ISSN 2435-4279

要

成安造形大学附属近江学研究所

紀第号 ― ２０２０10JOURNAL OF OMI MULTICULTURAL INSTITUTE OF―SEIAN UNIVERSITY OF ART AND DESIGN NO.10

2020

1

目

次

純次
公益財団法人秀明文化財団（）理事／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告 …
………………
髙梨

真野北村の「庚申講」……
…………………………………………………………………
賢治

成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ
加藤亮

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員

近江の懐をめぐる ４ ……
…………………………………………………………………
石川

3

17

27

2

）理事／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM

髙梨

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告
公益財団法人秀明文化財団（

純次

Name:Junji

TAKANASHI

Title:
Research Report on the wooden statues of Acala (Fudo Myoo) with Two Attendants at
Josho-an Temple in Aisyo-cho, Echi-gun, Shiga prefecture
Summary:

Josho-an Temple located in Aisyo-cho, Echi-gun in Shiga prefecture was founded in 17th century
by a nun whose Buddhist name was Josho-in. She was a wife of Kimata Moriyasu who served
Hikone domain (present day Shiga prefecture) as a top-ranking samurai official (karo). Two setsof Kamakura-period Buddhist statues designated in Important Cultural Properties have been
handed down from generation to generation in this temple. This report is on the research of the
Acala with Two Attendants, one of the sets.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••）理事／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員 髙梨
MIHO MUSEUM

純次

保全確保のためもあって、作品調査もさせていただ

そのうちの一つ金剛輪寺（滋賀県愛知郡愛荘町）は、の三つの古刹を「湖東三山」と呼び習わしている。

滋賀県東部、湖東と呼ばれる地域の中で、天台宗

巨木一材製として、前後と左体側を割矧ぐ技法が共像との比較検討にあったといってよい。頭体幹部をされる、近江講師経円の手になる木造阿弥陀如来坐

木造阿弥陀如来坐像と金剛輪寺の本堂須弥壇に安置いた。しかし、正直に言うと、調査の主たる眼目は、開基を行基、慈覚大師円仁の中興と伝え、中世には一方、この三尊像については、まことに量感のあ通するものであり、極めて特異な仕様になる二像が木俣守安の妻女で法名常照院によって承応二年る中尊像の洗練された作風に魅せられるとともに、多くの子院が建つ有力な天台寺院であった。その一］ この（一六五三）以前に建立されたとみられる ［註１。

特に股間にみられる截金と彩色文様の鮮やかさに注近接した場所に伝えられているからである。

常照庵は、現在、わずかな寺地と小堂を残すのみだ

しかし、館の展示ケース内に安置し、日常業務と目が集まった。その彩色も、少し浮きや剥離がみら

私事に亘って恐縮ながら、この常照庵のすべてのして状態をチェックするなどしていると、不動明王

が、木造阿弥陀如来坐像一軀とここに紹介する木造重 要 文 化 財 指 定 の 像 に つ い て は、 平 成 二 十 三 年

有り体に言ってしまうと、この股間の彩色のみが際れるものの、致命的なものではないと判断し、展覧（ 二 〇 一 一 ） に、 MIHO MUSEUM、滋賀県立近代
美術館、大津市歴史博物館で合同開催された「神仏立って残りが良い、ということである。展覧会期間

不動明王二童子像三軀が、重要文化財に指定され、］ 当時、私います近江」展にご出品いただいた ［註２。

中は、忙しさに紛れてその違和感に向き合うことが会で展示・公開させていただいた。また、『秦荘のは滋賀県立近代美術館で「第二部 祈りの国、近江出来なかったが、今回、お寺のご厚意により、再調

もとは庫裏であったと伝わる場所に建つ文化財収蔵の仏像―古代から中世へ―」のパートを担当、この査できることになった。今回は、複数のメンバーに］
歴史』に、簡単な資料紹介が掲載されている ［註３。

二件四軀の尊像を展示・公開させていただいた。事よる詳細な目視調査とともに、写真撮影、また赤外像の鮮やかな彩色について、違和感を覚えてきた。

前に、写真撮影を中心として、輸送や展示に関わる庫に安置されている。

角に寺跡を伝える常照庵は、彦根藩主井伊家の家老

はじめに

公益財団法人秀明文化財団（

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

4﻿
滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告

てゆくものであり、いわば極めて退屈な記述になっしかし、拙稿の内容は、淡々と調査内容を記述し］ 以下は、その調査結果の報告である。
なった ［註４。

線 撮 影 も 実 施 し、 あ る 程 度 の 報 告 が で き る こ と と鍍金の、胸飾・臂釧・腕釧・足釧をつける。右腕はにして、正面右脚の内側辺りで打ち合わせる。銅製

左右に垂下する。裳は腰で折り返し、左側の布を外

腰布をめぐらして正面で結び、結びの先端が股間のとしないが六弁花様のものが見えるか、赤外線撮影

幅広で、先が割れた七弁花〈赤外線写真では、判然分ける。その外縁は色帯で縁どる。外帯は内帯よりを截金で区画する。周縁部は、さらに截金で二区に裳は、縁を彩色と截金で縁取りし、周縁部と内区〉を中心として左右に蔓を絡めて繋垂下しながら屈臂して、右腰前で三鈷剣を握り、左－ている。このような報告の掲載を許可して頂いた、・腕は垂下しながら左前に突き出し、掌を上にして羂

－

近江学研究所には感謝しかない。重ねて機会があれぐ。内側帯は、斜線二本を交叉させて四区画した四朱と橙色の繧繝彩色として金で括る。その両外に、索を握る。両脚は、脛の半ば以下を露出し、左足を台座は、框の上に岩座とし、框に火炎光背をさす。

緑系とみられる三山の雲形のような形をおき、そのする。不動明王立像は像高一〇八・五センチ、制吒

以下、木造不動明王二童子像の概要について説明の違和感があり、かつ大正十三年の修理調書の見積時に復元されたものと考えられる。全体を見渡して前記したように、正面股間の彩色は、大正の修理〈判然とはしないが、四弁花の連なりの様な色料の真ん中に六弁花の半折を上下に配し、その間を繋ぐいカーブの三弁を配する。この単位の花形の間隔のの線で括り、その外側には朱系・橙色系の繧繝で緩

先は三方向に三弁の冠形をおいて周囲すべてを橙色

迦童子半跏像は像高二十九・九センチ、矜羯羅童子

内訳に、多種の顔料が挙げられており、この復元彩【彩色】］ いずれも木造、彩立像は像高五十四・二センチ ［註５。

－

【裳の彩色】）、地文は截金で正方形を斜めに連ねた・］ 従って、裳の彩色につ色に用いたとみられる ［註６。

白地彩色。頭髪は黒で、肉身部は青黒色。条帛の斜格子で、交点には二重の正方形を描き、内部は八〉。

表は、周縁部を截金二本の界線で区分する。内区は角形の中に四つ目を表す。その一部に截金で縁取り－色、玉眼、重要文化財に指定されている。以下、各いてはそれも参考として、表面の観察や赤外線撮影

重なりなどが認識できる、赤外線撮影

像の概要について説明してゆく。

内区の表を復元彩色によってみてゆくと（写真朱地（一部に橙色の彩色も見えるが）と思われ、地した空間を作り、中心から白黄系の四弁、内から濃）巻髪として、左肩に弁髪を垂らす。額に皺を刻む。

文様として截金で田相繋様の正方形の列を作るようて周縁を赤で縁取る。鼻孔を表し、閉口して上下牙を分ける。周縁部は、青か緑系の地色とする。衣文

腰布は、縁を二本の截金二組で括り、周縁と内区全てを白で括る。その外側には、中心を黄白から白

外側を濃緑とする六葉とその間に緑の三弁を置いて弁を表す。その外に、同様の繧繝による蕊二段とし、【形状】
眉を彫出し、両目を見開いて玉眼を嵌入する。目は、朱・淡朱・淡橙色・白の繧繝で先端を三つにする八出し、上歯列四本で下唇を噛む。首の正面全体に三〉。内区は分割して外側には繧繝彩色による猪目様の花文か雲－

彫出し、臍を凹める。条帛をかけ、先端は正面で下2気文を連ね、内側には同様の三弁花を描く。

１

層より垂下し、背面では肩下で上層より垂下する。

る。彩色は明らかではないが、左大腿部などに比較をおき周囲を朱で括った内側が巻き込む猪目を連ねの峰に截金線を置く〈赤外線撮影

１

道を刻出し、胸の括れとその下に腹の括れ各一条を

－

〉。

〜

１

7

3
１

１
で、円で括った団花文を置く〈赤外線撮影

8

瞳を墨として周囲を青・金・墨で括り、白目を表し（一）木造不動明王立像（写真の画像によって記述してゆく。

尊像の調査報告ば、この調査の成果に基づいて、この三尊像につい4弁花で、内側から緑系二段、その外にやや大振りの

１

外に向け、足裏の角枘で岩座に立つ。

3ての考察ができれば、喜ばしい限りである。

１
4

1

第 10 号
2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要
5

が確認できる〈右大腿部側面などで宝相華文の形が的明瞭な前記した繧繝彩色の宝相華文や、截金など
捉えられている、赤外線撮影（二）木造制吒迦童子半跏像（右脇侍）（写真
【形状】

〜

）

14

白の点が複数残されている。

腰布も判然としない。表は地色が黒化しているが模様を納める二重菱繋ぎや小さな花丸文がみえるとみられ、縁を截金で括るようで、内区には内部に復元されていないが、周縁部は黄白系の色料が地色

ら正面の左肩と両胸を覆い、右肩に被せて背中を大腹の括れ各一条を表す。大きな肩布を、背面左方かと舌を表す。やや右前を睨み、怒号する構え。胸とつ。開口して、犬歯様の上牙を下出し、上下の歯列

周囲を白群として墨で括り、白目を表す。鼻孔を穿

目を見開いて玉眼を嵌入する。目は、瞳を墨彩し、後方に七束にして流し、先端を巻く。眉を彫出し、は、截金の雷文繋ぎとともに朱の地色の上に、内に八点を巡らす八弁花を置く。左腰奥の折返しの下でした緑かとみられる色で中を埋め、中央に黒化した

右大腿部のものは朱系の二本線で括り、内部は黒化し、 窠 文 を 配 す る〈 赤 外 線 撮 影

による痕跡がみえる。内区は、地文を截金の雷文と裳の周縁部は、赤黒い地色があり、早蕨状の色料

緑もみえる。表層は剥落が多く、丸菱様の輪郭らし〈明瞭には捉えられないが、花文などがあるか、赤きく覆い、左肩から首下に潜らせて右胸で下層から巻き込まれた猪目様の黒化した線などがみられる様などは一応当初の姿を表しているとみてよい。
【構造】

