ISSN 2435-4279

要

成安造形大学附属近江学研究所

紀第号 ― ２０２２

12JOURNAL OF OMI MULTICULTURAL INSTITUTE OF―SEIAN UNIVERSITY OF ART AND DESIGN NO.12

2022

1

目

次

公益財団法人秀明文化財団理事（

研究・展示担当）／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究 …
……………………
純次―伝来についての推測―髙梨

光生

大津市文化財保護課主査／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員

雄琴の土豪和田氏の出自について …
……………………………………………………
和田

近江における地蔵盆 …
……………………………………………………………………
賢治

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長―最小単位の地縁コミュニティ―加藤亮

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員

近江の懐をめぐる ６ ……
…………………………………………………………………
石川

3

11

21

35

2

研究・展示担当）／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM

髙梨

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究―伝来についての推測―
公益財団法人秀明文化財団理事（

純次

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究―伝来についての推測―

Name:
TAKANASHI

Junji

Summary:

Continuing from the two previous studies, I examined the wooden statue triad of Fudō Myō-ō and two children
in the collection of Jōshōan Temple, and focus on the circumstances surrounding its initial construction. Jōshōan
Temple was built in the 17th century, and this set of statues, which was created between the end of the 12th
century and the beginning of the 13th century, was transferred there from another location. The form and styleof this triad suggest it was made by the Kei school and it is similar to the works of Unkei or Kaike. Records
show notable artistic activities of the Kei school in the vicinity, including approximately three statues of Fudō
Myō-ō in the former Binman-ji Temple in Taga-cho, which today retains the name Binman-ji as a place name. It
is speculated that this statue triad was moved from Binman-ji Temple, which fell to ruin at the end of the 16th
century, to Jōshōan Temple.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••―伝来についての推測―髙梨
純次

明王像に親しさがあり、その彩色文様についても高野山・木造八大童子像のうち恵光童子像に倣うよう

研究・展示担当）／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM

はじめにな性格がみてとれる。中尊像の作者は、基本的に慶

さて、この三尊像が伝えられ安置されている、金この拙稿は、滋賀県愛知郡愛荘町の金剛輪寺の子継ぐものである。最初の論考は、この木造不動明王

剛輪寺山内の常照庵は、創建が江戸時代に下がるこ派の手慣れた仏師の工房としてよい。両脇侍像につ二童子像の調査結果について報告し、二編目では像とが確実であり、造像時期との間に大きな開きがあ院として建つ常照庵に伝えられた、木造不動明王二についての作風などを比較検討し、中尊像と両脇侍る。前回でも触れたように、ここには半丈六の大きいても、作風や特に彩色文様の仕様などからして、像には厳密な意味での一具性に乏しいとした。造像さになる本格的な木造阿弥陀如来坐像も伝えられて

童子像 ［註 ［についてこの『成安造形大学附属近江学時期について、中尊像は十二世紀末から十三世紀初いる。ここでは、近世における創建時の事情なども基本的に慶派の工房を想定した。

頭と考えた。両脇侍像も、その姿勢や視線から想定

考慮しながら、この三尊像の造像時の状況について紀要』に掲載していただいた二編 ［註 ［を引する配置などからしても、半跏像になる制吒迦童子

考えてゆきたい。

研究所

像については一二一〇年代後半から二〇年代あたり、保守的な趣のある矜羯羅童子像は十二世紀末か

一、常照庵の創建

常照庵については、彦根藩家老の木俣清左衛門守ら十三世紀初頭と想定した。中尊像と矜羯羅童子像や体の分節表現、衣文の彫り口やアールの連なりな

安の室で法名常照院の創立とされ、『近江愛智郡志』［については、製作時期の近さはもとより、顔の輪郭

どに親しさがみられるが、一具とするには、なお検第五卷に史料も掲載されており、詳しい ［註 ［。元禄

しの、北の御かた、常照院殿の草創し給ふところな討の余地がある。ここでは、基本的に三軀のうち全

この三軀の表現は、極めて完成度の高いものであり」としている ［註 ［。創建の年次については、承応九年（一六九六）仲秋の縁起書に、「木俣守安のぬり、特に中尊像の表現について、動的な巻髪の表現

三年（一六五四）二月十五日付木俣清左衛門守安にてに、一具性はないと判断した。

などは、運慶の手になる伊豆・願成就院の木造不動

［

［

［

公益財団法人秀明文化財団理事（

Title:An Inquiry into the Wooden Fudō Myō-ō Nidōji Statues of Jōshōan Temple in Aishōchō, Echi-gun, Shiga Prefecture: Part Ⅲ of the Study

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

4

没してのち、その家督を継いだ。守勝他界後の井伊勝の養子となり、慶長十五年（一六一〇）に守勝が生まれ、徳川家康から井伊直政に配属された木俣守

木俣清左衛門守安は、天正十四年（一五八六）にえられていたものを移座したということになる。でのではなく、どこかの寺院やあるいは廃寺などに伝

これらの古像は、常照庵創建のために造像されたもれ、ともに重要文化財に指定されている。とすれば、弥陀如来坐像も十三世紀前期あたりの造像とみら半丈六の木造阿弥陀如来坐像も祀られているが、阿うに、常照庵にはこの不動明王二童子像とともに、数を要しているについて、何らかの事情があったと完成できるとみられるが、金剛輪寺像が四年弱の日半丈六像であれば、通例として一ヶ月から二ヶ月でに新しい工夫が認められる。とすれば、このような衣の畳み方の複雑さ、衣文の彫刻などは金剛輪寺像

式などは極めて近いが、反面、髪際のうねりや表情、像と金剛輪寺像は、その体の構えをはじめ、着衣形

十月から金剛輪寺像に着手したとみられる。常照庵

よる「常照院掟之事」写があり ［註 ［、この頃には存家仕置に、若年故に守安が外されたことについて、は、以前の安置場所について推測できる手がかりは在していたとみられる。

井伊直孝は不満を漏らしていたとされており、その推測される。その割矧ぎ造りの仕様から、常照庵像

弥陀如来坐像（木造・漆箔、像高六九・七センチ）で、認されている。一つは、近江八幡市西願寺の木造阿近年の調査の成果として、同じような仕様の像が確れるが、これについて即断はできない。というのも、は、この四年の間に経円が造像した可能性が求めらないのだろうか。

本像とともに安置されている、木造阿弥陀如来坐

二、常照庵
﻿
木造阿弥陀如来坐像からの推測

手腕が期待されていた。やがて大坂の陣後には、加増され、筆頭家老として元和偃武以降の彦根藩の安定・発展に尽くしている。木俣家はこの後、家中最高の石高、一万石に至る ［註 ［。守安は寛文十三年（一六七三）に没したとされるから、まことに長命であった。その内儀については、承応二年（一六五三）九

像内に文治四年（一一八八）の墨書がある ［註 ［。こ像は、来迎印を結ぶ半丈六の堂々とした阿弥陀如坐像（木造・漆箔、像高六八・七センチ）は、作風れに近い大きさの、甲賀市・飯道寺木造阿弥陀如来）。

「大心院殿応誉源鑑居士（俗名木俣清左衛門尉守安）

来坐像だが、その構造について特徴がある。それは、からして十一世紀末から十二世紀初頭の作とやや古像 ［註 ［について一瞥しておきたい（写真／ 常 照 院 殿 光 誉 芳 心 大 姉（ 守 安 内 女 ／ 畠 山 入 菴 息

頭体幹部を一材製として前後に割って内刳りする割いが、これも同様の割矧ぎ造りになるとみられる。

月二五日付の、木俣守安による「逆修石塔之事」に、女 ）」〈（

矧ぎ造りになるが、左体側の大半も共木として肩で管見に及ぶ作例はこの四軀だが、後二者のような

これらの史料からして、常照庵は承応二年（一六妙安大姉は内儀常照院の父母と思われる。

書〉 ［註 ［にある、興松院殿入菴宗破居士と性徳院殿断 ） ／ 右 二 本 ニ ハ 入 御 念 可 被 下 候 」〈（

甲申四月十三日）性徳院殿妙安大姉（ウラニ／右同主守安内儀／如此）内割

音立像を造像している ［註 ［。その前後関係からいうの仏師は同じ貞応元年に、近在の仏心寺・木造聖観像されたと推測される。仏師は近江講師経円で、こ

嘉禄二年（一二二六）の年記があり、この時期に造う ［註 ［。金剛輪寺像は、貞応元年（一二二二）から像（ 木 造・ 漆 箔、 像 高 一 四 一・ 二 セ ン チ ） で あ ろ仕様になるのは、在銘の金剛輪寺木造阿弥陀如来坐

この近在での造像であろう。仏心寺も金剛輪寺の近「 今 当 郡 住 」 と 書 く 近 江 講 師 経 円 の 工 房 と す れ ば、課題であろうが、仏心寺木造聖観音菩薩像の銘記にかろう。両者の差異についての厳密な分析は今後の輪寺像は基本的に近い工房の手になるものとしてよが、現状において検討するならば、常照庵像と金剛

来的には確認される事例が増えることになると思う

サイズの像であれば十分に合理的な仕様であり、将［らせ可有之候）／（寛永廿一年五三）には創建されていたことになるが、おそらくと、九月十四日に着手して仏心寺像を完成した後、

5） 内 割 書〉 と あ る。 同 日 付 の 木 俣 清 左 衛 門

内儀による「月はい并いはいの事」に「（寛永廿年癸

）。同様の

［註

左右に割って内刳りをしている（写真4［

未八月十三日）興松院殿入菴宗破居士（ウラニ／施［［

この頃に建立された可能性が高い。既述しているよ［註

［

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
5

告書が刊行されている ［註 ［。敏満寺についての詳細に近い場所で造像されて安置されたと推測される。

そのうちに含まれる。常照庵像も、それに近い時期

代から二〇年代に一つのピークがあり、仏心寺像も置している。金剛輪寺山内の在銘像は、一二一〇年る ［註 ［。この知行地の年貢徴収、土地管理、その他

神 崎・ 愛 知・ 蒲 生 の 七 郡、 三 六 カ 村 に 及 ん で い

残されており、その数は伊香・浅井・坂田・犬上・ぼっている。その知行地については、詳細な書類がされ、寛文十二年（一六七二）の知行は七千石にの知行については、慶長期（一五九六年 ‒一六一五年）には四千石、大坂の陣後には合わせて一千石が加増域との関係性について一瞥しておきたい。木俣家のこれを考えるための材料として、木俣家とこの地源の介在によって進展し、造像事業についても慶派の復興、というより中世寺院としての発展の礎が重明らかに慶派の工房による作例が認められ、敏満寺

仏像や神像の存在が知られていた ［註 ［。そこには、尊像については、十二世紀から十三世紀にかけてのに重源によって寄進されたものとして有名である。

化財に指定される銅製五輪塔は建久九年（一一九八）は触れない。なお、敏満寺に関わる文化財については、この報告書を参照していただくとして、ここでたのかを考えてみたい。

常照庵の創建時、木俣守安とその内儀は、金剛輪寺の業務を担っていたのは、十七世紀後半には坂田郡の介在が明らかとなった ［註 ［。特に、銅造大日如来

在で、直線距離にすれば北西方向約二キロ以内に位山内に伝えられていた像をもって、その本尊として新庄寺村の代官であった村崎家であったとされ、こ坐像は、像の大小は異なるものの、建久五年（一一阿弥陀如来坐像と同様に、不動明王と両脇侍像は、どこから移座されたか、造像時当初の所在について

来坐像や建仁元年（一二〇一）在銘の伊豆山常行堂旧敏満寺については、この地が奈良時代の荘園絵図

このような土地、特に金剛輪寺近辺で、十二世紀の間の一具性は検討の余地があり、少なくとも主尊が残されている、東大寺領水沼庄の故地であり、そ検討してゆきたい。本像についてみてゆくと、像はと制吒迦童子像は別のグループとみられる。つまりの方面からの研究がなされ ［註 ［、また近江猿楽の有進

蔵木造宝冠阿弥陀如来坐像など、快慶の手になる像

少なくとも二組の不動明王と脇侍像があったという力な座として世阿弥の『申楽談儀』に登場する「みそこには「本堂七間（本尊大日／並観自在号）」〈（

末頃に慶派が造像していたとみられるのは、多賀町ことであるが、それが金剛輪寺山内に伝えられていまじ」座の所在地として注目されてきた。その後、

内 割 書〉 か ら 始 ま っ て、 三 重 塔・ 如 法 堂・ 観 音 堂 な

十二世紀末から十三世紀初頭に三軀が建立され、作たとは思えない。前記したように、金剛輪寺本堂に

平成七年（一九九五）に敏満寺区の史跡文化保存会

ど二十宇を中心として、南谷に十二宇、西谷に十四と極めて近い。また、圏内では極めて早い時期の玉は十二世紀も半ばあたり以降からの諸像が祀られてより、石仏などが大量に分布している場所があると宇、尾上谷に十宇が記録されている。敏満寺が建っに地名を残す、中世を通じて多くの堂塔が立ち並んいるが、この種、慶派の手になる像は全く確認されの報告があり、翌年より多賀町教育委員会が予備調ていた、胡宮神社の神体山とされる青龍山の北から風や表面の彩色・文様の仕様からして、慶派の工房ていない。そのような中、少なくとも二組以上の慶査を行い、類い稀な規模の中世墓地であることを確

西麓にかけて、胡宮・南谷・北谷・風呂谷・西谷な眼嵌入像である木造地蔵菩薩半跏像など、新しい技派の手になる不動明王と脇侍像が祀られていたとは認した。以降、測量や発掘調査が行われ、大部の報像との関係を伺うについても極めて興味深い。

敏満寺の寺観については、後世のものながら「注

当寺堂塔鎮守目録所」が記録されている ［註 ［。

）

［註

［註

法や作風になる慶派の像なども伝えられており、本思えないのである。では、どの辺りに伝えられていでいた敏満寺に思いが至る。

［註は、この地に鎮座する胡宮神社に伝えられ、重要文安置したものと推測される。

の時期にはその土地の有力者との繋がりもあったと

九四）頃の作となる石山寺多宝塔主尊の木造大日如

三、不動明王及び ﻿両脇侍像の所在についての推察

みられる。

［註

による造像とみられる。さらに、厳密な意味で三軀

［註

［註

6
―伝来についての推測―滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究

が複数にのぼっている。石仏谷の墓跡の様相からし主要尊としても不動明王を安置したとみられる記載

并不動毘沙門」、西谷の光明寺に「本尊不動弥陀」と、尊堂があり、南谷の西福院には「本尊阿弥陀三尊／ている ［註 ［。この目録によると、中心伽藍には五大東側に主要な寺院の集合がなされていたと考えられらして、現在の名神高速道路多賀ＳＡの東西、特にどが小字として残されている。また発掘成果などかと想像されるのである。

信仰の場に移され、そこで再生されたのではないか

るに、常照庵の創建に際して、優れた尊像が新しい

敏満寺は恰好の中世寺院であり、その退転を想像す

二童子像が、複数存在していた場所を求めるならば、る木俣家所領の周辺で、慶派の手になる不動明王との一部となっていたとみられる。このような散在す

れており ［註 ［、寺勢が盛んな時代においては、寺領

九）より、地頭代盛による敏満寺への押妨が記録さご教示をいただいた。

） の 各 氏 よ り、 ご 高 配 を 賜 っ た。
MIHO MUSEUM
一部の史料については、彦根城博物館渡辺恒一氏の物 館 ）、 桑 原 康 郎、 一 村 武 司、 辻 上 祐 貴（ 以 上立琵琶湖文化館）、三井義勝（愛荘町立歴史文化博

濱中大樹師、ともに調査を行った和澄浩介（滋賀県

この稿をなすについては、常照庵・金剛輪寺住職て、これら敏満寺に伝えられた慶派の作になる不動態からして、木俣守安の内儀による寺院建立に際しに唐突な推量にて恐縮ながら、このような寺勢の様は昔日の繁栄に遠く及ぶものではなかった。まこと

十七世紀に至って復興されたとはいえ、その様相の安置礼拝を行うが、時として尊像が盗難にあうなととなり、残された堂舎の維持管理や残された尊像になると、「多賀胡宮福寿院」 ［註 ［がその跡を担うこみ、その後焼亡したとされている。近世の太平の世

六世紀後半あたりに、防御施設を備えた城郭化が進が、彫刻史研究の今後の課題として、近世社会におけるについては、色々とお叱りを受けることと思うと推測している。常照庵と敏満寺を、単純に結びつ

再編とともに、大きな変動を経験したのではないか

戦国乱世によって壊滅の危機に瀕した社寺の復興・もに豊かな尊像は、近世の太平の世の到来とともに、て、見逃せない重要な寺院であり、様々な視点よりを発表しているが、近江の中世彫刻を考えるに際しべてきた。敏満寺については、既にいくつかの駄文作である常照庵の木造不動明王二童子像について述拙稿は、三稿に及んで、鎌倉初期の慶派による優結びにかえて明王像と脇侍像は、常照庵に移座されたのではない

