加藤賢治―大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例に―近江の「サンヤレ」から見えてくるもの近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にー

Title :The “Sanyare” of Omi: What We Can Learn through the Examplesof the Sanyare Festival in Ostu City, Mano, and the Sanyare
Dance of Ritto City’s Daiho Shrine
Summary :Hayashikotoba refers to a word or phrase called out to those dancing ina festival to coordinate their movements. The Sanyare Dance and Sanyare Festival, held in every region of Shiga Prefecture, originated fromthe hayashikotoba “sanyare”. This paper offers an overview of “sanyare”,
said to have originated in Kyoto, and reports on what we can learn bylooking at the revival of the Sanyare Dance, which had once died out.

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近江の「サンヤレ」
から見えてくるもの•••••••••••••••••••••••••••••••Name :Kenji KATOH

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

加藤
賢治

―大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例に―はじめに近世からの伝統を受け継ぐ旧集落の中で、ＪＲの駅に近く都市化が進んだ新興住宅地と隣接する地域では、伝統的な祭礼が簡略化され、消えてしまった所作や行事なども散見される。
一方で、近年それらの地域で歴史・文化の再検証や地域の活性化を

この論考は、祭礼の組織や所作、行事が省略されながらも受目的として消滅した行事を復活させようという動きも見られる。

け継がれている大津市真野の「サンヤレ祭り」と、一旦完全に消えてしまった踊りを復活させた栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」の復活譚を中心に取り上げ、「サンヤレ」という名称でつながる実際の祭礼行事を報告するとともに、行事を継承する

サンヤレとははや し ことばことや、復活することによる地域の変化を検証するものである。

第一章（一）京都上賀茂の「さんやれ祭り」

ひな み

民俗研究において「サンヤレ」とは、囃子詞を指し、黒川道祐が編纂した江戸時代前期の京都の民俗行事を解説した『日次第８号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

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き じ

きと ぎ

祭礼である「川上祭り」は別名「サンヤレ祭り」と呼ばれ、四高島市の酒波地区の日置神社と北仰地区の津野神社の両社のさ なみがかけられるため、「サンヤレ祭り」と呼ばれている。

月十八日に開催される。その際、稲穂を表した竹製の小さい幟える行事が多数あったことが記されており、「幸在」すなわち「さ紀事』によると、江戸時代の初め、京都の各地に「幸在」と唱

現在も京都市北区上賀茂に「さんやれ祭り」という祭礼が伝ちあれ」が「サンヤレ」という囃子詞となったと想像出来る。

を「サンヤレ」と呼び、踊り子である子供達が地面に叩きつけ同じく守山市の小津神社の「長刀祭り」にも薙刀降りとともに囃子詞が入っているために「サンヤレ踊り」と呼ばれている。

守山市吉見の馬路石邊神社の豊年踊りには、サンヤレというのぼり承されている。十五歳となって子供組から抜ける少年たちを祝る所作が披露される。

なると「アガリ」という役を務めて子供組から抜ける。祭礼当組は、小学生から十五歳までの子供たちで編成され、十五歳にうという目的で毎年二月二十四日に行われる ①。各町内の子供日は、午前中に「アガリ」の自宅などに参加者が集まり、会食「サンヤレ踊り」が披露される。

つの地区では五月三日に「サンヤレ踊り（国選択無形民俗文化

草津市の下笠・志那・志那中・片岡・吉田・長束・矢倉の七み、一気に近江の各地に広がったのであろう。それらの一部が、られる。そのような中で、厄災から地域を守るという意味も含し、同時に恐ろしい疫病も主要街道を通じて伝染したとも考え与え、近江へは東海道や中山道を通じて伝わり流行した。しかいる。近世のはじめ、サンヤレ踊りは、見物人に新鮮な印象を京都のような都市部に流行する疫病を鎮める祈りが込められて風流すなわち派手な衣装や軽快なリズムに合わせての踊りは、

ふりゅう囃子物であると考えられる。

はや し ものとし、室町時代後半から江戸時代の初めにかけて流行した風流

ふりゅう

サンヤレの起源は、先述の『日次紀事』によると京都を発祥たという「サンヤレ踊り」が復活した。

そして、栗東市の大宝神社では、例大祭でかつて踊られてい後に、家を出て行列をつくり、途中各地域の氏神や街角の祠などを巡礼しながら、上賀茂神社に向かう。その行列には「サンかねヤレ」という囃子方（太鼓と鉦）が加わる。
京都には、他に修学院鷺の森神社や一乗寺八大神社に「サンヤレ祭り」という春祭りが行われている。
（二）近江におけるサンヤレ
近江（滋賀県）にも「サンヤレ」という言葉が登場する祭礼財）」と呼ばれる太鼓踊りが奉納される。大津市真野地域ではが各地に伝わっている。

