Le 23, Nostre trèsR. P. M* Robert deArbriucelles. fondateurde l'Ordre de Fontevr., vigiles, les répons comme le jour des Morts et 2
jours en suivant vigiles à 3 leçons (page 142 verso).
Gaignières a fait copier deux autres Migravit, Le premier, qui est
celui de S. Lazare, quoique très long, n'a même pas une mention
pour Robert d'Arbrissel. Le second, qui appartenait à l'abbaye deFontaines, parle du père, de la mère, de la nièce du fondateur, dela première abbesse instituée par lui, mais se tait complètement
sur Robert lui-même.
Febmarius. — 3° nonas. Orvendis, mater Domini noslri Roberti, palris
nostri.
Januarius. — xvi Kal. febr. Fulcodius, pater Domini Roberti, patris
nostri.
Âprilis. — 8 Kal. mail. Domina Petronilla, incomparabilis et inrecuperabllis mater uustra, à Domino magistro nostro Koberto Ecclesie Fonlisebraudi prima constituta abbatissa.
Martius. — Rien de Robert. 2do nonas. Ennargaud monaea, nepla Domini Roberli patris nostri.
XII. — OniTtAIRES.
Les calendriers des livres liturgiques de Fontevraud sont devenus
de véritables obituaires, depuis qu'ils se sont enrichis, au jour deleur décès, de la nomenclature des principaux personnages, fondateurs ou bienfaiteurs de l'abbaye.
En 1513 et 1526 *, la mort de Robert est ainsi enregistrée : « vi
Kal. mart. Matthie Apostoli. Duplex. Obitus Reverendi patris magistri Roberti de Abrynscello, nostri ordinis institutoris. » En 1527,
1544, 1545 et 1595 2 , cette simple mention a disparu pour ne repai. « Breviarium Deo dicatarum virginum ordinis Fontisebraldi », Thielman
Kerver, Parisiis, 4518 (Bibl. Snintc-Genevihve, RB, 8M). —2" édition en 1K26,
gothique, ronge et noire, en deu* parties (IbitL, DU, HiO).
2. « Psalterium cuin communi sceundum usnm reformationis ordinis Fontisebraldi » Parisiis, Thielman KorvorJ527, polit in-8° (Bibl. Sainte-Geneviève,
BB, 4445) y— « Hore beatissime Virginîs Marne seeundum usuin ordinis Pontisebraldcnsis », Thielman Korvor, Parisiis, 1544, pet. in-8° (Bibl. SainteGeneviôve, BB, 1446).— « Dévote orationes,partial sélecte et emendate, parti m
T.

xi

36

— 562 —raître qu'en 1606, sous cette forme analogue, au jour de saint Mathias ; ce Obitus Revercndi Patris magistri Roberti de Arbrynscello,
nostri ordinis institutoris, » En 1581, môme silence dans (g beaumanuscrit, couvert d'émaux, que possède l'église deSaint-Réiny, àReims KLe P. Sirmond, qui a rapporté la Chronique de Saint-Aubin, ne-nous apprend rien de plus quant au culte public, dans cette phrase
purement historique : « An no MGXVI. Obiit Robertus de Arhrissellis, V Kiil. Martii. Iste fuit fundator monasteriî Fontis Ebraldi. »XIII. — MAUTVROLOCK.
DuSaussay a donné une place à Robert d'Arbrissel parmi les corollaires de son Marhjrologium Gatlicanum, ainsi que l'abbé Chaslelain dans son Martyrologe universel; mais ce dernier semble leconsidérer simplement comme un pieux personnage, puisqu'il n'osemême pas le décorer du titre de bienheureux, que lui accorde duSaussay. Voici ce qu'il en dît, au tome I, page 97 (Paris, 1709) :1116. A Orsan en Berry, le décès du vénérable Robert d'Arbrisselies,prêtre, fondateur de l'abbaye de la Roë, près de Craon en Anjou, sous larègle de saint Augustin, et instituteur de l'ordre de Fontevrauld, souscelle de saint lienoist. — Ursani... R. de Arbusticellis. Mort le jour des nul Alalhias en bissexle. Nota. Credo, onis. — 0. Fontebraldcnsis.
XIV. — LITANIES.

Ii!s anciennes litanies de l'Ordre, après l'invocation de saint Benoist, on
adjouslait Sanctc liobevle, mayister bone, ora pro notas9 et ceste mesmeprière esloit autrefois commune en la bouche du peuple, es quartiers deBerry et de Poiclou, dépositaires de ses sacrées reliques (P. Nicquet,p. 200).
ccens composite pro sanclimonialibus cl fom'nii* devotis », Thielman Kor'er, Parisiîs, 15i4, petit in-8° (Dibl. Saitile-Goiiovièi'e}. — « Psullcrium ordinutum per ferius sucuudum usuiu ordinis Fontisebraldi », Thielman Kervcr,
l'arisiis, loi-i, pet. in-8° (Bibl. Sainte-Geneviève). — « Divinum ofticium ad
usuin sacri ordinis Fontebraldcnsis, accurate recognilum et cinendatum »,i'arisiis, H. de Marnef, iï>95 (liibl. Sainte-Geneviève, UB, 1446).
1. « Tcxlus priinus Evnngeliorum do temporo qme in misais a prima demi*
nica Advcntus ad feriam quintam Cuome Domini usque inccclosia monasteriî
sancti Pétri Kemcnsis, ordinis Fontisebraldi, decaiilari soient, additis evanguliis quoruindam (estorum que codetn tempore eelobrantur et nonnullis que incommit ni sanctoniiii annotanlur, cum indice. Exponsis Uliiiic Principes et Domina Domimi* Konalie ex Lotliaringia,ptiedieti momislerii abbatial 1 , absolutus. Anno Duniini M.D.LXXX1. » In-folio du 233 pages de vélin.

— 563-Mais l'on rendit Lien dans la suite d'autres honneuis à nostrc saint(Robert d'Arbrisseï), car comme l'estime de sa sainteté s'accrut toujours
de plus en plus, l'on mit son nom dans Jes litanies de Tordre aptes celuy
de saint Benoist, et dans les calendriers du Missel et du Bréviaire, afinqu'on en fist mémoire tous les ans au jour de son decez (Nicquet, p. 280).
Nicquet, qu'on vient d'entendre, écrivait on 1Q42. Or, malgré ses
affirmations, je puis, avec plus de certitude, contester son autorité,car, dans aucun livre liturgique dos xvte et xvne siècles, jusqu'à lafin du siècle dernier, je n'ai vu saint Robert figurer ni après saintBenoît, ni ailleurs, dans les litanies de l'Ordre, et si son nom est
inscrit dans les calendriers du Missel et du Bréviaire, ce n'était pas
fin qu'on en fist mémoire comme d'un saint qu'on glorifie et qu'onintercède, mais plutôt comme d'un personnage qui peut encore
avoir besoin de prières et pour lïune duquel on offre le saint sacrifice.
XV. — NON-CULTE.

Dès le xiv6 siècle, le non-culte est incontestable, ainsi qu'on peuts'en convaincre par le Migravil de 1393, qui ordonnait de réciter,pour l'anniversaire de Robert d'Arbrisseï, les vigiles des morts pendant trois jours consécutifs, la veille, le jour et le lendemain dudécès.
Le Missel, publié par les soins de Tabbesse Éléonore de Bourbon,
en 1006, est plus explicite encore, car il contient une rubrique qui
prescrit que, tous les mardis de l'année, une messe de Requiem soit
célébrée, le matin, à l'issue de Matines, pour le fléoérendissime instituteur de Fontevraud. Je cite textuellement la rubrique :Siugulis diebus super hebdomadam, si non sit missa propria alicujus
festivitatis, aut sicut dictura est supra
missa malutinalis celebreturl
pro defunetîs REQUIEM ut sequitur. Feria lertia, pro Heverendissimo
institutore nostro. Oralio. Beati Apostoli. iïpisto. Kcce mysteriuni vobis
dico. Evanyvlium. tigo sum punis vîvus.
Voici cette oraison, qui est celle que l'on dit pour un prêtre défunt, pro sacerdote : « Beati Apostoli tui Pc tri, quœsumus, Domino,
1. Le lundi, la mossc so disait pour les défunts cri général, le mardi pour
Robert d'Arbrisseï, le mercredi pour les défunts do Tordre, le jeudi pour lesparents des religieuses, le vendredi pour les bienfaiteurs, tu samedi pour lesrois et reines fondateurs de l'ubba^u.

— S64 —intercessione nos protège et animam famuli tui sacerdotis sanctorum tuorum junge consortiis. »La rubrique do Tépîtro s'exprime ainsi : « Feria iij. Pro reverendissimo pâtre institutore nostro seu sacordotibus epistola sequens
dicitur adGorinthios, 1, 15 * ».
XVI. —ICONOGRAPHIE.

Plusieurs attributs caractérisent, en iconographie, le bienheureuxRobert. Ce sont: YEsprit-Saint^qyii, sous la forme d'une colombe,l'inspire dans ses prédications; le surplis, couvert du camail, qu'il
porte comme missionnaire apostolique; la chasuble, dont il est revêtu, parce qu'il fut prêtre; Vanneau^ la mitre et le bâton, qui symbolisent la dignité abbatiale.
Nous avons du bienheureux quelques représentations peintes ou
gravées, qu'il importe de ne pas négliger dans ce travail spécial.
La première gravure date de 1667 et accompagne l'ouvrage dePavillon. Elle est signée ; Vallet sculp. La lettre porte : « Le vénérable serviteur de Dieu Robert d'Arbrissel, instituteur de l'ordre deFontevrauld. » Robert est agenouillé devant un crucifix, planté sur
un rocher, d'où sort une fontaine, et qui lui dit : « Inspice et fac
secundum exemplar quod tibi in monte monstratum est »(Exod.?
xxv, 40). Le Christ s'adresse également à Marie qu'il confie àsaint Jean : « Ecce iilius tuus » (S. Joann., xix, 26) et à l'apôtre
qu'il donne pour fils à la Vierge : « Ecce mater tua » (S. Joann.,
xix, 27) 2. Aucun des trois personnages n'est nimbé; le Christ
1. Missale ad usum ordinis Fou tisebraldensis, accuralius rjuam haclenus [reyosilisquœ ex. antùftta-observant iâ desiderabantur), satftf/enti reverendissimaU.
Eleotiova de Borbonio, tolius ordinis antistita, ac chrtsfianissimi liegis lienrici JIII amita, editum, Paris., Joan. Le Bouc, 1606, in-f*.
2. L'Ordre do Funtevrault a propagé les dévotions do la crucifixion et de lapietà* (Voir le dovnnt d'autel, en iilot, du xvr3 sièclo, qui a ligure à l'exposition rétrospective d'Angers on 18'J-i). J'insisterai sur cette dernière, à propos d'un fait absolument ignoré des savants,
J'ai trouvé parmi les papiers do Léon Palustre un mémoire de M. Edouard,
intitulé : Robert d'Arbrissel et son institut dans le Midi de la France. Présenté au Congrès archéologique de Toulouse en 1874, il ne parait pas avoir
été imprimé. J'en détache ce passage intéressant.
a Lu chapelle des Mongos, aussi appelée N.-Damc du Bon-Port, fut fondée en
11:10, au diocèse de Bordeaux, et dépendante de N.-I). de la Haine. A ces deux
dénominations primitives, cet oraloiro ajouta celle de N.-D. de Pitié, à lasuite d'une vision qu'eut un de ses vénérables prieurs, le'Révérond Joseph
Audry. Ce saint religieux, célébrant un jour la sainte messe, fut ravi en

— 563-seul a la tête rayonnante. Robert se distingue par ses cheveux rasés et coupés en couronne, le'costume monastique i, le chapelet 3
au côté et les mains étendues.
Au commencement des dissertations du P. do la Main ferme
figure la môme gravure, mais réduite et différenciée seulement ence que l'artiste y a ajouté un scapulaire court, des rayons autour dola tête, une mitre et une crosse couchées à terre. On lit à la lettre :« B. Robert d'Arbrissel, instituteur de l'ordre de Fontevrauld. »extase et vit la Sainte Vierge, assise sur un nuage, ayant sur ses genoux lecorps inanimé de son divin fils. A droite et à gauche de la Mère de Dieu, il
vit des yeux, des jambes» des pieds, des mains, des oreilles, Kvi formant
comme une vaste auréole. Le missionnaire comprit, à la vue du spectacle
dont il était témoin, que ce sanctuaire serait un jour un Heu de pèlerinage
célèbre. L'avenir justifia celte prévision jusqu'à 1737, époque où l'ordre do
Fontevrault revendiqua les droits sur cette chapelle passée aux mains séculières]; on y voyait accourir plus de 20.000 pèlerins, le jour de la fète do N.-D.
des Scpt-Douleurs.
«Je possède deux pièces archéologiques ayant autrefois appartonu t une à lachapelle des Monges, l'autre, au prieuré de la Rame; c'est le sceau du prieur
Audry et un fac-similé d'une riche sculpture représentant la vision du prieuret portant la date de 4400. Les doux objets précieux furent trouvés, il y aquelques années, en l8G(>je crois, par un fermier de la paroisse de Tallenco
qui m'en fit l'hommage gracieux. »M. Edouard n'en dit pas plus long, ce n'est pas assez. Le sceau, dont j'ai sous
les yeux un dessin très incorrect, peut remonter au xn e siècle : l'auteur aurait du préciser sa date. La vision de N.-D. de Piliè aurait donc eu lieu dèscette époque reculée, fait difficile à justifier par les textes et l'iconographie
des temps; je n'ai rencontré ce modo de .représentation qu'au xiu" siècle et,encore exceptionnellement, nu bnplislère de Florence. En général, le culte est
surtout afférent au xv* siècle. Le mauvais dessin de la sculpture sur pierre
me donnerait raison, quoiqu'il ait été fui! longtemps après la vision. Sa dale,
M. CCCC. Vf., mérite d'être discutée, avant d'être acceptée; son style se rapporterait plutôt îi lïiOfi, un Courait été oublié. Sous une arcade plein cintre,
dont la retombée se fait sur deux pilastres, est assise, une statue trapue
de la Vierge, tenant sur ses genoux le, corps inanimé de son fils» dont le bras
droit est tombant; un linge étroit couvre la nudité des reins. Le style est
celui du xviB siècle, grossier et maladroit. Les ex-voto sont ninsi disposés : àdroite, un errur, une bouche (?),une oreille,une main, un pied et un chapelet en
couronne (offrande commune à cette époque); à gauche, un œil, un cœur,une oreille, u n pied et un cœur.
d. Marbode, évoque de Rennes, dans une lettre citée par Mabillon (Annal,
benedlet.t t. V, p. 24;>), lui reprochait ainsi sa tenue, plus que négligée, quin'était ni d'un prêtre, ni d'un chanoine : « Pannosî habitus insolenfia,... qui
nec canonie;u professioni sub qua militaro cupisti nec ordfni saccrdolali inquem promotus es convenire videtur... Quo igitur libi, abjecto habitu rogulari, opcrUun ad carnem cilicio, cum attrito pertusoque byrro, semînudo
crure, barba piolixa, capillis ad frontem circumeisis, nudipodem per vulgus
incedere et novuin quasi spectnculum pra'berc videntibus.
2. Voir sur l'antiquité du chapelet, qui n'est point ici un anachronisme,
Analecla juris pontifîcii, t. IV, col. 4381 etsuiv.

-

«60 —

Cette gravure datcde 1682; elle a été reproduite dans la Revue dn
provinces de rOuest, t. "VIII, p. 187.
La suivante est de 1648, époque à laquelle elle fut chargée d'?7iustrer le livre du Fr. Sébastien Ganot. Robert prêche, dans laforet de Craon» devant une foule considérable d'hommes et defemmes qui l'écoutent attentivement. ïl est vêtu du~surplis, bordéde dentelles et du camail, auquel pend un scapulaire fort court.
Une colombe, qui voltige ;t ses côtés, lui souffle à l'oreille leschoses qu'il doit dire. La légende, empruntée à Baldric, explique laprésence de cette colombe, qui symbolise sou éloquence persuasiveet entraînante, ainsi que l'Esprit de Dieu dont il est rempli. « Intellexit Yrbanus PP. II quod Spiritus Sanctus os ejus aperuerit.
Baldr. in vita B. liobertj ». La gravure est signée : « J. Seguenot. fecit. » et intitulée : ;< S. Robcrtus de Arbrissello, fvndator
ordinis fontis-ebraldi, coucionator apostolicus. »Les deux tableaux sur toile qui ornent l'intérieur du monastère
desFonlevristesde Ghcmillé ne remontent pas au delà du xvnc siècle et proviennent de l'ancienne abbaye. Le premier, d'un styleremarquable, représente une crucifixion*. La Madeleine baise lespieds du Sauveur, qui parle à sa mère et lui recommande saintJean : invite/' filivs loos. Marie présente à son Fils l'abbesse Pélronillc—ce doit être le portrait de l'abbesse quia l'ait exécuter letableau — agenouillée, les mains jointes, l'anneau à l'annulaire dela droite et la crosse tournée en dedans et appuyée sur son épaule.
Vis-à-vis, saint Jean, à qui Jésus dit : Ecce mater Lva, sert de protecteur au bienheureux Robert, agenouillé, barbu, âgé d'environ
quarante ans, vêtu de noir et priant les mains jointes. A ses pieds
est un bourdon de prieur, que surmonte une statuette de saint Jean
abritée par un dais. Aucun des personnages figurés sur ce tableaun'est nimbé.
i . Le petit sceau de l'abbaye, dont on ee sert encore à Cliemillê, représente
J.-C. sur la croix, entre la sainte Vierge et s.ùnt Jean, auxquels il parle. Ho- berl avait puisé dans ce sujet l'idée de la soumission de l'homme à la femme,
pour la vie monastique.
Le grand sceau, qu'a publié M. Edouard, représente, au-dessous de la crucifixion, un écusson de gueules, à la croix haute d'argent* accostée des lettres
M. ./. de même, timbré d'une crosse en ptl à sénat re; en exergue : tirJ2K MATEtt TVA KGUE FILIVS TVVS. — ABU. KONT1S. KMIAVDI.

— 567-Je serais porté à croire que le deuxième tableau fut peint pouraccompagner, ei» 1646, le cœur du Bienheureux qui, sans doute,
plus d'une fois et sur un autel particulier, fut exposé à la vénération
publique. Au ciel, Dieu le père, nimbé d'un nimbe triangulaire etentouré d'anges qui l'adorent, regarde avec amour le cœur de sonFils bien-aimé, au-dessus duquel plane la colombe divine. De cecœur, percé et saignant, jaillissent des flammes que domine la croix;
il est ceint d'une couronne d'épines et placé sur un autel dont leparement rouge est broded'un cœur. Sur l'autel, garni d'une nappe
pendante, sont rangés une croix, deux anges adorateurs, un tabernacle de bois doré et sur le gradin six chandeliers d'inégale hauteur. À la droite de l'autel et à genoux, mains jointes, prie, suivie
de ses religieuses, Marie-Magdeleine-Gabricllc de Rochechouart, qui
fut abbessede 1660 à 170'A *. Près d'elle repose sa crosse abbatiale
et son écusson, qui se blasonno : Fascé, ondéy endenté d'argent etde gueules de six pièces -, abaissé sous le chef de l'ordre 3 , qui est
de gueules, à deux clefs en sautoir, l'une d?or9% Vautre d'argent etvne Vierge, également d'or, sur le tout ''. Couronne de marquis.
1. Du Teins, le Cierge de France, t. II, p. 489.
2. Recueil des travaux de la Société de sp/ir agis tique, t. IV, page 327.
3. M. Jubioa {l'Abbesse Marie de Bretagne, p. 59) me prend à parti au sujet
de ce chef et y voit « une erreur formelle ». ïl prétend qu'il résulte de la concession faite par Clément XI au duc de Vivonne, « pour reconnaître les services rendus au S.-Siège, devant Cindie, en 1670, » rie porter « dans Técusson
de ses armes, pour lui et sa postérité, te gonfonon de l'Eglise ». Ici il n'y apas de gonfanon, mais deux clefs qui peuvent exprimer l'exemption de l'ordre ; de plus, il'est duns la tradition de i'Kglise que tout dignitaire abaisse ses
armes personnelles sous le t-hef de l'ordre qu'il régit et auquel il appartient.
Ma « savante publication » ne s'est donc point trompée et je ne l'ai pus • ditsans plus amples informations ». Si ces clefs sont personnelles aux Vivône,comment se fait-il qu'on les retrouve postérieurement à l'ubbcsse do Kochechouart? La critique est une belle chose, niais au moins ne faut-il pas qu'elle
porte à faux.
4. Les mêmes armes sont gravées en lote do VAnttphonarium imprimé en
1711, avec cette double variante que la Vierge d'or est remplacée par un cloude ta Passion de sable, et que la couronne ducale est enlilée dans une crosse
posée en pal et tournée à senestre.
M. Edouard donne en ces termes les modifications successives des armes dePonlevraud :« Les armoiries de Tordre étaient assurément, tout d'abord, telles que les adécrites le savant Ménestrier dans son ouvrage tes Recherches des blasons,p. 193. Dans la suite, Gabrîcllc de Rochechouart conçut l'idée d'une modification, supprima la croix et les deux initiales M cl J sur Fécufson et les remplaça par deux clefs en sautoir et une Vierge bvr Je haut; puis abaissa les armes de la maison do Rochechouart sous les armes de l'ordre qu'elle gouver-

-

568

-

Au côté gauche, et suivi de ses religieux, Robert agenouillé offreà Dieu son cœur enflammé de l'amour céleste. Il est nimbé, habillé
en robe noire, surplis à dentelles, camail à capuchon terminé enpointe sur les épaules et en manière de scapulaire par devant. A
terre et h ses pieds est un bourdon ou bnton prioral à, surmontéd'une statuette do saint Jean 2.
XVII. — BIBLIOGRAPHIE.
Octtingcr, dans sa Bibliographie biographique universelle (Bruxelles, 185't), consacre un article en treize numéros aux ouvrages quiparlent de Robert d'Arbrisscl. Je tâcherai d'être plus complet, carpour quiconque étudie sérieusement, il importe d'être parfaitement
renseigné sur tous les ouvrages à consulter 3.
1° Pelletier (Laurent). Légende de Robert d'Arbrisselles, avec lenaît. En 1707, Louise do Rochcrhouart conserva le môme blason; mais, parune bizarrerie non moins étrange que celle de son illustre tante, elle supprimala Vierge cl In remplaçn par un clou do la Passion. Le P. (Jury, de la Coinpagnie do Jésus, explique le changement des armes de l'ordre de Fonlevraultd'une fa<;ou très ingénieuse : « De même, dit ce savant, que Hobert d'Arbris« sel, donnant, a la porte principale de son abbaye le nom iVAlhantms, avait
a voulu exprimer par là l'assurance du salut à quiconque- prendrait l'habit de« son ordre; de menu; (juhrjclle de Rocherliouarl, par les doux clefs et la« Vierge qu'elle plaçait sur l'ucus&on de l'ordre, exprimait que par la Vierge« Mario, à laquelle l'institut de Fonlevrault est spécialement consacré, les« Fontevristes entreraient sûrement au ciel. »1. L'ordre entier et l'abbaye do Fontevraud étaient gouvernés parl'abbesse,
Le prieur de Fontevraud n'avait juridiction que sur les religieux. L'abbesse
portait en conséquence la crosse elle prieur se contentait du bourdon.
â. Artëxposilion d'Angers, en 18,93, j'ai vu une grande toile, d'un bon stylo,
qui est dans le goût de Philippe do Champagne et du xvu e siècle. Elle provient de l'église de S.-IiarUiélemy, près Angers, et est ainsi décrite dans lecatalogue: « N°. 117s. Mort d'une religieuse de Fontevrault (xvir3 siècle) ». La
religieuse est au lit, assistée de ses soeurs; près du chevet, à droite, se tient
un moine, entièrement velu de blanc. On le nomme Robert d'Arbrissel, je nesuis pas bien certain de l'identification.
3. J'omets à dessein dans ce catalogue les notices insérées soit dans lesDictionnaires, comme ltayle, Bouillet, Peller, etc., soit, dans les Vies desSaints, telles que Daillct, Godescard, etc., soit enfin dans les Histoires eedé^
siastiques ou monastiques de Baronio, Longuoval, Manillon, Hélyot, Yepez,
otc. Dans la correspondance des Bénédictins, publiée par les Analecta juria
pontifiai, t. XUl, col. 802, il est dit : « Un des articles des mieux détaillés
dans ces Annales est celui de Robert d'ArbrisselIes, car D. Mnhillon s'y est
appliqué à bien débrouiller tout ce qui regarde l'histoire et l'institut de ce
fameux fondateur do l'ordre de Fontevraiit »; col. 801 et 803, on conclut à
l'authenticité delà lettre de Marbodc.

