ISSN 2435-4279

要

成安造形大学附属近江学研究所

紀第号 ― ２０２３

13

OMI MULTICULTURAL INSTITUTE AFFILIATED WITH―SEIAN UNIVERSITY OF ART AND DESIGN RESEARCH JOURNAL VOLUME 13

2023

1

目

次

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

近江学の視点から―

茗荷村見聞記 …
……………………………………………………………………………
賢治―血縁、地縁のコミュニティ
加藤亮

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員

近江の懐をめぐる ７ ……
…………………………………………………………………
石川

3

15

2

茗荷村見聞記―血縁、地縁のコミュニティ

近江学の視点から―

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

加藤賢治

茗荷村見聞記••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Kenji
Name:
KATOH

Title:
Observations of Myoga Village: A Community of Blood and Geographical Ties
―From the Perspective of Omi Studies―

Ohagi Myoga Village in Higashiomi City, Shiga Prefecture celebrated its 40th anniversary. It is
an ideal place where people with disabilities and able-bodied people coexist. Currently, the Omi

Multicultural Institute is focusing on communities based on geographical and blood ties, and forthe past three years we have been observing various communities over time. As an introduction,

I looked at Ohagi Myoga Village and at the nature of local communities that will exist in futuresociety from the perspective of Omi Studies.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

近江学の視点から―

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長 加藤
いち じ

賢治

一二氏の思想によって近江に開村されたということ究員であるキム・ゼギュ先生から、大津 茗 荷村（大連携している琵琶湖環境科学研究センターの統括研

二〇二一年、近江学研究所の共同研究者として、嗜好などのコミュニティを再検証しようとしていている。内容は、禍を経て地縁・血縁や生業、趣味

ロジェクトとして三ヶ年の研究プロジェクトを進め

現在、近江学研究所では「惣」「座」「講」研究プにも興味を持った。

津市伊香立）について、電話がかかってきた。大津る。この茗荷村の活動は、まさに地縁血縁のコミュ

なりわいを拠点とする大津茗荷村は、障害を持つ人や健常者ニティが元になっており、そこに様々な生業を持つ

第一章

茗荷村の概観みとしたい。

ると同時に、未来のコミュニティの姿を映し出す試

数日にわたって取材した茗荷村の見聞記を報告す

わざわいがともに暮らし、働く場を創出して、六次産業を展

人々が集まってくる。そして、なんといってもみん

おお つ みょう が むら

開するソーシャルファームであり、成安造形大学のなが楽しいコミュニティでもある。

から支援されてきたという。

（一）大萩茗荷村を訪ねて非常に興味深いものであり、後述するが、筆者が宗と名付けられたのかという話であった。この話は、薮田氏からはじめに伺ったのは、なぜ「茗荷村」

時間半、名神高速の八日市ＩＣを降りて湖東三山の車で琵琶湖大橋を渡って東近江市に向かった。約一

氏の拠点は大津市の北部、伊香立にあり、そこからで、その村の原点である大萩茗荷村を訪ねた。薮田

二〇二三年八月、大津茗荷村の薮田喜山氏の案内

教民俗研究者として、茗荷村の活動に触れてみたいにある就労継続支援事業Ｂ型施設である社会福祉法一つとして知られる百済寺の近く、東近江市上山町
また、障害児教育の先駆者の一人と言われる田村と思う強い動機となった。

喜山氏と会って話を伺うことにした。

き ざん

まずは、相談者である大津茗荷村を主宰する薮田

やぶ た

内藤正明先生が興味を示され、長年にわたって後方時から琵琶湖環境科学研究センター元センター長のの大萩という集落に誕生した共同体組織で、開村当

おおはぎ

元々、茗荷村とは、今から四十年前に、東近江市とした内容であった。

教員や学生たちとともに活動できないかという漠然

はじめに―血縁、地縁のコミュニティ

Summary:4
近江学の視点から――血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記うか佇んでいる。全体

こ

人美輪湖の家「工房和楽」に到着した。そこで、現的には森林の窪地のよわ

在、大萩茗荷村代表である小泉一郎氏と合流し、とうなところになるのだび

もに茗荷村に向かった。

もある田村一二氏による。田村氏は、太平洋戦争終
大萩村という集落が存

その場所は、かつて

ろうか、大萩茗荷村は

戦後の昭和二十一年（一九四六）に、糸賀一雄、池在したが、厳しい自然

大萩茗荷村は、昭和五十七年（一九八二）七月八

田太郎とともに養護兼知的障害児施設「近江学園」

環境の中、自然災害を

自然の中に溶け込んでの創設に中心的な役割を持って関わり、その後、知きっかけに集落ごと麓

日に、当時の愛東町大萩、現在の東近江市百済寺甲

的障害者更生施設の創設や、知的障害者教育を推進に移住した。田村氏は、いるように感じた。

する組織である茗荷会を昭和五十四年（一九七九）

わざわざその跡地を選町で誕生した。茗荷村の構想は、教育者で思想家でに設立してその代表となり、その後、障害を持つ人ん だ と い う の で あ る。

分林道を進むと大萩茗
荷村に着いた。
入り口には、陶版が組み合わされ「大萩茗
荷村」と表示された可愛らしいモニュメントがあり、そこに車を停めて徒歩で村に入っが生まれないと考えたのだという。

無く、苦労が無ければ、協力したり、感謝の気持ち

インが整い、何もかも便利な暮らしの中に、苦労は過酷な自然環境にある方が良いと考えた。ライフラにかかわらず、ともに協力して村を運営するには、んだというのである。田村氏は、障害がある、無いもあったそうだが、最も自然環境が厳しい場所を選

ろん駅に近く、ライフラインが整った好条件の土地候補地を探したが、最終的にこの地を選んだ。もち立ったとき、日本全国の福祉施設を見て歩きながら、田村氏は茗荷村という理想郷をつくろうと思い

近くに病院や学校、市場も無い。

二十分、麓からＪＲ能登川駅まで三十分。もちろんと健常者がともに暮らす村として、大萩茗荷村を開で山道に入り、約二十

開村当時は、電気、ガス、水道は無く、車で麓までた。中央に小さな広場があり、周辺に木造の建物が十棟ほどであろ

写真 1 入り口にある「大萩茗荷村」と表示されたモニュメント

写真 3 広場横の建物 数名の村民が生活している

写真 4 田村氏が生活していた「茗荷村研究所」

写真 2 大萩茗荷村の様子 小さな広場に建物が散在する村した。

第 13 号「工房和楽」から車

成安造形大学附属近江学研究所 紀要5村されたとのことで、開村当時の苦労は知らないとご案内いただいた小泉氏は、開村から五年目に入とともに開村当初から村の運営に深く関わり、田村

内いただき、そこで、茗荷村前代表で、田村一二氏「くだら山荘」と呼ばれる茗荷村の交流施設にご案

哉氏と出会った。

構成している。

その他、下記の施設が存在し、大萩茗荷村全体をも行っている。

た、情報紙の発刊を通して、茗荷村全体の広報活動

国際協力事業等の非営利活動が展開されている。ま援活動を中心に、研修事業、福祉事業、保育事業、が存在し、そこでは国内外の社会的弱者に対する支

そして、別に「ＮＰＯ茗荷村」というＮＰＯ法人

式、神式の行事が一年を通して行われている。

荷山天保寺」という寺院があり、住職が常駐し、仏ある。そこには、宗教法人として宗派を問わない「茗

本拠地は先述した東近江市百済寺甲町（大萩村）に大きな括りとして、大萩茗荷村という村が存在し、い。

ここではその組織について伺ったことを記してみた〇〇名を超える村人が県内各地に散在するという。

から現在まで四十年という歳月を経て、現在は、二に、高城氏が家族とともに入村されたという。そこ田村氏の思想をもとにした茗荷村の開村と同時（二）大萩茗荷村の現在伺うことができた。

この日は、「くだら山荘」にて、ゆっくりと話をたかしろいっいうことであるが、「田村先生とこの地で語らった氏の思想、精神を受け継ぎ、支えてこられた高城一

カッパやキツネ、地蔵菩薩などが描かれ、民俗的な世界が表現されていた。
当時、和やかに語らったという囲炉裏や、家族の写真なども飾られており、亡くなられるまでここに出入されておられたという雰囲気が十分に伝わってさい

記憶は鮮明に覚えている」と懐かしみながら、当時、田村氏が拠点としていたという建物（現在は茗荷村
研究所という名称で呼ばれている）の中を案内していただいた。
田村氏は、かつて洋画家の須田国太郎に師事したくる。
他に、食堂と言われる施設もご案内いただ
き、現在も村の住民が

写真 6 みんなが集まる食堂内部
写真 7 食堂の厨房

こともあり、襖には自身による独特な味わいがある

ここに朝、昼、晩に集
まり、十数人が協力しあって暮らしていると伺った。食堂の世話をする女性と、村に暮らす住民の男性に出会ったが、お二人とも始終笑顔が絶えなかった。
大萩茗荷村を後にして、麓の百済寺の近く、

