近江の水をめぐる ３
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石川

亮

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•••••••••••••••••••••••••••••••Name :ISHIKAWA

Ryo

Title :The Water of Omi ：Part Three
Summary :I began making artworks using water I collected from springs
throughout Shiga Prefecture in 2010. This marked the start ofwhat has become my ongoing investigation of the backgroundand roots of the various springs of Shiga Prefecture, most ofwhich have names that can be traced back to traditional stories,
area names, and the like. The focus of my current research is on
the life that sprang up around water sources and the cultures towhich the water gave rise.
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近江の水をめぐる ３

近江の水をめぐる ３

石川 亮

近江（滋賀県）の地の水探求はかれこれ六年が経とうとしている。自己の造形表現から始まった近江の水研究はアーティス

トステイトメント（作家の作品制作におけるスタンスや作品コンセプトの基本的な考え方やテーマ）をより強固で、私自身の自信に繫がる重要なウェイトを占めてきているとあらためて感じている。美術作家は作品制作を持続させながら、新たなリア

リティ（現実感）を見つけ出し、言葉や文章でそれを残す事よ

り優先して、絵であり立体などの作品として表現することで感覚や考えを確認したいのではないかと考える。勿論文字や言葉で思考しないわけではない。作品が仕上る過程において徐々に整理され、同時にぴったりくるタイトルや言葉、考えがまとまってきたところで漸く文章化されてくる。そしてそれが次の制作やアイデアを開く糸口になって行くのだと信じている。

近江をフィールドに基軸にした様々な学びにおいても水源を調べることは町や村の成り立ちや生活、生業を追いかけて行くのに有効な手段となっているのに気付いてきた。二〇一五年十二月に元金沢市長の町づくりに関する講演に携わる機会を得た。

その際に事前に金沢市を知るため現地取材を行うことができた。

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

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中心に位置する御香宮は今も「御香水」が湧き出ている。先日、伏見も伏流水の伏水から由来していると聞いた事がある。ほぼなっている。また、私が幼少期から学生時代まで過ごした京都

す る 小 立 野 台 地 に 現 在 も 湧 き 出 て お り、 金 沢 の 地 名 の 由 来 にして「金洗いの沢」伝説を物語る湧水「金城霊澤」は城を形成

用水は安定した政を推し進め生業と文化を育む原点である。そい城下町を形成する二つの川、そして城下に潤いを導く主要な

先ずはじめに調査したのはやはり水である。武家の歴史が色濃てよいと考えている。

それが水の存在価値や威力みたいなものを表現していると言っくる。人物に由来するもの、周辺の植物に関係することなど、の名前を知ることでその周辺の地域の伝承や歴史が読み解けてのなど今や地名よりも有名な存在になっている水がある。水場

で掘りこまれた堂々たるもの、一〇キロ先から道案内があるもんと名称と由来が書かれているもの、中には自然石に筆文字体に紹介してきたように、取水口の脇に表札が立っており、きち

水場を発見すると一番に気になるのが名称である。これまで

しかしどうだろうか、当時の水場（湧水）は今日、我々の生伏見を訪れ驚いたことに「伏見湧水マップ」が観光向けに発行

活以上に日常的且つ必要不可欠であったに違いない、いわば共民が呼び名で或は音で覚えており、あえて文字に書き起す程でされており、金沢同様、城下町であることから、交通の要衝、もなかったのであろう。これまでに現地の方々に幾度と名称と高台への築城そして裕福な水は必然的な条件なのであるに違い
近江の水研究は自己の表現から様々な思考へと広がる可能性

文字を聞き取りしてきたが、曖昧で微妙な名称や平仮名しか書

同の生活インフラである。何処にでも存在し、誰となく周辺住となっている。それは暮しや生業、をみることから近代の生活ない。

が忘れてきた知恵や工夫、地縁や血縁の重要性を呼び覚まし、き様が無いもの、音に漢字を当ててあるものが多い。おそらく南麓に街を象徴する日牟禮八幡宮がある。そこから東へ、山裾

近江八幡市の中心市街地の北に八幡山がそびえている。そのおいえのみず（大江の水、大江の泉）いと思う。

だったのであろう。その代表的とも言える水を紹介していきた

名称よりも暮しや生活の現役選手であり、当たり前過ぎる存在

気付かせる学びになってきている様に感じている。

一、音の水、呼び名の水（おんのみず、よびなのみず） 
湧水は名称の無い、命名されるに至っていない水がある。もともと水場に名称をつけるという感覚がない時代（今日はすぐに観光地になり水場以上の存在感を放っているものもある。
）
から今日も途切れる事無く湧き出している水に迫りたい。

ている事から転じたのではないか、皆が迷い無く「おいえ」といます。
」理由おそらく、湧出量が多く周囲が小池のようになっいた。先ずはその名称から聞くと「おいえのみず、と呼ばれて在も持続されている祭礼行事、地域に伝わることをお話いたださんにお話を聞く事ができた。廣田さんの祖父の言い伝えや現で北之庄自治会長をされておられた廣田平治（ひろたへいじ）

である断りがさりげなく知らされていた。水近くの住人の紹介の方々が大事に受継がれてきた事が伺える。表札は無く、霊水ある。石柱で手前側と奥が仕切られ、見るからに古くから地域

