寺本さんってどんな人？
生誕百年を祝い
その人柄と人生をたどるパネル展

寺本さんってどんな人？
パネル展の開催に対する私たちの思い
1913年9月13日に寺本知（てらもと さとる）さんが誕生して、今年で１００年。

寺本知さんは、私たちの地域で、とよなかや大阪で、そして世界中で、人間が解放され、これからの「未来」がよりゆたかなものになるように、さまざまなものを私たちに託してくれました。
そして、私たちは今、その「未来」を生きています。
寺本知さんの生誕百年を祝い、その人柄と人生をたどりながら、
寺本知さんが私たちに「託してくれたもの」を振り返ってみませんか。

①豊中・大阪での部落解放運動の発足期

運動家としての寺本知さん
寺本さんは、人々が相互に自由で、平等であるような、人間の解放を目指し、先人たちが種をまいた、「部落解放運動」の芽を育て、そして花を開かせてきました。当然ながら、その道は決して容易なものではなく、仲間を失う辛く苦しい時期もありました。
寺本さんの運動家としての人生をたどったとき、大きく５つの時期を経てきたことがわかります。
①豊中・大阪での部落解放運動の発足期
部落解放運動の先人たちと出会い、自分たちも運動を始めるぞと、「人民解放豊中青年同盟」を発足させるなど、運動家として始動する時期です。

パネル展では寺本さんの人柄を、運動、商業、文化、思想、家庭の５つの側面からたどっていきたいと思います。

②各自手弁当で運動する苦渋の時期
運動を始めたものの、組織的基盤が弱く、運動は各自の手弁当であり、生活が困窮する者さえあった時期です。政治的にも松本治一郎氏が不当に公職追放されるなど、活動家としての寺本さんにとって苦渋の時期です。

運動③運動の組織的基盤の形成期
苦しい時期を経て、大阪府そして豊中市の同和事業促進協議会が発足、行政や学校などとの連携が生まれるとともに、財政的な基盤もしっかりし、運動の「組織」としての基盤形成に、寺本さんが尽力する時期です。

商業

寺本知さん

思想

寺本知さん

文化

豊中水平社創立
全国水平社創立の熱気が冷めやらぬ1923年(大12）豊中においても寺本さんの父親を含む
ムラの青年たちが中心となり、「豊中水平社」が創立される。小学生だった寺本さんは、その熱気と先輩たちの姿に強い影響を受けました。
豊中水平社創立が1923年(大12）の春頃。村の信行寺は、檀家総代や村の役員が反対して借りられへん。会場は溝口寅吉さん宅でした。
ぼくが、克明小学校三年生ぐらい。ぼくの親
父の由太郎が30歳ぐらい。創立メンバーは、
今西弥之助、寺本由太郎（父）、今西今次郎、溝口幸助などがいた。澎湃（ほうはい）とし寅吉宅（寺本知のとわずかたりP6）
た水平運動のながれ、時代の風潮やったんや。
皆立ち上がったんやな。
（中略）今西弥之助さん、ぼくはこの先輩を「弥之(やの)さん」と呼んでいました。弥之さん、運動しながら、一生懸命本読んだりして、勉強するわけやね。（中略）
ぼくより13歳上やから、長兄と末弟みた
いで、かわいがってくれました。そして、
ぼくに、子どもたちが、こういう曲がりくねった道でないような道を通って通学するのがかわいそうやから、くねくね道を絵に描いてくれというんや。（中略）④「大衆による部落解放運動」への成長期
これまで寺本さんをはじめ様々な運動家により牽引されてきた部落解放運動が、住宅闘争を経て「大衆による部落解放運動」へと成長を迎えます。この成長が豊中支部「再建」とされる由縁です。
くねくね道の絵（寺本知のとわずかたりP9）

家庭⑤部落解放運動の展開期
同和対策特別措置法が制定され、部落解放運動が展開期を迎えます。また、
これまでの「自分たちのための運動」から「部落差別撤廃への運動」へと、さらなる成長を迎えた時期でもあります。

ぼくは、子どもなりに一生懸命描いたわ
けなんや。弥之さん、それを役場へ持って行ってね。村長さんに陳情したんですわ。

「子どもたちが通学するのに・・・道は歩きにくいし、池や川は危ない。
・・・道路整備して真っ直ぐにしなはれ」と、そういう人なんや弥之さんは。
＊『寺本知のとわずかたり：にんげんはすばらしい』5、7頁①豊中・大阪での部落解放運動の発足期①豊中・大阪での部落解放運動の発足期①豊中・大阪での部落解放運動の発足期

瓦礫から立ち上がった青年

戦後の解放運動の再出発「人民解放豊中青年同盟」「部落解放大阪青年同盟」結成

1945年(昭20）の敗戦直後、寺本さんは31歳。結婚し子どもも誕生。大阪府の社会課職員として地方改善事業（現同和事業）に携わっていたが、瓦礫となった街や多く戦災者の部落の悲惨な姿に、「これからは、弱い者が人間らしく生きれる
ように、青年が力をあわせて立ち上がるべき」と痛感し、その解決を模索していました。
府庁の屋上からながめると、大阪の街はいちめん焼きはらわれ、廃墟でした。
敗戦の翌年2月、ある寒い日だった。
その日も歩いて谷町筋の法円坂の坂の上まできたとき、ふと、北方の天満一帯に目をやった。夕もやにしずむ焦土の街は、一点の灯りさえ見えなかった。見渡すかぎり灰色の、茫
空襲で大きな被害を受けた新免・桜塚付近
漠とした瓦礫の街。
・・・悲惨な戦災者たちの姿が哀れでした。部落の貧しい生活は、それに輪をかけている。

部落解放全国代表者会議への参加
1946年(昭21)2月、戦前・戦中に様々に分かれていた部落解放のための運動
指導者たち（水平運動の父といわれた松本冶一郎さんをはじめ、天皇直訴事件の北原泰作さん、融和事業の指導者・山本政男さん、西本願寺の勧学の梅原真
隆さん、東本願寺代表の竹内良温さん）が、大同団結して発起人となった「部落解放全国代表者会議」への招請状が寺本さんに届きます。
会議に参加した寺本さんは、そこで、被差別部落の完全解放を主旨とする「部落解放全国委員会」の結成を目の当たりにすることになりました。

1946年(昭21)2月の「部落解放全国委員会」の結成集会から戻った、翌3月4日に、豊中において「人民解放豊中青年同盟」を結成しました。
さらに、府内の各部落の青年に檄を飛ばし、8月4日、大阪援護会館にて「部落解放大阪青年同盟」を結成するに至ります。
戦後の大阪の解放運動は、まず豊中からはじまり、部落解放大阪青年同盟が現在の部落解放大阪府連合会の母体となりました。

ぼくは、この大会で大きなショックを受け、決意して帰ってきました。
下村くんらと、青年の情熱で、組織をつくり、解放運動をやろうと思いました。そこで3月4日に、「人民解放豊中青年同盟」を結成しました。