－

2

3

きものがみられるが、基本的に不明。

〉。復元された地色や地文、彩色文

垂下させ、腹前を横切って左後方になびく。腰布を〈赤外線写真では、周縁を色線で両端を別の色料で〉。

針葉樹材（ヒノキか）製。頭体幹部は、頭頂より巡らせて尻でふみ、正面で結ぶ。折り返し付きの裳

括り、内部には両端が内に巻き込む雲文様の線描が2〉。裏面は、周縁部と内の有無を厳密には確認できない〉。

－－

背面地付高二十九センチまでと正面の裳先までを構を着ける。臂釧・腕釧・足釧をつける。右手は垂下

みえる、赤外線撮影

2

装身具などが課題となる。正面股間の鮮やかな彩色

後補については、検討を要するが、玉眼、金銅製

髪際では髪筋に截金をおく。眉毛を墨彩し、唇はやとする。頭部は全体を朱彩し、頭髪は薄く墨彩し、白地彩色。肉身部は、頭部も含めてやや黒い朱彩ており、背面材は頭部から背面のやや右側寄りに地え、比率的には、両側面の大半を前面材から構成しりし、像内の大半は黒漆塗りとする。二材製とはい

基本前後二材製とし、首下で割首として大きく内刳

体部に深く食い込んでいる。背面地付高四・八セン

や薄く墨をかけ、口中と舌は薄黒い朱彩とし、歯は〉。裏は黄土地にみえ、は、大正修理時の復元とみられる。持物。台座・光－付高四・八センチまでを構成するもので、背板風に背は後補。

のがみえる〈赤外線撮影

2白とする。肩布の彩色は判然としないが、黒みがかっ針葉樹材（ヒノキか）製とみられる。頭体幹部は、

【構造】

・

成し、耳後ろから体側で前後に割放ち、三道下で割して膝後ろで岩座につき、宝棒を握る。左手も左膝区を分け、周縁部は黒化した地色があり、内区は黄－首として、内刳りする。面部は別材製として玉眼を後ろで、肩布の先端近くを握る。岩座上で、左足を外線撮影嵌入する。両膝以下足枘までを幹部材に差し込み（両土系の地色が認められる〈赤外線写真では文様など矧いで構成する。両肩以下は、肩・肘・手首などで
矧ぐ。

4

6

もみえる。割首については、背面側の頭部の材が、

【彩色】

2

１

た黄土色の地色として、早蕨状の繋ぎ文のようなも【保存】

台座は、框の上に岩座。

立膝状にしてやや浮かし、その内側を右足が交差す

髪は全体を平彫として、髪際に髪筋を截金で表し、9足ともに外側に木心を外す材）、両足先は別材製と5るように通る。

１する。背面側の裳先は、両側各一材と中央に一材を〉。裳の裏側は6－﻿
滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告

１

矧いで大半を表し、左足首、左足裏真中で矧ぎ、右き二・五センチの材を矧ぎ、その前に大きく一材を

チは別材を矧ぐ。両脚部は、幹部前面材の前に奥行

足を斜め外に向けて、足裏の角枘で岩座に立つ。

曲げて、独鈷杵を握る。腰をわずかに右に振り、左左腕は屈臂して前に突き出し、第一・三・四・五指を右 腕 は 垂 下 し て、 第 一・二 指 で 長 茎 の 蓮 華 を 執 り、する。

し、上下左右に一単位の花蔓を配した団花文を布置で丸く囲った中、中心に点を描いて周囲に六弁を表【構造】

針葉樹材（ヒノキか）製。頭体幹部は、木心を正後方に外すとみられる一材製で、耳後ろから体側、踵のあたりで前後に割放ち、首下で割首として内刳

下は、肩・肘・手首・第二指を矧ぐ。美豆良、天衣りする。右肩以下は、肩・手首・指で矧ぎ、左肩以条帛の表は、両端ともに二状の截金で周縁部と内墨塗り。

白地彩色。肉身部は朱系の肉色彩色。頭髪は薄く【彩色】

台座は、框の上に岩座。

足真中で矧ぐ。両肩以下は、幹部材との矧ぎ面に板材をあて（左肩矧目は八センチ×三センチの材が像内から観察でき、右肩にも認められる）、左腕は肩・肘先・手首で、右腕は肩・手首で別材を矧ぐ。腕釧、足釧の結びなどは別材製。
【保存】

遊離部、腰布の結び垂下部、右足は別材製とする。

髪は平彫として髪際を表し、左右に美豆良状に束は内区と同色かとみられる。内区の文様は視認しに縁部と内区を分ける。周縁部の詳細は不明で、地色以上、三尊像の調査結果について、彩色は視認と後補は、右足裏の角枘、金銅製装身具、持物。台座。

【保存】区を分ける。周縁部は、縁に截金一条を入れ、地色は内区とともに朱彩。内区は、朱の地色の上に、截
金で斜格子を表す。裏は黒化した地色が視認できるのみとなる。

ね、後頭部では中央で左右に振り分ける。耳の前に、くいが、赤外線写真なども併用して推測すると、艶赤外線撮影の分析をもとに述べてきた。既に紙数を）鬢髪を墨描する。目は右方を見るように開く。玉眼

やかな大振りの花を表し、周縁部の境となる截金線

大きく超過しているので、これ以上の検討は、機会〜

後補については検討を要するが、地付は全て修補。
金属製装身具・持物は後補。台座後補。
（三）木造矜羯羅童子立像（左脇侍）（写真嵌入、瞳は墨彩し、周囲を茶色として墨で括り、白より上に、五点を半円形に打ちその周縁に丸い花弁を改めて行いたい。何れにしても、十三世紀初頭あ

腰布の表は、地色が青かとみられ、截金二本で周目を描いて、目尻・目頭に朱を入れる。閉口する。胸・を描くような影がみえる。全体として、唐草状に宝たりの造像と推測できる。その一具性についての検【形状】

腹の括れ一条を表し、臍の括れも長く表す。条帛を

相華をつなげながら、全体に花唐草があしらわれて

股間両脇を垂下する。裳は腰でわずかに折り返し、垂下する。腰布を巻いて、正面で結び、その両端が唐草で満たす。内区は、地色を朱地としてその上にの縁は朱系の色帯を回し、黄土色系の地色の上に花

裳は、截金三本で周縁部と内区を分ける。周縁部

全てを課題として、筆を置くこととする。

討をはじめ、常照庵に伝えられる経緯の推測など、まとめにかえて

背面では折り返しながら巡らせ、先端を、正面は左

正面では膝下あたりまで、背面では足首上までを覆やや黒ずんだ色をかけるようで、截金五本を一単位〉。

い、左からの布を外にして、正面やや右で打ち合わ１とする麻葉繋ぎを地文とする。その中に、截金二本－いると推測される〈赤外線撮影

20

胸で下層から、背面では右肩から直線的に上層より15せる。胸飾をつけ、臂釧・腕釧と足釧を装着する。

3

第 10 号
2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要7

（坐勢）29.0

53.3
17.1

10.8

10.0
面長

12.5

9.1

7.9
面幅

10.1

6.8

6.2
耳張

14.9

8.8

（美豆良）11.9

面奥

16.3

10.2

9.4

胸奥

（左・含条帛）17.0（左・含背面布）11.1（左・含条帛）10.3（右）16.4（右・含肩布）11.1（右）9.1

腹奥

17.5

10.7

9.9

肩張

23.1

12.3

12.6

肘張

35.3

22.9

18.4

裾張

26.0

14.5

足先開（外）

26.6

11.9

足先開（内）

18.3

6.6（右手指―左布端）29.1

台座・左右

72.9

36.4

36.3

台座・奥行

57.2

28.2

28.0

台座・高さ

33.8

21.5

23.9

光背・高さ（含枘）

157.5

光背・左右

65.2

常照庵」の

103.0

頂―顎

秦川村

（耳朶）7.7

髪際高

記載、および掲載史料による。なお、木俣守安や関連（足裏）36.7『近江愛智郡志』巻五「第十章

左脇侍・矜羯羅童子蔵

史料について、彦根城博物館渡辺恒一氏よりご教示を得た。
神仏

祈りの国、近江の仏像―

神仏います近江実行委員会編集・発行『特別展います近江』図録「第二部資料』二〇〇九年）。

表1

註
１．

２．

第四巻

木造不動明王二童子像」（秦荘町史編集

古代から中世へ―」に掲載。
寺 島 典 人「委員会『秦荘の歴史（左足指―腰奥）30.7

調査は令和二年（二〇二〇）十月二十七日に実施した。
参加者は、和澄浩介（滋賀県立琵琶湖文化館）、三井義勝（愛荘町立歴史文化博物館）、桑原康郎、一村武司、
辻上祐貴（以上 MIHO MUSEUM）の各氏と筆者。ここで述べている調査報告は、参加者の意見を集約したも

）

）による。
MIHO MUSEUMのであるが、文責が筆者にあることは言うまでもない。
写真撮影は小池澄男氏（
今回の調査時に計測した法量の細目は、下表（表の通り。
滋賀県文化財保護課古川史隆氏のご教示による。大正十三年修理時の、修理計画書及び見積書の中で、経費

21.9

膝奥

３．

４．

５．

６．

の内訳を箇条書きしている。その中には、「木材」か
ら始まる材料の品目と数量が順次記録されている。そこには、「朱」「岱砂棒」「藍棒」「胡粉」「鉄粉」「真菰墨」「白緑」「緑青」「群青」「金箔」「金粉」が挙げられている。主に、彩色の復元に用いるためと推測できる。

調査を御許可いただいた、常照庵当局に心からお礼を申し上げます。また、赤外線撮影は和澄・桑原両氏の手になるものを掲載しました。併せて感謝申し
上げます。

膝張

左脇侍・矜羯羅童子蔵

右脇侍・制吒迦童子像

不動明王立像

台座・光背（最大）

54.0
106.9

（坐勢）30.2
像高

69.1
131.6

右脇侍・制吒迦童子像
不動明王立像法量（単位は cm）

1

48.9
総高

21

8
﻿
滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告92020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 10 号