ちょうどその手前山側にいりくんだ地形がありその奥が水場でり進むと大江観世音と書かれた提灯がぶら下がる東屋に出会う。

手山側に赤い鳥居の稲荷神社がみえる。気をつけながらゆっくる。角を曲がった辺に道標がある。そこを北へ足を進めると左庄神社をすぎると更に道は狭くなり路地に迷い込んだ感じがすに少し進むと北之庄という集落にさしあたる。村社である北之れた。現在は一九三八年（昭和十三年）に開通した県道

わった事が伺える主要な道（長命寺街道）であろう。」と話さが 刻 ま れ て い る こ と か ら「 西 国 三 十 三 箇 所 札 所 巡 礼 の 道 で 賑

多賀町三叉路と鍛冶屋町に残る道標に観音正寺・長命寺の名称

廣田さんの家の前の道は往還（おうかん）と呼ばれ、現在のと記されている。

大変賑わった。

なっている。洗濯機が普及するまで洗濯場として特に夏は外 の 二 面 の 水 場 は 洗 濯 場 と な っ て お り、 上 段 が 濯 ぎ 場 とを落とすということになっている。湯口の石柵で囲まれたる水はこの水を使い、帰る時はこの水で手足を洗い、穢れ

北之庄墓地（三昧・さんまいと呼ばれている。）で使用す

清め桶二杯の若水を汲み使用する事になっている。また、

児元を先頭に北之庄神社に参拝し、この泉まで塩で道中をれている。そのお刷毛の湯釜の水は、祭礼当日の〇時に稚にされ北之庄祭礼の稚児を初め参加者の清めとして用いら号が音で受継がれて来た事から現在も「おいえのみず」と伝わっている。同じく観音さんもお稲荷さんも「おいえ（大江）の〜」の 私 に 対 し て、 熱 く 丁 寧 に 地 域 の 歴 史 を 当 時 の 住 民 の 立 場 に数百メートル東を走りその役割をなしている。廣田さんは初見

し、酒を醸し茶を品し製糸染布等にも適すとて、名泉の称

いう美泉、岩角より湧出して冬暖かく、夏冷たく清冷に徹近江蒲生郡誌によると、この泉の事を「大湯・朝日瀑とも

様々な問題が日々勃発している。中でも宗教、信仰、文化の違を 記 録 し 受 継 ご う と す る 気 持 ち に 心 う た れ た。 今 日 も 現 代 のいると吐露された。史実や正史に残らない地域のリアリティーの周辺、自治体の間で様々な論争の歴史があり、今日に至って立ってお話して下さった。更に水場を保持するため北之庄とそ

古より高し。
」と記されている。このため神泉として大切

以下廣田さんの調べを抜粋するとと呼ばれているそうだ。

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近江の水をめぐる ３78

いによる対立は簡単に解決に

山道からびわ湖方向へ入った町並みは屋敷が多く建ち並び、用東近江市五個荘は近江商人を多く産み出した街である。旧中におうど（鳰戸、似小戸、仁王戸）

水路が走り江戸期の様子を今日に伝えている。その合間には森至らない。
隠 れ た 歴 史 を 経 て、 途 切 れ

次に滋賀県神社誌、小幡神社由緒をみると、現在はポンプアップされ先程述べた龍の口に送られている。

琶湖総合開発）によりほとんど自噴能力がなくなったそうだ。

の名を伝えている。
しかし一九七二年から始まった治水事業（琵

鳰の湖の扉のごとく砂を吹き上げ溢れ出ていた事から今日にそれている。鳰は滋賀県の鳥でびわ湖を象徴する。その井戸が、大人の背丈程ある自然石には「鳰戸霊泉」と篆書体で彫り込まであるが愛知川の伏流水であったと考えられる。山門前にある

濃厚なものであることを抑えておきたい。さてこの「におうど」

販された齢仙寺三百年史があり、二言三言で済まされない程のゆう）さんにお話を聞く事ができた。寺の歴史も平成八年に再に向かって注がれている。齢仙寺住職の後藤慶裕（ごとうけい

寺境内から一旦石垣の上に鎮座する龍を経由し、その口から池立てて水が流れ込んでいる池がある。厳密に言うと西隣の齢仙も比較的大きな社、小幡神社がある。その前にコボコボと音を道８号線簗瀬の交差点より少し西に入ったところにこの辺りで辺りは旅人の往来で賑わったのであろうと想像する。現在の国る事も間違いない。北東には愛知川が流れ、現在の御幸橋西詰

る事無く絶えず湧き出るこのた。

を感じながらこの地を後にしいに立ち並ぶ様々な北之庄史

り す ぎ る の で あ る が、 往 還 沿

感 じ た。 普 段 は 車 で 足 早 に 通が散在し、寺社仏閣が多く立ち並ぶ事から信仰の熱い場所であ石柵の手前は生活の水、奥は霊泉

呼び名の水に底知れぬ威力を観音堂の左側奥手に水場がある
取水口の穴に柄杓を持って行く筆者

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要79

宮居を崇祀した父祖の深い祈りが偲ばれる。
」

たたえる霊泉の四時滾滾と絶えることのない聖域に氏神の「創始の伝承はさまざまであるが、何れにしても似小戸とようである。

改称され、現在に至っている

寺（年齢が仙人のごとく）と神仏にゆかりのある地で人々の往来が有り、様々な物とある。更に、「境内西南宮に清冽なる泉あり「似小戸」と称す。伊邪那

資や情報が行き交うこの地に湧 き い ず る 水 で あ る か ら こ そ、岐命が禊し給うた橘の小戸にも似たる故を以てなり。近江小幡村に在り、様々な所以が残っている。亀