2月19日、この日も寒い日やったが、会場である京都新聞会館は、ぎっしりつまりました。
人間尊重と部落解放への意欲で、熱気と興奮につつまれていた。この日、「部落解放全国委員会」が結成されました。（中略）…この大会には、豊中からは、今は亡き、今西安太郎さんと下村輝雄さん、それにぼくと、三人が参加しました。
この興奮した空気にひたりながら、
ぼくは、幼くして見ることができな
かった全国水平社創立大会（1922年
3月3日 京都岡崎公会堂）に思いを馳せていました。ぼくは、この大会で大きなショックを受け、決意して帰ってきました。

しかしこの時、ぼくの胸に閃光のように、きらめくものがあった。
いまこそ、弱い人びとが力を合わせて立ちあがるときや。人間が生きていくうえで、何がいちばん大切なものかを、さぐりだしていかなけ
ればならない、と。とぼとぼと、法円坂を下りながら、ぼくは考えつづけていた。

下村くんらと、青年の情熱で、組織をつくり、解放運動をやろうと思いました。

当時のむらのようす＊『寺本知のとわずかたり：にんげんはすばらしい』19～20頁『寺本知のとわずかたり：にんげんはすばらしい』21頁

青年同盟の使命（寺本自筆原稿）

名称は青年同盟だけど、旧自治会の役員全員、お年寄りも加入してくれて…もちろん、青年がリーダーシップをとりました。（中略）さらにぼくたちは、府内の各部落の青年に檄を飛ばした。…この年の5月26日、豊中の信行寺で「部落解放大阪青年同盟」の第一回準備会をひらきました。弁護士の和島先生や高松直一君ら約20名ほどの青年が集まってくれました。・・・ぼくたちは、米の飯がないので、ナンバ粉や、さつま芋を食べながら運動していた。
そうして、「部落解放大阪青年同盟」の創立大会が、1946年(昭21)8月
4日、暑熱きびしい中で、大阪援護会館で開かれた。
300人ぐらいの青年たちが集まり、会場は熱気で燃えるようでした。

松本冶一郎委員長と『寺本知のとわずかたり：にんげん
はすばらしい』23頁

②各自手弁当で運動する苦渋の時期②各自手弁当で運動する苦渋の時期

吹きすさぶ時代

支えきれなかった組織力

1948年（昭23）8月、参議院副議長となっていた松本冶一郎が、国会での天皇拝謁の儀式で、天皇に不敬にならないようにと、カニのような横歩きや、後ろ向きのまま階段を降りることを拒否しました。（カニの横ばい事件）
このことがきっかけで、翌1949年(昭24）1月、戦時中の翼賛運動の関係者だと決めつけられ公職追放されてしまいます。
部落解放全国委員会は、松本冶一郎不当追放とりけし闘争に立ち上がり、全国請願行動隊が組織され、その締めくくりとして国会前でのハンガーストライキが決行されます。
そのハンスト隊の隊長が、寺本さんの先輩だった豊中の山口賢治さんでした。

この頃、寺本さんは大阪府の職を追われるともに、行政や社会の理解が進まず、世間から見向きもされずに苦闘する先輩や同志の無念な姿を目にすることになりました。そうした先輩や同志の生き様は、寺本さんにとって「どんなことがあっても、部落解放をやりとげるんだ」という強い決意と信念を抱かせたのでしょう。

右から 3人目が山口賢次さん

それは同時に「どんなに困難でも、あきらめず、差別の無いよき日を求
め続けてほしい」という、今を生きる人たちへの寺本さんの魂の叫びのように感じられます。

山口 賢次さん

ハンストは、5日間、つづいたね。ようやく、5月5日、訴願委員会から、松本先生の審査を急速にとりあげるとの申し入れがあったので、ハンスト
は中止となった。しかし、松本先生の追放解除は、翌年の8月6日のことやけどね。
そして、豊中の山口賢治さんは、皆からも、松本先生からの信頼もあつかって、1951年(昭26)、なんと、部落解放全国委員会の中央本部書記長にえらばれたんや。

山口賢次さんと、僕たち青年同盟の仲間数名は、大阪の解放運動だけ
でなく全国的な運動も担っていたね。
1948年(昭23)10月16日、愛媛県宇和島市の八幡神社のお祭りに、暴力団による差別事件が起こって、中央本部に救援を求めてきたが、全国的に見てみても、もっとも運動の衰微していたころで、本部に人がおらへん。
結局、山口賢治さんが一人で現地に出発することになった。
ところが、彼は出発したまま、何か月も帰ってこんのや。・・・豊中におくさんや子どもは残してるし、生活費は乏しい状態やし、ぼくは苦労したね。（中略）

この山口さんが、行方不明になって…1951年(昭26)7月7日、東京都多摩郡青梅町の山中で服毒自殺してしまったのや。
その頃、部落解放全国委員会の組織力も弱く、ぼくたちは、全国の書記長に対してさえ、最低の生活保障もできなかった。
『寺本知のとわずかたり：にんげんはすばらしい』28～29頁

最大今食同不解卑そ弾吹部炎自敗
後阪日糧志当放劣の圧き落々由戦
まの一ももにのに火のす解とと後で砦日極離も父もは嵐さ放燃平を生度散公 権急のぶのえ等
きにし職松力速中 炬上を私の欠た追本はにで 火が目
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独ずわ陽
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②
各
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手
弁
当
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動
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苦
渋
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『寺本知のとわずかたり：にんげんはすばらしい』26頁

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三体摩 月不の書 本一歳との す 明妻記 部人だ な林 ぎ と長 でっ っの て 子の 活
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生紅っる
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笑檎
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③運動の組織的基盤の形成期③運動の組織的基盤の形成期

大阪府同和事業促進協議会の創立

豊中市同和事業促進協議会の設立

寺本さんは、大阪府を依願退職（1948年(昭23)）後の、1951年(昭26)8月に開かれた第1回大阪府「同和地区中堅幹部指導者養成講習会」で、府の同和事業の貧弱さと行政の怠慢を追及し、これに賛同した府内市町村の行政とともに協力すること
で、大阪府の同和事業をもっと促進させようと、取組みが動き出しました。
その結果、同年12月1日、大阪府同和事業促進協議会が、日弁連会長となられた
和島岩吉さんを会長に、寺本が常任理事となって創立されました。

府同促を創立した働きかけと努力の延長戦上に、豊中市においても、1953年(昭28)5月22日、豊中市同和事業促進協議会を設立しました。協議会は、行政と地域、そして豊中市の市民団体や学識経験者などが連携した組織となりました。

府同促の最初の活動は、府への請願書をつくるための部落の実態調査だった。
大阪を南と北におおきくわけて、同志が少ないので3人ほどで部落の調査にはいりました。
ぼくは、北摂一円の部落を担当したね。各部落の要求の大部分は、住む家、上下水道の新設整備といった内容で、当時の部落の環境がどんなにひどいものかよくわかるよ。・・・こうして「同和事業に関する請願書」として、和島会長名で大阪府議会に提出しました。
（1952年(昭27)11月13日）