— 869 —catalogue des abbesses de Fontevr&utt. Angers, 1886, in-4rt. (BibL
d'Oeltinger.)
2° Baston de déffense, et mirover des professevrs de la vie régulièrede Vabbaye et ordre de Fonievrault (par le F. Yves Magistri de Laval). Angers, 1586, pet. in-4, vél. Cet opuscule faisait partie de la
bibliothèque de Ms1 Guillon, évoque du Maroc.
3° Fontis Ebraldi exordium, complectens opuscula duo eumnotationibus de vlta B. Roberil de Arbresello, Fontebraldensis ordinis
imiitiitoris et quœstionibus aliquoi de polestate et studio abbatissœ,studio et opéra Michaëlis Cosnier, sacerdotis Pictavensis, in eodem
loco parochi. Flexiaî, G. Grivcau, 1641, petit in-4° de 317 pages.
(BibL de Févêché d'Angers.)
4° Histoire de ïOrdre de Fontevraud. Paris, Michel Soly, ï£A%
in-8° de 547 pages, avec une fable. Signé à la dédicace : <r Honorât
Nicquet, de la ^Compagnie de Jésus. » (BibL des Fontevr. de Chemillé.)
5° Autre édition deNicquet, Paris, 1646. {BibL dîOeittngcr.)
6° Traduction en français de l'ouvrage de Cosnier, par Jean Chevalier. La Flèche, 1647, in-8° (BibLd'Oeliinger.)
7° La vie du Bienheureux Robert d'Arbrissel, fondateur de F ordre
de FonievrauhL La Flèche, G, Griveau, 1648, petit in-8% signé à ladédicace à la Reine régente : « F. Sebastien Ganot, de Tordre deFontevrauld », avec une planche gravée. Cet ouvrago contient en
384 pages : 1° la vie du B. Robert parBaklric, évoque de Dol, lat.
et fr. *; 2° les dernières années et la mort du Bienheureux, parFr.
André, de Tordre de Fontcvraud, latin et français ; 3" « Les Maximes de la vie spirituel le Urées de la vie, do l'esprit et de la conduite
du R. Robert. » 19 pages. (BibL des Fontev. de ChemilU.)
8° La gloire ou les éminentes vertus du bienheureux Robert d'Arbrisscl, fondateur de l'ordre de Fonievrault. La Flèche, G. Grivcau,
1648, petit in-8° de 176 pages. Ouvrage anonyme de Fr. S. Ganot.
(Rare.) (BibL des Fontevr. de ChemilU.)
9°Raynaudi, S. J. — Trias foriium David: Rob. de ArbrisscHo,
S. Bernardust Csesar de Bus. Lugduni, 1657, in-4\
1. 11 existe dans la bibliothèque des Fonfevristcs do Chcmillé un exotfiplaire de celle même vie, aux armes et au chiffro de Pabbcsse Jeanne do
Bourbon sur les plats de la couverture.

• 570 10° Bollandistes. Acta wnctorum, Februar., t. III, 1658, pp. 593616 4. On y trouve reproduites les vies de Robert par Baldric, d'après
les deux éditions de La Flèche (1640 et 1647), et par Fr. André, letout augmenté d'une introduction et de notes.
11° La vie du. bienheureux Robert d*Arbrt'sseli patriarche dessolitaires de la France^ et instituteur de Vordrs de Fonf-Fvraud,
divisée en deux parties et justifiée par titres rares, tirez de divers
monastères de France, d'Espagne et d'Angleterre. Paris, François
Goustelier; Saumur, François Ernou, 1666, in-4° do 634 pages.
Signe à la iin de IVpître dédicatoiro « B. Pavillon », (Bibl de laville de Poitiers.)
12° Giry(François). Beati Ituberti Arbrisseltensis, ordinis Fonfebi'aldensis conditoris, viia, transitus,epitome vide, elogia et miracuta.
Rothomagi, L. Maurry, 1668, in-8° de 224 pages. (Bibl. de l'Arsenal, à Paris.)
13° Disserlat'tones inepislolam contra B. Robertum de Arbrissello,
ordinis Font-Ebvaldensis fundutorem et doctorem theologum ParisiensenijScclerafè confictam à Roscclino hceretico sub nomme Gojjridi
Vindocinensis abbatis, tomo autem dechno quinto magnx Patrum
Bihliolhecie inconsulte relatam. Salmurii, F. Ernou, 1682, in-8° de
168 pages. Ouvrage du P. de la Mainferme. {BibL des Fontevr. deCàeniilté.)
i 4° B'revis confulatio epistolœ a Roscelino hœrctico in R. Robertum de Arbrissello, nequiter eonfectœ sub nomine Goffnii
Vindoci0
nensis abbatis. Salmuri, Ernou, 1682, in-8 de 23 pages, avec une
planche gravée. (Bibl. de l'Arsenal, à Paris.)
15° De la Mainferme (R. P.). Clypeus nasceniis Fonlebraldcnsis
ordinis contra ])riscos et novos cjus cahtmniatores.VHiVis, 1684,3 Vol.
in-8°. (BibL de la ville de Poitiers.)
16° Troisième édition deNic<juct, Angers, 1686. (Ribl. d'Oettinger.)
17° Nouvelle édition du P. de la Mainferme, 16(J2. (Bibl d'Oettinger.)
18° Dissertation apologétique pour le bienheureux Robert a"Arbrisselles, fondateur de l'ordre de Fonl-Evmud, sur ce qu'en a dit\. Voir aussi; t. I, p. 390 ; t. X, pp. 227, 233, 241 ; t. XVII, p. £52; t. XX,
p. 44; t. XUV, p . G2S ; l. L, p. 564; t. VU d'octobre.

— 571 —Monsieur Bayle dans son Dictionnaire historique et critique. Anvers,
H. Desbordes, 1701, in-12 de 316 pages, suivi des Eclaircissements,
noies, critiques ou additions. 1702, iii-12 de 94 pages. Cet ouvrage
est du P. de Soris. (BibL des Fontevr. de Chemillé.)
19° Le Bienheureux Robert cVArbrissel, apud Dom Lobineau :Les vies des saints de Bretagne. Rennes, 1724, pp. 213-218, au 25
février.
20° Rousset ; Panégyrique du bienheureux RobertParis, 1767, in-8° (Bibl d'Octtinger.)d'Arbrissel.

21° Robert d'Arbrisselt ou l'institut de Vordre de Fontevraud,
poème en douze chants, Paris, 1779, aux armes de l'abbesso Pardaillan d'Àntin, in-8° de 412 pages. (BibL des Fontevr. de Chemillé*)
22o Essai historique sur Robert d'Arbrissel, fondateur de
Vordre de Fùntevrant, par M. de Feydel. London, 1788, in-8 do 45
pages. (BibL nationale à Paris.)
23° Talbot (Eugène) : Etudes historiques sur la févocation deVéditde Nantes et sur Robert d'Arbrissel^ fondateur de l'ordre de Fontevrauli* Angers, 1846, in-8°.
24° Deux réponses de M. Godard-Faultrier,Angers, 1846, in-So.

25° Noie de M. de Petigny sur une statue de Robert d'Arbrissel,
avec une planche, apud Bulletin du Comité historique, 1855-1806,
pp. 243-2i7.
26° Attribution à Robert d'Arbrissel (ou Arbrisselles) d'une statue
en pierre conservée dans l'église de Méobec (Indre), par M. de laVillegïlle ; 8 pages, apud Le compte-rendu des travaux de la Sociétédu Berry, à Paris. Paris, 18G0, t. VII, in-8°.
27° Godard-Faultrier : Commune de Foutevrault. Eabbaye et Robert d'Arbrissel, apud Répertoire archéologique de l'Anjou^ 1861,
pp. 193-223.
280 L'abbé Edouard, Fonteorault et ses momtments, Paris, 1873.
L'auteur y parle du cœur de Robert d'Arbrissel et de sa cause decanonisation : il me cite tivs souvent : I, pp. H8, 419, 139, 143,
144. 148, 592; H 35.

~ 572-

XVIII. — TITRE DE BIENHEUREUX.
Robert d'Arbrissel, selon l'usage reçu, fut proclamé bienheureux
par la voix publique, et déjà il était en possession de ce titre depuis
trente-six ans, lorsqu'cut lieu en France la canonisation de S. Gauthier do Pontoîse, qui fut faite par l'archevêque de Rouen, et que
Ton cite comme le dernier exemple de ces sortes de canonisations
locales (1153) >. En effet, Alexandre III (1150-1181), par le chapitre
Aitdivimns, de Hcliq. et venerat. sanctorum, réserva à l'avenir au
Saint-Siêfçc le droitde prononcer sur le titre qu'il convient de décerner aux serviteurs de Dieu qui opèrent des miracles.
Le 13 mars 1025 et le îi juillet 1634, Urbain Y1ÏI promulgua denouveaux décrets, qui n'eurent pas d'effet rétroactif et exceptèrent
les saints ou bienheureux honorés comme tels depuis un temps
immémorial.
Robert d'Arbrissel, qui fut classé dans cette catégorie,avait donc,
pour une récognition authentique, besoin de fournir les preuves hl'appui de la tradition. Aussi, voyons-nous, dès 164B, l'abbcssc
Jeanne-Baptiste de lîourbon 2, unie au chapitre de Candes 3 , sup1. André, Cours de droit canon, l. II, pp. 31-32.
2.« La première ponsèe do Jeanne lïapUslc,en rnlrantdans l'abbaye,fut pourle fondateur ; PIIP, résolut d'user de tout son puissent crédit afin d'obtenir do
ltomc la canonisation de ce bienheureux. Tout d'abord, elle ordonna qu'unebimpe d'argent brûlerait à perpétuité devant son tombeau; puis elle rassembla
les documents indispensables pour le succès de la cause qu'elle allait plaider
auprès du H. Siège. Par ses soins,on édita la vie de Robert, écrite en latin par
ltaidric, qui avait été son contemporain. Elle la lit traduire par le P. Chevallier. Le U. P. H. Nirquot publia à son instigation l'histoire de Fontcvrault.
Un peu plus tard, Jeanne imprima à ses frais la vie du fondateur, composéepar le prieur lïalthasar Pavillon, « avec beaucoup de soin et d'étu des ». Ellelit (''gaiement insérer dans l'œuvre de Bolluudus l'apologie qu'en avait faite leP. Jean Lardier. Knfin, non salisfailo encore de ces diverses publications, elle
donna une second** édition de l'ouvrage de Baldrie, à laquelle le P . Nau,
jésuite, ajouta maintes remarques cl une épîlre au S. Père, contenant toutes
les raisons qui pourraient décider la cour de Rome à rendra la décision qu'on
lui demandait. Kilo les aida de ses propres recherches; ce fut ainsi qu'elleécrivit la letlre suivante â M. Duchesne, avocat, pour avoir communicationd'une vie de Robert, que sou père, historiographe du roi, avait laissée enmanuscrit.
«
Le vif désir d'obtenir de Rome la canonisation de Robert, fit commettre u la trop ardente abhesse une action blâmable.Pensant que la fameuse
letlre de Geoffroy, abbé de Vendôme, serait un obstacle si son existence, niéeavec: énergie jusqu'alors, éLtit constatée, elle envoya à Vendôme deux moines
de Fontcvrault avec mission de lacérer dans le manuscrit original, conservé à
la bibliothèque do l'abbaye, non pas la preuve de la culpabilité du futur

— 573 —plier le Saint-Père,de daiguer accorder à son ordre la faveur de célébrer la messe et de dire l'office propre du saint fondateur : « Ut
de eo ecclesiasticmn ofiicium recitari possit missseque offerri
sacrificiurn possit* ».
La reine d'Angleterre intervint également dans cette affaire :« Siepius super Jiac re ad pontificem scripsit » (Bolland., p. 590).
Elle fit présenter par son ambassadeur, en 1645, une supplique,dont les Bollandistes ont extrait cette phrase qui résume la demande : « Quare cum omni humilitate supplex peto utper Sanctitatem
Vestram liceat in ordine Fontis Ebraldi ofiicium dicore et celebraro
missam de V. P. Roberto, ejusdom ordinis fuudatore » [Bolland,>p. 596).
saint, mais le récit de faits qui, quoique fort douteux, pouvaient éveiller lasusceptibilité du pape et lui faire rejeter sa demande. Mais quelle fut sa surprise quand on vit « que ce n'estoit pas la lettre de Geotîroy qui a voit estéa déchirée, ifiais une autre pièce qui lui touchoit » (l'abbé Simon, Histoire deVendôme, 1.11, p . 148). Les deux envoyés, crainte d'être surpris, se pressèrent
tellement que ce fut, en effet, la pièce voisine de cette lettre qu'ils arrachèrent
et non le document tant redouté.
*« Après avoir tout préparé, après avoir obtenu le puissant concours delàFrance, de ses soeurs Hourictto, reine d'Angleterre; Elisabeth, reine d'Espagne,
et Christine, femme de Victor-Amédée, duc do Savoie, Jeanne-Baptiste délégua
à Home le H. Nicquet, pour commencer auprès d'Innocent X les débats do celle
importante affaire. A la mort de ce premier mandataire, le l \ Richcôme luisuccéda; mais démarches, supplications, tout devint inutile; on ne put rienobtenir, surtout du nouveau pape Alexandre VI [. Plus tard, Clément IX, lui,se montra mieux disposé, prêt même à concéder « la permission de faire dansl'ordre l'office du fondateur », quand sa mort et celle de Jeanne vinrent
anéantir cette espérance. Depuis, on essaya do reprendre l'œuvre inachevée doJeanne-Baptiste, mais sans pouvoir la mener à bonne lin » (Juhien, VAbbesseMariedc Bretagne, pp. 103-106)*
3. « Exceilentiss. et Reverendissima domina Joanna Baptista a Borbonio,
abbatissa majoris monasterii et caput totius ordinis Fontis Ebraldi. Urget
ordo universus, cum Condatensi B. Martini aliisquo adjacentibus canonicorum capitulis, ut eumdem Boberlum, sancli nomino constanter hactenus
insignituin, utpote vitu? sanctitato et m&.gnis in sanctam Ecclesiam meritis
celebrem..... Apostolicie Sedis nutu atque auctoritate colère ut sanctum
valeat. » (Bolland., p. 596).
i. Bolland., p. 596. — « Sacrorum Rituum Congregatio declaravit cultum
immemorabilem non suffîcere pro concessione officii et missa», sed requiri
probationem immemorabiiis in specie.hoc est,quod à tempore immemorabiu*
tùm missa, tum officium fucrint celebrata et recitata. » (Bened. XIV, lib. IV,
c. 3.) — « Sed et semper intaclâ permanente juris dispositionc, si débita; concurrant cirrumstanti.-r, poterit Sacra Rituum Congrcgaf/o, non obstantibus antea
insertis decrétis, bénigne indulgcre,accedente Summi l'onlificig conlirmationo
ut, prol)ato cultu immemorabiïi, fiant recitatio oflicii et celebratio naissein honorem beati, quamvis à tempore immemorabiïi noc îuorit officium
reeitatum, nec missa celebrata in ejus honoiv.uv » ([bid. t lib. IV,pars 2, c. 3.)

_ 574 —Le roi de France lui-môme écrit au papo Innocent X et recommande le succès de la négociation à son ambassadeur près le
S. Siège1.
Tout marchait si bien que la solution désirée paraissait fort
prochaine, et qu'en 1(>48 Fr. Sébastien Ganot, de Tordre de Fontevraud, n'hésitait pas, dans sa dédicace à la Heine régente do son
livre sur Ilobert d'Arbrissel, à la féliciter de sa protection puissanteet à lui annoncer comme une des gloires de son règne la cérémoniede la béatification.
Je cite les paroles suivantes pour montrer que l'assistance deMario de Médicis ne lit pas plus défaut que cellede Louis XIII et do
Henriette de France.
Surtout le grand zèle qu'elle fait paroistre à procurer la gloire denostre
sainct fondateur nous fait espérer, Madame, la protection et l'assistanceroyale de Votre Majesté pour Padvancement des honneurs deubs à unsaint de vostre obéissance. Il espère ce grand patriarche qu'après tantd'autres grâces dont tout son ordre est obligé à la maison de France, il
Juy sera aussi redevable du temps de son apothéose, que les fastes de
Vostre Histoire seront chargés de la cérémonie de sa Peste et que sa béatification sera mise au nombre des autres félicités de Vostre Régne, nous
obligeant par ce moyen à redoubler nos vœux et nos prières à ce Bienheureux pour la prospérité de Vostre Majesté.

Malgré tant de zélé et de protections, l'affaire resta en suspens.
Jeanne de Bourbon, voulant en accélérer l'issue, écrivit une seconde
supplique au pape Clément IX, en 1068, et fit imprimer cette supplique avec des prouves à l'appui. Or ces preuves ou instruments
produits pour l'introduction de la cause et qui forment le volume
déjà signalé sous le numéro 11, à l'article Bibliographie^ sont la vie
de Robert par Baldric, sa mort par Fr. André, un abrégé de sa vie
et un recueil de témoignages en faveur de sa sainteté. On invoquesurtout une citation du Martyrologe gallican de du Saussay, qui,au
25 février, ne parle pas du B. Robert, mais le rejette au 30 août,où il est inscrit sous cette formule : « Beat us Robertus de Arbrisscllîs, sacerdos. » Puis on apporte en témoignage le Martyrologe deFontevraud, que j'ai reproduit précédemment et enfin, page 180,
l'insertion du nom de Robert dans les Litanies de Tordre : a Eccle{. « livx quoque 'Jhrislianisshiius do oadejn causa ad lunoccntiuin Pontif.
Max. srfipMt negotiumque urguri ub oruloru suo uiandavit. » (Rolland.t
p . 5SHi.)

— 575 —siasticus ordinis Fontisebraldi ritus in soleranibus Litaniis : Sancto
Roberte, magister'bone,ora pno nobis. »Los BoIIandistcs ne nous ont transmis que des fragments do lapremière supplique de Jeanne de Bourbon. L'opuscule de i(>68nous donne la seconde en entier. Elle est trop longue pour que je
songe à l'insérer ici, mais au moins en ferai-jc l'analyse que suivront des extraits des principaux passages.
L'abbesse de Fontevraud, après avoir indiqué les scrupules qui
l'agitent au sujetd'un culte que Rome n'a jamais reconnu ni approuvé formellement, demande pour Robert d'Arbrissel les honneurs dela canonisation et insinue habilement que si le saint fondateur deson ordre est élevé sur les autels, ce sera le premier à qui Clément
IX décernera une telle faveur : «. Nullus adliuc cœlitum per te viudicatus est, nullus in numerum sanctorum adscriptus. » Puis, en
confirmation de sa demande, elle procède par voie de culte, eténumère les miracles opérés par l'intercession de Robert, le titre de
Bienheureux que d'éminents personnages lui ont décerné, la vénération qui s'attache à son corps pieusement conservé à Fontevraud,l'insertion de son nom dans les litanies de suite après le patriarchede Tordre monastique, la qualification de Fontaine de S. Robert,
donnée à la source qui jaillit miraculeusement à sa prière, l'hommage incessant rendu à son saint cœur. Elle termine en invoquantpour ces faits uno possession de 550 ans, et déclare que si le cultedu bienheureux a été jusqu'alors resserré dans d'étroites limites, lavie cachée du cloître et Péloignement au milieu des forets peuvent
seuls être la cause du peu d'extension de ce culte local. Voici maintenant le texte même de la supplique :Restât tertia illa pars tuas potestatis (de canoniser) ad quam nos primi supplices accedimus, dignamquetibi.ubi illam priraum expromas, causara
Uiguum, undè illam. auspiceris, virum oiïerimus.
llic vir, hic est ordinis nostri condîtor, venerabilis Robertus Abressellensis, cujus sanctitalera univeisa Gallia, duni ipse viveret, oculis conspexil, post mortem religiosissïrae coluit : quem populorum consensus, ponlificum laudes, summorum virorum elogia, operum tnirabiliuna multitudo
jampridem sauclorura numéro votis commumbus et suffrages conspiranlibus ascripsit...
Corpus ad dexlrum altaris cornu in mausoleo marmoreo deposilum
ex'uuie quolïdiana religione colilur, mîraudis coruscat et spiritum saitctitatis hi Domum Fontebraldenscm universuraqtie ordiuem couiosUtslme dif-

— 376-fundit. Jara tu m Beatus seraper audiit; neque eum aliter scriptores illiua
temporis ac deinde sanctl appellarunt. In HtaDÎas Fontebraldenses, proxime secundura divum Benedictum, Roberti nomen insertum est, hac
precationîs formula ; Sancte Roberte, magister bone, ora pro nobis. Fons ab
eo e terra per miraculum precibus eductus, Fons Sancti Roberti appellatus
est, nec umquarn in populo, nisi premisso cognomine lieati, Roberti nomen auditur. Cor ejus apud Ursanum conditum cor sanctum passim appelialur, et publica religione cultuque divis adhiberi solîto celebralur.
Et sane vix ullus est œtate illa sanctorum numerum populi cbristiani
voce conscrîptus, qui plurïbus certioribusque sanclimonûe notis effulserit,
qui rerum praeclare gestarum multitudine et gloria Roberto, non dicam
superior sed vix par esse possil. At aliî dùtn celebrantur in populo eorumque cultus publica clientlum suorum devotione promovctur; nos quro insylvis desertisque locis degimus, quae claustris arctissimis includimur,quœ pudore virginali abomni prope hominumconsortio sejuncta) latemus,
pietatem nostramconditorisque nostri gloriam publicam facere non vatuimus neque in eo spleudore retinere, ad qnem sua illum virtus însignîs
evexeraî, dùm actorum ejus recens erat memoria. Ita factura est ut Roberti sanctîtas nostro silentio modestiaque ac temporum vetustate penè
sit obruta; nosque unà cum parente optimo de jure nostro et anliquâ giorno possessione dejeclœ ingemiscamus, fidem homiuum superumque implorare cogamur.
Âd tnum ergo tribunal confugimus, Palet* Sanclissime, tuam justitiam,pietatem tuam ïmploramus. ut nos nostrique ordinis auctorem in jus
splendoremque prbliuum postliminio restituas;
Si priscis illis temporibus ageremus, quibus solius populi vox una consentiens satis erat, ut alicujus sanc!i nomen fastischristianis insereretur, in
nostra pietatenostroque jure tacite staremus, nec esset quod Apostolorum
limiua vel tuas Sanctitatis aures pulsaremus. Si quis nos de Roberti gloria de jure nostro appellaret, possessionem quingentorum et quinquaginta
aunorum prescriptions firmatam opponeremus. Eodem jure, codera suffragio Hobertum Beatum esse tueremur quo Yvonem Carnotensem, quo
Brunonem Carthusïanorum parentem, quo reliquos ejusdem temporis,
quos sola populi vox et religio tam sublimi noraine decoravit.
At quoniam ex tuai Sanctitatis ore pendamus, el in Summorum Ponlificum arbitrio nostra omnis vita ac religio vertitur, scrupulus quidem animura nostrum, quamvis dtuturnissimi temporis possessione immunitum,
conturbat tamen ac sollicitât donec ad populi vocem, ad communem Eclesiœ consensum, ad veterum scriptorum de sanctitate Roberti testimonia
tuai Sanctitatis suffragium accesseril.