写真 2 同（右斜め）

写真 1 木造不動明王立像（正面）

写真 4 同（右側面）

写真 3 同（左側面）

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告

写真 6 同（像底）写真 5 同（背面）写真 8 同（裳などの彩色・下半身右側面）

写真 7 同（裳の彩色・復元か）

﻿ 10

11

2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 10 号

写真 10 同（右斜め）

写真 9 木造制吒迦童子半跏像・右脇侍（正面）

写真 12 同（右側面）

写真 11 同（左側面）

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告

写真 14 同（像底）

写真 13 同（背面）写真 16 同（右斜め）

写真 15 矜羯羅童子立像・左脇侍（正面）

﻿ 12

13

2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要

写真 18 同（右側面）

第 10 号

写真 17 同（左側面）

写真 20 同（像底）写真 19 同（背面）滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告

赤外線撮影 1-2

赤外線撮影 1-1

赤外線撮影 1-4

赤外線撮影 1-3

赤外線撮影 1-5

﻿ 14

15

2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 10 号

赤外線撮影 2-1

赤外線撮影 1-6

赤外線撮影 2-2赤外線撮影 2-3赤外線撮影 2-4赤外線撮影 3-1

真野北村の「庚申講」―三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

加藤賢治

Name:

Kenji

講」という「講」が存在する。「庚申講」の歴史と大津市真野北村地区に三〇〇年続いてきた「庚申インかぜなど、大きな被害を伴った経験を持つ。しの恐怖に怯えた時期があり、天然痘、コレラ、スペ

かつて、近江国においても例外ではなく、伝染病

賢治

意義を明らかにし、現代におけるこの小さなコミュ

かし、筆者は誕生して半世紀を少し超えたが、それ成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長 加藤

ニティの役割とこれからのあり方を考察する。

らの渦中に巻き込まれたことは無い。過去の日本人はどのようにして伝染病という災いを逃れてきたのを超える移動や人々が複数人集まる活動、夜間の飲政府が一部の都道府県に緊急事態宣言を発令、県境（ COVID-19） の 拡 大 が 収 ま ら ず、 日 本 国 内 で も 新型ウイルスの感染が広がり始め、同年四月七日にはから発症したといわれる新型コロナウイルス

二〇二〇年の早春、中華人民共和国湖北省武漢市

けた。石塔は高さ一基の石塔を見つ

その横に真新しい木製の板塀に囲まれて佇む小さな大木が数本集まる鎮守の森のような雑木林があり、野草、元気なカラスや小鳥たちを眺めながら歩いた。

真野川の水面や、琵琶湖真野浜の細波、道端に咲くであろうかと思いながら、何事もないように流れる

食 を 伴 う 会 合 な ど、 こ れ ま で 普 通 に 行 わ れ て い た

約九十センチ、一はじめに様々な活動を自粛しなければならないという事態と辺が約十センチのでの授業運営の方法を学ぶことや、学生とのメール

自宅において、インターネットを使ったオンラインても、学校内の立ち入りまでが制限された。我々は、滋賀県内も全国の動向に合わせ、教育機関におい正面に「庚申」とを凝らして見ると石である。よく目

ザラザラした御影四角柱で、表面が2

写真 １ 真野の都市計画道路の端にある庚申塔

ある日の朝、真野の新しい都市計画道路の道端になった。

でのコミュニケーションなどの対応に追われた。しいう二文字が浮か）。

かし、人間は家の中という制限された空間では耐え・び上がってきた（写真

きれず、朝夕のちょっとした外出（散歩）が日課と
なった。

1

KATOH
Title:

Mano Kitamura’s “Koshin-ko”（庚申講）：

One Small Community Closely Connected for 300 Years
Summary:

In the Mano Kitamura district of Otsu City there is a “Koshin-ko”（庚申講）that has continued
for 300 years. We will clarify the history and significance of “Koshin-ko” and consider the roleand future of this small community in the present age.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

真野北村の「庚申講」 ―三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

18
真野北村の「庚申講」 ― 三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―第 10 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
19で、その年に勃発した反乱や 戦 の名前となっていたものであるが、表現が似ているものなど多数あるである。それらは、窪氏によって全国から集められいくさ

これは間違い無る。その中でも庚申という干支は様々な伝説ととも

こうしんとうその「庚申縁起」を要約すると以下の通りである。

く 庚 申 塔 で あ る。

元は中国の道教思想に由来するといわれるその伝ことから、大阪四天王寺の庚申堂縁起をもとにして説とは「本来人の体には、三尸の虫という三匹の虫

・第四十二代文武天皇の時、大宝元年庚申の年の正月七日庚申の日に四天王寺行法尊記上人のところに、江戸時代には特別な日として扱われてきたのでが住んでおり、その人が行った悪事を記憶して、庚に、年の頃十六、七の童子が現れ、この寺が日本民俗学に興味を持申の日にその人が眠ると口から出て、天帝に告げ口における仏法最初の霊地であるので、帝釈天の使

るといけないということで、庚申の日にみんなで集・庚申という日は、年に六度あり、年の初めの庚申は、地獄道の苦患を免れ、第二度目の庚申は餓鬼

むしをして寿命を縮める」というものである。「虫の知いとして、庚申の法をここを拠点にあまねく広め

この石塔の文字をまり、お互い眠らないように工夫をした。その数名

さん しらせ」「腹の虫がおさまらない」などという言葉もいるとも考えられるという。

つ者であれば、江戸時代に全国各地の集落で信仰された庚申信仰のシンボルであるということは誰もが認知している。筆者もよという勅旨を持ってきた。

確認した時、自分が居住する足もとの真野地域にも道の苦しみを逃れ、第三度目の庚申は、畜生道のさて、この庚申信仰は具体的にどの様に何時ごろ

申は天上の五衰体没の苦しみを救わんがためであ

世の災難、後世の苦しみを助ける。第六度目の庚

こうしんまちの集まりを庚申講、その行事を庚申待と呼び、徐々苦を逃れ、第四度目の庚申は、修羅の苦を逃れ、あざ

この論考は、真野地域の旧字で今も継承されている「民間信仰（講）」についての記録である。以下に詳細を述べたいと思う。

日本に入ってきたのであろうか。庚申信仰の研究は、

る。

たたず

路傍に 佇 む、無数の庚申塔と呼ばれる石塔の存在をきっかけに、学者や多くの在野の郷土史家による・庚申の日は、精進潔斎して、申の刻（午後四時）
から南の方向につくった棚に、捧げ物をする。灯庚申信仰とは地 道 な 研 究 の 成 果 が あ る。 そ の 中 で、 窪 徳 忠 氏

明をあげ、香を焚き、色よき花をたて、珍しい菓子

第一章］と（一九一三〜二〇一〇）は『庚申信仰の研究 ［註１』のお供えをし、夜半に丸い供物と御酒とを捧げる。

（一）庚申信仰の概略
庚申信仰の「庚申」とは、干支いわゆる十干（甲・いう著書によって民俗学研究の領域としてまとめあと乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸）と十二支（子・げた。

六十種類ある組み合わせの一つである。暦の中では、特筆されるのは、窪氏が『庚申信仰の研究』に掲「 庚 申 」 を 含 む 六 十 種 類 の 干 支 は、 六 十 年 に 一 度、 （二）庚申縁起
六十月に一度、日で言えば六十日に一度巡ってくるぼ しん

載した「庚申縁起」と呼ばれる三十三編に及ぶ文書

じんしんように設定されている。壬申や戊辰などもその一つ

・庚申の夜、もし眠るならば、三尸の虫が害をなすという。人の身のうちには三尸九虫という十二種

べてはならない。

・その夜は、荒い雑談をせず、腹を立てず、欲を言わず、男女の事を思わず、四足二足五辛の類を食

丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥）のえ

こうしんこうに宴会が催されるなど娯楽性も加わって一般化して第五度目の庚申は、人間の八苦罪を滅し給う。現

この信仰があったのだと興奮した。

いった。

そ の 一 人 な の で、

ここからきている。江戸時代の人々は、この日に眠ある。

写真 ２ 真野澤村の庚申塔

20
真野北村の「庚申講」 ― 三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―・この虫を退治するには、「ほうこうし、ほうぢょ
うし、みやうじし、しつにうやうてい、こりがし彼らに描かれた青面金剛についての考察がなされての周辺に位置する三井寺別所での大津絵師の活躍と］ という論考の中で、三井寺とその宗教文化圏 ［註２」解である。福家氏は、「大津絵の誕生と三井寺別所寺の長吏で仏教文化研究者でもある福家俊彦氏の見その課題に対して筆者が注目しているのが、三井

ると、先述の庚申縁起の中に出てくる年に六度あるうという逆修仏事のためにあったという。そう考え

津絵は、自分の死後の仏事を予め生きている間に行をいう。この十三の仏様を全て一枚の紙に描いた大にこの世に残った親族が礼拝する対象の十三の仏様が並び、人間の死後の魂が成仏するために七日ごと

文殊菩薩、普賢菩薩、地蔵菩薩…最後に虚空蔵菩薩

青面金剛とともに大津絵によく描かれるものにらいそうん」と南に向かって拝み、三度唱えること。

いる。そもそも初期に描かれた大津絵には仏画が多庚申の日に地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上の普及した大きな原因の一つは、修験者の鼓吹にあってん きょう・「『夜 も す が ら 我 は ね ざ る の 此 の 床 に ね た
るもねずぞ しんはまさるぞ』と歯を鳴らし、三く、それは、仏教諸派の高度な仏教学に基づくもの

六道の世界を一つずつ祈って死後の苦しみから逃れの 虫 が い て、 こ の 虫 の 仕 業 で、 癲 狂 ・ 癩 瘡・ 狂

度唱えなさい。これまでのことが心の中を清浄にではなく、念仏聖や修験者が流布した仏教や神道、ようとするのは、十三仏信仰と同じ逆修仏事と言え「十三仏」というものがある。これは、十三仏信仰

する大善根である」と童子が言って青面金剛と道教などが混じり合った民間信仰であり、描かれたるのかも知れない。

たように思われる。」と今後の研究課題として言及

なって姿を消した。

仏画は阿弥陀仏や大日如来、地蔵菩薩や観音菩薩でともあれ、庚申信仰は、江戸時代にあって十三仏

気の病となり、あるいは盗賊悪党の心ができ、喧・暁、 寅 の 刻（ 午 前 四 時 ）、 鶏 が 鳴 を 待 っ て、
三十三度礼拝をしなければならない。

あり、それらは念仏講や日待講や月待講、地蔵講やと同じく、死後の自分の魂の安寧を願って、定期的に基づいて描かれたもので、不動明王、釈迦如来、・庚申待は、三年で十八回行い、三年目には供養をしなければならない。供養とは道のほとりに塚を観音講などの本尊である。そして、現存する数からに熱心に祈り続けてきたという一つの姿を見ることしている。