一月十七日の夜に、十七夜という祭礼が行われる。その祭りは、草津や守山、大宝神社の「サンヤレ踊り」であり、今も五穀豊じゅうしち や松明行列の奉納の際に、「サンヤレ・サンヤレ」という掛け声

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近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にー

穣とともに疫病退散を祈る奉納踊りとして守り伝えられている
しかし、興味深いのはその起源であるとされる現在の京都上のである。

真野におけるサンヤレ祭りの起こりについては、江戸時代の害を避けるため、現在の場所に遷座された時、村人たちが多く後半に当時字藤ノ木 ③に鎮座していた神田神社が、真野川の水十左衛門元定の後裔がはじめたという伝承もある。元定は、元また、別に室町時代に真野地域一帯を支配していた豪族真野の松明を抱えて神の先導役を担いその松明行列がもととなったして迎え入れ神様に報告する儀式となっている。これは、大津亀元年（一五七〇）織田信長によって滅ぼされたと言われるが、と言われている。

市真野の「サンヤレ祭り」と共通する点である。真野の「サンその子孫は長らくこの地に留まり、沢村を領地とした旗本神保賀茂に伝わる「さんやれ祭り」は、派手な踊りや衣装の登場はヤレ祭り」は、風流囃子物という派手な踊りは登場しない。ム氏の代官を務めたとされる。そのことを考慮すると、サンヤレなく、祭りの意味合いは十五歳となった青年を一人前の大人とラ入りの儀式がその目的であり、「サンヤレ・サンヤレ」といようになったのであろう。というのは、真野氏が滅び沢村の祭礼となって以降に語られるいと考えられる。神田神社の遷座の際の松明行列が起源である

式を見ても、近世に沢村の代官を務めた真野氏との関わりが深祭礼を進行し、北村と中村は松明行列に参加するのみという形今では、沢地区の役人が大太鼓や鉦、大松明を扱い中心的に後、沢村の地縁的な村祭りとして引き継がれたと考えられる。

祭りは、真野一族の同族祭としてはじめられ、真野一族が没落う囃子詞が特徴である。

次章では、まず大津市真野の「サンヤレ祭り」を眺めてみる

大津市真野のサンヤレ祭りことにする。

第二章（一）サンヤレ祭りの起こり

大津市真野地区には、上と下の二つの神田神社が存在し、下の神田神社は真野沢村、中村、北村、浜村の四つの集落が氏子圏となる。現在、氏子の戸数は全て合わせて一七〇戸を数える ②。

め、「十七夜」と呼ぶこともあるが、先述したように、囃子言真野地域の人々は、この祭りを毎年十七日の夜に行われるた（二）サンヤレ祭りの組織れる沢村、中村、北村が参加する祭りである。かつては浜村も葉である「サンヤレ」という掛け声を太鼓と鉦に合わせて発す

ここで取り上げた真野のサンヤレ祭りは、下の神田神社で行わ参加していたが、時期と理由は不明であるが、現在は参加してじゅう しち やいない。

るので、「サンヤレ祭り」という名前が定着している。祭りの目的は、先述の京都上賀茂の「さんやれ祭り」に近く、沢村のなる。いわゆる烏帽子料を支払ってのムラ入りの意味合いがあ

成年男子の烏帽子儀、すなわち元服式（成人式）がその中心との音を聞きながらその無事を確認し、待機するのである。よっ何か問題が起こったと察知して、家を出るが、それ以外は太鼓終了するまで自宅で待機するというものである。太鼓が止むと長老たちがその役に就く。役割は、「サンヤレ祭り」がはじまり、㋒「十人衆」は、上七人、下七人を経験したいわゆる沢村のという役割を担って、行列の最後を見守るのである。

る。しかしながら現在、その儀式は行われていない。稀に他のて、太鼓たたきは、祭礼の間、決して太鼓をむやみに止めるこ

ぼ し ぎ

地域から転居してきた人が何年間か定住し、希望があれば正式

えにムラ入りとする事例があったが、近年はほぼそれも無くなっは、沢村以外にも、中村、北村にも存在し、神の使いとして提る。雑用係と言われ、服装は普段着であるが、この「アルキ」