春日の霊水

春日霊水春日神社の界内にあり甚だ以て清や鯉、うなぎが一緒に暮らす

輿地志略七十潔の水なり。琵琶湖志巻十五

放水池を眺めながら最近まで

生土神なり

祭神南

小幡大明神

り。淡海国木間攫巻六

水を汲みに来ていた人々の様

小幡明神とて春日の神なり、この社内にあり清浄の霊水な都春日神に同躰なり、名水当社の境内にあり、春日の霊水と云い至って清潔の水なりと。
」

齢仙寺前に立つ鳰戸霊泉の石碑

かつてはこの池から砂を吹き上げ湧き出ていたと記されている。最後に一つ、後藤住職の話に戻るが、齢仙寺の鬼門にあたる毘沙門堂に仁王像の一部が置かれているそうだ。永禄年間の信長上洛による兵火で、伽羅全てを焼失してしまったと伝わっており、山門の仁王像の一部が焼け残っているとのこと。その「仁王さんの井戸、仁王戸」と伝わる話もあるそうだ。いずれにしても「におうど」と地域の人々が呼んでいた事は間違いない。齢仙寺の名称の変遷も興味深い。明暦元年（一六五五年）九月、伽羅を建立され、霊像のある所に慈雲が棚引いていたことより霊像山慈雲寺と称し、後に門前に泉のあるところから慈雲山霊泉寺と言われるようになる。享保年間に
寺内に不幸が重なったため霊泉寺（霊が泉のごとく）から齢仙

石垣の龍の口より水を汲む80
近江の水をめぐる ３

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

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子を想像した。

の谷の東北の岩の間から美しい清水が湧き出ています。その水を、夜丑の刻に汲んで、盃に二、三杯飲ませる行を百水への導きは明快だ。自然石で積み上げた水路を数メートルた

こと、地域の住民の努めであろうか掃除が行き届いており、名気味が悪い。しかし「名水天皇の水」と記された案内板がある

内表示が現れる。私は数回訪ねているがいつも鬱蒼としており

見えその谷筋めざして更に山裾へと続く道を行くと名水への案帯となる。ここは馬上と書いて「まけ」と呼ぶ。東に山田山が川と交差する。阿弥陀橋を渡り直ぐに北上すると辺りは田園地

そこから少し東へ北国脇往還（国道３６５号線）を進むと高時に水瓶を持つ向源寺の国宝十一面観音立像はあまりにも有名だ。

長浜市高月町は美しい用水が流れる「水の町」である。左手ず、天皇の水は郷人から恵みの水として、尊ばれ、伝わるが沢山あります。この水は、どんな旱魃にも、一度も涸れ汲み帰り、生涯の幸せを感謝しながらその水を賞味する人れるようになり、年寄りの人達は平時でも「天皇の水」を終前に「天皇の水」を与えると、極楽往生が出来ると言わ「天皇の水」と名付けたということです。以来、人々の臨を「テンオー」といいましたが、日本の天皇の名を借りてが日に日によくなったということです。その湧き出る場所した。すると不思議なことにあれほど重かった息子の病気を続けた。御神助間違いなし」と言い残すと消えていきま

そして百日目…。目の前に仙人が現れ、「よくぞ百日の行

ぐお告げの場所を探し、息子に清水を飲ませ続けました。

日続けなさい。」というお告げを聞いたのです。両親はすどると直径三〇センチ程の石灰岩の割れ目を発見できる。そこ

テンオー（名水 天皇の水）が水源だ。日の光がほとんど入らないこの雰囲気での水場は威とある。現在はこのような伝承と石碑の存在が名水の名称を事でしょう。（部分的に編集）伝えているが、「テンオー」と呼ばれていたのであろうか。こ厳を感じる。背後には寺跡が有る。名称が掘られた立派な石碑はあるが由緒書のようなものはない。
『高月町のむかし話』（高て み る と 馬 上 周 辺 に 湧 水 は あ ち こ ち に 有 る と の こ と。
「いつも

月町教育委員会編）による面白い伝承を見付けたので紹介した

汲んでいるけど、名前のことなど意識したこと無いです。
」との辺の人で木ノ本の造り酒屋の職人で兼業農家の人に話を聞い

徳川時代の始めの頃、馬上の伍井という人の跡取り息子が、即答された。

い。
原因のわからない病気にかかりました。両親が医者に診せこれまで、「近江の水をめぐる」において、比較的名称の存るなどして、一生懸命看病をしますがどんどん悪くなるばかり。ある夜、看病疲れでうとうとした母親が「北馬上在いう印象が強い。それが悪い事とは思わないが、地域住民が伝使用する住民の水に対する意識の高さや信仰心に近いものが有たわけである。しかし今回とり上げた水で少し考え方が変わっ