写真 5 田村氏が描いたという襖の絵

6―血縁、地縁のコミュニティ

近江学の視点から―
茗荷村見聞記第 13 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
7

さんそうえん・工房和楽（就労継続支援Ｂ型二十名）

町）

・愛育苑（生活介護二十名）

・和邇の里（生活介護二十名）○ＮＰＯ三艸苑家族（東近江市青山町）
やまゆり（定員六名）

大空（定員五名）

・ファミリーホーム

・グループホーム

大地（定員四名）

・資生園株式会社（就労継続支援Ａ型）

・グループホーム・大楽（就労継続支援Ｂ型二十名）
・きら り 庵（ 生 活 介 護 二 十 名 ）（ 特 定 相 談 支 援・
自立生活支援事業「はんどくさん」 地域生活
日中一時支援）・みょうが（生活介護十四名・生活訓練六名）

サポート

瑞穂（定員四名）

三艸苑（定員六名）

みや

なんじゃもんじゃの木（定員
なんじゃもんじゃの木・グループホーム・ファミリーホーム・グループホーム五名）
・グループホームこ（定員五名）千鳥庵・グループホーム・グループホーム

松平の家（定員五名）

野の花（定員五名）

そのの家（定員五名）

・フルミナ（生活介護十三名）

・暮ら し を 考 え る 会（ 就 労 継 続 支 援 Ｂ 型 二 十 名
日中一時支援）・ＮＰＯイワン農場（滋賀県東近江市百済寺甲町）

・ファミリーホームみんなの家（宮城県東松島市
大塩字緑ヶ丘）・東北茗荷村（宮城県石巻市山下町）

・野洲茗荷村・大津茗荷村（滋賀県大津市中庄）・小規模多機能型居住介護事業所 真野の家歩歩（共生型生活介護 共生型短期入所）

・サテライト住居
花のうてな（定員四名）

・グループホーム

清和の家（定員五名）

・ＮＰＯ愛の会（滋賀県愛知郡愛荘町）

・おおきな木（生活介護二十名）

・グループホーム
あしかび（定員四名）

・グループホーム

陽気寮（定員四名）

あお

・グループホーム
がじゅまるの家・グループホーム

すずらんの家（定員四名）

・農業生産法人（株）茗荷村同労社（滋賀県東近
江市市ケ原町）

関係団体

・天空（就労継続支援Ｂ型十名・生活介護十名）

・サテライト住居

愛育苑・愛育苑（定員六名）

・グループホーム

大樹（定員六名）○その他

・グループホーム

愛育苑・直心庵（定員五名）

・グループホーム・グループホーム なんじゃもんじゃの木
やま（定員三名）

・グループホーム

愛育苑・大楽（定員五名）

・高齢者グループホーム・グループホーム 和楽（滋賀県大津市和邇今宿）
大萩茗荷村が、十人少しで田村一二氏とともに開・農業生産法人（株）茗荷村同労社大津市店（滋賀県大津市日吉台）・瑞穂（就労継続支援Ｂ型二十六名・就労移行支
援六名 日中一時支援「パレット」「相談支援美輪湖の家大津（大津市中庄）

陽だまり（滋賀県野洲市辻町）

・グループホーム

自然寮・自然寮（定員六名）○ＮＰＯ法人 わらべ村（東近江市青山町）

・グループホーム

自然寮・かたつむりの家（定

檀那木（定員九名）

・グループホーム
員一名）
アトリエ

村して四十年。ＮＰＯ法人や社会福祉法人が次々に○社会福祉法人

・サテライト住居

事業所ひなた」 居宅・行動支援・移動支援「き設立され、非営利の活動が続いてきた。このように念と、熱い信念、そして実行力と努力があったから、

りん」）・茗荷塾ワークショップ さかもと（就労継続支
援Ｂ型二十名・自立訓練十名）○ファミリーホーム 石南花の家（個人運営）（蒲生郡日野町 定員六名）○ファミリーホーム すずらん（個人運営）（愛知郡愛荘町 定員六名）

継ぎ、次の世代につないだ人物や、彼らを支えた人ということは間違いない。そして、その思いを受け続いてきた理由は何か。もちろん田村氏の崇高な理
美輪湖の家（東近江市百済寺町本・美輪湖マノーナファーム（就労継続支援Ｂ型二十名・就労定着支援十名）○社会福祉法人

8
近江学の視点から――血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記たちがいたからであると感じた。
次章では、その田村一二氏の思想とそれを受け継田村一二氏の思想ぎ発展させてきた事柄について述べてみたい。

第二章
シュ リ ハンドク（一）周梨槃特と茗荷村の原点
田村一二氏の考え方を検証する際に、まずこの村

お釈迦様は優しく促した。

を知ることが最も悟りに近づくことである」とできないことを仮に愚かであるとすると愚かさているが、全くできていない者がたくさんいる。

を知っている。世の中には自分ができると思っむ必要はない。周梨槃特は自分のできないことである。

とその存在を意味し、村のシンボルとなっているのうになった。茗荷村の「茗荷」は、周梨槃特の行いのお墓に茗荷が生えたという話が一般に知られるよが、その後の俗説として、周梨槃特が亡くなり、彼

仏弟子周梨槃特の説話の概要は上記の内容となる周梨槃特は、それからその言葉を覚えるためホになる。昔、勉強ができひんアホな人が死んで、せば、筆者が幼い頃、母親から「茗荷を食べるとア

これまで、近江の各地を歩きながら、各地に残る

ほうきに、毎日箒でちりを払うという掃除三昧の日々

そのお墓に茗荷が生えたんやって」という話を聞い

そ し て、 一 本 の 箒 を 持 っ て き て、「 ち り を はを送った。二十年間掃除を続け、その中で、一たことを思い出した。この話が、仏弟子周梨槃特の仏教説話に由来する伝承、伝説を取りあげてきた筆

度お釈迦様に言われたことがあった。「何年掃深い仏教説話に由来するということに感嘆した。まらわん」「あかをおとさん」という言葉を授けの「茗荷村」という名称の由来は、筆者が二〇二一除をしても上達しないが、上達しないことに腐た、調べてみると赤塚不二夫の名作漫画「天才バカ者にとっては、非常に興味深い話であった。思い返

年に大津茗荷村を主宰する薮田喜山氏に出会い、茗らず、同じことを続ける。上達することも大切ボン」の「レレレのおじさん」のモデルが周梨槃特られた。

荷村に興味を持ったきっかけとなった。

だが、根気よく同じことを続けることは、もっであるという俗説も目にして驚いた。

の名称である「茗荷」について記しておきたい。こ

バラモン教の信者であった周梨槃特は、生まと大事なことである。これは他の仏弟子にみる

がら、賢者も愚者も隔たりなく活動できる祇園精舎

周梨槃特の説話に由来する。

茗荷村の「茗荷」とは、お釈迦様の仏弟子である

れつき記憶力が非常に弱く、物事を覚えることことができない大切なことである」。
周梨槃特はこのような言葉に支えられて掃除のような場をつくろうとされたのであろう。そのこカを 続 け て い た が、 あ る 時、「 ち り や ほ こ り は、とを「茗荷」という言葉が表している。

カ ハン ダ

で、学問に秀でていたため、バラモン教から仏いつもあるだろうというところにあるだけでは「茗荷」という言葉から、様々な関心ごとにつなマ

教の教えに興味を抱き、舎利弗や目連とともになく、こんなところにもあるのかというところがり、茗荷村を創設した田村一二氏の思想や、村自田村一二氏は、障害児童を周梨槃特になぞらえなが苦手であった。一方で兄の摩訶槃陀伽は優秀

その兄、摩訶槃陀伽の勧めによって周梨槃特にあったりする。すなわち、自分が気づかない

体の取り組みに興味を持ち始めた。

モクレン

も仏弟子となる。しかし、周梨槃特は大切な釈ところにも、大事な物事が隠れている。自分はシャ リ ホツ迦の教えが頭に残らない。ついに兄にも努力が愚かだと自覚していても、もっともっと愚かな

仏弟子となった。

足りないと叱られ、努力しようにも成果が出ず、

通信二十八号」に、田村氏の「茗荷村とは」と題さ

昭和六十三年（一九八八）に発刊された「茗荷村（二）田村一二氏の思想部分があるのかもしれない」ということに気付した。

き、阿羅漢（尊敬に値する修行者）の悟りに達途方にくれて祇園精舎を後にする。
ある時、悲しみに暮れる周梨槃特にお釈迦様が声をかけた。周梨槃特が事情を話すと「悲しる思い（精神）が簡潔に書かれていると思い、そのれた文章が掲載されている。田村氏の茗荷村に対すして、このあたたかい目が、地球を洗う石けん

その方法は「流汗同労」でなければならぬ。そ考え方が生まれてきた。小説家で文化人の武者小路

新しい社会とは何か。そこに共同体をつくるというた「新しき村」の実践などが刺激になった。また、実篤と彼らが所属する白樺派の活動家たちが構想ししたがって、障がい児者をもった親御さんが、そのような村、理想郷をつくるためには、例えば、になることを心から祈っている。
その人たちを茗荷村へ預けようとされるが、村仏教でいう慈悲、キリスト教でいう愛、儒教がいうまま下記に取りあげてみた。