そして、これらの役の他に「アルキ」という役割のものがあとはできない。

人衆」にわかれ、すべて沢村の氏子（男子）が担う。ムラ入り

サンヤレ祭りの組織は、㋐「下七人」、㋑「上七人」、㋒「十たという。

すれば、㋐から㋒の順に役に就いていくことになる。

灯を持って行列に参加し、三つの集落の氏子をつなぐ連絡役を担う。特に、沢村のアルキは、北村の行列への参加を促すため、㋐「下七人」は、サンヤレ祭りの中心を担う七名の若者を言う。衣装は、黒のモンペに赤い帽子をかぶるのが特徴である。
ぼ し「七度半の使い」という役割を果たし、三重の重箱と銚子、杯えも手配する。。

大松明を持つ役割を担う。現在は、「サンヤレ・サンヤレ」という掛け声があるものの、静かに松明行列とともに歩くという雰囲気であるが、かつては、太鼓も松明も暴れまわり、新たに一月十六日には、沢村、北村、中村の各家でハサ竹（稲木竹）七人」の指導や、松明行列の警護などを務める。最上位の者は経たものが、その末席に着く。衣装は羽織袴である。役割は、「下㋑「上七人」は、「下七人」として七年間一つ一つの役割を国寺に沢村の下七人、上七人が集まり、太鼓の合図で沢村の各で丁寧に縛り完成である。そして、翌十七日、午後七時頃に浄に破裂しないよう節を割っておく。竹数本を束ね、それらを縄国寺の境内で大松明をつくる。竹はあらかじめ、火をつけた時を素材とした松明が一本ずつつくられる。下七人は、沢村の浄「カシラ」と呼ばれ、はじめて上七人となったものは、「オサエ」ムラ入りした若者の大きな試練の場となったという。

（三）現在のサンヤレ祭りの流れ

赤い帽子は烏帽子と呼ばれ、ちょんまげのイメージがあるので第８号はないかともいわれている。彼らは、大太鼓と鉦を打ち鳴らし、成安造形大学附属近江学研究所 紀要23

「ワーッ」と三度発すると、沢村の氏子は大太鼓と鉦を先頭に、 踊り狂ったというが、それに比べると祭りとしての全体は粛々

松明にも火がつくと、行列は神田神社に向かって出発する。

家からも松明を持った人々が松明に火を付けにやってくる。大エビや数の子が入った重箱を下七人の太鼓叩きに勧める。その「ワーッ」と再び発すると、大太鼓と鉦が鳴り止み、アルキがが合流した。各集落のアルキが集合を確認すると、神田神社の着した時には、すでに中村の一行は到着しており、追って北村北、中の三集落が集まる場所となっている。沢村が藤の木に到は終了し、氏子たちはそれぞれの家路につくのである。

エが「ワーッ」と大きな声を上げると、太鼓が鳴り止んで祭り葉がかけられ、再度大太鼓と鉦が威勢良く叩かれ、最後にオサ場し、「千秋楽」が謡われる。それが終了するとサンヤレの言れながら、上七人のオサエ役が、扇子を広げて「ワーッ」と掛け声を三度発すると、一斉に神田神社に向かって行列が進み始める。
大太鼓と鉦を叩く下七人は、「サンヤレ・サンヤレ」と囃子

以 上 が、 基 本 的 な サ ン ヤ レ 祭 り の 組 織 と 役 割、 そ し て 平 成

三十一年（二〇一九）の祭りの全容である。現在のサンヤレ祭

沢村が先頭で境内に入ると、拝殿に向かって右側に大太鼓が名のみであり、十人衆は全く存在しない。アルキは三集落に一以外はほぼ変わらないが、上七人は、本来七名のところが、二りでは、下七人の役割は、太鼓が暴れるという所作が無いこと置かれ、その前に松明は燃えている方を中央に揃えて放射状にい」④は行われていない。

人 ず つ 設 定 さ れ、 連 携 の 役 割 を 遂 行 し て い る が、「七度半の使と遂行され、静謐で幻想的な火祭りといえようか。

流れで、所作などは省略され、かつては大太鼓が神輿のようにの三分の一ほどの本数であった。人手不足や、祭りの簡略化の本、中村七九本、北村二六本であったが、平成三十一年は、そ録によると、参加した各家が持ち込んだ松明の数は、沢村五七

全体の参加者の数は少なく、昭和五十三年（一九七八）の記置く。そして上七人と下七人は本殿の周りを三回まわる。ついそ れ ぞ れ が 境 内 を 降 り て 手 水 舎 の 前 に 集 ま る。 オ サ エ が八時半頃、オサエ役が、扇子を広げて「ワーッ」「ワーッ」