つくって、四方正面の卒塔婆を建て、供物をする

最も多く描かれていたであろうと思われるのが青面が で き る。 そ し て、 大 津 絵 に 描 か れ た 青 面 金 剛 や

嘩口論となってその身を失う。

ことで、往来の旅人もこれに施しをすること。そ金剛であり、それが庚申信仰の守り本尊であると述

第二章

真野北村の庚申講のであろう。

うすれば七難即滅、七福即成のご利益がある。

福家氏は、「窪氏が室町後期以降に日本の庚申信十三仏とともに、庚申信仰は広く全国に流布された

流布され各地で多少形や規模は変化しながら、戸主仰を全く仏説化したのは、円珍の系統を引く、園城

べている。

による集まりを庚申講、夜を通しての礼拝や遊興を寺の加持祈祷を専門とする僧侶で、庚申縁起をまと

この「庚申縁起」をもとにして、近世、全国的に庚申待ちと呼びながら現在に一部が伝わっている。

め上げて、本尊の青面金剛像とともに三井寺ゆかり
では、どのようにこの庚申信仰が広まっていった

典拠となった「庚申経」が所収されていることなどている」としながら、『園城寺伝記』に庚申信仰のいきたい。筆者がまず思ったのは、この真野地域で、見するに至った庚申塔について具体的に話を進めてこの章は、偶然筆者がコロナ禍の散歩によって発（一）北村庚申講の発見のかについて考えてみたい。その考察については、を根拠に庚申信仰の起源が三井寺にあると語ってい今も庚申講が存在しているのであろうかということの修験者などによって全国に広めていったと指摘し様々な見解があるものの、窪徳忠氏は『庚申信仰のる。

（三）庚申信仰の起源と広がり研究』の中で、「江戸時代に広く一般に庚申信仰がである。そこでこある。

庚申講を継承しているのが以下に述べる五軒の家で濱本正雄氏と濱本昌

ね て 行 わ れ て い る。

嘉氏は愛宕講と庚申描かれた掛け軸がかけられ、色花が供えられる。掛まる。座敷には、庚申講の守本尊である青面金剛がは、夕食を済ませてから、十九時ごろ当番の家に集日に近い日の夜に講が開かれているとのこと。講員

北村の庚申講は、五軒の講員で構成され、庚申の継いでいるという現記の五名のみが受け愛宕講も庚申講も上員であった。現在は、

元々愛宕講のみの講り、濱本イク子氏は講の両講の講員であけ軸に手を合わせ、お下がりの飲み物とお茶菓子を状であるので、庚申の日の前後に行う庚

申講と愛宕講を同時に行うようになったという。

この講に伝わる小谷正昭氏（六十四歳）

濱本傳氏（七十九歳）

濱本正雄氏（八十六歳）

庚申講中」と記され、五年戊午年

蓋 の 裏 に は、「 安 政る。一つ目の木箱のさな木箱が二つあ濱本昌嘉氏（六十二歳）（この日は妻の粮子氏が出席）

その箱の中には講が十二月
濱本イク子氏（七十七歳）

講員は、の自宅で十九時半から講が行われた。

この日は講員でこの会の当番である濱本イク子氏した。

二〇二〇年九月十八日、真野北村の庚申講に参加するという。

共食しながら、二時間程度、よもやま話をして解散（二）北村庚申講の概略の地域の歴史文化に詳しい真野澤地
区の川中常夫氏を訪ねた。
川中氏によると、真野の澤地区にはかつて庚申講が存在したが、無くなってかなり年月が経つとのこと
で あ っ た。 た だ、）。願生寺

大津市真野四丁目）の境内に北村の庚申塔があ

同じく真野の北村地区の願生寺（浄土宗西山禅林寺
派
るとの教示があり当寺を訪ねた（写真名誉住職根来旭氏から、真野北村地区では今も講が行なわれていると聞きおよび、その時の講の当番をされている濱本イク子氏を紹介いただいた。
ここで、北村集落についての概観を説明しておきたい。
北村集落はＪＲ湖西線の小野駅と堅田駅の間の小野駅寄りの線路沿いという、生活するのに便利なと臨時につくられる祭壇は、写真にある通り、掛けいる。最も古い月取表は、正徳五年（一七一五）のた「月取表」という紙が台帳のようにまとめられて開かれる月とその月の当番の講員の名前が記入され宅が増え、約五十軒が真野北村自治会を形成してい軸は四天王寺と書かれた文字とともに青面金剛が描ものがあり、綺麗に保存され綴られていた。講の言）。

る。その内の十四軒は、檀那寺を願生寺、氏神を真かれた比較的新しいもので、もう一つは愛宕講のもい伝えでもこの年からこの講は始まったという・野神田神社として、共有地を共同管理し、江戸時代のである。ここに集まる講員はこの講を基本的に「庚

の五名（五軒）である（写真から明治、大正期の伝統を受け継ぐ旧集落（北村集

）。

（写真

ころに位置するため、戦後の経済成長期に新興の住写真 ４ 庚申講の祭壇 二〇二〇年九月十八日の庚申講

二〇二〇年九月十八日

写真 5 庚申講の様子

申講」と呼んでいるが、四年ほど前から愛宕講も重5

写真 ３ 願生寺境内の真野北村の庚申塔

第 10 号落）、「北村会」を構成している。そして、その中で、

43

成安造形大学附属近江学研究所 紀要
216前と供物の記録や、講で行われたことなどが記され宕講と大師講の帳面が入っており、当番の人物の名もう一つは愛宕講のものと伝わる箱で、中には愛なことが書かれている。

見せていただくことができた。そこには以下のよう（二〇〇〇）に誰かによって書き留められた資料を（平成十二年十二月現在年）

発起年…正徳五年（一七一五）
徳川七代将軍家継代）

庚申講塚建…明治三年（一八七〇）↓ （中御門天皇代あるという北村会の話や、檀那寺の行事の話などがる講なのであろうか。

先述した窪徳忠氏の『庚申信仰の研究』には多くの庚申講の当時の実態が報告されているが、前述のとおり、北村の庚申講が庚申塔を願生寺に移転させた頃（昭和四十年ごろ）の事例として、東京を中心に関東の郷土史家として知られる平野実氏が、東京都練馬区で行われていた庚申講（当地では庚申待と言われている）を取材しているので取り上げてみたい。

］ でその庚申講の平野氏は、著書『庚申信仰 ［註３』

様子を記しているので、以下に要約を紹介する。

していたが、現在（当時）では十軒となっている。

江戸時代から続いているという昔の小字集落で受庚申塔建立…明治 四 十 三 年（ 一 九 一 〇 ） 四．
二五

庚申の夜は、当番の家に集まり、座敷に掛け軸をか

楽しい夜食が終わると、この庚申講は夜明けを待汁という夜食が出される。

深夜十二時頃になると白い米のご飯に、豆腐の味噌ある徳利二本の酒を下げて、少しずつ分けて飲む。

雰囲気は全く無い。時間が経つと、軸の前に供えてがる。その間には、茶や菓子が出され、信仰という嫁の器量や芸事の話、そして猥談ともなると盛り上行った話や、その時の失敗談、近くの嫁取りの話や、夕食に蕎麦が出され、食後は雑談となる。旅行へ立てるが、勤行や呪文、その他の唱え言などは無い。

と雌雄の鶏が見える。この講は仏式であり、線香は中央に六手の青面金剛の像が、そしてその下に三猿

け継がれてきた講で、かつては小字全体が講に参加（門次郎、浅吉、嘉一郎、熊次郎、清次郎、ける。掛け軸の画面は、日月が瑞雲の上に描かれ、申講であるが、一般的にはどのようなことが行われ江戸時代以降に広く全国で行われていたという庚（三）東京都練馬区の庚申講

まって二時間ほどで解散となった。

この日の北村庚申講は、二十一時半、ちょうど始村会住民でおまもりをしている

現在に至 る（ ※ 庚 申 講 発 起 年 よ り 平 成 十 二 年（二〇〇〇）で二八五年を数える）現在北現地 東照山願生寺境内に移転…昭和四十一年（一九六六）三．

↓傳治郎、伊之助、鶴松）

武介、友七）（ 伊 太 郎、 源 次 郎、 嘉 平 治、 嘉 郎、 傳 治、

話されているようである。今回は、筆者が入ったこた。

あり、女性たちの楽しい語りの場であった。北村には念仏講がついこの前まで
行 わ れ て お り、生寺にこの講の講員の他、北村
会の全員が集まっていたという。
平成十二年

写真 ６ 北村庚申講の「月取表」とそれが保管されてる木箱という。また、三十年ほど前は婦人会的な雰囲気が以前は、七庚申講と言って、盛大に餅つきをした

ななこうしんこうともあり、少し以前の庚申講の話を聞くことができ↓

毎回は、日常の生活における話が中心で、十四軒手を合わせ徐々に始まる。

されているでもなく、当番宅に到着順から、祭壇に北村の庚申講は、始まりの時間がはっきりと設定

庚申講よりも古い日時が記されていた。

ている。箱の裏には、寛文六年（一六六六）という檀那寺である願北村七庚申講22

発起より二八五真野北村の「庚申講」 ― 三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―第 10 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
23ると治してくれるという。しかし、庚申さんがどう

ここでの庚申さんは、口や目や耳などの病気を祈であろうが、それを知っている講員はいない。

たずにお開きとなる。かつては朝まで継続していたり、柏手を打って拝むだけになっている。

たというが、現在（当時）では、形式的に合掌した

える、また庚申真言を唱えるなどこれも様々であっ一同がそろうと、勤行を行うところや般若心経を唱ける。これに団子、菓子、花、線香などを供える。

されているので、要約してみたい。

氏の『庚申信仰

いて、先述の平野実氏の『庚申信仰』と、飯田道夫があったが、この庚申講における七という数字につい。ただ、庚申の夜に男女が交わってできた子供は明確な答えや、信念を持っている講員は一人もいな

なぜかつては徹夜をしていたのかという問いには、いうことである。

十分に時間があるので、その時にゆっくり話そうという諺があり、庚申の夜は、基本が徹夜であるから、それ以降は雑談となるが、「話は庚申の晩に」と組み合わせにより、六十日に一回まわってくる。しある年をいう。庚申の日は十干十二支の六十種類の考えられる。七庚申とは、一年間に庚申の日が七回