１９５３年府同促講習会（庭窪町の寺院）

市同促３０周年記念式典

この年中、同和予算増額要求運動をつづけたのが功を奏して、翌1953年度には1300万円台となり、…ぼくらは踊りあがってよろこんだね。やはり、運動は一人ひとりの立ちあがり、みんなの積み上げなんだなと実感しました。
『寺本知のとわずかたり：にんげんはすばらしい』41頁

府同促会長に選出される（１９７１年５月）

豊中市同促は、設立趣意書の中で、「部落の実態調査、部落問題についての協議機関として、部落差別の解放を目的とし、部落住民の生業の安定、生活の改善、文化の向上をはかる事業を推進する」といった目的・趣旨で、出発しました。
しかし、同和対策審議会のような審議機関もなく、運動も未成熟でしたが、部落解放の視点をしっかりおさえ、豊中市政の充実をめざして、努力していきました。
『寺本知のとわずかたり：にんげんはすばらしい』41頁

③運動の組織的基盤の形成期

朝日新聞糾弾から「部落・三百万人の訴え」へ
1956年(昭31)1月9日付朝日新聞の学芸欄に、石上玄一郎の「文壇論」と題した
文壇批判文で、昨今の文壇の醜さを比喩して「特殊部落的狭量さ」と表現した差別記事が出されました。
寺本さんの指摘から朝日新聞社への糾弾となり、石上氏も朝日新聞も、深くその非を認め、社会的使命や職責をとおして、部落解放のために協力することを誓いました。
朝日新聞は「部落・三百万人の訴え」を連載し、この連載は社会に大きな反響をあたえる画期的なものとなりました。

新聞社の差別性を追求して、2回目に作者の石上玄一郎さんがでてきた。そこで彼は「私はいまだかって人間を差別したことがない。むしろ、そういうのを否定する側で闘ってきた」というわけです。
そこで、ぼくは、日本の文壇の現況が分裂し・・・封建的だと書かれた意味はわかるが、特殊部落的形態だとなぜ表現したのか、そこに灰皿があったので、それをつかんで、この灰皿のようだとなぜ書けへなんだというたんや。

朝日新聞の部落・三百万人の訴え（1956年12月1日）

あなたは、朝日新聞という大きな公器で、現在差別がある世の中でそのようなことを書くのは、あなたが一番効果があると思って、醜くさや封建制を比喩し暴露するのに、最も的確な言葉として、特殊部落という言
葉を引き出したんではないか？…今ある部
落差別を助長、拡大する行為そのものではないか、と言ったら、しばらく考えてから、わかりました、そのとおりですと答え失礼をわびた。
『寺本知のとわずかたり：にんげんはすばらしい』47-49頁

これからの運動は、教育や！
③④児童館開館（１９５５年）
敗戦後の1950年（昭25）頃、全国的に少年非行が目立ちはじめ、豊中でも問題となりました。そこで寺本さんは数人の青年たちとともに「みんなで子どもを守ろう！みんなで教育を守ろう！」をスローガンに子ども会活動を始めることになります。
やがて、この取り組みは、地域住民の心を動かし、子どもが勉強し集まることができる施設の要求に発展していき、1955年（昭30）、児童館が誕生しました。同和地区では全国で最初の児童館でした。
最初は「地域の集会所を」という要求でしたが、「部落の解放は、まず子どもの教育から」ということで児童館に変わりました。

轟木公園に建っていた児童館

ここは子どもの遊び場でもあり、学習の場でもありましたが、その他、特別の英語・数学・珠算の学習会、自然に学ぶ会、ボーイスカウ
ト活動などをはじめ、移動バス（ピーターパン号）で市内全域を巡回して、子どもたちに楽しい遊びの指導まで行っていました。また、地区の女性グループをはじめ、近隣の二つの婦人団体の交流の場ともなりました。
このように児童館は、児童福祉だけにとどまらず「豊中市同促」の指導援助もあって差別との戦い、人間解放、民主主義活動の拠点ともなりました。

部落解放の砦に⑤市立解放会館開館（１９７３年）
豊中解放会館の建設は、講習や講座の開催、集会、会議の場としての隣保館の建設要求に始まります。この頃、地域住民の集会や活動の場は主に児童館が使われていましたが、大勢が集まる場として、その狭さが課題となっていたそうです。
その後、地域住民の願いや要求を持ちよった総合施設としての解放会館建設要求に市が応える形で、1973年（昭48）、隣保館・保育所・児童館・診療所を持った総合施設として豊中解放会館が誕生しました。
解放会館は基本的人権尊重の精神に基づき、地域住民の社会的、文化的、経済的生活の向上を図るとともに、同和問題の速やかな解決に資することを目的に建設されました。その目的や役割
は人権まちづくりセンターに改称された
現在も同じです。

解放会館遠景（1973年）

解放会館竣工式

児童館活動の様子（解放会館20周年のあゆみ：寺本序文要約より）

現在、私は解放会館について、このようにありたいという願いと、大いなる期待をよせているのです。
「解放会館は、みんな（市民）が、やさしくあたたかい心を養う聖堂である」「解放会館は、みんな（市民）の心を豊かに楽しませ、人間を解放する劇場である」「解放会館は、差別に傷ついた人々を癒し、人間としての自覚、自立、自闘の精神を養う道場である」（解放会館20周年のあゆみ：寺本序文要約より）④「大衆による部落解放運動」への成長～⑤部落解放運動の展開期

市議会議員

１９７９年４月 街頭演説

寺本さんは、1963年(昭38）から６期
２４ 年間 、 市議 会 議員 を務 め ました。1963年（昭38）の豊中市の人口は25万人でしたが、1986年（昭61）には41万7千人になっていおり、この時期、豊中市は、人口急増による学校や保育所の建設に追われていました。その費用のため財政危機の連続でもありました。また、伊丹空港の拡張と航空騒音による被害拡大と空港問題は大きな課題でした。

寺本さんの議会活動は、まちづくりの理念に基づくものでした。例えば、1968年(昭43）3月の代表質問では、｢自治体の第一義的責務は、生活環境施設の整備、生活役務の提供等、いわゆる社会開発の面において最大限の努
力を払うべきであり、その根本理念は、ヒューマニズムなんです。人間を大切にする、人間を尊重する、住民を忘れた政治であってはならないということなんです｣｢広域行政といったような概念、理念、また近畿圏整備、そうしたことがやか
ましく論じられておりますけれども、これらはどうも人間の生活を忘れている面が多いのではないか」「どうもいまの為政者の頭の中には生きている人間の生
活がなくて、山や川の地形だけがあるのではないかと懸念をいだいています。
今日の政治の中心が土木建設的なものが人間より優先しているように思うのであります｣と述べ、まちづくりの方向性を先に示すべきであるといっています。
また、現業労働者の地位向上、待遇改善について強く求めていました。教育においてもあるべき姿を常にいい、教員の教育研究の自由を教育委員会に求めていました。
議会で代表質問する寺本さん④「大衆による部落解放運動」への成長期

