M

HENRI D E L A S S U S
DOCTEUR EN THËtlLOME

LA C O N J U R A T I O N
ANTICHRÉTIENNE
Le

Temple Maçonniquevoulants'éleversurlesruinesdel'Église Catholique
Les puissances de l'enfer ne piévaadront pas contre Elle
(MATTH,TOME III

Société Saint-Augustin
Desclée, De Brouwer et C"
L I L L E , 41, Rue du Metz

XVI. 18 )Biblio!èque Saint Libère
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LA CONJURATION ANTICBRETIEMENIHIL OBSTAT :Insulis, die 11 Novembris 1910.
H.

Q U I L L I B T , s.

th.

d.

libroTum censor.

IMPRIMATUR
Cameraci, die 12 Novembris 1910.
A. M A S S A B T , vie.

gen.

Domus Pontificiae Antistes.

III
SOLUTION DE LA QUESTIONLE MONDECIEL ET TERREET SON ÉNIGME

I. — L'ŒUVRE DE L'AMOUR É T E R N E L
E T LA CHUTECHAPITRE LU
L'ŒUVRE DE L'AMOUR ÉTERNEL.

Depuis le XVIII© siècle, la conjuration antichrétienne a fait porter son principal eifort sur la France, fille aînée de l'Eglise. C'est donc là que nous
avons dû l'observer principalement. Mais comme cetteconjuration s'étend à toute la terre, nous avons dûbien souvent faire des incursions dads les autres
parties du monde pour y suivre ses agents.
Leurs derniers actes ont introduit sur la scène unpersonnage nouveau à qui semble bien appartenir lepremier rôle. Les Francs-Maçons nous ont conduits
9ux Juifs, puis les Juifs nous ont mis en présencede Satan.
Si donc nous désirons avoir une idée complèteet approfondie de la conjuration antichrétienne, c'est
lui que nous devons maintenant étudier. Qui est-il?
Que veut-il? Comment se met-il en rapports avec
les hommes et à quelle fin?
Cette étude une fois faite nous aurons à chercher
si, en opposition à l'action satanique, il n'existe pas
une autre action extra-naturelle pour la combattre;
et si nous trouvons qu'elle existe, nous aurons ademander à qui doit appartenir la victoire.
Ces questions nous appellent dans les hautes réL'Église et le Temple.

48

7.54

SOLUTIONDELA QUESTION

gions de la philosophie et de la théologie. Que noslecteurs ne s'effraient point, et par crainte de nepas comprendre, ne sautent pas au-dessus de ces
pages. Nous serons assez clair, croyons-nous, pourqu'ils puissent suivre sans effort et trouver dans cetteétude un intérêt d'autant plus captivant qu'il est
d'ordre plus élevé.
L'explication de la présence du démon clans notremonde et de l'action funeste qu'il y exerce appellent
la question préalable du mal et de ses origines, etla question du mal nê peut être résolue que dans laconnaissance de l'être, de l'être surnaturel commede l'être naturel.
L'être est, je ne puis le nier : j'ai conscience de monexistence et j'ai la vue et le contact des mille etmille objets, qui m'entourent, qui agissent sur moi
et sur qui j'exerce mon action.
Je suis, mais il y a cent ans, je n'étais pas. J'étais
moins qu'un grain de sable perdu au fond des mers.
Comment suis-je? Je ne puis me l'expliquer que parl'action d'un autre être, antérieur à mon existence
et qui m'a produit comme moi-même je produis. Et
comme toutes les choses qui m'entourent, la terreet le ciel eux-mêmes, ont commencé, ma raison conclut à un premier Etre, existant, Lui, par Lui-même,par conséquent éternel. Un tel Etre peut seul tirer
toutes choses de « l'absence éternelle » afin qu'elles
soient avec Lui.
La raison qui ne veut pas s'aveugler elle-même nepeut se défendre de remonter ainsi de l'être contingent et borné qu'elle est et dont elle constate .laprésence hors d'elle, à l'Etre nécessaire, portant en
soi la raison de son. être.

L'ŒUVRE

D E L'AMOUR É T E R N E L

755

Existant en Lui-même, ayant en soi le principe
de l'être, il peut en être la source éternelle.
Pourquoi a-t-il voulu que nous fussions avec Lui?
On ne peut en donner d'autres raisons que celleci : Il a voulu voir des images de son essence, carc'est cela que nous sommes. Il a voulu faire déborder hors de Lui les idées qui sont en Lui et transmettre son bonheur.
Bonum est diffusivum sui, a dit saint Thomas d'Aquin après Àristote. Le bien aime à se répandre, sanature est de se donner. Par conséquent le Bien infini, l'Etre infini a un désir infini de se communiquer. L'Apôtre saint Jean, inspiré par Dieu, a "donnéde Dieu cette définition : Dieu est amour, Beus eharitas est. C'est donc dans l'amour qui est en Dieu,
qui est Dieu, que se trouve Te motif de la création
et le principe de toute créature.
Dieu se connaît infiniment pour infiniment s'aimer. Connaître, aimer, c'est la vie des intelligences.
Se connaître, s'aimer, c'est dans l'Etre infini la vie
absolue. Aussi Dieu est-il appelé dans les Saintes
Ecritures : le Dieu vivant (1). La vie en Dieu, —il nous «l'a révélé, — c'est la génération du Verbe etla spiration de l'Amour, relations ineffables, d'où
les trois Personnes qui constituent la nature divine.
Dans les transports de leur mutuel amour, les trois
Personnes divines ont appe'é du néant des personnes
nouvelles pour voir en elles la répétition de leur bonheur (2). Elles nous ont fait don de l'être, de la vie
et de l'intelligence pour nous aimer et être aimées de
1. Le mot Dieu, par lequel on d:nomme l'Infini, dérive
d'un Verbe grec qui signifie : Vivre.
2. Les seules intelligences, les s eu'es personnes, sont capables de bonheur; mais si les créatures matérielles ne sontpoint faites pour être heureuses, elles le sont pour contribuer au bonheur des êtres spirituels.

756

SOLUTION DE LA QUESTION

nous, pour se procurer cette gloire accidentelle etiverser en nous quelque chose de leur bonheiur. Tel
est le mystère de la création : Explosion de l'Amourde Dieu, comme dit M. de Saint-Bonnet, débordement
de l'amour infini. Dieu est bon, il est entraîné parsa nature à se donner. Tel est le mot de l'énigme
qui se pose devant l'esprit de l'homme, lorsqu'il réfléchit sur ce qu'il est, sur ce qu'est l'univers.
M. Blanc de Saint-Bonnet commence le livre posthume édité par la piété fraternelle sous ce titre
L'amour et la chute, par ces paroles :« L e christianisme aujourd'hui s'eflaoe des esprits
dans ses deux grandes notions ; l'Amour qui est lavie de Dieu et la chute qui compromet la vie del'homme* Cet oubli, qui produit tous nos maux, menace de laisser crouler la civilisation. Si la penséede la chute de l'homme et de l'amour que Dieu luiporte pouvait rentrer dans les esprits, tout en Europe changerait de face ». Tous les écrivains qui ont
compris la Révolution, qui voudraient en délivrer
le monde, s'efforcent de restaurer la pensée de lachute. Le divin Sauveur Jésus s'est chargé lui-même
de restaurer la pensée de l'amour en manifestantles feux de son sacré Cœur.
Dieu ne pouvait satisfaire sa Bonté dans le don del'existence à un être unique, comme il ne pouvaitépuiser sa beauté dans une seule image de son essence. Il a donc multiplié ses créatures et il en amultiplié les espèces (species, image). Dieu, dit saintThomas d'Aquin, a amené les idées à l'être pour cornmuniquer aux créatures sa bonté et la représenteren elles (1). Il a produit des natures multiples et, 1. Summa T. Pars I, Q. XLVI, Dans les éditions ordinaires, cette question ne contient que trois articles. Dansle ' manuscrit 138 de la bibliothèque du Mont Cassin, ils'en trouve un' autre qui est reproduit dans l'édition des œuvres de saint Thomas, publiée par Léon XIII : De la subordination des choses.

L'ŒUVRE DE L'AMOUR ÉTERNEL

757

diverses afin que ce qui manque à Tune d'elles pourreprésenter sa divine Bonté fût suppléé en une autre.
Il ajoute : « Il y a distinction formelle pour les êtres
qui sont d'espèce différente; il y a distinction matérielle pour ceux qui ne diffèrent qu'au point de vue
numérique. Dans les choses incorruptibles (tes purs
esprits) il n'y a qu'un individu pour chaque espèce. »L'innombrable multitude des anges présente donc desdegrés infinis de perfection toujours plus hauts, debeauté toujours plus parfaite, de bonté toujours plus
communicative.
- Purs esprits et êtres matériels ne sont point letout de la création, Dieu a aussi produit les êtres
mixtes que nous sommes, animaux raisonnables ^composés de corps et d'âme. L'ensemble de ces êtres forme
le monde. « Celui qui vit éternellement, dit la Sainte
Ecriture, a tout créé en même temps (1). » Les purs
esprits, êtres simples,-non composés, eurent dès cet
instant leur perfection. Les êtres matériels n'existèrent d'abord que dans leurs éléments et avec leslois qui devaient les régir pour les amener à former
la multitude des corps : ce qui donna naissance au
temps (2). Les êtres animés ne purent apparaître
que lorsque la matière fut arrivée au point de pouvoir se prêter à la formation de leurs corps. Ils
1. Eccli. XVIII, 1. Deus simul ab initio teinporis utrumquede nihilo oondidit creaturam, spiritalem et corporalem,angelicam videlicet et m-undanam et deinde humanam quasi
communem ex spiritu et corpore consiLutam (4« Concile do'
Latran, chap. 1.)
2. La durée de Dieu, si Ton peut ainsi dire, est appelée :Eternité; la durée dans le monde des corps est appelée :Temps; la durée dans le monde des créatures purement spirituelles est appelée : œvum. Le temps est successif,l'œvum ne Test point, c'est comme un instant, mais Un
instant angélique qui peut correspondre à une durée corporelle indéterminée; l'éternité n'a point de commencement.
Elle a été définie par Boèce : « La possession parfaite, àla fois totale et présente, d'une vie interminable, »758

SOLUTIONDELA QUESTIONn'existèrent d'abord que dans le principe de leurespèce qui se développa en indiyidus par des générations successives.
Ainsi naquit le monde : « Le monde a été fait par
Lui, dit saint Jean (1) », Mettant au singulier cetteexpression « le monde », l'Apôtre marque qu'il n'y
a qu'un seul monde, c'est-à-dire qu'il ne se trouve
dans la création aucune partie qui soit étrangère aux
autres.
Mais dans cette unité, quelle multiplicité et quellediversité I Ne parlant que des anges, Daniel (2) s'écrie : « Mille milliers le servent et une myriade de
myriades se tiennent debout devant Lui, le Seigneur
des armées », le Seigneur de toute la hiérarchie desdivers ordres d'êtres.
Commentant cette parole, saint Thomas dit : «Les
anges forment une multitude qui dépasse toute multitude matérielle ». Il s'appuie sur ce que saint Denysl'Aréopagite dit au chapitre XIV de la Hiérarchie céleste : « Elles sont nombreuses les bienheureuses phalanges des esprits célestes; elles dépassent la mesure
infime et restreinte de nos nombres matériels » (3).
Or, formant une espèce à lui seul, chacun de ces
esprits reflète, pour ainsi dire un point de l'infini, il est
une image différente de la perfection divine, un resplendissement spécial de la divine Beauté. Quelle
imagination pourrait se figurer la splendeur croissante de ces miroirs de la divinité qui, partant desconfins du monde humain, vont, montant toujours
en groupes rangés, jusqu'au trône de l'Eternel? Qui
pourrait aller par la pensée-de l'un à l'autre jusqu'à
1. Joan. I, 10.
2. Dan. VII, 10.
3. Qui considère les millions d'étoiles que la main de Dieua jetées dans l'espace, peut-il s'étonner de la multitude desesprits célestes qui, eux, peuvent le glorifier par eux-mêmes ?

L'ŒUVRE DE L'AMOUR ÉTERNEL

759

celui qui tient le sommet de cette hiérarchie et reçoit
la première et la plus éclatante irradiation de la gloirede Dieu! « 0 profondeur inépuisable de la sagesse
et de la science de Dieu, s'écrie saint Paul. De Lui
par Lui et pour Lui, sont toutes choses. A Lui, la
gloire dans tous les siècles (1)! »Mais voici qui est plus accablant à notre esprit
et plus émouvant à notre cœur. L'Amour n'a point
trouvé son apaisement dans la création, quelque ineffable que soit ce don de l'être, et de la vie dansl'être, et de l'intelligence dans la vie! Après avoir
fait des créatures les images de sa perfection, Dieu
a voulu en faire des amis et pour cela les éleverjusqu'à Lui. Ne nous étonnons point. Dieu est amour,et sa charité descend comme un torrent qui renverse
tous? les obstacles, ceux qui viennent de l'Infini etceux qui viennent de la nature du fini.
C'est ici le mystère des mystères de l'Amour :ce don de Dieu à nous, nous élevant jusqu'à Lui
pour nous aimer et être aimé de nous! Comment en•donner, je ne dis point la connaissance adéquate, mais
une idée suffisante pour nous inviter à l'abandon
amoureux de notre âme à l'Ami divin.
Comment Dieu se donne-t-il à nous? Comment lepossédons-nous? De quel amour sommes-nous appelés à l'aimer?
Disons d'abord avec saint Thomas que Dieu est
en toutes ses créatures comme la cause est dans son
effet. Il est, Lui, cause première, la cause initiale
et la cause persistante, la cause créatrice et la cause
conservatrice de tout ce. qui est. Il est de plus dansses créatures par son essence, c'est-à-dire par l'idée
que chacune d'elles réalise. Il y est enfin par sa-.

—

1. Ad Rom. XI, 33 34.

760

SOLUTIONDELA QUESTION

puissance qui, après les avoir créés, les maintient
dans 1 être qu'il leur a donné et se fait le premierprincipe de leur activité.
Dans les intelligences Dieu est, ou du moins peutêtre, selon un autre mode : comme l'objet connu en
celui qui connaît et l'objet aimé en celui qui aine.
Mais ceci ne constitue pas un mode spécial de présence distinct du mode générai. En donnant à lacréature raisonnable de le connaître et de l'aimer,
Dieu ne fait que la mouvoir à sa fin selon que sanature le demande, comme il fait dans les autres
créatures.
Un mode de présence vraiment spécial serait celui
qui produirait un effet d'un ordre en dehors, au-dessus de l'ordre naturel.
Or, ce mode existe. Dieu dans son amour infini l'ainventé, Fa fait être et il nous en a révélé l'existence.
Disons en quoi il consiste.
L'usage normal de notre raison nous fait arriverà la connaissance de Dieu et cette connaissance produit en nous l'amour. C'est une connaissance abstraite, par le raisonnement, de la vue des êtres et deleur contingence. Elle en laisse désirer une autre :la vue directe du Souverain Etre lui-même. Commenous l'avons expliqué aux premières pages de ce
livre (1), cette vue n'est naturellement possible à
aucune créature existante ou à produire. Mais on laconçoit comme possible si, sur la nature créée, Dieu
venait greffer, pour ainsi dire, une participation dela nature divine. Participant à cette nature, l'homme,l'ange, pourraient en produire les actes : voir Dieuet aimer Dieu, comme Dieu se voit et s'aime.
Dieu a daigné nous informer que son amour est allé
1. Pages 19-22.

L'ŒUVRE DE L'AMOUR ÉTERNEL

761

jusque-là. Par le don de la grâce sanctifiante, il nousa rendus participants de la nature divine. « Dieu,
par Jésus-Christ Notre-Seigneur, dit l'Apôtre saint Pierre, a fait les très grands et les très précieux dons
qu'il nous avait promis; par eux, il nous a rendus
participants de sa nature divine (1) ».
Quelle est l'œuvre propre de la nature divine? C'est
d'engendrer le Verbe et de spirer l'Amour. Cette œuvre est si absolue que les termes en sont des Personnes : le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. Si vraiment nous sommes rendus participants de la nature
divine, cette participation qui est la grâce sanctifiante doit amener en nôtre âme comme un écho dela génération du Verbe et de la procession de l'Esprit. Qu'il en soit et qu'il en sera ainsi,, cela nous
est encore affirmé : « Voyez, nous dit l'Apôtre saintJean de la part de Dieu, voyez quel amour le Pèrea pour nous, de vouloir qu'on nous appelle enfantsde Dieu, et que nous le soyons en effet... Oui, mesbien-aimés, nous sommes, dès ' maintenant, les enfants de Dieu. Mais ce que nous serons un jour neparaît pas encore. Nous savons que lorsqu'il viendra dans sa gloire, nous lui serons semblables, parceque nous le verrons tel qu'il est. Et qui a cette espérance en Lui devient saint comme Dieu est saint» (2).
Nous verrons Dieu tel qu'il est, et €ela parce quenous lui serons, parce que nous lui sommes semblables;, et lui étant semblables, nous sommes légitimement appelés ses enfants, nous sommes vraiment
ses enfants. Nous le sommes dès maintenant, parceque déjà nous possédons la grâce sanctifiante qui nous
fait participer à la nature divine. Déjà cette nature
participée produit en nous ses actes, les actes des
1. II Petr. I, 4.
2. I Joan, III, 2.

762

SOLUTIONDELA QUESTION

Vertus théologales, la foi, l'espérance et la charité
qui nous font atteindre Dieu en Lui-même et qui après
le temps de l'épreuve deviendront vision, possession,amour béatifique.
L a production de ces actes, sur la terre comme auciel, est et sera, disions-nous ci-dessus, comme unécho en nous de la génération du Verbe et de la.
procession de l'Esprit. Saint Thomas le fait comprendre dans les huit articles de la soixante-troisième
question de la première partie de sa Somme intitulée :De la mission des Personnes

divines.

Il y a eu mission visible de la seconde Personnede la Sainte Trinité par le Père dans l'Incarnation.
Et il y a eu mission visible de la troisième Personne par les deux autres en diverses circonstances.
Outre ces missions visibles, il y en a d'invisibles
en chacun de nous et à tout instant de la vie chrétienne. Et c'est par elles que Dieu est en nous autrement qu'à titre de caase et d'exemplaire, comme il
est dans toutes ses créatures,feeïonla diversité de leurs
natures. L a mission le fait habiter en nous d'autre
façon. De même qu'en Dieu, le Fils est engendré parle Père et que l'Esprit procède du Père et du Fils;en nous, chrétiens, et en général dans toutes lescréatures intelligentes ornées de la grâce sanctifiante,
rendues par là participantes de la nature divine, lePère de qui procède le Fils, envoie le Fils, le Père etle Fils, de qui procède l'Esprit, envoient le Saint- >Esprit, et cela non pas une fois, mais -dans tous lesactes de la vie surnaturelle qui sont foi et charité;
mission du Fils dans l'acte de Foi, mission de l'Esprit-Saint dans l'acte de charité, comme au ciel, lavision intuitive sera produite par la mission du Verbe,
et l'amour béatifique par la mission de l'Amour divin.

L'ŒUVRE DE L'AMOUR É T E R N E L

768

D'où il résulte que les trois Personnes divines habitent en nous comme en elles-mêmes, agissent ennous comme en elles-mêmes. C'est ce que Notre-Seigneur avait promis : « Si quelqu'un m'aime, répond
aux avances de mon amour, Nous viendrons en lui
et Nous ferons en lui notre demeure » (1). Et nonseulement elles y habitent, mais elles y ont leurs
relations et ces'relations ont leur répercussion dansnos âmes, dans nos intelligences et dans nos cœurs
surnaturalisés par la grâce. « Nous parlons de mission, au sujet du Fils, dit saint Augustin (2), en raison des dons qui touchent à l'intelligence ». On peutdire même chose, au sujet du Saint-Esprit, en raisondes dons du cœur : il embrase les facultés affectives
d'un amour surnaturel, comme le Fils illumine l'intelligence des clartés de la Foi.
C'est là en nous le commencement d'une vie vraiment divine qui se déploiera dans les cieux; là, lafoi, sera vision et l'amour, béatitude, par le mêmemode, par le retentissement de la vie divine en
nous.
Toute vie prend son origine en une naissance. Unevie nouvelle ne peut sortir que d'une nouvelle génération. C'est ce qu'à fait en nous le saint baptême. Il nous a fait entrer dans cette vie supérieure, spécifiquement et générïquement- distincte de lavie naturelle. C'est la nécessité que Notre-Seigneur
avait ainsi exprimée : « En vérité, en vérité, je vous
le dis, nul, s'il ne renaît de l'eau et du Saint-Esprit
ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (3), là où
Dieu est vu et aimé comme il se voit et s'aime. L apremière naissance nous a rendus participants de lanature humaine, la seconde, de la nature divine.
1. Joan, XIV, 23.
2. De Trinit. IV, ch. XX.
3. Joan, III, 5.

764

SOLUTIONDEL A QUESTION

La création s'explique par le désir de Dieu qui
est entraîné, si on peut le dire, par la splendeurde son Verbe, à vouloir son éclat reparaître dansdes esprits créés à son image. Le don du surnaturel
trouve son explication dans la sainteté de Dieu. Elle
fait l'union divine, elle appelle les créatures à une
union participée : Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus
Deus Sabaoth. Saint, saint, saint est' le Dieu desarmées. Il est trois fois saint en lui-même par la
Trinité de ses Personnes; et il est saint dans lamultitude des esprits ordonnés, hiérarchisés comme
une armée, qu'il appelle à l'union sanctifiante, à s'unirà lui surnaturellement. Cette union exige une régénération en Lui, il est assez puissant pour la produire, quoiqu'elle demande une vertu plus haute quecelle exigée pour la création. Aussi la Très Sainte
Vierge, pleine de la grâce divine, a exhalé son admiration et sa joie dans ces mots : Fecit mïhi magna qui
P O T E N S est et SANCTUM nomen ejus. Il a fait en moi
de grandes choses Celui qui est puissant et dont lenom est saint. Par la sainteté nous entrons dans l'infini sans nous y confondre, nous pénétrons dans lesein de Dieu sans nous y perdre, conservant notre
individualité, notre'' personnalité, tout en étant uni à
la Divinité, de telle sorte qu'elle produit en nous cequ'elle produit en Elle-même. Voilà la grande chosequi émerveillait la Très Sainte Vierge et lui faisait

jeter ce cri : Magnificat anima mea Dominum etexultavit spiritus meus in Deo salutari meo.
L'union surnaturelle à Dieu, aussi bien chez lesanges que chez nous, a deux degrés : la préparation
et la jouissance, la grâce et la gloire. Par la grâce
nous sont données les arrhes de la dotation qui
n'est délivrée qu'à l'heureuse, issue de l'épreuve àlaquelle la préparation nous soumet.

L ' Œ U V R E D E L'AMOUR É T E R N E L

765

Car Dieu veut respecter la liberté de ses créatures,
et cette volonté l'oblige à ne rendre définitif le don
du surnaturel qu'après acceptation reconnaissante etamoureuse.
Les Personnes divines qui veulent habiter en nous,
frappent d'abord, par les appels de la grâce, à laporte de notre cœur. Elles veulent être accueillies
en amies avant de produire en nous les grandes choses
que nous avons dites. Elle nous offrent leur amitié, Vos amici mei estls (1), il faut que nous leur donnions la nôtre, que nous entrions en commerce avec
Elles, en commerce d'amour. Si cette offre doit êtreacceptée, elle peut être repoussée, refus qui serait
une offense et une offense d'une culpabilité infinie,
le terme de l'injure étant Dieu.
Cette injure fut-elle faite à l'infinie Bonté?
1. Joan, XV, 14.

CHAPITRE L U I
LA CHUTE

I. - AU CIEL
Le chapitre précédent a pu paraître une digression, un hors-d'œuvre, il n'en est rien, il a dit cequ'il était nécessaire de dire pour préparer l'esprit
à l'intelligence, de tout ce qui va suivre.
Donc, dès leur création (1), Dieu a appelé l'innombrable multitude des anges à contracter avec Lui
une alliance d'amitié telle que, s'ils étaient fidèles,elle les amènerait à jouir de la vue de son Etre, àle contempler face à face, à pénétrer dans sa vie
intime et à y participer. Sa Bonté les prévint d'amour; à eux incombait le devoir de répondre à cetteavance.
Qu'en fut-il?
L'archange saint Michel et ceux des anges quiécoutèrent sa voix, s'ouvrirent avec enthousiasme etgratitude au don divin. Lucifer et les anges qui suivirent son exemple opposèrent un refus à la munificence divine.
1. Contiens in eis naturam et largiens gratiam. (S. Aug.
De natura et gratta.)

LA

CHUTE

Comment cola put-il être?
Les anges, dans la supériorité de leur intelligence,voyaient, comprenaient l'excellence du don qui leurétait offert mieux que nous ne pouvons le faire.
Comment un don si excellent, un don réellement
divin jusque dans son objet, peut-il être méprisé? Cefait, le plus déconcertant qui ait été et qui sera jamais, nous fait descendre au fond de la misère del'être contingent, eût-il la sublimité de celui qui, parl'excellence de sa nature, était au faîte de la hiérarchie angélique.
En transmettant l'être aux créatures intelligentes,
Dieu y met le désir du bonheur. Cette impulsion
les emporte et les dirige vers Dieu, le souverain bien,
lorsqu'elles accueillent en elles, par* une libre correspondance, le rayon de l'amour divin; elle les livre
au ma], lorsqu'elles préfèrent à cet amour l'aveugle
mouvement de l'amour-propre. A ce désir du bonheur
Dieu ajouta la Grâce, c'est-à-dire une attraction d'ordre surnaturel se superposant à l'attraction d'ordre
naturel vers le Souverain Bien.
La vie présente est donnée à l'homme, et le premier instant a été donné à l'ange pour que la créature fasse céder en elle le moi à l'amour; pour quele moi, renonçant ,à l'égoïsme, se donne au souverain
Bien. « En se donnant ainsi, loin de s'anéantir, lemoi, par la merveille de la personnalité, entre luimême en la* possession du Bien; il en est pénétré
comme on est pénétré par la joie, comme le corps
est pénétré par l'air qu'il respire et dont il est enveloppé. Mais le fini, dont la nature tient du néant,peut demeurer stérile; et malgré l'impulsion divine,
devenir l'opposé de l'Amour, tomber dans l'état contraire à Dieu, dans l'état de celui qui refuse de sedonner, de celui qui n'aime pas. Cet égoïsme est

768

SOLUTION DE LA QUESTION

possible pour l'être ayaut la liberté d'user, comme ilvoudra, du don sacré de l'existence et du pouvoir
de se refuser à l'Amour » (1).
Ce fut, hélas I la conduite de nombre d'anges, c'est
aussi la conduite de nombre d'hommes. Créés pourl'éternelle Félicité, ils s'en détournèrent, et s'en détournent pour courir à leur ruine. Ce mouvementd'indépendance de la créature est nommé superbia (2),aump au-dessus J3ia force, et dans notre langue
suffisance, état de celui qui croit se suffire. La suffisance ou l'orgueil n'est-elle pas dans, ceux qui ensont atteints le sentiment d'une force exagérée quiprétend tout trouver en soi-même?
Saint Thomas d'Aquin dit (3) que tous les anges
sans exception, sous la motion de Dieu, ont accompli un premier acte bon qui les portait vers Dieu
comme auteur de la nature. Il leur restait de faire
un second acte d'amour plus parfait, l'acte de charité, l'acte d'amour surnaturel. La grâce les y invi
tait, elle les poussait à se tourner vers Dieu en tantqu'il est l'objet de la Béatitude.
Saint Michel et ceux des anges qui l'imitèrent par
un rejaillissement de la grâce reçue, firent hommagede tout leur être à Dieu; par un acte d'amour, ils
unirent leur volonté au don que Dieu leur offrait, etpar cet acte ils arrivèrent à leur fin surnaturelle.
Les autres se renfermèrent en eux-mêmes, et Dieu
ne put faire parvenir la vie surnaturelle dans cescœurs orgueilleux; il ne pouvait violer inutilement
leur liberté. A cause de leur nature purement spirituelle, leur volonté fut fixée dans le mal par ce
premier acte. Il leur fut fait sur-le-champ selon leurr

1. Blanc de Saint-Bonnet : L'amour et la chute,
2. Inithim omnis peccate superbia. EcclL, X, 15.
3. S. T., Pars I, Q. LXIII, art. 5.

LA

CHUTE

7f9

«boix. Pendant que les esprits dociles à la vocation
surnaturelle entraient dans le ciel de la gloire, jouissaient immédiatement de la vue de. Dieu.en Luimême, dans le mystère des Processions divines qui
constituent son Etre; eux abandonnaient même, leciel de la grâce et étaient relégués pour toujours
dans les régions inférieures, dans la géhenne de Tenter, châtiment de leur orgueil.
A leur tête se trouvait Lucifer, le plus parfait desanges et, par suite, de tous les êtres créés. C'est
sa suggestion et son exemple. qui entraînèrent lesautres. Se voyant au sommet de la création, il nevoulut point regarder au-dessus de lui, chercher sa
perfection et sa béatitude dans l'union à une nature
supérieure à lui, il voulut les trouver en lui-même. Il
se renferma donc dans sa nature, voulant se contenterde jouir de ses facultés naturelles.
« Esprit superbe et malheureux, vous vous êtesarrêté en vous-même; admirateur de votre propre
beauté elle vous a été un piège » (1). C'était nonSeulement ingratitude, mais révolte contre Dieu à qui
il appartient de déterminer la fin de chacun de sescréatures.
On ne doit point lui attribuer, comme l'observe
saint Thomas, l'espoir insensé de détrôner l'Etre suprême, ou de s'asseoir de haute lutte à sa droite
comme son égal (2). Il n'eut que le désir d'être semblable à Dieu (3), c'est-à-dire de pouvoir poser com1. Bossuet, Elévations, IV« seroaine, 2» Elévation.
2. L'ange qui connaît Dieu, non comme nous par raisonnement, mais, comme l'observe saint Thomas, d'une connaissance nécessaire et infaillible qui lui vient de la connaissance qu'il* a de lui-même, reproduction de la nature
divine, réelle et exacte, quoiqu'infiniment distante du divin
exemplaire, ne pouYait avoir une telle idée.
• 3. Je suis semblable au Très-Hau+. Is. XIV, 13, 14.
L'Église et le Temple.

49

770

SOLUTION

DE LA QUESTION

me se suffisant à lui-même, comme n'ayant nul besoin d'être perfectionné par rien en dehors de lui»Dieu s'est défini : « Je suis celui qui suis ». Dansson.orgueil, Lucifer dit : « Je suis ce que je suis. Dieun'attend d'aucune nature supérieure à la sienne unsurcroît de perfection; je veux en cela être commeLui. A moi aussi il suffit d'être ce' que je suis par
ma propre nature et de m'y complaire. » « Le démon ne s'est pas tenu dans la vérité », dit l'Apôtre
saint Jean (1). La vérité est que même sa nature illa tenait de Dieu et elle le rendait dépendant de Lui.
L'orgueil le poussa d'autant plus dans cette voie
que Dieu, en lui offrant l'état surnaturel, lui faisait
connaître ses desseins sur la nature humaine. Lucifer
vit que pour entrer en union avec Dieu et recevoir
en cette union la vie surnaturelle, il devait s'incliner devant un être inférieur à lui en l'une desdeux natures dont devait se composer sa personne,
le Fils de Dieu fait Homme devenu le Chef de toutela création ( 2 ) ; et même devant la Femme qui, coopérant à l'Incarnation du Verbe, mériterait de partager sa royauté sur l'univers, ciel et terre (3).
1. Joan, VIII, 44.
2. Primogenitus omnis creaturaê. Golos. I, 15, 16, 17.
In omnibus Ipse primatum tenens. Eph. I, 20, 21, 22.
Pacificans... sive quae in cœlis sunt. Coïoss. I, 20.
Origène dit que Jésus a pacifia les cieux en obtenant aux
bons anges, le don des dons, c'est-à-dire, la vie surnaturelle.
« Il cœlis quidem non pro peccato sed pro munere oblatusest (Hom. 2, Supra caput, 1 et 2, Levit.)
3. « Dieu ayant introduit une seconde fois sur la scène
du monde, son FUs premier-né, il dit : « Que tous les» anges l'adorent 1 » Cette seconde introduction, cette nouvelle présentation faite par le Père, se réfère visiblement à
son Fils placé dans un second et nouvel état, car conséquent à son Fils incarné. Croire au Fils de Dieu fait homme,
espérer en lui, l'aimer, le servir, l'adorer, telle fut lacondition du salut. Les deux testaments nous disent quela précepte s'adressa aux ange3 comme aux hommes : il e3t

LA

CHUTE

771

L a faute de Lucifer, le crime de son orgueil tA
donc précisément de répudier le surnaturel; et latentation qu'il fit subir aux anges qui étaient audessous de lui, après y avoir succombé lui-même,peut donc être appelée, en toute propriété de terme,la tentation du naturalisme. Retenons cette constatation, elle nous servira de flambeau dans la suitede cette étude, car nous verrons cette même tentation se reproduire au paradis terrestre, puis au désert où Jésus se retira après son baptême; et c'est àelle aussi que la chrétienté est soumise depuis lequinzième siècle, par la Franc-Maçonnerie, la Juiverie et le démon.
Dans le ciel, cette tentation occasionna ce quela Sainte Ecriture appelle : « Le grand combat. Et
factum est prœlium magnum in cœlo. Michel et ses
anges combattirent contre le Dragon, et le Dragon etses anges combattirent; mais ils. ne purent vaincre » (1).
C'est la même guerre qui se poursuit ici-bas et quichez nous se présente sous cet aspect : « L'antagonisme entre deux civilisations ». Pour faire comprendre
ce qu'elle fut au ciel, et comment sur la terre, elle apour adversaires non pas seulement des hommes contre des hommes, mais aussi des humains contre lesécrit dans l'un et dans l'autre : Et adorent eum omnes
angeli ejus.
» Satan frémit à l'idée de se prosterner devant une nature inférieure à la sienne, à l'idce surtout de recevoir luimême de cette nature si étrangement privilégiée, un surcroît actuel de lumière, de science, de mérite et une augmentation- éternelle de gloire et de béatitude. Se jugeant blessé dans la dignité de sa condition native, il se retrancha
dans les droits et les exigences de Tordre naturel. » Cardinal
Pie III Instruction Synodale. Voir, Somme théologique,P. I, Q. LXIV, a. I, ad IV. — Suarez parle de même : Demalig. ang. L. VII, C. XIII, n. 13 et 18.
1. Apoc, XII, 7.

772

SOLUTION DE. LA. QUESTION

démons. — « Nous n'avons pas à lutter seulement
contre la chair et le sang, mais contre les prince*,
contre les' puissances, contre les dominateurs de temonde de tènebrvs, contre Us esprits mauvais répandus dans Tairi> (1), — il est nécessaire de dire Tordre, la hiérarchie et la subordination que Dieu a établis entre ses créatures.
Nous voyons au plus bas de la création les choses
inanimées qui n'ont que l'existence; au-dessus d'elles«elles qui participent, à des degrés divers, à l'énergie vitale;-puis les animaux raisonnables, et au sommet les pures intelligences. Nous savons, par notre
propre expérience, que les êtres inférieurs sont sousla dépendance des êtres supérieurs. Dieu en créantl'homme a dit : « Qu'il domine sur les poissons dela mer, sur les oiseaux du ciel, sur les animaux domestiques et sur toute la terre »; et cette dominationnous l'exerçons.
Proportion gardée, il en va de même au <tfel.
Il n'y a pas seulement entre les purs esprits différence de degrés dans la ressemblance à l'être divin, dans la participation à sa perfection, il y a aussi
commerce entre les êtres supérieurs et les êtres inférieurs, ceux-là donnant à ceux-ci.. C'est ce qu'explique, dans un langage sublime, saint Denys l'AréO;
pagite ou du moins l'auteur des traités qui lui soni
attribués.
« Dans cette libérale effusion de là nature divine,
dit-il, sur toutes les créatures, une plus large partéchoit aux ordres de la hiérarchie céleste, parce que,dans un commerce plus immédiat et plus direct, la
divinité laisse écouler en eux plus purement et plus
efficacement la splendeur de sa gloire ». Or, dans
1. Eph. VI, 12.

LA

CHUTE

77S

toute constitution hiérarchique, des degrés de perfection résultent lès degrés de subordination. « Le
dernier ordre de l'armée àrigélique est élevé à Dieu
par les augustes puissances des degrés plus sublimes.
Quel est le nombre, quelles sont les facultés des divers "ordres, cfue «farment les "-esprits célestes? C'est
ce qui n'est exactement connu que par Celui qui
est l'adorable principe de leur perfection. La première hiérarchie est régie par le souverain initiateur
lui-même, et elle façonne les esprits subalternes àla plivine ressemblance. Elle ne se livre pas sur
eux aux excès d'un tyrannique pouvoir, mais s'éïançant vers les choses d'en-haut avec une impétuosité
bien ordonnée, elle entraîne avec amour vers le mêmebut les intelligences moins élevées. Il faut estimer,
c'est toujours saint Denys qui parle, que la hiérarchie supérieure plus proche par son rang du sanctuaire de la divinité, gouverne la seconde par desmoyens mystérieux; à son tour la seconde, qui renferme les Dominations, les Vertus, les Puissances, conduit la hiérarchie des Principautés, des Archanges
et des Anges; et celle-ci régit la hiérarchie humaine
afin que l'homme s'élève et se tourne vers Dieu ets'unisse à lui." Et ainsi par divine harmonie et juste
proportion, tous s'élèvent, l'un par l'autre, vers Celui qui est le souverain principe et la fin de toutebelle ordonnance. II est appelé le Dominateur suprême, parce qu'il attire tout à. Lui comme à un centre puissant, et parce qu'il commande à tous lesmondes et les régit avec une pleine et forte indépendance, en même temps qu'il est l'objet du désir etde l'amour universels. Toutes choses subissent sonjoug par une naturelle inclination et tendent instinctivement vers Lui, attirées par les charmes puissantsde son indomptable et suave amour (1).
r

1. S. Denys l'aréopagite : De la hiérarchie céleste, Passim.

774

SOLUTION DE LA. QUESTION

C'est donc une loi dé la nature universelle, qu'entre les créatures il existe une hiérarchie 'basée surl'inégalité de leur participation à la perfection suprême, sur la supériorité ou l'infériorité de la nature
qui leur: est échue.
Les être3 d'une nature inférieure, d'une pcrfec'ion
moindre sont subordonnés à'ceux qui sont d'jme nature supérieure. Les anges d'un rang pins élevé exercent donc sur ceux qui sont au-dessous d'eux ce que
saint Thomas appelle une Prœlatio, une suprématied'autorité ét de puissance.
- Cette pré!ature appartenait, sur toute la hiérarchiedes êtres, au plus sublime de tous les anges, àcelui qui avait reçu le nom de Lucifer, de portelumière à raison du rôle qui lui était dévolu dansJe ciel et que FAréopagite explique. ainsi : « Toutegrâce excellente, tout don parfait vient d'en haut etdescend du Père de3 lumières. Il est une source féconde et un large débordement de clartés qui comble
de sa plénitude tous les esprits, »Lucifer, placé aû premier rang, recevait donc lespremiers flots de ce fleuve de lumière et de vie qui
découle de Dieu et de lui, ils se répandaient dans lessphères inférieures. De là son nom de "Lucifer, transmetteur de la lumière.
Il eût bien voulu conserver la prélature qui le rendait si glorieux, et c'est pour la maintenir en sa
possession qu'il livra bataille. Saint Augustin, qui
appelle Satan : Perversus mi amor, dit que dans son
péché il a aimé le pouvoir qui lui était propre. <t Ari,-gelum peccasse amando propriam potestatem (1).
Ce pouvoir, il voulut le conserver alors que son péché le transférait à d'autres.
Par suite du péché que lui et ses disciples venaientr. Genesi ad litteram, chap. XV.

LA

CHUTE

775

de commettre, une nouvelle distinction s'était établie
entre les purs esprits; les uns étaient surnaturalisés,tes autres ne l'étaient point. Or, le surnaturel faisait
entrer les premiers dans une région inaccessible aux
seconds, leur donnait une dignité et des prérogatives
auxquelles ceux-ci ne pouvaient plus atteindre. Nousen avons la preuve dans la louange que la Sainte
Eglise décerne à une créature humaine, mais extraordinairement surnatura'isée l'humanité de l'HommeDieu : Exultata est super choros angeïorum. Noussavons de pilus que la Très Sainte Vierge, la Mèredn Christ a été couronnée Reine des anges.
Lucifer, voyant cela, voulait quand même maintenir
et affirmer la suprématie que l'excellence de sa nature
lui donnait sur les autres anges. Ceux-ci résistèrent,
et le cri Quis ut Deusî exprime bien le genre decette résistance. Il marque une opposition fondamentale aux suggestions naturalistes que Satan répandait dans les rangs de la milice céleste pour conserversa domination sur ses frères. <c Qui est comme Dieu?»
répondirent ceux-ci. Qui peut prétendre se suffire
à lui-même, subsister en lui-même, trouver en luimême sa fin dernière? Et d'autre part, qui peut êtresupérieur à la créature que Dieu a élevée à une participation de sa nature divine? Dieu, qui est audessus de tout, donne à la créature à laquelle il s'unit
par grâce, une dignité qui l'élève au-dessus de quique ce soit dans le monde de la pure nature.
Les prétentions de Lucifer et des siens furent ainsi
repoussées. Lui, le prince des archanges, devint, parson orgueil, le subordonné de celui des bons anges
qui est le dernier dans l'ordre de la nature.
v

CHAPITRE LIV
LA CHUTE

II. — SUR LA TERRE.
. Le fait préhistorique que nous venons de rapporterd'après les Saintes Ecritures et les révélations divines,
est aussi un fait historique, parce qu'il est entré dansla trame des événements de ce monde. Sans lui ils
ne peuvent s'expliquer, en lui ils trouvent leur lumière.
»
Depuis que l'humanité existe, il y a lutte, il. y acombat, combat dans le cœur de chaque homme, combat entre les bons et les méchants,, combat du naturalisme contre le surnaturel, de l'égoïsme humain
contre l'Amour infini. Ce combat n'est donc que lacontinuation de celui qui s'est livré entre les purs
esprits à l'origine du monde, et chez nous commedans le ciel, c'est Lucifer qui mène la bataille et s'il
rencontre encore saint Michel comme adversaire, ànotre tête, il voit surtout Marie qui a pris près de#Dieu la place qu'il a laissée vide par son péché, leplus formel qui soit : peccatum aversio a Deo.
Le péché de Lucifer et de ses anges leur enleva,
avons-nous dit, la prélature, c'est-à-dire la prééminence
et cette sorte de juridiction qui en découle, sur les

LA

CHUTE

777

anges qui leur étaient inférieurs. Leur enleva-t-eîlele pouvoir qu'ils avaient sur le monde matériel ? SaintPaul a décidé la question. Il les appelle encore après
leur chute : « les vertus des cieux ». Saint Denys,
dans son livre des Noms divins (ch. IV), dit d'une ma.
nière générale que lés dons accordés à la nature angélique ne sont nullement changés chez les démons,mais y demeurent dans leur intégrité.
Saint Thomas d'Aquin précise cette vérité. Il observe qu'après sa chute, le démon.est encore appelé« chérubin », mais non plus « séraphin ». C'est quele mot « chérubin » signifie « plénitude de science,
tandis que séraphin signifie « qui brûle » du feu
de la charité. L a science est compatible avec le péché, mais non la charité.
Ils gardent ainsi leur puissance; c'est ce qu'observe Bossuet. « Ils continuent, dit-il, à être appelés « Vertus des Cieux », pour nous montrer qu'ils
conservent encore dans leur supplice la puissancecomme le nom qu'ils avaient par-leur nature. Diea
pouvait justement les priver de tous les avantages
naturels, c'est toujours Bossuet qui parle, il a mieux
aimé faire voir, en les leur conservant, que tout
le bien de la nature tournait en supplice à ceux qui
en abusent contre Dieu. Ainsi l'intelligence leur est
demeurée aussi perçante et aussi sublime que jamais;et la force de leur volonté à mouvoir les corps, parcette même raison, leur est restée comme des débris
de leur effroyable naufrage. »Au livre III du traité de la Trinité, chapitre IV,saint Augustin nous dit que « toute la nature corporelle est administrée par Dieu avec le concours desanges. » Dans sa réponse à Baldad, Job parlant dela puissance de Dieu, l'appelle : « Celui sous qui
se courbent ceux qui portent le monde » (1). Saint
1. Job IX, 13. Traduction de Bossuet.

788

SOLUTIONDELAQUESTION

Satan était à l'éveil. Il vit Jésus naître dans retable de Bethléem et vivre obscur dans l'humble bourgade de Nazareth. Les prodiges qui avaient entouré son
berceau ne lui avaient point échappé, mais trenteannées passées à l'atelier d'un charpentier dans lasoumission et l'obéissance, l'humilité et la pauvreté, ne lui parurent point pouvoir être les prémicesde celui qui devait renverser son empire (1).
Quand il le vit sortir de sa retraite ; quand il entendit les paroles de Jésus annonçant que le royaume deDieu était proche; quand il vit le Précurseur se refuser
à baptiser Jésus par cette raison qu'il n'était pas
digne de dénouer les courroies de ses sandales et direque Lui baptiserait dans l'Esprit-Saint; quand surtout
il fut témoin de la descente du Saint-Esprit et qu'il
entendit la voix du Père céleste déclarer : « Celui-ci
est mon Fils bien-aimé ! » il commença à se demander
tre nature, car, par l'inégalité dont il parle, il prouve
fu'il a la nature humaine; et par l'égalité qu'il affirme,
il déclare posséder la. nature divine.
(Saint Léon, Pape, 7 Sermon sur la Nativité).
1. Dieu est présent partout, il connaît tout ce qui se
fait et tout ce qui se dit, parce qu'il est en toutes ses créatures comme principe de leur être et de leur activité. Il
n'en est pas de même des anges, bons ou mauvais. L'ange
est dans un lieu selon que par sa volonté il appliqre à celieu l'action de sa vertu. Il s'y trouve non pas circonscrit,comme le sont les corps, mais défini de telle manière qu'iln'est pas dans un autre. De sorte que bien des actes de Jésus "OU concernant sa personne ont pu échapper à Satan. Il
est vrai, que ce qu'il n'a point connu par lui-même, il
a pu le connaître par un ou plusieurs démons qu'il aurait
délégués près du divin Sauveur pour être instruits de tout
ce qui le concernait.
Au surplus, comme l'observe saint Augustin [Cité de Dieu,
IX, 21), le Christ n'a été connu des démons qu'autant qu'ill'a (voulu, et il ne l'a voulu qu'autant qu'il l'a fallu... Quandil crut bon de se cacher Un peu plus profondément, le prince
des ténèbres douta de Lui et Le tenta pour savoir s'il était leChriste

LA TENTATION DU CHRIST

789

s'il ne s'était point trompé _ jusque-là, et si ce Jésusn'était point ce Fils de la Femme qui lui avait été montrée au jour de sa première victoire comme devant lui 'enlever l'empire et lui écraser la tête.
Il voulut s'en assurer; et Dieu le permettant, àraison des leçons qui en résulteraient pour nous (1),il put essayer sur Jésus ses suggestions et ses prestiges comme il l'avait fait au paradis terrestre et dansles cieux (2).
On sait le récit de l'Evangile. Après son baptême
Jésus se retira dans le désert, s'abstenant de toutenourriture durant quarante jours. Le voyant pressépar la faim selon la faiblesse de la chair qu'il avait
prise, Satan profita de cette occasion pour le tenter,pour découvrir ce qu'il lui importait de savoir, parune épreuve tout à fait décisive. « Démon Christum

aggressus est, potissimum ni exploraret

utrum

vere

Filins Dei esset, dit Suarez (3). C'est surtout poursavoir s'il était le Fils de Dieu que le démon s'attaqua au Christ ».
Sa première parole manifesta sa pensée : « Si tu
es le Fils de Dieu... » Montrant les pierres arrondies
en forme de pain qui jonchaient le sol, comme il avait
1. Ne nous persuadons pas, chrétiens, qu'il eût été permis à Satan de tenter le Sauveur s'ans quelque haut conseil
de la Providence divine. (Bossuet, Sermon sur le démon.
1er dim. de Carême.)2. Il n'est pas indigne de notre Rédempteur, dit saintGrégoire le Grand, d'avoir voulu être tenté, parce qu'il était
venu en ce monde pour être mis à mort. Il était juste aucontraire qu'il vainquît ainsi nos tentations par les siennesde même qu'il était venu triompher de notre mort par sa
mort... Le Fils de Dieu a pu être tenté par suggestion; maisïamais la délectation n'a pénétré dans son âme. Aussi cettetentation du diable a-t-elle été tout extérieure et nullement
au dedans de Lui. (Sermon sur l'évangile du 1er dimanchede carême.)3. In tertiam partem divi Thomae. Q. XLI, art. I, com. IL

780

SOLUTION

DE LA QUESTION

les Terrions agiter ce monde avec la même facilitéque nous tournons une petite boule ».
Sommes-nous soumis à leur empire, comme le sontles êtres matériels? L'espèce humaine tient le dernier rang dans la hiérarchie des esprits et de ce
fait elle doit recevoir la lumière et l'inspiration aubien par le ministère des anges. De fait, nous avonschacun notre ange gardien qui remplit près de nouscet office. Le démon a-t-il conservé sa prélature sur
nous ? Notre race a été dotée, dès la création, dansla personne d'Adam, notre chef, de la grâce sanctifiante, qui fait entrer dans Tordre surnaturel. Or,
nous avons vu que le surnaturel établit entre lesêtres une hiérarchie d'ordre supérieur soustrayant
Adam et ses descendants à l'empire du démon.
Il en conçut d'amers sentiments. La jalousie quis'était éveillée en lui lorsque l'Homme-Dieu avait
été présenté à ses adorations s'exaspéra. « C'est une
envie furieuse, dit Bossuet, qui anime les démons
contre nous. Ils voient qu'étant bien inférieurs parnature, nous les passons de beaucoup par la grâce ».
Et ailleurs : « L'inimitié de Satan n'est pas d'une
nature vulgaire; elle est mêlée d'une noire envie
qui le ronge éternellement. Il ne peut souffrir que
nous vivions dans l'espérance de la félicité qu'il aperdue, et que Dieu, par sa grâce, nous égale aux
anges; que son Fils se soit revêtu d'une chair humaine pour nous faire des hommes divins. Il enragequand il considère que les serviteurs de Jésus, hommes misérables et pécheurs, assis dans des trônes augustes, le jugeront à la fin des siècles avec les anges
ses imitateurs. Cette envie le brûle plus que ses flammes » (1).
1. I

e r

sermon de Carême.

LA

CHUTE

781

Et c'est pourquoi il s'eftorce de nous entraîner àsa suite dans le péché qui fait perdre la prérogative
que la grâce nous donne sur lui.
Au premier jour, voyant ce qu'est la nature lïumaiïie, une seule espèce dans la multitude des individus
qu'avec le temps elle devait embrasser, il se ditque s'il parvenait à faire décheoir du rang où lagrâce l'avait placé, celui en qui l'espèce entière était
alors contenue, il récupérerait sur elle l'empire quele droit de nature lui donnait, il deviendrait le prince,le chef de l'humanité. A l'envie se joignit donc l'ambition pour le porter à tenter auprès de nos premiers
parents la séduction qu'il avait exercée sur les anges ;s'il venait à les persuader, la race entière tomberait
sous son empire.
Comme il avait fait aux anges, Dieu avait fait àAdam et à Eve le don de la grâce sanctifiante, prélude et préparation de la gloire. Avant de les y admettre il fallait qu'ils s'en montrassent dignes. De
là, la nécessité de l'épreuve au paradis terrestre comme au paradis céleste. L à comme ici, Dieu voulut;
Dieu, devait, peut-on dire, demander à sa créatureson consentement au r^aete d'amitié qu'il voulait contracter avec, e'ie pour l'éternité. Les termes du commandement, ou de la prohibition, fait à Adam et àEve, tels qu'ils sont formulés dans le texte biblique,indiquent avec une clarté suffisante une loi, luneclause se référant à la conservation ou à la perte
de l'état paradisiaque et des privilèges qui le cons-

tituaient. « Ne comedas...

quocumque enim dfc corne-

d-eris... mort? morieris. » Il s'agissait pour l'hommede rester en possession ou de perdre le don de Fimrnortaîité, et, comme la suite du récit le prouve, les autres
dons qui lui étaient connexes. L a nature de l'homme
composé d'un corps et d'une âme demandait que l'acte

782

SOLUTION DEJ LA QUESTION

duquel dépendait sa destinée fût à la fois intérieur
et extérieur, un acte pleinement délibéré et en mêmetemps un acte extérieur. C'est ce qui eut lieM : Vottft,
ne mangerez point de ce fruit, sinon vous mourrez.
Four opérer sa séduction, Satan se présenta dans Itfjardin sous la forme du serpent. Dieu, dans le paradis*
se montrait à l'homme et conversait avec lui soufc
une figure visible; il en était de même des anges. Eve
ne fut donc pas surprise d'entendre parler un serpent. Qu'était ce serpent? Il en est qui traduisentle mot hébreu « séraphim » par « serpent volant etétincelant ». Peut-être Adam et Eve avaient-ils l'habitude de voir les anges célestes sous cette forme.
Il vint donc près de l'arbre de la science du -bien
et du mal et il demanda à Eve : « Est-ce que Dievi
aurait dit : Vous ne mangerez pas de tout arbre
du jardin? » La femme répondit : « Nous mangeons
du fruit des arbres du jardin. Mais du fruit de l'arbre,
qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous n'en
mangerez point et vous n'y toucherez point de peurque vous ne mouriez. » Le serpent dit à la femme :« Non, vous ne mourrez point. Mais Dieu sait quele jour où vous en mangerez^ vos yeux s'ouvriront
et vous serez comme Dieu, connaissant le bien etle mal. » Vous serez comme Dieu. Voilà la tentation,"la tentation renouvelée de celle qui a séduit les an*ges. Etre comme Dieu, se suffire à soi-même. Quelletentation pour l'égoïsmel Adam y succomba caiime-yavaient succombé les anges qui se laissèrent flatterpar l'orgueil. Vous serez comme Dieu, connaissantpar vous-même le bien et le mal. Trouvant dans l'usage de vos facultés naturelles le progrès qui vous, mènera à la perfection à laquelle votre nature prétend,
vous arriverez jau bonheur, à un bonheur semblable
à celfui dont Dieju jouit, un bonheur qui ne sera- ni
omjruhtié ni dépendant.

LA

CHUTE

783

Comme les mauvais anges, Adam et Eve se laissèrent
convaincre.
On le voit, sur la terre comme au ciel, l'essencede la tentation fut le naturalisme. Ce fut pour avoirl'orgueil de dire, à la suite des anges rebelles : comme Dieu, je me suffirai, qu'Adam franchit la défensede manger du fruit funeste. Hélas ! son orgueil le fit
tomber non seulement dans l'état de nature, mais encore dans l'état de nature corrompue. Lui et Eve sevirent, tout' à coup, non des Dieux, mais des êtres
de chair!
De plus, ils se virent soumis' à Satan. « Quiconquese livre au péché, dit saint Jean, est l'esclave dupéché (1) », et quiconque prête l'oreille à Satan retombe sous sa suprématie dont la grâce l'avait exempté. Lucifer put dès lors se promettre sur la" terre unempire semblable à celui qu'il avait conservé aux
enfers sur ceux qui l'avaient suivi dans son apostasie.
Il domina sur tous les enfants d'orgueil (2).
De fait,' jusqu'à l'avènement de Notrë-Seigneur Jésus-Christ, le genre humain tout entier (3), à l'exception d'un tout petit peuple dépositaire de la promesse, vécut dans le naturalisme où Adam l'avait en1. Joan, YIII, 34.
2. Dernière' parole de Dieu à Job.
3. On ne réfléchit pas assez aux conséquences renfermées dans les lois de l'espèce. Certainement, il y aquelque chose en moi qui n'était pas èn. Adam, puisque jesuis un individu ; maie il n'y a rien eu d'essentiel en Adamqui ne soit en moi. Car lui-même était l'espèce, avant d'être
individu. « Tous les hommes qui naissent d'Adam, dit saintThomas, peuvent être considérés comme un seul homme,
puisqu'ils ont tous la' même nature. » La science, qui neent pas se rendre compte du prodige de l'espèce, au seine la nature, pour les plantes et pour les animaux, comment
sonderait-elle, pour l'homme, la loi de solidarité, à laquelle se rattachent à la fois la réversibilité du mérite etle péché originel 1

S

'7M

SOLUTION DE LA QUESTIONtraîné et sons le joug du démon par lequel il s'était
laissé séduire. Satan se fit élever des temples etdresser des autels sur tous les lieux de la terre et il
s'y fit rendre un culte aussi impie qiie superstitieux.
Combien de fois le peuple élu lui-même se laissa-t-il
entraîner, par lui, au point de sacrifier à « Moloch »jusqu'à ses enfants (1)1
Aujourd'hui encore, partout où l'Evangile n'a pointété .prêché, partout -où le tabernacle se, trouve encore
absent, Lucifer et ses démons. régnent," Les missionnaires du XVII siècle ont été bien surpris lorsque,partis de la France légèrement sceptique d'alors, ils•ont débarqué dans les Indes orientales et se sont"trouvés au milieu des manifestations diaboliques lesplus étranges. Les voyageurs comme les missionnaires
de nos ' jours sont témoins des mêmes prodiges. M.
Paul Verdun a publié tin livre : Le diable dans lesmissions (2). Des faits sans nombre qu'il a recueillis,
dans les relations de voyages et de séjours, sous lesplaces des pôles comme sous les feux de l'Equateur,dans les forêts des sources de l'Amazone, aussi bienque sûr les b'ords'du Brahmapoutre, dans les pagodes
des.villes chinoises et sous les huttes des sauvages
de l'Océanie, partout où le christianisme ne s'est
point implanté, les populations croient, et non sansraison, à la puissance des démons dans les idoles,
les pierres et les arbres consacrés à son culte. Lesapparitions et possessions sont chez eux choises fréquentes, connues et admises de tout le monde. Dans
tous ces pays il existe des sorciers. Pour le devenir,e

1. Toutes les religions païennes, après comme avant lavenue du Christ, procèdent de la magie ou y aboutissent,
et celle-ci, dans la diversité de ses formes et de ses' pratiques, apparaît comme une dans son essence et se manifeste
comme, le culte de Satan.
2. 2 vol. in-12, chez Delhomme.

LA. CHUTK

785

il faut subir des épreuves cruelles qui dépassent debeaucoup les pratiques les plus pénibles de la mortification chrétienne. Dans la plupart de ces initiations, une manifestation du démon montre qu'il accepte le candidat comme sien, il en fait un possédé
ou il l'enlève. Ces sorciers ont pour serviteur au pomrmaître un démon familier qu'ils font agir, revêtu
d'une apparence de bête. Ils peuvent donner à certains objets - amulettes, fétiches — une vertu bienfaisante ou nuisible. L a nature de ces objets est indifférente; c'est leur consécration au démon qui leurdonne leur vertu. Partout, les sorciers haïssent etcraignent les missionnaires catholiques et partout lesmissionnaires chassent les démons. Les envoyés desmissionnaires, de simples chrétiens, des vierges, desenfants même ont le même pouvoir. Ces faits constatésde nos jours, confirment non seulement les récits del'Evangile, mais encore ceux des païens de l'antiquitéet ceux de nos pères du moyen âge. Ils confirmentégalement ce que la doctrine catholique nous enseigne sur le péché originel et sur ses suites.

L'Église et le Temple

501

LA TENTATION RENOUVELÉE

CHAPITRE

I. -LV

LA TENTATION DU CHRIST« Dès que la méchanceté du démon nous eut empoisonné du venin mortel de son envie, dit le Pape saintLéon (1), le Dieu tout-puissant et clément, dont lanature est bonté, la volonté, puissance, et l'action
miséricorde, indiqua d'avance le remède que sa piété
destinait à guérir les humains; et cela dans les premiers temps du monde, quand il déclara au serpent quede la Femme naîtrait, quelqu'un d'assez fort pourécraser sa tète pleine d'orgueil et de malice. Il annonçait par là que le Christ viendrait en notre chair à lafois Dieu et homme, et que, né d'une Vierge, sa naissance condamnerait celui par qui la source humaine
avait été souillée, ifprès avoir trompé l'homme parsa fourberie, le démon se réjouissait de le voir dépouillé des biens célestes; il se réjouissait d'avoir trouvé quelque consolation dans sa misère par la compagnie des prévaricateurs, et d'avoir été cause que
Dieu, ayant créé l'homme dans un état si honorable,
avait changé ses dispositions à son égard. Il a donc
fallu, bien-aimés frères, la merveilleuse économie d'unprofond dessein pour qu'un Immuable et dont la vo1. 2e sermon sur la Nativité.

LA TENTATION DU CHRIST

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lonté ne peut cesser d'être bonne, accomplît, au moyen
d'un mystère plus caché, les premières vues de sonamour, et pour crue l'homme, entraîné au mal par
l'astuce et la méchanceté du démon, ne vînt pas à
périr, contrairement au but crue Dieu s'était proposé. »Au temps marqué par la divine sagesse, Dieu a
exécuté ce dessein de sa miséricorde, manifesté àl'heure même de l'offense et de la chute. Il envoya
son Fils réparer la faute de notre père. Chez les hommes la justice faiblit quand elle se fait miséricorde;dans la Rédemption elle demeure intacte : Dieu pardonne, mais la justice a satisfaction puisqu'un DieuHomme se substitue aux coupables et expie poureux.
Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu d'Unvrai Dieu, Il prit la condition d'esclave et apparut auxdémons comme aux hommes dans l'humilité de lachair, « dans une chair semblable à celle du péché* etainsi reconnu homme par tout ce qui a parti delui » (1).
1. Rom. VIII, 3, et Phil. II, 7.
Il y a autant de danger à dire qu'il n'y a pas en
Jésus-Christ une nature semblable à la nôtre, qu'à nierqu'il soit égal en gloire à son Père. C'est sur l'autorité
divine qu'est appuyée notre foi, et c'est une doctrine divine
que nous professons. Elles sont vraies, ces paroles que
Jean, rempli du Saint-Esprit, a fait retentir : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe éta^t en Dieu et leVerbe était Dieu »... Ce que le même prédicateur ajoute
est également vrai : « Le Verbe a été fait chair, il ahabité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, comme la
gloire du Fils unique du Père ». Dans l'une et l'autre nature, le Fils de Dieu est donc le même, prenant ce qui est
de nous sans rien perdre de ce qui lui est propre; renouvelant l'homme dans l'homme, il restait en lui-même
immuable... c'est pourquoi, lorsque le Fils unique de Dieu
confesse qu'il est inférieur à son Père, auquel il se ditégal, il montre qu'il a véritablement en Lui l'une et l'au-788

SOLUTIONDE LA

QUESTION

Satan était à l'éveil. Il vit Jésus naître dans retable de Bethléem et vivre obscur dans l'humble bourgade de Nazareth. Les prodiges qui avaient entouré son
berceau ne lui avaient point échappé, mais trenteannées passées à l'atelier d'un charpentier dans lasoumission et l'obéissance, l'humilité et la pauvreté, ne lui parurent point pouvoir être les prémicesde'celui qui devait renverser son empire (1).
Quand il le vit sortir de sa retraite; quand il entendit les paroles de Jésus annonçant que le royaume deDieu était proche; quand il vit le Précurseur se refuser
à baptiser Jésus par cette raison qu'il n'était pas
digne de dénouer les courroies de ses sandales et direque Lui baptiserait dans l'Esprit-Saint; quand surtout
il fut témoin de la descente du Saint-Esprit et qu'il
entendit la voix du Père céleste déclarer : « Celui-ci
est mon Fils bien-aimé! » il commença à se demander
tre nature, car, par l'inégalité dont il parle, il prouve
qu'il a la -nature humaine; et par l'égalité qu'il affirme,
il déclare posséder la nature divine.
(Saint Léon, Pape, 7* Sermon sur la Nativité),
1. Dieu est présent partout, il connaît tout ce qui se
fait et tout ce qui se dit, parce qu'il est en toutes ses créatures comme principe de leur être et de leur activité. Il
n'en est pas de même des anges, bons ou mauvais. L'ange
est dans un. lieu selon que par sa volonté il applique à celieu l'action de sa vertu. Il s'y trouve non pas circonscrit,comme le sont les corps, mais défini de telle manière qu'iln'est pas dans "011 autre. De sorte que bien des actes de Jésus ou concernant sa personne ont pu échapper à Satan. Il
est vrai, que ce qu'il n'a point connu par lui-même, il
a pu le connaître par un on plusieurs démons qu'il aurait
délégués près du divin Sauveur pour être instruits de tout
ce qui le concernait.
Au surplus, comme l'observe saint Augustin {Cité de Dieu
TX, 21), le Christ n'a été connu des démons qu'autant qu'il
l'a voulu, et il ne l'a voulu qu'autant qu'il l'a fallu... Quandil crut bon de se cacher un peu plus profondément, le prince
des ténèbres douta de Lui et Le tenta pour savoir s'il était leChristy

LA TENTATION DU CHRIST

789

s'il ne s'était point trompé jusque-là, et si ce Jésusn'était point ce Fils de la Femme qui lui avait été montrée au jour de sa première victoire comme devant lui 'enlever l'empire et lui écraser la tête.
Il voulut s'en assurer; et Dieu le permettant, à,raison des leçons qui eh résulteraient pour nous (1),il put essayer sur Jésus ses suggestions et ses prestiges comme il l'avait fait au paradis terrestre et dansles cieux ( 2 ) .
On sait le récit de l'Evangile. Après son baptême
Jésus se retira dans le désert, s'abstenant de toutenourriture durant quarante joiurs. Le voyant pressépar la faim selon la faiblesse de la chair qu'il avait
prise, Satan profita de cette occasion pour le tenter,pour découvrir ce qu'il lui importait de savoir, parune épreuve tout à fait décisive. « Démon Christum

aggressus

est, potissimum nt exploraret

utrum

vere

Films Dei esset, dit Suarez (3). C'est surtout poursavoir s'il était le Fils de Dieu que le démon s'attaqua au Christ ».
Sa première parole manifesta sa pensée : « Si tu
es le Fils de Dieu... » Montrant les pierres arrondies
en forme de pain qui jonchaient le sol, comme il avait
1. Ne nous persuadons pas, chrétiens, qu'il eût été permis à Satan de tenter le Sauveur sans quelque haut conseil
de la Providence divine. (Bossuet, Sermon sur le démon.
1er dim. d Carême.)2. Il n'est pas indigne de notre Rédempteur, dit saintGrégoire le Grand, d'avoir voulu être tenté, parce qu'il était
venu en ce monde pour être mis à mort. Il était juste aucontraire qu'il vainquît ainsi nos tentations par les siennesde même qu'il était veau triompher de notre mort par sa
mort... Le Fils de Dieu a pu être tenté par suggestion; mais
jamais la délectation n'a pénétré dans son âme. Aussi cettetentation du diable a-t-elle été tout extérieure et nullement
au dedans de Lui. (Sermon sur l'évangile du 1er dimanchede carême.)3. In tertiam partem divi Thomae. Q. XLI, art. I, corn. ILe790

SOLUTION

DE LA QUESTION

montré à Eve le fruit défendu, il lui proposa de faire
un miracle qui prouverait sa diyinité : changer lespierres en pains. Il ne remarquait point que ce miracle, s'il était fait, prouverait précisément le contraire, car l'apaisement de la faim pouvait être obtenu
par, des moyens naturels et humains, et vouloir se leprocurer en appelant à son aide la puissance divine,c'était manquer au respect dû à Dieu. Peut-être levoyait-il et alors sa proposition était doublement ma*licieuse. On sait quelle fut la réponse de Jésus; elle
exprimait son respect pour son Père et pour la Parole
dont Dieu a fait la règle de notre conduite, à nous,
enfants des hommes et au Verbe incarné lui-même.
D'autre part, elle laissait le tentateur dans l'ignorance relativement à sa Personne.
La seconde tentation trahit visiblement le trouble
de Satan. Dans son extrême désir d'atteindre le but
poursuivi, il aurait accepté de savoir, au prix de sa
propre humiliation, si Notre-Seigneur était vraimentle Fils de Dieu. Si Jésus, se précipitant du haut dutemple, comme il le demandait, les anges fussent
venus le soutenir, il'aurait reconnu par là, pensaitil, qu'il était le maître souverain de la céleste hiérarchie, mais à sa honte et à sa confusion. Car ileût été cruel pour lui de voir Jésus tombant du hautdu temple comme s'il descendait du ciel, porté parles bons anges, qui sont les ministres de Dieu dansle châtiment qui lui est infligé, devant la foule qui
remplissait les parvis du temple, et le présenter danscette pompe céleste et cette majesté qui eût forcé lesadorations des spectateurs. Jésus, comme il l'avait
fait la première fois, dissipa d'un mot tiré des Saintes
Ecritures cette tentation que Satan avait crue bien
séduisante.
Il ne se tint point encore pour satisfait; et usant deL A T E N T A T I O N DU CHRIST

791

nouveau de la puissance surhumaine des esprits, maîtres de la pesanteur-et de l'espace, il transporta Jésus
sur la cime d'une haute montagne. « Lorsqu'on dit
que l'Homme-Dieu fut transporté par le diable s arune montagne élevée ou dans la cité sainte, observe
saint Grégoire, pape, l'esprit répugne à le croire etles oreilles humaines s'effraient de l'entendre affirmer. Nous reconnaîtrons cependant que cela n'est
pas incroyable, si nous'comparons d'autres faits àcelui-ci. Certes, le démon est le chef de tous leshommes iniques et tous les impies sont les membres de ce chef. Est-ce que Pilate ne fut pas un
membre du diable? Ne furent-ils pas les-membres dudiable, les Juifs qui persécutèrent Jésus-Christ et les
soldats qui le crucifièrent? Aussi, quoi d'étonnant
si le Christ s'est laissé transporter par le démon, luimême sur une montagne, puisqu'il a bien vofuTu souffrir d'être crucifié par les membres du démon (1). »Les deux premières tentations n'ajvaient pu résoudre
la question qui tourmentait le Prince de ce monde.
Il comprit qu'il serait inutile de continuer à pousser
ses tentatives dans le même sens. Aussi, à la troisième tentation il ne dit plus : « «Si vous êtes leh

1. Sermon gur le 1« dimanche de Carême.
Saint Augustin, dans son commentaire sur le Psaume
LXIII, V. 7, dit aussi :Le Christ, comme homme, s'est mis à portée des intentions

perverses des juifs, et comme homme il a souffert qu'ils
s'emparassent de Lui, En effet, on n'aurait pu s'emparer deLui, s'il n'eût été homme, ni le voir s'il n'eût été homme,
ni le frapper s'il n'eût été homme, ni le crucifier et le mettre
à mort s'il n'eût été homme. C'est donc comme hommequ'il s'est exposé à toutes ces souffrances, çmi ne pouvaient
avoir prise sur lui s'il n'eût été homme. Mais si Lui, n'avaitété homme, l'homme n'eût pas été délivré. Cet homme a
pénétré le fond des cœurs, c'est-à-dire le secret de leurcœur, offrant au regard (!es -hommes, son humanité, nefaisant point paraître sa divinité; cachant sa nature deDieu, par laquelle il est l'égal du Père.

192

SOLUTION

DE LA QUESTION

SUIs de Dieu ». Laissant cette question qu'il sentait
ne pouvoir résoudre, il poursuivit ton autre dessein.
Depuis là catastrophe du paradis terrestre, il régnait en maître sur l'humanité Avilie et dégradée;mais il tremblait pour son empire toutes les fois
qu'il se rappelait la prédiction du Seigneur : uneFemme et son Fils t'écraseront la tête. Inquiet, il
ne cessait d'épier les enfants des hommes, particulièrement ceux qui lui paraissaient les plus intelligents et les plus forts, pour les pïendre à son service. Jamais son- attention n'avait été éveillée sur
aucun coirime sur celui-ci, jamais personne ne luiavait paru devoir jouer dans le monde un aussi grandrôle. Il le voit entrer dans la carrière et commencer
une œuvre qui, sans doute et vm l'extraordinaire virtualité du personnage, aura sur le cours du monde,
sur la direction du genre humain, une influence qui
ne peut être estimée. Il se dit qu'il doit, pour conserver son empire, s'emparer de cette force. Donc,
après avoir fait montre de sa puissance en transportant Jésus sur le pinacle du Temple, il opère unprestige qui doit le séduire, s'il n'est qu'un homme,
et le mettre à son service. Du haut de la montagne
où il l'a transporté, il lui fait voir tous les royaumes
du monde et leur gloire, et il dit : « Je te donnerai
toute cette puissance et la gloire de ces empires; carcela m'a été livré et je le donne à qui je iveux. » Cela
m'a été livré. Hélas ! oui, par Adam et par son péché.
Je le donne à qui je veux. Non. La puissance deLucifer dépend tout entière d'une simple permission
divine. « Tout cela je te le donnerai, si tu te prosternes el tu m'adores. » Tu le vois, je suis le maître dumonde. Je connais ton génie. Je te donnerai le gouvernement de l'univers, sous ma Suzeraineté, si tu,me prêtes foi et hommage. »LA TENTATION DU CHRIST

79S

Sans doute que la prédication de Jean-Baptiste annonçant que le royaume de Dieu était proche avait
engagé Lucifer à prendre ses mesures pour maintenir sur la terre l'empire dont il jouissait depuis tantde siècles. Un homme lui était nécessaire pour lutter
contre l'envoyé de Dieu, comme lui-même l'avait fait
au ciel contre l'archange Michel, pour maintenir surla terre le règne du naturalisme et empêcher le royau^
me de Dieu, c'est-à-dire le surnaturel d'en prendre
possession. Il voulut voir si Jésus ne serait point
cet homme. Il s'efforce de l'éblouir, d'exciter en Lui
l'amour du monde et de ce qui est dans le monde :la concupiscence de la chair, -la concupiscence desyeux et l'orgueil de la vie (1), en un mot de le plonger dans le naturalisme et par lui d'y maintenir tous
les peuples. La parole de Dieu prononcée par l'Homme-Dieu, avec l'autorité qui lui appartenait, lui enleva sa chimère : « Retire-toi, Satan. Car. il est écrit;,tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne servirasque lui seul. »« Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne servirasque lui seul ». C'était ce que venait réapprendre à larace d'Adam, celui qui avait la mission de le rétablir
dans sa dignité première d'enfant de Dieu destiné àl'éternelle Béatitude que procure la vie surnaturelle.
La tentation de Nbtre-Seigneur fut l'un des grands
mystères de sa vie. Les hommes étaient devenus auparadis terrestre les sujets de Satan et les esclaves
de la nature. Il importait que Notre-Seigneur, enentreprenant l'œuvre que son Père lui avait confiée« d'introduire de nombreux fils dans la gloire », vainquît d'abord l'ennemi qui s'était assujetti l'humanité et avait borné son ambition à la vie présente et àla jouissance des biens de ce monde. Il pourrait alors,- 1. Joan, I I , 1 6 .

79±

SOLUTIONDE LA

QUESTION

nouvel Adam, chef de l'humanité régénérée, lui procurer une bénédiction plus précieuse que celle perdueà l'origine.
Quand Jésus eut achevé- sa mission d'Evangéliste,
au lundi de la Grande Semaine où il devait accomplir
son autre mission, celle de nous racheter, les apôtres
André et Philippe présentèrent à Jésus des Gentils
venus à Jérusalem pour la solennité de Pâques et quiavaient témoigné le désir de voir le Messie. A leurdemande Jésus tressaille. Il voit en eux et dansleur démarche comme les prémices et le gage dela conversion du monde païen, qui sera le fruit desa mort, qu'il vient de montrer prochaine. Cette pensée l'émeut. On dirait comme un prélude de la terrible
agonie qui devait se produire trois jours plus tard
au jardin des Oliviers. Il s'écrie : « Mon âme est
troublée. Et que dirai-je? Père, sauvez-moi de cetteheure! Mais c'est pour cela que je suis venu. Père,
glorifiez votre nom ». Et il vient une Voix du ciel :« Je l'ai glorifié et de nouveau je le glorifierai ».
La foule s'étonne. Jésus dit : « Ce n'est pas pourmoi que cette voix s'est fait entendre, c'est pourvous... Maintenant, c'est le jugement de ce monde,
maintenant le prince de ce monde va être jeté dehors. »Jésus, de concert avec le ciel, annonçait ainsi laruine de l'empire de Satan et l'inauguration du royaume nouveau, du Royaume du Christ, du Royaume
des Cieux, qui allait être fondé sur cette ruine, parsa mort sur la croix.
Ainsi allait être restauié l'ordre surnaturel, auquelseraient de nouveau conviés juifs et gentils, toutela race d'Adam rachetée par le sang de l'HommeDieu.

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉC H A P I T R E LVI

II. — TENTATIVES DIVERSES

Mors et vita dueïlo conflixere mirando. La mort etla vie se sont livrées sur le calvaire un combat auquel les .anges assistaient pleins d'admiration. Dansce combat, l'auteur de la vie meurt, mais dans sa
mort il est vivant et par sa mort il règne. « Duxvîtes mortuus régnât vivus ». La rançon a é'é payée,
la Rédemption est accomplie, le péché du monde est
ôté' et le prince de ce monde est vaincu, son règne
est fini en principe, mais il faut que le royaume
qu'il s'Iétait fait soit reconquis, c'est le magnum prœlium du ciel qui va se poursuivre sur la terre dansles mêmes conditions. Souvent l'Eglise paraîtra expirante; toujours dans sa mort apparente, elle puisera une nouvelle vie.
Le duel se livre d'abord entre chaque âme et son
tentateur. La Rédemption est universelle, le divin
Sauveur a mérité le salut de tous les hommes, maisla justification continuera à dépendre de la volontéde chacun. Les mérites du Christ ne seront appli1

1

SOLUTION

796

DE

LA QUESTION

cfujés aux individus qu'avec leur consentement et leurcoopération (1). Le surnaturel redevenu l'apanage derl'humanité doit, comme toujours, être accepté parchacun de ses membres. Avant cette acception, supposée dans l'enfant, effective chez l'adulte, le fils dIAdam est encore * sous le joug de Satan, et il y rentre par lia répudiation volontaire de l'état de grâce,soit en commettant des actes condamnés par la morale chrétienne, ce qui lui fait perdre l'amitié de Dieu,
soit par ltet résolution de se cantonner dans la natureseule par l'indifférence religieuse. C'est la loi quia été promulguée dès le commencement au ciel et
sur la terre. Elle n'a point changé, elle n'a pu changer avec la Rédemption. L a nouvelle source de vie
que la lance du soldat romain a fait couler du Cœurde Jésus en croix est ouverte à tous, mais elle nedonne ses eaux qu'à ceux qui viennent les y ptaiser.
Ce qui est vrai pour les individus, l'est pour -lespeuples. Appelés par la voix des Apôtres, juifs etgentils se rendirent un à un à cette source, et leuragg opération foima le corps de l'Eglise.
Pour reconquérir son empire, Satan s'attaqua au
corps social comme il s'attaque aux personnes
C'est ce qui avait été dit au commencement et ce que
demandait la Sagesse divine : « Inimicitias ponam
1

inter semen tuum et sevnen illius. » Après avoir annoncé la Rédemption du genre humain par le Filsde la Femme, Dieu avait fait voir la lutte qui devait
1. La baptême est conféré aux enfants des parents qui
le demandent pour eux; à eux ensuite de ratifier ce quia été fait. C'est ainsi que les choses s'étaient passéesau ciel et au paradis terrestre : les anges et nos premiers
parents reçurent la grâce sanctifiante au moment de leurcréation, ils dr.rent ensuite consentir a'i doa qui leur avait
été fait.

L A T E N T A T I O N DE L A C H R É T I E N T É

797

suivre entre les deux cités, l'une race du serpent,l'autre race de la Femme bénie.
Le mot hébreu employé par la Genèse pour marquer les attaques du serpent désigne bien les deux
genres d'assaut que l'Eglise n'a cessé d'avoir à subir : les persécutions et les hérésies. Ce mot marque une haine s'exerçant à la fois et par la ruse
et par la cruauté. C'est bien là les deux guerres quel'histoire n'a cessé de voir s'alterner, ou même seconfondre, depuis -les premiers jours jusqu'à ceux oùnous sommes.
Satan suscita d'abord la persécution des empereursromains qui dura trois siècles et fit tant de milliers de martyrs. Ne pouvant étouffer l'Eglise dans?
son sang, il eut recours à d'autres moyens de destruction (1).
Presqu'aussitôt après le règne de Constantin, nousarrivons lau pontificat du pape Gélase I en l'an
du Christ 493. Comme la situation est sombre! La
conversion de l'empire, un siècle auparavant, semble lavoir été stérile, et te catastrophe paraît imminente, L'Orient tout entier est aux mains de chrétiens infidèles au concile œcuménique de Chalcédoine; l'Occident est sous la domination des Ariens
qui rejettent le concile œcuménique de Nicée; lePape lui-même est sujet d'un souverain Arien. Et comme si une seule hérésie ne suffisait pas, le Pélagianisme se propage dans le Picenum avec la connivencedes évêques. Dans le Nord de l'empire démembré,les Bretons d'abord infestés par le Pélagianisme sontmaintenant dépossédés par les Saxons païens. Le
e r

1. Le tableau qui suit est emprunté au livre de Charles
Stanton Devas; maître ès arts de l'Université d'Oxford:

L'Eglise et le Progrès du monde, traduit de l'anglais par ledominicain Folghera.

798

SOLUTION

DE LA QUESTION

clergé catholique est opprimé dans les royaumes ariensde Bourgogne, d'Aquitaine, d'Espagne, et le culte catholique est momentanément aboli .par les Vandales
ariens d'Afrique. L'Orient presqu'entier prend parti
pour le patriarche de Constantinople Acace dans son
schisme, et adhère à l'hérésie monophysite, tandis?
que, en dehors de l'empire, l'hérésie opposée, le Nestorianisme, fait de scandaleux progrès.
Est-ce là un cas isolé? Cent quinze ans plus tôt,,alors que saint Grégoire de Nazianze allait inaugurer sa prédication à Constantinople (378), la situation ne semblait-elle pas désespérée arec l'AriAnisme grandissant et les schismes de plus en plus
nombreux? Et plus tard, aux débuts du pontificat
de saint Grégoire-le-Grand, l'Eglise ne semblait-ellepas"menacée d'une fin prochaine? Les derniers ves^
tiges de la civilisation romaine s'écroulaient devant
l'invasion des Lombards en Italie; en Orient et en
Occident, famines, pestes, tremblements de terne; lesBretons chrétiens sont massacrés, réduits en esclavage, chassés dans les montagnes désertes par leursennemis païens; l'Arianisme est encore le maître en
Espagne et dans une grande partie de l'Italie. Riend'étonnant que saint Colomban — et il n'était pas
le seul — crût à la fin du monde.
Si nous partageons en trois périodes chronologiquesl'histoire entière de l'Eglise, les tempêtes que noua
venons de décrire se rapportent à la première, maisles deux autres ne sont pas moins agitées. Dans laseconde (636-1270), l'Eglise se vit à plusieurs reprises menacée de destruction : au VIII siècle par lesArabes; au IX , les Normands; au X«, les empereurs
germaniques. La troisième période, la plus prochede nous, est marquée par trois grands faits, dont
chacun, suivant les principes des probabilités histoeeLA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

7i*U

riques, aurait dû être fatal à l'Eglise. D'abord, leGrand Schisme : durant trente-sept ans, les fondements mêmes sont ébranlés, le principe de l'obéissance est discrédité, quoique, par contre, la bonnefoi, et qui plus est, la sainteté se montrent dans lesdeux obédiences comme pour attester une autorité
divine, encore qu'en guerre avec elle-même. Ensuite,éclate le Protestantisme : les catholiques sont victimes de calomnies et d'insultes indescriptibles, bientôt suivies de pillage, de destructions, de massacres.
L'Angleterre en 1540 ressemble à un pays ravagé :les œuvres d'art et les trésors du savoir, amassés pardes siècles disparaissent. L a France voit ses églises
détruites par centaines, ses prêtres et ses religieux
immolés par milliers ; les princes catholiques sontdéclarés indignes de commander, et la religion catholique est outragée par d'horribles sacrilèges. D'unseul coup, au milieu de cet ouragan degoïsme et defanatisme, les deux tiers de son empire semblent irrémédiablement perdus pour l'Eglise. Enfin le jansénisme triomphe pendant le dix-huitième siècle : lagrande Eglise de France en est infestée jusqu'aux
moelles; Joseph II, l'archiduc de Toscane, le roi deNaples sont à la veille de rompre avec le Saint-Siège;
des ovêques et des professeuzs discutent ouveitement
des doctrines catholiques; \es jésuites, en champions
de Rome contre le Protestantisme et le Jansénisme,sont persécutés à outrance en Portugal, en Espagne,
en France, à Napîes, et la menace d'un schisme con-.
traint le Pape à supprimer cette garde d'élite à l'heure même où il ien a le plus pressant besoin. Pais
vient la Révolution qui renouvelle les massacres despremiers siècles.
Ce tableau est bien lugubre, mais le revers n'estil pas consolant? A chacune de ces dates, le MaîtreSOO

SOLUTIONDELA QUESTION

intervient. Constantin succède à Dioclétien; les quatrième, cinquième et sixième siècles finissent par
trois conversions qui sont trois éclatantes bénédictions : celle de saint Augustin, celle de Clovis, celle des Anglo-Saxons; la désolation des siècles suivants aboutit à Hildebrand et aux Croisades; le zèle
des Dominicains, des Franciscains, le rayonnement
de la Somme théologique de saint Thomas d'Aquin
sont, pour ainsi dire, la réponse de Dieu à la tyrannie impériale et à l'hérésie albigeoise; la blessure
du grand schisme est à peine fermée, et voici Fia
Angelico, la fleur de l'art chrétien, et Thomas à Kempis, la fleur de la mystique chrétienne; après Luther et Calvin apparaît la vraie Réforme, œuvre duConcile de Trente, et de nouvelles missions s'étendent à l'Orient et à l'Occident, amenant à l'Eglise despeuples plus nombreux que ceux qui l'avaient désertée.
Dans cette lutte gigantesque, observons-le, c'est toujours la France qui a fourni le champ de bataille leplus disputé et le plus illustre. Clovis bat les Ariens,
Charles-Martel les Arabes, Charlemagne les Lombards,
Montfort écrase l'Albigéisme, saint Louis plante lacroix devant Tunis, les Guise et la Sainte-Ligue triomphent de la mort, et aujourd'hui, parmi les missionnaires, ce sont ceux qui sont sortis du cœur de laFrance, qui poussent le plus loin les conquêtes del'Eglise dans les pays infidèles. Qu'il est vrai ce
mot de l'histoire : Gesta Dei per Francosl
C'est aussi en France que se voit le front de bataille d une autre guerre plus intime qjue celle qui
vient d'être décrite.
Les autres combats furent divers, partiels et relativement parlant, de courte durée. C'était le corps àLA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

801

corps de deux géants qui, après un effort dans unsens essaient de renverser leur adversaire dans une
poussée contraire. Ce qui nous reste à décrire, c'est
la lutte continue parce qu'elle doit être décisive ; c'est
la lutte profonde qui atteint les sources mêmes de lavie spirituelle dans l'individu comme dans la sociétéet dans l'Eglise. Son objet est celui qui fut d'abord
en litige entre les anges, puis entre nos premiers
parents et le serpent : naturalisme contre surnaturel.
Dès les premiers jours du christianisme, ce combat se livra dans le fond des âmes, mais au X L V E
siècle, Satan crut le moment venu de transporter ce
drame intime sur la grande scène du monde et d'enfaire l'auguste tragédie que nous offre l'histoire despeuples chrétiens en ces derniers siècles.

L'Église et le Temple

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉC H A P I T R E LVII
IIL— TENTATION FONDAMENTALE ET GÉNÉRALE

I. — DE LA RENAISSANCE A LA RÉVOLUTION
On vient de le voir, Satan essaya d'abord d'étouffer l'Eglise dans le.sang. Il n'y put réussir. Quand lespaïens eurent mis fin à la persécution sanglante, on
vit l'enfer faire ses plus grands efforts'pour obtenirqpie se détruise par elle-même cette Eglise» crue l'attaque des ennemis du dehors avait affermie. Il suscita les hérésies. Par elles, il détachait du corps
mystique du Christ des membres plus ou moins nombreux, et même des populations. Mais il arrivait
que ce que l'Eglise perdait d'un côté, elle le regagnait de l'autre, et que, même les brebis égarées après
plus ou moins de détresse, revenaient au bercail.
Il conçut alors un autre dessein plus digne de son
infernal génie. Tout en continuant à susciter des sectes, les diverses confessions protestantes suivies dujansénisme, il se dit que son triomphe serait assuréet pour toujours, s'il parvenait à former dans le seinmême de l'Eglise une société d'hommes qui resteraient mêlés aux catholiques, comme le levain es
1

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

803

mêlé à la pâte, pour y produire une fermentationsecrète qui mettrait à se développer, s'il le fallait,
une suite de siècles, mais qui aboutirait infailliblement à chasser du corps de l'Eglise l'esprit surnaturel pour y substituer l'esprit naturaliste. Il remporterait ainsi sur la terre le même triomphe, mais
plus complet, que celui qu'il avait obtenu au ciel
par la séduction du tiers de la milice céleste. Il,
espérait arriver par cet empoisonnement lent, insensible, ignoré, à une dissolution complète du royaumede Dieu sur la terre.
4

Les deux premières parties de cet ouvrage ont
décrit ce travail obscur de la Franc-Maçonnerie, carc'est elle qui est dans la chrétienté le ferment naturaliste. Il suffit pour s'en .convaincre de relire cequ'elle a dit elle-même d'elle-même et de considérer ses œuvres.
Nous l'avons vu naître dans les catacombes de Ro- 'me au XlVe siècle. Je ne contredis point ceux qui
ont vu des sociétés secrètes au sein de l'Eglise avant
cette époque. Elles existaient, elles donnèrent leuraide aux diverses hérésies. Mais ce n'est qu'au XIV
siècle que se forma la société qui eut pour but desubstituer la religion naturelle à la religion chrétienne, non dans un pays ou dans un autre, mais danstoute la chrétienté, et qui a poursuivi ce bat imperturbablement jusqu'à ce jour, après avoir cru arriver au terme de ses efforts par la Révolution.
e

Depuis les Humanistes jusqu'aux Encyclopédistes,
et depuis les Encyclopédistes jusqu'aux modernistes,
c'est toujours et partout le cri du naturalisme qui
se fait entendre, ce sont les institutions inspirées parl'idée naturaliste qui veulent se substituer aUx institutions chrétiennes, si bien que le cardinal Pie apu constater ce fjajt : « L|a, question vivante qui agite

804

SOLUTION

DE LA QUESTIONle mande est de savoir si le Verbe fait chair, JésusChrist, restera sur nos autels ou s'il y sera supplanté
par la déesse raison. »La secte ténébreuse qui s'est dénommée FrancMaçonnerie n'a cessé, depuis le XIV siècle, de se
développer dans tous les pays chrétiens, puis chez
tous les peuples de l'univers. Partout elle se mêleà toutes les manifestations de l'activité humaine pourles tourner au but que Satan lui a marqué, le triomphe de la raison sur la foi, de la nature sur la grâce,de l'homme sur Dieu. C'est ce qu'il avait proposé aax
anges : Secouez le joug du Dieu Rédempteur et sanctificateur. Soyez vous-mêmes à vous-mêmes et vous
serez comme des dieux.
« L'époque où s'accomplit la transformation de l'antiquité païenne par le christianisme mise à part, ditl'historien Pastor, il n'en est pas de plus mémorable
que la période de transition qui relie le moyen âge
aux temps modernes et à laquelle on a donné le nom
de Renaissance... On arbora franchement l'étendard
du paganisme. On prétendit détruire radicalement l'étatde choses existant (la civilisation chrétienne) considérée par eux (les humanistes) comme une dégénérescence ».
« A l'homme déchu et racheté, dit M. Bériot, laRenaissance opposa l'homme ni déchu, ni racheté,s'élevant par les seules forces de sa raison et de son
libre-arbitre ». L'idjéal naturaliste de Zenon, de Plutarque et d'Epicure qui était de multiplier à l'infiniles énergies de son être, devint l'idéal que les fidèlesde la Renaissance substituèrent dans leur conduite
aussi bien que dans leurs écrits aux aspirations surnaturelles du christianisme. Aussi M. Paulin Parisa-t-il pu dire en toute vérité que ce qui commença àêtre changé dans le monde, à l'époque de la Renaise

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

805

sance, « ce fut le but de l'activité humaine » : Tordre
surnaturel fut plus ou moins complètement mis decôté, la morale devint la satisfaction donnée à tous
les instincts, la jouissance sous toutes ses formes
objet de toutes les convoitises. L a notion chrétienne de nos destinées était renversée dans les cœurs
et en même temps le divorce s'établissait entre lasociété civile et la société religieuse. « A Dieu, disait
Alberti, dans son Traité du droit, doit être laissé
le soin des choses divines. Les choses humaines sontde la compétence du juge. »« L a Réforme, dit M. Taine, n'est qu'un mouvement particulier dans une révolution qui commença
avant elle », retour du christianisme au naturalisme.
Cette révolution eut son aboutissement dans lesdernières années du XVIII® siècle. C'est bien l'établissement et le règne du naturalisme sur les ruines
du christianisme que poursuivirent les Philosophes
puis les Jacobins. Barruel, dans ses Mémoires pourservir à l'histoire du Jacobinisme, en fait l'observation : « Les ouvrages des Encyclopédistes sont remplis de traits qui annoncent la résolution de faire succéder une religion purement [naturelle à la religion
révélée ». Aussi leur ambition ne se bornait pointà transformer la France, mais à « recommencer l'histoire », et pour cela à « refaire l'homme lui-même » (1), selon le type naturaliste. « Le grand but
poursuivi par la Révolution, disait Boissy-d'Anglas,
c'est de ramener l'homme à la pureté, à la simplicité de la nature », et il demandait le retour d'une
religion « brillante » se présentant avec des dogmes
qui promettraient « le plaisir et le bonheur ».
Ils instituèrent donc le culte de la Nature que les
1. Voir ei-dessus, page 51.

.

806

SOLUTIONDELA QUESTION

humanistes avaient appelé de leurs vœux. Lorsque
Ton crut le catholicisme mort en France, grâce à laguillotine et aux proscriptions, on se mit à l'œuvre pour instituer la religion de la nature. Robespierreen fit l'inauguration par son discours du 7 mai 1794;« Toutes les sectes, dit-il, doivent se confondre dansla religion nouvelle de la nature ». Le Dieu de la'révélation fut remplacé par l'Etre suprême indiquépar la raison. L a raison elle-même fut déifiée, elle
eut son calendrier, ses décades, ses fêtes, soii culte,
sa morale.
1

Un discours n'est point suffisant pour instaurer
une religion, aussi la fête de l'Etre suprême ne itet
qu'un point de départ. Peu de temps après la fêfedu 10 août 1793, où des honneurs divins furent rendus à une statue de la Nature, élevée sur la placede la Bastille (1), on vit apparaître une société à
caractère religieux, soutenue par les gouvernants qui
lui livrèrent aussitôt son apparition plusieurs de noséglises : les théophilanthropes (2). Dans l'inauguration du Temple de la Fidélité, la théophilanthropie
1. Voir ci-dessus le chapitre V, La Révolution institue le naturalisme.
2 . Nous avons sous les yeux les brochures qu'ils s'empressèrent de publier pour faire connaître et répandre la
religion nouvelle :De l'origine du culte des théophilanthropes, ce qu'il est, cèqu'il doit être. Discours prononcé le jour de Vinauguration du
Temple de la F I D É L I T É , (église St-Gervais) et de M O N T B E U T L(église Ste-Marguerite). An VI de la République.

{

M A N U E L D E S T H É O P H I L A N T H R O P E S OU A D O R A T E U R S D E D I E U

V exposition de leurs dogmes, deleur morale et de leurs pratiques religieuses, avec une indication
sur V organisation et la célébration du culte. An VI.
E T A M I S DES HOMMES.Contenant

INSTRUCTIONPAR

DEMANDESÉLÉMENTAIRE
ET

PAR

SUR

RÉPONSES.

LAMORALE RELIGIEUSE,

Rédigé par Vauteur duManuel des Théophilanthropes. An V.
R I T U E L D E S T H É O P H I L A N T H R O P E S . Contenant V ordre de leursdifférents exercices,et le recueil des Cantiques, Hymnes et Odes,

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

807

est présentée comme « le culte des premiers humains,de l'homme sortant des mains de l'Etre suprême,Culte original, religion de la nature que Dieu, essentiellement immuable, n'a pu vouloir changer ». Donc,
à la base de la théophilanthropie étfôit la, négation
formelle de l'amour divin jayant voulu élever l'humanité à l'ordre surnaturel (1).
Un rituel déterminait le costume que devait revêtir
l'officiant de ce culte. « Une tunique bleu-céleste,
prenant depuis le col jusqu'aux pieds, une ceinturerose et par-dessus une robe blanche ouverte sur ledevant ». A l'ouverture de la cérémonie « des enfants déposent sur l'autel une corbeille de fleurs et
de fruits; on brûle de l'encens; puis le lecteur commence l'office par une oraison à laquelle les assistants s'associent se tenant debout : « Père de la naadoptés par les différents Temples, tant de Paris que des départements. An VI.
R E C U E I L D E C A N T I Q U E S , H T M N E S E T oi)£8 pour les fêtes religieuses et morales des Théophilanthropes! précédé des invocations et formules qu'ils récitent dans leurs fêtes.
ANNÉE R E L I G I E U S E DES THÉOPHILANTHROPiS. BeCUeU desdiscours et extraits sur la religion et la morale universelles pourêtre lus pendant le cours de Vannée, soit dans les temples publics
soit dans les familles. Nous n'avons point cette A N N É E B E L I G I E U S E , qui comprenait six volumes.
1. Dans 1 ' I N S T R U C T I O N É L É M E N T A I R E S U R L A M O R A L E
R E L I G I E U S E , « Livre composé pour les théophilanthropes
adopté par le jury d'instruction pour être enseigné dans lesécoles primaires », oa lit les demandes et réponses qui
suivent.
D. La morale donne-telle une règle pour distinguer cequi est bon et ce qui est mal?
R. Oui.
D. Quelle est cette règle?
R. C'est la maxime suivante : « Le bon est tout ce qui
tend à conserver l'homme ou à le perfectionner. Le mal
est tout ce qui tend à le détruire ou à le détériorer. »C'est bien la morale des humanistes; et c'est bien ausst
celle des Manuels scolaires d'aujourd'hui.

808

SOLUTION DE LA QUESTION

tore, je bénis tes bienfaits, je te remercie de tes dons...
Daigne agréer avec nos chants (1) l'offrande de noscœurs et l'hommage des présents de la terre que nous
venons de déposer sur ton autel en signe de notre
reconnaissance de tes bienfaits. »Inutile d'exposer ici tout ce ritueL II règle l'office
des décades et des règles à observer aux fêtes : duprintemps, 10 germinal; de l'été, 10 messidor; del'automne, 10 vendémiaire; de l'hiver, 10 nivôse; dela fondation de la République, 1 vendémiaire ; de lasouveraineté du peuple, 30 ventôse; de la jeunesse,
10 germinal; des époux, 10 floréal; de la reconnaissance, 10 prairial; de l'agriculture, 10 messidor;
de la liberté, 10 thermidor; des vieillards, 10 fructidor.
Le Rituel de ces fêtes déhute par cette introduction:« La théophilanthropie est le culte de la religion
naturelle... L'auteur de la nature a Uni tous les hommes par le lien d'une seule religion et d'une seulemorale, liens précieux qu'il faut bien se garder de.
rompre, en introduisant des doctrines et des pratiques qui ne conviendraient pas à toute la famille
du genre humain. » Le Manuel qui expose les dogmes des théophilanthropes exprime ce vœu : « Puissece code faire le bonheur du monde entier I » Leurs
dogmes se Déduisent à deux : l'existence de Dieu etl'immortalité de l'âme. Mais ce qu'est Dieu, ce qu'estl'âme, oomment Dieu récompense les bons, punit lesméchants, les Théophilanthropes ne le savent pas
et ne portent pas jusque-là leurs recherches indiscrètes : ils sont convaincus qu'il y a trop de distance entre Dieu et la créature, pour que celle-ci
puisse prétendre à le connaître.
er

1. Un instituteur et une institutrice étaient attachés àchatrue .temple pour apprendre Les chants aux élèves.

LA

TENTATIONDELACHRÉTIENTÉ

809

Si leurs dogmes sont simples, leur morale ne Test
pas moins. Elle se borne à cette règle, à cette unique règle :« Le bien est tout ce qui tend à conserver l'hommeou à se perfectionner.
» Le mal est tout ce qui tend à le détruire. »Ce n'est point sans motif que nous avons donné
quelque étendue à l'exposé de ce qu'était, de ce quevoulait être la théophilanthropïe s'établissant sur laruine de la religion révélée que la Révolution se flattait bien d'avoir opérée.
Dans son livre intitulé : Théorèmes de politiquechrétienne, Mgr Scotti a un chapitre où il établit
que le culte dies théophilanJthropes, qui n'est, dit-il,
que le déisme ou Le naturalisme, est le G R A N D A R CÀNE.

DESSOCIÉTÉSSECRÈTES.

C'est bien cela. L a mystérieuse opération que lesalchimistes maçons veulent faire subir au genre humain, c'est de transformer l'or de la. grâce, l'or dela gloire offert et donné à rhumanité par l'Amour
infini, en ce que l'on peut bien appeler le plomb
vil du naturalisme. C'est ce qu'ils ont poursuivi dela Renaissance à la Révolution. Ils ont cru aboutir;
ils le croient plus que jamais. Leur espérance a été
vaine, elle le sera encore. L'âme chrétienne, malgré la corruption des idées tentée sur elle depuis
plusieurs siècles et malgré les massacres des derniers jours, s'est montrée si vivante, que Napoléon
s'est vu forcé à lui rendre le culte catholique. Nousavons l'indomptable confiance qu'il en sera encore
ainsi après le règne de nos Blocarts.
1

C H A P I T R E LVIIITENTATION FONDAMENTALE ET GÉNÉRALE( suite)II. — DE LA RÉVOLUTION A NOS JOURSNi Satan ni sa race ne renoncèrent à leur desseinaprès l'échec que leur fit subir le Concordat. Dès
que la Franc-Maçonnerie se fut réorganisée, elle en
reprit la poursuite arec une nouvelle ardeur et sur
un plan plus vlaste et mieux étudijé. Nous pourrions
nous contenter de prier nos lecteurs de se reporterà ce qui a été dit précédemment, mais il est bon d'enrappeler les principaux points, afin que les faits cités, se trouvant ainsi rapprochés, reçoivent les uns
des autres une lumière qui mette dans une évidenceplus manifeste, la tentation à laquelle est soumisela chrétienté.
Dans la première phase, c'est-à-dire de la Renaissance à la Révolution, la conjuration antichrétienne
employa plusieurs siècles au pervertïssement des idées,
faisant succéder les unes aux autres les opinions opposées aux données de la foi, et mettant le temps
nécessaire à les faire pénétrer d'une contrée à une
autre, des classes supérieures dans les classes inférieures. Elle se disait que les esprits étant ainsi pré-LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

811

parés, une vigoureuse impulsion suffirait à faire crouler l'édifice ecclésiastique.
Le moment venu, la secousse fut donnée avec une
impétuosité, avec une fureur à laquelle rien ne résista.
Cette rapidité et cette violence mêmes furent cause
de la réaction qui s'imposa.
Eclairée par cette expérience la secte se dit quepour réussir dans sa seconde entreprise elle devaitmarcher lentement pour arriver sûrement, non seulement dans le travail des intellectuels sur l'esprit
public, mais aussi dans le travail préalable que d'autres de ses agents (doivent poursuivre dans l'ordre
des faits, la destruction de rétablissement temporel
de l'Eglise. « Le travail que nous allons entreprendre, est-il dit, dans les Instructions secrètes qui
furent rédigées 1 oses de la réorganisation de la FrancMaçonnerie, n'est l'œuvre ni d'un jour, ni d'un mois,
ni d'un an; il peut durer plusieurs années, un siècle peut-être; mais dians nos rangs le soldat meurt
et le combat continue. »La première chose qui fut faîte au moment mêmeoù le culte catholique était rétabli, fut de le déconsidérer aux yeux des populations, de le faire décheoir
du rang que lui donna son institution divine. A cela
fut employée l'égalité civile des cultes. On a vu la'ténacité de Napoléon à l'établir dans le Concordatet à lui donner dans les articles organiques plus d'assiette avec les moyens de s'imposer. L'on a entendu
le cri de Pie VI : « Sous cette égale protection descultes se cache et se déguise la persécution la plus
dangereuse et la plus astucieuse qu'il soit possible
d'imaginer contre l'Eglise de Jésus-Christ, afin que
les forces de l'enfer puissent prévaloir contre elle ».

812

SOLUTION

DE LA QUESTION

Du concordat et de la législation française, la machine désorganisiatrice fut transportée dans la convention européenne qui fut appelée « la Sainte-Alliance. » « Si l'esprit qui a produit cette pièce avait parléclair, observe J . de Maistre, nous lirions en tête ;convention par laquelle tels et tels princes déclarent
que tous les chrétiens ne sont qu'une famille professant la même religion et que les différentes dénominations qui les distinguent ne signifient rien ».
L'égalité n'était encore accordée jusque-là qu'aux
cultes chrétiens, la secte profita de la révolutioa
de 1830 pour y introduire les Juifs et du second empire pour y faire entrer les Musulmans.
Dès le lendemain du concordat, également, au lieude permettr"© à l'Eglise de France de reconstituer sort
patrimoine, comme cela avait été stipulé, on prit
des mesures qui se multiplièrent avec le temps et donton ne vit bien l'effet que lorsque fut accomplie la spoliation qui suivit la séparation de l'Eglise et de l'Etat»
Les acquisitions de terres ne furent point autorisées,,les fondations durent être faites en rentes sur l'Etat,
Les églises, les presbytères, les évêchés furent peu
à peu déclarés propriétés des communes, des départements, de l'Etat, On voulait que le moment
venu on pût enlever à l'Eglise de France toutes ses
propriétés, et par là ne plus lui laisser aucun contact
avec la terre, elle qui n'est cependant point une société de purs esprits. En même temps on chassait leclergé catholique de toutes les administrations scolaires, hospitalières, etc., où il pouvait être en rapports
avec la société et exercer quelque influence.
Mais la secte avait des visées plus hautes. L'Eglise de France n'est qu'une Eglise particulière. Elles'appliquait bien à obtenir que l'exemple de (a' France fût suivi par les autres nations. Mais ce qui impor-LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

81$

tait le plus à la réalisation de ses desseins, c'était
de volatiliser aussi l'établissement temporel de l'Eglise, chef de toutes les Eglises, caput omnium Ecclesiarum, comme elle faisait porter sur les airs les Eglises
particulières. Ce fut la première, des missions données à la Haute-Vente. Elle y parvint par le pouvoir
qu'elle exerçait plus ou moins directement sur les
Puissances. jLe Piémont, javec le secours de Napoléon III et la connivence des gouvernemlents des autres pays, arriva à faire disparaître les Etats de l'Eglise, à enlever aux Papes le prestige et l'autorité
qu'ils tenaient de leur qualité de souverains temporels, égaux des rois et des empereurs, et même supérieurs à tous par letar ancienneté et l'éminence deleur dignité.
Quand tous ces points d'appuis terrestres que lessiècles, la sagesse des hommes et la Providence deDieu avaient donnés à l'Eglise, lui eurent été enlevés,vint la séparation de l'Eglise et de l'Etat, opérée en
France d'abord pour servir d'exemple et d'entraînement aux autres nations catholiques.
On sait avec quelle perfidie la secte avait combiné
cette opération. En même temps qu'elle coupait ledernier câble qui reliait encore l'Eglise et la société et rendait désormais impossibles toutes relations entre ces deux mondes, elle pensait couper enmême temps, par l'appas des biens temporels, l'autre câble, celui qui unit l'Eglise de France à l'Eglisemère et maîtresse. Elle promettait une jouissanceprécaire de ces biens à qui voudrait méconnaître
la hiérarchie, son autorité et son existence.
Par ces moyens progressifs et si savamment agencés,l'Eglise de France devait, dans leur pensée, s'évanouir.
Tout cela n'était que Ja première partie du pro-

814

SOLUTIONDELA QUESTION

gramme, le travail de destruction nécessaire à l'établissement de la religion naturelle.
Il ne suffit point, en effet, (rue l'Eglise, l'organe
du surnaturel dans le monde disparaisse, il faut qu'àla religion révélée succède la religion naturelle. C'est
par elle que Satan peut reprendre possession de son
empire, tout en donnant satisfaction au besoin religieux qui agite toute créature intellectuelle qui n'est
point arrivée au; terme de la dégradation.
Satan ne fait point confidence du but qu'il poursuit à tous ceux qu'il emploie à l'atteindre. Il pousse oelui-ci dans une voie et celui-là dans une autre.
Il en laisse aller plusieurs, sous cette impulsion, audelà du terme qu'il s'est marqué. Mais il* sait cequ'il veut, et on ne peut l'ignorer quand on considère l'ensemble des mouvements qu'il imprime. Ilsconvergent vers le naturalisme, ils tenden^ à établir
une religion humanitaire sur les ruines de la religion apportée du ciel par le Fils de Dieu.
Les instruments dont il se sert et que noUs voyons
à l'œuvre depuis un siècle, en ont, ' sinon la clairevue, du moins un sentiment instinctif.
Que dit Waldeck-Rousseau lorsqu'il inaugura à Toulouse la phase actuelle de la persécution? Il montra
en conflit deux sociétés : « L a démocratique » emportée par le large courant de la Révolution, et lacatholique, qu'il ne nomma point, mais qu'il désigna
suffisamment en disant qu'elle survit au grand mouvement du XVIII siècle. Prenant paiti dans ce conflit, il annonça qu'il s'attaque*ait d'abord aux premières lignes de l'armée du divin Rédempteur et sanctificateur : les congrégations et ordres religieux.
e« Il faut en finir, avait dit, avant lui, Raoult Rigault,
voilà dix-huit cents ans que cela dure. » Il y avait
en effet alors dix-huit cents ans que Satan avait été

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

816

dépossédé de son empire et qu'il s'efforçait de lereconquérir.
Parlant avec une plus entière franchise que Waldeck-Rousseau, M. Viviani a déclaré que le but dela guerre qui nous est faite est «.d'opposer à la religion divine la religion de l'Humanité ». Gambetta
avait dit avant lui : « La lutte est entre les agents dela théocratie romaine et les fils de 89 ». Bourgeois :« II faut poursuivre la victoire de l'esprit de la Révolution, de la Philosophie et de la Réforme sur l'affirmation catholique ». M. Viviani remonta à la tribune pour dire : « Nous sommes face à face avec
l'Eglise catholique » et cela pour « la direction à
donner à l'humanité ». L'Eglise la porte au ciel, nous
voulons la ramener sur la terre. Dans cette mêmeséance, M. Pelletan fut encore plus explicite. « Le
grand conflit est engagé entre les Droits de Dieuet les Droits de l'homme »; le droit de Dieu, ledroit de son amour, le droit de sa nature, qui est
le Bien, de s'épancher, de se communiquer jusqu'audon d'une participation à sa nature divine; et le droit
de l'homme d'écouter son égoïsme, de se confineren lui-même et là de triompher de Dieu et de sonamour. « La Révolution, a dit Lafargue, c'est le triomphe de l'homme sur Dieu. »« L'heure est venue d'opter entre l'ordre ancien
qui s'appuie sur la Révélation et l'ordre nouveau qai
se reconnaît d'autres fondements que la science etla ^ raison humaine » (1). « L'effort doit être suprême » (2J. « C'est le grand duel engagé entre la religion et la libre pensée » (3).
1. Bulletin de la Grande-Loge symbolique au lendemain dela publication de l'Encyclique de Léon XIII sur la FrancMaçonnerie.
. 2. L'orateur du convent de 1902.
-3. VAction à l'occasion de l'affaire Ferrer

816

SOLUTION

DE LA QUESTION

Lorsque survint dans la Franc-Maçonnerie la querelle sur l'Etre suprême à garder ou à congédier, leMonde maçonnique intervint pour dire : « Il n'y aqu'une religion, une seule vraie, une seule naturelle,la religion de l'humanité ». En disant cela, le Mondemaçonnique ne faisait que constater la doctrine constante de la Franc-Maçonnerie. M, Gustave Bord, l'unde ceux qui l'ont le mieux étudiée, a pu résumer
ainsi ses constatations : « La Franc-Maçonnerie est
une secte religieuse qui, après quelque tâtonnement,s'organisa surtout en Europe vers 1723, prcfcssa une
doctrine humanitaire et se superposa aux autres religions. »•Tout cela confirme le mot de Mgr Scotti : « Le grandarcane dés sociétés secrètes, c'est le naturalisme »;et celui de Léon XIII : « Le dessein,suprême de laFranc-maçonnerie, c'est de détruire de fond en comble toute la discipline religieuse et sociale née desinstitutions chrétiennes et lui en substituer une nouvelle dont le principe et les lois fondamentales sonttirées du naturalisme ». « Je viens chercher la lumière, doit dire le récipiendaire au jour de son ini*
tiation, car mes compagnons et moi nous sommeségarés à travers la nuit qui couvre le monde », depuis qu'il est enveloppé des ténèbres de la superstition;
c'est-à-dire depuis que des superfétations mystiquessont venues s'imposer à la raison, depuis que desdevoirs empiriques ont égaré les consciences, depuis
que les fallacieuses promesses d'outre-tombe ont fait
abandonner la poursuite des vrais biens, ceux que
la nature nous offre si libéralement.
C'est donc bien la suggestion du naturalisme qui
est la suggestion-mère, celle d'où dérivent ou celle àlaquelle se rapportent toutes les suggestions que laLA TENTATION D E LA CHRÉTIENTÉ

817

Franc-Maçonnerie répand dans le monde depuis ses
origines. Et le naturalisme est bien la tentation suprême à laquelle Satan soumet la chrétienté depuis
qu'il a su se donner à cette intention ce merveilleuxorganisme qu'est la Franc-Maçonnerie. Par elle, il
fait se continuer dans notre monde le combat, le mêmecombat qu'il a soulevé au ciel aux premières heuresde la création du monde et qu'il s'est hâté de susciterà nouveau aux premiers jours d'existence du genre
humain. Le citoyen Sibrac avait le sentiment de cettecontinuité, lorsqu'en 1866, au Congrès de la iibre.pensée tenu à Bruxelles, faisant appel aux femmes
pour le Grand-Œuvre, il disait : « C'est Eve* qui ajeté le premier cri de révolte contre Dieu ». Et lesinstituteurs de la Franc-Maçonnerie ont bien marquéque ces vues ne leur étaient pas étrangères, lorsqu'ils
ont donné aux loges comme cri d'admiration et d'applaudissement cette exclamation : E v a ! Eva!
La secte, par elle-même ou par ceux qu'elle suggestionne de près ou de loin, a rempli le rôle qui luiétait assigné avec une ampleur, une persévérance et
une efficacité qui remplissent die stupeur ceux qui
sont à même d'en voir les résultats. Que nos lecteurs
se rappellent ce que nous avons dit des associations
créées sur tous les points du monde pour abattre lesbarrières doctrinales au sein du catholicisme commedans toutes les sectes et préparer ainsi le terrain
religieux à l'établissement de la « religion de l'avenir » du « judaïsme des nouveaux jours » (1).
Déjà cette religion prend figure en Amérique. « L areligion américaine, dit M. Bargy (2), a deux carac1. Nous avons abrégé dans le présent ouvrage ce quenous avons rapporté sur ce sujet dans le Problème deVfieiire présente. Et combien, de faits nouveaux sont venus
en confirmation, depuis la publication de ce livre!
2. La religion dans la société aux Etats-Unis.
L ÉGLISE ET LE TEMPLE.

52

818

SOLUTION

DE LA QUESTION

tères qui la définissent; elle est sociale et elle est
positive : sociale, c'est-à-dire plus soucieuse de lasociété que des individus; positive,.c'est-à-dire plus
curieuse de ce qui est humain que de ce qui est
surnaturel ». Et M. Strong, en tête de son rapport
officiel pour l'Exposition de 1900 : « Aujourd'hui lareligion se mêle moins du futur que du présent. L areligion, servante du progrès terrestre, confond son
but avec celui des sciences morales et sociales »,c'est-à-dire s'humanise, se naturalise.
Dans le livre que nous venons de citer, M. Bargya un chpiatre intitulé : Une paroisse américaine, qui
peut' se présenter comme le type, perfectible, desfuturs groupes religieux fondés sur le naturalisme.
L a paroisse est divisée en clubs : club des hommes,
club des garçons, club des filles. Pour les femmesmariées, on reconnaît ne pouvoir les organiser enclubs parce que le ménage les retient chez elles. Il
y a néanmoins quelques institutions pour elles.
Au club des hommes : il y a trois séances degymnase par semaine; chaque mardi, une séance dediscussion sur les questions sociales ; et chaque jeudi,
danse.
Au club des garçons : chaque lundi, classes d'arithmétique, d'orthographe, de tenue des livres et deCalligraphie; trois fois par semaine, classe de gymnase et jouissance des bains; le mardi, danse; le mercredi, exercices militaires et autres.
Au club des filles : tous les jours, classes de couture, de modes, de cuisine; trois fois par semaine,classe de culture physique; deux fois par semaine,classe de tenue des livres; cinq fois classes de sténographie et d'écriture à la machine.
Les pasteurs favorisent la danse. Des concerts, despièces jouées par les membres servent ainsi à créer
#

;

LA

T E N T A T I O N DELACHRÉTIENTÉ

une atmosphère sociale... C'est dans les clubs qu'est
la vie interne et intime de la paroisse. Mais son actions'étend au dehors des clubs par la clinique, par l'atelier de secours, et surtout par deux ceuvres de mutualité : le bureau de placement et l'association du prêt.
Les Eglises ainsi organisées au point de vue del'action sociale sont appelées « Eglises institutionnelles ». L'Eglise institutionnelle a créé un nouveau
type de pasteur : le pasteur homme d'affaires. « Le
directeur d'une usine, dit YEvening Post, n'a pas
besoin de plus de talent pour l'action que le chef d'une
Eglise moderne avec la multiplicité de ses œuvres. Il
n'y a pas de place pour la théologie chez un hommequi préside six comités dans une après-midi. L'Eglise institutionnelle ne formera pas de Thomas d'Aquïn ».
Une si grande dépense d'activité et d'argent a-t-elle
du moins un but spirituel? M. Bargy s'est posé cettequestion. Il répond : « Les Eglises d'Europe ont ledogme tant à cœur que tout ce qu'elles font d'humain
semble à leurs adversaires un chemin secret qui mène
au dogme; mais il ne vient guère à l'esprit d'unAméricain de soupçonner dans une bonne œuvre unearrière-pensée dogmatique. Les œuvres sociales deviennent l'existence même de ces Eglises. Pour lesjeunes' ministres de la nouvelle école, ce sont lesœuvres qui font le charme de leur métier. Dans lapensée du clergé, son .œuvre humanitaire n'est pas
subordonnée à son œuvre ecclésiastique; quand l'équipe de foot-ball, est représentée au service (religieux) du soir, il s'en félicite, mais quand la quête
du soir fournit de l'argent pour le foot-ball il nes'en félicite pas moins. De même, les membres desœuvres les aiment pour elles-mêmes; c'est la seule
forme 'de religion que beaucoup aiment; les Américains

820

SOLUTIONDELAQUESTION

ont une tendance à ne pas comprendre d'autre culteque l'action; les œuvres ne sont pas pour eux une
aide à la religion, elles sont la religion même ».
Il y a à New-York une « Conférence religieuse del'Etat de New-York »; elle excite les autres Etats
à se donner des confédérations semblables. Elle achaque année une réunion générale. La session de1900 a réuni des représentants de onze sectes, ycompris des Juifs. Ses séances se tiennent le matindans le « Bâtiment des charités réunies », et celles
du soir dans les diverses églises, à tour de rôle.
Dans la session de 1900, les conférenciers discutèrent entre autres questions, celles-ci qui montrentbien l'esprit et les tendances de ces associations :« la possibilité d'un culte commun », « la religion,
principe vital d'une démocratie ». Un court service
religieux a lieu aux séances du soir; et un comité
formé de deux pasteurs et d'un rabbin a proposé un« Manuel du culte en commun », composé de prières
tirées des offices juifs, de fragments de la liturgie
chrétienne, ancienne et raoderne, et d'extraits d'Ecriture Sainte adoptés par les juifs, les chrétiens et lessociétés morales ».
M. Stanley-Root, chargé d'une enquête sur l'Eglise
moderne par le journal de New-York, le plus soucieuxdes questions religieuses, a observé de près ces ministres du nouveau type, et il conclut ainsi : « M U TUALITÉ EST LE PREMIER ET L E DERNIERTIANISME...

MOT D UCHRIS-»

Cette mentalité des Américains explique comment
ils mettent dans leur ardeur au travail, à la conquête
de la fortune, une sorte de sentiment qu'ils appellent religieux.
« On croit, dit M. Bargy, que les Américains ont legoût du bien-être. Ce n'est pas tout à fait cela, ils

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

821

en ont la religion. Leur culte de la civilisation matérielle a tous les daradêres de l'illusion religieuse. Ils s'immolent vraiment à Moloch comme les martyrs volontaires de Oarthage » (1).
Telle est l'ébauche actuellement existante de lareligion naturelle. Ce culte naturaliste trouvera certainement meilleur accueil que celui inventé par lesRobespierriens et les théophilanthropes.
C'est chez les protestants, dira-t-on, qu'il est né :il ne sortira point de chez eux. Que l'on se détrompe.
Plus d'une paroisse catholique l'a adopté plus ou
moins complètement en Amérique. Et chez nous, ladémocratie chrétienne ne pousse-t-elle pas le clergé
en ce sens?
L'ex-abbé Hébert s'est permis de dire : « De nos
jours, la foi active et vivante, n'est-elle pas plutôtdans une Maison du Peuple que dans une Cathédrale, dans un Laboratoire, dans une épicerie coopérative, que dans nombre de couvents ? (2) ». C'est une
exagération qui va jusqu'au mensonge. Mais ne pourrait-il pas citer des tendances et des faits qui couvriraient ce mensonge d'une certaine apparence de vérité?
A côté de ce culte humanitaire prendront placeles cultes proprement lucifériens que nous avons vu
ainsi se former, comme dans l'Eglise catholique setrouvent les Ordres et les Congrégations religieuses
plus directement et plus pleinement voués au\ cultede Dieu.
1. Voir pour plus de détails le Problème de Vhewre
présente, chapitre XLVIII.
2. Bévue Blanche du 15 mars 1903.

CHAPITRE L I X
TENTATION FONDAMENTALE ET GÉNÉRALE(suite)III. — A L ' H E U R E A C T U E L L E

M. A. d'Estienne, traitant du problème religieux dansla Revue moderniste internationale (1), dit : « L'admirable progrès des sciences naturelles et historiques, en rétrécissant chaque jour davantage le domaine du surnaturel, a fini par l'éliminer complètement et par créer une mentalité hostile à toute idéereligieuse qui serait censée fondée sur lui... Cette crise
ne pourrait être apaisée qu'à la condition de rendre
acceptable la conception religieuse en la recréant eten la réinterprétant selon les exigences de la sciencemoderne. Nous avons créé la science qu'il nous fallait,nous allons créer la religion qu'il nous faut... Je ne
m'attarde pas à discuter la conception matériellement
extérieure de la religion, fondée sur une révélation
plus ou moins directe et personnelle de Dieu; cetteconception est désormais étrangère à notre mentalité actuelle... Ce dont l'homme a besoin en ce moment, ce n'est plus de confiance en un être infini,mais de confiance dans sa nature capable d'évoluer et
1. No <fe mars 1910, p. 91-96.

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

823

de progresser à Vinfini... L'état actuel de notre mentalité religieuse exige une expression complètement
dégagée de tout apanage surnaturel.,. Comme la philosophie, la religion doit s'humaniser elle aussi...
C'est tout un monde de théocratie, monde millénaire, qui s'écroule, mais c'est un être nouveau quinaît : l'homme source de sa propre force, but de sa
propre activité, lumière de sa propre conscience etcréateur éternel. de soi-même : l'Homme-Dieu. »Que les choses en soient là pour tous, il suffit dejeter un regard autour de soi pour se convaincre ducontraire. Mais que ce soit l'aboutissement très nettement marqué de la tentation que Lucifer fait subir à la chrétienté depuis le XIV siècle, que beaucoup soient arrivés à ce terme, et que la masse ysoit entraîné, rien de plus certain.
La tentation qui travaille, qui agite le monde depuis cinq siècles n'a jamais été plus nettement exposée que dans ces mots : Le monde de la théocratie, monde millénaire, doit s'écrouler. Il est désormais étranger à notre mentalité actuelle, hostile à
toute idée religieuse qui serait fondée sur le surnaturel. Cet écroulement cause ou causera un vide dansl'âme humaine naturellement religieuse. Ce vide demande à être comblé. Comment? En rendant acceptable la conception religieuse. Comment la conception
religieuse peut-elle être rendue acceptable à la mentalité moderne? En la recréant, en la réinterprétant
selon les exigences die la science moderne. Nousavons créé la science qu'il nous fallait; nous allons
créer la religion qu'il nous faut. Quelles sont lesexigences de cette création? La religion nouvelle nepeut plus être une religion extérieure, c'es-t-à-dire
une Eglise, et surtout une Eglise fondée sur une
révélation plus ou moins directe et personnelle dee824

SOLUTION DE LA QUESTION

Dieu. Notre mentalité exige une expression complète*
ment dégagée de tout apanage surnaturel. Commela philosophie s'est humanisée, la religion doit s'humaniser elle aussi. Elle doit être faite non plus deconfiance en un être infini, mais de confiance dansla nature humaine capable d'évoluer et de progresser
à l'infini à partir de cet être nouveau que la science
nous fait, de cet être dégagé du surnaturel, fixédans le naturalisme : l'homme source de sa propre conscience, créateur éternel de soi-même; et parlà devenu l'Homme-Dieu.
C'est en quelques mots tout le fond du modernisme dont N. S. P. le Pape Pie X a dit dans l'Encyclique Paseendi dominici gregis : « Qui pourra s'étonner que Nous le définissions le rendez-vous detoutes les hérésies. Si quelqu'un s'était donné latâche de recueillir toutes les erreurs qui furent jamais contre la foi et d'en concentrer la substance etcomme le suc en une seule, véritablement il n'eut
pas mieux réussi. Ce n'est pas encore assez dire :Les modernistes ne ruinent pas seulement la religion catholique, mais toute religion », pour aboutirà « l'identité de l'homme et de Dieu, c'est-à-dire aupanthéisme ».
Ce qui rend cette tentation si radicale, infiniment
dangereuse, comme l'observe S. S, Pie X, « c'est
que les artisans du modernisme, il n'y a pas à leschercher aujourd'hui parmi les ennemis déclarés. Us
se cachent, et c'est un sujet d'appréhension et d'angoisse très vive, dans le sein même et au cœur del'Eglise, ennemis d'autant plus redoutables qu'ils lesont moins ouvertement. Nous parlons d'un grandnombre de catholiques laïques et, ce qui est encore
plus à déplorer, de prêtres, qui, sous couleur d'amourde l'Eglise, absolument courts de philosophie et deLA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

825

théologie sérieuses, imprégnés au contraire jusqu'aux
moelles d'un venin d'erreur puisé chez les adversaires
de la foi catholique, jdonnent, audacieusement, enphalanges serrées, l'assaut à tout ce qu'il y a deplus sacré dans l'œuvre de Jésus-Christ... Ce n'est
pas du dehors, c'est du dedans qu'ils trament sa
ruine... Amalgamant en eux le rationaliste et le catholique, ils le font avec un tel raffinement d'habileté
qu'ils abusent facilement les esprits mal avertis ».
Le P. Weiss, dans son livre Le Péril religieux, montre l'extension et l'empire que le modernisme a prisdans le monde des « intellectuels ». Il termine l'avantdernier chapitre de son ouvrage par ces paroles qui
sont la conclusion de toutes les citations qu'il a prises dans une multitude d'auteurs et de tous les faits
qu'il a rapportés : « L'homme moderne considère«l'humanité » comme son propre Dieu, et se conduit comme son propre maître et seigneur, non seulement à l'égard des autres hommes, mais à l'égard
de Dieu. Si l'on veut indiquer la place que l'homme
prend dans la pensée moderne, il n'y a pas d'autremot à employer que celui d'homothéisme, employé par
Léo Berg, ou bien encore d'égothéisme, employé par
Kircher. On ne peut imaginer un contraste plus grandavec la conception chrétienne de l'homme. » Ajoutons
que l'on ne peut rien concevoir de plus parfaitement
identique à l'attitude des anges rebelles en face deDieu au jour de la grande tentation.
Que l'on ne croie point que cet état d'esprit et decœur reste confiné dans le cercle des « intellectuels ».
La littérature verse ce poison en silence, goutte àgoutte, dans les veines du public, de tout le public.
Pas un jour ne s'écoule sans que journaux, revues,
magazines, etc., n'insinuent ce venin dans le cœurde millions d'individus, ici dans un article de fond,826

SOLUTIONDELA QUESTIONlà dans un feuilleton, ailleurs dans une correspondance ou une courte note.
« Il n'est pas douteux, écrivait récemment un publiciste, M. Maurice Talmeyr, que, depuis le dix-huitième siècle, il n'y ait toujours eu, en permanence,
une conjuration philosophique et littéraire — soit
de la prudence la plus extrême, soit de la plusextrême audace, — pour arracher de nos esprits
non seulement toute espèce de catholicisme, mais
toute croyance à un surnaturel quelconque. Il estégalement certain que cette conjuration, à l'heure actuelle, bat son plein, en mesurant toujours son action
aux milieux où elle doit l'exercer ».
L'action de la littérature sur l'esprit public, quoique s'exerçant tous les jours sur la multitude, ne
fut point jugée assez prompte par les conjurés, ni
assez décisive, et c'est pourquoi l'école neutre fut
instituée. Grâce à elle, a écrit M. Payot dans son
Cours de morale (p. 199), « toute idée surnaturelleaura bientôt disparu ». L'image qu'il emploie pourexprimer sa pensée est bien faite pour inspirer à
l'instituteur et par lui à l'enfant le plus profond mépris de tout l'objet de la foi chrétienne :« C'est dans la mer seulement, où le fleuve mêleses eaux à celles des autres fleuves, que la bouequ'il charrie tombera au fond. Il en est ainsi descivilisations, des philosophies et des religions qui neperdront leurs croyances troubles et ne se décanteront que dans la religion universelle qui réunira lesconsciences supérieures libérées des étroitesses deshypothèses et des dogmes qui divisent. »Et ailleurs dans la préface de ce même livre :« Quant à la croyance au surnaturel elle porte atteinte à l'éducation du sens de la causalité, déjà lent
à s'éveiller; or le sens de la causalité est la caracté-LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

827

ristique des esprits sains et vigoureux. Si chacun observait les causes réelles de ses échecs, de ses souffrances, quels progrès dans l'art de vivre 1 Aussi lacroyance au surnaturel, qui théoriquement, est une
doctrine de néant est-elle dangereuse en éducation,
car elle risque de faire perdre à l'esprit son contact
avec la réalité, c'est-à-dire avec le réseau serré deslois dont la connaissance assure notre liberté. Elle
donne de l'essor et de l'autorité à l'imagination décevante, maîtresse d'erreur et de fausseté, puissance ennemie de la Raison » (1).
« L'école, avait dit M. Spuller lors de l'institution
de l'école neutre et alors qu'il était lui-même ministre de l'instruction publique (2), l'école, voilà désormais le temple de la foi des temps nouveaux », destemps où toute pensée surnaturelle sera absente desesprits, où il n'y aura plus d'autre foi que celle accordée aux dires des savants, de ces savants qui
font de la nature le seul Dieu connaissable.
Inutile d'insister. La question de la neutralité scolaire, de son but et de ses suites, a été trop abondamment traitée, lors de la discussion des dernières lois
scolaires pour qu'elle ne soit point présente à l'esprit de nos lecteurs. Observons cependant que si
l'enseignement actuellement donné à l'enfance va jusqu'à ruiner les fondements de la religion naturelle
elle-même, jusqu'à nier l'existence de Dieu, la spiritualité de l'âme, etc., celui qui inspire nos législateurs
sait qu'un jour ou l'autre une réaction se fera infailliblement, parce que l'homme est fait de telle sorte
qu'il ne peut être sans religion. Mais il espère quela notion même de l'état surnaturel auquel nous avons
été appelés étant entièrement extirpée de l'esprit hu1. 2e édition, page XI.
2, Discours prononcé à Lille en 1889.