の本質目標からするとただの分離隔離の場では仁など、人としてどうあるべきかということも大切「茗荷村とは」ないということを理解していただきたい。

福祉ということは、語源から解釈してゆくと、つながりの水平化ということになる。施設も福である。一人ひとりがそれら大切なことを理解しな

祉の一つの型であるが、それが、垣で囲まれ、ければ、理想郷にはたどり着かない。高城氏は、仏茗荷村には、四つの村是（村の目標、指針）「賢そして、戦争孤児の救済に関わって「この子らを「茗荷村通信二十八号」昭和六十三年（一九八八）

田村一二

鉄の門で、完全に社会から隔てられているなら道に入って千日回峰行を満行した箱崎文応大阿闍梨

いえないように思う。まして、その施設の中が、愚和楽」「自然随順」「物心自立」「後継養成」がある。

世の光に」という「近江学園」で糸賀一雄氏や池田ば、語源からいって、本当の福祉のかたちとは棟毎に錠前で遮断されているとなると、つながこれらも含め、田村一二氏が茗荷村創設以来、大切に師事し、考え方を固めていった。

りの水平化という福祉の性質からみて、とんで太郎氏、そして田村一二氏に出会い、孤児の面倒を福祉という言葉は水平を意味し、障害者と健常者にされてきた精神である。

そのような隔離的施設の数だけを見て、わが県を分けるのではなく、ともに汗を流して作業に取り

令和四年（二〇二二）に大萩茗荷村が誕生して四もない福祉施設だといわねばなるまい。更に、は、福祉県であると鼻を高くしているのは困っ組む中で、「あたたかい目」が育まれ、村が一つになっ十周年迎えるということで、八月、盛大に記念式典て』という記念冊子が発刊された。その記念冊子のなったという。

見 な が ら、 や が て 茗 荷 村 に 入 村 す る と い う こ と にたものである。

ていく。この真理を理解し、広げ、後世に伝えつな

そこで「村づくり」に踏み切ったのである。
ここは門も垣もない。賢愚、老若、男女、いろいろ差があるが、みんな仲よくやってゆく。こえる」という、村是の一つである「後継養成」につ中に記念座談会という企画があり、「後継養成を考この田村氏の考え方に共感し、開村当初から入村

いて、高城氏をはじめ、現在の茗荷村を支えるキー

つないできた人々

労の生活の中で、愚者を見る目が正当になった

した初代大萩茗荷村代表の高城一哉氏の存在が、これが差があって別なしである。そして、流汗同人が、社会に帰ってゆく。このあたたかい目が、パーソンが語るという貴重な記事が掲載されていこの記事の内容が、すなわち筆者がはじめに感じの茗荷村の今にとって大きく影響したと考えられ
高城氏は大津市膳所の出身で、社会福祉というよていた、なぜ茗荷村が開村からここまで発展してき障がいのある人たちをどれほどあたたかく励まりは、資本主義社会の末路にある悲惨な戦争に心をたかという理由が理解できるのではないかと思い、た。

茗荷村はこの目をつくり上げてゆくところで痛め、これからの社会のあり方を考えてきたという。

る。

ある。そのためには「賢愚和楽」の場であり、してゆくか、これを経験的に言い切れるのであ（三）宗教にみる茗荷村の理念が開催され、十二月に『大萩茗荷村四〇周年を迎え第 13 号る。

ぐことが理想とされたのである。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要910
近江学の視点から――血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記

大萩茗荷村の四十周年記念冊子に「茗荷村の心で四つの村是が、机上の空論ではなく実践をる。田村先生の理念である「二つ一つ」や

		現在大萩茗荷村代表 座談会の司会
・茗荷村に尽くされた人々のために我々がある。親がやらずに子供に言っても「お父ちゃ村では周梨槃特さんの行いを模範としていて庭を掃いて、納屋を掃除すること。茗荷

		初代大萩茗荷村代表
・どんな宗教でも最初に習うのは下駄を揃え〇高城一哉氏

生きること」後継養成を考えると題された座談会（二通して続けられてきた。それらを受け継いん、お母ちゃんがやらないのになぜするの」〇小泉一郎氏

〇二二年四月十日 石南花の家にて開催）に参加さだ人々の思いが「後継養成（村是の一つ）」ということになる。田村先生や糸賀一雄先以下に内容を紹介したい。

れた人々は、につながっている。

（四）大萩茗荷村四十周年記念座談会から・小泉一郎氏		現在大萩茗荷村代表
・高城一哉氏て、迷いながら結局、村がいいと思って戻っり、司書の勉強したり、岡山に行ったりし不登校したり、コンピューターの勉強した・高橋翔くんは、里子として村に来てくれた。

そが茗荷村の一番の学びである。

模範となる行動をとられていた。その姿こた。田村先生は奥様と二人で、子供たちのわないことを子供はしない」と話されてい生 も「 お 掃 除 」 と い う こ と か ら、「 親 が 行

座談会の司会

		初代大萩茗荷村代表
そうたん
・山形宗湛氏てきてくれた。

つないで、学んでいるのが茗荷村。人間はお っ し ゃ る「 二 つ 一 つ 」。 そ の 両 極 を 愛 でりで、許すと許されるも一つ。田村先生が・支えると支えられるは、常に行ったり来た・本 来 の 福 祉 は 愛 の 実 践 で あ っ て、「 今、 自にする村づくりが理想にあった。

実践するためには、一番弱い人を一番大切あったが、平和のための「愛の生き方」を

・田 村 先 生 が 創 ら れ た 石 山 学 園 は 戦 前 か ら

高城氏のご子息

そんなに立派ではないので、行ったり来た

分はいいことをしている」という「福祉高比叡山延暦寺理性院住職
		
むぎ や・小泉麥哉氏・東浦弘昌氏り、出たり入ったりしながら、それぞれに慢」ではだめ。従来、茗荷村の人たちは必ＮＰＯ法人三艸苑家族 天空・宗教法人茗荷山		
天保寺奉仕会代表 小泉氏のご子息
		農業生産法人（株）茗荷村同労社代表取締役
・前田洋和氏

一生懸命やったら良いと思う。

しようという天理教の教えだと思う。禅宗というものも、まずご先祖や先輩を大切にず 村 是 が あ り ま す。「 親 元 根 元、 子 は 梢 」

政権に虐殺された人たちの孤児を中心にの石川洋先生は、カンボジアのポル・ポト

これらは一燈園の方々に教わった。一燈園

ちのためにお供えをさせてもらっている。

要以上のものは、みんな社会の困った人たでいう器とお茶の関係と同じことで、みな「スーベルファーム」という農園を作って、・天保寺の経典「日々の祈り」の中には、ま「二つ一つ」に行き着く。村に天保寺がで孤児たちが自立することに協力されていＮＰＯ法人三艸苑家族 天空・ＮＰＯ法人茗荷		
村 大萩茗荷村通信担当

きたことは、これから大きな意味を持って

た。

・高橋翔氏

この座談会で語られる言葉に含まれるであろうと考くると思う。

茗荷村がこれまでに発展、継続してきた要因が、の合計七名である。

ＮＰＯ法人三艸苑家族 天空・ファミリーホーム
		
石南花の家 元里子

え、彼らの語録を拾いあげてみた。

第 13 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要11

この自然を見ることを忘れている。

たちは命そのものが輝いている姿として、からたくさんのものを奪い取っている。私

自然そのものを利害損得の対象として自然

一つ「自然随順」につながる。今の社会はいう世界は自然の中にある。これも村是のは「差はあっても別はない」という。そう・田村先生が考えた村是の一つ「賢愚和楽」

んの姿と自分を比べて、長い間、引き裂から、一生懸命お手伝いをする。自分はＹさと本当に喜んで飲む。家のことを頼まれた

コーヒーを渡すと、「おいしい、おいしい」頂戴」とジェスチャーをしてねだり、父がていた。Ｙさんは私の父に「コーヒー一杯

Ｙさんは、耳が聞こえず、知的障害も持っのであった。前田家で一緒に暮らしていたで説明してもわかるものではないと思う。

る。茗荷村の「家族」という感覚は、言葉いた。ご縁でつながり、生活の中でつながら、一体どこまでが高城家なのかと思って高城の家族がいつの間にか増えているか

見 る と、 高 城 家 も 小 泉 家 も 人 が い っ ぱ い。

たりして、つながっていく。今、茗荷村をいろいろな人とご縁を結んで、家族になっ・自分が不登校になった時、茗荷村では「こ生だと考える逆転の発想が茗荷村である。

・茗荷村は弱い人を大事にする。社会的に弱めに自分を捧げて、尽くして行けるかと考うあるべき」と指導や説教は全くなかった。

例えば茗荷村では鶏を飼って世話をしていれるような思いをしていた。

えることである。愛のまなざしを生きとし茗荷村に暮らして、「至らない自分」「仕方るが、実は人が鶏に世話をされていること

・「後継養成」を考えることは、他の命のた生けるもの全てに注ぐ「目玉石けんの愛」

ない自分」を一生懸命させてもらっていろ者と思われている人は、本当は私たちの先に、我々は生きられるかという大事なとこ・「 石 南 花 の 家 」 で は、 家 族 で 毎 日、 朝 晩 にもあるかもしれない。農作物に人が育てら・「楽々の中に実はない」という田村先生の般若心経を唱えているが、「すずらんの家」