ける尊像の伝承について意を用いる必要性を感じたの研究が求められていると思う。近江国の質・量とかと思われる。木俣家の所領として、敏満寺の地が故に推量を及ぼしてみた。先学・識者のご叱正をおどの没落ぶりであった ［註 ［。

直接に入っているわけではないが、犬上郡尼子村は願いしたい。

［註

［註

た。
註
．

．

センチ。制吒迦童子像は木造・彩色・玉眼、像高三六・七センチ。矜羯羅童子像は木造・彩色・玉眼、像高五四・〇センチ。

髙梨純次「滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明紀要』第十号

二〇二一年

王二童子像の調査報告」『成安造形大学附属近江学研

究所

髙梨純次「滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明

常照庵」

紀要』

王二童子像の考察―常照庵の木造不動明王二童子像の

二〇二二年

秦川村

研 究 Ⅱ ―」『 成 安 造 形 大 学 附 属 近 江 学 研 究 所

第十一号

金剛輪寺文書の項。

『 近 江 愛 智 郡 志 』 第 五 卷「 第 十 章

五卷常照庵」所収『近江愛智郡志』第

「第十章

秦川村

．

．

木造不動明王像は木造・彩色・玉眼、像高一〇八・五（ MIHO MUSEUM） 撮 影 の も の を、 木 造 阿 弥 陀 如
来坐像については故寿福滋氏撮影の写真を掲載し

不動明王二童子像の写真については小池澄男氏【追記】ても、鎌倉時代から室町時代には極めて有力な寺院として繁栄していたとみられるが、十六世紀あたり
より衰亡に向かい、やがて織田信長の攻撃によって焼亡したとされている ［註 ［。発掘の成果からも、十［註

敏満寺の西に近接し、大尼子村は北に接している。

3［註

第 12 号

特に後者、大尼子郷については、元徳元年（一三二

1
2
4

［註

成安造形大学附属近江学研究所 紀要
7

．

秦川村

常照庵文書

「第十章
五卷

常照庵」所収『近江愛智郡志』第「滋賀・西願寺阿弥陀如来坐像について」桑野梓『佛第三節家臣の家「御知行所物成帳」二四八村崎家文書『新修彦根市史

．

．

．

．

会編『新修彦根市史第二卷通史編

近世』二〇〇八年）。

常照庵」所収『近江愛智郡志』第以下、木俣守安に関わる記述は、この研究によってい
る。
秦川村

常照庵文書

「第十章
五卷
阿弥陀如来坐像は、木造・漆箔、像高一三八・三セン

資料』二〇〇九年）、高木造阿弥陀如来坐像」（秦荘町史編集委

チ、平安時代、重要文化財。参考文献としては、寺島
典人「十九
第四巻
神仏います近江』展覧会図録

二阿弥陀如来坐像」（神仏います近江実員会『秦荘の歴史
梨純次「三九行委員会『特別展〇一一年）など。

造像銘記篇

四』中

金剛輪寺」副島弘道『日本鎌倉時代

阿弥陀如来像

彫刻史基礎資料集成

「一〇九
二〇〇六年

一』所収

四』中央公

一九六一年

彦根城博物館所蔵

造像銘記篇

仏心寺」髙梨純次『日本彫刻鎌倉時代

聖観音菩薩像央公論美術出版
「九六

近世

二〇一四年

二〇〇六年

史基礎資料集成
論美術出版

教藝術』三三二史料編第十二冊』滋賀県教育委員会

第六巻

報告

至文

．

ズ出版

二〇〇五年

文化庁『湖東地方の文化財』一九七五年

第一集

一九九〇年

「滋賀・多賀町の仏教彫刻―真如寺と敏満寺大日堂を中心に」斎藤望『佛教藝術』一九三

多賀町教育委員会『多賀町文化財調査報告書
考古・美術工芸品』一九九一年「滋賀・敏満寺大日堂銅造大日如来坐像と敏満寺の鎌書

諸家篇所収『多賀大社叢

一

敏満

十一

多賀町歴史民俗資料館

一」敏満寺事書

一』寺と東大寺』展覧会図録「胡宮神社文書

諸家篇

福寿院口上書之覚（安永四年

川瀬右近覚書（延享三年四月）」『多賀大社叢書

二一一』「胡宮神社文書

所収

一』

諸家篇
）

一」敏満寺事書

前掲論文（「胡宮神社文書

髙梨純次四月）」『多賀大社叢書

九九二年

一九九四年

「胡宮神社文書

倉復興」髙梨純次『佛教藝術』二一五．

「敏満寺とその周辺の遺跡」音田直樹『青龍山

．

．

．

．

．

．

16

母利美和「第二章藩政の成立と展開「敏満寺跡発掘調査報告」弥永貞三『滋賀県史跡調査
弥永貞三『奈良時代の貴族と農民』一九六六年
堂
敏満寺公民館『敏満寺史』一九七六年
多賀町教育委員会『敏満寺遺跡石仏谷墓跡』サンライ

17

16

7
．

15
18
19
20
21

．

8
9
10

木俣家の家のしくみ」（彦根市史編集委員

．

11

のしくみ

．

12

．

13
14

22

5
6

―伝来についての推測―8滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究

9

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 12 号

写真 1 木造不動明王立像

写真 2 木造制吒迦童子半跏像・右脇侍

写真 3 矜羯羅童子立像・左脇侍

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究

写真 4 木造阿弥陀如来坐像

写真 5 阿弥陀如来坐像

常照庵

像底

―伝来についての推測―10

雄琴の土豪和田氏の出自について

大津市文化財保護課主査／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員

和田光生

大津市文化財保護課主査／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員 和田

琴の土豪和田秀純（一五三〇―一六〇三）に送った

前回、比叡山焼き討ちについて、明智光秀が、雄

元禄期頃までの和田家の主要人物の事績をまとめた

西和田家記』 ［註 ［は、和田秀純から書き始められ、江戸時代中期、和田玄通によってまとめられた『江光生書状を手掛かりに検討してみた ［註 ［。和田秀純が、家伝である。その書きだしで、まずその出自を次の一、家伝における和田秀純の出自

私の先祖にあたることからの私的な興味に引きずらように記している。

落に居住する和田秀純が、どのような立場で明智光

人物は、六角政頼を指すが、政頼はその実在が危ぶ

はじめに佐々貴政頼という人物が登場する。この

和田信濃守秀の懐柔を受け入れるに至ったかは、大きな歴史をまれる人物である。その末子、高成なる人物も、当高成より四代之孫也

考える上ではささいなことであるが、湖西地域や雄然ながら実在が確認できない。ましてその四代目がそして秀純が雄琴に来たのは永禄九年（一五六六）

琴の歴史、そして私の家の歴史を考える上では、きとがあるというのであれば、この検討も無意味ではのこととされる。「永禄九年正月廿八日度々の軍功

和田秀純とされているのであるから、この系譜は相ないかもしれないという淡い思いから、覚束ない行

ところが、この六角義秀は、近世の偽書として著にやってきたことになっている。

は、六角義秀の命をうけ、滋賀郡の旗頭として雄琴頭として雄琴城を賜う」と記されており、和田秀純

により、江州大屋形義秀卿の命を蒙り、滋賀郡の旗だったのかを探ってみることにしよう。

まず、この書状を受け取った和田秀純とは、何者論ではあるが、課題に取り組んでみたいと思う。

わめて重要な問題と思っている。もしこうした小さ

高成

廿代佐々貴近江守政頼之子［

当怪しいことになる。

ただ、中世後期、近江湖西地域の雄琴という一村ずお断りしておく。

極めて個人的な問題意識による行論であることをま田氏の出自を探ろうとするものである。内容として、［な出来事の積み重ねが大きな歴史に波紋を及ぼすこ

末子

れての素人解釈で、本稿もその延長線にあって、和はじめに雄琴の土豪和田氏の出自について

Mitsuo
Name:
WADA

﻿ 12
雄琴の土豪和田氏の出自について••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Title:
About the Origins of the Wada Clan of Ogoto
Summary:

Hidezumi Wada, a samurai of Ogoto who sided with Mitsuhide Akechi and cooperated in theburning of the Enryaku-ji temple complex on Mt. Hiei in 1571 during the Warring States period,is shrouded in mystery. In the Wada family, it has been said that he was a retainer of the
Rokkaku clan, the feudal lords of Omi Province, but there is no definite proof. This paper
examines materials held by the Mibu family, middle-ranking nobles in Kyoto who were the lordsof Ogoto, which show a connection between Wada and the Hata clan, who previously governed
Ogoto in the late Muromachi period. Hata is assumed to have been connected with Enryaku-ji
temple on Mt. Hiei.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

第 12 号る。先の書状には、堅田衆との親戚関係なども触れじ考えで光秀に味方することを決めているのであ雄琴の土豪だったと考えられる。和田と八木は、同乗り込み秀純の意向を伝えた八木氏も、秀純と同じえる。この時、明智光秀が守る宇佐山城に、単身で一定の影響力を持っていたからこそ下せた選択といの命運を左右する判断であり、秀純が地域においてている。この選択は和田秀純の判断であるが、雄琴五七一）には、明智光秀に味方して先の書状を受け軍に味方して織田信長に対峙し、翌、元亀二年（一五七〇）には、志賀の陣で浅井長政・朝倉義景連合なっていったはずだが、その二年後の元亀元年（一六 角 の 被 官 と い う 立 場 は、 こ れ に 比 例 し て 脆 弱 に伊賀に逃れており、六角の影響力は弱体化している。

田信長が足利義昭を奉じて上洛し、六角承禎は甲賀・琴に来た二年後の永禄十一年（一五六八）には、織然怪しい。和田秀純の立場は、六角の被官だが、雄名な『江源武鑑』に登場する人物で、その実在は当うに語られているのだろうか。

えるが、一般に知られる郷土資料で、秀純はどのよ伝であるため、その史料批判も、個人的な問題とい『江西和田家記』は、和田家のみに伝えられた家は何時どこから来たのだろうか。

が語る秀純の出自は、信頼できるものではない。彼

間 違 い な く 秀 純 で あ る。 し か し、『 江 西 和 田 家 記 』

た場所に祀られている。現在に続く和田家の祖先は、

和田秀純の墓は、和田家の墓地の最上段、奥まっ

かず、慶長八年（一六〇三）にその生涯を終えた。

家記』には記されている。晩年は、どの武将にもつ本城落城にあたり、雄琴城を廃城したと『江西和田したかは定かでないが、天正十年（一五八二）の坂

一定の存在感を示していた。その後、明智軍に従軍

秀書状が三通残されており、間違いなく戦乱の中でめにも協力している。和田家には、この間の明智光

力し、その後も、元亀三年（一五七二）の今堅田攻受け入れ、光秀の味方となって比叡山焼き討ちに協純が入城する以前、雄琴城主は、山徒畑河某の居城

某山徒にてこれあるよしなり」との記事である。秀て、以前から気になっていた。「この城主元は畑河章がこの問いへのヒントになるのではないかと思え

かりが欲しいところである。

だが、子孫の立場からすれば、もう少し確かな手が怪しい系譜を語っているのだから無理もない話なのる。和田家の家伝である『江西和田家記』自身が、の根拠となる史料を欠き、曖昧な推測に終始してい六角の被官と解釈したかったようである。ただ、そこのように諸書は、雄琴城主であった和田秀純を、の子という『近江輿地志略』の説が踏襲されている。


六角高盛一）、北川舜治『近江名跡案内記』 ［註 ［でもを加えた記述となっている。明治二十四年（一八九

江輿地志略』の説を踏まえ『江西和田家記』の記事

六角義秀、秀純ヲ以テ滋賀郡旗長トス」とあり、『近シテ源内左衛門又中務丞ト称ス、永禄九年丙寅五月

みにすることはできない。

けたと『江西和田家記』は語るが、この記述を鵜呑

琴に来てわずか五年余りの間にそのような地位を築を左右する判断ができたといえるのではないか。雄

把握したリーダーだった。だからこそ、地域の命運

つまり和田は、長年地域に定着し、地域の人心をな推測を記している。明治十四年（一八八一）の『滋登場させていないが、大膳大夫高盛の子という曖昧

書と嫌う寒川辰清であるから、六角政頼や義秀こそ

大膳大夫高盛が子也。」と見える。『江源武鑑』を偽ふ。（ 中 略 ） 按 ず る に 秀 純 は 佐 々 木 六 角 高 頼 の 弟、として「相伝和田源内左衛門秀純居城の跡なりとい略』［註 ［の記事を見てみよう。そこには「雄琴古城跡」に よ っ て ま と め ら れ た 近 江 の 地 誌『 近 江 輿 地 志

享保十九年（一七三四）、膳所藩の儒者寒川辰清

渓廣院の再興第四世院主で、はじめ権大僧都静然と四七―一七〇三）という僧がいる。元は、西塔南尾の出身者で、嵯峨二尊院の住職となった寛空（一六この畑河氏と関連するかは定かでないが、和田家ろう。

た ［註 ［。延暦寺が関係する各地に、山徒はいたのだ

は、 山 徒 の 有 力 者 で、 延 暦 寺 の 実 務 を 担 っ て いが多いが、室町時代、幕府より任命された山門使節

大衆を指す。その実態は検証されておらず不明な点だったと伝えているのである。山徒とは、延暦寺の

［

［

［

そ築けた関係性といえる。

このように出自が怪しい和田秀純だが、実在した

賀郡誌』 ［註 ［でも「秀純ハ六角高頼ノ弟高盛ノ子ニそんな中『江西和田家記』で、先の記事に続く文［ことは確かである。彼は、元亀二年、光秀の懐柔をられているが、地域に根を張っていた土豪だからこ

成安造形大学附属近江学研究所 紀要
13

称した。
『西塔堂舎並各坊世譜』 ［註 ［には、次のように記されている。

しかし、壬生家にとって雄琴・苗鹿村は、祖先ゆか

賀院門跡領となる。

隣村苗鹿村も同様で、苗鹿村には、小槻宿祢今雄がりの地として崇敬され、そのつながりを保っていた。

とって特別な荘園と位置付けられていた。これは、建立したとされる法光寺があり、同氏の氏寺とされ也。延宝元年院ヲ尸、貞享年中命ヲ承り日光山

平安時代後期以来、宮中の太政官弁官局で上首の地

もう少し小槻氏について触れておく。小槻氏は、（四月一番の申日）と苗鹿社の祭礼日（四月二番のれた供物（鏡餅）が到来し、四月、雄琴社の祭礼日行事として、正月五日、苗鹿村から苗鹿社に備えら

近世、壬生家歴代当主の日記を見ると同家の年中

ニ抵輪王大王ノ御院ヲ監ス、元禄四年嵯峨二尊位にあった地下官人（中級貴族）である。左大史（大ていた ［註 ［。

院ニ移住ス、改テ寛空ト名、七年院ヲ弟子恵雲酉日）に、私邸で遥拝が行われている。そして十一

壬生家にとって特別な地と認識されていたことか

夫史とも呼ぶ弁官局の最上位）の地位を世襲し、太たことで、宮中の文書庫の一つ「官文殿」を管理し、ら、近世前期には、壬生家の当主がしばしば雄琴・ニ付、十六年五月十八日二尊院ニ卒、時ニ年五私邸にも官文庫を設け膨大な文書を保管していた。

苗鹿を訪れ、苗鹿社・法光寺・雄琴社を参拝してい月の両社の御火焼にも壬生家で祭祀が行われてい『江西和田家記』では、高盛（和田秀純の孫）五過去の記録は、政治的判断の基礎となる。その中枢る。その実態は、歴代当主の日記で確認でき、例え政官の事務方のトップという地位にあり、官務家と男寛空存親大和尚とあり、系図や過去帳でも確認でにいた小槻氏は、朝廷の実務上不可欠な家となってば『小槻孝亮宿祢記』元和四年（一六一八）六月九日

十七歳、塔ヲ彼院此山両所ニ起ス

ただ寛空について『西塔堂舎並各坊世譜』では「姓いたことから、平安時代後期から江戸時代にかけて

条には、次のような興味深い記事が見られる ［註 ［。
そんな小槻氏は、鎌倉時代より、後の壬生家、大きる和田家出身者である。
ハ畑氏」と記されている。なぜ畑氏なのか、単なるその地位を保ってきたのである ［註 ［。