住宅闘争と部落解放同盟豊中支部再建
1962年(昭37)から始まった豊中の被差別部落の生活改善要求は、寺本さんなどの指導のもとで「家よこせ運動」として大衆的な要求運動として展開されるようになりました。
当初、「そんな夢みたいな話」とあきらめが先に立っていた人たちも、現
実に他の部落で住宅が建ち始めていることを知り、「家がほしかったら、運動せないかん。」と「住宅要求期成同盟」を組織して運動を展開していった。
1965年 (昭 40) に第 １棟 入居。 1967年(昭42)の第2棟の入居時になって、それまで、何もせず傍観していた人たち
が、突然「住宅公平会」なるものをでっち上げ、「我々にも家よこせ」と市に圧力をかける無謀な横やりを入れてきた。寺本を先頭に大阪府連の応援を受け、住宅期成同盟の人たちの激しい抗議行動と徹夜覚悟の交渉の結果、無事入居を済ませることとなった。

１９５０年ごろに見られた豊中地区の住宅⑤部落解放運動の展開期

狭山同盟休校豊中支部での狭山事件との闘いは、1969年（昭44）秋の班集会での真相の訴えにはじまり、現地調査や裁判闘争への参加など多くの支部員が闘いに参加しました。
狭山事件で石川一雄さんの無罪そして再審を訴えるため、石川一雄さんが不当逮捕された５月23日を闘いの日とし、毎月23日を狭山デーと位置づけて、豊中市内各駅頭でのビラ配布や市内デモなど、市民共闘と一緒に闘う支部として取り組みを高める時期を迎えていました。
このような時期に行われたのが、上告趣意書
提出日である1976年（昭51）1月28日を山場とす
る同盟休校闘争でした。支部の中には慎重論がありましたが、寺本さんは「1・28の闘いは人間で決意を述べる寺本さん
あるかないかの闘いなのだ」と支部の集会で熱く語りました。
結果的に不参加児童2名という成果でしたが、議論が小中学生の子どものいる家
庭に限定され、場合によっては「石川さんを取り戻す闘い」という同盟休校の意義が家庭内で十分に話し合われぬままに参加するという弱さを、抱えていました。
同年の5月22日にも同盟休校闘争が行われ、これが契機となり青年部結成に向けてスタートを切ることになりました。

豊中地区改良住宅１・２棟

家よこせ運動を部落大衆が自らの力によって勝ちとったことを契機として、1967年(昭42)7月大衆的な部落解放同盟豊中支部が再建された。
＊『人間の血は涸れず』85～88頁
豊中支部再建大会（1967年7月）

子どもから大人までが集まった早朝集会

1980年（昭55）1月28日とあわせて3回にわたる同盟休校闘争は、それまで闘いらしいといえるものがなかった豊中支部にとって、まさに闘う支部への転換をはかるべき重要な意味をもっていました。

⑤部落解放運動の展開期

克明小学校をよくする会
1972年(昭47）11月２８日「克明小学校をよくする会」が発足しました。子どもたちのために、学校任せにするのではなく、自分たちで考え、行動して克明小学校を良くしていくことを目指しました。当
初は、克明小学校、同ＰＴＡ、
教組克明分会、克明公民分館、解放同盟、教育守る会の6団体で始まりました。

1996年(平8）までは毎年総会が開かれ、講演会などが行われていました。

いろいろ

寺本さんは文化への造詣が深く、また、詩、文学、映画、書など
多くの作品を残されています。
加えて、芸術・文化の普及と教育、
芸術家・著名人との交流を通じて、その功績は、とよなかにとどまらず、
大阪、日本と広がりをみせています。

克明まつり(1979年）

よくする会は独自の市交渉を毎年行い、体育館の建て替え、箕輪小学校の建設、実質30人学級の実現、教員の加配、プールとかがやき校舎建設などを実現し、その他にも玉井公園など3児童公園の設置など多くの成果を上げてきました。
寺本さんは副会長として、大阪府との折衝など教育条件改善や校区環境向
上などに尽力しました。
また、たそがれ音楽会、克明まつり、社会見学、新年互礼会などを行い、校区でのつながりの中心的な組織になっていきました。
校区内の子ども会の発足や自治会結成もよくする会がきっかけになったと言われています。

作品

寺本知さんと文化

詩

文化
①作品

文学

書

映画

②芸術・文化の普及と教育よくする会市交渉の様子③芸術家・著名人との交流

作品「橋のない川」
人間の心をとり戻すために1989年に大阪で開かれた出版記念祝賀会で、著者住井すゑさんご自身から「『橋のない川』を同盟で映画化してはどうか」と提案がありました。
これをきっかけに、映画作成委員会が発足、寺本さんは住井すゑさんとともに、「相談役」として映画の作成に携わりました。

住井さんは第１巻のあとがきに、この作品への想いを次のように記しています。
「『水平社宣言』のうまれる必然性を、どこまで解明できるかと、時には不安に怯えながら、結局十六年間書き続けた。
寺本さんの直筆ノート『橋のない川』のモデル、それは水平社宣言であり、その背後にある貴賎貧富の差別に泣いた、
千、万、億人の涙…」
このような「橋のない川」という映画にかける、寺本さんの想いと苦悩が自筆のメモから読み取れます。
「文化の面で、良識（人間の心）をとり戻す作業がかけている。
映画も、人間の心の、創造へ。
差別の現実が分かるが、時代もあり、原作に忠実になるほど、抽象的になる。」

芸術・文化の普及と教育

たたかいの祭り

芸術・文化の普及と教育

識字は運動の原点です
寺本さんは、解放同盟中央本部文化対策
部長をしているときに、全国識字経験交流会を開いています。

部落解放同盟中央本部主催の部
落解放第１回分科会が1978年11月に大阪で開催されました。
第８回（1995年）まで開催されました。

寺本さんは識字運動にも熱い想いがあり、次のように語っています。

第１回たたかいの祭りのポスター
部落解放・人権研究所ウェブより
http://blhrri.org/nyumon/post-war60/050.htm…そりゃ、理論的な追究、研究は、ひじょうに大事なんですけれども、やはり、こう、人間が悲しいときに歌ったり、うれしいときに声をあげて表現したり、踊ったりするということは、これは生きている人間の、ほんとうの姿ですからね。
こういうものを大事にしないで、やはり部落解放運動、人間のほんとうの解放というのはありえないんではないか、と私は思うんです。
寺本知『魂の糧』219頁より。

差別のために、貧乏だったり、いろんなことが原因で学校にも行けなくて、文字を覚える機会に接することができなかった。または少なかった。
なぜそうだったのか？
文字を習っている中で、また、いろんな人々との接触の中で、段々と目覚めていくわけです。そうして自分が苦労してきた今までの経過・境遇が、差別の結果であったことに気づいていくんです。差別と闘うという自覚も生まれてきますし、自分が人間であるという自覚も生まれてきます。
そういうことを含めて、私たちは、奪われた文字を奪い返すと言っているわ
けです。文字を奪い返すということは差別によって人間性を奪われていた、その人間性を取り返すということなのです。