般的で、ここから七という数字が特に注目されると基本的には、七庚申を盛大に祭るという慣習が一］ に詳しく記
庶民信仰の実像 ［註４』

いう仏さんなのか、あるいは神様であるのか、また、盗人になると言われているので、それを避けるため

博が現代のように厳しく取り締まりがなかった頃

治時代までは賭博も公然と行われていたという。賭する、慰安旅行の計画を話し合うこともあった。明また、この晩を利用して、無尽や積立金の集金を多少変則的に七回庚申の日が巡る年がある。また、約三年に一度の閏月などが設定されることもあり、（旧暦）であり、二十九日の月と三十日の月に分かれ、なるが、そう単純ではない。江戸時代の暦は太陰暦

たがって、概ね二ヶ月に一度庚申の日が来る計算にに一晩中寝ないでいると答えた者があったという。

以上が、練馬区で当時行われていた庚申講（庚申は、庚申講の他に、月待講や、日待講、などでも賭

年に五回のみ庚申日がやってくる年は五庚申と呼ば米を五合ずつ各家から集めてまかなうという。

この夜の費用は、当番の家が酒を用意する他は、待）である。平野氏は、これは一例であるとしながけ事が行われていた。

れているが、七庚申の年より回数はかなり少ない。

慶長六年（一六〇一）から明治元年（一八六八）までの二六七年の間に、七庚申の年は、三十九回あすると七年に一回やってくる計算になるが、先述の第四に豊作、第五に豊漁、第六に商売繁盛、第七に第一に長寿、第二に病の完治、第三に家内の繁栄、そして肝心な信仰としての庚申さんの御利益は、ら、同著で「庚申信仰の実情」という項で、関東地方の他の庚申講の様子も伝えている。
（四）全国各地の庚申講

また庚申講の禁忌については、肉食や、同衾が最通り、不規則である。しかしながら、七庚申は珍し

り、五庚申の年は十七回である。七庚申の年は平均

他の地域で見られる庚申講は、庚申さん、庚申待

もよく言われ、その他、裁ちものをしてはならない、

いということで、特に盛大に祭りを行うという慣習

金銭に恵まれると言うのが一般的だという。

などとも呼ばれ、それを開催する頻度は、年に一回出産のあった家では講をしてはならないなどがあ以下は、平野氏の調査の要約である。

のところや、年のはじめと終わりの二回、ないし七が生まれたようである。ちなみに五庚申の祭りは特を行う」「夜食を七度とる」などがあり、窪氏の庚衆という七人で結成する」「庚申の夜は、七度勤行

申の夜には、七色菓子を供える」「庚申講は七人待七という数字についてもう少し述べてみると、「庚

にみられない。

る。

北村の庚申講で話されていた中で、七庚申の話題（五）庚申講における七という数字になって初めて行うところも多く見られたという。

江戸時代以降、庚申講は広く全国に分布し、明治

回など、様々で、庚申の日に限らず都合の良い日に行われていたりする。
出席者は、元来男性だけであったが、男女が混ざった講や、女性のみの講もあった。講を行う時は、仏式の場合は仏壇のある床の間などに、青面金剛や帝釈天の掛け軸を掲げ、神式の場合は猿田彦の軸をか24
真野北村の「庚申講」 ― 三〇〇年繋がってきた小さなひとつのコミュニティ―ぷら・麩など七種の御馳走」「七個の団子」「七個のどん・油揚げ・にんじん、ぜんまいのあえもの・天申信仰における供物の報告にも「七種の色ばな」「う
めて、悪念を遠ざけ、一夜を神の前に参籠することる庚申信仰は、最も慎しみ深いもので、心と身を清られているのであろうか。柳田國男は、日本におけ集まることになる時期もあったようだが、近年は、一時は家を守る女性の楽しみとして庚申講に女性がの通勤や夜の残業、夜間の娯楽が一般化するなどし、に見える。そして、高度経済成長期以降は、都会へ

家族の延命長寿、五穀豊穣、疫病退散など、講員によって、団体共同の幸福を得ようとしていたと解という見解は述べていないが、飯田氏は、七というとその家族という共同体の幸福を祈ってきたに違い餅」「七個の握飯」など七に関する全国各地の供物

数字について天台宗との関わりを指摘している。七な い。 そ れ も 三 〇 〇 年 の 歴 史 を 持 つ の で あ る。

その講の役割も見えなくなり、ほとんどの庚申講はの尊重は北辰崇拝に由来し、北斗七星もそこに含ま三〇〇年以上、二ヶ月に一度講員の先祖は集まり、記す。

釈している。

れる。比叡山延暦寺が北方鎮護を自認しており、山親交を深めると同時に過去・現在・未来の幸福を祈っ「息子がこれを続けてくれるか全く不明。」

が多く紹介されている。ただ、窪氏はなぜ七なのか

頂の「七星降臨処」を聖蹟としている。また山王諸て来たのである。

二〇二〇年九月の取材時に語られた言葉を以下に（二）真野北村の庚申講の一夜姿を消していった。

社が「山王七社」としてまとめられることも無視で

難即滅七福即生』という。…中略…そのいわれは、から明七ツ時（午前四時）までといい、功徳は『七は七色菓子をあげ、庚申待は暮七ツ時（午後四時）

民俗学者五来重氏も、その著書 ［註５］で「庚申待に申信仰が広まりを見せた江戸時代初期には、柳田が祈りをみんなで共有するという内容がみられた。庚

命を少しでも長く保ちたいという、非常に個人的なや、三尸の虫を体内から出さないことで、自らの寿には、逆修的な自らの魂の行く末を案じて祈ることんな話ができるので良いことだと思う。」

庚申さんを除いて今はほぼない。寄っているといろ「やめるのは簡単。ご近所が寄り合うことは、この「三〇〇年も続いているとは信じられへんな」

しい。」「おしゃべりが好きなのでこんな機会があるのは嬉「やめると不幸があったと聞いている。」『庚』が十干の七番目だと言われるけれども、これ言うような共同体の幸福のための祈りというわけで「庚申講は続かへんな。お寺の仏さんごともそうや。

先述した窪氏の三十三編に及ぶ「庚申縁起」の中は猿を（申）をまつる日吉（比叡）山王社が上七社、はなかったようである。

きないとしている。

中七社、下七社の二十一社から成ることによるもの

修験者によるものとの指摘もここでうなずけること

庚申信仰の広がりが、天台寺門宗総本山三井寺の元来、庚申講には、延命長寿などの祈りの部分と、れている内容と大きく変わらないようにも見えた。

行く末や三尸の虫の話は一切なく、真野北村で行わおける平野氏の報告では、六道における死後の魂のにまた時代ごとに変化し、昭和期の東京都練馬区にしかし、時代が降るとともにその内容は地域ごと

いつもふみえさんが面倒見てくれている。ありがたいる。そうはいうものの愛宕さんの横の地蔵さんはかわからへん。コロナのことで、葬式も省略されて「庚申さんも説明のしようがないのでどうして良い

できひん。」

わしたらできひん。墓のことわしらが死んだら何も若いもんがしょうらへん。墓守るんも大変や。体いであろう」としている。

かもしれない。

集団で行う娯楽的なものが共存してきたと考えられいことや。」（一）庚申講の目的の変化

講という小さなコミュニティ

るが、明治以降、近代に入ると信仰の面が次第に薄「昔は観音講が楽しかった。今はお葬式も家でしい

第三章

れ、共同体の楽しみのために盛り上がってきたよう

現在真野北村の庚申講にはどのような祈りが込め成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 10 号25

ひん。セレマでやるので、ご詠歌をあげることも無くなった。」

おわりに（まとめにかえて）ものももちろんあるが、一軒の家が、自治会だけでなく複数の繋がりを持っていることは重要なことでいた。わいわい集まってたのが楽しかったとおばあ

昔はお母さんが行っていたので女性の講やと思ってて取材してくれはって、講の意味がわかってきた。

「今まで庚申さんに関心がなかったけど、こうやっ

レラが日本に蔓延した年である。単なる偶然かもし

講の木箱が新調された安政五年（一八五八）は、コけたい。」と申し訳なさそうに語られていた。庚申

「九月はようやく開催できたが、なんとか今後も続

月と七月は中止となったという。濱本イク子さんはことが必要ではないかと改めて思うのである。

ティであるという認識を持って、今一度目を向けるれた地縁のコミュニティも、一つの大切なコミュニえるというよりも、庚申講のような、深い絆で結ば三〇〇年の伝統をどう引きつぐかという方法を考ある。

さんも言ってた。」

れないが、疫病退散の意味を込めて新調されたのか最後になりましたが、この取材にご協力いただき

今年の北村の庚申講は、新型コロナの影響で、五「庚申さんもできるだけのことしたら良いけど、どもしれない。それはともかく、コロナ禍で、グローました北村庚申講の皆さん。そして、取材に同行い「正直、庚申さんは若い人に続けてもらいたい。」

うしたら続けられるかわからへんな。みんな長生き

バルな社会システムの一部が機能しなくなる中で、二〇二〇年の十一月にも講が開かれたが、そこでしてください。」

月取り表によって、講が三〇〇年続いてきたと証は、過去に起こった北村のある高齢者の徘徊事象のただいた大津市歴史博物館の和田光生学芸員、高橋

明できる奇跡は、客観的に我々研究者から見ると大経緯が語られ、行方がわからなくなった本人の家族

家族という最小単位のコミュニティの大切さが叫ば

変貴重な話であり興味深く思うが、当事者である講とともに、周辺の人たちが様々に連絡を取り合い無「うちは嫁さんもあまり興味ない。掛け軸かけてみ員たちは、特にそれに大きな意味があるとも、大切事保護することができたという。また、近年は台風

大樹学芸員にこの紙面をお借りして厚く御礼申しあ

な風習であるという意識もあまり無いようである。

の被害が酷く、日常的に地震等も含め災害に地域で

平野実『庚申信仰』一九六九年

れるようになってきた。

ただ、この後、どのように講を継承していくのか

備えることが必要だ。高齢になると、夫婦だけでは３．

飯 田 道 夫『 庚 申 信 仰んな集まるだけの行事。何の意味があるのかな。」という切実な心配があり、また、それは、講に限っ何もできない。何かあったときに自分たちの存在を
４．