いようがない。「畑河某山徒」という畑河にも似通自昨夜搆神事、今朝、参詣江州苗鹿今雄両社、丙寅晴いる。戦国時代、大宮家は断絶するが、壬生家は存

忠利同参之、畑源三郎貞綱孫勘兵衛出来、今

畑源三郎貞綱江州雄琴庄夫代米代官職事続し、江戸時代も揺るがない地位を保っていた。そ

補任

定補

右條々任厳重之證文之旨以件人所補

関係記事を調べている。ちなみに、雄琴庄は、中世ら離れる。苗鹿村は、寛永十一年（一六三四）に膳

近世に入ると、雄琴村・苗鹿村は、壬生家の手か

任契約之旨可令勤改動彼職者也、敢汰、万一雖為一事有不法懈怠之儀者

早守先例、年貢諸公事物等可有其沙彼職也

小槻家の荘園で、雄琴神社は同氏の氏神とされ、雄所藩領となり、雄琴村は、明暦元年（一六五五）滋と位置付けられていた。

あり、京都にも近いことから、同氏の最重要な荘園祖先である小槻宿祢今雄にまつわるゆかり深い地で対面、彼貞綱者于恒宿祢補任有之

宮家の二系統に分かれ、いずれかが大夫史を担って

まずっと引っ掛かっていた。

二、壬生家の日記に見える畑と和田
私は現在、雄琴神社の歴史をまとめる作業をしている。その中で、壬生家と雄琴庄の関係を整理すべ［註

して、中級貴族小槻氏にとって、雄琴庄・苗鹿庄は、

う「畑氏」なので、全くの誤記とも思えず、謎のま［

琴 神 社 の 祭 神 小 槻 宿 祢 今 雄 は 小 槻 氏 の 祖、 同 氏 にく、壬生家文書や壬生家歴代の日記に見える雄琴庄

九日

誤りなのだろうかとも考えたが、畑と和田では間違た。

第四世権大僧都静然、姓ハ畑氏、江州雄琴ノ人［も呼ばれた。小槻家の力の源泉は、記録を司ってい［﻿ 14
雄琴の土豪和田氏の出自について

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 12 号
15

大永六年七月十一日

以勿令違失故下るためであった。まさしく神職の装束である。ここ

垂を賜っており、用途としては、神事の時に着用すかる。勘兵衛は、壬生孝亮を訪ね、風折烏帽子、直料十二匁在所中江十匁和田五兵衛三十疋和田子三人へも参拝しており、この時は「雄琴大明神江参御幣

生忠利は再び苗鹿大明神の祭礼日に参拝し、雄琴社

ところが承応三年（一六五四）四月二十五日、壬苗鹿の苗鹿社（那波加神社）を参拝している。雄琴備えて神事を行い、先祖を祀る雄琴社と氏寺がある

二）と忠利（―一六六三）親子は、前日夜に参拝に

元和四年六月九日、壬生孝亮（一五七八―一六五

正盛の子、和田五兵衛高盛へ遣わされたものと思わる。勘兵衛正盛の子に三十疋遣わされており、和田に参拝しており、その時「畑勘兵衛子三十疋」とあ六四六）九月二十四日条に、苗鹿大明神（那波加社）

孝亮の嫡男、壬生忠利の日記では、正保三年（一三人持扇弐本ツゞ但壱匁ニ三本扇也在所中ヘ拾匁遣「雄琴大明神ヘ参奉幣料拾弐匁和田五兵衛三十疋子を参拝しており、この時も雄琴社へ参拝している。

明暦元年九月十日、壬生忠利はみたび苗鹿大明神

左大史小槻宿祢（花押）于恒宿祢判体如斯

でも「畑勘兵衛」として壬生家を訪れている。

社を「今雄社」と表記しているのは、壬生家にとっれ、ここでも畑姓となっている。

花押を認めている。問題は、この勘兵衛である。和

大永六年（一五二六）に発給されたもので、于恒の職」補任状を披見し、日記に記録しており、それは畑貞綱が壬生于恒から授かった「雄琴庄夫代米代官貞綱の孫勘兵衛と出会っている。そこで勘兵衛から指している。この参拝の折、二人は雄琴で畑源三郎の立場で「今雄社」と呼んでいたようだが雄琴社を注目すべきは、畑姓ではなく和田姓となっている点

いるとして、高盛に下賜されたとみてよいだろう。

同様「勘兵衛子」とあるべきだが、「子」が抜けて「和田勘兵衛」に下賜したとある。二年前の日記と三十疋遣」とあり、ここでは二年前と同じ三十疋を琴大明神幣料十二匁

和田勘兵衛

十三日にも苗鹿大明神を参拝しており、その時は「雄忠利は、その二年後、正保五年（一六四八）九月

様の混乱が見られる。

雄琴を訪れた時も、「畑五兵衛」と記しており、同利の嫡男重房が寛文五年（一六六五）三月十五日にめず、畑姓で表記したのだろう。その後も、壬生忠識されていたようだ。したがって和田姓には、馴染代官であった畑源三郎貞綱の末裔であり、畑氏と認

このように壬生家にとって、和田家は、雄琴庄の邸で饗応を受けた。ここでも和田姓で記されている。

之五兵衛所にて食有」と参拝の後、和田五兵衛高盛

田姓で表記されている。

江持扇子二本宛遣珍重云々」とあり、同一人物が和て祖先である小槻宿祢今雄を祀ることから、壬生家

田秀純の嫡男は、和田勘兵衛正盛で、寛永六年（一で、いずれも同一人物を指す。

える。近世和田家は、雄琴社の神職を勤めており、

帽子直垂賜之仰神事之時可着之由」という記事が見六月十五日条には、「雄琴畑勘兵衛来令対面風折烏されるが、ここでは畑五兵衛の子と出会い、一献の雄琴社を参拝しており、「今雄社」との表記も注意

衛子二人出逢」とあり、忠利は那波加社参拝の後、十二匁畑五兵衛ヘ三十疋在所中江十匁一献有畑五兵祭礼日に当たっていた。この時、「今雄御社参幣料二）四月二十日にも行われており、この日は同社の忠利の苗鹿大明神への参拝は、慶安五年（一六五として壬生家を訪ね、風折烏帽子と直垂を賜っていらの系譜を語り、寛永元年には代官の末裔である畑ない。元和四年、和田正盛は代官補任状によって自れていたのである。それは、壬生家の思い違いではとは異なり、壬生家からは雄琴庄代官畑氏と理解さたからであろう。六角氏の被官という和田氏の主張琴庄代官であった畑の系譜を引く家と認識されていこの混乱はひとえに、壬生家から見て、和田が雄在所中江十匁遣六二九）、六十一歳で亡くなっており、壬生孝亮がそれは正盛からはじまった。正盛の嫡男高盛の記事

饗応を受けている。畑五兵衛は、和田五兵衛高盛をることから見ても、正盛はそのように振舞っていた

出会った勘兵衛は、この和田正盛であった可能性がに「雄琴大明神之神職前代之通務」（『江西和田家記』）

指すが、忠利は畑姓で記している。

同じ『小槻孝亮宿祢日記』寛永元年（一六二四）高い。

と見え、正盛の時から雄琴社の神職だったことがわ和田が畑に入れ替わり、畑の系譜を継承したとも考理由で畑から和田に改姓したのだろうか。もしくは、もしそうであれば、和田秀純の時代に、何らかの庄の年貢・公事の全体像は、次の文書からうかがえあった。年不詳、室町時代中期と推測される、雄琴事もあった。壬生家への供物の調進も大きな役割で雄琴庄が負担していた義務は、年貢だけでなく、公期の年貢高は、二十石だったことがわかる。ただ、到着し、これらは、関係者に配分されていた。

琴一五〇と見え、計、一一五〇個という膨大な餅がら六五〇、苗鹿預所から一五〇、同公文二〇〇、雄から餅が届けられていた。主殿寮領摂津国採銅所か二九二）によると、壬生家が関係する三か所の荘園と考えられる。

えられよう。その詳細を推し量ることはできないが、え ［註 ［、壬生于恒の日記でも、「小野雄琴庄節供物

日「雄琴草代到来」（明応六年）といった記事が見官務方に到来、幸甚々々」（文明十一年）、三月十三

壬生晴富の日記を見ると、五月四日「雄琴粽以下、［註 ）［。
る（『壬生家文書』一二八九 ●雄琴庄成分

かつての雄琴庄の領主であった壬生家や延暦寺から見ると和田氏は雄琴の代官畑氏の系譜を引く家と認識されていたのである。
宣旨ノ舛

悉 調 進 」（ 永 正 十 八 年 三 月 三 日 条 ） と あ り、 三 月、

もし和田氏と畑氏が同一であるとするならば、少此内六石代官給ニ引、五月、九月の節供や八朔等、壬生家のためにたくさ廿石

五斗御灯米ニヒク、なくとも室町時代後期には、雄琴庄代官職を担う家であった。地域に根付いて一定の影響力を行使する銭二百文めていたほか、冬場の燃料、正月の畳や御簾など、んの餅を搗き、五月節供には粽を四〇〇個も作り納

三月三日

壬生家の日常を支える役割を担っていた。先の文書

小餅四百

秀の懐柔を受け入れる選択も出来たのではないだろ

参貫文に 書 か れ た 公 事 以 外 に も、 正 月 に 若 菜 を 納 め て い
二百五十

ことがわかる。

といった記事も見られ、密接な関係が築かれていた

銭

三月草代ニ

五月五日ニ□
チ マキ数四百八月一日小餅数同、銭二百文たようで「雄琴庄若菜到来」（天文二年一月六日条）
九月九日小餅百五十

ねいも一折

室町時代後期、小槻家による雄琴庄・苗鹿庄の支

十月亥子二同七月

配状況については、『壬生家文書』 ［註 ［や壬生家歴代

十二月炭廿把、納豆卅把
三貫百五十文藤井松林三人」と見え、雄琴庄の代官として畑・藤年（一四七六）三月二十八日条に「雄琴代官職事畑て、代官が補任されていた。『雅久宿祢記』文明八こうした年貢や公事を壬生家に納める責任者としの日記類に散見される。断片的な記事を在地の状況

同月末ニ簾畳代七百吾十文

井・松林の三人がいたことがわかる。苗鹿庄についても、白子氏が代官であった。

大永五年（一五二五）七月一日、畑源三郎が、「雄
公事については、例えば十月の亥子について、応年貢算用状が、「はた源三郎」から御本所政所に提見たが、それに先立つ大永四年（一五二四）雄琴庄

琴庄夫代米代官職」に補任されていたことは、先に五二四）「近江国雄琴庄年貢算用状」（『壬生家文書』

永十四年（一四〇七）「亥子餅注文」（『壬生家文書』

かに八斗が引かれていた。

年貢としては廿石だが、内六石は代官給、そのほ以上に落とし込むだけの力量がないため、間違った解釈

三、室町時代後期の雄琴庄

うか。

二百文

三斗調子ニ引［註

立場にあったといえるだろう。だからこそ、明智光［註四六九）でも二十石と見えることから、室町時代中

琴庄二十石（但京着十四石）」と見え、大永四年（一生家文書』九十九）によると、「苗鹿庄八十石、雄

嘉吉元年（一四四一）「壬生家所々年貢注文」（『壬

目してみることにしよう。

になるのかもしれないが、次に雄琴庄代官畑氏に注

［註

﻿ 16
雄琴の土豪和田氏の出自について

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 12 号17［註 ）［。 畑 源 三 郎 は、 大 永 四 年 以生家文書』四六九 ●出され、二十石の年貢を納めたと報告している（『壬からであろう。

している。壬生家にとって必要な人物と映っていたで、苗鹿村は坂本六ケ所の内で、延暦寺が深く関わており、その類かと、長興は推測している。その上政所へ提出された算用状は、畑代家吉が差し出して

天文十三年（一五四四）十一月二十日、壬生殿御が返答している（『于恒宿祢記』）。

雄琴庄草代未納について使者が遣わされ、畑代宗慶

天文二年（一五三三）三月二十九日、壬生家より思われる。八木氏もその補佐として活動していたので、雄琴庄の代官を中心的に担っていたのは畑氏とに名前が見えるのは畑氏やその関係者（畑代）なの

継続して代官職を担っていたようだが、算用帳など

禄年間の記事に代官畑・藤井と見えており、両家が八年の段階で、畑・藤井・松林が請負っていた。永断片的な史料ではあるが、雄琴庄の代官は、文明る。苗鹿村の事件だけではないのだろうが、この頃、延暦寺は所領押領により六角高頼を幕府に訴えてい高頼の行動を阻止するように依頼している。翌年、

このあと長興は直ちに、延暦寺に働きかけ、六角難している。

していたことを記し、猛悪な輩の強引な行いだと非る地なのだから、武士乱入の煩いがない場所と理解

前から代官職を補任されていたのであろう。

［註 ）［。いずれも畑氏いる（『壬生家文書』一四〇〇 ●六角高頼は寺社領や幕府奉公衆の所領を押領するな

天文二十四年（一五五五）十月吉日雄琴庄本所分

では、和田氏が畑氏の系譜を引く家だと仮定する

ど、幕府の指示を無視する行動を繰り返していた。

将軍足利義尚によって行われている。

それはさておき、ここで注意されるのは、苗鹿村が坂本六ケ所の一つで、延暦寺の影響下にあり、武していたことが確認できる。この畑氏の地位を引き通じて、雄琴庄代官として壬生家に補任され、活動

頼被官等打入押取の類か、苗鹿村坂本六ケ所の衛門尉、押領すると云、近日西近江辺、六角高

苗鹿村代官白子山城守注進、甲賀住人伴太郎左ない土地と考えられていた。当然、六角被官が押領い影響力に護られ、守護六角勢力の入り込む余地の指すか不明だが、延暦寺膝下の湖西地域は、その強していたことである。「坂本六ケ所」がどの範囲をる。

四八一）十月八日条に次のような記事が記されてい詳細は省くが、『長興宿禰記』 ［註 ［文明十三年（一このため、長享元年（一四八七）第一次六角征伐が、［註 ）［。
家文書』一二八一 ●

永禄年間の記事（年不詳）にも代官として藤井・畑の名が見える（『于恒宿祢記』）。

継いだのが、和田氏であったならば、近世になって内、山門相拘わる間、武士乱入の煩いなき地な士乱入の煩いがない土地であると、大宮長興が認識も、壬生家から見た雄琴村の代表は畑氏であり、そすることも、侵入し在地土豪化することも考えられり、猛悪の輩の張行ない地域だったのである。

（『于恒宿祢記』）。片代官とは代官の補佐のような役る八木平兵衛尉貞治と繋がっているのかもしれない

五月五日の条に「雄琴片代官」としてその名が見え味方した八木氏についても、天文九年（一五四〇）尉が、苗鹿村を押領しようとしていると知らせてきらの情報で、六角高頼の被官で甲賀の伴太郎左衛門の在地代官が白子山城守貞宗であった。その白子か（一四一二―一四九九）が苗鹿村を領しており、そ隣村苗鹿村の出来事である。この時は、大宮長興

監視を担った。その森可成は、永禄十二年十一月二し、京に入る人や荷物の管理、滋賀郡や湖西方面の江の要所を守らせ、湖西の宇佐山城には森可成を配

足利義昭を奉じて上洛した織田信長は、家臣に近雄琴庄についていうなら、永禄十二年（一五六九）

割か判然としないが、この時、八木は、壬生家に対た。近頃、六角高頼の被官が西近江に進出しはじめまで壬生家領として存続していた。

し「縫殿助」という官職を所望し、壬生于恒が補任

ちなみに、元亀二年、和田秀純と共に明智光秀にれが和田と畑の混同に結びついたのだろう。

このように畑氏は、十五世紀後期から十六世紀を［註と、畑氏は、果たして六角の被官だったのだろうか。

［註

算用状は、畑弥五郎貞能の差し出しである（『壬生の関係者であろう。

であろう。

［註

［註

［註 ）
［ と伝えている。
く候」（『壬生家文書』一二八五 ●領の儀につき、先々の如く相違なく仰せ付けらるべ

十七日付、安倍安大夫への書状で「彼（雄琴）の御領についても、同家から代官職を補任され、職務を理にあたっていたとするならば、同じ雄琴庄壬生家領であった可能性があり、畑氏が山徒としてその管物なので、この書状は森可成が、壬生家の所領の内、課題だと思っているが、戦国時代には、山徒として山徒の実態は不明な点ばかりで、今後検討すべき請け負っていたのではないか。

雄琴庄について安堵したことになる。おそらく雄琴の役割よりも、在地土豪として状況を見極めた独自

安倍氏は、壬生家の家司を勤めていたと思われる人

庄は、六角氏によって押領されることなく、信長政想定すると、この流れはスムーズに理解できるよういた代官畑氏と和田秀純を同一の系譜を引く人物と秀に与することを選択した。雄琴の在地を掌握して亀二年には、比叡山焼き討ちを直前に控え、明智光

和感を覚えていた。今回、壬生家の諸資料を検討すで説かれる六角氏の被官という説明に漠然とした違題であった。筆者は以前から『江西和田家記』などの土豪和田秀純の出自とは、という問いが本稿の課