828

SOLUTION DE LA QUESTION

main, les hommes n'y reviendront pas, n'y pourront
revenir, et que dans la détresse où l'athéisme lesaura plongés, ils n'auront plus d'autres aspirationsque celles qui appartiennent à la nature, à l'intelligence et au cœur renfermés dans leurs bornes naturelles. Ils auront alors amené l'humanité au pointoù le tentateur la veut, pour qu'il puisse de nouveau
régner sur elle, et cela désormais à toujours, la Rédemption ayant été méprisée et le Rédempteur rejeté.
Lorsque J . de Maistre, — aux débuts de la Révolution qui fut le point culminant de la première phasede la tentation naturaliste, disait d'elle : <c Elle est
sàtanique », il ne voyait point le pourquoi de cetteinvasion de Satan dans notre monde; il constatait
le fait, il voyait les Jacobins mus par les esprits
infernaux, il n'avait point le mot de leur intervention, il ne savait pas la pensée dernière de Lucifer-:
rejeter la France et, par elle la chrétienté, dansle naturalisme pour ressaisir ainsi l'empire sur l'humanibé une seconde fois déchue.
L'œuvre avance, l'œuvre de la suprême iniquité etde la radicale infidélité. L'apôtre saint Paul nous a
mis en garde contre « le mystère d'iniquité », Ce
mot mystère ne désignait-il pas une trame secrète?
Nous la faisons remonter au XIV siècle, parce qu'alors elle a commencé de se manifester; mais l'apôtre saint Paul la voyait déjà se former sous ses yeux
divinement éclairés. Ce mystère d'iniquité, il l'appelait aussi la grande apostasie. Elle se consomme
sous nos yeux.
M. Ferdinand Buisson l'a constaté en ces termes :« L'Etat sans Dieu, l'école sans Dieu, la mairie sansDieu, le tribunal sans Dieu, comme aussi la science
et la morale sans Dieu, c'est tout simplement la cone

LA TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

829

eeption d'une société humaine qui veut se fonder exclusivement sur la notion humaine, sur ses phéno.mènes et sur ses lois. Détacher de l'Eglise la nation, la famille, les individus, — la démocratie, poussée par un merveilleux instinct de ses besoins et deses devoirs prochains — s'y prépare ». - Nous assistons à la sécularisation absolue du gouvernement et des lois, du régime administratif et del'économie sociale, de la politique interne et des relations internationales. Tout cela s'est affranchi de l'Eglise, du Rédempteur et de Dieu. C'est le fait dominant de la société nouvelle.
Et à ce fait, nombre de catholiques se rallient.
Ils disent que les sociétés, jusque-là chrétiennes, peuvent éliminer de la vie publique tout élément surnaturel et se replacer dans les conditions de ce qu'ilscroient être le droit de la nature. Ils voient même encela un progrès. Ils l'appellent « Le progrès », labonification par excellence 1
Et ce à quoi ils applaudissent en dehors d'eux, ils
y tendent eux-mêmes, pour leur propre compte.
Peut-il en être autrement? « Les citoyens demeureront toujours grandement exposés à cette maladie
du naturalisme dans les pays où le naturalisme sera
admis comme l'état normal et légitime des institutions et des sociétés publiques » (1).
Le cardinal Pie a recueilli sur les lèvres d'une desvictimes de cet état social ces paroles qui veulent êtreune justification du naturalisme individuel :« A Dieu ne plaise que je m'attache jamais, de propos délibéré du moins, à cette vie grossière des sensqui assimile l'être intelligent à.l'animal sans raison!
Cette vie ignoble est indigne d'un esprit cultivé, d'un
1. Cardinal Pie, t. I I , p. 402.

830

SOLUTIONDELA QUESTIONcœur noble et bien fait : je repousse le matérialisme
comme une honte pour l'esprit humain. Je professe
hautement les doctrines spiritualistes ; je veux, detoute l'énergie de ma volonté, vivre de la vie de l'esprit et observer les lois exactes du devoir. Mais vous
me parlez d'une vie supérieure et surnaturelle : vousdéveloppez tout un ordre surhurnain, basé principalement sur le fait de l'incarnation d'une personne divine; vous me promettez, pour l'éternité, une gloire
infinie, la vue de Dieu face à face, la connaissanceet la possession de Dieu, tel qu'il se connaît et qu'il
se possède lui-même; comme moyens proportionnésà cette fin, vous m'indiquez les éléments divers qui
forment, en quelque sorte, l'appareil de la vie surnaturelle : foi en Jésus-Christ, préceptes et conseils évangéliques, vertus infuses et théologales, grâces actuelles, grâce sanctifiante, dons de l'Esprit-Saint, sacrifice, sacrements, obéissance à l'Eglise. J'admire cettehauteur de vues et de spéculations. Mais, si je rougis
de tout ce qui m'abaisserait au-dessous de ma nature, je n'ai non plus aucun attrait pour ce qui tend àm'élever au-dessus. Ni si bas, ni si haut. Je ne veux
faire ni la bête, ni Vange; je veux rester homme.
D'ailleurs, j'estime grandement ma nature; réduite
à ses éléments essentiels et telle que Dieu l'a faite,
je la trouve suffisante. Je n'ai pas la prétention d'arriver après cette vie à une félicité si ineffable, à
une gloire si transcendante, si supérieure à toutes lesdonnées- de ma raison; et, surtout, je n'ai pas lecourage^ -de me soumettre ici-bas à tout cet ensemble d'obligations et de vertus surhumaines. Je serai
dont reconnaissant envers Dieu de ses généreuses
intentions, mais je n'accepterai pas ce bienfait qui
serait pour moi un fardeau. Il est de l'essence detout privilège de pouvoir être refusé. Et puisqueLA .TENTATION DE LA CHRÉTIENTÉ

881

tout cet ordre surnaturel, tout cet ensemble de larévélation est un don de Dieu, gratuitement ajouté
par sa libéralité et sa bonté aux lois et aux destinéesde ma nature, je m'en tiendrai à ma condition première. »Ainsi parle « l'honnête gourme ».
Tel avait été, équivalemment -du moins, le raisonnement d'Adam, lorsque le tentateur lui dit : « Vous
serez comme des dieux, vous trouverez votre suffisance en vous-mêmes ». Tel celui de Lucifer.
Comme l'observe le cardinal Pie, la prétention decelui qui veut se claquemurer dans le naturalisme,vivre de la vie de la raison sans participer à la vie
surnaturelle, est une prétention pratiquement chimérique et impossible; car, depuis le péché du premierpère, l'homme a été blessé dans sa nature; il est
malade dans son esprit et sa volonté. Il n'est capable
par lui-même ni de connaître toute la vérité, ni depratiquer toute la morale même naturelle,, encore
moins de surmonter toutes les tentations de la chair
et du démon sans une lumière et une grâce d'enhaut.
Mais de plus, ce raisonnement méconnaît le souverain domaine de Dieu qui après avoir tiré l'hommedu néant, conservait le droit de perfectionner son ouvrage et de l'élever à une destinée plus excellenteque celle inhérente à sa condition naturelle. En nous
assignant une vocation surnaturelle, Dieu a fait acted'amour, mais il a fait aussi acte d'autorité. Il adonné, mais en donnant il veut qu'on accepte. Son
bienfait nous devient un devoir. La qualité d'enfant
de Dieu, le don de la grâce, la vocation à la gloire,c'est là une noblesse qui oblige; quiconque y forfait
est coupable.
Ajoutons que ce qui oblige les individus oblige les832

SOLUTION

DE LA QUESTION

nations. En faisant l'homme essentiellement sociable, Dieu n'a pu vouloir que la société humaine fût
indépendante de Lui.' Depuis que la plénitude desnations est entrée dans l'Eglise, l'ordre surnaturel s'impose à elles comme il s'impose à chacun de nous.
Elles n'ont pas le droit de se rendre apostates. Si elles
le font, une telle méconnaissance des droits de Dieu
ne saurait prétendre à l'impunité. Peceatum pecca-

vit Jérusalem; propterea instabilis facta est. La France a commis le péché d'abandonner Dieu, à causede cela elle ne sait plus se tenir debout; et toujours
chancelante, roulant de chute en chute, d'abîme enabîme, de catastrophe en catastrophe, elle cherche en
vain à retrouver ses conditions d'équilibre et de stabilité. Tous ceux qui la glorifiaient en sont venues
à la prendre en comîmisération, si ce n'est en mépris,en voyant ces humiliations. Omnes qui glorificabanteam, spreverunt illam quia viderunt ignominiam ejus.
Faut-il faire entendre une voix plus humaine?
Déjà, en 1834, M. Guizot donnait cet avertissement :« Se figure-t-on ce que deviendrait l'homme, leshommes, l'âme humaine et les sociétés humaines, si
la religion y était effectivement abolie, si la foi religieuse en disparaissait réellement? Je ne veux pasme répandre en complaintes morales et en pressentiments sinistres; mais je n'hésite pas à affirmer qu'il
n'y a point d'imagination qui puisse se représenter,avec une vérité suffisante, ce qui arriverait en nous
et autour de nous, si la place qu'y tiennent les croyances chrétiennes se trouvait tout à coup vide, et leurempire anéanti. Personne ne saurait dire à quel degré d'abaissement et de dérèglement tomberait l'humanité ».

LA TENTATION DE BA CHRÉTIENTÉ

833

Gladstone a dit de même :« Du jour où le divorce mire la pensée humaine et lechristianisme sera consommé, datera l'irrémédiable commencement de la décadence radicale de la civilisation dansle monde » (1).
1. (Discours à l'Unir, de Glasgow, 1879.)

L'Eglise et le Temple

53

LA DÉFAITE DU TENTATEUR

CHAPITRE L X
LÂ FEMME BELLIGÉRANTE DE PAR DIEU

Depuis la fin du moyen âge, il y a donc dans lachrétienté une impulsion continue exercée non seulement sur les individus, mais aussi sur les peuples
en tant que peuples, et qui vise à changer le but
que l'activité humaine s'était proposé, se fondant
sur la parole du Christ. Ce but était la vie éternelle.
Les mœurs, les coutumes, les lois, les institutionss'étaient peu à peu formées sur cette donnée. Depuis
la Renaissance, il y a une tendance contraire qui se
fortifie et se développe de jour en jour : donner comme but à toute l'activité sociale et personnelle l'amélioration des conditions de la vie présente pour arriver à une plus pleine et plus universelle jouissance. « Le XlVe siècle a ouvert la marche, dit Taine,et depuis, chaque siècle n'est occupé qu'à préparerdans l'ordre des idées de nouvelles conceptions, etdans l'ordre politique de nouvelles institutions (répondant au nouvel idéal). Depuis ce temps-là la société
n'a plus retrouvé son guide dans l'Eglise et l'Eglise
son image dans la société. »Les nations se replaceront-elles jamais sous la conduite de l'Eglise? L'Eglise reverra-t-elle jamais les

LA

DÉFAITEDUTENTATEUR

835

peuples prêter l'oreille et ouvrir le cœur au sermon
sur la montagne? Ou bien faudra-t-il que Dieu secontente désormais de cueillir des âmes au milieu
d'une société qui s'éloignera de plus en plus de Lui?
L'idée de la'civilisation chrétienne subsiste toujours
dans nombre d'esprits, elle se réveille chez plusieurs
et l'Eglise est toujours là pour la maintenir et la rappeler. Finira-t-elle par reprendre le dessus sur l'idéede la civilisation naturaliste? et après une lutte deplusieurs siècles, arrivera-telle à triompher de la tentation satanique et à reprendre sa marche ascendante
pour une période de temps que nops ne pouvons apprécier, mais qui pourrait bien être plus longue quecelle du dérèglement dans lequel nous nous sommeségarés, hélas ! trop longtemps ?
Qui ose l'espérer?
Et cependant nous savons que Dieu laisse le plus
souvent aux passions humaines déchaînées et au démon lui-même, le soin d'exécuter ses volontés et d'accomplir ses éternels desseins. « Telle est, si je neme trompe, dit le cardinal Pie, la part ordinaire de laProvidence dans l'histoire des siècles : l'homme se
ment, s'agite, dans la sphère de ses pensées, de sesdésirs souvent coupables; et Dieu, habile à tirer lebien du mal, convertit en moyens les obstacles, etdu crime lui-même se forge une arme puissante. Alorsle résultat est de Dieu et il est toujours admirable (1). »Dieu cependant ne veut point agir seul. Il nous adonné la liberté, et c'est la grande loi du monde surnaturel que nous en usions, afin que nous ayons
le mérite de nos œuvres et qu'il puisse nous en donner la récompense.
Le premier emploi de la liberté, dans la tentation,v

1. Eloge de Jeanne d'Arc.

836

SOLUTIONDELA QUESTION

est de se défendre. Depuis la Renaissance du naturalisme, l'Eglise et avec elle ses fidèles n'ont cesséde le faire. Notre intention n'est point de rappeler
ce que les catholiques, au cours de ces cinq à six
siècles, ont opposé à l'invasion du naturalisme dansla chrétienté. Nous ne dirons point les luttes théologiques que cette invasion a suscitées sur mille terrains et par lesquelles l'erreur réfutée a servi à donner à la vérité une plus exacte précision et un plus
puissant éclat. Nous ne ferons point non plus l'histoire des efforts faits pour soutenir et maintenir lesinstitutions sociales conçues et réalisées dans l'esprit de la civilisation chrétienne. Ces deux ordres dedéfense et d'attaque demanderaient des développements infinis qui ne rentrent point dans l'objet propre de ce livre.
Ce que demande le thème qu'il traite, au point
où il est arrivé, c'est ceci :Nous avons exposé l'action secrète des FrancsMaçons, dirigés par les Juifs, guidés eux-mêmes par
Satan pour substituer une civilisation humanitaire etnaturaliste à la civilisation chrétienne. La contre-partie veut que nous cherchions s'il n'y a point une autre action secrète, celle des saintes âmes éclairées,dirigées par le ciel, qui contrecarrerait, entraveraitl'œuvre de l'enfer et finirait par la détruire. La sentence prononcée par Dieu au commencement du monde : —• « Je mettrai une inimitié entre toi et laFemme, entre ta postérité et sa postérité ; celle-ci temeurtrira à la tête et tu la meurtriras au talon »,—• nous fait entendre que notre recherche ne doit pasêtre vaine.
Toi, c'est Satan; la Femme, c'est Marie. La race,
du serpent comprend la foule de ceux qui le suivent,anges et hommes. Il leur communique quelque choseLA DÉFAITE DU TENTATEUR

837

de sa puissance, Dédit illi virtuiem suam et pofcstatem magnam (Ap. XIII, 2). La race de la Femme,
c'est la multitude des fidèles (1).
Saint Maxime de Turin fait cette observation : « Dieu
ne dit pas : je mets, pour qu'on ne l'entende pas d'Eve.
La promesse se rapporte au futur : je mettrai, désignant ainsi la femme qui doit enfanter le Sauveur. »D'autre part, par ces mots -semen tuum, semen illius,
Dieu n'a pu signifier une génération charnelle. Satann'en a point et n'en peut avoir. Parmi les êtres immatériels Dieu seul engendre un Fils. C'est donc
d'une autre paternité et d'une autre filiation qu'il est
ici question : paternité et filiation morales fondées surla ressemblance et l'adoption. II y a' des fils dudiable qui procèdent de lui en tant qu'il les entraîne
dans le péché, et qui sont ses fils par la ressemblanceque le péché leur donne avec lui. « Vous avez le diable pour père, a dit Notre-Seigneur aux Juifs, et vous
accomplissez les désirs de votre père ». Et il y a
aussi des Enfants de Marie qui l'aiment et qui en sontaimés, qui l'admirent et qui, dans cette admiration,
se font, avec son secours, à sa ressemblance.
Marie les a conçus en son cœur au jour de l'Annonciation et elle a coopéré au Calvaire à leur naissance spirituelle. En concevant le Sauveur selon lachair, elle nous a conçus en esnrit, parce qu'elle
concevait notre Rédemption (2).
Les deux races sont donc bien en présence et la
1. Corpus Ecclesiae mysticum non solum consistit exhominibus sed etiam ex angelis... Totîus autem hujus multitudinis Christus est caput. De ejus iufluenlia non solum
homines receperunt sed etiam angeli. Sum, theol., Pars II,
Q, VIII, a. 4.
2. Quando supervenit in eam Spiritus sanitus operata est
mnndi salutem et concepit redemptionem. S. Ambr. Ep.
49 ad Sabinum.

888

SOLUTION DE LA QUESTION

cause qui les a mis aux prises est du ciel et de laterre ; les champions de là-haut sont aujourd'hui surnotre champ de bataille.
L'Apôtre saint Jean a bien vu l'unité de cette guerre.
Il en a décrit les deux phases qui se sont déroulées
l'une et l'autre devant la Femme et, si l'on peut direainsi, sous son Généralat.
Au chapitre XII de son Apocalypse, il nous montre la Femme revêtue du soleil de la divinité. « Le
"Verbe tenant de Marie son vêtement de chair, ditsaint Bernard, la fait rayonner .de la gloire de sa
majesté. » La lune, image du monde instable qu'elle
domine et gouverne avec son Fils Jésus, est sous seâpieds. Sur sa tête est une couronne de douze étoiles,
symbole de ses prérogatives qui lui donnent une
splendeur supérieure à celle des plus sublimes créatures.
C'est la Mère du Christ, la Mère de Dieu qui est
ici représentée.
Elle va devenir la Mère des hommes, Clamabat
parturiens et cruciabatur ut pariât. Elle est au Calvaire. « Il me semble, dit Bossuet, que j'entends Marie qui parle au Père éternel d'un cœur tout ensemble
ouvert et serré : serré par une extrême douleur, mais
ouvert en même temps au salut des hommes par lasainte dilatation de la charité ». C'est au milieu deces excessives douleurs par lesquelles elle entre enparticipation des supplices de la croix que Jésus
l'associe à sa fécondité : « Femme, voilà votre Fils.
Voici votre Mère. »Le dragon qui a entraîné avec sa queue la troisième partie des étoiles du ciel, s'arrête devant la Femme et veut dévorer ce fils. De là le combat jusqu'aujour où se fera entendre dans le ciel la voix qui dira :« Maintenant, le salut de notre Dieu est affermi etLA DÉFAITE DU TENTATEUR

839

sa puissance et son règne, et la puissance de son
Christ parce que l'accusateur de nos frères, qui les
accusait jour et nuit devant notre Dieu, a été précipité » (1).
Ce chant de triomphe se fit entendre dans le cielaprès la victoire de l'archange saint Michel, il sefera entendre sur la terre lorsque le dragon sera denouveau précipité dans les enfers pour n'en plus
sortir. Les prophètes mêlent dans leurs oracles lesscènes distantes par le temps et le lieu, mais quede rapports de causes ou d'idées les leur font rapprocher 1 Saint Jean parle en même temps du grand combat qui eut lieu dans le ciel' et de celui qui se livre
sur la terre, parce que la cause est la même. NotreSeigneur lui-même fit ainsi lorsqu'il annonça laruine de Jérusalem et celle du monde.
Après que la première défaite l'eut fait abîmer aux
enfers une première fois, le démon vint sur la terre
livrer un nouveau combat. Là il fut vainqueur et,par le péché originel, il inonda la terre de corruption.
« Le serpent, dit saint Jean, jeta de sa gueule commo
un grand fleuve, après la Femme pour l'entraîner,dans ses eaux », Celle qui lui avait été montrée comme devant recueillir sa royauté au ciel et sfiir la terre.
Il pensait que le fleuve d'iniquité qu'il avait fait
jaillir au paradis terrestre atteindrait Marie. Dieune le permit point, la Mère du Christ parut Immaculée au sein de l'universelle souillure. « Et le dragons'irrita contre, la Femme et il alla faire la guerre à
ses enfants qui gardent les commandements et qui
rendent témoignage à Jésus-Christ » (2).
j1. Ap XII-10. Nous avons remarqué que le nom « diable » sïirnïfie accusateur. Le diable les accuse de s'être laissés séduire par lui.
2.'Apoc. XIT, 15-17.

SOLUTION

DE LA QUESTION

Ceux qui rendent témoignage à Jésus-Christ et se
montrent ainsi enfants de Marie sont ceux des hommes qui confessent que Jésus-Christ est Fils de Dieu,
Rédempteur des hommes, Restaurateur de Tordre surnaturel. Satan et les siens, ceux de l'enfer et ceuxde la terre, veulent, à rencontre des prédicateurs del'Evangile, maintenir sous la dépendance de, Lucifer
ceux que la foi et le baptême n'ont point encore régénérés, et ramener à lui ceux qui sont rentrés dansl'ordre surnaturel; et la Femme et ses enfants luttent
contre lui et contre eux pour leur arracher leurs victimes, les rendre à Dieu, et les maintenir dans l'innocence et la fidélité. Lutte de tous les jours, sans cesse
renouvelée par une inimitié que Dieu a faite perpétuelle.
C'est donc non seulement entre Marie et le serpent, mais aussi entre les suppôts de Satan et les
Enfants de Marie que l'inimitié a été établie et quela lutte a été annoncée, dès le commencement dumonde, inimitié absolue et lutte incessante, car laparole divine ne fixe ni temps ni mesure. C'est jusqu'au jugement dernier que Satan cherchera à sesoumettre les hommes et à les entraîner dans son
domaine; et c'est également jusqu'au second avènement du divin Sauveur que Marie s'efforcera de leurappliquer les mérites de la Rédemption et par là deles faire entrer dans le royaume des cieux. Car si laRédemption du genre humain a été opérée par lesacrifice de Jésus, elle ne l'a été alors qu'en principe
et en droit, il faut que la sanctification s'accomplisseen chacun de nous individuellement. Or, cette sanctification exige que l'homme soit d'abord arraché
aux mains de Satan, puis qu'il lui soit soustrait chaque fois qu'il a la faiblesse ou la folie ou la perversité de retourner à son tyran. De là cette lutteLA

DÉFAITEDUTENTATEUR

841

perpétuelle, dans laquelle la Très Sainte Vierge, refuge des pécheurs, secours des chrétiens, Mère de la
divine foi et de la divine grâce, joue le rôle que Dieului a assigné aux premiers jours du monde.
Cette lutte est universelle. Partout on la voit d'individu à individu entre hommes, de chrétiens à démons, entre esprits, et en même temps de cité à cité,de la cité de Dieu à la cité du monde dont Lucifer est
le prince. Partout et toujours l'enjeu est le même :le surnaturel. 'Il est nécessaire d'exposer ici plus explicitement
que nous ne l'avons encore fait, ce qu'est le surnaturel, afin de donner à entendre la suréminence decette guerre, magnum prœlium, et la sublimité desintérêts qui en dépendent.
Le Messie promis au jour même de la chute denos premiers parents, ne devait pas être seulement
notre Rédempteur, notre Sauveur, notre Jésus; il devait aussi être notre Christ, en Lai est la plénitudede la divinité, par Lui nous recevons participationde la nature divine. « Le Verbe s'est fait chair, et
il a habité parmi nous, et à tous ceux qui l'ont
reçu il a donné le pouvoir d'être faits enfants deDieu » (1). « Dieu qui est riche en miséricorde, ditl'Apôtre saint Paul, n'a consulté que l'amour excessif
dont il nous a aimés; et alors que nous étions morts
par le péché, il nous a donné la vie dans le
Christ » (2). « Je suis venu, a dit le Christ lui-même, pour qu'ils aient la vie en abondance » (3). Non
une vie quelconque, mais « la vie éternelle » (4). C'est
par le baptème que cette vie surnaturelle nous est
1. J o a n ,

I.

Eph.,

II,

2.

3-6.

3/Joan,X, 1 2 .

4. Joan,III,

14-15.

842

SOLUTION

DE LA QUESTION

communiquée. Il nous greffe sur le Christ, dit saintPaul, il fait de nous les membres vivants de son
corps mystique (1). Dieu ne nous a point laissé ignorer à quelle sublimité cette incorporation nous porte : « Quand fut arrivée la plénitude des temps, Dieu
envoya son Fils, formé de la Femme pour racheter
ceux qui étaient sous lia loi et pour qu'il nous fût
donné de recevoir l'adoption des enfants de Dieu. Et
parce que vous êtes ses enfants, Dieu a envoyé dansvos cœurs l'Esprit de son Fils qui crie : Abba, Père.
Nul de vous n'est donc plus esclave, mais il est
fils; que s'il est fils, il est héritier de par Dieu (2).
Ex magno génère ex tu, dit Tobie à l'ange Raphaël; c'est ce que peuvent dire à chacun de nous
les anges, aussi bien les déchus que les saints. Ilssavent de quelle race nous sommes, la plus grandequi sott, car nous sommes de la race du Christ qui
est le Fils de Dieu.
Dieu, par un acte libre de son amour, a doncétabli un lien transcendant entre notre nature etla sienne, entre nos personnes et sa Personne.
Ce lien n'était pas nécessaire en soi, il n'était commandé ni même formellement réclamé par aucune
exigence de notre être, il est dû à la charité immense,à la libéralité gratuite et excessive de Dieu envers rsa
créature. Mais par suite de la volonté divine, celien est devenu obligatoire, indéclinable, nécessaire.
1

1, Notre-Seigneur Jésus-Christ est le nouvel Adam. Il aété, comme l'ancien, établi par Dieu le Chef de l'humanité,
nous sommes contenus en lui comme nous étions portés dansle premier homme. D'où il suit que le Christ et les chrétiens
ne sont qu'un tout, forment une seule personne mystique,ainsi que la tête et les membres.
De même donc que le péché d'un seul nous fait tous mourir, la justice d'un seul peut se répandre sur tous et rendre
la vie à tous (I Cor., XV, 47-49; Rom., V, 15;Ephes., 1 , 2 2 . )2 . Gai., IV, 4-5.
'

LA

DÉFAITEDUTENTATEUR8éS

Il subsiste éminemment et il subsistera éternellement, en Jésus-Christ, Dieu et homme tout ensemble,
nature divine et nature humaine toujours distinctes, mais irrévocablement unies par le nœud hyposta tique; il doit s'étendre selon des proportions etpar des moyens divinement institués à toute la race
dont le Verbe incarné est le chef et aucun êtremoral, soit individuel et (particulier, soit public etsocial, ne peut le rejeter ou le rompre, en tout ou en
partie, sans manquer à sa fin, et par conséquentsans se nuire mortelleroent à lui-même et sans encourir la vindicte du Maître souverain de nos destinées.
Or Satan ne cesse d'agir et sur chacun de bous et
sur les nations en tant que nations pour obtenir d'elles
et de nous ce cri de révolte : « Brisons leurs lienset jetons leurs chaînes loin de nous » (1). De son
côté, Dieu ne cesse die répandre dans nos cœurs sa
grâce et de donner aux sociétés les secours naturels
et surnaturels pour nous maintenir dans son amour.
De ces secours et de ces grâces, Marie est la dispensatrice. C'est donc entre Elle et Satan qu'en dernière analyse, le combat est livré « Inimicilias ponaminter te et mulierem et semen tuum et semen Ipsius.
Celle-ci te meurtrira à la fête et tu la meurtriras
1. Ps. II, 3.
La jalousie de Satan le porte à enlever à l'homme lebonheur et la gloire, de là la tentation. Par la tentation,les démons concourent aux desseins de la Providence qui
procure le bien de l'homme en l'attirant au bien et en ledétournant du mal. Les bons anges ont reçu mission decollaborer à cet effet.
Mais le bien de l'homme est aussi procuré d'une manière
indirecte par mode d'exercice, en luttant pour repousser lemal, pour conquérir le bien. C'est par la tentation que lesdémons concourent à lui procurer ce -second bien. Et ainsi
ÏÏR T»A <*wit pas totalement exclus de la collaboration à l'ordre
de l'univers. Le dernier ne songe qu'à assouvir sa jalousie
et sa haine. En réalité il concourt à l'œuvre divine.

844

SOLUTION DE LA QUESTION

au talon. » C'est bien la lutte ordinaire entre l'homme et le serpent : celui-ci saisit facilement le talon
de rhomime, qui marche droit, tandis que l'hommecherche à broyer la tête du serpent qui rampe. Mais
quelque cruelle que puisse être la morsure qu'il fait
au talon, elle n'est pas incurable, tandis que satête, une fois écrasée, il meurt Le vainqueur est
donc clairement indiqué : ce sera la Vierge, ce sera
l'Eglise par le secours de Marie, ce sera tout hommede bonne volonté qui l'invoquera et se mettra sous
sa protection.
Toute l'histoire du genre humain, tout l'ensemblede la religion se ramènent à un mystère d'amour, à
un mystère du mal , à un mystère de triomphe : l'amour doit avoir le dernier mot. Le terme final" del'histoire universelle sera l'amour triomphant et glorifiant de même que le commencement avait étél'amour créateur.
1

CHAPITRE LXIPAR QUELLES ARMESBATTRE LE TENTATEUR ?

Pénitence! Pénitence! Pénitence! Tel fut le cri dela Très Sainte Vierge, en son gémissement, à Lourdes les 25, 26, 27 et 28 février 1858. Douze ans
auparavant, le 19 septembre 1846, la Femme de laGenèse promise au monde était venue exciter ses
troupes au combat, ein leur disant d'employer lesmêmes armes. Elle leur (demandait de reprendre lapratique de l'abstinence et du jeûne et de revenir enmême temps qu'à la mortification à la prière, en
particulier à la sanctification du dimanche. A Lourdes aussi, Marie- avait demandé que la prière fût
jointe à la pénitence. Elle avait particulièrement recommandé ' la récitation du chapelet et montré avec
quel respect il doit être dit.
Vingt ans avant les reproches et les avertissements
de Marie à la Salette, {Heu lui-même avait appelé
l'attention, par une manifestation dans les airs, surle grand symbole du sacrifice. A Migné, le 17 décembre
1826, la croix apparut aux yeux des populationsétonnées, comme au temps de Constantin, faisant unpremier appel à la France pour sa conversion. Prié-846

SOLUTIONDELA QUESTION

re, conversion, pénitence, ce sont les conditions, divinement voulues de toutes les miséricordes.
Comment ce triple appel fut-il reçu? Si nous promenons les yeux à la surface des choses, nous nepourrions être qu'inifiniment désolés. Partout et danstoutes les classes die la société, l'amour du plaisir,le luxe, la luxure n'ont cessé de faire de jour enjour des progrès croissants. La leçon de 1870 adonné à ces progrès quelques heures d'arrêt. Dèsle lendemain, ils ont repris leur course avec fureur.
Inutile de dire où Ton en est aujourd'hui.
Et la jprière — du moins la prière publique —n'entendons-nous pas de jour en jour son bruit s'éteindre dans nos cités? Savez-vous, demande le cardinalPie, pourquoi le premier de tous les peuples, celui
que l'Esprit-Saint a nommé un peuple de géants, savez-vous pourquoi il a disparu de la terre? L'Ecriture va nous le dire : Non exoraverunt antiqui Gigan1

tes, qui destructi sunt confidentes virtuti suœ, et ces
hommes qui se fiaient à leurs farces ont été détruits. Nous voulons rendre justice à notre siècle;par plus d'un côté, c'est un siècle de géants. Mais
au milieu de toutes ces merveilles et de tout l'éclat
de cette gloire, la religion regarde autour d'elle avec
anxiété. Car, hélas! si la prière allait se taire parmi
nous; si l'esprit allait cesser de purifier, de vivifier
la matière; si les hommes croyant se suffire à euxmêmes allaient dire à Dieu de se retirer; si le malheur que Mardochée suppliait le Seigneur d'écarterde son peuple quand il disait : « Ne fermez pas labouche de ceux qui chantent vos louanges », allait
fondre sur nous; le jour ne tarderait pas à venir, où,
sur les ruines fumantes de notre patrie et sur lesdébris dispersés de notre civilisation, les générations
pourraient dire : « Ces hommes géants n'ont pas prié,LA DÉFAITE DU TENTATEUR

847

et tandis qu'ils se confiaient en leurs forces, ils ont
été détruits. »txrâces à Dieu, au-dessous des Surfaces, se passent
des choses plus consolantes et plus rassurantes. Il
reste des milliers et des milliers de saintes âmesqui tous les jours et cent fois le jour élèvent versle ciel ces supplications : Pardonnez nos offenses,
l'es nôtres, et celles de votre peuple; ne le laissez
pas succomber aux tentations qui l'assaillent de toutes parts; délivrez-le du mal dans lequel est plongé
le monde contemporain. Et à ces conjurations elles
joignent ces désirs d'une puissance plus grande surle cœur de Dieu parce que ceux-ci procèdent du puramour : Père, que votre nom soit sanctifié, que votre
règne arrive, que votre volonté soit faite sur la terrecomme au ciel . Gloire au Père, au Fils et au SaintEsprit, comme il était au commencement. Que cettegloire soit telle qu'a voulu se la procurer la pensée
créatrice, la pensée rédemptrice et la pensée sanctificatrice, au premier jour du monde; qu'elle soit
donnée dans sa plénitude à la Trinité divine, maintenant à l'heure où nous sommes, et toujours jusqu'à la fin du monde terrestre, pour réaliser dansles siècles des siècles, dans l'éternité des cieux, tout
le concept de la prédestination.
1

A ces prières adressées à Dieu, s'ajoutent celles
à la Très Sainte Vierge. De combien de millions
de bouches, et combien de fois chaque jour, s'élèvent
vers le trône de Marie ces paroles de vénération,d'admiration, de confiance et d'amour « Je vous salue, Marie, pleine de grâce. » Je- sais que je puis
faire monter vers vous mes plus confiantes prières car Dieu est avec Vous, vous êtes la Bénie entre toutes les femmes, qui fûtes montrée au genre humain dans la désolation et la terreur de sa chute,

848

SOLUTIONDELA QUESTION

comme le canal de bénédiction par qui nous viendrait le salut. De plus, votre fruit, le fruit de vos
entrailles est le Béni, en qui réside la plénitude
des miséricordes et des bontés divines.
Que de prières s'ajoutent chaque jour à celles-là
sur toute la surface diu monde, variées à l'infini
comme Test la diversité des états d'âme, et commele demande la vicissitude des événements du monde,mais toutes finissant pas se confondre en un mêmevœu : le règne de Dieu sur la terre par le développement de la vie' surnaturelle dans les âmes.
Puis viennent, de temps à autre, les prières extraordinaires dont les Papes donnent le signal. Alorsde toutes les parties de l'univers, du sein de toiutes
les foules, du fond de tous les monastères, du piedde tous les autels des supplications ardentes sontenvoyées vers le trône de Dieu.
Aux prières privées il faut joindre la sainte Liturgie, — l'office divin et la messe, — d'une bienplus grande puissance, car elle est la prière de l'Eglise, la prière de l'Epouse parlant à son Epoux.
Aussi la secte maçonnique a tout fait pour la supprimer. Elle a cru y réussir en 93 en fermant les églises, en massacrant prêtres et religieux; et de nos
jours, c'est par l'exil des personnes consacrées auservice divin, c'est par «des tentatives de nouvellefermeture des églises et de spoliation des vases sacrés, qu'elle a rouvert l'ère des persécutions.
« Ne dites pas, c'est le cardinal Pie qui parle, quel'Eglise ayant des promesses d'immortalité, il semble inutile de prier pour elle. Il est, des grâces très
importantes, très nécessaires, que Dieu n'accorde à
son Eglise elle-même qu'eu égard aux prières de ses
enfants. Ce que peuvent faire descendre de lumière,de force, de saintes inspirations, de généreuses ré-

LA DÉFAITE DU TENTATEUR

849

solutions dans le cœur du Vicaire de Jésus-Christ etde toute la hiérarchie supérieure, les prières, les invocations, les soupirs des prêtres fervents, des humbles lévites, des vierges consacrées, des pieux fidèles, nul ne peut le dire autant que cela doit être sa
et compris. Si nous avons une Eglise saintement
régie et merveilleusement conservée au milieu detant d'éléments d'anarchie et de dissolution; si nous
avons un Pape (Pie IX) héroïquement ferme, à uneépoque de transactions et de compromis universels,
un épiscopat et tous les Ordres ecclésiastiques solidement unis au Vicaire de Jésus-Christ, n'en doutez
pas, cela est. dû tox prières de la grande famillechrétienne. »En même temps que la prière, il y a dans l'Eglise
les exorcismes. Car, dès la seconde période de laguerre déclarée au sur naturel et à la civilisation chrétienne, aux premiers jours de la Réforme, l'ange
de l'Apocalypse cria : « Malheur 1 Malheur! Malheur
à ceux qui habitent sur la terre ». Et un ange ministre des vengeances du Seigneur reçut la clef dupuits de l'abîme. Il l'ouvrit et les démons s'en échappèrent, nombreux comme une invasion de sauterelles. Ils avaient à leur tête, comme roi, l'ange del'abîme qui se nomme en hébreu Abaddon (perdition, ruine, par opposition au Christ sauveur) et.Apollyon, c'est-à-dire destructeur. C'était bien en effet
le commencement des destructions et des ruines, lecommencement de la perdition par rantichristianisme. Le pape Grégoire XVI dans l'Encyclique Mirari
vos où il condamna la doctrine de Lamennais dit : Yère

apertum dicimus puteum abyssi (1).
1. La fumée qui de nos jours sort du puits de l'abîme

et obscurcit le soleil, ce sont « ces idées modernes », qui voilent, dans presque tous les esprits, les vérités surnaturelles.
Et ces sauterelles, ce sont les démons, qui, d'une part,
L'Église et le Temple.

54

850

SOLUTION DE LA QUESTION

Ces démons échappés de l'enfer aux jours de laRéforme ne sont pas encore refoulés dans l'abîme^La preuve, que c'est la pensée des souverains Pontifes, en est dans l'exorcisme que les papes Léon
XIII et Pie X font formuler par tous les prêtres quiviennent de célébrer la messe et par les fidèles qui
joignent leurs voix à celle du ministre de Dieu ;« Saint Michel, archange, défendez-nous en ce combat : contre la malice et les embûches du démon,soyez notre secours. Que Dieu lui fasse sentir (àSatan) son empire, nous le demandons instamment.
Et vous, chef de la milice céleste, par la vertu 'divine,
refoulez en enfer Satan et les autres esprits mauvais, qui sont répandus dans le monde pour perdre
les âmes. »Ce qui donne à l'exorcisme comme à la prière sa
pleine puissance, c'est l'union qu'à la personne qui
prie ou qui exorcise avec le divin Rédempteur, entant que Rédempteur, en tant que victime d'expiation. Plus cette union est intime et plus favorablement est accueillie la médiation entre Dieu et lemonde. La grande médiatrice, Marie, s'est associée
sur le calvaire au sacrifice de Jésus et la douleur deson âme, traversée, par le glaive que Siméon luiexeitent les fr^cs-niaçons et les journalistes, les orateurset les romanciers, qui se sont mis à leur service, à employer
tous leurs talents à propager la libre-pensée et les idées
révolutionnaires, et qui, d'autre part, portent les lecteurset les auditeurs à les accueillir avec faveur et à faire, deces suggestions la règle de leur conduite publique et privée.
Les Encycliques de Pie IX et particulièrement son Syllabus,
les lettres de Léon XIII, Humanum genus et Immortelle Dci
venant confirmer et développer l'Encyclique de Grégoire
XVI, n'ont pu encore désillusionner les hommes de notre
temps des erreurs sorties de l'abîme depuis le XVIe siècle
et contre lesauelles Pie VI, Pie VII, et Léon XII les avaientdéjà prémunis.
yLA

DÉFAITEDUTENTATEUR

851

avait prédit, eut, comme le dit la sainte liturgie,
Famertume et l'infini de l'étendue des mers.
Ceux qui combattent sous ses ordres, ceux dumoins qui sont aux premiers rangs, partagent son
martyre et c'est par ce martyre qu'ils réparent l'iniquité et appellehlt la miséricorde.

Adimpleo ea quœ desunt passionum Chrisii in carnemea. Mystérieuses paroles 1 Saint Augustin les expliquant dit : Jésus-Christ a souffert tout ce qu'ildevait souffrir. Elevé en croix, il a dit : « Tout est
consommé », c'est-à-dire rien ne manque à la mesure de mes souffrances. Tout ce qui a été écrit demoi est maintenant accompli. Les souffrances de Jésus sont donc complètes. Oui. Mais seulement dansle Chef. Restent encore à endurer les souffrancesde Jésus dans son corps mystique, dans ses membres. Nous sommes en effet le corps et les membresde Jésus-Christ. L'Apôtre était un de ses membres;voilà pourquoi il dit : J'accomplis dans ma chairce qui manque aux souffrances de Jésus-Christ.
Au dernier chapitre de l'Apocalypse se lisent d'autres mystérieuses paroles : « Le moment est proche.
Que celui qui est injuste fasse encore le mal, quel'impie se souille encore. Que le juste pratique encore
la justice et que le saint se sanctifie encore ». Dansla terrible menace faite aux endurcis dans la première
partie de ce verset et dans la pressante exhortation
faite aux justes dans la seconde, certains auteursascétiques ont vu une loi de la Providence, en vertu
de laquelle, aux grandes époques de l'histoire dumonde, alors que Dieu se dispose à déployer la puissance de son bras, s'il y a souvent parmi les hommes
recrudescence de malice et de corruption, il y a aussi
recrudescence de justice et de sainteté.
L'adorable Providence dont toutes les voies sont

852

SOLUTIONDELA QUESTION

justice et miséricorde aime à faire surabonder le bienoù abonde le mal. Elle attend que les mérites aussi
bien que les démérites de la pauvre humanité soientmontés bien haut pour descendre avec ses miséricordieuses sévérités. Et ces mérites elle les suscite
dans des âmes privilégiées à qui elle donne une
vocation d'expiation et de sacrifice.
Cette conviction entretient dans l'espérance contre
toute espérance, l'âme finalement abandonnée à Dieu.
Au plus fort des jours mauvais, elle se demande si
le mal qui déborde ne serait pas secrètement compensé par l'augmentation du bien caché dans l'intimité des âmes avec Dieu.
Il est nécessaire que nous nous arrêtions un peu
longuement sur ce point, car c'est ici que se manifeste la lutte entre la lumière et les ténèbres,
entre les puissances de ce monde et les vertus d'Enhaut.

CHAPITRELXÎI

VICTIMES D'EXPIATION ET DE SALUT.

Notre-Seigneur Jésus-Christ qui est sans cesse vivant afin d'intercéder pour nous, est aussi sans cesse
mourant sur l'autel afin d'apaiser pour nous la justiceinfinie. II! n'est pas seul à accomplir ce sacrificed'expiation. Les moines, les moniales viennent enfermer leur vie auprès du tabernacle, et chaque jour
ils mêlent la petite goutte d'eau de leurs sacrifices
au vin du sacrifice du Rédempteur, afin, comme
le dit saint Paul, d'accomplir dans leur chair ce
qu'il faut ajouter aux souffrances du Christ, pourl'Eglise qui est son corps. Prenons pour exemple leChartreux ; voici quelques-unes des mortifications que
sa règle lui impose : le lever de nuit pour la récitation de l'Office divin, le cilice contànu^llement porté
sur la chair, les coups, les meurtrissures de la discipline, l'abstinence perpétuelle de viande, le jeune
depuis le 15 septembre de chaque année jusqu'à
Pâques, l'abstinence de laitage, pendant l'avent etle carérne et tous Jes vendredis de l'année, l'abstinence au pain et - à l'eau une fois par semaine, etc.
On s'est habitué de nos jours à considérer l'entrée dans les couvents d'hommes et de femmes adonnés à la contemplation et à la pénitence comme une4854

SOLUTION

DE L A QUESTION

ceuvxe égoïste de salut individuel. Il est bon derappeler à l'heure actuelle, aux âmes capables d'héroïsme, que là est la première œuvre sociale, carc'est là qu'est et que sera toujours la grande puissancecontre l'auteur de tous les maux qui affligent la société (1). Comme le dit saint Paul, nous n'avons pas
seulement à lutter contre la chair et le sang, mais
contre les princes, contre les puissances, contre lesdominations de ce monde de* ténèbres, contre les
esprits.mauvlais répandus dans l'air (2). Et c'est pourquoi Notre-Seigneur nous a donné cet avis que lesgrands démons ne se chassent que par le jeûne etla prière (3).
Il y a dans la vie de mortification des religieux etde ceux qui les imitent de plus ou moins près dansle monde une influence capitale sur la marche desévénements; l'enfer ne l'ignore pas et les politiques
sectaires le sentent II semble qu'un esprit sataniqueleur souffle à l'oreille : là sont vos plus redoutables•

1. Dans le discours qu'il prononça à la consécration
de l'église du Sacré-Cœur à Bethlêem-les-Ànvers, Mgr Mermillod a fort bien dit aux « Filles du Cœur de Jésus » chargées de prier dans ce sanctuaire : « Sans les' âmes victimes et consolatrices qui unissent leurs sacrifices à celuide Jésus sur l'autel, le monde croulerait. J'ai vu en Allemagne un tableau sublime : La dernière messe se célèbre
sur la terre. Au ciel le Père éternel attend qu'elle s'achève;
les anges du jugement, appuyés sur leurs trompettes se disposent à exécuter les ordres du Très-Haut, et à appeler
le monde aux grandes assises de l'éternité. Et cependantl'Hostie et le Calice élevés par le prêtre, suspendent encorel'accomplissement de la sentence suprême. Quand la dernière goutte du calice sera bue, Dieu dira : « Le sang de
mon Fils a cessé de couler sur la terre; les immolations
des âmes justes, unies à celles de la grande Victime del'autel sont achevées. Tout est fini, il n'y a plus de temps. »Ainsi, dans leur union à Jésus-Christ, les âmes justes immolées soutiennent le monde. »a

2. Eph., VM2.
3. Marc, IV-28.

VICTIMES

D'EXPIATION

ET

DE

SALUT

855

adversaires. Aussi leur première œuvre dès leur arrivée au pouvoir est de fermer les asiles de la prière
et de la pénitence. Heureusement pour nous, les carmels, les trappes, les chartreuses ne sont point anéantis par l'exil, ils continuent de fonctionner à l'étranger,
et c'est toujours pour la France comme pour l'Eglise.
« L'une des considérations les plus dignes d'exercer
toute l'intelligence de l'homme, a dit Joseph de Maistre, quoique dans le fait, le commun des hommes s'enoccupe fort peu, est que le juste, en souffrant volontairement, ne satisfait pas seulement pour lui, maispour le coupable par voie de réversibilité. C'est une
des plus grandes et des plus importantes vérités del'ordre spirituel. » Dans ses Eclaircissements sur lessacrifices, il dit encore : « Aucune nation n'a douté
qu'il n'y eût dans l'effusion du sang une vertu expiatoire. Or, ni la raison ni la folie n'ont pu inventer
cette idée, encore moins la faire adopter généralement.
Elle a sa racine dan£ les dernières profondeurs dela nature humaine, et l'histoire, sur ce point, neprésente pas une seule dissonance dans l'univers.
On croyait comme on a cru, comme on croira toujours, que l'innocent pouvait payer pour le coupable... Telle a été constamment la croyance de tous
les hommes. Elle s'est modifiée dans la pratique,suivant le caractère des peuples et des cultes; maisle principe paraît toujours. On trouve spécialement
toutes les nations d'accord sur l'efficacité merveilleusedu sacrifice volontaire de l'innocence qui se dévoue
elle-même à la divinité comme une victime propitiatoire. Toujours les hommes ont attaché un prix
infini à cette soumission du juste qui accepte lessouffrances; c'est par ce motif que Sénèque, après.avoir prononcé son fameux mot : « Voyez le grandhomme aux prises avec Pinfortune, ces deux lut-

856

SOLUTION

DE LA QUESTION

teurs sont dignes d'occuper les regards de Dieu »,ajoute tout de suite : « surtout s'il l'a provoquée.»
Origène, parlant de l'Agneau de Dieu qui efface
les péchés du monde, dit : « Il a servi d'expiation
selon certaines lois mystérieuses de l'univers, ayant
bien voulu se soumettre à la mort en vertu de l'amour
qu'il a pour les hommes, et nous a racheté par sonsang des mains de celui qui nous avait séduits etauquel nous étions vendus par le péché. » De cette
Rédemption générale opérée par le grand sacrifice,
Origène passe à ces rédemptions particulières, qu'on
pourrait appeler diminuées, mais qui tiennent toujours
au même principe. « D'autres victimes, dit-iî, se rapprochent de celle-là. Je veux parler des généreux
martyrs qui ont aussi donné leur sang... Leur mort
détruit des puissances malfaisantes, elle procure à un
grand nombre d'hommes des secours merveilleux,en vertu d'une certaine force qui ne peut être nommée. »Le christianisme repose tout entier sur le dogme
de l'expiation, de la rédemption par la douleur. Le
Sauveur des hommes a peu agi, observe le cardinalPie, et beaucoup souffert. L'évangile est concis starsa vie, prolixe sur sa passion. Sa grande œuvre aété de mourir; c'est par sa mort qu'il a vivifié, lemonde. Or, si telle est la première et la plus fondamentale vérité du symbole chrétien, c'est ainsi la
première loi morale du christianisme que les disciples, et surtout les apôtres du Crucifié, continuent
le mystère de ses douleurs.
Tous, religieux ou laïques, peuvent apporter leurpart petite ou - grande à cette œuvre d'expiation etde salut; quoique non tous de la même manière. Toutchrétien doit vivre d'une vie vraiment chrétienne; or,la vie chrétienne ne va pas sans mortification, et en

VICTIMES D'EXPIATION E T DE SALUT

857

vertu de la communion des saints, toute mortification, tout sacrifice a sa répercussion dans le corps
de l'Eglise, pour l'expiation du péché, et aussi pourenlever aux tentations leur force de séduction.
Au-dessus de la vie simplement chrétienne, il y a
un état mystique, dans lequel il ne faut point vouloirs'introduire de soi-même, mais seulement sur l'appel
de Dieu contrôlé et reconnu par un sage directeur.
Cette recommandation est importante. Il n'est pas
rare de voir des âmes adresser au divin Maître la
demande de la soufffrance dans un élan enthousiastede ferveur. Dieu n'y répond pas toujours. Il sait, danssa prescience que, malgré peut-être la sincérité deleur requête, ces âmes ne sont pas de taille à convertir leurs souhaits en actes. De plus, ces souhaits
peuvent donner à l'âme l'illusion d'être arrivée à laperfection.
Dans l'état mystique qui vient de la prédestination
divine, l'âme est étroitement unie au divin Agneau
immolé pour le salut du monde; elle souffre avec
Lui, soit en infligeant à son corps les tortures qui luisont inspirées par Dieu, soit en acceptant, en souffrant d'un cœur aimant, celles que Dieu lui inflige
directement. Les vies des saints sont pleines de faits
se rapportant à l'un ou â l'autre de ces cas.
Pour ce qui est du premier, prenons cet exemple entre mille, sainte Colette, que Notre Saint-Père lePape Pie X vient de placer au calendrier des fêtes
à célébrer par l'Eglise universelle. Appelée à réformer
l'Ordre des Franciscains, elle se livra à des expiations dont le souvenir fait frémir. Son lit se composait de quelques sarments; son oreiller était un
bloc de bois. « Elle se revêtait, dit le manuscrit deThonon, d'une haire dure et inhumaine; elle ceignait son débile corps de trois cruelles chaînes de858

SOLUTIONDELAQUESTION

fer qui navraient douloureusement son innocentechair. »La V. Catherine Emmerich, qui vécut de 1774 à
1824 (1), nous fournit un exemple récent de l'expiation passive. Nous nous y arrêterons parce quecette extatique a eu pour mission particulière, comme nous le verrons, de combattre la Franc-Maçonnerie et ses œuvres.
Au joui* de sa première communion, Jésus lui inspira la pensée de s'offrir en victime pour l'Eglise.
Recevant le sacrement de confirmation, elle fut instruite que la grâce du Saint-Esprit venait lui apporterle don de force pour être fidèle à la résolution qu'elle
avait prise d'après cette inspiration, de souffrir tout
ce que Dieu lui donnerait à souffrir pour expier lescrimes dont se rendent coupahles les peuples chrétiens. Elle se mit dès lors à offrir à Dieu ses actions
et ses souffrances pour telle ou telle fin intéressantla catholicité. Ainsi par exemple, quand elle arrachaitles mauvaises herbes dans le champ de son père, elle
, 1. Catherine Emmerich était fille de pauvres et pieux
paysans du hameau de Flamske, près de Cœsfeld, ville dudiocèse de Munster. Elle a eu plusieurs historiens, tous allemands. Leurs ouvrages ont tous été traduits en français : le
Dr Krobbe, doyen de la cathédrale de Munster; le R. P.
Thomas Wégéner, postulateur dans le procès de sa béatification, le R.-P. Schmoeger, Rédemptoriste ; l'ouvrage de cedernier compte trois volumes in-8°.
Dom Guéranger a rendu à cette servante de Dieu et àla mission dont elle fut chargée ce témoignage : « En
lisant ces visions dont l'ensemble est d'une grande beauté, etqui portent fréquemment la trace d'une lumière surhumaine,on ne peut s'empêcher de reconnaître une action providentielle qui s'est exercée d'abord sur les contrées de l'Europeoù le naturalisme a fait le plus de ravages, pour arriver
ensuite à nous et nous aider puissamment à raviver cettefoi pieuse qui languissait depuis longtemps ».
Le 9 mai 1909, il y a eu au Vatican réunion de la S.
Congrégation des Rites pour l'examen des écrits de laV. Anne-Catherine Emmrich, en vue de sa Béatification.

VICTIMES D'EXPIATION ET DE SALUT

859 "conjurait le Seigneur d'extirper la mauvaise herbe
que l'homme ennemi a semée dans le champ de l'Eglise. Quand les orties qu'elle cueillait lui mettaient
aux mains une âpre cuisson, elle suppliait le Seigneurde ne pas permettre que les pasteurs des âmes selaissassent rebuter par les fatigues et les souffrances
qu'ils rencontraient en cultivant la vigne du Seigneur.
Mais ce n'était là que des essais d'apprentissage.
Peu après, elle conjura le Seigneur de la charger desexpiations que réclamait la Justice divine. Son sacrifice accepté, elle subit, tout le cours de sa vie,
avec une patience incroyable, des souffrances indicibles et de toute nature. Lorsqu'elle eut vingt-quatreans, Jésus lui fit partager le supplice de la couronned'épines. C'était en 1798, à l'heure où Bonaparte fit
emprisonner le pape Pie VI et s'empara des Etats del'Eglise. Elle reçut ensuite et porta toute sa vie lesautres stigmates de la Passion.
Cette petite villageoise du hameau de Flamske acomplété, la pensée de ces deux génies Origène et deMaistre que nous avons rapportée ci-dessus, et celadans un style non moins noble que le leur : « Je vis,
dit-elle un jour, la grâce du Saint-Esprit passant dansles opérations des Apôtres, des disciples, des martyrs, de tous les saints : j'ai vu comment ils souffraient pour l'amour de Jésus, comment ils souffraienten Jésus et dans l'Eglise qui est son corps; j'ai vu
comment ils devenaient par là des canaux vivants dufleuve de grâce de sa Passion réconciliatrice. Bienplus, comme ils souffraient en Jésus, Jésus souffrait
en eux et de Jésus venaient leurs mérites, qu'ils
transmettaient à l'Eglise. Je vis quelle quantité deconversions furent opérées par les martyrs : ils étaientcomme des canaux creusés par la souffrance pourporter à des milliers de cœurs le sang vivant du860

SOLUTION

DE LA QUESTION

Rédempteur. » Dans ces paroles, elle résumait tout
le mystère de sa propre vie et de celles de tant d ' a u rtrès épouses du Christ.
A l'époque où elle vivait, c'est-à-dire au commencement du siècle dernier, pour ne parler que de notre
temps, d'autres avaient reçu la même vocation. Ellemême nous dit ; « La Mère de Dieu a réparti ce travail (de lutte contre les suppôts de Satan et d'expiation de leurs crimes), entre sept personnes, la plupart du sexe féminin. J'ai vu parmi elles la stigmatiséede Cagliari, ainsi que Rose-Marie Serra, et d'autres
que je ne puis nommer, un franciscain du Tyrol et
un prêtre habitant une maison religieuse située aumilieu des montagnes, lequel souffre au delà de toute
expression à cause du mal qui se lait dans l'Eglise. »Et ailleurs : « Je vis travailler avec moi pour l'Eglise, de la même façon que je travaille moi-même six
personnes, trois hommes et trois femmes. C'était la
stigmatisée de Cagliari, Rose-Marie Serra et une personne très malade, affligée de grandes infirmités corporelles; le franciscain du Tyrol, que j'ai vu très souvent uni d'intention avec moi; puis un jeune ecclésiastique habitant une maison où résident plusieurs
autres prêtres, dans un pays de montagnes. Ce doitêtre une âme d'élite; il est dans une affliction inexprimable à cause de l'état actuel de l'Eglise, et ila à endurer des douleurs, extraordinaires dont Dieule favorise. Tous les soirs, il lui adresse une fervente
prière, afin qu'il daigne le faire souffrir pour tout
ce qui se fait de mal oe jour-là dans l'Eglise. Le
troisième est un homme d'un rang élevé, marié, ayant
beaucoup d'enfants, une femme méchante et extravagante et un grand état de maison. Il habite une
grande ville où il y a des catholiques, des protestants,
des jansénistes et des libres-penseurs. Tout est par-

VICTIMES D'EXPIATION ET DE SALUT

861

faitement réglé chez lui- : iJ est très charitable envers les pauvres et supporte très noblement tout
ce que lui fait souffrir sa méchante femme » (1).
Catherine ajoute : « Je vois encore cent mille viais
croyants faisant leur devoir avec simplicité ».
Ce que la Vénérable dit de ces cent mille et particulièrement de ce riche qui contribuaient avec elle àréparer les iniquités du monde et à apaiser la Justice divine est bien remarquable et bien consolant.
Elle ne dit point d'eux qu'ils s'imposaient des pénitences, mais ils remplissaient fidèlement leurs devoirs et supportaient patiemment les misères quela Providence leur avait ménagées. Par là ils obtenaient que Dieu les tînt au nombre de ceux qui,
non seulement se justifient eux-mêmes, mais qui satisfont pour les autres et qui viennent en aide à laSainte Eglise dans les difficultés que les méchants
lui suscitent.
A toutes les heures d'épreuves pour l'Eglise, Dieua répandu cet esprit de réparation, et toujours ila été accueilli par nombre de fidèles dans la mesure de leur charité et aussi dans celle de la grâce
qui leur était faite. Toujours aussi, dans les moments de crise, il s'est trouvé des âmes plus généreuses, plus héroïques pour répondre à l'appel divinet accepter la mission de victimes. L'auteur de lavie de sainte Lydwine, Huysmans, dit fort bien :« Dieu a toujours trouvé à travers les âges des saints"qui ont consenti à payer, par des douleurs, la rançon des péchés et des fautes. Cette loi d'un équilibre à
1. Saint Jean de la Croix fait cette remarque : « Les
pénitences de son choix ne peuvent produire dans ràmt»
les mêmes fruits que la croix de Providence; et Ton voit
des personnes d'une grande austérité ne pouvoir subir une
contradiction. »862

SOLUTION DE LA QUESTION

garder entre le bien et le mal, est singulièrement
mystérieuse, quand on y songe; car, en l'établissant,le Tout-Puissant paraît avoir voulu fixer lui-même
des bornes et mettre un frein à sa Toute-Puissance.
PGur cette règle il faut, en effet, que Jésus fasse appel
au concours de l'homme et que celui-ci ne se refusepas à le prêter. Afin de réparer les forfaits des uns,il réclame les prières et les mortifications des autres; et c'est là vraiment la gloire de la pauvre humanité : jamais Dieu ne fut leurré. » L'auteUr de ces
lignes a raconté, à la stupéfaction des hommes denotre temps, l'effroyable et si longue agonie de lavierge de Schiedam et il a eu soin de tracer auparavant l'effroyable état dans lequel se trouvait l'Europe au temps où cette sainte consentit à être victime pour elle, c'est-à-dire à la fin du XIV siècle etau commencement du XV«, alors que la chrétienté
commençait à dévoyer.
e

A la même époque, un peu auparavant, sainte Brigitte pourvut d'une manière différente aux besoinsde l'Eglise. Elle eut à combattre publiquement, elle,humble femme, la corruption du siècle par la parole et l'action. On la vit parcourir tous les pays de.
l'Europe, exhorter les peuples à la patience, réformer les, mœurs du clergé et des religieux, dicter auxévêques, aux princes et aux rois des règles de vie
marquées au coin de la sagesse divine. Pendant trente années, elle exhorta les papes d'Avignon à rompre leurs chaînes et à rentrer à Rome. Sa vie nou$paraît plus active que passive; cependant l'énumération de ses pénitences, dit Vastovius, nous donnerait
le frisson et ferait croire à des inventions, si l'on
ne savait que l'amour divin élève l'âme au-dessus
d'elle-même. A ces pénitences corporelles se joignaientles tortures de l'âme. Elle éprouvait des difficultés

VICTIMES D'EXPIATION ET DE SALUT

863

presque insurmontables à se produire publiquementet à blâmer, comme cela lui était ordonné, les crimes
des princes et des peuples. « Va à Rome, lui avait
dit Notre-Seigneur, et demeure dans cette ville jusqu'à ce que tu auras pu parler au Pape et à l'empereur et leur communiquer ce que je te dirai poureux. » La Très Sainte Vierge avait annoncé à Brigitte le schisme d'Occident et lui avait ordonné detransmettre au cardinal Albani ce qu'elle lui dictait:« J'informe le cardinal par toi que, du côté droit
de la Sainte Eglise, le fondement est considérablementébranlé, de telle sorte que la voûte supérieure est
déchirée en plusieurs endroits et menace tellement
ruine que beaucoup de ceux qui passent dessous
y perdent la vie. L a majeure partie des colonnes qui
devraient' se tenir droites, s'inclinent déjà jusqu'ausol, .et le pavé est si détérioré que ]es aveugles enentrant font des chutes. Parfois il en arrive autant
à ceux qui voient clair : ils tombent comme les aveugles en heurtant aux trous du pavé. Cet état de cherses rend la situation de l'Eglise fort dangereuse; etce qui doit en résulter apparaîtra dans un avenir
prochain : car elle (la. partie de droite) subira entièrement un écroulement, si elle n'est réparée. La
chute fera tant de bruit qu'on l'entendra à travers
la chrétienté tout entière. Mais il faut entendre ceschoses dans un sens spirituel », c'est-à-dire non d'uneéglise matérielle, mais de l'Eglise.
Combien d'autres victimes volontaires nous pourrions évoquer dans tout le cours de l'histoire del'Eglise! De nos jours, nous vîmes entre plusieurs
autres Louise Lateau dont plusieurs de nos lecteurs
ont pu contempler les extases et toucher, les stigmates. L a Mère Marie-Thérèse a fondé une congréga-

864

SOLUTION DE LA QUESTION

tion dont l'œuvre unique, pourrait-on dire, est l'Adoration réparatrice.
En face des monstrueux excès du mal, la grâcede Dieu a suscité dans un certain nombre de cœurs
fidèles un immense désir de compenser, par les dévouements de leur amour, les outraiges de l'impiété.
Aussi d'autres œuvres sont nées de cette grande pensée de réparation. Chacune a son but, il y a tantde genres de crimes à expier! Chacune a son caractère particulier, apparaissant à la place et à l'heure
voulue par Dieu dans cet admirable parterre des âmesoù les fleurs se multiplient à l'infini sans jamaisêtre absolument semblables. A toutes ces associations réparatrices, Notre-Seigneur permet de prendre
une part active à ses souffrances, et toutes ensemble Unies à l'Eglise, dit saint Paul, reproduisent danssa plénitude le mystère de sa vie et de sa mort.Pendant que les uns blasphèment, les autres prient
et pleurent : unus orans et unus maledicens. Pendantque les uns- outragent le Christ et son Eglise, lesauties s'immolent à côté de la sainte Victime. La Patronne de toutes ces âmes expiatrices est la
Vierge des Sept-Douleurs. Le 29 décembre 1819, Jésus donna à Catherine Emmerich l'intuition des douleurs de sa Mère à l'heure de sa Passion et il lui
dit:' « Si tu veux porter secours, souffre ainsi.'»
Après le retour de son Fils au ciel, Marie resta'sur laterre jusqu'à ce que, sous sa tutelle, l'Eglise se fût
fortifiée et pût sceller dans le sang des martyrs la
victoire de la Croix.
Depuis, et jusqu'au dernier avènement du Seigneur,elle ne laisse à aucune époque l'Eglise manquer demembres qui, marchant sur ses traces, deviennent
par leur sacrifice volontaire, des sources de pardon
et de bénédiction pour la communauté chrétienne.

VICTIMES D'EXPIATION ET DE SALUT

865

C'est donc cette Mère de miséricorde qui, suivant lesbesoins et les mérites de l'Eglise assigne aux instruments choisis la tâche qu'ils auront à accomplir
pour lutter victorieusement contre Satan et ceux qui
se mettent sous ses ordres : Inimicitias ponam interte et mulierem et semen iuum et semen Illius.

L'Église et le Temple.

55

CHAPITRE L X I I I
UNE ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE.

Nous avons dû préparer nos lecteurs à comprendreet à admettre le rôle qui fut assigné à la vénérable
Anne-Catherine Emmerich dans l'épreuve actuelle del'Eglise, la guerre à mort que livre la Franc-Maçonnerie à l'Epouse du Christ. Ils ont dû voir que, s'il ya une action souterraine et même infernale qui influe sur les événements de ce monde, il en est une autre qui vient du ciel et qui a sur eux une efficacité
non moins certaine. Le moment est venu de dire avec
quelle puissance et quel succès une simple moniale apu se poser en face de la secte maçonnique et s'opposerà son œuvre. Il en est sans doute aujourd'hui qui lui
ont succédé dans cette tâche et qui la remplissent avecle même héroïsme; même de son temps, c'est-à-diredans la première partie du dix-neuvième siècle, elle
ne fut point seule, et si nous nous attachons particulièrement à elle, c'est qu'en nulle autre l'opposition à la Franc-Maçonnerie n'a paru aussi directe.
Plusieurs s'étonneront de ce que nous dirons, commece qui précède a pu les étonner, mais selon la pensée d'un grand chrétien, « le temps est venu de montrer hardiment à notre monde empoisonné par dessiècles de scepticisme et de matérialisme, le miracle

ANTAGONISTEDELA

FRANC-MAÇONNERIE

867

et l'œuvre visible de Dieu chaque fois que nous enavons l'occasion. Notre société est descendue au fondde l'abîme, elle ne se relèvera qu'en regardant en
haut. »
Dans ses contemplations, Anne-Catherine assistait
au développement du mystère d'iniquité. Tout ce qui
intéressait en tous lieux la Sainte Eglise lui était
montré. Les souffrances et les oppressions de la chrétienté, les dangers que courait la foi et les blessuresqui lui étaient portées, l'usurpation des biens ecclésiastiques, la profanation des choses saintes lui étaient
mises devant les yeux, et la tâche d'expiation quien résultait pour elle l'absorbait parfois si longtemps
que des jours et des semaines se .passaient saris qu'ellepût revenir, avec l'usage de ses sens extérieurs etde ses facultés intellectuelles, dans ce monde visible
qui l'entourait. A la vue de ce débordement d'impiétés et de crimes, elle entrait en lutte avec les Puis^sances du mal; elle résistait aux attaques de Satan,
particulièrement à celles qui ont pour but de corrompre d'esprit et de cœur le clergé, ce que nous avons vuêtre la principale tâche assignée à la Haute-Maçonnerie. Elle s'opposait par ses souffrances et ses sacrifices à tout ce qu'elle voyait en péril dans l'Eglise,dans sa hiérarchie, dans l'intégrité de sa foi, de sa
morale, de sa discipline. Tout ce que la fausse science, tout ce que la connivence avec les erreurs du temps,
avec les maximes et les projets du prince de ce monde,
en un mol tout ce qui menaçait l'ordre établi par Dieului était manifesté en des visions d'une simplicité
merveilleuse, qui lui faisaient comprendre ce qu'elle
avaif à faire et à souffrir pour porter secours à ceux
qui. combattaient, consolation à ceux qui étaient tristes, pour expier et pour détourner les maux que ces
attentats appelaient.

868

SOLUTIONDELA QUESTION.

« Je vis, dit-elle un jour, la justice de Dieu peser
sur le monde, je vis sous forme de rayons le châtiment et le malheur descendre sur beaucoup; et je
vis aussi que tandis que j'étais saisie de pitié et que
je priais, des torrents de douleurs se détournaient dela masse, pénétraient en moi et me tourmentaient en
mille manières. » « Sur cette pauvre vierge, dit son
historien, Dieu a posé toutes les tribulations de son
Eglise comme cela n'était peut-être jamais arrivé depuis sa fondation. »L'enfer essaya d'entraver sa mission.
En mars 1813, le préfet de Munster, accompagné dulieutenant de police, se rendit près d'elle à Dulmen.
Le lendemain il y envoya huit médecins et chirurgiens de l'armée avec ordre d'employer tous les
moyens pour cicatriser les stigmates de la Passion
qu'elle portait sur son corps. Le 22 de ce mois, uneenquête ecclésiastique sur l'état mystique de la Vénérable fut commencée sous la présidence du vicairegénéral Clément-Auguste de^ Droste, qui devint plus
tard si célèbre comme archevêque de Cologne. Elle fut
continuée le 28 du même mois, puis le 7 avril. Du
10 au 20 juin, Anne-Catherine fut gardée à vue parvingt bourgeois de Dulmen pour s'assurer que lesang des stigmates ne venait d'aucune cause naturelle. Six ans plus tard, en 1819, le gouvernement nomma une nouvelle commission composée du landrath,de deux médecins et de trois ecclésiastiques. Le 2
août, ils voulurent transporter Anne-Catherine dansla maison du conseiller de la Chambre des finances
Mersmann. Elle s'y refusa. Un haut gradé de laFranc-Maçonnerie, Borges, vint pour lui arracher son
consentement. Il ne put l'obtenir. Alors on l'enleva
de f orce, ses historiens racontent longuement les épreu-

ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

869

ves qu'on lui fit subir et les indignités auxquelles
on se livra à son égard. Au dire du médecin qui lavit à sa rentrée chez elle le 29 août, ses yeux étaientéteints, son corps d'un froid cadavérique n'était rV.us
qu'un squelette. Elle avait néanmoins conservé sa
force d'âme et la vivacité de son esprit. Durant toutes
ces épreuves les desseins et les actes des personnages
qui travaillaient contre l'Eglise ne cessèrent point delui être montrés, afin qu'elle les entravât par le mérite attaché à ses souffrances et l'énergie et la sainteté
de ses prières.
L'Eglise était alors, comme elle est encore aujourd'hui à Tune des heures les plus critiques de son
histoire. 1820, nous l'avons vu, fut l'année où laHaute-Vente entra en pdeine activité, et nous savons
quelle mission lui avait été donnée. « Or, dit l'undes historiens de notre héroïne, ce que Anne-Catherine faisait, dans l'état de contemplation, contre cetteconjuration infernale, était une œuvre aussi réelle
accompagnée de résultats aussi positifs que tout cequi se fait dans la sphère de la vie habituelle. Le
martyre auquel elle se soumettait n'était pas seulement
une passion, mais aussi une action, comme en Notre-Seigneur Jésus-Christ le sacrifice du Calvaire fut
une œuvre, l'œuvre de la Rédemption. Un jour ellecrut succomber sous le poids des douleurs qui lacrucifiaient; son ange l'exhorta à la résignation en
lui disant : « Le Christ n'est pas encore descendu
de la croix. Il faut persévérer avec Lui jusqu'à lafin. »
C'est par la participation aux souffrances de la divine Passion que, dans le moment où l'enfer fait plus
d'efforts pour reprendre possession du monde, lespersonnes choisies de Dieu triomphent de lui et ob-

870

SOLUTION

DE LA QUESTION

tiennent pour l'Eglise la victoire, puis la paix dans
un accroissement de gloire.
Clément Brentano (1), dans son journal, à la datedu 2 janvier 1820, après avoir décrit une scène plus
déchirante que jamais, recueillit d'elle ces paroles :« Quand j'étais près de succomber et que je gémissais, perdant courage, je voyais aussitôt dans leurréalité les mêmes souffrances éprouvées par Lui. Ainsi j'ai été flagellée, couronnée d'épines, traînée avec
des cordes, je suis tombée par terre, j'ai été jetée etclouée sur la croix. C'est pour l'Eglise que j'ai ainsisouffert.
».J'ai eu Ik vision d'une grande église (2). Auprèsd'elle je vis beaucoup de gens de distinction, parmi
1. Clément Brentano s'était converti au catholicisme en1818. Il fut, à 'cette époque, l'un de ceux qui tentèrent derégénérer )a poésie en l'imprégnant de la foi religieuse
du moyen âge. Il fut présenté à Catherine Emmerich parle Vénérable Overberg, qui était son confesseur extraordinaire,et par Mgr Saïler, évêque de Ratisbonne.
De 1818 à 1824, il se tint constamment auprès de l'extatique et se fit son secrétaire, notant jour par jour ce qu'elle
rapportait de ses extases. Gomme il répugnait à la Sœur defaire ces déclarations* son conducteur céleste lui dit : « Tu
ne peux savoir combien d'âmes, lisant ces choses, en serontédifiées et portées à la vertu. » Ce ne fut donc que dans lesdernières années de sa vie qu'elle put donner son témoignage
sur .tout ce par quoi Dieu la fit passer et sur tout ce qu'il
lui fit connaître. Toujours ces communications lui coûtèrent, et un an avant sa mort, dans les premiers jours defévrier 1823, Notre-Seigneur dut lui dire : « Je ne te donne
pas ces visions pour toi; mais elles te sont octroyées afin
que .tu les fasse recueillir. Tu doit les communiquer commeje te les donne, afin de montrer que je suis avec mon Eglise
jusqu'à la consommation des siècles ».
2. L'Eglise spirituelle est souvent montrée aux extatiques
sous la figure d'une église matérielle : la basilique SaintPierre pour toute l'Eglise catholique, un temple particulier
pour un diocèse. Ici, la description qui en est faite, montre<m*i\ s'agit de l'église Saint-Etienne à Vienne, capitale del'Autriche.
1

ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

871

lesquels plusieurs étrangers, avec des tabliers et destruelles. Ils semblaient envoyés là pour démolir cetteéglise. Déjà ils ont commencé à la détruire au moyendes écoles qu'ils livrent à l'incrédulité. Toute sorte
de gens se réunissaient à eux. Il y avait là jusqu'à desprêtres et même des religieux. Cela me causa une telleaffliction que j'appelai mon divin Epoux au secours.
Je le suppliai de ne pas laisser l'ennemi triompher
cette fois. »Anne-Catherine voit la Franc-Maçonnerie acharnéeà la destruction de l'Eglise d'Allemagne. La secte yenvoie des étrangers qui conjurent contre elle d'unepart avec les autorités du pays et de l'autre avec lesloges, elle voit la masse écouter et suivre, séduite parles idées que répandent même des prêtres et des religieux.
Dans cette même vision, elle eut la consolation devoir cinq personnages, dont trois étaient revêtus d'habits sacerdotaux, venir au secours de l'Eglise deVienne, et le ciel coopérer à leur œuvre. « Mais,
ajoute-t-elle, cette Eglise ne sera sauvée qu'après legrand orage ». Que voulut-elle dire par là? Voulait-elle parler de la grande crise qui mettra fin -àl'épreuve actuelle de l'Eglise universelle, à la grande tentation du naturalisme? Nous ne saurions ledire. Elle vit une flamme partir de terre envelopperl'église Saint-Etienne, objet de sa vision, l'envelopper et atteindre ceux qui étaient à l'œuvre pour ladémolir. L'historien de la vénérable interprète cet
incendie comme « un grand danger suivi d'une nouvelle splendeur après la tempête ».
Nous ne savons, si à cette date, il y eut à. Vienne
un complot maçonnique; mais voici ce qui se passait à Francfort-sur-le-Mein. Les princes d'Allemagne
y avaient convoqué une assemblée, où plusieurs prê-

872

SOLUTION DE LA QUESTION

très catholiques se montrèrent animés des mêmes
sentiments que les laïques qui la composaient. Le
plus dangereux, au dire de Catherine, était le vicairegénéral Wessenberg, de Constance. Cette assemblée
rédigea deux projets d'organisation intérieure et extérieure de l'Eglise. Catherine vit dans la salle desdélibérations le démon sous la forme d'un chien qui
lui dit : Ces hommes-là font vraiment mon ouvrage.
Catherine s'offrit en victime d'expiation et Dieu lui
imposa une œuvre de réparation qui dura qluinze
jours.
L'action de la Franc-Maçonnerie auprès des puissants; pour obtenir, par des lois et des règlements,
l'altération de la constitution que Notre-Seigneur adonnée à son Eglise, n'était pas sa seule préoccupation.
Elle n'était pas moins attentive aux efforts faits pourcorrompre l'esprit de la jeunesse.
« J'ai eu une vision, dit-elle en avril 1823, sur lafâcheuse situation* des jeunes étudiants d'ajujoiur'd'hui.
Je les ai vus à Munster ainsi qu'à Bonn courant lesrues. Ils avaient dans les mains des paquets de serpents dont ils suçaient la tête, et j'entendis ces paroles : Ce sont des serpents philosophiques ». Le rationalisme de Kant, de Fichte, de Schilling, et deHegel empoisonnait en effet les étudiants des universités allemandes. Elle ajoutait : « Je vis que beaucoup de pasteurs se laissaient prendre à des idées
dangereuses. Accablée de tristesse, je détournai lesyeux de cette vision qui me remplissait d'angoisses
et je priai pour les évêques ». C'est de l'Allemagne
que nous est venue la fausse science en philosophie,en théologie, en Ecriture-Sainte, tout ce modernisme
que P i e , X a solennellement condamné dans l'Encyclique Pascendi. La sœur Emmerich la voit à ses dé-

ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

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buts s'emparer de l'esprit des. étudiants et séduiremême des ecclésiastiques. A cette vue, elle prie etelle souffre pour obtenir que les évêques exercent
celui de leurs devoirs qui est le premier et le plus
important puisqu'il est attaché à leur nom même Emffxoito; celui de la vigilance.
Parlant de ces novateurs, elle dit un jour : « Je lesvois dans un certain rapport avec la venue de l'antéchrist. Car eux aussi, par leurs menées, coopèrent à
l'accomplissement du mystère d'iniquité ». Cette coopération, elle Ja voyait jusque dans le détail. C'est
ainsi qu'elle déplorait l'art que nous avons signalé
ci-dessus, avec lequel la Franc-Maçonnerie sait inventer les mots séducteurs et les ravages (rue ces mots
produisent par le trouble qu'ils jettent dans les idées.
« Elle a vu, dit son historien, toutes choses se dessécher et mourir devant le progrès des lumières et sousle régime de la liberté et de la tolérance. »L'action exercée par l'humble religieuse par ses
prières et ses expiations n'était point renfermée dansles limites de son propre pays, elle s'étendait à l'Eglise tout entière.
A la fin du premier empire, la convocation du conciliabule de Paris et les efforts faits par l'empereur pour enlever au pape l'institution des évêques,eurent dans son âme et dans son corps un douloureux
retentissement (1). Dans les temps qui suivirent jus1. On sait ce qui se passa dans le plus grand secret,entre Pie VII et les « Cardinaux noirs », pour protester
contre le Soi-disant « Concordat » du 25 janvier 1813
arraché au Pontife isolé et tourmenté. Pie VII reprit pourlui-même les paroles de son prédécesseur Pascal II à l'empereur d'Allemagne et il les répéta à l'empereur des Français :« Notre conscience reconnaissant notre écrit mauvais, nous
le confessons mauvais, et, avec l'aide du Seigneur, nous dé-

874

SOLUTION pE LA QUESTION

qu'à sa mort, elle eut sa part dans toutes les épreuves
par lesquelles la conjuration antichrétienne a fait passer la Sainte Eglise. Son ange la transportait en esprit là où agissaient les puissances du mal.
En juillet 1820, elle raconta ce qui suit : « Il me
fut dit qu'il fallait faire un voyage ou je verrais ladétresse du monde... Je n'eus (dans ce voyage) aucune joie, si ce n'est de voir que l'Eglise est fondée
sur le roc... Quand j'arrive dans un pays, je vois lessièges principaux de la perdition. Et de ces foyers
elle se répand à travers la contrée comme par descanaux empoisonnés. Sans le secours de Dieu, on nepourrait contempler tant de misères et * d'abominations sans en mourir de douleur. »Elle se trouve d'abord dans « la patrie de saintFrançois Xavier » (La Navarre). « J'y vois beaucoup
de saints et ce pays tranquille comparativement àla patrie de saint Ignace (l'Espagne). En France, elle
voit sainte Geneviève, saint Denys, saint Martin et
beaucoup d'autres saints qui prient pour nous. Mais
elle voit aussi « de grandes misères, une affreusecorruption et d'horribles abominations dans la capitale. » Il lui semble que cette ville est sur le pointde s'engloutir. « Il me sembla qu'on minait en dessous de cette grande ville où le mal est à son comble. Il y avait plusieurs diables occupés à ce travail. Ils étaient déjà très avancés et je croyais qu'avec
tant et de si lourds édifices, elle allait bientôt s'effondrer » (1).

1sirons qu'il soit cassé tout à fait, afin qu'il n'en résulte
aucun dommage pour l'Eglise, ni aucun préjudice pournotre âme. »1. Ceci a été écrit par Clément Brentano sous la dictéede la Vénérable en 1820. Le F. Schmœger qui a écrit savie, l'a publiée en 1867, en allemand, et la traduction française a paru en 1868. En 1820, les égouts qui sillonnent
le sous-sol de Paris n'étaient point creusés, et en 1867, lemétropolitain n'était pas construit.

ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

875« J'entrai ensuite en Espagne. Je vis par tout lepays une longue chaîne de sociétés secrètes. Et monange me dit : « Aujourd'hui, Babel est ici. »« De ce malheureux pays, je fus conduite dans l'îleoù a été saint Patrice (Irlande). Les catholiques yétaient très opprimés. Ils avaient des rapports avec
le Pape, mais en secret.
» De l'île de saint Patrice je fus conduite à une
autre grande île (l'Angleterre). J'y ai vu de l'opulence, des vices, beaucoup de misères et de nombreux vaisseaux. »Elle visite ensuite les royaumes du Nord, puisl'Orient, elle passe en Chine et dans les Indes, arrive
en Amérique et revient en Europe. « Elle est touto
bouleversée de ce voyage, dit son historien, et commeprès de mourir. » Nous n'avons fait qu'indiquer lesprincipales étapes de ce mystique, voyage ; nous devons
nous arrêter à ce qu'elle dit de Rome : « J'arrivai
chez saint Pierre et saint Paul. Je vjis un monde ténébreux, plein de détresse, mais traversé comme pardes traits de lumière, par d'innombrables grâces émanées des milliers de saints qui reposent là. J'ai vu leSaint-Père dans une grande tribulation et une grandeangoisse. Je le vis entouré de trahisons (1). Je vis
1. Elle revient souvent sur les traîtres qui entourent lePape et sur les embûches qui lui sont tendues : « Je vois
tant de traîtres I s'écria-t-elle un jour. Ils ne peuvent pas
souffrir qu'on dise : cela va mal ».
Mex Battandier, dans la correspondance qu'il envoie à
la Semaine de Montréal, a dit il y a un an : « . . . Je mebornerai à reproduire cette phrase d'une longue conversation qu'un évêque avait il y a une dizaine de jours avec
le Souverain-Pontife. — « Vous vous étonnez de ce quevous me dites, mais vous ne savez pas que tel et te)vont habituellement chez M. Barrère. Bien plus cet ambassadeur arrive à payer, et grassement, de mes gens pourcontinuer auprès de ma personne ce métier d'espion ».
— C'est bien le periculum ex falsis fratribus que dénonçait

876

SOLUTION

DE LA QUESTION

que dans certains cas d'extrême détresse, il a desvisions et des apparitions (1). J e vis beaucoup debons et pieux évêques, mais ils étaient faibles, et lemauvais parti prenait le dessus. Je vis l'Eglise desapostats prendre de grands accroissements. Je vis lesténèbres qui en partaient se répandre à Tentour, et
je vis beaucoup de gens déserter l'Eglise légitime etsaint Paul comme le plus grave de ceux qui lui avait été
donné de surmonter.
— Mais pourquoi le pape ne chasse-t-il pas ces serviteurs
indignes? Je répondrai à la question par une anecdote qui
s'est passée sous Léon XIII. Un jour un prélat haut placé
gravit en hâte les escaliers de la âecrétairerie d'Etat et seprécipite chez le cardinal. Il arrive à moitié essoufflé
et, en une phrase hachée par le ^ besoin de respirer, apprend au cardinal qu'il vient d'avoir fortuitement la preuve
que trois employés du Vatican sont payés par le gouvernement italien pour espionner et référer au Quirinal tout cequ'il lui .serait important de connaître. Il s'attendait à
des remerciements, à une explosion d'indignation et à desmesures sévères contre ces traîtres. Le cardinal se borna a
lui répondre avec calme : « Je reconnais, Monseigneur,que vos renseignements sont exacts, mais ils ne sont pointcomplets. Ce n'est pas trois, mais quatre personnes que legouvernement italien paye pour ce service. D'autre part,si elles disparaissaient du Vatican, elles seraient remplacés
immédiatement par d'autres, et ma situation serait bienplus délicate, car il me faudrait arriver à les trouver. »1. Un mois plus tard, le 10 août 1820, elle dit : « La
détresse du saint Père (Pie VII) et de l'Eglise est si grandequ'on doit implorer Dieu jour et nuit. Le saint Père, plongé
dans l'affliction, s'est renfermé, pour se dérober à de dangereuses exigences. Il est très faible et tout épuisé'par latristesse, les soucis et la prière. La principale raison pour setenir enfermé est qu'il ne peut plus se fier qu'à peu depersonnes. Mais il y a près de lui un vieux prêtre trèssimple et très pieux qui est un ami et qu'on regarde à causede sa simplicité comme ne valant pas la peine d'être éloigné.
Il voit et il remarque bien des choses qu'il communique fidèlement au saint Père. J'ai eu à le renseigner pendant qu'ilpriait sur des traîtres et des gens mal intentionnés, parmi
les hauts fonctionnaires qui vivent dans l'intimité du saintPère, afin qu'il lui en soit donné connaissance. »ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

877

se diriger vers l'autre, disant : « Ici tout est plus
naturel ».
» Je vis de nouveau les manèges de l'homme noir.
J'eus encore le tableau des démolisseurs s'attaquant àl'Eglise de Saint-Pierre. Je vis «encore comment, à lafin, Marie étendit son manteau au-dessus de l'Eglise,
saint Pierre et' saint Paul intervenant aussi, et comment les ennemis de Dieu furent chassés. »Cette vision eut lieu, avons-nous dit, en 1820, c'està-dire sous le règne de Pie VII qui occupa le trône
pontifical de 1800 à 1823. Les cinq dernières années de son pontificat furent celles où Catherine Emmerich fut favorisée des révélations les plus importantes relativement au sujet que nous traitons. Celleci est l'une des principales. Catherine y vit le pape
Pie VII dans une grande tribulation et une grandeangoisse. Il était en effet à ce moment soumis à desépreuves plus pénibles que ne l'avaient été son arrestation par les satellites de Napoléon et ce qui
suivit. Elle dit que dans des moments d'extrême détresse, il fut favorisé de visions. Nous voyons dansson histoire qu'elle-même fut souvent conduite parson ange près de lui, comme aussi près de son successeur, Léon XII. Elle se rendait près d'eux, nonde corps, mais à la manière des esprits. Elle leurtransmettait les conseils et même parfois les remontrances que lui suggérait son guide céleste. Ces communications se produisaient-elles par des illuminations
d'esprit à esprit, comme saint Thomas d'Aquin nous
montre les anges s'entretenant entre eux, ou par
des paroles dites et entendues? Nous ne le savons;mais cette ignorance ne doit pas faire rejeter lapossibilité de ces messages. Puisque Dieu acceptait
les prières et les souffrances de sa servante pour lebien de l'Eglise, on peut admettre qu'il l'envoyait

878

SOLUTIONDELA QUESTION

près du Pasteur suprême pour l'éclairer, l'encourager
et lui faire éviter les pièges que ses ennemis et lestraîtres à leur service lui tendaient, sans que cependant elle quittât son lit de douleurs. Elle-même, dansla mention qu'elle fa^t d'un message dont elle fut
chargée auprès d'un ecclésiastique, nous donne l'idéede la manière dont ces communications sont reçues.
« Il me fallut aller à Munster, près du vicaire général. J'eus à lui dire qu'il gâtait beaucoup de choses par sa raideur, qu'il devait donner plus de soins
à son troupeau et rester davantage chez lui pourceux qui avaient besoin de le voir. Ce fut comme s'il
eût trouvé dans son livre un passage qui lui suggérait
ces pensées. Il fut mécontent de lui-même ». Gôrres,au chapire XXVI du IV livre de la Mystique divine,parle de cette action à distance, en rapporte de nombreux exemples en tout genre et en essaie l'explication.
e

Il en distingue trois formes et donne pour exemples
du premier type Rita de Casi'a, Pierre Regala, Bennon, évêque de Meissen, Alphonse de Balzana, S.
Anchieta; du second type, la Bienheureuse Lidwine,
Catherine Emmerich; du troisième type, saint Josephde Cupertin, saint Antoine de Padoue; saint François Xavier, Marie d'Agréda, saint Laurent Justinien,
Angèle de la Paix.
Il est permis de croire que ce n'est point chosebien rare que Notre-Seigneur Jésus-Christ vienne ainsi en aide à son Vicaire par des voies extraordinaires.
L'auteur de la vie de Catherine Emmerich parle à cetteoccasion de l'assistance que Grégoire XVI et Pie IX
reçurent par une autre mystique, Marie Moerl, dansdes moments de danger particulier. Plus récemment,en 1897 et 1898, une religieuse du Bon-Pasteur, née
Comtesse de D r o t z z u Vischering, eut mission d'in-A N T A G O N I S T E

D E

L A

F R A N C - M A Ç O N N E R I E

879

former Léon XIII du désir que Notre-Seigneur avait
de voir le genre humain consacré à son divin Cœur (1).
1. Les « Annales du Mont Saint-Michel » ont aussi parléd'une vision que Léon XIII aurait eue tandis qu'il célébrait la messe, vision dont il aurait donné communication
à Mgr T., consulteur de la Congrégation des évêques et Réguliers. Il lui aurait été ainsi recommandé de prescrire lesprières et l'exorcisme qui sont récités après toutes les messes
basses. Voici comment les Annales la rapportent : « La
terre lui apparut comme enveloppée de ténèbres; et d'unabîme entr'ouvert, il vit sortir une légion de démons qui
se répandaient sur le monde pour détruire les œuvres del'Eglise et s'attaquer à l'Eglise elle-même qu'il vit réduite
à r extrémité. Alors saint Michel apparut et refoula lesmauvais esprits dans l'abîme ». Non à cet instant, mais
plus tard, quand la multiplicité et la ferveur de ces prières
auront produit leur plein effet.

CHAPITRE LXIV
OU L'ON VOIT NUBIUS REPARAITRE

Plusieurs fois Aune-Catherine parle de l'Eglise desapostats qu'elle appelle aussi l'Eglise des ténèbres
et dont elle marque les progrès. Elle y signale ailleursla présence et l'influence de certains affidés des principaux chefs de la Franc-Maçonnerie. Qu'est-ce quecette Eglise? Elle ne le précise point, sinon par lemot que l'on a lu ci-dessus : « Ici tout est plus naturel », et qui semble indiquer qu'elle y entendait
les propos de ceux qui désertent l'ordre surnaturel
pour se trouver plus à l'aise dans le naturalisme.
Elle dit que la faiblesse, que-la tolérance du clergé apermis à cette plaie de s'étendre. Elle dit même avoir
été à Rome, en esprit comme toujours, pour soutenirle Pape, sollicité par son entourage à faire trop deconcessions. Déjà dans les Soirées de Saint-Pétersbourg,
J. de Maistre faisait dire par le sénateur russe au
comte et au chevalier catholiques : « Examinez-vous
vous-mêmes dans le silence des préjugés et vous
sentirez que votre pouvoir vous échappe. » Et ilmarquait cette cause : « Vous n'avez plus cette conscience de la force qui reparaît si souvent sous laplume d'Homère, lorsqu'il veut nous rendre sensibles
les hauteurs du courage. Vous n'avez plus de-héros,ANTAGONISTE DE L A FRANC-MAÇONNERIE

881

VOUS N'OSEZ PLUS R I E N E T L'ON OSE TOUT CONTRE

vous ». Catherine Emmerich apprit dans ses visions
crue cette « conscience de sa force » renaîtrait dansle clergé et cela lui fut présenté sous lune belle image;« . . . L a grande Dame (la hiérarchie ecclésiastique ainsi figurée) porte avec elle dans un tabernacle un trésor, une chose sainte, qu'elle conserve, mais qu'elle
ne connaît plus bien : ce trésor, c'est l'autorité spirituelle et la force secrète de l'Eglise dont ceux qui
sont dans la maison des noces (les catholiques) neveulent plus, ne la supportant plus. Mais ce pouvoir croîtra de nouveau dans le silence. Ceux qui résistent seront alors chassés de la maison, et tout sera
renouvelé » (1). N'assistons-nous point de nos jours,
sous le Pontificat de Pie X, à l'accomplissement decette prophétie?
« Je vis de nouveau les manèges de l'homme noir. »Déjà Catherine Emmerich avait parlé des agissements de I'HOMME NOIR à la cour de Rome et plusieurs fois encore il en sera question dans la suitede son histoire.
Nos lecteurs se souviennent sans doute que précisément à cette époque où la Vénér.' Catherine Emmerich souffrait pour l'Eglise, la Franc-Maçonnerie qui
venait de se réorganiser, avait établi à Rome mêmece qu'elle appela la Haute-Vente et qu'à la tète decette arrière-loge elle avait placé un personnage, membre de l'une des ambassades accréditées auprès duSaint-Siège. Ce personnage avait pris pour pseudonyme dans cette société secrète le mot NUBIUS, l'hommenuée, rhomme des ténèbres et du mystère. La mission
spéciale que le Pouvoir occulte lui avait assignéeétait de prép'arer l'assaut final à donner au Saint-Siège
ficat. Grâce à sa situation dans la diplomatie, à h*
1. Vie par le P . Smœgher, II, p. 360.
L'Église et le Temple.

56

882

SOLUTIONDELAQUESTION

noblesse de sa famille, à sa fortune, a sa séduction
naturelle, il était reçu partout, il ajvait ses entrées chez
les Supérieurs d'Ordres, les préfets des congrégations,les cardinaux, et grâce à son extrême pirudence, il n'é*
veillait nulle part aucun soupçon.
Est-ce lui qu'Anne-Catherine suivait de son regard
de Voyante et qu'elle qualifie l'homme-nôir, comme
lui se disait l'homme-nuée? Il n'est point témérairede le croire.
Durant J'octave de la fête de saint Jean l'Evangéliste en cette année 1820 où la Haute-Vente était enpleine activité, la Vénérable eut des visions touchantl'Eglise et les assauts qui allaient lui être livrés. « Je ,vis, dit-elle,' la Basilique Saint-Pierre (figurant, commenous l'avons déjà observé, l'Eglise romaine, l'Eglise
catholique), une énorme quantité d'hommes travaillant
à la renverser ». On sait qu'au commencement du
XIII siècle, Innocent III eut une vision symbolique
toute semblable. Les murailles de la basilique de Latran, mère et maîtresse de toutes les églises, lui paraissaient s'entr'ouvrir. Saint Dominique et saint François vinrent îa soutenir. Catherine Emmerich dira plus
tard qu'elle vit aussi à côté des démolisseurs d'autres
hommes occupés à faire à l'Eglise de Saint-Pierre
des réparations. Ici elle ajoute : « Des lignes de manœuvres occupés au travail de destruction s'étendaientà travers le monde entier, et je fus étonné de l'ensemble avec lequel tout se faisait. Les démolisseurs détachaient de l'édifice de gros morceaux. Ces sectaires
sont en grand nombre et parmi eux il y a des apostats. En faisant leur travail de démolition, ils semblaient suivre certaines prescriptions et certaines règles. Ils portent des tabliers blancs, bordés d'un ruban
bleu et garni de poches. Ils ont des truelles fichéesdans leur ceinture. Ils ont d'ailleurs des vêtements dee

ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

883

toute espèce. Il se {rouve parmi eux des personnages
distingués entre les autres, grands et gros (1), avee
des uniformes et des croix, lesquels toutefois ne mettaient pas eux-mêmes la main à l'œuvre, mais ils
marquaient sur les murs de l'église, avec la truelle, ce
qu'il fallait démolir. Je vis avec horreur qu'il y avait
aussi parmi eux des prêtres catholiques. (Elle dit unautre jour qu'elle saisissait sur les lèvres de ces
ecclésiastiques les grands mots maçonniques, lumière,
science, justice, amour). Souvent, quand les démolisseurs ne savaient pas bien comment s'y prendre, ils
s'approchaient, pour s'en instruire, d'un des leurs, qui
avait un grand livre où avait été tracé tout le plan à
suivre pour les destructions, et celui-ci marquait exactement, avec la truelle, le point qtu devait être attaqué;et bientôt un quartier de plus tombait sous leur marteau. L'opération allait tranquillement son train etmarchait à coup sûr, mais sans éveiller l'attention
et sans bruit, les démolisseurs ayant l'œil au
guet» (2).
Le lecteur ne doit pas perdre de vue que ceci fut écrit
par Clément Brentano en 1820 sous la dictée de Catherine Emmerich. ' Pouvait-on mieux décrire ce que
personne ne ^soupçonnait alors? Etait-il possible demieux voir et de mieux dire par qui et comment la
1. Cette apparence extérieure leur était donnée aux yeuxde la Voyante, sans doute, pour indiquer la place plus ou
moins importante qu'ils occupaient dans la secte.
2. Dans la préface de ses (Ëuvres pastorales, Mgr Isoardécrivait en 1884 : « Ils savent très nettement, très exactement ce qu'ils veulent faire, les hommes qui travaillentà effacer .toute trace de religion en France. Le but exécrable qu'ils se sont marqué, ils ne le perdent point de vue.
Ils ont un plan de campagne. Les grandes lignes de ceplan sont tracées définitivement depuis plus de cent années. Les opérations particulières sont fixes depuis plus dequarante ans. Les moindres détails d'exécution sont arrêtés depuis quatorze ans.

884

SOLUTION DE LA QUESTION

guerre contre l'Eglise serait conduite? Nous voyons
aujourd'hui qu'un plan de destruction a été tracé àl'avance avec une sagesse diabolique. Nous voyons que
les ouvriers chargés de l'exécution, sont répartis sur
toutes les contrées du monde, que les rôles ont été
distribués et que chacun a reçu signification de labesogne qui lui incombe. Ils piochent à la placequi leur est marquée; ils s'arrêtent quand les circonstances le demandent pour reprendre ensuite le travail
avec une nouvelle ardeur. Dans tous les pays catholiques, l'assaut est mené simultanément ou successivement : contre la situation que le clergé séculier occupait dans l'Etat ët les diverses administrations; contre les biens qui lui permettaient de vivre, de rendre
à- Dieu le culte qui lui est dû, d'enseigner la jeunesse et de soulager la misère; contre les ordres
religieux et les congrégations. Pour ce qui est de laFrance, le plan général de la guerre qui devait êtrelivrée aux catholiques fut déposé sur le bureau de laChambre des Députés, le 31 mai 1,883, par Paul Bert,
Dans l'exécution de ce plan, Ferry, Waldeck, Corn-bes, Loubet, Briand, Clemenceau n'ont eu aucune
politique personnelle. Ils ont exécuté ce dont le chef
mystérieux avait tracé les lignes, allant consulter,ses subalternes, les dépositaires de sa pensée, lorsqu'ils étaient hésitants ou entravés. Après lesdouzçpremières années de ce travail, l'épiscopat de France
put dire : « Le gouvernement de la République a étéla personnification d'un programme en opposition absolue avec lia foi catholique. » Depuis lors, chaqueannée est venue abattre une nouvelle partie de l'édifice élevé par nos pères, l'Eglise de France. CatherineEmïnerich voyait les Francs-Maçons, et leurs aides
distribués en diverses équipes ayant chacune une besogne déterminée. C'est ce que nous avons vu. Gam-

AISTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

885

betta a été chargé de la déclaratioin de guerre, Paul
Bert a porté la pioche dans renseignement, Naquet
dans la constitution de la famille, Jules Ferry dans leculte, Thévenet, Constans, Flcquet, etc., ont chassé leclergé de toutes ses positions ; Waldeck-Rousseau s'est
attaqué aux congrégations religieuses; Combes, Clemenceau, Briand, ont fait et poursuivi la séparation
de l'Eglise et de l'Etat.
Pour les travaux de démolition à l'intérieur del'Eglise, il y a aussi les ingénieurs qu'il est facile
de nommer : l'un s'attaque à l'Ecriture Sainte, l'autre à la théologie, un troisième à la philosophie, celui-ci à l'histoire, celui-là au culte. Il y" a surtout
des associations internationales chargjées, comme nous
l'avons vu, de répandre dans le public, et particulièrement dans la jeunesse, l'esprit réfractaire au dogme.
Anne-Catherine, qui voyait ainsi les Francs-Maçonset leurs affidés ou leurs dupes s'acharner à démolir l'Eglise au dedans comme au-dehors, voyait aussi
le clergé et les bons fidèles s'efforcer de les entraver dans leur travail et même de relever les ruines
déjà faites, mais, dit-elle, « avec peu de zèle ». Les
défenseurs lui semblaient n'avoir, ni confiance, ni
ardeur, ni méthode. Ils travaillaient comme s'ils ignoraient absolument de quoi il s'agissait et combien
grave était la situation. « C'était déplorable » (1).
1. Le 4 décembre 1820 : « Elle eut une vision et un
avertissement touchant plusieurs prêtres qui, bien que cela
dépendît uniquement d'eux, ne donnaient pas ce qu'ils

auraient dû donner avec l'aide de Dieu; elle vit aussi qu'ils
auraient à rendre compte de tout l'amour, toutes les consolations, toutes les exhortations, toutes les instructions touchant les devoirs de la religion qu'ils ne nous donnent pas,pour toutes les bénédictions qu'ils ne distribuent pas quoique la force de la main de Jésus soit en eux, pour tout cequ'ils omettent de faire à la ressemblance de Jésus.fll.
p. 358\

886

SOLUTION DE LA QUESTION

Catherine Emmerich n'était point la seule personne à qui Dieu fît voir les menées de la Franc-Maçonnerie, afin de l'engager à combattre la secte par ses
prières et ses sacrifices. Il y avait à Rome une pauvre
femme, mère de famille, du nom d'Anne-Marie Taïgi,dont le P. Calixte, Trinitaire, a publié une vie, déclarée i< conforme aux pièces du procès apostolique ».
Le 27 juillet 1909, a eu lieu, chez le cardinal Ferrata, la réunion antépréparatoire à sa Béatification.
Son historien nous dit : « Elle voyait surnaturellement les réunions des Francs-Maçons. dans les différentes parties du monde; elle assistait à leurs conciliabules, elle avait connaissance de leurs, plans;et, à cette vue, elle adressait à Dieu de ferventes
prières et de généreuses immolations. Notre-Seigneur
lui avait dit : « Je ' t'ai choisie pour te mettre au
rang des martyrs... Ta vie sera un long martyre pourle soutien de la foi ». Elle avait accepté. Et, en plus
d'une occasion, Dieu déjoua les projets de la secte.,
en considération de ses mérites. Ainsi, aux premiers
jours du pontificat de Grégoire XVI (1831), une' révolte armée ayant son point de départ à Bologne,s'étendit de proche en proche jusqu'aux portes de.Rome. L'intention était de mettre la ville éternelleen révolution. Des témoins entendus au procès de
Béatification affirmèrent que, dès' les premiers joursde cette révolte, Anne-Marie prédit qu'elle échouerait. Elle avait eu l'assurance que son sacrifice était
accepté.
L'effort principal des démolisseurs a toujours porté
sur la citadelle de la catholicité. Là nous avons vu
que le Pouvoir occulte avait établi la Haute-Venteet, à sa tête, l'homlme qui se faisait appeler par ses
affiliés Nubius. De son côté, Catherine suivait les

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intrigues à Rome d'un homme puissant. « Je vis,
dit-elle un jour, le Pape en prières. Il était entouréde faux amis. Je vis surtout Un petit homme noir
travailler à la ruine de l'Eglise avec une grande
activité. Il s'efforçait de captiver les cardinaux pardes adulations hypocrites ». Nos lecteurs se souviennent sans doute que dans sa lettre au Prussien Klaiuss,
Nubius disait : « Je passe quelquefois Une heure dela matinée chez le vieux cardinal Somaglia, le secrétaire d'Etat; je monte à cheval, soit avec le ducde Laval, soit avec le prince Cariati, ou je rencontre
souvent le cardinal Bernetti. De là je cours chez lecardinal Palotta; puis je visite dans leurs cellules leprocureur général de l'Inquisition, le dominicain Jabalot, le théatin Ventura ou le franciscain Orioli. Le
soir, je commence chez d'autres cette vie si bien
occupée aux yeux du monde ». Dans ces visites,
dans ces conversations, il ne perdait jamais de vue
la mission qu'il avait reçue, le but qu'il voulait atteindre et dont il disait à l'un des siens : « On achargé nos épaules d'un lourd fardeaju, cher Volpa ».
Le 15 novembre 1819, la Vénérable dit : « Il me
faut aile* à Rome (en esprit comme toujours). Je
vis le Pape faire trop de concessions dans d'importantes affaires traitées avec les hétérodoxes. Il ya à Rome un homme noir qui sait beaucoup obtenir
par des flatteries et des promesses. Il se cache derrière des cardinaux; et le Pape, dans le désir d'obtenir
une certaine chose, a consenti à une autre chose qui
sera exploitée d'une manière nuisible. J'ai vu cela
sous la forme de conférences et d'échange d'écrits.
Je vis ensuite l'homme noir se vanter plein de jactance devant son parti. « Je l'ai emporté, dit-ïlj nous
allons voir bientôt ce qu'il adviendra de la Pierre surlaquelle est bâtie l'Eglise ». Mais il s'était vanté

888

SOLUTION DE LA QUESTION

trop vite. Il me fallut aller trouver le Pape. Il était à
genoux et priait. Je lui dis (de la manière qu'ellemême a déjà expliquée), ce que j'étais chargé delui faire savoir. Et je le vis tout à coup se lever etsonner. Il fit appeler un cardinal qu'il chargea deretirei* la concession qui avait été faite. Le cardinalentendant cela, fut tout bouleversé et demanda au
Pape d'où lui venait cette pensée. Le Pape répondit
qu'il n'avait point à s'expliquer là-dessus. « Gela suffit, dit-il, il en doit être ainsi ». L'autre sortit tout
stupéfait.
« Je vis beaucoup de gens pieux qu'attristaient
fort les intrigues de l'homme-noir. Il avait l'air d'unJuif. »
Ailleurs elle dit encore de ce même personnage :« Le petit homme-noir, que je vois si souvent, abeaucoup de gens qu'il fait travailler pour lui sansqu'ils sachent dans quel but. Il a aussi ses affidés
dans la nouvelle Eglise des ténèbres », c'est-à-diresi nous ne nous trompons, dans ce que l'an a appelé
le catholicisme libéral, puis la démocratie chrétienne^
le naturalisme et enfin le modernisme.
Un autre jour, parlant encore de l'homme-noir^la Vénérable dit : « Je le vis opérer beaucoup de soustractions et de falsifications ». Elle le voyait, ajoute
son historien, faire disparaître certaines pièces, endénaturer d'autres, obtenir la destitution des hommes
en place qui le gênaient dans ses desseins. » Ellevoyait des conseillers du Pape gagnés par ses séductions, favoriser les menées de la secte. Ils s'efforçaient de soustraire à la connaissance du Pontife lesdémarches entreprises dans un but hostile à l'Eglise, celui, par exemple, d'unir les croyances catholique, luthérienne et grecque dans une même Eglise,
dont le Pape destitué de tout pouvoir séculier, neANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

889

serait que le chef apparent. » Nos lecteurs saventque la secte a élargi aujourd'hui ses idées. Ce qu'elle
veut maintenant, ce n'est plus seulement.la fusion
des confessions chrétiennes, c'est la destruction detoutes les barrières, dogmatiques et autres, pour permettre à tous les hommes de se trouver unis en uncatholicisme qui, pour les contenir, tous, ne professerait plus rien, n'exigerait plus l'adhésion à aucun
dogme. « D'un lieu central et ténébreux, disait encore Anne-Catherine (sans doute le lieu où l'hommenoir présidait, où la Haute-Vente délibérait), je vois
partir des messagers qui portent en divers lieux descommunications. (Nous avons vu dans la correspondance des membres de La Haute-Vente qu'elle avait,
par les Juifs qui en faisaient partie, des rapports avec
tous les pays). Ces communications, je les vois sortirde la bouche des émissaires comme une vapeur noire
qui tombe sur la poitrine des auditeurs et allume en
eux la haine et la rage »*.
Elle constatait un jour en ces termes les effets decette conspiration et de cette propagande, jusque dansle clergé : « Je vois que dans cet endroit ( ? ) Ton
mine et l'on étouffe la religion si habilement qu'il
reste à peine une centaine de prêtres qui ne soient
pas séduits (par les idées modernes que les Juifs ont
déclaré avoir intérêt à propager). Je ne puis direcomment cela se fait, mais je vois le brouillard etles ténèbres s'étendre de plus en plus ». Elle ajoute:« J'espère pouvoir aider ceux qui résistent à ces séductions en prenant sur moi les douleurs de la Passion du Christ. Et quand elle eut dit cela, on vit son
corps se raidir et prendre la position d'une personneétendue sur la croix. Une sueur froide découla de son
front, sa langue s'engourdit. Cela dura dix minutes etse répéta trois fois le même jour. A la fin, elle s'af-

890

SOLUTION

DE LA QUESTION

laissa et resta plusieurs jours dans un état d'anéantissement dont elle ne sortit que par la bénédiction deson confesseur. « Continuez, lui dit Jésus dans une
circonstance semblable, continuez à prier et à souffrir pour l'Eglise. Elle remportera la victoire malgré
ses abaissements momentanés, car elle n'est pas une
institution humaine. »Anne-Catherine avait terminé le récit de sa grande
vision de 1820 par des paroles de consolation. Après
avoir dit : « J'ai sous les yeux le tableau des démolitions de l'Eglise de Pierre et des manèges del'homme-noir, » elle aVait ajouté : « Je vois comment
à la fin Marie étendit son manteau au-dessus del'Eglise et comment les ennemis de Dieu furent chassés. » Nous venons d'entendre Notre-Seigneur lui mettre au cœur la même espérance.

CHAPITRE L X V
PRÉVISIONS DE L'ANTAGONISTEDES FRANCS-MAÇONS

No-us n'entendons pas donner les révélations de laV. Anne-Catherine Emmierick comme des articles deIci; mais aucun de nos lecteurs n'aura p|u ne pas êtreétonné du rapport qu'elles ont, même dans leurs détails* avec les faits connus depuis ; ce qui autorise àaccorder une certaine confiance aux prédictions qu'elle
fit des événements qui sont encore à venir (1). « Je•—r

1. Dans les Soirées de Saint-Pétersbourg, le sénateur après
avoir rappelé les pressentiments qui furent exprimés parles païens, dans les années qui précédèrent la Tenue dudivin Sauveur dit :« Le matérialisme, qui souille la philosophie de noire
siècle, l'empêche de voir que la doctrine des esprits, et enparticulier celle de l'esprit prophétique^ est tout à fait plausible en elle-même, et, de plus, la mieux soutenue par la
tradition la plus universelle et la plus imposante qui fut
jamais. Pensez-vous que les anciens se soient tous accordésà croire que la puissance divinatoire ou prophétique était
un apanage inné de l'homme? (En note, nombreuses références.) Cela n'est pas possible. Jamais un être et, à plus
forte raison, jamais une classe entière d'êtres ne sauraent
manifester généralement et invariablement une inclination
contraire à sa nature. Or, comme l'éternelle maladie del'homme est de pénétrer l'avenir, c'est une preuve certaine qu'il a des droits sur cet avenir et qu'il a des moyen?
1892

SOLUTION

DE LA QUESTION

vois, dit-elle un jour, les ténèbres s'épaissir. Un
grand orage menace, le ciel est couvert d'une manière
effrayante. Il y a peu de gens qui prient et la détresse des bons est grande (1). Je vois partout lescommunautés catholiques opprimées, vexées, ruinéeset privées de liberté. Je vois beaucoup d'églises fermées. Je vois de grandes misères se produire partout. Je vois des guerres et du sang versé. »Un autre jour : «c Je vis le peuple farouche, ignorant, intervenir avec violence. Mais cela ne dura pas. »Une autre fois encore, en la fête de saint Michel
1820 : << J'eus la vision d'une immense bataille. Toute la plaine était couverte d'une épaisse fumée. Ily avait des vignes remplies de soldats, d'où l'on
tirait continuellement. C'était un lieu bas : on voyait
de grandes villes dans le lointain. Je vis saint Mide l'atteindre, au moins dans de certaines circonstances...
» Si vous me demandez ce qu'est cet esprit « prophétique »,je vous répondrai que « jamais il n'y eut dans le inondede grands événements qui n'aient été prédits de quelque manière. » Machiavel est le premier homme de ma connaissance qui ait avancé cette proposition ; mais si vous yréfléchissez, vous-même, vous trouverez que l'assertion dece pieux écrivain est justifiée par toute lTiistoire. Vous enavez un dernier exemple dans la Révolution française,
prédite de tous côtés et de la manière la plus incontestable...
Pourquoi voulez-vous qu'il n'en soit pas de même aujourd'hui? L'univers est dans l'attente. Comment mépriserionsnous cette grande persuasion? Et de quel droit condamnerions-nous les hommes qui, avertis ' par ces signes divins, se livrent à de savantes recherches?... Puisque, detous côtés, une foule d'êtres s'écrient de concert : VENEZ,SEIGNEUR, VENEZ 1 pourquoi blâmeriez-vous les hommes
qui s'élancent dans cet avenir mystérieux et se glorifientde le deviner... »Âu dessus des prévisions des hommes supérieurs par legénie, il y a les prophéties des saints, des personnages que
Dieu favorise de communications surnaturelles.
1. Ailleurs : « Mon divin Epoux me montra les tristesses de l'avenir. Je vis combien peu de personnes .prient
et souffrent pour détourner les maux qui vont venir. »ANTAGONISTE DE LA FRANC MAÇONNERIE

893'

chel descendre avec une nombreuse troupe d'angeset séparer les combattants. Mais cela n'arrivera quequand tout sera perdu. Un chef, invoquera saint Michel et alors la victoire descendra. » Parlant ailleurs de cette bataille qui semble, dans sa pensée,devoir mettre fin à l'état de choses actuel, elle dit
aussi : « L'archange saint Michel viendra au secoursdu généralissime qui l'invoquera et lui annoncera la
victoire. » Déjà le 30 décembre 1809, elle avait
dit voir saint Michel « planant au-dessus de l'églisede Saint-Pierre, brillant de lumière, portant un vêtement rouge sang et tenant à la main un grand étendard de guerre. Des verts et des-bleus combattaient
contre des blancs qui paraissaient avoir le dessous.
Tous ignoraient pourquoi ils combattaient. Cependant l'ange descendit, alla aux blancs et je le vis
plusieurs fois en avant de toutes leurs cohortes. Alorsils furent animés d'un courage merveilleux, sans qu'ils
sussent d'où cela leur venait. L'ange multipliait ses
coups parmi les ennemis, des troupes d'ennemis passaient du côté des blancs, d'autres s'enfuyaient detous côtés. » L'historien d'Anne-Catherine ajoute :« Elle ignorait l'époque de cette bataille et de cetteintervention céleste. »Ainsi que la Vénérable Anne-Catherine Emmerichl'avait prévu, nous avons vu les communautés opprimées. Nous avons assisté aux inventaires de noséglises et aux procès faits aux prêtres qui y célébraient la messe. Elles ne sont point fermées, mais,légalement, elles ne nous appartiennent plus et l'usurpateur attend l'heure propice pour nous en chasser.
Les grèves, qui se multiplient partout, font présager• une insurrection générale. Et la guerre est toujours
menaçante, devant mettre en conflit tous les peuples
et dans chaque nation la population entière sera
sous les armes.

894:

SOLUTION DE LA QUESTION

Catherine Emmerich annonce que lorsque tout paraîtra perdu, l'archange saint Michel invoqué par l'undes généralissimes, viendra lui donner la victoire.
Ce serait le commencement des divines miséricordes.
En 1820, fin d'octobre, l'état de l'Eglise fut de nouveau montré à la Vénérable sous l'image de la basilique de Saint-Pierre. Elle vit les sociétés secrètes étendre leurs ramifications par toute la terre etlivrer à l'Eglise une guerre d'extermination qui Mi
parut en rapports avec l'empire qu'établira l'antéchrist. Cette vision reproduit beaueoup de traits semblables à ceux que l'on trouve dans l'Apocalypse desaint Jean. La pauvre paysanne ne connaissait, naturellement, que bien peu de choses de la Sainte
Ecriture, comme de n'importe quels livres. Dans cetteextase elle vit, comme cela lui avait déjà été montré, l'intervention de la Très Sainte Vierge. L'Eglise
lui parut entièrement restaurée. Elle vit les travauxde la secte détruits, et ses tabliers et tout son attirail brûlés par la main du bourreau sur Une placemarquée d'infamie.
Trois mois auparavant elle avait dit : « J'eus denouveau la vision de l'église Saint-Pierre sapée suivant un plan formé par la secte secrète. Mais je vis
aussi le secours arriver au moment de la plus extrême
détresse. »Plusieurs fois ses sinistres visions se terminèrent
par l'apparition de la Très Sainte Vierge descendantdu ciel et couvrant du manteau de sa protection l'Eglise catholique figurée par la basilique Saint-Pierre. La principale de ces visions est ainsi rapportée :« Anne-Catherine voyait l'église démolie par lesFrancs-Maçons et en même temps relevée par le clergé et les bons fidèles, mais, dit-elle, avec peu de zèle.»ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

895

Déjà toute la partie extérieure de l'église était abattue. Il ne restait plus debout crue le sanctuaire avec
le Très Saint Sacrement. « J'étais accablée de tristesse
et je me demandais où était cet homme que j'avais vu
autrefois se tenir sur l'Eglise pour la défendre portantun vêtement rouge et tenant une bannière blanche.
Alors je vis une femme pleine de majesté s'avancer
dans la grande place qui est devant l'église. Elle
avait son ample manteau relevé sur les deux bras, etelle s'éleva doucement en l'air. Elle se posa sur la
coupole et étala sur l'église dans toute son étendue
son manteau qui semblait rayonner d'or. Les démolisseurs venaient de prendre un instant de repos; maisquand ils voulurent se remettre à l'œuvre, il leurfut absolument impossible de s'approcher de l'espace couvert par le manteau virginal.
» Cependant les bons se mirent à travailler avec
une incroyable activité. Il vint des hommes d'untrès grand âge, impotents, oubliés, puis beaucoup
de jeunes gens forts et vigoureux, des femmes etdes enfants, des ecclésiastiques et des séculiers; etl'édifice fut bientôt restauré entièrement. Je vis tout
se renouveler et une église ' qui s'élevait jusqu'auciel. Quand j'eus ce spectacle, je ne, voyais plus lePape actuel, mais un de ses successeurs à la fois
doux et sévère. Il savait s'attacher les bons prêtres
et repousser loin de lui les mauvais. »a Quant à l'époque où cela doit arriver, je ne puis
l'indiquer. »En la fête de la Très Sainte Trinité de cette mêmeannée, elle avait dit : « Je vis une image de ce tempséloigné que je ne puis décrire. Mais je vis sur toutela terre la nuit se retirer et la lumière et l'amour (lafoi et la charité) reprendre une nouvelle vie. J'eusà cette occasion des visions de toute espèce sur la896

SOLUTION

DE LA QUESTION

renaissance des Ordres religieux. Le temps de l'antéchrist n'est pas si proche que quelques-uns le croient.
Il aura encore des précurseurs, et j'ai vu dans deftzx
villes des docteurs de l'école desquels il pourrait sortir de ces précurseurs ». D'autre part, la Franc-Maçonnerie ne sera point complètement anéantie. Nousavons entendu Anne-Catherine nous dire qu'elle prépare la venue de l'antéchrist, ici elle dit : « Les
hommes au tablier blanc continuèrent à travailler,
mais sans bruit et avec grande circonspection. Ils
sont craintifs et ont toujours l'œil au guet. » Aprèsle triomphe de l'Eglise, après la rénovation de toutes
choses dans le Christ,,ils continueront donc à exister,à se recruter, comme ils le fixent après le Concordat
et la Restauration, mais dans un mystère plus grandet plus impénétrable que jamais, jusqu'aux approches du jour Q Ù rhomme de péché viendra couronner leur œuvre, pour être ensuite lui-même vaincu
par le Christ triomphant au milieu de ses élus. La
prochaine victoire ne sera donc point la dernière.
Et de celle que nous attendons le divin Sauveur avoulu en laisser la gloire k sa Mère, selon ce qui avait
été dit au premier jour : Ipsa conteret caput tunm.
Il y a quatre-vingts ans et plus, que Catherine Emmerich était favorisée de ces visions sur l'avenir,
qu'elle les décrivait au sortir ae ses extases et que
Clément Brentano les consignait dans ses notes sous
sa dictée : Quels étaient en cela les desseins de Dieu ?
On n'en voit point d'autres que celui de soutenir
les courages aux jours de la grande épreuve parl'assurance donnée qu'elle se terminerait subitement
quand tout semblerait perdu par l'intervention del'Immaculée.
D'autres personnes ont reçu et nous ont donné les

ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

897mêmes espérances. En 1830, une Fille de la Charité, Catherine Labouré, reçut de la Très Sainte Vierge l'assurance d'une succession d'événements à venir, les uns heureux, les autres malheureux.
Dans une première apparition, le 18 juillet 1830^
la Vierge immaculée dit que le monde était menacéd'un bouleversement général. Dans la seconde, le
27 novembre, même année, elle en montra la cause :c'est que le monde s'est replacé sous l'empire deSatan. Mais en même tempe elle se montra intercédant pour lui et le présentant à Dieu sous la forme
d'un globe, de ses mains virginales. Sa prière fut exaucée, car des grâces abondantes se répandirent deses mains sur le globe et particulièrement sur unpoint, la France (1). Mais à sa prière, il faut que sejoigne la nôtre, et c'est pourquoi il fut ordonné à laSœur Labouré de faire frapper et répandre partout
une médaille portant cette inscription : « 0 Marie conçue sans péché, priez pour nous qui avons recours à
vous! »
1. Après le récit de la grande bataille où les bon?
triomphent par le secours de saint Michel, Anne-Catherine
ajoute : « Lorsque l'ange fut descendu du haut de l'église,
je vis au-dessus de lui dans le ciel, une grande croix lumineuse à laquelle le Sauveur était attaché; de ses plaies
sortaient des faisceaux de rayons resplendissants qui serépandirent sur le monde. Les rayons des mains, du côté etdes pieds avaient la couleur de Tarc-en-ciel ; ils se divisaienten lignes très menues, quelquefois aussi ils se réunissaient etatteignaient ainsi des villages, des villes, des maisons sur,
toute la surface du globe. Les rayons de la plaie du côté
se répandaient sur l'église placée au-dessous, comme un courant très abondant et très large. L'église en était tout
iUuminée, et je vis la plupart des âmes entrer dans le
Seigneur par ce courant de rayons.
Je vis aussi à la surface du ciel un cœur resplendissant duquel partait une voie de rayons qui se répandaient
sur l'Eglise et sur beaucoup de pays. Il me fut dît que cecœur était Marie. »L'Église et le Temple.

57

898

SOLUTION

DE LA QUESTION

C'est donc vers Marie que nous devons porter leregard et faire monter nos prières. « Si Dieu sauve
le monde et il le sauvera, a dit Dom Guéranger
le salut viendra par la Mère de Dieu. Par elle, le Seigneur a extirpé les ronces et les épines de la gentilité; par Elle II a successivement triomphé de toutes les hérésies; aujourd'hui, parce que le mal està son comble, parce que toutes les vérités, tous lesdevoirs, tous les droits sont menacés d'un naufrage;
universel, est-ce une raison de croire que Dieu et son
Eglise ne triompheront pas une dernière fois? Ilfaut l'avouer, il y a matière à une grande et solennelle victoire, et c'est pour cela qu'il nous semble
que. Notre-Seigneur en a réservé tout l'honneur àMarie; Dieu ne recule pas comme les hommes devant
les obstacles. — Lorsque les temps seront venus, lasereine et pacifique Etoile des mers, Marie, se lèvera
sur cette mer orageuse des tempêtes politiques, etles flots tumultueux étonnés de réfléchir son douxéclat, redeviendront calmes et soumis. Alors il n'y
aura qu'une Voix de reconnaissance montant vers
Celle qui, une fois encore, aura apparu comme lesigne de paix après un nouveau déluge. Marie est
la clef de l'avenir, comme elle est la révélation dupassé. »t

Mgr Pie, à peu près dans le même temps, disait
aussi dans l'église Notre-Dame de Poitiers :« La grandeur même de nos maux est la mesuredes grâces qui nous sont réservées. Marie Immaculéea été posée comme un arc lumineux dans la nue, etcet arc est un signe de la réconciliation, de Vaillance
entre Dieu et la terre. Si noirs que soient les nuages
1. Préface à l'ouvrage du P. Poiré, La Triple couronne dela Mère de Dieu.

ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAÇONNERIE

899

accumulés au-dessus de nos têtes, et qui sont comme
un rideau qui nous empêche d'apercevoir aucuneécîaircie dans le ciel, je ne m'inquiète point parce que
Dieu a déclaré qu'à la vue de l'arc il se souviendrait
de sa promesse et qu'aucune inondation universelle
ne détruirait plus la terre... Il est dans la destinéede Marie d'être une aurore divine ».
Bien avant eux et tant d'autres qui ont parlé dansle même sens, Marie elle-même avait dit à sainte
Brigitte : « Je suis la Vierge de laquelle est né leFils de Dieu. Je me tins auprès de la croix au moment où il triompha de l'enîer et ouvrit le ciel enrépandant le sang de son cœur divin... Je plane aujourd'hui au-dessus de ce monde et j'intercède sanscesse auprès de mon Fils. Je suis semblable à l'arcen-ciel qui paraît descendre des nues sur la terre
pour la toucher de ses deux extrémités; car je m'incline vers les hommes et ma prière atteint les bonset les méchants. Je m'incline vers les bons pour lesmaintenir dans la fidélité aux enseignements de leurMère, et je m'incline vers les méchants pour lesretirer de leur malice et les préserver d'une plus
grande perversité... L'homme qui met ses soins àraffermir les .fondements de l'Eglise peut compter
dans sa faiblesse sur l'aide de la Reine du ciel » (1).
A l'heure actuelle, tous les vrais Enfants de Marie ont les regards tournés vers la Vierge Immaculée.
C'est sur Elle qu'ils comptent pour raffermir les fondements de l'Eglise et dissiper la pestilence qui, desloges maçonniques et des antres de la Kabbale, s'est
répandue sur toute la surface de la terre. Toutes lesâme* restées vraiment chrétiennes sont actuellement
tournées avec un invincible espoir vers l'Avocate
1. Révélations, IV, 48 et III; 10.

900

SOLUTION DE LA QUESTION

du genre humain, la toute-puissante médiatrice entre ledivin Rédempteur et les rachetés. Toutes sentent que,seule, Marie peut déjouer les gigantesques complots
formés contre le Christ et contre son Eglise. Hâtons
par des prières plus ferventes que jamais l'heure decette délivrance.

ISSUE DE L'ANTAGONISMEENTRE L E S DEUX CIVILISATIONS.

CHAPITRE LXVI

I. — PRÉMONITIONS DIVINES.

Plusieurs auront été étonnés de nous voir, en ce
tempe de scepticisme, présenter à leur attention lesparoles d'une Voyante. Ils ne doivent point perdrede Vue que la lutte engagée entre la civilisation chrétienne et la civilisation païenne, ne doit pas être envisagée seulement dans les faits que l'histoire enregistre et dont elle est le témoin, mais dans leurscauses. Ces causes, nous les avons montrées à l'origine même du monde dans le don que Dieu a voulu
faire à l'humanité, comme au monde angélique, dela vie surnaturelle, et dans l'opposition que les hommes, comme les démons, écoutant leur orgueil et prêtant l'oreille aux suggestions de Lucifer, font aux
avances de la Bonté divine. La lutte qui se voit surla terre n'est donc que la résultante de celle livréedans des régions mystérieuses entre Satan et ses
suppôts, les Kabbalistes et les Francs-Maçons, etc.,
d'une part, et d'autre part, les saints et leur Reine,la Mère de la grâce divine.
Déjà nous avons dû ouvrir, sous les yeux de nos

902

SOLUTION DE LA QUESTION

lecteurs, le chapitre douzième de l'Apocalypse desaiut Jean. Nous devons y revenir.
Dans ce chapitre, avons-nous dit, saint Jean noustransporte à la fois sur deux champs de bataille,
l'un à la surface de la terre, l'autre dans les profondeurs des cieux. Il déroule sous nos yeux la double lutte crue le Dragon a engagée là-haut contre
Michel et ses anges et celle qu'il soutient ici contre
la Femme, Mère de celui à qui il appartient de gouverner toutes les nations. L a scène céleste et lascène terrestre paraissent même se confondre et cequi en fait le trait d'union, c'est la Femme qui apparaît de part et d'autre. Au ciel> .comme sur la terre,le Dragon se tient devant Elle, épiant l'heure del'enfantement du Fils, le Fils du ciel, Notre-Seigneur.
Jésus-Christ, le fils de la terre, la race de ceux
qui s'opposent ici-bas à Satan sous la bannière deMarie.
Plusieurs traits de cette vision peuvent s'appliquer
à la Très Sainte Vierge, mais pour pouvoir rendre
compte de tous les traits de l'image symbolique qui
est ici présentée, il faut les appliquer à YEglise :l'Eglise qui a commencé au Paradis terrestre pourse développer à travers les périodes patriarcale etmosaïque et atteindre sa forme définitive dans le catholicisme, c'est Yhumanitè ( 1 trait) élevée par Dieuà une condition supérieure, à l'état surnaturel (2°trait). Elle nous est représentée comme enfantant leRoi auquel le psaume II, 9, promet la victoire sur lesnations, c'est-à-dire le Christ. En effet, l'humanitéélevée et sanctifiée, doit produire le Christ intégral
(3« trait) : d'abord Jésus-Christ lui-même, qui est véritablement Fils de l'homme, et comme tel, appartient à la race de la femme; puis tous les élus, membres du corps mystique dont il est la tête, avec leser

ISSUE DE LA LUTTE

9DS.

quels Lui et sa Mère doivent, écraser la tête du serpent et régner en vainqueurs sur l'humanité rebelle àDieu (1).
Après avoir montré la Franc-Maçonnerie dans sonorganisation, ses œuvres, ses aspirations, ses maîtres et son chef, nous devions donc transporter la pensée de nos lecteurs dans les régions mystiques où
des âmes privilégiées entrent en lutte directe avec Satan et les siens pour s'opposer à leurs œuvres et en
détiuire les effets.
La conclusion de cette étude a été l'annonce discrèted'événements formidables qui se termineraient par letriomphe des Enfants de Dieu et la rénovation del'ordre chrétien troublé depuis la Renaissance. Si
l'on songe à la longueur de la période qu'ils doivent
clore et à la grandeur 'd* l'objet en litige, on ne s'étonnera point, on comprendra bien que ces événements
doivent être tout à fait en dehors de l'ordre ordinaire des choses, et qu'ils ^oient de ceux dont Dieu
a cru devoir nous prévenir.
Souvent il a eu la bonté de condescendre au désirdu cœur humain impatient de connaître ses destinées.
Dans les longs siècles qui ont précédé la venue duMessie, il a consolé l'attente par des promesses sanscesse renouvelées. Il a annoncé les événements danslesquels elles devaient prendre corps, il a déterminé
les temps et les lieux où devait se produire leur réalisation.
Le Messie venu, l'expiation accomplie, le salut mérité, Dieu pouvait laisser la Rédemption s'étendre
de peuple à peuple, gagner les générations les unesaprès les autres, sans nous manifester le plan d'aprèslequel s'accomplirait l'œuvre du divin Sauveur. Il
1. La sainte Bible, traduite en français sur les textes
originaux. T. VII, Apocalypse. P. Peffard, S. J .

904:

SOLUTION DE L A QUESTION

le fit cependant par le livre, qu'il dicta dans l'île dePathnios à l'Apôtre bien-aimé.
Et maintenant, bien des faits nous permettent £ecroire qu'après cette révélation fondamentale il nes'est point condamné à un silence absolu. Des jours
obscurs et des jours terribîes devaient venir où lecourage des enfants de Dieu demanderait à être soutenu. Dans "ces conjonctures, des hommes, des femmes de rare vertu, dont la sainteté, pour plusieurs dumoins, a été attestée par des décrets de canonisation,
sont venus dire : Dieu a manifesté ses voies à mon
esprit et voici ce qui sera.
Pour aucun de ces propriétés, l'Eglise ne nous
dit, comme elle le fait pour ceux de l'Ancien Testament et pour les Apôtres : L'Esprit-Saint s'est emparé de son intelligence et lui.a dicté ces paroles (1).
Mais elle affirme que le dcm de prophétie comme ledon des miracles est permanent parmi les enfantsde Dieu, qu'il s'est manifesté dans le passé et qu'il
continuera à se manifester dans l'avenir. Nous pouvons donc ouvrir les livres où de saints ptersomnages
ont consigné ce qu'ils ont vu ou cru voir des desseins de Dieu, des démarches de sa Providence etchercher à y découvrir ce qui doit résulter des événements auxquels nous assistons.
Dans cette investigation, deux défauts sont à éviter : donner sa confiance à quiconque se présentecomme prophète, voir dans tout ce qui est dit la révélation de ce qui se passe dans le temps où l'on
se trouve.
1. Suivant la doctrine fie l'Eglise, les révélations faites
à un particulier n'ont qu'une valeur privée, n'engageantla croyance de personne, ne pouvant servir qu'à l'édification personnelle des fidèles, et l'Eglise, lorsqu'elle lesapprouve ne fait que reconnaître que l'on ne rencontre dansces pages rien qui soit opposé à la foi ou à la morale chrétienne.