註
１．

２．

日本学術振興会

サンライズ出版

帝国書院

角川選書

角川書店

庶民宗教の実像』一九八九年

五来重『石の宗教』一九八八年

人文書院刊号』二〇〇九年

成安造形大学附属近江学研究所『文化誌「近江学」創

窪徳忠『庚申信仰の研究』一九六三年

一九六一年

窪 徳 忠『 庚 申 信 仰 の 研 究げます。

たことではなくお墓の問題や、共有地の管理など、わかっていて、すぐに対応してくれる地域の人たち

５．

日中宗教文化交渉史』

次の世代がどのように引き継いでくれるかについて

現代の地域社会においては、自治会、いわゆる町の存在が必要だという当たり前のことであるが大切

いけないという気持ちと、講が存在することで、親内会の関わりについて自治会への未加入や、防災対の危惧である。誰一人、この講が不必要であるとい戚 で も 無 い 五 軒 の 家 が、 講 で つ な が っ た 地 縁 の コ

策、空き家問題、高齢者の独居など、様々な問題がな話が出ていた。

ミュニティの大切さを強く感じていることは理解で浮かび上がっている。自治会が機能して解決できる

う認識はなく、先祖が続けてきたことを絶やしてはきた。

近江の懐をめぐる ４

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員

石川亮

近近近近近近近近 近ISHIKAWA

近

Ryo

﻿ 28
近江の懐をめぐる ４••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Name:

Title:

Omi’s “futokoro”: Part four
Summary:

Using a survey of an area in Shiga called Shukubamachi I will examine topics such as“techniques” and their “spirit” in order to answer the questions, “Why have these particulartechniques been preserved and passed down?” and “What special value were they perceived toencompass?” I will also look at why these examples are so limited.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

大の三波が迫り、二〇二〇年の四月に緊急事態宣言亮「近江の懐」とは「命の水の周辺にある暮らしのが出されて以降、首都圏や都市圏において二度目の

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員 石川

中から活きづく生業」そしてその「クオリティの高宣言が発出されている状況である。

なりわい

い手技や精神」に焦点を当てている。主に近江（滋る中で現地人と会い、対話することを心がけている。

クを装着していたことを覚えている。私は取材をす

年二月上旬にもう一度この地を訪れた時は既にマス落である宮荘の取材から始まる。年が明け二〇二〇としてあげられる東近江市五個荘、中でも最大の集の暮れ、冬の中山道沿いの近江商人発祥の地の一つ

四回目となる「近江の懐をめぐる」は二〇一九年

実践領域一年生の演習授業では大学の近隣である

らのフィールドワークから始めることになり、地域ける生活が始まる。手探りではあるが、漸く近場か徹底し、密閉、密集、密接といわゆる「三密」を避なった。七月に入ってからマスク装着、手指消毒を行 う な ど、 こ れ ま で に 経 験 し た こ と の な い 事 態 と講、六月から感染リスクを避けたオンライン授業を私が勤務する大学の授業においても四月五月は休

新型コロナウイルス感染症が全世界を覆い、そのそれは自身が感じたその地の魅力や気づきに対し、「仰木」に入ることができた。その間、パンデミッ賀県）の主要な街道沿いにある宿場町や門前町など

現地人の見え方、感じ方を聞き出すことにある。例

クの経験のない我々は自宅に篭る生活が続く。これ

脅威から行動自粛をせざるを得なくなった。当然、えば現地で長年受け継がれてきた「モノ」や「行事」

ほどまでもの長期間、自宅に居続けることが困難でを訪れ、その場で起こる独特の魅力を見つけ出すこに出会った時、その意味や理由を知として捉える以あることも身にしみて経験することになった。「仰「近江の懐めぐり」は困難になる。それだけでは無い。

上に、何か独特の不思議さ、奇妙さ、滑稽さとでも木の里（一九九〇年代から宅地開発が始まった仰木とを心がけている。

言おうか、そんな感覚が伝わってくる。それらはあの東側に広がる新興住宅地）」に居住する私は四月

始め、カメラを持参して思うがままに、目の前に映たかも唯一無二の彫刻のように見え、それは地域でしかし、二月上旬の取材を境に二〇二〇年は現地る風景や事物を撮影した。それは今後の行く末が予

二日から六月十日までのほぼ毎日、仰木への散歩を
人と会うことが困難になった。この文書をまとめて測しきれない歯痒さと、自身の日々の心境の変化を長年育まれてきた感覚と捉えている。

いる二〇二一年一月時点で、新型コロナウイルス拡の散歩で通い続けた仰木の拠り所「小椋神社」その記録することにある。十週間にわたる記録から毎日ずれた街、五個荘を訪れた。

の横綱」ともいうべき、街道（中山道）から少しはめなかったことがあらわになってくる。今回は「懐さ れ、 地 域 信 仰 の 拠 り 所 と な っ て い る（ 写 真の大日如来と石仏立像阿弥陀三尊と地蔵菩薩が安置には上宮太子（聖徳太子）の作と言われる木彫座像）。

参道に位置する「山地神社」は、私のモヤモヤするなった。その拠り所を「仰木の杜」と題し、近江の気 持 ち を 落 ち 着 か せ、 自 分 自 身 と 向 き 合 う 時 間 とみは、その景観が保たれ、中でも金堂地区は、重要一つとして有名である。今日も商人屋敷を残す街並

五個荘は言うまでもないが、近江商人発祥の地の通称大日堂と呼ばれているとのこと（写真

代長の高田 勇 さんにお話を伺うと、ここは寶光庵、

長年この地域のお世話をされてきた五箇神社氏子総煤払いが終わり、正月飾りが施される際のひと時に）。神

ほうこうあん

懐めぐりをすることによって自身の精神の「回復」

伝 統 的 建 造 物 群 保 存 地 区 に 指 定（ 平 成 十 年 十 二 月荘の宮荘」と、コロナ禍になって「自身で見つめる

コロナ禍以前の暮らし最後の取材となった「五個考えていている。

が精神の「回復」へと導いてくれたのではないかと対面できることの喜びと、仰木の晴れ渡る空と風景に歩き出した仰木のフィールドワークにおいては、七月に入って様々な地域から集まった学生と一緒）。古代条里制が残って城神社があり、今回訪れた宮荘地区も中心に五箇神

学生と街並み紹介の映像制作で訪れた金堂地区は大（鳰戸霊泉／齢仙寺）で訪問した中地区は、小幡神社。

街が形成されている様にみえている。以前湧水探索の中心に杜（神社）があり、それを囲むようにしてで感じる五個荘の街並みの印象は、それぞれの集落

二十五日）されている。これまでに数回訪れ、そこた一枚の写真が目に入った。それは毎年四月の第二して帰途の用意をしていると、高田さんの差し出し受け継がれていることに気付かされる。仏前で合掌として何ら変わらず、大事に思う気持ちが今日も、うだ。地元の人々によってこれまでの信仰、拠り所（一八八九）現在地に移築されたと伝わっているそ

地 に 移 動 さ せ る 必 要 が あ り、 明 治 二 十 二 年

仏分離の頃、五箇神社の本地仏と言われる像を隣接たか だ いさむ

から始めることにした。

2社が鎮座している（写真3

仰木」と「学生と共に見つめる仰木」の三つの懐を紹介したい。

みやしょう

一、宮 荘 の普段着
二〇一九年の冬、ここ数年、年の瀬にフィールド

おり、碁盤の目に沿う形の街並みは、どこの集落も場面である（写真

日曜日に行われる五箇祭、例大祭日の大神輿を担ぐ）。その神輿は周囲の景色と比景色が似ている印象だ。次に五個荘の名前であるが、鳥羽院政期（一一二九〜一一五六）、繖山東麓にあっいるのがわかる。聞くと日本最大級の大神輿と呼ば較してかなり大きく見え、たくさんの大人が担いでやままえた荘園「山前荘」が「山前五個荘」と称されたことれており、長さ八・四五メートル、高さ三・八メート

間に、私は家の大掃除を一旦中止して「近江の懐」を取り戻す時間と言ってよいだろう。そのような時しい年を迎える準備は、自身を見つめ直し、冷静さ戻る時間である。一年の溜まった汚れを落とし、新の繁忙期から、一瞬解放され、多くは郷里の実家にた。すると「良かったら中へ」と声をかけていただと覗くと石仏が目に入り、思わず足を止めてしまっが数人、暮れの大掃除をしているのが見えた。チラッ

五箇神社の西側を通り過ぎる頃、角地の仏閣で大人み、途中で直角に右折して、五個荘の集落に入った。

この日は能登川から県道五十二号を南東方向へ進

木祭では、それに豆鉢巻や赤、青、黄などの鉢巻を姿で、全て白に統一されている。私の地元で行う仰衣装は、上半身は腹巻に法被、下半身は半股と足袋装に着目した。近江でよく目にする神輿の担ぎ手のあることがわかる。そこで私は担ぎ手が着ている衣ぎ手は八十人以上必要とあり、並々ならぬ大きさでけ、安政四年（一八五七）に完成したとされる。担

現在の宮荘付近である。

に潜り込むのが好きだ。日常からハレの日へ、少しいた。早速、「懐へ」と思い、お邪魔すると、堂内

ル、嘉永四年（一八五一）着工して六年の歳月をかに由来する。その主要な五つの荘園の一つ、北荘が4ずつ変化していく近江を見るのは、普段、気にも留

ワークをすることが恒例となっている。それは師走1

第 10 号
2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要29

と返事が返ってきた。上半身は紺色の羽織に腰巻、聞くと「これは近江商人の行商に行く時の服です。」

りで目にすることが多い。高田さんに衣装のことを士の礼装）を着用している。また裃着用は近江の祭

く人は素襖（室町期の武家装束、江戸中期は下級武

仰木は中世に祭の起源をたどることから、役職につ頭や首元、足首に巻いて派手に見せている。さらにの合議制により宮荘は五個荘の名をつけない事と町宮荘となった。平成十七年の大合併時に、自治会

明治五年に北ノ荘村から宮荘村に改称され、五個荘

こに地名の起源があるとも伝わっている（写真

まり、五箇神社は「五箇の森」と呼ばれており、こじる。五箇の名は「五穀に恵まれない土地」から始えるリアリティーにこそ、歴史を伝える説得力を感では揃えるのが難しいようだ。このようにモノが伝す おう

下半身は白い股引に紺色の脚絆を巻き、草鞋を履いし、今日に至っている。

）。

ている。「みんなが持っている揃いの服で、普段着た。私はこのような慣習を受け継ぐ伝統と精神を本であり、この日の為に日々があることが伝わってき高田さんは誇らしく、年に一度の例大祭はハレの日