監督の東陽一さんもこう記しています。
「監督としての私は、この映画で、
明治、大正時代に生きた
被差別部落の人々を中核として、
そこから、日本人全体を貫く、ある「プリミティブ」な＜心性（こころ）＞を描きたかったのだ。」

識字運動とは、単に文字だけを覚える
学習の場なのではなく、すべての人間解放の作業が取り入れられた文化運動なのだ、
寺本さんは繰り返し強調していました。

映画「橋のない川」制作方針

第2回たたかいの祭り実行委員会：中央に寺本さんのメッセージが。

よみかき・きょうしつ・とよなかのある日の風景

芸術・文化の普及と教育

大阪人権歴史資料館設立
大阪の部落解放運動の貴重なモニュメン
トである旧栄小学校校舎の一部を保存するとともに、これを改修し、オープンしたのが、大阪人権歴史資料館（リバティおおさか）です。

1995年12月リバティ大阪リニューアルオープン時（寺本さん右から5番目）

高度経済成長のなかで、影を潜めていく「なにわ」の庶民生活、文化とのかかわりを見つめ直しながら、人権文化を育てていく拠点として、1985年(昭60)12月にオープンしました。

リバティおおさか設立に向けて動き出した1982年（昭57）、寺本さんは常務理事に就任し、1990年（平2）からは館長に就任、亡くなる96年（平8）まで務めました。
リバティおおさかでは「沖縄おどり」や「アイヌ民族の未来」など人権と文化、そして「なにわ」をつなぐ様々な催しが行われました。
寺本さんの残したコンセプトノートでは、「文化を通じた人間の解放」という強い想いが残されています。

芸術・文化の普及と教育

著名人・文化人との交流

豊中文学

佐藤忠良・坂本 遼『豊中文学』は1958年７月31日に第１号が発行され、現在までに第34号（2013年3月31日）が発行されています。
後に寺本さんが主催となりましたが、「第１回会合1月6日夜」と書かれたメモでは、「会計 寺本」と書かれています。
第１回会合には、主催者の水戸さんを中心に、寺本さんを含め8名が参加し、会の名称を「豊中文学の会」、雑誌名を「豊中文学」に決定したことが記されています。
創刊号で、寺本さんは「黒い雪」という部落問題を真正面からとりあげた作品を発表しています。
1920年代から電灯が普及したことで、「電柱一本立ててなんぼ」という「稼ぎ」はいいのですが、「命の危険」を伴う仕事につく人がむらに多くいました。
主人公もそのひとりで、感電死し、その亡骸が村に届けられるシーンでは、当時のむらの様子、ひとびとの直面してきた「悲愁のきわみ」が描かれています。
寺本さんは、当時住んでいた「町名」と祖父の「名前」からあるペンネームを使っています。是非、探してみてくださいね。
『豊中文学の会』（1958．1）と題された寺本さんの自筆ノート

松本治一郎像の制作をお願いした
佐藤忠良さんとも温かな交流のエピソードがあります。
三度目のアトリエ訪問の際、ついつい芸術のことに夢中になるあまり、肝心の代金のことを忘れていた寺本さん。
勇気をもって東京駅から電話したところ、佐藤さんから意外な返事が。
「寺本さん。代金はいりません。」

佐藤忠良さんアトリエにて

佐藤さんは中国に留学していたころ、松本治一郎氏に会い尊敬していました。
「だから、先生のお人柄はわかっています。お金はいりません。」
そんなあほなことあるかい！？と代金は支払ったそうですが。
「彫刻ひとつにも人間の美しい心の交流がおまっしゃろ。」

寺本さんは、晩年、職業欄に「詩人」と書いていたそうです。
詩人、寺本さんの誕生を決定付けた人、それが坂本遼さんです。
寺本さんは『豊中文学』に２篇の小説を発表後、何も発表できない時期がありました。
締め切り期日が迫り、やむなく、はじめて５篇の詩を発表したのですが、それを大阪朝日新聞の文化欄でほめてくれたのが、坂本さんでした。
坂本さんは1970年に亡くなりましたが、坂本さんの詩集『たんぽぽ』から名づけらた「たんぽぽ忌」が毎年行われ、寺本さんも参加してきました。

沖縄おどり コンセプトノート

アイヌ民族の未来 コンセプトノート

芸術家・著名人との交流

司馬遼太郎「たんぽぽ忌」の様子

芸術家・著名人との交流

芸術家・著名人との交流

野間宏

水上勉・丸木俊・灰谷健次郎・斎藤真一

作家の野間宏さんともいろんな交流のエピソードがあります。
1988年(昭63)、野間さんは、文学への貢献をたたられ、朝日新聞社から「朝日賞」を贈られることになりました。すると、「朝日賞の贈呈式の介添人として出席して欲しい」と、寺本さんに依頼の連絡がありました。
贈呈式の介添人といえば、配偶者（夫または妻）であり、夫婦で晴れ舞台に立つものです。遠慮する寺本さんに、この一言が。

交流関係の広かった寺本さんですが、
司馬遼太郎さんとの交流を、触れない
わけにはいきません。

「野間さんは、たってあなたに来てくれといわれています。
寺本さんの介添えに奥さんも一緒でお願いします。」

司馬遼太郎から贈られた「そうめん」に対する感謝の手紙の下書きもあれば、作品「竜馬が行く：風雲編」にある差別表現に対する寺本さんからの申し入れ書、そして司馬遼太郎からの返信など
緊張感を伴うやり取りもみられます。

こうして介添夫婦が野間さんの贈呈式を飾りました。
水上勉の「父と子」出版記念会で寺本さんから司馬遼太郎に宛てた礼状

司馬遼太郎からの手紙

野間さんの寺本さんへの信頼は深く、亡くなる7日前、野間さん本人から寺本さんに電話がありました。
「の…のま…です。てらもとさん。別に用事はないのですが、
なぜか、あなたに電話したくなって、…」

灰谷健次郎さんと解放会館応接室でいつもと様子が違う、はっと何か不安なものを感じた、と寺本さん。
三歳年下の野間さんは、寺本さんを兄のように思っていたのかもしれません。

丸木俊さんと原爆の図展で野間宏さんの朝日文学賞受賞式にて斎藤真一さんのアトリエで

寺本知さんの思想
戦後の部落解放運動をはじめ、文化・芸術活動など様々な面で活躍されてこられた寺本さんですが、そんな寺本さんが残された自筆原稿や作品、講演会資料などの一つひとつには部落解放運動や文化・芸術活動はもちろん、差別に対する怒りや人間の生き方に対する想いが様々な形で表されており、また、そこから寺本さんの魅力でもある人間に対する“やさしさ”や“あたたかさ”といったものが見えてくると思います。
ここでは、寺本さんが目指してきた部落解放運動や文化・芸術活動、そして生き方の原点でもある“思想”の部分について、作品や資料をとおして触れていきたいと思います。

たわむれの石でもにんげんはすばらしい
人文創文ゆう生労に大は文永時そ真美とそうに間化る化たつ活働ん地た化遠間のののきのつんのと をかくののげから とを存造創に感くげ
解はなし哀歓んらく芸なこ在型造は動しん
放く歓喜は盛者術るえはとと はいはりがは て なな
で
か
こ
あ
ら す上創
りり
と
る
に
ばがる
感
らる
動
し
す
い
る