ISSUE DE LA LUTTE

905

Ne perdons jamais de vue dans une étude de ce
genre la parole du psalmiste : « Dieu est de l'éternité à l'éternité, mille ans sont devant lui comme lejotu; qui s'écoule ou comme la nuit qui vient. » Par
conséquent, ne nous étonnons point si, parlant aux
siens, il les entretient d'événements à longue échéance, d'événements qui embrasseront parfois plusieurs
siècles. C'est au-dessus des temps qu'il fait planer
leur esprit, et c'est à cette hauteur que noms devons
nous élever si nous voulons avoir l'intelligence dece qui nous a été annoncé par eux, déjà dès leonzième siècle.
Ils ont assisté en esprit au long effort du naturalisme pour s'implanter dans la chrétienté, effort decinq siècles aux dernières énergies duquel noius assistons.
Cinq siècles!
Si le fait n'était là, on aurait peine à croire à unsi long combat. Mais l'enjeu, n'est-ce point cettechose qui surpasse toute chose : l'avenir de l'humanité,
non seulement pour le temps, mais pour l'éternité?
Chez nous l'un des principaux éléments de la grandeurd'une œuvre, c'est le temps qu'elle demande, la durée nécessaire à son achèvement. Mais que sont nos
cinq siècles de luttes en regard 'de la sublimité duduel engagé entre Lucifer et l'Homme-Dieu et decelui qui vit les armées de Satan s'attaquer aux armées de Michel pour leur enlever le don qui les divinise? Et pour ce qui se passa dans l'Ëden, sans
doute, la Sainte Ecriture nous en présente le récit dansdes termes qui le mettaient à la portée des intelligences primitives pour lesquelles il fut d'abord rédigé; mais on n'a pas de peine à concevoir quelle
fut la grandeur du drame qui devait avoir de si grandes conséquences pour le genre humain tout entier etpour toute la suite des siècles.

906

SOLUTION DE LA. QUESTION

L'épreuve à laquelle la chrétienté est soumise depuis le ^quatorzième siècle, le siège de l'Eglise parla secte maçonnique, l'envahissement progressif dunaturalisme dans la cité de Dieu par la Renaissance,
puis la Réforme, puis le Philosophisme, puis la Révolution répond, par son ampleur à la grandeur desdrames précédents.
Une pensée cependant sei présente. Comiment Dieu
dans son infinie bonté peut-il laisser ainsi durer unscandale auquel tant d'âmes achopperont?
Il n'y a d'autre réponse que celle de l'Esprit-Saintpar la bouche de Salomon dans l'Ancien Testamentet celle de saint Paul dans le Nouveau :« Quel homme peut connaître le conseil de Dieu?
Qui peut pénétrer ce que veut le Seigneur?
Les pensées des hommes sont incertaines,
Et nos opinions sont hasardées.
Nous avons peine à comprendre ce qui est sur laterre,
Et nous n'apercevons point sans travail ce qui est
dans nos mains ;Qui donc a pénétré ce qui est dans le ciel? » (1).
Et l'Apôtre :« 0 profondeur insondable de la sagesse et de lascience de Dieul que ses jugements sont inconcevables et ses voies incompréhensibles. Qui a connu lapensée du Seigneur, ou qui a été son conseiller? De
Lui, par Lui et pour Lui sont toutes choses » (2).
Mais s'il a fait toutes choses pour sa gloire, il les
a aussi faites pour notre salut; et qui oserait direque le nombre des saints, le nombre de ceux qui jouiront de l'éternelle Béatitude aurait été plus grand durant ces cinq siècles, et que leurs vertus aiuraient été
1

1. Sap. IX.

2. Ad Rom. XI, 33-36.

ISSUE DE LA LUTTE

907

plus héroïques et leur gloire plus illustre si leur vie
s'était écoulée dans une paix sans stimulants et sanscombats. Et puis dans la considération des œuvres deDieu, il faut savoir ne point borner son horizon.
Que sont nos cinq siècles de luttes auprès de cinquante, soixante siècles, plua peut-être qlui ont dûattendre la venue du divin Rédempteur, et auprèsde ceux plus nombreux que l'on peut supposer devoir jouir des fruits de sa Rédemption! Cette pensée n'est point téméraire: le Saint-Esprit ne nous
a-t-il point appris qu'il règle toutes choses avec mesure, nombre et poids?
Dieu plane au-dessus de l'immense champ de bataille qui embrasse toute la création, seul éternel, seul
principe de tout être, des substances spirituelles, aussi bien que des substances matérielles : auteur detout ce qu'il y a d'être dans les démons, aussi bienque dans toutes les autres créatures, il domine lescombattants de toute la hauteur de son être infini
Il n'est point compromis dans la lutte, quelles qu'ensoient les vicissitudes; il n'en peut être troublé, Ou
plutôt il les dirige à ses fins « avec force et douceur », c'est-à-dire avec une puissance d'un succès;
infaillible, quoique respectant la liberté de tous.
1

S'il est vrai que la lutte à laquelle nous assistonsaujourd'hui remonte à la Renaissance, rien d'étonnant
que Dieu en ait tracé dès cette époque les différentes
phases. Le temps n'est point pour Dieu ce qu'il est
pour nous. Il est de l'éternité à l'éternité, et milleans sont à ses yeux comme le jour d'hier quand il
passe et comme une veille de la nuit. Voilà ce quel'homme ne doit point cesser de se dire quand il
Considère les révolutions qui transforment le mondeet qu'il en cherche l'intelligence. Des milliers d'années ont dû passer avant que pût s'accomplir la908

SOLUTION

DE LA QUESTION

promesse faite à Adam d'un Rédempteur. Combien
d'autres milliers, combien de luttes et de vicissitudes
demande la Rédemption pour arriver à son terme,pour triompher de ce que le péché originel a mis aucœur de l'homme, pour achever dans leur étendue
et leur perfection les desseins de la Bonté infinie lAussi accueillons-nous facilement les paroles d'espérance "et de réconfort que de grands serviteurs deDieu sont venus nous apporter, et croydns-notus volontiers qu'ils étaient ses ambassadeurs lorsque à
l'entrée de cette longue période de luttes, où le naturel
voudrait étouffer le surnaturel, où Satan voudrait
triompher de la Vierge, ils vinrent dire : Ne craignez rien, Dieu est avec vous, et il est le souverainMaître de toutes choses, il saura faire tourner àvotre avantage et à sa gloire, là méchanceté du démon.
« Notre siècle, a dit Mgr Rœss, évêque de Strasbourg, a particulièrement besoin de savoir que Dieu
dirige tous les événements de ce monde par sa divine
Providence, et que, s'il veut bien, faire connaître ses
desseins à l'humanité, c'est aux âmes humbles qu'il
les révèle. » Et Mgr Vibert, évêque de SaintJeande-Maurienne : « Dieu prouve, par ces prophéties,-que
tout est soumis à son gouvernement;,et, polur que la
preuve soit plus complète, il ne se sert presque toujours, pour annoncer les plus grands événements, quede ceux qui sont petits et sans valeur; selon le monde:
Bevelasti ea parmlis. » Mgr Marinelli, évêque de Syra, dit de son côté : « Dans l'immense amour que
Dieu porte à son Eglise, œuvne de ses mains, et aux
homnies qui, la plupart du temps, sont ingïrats, maisn'en restent pas moins ses créatures, il" a daigné
prédire et annoncer aux morteïs par la bouche de ses
prophètes, depuis le commencement du monde, etdans l'Ancien Testament, vraie figure et type de son

ISSUE DE LA LUTTE

909

Eglise sous le Nouveau Testament, les vicissitudes
de la Sainte Eglise, les tribulations et les maux qui, àtoutes les époques et surtout vers la fin des temps,
devaient frapper et opprimer le monde, afin de tenirles hommes en éveil contre Satan et ses émissaires,et de les disposer à prévenir, dans la pénitence etl'humilité, les coups suspendus par la Justice divine
sur la tête des méchants. C'est aussi par une particulière Providence crue Dieu a voulu faire précéder,en tous temps, les grandes catastrophes du mondeet les grandes tribulations de l'Eglise de signes précurseurs et de prédictions, parce que les coups prévus
d'avance sont moins terribles à supporter, dit saintGrégoire-le-Grand. »Depuis cinq siècles, sous la direction de Lucifer
et par l'action des loges, le judaïsme, le protestantisme et le modernisme aidés par toutes les passions
et par tous les vices sont à l'assaut de la civilisation
chrétienne. Aujourd'hui leurs bataillons réunis font lesuprême effort pour substituer à la religion divine lareligion de l'humanité et rendre à Satan la directiondes âmes et des peuples.
Cette fois, pensent-ils, c'est l'engagement définitif,
car leur maître sait la parole de l'Apôtre : « Il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui
ont goûté le don céleste, qui ont eu part au SaintEsprit, qui ont goûté la parole de Dieu et les merveilles du monde à venir, et qui pourtant sont tombés,de les renouveler une seconde fois en les amenantà la pénitence, eux qui pour leur part crucifient denouveau le Fils de Dieu et le livrent à l'ignominie
Lorsqu'une terre, abreuvée par la pluie» qui tombe
souvent sur elle, produit Une herbe Utile à ceux
pour qui on la cultive, elle a part à la bénédiction
de Dieu; mais si elle ne produit que des épines et910

SOLUTION DE LA QUESTION

des chardons elle est jugée de mauvaise qualité,
près d'être maudite, et l'on finit par y mettre lefeu » (1).
Sera-ce le sort de la' génération présente?' Sommesnous jugés avoir assez « méprisé les richesses dela bonté, de la patience et de la longanimité divines » (2) ? Il en est qui le croient et non des moinséclairés.
Depuis la Révolution, le naturalisme s'est emparéde tout l'organisme social. S'il ne peut régir toutes,
les existences individuelles, il veut être la loi des
Etats et le principe régulateur du monde moderne.
La notion séculaire de l'Etat chrétien, de la loi chrétienne, du prince chrétien, notion si magnifiquement
posée dès les premiers âges du christianisme, estabolie, semble-t-il, à tout jamais. La sécularisation
de tout l'ordre social est le mot d'ordre donné, accepté, et dont la réalisation se poursuit avec une persévérance qui ne s'est point lassée depuis plus d'iun
siècle et qui vient d'aboutir en France à la séparation de l'Eglise et de l'Etat, c'est-à-dire à une sorted'apostasie. Partout d'ailleurs, les gouvernants et lespeuples imprégnés de cette doctrine que l'élément
civil et social ne relève que de l'ordre humain, sesont soulevés contre Dieu et contre soin Christ, ils
brisent leurs liens, ils secouent le joug de ce qu'ils
appellent lia; superstition. Ils en sont arrivés nonseulement à la négation de tout ordre et de tout êtresurnaturel, mais à la déification de l'homme substitué!
à Dieu.
Par l'école, ils ont pris le moyen de rendre leurœuvre perpétuelle et indestructible.
1. Ad Haebr. VI, 4-8.
2. Ad Rom., II, 4.
t911

ISSUE DE LA LUTTE

Ils vont plus loin que Satan. Jamais Satan n'a niéDieu. Il ne le pourrait : Sa nature si élevée et parconséquent si éclairée ne le permet point. Eux, abusant de la faiblesse intellectuelle de l'enfant, ne secontentent pas d'introduire dans son âme le mépris
de l'Eglise, de ses enseignements, de ses sacrements,
de tout ce qui constitue le surnaturel. Ils nient nonseulement le Christ, autour de la grâce, mais mêmel'existence d'un Dieu créateur. Et comme l'idée deDieu ne cesse de hanter l'esprit humain, dans lesrégions supérieures de l'enseignement, ils 3a corrompent. Dieu, disent-ils, n'est autre chose que le mondeconçu par notre esprit sous sa forme idéale et lemonde pas autre chose que Dieu lui-même perçu
par nous dans sa réalité.
C'est à cette doctrine qu'aboutit le MODERNISME
que Sa Sainteté Pie X a mise à nu dans l'Encyclique Pascendi, le poursuivant, le décimant, l'anathématisant dans tous et chacun de ses appareils d'érudition et de raisonnement.
Le fond de l'abîme n'est-il pas atteint et que fautil de plus pour avoir à redouter les menaces que saintPaul nous a fait entendre? L a prophétie de Daniel
est réalisée dans toute son étendue : « Et elevabitur et1#

magnificabitur adversus Deum, et adversus Deum deorum loquetur magnifica. L'homme s'élèvera contre
le Seigneur; il proférera contre le Dieu des dieux desinsûiences superbes, on verra l'apothéose de l'homme à l'exclusion de toute divinité ».
Qu'attendre dans cet état que la foudre qui anéantit? Le monde, s'il veut persévérer n'a plus de raison d'être.
Se convertira-t-il ? Se retournera-t-il vers Dieu pourlui dire la prière que Jérémie lui adressa à la suitede ses lamentations?

912

SOLUTION

DE LA QUESTION« Toi, Jéhovah, Tu règnes éternellement!
» Ton trône subsiste d'âge en âge.
» Pourquoi nous oublierais-tu à jamais ?
» Nous abandonnerais-tu pour toute la durée denos jours?
» Fais-nous revenir à Toi; Jéhovah! et nous reviendrons ;9» Donne-nous d autres jours comme ceux d'autrefois.»
Voilà la grande énigme du jour. Les peuples
chrétiens se convertiront, et le monde pourra jouirdes longs siècles de prospérité temporelle et spirituelle que quelques-uns espèrent; ou il persévérera
dans son apostasie et alors Dieu frappera le monde.
Laquelle de ces deux solutions un prochain avenir verra-t-il se réaliser?
Qui peut le dire s'il ne consulte que sa propre sagesse? Les miséricordes de Dieu sont infinies et lamalice de l'homme excitée par la perversité de Satan ne connaît point de bornes. Cependant, Dieu
nous fait des avances répétées, les invites les plus
pressantes : le Sacré-Cœur, l'Immaculée Conception
et aujourd'hui la canonisation de Jeanne d'Arc. Finirons-nous par suivre, ou serons-nous comme leseaux qui ne remontent point à leurs sources? L'histoire présente-t-elle l'exemple d'un peuple sorti desa voie et qui y soit rentré? Après les réactions, réactions d'un jour qui suivent les catastrophes, 6n voit
les peuples se retrouver ce qu'ils étaient avant elles.
C'est notre fait d'hier et d'aujourd'hui.
Dieu dans sa prédilection fera-til pour nous une
exception à la loi de l'histoire?
Il en est qui portent cette espérance au cœur et qui
l'ont exprimée.
« Pour répondre aux prières des saints, dit M. de
SaintiBonnet, Dieu nous rappellera des bords du néant,et le genre humain, stupéfait de l'iniquité commisek

ISSUE DE LA LUTTE

913

en reniant son Créateur et son Rédempteur, éclairé
sur l'inanité de son long vouloir, de ses inutiles efforts pour mettre le paradis sur la terre, laissera
tomber son orgueil et retournera aux soturces de lavie. Les générations qui seront ensuite appelées à
compléter le nombre des élus, se trouveront édifiéespour jamais par la grandeur de ce triple spectacle ;une profondeur dans la malice humaine n'ayant d'égale que l'impuissance où elle se sera vue réduite; lenéant dans lequel sera momentanément rentrée lacivilisation qui s'est dépouillée de la foi; puis, comme aux jours de Noé, un miracle de la Bonté intervenant pour' que l'Homme soit encore. »« Cela doit se faire, a dit le saint Pape Pie IX,
par un prodige qui remplira le monde d'étonnement. »J . de Maistre avait dit bien avant lui : « Je nedoute nullement de quelque événement extraordinaire », pour mettre fin à la situation présente.
Extraordinaire et même prodigieux ne veut point
dire phénoménal. Qu'y a-t-il de plus extraordinaire
et de plus prodigieux dans l'histoire de France etmême, on peut dire, dans l'histoire du monde, quel'intervention de Jeanne d'Arc au moment où allaitcommencer pour la chrétienté la grande tentation
qui se terminera peut-être avec sa glorification surles autels? Et qu'y a-t-il en même temps de plus
simple et de plus facile à Dieu que de prendre unepetite paysanne au milieu de son troupeau et de luidonner ses lumières pour mener à bien l'expulsion desAnglais du sol de la France ou pour nous délivrer
de la tyriannie des francs-maçons, des juifs et deSatan ?
Si nous en croyons les saints, ce moment viendra, ce moment est proche.
L'Église et le Temple.

58

C H A P I T R E LXVII.
IL — VOIX DES SAINTS.

Dès le douzième siècle, Dieu manifesta à sainte
Hildegarde, abbesse bénédictine, la grande Prophétesse du Nouveau Testament comme l'ont appelée sescontemporains, ce drame qui devait occuper; cinq
à six siècles de l'histoire humaine. Saint Bernard,
les papes Eugène III, Anastase IV et Adrien IV ont
déclaré successivement que ses révélations avaient
Dieu pour auteur. Ses couvres ont été publiées dansla Patrologie de Migne. Tome CXCVII (1).
1. Sainte Hildegarde n'avait que cinq ans quand leSaint-Esprit la saisit d'une vision surnaturelle qui ne finitqu'avec sa vie. Trente-six ans plus tard, l'Esprit du Seigneur l'inonda de ses feux et fit d'elle un docteur de l'Eglise.
Ses premières révélations forment le livre Scivias, sigle deScito vias (Domini). Apprends les voies du Seigneur. C'est
une sorte d'épopée où se déroule toute Fhistore religieusede l'humanité depuis la création du monde jusqu'à la consommation finale. Les trois dernières visions consignées dansce livre révélèrent à la sainte la fin du temps et lui firent entrevoir le paradis. A l'âge de soixante-cinq ans, elle contempla et letraça durant sept ans les visions du Liber divinorum operum. La dixième et dernière vision de l'ouvrage est
une autre révélation des derniers temps du monde. Outre ces
ouvrages, on a d'elle un très grand nombre de lettres,car elle était en correspondance avec les papes, les cardinaux, les évêques, les docteurs de Paris, les rois, lesreines, les grands de toute l'Europe, jusqu'à Constantinople
et Jérusalem. Elle naquit vers l'an 1100.

ISSUE

DE LA

LUTTE

915

Dans une lettre adressée au clergé de Cologne etune autre à celui de Trêves, elle annonça le protestantisme fils de la Renaissance. Elle en marqua lescauses et les auteurs. « Ces imposteurs, dit-elle, dansla première de ces lettres, ne sont pas ceux qui doivent
précéder le dernier jour, mais ils en sont le germe
et le précurseur. Toutefois leur triomphe n'aura qu'untemps. Puis viendra Vaurore de la justice, et votre
fin sera meilleure que votre commencement. Instruits
par tout le passé, vous resplendirez comme un or très
pur, et vous demeurerez ainsi assez longtemps. » C'est
au clergé qu'elle parle. Elle continue : « Le peuple
spirituel sera affermi dans la justice par la terreur
des fléaux passés, comme les, anges furent confirmés
dans l'amour de Dieu par la chute du diable... Et leshommes admireront comment une si forte tempête
a pu finir par un tel calme... et c'est ainsi que le résultat final de cette erreur sera la confusion du siècle. »Dans la seconde lettre, elle annonce également uneère de rénovation, où la vertu refleurira comme aux
plus beaux jours de l'Eglise.
Dans le Livre des œuvres divines (1), elle annonce
la désagrégation du saint-empire romain, l'hostilité,
croissante contre le Chef de l'Eglise de la part duPouvoir séculier et la ruine du Pouvoir temporel
des Papes. Puis elle dit : « Lorsque la crainte deDieu sera tout à fait mise de côté, des guerres atroces et cruelles surgiront à I'envi, une foule de personnes y seront immolées, et bien des cités se changeront en un monceau de ruines. Des hommes-d'une
férocité sans pareille, suscités par la justice divine
se joueront du repos de leurs semblables. Ainsi en
a-t-il été depuis le commencement du monde : le Sei1. P a r s I I I ,visio X, c .

25,26.

S916

SOLUTION

DE LA QUESTION

gneur remettra à nos ennemis la verge de fer destinée à le venger de nos iniquités. Mais quand la société aura été enfin complètement purifiée par ces
tribulations, les hommes fatigués" de tant d'horreurs,
reviendront pleinement à la pratique de la justiceet se rangeront fidèlement sous les lois de l'Eglisequi nous rendent si agréables à Dieu... La consolation
remplacera alors la désolation, les jours de la guérison feront oublier par leur prospérité les angoissesde la ruine... A ce moment de rénovation, la justice
et la paix seront rétablies par des décrets si nouveaux
et si peu attendus, que les peuples ravis d'admiration
confesseront hautement que rien de semblable nes'était vu jusque-là... Les Juifs se joindront auxchrétiens et reconnaîtront avec allégresse l'arrivéede Celui qu'ils niaient jusque-là être venu en cemonde... Alors surgiront des saints admirablement
doués de l'esprit de Dieu, et l'on verra une surabondante floraison de tout genre de justice dans les filset les filles des hommes,.. Les• princes • rivaliseront
de zèle avec leurs peuples pour faire régner partout
la loi de Dieu... Les juifs et les hérétiques ne mettront pas de bornes à leurs transports. « Enfin, s'écrieront-ils, l'heure de notre propre justification est
venue, les liens de l'erreur sont tombés sous nos
pieds, nous avons rejeté loin de nous le fardeau
si lourd de la prévarication. »« Cependant, même en ces jours, ajoute sainte Hildegarde, la justice et la piété auront parfois encore
leurs moments de fatigue et de langueur, mais pourreprendre bientôt leur force première ; « l'iniquité lèvera parfois la tête, mais elle sera de nouveau terrassée, et la justice se maintiendra si ferme et si forte
que les hommes de ce temps reviendront en toutehonnêteté aux anciennes mœurs et à la sage disci-

ISSUE DE LA LUTTE

917

pline des temps anciens. Les princes et les puissants, comme les évêques et les supérieurs ecclésiastiques, prendront exemple sur ceux d'entre eux qui
observeront la justice et mèneront une vie louable.
Il en sera de même parmi les peuples qui travailleront à s'améliorer les uns les autres, parce que chacun considérera comment celui-ci ou celui-là s'élève
à la pratique de la justice et de la piété. »L a conjuration antichrétienne triomphera cependantune dernière fois avec Fantéchrist dont sainte Hildegomde décrit aussi l'avènement, le règne et l'extermination.
Cette étonnante prophétie d'une sainte du onzième
siècle n'a point encore été réalisée. Elle se rapporteévidemment à notre temps, puisqu'elle en vient àparler de la ruine du pouvoir temporel des Papes.
Elle semble ainsi venir à l'appui de notre thèse qui
considère ce qui se passe dans la catholicité depuis
le quatorzième siècle jusqu'à nos jours, Renaissance, Réforme, Révolution, comme une seule et mômeépreuve, la tentation du naturalisme, l'antagonisme
entre la civilisation humanitaire et la civilisation
chrétienne, lutte qui se terminera par le triomphede l'amour de Dieu sur l'égoïsme de la créature.
Vers la fin du XlVe siècle, c'est-à-dire au momentoù 'la Renaissance faisait entrer le peuple chrétien
dans les voies funestes que nous ne cessons de parcourir, sainte Catherine de Sienne qui eut la gloirede ramener la Papauté dans la ville éternelle prévit
aussi l'infidélité des peuples chrétiens, les châtiments
qu'elle attirerait et la miséricorde de Dieu qui nous
en ferait sortir (1). Interrogée par Raymond de Ca1. Les trente-trois années-de sa vie, comme celles d'AnneCatherine Emmerich, s'écoidèrent dans les souffrances et918

SOLUTION

DE LA QUESTION

poue, son confesseur, elle dit: « ...Ces tribulations
et ces angoisses passées, Dieu purifiera la sainte
Eglise et ressuscitera l'esprit de ses élus par un moyenqui échappe à toute prévision humaine. Il y aura
après cela, dans l'Eglise de Dieu, une réforme si corn-'plète et un renouvellement si heureux des saints pasteurs, qu'en y pensant mon esprit tressaille dans le
Seigneur. Ainsi que je vous l'ai dit souvent en d'autres occasions, l'Epouse du Christ est maintenantcomme défigurée et couverte de haillons; alors elle
deviendra éclatante de beauté, elle sera ornée deprécieux joyaux et couronnée du diadème de toutes lesvertus. La multitude des peuples fidèles se réjouira
de se voir dotée de si sainte pasteurs. De leur côté,aussi les mépris et les haines que l'accomplissement desa mission suscitait autour d'elle. Dès l'âge de 10'ans, elleéprouva le supplice infligé à Nôtre-Seigneur sur la croix.
Toute sa vie a été associée à la passion du Christ. L'Eglise
semblait s'affaisser sous le poids d'une des plus terribles épreuves qu'elle ait eu à subir, le grand schisme.
La Vierge de Sienne se jeta dans Parène pour la défendre etle démon déchaîna contre elle ses plus affreuses colères.
Dans l'une de ses prières, elle disait : « Maintenant: lemonde s'affaisse dans la mort et mon âme n'en peut supporter le douloureux spectacle. Quel moyen prendrez-vou?
Seigneur, pour le ranimer, puisque vous ne pouvez plus
souffrir et que vous ne descendez plus des. cieux pour noueracheter, mais pour nous juger! Seigneur, vous avez des"serviteurs que vous appelez vos Christs et avec eux vous
pouvez sauver le monde et lui rendre la vie. Donnez-nous
donc des Christs, afin qu'ils répandent leur vie pour lesalut du monde dans les jeûnes; les veilles et les larmes. »Dieu a coutume de choisir ce qui est faible au gré dumonde pour confondre les forts (I Cor., 1-27). Pour ramener les Papes d'Avignon à Rome, il s'est servi - d'une
petite marchande, Catherine de Sienne; pour délivrer laFrance, de la hergerette de Domrémy; pour fonder, denos jours, l'œuvre colossale de la Propagation de la Foi.
il a eu recours à une pauvre ouvrière de Lyon; et cestla petite paysanne de Lourdes qu'il a chargée de produire
cet immense mouvement des peuples vers - les grottes duGave.

ISSUE DE LA LUTTE

les" nations étrangères à l'Eglise, attirées par la bonne
odeur de Jésus-Christ, reviendront au bercail de lacatholicité et se convertiront- au véritable Pasteur etEvêque de leurs âmes. Remerciez donc le Seigneur
pour ce profond calme qu'il daignera rendre à l'Egliseaprès cette tempête » (1).
Au XVIe siècle, à la seconde étape du modernisme
une vierge italienne, la B. Catherine de Raçconigi
voyant les premières sessions du Concile de Trente,
dit que les divisions de la Sainte Eglise ne seraientpas menées à bon terme par ce Concile : « Il n'y aura,
dit-elle, pas de concile complet ou parfait avant letemps où viendra le très saint Pontife que l'on attend
pour la future rénovation de l'Église. Les infidèles
se , convertiront alors avec une grande ferveur d'esprit à la sainte religion! »Au XVII siècle, le B. Grignon de Montiort, commela V. Anne-Catherine Emmerich annonça que la rénovation de l'Eglise se ferait par Marie et les saints
apôtres qu'elle suscitera. « Elle produira les plus grandes choses qui seront dans les derniers temps : laformation et l'éducation des grands Saints, qui seront
sur la fin du monde, lui est réservée... Ils surpasseront
autant en sainteté la plupart des autres saints que
les cèdres du Liban surpassent les petits arbrisseaux.
D'une main, les grandes âmes combattront, renverseront, écraseront les hérétiques avec leurs hérésies,
les schismatiques avec leurs schismes, les idolâtres
avec leurs idolâtries, les pécheurs avec leurs impiétés ; et de ,1'autre elles édifieront le temple du vrai
Salomon et la mystique cité de Dieu... C'est par Marie que le salut- du monde a commencé, c'est par
Marie qu'il doit être consommé. »Saint Léonard de Port-Maurice marque comme point
?

?

e

s

1. Bollandistes. Acta aanctorum, 29 avril.

920

SOLUTION DE LA QUESTIONde départ de cette Intervention de la Très Sainte Vierge, la définition de son Immaculée Conception.
Le V. Holzhauser, dans son interprétation de l'Apocalypse, annonce un monarque puissant et un Pontife saint qui seront les instruments des miséricordes
divines.
« Tandis que tout est dévasté par la guerre, que lescatholiques sont opprimés par les hérétiques et lesmauvais chrétiens, que l'Eglise et ses ministres sontrendus tributaires, que les royaumes sont bouleversés, que les monarques sont tués, que les sujets sonttourmentés et que tous les hommes conspirent à ériger des républiques, il se fait un changement étonnant par la main du Dieu tout-puissant, tel que personne ne peut humainement l'imaginer. Le monarquepuissant qui viendra comme envoyé de Dieu, détruira
les républiques de fond en comble, il soumettra tout à
son pouvoir et emploiera son zèle en faveur de lavraie Eglise du Christ. Toutes les hérésies seront
reléguées en enfer. Toutes les nations viendront etadoreront le Seigneur leur Dieu dans la'vraie foi catholique et romaine. Beaucoup de saints et de docteurs fleuriront sur la terre. La paix régnera dans
tout l'univers, parce que la puissance divine liera
Satan pour plusieurs années, jusqu'à ce que vienne
le fils de perdition qui le déliera de nouveau... Lessciences seront multipliées et parfaites sur la terre.
La Sainte Ecriture sera comprise unanimement, sanscontroverse et sans erreur des hérésies. Les hommes
seront éclairés tant dans les sciences naturelles quedans les sciences célestes ». Il est à remarquer que
ceci était écrit au milieu du XVIIe siècle où Ton ne pouvait avoir l'idée du développement des sciences naturelles auquel nous assistons. Le V. Holzhauser dit
encore : « II y aura un concile œcuménique le plus

ISSUE DE LA LUTTE

921

grand qui ait jamais eu lieu, dans lequel, par une
faveur particulière de Dieu, par la puissance du monarque annoncé, par l'autorité de saint Pontife, etpar l'unité des princes les plus pieux, toutes leshérésies et l'athéisme seront bannis de la terre. On
y déclarera le sens légitime de la Sainte Ecriture qui
sera crue et admise par tout le monde, parce que
Dieu aura ouvert la porte de sa grâce. »il est souvent parlé dans les autres prophéties dugrand roi et du saint Pontife qui doivent agir de concert pour rétablir toutes choses dans la vérité etdans la justice. Nous ne rapporterons point ce qu'elles disent à ce sujet, non plus que le détail des événements qu'elles annoncent; il y a dans ces prédictions particulières trop d'aléa pour qu'on puisse s'y
attacher. Ce que nous nous sommes proposé, c'est
uniquement de montrer comment Dieu semble avoir
voulu soutenir le courage de ses enfants aU milieu
des calamités que tout annonce comme prochaines,
en leur disant : durant ces châtiments je serai toujours avec vous et après l'exercice de la justice, viendra une manifestation de miséricorde et d'amour si
grande qu'il n'y en a point encore eu de semblable.
La V. Marie d'Agréda, auteur de la Cité mystique ( 1 ), rappode qu'étant au chœur, un jour del'Immaculée Conception, pour y dire Matines, elle fut
ravie en extase. Elle vit un dragon hideux à sept têtes
sortir de l'abîme accompagné de milliers d'autres
1. Le 13 septembre 1909, les restes mortels de la V.
Marie de Jésus d'Agréda, franciscaine conceptionniste espagnole, furent exhumés en vue de sa prochaine Béatification.
Il y avait 244 ans qu'ils gisaient dans une crypte humide.
Le cercueil qui les contenait fut ouvert en présence de toutes
les autorités. Le corps exhalait un parfum délicieux, incomparable. Les médecins, dans leur procès-verbal, déclarent qu'il était dans un état de conservation parfaite.

SOLUTION

DE LA QUESTION

qui parcoururent tous ensemble le monde, cherchantet se désignant les hommes; dont ils se serviraientpour s'opposer aux desseins du Seigneur, et pourtacher d'empêcher la gloire de sa très sainte Mèreet les bienfaits qui allaient être déposés dans sa mainpour l'univers entier. Le grand dragon et ses satellites
répandaient des flots de fumée et de venin pourenvelopper les hommes de ténèbres et d'erreurs et
les infester de malice. « Cette vision des dragons
infernaux me causa, dit-elle, une juste douleur. Maisje vis aussitôt après que deux armées bien rangées se
disposaient dans le ciel à combattre contre eux. L'unede ces armées était de notre grande Reine et desSaints, et l'autre était, de saint Michel et de ses
anges. Je. connus que le combat serait acharné de partet d'autre; mais l'issue de la lutte n'était pas douteuse. »Une religieuse franciscaine du monastère des Urbanistes de Fougères, née en 1731 et morte en 1798,
prédit la Révolution, la troisième étape du modernisme, celle que nous parcourons encore, en marqua
les causes; les principes nouveaux (principes de 89),
donneraient à la France une nouvelle constitution d'où;
sortiraient les plus grands malheurs. Puis elle ajouta:« Je ne dois pas cacher les espérances que Dieu medonne du rétablissement de la religion et du recouvrement des pouvoirs de Notre Saint Père le Pape.
Je vois dans la lumière du Seigneur une grande Puissance conduite par le Saint Esprit et qui, par un
second bouleversement (1), rétablira le bon ordre. Tous
les faux cultes seront abolis, je veux dire, tous lesabus de la Révolution seront détruits et les autels du
1. J. de Maistre disait dans le même temps : « Il est
infiniment probable que les "Français nous donneront encore une tragédie ».

923

ISSUE DE LA LUTTE

vrai Dieu rétablis. Les anciens usages seront remis
en vigueur, et la religion, du moins à qjaelqjaes égards,
deviendra plus florisante (rue jamais... Après que Dieu
aura satisfait sa justice, il versera des grâces enabondance sur son Eglise. Elle verra des choses éclatantes même de la part de ses persécuteurs, qui viendront se jeter à ses pieds, la reconnaître et demander pardon à Dieu et à elle de tous leurs forfaits
et de tous les outrages qu'ils lui ont faits. »Une Romaine, Elisabeth Canori-Mora du Tiers-Ordre de la Sainte-Trinité (1774-1825), au moment où
la Haute-Vente s'établit à Rome et y trama les complots que nous avons rapportés ailleurs, en eut connaissance par révélation, comme Anne-Catherine Emmerich, et pour faire échouer ses machinations s'offrit aussi comme victime à la justice divine. Le 8
décembre 1820, Notre-Seigneur lui apparut et l'exhoita à accepter les tourments que les puissances
infernales lui feraient souffrir en son corps et en son
âme qui serait réduite à une agonie comparable àla sienne au Jardin des Olives. Le 15 février 1821,,
alors que les démons rugissaient de la voir déjouer
par son immolation leurs trames infernales, NotreSeigneur lui apparut de nouveau et lui dit : « Ton
sacrifice fort et constant a fait violence à ma justice. Je suspens pour l'instant le châtiment mérité.
Les chrétiens ne seront pas dispersés, ni Rome privée du Souverain Pontife. Je réformerai mon peuple
et mon Eglise. J'enverrai des prêtres très zélés, j'enverrai également mon Esprit renouveler la terre. »tParlant du châtiment qui doit précéder cette rénovation, elle dit : « Tous les hommes seront en révolte; ils se tueront mutuellement en se massacrant sanspitié. Pendant ce combat sanglant, la main vengeresse de Dieu sera sur ces malheureux, et par sa puis-

924

SOLUTION DE LA QUESTION

sance il punira leur orgueil. Il se servira de la puissance des ténèbres pour exterminer ces hommes sectaires et impies, qui voudraient renverser la Sainte
Eglise et la détruire jusque dans ses fondements.
D'immenses légions de démons parcourront le mande entier et par les grandes ruines qu'ils causeront,
ils exécuteront les ordres de la Justice divine. Les
hommes seront ainsi châtiés par la cruauté des démons parce qu'ils se seront soumis volontairement
au pouvoir infernal et qu'ils se seront alliés avec lui
contre l'Eglise catholique... Heureux les bons et véritables catholiques! Ils auront pour eux la puissante protection des saints Apôtres Pierre et Paulqui veilleront sur eux afin qu'il ne leur soit fait
aucun dommage, ni dans leurs personnes ni dansleurs biens. Les mauvais esprits dévasteront tous leslieux où Dieu aura été outragé, blasphémé et traitéd'une manière sacrilège. Ces lieux seront ruinés, anéantis, il n'en restera aucun vestige.
» Après ce terrible châtiment, je vis tout à couple ciel s'éclaircir. Saint Pierre et saint Paul, par ordre
de JDieu, enchaînèrent les démons et les firent rentrer dans les cavernes ténébreuses d'où ils étaientsortis. Alors apparut sur la terre une belle clarté quiannonçait la réconciliation de Dieu avec les hommes.
Ils offrirent leurs actions de grâces à Dieu qui n'avait
pas permis que l'Eglise fût entraînée par les fausses
maximes du monde. Les ordres religieux furent rétablis
et les maisons des chrétiens ressemblaient aux maisons religieuses tant étaient grands la ferveur et lezèle pour la gloire de Dieu, » .
En ce même moment, l'esprit prophétique semble
avoir été aussi donné au P. Nectou de la Compagnie
de Jésus. Mgr Lyonnet, archevêque d'Alby, dans son
histoire de Mgr d'Aviau, archevêque de Bordeaux, dit

ISSUE DE LA LUTTE

925

de lui que « nouveau Jérémie, il avait annoncé ledécret qui disperserait sa société, la Compagnie deJésus, avec des détails que la perspicacité humaine
ne pouvait entrevoir : noms propres, dates, et autres circonstances étaient indiquées avec une exactitude qui tenait du prodige. » D'après Mgr Gillis,vicaire apostolique d'Edimbourg, le P. Nectou aurait
aussi annoncé dès avant la révolution de 1789, la
Restauration, suivie de l'usurpation de Louis-Philippe, et plus tard la contre-révolution. Voici comment
cela se ferait : « Il se formera en France deux partis
qui se feront une guerre à mort. L'un sera beaucoup plus nombreux que l'autre, mais ce sera leplus faible qui triomphera. Il y aura alors un moment si affreux que l'on se croira à la fin du monde.
Le sang ruissellera dans plusieurs grandes villes.
Les éléments seront soulevés. Ce sera comme un petit jugement. Il périra dans cette catastrophe une grande multitude, mais les méchants ne prévaudront point.
Ils auront bien l'intention de détruire entièrementl'Eglise; le temps ne leur en sera pas donné, car cettehorrible période sera de courte durée. Au moment
où on croira tout perdu, tout sera sauvé. Ce bouleversement épouvantable sera général et non pour laFrance seulement.
» A la suite de ces affreux événements tout rentrera dans l'ordre; justice sera faite à tout le monde; la contre-révolution sera consommée. Alors letriomphe de l'Eglise sera tel qu'il n'y en aura jamais
eu de semblable.
» On sera près de cette catastrophe quand l'Angleterre commencera à s'ébranler (sans doute, pour leretour à l'unité catholique, cet ébranlement existe).
» Lorsqu'on sera près de ces événements qui doivent amener le triomphe de l'Eglise, tout sera si trou-«26

SOLUTION DE LA QUESTION

blé sur la terre qu'on croira que Dieu a entièrement
abandonné les hommes à leur sens réprouvé et quela divine Providence ne prend plus de soin du monde (que de personnes sont tentées de le dire à l'heure
actuelle).
, » Quand viendra le moment de la dernière crise,
il n'y aura rien à faire qu'à demeurer où Dieu, nous
aura placés, se renfermer dans son intérieur et prier,en attendant le passage de la justice divine. »Dans le Problème de l'heure présente, nous avons eu
occasion de parler de la prophétie de Sœur Marianne des Ursulines de Blois. Elle dit aussi : « Il faudra
bien prier, car les méchants voudront tout détruire.
Avant le grand combat ils seront les maîtres; ils feront tout le mal qu'ils pourront, non tout ce qu'ils
voudront, parce qu'ils n'en auront pas le temps. Ce
grand combat sera entre les bons et les méchants.
Les bons étant moins nombreux seront sur le pointd'être anéantis : Mais, ô puissance de Dieu, tous lesméchants périront. Vous chanterez un Te Deum comme on n'en a jamais chanté. Pourtant les troubles
ne s'étendront pas à toute la France, mais seulement
dans quelques grandes villes où il y aura des massacres, et surtout dans la Capitale où il sera grand.
Le triomphe de la religion sera tel, que l'on n'a jamais rien vu de semblable; toutes les injustices seront réparées, les lois civiles seront mises en harmonie avec celles de Dieu et*de l'Eglise; l'instruction
donnée: aux enfants sera éminemment chrétienne. Les
corporations d'ouvriers seront rétablies. »Beaucoup d'autres prophéties de personnages moinsconnus ont été publiées : inutile de les.citer, parcequ'elles, ont moins d'autorité,, parce qu'elles redisentce qui a été dit par d'autres, et enfin parce qu'elles
ont un caractère politique auquel nous ne. voulons
point nous arrêter.

ISSUE DE LA LUTTE

927

Ce que nous nous sommes proposé a été de montrer comment, au dire de ces personnages, se terminerait la déviation des nations chrétiennes, commencée au quinzième siècle par la Renaissance, aggravéepar la. Réforme, complétée par la Révolution. Toutes
les prophéties s'accordent à nous annoncer : un terrible bouleversement, suite naturelle et nécessaire del'apostasie, — un grand combat entre les méchants qui
veulent détruire tout ce qui reste de la civilisation
chrétienne et les bons, restés fidèles à Dieu, — uneintervention divine en faveur de ces derniers, dueà la Très Sainte Vierge, — et enfin une .rénovation
religieuse si profonde que jamais la terre n'aurarien vu de semblable.
L'heure de cette crise est-elle proche, y sommesnous arrivés? Qui peut le dire. Quoi qu'il arrive,
qupi que ce soit dont nous soyons témoins, tenons,
notre âme en paix par la prière et la confiance dansla Miséricorde et la Bonté du Souverain Maître de toutes choses.

C H A P I T R E LXVIII
III. — VOIX DE LA SAINTE ÉGLISE

Au moment où étaient posés les principes qui devaient amener la situation actuelle, sainte Gertrude,;abbesse bénédictine <}e Heldelf, reçut, par l'apôtre
saint Jean, les premières mianifestations de la bonté
et des miséricordes infinies du Sacré-Cœur, afin quela dévotion que nous lui vouerions mous aidât àsupporter nos épreuves et à en attendre la fin avec
confiance.
Il est bien remarquable que l'office du Sacré-Cœur
est plein de promesses non seulement de miséricorde,mais d'un avenir semblable à celui décrit ci-dessus
par les amis de Dieu.
La messe, dans son Introït, débute par ces paroles :« Le Seigneur aura pitié de nous selon la multitude
de ses rmsériccirdes ; car ce n'est point d'après soncœur qu'il nous a humiliés, et il n'a point rejeté les fils
des hommes. Le Seigneur est bon pour ceux qui
espèrent en Lui, pour l'âme qui le cherche. (Ps.) Je
chanterai éternellement les miséricordes du Seigneur;de génération en génération je les célébrerai. »L'épître est tirée du XII chapitre d'Isaïe :« Et tu diras en ce jour-là :» Je vous loue, Seigneur;eISSUEDE LA L U T T E

929

îe Car vous étiez irrité,» Votre colère s'est détournée et vous me consolez.
» Voici que. le Seigneur est ma délivrance;» J'ai confiance et je ne crains rien,» Car le Seigneur, est m!a force et l'objet de meslouanges :» Il a été mon salut.
- » Vpus puiserez des eaux (les grâces divines) avec
joie aux sources du salut (aux plaies du Sauveur),» Et vous direz en ce jour-là :» Louez le Seigneur, invoquez son nom,
» Publiez parmi les peuples ses "grandes œuvres,» Proclamez que son nom est élevé.
» Chantez le Seigneur, car il a fait des choses magnifiques ;» Que cela soit connu dans toute la terre!
' » Pousse des cris, tressaille d'allégresse, habitantede Si on,» Car le saint d'Israël est grand au milieu detoi! »A Matines les seconde et troisième leçons prennent au chapitre XXVI la suite de ces promesses.
« En ce jour-là on chantera ce cantique dans laterre de Juda :» Nous avons une Ville forte (la Suinte Eglise).
» Il (le Seigneur) mettra le salut dans ses murs
et ses avlant-murs.
» Ouvrez les portes,» Laissez entrer'lia nation juste, qui garde la Vérité.
» Au cœur constant vous assurez la paix.
» La paix, parce qu'il se confie en vous.
» Confiez-vous dans le Seigneur à jamais;» Car le Seigneur est le rocher des siècles.
•

L'Église et le Temple.

59

930

SOLUTIONDE

L A .QUESTION» Il a humilié ceux qui habitaient les hauteurs;» Il a abaissé la ville superbe.
» Il Ta abaissée jusqu'à terre,» Et lui a fait toucher la poussière.
» Elle est foulée aux pieds.
» Sous les pieds des humbles et des malheureux.
» Le sentier du juste est uni.
» Vous aplanissez la voie du juste.
» Aussi bien, nous avions (attendu, Seigneur,» Sur le sentier de vos jugements;» Votre nom et votre souvenir était
» Tout le désir de nos âmes.
» Mon âme vous a désiré pendant la nuit,» Et au dedans de moi mon esprit vous recherche ;» Car lorsque vos jugements s'exercent sur la terre,» Les habitants du monde apprennent la justice. »Quel cantique plus vrai, pourra être placé sur leslèvres de la Sainte Eglise au lendemain du triomphe
qui lui est promis, à l'entrée de l'ère de paix et deprospérité que la divine miséricorde du Sacré-Cœur
doit lui procurer?
Chaque année, la Sainte Eglise l'appelle de ses
vœux, dans sa liturgie.
Dès le premier jour de l'Avent, elle commence son
office par cette invitation : « Venez : adorons le Seigneur, L E ROI qui doit venir. »Pour tout ce temps, elle nous donne, comme leçons de l'Ecriture sainte, les prophéties d'Isaïe. Et
voici les passages qu'elle y a choisis : « Sur le sommet des monts, sera fondée la montagne de la maison
du Seigneur (la Sainte Eglise); et elle s'élèvera audessus de toutes les collines, et toutes les nations y
accourront en foule. Et les peuples iront en grandnombre, et ils diront : Venez, et montons à la montagne du Seigneur et à la maison du Dieu de Jacob,

ISSUE

DE LA

LUTTE

931

et il nous enseignera ses voies : et nous marcherons
dans ses sentiers. »« En ce jour-là, le rejeton de Jessé (le Messie)
sera arboré devant les peuples, comme un étendard :les nations lui offriront leurs prières et son sépulcre sera glorieux... La terre est remplie de la connaissance du Seigneur comme les eaux couvrent lamer. »« Le Seigneur fera à tous les peuples, sur cettemontagne (l'Eglise), un festin de viandes délicieuses^
un festin de vins exquis (la doctrine et les sacrements,
particulièrement l'Eucharistie). Et il brisera sur cettemontagne la chaîne qui était serrée sur tous les peuples etla toile que Vennemi avait ourdie sur toutes les nations »• Que la Sainte Eglise entende ces paroles du règnesocial de Notre-Seigneur, cela semble indiqué par lesantiennes et les répons qu'elle-même a composés pouraccompagner dans l'Office la lecture de la Sainte
Ecriture et celle des psaumes.
Dès le premier dimanche de l'Avent, elle a fait
part à ses enfants de ce qu'elle contemple au milieu
des ténèbres de ce monde... Elle voit venir sur lesnuées du ciel le Fils de l'homme, son divin Epoux^
non pour juger les mortels, mais pour régner; nonpour régner uniquement sur des âmes prises individuellement, mais pour établir son empire sur tous
les peuples, sur toutes les tribus et sUr toutes leslangues de l'univers : « Aspiciebam in visu noctis etecce in nubibus cmli Filius hominis veniebat ; et datum est Ei regnum et honor ; et omnis populus, tribus
et lingua servient Ei. Je regardais dans la vision denuit, et voici le Fils de l'homme qui venait dans lesnuées du ciel; et il lui Eut donné le royaume et l'honneur. Et tous les peuples, tribus et langues le serviront, »9S2

SOLUTION DE

LA QUESTION

Plus loin elle s'écrie : « Oui, il viendra et avec
lui tous ses saints. » Et en ce jour la terre resplendira d'une grande lumière et le Seigneur régnera sur
toutes les nations; Il dominera jusqu'aux derniers
confins des terres; et tous les rois l'adoreront et tous
les peuples le serviront... Oh! voyez comme il est
grand Celui qui vient pour sauver les nations! Ecce
Dominus veniet et omnes sancti Ejus cum eo et erit in die
illa lux magna. Etregnabii Dominus super génies... Dominatur usque ad ierminos or ois Urrarum... et adorabunt
eum omnes Reges, omnes gentes servient Ei lntuemini
quantus sit isle qui ingreditur ad salvandas gentes.
Quand donc, depuis l'origine du Christianisme, laSainte Eglise vit-elle jamais de tels vœux se réaliser? Voilà dix-neuf siècles que, par toute la terre
et sur les lèvres de tous ceux qui chantent en son
nom le divin Office, elle fait retentir avec une confiance inébranlable ces humbles supplications : « Venez, Seigneur, et ne tardez pas, venez régner sur
toutes les nations de la terre, qui dès lors n'invoqueront plus que vous. 0 radix Jesse quem gentes deprecabuntur, veni jam noli tardare. »Mais ce n'est pas seulement durant l'Avent que
l'Eglise exprime ces espérances et ces vœux. Tous
les jours de Tannée, presque sans exception, auxpremières lueurs du jour, les moines chantent et tous
les prêtres récitent le psaume LXVI« dans lequel lesaint roi David demande avec tant d'instance l'avènement du règne social du Christ Jésus : « 0 Dieu,ayez pitié de nous, faites-nous connaître vos voies
sur la terre, — les voies mystérieuses de votre Providence — et le salut que vous préparez à toutes lesnations... Seigneur, que les peuples vous louent, (bienplus) que TOUS les peuples entrent dans ce concert
de louanges. Confiteantur tibi populi, Deus; confi-

ISSUE DE LA L U T T E

teantur tibi popuïi OMNES. » Dans ce psaume, qui
ne se compose que de six versets, les mots Peuples
et nations sont redits jusqu'à neuf fois et le cantiquese termine par ces mots : Et metuant Eum omnes
fines terres... Que la crainte du Seigneur se répande
partout et atteigne tous les confins de la terre. »Dira-ton que ce psaume ne renferme autre choseque des vœux et nullement tune promesse foimelle
du Tout-Puissant?
D'abord il serait étrange que l'Esprit de Dieu mît
depuis si longtemps, et tous les jours, sur les lèvres
de son Epouse, des souhaits chimériques. Puis, ce
que le psaume LXVI contient sous la forme de souhaits ardents, une multitude innombrable d'autres passages de la Sainte-Ecriture l'affirment comme un événement futur dont l'accomplissement ne saurait êtreretardé indéfiniment.
Qui ne connaît ce chant de triomphe dédié au
Christ-Roi et que l'Eglise ne se lasse point de répéter durant les jours de sainte allégresse de Noëlet de l'Epiphanie? « Deus, judicium tuum régi da...
Benedicentur in ipso omnes tribus terrai, omnes gentes magnificabunt eum. 0 Dieu, donnez le sceptre au
ROI. Que toutes les tribus de la terre soient bénies
en lui, que toutes les nations le glorifient! » C'est
la grande promesse de Dieu aux patriarches Abraham, Isaac et Jacob.
Cette prophétie ne s'est point réalisée encore. La
Sainte Eglise, tous les ans, la met sur nos lèvres enla solennité de l'Epiphanie; et quel est son désir,sinon qu'en ce jour surtout nous demandions à Dieu
avec instance d'en hâter l'accomplissement, ut corn*

pleatur et ad exitum perducatur.
Donc, depuis dix-neuf siècles, la liturgie de l'Eglise catholique renferme en faveur des sociétés, en934

SOLUTIONDELA QUESTION

faveur des peuples et des nations de la terre, ou
plutôt en faveur de l'humanité entière, des espérances qui ne sont point encore réalisées, et de plus
elle affirme qu'un jour elles se réaliseront.
1

Mais ce n'est point seulement sur la terre que setrouvent ces espérances et la prière qui doit en hâterla réalisation.
Un jour, il fut donné à saint Jean, dans l'île dePathmos, d'assister aux fionctions, pour ainsi dire,et cérémonies du culte que les anges et les saints
rendent dans le ciel à la majesté divine; et l'Apôtre bien-aimé a fait arriver jusqu'à nous, dans sonlivre de l'Apocalypse, un écho des chants dont retentit la Jérusalem céleste.
Nuit et jour, les Bienheureux appellent de leursvœux le règne universel du .Christ : Requiem non

habebant die ae. nocte... Et adoràbant dicentes Dignité es, Domine, accipere gloriany et konorem et virtutem... Fecisti nos Reqnum. Et regnabimus superterram. « Jour et nuit, ils ne cessaient d'adorer et dedire : Vous êtes digne, Seigneur, de recevoir la gloire, l'honneur et la puissance... Vous nous avez faitsrois, et nous régnerons sur la terre. (Passim.) »Les martyrs surtout semblent impatients de voir
poindre l'aurore de ce grand jour : « Pourquoi donc,
Seigneur, s'écrient-ils, différez-vous' encore de nous
rendre justice? Pourquoi n'exeroez-voûs pas enfin vos
jugements sur ceux qui, ligués avec l'antique serpent, arrêtent sur la terre la marche du Divin Triomphateur? » usquequo, Domine, non judicas ? (Apoc.
VI, 10.)« Nous savons, chantent en chœur les habitants
du ciel, nous savons qu'un jour toutes les nations
de la terre viendront et adoreront en présence de vo-.

ISSUE DE LA LUTTE
itre Majesté Sainte... Quoniam omnes gentes venientet âdoràbunt in conspectu tuo. »Et quand l'heure du triomphe, que nous appelons
de nos vœux, aura sonné et que la bête aura ,étê vaincue, tous les bienheureux de s'écrier : « Voici venir
l'heure du règne de notre Dieu et de son Christ surla terre; et II régnera pendant de longs siècles. »Factura est Regnum hujus mundi Domini nostri et Christi
Ejus, etregnabitin sœcula sœculorum. Amen.(Xl,lb.)
Nous ne pouvons assurer que c'est aux jours oùnous sommes qu'est réservée la réalisation de si magnifiques promesses* La vie de l'Eglise est faite d'alternatives, d'épreuves et de triomphes : épreuves deplus en plus terribles, triomphes de - plus en pluséclatants. Celui dont les Saintes Ecritures nous fontune description si enthousiaste sera le dernier. Se-produira-t-il avant ou après le règne de l'Antéchrist?
lies avis sont partagés (1). Dieu n'a point voulu
1. Un sentiment partagé par plusieurs de ceux qui ont- essayé d'interpréter les révélations divines consignées dansles saintes Ecritures les porte à croire que le triomphe complet de la secte maçonnique, par le règne de son chef sur
toutes les nations, ne serait que le plus haut point de l'épreuve à laquelle devrait être soumise l'humanité, avant dejouir pleinement des bienfaits de la Rédemption. Viendraient ensuite les longs siècles du règne du Christ sur
tontes les nations.
En dehors même des prophéties messianiques et de leurinterprétation, nous l'avons déjà dit, des esprits éminents,
tels que J . de Maistre, ont pensé que, loin d'êlre aux dermiers jours du monde, nous n'étions encore qu'aux premiers siècles de l'Eglise.
Dans une lettre à Mme Swetchine, il disait : « Lorsque
vos gens (les schismatiques) parlent des premiers siècles
de l'Eglise, ils n'ont point d'idée claire. Si nous devions
vivre mille ans, les quatre-vingts ans qui sont aujourd'hui lemaximum commun seraient nos premières années. Qu'estce donc qu'on entend par les premiers siècles d'une Eglisequi doit durer autant que le monde? etc., etc. Suivez cetteidée. »
Et dans le livre du Pape : « Ce mot de jeunesse du chrîs-SOLUTION

936

DE

LA

QUESTION

donner sur 1 époque des derniers temps une lumière
certaine.
iNotre-Seigneur et les Apôtres nous ont décrit lessignes avant-coureurs du jugement; mais à ses disciples qui l'interrogeaient sur ce point, le divin Sauveur répondit : « Ce n'est pas à vous de connaître
les temps ni les moments que le Père a fixés de sa
propre autorité » (1).
tianisme m'avertit d'observer que cette expression et quelques autres du même genre se rapportent à la durée totaled'un oorps ou d'un individu. Si je me représente, par exemple, la République romaine qui dura cinq cents ans, je sais
ce que veulent dire ces expressions : La jeunesse ou lespremières années de la République romaine... Qu'est-ce doncque la jeunesse d'une religion qui doit durer autant que lemonde? On parle des premiers siècles du christianisme :en vérité, je ne voudrais pas assurer qu'ils sont passés. »Un saint religieux, le P. Desurmont, après avoir rappelé
les signes qui, d'après l'Evangile, doivent annoncer lavenue de l'homme de péché, dit : « que ces conjectures et ces doutes ne nous troublent pas outre mesure;car, d'une part, rien ne nous dit qu'après le passage de ce
fils aîné de Satan, l'humanité ne verra pas, durant delongues années, un triomphe du Christ ici-bas, et d'autrepart, même et surtout à l'approche de ces époques troublées, l'enfant de Dieu et de la Providence trouve, dansTes malheurs mêmes de son temps, les mystérieux secrets d'un contentement supérieur (La Providence, p. 445).
1. Act. I, 7.

CHAPITRE

LXIX

IV. — VOIX DE LA TERRE

L E MONDE S'UNIFIE, A Q U E L L E FIN ?
Voici cependant une chose que nous ne pouvons
ignorer parce que nous la voyons se produire sous
nos yeux ; et c'est, dans l'ordre des choses naturelles, l'événement le plus prodigieux qui se soit accompli depuis les origines de l'humanité. Nous voulons parler de ce travail d'unification du genre humain auquel nous assistons et auquel se livrent avec
des vues bien diverses et même pour des fins opposées, la science et la politique, le zèle des enfants deDieu et la haine des fils de Satan. Ce travail qui nes'est jamais vu, qui nous fait assister à des résultats
qui eussent renversé nos pères d etonnement et d'admiration, est-il téméraire de croire que Dieu le conduit à la réalisation des desseins d'infinie bonté qui
viennent d'être prophétisés ?
« Ce qu'il y a de sûr, disait de Maistre, c'est quel'univers marche vers une grande unité qu'il n'est
pas aisé d'apercevoir et de définir. La fureur desvoyages, la communication des langues, le mélangeinouï des hommes opéré par la secousse terrible dela Révolution, les conquêtes sans exemple et d'autres

938

SOLUTIONDELA QUESTION

causes encore plus actives, quoique moins terribles,
ne permettent point de penser autrement (1). » En
plusieurs endroits de ses œuvres, le Voyant expose
plus longuement ces démarches, peut-on dire, du genre humain vers l'unité qu'il avait avant Babel etqu'il veut reconquérir. Nous les voyons se multiplier,et, pourrions-nous dire, se précipiter de nos jours,
au point que le dénouement, dont de Maistre disait
ne pouvoir assigner la date,-peut nous paraître proche.
Amérique, Asie, Océanie, Afrique, il n'est plus aucun lieu du monde où les races européennes ne sesoient installées, où elles n'imposent leurs langues,
leurs idées, leurs mœurs et leurs institutions. Et, deleur côté, toutes les races humaines entrent dans letourbillon politique, commercial et scientifique qjui
le3 rapproche, qui tend à les unifier, comme avant
la dispersion de Babel. Les uns s'y portent spontanément, d'autres y sont entraînés de force.
« L'unification du monde, dit M. Dufotirq dans lapréface de son grand ouvrage, l'Avenir du Christianisme, semble aujourd'hui, depuis line dizaine d'années surtout, accélérer sa .marche et comme précipiter son cours. Les peuples divers qui forment l'humanité ont vécu de longs siècles séparés les uns desautres; ils tendent de plus en plus à sortir de leur,isolement, à développer la solidarité qui les lie età s'unir en une grande famille. »Ceci était écrit en 1903 ou 1904. La guerre entre "laRussie et le Japon, puis l'émulation de la Chine sontvenus ouvrir à cette vue des horizons infinis.
Que résultera-fc-il de la militarisation de l'Orient à
l'européenne? Dieu seul le sait N'est-il pas à remarquer que les expéditions lointaines dans lesquelles
1. Œuvres complètes de J. de Maistre. T. XII, p. 33. -ISSUE

DE LA

LUTTE

939

les. Etats européens se sont lancés depuis un demisiècle ont souvent produit des résultats opposés àceux qu'ils cherchaient? L'Angleterre, la France, laRussie se proposaient assurément autre chose quede faire sortir les peuples asiatiques de chez eux et deles lancer sur le monde. Le Japon a aujourd'hui une
armée égale à celle de l'Allemagne, la Chine est en
train de devenir une puissance militaire de premierordre.
Même phénomène dans l'ordre scientifique que dansl'ordre politique. Que de découvertes ont été faites de
nos jours! La vapeur, l'électricité et les emplois nouveaux auxquels nous la soumettons : télégraphie, téléphonie, télégraphie sans fil; ballons dirigeables, tout
cela sert et servira comme les révolutions, comme lesguerres, comme les émigrations, à rapprocher leshommes (1)1 Pour ne parler que de l'aviation humaine, par ses aéroplanes et ses ballons dirigeables, elle fait que l'homme ne connaît plus de frontières. Déjà, à l'occasion du transport des aliments
des différents climats chez les peuples les plus distants, de Maistre disait : « Il n'y a point de hasard
dans le monde, et je soupçonne depuis longtemps
que cela tient de près ou de loin à quelque œuvre
secrète qui s'opère dans le monde à notre insu. »Que devons-nous dire aujourd'hui? Où nous conduirale radium qui est venu nous donner une connaissanceplus intime de la matière?
L'Angleterre travaille depuis vingt-cinq ans à laréalisation d'un railway « bicontinental » sillonnant
1. Le l^r novembre 1902, M. Chamberlain recevait deux
télégrammes qui 'avaient fait le tour Tlu monde, l'un par laroute de l'Est, l'autre par celle de l'Ouest. Le premier avait
mis dix heures et dix minutes à faire son grand voyage, lesecond y avait employé treize heures et demie.

940

SOLUTION

DE LA QUESTION

l'Afrique, du Cap au Caire, et l'Asie, dlu Caire à Singapour.
Au Cap-Caire-Singapour, on propose de joindre le« tri-continental », reliant l'Europe à l'Afrique et àl'Asie. Il couperait diagonalement l'Afrique de Mozambique à Tanger passant au nord, du lac Tchad,piquant de là sur Figuig, plais Sur Fez par le couloir de Taza.
Déjà les banques et le papier-monnaie donnaient auxétrangers les plus merveilleuses facilités. Un savant
genevois, M. René de Saussure* entreprend de réaliser la monnaie universelle : une valeur qin aurait
cours partout dans l'échange international de l'argent (1).
Mêmes recherches pour l'échange des idées. Unesociété Romajikwai, pour l'adoption de la forme latine des lettres, vient de se fonder (1908) au Japon.
Elle possède un journal et travaille à faire éditeren caractères latins les ouvrages des principaux écrivains du pays. Le marquis SaïoujI, premier ministre, en est le président et beaucoup de Japonais sontpartisans de cette réforme destinée à créer un moyenplus facile de communication avec les autres pays.
On sait les essais tentés de divers côtés pour créer
une langue universelle : l'Espéranto, le Volapuk, l'Ido
témoignent, eux aussi, du besoin qtui agite les espritsde rapprocher les peuples.
1. M. de Saussure prend comme unité une pièce d'or de 8
grammes, qui aurait une valeur d'environ 25 fr., soit
20 marks, d'une livre sterling ou de cinq dollars. Cette unité
monétaire serait divisée en décimales et la dix-millième partie de cette unité s'appellerait p. ex. « speso » cent spesos
constitueraient « Ispescento » représentant une valeur de20 centimes ou 16 plannings ou 2 quarts de pence. Mille spesos feraient un « spesmce » qui vaudrait 2 marks ou 2schellings ou Va dollar ou Va peso espagnol ou 1 yenjaponais, etc.

ISSUE DE LA LUTTE

941

Du même pas que toutes ces innovations marche
la Révolution.
Nous avons vu que dès ses premiers jours, l'espoira été exprimé d'arriver par elle à ne faire de toutes les nations qu'un seul peuple, de détruire lesnationalités pour constituer sur leurs ruines une république universelle; et d'autre part, anéantir le christianisme et fonder une religion nouvelle, religion
humanitaire, selon le vœu des uns, religion satanique,selon le vœu des autres; mais, pour ceux-ci commepour ceux-là, religion universelle, saisissant tous leshommes pour les renfermer dans le même temple
comme dans la même cité.
Une telle conception, un tel projet devait alorsparaître pure folie. Il faut bien reconnaître cependantqu'il se montre aujourd'hui plus réalisable qu'il ne
pouvait l'être aux yeux de ceux qui l'exposèrent les
premiers, aux .hommes de la Convention ; et que tout,,dans le mouvement des idées, aussi bien que dansles révolutions politiques et dans les découvertes et
les applications de la science, semble se prêter à sa
réalisation.
Comment, il y a un siècle, alors qu'ils ne pouvaient
avoir aucune idée de ce que noius voyons, les hommes de la Révolution purent-ils concevoir la penséed'une Révolution embrassant ainsi l'humanité tout
entière pour la transformer aussi radicalement?
On ne peut l'expliquer que par l'inspiration de Satan. L'ange déchu voyait, dès lors, dans leurs causes, les événements auxquels nous assistons aujourrd'hui et qui brisent l'une après l'aiutre les barrières
qui séparaient les peuples et les races; il voyaitégalement les progrès que devaient faire les sciences physiques qui venaient de naître et les bouleversements sociaux qu'elles produiraient. Il voyait
enfin les radicales négations auxquelles les disciples

$42

SOLUTION

DE LA QUESTIONde Voltaire et de Rousseau entraîneraient la raison
séparée de la foi. Il se promit de s'emparer, par ceux
qui consentiraient à se faire ses esclaves dans lessociétés secrètes, de ces mouvements d'ordre matériel et d'ordre intellectuel, d'ordre politique et d'ordre moral et de les faire servir à rétablir, sur tout legenre humain, le règne que la régénération chrétienne
lui avait fait perdre.
On sait comment et avec quel succès, peut-on dire, il y a travaillé durant tout le cours du XIX» siècle. Nous avons entendu ses suppôts dans le gouvernement et dans la presse, dans les loges et dansles clubs, crier tout d'une voix : Nous tenons la victoire!
Dans son numéro du 7 janvier 1899, la Croix rapportait ce mot d'un Juif : « C'est notre empire qui
se prépare; c'est celui que vous appelez l'Antéchrist,
le juif redouté par vous, qui profitera de tous lesnouveaux chemins pour faire rapidement la conquête de la terre. »Ils ne savent point, ou ils veulent ignorer, qu'audessus de leur maître Satan, infiniment au-dessus,
il y a Dieu, Dieu tout-puissant. Il a créé le mondepour sa gloire, la gloire inexprimable qui lui seraéternellement rendue par toutes ses créatures, sans
exfeption, quoique diversement, les unes en manifestant sa bonté, les autres en manifestant sa justice. Jusqu'au jour des suprêmes rétributions, il leslaisse à leur libre arbitre, de telle sorte cependanjt
que les méchants comme les bons, le mal commele bien, servent à l'accomplissement des desseins de
sa Sagesse infinie.
Comme le dit Donoso Cartes : « Lucifer n'est pas
le rival, il est l'esclave du Très-Haut. Le mal qu'il
inspire ou qu'il introduit dans l'âme et dans le mon-

ISSUE DE LA LUTTE

943.de, il ne l'introduit pas, il ne l'inspire pas sans lapermission du Seigneur; et le Seigneur ne le luipermet que pour châtier les impies ou pour purifierles justes par le fer brûlant de la tribulation. De .cettesorte, le mal même arrive à se transformer en biensous la conjuration toute-puissante de Celui qui n'ad'égal ni pour la puissance, ni pour la grandeur, ni
pour le prodige; qui est Celui qui.est, et qui a tiré
tout ce qui est, en dehors de Lui, des abîmes dunéant (1) ».
Dieu permet, nous en sommes, hélas 1 témoins, leségarements de l'homme et même la révolte contre

lui, mais dans une mesure qui ne sera pas dépassée;
il attend. Tout servira à ses desseins, et lorsquel'épreuve aura cessé, tout sera à sa place; il n'y
aura alors de mal que pour les coupables obstinés.
Mais, disons-le, les coupables eux-mêmes rappelleront encore les desseins pleins d'amour de Dieu pourses créatures : ce qui aura causé leur perte, ce sera
en effet l'abus d'un bienfait qui était destiné à leurprocurer un poids immense de gloire, l'abus de laliberté que Dieu donne à ses créatures dans le but
de se former des élus qui puissent dire avec saint Paul :« C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que jesuis, et sa grâce envers moi n'a pas été vaine (2),J'ai travaillé non pas moi pourtant, mais la grâcede Dieu qui est avec moi. »Le fondateur de l'Illuminisme français, Saint-Martin, avait l'intuition de ces vérités et il se disait
que Satan pourrait bien n'avoir pas le dernier mot
de la Révolution. Le 6 janvier 1794, il écrivait aubaron de Kirchberger : « Pour moi, je n'ai jamais
douté que la Providence ne se mêlât de notre Révo1. LEgliseet la Révolution.
2. Cor. XV, 10.

944

SOLUTION DE

LA QUESTION

lution et qu'il n'était pas possible qu'elle reculât.
Je crois plus que jamais que les choses iront à leurterme et auront une finale bien importante et bien
instructive pour le genre humain (1). »De Maistre ne pensait pas autrement. « Pour tout
homme qui a l'œil sain, dit-il, et qui veut regarder, il n'y a rien de si visible que le lien des deuxmondes. Tout ce qui se passe sur la terre a sa raisond'être dans le Ciel. C'est à l'accomplissement desdécrets divins que sont ordonnés tous les faits, toutes
les révolutions que l'histoire a enregistrés, tous ceux
qu'elle enregistrera jusqu'à la fin des temps : tous
concourent, selon leur nature et leur importance, àl'œuvre secrète que Dieu opère presqlu'à notre insu,, et qui ne sera pleinement révélée qu'au grand jourde l'éternité. Si les révolutions sont amenées par leserreurs des hommes, si elles sont faites de leurscrimes, Dieu les domine au point de les faire concourir à l'accomplissement de ses desseins qui datent
de l'éternité. »Personne n'a exprimé dans un langage plus sublime cette belle et consolante vérité. Aux premières
lignes du premier de ses ouvrages, il a fait toucher
cette action de la Providence qui mène les hommes
où elle veut, tout en leur laissant la liberté de leursmouvements.
« Nous sommes attachés au trône de l'Etre suprême par une chaîne souple qui nous retient sansnous asservir. Ce qu'il y a de plus admirable dansl'ordre universel des choses, c'est l'action des êtres
libres sous la main divine. Librement esclaves, ils
1. Correspondance inédite de S. C. de Saint-Martin publiée par L. Schauer. Paris, Dentu. — Un proverbe provençal exprime la même pensée à sa manière : Lou diable
porto pèire. Le diable même apporte sa pierre aux bâtiments de Dieu.

ISSUE

D E

L A

945

L U T T E

opèrent tout à la fois volontairement et nécessairement; ils font réellement ce qu'ils veulent, mais sans
pouvoir déranger les plans généraux. Chacun de cesêtres occupe le centre d'une sphère d'activité dont
le diamètre varie au gré de l'éternel géomètre qui saitétendre, restreindre, arrêter ou diriger la volonté sansaltérer sa nature... Sa puissance opère en se jouant;dans ses mains, tout est souple, rien ne lui résiste;pour elle, tout est moyen, même l'obstacle; et lesirrégularités produites par les opérations des agents
libres viennent se ranger dans l'ordre général (1). »Satan n'échappe point à cette loi. Lui aussi fait
ce qu'il veut; mais, en faisant ce qu'il veut, il travaille à l'accomplissement des pensées divines. 11
triomphe à l'heure actuelle; tout marche au gré deses désirs et ses esclaves humains sont dans la jubilation. Ils ne voient point que, paraissant conduire laRévolution, ils n'y entrent que comme de simples instruments et que leurs scélératesses ont toujours tourné
contre les fins qu'ils s'étaient proposées.
Ils veulent anéantir le christianisme; ils ne s'encachent point, ils le proclament; et voyant les ruines qu'ils ont accumulées depuis un siècle, aussi
bien dans les âmes que dans la société, ils se flattent d'y parvenir. Leurs cris de joie, unis à leurs-cris de haine, retentissent partout avec un éclat deplus en plus insolent. Ils ont tort. Ils se glorifientde ce qui, d'une manière ou d'une autre, fera leurhonte.
De même que l'unité de l'empire romain avait préparé le terrain pour la propagande de l'Evangile,
toutes les inventions nouvelles et toutes les révolutions préparent la fusion des peuples. A quelle fin?
Nous savons les pensées, les espérances de la sec1. Œuvres complètes de J. de Maistre, T. I, p. 1.
L Église et le Temple.

60

946

SOLUTION

DE LA QUESTION

te : une religion unique ralliant tous les esprits, uneConvention unique gouvernant tous les peuples. Les
enfants de Dieu ont des espérances tout autres.
Lacordaire les formulait un jour du haut de lachaiie de Notre-Dame en ces termes : << 0 vous, hom*mes du temps, princes de la civilisation industrielle,
vous êtes, sans le savoir, les pionniers de la Providence. Ces ponts que vous suspendez dans les airs,
ces montagnes que vous ouvrez devant vous, ceschemins où le feu vous emporte, vous croyez qu'ils
sont destinés à servir votre ambition; vous ne savez
pas que la matière n'est que le canal où coule l'esprit. L'esprit viendra quand vous aurez creusé sonlit. Ainsi faisaient les Romains, vos prédécesseurs;
ils employèrent sept cents ans à rapprocher les peuples par leurs armes, et à sillonner de leurs longues
routes militaires les trois continents du vieux monde; ils croyaient qu'éternellement leurs légions passeraient par là pour porter leurs ordres à l'univers;
ils ne savaient pas qu'ils préparaient les voies triomphales du consul Jésus. 0 vous donc leurs héritiers,
et aussi aveugles qu'eux, les Romains de la seconderace, continuez l'œuvre dont vous êtes les instruments ; abrégez l'espace, diminuez les mers, tirez
de la nature ses derniers secrets, afin qu'un jour lavérité ne soit plus arrêtée par les fleuves et lesmonts, qu'elle aille droit et vite. Qu'ils sont beauxles pieds de ceux qui évangéliseront la paix- (1). »M. Dufourq, dans le livre que nous venons deciter, pense aussi que ce qui se prépare sera la continuation, l'achèvement de ce qui se fait depuis Jésus-Christ.
« C'est un fait, les peuples chrétiens tiennent lepremier rang et jouent le premier rôle. Ce sont les
1. Confirmez* de Notre-Dame, t. II, p. 198.

ISSUE DE LA LUTTE

947

chrétiens qui ont colonisé la Russie et l'Amérique,refoulé l'Islam, conquis l'Inde, ouvert la Chine; c'est
la civilisation chrétienne qui apporte aux autres peuples les principes organisateurs de la vie matérielle
et morale. Il semble que tous les ruisseaux humains
se dirigent, pour être successivement recueillis parlui, vers le grand fleuve qui, né en Palestine, élargi
en Galilée, il y a dix-neuf cents ans, roule lentements ses eaux salutaires à travers le monde. »Avant lui J . de Maistre avait exprimé les mêmes
prévisions : « Lorsqu'une postérité gui n'est pas éloignée verra ce qui résulte de la conspiration de tous lesvices, elle se proclamera pleine d'admiration et dereconnaissance (1). » Et quelques mois après : « Ce
qui se prépare maintenant dans le monde est un desplus merveilleux spectacles que la Providence ait jamais donnés aux hommes. »Déjà, au milieu même des horreurs de 93, il avait
su détacher son regard de ce désespérant tableau,pour en prévoir le dénouement. « La génération présente est témoin de l'un des plus grands spectacles
qui aient jamais occupé l'œil humain: c'est le combat
à outrance du christianisme et du philosophisme (2).
La lice est ouverte, les deux ennemis sont aux
prises,'et l'univers regarde. On voit, comme dans Homère, le père de Dieu et des hommes soulevant lesbalances qui pèsent les deux grands intérêts; bientôt l'un des bassins va descendre. » Et après avoir
montré à quoi était réduit le catholicisme à l'heureoù il écrivait, il ajoutait : « Le philosophisme n'adonc plus de plaintes à faire; toutes les chances
humaines sont en sa faveur; on fait tout pour lui

1. Ibid., t. X, p. 448.
2. On peut dire aussi loin : de là civilisation chrétienne
et de la civilisation humanitaire.

948

SOLUTION

DE LA QUESTION

et tout contre sa çvale. S'il, est vainqueur, il ne dirapas comme César : Je suis venu, fai vu, fai vainctt ;mais enfin il aura vaincu : il peut battre des mains
et s'asseoir fièrement sur une croix renversée. Maissi le christianisme sort de cette épreuve terrible plus
pur et plus vigoureux, si, Hercule chrétien, fort desa seul force, il soulève le fils de la terre et l'étouffé
dans ses bras : Patuit Deusl »Rien de ce qu'il vit durant le demi-siècle qui suivit
la Terreur ne put le détacher de cette espérance.
Tous les bouleversements auxquels il assista, il lesappelait une « préface », un « terrible et indispensable préliminaire ». A l'extrémité opposée des pensées humaines, Babeuf disait dans le même temps :« La Révolution française est l'avant-courrière d'une
Révolution bien plus grande. » Que d'autres ont penséet dit de même!
Préface de quel livre? Avant-courrière de quelletransformation? Préliminaire de quel nouvel ordre
de choses? Assurément Babeuf et de Maistre ne s'en
faisaient point la même idée, pas plus qu'aujourd'hui
Jaurès et Pie X (1). Dans l'Encyclique Prœclara, du
20 juin 1894, adressée aux princes et aux peuples
de l'univers, Léon XÏU avait dit aussi : « Nous voyons
là-bas, dans le lointain de l'avenir, un nouvel ordre
de choses; et nous ne connaissons rien de plus doux
que la contemplation des immenses bienfaits qui enseront le résultat naturel. »Il faut bien, en effet, que tout change, si les temps
ne touchent pas à leur fin. Perversion des esprits,
corruption des cœurs ont atteint toutes les classes
1. Voir les espérances formulées dans l'Encyclique qui
accorde un Jubué à 1 univers catholique à l'occasion del'avènement de Pie X au trône pontifical, et du cinquantenaire de la définition du dogme de l'Immaculée-Conception.

ISSUE

DE LA

LUTTE

949

de la société et les ont fait arriver,à un état, au delà,
duquel il n'y a plus que la décomposition putride
du corps social. Si Dieu ne veut point que nous en
arrivions là, il faut que, par des moyens à lui connus, il nous fasse arriver à un changement quasi
total, en même temps qu'universel, ce changement
du monde moral et religieux que sainte Hildegarcle ettant d'autres nous ont prophétisé.
Si nous en croyons Pie IX, Léon XIII et Pie X,
de Maistre, Blanc de Saint-Bonnet et d'autres, il lefera, peut-être bientôt. « Il pourra arriver des choses qui déroutent nos spéculations ; mais sans prétendre exclure aucune faute ni aucun malheur intermédiaire, toujours je me tiendrai sûr d'une finale
avantageuse (1) ». « Nous ne voyons encore rien,
parce que jusqu'ici la main de la Providence n'a faitque nettoyer la place : mais nos enfants s'écrieront
avec une respectueuse admiration : Fecit magna qui
potens est (2) ». « Il y a dlans cette immense révolution des choses accidentelles que le raisonnement humain ne peut saisir parfaitement; mais il y a aussi
une marche générale qui se fait sentir à tous leshommes qui ont été à même de se procurer certaines connaissances. TOUT A LA FIN TOURNERA POUR
LE

MIEUX

(3).

»

Ibid., I. X I I I , p. 6 4 .
2 . Ibid., t. X I I I , p. 1 6 9 .
3. Œuvres complètes de J. de Maistre, t. X I I I , p. 176s
1.

CHAPITRE L X X
QU'ATTENDRE DE LA FRANCE ?

I.

SUJETSDE DÉSESPÉRANCE

Les prévisions des hommes sages, les promesses
et les assurances des saints rapportées ci-dessus embrassent toute la chrétienté; c'est de tous les peuples qui ont reçu les bienfaits de la Rédemption qu'elles annoncent le retour aux institutions, a/ux lois et
aux mœurs de la civilisation chrétienne. Elles disent même que leur exemple éclairera les peuples
infidèles et que sera enfin exaucée la prière du divin
Sauveur : Vnum ovile et unus Pastor, de sorte que
ce que Satan se propose et ce à quoi il fait travailler
les siens, l'unité du genre humain rétablie à son profit, et sous sa domination, tournerait contre lui.
Sous son impulsion, « les nations s'agitent en tumulte, les peuples méditent de vains complots, lesrois de la terre se soulèvent, et les princes tiennent
conseil contre le Seigneur et contre son Christ. Brisons leurs liens, disent-ils, et jetons loin de nous
leurs chaînes 1» Mais Celui qui trône dans les cieux se rit d'eux,
le Seigneur les tourne en dérision. II leur parle danssa colère; il les frappe d'épouvante dans son courroux.

QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

951

Soumettez-vous, car moi j'ai établi mon rod sur Sion,la montagne sainte.
» Je publierai ce décret: Tu es mon Fils: je t'ai engendré aujourd'hui, en un jour sans veille' ni lendemain, de toute éternité. Demande, et je te donnerai lesnations pour héritage, pour domaine les extrémitésde la terre ». (Ps. II).
Si l'heure est venue du règne de Jésus-Christ en
vainqueur sur l'humanité rebelle, si au milieu deserreurs, des corruptions et des calamités de l'âge présent, nous pouvons nous laisser aller à l'espoir d'une
prochaine intervention de Dieu en faveur de l'Eglise
et du genre humain, une question bien angoissantese présente pour nous, Français. La France aura-tellc part aux miséricordes divines? et mieux encore,
reprendra-t-elle la suite de la mission qui lui a été
donnée parmi les autres peuples? Car la France areçu une mission, le jour où elle a été mise au monde, le jour où elle est sortie du baptistère de Reims
vivante de la vie du Christ et sacrée défenseur del'Eglise, soutien de la Papauté, apôtre des nations
infidèles : « 0 Dieu, disait la sainte liturgie, au X I
siècle, Dieu tout-puissant et éternel, qui avez établil'empire des Francs, pour être, par le monde, l'instrument de votre divine volonté, le glaive et le rempart de la sainte Eglise, prévenez toujours et partout de la céleste lumière les fils suppliants desFrancs, afin qu'ils voient toujours ce qu'il faut fairepour l'avènement de votre règne en ce monde, et que,pour faire ainsi qu'ils auront vu, ils soient jusqu'à
la fin remplis de charité et de courage. »eCette prière portait devant Dieu l'expression dessentiments qu'avaient mis au cœur de nos pères, lalettre du Pape Anastase II à Clovis, celle du Pape Vigile à Childebert, celle de saint Grégoire le Grandi

952

SOLUTION

DE LA QUESTION

aux fils de Brunehaut, etc., et que tant d'événements
survenus au cours des siècles marquaient bien êtrela fonction que la Providence avait assignée à laFrance, l'idée directrice de son histoire et l'âme desa vie.
Mais, tout comme l'individu, un peuple peut finirpar se rendre infidèle à sa mission. Le peuple juif,gardien de la divine promesse, s'est retourné contre
sa vocation. Le peuple de France, après avoir jouid'un privilège semblable, ne s'est-il point rendu coupable du même crime?
En 1795, en pleine révolution par conséquent, il parut à Francfort un livre sans nom d'auteur intitulé :Le. système gallican atteint et convaincu d'avoir été
LA PREMIÈRE E T PRINCIPALE OATJSB DE L A RÉVOLUTION

qui vient de décatholiciser et de dissoudre la monarchie très
chrétienne, et d'être aujourd'hui le grand obstacle à la cmtire-révoluMon en faveur de cette monarchie.
On sait ce qu'était le système gallican. Il avait été
formulé à l'Assemblée de 1682 en quatre articles consacrant une double erreur et commettant un double
attentat contre la souveraineté du Fils de D I E U FAIT
HOMME, chef de l'humanité rachetée.
D'une part, ils affirmaient que le pouvoir du Vicaire de Jésus-Christ est limité, lié par les canons, et
son infaillibilité doctrinale dépendante de celle del'Eglise. D'autre part, que le pouvoir du roi est absolu, qu'il ne relève que de lui-même, qu'il est indépendant du pouvoir que Notre-Seigneur Jésus-Christ
a donné au Pape, son Vicaire.
Par la première erreur et le premier attentat, l'Eglise de Fiance, par ses évêques, se mettait en dehors de l'enseignement de l'Eglise universelle sur
un point essentiel qui dut être défini par le concile
du Vatican.

QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

955

Par la seconde erreur et le second attentat, la France était placée en dehors des traditions du genre humain. Jamais, en aucun temps, aucun peuple n'amanqué de donner la religion pour fondement à sa
constitution, aux institutions publiques et aux lois.
Aucune nation ne l'avait mieux fait que la France;elle a même* servi sous ce rapport de modèle aux
peuples modernes ; c'est elle qui avait été la premièreà reconnaître la divine majesté de Notre-Seigneur Jésus-Christ et de son Eglise. Le roi de France s'intitulait le lieutenant de Jésus-Christ et il proclamait,
devant tous, les droits souverains du Sauveur par cet
exergue gravé sur ses monnaies : Christus vincit, régnât, imperat, paroles inspirées par celles de l'Introït de l'Epiphanie : Jésus-Christ tient en sa mainle règne, la puissance et l'empire. Et regnum in manu
ejus et potestas et imperium : « 0 peuple des Francs;s'écriait en 1862 le cardinal Pie, remonte le cours
des siècles, consulte les annales de tes premiers règnes, interroge les gestes de tes ancêtres, les exploits
de tes pères, et ils te diront que, dans la formation
du monde moderne, à l'heure où la main du Seigneur pétrissait de nouvelles races occidentales pourles grouper, comme une garde d'honneur, autour dela seconde Jérusalem, le rang qu'il t'a marqué, lapart qu'il t'a faite, te plaçait à la tête des nations
catholiques. Tes plus vaillants monarques se sontproclamés les « sergents du Christ ».
La déclaration de 1682 rompait avec ce passé, elle
faisait pour le présent la sécularisation du gouvernement, et 'elle préparait pour l'avenir l'athéisme deslois et la laïcisation des institutions, qui devaient aboutir à k séparation de l'Eglise et de l'Etat. La doctrine 4e la séparation de l'Eglise et de l'Etat est
contenue dans la déclaration de 1682. En effet, en
1

954

SOLUTION DE LA QUESTION

disant que l'Eglise n'a reçu aucune autorité sur leschoses temporelles et civiles, et que, par conséquent,les rois et les souverains ne sont soumis à aucune
puissance ecclésiastique dans l'ordre temporel. Bossuet et les auties membres de l'assemblée ne voulurent
sans doute point soumettre l'Eglise à l'Etat, commeavaient fait avant eux les évêques d'Angleterre enreconnaissant Henri VIII et ses successeurs pour chefs
de l'Eglise. Mais la dépendance de l'Eglise à l'égard
de l'Etat devait sortir fatalement de la Déclaration.
Si le roi, ou le Parlement, ou le peuple souverain,n'est pas soumis au jugement du Pontife, c'est lui
qui décidera souverainement de ce qui est temporel et de ce qui ne l'est pas. C'est en vertu de ce
principe que Bossuet lui-même fut condamné à brûler un de ses mandements et que de nos jours, alors
que le concordat était encore en vigueur, les clercs
ont été soumis au service militaire.
La date de 1682 marque donc l'heure où la Révolution fut conçue au sein de la nation française.
« Cette révolution dont nous sommes les victimes,
disait l'auteur inconnu de la brochure dont nous
venons de donner le titre, n'est en elle-même et de sa
nature, qu'une sorte de révolte directe et prononcée
contre l'autorité sacerdotale et l'autorité royale deJésus-Christ. C'est à Jésus-Christ que les impies révolutionnaires en veulent par-dessus toutes choses;
et s'il est dans leurs vues détestables de travailler
de toutes leurs forces au renversement du SaintSiège et de tous les trônes de la chrétienté, ce n'est
qu'afin d'anéantir, s'ils le peuvent, la double autorité de Jésus-Christ, dont le Souverain Pontife etles rois chrétiens sont respectivement dépositaires etqu'ils exercent en son nom et oomuie tenant sa
place. »QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

055

La Révolution, avec l'assassinat de Louis XVI d'unepart, et de l'autre la constitution civile du clergé, fut
donc la conséquence logique de la Déclaration de1682. En voulant limiter les pouvoirs donnés à son
Vicaire par Notre-Seigneur Jésus-Christ, l'Eglise gallicane avait ouvert elle-même la voie au schisme oùla Révolution voulut la précipiter; et en le privant
de l'appui qu'il avait pris dès l'origine au trône deJésus-Christ, elle faisait perdre au trône des rois
très chrétiens son prestige et sa stabilité. La souveraineté ne gardait plus d'autre soutien que l'opinion nationale si facile à tourner, si prompte à COINS-,puer aujourd'hui ce qu'elle adorait hier.
Là est la vraie cause de la disparition du trône deFrance, comme de l'effondrement de l'Eglise gallicane.
Aux suites logiques que les erreurs et les forfaits
entraînent après eux, se joint le châtiment. Ici lechâtiment fut la décapitation du roi et le massacre*
du clergé. Ces peines nous paraissent énormes, maisque sommes-nous pour juger de la nature de ce crime et de l'expiation qu'il nécessitait?
C'est que les hommes de la Convention voulurent
en effet frapper dans Louis XVI, non pas seulement
un homme, non pas seulement un Roi juste, maisle Chiist lui-même, dont il était le ministre, mais lachiétienté, dont il était le chef. Ce qu'ils voulaient
abattre avec sa tête, c'était la foi de Clovis, de Charlemagne et de saint Louis; c'était le représentant
le plus élevé, après le Pape, du droit divin qu'ils se
flattaient de détruire. Ils voulaient « décatholiciser
non moins que démonarchiser » la France et la chrétienté; ils voulaient, dans Louis XVI, atteindre « l'infâme », « écraser l'infâme ». Par l'intention, le régicide était, chez certains hommes, un véritable déicide.

i

956

SOLUTIONDE

LA. QUESTION

Uni au Vicaire du Christ et par lui au Christ, ointde l'huile sainte que la Colombe, messagère divine,
apporta du ciel, le roi de France, non par lui-même,mais par C E L U I qu'il représentait, était un autre
Christ, comme parle l'Ecriture. La Révolution, éclairée par une haine satanique, ne s'y trompait pas.
Il suffit, pour s'en convaincre, de se rappeler lesparoles prononcées à la Convention par Robespierre, par Saint-Just et par d'autres.
M. Chapot (1) a raison de dire :« Il existe un péché de la France comme il existe
un péché du peuple Juif. Le péché national du peuple juif, c'est le déicide; le péché national de la France, c'est le régicide, c'est la Révolution et le libéralisme. Je m'explique : Israël vouluttoierJésus-Christ
comme Dieu, la France en révolution a voulu le tuercomme roi. I/attentat commis contre Louis XVI avait
son contre-coup direct contre la personne même du
Christ. Ce n'était pas l'homme que la Révolution avoulu tuer en Louis XVI, c'est le principe que le roi
de France représentait : or ce principe était celuide la royauté chrétienne. Qu'est-ce à dire, * royauté
chrétienne? C'est-à-dire royauté temporelle dépendante du Christ, image de la royauté du Christ, vassale
et servante de "la royauté du Christ; c'est pour cela
que les rois de France s'intitulaient les sergents duChrist » C'est dans cette pensée que Jeanne d'Arc,,raffermissant sur la terre la royauté légitime, avait
dit à Charles VII : <c Vous serez lieutenant du roi
des cieux qui est roi de France. »Lamennais a commenté ainsi la parole de la Pucelle :« Ce n'était point à l'homme qu'on obéissait, mais
1. Revue catholique des Institutions et du Droit, septembre 1904, p. 212-213.

QU'ATTENDRE DE t A FRANCE

957

à Jésus-Christ. Simple exécuteur de ses commandements, le souverain régnait en son nom; sacré comme lui, aussi longtemps qu'il usait de la puissancepour maintenir l'ordre établi par le Sauveur-Roi, sansautorité dès qu'il la violait. Ainsi la justice et la liberté constituaient le fondement de la société chrétienne; la soumission du peuple au Prince avait pourcondition la soumission du Prince à Dieu et à sa Loi,charte éternelle des droits et des devoirs, contre laquelle venait se briser toute volonté arbitraire etdésordonnée (1). »La déclaration de 1682 vint poser le principe contraire de la sécularisation du gouvernement des peuples chrétiens. Il est vrai que douze ans après qu'elle
eut été formulée, le 14 septembre 1693, Louis XIVécrivit au Pape Innocent XII : « Je suis bien aise defaire savoir à Votre Sainteté que j'ai donné les ordres nécessaires pour que les choses contenues dansmon édit du 22 mars 1682, touchant la déclaration
faite par le clergé de France, à quoi les conjonctures
passées m'avaient obligé,, ne soient pas observées ».
Et non content que le Saint-Père fût informé de sessentiments à cet égard, il. avait exprimé le vœu que
tout le monde connût sa profonde vénération pourle Chef de ï'Eglise. L'erreur était donc rétractée ducôté de la royauté et la faute réparée.
Mais l'une et l'autre furent renouvelées et aggravées au delà de toute limite par la nation, le jour où
fut écrit et voté cet article de la déclaration des Droits
de l'Homme : « .Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la nation; nul corps, nu]
individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane
expressément. »Cela n'a jamais été rétracté, cela est toujours en
1. DM progrès de la Révolution, p. 5.

958

SOLUTIONDELAQUESTION

vigueur, et c'est là ce qui donne les craintes exprimées
plus haut.
« Ce que la Révolution a voulu détruire, dit encore M. Chapot, c'est le principe même de l'autorité
chrétienne dans l'Etat. Elle a voulu commencer lasécularisation ou mieux l'apostasie de tout l'ordresocial et civil. Elle a voulu arracher les vieilles nations chrétiennes dont la France était la tête à l'empire de Jésus-Christ. »Voilà le péché de la France, cause première et radicale de l'abaissement où nous sommes.
La sécularisation s'est poursuivie depuis lors, atteignant tout, affranchissant tout de la tutelle paternelle du Christ, de la tutelle maternelle de l'Eglise
Ce joug si honorable et si doux, on Ta présenté comme humiliant et assujettissant. Il est rejeté complètement à l'heure actuelle, par la loi de séparation
de l'Eglise et de l'Etat.
A ce premier attentat s'en est ajouté un autre, celui
contre la souveraineté pontificale, dont la France"
avait la garde par mission spéciale.
On sait comment, après avoir rétabli -Pie IX sur
son trône, la France l'abandonna, se retira d'auprès
de lui, afin de laisser le champ libre aux soudards delàFranc-Maçonnerie. .Restait cependant auprès du trône
pontifical, l'ambassade, personnification de la France.
Elle n'y est plus, et le misérable artifice employé pourcouvrir cette trahison voulue par la Franc-Maçonnerie
est bien digne de celle qui est perfidie et mensonge.
Jusqu'ici, aucun souverain d'une nation officiellement catholique n'avait voulu visiter à*Rome l'usurpateur, pas même l'empereur d'Autriche, son allié,malgré vingt années d'instances pour le rappeler à
l'observation des lois d'égards réciproques. C'est, dela part des princes catholiques, une manière d'af-

QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

959

firmer que la question de Rome existe toujours, qu'elle reste posée pour les Puissances.
Les Souverains non catholiques eux-mêmes, par lamanière dont ils effectuent leur visite au Vatican,
témoignent que, pour eux également, le problème
est toujours pendant, n'est pas résolu.
M. Loubet, le premier, a déclaré, par sa démarche,qu'à ses yeux le vrai et seul Souverain de Rome
est le petit-fils de Victor-Emmanuel; il ratifia le grandforfait politique et religieux commis en 1870. C'est
au nom de la France qu'il prétendit commettre cetacte, le plus opposé qui soit à toute son histoire, aurôle qu'elle a joué dans le monde, à la vocation que
Dieu lui a donnée. Et cela, dans le temps où l'empe*
reur d'Allemagne se pose en gonfalonier de l'Eglise (1)!
.
Il y .avait à la Chambre deux prêtres ; et ils ont
laissé à un laïque, M. Boni de Castellane (2), le soinde revendiquer les droits imprescriptibles de la Papauté et de défendre les droits et l'honneur de laFrance. Que dis-je? L'un d'eux, M. Gayraud, par son
abstention, s'est déclaré indifférent à la quesiion; etl'autre, M. Lemire, a dit, par son vote, à M. Loubet :Je suis bien aise que vous alliez donner à l'usurpation
piémontaise la sanction qu'elle n'a point encore reçue, et, usant de mes pouvoirs de député, je vous en
donne les moyens (3).
• 1. La Prusse a-t-elle cessé d'être ce que YOpinion nationale disait d'elle au lendemain de Sadowa? « La mis-sion de la Prusse est de protestantiserVEurope, commela mission
de V Italie est de détruire le pontificat romain. » Qui peut lecroire ?
2. M. Baudry-d'Asson a appuyé M. Boni de Castellane.
Au Sénat, M. Dominique Delahaye s'est fait le même honneur. Le projet de loi n'a rencontré à la Chambre que
douze opposants I
3. Il est vrai que ce même prêtre, un peu plus tard monta àla tribune pour formuler cette hérésie : « La constitution de960

SOLUTION DE LA QUESTION

Au lendemain de ce vote, au lendemain de cettemission donnée à M. Loubet par les députés et parles sénateurs, Henri Rochefort écrivait dans l'Intransigeant : <c La journée d'hier a été, on peut le dire,excellente pour les sans-patrie... La France se meurt,
c'est incontestable, mais ils ne seront réellement satisfaits que quand ils pourront s'écrier : « La France
est morte! » Déjà, après la séance du 22 janvier surla question Delsor, le même avait écrit : « On peutdire que la France a vécu. Elle est encore pour quelque temps une expression géographique. »Est-ce la réponse définitive à la question que J .
de Maistre posait à M. de Bonald : « La France estelle morte? »En 1878, le cardinal Pitra, dans une lettre adressée à M. le baron Baude, ambassadeur à Constantinople, demandait : « Demain, où sera la France ? Vousme parlez d'effondrements menaçants sur tous lespoints de l'Europe. Qu'est-ce donc qu'une situation
pareille, et comment en sommes-nous à ce point extrême, qu'il faille, à chaque lendemain, craindre unébranlement universel? »En avril 1903, Ed. Drumont (lisait aussi : « Il n'est
point douteux que la France ne soit en ce moment enpleine dépression, prête à tout, acceptant tout, assistant indifférente aux plus monstrueux attentats.
De cet état d'esprit les causes sont multiples... Ilsemble bien que ce qui a touché la France au cœur,c'est qu'elle a entrevu, pour la première fois peutêtre, dans son existence de nation, la possibilité demourir. Et si le cœur défaille, c'est que le cerveau
l'Eglise n'est pas une monarchie, l'Eglise n'est pas à proprement parler une hiérarchie. Elle est gouvernée par unesérie d'autorités locales, contrôlées par une autorité centrale
et supérieure ». Chambre des députés, séance du 15 janvier 1907.

QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

961

vacille au milieu de la plus effroyable débâcle intellectuelle et morale à laquelle le monde ait jamais assisté. »Le 4 février 1904, au tribunal de la Seine, on plaidait, après divorce, un procès de garde d'enfant. A
qui le confier? Les juges se consultaient. Et le président, embarrassé, impuissant, laissa tomber cetteparole de découragement et de tristesse : « Nous vivons dans une société qui s'écroule 1 »Les hommes vraiment intelligents ne se trompent
point sur la cause première de notre décadence en tout
sens qui permet de poser cette sinistre question : laFrance meurt-elle? L a France est-elle morte?
M. de Beugny d'Hagerne publia en 1890 dans laBévue du Monde catholique ses notes de voyages deParis en Transylvanie.
Il y raconte une entrevue
qu'il eut à Fured avec M. Lonkay, directeur du Magyar
Allant (l'Etat hongrois), le grand journal catholiquede la Hongrie. « J'aime beaucoup la France, me ditil, et au milieu des événements politiques de notreépoque, que mon métier de publiciste me force àétudier tous les jours, il y a deux points que je neperds jamais de vue : la Papauté et la France. Là
France m'a toujours paru le peuple choisi de Dieu pourdéfendre les droits de son Eglise; je vois toutes lesnations chrétiennes compter sur elle et attendre d'elle
le salut. Malheureusement, il y a bien des choses
qui me font trembler pour vous. Je ne parle pas desfolies actuelles de vos gouvernants, c'est une maladie, un accès de fièvre chaude, qui ne peut être que
momentanée. La guerre entre l'empire allemand et
la France est inévitable... Ce sera un duel à mort.
Si la France était encore la fille aînée de l'Eglise, sielle avait un chef se disant comme saint Louis lesergent de Jésus-Christ, je ne craindrais rien. Mais,
L'Église et le Temple.

61

962

SOLUTION DE LA QUESTION

parmi-les fautes et les folies de votre première révolution, il en est une qui doit votas attirer de terribles châtiments. A cette époque néfaste la Francea chassé Dieu de ses lois : ce fut un crime de reniement national. Ce crime, tous, les gouvernements
qui ont suivi là Révolution n'ont pas su, Ou n'ont pas
pu, ou n'ont pas osé le réparer. Ce crime a été plus
tard imité par d'autres nations, catholiques, et jeme demande souvent si Dieu ne finira pas, lui aussi, par renier ceux qui l'ont renié'. »Plus récemment, la même crainte était exprimée
à Amsterdam, ou plutôt l'affirmative était prononcée
par un protestant, membre de la Chambre-Haute desEtats généraux. Parlant à un religieux chassé de France par la loi Waldeck-Rousseau, il demandait :« — Serait-ce vous offenser que d'affirmer la France perdue?
» — Je voudrais, du moins, savoir à quoi vous
le jugez, répondit le religieux.
» — Aux signes qui annoncent toute décomposition,
répliqua le sénateur (1). »Voyant les signes, il avait cherché la cause decette mort, et il la mettait dans l'abandon du catholicisme. « J'ai mal dit : « la France perdue », c'est
le catholicisme que j'estime perdu en France. Et
c'est en cette atrophie du catholicisme que moi, protestant, je vois le symptôme de mort pour la France. »Au cours des débats soulevés en Belgique par rémigration en ce pays dès religieux qu'un gouvernement,
aussi traître à la patrie qu'impie et inhumain, chasse de France, l'un des membres les plus éminents'de la Chambre belge disait aussi : « La politique
1. Etudes. Numéro du 5 octobre 1902.

QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

manticléricale sera, pour la France un suicide national. »Le 5 journaux étrangers ne parlent pas autrement
que ces personnages. Qu'il mous suffise de citer leVaterland dé Vienne. Dans un article intitulé : L'instigateur du Kulturhampf français, publié le 6 octobre 1904, il disait aussi : « La politique antireligieuse française est une véritable politique de suicide. »Avant eux, Joseph de Maistre, après avoir rappelé les Qesta Dei per, Francos, et montré que lasituation éminente qu'occupait la France dans le monde venait de ce qu'elle présidait (humainement) lesystème religieux et que son roi était « le protecteur
héréditaire de l'unité catholique (1) », ce profondpenseur ajoutait : « Du moment où les Français ne
seraient plus catholiques, il n'y aurait plus de Français en Frlance, parce qu'il n'y aurait plus en Franced'hommes ayant dans l'esprit et dans le cœur l'idée
directrice des ancêtres, celle à laquelle les Français
ont obéi depuis leur naissance, qui a fait leur nationce qu'elle fut, et ce sans quoi elle ne sera plus
elle-même, elle n'existera plus. »Déjà, en 1814, ne voyant point la Restauration rémettre la France pleinement dans ses voies traditionnelles, 0 avjait écrit à M. de Bonald : « Jusqu'à présent, les nations ont été luées par la conquête, c'està-dire par voie de pénétration; mais il se présente ici
une grande question. — Une nation peut-elle mourir
sur son propre sol, sans transplantation ni pénétration,uniquement par voie de putréfaction, en laissant parvenir la corruption jusqu'au point central et jusqu'aux
principes originaux et constitutifs qui la font ce qu'elle
1. De Maistre, Œuvres t. X, p. 436 et passim.
f964

SOLUTION DE LA QUESTION

eet'i C'est un grand et redoutable problème. Si tousen êtes là, il n'y a plus de Français même én France, et tout est perdu (1). » L'année suivante, il semontrait plus affirmjatîf : « La France est morte ence moment; toute <c la question se réduit à savoir sielle ressuscitera » (2).
1. Œuvres complètes de J. de Maistre, t. XII, p. 460.
2. iWa, jt. XIII, p. 158.

CHAPITRE LXXIQU'ATTENDRE D£ LA FRANGE ?

IL — M A L G R É T O U T . . .

ESPOIR.

Une résurrection! Ce ne peui être œuvre d'homme.
« Quels décrets le grand Etre, devant qui il n'y arien de grand, a-t-il prononcé sur la France? » Les
amis de Dieu nous ont apporté des paroles de miséricorde, mais pour la chrétienté, des paroles de salut, mais pour l'Eglise. Et la France? J. de Maistre« aimait à croire qu'elle avait encore quelque chose àfaire en ce monde », et conséquemment que Dieului ferait la grâce de la ressusciter.
« Elle est encore sous l'anathème, disait-il, mais jecrois toujours qu'elle est réservée à quelque grandrôle. »
Toujours il espérait que, dégagée de ses erreurs, ellçmarcherait ensuite à grands pas vers le plus hautpoint qu'elle ait jamais atteint. « Je vois les Français qui s'avancent vers une gloire immortelle ».

Quanta nec est,, nec erit^ nec visa prioribus annis (1).
Toutes les fois qu'il entrevoyait pour le monde tonmeilleur avenir, il disait toujours : « Tout se fera
1. De Maistre. Œuvres, T. X. p. 436, et passim.

966

SOLUTION

DE LA QUESTION

par la France ». Sans doute nous ne devons point
lui accorder le don d'infaillibilité, mais ses prévisions ont été si souvent réalisées, et celle-ci répond
si bien au vœu le plus ardent de notre cœur, que nous
ne pouvons ne pas lui accorder crédit.
Il n'est point seul d'ailleurs à nous donner espérance.
Un grand serviteur de la Papauté, le cardinal Pacca,
célèbre par son courage et sa fière attitude pendantla persécution de Napoléon, avait déploré dans letemps de ses deux nonciatures à Cologne et à Lisbonne, le déplorable état d'esprit où il avait vu
la noblesse émigrée, continuant à professer hautement les maximes philosophiques qui avaient amené la catastrophe.
Cette vue ne lui fit point cependant désespérer dela France. Arrivé à l'âge de 87 ans, il fut invité à
prononcer, le 27 avril 1843, le discours d'ouverturede l'Académie de la religion, à Rome. Il prit pourthème : L'Etat actuel et les destinées futures de V Eglise catholique. Ce discours fut un événement et il fut
aussitôt traduit en plusieurs langues et publié dansles diverses contrées de l'Europe. Après avoir rappelé l'union étroite de l'Eglise des Gaules avec l'Eglise de Rome dès les premiers siècles du christianisme, il fit le tableau de la lutte engagée à ce momentlà même, sous le gouvernement de Juillet, entre lesfils de la Révolution et les fils de l'Eglise, et il dit:
« Pour moi, il me semble que le Seigneur, enfin
apaisé, destine aujourd'hui la France à être' l'instrument de ses divines miséricordes. Il veut qu'elle
répare elle-même les maux nombreux qu'elle a causés au monde dans le siècle passé et dans celuici. »« La France est nécessaire au monde », a écritQU'ATTENDRE DE LA FRANCE

Léon XIII dans une lettre aux Canadiens; et un Anglais, Edmond Burke, en avait donné précédemment
cette raison : « L a destruction de la France serait
l'anéantissement de la civilisation chez toutes lesautres, nations » (1); « l'abrutissement irrévocable del'espèce humaine », a dit Joseph de Maistre (2). LouisBlanc a rapporté un propos semblable d'un autre Anglais qu'il appelle « le plus profond penseur de l'Angleterre moderne » : «Dieu veuille que la France
ne vienne jamais à manquer au monde, le monderetomberait dans les ténèbres ». D'autre part, l'Eglise de Dieu resterait sans défenseur; et comme on l'a
dit : « L'Eglise sans défense ici-bas finirait commeelle a commencé, en méritant les palmes du martyre. Si cette fin n'est pas proche, Dieu se lèvera
et viendra à notre secours. »Notre âme saisit toutes ces paroles, émanation dela pensée d'amis, d'étrangers et même d ennemis, et
s'y attache comme le naufragé se jette sur une épaves
Car la France est vraiment en naufrage comme enplein océan. Sa natalité diminue d'une manière effrayante, alors que s'accroît celle de tous ses voisins ;sa virilité s'énerve dans le bien-être et le plaisir-; sesidées qui ont cours sont en toutes choses à l'opposé
du vrai comme du bon sens; comment pourrait-elle
se sauver elle-même?
Il n'y a d'espérance qu'en Dieu. Assurément nous
lui avons donné bien des sujets d'irritation contre
nous, mais bien des motifs peuvent aussi l'inclinerà la miséricorde. Il n'ignore point l'infernal assautque nous subissons depuis deux siècles.
C'est contre la France que la conjuration antichrétienne a dressé toutes ses batteries. De l'Angleterre
1. Réflexions sur la Révolution française.
2. Lettre à M. Viguet des Etoiles, 28 octobre 1794.

968

SOLUTION

DE LA QUESTION

la franc-maçonnerie a été importée chez nous, et si
elle a ailleurs ses foyers de conjuration, c'est dans les
pays catholiques et surtout en France qu'elle a placéle théâtre de ses opérations.
Nous avions eu auparavant à nous défendre contre
la Réforme.
« Jamais, dit de Maistre, le protestantisme n'a cessé
un instant de conspirer contre la France (1). » Pendant des siècles, tantôt par la violence, tantôt par laperfidie, il a tout tenté, il fait tout encore pkmr nous
entraîner dans son sillage. Il n'a pu y réussir. Il
fallait que la France restât catholique pour qu'un jourle monde le fût. Elle a conservé en son sein le feu
sacré, prête à le rallumer chez les dissidents, tout
en n'ayant cessé de le porter aux infidèles.
Elle n'a point apporté contre le poison plus subtil
du philosophisme la même force de résistance que contre le protestantisme; mais c'est dans son esprit plus
que dans son cœur qu'elle a été viciée.
<c Le mal chez nos voisins, dit E. de Saint-Bonnet,
dérive du calcul que produit une raison plus froide.
Pécheurs par pétulance, faisant le mal presque sansréflexion, nous devons être plus aisés à corriger.
» Comme l'Anglais, nous n'avons pas soixante millions d'esclaves aux Indes, produisant à trois sous parjour; et jamais nous n'eûmes la pensée de faire dece globe un marché pour notre commerce (2).
» Comme l'Allemand, nous n'avons pas brisé l'autorité du Saint-Père, afin de marier nos prêtres; et
jamais notre pensée ne fut de fondre les vases sacrés pour en faire le pot-au-feu.
» Comme le Russe, nous n'avons jamais remis le
1. XEuvres complètes de J. de Maistre, t. VIII, p. 76.
2. Ceci était écrit en 1850. Il n'en est plus tout à fait demême depuis que les Juifs sont devenus nos maîtres.

QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

969

pouvoir de l'Eglise à un prince, et jamais notre pensée ne fut de confier notre âme à un souverain de laterre de préférence à Dieu.
» Mais à cette heure, plus imprudents, plus égarés que les autres peuples, nous nous plaisons à nierDieu, et déjà nos docteurs, nos hommes politiques
exigent que notre athéisme s'installe dans l'Etat 1 Nous
l'avons introduit dans nos lois et dans le pouvoir,
nous l'avons inséré dans l'enseignement et dans lemariage; maintenant nous voudrions que l'Etat se
proclamât ouvertement athée, qu'il en fît l'objet d'uneloi (1). »Mais en cela même, dit ailleurs notre auteur, laFrance est victime du plus grand mensonge dont leshommes se soient jamais vus investis. C'est elleque « Satan a demandé de passer au crible » del'erreur sociale, philosophique et religieuse la plus
redoutable. Il est probable qu'à sa place aucune nation n'aurait pu résister comme elle a fait (2). »Pour l'instruction du genre humain, « Dieu sans doute a permis que ces ténèbres percées d'enchantements
enveloppassent la nation la plus éclairée, celle qui
avait reçu le plus de faveurs d'en haut, celle dont lecœur battait plus fort, celle qui seule pouvait, avec ledivin secours, traverser sans péril ces régions morteltes. Est-ce l'Autriche qui eût pu résister? Est-ce l'Italie ? Est-ce l'Espagne ? Dès le baptême du Sicambre, Dieu sans doute a voulu que la vérité dans le mon1. Restauration française, p. 281 publiée en 1850. C'est
maintenant chose faite 1
2. Dans le dernier ouvrage qu'il vient, de faire paraître,Les Sophistes français et la Révolution européenne, M. Th.
Funck-Brentano montre le profond abîme qui s'est ouvert
dans la pensée française à la fin du XVIIle siècle et il
dit : « Deux siècles de sophistique! Jamais peuple n'a supporté aussi longtemps un tel fardeau! »970

SOLUTION DE LA QUESTIONde eût besoin dé la France. Aussi, lorsque la vérité
n'y brilla plus sous sa forme visible, s'y est-elle encore répandue sous sa forme latente, en échauffant lecœur de tant de Sœurs de Charité accourues pour panser les plaies que nous faisait l'erreur, de- tant de missionnaires qui, au moment où le soleil venait des'éclipser pour nous, en portèrent les rayons sur lereste du globe.
» Que la France se félicite ouvertement d'avoir,dans les desseins de Dieu, une place en quelque sorte
officielle! Qu'elle soit dans la. joie, d'avoir fourni,même au sein de ses défaillances, tant de missionnaires pour porter la lumière au monde, et tant de. Sœurs de Charité pour en soulager les douleurs!
Qu'elle se réjouisse d'avoir donné le jour à tant d'âmes
vouées à la prière ou à la charité, tout enflammées
par l'ardent désir de l'amour. France! France! s'écriait
une sainte voix, combien tu es ingénieuse pour irriteret calmer tour à tour la justice de Dieu I Si tes crimes
ont fait tomber les châtiments sur toi, ta charité afait monter ta voix au Ciel. »Satan et les siens savent bien que là est notre paratonnerre, dans les œuvres et dans les prières de
nos religieux et de nos religieuses : aussi, aujourd'hui
eomme il y a un siècle, s'empressent-ils d'abord deles écarter. Ils ne feront que hâter l'heure où Dieu
fera éclater son tonnerre. Mais les mérites acquis
feront que cette tempête' n'aura d'autre effet que depurifier l'atmosphère, de la purger des miasmes qui
empoisonnent les esprits* de faire que ce que laFrance révolutionnaire veut et estime, soit rejeté etrepoussé, et ce qu'elle a dédaigné et détesté soit denouveau chéri et exalté.
Le New-York Freernan des Etats-Unis écrivait dansson numéro du 7 juin 1879 : « De toutes parts, ceux

QU'ATTENDRE DE LA FRANCE

971

qui pensent et savent penser, espèrent dans l'avenir
de la France. Pour un peu de temps encore il y aura
combat. Tout à coup, d'une manière ou de l'autre,*
par un moyen déterminé par Dieu, un grand calme suivra : les hommes regarderont en arrière et ils auront peine à croire que les ennemis du Christ et deson Eglise aient pu être de pareils fous ».
Et voici ce qui donne à notre espoir plus de force
encore.
Seule la France est douée de manière à pouvoir
faire rentrer le monde dans les voies d'où iï a commencé à s'écarter il y a cinq siècles, à lui rendre
la véritable conception de la vie, à décider les peuples à réorganiser à son exemple la vie sociale envue de la vie éternelle à acquérir, en un mot, àrestaurer la civilisation chrétienne.
Depuis longtemps, les enfants de la France luttent dans son sein comme Esaii et Jacob s'entrechoquaient dans le sein de Rébecca. Cette guerreaura une fin. Nous ne pouvons nous défendre decroire et d'espérer qu'il viendra un jour où il sera
manifeste que Dieu a aimé Jacob et haï Esaù; lerègne des méchants — il y aura toujours des méchants — sera fini, le règne des bons recommencera.
Depuis trop longtemps, les méchants triomphent,
grâce aux ignorances de la masse. L a 'Révolution secachait dans les ténèbres des loges. Aujourd'hui elleen est arrachée, elle est amenée au grand jour, chacun peut voir ce qu'elle est, et demain, lorsqu'elle
voudra ramener la Terreur pour maintenir son règne,chacun verra ce qu'il a à en craindre. On comprendra
que la Révolution ne peut s'arrêter qu'au néant. *C'est le 'chancre qui ne périt qu'avec la chair qu'il dévore. Les hommes n'auront alors le choix qu'entre la

97ê

SOLUTION DE LA QUESTION

vie et la mort; ils devront se prononcer pour les catholiques complets ou les révolutionnaires, complets;
il n'y aura plus moyen de se réfugier dans le juste
milieu, dans un moyen terme entre la vérité universelle et le mensonge universel.
Déjà en 1873, M. de Saint-Bonnet annonçait ce qui
commence à se dessiner sous nos yeux : « Un triage inouï va se faire. Demain, ceux qui tiennent à lavie vont être obligés de s'unir à ceux qui défendent
la Foi. Alors tous les partis n'en.formeront*que deux:l'un désirant que Dieu triomphe pour que la France
existe, et l'autre que la France périsse pour satisfaire la soif de crime que l'envie alluma dans leurcœur. » Il ajoutait : « Mais, au moment venu, Dieu
fendra les flots de la mer Rouge pour ouvrir un passage aux siens, puis il refermera ces flots • sur ceux
qui le maudissent, pour en délivrer l'avenir (1), »1. La légitimité. Page 36.

CHAPITRE

LXXII

GOMMENT SECONDER LES DESSEINS DE LAMISÉRICORDE DIVINE ?

Pour que Dieu fasse ce miracle, il faut qu'il trouve
nos 'âmes disposées à recevoir sa grâce. Nous nel'étions point après les châtiments de 1793, de 1848,de 1870-1871. Au lieu de nous tourner vers Dieuet de nous jeter dans les bras de sa miséricorde, nous
avons mis notre confiance dans les habiletés de lasagesse politique. Donoso Cartes nous avait bien dit
après les journées de juin 1848 : « Jamais je n'ai eu
foi ni confiance dans l'action politique des boas catholiques. Tous leurs efforts pour réformer la société par le moyen des institutions politiques, c'està-dire par le moyen des assemblées, des gouvernements seront perpétuellement inutiles. Les sociétés
ne sont pas ce qu'elles sont à cause des gouvernements
et des assemblées; les assemblées et les gouvernements sont ce qu'ils sont à cause des sociétés. Il
serait nécessaire par conséquent de suivre un système contraire : il serait nécessaire de changer lasociété, et ensuite de se servir de cette société pourproduire un changement analogue dans ses institutions. »974

SOLUTION DE LA QUESTION

C'est ce que Le Play, Blanc de Saint-Bonnet etbien d'autres n'ont cessé de dire. « Il n'y a aucune
possibilité d'une restauration de la chose publiquesans une doctrine », écrivait Barrés en 1899. La doctrine fondamentale qu'il faut réintégrer, dans les âmesest celle de la vraie notion de la vie. Le reste
suivra. Les institutions sociales et même politiquessortiront de cette notion comme elles en sont sorties autrefois. Mœurs et institutions se transforment
comme d'elles-mêmes sous la pression des idées. Elles
se sont transformées en bien sous l'action de la
prédication évangélique, elles se sont transformées
en mal à partir de la prédication de l'évangile desHumanistes.
La vraie conception dé la vie peufrelle être rendue à la société? Oui, si Dieu nous en fait la grâce
et il nous en fera la grâce si nous nous présentons
devant Lui avec un cœur contrit et humilié.
« Seigneur, disaient Tobie et ses compagnons decaptivité, nous n'avons pas obéi à vos commandements, c'est pourquoi nous avons été livrés au pillage,
à la captivité, à la mort. Nous sommes un sujet deraillerie et de mépris pour toutes les nations. — Maintenant, Seigneur, nous éprouvons la Justice de vos
jugements, parce que nous ne nous sommes point conduits selon vos commandements et que nous n'avons
pas marché devant vous avec un cœur droit (1). »« Nous avons péché, nous nous sommes éloignes devous eu commettant l'injustice; en toutes 'choses,
nous avons mal fait. — Nous n'avons pas écoutevotre parole, nous n'avons pas observé vos commandements, nous n'avons point agi comme vous nous
commandiez de le faire, afin que nous fussions heureux. — Aussi, est-ce avec toute justice que tous
1. Tob., III, 3, 4 et 5.

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIEU ?

ï)75

ces maux sont venus sur nous et que vous nous
avez traités comme vous l'avez fait, — en nous livrantaux mains d ennemis injustes, acharnés contre nous....
Mais à présent, Seigneur, c'est de tout notre cœurque nous voulons vous suivre : nous vous craignons,
nous voulons marcher en votre présence. — N'achevez pas notre perte, mais que nous ressentions leseffets de votre bonté, mais que nous soyons traités
selon l'immensité de votre miséricorde (1). -» Et' toutecette magnifique prière d'Azarias, qui se trouve au
chapitre III de la prophétie de Daniel.
A ces prières, à ce repentir, Dieu exige que nous
joignions le ferme propos et un ferme-propos manifestant par les œuvres s'a sincérité et son efficacité.
Son premier effet doit être de raviver l'esprit chrétien en soi et chez le plus grand nombre possible
des Français sur qui nous pouvons avoir quelque,action. « Tel devrait être, dit Mgr ïsoard,* le premierobjectif de tous les prédicateurs, de tous les guides
des âmes, de tous les écrivains catholiques. I)ieu
accordera-t-il jiamais à un peuple sa grâce, une grâcede rénovation et de salut, si le très grand nombrede citoyens qui composent ce peuple demeurent dansleurs péchés et mènent, de propos délibéré, une vie
qui est en opposition manifeste avec l'esprit de NotreSeigneur, avec les exemples laissés par les générations pénétrées du sens chrétien et vivant en la'charité de Jésus-Christ? Non, Dieu n'accordera pas
la grâce à de tels hommes. L'Ecriture nous l'atteste'en maint endroit. Rappelons seulement ici de quelle
manière les Juifs furent préparés à la prédication
de l'Evangile, à la connaissance du Sauveur. Saint
Jean-Baptiste disait à chacun : Remplissez de.. votre
mieux les devoirs de l'état où vous êtes placé. Vous
1.- Daniel, III, 26-46.

976

SOLUTION

DE LA QUESTION

avez une loi : observez-la,. Il s'adressait à l'individu,
il excitait à un travail personnel de réforme et desanctification.
» Nous accusons de tous les désordres et des mlaux
qui en résultent, des entités abstraites, insaisissables, l'esprit moderne, le gouvernement, la Révolution, la désagrégation sociale, réparpillement des éléments constitutifs de la société. Nous attendons leremède de l'infusion de l'esprit chrétien dans les lois,
de la substitution d'une forme de gouvernement à
une autre forme de gouvernement, d'iune plus sage
pondération des forces et des influences. Que ces
heureuses transformations ne puissent s'opérer quepar une grâce spéciale de Dieu, nous ne le disonspas assez; que chacun d'entre nous puisse et doive
obtenir, mériter pour tous cette grâce de Dieu, nous
ne le disons point du tout. Nous retenons tant bienque mal nos habitudes de bien-être, nous restons
à la même distance qu'autrefois de la gêne, de l'effort, des privations, de cette vie de retenue, et pour
tout dire en un mot, mortifiée, que Dieu demandedes siens et surtout de ses ministres.
» Vivons tranquilles, nous accommodant aux circonstances pour en souffrir personnellement le moins
qu'il se pourra, et attendons que le temps soit changé !
» Mais le temps du monde moral, c'est à nous àle changer. Et que faut-il entendre par ce mot, nous?
Il faut entendre tous les chrétiens vivant dans lafoi. Pour que le calme succède à la tempête, la grâcede Dieu est nécessaire : et la grâce de Dieu, tout pécheur l'écarté de son peuple par son péché, commetout juste l'attire sur les siens par ses actes devertu...
1» Des hommes, dont les sentiments sont religieux
et dont la vie extérieure est d'accord avec les croyan-

COMMENT SECONDER L E S DESSEINS DE D I E U ?

977

ces, subissent-l'action de l'état général des esprits.
Ils ont cela de commun avec les chrétiens inconséquents et étrangers à la pratique de,la religion, qu'ils
veulent conserver les habitudes prises et. se refusent implicitement à l'effort et au sacrifice. Mais ils
diffèrent d'eux en ce qu'ils se retournent avec foivers la Providence de Dieu et attendent d'elle un coup
subit, irrésistible, qui aura pour effet de remettre
en un instant toutes choses en leur véritable plaça
Cette intervention extraordinaire de la Providence,par quels moyens espèrent-ils l'obtenir? Est-ce parla pratique de la pénitence? Est-ce par un retour sincère et complet à la sainteté de leur vocation chré-.
•tienne et sacerdotale? Nous avons lieu de craindre
que telles ne soient pas les dispositions d'âme du
grand nombre. On veut faire violence à Dieu, c'est
l'expression la plus ordinairement employée, mais
par des exercices de religion, ou nouveaux commeappellation et comme forme, ou recevant un éclat
inaccoutumé. Il n'est peut-être pas de mois, depuis
trois ou quatre ans (et encore depuis), où les évêques
ne reçoivent une invitation pressante, et dans le tonassez voisin du commandement de répandre dansleur diocèse cette dévotion, qui doit fléchir la justicedivine et triompher définitivement de Fennemi; Dieuattendait, nous dit-on, en un langage assez singulier,Dieu attendait que la prière lui fût adressée en cettemanière et sous cette appellation nouvelle. Souventmême le salut doit venir d'un acte auquel les fidèles
ne prendront aucune part directe.
» Nous attendons un coup de sa grâce, sans introduire la moindre réforme, sans apporter la moindre correction dans la vie de simple honnêteté morale, de vertu incertaine et chancelante qu'il nous a
plu d'adopter. En considérant de près ces illusions
L'Êgliss et le Temple.

6»

978

SOLUTIONDE LA

QUESTION

de bien des âmes, on sent monter aux lèvres la parole de Notre-Seigneur : Hcec opportuit facere illa nonomittere. Oui, ce sont de belles et bonnes choses
que les honneurs rendus aux serviteurs de Dieu, queles consécrations solennelles de la Patrie au SacréCœur ou à la Très Sainte Vierge, que les pèlerinages à tous les sanctuaires; mais ces actes de religion
doivent, ou accompagner les efforts vers une conversion généreuse des âmes, ou manifester des progrès de conversion déjà obtenus : prenons bien garde de nous persuader qu'ils peuvent en tenir place. »Avant Mgr Isoard, Joseph de Maistre avait dit à
qui lui demandait : « Quand verrons-nous la fin dum a l ? » « Nous verrons la fin du mal, quand les hommes pleureront le mal (1) », pleureront d'avoir perdu
de vue leurs destinées éternelles; ou de ne point sedonner le courage de faire ce que ces destinées
exigent.
Un étranger, un Anglais, protestant, lord Montagne, dans une lettre adressée à M. Le Play après lechâtiment de 1870-1871, a tenu à peu près le mêmelangage.
« Lorsque je vins à Paris, en décembre dernier,dit-il, quelqu'un me demanda si j'y étais venu pourassister à des fêtes ou pour aller au théâtre. Je répondis : « Je suis venu pour savoir si les Prussiens
reviendront. » Alors mon interlocuteur me débita une
longue tirade sur l'armement, les soldats et la résolution de chaque Français d'avoir une revanche. Quandil s'arrêta enfin, je lui dis : « Je pense qu'il vous
seiait possible de l'avoir, cette revanche. — Comment donc? — En devenant meilleurs chrétiens quevos vainqueurs..
» En disant meilleurs chrétiens, je n'entends pas
1. Œuvres complètes, XIV, p. 1426

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIEU ?

979

seulement parler de ceux cpii assistent au service
divin ou accomplissent certains actes. Je rappelleque pour être chrétien, il faut observer la loi de Dieu,
pratiquer la justice et la charité. Vous attribuez lesmalheurs de la France aux défaillances des hommes
de guerre, à la division des partis, aux préjugés dela nation, et aux sophismes des lettrés. Je le concède. Mais alors le problème consiste à découvrir
le remède à ces maux. Or il ne peut se trouver quedans la loi de Dieu, qui, réprimant les erreurs et lespassions, rappelle les hommes à leur devoir et rétablit parmi eux l'harmonie. Au milieu du XVII sièrcle, les Français apprécièrent plus sainement qu'ils
ne le font aujourd'hui la vraie cause de la prospérité
et de la décadence des nations. L'anecdote suivantem'en fournit la preuve. A la prise de DunkerqUe, quand
les Français entraient dans la forteresse, tandis que
les nôtres se retiraient, un officier anglais dit : « Nous
reviendrons bientôt. — Vous reviendrez, répondit unofficier français, si nos pêches surpassent un jour lesevôtres. »Dans l'Instruction pastorale qu'il publia à l'occasion du Jubilé de 1886, Mgr Isoard dit encore :« Lorsque les maux dont souffre l'Église, à Rome,en France, et en d'autres contrées encore, nous causent une juste douleur, ne perdons pas notre .temps
à accuser nos adversaires. C'est nous-mêmes qu'il
faut accuser; ils ne sont point forts, c'est nous qui
sommes faibles, et faibles par notre faute. Ne nous
tenons pas à la piste des dévotions nouvelles, desUnions qui nous sont données par leurs promoteurscomme devant opérer d'elles-mêmes, et à jour fixe,le salut de l'Eglise et de la société I Ce qui doit êtrefait chez une nation pervertie pour qu'elle se tourne
vers Dieu, pour qu'elle vive de nouveau de sa paroleâSO

SOLUTION DE LA QUESTION

et de sa grâce, saint Pierre d'Alcantara nous l'apprend,» Un gentilhomme se lamentait auprès du Saint'
de l'état des choses en Espagne et le consultait sur
ce qu'il avait à faire contre le désordre de la société. Saint Pierre, après un jour de réflexion, répondit
simplement : « Mettez de l'ordre dans votre propre
maison, dans vos propres affaires; traitez comme
il convient à un chrétien ceux qui dépendent de vous,
et vous aurez fait ainsi votre devoir. Si tous les chrétiens faisaient ainsi, il en résulterait un bien immense
pour la société. »Jean III, roi de Portugal, parlant un jçur à ses
courtisans a dit quels sont ceux qui doivent s'appliquer les premiers à cette réforme personnelle : « Si
les' gens de condition étaient une fois gens de bien,le peuple qui se forme toujours sur eux, ne manqueraitpas de réformer ses mœurs. La réformation de tous
les ordres de l'Etat consiste principalement dans unebonne éducation de la noblesse. » On dirait aujourd'hui des classes dirigeantes.
C'est en effet par l'éducation et principalementl'éducation de ceux qui sont appelés à diriger lesautres que toute réforme doit commencer. Ce serait
s'illusionner que de croire que les classes dirigeantes
changeront jamais leurs mœurs, s'engageront dansune vie vraiment chrétienne si leur esprit n'est profondément pénétré de la doctrine du Christ. L'espritcommande au cœur et le cœur dirige la vie.
Dans son Encyclique du 15 avril 1905, N. S. P; lePape Pie X a appelé l'attention de tout l'épiscopat,de tout le clergé catholique, sur la nécessité de renforcer l'enseignement de la doctrine chrétienne : <c Quiconque, dit-il, est zélé pour la gloire divine chercheCOMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIEU?

981

les causes de cette crise que subit la religion. Chacun
apporte la sienne et chacun aussi à son gré emploie son moyen pour défendre et restaurer la gloirede Dieu sur cette terre. Pour nous, vénérables frè»res, sans nier les autres causes, Nous Nous rallions
de préférence au sentiment de ceux qui voient dans,l'ignorance des choses divines la cause de l'affaiblissement actuel et de la débilité des âmes et des mauxsi graves qui s'ensuivent.
» Tous se plaignent que parmi le peuple chrétien
tant d'hommes ignorent profondément les vérités nécessaires au salut^ et ces plaintes, hélas! sont malheureusement fondées. Quand Nous disons le peuple
chrétien, Nous n'entendons pas seulement la plèbe
ou les hommes de la classe inférieure qui trop souvent trouvent une excuse dans ce fait que, étant auservice de maîtres durs, ils peuvent à peine penserà eux-mêmes et à leurs intérêts; mais Nous parlons
aussi et surtout de ceux qui, ne manquant point d'intelligence et du culture, brillent dans l'érudition profane, et néanmoins en ce qui concerne la religion
vivent de la façon la plus téméraire et la plus imprudente. Il est difficile de dire en quelles ténèbres
épaisses ils sont parfois plongés, et ce qui est plus
triste, ils y demeurent tranquillement enveloppés 1 De
Dieu souverain auteur et gouverneur de toutes cho-,ses, 4sagesse de la foi chrétienne ils y pensent
à peine. Par suite, ils ne connaissent rien ni de l'incarnation du Verbe de Dieu, ni de la parfaite restauration du. genre humain par Lui; ils ne savent riende la grâce, le principal secours pour atteindre lesbiens éternels, rien de l'auguste sacrifice ni des sacrements, par lesquels Nous obtenons et conservons lagrâce. Quant au péché ils n'en connaissent ni la malice ni l'opprobre. Immense est le nombre — ete982

SOLUTION DE LA QUESTION

il s'augmente de jour en jour — de ceux qui ignorent
tout de la religion, ou qui n'ont de la foi chrétienne
qu'une connaissance telle qu'elle leur permet, au
milieu de la lumière de la vérité catholique, de vivre
à la manière des idolâtres.
» S'il est vain d'espérer une moisson d'une terrequi n'a pas reçu de semence, comment attendre desgénérations ornées de bonnes mœurs, si elles n'ont
pas été instruites en temps voulu de la doctrine chrétienne? D'où Nous inférons à bon droit, puisque la
foi languit de nos jours au point qu'elle est chez beaucoup presque morte, que le devoir de transmettre lesvérités du catéchisme, ou n'est rempli qu'avec tropde négligence ou est omis tout à fait. »Pie X rappelle et renouvelle à ce sujet les prescriptions du Concile de Trente. Puis II adresse auxévêques et aux prêtres cette exhortation :« Beaucoup de choses utiles et parfaitement louables
ont peut-être été instituées, dans le diocèse de chacun de vous, pour le bien du troupeau qui vous est
confié. Veuillez cependant, par-dessus toutes choses,
consacrer tout ce que vous pourrez de vos efforts,
de votre zèle, de vos soins et de vos instances assidues à ce que la connaissance de la doctrine chrétienne atteigne les âmes de tous et les pénètre àfond. »Les parents et les directeurs de la jeunesse doivent
méditer ces observations du Pontife et regarder comme adressés à eux-mêmes les exhortations et lescommandements qu'il fait aux prêtres. Les mèresde famille ne doivent point ignorer que si l'esprit
et le cœur de l'enfant n'ont point été préparés parla mère, comme le laboureur prépare son champ
avant d'y jeter la semence, la parole du prêtre tombera sur la pierre ou sera étouffée par l'erreur.