Eniin Benoît XIV, dans son Traité de la Canonisation des Saint»,
livre II, chapitre xxxvi, rapporte que, le 6 octobre i(3G9,les lettres
du roi n'avaient pas encore été préscnlécs à la S. G. des Rites, pour

-

577

-

la cause de Robert d'Arbrissel, et, au chapitre XII du même livre, ilparle de cette cause comme abandonnée, parce qu'on n'avait pas
rempli les formalités, et qu'on avait cessé de la presser. Le pontife
témoigne ouvertement son estime pour ce saint personnage, et déclare n'être nullement arrêté par les calomnies dont il a été l'objet.
Il reconnaît les vertus et les miracles attestés parlesBollandisteset,sans mettre en doute l'authenticité de la lettre de Geoffroy de Vendôme, en infirme la valeur historique en disant que Geoffroy fut
trompé en cette circonstance. Le promoteur de la foi, Pierre deRossi, en avait fait à tort un argument contre la cause, qui manquait
seulement pour pouvoir être introduite de quelques pièces indispensables. Malheureusement Benoit XIV n'explique pas ce qu'il entend
par in defectu aiioram requisitorum, car il n'est pas probable que
ces mots signifient seulement l'absence des lettres royales. Peutêtre reconnait-il comme nous que le culte n'était pas suffisamment
prouvé *. 'Le 13 janvier I89A, M. E. Ledos, attaché à la Bibliothèque Nationale, m'écrivait la lettre suivante :Monseigneur, En recevant voire lettre, je m'étais fait un plaisir de penser que je pourrais vous êtro de quelque utilité; et je suis désolé de voir
mon bon vouloir trompe en cette occasion. M&r Chailiot a dû faire erreur
en vous indiquant à la Bibliothèque nationale les pièces du procès de Robertd'Arbrissel. Napoléon a bien fait venir de Rome, en effet, une collection
considérable, merveilleuse, de procès de canonisation, dans laquelle setrouvent mêlées les pièces tant imprimées que manuscrites. Cette collection
se trouve aujourd'hui conservée dans la division H (Histoire ecclésiastique).
M. le comte de Bourmont en a publié le catalogue dans les Analecta
Bollah&ani et en tirage à part. Dans ce catalogue, Robert d'Arbrissel
ne figure pas; je me suis reporté aux volumes eux-mêmes, pensant qu'ily avait peut-être eu omission, je n'ai pas été plus heureux. Quelquesprocès ont été retirés de la série pour être mis dansd'autres divisions, notamment dans Y Histoire de France; celui de Robert d'Arbrissel n'est pasi. « Ncc pvius Sedes .ApostoJica inoveri solet, qnam reges, principes et alite
personne authontico et lionestic instanter suppliravcrint Sununo Pontifici.
ideoque Sacra Congregalio in causa Pictavien. Servi Dei Roberti do Ambrosello, in qua pclcbatur signalura commission!», respondit, die'aoclobris 1669,
quod cxpeclarcnlur liltcnc rogia». » [Henedict. XIV, lib. II, cap. xxxvi, n° 7.)— «Perlcctisque a me nonnullis scripturis pro inlrodudione causa? canonisationis hujus ïî^ati Roberti, vol nullum, vcl modicum vidi constitua fundamentum à Petro Francisco de Hubcis, proinotorc, in citata epistola, sed in defectu
aliorum requisitorum. » {lbidtt cap. xu, n" 12.)
T. xi

37

-

578

-

de ce nombre. Enfin, co.nnae suprême ressource, j'ai cherché, avec l'aide demes collègues du département des manuscrits,si les pièces en question ne s'ytrouveraient pas. Mes recherches ont été infructueuses. Je crois donc que
M*r Ghaillot, connaissant l'existence de noire collection de procès decanonisation, avait supposé qu'il devait s'y trouver des pièces sur Robertd'Arbrissel et que c'est ainsi qu'il vous y a renvoyé. Mais il se trompait ! .
Vers 1852, la cause, si longtemps assoupie du bienheureux Robert,
reprit faveur et il fut question sérieusement de renouer avec Romeles négociations pour la mener à bonne lin. En conséquence, undossier fut commencé et j'y trouve trois sortes de documents qu'il
importe d'analyser ici.
Sept archevêques ou évêques donnèrent leur adhésion au projet
par des lettres qui peuvent se classer ainsi selon leurs dates respectives: W de Morlhon, évoque du Puy 2 , 25 novembre 1832; M*rSaint-Marc, évoque de Rennes, 7 décembre 18o2;M g r Pie, évêquo
de Poitiers, 19 décembre 1852; Mffr Angebault, évoque d'Angers, 29
décembre 1852 et 5 janvier 1833; S. Em. le cardinal DuPont,archeveque de Bourges, 3 janvier 1853; Mer Morlot, archevêque do Tours,
19 août 1853; Mffr de la Croix d'Azolette, archevêque d'Audi, 28
octobre 1853. Seul, Mfîr Bouvier, évoque du Mans, à la date du 22
juin 1853, lit difficulté d'adhérer comme l'avaient déjà fait ses collègues et motiva faiblement son refus.
Le 10 octobre de la mémo année, les religieuses Fontevristes
adressaient au Saint-Siège une supplique respeclueuse pour la reprisede la cause. Eu lin, le 9 janvier 1855, la communauté de Cliemilléchoisissait Mgr Estrade, camérier d'honneur de Sa Sainteté Pic IX,
pour postulaleur. C'est devant ce prélat et par ses soins qu'ont été
faits, dans l'archidiocése d'Auch et dans le diocèse d'Angers, las Actes
d'information sur le culte public ecclésiastique rendu au bienheureux
Robert.
Voici l'analyse sommaire de ces deux pièces qu'il serait aussi longqu'inutile de reproduire. Je commence par le monastère de Cliemillé.
i. I/aflïmiation de Mfr Ghaillot,qui a travaillé plusieurs années sur les manuscrits de la Bibliothèque nationale, était si ferme et si précise, que je ne puis
croire à une erreur do sa part, surtout sachant que ce renseignement m'était
indispensable pour compléter mon travail.
2. Il existe actuellement trois maisons de Fontevristes en Franco ; ellessont à Chemilié, diocèse d'Angers; à Brioudo, diocèse du Puy; à Boulaur, arclmlioeèûC d'Auch,— 579 —Les religieuses déclarent continuer, dans le culte rendu à leurfondateur, les traditions cfè l'abbaye de Fontevraud, qui leur sontconnues par plusieurs anciennes mères avec lesquelles elles ont
vécu. Chaque année, à partir du 23 février, veille de l'anniversairede la mort du bienheureux,elles font une neuvaine en son honneur,qui consiste dans le chant de l'hymne Cingebani et l'oraison Beati
Roberti confessons, du Te Beum et de l'invocation trois fois répétée : Sancte Roberle, Pater noster, magister bone, ora pro no bis.
Le 24, il y a exposition du Saint-Sacrement, toute la journée, chantdelà messe solennelle de la Sainte-Trinité et bénédiction le soir. Les
reliques sont exposées dans le chœur, tout le temps de la neuvaine,
sur un autel couvert de cierges que Ton allume seulement pendantles offices. Dans les processions que la communauté est en usage defaire, lors des calamités publiques, on porte le bâton du bienheureux.
Les fidèles déposent souvent des linges sur la capse pour la guérison des malades et demandent aux religieuses des neuvaines deprières. Plusieurs grâces ont été ainsi obtenues. Tous les jours après
matines, le chœur récite, conjointement avec l'officiante, l'invocation susdite, Sancte Roberte. On la répète une autre fois dans lecours de la journée,À Fontevraud, des cierges etdes lampes étaient constamment allumés devant les rcliquçs du bienheureux, dont la capse était conservée dans le tombeau de l'autel, appelé communément autel desaint Robert. Le 24 février était jour chômé par la maison. Madamel'abbesse officiait *; le soir, il y avait procession, où l'on portait lobâton miraculeux. On faisait le panégyrique du bienheureux. Au
salut du Saint-Sacrement, qui terminait la fête, on chantait l'hymne
Cingebants le Te Deum et la triple invocation Sancte Roberte, ail
son de toutes les cloches; Madame l'abbesse récitait l'oraison Beati
Roberii. La fête du bienheureux portait indulgence pléniôre et exposition du Saint-Sacrement.
La déclaration précédente est du 10 janvier 1855. Celle des religieuses deBoulaur,du 12 février do la même année, renferme ces
seules additions, le reste étant identique; dans les litanies des saints,
après l'invocation do Saint Benoît, vient celle du bienheureux, sous{. L'abbesse n'assistait au chœur qu'aux fêtes annuelles,

-

580

-

cette forme: Béate Roberte% pater noster, ora pro nobis. Les reliques sont portées, aux processions de saint Marc et des Rogations,dans l'intérieur du monastère, où Ton a fait aussi, au moins une
fois, le panégyrique du bienheureux. L'usage de chanter le Te Deum,le 24 février et les jours suivants, a été pratiqué de tout temps.
Ces enquêtes terminées, une lettre latine rédigée, dit-on, par un
prélat de haute science et résumant tous les témoignages favorables
au succès de la cause, fut annexée aux autres pièces du dossier etadressée à Rome pour obtenir du Saint-Siège une béatification équipollente. Malheureusement, la supplique laissait à désirer sur plus
d'un point essentiel. Elle débutait ainsi: Nos Ejnscopi Galliarum etne portait à la fin aucune signature, On alléguait l'antiquité du culteet Ton n'exhibait à l'appui aucun monument. Puis un lapsus calami, fort regrettable, avait mis le mot siècles partout où il aurait fallu
le mot années.
Le consultcur, chargé de l'examen préalable de l'affaire, fut sévère
à cet endroit et franchement il y avait lieu. Aussi son rapport n'estil qu'une fine et spirituelle satire, qui montre clairement l'inexpérience de ceux qui assumaient ia responsabilité de la démarche etdes négociations. Toutefois, après avoir donné cours à sa verve, ilvoulut bien tracer quelques iv»les pour la poursuite régulière del'affaire, et réclamer, h l'appui delà demande, des tableaux avec
nimbe, des manuscrits mentionnant les fêtes et les reliques, en un
mot des faits qui établissent péremptoirement que le culte allégué aactuellement trois cent trente ans d'existence. Je ne citerai, en les
traduisant, que quelques passages de ce rapport écrit en italien :[I faut démontrer en jugement et par des monuments que le culte public
rendu au bienheureux Robert a trois cent (renie ans, ce qui est nécessaire..
Il paraît impossible que, traitant d'un culte très ancien, il n'y ait pas destitres ou des manuscrits antérieurs à i.*»3't qui en parlent... On peut direla même chose des anciens livres du monastère, où Ton parle des fêtes
et des authentiques des reliques, tën somme, nous voulons des monuments... Je vois que l'on se prooccupe beaucoup plus des vertus et desmiracles que du culte du bienheureux. Aussi je rappellerai que le culte
est un fait et les faits se prouvent à l'aide des monuments1.

L'affaire en resta là. Rome avait accueilli avec froideur les démari. L'original do cette pièce est déposé aux archives du monastère de Chemllé.

-

581 —

ches; la susceptibilité des ayants cause en fut froissée. Bref, on nesongeait plus à rien, quand^à mon arrivée dans le diocèse» M*r l'évoque d'Angers, de concert avec M*r l'évoque de Poitiers et les Fontevristes de Chemillé, me pria de poursuivre le procès d'enquête.
J'accédai volontiers à leurs vœux et de 1859 à 1861, je donnai tous
mes soins les plus empressés à cette affaire. C'est seulement aprèsdes recherches multiples et réitérées que j'ai pu poser les conclusions dont tout ce travail forme les prémisses.
XIX.

— PROCÉDURE.

J'ai établi une série de faits assez considérable. 11 est de mon devoir maintenant d'en discuter la valeur et d'en déduire la conséquence pratique.
Il y at en matière de béatification et de canonisation, deux manières de procéder: par voie de culte, ou par voie de non-culte. Évidemment, j'aurais été mal inspiré en proposant la voie de non-culte,
car j'aurais eu contre ma thèse, impossible d'ailleurs à soutenir, la
supplique de Jeanne de Bourbon et l'enquête de 1855, qui s'appuient exclusivement sur le culte rendu publiquement. Procéder aucontraire par voie de culte, c'est rentrer forcément dans les limites
du cas excepté par les décrets d'Urbain VIII pour obtenir de Sa Sainteté une béatification êquxpollente *.
Or, dans l'espèce,, deux choses sont à prouver: le culte et la possession immémoriale du culte.
Benoît XIV (De canonisât., cap XIV, lib. II) a déterminé ce qu'il
faut entendre par culte, c'est-à-dire les honneurs rendus aux saints
et indiqué quels monuments attestent ce culte2. Ces monuments
sont: Les histoires écrites avant 1534 ; les représentations iconographiques, avec nimbe ou rayonnement à la tête; les images, placées
sur des autels; les autels érigés et les chapelles ou églises dédiéessous le vocable du bienheureux;l'insertion du nom dans les litanies
1. o Declarans quort per supradicta prœjudicarG in aliquo non vult nequeintendit iis qui aut per communcm Ecclesioe consensum vel immeinorabilom
temporis cursum, aut per Patrum virorumquo sanctorum scripta, vel longissimi temporis scientia, ac tolerantiaScdis Apostolicte vel.Ordinarii coluntur- 2. « Deflcientibus tostibus, louus est probationi per authentica documenta. •»(Const, d'Urbain VUL)

— 582 —ou le Martyrologe, la commémoraison aux offices divins; l'officepropre ou du commun*, le titre de saint ou de bienheureux publiquement décerné; les'donations faites en son honneur â , les grâcesobtenues par son intercession; le corps levé de terre et exposé, ainsi
que les autres reliques, à la vénération des fidèles 3 .
Benoît XIV ajoute, comme conditions expresses de ce culte ecclésiastique, qu'il doit être public et non privé t continu et au moins
toléré par l'Ordinaire.
Urbain VIII avait déjà prescrit la possession immémoriale et spécifié que cette possession devait être au moins centenaire V Or,
le décret d'Urbain VIII date de 1634; il devient donc indispensable de démontrer l'existence du culte avant l'année 1534 pour lebienheureux Robert d'Arbrissel. Là est l'embarras, je dirai plus,
l'impossibilité presque absolue, puisque toutes les pièces déjà produites sont postérieures à cette date, môme les imprimés,J'en reprends l'énumératiou, pour mieux faire saisir la difficultéde prouver canoniquement le culte ecclésiastique. Le nimbe ou
rayonnement de la tête est un signe certain de sainteté. Je le trouve
bien sur des gravures et des tableaux, autour de la tête de Robertd'Arbrissel, mais les uns et les autres ne remontent pas au delà duxvii* siècle et par conséquent sont trop jeunes pour figurer dans ledébat.
Bien plus, lors même que ces tableaux auraient été dressés enforme de retables sur des autels, ils heurtent cette règle tracée parBenoît XIV, qui n'admet pas en jugement la position humble de1. « Ex S. C. consucludine... sane plures approbali fucrunt casus excepti,
cliamsi nunqunm consliteril de cclebralione niisstc ot fosti dequo offîcîi recilaliono per annos centum anleconslitutionem Urbanam; quin immo, cclcbrnta
licet nunquam fueritmissa aut offîcium rocitaluin. » (Anal, eccles., 1893, p . 80).
2. « Uistorito conscriptse a viris (i<lo dignis, qui cas composucrint centum
annis anlo constitutîonom Urbanam... Ëlationes scpuk'hri auctoritate episcopali..., legala missamin in bonorem Dci servi.. antiquabreviaria,ubi officiura
ipsius aut proprium aut do coinmuni in ejusdum venerationcm contincatur...
clovato sopulchro, staluec atqun imagines cum radiis et splendoribus necuon
volivîii tabcllce, dummodo, aceedenle judicio poritorum, p;iteat confocta ea
fuisse centum annis anto constitutioncm Urbanam. » (flencd. XIV, t. II,
pp. 193-194.)
3. Anolccta juris pontifiai, t. Y, col. 130.
4. « limipcr longissimum tempus illiusque immcmorabilem casum, d e q u oin pnvdicto dect'eto, intaltigi deelaravimus esse tempus centum anuorum
motuin excédons. «~ 383-

suppliant affectée au serviteur de Dieu, i Imago servi DeL. exhibens
cultum Christo Domino aut Beatissimm Virgini non poterit haberi
pro re ad publicum cultumlendentc » (t. II, page 110).
Aucune église, chapelle ou oratoire n'a jamais été dédié sous levocable du bienheureux, même dans les abbayes qui le vénéraient
davantage. Tout au plus y voyons-nous deux autels *, l'un dit desaint Robert à Fontevraud, l'autre du sacré Cœvr, à Orsan. Maispas
la moindre date qui nous éclaire sur ce fait important et qui permette d'arriver jusqu'aux premières années du xvie siècle.
On a souvent parlé clés litanies. Je ne nie pas le fait, puisqu'ilm'est attesté par la supplique de J. de Bourbon, et par Théophile
Raynaud, qui reporte jusqu'à Pie II (1458-1464), par conséquent
jusqu'au milieu du xve siècle, l'usage de placer le nom de saint Robert après celui de saint Benoît. « Delegati a Pio II, Romano Pontifice, adinspiciendum componendumque Fontebraklensecœnobium,
Roberti fundatoris nomen, inter sanctos confessorcs, Iitaniis inseri
prascripsisse referuntur. (Theoph. Raynaudvstu IX, p. 189.)
Certes voilà une origine clairement assignée, et je me plais àconstater que la tradition a persévéré jusqu'à nos jours, car on en
trouve par ci par là des traits épars. Mais j'ai le droit à mon tourde demander la preuve matérielle de ces affirmations de différents
auteurs et j'ai le regret de dire que j'ai feuilleté en vain tous leslivres liturgiques de Fontevraud, môme ceux deJ. de Bourbon, poury noter le Sancte Roberte, que plusieurs y ont vu 3. Je ne suspecte
pas leur sincérité, mais ne pourrait-on pas distinguer entre le cultepublic, qui n'auraitpas admis cet usage, et le culte privéy qui aurait
adopté avec empressement la prescription des délégués de Pie II ?
Inutile d'insister sur les calendriers liturgiques, car si j'y vois lenom de Robert d'Arbrissel, à côté ou pas loin j'y constate ceux desabbesses Pétronille de Chemillé, Marie de Bretagne, Renée de Bourbon, Louise de Bourbon, etc.
i . Les Fontevristes de Chemillé ont élevé dans leur chœur un autel à Robert d'Arbrissel, et ont placé dessus les reliques de leur fondateur,
2. Chant des offices propres de l'ordre de Font-Evrault, avec addition pourplus grande commodité de plusieurs suffrages à dévotion, du mandatant et desobsèques des trespassez. Le foui imprimé par le commandement de très illustre
et religieuse princesse Madame Jeanne-Baptiste de Bourbon, fille L. de France,
abbesse chef et générale dudit ordre. Parts, Î6A7. — Antipfionariumad usum
seplwtanarue chori. Î7 / / .

— 584 —Invoquera-t-on le Martyrologe? Non, assurément, car ce n'est pas
seulement Robert cTArhrissel qui y est inscrit, mais encore son
père, sa mère et sa nièce, dont rien n'atteste la sainteté ni le culte.
Une seule chose me fait impression, c'est que, le 25 février, leMartyrologe débute, à Prime, très solennellement et au son descloches, par Téloge de Robert d'Arbrissel, qui n'y porte, il est vrai, ni
le titre de saint9 ni celui de bienheureux* Malheureusement pour lacause, le coutumier qui mentionne cette cérémonie date au plus tôt
du xvne siècle, époque du Martyrologe de du- Saussay, qui, plus
avancé, plus hardi, ose mettre le Beat us qui manque à Fontevraud.
D'office propre ou mémo de commun, je n'en connais pas et je nem'en préoccupe guère, car Benoît XIV a déclaré que ce n'était pas
rigoureusement nécessaire pour le succès d'une cause * et qu'il
suffisait que l'anniversaire ait été solennellement célébré, de anniversaria solemnitate in die obitus.
Une solennité anniversaire est mentionnée dans le coutumier,mais ce coutumier n'a été écrit que vors le xvu* siècle, et nous neconnaissons l'hymne de saint Robert, avec verset et oraison propres,que par un manuscrit du xvnr ; bien faibles témoignages pourune cause qui réclame au moins le xvi siècle.
Je ne pense pas que Benoît XIV entende par solennité anniversaire un ol'lico mortuaire, mais bien plutôt la messe de la sainte Trinité qui était, comme le Te Deum, un chant d'action de grâces pourles bienfaits accordés par Dieu à son serviteur. Cette messe se dit
oncoro dans les maisons de Tordre. Quand a-t-on commencé à célébrer ainsi l'anniversaire du 25 février ? Je l'ignore, toujours est-il
que, sur la fin du xivc siècle, cet anniversaire se faisait, non point
par une messe, mais par l'office des morts, et qu'en 1606 encore lemissel n'indique aucune messe autre que celle de saint Mathias, au
25 février, et ordonne que, tous les mardis non cmpêchés,une messede requiem soit célébrée, après matines, pro Ileoerendissimo institutore nostro.
C'est qu'en effet bienheureux ou saint est un titre si vaguement
donné par la tradition, qu'on s'en sert bien sans difficulté dans lai. « Mures approbali fuerunt casus rxcepti, ctiamsi noquaquam conslitorit
do colohrationo missœct fcsli, decjuo ofl'icii recilalione per aunoscenluiu anle
con stitu Lioncm Urbauam. «(Pag. 199.)