石段最後の割れ目より水を汲む

カ所の水場が存在し総称として呼ばれている水を見ていきたい。

つに名称が付けられているものも有るが、ここでは地域内に数系の麓に至っては無数の湧水が群を成している。その一つひと

針江地区や伊吹山麓、醒ケ井付近、安土常楽寺など、比良山

りあげていきたい。

のくらしを含めて周囲がひとつの湧水帯になっているものをと地域一帯が湧水群であり、一つひとつに名称をもたず、地域

二、帯の水、群の水（たいのみず、ぐんのみず） 

名水への導きが明快たように思う。それは名称がついている水は地域の住民以外を対象とした意識が既に備わっており、観光や環境保全、教育などの観点からとり上げられ「近代社会においての位置付け」と承や祭礼と共に受継いでこられた水は他ならぬ水であり、くらしそのものなのである。
「呼び名や音」で自然に残っているのであって、何かと区別する為の名称というものでは無いのだと感じた。
くらしと一体化している水に、 名 称 な ど 関 係 な い の か もしれない。

山田山の西側麓へと続く道在を重要視してきた。その理由に唯一無二の存在であることや82
るのではないか、という私自身の捉え方でこのように考えてき近江の水をめぐる ３

な雰囲気だ。横には「上（かみ）の湧水公園」と表示された石た。周囲は石段とベンチが用意され湧水公園に迎え入れるようり、中を覗くと三メートル四方の池の中心から水が湧き出てい湖方面に入ると浅小井地区だ。西の入口付近に東屋が建っておに行く途中、浅小井町という交差点に差し掛かる。そこをびわ

県道２号大津能登川長浜線を近江八幡市内から東へ安土方面

な井戸が多く吹き出していたのが印象的だった。浅く小さが 大 事 な ん や。
」と話された辺に寄り添って暮らせることようだ。南さんは「自然に水り計画は一旦落ち着いているり石碑を発見した。まちづく「手づくり郷土賞」の銘板入設」として受賞した建設省の碑があり「あさごい湧水マップ」が描かれている。導かれる様づくりをされてきた南喜蔵（みなみきぞう）さんにお話を聞く事が出来た。愛知川の伏流水により旧蛇砂川（きゅうへびすながわ）の河川敷で豊富な地下水に恵まれ、昭和三〇年代まで船だまりとして掘割の往来時の面影を復元しているそうだ。ふと考えると県道２号から入ったので気付くのに時間がかかったのか、ちょうどこの集落の北側には西の湖がある。今日もヨシが群生しており、総合開発のあおりから免れた地域であることが想像できる。更に東へ少し入ったところに「お池さん」と呼ば水があり、地域と一緒に共創されて今日に至っていることがわ

お池さん

浅小井湧水（あさごいゆうすい）に集落へ進むと水路が廻らされ、周辺には植木や花が植えられ地、浅小井湧水である。

シュ浅小井 湧水の里」の表示が立っている。地区で長年まち

気持ちが良い。集落の中央部に来ると方形の池が有り石段で囲れる湧水が東出地蔵堂の横にある。ここには全部で五カ所の湧われている。鯉や鴨が飼われ、二本の噴水が設置され
「リフレッ

第５号

かる。再び中央部に戻ると平成四年七月に「くらしに根づく施

東屋で水を汲む湧水の里

成安造形大学附属近江学研究所 紀要83軽野湧水（かるのゆうすい）
中山道愛知川宿から県道号へ入り、近江鉄道踏切、新幹線

高架をこえ、東へしばらく車を走らせると自然石を積んだような常夜灯が見える。香之庄（このしょう）交差点を左折、県道
２１８号を北上し、宇曽川を渡ったあたりが軽野地区である。

藤治川にてお婆さん

少し進むと左側にフェンスが見える。近づくとエメラルドグ

出壺で遊ぶ子供たち

リーンの水面が光っている。興奮覚めやらず覗き込むと五メー
トル四方に古い石垣が組まれ、水深三メートルはあろうか、沢山の魚影の向うに自分の顔が映っているのがわかる。すっかり虜になっていると農作業されているお婆さんにお会いした。「道の向うにもあるで！」と案内されると同じくらいの水場が現れた。しばらく立ち尽くしていると、「夏はひゃっこいで冬は温たいは！皆ここらで洗い物などしてますねん。
」と「嫁いで来た時にはもうあったで！」と話された。いろいろ水場を見て来たがこんなに美しい状態で今に伝えている水場は稀である。集落を散策していると軽野公民館に着いた。ここに「軽野地区湧水を中心とした概要」と記された案内版を発見した。湧水分布
図と大正二年の御池改修事で石垣工事の写真が掲載されていた。
読むと鈴鹿山系の伏流水がいたる所で噴出しており、大小合わせて約二〇カ所にも及ぶ。
「壱の湧」
「今池」
「御池」
「新池」
「藤
治川」と大きな池が石垣に大木の梁を渡し人力で整備された事が記されていた。集落内の家庭においては出壷や川端として取新池

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り込み生活の糧としていたそうだ。平成二〇年七月には「かる公民館の案内版