元亀二年、明智光秀に与することを選択した雄琴―明智光秀の果筆者蔵。和田秀純―正盛―高盛と続く和田家の諸氏の第十一号、令和四年（二〇二二）三月二十五日発行。

たした役割―」『成安造形大学附属近江学研究所紀要』

拙稿「比叡山焼き討ちと天正の復興

ラマが展開していたのである。
註
．

．

昭和五

事績を高盛の次男秀時の子である和田玄通がまとめたもの。筆者所蔵本は、天保七年の写本。

弘文堂書店『新註近江輿地志略』三三六頁

著者兼発行者 北川舜治

第一書房

昭

出版。第一篇山徒の存在形態で、山門使節の実態を詳

明治二十四年四年十一年『近江国滋賀郡誌』五三九頁．

．

『近江名跡案内』二七五頁

昭和五十

．

下坂守『中世寺院社会の研究』、平成十三年、思文閣

弘文堂書店

．

細に検討されている。

一四八頁『天台宗全書』第二十四巻

本稿では、明治三十六年、雄琴神社の社格昇格運動にり、一部アーカイブで閲覧できるようになっている。

小槻氏歴代の日記類は、宮内庁書陵部に所蔵されてお理と官人』（二〇一六、八木書店）など。

九七六、吉川弘文館）や井上幸治『古代中世の文書管小槻氏については橋本義彦『平安貴族社会の研究』（一一二七三）が古い記事である。

られ、文永十年（一二七三）「官宣旨案」（『壬生家文書』

いわゆる今雄宿祢これなり」という文言がしばしば見「 雄 琴 社 は 彼 所 の 鎮 守、 当 家 の 氏 神、 大 炊 神 と 号 し、

和五十年

小槻氏の荘園であった苗鹿庄に関する訴訟文書の中で

．

．

．

．

3

の判断をする必要に迫られていたのではないか。雄琴庄の元亀年間の状況はまさに生き残りをかけた選
択の連続だったように思える。

に思うのだが、もちろんその根拠となる史料は一つる中で、室町時代後期、雄琴庄代官だった畑氏との4権下でも壬生家領分は維持され、在地の安定がはかられていたのである。
壬生家領雄琴庄が維持されていたのであれば、この時期まで畑氏も雄琴庄代官職に従事していた可能性は高い。しかし、家伝では、和田秀純が雄琴に居もない。このため、一つの憶測にすぎないのだが、連続性が浮かび上がってきたことは大きな発見だっおわりにもしそうであれば、『江西和田家記』にあった「こた。畑氏から和田氏へ改姓したのか、その系譜を引豪が生き残っていくには、様々な戦略が必要だった

5
7て、翌年の志賀の陣では浅井・朝倉軍に与し、翌元の城主元は畑河某山徒にてこれあるよしなり」とい
苗鹿庄が延暦寺の影響下で守られ、守護の介入がことは想像に難くない。そのような振舞の一つとしき継いだのかは判然としないが、戦国時代、在地土ない地と大宮長興が認識していたように、比叡山麓て、畑氏をリセットする必要があったのだろう。単う記述が注意される。

の地は、延暦寺との何らかの関係のもとで地域が守こうとした点は、近世への転換点での選択だったのなる改姓ではなく、新たに和田氏としての歴史を築

その役割を担っていたのが山徒ということになる。

だろう。雄琴という湖西の小村の中でも、複雑なドられていたのではないだろうか。そして、各地域で、雄琴庄の場合、実態はわからないが一部が延暦寺

1
2
6
8
9
10

［註

﻿ 18
雄琴の土豪和田氏の出自について

．

．

11

第 12 号

13

12．

成安造形大学附属近江学研究所 紀要
19

伴い、作成された歴代壬生家当主の日記類のうち、雄琴・苗鹿に関する記事の抜粋を典拠にした。東京大学
史料編纂所の前身にあたる史料編纂係に所属していた
佐藤忠淳氏が作成したもので、現在「雄琴苗鹿共有文書」となっている冊子。雄琴神社昇格運動については
拙稿「村の誇りを創出する」（須藤護ほか編『民俗学の射程』、二〇二二、晃洋書房）。

壬生家文書』一〜一〇（明宮内庁書陵部所蔵の『壬生家文書』については、宮内
庁書陵部編『図書寮叢刊
治書院）として刊行されている。本稿では『壬生家文書』に付された文書番号で出典を表現した。刊本との関係は、『壬生家文書』一（昭和五十四年）九九・二九二『壬生家文書』二（昭和五十五年）四六九
一二八九・一四〇〇『壬生家文書』五（昭和五十八年）一二八一・一二八五・
雄琴庄、苗鹿村関係の文書は、『壬生家文書』五に納められている。
晴富宿禰記』明治書院

長興宿禰記』続群書類従完成会

宮内庁書陵部編『図書寮叢刊
昭和四十六年

平成十年『史料纂集一一五近江における地蔵盆―最小単位の地縁コミュニティ―成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

加藤賢治

近江における地蔵盆••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Name:

Kenji
KATO

Title:Jizōbon in Omi: The Smallest Unit of the Local Community
Summary:Jizōbon, a traditional summer event centered in the Kansai region that honors the Jizō deities,

as the smallest unit of the local community within a town. I would like to trace the origin of theevent from the perspective of Jizō belief and consider its role in the future.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長 加藤

賢治

ような場所で、地蔵盆は活気に満ち溢れた町内会のの一つであると認知されている。夏の風物詩として「地蔵盆」というと京都市内の代表的な民俗行事

とんどで、我々以上の盛り上がりがあり、羨ましく

盆が行われており、そこには、若い世代の家族がほ〇〇戸あまりが入居する新しいマンションでも地蔵一大イベントであった。筆者の町内の近くにある一

八月の下旬、お盆休みが明けた次の土曜日と日曜日

思ったことが懐かしく思い出される。

供の祭りであり、主役の子供たちが楽しむことがで新暦の八月二十四日前後の土日に行われている。子

あたる七月二十四日がその日となるが、現在では、傍らで「お地蔵さん」と呼ばれる石仏と、それを丁ことになった。研究の内容は多岐に渡ったが、その江をフィールドとして、宗教民俗の研究をはじめる

九七年）に近江（滋賀県）に移り住み、そこから近一九きる金魚すくいやおやつ配り、豪華景品が当たる福寧に安置する祠を至るところで見かけ、そこで繰りさて、筆者は三十歳になった年（平成九年引きなどのイベントを大人たちが準備するのであ広げられる近江における「地蔵盆」という行事に興ほこらる。お寺の住職の読経や百万遍数珠繰り（数珠まわ

味を持ち続けてきた。

行が終わり、夏休みも残すところあと少し。宿題も蔵盆」にお世話になった。お盆休みの楽しい家族旅

筆者は京都市中京区の出身であり、まさにこの「地に直面し、長年に渡って続けられてきた大切な行事

らく京都もそうであろうと思われるが、少子高齢化

街地、野洲、そして近江八幡である。現状は、おそ

大津市仰木、今堅田、下阪本比叡辻、長浜市の旧市

詳細は後述するが、これまでに取材した場所は、残っているが、それを気にしながらも最後の楽しみ

京都市は、文化財保護課が中心となり、世代を越と理解しつつも、その継承に関しては、様々な不安の子供たちがいた。市内の中心部からは少し西に外えて受け継がれてきた民俗行事で、町内の年中行事として「地蔵盆」があった。もう四十数年前の遠いれた高度経済成長期に出来上がった新興住宅地、いとなっている「地蔵盆」の役割を再認識し、時代のを抱えているという現状がある。

わゆる下町で小さな家がひしめき合っていた。その昔の話であるが、筆者が暮らしていた町内には多くどちらかというと楽しい催しが中心である。

し ）、 御 詠 歌 の 奉 納 な ど の 仏 事 的 な 行 事 も あ る が、一般的であろうか。本来は旧暦で地蔵菩薩の縁日にの二日間、町内会の単位で開催されるというのが、はじめに―最小単位の地縁コミュニティ―has long been passed down as a children’s festival. It is considered to hold an important position22―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
23をつなぐ無形文化遺産」として選定している。

未来に引き継がれるように「京の地蔵盆」を「京都変化に応じた工夫や新たな趣向を取り入れながら、けているが、それはすなわち地蔵菩薩のご加護であ言い換えれば、我々は日常的に大地からの恩恵を受大切な大地を見守っている菩薩が地蔵菩薩である。

地球上に生きる全てのものが大地に由来し、その「十輪経」には、地蔵菩薩は多くの衆生を救うた

地蔵信仰のもとになっている。

これら経典に書かれている地蔵菩薩の姿が、現在のの僧実睿がまとめた「地蔵菩薩霊験記」などがあり、地 蔵 菩 薩 経 」 や「 十 王 経 」［註 ［、 三 井 寺（ 園 城 寺 ）今回の論考ではまず仏教思想、信仰としての地蔵るともいえる。

し、近江における「地蔵盆」の現状を報告するとと紐解く。最終的に近江八幡における聞き取りを紹介

り、そして地蔵盆へとつながる地蔵盆の歴史などをあり、六道（地獄・畜生・餓鬼・阿修羅・人間・天）意宝珠」を持っている。錫杖は、「行脚」の象徴でる地蔵菩薩像は、僧形で、右手に錫杖を、左手に「如次にその姿にも注目したい。我々が日常、目にす

芽、茎、枝葉、花、果実を成長繁茂させることがで守る仏であるという意味合いから、一切の草木の根、どの苦しみから救ってくれる。また、先述の大地を病気、争い、疲弊、煩悩、自然災害、悪鬼、怨賊なめに、毎朝様々な禅定に入り、憂や苦しみ、飢え、信仰のはじまりと広がり、そこから地蔵会、地蔵祭

もに、地域コミュニティのあるべき姿を考えてみたの世界をあまねく歩き巡ってくださるという意味が

あん ぎゃ

い。

きると説き、年老いた夫婦に代わって田植えをする
せにん

あり、上についている六つの輪は、「六波羅蜜」とふ

じ かい

地蔵菩薩の伝説が各地で語られるなどしている。
ぜんじょう はんにゃ

そこから発展して、偽経であるといわれる「延命しょうじん辱・精進・禅定・般若）を表している。如意宝珠は地蔵経」には、衆生の苦しみを除き、安らぎをもた

にく

意のままに宝物を生み出すことができる宝の珠であらす十種の福について説明されている。具体的に一、地蔵信仰と地蔵盆のはじまり（一）地蔵信仰とはるという。大地こそが我々が欲する全てのものを生「女人泰産」女性の安産。二、「身根具足」身体が健大地を意味し、「ガルパ」は子宮という意味を持ち、パ」であり、日本語で直訳すると「クシテ」は土地、現世利益を施し、霊験高い菩薩であると考えられて表す仏であり、衆生の様々な願いをかなえてくれる、

地蔵菩薩は、その名前、姿から、地球そのものを敬」人々に好かれる。八、「穀米成熟」五穀豊穣。九、得る。六、「財宝盈溢」財産に溢れる。七、「衆人愛遠」寿命が延びる。五、「聡明智慧」聡明な知恵をたま

地蔵菩薩の名前と姿み出すところであり、そこを見守っているのが地蔵康である。三、「衆病悉除」病気平癒。四、「寿命長胎、蔵などとも翻訳される。すなわち「地蔵」とは、わざわい「神明加護」神々に守護される。十、「証大菩提」悟

りを得る。

きた。

つかさど

蔵菩薩は、大地を司る（担当する）菩薩であり、そ地蔵菩薩が登場する経典等について考えてみた侵略。三、国内の反乱。四、日蝕月蝕。五、星の異ができるとされている。一、風雨災害。二、他国のそして、さらに以下の八種類の禍から逃れることる植物を育み、栄養分として補給する穀類や野菜、い。「地蔵三経」と呼ばれる経典がある。「仏説大乗の大地は、我々にとって最も不可欠な酸素を供給す
そしてそれらを捕食して成長する家畜を養うのであ変。六、鬼神の災い。七、飢渇。八、病気。

せん ざつ ぜん大集地蔵 十 輪経」「仏説地蔵菩薩本願経」「占察善「十輪経」もさることながら、この「延命地蔵経」

じゅう りん きょうる。他にも、化石燃料である石炭や石油、天然ガス、

悪業報経」の三つの経典がそれにあたる。その他に、によれば、この経典を大切にして地蔵菩薩を礼拝供

あくごうほうまた、金属の元となる各種鉱物も大地から生まれて日本で作成された偽経であるといわれる「仏説延命ぎ きょうくるのである。

地蔵菩薩が登場する経典等「大地を自分の蔵とする者」ということになる。地い。インドで生まれた時の名前は「クシティ・ガル

はじめに「地蔵菩薩」の名前について考えてみた菩薩なのである。

第一章

い う 菩 薩 が 行 う べ き 六 つ の 修 行（ 布 施・ 持 戒・ 忍［る経典を書写した記録が見られることから、少なく院文書の中に「地蔵十輪経」などの地蔵信仰に関す地蔵信仰の研究者である真鍋廣濟によると、正倉いるのである。

究極の現世利益を享受することができると説かれてかる様々な苦難を乗り越えることができるという、養することで、多くの福に遭遇し、身の上に降りかと考えられる。

ように語られ受け継がれていくという流れがあった

よく似た話が地方の伝説として、現実にあったかの集』に掲載されている仏教説話が、口承で伝わり、ことができる一般庶民はほとんど無く、『今昔物語録され、全国各地に広がった。中世は、文字を読む

観音菩薩や阿弥陀如来など、仏教に関するものが収ようになったと考えられる。

らば八月の二十四日に地蔵菩薩のお祭りが行われるなっており、年に一度、旧暦であれば七月、新暦なになった。その中で、地蔵菩薩は二十四日が縁日とわり、「三十日秘仏」 ［註 ［と呼ばれ、親しまれるよう薩を割り当て、礼拝していた。その儀礼が日本に伝戒禅師が毎月一日から三十日まで日ごとに如来や菩とも奈良時代には地蔵菩薩の信仰なるものがあったと考えられる。

く、苦しみと生きる庶民にとって、心が救われる物

中でも地蔵菩薩に関する説話は、庶民の生活に近うになったのか。地蔵盆の起源については、真鍋廣

その祭り（地蔵盆）はいつから日本で行われるよが盛んに行われていたことと、加えて以下のような（一六八五）七月二十四日の条に洛外の六地蔵巡礼（二）地蔵盆のはじまり

ろうか。正直なところ、民間信仰に基づく行事であ

貞享二年の時点で、京都の街で地蔵祭り（地蔵盆てまとめられたのが、十一世紀半に三井寺（園城寺）

そして、十二世紀のはじめに完成した説話集『今るため、残された資料が皆無に等しく、そのはじまとは書かれていない）なる子供の祭りが行われてい記事が見える。

昔物語集』巻十七に所収されている三十二編にわた

りや広がりについて詳細に論じている論考はほぼ存

地蔵盆のはじまりとその起源

る地蔵菩薩の説話は、実睿の「地蔵菩薩霊験記」がたことがわかる。

また真鍋は、地蔵祭りがはじまった理由には二つ在しないのが現状である。
確実にわかっているところを見ていきながら、そ
まず、地蔵盆の開催日が、旧暦の七月二十四日あいよう京都の町の四隅で神を祀って祈っていた「道ので、この地蔵祭は、平安時代に鬼魅が入ってこなあるとしている。一つはこの『日次紀事』によるもる説話の主人公が、大寺院の高僧や京都の名だたる

るいは新暦の八月二十四日であるのはなぜであろう

饗祭り」という祭りが地蔵盆となったという説であの全体像を想像することにしてみたい。

貴族ではなく、地方の庶民であり、話の内容も庶民か。これは、中国宋の時代に活躍した禅僧虚堂（一る。ただこの「道饗祭り」は平安時代から行われてみちの生活の中にあるものが取りあげられている点であ一八五―一二六九）が記した『虚堂録』による。中いたとされており、この祭りが、江戸の初めごろにあえる。

国五代（九〇七―九六〇）の時代、湖北省五祖山のき どう『今昔物語集』は、地蔵菩薩に関する説話に限らず、したという『今昔物語集』巻十七の地蔵菩薩に関す

注目しなければならないのは、「霊験記」をもとにもとになっていると考えられている。また、ここでの僧実睿が編集した「地蔵菩薩霊験記」であろう。

おそらくこれらの経典がもとになり、霊験譚とし

濟の『地蔵菩薩の研究』の中で少し触れられている。

三井寺実睿の「地蔵菩薩霊験記」と『今昔物語集』

庶民を中心とした地蔵信仰の広がりについては、「洛下の児童はおのおの香華を街衝の石地蔵に語であり、地蔵菩薩を熱心に信仰するという実践に

ここには、より具体的に、どこの誰が、どのように既述の通りであるが、今回の論考のテーマとなって供養してこれを祭る」（原文は漢文）

それによると、黒川道祐撰『日次紀事』の貞享二年地蔵菩薩と出会い、どのような恩恵を受けたのかといる地蔵盆については、どのような変遷があるのだ

つながるきっかけとなった。

いうことが説話として語られている。

［―最小単位の地縁コミュニティ―24
近江における地蔵盆

にくいと否定している。

盛んになったであろう地蔵盆につながることは考え
蔵祭りの開催地を知ることができる。

十七図：盆』に記載されており、当時の地蔵盆、地・開催される場所

ほこら

よって刊行された『浄家寺鑑』 ［註 ［の記事によるも

もう一つは、寛文八年（一六六八）に森本迪菴には九州の一部、中部では愛知県、北信越では福井県、県という近畿圏に集中しており、その他、西日本でその範囲は、京都市、大阪府北部、奈良県、滋賀・運営のかたち