んな方に出会って勉強してきた。

言葉がある。お釈迦さんがおっしゃった悉

で も や っ て い る。 あ る 時、 父（ 雅 敏 ） が、

よ う に 見 え て、 実 は や っ て も ら っ て い る、

ろに、今、茗荷村は来ていると思っている。

皆苦の中で、自分たちの魂を磨いて、そう

高城さんから「子供たちが村是を知らない

さ せ て も ら っ て い る。 そ こ に 気 づ け た ら、れたり、学校でも生徒に先生が学ばされていう自立をしてほしい。それが田村先生ごとはどういう子育てをしているんだ」と叱

ものすごく物事がやりやすくなり、それぞ・茗荷村の歴史の中で、四十年を経て、天保・これは仏教観でもある。自分がやっているいるということも同じ。

夫妻が歩まれた道の花布教所の歩みだと思られた。その日から、お勤めの後に四つのれの良さが感じられる。

しっ

うし、自分を捧げて他のために尽くすとい村是をいうようになった。

かい くう生き方を踏襲するのが我々弟子の立場だと思う。四十周年の後は、どうかそれでおが生きていけるという大きな道筋が見えて寺ができたことは非常に大きいことであ		比叡山延暦寺理性院住職 高城氏のご子息・茗荷村で生まれて育った。生活そのものがきた。初代住職の前田さんは、第二世周梨〇山形宗湛氏茗荷村だったので、障がいがある人もない

槃特さんだと思う。道の花布教所を田村先願いしたい。

人も、いろんな人が日常の中でみんな一緒

生から引き継がれたということは、先輩をる。天保寺ができたことで、ここでみんな

ＮＰＯ法人三艸苑家族 天空・ＮＰＯ法人
		
茗荷村 大萩茗荷村通信担当に い る の が 当 た り 前 だ っ た。 茗 荷 村 で は、

〇前田洋和氏・自分にとって茗荷村は「勉強」を超えたも大事にして、その心を引き継がれたことはしそうに村のことをやることが一番大事

懸命やる、大事なことだと思ってやる、楽第三章 茗荷村のこれから〜近江学の視点で見る〜

天空・宗教法人茗

がら、相手からされている」という経験を

自 分 も そ う な り た い と 思 う。「 自 分 が し な

る、滋賀県蒲生郡日野町の「石南花の家」を訪ねた。

二〇二三年の暮れに、小泉一郎氏のご自宅でもあ（一）「石南花の家」と小泉氏の家族

小泉氏のご子息

ごいなと思う。いろんな人たちの姿を見て、で、自分もそういう村の人たちを見て、す

重要なこと。
〇小泉麥哉氏ＮＰＯ法人三艸苑家族
		
荷山天保寺奉仕会代表「石南花の家」は、元々、日野商人につながる家

系の商家の民家を譲り受けたという古民家で、部屋毎日させてもらっている。

時 か ら 生 活 そ の も の が 茗 荷 村 だ っ た。
「石

そ う だ と も 思 っ て い た。「 こ う い う こ と だ

それを生活の軸としている姿を見ると幸せな の で、 大 変 そ う に 見 え る 時 も あ っ た が、人もない人も一緒に活動している茗荷村とわせることも得意ではない。障がいのある付き合いもそんなにできないし、社会に合		農業生産法人（株）茗荷村同労社代表取締役
・大学で農業を学んだ。自身は、もともと人業大学で農業を学び、父親はこれからは経済の時代

して二十五年になるという。バブル絶頂期に東京農

小泉氏は大萩茗荷村に来て三十六年、日野に暮ら

泉氏の家族、合わせて二十五人が暮らしている。

人、持たない人（身寄りのない人、里子さん）、小が大小合わせて二十五室あるという。そこに〇歳かからしなければいけない」と言われたわけ

いう存在を知ってこの村に来た。農業をすと言っていたが、それになぜか反発し、大学卒業後〇東浦弘昌氏でなく、それが当たり前だと思って育った。

ることが目的ではなく、社会的弱者と言わもタイの農村に入って古き良き時代の農業を体感しら八十歳くらいまでの幅広い年齢層の、障害を持つ・一旦、普通の一般的な介護施設に勤めたが、れる人たちと一緒に田んぼや畑をしたいとた。そこで茗荷村に関係する人物と出会い、日本に両親が自分の生き方としてやっていること

何か違和感を感じ、施設のやり方にも自身いう思いで来た。

なに幸せで良いのかという感覚がある。当誰かのためにさせてもらうことは、こんれがすごく可能性のあることだと思いながく、昔の「農」の考えを大切にしたい。そせてもらっている。現代の農業の姿ではなて茗荷村で育て、今も一緒に暮らしているという。

在の妻ともそこで出会った。三人息子がいるが、全茗荷村で、高城さんと出会い刺激を受け、また現帰って大萩茗荷村に初めてやってきた。

たり前に奥さんがいて、子供がいて、食べら、 実 際 に で き て い る か わ か ら な い け ど、・村では、農業生産法人「同労社」で畑をさるものがあって、屋根があって、それを大やってきた。

れが大事なことで、幸せなことだと教えてから見てきた親や村の人たちの背中が、そを編集しながら、これからの社会のあり方について

現在、筆者は近江学研究所で、文化誌「近江学」のかたちを明日につなぐ」というところから、これ常に考えている。近江学研究所では、当初、「近江・自分自身が「村」になりたい。自分が一生くれていたのだと思う。

（二）近江学研究所が目指していること事なことだと思える自分がいる。小さい時

在は「天空」で活動をしている。

の考えがあわず、茗荷村に戻ってきた。現南花の家」が茗荷村だという感覚がある。

・山形宗湛さんと同じく、自身も、生まれた

近江学の視点から―

12―血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記ている地形、自然環境、そして祭礼やそこに現れる

考えるようになってきた。すなわち、近江に残され近年になり、近世の暮らしから未来社会のあり方を仕組みを検証することに重点を置いてきた。そして、り前で、ほとんど無駄がなく使用した道具やものはを造成して作物を植え、消費する。地産地消は当たらしは、その場所にあるもので家を建て、畑や田圃

まれ、そして育ち、家族を持って一生を終える。暮近世の集落を眺めると、基本的に、その場所で生

明るみになってきた。

希薄化とそれに伴う個人の孤立など、様々な弊害が方で、環境汚染や紛争の勃発、地域コミュニティの解体し、便利で豊かな暮らしを実現した。しかし一の社会がある。近代社会は意識的に近世の共同体を展させてきたのであるから、当然の結果として現代にモノをつくって消費することで、経済を大きく発ものに着目することで、これからの社会に生かすこ

大切に扱い、最後は自然に帰っていく。すべてが地からのものづくりを行うために、過去のかたちや、 （三）近世集落の姿とができるものは何かと。

年はコロナ禍を経験して近江における「禍」をテー

近世の暮らしについて眺めてきた。そして二〇二二

一年休刊の後、二〇二一年に「祭」というテーマで、〇一九年に「里」、二〇二〇年が「川」、コロナ禍でる。神様や仏様など信仰をもとにした「〇〇講」とるのである。また、日常の楽しみもみんなで共有すう。ここに深く結びついたコミュニティが形成されの備えなど全てのことは村人が協力して集団で行

日常の農作業や、道路の補修、家の修繕、災害時いる。

風土を検証し、未来社会へつなぐことを目的としてばならない。近江学研究所の研究は、近江の貴重な世社会に目を向け、そこから何かを見つけて行かね

幸せな未来社会をつくるためには、もう一度、近マ に し た。 そ こ か ら 見 え て き た も の が「 コ ミ ュ ニ

呼ばれる組織が形成され、そこでは様々な楽しみが域（集落）内で循環する。

ティ」であった。近世の暮らしは、集落を単位とす展開される。年に一度の村の祭りは全村人が参加す

近江学研究所が発刊する文化誌「近江学」は、二るまさに血縁と地縁のコミュニティが基本になる。

る最大の行事である。

ニティ）」、「講（楽しみのコミュニティ）」という内容

縁 の コ ミ ュ ニ テ ィ）」、 そ し て「 座（ 生 業 の コ ミ ュ

近江学研究所では、二〇二三年に「惣（地縁、血ことが見えてきた。

の結束を深め、お互いが支え合って乗り越えてきた

これらに立ち向かうため、人々は、地域コミュニティ

マラリア、スペイン風邪など）にも襲われてきた。

のが、家の中にもあり、町にも溢れている状況があついても、いつでも誰でもが手軽に個人で楽しむもに頼らずとも生活ができる仕組みが整った。娯楽ににあたって非常に便利になった。言い換えると隣人

理など）の整備が行き届き、合理化されて生活する

ストラクチャー（交通、電気、水道、ガス、ゴミ処

一方で、現代の暮らしに目を向けると、インフラ験したコロナ禍のような、疫病（天然痘、コレラ、 （四）近現代社会の弊害

水、旱魃、害虫の発生など）に晒され、現代人も経

る。

ること。

感じている。そして、大家族が普通の暮らしであ村是にしたがって暮らすことが当たり前であると家族として扱われ、みんなが平等で、認め合い、育った人たちは、障害がある人、無い人が普通の・山 形 宗 湛 氏 や、 小 泉 麥 哉 氏 な ど 茗 荷 村 で 生 ま れ