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIKU?

983

Aux leçons de la mère doivent succéder celles del'instituteur. De 1852 à ces dernières années, les prêtres, les religieux et les religieuses ont eu en mainsl'éducation de la moitié de la jeunesse française.
Leur labeur ne semble point avoir porté tout lefruit qu'on, en pouvait espérer. On a eu trop égard
aux programmes imposés par le monde universitaire, on a trop poursuivi le succès ajux examens faits
sur ces programmes : l'enseignement religieux qui
devait tenir la première place n'a eu trop souvent
que la dernière. Qu'est-il arrivé? Sortis de nos collèges, de nos pensionnats, nos jeunes gens se sonttrouvés dans un'monde saturé de naturalisme et delibéralisme. Les journaux, les brochures, les livres
sont venus leur apporter sur tous les sujets des impressions et des idées contraires au sentiment chrétien et à la vérité révélée. Mal armés, ils n'ont pas
su se défendre, et bientôt leur esprit a été rempli
d'une foule d'idées en opposition avec la doctrine
chrétienne, et n'étant plus soutenus par la foi ils
se sont égarés.
Alors même que l'éducation de la famille et celledu collège a été parfaite, le jeune homme, l'homme
fait ne doivent point se reposer sur leur acquis, ils
doivent l'entretenir et le développer. A l'obligation
du prêtre de toujours enseigner, correspond celledu fidèle de toujours s'instruire, en se rendant auxcatéchismes de persévérance, en assistant aux messes
où l'on prêche, en se faisant un devoir de lire chaque semaine un certain nombre de pages dans deslivres qui enseignent les vérités dogmatiques et morales de la religion.
S'instruire de la religion c'est le premier pas dansla voie de la réforme. Le second pas décisif est de984

SOLUTION DE LA QUESTION

oonformer sa vie à sa foi. Un romancier contemporain,
non croyant, reproche au* catholiques d'aujourd'hui
ce fait que les idées religieuses ne sont pas pour eux
des « idées directrices ». Rien n'est plus vrai, lafoi n'est plus, pour un grand nombre de ceux qui
l'ont conservée et qui y joignent les pratiques dedévotion, une lumière et un principe de vie.
« La vie d'un chrétien qui veut répondre pleinement à cette haute et bienheureuse vocation, dit
Mgr Isoard, ne peut pas être semblable à celle deschrétiens qui n'ont qu'un sentiment très vague dece qu'ils sont par le baptême, de- ce qu'ils doiventêtre par leur qualité de membres vivants de Jésus- Christ. C'est là une de ces vérités pratiques que tout
le monde admet dès qu'elles sont énoncées. Mais
la première conséquence à tirer de cette vérité, c'est
que ceux de nos frères, que nous nommons pratiquants, et les chrétiennes de qui nous affirmons
qu'elles sont pieuses, doivent être facilement distinguées dans le monde. '» Leurs habitations, par exemple, doivent être simples. L'ameublement y doit être tout autre que dansla maison de ceux qui n'ont jamais entendu parlerde pénitence et de mortification. Il est vrai, cettepensée est fort juste; nous devrions trouver chezces chrétiens une simplicité sévère; mais, en fait,que voyons-nous? Nous voyons le môme confort etle même luxe que partout ailleurs. Ce qui règle
leurs dépenses, c'est leur revenu, ce n'est point l'esprit de la foi chrétienne; tout ce qu'ils peuvent se
procurer de jouissances de ce genre, ils se le procurent. »Les femmes ont particulièrement à s'examiner età réformer leur manière d'être.

COMMENT S E C O N D E R A S DESSEINS DE DIEU?

985« Le prophète Isaïe (1), l'apôtre saint Paul (2)ont, sur ce sujet, les enseignements les plus précis;ils entrent dans les moindres détails concernant ce
genre de luxe, de prodigalités et de folies : on ne pourra donc, dans un salon, discerner aisément une femme qui veut être une vraie catholique d'avec une autre femme qui n'a d'autre ambition que de vivre
pour le monde? Non, on ne pourra pas constate?
entre l'une et l'autre des différences vraiment appréciables. Modes, coupe des vêtements, étoffes, dentelles, bijoux, tout est semblable.
» Se séparent-elles, au moins, les femmes chrétiennes des femmes mondaines dans le choix de leursplaisirs et de leurs distractions? Pas davantage. L'attitude est la même dans le cours ordinaire de la vie,
bien que les doctrines soient absolument opposées.»Pour les faire sortir de cette contradiction entre
leurs sentiments et leur conduite, Mgr Isoard propose aux femmes sérieuses et aux hommes qui veulent être vraiment chrétiens ces austères pensées:« Qu'est-ce que la Religion, la vraie Religion?
» C'est le moyen par lequel l'humanité tombée se
relève.
» Et ce moyen, puis-je l'exprimer, le mettre aux
yeux en un moment?
» — Oui, je n'ai qu'à tracer l'image d'une croix.
Le moyen du relèvement de l'homme pécheur, c'est
l'expiation, l'humiliation, la souffrance et la morten union avec les anéantissements, la Passion et là
moit du Fils *de Dieu fait homme.
» Mais alors qu'est-ce qu'un chrétien, un chrétien
quel qu'il soit? — C'est un pénitent. — Mais s'il est
le meilleur et le plus vertueux qui se puisse imagi1. Isaïe, ch. III, v. 18 et suiv.
2. Ep. à Tim., ch. II, v. 9.

986

SOLUTION DE LA QUESTION

ner? — C'est encore un pénitent. Aussi, voyez :dans les Litanies des Saints, la première grâce quel'Eglise nous fait demander à Dieu pour nous personnellement, et pour tous nos frères, c'est de savoir,faire pénitence. Ut ad veram pœnitentiam nos perducere digneris, te rogamus audi nos! Nous vous en
supplions, Seigneur, donnez-nous à tous l'esprit de lavraie pénitence!
» Le moindre degré de l'esprit de pénitence, c'est
l'acceptation des lois, des règles, des usages même,qui restreignent notre liberté, qui nous causent d©
la gêne... Si un fidèle a quelque intelligence de l'esprit du christianisme, il accepte ces prohibitions ou
ces ordonnances; il consent volontiers à ces restrictions à sa liberté. »Comment espérer que nous puissions en revenir
à l'esprit d'autrefois?
Comment espérer qu'un nombre suffisant de Français comprendront la nécessité pour eux de s'instruire de la doctrine chrétienne et d'en instruire
ceux qui les entourent; puis conformeront leur vieà ce que cette doctrine demande dans leur manière
de vivre et dans leur manière d'être? Comment e s pérer qu'ils s'appliqueront à modifier leurs idées, àrejeter de leur esprit les principes révolutionnaires,et à propager autour d'eux les vérités que l'Eglise
enseigne, de manière à transformer l'esprit public,
à le ramener à cette notion fondamentale de la vie
des peuples comme de la vie des individus : quœrite

primum regnum Dei et hœc omnia adjicientur vobis.
Cherchez le royaume de Dieu, le reste vous viendra
en surcroît.
Et comment espérer que la France emploiera son
esprit de prosélytisme à faire prévaloir dans le mon-

COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE DIEU ?

987

de les idées directement opposées à celles qu'elle aprêchées avec tant d'ardeur depuis un siècle?
A un ami qui lui faisait cette objection, de Maistre
répondit : « Quelqu'un disait jadis à Copernic : Si lemonde était arrangé comme vous le dites, Vénus aurait des phases comme la lune; elle n'en a pas cependant. Qu'avez-vous à dire? Copernic répondit : Jen'ai rien à répliquer, mais Dieu fera la grâce qu'on
trouvera une réponse à cette difficulté. En effet, Dieu
fit la grâce que Galilée inventa les lunettes avec lesquelles on vit les phases; mais Copernic était mort.
Je réponds comme lui : Dieu fera la grâce que nous
sortions de ce défilé... Voici d'ailleurs, sur le chapitre
de l'espérance, un passage de Bossuet que je veux
avoir le plaisir de vous citer. Cet homme est mon
grand oracle. Je plie volontiers sous cette trinité detalents qui fait entendre dans chaque phrase un logicien, un orateur, un prophète. Voici donc ce qu'il
dit dans un fragment de sermon : Quand Dieu veut

faire voir qu'un ouvrage est tout entier de sa main, il
réduit tout à Vimpuissance et au désespoir, puis ilagit. Mille fois cette pensée m'est venue en tête ensongeant à vos affaires, qui sont celles du monde,sans pouvoir m'empêcher d'ajouter chaque fois comme le fait immédiatement Bossuet :SPERABAMUKNON INGENU VENA RESPONDIT Al) YOTUSIAPPENDICENOTES E T DOCUMENTSI
FRANC-MAÇONNERIE

I. — CONDAMNATIONS PORTÉES CONTRE
CETTE SECTE PAR LE SAINT-SIÈGE.

Il serait trop long de reproduire ici les actes parlesquels les Souverains Pontifes ont condamné laFranc-Maçonnerie.
Il suffira de les signaler.
La première condamnation pontificfale fut portéele 28 avril 1738, pîar Clément XII, par la constitution In eminenti;
La seconde par Benoît XIV, le 18 mai 1751, parsa constitution Providas ;La troisième par Pie VU, le 13 septembre 1821,
par la Bulle Eeclesiam a Jcsu Ckristo;
La quatrième par Léon XII, le 13 mîars 1825;
constitution apostolique Quo graviora;
La cinquième par Pie VIII. le 24 mars 1829;
Encyc. Traditi;
La sixième par Grégoire XVI, le 15 août 1832;
Encyc Mirari vos;
La septième par K e IX, le 9 novembre 1846;
Encyc. Qui pluribus; et plusieurs autres fois en
différentes manières;La huitième par Léon XIII, le 20 avril 1884; Encyc. PLumanum genus.

992

APPENDICEIl résulte de ces condamnations :1° Que le Franc-Maçon ayant encouru l'excommunication, n'a plus aucun droit aux biens spirituelsde l'Eglise. Il est exclu de la famille chrétienne.
Il ne peut donc dans cet état recevoir les sacrements.
2° Hors le danger de mort, il né peut être absous
qu'en vertu de pouvoirs spéciaux accordés par leSouverain Pontife.
3° Même dans ce danger, l'absolution ne peut êtredonnée validement que si. le pénitent rompt entièrement avec cette société et détruit ou fait détruire,
ou livre au prêtre les livres, manuscrits, insignes
qui s'y rapportent.
4° On peut, dit Mgr William, évêque de Port-Louis,
accorder au Franc-Miaçon le sacrement de mariage,
par égard pour l'autre partie qui, étant restée membre de l'Eglise, n'a pas perdu ses droits aux sacrements (1 ). Mais le Franc-Maçon, ou tout membred'une autre s ocié té condamnée, qui ne sera it plasréconcilié préalablement avec l'Eglise, se rendrait coupable de la profanation du sacrement, profanation
qui ne pourrait qu'éloigner de son union la bénédiction du ciel et dont il aura à rendre compte au
tribunal de Dieu.
5° La sépulture ecclésiastique, dit le même prélat,1. Une Instruction de la S. Propagande du 5 juillet
1878 dit crue dans ce cas le curé doit se comporter comme dans les mariages mixtes, c'est-à-dire n'accorder que
sa présence.
Le 21 février 1883, le Saint-Office a répondu à unequestion qui lui était posée à ce sujet que, jusqu'à ce
que le Saint-Siège ait promulgué un décret, le curé doit
agir avec prudence et faire ce que devant Dieu il jugera plus expédient; mais ne jamais célébrer la inesse à
ces sortes de mariage. Cette réponse a été publiée dansle Tablet, supplément du 27 juin 1885.

FRANC-MAÇONNERIE

99$

sera accordée à toute personne qui aura demandé,l'assistance du prêtre à l'heure de la mort, cettedemande étant considérée comme une preuve de désir
sincère de se réconcilier avec l'Eglise. Il y aura cependant exception à cette règle toutes les fois que
les restes mortels du défunt seront portés à la Logemaçonnique. Dans ce cas, nous ne pouvons, par aucune considération, permettre que léâ prières et lescérémonies religieuses aient lieu à l'église. Nous avons
donné à tous nos ecclésiastiques des ordres formels
à cet égard, et nous leur intimons de nouveau, parces présentes, la même défense.
6° Nous défendons expiessément, dit Mgr Févêque
d'Autun, d© placer sur le catafelque, soit dans l'église, soit en allant au cimetière, les insignes dessociétés secrètes. Dans le cas où on refuserait dese soumettre à cette ordonnance, le clergé annoncerait à la famille du défunt que l'inhumation nepeut avoir lieu avec les cérémonies et les prièresde l'Eglise.
Nous défendons aussi, dit le même Prélat, d'admettre
comme parrain un Franc-Maçon publiquement connu" comme tel, à moins qu'il ne déclare qu'il veutrompre avec cette société.
Ces défenses ne sont point spéciales au diocèsed'Autufc et de Port-Louis; elles sont de droit commun.

II. — CONDAMNATION PORTÉE FAR
LÉPiscoPAT

Français.

Quatre ans après la première condamnation de laFranc-Maçonnerie par le Saint-Siège, l'évêque de Marseille donna cet « avertissement » à ses diocésains.
L'Église et le Temple.

63

994

APPENDICE

C'est le premier acte épiscopal que nous connais'
sions contre la secte.

AVERTISSEMENT*Au sujet d'une Association qui commence à s*étabKr
dans la ville de Marseille*
Henry-François-Xavier de Beùsunçe de Castelmoron,
Par la Providence divine et la grâce du Saint-Siège
Apostolique, Evêque de Marseille, Abbé de l'Abbaye
Royale de Saint-Arnould de Metz et de celle deNotre-Dame des Chambons, Conseiller du Roi en tous
ses Conseils : Au Clergé Séculier et Régulier, et à
tous les Fidèles de notre Diocèse, Salut et Béné^
diction en Notre-Seignejur Jésus-Christ.
Pourrions-nous, mes très chers Frères, sans nous
rendre coupable devant Dieu et devant les hommes
garder le silence sur une bizarre et mystérieuse association qui commence à s'établir dans cette Ville,
et qui y fait 'aujourd'hui tant ,de bruit? Pourrionsnous être tranquille tandis que ceta d'entre vous,
qui,' au mépris de toute autorité, se sont engagés
dans cette Association, se font un faux honneur deleur désobéissance, et emploient les sollicitations lesplus pressantes pour grossir le nombre de leurs Associés ?
Si toutes les Assemblées furtives sont expressément deffenduës dans le Royaume, à combien plus
forte raison a-t-on dû proscrire celles dont le secretimpénétrable devroit seul sjuffire pour causer les plus
justes allâmes?
Quelles funestes suites pour la Religion et pour
1

FRANC-MAÇONNERIE

995

l'Etat n'a-t-on pas sujet de craindre d'une Association et des Assemblées où sont indifféremment reçus
Gens de toute nation, de toute religion, et de toutétat, et parmi lesquels règne ensuite une union intime
qui se démontre en faveur de tout inconnu, et detout Etranger, deslors que par quelque signe concerté, il a fait connoitre qu'il est membre de cettemystérieuse Société?
Les personnes d'une solide piété regardent sansdoule avec mépris et avec indignation cette Association ridicule jusques dans son nom. Mais M. T.
C . F . , ceux qui se déclarent hautement F R A M A Ç O N S ,et qui sollicitent publiquement les autres, à se joindre à eux, pourroient peut-être encore séduire biendes personnes foibles et non prévenues, si nous nenous élevions contre un scandale qui n'est devenu
que trop public. Nous devons donc dans cette occasion, autant que dans toute autre, nous souvenir
que nous sommes redevables aux foible3 et aux forts.
A C E S C A U S E S , nous avertissons tous nos Diocésains de quelque condition, de quelque état, et dequelque profession qu'ils soient, qu'ils ne peuvent
entrer dans l'Association des F R A M A Ç O N S , eit que s'ils
y sont déjà reçus, ils ne peuvent continuer de setrouver dans leurs Assemblées, sans commettre un
péché, dont nous nous reservons à Nous, et à nos
Vicaires Généraux le pouvoir de les absoudre.
Et sera notre présent Avertissement lû et publié
aux Prônes des Messes de Paroisse et aUx Sermons,envoyé et affiché partout où besoin sera, à la diligence de notre Promoteur.
Donné à Marseille dans notre Palais Episcopal, le
14 Janvier 1742.
t H E N R Y , Evêque de Marseille,
Par Monseigneur, B O Y E R , Prêtre-Secrétaire.
e996

APPENDICE

Six ans plus tard, le même évêque se voyait dansla nécessité de s'opposer aux progrès que la FrancMaçonnerie faisait malgré l'avertissement qu'il avait
donné.
« Nous voyons avec étonnement le nombre desFrancs-Maçons augmenter dans cette Ville. Quatre Loges y sont déjà placées en différens quartiers; plusieurs personnes s'y font recevoir, sans être éfrayées
par l'épouvantable serment qu'il faut prononcer pourêtre admis dans cette illicite et scandaleuse société;
serment cependant dont les termes devroient faire
frémir quiconque a tant soit peu de religion ; serment que, par une horrible profanation, on fait prêter sur la Sainte Bible; serment enfin que l'on nepeut faire, sans se rendre coupable d'un énorme
péché mortel. Mais, comme quelques-uns ' des Chefs
de ces Loges, pour tromper et pour attirer les simples, ont l'insigne mauvaise foi de leur dire que nous
ne désapprouvons plus cette Association, et que parordre de la Cour nous avons révoqué notre Avertissement du quatorze Janvier 1742. Nous sommes
obligé, pour la décharge de noire conscience, d'ordonner, comme nous ordonnons en effet, que ce même Avertissement, soit de nouveau publié demain
aux Prônes des Paroisses de cette Ville, et aux Sermons dans les Eglises où il doit y en avoir. Donnéà Marseille dans notre Palais Episcopal, le 3 février

1748.
f H E N R Y , Evêque de Marseille.

Par Monseigneur,

COUDOUNEAU, Prêtre

**Secret.

FRANC-MAÇONNERIE

997

III. — CONDAMNATION PORTÉE PAR LESPOUVOIRS CIVILS.

La Franc-Maçonnerie fut aussi condamnée dès l'abord par quelques Puissances civiles.
En l'année même où le Pape Clément XII lançait
la Constitution In eminenti, la première qui fût contre la secte, le magistrat de Hambourg l'interdisait
Quelques années après,'c'était la, République de Berne, la Porte Ottomane (1751), le magistrat de Dantzick(1763). L'édit de ce dernier fait connaître la penséedes autres gouvernements :« Vu que nous avons appris que ces soi-disantFrancs-Maçons, en recommandiant certaines vertus,
cherchent à mineT les fondements du christianisme,à introduire l'esprit d'indifférence contre cette doctrine, etc., pour la remplacer par la religion naturelle; qu'ils ont établi, pour parvenir à ce but pernicieux, des statuts cachés qu'ils communiquent sousun serment qu'ils font prêter à leurs candidats, serment plus terrible qu'aucun autre exigé par un souverain à l'égard de ses sujets; qu'ils ont une caisse
expressément destinée au but pernicieux de leursintentions dangereuses, laquelle ils augmentent continuellement par des cotisations qu'ils exigent deleurs membres; qu'ils entretiennent une correspon-

intime et suspecte avec les sociétés étrangères de la même espèce.*. »dance

Pour que des gouvernements protestants se décidassent à proscrire ainsi une secte condamnée solennellement par Rome, il fallait qu'ils eussent eu
des révélations de nature à fixer leur opinion sur
son caractère antichrétien et révolutionnaire.

998

APPENDICEII
DOCUMENTS RELATIFSA LA SECTE DES ILLUMINÉS.
Dans le Problème de l'heure présente, nous avonsreproduit en Appendice les dépositions faites le 30
mars 1785, sous la garantie du serment, par deuxprêtres et deux professeurs d'humanités à Munich
qui s'étaient laissés enrôler dans l'illuminisme surl'organisation de cette secte et sur ses doctrines.
Ceux que ces renseignements pourraient intéresser
pourront les trouver au complet dans les Mémoires
pour servir à l'histoire du Jacobinisme,
par Barruel,qui viennent d'être réédités. Barruel, nous l'avons
dit, a copié ces documents sur les Ecrits
originauxde Vordre et de la\ secte des Illuminés
déposés à
Munich, dans les jarchives de l'Etat.
Qu'il suffise de dire ici,
dans sa déposition
l'abbé Renner déclara :Que les Loges maçonniques ne contiennent queles goujats (der tross von teuten) ou le gros del'armée antisociale et antichrétienne J que les FrancsMaçons sont conduits, sans s'en apercevoir, par lesIlluminés; que ceux-ci forment une société plus secrète, superposée à la Franc-Maçonnerie.
Ce qui m'a le plus frappé chez les Illuminés,dit Renner qui n'avait été admis qu'au grade d'Illuminé mineur, est sans contredit la méthode qu'ils
suivent pour manier les esprits et enchaîner leurmonde. Leur monde, ils le forment .de personnages
distingués ou riches, d'hommes d'Etat, de gouverneurs, de conseillers. Des abbés, des archivistes (1),
C j u e1. Dans la déposition juridique faite en commun par le

FRANC-MAÇONNERIE

999

1

des professeurs, des secrétaires et des commis, desmédecins et des apothicaires sont des candidats toujours bien venus.
Il dit l'inquisition qui est faite sur chacun deces candidats avant de l'admettre, et la surveillance
continue à laquelle il est soumis auprès son admission dans l'ordre et surtout avant son admission
aux grades.
Barruel reproduit les tablettes remises à Weish'auptlorsque Xavier Zwacfc, conseiller de la Régence, se
présenta comme candidat à l'Illuminisme. Ces tablettes se trouvent à la fin du premier volume des
E C R I T S O R I G I N A U X SOUS ce titre :' Tablettes de Danaïs tracées par Ajax en date du dernier décembre
1776. Elles sont divisées en dix-sept colonnes distinguées par autant de différents titres : signalement
du candidat, son caractère moral, sa religion, sa
conscience, ses études favorites, les services qu'il 'peut rendre, ses amis, sa société, ses correspondances, ses passions dominantes, etc. Àu-dessous deces colonnes est un second tableau ayant la mêmedivision et interrogeant sur la famille du candidat.
Ces mêmes E C R I T S O R I G I N A U X contiennent l'interrogatoire adressé au novice à sa dernière épreuve
avjant d'être admis Illuminé mineur. Il comprend Vingtquatre questions.
On y trouve aussi les réponses faites à l'un deces examens par deux novices.
1

conseiller Aulique Utzschneider, le prêtre Cosandey, etl'académicien Grunberger, le 9 septembre 1785, on ht :Les Supérieurs cherchent à obtenir de leurs inférieurs
des actes diplomatiques, des documens, des titres originaux. Ils • les voient toujours avec plaisir se livrer à
toute sorte de trahisons, partie pour profiter eux-mêmes
des secrets trahis, partie pour tenir ensuite les traîtres
mêmes dans une crainte continuelle, en les menaçant dedécouvrir leur trahison, s'ils venoient à se montrer revécues.

1000

APPENDICE

A cette question : Quelle conduite tiendriez-vous,
si vous veniez à découvrir dans l'Ordre quelque chosede mauvais ou d'injuste ? Le premier de ces Novices, âgé de 22 ans, et nommé François-Antoine
8t... répond, et signe, et jure ; « Je ferois mêmeces choses-là, si l'Ordre me te commandoit, parceque peut-être rie suis-je pas capable de juger si
elles sont réellement injustes. D'ailleurs, quand même ailes pourraient être injustes sous un autre rapport, elles cessent de Vêtre, dès qu'elles deviennent
un moyen d'arriver au bonheur et d'obtenir le but
général. »A cette même question le Novice François-Xavier
B... répond, écrit et jure en même sens : « Je ne
refuserois point de faire ces choses-là (mauvaises
et injustes) si elles contribuent au bien général. »A la question sur le droit de vie et de mort, lepremier de ces Novices répond et jure : « Oui, j'accorde ce droit à l'Ordre Illuminé; et pourquoi lelui refuserois-je, si l'Ordre se voyoit réduit à la nécessité d'employer ce moyen, et que sans cela ily eût à craindre pour lui de très grands malheurs?
(littéralement pour sa très grande ruine) VEtat per->droit fort peu à cela, puisque le mort seroit remplacé par tant d'autres. Au reste, je renvoie à maréponse, N° 6; c'est-à-dire à celle où j'ai promis
de faire même ce qui seroit injuste, si mes Supérieurs le trouvoient bon et me l'ordonnoient. »Le second Novice, à la même question, répond
et jure également : « La même raison qui me faitreconnoitre dans les Gouverneurs des peuples le droit
de vie et de mort sur les hommes, me porte àreconnoitre très volontiers ce droit dans mon Ordre,
qui concourt au bonheur des hommes, tout aussi
bien que les Gouverneurs des peuples devroient lefaire. »FRANC-MAÇONNERIE

1001

Sur la promesse d'une obéissance sans restriction, l'un répond : « Oui sans doute, cette promesse
est importante ? cependant je la regarde pour V Ordre comme
Je sent moyen d'arriver à son but. »Le second est moins précis : «. Lors, dit-il, que jeconsidère notre Ordre comme moderne et encore peuétendu, j'ai quelque répugnance à faire une promesse
si effrayante; parce que je suis fondé à douter si
le défaut de connoissjance ou même si quelque passion dominante, ne pourroient pas quelquefois faireordonner des choses entièrement opposées au but
du bonheur général : mais lorsque j'imagine l'Ordre
plus étendu, je pense que dans une Société où setrouvent des hommes de tant de diffêrens états desplus élevés et des plus communs, ils sont plus à portée de connoître le cours du monde, et de distinguer les moyens de remplir les bons projets del'Ordre (1). »Voici, avec les réflexions dont Barruel les faitsuivre, quelques-unes des sentences, également prises dans les Ecrits
originaux,que les Illuminés
majeurs inculquent sans cesse.
« 1 ° Quand la nature nous impose un fardeau' trop
pesant, c'est au suicide à nous en délivrer.
Patët
exitus. — Un Illuminé, nous disoient-ils, doit sedonner la mort plutôt que de trahir son Ordre; aussi
exaltent-ils le suicide comme accompagné d'une secrète volupté.
» 2° Mien par raison, tout par passion; c'est leursecond principe.
» Le but, la propagation, l'avantage de l'Ordre,sont leur Dieu, leur patrie, leur conscience; ce qui
est opposé à l'Ordre est noire trahison.
1. Barruel, III, p. 82-87.

1002

APPENDICE» 3° Le but sanctifie le moyen. Ainsi, calomnie,
poison, assassinat, trahison, révolte, infamies, tout
ce qui mène au but est louable.
» 4° Nul Prince ne peut mettre à Vabri celui qui nous
trahit,» Il se passe donc dans cet Ordre des choses contraires laux intérêts des Princes, — des choses qui,vu leur importance, méritent d'être manifestées aux
Princes; — et cette découverte seroit aux yeux desIlluminés une trahison, qu'ils menacent d'avance devenger!... — Ils ont donc des moyens de se défendre impunément de leurs accusateurs. —- Ces moyens
se devinent.
» 5° Tous les Rois et tous les Prêtres sont desfripons et des traîtres;
ou bien encore, tous lesPrêtres sont des gueux.
» Dans le plan des Illuminés, il faut anéantir La
Religion, l'amour de la Patrie et celui des Princes;
parce que, disent-ils, la religion et cet amour dela patrie et des princes restreignent les affections
de l'homme à des états particuliers, et le détournent
de l'objet bien plus vaste de l'Illuminisme.
» 6° Il faut être plus soumis aux Supérieurs del'Illuminisme, qu'aux Souverains ou Magistrats qui
gouvernent les peuples. Celui qui donne la préférence aux Souverains ou Gouverneurs des peuples,
ne vaut rien pour nous. Volte iemand den Éegenten
mehr anhœngen, so taugt et nicht fur uns. — Il
faut Sacrifier à nos Supérieurs, honneur, fortune, vie.
Les Gouverneurs des peuples sont des despotes, lorsqu'ils ne sont pas dirigés par nous. Ils n'ont aucun droit sur nous, hommes libres. Sie hàben hein
recht ûber uns, freyemenschen.
» 7° En Allemagne, il ne doit y avoir qu'un ou
tout au plus deux Princes. — Il faut que ces Princes

FRANC-MAÇONNERIE

1003

soient illuminés, et tellement conduits par nos adeptes, et tellement environnés d'eux, qu'aucun profane
ne puisse approcher de leur personne. Il ne fautdonner les grandes et les moindres charges de l'Etatqu'à des membres de notre Ordre. Avons-nous une
fois en Bavière six cent Illuminés, personne n'est
plus en état de nous résister. »DOCTRINE DE L'ILLUMINISME.
Cette doctrine, insinuée dans les premiers grades,n'est clairement exposée que dans les derniers mystères : ceux du Mage et de VHomme-Roi;et ellen'y- est donnée que de vive voix. Cette partie ducode n'est point imprimée; trois exemplaires manuscrits, un pour chaque inspecteur, d'après la déclaration de Weishaupt .lui-même, est tout ce qui en
existe.
Cependant il s'est trouvé un homme pour la révéler. « Cet Homme, dit Barruel, m'est connu. Je sais
toute la confiance qu'il inspirerait au public si jerévélais son nom, mais je sais aussi que les poignards et les poisons de l'Illuminisme iraient le chercher jusqu'aux Oroades si la secte venait à, découvrir son asile. Le secret lui est àxi et je me garderai bien de le violer. On peut le désigner sous lenom de Biedermanqui signifie homme d'honneur.
» Tout ce que je puis dire, c'est que le désir
de découvrir les conspirations de la secte et d'arriver à ce qu'il regardait comme le vrai moyen d'enprévenir les suites, soutint seul cet adepte dans lesépreuves qu'il lui fallut subir. Passé par tous lesgrades, il arriva enfin aux derniers mystères. Ils
sont divisés en deux parties. Les uns ont pour objet
la religion : ce sont ceux révélés aux Mages; les1004

APPENDICE

autres sont politiques et réservés au grade de VHomme-Roi. »
I.

—

LA

DOCTRINE

ENSEIGNÉEAUXMAGES.

D'après "Weishaupt (Ecrits originaux,t. II, lettre
15 à Caton), le grade d'Epopte, ou de Prêtre illuminé, présente à l'initié l'Evangile comme un masque religieux emprunté par le Christ pour établir
sur la terre le règne de la liberté et de l'égalité.
Après avoir porté à ce point l'impiété de ,ses Epoptes, que lui restait-il à faire pour ses Mages dansles grands mystères, si ce n'est d'effacer le nomde religion, le nom même. de Dieu, de sorte que
toute religion apparût comme inconciliable avec ces
mystères! « Adressez-moi le F . : . Vicmenius, écrit
Weishaupt à Caton (T. II, L. 15), je veux le guérir
de la théosophie et le rendre propre à notre objet. »Et Knigge, après iavoir exposé ce qu'il a fait, d'après
les instructions de Weishaupt, pour démontrer, dansle grade d'Epopte, que le Christ n'avait point d'autre objet que d'établir une religion purement naturelle, ajoute : « Dans les derniers mystères, nous
avons à découvrir cette pieuse fraude, à prouver l'origine de tous les mensonges religieux, à dévoiler leurensemble et leur connexion (Ecrits originaux,t. II,
Let. 1 de Philm. à Caton). »II.

—

DOCTRINE

ENSEIGNÉE

A

L'HOMME-ROI.

1° Contre la souveraineté. — « Le second grade
des grands mystères, dit Biederman, enseigne quechaque paysan, chaque bourgeois, chaque père defamille est souverain comme l'étaient les hommes
sous la vie patriarcale, à laquelle on doit ramener

FRANC-MAÇONNERIE

1005

le genre humain, et'qu'il faut par conséquent détruire
toute autorité, toute magistrature.
2° Contre la propriété. — Déjà dans les petits
mystères il avait été dit à l'adepte : « Heureux les,hommes s'ils avaient su se maintenir dans le premierétat. » Dans les grands il est ajouté : « Mais bientôt dans leur cœur se développa un germe malheureux; et leur repos, leur félicité disparurent. A mesure que les familles se multiplièrent, les moyens
nécessaires à leur entretien commencèrent à manquer.
La vie nomade cessa, la propriété naquit, les hommes se choisirent une demeure fixe, l'agriculture
les rapprocha, la liberté fut ruinée à sa base et l'égalité disparut. » La vie patriarcale à laquelle il fautrevenir pour jouir de nouveau de la liberté et del'égalité, exige donc la cessation de la culture deschamps, la destruction des demeures fixes et l'abolition de toute propriété.
3° Contre Vautorité paternelle. — Déjà dans lesgrades inférieurs l'Hiérophante avait appris à blasphémer l'amour de la famille plus encore que l'amourde la patrie, parce que cet amour de la famille est
un principe plus immédiat du désastreux égoïsme.
Dans les derniers mystères, les liens de lti naturesont brisés comme ceux des gouvernements et dela religion. L'enfiant doit oublier son père dès qu'il
peut courir seul à sa proie.
Ces monstrueuses doctrines n'ont point disparu avec
rilluminisme ; elles se sont transmises de société
secrète en société secrète; et de nos jours, nonseulement nous les entendons professer encore, maisnous voyons les efforts se continuer pour anéantir
toute religion, pour dissoudre toute propriété, pourtransférer à l'Etat toute l'autorité que Dieu a. don-

1006

APPENDICE

née aux parents, pour faire disparaître l'institution
divine de la famille.
L'Hiérophante annonçait ainsi le triomphe de cettedoctrine à celui qu'il initiait : « Nous n'avons pourobjet que ce meilleur ordre des choses (une société sans souveraineté, sans propriété, sans autorité paternelle) pour lequel nous travaillons sanscesse. Tous les efforts" des princes pour empêcher
nos progrès seront pleinement' inutiles. Cette étincelle peut longtemps encore couver sous la cendre;mais certainement le jour de l'incendie arrivera...
(Deux cents ans ont passé sur ces paroles. Ne sontelles pas sur le point de se réfaliser?) La semence
est jetée d'où doit sortir un nouveau monde; ses
racines s'étendent; elles se sont déjà trop fortifiées,
trop propagées, pour que le temps des* fruits n'arrivepas. Peut-être fiaudra-t-il encore attendre longtemps;
mais tôt ou tard la nature commencera son œuvre :elle rendra au genre humain cette dignité qui fut
sa destinée dès le commencement... En attendantque la nature ait mûri sa grande révolution, croiriezvous blâmable une société (l'Illuminisme, la FrancMaçonnerie) qui se placerait dans une situation propre à mettre les monarques du monde hors d'état defaire le mlal, quand même ils le voudraient? Une
société dont la puissance universelle empêcherait tous
les gouvernants d'abuser de leur force (pour maintenir la religion, la famille et la propriété). »CONSTITUTION E T GOUVERNEMENTDE LA S O C I É T É D I T E D E S I L L U M I N É S
L'organisation des Illuminés peut donner l'idée del'organisation intérieure des sociétés secrètes. Les dé-

FRANC-MAÇONNERIE

1007

tails changent sans doute avec le temps et les circonstances; le fond doit être aujourd'hui ce qu'il était
il y a deux siècles. Il faut aujourd'hui comme alors
que les complices soient animés du même esprit,
ne formant tous qu'un seul corps dont les membres
dirigés par les mêmes lois, inspectés, gouvernés parles mêmes chefs, tendent tous au même but.
Chaque groupe d'Illuminés était ainsi constitué :le candidat et le novice étaient sous la conduite dufrère Enrôleur
qui les introduisait aux loges mincrvales, régies par les Frères Illuminés mineurs; ceuxci étaient inspectés par les Frères
Illuminésmajeurs. Au-dessus de ces grades préparatoires était
le grade intermédiaire des Chevaliers Ecossais dont
l'inspection s'étendait sur les Illuminés majeurs eten général sur ce que le Code appelle l'édifice inférieur de l'ordre. Au-dessus des Chevaliers Ecossais venaient les Epoptes,
les Bêgens ou Princes
des petits mystères et enfin les Mages et les Hommesrois des grands mystères.
Telle est la constitution de l'Illuminisme.
Son gouvernement et son fonctionnement sont exposés dans les documents que nous avons reproduits
dans le Problème de Vheure présente d'après Barruel,comme lui-même l'a fait d'après les Ecrits
originaux.
En voici les principaux organes :« Chaque pays a son Supérieur National, qui est
en correspondance immédiate avec nos Pères, à latête desquels est celui ou ceux qui tiennent le timon de l'Ordre.
» Sous le National et ses Assistans sont les Provinciaux, qui ont chacun leur province divisée en
cercles, régis par des Préfets (1).
1. II y a donc des supérieurs locaux ou préfets, des su-

1008

APPENDICE

Tout provincial a près de lui ses Consulteurs.
Sous lui sont encore un certain nombre de Préfets, qui peuvent aussi avoir leurs Coadjuteurs dansleurs districts. Tous ceux-là, aussi bien que le Doyende la Province, appartiennent à la classe des Ré-

cens.
» Tous ces emplois sont à vie, hors les cas de renvoi ou de déposition.
» Le Provincial est élu par les Régens de la Province, par les Supérieurs nationaux, avec l'approbation du National. (Je ne vois pas, dit M. Barruel,comment'le-Code met ici plusieurs Supérieurs nationaux distingués du Chef national, si ce n'est qu'il
appelle à présent Supérieurs, ceux que d'abord il
nommoit simplement Assistons de ce Chef (GehUl-fen).
» Tous les succès de l'Illuminisme dépendant desRégens, il est juste qu'on les mette au-dessus desbesoins domestiques. Ils seront donc toujours les premiers pourvus et entretenus sur la caisse, et parles soins de notre Ordre.
» Les Régens, dans chaque Erovince, sont un corps
spécial, immédiatement soumis au Provincial, à qui
ils doivent .obéissance.
» Les emplois de l'Illuminisme n'étant point desdignités, des places d'honneur, niais de simples charges
librement acceptées, les Régens doivent être prêts
à travailler pour le bien de toui l'Ordre, chacun suivant leur situation et leurs talens. L'âge ici n'est
point un titre. Souvent même il conviendra que leplus jeune soit Provincial, et le plus ancien simple
Supérieur local ou Consulteur, si l'un demeure aupérieurs provinciaux et 'des supérieurs nationaux, et enfin le Président de l'Aréopage, vrai général de rilraminisme. Les régents sont en dehors de cette hiérarchie; onverra leurs attributions.

FRANC-MAÇONNERIE

1009

centre et l'autre à l'extrémité de la Province; oufyien, si l'un par son activité naturelle ou par sa
situation dans le monde, peut mieux remplir l'officede Supérieur, quoique l'autre ait beaucoup plus d'éloquence. Souvent encore un Régent ne doit pas avoir
honte de s'offrir pour un petit emploi à remplir auprès d'une Eglise (Loge) Minervale, où il peut êtreutile par l'exemple.
» Pour que le Provincial ne soit point surchargéd'une trop grande-correspondance, tous les quïbuslicet, toutes les lettres des Régens passeront par les
mains du Préfet, à moins que le Provincial n'en
ordonne autrement (1).
» Mais ce Préfet n'ouvrira point les lettres desBêgens;il les enverra au Provincial qui les fera
passer à leur destination ultérieure.
» Le Provincial assemble ses Régens, et les convoque, ou tous, ou simplement ceux qu'il juge à
propos, suivant les besoins de sa Province. Celui
1. Il y a entre tous les membres de la société conspiratrice une correspondance régulière. Le simple illuminé correspond avec son supérieur immédiat, ces supérieurs avec
les provinciaux, et les provinciaux avec les nationaux.
Ces derniers seuls correspondent immédiatement avec l'aréopage, seuls aussi ils en connaissent la résidence; cornme les aréopagites sont seuls à savoir Le nom et la résidence du général.
Chaque frère, comme scrutateur-né de ses coadeptes etdes profanes, doit à l'Ordre au moins une lettre par mois.
Pour cette correspondance, il y a un langage secret (Barruel a donné la clef de celui, des Illumines). L'adresse deces lettres est conçu en ces deux mots : Quibus licet (àqui il est permis d'ouvrir, ou à qui de droitY ou simplement en ces deux lettres Q. L. Quand la lettre renferme
des secrets ou des plaintes que l'adepte ne veut point
faire connaître au supérieur immédiat, il ajoute à . l'adresse les mots soli ou primo. Cette lettre « au seul »ou « au premier » sera ouverte par le Provincial, oubien arrivera aux Aréopagites ou au Général suivant legrade de celui qui l'a écrite.
L Église <:t le Temple.

64

1010

APPENDICE

qui ne peut point se rendre à l'invitation, doit en
avertir (au moins quatre semaines d'avance. D'ailleurs,
il doit toujours rendre compte de ce qu'il a faitpour l'Ordre jusqu'à ce moment, fit se montrer prêtà remplir les intentions du Provincial et des Supérieurs majeurs. Cette (assemblée des Régens doit sè
tenir une fois au moins pîar an.
» L'instruction suivante dira aux Régens ce qui
mérite plus spécialement leur attention.
» Il a déjà été parlé du soin que nous devonsavoir, de procurer peu à peu des fonds à l'Ordre.
Il suffira de remarquer ici quelques articles.
» Chaque Province a le maniement de ses deniers,
et n'envoie au Supérieur que de petites contributions
pour frais de lettres. — Chaque Assemblée, chaque
Loge est aussi propriétaire de ses fonds (eigenthûm-lich). — Lorsque pour quelque grande entreprise l'assemblée des Régens met à contribution la caisse deplusieurs Loges ou Préfectures, cette contribution doitêtre regardée, comme un emprunt. Les Loges enseront dédommagées, non seulement par le payement
des intérêts, mais encore par la restitution des capitaux. » (Le législateur Illuminé oublieroit-il ici quela propriété fut la première atteinte portée à Yégalitéet à la liberté? Non, sans doute; mais il faut plus d'une
grande entreprise, avant que d'arriver à la dernière,à l'anéantissement des propriétés; et l'Ordre, en attendant, est bien aise de jouir des siennes, de faire croire
aux Loges inférieures qu'on ne pense pas à les priverdes leurs).
» Le Provincial nia point de caisse, mais il a unétat de toutes celles de la Province.
» Les objets généraux de recette sont : 1° les con^tributions payées pour la réception des Francs-Maçons,freymaurer-receptions gelder; 2° le superflu des con-

FRANC-MAÇONNERIE

1011

tributions de chaque mois ; 3° les dons gratuits ;4° les amendes; £ ° les legs et donations; 6° notre
commerce et nos manufactures; handel und gewerbe.
(Ce dernier mot gewerbe signifie également négoce,
trafic, métier).
» Les dépenses sont : 1° les frais d'assemblée, delettres, de décorations et de quelques voyages; 2°
les pensions aux F. *. pauvres dépourvus de tout
autre moyen; 3° les sommes à payer pour arriver
au grand but de VOrdre; 4° pour l'encouragement
des talens; 5° pour les essais, les épreuves; 6° pourles veuves et les enfans; 7° pour les fondations. »Suivent les instructions spéciales données à chacune
des classes de dignitaires : Régents, préfets, provinciaux, directeur national, chef de l'Illuminisme. Il
serait trop long de les reproduire ici. Nous l'avons
fait dans le Problème de V Heure présente.
En voici quelques extraits :« Les Régens Illuminés doivent étudier l'art dedominer, de gouverner, sans paroître en avoir l'idée.
Die Begenten sollen die kunst studiren zu herrschen,ohne dos ansehen davon zu hàben. Il faut qu'ils exercent un empire (absolu et sans bornes, sollen sis
unumgeschrœnlct regieren, et qu'ils tendent à diriger
les choses vers chaque objet de notre Ordre.
» Les moyens de conduire les hommes sont sansnombre. Qui pourroit les décrire tous?... Le besoin des temps doit les faire varier. Dans un temps,
on met à profit le penchant des hommes au merveilleux : dans un autre, on se sert de l'attrait dessociétés secrètes. De là vient qu'il est bon parfois
de faire soupçonner à vos inférieurs, sans leur dire pourtantes qui en est, que toutes ces autres sociétés, et celle desFrancs-Maçons, sont secrètement dirigées par nous ; ou

1012

APPENDICE

bien ce qui est réellement vrai dans quelques endroits, que
les grands monarques sont gouvernés par notre Ordre.
Quand il se passe quelque chose de grande de remarquable,
il faut aussi jeter en avant le soupçon que cela nous est dû.
$ il se trouve un homme d' une grande réputation pour son
mérite, faites encore croire qu'il est des nôtres. y>
Ici l'article sur la manière de rechercher l'appui
des femmeSj sur l'art que tout Régent doit étudier
pour savoir les flatter, les gagner, et les faire servir
au grand objet de l'Illuminisme.
« Il faut ajussi, ajofute immédiatement le Code, il
faut aussi partout gagner à notre Ordre le commun
du peuple. Le grand moyen pour celia est Vinfluence
sur les écoles. On y réussit encore, tantôt par deslibéralités, tantôt par l'éclat; d'autres fois, en s'abaissant, se popularisant, en souffrant, avec un air depatience, des préjugés, que Von pourra dans la suitedéraciner peu à peu.
» C'est aux Régens à pourvoir aux besoins desF. •., et à leur procurer les meilleurs emplois, après
en avoir donné avis au Provincial.
» Les Régens s'occuperont sans cesse de ce qui
concerne les grands intérêts 'de l'Ordre, des opérations de commerce,ou bien d'autres choses semblables, qui peuvent ajouter à notre puissance.
Ilsenverront aux Provinciiaux ces sortes de projets. Si
l'objet est pressant, ils lui en donneront avis autrement que par des quïbus Uc&t, qu'il ne lui seroit
pas permis d'ouvrir.
» Ils en feront de môme pour tout ce qui doit êtred'une influence générale, afin de trouver les moyens
de mettre en action toutes nos forces réunies.
» Si un Régent croyoit venir à bout de faire supprimer les maisons religieuses et appliquer leurs biens
à notre objet, par exemple à Ventretien de maîtres
9

FRANC-MAÇON N ERIE

1013

d'écoles convenables pour les campagnes;
ces sortes
de projets seroient spécialement bien venus des Supérieurs.
» Lorsqu'un écrivain énonce des principes qui sontvrais, mais qui n'entrent pas encore dans notre pland'éducation pour le monde, ou bien des principes dont lapublication est prématurée, il faut chercher à gagner cet
auteur. Si nous ne pouvons pas le gagner et en faire un
adepte, il faut le décrier.
» Quand plarmi nos adeptes il se trouve un hommede mérite, mais peu connu ou même entièrement
ignoré du public, n'épargnons rien pour l'élever, pourlui donner de la célébrité. Que nos F. •. inconnus
soient avertis d'enfler piartout en sa faveur les trompettes de la renommée, pour forcer au silence l'envie
et la cabale.
» Si notre Ordre ne peut pas s'établir quelque partavec toute la forme et la marche de nos classes,
il faut g suppléer par une autre forme. Occupons-nous du
but ; c'est là Vessentiel ; peu importe sous quel voile, pourvu qu'on réussisse. Cependant il en faut toujours un quelconque ; car c'est dans h secret que réside la grande partie
de notre force.
» C'est pour cela qu'il lhut toujours se cacher sous
le nom d'une autre société, Les Loges inférieures dela Franc-Maçonnerie sont, en attendant, le manteau
le plus convenable à notre grand objet. Le nom d'une
Société siavlante est aussi un masque très convenable.
» Il est très important pour nous, d'étudier* la constitution des autres Sociétés secrètes et de les gouverner. Il faut même, lorsqu'on le peut, avec lapermission des Supérieurs, se faire recevoir dansces Sociétés, sans cependant se surcharger d'engagemens. Mais pour cela même, il est bon que notre
Ordre reste sous le secret.

1014

APPENDICE» Les hauts griades doivent toujours être inconnus
aux grades inférieurs. On reçoit plus volontiers lesordres d'un inconnu, que ceux des hommes dans lesquels onreconnoît peu à peu toute sorte de défaut Avec cette ressource
ont peut mieux observer ses inférieurs. Ceux-ci font plus
d'attention à leur conduite, lorsqu'ils se croient environnésde gens qui les observent ; leur vertu est d'abord de contrainte ; mais Vexercice la change en habitude.
» Ne perdons jamjais de vue les Ecoles militaires,les Académies, les Imprimeries, les Chapitres desGathédrlales, les établissemens quelconques qui influent sur l'éducation ou le gouvernement. Que nos
Régens soient sans cesse occupés, à former des' plans,et à imaginer Ha manière dont il faut s'y prendre
pour nous rendre maîtres de tous ces établissemens.
Militair-schulen,
Academien, Buch-druckereyen,
Buchlœden Dom-capitel, und ailes tvas tin einftus auf bildung
und regierung hat, muss nie ans den augen gelassen werden ;und die Regenden follen unaufhœrlich plane entwerfen, wie
man es anfangen hœnne, uber dieselben gewali zu OeJcommen.
7

PRÉFETS OU SUPÉRIEURS LOCAUX.

» Notre force est en grande partie dans le nombre;
mais elle dépend laussi beaucoup du soin que nous
mettrons à former les élèves. — Les jeunes gensse plient, se prêtent mieux à cet objet. — Le Préfet
Illuminé n'épargner^ donc rien pour se mettre enpossession des écoles de son district et de leurs maîtres. Il fera en sorte qu'elles soient confiées à desmembres de notre Ordre; car c'est ainsi qu'on vientà bout d'inspirer nos principes, de former les jeunes
gens; c'est ainsi qu'on prépare les meilleures têtes
à travailler pour nous, qu'on les accoutume à la discipline, qu'on s'assure leur estima; que l'attachement

FRANC-MAÇONNERIE

1015

conçu pour nous par ces jeunes élèves, devient aussi
durable que toutes les autres impressions de l'enfance. »« Lorsqu'il sera question d'une nouvelle colonie,
choisissez d'abord un adepte hardi, entreprenant etdont le cœur soit tout à nous. Envoyez-le passer quelque temps dans le milieu où vous pensez à fairevotre établissement.
» Avant de peupler les extrémités, commencez parvous constituer dans le centre.
» Vous ne chercherez point à vous étendre jusqu'à ce que tout soit consolidé dans le chef-lieu devotre district.
» S'il est intéressant pour nous d'avoir les écoles
ordinaires, il est aussi très important de gagner lesSéminaires et leurs Supérieurs. Avec ce monde-là, nous
avons la principale partie du pays ; nom mettons de notrecôté les plus grands ennemis de toute innovation ; et, ce qui
est par-dessus tout, avec les Ecclésiastiques, le peuple et les
gens du commun se trouvent dans nos mains.
» En général, les princes seront rarement admis
dans l'Ordre même, et ceux qu'on recevra ne seront
pas aisément élevés au-dessus du grade de ChevalierEcossois. »Sous'le titre Esprit de Corps, le Préfet est averti
que cet esprit s'inspire par le soin d'exalter sanscesse la beauté et l'importance du but. Pour le nourrir, il faut entretenir l'espoir de découvertes toujours plus importantes à mesure qu'on avance. Craintede le laisser refroidir : « Cherchez à mettre vos élèves dans une situation où ils soient souvent et constamment occupés de notre Société ; faites-en leur idéefavorite. Voyez tout ce que fait l'Eglise Romlaine
pour rendre la religion sensible, pour en tenir l'objet sans cesse présent laux yeux de ses adhérens;
prenez-la pour exemple.

1016

APPENDICE« Si vous avez bien su faire sentir à vos élèves
la grandeur de notre objet et de nos plans, pointde doute qu'ils n'obéissent avec plaisir aux Supérieurs. Plus les tablettes ou les comptes à rendre surles inférieurs sont détaillées, meilleures elles sont ;car cest là-dessus que repose tout » le plan de nos
opérations. C'est par là qu'on connoît le nombre desF . * , et leurs progrès. C'est parla que l'on voit laforce ou la foiblesse de la machine, la proportion ou
l'adhésion des parties au tout; le vrai titre des F . : ,à des promotions, et enfin le mérite des assemblées,des Loges, de leurs Supérieurs. »Le préfet doit s'accorder avec le Provincial sur lemanteau, le voile qu'il, faut donner à l'Ordre. —Ainsi faut-il cacher notre ordre sous l'apparenced'une
société marchandeou sous quelque extérieur
semblable (1). »De peur que le nombre de F. . ne les expose àêtre découverts si leurs assemblées étoient trop nombreuses, le Préfet aura soin de ne pas réunir ordinairement plus de dix F. •. dlans les églises Minervales. « S'il y a quelque part un plus grand nombrede ces élèves, il faudra multiplier les loges, ou bienassigner au moins des jours différens pour que tous
n'y soient pas réunis à la, fois; et s'il y a plusieurs loges Minervales dans une même ville, lePréfet aura soin que les F. •. d'une loge ne sachentrien de.s autres. »PROVINCIAUX.

» Que le Provincial soit enfant de la Province con1. Les Carbonari suivirent cette recommandation. Preuve entre beaucoup d'autres que sous des noms différents
et avec des organisations diverses, _ c'est toujours la même secte qui conspire contre l'Eglise et la société.

FRANC-MAÇONNERIE

1017

fiée à ses soins, ou du moins qu'il la connoisse à
fond.
» Autant que cela se pourra, qu'il soit libre, de'toute affaire publique, de toute autre obligation, pourêtre tout entier à l'Ordre.
Il aura Vair d'un homme qui ne cherche que le repos etqui s'est retiré des affaires.
» Il fera son séjour, fautant qu'il le pourra, dansle centre même de sa Province, afin de mieux étendre ses soins sur les divers cantons.
» En devenant Provincial, il quittera son premiernom de guerre pour prendre celui que les Supérieurs majeurs lui donneront. — Il aura pour cachet
de sa province celui dont les mêmes Supérieurs lui
enverront l'empreinte, et il le portera gravé sur son
anneau.
» Le Provincial, immédiatement soumis à l'un desInspecteurs nationaux, lui rendra chaque mois uncompte général de s'a province.
» Que ce compte soit divisé en autant de parties quele nombre des préfectures qui lui-sont subordonnées.
Qu'il ait soin de rapporter tout ce qui s'est passéde plus remarquable dans chacune de nos écoles :qu'il y dise le nom, l'âge, la patrie, l'état des nouveaux reçus, et le jour de ses lettres reversâtes.
» Outre ce compte à rendre chaque mois, il doits'adresser lau National, chaque fois qu'il arrive deces choses importantes qui ne sont ptas abandonnées
à sa propre décision.
» Lorsqu'il aura des reproches à faire à des F. •.
qu'il seroit dangereux d'offenser, il se servira d'une
main étrangère, et sa lettre sera signée Basile. Cenom, que personne ne porte dans l'Ordre, est expressément destiné à cet objet.,» Il écrira de temps à autre aux classes inférieu-

1018

APPENDICE

res ; et sur la. proposition de nos Epoptes, il prescrira
les livres dont il faut occuper les élèves, suivant lesbesoins de chaque grade. — Il doit, quand il le peut,établir dans les endroits les plus commodes de sa
province, des bibliothèques, des cabinets d'histoire
naturelle, des Muséum, des collections de manuscrits et autres choses semblables. » Bien entendu,
à l'usiage des F . •.
» Le Provincial ouvre les lettres des Illuminés mineurs et des Chevaliers Ecossois, dont l'adresse estsoli. Il ouvre aussi les simples quibus- licet des Epoptes, et même les primo des Novices : mais il nepeut ouvrir ni les primo d'un Minerval, ni les solid'un Epopte, ni les, quibus licet des Régens. »Cette gradation dans la faculté de décacheter leslettres des F. • s u i v a n t le grade qu'ils occupent dansl'Ordre, dit Barruel, indique évidemment que l'adresse
doit être accompagnée de quelque signe marquantle grade du F. •. qui écrit; je n'ai pu savoir quel est
ce signe. Mais une observation qui ne doit pas échapper au Lecteur, c'est que les lettres des F. •. etmême leurs simples quibus licet arrivent toujours àdes F . - , d'un grade au-dessus d'eux; en sorte que
jamais ils ne connoissent celui qui les reçoit et qui
répond; puisque les règles de cette hiérarchie ne
Sié dévoilent qu'à proportion du droit que chaqueF. *. reçoit dans sia promotion. Le Provincial lui-même
ne sait pias, ou du moins-ne peut savoir que parconjecture, à qui arrivent ses propres lettres et celles
qu'il ne lui est pas permis de lire.
» Pour tout dire en peu de mots, le Provincial est
chargé de mettre sla province en état de tout entreprendre pour le bien, et d'empêcher tout mal (onsait dans quel sens il faut ici entendre ces mots). —Heureuses
les contrées où notre Ordre aura
acquisF R A N C - M A Ç O N N E R I E

1019

cette puissance!
Cela ne sera pas bien, difficile au
Provincial qui suivrîa exactement les avis des très
hauts Supérieurs. Secondé de tant d'hommes habiles,
formés à la science morale, soumis et travaillant avec.
lui en secret, il n'est point de noble entreprise dont
il ne puisse venir à bout, point de mauvais dessein qu'il ne puisse faire avorter. — Ainsi pointde connivence pour les fautes; point de népotisme,point d'inimitiés. — Pas d'autres vues que celles dubien général. — Point d'outre but et point d'autres
motifs que ceux de notre Ordre.
DIRECTEUR NATIONAL.

Il est dit dans le plan général du gouvernement
illuminé, que chaque F. *. aura des, instructions spéciales, relatives au rang qu'il occupe dans l'Ordre
hiérarchique de la Secte; il ne m'a point été donné,
dit Barruel, de découvrir celles qu'elle consacre àla direction de ses Supérieurs nationaux. Cette partie
du Code ne s,e trouve ni dans les deux volumes sisouvent cités sous le titre d'Ecrits
originaux,nidans celui de Spartacus
et Philon, qui nous a dévoilé tant d'autres* mystères. Voici l'une des principales
recommandations qui lui sont faites : « Si parmi vos
Epoptes il se trouve de ces génies plus élevés, deces têtes spéculatives, nous en ferons nos Mages.
Les adeptes de ce grade s'occuperont à recueillir, àmettre en ordre les grands systèmes philosophiques,et imagineront, rédigeront
pour le peuple une religion que notre Ordre veut au plus tôt donne?' à Vunivers. So iverden die selben Magi. — Dièse sammeln und bringen
dio hœhere philosophische sgs-*
terne in ordnung, und bearbeilen eine volks-religion,
weiche der orden demnœchsten der welt geben will

1020

APPENDICE(Ces mots volks-religion, religion du peuple, dansl'original écrit de la main de Caton Zwach, sontrendus par ces chiffres 20, 14, 2, 3, 18 — 1 7 , 8,
2, 4, 6, 4; 14, 13).
Ces « hommes de génie » combinent d'abord ces
systèmes entre eux et en, font un premier recueildans ' leurs Assemblées Provinciales ; mais ce n'est
pas là que les projets mûrissent. Ils sont regardéscomme une première ébauche que chloque Provincial
est chargé d'envoyer îau Directoire national poury subir un nouvel examen, y recevoir un nouveau
degré de perfection. (Voy. Instruct. pour le graded'Epopte, N 12 et lé). Un des premiers devoirs
du Directeur national sera de recueillir tous ces
systèmes antireligieux, antisociaux et de faire juger
par .son tribunal à quel point ils peuvent être utiles
au grand objet de la désorganisation universelle. Il
ne suffiroit point tout seul à ce' travail; il y aura
donc auprès de sla personne les Elus de la Nation,comme les Provinciaux ont (auprès d'eux les Elusdes Provinces. Ces Elus nationaux, combinant leursefforts, verront d'abord quels sont de ces systèmes
ceux qui peuvent entrer dans le trésor des sciences illuminées. Ils y ajouteront ensuite tout ce queleur propre génie inventera, pour en tirer le plus
grand avantage possible, toujours dans les vues dela Secte. Parvenus à ce degré de perfection, tous
ces plans, ces projets, ces systèmes d'impiété, de désorganisation, seront déposés dans les archives duDirecteur, devenues les archives nationales. C'est là
que recourront, dans leurs doutes, les Supérieurs
provinciaux; c'est de là que partiront toutes les lumières à répandre dans toutes les diverses partiesde la nation. C'est là aussi que le Directeur national
trouvera les nouvelles règles à dicter, pour que tousos

FRANC-MAÇONNERIE

1021

les F. •. nationaux tendent plus sûrement, plus uniformément au grand objet.
L E TRIBUNAL S U P R Ê M DE L'iLLUMINISNE

La Secte ne borne point ses rues à une nation.
Il est dans son régime un tribunal suprême, quia pu soumettre tout l'Ordre à son inspection et à ses
complots. Composé de douze Pairs de l'Ordre, (Voy.
Philos endlich. Eviter, p. 119) présidé par un chef,
général de tout l'Illuminisme, ce tribunal suprême,sous le nom d'Aréopage, est le centre de communication pour tous les adeptes répandus sur la surface de la terre, comme chaque Directeur national
l'est pour tous les adeptes de son empire; commetout Provincial l'est pour les districts de sa province;
comme tout Supérieur local l'est pour toutes lesLoges de son district; comme tout Maître Minerval
Test pour les élèves de son académie, tout Vénérable pour son antre maçonnique; et enfin comme tout
F. •. Insinuant et Enrôleur l'est pour ses novices
et ses candidats. Ainsi, depuis le dernier des F. •.
jusqu'à l'adepte consommé, tout se gradue, tout selie par le moyen des quibus licet, des soli, desprimo; tout se fait, tout arrive dans chaque empire
jusques aux Directeurs nationaux; et par les Directeurs nationaux tout se fait, tout arrive au centre de toutes les nations, au suprême Aréopage, chefde la Secte, modérateur universel de la conspiration.
L'article essentiel à observer dans le Code du Directeur national, est sa correspondance immédiate
avec l'Aréopage de l'Illuminisme. Cette correspondance n'est pas douteuse : elle est formellement exprimée en ces termes, dans Je plan général du ré-

1022

APPENDICE

gime que la Secte dévoile à ses Régents : Il est
pour chaque empire un directeur national, en sociétéet en liaison immédiate avec* nos Pères,dont lepremier est au timon de VOrdre, (Direct. System.
N° 4).
Au directeur national, tous les secrets des F . •.
répandus dians les Provinces, et à la Cour et à laville : à lui, tous les projets, tous les rapports, surles succès ou les dangers de l'Ordre; sur les progrèsde la conspiration; sur les emplois, les dignités etla puissance à procurer aux adeptes; sur les concurrens à écarter, les ennemis à déplacer, les Dicastères et les Conseils à occuper : à lui enfin, tout
•ce qui peut ou retarder ou bien accélérer la chutedes Autels et des Empires, la désorganisation del'Etat et de l'Eglise sous son inspection; et par lui,par sa correspondance immédiate, par celle de tous
les Inspecteurs nationaux de l'Ordre, tous les secrets des F. -. scrutateurs, tous les projets des F . •.
politiques, des F . - , au génie des spéculations; tout
-ce qui se médite dans les conseils des Princes;
tout ce qui s'affoiblit ou se fortifie dans l'opinion
des peuples; tout ce qu'il faut prévoir et empêcher,prévenir QU hâter dans chaque ville, chaque Couret dans chaque famille : par lui et par ses F. *..
Inspecteurs des nations, toutes ces connoissances iront
se réunir, se concentrer dans le Conseil suprême
de la Secte; et dès lors pas un seul Souverain, pas
un seul Ministre dans l'Etat, pas un seul père danssa famille, pas un seul homme dans le seinde l'amitié, qui puisse dire : mon secret est àmoi; il n'est pas arrivé, il n'arrivera pas à cet
Aréopage. Par ce Directeur national encore et parles adeptes du même rang, tous les ordres médités et combinés dans cet Aréopage, tous les décrets

1023

FKANC-MAÇONNERIE

des Pairs illuminés seront notifiés aux adepte3 detoutes les Nations, de toutes les Provinces, de toutes les académies et loges Maçonniques ou Minervales de la Secte. Par lui enfin et par ses Confrères
Directeurs nationaux reviendra le compte général à
rendre de ses ordres, de leur exécution au sénatdes Pairs qui les dicta. Par lui ils connoîtront lesnégligens à relever, les transgresseurs et les revécues à châtier, à faire souvenir du serment qui soumit leur fortune et leurs jours mêmes aux décrets
des Supérieurs majeurs, des Pères inconnus, ou del'Aréopage de la Secte. C'est en vain qu'elle cachele Code de tous ces Inspecteurs; après toutes leslois sorties de ses antres, voilà évidemment les mystères compris dans ces mots seuls : Il est pour chaque empire un Directeur national, en liaison ou en
correspondance immédiate avec les pairs de l'Ordre;
1

Jedes land hat einen National-Obern, welcher in unmitteïbarer verbindung met unsern Vœtern'stecht.
CHAINE DE COMMUNICATIONS

On a appelé ainsi l'organisation qui donne au pouvoir central là facilité, le pouvoir invisible de mettreen action les milliers de légions, que l'on voit sortir
en un clin d'ceil de leurs souterrains, aux jours
marqués pour les révolutions.

Bô

A O

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6 0

6~*~o
ô~*~~b^o^~bo ^ oo o o oo o o o oo o o o o o o« J'ai immédiatement au-dessous de moi deux adep-

1024

APPENDICE

tes à qui je souffle tout mou esprit; chacun de ces
deux adeptes correspond à deux autres, ainsi de suite.
De cette manière, de la manière du monde la plus
simple, je peux mettre en mouvement et enflammer

des milliers hommes. 0*est de cette même manière
qu'il faut faire arriver les ordres et opérer en polirtique. » (Lettr, de Weishaupt à Caton Zwach, 10 févr.
1782).
Peu de jours après cette leçon, Weishaupt écrit
à Celse-Bader, et lui dit : « J'ai envoyé à Caton unmodèle, schéma, une planche ou figure, montrant
comment on peut méthodiquement et sans beaucoupde peine, disposer dans le plus bel ordre possible, une
grande multitude d'hommes, I] vous aura sans doutemontré cela; sinon, demandez-le-lui-. Voici la figure, »Weishaupt reproduit dans cette lettre la figure deprogressions ci-dessus, et continue :« L'Esprit

du premier, du plus ardent, du plus

profond des adeptes, se communique journellement
et sans cesse a»x deux A; par l'un il passe h B B:
et par l'autre à C C. De ceux-ci, il arrive de lamême manière aux huit suivans; de ces huit, auxseize : des seize, aux trente-deux, ainsi de suite.
J'en ai écrit plus au long à Caton. Bref, chacun a

son Aide-Major, par lequel il agit immédiatement
sur tous les autres. Toute la force sort du centre
et vient de nouveau s'y réunir. Chacun se subordonne en quelque manière, deux hommes quil étudié
à fond, qu'il observe, quHl dispose, qu'il enflamme,qu'il exerce pour ainsi dire, comme des recrues, afin
qu'ensuite Us puissent exercer et faire feu avec tout
le régiment. On peut établir la même chose pour tout
les grades. » {Ecrits orig., t II, lett. 13 à Celse) (1).
1. Je sens bien qu'ici encore, dit Barruel, il faut que jefournisse le texte même de ces lettres, pour qu'on voie

FRANC-MAÇONNERIE

1025

C'est ainsi que Von doit communiquer les ordres etopérer en politique. Ces paroles nous montrent, non
combien je suis loin d'ajouter aux leçons et aux explications de Weishaupt; voici les termes de sa lettre à Caton:« Jht mich selbst absr verwtisen sie dermalen noch keinen
unmittelbar als den Cortez, bis içh schreibe, damit ich
itidessen speculiren, und die leute geschickt rangieren Jcann ;den davon hcengt ailes ab. Ich toerde in dieser figur mit
ihnen operiren ». (Ici est Ja figure que l'on voit dansle texte françois, avec les lettre A B C, qui ne sont ajoutées pour l'explication que dans la lettre à Celse). « Ich
habe zwey unmitUlbar unter mir welehen ich meinen gan
zen geit embauche) und qon diesen zweyen hat weider
jeder zwey andere, und so fort. Auf dièse art Jcann ich auf
die einfachste art eausend menschen in bewehung undfiammen setzen. » (Je n'ai osé dire en françois, que mettre en mouvement, et non en flammes, des milliers d'hommes. C'est la traduction littérale; elle est en allemand plus
forte que notre enflammer). $ Auf e&ew dièse art muss man
die ordres ertheiten uni im politischen operiren. » (Ecrits
origin., t. 2, lett. 8 a Caton, 16 févr. 1782). Notez quel'Allemand de Weishaupt n'est pas de la plus grande pureté.
A présent, même vol., lett. 13 h Celse, sans date : « Ich
habe an Cato ein schéma geschickt, voie man planmœssig einegrosse mençe menschen in der schœnsten ordnung... abrichten
Icann... Es ist dièse forme- »« Der geist des ersten, toœrmsten, und einsichtsvollesten communicirt sich unaushœrlich und tœglich an A A — A an B B :und dos andere an C C — B B, und C C communiciren sich auf
die nœmliche art an die unteren 8. Dièse an die weitere 16, und
16 an 32, und so weiter. An Cato hdb ich es weitlœufiger geischriében : Kurz ! Ieder hat zweyflugel-admtanten^wodurch er
mitteïbar in aïï ûbrige wirkt. Im centro geht aile kraft aus, undvereinigt sich auch toiëder darinn- ieder sucht sich in aewisser
subordination zwey mœnner aus, die er ganz studiert oeobachtety abrichtet, anfeuert, und so zu sagen, wie recruten abrichtet,
damit sie deremst mit dent ganeen régiment abfemem und «&erciren kœnnen. Dos kann mann durch aile grade so einrichten. »(Id. lett. 13.)
B. On ne trouve point dans les Ecrits originaux cetteplus longue explication donnée à Caton par Weishaupt;
au moins ne l'ai-je cas présente; elle seroit sans doute précieuse. On le verroit encore mieux souffler son esprit etson feu a des milliers d'hommes; mais dans le fond ces
deux lettres sont plus que suffisantes pour nos preuves.
t

L'Église et le Temple.

BARRUEL.
65

1026

APPENDICE

la loi provisoire, mais la loi méditée, réfléchie etfixée jusqu'à ce qu'il arrive ce temps de soulever
et d'enflammer toutes les légions préparées au terrible exercice; ce temps si expressément annoncé par
Weishaupt et ses Hiérophantes, de lier Us mains,de subjuguer, de faire feu et de vandaliser J'univers.
Une remarque intéressante est à faire, avant dequitter la secte des Illuminés.
La doctrine enseignée dans le guide à'Epopte dit
que le Christ n'avait point d'autre objet que d'éta-blir une religion purement naturelle.
Et l'une des principales recommandations faites
au directeur national est cêlîe-ci : Si parmi vos Epoptes
il se trouve des têtes spéculatives, nous en feronsnos Mages. Les adeptes de ce grade s'occuperontà recueillir les systèmes philosophiques et rédigeront pour le peuple une religion que notre Ordre
veut au plus tôt donner à l'univers.

III
DOCUMENTS RELATIFS A LA RÉVOLUTION

Ces documents pourraient être assez nombreux.
Nous nous contenterons d'en donner trois qui pourront confirmer nos lecteurs dans cette double conviction : que la Révolution de la fin du XVIII siècle
ja été un premier essai d'application des principes
enseignés dans les Loges et arrière-Loges; que cecrime social a été l'œuvre des Francs-Maçons.
e

FRANC-MAÇONNERIE

1C27 'hI

I. — LIVRES DÉCRIVANT D'AVANCELA RÉVOLUTION
En 1771, un des coryphées du philosophisme, qui
fut plus tard conventionnel, Sébastien Mercier, publia,, sous ce titre : L'an 2240 ou rêve s'il en fut
jamais, un livre étrange où tous les événements qui
allaient s'accomplir, dix-huit ans après, étaient nettement indiqués. On peut même croire, d'après une
note qui est au chjap. II, lequel a pour titre : J'ai
sept cents ans, qu'il fut écrit en 1786, c'est-à-diretrente ans lavant que fût mise en œuvre la machine montée dans le secret des arrière-Loges pourtransformer lia France.
Ce livre ne tarda point à être connu à Rome, cardans une brochure imprimée dans cette ville en 1797,on lit ce qui suit : « Un homme qui était bien au
courant de ce qui se tramait, M. Mercier, donna
au public un ouvrage que les événements ont rendu
bien remarquable, mais qui alors fut pris pour unroman, parce qu'il ne parlait que de ce qui devait
arriver dans sept siècles, qu'il était écrit sous l'emblème d'un songe et qu'il annonçait des choses que,quoiqu'elles se soient depuis malheureusement réalisées, étaient regiardées, à cette époque, comme impossibles. »Dans ce livre, Mercier annonçait ce qui suit. Au
chapitre premier : la souveraineté absolue est abolie
par les Etats assemblés; — la monarchie n'est plus;— le râteau, la navette, le marteau sont plus brillants que le sceptre; — pourquoi le gouvernement
ne serait-il pias républicain? Ce sera l'époque terrible et sanglante d'une guerre civile, mais le signal
de l a liberté : remède affreux, mais nécessaire; —la Biastille est renversée; — les monastères sont
(

1028

APPENDICE

abolis, les moines mariés, le divorce permis, le Pape
dépossédé de ses Etats. « O Rome, disait Mercier,que je te hais! que tous les cœurs embrasés d'une
juste haine ressentent la même horreur que j'ai pourton nom! » Ce chapitre était intitulé : Pas si éloignéqu'on ne le pense!
La destruction de la Bastille, nous venons de ledire, s'y trouve annoncée à la lettre (p. 36). « On
me dit que la Bastille avait été renversée de fonden comble, par un effet, sans doute, de cette haine
vertueuse que l'être sensible doit à l'oppresseur...
à cette vile populace des Rois qui auront, en tout
sens, tourmenté l'espèce Irumaine. » (Epît.
dédie,
p. VI et VII). Ces paroles écrites et imprimées trente
ans lavant l'événement, ne sont-elles pas bien remarquables ?
Au chapitre III, dont le titre est : Je m'habille à
la friperie, Mercier décrit exactement la forme deshabits, le bonnet, la grande cravate, la coiffure adoptée, en effet, par les Révolutionnaires (p. 17, 18 et

19).
Le chapitre VI, intitulé : Les chapeaux brodés, annonce (p. 28 et 29) l'abolition des ordres et destitres.
Le chapitre VII Le pmt débaptisé, et le VIII Le
nouveau Paris, roulent sur certains changements àfaire dans la partie matérielle de la ville. Ils ont
été en partie exécutés et en partie projetés par lesrévolutionnaires.
Au chapitre XXXVI , ttauteur sonne le tocsin pourexciter à se révolter et à verser des fleuves de sangpour conquérir une liberté chimérique. « A certains
Etats, dit-il, il est une époque qui devient nécessaire,époque terrible, sanglante, mais qui est le signal
de la liberté. » Le .contexte ne laisse point de doute9e

FRANC-MAÇONNERIE

1029

que Mercier n'eût en vue les temps voisins de celuioù il écrivait.
Au chapitre XXII , il avait annoncé que serait
versé plus que le sang des tyrans. Ici, au chapitre
XXXVI , il dit qu'à l'assassinat de Louis XVI, audébut de cette époque terrible et sanglante, devaients'en ajouter beaucoup d'autres et mêler au sangdes tyrans le sang de tant de milliers victimes. Dansce même chapitre, on trouve nombre de statues emblématiques, entre autres celle du « Nègre vengeur
du Nouveau Monde » ayant à ses pieds les débris devingt sceptres.
La séparation des deux mondes, celui d'avant laRévolution et celui d'après lia Révolution, était donc
marquée d'avance par les changements dans la nation,
la transformation matérielle de Paris, la destruction
de la Bastille, l'abolition des ordres et des titres, lerégicide et aussi la, propagation de la Révolution
dans les 'autres monarchies dont les sceptres brisésgisaient aux pieds du nègre.
Mercier resta plarmi les républicains modérés. Il
ne vota pfas la mort du roi. Il avait été envoyé à laConvention par le département de Seine-et-Oise. Dansson livre L'an 2240 il prévoit l'éveil du Japon à lavie européenne. Il dépeint le Japonais de nos jours
habillé à lia mode de Paris, possédant une armée
instruite par des officiers étrangers, une constitution inspirée de Y Esprit des lois et une justice fondée
sur le Traité des délits et peines de Beccaria.
De telles prévisions, poussées à ce point, s'expliquent à peine, même pour celui qui a le plus profondément étudié la triple coopération des Encyclopédistes, des Francs-Maçons et des Illuminés à la
Révolution.
e

e

En

1797, parut à Neufchâtel, un livre intitulé :1030

APPENDICE« Les véritables auteurs de la Révolution de 1789 »,par Sourdat. L'auteur note « lia trame obscure' et clandestine ourdie par le Calvinisme, le Jansénisme et lePhilosophisme naissant », (p. 425). Dans une note, àcette même page, il dit: « Le chevalier Follard (lechevalier Foilliard ou de Foîard, (1669-1752) était unexcellent militaire, ardent janséniste) l'avait prédit (lemouvement révolutionnaire) en 1729. Il se trame, s'écriait-il alors, une révolution dont les ressorts sont sidélicats qu'ils sont imperceptibles, et dont la) politique
est admirable. Il faut que les puisslances de l'Europe
aient de bien mauvaises lorgnettes pour ne pas apercevoir l'orage qui les menacte. »Un autre livre venu de Holllande ou daté de Hollande pour n'iavoir point besoin de paraître avec
le privilège du roi, eut une grande vogue au milieu
du XVIII siècle. Tous les auteurs Maçons de l'époque en font mention. Il avait pour titre : L'ordreedes Francs-Maçons trahi et le secret du Mopsis révélé! (Amsterdam, 1745). C'était l'explication complète des trois premiers grades, tels qu'ils existentencore aujourd'hui dans leurs traits généraux. Vingt
ans après, le même auteur, l'abbé Larudan, publia
un autre ouvrage : Les, Francs-Maçons écrasée, suitedu livre intitulé : L'ordre des Francs-Maçons trahi,
traduit du latin. (Amsterdam', 1766). La Révolutionfrançaise y est décrite et analysée dans ses principes
et dans ses voies, vingt-trois ans d'avance, avec une
pénétration impossible à concevoir sfens une connaissance approfondie de la coopération des loges. Qui
eût pu donner la formule définitive (toujours actuelle)de la république et de Ha démocratie qui devaientsuccéder à la roylauté et se maintenir par l'échav
faud? C'est pourtant ce qu'on pouvait lire dans célivre sous la forme d'un écrit historique dont lia

1031

FRANC-MAÇONNERIE

feinte ne pouvait tromper personne. L'auteur prêtait
à son personnage, Cromwel, les pensées, les m|aximes, les vues politiques qu'il eût été impossible
alors d'exposer en 1% forme directe. Il dévoilait laMaçonnerie préparant ce qui devait être la Révolution,
et il réussissait à le faire avec une fidélité, uneprévoyance de l'avenir auxquelles l'histoire ne devait apporter aucun démenti; et cela se vendait à
Paris huit ans aVant l'avènement de Louis XVI (1).
L'on connaît l'étrange scène où Cazotte, par unprodige de « reportage » anticipé, décrivit, trois ou
quatre lans aVant 1789, les traits, même circonstanciés, de la tragédie révolutionnaire, en prédisant ànombre de seigneurs assemblés leur fin sur l'échàfaud.
Tout cela confirme bien l'opinion que l'a Terreura été l'œuvre de lia Franc-Maçonnerie.
/
Ces avertissements si détaillés et venus de sourcessi diverses, ne parvinrent point à désiller les yeux
des contemporains. Et maintenant encore il së trouve
des hommes intelligents, et instruits, qui se refusent
à voir la main de la Franc-Maçonnerie dans la Révolution.
En 1791, l'abbé Le Franc, ancien membre de laCongrégation des Eudistes, qui veniait d'être dispersée, publia chez Le Petit, rue de Lavori,- 10 : Levoile levé pour les curieux ou le secret de la Révolution française révélé à l'aide de la Franc-Maçonnérië
;puis, l'année suivante : La conjuration contre la religion catholique et les souverains (2).
Le chapitre troisième du Voile levé pour les curieux
1

1. Voir Maçonnerie nouvelle du Grand-Orient de France,
par Georges Bois, p. 96-110.
2. Ces deux courageuses publications valurent à l'at)bé
Le Franc la haine de la Maçonnerie, son incarcération etson martyre aux Carmes en septembre 1792.

1032

APPENDICE

est consacré à l'action de la Franc-Maçonnerie surl'Assemblée nationale, sous ce titre : Ce que VAssemblée Nationale doit à la Franc-Maçonnerie. On
y lit ce qui suit :« Il est difficile d'expliquer combien l'Assemblée
nationale de France doit à la Franc-Maçonnerie.
» Plusieurs Français sont encore persuadés aujourd'hui que c'est le despotisme national, l'entêtement
de la noblesse et du clergé qui ont forcé l'Assemblée à se former en Assemblée nationale et à attaquer impitoyablement tous les abus qui régnaientsous r&ncien régime. Ces français qui ignorent l'influence du gouvernement maçonnique, non seulement
dans les loges maçonnes rectifiées, mais dans lesclubs répandus sur tout le territoire de la France,
mais dans les départements et les districts, mais
dans les Comités de l'Assemblée nationale même,sont tous les jours dupes de leur bonhomie, desapparences et des discours que l'on imprime en tous
lieux. Cependant la vérité est que, avant que les
Etats-Génénaux fussent convoqués, tous les francsmaçons ne parlaient que d'élever leurs grands-maîtres à quelque poste important, qui les mît à mêmede figurer au premier rang et de leur procurer une
grande considération.
» Ils n'ont rien épargné pour venir à bout de leurdessein. Les fastes de l'Empire français transmet
tront à la postérité les efforts inouïs que les francsmaçons ont faits dans toutes les provinces, pour engager tous les Français à se réunir à eux pour abolir
tout ce qui pouvait rappeler l'ancien régime et y
substituer celui de leur société, faite selon eux pourrappeler tous les hommes à la liberté et à l'égalité
primitive pour lesquelles l'homme est né.
» L'Assemblée nationale a favorisé de tout son pou-

FRANC-MAÇONNERIE

1033

voir les projets de l'Ordre maçonnique; on peut en
juger par l'adoption qu'elle a faite de son gouvernement, de ses maximes, et par la chaleur qu'elle amise à soutenir tout ce que la Société mlaçonnique
lui a suggéré par ses clubs, ses associations et ses
écrits.
» Il est à remarquer d'abord que l'Assemblée nationale, tout en disant qu'elle voulait un gouvernement monarchique, que jamais le Roi n'aurait étéplus roi qu'il le serait par ses décrets, a cependantfini par adopter un gouvernement républicain et
une pure démocratie; et elle en a emprunté l'organisation à lia Franc-Maçonnerie. Pour s'en convaincre qu'on examine la division qu'elle a faite duRoyaume. »L'auteur fait ensuite l'application de ces déductions générales et montre que l'a division du travail
adoptée par l'Assemblée, la procédure de ses discussions, les fonctions de ses bureaux, le serment
et les insigînes de ses membres, correspondent à une
méthode, à un serment et à des insignes adoptés
dans les Loges.
L'abbé Le Franc, dit encore :« Il est évident que les francs-maçons, les propagandistes, les philosophes, et une foule soudoyéede sectaires insensés veulent abolir la religion chrétienne, non seulement dans le sein de lia France,
mais dans l'Europe entière, mais dans l'Univers*. Il
est évident, que surpassant toutes les erreurs deshérétiques de tous les siècles et les philosophes detous les temps, ils ont inventé un système qui équivaut à l'idolâtrie... Il permet au peuple de s'abandonner à ses plaisirs pourvu que le bien public n'ensouffre pas, il l'enrichit de ce qu'il enlève aux temples et aux ministres du culte religieux; il lui fait
1

1081

APPENDICE.

espérer une félicité céleste, en labourant sa terre...
» On ne pourra se persuader dans les siècles futurs
que les Francs-Maçons aient formé une confédération contre le vrai Dieu, contre, la' religion, contre
les hommes sages et vertueux, et que tous leursefforts se soient réunis pour mettre à leurs places
tout ce que la nation qui les nourrissait renfermait
de gens sans principes, sans mœurs.
» On ne pourra croire qu'ils aient,., eu l'imprudence
de tracer eux-mêmes aux conseillers de la nationfrançaise, le plan qui devait renverser sa constitution et sa religion. (Le rTranc, Conjufation contre
la religion catholique..., Paris, 1792, pp. 113 à 115).
« Personne, continue Le Franc, ne connaît mieux laconstitution de la Franc-Maçonnerie que le sieur dela Lande qui en a fait l'histoire dans le dictionnaire
encyclopédique, et qui a travaillé avec M. Condorcet au code de cette Société, et à l'organisation detoutes ses parties. Si les loges maçonniques sontaujourd'hui l'école de tous les principes d'irréligion
qui ont infecté la France, c'est à ces philosophes
que l'on doit l'imputer, puisqu'ils en.ont formé lerégime, et qu'ils continuent d'en conduire les opérations.
» Le même langage tenu par tous les clubs, le môme esprit d'irréligion manifesté de la môme manière
dans toutes les loges maçonniques, tout indique Vun&*tè de principes, le même moteur, les mêmes ensev*
gnemenis, la même haine et la même fureur contre
la religion chrétienne et contre la seule religion chrétienne. Oui ! c'est à elle seule qu'on en veut, etc'est pour la .détruire que Von bouleverse la France,
puisque c'est par les décrets du 7 et du 29 novembre (1791) la religion catholique est la seule dont

1035

FRANC-MA ÇONNERIE

le culte soit proscrit, la seule à laquelle on refuse
des temples, la seule dont on persécute les ministresavec un acharnement qui tient de lafureur...,Ceux des Francs-Maçons qui sont conséquents disent
ouvertement dans leurs Assemblées, et même au, milieu
de VAssemblée Nationale, que l a r e l i g i o n chré-

tienne ne peut s'accorder a v e c l a constitut i o n du r o y a u m e . (Le Franc, Conjuration...
1792, p. 115, à 118).

Paris,IV

DOCUMENTS CONCERNANT LA HAUTE-VENTE
M. Crétineau-Joly a donné,, dans son livre
L'Egliseromaine- et la Révolution, quelques-uns des documents qui lui (avaient été livrés par Grégoire XVI,
pour composer l'histoire des Sociétés secrètes.
Nous en avons fait entrer des fragments dans ce
livre. Nous croyons devoir les reproduire ici tels
qu'ils se trouvent dans l'ouvrage de Crétineau-Joly.

I. -L E T T R E DU CARDINAL CONSALVIAU PRINCE DE METTERNICH,
en date du 4 janvier 1818.

Le Saint-Siège y manifeste la prescience qu'il a du danger que le Carbonarisme, à la tête duquel sera bientôt
placée la Haute- Vente, fait courir à la société.
« Les choses ne vont bien nulle part, et je trouve,

1086

APPENDICE

cher Prince, que nous nous croyons beaucoup trop
dispensés de la plus simple précaution. Ici, j'entretiens chaque jour les ambassadeurs de l'Europe desdangers futurs que les Sociétés secrètes préparent
à l'ordre à peine reconstitué, et je m'aperçois qu'on
ne me répond que par lia plus belle de toutes les
indifférences. On s'imagine que le Saint-Siège est
trop, prompt à prendre frayeur; l'on s'étonne desavis que lia prudence nous-suggère. C'çst une erreur
manifeste que je sériais bien heureux de ne pas voir
partager par V. A. Vous avez trop d'expérience pourne pas vouloir mettre en pratique le conseil qu'ilvaut mieux prévenir que réprimer; or le moment
est venu de prévenir; il faut en profiter, à moins dese résoudre d'avance à une répression qui ne feraqu'augmenter le mjal. Les éléments qui composent
les Sociétés secrètes, ceux surtout qui servent àformer le noyau du Carbonarisme, sont encore dispersés, mal fondus ou in ovo; mais nous vivons
dans un temps si facile aux conspirations et si rebelle au sentiment-du devoir, que la circonstancela plus vulgaire peut très aisément faire une redoutable agrégation de ces conciliabules épars. V. A.
me fait l'honneur de me dire, dans sa dernière lettre,que je m'inquiète trop vivement de quelques secousses, naturelles encore après une aussi violentetempête. Je voudrais bien que mes pressentiments
restassent à l'état de chimère; néanmoins, je ne puis
me bercer longtemps d'une aussi cruelle espérance.
» Par tout ce que je recueille de divers côtés,et par tout ce que j'entrevois dans l'avenir, je crois(et vous verrez plus tard si j'ai tort) que la Révolution a changé de marche et de tactique. Elle n'attaque plus à main armée les trônes et les autels,
elle se contentera de les miner par d'incessantes

FRANC-MAÇONNERIE

1037

calomnies : elle sèmera la haine et la défiance entre les gouvernants et les gouvernés; elle rendra
odieux les uns, tout en plaignant les autres. Puis,
un jolur, les monarchies les plus séculaires, abandonnées de leurs défenseurs, se trouveront à la mercide quelques intrigants de bas étage auxquels personne ne daigne accorder un regard d'attention préventive. Vous semblez penser que, dans ces craintes manifestées par moi (mais toujours d'ordre verbal du Slaint-Père), il y a un système préconçu etdes idées qui ne peuvent naître qu'à Rome. Je jure
à V. A. qu'en lui écrivant et qu'en m'adressant aux
hautes Puissances, je me dépouille complètement de/ tout intérêt personnel, et que c'est d'un point beaucoup plus élevé que j'envisage lia question. Ne pas
s'y arrêter maintenant, parce qu'elle n'est pas encore entrée pour ainsi dire dans le domaine public,
c'est se condamner à de tardifs regrets.
» Le gouvernement de Sa Majesté Impériale etRoyale Apostolique prend (je le sais, et le TrèsSaint-Père, l'en remercie, du fond de son àme) ton*tes les sages mesures que comporte la situation;
mais nous voudrions qu'il ne s'endormît pas, commele reste de l'Europe, sur de terribles éventualités.
Le besoin de conspirer est inné au cœur des Italiens; il ne faut pas leur laisser développer ce mauvais penchant : sinon, dans peu d'années, les princes se verront obligés de sévir. Le sang ou le cachot établira entre eux et leurs sujets un mur deséparation. Ainsi nous marcherons à un abîme,qu'avec un peu de prudence il serait très faciled'éviter. Grâce aux très éminents services que V. A.
rendit à l'Europe, elle a mérité une place privilégiée dans le conseil des Rois. Vous ayez, cher Prince,
acquis et inspiré la. confiance; augmentez encore cette

1038

APPENDICE

gloire si universelle, en mettant les conspirateurs novices dans l'impossibilité de nuire aux autres ainsiqu'à eux-mêmes. C'est dans cet fcrt de prescience
et de calcul (anticipé qu'ont brillé les grands hommes
d'Etat; vous vous garderez bien de manquer à votre
vocation. »Le langage du Saint-Siè

fut pas compris, ses avertisse-

ments se virent dédaignés.Peu après ou dans le même temps laHaute-Vente était constituée.

II. — INSTRUCTION S E C R È T E PERMANENTE,
donnée aux membres de la Haute-Vente« Depuis que nous sommes établis eu corps d'action et que l'ordre commence à régner au fond dela Vente la plus reculée comme au sein de cellela plus rapprochée du Centre, il est une pensée quia toujours profondément préoccupé les hommes qui
aspirent à lia régénération universelle : c'est la pensée de l'affranchissement de l'Italie, d'où doit sortir,
à un jour déterminé, l'affranchissement du mondeentier, la République fraternelle et l'harmonie del'humanité. Cette pensée n'a pas encore été saisie
par nos frères dlau delà les Aîpes. Ils croient, quel'Italie révolutionnaire ne peut que" conspirer dansl'ombre, distribuer quelques coups de poignard à
des sbires ou des traîtres; et subir tranquillement
le joug des événements qui s'accomplissent au delàdes monts pour l'Italie, mais sans l'Italie. Cette erreur
nous a été* déjà fatale à plusieurs reprises. Il nefaut pas la combattre avec des phrases, ce serait
la propager; mais il faut la tuer avec des faits. Ainsi,
au milieu des soins qui ont le privilège d'agiterFRANC-MAÇONNERIE

1039

les esprits les plus vigoureux de nos Ventes (1),il en est un que nous ne devons jamais oublier.
» La Papauté a exercé de tout temps une action
décisive sur les affaires d'Italie. Par le bras, parla. voix, par la plume, par le cœur de ses innombrables éviêques, prêtres, moines, religieuses et fidèles de toutes les latitudes, la Papauté trouve desdévouements sans cesse prêts au martyre et à l'enthousiasme. Partout où il lui plaît d'en évoquer,elle a des lamis qui meurent, d'autres qui se dépouillent pour elle. C'est un levier immense dont
quelques pjapes seuls ont, apprécié toute la puissance (encore n'en ont-ils usé que dans une certaine
mesure). Aujourd'hui il ne s'agit pas de reconstituer pour nous ce pouvoir, dont le prestige est momentanément affaibli; notre but final est celui deVoltaire et de la Révolution française, l'anéantissement à tout jamais du Catholicisme et même del'idée chrétienne, qui, restée debout sur les ruinesde Rome, en serait la perpétuation plus tard. Mais
pour atteindre plus certainement ce but et ne pas
nous préparer de gjaieté de cœur des revers qui
ajournent indéfiniment ou compromettent pour dessiècles le succès d'une bonne cause, il ne faut pasprêter l'oreille à ces vantards de Français, à ces nébuleux Allemands, à ces tristes Anglais, qui s'imaginent tous tuer le Catholicisme tantôt avec unechanson impure, tantôt avec une déduction illogique,tantôt avec un grossier sarcasme passé en contrebande comme le coton de la Grande-Bretagne. Le
Catholicisme a la vie plus dure que cela. Il a vu
de plus implacables, de plus terribles adversaires,
et il s'est souvent donné le malin plaisir de jeter de
1

1. Les Ventes du Carbonarisme au sommet desquellesétait placée la Haute-Vente.

1040

APPENDICE

l'eau bénite sur la tombe des plus enragés. Laissons
donc nos frères de ces contrées se livrer aux intempérances stériles de leur zèle anticatholique, permettons-leur même de se moquer de nos madones
et de notre dévotion apparente. Avec ce passeport,
nous pouvons conspirer tout à notre aise et arriverpeu à peu au terme proposé.
» Donc la Papauté est depuis seize cents ans inhérente à l'histoire de l'Italie. L'Italie ne peut ni
respirer, ni se mouvoir sans la permission du Pasteur suprême. Avec lui, elle a les cent bras de Briarée; sans lui, elle est condamnée à une impuissancequi fait pitié. Elle nia pfcis que des divisions à fomenter, que des haines à voir éclore, des hostilitésà entendre surgir de la première chaîne des Alpes
au dernier chaînon des Apennins. Nous ne pouvons
pas vouloir un pareil état de choses; il importe
donc de chercher un remède à cette situation. Le
remède est tout trouvé. Le Pape, quel qu'il soit,
ne viendra jamais aux Sociétés secrètes; c'est aux
Sociétés secrètes à faire le premier pas vers l'Eglise,dans le but de les vaincre tous deux.
» Le travail que nous alloua entreprendre n'est
l'œuvre ni d'un jour, ni d'un mois,, ni d'un an;il peut durer plusieurs années, nn siècle peut-être;mais dans nos rangs le soldat meurt et le combat
continue.
» Nous n'entendons pas gagner les Papes à notrecause, en faire des néophytes de nos principes, despropagateurs de nos idées. Ce serait un rêve ridicule; et de quelque manière que tournent les événements, que des cardinfemx ou des prélats, par exemple, soient entrés de plein gré ou par surprise dans
une partie de nos secrets, ce n'est pas du tout unmotif pour désirer leur élévation feu siège de Pierre.

1041

FRANC-MAÇONNERIE

Cette élévation nous perdrait L'ambition seule lesaurait conduits à l'apostasie : les nécessités du pouvoir les forceraient à nous immoler. Ce que noms
devons demander, ce que nous devons cherche* etattendre^ comme les Juifs attendent le Messie, c'est
un pape selon nos besoins. Alexandre VI, avec tous
ses crimes privés, ne nous conviendrait pas, car il
n'a jamais erré dans les matières religieuses. Un
Clément XIV, au contraire, serait notre fait des piedsà la tête. Borgia était un libertin, un vrai sensualiste du XVIII siècle égaré dans le XV*. Il a été
anathématisé, malgré ses vices, par tous les vices
de la philosophie et de l'incrédulité, et il doit eet
anfathème à la vigueur avec laquelle il défendit l'Eglise. Gang^uielli se livra pieds et poings liés aux
ministres des Bourbons qui lui faisaient peur, auxincrédules qui célébraient sia tolérance, et Ganganelli est devenu un très grand Pape. C'est à peu
près dans ces conditions qu'il nous en faudrait un,si c'est encore possible. Avec cela nous marcherons
plus sûrement à l'assaut de l'Eglise, qu'avec les pamphlets de nos frères de France et l'or même de F Angleterre. Voulez-vous en savoir lia raison? C'est qu'avec
cela, pour briser le rocher sur lequel Dieu a bâti
son Eglise, nous n'avons plus besoin de vinaigre
annibalien, plus besoin de la poudre à canon, plus
besoin même de nos bras. Nous avons le petit doigt
du successeur de Pierre engagé dans le complot,
et ce petit doigt vaut pour cette croisade tous lesUrbain II et tous les saint Bernard de la Chrétienté.
e» Nous ne doutons pas d'arriver à ce terme suprême de nos efforts; mais quand? mais comment?
L'inconnu ne se dégage pas encore. Néanmoins, comme rien ne doit nous écarter du plan tracé, qu'aucontraire, tout y doit tendre, comme si le succès
1

L'Église et le Temple.

66

1042

APPENDICE

devait couronner dès demain l'œuvre à peine ébauchée, nous voulons, dans cette instruction qui restera secrète pour les simples initiés, donner aux
préposés de la Vente suprême des conseils qu'ils
devront inculquer à l'universalité des frères, sous
forme d'enseignement ou de mémorandum. Il importe surtout, et par une discrétion dont les motifs
sont transparents, de ne jamais laisser pressentir
que ces conseils sont des ordres émanés de la Vente.
Le Clergé y est trop directement mis en jeu, pourqu'on puisse, à l'heure qu'il est, se permettre dejouer avec lui comme iayec un de ces roitelets ou
de ces principicules sur lesquels on n'a besoin quede souffler pour les faire disparaître.
1» Il y a peu de chose à faire avec les vieux cardinaux ou ajvec les prélats dont le caractère est bien
décidé. Il faut les laisser incorrigibles à l'école, deConsalvi, et puiser dans nos entrepôts de popularité
ou d'impopuliarité les armes qui rendront inutile ou
ridicule le pouvoir entre leurs mains. Un mot qu'on
invente habilement et qu'on à l'art de répandre danscertaines honnêtes familles choisies, pour que delà il descende dans les cafés et des cafés dans la rue,un mot peut quelquefois tuer un homme. Si un
prélat arrive de Rome pour exercer quelque fonction
publique au fond des provinces, connaissez aussitôt
son qarlactère, ses antécédents, ses qualités, ses défauts surtout. Est-iL d'avance un ennemi déclaré?
un Albani, un Pallotta, un Bernetti, un délia Genga,
un Rivarpla,? enveloppez-le de tous les pièges quevous pourrez tendre sous ses pas ; créez-lui une de ces
réputations qui effraient les petits enfants et lesvieilles femmes; peignez-le cruel et sanguinaire; racontez quelques traits de cruauté qui puissent se
graver dlans la mémoire du peuple. Quand les jour-

FRANC-MAÇONNERIE

1048

naux étrangers recueilleront par nous ces récits qu'ils
embelliront à leur tour (inévitablement par respectpour la vérité), _ montrez, ou plutôt faites montrer;
par quelque respectable imbécile, ces feuilles où sontrelatés les noms et les excès-arrangés des personnages. Comme la France et l'Angleterre, l'Italie nemanquera jamais de ces plumes qui savent se tailler
dans des mensonges utiles à la bonne cause. Avec
un journal, dont il ne comprend pas l'a langue, mais
où il verra le nom de son délégat ou de son juge;
le peuple n'à pas besoin d'autres preuves. Il est
dans l'enfiance du Libéralisme, il croit aux Liber
raux comme plus tard il croira en nous né savons
trop quoi.
Ecrasez l'ennemi quel qu'il soit, écrasez le puissant à force de médisances ou de calomnies : mais
surtout écrasez-le dans l'œuf. C'est à la jeunesse
qu'il faut aller; c'est elle qu'il faut séduire, elleque nous devons entraîner, sans qu'elle s'en doute,sous le drapeau des. Sociétés secrètes. Pour avancer
à pas comptés mais sûrs dans cette voie périlleuse,deux choses sont nécessaires de toute nécessité. Vous
devez avoir l'air d'être simples comme des colombes, mais vous serez prudents comme le serpentVos pères, vos enfants, vos femmes elles-mêmes,doivent toujours ignorer le secret que vous portez
dans votre' sein, et s'il vous plaisait, pour mieux
tromper l'œil inquisitorial , d'aller souvent à confesse,
vous êtes comme de droit autorisés à garder le plus
absolu silence sur ces choses. Vous savez que lamoindre révélation, que lé plus petit indice, échappé
au tribunal de la pénitence ou ailleurs, peut entraîner de grandes calamités, et que c'est son arrêt
de mort que signe ainsi le révélateur volontaire ou
involontaire.
1

1044

APPENDICE» Or, donc, pour nous assurer un Pape dans les
proportions exigées, il s'agit d'abord de lui façonner, à ce Pape, une génération digne du règne quenous rêvons. Laissez de côté la vieillesse et l'âgemûr; allez à la jeunesse et, si c'est possible, jusqu'à l'enfance. NTayez jamais pour elle an mot d'impiété ou d'impureté : Maxima débetttr puero reverentia. N'oubliez jamais ce» paroles du poète, carelles vous serviront de sauvegarde contre des licences dont il importe essentiellement de s'abstenir dansl'intérêt de la cause. Pour la faire fructifier au seuilde .chaque famille, pour vous donner droit d'asile
au foyer domestique, vous devez vous présenter avec
toutes les apparences de l'homme grave et moral.
Une fois votre réputation établie dans les collèges,dans les gymnases, dans les universités et dans lesséminaires, une fois que vous aurez capté la confiancedes professeurs et des étudiants, faites que ceux
qui principalement s'engiagent dans là milice cléricale aiment à rechercher vos entretiens. Nourrissez
leurs esprits de l'ancienne splendeur de lia Rome papale. Il y fa toujours au fond du cœur de l'Italien
un regret pour la Rome républicaine. Confondez habilement ces deux soiuveairs Yim dans l'autre. Excitez,échlauffez ces natures si pleines d'incandescence etde patriotique orgueil. Offrez-leur d'abord, mais toujours en secret, des livres inoffensifs, des poésies
resplendissantes d'emphase nationale, puis peu à peu
vous, amènerez vos disciples au degré de cuisson
voulu. Quand sur tous les points à la fois de l'Etat
ecclésiastique ce travail de tous les jours aura répandu nos idées comme lia lumière, alors vous pourrez apprécier la sagesse du conseil dont nous prenons l'initiative.
» Les événements, qui, selon nous, se précipitent

FRANC-MAÇONNERIE

1045

trop vite (1), vont nécessairement appeler, d'ici àquelques mois, une intervention armée de l'Autriche. Il y a des fous qui, de gaieté de cœur, seplaisent à jeter les autres au milieu des périls, etcependant ce sont des fous qui, à une heure donnée,entraînent jusqu'aux sages. L a révolution que l'on
fait méditer à l'Italie, n'aboutira qu'à des malheurset à des proscriptions. Rien n'est mûr, ni les hommes, ni les choses, et rien ne le sera encore debien longtemps; mais J e ces malheurs, vous pourrez facilement tirer une nouvelle corde à faire vibrer au cœur du jeune clergé. Ce sera la haine del'étranger. Faites que l'Allemand (il Tedesco) soit
ridicule et odieux avant même son entrée prévue.
A l'idée de suprématie pontificale, mêlez toujours
le vieux souvenir des guerres du Sacerdoce et del'Empire. Ressuscitez les passions mal' éteintes desGuelfes et des Gibelins, et ainsi, vous vous arrangerez à peu de frais une réputation de bon catholiqueet de patriote pur.
» Cette réputation donnera accès à nos doctrines
au sein du jeune clergé comme au fond des couvents. Dans quelques années, ce jeune clergé aura,
par la force des choses, envahi toutes les fonctions;
il gouvernera, il administrera, il jugera, il formera
le conseil du souverain, il sera appelé à choisir lePontife qui devra régner, et ce Pontife, comme laplupart de ses contemporains, sera nécessairement
plus ou moins imbu des principes italiens et humanitaires que nous lallons commencer à mettre en circulation, c'est wi petit grain de sénevé que nous
confions à la terre; mais le soleil des justices ledéveloppera jusqu'à lia plus haute puissance, et vous
verrez un jour quelle riche moisson ee petit grain
produira.
1. Cet écrit est daté de l'année 1819.

1046

APPENDICE» Dans la voie que nous traçons à nos frères,il se trouve-de grands obstacles, à vaincre, des difficultés de plus d'une sorte à surmonter. On en triomphera pax l'expérience et par la perspicacité; maisle but est si beau, qu'il importe do mettre toutes lesvoiles au vent pour l'atteindre. Vous voulez révolutionner l'Italie? cherchez le ïfcpe dont nous venonsde. faire le portrait. Vous voulez établir le règne desélus sur le trône de la prostituée de Bsabylone?
que le Clergjé marche sous v*otre étendard en croyant
toujours marcher sous la bannière des Clefs apostoliques. Vous voulez faire disparaître le dernier vestige des tyrans et des oppresseurs ? tendez, vos filets
comme Simon Barjona; tendez-les au fond des sacristies, des séminaires et des couvents plutôt qu'aufond de la mer : et si vous ne précipitez rien, nous
vous promettons une' pêche plus miraculeuse que lasienne. Le pêcheur de poissonè devint pêcheur d'hommes; vous amènerez des, amis, à nous autour de laChaire apostolique. Vous laurez prêché une révolution en tiare et en chape, marchant avec la croix
et la bannière, une révolution qui n'aura besoin
que d'être un tout petit peu aiguillonnée pour mettrele feu aux quatre coins du monde,» Que chaque "acte de votre vie tende donc à ladécouverte de cette pierre philosophale. Les alchimistes du moyen âge ont perdu leur temps et l'orde leurs dupes à la recherche de ce rêve. Celui
des Sociétés secrètes s'accomplira pat la plus simple
des raisons: c'est qu'il est .blasé sur les passions
de l'homme. Ne nous décourageons donc ni pour unéchec, ni pour un revers, ni pour une défaite; préparons nos armes dans le silence des Ventes; dressons toutes nos batteries, flattons toutes les passions,les plus mauvaises comme les plus généreuses, et

FRANC-MAÇONNERIE

1047

tout nous porte à croire que ce plan réussira un
jour, au delà même de nos calculs les plus improbables. »III. — FRAGMENT D'UNE L E T T R E qui ne porte poursignature qu'une équerre, mais qui, rapprochée de quelquesautres écritures de la même main, semble bien émaner dit
comité directeur et avoir une autorité spéciale. Elle est du
20 octobre 1821 ;« Dans la lutte engagée maintenant entre le dW
potisme sacerdoljal ou monarchique et le principede liberté, il y a des conséquences qu'il faut subir,
des principes qu'avîant tout il importe de faire trionv
pher. Un échec était dans les événements prévus^nous ne devons pas nous en attrister plus que demesure; mais si cet échec ne décourage personne,
il devra, dans un temps donné, nous faciliter les
moyens pour attaquer le fanatisme avec plus* defruit. Il ne s'agit que de toujours exalter les esprits*
et de mettre à profit toutes les circonstances. L'intervention étrangère, dans les questions pour ainsi direde police intérieure, est une arme effective et puissante qu'il Haut savoir manier avec dextérité. En
France, on viendra à bout de la branche aînée en
lui reprochant incessamment d'être revenue dans lesfourgons des Cosaques ; en Italie, il faut rendre aussi
impopulaire le nom de l'étranger, de sorte que, lorsque *Rome sera sérieusement assiégée par la Révolution,un, secours étranger soit tout d'Iabord un affront,même pour les indigènes fidèles. Nous ne pouvonsplus marcher à l'ennemi avec l'audace de nos pèresde 1793. Nous sommes gênés par les lois et bienplus encore par les mœurs; mais, avec le temps,

1048

APPENDICE

il nous sera permis peut-être d'atteindre le but qu'ils
ont manqué. Nos pères mirent trop de précipitation
à tout, et ils ont perdu la; partie. Nous la gagnerons
si, en contenant les témérités, nous parvenons à fortifier les faiblesses.
» C'est d'insuccès en insuccès qu'on arrive à lavictoire. Ayez donc l'œil toujours ouvert sur ce qui
se passe à Rome. Dépopularisez la prêtraille par touteespèce de moyens; faites au centre de la Catholicité
ce que nous tous, individuellement ou en corps,
nous faisons sur les ailes. Agitez, jetez sur là ruesans motifs ou avec motifs, peu importe, mais agitez. Dans ce mot sont renfermés tous les éléments
du succès. La conspiration la mieux ourdie est cellequi se remue le plus et qui compromet le plus demonde. Ayez des martyrs, ayez des victimes, nous
trouverons toujours des gens qui sauront donner àcela les couleurs nécessaires. »IV.— L E T T R E DU J U I F DÉSIGNÉ DANS LA S E C T E
SOUS L E NOM DE PICCOLO-TIGRE. Elle donne
aux membres de la Vente de Carbonari, -que Piccolo-Tigre
avait formée à Turin, des instructions sur les moyens à
prendre pour racoler des francs-maçons. Elle est datée duz Â janvier 1822 :« Dans l'impossibilité où nos frères et amis setrouvent de dire encore- leur dernier mot, il a été
jugé bon et utile de propager partout la lumière etde donner le branle à tout ce qui aspire à remuer.
C'est dans ce but-là que nous ne cessons de vous
recommander d'affilier à toute sorte de congrégations
telles quelles, pourvu que le mystère y domine, touteespèce de gens. L'Italie» est couverte de ConfrériesFRANC-MAÇONNERIE

1049

religieuses, et de Pénitents de diverses couleurs. Ne
craignez pas de glisser quelques-uns des nôtres au
milieu de ces troupeaux guidés par une dévotion
stupide; qu'ils étudient avec soin le personnel de ces•Confréries, et ils verront que peu à peu il n'y manque pas de récoltes à faire. Sous le prétexte le plus
futile, mais jamais politique ou. religieux, créez parvous-mêmes, ou mieux encore, faites créer par d'autres des associations ayant le commerce, l'industrie,
la musique, les beaux-arts pour objet. Réunissez dans
un lieu ou dans un autre, dans les sacristies mêmeou dans les chapelles, vos tribus encore ignorantes;
mettez-les sous la houlette d'un prêtre vertueux, biennoté, mais crédule et facile à tromper; infiltrez levenin dans les cœurs choisis, infiltrez-le à petites
doses et comme par hasard : puis, à la réflexion,
vous serez étonnés vous-mêmes de votre succès,» L'essentiel est d'isoler l'homme de sa famille,de lui en faire perdre les mœurs. Il est disposé, parla pente de son daractère, à fuir les -soins du ménage,
à courir après de faciles plaisirs et des joies défendues. Il aime les grandes causeries du café, l'oisivetédes spectacles. Entnaînez-lé, soutirez-le, donnez-lui une
importance quelconque; apprenez-lui discrètement à*s'ennuyer de ses travaux journaliers,. et, par ce manège, après Tavoir séparé de sa femme et de ses
enfants, et lui fcvoir montré combien sont pénibles
tous les devoirs, vous lui inculquerez le désir d'une
autre existence. L'homme est né rebelle; attisez cedésir de rébellion jusqu'à l'incendie, mais que l'incendie n'éclate pas. C'est une préparation à la grande
œ-ravre que vous devez commencer. Quand vous aurez
insinué dans quelques, âmes le dégoût de la famille et de la religion (l'un via presque toujours à
la suite de l'autre), laissez tomber certains mots qui

1050

APPENDICE

provoqueront le désir d'être affilié à la Loge la plus
voisine. Cette vanité du citadin ou du bourgeois
de s'inféoder à la Franc-Maçonnerie a quelque chosede si banlal et de si universel, que je suis toujours en
admiration devant la stupidité humaine. Je m'étonne
de ne pas voir le monde entier frapper à la porte
de tous les- Vénérables, et de demjander à ces messieurs l'honneur d'être l'un des ouvriers choisis pourla reconstruction du Temple de Salomon. Le prestige de l'inconnu exerce sur les hommes une telle
puissance, que l'on se prépare avec tremblement aux
fantasmagoriques épreuves de l'initiation et du banquet fraternel.
» Se trouver membre d'une Loge, se sentir, endehors de sa femme et de ses enfants, appelé à garder un secret qu'on ne vous Confie jamais, est pourcertaines natures une Volupté et une ambition. Les
Loges peuvent bien aujourd'hui procréer des gourmands : elles n'enfanteront jamais des citoyens. Ondîne trop chez les T.-. C.-. et T.-. R.*. F . - , detous les Orients; mais c'est un lieu de dépôt, uneespèce de haras, un centre par lequel il faut passer
avant d'arriver à nous. Les Loges ne font qu'un mal
relatif, un mal tempéré par une fausse philanthropie
et par des chansons encore plus fausses, comme en
France. Cela est trop pastoral et trop gastronomique,mais cela a un but qu'il faut encourager sans cesse.
En lui apprenant à porter arme avec son verre, ons'empare ainsi de la volonté, de l'intelligence etde la liberté de l'homme. On en ^dispose, on Je
tourne, on l'étudié. On devine ses penchants, sesaffections et ses tendances; quand il est mûr pournous, on le dirige vers la Société secrète, dont laFranc-Maçonnerie ne peut plus être que l'antichambre
assez niai éclairée.

FRANC-MAÇONNERIE

1051» La Haute-Vente désire que, sous ùn prétexte ou
sous un autre, on introduise dans les Loges maçonniques le plus de princes et de riches que Ton pourra.
Les princes de maison souveraine, et qui n'ont pas
l'espérance légitime d'être rois par la grâce- de Dieu,
veulent tous l'être par la grâce d'une révolution. Le
duc d'Orléans est franc-maçon, le prince de Carignan
le fut aussi. Il n'en mjanque pas, en Italie et ailleurs,
qui aspirent aux honneurs assez modestes du tablieret de la truelle symboliques. D'autres sont déshérités-ou proscrits. Flattez tous ces ambitieux de popularité; accaparez-les pour la Franc-Maçonnerie : laHaute-Vente verra; après ce qu'elle pourra en faired'utile à la clause du progrès. Un prince qui n'a pas deroyaume à attendre est une bonne fortune pour nous.
Il y en a beaucoup dans ce cas là. Faites-en desFrancs-Mlaçons. La Loge les conduira au Carbonarisme. Un jour viendra où la Haute-Vente peut-être
daignera se les affilier. En attendant, ils serviront
de glu aux imbéciles, aux intrigants, aux citadin?
et aux besogneux. Ces pauvres princes feront notre
affaire en croyant ne travailler qu'à la leur. C'est
une magnifique enseigne, et il y a toujours des sots
disposés à se compromettre au service d'une conspiration dont un prince quelconque semble être l'arcboutant.
L» Une fois qu'un homme, qu'un prince même, unprince surtout;, aura commencé à être corrompu, soyez
persuadés qu'il ne s'arrêtera guère sur la pente. Il
y a peu de mœurs, même chez les plus moraux,
et l'on va très vite dans cette progression. Ne vous
effrayez donc pas de voir les Loges florissantes,
lorsque le Carbonarisme se recrute avec peine. C'est
sur les Loges que nous comptons pour doubler nos
rangs; elles forment à leur insu notre noviciat pré-1052

APPENDICE

paratoire. Elles discourent sans fin sur les dangers
du fanatisme, sur le bonheur de l'égalité sociale,
et sur les grands principes de liberté religieuse. Elles
ont, entre deux festins, des anathèmes foudroyants
contre la persécution. C'est plus qu'il n'en faut pourfaire des adeptes. Un homme imbu de ces belles choses
n'est pas éloigné de nous; il ne reste plus qu'àl'enrégimenter. Lia loi du progrès social est là, ettoute là; ne prenez pas la peine de la chercher
ailleurs. Dans les circonstances présentes, ne levez
janfâis le masque. Contentez-vous de rôder autourde la bergerie catholique; mais, en bon loup, saisissez au passage le premier agneau qui s'offrira dansles conditions voulues. Le bourgeois a dû bon, leprince encore davantage. Pourtant, que ces agneaux
ne se changent pas en renards, comme l'infâme Carignan. Là trahison du serment est un arrêt de mort,
et fous ces princes, faibles ou lâches, ambitieux
ou repentants, nous trahissent et nous,dénoncent Par
bonheur, ils ne savaient que peu de chose, rienmême, et ils ne peuvent pas mettre sur la trace
de nos véritables mystères.
» A mon dernier voyage en France, j'ai vu avec
une satisfaction profonde que nos jeunes initiés apportaient une extrême ardeur à la diffusion du Carbonarisme; mais je trouve, qu'ils précipitent un peu
trop le^ mouvement. Selon moi, ils font trop de leurhaine religieuse, une haine politique. La conspiration contre le Siège romain ne devrait pas se confondre avec d'antres projets. Nous sommes exposés àvoir germer dans le sein des Sociétés secrètes d'ardentes ambitions; ces ambitions, une fois maîtresses
du pouvoir, peuvent nous abandonner. La route quenous suivons n'est pas encore assez bien tracée pournous livrer à des intrigants ou à des tribuns. Il faut
1

FRANC-MAÇONNERIE

105S.décatholiciser le monde, et un ambitieux arrivé à
son but se garderia bien de nous seconder. L a révolution dans l'Eglise, c'est l'a révolution en permanence, c'est le renversement obligé des trônes
et des dynasties. Or un ambitieux ne peut pas vouloir ces choses-là. Nous visons plus haut et plus
loin; tâchons donc de nous ménager et de nous
fortifier. Ne conspirons que contre Borne : pour cela,
servons-nous de tous les incidents, mettons à profit
toutes les éventualités. Défendons-nous principalement
des exagérations de zèle. Une bonne haine bien froide,bien calculée, bien profonde, vaut mieux que tous
ces feux d'artifice et toutes ces déclamations de tribune. A Paris, ils ne veulent pas comprendre cela;
mais, à Londres, j'ai vu des hommes qui saisissaientmieux notre plan et qui s'y associaient avec plus defruit. Des offres considérables m*ont été faites : bientôt nous aurons à Malte une imprimerie à notre disposition. Nous pourrons donc, avec impunité, à coupsûr, et sous pavillon britannique, répandre, d'un boutde l'Italie à l'antre, les livres, brochures, etc., quela Vente jugeria à propos de mettre en circulation. »V. - L E T T R E DE NUBIUS, L E C H E F DE LA HAUTE-VENTE, A VOLPE, datée du 3 avril 1824.
« On a chargé nos épaules d'un lourd fardeau, cher
Vorpe. Nous devons faire l'éducation immorale del'Eglise, et arriver, par de petits moyens bien gradués
quoique assez mjal définis, au triomphe de l'idéerévolutionnaire par le Pape. Dans ce projet, qui m'a
toujours semblé d'un calcul surhumain, nous marchons encore en tâtonnant; mais il n'y a pas deux
mois que je suis à Rome, et déjà je commence à1054

APPENDICE

m'habituer à l'existence nouvelle qui m'est destinée.
D'abord, je dois vous faire une réflexion pendantque vous êtes à Forli à relever le courage de nos
frères : c'est que, soit dit entre nous, je trouve dansnos rangs belaucoup d'officiers et pas assez de soldats.
Il y a des hommes qui s'en vont mystérieusementou à demi-voix faire au premier passant des demiconfidences par lesquelles ils ne trahissent rien, mais
par lesquelles aussi, à des oreilles intelligentes, ils
pourraient très bien laisser tout deviner. C'est lebesoin d'inspirer de la crajnte ou de la jalousie à
un voisin ou à un ami qui porte quelques-uns de nos
frères à ces indiscrétions coupables. Le succès denotre œuvre dépend du plus profond mystère, etdans les Ventes nous devons trouver l'initié, commele chrétien de Y Imitation,
toujours prêt « à aimer
à être inconnu et à n'être compté pour rien. » Cen'est pas pour vous, très fidèle Volpe, que je me
permets d'édicter ce conseil; je ne présume pas quevous puissiez en avoir besoin. Comme nous, vous
devez connaître le prix de la discrétion et de l'oubli
de soi-même en face des grands intérêts de l'humanité ; mais cependant si, examen de conscience fait,
vous vous jugiez en contravention, je vous prierais
d'y bien réfléchir, car l'indiscrétion est Ha mère dela trahison.
» Il y a une certaine partie du clergé qui mord à
l'hameçon de nos doctrines avec une vivacité merveilleuse : c'est le prêtre qui n'aura jamais d'autre emploi que celui de dire la messe, d'autre plasse-temps quecelui d'attendre dans un café que sonnent deux heuresaprès Y Ave Maria pour aller se coucher. Ce prêtre, le plus grand oisif de tous les oisifs qui encombrent la Ville éternelle, me semble avoir été créé
pour servir d'instrument aux Sociétés secrètes. Il

F R A N C - M A Ç O N N E R I E

1055

est pauvre, ardent, désœuvré, ambitieux; il se sait
déshérité des biens de ce monde; il se croit tropéloigné du soleil de la faveur pour pouvoir se réchauffer les membres, et il grelotte sa misère tout
en murmurant contre l'injuste répartition des honneurs et des biens de l'Eglise. Nous commençons
à utiliser ces sourds mécontentements que l'incurienative osait à peine s'avouer. A cet ingrédient desprêtres statistes, sans fonctions et sans aucun autre
caractère qu'un manteau aussi délabré que leur chapeau iayant perdu toute espèce de forme primitive,
nous ajoutons, 'autant qu'il est possible, une mixture de prêtres corses et génois qui arrivent tousà Rome avec l'a tiare dans leur valise. Depuis que
Napoléon a vu le jour dans leur île, il n'y a pas unde ces Corses qui ne se croit un Bonaparte pontifical. Cette ambition, qui maintenant a sa vulgarité, nous a été favorable ; . elle nous a ouvert desvoies qui probablement nous seraient restés très longtemps inconnues. Elle nous sert à consolider, à éclairer le chemin sur lequel' nous marchons, et leursplaintes, enrichies de tous les commentaires et 'de
toutes les malédictions, nous offrent des points d'appui
auxquels nous n'Iaurions jamais songé.
:» L a terre fermente, le germe se développe, maisla; moisson est bien éloignée encore. »VI. -FRAGMENT D'UNE L E T T R E D E N U B I U S
AU J U I F P R U S S I E N KLAUSS.

« Je passe quelquefois une heure de là matinée
avec le vieux ciardinal délia Somaglia, le secrétaired'Etat; je monte à cheval soit avec le duc de Laval,soit avec le prince Gariati; je vais, après la messe,

1056

APPENDICE

baiser lia main de la belle princesse Doria, où jerencontre assez souvent le beau Bernetti; de là jecours chez le cardinal Pallotta, un Torquemada moderne qui ne fait pas mal d'honneur à notre esprit d'invention; puis je visite dans leurs cellules
le procureur général de l'Inquisition, le dominicain
Jahalot, le théatin Ventura ou le franciscain Orioli.
Le soir, je commence chez d'autres cette vie d'oisiveté
si bien occupée aux yeux du monde et de la cour;le lendemain je reprends cette chaîne éternelle. (Iciceia s'appelle faire marcher les choses). Dans un
pays où l'immobilité seule est une profession et unart, il est de fait néanmoins que les progrès de lacause sont sensibles. Nous ne comptons pas les prêtres gagnés, les jeunes religieux séduits, nous ne
le pourrions pas, et je ne le voudrais pas; mais il
y a des indices qui ne trompent guère les yeux
exercés, et on sent de loin, de très loin, le mouvement qui commence. Par bonheur nous n'avons pas
en partage la pétulance des Français. Nous voulons
le laisser mûrir avant de l'exploiter; c'est le seul
moyen d'agir à coup sûr. Vous m'avez souvent parléde nous venir en aide, lorsque le vide se ferait
dans lia bourse commune. Cette heure-là est arrivée in questa Dominante. Pour travailler à la future confection d'un Pape, nous n'avons plus unpapalin, et vous savez par expérience que l'argent
est partout, et ici principalement, le nerf de la guerre.
Je vous donne des nouvelles qui vous iront à l'âme;en échange mettez à notre disposition des thalers,et beaucoup de thialers. C*est la meilleure artillerie
pour battre en brèche le siège de Pierre. »FRANC-MAÇONNERIE

1057

VII. — L E T T R E D E NUBIUS A VINDICE, après l'exécution de Targhini et de Montanari, le 23 novembre 1825 ( 1 )« J'ai lassisté, avec la ville entière, à l'exécution de
Targhini et de Montanari; mais j'aime mieux leurmort que leur vie. Le complot qu'ils avaient follement préparé, afin d'inspirer la terreur, ne pouvait
pas réussir; il «a failli, nous compromettre; donc leurmort rachète ces petites peccadilles. Us sont tombés
avec courage, et ce spectacle fructifiera. Crier à tuetête, sur la place du Peuple à Rome, dans la cifiémère du Catholicisme, en face du bourreau qui" voustient et du peuple g;ui vous regarde, que l'on' meurt
1. « La Commission spéciale nommée par Notre SaintPère le Pape Léon XII, heureusement régnant, et présidée par Monseigneur Thomas Bernetti, gouverneur de Rome, s'est réunie ce matin, à trois heures avant midi, dans
rune.des salles du palais du gouvernement, pour juger
le crime de lèse-majesté et de blessures avec trahison etautres circonstances aggravantes dont sont accusés : An-r
gelo Targhini, natif de Brescia, domicilié à Rome; Lèonidas Montanari, de Césène, chirurgien à Rocca ai' Papa ; Pompeo Garofolini, Romain, avoué (légale) ; Luigi Spadoni, de Forli, auparavant soldat dans les troupes étrangères, puis valet de chambre; Ludovico Gasperoni, de Fussignano, de la province de Ravenne, étudianten droit; Seoastiano Ricci, de Césène, domestique sans£lace, tous ayant atteint l'âge de majorité.
» La discussion s'étant ouverte, après les prières accoutumées et l'invocation du très saint Nom de Dieu, rapport a été fait de la cause, selon la teneur du procès
et du, sbmnuire préalablement distribué. L'avocat fiscal
et le procureur général ont développé les points de lalégislation et les Constitutions qui concernent les attentats dont il s'agit.
» L'avocat des pauvres a présenté les motifs de la défense, tant de vive voix que par des mémoires précédemment distribués.
» La Commission spéciale, après avoir pris en mûreconsidération les résultats du procès, les raisons de ladéfense et le dispositif des lois a déclaré :» Que Angelo Targhini, pendant sa réclusion pour hoL'Église et le Temple.

£7

1058

APPENDICE

innocent, franc-maçon et impénitent, c'est admirable; d'autant plus admirable" que c'est la première
fois que semblable chose arrive. Montanari et Targhani sont dignes de notre martyrologe, puisqu'ils
n'ont daigné accepter ni le pardon de l'Eglise, ni laréconciliation lavec le Ciel. Jusqu'à ce jour, les partients, entreposés en chapelle, pleuraient de repentir,
afin de toucher l'âme du" Vic&jre 'des miséricordes';ceux-là n'ont rien désiré comprendre aux félicités
célestes, et leur mort de réprouvés a produit unmagique effet sur les masses. C'est une première
proctemlaticta des Sociétés secrètes et une prise depossession des âmes.
» Nous avons donc des rnjartyrs. Afin de fairepièce à la police de Bernetti, je fais déposer desmicide, commis en 1819 sur la personne d'Alexandre Corsi, s'immisça dans tout ce qui avait rapport aux Sociétés secrètes prohibées, s'agrégea ensuite à la secte desCarbonarij et enfin en devint le fondateur dans la capitalemême, dès qu'il put y retourner;
Qu'après avoir fait quelques prosélytes, ceux-ci, pourla plupart, ne fréquentèrent guère cette Société, dans laquelle , il figurait comme chef et de plus comme despote,ainsi que le rapportent ses compagnons mêmes;» Qu après avoir fait, avec ses autres co-accusés, tous
ses efforts pour les amener à rentrer dans ladite secte età la fréquenter pour qu'elle pût ultérieurement progresser, il résolut d'effrayer par quelque exemple terrible lesindividus qui s'en étaient séparés : il forma donc le projet d'assassiner quelques-uns d'entre eux par voie de trahison ;,» Que dans la soirée du 4 juin dernier, avec le desseinbien arrêté d'en venir à l'exécution de son plan, le dit
Targhini fit une visite à l'un de ces individus dans sa
demeure, et l'ayant fait sortir sous quelque prétexte, il
le conduisit dans une auberge où ils burent ensemble, etde là, toujours avec des manières amicales, jusqu'à larue qui donne sur la place de Sant'-Andrea délia Valle,où ce jeune homme sans défiance reçut à l'improviste
et par derrière, dans le côté droit, un coup dé stylet qui
le blessa grièvement, de la main de Léomdas Montanari,qui s'était mis là aux aguets pour attendre leur passa#

FRANC-MAÇONNERIE

1059

fleurs, et beaucoup de fleurs, sur le fossé où le bourreau a caché leurs restes. Nous avons adopté desdispositions en conséquence. Nous craignions de voir
nos domestiques compromis en faisant cette besogne; il se trouve ici des Anglais et de jeunes missromanesquement antipapistes, et ce sont eux que
nous chargeons de ce pieux pèlerinage. L'idée m'aparu aussi heureuse qu'aux susdites jeunes blondes.
Ces fleurs, jetées pendant la nuit aux deux cadavres
proscrits, feront germer l'enthousiasme de l'Europe
révolutionnaire. Les morts auront leur Panthéon; puis
j'irai, dans la journée, porter à Monsignor Piatti moncompliment de condoléance. Ce pauvre homme a manqué ses deux âmes de Carbonari. Il a mis pourles confesser toute sa ténacité de prêtre, et il a été'ge; qu'à peu près à l'heure Hiême que Tharehini se rem
ait à la maison de cet individu, Pompeo Garofoiini etLuigi Spadom allèrent à celle d'un autre affilié de lasecte qui également ne la fréquentait plus; et tandis quel'un restait dans la rue, l'autre monta à la demeure indiquée, également dans le dessein, comme on le prétend,de l'en faire sortir pour qu'il fût assassiné, ce qui heureusement n'arriva point, parce que celui-ci, se trouvant
indisposé, prenait en ce moment un bain de pieds;» Que dans le même temps et au moment même que
Targnini sortit de sa demeure avec Montanari, et immédiatement après eux Spadoni 'et Garofoiini, il en sortit encore Ludovico Gasperoni et Sebastiano Ricci, qui
tous s'y étaient préalablement réunis :» Que, en réunissant ces circonstances et d'autres non
moins remarquables de ces faits, lesquels se trouvent aulong dans le procès, on ne peut ne pas conclure (pieprécédemment les ço-accusés n'aient comploté l'exécution,
du crime qui ne fut réalisé que sur la personne d'un seul
des individus désignés;» Que par suite la Comission spéciale, considérant lagravité tant de ce crime que de celui de lèse-majesté etles preuves - qui se réunissent à la charge desdits co-accusés, juge et condamne à l'unanimité Angelo Targnini et
Léonidas Montanari à la peine de mort; Luigi Spadoni
et Pompeo Garofoiini aux galères pour la vie; Ludovico
Gasperoni et Sebastino Ricci aux galères pour dix ans. »1060

APPENDICE

vaincu* Je me dois à moi-même, à mou nom, à maposition, et surtout à notre avenir, de déplorer avec
tous les cœurs catholiques, ce scandale, inouï, àRome. Je le déplorerai si éloquemment, que j'espère
attendrir le Piatti lui-même. A propos de fleurs, nous
avons fait demander par un de nos plus innocentsaffiliés de la Franc-Maçonnerie, au poète Casimir
Delavigne, une Messêniewie sur Targhini et Montanari. Ce poète, que je vois souvent dans le mondedes arts et des salons, est bon homme : il a donc
promis de pleurer un hommage pour les* martyrs
et de fulminer un anathème contre les bourreaux.
Les bourreaux seront le Pape et les prêtres. Cesera toujours autant de gagné. Les correspondants
anglais feront merveille aussi, et j'en connais ici plus
d'un qui ont embouché la trompette épique en l'honneur de la chose.
» C'est bien pourtant une fort mauvaise œuvre quede faire ainsi des héros et des martyrs. La foule
est si impressionnable devant ce couteau qui tranche la vie ; elle passe si rapidement, cette foule, d'uneémotion à une autre; elle se prend si vite à admirer ceux qui affrontent avec audace le suprême instant, que, depuis ce spectacle, je me sens moi-même
tout bouleversé et prêt à faire comme la multitude.
Cette impression, dont je ne puis me défendre, etqui a fait si vite pardonner aux deux suppliciés leurcrime et leur impénitence finale, m'a conduit à desréflexions philosophiques, médicales et peu chrétiennes, qu'il faudra peut-être utiliser un jour.,» Un jour, si nous triomphons et si, pour éterniser
notre triomphe, il est besoin de quelques gouttesde sang, il ne faut pas accorder aux victimes désignées le droit de mourir avec dignité et fermeté.
De pareilles morts ne sont bonnes qu'à entretenir

1061

FRANC-MAÇONNERIE

l'esprit d'opposition et à donner au peuple des martyrs
dont il aime toujours à voir le sang-froid. C'est un
mauvais exemple; nous en profitons aujourd'hui; mais
je crois utile de faire mes réserves pour les cas
ultérieurs. Si Targhini et Montanari, par un moyen
ou par un autre (la chimie a tant de merveilleusesrecettes 1), étaient montés sur l'échafaud abattus, pantelants et découragés, le peuple n'en aurait pas eu
pitié. Ils ont éfté intrépides, le même peuple leurgardera un précieux souvenir. Ce jour-là sera une
date pour lui. Fût-il innocent, l'homme qu'on parle
sur l'écharaud n'est plus dangereux Qu'il y monte depied ferme, qu'il contemple le trépas d'un front impassible, quoique criminel, il .aura la faveur desmultitudes.
1» Je ne suis pas né cruel; je n'aurai jamais, jel'espère, de gloutonnerie sanguinaire; mais qui veutla fin veut les moyens. Or, je dis que, dans un
cas donné, nous ne pouvons pas, même dans l'intérêt de l'humanité, nous laisser enrichir de martyrs malgré nous. Est-ce que vous croyez, qu'enprésence des chrétiens primitifs, les Césars n'auraient pas mieux fiait d'Iaffaiblir, d'atténuer, de confisquer, au profit du Paganisme, toutes les héroïques démangeaisons du ciel, que de laisser provoquerla ferveur du peuple par une belle fin? N'àurait-il
pas mieux valu médicamenter la force d'âme, en
abrutissant le corps? Une drogue bien préparée, encore mieux administrée, et qui débiliterait le patient jusqu'à la prostration, serait, selon moi, d'unsalutaire effet. Si les Césars eussent employé les
Locustes de leur temps à ce commerce, je suis persuadé que notre vieux Jupiter Olympien et tous
ses petits dieux de second ordre n'auraient pas succombé si misérablement. La chance du Christianisme

1062

APPENDICEn'eût point, à coup sûr, été si belle. On appelait
ses apôtres, ses prêtres, Ses vierges, à mourir dela dent des lions dans l'amphithéâtre ou sur lesplaces publiques, sous le regard d'une foule attentive. Ses apôtres, ses prêtres, ses vierges, mus par
un sentiment de foi, d'imitation, de prosélytisme ou
d'enthousiasme, mouraient sans pâlir et en chantant des hymnes de victoire. C'était à donner l'envie
de s'immoler ainsi, et Ton a constaté de ces ciaprices-là. Les gladiateurs ne procréaient ils pas des gladiateurs? Si ces pauvres Césars eussent eu l'honneurde faire partie de la Haute-Vente, je leur aurais
tout simplement demandé do faire prendre aux plus
hardis des néophytes une potion selon l'ordonnance,
et on n'aurait plus compté de nouvelles conversions,parce qu'il ne se serait plus trouvé de martyrs, il n'ya pas, en effet, d'émules par copie ou par attraction, dès qu'on traîne sur l'échafaud un corps sansmouvement, une volonté inerte et des yeux qui pleurent sans attendrir. Les Chrétiens ont été très promptement populaires, parce que le peuple aime tout cequi le frappe. Il aurait vu de la faiblesse, de lapeur, sous une enveloppe tremblante et suant lafièvre, il se serait pris à siffler, et le Christianismeétait fini au troisième acte de la tragi-comédie.
» C'est par principe d'humanité politique que jecrois devoir proposer un moyen pareil. Si on eût
condamné Targhini et Montanari à mourir en lâches, si
on eût aidé à cette sentence par quelque ingrédient depharmacie, Targhini et Montanari seraient, â l'heure
qu'il est, deux misérables assassins, çui n'ont pas même osé regarder la mort enflace.Le peuple les tiendrait
en profond mépris, il les oublierait. Au lieu de cela,
il admire, malgré lui, cette mort où la forfanterie est
bien pour moitié, mais où la faute du gouvernement

FRANC-MAÇONNERIE

1063

pontifical a fcit le reste à notre profit. Je voudrais
donc qu'en cas d'urgence il fût bien décidé que nous
n'agirions pas ainsi. Ne vous prêtez pas à rendre
la mort de rtéchafeud glorieuse et sainte, fière ou heureuse, et vous n'aurez pas souvent besoin de tuer.
» La Révolution française, qui a eu tant de bon,s'est trompée sur ce point. Louis XVI, Marie-Antoinette et la plupart des hécatombes de l'époquesont sublimes de résignation ou de grandeur d'âme.
On se souviendra toujours (et m'a vieille grand'mère
m'a plus d'une fois fait pleurer en me le racontant),
on se souviendra toujours de ces dames défilant
devant la princesse Elisabeth au pied de la guillotine, et lui faisant leur profonde révérence, commeau cercle de la cour de Versailles; ce n'est pas.
ce qu'il nous faut. Dans une circonstance donnée,arrangeons-nous pour qu'un Pape et deux ou trois
Cardinaux meurent comme de vieilles femmes, avec
toutes les transes de l'agonie et dans les épouvantes
de la mort, et vous paralyserez les dévouements
d'imitation. Vous épargnez les corps, mais vous tuez
l'esprit.
» C'est le moral qu'il nous importe d'atteindre;
c'est donc le cœur que nous devons blesser. Je sais
tout ce qulon peut objecter contre un pareil projet;mais, tout bien considéré, les avantages surpassent
les inconvénients. Si le secret nous est fidèlement
gardé, vous verrez à l'occasion l'utilité de ce nouveau genre de médicament Une petite pierre mal
engagée dans la vessie, la, suffi pour réduire Cromwel : que faudrait-il pour énerver l'homme le -plus
robuste, et le montrer sans énergie, sans volontéet sans courage anx nrains des exécuteurs? S'il< n'apas la force de cueillir la palme du martyre, iln'y a point d'auréole pour lui, par conséquent plus

1064

APPENDICEd'admirateurs et de néophytes. Nous coupons court
aux uns comme aux autres, et ce sera une grandepensée d'humanité révolutionnaire qui nous aura inspiré une semblable précaution. Je la recommandeen mémento. »VUL - L E T T R E D E F E L I C E , écrite d'Ancône, le ujuin 1829, après la publication de l'Encyclique de Pie V I I I ,en date du 24 mai 1829. La Haute-Vente, en la lisant,s'était crue trahie (1).