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近江の水をめぐる ３

して見つめ直している。その軽野が湧水と共生する意を示す案

軽野地区を「わき水の里」自然と先人が残した農村文化遺産とみを進め、平成二年には「うるおいのあるまちづくり事業」、の湧水湿原景観保全会」を立ち上げ湿地保全と自然保護の取組

リート製の自噴井をいくつか発見した。地域で共有しながら活た。 杉 野 川 沿 い の 岐 阜 県 へ と 抜 け る 道 沿 い に も 同 様 の コ ン クのであろう。水に触れてみると金気が混じっているように感じ

谷間の段丘に並ぶ様にして佇む集落はおそらく用水に不便した

るほどそれで「川合」か、と納得した。高時川の川筋に沿い、らず注目して行きたい「帯の水、群の水」である。

水群はまだまだびわ湖の周りにたくさん存在する。今回に留ま呼ばれている水場に迫ってみた。冒頭に記した様にこの手の湧集落一帯が湧水群、あるいは同じ水系の水であり総称として用してきた水である。

内板は平成二三年三月に設置される。
水を介し今日に至ってまちづくりを展開、持続する大物の湧水群である事は間違いない。

を左（北）へ県道２８５号線を進むとこの道沿いが川合の集落である。左右を見渡しながら進むとコンクリート製の槽が家の軒先に設けられている。ご近所同士、共同で使用されているのであろうか、錦鯉が飼われている水場も有り、ゆったりとした空気が流れている。もう少し行くとＹ字路になったところに円筒状のコンクリートの水場を発見した。ペットボトルを途中で切ったような透明の容器が数個、円筒の途中から注ぎ口が出ており、そこから音をたてて水が出ている。その水を受け止める鍋が置かれていた。交差点の合流地点で県道表示と並ぶ様にあ

県道285号線と岐阜方面への道の合流点

川合の自噴井（かわいのじふんい）

ることが何とも滑稽である。あまり人影は見かけないが、くらしを感じる光景である。合流点を左に少し行くと先程渡った高時川の源流が北西方面から、杉野川が北から合流しており、な

鍋に溜まった水を汲む

長浜市木之本町川合は木ノ本市街地の、東横町より東へ、国第５号

道３０３号線を進み高時川を渡ると交差点に差し掛かる。そこ

成安造形大学附属近江学研究所 紀要8586
近江の水をめぐる ３

長濱八幡宮の御神水（ながはまはちまんぐうのごしんすい）

ＪＲ長浜駅から表通りを東へ市役所前の交差点を左折し、二筋目の角の敷地に広がる場が長濱八幡宮である。表通りに面していないのでここからが御神水を探し出す本番になる。八幡宮の拝殿に向かって左側に建物と放生池が有る。その間にちょうど人が一人通れる程度の小道があり、前に「御神水」と記された立て札が発見できる。その奥に竹筒から勢いよく流れ出る湧水が御神水だ。初めて訪れた時は三〇分程境内をウロウロし、見付けた時にはあまりにも水場の空間の狭さにその場で笑ってしまったことを思い出した。

「千古の境内を巡りて、命の源として放水池に流れ込む当

立て札には「お百度参り」や「苦しい時の神頼み」という言葉をこれま

三、 参りの水、頼みの水（まいりのみず、たのみのみず） 

方にむかわせるとも言われる

ごされ、又病気の方は飲用されることによりその災いを快れる方は後を立たず、お茶や御飯炊きに用いられ健康に過宮の御神水は非常に霊験あらたかで、早朝より汲みにこらで何度も耳にした。私自身は前者のように何度も参った記憶は

人知れず 清々しくも 祖の心か 神の水なり」

東屋があり周囲は木製の格子柵で覆われ入る事の出来ない井戸

私が御神水を探し当てる前に間違えて認識した銅葺きの立派なと記されていた。八幡宮にはもう一つ不思議な水場が有る。

今も昔も庶民は、理由はともかく只々無心で参り、頼み事をが有る。その中に緑色の釉薬が施された陶製の取水口があり、の話では「清々（せいせい）井戸」と呼ばれ、以前は出水舎で常時一定の水がチョロチョロと流れ出ている。禰宜の山根さん

神仏います近江にも様々な庶民の拠り所があるが今も昔も庶民の味方であるご利益の御神水に迫ってみたい。

して辛い時や苦しい時を乗り越えて来たのではないだろうか。

も手を合わせた記憶も多々思い出される。

ないが、後者で、何も打つ手が無くなった時に神仏の前で何度

県道285号線と岐阜方面への道の合流点

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要87

清々井戸（長濱八幡宮）

長濱八幡宮の御神水を汲む

清々井戸の東屋（長濱八幡宮）

放生池の脇に御神水の札があるあったが、はだか祭の時、若衆が身を清める場であり、長浜曳

山祭りでは、子供歌舞伎役者の健康とくじ運を祈願して水ごいが行われるとの事である。

建部大社の御神水（たけべたいしゃのごしんすい）

言わずと知れた近江一之宮、建部大社にも湧水の御神水が存在したのでここで紹介したい。旧東海道を大津石山側から歩き、瀬田の唐橋を渡って東へ、神領の交差点を直進すると建部大社の石碑が見えて来る。官幣大社の文字にコンクリートが埋め込まれているのをみると、この社の大きさが増して伝わってくるのは私だけであろうか。向かって左側に大きな石の鳥居と数本の松が迎え入れてくれた。日本武尊と大己貴命（おおむなちのみこと）をお祀りし、出世開運、除災厄除、商売繁盛、縁結び、医薬醸造の神として広く崇敬されている。神社の由緒は尽きないのでここで止めておくとして、問題の水場だ。二之鳥居から参道を歩いて神門へ着く。ひと息おいて中へ入ると目前に拝殿が有る右側に三本杉、左側に社務所が見えた。この辺りをウロウロしていると「ポコポコ」とそれらしき音が聞こえてきた。