みんなが助け合い、そこに深い絆が生まれること。

の中に村をつくることで、共同体の結束が生まれ、・田村氏の思いがあったというが、過酷な自然状況にその項目をあげてみたい。

なり わい

ついて研究を深める計画を立てている。

かたちであると言える。もちろん近代社会は、大量

これらを近世と比べてみると、全く逆の暮らしのている人は、本当は私たちの先生だと考える逆転

・弱い人を大事にすること。社会的に弱者と思われいて、近世社会の至宝を垣間見た思いがした。以下

で、この三年間、身近にある様々なコミュニティにその視点で、茗荷村を訪ねた時、筆者は現代にお（五）現在の茗荷村の姿に思う

そして、その集落を襲う自然災害（地震、火災、洪第 13 号

そう

成安造形大学附属近江学研究所 紀要13

14
近江学の視点から――血縁、地縁のコミュニティ
茗荷村見聞記の発想が茗荷村にあること。
・地域に存在する農作物や生物を大切に扱い、その恵みを享受していること。

やってきた人などいろんな人が暮らしている。いわ
ゆる地縁、血縁の濃いコミュニティが形成されていた。
二 〇 二 四 年 の 元 日 に、 石 川 県 能 登 半 島 を 烈 震 がは、日本においてはいつどこで起こってもおかしく

・四つの大切な村是を中心に神仏を超えた教えを・年間を通して、様々な行事（新年会、進級進学祝ない。その際に最も大切なのが、地域コミュニティ襲った。復旧の目処が立たず、辛い思いをしている

い会、田植え、座禅会、潮干狩り、寺子屋キャンであると言われている。災害時の救助活動から復旧持った宗教法人「天保寺」が村の精神の支えとなっプ、 地 蔵 盆 と 盆 踊 り、 彼 岸 会、 稲 刈 り、 焼 き 芋、活動、災害後の心のケアなど含め、地域コミュニティ

方々がまだ多くおられると聞く。このような大災害

お楽しみ会など）が設定され、村人が協力して行が果たす役割は大きいとされている。

ていること。

事を行い参加していること。

茗荷村のような、しっかりとしたコミュニティの存在が求められているということも改めて感じた次第である。

現在、「環境、経済、社会」の均衡を取りながら、国際社会が十七の目標を掲げているＳＤＧｓ

していきたいと考えている。
今回の取材でお世話になりました大津茗荷村の薮

今後も、四十周年を迎えた茗荷村の活動には注目（ Sustainable Development Goals）が広く知られているが、茗荷村の取り組みの中に、十七の全ての目
高城氏が話しておられたが、「田村先生が開村時

田喜山様、大萩茗荷村代表の小泉一郎様、高城一哉

標が網羅されているように思う。
は茗荷村の活動は、外の人から中々理解してもらえ様にこの紙面をお借りして御礼申しあげます。
参考文献・資料

茗荷村への

成安造形大学福祉の里

二〇

ないが、いつの日にか、茗荷村のあり方が普通になる日が必ずくる。来ないといけない」。
確かにその通りなのかもしれないと筆者も改めて感じた。

・『大萩茗荷村四〇周年を迎えて』大萩茗荷村編・発行
二二年
・田村一二『茗荷村見聞記』北大路書房
・田村一二『賢者モ来タリテ遊ブベシ
一九八四年
・文化誌『近江学 里―のいとなみ』第十一号

道』 ＮＨＫブックス

一九七一年

おわりに
茗荷村には、茗荷村で生まれた人、茗荷村に興味があって遠くからきた人、身寄りがなく里子として附属近江学研究所編

サンライズ出版

二〇一九年

成安造形大学サンライズ出版 二〇二〇年

・文化誌『近江学 川―とはぐくむ』第十二号

附属近江学研究所編

成安造形大学

二〇二三年

成安造形大学附属サンライズ出版 二〇二二年・文化誌『近江学 祭―よりどころ』第十三号

附属近江学研究所編

サンライズ出版・文化誌『近江学 禍―転じて』第十四号

近江学研究所編

二〇二

監 督： 山 田 典 吾

サンライズ出版・ 文 化 誌『 近 江 学 惣 ― は じ ま り の コ ミ ュ ニ テ ィ』 第 十 五 号

成安造形大学附属近江学研究所編
四年

映像資料

製作：現代ぷろだくしょん・ Ｄ Ｖ Ｄ『 茗 荷 村 見 聞 記 』 原 作： 田 村 一 二

近江の懐をめぐる ７

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員

石川亮

近近近近近近近近 近Ryo近ISHIKAWA﻿ 16
近江の懐をめぐる ７••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Name:

Title:

Omi’s Futokoro (The Heart of Omi): Part Seven
Summary:

Using a survey of an area in Shiga called Shukubamachi I will examine “techniques” and their“spirit” in order to answer the questions: “Why have these particular techniques been preserved﻿and passed down?” and “What special value were they perceived to encompass?” I will also lookat why these examples are so limited.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

ティの高い手技や精神」に焦点を当て、主に近江のる暮らしの中に活きづく生業」そしてその「クオリ域社会のつながりの場である。「命の水の周辺にあいる人々と、それらを育む近江ならではの風土や地

ライフスタイルや伝統の継承などを実践し発信して根を下ろして未来社会へ向けてものづくりや新たな「近江の懐」とは、近江（滋賀県）という風土に加できることや交流できることに改めて喜びを感じから解放され、祝祭など引け目を感じること無く参はあるがソーシャルディスタンスといった緊張状態付けられたことにより、人々の暮らしは少しずつで（新型コロナウイルス感染た様に思う。 COVID-19症）が二〇二三年五月八日に五類感染症として位置とは言ってみたが以前の私とは随分変わってしまっの研究活動は以前のスタンスを取り戻しつつある。

亮

主要な街道沿いにある宿場町や門前町などを訪れ、る。

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員 石川

その場で起こる独特の魅力を見つけ出すことを心が七回の連載が継続されており、二〇二三年一月より機会をあたえられた。二〇二四年一月現在まで二十世代につなげる新たなる価値を写真と文で紹介する町におけるものづくりやそこで育まれた精神性、次「湖国と文化」に“近江の懐”と題して近江の宿場〇一七年四月よりびわ湖芸術文化財団）が発行する二〇一六年十二月より滋賀県文化振興事業団（二ＮＳ）を活用して様々なつながりをつくっていく人

して動画配信する人、ソーシャルネットワーク（Ｓ様に外出できること、さらに自身の体験を映像編集めたサイクリストや、コロナ禍が落ち着き、以前のではないかと想像する。私と同様にコロナ禍に目覚出した二〇二〇年当初よりも広がりを見せているのドバイクを介したコミュニティの広がりは私が乗りサーチから更なる展開となった。余談であるがロー二〇二三年も引き続きロードバイクを介したリ

二〇二三年十月までの第二十四回から第二十七回まなど、潜在する様々なタイプのサイクリストが相当けている。

でのオリジナル文を可能な限り残し、近江学研究所

数存在すると言える。自転車はグループで乗るのも有もする。健康、自然、観光、食、職など様々であ有しながら一人ひとりの価値観をも理解し合い、共も楽しい。この楽しみをＳＮＳなどで情報発信、共楽しいが自身の体力や趣味に合わせて一人で乗るの紀要として再編集した。

はじめに七回目となる「近江の懐をめぐる」二〇二三年度

第 13 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要17しつつ、自転車普及から観光推進までサイクリスト、

で、新たな鯖街道ブランドを提案するカフェを経営のスタンスに焦点を当てた。次に近江と若狭の県境

車の異種を徹底し、かけ合わせを提案する「おかみ」

ながらも自身の感性や生き方に拘り、和菓子と自転

はじめは石山寺門前にて代々地域観光を受け継ぎあちこちで起こっている様に感じている。

る。それぞれがかけ合わさって予想外の経済発展がの懐」を開けることにした。

には至らなかった。今回は満を持してこの「石山寺ず立ち寄る場所で何か親近感を感じながらも訪ねる

見えてくる。これまで石山寺に行く機会があると必唐破風仕立ての煙だしが屋根に乗る特徴ある建物がする。瀬田川岸（湖岸）から道へあがると銅板葺きりで石山寺の山塊を避ける様に瀬田川が東側へ蛇行出て琵琶湖岸を走ることにした。螢谷を過ぎたあた