道路上、集会所、公園などで開催される。

石仏であるお地蔵さんを祀った祠の前が比較的多のである。そこには江州園城寺（三井寺）の僧浄照

富山県、新潟県あたりに見られ、関東、東北、北海

して園城寺の僧侶となった時に病で亡くなった。冥蔵盆―受容と展開の様式―』にその調査の報告書が中でも滋賀県の地蔵盆については、林英一の『地始を知らせる役割など、子供も「地蔵盆」の運営にいたところもある。また、鉦や太鼓などで行事の開運営は大人が中心である。かつては子供に託されてなって、町内単位に行われることがほとんどである。

町 内 会 ま た は、 町 内 の 子 供 会 な ど が 運 営 主 体 とい。その他、個人宅の座敷や駐車場などの空き地、が、子供のころ戯れに地蔵尊を描き、子供たちを集道にはほぼ見られない。

てきあん

めて多くの花を地蔵尊に供えて遊んでいたが、成長界に入ると地獄の閻魔庁に行き、責め苦を受ける間あるが、琵琶湖の周辺、県内全域に点在しているとかね際、一人の沙門（僧侶）が現れ、自分はかつて浄照さんを祠から出して、新たに彩色する「お化粧」を「地蔵盆」が近づくと、町内の人たちは、お地蔵・お地蔵さんのお化粧など参画することで、多様な世代間の交流が見られる。

地蔵盆と地蔵石仏いう特徴が見える。

照を見守ってきたという。そして、地獄から救い出した。戯れに描いた地蔵尊であっても地獄から救ってくれるという話をもとに、親たちが、子供たちの行い、新しい前掛けを着せる。

真鍋は、この『浄家寺鑑』の記述は「地蔵祭り」

地蔵盆は、旧暦七月二十四日、または新暦八月二に参加しているあいだ毎年飾られる。

（一）地蔵盆という行事の内容

ように盆月の二十四日に子供の手によって行われる十四日（先述した地蔵菩薩の縁日）の当日と前日、・仏事的な伝統行事

であるが、これが地蔵盆のはじまりを示すものであると認識している。
地蔵盆が行われる地域
また、その範囲については、「地蔵盆の行われるのは近畿地区に限られており、他の地区には近畿の紀夫『京都地蔵盆の歴史』（法蔵館 二〇一七年）や、町内の人たちからお供えを集め、お地蔵さんを祀はくせんこう

供物としては、紅白の餅や落雁（白雪糕）といっ

らくがん

る祭壇に花や供物、お札などを飾り付ける。
世代をつなぐまちの伝統行事〜」というウェブサイ

たお菓子、果物、精進物のお膳などが供えられる。

京の地蔵盆〜地域とト等に詳しく紹介されている。具体的に以下に紹介

あんどん

ころが多い。町内によっては、子供たちが直径〜の名前を書いた提灯が作られ、その子が「地蔵盆」

子供が生まれると、健やかな成長を願ってその子

会場まわりは灯籠や行燈、提灯などで飾られる。

とうろう

・会場の様子・日程

してみる。

「京都をつなぐ無形文化遺産

・供物などの飾り付け

地蔵祭り（地蔵盆・地蔵會）は見られないようでああるいはその日付け付近の土曜日、日曜日を中心に「地蔵盆」は、僧侶による読経や法話で始まると現代の地蔵盆という行事の内容については、村上る」と『地蔵菩薩の研究』に記されている。なお、行われている。

九六九）に発刊した『日本民俗地図一（年中行事）

2る。

第 12 号

地蔵盆の分布に関しては、文化庁が昭和四十四年（一ために地蔵祭りを行うようになったと記されてい第二章が戯れに描いた地蔵尊であると告げ、その時から浄［成安造形大学附属近江学研究所 紀要
25

輪に加わりながら僧侶の読経にあわせて順々に回す・供物のお下がりすものだが、最近ではほぼ見られなくなったという。

をかごに入れて、家の二階などの高所から吊り降ろ「講」や各種の祭りなど地縁で結ばれた人々によ

石造地蔵菩薩は小型阿弥陀如来（二）地蔵石仏の正体と地蔵信仰の広がり

メートルの大きな数珠を囲んで座り、大人もその「 数 珠 ま わ し 」（ 百 万 遍 念 仏 の 一 種 で、「 数 珠 繰 り 」

る。

の栄養を補給しようと落雁を配ったともいわれてい配布される。夏の終わりに体力を消耗した子供たち

お菓子などの供物は、お下がりとして子供たちにほとんどが石造りの地蔵菩薩である。

る地蔵盆という行事に登場する偶像は、一部を除き、樹木、そして石造仏などがある。今回取り上げていては、掛け軸や、札、木造の仏像、神像、自然石やる民間信仰の偶像（礼拝の対象となるもの）につい

その他、伝統的な行事だけでなく、お菓子の配布あるいはカセットテープで流す。
やゲーム大会、スイカ割りなど、子供を主体とした・イベント

日用品を使って人形などをつくり、その年の話題

われるところもある。また、最近は特に大人だけのぶ。夜になると花火大会や盆踊り、映画会などが行おいて興味深い見解を述べている。現在、我々が地

石のほとけたち』（かもがわ出版

なぜ、石造地蔵菩薩なのであろうか。

や、物語の主人公、または情景をしつらえるなどの交流の場がもたれるところもあり、町内における貴蔵盆で礼拝する「石のお地蔵さん」と呼ばれる石造・つくりものなど「つくりもの」を毎年つくることを主な行事として重なコミュニケーションの機会ともなっている。

地蔵菩薩の大半は、阿弥陀如来の坐像であるという。

一九九四年）に

滋 賀 県 の 郷 土 史 家 瀬 川 欣 一 は、 そ の 著 書『 近 江いるところがある。

「地蔵盆」が終わると、祠から移動させたお地蔵

お菓子配りのほか、昼食あるいは夕食として町内・飲食物の振舞いになっているところもある。

盆のお菓子セットが販売され、それらを振舞う流れ盆」で行われている。最近は、スーパーなどで地蔵内容や供物の種類、参加者の人数規模や年齢層、盛概ね行われる要素は重なるが、様々なイベントの容が微妙に違っていることも特徴であるといえる。

であるが、各町内で行われる地蔵盆は、それぞれ内滋賀県での筆者の聞き取りによるものも加えたもの

これらは、京都の地蔵盆の一般的な内容に加えて、手を組んで来足の上に前で坐 像 で あ り、うと、確かに覗かせてもら

前掛けの下をて い た だ き、

筆者も以前、お地蔵さんといわれる石仏を拝ませの世話役によるカレーライスやうどんなどの軽食がり上がりなどの雰囲気も町内によって全く違っていさんはもとの場所に戻る。

振舞われる。また、焼きそば、綿菓子、ポップコー

いるのを確認迎印を結んで
しかしながら、一つほぼ共通しているものは、当したことがあ像で、右手にの基本形は立たり前のことかもしれないが、地蔵石仏を中心としついて述べてみたい。

次項では、地蔵盆になくてはならない地蔵石仏にる。地蔵菩薩るといって良い。

・福引き
子供にとって最も楽しく気持ちがたかぶる福引き
ふごは、主にプログラムの終盤に行われる。中でも「畚

おろし」といった昔ながらの形式で行うところもあて行われていることである。

ン、生ビールなどの屋台が設けられるところもある。

子供たちが喜ぶお菓子配りは、ほとんどの「地蔵・お菓子配りゲーム大会など子供向けの行事がプログラムに並様々な行事が行われる。

ともいう。）が行われる。また、長老が御詠歌を歌う、3る。「畚」とはかごのことで、くじで当たった景品

写真 1 大津市仰木の地蔵石仏
よく見ると阿弥陀石仏であることがわかる

26―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要27

写真 2 大津市仰木の地蔵石仏
写真 3 大津市今堅田の地蔵盆
多くの石仏を所有する個人宅 お供えも多い

錫杖を、左手には宝珠を持っているが、その姿では悲の教えで導き、衆生の煩悩の苦を除き、仏心中に財宝や穀物を貯えて、尽きることなく大慈代の末期にかけての二五〇年ほどの間に、庶民が先蔵」という名前は、サンスクリット語でクシティ・

この論考の第一章の冒頭で紹介しているが、「地の萌芽を成長させる。そこで蔵と名付けられる」なかった。
瀬川によると、一般に「石のお地蔵さん」と呼ば祖供養のために墓石として造立した小型阿弥陀石仏

ガルパといい、クシティが「土地、大地」、ガルパ

れている仏像は、鎌倉時代の後期ごろから、室町時であるという。

は「胎、蔵」という意味があり、地蔵とは「大地を中世に、墓標として盛んにつくられた小型阿弥陀

中世の庶民は、当時は火葬が主であったようであ数十センチの阿弥陀石仏と一石五輪塔を添えて置い石仏群が、やがて災害等で地中に埋まり、近世に地自分の蔵として、その大地に眠る素晴らしき財宝をたのだという。石仏を購入できない貧しい庶民は木蔵信仰が民間に広がりはじめたとき、地中から掘りるが、そのお骨を埋葬した墓の上に、魂が極楽浄土

片に五輪塔と阿弥陀仏を描いたかもしれないが、そ

出され、あるいは半分地中に埋まった阿弥陀仏石仏

持って衆生を救う」菩薩であるという。

れは腐敗してしまい現在確認することはできない。

を、地中（地の蔵）という別世界から現れた仏、すへ生まれ変われるようにという浄土思想から、像高

次にその阿弥陀石仏が、なぜ地蔵菩薩として礼拝

なわち地蔵石仏であると考え、それに化粧をして、特に近江は室町時代中期に、一向宗と呼ばれた浄いったと考えることができる。

その石仏をもとに地蔵祭り、地蔵盆へとつながって祀りはじめたのが地蔵信仰の起源であり、やがてはされるようになったのかという疑問が湧いてくる。
大地を自分の蔵とする地蔵菩薩
その答えは、十一世紀に園城寺（三井寺）の僧実睿が撰した仏教説話『地蔵菩薩霊験記』に見ること

土真宗の布教活動が活発で、浄土真宗の門徒になる衆生を救って、そのはたらきが決して尽きるこ

同じように地蔵菩薩は無限の功徳を生み出し、み出して、決してその働きは尽きることがない。

「大地は鉱石や作物、樹木などあらゆる宝を生

それまで墓石となっていた多くの阿弥陀石仏が、地も荒廃していったと考えられている。したがって、果として、門徒は墓を持たなくなり、これまでの墓もとにした先祖崇拝を軽視したといわれる。その結中心とし、魂の救済を最も大切にしたため、墓石をができる。

とがない。だから地と名付けられる。また、蔵中に埋もれていったのである。

者が急増した。浄土真宗では、阿弥陀浄土の思想をとは貯えて積むという意味である。世間で蔵のともに、掘り出された路傍の石仏（阿弥陀石仏）が阿弥陀石仏であり、江戸時代の地蔵信仰の広がりと「石のお地蔵さん」と呼ばれる石仏の大半が小型衆に広がりを見せるのであるが、室町時代に入るとい ［註 ［。平安時代から鎌倉時代にかけて、徐々に民た。 こ れ が 地 蔵 信 仰 の は じ ま り と い っ て 間 違 い な

ちても救ってもらおうという考え方が広まっていっがって、生前から、地蔵菩薩を信仰して、地獄に落抱きかかえ、哀れんでくれる。」

我こそを冥土の親と思いなさいといって幼子を乞うと、そこに地蔵菩薩が現れ、今日より後は幼子たちは、あまりの悲しみに涙を流し許しを（三）地蔵信仰のはじまりと広がり「石のお地蔵さん」となって町内や集落の辻や道端か。ここでは、その広がりの様子を紐解いてみたい。

遡る。釈迦の入滅後、一五〇〇年が経つと、末法の中世における地蔵和讃の流行あるが、この内容の和讃が、単調な二節を繰り返して室町時代の中期以降に人々に歌われた。乳幼児や幼児の死亡率が高かった当時、母親たちがこの和讃

いは、そういう意味で、急速に広がっていたのであ帰命頂礼地蔵尊ろう。

広がると考えられてきた。その末法の世が訪れるの

死出の山路の裾野なる

西の河原の地蔵和讃の一部が、平安時代中期の永承七年（一〇五二）であると聞くにつけても哀れなり賽の河原の物語を我が子の苦しみとして受け止め、けたち』において、地蔵和讃が流行して五〇〇年間、愛する我が子を次から次へと無くした母親たちは、施などを行って徳を積むこと）ができないため、極

一般庶民は仏教でいう作善（読経や作仏、写経、布救うという考え方が広がった。皇族や貴族と違って道すべてに地蔵菩薩が存在して、そこに落ちた魂をする「地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・天」の六王と地蔵菩薩が一体であるという信仰や、魂が転生でいく。そこに地獄の獄卒（鬼）が現れ、ここんのため、お母さんのため、兄弟のためと積んで、河原で涙を流しながら石を積んで、お父さめに、これまで徳を積むことができていないの（さい・西・西院）の河原に集まって、幼いた「幼くして亡くなった子供たちは、いったん賽

西の河原の地蔵和讃の内容

地蔵和讃に歌われた幼子を救ってくれるのが地蔵菩るからこそ生前に礼拝するということにはじまり、

特に地獄に落ちた亡者を唯一救ってくれる菩薩であ以上のように、地蔵菩薩が、六道のすべての世界、いる。

お願いします」と一心不乱に祈り続けたと想像してが子を、大勢の幼子とともに救うてくださるように子が賽の河原におります。どうぞこの匂いがする我けの匂いを地蔵菩薩に嗅いでもらい、「この匂いの楽浄土へ行くことはできず、地獄を含めた六道の冥を娑婆と思って甘えるなと石積みを蹴散らす。

この世に生まれし甲

石のほとされ、比叡山横川の高僧恵心僧都源信によって、来斐もなく死んだ子の乳の匂いと唾液の染み込んだよだれ前掛

郷土史家瀬川欣一は、その著書『近江世は極楽浄土に生まれかわろうと阿弥陀如来を信仰

・・・

西の河原の物語する浄土思想が積極的に貴族など知識人の間で展開

世の中となり、釈迦の教えが無くなり暗黒の世界が［界 を 彷 徨 わ な け れ ば な ら な い と さ れ て い た。 し た

された。その一方で、庶民に対しては、地獄の閻魔

これはこの世の事ならず

現代の我々であっても目頭が熱くなるような話でを感動の心持ちで聴き、悲哀に満ちた心が救われた

一挙に民衆の隅々にまで地蔵信仰が知られるように

そのきっかけの一つが、「地蔵和讃」の流行である。

と容易に推測できる。おそらく、女性の大半が、こに祠が建てられ、丁寧に祀られるようになったとい

和讃とは、いわゆる仏教的な内容を歌った歌謡であの悲しみを背負っていたと考えられ、地蔵和讃の救なる。

六道の全てに配置され衆生を救ってくれる地蔵菩薩る。その地蔵和讃の冒頭と内容を以下に紹介する。

う流れが理解できた。しかし、そのような地蔵信仰

日本における地蔵信仰のはじまりは、平安時代に自体がどのように民衆に広がっていったのだろう―最小単位の地縁コミュニティ―28
近江における地蔵盆

されている。京都府以外でも滋賀県、兵庫県、大阪

施餓鬼、六斎念仏などの盆行事を禁止する布達も出であった。明治五年（一八七二）にも、精霊迎えや行い、祭りや集会なども行わないようにというもの

を撤去するか、地域の小学校へ納めるなどの処置を町内に存在する大日如来や地蔵菩薩の石仏や堂、祠一つの布達が京都府から出されたという。内容は、経緯を一部紹介したい。明治四年（一八七一）に蔵盆」という名称が使われはじめたというのである。

六年（一八八三）に復活。その時期から京都で「地祭りなどの行事や石仏が町から消え、そして明治十地蔵会」によると、明治の初めに一旦地蔵会や地蔵

村上紀夫著『京都地蔵盆の歴史』第四章「近代のいったと考えられるのである。

蔵盆という行事とともに地蔵信仰が地域に定着して石仏をよりどころとして、地蔵講、地蔵祭りから地

そして、地中から現れた（掘り起こされた）地蔵という。

きなども全国に地蔵信仰が広がるきっかけとなっただけでなく、六十六部回国巡礼や修験道との結びつ薩に対する庶民の信仰が爆発的に支持された。それ薩であるということを含め、中世半ば以降、地蔵菩容となっている。