参拝者一人ひとりに神酒を勧める。

祝詞が終わると各集落のアルキが上七人、下七人をはじめ、を変えながら叩き続け、拝殿で宮司が祝詞を奏上する。

れに倣って松明を置いた。大太鼓は鳴り止まないように叩き役で、中村が境内に入り、同じく松明を放射状に並べ、北村もそ詞をかけながらゆっくり進んでいく。

（四）生活スタイルに合わせて合理化されるサンヤレ祭り

宮司を藤の木に迎え入れる。その後、大太鼓と鉦が激しく叩か後、静寂な中、謡曲を上手に謡うことができる年長の氏子が登24
途中に藤の木と呼ばれる丁字路で行列は止まる。ここは、沢、近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にー

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祭り締めくくりに謡曲「千秋楽」が謡われる

浄国寺付近で待機する沢村の松明

沢村を先頭に松明行列が神田神社に入る

今回の取材では、神田神社の平野修保宮司とサンヤレ祭りを藤ノ木で下七人が大太鼓を叩く

含む沢村の地域活動に取り組む川中常夫氏に話を聞いた。徐々に参加者が少なくなる中、祭りの所作の省略や、組織の合理的な運用がなされている現状が語られた。ただ、祭り自体は今の生活スタイルに合わせて合理化されるようになったが、この地域の歴史が垣間見られ、世代を超えて地域の人々がつながるという姿を見ることができる。今年の祭りの中で、数人の子供達が小ぶりの松明を持って行列に参加する姿も見られた。平野宮司と川中氏の話から、この祭礼をなんとかして地域のアイデンティティとして受け継ぎ、次世代につないでいきたいという強い意志を感じた。
次 章 で は、 一 旦 消 え て しまっていた「サンヤレ踊り」という所作を復活させたという栗東市の大宝神社の事例を紹介してみたい。

平野宮司が地域の交流の場にという神田神社

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第三章

大宝神社のサンヤレ踊り復活譚（一）大宝神社と例大祭



栗東市の大宝神社は、明治時代以前、大宝天王宮、今宮応天治田地域）、 一 基 の さ つ き 神 輿（ 女 性 神 輿 ） が 出 る 盛 大 な 祭 礼である。

大宝神社の例大祭には、草津地域に見られるような疫病退散（二）サンヤレ踊り復活譚という京都の影響を受けた風流囃子物である「サンヤレ踊り」

大神宮と呼ばれ祭神を牛頭天王として信仰を集め、綣（へそ）村五郷や、笠川村、今宿村、上・下勾村をはじめ、近郷（旧栗が、賑やかに奉納されていたと考えられる。この章では、そのように変遷してきたか詳しいことは不明であるが、寒川辰清著ことを恐れて例祭が開催されるようになったという。以後どの行し、人々が祈ったところ終息した。翌年から、疫病が流行る証し、その特異性を、インターネットを介して広く発信してい持ち、大宝神社の祭礼だけでなく、滋賀県内の様々な祭礼を検在住する西村久氏である。西村氏は、地域の民俗行事に興味をその人物とは、大宝神社の氏子地域である栗東市笠川地区に踊りを平成二十八年（二〇一六）に復活させた人物を取材した。

『近江輿地志略』に、大宝神で、自らが暮らす地域を調査して発表したことがきっかけとな

西村氏は、平成二十六年（二〇一四）度のレイカディア大学 ⑥

る ⑤。

り、大宝神社の「サンヤレ踊り」を復活させた。

、笠川地区を中心に古老に呼びかけ、七名の古老（二〇 一五）持ってもらえる地域でありたいという思いから、平成二十七年があったはずであり、新しく移り住んできた人たちにも愛着を西村氏はこの場所にも古くから受け継がれた豊かな歴史と文化

旧中山道もその面影を見ることは難しくなっている。しかし、宅地として開発が進み、懐かしい田畑が広がる風景はなくなり、西村氏が暮らす笠川地域は、ＪＲ栗東駅に近いため、新興住れていることから、江戸時代スサノオノミコト

神輿（守山地域・大宝地域・大祭が行われている。三基のの範囲として、五月四日に例り、 約 三 〇 の 旧 字 地 域 を 氏 子

現在の祭神は素戔鳴尊であとがわかる。

日 に、 祭 礼 が 催 さ れ て い た こには四月の初めの子（ね）の「卯月初子日御祭礼」と記さ社は「大寶天王社」と称され、伝承によると、大宝元年（七〇一）に綣村を中心に疫病が流太郡内のすべて）五〇ヶ村に及ぶ氏子圏を持っていた。

栗東市綣（へそ）の大宝神社る。西村氏にとってもまちづくりの会の古老らも、その全てが懐かしい地域の風景を聞き取りによって再現する「ふるさと絵とした「サンヤレ踊り」の復活に向けた説明会を四度実施した