差戦火差く
別争を別す
のと吹がぶ
思 なけ る
想 るば
は
戦
争
に
つ
な
が
る

差
別
の
石
も
人
を
殺
す

人
間
は
尊
い

自分の力で耕作しないものを収穫とは言えない

人民が行うまつりには先ず人間の解放がある致蛙た石蛙子命にわをに供傷当む投むが
れれげか
ばのるった
石 てわ
も
む
れ
に

人凶差自と「を器別ら悲私殺をはの痛な
すも恐命なに
ちろを叫か
いし絶び
ずいっを悪
に たのい
ここ
しと
てを
一し
人ま
のし
娘た
はか
！
」

人憐こに
間れのん
をん偉げ
冒だ大ん
涜りな
ししも
てての
は
な
ら
ぬ

自つ血平母に元
由かま和のん来ともみを泪げうれいにん
平とのだ光は
等す手くる
るで 愛す
や ば
さ ら
し し
い い
胸 も
の

寺本さんの原点
西光万吉さんと水平社宣言①
寺本さんの思想について語る上で欠かすことができない人がいます。それは日本で最初の人権宣言とも言われている水平社宣言の起草者である西光万吉さんです。
水平社宣言や西光万吉さんについて、生前、寺本さんは様々な場で語っており、自筆原稿の中にもたびたび登場しています。

西光万吉さん（1895年～1970年）

ぼくの人権思想

寺本さんの作品には、自らの想いを大胆で力強く現わしたものから、とてもユニークな形で表したものまで幅広く存在しています。それらについても一部紹介したいと思います。
“耕作”と“収穫”、一見、農作業を連想させるような言葉ですが、どちらも他の様々なものに置き換えることができます。
この書は「自分達の手で、自分達の力で勝ち取ってこそ、真の部落解放である」と言っているようにも感じ取れます。
この短い言葉の中には、寺本さんが目指してきた部落解放運動
に対する想いが込められているのかもしれません。

一言で“まつり”といっても感謝祭や文化祭、それから慰霊祭
まで、まつりは世界中でおこなわれており、その方法・目的も様々です。しかし、言われてみれば、この書のように、“まつり”とは“何らかの形で人間の心を解放する”という意味で、すべて共通していると思います。短い言葉ではありますが、寺本さんの人間解放への想いが伝わってきませんか。

ぼくの部落解放運動というのは人間解放運動なんだよね。自然からあたえられた、いわゆる、天賦人権運動ですわ。
自然生態系は、一見、弱肉強食に見えるけど、ライオンばっかりの国にもなっていないようだ。弱いものは、助けあうようになって共生しながら繁殖している。(中略）
だから、自然があたえた生命体としての人間には、性、人種、言語、宗教などいかなる違いによっても、差別できない自然権が備わっているんです。そやから、歴史がどうのこういうのも、無意味とは言わないが、ぼく流に翻訳すると、
自然権、天賦人権とは、神からいただいた生命そのものや。だから、おたがい
自由、平等でなきゃいかんのですわ。
そういう本来の人間観が、水平社宣言の短い文章の中に入ってるんやね。
「寺本知のとわずがたり にんげんはすばらしい」より

寺本さんの原点
西光万吉さんと水平社宣言②

藝術とは芸の術
これ手造りである

この宣言はなんど読んでも感動します。
私は人間の尊厳をこれほどたからかに歌いあげた文章は、他に見たことはありませんが、これはもう単なる文章ではなく、人間であることの熱い想いとやさしい心、人間の血が脈々と流れている詩（ポエム）であります 。

寺本さんは、商業においても才能を発揮していました。
本好きが高じて、1937年（昭12）に岡上の町で開いた古本屋が最初の商売でした。岡町商店街では、お菓子屋、古本屋、喫茶店をやってきました。
喫茶店「ドラン」の運営には市議会議員活動などで忙しかったこともあり、直接的にはタッチしていませんでしたが、きちんとした経営方針は持っていたようです。
また、岡町商店街の会長や商工会議所の商業部会の責任者を長年務めました。
寺本さんの一歩先を見る経営センスや店舗センスは、最初はなかなか理解されなかった様ですが、現実の社会が追いついてきて、後でみなさんが納得することが多かったようです。
解放運動においても、大阪府同和金融公社理事長や大阪府同和産業振興会監事などにもついており、部落の産業の振興に取り組んでいました。

原稿「名もなく 貧しく 美しく －水平社時代の想い出－」より

この人を皆んなが西光さんと呼ぶ。
この偉大な藝術家、人間解放運動の大先達には、それらを超える大きくあたたかい やさしい心があった。
だから誰もが尊敬しながらも西光先生と言わないで、
いとも親しげに西光さんと呼ぶのである。
原稿「やさしさに徹した人の絵とこころ」より

水平社宣言全文

ここで紹介している原稿「やさしさに徹した人の絵とこころ」と「名もなく貧しく美しく」では、寺本さんの水平社宣言や西光万吉さんに対する想いがとてもよく表れていると思います。
やはり、水平社宣言の精神や西光万吉さんの生き方は、寺本さんの魅力であるやさしさやあたたかさの原点になっていると言えるのではないでしょうか。

古本屋を開く/青年と夜学会
寺本知さんは、古本屋を開。そのときに、いろいろなことをよく勉強したと述べています。
店に来る浪速高等学校(現大阪大学）の学生の勉強する姿に感心するとともに、彼らが求める思想的な書物(西田幾太郎の「善の研究」、出隆の「哲学以前」、倉田百三の「出家とその弟子」、唯円の『歎異抄」など)を寺本さんも彼らと対話するために読み、目覚めたと言います。

岡上の町に開いた古本屋で(1937年)
学生は将来に向かって、ちゃんと目標があって，いろんな本を読んで勉強している。村の青年は、その日稼ぎで、それも，わずかな金が入ると遊ぶ、これではあかんと寺本さんは青年達と夜学会を始めます。夜学会には20人程度が集まり、哲学、歴史、理科など様々な勉強をしました。
店に来ていて懇意になった教師が、夜学会を指導してくれました。『古事記』
やファーブルの『昆虫記』を使って教えてくれました。昆虫記は科学的な見方を教えてくれたと寺本さんは述べています。しかし、戦争の拡大で、青年たちが入隊や、徴用で夜学会は続けることが出来なくなりました。

商業人としての寺本知さん

この書は寺本さんの詩「にんげん ばんざい！」の一節でもあります。この書には続きがあり、「手づくりとは あたたかい心である 真の芸術にはかならず にんげんの解放がある にんげんばんざい」と書かれています。
寺本さんは生前「芸術は人間の本命であり、生きがいであり、人間を解放するものである」とよく発言していましたが、この書にもそんな寺本さんの芸術と人間解放に対する想いが込められているのではないでしょうか