木陰の奥まったところに六〇センチ角程度の石の井戸を発見。

その先端から水が常時溢れ出ており、井桁の上に柄杓が数本並んでいた。石には御神水と彫刻されている。禰宜の大宮さんにお話を聞くと、ご近所の方々や病を患っておられる方が汲みにこられるそうだ。水源のことなどもう少し聞き込むと快く返答

ているのがわかる。境内の景色を写しながら、ご利益の気持ち

角形の井戸が組まれており、よく見ると、水が揺らめき湧き出

四角形の枠で囲み格子状に汲まれている。さらにその内部は六に湧き出ている。厳密には樹下神社と新物忌神社の間に石柱でである大山咋神（おおやまくいのかみ）を祀る東本宮の敷地内

祭神として祀られている。今回紹介する「亀井霊水」は地主神ろう。日吉大社は東本宮と西本宮をはじめとする山王七社がご共に信仰を今に伝える神仏習合の極みと言って過言ではないだ

る日吉、日枝、山王神社の総本社である。お山の上の延暦寺と大津市坂本、比叡山の麓に鎮座する全国に約二、〇〇〇社あ日吉大社の亀井霊水（ひよしたいしゃのかめいれいすい）

拝殿の右、宝物殿の裏側に源泉がある。
（建部大社）

して下さった。境内の北東方向に位置する宝物殿の裏側に実は溢れんばかりの水が今も湧き出ており、池などに分水されているとの事、湧水の御神水である。
「そのご利益は参られる方々
によって様々ですが、金運ということでいかがでしょうか」と。
祭神である日本武尊は日本で初の千円紙幣に描かれ、また左に描かれた社殿は建部大社本殿が採用された。昭和二〇年八月に近江国府がおかれ、東海道瀬田の唐橋前、そして生命の源で発行され、最も多くの刷色を用いてつくられたそうだ。

御神水の水を汲む筆者（建部大社）

ある水が溢れ出ていた場所、このような全ての条件が揃うとこ
ろに一之宮がおかれ、金運が廻ってくるのだと。

社務所の脇にある建部大社の御神水

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近江の水をめぐる ３

横に立て札があったので読むとで投げ入れられた銀色の円がキラキラ光っている。

は な い だ ろ う か、 と さ え 感 じるのである。
コミュニケーションの方法が 多 様 化 し た 現 在、 本 当 に「昔、ここは池があり、伝教太師参拝の折、霊亀が現れた。
占いによりここを閼伽井（仏様に捧げる水を汲む井戸）と世間に伝わっているのであろ

我々の抱えている願いや思いうか。
「参りの水、頼みの水」

なし、『亀井』と名付けられた。最名水也 『日吉山王權現
と記されていた。禰宜の矢頭さんにお話を聞くと、大物忌神を企てながらもう一度自問しがきちんと表現され、相手や社の脇からも水が流れており同じ水系との事、神社内では大行

日吉大社にはあまり知られていないが、もう一つ重要な謎の湧水が有るようだ。しっかり調べて後述したい。
今も昔も庶民にとって現世利益の象徴のような、水をとりあげた。中でも「御神水」は近江にはまだまだ無数に有る事は言
うまでもない。そこで我に帰って考えてみた。絵馬に願い事を具体的に記す事や、御札に祈願を記す事は他力ではない自力で世の中に訴えかけている様に感じるのだ。古人が自分の願いや

亀井霊水に繋がる大行事水で水を汲む

知新記』より」

事水と呼ばれているそうだ。

が印象的でした。

てみた。

思いを書き記す事によって、世に訴える事が出来る唯一の手段であったのではないだろうか？ご利益の印となる水と交換する（或は飲水する）ことで何とか自分の気持ちを鎮めていたので六角形の井戸

亀井霊水と大行事水

「お山に染込んだ水が湧き出し、ここで神仏に捧げる水を飲第５号

水できることがご利益なのではないでしょうか」と話された事

成安造形大学附属近江学研究所 紀要89

四、伝の水、宝の水（でんのみず、ほうのみず） 

手水」
「千寿水」
「弁慶水」など多くの異称を持つ閼伽水であるた神社の御神水に続き、近江には数多くの寺院が存在する。仏（千寿水）武蔵坊弁慶、一千日夜に勇力を大士に祈り、こてこの水を掬（く）み勅して千手水（又は千寿水）と号す。