« Il faut enrayer momentanément et accorder aux
1. a II est de notre devoir, vénérables Frères, de tourner vos soins vers ces Sociétés secrètes d'hommes factieux,
ennemis déclarés du Ciel et des" princes, qui s'appliquentà désoler l'Eglise, à perdre les Etats, à troubler tout l'univers, et qui, en brisant le frein de la foi véritable, ouvrent
le chemin à tous les crimes. En s'efforçant de cacher,sous la religion d*un serment ténébreux, et l'iniquité deleurs assemblées, et les desseins qu'ils y forment, ils ont
par cela seul donné de justes soupçons sur ces attentats
qui, par le malheur des temps, sont sortis comme dupuits de l'abîme et ont éclaté au grand dommage de la
Religion et des Empires. Aussi, les Souverains Pontifes
nos prédécesseurs, Clément XII, Benoît XIV, Pie VII,
Léon XII, auxquels nous avons succédé, malgré notre
indignité, frappèrent successivement d'anathème ces Sociétés secrètes, quel que fût leur nom, par des Lettres
apostoliques dont nous confirmons, les dispositions de toute la plénitude de notre puissance, voulant qu'elles soiententièrement observées. Noua travaillerons de tout notre
pouvoir à ce que l'Eglise et la chose publique ne souffrent pas des complots de ces sectes, et nous appellerons pour ce grand ouvrage votre concours quoïfdien,afin mie, revêtus de l'armure du zèle et unis par lesliens de l'esprit, nous soutenions vaillamment notre cause commune, ou plutôt la cause de Dieu, pour détruire
ces remparts derrière lesquels se retranchent l'impiété etla corruption des hommes pervers.
» Entre toutes ces sociétés secrètes, nous avons résolu devous en signaler une récemment formée, et dont le but est deFRANC-MAÇONNERIE

1065

soupçons du vieux Castiglioni (1), le temps de se
calmer. J'ignore si quelque indiscrétion a été commise, et si, malgré toutes nos précautions, quelquesunes de nos lettres ne sont point tombées entre
les mains du cardinal Albani. Ce renard autrichien,qui ne vaut pas mieux que Bernetti le lion de Fermo,
corrompre la jeunesseélevée dans les gymnases et leslycées. 'Gomme on sait que les préceptes des maîtres sonttout^puissants pour former le cœur et l'esprit de leurs élèves, on apporte toutes sortes de soins et de ruses à donner à la jeunesse des maîtres dépravés, qui la conduisent dans les sentiers de Baal par des doctrines qui nesont pas selon Dieu.
» De là vient que nous voyons en gémissant ces jeunes
gens parvenus à une telle licence, qu'ayant secoue toute crainte de la Religion, banni la ràgle des mœurs, méprisé les saines doctrines, foulé aux pieds les droits del'une et l'autre puissance, ils ne rougissent plus d'aucun
désordre, d'aucune erreur, d'aucun attentat; en sorte qu'on
avec
roi c'est le mensonge, leur dieu c'est le démon, et leurculte est ce qu'il y a de plus honteux. » Eloignez, vénérables Frères, "tous ces maux de vos diocèses, et tâchez,par tous les moyens qui sont en votre pouvoir, par l'autorité et par la douceur, que des hommes distingués nonseulement dans les sciences et les lettres, mais encore
par la pureté de la vie et par la piété, soient chargésde l'éducation de la jeunesse.
» Comme chaque jour voit croître d'une manière effrayante ces livres si contagieux et à la faveur desquels
la doctrine des impies se glisse comme une gangrène dans
tout le corps de l'Eglise, veillez sur votre troupeau, etmettez tout en oeuvre pour éloigner de lui cette peste desmauvais livres, de toutes la plus funeste. Rappelez souvent aux brebis de Jésus-Christ- qui vous sont confiées
ces avis de Pie VII, notre très saint prédécesseur et bienfaiteur, qu'elles ne regardent comme salutaires que lespâturages où les conduiront la voix et l'autorité de Pierre,qu'elles ne se nourrissent que là, qu'elles estiment nuisible
et contagieux tout ce que cette voix leur signale commetel, qu'elles s'en éloignent avec horreur, et qu'elles ne
se laissent séduire par aucune apparence ni tromper par
aucun charme. »1. Lë cardinal Castiglioni venait d'être nommé pape sous
le nom de Pie, VIII.

APPENDICE

ne nous laissera guère en repos. Ils s'acharnent tous
deux sur les Carbonari; ils les poursuivent, ils les
traquent de concert avec Metternich; et cette chasse,dans laquelle ils excellent, peut très innocemment' lesconduire sur notre piste. L'Encyclique gronde et précise avec tant de certitude, que nous devons craindre
des embûches, soit de la part de Rome, soit mêmedes faux frères. Nous ne sommes pas habitués ici
à voir le Pape s'exprimer avec une pareille résolution. Ce langage n'est pas dans les usages des palais
apostoliques : pour qu'il ait été employé dans cettecirconstance solennelle, il faut que Pie VIII se soit
procuré quelques preuves du complot. C'est à ceux qui
sont sur les lieux à veiller a v e c encore plus desoin que jamais à la sécurité de tous; mais, enprésence d'une déclaration de guerre aussi explicite,
je voudrais qu'il fût jugé opportun de déposer un
moment les armes.
1» L'indépendance et l'unité de l'Italie sont des chimères, comme la liberté absolue dont quelques-uns
d'entre nous poursuivent le rêve dans des abstractions
impraticables. Tout cela est un fruit qu'il ne sera
jamais donné à l'homme de cueillir; mais chimère
plus sûrement que réalité, cela produit un certain
effet sur les masses et sur la jeunesse effervescente.
Nous savons à quoi nous en tenir sur ces deux principes; ils sont vides, ils resteront toujours vides :néanmoins c'est un moyen d'agitation, nous ne devons donc pas nous en priver. Agitez à petit bruit,inquiétez l'opinion, tenez le commerce en échec :surtout ne paraissez jamais. C'est le plus efficace desmoyens pour mettre en suspicion le gouvernement
pontifical. Les prêtres sont confiants, parce qu'ilscroient dominer les âmes. Montrez-les soupçonneux
et perfides. L a multitude a eu de tout temps une

FRANC-M\ÇONNERI^

1067

extrême propension vers les contre-vérités. Trompezla : elle aime à être trompée; mais pas de précipitation, et surtout plus de prise d'armes. Notre ami
d'Osimo, qui a sondé le terrain, affirme que nous
devons bravement faire nos Pâques et endormir ainsi
la vigilance de l'autorité.
» En supposant que la Cour romaine n'ait aucun
soupçon de notre commerce, pensez-vous que l'attitude des forcenés du Carbonarisme ne peut pas d'uninstant à l'autre la mettre sur nos traces? Nous jouons
avec le feu, il ne faut pas que ce soit pour nousbrûler nous-mêmes. Si, à force de meurtres et dejactance libérale, les Carbonari jettent sur les brasde l'Italie une nouvelle impresa, n'avons-nous pas
à, redouter une compromission? Afin de donner à
notre plan toute l'extension qu'il doit prendre, nous
devons agir à petit bruit, à la sourdine, gagner peu
à peu du terrain et n'en perdre jamais. L'éclair qui
vient de briller du haut de la loge vaticane peutannoncer un orage. Sommes-nous en mesure de l'éviter, et cet orage ne retardera-t-il pas notre moisson?
Les Carbonari s'agitent en mille vœux stériles ; chaquejour ils prophétisent un bouleversement universel.
C'est ce qui nous perdra; car alors les partis seront
plus tranchés, et il faudra opter pour ou contre.
De ce choix naîtra inévitablement une cçise, et decette crise un ajournement ou des malheurs imprévus. »IX. — L E T T R E DE N U B I U S A VINDICE, après lesinsurrections de février 1831 et de janvier 1832.

« Zucchi, Sercognani, Armandi et tous nos vieuxtraîneurs de sabre de l'Empire agirent comme de

1068

APPENDICE

véritables écoliers en vacances. Ils eurent l'a foi d'unmartyre stérile, ou plutôt ils ont voulu faire resplendir au soleil les riches épaulettes qu'ils se firent
offrir par les Loges maçonniques des Légations. Ceséchauffourées, dont il m'a toujours été impossible
d'augurer quelque chose de bon, ont eu néanmoins
un avantage. Elles emportent en exil une foule defanatiques sans intelligence, qui nous compromettaient
ici et qui brûlent d'aller savoir si le pain de l'étranger est aussi amer que Dante le prétend. J'affirme que
ces héros, qui se destinent à prendre la fuite, neseront pas de l'avis du poète. L'escalier de l'étranger
ne leur paraîtra pas plus dur à gravir que celui
du Capitole. Seulement, dans quelques mois, ils nous
seront enfin utiles à quelque chose. Nous nous servirons des larmes réelles de la famille e,t des douleurs présumées de l'exil pour nous fabriquer del'amnistie une arme populaire. Nous lia demanderons
toujours, heureux de ne l'obtenir que le plus tard
possible; mais nous la demanderons à grands cris.
» Nos huit années de travail interne Savaient portéd'heureux fruits. Pour des poitrines aussi exercées
que les nôtres on commençait à sentir que l'air necirculait pas aussi librement autour de l'Eg'ise. Mon
oreille, toujours dressée comme .celle d'un chien dechasse, recueillait avec volupté des soupirs de l'âme,
des aveux involontaires, qui s'échappaient de la bouche de certains membres influents de la famille cléricale. En dépit des bulles d'excommunication et desencycliques, Os étaient à nous de cœur, sinon decorps. Le Mémorandum aurait achevé l'œuvre parle développement de ses conséquences anglaises" etnaturelles (1). Des symptômes de plus d'un genre,
1

1. MÉMORANDUM :1. — « Il paraît aux représentants des cinq Puissancesque, quant à l'Eglise, il s agit, dans l'intérêt général deFRANC-MAÇONNERIE

10G9

et dont la gravité était plutôt dans le fond que dansla forme, se montraient comme de lourds nuages
précurseurs d'une tempête. Eh bien! fous .ces succès,
préparés de si longue main, se trouvent compromis
par de misérables- expéditions, qui finissent encore
plus déplorablement qu'elles n'ont commencé. L e petit
l'Europe, de deux points fondamentaux : 1» que le gouvernement de cet Etat soit assis sur des bases solides parles améliorations méditées et annoncées de Sa Sainte
té elle-même dès le commencement de son règne ;2o que des améliorations, lesquelles, selon l'expression
de l'édit de Son Excellence Monseigneur le Cardinal Bernetti, fonderont une ère nouvelle pour les sujets de Sa
Sainteté, soient, par une garantie intérieure, mises à l'abri des changements inhérents à la nature de tout gouvernement électif.
II. — » Pour atteindre ce but salutaire, ce qui, àcause de la position géographique- et sociale de l'Etat
de l'Eglise, est d'un intérêt européen, il paraît indispensable que la déclaration organique de Sa Sainteté parte dede deux principes vitaux :» lo De l'application des améliorations en question, nonseulement aux provinces où la révolution a éclaté, maisaussi à celles qui sont restées fidèles, et à la capitale;» 2° De l'admissibilité générale des laïques aux fonctions
administratives et judiciaires.
III. — » Les améliorations même paraissent devoir d'abord embrasser le système judiciaire et celui de l'administration municipale et provinciale.
» A. Quanttion entière et le développement conséquent des promesses et des principes du motu proprio de 1816 présentent
les moyens }es plus sûrs et les "plus efficaces de redresser les griefs assez généraux relatifs à cette partie si intéressante de l'organisation sociale.
» B. Quant à l'administration locale, il paraît que lerétablissement et l'organisation générale des municipalitésélues par la population, ef la fondation de franchises
municipales,, qui réglerait l'action de ces municipalités dansles intérêts locaux des communes, devrait être la baseindispensable de toute amélioration administrative.
» En second lieu l'organisation de conseils provinciaux,
soit d'un conseil administratif permanent destiné à aider
le gouverneur de la province dans l'exécution de ses
fonctions avec des attributions convenables, soit d'une réu1

l

1070

APPENDICE

Mamiani, avec sa poésie et ses brochures, Piétro
Ferretti, avec ses mauvaises affaires qu'il veut cacher, Orioli, avec sa science embourbée, tous nos
fous de Bologne, avec leur instinct belliqueux secalmant au premier coup de canon, éloignent pourdix ans au moins le sacerdoce de nous. On dit aunion plus nombreuse, prise surtout dans le sein des nouvelles municipalités et destinée à être consultée sur lesintérêts les nlus importants de la province, paraît extrêmement "utile pour conduire à ramélioration et simplification de l'administration* pour contrôler l'administration
communale, pour établir les impôts et pour éclairer legouvernement sur les véritables' besoins de la province.
IV. — » L'importance immense d'un état régie des finances et d'une telle administration de la dette publique,qui donnerait la garantie si désirable pour le crédit financier du gouvernement, et contribuerait essentiellement
à augmenter ses ressources et assurer son indépendance,>araît rendre indispensable Un établissement central dansa capitale, chargé, comme Cour suprême des comptes, ducontrôle de la comptabilité du service annuel dechaque branche de l'administration civile et militaire, etde la surveillance de la dette publique, avec des attributions correspondantes au but grand et salutaire qu'on se
propose d'atteindre.
» Plus une telle institution portera le caractère d'indépendance et l'empreinte dé l'union intime du gouvernement et du pays, plus elle répondra aux intentions bienfaisantes du Souverain' et à 1 attente générale.
» Il paraît, pour atteindre ce but, que des personnes y
devraient siéger, choisies par les conseils locaux et formant avec des conseillers du gouvernement, une junte ou
consulte administrative. -Une telle junte formerait ou nonpartie d'un conseil d?Etat dont les membres seraient nommés du Souverain parmi les notabilités de naissance, defortune et de talents du pays.
» Sans un ou plusieurs- établissements centraux de cette nature, intimement liés aux notabilités d'un pays riche d'éléments aristocratiques et conservateurs, il paraît
que la nature d'un gouvernement électif ôterait nécessairement aux améliorations qui formeront la gloire éternelle du Pontife régnant cette stabilité dont le besoin est
généralement et. puissamment senti, et le sera d'autant
plus vivement, que les bienfaits du Pontife seront grands
et précieux. »ÎtFRANC-MAÇONNERIE

1071

prêtre qu'on en veut à l'Eglise, au Pape, au SacréCollège, à la Prélature, etc. Or le prêtre, qui, entant que prêtre, regarde tous ces biens, tous ceshonneurs comme son patrimoine, le prêtre se prendà réfléchir. Le Libéralisme, se présente à lui sousles traits d'un ennemi implacable, le prêtre déclare
au Libéralisme une* guerre à mort. Aussi voyez ce
qui arrive. On dirait que le Cardinal Bernetti a l'intuition de nos plans, car les ordres émanés de lui,èt qu'on me communique, portent tous la consigne
aux moines et aux cvirés de se mettre à la tête despopulations et de les entraîner au combat contre
les rebelles. Moines et curés obéissent : le peuple
suit en poussant des cris de vengeance. Un évêque
a fait mieux. Armé de deux pistolets à la ceinture,il a marché sur les insurgés, et il pouvait tuer son
frère dans la mêlée. J'aime assez cette évocationde Caïn et d'AbeL Au point de vue des haines
de famille, elle a son bon côté : m£is elle est incompatible avec nos plans.
» Les Français semblent nés pour notre malheur.
Ils nous trahissent ou nous compromettent. Quandpourrons-nous reprendre maintenant à tête reposéel'œuvre autour de laquelle nous avions réuni tantd'éléments de succès? »X. — L E T T R E D E MALEGARI A D R E S S É E D E
LONDRES AU DOCTEUR B R E I D E N S T E I N , en

« Nous formons une association de frères sur tous
les points du globe; nous avons des vœux et desintérêts communs : nous tendons tous à l'affranchissement de l'humanité; nous voulons briser toute es-

1072

APPENDICE

pèce de joug, et il en est un qu'on ne voit pas,qu'on sent à peine et qui pèse sur nous. D'où vient-il?
où est-il? Personne ne le sait ou du moins personne ne le dit. L'association est secrète, même pournous, les vétérans des associations secrètes. On exige
de nous des choses qui, quelquefois, sont à faire
dresser les cheveux sur la tête; et croiriez-vousqu'on me mande de Rome que deux des nôtres,
bien connus pour leur haine du fanatisme, ont été
obligés, par ordre du chef suprême, de s'agenouiller
et de communier à la Pâqua dernière? Je ne raisonne pas mon obéissance, mais j'&voue que je voudrais bien savoir où nous conduirons de pareilles
oapucinades. »X L — L E T T R E DE NUBIUS A BEPPO, en date du 7
avril 1836.

1« Vous savez-que Mazzini s'est jugé digne de coopérer avec nous à l'œuvre la plus grandiose de nos
jours. La Vente Suprême n'en a pas décidé ainsi.
Mazzini a trop les allures d'un conspirateur de mélodrame pour convenir au rôle obscur que nous nous
résignons à jouer jusqu'au triomphe. Mazzini aime
à parler de beaucoup de choses, de lui surtout. Il necesse d'écrire qu'il renverse les trônes et les autels, qu'il féconde les peuples, qu'il est le prophètede l'humanitarisme, etc., etc.;. et tout cela se réduit à quelques misérables déroutes ou h des assassinats tellement vulgaires, que je chasserais immédiatement un de mes laquais, s'il se permettait
de me défaire d'un de mes ennemis avec de si
honteux moyens. Mazzini est un demi-dieu pour lessots devant lesquels il tente de se faire proclamer

FRANC-MAÇONNERIE

1073

le pontife de la fraternité, dont il sera le dieu italien.
Dans la sphère où il agit, ce pauvre Joseph n'est,que ridicule; pour qu'il soit une bête féroce complète, il lui manquera toujours les griffes. *C'est le bourgeois gentilhomme des Sociétés secrètes
que mon cher Molière n'a pas eu la chiance d'entrevoir. Laissons-le colporter dans les cabarets dulac Léman ou cacher dans les lupanars de Londres
son importance et sa vacuité réelle. Qu'il pérore ou
qu'il écrive : qu'il fabrique tout à son aise, avec devieux débris d'insurrection ou avec son général Ra-vmorino, de jeunes Italies, de jeunes Alîemagnes, dejeunes Franees, de jeunes Polognes, de jeunes Suisses,
etc., etc. Si cela peut servir d'élément à son insa-"
tiable orgueil, nous ne nous y opposons pas; mais
faites-lui entendre, tout en ménageant les termes selon vos convenances, que l'association dont il a parlén'existe plus, si elle a jamais existé; que vous nela connaissez pas, et que cependant vous devez lui
déclarer que, si elle existait, il aurait à coup sûr
pris le plus mauvais chemin pour y entrer. Le casde son existence admis, cette Vente est évidemment
au-dessus de toutes .les autres; c'est le Saint-Jean deLatran, caput et mater omnium ecclesiarum. On ya appelé les élus qu'on a seuls regardés dignes d'yêtre introduits. Jusqu'à ce jour, Mazzini en auraitété exclu : ne pense-t-il pas qu'en se mettant demoitié, par force ou par ruse, dans un secret qui
ne lui appartient pas, il s'expose peut-être à desdangers qu'il a déjà fait courir à plus d'un?
» Arrangez cette dernière pensée à votre guise;mais passez-la lau grand prêtre du poignard, et moi
qui connais sa prudence consommée, je gage quecette pensée produira son effet sur le ruffian. »I. Eglise et le Temple

68

1074

APPENDICE

XII. — L E T T R E DE VINDICE, ÉCRITE DE CASTELLAMARE, A NUBIUS, le 9 août 1838. Il y développe le plan de la Haute-Vente.
« Les meurtres dont nos-gens se rendent coupables
tantôt en France, tantôt en Suisse et toujours en
Italie, sont pour nous une honte et un remords. C'est
le berceau du monde expliqué par l'apologue deCaïn et d'Abel; et nous sommes trop en progrès
pour nous contenter de semblables moyens. À quoi
sert un homme tué? A faire péùr aux timides et àéloigner de nous tous les cœurs audacieux. Nos prédécesseurs dans le Carbonarisme ne comprenaient
pas leur puissance. Ce n'est pas dans le sang d'unhomme isolé ou même d'un traître qu'il faut l'exercer, c'est sur les masses. N'individualisons pas lecrime; afin de le grandir jusqu'aux proportions dupatriotisme et de la haine contre l'Eglise, nous devons le généraliser. Un coup de poignard ne signifie
rien, ne produit rien. Que font au monde quelquescadavres inconnus, jetés sur la voie publique parla vengeance des Sociétés secrètes? qu'importe au
peuple que le sang d'un ouvrier, d'un artiste, d'ungentilhomme ou même d'un prince ait coulé en vertu
d'une sentence de Mazzini ou de quelques-uns deses sicaires jouant sérieusement à la Sainte-Vehme ?
Le monde n'a pas le temps de prêter l'oreille aux
derniers cris de la victime; il passe et oublie. C'est
nous, mon Nubius, nous seuls qui pouvons' suspendresa marche. Le Catholicisme n'a pas plus peur d'unstylet bien acéré que la monarchie; mais ces deuxbases de l'ordre social peuvent crouler sous la corruption; ne nous lassons donc jamais de corrompre.
Tertullien disait avec raison que le sang des martyrs enfantait des chrétiens. Il est décidé dans nos

FRANC-MAÇONNERIE

1075

conseils que nous ne voulons plus de chrétiens
ne faisons donc pas de martyrs; mais popularisonsle vice dans les multitudes. Qu'elles le" respirent
par les cinq sens,, qu'elles s'en saturent; et cetteterre, où l'Arétin a semé, est toujours disposée \recevoir de lubriques enseignements. Faites des cœurs
vicieux, et vous n'aurez plus de catholiques. Eloignez le prêtre du travail, de l'autel, et de la vertu;
cherchez adroitement à occuper ailleurs ses penséeset ses heures. Rendez-le oisif, gourmand et patriote,
il deviendra ambitieux, intrigant et pervers. Vousaurez ainsi mille fois mieux accompli votre tâcheque si vous eussiez émoussé la ^pointe de vos stylets sur les os de quelques pauvres hères. Je neveux point, ni vous non plus, ami Nubius, n'est-ce
pas? dévouer ma vie aux conspirateurs pour metraîner dans la vieille ornière.
» C'est la corruption en grand que nous avons
entreprise, la corruption du peuple par le clergé
et du clergé par nous, la corruption qui doit nous
conduire à mettre un jour l'Eglise au tombeau. J'entendais dernièrement'un de nos amis rire d'une manière philosophique de nos projets et dire : « Pourabattre le Catholicisme, il faut commencer par supprimer la femme. » Le mot est vrai, mais puisque nous ne pouvons supprimer la femme, corrompons-la avec l'Eglise. Oorruptio optimi pessima. Ile
but est assez beau pour tenter des hommes tels
que nous. Ne nous en écartons pas pour quelquesmisérables satisfactions de vengeance personnelle. Le
meilleur poignard pour frapper l'Eglise au cœurc'est la corruption. A l'œuvre donc jusqu'à la finf ».

1076

APPENDICE

XIII.— I D É E S O U M I S E A LA HAUTE-VENTE PAR
T R O I S Ï>E S E S M E M B R E S , le 23 février 1839.

« Les meurtres périodiques dont la Suisse, l'Italie,l'Allemagne et la France sont couvertes ne parviennent pas à secouer l'engourdissement des rois et deleurs ministres. La justice reste désarmée ou impuissante devant ces attentats; mais un jour, demain
peut-être, l'opinion publique se réveillera en présencede pareils forfaits. Alors le sang inutilement versé
retardera pour de longues années nos projets conçus avec tant d'audacieuse dextérité. Aucun de nous
n'ignore quel est le bras qui dirige tous ces stylets. Nous savons, à n'en pouvoir douter, quels sontles birbanti qui, pour des sommes relativement minimes, disposent, sans profit aucun, de l'existencede leurs associés ou de la vie des étrangers nu
Carbonarisme. Cet état de choses, qui va sans cesse
empirant, doit avoir un terme, ou il faut, de gré
ou de force, renoncer à nos plans contre le Siègeromain, car la moindre des indiscrétions peut tout dévoiler. Un meurtre qui ne passera pas inaperçu, commetant d'autres, mettra sur la trace de nos réunions.
Il importe donc de prendre des mesures efficaces etd'arrêter promptement des aiCtes compromettants.
» Ce que la Société chrétienne se permet pour sa
défense, et ce que le Carbonarisme, par quelques-uns
de ses chefs, regarde comme licite et politique, nedoit pas plus nous effrayer que la Société et le Carbonarisme. La peine de mort s'applique par les tribunaux ordinaires. La Sainte-Vehme de la jeune Suisseet de la jeune Italie s'arroge le même droit; pourquoi ne ferions-nous pas comme elle? Ses quatre ou
cinq membres, qui recrutent leurs mercenaires dupoignard et leur indiquent du doigt la victime à.

FRANC-MAÇONNERIE

107T

frapper dans l'ombre, se figurent être au-dessus detoutes les lois. Ils les bravent tantôt en Suisse, tantôt en Angleterre, tantôt en Amérique. L'hospitalité
accordée par ces Etats est pour les meurtriers intentionnels une garantie d'impunité. Ils peuvent ainsi,
et tout à leur aise, agiter l'Europe, menacer les princes et les individus, et nous faire perdre à nous lefruit de nos longues veilles. La justice, qui a bien
véritablement un bandeau sur les yeux, ne voit rien,
ne devine rien, et surtout ne pourrait rien, car entre
le stylet et la victime il s'élève une barrière internationale que les mœurs et les traités rendent
infranchissable.
» La justice humaine est sans force en face de tes
accumulations d'homicides; mais est-ce que la, HauteVente n'aurait rien à voir dans de pareilles affaires?
Quelques insubordonnés, prenant notre patience pourde la faiblesse, se sont mis en révolte contre l'autorité de la Vente suprême. Ils agissent à son insu
et à son détriment; ils sont traîtres et parjures. La
loi civile, qu'ils enfreignent ou qu'ils font enfreindre, est impuissante à les punir; est-ce qu'il n'appartient pas à la Haute-Vente de leur demander compte du sang versé? La Société chrétienne n'a pas
l'heureuse idée d'atteindre secrètement, au fond deleurs retraites, ceux qui, d'une manière arbitraire,
disposent-de la vie de leurs semblables. Elle nesait ni se protéger, ni défendre ses membres; ellen'a pas un code secret pour punir ceux qui sont àl'abri du code public. C'est son affaire. Lia nôtre
sera beaucoup moins compliquée, car il faut espérer que nous n'aurons pas de vains scnipules.
» Or donc, certains dissidents, peu dangereux aujourd'hui, mais qui peuvent le devenir plus tard,même par leur orgueilleuse incapacité et leur infa-

1078

APPENDICE

tuation désordonnée,, mettent à chaque instant laHautç-Vente en péril. Ils commencent leur expérimentation de l'assassinat sur des princes ou des particuliers obscurs. Bientôt, par la force des choses,
ils arriveront jusqu'à nous; et, après nous avoir
compromis par mille crimes inutiles, ils nous feront
disparaître mystérieusement comme des obstacles. Il
s'agit tout simplement de les prévenir et de retourner contre eux le fer qu'ils aiguisent contre nous.
» Serait-il bien difficile à la Haute-Vente de mettre
en pratique un plan qu'un de ses membres a lui-même
présenté au prince de Metternich? Ce plan, le voici
dans toute sa simplicité : « Vous ne pouvez, disait-il
confidentiellement au chancelier, atteindre les chefs
des Sociétés secrètes, qui, sur un territoire neutre
ou protecteur, bravent votre justice et conspuent vos
lois. Les arrêts de vos cours criminelles font défaut
en face des côtes d'Angleterre; ils s'émoussent sur
les rochers hospitaliers de la Suisse, puis, de mois
en mois, vous vous trouvez toujours plus faible,
toujours plus désarmé devant d'audacieuses provocations. La justice de vos tribunaux est condamnéeà la stérilité. Ne pourriez-vous pas trouver dans l'arsenal de vos nécessités d'Etat, dans l'évocation duBalm popuii suprema lex. un remède aux maux que
déplorent tous les cœurs honnêtes? Les associations
occultes jugent et font exécuter leurs arrêts par ledroit qu'elles s'arrogent. Les gouvernements établis,
ayant double intérêt à se défendre, car en se défendant, ils sauvegardent la Société) tout entière,' n'auraient-ils pas le même droit que les Ventes usurpent?
Serait-il donc impossible de combiner quelques
moyens qui, en portant le trouble au sein de l'ennemi social, rassureraient les bons et finiraient très
promptement par effrayer les méchants? Ces moyens

FRANC-MAÇONNERIE

107)

sont indiqués même par ces derniers. Ils frappentde seconde ou de troisième main; frappez commeeux. Faites chercher, des agents discrets ou mieux
encore des Carbonari sans consistance, qui désirent
racheter leurs vieux péchés en s'attachant à la police secrète. Qu'on les aide tacitement à prendre desprécautions pour échapper aux premières investigations. Qu'ils ignorent la. trame dont ils seront les
instruments. Que le gouvernement ne sévisse ni àdroite ni à gauche, qu'il ne perde pas un coup; mais
qu'il vise juste, et après avoir ' escamoté ainsi deux
ou trois hommes, vous rétablirez l'équilibre dansla société. Ceux qui font un métier de tuer s'éton-.
neront d'abord, ils s'effrayeront ensuite de trouverd'aussi terribles justiciers qu'eux. Ignorant d'où partle coup, ils l'attribueront inévitablement à des rivaux. Ils auront peur de leurs complices, et bientôt
ils rengaineront, car la peur se communique bien
vite dans les ténèbres. L a mort se donne incognito
de mille façons. Fermez les yeux, et puisque lajustice des hommes ne peut atteindre dans leurs
repaires nos modernes Vieux de la Montagne, laissez-y pénétrer la justice de Dieu, sous la forme d'unami, d'un serviteur ou d'un complice qui aura unpasse-port parfaitement en règle. »» Ce plan, que l'incurable insouciance du chancelier de Cour et d'Etat a repoussé par des motifs dont
les empires pourront se repentir plus* tard, a parfaitement posé notre frère et ami dans la confiancedu gouvernement; mais les moyens de salut queles têtes couronnées dédaignent pour elles-mêmes,nous sera-t-il donc interdit de les employer pour notrepréservation ? Si par une voie ou par une autre,la Haute-Vente était découverte, ne serait-il pas possible de nous rendre responsables des attentats com-

1080

APPENDICE

mis par d'autres? Nous ne procédons ni par l'insurrection ni par le meurtre; mais comme nous nepourrions pas divulguer nos projets anticatholiques,
il s'ensuivrait que la Haute-Vente serait accusée detous ces ignominieux guet-apens. La ressource qui
nous reste, afin d'échapper à un pareil opprobre,
c'est d'armer discrètement quelque bonne volonté assez
courageuse pour punir, mais assez bornée pour ne
pas trop comprendre.
» Les dissidents se sont volontairement placés horsla loi des nations, ils se mettent hors la loi desSociétés secrètes; pourquoi ne leur appliquerionsnous pas le code qu'ils ont inventé? Les gouvernements, abrutis dans leur somnolence, reculent devant
l'axiome : Patere legern quam fecisti; ne serait-il pas
opportun de s'en emparer ? Nous avons une combinaison aussi simple qu'infaillible pour nous débarrasser sans bruit et sans scandale des faux frères
qui se permettent de nous nuire en décrétant l'assassinat. Cette combinaison, bien mise en jeu, porte inévitablement le trouble et la défiance dans les Ventes
insoumises. En jugeant à notre tour, et en punissant ceux qui jugent et punissent si sommairement
les autres, nous rétablissons l'équilibre social par
un procédé dont quelques misérables nous fournissent
la recette. L a combinaison est applicable; nous pouvons frapper sans éveiller un soupçon, pailalyser ainsi
et dissoudre les Ventes adverses où le meurtre s'enseigne : nous autorisera-t-on et au besoin nous soutiendra-t-on ? »XIV. — L E T T R E DE GAETANO A NUBIUS, en date
du 23 janvier 1844.
Après avoir contribué, autant qu'il était en lui, à la perversion du peuple, les réflexions sont venues, et il adresse

FRANC-MAÇONNERIE

1081

des conseils qui sont wie démission anticipée ou unefin
non recevoir.
« Avant de répondre à vos deux dernières lettres,
mon Nubius, je dois vous faire part de quelques observations dont je voudrais bien vous faire profiter.
Dans l'espace de quelques années nous avons considérablement avancé les choses. La, désorganisation sociale règne partout; elle est an nord comme au
midi, dans le cœur des gentilshommes comme dansl'âme des prêtres. Tout a subi le niveau sous lequelnous voulions abaisser l'espèce humaine. Nous aspirions à corrompre pour arriver à gouverner, et je
ne sais si, comme moi, vous vous effrayez de notreœuvre. Je crains .d'être allé trop loin; nous aurons
trop corrompu; et, en étudiant à fond le personnel
de nos .agents en France, je commence à croire quenous n'encaisserons pas à volonté le torrent que nous
aurons fait déborder. II y a des passions insatiables
que je ne devinais pas, des appétits inconnus, deshaines sauvages qui fermentent. autour et au-dessous de nous. Passions, appétits et naines, tout cela
peut nous dévorer un beau jour, et s'il était temps
de porter remède à cette gangrène morale, ce serait pour nous un véritable bienfait. Il a été très
facile de pervertir, sera-t-il aussi aisé de toujours
museler les pervertis? Là, pour moi, est la question
grave. J'ai souvent cherché à la traiter avec vous,
vous avez évité l'explication^ Aujourd'hui il n'est
plus possible de la reculer, car le temps presse,et en Suisse comme en Autriche, en Prusse comme en
Italie, nos séides, qui seront demain nos maîtres
(et quels maîtres, ô Nubius I) n'attendent qu'un signal pour briser le vieux moule. L a Suissesse propose
de donner ce signal; mais ces radicaux helvétiques,embâtés^de leur Mazzini, de leurs Communistes, de1082

APPENDICE

leur alliance des saints et du Prolétariat-voleur, nesont pas de taille à conduire les Sociétés secrètes
à l'assaut de l'Europe. Il faut que la France imprime
son cachet à cette universelle orgie; soyez bien convaincu que Paris ne manquera pas à sa mission.
L'élan donné et reçu, où ira cette pauvre Europe?
Je m'en inquiète, car je me fais vieux, j'ai perdu mes
illusions, et je ne voudrais pas, pauvre et dénué
de tout, assister comme un figurant de théâtre au
triomphe d'un principe que j'aurais couvé et quime répudierait, en confisquant m& fortune ou en
prenant ma tête.
» Nous avons trop poussé à l'extrême en beaucoup
de choses. Nous avons enlevé au peuple tous lesdieux du ciel et de la terre* qui avaient son hommage.
Nous lui avons arraché sa foi religieuse, sa foi monarchique, sa probité, ses vertus de famille, et maintenant que nous entendons dans le lointain ses sourds
rugissements, nous tremblons, car lè monstre peutnous dévorer. Npus l'avons, petit à petit, dépouillé
de tout sentiment honnête : il sera sans pitié. Plus
j'y pense, plus je reste convaincu qu'il faudrait chercher des atermoiements. Or, que faites-vous à cetteminute peut-être décisive? Vous n'êtes que sur unpoint; de ce point vous rayonnez, et j'apprends avec
douleur que tous vos vœux tendent à un embrasement général. N'y aurait-il pks un moyen de reculer,de retarder, d'ajourner ce moment? Croyez-vous vos
mesures assez bien prises pour dominer le mouvement que nous avons imprimé? A Vienne, quand letocsin révolutionnaire sonnera, nous serons engloutis par la tourbe, et le chef précaire qui en sortira est
peut-être aujourd'hui au bagne ou en quelque mauvais lieu.'Dans notre Italie, où se joue une double
partie, vous devez être travaillé des mêmes craintes.
4

FRANC-MAÇONNERIE

1083

N'avons-nous pas remué la même fange? Cette bouemonte à la surface, et j'ai peur de mourir étouffé
par elle.
» Quelsoit l'avenir réservé aux idées que lesSociétés secrètes propagèrent, nous serons vaincus
et nous trouverons des maîtres. Ce n'était pas là
notre rêve de 1825 ni nos espérances de 1831 ? Notre
force n'est plus qu'éphémère, elle passe à d'autres.
Dieu sait où s'arrêtera ce progrès vers l'abrutissement.
Je ne reculerais point devant mes œuvres, si nous
pouvions toujours les diriger, les expliquer ou lesappliquer. Mais la crainte que j'éprouve à Vienne,
ne la ressentez-vous pas vous-même ? Ne vous avouezvous pas comme moi qu'il faut, s'il en est temps
encore, faire halte dans le temple lavant de la faire
sur des ruines? Cette halte est encore possible, etvous seul, ô Nubius, pouvez la décider. Est-ce qu'ens'y prenant avec ladresse on ne pourrait pas jouerle rôle^ de Pénélope et rompre pendant le jour latrame qu'on aurait préparée durant la nuit?
» Le monde est lancé sur la pente de la Démocratie
et, depuis quelque temps, pour moi, démocratie veut
toujours dire démagogie. Nos vingt années de complots courent le risque de' s'effacer devant quelques
bavards qui viendront flatter le peuple et tirer aux
jambes de la noblesse après avoir mitraillé le clergé.
Je suis ^gentilhomme, et je confesse très sincèrement
qu'il m'en coûterait de frayer avec la plèbe et d'attendre de son bon plaisir mon pain quotidien etle jour qui brille. Avec une révolution telle quecelle qui s'apprête, nous pouvons tout perdre, et
je tiens à conserver. Vous devez en être là, vous
aussi, cher ami, car vous possédez, et vous n'aimerez pas plus que moi entendre résonner à vos oreilles

1084

APPENDICE

la parole de confiscation et de proscription des Eglogues, le fatal cri des spoliateurs :Rœc mea sunt ; veteres migrate, coloni*>» Je tiens, je veux tenir, et la Révolution peut tout
nous enlever fraternellement. D'autres idées me préoccupent encore et je suis certain qu'elles préoccupentà la même heure plusieurs de nos amis. Je n'ai pas
encore de remords; mais je suis agité de craintes,
et à votre place, dans la situation où j'aperçois lesesprits en Europe, je ne voudrais pas assumer sur
ma tête une responsabilité qui peut conduire Joseph
Mazzini au Capitole. Mazzini au Capitolel Nubius
à la roche Tarpéienne ou dans l'oubli! Voilà le rêvequi me poursuit, si le hasard remplissait vos vœux.
Ce rêve vous sourit-il, ô Nubius? »XV. — L E T T R E DE B E P P O É C R I T E D E L I V O U R NE A N U B I U S et datée du 2 novembre 1844.

« Nous marchons à grandes guides, et chaque journous incorporons de notuveatax, de fervents néophytes
dans le complot. Fervet opus; mais le plus difficile
reste encore non seulement à faire, mais même àébaucher. Nous avons acquis, et sans de trop grandes peines, des moines de tous les ordres, des prêtres d'à peu près toutes les conditions,- et" certains
monsignori intrigants ou ambitieux. Ce n'est peut-être
pas ce qu'il y a de meilleur ou de plus respectable; mais n'importe. Pour le but cherché, un Fratre,
aux yeux du peuple, est toujours un religieux; unprélat sera toujours un prélat Nous avons complètement échoué sur les Jésuites. Depuis que nous conspirons, il a été impossible de mettre la main sur un

FRANC-MAÇONNERIE

1085

Ignacien, et il faudrait savoir pourquoi cette obstination si unanime. Je ne crois pas à là sincérité
de leur foi et de leur dévouement à l'Eglise, pourquoi n'avons-nous donc jamais, près d'un seul, pu
saisir le défaut de la cuirasse? Nous n'avons pasde Jésuites avec nous; mais nous pouvons toujours
dire et faire dire qu'il y en a, et cela reviendrait
absolument au même. Il n'en sera pas ainsi pourles Cardinaux; ils ont tous échappé à nos filets. Lesflatteries les mieux combinées n'ont servi à rien,de telle sorte qu'à l'heure présente nous nous trouvons
aussi peu avancés qu'à l'a première. Pas un membre
du Sacré Collège n'a donné dans le piège. Ceux
qu'on a sondés, auscultés, ont tous, au premier mot
sur les Sociétés secrètes et sur leur puissance, faitdes signes d'exorcisme, comme si le diable allait
les emporter sur la montagne; et, Grégoire XVI mou*rant (ce qui va arriver prochainement), nous nous trouvons comme en 1823, à la mort de Pie Viï.
» Que faire dans cette occurrence? Renoncer à no*tre projet n'est plus possible, sous peine d'un ridicule
ineffaçable. Attendre un quine à la loterie, sans' avoir
pris de numéros, me paraît trop merveilleux; continuer l'application du système sans pouvoir espérer
une chance même incertaine, me produit l'effet dejouer à l'impossible. Nous voici qui touchons au terme
de nos efforts. La Révolution s'avance au galop, portant en croupe des émeutes sans fin, des ambitieuxsans talent et des bouleversements sans valeur; etnous qui avions préparé toutes ces choses, nous
qui avions cherché à donner à cette révolution unsuprême dérivatif, nous nous sentons frappés d'impuissance au moment d'agir souverainement Toutnous échappe, la corruption seule nous reste pour êtreexploitée par d'autres. Le pape futur,, quel qu'il1086

APPENDICE

soit, ne viendra jamais à nous; pourrons-nous jamais
aller à lui ? ne sera-t-il pas comme ses prédécesseurs et
ses successeurs, et ne fera-t-il pas comme eux? Dansce cas-là, demeurerons-nous sur la brèche et attendrons-nous un miracle? Le temps en est passé et,nous n'avons plus d'espoir que dans l'impossible.
Grégoire mort,' nous nous verrons ajournés indéfiniment. La Révolution, dont l'heure approche un peu
partout, donnera peut-être xtn nouveau cours aux
idées. Elle changera, elle modifiera; mais, à vraidire, ce ne sera pas nous qu'elle élèvera. Nous nous
sommes trop renfermés dans, le demi-jour et dansl'ombre; n'ayant pas réussi, nous nous sentirons effacés et oubliés par ceux qui mettront à profit nos
travaux et leurs résultats. Nous n'aboutissons pas,nous ne pouvons pas aboutir; il faut donc succomber
et se résigner au plus cruel des spectacles, à- celui devoir le triomphe du mal que l'on a fait, et de nepas partager ce triomphe. »XVI. — L E T T R E DU CARDINAL B E R N E T T I A L'UN
DE S E S AMIS, datée du 4 août 1845.

« Je vous ai souvent entretenu de mes appréhensions sur l'état des choses. Le Pape et le gouvernement cherchent un remède au mal, une issue à lacontagion; l'un et l'autre gagnent sans qu'on puissearrêter le cours de ce torrent inconnu. Il s'agite
autour de nous des choses vagues et mystérieuses.
On voit beaucoup de mal et fort peu de bien. Notre
jeune clergé est imbu des doctrines libérales, et il
les a sucées par le mauvais côté. Les études sérieuses sont abandonnées. On a beau encourager lesélèves, récompenser les professeurs, promettre aux

FRANC-MAÇONNERIE

1087

uns et aux autres des grâces que le Saint-Père est
toujours prêt à accorder, cela n'améliore en rien l'étatdes esprits. Les jeunes gens travaillent pour l'acquitde leurs fonctions futures; mais, comme aux beauxjours de Rome, ce n'est pas ce travail qui fait leurbonheur et leur ambition. Ils s'inquiètent fort peu
de devenir de savants théologiens, de graves casuistes
ou des docteurs versés dans toutes les difficultés dudroit canon. Ils sont prêtres, mais ils aspirent àdevenir hommes, et c'est inouï tout ce qu'ils mélangent de foi catholique et d'extravagance italienne
sous ce titre d'homme, qu'ils préconisent avec uneburlesque emphase. L a main de Dieu nous punit, humilions-nous et pleurons; mais cette perversion humaine de la jeunesse n'est pas encore ce qui préoccupe et tourmente le plus ici.
» L a partie du clergé qui, après nous, arrive naturellement aux affaires, et qui déjà nous pousse dansla tombe, en nous reprochant tacitement d'avoir trop
vécu, eh bien! cette partie du clergé est mille fois
plus entachée du vice libéral que la jeunesse. L ajeunesse est sans expérience; elle se laisse séduire,elle va . comme peut aller un novice échappé à larègle de son couvent pour deux, belles heures desoleil, puis elle revient au cloître; mais chez leshommes de l'âge mûr, de pareilles tendances sontplus dangereuses. L a plupart ne connaissent rien ni
au caractère ni aux choses de ce temps-ci, et ils
se laissent aller à des suggestions d'où naîtront évi-,demment de grandes crises pour l'Eglise. Tous lesgens de cœur ou de talent qu'on emploie sont à l'instant même l'objet des malédictions publiques. Les
stupides, les faibles et les lâches se voient ipso facto
couverts d'une auréole de popularité qui sera poureux un ridicule de plus. Je sais qu'en Piémont,
1

1088

APPENDICE

en Toscane, dans les Deux-Siciles, ainsi que dans leLombardo-Vénitien, le même esprit de discorde souffle
sur le Clergé. De France il nous arrive des nouvelles
déplorables. On brise avec le passé pour devenir
des hommes nouveaux. L'esprit de secte remplacel'amour du prochain; l'orgueil individuel, que destalents tristement employés mettent à la place del'amour de Dieu, grandit dans l'ombre. Un jour viendra où toutes ces mines chargées de poudre constitutionnelle et progressive éclateront. Fasse le Cielqu'après avoir tant vu de révolutions et assisté àtant de désastres, je ne sois pas témoin des nouveauxmalheurs de l'Eglise 1 La barque de Pierre surnagera sans aucun doute; mais je me fais vieux, jesouffre depuis longtemps, et je sens le besoin deme recueillir dans la paix, avant d'aller rendre compte
à Dieu d'une vie si tourmentée au service du Siègeapostolique. Que sa divine volonté soit faite, et tout
sera pour le mieux 1 »XVII. — L E T T R E D'UN AGENT D E S S O C I É T É S
S E C R È T E S , en 1845.

« Différents partis existent maintenant en Italie. Le
premier se contente de tout. Après lui vient celui
qui veut aller plus loin; il veut des réformes progressives, mais continues, non seulement dans l'administration, mais aussi dans la politique. Derrière eux
est le parti appelé italien, qui pousse le premier etle second, qui accepte tout pour aller en avant; ilmasque, travestit et cache son dernier but, qui, est
Y unité italienne. Au milieu de tous ces partis, il y a
une autre division ou sous-division; je "veux parler
du Clergé, "pour lequel Gioberti est ce qu'est Maz-

FRANC-MAÇONNERIE

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zini pour le parti italien. Gioberti prêtre parle auxprêtres leur langage, et je vous dirai que nous apprenons de tous côtés que, dans les rangs du clergé
séculier et régulier, les doctrines de liberté, et lePape à la tête de cette liberté et de l'indépendance
italienne, sont une pensée qui en séduit plusieurs, à
tel point qu'ils se persuadent que le Catholicisme
est une doctrine essentiellement démocratique. Ceparti grandit chaque jour davantage parmi le Clergé;
on attend avec impatience le nouvel ouvrage de Gioberti; cet ouvrage est pour les prêtres. Le livre ou
plutôt les cinq volumes de Gioberti ne sont pas
encore publiés ; Mazzini les attend impatiemment pouren parler dans le dernier chapitre de l'ouvrage quiva paraître et aura pour titre : Des Partis en Italie,

ou VItalie avec ses princes, ou l'Italie avec le Pape. »XVIII. — L E T T R E ADRESSÉE DE LIVOURNE A
NUBIUS PAR L E PETIT-TIGRE, qui ignore encore
la retraite forcée de son chef. 5 janvier 1846.

« Le voyage que je viens d'accomplir en Europe a
été aussi heureux et aussi productif que nous l'avonsespéré. Dorénavant il ne nous reste plus qu'à mettrela main à l'œuvre pour arriver au dénouement dela comédie. J'ai trouvé partout les esprits très enclins
à l'exaltation; tous avouent que le vieux monde craque et que les rois ont fait leur temps. La moisson
que j'ai recueillie a été abondante; sous ce pli vousen trouverez les prémices, dont je n'ai pas besoin
que vous m'adressiez un reçu, car j'aime peu àcompter avec mes amis, je pourrais dire avec mes
frères. La moisson faite doit ' fructifier, et si j'encrois les nouvelles qui me sont communiquées ici,
L Église et le Temple.

69

1090

APPENDICE

nous touchons à l'époque tant désirée. La chute destrônes ne fait plus doute pour moi qui viens d'étudier
en France, en Suisse, en Allemagne et jusqu'en Russie
le travail de nos Sociétés. L'assaut qui, d'ici à quelques années et peut-être même à quelques mois, sera
livré aux princes de la terre les ensevelira sous lesdébris de leurs armées impuissantes et de leurs monarchies caduques. Partout il y a enthousiasme chez
les nôtres et apathie ou indifférence chez les ennemis.
C'est un signe certain et infaillible de succès; mais
cette victoire, qui sera si facile, n'est pas celle quia provoqué tous les sacrifices que nous avons faits.
Il en est une plus précieuse, plus durable et que
nous envions depuis longtemps. Vos lettres et celles
de nos amis des Etats romains nous permettent del'espérer; c'est le but auquel nous tendons, c'est
le terme où nous voulons arriver. En effet, qu'avonsnous demandé en reconnaissance de nos peines et denos sacrifices?
» Ce n'est pas une révolution dans une contrée ou
dans une autre. Cela s'obtient toujours quand on leveut bien. Pour tuer sûrement le vieux monde, nous
avons cru qu'il fallait étouffer le germe catholiqueet chrétien, et vous, avec l'audace du génie, vous
vous êtes offert pour frapper à la tête, avec la fronded'un nouveau David, le Goliath pontifical'. C'est très
bien, mais quand frapperez-vous ? J'ai hâte de voir
les Sociétés secrètes aux prises avec ces cardinauxde l'Esprit-Saint, pauvres natures étiolées, qu'il nefaut jamais sortir du cercle dans lequel l'impuissance ou l'hypocrisie les renferme.
» Dans le cours de mes voyages, j'ai vu beaucoup de choses et très peu d'hommes. Nous aurons
une multitude de dévouements subalternes, et pas
une tête, pas une épée, pour commander : le talent

FRANC-MAÇONNERIE

1091

est plus rare que le zèle. Ce brave Mazzini, que
j'ai rencontré à diverses reprises, a toujours dansla cervelle et à la bouche son rêve d'humanité unitaire. Mais à part ses petits défauts et sa manie defaire assassiner, il y a du bon chez lui. Q frappe
par son mysticisme l'attention des masses, qui necomprennent rien à ses grands airs de prophète et à
ses discours d'illuminé cosmopolite. Nos imprimeries de Suisse sont en bon chemin; elles produisentdes livres tels que nous les désirons; mais c'est
un peu cher. J'ai consacré à cette propagande nécessaire une assez forte partie des subsides recueillis.
Je vais utiliser le reste dans les Légations. Je serai
à Bologne vers le 20 de ce mois. Vous pouvez m'yfaire tenir vos instructions à l'adresse ordinaire. Delà, je me transporterai sur les points où vous jugerez que ma présence dorée sera plus nécessaire.
Parlez, je suis prêt à exécuter. »XIX— Dans un Bref, adressé à Crétineau-Joly,

le 25

février 1861,Pie IX a consacré^pour ainsi dire^V authenticitédes pièces qu'on vient de lire.
Cher fils, salut et bénédiction Apostolique,
Vous avez acquis des droits particuliers à Notre
reconnaissance, lorsqu'il y a deux ans vous avez formé le projet de composer un ouvrage naguère achevéet de nouveau livré à l'impression, pour montrer
par les documents cette Eglise Romaine toujours en
butte à l'envie et à la haine des méchants, et aumilieu des révolutions politiques de notre siècle toujours triomphante. Aussi est-ce avec bonheur que
nous avons reçu les exemplaires dont vous Nous

1092

APPENDICE

avez fait hommage, et de cette très affectueuse attention, Nous vous rendons de justes actions de grâces.
Du reste, les temps qui ont suivi, temps hélas! sitristes et si cruels, si funestes à ce Siège de Pierreet à l'Eglise, ne peuvent troubler Notre âme, puisque c'est la cause de Dieu que nous défendons, cause
pour laquelle nos prédécesseurs souffrirent la prison et l'exil, Nous laissant ainsi un bel exemple àSuivre. Supplions donc le Seigneur tout-puissant deNous fortifier de sa vertu et d'exaucer les prières
que l'Eglise, pour dissiper cette affreuse tempête,adresse partout d'un seul cœur. Nous vous confirmons Notre amour tout particulier par la bénédiction Apostolique, gage de toute grâce céleste qu'à
vous, cher fils, et à toute votre famille, Nous accordons dans l'affectueuse effusion de Notre cœur paternel.
eDonné à Rome, près de Saint-Pierre, le 2 5 jourde février 1861, de notre Pontificat la XIV année.
e

P I E IX,

PAPE.

XX. — Le grand œuvre dont la Haute-Vente avait été
chargée dès 1820y£ est point achevé avec l'occupation de Romepar les Piémontais : la suite en est confiée à d'autres mains.
Vingt ans après la ruine du Pouvoir temporel, Lemmi,
1e Grand-Maître de la Franù-Maçonnerie en Italie, adressa le document suivant à toutes les loges de la Péninsule.
« Du T.*., 10 octobre 1890.
» Aux Vén. •. F. •, des Loges italiennes,» ^'édifice que les FF. •. sont en voie d'éleverdans le monde ne pourra être regardé comme arrivé

FRANC-MAÇONNERIE

1093

à bon point tant que les FF. •. d'Italie n'auront pas
fait don à l'humanité des décombres de la destruction
du grandennemi.
» L'entreprise avance rapidement en Italie... Nousavons appliqué le ciseau au dernier refuge de lasuperstition, et la fidélité du F. •. 33. •. qui est àla tête du pouvoir politique (Cnspi), nous est une
garantie que le Vatican tombera sous notre marteau
vivifiant... Les derniers efforts rencontreront de plus
grands obstacles du côté du chef des prêtres et deses vifs esclaves... Le G. *. O. •. invoque le génie
de l'Humanité pour que tous les F. *. travaillent detoutes leurs forces à disperser les pierres du Vatican, pour construire avec elles le temple de la nation émancipée.
» Le G. *, O. •. de la Vallée du Tibre. »V
QUELQUES AUTRES DOCUMENTS RELATIFSA LA FRANC-MAÇONNERIE.
I. - RÉVÉLATIONS D'UN HAUT MAÇON ITALIEN.
Elles ont été publiées en 1832^ dans le Mémorial catholique, par Mgr Gerbel, mort évêque de Perpignan. Il dit
les avoir reçues d'un personnage haut placé, qui les avait
saisies dans les papiers d'un chef des sociétés secrètes après
sa mort.
Nos lecteurs trouveront assurément à ce document un

1094

APPENDICE

air de parenté avec ceux publiés ci-dessus, comme aussi avec
les doctrines de Jean-Jacques Rousseau et les directions de
Weishaupt Plusieurs traits décèlent les juifs, et la république universélle,comme la religion naturelle, apparaissent ici
aussi comme le but suprême poursuivi par la secte.
I. — « L'égalité et la liberté, prérogatives précieuses! C'est par elles qu'il faut tarir les sources empoisonnées d'où découlent tous les maux des humains;
c'est par elles que nous devons faire disparaître touteidée importune et humiliante* de supérieur, et fairerentrer l'homme dans ses premiers droits, ne connaître plus ni rang, ni dignité, dont la vue blesseses regards et choque son amour-propre. La subordination n'est qu'une chimère dont l'origine n'est pas
dans les sages décrets de la Providence; elle n'est
que dans les caprices du sort et dans les extravagances de l'orgueil, qui veut que tout fléchisse sous
lui et qui n'envisage les créatures qui composent
le monde que comme des êtres vils et méprisables
condamnés à les servir.
» Cette égalité doit produire cette paix délicieuse
et cette confiance si douce, si digne d'envie, mais
incompatible avec Vavarice, dont elle ruine tous lesdesseins en rendant à l'homme ces biens et ces richesses communes dont la possession coûte tant desoins, et la perte tant de remords.
» Telle est la force de notre doctrine; mais persuadons-nous bien que nous ne devons jamais l'exposer tout à coup au grand jour, ni en termes si formels à tout aspirant Un esprit délié pourrait entirer des conséquences trop funestes aux intentions
qu'elle couvre; aussi à peine lui avons-nous fait entendre ces deux mots sacrés : liberté, égalité, qu'aussitôt nous devons savoir prévenir ou du moins arrêterFRANC-MAÇONNERIE

1095

le cours de ses réflexions, contre lesquelles nosemblèmes et nos hiéroglyphes nous fournissent unremède certain, en les employant sur-le-chlamp, pour
distraire à propos l'esprit de l'aspirant par la variété
des sujets qu'on lui présente : ressource admirable
et fruit de la politique raffinée de notre célèbre
auteur (fondateur), trop versé dans la connaissancedu cœur humain pour ne nous avoir pas préparé,avec toute l'adresse imaginable, la coupe enchanteresse et mystérieuse que nous devons présenter etfaire passer sans cesse dans l'âme de chaque F. • -,toujours enveloppée et sous une forme innocentequi en déguise le véritable sens.
» C'est donc ainsi que nous devons proportionner,dans notre ordre vraiment sublime, le dogme à lacapacité, et que, pour en faciliter le plus possible
les grands progrès et en faire connaître plus ou
moins toute l'importance, nous la distribuons, cettecapacité, en trois classes différentes et bien distinctes, dont la première est des esprits pénétrants, laseconde des esprits remuants, et la troisième desesprits crédules et superstitieux. Nous devons mettre
chacune de ces Classes au fait de la même doctrine
mais non la communiquer à chacun en même temps
et de la même manière. Le sens véritable ne tardepas à se faire sentir à la première classe, dont lesmembres éclairés, dissipant sur-le-champ le nuage
qui l'environne, n'ont besoin que d'un coup d'œil
pour l'apercevoir; alors à ceux-ci nous devons plus
promptement, par tous les moyens, exciter et bien
fortifier leur enthousiasme avec toute l'adresse possible, leur faisant voir cet astre radieux de lumière
comme une première colonne et le principal' appuide notre société.
» Quant à la seconde classe, des esprits remuants et1096

APPENDICE

inquiets, nous ne devons la faire parvenir à cettehaute connaissance que par degrés, et que sous lesemblèmes et les similitudes qu'on leur propose àdeviner, et qui doivent captiver, - par ses embarras,
ces imaginations volages dont les écarts pourraient
causer quelques désordres.
» Pour la dernière classe, des esprits crédules etsuperstitieux, à laquelle nous pourrons ajouter ces
imbéciles faits exprès pour loger l'ignorance, nous
ne devons en exiger autre chose que de suivre aveuglément et sans réserve le simple esprit de doctrine
que nous ne devons jamais leur insinuer qu'en proportion de leur intelligence; qu'ils l'embrassent avec
zèle, le soutiennent avec soin, et y restent inviolablement attachés par la crainte de la violation
du serment sacré, premier point par où nous devons
toujours commencer à lier tout aspirant.
Cette indépendance et cette soustraction à touteautorité, à toute puissance ne doit être présentéed'abord, parmi nous, que comme le rétablissement
de cet âge d'or, de cet empire si vanté par lespoètes, où une divinité propice, descendue sur laterre, rassemblait sous un sceptre de fleurs ses premiers habitants. L'âge d'or, ce sont ces siècles fortunés, où les cœurs, exempts de passions, ignoraientjusqu'au plus simple mouvement de jalousie; où l'orgueil, l'avarice et tous les vices étaient inconnus
à tous les hommes égaux et libres et mus par lesseules lois de la nature et n'admettant d'autres distinctions que celles que cette sage mère avait mises
entre eux.
» Mais comme, pour un changement si subit, il nefaudrait pas moins qu'un miracle, et qu'une exécution
trop précipitée serait dangereuse, nous devons donc
user de ruse et de la. plus grande circonspection

FRANC-MAÇONNERIE

1097

jusqu'à ce que les ' hommes soient dégagés de ces
vieux et communs principes, qui affaiblissent et alarment les esprits simples et les plongent dans ce longamas d'erreurs et les soumettent aux passions deces tyrans impérieux, dévorés d'ambition et d'avarice.
» Il est de la plus grande importance, pour le succès
de notre sublime projet et pour en faciliter et mieux
assurer l'exécution, de ne rien négliger pour entraîner dans notre ordre des membres marquants dansle clergé, dans les autorités civiles et militaires, lesinstituteurs de la jeunesse, sans excepter les roiset les princes et surtout leurs enfants, leurs conseillers et leurs ministres, et enfin tous ceux dont les intérêts seraient en opposition avec notre doctrine. Il
faut adroitement, dans leur éducation et sous lesformes les plus séduisantes, glisser le germe de nosdogmes et les accoutumer par là, insensiblement etsans qu'ils s'en doutent, au choc qui doit les anéantir.
C'est par des auteurs célèbres, dont la morale s'accorderait avec nos desseins, que nous paralyserons etébranlerons leur autorité et leur puissance, lesquelles
ils ont usurpées sur leurs semblables. II faut jeter
dans le cœur des inférieurs un point d'ambition etde jalousie envers leurs supérieurs, leur inspirer dumépris, même de la haine, pour ceux que le hasard
a placés au-dessus d'eux, et les amener insensiblement à l'insubordination, en leur démontrant avec
adresse que la soumission et la fidélité ne sont qu'une
usurpation de l'orgueil et de la, force sur les droits
de l'homme; enfin, employer tous nos moyens, etavec adresse, pour les séduire, les disposer et les
mettre dans la nécessité de nous seconder et de nous
servir malgré eux.
» C'est par d'aussi sages mesures, mises à pro-

1098

APPENDICE

fit avec prudence et surtout appliquées à propos à dejeunes cœurs trop faibles pour en discerner le vraibut, que nous les amènerons à nous seconder dansl'exécution de ce grand œuvre qui doit rendre aux
hommes cette noble indépendance dont le Créateurleur fait don comme une faveur spéciale, qui, seule,les distingue des autres créatures.
» C'est, armés de toutes les catégories de l'histoire, que nous nous présentons avec adresse à nos
prosélytes, selon leur capacité.
» Le TEMPLE DE SALOMON avait été bâti par l'ordre
que Dieu en signifia à ce prince. C'était le sanctuaire de la religion, le lieu consacré spécialement
à ses augustes cérémonies. C'était pour la splendeurde ce temple que ce sage monarque avait établitant de ministres, chargés de veiller à sa pureté,
à son embellissement. Enfin, après plusieurs annéesde gloire et de magnificence, vient une armée formidable qui renverse ce magnifique monument. Les
peuples, qui y rendaient leurs hommages à l'a Divinité, sont chargés de fers et conduits à Babylone,d'où, après la captivité la plus rigoureuse, ils sevoient tirés par la mlain de leur Dieu; un prince
idolâtre, choisi pour être l'instrument de la clémence
divine, permet à ces peuples infortunés et religieux
non seulement de rétablir ce temple dans sa première
splendeur, mais encore leur fournit tous les moyens
pour y réussir.
» Alors, disons-nous, ce temple, dès son premier
lustre, est la figure de Vêtre primitif de l'homme
au sortir du néant; cette religion, les cérémonies
qui s'y exerçaient, ne sont autre chose que cetteloi commune et naturelle gravée dans tous les cœurs
et qui trouve son principe dans les idées d'équitéet de charité auxquelles les hommes sont obligés

FRANC-MAÇONNERIE

1099

entre eux. La destruction du temple, l'esclavage deses adorateurs, ce sont l'orgueil, l'avarice et l'ambition qui ont introduit la dépendance et l'esclavage
parmi les hommes; ces Assyriens, cette armée impitoyable, ce sont les rois, les princes, les magistrats,
dont la puissance a fait fléchir tant de malheureux
peuples qu'ils ont opprimés. Enfin, ce peuple choisi
et chargé de rétablir ce temple magnifique, ce sont
nos frères illuminés et francs-maçons, qui doivent
rendre à l'univers sa première dignité par cette liberté, cette égalité, attributs si essentiels à l'homme,
donnés par le Créateur comme son bien propre, commesa propriété incommutable, sur lesquels personne n'avait aucun droit. Ce Dieu créateur de toutes chosesqui, en tirant la nature du néant, en a fait l'homme,l'ornement principal, sans le soumettre à d'antres
puissances que la sienne, c'est lui qui lui a donné laterre à habiter à titre d'en jouir et d'être indépendant de ses semblables, auxquels il ne peut jamais
rendre ses hommages sans devenir sacrilège et sanscontrevenir formellement aux lois de la nature et aux
intentions de notre divin Créateur.
» C'est en vain que la supériorité des talents etla sublimité du génie dans les uns a semblé demander aux autres ce tribut de respect et de vénération. Tous ces avantages, réunis dans ses semblables
dans un degré plus éminent que chez lui, n'ont
rien qui justifie son impiété. C'est' dégrader la nature, c'est en avilir la dignité, c'est en perdre tout
le prix que de reconnaître dans tout homme quelquechose de plus qu'un égal.
» Si l'homme a vu s'anéantir ses privilèges, s'il
est déchu de cet état glorieux d'indépendance, s'il
est aujourd'hui subordonné et flétri avec ignominie,
ou si l'ambition et l'avarice de ses semblables, ou

1100

APPENDICE

l'oubli de son propre intérêt l'ont plongé dans cetabîme creusé par l'orgueil, c'est donc à lui à ensortir; c'est à lui à relever enfin l'étendard d'indépendance et d'égalité, ravi par ses tyrans, et à l'arborer sur les débris de ces monstres impitoyables
qui ont creusé sa ruine; ou s'il est lui-même l'artisan de son malheur, si son abaissement est l'ouvrage de ses mains, qu'il ouvre donc enfin les yeux
sur les fers auxquels il s'est condamné lui-même,qu'il accepte les secours de cette main que nous
lui tendons pour briser ses chaînes et en charger
ses cruels tyrans. C'est à nos frères seuls qu'il est
réservé tVaccomplir ce miracle, de rassemble?* en un
corps universel toutes ces familles différentes,qui,à mesure qu'elles se' sont éloignées de leur commune origine, quoiqu'elles ne composassent qu'untout, sont venues à se méconnaître au point de vouloir composer par elles ce tout dont elles n'étaient
que les parties.
;» Enfin, c'est à nous, mes frères, à éteindre ces
flambeaux de discorde qui consument l'univers, età en ranimer celui dont la fécondité doit reproduire
notre espèce plus parfaite et plus pure. NouveauxMoïses, bientôt nous délivrerons ces peuples gémissants; bientôt tous les tyrans et leurspuissanceséchoueront à l'aspect des nouveaux prodiges qui vonts'opérer par la force et la justice de notre persévérance.
» L I B E R T É , ÉGALITÉ, prérogatives précieuses qui
furent données en propre à l'homme par le grandarchitecte de l'univers! nous devons sans cesse persuader à nos frères que, sans elles, l'homme ne peutêtre que dans un état de contrainte et d'humiliation
perpétuelles; qu'après les avoir perdues par la force,c'est avec regret qu'on en doit supporter la priva-

FRANC-MAÇONNERIE

1101

tion; que non seulement la violence a été le principal ressort que Ton a fait jouer pour l'en dépouiller, mais que Vignorance et la superstition ont encoreété employées pour fasciner les yeux et conserverles biens qu'on a usurpés sur lui; que ces rois,
ces heureux tyrans, en établissant leurs trônes sur
ses débris, ont su, pour les mieux affermir, insir
nuer adroitement que la religion, que le culte leplus agréé de Dieu était une soumission et une déférence aveugles pour tous les- princes de. la terre...
» Or, cette doctrine une fois bien dirigée et présentée avec adresse et prudence, il ne nous restequ'à la mettre à profit et faire voir clairement querien n'est difficile à quiconque ose entreprendre, quele contraire doit se détruire par le contraire, quela révolte doit succéder à l'obéissance, le ressentiment
à la faiblesse, qu'il faut opposer la force à la force,
renverser l'empire de la superstition,... et libre enfin
par sa nature, faire rentrer l'homme en possession
de ces privilèges qui sont sa propriété/ sacrée : cette liberté, cette égalité sans lesquelles il nef peut être heureux, et dont l'entier recouvrement doit être par toutes
3ortes de moyens l'objet de nos travaux, de nos desseins, avec une fermeté, une persévérance imper-

turbables, bien persuadés que tout crime commis pourle bien général devient, par cela seul, un acte devertu et de courage, qui doit tôt ou tard nous en garantir le • plein ' suocès.
» Mais prenons bien garde de nous expliquer siclairement avant d'avoir bien reconnu les dispositions et la force de caractère de l'aspirant; si nous
ne le trouvons pas assez solide, si nous croyons
que la position devienne délicate, nous devons surle-champ dresser une nouvelle batterie; à force deruse et d'adresse, donner un tour plus favorable, affai-

1102

APPENDICE

blir ou atténuer la force de chaque terme, jusqu'à
en faire disparaître même notre intention.
» Alors ce temple de Salomon, cette liberté, cetteégalité ne regardent que la société (maçonnique) sanssonger à s'étendre plus loin; il ne s'agit plus derévolte, d'indépendance, de soustraction à toute autorité : tout doit se métamorphoser en un instantavec adresse; ce ne sont plus que devoirs à remplir, qu'un Dieu à reconnaître, que vertus à pratiquer, que soumission et fidélité inviolables à observer à l'égard de toute autorité... Il faut savoir paraître à propos, encenser et adorer le colosse qui
nous écrase pour travailler plus sûrement à sa ruine.

II. — L E T T R E PASTORALE DE MRG RENDU.
Dès Vannée 1858, dans un mandement de Carême, Mgr
Rendu, évêque d'Annecy, avait tracé, avec une grande perspicacité et une singulière intuition de V avenir ^ la marcheque suivrait la secte pour paralyser le prêtre et anéantir
Vaction du clergé :Que tCa-t-on donné à ses avertissements, à ses renseignements une plus grande attention !
« Il y a une charte dictée par la secte anticléricale;à force de ruse et de perversion, les adeptes sontparvenus à faire entrer ses principaux articles, tantôt un à un, tantôt subitement, dans la législationde presque tous les peuples de l'Europe. Il est bon,
M. T. C. F . , que vous connaissiez cette marche souterraine des ennemis de vos âmes. Or, voici lesprincipaux articles de cette Constitution aatichrétienne,
conçue et méditée dans les sociétés secrètes pourvous enlever la plus précieuse des libertés, celle

FRANC-MAÇONNERIE

1103

de faire votre salut et de conquérir par la foi catholique la place qui vous est promise dans le royaumede Dieu. Les adeptes du rationalisme disent à tous
les législateurs de la chrétienté, et à ceux qu'on
appelle les hommes de l'Etat :Tenez le prêtre dans la servitude, et quand il
s'avisera de trouver les chaînes trop pesantes, dites
que c'est de la liberté.
Donnez la liberté de conscience aux hérétiques,aux juifs, aux athées, mais prenez garde que leprêtre, ni le catholique n'en jouissent.
Entravez, autant qu'il vous sera possible, le ministère du prêtre, séparez-le du peuple dont il est
l'ami, le défenseur et le soutien.
Ne permettez pas que les œuvres de bienfaisancequ'il a fondées passent par ses mains et le rapprochent du pauvre dont il est le confident et le consolateur.
Pour anéantir son influence, enlevez-lui les biens
qui le rendaient indépendant, réduisez-le au salairede l'employé de l'Etat, à la condition de mercenaire.
Otez-lui tout ce qui pourrait accroître la considération que le peuple a pour lui, chassez-le desconseils, des assemblées délibérantes, des administrations, de partout, afin qu'il tombe dans la condition du paria.
Mettez en tutelle tout ce qui lui appartient; qu'ilsoit, s'il est possible, étranger dans le presbytère,
sur le sol des morts et jusque dans son église.
Ecartez-le de l'enfance, chassez-le des écoles populaires.
Sécularisez l'enseignement supérieur de manière à
l'interdire au prêtre.
Dans la crainte qu'il ne parle trop souvent à la

1104

APPENDICE

raison du peuple, diminuez le nombre des fêtes,employez le dimanche à des exercices, des banquets,
des réjouissances, des occupations qui éloignent lepeuple de la morale évangélique; dites-lui surtout
que le travail sanctifie le dimanche mieux que lamesse et la prière.
Etablissez des fêtes nationales, païennes, ou dequelque nature qu'elles soient, pourvu qu'elles fassent oublier les fêtes chrétiennes.
Ne permettez pas que des missionnaires aillent
par les paroisses agiter les consciences et renforcerla foi du peuple.
Pour enlever au prêtre l'avantage d'appuyer ses
enseignements par les paroles de l'Ecriture, servezvous de cette même Ecriture pour démontrer toutes
les doctrines que vous voudrez établir contre l'Ecriture ; donnez à la raison individuelle le droit del'interpréter à sa guise, et de se faire une religion
de fantaisie.
Pour affaiblir le prêtre, efforcez-vous de le séparer des siens. Soulevez le simple prêtre contre sonEvêque; séparez l'Evêque du Souverain Pontife. Brisez le lien de la hiérarchie, et l'Eglise croulera.
Voulez-vous parvenir à dominer plus sûrement l'Eglise? adjugez-vous le droit de choisir, de nommer
et de former les prêtres; faites-les le plus possible
à votre image. Ayez l'inspection des écoles ecclésiastiques ; réservez-vous la nomination des professeurs de Théologie, dictez leurs leçons. Au lieu desenvoyés de Jésus-Christ et de son Eglise, ayez desmaîtres de religion et qu'ils enseignent la vôtre.
Tant que vous ne serez pas maîtres des consciences, votre pouvoir ne sera qu'un despotisme incomplet.
Pour enlever au prêtre le dévouement absolu qui

FRANC-MAÇONNERIE

1105

le rend cher au peuple, tâchez de l'enchaîner à
une famille; soulevez l'opinion contre le célibat. Faites fermer les cloîtres, chassez les religieux, confisquez leurs biens, et quand ils seront réduits àla misère, privés des droits de citoyens, écartés desœuvres de bienfaisance, chassés des écoles, déconsidérés par vos publicistes, vous crierez plus fort que
jamais contre leurs usurpations.
Tout le monde ne vous croira pas, qu'importe?
Il y en aura toujours assez pour paralyser le partiprêtre et nous aider à le détruire. »En cinquante ans, cela a été accompli et dépassé.
III. — L'ANTIGONCILE DE NAPLES.

Mgr Martin, évêque de Natchitoches, aux États-Uni
qui avait assisté au Concile du Vatican, publia, en 187
un mandement où il signale le danger que la Franc-Maçonnerie présente pour tous les pays. Il y rapporte ce q
suit d'après des documents recueillis, dit-il, de premi
source.
Lorsque, le 8 décembre 1869, sous la présidence de
Pie IX, l'Eglise représentée par les évêques du mondeentier, venus de toutes les parties de l'univers àla voix du prince des pasteurs, ouvrait au Vatican
ces grandes assises, les plus grandes que le mondechrétien ait jamais vues depuis son enfantement douloureux sur le Calvaire, pour juger les monstrueuses erreurs des temps modernes, et se montrer auxâmes faibles ou égarées, aussi inébranlable qu'aux
premiers jours, lorsque la main du Christ la posa,
et plus que jamais élevée au-dessus des vagues mobiles des opinions humaines, la pierre sur laquelle
reposent et l'infaillibilité de la foi du chrétien et
L*Ég!ï>e et le Temple.

70

1100

APPENDICE

l'intégrité de la morale évangélique; — le mêmejour, à la même heure, à Naples, sous le nom d'anticoncile, la secte, elle aussi, ouvrait solennellement
ses grandes assises, sous la présidence de Ricciardi,
pour renouveler après plus de dix-huit siècles lescondamnations du prétoire et du sanhédrin contre
le Fils de Dieu, le conspuer, le frapper au visage,
le couronner d'épines, l'exposer vêtu de dérision aux
blasphèmes des pécheurs, et redire le cri des Juifs
déicides : « Nous ne voulons pas qu'il règne surnous. » A cette orgie vraiment diabolique avaientété convoqués et prirent part sept cents délégués
des grandes loges des Etats-Unis, du Mexique, duBrésil, d'Asie, d'Afrique, et de tous les royaumes etprincipautés d'Europe. Un incident soulevé par l'impudence de l'un des délégués força la police à dissoudre l'assemblée, après quelques jours de séance,
et une émeute populaire, provoquée par les horribles blasphèmes de .ces impies contre Jésus-Christ etsa Mère Immaculée, contraignit les membres à sedisperser. Toutefois, les plans d'action ayant été arrêtés à l'avance, le président avait eu le temps de-lescommuniquer aux délégués, tels que nous les voyons
aujourd'hui se dérouler sous nos yeux, et de faire
proclamer les déclarations de principes de la secte
adoptées par l'anticoncile.
La première déclaration des principes maçonniques,signée de toutes les commissions de l'anticoncile,
est ainsi conçue, d'après le texte officiel de l'a Maçonnerie à Florence :« Les soussignés, délégués des diverses nations dumonde civilisé, réunis à Naples pour prendre part
à l'anticoncile, affirment les principes ci-après : ils
proclament la liberté de la. raison contre l'autorité
religieuse, l'indépendance de l'homme contre le des-

1J07

FRANC-MAÇONNERIE

potisme de l'Eglise et de l'Etat, l'école libre contre
l'enseignement du clergé; ne reconnaissant pas d'autre base des croyances humaines que la science,ils proclament l'homme libre, et la nécessité d'abolir
toute l'Eglise officielle. La femme doit être affranchie des liens que l'Eglise et la législation opposent
à son plein développement. La morale doit être complètement indépendante de toute intervention religieuse. »Une autre déclaration présentée par un délégué dela grande loge de la capitale d'un des plus grands
Empires d'Europe, adoptée par acclamation et contresignée par le Président, est plus explicite encore.
Elle porte ce qui suit :« Les libres-penseurs reconnaissent et proclament
la liberté de conscience et la liberté d'examen. Ilsconsidèrent la science comme l'unique base de toutecroyance, et repoussent en conséquence tout dogme
fondé sur une révélation quelconque. Ils réclamentl'instruction à tous les degrés, gratuite, obligatoire,
exclusivement laïque et matérialiste. En ce qui concerne la question philosophique et religieuse, considérant que l'idée de Dieu est la source et le soutien de tout despotisme et de toute iniquité, considérant que la religion catholique est la plus complèteet la plus terrible personnification de cette idée, quel'ensemble de ses dogmes est la négation même dela société, les libres-penseurs assument l'obligation
de travailler à l'abolition prompte et radicale du Catholicisme, à son anéantissement, par tous les moyens^
y compris la force révolutionnaire (1). »f

1. Lu F. •. Andrieux, qui depuis préfet de police, etensuite ambassadeur au Vatican, avait été délégué à l'anticoncile par les loges de Lyon. Quand cette délégation
lui fut donnée, VExcommunié, dans son n° du 27 novembre 1869, l'annonça en ces termes :1108

APPENDICE

IV. -CONCILE DU JUDAÏSME.

En cette même année de Fouverture du Concile
du Vatican, le 29 juin, en- la fête de saint Pierre,s'était réuni à Leipzig (1), sous le nom de synodeisraélite, le concile du judaïsme.
Il eut pour président, le professeur Lazarus de
Berlin et pour vice-présidents le rabbin Geiger deFrancfort et le chevalier Joseph de Wertheimer deVienne. Les deux grandes fractions, les Juifs réformistes et les Juifs orthodoxes, tinrent la balancedans ce concile où figuraient, les représentants del'Allemagne, de la Russie, de la Turquie, de l'Autriche,de l'Angleterre, de la France, des Pays-Bas, etc., etc.
La proposition suivante y fut adoptée par acclamation par les deux fractions du Judaïsme :« Le synode reconnaît que le développement et laréalisation des principes modernes sont les plus sûres
garanties du présent et de l'avenir du Judaïsme etde ses membres. Ils sont les conditions les plus ênergiquement vitales pour l'existence expansive et leplus haut développement du Judaïsme. »Les principes modernes, propagés par les Francs« Le candidat de l'Excommunié, Louis Andrieux, a été
acclamé unanimement^ comme délégué au concile de Naples. Le programme libre-penseur que le citoyen Andrieuxa développé, nous assure d'être représentés dans toutel'étendue et l'énergie de nos convictions. »1. Il y a à Leipzig, une loge entièrement composée deJuifs. A l'occasion de la foire oui fait arriver en cetteville une partie des hauts négociants juifs et chrétiensde l'Europe entière, la loge juive secrète est chaque fois
permanente et jamais aucun chrétien n'y est reçu. (Le Juif,le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, parGougenot des Mousseaux, p. 343).

FRANC-MAÇONNERIE

1109

Maçons et la multitude de ceux qui subissent leurssuggestions nous viennent des Juifs. Ils judaïsent
le monde et préparent le règne du judaïsme, c'està-dire l'époque messianique que nous promet VAlliance universelle.
Bien avant ce concile du judaïsme, M. Cahen,l'un des organes les plus autorisés des juifs modernes, avait dit : « Le Messie est venu pour nous,
le 28 février 1790, avec les droits de l'homme. »(Archives Israélites, VIII, p. 801, An. 1847).

•II
NOTES E T DOCUMENTS
RELATIFS AUX J U I F S

I. — LA QUESTION JUIVE
Quel rôle joue chez nous la race juive? (1).
Cette question obsède, à l'heure actuelle, tous
les esprits attentifs à ce qui se passe, et soucieuxde l'avenir du pays.
« Dans mon enfance, dit M. Jules Lemaître, je
ne connaissais les Juifs que par la littérature, etj'étais plutôt tenté de leur attribuer quelque poésie.
Je les jugeais pittoresques; j'avais pour eux la mêmesympathie que pour les pifferari ou les bohémiens...
Je savais qu'ils avaient été fort persécutés autrefois,
et cela m'attendrissait. J'étais persuadé que ce passé
malheureux expliquait et excusait leurs défauts lesplus voyants...
» L'admirable « France Juive », de Drumont, ne me
1. Les fils de Juda et de Beniamin, honteux sans doute des taches dont le nom juif était couvert le répudient.
C'est cependant leur vrai nom. L'histoire les a nommés
Juifs, Judœi, parce que le patriarche Juda, fils de Jacob,
fut leur père et qu'ils sont les dispersés du royaumede Juda.
Les autres tribus formèrent le royaume d'Israël. Que sontdevenus les Israélites, c'est-à-dire le mélange des dix tribus et des étrangers dont se composait ce royaume? On
ne le sait.

1112

APPENDICE

convainquit pas entièrement. J'y voyais de belles
lueurs,- une magnifique divination d'historien; mais
j'y croyais sentir l'hyperbole. A ce moment-là, d'ailleurs, j'avais quelques relations juives. Et quand j'avais à parler d'Israël dans mes feuilletons, à propos d'une pièce de théâtre ou d'un roman, je le faisais
avec une extrême modération et une affectation d'impartialité. Affectation? non pas : j'étais sincère. J'avais peur d'être injuste. »Cet état d'esprit était bien celui de la plupart
des Français, il y a quelques années. Il est tout
autre aujourd'hui.
« Les Juifs, c'est toujours l'académicien, Jules Lemaître qui parle, — je ne dis pas tous, mais laplupart, et en tout cas ceux que l'on voit, que l'on
connaît et qui font du bruit, — sont ouvertement,
depuis une dizaine d'années, les complices actifs oumême les inspirateurs et les maîtres du plus infâme
régime politique et du plus offensant pour nous;
de celui qui a le plus excité et dupé à la fois lesappétits, qui a le plus désarmé la défense nationale et le plus odieusement persécuté l'Eglise deFrance. L'esprit maçonnique est, comme on sait, proprement l'esprit juif...
» Il est trop clair que, pris dans sa totalité, l'esprit juif, impliquant la haine de l'Eglise, la barbare utopie collectiviste et l'internationalisme, ne peut
que nous être malfaisant.
» Peuple bizarre! Paradoxe de l'histoire! Leur patrie, n'est plus, depuis bientôt deux mille ans : etil y a je ne sais quoi en eux qui leur interdit
d'en adopter sincèrement une autre et de s'y fondre. De sorte, qu'ils deviennent inquiétants et gênants pour toutes les patries. »Pour ce qui est de la nôtre en particulier, M. Edouard

JUIVERIE

1118

Drumont ne cesse depuis quinze ans de fixer l'attention de ses nombreux lecteurs sur l'influence dissolvante de cette race, étrangère à notre sol, à notre
religion, à notre langue, à nos traditions, et cependant devenue chez nous prépondérante, et usant dupouvoir que nous lui avons laissé prendre pour nous
corrompre dans tous les sens que ce mot peut avoir,mais surtout dans son sens étymologique, pour rompre tous les liens qui nous unissent entre nous etqui nous rattachent à nos ancêtres, en un mot pournous dissoudre, et par là faire disparaître la France
dans un avenir peu éloigné de la carte du monde.
En disant cela, nous ne sommes que l'écho duJuif lui-même. S'il est quelqu'un qui, de nos jours,
est l'un des représentants de cette race chez nous, et
son organe, c'est bien Bernard Lazare. Il a été l'âme
de l'affaire Dreyfus et pour l'en récompenser unmonument lui a été élevé dans la ville de Nîmes,avec le concours de toutes les autorités civiles etmilitaires.
Il a écrit un livre dont nous avons cité plusieurs

passages : L'antisémitisme, son histoire, ses causes.
M. Charles Maurras le résuma fidèlement en ces
lignes :« Je suis le juif. Le juif est par définition le destructeur et le parasite. Ce destructeur, ce parasites'attaque à tous les peuples qui lui font bon accueil.
Il ne se lasse pas de les désorganiser de toute
manière. Quand la chrétienté lui a rouvert ses portes
à la fin du Moyen âge, il a fait le protestantisme.
Quand le protestantisme a paru se ranger et se modérer, il a fait la Maçonnerie. Quand le Roi de France
l'a affranchi, le juif a répondu en lui coupant lecou. La nation française s'est associée à la générosité de son roi : le juif s'est attaché à ruiner tout

1114

APPENDICE

ce qui compose cette nation. L'Europe a imité laFrance. Le juif s'est mis à drainer l'argent de l'Europe et à semer chez tous les peuples la révolutionsociale. Enfin la France a cru désarmer la juiverie en lui confiant sa fortune et son gouvernement,son enseignement, sa magistrature, son armée, soncommerce, et jusqu'au soin de la divertir; les juifs
répondent en mettant leur bienfaitrice en liquidation, telle étant leur fonction naturelle et fatale... »Est-ce à dire que nous devons vouer les Juifs à
la haine du chrétien et particulièrement du Français?
Dieu nous en garde 1
Nous faisons nôtre la déclaration que M. Gougenot
des Mousseaux a placée en tête de son livre : « Le
juif, le judaïsme et la judaïsation du peuple chrétien », pour prévenir toute fausse interprétation desa pensée :« Lorsqu'une qualification spéciale ne modifiera pas
notre sens, le juif sera pour nous non pas un rejeton quelconque de la race de Juda, mais l'hommede l'orthodoxie pharisaïque, le fidèle des sauvages
et des insociables traditions du Talmud. Nos formelles intentions sont de ne comprendre sous le nom
pur et simple de juif que le pur sectateur du Talmud.
» Nous admettons même, et de tout cœur, jusquedans cette catégorie des purs orthodoxes, des exceptions aussi honorables et aussi nombreuses que laraison du lecteur lui permettra de le faire. »Ce que l'on appelle aujourd'hui l'antisémitisme,c'est-à-dire l'opposition aux Juifs, à leur ambition dedominer le genre humain et aux moyens qu'ils emploient pour arriver à cet empire universel, ne doit
point nous faire oublier ce qu'ils ont été non plus
que ce, d'après les Saintes Ecritures, qu'ils seront
un jouir. Ce que M. l'abbé Mustel a bien exposé.

JUIVERIE

1115

Choisi par Dieu, à l'origine, pour une mission magnifique à laquelle, à travers des péripéties diverses
et dramatiques malgré la dureté de sa tête et deson cœur, il resta fidèle, le peuple juif fut, pendantdeux mille ans, l'espoir et l'honneur de l'humanité.
Il gardait l'héritage des promesses divines, rendait
témoignage au vrai Dieu, au sein de l'idolâtrie païenne, conservait ici-bas la foi, la vérité, le culte pur
et substantiel du Père qui est aux cieux, l'attente
et la grâce préventive du Sauveur du monde; ilavait reçu de Dieu même, par le ministère des Anges,
une loi sans tache, qui contenait en germe la perfection qui devait se développer par l'Evangile; ses
Patriarches, ses Prophètes, ses grands Rois étaientdes messagers fidèles du ciel à la terre; par la parole et l'exemple, ils maintenaient un niveau et un
courant de vertu et de religion sans lequel la corruption et l'impiété auraient jeté tout le genre humain
en proie à la malédiction et à la mort. Abraham,
Isaac, Jacob, Joseph, Juda, Moïse, David, Salomon,
et tant d'autres, figuraient le Messie promis, le Verbeéternel de Dieu qui devait s'incarner et devenir réellement le descendant, le fils de cette race, de cettefamille, élue pour la plus grande gloire dont Dieupouvait honorer l'humanité.
La Vierge Marie, la plus parfaite de toutes les créatures, plus pure, plus sainte, à un degré que nous
ne pouvons imaginer, que tous les chœurs des Anges,
l'Immaculée Mère de Dieu allait sortir de la tige
de Jessé, et, en se retournant vers Abraham et sa
race, pour bénir Dieu d'avoir accompli en elle lesgrandes choses qu'il leur avait promises, elle salue*rait, dans les héroïnes qui avaient été, dans l'ancienmonde, le privilège unique et merveilleux de son
peuple, Débora, Judith, Esther, sans oublier Sara,

1116

APPENDICE

Rebecca, Rachel, ni Anne, mère de Samuel, des ébauches déjà radieuses, formées, modelées, louées, chantées et bénies par l'Esprit-Saint lui-même, du typesublime et ineïfable de sainteté qui devait se réaliser
en elle et attirer du Ciel le Verbe de Dieu dans son
sein virginal.
Aussi quand des écrivains, auxquels nous voudrions
pouvoir applaudir sans réserve, se laissent emporterpar la piassion du but qu'ils poursuivent jusqu'à
jeter l'outrage à ces noms que l'Eglise et l'EspritSaint lui-même offrent et imposent à notre vénération, nous ne pouvons que réprouver ces blasphèmesinsensés contre la Parole même et l'Inspiration deDieu.
Jusqu'à Jésus-Christ, les, Juifs ont été, en toutevérité, « le Peuple de Died »; en naissant de lb raced'Abraham, Jésus-Christ l'a .couronnée et consacréede sa propre sainteté, et proposée, en vertu du lienindissoluble par lequel il lui est uni, au respect,
aux bénédictions et à la reconnaissance de toutes lestribus de la terre et de toutes les générations humaines.
C'est donc en toute justice, et ce doit être de toutcœur que nous chantons après David : « Le Très-Hautn'a pas montré tant de prédilection pour d'autres
nations, et ne leur a pas. de même manifesté ses

jugements. Non fecit taliter omni nationi et judicia
sua non manifestavit eis. »Mais, entre l'ancien temps et les temps nouveaux,le déicide a creusé un abîme que la miséricorde
divine seule comblera un jour, quand lia justice aura
fait son oeuvre.
Ici, pourtant, il faut distinguer encore.
La vraie race d'Abraham, docile et fidèle à l'esprit de la loi, en a reconnu l'accomplissement et

JUIVERIE

1117

recueilli pieusement le fruit divin. Les vrais et bons
Israélites, dont la fraude n'avait pas vicié le cœur,sont venus à Celui que leurs pères attendaient etappelaient de leurs vœux. Ils sont sortis du temple quand le voile s'en est déchiré; ils sont sortis
de la synagogue, quand la chaire qu'elle contenait,
cessant d'être celle de Moïse, est devenue une chairede pestilence, de mensonge et de haine. Les Apôtres, les disciples, les convertis de la Pentecôte etceux qui, après eux, sont entrés dans le bercail
du Bon Pasteur, ont été la vraie postérité d'Abraham,
le père, non des blasphémateurs et des maudits, maisdes croyants.
Ceux-ci, Pierre et Paul en tête, ont été les fondements de l'Eglise, les assises de la chrétienté, lespierres angulaires de la maison de Dieu* qui s'élargissait pour contenir le monde entier. Ils sont nospères dans la foi et nous descendons d'eux, non.parle sang, et la chair, mais par l'esprit, par la sèvede foi et de charité qui d'eux a passé en nous, quand
nous avons été greffés sur cette tige dont la racine
plonge dans le cœur même de Jésus. Ainsi Abraham,Moïse, David, ne sont pas plus aux .Juifs rebelles
que Pierre, Paul, André, Jacques, Jean et les .autres
apôtres; pas plus que Marie et Joseph; ils sont à
nous. Le Calvaire a séparé en deux la race juive :d'une part, les disciples qui ont appelé à eux etse sont incorporé tous les chrétiens; de l'autre, lesbourreaux, sur la tête desquels, selon leur vœu, estretombé le sang du Juste, les vouant à une malédiction qui durera autant que leur rébellion.
Mais cette portion maudite, qui est le Peuple Juiftel qu'il subsiste, visible et séparé de tous les autres peuples, garde, sous la malédiction et la juste
vengeance de Dieu, sa force de cohésion et de résis-1118

APPENDICE

tance, souple, élastique, mais indomptable et inaltérable : il reste tel que le déicide-et le juste châtiment de ce crime infini l'ont fait : la proie immortelle de la haine qui le ronge et - l'acharné, sans
repos ni trêve, à lutter de toutes ses forces et par
toutes les armes contre le Sauveur qu'il a crucifié,
contre le genre humain qu'il abhorre, mais surtout
contre l'Eglise, héritière, à ses dépens, des bénédictions qu'il a refusées et méprisées.
Le Juif a, depuis longtemps, répudié la loi deMoïse comme il a repoussé l'Evangile. Il garde lesLivres saints pour obéir, malgré lui, à un desseinmiséricordieux de Dieu, qui lui a confié ce dépôt
pour en rendre l'authenticité plus incontestable. Mais
ce n'est pas dans la Bible qu'il puise sa foi et
sa loi, c'est dans le Talmud que l'on peut définir
le code de la haine la plus violente, la plus perfide, la plus implacable. Le Talmud est à l'Evangile ce que l'enfer est au ciel, ce que Satan est à
Notre-Seigneur Jésus-Christ.
Depuis dix-huit cents ans c'est la haine qui ainspiré, dominé ce peuple, le plus tenace, le plus
incompressible des peuples. Sa haine a pris toutes
les formes, s'est dissimulée et infiltrée, avec une
habileté égale à sa constance, dans toutes les révoltes
de l'esprit humain contre Dieu, son Christ et son
Eglise. Le Judaïsme s'est introduit, au commencement, dans l'Eglise même, pour y porter le trouble,
la division et l'hérésie. Ce fut l'œuvre de Simon leMage/ des Gnostiques, de Manès et de ses adhérents ou de ses émules. Plus tard, le Juif favorise,quand il n'inspire pas, toutes les hérésies; plus onétudiera de près son action, plus on le verra mêléà toute résistance contre l'Esprit de Dieu.
Au moyen âge, le Juif trahit les chrétiens au pro-

JUIVERIE] 119

fit des Mahométans, qui pourtant le méprisent et lemaltraitent, en Espagne comme en Orient; il est
avec les Albigeois contre les catholiques, comme il
sera avec les protestants, comme il est avec leslibres-penseurs, les Jacobins, les socialistes et lesfrancs-maçons; comme il est aujourd'hui avec lesnihilistes en Russie.^ Il est, comme le vautour, surtous les champs de bataille, non pour se battre, maispour se rassasier du carnage.
Cependant l'Eglise a toujours protégé le Juif contre
les indignations légitimes mais excessives des peuples qu'il avait exploités, trompés ou trahis. Ellesavait tout ce qu'il trame incessamment contre la foi
et contre les fidèles. Le Juif cabaliste, le Juif dela magie noire lui était connu comme le Juif usurier, espion et félon. Mais elle n'a pas oublié l'antique gloire, elle attend la conversion promise de ce
peuple, dans lequel elle honore, malgré tout, lesdébris de ce qui fut la nation choisie, le peuple
de Dieu.
Toutefois elle est une mère prudente, et la règle
qui inspirait sa conduite et sa législation à l'égard
des Juifs était celle-ci : Il faut leur laisser la vie
et la sécurité, mais il faut empêcher qu'ils prennent
aucun empire sur les chrétiens.
Si cette législation, si sage, n'avait pas été répudiée
par les gouvernements modernes, la question juiven'existerait pas; la question sociale ne serait pas née
ou serait facile à résoudre, et il n'y aurait pas eude Dreyfus ni d'Ullmo, ni de Marix, ni de Dupont,
etc., etc.
Malgré leurs trahisons et tous leurs méfaits, tout
bon chrétien doit avoir pour les Juifs, quelque chosedes sentiments qui étaient dans le cœur de saintPaul et qu'il exprimait ainsi :1120

APPENDICE« Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens point,
ma conscience m'en rend le témoignage par l'EspritSaint; j'éprouve une grande tristesse et j'ai au cœurune douleur incessante, car je souhaite d'être moimême anathème, loin du Christ, pour mes frères,mes parents selon la chair, qui sont Israélites, à
qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la Loi, et le culte et les promesses et
les patriarches de qui est issu le Christ selon la chair,lequel est au-dessus de toutes choses, Dieu, béniéternellement... Frères, le vœu de mon cœur, etma prière à Dieu pour eux, c'est qu'ils soient' sauvés. (Ad Bomanos, IX).

II. - LA LOI D E S J U I F S D E P U I S LA D I S P E R S I O N

Depuis le Christ jusqu'à nos jours, c'est dans le
Talmud et non dans la loi de Moïse que le Juifa puisé la seule et véritable orthodoxie juridique.
Un auteur israélite bien connu (Singer) a dit entoute raison : « Ceux qui se flattent, au moyen de la
Bible, de connaître notre religion, sont dans une complète
erreur »» Ce sont tes ouvrages qui composent Vimmense édificede la législation ialmudiste, qui règlent la vie religieuse
du Juif, depuis la première aspiration jusqu'au derniersoupir, »C'est donc grandement à tort que l'on considère
l'Ancien Testament comme étant le code religieux
des Juifs actuels : « Ce code, c'est le Talmud, qui,comme le fait observer Chiarini, n'est propre qu'à
leur faire perdre le bon sens et à leur corromprele cœur au nom de l'Eternel. » (Mgr Meslin, Les
Lieux saints, T. III, p. 549).

JUIVERIE

1121« Le Talmud, a dit de son côté le grand rabbin
Trenel, directeur du séminaire rabbinique, a eu detout temps des détracteurs violents et des apologistes passionnés. Pendant deux mille ans, il a été
et il est encore un objet de vénération pour lesIsraélites dont il est le code religieux (1). »Qu'est-ce donc que le Talmud? Le Talmud est
un recueil, commencé environ 150 ans après la mortde Notre-Seigneur Jésus-Christ, par un rabbin nomméJuda, continué par d'autres rabbins, et terminé seulement à la fin du V siècle. Voici, d'après un sar
vant rabbin juif, converti au catholicisme, M. Drach,ce que nous devons en penser :« Nous qui, par état, avons longtemps enseignéle Talmud et expliqué sa doctrine, après en avoir
suivi un cours spécial pendant de longues annéessous les docteurs israélites les plus renommés dece siècle..., nous en parlerons avec connaissancede cause et impartialité...; nous dirons ce qui lerecommande et ce qui le condamne... Talmud est
un terme hébreu-rabbinique signifiant doctrine, étude.
Il désigne plus particulièrement le grand corps dedoctrine des Juifs, auquel ont travaillé successivement et à des époques différentes, les docteurs lesplus accrédités en Israël. C'est le code complet, civil
et religieux de la synagogue. Son objet est d'expliquer la loi de Moïse, conformément
à Vesprit dela tradition
verbale.»» Si le lecteur judicieux du Talmud a souvent lieu
de s'affliger des aberrations étranges où peut tomber
l'esprit humain sevré de la vraie foi; si plus d'une
fois les turpitudes du cynisme rabbinique y obligent
la pudeur de se voiler la face; si l'Eglise est révoltée
des atroces et insensées calomnies que la haine ime

1. Univers israélite, août 1866, XII, p. 568-570.
L'Église et le Temple.

71

1122

APPENDICE

pie des Pharisiens y répand sur tous les objets desa vénération religieuse; le théologien chrétien y recueille des données et des traditions précieuses pourl'explication de plus d'un texte obscur de l'Ancien
Testament, et pour convaincre ses adversaires religieux de l'antiquité autant que de la sainteté desdogmes catholiques. »Il y a deux rédactions du Talmud, celle de Jérusalem et celle de Babylone, composée pour réformer
les défauts de la première.
« Le Talmud .de Babylone — dit M. Achille Laurent,l'an des membres de la société orientale qui a leplus approfondi en ces derniers temps la questionjudaïque — est le seul qui soit suivi. Il forme unecollection qui n'a pas moins de douze volumes infolio. C'est le code religieux des Juifs modernes,
bien différent de celui des anciens Juifs. C'est là
que sont renfermées toutes les croyances; et lorsqu'on a le courage de parcourir cet immense recueil, on y trouve les causes toujours agissantes despeuples

contre les restes dispersésd'Israël... . C'est

de ce commentaire que sont dérivées les chimères de lacabale, les dangereuses erreurs de la magie, l'invocation des bons et des mauvais esprits, un long amasd'erreurs morales et une théogonie empruntée à la
Chaldée et à la Perse... Le commentaire détruit la loi

par les principes de haine qu'il contient pour tous les hommes qui ne font point partie de ce qu'il nomme le peuple deDieu (1). »C'e$t ainsi que le Talmud fut le provocateur suprême des mœurs les plus antisociales et l'inspirateur d'une haine forcenée contre les chrétiens. M.
Drach nous apprend que, depuis que la connaissance
1. Laurent, Relations des affaires de Syrie, etc. T. II,
p. 352-353.

JUIVERIE

1123

de la langue hébraïque s'est répandue en Europe,
les imprimeurs juifs ont pris la précaution de supprimer les passages qui contiennent des horreurset des recommandations détestables contre les chrétiens et le christianisme, en laissant des lacunes
à leurs places, et, pour remédier à ces lacunes, les
rabbins enseignent verbalement ce qu'elles indiquent.
Quelquefois aussi ils rétablissent à la main dansleurs exemplaires les suppressions. « Cela est arrivé,
dit-il, dans l'exemplaire du Talmud que je possède. »Le Talmud a surtout pour but d'inculquer aux Juifs
cette foi, qu'ils composent une race humaine supérieure, destinée à dominer sur tout l'univers et àleur donner les moyens d'arriver à cette, dominatien.
« Les politiques sensés, écrivait Mercier en l'année 1786 (1), n'avaient pas su prévoir les suites fâcheuses que pouvait avoir l'explosion soudaine d'unpeuple nombreux et inflexible dans ses opinions,dont les idées contrastant fortement avec celles desautres peuples, devenaient cruelles et fanatiques deleur loi et des promesses pompeuses qui remontaientà l'origine du monde, car la Terre leur appartenait
et les autres peuples n'étaient à leurs yeux que desusurpateurs.
» Les Juifs, se regardant comme un peuple antérieur aux Chrétiens et créé pour les subjuguer, seréunirent sous un chef auquel ils attribuèrent soudain
tout le merveilleux fait pour ébranler les imJaginar
tions et les disposer aux résolutions les plus grandes
et les plus extraordinaires.
1. Sébastien Mercier, auteur du livre L'an 2440 dont
nous avons parlé ci-dessus eut une très saisissante intuition de ce que deviendrait la puissance juive à laquelle la Révolution allait donner l'essor.

1124

APPENDICE» Ils composaient alors, en Europe, une multitudeéparse qui pouvait monter à 1 2 millions d'individus, et les Juifs répandus dans l'Orient, en Afrique,en Chine et même dans les parties intérieures derAmérique, accourant ou envoyant des secours, lapremière invasion fut violente. Il fallut réparer l'invigilance politique des siècles précédents et nouseûmes besoin de sagesse, de constance et de fermeté pour décomposer ce fanatisme ardent, pour apaiser cette fermentation dangereuse, et réduire lesJuifs comme ci-devant à gagner leur vie dans une
tranquillité absolue !... »Cette fermentation, cette explosion de la puissancejuive, pressentie par Mercier en 1786, nous la voyons
en pleine activité.
Depuis un siècle, la Révolution aidant, les Juifs
se sont mis avec une ardeur nouvelle à poursuivre
l'idéal de leur race, et à s'emparer pour cela detoutes les forces vives des peuples qui ont eu l'imprudence de les admettre chez eux sur le pied del'égalité, usant à leur égard de la morale chrétienne,
tandis que les Juifs ne connaissent que la moraletalmudique.
C'est ainsi qu'ils sont arrivés en France à nous
dominer, ou plutôt à nous tyranniser au point devue de la politique et du gouvernement, de la hautebanque et des finances, de l'industrie et du commerce, de la presse et de l'opinion.
M. Gougenot des Mousseaux expose en ces termes
les fruits produits par le Talmud dans l'âme juive
et dans la race d'Israël.
« La loi religieuse du Juif de lia frîanche orthodoxie
est une loi d'exclusion et de haine; mais il ne vous
fuira point, lui, car il vit de vous. Son œil vousabsorbe et ses rayons vous dévorent. Le vol, l'usure,JUIVERIE1125

la spoliation sont un de ses droits religieux surles chrétiens; car le non-juif n'est devant sa facequ'une simple brute inhabile à posséder; et pour lejuif, la propriété que détient cette brute, c'est levol. Aucune loi ne lui impose le respect des biens,
aucune le respect de la vie de cet infidèle. Que vous
l'appeliez ou que vous le repoussiez, comptez bien
l'avoir toujours pour voisin : mais que vous le persécutiez ou qu'il plie sous le poids de vos bienfaits,
vous ne l'aurez jamais pour prochain; jamais il nevous tiendra pour son semblable. »En un mot, la doctrine antisociale du talmudisant
est la mort de la civilisation chrétienne.
M. Auguste Rohling, professeur à l'Université dePrague, a appris l'hébreu pour pouvoir traduire le
Talmud. -Voici des extraits de son travail (1).
1° Les âmes des juifs ont le privilège d'être un**part de Dieu même. Les âmes des autres peuples dela terre viennent du diable et sont semblables à •celles des brutes.
4° La domination sur les autres peuples doit êtrele partage des juifs seuls.
5° En attendant la venue du Messie, les juifs vivent
dans l'état de guerre continuelle avec tous les autres peuples.
Quand la victoire sera définitive,* les peuples accepteront la foi juive, mais les chrétiens seuls ne participeront pas à cette grâce; ils seront au contraire
entièrement exterminés, car ils descendent du diable.
Un jui| est de la substance de Dieu; et un nonjuif qui frappe un juif mérite la mort.
8° Les juifs seuls sont des hommes, les autres na1. Le Juif selon le Talmud., par Rohling, Edition française par Pontiguy, chez Savaete, éditeur.

1126

APPENDICE

fions ne sont que des variétés d'animaux. L e chien
vaut mieux que le non-juif. Les non-juifs sont nonseulement des-chiens, mais des ânes. Les âmes desnon-juifs viennent de l'esprit impur, et les âmes d'Israël, viennent de l'esprit de .Dieu.
9° Les non-juifs n'ont été créés que pour servir
les juifs nuit et jour, sans se détourner de leur service.
10° Il est défendu au juif de louer la science ou
la vertu d'un chrétien (1).
11° Il n'est pas juste d'user de miséricorde envers ses ennemis.
12° L'homme (le juif) doit en tout temps êtrerusé.
13° Le juif peut dire au non-juif qu'il l'aime s'il
le juge nécessaire et s'il a peur.
14° Le juif peut être hypocrite avec le non-juif.
15° Les enfants d'Abraham sont les juifs; les enfants de Noé sont les non-juifs.
16° Dieu donna toute puissance aux juifs sur lesbiens et le sang de tous les peuples.
17° Un non-juif qui vole un juif, serait-ce moins
qu'une obole, doit être mis à mort. Par contre, il
est permis à un juif de faire du tort à un non-juif.
Dépouiller un païen, est une chose permise.
18° Si la vigne appartient à un étranger, apportemoi le raisin; si elle est. à un juif, n'y touche pas.
L'argent du non-juif est un bien sans maître, ensorte que le juif a le droit d'en prendre possession.
Le bien des Chrétiens est pour le juif comme unbien abandonné, comme le sable de la mer; le premier qui s'en empare est le véritable possesseur.
1. Les juifs observent rigoureusement ce précepte du
Talmud; jamais une plume tenue par un juif n'a louéque les paroles ou les écrits des juifs.

JU1VERIE

1127

19° Tu peux tromper un étranger et exercer l'usure
sur lui.
20° Quand, dans un pays où les juifs gouvernent,
un juif a un procès avec un non-juif, tu fais gagner
ton frère et tu dis à l'étranger ; « Ainsi le veut
notre loi. » Dans les pays où les lois des peuples
sont favorables aux juifs, tu fais encore gagner ton
frère et tu dis à l'étranger : « Ainsi le veut votreloi. » Si les juifs ne sont pas maîtres du pays ou
s'ils n'ont pas la loi pour eux, alors il faut circonvenir
les étrangers au moyen d'intrigues, jusqu'à ce quele gain reste au juif.
21° Si quelqu'un rend à un chrétien ce qu'il a perdu,
Dieu ne lui pardonnera pas. Il est défendu de rendreà un Goym ce qu'il a perdu. Celui qui rend au
non-juif ce qu'il a perdu commet un péché. Celui
qui aime un chrétien hait son propre créateur.
22° Dieu nous a ordonné d'exercer l'usure envers
le non-juif, de façon que nous ne lui prêtions pas
assistance, mlaïs qu'au contraire nous lui fassions
du tort (1).
23° Extermine le meilleur d'entre les non-juifs. Ote
la vie au plus honnête des idolâtres.
24° Si un païen tombe dans une fosse, on recouvre la fosse avec une pierre, et on doit rendre
vains tous les moyens qu'il peut employer pour ensortir. Quand on le voit tomber dans une rivière ou
en danger de mort, on ne doit pas le sauver. Maimonides enseigne de frapper de mort tout non-juif quandon en a le pouvoir. Il est juste d'exterminer de sa
main tout hérétique; celui qui répand le sang desimpies offre un sacrifice à Dieu. (Sous le nom d'impies, on comprend Jésus et ses partisans). Ceux qui
1. Il faut lire tout le chapitre sur l'usure pour voircomment les Juifs dressent leurs enfants à l'usure.

1128

A P P E N D I C Enient l'enseignement d'Israël, particulièrementles
adeptes du Nazaréen, doivent être mis* à mort, etc'est toujours une bonne œuvre que de les exécuter :si on ne le peut pas, on doit tâcher d'occasionnerleur mort. Mais celui qui tue une âme d'Israël sera
jugé comme s'il avait tué le monde entier. Si un
juif peut tromper les non-juifs et leur faire croire
qu'il est lui-même un non-juif, cela lui est permis,
etc., etc. (1).
Par respect pour nos lecteurs, nous nous abstenonsde reproduire ce que le Talmud enseigne, conseille,
prescrit aux juifs en ce qui regarde le sixième commandement de Dieu. Ceux qui désireraient connaître
le Talmud de plus près peuvent lire dans l'ouvrage
de Gougenot des Mousseaux, le chapitre IV et lechapitre V avec ses cinq divisions.
1. Le docteur Rohling a offert 10.000 fr. à celui qui
démontrerait que les thèses incriminées ne se trouventpas dans le Talmud; jusque maintenant aucun Juif n'a
accepté la gageure. Le journal Mercure de Westphalie,
qui avait fait connaître ces doctrines dans une brochure
intitulée : Le Miroir des Juifs, fut acquitté par jugement
du 10 décembre 1883. Divers autres journaux, poursuivis en Allemagne du chef d'attaques contre les Juifs,
ont été acquittés. Dans un de ces procès, un rabbin juifa déclaré que la doctrine du Talmua liait tous les Juifs.
En 1888, la vaillante feuille catholique, le Luxemburger Wort, rédigée par M. Welter, publia une série d'articles établissant que l'opposition que les Juifs ont rencontrée dans tous les pays et dans tous les temps vient
surtout du Talmud. Le rabbin de Luxembourg, M. Blumenstem, adressa une plainte au procureur d'Etat et l'affaire fut poursuivie devant le tribunal correctionnel de Luxembourg. Le défenseur fit observer que dans les dernières années plus de trois cents ouvrages avaient été
ubliés sur la question juive, et que le résultat de cetteiscussion n'avait pas été favorable aux Juifs; que laplupart des auteurs avaient déclaré que les griefs dirigés contre les Juifs avaient leur fondement dans le Talmud: et que Ton s'accordait à reconnaître que la morale
du Talmud est dangereuse ' pour la société et qu'elle légitime la campagne antisémitique.

SJUIVERIE1129

Un pareil code fut et devait être la source de ladégradation du peuple juif et aussi de la haine etdu mépris dont les autres peuples l'ont accablé.
L'homme agit en toutes choses d'après sa croyanceCe qu'il croit avec sincérité passe, au jour le jour, etsouvent à son insu, dans ses actes. La foi d'uncroyant est la raison de ses mœurs et la sourcede sa morale. Chez les juifs où, pendant une longue suite de siècles la foi et lia loi ne furent qu'une
seule et même chose, chez ce peuple qui ne vivait
que par sa religion, le Talmud fut le provocateursuprême des mœurs les plus antisociales.
III. — L E T T R E DE SIMONINI A BARRUEL.

Parmi les papiers laissés par Barruel se trouve
la copie faite par lui d'une lettre à lui adressée deFlorence le 5 août 1806 et parvenue le 20 à Paris.
L'original, comme on le verra, fut envoyé au Pape
Pie VII. D'autres copies authentiques en furent faites
et adressées à plusieurs évêques. Un correspondantde la Vérité trouva l'une d'elles, il y a une vingtaine d'années, dans les archives d'un évêché eten envoya copie à la rédaction le 2 octobre 1893.
L'évêque de ce diocèse avait communiqué ce document, en 1822, à un célèbre converti, et il avaitécrit en tête : « N. — Il n'est pas nécessaire deme renvoyer cette copie que M*** m'a prié de voustransmettre. »Celui à qui cette communication était faite renvoya
le document à l'évêque, le 9 mai 1822, avec une
lettre qui se trouve en original aux mêmes archives
et où on lit ces lignes : « J'ai l'honneur de renvoyer» à Votre Grandeur les papiers qu'elle a bien voulu» me communiquer de la part de M***. La lettre

1180

APPENDICE» de Florence, concernant les juifs, m'était déjà con» nue; le marquis de Montmorency me l'avait mon» trée à Paris... »La Civilta Cattolica Ta publiée dans son rauméro du 21 octobre 1881, et dit que l'original de lalettre de Simontni, ainsi que la lettre d?envoi de Barruel au
Pape, se trouvent aux archives du Vatican.
Voici ce document :« J. t M. Florence, 5 août 1806.
» Monsieur, il y a peu de mois, que, fortuitement,
je fus assez heureux d'avoir connaissance de votre
excellent ouvrage intitulé Mémoires des Jacobins. Je
l'ai lu ou plutôt je l'ai dévoré avec un indicible
plaisir, et j'en ai retiré les plus grands avantages
et les plus grandes lumières pour ma pauvre conduite, d'autant plus que j'y ai trouvé exactement dépeintes une infinité de choses dont j'ai été, dansle cours de ma vie, témoin oculaire, sans pourtantbien les comprendre. Recevez donc, Monsieur, d'unignorant militaire, comme je suis, les plus sincères
félicitations sur votre ouvrage, qu'on peut à justetitre appeler l'ouvrage par excellence du dernier
siècle. Oh! que vous avez bien démasqué ces sectes
infâmes, qui préparent les voies à l'Antéchrist, etsont les ennemis implacables, non seulement de lareligion chrétienne, mais de tout culte, de toute société, de tout ordre. Il y en a cependant une quevous n'avez touchée que légèrement. Peut-être l'avezvous fait à dessein parce qu'elle est la plus connue,
et par conséquent la moins à craindre. Mais, selonmoi; c'est aujourd'hui la puissance la plus formidable, si l'on considère ses -grandes richesses et laprotection dont elle jouit dans presque tous les Etats
de l'Europe. Vous comprenez bien, monsieur, queJUIVERIE1131

je parle de la secte judaïque. Elle paraît en tout
séparée et ennemie des autres sectes; mais réellement elle ne l'est pas. En effet, il suffit qu'une decelle-ci se montre ennemie du nom chrétien pourqu'elle la favorise, la soudoyé et la protège. Et nel'avons-nous pas vue, et ne la voyons-nous pas encore prodiguer son or et son argent pour soutenir
et modérer les modernes sophistes, les Francs-Maçons,les Jacobins, les Illuminés? Les Juifs, donc, avec
tous les autres sectaires, ne forment qu'une seulefaction, pour anélantir, s'il est possible, le nom chrétien. Et ne croyez pas, monsieur, que tout ceci soit
une exagération de ma part. Je n'avance aucune
chose que ce qui m'a été dit par les Juifs eux-mêmes,et voici comment : pendant que le Piémont, dont
je suis natif, était en révolution, j'eus lieu de lesfréquenter, et de traiter confidemment avec eux. Ils
furent cependant les premiers à me rechercher, etmoi, comme alors je n'étais pas scrupuleux, je feignis
de lier avec eux une étroite amitié, et j'arrivais àleur dire, en les priant du plus rigoureux secret,que j'étais né .à Livourne, d'une famille d'Hébreux,
mais que, tout petit garçon encore, j'avais été élevé
par je ne sais qui; que je ne savais pas même sij'étais baptisé, et que, quoique, à l'extérieur, je vécusse et fisse comme les catholiques, dans mon intérieur pourtant je pensais comme ceux de ma nation,
pour laquelle j'avais toujours conservé un tendre etsecret amour. Alors ils me firent les plus grandes
offres et me donnèrent toute leur confiance; ils me
promettaient de me faire devenir général, si je voulais entrer dans la secte des Francs-Maçons; ils me
montrèrent des sommes d'or et d'argent, qu'ils distribuaient, me dirent-ils, pour ceux qui embrassaient leurparti, et voulurent absolument me faire présent de1132

APPENDICE

trois armes décorées des signes de la Franc-Maçonnerie, que j'acceptai pour ne pas les dégoûter, etpour les engager de plus en plus à me dire leurssecrets. Voici donc ce que les principaux et les plus
riches Juifs me communiquèrent en plusieurs circonstances :» 1° Que Manès et l'infâme vieillard de la montagneétaient sortis de leur nation; — 2° que les FrancsMaçons et les Illuminés avaient été fondés par deux
Juifs, dont ils me dirent les noms qui, par disgrâce,me sont échappés de la mémoire; — 3° qu'en un
mot, d'eux tiraient leur origine toutes les sectes antichrétiennes qui étaient à présent si nombreuses dansle monde, qu'elles arrivaient à plusieurs millions depersonnes de tout sexe, de tout état, de tout rang
et de toute condition; — 4° que, dans notre seule
Italie, ils avaient pour partisans plus de 800 ecclésiastiques, tant séculiers que réguliers, rjarmi lesquels beaucoup de Curés, de Professeurs publics,de Prélats, quelques Evêques et quelques Cardinaux,et que, dans peu, ils ne désespéraient pas d'avoir
un Pape de leur parti ; (en supposant que ce fût un
schismatique, la chose devient possible); — 5° que
pareillement, en Espagne, ils avaient un grand nombrede partisans, même dans le Clergé, bien que, dansce Royaume, fût encore en vigueur la maudite Inquisition; — 6° que la famille des Bourbons était leurplus grande ennemie; que, dans quelques années, ilsespéraient de l'anéantir; — 7° que pour mieux tromper les Chrétiens, ils feignaient eux-mêmes d'être
Chrétiens, voyageant et passant d'un pays à l'autre
avec de faux certificats de baptême, qu'ils achetaient de certains Curés avares et corrompus; —8° qu'ils espéraient, à force d'argent et de cabales,

JUIVERIE

1133

obtenir de tous les gouvernements un état civil, commecela est arrivé dans plusieurs pays; — 9° que, possédant les droits de citoyens comme les autres, ils
achèteraient des maisons et des terres autant qu'ils
pourraient, et que, par le moyen de l'usure, ils parviendraient bien vite à dépouiller les Chrétiens deleurs biens-fonds et de leurs trésors. Cela commenceà se vérifier en Toscane, où les Juifs exercent impunément l'usure la, plus exorbitante, et font d'immenses et continuelles acquisitions, tant en campagne que dans les villes; — 10° que, par conséquent, ils se promettaient, dans moins d'un siècle,d'être les maîtres du monde, d'abolir toutes les autres sectes, pour faire régner la leur, de faire autant
de synagogues des églises des Chrétiens, et de réduire le restant de ceux-ci à un vrai esclavage.
» Voilà, monsieur, les perfides projets de la Nation
Juive, que j'ai entendus de mes propres oreilles.
Sans doute, il est impossible qu'ils puissent tous
les effectuer, parce qu'ils sont contraires aux promesses infaillibles de Jésus-Christ à son Eglise, et
aux diverses prophéties qui annoncent clairement que
ce peuple, ingrat et obstiné, doit rester errant etvagabond, dans le mépris et l'esclavage, jusqu'à ce
qu'il connaisse le vrai Messie,, qu'il a crucifié, et fasse,dans ce dernier temps, la consolation de l'Eglise,
en embrassant la foi. Cependant ils peuvent faire beaucoup de mal si les Gouvernants continuent à lesfavoriser, comme ils ont fait depuis nombre d'années. Il serait donc bien à souhaiter qu'une plumeénergique et supérieure comme la vôtre, fît ouvrir
les yeux aux susdits Gouvernements, et les instruisît à faire retourner ce peuple dans l'abjection qui
lui est due, et dans laquelle nos pères, plus politiques et plus judicieux que nous, eurent toujours

1134

APPENDICE

soin 'de les tenir. C'est à quoi, monsieur, je vous
invite en mon nom particulier, en votus priant depardonner à un Italien, à un militaire, les erreurs(de grammaire) que vous trouverez dans cette lettre.
Je vous désire, de la main de Dieu, la plus ample
récompense pour les* écrits lumineux dont vous avez
enrichi son Eglise, et qu'il inspire pour vous, à qui
les lit, la plus haute estime et le plus profond respect dans lesquels j'ai Fhonneur d'être, monsieur,
votre très humble et très obéissant serviteur.
» Jean-Baptiste SIMONINX. »« P . S. — Si, dans *ce pays-ci, je puis vous obliger en quelque chose, et si vous avez besoin denouvelles lumières sur le contenu de la présente,
faites-le-moi savoir, et vous serez obéi. »Notes ajoutées par M. Barruel à la copie de cettelettre :N. B. 1. — En réfléchissant, l'objet de cette lettreparaîtrait incroyable, et combien, au moins, en saine
critique, il exigerait de preuves impossibles à acquérir 1 Je me suis bien gardé de publier rien de semblable. Cependant je crus devoir lia communiquer
au cardinal Fesch, afin qu'il en fît auprès de l'Empereur l'usage qu'il en jugerait à propos. J'en fis
autant auprès de M. Desmaretz, pour qu'il en parlât
au chef de la police, s'il le croyait utile.
Je crois avoir mieux fait de ne rien publier desemblable.
En faisant part de cette lettre à tout ce monde-là,
mon objet était d'empêcher l'effet que pouvait avoir
le Sanhédrin convoqué à Paris par l'Empereur. Elle
fit d'autant plus d'impression sur M, Desmaretz qu'ilJUIVERIE

1135

était alors occupé de recherches sur la conduite desjuifs, qui, me dit-il, étaient en Alsace bien pires
encore qu'en Toscane. Il aurait voulu garder l'original; je le lui refusai, me réservant de l'envoyer au
Pape, ainsi que je le fis, en le priant de faire' sur
M. Simonini les informations convenables, pour savoir le degré de confiance que méritait sa lettre.
Quelques mois plus tard, Sa Sainteté me fit écrirepar M. l'abbé Tetta, son secrétaire, que tout annonçait la véracité et la probité de celui qui m'avait
découvert tout ce dont il disait avoir été témoin.
Dans la suite, les circonstances ne me permettant
pas de communiquer avec M. Simonini, j'ai cru devoir garder sur l'objet de sa lettre un profond silence,bien assuré que, si l'on ne me croyait pns, autant
et mieux valait n'avoir rien dit.
N. B. 2. — A l'arrivée du roi, je lui ai fait parvenir une copie de la lettre.
Pour concevoir cette haine des juifs contre les roisde France, il faut remonter jusqu'à Philippe le Belqui, en Tannée 1306, avait chassé de France tous les
juifs, et s'était emparé de tous leurs biens. De là,dans la suite, cause commune avec les Templiers. —Origine du grade de Kadoc.
N. B. 3. — J'ai su, par la voie d'un franc-maçon
initié aux grands mystères de l'a secte, qu'il y avait
beaucoup de juifs, surtout dans les hauts grades.
Tout ce qui est marqué dans cette lettre écrite aux
premiers jours du X I X siècle, ne s'est-il pas réalisé, et n'est-il pas sous nos yeux au commencement
du XX* ?
Qui dira dans quelles mesures les richesses des
e

1136

APPENDICE

Juifs se sont accrues et quelle influence ils exercent
aujourd'hui dans tous les Etats de l'Europe?
N'est-il pas, de plus, évident qu'ils protègent, favorisent et soudoient tout ce qui est ennemi dunom chrétien?
L'état civil qui leur permet d'appartenir à la foisà deux nationalités, à la leur et à celle où ils sontentrés, ils l'ont obtenu successivement de tous lesgouvernements qui ont accueilli chez eux les principes
de 89.
L'usage qu'ils font de cette situation, nous ne levoyons que trop. Ils se le sont proposé, ils l'accomplissent : dépouiller ceux qui, si bénévolement, leuront ouvert les bras.
Et comme ils le prédisaient, E N M O I N S D'UN S I È C L E ,ils sont devenus nos maîtres : ils entrevoient le jouroù ils seront les maîtres du monde.
Comme ils le voulaient, la famille des Bourbons
est chassée de tous les Etats où elle régnait.
Dans l'ordre religieux, ils n'ont point obtenu tout
ce qu'ils désiraient. Mais que n'ont-ils pas fait?
Enfin n'est-il pas sinistrement intéressant de rapprocher ce qui est dit dans ce document : « Dans peu
ils ne désespèrent pas d'avoir un pape de leur parti », de ce pourquoi la Haute Vente a été principalement constituée, environ vingt-cinq ans après l'envoi de cette lettre. Qu'on relise ci-dessus les écrits
de Nubius et des autres conjurés?
IV. — DISCOURS-PROGRAMME D'UN RABBIN.