— 585 —vie habituelle, mais qu'on ne l'emploie dans aucun acte officiel,n'ayant pour ces circonstances que l'appellation banale de Rêvérendissime, de Père, de Vénérable ou. de Maître, toutes qualificationssans portée aucune dans la question présente.
Dom Chamard (lettre du 17 juillet 1860) m'a opposé que Charlemagne était honoré comme saint à Aix-la-Chapelle, Arras, Reims,
Rouen, Paris, etc., tandis qu'à Metz on faisait un service solennel
le jour de sa mort pour le repos de son àme. A cela, je répondrai
que le cas n'est pas le môme, car Frédéric Barberousse fit canoniserCharlemagne par l'an ti-pape Pascal III et, comme les papes légitimes n'ont point réclamé contre cette canonisation, plusieurs ont
pris leur silence pour une approbation *. Metz pouvait fort bien se
ranger du côté de la minorité qui n'accueillait pas avec faveur lefait accompli.
J'ai énuméré toutes les reliques et pas une ne me paraît en possession du culte immémorial prescrit. Le corps n'est même pas levéde terre au xvie siècle. Or cette élévation est, dans l'histoire ecclésiastique, un des indices les plus incontestables d'une sainteté reconnue et d'un culte avéré. Il faut pour en venir à cette exhumation, non pas la volonté bien arrêtée d'honorer davantage Robertd'Arbrissel, mais la fantaisie d'une riche abbesse qui désire renouveler le grand autel, et c'est en creusant les fondements que la pioche heurte la tombe du pieux fondateur.
On recueille respectueusement, il est vrai, les ossements et lescendres de Robert d'Arbrisscl, mais c'est pour les enfouir de nouveau dans le tombeau d'un autel, après les avoir enfermés dansune capse en plomb, indigne de la princesse qui la commandeet de l'illustre personnage à qui elle est destinée. On a de l'or,de l'argent, des pierreries dans cette abbaye splendide, où s'étalent toutes les grandeurs et les magnificences de la cour, el pourle saint que de temps immémorial Ton dit vénérer d'un culte public, il n'y a rien que la plus vile matière, le plomb pour ses ossements, le cuivre pour la poussière de son cœur! J'ai honte pourl'abbessede cette insulte permanente, je rougis pour l'ordre luimême de cette indifférence signalée qui contraste d'une manière
1. Cousseau, Mémoire sur lancienne liturgie du diocèse de Poitiers, page HO.
— Œuvres compl., t. X, p. 336.

-

586 —

révoltante avec la pompe et l'enthousiasme de la supplique adressée à Clément IX. Quelle amère dérision! D'une part on sollicitait la faveur du pontifo, de l'autre on négligeait l'objet mêmede cette faveur.
Humble dans sa vie, Robert le fut aussi après sa mort. Sa trop
modeste capse n'a point empêché les fidèles de venir lui demander
des grâces spéciales; aussi les Bollandistes ont-ils constaté des miracles opéras par son intercession, et les derniers en date sont enregistrés aux millésimes do 1634 et 1633. Mais ces miracles prouvent, tout au plus, un culte privé et personnel ; pour la thèse duculte public, qui doit être antérieur à Tannée 1534, c'est à la fois
une preuve incomplète, insuffisante et superflue.
D'où je conclus rigoureusement, de tout ce qui précède, que lacausede Robert d'Àrbrissel manque des éléments constitutifs pour laréussite désirée et je résume ainsi la discussion. Lu lettre des décrets
pontificaux ne peut même pas être élargie par Y esprit de cesmêmes
décrois. On constate des lambeaux de culte, mais non un culte régulier et surtout antérieur à l'inflexible date de 1531. Enfin, lespreuves manquent pour les époques reculées et viennent trop tard
dans les siècles les plus rapprochés du nôtre, où une certaine tradition essaie do se rattacher au passé.
M*r Estrade, dans son enquête trop sommaire et trop restreintede 1853, n'avait qu'entrevu le côté favorable de la cause. II m'a été
pénible d'envisager le côté défavorable. Mais je n'avais pas lechoix,
J'ai suivi ma conscience et écouté les instructions que Romo me
donnait.
XX. — ÉPIMXÏUE.

Il est fâcheux que la déduction que j'ai dû faire de toutes lespièces du débat ne réponde ni à mon attente ni à mes vœux les
plus sincères. Mais enfin j'aurai au moins servi en quelque chose
une si belle cause, en consignant mes observations personnelles.
C'est un pas de plus dans Ja question, si ce n'est pas une solution
définitive. Pour moi, il m'est désormais impossible d'aller plus loin.
Si l'évêché d'Angers désire pousseroutre et tenter à Rome une nouvelle éprouve, je n'ai point h m'en occuper. Je lui devais seulement,- 587 —à titred'historiographedu diocèse, le résultat de mes investigations,comme aussi les motifs de*na conviction. le serai heureux si d'autres, plus persévérants et mieux renseignés, complètent et mènent à
terme une question pendante depuisdes siècles. Quod potuifecitfaciant meliora potenles.
M. Miloclicau, chapelain de l'ambassade de France à Rome, après
avoirlu ce mémoire, crut qu'il pouvait, mieux informé, reprendre
la cause auprès de la S. C. des Rites, au nom du diocèse deRennes,
auquel il appartenait. II se faisait fort de prouver le culte, grâce à
Une ancienne statue, qui se trouvait en Bretagne. En effet, il n'est
pas nécessaire que le culte ait été général : il suffit, dans l'espèce,qu'on puisse prouver son existence dans une localité déterminée.
Mon continuateur a échoué, comme moi, malgré l'appui que lui prêtait M*r Chaillot, qui, sans blâmer mes conclusions, les estimait trop
sévères.
Malgré cela, la cause n'est pas abandonnée. En preuve, voici lalettre que m'écrivait, le 8 novembre 1887, M. Bretonneau, curéd'Abilly, archidiocèse de Tours :fMonseigneur, Je vous remercie lout d'abord des indicalions précisesque vous voulez bien me donner en réponse à la demande que j'avais
adressée à M. Oudin.
Je me félicite donc d'une circonstance qui me vaut ce grand honneur.
Je répondrai maintenant en toute simplicité à la question qui termine
votre lettre. J'ai trouvé de nombreuses citations de votre brochure dansl'histoire de Fontevrault de l'abbé Edouard : une fauted'impression m'indiquant étude géographique sur leB. Robert d'Arbrissel m'avait singulièrement intrigué ; j'ai voulu aller à la source.
Depuis trois ans que je suis curé à Abilly, à cause du prieuré de Rives
dépendant de Fontevrault, qui est situé sur ma paroisse, j'ai été amené àétudier avec un intérêt toujours croissant la vie de Robert d'Arbrissel. Ce
que je regardais d'abord comme une simple annexe à un travail important
sur les prieurés de Touraine se rattachant à Fontevrault (Rives, Relay,
tinrbeneuve et L'Encloître,) est devenu peu à peu la partie la plus importante et j'ai collalionné avec soin tout ce qui a été écrit pour ou contre lefondateur de Fontevrault, Je me suis demandé quel auteur moderne avait
traité à fond cette question et je me suis mis en rapport avec M. l'abbé
Edouard, qui a bien voulu lui-même me conseiller d'écrire une vie complète de Robert d'Arbrissel; son âge et ses travaux actuels l'empêchentde tenter cet oeuvre et de rééditer son ouvrage épuisé. La part importanteque vous avez prise, Monseigneur, au procès d'enquête dont M«r l'évêque

— 588-de Poitiers vous avait chargé, m'avait déjà singulièrement frappé et votre
conclusion négative n'était pas sans soulever quelques doutes en mon esprit. Votre projet de reprendre la question de Robert d'Arbrxssel indiquerait donc de nouvelles conclusions de votre part, dont je serais le premier à
m'apploudir.
En lisant attentivement les vies de Guillaume Firmat.du B.Vital de Mortain,riu B.Gîraudde Salles t de S. Bernard deTiron, du B.Raoul de laFuslaye,
du B.Pierre de l'Etoile, fondateur de Font Gorobaud, je suis arrivé à cetteconclusion que tous les disciples principaux de Robert d'Arbrisseloubienles fondateurs d'ordres qui ont eu des rapports avec lui ont tous été déclarés Saints ou Bienheureux par les auteurs interprètes de l'opinion desiidèleset des décisions de l'Eglise. De là à chercher pourquoi Robert d'Arbrissol, leur maître,, le véritable prince des déserts, celuiquelous ses disciples révéraient comme leur modèle el consultaient comme un oracle, était
exclu des honneurs rendus légitimement à plusieurs de ses disciples etamis, il n'y avait qu'un pas. Je l'ai franchi et je travaille doue depuisprès d'une année ce double sujet : Vie du B* Robert d'Arbrtisel et hisfoire
des prieurés de Touraine* Mon ambition n'était point de soulever à nouveau
la question de sa canonisation à Rome. Je n'ai point mission pour cela etje manque de compétence. Je voulais être historien complet et exact autant que possible.
Maintenant, Monseigneur, que vous connaissez mon modeste projet, je
serais heureux de connaître le sens dans lequel vous conclurez lorsque
vous reprendrez la question. Je n'ai, je l'avoue, trouvé aucun document
nouveau sur Robert d'Arbrissel. J'en possède quelques-uns d'inédits surles prieurés et je suis en mesure de réfuter l'historien Dufour, affirmant
que le prieuré de Rives, près Abilfy, a été supprimé par suite de scandales et d'enlèvements auxquels les religieuses se seraient prêtées.

ERHATA
Page 131, ligne 39, lire 493 et non 336.
Page 137, ligne 31, lire V* siècle et non IV:
Pago 138, ligne 4, lire CCCCXG et non CGCXC.

TABLE DES MATIÈRES

AU LECTEUR

Pages
i

.-

I. STE-MARIE-MADELEINE

3{. Identification. — 2. Culte. — 3 . Iconographie. — 4. Sermonburlesque. — 5 . Ste-Marie-Madeleine de Pazzi.
II. B. MARGUERITE-MARIE ALÀCOQUE

41

i . Bref de béatification. — 2. Oraisons propres. — 3. Leçonspropres. — 4. Iconographie. — 5. Sacré Cœur de Jésus. —6. Image du Sacré Cœur. — 7. Opuscules sur le Sacré Cœur.
— 8. Graphologie. — 9. Chapelle spirituelle.
III.

S. MARTIAL..

07

IV.

S. MAXENTIOL83

Y. S. MICHEL

119

1. Culte publie. — 2 . Fêtes. — 3. Le Mont-Gargan. — 4 . Apparitions célèbres. — 5. Reliques. — 6. Églises, oratoires et autels,à Rome. — 7. Symbolisme architectural. — 8. Indulgences. —9. Chapelet angélique. — 10. Scapulaire. — H . Archiconfrérie.
— 12. Privilèges du Mont S.Michel. —13. Patronage. —14. Les
deux, trois et quatre archanges. — 15. Les sept anges. —16. Armoiries de S. Michel. — 17. Enseignes de pèlerinage.
—18. Iconographie. — lO.StaLuls de la confrérie de S. Michel.
VI.

S. OXUPHRE

260

1. Culte. — 2. Vie. — 3. Iconographie.
Vil. S. PIERRE

283

1, Apparition du Christ. — 2. Glut's do la confession. — 3. Ancien
office. — 't. Indulgences. — 5. Pieuses associntions romaines.
— 6. Souvenirs r o m a i n s . — 7 . Actes. — 8. Reliques. — 9. Patronage. — 10. Clientèle. {— 11. Apparifions. —12. Ivoire. —13. Vitraux. — 14. Tapisseries. — 15. Portes de bronze.
VIII. S. PIERRE MARTYR
1. Culte. — 2. Iconographie. — 3. Tombeau.
IX.

B. REGNAUD

501
532

1. Introduction de la cause. — 2. Décret do la S. C. des Rites. —3. Office propre. — 4. Position. — 5. Nom.
X. RORHRT DWRMUSSEL,

1. Nom. — 2 . Sépulture. — 3. Tombeau. — 4 . Capse de plomb. —5. Reliques. — 6. Pierre II, évèquc de Poitiers. — 7 . Reliques
diverses. — 8. Cœur. — 9. Raton abbatial. — 10. Culte public.
— H . Nécrologe. — 12. Obiluaires. — 1 3 . Martyrologe. —14. Litanies. — 13. Non-culte. — 10. Iconographie. — 17. Bibliographie. — 18. Titre de bienheureux. — 19. Procédure.

— 20. Epilogue.

538

TABLE ALPHABETIQUE

Abbaye. 534.
Abbé. 112, 141,273,274, 275, 270, 335,
403, 5 t ï .
Abbesse. 80, SIC, 54t. 540, 547, 550,
557,501, 5IÎ2, 500.567, 508, 509.
Abeilles, 312, 497.
Abîme, 240.
Abjection, 65.
Ablution, 139.
A b r a h a m , lTiJi, 156.
Absents, 10S.
Abside, 150. 257, 360, 382, 421, 469.
Ahsidiolc. 470.
Absolution, 205 ;adc/feclumtiS^iSl,
i'JI ; générale, 130.
Absoute, 510.
Académie, : d'archéologie, 1; des Arc a d e s . 401 ; des Quiritos, 44.
A c a n t h e , 337.
Aelochor, 558.
Accoudoirs, 384.
Acte de contrition, 100.
Actes : de piété, 332; des Apôtres, 400 ;de S. Pierre, 300.
Ail mcnlcm, lfcO.
A d a m . 487.
Adminisliution, 331.
Admission des frères, 258.
Adolescent, 245.
Adoration des mages, 210, 211, 214.
Adoratrices du S. S., 175.
Aintfium% 140.
AU cypriam, 211,
Affiliation, 182, 328.
Alïranchi, 454.
Age mûr, ;»17.
Agen, 77.
,•17/05.20^211.
Agenouillement, 25, 30, 50, 130, 242,
353, .284,

280,

302,

313,

390,

50>J,

525.
Agneau, 211, 487, 517; de Dieu, 211,
214, 2IU, 223,230, 400.
Agnès Sorel, 15.
Agonie, 120.
Agonisants, 120, 131.
Agrafe, 246, 4*9, 515.
Agrégation, 181, 186, 187, 332.
Aigle, 15. 484, 495.'
Ailes, 200, 230, 2i0, 241, 243. 248, 526,
520; choristes, 288.
Air, 516.
Airain. 244,311.
Albi. 222.

Alérione, 472, 474.
Allumettes d u feu divin, 32, 37.
Alpha, 400.
Allaristo. 312.
Amanlate. 132.
Ambassade, 403.
Ambassadeur, 200, 573.
Ambon, 3S8.
Ame. 37, 77, 78. 120, 124,155, 178.215,
241. 242, 269, 279, 280. 300, 400,477,
490. 519; colombe. 270; dévole, 3 2 ;du p u r g a t o i r e . IGfi, lf>8, 169, 17:*,
184, 191, 191, 104, 196. 330, 333,330.
341, 374.
Améthyste, 0 1 , 225.
Amict, 401, 523.
Amiral, 240.
Ammonite, 400.
Amour, 6ft; rie l'étude, 2 .
Amulette, 213.
An du m o n d e , 147.
Anachorète, 00, 201.533.
Anagni, 13, 14, 270. 3P0, 401. 43S.
Annnio, 371,381, 472, 480.
Anathèmi'. 205.
Ancien T e s t a m e n t , 2'i9.
Ange, 15. 27, 38, 51, 5 t. 05, 7fi.7R.82,
10S, 100, 110.121. 122, 123. 120,133,-135, 136, 142, 144. l i a . 156. 100.109,
171, 177, l i ) 0 . 2 0 o , 2 0 8 , 2 0 9 , 2 l 7 . 2 1 8 ,221, 223, 256, 230. 2i7, 200, 273, 275,
2 7 0 , 2 / 7 , 278, 270,292,301, 303,325,
35S, 301, 371, 372, H76, 379,382,39V»,
404, 400, 407, 410. 420,426,43?, 4'*8,
451, 450, 408, 460. 470,472,474,475,
477, 478, 487, 489. 498,500,512,519,
îi20; a d o r a t e u r , 567; beau. 247; élevant la Vierge, 10, 21, 2 5 ; gardien,
108, 109, 171, 181, 227,247, 201.202;
du g r a n d conseil. 200; musicien,
2 5 ; de la paix, 124; p l e u r a n t , 203;
rebelle, 249.
Angers, 30, 31, 32, 33, 35, 394, 467.
Angleterre, 190.
Animaux. 380, 470, 515; i m p u r s , 't1\.
Anneau, 489, 491.520, 54t. 5 4 0 . 5 0 4 ;de la Vierge. 9 1 ; des chaînes deS Pierre, 380; de clef. 320, 32!,
438; de fer, 384; de sedia, 386; dosuspension. 301.
Années de la vie- du Christ. 130.
Anniversaire. 561, 579, 581.
Annonciation, 512.
Antichambre, 256.

- 591 Antienne, 8, 4 6 3 , 2 2 6 , 2 5 7 .
AnLiphonaire, 58,1
Antiquités c h r é t i e n n e s , 434.
Autistes, 145, 858.
Antithèses, 36.
A o û t e r o n s , 396.
Apocalypse, 1 5 5 .
Apollon, 359.
Apostolat do S. Dominique, 431.
Apostolicité, 3 .
A p o t h é o s e , 16; de Ste Madeleine, 19,
25.
Apothicaires, 199.
A p u r e s , 5, 8, », 68, 69, 73. 74, 75, 77,
79. 80, 107, 110, 14<i, 165, 203. 302,
303, 305. 312. 371, 441, 445, 485.480,
522; n o m b r e , 79.
Apparition : du Christ, 5, 8, 1G, 283,
290, 3U5, 307, 3G9, 457, 472, 476; duSacré-Cœur, 50 ; do S- Michel. 121,
128, 131, 1 3 7 , 2 4 7 ; des S S . P i e r r e
et Paul, 398, 427.
Approbation du scapuluirc "de S. Michel. 179.
Aquitaine, 70. 80.
Arabesques, 382.
Arbres, 29, 3 1 . 304, 305, 454.
Arc de t r i o m p h e . 68.
Asea, 416, 425, 42G. 530.
Arcade, 107, 301, 386, 485, 544, 545,
549 565.
A r c h a n g e s , 119, 144,171.201,211, 2.:0,527.
A r c h e : de Noe, 444; de m a r b r e , S U ,Archéologie, 1.
Archiconfrérie, 174, 180, 180. 187, ISP,
334, 337, 352; dos â m e s du p u r g a toire, 173; des chaînes de S. Pierre,
331 ; du denier de S. Pierre,329 ; duS. Michel, 183; dos stigmates, 131.
Archidiacre, 297, 397. •Archiprélre. 135, 150. 3'J9.
Architectes, 10, 68, 145. 25G, 264,370,
499. 511, 54*, 545.
Architectus* 497.
Archives, 260.
Archiviste. 253, 250.
Arcuîu, 553.
Ardoise. 349.
Arénaire, 412.
Argent, 9, 15. 38. 91, 132. i3it
210,
224, 2U, 246, 313, 316.375, 378,392,
4 1 6 , 4 8 3 , 5 0 6 ; doré, 13, 377, 378,
544.
Argenterie, 254.
A r m a t u r e , 443,
Armes, 2 H .
A r m é e céleste, 174.
Armoire, 379. 55S.
Armoiries. 101, 267, 280, 285,^07,311,
511; de S. Michel, 2 3 3 ; parlantes,
512; à a r m o i r e , 379; à calice, 9,425; a chasuble, 399; à ciborium,

1 7 ; à dais, 494; à p a r e m e n t , 269,
406; à peu non, 520; à porte, 487;
à reliure, 569; i statue, 378; à tapisserie, 474; à vitrail, 472.
Armure, 233, 241 : spirituelle, 177,
Arrestation de S. Pierre, 379, 480.
Arrêté, 444.
Arrivée de S. Pierre à Rome, 370,372.
Article de la mort, 184, 193, 336, 340,
341.
Ascension, 203, 215.
Assemblée, 332.
Assesseur, 55.
Assis, 30 S, 30G.
Assistants, 257.
Association: pieuse, 329; des centprêtres, 150.
Assomption, 109.
Astres, 486.
Astuce, 517.
Atltanasis. 568.
Attila. 429.
Attitude, 241; de sainte Madeleine,25.
Attributs, 515.
Aube, 207, 2S-7, 433, 437. 439.
Aubergiste, 2.i9.
Auditeur de rote, 1, 130, 139.
Augustins, £6i, 420.
Aumône, 2o3, 2U7, 530.
Aumônier, 131.
Auréole. 50, 57, 206,211, 214, 215, 269,
2~8, 279, 527.
Aurife.r, 498.
Autel, 4, U , 14, 50, 68, 72, 104, 106,134. 1*9. 142, 219, 250 , 253, 258,
351, 360, 387,392, 410, 432. 433,469,
505, 544, :iG7, 581. 582, 5 8 3 ; bai.sù,405; de lVncens, 120; d'or. 219,
214; papal, 374, 387; privilégié, 352,
373, 430; do sainte Madeleine, 16;de saint Martial, 70, 71 ; de saintMichel, 141, 148. 152 ; do saintPierre, 328. 373, 423 ; de saint Sébastien, 579; du S. Cœur, 553, 551 ;des reliques, 134.
Autels (les sept), 130, 328.
Autographes, 6 1 .
Autuii, 41, 42, 43,44. 40, 48.
Are, 335; Maria, 36,168,177, 185, 194,
22C. 330, 333.
Avenir, 516.
Aveugle, 554.
Avignon, 74, 158, 221.
Avocats, 47, 132, 253, 842, 533 ; consistoriaux. 132; de S. P i o n v , 340,
341.
Avouùs, 342.
Azur, 65.
bachelier, 283.
Baguette, 204, 249,
Haie, 156.528,