五箇神社の歴史をまとめた歴史誌『鎮守の神様

年表』の発刊、二〇一八年には、四年の歳月をかけ二〇一三年に『先人・悠久のあゆみ宮荘町歴史（誌）開設するホームページが参考となっている。さらに、

なお、宮荘の歴史詳細は諏訪氏からの聞き取りと、当に羨ましく思う。その日は帰途につく、ガチャコ

箇神社の歴史（誌）と宝物』共に諏訪氏の編集によ）。神社に保管されてい五ン電車の異名を持つ近江鉄道に五箇荘駅から乗車り発刊されている（写真の「行商の姿」である。同席していただいた長年、がれて、現在も息子さんが使用する現役の近江商人

祭装束を見せていただいた。それは先代から引き継していた。再び大日堂にあげてもらい、合掌した後、来する。生身で世相を感じ、時の政に翻弄されない、穀に恵まれない土地」から行商に出て、街道を行き細に至る様々なお話をしていただいた（写真

里制、水争いの記録、学校教育、祭りなど、その詳

高田、諏訪両氏には、この地の起源から、古代条）。「五

地域振興に努めてこられた諏訪一男さんの話では自前の判断で暮らしを持続する態度こそ、近江人のわ かず お「 行 商 か ら 戻 っ て、 祭 り で 神 輿 を 担 ぎ、 終 わ る と、姿ではないだろうか。この普段着はそのことを切にす

そのまま行商に出たんですわ！」と、羽織の細部を伝えている。

い懐にどっぷりと浸かってしまった。

石仏がチラッと見えたことから祭衣装に転じ、深おり、懐の奥深さに圧倒される。

た千冊以上に及ぶ古文書と資料をまとめ編集されて7見ていると手縫いであることがわかる。脚絆も今日寒波が押し寄せ、東近江一帯は白い風景に様変わりきた。その日は暖冬が続く中で、目の覚めるようなひと月ほどして、高田さんと連絡を取ることがでから抜け出た。

し、暮れゆく東近江を車窓より眺めつつ、一旦、懐です。」と付け加えられた（写真）。祭の話をする

6

5

8

﻿ 30
近江の懐をめぐる ４

写真 5 五箇祭の祭衣装（宮荘の普段着）

写真 3 寶光庵、通称大日堂

写真 1 五箇神社

写真 6 国道八号線より「五箇の森」を望む

写真 4 五箇祭にて神輿を担ぐ様子

写真 2 大日堂の石仏

た刻一刻と社会状況が変化する中、自身のモヤモヤ

景が、何か違う様に見える気がしたからである。ま影することに決めた。それはいつも見ている同じ風手に持ち、気になるものが目に入ると、とにかく撮帰途につくコースである。四月二日からカメラを片つ琵琶湖を眺め、対岸にそびえる三上山を確認して、続く比叡山の山容を仰ぎ見て、棚田の脇道を下りつ

りどころである「小椋神社」を参拝し、仰木峠からがあるとされる集落「仰木」への周回だ。地域のよもに職を退き、文永二年（一二六五）妹の死にあっとして仕え、正元元年（一二五九）天皇の譲位とと皇（在位一二四六〜五九年）の側近の女官（内侍）の娘で、鎌倉時代中期の女流歌人とある。後深草天

大津市史によると、弁内侍は、似絵の名手藤原信実

る何とも愛らしい杜、祭神は 弁 内 侍である。新修周囲にはお地蔵さんが並び、いつも野花が添えられと 青 々 と 茂 る 苔 庭 を み る こ と が で き る（ 写 真

面して石の鳥居が建っている。中を覗くと小さな祠

本の木々が祠を覆い囲む様にあり、小椋神社参道に）。

する気持ちや言葉で表せない心境、感覚を何らかのて出家した。その後、父と姉とも死別し、仰木の山話を伺うことができた（写真）。地元ではこの杜

長年、この杜の守りをしてきた伊藤士良さんにおい とう し ろう

里で静かに晩年を送ったといわれている。

べんのない し方法で記録する必要があると考えたからである。
更に、この文章はそれから約一ヶ月経った五月三日に記すことにした。それは小椋神社例祭、泥田祭（仰木祭）の本祭当日であり、五基の神輿が集落をを「針の宮（針殿）」「ツ○ボの宮」と呼んでいるそれ、仏道修行のため仏像を刺繍していたと伝わって

練 り 回 る。 そ れ は 仰 木 の 集 落 が 一 年 で 一 番 エ ネ ル
二〇二〇年の当日、いつも通りの周回コースの散いる。杜の前の坂道（小椋神社参道）はハンドロ坂

うだ。針の宮は弁内侍が針仕事に長けていたといわ歩に出た。例祭は神事のみが執り行われたらしく、と 呼 ば れ、 針 殿 坂 が な ま っ た と 考 え ら れ る（ 写 真

ギーを放つハレの日に他ならないからである。

いつもと変わりない穏やかな仰木の風景がそこにあがなまったか、あるいは弁内侍が仏道修行に没頭す

もり）。次にツ○ボの宮であるが、これは局の宮堪能する場所があるのだが、今年も行ってみた。そるあまり、村人が何か言い寄っても聞く耳を持たな・

不要不急の外出自粛が叫ばれる緊急事態宣言が全

れは小椋神社から参道を通って一の鳥居までの間かったと推測することもできる。「今ではそんなふり、例年の賑わいはなかった。私が決まって祭りを国に発出されたのは二〇二〇年四月十六日からであに、奥宮である滝壺神社へ向かう 闇 龗 神 参道と交うに呼ぶ人も減ってしもたけどなあ…。」と伊藤さくらおかみのかみる。四月一日に新入生を迎えるはずの、私が勤務す差する場所がある。その角地にひっそりと佇む小さ

こうがい づかる成安造形大学の入学式も中止となり、先のみえな

やま ち）。「これも山地神社と地続きなんや」と話された。笄塚は弁内侍が櫛や笄を埋めたとされ、毎（写真ん。「 こ の 裏 手 に 笄 塚 が あ る ん や け ど な！」 と、）。

な杜の辺りがその場所だ。いつもみている田園風景

おお ぎ

12

い、相手のみえない格闘の時間が始まった。

14

15

その翌日四月二日から始めていることがある。そ・杜の敷地は、十メートル四方あろうか、そこに数れは自身の体力維持として課していた散歩である。 （写真自宅のある「仰木の里」から一二〇〇年以上の歴史

10

集落から農地へ抜ける小道の途中にそれは存在する

13

写真 7
左：
「先人・悠久のあゆみ宮荘町歴史（誌）年表」
右：歴 史誌「鎮守の神様 五箇神社の歴史（誌）と宝物」
写真 8 宮荘の人（右：高田勇さん、左：諏訪一男さん）にポツリと浮かぶ小さな杜、山地神社を紹介したい

二、仰木の杜11

9

第 10 号
2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要31ろうか、日吉大社で料理人によって執り行う包丁祭

供養の時こそ、柔らかいところに刺して祀るのであ

使えなくなった針を蒟蒻に刺して祀られるそうだ。

よって行われているとのこと、更に針供養もあり、

年三月十五日に内侍を供養する祭りが地元の方々にもしれない。

てしまっていたこれらと共に生きていくべきなのか

えてはどうだろうか。いつの間にか我々が外部にしず横にいたはずの存在（疫病）が教えてくれたと考いだろうか。それを本来共存し、いつの時代も絶え

カバーしあう考え方が、必要とされているのではな

親しみを込めた名前で呼ばれてきた「仰木の杜」のことを思い出した。ここでも人々の暮らし、生業を支える道具への「畏敬の念」が、弁内侍の伝承をはそのことを伝えている。

写真 10 仰木の杜「山地神社」2通して今日も持続されているのであろう。

写真 12 伊藤士良さん（山地神社の前にて）

さて、山地神社の名称についてであるがその詳細

写真 9 仰木の杜「山地神社」1はわからない。伊藤さんが山地神社のお世話をする

写真 11 山地神社の鳥居と祠様になったのは戦後、杜の隣地に住むことになってからのことだそうだ。それまでは藪が生茂る杜であり、笄塚と山地神社は小道で繋がっていた様だ。またその路は奥宮の滝壺神社へと通じる参道であり、豊かな水を仰木に注ぐ谷筋の水路と並行しているのである。そのことから推察すると奥宮へ続く山路、山地と里宮（小椋神社）の参道が交わり、この角地）。

が奥宮を指し示す場として、この名が付いたのではないかと考えることができる（写真

今こそ自国を優位にするのではなく、分かち合い、難を極める。資本主義競争を激走してきた社会は、

今、世界で起こっていることを俯瞰することは困ら経済、文化を持続してきたのだ。

存続は絶えず客人を招き入れ、少しずつ変化しなが

仰木祭りを通して後世に受け継がれてきた。集落の満仲を摂津国より迎え入れた伝承がある。それらはした伝承に始まり、平安期には清和源氏の礎、多田

仰木は奈良期、大津遷都の際に伽太夫仙人が開村

16

﻿ 32
近江の懐をめぐる ４

三、仰木の学生

写真 13 ハンドロ坂（小椋神社参道）

写真 16 小椋神社参道と奥宮への参道がポイント（右が山地神社）

写真 14 ハンドロ坂より山地神社を望む（奥：小椋神社鳥居）業に入った。

域一年演習授業のメインであるフィールドワーク授て対面授業を恐る恐る始め、七月からは地域実践領う。五月の終わりまではオンライン授業、六月に入っといった感じになったことは恐らく初めてであろえることができた。この様な「無事終えること…」のできた前期授業は八月五日を最終日として無事終

二〇二〇年五月二十日から漸くスタートすること

写真 15 農地へと抜ける道沿いにある笄塚2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 10 号
33

プレーを常時所持すること、マスクの着用は当然でれることに舵を切った。毎朝の検温と携帯用消毒ス

中であるが、この「新しい生活様式」にいち早く慣「三密」を避けることの困難さは現在も日々奮闘の四月授業では味わえない光景である（写真

即、列を組みながら「祓いの儀」が始まった。例年の字を描く様にくぐり抜けることなどを伝えると、あり、無病息災、疫病退散を祈願する意を伝え、八「茅」がしめ縄に使われること、神聖なイメージがり憑かれている。