家庭によっては困っているという声も聞くという内子がうかがえる。一方で不景気の中、費用がかさみ、今年は盛大に行おうと各町内で盛り上がっている様

よって禁止されたが、今年布達によって解禁され、で賑やかに飾り付けが行われる行事が、槇村知事に八月二十二日、二十三日、二十四日の三日間に地域

蔵盆」と題された記事によると、地蔵盆と呼ばれる

その年の八月十九日の「京都滋賀新報」 ［註 ［の「地たのである。

事が、明治五年の布達を取り消すという布達を出し成り行きに任せるという）」で知られる北垣国道知

他主義（そこで起こっている事実を重要視し、事の行われなかったという。そして、明治十六年に、「任る姿も見られ、警察などによる厳しい取り締まりはれたが、その後徐々に各所で復活し、実施されていわけでなく、一時は、地蔵石仏や、祠などが撤去さ寺院や町内の文書によると、その命令に皆が従った

い命令が出された。しかし、当時の新聞の記事や、した槇村正直京都府知事による現在では考えられなしとなった。当時、大きな権力を持って改革を断行

恵を絞って邁進するようにとし、すべてを廃止すべ

力を使うのではなく、新しい国家をつくるために知

古く悪しき慣習であり、そのような行事に金銭や労である地蔵会や地蔵祭り、そして盆行事までもが、えられるが、近世以降盛んに行われてきた町の行事

針に従って発布された神仏分離令の一環であると考どである。

講 ［註 ［、大津市比叡辻の千体地蔵堂の地蔵盆 ［註 ［な盆 ［註 ［、東近江市勝堂町の千体地蔵堂における地蔵講 と 地 蔵 め ぐ り ［註 ［、 大 津 市 仰 木 辻 ヶ 下 の 地 蔵

る地蔵盆を取材した。大津市今堅田に見られる地蔵

楽しい夏祭りへと変化していくのである。

六道の救済などの信仰心は薄れ、子供たちのための代を経て、現代に入ると、水子供養や魑魅の進入、めた純粋な信仰が根底にあったと想像できるが、近に至っている。地蔵盆という行事は、魂の救いを求都市を中心に「地蔵盆」という名前で復活し、現代の政策によって一旦途絶えたが、明治十六年に、京事の一つに定着する。そして近代に入り、明治維新

会や地蔵祭りとして、夏の子供の祭りとして年中行

中世から広がった地蔵信仰は、近世に入ると地蔵のである。

いう名称の行事として復活していったと考えられるに滋賀県を含む近隣の府県も同調し、「地蔵盆」とて動き出したと考えられ、また、この京都府の動き

られることによって、より多くの町内が復活に向けの内容と、「地蔵盆」という言葉が、この記事に見と表現されていることである。京都府が発する布達（一）地蔵盆の歴史と今

ここで重要なことは、この新聞記事に「地蔵盆」

今回、近江八幡市の旧市街地における地蔵盆の現（二）近江八幡の地蔵盆材したので、次項でその詳細を述べてみたい。

今回は新たに、近江八幡の現在の地蔵盆の姿を取［現代における地蔵盆

府に類する布達がこの前後の年に出されているという記録がある。これは、明治政府の神道国教化の方

［

［

［

［

第三章

第 12 号

筆者は、これまでにいくつかの現代の近江におけ

成安造形大学附属近江学研究所 紀要29

供は居ない。

報告をしたい。

取材に応じていただいた方々：山本有司氏、山本敏雄氏、髙嶋道夫氏、伊嵜敏氏、本間繁利氏
町内の規模・開催日
町内の戸数は江戸期が最盛期であったというが、四十二戸という記録がある。現在は二十二戸。ほとんどの家は、夫婦二名か一人暮らしで、小学生の子
地蔵盆の開催日は曜日を問わず、七月二十三日、二十四日の二日間。かつては夜通し行っていたが、現在は昼間と夜のみ。
過去の地蔵盆明治維新の廃仏毀釈の際に、地蔵石仏を琵琶湖に捨てたという伝説がある。
三十年から四十年前は、多くの子供（四十名ほどいたと思う）が参加し、子供たちの楽しい夏祭りであった。各家をお地蔵さんが移動して、毎年違う家で行われた。自分たちが子供の頃、大きな町家が当番だった年に、蔵も含めて家の中を探検するのが面け そく白かった。お地蔵様のお供物は子供の食べ物、お菓お子が中心で、お下がりを配った。御華足（丸餅が積まれている）と呼ばれるお供物の印象が強い。また、御膳当番と呼ばれる人がその準備をする。全体の段取りは一年の輪番である町内会長が仕切る。子供たちと大人も一緒になって、お経を聴きながら大きな

写真 4 永原町上の地蔵尊 永原町上提供
写真 5 永原町上の取材の様子

在の様子を取材する機会があったので、以下にその30①近江八幡市永原町上（二〇二二年十月二十六日）―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

数珠を回す百万遍数珠繰りが行われていた。年齢を超えた交流が良かった。大人と子供がその日は心を開いたかたちでコミュニケーションが展開する良い時間であった。

縄手町の地蔵盆は露店やつくりものなどが出て盛大に行われることで知られている。

現在の地蔵盆現在は、完全に大人の祭りになっている。お地蔵さんの前で読経はするが、その後のナオライが中心になっている。数年前までは食べ物を持ち寄っていたが、最近は町内会の会費で賄っている。家族が寄り合う良い機会となっている。

コロナ禍とこれからの地蔵盆

コロナ禍において、三年間行事は中止。読経などの仏事的なことは行った。一気には戻らないと思うが、徐々に地蔵盆はもとに戻っていくと思う。

お地蔵さんは心のよりどころである。毎日お水やお花が絶えない。この文化は無くならない。三十年後はほとんどが空き家になってしまうのではないかと思うが、五軒でも残れば、お地蔵さんは守っていける。

②近江八幡市出町地区（二〇二二年十二月十五日）

取材に応じていただいた方々：川﨑勇氏、森谷伸

子氏、岡村益夫氏

町内の規模・開催日

近江八幡市出町二丁目は現在二十戸。子供は四人のみ。地蔵盆の時には他家に嫁いだ娘の子供（外孫）写真 6 出町地区の取材の様子 1
写真 7 出町地区の取材の様子 2

岡村益夫氏提供
写真 8 出町地区の地蔵盆の様子 1
岡村益夫氏提供
写真 9 出町地区の地蔵盆の様子 2

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
31が帰ってきて参加するので、少し賑やかになる。開催日は商店街という特徴から、月末を避け、八月三日と四日の二日間。今は八月の第一週の土日となっている。

過去の地蔵盆

お地蔵さんは、天台宗安楽律院の末寺である東福寺に安置されている。現在は無住となっている。

地蔵盆は小学校六年生までの子供が対象となっている。地蔵盆の日には子供の名前を書いた提灯を飾る。当日は、近くの寺院の僧侶にお願いして読経してもらう。読経の中、百万遍数珠繰りが行われる。

この大きな数珠は、森谷さん宅でお不動さんの縁日に講の人たちが寄って数珠繰りをしていたので、それを地蔵盆で使わせてもらっている。

我々が子供の頃は、年長のお兄さんやお姉さんに

遊びや勉強を教えてもらった懐かしい記憶がある。

現在の地蔵盆とこれから一年で交代する町内会長が地蔵盆全体の段取りを仕切る。出町二丁目には、新年会と並んで、地蔵盆は夏の懇親会となっている。将来的には大人の地蔵盆にしようかという声もあがっている。懇親会の大切さをみんなが理解している。特にコロナ禍で、群れることがなくなった。今後地蔵盆などの町内の行事が大切になるのでは。この町内には新しい住宅も建ちはじめているので、新規に町内会に加入してもらい、地蔵盆にも参加して欲しいと思っている。現

在の町内会長の岡村さんは、八幡小学校区（一区から二十区ある）のまちづくり協議会の会長を務めら

な課題を抱えている。改めて考えると地蔵盆のよういう地域社会の活性化、防災のことなども含め、様々れている。小学校区全体のことも考えると町内会と現在の地蔵盆とこれから楽しい思い出がある。盆踊りも盛大に行っていた。

台を借りてきて、パチンコで楽しんだりしていた。

そばやビールなどの飲食物を販売したり、パチンコ

無くしてはいけないし、無くなることはないと思う。

お地蔵さんを祀ることと地蔵盆という行事は決してり、結束が非常に強い。

長祭りに、毎年左義長の山車を出すことになっておがある。また、この町内は、三月の近江八幡の左義どであるが、集まって挨拶をするという恒例の行事

また、お正月には元日の十時に全員が約五分間ほの人全員が、毎日祠に拝む習慣がある。

でみんなお世話をしている。当番だけでなく、町内お世話をする。これは、させてもらうという気持ちわれる。当番になれば、十五日間毎朝お地蔵さんの三十日に当番と次の当番の家で道具の引き継ぎが行

線香、お花は絶やしたことがない。毎月、十五日とお地蔵さんの当番があり、毎朝、お水とお茶とお会という流れ。

年前に古道具屋で購入）、夕方後片付けの後、懇親り、御詠歌（カセットテープで流す）、数珠繰り（十朝十一時から飾り付けをし、十四時に僧侶のお参つくっている。

いてある提灯を吊す。外孫でも孫ができれば提灯をいる。提灯に絵を書いて吊したり、子供の名前が書

当日は、浄土宗浄福寺の僧侶に読経をお願いしているのが現状である。

現在町内に子供は居ない。大人の夏祭りとなってな地域の行事をつなぎ続けていかなければならないと強く思っている。

い③近江八幡市為心町中（二〇二二年十二月十五日）
ご

取材に応じていただいた方々：佐々木常雄氏、五か

十子英雄氏、川部清氏、高田浩次氏
町内の規模・開催日
為心町は「上」「中」「元」の三つの地域に分かれ、「上」が四十五戸、「元」が八戸、そして「中」が十三戸とそれぞれ地域の規模が違っている。最近は空き家が増えた「中」地区も最盛期には二十戸を数えていたという。日程は、八月二十三日の一日のみ実施する。
過去の地蔵盆この地域のお地蔵さんは、小さな厨子に入った木造の延命地蔵尊で、元々この地区にはお地蔵さんはなかったのだが、六十年ほど前に、地蔵菩薩が「ここに戻りたい」といったという町内にお告げのようなものがあり、元々個人の持ち物であった延命地蔵
尊を為心町中の町内の地蔵尊として安置したと聞いている。
地蔵盆は子供の祭りであり、子供の成長を願う祈りがある。
三十年ほど前、我々の子供たちが参加していた頃は、左義長の山車をつくる費用を稼ぐために、焼き

写真 10 為心町中の取材の様子
写真 11 為心町中の地蔵盆法要の様子

32―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
33

時の印象と全く同じものであった。

おける地蔵盆や地蔵講、そして地蔵信仰を取材したができたと考えている。筆者が、これ以外の近江にこのことは、最終項でまとめたいが、貴重な取材ことが共通していた。

無くなることはないだろうという熱い思いがあったていることと、この行事を無くしてはいけないし、いること、そして地蔵菩薩が心のよりどころとなっことや、貴重なコミュニケーションの機会となってそして、町内の懇親、親睦会としての役割がある

大人のための祭りになっている。

て盛り上がったが、現在はほとんど子供の姿が無く、供の夏祭りであること、かつては子供がたくさんい違っていた。共通するところは、地蔵盆が元来、子場所、お地蔵さんの形態や素材、伝説などそれぞれしたが、町内の規模、地蔵盆が行われる日程、開催

近江八幡の旧市街地の三つの町内の地蔵盆を取材である。このことは、どの地域のお地蔵さんに対しのである。すなわち心のよりどころという存在なのも光が見えるような支えがあることに心が救われる

いことは理解していても、何かにすがり、小さくてもちろん、お地蔵さんが病を治してくれるわけでなまでも守ってきてくれた、町内のお地蔵さんである。

どうしようもない不安を和らげてくれるのは、これうになるか、医師に頼るしかないが、先が見えない

いう万能の仏様なのである。病を患い、今後どのよの側面もあり、町内全体の安全も見守ってくれると死という悩みや、苦しみを聞いてくれたり、火の神であり、無限の包容力を備えている。個人の生老病地獄に落ちても救ってくれるという絶対的な救済者説で語られているように、庶民の身近に存在して、る。しかし、地蔵菩薩という仏様が、仏教説話や伝仏事である。読経があり、百万遍数珠繰りが行われていることである。大まかな括りで見ると地蔵盆はなってしまった。もちろん、地域の運動会や文化祭

た め、 必 然 的 に 地 域 の 人 々 が 協 力 す る こ と が 無 く

現代はすべて行政サービスの中で専門的に行われる地縁のつながりは必然的なものであった。しかし、らをすべて地域の人々が協力して行ってきたため、完全に行き届き、便利で快適になった。近世はそれ

育、福祉などのインフラシステムは、現代に至って道路整備、上下水道、電気、ガス、ゴミ収集、教いう認識は、どこの地蔵盆でも見られた。

すことがないご近所の家族との交流が大切であると祭りになっているとの声もあった。普段ゆっくり話ためのナオライ、すなわち懇親会は重要で、大人のぼ無くなりつつあるということであったが、大人の現代に至っては、地蔵盆における子供の存在がほ機会となっていたという思い出を聞いた。

との交流がある。遊びや勉強を教えてもらう絶好のとの関わりが多いが、この時ばかりは、先輩や後輩

遊ぶ我が子の姿を見る。子供たちも学校では同級生などのイベントがその部分を担っているわけであるても共通して語られていた。
二つ目は、地域コミュニティの場であるというこ

よって規模が小さくなり、また、支える人々の高齢供の祭りである地蔵盆が、主人公（子供）の減少に

現代の地蔵盆の様子を垣間見て感じたことは、子人の結束にもつながっていたようである。大人たちまる行事であった。子供の祭りだということが、大さんお母さん、そして子供たちという親子三代が集かつて、地蔵盆は、おじいさんおばあさん、お父る。今年は都合悪いので参加しませんというようなては参加しなくてはならない行事の一つとなっていさんという絶対的な存在を中心として、町内におい地蔵盆という行事は、年に一度であるが、お地蔵が、必然性が薄いため、参加者も限られている現状

化から、その継続も危ぶまれているという現状であにとって、子供の成長を見る機会が、最も幸せを感ことではない。そういう意味において、地蔵盆といとである。

る。しかし、筆者が聞き取りをした町内では、このじる時間であるといえる。普段は家の中での大人とう行事は、最小単位の深くて濃い地縁コミュニティ

おわりに 最小単位の地縁コミュニティ

行事が現代社会において二つの重要な要素を内包しの交流であるが、この日に限っては、他の家の大人の場であるといえると考えている。

がある。

ていることがわかった。

とも交流する。大人たちも子供の友達や、その中で一つは、信仰として町内の心のよりどころとなっ地域における子供の見守り、高齢者の一人暮らし、
防災、そしてコロナ禍を経て、他の人との関わりの大切さ（利他）が浮き彫りになってきた。そういう意
味において、地蔵盆のような行事の存在は、今もう一度見直さなければならない時にきていると感じる。
大切であると認識しながらも地蔵盆を実際に継続するためには、地域ごとに様々な課題がある。地蔵盆に限らず、地縁のコミュニティをつなぐ場の必要性は、今後見逃すことができない重要事項となって「十王経」には、中国で先述された「仏説預修十王生七経」と、日本で作成された「仏説地蔵菩薩発心因縁十王経」がある。「仏説預修十王生七経」には人は死後に冥土で十人の冥界の王から裁きを受けなければならないが、その苦しみから逃れるために生前予め供養しておく方法が記されている。ここには特に地蔵菩薩の霊験について記されていないが、日本で作成された地蔵菩薩を含む仏教の菩薩や如来が当てられ、鎌倉時「仏説地蔵菩薩発心因縁十王経」には、冥界の各王に代には三仏が追加されて十三仏としての信仰に発展する。ここでは、地蔵菩薩が閻羅王と習合しており、地獄に落ちた衆生を救ってくれる地蔵菩薩の霊験が書かれている。詳細は、加藤賢治著「下仰木の『十王堂』―地域のお堂が果たす役割︱」（『成安造形大学附属近江

．

．

．

．

．

．

もともと洛中の寺院を前集として刊行し、洛外の寺院を後集にまとめて出版する予定だったようだが、後集が刊行された形跡はない。
地蔵信仰のはじまりについては、加藤賢治著「里山の二〇一八年）に詳