山 王 院 千 手 大 士 の 閼 伽 水 な り。
（千手水）寛平法皇、かつが、それらの由来を「山門堂社由緒記」からみてみると、教母山の存在と太湖の関係は今日の近江に恩恵をもたらしていの水を用って浴身す。（弁慶水）平相国清盛、熱病の時こ数多くの伝承や地域の宝となっている水を見てきた。先述しる事は言うまでもない。日本文化の繁栄の起源はこの地で栄えの千手水を以って浴す。

される大切な水であると話された。お山の生活を支える命の水、話を聞く事が出来た。比叡山のお水はこの弁慶水が優先で使用と記されている。住職の武円超（たけえんちょう）さんにおた信仰と流通によって育まれたくらしにあると言えよう。その聖地は伝承と信仰の対象であり地域の宝として支えてきた原点の水に迫ってみる。

お寺の許可を取って中を見せていただき、儀礼に習って汲水し老杉の間から東屋が見えてくる。普段は鍵がかけられているが、比叡山東塔にある法華総持院から北西方向に坂道を進むと、しされた。この辺は針葉樹ががれる重要な水であるとお話じょう）においてこの水が注

あ る 伝 法 灌 頂（ で ん ぽ う か ん

らその資格を得る為の儀式で仏に供える閼伽水として当然の如く、密教の教えより阿闍梨かたことがある。中は湧水が周りの土を崩して埋まってしまわな

弁慶水（べんけいすい）比叡山延暦寺

い様、石柱で井桁に組まれており、のぞくと水面に顔が映った。

生い茂る事より水が溜まりに最後に「この場所に水が出付近には天台寺門宗の開祖、智証の住坊であり比叡山で最古のて い な け れ ば 延 暦 寺 の 存 在 も、

くい筈だが不思議であるともり、ちょうど平坦な地形が始まる場所である。おそらく水が溜今日の我々の存在もなかった

付け加えられた。

まり易く、豊富な水が湧出していたのであろう。過酷な環境ののでは」と話されたのが印象仏像とされる千手観音像が祀られていた千手堂とも呼ばれた山

山において厳しい修行に耐え、仏に供える水が確保できる事か王院がある。ここは大比叡の尾根から下った窪地に位置しておら聖地としてこの地を選択したにちがいないと想像した。
「千弁慶水を汲水していただく

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近江の水をめぐる ３

第５号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

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堂の側に「如法水・にょほうすい」横川の道元禅師得度の遺跡的だった。この他、お山の中には無動寺谷に「閼伽井」横川中

二〇一〇年の冬は豪雪に見舞われ辺り一面雪に覆われていたが、れ る。 水 場 は そ の 山 門 の 右 手 山 側 に あ る。 初 め て 訪 れ た

辺はまっすぐに延びる杉が生い茂っており、山門が迎えてく話された。

水は現在も正月の若水、閼伽水として供えられていると最後にな感じだ」と、塩谷という名が地名となり、山号となり、そのである。これは「ソフトボールくらいの大きさで珊瑚礁のよう現のお告げがあり、一夜にして湧いたという塩泉の「塩之華」

元に現れ置いていった玉と伝わる「龍の玉」、ひとつは白山権宝物が伝わっているという。ひとつは如仲が退治した龍が、枕昭道（たけうちしょうどう）さんにお話を伺うと、寺に二つの洞長寿「幽仙に移って長生きする」からと伝わる。住職の竹内に塩分があり修業に便利であった。洞寿という名の由来は、遷る開山。 山号は、この地が中国五台山に似た景勝地で、谷水

応永十三年（一四〇六）如仲禅師（にょちゅうぜんじ）によ

中の水場は美しい。

何度か訪問しているが、いつも杉の木漏れ日を浴び、苔むした

えていた。水は勢い良く流れていたことを覚えている。その後ている。見上げると側に赤い前掛けをした観音さまが吹雪に耐たのであろうか、「みんなの塩谷の水」と書かれた表札が立っ

りか直ぐに発見する事が出来た。その手前には地元の方が立て

湧水ポイントは周囲の雪を溶かし、「ここぞ！」と言わんばかに「独股水・とっこすい」がある。

洞寿院護国禅寺がある。

妙理川に沿い少し谷をあがったところに曹洞宗の古刹、塩谷山

菅並の集落に入る。その最深部に六所神社が現れる。分かれてになる。高時川と合流、丹生川と名前を変えさらに北上すると

北国街道と交わりながら北陸自動車道をくぐると県道２８４号

国道３６５号を北上、余呉支所前の交差点を東へ途中一時、じゅいん）

塩谷の水（しおたにのみず）塩谷山洞寿院（えんこくざんとう

石で組まれている弁慶水

杉の木の根元にある弁慶水

塩谷の水を汲む
聖観音の奥にある塩谷の水

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近江の水をめぐる ３

山門の側にある塩谷の水

善水（ぜんすい）岩根山善水寺

ＪＲ草津線甲西駅より市街地を越えると野洲川に出る目前に

東西に細長い山容が見える岩根山十二坊と呼ばれるこの地はかつて仏教修行の道場して栄えていた様である。甲西大橋を渡って道なりに車を走らせ案内に導かれて進むと山の中腹に善水寺が現れる。或は岩根の集落から山を登ってお寺に入る事も出来