いつもなら東海道からのアプローチだが、浜大津へ

バーテープがハンドルに巻かれている。ブレーキや製フレームの自転車だ。白いレザーサドルに揃いのが必ず一台ある。それは紺色のクロモリ（スチール）

このラック設置は開店を意味し、横にロードバイクと受け止めることができる。暖簾もさることながられはサイクリストが立ち寄り易く、「歓迎のサイン」

入り口付近にサイクルラックが常設されている。そ「茶丈藤村」は和菓子を出す甘味処である。その・手製のロードバイク

変速機はシルバーパーツでビンテージ物が選択され観光、行政を中継して橋渡しに翻弄する夫婦の活動を追う。そして近江今津で代々受け継ぐ和ろうそく

年に指定を受けた景観広告物である。これは大津市

これは大津市景観重要広告物指定第八号に二〇一三再燃のプロセスとその盛り上げ方の拘りについて、 「茶 丈 藤村」と掘り込まれた看板が掲げられている。

の人に聞いたところ「店長の手づくりなんですよ」

持ち主が只者では無いと予感していた。以前、お店あることなど、少し自転車の知識がついてきた私はるが「 BIWAKOGUMA」と見たこともない名が入っている。フレームサイズが小さいことから女性用でている。フレームには通常メーカー名が記されていが二〇〇三年に古都指定を受け、まちなみ景観の魅と返答があった。鉄の溶接、溶断などを作品制作の・一枚板の看板

最後は新旭の一風変わったカフェ経営者にアプロー

力を伝える「古都大津」の景観を構成する重要な要手段としてきた私としては何か親近感の湧く思いで職人の地域活動に目を向ける。和ろうそくづくりのチをかけた。本業の葭葺きから展開した古材商のパ素 と し た も の で あ る。 実 は こ の 指 定 に 当 時 私 は 関いた。

建 物 入 り 口、 ひ さ し 屋 根 の 上 に あ る 一 枚 の 板 にイオニアを紹介したい。

わっていた。歴史的風土特別保存地区とその周辺を拘りと、コロナ禍で消滅しかけた「高島おどり」の文化を継承しつつも、新たな価値創出を見出し、生対象に坂本と石山寺周辺地域の調査選定が行われさ じょうとうそん

業として成立させている。それは単にものづくりやた。
「茶丈藤村」の景観広告物（ひさし看板）は重厚

閉店前に伺った時だ。店主の徳永真理亜さんは髪何をとってもその地域に唯一無二の環境、歴史、

その技術継承といったものではなく時代の流れや生感があり、店主とその父親が一緒につくり上げていを後ろで結い割烹着姿で現れた。ロードバイク歴はあ活スタイルの変化に気づきつつ、それに抗う姿勢だ

ることが評価されたと記憶している。現在も指定か高校生からで石山から京都の高校へ通学に使っていり

けでなく未来思考型の哲学を提案し、かけ合わせや、ら十年になるがその様相は年月を経て趣が増し、特たとのこと。大学を卒業されて直ぐ大手ホテルに就

とくなが ま組み合わせを実践することで「無形の価値創造」へ

徴ある建物と同時に街並みを形成する要因と言え職するが一年半ほどで離職。その後、当時石山寺門談を持ちかけ、この地で和菓子屋を開くことを決断

前で志じみの釜飯屋を生業とされていたお父様に相・高校からのロードバイク歴とつなげ構築する。四者の試みを具体的に見ていく。

る。

一、石山寺門前のおかみ
石山寺を目指すライドは度々挑むコースである。

する。島崎藤村が二十歳の頃、石山の地「茶 丈 密ことでサイクリストの穴場として定着していること

着いてきている様だがおかみの自転車が店前にある

さ じょう みつ蔵院」に寄宿していたことを伝える意図で店や建物は間違いない。

父様から開店の条件に「たばしる」の文字を使うこ

板に写し、手彫りして制作されたそうだ。その時おえ一九九五年より事業が継続している。石山観光協

そうだ。その後、おかみが開店するのを機に建て替

茶丈藤村の地は先々代の頃、宿屋を営まれていたぞういんに反映させた。看板の字は当時の天龍寺管長の書をとを言い渡される。これがお餅の中に釜揚げ大納言会の複数いる副会長も歴代徳永さんが務めてきたとのこと、様々な活動が重なり石山寺門前は今日の賑の小豆と胡桃が入って「ゴロッ」とした食感が楽し
める和菓子「たばしる」だ。「石山の石にたばしる
わいにつながっている。

アラレ

一見別々に見えるお店開店、和菓子開発、自転車

霰かな」という松尾芭蕉が詠んだ俳句がある。句意は「石山寺の硅灰石に勢いよく降ってははじけ飛びてるエンジニアと出会い「ビワコグマ」の活動が始を構えオリジナル自転車の制作ワークショップを企復活する。競輪場のイベントで、比叡平にアトリエ落ち着いてきた二〇一二年頃からロードバイク熱が（一九九五年）に出来上がったとのこと。子育てがだろう」。この感じを表現するお菓子として創業時烹着姿で自転車を愛でる様子は、自身の在り方と地化するおかみは「その反動かな？」と言いつつ、割

メージもあるがランニング姿やサイクルウェアに変とのことだった。割烹着姿は女性を家内に留めるイ

れる市民マラソンに出場するため、トレーニング中ランニング姿での対面であった。数ヶ月後に開催さ昨年末に取材の主旨を伝える打合せに伺った時はだが、おかみの継続した企てが見えてくる。

まる。これはロードバイクのフレームを設計して制域の持続を頑張り過ぎずに示す態度に見えた。

散る霰のさまは目にも耳にもなんと心地のよいもの

作し、完成した自転車を自ら乗って走る。そしてレー

写真 2 大津市景観重要広告物指定第 8 号のひさし看板

ス出場などのコミュニティを広げていく活動だ。おかみは紺色のクロモリバイクを制作した後、北海道
ニセコで開催されるグラベル（砂利道）レースに出場するため、二台目のグラベル用バイクをまたしてもクロモリで制作し、レースに出場した。カーボン
素材で様々な形状フレームが開発される昨今、ホリ
ゾンタルフレーム（伝統的な自転車の形）に拘りト
レンドに左右されないものづくりや考え方を重視しているところが面白い。現在は自転車の活動は落ち

写真 1 石山寺門前に建つ「茶丈藤村」

﻿ 18
近江の懐をめぐる ７

写真 7 ロードバイクを愛でるおかみ

写真 5 店前のサイクルラックとおかみのロードバイク

写真 3 和菓子「たばしる」

写真 8 ひさし看板の元となった書

写真 6 店主の徳永真理亜さん

写真 4 おかみのロードバイク（BIWA こ GUMA）

第 13 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
19が若狭へ渡り、近江を通じて奈良へ伝播されたことばれる地で湧水を注ぐことで送られる。大陸の文化

く水を奈良へ送る神事だ。近くの遠敷川鵜の瀬と呼縁あって参加している。三月二日、若狭神宮寺に湧若狭の春を告げる神事「お水送り」に数年前から暮 ら し が 始 ま り、 二 〇 一 二 年 よ り「 Saba*Cafe」を商業写真の仕事を持続しながらも熊川の地で新たなメ ッ キ（ Balik Ekmek）」 が 原 点 だ。 二 〇 〇 八 年 にこの地を見つけ大阪より移住。これまで続けてきた

渡 航 し た 際 に 食 し た サ バ サ ン ド「 バ ル ッ ク・ エ キ

入れで出会ったトルコ人の結婚式に呼ばれ、現地へむシンプルな料理である。地域の交換留学事業の受素揚げし、レタスと玉ねぎを一緒にバゲットにはさ性の可能性を広げる。二〇一八年には国土交通省の進、環境保全などサイクリング普及を通じて地域活目的としたツアーライド、他団体との連携や健康促る。その後コース開拓、サイクリングマナー向上を）を創部させ三方五湖湖周道（ゴコイチ）
カサ（ CCWKS
をサイクリングしながら清掃活動をする事に着手す

リング文化基盤づくりとしてサイクリングクラブワ

くりから始まった。二〇一五年には地元でのサイクを受け、コアなサイクリストが若狭へと入る起点づ味深い。メニューを見ていると「蕎麦屋さんでうどされている「鯖と自転車」一見つながりにくいが興思いつつ店に入る。店の壁面に自転車レースが投影

い に 位 置 す る「 Saba*Cafe」 だ。 店 先 に は「 サ バ サンド」と書かれたのぼり旗が立ち、サイクルラック

トルほど福井側にある道の駅若狭熊川宿、その向か

いつも目にするカフェがある。県境から九〇〇メー

お水送りのご縁から若狭神宮寺へ通う様になってがる道がある。

流からおにゅう峠へ、近年整備がされた近江へつな

通じて今津方面へ抜ける国道三〇三号と、鵜の瀬上へ運ばれたことは言うまでもない。現在は熊川宿をなスポーツにする」に触発され、反田さんはエタップのだ。彼の名言「ロードレースを世界で一番メジャー

登録すると世界各国でその自転車がレンタルできる

ルウェアブランド（ Rapha）創始者のサイモン・モッ
トラム氏が自転車メーカーと連携する試みで、会員ンできる仕組みに出会う。それはロンドンのサイク時、高級自転車を良心的な費用でサブスクリプショ

サイクルは非常に困難で対価に見合わない。そんなら自転車利用への転換を考え始めるが出先でレンタむ。様々な国で仕事を進める中、レンタカー利用かたのが原点でその機能性と機動力の高さに惚れ込