魂の糧を売る店を開く
1945年(昭20）11月に大阪府書記になり、地方改善事業(その当時の同和事業)に携わっていました。しかし、1948年(昭23）3月、部落解放大阪青年同盟を組織した中心人物と言うことで、依願退職の形で大阪府の職員を辞めさせられてしまいます。その後、岡町商店街の中に土地を借り、1947年(昭22)ごろからお菓子屋「みつる
文苑堂前で屋」をやっていましたが、統制経済中であったので、閉めることにしました。
その場所に古書籍店「魂の糧を売る店 文苑堂」を開きます。店の名前から本に対する寺本さんの愛着がわかります。
本の買い付けや値段付けは、寺本さんの仕事でしたが、解放運動で忙しいときもあり、店番は、妻の英美子さんがすることが多かったそうです。
文苑堂の日々の売り上げは微々たるものでしたが、定期的に催される阪急百貨店の即売会での売り上げは大きく、その準備に何日も前から取りかかるなど、夫婦そろって一生懸命働きました。
店に本を売りに来るのはお金を必要とする人たちばかりで、本の持ち込みはお正月
前など、お金が必要になる季節に急に増えたそうです。古本はそれほどさばける商品でないので、仕入れが続くと本だけが店の中にあふれ、資金が苦しくなることもありました。英美子さんが仕入れを抑えようと、本を売りに来た人に｢預かっておきますから｣とつげた晩、寺本さんは｢相手も困ってはるから本を売りにきはる。ちょっと損をしても買ってあげないと｣と注意したというエピソードがあります。

改装されている文苑堂

岡町商店街と豊中の発展のために初代のアーケード

他にも豊中商工会議所が中心となって、豊中市と協力しながら開催していた大門公園での豊中まつりでは、責任者を務めたり、大店舗の進出に対して、小売業者の味方として活動し、ダイエーの千里中央出店の際も反対協にただ一人寄り添い、最後にはダイエーとの仲介役として和解の調印にこぎ着けるといったエピ
ソードがあります。

寺本さんは、1958年(昭33）6月から岡町商店会会長及び岡町商店街振興組
合理事長を1991年(平3）まで務めています。アーケードの改築（現在のアーケード)には大きな力を発揮しました。
また、商店街のあり方や顧客に対する対応、サービスなど商店街の店主への研修にも力を注ぎました。そして、寺本さんは、豊中商工会議所の常議員(1960年(昭35）～1994年(平6）及び商業連合部会長(1964年(昭39）～1992年(平4)）を長きにわたり務め、豊中全体の商業の発展にも尽力しました。

豊中まつりのパレード

喫茶ドランのオープン
喫茶ドラン、オープン

サロン的文化井戸端会議

寺本さんは、1963年（昭38）府会議員に転出する大台辰男さんの後を継ぎ、市会議員への出馬を決意しました。寺本さんは将来展望を見据えて文苑堂を閉め、1963年2月に喫茶店「ドラン」をオープンしました。
実は「ドラン」を開いた当初は一階の奥に古本屋を開くための本棚などが作ってありましたが、その後、市議会議員としても忙しくなったため、古本屋を実現することはありませんでした。
現在の「ドラン」の特徴である2階の南側がガラス面になったのは、その後の改装で行ったそうです。

ゆとりの定義式
寺本さんは、豊中市が1991年(平３)6月に発足させた「豊中市ゆとり創造協議会」に使用者側委員（豊中商工会議所商業部会長）として参加しました。
寺本さんは、「絶対多数を占める勤勉な日本人が支え、つくりあげてきた資本主義の爛熟期を迎え、物質的に豊になったことは認めても、人間性や文化性が豊になったとは言えず、むしろ殺伐となりつつある。文化性、芸術性
は金持ちの玩弄物や鑑賞の対象ではなく、これを自分のものとして取り戻す営みがぜひとも必要である。人間性の奪還、ルネサンスとしてゆとりの問題を考えたい」と述べ、議論をリードしました。10回の議論を経て、1993年(平５）3月に出された『豊中市ゆとり創造指針』では、(経済的ゆとり＋時間的ゆとり＋空間的ゆとり）
ゆとり＝Σｆ{（生活・文化欲求）×(自己実現意欲)×(自己実現のための制度・施策・機会の充足度）}

オープン当時のドラン（1963年2月）とゆとりの定義式を提案しています。ゆとりを人々のゆとりの総和であるととらえていました。

寺本さんは、「その当時、豊中市内第一級の喫茶店で、豊中市では、最もセンスのよい、斬新、モダンな店舗で、その建築構造も、販売しているケ
ーキ、パン（ドンクの老舗とその信用）も、喫茶品種も特徴があった」と1987
年（昭和62年）の改築メモに書いています。
また、メモには現状分析と将来の経営や理念、店舗のあり方などについて、「この頃の商店（物品販売店）は、ムードも大切だが、客にええ恰好させて満足を与える必要がある」、「百貨店では売り場は無駄と遊びと、満足を与える場所だと言っている」、「客は、ノドが渇いたからコーヒーをケ
ーキを食べたいから喫茶店に入ることもあるが、それにプラスする心が安まる、心で遊べる場所が必要ともなってきている」とも書
かれています。

自己実現意欲
個人が職業生活や社会生活において主体的で自立的な活動、コミュニティ活動やボランティア活動、生涯学習活動など自己実現のための行動をとろうとする意欲のレベルをいうと同時に、他人の価値観や生き方を相互に認め合う認識を含みます。この値は、マイナスにもなります。他者の犠牲の上に成り立つ「ゆとり」を追求してはなりません。正当化されない格差が生じたり、不公正なシワ寄せがなされれば、マイナスの評価がなされるべきです。部落差別や障害者差別、外国人差別などはマイナス評価がなされます。
自己実現のための制度・施策・機会の充足度
自己実現活動を個人または団体がとろうとしたときに、社会的サービスとしてこれらを支援するための制度、施策、機会、ネットワークがどれだけ提供され、整備されているか、またはこれらが利用可能かど
うかの利用者側の状態の尺度をいいます。また、老後や傷病時の不安に対応する社会保障制度及びそれらへの信頼関係を含みます。
｢０」の値をとったりします。
と寺本さんの意見が生きている優れた指針が出来ました

改装したドラン（2代目）

家庭での寺本知さん

詩は、プライベートな心のつぶやき(『焦点疾走』あとがきより）

96-100

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1997

家族写真（家族5人と友達）『しのぶ草 寺本知は生きている』
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…

運動のなかでは見えない家庭での寺本さんが、寺本知さんの家族への想いが、詩のあちこちに「つぶやき」となって現れているのかもしれません。

妻
を
抵
当
に

…

ところで、寺本さんは晩年こう記しています。

黙両ねすと自女「私魚屋天ふ 半ふ書たっ腕じが訊転房すは屋号のとこ里う籍ってをりりい車をん さを助見りとふはぷ
組鉢 つた 貸こま とん大け る ゃきうど り
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た
に
たみさ
つん
けは
る
と

……

こんな「寺本さん像」を何度も伺ったあとに、出会ったのが、詩「妻を抵当に」でした。
なんと、「妻を抵当」にするなんて…、
活動家、そして正義の人、寺本知さんの意外な一面を知った気がしました。