この寺を訪れた人はこの湧水のことを知らずして山を下りるる。

人はいないであろう。本堂の東側に百伝（ももつて）の池がありその奥に湧水がある。まえには立派な石碑があり所以が示さ「善水」とは、医王善逝の御香水（いおうぜんぜいのおこう

れている。

ずい）と呼ばれ、医王とは薬師、善逝とは如来の意味があり、傳教大師は百伝の池水をもって薬師如来の宝前にて医王善逝の秘法を修する事七日間、桓武天皇の病気平癒を祈念され、忽ちの内に快癒されたことから「善水寺」の号を賜ったものである。

すなわち、善水とは百伝の池水を元水として、本尊薬師如来の宝前にて医王善逝の秘法にて祈願した水のことである。と、ここまでがよく知られている話。

住職の梅中堯弘（うめなかぎょうこう）さんにお話を伺うことができた。言い伝えでは、この辺は水が少なく雨乞いのため最澄が周囲を見ておられた。すると光がさす場所があり、その場に行くと水面に梶の葉が浮いていた。不思議に思って葉をめくると経文が表れ「是好良薬今留在此（ぜこうろうやくこんるざいし）とあった。また水面の池より一寸八分程の閻浮壇金（え百伝（ももつて）の池の奥に善水がある

んぶだんごん）の薬師仏が現れ、七日間の雨乞祈祷の末、大雨を も た ら し た と の こ と。 ま た 地 域 伝 承 で は 本 堂 の 北 側 に 山 のピークがあり、そこに医王山の壺があるそうだ。もう一つ、雷岩と呼ばれる岩があり二手に分かれてそこで「雨乞いの唄」を歌う風習が以前あったと聞く。その詩を覚えている方が亡くな繰り返すが山号になるほど、この水もまた、お寺にとって、られてしまい、非常に残念だとお話しされた。
地域にとっても非常に大事な水である事がわかる。この地においても水があっての今日まで営みなのかもしれない。
名水百選に並ぶ、いやそれ以上の様々な時代や職種の人々に関係をもたらした超横綱クラスの水に迫ってみた。湖北、湖西、湖南と三カ所とりあげたが近江には数えきれない程の伝承を持った水と地域の宝物のような存在として水がある。以前、人物と伝説という観点でもとりあげたが、個別的な意味合いが強かった。対して今回は寺の山内にある事から、時代を超えた普遍的な意味合いの強い水を対象とした。自然からの恩恵を受け、その事から始まる様々な営みや育みが日本人特有の自然観であり宗教観であると考えている。私は美術家であるが、近年ここに焦点をあてて行く事がテーマになっている。

善水を汲む

善水の由緒書

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近江の水をめぐる ３

追記

二〇一二年十二月より滋賀県文化振興事業団が発行する「湖望 を 持 つ 限 り い つ の 時 代 も 尽 き な い も の で あ ろ う。 ス マ ー ト

フォンは今日、人と人を繋ぎ止めるツールとして全く手放す事の出来ないものに成り上がってしまった。個々が別々の時間、可能な限り残し、近江学研究紀要として再編集した。紀要の冒継続されており、十回から十三回の四回分のオリジナル文章をと文で紹介する機会をあたえられた。現在まで十三回の連載がな気がする。不自由さの中から想像、創造する力が働き、様々

我々はそのような勘を働かすことが出来なくなってきている様

つ か 暗 黙 の 了 解 で 通 じ 合 う 事 が 出 来 た の で は な い だ ろ う か。

活しながら計っている時代があった筈だ。その水の汲み時がい話は少し飛躍するが桶に残る水がどの程度残っているかを生場所を過ごしながら情報を共有できる代物である…。

頭は二〇一六年一月現在における私自身の現況報告から始め、な感覚のセンサーが働いたのであろう。

国と文化」に＂近江の水をめぐる＂と題して近江の湧水を写真

次に地域の人々が音で覚えて、呼び名で通じている「音の水、単な道具などがそのヒントを伝えている。

しの知恵や工夫が随所に見受けられる。水場周辺の仕組みや簡水研究に取組み、現場リサーチや聞取りをしていると、くら

呼びの水」、湧水一つひとつに呼称はないが地域一帯と湧水群が一体となっている「帯の水、群の水」、神社の境内にあり湧寺院の山内にあり仏に授ける閼伽の水や地域の宝物のような存水そのものが庶民の信仰の対象である「参りの水、頼みの水」、
在となっている「伝の水、宝の水」に焦点をあてた。
冒頭にも記したが近江における水研究は自己の造形表現から出発した。生命体に必要不可欠な水、それを「全体の水」として一先ず捉え、近江においては地域にある特徴的な性質をもつ
唯一無二の存在としての「固有の水」として捉え、言語化してきた。毎回共通するテーマを儲け、三～四カ所の共通点をあげてきたが、単なる場所や周辺地域、水場の紹介では事足らなくなってきた様に感じている。
我々は様々な豊かさをここ数年のあいだで獲得してしまった様に思う。それは人間が「生きたい。生き延びたい」という欲成安造形大学附属近江学研究所紀要

第５号

発行日

平成28年３月24日

発

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

行

発行者

木村 至宏

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

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ISSN 2186-6937