材運搬を伴わない業務用にスポーツバイクを購入し車での移動が中心である中、納品や打合せなどの機

次に自転車である。反田さんは商業写真を生業に

地 域 イ ベ ン ト に 向 け、 パ ー ト ナ ー で 代 表 取 締 役 のの販売以外も事業展開が進み取材した当日も翌日の業務に対応するため、株式会社 Saba &Co（サバア
ンドシーオー）を設立。サバカフェでのサバサンド

サイクルルートの指定に向け本格始動する。様々な

イクリングルート推進協議会を発足し、若狭湾サイてはならない牽引者となる。二〇二一年、若狭湾サ

イクリングイベント「 Rapha
プレステージ若狭」開催のコースディレクションを行うなど現地側の無くる。二〇二〇年、コロナ禍であったが地元開催のサ

反田さんの本業の写真は広報活動としても並行すなど、その受け入れ態勢を学びネットワークを広げる。

界中のサイクリストとつながるイベントに参加する

自転車活用推進計画を福井県内推進に注力しつつ世二、鯖街道の起点を今に伝えている。そして鯖街道の名が示す通り若スタートさせる。

んを頼む様なものですよ！」と男性の声、思わずサ

デュツール（ツールドフランスの一区間を走る一般参りょうこさんは仕込みに余念がない様子だ。最近はおにゅうがわ狭で水揚げされた物資が峠を越え、近江を通じて京

バサンドを注文する。恐れながらも一口食べた瞬間、

加レース）に参加するなど本場のサイクリング文化

バゲットも自家製になり更に味、品質への拘りに熱

二〇二二年には若狭湾サイクリングルート推進室

クリングルート（愛称わかさいくる）のナショナル

予想以上の美味で思わず「うまっ！」と心で叫ぶとに魅了される。そしてその文化を若狭に呼び込む活たん だ かずひろが設置されている。さてパンとの相性はどうか？とその男性と目が合った。その人、反田和宏さんにしっが上がっている。

かりお話を聞く。

めて動 へ、 ま ず は 自 身 の 拠 点「 Saba*Cafe」が日本で初のパートナーカフェの一つとして指定
Rapha
まずはサバサンド、郷土の代表的食材である鯖を（わかさいくる室）がナショナルサイクリングルート認定を目指し福井県に設置された。七月には反田さん自身が代表理事を務める一般社団法人を設立して自転車に関する
WAKASABAY PRIME
事業からアドベンチャーツーリズム、地域文化体験、
物産企画、飲食、宿泊など目的を持って訪れる人々のためのニーズに応える態勢づくりとその発信をスタートさせている。
お店を出て「 Saba*Cafe」の裏手にガレージが建っている。そこには反田さんが若狭の山、海、湖を充分に走れる仕様の自転車の展示と消耗品の販売や簡単 な 修 理 対 応 も 行 う「 Sabakaido Cycling Hub」を案内していただいた。ここには彼が数年の活動で築きあげた様々な関係を示す写真やグッズも展示されており「夢の自転車小屋」といった感じだ。
最後に、反田さんは「目的を持って訪れる人々を受け入れる態勢づくりが重要」と話された。宿泊施
設も地元の暮らしを垣間見ることのできる民宿に魅力が向いている。用意され過ぎたツーリズム志向から目的を持った旅へ、知らない場所で自身を試す志

写真 11 若狭熊川宿の「Saba*Cafe」
写真 13「Saba*Cafe」店内の様子
写真 15 Rapha プレステージ若狭 メインビジュアル（写真：反田和宏）

写真 12 サバサンド
写真 14 反田氏夫妻「Saba*Café」の店前にて（反田氏提供）
写真 16「Sabakaido Cycling Hub」外観
写真 17「Sabakaido Cycling Hub」内部

向へと変化しているのだ。移住者であるからこそ見

写真 10 桜の「鵜の瀬」

える視点であろう。近江から若狭へ入る起点となる
地で新たな価値が芽生えている。
写真 9 おにゅう峠より近江を望む﻿ 20
近江の懐をめぐる ７

三、今津のろうそく

おお にし さとし

七月上旬になると毎年の様に私のスマートフォン

が大きく振動する。着信を見ると大西巧の文字が、だい よ

高島市近江今津を拠点とする「近江手造り和ろうそく大與」四代目社長その人である。そこでの第一声は「高島おどりをどうにかしないと…」という一言

で、気づけば話しながらそれを持続するための当事者として策を練る一員になっている。二〇二三年はコロナ禍が五類感染症に位置付けられたことにより比較的人々の行動が自由になった。二〇一八年より始まった近江今津駅前ローラン名小路商店街で十二カ所の高島おどりを全て踊りきるイベントだ。コロナ禍で盛り上げることが出来なかったことからこの二〇二三年は大事な年になる。

さて、大西巧氏であるがこの商店街近くに店舗と仕事場を構える和ろうそく職人である。彼とは滋賀県のブランディング事業や地域クラフトフェアの開催など、協力し合った半ば同志である。今回の懐はその活動に焦点を当てる。

「近江手造り和ろうそく大與」は一九一四年（大正三年）、彼の曾祖父の代に今津栄区で始まる。既に当時ろうそくの需要は下降を辿りつつあり、庶民にとって燃焼効率の良い和ろうそくは贅沢品だったそうだ。硬化油、パラフィンなどの成分がろうそくのメインとなり大與も一時期は顧客のニーズに合わ

せた様々なろうそくをつくっていた。祖父の代、江若鉄道廃線に伴い現在の地へ拠点を移す。店前の道成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 13 号
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は線路が敷かれ北へ少し行った場所に今津駅があっ」と答えたことが始まりになっている。

ラフトフェアなどの催事に出店するなど様々なアプの商品に加わった。大手の百貨店への営業活動、クと人）」と名付けお米のろうそくとして新たに大與と人の関わりを見つめ直す「ｈｉｔｏｈｉｔｏ（火ウをとるろうそくづくりを選択することになる。火したのだ。次なる素材として植物由来の米糠からロ難になる。日本の経済成長の反面その問題が表面化

櫨の生産地、それを摘む人の減少から原料入手が困クトとして「米糠ろうそく」を取り入れた。これはジのリニューアルとお店改装、そして新しいプロダ

三つのことを行った。ブランディング、ホームペー

二〇一四年、いよいよ大西さんに代替わりする時に扱ってくれたことが支えになっていると伝え聞く。

労 し た そ う だ。 瀬 田 唐 橋 近 く の 金 物 屋 さ ん が 取 りくる。当初はそれを売るお得意さんが少なく相当苦め、芯に直接掌でかける「手掛け」を繰り返してつた。うるし科の櫨の実を乾燥させ、絞ったロウを温かかるが無臭で自然素材の櫨ろうそくに切り替えが多い石油系のろうそくづくりを一切止め、手間はる。これまでの安価で臭いや燃焼など不安定で苦情た。そして父、明弘さんの時代に大きな転換を迎え「高島おどり」であるが大西さんが二十六歳の時

さやかな燈をつけている。

問を持ち始めた今、石油を使わない和ろうそくがさ

決断を経て、誰もが使いすぎるエネルギー時代に疑礎となった曾祖父からの火種を消さず先代の大きなら様々な準備が漸く今、実を結んでいると言える。

広がると想像できる。しかし大西さんの社長就任かえる。お寺から仏壇屋、線香屋、金物屋から地域へ

は地縁からのつながりが主たる営業範囲だったと言い女性ファンが増えた。ろうそくと言えばこれまで

そくを評価したことがきっかけとなり、注目する若影響もある。日本の手仕事を推す俳優がこの和ろう

シャルネットワークがつくる「推し活」文化からの身を結び、今も発注が続いている。また、今日のソーうツールとなったのであろう。コロナ禍前の営業が情勢を見つめ直すきっかけとなり自分自身と向き合とになってきたのだろうか、和ろうそくの灯は社会

フレンドリー、サステナビリティーが本当に自分ご

自然環境との関わりを考え直す時間となった。エコは徐々に上がり始める。全世界の人間がもう一度、を制限され外出できなくなったこの頃から売り上げた。そして二〇二〇年コロナ禍に入る。人々は行動が大事なんです」と語った。

できません。その時が来るまでに準備しておくこと

キーパーソンがいる。取材の最後に「何でも急にはせている。地域で受け継がれる文化には必ず隠れた

そのイメージをポスターにして年々その広がりを見

島おどり物語」として漫画化した。二〇一八年から幻社）」漫画担当のチャンキー松本氏に依頼し、「高レーターで「盆踊る本―盆踊りをはじめよう！（青が 思 う 様 に 進 ま な い。 こ の 実 情 を 漫 画 家 イ ラ ス ト

まった。大西さんは公民館などで普及活動を企てる

経て大西さんの「高島の盆踊り歌保存会」活動が始

会場に居合わせた保存会の人の目に止まり、数年をめたいです

ローチを行った。「実はそれでもなかなか厳しかっに遡る。今津の市民ホールでＮＨＫのど自慢大会がテーブルに無臭のエコなろうそくは一目置かれていたんです」と振り返って大西さんは言う。二〇一九開催された。友人と出場して本選に勝ち上がり当時