今昔物語集

二

一九七二年

一九六〇年

二』小学館

・眞鍋廣済『地蔵菩薩の研究』三密堂書店

・『日本古典文学全集

二〇一七年

一九八八年

一九九四

一九九

地獄を救う路傍のほとけ』春秋社

・村上紀夫『京都地蔵盆の歴史』法蔵館〇一五年

・下泉全暁『地蔵菩薩・五来重『石の宗教』角川選書

学附属近江学研究所紀要』第七号

民間信仰 ―仰木の地蔵信仰について」（『成安造形大
しく紹介されている。

石のほとけたち』かもがわ出版︱受容と展開の様式︱』初芝文庫

現京都新聞。現在も京都府と滋賀県の一部（特に大津年・瀬川欣一『近江七年・林英一『地蔵盆

市や湖西、湖南地区）を範囲としている。当時も今も事件事故に加え地域の文化を伝える役割を担っている。当時は特に記事が府民や県民に大きな影響を与え

ケーション〜大津市今堅田一丁目の愛宕講と地蔵講を中心に・「古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開されるコミュニていたと考えられる。
「古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開されるコ

祭実行委員会

二〇一八年︱仰木の地蔵信仰について︱」加藤賢治

二〇二二︱地域のお堂が果たす役割︱」加藤賢治

成安造形大学附属近江学研究所

東近江の小幡人形を訪ねて」加藤賢治

二

文

二〇二一年

・「下阪本のお地蔵さん」加藤賢治「湖都の文学」大津市文化〇一五年

化誌『近江学』第七号

・「土人形の魅力

kiyou11_04-kato.pdf

https://omigaku.org/fundamental/wp-content/uploads/2022/03/

年『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第十一号

・「下仰木の十王堂

kiyou7_03_kato.pdf

https://omigaku.org/fundamental/wp-content/uploads/2022/03/『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第七号

・「里山の民間信仰

kiyou3_06_kato.pdf

https://omigaku.org/fundamental/wp-content/uploads/2022/03/

二〇一四年〜」加藤賢治『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第三号

ミュニケーション〜大津市今堅田一丁目の愛宕講と地二〇一四年

蔵講を中心に〜」加藤賢治『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第三号

賢 治『 成 安 造 形 大 学 附 属 近 江 学 研 究 所 紀 要 』 第 七 号「里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰について︱」加藤
二〇一八年

成安造形大学附属近江東近江の小幡人形を訪ねて」加藤賢
二〇一五年

文化誌『近江学』第七号「土人形の魅力
治

学研究所

一九九五年

二〇二一年

「下阪本のお地蔵さん」加藤賢治「湖都の文学」大津
市文化祭実行委員会

・田中久夫『地蔵信仰と民俗』岩田書院

参考文献

学研究所紀要』第十一号

一九七五年

一九六九年
・速水侑『地蔵信仰』塙新書

大学文学部紀要・速水侑「日本古代貴族社会における地蔵信仰の展開」北海道

一九八八年

・速水侑『源信』吉川弘文館

洛中（京都の市中）の浄土宗寺院の名鑑。全八巻四冊。

して知られている。

の観音菩薩、二十八日の不動明王など、各仏の縁日と「三十日秘仏」二十四日の地蔵菩薩をはじめ、十八日

二〇二二年）に記している。

4
5
6
7
8
9

いくはずである。
註
．

．

．

1
2
3

34
―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

近江の懐をめぐる ６

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員

石川亮

近近近近近近近近 近Ryo近ISHIKAWA﻿ 36
近江の懐をめぐる ６••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Name:

Title:

Omi’s “Futokoro”: Part Six
Summary:

Using a survey of an area in Shiga called Shukubamachi I will examine “techniques” and their“spirit” in order to answer the questions, “Why have these particular techniques been preserved﻿and passed down?” and “What special value were they perceived to encompass?” I will also lookat why these examples are so limited.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

域社会のつながりの場である。「命の水の周辺にあいる人々と、それらを育む近江ならではの風土や地

ライフスタイルや伝統の継承などを実践し発信して根を下ろして未来社会へ向けてものづくりや新たなぶりに迎え、ウィズコロナ社会に入ってはいるもの

める二〇二三年一月、行動制限のないお正月を三年りライフスタイルとなった。筆者がこの文書をまとでのロードバイクによるフィールドワークはすっか（新型コロナウイルス感染症）の感染拡
COVID-19
大が始まってから四年目を迎えている。マスク装着

亮

る暮らしの中に活きづく生業」そしてその「クオリの、全国の感染者数は合計三〇〇〇万人を超えてい

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員 石川ティの高い手技や精神」に焦点を当て、主に近江のる。新型コロナウイルスとの共生がまだまだ続くこ「近江の懐」とは、近江（滋賀県）という風土に主要な街道沿いにある宿場町や門前町などを訪れ、とは誰もが了解せざるを得ない状況である。

二〇二二年は如何にしてその「禍」と共生し、新

わざわい

その場で起こる独特の魅力を見つけ出すことを心がけている。

始めは東海道石部宿、二〇一七年から活動してきたな暮らし方を見出して持続していくか、それを具町におけるものづくりやそこで育まれた精神性、次た東海道統一案内看板設置でご縁ができた湖南市に二〇一六年十二月より滋賀県文化振興事業団（二世代につなげる新たなる価値を写真と文で紹介する

位置する石部宿へのライド取材から始まる。そこで体的に実行している人々に焦点を当てることになっ機会をあたえられた。二〇二三年一月現在まで二三

地域おこし協力隊の仕組みを使って移住し、石部景〇一七年四月よりびわ湖芸術文化財団）が発行する回の連載が継続されており、二〇二二年一月より二観まちづくり検討会に属して協力を得ながら、新たた。

〇二二年十月までの第二十回から第二三回までのオな「なりわい」をスタートさせた三組のクリエーター「湖国と文化」に“近江の懐”と題して近江の宿場

リジナル文を可能な限り残し、近江学研究所紀要とのライフスタイルに注目した。次に琵琶湖の東岸、そして中山道と八風街道の分岐点である武佐の地にしてシャツづくりをするクラフトマンを訪問した。

の大藪の集落より、祖父母が住んでいた土地に移住

ビワイチルートに指定されているさざなみ街道沿い

して再編集した。

はじめに
六 回 目 と な る「 近 江 の 懐 を め ぐ る 」 研 究 活 動 は

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要37る。この場で地域の人々がやりたいことを介して交あった店舗の電飾看板や外壁を活かしながら最小限

歌川広重の浮世絵でも表現されるように田楽茶屋が二〇二〇年秋、湖南市石部学区まちづくり協議会のリノベーションをしているところも工夫に富んで新たなパン工房と店舗をスタートさせたパン職人の材を使用し、地域の人々へ向けたパンづくりで新たの依頼を受け、二〇一七年より大津と草津で始まっ

いて面白い。お話を伺うと豆には二つの形があると流できる。さらには小中高生たちの居場所が少ないな食文化を伝えている。最後に湖西のビワイチルー

た東海道統一案内看板設置の相談と、それに合わせのこと、一つは腎臓型のビーン、もう一つは丸型の象徴的に描かれている。茶屋は旅人と地元の人々がトと重なる北国海道（西近江路）沿いでスポーツ自た「石部宿オリジナル看板」作成依頼を受けた。二ピ ー で あ り、 そ れ が Ｃ と Ｏ に 見 え る こ と か ら ロ ゴ

スタンスに焦点を当てた。これまで日本各地で培っ転車店を営む自転車技師の活動を追った。今日のビ〇二一年春、田楽茶屋をイメージしたロゴマークがことから、この場づくりが始まっている。もともとワイチ推進活動の積み上げに尽力しつつ、自転車に完成し、街角サロン「いしべ宿驛」に設置したのはで表している。中に入ると壁材と天井マークを Co材が外され柱が剥き出しになっている。格子状に見

情報交流するコミュニティスペースと言える。

よる新たなコミュニティとライフスタイルを広げて記憶に新しい。このご縁から湖南市地域おこし協力える部位は棚や商品を展示しやすくできるＤＩＹ仕てきた様々なパンづくりの経験を活かし、地元の食いる。

隊の活動を知り、民家を有効活用する創造的な活動様になっている。壁に目をやると変形した計量容器

彼らに共通するのは、偶然であるが近世から続くを知ることになる。

ろである。またこれまで積み上げてきた仕事の経験

半を自身で行い、自らマネージメントしているとこ

営業、販売などこれまで分業化されていた仕事の大ている点である。そして原料調達、製造、製品管理、を上手く使いながら新たな「なりわい」を立ち上げ

して立ち上がった新たな施設三軒に焦点を当てた

やりたいことを調整しつつ活動しているＮＣＬを介まれてきたことが特異性としてあげられる。双方の）というてであるが、ＮＣＬ（ Next Commons Lab
全国でネットワークを展開する組織と一緒に取り組

ここで湖南市の地域おこし協力隊の仕組みについが集う場として子供服の交換会場となっており地域と名付け展示することにしたそうだ。他にもママ友ウト！」と子供が叫んだことから「アウトなアート」

ころ、瞬く間にプラスチックが変形した。この時「アの容器に移し替えようとして、その容器に入れたとが見えた。それは地域の子供と揚げ物をつくるワー

街道沿いに仕事場を構え、今日社会の様々な仕組みを活かし自らの手で「新たな城（仕事場）」を築き、い。

クショップを行った時、フライパンに残った油を他「やりたいこと」を「なりわい」として軌道にのせ
同 様、 自 転 車 で の ア プ ロ ー チ で な け れ ば 出 会 え な

・・ DONGREE BOOKS & STORY CAFE
二軒目はブックアンドカフェのドングリーだ。石の方々が集う場となっている。

かった場所に拠点を構え、コロナ禍を契機にライフ

一軒目は mame Coだ。ここに仕掛けの張本人、ＮＣＬメンバーでありながら地域おこし協力隊であ部宿西縄手から東へ、クランクの二つ目の角の奥にているところである。前回の「近江の懐をめぐる五」スタイルを見直し、既に一歩二歩と踏み出しているり、 看 板 制 作 で 出 会 っ た ま ち づ く り 協 議 会 の メ ンしている。民家の玄関には古い煉瓦と白い扉、鹿の（マメコー・豆講）
mame Co-

四地域六者をみていきたい。

バーでもある長砂伸也さんがいる。 mame Coは私設公民館であり、塾、カフェでもある。名前につい角のドアノブで迎えてくれる。初めてお伺いしたの

吉御子神社が鎮座しているがその手前にお店は位置てだが、この地域で古くから小さな寄り合いを豆講は二〇二〇年十二月、東海道統一案内看板でまちづ

一、石部の三軒とよび、今もその文化が残っていることが由来であ「京立ち、石部泊まり」で知られる東海道石部宿は、

﻿ 38
近江の懐をめぐる ６丸テーブルがいくつか配置され、形の違う椅子がお形の床材がパッチワークされている。店内には木製ンを目前に開店準備の時である。様々な色、材料、くり協議会に出席する際に訪問した。カフェオープ

た ガ ラ ス 戸 が は ま り、 外 の 風 景 や 隣 の 空 間 が 写 り品が展示されている。仕切りにはミラー加工を施しに統一されている。床間は宿主の近藤洋平さんの作だ漆喰仕上げで統一され、和室の畳縁は生成り素材

らしている。宿の機能を妨げることなく、所々に作合って、広さと明るさを感じる空間である。二階はることが伝わってくる。店内にはあちこちに本棚が品が展示され、ミニマリズムを思わせる空間でありさめられていた。店主のドリーさんが「地域の方々あり、選りすぐりのクラフト作品が展示販売されてながら昭和の住宅の間取りであることに驚く。洋平

街道に面して大きな窓が一つあり、切り取られた空いた。コーヒー焙煎も始められ、石部ブレンドと湖さんの妻、桃子さんは一階のキッチンカフェで愛娘と一緒に作ったんです！」話されていたことを覚え

南ブレンドの二種が目に入ってきた。スタートは京の空ちゃんと空間を見守っている。しかし二〇二〇間に向いの瓦屋根が見え、東海道の風景として新鮮

都東山のドングリーコーヒースタンドから、さらに年のスタート早々、計画は一転した。インバウンドている。改めて二〇二二年、年明けに取材するとお本を介して地域の人や起業を目指す人、未来の新たの旅行客に「日本の暮らし体験」をコンセプトに作である。照明は裸電球のライトが柔らかく空間を照な暮らしを目指す人などが交流できる場づくりを目られた空間はコロナ禍により模索の毎日を強いられ客さんで賑わっており、お店を目的に来店されてい指し、次のステージとして石部を選ばれたそうだ。

で草津の保育園へ送り迎いのための車を用立てしてた。空間の活用を様々な設定に変更して対応を始め本」という仕組みがセットされている。最後に「原くださるなど、地域の方々が様々なあり方で助けて棚の本には読者が好きなページに感想や思いを栞に

始物々交換の時代の贈与（ギフト）しあうような世くださっているとの返答があった。洋平さんには安ている。桃子さんに実情を尋ねると、子育て奮闘中

界観を目指したいのです」と話されていたのが印象

土のヨシを使ったヨシ葺きの仕事が舞い込んだ。美

書き綴り、次に読む人が偶然見つけて交流を生む「栞的だった。

術家だからこそできる素材を扱う仕事依頼は、「宿結んでいる。宿名の「しかく」はドットや規則性をづくりの拘り」があることが周囲からの支え合いを

三軒目は東海道を東へ石部小学校近くに位置する「まる」はご縁や柔軟性を想起させ、このバランス

・まるとしかくアートスペースと一棟貸のお宿である。昭和の匂いを成り立たせている。
コロナ禍の猛威は感染症のみならず孤立や分断をを漂わせながらも素材に拘った空間づくりと、そこに住まう家族を紹介する。壁は天然の藁を練り込ん

写真 5 吉御子神社近くの「DONGREE BOOKS & STORY CAFE」玄関

写真 3「mame Co-」の長砂伸也さん

写真 1 いしべ宿驛に設置した看板

写真 6「DONGREE BOOKS & STORY CAFE」店内の様子

写真 4「アウトなアート」が展示されている

写真 2 ロゴの入った喫茶マメコーの看板

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要39る。 そ の 寺 と 神 社 を 結 ぶ 中 間 地 点 に 位 置 す る の がと神明神社があり近江の字の特徴を色濃く表していむと「大薮」と言う集落に入る。中心部には西福寺

犬上川を渡ると右手に旧道があらわれ、そこを進てしまった二〇二二年四月、あらためて訪問した。

た。すっかりコロナウイルスと共存する社会になっあたりへ移転したシャツ屋さんのことを思い出し

ルを踏みこむ時間になるのだが、二〇二〇年にこのきたことが現在の久米さんの立ち位置を決定付けてケティングや戦略が先行する感じに違和感を感じて

どこか宙に浮いた感じが自分に合わなかった」「マー理由に「アパレル業界のキラキラした世界の反面、ことがわかる。一つの職場に止まることがなかった

めぐり合わせやご縁が今日までの継続、持続である

開店するまでの経緯を聞くと、意外に拘りは無く、き詰める性分なのです」と、仕事の遍歴から地元でのです。シャツづくりの疑問が見えると解るまで突

あざシャツ工房兼店舗の「 COMMUNE」である。コミュー
ンと聞いて連想するのは「共同体」やイタリアの最いるように思う。それでも「シャツが好き、自分のいた」と仕事の起点となる時期に大きな決断をして

小自治体組織「コムーネ」である。大薮／字に位置

着たいシャツがつくりたい」を忘れず「向いてる方

く め かつとし

あざするコミューン店主久米勝智さんにお話を伺った。

へ、合ってる方へ」進んできたと話されるクラフト

おおやぶ

久米さんとの出会いは二〇一五年である。以前か
ラフトマンがいることは聞いていた。当時、私は琵

なぜ大薮の地を選んだのか理由を聞くと、「実はこ次に数年前から計画していた移転に関してだが、マン精神があふれる様子が印象的である。
琶湖の淡水真珠の魅力発信に取り組むプロジェクト

こは祖母の家やった場所なんです。この庭で小さい

らシャツの生産から販売まで全てを一人でこなすクに携わっていた。淡水真珠をつくる池蝶貝の貝殻を頃、従兄弟と集まって遊んでたんです。さざなみ街ている中、「この土地が他人の手に移っていくこと

活用したアイデアや製品を開発する中、その貝ボタ

久米さんは地元の高校を卒業後、東京の服飾専門が想像できないと自覚するようになった」と話され道が整備される前はこのまま琵琶湖へ行けたんで学校でスキルを身につけ、アパレル業界の世界を知た。更にこの時期、久米さんに新しい家族ができた

ンのついたシャツをつくってくださったことを覚える。その後、京都のシャツメーカーで修行を積み、ことや、自分が見てきた風景に地に足を着け、好きす」との答えが返ってきた。やがて祖母の家が空きその経験からシャツづくりにおける全ての仕事を身なシャツが作れることから、この地に移転することている。その後、何度かお会いする中、店舗の移転につけるため、パタンナー、お直し、印刷会社を経を決断された。