くに見える琵琶湖、開けた空のその光景の魅力に取りや坂道の景観を形成する石垣にも注目しながら遠る仰木の坂道に着目した。年季の入った鉄製の手す）。

あるが普段の自分の行動を記録することで自身を管近隣「仰木」フィールドワーク授業を始めることが七月に入って本来なら四月下旬から進める大学の究持続であり、「新しい生活様式」なのだ。

況をつくること、それが我々のフィールドワーク研

ン授業に戻し、コミュニケーションが継続できる状理していく。また危険を感じたら躊躇なくオンライ

を、洗礼を受けるかの如く、体験を通して学んでいもらい、食と暮らし、信仰が一体となっていることスタートを祈念する「ハレノヒ料理」を振る舞って事、祭りなどの話を聴きながら「出会いと学び」の年、農村の暮らし、比叡山との関係、信仰、年中行

木に位置する上坂達雄さん宅に向かう。ここでは例

次に「仰木」の暮らしを少し体験するため、上仰している。

刻された由緒書に気付き、次への問いを自ら導き出と地域の生業との関係を見ながら、祠の横に石で彫域の拠り所に気付いた。稲荷や弁天が祀られる意味ていない稲荷、弁天、地蔵など神仏問わず様々な地や祠の多さに驚きを隠せない様だ。地図に記載され沖縄出身の学生はあちらこちらにある小さな神社）できた。ここでの目的は地域を知ることから、そのる。「納豆餅」「鮒鮨」「鳥すき焼き（四つ足の動物

・

魅力を見つけ出し発表することにある。学生達はこを殺生しない）」を皆で囲みながら学生の出身地と・くねくね道とまっすぐ道（写真・謎の神社（写真

れまでのオンライン授業にて、自身の地元の魅力、の違いを話し合う時間になるのであるが、今年は自社会人としての生活に区切りをつけ、地域へ眼差

さてここからは、四週間に渡って「地域の気付き

すぐな道に気付く。現地の人に声をかけ聞き取りをて出来た道であることを知る。同じ田畑の景観からすると、前者は祭りの還御道、後者は圃場整備によっ介したい。

仰木は馬の背と呼ばれる尾根道添いに向かい合う

高知出身の学生は平尾地区の日常の暮らしに焦点

対象的な風景に着目し、その意味や背景を知る。

興住宅地の仰木の里から仰木へと抜ける棚田が広が様に集落が立ち並んでいる。その尾根道から南側のを当てる。道沿いの綺麗に整えられた生垣に心奪わ

・仰木の坂道（写真る場所では、「やっと始まった！」などの言葉が自斜面を降りると、地形に従う様に路地道（坂道）がれつつもキチンと据えられた赤い郵便ポストを発見）

然と学生から溢れ出た。小椋神社では年に二回、六幾重にも絡み合っている。岡山出身の学生は坂道の・郵便ポストと繋がり（写真

月の終わりと大晦日に執り行う「茅の輪くぐり」をする。一見静かな風景に感じるが郵便ポストに回覧）と魅力探し」の中から学生が見つけ出した魅力を紹こうさかたつ お

気付きの紹介を試みてきた。ここで同じ志を持つ学粛せざるを得なかった。代わりに上坂さんから「納しを向けることから学び直す学生は、くねくねと棚）生と対面し、リアルな体験が始まっていく。そこで

豆餅と草餅」をお土産として用意していただいた

23

21

田に沿って曲がる道と谷間の田畑を貫く一本のまっ・

彼らが目にした魅力や気付き、新たに感じた自身の

（写真

）。

ことを書き記したいと思う。

七月一日、梅雨に入り予期せぬ集中豪雨が続く最中、この日は快晴である。グループを分けながら、

22

20

17

景観で有名な尾道と比較しながら、暮らしと共にあ19目にする。初耳の学生、初めて目にする学生に対し、前述した私が毎日行く仰木周回コースを歩いた。新1824

板が入っていることから地域の人たちのつながりを）想像し、ご近所付き合いのある温かみを魅力として表現している。
・覗く学生（六躰地蔵尊）（写真じ目的で集まり、仰木を歩くことから学
び が 始 ま っ て い る。
コロナ禍を正面から経験し、大きく変わり ゆ く 社 会、 地 域、自身のあり方に向き合いながら新しい生き方を導き出していくのだ。

写真 17 小椋神社にて茅の輪くぐりをする学生

ドワークに取り組んだ。それぞれ別々の場所から同バルになるであろう相手と新しい土地でのフィール

はじめて出会い、これからの学びの同志でありライ

彼らは、対面授業ができる喜びを噛みしめつつ、

滋賀県水口出身の学生。

真剣に確認する眼差しを少し離れた位置から捉える「真ん中に阿弥陀さんがおるで！」と気付く、その様子。しばらくすると目が暗さに慣れてきたのか？

る。お堂の隙間から同行した学生がそれを見ているの地蔵を掘り込んだ石仏がお堂の中に鎮座してい地蔵尊のお堂がある。恵心僧都源信作と伝わる六体

比叡山の麓、上仰木の集落が終わるところに六躰

25

﻿ 34
近江の懐をめぐる ４

写真 22 くねくね道とまっすぐ道 1

写真 20 謎の神社

写真 18 上坂達雄さん宅で仰木の暮らしについて学ぶ

写真 23 くねくね道とまっすぐ道 2

写真 21 謎の神社と由緒書

写真 19 仰木の坂道

写真 25 覗く学生（六躰地蔵尊、実際は格子戸に顔をつけている。）に感じ取り、行動に起こした記録をできる限りの冷コロナウイルス感染症の影響下で私自身がその瞬間

紀要の冒頭は、二〇二〇年全世界に拡大した新型な限り残し、近江学研究所紀要として再編集した。

の第十三回から第十五回までのオリジナル文を可能

より二〇二〇年八月まで（二〇二〇年十月は休み）

で十五回の連載が継続されており、二〇二〇年一月

介する機会をあたえられた。二〇二一年一月現在ま性、次世代につなげる新たなる価値を写真と文で紹

宿場町におけるものづくりやそこで育まれた精神

する「湖国と文化」に“近江の懐”と題して近江の（二〇一七年四月よりびわ湖芸術文化財団）が発行

二〇一六年十二月より滋賀県文化振興事業団

追記

は「仰木の学生」になっていた。

授業となったが、そこで自らの意見を発表する彼ら

最終日のプレゼンテーションは再びオンラインの

写真 24 郵便ポストと繋がり（実際は回覧板が入っている。）

イチ」と称して、自転車で琵琶湖を一周する試みがある。琵琶湖を擁する近江（滋賀県）は昨今「ビワめていたロードバイクでめぐるフィールドワークでしておきたい。それは二〇一七年頃から少しずつ始の生活が始まった中、自身が始めたことを一つ紹介

るかもしれない不安もある。様々な工夫をしながらる。また自身が行動することで他者への感染を広げ感染に対する不安は現在も払拭できない状況であコロナ禍の生活が手探りで始まりながらも自身のうか？

対し、他の誰かを矛先にしようとはしていないだろう様になった。そして感染状況が収まらないことにんとも思わなかったことに対し敏感に反応してしま意したくなるのは私だけであろうか？

楽しげにおしゃべりする人などを見かけるとつい注

やりづらくなった。マスクをしていない人、大声でまで大切にしてきた対話でのコミュニケーションがず自身を見つめ直すことに繋がっている。反面これる様に思えるのだ。コロナ禍は感染の恐怖のみならで、活動や行動を起こす表現の原点に立ち返ってい盛んになってきている。行動自粛をせざるを得なくれたことによってそのことに気付かさせてくれてい静さを保ちながら書き記した。

なり、人との接触を極力抑えたい状況下において、る。

そして「近江の懐」は人間が肉体と精神のバラン

二〇二〇年の「近江の懐めぐり」は制限さ

これまでな

ロードバイクに乗ることはそのストレスを解消させてくれる。以前にも増して自身の健康管理に対するスを「回復」していこうとする姿を注視している様

メージしている。何より自身のエネルギーとペースとで免疫力が高まり自身の体力も安定に繋がるとイデンス（一分間のクランク回転数）を一定にキープ

同時に心拍数に気を配るようになり、効率良いケイスになり、登れなかった坂道が登れるようになる。

分の仰木周回コースから一時間の湖西地域周回コーする習慣につながってきたかもしれない。毎日二十る。その延長でロードバイクに乗ってサイクリングたことから毎日身体を動かす習慣がついてきていになった。春の緊急事態宣言下で散歩が日課になっいたことで、平熱がどれくらいあるのかを知ること

意識は高まり日頃からの体調コントロールは欠かせできるようになってきた。そして持久力を高めるこに思う。

第 10 号

ないものなっている。例えば毎朝の検温の習慣がつ2020 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要
35

永江弘之

学校法人京都成安学園
附属近江学研究所

令和３年３月日

成安造形大学

成安造形大学附属近江学研究所
紀要 第 号
行

発行日発〒５２０ ０- ２４８滋賀県大津市仰木の里東４ ３
- １
０７７ ５
- ７４ ２- １１８

電話

成安造形大学附属近江学研究所

小嵜善通株式会社 北斗プリント社

発行者
編

集
印刷所

© Seian University of Art and Design 2021

ISSN 2435-4279

25

10

編集後記

編集担当

一年前の前号の編集後記で、新型コロナウイルスの流行のニュースが連日報道されていることを書いていました。
今も状況は好転することなく、日々、グラフや映像で視覚化された目に見えないものの脅威に対して新しい生活様式を実践しながらコロナ後の未来を模索しています。人との距離をとり、マスクで表情も読み取りにくい、それだけでも日常の暮らしやハレの日、お祭りや行事に多大な影響があります。この一年間は日常を自粛し、ハレの日の多くが縮小や中止となりました。日本の文化が凝縮され継承されてきたハレの日の「かたち」や暮らしの「かたち」、「ハレとケ」のありようが今後どのように変わっていくのか大変気がかりです。
本紀要では客員研究員と本学研究員からの論考三編を掲載します。
髙梨客員研究員からは、愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の調査報告を寄稿していただきました。加
藤研究員の論考は、大津市真野北村地区に今も続く庚申講の調査について、庚申信仰と三井寺や大津絵との関わりなどにも触れ、地縁のコミュニティの意義を考察しています。
石川研究員は、東近江市五個荘の宮荘の取材と大学近郊の大津市仰木の取材および学生との活動について「近江の懐をめぐる 」というかたちで紹介しています。近江学の講座 は こ の 一 年 間 す べ て 中 止 と な っ た た め、「 講 座 の 報 告 」
はありません。
4