La Revue intitulée Le Contemporain, éditée à Paris,a publié dans le tome XXII de la 3 série, livraisonsde juillet, août, septembre, octobre et novembre del'année 1881, une étude en vingt chapitres, signéeeJUIVERIE

1137

de M. Wolski, sur la vie intime et secrète des Juifs,
particulièrement en Russie.
Cette étude se base principalement sur un livre
publié en langue russe à Vilna, en 1870, par un
juif converti, M. Brafmann : Livre sur leEahal.
Cette publication déplut souverainement aux juifs
qui achetèrent, pour les brûler ou les cacher, tous
les exemplaires dont ils purent s'emparer. M. de
Wolski dit en posséder un, et dans ses vingt chapitres en traduit les pièces les plus importantes.
Le Kahal, c'est le gouvernement administratif desjuifs, et leur tribunal judiciaire s'appelle
Bec-Dinc,ce sont les deux autorités auxquelles les juifs sontsoumis et dont ils exécutent en aveugles les prescriptions. Le Livre sur le Kahal contient plus demille ordonnances du Kahal et aussi des actes, desnotices, des lettres, etc. Tous ces documents lèvent
le voile qui cache l'organisation intérieure de lasociété juive, et les moyens secrets, les cheminsdétournés par lesquels les juifs qui, anciennement,n'étaient point admis à la jouissance des droits civils
sont parvenus, dans la plupart des pays de l'Europe,à supplanter, dans les affaires, l'élément étranger àleur race, à amasser de grands capitaux, à hypothéquer, à leur avantage, les propriétés immobilières,à se rendre maîtres du commerce et de l'industrie,
et enfin à s'emparer de la position influente, dominatrice, qu'ils occupent en Europe et dans le mondeentier.
Toutes les ordonnances du Kahal publiées par M.
Brafmann, dans son livre datent de 1794 à 1833.
« Leur authenticité, dit-il, est constatée par l'ancienneté du papier sur lequel elles sont écrites, parl'uniformité d'écriture du notaire qui les a rédigées,par les signes d'eau sur le papier qui marquent
L'Église et le Temple

72

APPENDICE

1138

les lettres B. 0 . F. E. B . ; enfin par les signatures qui sont tout à fait identiques sur des documents de différentes dates.
M. Wolski, dans l'étude publiée dans le Contemporain, ne donne de ces documents que ceux qui
importent à l'objet qu'il se proposait dans son étude.
Il les fait précéder d'une pièce tirée d'un ouvrageanglais publiée par sir John Readlif sous ce titre :Compte rendu des événements politico-historiques survenus
dans les dix dernières années.
Le document extrait de ce livre et que nous publions ci-dessous (1), est un discours prononcé versle milieu du X I X siècle, par un grand rabbin, dans
une réunion secrète. Rien ne prouve mieux la persévérance avec laquelle le peuple juif poursuit detemps immémorial et par tous les moyens possibles
l'idée et l'art de régner sur toute la terre.
En 1806, M. de Bonald rappelait la parole ducélèbre Herder faisant cette prédiction dans son Adrastée: « Les enfants d'Israël, qui forment partout un
Etat dans l'Etat, viendront à bout, par leur conduite systématique et raisonnée, de réduire les chrétiens à n'être plus que leurs esclaves. Que l'on ne
s'y trompe pas, la domination des juifs sera durecomme celle de tout peuple longtemps asservi qui
se trouve au niveau de ses anciens maîtres. »Le discours ci-dessous peut être considéré commele commentaire de ces paroles.
e« Nos pères ont légué aux élus d'Israël! le devoir dese réunir, une fois chaque siècle, autour de la tombe
du grand-maître Caleb, saint Rabbin Syméon-BenJhuda, dont la science livre aux élus de chaque
1. Ce document publié à Londres a été reproduit dansla Terre Sainte.

JUIVERIE

1139

génération le pouvoir sur toute la terre et l'autorité
sur tous les descendants d'Israël.
» Voilà déjà dix-huit siècles que. dure la guerred'Israël avec cette puissance qui avait été promiseà Abraham, mais qui lui a été ravie par la croix. Foulé
aux pieds, humilié par ses ennemis, sans cesse sousla menace de la mort, de la persécution, de rapts
et viols de toute espèce, le peuple d'Israël n'a pas
succombé, et s'il est dispersé par toute la terre,
c'est que toute la terre doit lui appartenir.
» Depuis plusieurs siècles, nos savants luttent courageusement et avec une persévérance que rien nepeut abattre contre la croix. Notre peuple s'élève
graduellement et sa puissance grandit chaque jour.
A nous appartient ce Dieu du jour qu'Aaron nousa élevé au désert, ce veau d'or, cette divinité universelle de l'époque.
» Lors donc que nous nous serons rendus lesuniques possesseurs de tout l'or de la terre, lavraie puissance passera entre nos mains, et alorss'accompliront les promesses qui ont été faites à
Abraham.
» L'or, la plus grande puissance de la terre, l'orqui est la force, la récompense, l'instrument de toutepuissance, ce tout que l'homme craint et qu'il désire, voilà le seul mystère, 3a plus profonde science
sur l'esprit qui régit le monde. Voilà l'avenir.
» Dix-huit siècles ont appartenu à nos ennemis :le siècle actuel et les siècles futurs doivent nous
appartenir à nous, peuple d'Israël, et nous appartiendront sûrement» Voici la dixième fois, depuis mille ans de lutte
atroce et incessante avec nos ennemis, que se réunissent dans ce cimetière, autour de la tombe denotre grand-maître Oaleb, saint Rabbin Syméon-Ben1

1140

APPENDICE

Jhuda, les élus de chaque génération du peuple d'Israël, afin de se concerter sur les moyens de tirer
avantage, pour notre cause, des grandes fautes etpéchés que ne cessent de commettre nos ennemis
les chrétiens.
» Chaque fois, le nouveau sanhédrin a proclaméet prêché la lutte sans merci avec ses ennemis; mais,
dans nul des précédents siècles, nos ancêtres n'étaientparvenus à concentrer entre nos mains autant d'or,
conséquemment de puissance, que le dix-neuvième
siècle nous en a fourni. Nous pouvons donc nous
flatter, sans téméraire illusion, d'atteindre bientôt notre
but, et jeter un regard assuré vers notre avenir.
» Les persécutions et les humiliations, ces temps
sombres et douloureux que le peuple d'Israël a supportés avec une héroïque patience, sont fort heureusement passés, pour nous, grâce au progrès de lacivilisation chez les chrétiens, et ce progrès est lemeilleur bouclier derrière lequel nous puissions nous
abriter et agir pour franchir d'un pas rapide et fermel'espace qui nous sépare de notre but suprême.
» Jetons seulement les yeux sur l'état matériel del'époque et analysons les ressources que se sontprocurées les israélites depuis le commencement dusiècle actuel, par le seul fait de la concentration entre leurs mains des immenses capitaux dont ils disposent en ce moment Ainsi à Paris, Londres, Vienne,
Berlin, Amsterdam, Hambourg, Rome, Naples, etc., etchez tous les Rotschild, partout les israélites sontmaîtres de la situation financière, par la possession
de plusieurs milliards, sans compter que dand chaquelocalité de second et de troisième ordre, ce sont
eux encore qui sont les détenteurs des fonds encirculation, et que partout, sans les fils d'Israël,sans leur influence immédiate, aucune opération finan-

JUIVERIE

1141

cière, aucun travail important ne pourrait s'exécuter.
» Aujourd'hui, tous les empereurs, rois et princes
régnants sont obérés de dettes contractées pour l'entretien d'armées nombreuses et permanentes, afin desoutenir leurs trônes chancelants. La Bourse coteet règle ces dettes, et nous sommes en grande partiemaîtres de la Bourse sur toutes les places. C'est
donc à faciliter encore et de plus en plus les emprunts
qu'il faut nous étudier, afin de nous rendre les régulateurs de toutes les valeurs, et, autant que faire
se pourra, prendre, en nantissements des capitaux
que nous fournisson? au pays, l'exploitation de leurslignes de fer, de leurs mines, de leurs forêts, deleurs grandes forges et fabriques, ainsi que d'autres immeubles, voire même l'administration des impôts.
» L'agriculture restera toujours la grande richessede chaque pays. Lia possession des grandes propriétés
territoriales vaudra toujours des honneurs et une
grande influence aux titulaires. Il suit de là que nos
efforts doivent tendre aussi à ce que nos frères enIsraël fassent d'importantes acquisitions territoriales.
Nous devons donc, autant que possible, pousser au
fractionnement de ces grandes propriétés, afin de nous
en rendre l'acquisition plus prompte et plus facile.
» Sous le prétexte de venir en aide aux classes
travailleuses, il faut faire supporter aux grands possesseurs de la terre tout le poids des impôts, etlorsque les propriétés auront passé dans nos mains,
tout le travail des prolétaires chrétiens deviendra
pour nous la source d'immenses bénéfices.
» L a pauvreté, c'est l'esclavage, a dit un poète;
le prolétariat est le très humble serviteur de la spéculation, mais l'oppression et l'influence sont les très
humbles servantes de l'esprit qu'inspire et stimule

1142

APPENDICE

la ruse; et qui pourrait refuser aux enfants d'Israël
l'esprit, la prudence et la perspicacité?
» Notre peuple est ambitieux, orgueilleux, avide dejouissances. Où il y a de la lumière, il y a aussi
de l'ombre et ce n'est pas sans raison que notre
Dieu a donné à son peuple choisi la vitalité du serpent, la ruse du renard, le coup d'ceil du faucon, lamémoire du chien, la solidarité et l'association descastors. Nous avons gémi dans l'esclavage de Babylone, et nous sommes devenus puissants. Nos temples ont été détruits, et nous avons relevé des milliers de temples à leur place. Dix-huit siècles durant
nous fumes esclaves, et dans le siècle présent, nous
nous sommes relevés et placés au-dessus de tous
les autres peuples.
» On a dit que nombre de nos frères en Israël
se convertissent et acceptent le baptême chrétien...
Qu'importe!... Les baptisés peuvent nous servir.parfaitement et devenir pour nous des auxiliaires pourmarcher vers de nouveaux horizons qui nous sontencore actuellement inconnus ; car les néophytes tiennent toujours à nous, et malgré le baptême de leurcorps, leur esprit et leur âme restent toujours fidèlesà Israël. D'ici un siècle au plus, ce ne seront plus
les enfants d'Israël qui voudront se faire chrétiens,
mais bien les chrétiens, qui se rangeront à notre sainte
foi; mais alors, Israël les repoussera avec mépris.
» L'Eglise chrétienne étant un de nos plus dangereux ennemis, nous devons travailler avec persévérance à amoindrir son influence; il faut donc greffer,autant que possible, dans les intelligences de ceux
qui professent la religion chrétienne, des idées delibre-pensée, de scepticisme, de schisme, et provoquer les disputes religieuses si naturellement fécondes en divisions et en sectes dans le christianisme.

JUIVERIE

1143

Logiquement, il faut commencer par déprécier les
ministres de cette religion : déclarons-leur une guerre
ouverte, provoquons les soupçons sur leur dévotion,
sur leur conduite privée, et par le ridicule et par lepersiflage, nous aurons raison de la considération
attachée à l'état et à l'habit.
» L'Eglise a pour ennemie naturelle la lumière, qui
est le résultat de l'instruction, effet naturel de lia
propagande multiple des écoles. Attachons-nous à gagner de l'influence sur les jeunes élèves. L'idée duprogrès a pour conséquence l'égalité de toutes lesreligions; laquelle, à son tour, conduit à la suppression, dans les programmes, des études, des leçonsde religion chrétienne. Les israélites, par adresse
et science, obtiendront sans difficultés les chaires
et les places de professeurs dans les écoles chrétien-,nés. Par là, l'éducation religieuse restera reléguée
dans la famille, et comme dans la plupart des familles
le temps manque pour surveiller cette branche d'enseignement, l'esprit religieux s'amoindrira par degréset peu à peu disparaîtra complètement.
» Chaque guerre, chaque révolution, chaque ébranlement politique ou religieux approche le momentoù nous atteindrons le but suprême vers lequel nous
tendons.
» Le commerce et la spéculation, deux branches fécondes en bénéfices, ne doivent jamais sortir desmains israélites; et d'abord, il faut accaparer le commerce de l'alcool, du beurre, du pain et du vin,car, par là, nous nous rendons maîtres absolus detoute l'agriculture et, en général, de toute l'économie
rurale. Nous serons les dispensateurs des grains àtous ; mais s'il survenait quelque mécontentement produit par la misère, il nous sera toujours temps d'en
rejeter la responsabilité sur les gouvernements.

1144

APPENDICE» Tous les emplois publics doivent être accessibles
aux israélites, et une fois titulaires, nous saurons,
par l'obséquiosité et la perspicacité de nos facteurs,pénétrer jusqu'à la première source de la véritableinfluence et du véritable pouvoir. Il est entendu
qu'il ne s'agit ici que de ces emplois auxquels sontattachés les honneurs, le pouvoir et les privilèges,car pour ceux qui exigent le savoir, le travail etle désagrément, ils' peuvent et doivent être abandonnés aux chrétiens. La magistrature est pour nous
une institution de première importance. La carrière
du barreau développe le plus la' faculté de civilisation
et initie le plus aux affaires de ces ennemis naturels,les chrétiens, et c'est par elle que nous pouvonsles réduire à notre merci. Pourquoi les israélites nedeviendraient-ils pas les ministres de l'instruction
publique, quand ils ont eu si souvent le portefeuilledes finances ? Les israélites doivent aussi aspirer
au rang de législateurs, en-vue de travailler à l'abrogation des lois faites par les Goïm contre les enfantsd'Israël, les vrais fidèles, par leur invariable attachement aux saintes lois d'Abraham.
Y» Du reste, sur ce point, notre plan touche à sa
plus complète réalisation, clar le progrès nous a presque partout reconnu et accordé les mêmes droitsde cité qu'aux chrétiens; mais ce qu'il importe d'obtenir, ce qui doit être l'objet de nos incessants efforts,
c'est une loi moins sévère sur la banqueroute. Nousen ferons pour nous une mine d'or bien plus richeque ne furent jadis les mines d'or de la Californie.
» Le peuple d'Israël doit diriger son ambition versce haut degré de pouvoir d'où découlent la considération et les honneurs; le moyen le plus sûr d'y
parvenir est d'avoir la haute main sur toutes ces
opérations industrielles, financières et commerciales,

JUIVERIE1145

en se gardant de tout piège et de toute séduction
qui pourraient l'exposer au danger de poursuites judiciaires devant les tribunaux du pays. Il apportera
donc dans le choix de ces sortes de spéculations,la prudence et le tact qui sont le propre de son
aptitude congéniale pour les affaires.
» Nous ne devons être étrangers à rien de çe qui
conquiert une place distinguée dans la société : philosophie, médecine, droit, musique, économie politique, en un mot, toutes les branches de la science,de l'art et de la littérature, sont un vaste champ où
les succès doivent nous faire la part large, et mettre
en relief notre aptitude. Ces vocations sont inséparables de la spéculation; ainsi la production d'une
composition musicale, ne fût-elle que très médiocre,
fournira aux nôtres une raison plausible d'élever
sur un piédestal et d'entourer d'une auréole l'israélite qui en sera l'auteur. Quant aux sciences, médecine et philosophie, elles doivent faire également
partie de notre domaine intellectuel. Un médecin est
initié aux plus intimes secrets de la famille, et acomme tel, entre ses mains, la vie et l'a santé de nos
mortels ennemis, les chrétiens.
» Nous devons encourager les alliances matrimoniales entre israélites et chrétiens, car le peuple d'Israël,sans risquer de perdre à ce contact, ne peut que
profiter de ces alliances; l'introduction d'une minime
quantité de sang impur dans notre racei élue par Dieu,
ne saurait la corrompre; et nos fils et nos filles fourniront, par ces mariages, des alliances avec les familles chrétiennes en possession de quelque ascendant
et pouvoir. En échange de l'argent que nous donnerons, il est juste que nous obtenions l'équivalent
en influence sur tout ce qui nous entoure. La parenté
avec les chrétiens n'emporte pas une déviation de1146

APPENDICE

la voie que nous nous sommes tracée; au contraire,
avec un peu d'adresse, elle nous rendra en quelquesorte les arbitres de leur destinée. Il serait désirable que les israélites s'abstinssent d'avoir pourmaîtresses des femmes de notre sainte religion, et
qu'ils les choisissent pour ce rôle parmi les vierges
chrétiennes. Remplacer le sacrement, de mlariage àl'Eglise par un simple contrat, devant une autorité
civile quelconque, serait pour nous d'une grande importance, car alors les femmes chrétiennes afflueraient dans notre camp.
» Si l'or est la première puissance de ce monde,
la seconde est, sans contredit, l'a presse. Mais quepeut la seconde sans la première? Comme nous ne
pouvons réaliser tout ce qui a été dit et projeté
plus haut sans le secours de lia presse, il faut que lesnôtres président à la direction de tous les'journaux
quotidiens dans chaque pays. La possession de l'or,
l'habileté dans le choix et l'emploi des moyens d'assouplissement des capacités vénales, nous rendront
les arbitres de l'opinion publique et nous donneront
l'empire sur les masses.
» En marchant ainsi pas à pas danè cette voie
et avec la persévérance qui est notre grande vertu,
nous repousserons les chrétiens et rendrons nulleleur influence. Nous dicterons au monde ce en quoi
il doit avoir foi, ce qu'il doit honorer, et ce qu'il
doit maudire. Peut-être " quelques individualités s'élèveront-elles contre nous et nous lanceront-elles l'injure et l'anathème, mais les masses dociles et ignorantes nous écouteront et prendront notre parti. Unefois maîtres absolus de la. presse, nous pourrons
changer à notre gré les idées sur l'honneur, sur lavertu, sur la droiture du caractère, et porter la première atteinte et le premier coup à cette institution

JUIVERIE

1147

sacro-sainte, jusqu'à présent, la famille, et en con*sommer la dissolution. Nous pourrons extirper lacroyance et la foi dans tout ce que nos ennemis
les chrétiens ont jusqu'à ce moment vénéré, et, nous
faisant une arme de l'entraînement des passions,nous déclarerons une guerre ouverte à tout ce qu'on
respecte et vénère encore.
» Que tout soit compris, noté, et que chaque enfant d'Israël se pénètre de ces vrais principes. Alors
notre puissance croîtra comme un arbre gigantesque, dont les branches porteront les fruits qui senomment richesse, jouissance, bonheur, pouvoir, encompensation de cette condition hideuse, qui, pendant de longs siècles, a été l'unique lot du peupled'Israël. Lorsqu'un des nôtres fait un pas en avant,que l'autre le suive de près; que si le pied lui glisse,
qu'il soit secouru et relevé par ses coreligionnaires.
Si un israélite est cité devant les tribunaux du pays
qu'il habite, que ses frères en religion s'empressent
de lui donner aide et assistance, mais seulement
lorsque le prévenu aura agi conformément aux loisqu'Israël observe' strictement et garde depuis tantde siècles.
» Notre peuple est conservateur, fidèle aux cérémonies religieuses et aux usages que nous ont légués
nos ancêtres. Notre intérêt est qu'au moins nous
simulions le zèle pour les questions sociales à l'ordre du jour, celles surtout qui ont trait à l'amélioration du sort des travailleurs, mais, en réalité, nosefforts doivent tendre à nous emparer de ce mouvement de l'opinion publique et à le diriger. L'aveuglement des masses, leur propension à se livrer àl'éloquence aussi vide que sonore dont retentissent
les carrefours, en font une proie facile et un double
instrument de popularité et de crédit, r^ous trouve-

1148

APPENDICE

rons sans difficulté parmi les nôtres l'expression desentiments factices et autant d'éloquence que les chrétiens sincères en trouvent dans leur enthousiasme.
» Il faut, autant que possible, entretenir le prolétariat, le soumettre à ceux qui ont le maniement del'argent Par ce moyen nous soulèverons les masses
quand nous le voudrons. Nous les pousserons auxbouleversements, aux révolutions, et chacune de ces
catastrophes avance d*un grand pas nos intérêts intimes et nous rapproche rapidement de notre unique
but : celui de régner sur la terre, comme cela avait
été promis à notre'père Abraham. »Si les faits qui se déroulent sous nos yeux n'étaientpas aussi conformes qu'ils le sont aux instructions
données à son peuple par le rabbin cité par sir John
Réadclif, nous pourrions dire qu'il y a, dans ce document, de l'exagération. Mais chaque jour nous apporte
une nouvelle preuve de son effrayante réalité.
La perte de la France et des Etats catholiques,puis celle des autres Etats chrétiens est une chosedécidée. Elle n'est plus qu'une question de temps
si les peuples ne reviennent pas à l'Eglise et à sespréceptes, et s'ils ne relèvent pas cet étendard dela Croix, qui a été leur sauvegarde pendant tant desiècles, et que leurs ennemis veulent faire disparaître.
V. — LA CONDITION DU J U I F
D E P U I S LA D I S P E R S I O N JUSQU'A NOS J O U R S
E T S E S CAUSESLes juifs ont eu beaucoup à souffrir dans les siècles passés.
Dans ces souffrances, il faut d'abord reconnaître

JUIVERIE

1H9

avec M. l'abbé Joseph Lémann, un châtiment duciel (1).
« L E J U S T E avait été par nous abreuvé d'outrages.
Nous avions mis un manteau de dérision sur sesépaules, une couronne d'épines sur sa tête, un roseau à sa main. Coups, crachats, insultes, hontes detoutes sortes lui avaient été prodigués; rien' de ce qui
est opprobre ne lui avait été épargné par nous.
Et comme dernier trait, lorsqu'il s'était agi de Tacheter à prix d'argent pour le faire mourir, nous l'avions
estimé un être vil : trente deniers I» Ces opprobres se sont retrouvés depuis, commechâtiment et peine du talion, dans la vie du peuple
juif. Rien de ce qui est avanies et tristesses ne lui
a pareillement manqué. Qui oserait le méconnaître?
« Peuple malheureux que toutefois on ne sait comment plaindre! » a écrit saint Jérôme. Réflexion qui
semble douce à côte de l'arrêt prononcé par notre
grand législateur lui-même, par Moïse : « Vous serez
comme la fable et la risée de tous les peuples où le
Seigneur vous aura conduits! » Pour être devenu
la fable et la risée de l'univers, alors qu'on avait
été le peuple de Dieu, il faut assurément avoir commis un grand crime!
» Dressons, l'histoire en main, le catalogue de quelques-unes de ces humiliations qui nous ont rendu
1. Rien de plus suggestif que les livres sur les Juifs
des deux frères, les abbés Lémann, qui embrassèrent lareligion catholique et se firent prêtres en même temps,
voici environ cinquante ans. Ce qui donne une valeurde premier ordre à leurs oeuvres, c'est crue les abbés
Lémann ont conservé pour leur race l'affectueuse pitié
que pourraient avoir des fils bien nés pour leur mère déchue. Ce qui ne les empêche pas d'envisager le problème juif comme il devrait l'être par tous les citoyens,croyants ou non croyants, qui sont issus d'une race catholique.

1150

APPENDICE

la fable et lia risée des autres peuples. Nous énumérons
sans développer; par exemple :» 1° La vente des juifs comme bétail en foire, après
la ruine de Jérusalem. — Nous avions vendu L E
JUSTE pour trente deniers : à la foire de Térébinthe,on donna trente juifs pour un denier.
» 2° La défense, pendant plusieurs siècles, de venir
pleurer sur les ruines de Jérusalem. — On repoussait les pauvres juifs visiteurs avec dureté et mépris. Plus tard, on leur accorda cette faveur un seul
jour dans Tannée. Mais il fallait alors payer nos
larmes, et acheter bien cher le droit de regarderet de pleurer du haut d'une colline.
» 3° L'exclusion des juifs des rangs de la société,
et cela partout. — Nous étions moins que des lépreux.
Mais Lui aussi, ne Tavions-nous pas regardé comme
un lépreux? (1).
» 4° Le soufflet qii'à Toulouse, à Béziers et ailleurs, un député de la communauté juive était obligé•le venir recevoir publiquement... le jour du Vendredi Saint.
». 5° L a rouelle ou Pétoilei jaune. —r C'était un morceau d'étoffe jaune sur nos poitrines, ou encore une
corne de cette même couleur à nos chapeaux, afinque, de loin, chacun pût nous apercevoir et dire :C'est un juifl» 6° Les quartiers à part ou juiveries$ ruelles étroites, insuffisantes, souvent infectes où nos famillesétaient parquées à l'écart et entassées.
» 7° L'obligation, dans certaines villes, de payer
en quelque sorte Tair qu'ils y respiraient, comme àAugsbourg où ils payaient un florin par heure et à
Brème, un ducat par jour.
1. Nos putavimus eum quasi leprosum. Is. LUI, 4.

JUIVERIE

1151» 8° La défense de paraître en public certains
jours de Tannée. — Il fallait nous cacher : presquetoujours, depuis le matin des Rameaux jusqu'au jourde Pâques, nous semblions rayés de la liste desvivants... Mais Lui aussi, ne Tavions-nous pas rayé?
N'avions-nous pas, chez Caïphe, caché son divin visage, pour mieux le frapper : devine qui t'a frappé? (1).
» 9° Les supplices infâmes. — On suppliciait unjuif entre deux chiens. En Allemagne, en Suisse, on
les pendait par les pieds, à côté d'un chien, par dérision, parce qu'il est le symbole de la fidélité.
» 10° La permission donnée à tout officier publicd'user d'épithètes flétrissantes envers les juifs, dansles plaidoyers, dans les actes judiciaires... Mais Lui,
lorsqu'il était devant les tribunaux de Jérusalem, neTavions-nous pas accablé de désignations odieuses, lepoursuivant et l'insultant jusque sur la croix?
» 11° L'expulsion, tous les soirs, de certaines villes,
au son de la trompe. — Ils devaient, quand la trompe sonnait, se disposer- à partir et avoir quitté laville à l'heure de la fermeture des portes.
» 12° La défense de se baigner dans les rivières oùse baignaient les chrétiens. — En Provence et en
Bourgogne ils étaient exclus des bains publics, sauf
le vendredi, jour où Ton ouvrait ces établissements
aux danseuses et aux prostituées.
» 13° L'interdiction de certaines promenades, places,
jardins publics. — Il n'y a pas encore cinquante ans,
que dans une cité d'Allemagne, on lisait encore à
l'entrée de la promenade publique cette inscription :« Défense aux juifs et aux porcs d'entrer ici. »» 14° Mais ce qui nous a semblé particulièrement
1. M. Joseph Lemann, cite ici les insultes faites aux Juifsen Orient, en Perse, en Turquie, en Afrique, etc.

1152

APPENDICE

amer et douloureux, c'étaient les empêchements mis
au baptême par la saisie des biens du juif qui se
faisait baptiser. En effet, le juif qui devenait chrétien cessait d'être soumis aux taxes qui pesaient surceux de sa nation ; il diminuait donc d'autant lefief de son seigneur. Or, un tel acte était défendu,
et le suzerain croyait compenser cette diminution
de fief par la saisie de tous les biens du juif. Il lui
rendait ensuite telle portion qu'il estimait convenable. Est-ce bien vrai?...
» Tels furent nos opprobres. On peut dire qu'ily eut pour les juifs des institutions de mépris, un mépris publiquement organisé. Nous étions enveloppésde ce mépris, de la tête au pieds... Mais en Lui aussi,
des pieds à la tête, quand il fut l'homme de douleurs, il n'y av&it pas eu un seul endroit que nous
eussions laissé sans plaies! (1).
» Comme la Providence en courroux avait disperséIsraël dans tous les pays, ces opprobres se sont retrouvés sous une forme ou sous une autre dans tous
les pays. Ils ont duré chaque jour de l'année, durant 180,0 ans. O Moïse, vous n'aviez rien exagéré
en annonçant que nous serions la fable et la risée detous les peuples!
» David également, dans ses visions sur le Christ,
avait vu que nous Lui donnerions du vinaigre àboire ( 2 ) ; il avait annoncé, tout de suite après, quenotre dos serait contraint de se courber (3). Sa prophétie, comme celle de Moïse, s'est réalisée à Ja
lettre. Notre dos s'est littéralement courbé sous lemépris qui a pesé sur nous.
1. A planta pedis usque ad verticem non est in eo sanitas(Isaïe. I. 6).

2. In siti mea potaverunt me aceto. Ps. LXVIII,
3. Dorsum eorum semper incurva. Ps. LXVIII, 24.

1153

JUIVERIE» 0 Dieu des justices et des miséricordes, si en
acceptant ces opprobres, nous pouvons vous faire oublier ceux dont nous avions abreuvé votre Fils, notre
Messie, eh blenl nous inclinons la tâte et nous vous
disons maintenant: pitiéI (1).
Une autre cause des souffrances que les juifs eurent
à endurer ce fut la vengeance des peuples que les
juifs ruinaient, réduisaient à la misère partout où
ils s'établissaient.
Non seulement ils accaparaient le commerce duchange où ils réalisaient de scandaleux bénéfices,mais, ils prêtaient à intérêt ou sur gages, à courteséchéances, à la semaine, et dans cette exploitation
du peuple leur rapine en vint à des excès presqueincroyables.
« Leur usure, dit un de leurs récents historiens,était onéreuse pour le public -et les rendait impopulaires, car le taux de l'intérêt, d'ailleurs très variable, était fort élevé, vu la rareté des capitaux etla grandeur du risque (2). » Les Juifs et les Lombards « ne prêtaient pas à moins de 40 pour 100;c'était la condition la plus humaine qu'un ami enpût espérer quand ils n'avaient rien à perdre avec
lui; et ilo se bornaient rarement à ce chiffre (3). »Le Pape Clément VIII a écrit des juifs de son
siècle : « Tous souffrent de leurs usures, de leursmonopoles, de leurs fraudes; ils ont réduit à la men1. L'entrée des Israélites dans la Société française.
2. La Grande Encyclopédie, art. Juifs, par le juif Théodore Reinach.
3. Essai sur l'appréciation de la fortune privée au
moyen âge, par C. Leber, Paris, 1847, cité dans l'Université catholique du 15 mai 1895, article de M. F. Vernet.
râpes et banquiers juifs au XVI siècle.
e

L'Église et le Temple.

73

1154

APPENDICE

dicité une foule de malheureux, principalement les
paysans, les simples et les pauvres (1). »Le roi Philippe-Auguste dut publier la fameuseordonnance du mois de septembre 1206, où il était
dit entre autres choses :« Aucun juif ne pourra prendre plus gros intérêt

que deux deniers pour livre par semaine (2). Dansle temps du prêt, le juif et le débiteur seront tenus
d'affirmer, le débiteur qu'il a reçu tout le contenu
dans l'obligation et qu'il n'aura rien donné ni promis
au juif, et le juif qu'il n'aura rien reçu et qu'il ne
lui aura été rien promis. Et si dans la suite ils sontconvaincus du contraire, le juif perdra sa créance
et le débiteur sera en la miséricorde du roi. — Ily aura dans chaque ville "deux hommes de probité qui
garderont le sceau des juifs, et ils feront serment
sur l'Evangile qu'ils n'apposeront le sceau à aucune
promesse, s'ils n'ont connaissance par eux-mêmes
ou par d'autres que la somme qu'elle contient est
légitimement due, »On voit par cette ordonnance quelles mesures étaientnécessaires pour contenir les usuriers juifs.
La reine Blanche, qui gouvernait* le royaume durant la minorité de Louis IX, essaya de mettre unterme à ce fléau indestructible de l'usure juive. Son
ordonnance est datée de Melun, en décembre 1230 :—. Les sommes dues au juifs seront payées en trois
années et le terme de chaque payement écherra à laToussaint. — Les juifs représenteront leurs lettres
ou. leurs obligations à leurs seigneurs avant la Toussaint prochaine, et s'ils y manquent, leurs obligations, seront nulles. »Les trois ans jécoulés, une partie des dettes enregis1. -Revue catholique des Institutions et du Droit.
2 Ce qui faisait un intérêt de ptasv de 40 0/0 par an-

JUIVÈRIE

1155

trées subsistait encore, et les juifs en poursuivaient
le recouvrement. Une nouvelle ordonnance (1234) en!
facilita aux chrétiens le payement et mit un terme
aux violences des juifs.
Vingt ans plus tard (1254), dans l'Ordonnance gênéraie pour la réformation des mœurs, saint Louis ratifiai
ce qui avait été ordonné précédemment par sa mère;
il y ajouta l'ordre de brûler le Talmud, conformément aux prescriptions d'Innocent IV.
L'usure juive résista à tous les efforts du saintroi. Celui-ci chassa les juifs et confisqua leurs biens,
mais en ayant soin de faire restituer ce que les juifs
avaient extorqué par l'usure. Les juifs ne tardèrent
pas à rentrer dans le royaume, et le roi les fit
remettre en possession de leurs synagogues et deleurs cimetières.
Plusieurs des successeurs de saint Louis durent
prendre des mesures semblables. Voici un édit rendu
en juillet 1291 par Philippe le Bel, à la demandedes Poitevins.
« Philippe, roi des Francs, par la grâce de Dieu,
à tous ceux qui liront les présentes, salut.
» Ayant appris par- la relation d'un grand nombre d'hommes très dignes de foi, que le territoire
poitevin est inhumainement exploité et absolmentécrasé par une quantité considérable de juifs qui s'ylivrent à une usure criminelle et à toute espèce decommerces illicites;» Désirant veiller au bonheur des habitants de ce
territoire et nous rendre à la volonté qu'ils sontvenus exprimer de différentes façons;» Nous accordons à tous, prélats, chapitres, abbés,
prieurs, collèges, villes, communes, barons et autres seigneurs temporels de la sénéchaussée de Poitiers, à tous ceux qui gouvernent des hommes et1156

APPENDICEà tous ceux aussi qui dépendent d'eux, que les juifs
seront chassés à perpétuité et irrévocablement de ladite sénéchaussée. Nous ne permettons qu'en aucun temps ils n'y prennent logement ni séjour; nous
ordonnons qu'ils soient chassés et expulsés par notresénéchal avant la Nativité de la Bianheureuse Vierge
Marie. »Aujourd'hui, les juifs ont réussi à creuser dans tous
les Etats l'abîme de la dette. C'est un principe moderne que Etats, Provinces, Villes, peuvent grever
l'avenir au profit du présent. Les capitalistes juifs
en fournissent les moyens et y convient. Des emprunts insensés qui ne seront jamais amortis, grossissent à perpétuité la charge écrasante de l'impôt etmettent tous les gouvernements à la merci de la
Juiverie. Tout gouvernement « moderne » serait perdu, du moment où il aurait l'imprudence de se brouiller avec les propriétaires du gros capital. Comment
résisterai t-il à la coalition des juifs fermant leurscoffres avec ensemble?
« Grâce à leur savoir-faire, et possédés par l'instinct de la domination, les juifs ont envahi graduellement, toutes les avenues qui conduisent aux richesses, aux dignités et au pouvoir. Us dirigent labourse, la presse, le théâtre, la littérature, les administrations, les grandes voies de communication sur
terre et sur mer, et par l'ascendant de leur fortune
et de leur génie, ils tiennent enserrée à l'heure qu'ilest, comme dans un réseau, toute la société chrétienne ». Ainsi parle un de leur race, le vénérable P.
Ratisbonne (question juive). Il n'exagère point, et
ces nations, si fières, d'avoir conquis la liberté, l'égalité et la fraternité, sont le jouet d'étrangers qui
les mènent, qui les tiennent sous le joug et qui
les divisent.

JUIVERIE

1157

VI. — LA CONDUITE D E L ' É G L I S E
A L'ÉGARD D E S J U I F S

Le numéro d'octobre 1893 de la Bévue catholiquedes Institutions et du droit, publia, sous la signaturede M. Auzias Turenne, une longue et savante étude
sur le droit ecclésiastique relativement aux Juifs.
Il se dégage très nettement de l'examen attentif
de tous les documents rapportés par M. Auzias Turenne, de toutes les interdictions faites et des circonstances où elles sont intervenues, que l'Eglise
n'a jamais varié sur la question juive. Toujours ellea voulu que les juifs fussent respectés dans' leurspersonnes et leur culte toléré, mais toujours aussi,-,elle a voulu qu'ils fussent tenus dans un état desoumission et d'isolement qui leur enlevât les moyens
de nuire au peuple * chrétien.
Le premier Concile où l'on paraisse s'être occupédes juifs est celui d'Evire en Espagne, tenu avant
la fin de la dixième persécution. Un canon défendait aux chrétiens de donner leurs filles en mariage
aux juifs, un autre de manger avec eux. Cette défense est renouvelée par le concile de Laodicée (IVsiècle), par ceux de Vannes (465), d'Agde (506),
d'Epaone (517) et les trois conciles d'Orléans (530,533 et 541).
Le Concile de Mâcon (581) interdit aux juifs d'exercer des fonctions qui leur permettent de décernerdes peines contre des chrétiens (1).
Les quatre conciles tenus successivement à Tolède
aux VI et VII siècle, et celui tenu à Paris en 614,
insistaient sur la défense de confier aux juifs aueee

1. Quelle différence avec ce que nous voyons aujourd'hui. Un journal citait un jour le fait de la cour d'Aix
où siégeaient quatre juifs. Or, c'est de la cour d'Aix querelèvent tous les tribunaux consulaires français.

APPENDICE

1158

cune charge publique, civile ou militaire. Cette incapacité est même étendue aux fils de juifs convertis.
D'autres conciles défendent aux chrétiens d'avoir
recours aux services des juifs comme médecins, comme
serviteurs, comme nourrices. Selon les moralistes du
XVIII siècle, violer une de ces prescriptions peut,suivant les circonstances,, constituer une faute mortelle. « Sans prétendre, dit M. Auzias Turenne, qu'ilen soit exactement de même aujourd'hui, on ne saurait soutenir que ces dispositions sont entièrement
tombées en désuétude ou ont été abrogées. »Un des canons les plus sages assurément est bien
Celui du 4 concile d'Avignon (1409) qui défend auxchrétiens de traiter aucune affaire d'argent avec les
juifs. Ceux-ci sont condamnés à rendre ce qu'ils ont
extorqué par usure.
Le quatrième Concile de Latran revient sur ces •défenses et interdit aux juifs d'exiger des intérêts
exagérés, à peine « d'être privés de tous rapports
avec les chrétiens ». On ne doit leur confier aucun
emploi public; si on le fait, le contrevenant sera
puni et le juif, après avoir été révoqué, devra en
outre, remettre à l'évêque, pour le distribu er aux
pauvres, tout l'argent reçu par lui à l'occasion decet emploi. C'est alors qu'on vit apparaître l'injonction pour les juifs de se distinguer par les vêtements
ou du moins par une marque bien visible. La marque la plus ordinairement prescrite était une pièce
circulaire d'étoffe jaune appelée «. rouelle » que leshommes et les femmes devaient porter également,
ou un bonnet jaune. L'on sait que les juifs devaientoccuper dans les villes un quartier spécial appelé
le Ghetto (1).
ee, 1. On a reproché à l'Eglise ces Ghetto. Voici à ce sujet le témoignage d'un Israélite converti, le R. P. Ratisbonne, dans son livre : La Question-juive.

JUIVKRIU

1159

D'autre part, l'Eglise ne cessait de condamner leéviolences dont les juifs étaient parfois l'objet de lapart des peuples pressurés par eux et poussés à
bout.
Constamment, dit M. Auzias Turenne, l'Eglise s'est
inspirée du principe directeur que le Concile de Latian énonçait en ces termes: «Judeos subjacere chris*tianis oportet et àb eis pro sola humanitate foveri.
Que les juifs soient traités avec humanité; mais
qu'ils soient toujours tenus dans la dépendance etqu'on ait avec eux le moins de rapports qu'il sepourra. »Malheureusement, ne pas écouter l'Eglise et secroire* plus sage qu'elle, n'est pas non plus chose
nouvelle. Fréquemment on oubliait ou on foulait ouvertement aux pieds les prescriptions des Synodes
ou des Conciles; il en résultait que les juifs ne tardaient pas à s'enrichir, à accaparer les marchandises et tout l'argent du pays; si bien que loin d'êtredans' la dépendance, c'étaient eux qui imposaientle joug aux chrétiens. Quand ce joug était devenu
intolérable, si les princes n'intervenaient pas, parfois les multitudes avaient recours aux plus déplorables violences. L'Eglise alors devenait la seule pro« L'Eglise a énergiquement condamné, par l'organe desPontifes, les fureurs de ces inimitiés cruelles, alors mêmequ'elles étaient des représailles. Elle a couvert de sonégide les Juifs tremblants; elle ne s'est pas bornée à lesarracher aux passions populaires; elle leur a ouvert desasiles inviolables, où ils trouvaient la sécurité. C'est Rome qui a donné l'exemple de cette, charité protectrice;elle a concédé aux juifs un quartier à part, et plusieurs
autres villes ont imité l'initiative des Pontifes romains.
Grâce aux lieux de refuge, les Juifs vivaient ensemble
autour de leur synagogue, conformément à leurs lois, sous
l'autorité de leurs chefs spirituels, et ils avaient la jouissance pleine et entière de leur culte. De là les Ghetto, dontl'origine se rattache à une pensée hospitalière, trop, oubliée,,'trop calomniée de nos jours... ».

1160

APPENDICE

tedtrice des juifs et Ton voyait les Papes, comme
Jean XII et Clément VI, intervenir en leur faveur
et, en même temps, rappeler au peuple chrétien que
ses maux provenaient surtout de l'oubli des prescriptions si prudentes dé l'Eglise (1).
Quelques Papes, Pie IV notamment et Sixte-Quint;
voulurent essayer de l'indulgence et, dans l'espoirde convertir les juifs, leur firent des concessions, maisle résultat fut tout autre et après quelques années
Pie V et Clément VIII furent forcés de rétablir lescanons dans toute leur rigueur. « Tous, disait Clément VIII, souffrent de leurs usures, de leurs mono*
pôles, de leurs fraudes; ils ont réduit à la ,mendicité une foule de malheureux, principalement les
paysans, les simples et les pauvres. »M. Auzias Turenne termine par ces conclusions :«c L'Eglise, dès l'origine et avant tous les politiques, a compris que les juifs étaient un danger etqu'il fallait les tenir à l'écart. Dépositaire de la douceur évangélique, elle a défendu la vie des juifs;'
1. Il est curieux de connaître les considérants sur lesquels les souverains pontifes basent leurs déterminations.
Les juifs, est-il dit — et cette pensée se retrouve dansles préambules d'un grand nombre d'actes pontificaux —rendent témoignage à la vérité de la foi orthodoxe, tantparce qu'ils conservent les Ecritures pleines des prophéties qui annoncent le Christ, que parce crue leur dispersion
parmi les peuples rappelle le déicide qu'ils ont commis. En
second lien, l'heure doit venir de leur retour à la vraie
foi; leurs restes seront sauvés. Puis leurs pèfes furent
les amis de Dieu. Eux-mêmes portent la ressemblance
du Sauveur, et Dieu est leur créateur comme celui deschrétiens. Au surplus, le Saint-Siège se doit à tous, aux.sages et aux insensés. Les chrétiens doivent avoir pourles juifs la même bénignité dont ils désirent que leursfrères, qui vivent dans des régions païennes, soient l'objet de la part des païens. N'est-il pas nécessaire que lechrétien haïsse l'iniquité, aime la paix et travaille pourle droit?

JU1VERIE

1161

mère des nations chrétiennes, elle veut les préserver
de l'envahissement hébraïque qui serait leur mort
au spirituel et au temporel. Si on lui avait obéi,
les chrétiens n'auraient pas eu à souffrir tout ce qu'ils
ont souffert de la part des juifs, et, par suite, les réactions terribles avec tous les crimes qui les ont accompagnées, n'auraient pas eu lieu. Chrétiens et juifs
se seraient donc bien trouvés de cette observation
des règles de l'Eglise.
» Au lieu de tenir les juifs à l'écart, les nations
chrétiennes, après avoir "entièrement laissé de côtéles prescriptions de l'Eglise, ont fini par les admettredans la société et leur accorder tous les droits decitoyens. Et aujourd'hui il se trouve que ces nouveaux citoyens, après lavoir accaparé la plus grandepartie de la richesse nationale, tendent à s'emparer
du gouvernement et à opprimer ceux qu'ils n'ont
pas cessé de regarder comme des être impurs, desgentils, des Philistins incirconcis. Toutes les mesures
proposées, en dehors de celles de l'Eglise, seront
vaines, et celles de l'Eglise, pour être efficaces, doivent être appliquées de concert par l'Etat et par
chacun de nous personnellement. Aussi longtemps
que les juifs seront juifs, c'est-à-dire jusqu'après l'antéchrist, la seule politique à suivre à leur égard serade les tenir à l'écart, en ne les maltraitant pas ;mais aussi en frayant le moins possible avec eux eten les empêchant de nuire. »Un évêque autrichien, d'origine juive, Mgr Kohn,
ancien professeur de Droit canon, a résumé les prescriptions du Droit canon au sujet des Juifs.
Au dire du savant évêque, elles n'ont pas été abrogées.
1° Les Juifs ne peuvent avoir des esclaves chré-116S

APPENDICE

tiens, ni employer des chrétiens pour le service deleur maison ou de leur famille. Il est interdit auxchrétiens d'accepter un emploi permanent et rémunéré chez les Juifs.
2° Il est spécialement interdit aux chrétiennes des'engager comme nourrices chez les Juifs.
3° Les chrétiens ne peuvent recourir, en cas demaladie, aux services de médecins juifs, ni accepter
des médicaments préparés par des mains juives.
4° Il est interdit dans tous les cas, aux chrétiens,
sous peine d'excommunication, d'habiter dans la même maison ou dans la même famille que les Juifs.
5° On doit veiller à ce que les Juifs n'arrivent pas
dans la vie publique à occuper des fonctions quileur donnent une certaine autorité sur des chrétiens.
6° Il est interdit aux chrétiens d'assister aux mariages des Juifs et de prendre part à leurs « fêtes.
' 7° Les chrétiens ne peuvent inviter les Juifs àdîner, ni accepter les invitations qui leur sont faites
par les Juifs.
Ces règles canoniques ont inspiré un grand nombre
des ordonnances royales,, grâce auxquelles, pendant
tant de siècles, la France a été préservée de l'envahissement sémitique si menaçant de nos jours.
D'autre part, nous trouvons dans le livre de M.
l'abbé Joseph Lémann.
I. Un tableau des défenses expresses par lesquelles
l'Eglise protège et fait respecter la liberté de conscience des juifs et l'exercice de leur culte. Ces
tableaux donnent le texte même des ordonnances
des Papes, nous n'en reproduirons ici que les titres :1. Défense de les forcer à embrasser la religion
chrétienne.

JUIVERIE

1163

2. Défense de leur ôter leurs synagogues.
3. Défense de troubler leurs sabbats et leurs fêtes.
4. Défense de bouleverser ou de profaner leurscimetières.
5. Défense de changer leurs coutumes.
II. Tableau des mesures pleines de mansuétude
légitimement employées par l'Eglise pour éclairer lesténèbres des juifs et éclairer leurs âmes.
1° La prière du vendredi saint. — 2° La prédication. — 3° Les controverses publiques. — 4° L'étude
de l'hébreu encouragée par les Papes dans les Académies chrétiennes, comme moyen de mieux évangéliser les juifs. — 5° L'établissement d'un catéchuménat. — 6° Le respect de leurs livres mosaïques,
mais la condamnation et la destruction des exemplaires du Talmud.
Ces deux tableaux, rapprochés l'un de l'autre, neprouvent-ils pas d'une façon éloquente que l'Eglise
catholique est à la fois la plus haute école de respect pour la liberté de la conscience, et la mère laplus anxieuse pour le salut des âmes?
Il faut ajouter qu'à côté des procédés inspiréspar la douceur et la charité, l'Eglise a décrété desrestrictions et employé des précautions contre les
juifs pour circonscrire leur liberté de parvenir etsauvegarder ainsi la société chrétienne. La granderègle de prudence adoptée à leur égard était celleci : « Toute charge qui tient à la constitution mêmede la société chrétienne ne peut leur être confiée ».
L'observation de cette règle était sous la garde conjointe de l'Eglise et de l'Etat; l'un et l'autre avaientintérêt à empêcher les nations d'être envahies parl'élément juif et de perdre ainsi la direction de lasociété. Ce qui est malheureusement arrivé dès quecette règle fut abrogée par les Pouvoirs civils. Pour1164

APPENDICE

ce qui est de l'Eglise, l'esprit de sagesse hé lui
fait rien abandonner de ce que les Souverains Pontifes ou les saints conciles ont décrété pour prévenir le danger d'envahissement.
Pas plus au XVIII siècle qu'au X , elle n'admet
qu'un juif puisse entrer en possession ou en participation de ce qui est fonction essentielle dans lasociété chrétienne; qu'un juif, par exemple puisse
tenir école pour des chrétiens, s'asseoir sur un siègede magistrat, contribuer à la confection des lois, d'unEtat chrétien.
ee

Le 30 octobre 1806, Napoléon assembla à Paris legrand Sanhédrin. Le Rabbin Isaac-Samuel Avigdor,
député des Alpes-Maritimes, prononça le discours suivant, par lequel il faisait profession de reconnaître
et engageait le Grand Sanhédrin à reconnaître avec
lui la constante bénignité de l'Eglise à l'égard desjuifs :Les plus célèbres moralistes chrétiens ont défendu
les persécutions, professé la tolérance, et prêché lacharité fraternelle.
« Saint Athanase, livre I , dit : « C'est une exécrable hérésie de vouloir tirer par la force, par lescoups, par les emprisonnements, ceux qu'on n'a pu
convaincre par la raison. »« Rien n'est plus contraire à la Religion, dit saintJustin, martyr, livre V, que la contrainte. »« Persécuterons-nous, dit saint Augustin, ceux que
Dieu tolère? »» Lactance, livre III, dit à oe sujet : « La Religion forcée n'est plus Religion; il faut persuader
et non contraindre; la Religion ne se commandepoint. »s> Saint Bernard dit : « Conseillez et ne forcez
pas. *»er

1165

JUIVERIE» Ainsi, pui ;que la morale chrétienne enseigne partout l'amour du prochain et la fraternité, l'ignorance
et un préjugé d'habitude ont pu seuls donner lieu
aux vexations et persécutions dont vous avez étésouvent les victimes. Cela est si vrai, que ces vertus sublimes d'humanité et de justice ont été fréquemment mises en pratique par les Chrétiens vraiment instruits, et surtout par les dignes ministresde cette morale pure qui calme les passions et insinue les vertus.
» C'est par suite de ces principes sacrés de moraleque, dans différents temps, les Pontifes romains ont
protégé et accueilli dans leurs Etats les Juifs persécutés et expulsés de diverses parties de l'Europe,et que les ecclésiastiques de tous les pays les ont
souvent défendus dans plusieurs Etats de cette partie du monde.
» Vers le milieu du VII siècle, saint Grégoire défendit les Juifs et les protégea dans tout le mondechrétien.
» Au X siècle, les évêques d'Espagne opposèrent
la plus grande énergie au peuple qui voulait lesmassacrer. Le pontife Alexandre II écrivit; à ces évêques une lettre pleine de félicitations, pour la conduite sage qu'ils avaient tenue à ce sujet.
» Dans le X I siècle, les Juifs, en très grand nombre dans les diocèses d'Uzès et de Clermont, furent
puissamment protégés par les Evêques.
)» Saint Bernard les défendit, dans le XII siècle^de la fureur des Croisés.
» Innocent II et Alexandre III les protégèrent éga. lement.
» Dans le XIII siècle, Grégoire IX les préserva,tant en Angleterre qu'en France et en Espagne, desgrands malheurs dont on les menaçait; il défendit,
e

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1166

APPENDICE

sous peine d'excommunication, de contraindre leurconscience et de troubler leurs fêtes.
» Clément V fit plus que les protéger; il leurfacilita encore les moyens d'instruction.
» Clément VI leur accorda un asile à Avignon, alorsqu'on les persécutait dans tout le. reste de l'Europe.
» Vers le milieu du même siècle, l'évêque de Spireempêcha la libération que les débiteurs des Juifs
réclamaient de force, sous prétexte d'usure si souvent renouvelé.
» Dans les siècles suivants, Nicolas Iï écrivit àl'Inquisition pour l'empêcher de contraindre les Juifs
à embrasser le Christianisme.
» Clément XIII calma l'inquiétude des pères defamille alarmés sur le sort de leurs enfants, qu'on
arrachait souvent du sein de leurs propres mères.
» Il serait facile de citer une infinité d'autres actions charitables dont les Israélites ont été, à diverses époques, l'objet de la part des ecclésiastiques
instruits des devoirs des hommes et de ceux deleur religion.
» Le vif sentiment d'humanité seul a pu donner,dans tous les siècles passés d'ignorance et de barbarie, le courage qu'il fallait pour défendre des hommes malheureux, barbarement abandonnés à la mercide l'horrible hypocrisie et de la féroce superstition.
. » Ces hommes vertueux ne pouvaient pourtant, tout
au plus, espérer de leur courage philanthropique quecette douce satisfaction intérieure que les œuvresde charité fraternelle font éprouver aux cœurs purs.
» Le peuple d'Israël, toujours malheureux et presque toujours opprimé, n'a jamais eu le* moyen ni. l'occasion", de manifester sa reconnaissance pour tant

JUIVERIE

1167

de bienfaits; reconnaissance d'autant plus douce à
témoigner, qu'il la doit à des hommes désintéresséset doublement respectables.
» Depuis dix-huit siècles, la circonstance où nous
nous trouvons est la seule qui se soit présentée
pour faire connaître les sentiments dont nos cœurs
sont pénétrés.
» Cette grande et heureuse circonstance, que nous
devons à notre auguste et. immortel Empereur, estaussi la plus convenable, la plus belle, comme laplus glorieuse, pour exprimer aux philanthropes detous les pays, et notamment ia,ux ecclésiastiques, notre entière gratitude envers eux et envers leurs prédécesseurs.
» Empressons-nous donc, messieurs, de profiter decette époque mémorable, et payons-leur ce juste tribut de reconnaissance que nous leur devons; faisonsretentir dans cette enceinte l'expression de toute notre gratitude; témoignons avec solennité nos sincères remerciements pour les bienfaits successifs dontils • ont comblé, les générations qui nous ont précédés. »L'assemblée applaudit à ce discours. Elle en vota
l'impression et l'insertion à la suite du procès-verbal du 5 février 1807; puis elle adopta l'arrêté que
nous reproduisons (1) :« Les députés de l'Empire de France et du royaume d'Italie au synode hébraïque, décrété le 30 mars
dernier, pénétrés dé gratitude pour les bienfaits successifs du Clergé chrétien, dans les siècles passés,^en faveur des Israélites des divers Etats de l'Europe;» Pleins de reconnaissance" pour l'accueil que <li_i*

1. Procès-verbal des séances de rassemblée des députés français
professant la religion juive, p- 1-69. etc.

1168

APPENDICE

vers pontifes (Papes) et plusieurs autres ecclésiastiques ont fait dans différents temps aux Israélites
de divers pays, alors que la, barbarie, les préjugés etl'ignorance réunis persécutaient et expulsaient les Juifs
du sein des sociétés;» Arrêtent que l'expression de ces sentiments, sera
consignée dans le procès-verbal de ce jour, pourqu'elle demeure à jamais comme un témoignage authentique de la gratitude des Israélites de cette assemblée pour les bienfaits que les générations qui les
ont précédés ont reçus des ecclésiastiques de divers
pays de l'Europe;» Arrêtent, en outre, que copie de ces sentiments
sera envoyée à Son Excellence le ministre desCultes. »Quelle était la valeur de ces déclarations? Si nous
les mettons en regard de la conduite des juifs envers Pie IX, en 1870, et celle qu'ils- tiennent aujourd'hui à l'égard des catholiques de France, on nepeut que se rappeler la parole de Louis Veuillot :« Le juif est un peuple servile, lorsqu'on le foule;ingrat, quand on l'a relevé; insolent, dès qu'il sevoit fort. »Malgré l'expérience faite par les Papes Pie IV et
Sixte-Quint, Pie IX crut pouvoir se montrer bon etconfiant envers les juifs; il alla même plus loinqu'aucun de ses prédécesseurs : il fit abattre lesmurailles du Ghetto, fit cesser des humiliations auxquelles ils étaient encore soumis, et donna à leurspauvres droit à des secours auxquels ils ne participaient pas jusque-là.
Comment les juifs ont-ils témoigné leur reconnaissance? Pour le dire, nous aurons recours à une lettreécrite par les frères Lémann, aux Israélites disper-

JUIVERIE

1169

ses, sur la conduite de leurs coreligionnaires durantla captivité de Pie IX au Vatican:« Lorsque le 20 septembre 1870, le gouvernement
subalpin forçait à coups de canon les portes de Rome,la brèche n'était pas encore achevée, qu'une troupede juifs y avait déjà passé pour aller féliciter legénéral Cadorna. Et le Ghetto tout entier se pavoisait
des couleurs piémontaises... Les zouaves défenseursde Pie IX, ayant reçu l'ordre de ne plus continuer
leur héroïque défense, les juifs les attendirent sur lepont Saint-Ange pour les accabler d'insultes et mêmeleur arracher leurs vêtements. . Durant les jours d'installation du gouvernement usurpateur, on les vit courir, semblables à des chacals, d'une caserne à l'autre pour les piller... Plusieurs fois, ils se réunirent
à la porte des églises pour huer et frapper les chrétiens qui s'y rendaient pour prier... Toutes les fois,
ajoutent les abbés Lémann, que nous avons demandédes renseignements sur les scènes ignobles qui sesont passées au Corso, devant le Quirinal et ailleurs, où les choses siintes étaient tournées en ridicule, les prêtres insultés, les madones souillées, lessaintes images lacérées, toujours on nous a répondu.;

Les luzzuri et les juifs... »Les trois journaux ministériels étaient VOpinione,
la Liberia, la Nuova Roma; tous trois avaient pourdirecteurs des Juifs. « Eh bien! disent ces MM. Lémann, ils n'ont pas cessé un seul jour, depuis qu'ils
sont les maîtres de Rome, de déverser la calomnie,
l'injure et la boue sur la religion catholique, son
culte, ses communautés, ses prêtres, sur tout ce qu'ily a de plus respectable et jusque sur l'auguste personne du Pape. Sa Sainteté elle même nous a dit :« Ils dirigent contre moi et contre l'Eglise toute lapresse révolutionnaire. »L'Église et le Temple.

74

1170

APPENDICE

S'adressant aux hommes de leur race, les Irères
Lémann dirent encore :« Ce n'est pas le roi Victor-Emmanuel qui nous
semble le suprême péril de Rome, ni même les hommes de la Révolution ; ils passeront. Le suprême
péril de Rome, c'est vous, messieurs (les Juifs), qui
ne passezpas!

» Armés du droit de propriété, avec votre habileté,votre ténacité, et votre puissance, le siècle ne serapas à sa fin que vous serez les maîtres de Borne. Là
est le péril, nous le signalons à tous les catholiques. »Lorsque les frères Lémann allèrent porter aux piedsde Pie IX l'expression de leur douleur après l'enquête qu'ils venaient de faire sur la conduite deleurs frères par le sang, le Pape se contenta dedire : « Prions pour eux, afin qu'ils aient part au
triomphe de l'Eglise. » Et alors il se mit à réciterl'oraison que l'Eglise fait monter au ciel pour eux
le jour du Vendredi-SaintM. Joseph Lémann a fait cette observation : « Sur
le Golgotha, le Christ expirant avait prié aussi pourses bourreaux : Mon Père, pardonnez-leur. David,
son royal ancêtre et prophète, éclairé sur les souffrances du Christ et les figurant dans ses propres malheurs, avait demandé cette destinée pour les coupables : « Ne les exterminez pas, Seigneur, mais dispersez-les par votre puissance, et rabaissez-les, vousqui êtes mon protecteur. » (Ps. LVIII, 12).
» Cette mystérieuse prière, où il y avait par avanceun écho du Golgotha, unie à la justice, s'est accomplie à la lettre. Les Juifs ont été conservés alors
qu'ils eussent pu être exterminés mille fois et disparaître; mais en même temps, ils ont été dispersés1171

JUIVERIEet rabaissés, iau point d'être regardés comme l'opprobre
et la lie du genre humain.
» Or, à qui doiventils de n'avoir pas été exterminés?
» A l'Eglise catholique.
» Les nations voulaient les exterminer, mais l'Eglise veillait à ce qu'ils ne fussent que rabaissés. »VII. — ÉMANCIPATION D E S J U I F SeDans la seconde moitié du XVIII siècle, on vit paraître nombre de livres annonçant pour les juifs
un état autre que celui dans lequel ils se trouvaient depuis la dispersion de Jérusalem.
1753. Note sur le retour des juifs par le P. d'Houbigand.
1760. Le rappel futur des juifs, par Deschamps,
curé de Danzu, en Normandie.
1769. Essai d'explication de l'époque assignée à
la conversion des Juifs, par l'abbé Belet, de Montauban.
1775. Dissertation sur le retour des Juifs à l'Eglise
et sur ce qui doit y donner occasion. Publiée en
italien.
1778. Dissertation sur le rappel des JuTs, par Rondet.
1779. Lettre dans laquelle oh prouve que le retour des Juifs est proche. Sans nom d'auteur.
1779. Dissertation sur l'époque du rappel des Juifs
et sur l'heureuse révolution qu'il doit opérer dansl'Eglise. Son nom d'auteur, etc., etc.
« Tous ces ouvrages, dit M. Joseph Lémann, entrevoient comme signe et aussi comme cause durappel des Juifs le blasphème proféré contre Dieu etcontre son Christ au milieu des nations. La Gentilité ou les Nations ont été appelées à cause de Fin-

1172

APPENDICE

gratitude des Juifs. Les Juifs sont rappelés à cause
de l'apostasie et de l'ingratitude encouragées chezles Nations. Et tous ces ouvrages disaient : Nous ytouchons, nous y sommes!... (1).
De fait, quelques années après que les prévisions
marquées dans ces livres eurent été formulées, on
vit la France affranchir les Juifs et bientôt les autres nations imiter son exemple.
L'Angleterre avait entrepris, la première, de lesémanciper et elle n'avait pas réussi. « En 1753, sous
le règne de Georges II, une tentative d'émancipation
des Juifs eut lieu en Angleterre; le ministre Pelham*
fit voter un Mil qui permettait au Parlement denaturaliser les Juifs établis depuis trois ans dansle pays; mais l'opposition jalouse du commerce deLondres et les clameurs de la populace amenèrent
l'abrogation de cette loi dès Tannée suivante »Si elle avait été confiée à une nation autre que
la France, la cause de l'émancipation juive n'eût
pas trouvé, au sentiment de M. Joseph Lémann, aussi
grande chance d'aboutir; et il en donne ses raisons,négatives pour les autres peuples, affirmatives pournotre pays, les unes et les autres appuyées sur letempérament, la vocation et l'histoire des divers peuples.
Les difficultés étaient considérables. Difficultés àcause du péril que pareille entreprise pouvait fairecourir à la société et qui n'est aujourd'hui que trop
manifeste; difficultés au point de vue des préjugés :il y en avait sur les Juifs auprès des chrétiens;
1. En 1657, l'auteur de l'Ancienne nouveauté de l'Ecriture
Sainte, donne comme dernier signe avant-coureur de laconversion du peuple juif la mort civile de l'Eglise. C'est
ce que vient de faire en France la loi de séparation
de l'Eglise et de l'Etat.

1173

JUIVERIEi\ y en avait sur les chrétiens auprès des Juifs; difficultés enfin dans le mode d'émancipation. Ellesn'en empêchèrent point la réalisation.
VIII. — LA FRANCISATION DES J U I F SDans l'ancienne France les Juifs n'étaient pas considérés comme citoyens français. D'ailleurs, dans aucun pays du monde, ils ne furent considérés commenationaux pas plus chez les païens que chez leschrétiens. Fréquemment expulsés du royaume pardes ordonnances royales émanant souvent des princes qui ont rendu le plus de service à la France,
ils ne furent jamais que tolérés, et restèrent toujours
sous un régime d'exception, et une surveillanceassez étroite.
Dans les premiers siècles, avec Childebert, 540, Clotaire II, Dagobert I , etc., les édits qui concernent
les Juifs revêtent surtout la forme d'un ostracisme
théocratique : l'aversion confessionnelle se mêlait plus
intimement à la défense économique. Charlemagne
eut, dit-on, pour eux, les premières attentions, mais,en 1096, Philippe I les chassa du royaume. ""SaintLouis leur enjoignit de porter une marque particulière
sur leurs vêtements. Jusqu'en 1789, ce n'est qu'une
suite d'édits réglant l'usure, faisant rendre gorge aux
Juifs ou les chassant du royaume. A mesure que
les moeurs se policent, que l'économie politique se
régularise, de généreuses tentatives sont faites pourdonner aux Juifs quelques libertés et droits communs,
mais les .abus rapides de la race amènent toujours
de nouvelles répressions. Au XVIII siècle, c'est en
Alsace et en Lorraine que la race retrouve toute son
activité. Malgré les mesures de précaution prises àMetz, en 1567, par le maréchal de la VieuxviJle,
er

e r

e

1174

APPENDICE

en 1721, par le duc Léopold et par Louis XIV en
Alsace, le pays est rendu insolvable par l'usure desJuifs.
Louis XVI dont la bonté est restée proverbiale
améliora leur sort en adoucissant beaucoup la législation sous laquelle ils avaient vécu jusque-là. Mais
l'idée ne lui vînt jamais de cesser de protéger ses
sujets contre l'usure juive qui ruinait surtout les
habitants des campagnes, moins encore de donner à
ces étrangers le titre de Français.
Par son édit de 1784, Louis XVI abolit le péage
personnel. Les lettres patentes de la même année
quoique très prudemment restrictives consacrent pourla condition des Juifs des améliorations capitales :désormais ils sont investis du droit de posséder maison et jardin; — ils peuvent comme tenanciers cultiver
la terre; — ils sont établis ou confirmés^ dans tous
les métiers et professions qui ne leur livrent pointle cœur de la société chrétienne. Ce n'est pas là
encore le régime du droit commun; c'est un germe qui
trouve enfin son plein développement dans le projetd'émancipation définitive que le roi met à l'étude
en 1788.
C'est ce projet, mûri sous la monarchie, que laConstituante recueillit à notre dommage, déclare M.
l'abbé Lémann, parce qu'elle faussa, en se l'appropriant, l'œuvre royale.
II faut dire cependant que l'Assemblée constituanteelle-même ne fit point de bon cœur ce qu'elle fit.
Les Juifs, po'ur vaincre sa résistance, eurent recours à l'intervention révolutionnaire de la Commune. Ils eurent pour principaux agents le jacobin
Godard et Adrien Duport, que Louis Blanc accuse
d'avoir été l'organisateur des massacres commis àParis et des paniques répandues dans les provinces.

JUIVERIE

1175

Les commissaires nommés par la Commune firent
présenter une adresse pressante, presque impérative,
à l'Assemblée nationale le 24 février 1790. Les Juifs
avaient préparé cette intervention illégale de la Commune en faisant solliciter dans les quarante-huit sections de Paris, des avis favorables à leur complèteémancipation. Comme l'élément jacobin prévalait dansl'organisation de ces sections, toutes accueillirent favorablement les Juifs, à l'exception de la section
des Halles, section des fripiers qui repoussèrent énergiquement ces terribles concurrents.
Le succès des Juifs auprès des sections s'expliqueaisément : les Jacobins obéissaient à des chefs qui
recevaient eux-mêmes l'impulsion des sociétés secrètes dominées par les Juifs. Les meneurs qui dirigeaient les sections se recrutaient dans les bas-fondsde la société. Quant aux industriels et aux commerçants ils étaient réduits à s'effacer, pour n'être pas
poursuivis comme aristocrates. Leur opinion sur lesJuifs restait celle qu'ils avaient exprimée par écrit,
trente ans auparavant dans un document conservéaux Archives nationales sous ce titre : Requête dessix corps de marchands et négociants de Paris contre
l'admission des Juifs,« L'admission de cette espèce d'hommes, est-il dit
dans cette requête, ne peut être que très dangereuse;on peut les comparer à des guêpes qui ne s'introduisent dans les ruches que pour tuer les abeilles,leur ouvrir le ventre et en tirer le miel qui est
dans leurs entrailles; tels sont les Juifs, auxquels
il est impossible de supposer les qualités de citoyens. Le négociant français fait seul son commerce,chaque maison de commerce est en quelque façon
isolée; tandis que les Juifs, ce sont des particulesde vif-arçent, qui à la moindre pente, se réunissent
en un bloc. »"1176APPENDICE

Voilà ce que signaient unanimement tous les membres des corps des marchands de Paris en 1760, et
ce qui restait vrai en 1789. C'est parce qu'ils connaissaient le sentiment national à ce sujet, que lesmembres de l'Assemblée constituante restaient inébranlables, même en présence des démonstrations
menaçantes de la Commune.
Les marchands de Paris ajoutaient que les Juifs,
dont « aucun n'a été élevé dans les principes d'une autorité légitime», tiennent même pour une usurpation
toute autorité qui s'exerce sur eux, prétendent à un empire universel, et se regardent comme vrais maîtres detous les biens, dont les autres humains sont les ravisseurs. »Dans la séance du 23 décembre 1789, Maury avait
fait cette observation :« Le mot juif n'est pas le nom d'une secte, maisd'une nation qui a des lois, qui les a toujours suivies, et qui veut encore les suivre. Appeler les Juifs
des citoyens, ce serait comme si l'on disait que,sans cesser d'être Anglais et Danois, les Anglais
et les Danois peuvent devenir citoyens français. Les
Juifs ont traversé dix-sept siècles sans se mêler aux
autres peuples.
» Ils ne doivent pas être persécutés, ils sont hommes, ils sont nos frères. Qu'ils soient donc protégéscomme individus et non comme Français, parce qu'ils
ne peuvent être citoyens » (2).
C'était le cri du bon sens.
Seul le baptême peut incorporer le Juif à une
nationalité autre que sa nationalité originelle. Quandil tombe aux genoux de Jésus-Christ, comme lesdouze apôtres, comme Paul, alors, sans cesser d'aimer ses frères par le sang, il aime sincèrement etcordialement la patrie qui lui a donné un foyer.

JUIVERTE

1177

Pour ne citer qu'un ou deux exemples, les frères
Ratisbonne et les abbés Lémann sont à coup sûr
aussi bons Français que pas un. Mais, en dehorsde cette purification divine, partout et toujours lejuif reste juif. On peut lui accorder des lettres denaturalisation, il les acceptera parce qu'elles lui procureront un profit; mais, au fond du cœur et parmi
les siens, il les méprisera et restera juif.
Quatorze fois, l'Assemblée constituante avait repoussé l'admission des Juifs au titre de citoyens
actifs.
Lorsque, le 29 septembre 1791, après totates ces tentatives infructueuses, les Francs-Maçons revinrent une
quinzième fois à la charge devant l'Assemblée constituante pour que fût voté le décret accordant aux
Juifs tous les droits des citoyens actifs, Rewbelï,l'Alsacien, opiniâtre ennemi des israélites, voulut denouveau combattre la proposition. Regnault de SaintJean-d'Angély lui coupant la parole s'écria : « Je demande qu'on rappelle à l'ordre tous ceux qui parlent contre cette proposition, car c'est la constitu-

tion elle-même qu'ils combattent. »En effet, toute la Révolution avait été machinée
pour aboutir à ce résultat.
A la veille de la clôture, Duport exige <c qu'on
décrète que les Juifs jouiront en France des droits-de citoyens actifs. » De guerre lasse, la Constituante,•qui allait se dissoudre le lendemjain, laissa passer
la motion de Duport : les Juifs, armés des droitsde citoyens actifs, pouvaient commencer légalement
à tout envahir. Ils n'étaient alors que cinq cents
à Paris; mais en France, comme dans toute l'Europe, ils avaient à leur service une nombreuse et•brillante année de conspirateurs, organisés en sociétés secrètes : les vingt-quatre orateurs qui plai-

1178

APPENDICE

dèrent leur cause dans la Constituante étaient tous
franc-maçons.
M. de Bonald jugeant l'acte par lequel l'Assemblée
constituante donna ainsi les droits de citoyens aux
juifs, a écrit :« L'Assemblée les déclare citoyens actifs: titre qui,avec la déclaration des droits de l'homme, nouvellement décrétés, était alors regardé comme le plus
haut degré d'honneur et de béatitude auquel une
créature humaine pût prétendre 1... Mais les juifsétaient repoussés par nos mœurs beaucoup plus, qu'ilsn'étaient opprimés par nos lois. L'Assemblée faisait
la faute énorme et volontaire de mettre ses lois
en contradiction avec les mœurs.
» Les juifs devaient bientôt, comme citoyens actifs,être appelés à la participation du pouvoir lui-même...
«... Qiû on prenne garde que Pnffranchissement des Juifs
ne tourne à l'oppression des chrétiens !
» . . . Les chrétiens peuvent être trompés par les
juifs, mais ils ne doivent pas être gouvernés pareux. Cette dépendance offense leur dignité plus encore que la cupidité des juifs ne lèse leurs intérêts ».
N'est-elle pas vraiment prophétique, cette parole :Qu'on prenne garde que l'affranchissement des juifs
ne tourne à l'oppression des chrétiens! (1).
1. Le Juif Bernard Lazare disait dans une conférence faite
le 6 mars 1897, à l'occasion des étudiants israé it s russes
à Paris : « Comment traduit-on ce fait pour un certain
nombre d'individus d'avoir le même passé, les mêmes traditions et des idées communes? On le traduit en disant qu'ils
appartiennent à un même groupement, qu'ils ont une mêmenationalité. Telle est la justification du lien qui unit les
juifs des cinq parties du monde : « Il y a une nation
juive. » Les fondateurs de Y Alliance israêlite universelle enconvenaient, quand ils écrivaient il y a quarante ans :« L'alliance que nous fondons n'est ni française, ni allemande, ni anglaise, mais universelle; nous n'avons pas der

JUIVERIE

117Î)

M. l'abbé Joseph Lémann & fait aussi sur les Droits
de l'homme et le parti que les juifs ont su en tirer,
cette réflexion : « L'homme abstrait » a été inventépar une Société superbe pour se débarrasser de Jésus-Christ; de ce même « homme abstrait » sont sortis les juifs; et il est advenu que, le Christ ne comptant plus dans le gouvernement de cette Société,
les trompeurs ont trouvé la route ouverte pour devenir desgouverneurs.
» . . . On ne va jamais si loin que lorsqu'on ne
sait pas où l'on va. » Cromwell a dit cela. C'est
l'histoire de l'Assemblée de 1789. •» En proclamant, pour base de la Société, les fameux droits de Vhomme l'Assemblée ne songeait aucunement aux juifs. Quant elle les aperçut, et voulut les arrêter, il était trop tard. Avec la tête duserpent, ce premier anneau avait passé et bien d'autres devaient suivre 1 »Si l'Assemblée constituante n'avait pas su voir
les juifs à travers la Déclaration des Droits de l'homme, il est plus que probable que ceux-ci étaient
depuis longtemps embusqués derrière cette Déclaration, comme ils l'étaient derrière la Franc-Maçonneriequi, créée par eux, faisait la Révolution non pourle bien de la France, mais pour leur compte.
1

L'Assemblée constituante ouvrit aux juifs les portes
de la société française, Napoléon, le 17 mars 1808,
les leur fit franchir. Mécontent de voir les Juifs
compatriotes, nous ne connaissons que des coreligionnaires... Le jour n'est pas loin où. les richesses de laterre appartiendront aux Juifs ! »Cette vérité se montre aujourd'hui d'autant plus évidente pour ceux qui réfléchissent qu'elle est à la fois
proclnmée par les faits et, on le voit, par les Juifs
eux-mêmes.

1180

APPENDICE

persévérer dans leurs pratiques usuraires> et éviter
par d'indignes subterfuges le service militare, il pritla résolution de venir à bout de ceux dont il disait :« Le mal que font les Juifs ne vient pas des individus,
mais de la constitution même de ce peuple : cesont des chenilles, des sauterelles qui ravagent laFrance. » Mais il ladopta pour cela une politique
diamétralement opposée à celle qui avait été suivie avant la Révolution.
Les Rois de France avaient tenu les Juifs à l'écart
de la Société Française. Napoléon voulut les y installer définitivement : « Je désire prendre tous les
moyens... pour leur faire trouver Jérusalem dansla France. »Dans ce but, par le décret du 30 mai 1806, il convoqua à Paris une assemblée des Notables israélites
choisis par les préfets dans tous les départements
de l'Empire et du Royaume d'Italie.
Trois commissaires, Molé, Portalis et Pasquier, furent nommés par l'Empereur pour diriger les travaux de l'Assemblée. Un certain nombre de questions leur furent posées par les commissaires impériaux. Citons-en quelques-unes :.
« Aux yeux des Juifs, les Français sont-ils leursfrères, ou sont-ils étrangers? » « Les Juifs nés en
France et traités, par la loi, comme citoyens français, regardent-ils la France comme leur patrie? ontils l'obligation de la défendre? sont-ils enfin obligésd'obéir aux lois et de suivre les dispositions duCode civil? »Tandis que les trois commissaires posaient les questions aux Israélites, M. de Champagny dictait secrètement, aux intéressés, les réponses que désirait Nar
poléon.
Mais l'autorité de l'Assemblée des Notables ne suf-

JUIVERIE

1181

fisait pas : « Il faut, dit Molé, que ses réponses
converties en décisions par une autre Assemblée,d'une forme plus importante encore et plus religieuse,puissent être placées à côté du Talmud et acquièrent ainsi, aux yeux des Juifs de tous les pays
et de tous les siècles, la plus grande autorité possible... C'est le grand Sanhédrin que Sa Majesté
se propose de convoquer aujourd'hui. Ce corps, tombé avec le Temple, va reparaître pour éclairer par
tout le monde le peuple qu'il gouvernait... »L'abbé Joseph Lémann a fait le tableau de cetteassemblée :Les Sanhédrites, sont au nombre de 71, comme àl'époque des séances à Jérusalem. Ils portent un costume sévère et sombre, celui que portaient les membres du grand sanhédrin de l'ancien temps.
Là où le calque fidèle sur l'ancien temps excite
l'intérêt au plus haut degré, c'est la dénomination
des membres, ainsi que la disposition de la salle
des séances : le président s'appelle Nasi, chef ou
prince du Sanhédrin;
II a deux assesseurs : le premier assesseur, assis
à sa droite, est appelé Al-beth-din, père du tribunal;
le second assesseur, assis à gauche, porte le nomde Hàlam, sage.
La salle des séances est disposée, selon l'usage
pratiqué dans l'antiquité, en demi-cercle.
Dès la première séance, l'enthousiasme possède
tous les esprits et le chef s'en fait l'interprète dans
un discours où il glorifia Napoléon :« Docteurs de la loi et Notables d'Israël, glorifiez
le Seigneur!
» L'Arche sainte, battue par des siècles de tempêtes, cesse enfin d'être agitée.
1

1182

APPENDICE» L'élu du Seigneur a conjuré l'orage, FArche est
dans le port.
» 0 Israël, sèche tes larmes, ton Dieu a jeté unregard 'sur toi. Touché de ta misère, il vient renouveler son alliance.
» Grâces soient rendues au héros, à jamais célèbre,qui enchaîne les passions humaines, de même qu'il
confond l'orgueil des nations!*» Il élève les humbles, il humilie les superbes,
image sensible de la Divinité, qui se plaît à confondre la vanité des hommes.
» Ministre de la justice éternelle, tous les hommes
sont égaux devant lui ; leurs droits sont immuables.
» Docteurs et Notables d'Israël, c'est à ce principe
sacré pour ce grand homme, que vous devez lebonheur d'être réunis en assemblée pour discuterles intérêts d'Israël.
» En fixant mes regards sur ce conseil suprême,mon imagination franchit des milliers de siècles. Je
me transporte au temps de son institution, et moncœur ne peut se défendre d'une certaine émotion
que vous partagerez avec moi... »Le 9 mars, le grand Sanhédrin, après avoir reconnu,, comme l'assemblée des Notables, que dansla loi de Moïse il existait des dispositions politiques
qui régissaient le peuple d'Israël en Palestine, lorsqu'il avait ses lois, ses pontifes et ses magistrats,
déclara que ces dispositions ne lui étaient plus applicables depuis qu'il ne formait plus un corps de' nation. Ainsi le Sanhédrin se confondait aux volontéssecrètes de l'empereur et consentait à scinder la Bible. Le reste sera accordé à peu près sans résistance. Le Sanhédrin reconnut que la polygamie était
interdite aux Israélites, que l'acte civil du mariage
devait précéder l'acte religieux, que le divorce

JUIVERIE1183

ne pouvait avoir lieu que d'après les lois civiles,
que les mariages entre Israélites et chrétiens étaientvalables, que lia loi de Moïse obligeait de regardercomme frères tous ceux qui croyaient à un Dieucréateur, que les Juifs étaient tenus vis-à-vis desautres hommes à des devoirs de justice et de charité; qu'ils devaient obéir aux lois de la patrie,
exercer de préférence les professions mécaniques etlibérales, et s'abstenir scrupuleusement de l'usure.
Par une sorte de contrajdiction, ou plutôt pourreprendre d'une main ce qu'il donnait de l'autre*le sanhédrin considéra le Talmud à peu près à l'égalde la loi de Moïse.
Les juifs étrangers n'approuvèrent pas les décisions du sanhédrin; mais peu' importait aux juifs
de France, ils savaient le parti qu'ils pourraient tirer
de leur reconnaissance comme citoyens français.
Napoléon, par deux décrets en date du 17 mars
1808 donna une autorité légale aux décisions dusanhédrin, et le culte juif devint un culte officiel.
Le grand Sanhédrin approuva et sanctionna tout
ce qui déjà avait été fait, selon la volonté de l'Empereur.
Les juifs épuisèrent toutes les formes de l'adulation
pour marquer leur satisfaction. A l'anniversaire dela naissance de l'empereur, la synagogue de Parisfut transformée en « temple païen », c'est l'expression même dont se servent les historiens israélites.
Le dieu nouveau, c'est l'Empereur, dont le portrait,
entouré de fleurs, figure dans le'temple, des discourssont prononcés. Le rabbin Segré, s'inspire de Daniel, pour louer Napoléon : « . . . Il a paru véritablement sur la terre un génie surnaturel', entouré d'une
grandeur et d'une gloire infinie. Et voici qu'avec
les nuées du cieî^ venait le Fils de l'Homme, et1184

APPENDICE

l'Ancien des jours lui donna la puissance, l'honneur
et le royaume. » Le rabbin Sinzheim emprunta ses
hyperboles à Isaïe : « Voici mon serviteur dont je» prendrai la défense; voici mon élu, dans lequel» mon âme a mis toute son affection. Je répandrai» mon esprit sur lui, et il rendra justice aux nations;» il ne sera point triste, ni précipité quand il exer» cera son jugement sur la terre, et les îles atten» dront sa loi. Je suis le Seigneur qui vous ai con» serve, qui vous ai établi pour être le réconciliateur» du peuple et la lumière des nations. »Toutes les formes du langage et tous les idiomes
devaient servir à la louange de Napoléon. Le rabbin
Segré prononça un discours en italien; le rabbin
Sinzheim lit un sermon en allemand; le rabbin Cologne, député de Mantoue, récita une ode en langue
hébraïque.
Un an s'était écoulé depuis la séparation de l'assemblée des Notables, lorsque Napoléon rendit lesdécrets du 17 mars 1808. Ces décrets ont une importance historique considérable. C'est à leur occasion
qu'il serait juste de répéter ce qui était dit au débutdes délibérations de l'Assemblée : « Le culte mosaïque sort pour la première fois... de! l'espèce d'incognito où il a été depuis deux mille ans. » Ces décrets ont fait du culte israélite, la veille encore presqueinexistant, et, en tout cas, complètement dépourvu
d'organisation, un culte officiel et légal.
Telles sont, résumées aussi brièvement que possible, les différentes étapes parcourues par les Juifs ( 1 )jusqu'au jour où a commencé pour eux une ère nou1

4

1. Cf. La Condition des Jiiifs en France depuis 1789, parHenry-Lucien Brun. Paris, Nouvelle Librairie Nationale.
On peut dire que dans ce livre les Juifs se sont peints euxmêmes. Ce sont les documents et les , faits qui y parlent comme dans les livres de Taine sur la Révolution.

JUIVERIE

1185

velle : « Le nom de Napoléon doit être inscrit en têtede l'ère nouvelle qui s'est ouverte pour les Juifs. »Il alla, à l'égard du peuple déicide plus loin quel'Assemblée constituante. Celle-ci avait déclaré lesJuifs citoyens, bien qu'ils fussent restés étrangers
à tout ce qui intéressait notre patrie, et qu'ils eussent
été souvent un véritable fléau pour elle; mais, elles'était arrêtée là. Napoléon fit davantage; il installa les Juifs en France, et fit de l'organisation deleur culte, un rouage administratif placé sous lagarantie de lta loi et sous la protection des pouvoirs
publics. La synagogue était désormais une institution de l'Etat. Le culte juif devenait, par la volontéde Napoléon, l'égal du culte catholique. Une sorte
de France juive s'établissait ainsi par la volonté
du maître, à côté de la vieille France catholique.
Le grand Sanhédrin n'avait pas survécu au déicide. Napoléon eut l'audace de vouloir le rétablir,sans comprendre que le peuple juif est un peuple à part, que son existence, malgré sa dispersion à travers toute la terre, est un miracle permanent, et qu'une malédiction pèse sur lui, malédiction
que rien au monde, pas même la puissance du plus
grand génie, ne saurait effacer. Il a cru que sa volonté serait assez forte pour faire que les Juifs fussent des Français comme les autres. Il a échoué, etcent ans après, nous voyons qu'au lieu d'être noségaux, ils sont devenus nos maîtres.
Le juif Cahen a fort bien dit dans les Archives
Israélites (t. VIII, p. 801, 1847) : « Le Messie est

venu pour nous, le 28 février 1790, avec les Droits
de Vhomme ». Le Messie, c'est-à-dire ce qui nous
permet la conquête du monde. Les Droits de l'hommedonnèrent d'abord la liberté économique qui permit
aux Juifs d'amasser leur trésor de guerre; puis la
L'Église et le Temple»

75

1186

APPENDICE

liberté philosophique qui leur sert à déformer la morale et l'esprit français; enfin le suffrage universel
démocratique et inorganique que nous apporta l'autre Napoléon et qui les fit passer de l'égalité à ladomination sous laquelle nous gémissons.
Ce qu'ils ont fait en France, ils le font chez lesautres nations, grâce aux mêmes principes que Napoléon répandit à la pointe de Fépée d!ans toute l'Europe. « Comme déjà tout est changé pour nous, s'estécrié le juif Crémieux, à Tune des premières assemblées de Y Alliance Israélite universelle, et en si
peu de temps 1 »IX.— RABBINS, C O N S I S T O I R E S E T SYNAGOGUESPar décret du 11 décembre 1808, daté de Madrid,
Napoléon ne se contenta point d'organiser au seinde la France la race juive, il donna la consécration
officielle à son culte. Il installa treize consistoires,avec un consistoire central à Paris; il hiérarchisa
les rabbins, élevés par lui à une sorte de dignité
sacerdotale et leur donna un costume.
Le sacerdoce juif n'appartient qu'aux fils d'Aaron,
qui n'existent plus d'une manière distincte; il a étéaboli, ainsi que les sacrifices figuratifs lors de ladestruction du Temple de Jérusalem.
Aussi quand les commissaires impériaux posèrent
cette question :— Qui nomnfe les rabbins ? Quelle juridiction ont-ils %L'assemblée répondit : « La qualification de rabbin ne se trouve pas dans la loi de Moïse... Les attributions des rabbins, là où il y en a, se bornent àprêcher la morale, à bénir les mariages et à prononcer les divorces. » Là où personne n'avait laqualification de rabbins, ces fonctions étaient rem-

J U I V E R I E

1187

plies par les anciens, et là même où les rabbins
se trouvaient, elles pouvaient être remplies par d'antres juifs.
Ce nom « rabbin » ne signifie pas « prêtre », mais« maître » ou « précepteur »; il est donné à celux qui
ont la réputation de bien connaître la loi. Ce n'est
que depuis les décrets de Napoléon qu'ils sont considérés comme ministres du culte et qu'on leur adonné un caractère fictif en contradiction avec laloi de l'Ancien Testament
Les rabbins sont ce qu'étaient autrefois les « Scribes » qui n'appartenaient nullement à la tribu deLévi. Ils sont docteurs de la science religieuse. Mais
il n'y a dans leur personne rien du prêtre. C'est
le sentiment des juifs eux-mêmes. A l'appui de cetteassertion, il suffira de produire le texte même del'un des membres notables du consistoire de la villede Paris : « Les rabbins ne sont point comme lescurés et les pasteurs des communions chrétiennes, lesministres nécessaires de notre culte. L'office des prières au sein de nos temples ne s'effectue point parleur organe. Ils ne sont point les confidents de nos
consciences. Leur pouvoir ne petit rien pour le salut
de nos âmes... Le diplôme du rabbinat est compatible avec toutes les professions et nous comptons
parmi nous des rabbins au barreau, des rabbins enboutique et des rabbins marchands forains » (1).
Cependant, on affecte maintenant de les désigner
par ces termes sacrés : les prêtres, les pontifes, lesacerdoce de la nation. « A Paris, dit l'Univers Israélite, nous nous trouvons en présence d'un fait accompli; nous espérons cfue «notre nouveau souverain pontife » n'oubliera pas qu'il est désormais le guide spi1. Des Consistoires en France, par M. Singer, membre du consistoire, p. 32-33, Paris, 1820.

1188

APPENDICE

rituel du judaïsme français tout entier, et non plusde la seule communauté de Paris » (1). « Ces pontifes, dit M. Gougenot des Mousseaux, ne sont rienmoins que des pontifes; ces prêtres ne sont prêtres
que pour la forme, que pour faire illusion aux peuples chrétiens qui les payent. S'ils ne créaient etne promenaient au milieu de nous cette audacieuse
fiction, ce fantôme trompeur du sacerdoce, ils perdraient aux yeux des peuples le prestige d'avoir
une religion, ce bien, ce trésor inappréciable qui,depuis tant de siècles a péri dans leurs mains; ils
perdraient en outre devant le budget le droit d'avoir
à se présenter pour émarger les honoraires et lesfrais du culte qui, sans une religion et un ministère vraiment sacerdotal, ne saurait être qu'une ridicule et mensongère parodie ».
C'est Napoléon qui a constitué la hiérarchie toutemoderne des ministres du culte israélite. II lui imposa ses lois dans l'assemblée des Israélites du 30
mai 1806 (2).
1. Univers Israélite, décembre 1866, p. 147.
2. « Ces ministres sont le grand rabbin du consistoire
central et les rabbins des consistoires départementaux etdes synagogues particulières dont l'établissement aura été
autorisé. »On a appelé consistoires des conseils chargés de diriger
les affaires des Juifs.
Le consistoire est composé de deux rabbins et de trois
autres membres cho'sis par une assemblée des notables présentés par le consistoire central et nommés par le ministre de l'intérieur, sur la présentation des préfets.
Napoléon décréta qu'il serait établi une synagogue etun consistoire israélite dans tous les départements renfermant 2.000 individus professant la religion juive et à
Paris un consistoire central.
Un décret de décembre de la même année fixe le nombre
des synagogues consistoriales à 13. Il y avait 77.162 Israélites en France.
Il faut remarquer que l'empire français était alors beaucoup plus étendu que la France actuelle.

JUIVERIE

1189

Louis-Philippe acheva l'œuvre.
« L'ordonnance royale de 1831, dit le R. P. Ratisbonne, sanctionna cette singulière anomalie d'unsacerdoce impossible. Dans le fait les rabbins transformés en prêtres par la loi civile demeurèrent sansautorité parmi les juifs et ils se virent en butte aux
sarcasmes de leurs amis et de leurs ennemis » (1).
Depuis 1885, le culte israélite comprend neuf Consistoires départementaux et autant de synagogues consistoriales (Paris, Nancy, Bordeaux, Marseille, Bayonne, Lyon, Vesoul, Lille et Besançon), et, en outre, un certain nombre, toujours croissant, de synagogues communales, sortes de paroisses juives,
ayant à leur tête des rabbins et des ministres officiants. Dominant toute cette organisation, un Consistoire central est installé à Paris.
Le culte juif n'est point seulement devenu l'égal
du culte chrétien, il est favorisé.
La loi du 14 novembre 1881, défend à chaqueculte d'avoir un lieu d'inhumation particulier, lesisraélites continuent néanmoins d'avoir, dans chaqueville importante, un cimetière spécial .
Aussi, un auteur tout dévoué à la cause juive,
M. G. Baugey, docteur en droit, a-t-il pu, en 1899,
terminer une étude sur la situation du culte israélite par la conclusion suivante :« Si l'on ajoute qu'en fait l'administration n'applique pas celles des dispositions légales qui pourraient constituer la religion israélite en état d'infériorité vis-à-vis de la religion catholique, tandis qu'elle
se montre assez généralement
rigovreuse àl'égardde cette dernière et de ses ministres, on comprendra
facilement que la situation des israélites en France,1

1. La Question Juive,

p. 20.

APPENDICE

1190

au point de vue du culte, ne soit pas inégale :etinférieure à celle des autres Français... Rien dansles actes du gouvernement ne permet de dire que
le culte israélite est persécuté. » (Conditions du culteisraélite, p. 285).
X. — ETAT CIVIL DES J U I F S .
Le décret du 11 décembre 1808, obligea les juifs
à prendre des noms nouveaux.
Les Juifs n'avaient pas de noms patronymiques,dit M. l'abbé Lémann; à leur nom personnel : Jacob,
ou Nathan, ou Moïse, ou Salomon, ils ajoutaient
selon l'usage antique la locution, fils d'un tel : Jacobfils de Baruch, qui, à son tour, est fils de Samuel,qui, à son tour, est fils de Jonas.
Il résultait de ces noms, toujours les mêmes, malgré l'addition de la 'ville (Samuel de' Francfort, Nathan
de Lisbonne, etc.) une confusion dans les affaires
et une facilité de changer de nom, facilité dont lesJuifs usaient chaque fois qu'ils y trouvaient avantage.
Le décret enjoignit de prendre un nom patronymique de famille et un prénom
fixe.
C'est à partir de là que les Juifs entrèrent vraiment dans la société et furent assimilés aux citoyens.
Ils forgèrent alors des noms, devenus illustres aujourd'hui, et, comme ils ne devaient pas, d'après
le décret, puiser dans l'Ecriture, ils ont torturé laBible : M O Ï S E donna Mosches, Moche, Manche; LÉvi
donna Lœvy, Levisthal, Halêvy ; A B R A H A M donna
Brahm; E P H R A I M donna Ephrussi;ISRAËL
Disraeli.
Mais c'est surtout la botanique, la géographie etla zoologie qui servirent de source à la nomenclature
du nouveau dictionnaire.
1

JUIVERIE

1191

Il y eut le juif astronomique : Stern étoile, Gold*
stern, étoile d'or et tous les noms en stem; le juif
botanique : Bosen rose, Bosenthal, vallée des roses;
Blum fleur; Kornbluth, bluet, etc.
Mais le juif géographique donna surtout et le décret fit naître Crêmieux de l'Isère, Carcassonne, villeoù il y en avait bon nombre, Worms, Lisbonne, Lyon,
Allemand, Charleville, etc., etc.
Le juif zoologique ne manqua pas : Wolf, loup;
Katz, chat; Beer, ours, avec ses dérivés Meyerbeer,Cerfbeer; Hirsch, cerf.
En les invitant, dit encore M. l'abbé Lémann, àse parer ae noms nouveaux, Napoléon allait leurrendre plus aisés l'assaut et l'envahissement des dignités, des hautes fonctions, du pouvoir. S'ils eussent continué à s'appeler simplement Jacob, Tobie,Israël, Baruch, Moïse, ils eussent été plus timides
à se présenter, à traverser les rangs de lai société, qui
les accueillait, pour monter vers les sommets. Ils
se fussent bornés à s'asseoir dans les environs de
la dernière place au lieu de viser à la première.
Un Israël n'eût jamais été premier ministre en
Angleterre : un Disraeli le deviendra. Baruch ou
Tobie n'eussent jamais osé, en France, briguer leportefeuille de la justice : Crêmieux le prendra. *XI. — C E Q U E L E S J U I F S SONT MAINTENANT
CHEZ NOUS.

Les codes de Théodose et de Justinien, le droit
canon, les lois des Wisàgoths et les ordonnances
du moyen-âge, les ukases des Tsars, etc., avaient
fait une situation spéciale aux populations juives, tribu
nomade campée dans l'Etat, consortium de financiers

11?2

APPENDICE

redoutables pour les vrais producteurs de richesse,
et secte essentiellement hostile à la religion chrétienne.
L'Assemblée constituante et Napoléon I ont changé cet état de choses, ils ont donné aux juifs lesdroits du citoyen français.
Ont-ils bien fait? Avons-nous à nous féliciter decette innovation?
Si l'on considère crue le judaïsme signifie nonseulement un culte séparé, mais une race immuahle,
que le Juif, avant s"a pairie apparente et physique,relève d'une commune patrie idéale à laquelle il est
peu à croire qu'il renonce jamais; qu'ainsi, nationsecrète au sein de chaque nation qui les adopte,
citoyens à la fois et étrangers, les Juifs possèdent
pour la conquête matérielle du monde des armes
spéciales, et qui suppriment à leur profit toute égalité
dans les conditions de la lutte : on s'aperçoit bienquelle erreur ont commise les Etats modernes en
les traitant sur le même pied que le reste des citoyens.
e r

Depuis l'organisation impériale du culte judaïque,les Juifs nationalisés Français sont devenus deux
fois citoyens sur la terre même de nos pères où nous
ne le sommes qu'une seule! Les voici devenus citoyens français autant que peut l'être un Montmorency; mais, en même temps, et plus que jamais,les voici reconnus citoyens juifs ou membres d'une
nation qui n'est point la nôtre, qui se ramifie etprend racine dans le monde entier, qui s'affirme
par sa loi taJmudique, mortelle ennemie de la nôtre,et qui subit bon gré, mal gré, sous le joug deson orthodoxie religieuse, la nécessité de rester étrangère chez toute nation dont ce gouvernement l'accueille et la comble. Cessant de vivre de lia, vie

JUIVERIE

1198

des dispersés, les fils de Jacob, de par la loi même quis efforce de les fusionner, sont rendus peuple distinct
et reconnus corps de nation judaïque. Ils jouissent
en paix des bénéfices d'une assimilation que leurcroyance, que leur cœur, dans ses replis talmudiqnes,
déclare ne pouvoir être pour eux que provisoire
et fictive; et nous les voyons au moment où la loi
semble mêler leur sang au nôtre dans les veines
du corps social, se rapprocher, s'unir, se serrer d'unlien plus solide que jamais, préparés et disciplinéspar le fait de cette organisation nouvelle, aux vues
de la politique qui leur est propre et dont les événements leur dicteront au jour le jour, les conseils.
Ne nous étonnons donc plus si ces fidèles du judaïsme se disposent, dans l'active patience de leur attente à l'acte suprême dans lequel se résument depuis
des siècles, les impérissables espérances du juif pharisaïque guidées par les rabbins du Talmud.
M. Gougenot des Mousseaux n'exagère point lorsque, après avoir entassé documents sur documents àl'appui de sa thèse, il la résumait ainsi :« Aidés dans tous les royaumes de la terre parle secours mutuel que s'entre-prêtent avec ardeur
les membres de leur communauté; aidés par les secours qu'ils puisent dans les associations mixtes etpatentes; aidés par les secours et la protection queleur doivent et leur prodiguent les sociétés secrètes,où leur poste est le poste suprême et dont la puissance égale ou domine aujourd'hui toute puissance;
citoyens de leur propre nation et citoyens de lanation qui les adopte, c'est-à-dire deux fois citoyens
et deux fois splendidement protégés dans la patrie
où chaque chrétien ne l'est qu'une seule fois, lesjuifs, dont l'astuce, dont l'audace et le savoir-faire
ont été de tout temps chose proverbiale, ont sur tout

1194

APPENDICE

indigène des Etats chrétiens le plus incontestabled e s . avantages et s'en prévalent avec une habileté
singulière pour accroître une influence déjà si grande.
Simple observateur du fait dont il ne semblait pointdémêler la cause, un homme d'esprit de race israélite
écrivait, il y a quelque temps, avec vérité : « Les» juifs remplissent, proportion gardée et grâce à leur» insistance, plus d'emplois que les autres communions» catholiques et protestantes. Leur désastreuse influen» ce se fait sent'r surtout dans les affaires qui pèsent
» le plus sur la fortune du pays; il n'est point d'en» trepiïse dont les juifs n'aient leur large part, point» d'emprunt public qu'ils n'accaparent, point de désas» tre qu'ils n'aient préparé et dont ils ne profitent :» ils sont donc mal venus à se plaindre, ainsi qu'ils» le font toujours, eux qui ont toutes les faveurs et» qui font tous les bénéfices. y>(Cerfbeer de Medelsheim.
Les Juifs,
p. 9).
» En un mot, forts contre chacun de nous desforces que leur prêtent les lois des Etats, forts decelle que leur donne, au milieu de la masse despeuples, l'organisation naturelle de la communautéjudaïque, forts de celles qu'ils empruntent aux sociétés de l'occultisme et aux alliances créées selon
le besoin des temps et des lieux par ces sociétés,les juifs, ainsi que le fait observer Kluber, forment
au sein des royaumes chrétiens un Etat dans l'Etat.
« De là suit, s'il arrive que la société chrétienne
reste di^ne de son nom et fidèle à la défense de
ses droits, qu'un antagonisme permanent entre l'Etat
et le judaïsme devient inévitable (1), » et que letriomphe du juif (c'est-à-dire le bouleversementdes
1. Kluber. Coup d'oeil des délibérations diplomatiques
du Congrès de Vienne.

JUIVERIE

1195

JStats chrétiens) ou de la civilisation chrétienne est
la conséquence inévitable de cette lutte. »Tout cela avait été prévu.
Un livre publié en Alsace, à la fin de 1790, sousce titre : Les juifs doivent-ils être admis au titrede citoyens actifs, avait jeté ce cri d'alarme : « Que
le juif soit citoyen sous tous les rapports où il nesera pas citoyen nuisible, très bien; que tous lesdroits dans lesquels nos lois pourraient
surveiller
sa conscience, lui soient acquis sans distinction, très
bien; qu'il puisse enfin exercer son culte tant qu'il
ne troublera pas l'ordre.
« Tout cela est possible, charitable même et doitêtre largement recommandé aux nouveaux citoyens.
Mais qu'en aucun cas, le juif ne soit êligible pour lescorps politiques, administratifs
et judiciaires, c'est-àdire qu'il ne soit revêtu d'aucune des fonctions importantes et délicates auxquelles devraient toujours
présider les principes d'une morale chrétienne.
» La jouissance illimitée de tous les droits de citoyen
mettrait les avantages de la condition du juif audessus de celle de tout autre Français, car, d'unepart, il moissonnerait l'or en abondance; et, d'autrepart, cet or mettrait dans ses chaînes un grand nombre d'esclaves, desquels il dirigerait les suffrages
dans les assemblées, lui servirait d'instruments pours'élever jusqu'au fauteuil du président de la nationou bien pour se placer sur les fleurs de lis. »Ces pensées avaient inspiré Louis XVI lorsqu'ilcommença à réformer la législation à l'égard des juifs;
mais bientôt on perdit de vue les limites dans lesquelles la réforme pouvait être opérée et l'on voit
ce qui est advenu.
Faut-il s'étonner après cela des plaintes qui s'élèvent de partout?

1196

APPENDICEUn Marseillais, socialiste militant, écrivait il y a
un an ou deux, ce qui peut être écrit dans la plupart
de nos villes : « Les Juifs, sont les maîtres de notreville. II y a plus de quatre cent mille âmes à Marseille. Ils sont à peine un millier. Cela ne les empêche point d'être les détenteurs de toutes nos richesses. Ils possèdent une des grandes compagnies
de navigation. Ils ont la Bourse. Ils ont les tribunaux de commerce. Ils ont le parquet des agentsde change. Ils ont presque toute la magistrature assis^ et debout La haute banque, le barreau sontpeuplés de Levy, de Cahen, de Mossé et de Bédarride.
>> Pour l'administration, c'est leur fief, comme dans
tout le reste de la France.
» Ils ont aussi le haut commerce. Nos Miarseillaises
vous diront qu'il n'y a dans toute lai ville qu'tm
seul grand magiasin de confections qui échappe aux
mains d'Israël : encore cette unique mjaison chrétienne
n'a-t-elle qu'un an d'existence. Les mêmes Juifs qui
se terraient, il y a cent ians, en de tristes échoppes
au fond de ruelles obscures, occupent à présent lesplus belles installations, La rue Saint-Ferréol, la rue
de Rome, la moitié de la Cannebière, de la rue
Ncailles et du cours Belsunce, appartiennent aux
Juifs. Et ils ne sont que mille... Ça n'est pas naturel!
» La grande force de nos Juifs vient de leur solidarité. Ils sont doués d'un merveilleux esprit de famille et d'un admirable esprit national. En touteoccasion, ils savent former 'contre leurs concurrents
chrétiens le bataillon carré. Ils se serrent les coudes et, les jours de succès, pénètrent tous ensemble,
dans nos rangs. Les revers qu'ils essuient, ils tes supportent en commun ou, plus pratiquement, s'arrangent pour les faire supporter aux chrétiens. Une fail-JUIVERIE

1197

lite juive n'atteint jamais les juifs; et des créanciers
juifs sont pour eux mieux que des créanciers privilégiés : ce sont des créanciers sacrés. Ils ne cessent de vivre ainsi, hors de tout droit commun.
Ils sont les premiers à se mettre hors l'a loi quandils y ont quelque avantage. Nous aimerions qu'ils
eussent à supporter aussi les inconvénients de ce
métiers d'outlaws. Les Juifs ont formé un Etat dansl'Etat. Que la loi prenne acte de la naissance de
cet Etat nouveau et que la nation se mette en garde
contre lui. »Le conseil par lequel le Marseillais termine sa
plainte commence à être écouté un peu partout. Lesnations se mettent en garde contre les juifs.
S'il y a un pays où l'on ne devait pas avoir peurdes juifs, c'est bien l'Angleterre. L'exemple du juif
Disraeli, le pliis grand ministre conservateur anglais
du siècle passé, paraissait décisif et rassurant. Et
cependant, l'Angleterre prend ses précautions. Quelques publicistes influents frappés de l'excessive proportion de Juifs qui se trouve parmi les multi-millionnaires et surtout parmi les parlementaires et les
directeurs de journaux ont commencé la campagne
antisémitique.
En Allemagne, en Russie, les Juifs sont légalement
exclus des rangs des officiers. En Autriche, en Es, pagne, en Italie même, la tradition, à défaut de loi,s'oppose le plus souvent à l'admission, parmi les
officiers, des membres de la race juive. On sait
ce qu'il en coûte à la France pour n'avoir point
tenu compte de cette sagesse des nations.
Les nations chrétiennes échapperont à la domination du juif dans la mesure où elles sortiront dela politique cosmopolite pour rentrer dans la politique nationale.

1198

APPENDICE

Or, qui ne le voit? la politique sérieusement nationale relègue les juifs au second plan. Les filsd'Israël forment, comme les francs-maçons leurs alliés
ou leurs écuyers servants, une coterie secrète dansla grande société nationale. Dès lors, ils ne peuventêtre les organes de la vie de cette société nationale.
Les fonctions publiques doivent être confiées en Angleterre, à des Anglais, en Allemagne à des Allemands, en France à des Français. Il ne suffit point
que les fonctionnaires publics appartiennent légalement à la nation pfar un artifice d'écritures; il fautqu'ils appartiennent à l'âme de la nation par lesancêtres, par les services rendus, par un patriotismeéprouvé.
Car ce ne sont point seulement les intérêts privés qui sont en péril par la situation privilégiée
faite aux Juifs de nos jours, les intérêts nationaux
ne le sont pas moins.
Disraeli que nous venons de nommer dans sonlivre Coningsby, (p. 183-184; traduction française, p.
148 et suiv.) a exposé, en 1844^ avec une indicible complaisance la supériorité croissante qjue la race
juive prend en Europe et comment elle prépare son
règne universel.
« A la suite de luttes mille fois répétées..., le poidsde quinze cents ans de servitude surnaturelle s'est
abattu sur nos têtes., Mais, loin d'être brisés sousce fardeau d'oppression et d'ignominies, nous nous
sommes joués des efforts de l'invention humaine,qui s'épuisait vainement à nous perdre... Les juifs!
les juifs! Est-ce que jamais vous verrez se prononcer en Europe un mouvement de quelque importance, sans que les Juifs n'y figurent pour leur large
part?
» . . . Cette diplomatie russe, si pleine de mystères,-

JUIVERIK

1199

et devant laquelle pâlit l'Europe occidentale tout entière, qui l'organise et la dirige? Des juifs! Lia
puissante révolution qui se prépare et se brasse en
Allemagne, où, de fait, elle sera bientôt une seconde
réforme, plus considérable q»ue la première, sotas
quels auspices prend-elle la plénitude de son développement? Sous les auspices du juif. A qui dansl'Allemagne est échu le monopole presque complet
de toutes les chaires professorales? Néandre, le fondateur du catholicisme spirituel, et Régius, le professeur de théologie de l'Université de Berlin, nesont-ce pas deux juifs? Bénary, cette illustration dela même Université, c'est bien un juif, n'est-ce pas?
Et c'est un juif encore que Wehl, le professeurd'Heidelberg... En un mot, quel est le nom des professeurs allemands de race judaïque? Ce nom, c'est

légion !
» Lors de mon arrivée à Saint-Pétersbourg, j'eus
une entrevue avec le ministre des finances de Russie,
le comte Cancrim; c'était le fils d'un juif de Lithuanie.
» En Espagne, j'avais obtenu du ministre Mendizahal une audience, Mendizabal est ce que je suis
moi-même, le fils d'un juif, d'un converti de la province d'Aragon.
» A Paris, je voulus prendre avis du président
du conseil, et j'eus devant les yeux un héros, unmaréchlal de l'Empire, (celui qui faillit un jour s'asseoir sur le trône de Portugal), en un mot le filsd'un juif français, Soult. Eh quoi! Soult, un juif?
Oui, sans doute, ainsi que plusieurs autres maréchaux de Vempire, en tête desquels Masséna, qui
chez nous se nomme Manasseh...
» Je quittai Paris pour Berlin, et le ministre quej'eus à visiter n'était antre qu'un juif prussien..-

1200

APPENDICECe monde est gouverné par de tout autres personnages quene se le figurent ceux qui ne voient pas ce qui se passe derHère les coulisses... »Donc, en 1844, les ministères des plus grands pays
de l'Europe étaient dirigés non par leurs souverains,mais par des juifs. C'est un premier ministre d'Angleterre qui nous l'affirme et lte démontre.
Depuis cette date, la puissance du juif n'a faitque croître.
« Us tiennent enserrée, à l'heure qu'il est, commedans un réseau, toute la société chrétienne, » écrivai:
en 1868 le Père Ratisbonne, juif de naissance.
Un autre Anglais, M. Houston-Steward Chamberlain,fixé à Vienne, en Autriche, a publié récemment unlivre : Les Assises de la civilisation, qui a obtenu
en Allemagne un foudroyant succès. Guillaume II,
après l'avoir dévoré, l'a lu à haute voix à sa famille et en a distribué à droite et à gauche plusieurs dizaines d'exemplaires.
M. Chamberlain' n'a pas plus de religion qu'il n'a
de patrie. Il ne tient qu'à une chose, à sa qualité d'Européen. Il est antisémite, sans qni'il soit fanatique de l'idée de race, parce que l'intelligence,les façons de penser du Juif lui ont paru ennemies
des siennes, et parce que l'organisation politique desJuifs seconde dangereusement leurs attaques contre
la culture et la civilisation occilentales.
C'est l'étude, la réflexion, l'observation qui ont
conduit M. Chamberlain à ce point de vue.
« Un jour est venu, dit-il, après bien des annéesd'études indépendantes et désintéressées, où je mesuis aperçu qu'une force, dans le monde contemporain, travaille contre moi, s'applique à détruire tout
ce qui m'est précieux, tout ce qui constitue ma per-

JUIVERIE

1201

sonne, tout ce que mes prédécesseurs m'ont légué
et ce que je tiens à léguer aux miens. Ce jour-là,
une grande frayeur est tombée sur moi. »X I I . - L E C O L L E C T I V I S M E E T L'HÉGÉMONIE
D'ISRAËL.

L'écrivain juif Bernard Lazare a écrit ce gui suiten parlant de ses coreligionnaires :« Quant à leur action et à leur influence dans lesocialisme contemporain, elle fut et elle est, on lesait, fort grande.
» C'est Marx (1) qui donna l'impulsion à l'Internationale par le manifeste de 1847, rédigé par lui etEngels; non qu'on puisse dire qu'il « fonda » l'internationale, ainsi que l'ont affirmé ceux qui considèrent toujours l'Internationale comme une société
secrète dont les Juifs furent les chefs, car biendes causes amenèrent la constitution de l'Internationale, mais Marx fut l'instigateur du 'meeting ouvrier tenu à Londres en 1864, et d'où sortit l'Association. Les Juifs y furent nombreux, etdans le Conseil général' seulement on trouve KarlMarx, secrétaire pour l'Allemagne et pour la Russie,^et James Cohen, secrétaire pour le Danemark. Outre Marx et Cohen, on peut citer Neumayer, secré
taire du bureau de correspondance de l'Autriche,
Fribourg, qui fut un des directeurs de la FédérationL

1. Bernard Lazare dit ailleurs :Ce descendant (Karl Marx) d'une lignée de rabbins et dedocteurs hérita de toute la force logique de ses ancêtres;
il fut UN TALMUDISTE LUCIDE ET CLAIR, que n'embarrassèrent pas les minuties niaises de la pratique, un talmudiste qui fit de la sociologie et appliqua ses qualités
natives d exégète à la critique de l'économie politique (V.
L Antisémitisme, p. 342).
9

L'Église et le Temple.

76

1202

APPENDICE

parisienne de l'Internationale, dont firent partie aussi
Loeb, Haltmayer, Lazare et Armand Lêvi. Léon Frankel, qui dirigea la Section allemande à Paris; Cohen,
qui fut délégué de l'Association des cigariers de Londres au Congrès de l'Internationale tenu à Bruxelles
en 1868; Ph. Cœnen qui fut, au même Congrès, ledélégué de la Section anversoise de l'Internationale,jouèrent plus tard un rôle pendant la Commune, où
ils retrouvèrent d'autres coreligionnaires.
» Quant à l'organisation du parti socialiste, les Juifs
y contribuèrent puissamment. Marx et Lassalle en
Allemagne; Aaron Libermann et Adler en Autriche;
Dobrojanu Ghéréa en Roumanie; Gompers, Kahn etde Lion aux Etats-Unis d'Amérique, en furent ou
en sont encore les directeurs ou les initiateurs. Les
Juifs russes doivent occuper une place à part dansce bref résumé. Les jeunes étudiants, à peine échappésdu ghetto, participèrent à l'agitation nihiliste; quelques-uns — parmi lesquels des femmes — sacrifièrent leur vie à la cause émancipatrice, et, à côtéde ces médecins et de ces avocats israélites, il fautplacer la masse considérable des réfugiés artisansqui ont fondé à Londres et à New-York d'importantes agglomérations ouvrières, centres de propagandesocialiste et même communiste anarchiste. »Ce sont donc des juifs qui, de l'aveu d'un juif,
fondèrent les premières associations socialistes.
Ce sont les hauts barons de la Finance Juive qui
permirent ensuite au collectivisme de s'étendre etde prospérer en le subventionnant, en fondant lesjournaux par lesquels il propage sa doctrine dansles masses. L a presse collectiviste est aux mains desJuifs dans tous les pays du monde, et l'on saitque chez nous Y Humanité, l'organe du citoyen Jaurès, fut fondée avec les capitaux fournis par douze

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1203

Juifs — « un par chaque tribu », disait Urbain Gohier dans la Terreur
Juive.
Le collectivisme est le terme auquel tendent lesJuifs, le collectivisme qui, sous couleur de remettre
tout à l'Etat, remettra tout dans leurs mains à eux
qui se trouveront dissimulés derrière la personnalité anonyme de l'Etat.
L'Etat qui a opéré la centralisation au point de vue
politique, travaille maintenant à centraliser entre ses
mains toutes les forces économiques. Il avait déjà
un certain nombre de monopoles. Il commença l'accaparement des chemins de fer; il laisse voir ses intentions de monopoliser les assurances, l'alcool, etc.;
il parle aussi de faire chaque jour de nouveaux pasvers la main-mise sur les successions par l'augmentation des droits. Le collectivisme s'établira ainsi
peu à peu sans violence, sans révolution par laprise de possession successive de toutes les manifestations économiques, industrielles ou commerciales
de l'activité française.
Un éminent sociologue, M. Louis Durand, le fondateur en France des Caisses rurales et ouvrières,nous fait toucher du doigt l'art et la ténacité, avec
lesquels le but du Dieu-Etat est lentement, sournoisement, mais sûrement poursuivi. Voici un résumé de ses arguments :L'opinion publique — nous dit-il — s'inquiète parfois des manifestations bruyantes et violentes dusocialisme, grèves, émeutes, incendies d'usines, etc.
Elle a raison de s'en préoccuper.
Et cependant ces faits, quelque regrettables qu'ilssoient, ne sont que des incidents locaux, qui n'ont
presque pas d'importance en comparaison des mesures autrement graves et générales qui font pénétrer
le socialisme dans nos lois et dans nos mceurs^

1204

APPENDICE

sous des apparences bienfaisantes et pacifiques, et>trop souvent, avec l'approbation des braves gens,trop confiants.
Le socialisme intégral tend à la socialisation desmoyens de production et d'échange. L'Etat doit s'emparer des capitaux pour régler à sa guise la production et la consommation. La réalisation de ce
programme donnerait à l'Etat une puissance illimitée sur les individus dont le bien-être, et même lavie, seraient à la merci des pouvoirs publics. On
frémit à la pensée du pouvoir dont jouirait l'Etat
socialiste si jamais il parvenait à réaliser son programme.
Pour dominer le commercé, l'industrie, l'agriculture, toute la production nationale, il suffirait à l'Etat
de s'emparer de trois ou quatre branches d'activitééconomique qui commandent et conditionnent toutes
les autres. L'Etat sera maître de tout quand il possédera exclusivement le crédit, les transports, lesassurances et, au besoin,- les mines (matières premières).
Pour être maître dans une de ces branches, inutile qu'il s'en empare. Il lui suffit d'exercer cetteindustrie à perte, en comblant les déficits avec les
ressources de l'impôt. Il est évident que l'industrie privée ne pourrait soutenir une concurrence si
disproportionnée. Or, c'est précisément ce que l'Etat
tend à faire depuis plusieurs années.
Voyez déjà son œuvre pour le crédit:Il a commencé par organiser des caisses régionales agricoles subventionnées par lui (plus de centmillions sont affectés à ce service). Ces caisses dépendent entièrement de l'Etat, car il se réserve ledroit de leur retirer, à son gré, les subventions renouvelables à court terme.

JUIVERIE

1205

Naturellement les agriculteurs n'ont pas protestécontre cette première tentative. Peut-on taxer de s ocialisme une mesure dont on bénéficie?
Second pas : crédit aux industries agricoles. —Habile mesure de propitiation, puisque ce sont lesclasses agricoles qui sont les plus opposées au socialisme.
Troisième pas : il ouvrira des crédits pour la construction des habitations à bon marché.
Puis il s'est fait donner la mission de faire crédit
aux marins.
Puis, par des projets de loi relatifs aux secours
des inondés, il se fait autoriser à prêter aux petits
commerçants. C'est une mesure transitoire... sans
doute; mais ce crédit d'Etat cesserart-il de fonc*
donner quand les inondations ne seront plus qu'unsouvenir ? ? ? . . . Ce serait bien mal connaître l'Etat. Déjà les journaux nous apprennent qu'une délégation a été reçue par le ministre, demandant à
ce que l'Etat organise le crédit pour les petits industriels et les petits commerçants « comme il l'a
fait pour les agriculteurs. »Qu'on le remarque : toutes ces mesures sont bienfaisantes en elles-mêmes. Créées par l'initiative privée (telles qu'elles existent et fleurissent dans d'autres pays), elles seraient excellentes. Mais elles déviennent éminemment dangereuses quand l'Etat sé
substitue à l'initiative privée — qui fait toujours
mieux à meilleur marché — parce que l'action del'Etat tue cette dernière, et que le résultat final
ne peut être que : l'Etat tout; le citoyen rien.
En matière d'assurances, l'Etat est allé un peu
moins vite. Jusqu'ici il s'est borné à accorder dessubventions aux assurances mutuelles, ce qui luipermet de les inspecter.
1

1206

APPENDICE

Mais le ministre de l'Agriculture a annoncé unprojet de loi tendant à fonder une caisse de réassurance par l'Etat Comme toujours, on commence parl'agriculture... pour qu'elle ne fasse pas d'opposition.
Puis les marins, les industriels, les commerçants
viendront lui dire : « Pourquoi donc assurez-vous,
aux frais de l'Etat et avec dispense d'impôts, lesagriculteurs et non nous ? »Ce sera trop juëte, et l'Etat deviendra le seul
assureur. Comment, en effet, les compagnies privées,
grevées d'énormes impôts, pourraient-elles soutenirla concurrence des assurances d'Etat, qui ne paientpas d'impôts et qui peuvent, en cas de déficit, faireappel aux contribuables?
De tous les côtés, nous voyons l'Etat tendre avec
persévérance à intervenir avec ses capitaux, c'està-dire avec les deniers des contribuables, dans ledomaine de la production et de l'échange.
Et pour multiplier encore ses moyens d'action,
la loi sur les retraites ouvrières, telle qu'elle a été
votée par le Sénat, permet au gouvernement d'employer une partie des capitaux produits par la capitalisation des versements à des œuvres ou institutions

diverses.
Quant à l'industrie des transports, inutile d'insister : l'Ouest est racheté, l'Orléans va céder une partie
de son réseau, — on a parlé aussi du rachat duMidi.
Mais lorsque l'Etat aura achevé sa pénétration méthodique, dans le domaine économique quelle sera
la liberté laissée aux citoyens, dont toute l'activitééconomique sera alors à la merci des pouvoirs publics
et qui ne pourront obtenir du crédit s'ils déplaisentà la préfecture, ni faire régler leurs sinistres par laréassurance s'ils sont mal cotés?

JUIVERIE

1207

Ces observations de M. Louis Durand, sont assurément dignes d'attention.
Nous avons dit que, depuis deux mille ans, lesjuifs ambitionnent la conquête du monde tout entier. Pour dominer les nations, il faut détruire lesinstitutions qui constituent l'ordre social, particulièrement l'ordre social chrétien.
De là les principes de 89, de là les Droits del'Homme, de là le Libéralisme, dont la Franc-Maçonnerie, insinue le virus dans toutes les sociétés.
Avec ces poisons, on désagrège toutes les institutions^on les tue : Religion, Famille, Patrie, Propriété, Armée, rien n'y résiste. Comme d'autre part les Juifs
se conservent, eux, en nation, en corps de familles,
en communauté de religion, bref en patrie, on comprend sans peine que cette organisation, exclusive
de toutes les autres, arrive à établir sa domination
universelle sur les peuples réduits en poussière.
Voilà le but suprême des Juifs, voilà le grand ob*
jectif de la nation juive.
La destruction de la propriété privée, l'institution
du collectivisme d'Etat fera, faire un grand pas.
Le collectivisme, c'est l'Etat se substituant aux:
individus dans la possession de toutes les richesses.
Mais qu'est-ce que l'Etat? Tous les citoyens réunis
en collectivité, répondent les juifs et leurs disciples.
Qu'on voie ce qui est déjà aujourd'hui. C'est l'Etat,
mais ce n'est pas la France qui fait la guerre à l'Eglise.
C'est l'Etat, mais ce n'est pas la France qui dispose des quatre ou cinq milliards que fournit lebudget. Ce sera l'Etat, mais ce ne sera pas la Francequi deviendra l'unique propriétaire; et l'Etat c'est
l'homme, ce sont les hommes qui détiennent le pouvoir; c'est, ce seront les juifs.
Un savant économiste, M. Du Mesnil Marigny, dans

1208

APPENDICE

son Histoire de l'économie politique des aucuns peuples, publiée à Paris, chez Pion, en 1878. a cru pouvoir, en ne s'appuyant que sur des faits d'économie•et de statistique, formuler ces prévisions :« L'élévation politique d'Israël

au faite des gran-deurs semble donc certaine, puisque dans ce moment
rien ne paraît pouvoir la conjurer. Ainsi, à moinsd'une grande modification dans l'ordre et le mouvement des sociétés, nous le verrons avant peu, quelque extraordinaire que semble un pareil coup dusort, gouverner les nations, apr^s s'être appliqué toutes leurs richesses et, par suite, se multiplier sansmesure, en chassant de devant lui (Exode, XXIII,
30). les habitants de toute la terre, ainsi qu'il en
usa pour les Chananéens et pour les indigènes dunom de Gessen. Certes on récriminera contre cepressentiment de la substitution des Israélites aux
races actuelles des diverses parties du globe, et nous
ne pouvons disconvenir que cette prévision ne soit
très osée. Mais l'histoire est là pour nous apprendre
que dans chaque pays les populations indigènes sontpeu à peu remplacées par la peuplade qui, campée
sur lemr territoire, leur est incontestablement supérieure en richesses, en industrie, en facultés productrices de toute sorte...
... » Toutefois, si, suivant nos prévisions, les fils•de Jacob, profitant de leur supériorité en tout ce qui
procure la prospérité et la longévité dans ce monde,
parviennent à survivre à toute autre race, comme onconnaît l'attachement, l'esprit de fraternité qui lesunit, personne ne contestera que c'est par eux que l'on
verra se réaliser alors cette ère de l'humanité, ce vœu^de tous les philosophes, cette aspiration de tous lesgrands cœurs, nous voulons dire la fraternité universelle... Dès aujourd'hui, par les faits que nous

1209

JUIVERIE

avons exposés, il faudrait être aveugle pour mettre
en question le superbe avenir qui est réservé aux Israélites (1). »XIII. -LA POPULATION J U I V E

Le nombre total des Juifs existant dans le monde
est très difficile à évaluer. Disséminés chez tous lespeuples, ils dissimulent en plusieurs lieux leur nationalité et leur religion; et lorsque, comme en France,le recensement ne mentionne plus le culte, il n'y aplus officiellement de Juifs, puisque les Juifs sontnaturalisés français.
Les documente juifs que l'on peut consulter, nedoivent être acceptés qu'avec réserve. Suivant quel'intérêt du jour l'exige, ils enflent ou diminuent
leurs chiffres.
Un travail sérieux sur cette question a été publié
eu 1900. L'auteur, dont nous n'avons point le nom,fait précéder sa statistique de cette note :« J'ai eu beaucoup de peine à rassembler les documents épars dont j'ai dû me servir. J'indiquerai comme sources accessibles à tous :1° VAlmanach de Goiha, anné3S 1898, 1899, 1900;

2° Les Geographisch Statist'.sche Tabelïen de Hub9ner;
3° La Géographie universelle, d'Elisée Reclus;
4° Le Dictionnaire de Géographie, de Vivien-SaintMartin.
« J'ai consulté, en outre, les rapports officiels derecensements publiés par les divers gouvernements.
Enfin, j'ai également eu recours aux Almanachs juifs
et aux Revues publiées à Paris et à Leipzig
1. Op. cit., t. II, p. 283 et 285.

1210

APPENDICE» Voici le résultat de cette comparaison des documents :N o t a . — Nous mettons en regard des chiffres donnés parcet auteur, ceux publiés le 21 avril 1910, par les Archives

1

Israélites, d'après le Bureau de statistique juive. On verra
que si les chiffres sont exacts d'un côté comme de l'autre,
il a dû y avoir de grand déplacements, en ces dix années,'notamment en Asie.
1900
1910
Europe.
7,800,000
8,853,599
Afrique.
500,000
325,778
Asie. .
1,400,000
484,165
Amérique
1,300,000 ( n1,889,624
Océanie
20,00027,106

Total

11,020,000

11,580,272» Le total que donne Hubner (année 1893), continue
notre auteur, est un peu inférieur : 10,860,000. Nousavons, en étudiant les statistiques, dû renforcer légèrement les chiffres qu'il donne pour l'Europe, l'Afrique et l'Amérique, et diminuer un peu celui de l'Asie. »Le même auteur dit ensuite comment se répartissent
les 7.800.000 attribués à l'Europe.
« Voici maintenant, d'après VAlmanach de Gotha(année 1900), Hubner (année 1898) et les documents
officiels publiés par les gouvernements, le chiffrede la population juive dans les différents États d'Europe :Allemagne. . .
Angleterre. . .
Autriche-Hongrie
Belgique . . .
Bulgarie . . .
Danemark
Espagne . . .

1900
630,000
80,0003,030,000
3,000
27,500
4,000
400

1910
607,862
247,760
2,076,97815,00037,6533,176
2.500

1. New-York renfermerait actuellement 800.000 juifs.

JUIVERIE

FranceGrèce .
. . .
Hollande . . . .
Italie .
. .

Norvège .
Portugal .

.
.

.

Roumanie....
Russie . .
. .
SerbieSuède . . .
SuisseTurquie d'Enrope .
Total.

.

1211

70.000 (1)10,000110,000
40,000100,000
8,350
103,988
35,617

200
1,100

642
1,200

243,000
4,250,000
5,048
3,402
8,069
140,000

266,652
5,215,805
5,729
3,012
12,264106 977 (2)8,655,719

8,851,165

1. Les Juifs de France sont divisés officiellement en
douze circonscriptions dirigées par autant de consistoires,qui ressortissent d'un consistoire central.
L'Univers israélite a publié cette statistique :Années 1892, 1894, 1896. — Besançon 2.200; Bordeaux
3.500; Lille 3.200; Lyon 2.200; Marseille 4.800; Nancy
4.400; Vesoul 4.100. La population du consistoire deBayonne n'est pas indiquée.
Années 1901, 1902. — Bayonne 2.200; Besançon 2.250;
Bordeaux 3.000; Epinal-Vesoul 3.900; Lille 3.800; Marseille 5.500; Nancy 4.500.
Quant à la population juive de Paris, l'auteur de l'article, M. Mathieu Wolff, manque, dit-il, de données précises qui lui permettent d'en fixer le chiffre.
« Je crois, a]Oute M. Wolff, qu'on demeure le plus prèsde la vérité en estimant la population israélite de France
à 85.000 âmes. Ajoutons-y, si vous voulez, les 48.000
juifs d'Algérie. »Le nombre des préfets, sous-préfets, juges et fonctionnaires juifs, est quatre fois, dix fois plus élevé qu'il ne
devrait être, eu égard au nombre des juifs dans la popopulation française.
Leur effectif dans les cadres supérieurs de l'armée, s'accroît sans cesse.
Dans vingt ans, la France comptera une centaine au moinsde colonels ou généraux ou assimilés juifs; la défense de la
patrie sera aux mains <f un état-major de sans-patrie.
2. Le Bureau de statistique juive en 1910 dernier donne
en outre ces chiffres. Crète 1.150; — Luxembourg 1.201;— Gibraltar 1.300; — Bosnie et Herzégovine 8.213.

1212

APPENDICE

Le Jewish Yearbook donne aussi le pourcentage
de la population juive dans les principales villes dumonde : Borditcheo, 87.72; Jérusalem, 5 5 ; Odessa,
33.75: Wàrsaw, 33.36; New-York, 26.30; Budapest,
23.05; Amsterdam, 11.30; Vienne, 8.75; Franckfort,
8.15; Montréal, 6.94; Constantinople, 5.77; San Francisco, 6.94; Berlin, 4.85; Chicago, 3.58; Hambourg,
2.34; Londres, 2.28; Paris, 2 07; Rome, 1.51; Bruxelles, 1.16; Saint-Pétersbourg, 0.83.
Il peut être intéressant de comparer le chiffre depopulation atteint actuellement par les Juifs à ceuxd'autrefois.
Lors de leur entréte dans la Terre promise, ilsétaient 601.730 hommes. En comptant quatre personnes par chaque adulte mâle, on obtient une population totale de deux millions et demi.
Au temps de Salomon, la population d'origine juive
comptait 1.300.000 combattants, ce qui représente un
total de 5.000.000 d'âmes, et une population double decelle de la conquête.
D'après Josèphe, la Galilée comprenait 3.000.000
au moment de rexpédition de Titus, ce qui feraitévaluer à 8.000.000 la population de la Palestine.
Mais les chiffres donnés par Josèphe sont d'une évidente exagération. La Galilée n'avait pas plus de
930 milles carrés. Il y aurait donc eu 30.000 habitants par mille carré, ce qui est absolument impossible.
Quoi qu'il en soit, on voit que la race est actuellement plus nombreuse qu'elle ne l'a jamais été.
Cet accroissement, ne date pas de loin.
« Un phénomène né d'hier, dit M. Gougenot desMousseaux, vient de causer une étrange surprise aux
investigateurs des comptes rendus de la statistique,JUIVERIE

1213

et la soudaineté de sa production semble le désigner comme un de ces avertissements que la Providence se plaît à donner au monde et que l'histoire enregistre sous le titre de signe dît temps.
» Ce signe, c'est une anormale multiplication del'espèce, c'est un inexprimable accroissement de population qui, tout à coup et partout à la fois, s'opère
et s'accuse au foyer d'Israël, dans le sein des peuples divers auxquels il se mêle... Est-ce qu'après
avoir maintenu, pendant des siècles, sur la surface
du globe, le niveau de la population que nourrissait
la Judée, lors de la mort du Christ, une force intelligente, qui jamais ne, se fiatigua de marcher d'acCQrd avec le sens des prophéties judéo-chrétiennes,
voudrait, en .quelques années, à côté de la puissance intellectuelle et métallique d'Israël, parvenir
tout à coup au sommet de toutes les positions sociales,
doubler, tripler sa valeur numérique? Est-ce qu'elle
voudrait lui créer, toute prête à se mouvoir au coupde trompette de l'homme qu'elle appellera son Messie,
une armée maîtresse en tous lieux de l'or et du fer,'ces deux métaux qui, sur la ruine des principes
de la civilisation chrétienne, sont devenus les deuxleviers de nos changements sociaux,. les deux raisons dominantes de toute puissance moderne? »1

XIV. — LA LANGUE UNIVERSELLE
Pour maintenir l'humanité entière sous sa domination après l'avoir conquise, il ne suffit pas d'avoir
abaissé, aboli les barrières qui séparaient l'es hommes en nationalités distinctes et en confessions diverses et de l'avoir dotée d'une religion humanitaireet d'une république universelle il sera bon de luiavoir fa.it adopter un langage commun.