— «92 —de S. Michel, 469, 173; du scapuBain, 450, 428.
laire de S. Michel, 478; apostoliBassement : des chaînes de S. Pierre,que, 404; du pape, 430, 132 ; épis322; du pied, 132, 297, 365, 366.
copale, 73.
Baiser» 210, 298.
Reneficium, 140, H i , 442, 146.
Balai (rubis), 305.
Bénitier, 405, 307.
Balance, 130, 149, 468, 499, 200, 222,
Béquille, 78, 455.
241, 248,250. 515.
Berceau, 202.
Balanciers, 199.
Berger, 31.
Baldaquin, 134.
Besans, 234, â37.
Balustrade, 4", 461,314.
Bibliographie, 366; de Robert d'ArBambochade, 499.
brissel, 568.
Banc, 405, 254, 257, 522.
Bibliothèque. 340; nationale, 577.
Bandeau, 027; de la tète de S. Paul,
Biche, 270, 274, 279, 450.
477.
Bienfaiteurs, 277, 563.
Banderole, 242.
Bienheureuso Marguerite Alacoquc,
Bannière, 103, 243; pontificale, 431,
41.
132.
Bienheureux, 100, 201, 540, 572; AlBanquiers, 39fi.
bert, 135; Amédéo, 145, 222;Baptême, 70, 82, 134, 273,279,346,
Nicolas de Furcapaleno, 266; Pierre
347, 351, 405, 407, 410. 411,412, 413.
Chanel, 401: de Molliano, 402;
416, 419, 420, 421. 424, 459, 470, 475.
Pierre Paschase, 402; Pierre de Pise,
470; de Constantin, 429; de Cor206; Pierre de Sienne, 403; Rcgnaud,
neille, 374; de S. Martin, 75; des I
85, 532.
SS. Processe et Martinien, 372.
!
Baptisés, 299.
I Biens de la terre, 410, 111.
Barbe, 113, 479, 270, 281, 284, 289, L Blanc, 210,211, 219,231,234,245,246,
247, 312, 467, 47J, 568.
394, 440, 523, 528, 566; de S. Pierre,
Blé, 239, 250.
373, 375, 990.
Blessure du Sacré Cœur, 52, 57.
Barbèrinos, 38.
Bleu. 15, 65, 76, 77, 177, 178, 199,214,
Barque, 23, 374, 469, 471.
231, 245, 240, 302, 307, 433, 4(3,407,
Bas-relief, 29, I5tî, 284, 410, 494, 514,
470, 472.
518.
Bliauf, 525,
Basalte, 553.
Bnnif. 250, 515,
liusdicà, 81. 543.
Bo<«,380.
Basilique, 360, 479, 549.
Buis, 37o, 334, 441, 492, 493, 499, 553;
Bastonnade, 469, 475.
sacré, 289.
Bâton, 203, 207, SU, 246, 275,278,
279,431, 527 ; abbatial, 550 ; pastoBoite, 95, 555; à onguents, 15.
ral, 544, 549; de commandement,
Boiteux, 324, 458, 461,472.
202 ; do S. Martin, 78; de S. Pierre,
Bollandisles, 368.
70, 37G, 392 ; do Robert d'Arbrissel,
Bonx mémorise, 436.
558.
Bonne nmrt, 199, 200.
Bonnet : à corne, 447, 448, 450; juif
Baitulilis, 210.
469, 470.
Baume, 433.
Bonnetiers, 199.
Bavière, 499.
Bordeaux, 76.
Béatilicalion ôquipollenle, 533, 538,
Bordure, 891, 467.
580.
Bourlier, 177, 478, 202, 233, 236, 237,
Béatitude, 513.
23S, 241, 242, 243, 244, 251, 495.
Beaune, 473.
Boulangers, 199.
Beauté, 21 ; de Sainte Madeleine, 20.
Boule, 246, 555, 556.
Beauvais, 298, 390, 473.
Bouquet, 132, 503,511.
Bûche, 305.
Bourdon, 201; de pèlerin, 273; deBeffroi, 158.
prieur. 500, 568.
Béguin, 518.
Bourgeois, 240.
Bélier, 518.
Bourges, 408,542, 543.
Béiièro,3l7, 318.
Bourreau. 399, 412, 421.
Bénédictins. 134.
Bourse, 390.
Hened'tcii.o (relique), 441.
Bénédiction. 206, 225, 302, 303, 318,
Boutons, 246, 524,525, 556.
413.433, 453, 47», 473, 520, 523, 527,
Braillard, 396.
558; du Christ, 75; grecque, 312 ;Bran, 481.
latine, 289, 400. 487, 529 ; des objets
Branche : d'arbre, 245, 228, 233;
do piété, 192, 497, 198; du chapeletd'olivier» 494,

— S93 —Bras, 361, £62, 372; en croix, 520; desainte Madeleine, 14, 15; de sainte
Pétronille, 415; de saint Pierre, 373,
377; de saint Pierre m . , 503.
Brasier, 273, 280.
Bref, 183, 184, 186, 189, 191, 192, 193,
196,197, 333, 334, 335,336,337,341,
560; de béatification, 41.
Brevet, 378.
Bréviaire, 290, 381, 561, 582.
Brin, 480.
Brique, 423.
Brocard, 35,
Broderie, 20.
Bronze, 136, 312, 313, 366, 379, 383,
416, 483, 492.
Brun. 307, 552.
Brutalité, 515.
Buée, 480.
Bulle, 394, 395, 520; d'or, 210.
Bulletin monumental, 2.
Bureau, 343, 344.
Buste, 361, 387, 411, 438, 404, 501.
G 'dur, 86.
Cabane, 277, 280. „Cachet, 50.
Cadavre, 473.
Cadre, 436.
Cailloux, 271.
Caisse, 15, 415.
Calende, 558, 560, 561.
Calendrier, 560, 563, 583.
Calice, 9, 10, 38, 51, 132,425, 469,517;
de saint Pierre, 378.
Calme, 241.
Calotte, 456, 491.
Calvaire, 19, 20, 24.
Camail, 103, 564, 566, 568.
Camaldules, 201, 264.
Camérier, 578; du pape, 46.
Camerlingue, 252, 253, 254, 255, 257.
Campanile, 150.
Campanule, 517.
Candélabre, 218, 512.
Canne, 37.
Canon, 129, 131, 132; de Ja messe,
400, 404, 407.
Canonisation, 90.
Cantique, 65.
Capitaine, 130, 133.
Capîtolc. 348, 350.
Cappa, 258, 383, 425, 523, 525.
Capsa, S75, 389, 441, 442.
Capse, 546, 547.
Capsula, 442.
Capuchon, 523.
Capucins, 31,32, 35, 37, 130.
Caractères arabes, 488,489, 490.
Carcasse, 35.
Cardinal, 383, 525; archiprétre, 7 1 ;diacre, 297; évêque, 150, 339. 399;
français, 266 ; grand pénitencier,T. XI

379; légat, 453; protecteur, 252;
vicaire, 331, 336, 346.
Carême, 360, 557.
Carmélites, 39, 168, 172.
Carrelage, 455.
Cartulaire, 543.
Casque, 230, 236, 241.
Cassette, 228, 312, 391,441.
Catacombes, 1, 359, 361, 399,400, 500.
Catéchisme, 340.
Cathédrale, 99.
Cavalcade, 493.
Caverne, 128, 133.
Cécité, 77,231; voir Aveugle.
Cèdre, 89, 91.
Ceinture, 238, 383; de feuilles, 262,
270,280; d'or, 219.
Cekbris, 83.
Cella, 543.
Cellule, 277.
Cendres, 548, 549.
Centurion, 449, 458, 468, 470, 475.
Cèphas, 69.
Cercle de S.-Pierre, 339.
Cercueil, 552.
Cérémonies, 258.
Cerf, 400.
Certitude morale, 98, 115, 116, 117,
118.
Cervelle de S. Pierre, 379.
Chaînes, 242, 442; de S. Pierre, 141,
315, 316, 317, 335, 373. 379, 382.
Chair de Ste Madeleine, 14.
Chaire, 294, 521; de S. Pierre, 373.
385, 476, 479; de S. Pierre m.,505.
Chaise curule, 384, 386.
Chaleur, 264.
Chambre, 522; apostolique, 379,487,
Chancellerie, 34!; épiscopale, 195.
Chandeliers. 108, 218, 268, 323, 432;
inégaux,567.
Chanoines, 135, 151; réguliers, 401,
534, 536.
Chanvre, 480.
Chape, 247, 284, 304, 307, 432, 433,
437, 472, 476, 520.
Chapeau, 236, 246; cardinalice, 383,
523, 525; à claque. 37; de paille,
201.
Chapelain, 286. 321,587.
Chapelet, 15, 267, 270, 271, 280, 281,
455, 456, 565; de N.-S., 201; de laVierge, 271 ; angélique, 166, 181,
182, 195, 496.
Chapeliers, 199.
Chapelle, 130, 288,291, 309. 536, 583;
Caflarelli, 507; de S. Eustor^c, 511 ;du S. Martial, 74; de S. Michel, 152;
156; des rois de France, 415; du S.
Cœur, 59, 64; cardinalice, 501;
forme de reliquaire, 15, 389.
Chapiteau, 158, 419.
38

-

594 -

Chapitre, 68, 99t 572; de S. Pierre,132.
Chantas, 57.
Charité, 63, 170. 517.
Charlcniagnc, G9, 130, 150, 154, 200,
220, 221, 314, 317, 585.
Charnier, 157.
Charnières, 275, 555.
Charpente, 105.
Charrue, 250.
Chartres, 157, 216, 392.
Chartreux, 264.
Châsse, 89, 90. 91, 106, 115, 202, 312,
380, 412, 512.
Chasteté, 505.
Chasuble, 73, 90, 112, 113, 115, 303,
306, 432, 491, 520, 523, 524,544,515,
564; de S. Pierre, 384,386.
Chat, 522.
Châtaignier, 374.
Château, 103, 148, 238, 248; S. Ange,
128, 129, 133, 139, 247,492.
Chaussure, 241, 250.
Chef, 372; de Ste Madeleine, 14; do
Ste Pétronille, 416; des SS. Pierre
et Paul, 373, 38rt, 438; de S. Pierrem., 512, 513; de Sic Praxùdc. 417;
de Ste Pudenlienno, 424; du collège apostolique, 439; de la milice
Céleste, 245, 249; d'ordre, 547, 573,
583 ; en blason, 567.
Chemise, 20, 113; de Ste Madeleine,16.
Chêne, 556.
Chérubins, 165, 170, 205, 527.
Cheval, 213, 450, 005, 520.
Chevalet, 407, 413.
Chevalier, 236, 237, 241, 253, 495.
Chevelure, 289.
Cheveux, 4, 8, 230, 237, 245, 270, 276,
280, 516, 548; de Ste Madoleine.lO,
13, 14, 15, 16, 20. 23, 27; do laVierge, 271, 392, 544.
Chevreau, 250.
Chevreuil, 492.
Chien, 30, 243,248, 4fi0, 471, 475, 517,
520, 522; enragé, 320.
Chlïimydc, 448.
Chœur, 289; des anges, 168,170, 171,
245, 248.
Chorévêque, 369.
Choristes, 257, 258, 288.
Chouette, 304.
Chrisme, 213, 225, 400.
Christ, 13, 75, 78, 107. 203, 200, 211,
214, 215, 242, 278, 280, 285,288, 289,
302, 305, 306, 312, 400, 444,460, 463,
471, 487, 506, 526; triomphal, 104.
Chrishts vincify 177.
Chute de Simon le Magicien, 320, 348,
454,460, 162, 4G8, 47), 499.
Ciboire, 432.
Citorium, 17, M, 387, 419, 469.

Cieî, 245, SOT, 453, 489, 516, 517, 527Cierges, 38, 78, 110, 140,426, 579.
Cilice:de Ste Madeleine, 10, 12, 13;
de Ste M. de Pazzi, 38.
Cimetière, 156; de Domitille, 412;
voir Catacombes.
Cimier, 237.
Cinquantenaire, 385.
Cire, 132, 254, 259.
Cirque de Néron, 492,
Cisterciens, 424.
Citations, 36.
Cité, 133.
Citerne, 310.
Claire-voie, 378.
Claviger, 468.
Clef, 65, 242, 256, 313, 380, 395;
femelle, 319; des archives, 254; do
S. Servais, 317; de S. Hubert, 317.
Clefs : de S. Pierre. 108, 109, 365, 372,
378, 389, 391, 437, 409, 472,491,524;
de la basilique de S. Pierre, 321 ;do la confession de S. Pierre, 311 ;papales, 340, 487, 505, 567; liées,
321 ; inégales, 321.
Clémence, 386.
Clercs réguliers mineurs, 161, 162.
Clientèle de S. Pierre, 403.
Cloche, 65, 105, 126, 145, 185,258,337,
387, 557, 558, 579, 584 ; de faïence,
560.
Clocher, 153, 155.
Clochette, 456.
Cloître, 203, 264, 558; de S. Onuphre.
265.
Clou : de la Passion, 28, 57, 58, 389,
567; de la crucifixion de S. Pierre,389.
Cluny, 376,
Coadjuteur. 47, 476.
Cœur, 32, 39. 57, 508, 565; enflammé,
555, 558; eucharistique, 52, 53; <loMarie, 54; do Robert d'Arbrisscï,553,571,576.
Coffre, 15, 374, 522, 544.
Coffret, 545, 549; de mariage, 442.
Cognomen, 408, 530, 540.
Colère de Dieu, 219.
Colifichet, 35.
Colineur,35.
Collarone* 258.
Collation, 557.
Collecte, 332.
Collecteur. 330. 331, 332.
Collège, 343, 344 ; des Convertis, 130 ;Nazaréen, 130.
Collégiale, 83. 143, 156, 179.
Collier, 236, 283; de S. Michel, 242.
Colombe, 228, 233, 270, 311, 444, 453;
divine, 458, 523, 564, 566, 567; âme,278, 280.
Colonnade, 386.
CoJoune, 17, 08, 134, 312,410, 412, 528

-

595

-

544; de feu, 275, 280; torse, 295;
Coquet, 35.
Trajane, 366: de flagellation, 38,39,
Coquilles, 236, 237, 238, 239, 243,273.
373
Corbeilles, 372.
Combat, 123, 249.
Corde,284,287, 480.
Commandant de place, 240.
Cordelicrs, 287.
Commendc. 150.
Cordon : d'aube, 431 ; de scapulaire,
Commerce, 458.
'
178.
Commissaire du S. Office, 53.
Corne d'abondance, 30, 518.
Commission, 93.
Cornes, 219, 239, 512; de bélier, 243;
Commun, 8.
de cerf, 248.
Communication d'indulgences, 186,
Cornet, 236, 230.
187, 191.
Corniche, 526.
Communion, 132, 139, 159. 161, 168,
Corporation, 396 ; ouvrière, 199.
169, 181,276, 279, 330, 374,383,384,
Corps : de Ste Madeleine, 12, 44, 17;422, 558; par le Christ, 38. 39; fie I
de S. Pierre, 373.
Ste Françoise Romaine, 432; de Ste
Corridor, 144.
Madeleine, 25, 28; générale, 130,
Costume: des apôtres, 289, 440, 489;
132; pascale. 146; première, 42,340.
dominicain, 505; militaire, 412,451;
Commutation, 175.
monastique, 565; religieux, 390; riCompagnie, 252; de la Pénitence, 10,che, 425.
11.
Côle: de Ste Madeleine,15; deS.Pierre,Compagnon, 507; do S. Onuphre, 280.
390.
Complies, 257.
Coi ta, 132.
Comptes, 480.
Cotte de mailles, 241.
Comte, 80, 92, 237; d'Anjou, 543.
Cou, 316.
Concert céleste, 25.
Couches, 89.
Concile, 142; de Florence, 493; deCouleurs de S. Michel. 246.
Rome, 131.
Coupo eucharistique, 214.
Concordat, 84.
Couplet, 392.
Conférences, 340.
Coupole, 149, 512.
Confesseur, 68, 80, 90, 93.
Couronne. 156, 303, 205, 210, 228,229,
Confession, 330, 383; crypte, 311, 384,
232, 238, 239, 272, 280, 384, 389,399,
404, 411 ; de S. Pierre, 407; sacre- !
4H5, 406, 412, 413, 425, 428, 442, 477,
ment, 135, 459,161, 184, 384.
495, 511, 515, 517, 527, 528; de cheConfessionnal de S. Lazare, 29.
veux, 505, 565; d'épines, 51, 54, 51.
Confileor, 119.
58, 567 ; de roses, 39, 55 ; à tiarej
Confrères, 174.
437 ; symbolique, 505.
Couronnements d'empereur, 494; d'éConfrérie, 08, 143, 183, 252, 332, 388.
pines, 306; de S. Michel, 194.
410; des chaînes de S. Pierre, 384;
Courtisanes, 348, 368.
de S. Michel, 251.
Coussin, 384, 507, 522, 545.
Congrégation : générale, 256; secrète,
Couteau, 401, 506,512; de S. Pierre,
256, 259.
Conjuration, 213.
389.
Connétable, 240.
Coutelas, 506.
Conopée, 268.
Coutumier, 557, 584.
Consécration, 226; de Ste Françoise
Couvent de S. Onuphre, 266.
Romaine, 432; au Sacré-Cuîur, 59.
Couvercle, 524.
Conseil, 330, 331, 343, 344; directif,
Crâne, 20, 21,28, 142, 401, 507,
179.
Crapaud, 243.
Conseillers, 240,255, 331, 343,
Crayon, 481.
Consistoire, 494.
Credo, 8, 177, 19?, 330, 333, 387, 500,
Console, 511.
507.
Constantin, 150, 311, 352, 359, 372.
Crémone, 35,
399, 428, 437.
Crieur, 376.
Gonstantinoplo, 137, 250.
Cristal, 45, 57, 66, 91, 236, 378, 389.
Constellations, 386.
513, 555,556.
Consul, 416.
Critique, 34*
Consultcur, 51, 52, 255, 580*
Croc, 248,
Contrefaçon, 335.
Croix, 4, 39, 54, 57, 157, 160, 200,203,
Conversion, 7, 8.
210, 213, 214, 215, 231,233. 236,237,
Converties, 10, 11# 16.
238, 239, 243, 244, 245, 246, 247,270,
Copie de la chaîne de S* Pierre, 386.
276, 302, 306, 316, 317, 318, 395, 412,
Coq, 238, 243, 305, 307, 308, 309, 389.
440, 452, 403; 471, 527, 555, 506; du-Ê596 —

bois, 21,28; byzantine, 202; double,
73, 213, 280, 405, 547; papale, 395;
pectorale, 20i; de procession, 20,
73, 202; renversée, 811 ; de résurrection, 280, 303, 305, 307 ; en sautoir,
455; de S. Pierre, 335, 365, 313,383,
384, 390; des avocats de S. Pierre,345; dns Visitandinos, l'A); à chasuble, 491; à chaussure, 491 ; à parement, 209.
Crosse, 70, 212, 235, 243, 284, 377,476,
523, 524, 564, 565, 566, 508.
Crucifères, 40't.
Crucifiement de S. Pierre, 145, 312,
327, 359, 372, 468, 409, 470, 471,473»
477, 480, 492, 499.
Crucifix, 28, 49, 134,206, 500, 503,507,
564 ; de Stc Madeleine de Pazzi, 38.
Crucilixion, 20, 20(i, 317, 564, 506.
Crypte, 07, 410, 414, 419, 423; voir
Confession*
Cttàiculum, 400.
Cuir, 414.
Cuirasse, 228, 231,233, 241, 251.
Cuivre, 45, 312, 317, 319, 550 ; argenté,
554.
Culbute, 35.
Culte, 98, 99, 261, 504, 581 ; immémorial, 538; public, 145, H9, 227, 539,
557, 580; de Ste Madeleine, 3, 4, 8.
Cunaud. 89.
Curé, 88, 113, 115.
Curie, 130.
Curseurs, 148.
Cygne, 487.

Cynisme. 517.
Cyprès, 90.
Dais, 27, 365, 421, 494.
Dalle cftigiée, 507.
Dalmatique, 207, 230, 247, 432.
Damas, 35, 399, 552.
Damassé, 547.
Dames, 15, 483.
Damnés, 243.
Daniel, 250.
Dataire, 451.
Date, 498, Sî30; du martyre de S.
Pierre, 369.
Dation des clefs, 374, 372, 458, 468.
Dattes, 269, 276, 280.
David, 250, 473.
De prof midis, 21 G, 416.
Debout, 50, 241, 529.
Decennium, 496.
Décès, 562.
Décollalion, 412, 413, 421 ; de S. Paul,
312, 359, 409, 470, 473, 477, 491,499.
Décret : du cardinal-vicaire, 384; desEvoques et Réguliers, 333; des Indulgences, 52, 147, 461, 173; desRites, 46, 51, 136,172, 402, 533; du

S. Office, 52, 54; de la Propagande, 166.
Dédicace, I2i, 438; de S.Michel, 129.
Défunts, 157, 563.
Délégation, 188.
Délivrance de S. Pierre, 325, 371, 372,
379, 382, 451, 459, 462, 468, 470.473,
475, 478.
Delnoiselle, 15.
Démon, 4, 5, 6, 7, 30, 76, 78,168, 170,
205, 231, 236, 239, 242, 243, 244, 248,
249, 251, 273,348, 382, 453, 468,505,
509, 542, 527; chassé de Stc Madeleine, 22.
Denier de S. Pierre, 329, 340.
Dent: de Ste Madeleine, 12, 15; deSte Madeleine de Pazzi. 38; de S.
Paul, 417; de S. Pierre, 373, 390.
Dentelle, 35.
Déposition d e l à croix, 19, 26. .
Dépouilles, 496.
Désert, 24.
Dessin de la chaire de S. Pierre, 386.
Devant d'autel, 564.
Devise, 178, 235, 237, 267, 33!.
Devoir: social, 2; de l'arcliiconfréric,330.
Dévots, 526.
Diable, 158, 166, 242; voir Démon.
Diaconie, 143, 145, 147, 149,266, 348.
Diacre, 200, 407.
Diadème: couronne, 244, 526;'nimbe,
378.
Diamant. 305.
Diane, 420.
Dieu, 108, 230; le Père, 567.
Dignités, 135.
Dijon, 471.
Dimanche, 253, 27G, 340.
Dîmes, 444.
Diminutif, 86.
Dinor, 495.
Diplomatie, 62, 64.
Diplôme, 174, 345.
Directoire, 560.
Disciples, 87, 88; de N.-S., G9; de S.
Pierre, 71 ; d'Emmaùs, 292, 300,302,
305.
Discours, 130.
Disque, 202.
Dizain, 456.
Docteur, 322; endroit, 342; de i'Égliso, 383, 386, 511, 522, 523.
Doctrine, 505.
Doge, 403.
Doigl, 507; sur la bouche, 403; deSto
Madeleine, 10, 42: de Stc Madeleine
do Pazzi, 38; de S. Pierre, 373.
Domina, 062.
Dominations, 465, 170, 527.
Domine r/uo vadis, 326, 327, 359, 372,
452, 460, 463, 474, 472, 473, 477,
499.