あきひろ

年秋よりアメリカ西海岸からニューヨークへと本人気の楽曲を歌って鐘が二回鳴った。そのあとアナ

写真 18 「近江手造り和ろうそく大與」4 代目社長 大西巧氏

写真 21 改装された店の玄関

写真 19「高島おどり」2023 年版ポスター

ハゼ屋、洋服店、インテリアショップ、レストランなど

ウンサーに「高島でやりたいことはありますか？」

写真 20 櫨の実

ひに営業をかけた時にあることに気づいた。もともとと聞かれ「高島音頭の音頭とりやって高島音頭を広ともしび

キャンドルを日常的に使用する文化でレストランの‼

のぶ よしことができた。喫茶開店は二〇一三年と比較的最近がお気に入りだ。そこで店主の島村義典さんと話すも江戸期の扉であろうか、それをテーブルにした席

代の古道具で構成された喫茶室が広がっており中でり苔の絨毯が迎えてくれる。扉を開けると様々な年

店先より何やら古いタンスや柱などが配置してあ信義さんは逆行する様に唯一無二の古材の価値をい新建材にとって代わり効率よく建築が進む時代だ。

理解している。八十年代半ばから九十年代にかけてその民家がどの様な材で組まれ、その価値や意味を解体する話が一緒についてくる。葭葺き職人は当然の仕事が少なくなると同時に葭葺き屋根の古民家を場であることに気づいた。ここから本題に入る。葭

ビ ン グ に 通 さ れ る と そ こ が 先 代 の 父、 信 義 さ ん がであるが実はそれ以前の歴史がとても分厚いことがち早く見出し京都の建築家と一緒に古民家移築のビ

コ ラ ボ

わかった。古材を扱うのだが正式名称は「島村葭商ジネスに舵を切った。

居する誰にも教えたくない隠れ家「喫茶古良慕」を店」とある。名前にある通り元々は葭（葦／よし）

ど、サイクリストにとっては「まだまだ乗れる」と二〇二三年は十一月に入っても夏日を記録するな

合開発が始まり、湖と陸地の間がはっきりと区切ら

続もできなくなる。一九七〇年代になると琵琶湖総事が減退していく。仕事が無くなれば職人の技の持うだ。戦後、屋根材の主役の変化に伴い葭葺きの仕

内外のあらゆる民家の葭葺きと修復を行っていたそ

ストックする。そして高島の葭葺き職人を集めて県る葭、三メートルくらいに育ったものを刈り取って業一九〇二年（明治三十五年）より琵琶湖に群生す葺きを専門とする商いを曾祖父の頃から始める。創う技術、その知恵や工夫を、地域の職人に仕事を通担がない様にマネージメントする。そして古材を扱出来る限り捨てるもの出さず、出来る限り四者の負い 手 ）、 こ の 四 者 の 間 に 入 っ て マ ッ チ ン グ を 行 う。

工務店（再構築）、古民家移築を待っている人（買て古民家を手放す人（売り手）、解体業者（バラシ）、

この世界のパイオニアと言って良いだろう。年老い材商という概念が未だ無い時代にいわば信義さんはるが、スクラップアンドビルドの始まった時期、古今でこそリノベーションは様々な展開を見せていショールームとして開放している。リビングの奥のれていくことで人々の暮らしは変化していった。並喫茶から少し離れた古民家移築した事務所で改め

茶室、階段、二階の居間など快く見せていただいた。

いう期待を抱かせる。その反面、突然の風雨に晒さから大溝までのライドが一番辛い。湖西地域唯一のてお話を聞かせていただいた。ここでもあちらこち

その組合せは遊び心のセンスを感じさせる一方で全して持続させる。これをモデルとして現実化させた平野に比良山系からの横風をまともに受け、葭原をらに古材が積まれている。玄関にたどり着くと広くてが古材の利活用であることがわかる。島村さんは行する様に一九七九年で葭葺きの仕事を終えること横目に湖岸をひたすら踏み込むイメージだ。新旭駅

取られた間取りの一つひとつが古材で組まれ、所々「古民家は状態が良ければほとんど捨てなくて済む

れるなど気候変動の厳しさを感じざるを得ない。左近く、湖西道路と並行する道沿いに倉庫の様相を呈に埋木がされ丁寧に修復された後が確認できた。リ

の が 信 義 さ ん の 残 し た 古 民 家 の 仕 事 場 だ。 現 在 はした喫茶がある。数年前から幾度か本を持ちこみ長になる。

様々な研究者や顧客を招き入れて仕事をされていた

写真 23 名小路商店街での高島おどり

紹介したい。

写真 25 「お米のろうそく」ブロックキャンドル

しまむらよしのり

写真 22 櫨ろうそくをつくる仕事場

回りで琵琶湖大橋西詰をゴールに設定する私は今津四、新旭の古材商

写真 24 「お米のろうそく」ティーキャンドル
写真 26 店頭に並ぶ櫨ろうそく﻿ 22
近江の懐をめぐる ７

のです」と語る。古材商は古民家移築の話がまとまれば、工務店や解体業の力を借りて、古材に「磨き」の作業を施すことで蘇らせることができる。また先人の保存技術は有害物質を使用しない工夫もあり環境に配慮がある。活かすも殺すも最初に物件を見てその行方をイメージできる古材商にかかっているのだ。この経験と磨かれたセンスは人間にしかできな
い仕事であることは間違いない。
さて、島村さんであるが専門学校卒業後、父親譲りの組み合わせるセンスを活かし、和食で自身のセンスを磨く。京都祇園の日本料理屋で修行しつつ、新しい料理屋店舗の内装を古材で手掛けた仕事に携わったことが契機となり、信義さんの継承者となっていく。葭商からつながる県内外の古民家移築を受る。その後、彼がつくる昼御膳を古材カウンター席

タートさせた。それが「喫茶古良慕」である。共創

け継ぎ、自身が磨いた料理の腕をも活かしつつ、古第 13 号

でいただいた。

先する姿に「目利き」としての責任感が伝わってくと行ってきますわ！」と。地域の人との関係を最優

トラブルがあったかもしれないとのことで「ちょっきないが湖北余呉から急な電話が入ってきた。何か材活用など多岐に渡っている。島村さんとの話は尽ている。現在は遠く海外からの依頼や商店内装の部

しを持続してきた人々を「慕う」気持ちが込められを意味するコラボレーションと「古き」「良き」暮ら材商の仕事の魅力を次世代に伝える場づくりをス

成安造形大学附属近江学研究所 紀要23

追記

写真 29「喫茶古良慕」表札看板

写真 27「喫茶古良慕」お気に入りの扉のテーブル席

写真 32「島村葭商店」古材で組み上げた柱

写真 30「喫茶古良慕」古材に囲まれた入り口付近

写真 28「喫茶古良慕」ギャラリー展示室

写真 35 島村義典さん

写真 33 湖岸道路（ビワイチ）横に群生する葭原

写真 36 倉庫内に並ぶ古材と古道具

写真 34「島村葭商店」古民家移築のモデル

チャレンジングなことに絞られている様に自身を俯比べよりローカルで、よりリアリティに満ち、よりづきが新たな展開につながることを示した。以前にイクでの活動が主となり、そこで得られた情報や気あることに始まり、コロナ禍をきっかけにロードバ

紀 要 の 冒 頭 は、 二 〇 二 三 年 五 月 に COVID-19
が五類感染症に位置づけられ暮らしが日常に戻りつつ

写真 31「島村葭商店」事務所のリビングルーム

瞰して捉えている。目に見える実像と言うよりは、要因の重なりから派生していく「無形の創造性」に着目している様に感じている。
二〇二四年元旦、自宅近くの小椋神社の初詣を終えて数年振りに家族全員が揃う正月を迎えることができた。ここ数年の報告を互いに話し始めた矢先、またしても世の中を震撼させる出来事に見舞われる。最大震度七、石川県能登地方を中心に発生した地震を気象庁は即日、「令和六年能登半島地震」と定めた。翌日二日の夕刻、今度は羽田空港滑走路にて震災支援で離陸準備していたとされる海上保安庁
機と着陸したばかりの日航機が衝突炎上する事故「日本航空五一六便衝突炎上事故」が起こり、その瞬間映像を何度も報道を通して見ることになった。
久し振りに通常の正月を迎え安寧を祈願した瞬間の出来事であり、近江学紀要をまとめる一月中旬現在
においても冷静に事態を捉えることは難しい。事態を早急に把握し即応することを絶えず求める社会で」と考えることもできると感じあるが、「一旦踏み止まり事態を受け入れることも必要ではあるはずた。

させ、抗うことを止め、受け入れる姿勢を維持したい。

威と向き合った状態を維持するべきだ。時には減速

威が少し収まってきた今であるからこそ、自然の脅きた今、我々は何を振り返り学ぶのか、感染症の脅

コロナ禍という自然の脅威に全世界が向き合って

!?

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近江の懐をめぐる ７

年

月

日

学校法人京都成安学園
附属近江学研究所

令和

成安造形大学

成安造形大学附属近江学研究所
紀要 第 号
行

発行日発〒５２０ ０- ２４８滋賀県大津市仰木の里東４ ３
- １
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- ７４ ２- １１８

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成安造形大学附属近江学研究所

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ISSN 2435-4279

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