能力がある。新たに展開しようとする石部の三軒とて二〇〇九年彦根市中心部にお店を開く。「様々な二、大薮のシャツ屋

地域の関係性に共助の精神がみえた。

さざなみ街道を北上、滋賀県立大学前を過ぎたあ

仕事に就いたが、日頃のシャツづくりは続けていた一方で大薮の地域住人に聞き取りをすると毎年空たりから、ビワイチをするならそろそろ本気でペダ

生み、人間の精神をも蝕んでいるように思える。一

写真 8 東海道沿いにある「まるとしかく」家になり、近くに住む親戚と交代で掃除や整理をし

写真 10「まるとしかく」の空間を検討されていることも話されていた。

写真 7 栞本を紹介するドリーさん

方「近江の懐」には、全国の旅人を受け入れる潜在写真 9「まるとしかく」の近藤洋平さんと桃子さん夫妻﻿ 40
近江の懐をめぐる ６

き家が増えているとのこと、ここでも高齢化は進み、進学や就職を期に子供がこの地を出ると、古い慣習に戻ることがなかなか難しいようである。実際に旧道沿いには更地となった空間が所々確認できた。
さて、このような市街地から離れた静かな場所で手づくりシャツ生産の生業が成り立つのだろうかという疑問を持つ。久米さんのシャツは素材選びからデザイン、製造、製品管理、営業、販売等々、全てを自分一人で行っている。そもそもアパレル業界はこれらを分業化して効率重視で生産販売がされてきた。シャツは誰もが一枚は持ち、年に一枚は買うものだろう。消耗品と考えるならより安価で効率が求められる。それと比べ久米さんのつくるシャツは非効率的で、全てを手作業でつくることから価格も決して安価とは言えない。
しかし、久米さんの「向いてる方へ、合ってる方へ」の ス タ ン ス を 一 定 支 持 す る 層 が い る の だ。 今 日 の
ネット注文ができる仕組みも然りだが、ものづくりの姿勢の価値を共有できる催事に呼ばれ、全国のあちこちで出品されている。そこでは互いをリスペク
トしあえるクラフトマンとそのファンが集い、即売が行われている。催事から仕事場に帰るといつもの風景を見ながら、つくれる分だけのシャツづくりと
お直しや修理を引き受けている。大量生産、消費、廃棄とは違うところに久米さんのものづくりはあるのだろう。
大薮に移転して二年、仕事場兼住居にする為、新築となったが三角屋根に杉材の外壁は近江の風景に

写真 15 仕事を進めながら対話が始まる（久米勝智さん）

写真 13 仕事場から見える風景

写真 11 玄関、シャツの生地が迎える

写真 16 旧道沿いに溶け込む仕事場兼住居（右）写真 14 一着分のシャツの型紙が用意されている

写真 12 店内に並ぶシャツ〇二一年十一月に小さなパン店が開店したと聞きつ江八幡市）は行動の起点となっていた。この地に二此方と巡る中、中山道と八風街道が交差する武佐（近史を見てきた道標が建っているのだ。これまで彼方支える背景に焦点を当てる。すると必ずそこには歴やそこで萌芽する新たな動きに迫っていく。それをら、街道から入り宿場町を起点としながら町の魅力で三度目になる。あらためてその趣旨を確認するな「道標」がタイトル中に入る「近江の懐」は今回

三、武佐の道標パンと久米さんはミシンの前で呟いた。

「あんまり世の中の邪魔にならん程度に作ろう」

地良いようだ。

り込んでいる。地域のつながり「ゆるい境界」が心先を知っていて、仕事場からの風景には隣の畑が入溶け込んでいる。ご近所さんは既に久米さんの連絡

写真 17 変わらぬ風景を前に（久米さん）

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 12 号
41のところに倉庫が見える。ここが今回のパン店だ。

するとして、右折し八日市方向へ三〇〇メートル程

街道との交差点に到着する。ここにある道標は後述

宿場町にある火伏せの祈りを確認したところで八風宿中心地に入る。愛宕山と記された石碑を目にし、跡地の大楠を目印に近江鉄道武佐駅を過ぎると武佐の信号を右に入ると旧道に戻ってきた。伊庭貞剛邸

ら国道八号線と合流する。しばらく並走して西宿町

中山道を彦根方面へ日野川を過ぎて馬淵の集落か

道標のある地、武佐の新しいパン店に焦点を当てる。

中にパン店を見つけては食べ比べしている。今回は分類していた。今日も学生とフィールドワークの最いパン店が開くとすぐ食べ、「やれ何系だ！」などとけた。私ごとであるが、京都での学生時代から新し時間が来るんです」と笑いながら語る。

とまたしても休職期間。岡田さんは「またニートのシャーが凄かったです！」。この仕事が一段落する

りながら働き続ける日々が続いたそうだ。「プレッでの成功をおさめるが、事務所で数時間の仮眠をとその期待に応え大手百貨店への出店を依頼されるまこと、マーケティングからその展開までを任される。

て声がかかる。ここでは、パンの品質管理は当然の阪箕面に開店するデニッシュパンづくりの職人としン職人として活躍と休職を繰り返す。次の転機は大で習得された。その後、関西に戻った岡田さんはパうに調整する技術や、「明太フランス」の技もここ

むこととなった。購入した次の日に美味しくなるよから離れていても勝負できるパンづくりの経験を積を契機に行列のできるパン店となった店で、都市部と刻まれ…商人の町といえる日野、あるいは八日市に建てられた道標には「いせミな口 ひの 八日市道」

歴史街道の証人』によれば、文政四年（一八二一）

さ て、 道 標 で あ る が、 木 村 至 宏 著『 近 江 の 道 標

間がなく地域にじわじわ広がっているとわかる。

の人は店先で待つことになる。当日も客足が絶える

人が入れるくらいの広さで、コロナ禍とあってか次お店にたどり着くことができた。販売スペースは二取材に伺ったのは土曜日であるが売り切れる前にまっている。

麦や米粉を使用した新たな展開は少しずつ実験が始

くりたいと思っているんです！」。滋賀県産の餅小の展望を聞くと「全て近江八幡の材料でカヌレをつと様々な仕事の可能性に着手しているそうだ。今後された若いスタッフもいて、見習いからパン販売へ

岡田さんは近江八幡市安土町出身、パン職人の道

田英記さんにお話を伺うことができた。

ハード系パンの店、と言って良いだろう。店主の岡

国産小麦とバターのみで生地づくりをする正統派のる。いまのところ迷わずそれは「明太フランス」で、題だった。そのご縁で武佐近くの土地を分けていたを思い出す。番組では近江八幡、武佐の地元話が話て出演したラジオ番組で知り合った不動産関係の人らないでいたところ、大阪箕面時代にパン職人としくことを計画し場所探しが始まる。なかなか見つか

その後、岡田さんは郷里の安土で自分のお店を開仕上がることを期待しつつ、持続可能なものづくり

食べてもらいたい」。ここにしかない新たなパンがド」とした思いを聞くと、「皆さんに普通のパンをた岡田さん、店名を「ブーランジェ・パンスタンダー

様々なパンづくりの経験を経て武佐にたどり着い

パン店にはその特徴を色濃く出すパンが必ずあは京都から始まる。その後、大阪の茨木で見習いをだくことになった。偶然ではあるが岡田さんの母方とその道が続いている。と、パンストックと同じデあった、と記されている。

さらには東海道水口から伊勢へと通じる重要な道で始め守口にある大手スーパーチェーンに入るお店かの実家は武佐、様々な条件が揃ったところで次の人
二〇二一年十一月、八風街道沿いに建つ小さな倉らスタートする。程なくして滋賀守山の一〇〇円パ
修へ行くこととなる。ここからが岡田さんのパンづ

庫を自ら手の届く範囲で改装され、次のパンづくり

ザインのクリームパンを食べながら考えた。

くり人生の始まりとなる。「冷凍ストックしても美人生が始まった。従業員には近所のパートの方やお生へ決断することになる。

味しい」をコンセプトにした箱崎九大前にある「パ母様の姿もある。岡田さんのパンづくり人生に魅了ンのお店に入るが、すぐに社長命令で九州福岡に研ンストック」が研修先である。テレビ放送での紹介

写真19 道標より街道を望む（中山道：京都方面）
写真 21 パンスタンダードの店先
写真 23 店頭に並ぶパン

写真 18 武佐の道標（八風街道：八日市方面）
写真 20 武佐宿に建つ愛宕さん
写真 22 仕事場にて（岡田英記さん）
写真24 クレームパティシエール（クリームパン）﻿ 42
近江の懐をめぐる ６

コース沿いの小野に二〇一五年一月十五日より「どに板壁の一軒家がある。ここが今回の「近江の懐」だ。

路）道を北上してＪＲ小野駅と合流する交通の要衝

いるのではないかと考えている。北国海道（西近江感じるのだが、これは作品をつくる前の状態に似て湧き上がる思いやアイデアが整理されていくようにからの刺激を受けることで、ふつふつと自身の中にるなど、自身を一度空っぽの状態にできるのだ。外ある。大きく呼吸をすること、季節の変化を体感すぎた。その目的は移動手段ではなく乗ること自体に自転車に乗ることが生活の一部になって二年が過の交流が実は多いようだ。足元の魅力には気付かな

ね！住みやすいからでなんでしょうね！」と、他府

イクリストのご近所さんが意外に少ないんですよ

返した。吉本さんは次にこうも話す。「しかし、サじた「何で今までやらんかったんやろう！」を思いダルを踏んでいるが、自転車に乗り出して最初に感驚きだった。確かにその通りで普段気にも留めずペきる場所なんてそうないですよ！」と話されたのはコースで信号が少なく、ずっと走り続けることがでや行政が積極的に推進していること、「家の前から地近隣にすぐサイクリングができる環境であること

てるし」操業が始まる。この地を選んだ理由は住宅

板 壁 に 大 き く「 Doterushi」 の 文 字、 前 の 電 柱 にはロードバイクのアイコンと「どてるし」と記されいもので滋賀に住んで二十年以上になる私自身がそ

四、小野の自転車処た看板があげられている。扉前にはソフトクリームの代表である。

サイクリストが立ち寄る憩いの場である。部品交換と称す琵琶湖のそばのスポーツ自転車店、ビワイチ

る。 こ こ は お 食 事 処 な ら ぬ「 自 転 車 処 ど て る し 」

トのサポートやレンタルバイクの修理、輪行バッグ

連携してビワイチチャレンジに力尽きたサイクリス

助隊から始まる。対岸の彦根にある五環生活さんとさて、操業スタート時は今も一部続くビワイチ救

県から毎年訪れるリピーターのサイクリストさんとのオブジェがありなんとも不思議な様相を放っていなど相談に快くのってくださる店主で自転車技師のの貸し出しなど様々な体制づくりに取り組んできちを自転車で旅をされてきた経験から独立するなら上げの自転車人と言って良いだろう。日本のあちこ

自転車店で技師、営業、販売の経験を積まれた叩き

後は京都の自転車卸し業に勤務、次に名古屋の大手に始まり高校、大学とサイクリング部に所属、卒業

吉本さんの自転車と共に送る人生は通学用自転車

めぐって社会がアップデートすることを望む「陰徳るように思う。決して自身の儲けだけでなくめぐり相手に様々な工夫で旅のサポートをする商いに通じ

近世の街道で伊勢参りや本山参りで行き交う人々をない何か新たなニーズを見出していくスタンスは、う。自転車を組み立て、只々たくさん売るだけではた。駅近くに店を構えるのもその理由の一つであろよしもとじょういち

吉本 丈 一さんにお話を聞くことができた。

琵琶湖のそばと決めていたそうだ。そしてビワイチ

善事」の精神に通ずる。このような個々の見えない積み上げがビワイチ推進につながっている。吉本さんの大手での下積み経験が現在の考え方を作っている。「金額（時間）に見合った仕事をしろ！」と言われ一定のノルマを達成させることが企業経営である。時短、効率を考え一人のお客さんに使う手間や相談も換算されていくのだ。十万円以下で買えるクロスバイクもあれば一〇〇万円を超えるロードバイ
クもある。しかし、一台の自転車を安全に楽しく乗ってもらうことに変わりはない。自転車に乗ろうとする様々な人と予算や用途など密にコミュニケーショ
ンをとることが大切なのだ。「その人にあった自転車を相談しながらじっくり組み上げていくには一人でないとできない」と語る。

縁がある人達だ。近江八幡から夫婦で、奈良からのて仕事に専念し過ぎて費用対効果を忘れてしまうこ

大手での仕事癖が仇になることもある。多種の部

第 12 号りである。仕事や研究仲間以外でのコミュニティはライド仲間など自転車に乗ることを目的とする集ま老若男女十三名が集まっている。皆さんはお店にごド」に誘っていただいた。朝十時、どてるし前にはを制定した。当日、吉本さんに「どてるし紅葉ライ

この日を「ビワイチの日」とし、「ビワイチ推進条例」

十一月三日は文化の日、滋賀県は二〇二二年よりを描いていないとできない。

ることは本当に好きで、自転車のある暮らしに未来

とも悩みの一つのようだ。一人で自転車店を経営す

品発注をしてその互換性研究をするなど、技師とし成安造形大学附属近江学研究所 紀要43

写真 29 紅葉と自転車

写真 27 店内から琵琶湖が望める

写真 25「自転車処 どてるし」店主で自転車技師の吉本丈一さん

写真 30 どてるし店前にて（11 月 3 日）

写真 28 どてるし紅葉ライド（還来神社にて）

写真 26 どてるし店内（様々なタイプの完成車が並ぶ）

像もしなかった。

る。まさか「近江の懐」の原点に帰ってくるとは想はその場所に鎮座し動かすことのできない存在であ意味を少し漏らすと「道標」に関係している。
「道標」

で質問すると答えてくれることになっている。そのが怪しい。最後に「どてるし」の名前であるがお店でコーンも選りすぐりのものらしいが、これも採算を注文している。これは吉本さん拘りの配合ソフトドであった。お店に戻ると皆さんはソフトクリーム

競い合いが若干発生しつつも助け合う心地良いライ

んは全体の様子を伺い、参加者は互いの実力を試す

しながらのライドだ。天気は快晴、先導する吉本さキロ、獲得標高七六一メートル、紅葉の社寺を観光をぬけ小関越を経て琵琶湖岸へと戻る総距離約六十

コースは小野から途中峠を越え大原へ、東山、山科

では無く、自転車に乗ることを楽しめるかが重要だ。

なかなか新鮮なことに気付く。自身が何者かが問題

写真 31 成安造形大学生がデザインした
ビワイチの日ポスター（11 月 3 日：浜大津にて）﻿ 44
近江の懐をめぐる ６

追記まで全てを行い、失敗と工夫が続いているのだ。それは当事者にとっての「完全なる成功」は未だ至っ

験と実績をベースに、スタンスを変え新たな一歩をし た COVID-19の影響下で生活のスタイルを変えざるを得ない状況におかれながらも、これまでの経

よ り 増 し て 社 会 の 動 向 に 気 を 取 ら れ、 受 身 姿 勢 にの値上げが年間に数回ある事態がおきる現在、以前している。実生活の影響を肌身に感じ、生活必需品ていないように考えることもできる。

企て、その一歩を踏み出すクラフトマン、地域の持なってはいないか自身への問い直しを繰り返す。そ紀要の冒頭は、二〇一九年より続く全世界に拡大

続に向けて動き出すクリエイター、活動家の現在をれは思考停止状態に近いと言っても良いだろう。自神」に着目することをうたってきた。筆者の着目点ある場にて今日に受け継がれる「技術」や「その精きたい。それは主に街道宿場町付近など近江の特色

ここで本来の「近江の懐」について振り返っておことを伝えている。

「近江の懐」は「企ての現場」であり続けているする「トキ」に来ているように思う。

を今こそ掴み直し、「ヒト」同士でプロセスを共有

ら企て、行動することでトライアンドエラーの感覚

コロナ禍、戦争、気候変動など様々な問題が直面取材したものである。

として唯一無二の「モノ」あるいは「コト」として最終形として「見える形」に仕上がってきた事象、結果に拘り焦点を絞っているのはこれまで同様、コロナ禍に入って特に感じるのは「モノ」「コト」を仕上げていくプロセス、つまり「トキ」から、それを実行へと企てる「ヒト」の存り様に私自身の関心が高まってきているように感じてきている。前述したが、原料調達、製造、製品管理、営業、販売など
これまで分業化されていた生産構造の仕組みでは「完全なる成功（あるいは完全なる失敗）」という結果しか生み出さないと言える。つまりそれは生産者側によるトライアンドエラーのフィードバックあるいはアップデートを消費者側が把握することはできないと言える。今回取り上げた四地域の六者はそのプロセスを自身でマネージメントし、企てから実行

年

月

日

学校法人京都成安学園
附属近江学研究所

令和

成安造形大学

成安造形大学附属近江学研究所
紀要 第 号
行

発行日発〒５２０ ０- ２４８滋賀県大津市仰木の里東４ ３
- １
０７７ ５
- ７４ ２- １１８

電話

成安造形大学附属近江学研究所

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© Seian University of Art and Design 2023

ISSN 2435-4279

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