-697Dominicaines, 16.
Dominicains, 200, 264, 493, 501,520.
Dominus, 114, 363. '*Dojnnus, 114, 133, 541, 542.
Donateur, 23, 281, 295, 453, 473, 511,
512.
Donation, 582.
Doré, 305, 483.
Dortoir des indigents, 340.
Dossier, 384, 386, 488, 532.
Dot, 259.
Dotation. 132.
Double, 70, 502; majeur, 121; tle
2* classe, 121.
Douceur, 65.
Doxologie, 322, 324.
Doyen, 94, 416.
Dragon, 203, 484, 518; infernal, 123,
125, 155, 156, 164, 165, 202, 217,229,
233, 237, 238, 242, 243, 245, 249.
Drap, 199; d'argent, 390; de laine,131.
Draperie, 295, 519, 524.
Droit ecclésiastique, 343.
Droite, 395, 528,
Duc, 145.
Eau, 139, 152,239, 249, 277, 281, 403,
516; bénite, 16G, 179, 557; de S.
Pierre ni., 503; pluie, 350.
Ecce homo, 571.
Ecclt'sia, 83.
Ecclésiologie, 2.
Echarpe, 14.
Echevelé, 28.
Ecole*, 340.
Ecritoire, 258.
Ecritures, 256.
Ecu de France, 239.
Ecureuil, 76.
Ecuyer, 77.
Effigie, 544,545; voir Dalle.
Eglise : société, 164, 165, 160, 257;édifice,4, 218, 230,254, 273, 521, 583;
filiale, 148: paroissiale, 101, 102,
150, 196. 497, 3 H ; fondée par S.
Pierre, 379 ; par S. Martial, 77; sousle vocable de S. Pierre, 372, 397.
Eglises de Rome : Saint-des-Saints,
384, 387, 389; S.-Adrien, 410; S.Alexis, 391; S.-Ange au Janiculc,
358; S.-Ange in pescheria, 179; SteBarbc, 14; S.-Bernard, 21; Ste-Catlicrine délia rofa. 72; S.-Celse, 9;S.-CIémcnl,202; S.-Eloi,20; S. Eusèbe, 21; Sic-Françoise, H50; S.-Grégoire au Cndiiis, 201 ; S.-Jean-dcsFlorenlins, 20; S.-Jcan-de-Latran,
11, 12, 16, 129, 131, 210, 374, 387;
S.-Laurent-hors-les-murs, 212, 430;
Ste-Madeleinc, 9,10, 16; S.-Mare,
20 ; Ste-Mario des-Anges, 22. 224,
226; Ste-Maric Ara catli, 21; Stc-M.

in Campitelli, 271 ; Ste-M. in Capella,
51; Ste-M. in Domnicu, 20; Ste-M.Majeurc, 205, 210; Stc-M.-sur-Minerve, 20; Ste-M. -Transpontine,
39; Stc-M.auTranstévére,20;Ste M.
deIIV/n?/7/rt, 21; Stc-M. in via lnla%
67; St-Micliel, 130, 143; la NunzialeUtty 13; St-Pierrc-ès-Licns, 3î8,379; S.-l\ in Montorio, 222; S.-l>.
au Vatican, 12, 18, 70, 71, 2G8, 311,
359, 3(12, 370, 415; SS.-Viorro etMarcollin, 399; Stc-Pndenliennc,
873, 413; les Quatre couronnés, 428;
S.-Sylvestre a Monte carallo, 20;
S. Thomas ai Cenci, 13.
Egypte, 2G7, 278.
Elections, 252, 253, 340.
Eléments, 211, 516.
Eléphant, 149, 214.
Elévation : à la messe, 503 ; de corps
saint, 105, 511, 520, 582.
Elevatus, 441.
Elus, 155, 178, 242.
Email, 24, 230, 390, 488, 489, 497, 562;
champlcvé, 312; cloisonné, 391;
translucide, 391.
Emmanuel, 201.
Empereur, 315, 493.
Ëmphythéose, 148.
Empreintes miraculeuses : S. Martial,
69; S. Mir-hol, 128, 134, 138, 139,
140, 141, 142; S. Pierre, 351; Ste
Valérie, 73.
Encens, 65. 120, 227.
Encensement, 508, 111, 154.
Encensoir, 31, 37, 122, 123, 226, 227,
241, 278, 279, 408, 519.
Encorbellement, 155.
Enfant Jésus, 39, 54, 150, 202, 205,
274, 280.
Enfantement, 273.
Enfants, 200, 250, 272, 280, 286, 287,
511, 517; abandonnés , 131 ; dechœur. 2Sï. 288; crieurs, 396; de
S. Pierre, 368; les trois hébreux,
250.
Enfer, 251.
Enseigne, 239; de pèlerinage, 233,
230, 394.
Ensevelissement: du Christ, 203; desmartyrs, 78.
Entrée épiscopale, 474.
Epaule, 5Q9.
Epaulières, 287.
EptV, 129, 139, 159, 177, 109, 228, 229,
235, 243, 214, 250, 412,421, 420, 4.'iOf
479, 500, 524, 527; voir Décollation,
Glaire.
Epervicr, 475.
Epiciers, 199.
Epigrapbie, 414.
Epileptiquo, 522.
Epilogue, 586.

— 598 —Episcopus, 408.
Epitapno, 38.
Epître de S. Pierre. 372.
E p o n g e 417, 418, 419,423; d u Christ,
203; dis S. Pierre, 390.
Ermite, 20, 2GI, 271, 280.
Escabeau, -211, 400, 488, 489, 522.
Escalier, 67, 483; Saint, 130.
Escrimeurs, 11)9.
E s p a g n e , 202, 223.
E s p é r a n c e , G5, 518.
Esprit, 218; malin. 2 1 3 ; Saint, 146,
445, 4G1, 475 ; voir Colombe
divine.
Estampe, 5 1 .
Etage» 154.
Etain,239.
Etendard, 177, 204, 200, 211, 212, 213,
220, g a i , 23a, 243, 243, 305, 314; derésurrection, 230.
Etiquette, 555.
Etoiles, 214, 218, 234, 238, 244, 488.
Etolc, 90, 112, 113, U S , 179, 247, 383,
549; de S. Pierre, 890; croisée, 207.
Etui, 389.
Etuvistcs, 199,
Eucharistie, 409.
E u n u q u e , 347, 410,411.
Evangéliairc, 202, 562.
Evangéïistcs, 2 H , 212, 216, 217.
Evangile, 312.
Evanouissement, 39.
Eve, 487.
Eventail, 36.
Evoque, 93, 128, 133, 138, 139,140,463,
200, 248, 273, 279, 284, 519.
E.r.vot», 236. 565, 5N2.
Exacteur, 255.
Excédent de recettes, 239.
Excellcntissime, 573.
Excommunication, 74, 153, 186, 187,
191, 370.
Excursion archéologique, 510.
Exemple, 34.
Exil, 848.
Exorcisme, 103.
Exorciste, 399.
Exposition, 132; îles reliques, 582;
des chaînes do S. Pierre, 383; du
S. Sacrement. 50, 130, 1G1, 558,560,
579; niche. 296.
Expulsion, 259.
Extase, 38, 39.
Fables, 486.
Fabriqucur, 253, 255.
Fac-similé : de la chaire de S. Pierre,
335; de ses chaînes, 383.
Fncade, 68, 483,521.
Faculté de bénir, 475.
Faïence. 307.
Falbala, 35.
Famille, 400; Sainte, 18, 53, «S.
Fasligitim,XlQt3&$t483.

Faucille, 400.
F a u t e u i l , 470, 488.
F a u x , 249.
Felicis recorrtalionis, 33S.
F o m m e , 2 t 4 , 4 0 7 ; adultère, 2 3 ; stérile,
536 ; voilée. 409.
Foinmos : Saintes, 4, 1; au t o m b e a u ,451.
Fenêtres, 66, 75, 103.
Fer, 237, 241, 320, 483: de h a c h e , 474.
Formai!, 527, 528.
F e r r o n n i ê r e , 243.
Festons, 400.
Fête, 4; de N.-S. et de la Vierge, 181,
340; de Ste Madeleine, 9 ; do S. Michel, 121, 127, 162, 169, 181,183; deS.• Pierre. S30, 333, 335, 3 4 0 ; do Itobert d'ArbrisscJ, 558.
Feu, 231, 233, 396, 405, 406, 407, 456.
Feuillages, 530 ; voir Ceinture.
Fidélité, 65.
Fiel, 231.
Fièvre, 202, 414, 416, 476, 536.
Figure de S. Michel, 245.
Filet, 371, 481, 564; de S. Pierre, 390.
Filigrane, 15.
Filles, 287.
Fils, 530; de l ' h o m m e , 218.
Fin du m o n d e , 249.
Fiole, 27, 91, 387, 544, 555.
F l a m b e a u x , 494.
F l a m m e , 38, 39, 54, 57, 58, 108, 216,
228, 229.
Flèche, 128, 138, 248.
Fleurs, 66, 110, 232, 233, 326, 400, 406,
411, 503, 518; de lis, 36, 233, 267,
305, 495.
Florence, 207, 496.
Fleuves du p a r a d i s terrestre, 211,400.
FiùtQ, 289.
Foi, 177, 329, 343, 317.
Fond d'or, 106,301.
F o n d a t e u r . 551, 561, 562. 5G3, 569.
F o n d e u r , 312, 879, 495; de cloche,146.
F o n t a i n e , 67, 134, 152, 264, 278, 420,
56$; do Hobert d'Arbrissel, 575.
Fonfange. 35.
Funlovristes, 32. 35, 538, 578.
F o n t s b a p t i s m a u x , 299.
Force 150 516.
Forêt,' 507,' 518; blanche, 399.
Formulaire, 140.
Forteresse, 154, 516,527.
Fosse, 250, 278.
Foudre, 245, 251, 503.
Fouet, 228, 229, 232, 233, 470, 523.
Foule, 520, 525, 560.
Foulons, 39fi.
Fournaise, 250.
F o u r n e a u x économiques, 340.
Fourmers, 396.
F o u r r e a u , 2tf4, 524.
F r a n c e , 199.

-S99
Franciscains, 264, 401,402,403, 446.
Fréquentants, 259, 260.
Frères, 254; quêteurs, 263.
Fresques, 68, 103, 203, 227, 28*, 359,
382, 399, 400, 403, 413, 415, 420,428,
432, 503.
Frise, 486.
Froc, 287.
Fromagiers, 199.
Fronton, 386.
Fruits, 272.
Fundus, 364.
Gable, 528.
Gainiers, 890.
Galeries, 105: de Rome, 18, 19, 20,
Galilœa, 210.
Gallicante, 308, 309, 310.
Galon, 552.
Gantiers, 396.
Gants, 383,520, 523, 524, 544.
Garçons, 287.
Gardiens, 252, 253, 254, 389.
Gargouille, 157.
Gaufriers, 199.
Gaule, 69.
Gédéon, 249.
Gemmes, 210.
Génies, 222.
Gens a gages, 254.
Geôliers, 351.
Geste, 2H, 437, 440, 528; de discussion, 507, 525.
Girouette, 157*
Glace, 296.
Glaive, 55, 168, 204, 207, 222, 23(, 233,
237, 244, 249, 372, 383, 387, 399, 470,
490, 506, 508, 515.
Globe, 202, 245; du monde, 51,204,
213, 516, 527; enflammé, 108.
Globules, 234.
Gloire,38, 245, 386, 569; éternelle, 171.
Gloria: in e.rceîsis% 177,192; PatrL
177, 194, 230, 233, 235.
Glorification, 513.
Gnostiques, 219.
Gonfanon, 567.
Goret, 37.
Gourde, 201, 273.
Gouttes de sang, 54.
Gouverneur, 352.
Grabat, 459.
Grâces, 582.
Granit, 365, 410, 417.
Graphologie, 65.
Graveur, 229, 242.
Gravure, 229, 564.
Gradins, 36.
Grêle, 503. _Grenier, 14".
Grilles, 512, 527.
Gril de S. Laurent, 141, 380.
Grille, 17, 312, 315, 350, 384, 387.

Grisaille. 21,421.
Grotte, 134, 135,142, 152,153, 248,275,
277, 280, 284, 289, 291, 301, 30if
303, 304, 305, 306, 307, 308, 310; de
Ste Madeleine, 13, 18, 24, 28, 29.
Guérison, 77; miraculeuse, 555.
Guerre, 158.
Guerrier, 250.
Guetteur, 154.
Guimpe, 50.

Iltfbit, 238.
Hache, 78, 90,91,111.
Harpe, 473.
Hautbois, 520.
Hauteur, 153.
Hercule, 30, 365, 420.
Hérésie, 518.
Hérétiques, 205,501.
Hérodo, 470, 475, 479.
Héroïcité des vertus, 44.
Heures du bréviaire, 290, 302.
Hibou, 475.
Hiéronymites, 264.
Histoire, 290, 48t.
Historiographe, 85.
Homélie, 349, 411.
Hommes, 243.
Hôpital, 144, 147, 148, 404.
Hospice S. Michel, 132, 152.
Hostie,£1, 52, 509, 512; miraculeuse,
42fi,
Hôtol-de-ville, 158.
Huguenots, 90, 91, 286.
Huile, 140,385, 414.
Humilité, 170.
Huit, 514.
Hydrophobie, 396.
Hymnes, 8, 122,125,126, 159, 262,322,
323, 558,559.
Hypogeumy 385.
I 541 542
Iconographie, 4, 50, 72, 399, 504, 531 ;des sept Anges, 228 ; de Ste Madeleine, 17; de S. Maxentiol, 112; deS. Michel, 240; de S. Onuphre, 279;
de Robert d'Arbrissel, 564.
Idéalisme, 62.
Identification de Ste Madeleine, 4.
Idoles, 76,78, 421.
IHS, 103.
Ile, 406.
Illustre (très), 583.
Illustrissime, 562; et Révérendissime,
136.
Image, 15, 582; du Sauveur, 57, 297 ;de S. Pierre, 368.
Imberbe. 413, 524.
Imitation de cabochons, 407.
Immaculée Goncoption, t>8.
Immersion de châsse, 99,411,
Immobilité, 241.

Impiété, 518.
Imposition : des mains, 433, 462; duscapulaire, 178.
Impôts, 239.
Imprimatur, 183.
Incarnation, 234.
Index, 409, 52a.
Individualisme, 526.
Indulgence, 10, H, 38 150, 169, 181,
183, 184, 493, 328, 330,333, 335, 341,
359, 306, 381, 388, 395, 397, 422,431,
503,558; partielle, 19'i, 340; picnière, 129, 430, 131, 132, 459, 195,
262, 266, 340, 410, 411, 417,420,421,
424, 501, 560, 579|; de la Portionculo,
197.
Infirmes, 519.
Infirmiers, 255.
Infirmité, 96.
Information, 258, 535.
Inhumation, 519.
Initiale, 541.
Inondation, 10, 250.
Inquisiteur, 503.
Inscriptions, 12, 13, 14, 15, 20, 40, flï,133, 146, 450, 151, 159,499, 204,206,
225, 220, 242, 248, 265, 288, 301,304,
312, 313, 347, 349,350, 351,358,359,
360, 361, 363, 365, 360, 379, 381,382,
383, 383, 888, 389, 391,393,397, 400,
401, 406, 409,410, 411, 412, 413, 414,
415, 416, 417, 418, 449, 420,421,422,
423, 424, 425, 426,428, 430, 4'36, 453,
450, 467, 469, 4S4, 488, 489,494,495,
497, 502, 507, 51:i, 513, 545,547, 550,
555; arabes, 389.
Insigne, 83, 372.
Insignes du la papauté, 487.
Installation, 477.
Instituteur, 562.
Instruments de la passion, 39, 130,
220.
Infnillo, 225.
Intempérance, 516.
Intimation, 250.
Introduction de cause, 532.
Inluitivité, 02, 63.
Inventaire, 254, 258,
Invocation, 335.
Iyftvî, 221.
Ivoire, 30, 206, 212, 213, 241, 384, 386,
433, 441, 555; faux, 434; peint,435.
Jambe, 262, 372.
Janicule, 444, 150, 265, 357.
Jardin, 209.
Jardinier, 24.
Jaspe, 423.
Jaune, 407, 552; antique, 425.
Jérusalem, 300, 302, 305, 307, 379.
Jésuites, 61, 402, 569.
Jeu, 340.
Jeudi, 563.

Jeûne, 22, 128, 138, 139, 244, 414.
Jeunes filles, 248, 259, 516.
Jeunesse, 21, 230, 245, 517; de Sle
Madeleine, 20.
Josué, 250.
Joug, 518.
Jourdain, 400.
Journaux, 191.
Jours de la semaine, 221.
Joyau, 305, 392.
JuVdé. 267, 483.
Jugement : dernier, 422, 155, 157, 203,
204,213, 220, 244, 312; de Salomon,
158, 515.
Juifs, 200.
Jupiter, 365.
Justice, 158, 159, 515.
Laine, 178, 312; hrune, 547.
Laïques, 331.
Lait : de biche, 270 ; de S. Paul, 477 ;de la Vierge, 91, 271, 390, 544.
Lambris, 65, 105.
Lames ardentes, 407.
>
Lampe, 65, 218, 219, 258, 312, 313,363,
378, 383, 385, 448, 425,433, 512, 519,
572, 579.
Lance, 202, 203, 220, 229, 237, 238, 240,
241, 245,250.
Lancellc, 470.
Langue, 323.
Lanterne, 231, 233.
Lapin, 2b'5, 289.
Larmes : do Ste-Madeleine, 21, 22, 25,
26, 28 ; «le S. Pierre, 308, 327.
Latin, 207.
Laudes, 8, 119, 20G, 327.
Laurier, 405.
Lavement des pieds, 69, 371.
Le Mans, 397.
Le Puy, 377.
Leçons, 8, 80, 258, 324, 534: propres,46.
Lecteur du Martyrologe, 257.
Légat, 314.
Légende, 269.
Legs, 259.
Lèpre, 280, 372; de Constantin, 428.
Lettres, 260; royales, 577; pédales,
351 ; sur vêtements, 400, 479.
Lézard, 284, 289, 304, 475.
Lierre, 202, 295.
Limaçon, 284, 289, 304.
Limaille des chaînes de S.Pierre, 315,
317, 319, 320.
Limbes, 299,303,306.
Limoges, 68, 377.
Lin, 219.
Linge, 26, 426.
Lion, 120,157, 164, 234, 250, 271, 278,
280, 318, 421, 475, 492, 516, 518,527.
Lionceau, 517.
Lionne, 517.

- 601 Liquéfaction du S. Sang, 27.
Lis, 38, 39, 50, 204,,324, 490, $06,508,
528
Lit, 273, 473,479,522 ; de Ste Prtfxède,
418.
Litanies, 119, 216, 220, 221, 562, 574*
576,519,581,583; des Saints, 9; procession, 73.
Livre, 20, 28, 38, 39, 50. 107, 113,228,
245, 270, 277, 307, 318, 400,401,402,
412, 413, 415, 417, 424, 420, 431,446,
455, 456, 477, 488, 490, 491, 508,512,
517, 518, 523, 525, 528,529 ; aux septsceaux, 230 ; de vie, 124, 126, 246.
Locidus, 311.
Londres, 215.
Lorctte, 133, 135.
Losange, 515.
Louis: XI, 416; XiV, 14.
Loup, 123, 487.
Louve, 487.
Lucifer, 164, 240, 251.
Lumière, 109, 156, 210, 230, 231, 247,
250, 264, 486, 488, 529.
Luminaire, 153; de S. Pierre, 302.
Lundi, 135, 161,221, 563.
Lune, 486.
Lutrin, 287.
Luxure, 164, 515.
Lyon, 212.
Madame, 30, 583.
Madeleines, 11Madono, 269 ; de S. Luc, 409.
Magistery 529, 561, 562.
Magistrat, 253.
Main de Dieu, 453.
Mains : croisées, 487, 545 ; jointes, 25,
26, 203, 228, 229, 231, 28*3, 276, 289,
304,307, 521, 525.
Maison, 205 ; dorée, 348; de Ste IMautille, 416; de S. Pudens, 422. 423.
Maître, 402, 542; d'armes, 199; en archéologie, 1; de chapelle, 257; desnovices, 253, 257, 258; de psallette,
288.
Maitre-autel, 544, 550.
Majesté, 211, 472.
Majorité, 253, 250, 331, 344.
Mal, 171.
Malades, 316,350, 579.
Maladie, 134, 139; personnifiée, 213.
Malchus, 371.
Maléfice, 213.
Manchettes, 113.
Mandat, 254.
Mandataire, 256, 260.
Mandatait}, 557, 583.
Manteau, 211, £37, 238, 246, 289, 302,
303, 304, 305, 306, 383, 400, 413,515,
517, 526 ; de S. Michel, 138,139, î 42,
143.
Manuscrit, 32.

Marbre, 430, 313, 391, 410, 442, 545,
549.
Marchands, 158, 199, 239.
Marche, 514.
Marché: aux légumes, 149; au poisson, 145.
Mardi, 423, 563, 584.
Marguerite, 41, 518.
Maries (les trois), 299.
Marqueterie, 374.
Mars (dieu), 129,351.
Marseille, 28, 29.
Martha sollicita es, 22.
Martyrhtm, 311.
Martyrologe, 100, 121,415, 562, 574,
583, 584.
Martyre, 492,505.
Martyrs, 105, 200, 210, 211, 311, 422,
424.
Massa, 364.
Masse d'armes, 241,
Mater, 561.
Matines, 8, 290, 299, 323, 439.
Mausolée, 545, 575; d'Adrien, 492;
d'Auguste, 148.
Médaille, 55, 163, 496.
Médailleur, 496.
Médaillon, 467.
Médecin, 94 ; du roi, 14.
Méditation de Sic Madeleine, 19, 25.
Mémoire, 137, 425, 563.
Memoria, 121, 138, 140, 141, 404.
Mcntem sanctarn, 146.
Mercédaires, 402.
Mercredi, 430, 431, 563.
Mer, 248, 250, 267.
Merciers, 199.
Mère, 82, 287.
Méreaux, 233.
Messe, 9, 41, 102, 113, 132, 253, 402,
416, 422, 494, 503, 557, 558; matutinale, 563; paroissiale, 103; pontificale, 182; de prime, 558; votive,
192 ; de requiem, 543, 584; du S.-Esprit, 558; de Ste-Madeleine, 8 ; deS.-Michel, 135, 136; de S.-Picrre,
430 ; de S.-Robert, 559; de la Trinité,
558, 579, 58 4.
Mesureurs de grains, 199.
Meta, 492, 5UU.
Mêlai de cloche, 365.
Métiers, 131.
Metz, 380.
Michalots, 39i.
Midi, 65, 70, 108, 519.
Miqravit, 558, 560, 561.
Miian, 499.
Miles, 507.
Milice: céleste, 123; du Mont S.-Michcl, 246.
Miniature, 23, 251, 302.
Miniaturiste, 38.
Minimes, 131, 132,198, 224, 264.

— 602 Ministres, 219; des infirmes, 10.
Minuit, 146.
Miracles, 44, 49, 78, 137, 381,518,535,
536, 586; de S.-Michel, 249.
Miroir, 229,231,233,516.
Mist'/wtionc d'tvina, 339.
Missel, 253, 505, 564.
Missionnaires, 401 ; du Mont S.-Michcl, 192.
Missions, 193, 198; des capucins, 35.
Mitre, 72, 90, 112. 113, 135, 284, 476,
520, 524,564, 565.
Modestie, 66.
Modification prohibée, 176.
Moines, 200, 248, 250, 28U.
Moïse, 34, «48,249.
Moisson, 249.
Moissonneurs, 396.
Môle d'Adrien, 129, 144.
Monaca, 541, 561.
Monastère, 273.
Mondanité, 30.
Monde, 527.
Monogramme : de Jésus, 51, 391,529;
de Christ, 391.
Monseigneur, 239.
Monstre, 277, 516.
Mont: Avnntin,420; Gargan, 427,132,
137; S.-Michel. 141. 142: Tombe,
137, 138.
Montagne, 153. 400.
Monticule, 75, 291.
Monument, 258, 580; funèbre, 475.
Honumentum, 292, 293.
Monza, 383, 385, 414.
Morale, 35.
Mort : de Ste-Madeleine, 49, 25; de S.
s Martial, 77; de S.-Onuphre,277,2S0;de la Vierge, 109.
Morfels, 156.
Mortification, 65.
Morts, 483.
Mosaïque, 17, 72, 130, 148. 203, 204,
205, 206, 210, 212, 213. 220, 312,359,
414, 415, 423, 427.432.
Mosaïste, 17, 130, 414.
Mouche, 35.
Mouchoir, 409.
Moule, 239.
Moulins, 57Moulures, 530.
Mousquetaire, 35.
Mousse, 521.
Moutier, 310.
Mouton, 518.
Muet, 521.
Musée chrétien, 433.
Musette, 31.
Musiciens, 494.
Musique, ^Gi, 340.
Mystère de \a Passion, 298.
Mysticisme, G2.
Mythologie, 486.