1214

APPENDICE

De même que nous avons vu les travaux d'approche qui tendent à faire disparaître des cœurs lessentiments patriotiques et des esprits les dogmes révélés, nous assistons à un effort puissant pour créer
une langue internationale. Et de même que la secte
antichrétienne a obtenu que nombre de catholiques
se fassent les propagateurs des Principes
modernesqui, d'après les Juifs, sont les plus sûres garanties
du présent et de l'avenir du judaïsme et les conditions les plus énergiquement vitales de son expansion et de son plus haut développement; de mêmeles inventeurs de l'Espéranto ont gagné nombre decatholiques et parmi eux plusieurs très influents qui
se dévouent à faire adopter ce langage artificiel.
Les premiers essais d'une langue universelle datent
du XVII siècle.
Presque simultanément Dalgarno et l'évêque anglican Wilkins écrivirent l'un YArs signorum (1G64),
l'autre le Mercury(1668).
Le but des auteurs était de créer une langue unique destinée à remplacer tous les idiomes de la terre
par un aJutre mode d'expression des pensées humaines : chacun des signes dans chaque vocable devait représenter un concept.
Depuis, furent publiés : la Langue universelle, deLetellier (1852); la Lingua universal, de Sotos Ochando (1854); le Solrésol, de Sudre (1866) — le Chabé(1886), de l'ingénieur Maldant; le SpoJcil (1900), dudocteur Nicolas.
Dès 1839, Schipfer, dans sa « Communicationsprache », avait indiqué la similitude de nombreux vocables en diverses langues européennes et des formes
morphologiques communes. L . de Rudelle publia à
Bordeaux en 1859 une grammaire avec quelques exemples sous le nom de Pantos dimou-glossa ; et eneJUIVERIE

1215

1881, le pasteur Schleyer, de Constance, donna le
Volapuk: (langue universelle. Vol pour world, monde;a, trait d'union; put, (abréviation de speak, parler).
Aussitôt des journaux sont fondés, des cours é t a blis, des Congrès réunis; mais bientôt on s'aperçoit que facile par correspondance, l'instrument imparfait ne suffit plus oralement.
La plupart des adeptes découragés crurent à l'impossibilité de la solution du problème.
Mais le docteur Liptay, dans son projet de Langue
catholique démontra que la langue internationale existait à l'état latent et qu'il suffisait de la dégager
des dictionnaires nationaux. Volk et Fuchs, en 1883,
et Eichhorn, en 1886, publièrent chacun une Weltsprache; Steiner sa Pasilingua (1885) et le juif Zamenhof son Espéranto, d'autres firent d'autres essais.
Tous ces systèmes partent des mêmes principes :simplification à outrance de lia grammaire, qui successivement est réduite à une vingtaine de règles,et élaboration d'un dictionnaire à posteriori, c'est-àdire trouvé dans les langues nationales en recherchant le maximum d'internationalité de chaque mot.
Zamenhof, dans l'Espéranto, par un système dedésarticulation des vocables et par l'attribution desens précis à des affixes, apporta la méthode dumaniement d'un vocabulaire très copieux avec un minimum de racines. Ce progrès contribue à la facilitéd'acquisition mnémotechnique.
Au mois d'octobre 1907, un Comité se réunit auCollège de France, étudia tous les projets, écouta
les auteurs des divers systèmes et examina la situation.
Seul, l'Espéranto avait pris une extension assez
grande, grâce à l'appui de la Société française depropagation, présidée par M. de Beaufront, auteur
:

1216

APPENDICE

lui-même d'un projet : l'Adjuvanto, similaire à l'œuvre de Zamenhof, dont il fit le sacrifice. L'Espéranto
possédait une littérature copieuse (un millier de traductions d'œuvres diverses, quelques originaux); sespartisans étaient au nombre de 100 à 200 mille;en trois Congrès (Boulogne, Genève, Cambridge),ils avaient fait la preuve que de nombreux individus
de nationalités différentes s'étaient compris en parlant un langage artificiel; par des centaines de cours
en tous pays, par une vingtaine de journaux et revues, la vitalité de l'Espéranto était indéniable.
Un premier Congrès international desEspêrantistes
catholiques a été tenu à Paris du 30 rrïars au 3 avril
1910, à l'Institut catholique de Paris. Dix-huit délégués
de diverses nations d'Europe et d'Amérique étaient
présents ainsi qu'une nombreuse' et enthousiaste assistance.
Ce congrès ne s'est point occupé de l'Espéranto
en tant que langue, mais l'Espéranto a été la seulelangue usitée pendant les séances.
La principale question qui y a été traitée a été laréunion de tous les chrétiens dans un seul bercail
sous l'iunique Pasteur, successeur de saint Pierre,vicaire de Jésus-Christ. On s'est aussi occupé desŒuvres catholiques et des moyens de les fortifieren les rendant plus internationales au moyen de lalangue commune.
Les congressistes n'ont eu en vue que de mettre
au service.de la.foi, ce nouvel instrument d'unification du genre humain.
Puissent-ils y réussir! De bons esprits craignent
le contraire.
L'un d'eux, M. Charles Vincent, a écrit :« En pleine Babel moderne, des hommes rêvent
de fonder une langue unique et universelle, reliant

JUIVERIE

1217

comme un peuple à travers les peuples. Un Juif, Zamenhof, est l'instigateur. « Celui qui espère crée l'espéranto ». Serait-il précurseur? — Lorsqu'on se déclare partisan de ce nouveau mode de communication,il est recommandé de se faire inscrire, de donnersa signature, de s'engager à porter les insignes. Serait-ce le prélude de la « marque » future? Les adhérents se servent de papier, d'enveloppes et de timbres spéciaux. Ils émettent le vœu de traduire tous leslivres classiques et autres, afin, disent-ils, qu'il nesoit plus nécessaire de recourir au texte original.
— Est-ce que cela ne facilitera pas: de nouvelles falsifications? Ainsi agirent les Pharisiens jadis, vis-à-vis
des Saintes Ecritures, au retour de la captivité. —Enfin, ils ont l'étoile flamboyante de lia Franc-Maçonnerie (1), et leur devise est : « Un peuple sans patrie. »Un autre adversaire :« Ce serait la langue de rhumanitarisme sans tradition, ce qui rentre bien dans le plan d'Israël. Chosedigne d'attention. Il a été question d'instituer dansnos lycées un cours d'espéranto, — facultatif d'abord
pour ne choquer personne. Les professeurs de l'enseignement secondaire qui se montraient partisansde cet « heureux progrès » étaient connus commeappartenant à la juiverie ou à la maçonnerie, ou
1. La carte d'invitation au congrès des catholiques Espérantistes à Paris représentait un cercle soutenu par deux
ailes, assez semblables au disque égyptien ailé. En ce cercle était enfermé une petite carte du monde, limitée à l'Afrique, l'Australie et une portion du golfe du Bengale. A
l'endroit qui figure le plateau central asiatique se trouvait une large étoile à cinq pointes. Le timbre était dominé par une croix.
L'étoile centrale en dépit de la croix a semblé apparentée de très près à celle du Grand-Orient et les ailes qui
la soutiennent ont pris aux yeux de plusieurs un inquiétant aspect cabalistique.
L'Eglise et le Temple

77

1218

APPENDICE

soupçonnés d'être de l'une ou l'autre congrégation. »Un troisième :« Il n'y a guère de doute que l'Espéranto soit une
tentative judéo-maçonnique rentrant dans les moyens
employés par la secte pour préparer le nivellement
des esprits et des nations. Entre beaucoup d'autres
signes qui le donnent à penser, l'étoile maçonniqueà cinq branches n'est-elle pas l'insigne préféré desEspérantistes ? »M. Charles Vincent a conclu ainsi l'article ci-dessus :« J'éprouve quelque embarras à me prononcer.
D'une part je ne saurais mettre en doute la bonne
foi des Espérantistes catholiques; et le nom et l'autorité de Mgr Baudrillard m'empêchent de formuler
une opinion défcnitive.
» Mais, hélas! depuis quarante ans que je combats dans les rangs catholiques, je sais l'invraisemblable facilité qu'ils ont à s'ouvrir aux transfuges
intéressés de l'ennemi, leur naïveté à écouter ceux
qu'ils prennent pour les guides du progrès « moderne ». Et il m'est impossible de blâmer 3a méfiance de ceux qui voient en ce mouvement « international » l'un des aspects de cette méthode de destruction que M. Maurice Talmeyr appelle si exactement « l'Art souterrain ».
XV. -LA CRISE RELIGIEUSE D'ISRAËL

Par suite de son mélange avec les divers peuples européens, la race juive à subi au X I X siècle de grandes
transformations. Le Juif moderne ne garde plus rienaujourd'hui du Juif traditionnel, ni son habit, ni son
langage, ni ses mœurs, ni ses rites,' ni même les traits
de sa physionomie.
UUnivers israélite (août 1906, p. 590) a jeté une

JUIVERIE1219

cri d'alarme, n'hésitiant pas à confesser que la situation
apparaît désolante et sans remède. Nous allons essayer
d'en donner une idée.
I. — L E MOUVEMENT DE CONVERSIONS. — Dansle courant de mars 1902, un appel était adressé deBerlin aux communautés juives des cinq parties dumonde, dans le but d'intéresser les fils d'Israël à
la fondation d'un bureau de statistique destiné àrecueillir toutes les informations qui pourraient avoir
pour objet l'état démographique de la race, les conditions de vie matérielle et morale des divers groupements, le développement ultérieur de leur prospérité. Tel est l'esprit de solidarité dont relèvent leséléments épars de cette nation morcelée et erranteque, dès les premiers jours de mai de la même année, une Société de statistique juive ayant son siège'à Berlin était fondée, organisée, reliée à un vasteréseau de succursales créées dans le même temps
à Vienne, à Lamberg, à Odessa, à Varsovie, à Tomsk,
à Philippopoli, à Berne, à Hambourg, et de bureauxde correspondance établis à Strasbourg, Posen, Zurich, Vilna, Pinsk, Saint-Pétersbourg, Amsterdam, Cincinnati, New-York. Grâce aux documents nombreux
et sûrs publiés par la sixième section, Statistiquede la vie religieuse (1), il est possible désormais desuivre de très près et d'apprécier à sa juste valeur
le mouvement insolite de conversions qui se manifeste depuis une trentaine d'années en Israël.
D'après les données officiellement recueillies dansle Jewish Year-Book de 1905, le chiffre global de lapopulation juive dans le monde était, à'cette date,
1. Cf. Jûdische Statistik, herausgegeb, vom « Verein fûrjûdische Statistik » unter Bedaktion von Dr Alfred Rossio. Berlin,
1905.

1220

APPENDICEde 11.081.000 âmes, dont 8.748.000 en Europe,
1.556.000 en Amérique, 351000 en Afrique, 342.000
en Asie et 17.000 en Australie (1).
M. Jean de Le Roy, le célèbre missionnaire allemand qui a voué sa vie à l'évangélisation des Juifs,
est parvenu, en rassemblant une foule de précieux
documents, à fixer à 250.000 le chiffre des Juifs convertis au cours du XIX siècle. De ce nombre, 73.000
auraient passé aiu protestantisme, 58.000 au catholicisme, 75.000 à l'Eglise orthodoxe, et le reste, une
vingtaine de mille, serait de confession inconnue (2).
Quelle que soit l'importance de ces chiffres, ils
ne suffiraient point à mesurer la portée de la crise
actuelle du judaïsme ni à en laisser pressentir l'issue
fatale, car ce n'est pas seulement le total des conversions et des baptêmes qu'il s'agit de déterminer,
c'est beaucoup plus leur progression constante, qui,seule, peut fidèlement traduire l'intensité croissantede ce puissant mouvement de christianisation. Caril est à noter que ce mouvement, qui date de l'émancipation des juifs à la suite de la, Révolution, très
lent à s'établir, a été toujours en s'élargissant. Il
semble que Satan voyant que son heure approche,s'efforce de faire dévier le mouvement qui agiteIsraël depuis quelques années; car beaucoup de ces
conversions ne sont point dues à une conviction religieuse solidement établie; elles sont plutôt un calcul
tout humain. Il en est cependant de sincères. Pournous, enfants de l'Eglise catholique, nous savons
par la parole de saint Paul que nous avons rappeléee

1. Ces chiffres, on le voit, diffèrent de ceux donnés plus
haut, tout en s'en rapprochant beaucoup. Ils se rapportentd'ailleurs à une autre année.
2. J. de L E R O T , Judentaufen im 19. Jàkrhundert, p. 49 sa.
Leipzig, 1899,

JUIVERIE

1221

ci-dessus, qu'un jour, enté de nouveau sur l'Olivier
franc, qui est Jésus-Christ, tout Israël refleurira. Le
X I X siècle n'a-t-il pas vu les prémices de cetterésurrection dans ces hommes incomparables qui,sortis des rangs du judaïsme et revêtus du sacerdoce au prix des plus durs sacrifices, ont remplila terre des fruits de leur apostolat (1).
e1. 11 suffit de nommer les frères Ratisbonne et Les frères
Lémann.
Mgr Augustin Lémann, prélat de la Maison de Sa Sainteté;
est mort à la fin de juin 1909. Son frère Joseph lui survit.
Nés tous deux dans le judaïsme, après une conversion éclatante, ils dévouèrent leur vie au service de l'Eglise. En mêmetemps qu'à la foi catholique, ils s'étaient convertis au plus pures traditions françaises. A aucun moment, les nuées du libéralisme ni de la démocratie ne pénétrèrent dans leur intelligence. Leurs écrits et leurs discours en font foi. Ils considéraient la Révolution française en véritables disciples deJoseph de Maistre, comme un événement « satanique ».
Leurs études sur V « Entrée des juifs dans la Société française » en 1789, font autorité, ainsi que leurs travaux d'exégèse hébraïque.
Les deux frères Lémann étaient élèves au lycée Ampère,de Lyon, quand ils se convertirent. L'influence du célèbre
abbé Noirot, qui y professait la philosophie, les avait ébranlés. Mais le coup décisif de la grâce est dû à deux religieusesde Saint-Joseph, Sœur Zéphirin et Sœur Evariste, qui, chargées de l'infirmerie de Lyon, les soignèrent au cours d'une
maladie qu'ils eurent ensemble et dont la piété fut sur eux
décisive. Lorsqu'ils furent convalescents, l'abbé Murgues, aumônier du lycée, les confia à M. l'abbé Rueil, vicaire à SaintNizier. Celui-ci les catéchisa et leur conféra le baptême.
L'insigne dévotion à la Sainte-Vieree et au Crucifix duPardon, la science scripturaire de celui qui n'est plus, sonéloquence enflammée, toute nourrie des Livres-Saints, quis'était fait entendre dans les chaires illustres de France, àLyon, à Paris, à Orléans, à Reims, ses ouvrages sur laSainte Vierge, sur le Sionisme, sur les Juifs depuis l'ère
chrétienne et leur influence dans la Révolution française,ses études sur les Evangiles, notamnient sur le quatrième
Evangile et ses réfutations de l'apostat Loisy, faisaient delui une personnalité éminente, estimée et vénérée à Romecomme en France. Sa bonté et la bienveillance de l'accueil
qu'il réservait à tous, ne lui avaient fait que des amis.

1222

APPENDICELes Baptêmes. — Un livre composé par un juif
Sous ce titre : Baptêmes israélites au XIX siècle, etavec cette épigraphe Cum ira et studio vient d'être
publié à Berlin. Il a pour auteur le docteur Samter
réputé pour sa haute intelligence et sa connaissanceapprofondie de toutes les questions religieuses, sociales et philosophiques de l'Allemagne.
« Les nombreux baptêmes d'Israélites au XIX siècle
forment, dit Samter, l'un des plus tristes chapitres denotre histoire. Le célèbre Schleiermacher qui a vécu
à Berlin au centre même de ce mouvement antisémitique, déclare que le Judaïsme est tout prèsde mourir.
» Il n'y a presque plus de Juifs convaincus parmi
nous; nous avons honte du nom même de Juif;les jeunes gens israélites qui fréquentent les Ecoles,
les Universités se font passer pour chrétiens.
» Quelles sont les causes de ces désertions lamentables? demande Samter. La conviction, pensez-vous?
Nullement, sauf de rares exceptions, les causes sontle désir de l'avancement, l'horreur de l'humiliation.
Changer de religion est un trafic avantageux pour leJuif infidèle; puis nous ne sommes pas Allemands,
nous ne sommes pas Prussiens, si nous ne sommesôhrétiens. Donc, faites-vous baptiser, dit le conseiller
Pauls, envisageant le baptême moins comme un acte
religieux, que comme une garantie (en Allemagne)
contre l'exclusion des fonctions honorifiques ou gouvernementales. »Samter parle ensuite des convictions dogmatiques
exigées du Juif qui aspire au baptême dans lesmilieux protestants. En général, l'acte de foi est
requis; mais les restrictions mentales mettent à Taisela conscience du converti. Combien d'ailleurs, parmi
les dissidents, qui rayent de leur enseignement les
e

e

1223
articles de foi qui ne leur conviennent pas, ou qui
ne cadrent pas avec leurs opinions modernistes ? Combien de théologiens luthériens font concorder les dogmes avec le système philosophique de Kant et deHegel! « C'est le rationalisme en plein, n'acceptant
de la religion que ce qui est admis par la raison,s'écrie Samter, et souvent, ce sont des Rabbins convertis qui professent ces doctrines. »De cette constatation, l'auteur passe à la statistique des baptêmes administrés au XIX siècle, principalement en Prusse, en Angleterre, en Russie et
en Palestine. Leur relevé présente un total de 200.000
dont 69.400 en Russie, plus de 10.000 en Prusse,de 1880 à 1902; et 565 dans l'église protestante duMont Sion à Jérusalem. C'est en France, où les Juifs
sont moins opprimés qu'autre part, remarque Samter, que les baptêmes sont en plus petit nombre —d'où il infère judicieusement « que les menaces, lesinjustices, la perspective du gain font ailleurs plus
de baptêmes que les convictions sincères. »eLes mariages mixtes. — Mais le facteur le plus
puissant de déperdition pour la religion d'Israël est
sans contredit la faveur qui s'attache de plus enplus, en tous les pays du monde, aux mariages mixtes.
C'est un honneur pour un Juif d'épouser une chrétienne et plus encore pour une juive de s'unir à un
chrétien bien titré. Les vétérans du rabbinat ne peuvent se consoler des pertes sensibles infligées aujudaïsme de ce chef. Ils cherchent partout un re-'mède à ce mal envahissant, sans en trouver d'autre,
jusqu'ici, que leurs malédictions redoublées.
Dans les mariages mixtes, les trois quarts desenfants passent au christianisme, et l'on peut direque l'autre quart ne compte plus guère pour le judaïsme.

1224

APPENDICE.

En France, ces unions ont plutôt diminué depuis
l'affaire Dreyfus et jamais, d'ailleurs, elles n'ont étébien nombreuses, même dans l'aristocratie. Il en va
autrement en Autriche, en Hongrie, en Danemark, en
Suède. Partout, il est facile d'observer une progression rapidement croissante, surtout depuis ces vingtcinq dernières années.
L'évangélisation des Juifs, — La pensée de convertir les Juifs à la religion du Christ n'est pas
nouvelle dans l'Eglise catholique. C'était à Rome untrès antique usage, également adopté dans la plupart
des villes où se trouvait un ghetto, une communauté juive, d'obliger les Israélites à entendre chaqueannée, de préférence le Samedi-Saint, et parfois chaque semaine après l'office du sabbat, un sermon
sur la divinité de Jésus.
Les abbés I^rnann et Ratishonne ont inauguré unmoyen plus pratique* de faire pénétrer l'Evangile ausein des communautés juives, en procédant à l'organisation d'une Société de missionnaires destinéssurtout à l'évangélisation des Juifs de Palestine. La
Congrégation des Dames de Sion fondée par les frèresMarie-Alphonse et Théodore Ratisbonne, en 1855, se
chargea de l'éducation des jeunes filles juives et
ne tarda pas à multiplier ses pensionnats, ses orphelinats, ses ouvroirs, non seulement en France eten Palestine, mais en Angleterre, en Turquie, au
Liban.
Mais rien n'égale l'esprit d'entreprise et l'ingénieuse
activité que déploient les Eglises anglicane, presbytérienne, luthérienne pour attirer les Israélites à leurconfession particulière. Dans la seule ville de Londres, il n'existe pas moins de trente Sociétés exclusivement vouées à l'évangélisation des Juifs, et ré-

JUIVERIE

1225-

cemment la plupart ont été transférées dans les quartiers pauvres où se trouve massée la population israélite. Le type de toutes ces associations est la

London Society for promoting Christianity among
the Jcws, fondée en 1808 par le Rev. Lewis Way.
Les Etats-Unis, depuis 1880, ont fondé près de vingt
de ces Sociétés, toutes richement dotées. Pour un
million d'Israélites répartis actuellement dans lesgrands centres de l'Amérique du Nord, on ne compte
pas moins de cent cinquante missionnaires disposant d'un crédit de plus de 200.000 francs. Le Danemark a aussi ses missionnaires, comme la Norwège, comme la Suisse. L'Allemagne possède seulement
trois Sociétés de missions juives.
En France les protestants ne montrent point un si
grand zèle. C'est à peine s'il convient de mention-ner la Société française pour l'évangélisation d'Israël,fondée en 1888, par le pasteur J. Kruger : elle n'aqu'un seul missionnaire pour toute la France, ce qui
ne l'empêche pas d'être dotée d'une revue.
Le docteur Samter conclut que tous ces efforts
n'ont que de pauvres résultats : « On a dépensé beaucoup d'argent pour obtenir un résultat nul, dit-il,
car tous les milliers de baptisés ne sont actuellementni bons Juifs, ni bons Chrétiens, et nombre de missionnaires ont renoncé à une tâche si ingrate. »Si l'Angleterre, les Etats-Unis et même l'Allemagne dépensent tant d'efforts, sans compter les millions,pour embrigader les Juifs dans leurs Eglises, il est
à présumer que le prosélytisme chrétien n'est pas
seul à les inspirer et que des intérêts nationaux, quel'on devine, sont assez gravement engagés dans l'affaire.
A l'intérêt national, se joint l'intérêt privé, on
pouvait lire, dans un récent numéro de la Gazette

1226

APPENDICE

populaire de Cologne, ces lignes dues à la plume d'un
rabbin, le docteur F. Goldmann :Dans toutes les branches de rAdministration de la justice, dans les chaires des écoles moyennes et des écoles
supérieures, dans l'armée elle-même se trouvent un grandnombre de juifs baptisés. C'est malheureusement une chose universellement connue que dans toutes ces prétendues
conversions au protestantisme, le baptême n'est reçu quedans des vues purement matérielles, à savoir pour faireson chemin dans de meilleures conditions, sans que leconverti apporte à sa religion nouvelle autre chose qu'unsourire cynique sur la facilité avec laquelle il est débarrassé de l'ancienne.
C'est pour cette raison que le nombre des juifs qui reçoivent le baptême catholique est très restreint en Allemagne. Là, comme partout, en effet, le prêtre catholique a
coutume d'examiner très attentivement les motifs de conversion, et il éconduit impitoyablement quiconque voudrait
recevoir le caractère chrétien pour « raisons d'affaires ».
La plus grande partie des Juifs qui veulent avoir le nom dechrétiens se fait agréger à l'église protestante, parce qu'ici,
la non-discussion des motifs de leur conversion facilite
leur acceptation.
Le fait que le converti doit jurer d'observer la foi
nouvelle qu'il est censé embrasser, n'est nullement denature à lui rendre plus difficile son passage d'une religion à l'autre. Comme pour la plupart des juifs baptisés,cette foi nouvelle n'est qu'une chose « d'affaires », poureux aussi la récitation de son symbole n'est qu'une comédie, révoltante et blessante, pour tout croyant convaincu. Le serment de ces juifs convertis est, en un mot, un,parjure qui les ferait conduire impitoyablement dans une
maison de détention, si, au lieu d'être prononcé dansl'église devant le juge éternel seul, il l'était devant un
tribunal d'ici-bas, en présence d'un juge terrestre.
De plus, quelles peuvent bien être les autres qualités
morales de gens qui jurent pour les motifs qu'on eait?
N'est-il pas naturel qu'après avoir d'abord renié leur propre religion, puis trompé cyniquement les représentantsd'une autre, ils regardent d'un œil de mépris et de dédain
tout ce qui porte l'empreinte religieuse? Aussitôt qu'illeur est permis d'agir librement dans l'administration, lajustice, l'armée, il est inévitable que leurs principes im-

J U I V E R I E

1227

moraux et leurs tendances destructives de la religion exercent une influence néfaste dans une sphère d'autant plus
grande, qu'ils occupent des situations plus hautes.
IL — RÉFORMES A L'INTÉRIEUR DU JUDAÏSME. —Pour ce qui est des juifs qui gardent l'étiquette juive,
il y a un mouvement prononcé de réformes. Lessynagogues se vident, les rabbins sont délaissés. Semblable à ces insectes mal protégés par 3a nature etqui revêtent merveilleusement, pour se dissimuler,
la teinte du milieu où ils vivent, le Juif s'il se fait
orthodoxe avec les orthodoxes, protestant avec lesprotestants, catholique avec les catholiques, il se fait
surtout incrédule avec les incrédules. Partout il semodernise, c'est-à-dire qu'il se déjuive, et, pour mieux
faire, il prend soin de rejeter loin de lui, il foule sousses pieds toutes les lointaines traditions, ses livres
sacrés, et non seulement sa doctrine, mais sa morale.
L'attachement excessif et puéril à tous les vieux usalges céda soudain la place à un mépris non moins
exagéré de tout le legs de l'ancien judaïsme.
Il n'est pas facile de donner la raison adéquate nimême une raison approchante de cette transformation
instantanée dans le sens de l'incroyance. Le juif James
Darmesteter reconnaît que le Juif, au cours des âçes,n'a jamais été que le tenant secret, le champion
occulte de l'incroyance (1). Il ferait donc aujourd'hui sur lui-même, le travail qu'il a fait au cours
des siècles sur les autres.
Il existe aujourd'hui encore chez les Juifs desorthodoxes irréductibles, des enthousiastes de la tradition d'Israël, exécrant le baptisé, fuyant tout contact avec Tincirconcis. Même dans les sphères bril1. J A M E S D A M E S T E T E R , Coup d'œil sur VMstoire du peuple

juif, p-16.

1228

APPENDICE

lantes de la société moderne, on les retrouve encore^clairsemés toutefois, ces Juifs fidèles et zélés.
Mais il y a longtemps qu'on ne lit plus la Bible dansla grande majorité des familles, et qu'on ne sait
plus rien de la religion judaïque. La croyance ausurnaturel s'est évanouie; les deux dogmes essentiels
du judaïsme, l'unité de Dieu et le messianisme sontinterprétés comme purs symboles, et la pratique religieuse ne cadre plus avec les conceptions nouvelles.
Pour mettre un terme à ces déchirements intimes,
une assemblée plénière des rabbins de France fut
convoquée à Paris, en juin 1906. Les discussions
furent passionnées et la lutte entre conservateurs
et modernistes se distingua par son âpreté et ses
violences. Les modernistes croyaient bien être lesmaîtres : ils eurent pourtant le dessous.
En 1908 ou 1909, une assemblée, ne comprenant^il est vrai, que des partisans du judaïsme libéral,s'est réunie à Londres, pour étudier les causes deces défections. Elle en a signalé plusieurs. La première et la principale, c'est la discordance qui existe
entre les mœurs et les idées contemporaines des
Occidentaux et la pensée orientale formée par lalégislation mosaïque. En outre, la synagogue est froide,
les offices ne présentent plus d'intérêt; les prières
publiques sont d'un autre âge ; les hommes sontséparés des femmes dans les cérémonies du culte; lalangue hébraïque dont on se sert dans la liturgie
est devenue incompréhensible pour la plupart desassistants, et le tout manque de musique. De làvient que les enfants mêmes dont les parents sontd'austères observateurs de la loi, cherchent ailleurs
une orientation religieuse ou se laissent séduire parles théories rationalistes.
Il y a quelques années, la Juiverie anglaise entre-

JUIVERIE

1229

prit de remédier à cet état de choses et proposades réformes.
Le service divin, qui avait lieu le samedi matin,était reporté à l'après-midi, pour permettre à toutela communauté d'y prendre part. Les cérémonies liturgiques étaient radicalement transformées; l'anglais
remplaçait l'hébreu; les prières, choisies avec goût,étaient adaptées aux nécessités actuelles. On chanterait des cantiques, avec accompagnement d'orgues
et l'on formerait une véritable chorale. Il y aurait
des sermons. On composerait un livre de prières
à l'usage des familles. Enfin, les messieurs pourraients'asseoir à côté des dames.
Ces réformes étaient calquées, comme on le voit,
sur les usages des églises anglicanes. Elles ne furent pas admises sans difficultés. Bien des juifs crièrent au sacrilège et expulsèrent de la SynagogueUnie les principaux fauteurs de cette révolution. Ceuxci rompirent ouvertement avec l'organisation établie
et firent bande à part. Le nombre de leurs adhérents s'accroît de jour en jour.
Une transformation semblable a été tentée en Allemagne. Vers 1850, des hommes comme Darmesteter,
Munk, Weil, s'employèrent à donner au judaïsme une
tournure libérale, « plus conforme à la pensée moderne ».
Il existe en Allemagne, une juiverie libérale, qui
remonte à 1870. Elle s'occupe principalement d'œuvres d'instruction, fonde des cercles de jeunesse etdonne aux femmes une large part dans la vie religieuse.
En 1900, l'Union libérale israélite fut fondée àParis, par Théodore Reinach. La nouvelle communauté demanda au Consistoire de lui concéder une dessynagogues : la demande fut rejetée, les rabbins es-

1230

APPENDICE

timant que les tendances des réformateurs modifieraient de fond en comble la religion * traditionnelle.
Devant, ce refus, les libéraux juifs ouvrirent une
synagogue à eux, et ils envoyèrent à leurs coreligionnaires de Paris, la circulaire suivante :Un certain nombre d'Israélites parisiens, fermement attachés aux principes fondamentaux de la religion israélite, mais persuadés de la nécessité de mettre les formes
extérieures du culte et les méthodes de l'instruction religieuse en harmonie plus complète avec les conditions
d'existence, la science et la conscience modernes, ont conçu le projet de se constituer en un groupement au sein de la
grande communauté parisienne qui va se réorganiser en exécution de la loi sur la séparation des Eglises et de l'Etat.
« Il ne s'agit pas de provoquer une scission, un schisme.
Tout ce que nous ambitionnons, c'est de pouvoir célébrer nos offices, faire instruire nos enfants d'après nos
idées, et nous demandons à le faire dans un des temples
existants, de manière à bien affirmer par ce lien extérieur notre ferme volonté de rester en communion depenséej d'oeuvres et de charges avec l'ensemble de nos
coreligionnaires. »Voici les principes généraux que nous comptons appliquer dans la réalisation de notre modeste réforme:
1» A côté du sabbat instituer un office du dimanche matin,pour donner à ceux qui ne sont pas libres le samedi l'occasion de s'instruire et de s'édifier.
2<> Réduire la durée de cet office à une heure avec
des prières ou élévations pour la plupart en français etchaque fois une prédication; celle-ci pourra, certains jours,
et sous le contrôle du comité directeur de l'association,être confiée à des orateurs non rabbins, conformément à
une vieille tradition israélite qui mérite d'être remise en
honneur.
3o Rendre l'instruction religieuse plus approfondie, mieux
adaptée aux résultats assurés de la critique moderne qui
n'a fait que rehausser ta grandeur et l'originalité du progrès religieux d'où est issu le judaïsme.
4o Laisser à chacun pleine liberté pour suivre les pratiques et cérémonies traditionnelles; étant bien entendu qu'elles ne doivent ni éclipser ni remplacer l'essentiel de • lareligion qui réside dans la communion du culte collectif
et dans l'ardeur de la croyance morale individuelle.
En un mot, nous poursuivons une œuvre, non de séparation et de bouleversement, mais de rénovation spirituelle)

'JUIVERIB

1231

qui sera de nature, si elle est comprise, à donner au judaïsme un regain de jeunesse et de vigueur, à mieux assurer son caractère de doctrine' toujours vivante de vérité etde force morale, à lui concilier enfin, même au dehors, deprécieuses sympathies. L'esprit non la lettre, vérité etvie, telle est notre devise.
Si ces idées, monsieur et cher coreligionnaire, sont lesvôtres, nous vous prions de bien vouloir nous envoyer dèsà présent votre adhésion de principe au groupe en formationqui prendrait nom de « Association israélite libérale deParis ».
L'Univers israélite consacra à cette association libérale un long article dont voici le passage principal.
Quoique personnellement nous ne soyons pas partisan
du service dominical, parce que nous y voyons un acheminement vers l'absorption du judaïsme dans le christianisme et la suppression d'une garantie de la liberté deconscience, il nous paraîtrait regrettable que le consistoire
refusât d'accéder aux vœux d'une catégorie de gens qui
sont israélites comme nous et qui ne demandent rien decontraire à la loi religieuse. Un office dominical n'est pas
plus interdit qu'une conférence, et s'il s'agit seulement
de prêter une salle ou une synagogue une ou deux heurespar semaine, la communauté n'y perdrait rien.
Ce temple de YUnion libérale israélite a été inauguré à Paris, le dimanche 2 décembre 1907. L'office« nouveau style » fut célébré par le rabbin Louis-G.
Lévy, fondateur de l'Union libérale. En guise de sermon, il a développé son programme. Les vieilles
coutumes, que les mœurs orientales avaient introduites dans les rites judaïques, ne cadrent plus avec
les conditions de l'existence moderne et européenne.
L'obligation rituelle de chômer le samedi, quand tout
le monde travaille, et l'obligation, de fait, de chômer encore le dimanche jour férié pour tout autre
que le Juif, créent à celui-ci des inconvénients graves; de même la Paque juive, qui dure huit jours,

1232

APPENDICE

le Yom-Kippour, trois jours, etc. D y a là une telle-entrave aux « affaires », que beaucoup d'Israélites
se détachent des pratiques de la religion pour rester en mesure de faire tête à la concurrence.
L'Union libérale israélite a pour but de remédier
à cet état de choses. Elle fera dire les offices dusabbat le dimanche, au lieu du samedi. La Paque nedurera que vingt-quatre heures; les autres fêtes également. De courtes visites à la synagogue remplaceront les stations longues et répétées auxquelles
les Israélites étaient astreints au cours de ces fêtes.
Les hommes se découvriront dans le temple, parceque « c'est le signe moderne du respect. »Que veulent exactement les réformistes? On vientde le voir : un minimum de culte, un minimum demorale, un minimum de dogme. Mais les exigences,en pareille matière, comportent-elles,un point d'arrêt?
Une concession en amène une autre, et avec la surenchère, qui ne manque pas de jouer son rôle, lesprogrammes modestes du début sont bien vite dépassés : il ne s'agissait, tout d'abord, que de faire disparaître le mobilier vieilli et défraîchi, de rendrel'édifice lui-même un peu plus confortable.
Maintenant on en vient à exiger le sacrifice durepos hebdomadaire et des observances du sabbat,
puis la suppression des lois concernant le jeûne,l'abstinence, le choix des aliments, enfin l'abandon•des pratiques de la circoncision.
Pour le dogme, on conserve, il est vrai, la croyanceà l'unité de Dieu et à la Providence, qui se charge-de placer Israël à la tête des nations; mais les prophéties messianiques doivent s'entendre de la Révolution de 17S9 et de l'émancipation des Juifs :.le Messie, c'est toute la race marchant à la conquête
des peuples. Car il est à remarquer qtae la plupart

JUIVERIÈ

1233

des Juifs qfui font une profession quelconque de christianisme se regardent toujours comme appartenant
à' la race juive et devant profiter des promesses qui
lui sont faites. Pour les initiés, l'entrée purement
extérieure des Juifs,' dans un christianisme modernisé, est le moyen d'arriver et d'entraîner à ce christianisme' sans dogme, à cette religion humanitaire, àcette Jérusalem de nouvel ordre dont nous avons parlé. Ils entrent dans la société chrétienne pour y êtreun ferment de libéralisme. Cependant, même en Europe, il est des Juifs qui poursuivent par d'autres
voies les destinées d'Israël.
XVI. — L E SIONISME.
« Ce que le peuple juif faisait il y a cinq milleans, dit Chateaubriand, il le fait encore. Il a assisté
çlix-sept fois à la ruine de Jérusalem, et rien nepeut le décourager; rien ne peut l'empêcher de porter ses regards vers S I O N . », Chaque année, le 20 avril, par toute la terre, lanation juive se lève, à la même heure, comme unseul homme, saisit la coupe de bénédiction et redit
par trois fois : « L'année prochaine dans Jérusalem! » (1).
Dans le livre Les nations frémissantes contre JésusChrist et son Eglise, M. l'abbé Joseph Lémann dit :« J'affirme que dans toutes les parties du monde où
ils sont dispersés, nos anciens coreligionnaires aiment encore Jérusalem, prient souvent en se tournantdu côté de Jérusalem, se font entre eux la charité
au nom de Jérusalem, espèrent revoir Jérusalem.
Et je sais des pays, où des juifs trop pauvres ou
1. Archives israélites 1864, p. 335 à 350.
L'Église et le Temple

78

1234

APPENDICE

bien trop âgés pour entreprendre le voyage sacré,
voir de leurs yeux Jérusalem et y coller leurs lèvres, se font venir de petits sachets remplis de terrede Jérusalem. Sur leur lit de mort, ils recommandentà.leurs enfants de les ensevelir avec cette terre dela patrie sur le cœur...
» Toute la religion juive est fondée sur I'IDÉE
NATIONALE; il n'est pas une aspiration, pas une
pulsation qui ne soit V E R S LA P A T R I E . En nous levant,en nous couchant, en nous mettant à table, nous
invoquons Dieu, pour qu'il hâte notre retour à Jérusalem, sans retard, de nos jours! »Au commencement de l'ère chrétienne, les juifs
résidant à Jérusalem venaient pleurer à l'endroit même où avait été enfoncée la pierre fondamentale
du Temple. Cet endroit a nom la pierre sacrée. Ils
l'oignaient d'huile et l'arrosaient de leurs larmes.
Aujourd'hui, cet emplacement de la pierre sacrée
est enclavé dans la mosquée d'Omar, élevé sur lesruines du Temple de Salomon. Les juifs pleurent
maintenant devant un avant-mur du Temple ou mur
d'enceinte resté debout.
Voici comment M. Joseph Lémann, décrit cettescène :
« Tous les vendredis «soir, depuis dix-neuf siècles,
quand le voyageur chrétien se dirige de ce côté, àla tombée de la nuit il aperçoit des groupes depauvres juifs pleurant ensemble. D'un côté, les femmes assises en cercle dans l'attitude de la douleur...
Plus loin, les hommes accroupis sur les débris duTemple, baisent des restes de murs; ils y appuientleur tête, ils enfoncent leurs mains avec une sortede frénésie dans les crevasses de la pierre... On
les entend réciter les lamentations de Jérémie et

JUIVERIE

1235

tous gémissent en répétant ce cri de douleur : « Combien de temps encore, ô mon Dieu! »Les. « Annales de Notre-Dame de Sion en TerreSainte », (décembre 1878) décrivent la même scène
presque dans les mêmes termes : « Le vendredi, àtrois heures de l'après-midi, au pied d'une hautemuraille noircie par les siècles, seul reste des assises
qui soutiennent l'esplanade du Temple de Salomon,
une centaine de malheureux Israélites, la Bible àla main, récitent à haute voix les lamentations deJérémie; quelques-uns poussent des sanglots à fendre l'âme; d'autres se serrent convulsivement surles pierres de la muraille antique, et les baisentavec amour ; il en est qui plongent leurs mains
dans les crevasses de ces ruines vénérables, et l'es
passent ensuite sur leurs yeux et leurs lèvres; tous
lèvent leurs regards et leurs bras vers le ciel, appelant avec instance le secours de Dieu et la venue
du Messie ! ! »tr. Nous vous en supplions, ayez pitié de Sion;
P:. Rassemblez les enfants de Jérusalem.
t. Hâtez-vous, hâtez-vous, Sauveur de Sion ;F;. Parlez en faveur de Jérusalem.
t. Que bientôt la domination royale se rétablisseen Sion.
p \ Consolez ceux qui pleurent sur Jérusalem, etc.
k

Le prophète Jérémie ne semble-t-il pas avoir vu
cette scène de douleur, lorsqu'il s'écrie au chapitre X X X , verset 1 5 : « Pourquoi gémis-tu sur tes
ruines? Ta douleur est incurable à cause de tes
iniquités. A cause de ton endurcissement, j'ai fait
tomber ces maux sur toi. »eIl a paru que les temps modernes se prêtaient à la

1236

APPENDICE

réalisation de ces vœux et que le devoir était d'yaider.
Delà

LE

SIONISME.

On peut en faire remonter la conception à MoïseHesse, qui publia son livre Borne et Jérusalem
dès

1848.
Après Hesse, le véritable promoteur du mouvement est le docteur Herzl, rédacteur en chef de laNeue freie Presse, journal important de Vienne.
« L'émigration des juifs, dit Herzl, dans le livre
qu'il a écrit sur l'organisation qu'il rêva, s'effectuera, peu à peu, d'une façon régulière et méthodique.
» Les capitaux nécessaires pour jeter les bases
de l'établissement agricole et industriel des Juifs en
Palestine seront fournis par le peuple. Le sol national,
la Palestine, sera certainement concédé aux Juifs :les grandes puissances, plutôt que de laisser l'uned'elles s'emparer de ce pays, préféreront certainement
y voir se fonder un petit Etat neutre et pacifiquecomme doit l'être fatalement le futur Etat juif. L'empire turc y aura encore plus d'intérêt, car la ventedes territoires palestiniens lui permettra de releverl'état de ses finances, et la colonisation et la miseen valeur de la Palestine par les Juifs lui assureront
des avantages économiques incontestables.
» Afin de respecter les scrupules de la chrétienté,
les lieux saints seront placés dans la condition juridique de l'exterritorialité, régime garanti et reconnu
par le droit international public. Pour construire l'Etat
juif, nous avons donc le personnel, les matériaux
et les plans; le terrain à bâtir, nous l'obtiendrons.
Nous sommes, par conséquent, à même, aujourd'hui,de préparer un domicile à notre nationalité affranchie : pour réaliser ce but, il nous suffit de le vou-

JUIVERIE

1237

loir, mais il faut le vouloir de toutes uos forces. »• » Restaurer la puissance juive à Jérusalem, continue
Herzl, ce n'est donc pas seulement assurer un lieu
d'asile aux Juifs malheureux, c'est, dans l'idée sioniste, relever leur courage abattu, ranimer dans leurcœur leur foi en eux-mêmes, leur rendre la conscience et l'orgueil de leur race. La Palestine n'estelle pas, d'ailleurs, la terre où sont attachées toutes les traditions religieuses et nationales du peuple
juif? A toutes les périodes de son histoire, c'est à
Jérusalem, et surtout à la colline sacrée de Sion,qu'ont été attachées ses espérances mystiques, sa
foi en de meilleurs jours, alu milieu des épreuves. »Les Juifs de Russie, de Pologne, de Roumanie,
de Finlande saluèrent le livre de Herzl comme unacte de délivrance.
Des congrès ayant la mission d'étendre la question sioniste se tiennent régulièrement à Bâle. Le
premier eut lieu le 24 août 1897. A celui de 1898,
les sionistes décrétèrent la construction dans cettelocalité d'un palais où se tiendraient le congrès annuelet le comité permanent. M. Marmoreck de Vienne,
fut chargé d'en dresser le plan sur les indications
qui lui furent données : une grande salle de séance
pour les congrès, des bureaux pour les secrétaires,des salles de restaurant, et une pièce de grande
dimension destinée à recevoir la « Bibliothèque nationale juive ». Cette bibliothèque était déjà très riche, mais les livres réunis par les sionistes n'ayant
point d'emplacement spécial étaient dans un état deconfusion préjudiciable aux ouvrages et qui les rendaient presque inutiles pour les travailleurs. Le comité d'action exprimait en même temps sa résolution de fonder une académie hébraïque.

1236

APPENDICE

Une autre résolution du congrès de 1898 eut pourobjet, la création à Londres d'une banque internationale destinée à lancer et à soutenir l'idée juive (1).
L'année suivante YIntransigeant publiait l'information suivante. Nous ne pouvons dire si c'était laréalisation du vœu émis par le congrès sioniste.
« Une Compagnie juive (Limited), enregistrée conformément à la loi anglaise sur les sociétés anonymes, s'est fondée au capital de deux millions delivres sterling, soit cinquante millions de francs, di*visé en 1.999.900 actions d'une livre sterling et 100
parts de fondateurs.
» La société a pour secrétaire général M. J.-IZ.
Lœwe. Le siège social est établi à Londres, Broad
Street Avenue.
» Le conseil de surveillance est composé de vingt
juifs de marque, parmi lesquels nous relevons lesnoms suivants : Théodore Herzl, homme de lettre,à Vienne; Bodenheimer, avocat, à Cologne; Bernstein Kohan, docteur en médecine, à Kissingers (Bavière); Samuel Pineles, négociant, à Galatz.
» Le conseil d'administration compte parmi ses
principaux membres : David Wolffsohn, de la maison Bernsteim et Wolffsohn, de Cologne ; J.-H.
Kahn, de la maison Lissa et Kahn, de La Haye;
S.-L. Heymann, de Londres; Rodolphe Schauer, deMayence; Horenssein, négociant, à Kiew. Banque dela Société : London and Provincial Bank (Limited),
7, Bank Buildings, Lothbury, Londres.
» La composition des divers comités chargés dediriger cette Compagnie financière juive est établie
avec un éclectisme remarquable. II y a là de bonsisraélites d'Autriche, de Hollande, de Russie, surtoutd'Allemagne.
1. La banque de Londres a maintenant trois succursales,une à Jérusalem, une autre à Jaffa et la troisième à Caïffa.

JUIVER1E

1239» Mais ce qui est particulièrement intéressant, c'est
la précieuse indication fournie par les statuts surle but de la Société.
» On y dit ceci : La Compagnie n'a pas pour but
exclusif l'acquisition de bénéfices et la distribution
de dividendes.

i> Elle a pour but de se livrer aux opérations ordinair
de Banque dans toute région dû globe, selon que l'exigera
l'intérêt du peuple juif, conformément à Vopinion du conseild'administration »Au Congrès de 1901, il y eut plus de deux cents
délégués. Il en était venu de la Mandchourie, d'Amérique, du lac Tchad, de la Sibérie, du sud de l'Afrique, d'Egypte et de toute l'Europe.
Le D Herzl, président du comité permanent d'action, fit connaître qu'il avait été reçu en audience
particulière par le sultan et que celui-ci avait déclaré hautement que le sionisme trouverait en lui
un puissant protecteur.
Après le président, différents membres du comitéd'action rendirent compte de la situation au point devue propagande.
Les chiffres cités méritent de fixer l'attention. C'est
ainsi qu'un délégué viennois annonce que toute l'Europe orientale est traversée d'une ardeur de prosélytisme extraordinaire. En Bulgarie, sur 6.000 juifs
il y a 2.000 sionistes. La Russie compte 600 groupes, dont chacun dispose d'au moins 1.000 francs
pour la propagande.
Le chiffre officiel donné au congrès, pour tonte
l'Europe, aiu chapitre « Agitation », est de 150.000
francs.
Le mouvement sioniste a atteint aussi l'Angleterre.
C'est ainsi que M. de Haas a annoncé que quatre
r

1240

APPENDICE

et.demi pour cent des Israélites anglais ont adhéré
au sionisme.
C'est à Londres surtout et par les bonnes dispositions de la Banque coloniale — dont sont membresde riches israélites et même des chrétiens, que lesionisme trouvera appui. — Un Anglais, M. Hall
Caine, a envoyé une lettre au Congrès déclarant quelui, chrétien sioniste 11 admirait beaucoup les juifs
et qu'il était temps qu'ils songeassent à bâtir desvilles pour eux-mêmes, après en avoir beaucoup trop
bâti pour les autres. Ils formeraient en Palestine,
sous la protection du sultan et sous le contrôle desautres nations, une République juive.
Les sionistes ont adopté - un drapeau symbolique,qui a flotté sur le casino de Bâle pendant les quatre jours qu'a duré le Congrès. Sur un fond blanc,
deux bandes bleues longitudinales encadrent deux
triangles superposés figurant une étoile à six branches.
Après le congrès de 1903, s'est produit un incident qui fit grand bruit. Dans un bal donné chez un
juif par des juifs dans un but d'union et de solidarité,
un juif de Russie nommé Chaïn Selik Louban a tirédeux coups de revolver, sur un autre, juif, l'écrivain
Max Nordau.
Au congrès, M. Max Nordau était venu porterles propositions de M. Chamberlain, offrant de re-^constituer la nation juive non dans la Palestine,
mais dans l'Ouganda. Le congrès comprenait 49°'
membres. Cette proposition .déchaîna une tempête,M. Max Nordau, fut accusé d'avoir trahi l'idéal juifqui doit tendre à Jérusalem et nulle part ailleurs."
M. Max Nordau a raconté qiie les sionistes, en
Fentendant « se mirent à se rouler sur le sol, lesyeux injectés de sang, la bouche tordue, l'écume
1

1241

JUIVERIE

aux lèvres, contorsionnés horriblement. On dut lestransporter au dehors et je leur donnai mes soinscomme médecin. Ils m'ont condamné à mort et leurexécuteur désigné par le sort est venu de Berne àce dessein. »La confrontation entre Chaïn Louban et M. le D
Max Nordau, confrontation à laquelle M. le juge deVallès a procédé, a été particulièrement intéressante.
Les deux adversaires ont nettement posé la ques-.
tion juive. L'un et .l'autre ont reconnu que le juif
constituait plus qu'une religion, plus qu'une race,
une nation, et que cette nation ne saurait jamais se
fondre, s'assimiler avec les autres peuples. Ils ont
conclu tous deux à la nécessité de reconstituer leroyaume d'Israël.
Ce qui divise le docteur Max Nordau et Chaïn
Louban, c'est que le premier est un . opportuniste,
préférant voir le peuple juif reconstituant sa nationen Afrique plutôt que de rester à l'état de peuple
errant, tandis qu'intransigeant, l'étudiant sioniste déclare que la nation juive s'établira en Palestine etuniquement en Palestine.
r

Le septième congrès s'ouvrit, toujours à Baie, le26 juillet 1 9 0 5 / P l u s de sept cents délégués, dont
plus de cent venus des pays d'outre-mer y étaientréunis. Ils représentaient vingt-deux Etats (1). Dansson discours d'ouverture, le D Max Nordau rappela la mémoire du D Herzl, promoteur du mouvement sioniste. Il fut nommé président avec six
vice-présidents de différents pays, onze assesseurs
et treize secrétaires pour huit langues différentes.
rr

1. Les associations -sionistes étaient à Touver-ture de ce
congrès au nombre de 1.572.

1242

APPENDICE

Le président, après ces élections, donna lecture deson discours-programme qui ne fut point publié.
Le lendemain, l'un des vice-présidents, M. Walmorok, de Paris, fit son rapport sur la gestion ducomité d'action. Il constata le développement continu du mouvement sioniste.
Le 28 juillet eut lieu la grande discussion surle lieu de réunion d'Israël dispersé. Serait-ce l'Afri*que, serait-ce la Palestine Le nombre des orateurs
inscrits dépassait la coutume. Le bureau proposad'en désigner quatre qui parleraient au nom des autres. Le D Syrken, de Paris ' s'y opposa. La majorité ne fut pas de son avis, et l'agitation de l'Assemblée fut telle que le président se vit contraint declore la séance. Dans l'antichambre, dans les escaliers des coups furent échangés .et la police dut
intervenir.
La discussion fut reprise dans l'après-midi sansplus d'entente. Levée à 7 heures, la séance fut reprise à 9 heures.
Le 29 juillet était le jour du sabbat.
Le 30, la question de la colonisation de l'Ouganda
par les juifs fut enfin close.
Le congrès tout en remerciant le gouvernement anglais de son offre, vota la résolution suivante :« Le Congrès maintient fermement les principes
de son programme tendant à établir une patrie pourle peuple juif en Palestine. Il refuse toute colonisation hors de la Palestine ou des pays voisins. »Les opposants protestèrent, quittèrent la salle engesticulant, pour rédiger et adresser au peuple juif,
une protestation contre le traitement que la majorité leur avait infligé.
D'autres séances eurent lieu les jours suivants oùfurent traitées des questions moins importantes : la1r

JUIVERIE

1248

nomination de la commission d'organisation composée de 31 membres, le maintien de la commission
de Palestine avec son crédit annuel, la constitution
du fonds national pour achat de terrains en Palestine, dès que ces achats pourront se faire sur desbases sûres.
Le 2 août, M. Frommensen, au nom des délégués
américains, a remis aux soins du Congrès la bannière sioniste qui, à l'exposition de Saint-Louis, flottait parmi celles des autres nations.
Depuis, un fait nouveau s'est produit. Le 28 juillet de Tannée dernière, les journaux de Londres
publiaient cette nouvelle :« Les chefs du parti jeune-turc, qui veulent s'attirer les sympathies de tous les partis et des adeptes
de toutes les religions, auraient inscrit dans leurprogramme, si nous en croyons un télégramme reçu
de Saint-Pétersbourg par le « Daily Telegraph », larétrocession de la Palestine aux Juifs sur la basedu projet des sionistes. On comprend maintenant
pourquoi les Israélites ont si vite embrassé la cause
des Jeunes-Turcs. »La persistance des sionistes à refuser tour à tour
les territoires qu'on a offert de leur concéder en
Amérique d'abord, en Afrique ensuite, dans des régions plus propres à la colonisation que ne l'est
la Palestine aujourd'hui, montre bien que leur but •est la restauration d'Israël, en conformité à la prédestination qu'ils lui supposent, d'arriver à la domination de tous les peuples.
En attendant, les juifs solidement reliés entre dux,
constituent en chaque nation un Etat dans l'Etat apportant, en cas de révolution, comme on vient de levoir en Russie, l'appoint de son influence et de son

1244

APPENDICE

action à tous les partis subversifs. Il n'y a pointde révolution qui n'avance l'œuvre de désorganisation universelle qfui doit permettre à Israël d'établir
sa domination sur tous les peuples.
Ce n'est plus à Bâle, c'est à Hambourg, que s'est
réuni à la fin de décembre 1909. le nouveau congrès
sioniste. Il a permis de constater un notable accroissement de puissance du mouvement qui entraîne les
juifs pauvres, particulièrement ceux de Russie, d'Autriche et de Roumanie vers la reconstitution d'unEtat juif.
Outre les congrès internationaux qui ont lieu chaique année à Bâle, le sionisme tient en divers pays
des congrès régionaux, dans le Nouveau Monde, comme dans l'Ancien. La presse ne paraît guère soucieusede les signaler. La Vérité de Québec a donné lecompte rendu de celui qui a été tenu à Montréal,
les 4 et 5 juin 1905, 260 délégués s'y étaient rendus. M, de Sola qui le présidait fit un discours enthousiaste. Il proclama nettement que les juifs sontune race distincte, à laquelle il faut maintenir laconscience qu'elle a de sa gloire ancienne, et desgrandeurs que lui réserve l'avenir. Avant de se séparer, les congressistes ont élu le bureau pour lecongrès de l'année prochaine.
Les colonies agricoles que les juifs ont en Palestine sont actuellement un des côtés les plus intéressants de leur propagande sioniste.
En 1S70, un juif' français, nommé Netter, avait fondé à Jaffa une école d'agriculture pour les Juifs, etJaffa est devenu le véritable centre de la colonisation
israélite "en Palestine.
En 1882, des émissaires juifs allèrent en TerreSainte acheter des terres pour les colonies en pré-

JUIVEBJË

1245

paration, lieux de refuge offerts aux juifs expulsésde chez les chrétiens catholiques ou schismatiquesde l'Europe centrale et orientale.
Depuis lors, les juifs continuent à s'installer enPalestine; Ils ont procédé d'abord par achats de propriétés, puis ils ont acheté des villages arabes entiers. Ils profitent pour cela d'une année de disetteou de calamités pour envoyer les percepteurs de l'impôt qui exigent le paiement immédiat. Comme il n'yà' pas un centime dans le village, on est forcé derecourir aux Juifs, qui s'empressent de prêter... autaux de 200 0/0 et contre hypothèque du village
entier (la propriété étant indivise dans les villages
de Palestine). Au bout d'un an, le village est vendu
aux juifs, à vil prix. La pénétration juive en Palestine est ouvertement patronné par l'Alliance Israélite ;elle reçoit, comme nous l'avons vu, les encouragements et les subsides de tous les grands Juifs.
Son principal levier est YAnglo-Jewisch, colonisation
association, fondée par le baron de Hirsch, et à laquelle cet illustre flibustier laissa en mourant 250
millions. Elle a également l'appui de VAnglo Palestina Company, fondée, nous l'avons dit, dans ce
but.
<c Les Rothschild eux-mêmes, dit M. Edouard Drumont, si prudents et si habiles, s'intéressent énormément à cette reprise de possession du royaume d'Israël. C'est ainsi qu'Edmond de Rothschild, après
avoir fait acheter pour son compte une quantité devillages, a réuni toutes ces colonies juives entre lesmains de YAnglo-Jewisch Association, en y ajoutant
un don de 20 millions.
Si les riches Israélites favorisent l'établissement
de leurs coreligionnaires en Palestine, ce n'est pas
à dire qu'ils* entendent; eux, abandonner l'Europe,

1246

APPENDICE

où ils occupent des situations privilégiées, étant tes
rois de la finance. D'ailleurs, pour le but final que
poursuit la nation, il est utile qu'ils demeurent chez
les autres peuples.
À l'heure actuelle, dit le Bulletin de la Société
italienne de Géographie, un tiers de la Palestine est
entre les mains des juifs. Ils onft des propriétés considérables partout : plus de quarante pour cent desterrains cultivables du district de Jaffa; soixantequinze pour cent te la surface du district de Tibériade;de larges étendues de terrain à l'ouest du Jourdain,
aux alentours de Jérusalem, de Jaffa et de Caïfa.
Ds ont fondé des écoles, établi une imprimerie, etrédigent un journal très répandu. Jérusalem est déjà
une ville conquise; la majorité de sa population
actuelle est juive.
Le nombre des juifs croît d'année en année en
Palestine. Dire leur nombre exact serait impossible,
puisque les registres de l'état civil sont inconnus, etque les recensements périodiques se réduisent ensomme à des estimations plus ou moins approximatives. Mais on n'exagère pas en portant leur nombre,pour totute la Palestine à 100.000, donc la huitième
partie de la population totale du pays.
A Jérusalem, au XVII siècle, iï y avait à peine
une centaine de familles juives, en 1877, on y comptait 15.000 juifs, en 1903, ce chiffre s'était élevé à
35.000, et actuellement on peut évaluer leur nombre
à 50.000. En dehors de la ville sainte, leurs colonies sont disséminées dans le pays entier; à Hébron,ils sont 1.500, à Jaffa, 4.000, à Gaza, 100, à Naplouse, 200, à Haïfa, 900, à Acco, 1.000, à Tibériade,3.500; à Safed, ils forment l'immense majorité de lapopulation : 24.000 sur 35.000 habitants. En outre,
ils possèdent plusieurs colonies agricoles de moindreeJUIVERIE

1247

importance : à Akir (l'ancienne Ekrou des Philistins)
à Artouf, à' Zammarin près de Césarée, à Athlit, a
Es-Sadjara entre le Thabor et Tibériade, etc. De
plus, on peut être certain de rencontrer une ou
plusieurs familles juives dans toutes les petites villes
et villages où il y a espoir de bénéfice jusqu'à Kérak, au cœur du pays des Bédouins.
Les juifs de Palestine,, a dit le docteur Motzkine au
congrès sioniste de 1898, doivent apprendre et parler
l'hébreu, de manière à établir, par l'usage de cettelangue, une solidarité indispensable entre tous lesmembres de la race. De fait, dans la colonie de Recbovoth-, qui, fondée en 1890 par une société polonaise,ne compte guère que 250 habitants, les cours delangue hébraïque sont très suivis, et la jeune génération parle l'hébreu pur.
Dans l'ordre d'idées ouveri par le sionisme, unjournal américain, le Pearson s Weektey, a annoncé
que les Francs-Maçons de Boston ont formé une« Compagnie » dans le but de rebâtir le temple deSalomon.
Autre projet : Il est question de la constitutiond'un Parlement jluif, Parlement qtii serait international,
cela va sans dire, et qui, semblable aux congrès
socialistes ou à la conférence du Maroc, siégeraittantôt- dans une ville, tantôt dans une autre. Le
Jewish World du 15 décembre 1908 a publié à cesujet les déclarations éminemment suggestives d'unnationaliste juif actif et remuant, M. B.-J, Belisha ;« Ce que nous voulons, dit M. Belisha, c'est une
institution qui serait puissante et effective, une institution représentant tous les Juifs dans une Assemblée internationale juive, qui serait basée sur lesprincipes démocratiques et serait responsable devant

la nation juive.

1248

APPENDICE» Il nous faut un Parlement juif pour Israël réuni;Les organisations sionistes et territoriales ne sontque des sections. Nous avons besoin d'un Parlement
qui agirait comme Grand Conseil de toute la nation.
Naturellement, ce ne pourrait être un corps législatif;
il ne pourrait maintenir ses décisions par la force,mais il pourrait exercer un grand pouvoir moral.
: » Ce que je propose, c'est que cette assemblée internationale se compose de 500 membres, élus par
toutes les communautés juives du monde, proportionnellement à leur nombre et à leur importance. Tout
homme ou femme ayant dépassé dix-huit ans pourraitêtre électeur en souscrivant la somme de 2 shillings
6 pence par an, et si un million d'individus donnaientleur adhésion à cette proposition, nous aurions unrevenu annuel de 125.000 livres sterling...
» Le bureau central siégerait à Londres ou à Paris.
Il y aurait une session annuelle du Parlement qui
durerait un mois,- et cette session serait tenue àtour de rôle dans tous les principaux centres juifs
du monde, pour exciter l'intérêt du parti et le maintenir. Ce Parlement siégerait jusqu'à ce que nous puissions le transférer sur une terre qui nous appartienne. »Ce Parlement serait-il l'essai, l'ébauche de la Convention que les révolutionnaires de 93 appelaientdéjà de leurs vœux pour gouverner la République
universelle dans laquelle doivent se fondre toutes lesnations de l'univers et à laquelle les idées internationalistes préparent les voies dans l'esprit des peuples???
Par tout ce que nous venons de dire du n° VIII
au n° XVI, il est facile de voir combien est profond .et étendu le mouvement qui, depuis un siècle
agite le peuple juif.
Evidemment, c'est un signe.

JUIVERIE1249

XVII. — L ' E N T R É E D E S J U I F S DANS L ' É G L I S E
E S T E L L E PROCHAINE ?

« La première conséquence de l'acte d'émancipation, dit M. Joseph Lémann (1), a été pour les Juifs

la ruine des traditions et des pratiques qui constituaient essentiellement la vie juive. Aussi longtemps
que ce peuple avait été méprisé et mis à l'écart, ils'était conservé fervent, attaché à ses traditions, parceque c'est le propre de la persécution ou de l'hostilitéde faire tenir à n'importe quelles idées, à n'importequelles croyances. Le peuple juif tenait donc à sa
religion pour laquelle il était en hostilité avec lereste du genre humain. A défaut des pures pratiques
du mosaïsme rendues impossibles depuis la chutede Jérusalem, il observait avec scrupule les prescriptions cent fois plus étroites de ses rabbins. Le
Talmud, ce livre de plomb, pesait sur lui. Mais à
partir de 1791, c'est-à-dire depuis que leur rentrée
s'est faite dans la société, la plupart des Israélites,
pour se mettre en harmonie avec les exigences dela loi civile, et surtout pour pouvoir figurer danscette vie de fêtes et de plaisirs qu'ils ont rencontrée
au sortir de leurs Ghettos, ont abandonné une à uneleurs traditions, les coutumes de leurs pères, leurspratiques gênantes : en sorte que, comme une première fois, après la chute de Jérusalem, le mosaïsme
pur avait dégénéré en talmudisme, voici que le taîmudisme lui-même dégénère à son tour en rationalisme ou en indifférence, c'est-à-dire en nihilisme. »Le même auteur expose ainsi les conséquencesque cette même émancipation a pour nous :1. Lis nations frémissantes contre Jésus-Christ et son Eglise
191.
L'Église et le Temple.

79

1250

APPENDICE«,11s étaient de tout temps une puissance hostile.
Us étaient également une puissance financière avec
laquelle il fallait compter. Ils sont devenus une puissance civile par les droits du Citoyen que la Constituante leur a reconnus. Napoléon a refait d'eux une
puissance religieuse en rendant la vie à leur culteet à leurs rabbins. Il ne leur reste plus qu'à devenir
une puissance politique qui disposera, chez les nations hospitalières, du trésor, de la législation, del'armée et de la diplomatie. Ils y arriveront... » On
peut dire aujourd'hui : Ils y sont arrivés.
Les Juifs sont émancipés; vont-ils se convertir vraiment, accomplir de nos jours les prophéties et entrer
en masse dans la vraie Eglise? A première vue, il
semble qu'ils en sont plus loin que jamais.
Nous avons vu que non seulement ils occupentdans l'armée des persécuteurs de l'Eglise les premiers rangs, mais que beaucoup d'entre eux ont
perdu la foi, et qu'ils sont les instigateurs de cemouvement qui, dans les deux hémisphères, veut dissoudre toutes les religions dans l'humanitarisme.
Il est probable cependant que dans les desseins de laProvidence ceci prépare cela.
Les Juifs sont arrivés à humilier les nations chrétiennes, infidèles, et à les châtier, et pendant un temps
que Dieu seul connaît, le châtiment deviendra deplus en plus visible et de plus en plus grave. Mais
à l'exercice de la justice succédera celui de la miséricorde; et il peut se faire que lorsque lès chefs
de la conjuration antichrétienne verront leurs planséchouer et toute leur puissance se briser à l'heuremême où ils croiront tenir une victoire définitive,ils se tourneront vers leur vainqueur et comme Sauls'écrieront. « Qui ètes-vous, Seigneur? Seigneur, quevoulez-vous que je fasse? » — Et le Seigneur répon-JUIVERIE

1251

dra comme aux premiers jours du christianisme :« Allez porter mon nom devant tes nations, devant
les rois et devant les enfants d'Israël. »Leur prédication ramènera le troupeau au bercail.
. Le fait se produira certainement un jour. Dieul'a affirmé. L'heure et le mode restent son secret.
Toutes les interprétations des Saintes Ecritures surce point ont toujours rencontré, de la part du SaintSiège et de l'Eglise, une entière réserve. « D'une
main, dit M. Lémann, la sainte Eglise tient les divines
Ecritures qui annoncent cette conversion, et de l'autre elle s'apprête à bénir l'ancien peuple de Dieuqu'elle attend et pour qui elle prie. Mais voilà tout.
Les routes par lesquelles ils reviendront et l'époquede ce retour, elle l'ignore. Et toutes les fois qu'on
lui a présenté des aperçus qui s'autorisaient mêmedes divines Ecritures, l'Eglise est restée sur la réserve, révérant les sept sceaux mystérieux que lelion de la tribu de Juda seul lève (1).
« Le retour d'Israël, dit le docteur d'Allioli, estde la plus haute importance, puisque l'entière conversion des Juifs sera l'entière conversion du monde. »C'est ce qu'a fait entendre saint Paul (Chapitre XI
de son épître aux Romains) : « Est-ce que Dieu a
rejeté son peuple ? Loin delà! — Car je suis moi-même
Israélite. Dieu n'a point rejeté son peuple qu'il a
connu dans sa prescience. — Que dirai-je donc? Se
sont-ils heurtés de telle sorte qu'ils Soient tombés (pourtoujours)? A Dieu ne plaise. »Le grand apôtre continue ensuite et fait cette mémorable et consolante prédiction : « Que si leur péché a été la richesse du monde, et leur amoindrissement la richesse des Gentils, qxie ne sera pasleur plénitude?... Car si leur rejet est devenu la
1. Apoc, v, 5.

1252

APPENDICE

réconciliation du monde, que sera leur réintégrationsinon (un retour pour le monde) de la mort à lavie! »
Déjà avant saint Paul, le prophète-roi, David, avait
contemplé cette ère inouïe, jusqu'à ce jour d'un élande tous les peuples de la terre sans exception versle Seigneur, lors de la conversion d'Israël. Son âmeà cette vue s'exalte et il s'écrie : « Nations, louez
toutes le Seigneur, peuples, louez-le tous P A R C E Q U E
sa miséricorde s'est affermie sur nous (Israël) et quela vérité (les promesses) s'étendra à toute la suitedes siècles (1). »Et avant David, Moïse : « Le Seigneur ton Dieuramènera tes captifs, il aura pitié de toi, et il terassemblera encore du milieu de tous les peuples
chez lesquels il t'avait auparavant dispersé. Quandtu aurais été dispersé jusqu'aux pôles du ciel, leSeigneur ton Dieu te retirera, et il te prendra, ett'introduira dans la terre qu'ont possédée tes pèreset tu en seras maître, et te bénissant il te rendra
plus nombreux que le furent tes pères (2). »Les événements qui se déroulent depuis un siècle
nous rappellent encore la célèbre prédiction d'Osée :« Les enfants d'Israël seront pendant un long temps
sans roi, sans prince, sans sacrifice,; sans autel : etaprès cela ils reviendront et ils chercheront le Seigneur leurDieu et David leur roi (3). »1

M. Lémann dans son livre : Les Nations frémissantes wtitre Jésus-Christ et son Eglise, p. 196, appellel'attention sur ce fait :« Il y a trente ans passés (ceci était écrit en 1876),
1. P. CXVI.
2. Deut., XXX, 3-6.
3. Osée, III, 4-5.

JUIVERIE

1253

dans un sanctuaire de Rome, la Vierge Marie se
révélait avec sa gloire et ses tendresses à un Juif
(M. Iibermann), dont la conversion fut comme un coupde trompette de l'Apocalypse dans l'Eglise. C'en est
fait, depuis cette heure, comme à un signal de Marie,
a commencé dans le monde, d'une manière lente,mais certaine, la conversion des Juifs. Depuis lors,
le judaïsme moderne s'est partagé en deux courants :l'un, faux judaïsme, qui court se perdre dans lerationalisme et l'indifférence; mais l'autre, vrai judaïsme, qui veut silencieusement se compléter, s'achever et se couronner dans le catholicisme. Car lejudaïsme, c'est le Messie promis; le christianisme,c'est le Messie venu. »X V I I I . — LA QUESTION J U I V E AU CONCILE
DU VATICAN.

La question juive occupe de plus en plus tous
les esprits. Les livres qui en traitent se multiplient
et les journaux ont k en parler presque tous lesjours. A cette question, l'Eglise a une solution, toutede charité et de paix. Elle fut présentée par cinq centseize évêques au Concile du Vatican, en ces termes :« Les Pères soussignés demandent au saint Concile œcuménique du Vatican, dans une humble etpressante prière, qu'il daigne prévenir par une invitation toute paternelle la très infortunée nationd'Israël; c'est-à-dire qu'il exprime le vœu que, fatigués enrin d'une attente non moins vaine que longue, les Israélites s'empressent de reconnaître le Messie, notre Sauveur, Jésus-Christ, véritablement promis à Abraham et annoncé par Moïse : achevant et1254

APPENDICE

couronnant ainsi la religion mosaïque sans la changer.
» D'une part, les Pères soussignés ont la très ferme
confiance que le saint Concile aura compassion desisraélites. parce qu'ils sont toujours très chers àDieu à cause de leurs pères, et parce que c'est d'eux

qu'est ne le Christ selon la chair.
» D'autre part, les mêmes Pères partagent la douce
et intime espérance que ce vœu de tendresse etd'honneur sera, avec l'aide de l'Esprit-Saint, bien
accueilli par plusieurs -des fils d'Abraham, parce queles obstacles qui les arrêtaient jusqu'à ce jour, .semblent de plus en plus disparaître, depuis qu'est tombé
l'antique mur de séparation.
» Fasse donc le Ciel qu'au plus tôt ils acclament
le Christ lui disant: « Hosanna au Fils de David!
Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! »» Fasse le Ciel qu'ils accourent se jeter entre lesbras de l'Immaculée, Vierge Marie, qui, déjà leursœur selon la chair, peut être encore leur mère selon
la grâce, comme elle est la nôtre! »Voilà le désir et l'espoir de la sainte Eglise, qui
ne veut pas arracher le roseau à demi brisé, niéteindre la mèche qui fume encore, mais n'aspirequ'à sauver avec les nations les restes de la maisond'Israëi.
Quelques jours avant la présentation de cette supplique, le Pape Pie IX recevant en audience les abbés
Lémann, apôtres infatigables de la conversion d'Israël, s'écriait : « Voilà les deux frères israélites, lesdeux prêtres qui ont beaucoup de zèle pour le salutde leur peuple. Ah! pour obtenir toutes ces signatures, vous avez dû bien marcher, bien vous fatiguer. » Les deux frères répondirent : « Oui, TrèsSaint-Père, nous avons bien marché; personnifiant
en nous tout notre peuple, nous étions Juif errant, et

JUIVERIE

1255

le Juif errant a terminé ses courses, en montant
les escaliers de tous les Evêques du monde, réunis
à Rome. A Rome nous avons fait une dernière fois
le tour du monde. » Et Pie IX reprit avec tendresse:« Mes enfants, j'accepte votre postulatum, je le remettrai • moi-même au secrétaire du Concile. Oui, il
convient, oui, il est bon d'adresser aux Israélites
quelques paroles d'exhortation et d'encouragement.
Votre nation a dans les Ecritures des promesses certaines du retour. Si la vendange ne peut se faire tout
entière, que le Ciel nous accorde au moins quelquesgrappes. » Puis, bénissant avec amour ces deux bonsprêtres : « Vous travaillez pour votre peuple, c'est
votre vocation, continuez votre sillon; vous devez
faire pour lui ce qu'a fait Moïse, le délivrer. »Un autre jour encore, le Pape Pie IX disait aux•mêmes abbés Lémann qu'il affectionnait grandement :« Prions pour les israélites afin qu'ils aient partau triomphe de l'Eglise. »XIX. — ASSOCIATION DE P R I È R E S POUR LA
CONVERSION D E S J U I F S .

Vers la fin de l'année 1903, un ecclésiastique dudiocèse de Paris, interprète de quelques pieux fidèles, s'adressait à la Maison-Mère de la Congrégationde Notre-Dame de Sion pour communiquer le désir
qu'ils avaient conçu de susciter parmi les chrétiens
vivant au milieu du monde une association de prières dont l'objet serait la conversion du peuple d'Israël.
Ce désir, si conforme à l'impulsion ressentie parles deux frères Marie Théodore et Marie-AlphonseRatisbonne, à la suite de la conversion miraculeusedu 20 janvier 1842, devait être favorablement accueilli par la Congrégation née du miracle.

1256

APPENDICEOn ne se hâta pas, toutefois, d'y donner suite; et,malgré des instances réitérées, du mois de décembre
1903 au mois de décembre 1904, le projet resta sansexécution.
On insista alors plus fortement pour que les âmesde bonne volonté dont le petit cercle s'était élargi
pussent enfin se rencontrer et unir leurs prières
par l'assistance à une messe mensuelle, dont la célébration aurait lieu à l'autel de Notre-Dame de Sion.
Ce vœu, ayant reçu la sanction de S. E. le Cardinal Archevêque de Paris qui plaçait la nouvelle
Association sous la direction des prêtres de NotreDame de Sion, la messe fut fixée au 25 janvier,fête de la conversion de saint Paul.
En cette circonstance, les Associés s'unirent pourla première fois à la prière que depuis soixanteans, les Filles de Sion répètent chaque jour au
moment le plus solennel du Saint-Sacrifice. C'est
celle que le Sauveur lui-même, expirant sur la croix,
adressait à Dieu en faveur de son peuple : « P È R E ,PARDONNEZ-LEUR, CAR I L S N E SAVENT CE QU'ILS FONT. »A chacune des réunions qui ont régulièrement suivicelle du 25 janvier, cette supplication s'élève entre
deux cantiques empreints d'un amour compatissantpour Israël. Elle s'exhale du cœur et des lèvres
des Associés dont le nombre depuis lors n'a cesséde croître avec une rapidité merveilleuse.
Des sympathies qui semblaient n'attendre qu'une
touche pour se produire s'éveillent de toutes parts.
Un mouvement de miséricordieuse charité vientà l'encontre d'une répulsion, hélas 1 trop longtemps
motivée.
L'initiative de fervents zélateurs et de pieuses zélatrices a su conquérir de nombreux foyers d'intercession répartis sur divers points de la France, deJUIVERIE

1257

l'Italie et de la Palestine : religieuses franciscaines,
dominicaines, capucines et clarisses, jeunes filles
confiées à ces divers établissements, prêtres, chrétiens et chrétiennes vivant au milieu du monde, tous
ensemble formaient à la fin de la première année
un total de près de mille personnes. Ces progrès
déjà consolants étaient loin de faire pressentir l'extension qui les a suivis.
Effectivement, un courant de charité ardente a
envahi avec une impulsion communicative le Tyrol,
la Bavière, l'Irlande. Des villages entiers demandentà s'inscrire à la suite de leurs pasteurs. Dans plusieursécoles, la prière : « Dieu de bonté » est récitée encommun, un grand nombre de familles l'ajoutent
à leur prière du matin et du soir.
Comme au temps de la' venue du Rédempteur surla terre, ce sont encore les habitants des campagnes qui se portent d'eux-mêmes à répandre la bonne
nouvelle du salut dont l'aurore se lève sur Israël.Mais voilà que, simultanément du côté de la TerreSainte, s'ouvre un horizon non moins chargé d'espérances. C'est un Prince de l'Eglise, ce sont ses collaborateurs, ce sont, ses ouailles les plus dignes qui
s'engagent dans l'Association. « Plus que jamais, c'est
le moment de prier pour la conversion des Juifs »déclare Mgr Piccardo en s'inscrivant le premier danscette pacifique croisade. A Tunis, Mgr l'Archevêque
en donnant son Imprimatur à la prière, daigne seplacer lui-même en tête des Associés. Sa Grandeur
ajoute, avec une conviction bien digne de son éminente piété, que cette inscription personnelle est touteà son avantage, puisqu'elle le fait participer aux indulgences qui s'y rattachent. Ces indulgences furent
concédées par Léon XIII d'abord, à la prière : « Dieude bonté » que les Prêtres et les Religieuses de Notre-

T258

APPENDICE

Dame de Sion redisent quotidiennement. Plus récemment, à la demande d'une Dame israélite convertie, zélatrice, zélée autant qu'infatigable et intelligente, notre très saint Père le Pape Pie X a'daigné, le 22 mars 1906, accorder à l'Association
de nouvelles et importantes faveurs.
Ces indulgences, en imprimant à l'œuvre un nouvel élan, ont été le point de départ d'une extension
plus rapide encore, et, en moins de deux ans, ont
porté à plus de 18.000 le chiffre des associés, (enjanvier 1908, le chiffre des associés était de 50.000)
répandus en France, en Angleterre, en Ecosse, enBelgique, en Hollande, en Allemagne, en Autriche,
en Italie, en Tunisie,. et jusqu'aux Indes anglaises
et au Canada.
« La pensée de travailler pour Israël gagne tous
» les cœur'cs » écrivait une pieuse chrétienne. Et elle
ajoutait : « En ces temps troublés de discordes, de» divisions, de dissensions, qu'il est beau, qu'il est» touchant de voir se former cette ligue.de prières,» cette union des âmes animées d'un seul désir,-» poursuivant un même but : ramener à Dieu le peu» pie toujours cher à son Cœur* »11 semble que de nos jours, le Sauveur veuilleétendre aux âmes chrétiennes la mission autrefois
donnée par lui à ses disciples. « Allez avant tout
» aux brebis perdues de la Maison d'Israël. »Propager l'Association qui a pour but de réaliser
cette injonction divine, c'est donc entrer dans lesvues miséricordieuses de Jésus; c'est aussi faire acted'amour et de dévouement à l'Eglise qui attend dela conversion d'Israël son plus décisif triomphe :c'est réjouir le ciel; c'est préparer au monde uneère de paix et de résurrection; c'est amasser poursoi-même des trésors de mérites.

JUIVERIE1259

Si le royaume des Cieux est assuré au verre d'eau
de celui qui ne peut offrir davantage, que ne sera-t-il
pas accordé à ceux dont la prière persévérante aura
hâté le jour qui verra tomber Israël aux pieds deson Rédempteur!

PRIÈRE DES ASSOCIÉS.

(100 j . dHndulg. Léon XIII, 15 Juillet 1893).

« Dieu de bonté, Père des miséricordes, nous vous sup» plions par le Cœur Immaculée de Marie et par Vinterces» sion des Patriarches et des Saints Apôtres, de jeter un» regard de compassion sur les restes $ Israël, afin qu'ils
y> arrivent à la connaissance de notre unique Sauveur» Jésus-Christ et qu'ils aient part aux grâces précieuses de2» la Rédemption. Père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce» qu'ils font ».
INDULGENCES PLÉNIÈRES A PERPÉTUITÉ.

(Concédées par N. S. P. le Pape Pie X , le %2 Mars 1906.)
1° Une indulgence plénière le Jeudi-Saint à tous
ceux des membres de l'Association de prières qui,confessés et communies, réciteront l'oraison Pro perfiâis Judœis, que l'Eglise dit le Vendredi Saint, oubien un « Pater », un « Ave » et le Gloria Patry
2° Une indulgence plénière à gagner le premiervendredi de chaque mois par les membres associés,pourvu que, dans leurs prières, Messes, Communions,ils aient l'intention de demander à Dieu l'a conversion des juifs, et cela sans qu'il soit besoin d'aucune formule spéciale.

1260

APPENDICE

Après que cette communication nous eut été faite^ nous
avons trouvé les renseignements suivants dans les Annales
de la missto^ de N. D. de Sion :Par un bref du 24 août 1909, Sa Sainteté Pie X
daigna ériger en Archiconfrêrie l'Association deprières en faveur d'Israël.
Le siège de la nouvelle Archiconfrêrie est fixé
à Jérusalem, dans la basilique de YEcce-Homo qui
sert de chapelle aux religieuses de Notre-Dame deSion.
Il convenait que le siège de cette archiconfrêrie fûtdans la Ville Sainte où les vestiges sacrés de l'ancien et du nouveau peuple de Dieu se conservent en
se corroborant; où, à la face des pèlerins du mondeentier, ils témoignent, par leurs ruines mêmes, del'authenticité des faits qu'ils rappellent; où l'accomplissement des prophéties antiques répond de la réalisation de celles qui sont à vérifier encore, notamment en ce qui concerne la conversion des restes
d'Israël.
Le mouvement, parti de la France, s'étend avec
une rapidité vraiment prodigieuse, et bientôt il n'est
terre si lointaine où quelques âmes d'élites n'implorent pour obtenir, la conversion d'Israël. Aux adhésions, tout individuelles d'abord, succèdent les longues listes de centaines, de milliers de nouveaux
Associés. Dans certains pays, où la foi chrétienne
est restée plus vivante, les cœurs sont tellement
conquis à cet apostolat, que des paroisses entières
se font inscrire.
Les adhérents viennent de toutes les classes dela société comme vinrent à l'Evangile les premiers
chrétiens; ils viennent aussi des rangs de ceux qui
dans l'Eglise sont « la portion choisie. » D'éminents

JUIVERÏE

1261

prélats, des prêtres, en grand nombre, des religieux
et des religieuses s'offrent de participer à une œuvre dont le but est de hâter l'entrée du peuple juif
au bercail et d'obtenir l'unité dans la foi catholique.
Plus de trente archevêques et évêques ont rang
parmi les Associés. L a prière « Dieu de bonté » est
traduite en dix-huit langues, non en vue d'adhésions
futures et problématiques, mais pour satisfaire aux
besoins des membres déjà acquis au nouvel apostolat. En certaines contrées l'ébranlement des âmesest tel qu'il se communique à des israélites euxmêmes; plusieurs, pour lesquels la lumière divine
commence à se lever, demandent qu'on les inscrive
sur les listes, désireux de prier eux aussi pour leurpropre conversion.
Ces prières commencent à porter leur fruit. Il pouvait sembler d'abord aux âmes de peu de foi que leciel restât obstinément fermé, mais voici que la grâce
descend avec une telle abondance que partout desgermes cachés lèvent et promettent une opulente moisson.
Ce n'est pas encore le réveil d'un peuple à la vraiefoi, mais pour beaucoup d'âmes droites les voiles
se déchirent; elles reconnaissent Celui que leurs pèresavaient méconnu, et parmi elles plusieurs, dans lajoie de la vérité conquise, aspirent à l'honneur del'apostolat
Les Annales de la Mission de Notre-Dame de Sion,
signalent ces conversions en France, en Prusse,; enAutriche, en Hongrie, en Pologne, en Amérique. Partout elles relèvent des faits aussi éclatants que consolants.

III

NOTES & DOCUMENTS DIVERS

I.— L E SURNATUREL DANS L E GOUVERNEMENTDE CE MONDE.
I. — LE JUSTE, EN SOUFFKANT VOLONTAIREMENT, NE
SATISFAIT PAS SEULEMENT POUR LUI, MAIS POUR LE
COUPABLE PAR VOIE DE RÉVERSIBILITÉ.

Cette vérité, l'une des plus grandes et des plus
importantes de l'ordre spirituel et aussi de Tordresocial, a été mise enj lumière par un gentilhomme anglais, mort en 1789, dans un ouvrage très court,
mais tout à fait substantiel, intitulé : Examen
deVévidence intrinsèque duchristianisme.
Joseph de Maistre a donné dans ses Soirées deSaint-Pétersbourg
la traduction du passage de ce livre qui traite la question que nous avons vue enaction dans plusieurs chapitres de ce livre.
« Notre raison ne peut nous assurer que quelquessouffrances des individus ne soient pas nécessaires
au bonheur de tous; elle ne peut nous démontrer quece ne soit pas de nécessité que le crime est suivi
du châtiment; que celui-ci ne puisse être imposé
sur nous et levé comme une taxe sur le bien général, ou que cette taxe ne puisse pas être payéepar un être aussi bien que par un autre, et que, parconséquent, si elle est volontairement offerte, elle
ne puisse pas être volontairement acceptée de l'inno-

1264

APPENDICE

cent à la place du coupable... Dès que nous neconnaissons pas la source du mal, nous ne pouvons
pas juger ce qui est ou n'est pas le remède efficace
convenable. Il est à remarquer que, malgré l'espèced'absurdité apparente que présente cette doctrine, elle
a cependant été universellement adoptée par tous lesâges. Aussi, lorsque l'histoire peut faire rétrograder nos
recherches dans les temps les plus reculés, nous
voyons toutes les nations, tant civilisées que barbares,
malgré la vaste différence qui les sépare dans toutes leurs opinions religieuses, se réunir dans ce point
et croire à l'avantage du moyen d'apaiser leurs dieux
offensés par des sacrifices, c'est-à-dire par la substitution des souffrances des autres hommes. Jamais
cette notion n'a pu dériver de la raison, puisqu'elle
la contredit; ni de l'ignorance qui n'a jamais pu
inventer un expédient aussi inexplicable; ni del'artifice des rois et des prêtres, dans la vue de dominer sur le peuple. Cette doctrine n'a aucun rapport
avec cette fin. Nous la trouvons plantée dans l'esprit des sauvages les plus éloignés qu'on découvre
de nos jours et qui n'ont ni rois ni prêtres. Elle doit
donc dériver d'un instinct naturel ou d'une révélation
surnaturelle; et l'un et l'autre sont également desopérations de la puissance divine... Le christianisme
nous a dévoilé plusieurs vérités importantes dont nous
n'avions précédemment aucune connaissance, et parmi
ces vérités celle-ci... que Dieu veut bien accepter

les souffrances du Christ comme une expiation des péchés dugenre humain...
» Cette vérité n'est pas moins intelligible que celleci... Un homme acquitte les dettes d'un autre homme.
Mais... pourquoi donc accepter ces punitions ou àquelles fins elles peuvent servir, c'est sur quoi lechristianisme garde le silence; et ce silence est sage.

NOTES ET DOCUMENTS

1265

Mille instructions n'auraient pu nous mettre en étatde comprendre ces mystères, et par conséquent il
n'exige point que nous sachions ou que nous croyions
rien sur la forme de ces mystères. »Joseph de Maistre dans ses Considérations
surla France, outre ce que nous avons déjà rapporté delui, dit encore :« Ce fut de ce dogme, la réversibilité des douleurs de l'innocence au profit des coupables, queles anciens firent dériver l'usage des sacrifices qu'ils
pratiquèrent dans tout l'univers et qu'ils jugeaient
utiles non seulement aux vivants, mais encore auxmorts, usage typique que l'habitude nous fait envisager sans étonnement, mais dont il n'est pas moinsdifficile d'atteindre la racine.
Les dévouements, si fameux dans l'antiquité, tenaient encore au même dogme. Decius avait la foi
que le sacrifice de sa vie serait accepté par la divinité, et qu'il pouvait faire équilibre à tous lesmaux qui menaçaient sa patrie.
Le christianisme est venu consacrer ce dogme qui
est infiniment naturel à l'homme, quoiqu'il paraisse
difficile d'y arriver par le raisonnement.
Ainsi il peut y avoir eu dans le cœur de LouisXVI (1), dans celui de la céleste Elisabeth, tel mouvement, telle acceptation, capable de sauver la France.
On demande quelquefois à quoi servent ces austérités terribles exercées par certains ordres religieux,. qui sont aussi des dévouements:
autant vaudrait
récisément demander à quoi sert le christianisme,
uisqu'il repose tout entier sur ce même dogme agranA de Vinnocence payant pour le crime.
L'autorité qui approuve ces ordres choisit quela

1. Ceci était écrit en 1794.
L'ÉgliseetleT e m p l e .

80

1266

APPENDICE

ques hommes et les isole pour en faire des conducteurs.
Il n'y a que violence dans l'univers; mais nous
sommes gâtés par la philosophie moderne qui nous
dit que tout est bien, tandis que» le mal a tout souillé,
et que, dans un sens vrai, tout est mal puisque rienn'est à sa place. L a note tonique du système denotre création ayant baissé, toutes les autres ont
baissé proportionnellement, suivant les règles de l'harmonie. Tous les êtres gémissent (1) et tendent avec
effort et douleur vers un autre ordre de choses. »IL — RELIGION HUMANITAIRE
Les dernières feuilles de cet appendice étaient souspresse, lorsque parut la lettre de S. S. Pie X auxévêques français sur le Sillon.
Nous croyons devoir en détacher ces pages quiviennent avec l'autorité qui leur appartient, confirmer ce qui a été dit dans cet ouvrage.
« Voici fondée par des catholiques une association,interconfessionnelle, pour travailler à la réforme dela civilisation, œuvre religieuse au premier chef; carpas de vraie civilisation sans civilisation morale etpas de vraie civilisation morale sans la vraie religion :c'est une vérité démontrée, c'est un fait d'histoire.
Et les nouveaux Sillonistes ne pourront pas prétexter qu'ils ne travailleront que « sur le terrain
des réalités pratiques » où la diversité des croyancesn'importe pas. Leur chef, sent si bien cette influence
des convictions de l'esprit sur le résultat de l'action,qu'il les invite, à quelque religion qu'ils appartiennent, à « faire sur le terrain des réalités pratiques
1. Ad. Rom. VIII. 19.

NOTESET

DOCUMENTS

1267» la preuve de l'excellence de leurs convictions per» sonnelles ». Et avec raison, car les réalisations
pratiques revêtent le caractère des convictions religieuses, comme les membres d'un corps jusqu'à leurs
dernières extrémités reçoivent leur forme du principe vital qui l'anime.
» Ceci dit, que faut-il penser de la promiscuité oùse trouveront engagés les jeunes catholiques avec
des hétérodoxes et des incroyants de toute sorte dansune œuvre de cette nature? N'est-elle pas mille fois
plus dangereuse pour eux qu'une association neutre? Que faut-il penser de cet appel à tous les hétérodoxes et à tous les incroyants à prouver l'excellence de leurs convictions sur le terrain social, dansune espèce de concours apologétique, comme si ce
concours ne durait pas depuis dix-neuf siècles, dansdes conditions moins dangereuses pour la foi desfidèles et tout en l'honneur de l'Eglise Catholique?
Que faut-il penser de ce respect de toutes les erreurset de l'invitation étrange, faite par un catholiqueà tous les dissidents, de fortifier leurs convictions
par l'étude et d'en faire des sources toujours plus
abondantes de forces nouvelles? Que faut-il penser
d'une association où toutes les religions et mêmela libre-pensée peuvent se manifester hautement, àleur aise? car les Sillonistes qui dans les conférences
publiques et ailleurs proclament fièrement leur foi
individuelle n'entendent certainement pas fermer l'abouche aux autres et empêcher le protestant d'affirmer
son protestantisme et le sceptique son scepticisme.
Que penser enfin d'un catholique qui, en entrant
dans son cercle d'études, laisse son catholicisme àla porte, pour ne pas effrayer ses camarades, qui« rêvant d'une action sociale désintéressée répugne» à la faire servir au triomphe d'intérêts, de coteries
1

1268

APPENDICE» ou même de convictions quelles qu'elles soient »1
Telle est la profession de foi du nouveau comité
démocratique d'action sociale, qui a hérité de la plus
grande tâche de l'ancienne organisation et qui, dit-il,« brisant l'équivoque entretenue autour du plus
» grand Sillon tant dans les milieux réactionnaires» que dans les milieux anticléricaux », est ouvertà tous les hommes « respectueux des forces mora» les et religieuses et convaincus qu'aucune émanci» pation sociale véritable n'est possible sans le fer» ment d'un généreux idéalisme ».
Oui, hélas! l'équivoque est brisée; Faction sociale
du Sillon n'est plus catholique; le Silloniste, commetel, ne travaille pas pour une coterie et « l'Eglise,» il le dit, ne saurait à aucun titre être bénéficiaire» des sympathies que son action pourra susciter. »Etrange insinuation vraiment! On craint que l'Eglisene profite de l'action sociale du Sillon dans un
but égoïste et intéressé, comme si tout ce qui profite à l'Eglise ne profitait pas à l'humanité! Etrange
renversement des idées : c'est l'Eglise qui serait labénéficiaire de l'action sociale, comme si les plus
grands économistes n'avaient' pas reconnu et démontré que c'est l'action sociale qui, pour être sérieuse
et féconde, doit bénéficier de l'Eglise. Mais plusétranges encore, effrayantes et attristantes à la fois,
sont l'audace et la légèreté d'esprit d'hommes qui
se disent catholiques, qui rêvent de refondre la société dans de pareilles conditions et d'établir sur
terre, par-dessus l'Eglise Catholique, « le règne dela justice et de l'amour », avec des ouvriers venus
de toute part, de toutes religions ou sans religion,
avec ou sans croyances, pourvu qu'ils oublient ce
qui les divise : leurs convictions religieuses et philosophiques, et qu'ils mettent en commun ce qui

NOTES ET DOCUMENTS

1269

les unit : un généreux idéalisme et des forces morales
prises « où ils peuvent ». Quand on songe à tout cequ'il a fallu de forces, de science, de vertus surnaturelles pour établir la cité chrétienne, et les souffrancesde millions de martyrs, et les lumières des Pères
et des Docteurs de l'Eglise, et le dévouement de tous
les héros de la charité, et une puissante hiérarchie
née du Ciel, et des fleuves de grâce divine, et letout édifié, relié, compénétré par la Vie et l'Espritde Jésus-Christ, la Sagesse de Dieu, le Verbe faithomme; quand on songe, disons-nous, à tout cela,
on est effrayé de voir de nouveaux apôtres s'acharner à faire mieux avec la mise en commun d'unvague idéalisme et de vertus civiques. Que vontelles produire? qu'est-ce qui va sortir de cette collaboration? Une construction purement verbale et chimérique, où l'on verra miroiter pêle-mêle et dansune confusion séduisante les mots de liberté, dejustice, de fraternité et d'amour, d'égalité et d'exaltation humaine, le tout basé sur une dignité humaine mal comprise. Ce sera une agitation tumultueuse, stérile pour le but proposé et qui profitera
aux remueurs des masses moins utopistes. Oui, vraiment, on peut dire que le Sillon convoie le socialisme l'œil fixé sur une chimère.
1

Nous craignons qu'il n'y ait encore pire. Le résultat
de cette promiscuité en travail, le bénéficiaire decette action sociale cosmopolite, ne peut être qu'unedémocratie qui ne sera ni catholique,, ni protestante,
ni juive; une religion (car le Sillonisme, les chefs
l'on dit, est une religion) plus universelle que l'Eglise catholique, réunissant tous les hommes devenus enfin frères et camarades dans « le règne deDieu ». — « On ne travaille pas pour l'Eglise, on
travaille pour l'humanité. »1270

APPENDICE

III. — COTÉ M Y S T I Q U E
D'UNE ÉLECTION PAPALE.

Un livre publié, à Rome, en 1905, avec les autorisations exigées par les lois de l'Eglise, sous cetitre : C E N N I B I O G R A F I C I D E L L A S E R V A DI D I O P A O L A
MANDATORI-SACCHETTIper D. Valeriano Mb. Fer*raeci parroco in voile corsa donne sur les jours
qui ont précédé le conclave qui a élu Pie X, desrenseignements qui ne paraîtront point déplacés à
la suite de ces Notes et documents.
En 1903, une pieuse fille, P A O L A Mandatori-Sachetti, née à Rome, Te 30 juin 1840, vivait à Rome,dans le couvent de Saint-Joseph de Cluny, habité
surtout par des religieuses françaises. Elle y était
entrée quelques années auparavant, en offrant sa
vie pour l'Eglise et pour l'élection du futur Pape.
Elle mourut la nuit qui suivit l'élection de Pie X.
Pendant les dernières années de sa courte existence,elle eut des visions concernant surtout l'Eglise, laPapauté et la France. Elle en parlait à la SœurBertille, laquelle prenait des notes et préparait ainsi,
à son insu et à celui de la voyante, le curieux volume que nous venons d'indiquer.
Voici les dernières de ces notes traduites de l'italien.
9 décembre 189Q. — Paola est venue ce matin.
Son visage avait une expression vraiment céleste,mais j'étais triste... Elle m'a dit :« Priez beaucoup, beaucoup, et s'il faut souffrir,souffrez. La France doit subir une terrible persécution. Ses gouvernants n'en ont que le nom, maisen réalité ils sont contre elle à cause de leur politique maudite qui détruira tant d'autels, tant d'églises,

NOTES ET DOCUMENTS

1271

tant de monastères. Mère, prions Jésus d'assister laFrance... Le nouveau Pape qui doit venir sera pourl'Eglise comme un astre lumineux qui resplendit dansle ciel après une terrible tempête. Je l'ai vu.
— Et où l'avez-vous vu?
— Au pied du trône de la Sainte Trinité. Les trois
Personnes Divines ont posé sur sa tête la tiare etlui ont dit : Tu seras Pierre.
— Alors, dans le ciel, ]e nouveau Pape est déjà
fait?
— Oui, Mère, il est déjà fait; c'est le Pape selon
le cœur de Dieu; et parce que ce Pape n'est pas
comme les autres, la Sainte Trinité l'a déjà consacré.
Léon vivra encore quelques années, et ces annéessont prises sur la vie d'une victime, afin qu'il ait
le temps de pourvoir aux affaires de France.
— Mais le nouvel élu sait-il que la Sainte Trinité
lui donne cette charge?
— Mère, il n'y songe même pas, il est si petit
à ses propres yeux, il a si basse opinion de luimilieu de ses pauvres.
même
II mène la vie d'un saint, d'un pauvre et d'un ministre zélé du sanctuaire. Jésus le tient au milieu
de son Cœur comme un bouquet de violettes odorantes et dans le ciel il resplendit comme un astre
bienfaisant...
— Est-ce que je le connais, ce Pape futur?
— Non, Mère.
— Est-il à Rome?
— Non, Mère.
— Est-il vieux?
— Non, Mère, mais il a passé les soixante ans
et, pour un homme, on ne peut pas dire qu'il soit
vieux. Et puis, Jésus lui donnera tant de force qu'il
redeviendra jeune avec sa belle tête d'argent. Mère,

1272

APPENDICE

priez; Mère, souffrez tout pour que Jésus nous l'envoie; l'Eglise souffre trop. »20 décembre 1899. — J'ai voulu interroger Paola
sur ce qu'elle m'a dit, à savoir que la Très Sainte
Trinité avait déjà consacré le nouveau Pape. Elle m'a
répondu que dans les desseins éternels de la TrèsSainte Trinité, il y avait trois cardinaux qui pouvaientsuccéder à Léon XIII; parmi ces trois, la Très Sainte
Trinité a établi sa demeure sur le nouvel élu...
— Pourquoi?
— Elle m'a répondu : Parce que c'était le plus
petit.
— Et comment était-ce le plus petit?
— En ce sens que c'était le plus humble au fondde son cœur, et c'est pour cela qu'il a été préféré,
aux deux autres. Mère, soyons humbles du plus profond de notre néant... Mais soyons humbles à lalettre. J'en prends exemple sur ce que j'ai vu dansle nouveau Pontife. Des trois, deux étaient plus jeunes et avaient préséance sur lui, non devant Dieu,mais devant les hommes, mais lui, parce que vraiment humble, a été préféré et il le sera certainement
si nous prions.
Mai 1901. — Maman Paola m'a tant recommandéde prier pour la sainte Eglise I Elle s'écriait : Jésus,pitié, pitié pour la France I Ah ! Jésus, que de messes
sacrilèges ! que d'impiétés ! — Et ensuite elle disait :« Quand enverrez-vous à votre Eglise, ô Jésus, celuiqui sera selon votre cœur?
— Alors je lui demandai : Maman, qui sera-ce?
— Elle me disait : Le nouveau Pape qui doit venir,
oui, ce sera Pie, il sera pieux de nom et de fait;sa vie est une copie de celle de Jésus : pauvretéet gloire. Jésus, vite! L'Eglise souffre trop.

NOTES ET DOCUMENTS

1273— Ensuite elle me dit de répéter au moins centfois le jour : « Père Eternel, je vous offre le sangprécieux de Jésus... »; et cent fois « Jésus, pitié denous tous, envoyez-nous celui dont nous avons besoin pour le bien des âmes. » Et puis elle répétait :« Je souffre tout pour réparer les offenses que Jésus
reçoit de ses fils consacrés à son service. Bertilla,
ma fille, supportez tout par amour pour Jésus; maisJésus nous fera encore attendre; l'heure n'est pas
venue ; souffrons et prions pour le nouveau Pie. »9 janvier 1902. — Ce matin ma chère Paola est
venue. Me voyant dans la peine elle m'a dit : « Courage, ma Mère... encore quelques années et vous
serez consolée.
— Et comment? Le Bon Dieu me fera-t-il gagner
à la loterie pour venir en aide âmes pauvrettes? —Non, Mère, Jésus n'a pas besoin que nous mettions
au loto, et même il ne le veut pas. Mais soyez trèsassurée qu'il vous enverra le Père de notre œuvre
et vos pauvrettes seront soulagées quand il nous
donnera celui qui est promis.
— Et tu le connais celui qui est promis?
— Oui, Mère, je le connais en Dieu.
— Alors, pourquoi ne lui adresses-tu pas une supplique pour nos pauvres?
— Mère, il n'en est pas encore temps.
— Et pourquoi?
— Par la raison toute simple que Pie ne saitrien encore et n'y songe même pas. Il est tellement
humble qu'il aimerait mieux mille morts que d'ypenser; il croirait faire un péché mortel. Qu'il est
bon, qu'il est aimable celui que Jésus nous donnera...
Jésus est si bon qu'il nous donnera Pie... le pèredes pauvres; et quand il sera le Père de tous, lespauvres seront le plus beau joyau de sa tiare.»1274

APPENDICE

29 janvier 1902, — Paola est venne, elle Va un
peu mieux... elle est si contente. Elle m'a dit que
Jésus avait fait une grâce très grande au Promis.
— Quelle grâce?
— Mère, il est si grand et il s'est fait si petit, ils'est humilié si bas, que Jésus relèvera au-dessus
de ses soixante-deux égaux.
— Et pourquoi ?
Parce qu'il est le plus humble et' s'estime incapablede rien.
— Et pourquoi est-il si humble? Tu me dis qu'il'
est pauvre, c'est peut-être à cause de sa pauvreté?
— Non, Mère, mais c'est parce que son humilité
est vraie. Priez, Mère, afin qu'il vienne vite, la sainte
Eglise a un besoin extrême de ce champion (littéralement : échantillon) nous en avons trop de grandeurs...
3 mars 1902. — Paola a beaucoup souffert en ce
jour de joie mondiale.., (1).
La pauvre maman était à moitié morte et disait :« Jésus, mon bien, que de peines souffre votre Cœuradorable dans la grande joie de ce jour, ils ne songent pas que la tombe est déjà ouverte. La mortavec sa faux veut couper cette vieille plante, maisJésus la laissera encore un peu pour voir. » — Et
que veut voir Jésus ? Elle me répondit : « La France,les prêtres, les évêques : ô mon Jésus, envoyez vite
votre Pie. Mais l'enfer ne le veut pas; triomphez
de Satan, ô Jésus, et envoyez vite vôtre saint Piel<— Dis, ma Bertilla, cent fois le jour : Jésus, pitié
pour nous tous, envoyez votre Pie! Mon Dieu, est-il
possible, dis-je, que tant de joie se change en deuil.
1. Date du jubilé de Léon XIII.

NOTES E T DOCUMENTS

1275

Elle reprit : Léon XIII n'est pas encore près demourir, Jésus le laissera encore pour cette annéeet plus, mais ensuite il s'en ira et Pie doit venir.
A peine reste-t-il de l'huile dans la lampe; la Madone en a remis un peu, prise sur la vie d'une
victime. — Léon s'en va en paix; le miroir s'est retourné et le saint Pie viendra. Toi, ma Bertilla,souffre et prie beaucoup.
Rome, ... mars 1902. — Est-ce possible? Maman
Paola m'a dit que le Saint-Père doit mourir; maisJésus le laissera encore un peu parce que de grands
malheurs se préparent pour la France, mais pas encore pour Rome. Jésus se plaint seulement que nous,
religieuses, nous sommés plus à nous qu'à Lui. —Ma Bertilla, aimez Jésus et souffrez avec Lui etpour Lui.
Rome, 3 mars 1903: — Ce matin, maman Paola
m'a beaucoup consolé et m'a dit qu'avec le nouveau
Pape qui viendra bientôt, j'aurai la consolation d'avoir
ce que je désire pour mes pauvrettes; parce quel'œuvre est de Jésus qui aime tant les âmes. Elle
m'a dit encore que dans quelques semaines, le SaintPère va mourir parce que son heure est venue; maisJésus en enverra un autre qui sera selon son Cœuradorable qui sera un saint; il donnera à César cequi est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. Elle
m'a dit aussi qu'avant peu Jésus fera de grandes
grâces à la sainte Eglise avec le nouveau Pape pourla pauvre France... Elle m'a dit que tout ce que jeferai et dirai doit être en esprit de pénitence afin
que Jésus nous donne ces grandes grâces dont nous
avons besoin pour le nouveau et saint Pape qui doit
venir. Ma Bertilla, Jésus veut de toi le terre-à-terre,
c'est-à-dire l'humilité...

1276

APPENDICE

10 mars 1903. — Maman Paola m'a dit que jedevais redoubler de prières parce que le nouveau
Pape sera Pie de nom et de fait; il est pour Jésus
comme un bouquet de violettes parfumées; il est
un séraphin d'amour pour Jésus et pour le prochain.
— Et elle m'a dit qu'il fera pour mes pauvrettes
ce que je désire tant. — Mais, ma Bertilla, pour
toutes ces grâces, il faut que tu pries et que tusouffres beaucoup. Nous devons aussi, si Jésus leveut, nous faire victimes pour l'Eglise. Ma Bertilla,quelle belle vie de souffrir pour Jésus!
15 juin 1903. — Ma Bertilla, l'heure approche oùJ£sus doit nous envoyer son saint Pie. L'enfer est
dans toute sa fureur; il voudrait, si c'était possible, le faire rentrer dans le néant* mais Jésus protège son nouveau représentant. L'enfer hurle fort,
mais Jésus triomphe; son Cœur adorable nous exaucera. Priez nuit et jour pour la sainte Eglise, queJésus nous donne celui qu'il nous a promis; maissouffrons.
A cet endroit, dit l'auteur de la biographie, lejournal présente une grande lacune que nous sommes contraint de combler avec d'autres témoignages.
Durant la maladie de Sa Sainteté Léon XIII, Paola
répétait continuellement que les prières faites poursa guérison ne servaient à rien; que l'amélioration
dont on parlait dans son état, n'avait pas d'importance, n'était qu'apparente; qu'il devait nécessairement mourir de cette maladie. Jésus accueillait toutes
ces prières pour l'âme de Léon XIII et la venue
de son successeur. Le matin du 18 juillet, Paola
se rendit chez Sœur Bertilla et après avoir longuement parlé de Jésus, du Pape, de" l'Eglise, elle dit :Une âme a été transportée en présence de la Madone qui tenait entre ses mains un objet très beau

NOTES ET DOCUMENTS

1277

et très précieux qui ne saurait se décrire. La Madone disait qu'il serait donné en présent à qui aurait plus prié et souffert pour l'Eglise. Elle demandait en outre des victimes.
En entendant cela, sœur Bertilla, pleine d'ardeur,répondit que si Jésus demandait des victimes, elleétait prête à se sacrifier. Mais Paola : « Non, non,tu ne peux pas, tu n'es pas libre, tu as trop àfaire, tu as des pauvres qui ont besoin de toi. Elledit ces paroles avec un tel accent que sœur Bertilla devina aussitôt sa pensée, et craignant de laperdre par l'héroïsme d'un sacrifice suprême, elle laconjura de ne pas s'offrir en victime. — E h ! monenfant, répondit Paola, il est trop tard, la Madone m'adéjà acceptée. »Le même jour elle visita les religieuses du Divin
Amour et les trouva toutes en prières pour la santéde Léon XIII. — C'est inutile de prier, leur ditelle, Léon est mort depuis mars. — Et qui sera élu?
lui demanda-t-on, Rampolla, Vanutelli... Aucun deceux dont on parle, mais un qui est choisi parJésus et qui sera selon son Cœur.
Le journal de sœur Bertilla reprend ses annotations
à partir du 1 août, quand après les funérailles deLéon XIII, les cardinaux se préparaient à entrer enconclave.
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1 août 1903. — Je veux noter ce que ma sainte
amie m'a dit du conclave : « Mère, priez beaucoup
pour la sainte Eglise, afin que Jésus ait pitié denous; j'ai passé une nuit terrible. » Je croyais qu'ils'agissait de ses grandes souffrances physiques, mais
Bile n'y songeait même pas parce que Jésus le veutainsi et que, pour elle, souffrir est une joie. Mais
elle m'a dit qu'elle a dû prier beaucoup parce que
l'enfer s'est déchaîné ; il veut ôter la vie à celui

1278

APPENDICE

que Jésus a donné à l'Eglise (1). Elle m'a suppliéd'oublier tout le reste et de prier seulement pour lesaint Pie. Au milieu de ses souffrances elle n'a
fait que répéter : « Jésus, Jésus, pitié de nous, protégez-le. »2 août 1903, entrée au conclave. — Maman m'a
dit qu'à la porte du conclave il y avait beaucoup
d'anges qui accompagnaient les cardinaux chacun àleur place. Mais dans la cellule où habite celui queJésus aime, c'est un enfer; les démons comme desbêtes féroces, veulent l'étrangler (2).
Elle souffre à attendrir les pierres, elle ne se plaintpas, elle est tout occupée à prier pour l'Eglise, elle
ne dit que ceci : Jésus, me voici, prête à faire votre
sainte volonté. Et elle m'a dit que la Madone est
venue à elle pour lui demander une nouvelle immolation. Elle a répondu : Je n'en puis vraiment plus ;je suis toute à votre disposition. — Maman, lui disje, ne mourez pas, comment feront nos pauvres orphelines en péril? — Jésus pensera à nous, Jésus
te donnera de quoi les secourir. Le nouveau Pape
fera beaucoup pour toi et pour elles.
1

3 août 1903 (écrit en rentrant au monastère pourle dîner). — Maman a reçu Jésus des mains de saintPaul et de saint François... Elle souffre immensément et prie pour l'Eglise. Elle dit toujours : « Jésus,envoyez celui que vous avez promis. Bertilla, le
1 et 2. Ce que Paola voyait de la rage et des vaines tentatives des démons contre l'élu de Dieu ne se passait pas
alors et dans le conclave, mais était l'annonce de ce dont
nous sommes témoins. Peut-être verra-ton l'enfer et lemonde, les Juifs, les Francs-maçons et les demi-chrétienss'acharner de plus en plus contre Lui, jusqu'au .triomphede sa causel, la cause de Dieu, de la sainte Eglise et des âmesrachetées par le sang de N.-S. Jésua-Christ.

NOTES ET DOCUMENTS

1279

Pape est-il fait? A ma réponse négative elle a dit :« Vite, Jésus, tenez votre promesse! »3 août, le soir. — Elle m'a dit de prier beaucoup
pour le nouvel élu qui vient d'avoir la majoritédes votes. Son humilité profonde lui fait suer comme
une sueur de sang; il se sent mourir; il gémit
comme Jésus au Jardin des Oliviers; il est prosterné dans sa cellule et ne prend pas de repos; àpeine s'il mange; il prie, il gémit, il pleure; etcomme Jésus, il se résigne à la divine volonté. —Quelles nuits terribles! L'enfer est en furie; surtout
les démons qui s'attaquent à l'Eglise de France...
— Ensuite elle m'a dit : « Le Pape n'est pas encore
fait, vite, Jésus, car je n'en puis plus! »4 août 1903. — Douleurs atroces! Maman sourire
vraiment outre mesure et sans se plaindre. Avec
le sourire aux lèvres elle m'annonce, à sept heures du matin, que le nouveau Pape est fait; c'est
celui de Venise, c'est le cardinal Joseph, celui qu'elle
attendait tant, mais auquel le monde ne pensait pas;c'est le saint annoncé, promis par Jésus; c'est vraiment ce Pie que Paola appelait si ardemment. Maisje vais perdre ma mère, j'en suis sûre.
Le journal s'arrête là parce que Paola mourut pendant que Pie montait sur la chaire de Pierre.

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

Aaron, 1139.
Abaddon, 849.
Abarat, 169.
Abel (fils d'Adam), 1071, 1014.
Abel, 177.
Abel (R. P.), 177, 178.
Abraham, 933,1115 suiv.,1126,
1139 suiv., 1253, 1254.
Abrahanel, 690.
Acace, 798.
Adam, 5, 12, 719, 780 suiv.,
793, 794, 796, 797, 831, 842,
908.
Adler, 657, 1202*
Adrien IV, 914.
Agrippa, 682.
Aguesseau
396.
Albani (Gard.), 339, 863,1042,
1065.
Albert (de Belgique), 622.
Albert (de Monaco), 302.
Alberti-, 38, 805.
Alembert (d ), 63, 121 suiv.,
153, 160, 191.
Alexandre 1er (de Russie),132,
220, 645.
Alexandre II (Pape), 1165.
Alexandre III (Pape), 1165.
Alexandre VI (Pape?, 366,367,
1041.
1

L'Église et le-Temple.

Alfieri, 187.
Allard, 683.
Allioli (d'), 1251.
Alphonse (S }, 379.
Alphonse XII, 413.
Alphonse XIII, 622.
Ambroise ( S ) , 837.
Ameline, 276.
Anastase II, 951.
Anastase IV, 914.
Anchieta, 878.
Anderson, 433.
André (S ), 794, 1117.
André, 359.
Andrieux. 1107, lt08.
Angèle de la Paix, 878.
Angevilliers (d*), 474.
Anne (mère de Samuel), 1116.
Aune-Marie Taïgi (Vén.), 886.
Anthémarre (d'), 708.
Antin (Duc d'), 57&
Antoine de Padoue (S*), &78.
Antonelli (Card.). 327.
Apion, 737.
Apoliyon, 849.
Appius,. 736.
Arese, 252, 343.
Arétin, 36, 1075.
Arg-ental (à'), 146,
Aristote, 544, 155.
1

1

1

8i

1282

TABLE DES NOMS DE PERSONNES/ Barthe, 229.
Arm&ndi, 1067.
Barlieneff (de), 615.
Arnberg (d'), 109.
Basset,720.
Arnim (d ), 272, 605.
Bassus (de), 155.
Arnoult, 88.
Batbyani, 332.
Aron, 485.
Battandier (Mgr), 875.
Alton, 687.
Baude, 960.
Asquith, 622.
Astruc, 234, 485, 634, 604.
Baudrillard (Mgr), 1218.
Asweld, 232.
Baudry d Àsson'(de), 959.
Athanase (S ), 1164.
Baugey, 1189.
Augustin (S ), 23, 220, 763,766, Baunard (Mgr), 346.
774, 777, 788, 791, 800, 851. Bayard,*332.
Aulard, 189, 212, 395, 541,670. Bazot, 224, 566.
Aviau (Mgr d ), 924.
Beaconsfîeld, 614.
Avigdor (Isaac-Samuel), 1164. Beaudeau,133.
Azarias, 975.
Beaufront (de), 1215.
Beau séjour (de), 324.
Bebel,598, 602.
Baal, 1065.
Beccaria, 1029.
Babeuf, 190, 519, 948.
Becchanan, 701.
Babinet, 741.
Belet, 1171.
liachem, 488, 697.
Belisha, 1247.
Bader, 1024, 1025.
Bellon (de). 186.
Bailly, 171, 190, 191.
Belsunce (de), 994 suiv.
Bailly (Abbé), 205.
Bem, 332.
Bakounine, 427, 439,562.
Benary, 1199.
Baldad, 777.
Bence, 580.
Balzana (Alphonse de), 878.
Benjamin, 1111.
Barabbas, 270.
Benner, 153, 155.
Barante (de), 230.
Bennon, 878.
Barbé-Marbois. 58.
Benoit (Dom), 719.
Barbier (E. J. F.), 130.
Benoît XIV, 991, 1064.
Barcus, 622, 623.
Benson, 622.
Burgy, 623, 649 suiv., 817 suiv. Bentlig, 779.
Barnave, 182.
Bepmale, 310.
Barrère (Conventionnel), 52
fieppo, 333, 335, 374,375,1072,
190.
1084.
Barrère (Ambassadeur), 875.
Béranger (Sénateur), 387,389.
Barrés, 974.
Bérenger (H.), 395.
Barruel, 84, 111 suiv., 123, 128 Berg (Léo), 825,
suiv., 134 suiv., 152 suiv., Berger (P.), 306.
167 suiv., 315, 364, 409, 474, Bériot, 32, 804.
559, 591, 593, 805,998 suiv.
Bernadette, 918.
1129 suiv.
Bernaert (E.), 615.
J

3

1

1

1

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

Bernard (S*), 367, 838, 914,
1041. 1164, 1165.
Bernard (Abbé), 377.
Bernardin, 355, 356.
Bernardin de Sienne (S ), 41.
Bernetti (Gard.), 246, 325,339,
357, 371, 372, 377, 530, 887,
1042, 1056, 1057 suiv., 1065,
1069, 1071, 1086.
Bernis (Card. de), 184.
Bernsteim, 1238.
Bernstein-Kohan, 1238.
Berry (Duc de), 227, 320.
Berryer, 230.
' Burt ( P . ) , 281 suiv., 296, 297,
670, 884, 885.
Berteaux, 359, 608.
Berthouliet, 304.
Bertilla (S ), 1210 suiv.
Berlin, 127 suiv.
Bertolio, 133.
Besant (Mme), 729.
Beslay, 324.
Besson (Mgr), 174, 176,
Beugny d'Hsgerue (de), 961.
Beversluis, 745.
Beyle (H.), 228.
Beyssac, 185.
Bidegain, 340, 341, 353, 410,
422, 453, 485, 503, 576, 577,
606.
Biedermann, 1003, 1004.
Bienvenu-Martin, 400.
Billâud-Varennes, 173, 568.
Billeford (de). 186.
Biré (E.), 222, 324.
Bismarck (Prince de), 174,
253, 264 suiv., 605, 606,620.
Bismarck (II. de), 605;
Blacas (de), 225.
Blanc (L.), 110, 151, 152, 164,
181, 190, 222 suiv.,240, 323,
329, 359, 415, 967, 1174.
Blanche de CasUIIe, 1154.
1

R

1288

Blanquî, 716.
Blatin, 423, 4?5, 453, 710.
Blavatski (Mme), 729.
Blumenhagen, 569.
Blumenstein, 1128.
Bluntschli, 572 suiv., 598.
Bode, 168.
Bodenheimer, 1238.
Bodley, 79.
Boèce (B* ), 757.
Boehm, 718.
•Bois (G.), 712, 725, 1031.
Bois ( J . ) , 725, 741.
Boissy-d'Anglas, 55. 56, 895.
BombelJes (de), 326.
Bonald (de), 64, 490, 491,547,
960, 963, 1138, 1178.
Boni de Castellane, 302, 505,
959.
Boniface VIII, 28.
Bonnardot, 553.
Bonnechose (Card. de), 174.
Bonniot, 722.
Bontoux, 605.
Bord (G.), 120, 137, 164, 171
suiv., 458 suiv., 816.
Borges, 868.
Borghese (Se), 711.
Bosanyi, 417.
Boselli, 42, 49.
Bossane, 719.
Bossuet, 11 suiv., 489, 504,
547, 769, 777 suiv., 789, 838,
953, 987.
Boucault, 185.
Boué de Villiers (Maurice),
733.
Bougaud (Mgr), 525.
Bouleguey (de), 176.
Bourgeois, 79 suiv., 815.
Bourget, 410.
Bourgin (G), 212.
Bourgon, 176. 177.
Bourguin, 196.

1284

TABLE

DES

NOMS

Boutteville, 583.
Bouvier, 417.
Bovio, 590.
Boyer, 995.
Brafmann, 1137.
Breton, 478.
Breidenstein, 336, 1Û71.
Breitscnneider, 108*
Brenier. 685.
Brentano (Clément), 870, 874,
883, 896.
Briand, 198, 283, 307, 389, S9Ç,
884, 885.
Bricaud, 728.
Brice, 636.
Brieu (Jacques), 739.
Brigitte (Ste), 862, 863,899.
Brismée, 90.
Brisson, 288.
Brissot, 171, 190.
de Broglie, 78, 267, 278.
de Broglie (Abbé), 672.
de Broglie (L.), 488, 697,
Brousse, 609.
Brun (Henry-Lucien), 1184,
Bruneau (M.), 189.
Brunehaut, 952.
Brunetière, 61, 126, 656.
Bruno (G), 715.
Brunswick (Duc de), 216^
Bryan, 648.
Buehter, 565.
Buffet, 78.
Buisson, 307, 309, 395, 585,
587, 828.
Buonarotti, 332,
Burg (Lévy), 701.
Burke, 967,
Busche (de), 468.
Bussière, 189.
Buzot, 559.
Cadorna, 1169.
Cagliostro, 153,18.0,181,184,743.

DE

PERSONNES

Cahen, 488, 697, 1485.
Cahen (E.), 704.
Caïn, 718, 1071, 1074.
Caine (Hall), 1210.
Caïphe, 1151.
Calas, 180.
Caleb, Saint Rabbin SiméonBen-Jhuda, 1138, 1139.
Calixte (R. P.), 886.
Calvin, 279, 662, 800.
Cambry, 58.
Camille (de), 678.
Cancrim, 1199.
Canori-Mora (Elisabeth), 923.
Caprara (Card.), 202.
Carducc'i, 713.
Cariati, 371, 887, 1055.
Carion, 178.
Carnot, 215, 222.
Carnot ( S . ) , 298, 586.
Caro,.586.
Carolus, 332.
Carra, 216.
Carrier, 559.
Caselly, 650.
Casse (G.), 90.
Castelnau, 49.
Castiglione (Card.), 376.
Catherine de Russie, 132.
Catherine de Sienne (Ste),
917, 918.
Catherine Emmerich (Vén.),858 suiv., 866 suiv., 880,
891 suiv., 917, 919, 923.
Catherine Labouré (Vén.),897.
Catherine de Racconigi (B^e),m .

Caton, v. Zwack.
Caussidière, 23.9.
Cavaignac, 239, 243.
Cavour, 343.
Caiott©, 1031.
Celse, 685.

1285

TABLE DES NOMS DE PERSONNES
C e r f b e e r

d e

C e r u t t r ,8 4 ,C é s a r ,M e d e i s h e i m ,1 1 9 4 .

3 8 9 .

9 4 8 .

C h a c o r n a c ,7 3 1 .

C h a l l e m e l - L a c o u r ,C h a m ,9 ,2 6 1 .

V ,V I ,C l é m e n t

V I I I ,1 1 5 3 ,1 1 6 0 .

C l é m e n t

X I I ,

1 2 0 ,

1 3 1 ,

9 9 7 ,

7 1 8 .

C h a m f o r t ,C l é m e n t
C l é m e n t

4 6 0 .

2 8 ,

1 1 6 6 .

1 1 6 0 ,1 1 6 6 .

1 0 6 4 .

C l é m e n t

X I I I ,1 1 6 6 .

C l é m e n t

X I V ,

3 6 7 ,

1 0 4 1 .
( d e ) ,C h a m b e r l a i n ,6 1 5 , 6 2 1 , 9 3 9 , 1 2 4 0 .

C l e r m o n t - T o n n e r r e

C h a m b e r l a i n( f i l s ) ,C ï o o t z ,1 6 6 ,

G l o t a i r e

I I ,C h a m b e r l a i n( H .

C h a m p a g n e ,1 3 3 .

C h a m p a g n y( d e ) ,C h a n n i n g ,6 5 4 ,

1 2 2 .

S . ) ,

1 2 0 0 .

C l o v i s ,2 1 1 ,

1 1 8 0 .

6 7 4 .

( A . ) ,3 2 7 .

9 5 S .

C o e n e n ,C h a r b o n n e l ,4 0 0 ,

5 2 3 ,

7 1 5 .

C o h e n ,C h a r l e s

V I I ,

C h a r l e s

X ,8 0 0 ,

9 5 5 ,

1 1 7 3 .

9 5 6 .
2 2 4

s u i v . ,C h a r l e s - A l b e r t ,3 2 6 ,

2 4 8 .
3 3 8 ,

4 1 2 ,

4 5 1 ,

9 5 5 .

4 5 2 .

1 2 0 2 .

C o h e n

( J . ) ,1 2 0 1 .

C o i b e r t ,1 2 1 .

C o l e t t e( S t e J ,C o i f a v r u ,8 5 7 .

2 8 9 .
( d e ) ,C o l l a c c i o

4 8 ,

4 9 ,

1 0 9 .

1 7 8 ,

C h a t e a u b r i a n d
3 7 6 ,

4 5 1 ,

( d e ) ,2 2 4 ,

2 7 9 ,

C h é n i e r

1 8 5 .

1 8 5 ,

3 9 3 .

( A . ) ,C h e s n e l ,5 7 ,1 7 9 .

d ' f l e r b o i s ,1 1 2 0 .

2 8 3 ,

3 9 8 ,

C i c é r o n ,7 3 6 .

1 8 2 ,

1 9 2 ,

5 5 4 ,

1 0 3 4 .

1 7 1 ,

3 5 6 ,

C o n s t a n t( B e n j a m i n ) ,C o o k ,C l a r k e ,7 7 9 .

C o p e r n i c ,C l a u s e !

d ed e ) ,

C o p i n

C l e m e n c e a u ,8 8 4 ,

5 6 6 ,
7 3 ,
8 8 5 .

7 9 7 ,-

A l b a n c e l l i ,1 6 1 ,

1 4 7

4 1 4

s u i v . ,4 4 7

s u i v . ,4 3 6

s u i v . ,2 8 3 ,

4 5 8 ,

4 6 9 .

4 7 0 ,

C o q u e l i n

1 1 1 ,

3 1 8 ,

4 2 9 ,
3 1 0 ,

8 4 5 .

9 8 7 .

5 6 7 .
3 0 6 ,

8 0 0 ,

2 2 9 .

6 5 9 .

s u i v . ,2 3 7 .

s u i v . ,8 8 5 .

C o n s t a n t i n ,( M g r

1 9 7

1 0 3 5 .

7 3 7 .

M o n t a i s

1 3 2 .

( C a r d . ) ,C i m o n ,2 2 7 ,

6 4 9 .

1 3 9 ,

C o n s t a n s .
1 2 6 .

8 8 5 .

s u i v . ,C o n s a l v i

1 2 5 ,

8 8 4 ,

3 0 2 ,

1 1 9

1 4 2 ,

( d e ) ,3 0 0 ,8 2 ,

1 8 6 .

C h o i s e u l

2 9 9 ,

C o n d o r c e t ,7 1 6 .

3 3 2 .

1 2 5 7 .

1 2 2 ,

7 1 5 ,

C h o d z k o ,7 9 8 .

7 3 1 ,( A . ) ,1 8 5 ,

1 1 7 3 .

1 9 0 .

C o n d i l l a c ,C h i g n a r d ,9 5 1 ,

) ,C o m b e s ,C h i c o y n e ,C h i l d e b e r t ,1( S( M g r ) ,C o m t e
1 2 0 .

1 7 3 ,

1 1 8 4 .

C o m b e s

3 0 4 ,

2 4 3 .

C h e s t e r f i e l d ,C h i a r i n i ,C o l l o t

C o l o m b a n

5 8 5 .

C h a u v e t ,5 5 4 .

C o l o g n e ,C h a u m o n t ,3 8 .

4 5 2 .

1 2 3 3 .

C h a u m i é ,S a l u t a t i ,8 0 0 .
C o l l i n ,C h a r p e n t i e r ,3 9 2 ,

' 1 7 8 ,9 5 1 ,

1 0 5 2 .

C h a r l e s - M a r t e l ,C l a v e i ,8 0 0 ,

1 2 0 2 .

C o l i g n y
1 0 5 1 ,5 7 9 .

3 0 0 ,

C o d e ,% 6 ,2 6 8 .

1 1 7 3 .

G o c h i n

5 2 6 ,

C h a r l e m a g n e ,5 7 8 ,4 6 ,

2 4 4 ,

C h a p o t ,9 9 1 ,

( A b b é ) ,6 0 6 .
1 3 3 .

1286

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

Go réelles (de), père, 324.
Delavigne (Casimir), 372,1060.
Delescluze, 538.
Corcelles (de), 251.
Deleutre, 185,186.
Cornu (Mme), 256.
Délia Genga (Gard.), 339, 1042.
Gorsi, 1058.
Gortès (Donoso), 64, 270,626, Délia Somaglia (Gard.}, 371,
887 1055.
942, 973.
. Delpech, 463.
Cosandey, 153, 155, 999.
Delsor, 960.
Goudouneau, 996.
Crêmieux, 239 suiv., 437, 580, Denis (St), 258 158, 772 suiv.,
630 suiv., 645, 696, 1186,
777, 874.
1191.
Denis, 742.
Crétineau Joty, 245, 325 suiv., Denis (Samuel), 266.
349, 351 suiv., 371, 375, 376, Déport, 611,
Dequaire, 573, 580.
484, 1095, 1091.
Deschamps (Abbé), 1111.
Crisenoy (Pierre de), 133.
Deschamps (N.), 91, 101,111.
Crispi, 1093.
112, 184, 229, 232, 241. 320,
Cromwell, 173, 1063, 1179.
329,
595, 596.
Grussol (Duc de), 133.
Desjardins, 309.
Guenot, 271.
Desmaretz, 364, 1134.
Custine (de), 190.
Desmoulins (Camille), 111,173,
Dagobert l , 1173.
190, 191, 519.
Dahn, 605.
Desurmont, 936.
Dide, 289.
Dalberg, 175.
Dalgarno, 1214.
Diderot, 121, 129, 191.
Dallery, 220
Didier, 232, 414.
Damilaville, 63, 123 suiv.
Dietrich 161.
Daniel, 690, 758, 911,973, 1183. Dino (Duchesse de), 595.
Dante, 348, 1068.
Dioclétien, 800.
Danton, 171, 173, 190, 191, Disraeli, 330, 487, 691, 1191,
554.
1197 suiv.
Dittfurth, 1Ç3.
Darboy (Mgr), 491.
Dobrojanu Ghéréa, 1202
Darmesteter,685, 1221 suiv.
Dohm, 197.
Daruty, 132.
David, 53, 310, 627, 843, 905, Doinel, 727, 728.
932, 950, 1090, 1115 suiv., Dominique (St), 17, 882.
Doria (Princesse), 371, 1056.
1152, 1170, 1252, 1254.
Doudat, 183.
Debierre, 115.
Doumer, 303, 353.
Débora, 1115.
Drach, 693, 698, 1121, 1122.
Debry, 117.
Dreux-Brézé (de), 270, 212.
De«azes, 223, 226, 235.
Dreyfus, 122, 180, 591, 608,
Dèce, 683.
616, 681, 696, 1113, 1119.
Decius, 1265.
Dreyfus (G), 562.
Delahaye (D.), 302, 95.
fr

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

Dreyfus-Bresac, 485.
Driesten, 332.
Droste (Vfgr de), 868.
Drotz zu Vischering(C de),878.
Drumont, 343, 622, 624, 630
suiv., 676, 684, 960, llil
suiv., 1245.
Dubois, 230.
Dubois (Député), 393.
Dubois-Crancé, 190.
Dubuisson, 166.
Dufaure, 78.
Dufour, 186.
Dufourq, 938.
Dugied, 324.
Dumoulin, 221, 222.
Dumouriez, 190.
Dupanloup (Mgr), 258, 271.
Dupin, 231, 264.
Dnplay. 171.
Dupont, 1119.
Dupont de l'Eure, 235, 324.
Duport, 1174,1177.
Durand (Louis), 1203 suiv.
Durfort-Civrac (de), 27J.
Duruy, 211.
Durville, 742.
Dutilloy, 340, 544.
Duval, 57.
Duvaud, 455.
Duvergier de Hauranne, 215.
esse

Eckert, 176,223,239,240,320,358.
Eddy (Miss), 745.
Kdmunds, 741.
Edouard VII, 413, 414, 619,621,
G22.
Eherlm, 636.
Eichhorn, 1215.
EliphazLévy, 717, 718.
Elisabeth (M™), 1063, 3265.
Elisabeth de Hongrie (S»e), n,
27.