春頬そそそ早お風をれのの々か
み刺を頃代とげ
た す懐 の金 運でい 木に 私三 ぶ
だ枯 に千こ私
っも と円とはたな っ也が重ん て でいの 大 き書そ 金 た籍
の だ
を
っ
た

……

「寺本さんってどんな方ですか？」と聞かれると、思い浮かぶのは、壇上に立って運動をリードする活動家の姿、不正義に立ち向かう正義の人…ではないでしょうか。

半お駅電妻翌二で配西買と年医古棚一す閑わ「賑師
里医前車に日十も達宮って末学いざ人る古が魂わ走（者通をも 数 しのても 書ドらのと鳥古のっの二宅り降持 冊そておく嬉金をイし客 が本糧て街
キまのりっ ものく医れしの買ツに人め啼屋をいはロで魚てて あ医れ者たか乏っ版ながずい「売た）の屋 も る学とさのっしてのっ入らて文るがは道さ ら の書おんはたいく てっしい苑店のん っ ではっで
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出
て
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判ゃ
っ
訊
か
い
でる
た
く
け
た
の
と
た
で

…

運動のなかでは見せない、寺本知さんの家族への想い。

フットワークの軽そうな運動家である寺本知さんからは想像できないような「どてら／丹前」を着て、のそのそとした姿。

二真執死母そ枚綿念ぬはの
もののま 死つ厚よで 期
くくうの をっ入に数 予
てっ ヶ 感あた 月 しっ私 の てたへ 間 い
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丹
の
前
か
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仕念慎み医心立入重ん師臓てりになかを屋に生のら病に寸地留安ん
注法を 守静で文を選 ををいし書びみ命たてい はぜ母
くて からは
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って
た
てい
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が

渦キゆうえ黄庭丹朝をラがるび色に前巻ッみむねい立をきと 眼の炎つ肩の花ととにはじひ 中が燃 か
めろ で え け
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り

（
豊＊
中寺
文本
学知
『
、焦
心
疾
年
）走
』
、

90-94

最私血母
後へのの
のの通
プ う
レ 皮
ゼ 膚
ン で
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で り
あ
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た

そ一お遺あ
れ重ど品る
にねろを日
一のい整
枚布た理
の地風し
紙ででて
片あ私い
がっにた
はた見妹
さ せが
ま た
れ も
て の
い は
て

1981

＊詳しくは、10月 6日に公開されるビデオをお楽しみに。

そ桜あ心母夜三ののれ不は明月
花花か全 け十もがらて 前七
散咲 急
日
の
っき 逝
し
て
た
し
ま
っ
た

丹
前

―

*寺本知さん生誕100年記念ビデオのためのご家族へのインタビューから。

―「冬でしたら丹前とか、寒がりですから暖かい格好をしておこたに足いれて⾧くなってテレビ見ていましたね。」……

「仕事のことって本当に家には何も言いませんでしたね。」

た洗そま
っいのぎさ
た張 れと
一り もる
枚さ なの
のれ くた
外た 母ん
出布 のぜ
着地 字ん
が
ら
し縞 し
いの る
着お さ
物召 れ
では て
あ
い
っ
た
た

……

「家庭では、どてらなんか着て、のそのそ動いて鈍重な感じですよ。
家庭で生活人としての親父と政治活動の現場でそういうのを指揮している親父いうのは、印象がものすごい違うんです。」

母と良真ど「と良「母い私冬ゆ着そ軽丹衣は私え綿うそ言えまはくの っるのく前類
まはねをでやうのた ら来 たとくてがのじぞん仰もな ん
かて り せ い中
めんけ山え、 つ着い と 通あちでにざどいえ生 く
ずる 落 気たばは
ういなれさ地 ら
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―

もちろん、寺本さんのご家族は、寺本さんの「意外な側面」をもっとたくさん知っていて、
こんな風に語ってくださっています。

頁
。

ところで、
この「どてら／丹前」は、寺本さんと母を結ぶキーアイテムなのです。

家族への想い

母に贈る詩

父について

「よく気がつきますし、本当に優しい人でしたね。
もうちょっとあんなに背負ってやさしいというたら、本当に主人ですよね。」

寺本さんは、詩のなかで、父についてあまり多くを語っていません。
しかし、自筆のノートに「心のつぶやき」をみることができました。

*寺本知さん生誕100年記念ビデオのためのご家族へのインタビューから。
＊自筆ノート『1978年ごろ』より

母が死んで
三十五日

（未発表）

（
一
九
六
三
年
師
走
の
夜
）

赤霜おあ「はああ
く焼どな痛じなの
腫けろたッめた日
れでいは！てはあ て悲」 二が 離鳴と手十っ しを を一て たあ 握歳
い あげ った なた て
た
み
の
た
手
ら
は

夜静カク手就今正もだかサリの寝夜月うな ーヒ（もがカムビや やす
サをわすあっぐ
すれむなてカりに）たくサこ まはる
む えに―桜の花が散ってしまった夜明け
襟元がしんしんと寒く
ふと めがさめた
するとそくそくと淋しさがしのびこんできた
じーんと こころの奥に深く暗い穴を開けた…

…

男も上男ま男そ女爆翌結のうののたのれの弾年婚
子十娘子 子か子の した八はが がらがと てちに で で でどもな き き きろ
大っ た て たく
きた
中
く
で
な
っ
た

＊寺本知『焦心疾走』（豊中文学、1981年）、68-70頁。

私たちは1944. 4. 11に結婚した。
それはまた、私の父の葬儀の日でもあった。

手

父の葬儀の日、息子の結婚式をあげるなどとは、前代未聞のことではあるが、未だ若かった私は、父の突然の死でうろたえ、ただぼうぜんと上司先輩たちのいう
ままになってやったようである。
生前の父が私の結婚をとても喜んでいたようで、その父の意向をくんで、とにかく、告別式までに、三々九度の盡だけを交そうという私の先輩であり、父の友人たちの発案で、この葬儀は行われた。
親類はじめ、葬儀にかかわった隣近所の人々は驚いたこと言をまたない。......
父の死は、診断書には確か、ぜんそく性心臓麻痺だと記入されていた。
父は心臓の弁膜に先天性の故障があって、ある種類の労働ができても、それ以外の労働はできなかったようである。
実に、温厚な人柄で、めったなことでは他人と口喧嘩もしない人であった。
私は母にはどなられたり、たたかれたことは、２、３度あったが、父には叩かれた記憶はない。
父は、小学校しかでていないが、部落の青年としては、よく読書した方で、村の青年をお寺に集め、夜学の指導者などもしていた。
巡査試験は、かんたんにパスしたようだが、町役場の吏員になるのは、やはり、差別のためにかなりの抵抗があったらしく、採用まで２、３年かかった模様で、夕飯の時、母にぐちっていたことを思い出す。
父は、囲碁、将棋を好み、尺八を都都逸の中段くらいまでいった。絵もすきなら
しく、旅の絵師をとうりゅうさせて描かせていたりしたこともあった。