Nantes, 471.
Naplcs, 223.
Nappe, 470.
Natal, 328.
Natte, 276.
Naufrage, 289.
Nautonnier, 30.
Navire, 29, 520.
Nécrologe, 560.
Nègre, 520.
Nef, 16, 36, 134, 305.
Neptune, 78.
Néron, 324, 351, 370, 371, 447, 448,
453, 463, 468, 469, 470, 471, 472,473,
477, 480.
Nervosité, 62.
Nouvaine, ICI, 162, 554, 557, 559, 579.
Niche, 103,134, 313.
Nimbe, 165, 204, 248, 269, 318, 395,
400, 436, 440, 456, 471, 489,564, 581,
582; crucifère, 38, 302, 303, 331, 488,
527; triangulaire, 567.
Noblesse, 253.
Noé, 444, 445, 450.
Nœud, 57.
Noir. 65, 177, 178, 199 ; et blanc, 511,
512.
Noli me, tangere, 19, 20, 23, 24.
Nom, 85, 515, 527,536, 540; de Jésus,336, 402, 477; de S. Michel, 124; debaptême, 892; hébreu, 208, 224.
Non-culte, 563, 581.
Non pareil, 35.
Nord, 107, 155, 156.
Notaire, 144, 256.
Notes de voyage, 2.
Notre-Dame : du Perpétuel secours,
341, 342; de Pitié, 564; du SacréCoeur, 55.
Novices, 43; voir Maître.
Noyade, 78.
Nuages, 230, 238, 246, 250, 472, 520,
521.
Nudité, 17, 20, 262, 276, 280, 281; de
Ste-Madeleine, 22.
Nuit, 135.
Nympha S. Pétri, 3i7.
Obéissance, 171, 254, 518.
Ohituaire, 561.
Objections, 535.
Oblations, 330.
Obsèques, 583.
Occident, 518.
Octave, 136,137, 188, 335, 341, 558;
du S.-Sacrement, 473.
Octogono, 154, 156.
OKil de Dieu, 230.
Oeuvres, 242, 245; d'art, 250; de charité, 329.
Offertoire, 10.
Ollicc, 4, 70, 100: divin, 562; propre,
122, 534, 573, 582, 583, 584; de Ste-

— 603 —Madeleine, 8; de S.-Michel, 136; de^.-Pierre, 321 ; des morts, 257; parles anges, 135.
Offrande, 114, 331 ; du Sénat, 425. ,Officiers, 252,257.
Oiseau, 304, 490.
Olivétains, 311».
Olivier, 322, 323, 363, 503.
Oméga, voir Alpha.
Onde, 220.
Onde, 267, 286.
Ongles de fer, 421.
Onguent de Ste Madeleine, 15.
Opus, 496, 497, 408.
Or. 15, 65, 134, 213, 224, 230, 245,316,
317, 375, 409, 480. 500.
Oraisons, 80, 82; dévotes, 561 ; de laB. Marguerite Alacoque, 45.
Oranger, 291.
Orant, 20, 427.
Oratoire, 67, 129, 140, 143, 155, 206,
254, 257, 403; du Sauveur, 348.
Oratoriens, 411.
Ordinaire, 185, 195, 332, 333, 335, 343.
Ordination, 77.
Ordonnance de Charles VI, 239.
Ordre chevaleresque, 199 ; de S.-Michel, 236.
Orfèvre, 499.
Orfèvrerie, 2.
Orfrois, 284, 455.
Orient, 109, 139, 156, 157, 427, 486,
520.
Orientation, 107.
Orléans, 158.
Ornements, 254.
Orphelins, 152.
Orthographe, 02, 63, 86.
Ossements, 441, 442, 548; dénommés,
94; mêlés, 97; de S.-Pierre,373, 390.
Ossuaire, 155.
Ostension : des chefs des SS. Pierre etPaul, 387; des reliques, 17.
Oublieurs, 199.
Ouest, 109, 155, 157.
Ourlet, 480.
Outre, 249.
Ouvriers, 254, 499.

Pallium,312 ( 432, 523, 524; do S. MUchel, 142, 143.
Palme, 108,109, 229, 231, 233,246, 399,
401, 402, 405, 406, 412, 413,426,472,
508, 512, 524, 525, 528; de S.Pierre,,390.
Palmctte, 556.
Palmier, 275, 278, 280, 281, 503.
Palustre, 1.
Panache, 296.
Pancossicrs, 199.
Panégyrique, 571, 579, 580.
Panneaux, 486.
Paon, 203.
Papauté, 313.
Papes, 132, 297, 495; Adrien 1, 316,
3£0; Agapît, 129; Alexandre I,
380; II, 430; 111. 71, 101, 483,
572; VI, 144; VII, 51, 67, 268,
383, 385, 388, 57?* ; Anaclet, 403;
Benoit XI, 4<X;XII, 75, 438; XIII,
135, 352; XIV, 4. 9, 79,' 121, 142,
219, 227, 271, 305, 399, 401, 433,
570, 577, 581, 582; Bonifacc IV, 144,
244; VIII, 11, 17, 79. 390, 395, 438;
IX, 134; Calixte I, 359, 372; 11,101.
399 ; III, 420; Côlcslin III, 312; Clément I, 367, 370, 406, 416, 477 ; Vt
11, 402; VI, 70, 75; VIII, 151,174,
180, 187, 311, 348, 380, 429; IX, 38,
130, 573, 574 ; XI, 16, 372 ; XII, 201 ;XIII, 51 ; Glet. 404, 476; Corneille,
359, 500; Damase, 347,360,399,400,
411,500; Etienne III, 147, 319, 320;
Eugène IV, 145,150, 266, 483, 484,
487, 491, 493, 494, 500; Gélase, 133,
247; Grégoire 1,8, 139, 140, 144,
244, 314, 316,'317, 347,399, 411, 416,
523; II. 140; III, 315; VII, 316,317;
IX, 359; XI, 388; XIII, 349, 352,
415; XVI, 55, 174; Honorius I, 16,483, 500; II, 17; III, 13, 271, 347;
Innocent II, 131; III, 76, 131, 13%
312, 376, 384, 387, 433 ; IV, 51<J; X,
266, 311, 573, 574 ; XI.2G6; XII, 131 ;Jean I, 412; II, 382; XIII, 320, 380;
XIX, 70, 71, 74; Jules II, 150; III,
135; Lin, 146,367, 309, 404,407,476;
LéonI, 71,74,429; 111,200,206,261,
Paganisme, 33, 487.
314, 315, 347; IV, 130, 150, 151,499;
Pagella, 182.
X, 16, 266, 380; XIII, 56, 119, 150,
Vaqus, 92.
10:1, 106, 178, 180, 189, 191, 196,197,
Paiement des dots, 260.
341, 345, 401 ; Martin V, 359; NicoPaïens, 70.
las IV, i l ; Paul 1, 350; V, 2(ifi, 313,
Pnin, 272, 274, 276, 277, 279, 280, 306,
364, 370, 372, 484, 500; Pelade, 139,
403, 475; d'orge, 69, 70.
381; Pie I. 422, 423, 424; II, 583;
Paix, 442.
V. 266, 503; VI, 52, 161, 162, 3fî6 ;Palais : des doges, 158; de Néron,VII, 84, 159, 160, m; IX, 46, 49,53.
148, 150, 313; des papes, 222; de56, 162. 169, 172, 173, 174, 170, 183,
Latran et du Vatican, 18.
I
181, 186, 1S7, 192, 193, 191,328,333,
Palcrme, 224.
j 334, 336, 337, *45, 366, 384, 385,495,
534 ; rierre Céleslin, 402; Silvcstre,
Palla de Ste Madeleine, 16.
i146, 311, 352, 359, 362, 372, 375,428,
Palliolwn, 140, 141,143.

— .604 —« 9 , 4 3 7 ; Sixte III, 381; IV. 222, Peinture, 107, 149,151, 155, 416; mu349, 379, 897, 401, 416; V, 866, 366,
rale, 75 ; voir Fresques.
409,502; Urbain II, 506; IIJ, 148; Pèlerinage, 133, 135, 193, 243,340.
IV, 503; V, 221, 384, 387; VIII, 11, Pèlerine, 236, 273.
54, 94, 130, 180, 260, 312, 415, 533, Pèlerins, 135, 130, 239, 273, 394, 483,
572, 581; Vitalien, 317, 380; Zacha565.
ric, 205, 220; Zéphyrin, 358.
Pélican, 287.
Papetiers, 396.
Pendentifs, 212.
Papier, 481.
Pénitence, 22, 8i ; do Sic Madeleine,Pâques, 200, 297, 299; rose, 495.
2 1 ; de S. Pierre, 283.
Paradis, 31, 241.
Pénitenciers, 135.
Paralytique, 78, 371,372, 381, 382,4'.0, Pénitents, 252.
Pennon, 245. 5£U.
446, 457, 459, 471, 470, 479.
Pentecôte, 146.
Paralura* 439.
l'ercelebris, 83.
Paroy-lo-Moninl, 58, 59, 64.
Père, 287.
Parchemin, 386*.
Parement d'autel, 20, 128, 143, 268, Pères des Ecoles pies, 130, 131.
Perfection, 170.
406, 432, 567.
Périgueux,
377.
Parents, 254, 250,563; de Robertd'ÀrPerinsignis,
179, i8Q.
brissel, 561.
Perles, 304. 305.
Parfums, 4, 5, 6,7, 8.
Perroquet, 35.
Paris, 52,154,157, 301.
Persécuteur, 455,
Parme, 425.
Pésement des unies, 157, 241, 242.
Paroisse, 404.
Parvis, 154.
i Peste, 129. 139, 244.
Passage sous l'arche, 511.
! Petit. 86, 89; 011100,257.
Passé, 516.
I Pet Mo, 213.
Philologie, 86.
Passion de N.-S., 37, 39, 302.
Photographie, 2, 404.
Pastel, 199.
Phylactère, 29, 107, 213, 304, 300,
Paator Veît 217.
470, 473. 478, 527. 528.
Pâte, 391.
Physionomie : de Ste Madeleine, 20,
Patena, 15.
21; de S/.Pierrc, 305, 394.
Patène, 217,223.
Pic/or, 497.
l'ater, 168, 177, 185, 194, 226, 330,333, Pièce d'artillerie, 130.
335, 561.
Pied de Sle-Miidclcine. 9. 10. 12.
Patine, 491.
Pieds : du Christ, 18,52. 2:'.; chaussés,Patriarche, 74, 2o0, 288, 570, 574; do488, 489; nus, 107, 128, 231», 240,
Jérusalem, 382.
305, 419, 420, 451, 455, 459, 471,
Patrie, 140.
545. 565.
Patron» 91, 92, 101, 105, 101, 164, 281, Pierre, 250, 375; sacrée, 105; relique,
288,473; modèle, 480, 48t.
13, 15; de l'apparition, 358; du partage. 362.
Patronage, 4, 503; de Ste-Madeleine,
PierreII, 545,548.
11; de S.-Michcl, 198; de S.-Picrrc,
Pierreries, 15, 375, 550.
392.
Pietà, 416.
Pauvres, 152, 156, 260.
Piété, 53.
Pavé, 05, 350.
Pieuse union, 180,
Pavie, 39.
PiynoM* 139, 141.
Pavillon, 268, 425, 567.
Pilastres, 514.
Paxt 217.
Pirates,154.
Paysage, 21.
Pisc, 529.
Peau : de bote, 281; de lion, 516.
Pèche : miraculeuse, 371 ;deS.Picrre, Pittoresque, 436.
Flan du tombeau, 514.
478.
Plafond, 148.
Pécheresse, 4, 5, 6, 7, 8, 20.
Plaie, 509; du côté, 305.
Péchés, 246.
Plaies. 219; les cinq, 57.
Pécheurs, 239, 396 ; d'hommes, 371.
Plan en croix, 102.
Peigne, 403; coquillage, 230.
Peintres, 19, 20, 22,30, 72, 75, 130, Planche, 39!,
152, 201. 207, 241, 243, 244, 245, Planchéieurs, 396.
248, 249, 251, 266, 303, 307, 349, Plat, 108.
381, 382, 411, 414, 429, 430, 481, Platonia, 358, 360, 372.
501.
Plâtre, 301.

-

605 —

Plomb, 158, 231» 236, 237, 239, 394, Prévôt du paradis, 123,129.
415, 544, 546.
Priant, 378, 472.
Pluie, 91, 39Ô.
Prière, 227, 244, 256, 328, 329, 335t
Plume, 494.
421, 505; à S. Michel, 163; pour laPluvial, 439.
France, 19/); pour les infirmes,
Poids, 242.
255; de Léon XIII, 166.
Poignard, 402, 454, 306, 508.
Prieur, 93, 246, 525, 566.
Poils, 276, 281.
Prieuré, 588.
Pointage, 257.
Prima primaria, 180, 181.
Pointe do tau, 556.
Primat, 352.
Poison, 459.
Primicier, 136, 145, 147.
Poisson, 69, 70, 75,229, 231, 371, 475, Prince, 124.
478.
Principautés, 171, 527,
Poissonniers, 396.
Printemps, 304.
Poitiers. 31, 32, 33, 35, 70, 77, 80.156, Prise de possession, 253.
203,216, 286, 301, 307. 321, 375,392, Prison, 215, 417, 463, 469; de S.397, 442, 548.
Pierre, 382 ; Mamertinc, 346, 350,
Poitou, 467.
372. 410, 421; Tullicnne, 350.
Politique, 34, 158.
Privilèges du Mont S.-Michel, 192.
Pomme, 272.
Pro gratta, 49, 194.
Ponent, 533.
Procédure, 581.
Pont, 149, 495: S.-Ange, 129.
Procès : de canonisation, 577; verbal,
Pontificat d'Eugène IV, 493.
94. 95, 253, 2G0.
Porc, 515, 518.
Procession, 27, 41, 91, 110, 129, 131,
Porche, 133,155.
138, 139, 184, 223, 260, 282, 299,
Porphyre, 14, 362, 421.
335, 348, 554, 558, 579, 580; du S.
Porte, 65,128, 133, 136, 154, 222; do
Sacrement, 248, 388.
châsse, 111; cochère. 37; du fu- Processionnal, 558.
mier, 311 ; do S.-Michel, 156,157, Procureur : de fabrique, 481 ; général,158 ; de S.-Pierre au Vatican, 483.
402, 418; de collège, 130.
Porte : croix, 430; étendard, 120,123. Promotpur de la foi, 47, 49, 533, 577.
Portement de croix, 38.
Prophètes, 211, 212, 473.
Portier, 65 ; du ciel» 322.
Propre, 534; diocésain, 100.
rortique, 128,133, 150, 370; d'Octavie, Prosaire, 74.
Proses, 126.
145.
Portrait, 286; du Sauveur, 390; de Protecteur, 161,252,522.
S. Pierre et S. Paul, 453; de Fila- Protestants, 158, 368.
rète, 497.
Protonotaire, 4 1 .
Portugal, 402.
Provinces, 396.
Position, 535.
Prudence, 516.
-Psallette, 288.
Possédés, 76, 320, 382, 420;
Possession, 98 ; immémoriale, 582.
Psaumes, 257, 258, 271.
Postulateur, 46, 535, 578.
Psautier, 561, 562; de la Vierge, 303.
Pot, 76.
Puissances, 165, 170, 527.
Pourpre, 143.
Puils, 264, 311, 359, 410, 417, 418,
Préau, 264.
422, 423, 425; de l'abîme, 242.
Precalio, 213.
Pulfiilwn, 520.
Prôchantrc, 288.
Punition, 254.
Prédication, 33, 81, 451, 458, 508, 509 ; Purgatoire, 269, 430.
de S. Paul, 68, 328, 397, 410, 469, Pyramide, 492,553.
490; de S. Pierre, 372, 397, 420,
Quatrain, 478.
422,472, 476, 479; de S. Pierre m„
521 ; de Robert d'Arbrissel, 542, Quatre, 211.
Que, 278.
543, 566.
Queue, 244.
Predicatoriana, 35.
Quincaillerie, 239.
Première communion, 42, 340.
Qitinquennium, 193.
Preshyterium^ 148.
Présent, 516.
Présentation des ùmes, 241.
Rabat, 113.
Président, 182.
Racines, 29, 270.
Prctintaille, 35.
Raguel, 216.
Prétoire, 291.
Rais d'escarboucle, 235, 23t.
Pr0tre,37, 88, 91, 399, 413.
Raisins, 11.

-

606 —

R a v e n n e , 203, 204, 210, 220.
Rayon de l u m i è r e , 5 1 , 108, 277, 281,
403.
R a y o n n e m e n t , 57, 230.
Iiecoffjid.T memorim^ 187, 191.
Recteur, 173, 189.
R é d e m p t o r ï s t e s , 174.
Réfection, 153.
R é g e n t s do c h œ u r , 2 5 7 , 258.
Heqina cœlit 129.
Règle, 34.
Règlement, 343.
Regnum, 315.
Reims, 5G2.
Reine, 273, 525, 563; d'Angleterre,573; dos v e r t u s , 517.
Religieux, 90.
Reliquaire, 12, 319, 320, 389, 407, 416;
de S.-Grégoire, 12; formes diverses,
12 15 38y
Reliques, 4, *41, 84, 85, 8 9 , 9 3 , 1 1 6 ,158, 441, «32, 552, 585; sans nom,
99; de Stc Madeleine, 10,11 : de S.
Michel. 139,244; de S. Pierre, 372;
de Robert d'Arbrissel, 547.
Renaissance, 285,435.
Renard. 522.
Reniement do S. Pierre, 371.
Renverse, 3 3 .
Repas, 5, 11, 8.
Repentir de S. Pierre, 283. 200.
Répons, 8, 283.
Repoussé, 554.
Reprise de c a u s e . 578, 581.
Réprouvés, 178, 242.
République r o m a i n e , 146.
Rescril, 49, 188, 181), 192, 194,195,
19ô,198.
Résille, 515.
Restauration, 107, 484; de vitrail,
4G4, 4G(!.
R é s u r r e c t i o n . 217, 285,517; du Christ,
5, 7. 2*8, 302, 303. 304, 306 ; de Lazare, 5 , 2 4 ; do Tabitc, 420; d'un
m o r t , 82, 325, 431, 459, 468, 471,
473, 475.477.
Retable, 2 3 , 1 0 3 , 1 1 3 , 2 8 3 . 2 9 4 , 3 0 1 ,305, 341», 421, 430.473, 582.
Retour des dots, 260.
Retraites, 11)3.
Révélation, 145.
Révérence, 36.
Révérend, 561, 562.
R é v é r e n d i s s i m e , 40, 49, 68, 161, 533,
549, 563, 504.
Rideau,387.
Rinceaux, 318,386, 436.
Rin/ïesco, 132.
Rit : d o u b l e , 8; double majeur, 45.
Robe, 471, 489, 526 ; de S.-I'icrro, 392.
Robert d'Arbrissel, 534, 536, 538.
Rfcher, 29, 31, 138, 276, 30fi. 527,
564.
I

R o g a t i o n s , 375.
Roaum, 315.
Roi, 38, 272, 384, 38G, 525, 563.
R o m e , 137.
Romipètes, 394.
Rond, 156, 378.
Rontlacho, 237.
Ronde d'anges. 512.
Rosaire, 175, 2 7 1 .
Roseau. 441 ; à éponge, 220.
Roses, 39, 228, 2 2 0 , 3 1 3 , 3 6 1 . 4 1 3 , 4 1 * ,450.
Rosier, 2 0 9 ; do Marie, 341.
Rossi (de), 1.
Rôtisseurs, 191).
Roue. 340.
R o u g e , 73, 128, 143,199.211,231, 23'i,
245, 246, 248, 302, 305, 300, 443, 407,
410.
Rouleau, 202, 242, 424, 470.
Royaumes, 109,396.
R u b a n , 95, 221.
R u i n e s , 446.
R u t h è n e , 429.
S p o u r Sanctus, 408.
Sable, 236.
Sac, 258; de Rome, 12.
.Sacramentines, 16.
Sacrarium,
392.
Sacrr de S. Martial, 77.
Sacré C œ u r , 41, 43, 45. 47, 48, 50, 5 1 .
177.567.
Sacrés Cœurs. 178.
S a c r e m e n t s , 113, 414.
Sacrifice, 250; d ' A b r a h a m , 2'f9.
Sacristain, «7, 253, 254, 257, 258, 430,
558.
Sacristie, 483.
Sacrosnint, 339. 433.
Sages de l'antiquité, 3 3 .
Saie, 439.
Saint-Office, 501, 503.
Saint-Siège, 331, 334, 342.
Saint Maximin, 14.
Saint Michel d ' E n t r a i g u c s , 156.
Saintes, ville, 397.
Sainte Vierge, 39, 67, 77, 104. 1M4,
146, 155. 165, 178,204,207, 211,229,
238, 271, 274, 290, 300, 304, 306, 308,
397, 401, 432, 485, 488, 505, 509,
528, 504, 563,567.
Saintes : A g a t h e , 9 ; Agnès, 9, 501 ;Anne, 9, 98, 147; Antonine, 301 ;Athanasie, 447; Aurée, 147; Balbine, 380; Brigitte, 3 6 1 ; Catherine, 9,
5 0 1 , 5 2 5 ; Cécile, 9 ,501 ; Christine, 266 ; Claire, 9; Cyr i a q u e , 4 3 0 ; Elisabeth, 9, 147;
Eudoxie, 147; Euphèmie, 147, 149;
Ëuphrosine, 400 ; F r a n ç o i s e
Romaine, 10, 432; Fia vie Domitiïic;347, 405, 410 ; Hélène, 309, 399 ; Ju-