1287

Emery, 116.
Encausse, 729, 731, 744.
Engels, 1201.
Enghien (Duo d'), 212, 320.
Epicure, 39, 804.
Erasme, 40.
Esaù, 971.
Esther, 1115.
Estienne (d'), 822.
Ethis de Gorny, 185, 186.
Etienne (S*), 682.
Etienne II, 300.
Etzel, 277, 620.
Eugène III, 914.
Eugène IV, 36.
Kvariste (S ), 1221.
Eve, 90, 719, 781 suiv., 790,
817. 837.
Expilly (d ), 133.
Exter (Ducd), 120.
Eyrénée Philalète, 643.
1

1

Falire des Essarts, 728.
Fabvier, 324.
Fauchet, 186.
Favière, 591.
Favre (Jules), 261.
Felice, 353, 1064..
Ferdinand le Catholique, 690.
Ferdinand II, 327.
Ferdinand VIT, 413.
Ferdinand de Brunswick, 161.
Ferrari (Duchesse de.), 711.
Ferrata (Gard.), 886.
Ferrer, 94 suiv., 294, 342, 442,
815.
Ferrero, 656.
Ferretti, 1070.
Ferri, 590.
Ferry, 255, 283, 554, 587, 670,
884, 885.
Fesch (Gard.), 364, 1134.
Feutrie (delà), 186.
Fichte, 872.

1288

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

Filarète, 44.
Filelfe, 36
Findel, 543.
Fioramonti (Mgr),328.
Fischer, 158.
Flesselles (de), 185.
Fleury (Gard-i, 130, 131.
Floquet, 687, 8S5.
Flottard, 242.
Folghera, 797.
Folkes, 120.
Follard, 1030.
Follioley, 238.
Fonsegrive, 482.
Fonssagrives (Abbé), 39J.
Fontaine, 88, 90.
Fontanes, 211.
Forbes, 647.
Fornari (Gard.), 327.
Fauché, 196, 211, 223.
Fouillée, 657.
Fourcroy, 211Fournler, 166.
Fournier (Professeur), 390.
Fournière, 394.
Foville (de), 392.
Fox, 740, 741.
Foy, 222.
France (A.), 395.
François, 704.
François d'Assise (S ), 11,882,
1

1218.

François-Joseph, 326,381, 477.
François Xavier (St), 874, 878.
Franelly (de), 22i.
Franklin, 189
Frédéric lï, 74, 121 suiv., 685.
Frédéric III, 270.
Frédéric VIII, 622.
Freppel (Mgr), 151, 166.
Fréron, 126.
Freycinet(de), 887.
Frfbourg, 1201.
Friquet, 455.

Frommensen, 4243.
Fuchs, 1215.
Funck-Brentano(F)., 187 suiv.,
969.

Furstenberg (de), 109.
Fustel de CouLanges, 598,600.
Gaetano, 333, 530, 1080.
Galilée, 987.
Gallion, 682.
Gambetta, 78, 79, 88,255, 261,
277 suiv., 377, 378, 434,494,
586, 589, 605, 81$, 884.

Gapone, 678.
Garât, 190, 191.
Garibaldt, 343, 587, 588.
Garibaldi (Mgr), 327.
Garnier (Abbé), 482.'
Garnier-Pagès, 24t, 580.
Garofolaai, 1057 suiv.
Garran de Goulon, 186.
Gasperoni, 1057 suiv'.
Gauthier de Glagny, 392,393.
Gautier (G.), 221, 222.
Gautrelet, 573.
Gavazzt, 348.
Gayraud (Abbé), 80, 302, 482,
494, 959.

Geay (Mgr), 302.
Geiger, 1108.
Gélase I , 797.
Geneviève (Ste), 814.
Geoffroy, 559.
Georges l« , 622.
Georges II, 1172.
Gerbet (Mgr), 258, 423, 411,err483, 1093.

Gertrude (Ste), 928.
Gerville-Réache, 393.
Gesle (Dom), 191.
Gibar, 746.
Gibbons (Gard.), 521.
Giers (de), 603.
Gillet de la Croix, 185.

TABLEDES NOMS DE PERSONNES

Gilliers (de), 164, 64-5.
Gillis (Mgr), 925.
Gioberti, 346, 348, 370, 1088,
1089.
Girardin(de), 253.
Giraud (Gard.)ï 397.
Girtaner, 192.
Gladstone, 833.
Glasbrenner, 240.
Goblet d'Alviella, 442.
Godart, 1174.
Goebel, 417.
Gohier, 1203Goldmann, 1226.
Goliath, 370, 1090.
Gompers, 1202.
Gonnart, 213.
Gôrres, 721, 878.
Gougenot des Mousseaux, 320,
485, 634 suiv., 656, 688, 693,
702, 705 suiv.,718,1108, 1114,
1124, 1128, 1488, 1193, 1212,
Gouthe-Soulard (Mgr), 290.
Goyau, 582, 586, 587.
Granville, 121.
Grasset, 738.
Gregh, 395.
Grégoire, 182,196.
Grégoire le Grand (S'). 789,
791, 798, 909, 951, 1165.
Grégoire VII (S'), 27, 800.
Grégoire IX, 1Ï65.
Grégoire XVI, 220, 238, 245,
317 suiv., 344 suiv., 374
suiv., 476, 849, 850, 818,886,
991, 1035, 1085, 1086.
Grégoire de Nazianze (S*),683,
798.
Grégorovius, 106.
Gréveau, 286.
Griffith, 118.
Grignon de Montfort ( B ) ,919.
Groussau, 287, 710.
x

128!»

Grûmberger, 153, 455, 999.
Guéranger (Dom), 858, 898.
Guessier de la Garde de Longpré, 133.
Guillaume 1er, 17^ 595.
Guillaume II, 602, 621, 622,
959, 1200.
Guillotin, 190, 191.
Guimet, 668.
Guiraud ( J . ) , 34, 38, 74.
Guise (Fr. de), 47.
Guizot, 215, 222, 232, 274, 882.
Gustave III, 175 suiv., 631.
Guzman, 166.
Haakon VII, 622.
Haas (de), 1239,
Haire (d'), 164.
Hailer (de), 119.
Haltmayer, 1202.
Hamilton (G.), 120.
Hanon, 203.
Hanotaux, 47, 262 suiv.
Hardin-Button (Emma), 741.
Hardon, 621.
Harmel, 482, 492.
Haugwitz, 144,175.
Havet, 395, 670.
Hébert, 111,190.
Hébert (ex-abbé), 821.
Hecker, 649, 654.
Hegel, 872, 1223.
Heine, 386.
Helvétius, 131, 191, 473.
Henckel deDonnesmarck,
605.
Henné am Rym, 642.
Henri III, 49.
Henri IV, 49, 451.
Henri V, 200,224, 264 suiv.
Henri VIII, 954.
Hérault, 82, 122, 131.
Hérault de Séciielles, 56.
Herder, 1138.

1290

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

Hermerdinger, 687.
Hérodote, 737.
Hertzen, 678.
Hervé. 584 suiv.
Herwyn, 186.
Hère (Cornélius), 687.
Herzl, 1236 suiv.
Hesse-Cassel (Landgrave de),131.
Heymann, 332, 1238.
Hildebrand, v . Grégoire VII.
Htldegarde (S ), 914 suiv.
Hiram, 381.
Hiram (Architecte), 426.
Hirsch (de), 1245.
Hitze,523.
Hoffmann, 593.
llohenlohe (de), 271.
Holbach (d'),129.
Holzhauser (Vén.), 920.
Homère, 737, 780.
Horrenssein, 1238.
Ilosotte, 237.
Houbigand (d')> 1171.
Hourrat, 379.
Houssaye(H.,Hubard, 289.
Hubner, 1209, 1210.
Hugo (G.), 480.
Hugo fJean ne), 480.
Hugo (Victor), 582.
Humbert 1% 210.
Huysmans, 725, 861.
Ignace (S*), 374, 874.
Ignotus, 526.
Innocent II, 1165.
Innocent III, 27, 882.
Innocent IV, 1155.
Innocent XII, 957.
Ireland (Mgr), 523, 614, 652,
653, 664.
Isaac, 933,1115.
Isabelle II, 413.

Isaïe, 13, 689, 1928, 930, 985,
1184.
Isoard (Mgr), 883, 915 suiv.
Israël, v. Jacob.
Jabalot, 371, 887, 1056.
Jacob, 130, 133, 971, 1111,
1115, 1198, 1208, 1219, 1252,
1253, 1258.
Jacobi, 332.
Jacobus d'Anvers, 109.
Jacques le Majeur (S ), 530,i
682, K17.
Jacques le Mineur (S ), 682.
Jamin, 186.
Jannet (Claudio), 91, 107,111,
120, 229, 247, 31$, 329, 596,
643.
Janssen (.T.), 30.
Janssen (Z.), 109.
Jaricot (Pauline), 918.
Jaucourt (de), 131.
Jaurès, 306, 308, 343, 395, 589,
590, 948, 1202.
Javal, 392.
Jean-Baptiste (S'),788,793,973.
Jean Chrysostome (S ), 684.
Jean de la Croix (S ), 861.
Jean L'Evangéliste (S ), 19, 21,
747, 755, 158, 761, 763, 765,
710, 783, 787, 793, 837 suiv.,
882, 894, 902, 928, 934,
1117, 1251.
Jean XII (Pape). 1160,
Jean Ut de Portugal, 980.
Jean H, v. Bricaud.
Jean-Bon-St-André, 559.
Jeanne d'Arc (B«) 49, 467,
833, 912, 913, 918, 956.
Jeanniard du.Dot, 739.
Jérémie, 690-, 911, 1234, 1235.
Jérôme (80, 689, 690.
Jérôme Napoléon, 83, 250, 253,
270.
1

1

1

1

1

1

S b l ,(TABLE DES NOMS DE PERSONNES

Jessé, 931, 932, 1115.
Jésus-Christ, 5, 14, 19 suiv.,
28. 33, 51, 68, 99, 123, 134,
137, 138, 159, 214, 235, 244,
270, 286, 294, 365, 376, 411,
418, 426, 427, 448, 463, 465,
, 468,488, 500, 510, 517 suiv.,
542, 589, 629, 664, 665, 679
suiv., 689, 690, 709 suiv.,
732, 736, 746, 748, 756, 761,
763, 770, 171, 715, 183, 184,
186' suiv., 795, 796, 802, 811,
825, 830, 831 suiv., 849 suiv.,
853 suiv., 869, 818, 819, 885,
890, 896 suiv., 902, 918, 919,
923, 930 suiv., 946, 950 suiv.
975, 984, 994, 1004, 1026,
1065, 1104, 1105, 1106, 1116
suiv., 1120,1121, 1127, 1128,
1133, 1149 suiv., 1160, 1110,
1111, 1116, 1119, 1213, 1216,
1221, 1224, 1233, 1249, 1252,
1253, 1254, 1257 suiv., 1264,
1269, 1271 suiv.
Job, 117, 119, 783.
Jonathan, 689.
Joseph, 1115.
Joseph (S ) 1117.
Joseph de Cupertin(S ), 873.
Joseph II, 593, 799.
Joseph Bonaparte, 207.
Josèphe,1212.
Jouaust, 581.
Joubert (Générai), 206.
Joubert, 324.
Juda, 1111, 1115, 1251.
Juda (Rabbin), 1121.
Judith, 1115.
Julien l'Apostat, 683.
Jumel, 145.
Jupiter, 1061.
Justin (S ), 1164.
Justinien, 1191.
1

l

1

1291

Kahn (Etats-Unis), 1202.
Kaun (Hollande), 1238.
Kant, 117, 872, 1223.
Karadja (Marie), 747.
Kardec (Allan), 743.
Kataoka, 661.
Keane (Mgr), 619.
Relier, 298.
Kessler, 608.
Ketteler (Mgr), 356, 523.
Kirchberger (de), 943.
Kircher, 825.
Kislowsky, 615, 616.
Kiapka, 620.
Klauss, 332, 370, 373, 887, 1055.
Klein (Abbé), 649, 651.
Klein (Salomon), 637.
Kloost, v. Clootz.
Kluber, 638, 1194.
Knigge, 156 s., 166 s. ,516, 1004.
Kœchlin. 324.
Kohn (Mgr), 1161.
Kolmer, 153.
Komensky (Amos), 643.
Kossuth, 62<>.
Krapolkine, 562.
Krobbe, 858.
Kruger, 1225.
Kuhn, 481.
Lacépède, 190.
La Cbalotais, 180.
Lacointa, 396.
Lacordaire, 519, 946.
Lacourt-Gayet, 121.
Lactance, 1164.
Laetitia Bonaparte, 203.
Lafargue, 89, 90, 439,440, 815.
La Fayette (de), 171,190, 191,
215, 222, 235, 324, 332, 359.
La Fayette (G. de), 324.
Laflerre, 450.
Laffont, 289.
La Harpe, 129, 132.

1292

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

Laizer (de), 186.
1168 suiv., 1171, 1172, 1174
Lakanal, 554.
suiv., 1190, H91, 1221, 1224,
1233, 1234, 1249 suiv.
Lalande, 185.
Lamartine ('le), 31, 239 suiv.
Lemire (Abbé), 302, 309, 482,
Lamballe (Princesse de), 180.
494, 959.
Lambruschini (Gard), 325, 377. Lemmî, 1092.
Lamennais (de), 230,244 suiv., Lemonnier, 588.
274, 348, 349, 519, 524, 526, Lenglet-Dufernoy, 643.
849, 956.
Le Nordez Mgr), 302.
Lametb, 171,190.
Léon (S»), 786 suiv., 1065.
Lamoignon (de), 129.
Léon XII, 246, 325, 357, 376,
Lande (de la) 1084.
850, 877, 991, 1057, 1064.
L'andouzy, 391.
LéonXIH, 87,92,103,119, 245,
Langénieux (Gard.;, 529.
285, 298, 301, 361, 377 suiv.,
Languet, 547.
497, 503, 522 suiv., 714, 723,
Lanz, 154, 155.
756, 815,816, 850, 876, 879,
Larudan, 1030.
880, 948, 949, 967, 991
Lasies, 80.
1257, 1259, 1271 suiv.
Lassalle, 1202.
Léonard de Port-Maurice (S ),Lateau (Louise), 863.
919
Latouche, 185.
Léopold II (d'Autriche), 593.
L lurent, 1122.
Léopold (Duc de Lorraine)'
Laurent de Mantoue, 37.
1174.
Laurent Justinien (S ), 878.
Lepelletier, 554.
Laval (duc de), 371, 887, 1055. Lepelletier de St-Favgeau, 190.
Lazare Bernard), 633, 680, 684 Le Petit, 1031.
suiv., 691, i m , 1178, 1201. Le Play, 236,396,491, 496,500,
Lazarus, 485, 1108.
510, 974, 978.
Lebarq, 11, 504.
. Le Roy (Jean de), 1220.
Le Bas, 173.
Leroy, 474.
Leber, 1153.
Lessing, 669.
Lebon, 190.
Letellier, 1214.
Lecomte, 307.
Leven, 485.
Lecoq, 45 ».
Lévi, 1187.
Ledru-Rollin, 239.
Lévi (A.), 1202.
Lefaure, 287.
Lévi(L.), 1202.
Le Febvre, 133.
Lévy (A.), 348.
Le Franc, 1031 suiv.
Lévy-Crémieux, 687.
Le Gros, 128.
Liard, 390.
Leigues, 386.
Llbermann (Aaron), 1202.
Lemaître (E.) 341, 355.
Libo Dmsus, 737.
Lemaitre ( J . ) 1111, 1112.
, Lidos, 721.
Lemann ( Vbbés), 487, 643, 692, | Lieven, 332.
696, 708, 1149, H El, M 62 ' Limousin, 648, 710.
11e

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

1293

Lion (de), 1202.
Lury, 380.
Liptay, 1215.
Luther, 40, 45, 46, 108, 244,
Lissa, 1238.
254, 279, 800.
Littré, 670.
Luxembourg (Duc de), 133.
Lloyd (Georges), 622.
Lydwine (Ste), 861, 838.
Lobanoff-Rostowsky, 616.
Lyonnet (Mgr), 924. •Lobko, 615.
Lockroy, 480.
Maeé, 455, 581, 582.
Loeb 1202.
Machiavel, 892.
Loeve (J.H.), 1238.
Mac-Mahon, 78, 278, 280.
Loisy, 685, 1221.
Madier de Montjau, 480.
Lonkay, 961.
Magnaud, 395.
Lorenzelli (Gard.), 533.
Maignen, 531.
Louban (Chaïn Selik), 1240 Maïmonides, 1127.
1241.
Maison, 230.
Loubet, 281 suiv., 298, 302, Maistre (J. de), 61 suiv., 217
suiv., 291, 315, 466,493,575,
834, 959, 960.
645, 778, 812, 828, 855, 859,
Louis fS ), 17, 215, 800, 955,
880, 391, 913, 922, 935, 937
961, 1154, 1155, 1173.
suiv., 960 suiv., 905 suiv.,
Louis XIII, 49.
978*, 987, 1221, 1263 suiv.
Louis XIV, 49, 595, 95T, 1174.
Louis XV, 50, 128, 130, 132, Malapert, 494, 495..
617.
Maldant, 1214.
Louis XVI, 61, 116, 121, 132, Mâle, 31.
133, 139, 168 suiv., 234, 267, Malegari, 336, 1071.
320,617, 631, 955,956, 1029, Malens, 281.
1031, 1063, 1113, 1174, 1195, Malesherbes (de), 126.
1265.
Malet, 216.
Louis XV1IT, 115, 216 suiv., Mamiani, 1070.
248, 264, 364, 1135.
Mandatori-Sacchetti (Paola),
Louis-Philippe, 223, 229, 231
1270 suiv.
suiv.. 240, 344, 412,644, 925, Manès, 363, 684, 1118, 1132.
1051, 1189.
Manuel (de Portugal), 622.
Lozano, 589.
Manuel, 324, 359.
Lubienski, 491.
Marat, 190, 191.
Lucifer, 45, 62 suiv., 542,629, Marcère (de), 290, 606, 611.
708 suiv.,724 suiv.,736 suiv., Marchetti, 554.
753, 766 suiv., 776, 779 suiv.-, Mardochée, 846.
788 suiv., 796, 801, 802, 804, Maréchaux, 354.
810, 817, 823, 828, 831, 840, Maret (Mgr), 519.
850, 864, 867,901 suiv., 915, Marianne (S ), 926.
941 suiv., 950, 969, 970, Marie (Ste Vierge), 398, 711,
1118, 1220.
720, 764, 775, 776, 836
Lucîpia, 395.
suiv., 845 suiv., 864, 877,rlr

121*4

T^BLE DES NOM

DE PERSONNES

890, 894 suiv., 901 suiv., Mélanchlhon, 108, 109.
suiv., 919 suiv., 978, 11C6. Mendelson (Moïse), 638.
1115, 1117, 1156, 1221, Mendizabal, 1199.
1253, 1254, 1276 suiv.
Ménélick, 636.
Marie, 240, 242.
Menotti, 329.
Marie-Antoinette, 1083.
Menz, 715.
Marie d'Agréda, 878, 921.
Mercier (Sébastien), 1027
Marie-Thérèse (Mère), 863,
suiv., 1123, 1324.
Marinelli (Mgr), 908.
Méric (Mgr;, 721, 747.
Marix, 1119Mérilhou, 235, S24, 332.
Marmontel, 126.
Merlin, 659.
Marm-oreck, 1237.
Merlou, 395.
Marnix de Ste Aldegonde, Mermillod (Caid.\ 83, 854.
402.
Mersman, 868.
Marrast, 240.
Méry (Gasfcon\ 743.
Martier de la Tente, 565.
Méry d'Arcy, 185.
Martin (St\.874.
Merz, 159.
Martin V, 36.
Meslin (Mgr), 1120.
Martin (Mgr), 103, 443, 676, Mesnil-Marigny (du), 1207.
1105.
Messimy, 393.
Martin (H.), 145,168, 587.
Mesureur, 393.
Marx, 439, 562, 1201, 1202.
Metternich (de), 231, 329,
Massé, 290.
333, E56, 1035, 1C66,1078.
Masséna, 1199.
Meurin(Mgr), 580, 718.
Massenhausen, 155.
Meyer (A.), 704.
Masson, 710.
Michaud, 176.
Masson (F.\ 821, 322.
Michel (Stt, 63, 266, 766
Mathias (St\ 682.
suiv., 776, 793, 839, 850,
Mathieu (Card.\ de Besançon,
880, 891 suiv., 902, 905,
176.
1*22.
Mathieu de l'Epidor, 185.
Michel(Louise), 716.
Matthieu (St), 16, 19.
Michel de Bourges, 263.
Mauguier, 324.
Michelet,
599, 710.
Maujan, 359.
Mickiéwicz (A.\ 348, 349.
Maura, 99.
Mickiéwicz(L.), 349.
Maurer, 178.
Middlesox (Duc de', 120.
Maurras, 1113.
Migne,
914.
Maury (Card.\ 117, 1176.
Milhaut, 593.
Maxime de.Turin (St), 837.
Millaud,
526.
Maxwel, 738.
Maynaid (abbé), 326, 327, Milly (dV, 185.
jflmefcte de Sa"nSMar in, 185,
376.
Mazzini, 248, 334 suiv., 3J3 MiolLs (GénéraD, 208.
suiv., 358, 359, 402, 491. Mirabeau, 55, 140, 167 suiv.,
460, 593.
714, 1072, 1073, 1074,
Misley, 329.
1081, 1084, 1088, 1089,
1091.
Moerl (Marie), 878.
Moïse, 68, 526, 690, 1115
Meirieux (Mgr\ 501. •:TABLE DES NOMS DE PERSONNES
suiv, 1121 suiv., 1149,
1152, 1182, 1183, 1252,
1253, 1255.
Moïse-Hesse, 1236.
M olé, 1180, 1181.
Molière, 1073.
Moloch, 784. Moltke (de), 174.
Monique (Ste), 36.
Monroë, 6^5..
Montagne (Lord\ 978.
Montalembert (de\ 27, 28.
237, 238, 523.
Montanari, 372, 373, 1057
suiv. ,
Montault (Mgr\ 204.
Montégut, 580.
Monteil, 58*Montenach (do\ 662.
Montés (Lola\ 177.
Montesquieu (de', 14.
Montfort (de\ 830.
Monfcholon (de\ 213.
Montmorency, (Mis de\ 1130.
Moreno (Garcia 275.
Moreton d? Chabrillan, 186.
Morgan, 419.
MorilLon (de\ 186.
Morlot (Card.\ 258.
Morlot, 303.
Motzkine, 1247.
Mouravieff, 332.
Mun(de\ 77, 81, 523.
Munk, 1229.
Mnrat (Prince\ 258.
Murgues, 1121
Murri, 713.
Mustel, 1114.
11

Nabuchodonosor, 690.
Nahoum, 636.
Napoléon I , 59, 64 suiv.,
70, 116, 117, 195 suiv.,
216 suiv., 234, 235, 249,
250, 320, 461, 560, 592,
595, 618, 809, 811, 859,
. 873, 877, 966, 1055, 1134,
1164, 1167, 1179 suiv.,
er121).")

1186 suiv., 1191, 111)2,
1250.
Napoléon IIF, £07, 213, £22,
243, 247 suiv., 327, 338,
346, 461, 513, 570, 582,
595, 644, 813.
Naquet, 589, 885.
Naudet (abbé), 482.
Néandre, 1199.
Necker, 181, 451
Nectou, 924, 925.
Néron, 683.
Nettement (A.\ 222, 323.
Netter, 1244.
Neumay^r, 1-01
Newman, 329.
Newton, 778. 779.
Ney, 215, 222.
Ney (Edgar\ 251.
Nicodème, 21.
Nico), 353.
Nicolas II (Pape\ 1166.
Nicolas V, 37
Nicolas II (do Russie\ 619.
Nicolas (Dr\ 1214.
Nicolas de Cortone, 37.
Nicolas Michaïlovitch iGctDuc\ 132.
Nietzsche, 39.
Noé, 707, 913, 1126.
Noirot, 1221
Nordau (Max), 1240, 1241.
Nubius, 331 suiv., 319, 360,
361 suiv., 382, 383, 480,
530, 880 suiv., 1053, lOoô,
1057, 1067, 1072, 1071,
1075, 1080 suiv., 1084,
1089, 1136.
Nus, 746.
Oberndoffer, 687.
Ocagn. (Bl.\ 720.
Ochando (Sotos), 1214
O'Connell (Mgr), 649.
Ogny (d\ 185.
Olivier (Emile), 200, 253„
297.
Omar, 1234.

1296

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

O'Méaxa, 212.
Oppenheim, 332.
Orange (Prince d'\ 223.
Origène, 685, 770, 8:9.
Orioli, 371, 887, 1056,1070.
Orloft, 272.
Orsini, 251.
Osée, 1252.
Osselin, 186.
Oudet, 216.
Overbcrg (Vén^, 870.
Ozanam, 519.
Pacca (Card.\ 197, 966.
Pache, 166
Pages ( L . \ 176, 256.
Paiva, 605.
Pajot, 646.
Pallavicini, 332.
Palmerston, 248, 344.
Palotta (Card.), 339, 371,
887, 1056.
Papus, v. Encausse.
Pantagathus, 106.
Paris (P.), 42, 804.
Parisis (Mgr\ 237, 23a
Pascal II, 873.
Pascal (de\ 83.
Pasquelly (Martinez de), 729.
Pasquier, 1180
Pastor, 28, 105, 106, 107,804.
Patehtler, 85, 570.
Patrice (St), 875.
Paul (St), 15, 19, 21„ 23,
63. 403, 523, 530, 682, 691,
759, 770, 772, 787, 828,
841, 842, 851, 854, 864,
875 suiv., 906, 909 suiv.,
918, 924, 985, 1117, 1119,
1176, 1220,- 1251, 1252.
1256, 1278.
Paul II, 105 suiv.
Pauls, 1222.
Pausanias, 737.
Payne,, 166.
Payot, 826,
Peffaxd, 903.

Pèlerin, 90.
Pelham, 1172.
Pelletan (CV, 80, 310, 815.
Pelletier de Lépine 185.
Pénélope, 1083.
Pépin le Bref, 300.
Périandre, 737.
Périer (Casimir;, 229.
Penaud (card.), 32.
Perrin (Ch.), 273, 274.
Perronnet, 185.
Persigny (de), 258.
Pesteï, 332. 'Pétion, 182, 190, 191.
Pétrarque, 36, 37.
Petrucci, 402.
Peyrat, 79.
Pbilalèthe, v. Andèrson.
Philippe (St), 794.
Philippe 1 e r , 1 1 7 3 ^Philippe-Auguste, 1154.
Philippe IV, 28, 1135, 1155.
Philippe d'Orléans, 132, 173
suiv.,. 414, 415.
Philipeon, 485, 694.
Piatti (Mgr\ 372, 373, 1059,
1060.
Piccardo (Mgr\ 1257
Piccolo-Tigre, 333, 350, 553,
369, 370, 397, 406, 409,
412, 420, 421, 427, 436,
445, 473, 474, 492, 520,
1048, 1089.
Pichon, 636.
Pie IV, 1160, 1168.
Pie V (St), 1160.
Pie VI, 84,' 811, 850, 859.
Pie VU, 59, 117, 196 suiv.,
219, 344, 375, 850, 873,
876, 877, 991, 1064, 1065,
10?5, 1129, 1135.
Pie VIII, 376, 519, 530, 991,
1064 suiv.
Pie IX, 9, 53, 62, 244, 249,
251, 263, 300, 301, 317
suiv., 344 smv.y 376 suv.,
487, 519. 527, 849„ 850,
878, 913, 949, 958,; 991,
r

1297

TABLE DES NOMS DE PERSONNES

1091, 1092, 1105, 1168 Prévost-Paradol, 288.
suiv., 1251, 1255.
Prev, 166.
l\e X, 9, 301, 310, 311, 353, Proly, 166.
381, 4135, 468, 636, 723, Proudhon, 240, 519, 524,
824, 850, 857, 872, 881,
710.
911, 948, 949, 980, 982, Pusyna (Card.), 331.
1258" suiv., 1266, 1270 Pyat, 240, 277, 620.
suiv.
uatreTnièr , 183.
Pie (Card.), 200, 252, 258,
uesnoy, 130.
336, 774 , 829; 831, 835, Quinet, 402, 710.
848, 856, 898, 953.
P.'ernée, 353.
543.
Pierre21, 206, 286, 300, Rabaut-Saint-Efienne,
Racfiei;
1116.
542, 761, 875, 877, 924, Bagon, 568, 594, 719.
1040, 1041, 1046, 1065, Ramorino, 1073.
1117, 1216, 1279.
Ranrcolla (Card.\ 331, 1277.
Ferre d'Alcantara (St , 930. Ranke, 45, 47, 49.
Pierrot, 8.14, 895.
Raphaël (St\ 842.
Pilate, '791.
Ratishoiine (Frères" . 1156,
Pinard, 390.
1168- suiv., 1177, 1189,
Pineles (Samuel, 1*233.
1200, 1221, 1224, 1253.
Pingré, 133.
1255.
Plouius (St>, 683.
Raymond (ie*, 176.
Piot, 393.
Raymond de Gamme, 93 7.
Pion, 79, 80.
Readlf (John\ 1138, 1148.
Pltra (Ca-dO, 930.
Réal dol Sarte, 616.
Plancy (de) 270.
Kébeoca, 971, 1116.
Plantier (Mgr), 25S.
Bebold, 583.
Platina, 105.
Reclus (E.\ 532, 1209.
Platon, 778.
Reclus (P.), 670, 702.
Pline l'Ancien, 731
Régala» (Pierre), 878.
Plutarque, 39, 737, 804.
Régius, 1199.
Pozge, 33.
Regnard, 89, 90.
Poiré, 898.
Regnault de S. Jean d'AnPol (Si\ 173.
gélv, 1177.
Polvcarpe (St\ 683.
Régnier (Card.\ 366, 524.
Pomponazzo, 684.
Régnier, 86, 423, 594.
Pompoams Letus, 105, 106. Reinach (Von), 687.
Pontignv, 692, 1125.
Reinach n \ 309, 685.
Reinach (S.), 309. 485.
Poppée/ 683.
Re ixach (Th.), 1153, 1229.
Porfalis, 195, 234, 1180.
Renan, 710.
Pouget, 4*0.
Poupart d Beaubourg, 1&3. Renault (L.\ 278.
Prache, 111, 573 suiv., 579, Rendu (Mgr, 1102.
Renner, 998.
580.
Reuchhn, 40.
Pradier 298.
Rêville, 667, 669, 682.
Pressensé (de), 271.
Rewbell, 1177.
Pressensé (F. de\ 590.
1

H

1

x

1

:

j

L'Église et le Temple-

82

1298

TABLE DES 1

Rhodes (Cecill, 605.
RLbbes (de), 500.
Ribet (Abbé), 720, 721.

libor, 81.

Ricaud, 179, 180.
Ricci, 1057 suiv.
Ricciardi, 1106.
Richard ]Card.\ 1256..
Kicùet, 738.
Rieault (Raoul), 71, 266,
814.
Ripari, 402.
Rita d3 Cassia (Ste), 878.
Rivarola, 339, 1042.
Rivet, 393.
Rivière, 587.
Robespierre, 50, 55, 56, 64
suiv., 171, 182, 191, 554.
709, 806, 956.
Rob'n (Bénédictin', 133.
Rob n (PauP, 392 suiv.
Robinson, 654.
Robi&on, (J.), 143.
Rochefort (Henri), 716, 960.
Rochefoucauld (Duc de la),
192.
Rochefoucault-Liancourt (dela), 61.
Rodolphe d* Autriche, 477,
479.
Rodreue (fiippolvte\ 639.
Rœderer, 190, 1Ô1, 204.
Rœren, 396.
Rœss (Mgr), 908.
Roettiers de Mon'al°au, 185.
Rohling, 691, 692, 1125,
1126, 1128.
Rohrbacher (Abbé), 223.
Romme, 132.
Rondet, 1171.
Roosevelt, 622, 623, 625,
663, 664.
Rosambo (de), 145, 204.
Rosen, 588.
Rosenstein, 651.
Rosny (de), 704.
Rossi (de), 64, 65.
Rossi (Cte), 238.

DE PERSONNES

Rossi (J.-B. de), 108.
Rossig, 1219.
Rothschild, 240, 1140, 1245.
Rouland, 255 suiv.
Rousseau- (J.-J.), 40, 54, 168,
244, 383, 492, 544 suiv.,
551 suiv., 590, 942, 1094.
Bouvier, 304, 687.
Roux, 636.
Rudelle (ds), 1214.
Rueil, 1221.
Sabatier (A.), 533.
Sabatier (P.), 481.
Sadoul, 589.
Saïler (Mgr), 870.
Saint-Bonnet (Blanc de), 62
suiv., 500, 522, 523, 756,
768, 912, 949, 968, 972,
974.
Saint-Cyran, 244.
Saint-Edme, 323, 344, 495.
Saint-Just, 190, 278, 554,
956.
Saint-Martin, 164, 217, 495,
718, 730, 944.
Saint-Simon, 332.
Saïouil, 940.
Salinis (Mgr de), 258.
Salle (de la), 185.
Salomon. 105, 426, 906,
1008, 1115, 1212, 1234.
1235, 1247.
Samter, 1222 suiv.
Sancho Pança, 521.
Sangnier, 585, 733, 734.
Sara, 1115.
Sarda y Salvany, 92, 508.
Satan, v. Lucifer.
Saurin, 123.
Saussure (de), 940.
gautier, 658.
Sauvine, 133.
Savalette de Lange, 172, 185.
Savary, 419.
Savoire, 453.
Schauer (L.), 944.
Schauer (Rodolphe), 1238.

TABLE DES

Scheffer, 120.
Schilling, 872.
Schleiermacher, 1222.
Schleyer, 1215.
Schmidt, 185.
Schmœger, 858, 874, 881.
Schœn (de), 324.
Schœnerer (de), 600.
Schonen, 332.
Schwanebach, 615.
Scipion, 346.
Scotti, 809, 816.
Séailles, 395.
Seckongen (F. de), 109.
Sée (C), 399.
3egre, 1183, 1184.
Ségur (de), 187.
Ségur (Mis de), 377.
Sembat, 395.
Sénèque, 855.
Seroognani, 1067,
Serra (Rose Marie), 860.
Sévère, 683.
Shelling, 521.
Sheridan, 187.
Sibrac, 90, 817.
Sicard, 56.
Sieyès, 52, 171, 182, 191,
192
Simon (Mgr), 204.
Simon (Jules), 78, 294, 586,
678.
Sirmon le Magicien, 684, 1118.
Simonini, 363, 1129 suiv.
Sinclair, 419.
Sinetty, 147 suiv.
Singer, 1120, 1187.
* Sinzheim, 1184.
Sismondi, 674.
Sixte V, 1160, 1168.
Sola (de), 1244.
Sorel, 222.
Soriano, 590.
Soult, 1199.
Sourdat, 189, 1030.
Spadoni, 1057 suiv.
Spina, 197.
Spola, 348.

DE PERSONNES

1299

Spuller, 280, 377, 827.
Stanley-Root, 820.
Stanton-Coit, 657.
Stanton-Devas, 717.
Sfceiner, 1215.
Steinheil, 388.
Stendhal, v. H. Beyle.
Strauss, 332.
Stroganow, 132.
Strong, 818.
Suarez, 771, 789.
Sudermanie (Duc de), 175.
Sudre, 1214.
Sue, 475, 631.
Suétone, 689.
Sully, 451.
Swedenborg, 718.
Swetchine (Mme), 935.
Synésius, v. Fabre des Essarts
Syxken, 1242.
Syvebon, 388.
Tacite, 689, 691.
Taft, 648.
Taine, 53, 111, 178, 179, 442,
552, 555 suiv., 805, 834,
1184.
Talleyrand (de), 55, 168, 196,
220, 235.
Talmeyr, 26, 111, 385, 826,
1218.
.
Targhini, 371 suiv., 1057
suiv.
Tavannes, 47.
Tavernier (Abbé), 133.
Tertullien, 383, 682, 1074.
Teste (Ç.), 223, 235, 332.
Teste (L.), 469.
Tetta, 364, 1135,
Théodose, 1191.
Thercot, 123.
Thévenet, 885.
Thibaudeau, 205.
Thibault (Mgr), 258.
Thiers, 206, 207, 224, 250,
263 suiv., 349, 594.
Thiroux de Crosne, 185.
Thomas a Kempis, 800.
1

1300

TABLE DES

Thomas d'Aquin (St), 755
suiv., 768 suiv., 777 suiv.,
789, 800, 819, 877.
Thulié, 289.
Thuriot, 62.
Tihère, 737.
Tierra (ds lai, 418.
Tigrotfco, v. Piccoïo-Tigre.
Timothée, 16.
Ting-Tong-ling, 704.
Tiriforque, 265.
Titus, 1212.
Tobie, 842, 974.
Tocqueville (ds\ 15, 111.
Toland, 120, 362.
Traversari (A.), 36.
Treitschke, 613.
Trémel, 1121.
Trouillot, 81, 3.35.
Tscharner, 332.
Turenne (Au:ias\ 1157 stiiv.
Turgot, 129, 181.
Turot, 388.
Turpin, 611.
UUmo, 1119.
Urbain II, 367, 1011.
Urbain VI, 28.
Utschnoider, 153, 155, 999.

Uzè3 (Duc d*), 142.

Vacherot, 525.
Vaillant, 91.
Vair (du), 40.
Valaterranus, 106.
Valentin, 729.
Valla, 37, 39.
Vallaise (de), 217.
Vallès (de), 1241.
Vallei. (Mgr), 271, 272.
Vallon, 256.
Vandal, 250.
Van Noot, 109.
Vannutelli (Card.\ 1277.
Vanssay (de), 200.
Vaquerie (A.), 186.
Varlin, 583.
Vastovius, 862.

DE PERSONNES

Vauchelles, 185.
Vaulabelle, 223.
Veb<?r, 307.
Aentura, 348, 371, 887,1056.
Verdun (Paul), 784.
Vermondans, 133.
Vemer, 670.
Vernct, 1153.
Vespasiano, 37.
Veuillot (L.\ 237, 238, 367.
1168.
Veytard, 185.
Vibert (Mgr,, 908.
Vicmenius, 1004.
Victor-Emmanuel 1er 67.
Victor-Emmanuel IL 280, 338,
575, 1170.
Victor-Emmanuel III, 959.
Victor Naiiolfon, 250.
Viec (H. de), 108.
Viennet, 235.
Vi?uxvilte (de la), 1173.
Vigile 951.
Viguet des Etoiles, 967.
Villegille (de la), 130.
Villeneuve, 186.
Vincent (Charl *s\ 1216, 1218.
Vindice, 333; 348, 349, 372,
383, 393, 398, 401,. 402,
1057, 1067, 1074.
Virieu (de), 164, 645.
Vitrolles (de), 223.
Viiriam, 7.6 suiv., 815.
Vivien-Saint Martin, 1209.
Volk, 1215.
Volney, 1-97.
Volpe, 333, 334, 361, 362,
382, 383, 837, 1053, 1054.
Voltaire, 50, 63, 75, 82, 119
suiv., 134 suiv., 153 suiv.,
168, 191, 244, 317, 365,
382 suiv., 460, 473, 474,
480, 540, 677, 685, 723,
942, 1039.
Voyer d'Argmson, 324, 332.
Vulliaud (Paul), 732, 73B.
Wadington, 290.

TABLE DES NOMS DE PERSONNES
Waetig, 601.
Wagner, 663.
Waldeck-Rousseau, 44, 69
suiv., 76 suiv., 283, 286,
298, 299, 338, 378, 412,
814, 815, 884, 885, 962.
Wallon, 111.
Walmorek, 1242.
Way (Lewis), 1225.
Weber, 387.
Wegener, 858.
Wehl, 1199.
Weil, 1229.
Weil (J.), 580.
Weishaupt, 112, 118, 152
suiv., 166 suiv., 217, 317,
322, 403, 404, 409, 476
suiv., 495, 516 suiv., 540,
557, 559, 590, 732, 999
suiv., 1094.
Weiss, 176. 177.
Weiss (R. P.), 825.
Wellington, 223.
Welter, 1128.

1301

Wertheimer (de), 11C8.
Wessenberg, 872.
Wharton (Duc de), 120.
Wiclef, 66.
Wilkins 1214.
William (Mgr), 992.
Williams, 658.
Winterer, 561.
Witt (P. de), 189.
Witte, 615.
Wolff, 526.
Wolffsohn (David), 1238.
Wolski, 1137, 1188.
York (Dud d'), 216.
Zamenhof, 702, 1215 suiv.
Zenon, 39, 804.
Zéphirin (Sr), 1221.
Zévaès, 145.
Zollern (de), 109.
Zucchi, 1067.
Zwach, 154 suiv., 516, 999,
1004, 1020, 1024, 1025.

TABLE ALPHABÉTIQUE DES MATIÈRES

Absolution, 992, 995.
Amour éternel, 753 suiv.
Académie romaine, 106.
Anarchie, 98, 134 suiv., 561,
Accroissement, 2S7.
1202.
Action catholique, 469, 973.
Anges, 20, 757 suiv., 766 suiv.,
Action libérale, 469.
776 suiv., 788, 796, 801, 877,
Administration, 1155, 1195,
901, 915.
1226.
Angleterre, 119 suiv., 343 suiv.,
Afrique, 938 suiv. et passim.
362 suiv., 413, 613 suiv., 669,
Agences, 434.
797, 875, 925, 939, 954, 968,
Agriculture, 1204, 1205.
1039, 1043, 1165, 1172,
1197,
Albigeois, 726, 800, 1119.
1201, 1202, 1224 suiv., 1239,
Allemagne, 152 suiv., 253, 254,
1240 et passim.
271, 343, 484, 488, 494, 571, Animaux, 757, 772.
597 suiv., 613 «uiv., 641, 638, Antéchrist, 68, 93o, 942, 1130,
669, 697 suiv., 871 suiv., 915,
1161.
961, 968, 997, 1002, 1039, Anticoncile de Naples, 1105
1128, 1151 suiv., 1166, 1197,
suiv.
1199, 1201, 1202, 1222, suiv. Aqua Toffana, 182, 332.
et passim.
Arabes, 798, 800.
Alliance des frères interna- A nanisme, 798, 800.
Armée, 597, 607, 611, 1197,
tionaux, 439.
1226, v. Soldats.
Alliance-Israélite-Universelle,
218, 242, 485, 487, 630 suiv., Art, 513, 1145.
642 suiv., 663, 678, 679, 693, Articles organiques, v. Con1109, 1178, 1186.
cordat.
Almanach de Gotha, 1209,1210. Asie, 938, 940 et passim.
Américanisme, 3, 39, 527, 533 Assassinat, 182, 332, 336, 1057
suiv., 1073, 1074, 1075, 1076
suiv., 649 suiv., 818 suiv..
suiv., 1091,
1128.
Amérique, 408, 614 suiv., 648,
657 suiv., 740 suiv., 818 Assemblée nationale, 261 suiv.,
suiv., 1202, 1225 suiv., 1247
277.
et passim.
Assistance publique, 279, 280.

1304

TABLE ALPHABÉTIQUE DES MATIÈRES

Association de prières pour la Catéchisme, 980 suiv.
conversion des Juifs, 1255 Cathares, 726,
Célibat, 1105.
suiv.
Associations, 284, 409 suiv., Cercles catholiques, 263, 409.
452 suiv., 466, 545 suiv., 551 Charte de Cologne, 107 suiv.
suiv., 695 suiv., 724, 885, Chartreux, 853.
Chine, 703 suiv. et passim,
1049.
v. Asie.
Assurances, 1205, 1206.
Christianisme. 19 suiv. et
Attraction, 779.
passim.
Autorité, 5, 6 et passim.
Autriche, 253, 347, 348, 1037, Chute de l'homme, 776 suiv.
1045, l'082, 1083, 1197, 1200, Chute des Anges, 766 suiv.
1201, 1202, 1244 et passim. Circoncision, 1232.
Civilisation chrétienne, 10
Aviation, 611, 939.
suiv., 18, 73, 194, 209, 214,
370, 404, 539, 542, 656, 685,
Baptême, 21, 22,-556, 763, 796,
750, 777, 835, 901, 927, 947,
993, 1142, 1152, U76, 122U

950, 1213.

suiv., 1225 suiv.
Civilisation moderne, 9 suiv.,
Barreau, 1144, 1145, 1196.
27 suiv., 59, 76 suiv., 194
Bastille, 184 suiv., 1027 suiv.
suiv., 313 suiv., 404, 5 3 9 ,Bavière, 152 suiv.,.1003 et pas656, 685, 750, 771.
sim, v. tlluminisme.
Civilisation païenne, 17, 18,
Belgique, 669, 962, 1202.
Bienfaisance, 410, 511, 512, 73, 209, 901.
Glergé, 4-32, 133, 157, 201 aiirv.,
1103, 1105.
225, 226, 235, 237, 243, 257,
Bonheur, 11 suiv., 19 .suiv.,
258,263, 278, 282 suiv., 293
767 et passim.
suiv., 339 suiv., 352, 3G1
Bourse, 1156, 1196.
suiv., 37i suiv., 401, 402,
Brahmanisme, 734, 735.
409, 445, 477 .suiv., 51V531
Bulletin de la Semaine, 309.
suiv., 540, 558, 588, 652,723,
819, 871, 873, 881 suiv., '89S
suiv., 915, 917, 923, 9S*suiv.,
Calendrier républicain, 58.
968, 999, 1015, 4042 .suiv.,
Canada, 1244 et passim, v.
'
1 0 4 8 , 1 0 5 4 , 1 1 0 5 5 , 1056, 1ÏÏ60,
Amérique.
1066, 1071, 1075, 1081 suiv.,
Carbonari, 134, 1.35, 1B1, 161,
1084, 1085, '4086, 10B7, 1088,
208, 227, 233, 235, 247 suiv.,
1089,
1097, 1102 suiv., 1132,
263,-264, 315 sniv.,.3â7 suiv.,
1143, 1166 suiv-, 1221, '1255
351 suiv., Z&i suiv., 374
sutv.
suiv.j 382 suiv., 403 suiv.,
427, 466, 483, 484, -495, 504,
Cléricalisme, 280 «uîv.
506, 516, 519, 530 suiv., 677, Code civil, 212, 1180.
813, 869, 880 suiv., 923, Cogitants, 657,'658.
Collectivisme, v. Socialisme.
1016, 4035 ÎSUIV., 1136.
r

TABLE ALPHABET

UE DES MATIÈRES

1305

Colportage, 126 suiv., 38-4, Corporations, 214, 550, 926.
Corruption des idées, 403
suiv., 473 suiv.
Commerce, 1144, 1175, 1196,
suiv., 540, 1080 suiv.
Gorruption des mœurs, 382
1204 suiv.
Commune, 259, 264 suiv.,
suiv., 403, 540, 1065, 1075,
1080 suiv., 1085.
279, 462, 583.
Concile du Judaïsme, 485, Corse, 1055.
Création, 753 suiv.
1108.
Conciles divers, 1157, 11E8; Crédit, 1204 suiv.
— de Chalcédoine, 797; — Crise religieuse d'Is-a'l, 1218
suiv.
de Latran, 1158, 1159; —de Nicée, 797; — de Tren- Croisades, 800.
te, -800; — du Vatican, Crucifix du Pardon, 1221.
952, 1105 suiv., 1108,1253 Culte de la nature, 55 suiv.
suiv.
Concordat, 75, 83, 116, 196
suiv., 225, 249, 255, 260, Danemark, 1201, 1225 et passim.
282 suiv., 292 suiv., 490,
810 suiv., 873, 896.
Déclaration de 1682, 952 suiv.
Déclaration des Cardinaux^"îondamnation de la Franc284.
Maçonnerie : .par le SaintSiège, 991 suiv.; — par Démocratie, 4, 47, 48, 224,
l'Episcopat français, 993
227, 309, 406, 410, 476
suiv.; — par les pouvoirs
suiv., 490 suiv., 502, 516
civils, 997.
suiv., 548 suiv., 562, 583.
•620,
624, 630, 635, 697,
Condition des Juifs, 1118
713, 733 suiv., 820, 829,
suiv., 1191 suiv.
888,1030,1033,1083,1089,
Confédération générale du1186, 1221, 1268.
travail, 439.
Conférences de Notre-Dame, Démons, 754, 776 suiv., 849.
879, 922, 924, 1277 suiv..
287.
v. Anges, Lucifer, SatanisConférences de Saint-Vincent
me.
de Paul, 237, 255, 256, 263.
Dépopulation,
392 suiv., 445.
Conîréries, 1048, 1049.
Désespérance, 950 suiv.
Connaissance, 20.
Dette
publique, 1156.
Consistoires et Rabbins, 1186
Dieu,
754 suiv., 788 etpassuiv.
<sim.
Constitution des Illuminés,Directions
pontificales, '246,
1006 suiv.
533, 534.
Contemporain (Le), 1136 suiv.
Discrétion,
1054.
Contrat social, 544 suiv., 551
Divorce, 389 suiv., 498, 510,
suiv.
556, 961, 1182,1-186.
Conversion, 845 suiv.
Conversion des Juifs, 1171, Doctrine des Illumines, 1003
suiv.
1172,1249-suiv., 1255 suiv.
Conversions de Juifs, 1219 Dominicains, 800.
suiv., v. Lémann, Ratis- Drapeau, 269.
Droit, 1145, v. Barreau.
bonne.

1306

TABLE ALPHABÉTIQUE DES MATIÈRES

Ecole des Hautes-Etudes,
668, 670.
Ecole laïque, 84, 259, 408,
645, 827, 1103, 1107, v.
Education, Enseignement,
Jeunesse.
Ecole moderne, 96 suiv..
Economie politique, 1145.
Economistes, 128, 129.
Ecriture Sainte, 1104, 1114,
1118, 1120, 1163, 1217.
1221, 1255 et passim.
Education, 69 suiv., 510, 553
suiv., 980 suiv., 1065, v.
Enseignement.
Education de la pureté, 389
suiv.
Egalité, 136 suiv., 168 suiv.,
405, 421 suiv., 439, 445
suiv., 457, 464, 485, 490
suiv., 516 suiv., 547, 554,
562, 564, 694, 749, 1004.
1005, 1032, 1052, 1093
suiv., 1156, 1186, .1269.
Egalité des cultes, 197 suiv.,
234, 235, 644 suiv., 812,
1143, 1185, 1189.
Eglise, 26, 546 suiv., 551
suiv., 747, 748, 796, 844,
848, 855, 859, 863, 867
suiv., 902, 916 suiv., 928
suiv., 950 suiv., 965 suiv.,
1015, 1016, 1040 suiv.,
1053, 1068 suiv., 1074,
1075, 1085, 1090, 1091,
1092, 1104, 1107, 111?
suiv., 1133, 1134, 1142,
1143, 1148, 1157 suiv.,
1171, 1172, 1207, 1220.
1224, 1233, 1249 suiv.,
1253 suiv, 1260, 1267
suiv, 1270 suiv. et passim.
Eglise et les Juifs, 1157 suiv.
Eglises fermées, 892.
Eglises institutionnelles, 849.
Election de Pie X, 1270 suiv.
Emancipation des Juifs, 1171,
1232, 1249, 1250.

er

Empire (1 ), 194 suiv, 461,
471, 560, 575, 1032, 1067.
1188, 1199, v. Napoléon 1er.
Empire 2e, 247 suiv, 320, 394,
401, 461, v. Napoléon III.
Emplois publics, 1144, 1162
suiv, 1195, 1222, 1226.
Encyclopédistes,
50, 119
suiv, 134, 168, 194, 315
suiv, 460, 540, 677, 803,
805, 1029, v. Philosophisme.
Enseignement, 285, 287, 450.
466, 473 suiv, 509 suiv,
553 suiv, 645 suiv, 712,
884, 885, 1097, 1103, 1104,
1107, 1143, 1164, 1199.
1299, v. Ecole laïque, Liberté d'enseignement.
Enterrements civils, 282.
Entretiens idéalistes (Les),732 suiv.
Esclavage, 18, 24.
Esotérisme, 724 suiv.
Espagne, 93 suiv, 342, 413,
874, 875, 1132, 1165, 1197,
1199 et passim.
Espéranto, 702, 940, 1214
suiv.
Espoir, 965 suiv.
Esprit chrétien, 973 suiv.
Esprit maçonnique, 501 sv.
Etat, 509 suiv, 546 suiv,
551 suiv, 567, 910, 1107,
1156, 1161, 1185, 1194.
1195, 1203 suiv, 1243 etpassim.
Etat social nouveau, 539 sv.
Etats-Unis, v. Amérique.
Eternité, 757 et passim.
Ethiopie, 636.
Etoile maçonnique, 1217,
1218.
Etres, 754 suiv. et passim.
Evangile, 516 suiv. et passim.
EvangélisationdesJuifs,
1224 suiv.

TABLE ALPHABÉTIQUE DES MATIÈRES
Evolution, 665 suiv.
Excommunication, 992, 1064,
1162.
Exorcismes, 723, 849, 850,
879.
Famille, 381 suiv 407, 460,
503, 507, 510, 545 suiv, 551
suiv, 567, 735, 785, 982,
983, 1004 suiv, 1042
suiv, 1049, 1145, 1147,
1207.
Femme, 398 suiv.. 818, 834,
suiv, 984, 1075, 1146,
1202, 1229 et passim.
Finances, 1144, 1191, 1196.
• France, 26, 42 suiv, 51 suiv,
61 suiv, 69 suiv, 94 suiv,
111 suiv, 120 suiv, 138
suiv., 159 suîv.. 166 suiv.,
194 suiv, 215 suiv, 231
suiv, 239 suiv, 247 suiv,
261 suiv, 277 suiv, 292
suiv, 315 suiv., 340 suiv.,
416, 418, 430, 442, 457
suiv, 484, 489, 494, 505,
559, 575, 578 suiv, 593
suiv, 613 suiv., 636, 641.
644, 657 suiv, 705, 753.
800, 810 suiv, 832, 845,
855, 873, 874, 884, 885,
925, 950 suiv., 965 suiv,
993 suiv., ]027 suiv, 1039,
1043, 1047, 1050 suiv,
1063, 1071, 1081 suiv,
1088, 1112 suiv, 1135,
1148, 1150 suiv., 1162
suiv, 1172, 1173 suiv,
1186 suiv.. 1190, 1191,
suiv, 1197, 1199, 1201,
1202, 1209 suiv, 1215
suiv, 1221 suiv, 1255
suiv, 1265, 1270 suiv. et
passim.
Francisation des Juifs, 1173
suiv.
Franciscains, 800.
Francs-Maçons, 4, 38, 71, 75,1307

78 suiv, 92 suiv, 103
suiv, 120 suiv, 134 suiv,
151 suiv, 166 suiv, 194
suiv, 215 suiv, 231 suiv,
suiv, 239 suiv, 247 suiv,
263 suiv, 277 suiv, 292
suiv, 313 suiv, 337 suiv.,
351 suiv, 361 suiv, 382
suiv, 403 suiv, 421 suiv,
429 suiv, 445 suiv, 457
suiv, 473 suiv, 490 suiv,
501 suiv, 516 suiv, 539
suiv, 556 suiv, 565 suiv,
578 suiv, 593 suiv, 614
suiv, 629 suiv, 462 suiv.,
672, 675 suiv, 697 .uiv,
708 suiv, 726 suiv, 748,
749, 753, 771, 803, 809,
810
suiv,
836, 848,
850, 858, 866 suiv, 880
suiv, 899, 901 suiv, 935,
968, 971, 991 suiv, 1112
suiv, 1131 suiv, 1177,
1179, 1193, 1198, 1207,
1217, 1218. 1247, 1248.
Fraternité, 136 suiv, 490
suiv, 518 suiv, 564, 639,
656, 731, 1073, 1082, 1150,
1165, 1208, 1269.
sGallicanisme, 226.
Ghetto, 1150, 1158, 1159,
1168, 1169, 1202, 1224,
1249.
Gnostiques, 483, 724 suiv..
743, 1118.
Grâce, 21 suiv, 759 suiv.,
780 suiv, 796.
Grève, 236, 893.
Guerre, 18, 24.
Gymnastique, 410.
Haute-Vente, v. Carbonari.
Hermétisme, 730, 742.
Hiérarchie, 25, 405, 772, 774,
1269.
Histoire des religions, 667
suiv.

1308

TABLE ALPHABETIHollande, 653, 654, 669 et
passim.
Hommes, 757 suiv, 767, 776
suiv., 901 et passim.
Humanisme. 29 suiv, 43, 44,
54, 74, 105 suiv, 194, 244.
539, 550, 684. 807. £74.
Humanitarisme, 77 suiv., 106
suiv., 337 suiv, 368, 404,
457, 473 suiv., 521, 522,
539, 565 suiv, 578 suiv.,
593 suiv, 613 suiv, 642
suiv, 657 suiv, 675, 688,
702, 735, 803, 824 suiv.,
941, 947, 1038, 1071,1072,
1091, 12Q8, 1213 suiv.,
1233, 1248, 1250, 1266
suiv, v. Religion universelle.
Hypnotisme, 450.
Idéalisme, 732 suiv, 1268,
1269.
Ido, 702, 940.
Illuminisme, 67, 115 suiv,
134, 151 suiv, 167 suiv.,
194, 217, 315 suiv, 363,
403 suiv., 516 suiv, 5^0,557 suiv, 718, 943, 998
suiv, 1029, 1131, 1132.
Imprimerie, 35, 473 suiv.,
1053, 1091 et passim.
Indifférentisme, 509, v. Libéralisme, Liberté des cultes.
Industrie, 1144, 1204 suiv.
Initiations, 421 suiv, 431,
446, 464, 540, 557, 590,
720.
Institut catholique de Raris,
1216.
Instituteurs, 584 suiv, 712.
v. Ecole laïque, Education,
Enseignement, Jeunesse.
Instruction secrète permanente aux membres de laHaute-Vente, 1038 suiv.
•Internationale, 87 suiv, 276,
439, 440, 1201, 1202.

DES MATIÈRES

Internationalisme, 67, 565
suiv., 578 suiv, 630, 687,
704, 1112, 1248.
Inventaires, 893.
Irlande, 875 et passim.
Italie, 253, 317 suiv, 337
suiv:, 351 suiv, 411, 412,
461, 505, 597, 600, 613,
619, 669, 678, .798, 959,
4038 suiv, 1047, 1048
suiv, 1063, 1054, 1055,
1056, 1066, 1067, 1082
suiv, 1087, 1088, 1089,
1090, 1091, 1092, 1093,
1131 suiv, 1167, 1197 etpassim.
Jacobins, 166 suiv, 194, 282,
317, 557, 593, 805, 1119,
1130, 1131, 1174 suiv.
Jansénisme, 67, 196, 217,
244, 799, 802, 1030.
Japon, 660, 661, (*78, 705,
938, 939, 1029 e\ passim.
Jésuites. 114, 125, 232, 238,
325, 367, 374, 375, 378,
•925, 1084, 1085.
Jeunesse, 69 suiv, 382'suiv.,
408 suiv., 445, 466, 467,
476 suiv, 531, 553 suiv.,
645 suiv, 658 suiv, &18.
•872. 884, 885, 1011, 1C65,
1066, 1086, 1097, 1103,
1143, 1229, v. Ecole laïque, Education, Enseignement, Instituteurs.
Jeunesse-catholique, 662, .'663,
69*7.
Jeunes Turcs, 1243.
Journaux, 434, 450, 468, 473
suiv, 507, 825, 1105, 1146.
1158, 1197, 1202.
Juifs. 4, 68, 145, 197 suiv.,
208, 218, 234, 235, 241
suiv, 281, 295, 306, 330
suiv, 351, 363 suiv, «18,
426, 427, 434, 463, 467,
469, 470, 484 suiv, 576

TABLE ALPHABÉTIQUE DES M A T I È R E S

1309

589, 585, 606, 615,
Ligue des droits de l'homme, 9 6 , 4 5 4 , 5 7 7 .
6 2 1 suiv., 6 2 9 suiv, 6 4 2
suiv, 6 5 7 suiv, 6 7 5 suiv, Littérature, 1 1 4 5 , 1 1 5 6 .
6 8 9 suiv, 7 1 7 suiv, 7 2 7 , Livres classiques, 4 6 6 .
730, 718, 749, 753, 771.
Loi des Juifs,. 1 1 2 0 .
Lourdes, 2 6 6 , 8 4 5 .
812, 820, 8 3 6 , 837, 889,
Lucifériens, 7 2 6 suiv,
909, 913, 916, 942, 952.
Luxembourg, 1 1 2 8 et pas953, 938, 974, 1041, 1048,
sim.
1055, 1094, 1098, 1103,
1 1 0 8 , 1 1 0 9 , 1 1 1 1 suiv,
Magistrature, 6 1 1 , 1 1 4 4 , 1 1 5 7 ,1278.
1164, 1195, 1196, 1226.
Juillet, 2 2 7 , 2 3 1 suiv, 3 9 1 ,Magnétisme,723, 742.
4 0 1 , 9 6 6 , v. Louis-Philippe.
Mahométans, 1 1 1 9 .
Kabbale, 4 2 7 , 687', 7 1 7 suiv, Mal, 7 5 4 et passim.
7 2 6 suiv, 8^9, 9 0 1 , 1 1 1 9 , Malthusianisme, 3 9 2 suiv.
Manuels scolams, 8 ) 7 , 8 2 6 .
1217.
Mariage, 5 5 6 , 5 6 3 , 9 9 2 , 1 1 4 5 ,Kahal, 1 1 3 7 .
1146,
1162, 1182, 1183,
Kulturkampf, 2 7 1 .
1 1 8 6 , 1 2 2 3 , 1 2 2 4 , v. Divorce,
Famille.
Laïcisation, 7 3 1 .
Langage, 4 9 0 suiv.
Marine, 6 0 8 suiv:
Langue commune, 7 0 2 , 9 1 0 , Marseillaise, 1 6 7 .
1 2 1 3 suiv.
Marseille, 1 1 9 6 , 1 1 9 7 .
Latomisés, 4 6 4 .
Martinistes, 7 2 6 suiv.
Libéralisme, 4 5 , 6 7 , 2 1 9 Martyrs, 1 0 5 8 suiv, 1 0 7 4 ,1075.
suiv, 2 4 3 suiv, 2 6 3 suiv,
3 7 1 , 3 7 7 suiv, 4 7 0 , 4 7 2 , Matière, 7 5 7 , 7 7 2 , 7 7 8 .
4 7 3 , 4 8 9 , 5 1 5 , 5 1 6 suiv, Médaille miraculeuse, 8 9 7 .
664, 686, 888, 956, 983,
Médecine, 1 1 4 5 , 1 1 5 8 , 1 1 6 2
1 0 4 3 , 1 0 7 1 , 1 0 8 6 suiv, Mémorandum, 1 0 6 8 suiv.
1089, 1207, 1221, 1233.
Mensonge, 3 7 5 , 1 0 6 7 .
Liberté, 1 3 6 suiv, 1 6 8 suiv, , Messes noires, 7 2 0 , 7 2 1 , 7 2 5 .
2 2 7 , 3 7 0 , 4 2 1 suiv, 4 4 5 Messie, 6 8 9 suiv, 1 0 4 1 , 1 1 0 9 ,suiv, 4 5 7 , 4 9 0 suiv, 5 1 61115,
1125, 1133, 1185.
suiv, 5 4 7 suiv, 5 6 4 , 6 3 2 .
1213, 1228, 1232, 1235,
577,

653, 835, 873, 1004, 1005,
1

1253.

1 0 3 2 , 1 0 5 2 , 1 0 9 3 suiv, Migné, 8 4 5 .
1 1 0 6 suiv, 1 1 5 6 , 1 1 8 5 , Miracles, 9 0 4 .
1 1 8 6 , 1 2 6 9 ; — des Cul- Miséricorde divine, 9 7 3 suiv.
tes, 2 1 9 suiv, 4 2 1 , 4 9 8 , Modernisme, 6 7 , 3 0 9 , 4 6 5 .
5 0 9 , 1 1 0 3 , 1 1 6 2 , 1 1 6 4 , v.
4 8 2 , 5 2 7 suiv, 6 3 0 , 6 7 4 ,Egalité des Cult:s: — d'En748, 8 0 3 , 8 2 2 suiv, 8 4 9 .
seignement, 2 3 7 , 2 4 3 , 2 5 5872, 888, 911, 919, 922,
suiv, 2 7 8 ; — de la Presse,
1 1 0 5 suiv, 1 1 0 8 , 1 2 1 4 ,881.

Ligue de l'enseignement, 2 5 9 ,453, 455, 581, 678.

1223, 1228, 1233.

Modernisme sociologique, 2 7 3
suiv,v. Démocratie, Sillon.

1810

TABLE ALPHABÉTIQUE DES MATIÈRES

Pantheisticon, 362.
Papauté, 28 suiv, 67, 135,
206 suiv, 254 suiv., 293
suiv, 337 suiv., 352 suiv.,
361 suiv, 374 suiv, 382,
461, 747, 875 suiv, 881
suiv, 919, 923, 950 suiv.,
1028, 1039, suiv, 1047,
1048, 1052, 1053, 1056,
1057 suiv, 1066, 1068
suiv, 1076, 1085, 1086
Naturalisme, 3, 51 suiv., 87,
suiv,
1090, 1092, 1093,
104, 236, 515, 549, 724
1105, 1136, 1160 suiv.
suiv, 771, 783, 801, 803
suiv, 814 suiv, 822 suiv, Pâques sacrilèges, 336, 1067,
835, 836, 858, 871, 880
1072.
suiv, 905 suiv., 917, 983, Paris, 874 et passim.
997, 1026, 1094 suiv.
Parlementarisme, 224, 263
suiv.
Nesiorianisme, 798.
Nihilistes, 687, 1119, 1202. Parti catholique, 237, 243.
Nom patronymique des Juifs, Parti de Dieu, 468.
Passion, 869 et passim.
1190, 1191.
Patrie, 565 suiv, 578 suiv.,
Normands, 798.
1002, 1005, 1207.
Norwège, 1225 et passim, v.
Haakon VII.
Patronages, 263, 409, 410.
Nouveau Monde, 35, v. Amé454.
Péché, 781, 783, 785, 839,
rique.
895, 896, v: Chute.
Occultistes, 726 suiv., 1194. Pélagianisme, 797.
Œuvre de l'amour éternel, Pèlerinages, 266.
Pénitence, 845 suiv, 853
753 suiv.
Œuvres sociales, 818 suiv,
suiv, 985, 986.
Persécutions, 797.
854.
Pesanteur, 778.
Œvum, 757.
Office du Sacré-Cœur, 928 Philosophie, 1145.
Philosophisme, 53 suiv, 67.
suiv.
Organisation de la Franc-Ma70, 80 suiv, 132, 471, 493,
643, 704, 746, 805, 906,çonnerie, 429 suiv.
947, 968,1027, 1030, 1266,
Organisation intérieure de lav. Encyclopédistes.
Société juive, 1137.
Ouganda, 1240 suiv, v. A- Polygamie, 1182.
Population juive, 1209 suiv.,
frique.
1219.
Paganisme, 17, 18, 25, 105 Pornographie, 385 suiv., 451.
suiv, 539, 672, 722, 723, Positivisme, 649.
724 suiv, 734, 735, 784, Pouvoir temporel des Papes,
37, 135, 209, 233, 251 suiv.,
797, 891, 1030, 1104, 1164.
300 suiv, 317 suiv:, 337
Paix, 569, 579, 590.
suiv, 352 suiv, 382, 442,
Palladistes, v. Lucifériens.
Monarchie, 263 suiv., 1074.
1090, 1174, 1180 et passim.
Monarchiens, 267 suiv.
Monophysites, 798.
Montmartre, 262.
Morale, 1106, 1107, v. Corruption.
Mouvement, 778.
Musique, 409, 1143.

4

TABLE ALPHABET

DES MATIÈRES

1311

461, 813, 859; 875, 915, Rabbins et Consistoires, 1186
958, 959, 1066,1067,1068
suiv.
suiv, 1089, 1090, 1165, Rationalisme, 245, 448, 507,
1169, 1170.
515, 1103, 1104, 1107,
1228.
Prémonitions divines, 901
suiv.
Recrutement en société sePrévoyance, 410.
crète, 406 suiv.
Prière, 262, 815 suiv, 853 Rédemption, 856 et passim.
suiv, 879, 1255 suiv.
Réforme, v. Protestantisme.
Prière pour la conversion des Réformes dans ls Judaïsme,Juifs, 1259 suiv.
1227 suiv.
Princes, 1002, 1051. 1052
Règne social de Jésus, 931
1097, 1101, 1141 et passim.
suiv.
Problème de l'heure présen- Religieuses du Divin Amour;te (Le), 3, 4, 743, 817, 821,
1277.
926, 998 suiv.
Religieux, Religieuses* 40,
Propagande (S. C. de la),72 suiv, 77, 82, 202 suiv,
992
243, 255 suiv, 278, 282
suiv, 374, 398, 412, 462.
Prophétie, 891, 904, 926,
512, 514, 550, 715, 821,
1133, 1213, 1232, 1250
853 suiv, 871, 884, 892
suiv.
suiv, 924, 1027, 1028,
Propriété, 6, 88, 90, 169, 278,
1056, 1071, 1084, 1086,
460, 509, 511, 552 suiv,
1105, 1132, 1169. 1224,
567, 705, 735, 1005, 1061,
1255 suiv.
1207. .
Protestantisme, 27 suiv, 42 Religion, 509, 567, 1002,
suiv, 51 suiv, 66, 70, 80
1005, 1034, 1049, 1065,
suiv, 105 suiv, 199, 208,
1082, 1130, 1209 et passim.
235, 254, 281, 295, 306, Religion "de l'humanité, v.
318, 387, 419, 466, 470,
Humanitarisme.
471, 483, 597, 612, 617, Religion universelle, 214, 218,
618, 644 suiv, 660 suiv.,
245, 642 suiv, 657 suiv..
685, 686, 723, 746, 799,
675, 889, 946, 1026,1266
800, 802, 805, 821, 850,
suiv.
888, 906, 909, 915, 917. Renaissance, 3, 26, 27 suiv,
42 suiv, 51 suiv, 70, 74,927, 968, 997, 1113, 1119,
85, 105 suiv, 197, 244.
1220, 1223 suiv.
550,
564, 684, 685, 802
Prudence maçonnique, 351
suiv, 810,903 suiv, 915,
suiv.
917,
927 et passim.
Prusse, 959, v. Allemagne.
Rénovation, 4 suiv.
Psychothérapie, 731.
Puissances maçonniques, 565 Réparation, 861 suiv.
suiv.
République, 54 suiv, 78 suiv,
93,107, 196, 231, 239 suiv,
247, 261 suiv, 277 suiv,
292 suiv, 320, 337 suiv.,
Question juive, 1111. suiv.
385, 394, 401, 419, 461,
Question sociale, 236, 449,
469 suiv, 492 suiv, 561
1147.

1312

TABLE ALPHABÉTIQUE DES MATIÈRES

suiv., 565 suiv, 578 suiv,
693 suiv, 613 suiv, 642
suiv, 671, 675, 688, 702,
734, 735, 808, 881, 941,
1027 suiv„ 1038, 1213,
1240, 1248.
Restauration, 65, 195, 215
suiv, 232, 317 suiv, 383,
394, 461, 471, 493, 896,
925, 963, 1047.
Révolution, 3, 33, 43 suiv..
61 suiv, 61 suiv, 63 suiv.,
76 suiv, 92 suiv, 110
suiv, 120 suiv, 134 suiv,
151 suiv, 166 suiv, 194
suiv, 215 suiv, 231 suiv,
240 suiv, 248 suiv, 261
suiv, 277 suiv, 293 suiv.,
315 suiv, 351 suiv, 361
suiv, 374 suiv, 403 suiv,
427, 428, 442, 445, 451.
457 suiv, 486, 490 suiv,
517 suiv, 543, 544, 549,
551 suiv, 575, 593 suiv,
630, 641, 677 suiv, 693
suiv, 708, 723, 730, 734,
745, 756, 799, 802 suiv,
810 suiv, 828, 850, 892
910, 917 suiv, 937, 941
suiv.. 952 suiv, 936, 971,
S83, 937, 1026 suiv, 1036,
1039 suiv, 1047, 1048,
1053, 1063, 1069, 1082
suiv., 1085, 1086, 1090.
1091, 1101, 1107, 1109,
1114, 1123, 1124, 1136,
1143, 1148, 1169, 1170,
1174 suiv, 1207, 1220,
1221, 1232, 1248.
Rosicruciens de la Rosace,732.
Roumanie, 1202, 1244 etpassim.
Russie, 613, 615, 678, 938,
939, 968, 1197,1199, 1202,
Î243, 1244 et passim.
%

Sabbat, 1229 suiv.
Sacré-Cœur, 262, 266, 854,
879, 912, 928 suiv, 978,1271 suiv.
Sainte-Alliance, 218 suiv,
812.
Salette. 266, 845.
Sanctification, 23, 24.
Sanhédrin, 1134, 1164 suiv,
1181 suiv.
Satanisme, 708 suiv., 724
suiv, 736 suiv, 784, 785,
1065, 1119.
Science, 1145.
Schisme d'Occident, 28, 719,
863.
Schisme àt Orient, 798, 888,
1220, 1227.
Secret maçonnique, 135 suïv,422, 424.
Séparation de l'Eglise et del'Etat, 75, 81, 282 suiv,
292 suiv, 450, 462, 490,
498, 710, 812, 885, 910,
953, 1172, 1230.
Sépulture, 932, 993.
Service militaire, 287, v. Armée, Soldats.
Sillon, 309, 466, 467, 534,
535, 567, 662, 663, 697,
733 suiv, 1266 suiv.
Sion (Missionnaires et Damesde), 1224, 1255 suiv.
Sionisme, 1221, 1233 suiv.
Socialisme, 17, 33, 34, 88
suiv., 243, 552, 561, 585.
598, 656, 687, 734, 821,
1112, 1119, 1201 suiv,
1269.
Société de culture morale,
655, 657.
Sociétés, v. Associations.
Sociniens, 127.
Sœurs de Charité, 970.
Sœurs de S. Joseph de CIuny, 1270 suiv.
Soldats* 389, 402, 415, 454,
463, 584 suiv, 661, 954,

TABLEA L P H A B É T IQUE

1180, 1207, v. Armée, Service militaire.
Souscriptions publiques, 512.
Souveraineté, 1004, 1027 etpassim.
Souveraineté du peuple, 498,
619 957.
Stigmates, 859 suiv, 868.
Successions, 214.
Suède, 175 et passim. v.
Gustave III.
Suffrage universel, 509, 561,
696, 1186.
Suggestion, 405 suiv, 445
suiv, 457 suiv, 531.
Suisse, 669, 1091, 1151, 1225
et passim.
Suprême attentat, 361 suiv.
Surhomme, 39.
Surnaturel dans le gouvernement du monde, 1263
suiv.
Syllabus de Pie IX, 9, 244,
259, 281, 349, 377, 379,
487, 527, 850.
Syllabus de Pie X, 9.
Symbolisme, 423.
Syndicats, 550.
Talmud, 691 suiv, 1114,
1118, 1120 suiv., 1155,
1163, 1181, 1183, 1192,
1193, 1201, 1249.
Télégraphie, 939.
Téléphone, 939.
Télescope, 35. Templiers, 726.
Temps, 757.
Tentation du Christ, 786 suiv.

L ' É g l i s eetleT e m p l e

DESMATIÈRES

1313

Théâtre, 1156.
Théologie, 1104.
Théophilanthropes, 709, 806
suiv, 821.
Théosuphes, 726 suiv, 742.
• Tiers-Ordre Martiniste, 730
suiv.
Traditions, 457 suiv.
Transvaal, 122.
Trinité, 755, 761 suiv, 787.
Turquie,- 997 et passim.
Unification du monde, 937
suiv.
(Jnion libérale Israélite, 1129
suiv.
Unions chrétiennes, 467, 658
suiv., 678.
Université, 203 suiv, 263,
389, 672, 713, 731, 983,
1217, 1221.
Universités catholiques, 263,
1216.
Usure, 1127, 1133, 1153 suiv,
1160, 1174, 1180.
Vente, v. Carbonari.
Vérités sociales et erreurs démocratiques, 5, 457.
Vertus, 22 suiv, 762.
Vertus actives, 39.
Vie chrétienne, 973 suiv.
Vieux de la montagne, 363,
1132.
Vision -de Dieu, 19 suiv.
Voix de la Sainte Eglise, 928
suiv.
Voix de la Terre, 937 suiv.
Voix des Saints, 914 suiv.
Volapuck, 720, 940, 1215.

83

TABLE DES MATIÈRESI
ÉTAT DE LA QUESTION.

CHAPITRE ILES

D E U XC I V I L I S A T I O N S .

Piopositions terminales du syllabus de Pie IX et deceluide Pie X. — Le besoin du bonheur au coeur de l'homme.
— Deux voies. — Adam a entraîné sa descendance dansla mauvaise voie. — Jésus-Christ l'a ramenée dans labonne voie. — Mouvement d'ascension de la société
dans la voie du Christ jusqu'au XIII" siècle. — Sa prospérité
• .

9

CHAPITRE 11LAD O U B L E

C O N C E P T I O N

D E

L A

V I E .

Double conception de la vie : la vie est donnée pourjouir, la vie est donnée pour mériter.— La vie présente
est la préparation à la vraie vie.— La vraie vie est la vieéternelle.—Nous y verrons Dieu face à face,nous l'aimerons de l'amour dont il s'aime, — Pour cela nous devons
dès ici-bas être élevé à un état surnaturel. — La conception de la vie apportée par Jésus-Christ modifia lasociété et la famille, les institutions et les mœurs. .

18

CHAPITRE IIILAR E N A I S S A N C E ,P O I N TDED É P A R T

DE

L A

C I V I L I S A T I O N

M O D F R N Ee

La société chrétienne au XIII siècle. — Une déviation se
prépare. — Les Humanistes. — Renaissance payenne.
— La part des Papes dans la Renaissance. — Les idées
et les mœurs des humanistes. — Antichristianisme . .

27

1316

TABLE

MATIÈRESDESCHAPITRE IV
L A

R É F O R M E ,F I L L E

D E

L A

R E N A I S S A N C E

Est changé le but de l'activité humaine. — L'action des• humanistes sur le public dispose à la Réforme.— Le protestantisme en France. — II veut s'emparer du royaumeet le transformer même politiquement. — Le traditionalisme religieux et politique triomphe
CHAPITRE V
L A

R É V O L U T I O N

I N S T I T U E

L E

N A T U R A L I S M E

Le levain protestant amène la Révolution. — Son but:refaire l'homme, —Son œuvre : le culte de la nature.
La déification de l'homme. — Ruines. — Réaction . .
CHAPITRE VILA

R É V O L U T I O N ,

U N E

DBS

É P O Q U E S

DU

M O N D E

La Révolution dure toujours.— Elle estl'antichristianismeet même la révolte contre Dieu.— Les Français donneront au monde le spectacle d'une nouvelle tragédie. —Etendue de la Révolution dans le temps et dans l'espace.
— Le monde ne peut rester en cet état. — Les choses
s'arrangent pour un bouleversement généraldu globe .
CHAPITRE VII
CE Q U E

F A I T

E T

D I T

DE

N O S

J O U R S

L A

R É V O L U T I O N

AValdeck-Rousseau. Ses propos. — Deux éducations etdeux sociétés en France. — Le conllit. — Nécessité desupprimer l'éducation chrétienne. — D'abord les congrégations, puis l'Eglise
CHAPITRE VIIIO ULAC I V I L I S A T I O N

M O D E R N E

A B O U T I T

M. Viviani : à dérober l'esprit laïque aux étreintes de lasociété religieuse. Gatnbetta : La lutte est enlre lesagents de la théocratie romaine et les fils de 89. Constatations faites à la Chambre sur ces paroles; MM.Piou,
Lasies, Bourgeois, Pelletan, Gayraud.— Guerre d'extermination à l'Eglise et à toutes les institutions sociales
pour fonder la religion de l'humanité. Divers témoignages des loges et des congrès

TABLE DES MATIÈRES

1317

CHAPITRE IXC'EST LA FRYNC-MAÇONNERÏE QUI MÈNE LA GUERRE CONTRE LA
CIVILISATION CHRÉTIENNE

La dénonciation de Léon XIII confirmée par les représentants de la Franc-Maçonnerie et par les déclarations et
les actes des loges dans toute l'Europe lors de l'affaire
Ferrer•

92

II
L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE
L — HISTORIQUE

période : Des débuts à la Révolution
CHAPITRE
LA Fil A NC-MAGOKNERIE A SES DÉBUTS

Une direction est donnée à l'antichristianisme. —• Elle est
donnée par une société secrète : La Franc-Maçonnerie.—
Ses débuts à.Rome dans les catacombes. —Sa présence
en Europe au commencement de la Réforme.— Son but
manifesté dans la réception des chevaliers du soleil.—
Le premier révélateur de la Franc-Maçonnerie : Barruel. 103
CHAPITRE XIELA FRANC-MAÇONNERIE AD XVIII SIÈCLE
LES ENCYCLOPÉDISTES. — Voltaire initié à Londres. —Premières loges en France. — L'Encyclopédie. — Son
but : écraser l'infâme. — Moyens : se défaire des religieux, se servir de la presse et du colportage.— Prendre
la direction de l'enseignement. — Feindre de s'occuper
des intérêts du peuple. — Distribution des rôles. —Succès119

1. —CHAPITRE XIILA FRANC-MAÇONNERIE AL' XVIII* SIÈCLE,LES ANARCHISTES. — Liberté, Egalité : sophismes
fondamentaux de la Franc-Maçonneris. — Egalité d'or-

IL —TABLE DES MATIÈRES

1318

en opposition arec celle préchée par N. S. Jésusgueil
hrist. — Liberté destructive de la hiérarchie, fonde-

ment de la vie sociale. — L'une et l'autre conduisent à
l'anarchie.—En elles est renfermé le secret maçonnique,le secret de la Révolution. — Témoignages de John
Robison, du comte Haugwilz. — La Franc-Maçonnerielaboratoire delà Révolution.— Soixante-dix ans de préparation
134
CHAPITRE XHI
ELA FRANC- MAÇONNERIE AU XVIII SIÈCLE

III. — LES ILLUMINÉS. — Leur fondateur. — Ecrits origiginaux de la secte. — Personnages qui en firent partie
a l'origine. — Ses développements.—Elle prend la direction de la Franc-Maçonnerie au convent deWilhemsbad.
— Témoignages du comte de- Virieu, de Louis Blanc. . 151
CHAPITRE XIV
LA FRANC-MAÇONNERIE AU XVIII* SIÈCLE

IV. — LES JACOBINS.— Les députés de Wilhemsbad retournent dans les loges. — Leur quartier général à Francfort. — L'illuminisme introduit en France par Mirabeau
et Diétrich. — Son dessein, une révolution radicale. —Les loges renforcent leur organisation. — La mort deLouis XVI décrétée. — Préparation des élections aux
Etats généraux. — Entrée dans les loges de l'armée etde la lie du peuple. — Le trésor de guerre. — Prisede la Bastille. — La grande peur. — Les Jacobins . . 166eII période : De la Révolution à nos jours
CHAPITRE XVsous LE PREMIER EMPIRE
La Franc-Maçonnerie, malgré la réaction, n'abandonne
point son dessein de bouleversement religieux et social.
— Négociation du Concordat. — Plus de religion d'Etat.
— L'égalité des cultes. — Condition abaissée et précaire du catholicisme en France. — Condition du clergé
séculier, du clergé régulier, des séminaires, du culte.
—Napoléon tente de faire du Pape son vassal.— Il prendla direction des esprits par l'université.— « Je suis lemessie de la Révolution»
194

TABLE DES MATIÈRES

1319

CHAPITRE XVIS O U SL A

R E S T A U R A T I O N

Dès 1799,1a Franc-Maçonnerie voulait ménager l'alliance duDroit et de la Révolution. — La Sainte-Alliance. — La
charte. — L'égalité des cultes. — La souveraineté. —Ministres apostats et régicides. — Gouvernement
constitutionnel. —Bonnes intentions et bonnes mesures.
— Decazes. — Progrès de la Franc-Maçonnerie. — Le
carbonarisme. — Paix et prospérité. — Conquête del'Algérie. — Les concessions. — La chute
215
CHAPITRE XVII
SOUS

L E

G O U V E R N E M E N T

D E

J U I L L E T

La main de la Maçonnerie dans la Révolution de 1830.
— L'infidélité judaïque mise au rang des communions
chrétiennes. — Guerre sourde au clergé catholique. —Apparition de la question ouvrière. — Lutte des catholiques pour la liberté de l'Eglise
231
CHAPITRE XVIII
sous

L A

s e c o n d e

R E P U B L I Q U E

Couvent à Strasbourg.— Les Francs-Maçons qui en revien
nent composent le gouvernement provisoire. — Délégation des loges au gouvernement provisoire. — Journéesde Juin. — Succès du parti catholique. — Son action
viciée par le libéralisme. — Lamennais
239
CHAPITRE XIX

tous

L E

S E C O N D

J M P 1 R E

La Franc-Maçonnerie choisit l'un des siens pour une dictature. — Satisfactions accordées aux catholiques par* Napoléon III. — Elles ne compromettent en rien l'œuvre de la Révolution. — La lettre à Edgar.Ney. — La
bombe Orsini. — L'affranchissement de l'Italie. — Sadowa. — La guerre de 1870. — Triomphe du protestantisme en Europe. — A l'intérieur, plan de campagne
contre les catholiques. — Encouragement à la FrancMaçonnerie. — Le Syllabus. — La ligue de l'enseignement. . . * * *
247

1320

TABLE DES MATIÈRES

CHAPITRE XX
sous L'ASSEMBLÉE NATIONALE
Réaction suivie de déception.— Premières œuvres de l'Assemblée nationale. — La Franc-Maçonnerie à la Commune, t - Les intrigues de M. Thiers. — Les illusions
des catholiques libéraux. — Les erreurs des « monarchieos ». — Les interventions de l'Allemagne.—Henri Vécarté du tronc
261
CHAPITRE XXI
SOUS LA TROISIÈME RÉPUBLIQUE

Le convent de Novare décide la dictature de Gambetta.—
Le péril clérical. — Le plan de guerre de Paul Bert. —Déclaration de l'épiscopat.—Les ministères et les Chambres exécuteurs des hautes œuvres de la Franc-Maçonnerie
27,7
CHAPITRE XXIILA SÉPARATION DE LÉGLISK ET DE L'ÉTATCe que dans sa première phase la Révolution a voulu
obtenir par la constitution civile,du clergé, elle le poursuit aujourd'hui par la séparation de l'Eglise et de l'Etat.
—. Elle fut préparée tout le cours du XIX* siècle dansl'administration civile. — Le travail des loges. — Le
président Carnot essaie d'endormir la vigilance deLéon XUI. — Les préparatifs en France. — Le voyage
de M. Loubet à Rome.— Protestations du Saint-Siège.
— La Chambre déclare que l'attitude du Vatican rend laséparation inévitable. — Précipitation scandaleuse dansla discussion du projet de loi à la Chambre et au sénat.
— Le piège des associations cultuelles. — Le vote « datehistorique de l'humanité ». — Altitude des catholiques
libéraux. — Décision du 3aint-Siège
292
L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE
II. — Constitution et moyens d'action de la Franc-Maçonnerie*
CHAPITRE XXIII
VENTES ET HAUTE-VENTE

Reprise sous la Restauration de 1 antichrislinnisme. — Le
carbonarisme. — Sa place dans la Franc-Maçonnerie etTABLE

DESMAÏLÈRES

sa mission.— Ses origines en Italie et en France. — Sa
constitution. — Son sommet, la Haute-Vente. — Ses
papiers aux mains de Grégoire XVI. — Crétineau-Jolj
appelé a les publier. — Les difficultés qu'il rencontre.
— Il les fait entrer en partie dans L'Eglise romaine etla Révolution. — Portraits de quelques membres de laHaute-Vente. — Mazzini en est repoussé avec menaces. 315
CHAPITRE XXIVL'UBUVRE PROPRE DE LA HAUTE-VENTE

L'œuvre assignée À la Haute-Vente était la destruction
du pouvoir des Papes, prélude nécessaire de l'anéantissement de l'idée chrétienne. — Moyens préliminaires :« dépopulariser la prêtraille ». — Y employer la presse
dans toute l'Europe. — Eriger par voie diplomatiquedes réformes dans les Etats pontificaux. — Ranimer lessouvenirs de la Rome païenne et surexciter le nationalisme même chez le clergé. — Gagner le Pape . . . 337
CHAPITRE XXVPRUDENCE MAÇONNIQUE

Instantes recommandations aux F.', d'user de discrétion
et même d'hypocrisie. — Imprimer le moins possible
et fabriquer de faux documents. — Travailler à obtenir
que la Presse fasse silence sur la secte et que les chefs
d'Etat ne croient point aux dangers qu'elle crée. —Recommandations particulières et sous menace de lavie aux membres de la Haute-Vente. — Ils livrent desFrancs-Maçons à la police pour détourner d'eux-mêmes
l'attention
351
CHAPITRE XXVILE SUPRÊME ATTENTATCe dont la Haute-Vente était particulièrement chargéeétait d'arriver au triomphe de l'idée révolutionnaire par
un Pape. — Ce projet date de loin : Toland en 1720.
J.-B. Simonini en 1806. — Les Instructions secrètes surce point. — Tableau qu'elles font de la puissance papale, de l'utilité de l'avoir à son service et des moyens
à employer pour y arriver. — Le rôle de Nubius . . . 361

1322

TABLE DES MATIÈRES
CHAPITRE XXVIIINANITÉDES E F F O R T S

CONTRECHAIREDE

PIERRELa secte déclare sa préparation insuffisante à la mort deLéon XII, de Pie VIII, de Grégoire XVI. — Elle placeson espérance sur la tête de Pie IX, puis sur celle deLéon XIII. — Sa déception à l'avènement de Pie X . .
CHAPITRE XXVIIICORRUPTIOND E S MOEURS

Pour atteindre le but marqué par Voltaire, il faut corrompre. — Paroles de Nubius, de Vindice. — Les pouvoirs publics tolèrent l'immoralité, ils la protègent, ils
l'entretiennent. — L'œuvre maçonnique de la dépopulation, de la dépravation de la femme, de la noblesse, du clergé
CHAPITRE XXIXCORRUPTIONDES IDÉES

Le moyen le plus puissant pour anéantir l'idée chrétienne
est <• d'éclairer les peuples » et de les amener à désirer,
à vouloir, à exiger ce que les Loges leur suggèrent. —La Franc-Maçonnerie est surtout une machine à suggestions.
I. — R E C R U T E M E N T E N S O C I É T É S E C R È T E . — La secte suggestionne d'abord ses recrues. — Elle les prend dans lesécoles ; dans les associations, même à caractère religieux ; dans les hautes classes. — Elle reste pour tous
« société secrète », leur cachant son but et son organisation, comme elle les cache au « monde profane » : cequi l'oblige au mensonge perpétuel
CHAPITRE XXXCORRUPTIONII.

DES IDÉES[suite).

— I N I T I A T I O N S . — Le premier but des Initiations est de
purifier les recrues de toute mentalité chrétienne. —Ces initiations se font par des scènes symboliques qui
servent à discerner ceux qui comprennent de ceux qui
ne comprennent pas. — Ceux qui comprennent sontinvités à monter plus haut. — L'épreuve fondamentale
symbolise la mise au tombeau du monde chrétien et larésurrection du peuple hébreu, en même temps que lamort de l'initié à l'esprit chrétienTABLE

DESMATIÈRES

1323

CHAPITRE XXXICORRUPTION DES IDÉES {Suite).
I I I . — LA MACHINE A CORROMPRE. — La Franc-Maçonneriea une double organisation, la visible servant a. dissimuler l'occulte. — Description de l'organisation visible.
— Description de l'organisation occulte. — Les grades :apprenti, compagnon, maître. — Les degrés supérieurs:rose-croix, etc. — Ils constituent une Maçonnerie superposée dont les membres, inconnus comme tels, serendent dans les Loges pour y porter les suggestions
qu'eux mêmes ont reçues de plus haut. — Ceux qui
sont au sommet Je la pyramide maçonnique la tiennent
ainsi tout entière : par eux et vers eux se font les ascensions, d'eux descendent les influences. — Au-dessus
des Maçonneries nationales se trouve un organismeinternational manié par le Pouvoir occulte. — Ce pouvoir occulte existe. — H doit être de race juive. . . . 429
CHAPITRE XXXIICORRUPTION DES IDÉES (sUÎle).

IV. — SUGGESTIONS. — « Les Loges sont des lieux où Ton
est prêché et où Ton prêche ». — Suggestions maîtresses : 1° La Maçonnerie est une institution sublime, initiatrice de tout ce qui se fait de bon et de grand dans
1 humanité. — 2° Elle se heurte à un ennemi, le catholicisme. — Conclusion : quiconque aime les grandes
causes doit travailler à la destruction du catholicisme:— Suivent les études anticatholiques en philosophie, en
histoire, en morale, en économie sociale, etc., et aussi
sur les questions actuelles que soulève le pouvoir occulte : divorce, enseignement, séparation de l'Eglise etde l'Etat, etc. — Des Loges les idées maçonniques descendent dans le monde profane, par les maçons suggestionnant les sociétés qu ils créent ou dans lesquelles ils
s'introduisent et qu'ils dirigent d'une manière occulte.
— Combien ces sociétés sunt nombreuses et variées. . 445
CHAPITRE XXXIIICORRUPTION DES IDÉES (suite).
V. — SUGGESTIONS ANTITRADITIONALISTES. — Grâce à l'organisme de la Franc-Mnçonnerie, le Pouvoir occulte peutjeter dans la multitude toutes les suggestions favorables
à ses desseins. — Les principales sont aujourd'hui, en
France, celles qui lendent à détruire la nationalité par

1324

TABLE DES MATIÈRES

l'altération des traditions françaises : traditions religieuses et traditions politiques. — Gela commença avec
Voltaire et les encyclopédistes. — Us arrivèrent à couper la tête au roi et à anéantir le culte catholique. —Reprise et marche de la guerre aux traditions fondamentales, depuis la Révolution jusqu'à nos jours. — Aujourd'hui l'antitraditionalisme religieux est poussé jusqu'à l'athéisme et l'antitraditionalisme politique jusqu'à
lu. démolition de l'idée de patrie, et cela à partir del'école primaire. — Pour cette double destruction, laFranc-Maçonnerie trouve des complices jusque dansnos rangs. — C'est ce que Pie X a établi au point devue religieux dans l'Encyclique Pascendi ; et au pointde vue politique, il n'y a qu'à entendre pour s'en convaincre les démocrates chrétiens, les sillonistes, etc. —Les journaux réputés les meilleurs servent eux aussi devéhicules aux idées que la Maçonnerie a intérêt à répandre*
457
CHAPITRE XXXIVCORRUPTIONVI.

—

DES I D É E S{suite).

PROPAGANDE PAR L E COLPORTAGE ET L E S ÉCOLES.

—

Aux influences secrètes la secte joint la propagande
ouverte. — Paroles de Voltaire, de Piccolo-Tigre. —La loi de 1881 sur la liberté du colportage. — La presse.
— Les congrès. — Les écoles. — Instructions de laHaute-Vente sur l'action à exercer sur les enfants detoutes les classes, du trône à la chaumière. — Propa
gande dans les séminaires, voulue dès le XVIII siècle
par Weishaupt.
Vanteries de M. Paul Sabatier. —Douloureuse énigme. — Cette propagande a pour but
final la domination juive que prépare l'adhésion aux« Principes modernes »473
e

CHAPITRE XXXVCORRUPTIONDES IDÉES(suite).

VII. — L A P E R V E R S I O N DU L A N G A G E . — Mots déloyaux. —Mots séducteurs. — Mots épouvantails. — Preuves que
ces mots sont lancés par la direction suprême de lasecte. — C'est de la langue française qu'elle se sert toujours pour forger ses formules révolutionnaires. — La
trilogie maçonnique. — Anarchie intellectuelle danstoutes les classes de la société, résultant de cette perversion du langage. — Résultats dans l'ordre civil etreligieux
490

TABLEDES MATIÈRES

1325

CHAPITRE XXXVICORRUPTION DES I D É E S(suite).

VIII. — L ' E S P R I T M A Ç O N N I Q U E . — Les suggestions créentl'esprit maçonnique. — L'esprit maçonnique fait la puissance de la secte par les complicités qu'il lui procure.
— L'esprit maçonnique est l'esprit rationaliste. — Par
cet esprit la Maçonnerie poursuit la substitution del'ordre naturel à l'ordre surnaturel, dans les personnes,
dans les mœurs et dans les institutions. — Le maçonnisme du cœur. — Le maçonnisme de l'esprit. — Le
maçonnisme intellectuel dans ses différents domaines :la religion, l'Etal, la famille, la puissance paternelle,l'éducation, la propriété, la bienfaisance, l'art. — Ceux
qui appartiennent au corps de la Maçonnerie, ceux qui
appartiennent à son âme
501

CHAPITRE XXXV11
CORRUPTION DES IDÉES(suite,)IX. M A Ç O N N I S M E E T É V A N G I L E . — Suggestion de la HauteVente : «Le christianisme est une doctrine essentiellement démocratique. » — Paroles de Weishaupt et deKnigge. — Interrogations au candidat au graded'Epopte, et conclusion de l'Hiérophante. — Jésus
aurait eu une doctrine ésotérique transmise à lamaçonnerie. — Paroles de Pie VIII et de Pie IX. —Les'idées des démocrates chrétiens. — L'erreur la plus
nuisible est celle qui emprunte les termes de la vérité.
—De la persuasion que le christianisme est une doctrine
démocratique est né le désir de la réconciliation del'Eglise et du siècle. — Le christianisme et les temps
présents de l'abbé Bougaud. — Invite du Figaro à
Léon XIII. — Point culminant de la séduction libérale.
— L'Encyclique sur l'Américanisme. — Autres Encycliques de Léon XIII s'opposant aux conciliations
demandées.— Paroles de S. Paul. — Les 40 de la HauteVente s'applaudissent de leurs succès. — Ils espèrent arriver à voir le clergé marcher sous l'étendard
maçonnique, tout en croyant marcher sous la bannière des clefs apostoliques. — Leurs espérancesn'ont pas été complètement trompées
516

132G

TABLE DES MATIÈRES

L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE
III. Son But : la construction du Temple.
L E T E M P L E . — I. Nef politique
CHAPITRE XXXVIIIVERS UN ÉTAT SOCIAL NOUVEAU

Les deux conceptions de la vie et les deux civilisations. —La franc-maçonnerie instituée pour réaliser laconception
humanitaire ' et naturaliste.— C'est pourquoi elle veut
anéantir-l'Eglise pour élever sur ses ruines le Temple
c'est-à-dire réédifier la société sur des bases entièrement nouvelles. — C'est ce que s'était proposé la Révolution. — C'est ce que la secte veut obtenir aujourd'hui. —Le fondement de cet édifice nouveau est le contrat social de J.-J. Itousseau. — Constitution naturelle dessociétés humaines : Famille, Etat, Eglise. — Constitution factice : chacun se remet, personne, droits et biens,
entre les mains de tous, tous garantissent à chacun sapart de La chose publique, res pub lie a. — Dans cettesociété, il ne doit plus y avoir que ces deux unités :l'individu et l'Etat, l'Etat omnipotent, l'individu
annihilé. — C'est ce vers quoi nous marchons . . . . 539
CHAPITRE XXXIXL'ÉTAT SOUVERAIN MAITRE DE TOUTES CHOSES

11 absorbe peu à peu tous les droits. — Le citoyen n'a pas
le droit d'être chrétien. — Il n'a pas le droit d'être propriétaire. — Ses forces comme ses biens appartiennent
à la collectivité — De même ses enfants. — L' tats'empare delà jeunesse afin de « dénaturer l'homme »et de transporter le moi dans l'unité commune. — Pourêtre complètement maître de l'enfant, il travaillée supprimer le mariage. — Tel est le temple où la maçonnerie prétend abriter les générations à veniret l'humanité
entière. — Pour le construire elle a le parlementarisme :le peuple souverain choisit des délégués, les investit detout pouvoir. Ils s'assemblent. La majorité est censée
exprimer la volonté générale et cette volonté fait loi,sans égard à qui que ce soit, pas même à Dieu. Ainsis'établit,selon la parole de Weishaupt, « le régime dominateur universel » par lequel « le grand œuvre s'accomplira». — Le grand œuvre avance
551

TABLE

1327

MATIERESDESCHAPITRE XL
L A

R É P U B L I Q U E

U N I V E R S E L L E .

L» longueur du temple maçonnique est de l'orient à l'occident, et sa largeur du midi au nord, c'est-à-dire quel'état social nouveau doit s'étendre à toute l'humanité. — Témoignages concernant ce projet de République universelle. — Education des recrues maçonniques sur ce point. — OEuvres préliminaires : lesnationalités. Toutes doivent se républicaniser. —Relations des puissances maçonniques des diverses
nations à cette fin. — Supprimer les petits Etats. —Travailler à donner un tempérament féminin à certains
parmi les grands et à d'autres la vocation de se développer au détriment de leurs voisins. — L'âme de tout
ce travail, c est le Juif
565
CHAPITRE XLI
L ' I D É E

D E

R É P U B L I Q U E

U N I V E R S E L L E

E N

FRAIS

1

CE

Elle y date de deux siècles : Le duc d'Antin. — Anacharsis Clootz. — Paroles du F.*. Dequaire, de GarnierPa^ès, de J . Weil, de Louis Bence, de Crêmieux, deJean Macé, de Victor Hugo, de Boutteville, de Rebold,de Varlin, d'Edgar Monteil, des revues pédagogiques,du Sillon. — Paroles et actes pour remplacer en France
l'armée par une garde nationale : Jules Simon, Gambetta, Garibaldi, Alfred Naquet, Jaurès. — Tout cela enréalisation des idées conçues par J . - J . Rousseau et
Weishaupt. — La république universelle est plus réalisable aujourd'hui qu'elle ne l'a jamais été
578
CHAPITRE XLIIL A

R É P U B L I Q U E

U N I V E R S E L L E

E N

V O I ED E

F O R M A T I O N

Mirabeau et d'autres conventionnels savaient que l'ambition de la secte était d'établir une Convention universelle veillant au maintien des droits de l'homme par tout
l'univers. — Napoléon reçut laide de la Franc-Maçonnerie pour essayer de former les Etats-Unis d'Europe,
acheminement vers l'Etat-Humanité. — Napoléon III
unifie l'Italie et l'Allemagne. — L'Angleterre a l'empire
des mers. — Les Etats-Unis manifestent leur ambition.
— L'Extrême-Orient s'agite. — Dans le monde entier
les sociétés secrètes travaillent à subordonner les nations catholiques aux nations protestantes. — Diversitéde leur action en France et en Allemagne. — La Franceprête elle-même les mains à son anéantissement. . . 59i

1328

TABLE DES MATIÈRES

CHAPITRE XLIIIPOUR QUELLE RACE ET PAR QUELS PEUPLES

L'Allemagne, l'Angleterre, les Etats-Unis ambitionnent
le sceptre de l'univers. — Le Pouvoir occulte observe
et agit. — Au XVle siècle il a brisé l'unité catbolîque.
— Aujourd'hui il subordonne les nations catholiques
aux protestantes. — L'Angleterre a été jusqu'ici son.,
grand instrument. — N'en cherche-t-elle point un autre ?
— Sera-ce l'Allemagne ? — Sera-ce les Etals Unis ? —Ou la race Jaune ? — Nous voyons les prodromes desformidables événements qui semblent devoir changer laface du monde. — Le pouvoir occulte qui les a préparés en bien des points, les conduira-t-il à son gré ? —Àrrivera-t-il à constituer la République universelle qui
fera du Juif le maître du monde ? — Au-dessus de lui
il y a Dieu
613

LE TEMPLE
II. — Nef religieuse.
CHAPITRE XLIVTRANSFORMATION DU JUDAÏSME

Le messianisme des nouveaux jours. — Fondation 'de« L'Alliance Israélite Universelle ». — Elle traite d'égalà égal avec les Puissances. — La marche du Juif. —Juifs libéraux et Juifs orthodoxes. — Le Juif libéral,type le plus absolu de la démocratie religieuse, — Il
reste cependant toujours Juif. — il veut être un ferment au sein de l'humanité. — Pour y produire la religion humanitaire, « la religion de l'avenir » et réaliser
les temps messianiques
629
CHAPITRE XLVL'ISRAÉLITISME HUMANITAIRE
1Origines de la religion humanitaire au XVIII» siècle . —L égalité des religions, établie en fait au XIX* siècle, yconduit. — Y conduit également la neutralité de l'école.
— La tâche de l'Alliance .Israélite Universelle est dehâter le mouvement et de ie généraliser. — Religion
humanitaire et religion américaine. — La RépubliqueTABLE DES MATIÈRES

des Etats-Unis destinée à être la « Jérusalem future ».
— Point de départ et aboutissement de cette « religion
de l'avenir »CHAPITRE XLVID'AMÉRIQUE LA RELIGION HUMANITAIRE SE RÉPAND EN EUROPE

Société de « culture morale ». — Société des * cogitants ».
— Les Unions chrétiennes de jeunes gens : leurs origines, leurs développements, leur organisation, leurubiquité, leur caractère : l'indifférence religieuse. — Unde leurs livres. — L'histoire des religions. — Elle devient uri enseignement universel. — Rut de cet enseignement. — La France choisie comme foyer de propagande.
III. — Les Maîtres de l'Œuvre.
CHAPITRE XLVIILES JUIFS. — LEUR ACTION DANS LA CHRÉTIENTÉ

La construction du Temple demande non seulement desmaçons, mai* des contre-maîtres et un architecte. —Les maîtres de l'œuvre sont les Jxiifs. — Eux seuls
peuvent y travailler sur toute l'étendue du monde. —Nous les avons vus fonder toutes les sociétés de démolition. — Ils ne font aujourd'hui que ce qu'ils ont tou
jours fuit — lis ont été les instigateurs des persécutions. — Les inspirateurs des premières hérésies, de laRenaissance, de la Réforme et de la Révolution, de laMaçonnerie au siècle dernier et aujourd'hui. . . CHAPITRE XLVI1LLES JUIFS. — LE TERME OE LEUR AMBITION

Les Juifs attendaient un Messie qui conquît pour eux
toute la terre. — Après la ruine de Jérusalem ils ne'
perdirent point cette espérance. — Ils la conservent aucours des siècles. — C'est cet esprit de domination qui
les a rendus odieux à tous les peuples. — Le Talmud
n'a cessé de l'entretenir. — Déclaration du concile juifde Leipzig sur la puissance que leur donnent h s Principes de 89. — Comme déjà tout est changé l — Le
Messie est-ce ces Pnncipes ? — Sera-ce un homme? —Quoi qu'il en soit, idée ou antéchrist, le conquérant
du monde est proche. — Le monde s'unifie et les Juifs
L Église et le Temple.

84

1830

TABLE DES MATIÈRES

nous exproprient de tout. — Vienne un homme degénie, il pourra réaliser leur espérance tant de fois séculaire689
IV. — Le grand architecte.
CHAPITRE XLIXSATAN ". SA RENTRÉE DANS LE MONDE CHRÉTIEN

Au grand architecte du temple maçonnique, la secte promet nos églises. — Déjà elle nous e.i a dépossédés. —Elle l'appelle, le chante et le glorifie. .— Elle prépare
ton culte en France, en Italie et en Amérique. — Manifestations pudiques en l'honneur de Satan. — Sa
réhabilitation dans le Journal des Débats. — Cette invasion du satanisme est partie du Ghetto et a passépar les Loges. — La messe noire. — Ce n'est point Dieu
qui déchaîne Satan, ce sont les hommes qui le rappellent en eux et dans leurs pays. — Exorcisme quotidien. 708
CHAPITRE L
S \TAN. — SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES
L — LA GNOSE. — Comme au temps du paganisme, Satan

travaille à se donner des religions secrètes tout en poussant la masse au naturalisme. — Sataniques et lucifériens. — Les adhérents de leurs diverses sociétés sontplus nombreux que les protestants et les Juifs réunis.
— On y attire les jeunes gens par la curiosité de découvrir les forces ignorées de la nature. — Réorganisationdu Gnosticisme en France en 1890. — Il publie desrevues. — 11 a ses librairies. — Ses deux dogmes fondamentaux. — Sa hiérarchie. — Son culte. — La Théosophie. — Le Martinisme. — Il englobe la plupart desgroupes occultistes. — Revue, Cours et diplômes. — 11
compte trois degrés. — Son tiers-ordre. — Les Rosicruciens. — Leurs rapports avec les sillonnistes. — Ils se
rejoignent par l'idéal démocratique
V2i
CHAPITRE LI
SATAN. — SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES (suite).

11. — LE SPIRITISME. — Le spiritisme dans l'antiquitéetau moyen âge. — II y a des fraudes, mais il y a desréalités. — il ne peut être rattaché à la science. — Ses
origines contemporaines, — Ses progrès. — Congrès

TABLE DES MATIÈRES

1831

internationaux. — Ou y annonce la transformation desreligions par le spiritisme. — Les spirites veulent fairepasser la direction religieuse de l'humanité aux esprits.
— Pour cela ils s'attaquent surtout au catholicisme. —Le Christian-science. — C'est proprement la religion de
Satan. — Les esprits évoqués sont les architectes de'l'édifice religieux à venir. — Satan triomphera-t-il ? . . 736

III
SOLUTION DE LA QUESTION
Le monde — ciel et terre — et son énigme.
CHAPITRE LU
L'OEUVKE DE L'AMOUR ÉTERNEL

La question du mal trouve sa solution dans la question
de l'Etre : être naturel et être surnaturel. — L être contingent révèle l'être infini et éternel, portant en soi laraison de son être. — Dieu est amour. — L'amour qui
est Dieu est le motif et le principe de toute création.
— Les créatures sont des images de l'essence divine.
— Ces espèces sont en nombre immense. — Trois catégories : êtres spirituels, êtres corporels, êtres mixtes.
— Ils forment un seul et unique monde. — L'amour
n'a point trouvé son apaisement dans la création. — Ila voulu la surnaturalisation des êtres spirituels et desêtres mixtes. — Il veut leur donner une participation à
la nature divine. — En quoi consiste cette participation
et'ce qu'elle produit en nous. — Une vie vraiment divine. — Fecit mihi magna qui potens est, et sanctum
nomen Ejus
753
CHAPITRE LUILA CHUTE

I. — Au CIEL. — Dieu, dès leur création, appela les anges
à Tordre surnaturel. — Saint Michel accueillit avec gratitude le don divin. — Lucifer le refusa. — Les anges se• divisèrent à leur suite. — Les uns firent hommage deleur être à Dieu par un acte d'amour et arrivèrent en
un instant à leur fin surnaturelle. — Les autres se renfermèrent en eux-mêmes et par ce premier acte se fixèrent dans le mal. — Se voyant au sommet de la création, Lucifer ne voulut point recevoir sa perfection dans

1332

TABLE DES MATIÈRES

l'union à une nature supérieure, il voulut la trouver enlui-même, il se renferma'dans sa nature. — «Dieu sesuffit, je me suffirai, je serai comme Dieu.»— A. cet or
gueil se joignit la jalousie lorsqu'il vit que l'HommeDieu et sa divine Mère lui seraient supérieurs. — Du
haut en bas de la création il y a hiérarchie et subordination. — Lucifer, le plus sublime des anges, recevait
les premiers flots du ileuve de lumière et de vie qui
découle de Dieu, et de lui ils se répandaient dans lessphères inférieures. — 11 voulut conserver celte prélature à laquelle échappaient les anges élevés à Tordre
surnaturel. — De là le grand combat. — Qui est comme
Dieu ! Et qui est comme Gelui que Dieu ,a-rendu participant de sa nature divine ? — Les prétentions de Lucifer et des siens furent repoussées et ils devinrent
ainsi les» subordonnés du dernier des bons a n g e s
766

CHAPITRE LIV
LA

CHUTE

(suite),II. — S U R L A T E R R E . — Le combat qui se livre sur la terre
depuis le commencement est la suite de celui livré auciel ; c'est toujours la lutte du naturalisme contre lesurnaturel, de l'égoîsme humain contre l'amour infini.
— Et c'est toujours Lucifer qui mène la bataille. —Dans sa chute Lucifer a conservé sa nature et les puissances qui en découlent. — Ils continuent, lui et lesanges déchus, à exercer, sous la dépendance de Dieu,
leur action sur les natures inférieures. — Paroles de S.
Augustin, de S . Thomas, de Bossuet, de Newton, deClarke, de J . de Maistre. — La grâce sanctifiante ayant
fait entrer Adam dans l'ordre surnaturel, soustrayait
le genre humain à sa prélature. — Il voulut la reconquérir ; de là la tentation. — Cette tentation fut lamême que celle des anges : Vous serez comme desdieux. — Dieu demanda à l'homme de donner, par un
acte d'obéissance, son consentement à la dignité à laquelle il voulait l'élever. — Comme Lucifer et à sa suggestion, Adam préféra trouver sa suffisance en luimême, et il tomba non seulement dans l'état de nature,mais dans l'état de nature corrompue. — De plus il devint l'esclave de Satan. — Jusqu'à la Rédemption legenre humain fut sous son joug ; il s'y trouve encore
aujourd'hui partout où l'Evangile n'a point été reçu. . 776

TABLE DES MATIÈRES

1383

La tentation renouvelée.
CHAPITRE LV
I. — LA TENTATION DU CHRIST

Dès que la méchanceté du démon eut empoisonné legenre humain, Dieu annonça que le Christ à la fois Dieu
et homme viendrait pour nous racheter. — Au temps
marqué il apparut aux démons comme aux anges danslliu milité de la chair. — Satan le considéra et il devint
perplexe, certains faits le lui présentaient comme le Filsde Dieu, d'autres comme un homme semblable aux
autres. — II voulut sortir de cettte incertitude, de là latriple tentation. — Les deux premières n'ayant pu résoudre la question qui le tourmentait, il ne dit plus àla troisième : « Si tu es le Fils de Dieu », mais il voulut voir s'il pourrait mettre cet homme extraordinaire à
son service pour maintenir son empire sur le genre
humain.' — A cette proposition Jésus répond : « Tu
adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que lui
seul ». — A La veille de sa Passion, Jésus annonce quele Prince de ce monde va être jeté dehors
186
Tentation de la chrétienté
CHAPITRE LVI
L — TENTATIONS DIVERSES

Le duel entre la vie et la mort inauguré au Calvaire continue dans les âmes etchezles peuples.—Satan s'attaque
au corps social de la chrétienté comme aux personnes.
—Il suscita d'abord la persécution sanglante,puis les hérésies. — Tableau des combats de l'Eglise, de la mort' deConstantin à nos jours. — Gesta dei per Franco*. . . 795
CHAPITRE LVII
II. — TENTATION FONDAMENTALE ET GÉNÉRALE

F. — DE LA RENAISSANCE A LA RÉVOLUTION. — Tout en con-tinuant à susciter des hérésies, Satan institua au seinde l'Eglise une secte chargée d'en chasser l'esprit surnaturel pour y substituer l'esprit naturaliste, -r C'est bien
le but poursuivi par la Franc-Maçonnerie, depuis le
XIV siècle, d'établir la religion naturelle sur les ruinesde la religion révélée. — Preuves de ce dessein.— Essaid'institution de la religion naturelle après la Terreur. . 802eTABLE DES MATIÈRES

1384

CHAPITRE LVIIITENTATION FONDAMENTALE ET GÉNÉRALE f SUlte )II. — DE LA RÉVOLUTION A NOS JOURS. — Instruite par l'expérience la secte résolut de ne plus avoir recours à laviolence mais de légiférer.— Son premier soin fut d'établir l'égalité civile des cultes et de faire ainsi déchoirle catholicisme du rang que lui donne son institution
divine.— Egalité d'abord entre catholicisme et protestantisme, puis entre chrétiens et Juifs, enfin entre chrétiens,
Juifs et mahométans. — Second soin:: enlever à l'Eglise
tout ce qui est nécessaire àla vie d'une société. — Destruction du pouvoir temporel des Papes.—Séparation de l'Eglise
et de l'Etat. — « L'heure est venue d'opter entre Tordre
ancien qui s'appuie sur la révélation et l'ordre nouveau
qui n'a d'autre fondement que la raison».— Tout cela
est bien l'œuvre de la Maçonnerie dont le grand arcane
est le naturalisme. — Acclamation à Eve qui a jeté lepremier cri de révolte contre le Dieu de la révélation: —Déjà la religion naturelle prend figure en Amérique etchez nous'
810
1

CHAPITRE LIXTENTATION FONDAMENTALE ET GÉNÉRALE (suite)

I i I. — A L'HEURE ACTUELLE. — Effort pour rendre
acceptable la conception religieuse en la recréantselon les exigences de la science moderne. — C'estl'œuvre du modernisme qui aboutit à Vhomolhéisme ou
Yéqothéisme. — La littérature et l'école préparent lesvoies à cette religion nouvelle.— C'est le mystère d'iniquité annoncé par saint Paul. — Argumenls d'un honnête sectateur de la religion naturelle. — Dieu a le droit
d'imposer le surnaturel à l'homme et à la société ; enle refusant, la société, comme l'homme, se rend coupable822
La défaite du tentateur
CHAPITRE LX
LA, FEMME BELLIGÉRANTE DE PAR DIEU

Depuis le X1V« siècle, «la société n'a pas retrouvé son
guide dans l'Eglise,et l'Eglise son image dans la société ».
Les nations se replaceront-elles jamais sous sa conduite?
— Les passions humaines déchaînées et le démon lui-

TABLE DES MATIÈRES

1335

même concourent à l'accomplissement des éternels
desseins. — Puis, il y a dans le monde une actionsecrète en opposition à l'action satanique.— Action de larace de la Femme annoncée au premier jour. — I n i micitias

ponam

in ter semen

tuum

et semen

Illius.

—La

Femme de la Genèse et la Femme de l'Apocalypse. —Lutte universelle sur la terre se rattachant au grandcombat qui eut lieu dans le ciel. — L'enjeu de la lutte
est le surnaturel. — Ce qu'est le surnaturel, — 11 nous
fait vraiment Enfants de Dieu. — Par Marie l'Eglise
triomphera de Satan . . .
834
CHAPITRE LX1
P A R

Q U E L L E S

A R M E S

B A T T R E

L E

T E N T A T E U R?

Pénitence ! Prière ! Tel est l'appel de Marie à Lourdes età la Salette, et l'appel de Jésus à Migné. — Cet appeln'est point suivi socialement. — Il l'est privément. —A la prière se joignent les exorcismes.—Et aussi l'expiation en union avec celle du Rédempteur et delaCorédemptrice•845
CHAPITRE LXIIV I C T I M E S

D ' E X P I A T I O N

E T

DE

S A L U T

Elles accomplissent dans leur chair ce qu'il faut ajouteraux souffrances du Christ pour l'Eglise qui esf son corps.
— Le grand rôle social et religieux des Ordres contemplatifs et réparateurs. — La loi de réversibilité des mérites. — Tous peuvent apporter leur part à l'expiation. —Mais il y a des âmes choisies pour le sacrifice. — Quelques exemples. — Paroles d'Origène, de J. de Maistre, dela V. Catherine Emmerich, de Huysmans.— De nosjours
les œuvres de réparation se multiplient sous les auspices
de la Vierge des Sept-Douleurs• 853
1

CHAPITRE LX1II
U N E

A N T A G O N I S T E D E

L A

F R A N C - M A Ç O N N E R I E

Le temps est venu de montrer hardiment le miracle etl'œuvre de Dieu. — Anne-Catherine Emmerich. — Sa
mission: s'opposer par ses souffrances atout ce qui esten
péril dans la hiérarchie, la foi et la discipline dé l'Eglise.
— L'enfer essaye de l'entraver. — Persécution civile etenquête ecclésiastique. — Ce qu'elle faisait dans l'étatde contemplation contre la conjuration infernale était
une œuvre réelle ayant des résultats positifs. — Ellelutte contre les Puissants qui, par des lois, veulent allé-1336

T A B L E

D E S

M A T I È R E S

rer la constitution de l'Église. — Elle lutte contre
seignement rationaliste et naturaliste. — Elle lutte
contre l'empereur qui veut enlever au Pape l'institution
des évêques. — Son voyage contemplatif a travers lemonde. — A Rome, elle voit le Pape entouré de trahisons mais soutenu surnaturellement.— Elle voit l'Eglise
des apostats et ses accroissements. — Elle voit les agissements de « l'homme noir ». — Gomment elle vint en
aide au Souverain Pontife
866
r e n -s

CHAPITRE LXIV
ou L'ON VOIT NUBIUS REPARAITRE

Le système des concessions.Ceux qui ypoussent.—L'homme
noir et ITiomine-nuée, Nubius. — La V. Emmerich voit
une multitude d'hommes occupés à saper la basiliquede S'-Pierre,figurede l'Eglise catholique.— Leur travail
de démolition s'étend au monde entier. — Il est faitd'après un plan tracé à l'avance. — Pour l'exécuter, lesdémolisseurs, qui portent le costume des Francs-Maçons, ont recours aux lumières de leurs chefs. — Des
ecclésiastiques sont parmi eux.— Ce plan nous le voyons
s'exécuter point par point. — L'Eglise a ses défenseurs,
mais ils montrent peu de méthode et peu d'ardeur. —La Y. Catherine Emmerich et d'autres, particulièrement
la Y. Anne-Marie Taïgi,. s'opposent au mal par leurssouffrances. — A Rome, par les intrigues de l'hommenoir, le Pape e*t amené à faire des concessions. —L'homme-noir fait travailler beaucoup de gens sansqu'ils sachent sa pensée et son but. — Il soustrait desdocuments et les dénature.— De son centre des messagers partent dans toutes les directions.— La Y. Emmerich voit la T. S. Vierge étendre sur l'Eglise un manteau
de protection
880
CHAPITRE LXVPRÉVISIONS DE L'ANTAGONISTE DES FRANCS-MAÇONS

La V. Catherine Emmerich voit les ténèbres s'épaissir, lapersécution s'aggraver et peu de personnes avoir recours
à la prière. — Elle voit une grande bataille entre deuxarmées et la victoire accordée au général qui invoquesaint Michel. — Elle voit de nouveau l'intervention dela T. S Vierge pour la restauration de l'Eglise. — Des
hommes de tout âge et de toute qualité, des ecclésiastiques, des femmes, des enfants se mettent à l'œuvre.
—Tout est renouvelé. L'Eglise monte jusqu'au ciel sousla direction d'un Pape qui sait s'attacher les bons préteTABLE DES MATIÈRES

1337

très et repousser les mauvais. — Quand cela sera t-il ?
Elle ne le sait.— Gependantla Franc-Maçonnerie ne sera
pas complètement anéantie ; elle travaillera plus secrètement jusqu'aux jours de l'antéchrist. — Visions concordantes de Galherine Labouré. — Dom Guéranger etle cardinal Pie ont espéré que la victoire viendrait par
Marie comme elle-même Ta annoncé à sainte Brigitte. 891

Issue de l'antagonisme entre les deux civilisations.
CHAPITRE LXVII.

—

P R É M O N I T I O N S

D I V I N E S

L'antagonisme va du ciel à la terre ; rien d'étonnant que
Dieu nous soutienne par ses avertissements. — Avant
l'avènement du Christ il a consolé l'attente par des promesses sans cesse renouvelées. — Depuis il ne s'est
point condamné au silence ; il nous a donné l'Apocalypse, il nous envoie ses saints. — Mais pour les paroles d'aucun d'eux l'Eglise ne nous donne sa garantie. —Nous devons recevoir leurs prévisions avec respect etreconnaissance, mais aussi avec circonspection. — Dieu
est de l'éternité à l'éternité, mille ans sont devant Lui
comme Je jour qui s'écoule. — Les cinq siècles de latentation naturaliste répondent à l'ampleur des dramesprécédents, celui du ciel et celui du paradis terrestre. —Ces cinq siècles ne sont peut-être qu'un instant dans ladurée que Dieu peut donner à son Eglise ; et la tentation a pu servir à la perfection des Justes. — Ecoutons
donc les prophéties. — Elles nous donnent cette leçon
que tous les événements de ce monde sont dirigés par
Dieu. — Depuis cinq siècles toutes les passions, tous
les vices et toutes les erreurs sont à l'assaut de la civilisation chrétienne. — L'heure est venue de l'engagement définitif qui dans la pensée de Satan et des siens
se terminera par l'apostasie générale. — Le monde se
retournera-t-il vers Dieu ? — C'est la grande énigme dujour
901
CHAPITRE LXYIIII.

—V O I XD E S

S A I N T S

Dès le Xlle siècle, Dieu manifeste à sainte Hildegarde ledrame qui devait occuper cinq à six siècles de l'histoire
humaine. — Elle annonça la désagrégation du saintEmpire romain, la ruine du pouvoir temporel et l'hostilité du Pouvoir séculier contre le Pouvoir des Papes. —TABLE DES MATIÈRES

1338

Puis viendra l'aurore de la Justice, le retour des hérétiques et des Juifs, le règne de Dieu et de sa loi. —Vers lafin du XIV siècle,sainte Catherine de Sienne annonça aussi
qu'après les tribulations et les angoisses Dieu purifiera
son Eglise et ressuscitera l'esprit des élus. — Au XVI*
siècle, la B. Catherine de Racconigi dit que le Concile
de Trente ne mettra point fin aux divisions de l'Eglise ;elles cesseront par un autre concile présidé par un saintPape — Au XVII siècle, le B. Grignon de Montfort annonce le salut par Marie. — Autres prophéties de saintLéonard de Port-Maurice, du V. Holzhauser, de la V.
Marie d'Agréda, etcee

CHAPITRE LXVIII
III.

—

VOIX

DE L A SAINTEÉGLISE

L'office du Sacré-Cœur. — L'année liturgique. — Le Bréviaire de chaque jour. — Le culte de l'Eglise du ciel
manifesté à S. Jean en rapport avec celui de l'Eglise
militante
CHAPITRE LXIXIV.

—

V O I X DE L A

TERREMONDE S ' U N I F I E .
— A Q U E L L E F I N . — Les races européennes se sont installées partout, partout elles imposent leurs langues et leurs idées, leurs mœurs et leursinstitutions. — De leur côté toutes les races humaines
entrent dans le tourbillon commercial, politique etscientifique qui les rapproche comme avant la dispersion de Babel. — Même phénomène dans l'ordre scientifique : Vapeur, électricité, aéroplanes, papier-monnaie,
langue universelle, abaissent les barrières. — Du même'pas que ces innovations marchent les révolutions. —L'ange déchu fait espérer aux Juifs et aux Francs-Maçons la république universelle et la religion humanitaire. — Au dessus deux, il y a Dieu qui a créé lemonde pour sa gloire et qui fait converger toutes choses vers elle. — Belles paroles et espérances de J . deMaistre, de Lacordaire. — Ce qui se prépare dans lemonde est un des plus merveilleux spectacles que laProvidence ait jamais donnés aux hommes . . . ' . .

LE

CHAPITRE LXX
QU'ATTENDRE DE LA F R A N C E ?

I. — S U J E T S DE D É S E S P É R A N C E . —• Si l'heure est venue durègne de Jésus-Christ en vainqueur sur l'humanité re-TABLE DES MATIÈRES

belle, la France aura-t-elle part aux miséricordes ? —La mission originelle de la France. — Elle s'y est montrée infidèle en 1682. — Elle a commis alors un double
attentat contre la souveraineté du Fils de Dieu, Chef derhumanité. — Cette date marque l'heure où la Révolution fut conçue. — De là date la sécularisation que laConvention voulut rendre entière et définitive en tuant
le roi, ministre du Christ et chef de la chrétienté. — Cepéché de la France est semblable à celui du peuple juif,- l i a été parachevé par la Séparation de l'Eglise et del'Etat. — Roche fort a pu dire le lendemain : « La
France se meurt ». — D'autres ont fait entendre lemême cri de désespoir, étrangers aussi bien que Français : La France est morte ; la question se réduit à savoir si elle ressuscitera
CHAPITRE

LXX1

Là FRANCE ? (suite)
I. — M a l g r é t o u t . . . espoir. — Une résurrection ne peutêtre que l'œuvre de Dieu. — Paroles d'espérance de J.
de Maistre, du cardinal Pacca, de Léon XIII, d'Edmond
Burke. — A voir où nous en sommes, il n'y a d'espérance qu'en Dieu. — Mais il peut avoir bien des motifs
de nous faire miséricorde : Satan a demandé de passer
la France au crible, et il est probable qu'aucune autre
nation n'aurait pu résister comme elle l'a fait. — De
plus, la France a un paratonnerre, sa charité. — Enfin
seule elle est douée de manière à pouvoir faire rentrer
le monde dans les voies de Dieu
QU'ATTENDRE DE

CHAPITRE LXXIICOMMENT SECONDER LES DESSEINSDE LA MISÉRICORDE DIVINE ?

Il s'agit de ramener les âmes et les peuples à la vraie notion dfe la vie, à sa conception chrétienne. — Après leschâtiments de 1793, de 1848, de 1870-1871 Dieu ne nousa pas trouvés disposés à recevoir sa grâce. — Pour obtenir cette grâce nous devons nous présenter devant Lui
avec un cœur contrit et humilié. -»- Puis, raviver ennous et autour de nous l'esprit chrétien. — Remplir
chacun notre devoir. — Mettre notre vie d'accord avec
notre foi. — Nous instruire de la doctrine chrétienne eten instruire la jeunesse. — Comprendre que le christianisme est tout entier dans la croix. — Comment espérer
que nous puissions en revenir là et y ramener les autres
peuples?— Dieu nous en fera la grâce, c'est notre espoir. 1

1M0

TABLE

DES

MATIÈRES

APPENDICE
Notés et documents
L — FRANC-MAÇONNERIE
I. — Condamnations portées contre cette secte par leSaint-Siège
II. — Condamnation portée par P^piscopat Français .
III. — Condamnation portée par les pouvoirs civils

991 .
993
997

II
Documents relatifs à la secte des Illuminés
998
Doctrine de Tllluminisme. . . . 1003
î. — La Doctrine enseignée aux Mages
1004
n. — Doctrine enseignée à l'Homme-Roi
1004
Constitution et Gouvernement de la Société dite desIlluminés
1006
Préfets ou Supérieurs locaux'
1014
Provinciaux, . 1016
Directeur National1019
Le tribunal suprême de rilluminisne
1021Chaîne de Communications
1023
III
Documents relatifs à la Révolution
i. — Livres décrivant d'avance la Révolution. . . .

1026
1027

IV
Documents concernant la Haute-Vente
1035
i. — Lettre du Cardinal Consalvi au Prince de Metternich,en date du 4 janvier 1818
• . 1035
n. — Instruction secrète permanente donnée aux membres de la Haute-Vente
1038
m. — Fragment d'une lettre du comité directeur,20 octobre 1 8 2 1
1P47
v. — Lettre de Piccolo-Tigre, 18 janvier 1822.
. . . 104S
v. — Lettre de Nubius à Volpe, 3 avril 1824 . . . . 1 0 J 3

TABLE DESMATIÈRES

1341

vi. T " Lettre de Nubius au Juif Prussien Klauss . . . . 1055
vu. — Lettre de Nubius à Vindice, 23 n o v e m b r e 1825. . 1057
vin* — Lettre de Felice, 11 juin 1829
1064
ix. — LettrerieNubius à "Vindice, après les insurrectionsde février 1831 et de janvier 1832
1067
x. — Lettre de Malegari au Docteur Breidenstein, 1835 . 1071
xi. — Lettre de Nubius à Beppo, 7 avril 1836
1072
x n . — Lettre de Vindice à Nubius, 9 août 1838 . . . . 1074
Idée soumise à la Haute-Vente par trois de ses
m e m b r e s , le 23 février 1839
1076
xiv. — Lettre de Gaetano à Nubius, 23 janvier 1844. . . 1080
xv. — Lettre de Beppo, à Nubius, 2 novembre 1 8 l i . . \ ï 0 8 4xvi. — Lettre du Cardinal Bernet;i à l'un de ses amis, datée du 4 août 1845
1086
x v n . — Lettre d'un agent des sociétés secrète^ en 1845.. 1088
xvni. — Lettre adressée à Nubius par le Petit-Tigre,
5 janvier 1846•
1089
xix. — Bref de Pie IX à Crétineau-Joly
1091
x x . — Lettre de L en uni a u x Loges d'Italie
1092
V
Quelques autres documents relatifs à l a F r a n c - M a ç o n - rierie. 1093i. — Révélations d'un haut m a ç o n italien
1093
II. — Lettre Pastorale de Mgr R e n d u
1102:n. — L'anticoncile de Naples. Iru5iv. — Concile du J u d a ï s m e
1108
XIII.

;

II
NOTES E T DOCUMENTS RELATIFS AUX J U I F S

i. — La question juive
1111
il. — L a loi des Juifs depuis la dispersion
1120
m . — Lettre de Simonini à Barruel1129
iv. — D i s c o u r s - P r o g r a m m e d'un Rabbin1136
v. L a condition du Juif depuis la dispersion jusqu'à
nos jours et ses causes . •
1148

1342

TABLE

DES MATIÈRES

vi. — La conduite de l'Église à l'égard des Juifs . . . -1157
vu. — Émancipation des Juifs
1171
vin. — La Francisation des Juifs
1173
ix. — Rabbins, Consistoires et Synagogues
1186
x. — État civil des Juifs
1190
xi. — Ce que les Juifs sont maintenant chez nous . . . 1191
xii. — Le Collectivisme et Thégémonie d'Israël . . . 1201
xin. — La population juive1209
xiv. — La langue universelle
1213
xv.
La crise religieuse d'Israël
1218
xvi. — Le Sionisme
1233
xvii. — L'entrée des Juifs dans l'Église est-elle prochaine? 1249
XVIII. — La question juive au Concile du Vatican . . . 1233
xix. — Association de prières pour la conversion des .
Juifs
1255
1

III
NOTES E T DOCUMENTS D I V E R S
i. — Le surnaturel dans le gouvernement de ce monde . 1263
n. — Religion humanitaire
1266
m..— Côté mystique d'une élection papale
1270
Table des noms de personnes .
Table alphabétique des matières . . .

1281
1303

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