«07

-

68, 409, 410; Machabées, 381, 384,
lie, 210; Lùmobie, 427* Lucie, J6,
380; Lucille, 401; Lucine, 359, 421, '" 385; Magne, 150, 151; Marc, év.
500 ; Madeleine, 8, 9, 17, 18, 19, KO,
368 ;Marc, m.. 427; Martial, 67, 346,
290, 292, 299, 300, 302, 303, 305, 452,
376, 377, 392, 398, 409, 410;
457, 566; Madeleine de Pazzi, 37 ;Martin, 87. 109, 114 ; Materne,
Marguerite, 14; Marie Salomé, 14;376; Mathias, 134 ; Maur, 88,Marthe, 4, 5, 6. 7, 8, 24, 29; MarS"7, 140; Maurille. 114; Maxenti lia, 23; Monique, 9*, Pétronille,
tiol 83,85; Maximin, 13, 2:i, 27;
147, 148, 378, 413, 476; Plautille,
Michel, 119, 146, 154, 158, 168, 200,
406, 416, 427, 493; Praxèdc, 9, 413,
201, 207,208,213,214, 220,226,228,
417, 422, 442; Prisque, 346, 419;
229, 230, 233, 237, 238; Nnbof,
Pudenlicnne, 9, 413, 422, 424;Soo261 ; Nazaire, 261 ; Nérée et Achillastique, 270; Sccondine, 270 ; Solée, 347, 405, 406, 410; Nicaisc, 147;
phie, 147; Thècle, 147; Théoctistc,
Nicandre, 146; Nicolas, 146, 314,
147;Théodora,406; Théodote, 147;
525 ; Nicomédi», 425 ; Novat, 413, 422,
Thèopiste, 147; Valérie. 71, 72, 73,423; Olympe, 261; Unuphrc, 261;
77,78,321.
Pancrace, 147, 405; Panlaléon, 147;
Saints, 100, 217 ; locaux, 100 ; AbPaphnuce, 276, 277. 278; Pasteur,bacyr, 147, 149; Abbon, 135; Abdon
413, Paul ap., 67, G8. 69, 78, Hîi,et hennen, 423; Alexandre, 147;
147, 165, 181,215,229, 351,372, 394,
Alexis, 392; Alpînicn, 7G ; Am400, 409, 410, 416, 421.422, 430, 431,
broiso, 523; Amphion, 201; Anas432, 433, 440, 446, 453, 454, 456,
tase,147, 3<J2; André, 70, 371, 378,
468, 475, 4*5, 489, 502, 524; Paul
410, 469, 472 ; Ange, 144 ; Anselme,erm.,271, 276; Philbert, 97; Phi144, 266, 308; Anthvme, 147 ; Antilippe, 440; Pierre, ap., 07. 68,
pas, 147 ; Antoine, "279, 455, 456 ;69, 70, 75, 77, 78, 80, 81, 82,
Ant. de Padouc, 229; Archippos,
108, 109, 134,145,165, 181, 229, 264,
250; Aubnrt, 141, 142; Augustin,
283, 289, 290, 313, 317, 319, 351,
8,265,523; Austriclinion, 76; Jîa394, 400, 405, 406, 409, 410, 411, 412,
silide, 261; Uenoit, 140,276, 544,
416, 419, 420, 421.422, 424, 430, 431,
562; Boniface, 392; Brieuc, S4;432, 437,440, 446, 469, 485, 490, 499,
Bruno, Wl§; Cedonius, 23; Celse,
524; P. d'Arbues, 401 ; P . Baptiste,
146; Césaire, 146; Christophe, 147;
401; P. Clavcr, 402; P. Damicu,
Clair, 8ï ; Côme et Damicn, 147,
402; P. Dératés, 402; P. Orscolo,392; Cyrin, 2fil; Dominique, 131,
403; P. Regalati, 403; P. cv. 401;
431, 528; Domitius, 147; Donat,
P . m., 501, 512,528; Pierre et Mar146; Doucelin, 89, 102. 114; Edcellin,146,399,400 -Processe et Marmond, 84; Erasme, 147: Etienne,
linien, 351, 372, 410, 421 ; Procopo,
77, 146, 397, 431, 472; Euchcr, 376;
147; Pudens, 346, 385, 390, 413,422;
Euplus, 146; Euprepius, 147; EusQuarante MM., 392; Raphaël, 119,
torge, 524; Eutychius, 392; Fla154, 158,168, 169, 171, 181, 205, 206,
vius Clément, 416; Florent, 84;
208, 216, 218, 229, 231, 233; René,
Francairc,84; François d'Assise, 71,285. 286; Romuald, 128; Savinien,
128, 131, 134; Fr. de Sales, 108;
397; Servais, 313, 317; Théodore,
Front, 76, 376, 377; Gabriel, llil,
147; Thomas, 306; Th. d'Aquin,
120, 146, 154, 153, 168, 169, 171, 181.
432, 502, 523; Thothélius, 147; Ti201, 202, 203, 204, 205, 206, 208.
burce, 269, 400; Timothée, 413,422.
215,220,228, 229, 231, 233, 250;
427; Titc, 476; Trogcsius, 89; VuGeorges m . , 147; Georges év., 376,
lentin,140;Valénen, 97, 269; Vital,
377, 476; Gérard, 84 ; Gilles, 270 ;89; Vilon, 135.
Gohard,84;Gorgon, 400; Guillaume,
Saisons,
211.
135 ; îlerculanus, 425; Hermès, 348,
Salaire,256,392;IIilaire, 375 ; Hubert, 317; JeanBaptiste, 77, 119, 140, 390, 544; Salle des archives, 256.
Jean év., 108, 109, 123, 155, 181, Salomon, 33,213.
218, 229, 371, 393, 449, 450, 451, Salut, 298, 404, 557, 558.
453, 471,472, 544, 564, 566; Jean m., Salutation, 170; angélique, 489.
149; Jean et Paul, 524; Jérôme, Samedi, 557, 563.
523; Joseph, 54, 55, 165, 181; Judo, Sanison, 2ô0.
147; Julien, 397; Julien du Mans, Sanation, 188, 189,191.
397; Lazare, 3, 4, 5, 6 , 8 , 10, 2.S, Sanœ mémorise, 51, 52, 54, 174, 533.
24, 29; Laurent, 146, 229, 431, 443, SanclimonialiSf 541,
Léonce, 147; Louis, 544; Luc, 67, Sanclissimu*, 363; D. N., 151, 160,
161, 195.

— 608 —Seringue, 32, 37.
Sanctust 165, 212.
Sandales, 204, 211, 234, 241, 400,528; Serment, 253, 375, 389.
de S. Martial, 392: de S. Pierre, Sermon, 132, 558; burlesque, 31.
Serpent, 164, 235, 243, 244, 517, 518.
392.
Sang, 509; du Christ, 27 ; des MM., Serrure, 65, 384, 391,
410, 417, 418, 419, 422, 423, 424, Serruriers, 396.
426; de S. Bonïfacc, 8112; de Stc Serviteur, 525.
Semis, 363.
Valérie, 73.
Sibylle, 209.
Sangles, 384, 386.
Siège, 524; pontifical, 134.
Sanglier, 515.
Signatures d'artistes, 46, 18, 20, 229,
Saphir, 375.
493, 495, 497, 498, 529.
Saphir, v. Ananîe.
Signe
de croix, 460.
Sapiencc, 132.
1
Sarcophage, 10G, 217, 38S, 408, 417, $if/num Dei vivi, 236, 246.
i Silence, 65.
450 M 9Satan, 120*, 103, 104, 165, 178, 190, Silex, 350.
Simon : le corroyeur, 474; le magi326.
cien, 32i, 325, 826, 348, 359, 368,
Saumur, 477.
446, 447, 448, 453, 460, 468, 469,
Sautoir, 234.
470, 471, 472, 473, 476, 477Sauveur, 217. 223; voir VorIrait.
Singe. 518.
Savetiers, 396.
Sire, 303.
Seal a sanlàj 151.
Scapulaire, 175, 565, 568; de S,-Mi- Société : archéologique, 465 : desavocats de S. Pierre, 340 ; de lachel, 176, 182.
jeunesse catholique, 339.
Sceau, 240, 254, 260, 321, 346, 456,
565, 56G; de Dieu, 213, 214; épisco- Soie, 95, 411, 547, 552.
Sol, 211, 451,452.
pal, 95.
Soldat, 449, 470, 480, 504, 554.
Scellement, 246.
Sceptre, 202, 228, 231, 232, 233, 246, Soleil, 40, 57, 66, 235, 486, 407, 521.
Solennel mineur, 534.
280, 281, 471, 527.
Solennité, 584.
Sccplrum I)ominit 390.
Scènes : d'amour, 442: historiques, 1 Solitaire, 88, 275.
Sonnerie, 258.
247.
I Soubassement. 513.
Sc/iota, 150.
Soufilct, 433. 'Sciences, 290; juridiques, 3i2.
! Souliers, 241.
Scolastique, 36.
i Soupirs de S. Pierre, 309.
Scolopies, 131.
Source, 138, 275, 281, 421; miracuScrutateurs, 3i3.
leuse, 346.
Scrutin secret, 253, 256, 331.
Sculpteurs, 16, 68, 134,289, 361, 366, Sources de l'art, 290.
Soutane, 284; rouge, 287; violette,
383, 386, 430,493, 529,530.
I 132.
Séaltiel, 224.
Souterrain, 67.
Sécheresse, 9), 111.
Souvenirs romains, 346.
Secrétaire, 253, 260.
Stalles, 21.
Sections, 343.
Station,266, 348, 388, 399, 404, 411,
Sedia gestatoria , 384, 386.
422, 504.
Seigneur, 133, 240.
Statuaire, 376.
MJfl,S84.
Semaine sainte, 136,
Statue, 20, 429, 134, 147, 234, 282,
Séminaire, t 0 3 ; d e S . Pierre, 132.
289, 514, 587; d'argent, 194; deSénat, 9, 38, 132.
bronze, 364; du Sacré Coeur, 56;
Sénateur, 10, 413, 422, 424.
de Stc Madeleine, 10; de S. Pierre,
Sénèque, 413.
320, 328; de Robert d'Arbrissel,
571.
Sens, 170; ville, 375, 397, 469.
I Statuette, 197, 522, 526, 528.
Sentences, 545.
• Statuts, 251, 255, 329, 335, 342.
Sentinelle, 87.
| Stinkcrquc, 35.
Sept, 218, 222; anges, 217.
I Stocco, 493.
Sépulcre du Christ, 153, 292, «09.
Sépulture, 281, 4(4, 542; du Christ, h, | Slur, 20, 21.
6, 8, 22, 24.
| Suaire, 519, 520; 552; de S. Martin
Séraphel, 205.
78.
Séraphins, 51, 129, 165, 170, 212,529. Subdélcgation, 173.
Sérénité, 65.
Subiaco,248.

— 609 —Sucre, 257.
Sudarium, 523, 524.
Suffrage, 82, 583.
Suicide de Néron, 454.
Suisse, 37.
Stimmarium, 536.
Supplique, 200, 575. 578.
Surplis, 90. 103, 113, 115,479,282,
284, 287, 383, 564, 506, 568.
Syllogisme, 36.
Symboles, 367.
Symbolisme, G5, 176, 304, 321, 376,
" 485,490, 513, 514, 534; architectural, 152.
Symphonioci/s, 288.
Synagogue, 247.
Syndic, 253, £55.
Sylvain, 80.
Tabac, 32, 37.
Tabard, 238.
Tabatière. 37.
Tabernacle, 268, 295,528; ciborium,
17.
Tabite, 371, 450. 458, 462, 469, 472,
479.
Table de S. Pierre, S7.S, 374.
Tableau, 307, 387, 395: de S. Pierre
et S. Pau!, 429; reliquaire, 15.
Tablier, 30.
Tabula, 288, 441.
Tambour. 484,
Tapis. 474.
Tapisseries, 18, 24, 303, 304,305, 473.
Tapissier, 482.
Tartan/s, d 20.
Tasso (Torquato). 266.
Tau, 279, 456, 556.
Taureau, 127, 138, 247, 248,468.
Te Deum, 41, 274, 300, 557, 538, 579,
580.
Tempérance, 515.
Tempête, 503, 521.
Temple, 461, 471, 479: de Salomon,
500.
Ténèbres, 177. 283.
Tenture. 405,489.
Térébinthe, 492.
Tercets. 168, 169.
Terre. 140. 142, 240, 516; cuite, 284.
Tertiaire, 201.
Tête, 411, 509; de mort, 21 ; coupée,
13; nue, 2rt", 241, 245; rayonnante,
305,565, 582; triple, 516; voilée,
407.
Théophile, 476, 477, 479.
Thermes, 413,427 ; de Trajan. 3i8.
Tiare, 346, 387. 432, 433, 437, 472,
476, 477,487, 491, 520, 523.
Tibre, 346.
Tierce, 299.
Titre : cardinalice, 266, 411 ; cariai,
104.
T. XI

Titulus Pudentis, 149.
Tobie, 207, 229, 231,233.
Toile, 391, 480.
Toilette, 295.
Toison d'or, 487.
Tombeau. 73, 133, 290, 383; de Ste
Madeleine, 14; des SS. Pierre etMarceJlin, 510; de Robert d'Arbrissel, Î144 ; voir Sépulcre.
Tonnerre, 277, 359, 476, 503.
Tonsure, 383, 417, 440, 457, 469, 471,
472, 491 ; de S. Pierre, 109,
Torrhe, 9, 10, 38, 132, 259, 278, 279,
411, 425,432.
Torrent. 250.
Tour. 7 5 ; d'église, 153, 154; d'enceinte, 222 ; S. Michel, 155.
Tourelle. 312.
Tours (ville de), 313, 482, 543.
Tradition, 4,0, 7, 8, 98, 290.
Traduction, 265.
Transfiguration, 371, 478.
Translation : de corps sainf, 348, 421,
535: de Ste Madeleine, 14, 15; desSS. Pierre et Paul, 359.
Traiislévère. 483.
Travertin, 351.
Tréflr*, 256.
Tremblement de terre, 122, 207.
Trésorier, 331, 343, 344.
Trêves, 202.
*
Trianglp, 230.
Tribunal. 343.
Tribune. 155, 258.
Tribut. 478.
Triemitum, 388.
- .
Trinilaires, 200, 402.
Trinité. 105, 225,229, 231, 232,239,
246. 527, 558.
Trisa'jion* 245.
Tristesse, 300, 310.
Trompette, 218, 219, 220, 222, 226.
227. 520.
Tronc : d'arbre, 106, 497 ; à aumônes,105.
Trône, 57, 210, 211, 383.
Trônes, 170, 205, 527.
Troupeau, 3 1 ; confié à Saint-Pierre,
371.
Troves. 306, 469, 470, 472.
Tulle, 398.
Tunique, 211, 230, 238, 246, 247, 289,
:i02, 304. 305, 307, 388,413, 524.
Turcs, 129.
Turin, 58.
Uniforme» 246.
Union des Eglises, 493.
Uriel, 209, 210, 212, 214, 215, 216,
2(9, 220, 221, 222, 223, 224,225, 228,
229, 231, 233.
Urne, 14, 421, 423, 425.
Usages, 258.
39

-

010 -

Vacance, 253.
Vie, 513 ; des Saints, 290 ; de Ste MaVaillance, 243.
deloine, 2 2 ; de Ste Madeleine de
Vaisseau : v a s e , 376,390 ; n a v i r e , 159.
Pazzi, 3 8 ; de S. O n u p h r e . 2 6 3 ;Valet, 520.
de S. Pierre, 370; de Robert d'ArbrisVallombrosiens, 418.
sel,572, 588.
Vase, 220, 233, 281, 418, 419, 426, 490, Vieillards, 270, 2 8 1 ; les 24, 210.
511, 51(i, 5 5 5 ; à. parfums, 20, 2tf.
Vieillesse, 517,
Vierges, 9, 13, 406, 506, 508.
Vassellum* 375.
Vigilante, 243.
Vatican, 347.
Vigile, 322, 557, 561, 563.
Velours. 391, 439; (TUtrecht. 365.
Vigne, 145.
Vendredi, 262, 563; saint, 27.
Vénérable, 44, 50, 121, 147, lfil, 186, Vignerons, 10, 11.
187, 19:», 201, 252, 261, 392, 504, Villes, 199.
542, 543, 546, 547, 5G2, 564, 575.
Vin, 376, 516; de m a r c h é , 481, 499.
Yeni crealor, 253.
Violet, 65, 512.
Venise, 158, 212, 221, 224, 389.
Violon, 37.
Vents, 516.
Virginité, 231, 528.
Vêpres, 8, 9, 103, 111, 132, 257, 261, Vision de S. Pierre, 371.
299, 300, 312, 322, 5^7, 558.
Visitandinos, 42, 43, 44, 50.
Verge de flagellation, 4, 5, 153.
A r isite : ad limina, 395; apostolique,Vérité, 4, 488, K26.
388; au s é p u l c r e , 207,871, 457; desVermeil, 312, 313.
sept églises, 380.
Verre, 376, : Ï 9 0 ; doré, 409, 413, 427.
Vitraux, 73, 148, 204, 301, 303, 306,
Verrière, 21 fi.
419, 442.
Verroux, 387.
Vitre, 442.
Vers : français, 474, 478 ; latins, 312, V œ u de virginité, 42.
381, 400, 411, 413, 418, 419, 420, Voie, 488 ; A p p i c n n e , 362 ; N o r a e n 424, 426, 432, 485, 494,502.
t a n e , 347 ; S u b u r r a , 348.
Verset, 290,
Voile. 28, 39, 40K, 416,419, 433, 483,
Vert, 65, 443, 467, 471.
515; de Ste Madeleine, 10, 1 3 ; deVertus, 246, 527 ; angôliques, 105, 171 ;S. Michel, 134, 140, 141, 143; de Léc a r d i n a l e s , 158, 514; morales, 5 1 4 ;mobie, 427, 491*
théologales, 5 1 4 ; de S. Pierre, 367.
Voleurs, 483.
Vestiaire, 340.
Vomissement, 523.
Vêtement, 20, 28, 246, 258, 552; dou- V o t a t i o n , 252, 253.
ble, 529; triple, 4 1 5 ; de la Vierge, Vote, 331,
271 ; de Ste Madeleine, 13, 15; de S.
Volumt 116.
Pierre, 390, 392.
V o û t e , 134, 264,370.
V o y a g e s , 410 ; de S. Pierre, 369.
Veuf, 403.
Vraie croix, 212, 271.
Veuve, 9, 201.
Vexillifère, 198.
Y e u x , 218, 219, 239; baissés, 228, 231,
Viatique, 184.
2 3 3 ; b a n d é s . 469, 470; levés, 25,
Vicaire, 102, 257, 402.
26, 229.
Vices, 164.
Victoire, 139.
Z é l a t e u r s , 188, 189.

APPRÉCIATIONS DE LA PRESSE
sua

LES

ŒUVRES COMPLÈTES DE MGR X. BARBIER DE MONTAULT(Voir tomes III, VI, VII, VIII, IX et X.)
XXVI. M. Dubois, curé de S.-Benoît, au Mans, dans la Semaine
du fidèle, Le Mans, 1895, pp. 919-920 :: Parmi les nombreux auteurs qui se sont occupés, à notre époque, d'études sur les sciences ecclésiastiques, il en est peu dont l'œuvre soit
aussi importante que celle de Mgr Xavier Barbier de Montault, prélat dela maison de Sa Sainteté. Ce prélat, résidant à Poitiers, compte au
nombre des écrivains "les plus féconds dans le domaine de l'histoirede l'art au moyen âge et de l'archéologie, et il s'est depuis longtemps
créé par ses travaux une place prépondérante dans le monde savant, tanten France qu'à Pélranger. Ses recherches ont surtout porté, d'une partsur l'Italie, de l'autre sur les monuments de nos provinces du Centre etde l'Ouest. Les dissertations qu'il a publiées, dans des revues françaises
et belges, depuis une quarantaine d'années, montent à plusieurs centaines. Comme ces écrits ont une haute portée scientifique, on souhaitait
volontiers qu'ils fussent réunis dans une grande oeuvre d'ensemble, quiaurait d'autant plus de valeur que ces traités se complètent mutuellement
en raison de leur but, si on les met à côté l'un de l'autre. L'auteur a compris cette pensée. Suivant la parole d'Isaïe, qu'il a prise pour devise :Ante messem totus eflloruit, l'éminent prélat a voulu, sur la tin de sa carrière, réunir toutes ces publications éparses pour en former une somme
plus digne de passer à la postérité.
Cette œuvre magistrale, immense répertoire d'une érudition vraimentprodigieuse, est destinée, croyons-nous, à devenir, pour les archéologues,les amateurs et les chercheurs de toutes sortes, un guide précieux et une
mine inépuisable. Nous n'entreprendrons pas d'analyser ici l'œuvre
de Mgr Barbier de Montault, ce serait une lâche au-dessus de nos forces.
Contentons-nous de dire d'une manière générale que ces travaux touchentaux domaines les plus variés de l'érudition ecclésiastique et de l'archéologie proprement dite : ils iévèlentà la fois la connaissance la plus approfondie de la liturgie et du costume, de la technique et des différents
arts.
L'ouvrage entier formera une quarantaine de volumes. La première série, qui en doit comprendre quinze, sera consacrée tout entière à la Villeéternelle. Dix volumes sont déjà parus : pour donner un léger aperçu
des sujets traités, voici les titres de ces volumes :1. Rome* Inventaires ecclésiastiques; — 11. Le Vatican (histoire etdescription) ; — III. Le Pape (série de coutumes, de documents sur l'élection, la mort, les privilèges des papes) ; — IV. La Cour pontificale ;— V. Les Ey lises de Home ; — VI. Varl à Rome ; — VIL L'Epia:rapide àRome ; — VI1L L'Iconographie romaine ; — IX. L'Hagiographie romaine;— X. La description des fêtes et des cérémonies religieuses.
On peut affirmer, sans témérité, que, depuis les publications de Can~cellierij aucun ouvrage d'ensemble, aussi étendu et aussi ér.idil, n'avait
été consacré aux institutions et aux monuments de la capitale du monde— 612 —chrétien. Toutefois l'auteur n'a pas eu pour but do faire œuvre de littérature ou de style, pas plus que de créer un ouvrage d'imagination ; ila voulu faire une étude sérieuse et consciencieuse, et il a fait celle étude
avec une connaissance parfaite de la Rome chrétienne, de ses usages, deses coutumes et avec une science profonde delà liturgie, du droit canon,
de l'archéologie et du symbolisme. Aussi nous ne douions pas que cet
ouvrage monumental ait hientôt sa place dans toutes les bibliothèques
sérieuses et nous ne pouvons que souhaiter la publication des volumes
méritants, qui contribueront à faire connaître dans Je monde savant, lestravaux d'un des premiers érudits de notre époque.
XXY1L M. Ledos, dans le Polybiblion,

1895, t. LXXIV.pp. 148-

149:
C'est encore l'hagiographie qui a fourni la matière de ce nouveau volume (t. X) des Œuvres complètes de Mgr Barbier de Montauit. Sur lesreliques dont s'occupait déjà le tome IX, on trouve ici trois nouveauxchapitres : l'un, à propos du phylactère de Cbâleau-Ponsac, définit rigoureusement le sens du mot phylactère, « reliquaire de forme et dematière indéterminées, affecté exclusivement à la conservation des parcelles de reliques. » Le second nous offre deux exemplaires d'objet? profanes, détournés de leur usage commun pour servir de reliquaires ; letroisième, tout à fait inédit, est un traité du pitacnim : l'éminent écrivain
parle tour à tour de Pétymologie et des divers sens du mot, et des différents usages qu'on a faits du pitacivm sur les tombeaux, les châsses et
les autels. Pourquoi Mgr Barbier de Montauit veut-il rattacher (p. 45) lemot epitaphivm, dont l'étymologie ne fait doute pour personne, au mot
pitacium par le dérivé corrompu piltaphium ! L'étymologie proposée
pour jnturfu?n {TTJX.TC;) est presque aussi fantaisiste. — Après les reliquesdes saints, vient la question du patronage ; patronage sur les édifices,les choses, les hommes, etc. ; sur les saisons, Mgr Barbier de Montauitaurait dû donner de plus amples développements x : les proverbes et dictons lui auraient foui ui une abondante moisson. — Après un chapitre
relatif aux saints qu'on invoque contre Ja rage, ce volume commence lasérie des articles relatifs aux saints particuliers rangés selon Tordre
alphabétique. Les plus considérables de ces articles sont les suivants :celui qui est consacré à saint Adelphe, et où l'on trouvera entre antres
choses de précieux détails sur le surhuméral ; le travail sur les saints
anges gardiens, leur culte et leur iconographie; la dissertation sur Charlemagne, celles sur saint Florent et sur saint Jean-Baptiste.
4. Je nJai entendu donner qu'une indication cl non faire une dissertation ad
hoc qui m'eût entraîné beaucoup trop loin ; il n'y a ici intentionnellement
qu'une incidence. Jl est du devoir du critique de chercher à saisir la véritable
pensée de l'auteur et non à lui substituer la sienne, qui est discutable en'
principe, et qui, en tout cas, vient trop tard, car je ne me lancerai pas dansune deuxième édition.
X. B. de M,

poiriEns — IMPMHKHIS BLAI», ROT BT C'% 7, RUB VICTOR-HUGO .