そして、平成二十七年（二〇一五）十二月に地域住民を対象はじめてのものであった。

図」の制作と、栗太郡史に掲載されていた今は無き「サンヤレが、全住民の二割程度の参加しかなく、その意識の低さに愕然

当初は、月一度集まりを持って、忘れ去られようとしていると「まちづくりの会（現・サンヤレ踊り保存会）」を発足させた。

踊り」の復活という二つの目標を掲げたという。

鉦の合わせ方の指導を受けた。しかし、草津地域のサンヤレ踊

太鼓を叩く市民グループに依頼し、唄を基調とした太鼓、笛、とする。山本わゑさんの唄に合わせて太鼓を叩いてもらおうと、てくる。偶然にも、レイカディア大学の先輩から、「サンヤレり保存会の協力は得ることができず、一旦は当年五月例祭での地域の歴史を紐解いていく作業を始めると、様々な資料が出踊り」の唄が入ったカセットテープを譲り受けていたことを思レ踊りを調査するなどしなが ら 大 宝 神 社 の「 サ ン ヤ レ踊り」を復活させようという機運が高まっていった。
そ こ か ら、 一 年 後 の 例 大復活したサンヤレ踊り１祭 で の「 サ ン ヤ レ 踊 り 」 復
活 に 向 け て「 ま ち づ く り の会 」 が 具 体 的 に 動 き 始 め た。

大宝神社の「サンヤレ踊り」の歌が収録されているカセットテープ

ただ、機運が高まっている今年でできないことは、何年たっい出し、聞き直す。山本わゑさんという当時八十九歳のおばあ

し て、 草 津 地 域 ⑦の サ ン ヤ復活を断念しようかと思ったという。

し か し、「サンヤレ踊り」に は、 唄、 太 鼓、 鉦、 笛、踊りという五つの要素があ復活したサンヤレ踊り２さんが唄うサンヤレ踊りの節。わゑさんと同じようにみんなと第８号

唄うと、踊ることも可能ではないかと真面目に思い始めた。そ成安造形大学附属近江学研究所 紀要2728
近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にーがそれに応えてくれる。太鼓を担当する方が現れ、小学生と太のサンヤレ踊りの楽譜がつくられた。そして中学生の吹奏楽部た。すると、横笛を担当してくれる方との出会いがあり、草津てもできないという信念を持って、困難の中、取り組みを進めが増えてきていることも事実である。

こに暮らして良かったと思えるような場所にしたいと願う人々

薄となってきたことで、自分が暮らす地域に誇りを持って、こ

しかし、地域の活力が無くなり、地域の人々のつながりが希とができなくなるということが、どの地域においても見られる。

今回、「 サ ン ヤ レ 踊 り 」 を 復 活 さ せ た 西 村 久 氏 は、 そ の う ち

鼓を叩き始める。平成二十八年（二〇一六）三月、今年できる範囲でやると決意し、五月四日の当日に向けて、法被（衣装）の一人である。事実、無くなったものを復活させることの難しあり、思いがあり、それらが結びつくことで、新しいものが生さはあったが、ゼロから始めることで、様々な人との出会いがまれるという貴重な体験ができたと取材を通して語っておられはどうする、踊りの振り付けは……。期日が迫る中、一気に大そして、見事にこの年の例大祭で「サンヤレ踊り」は復活を宝神社の「サンヤレ踊り」はかたちづくられていった。
果たしたのである。新元号となる二〇一九年の五月四日、四度日や深夜に行われる。他の地域から移住してきた人は参加できは神輿を担ぐことができない。踊りに参加できない。行事が平伝統的な祭礼には、様々な決まりごとがある。「女性や子供た。

目の「サンヤレ踊り」を見ることができる。

サンヤレ踊りの復活から見えてくるものない。費用がかさむ。
」など現代社会の秩序や暮らしの様式にまとめ合致しない行事や所作があり、それらが徐々に省略され合理化復活した行事については、そのような難しい縛りはなく、現近年、筆者が知る範囲においても、草津市小汐井神社の狐踊代の暮らしに即した内容となっている。女性や子供たちが参加りや近江八幡市浅小井今宮天満神社の祇園祭におけるお囃子の動きが各地で見られる。おそらく小さな所作の復活などを含めしやすく、男女を問わず様々な年齢層の人々の交流が見られる。

されている。

ると、滋賀県内においてかなりの数の事例を紹介することがでまた、移住者の受け入れにも問題がない。

復活など、一旦消えてしまった祭礼行事を復活させようとするきるのではないかと感じる。一方で、祭礼行事をできるだけ簡総代が核となって、復活したが、大人に混じって地域の小学生

草津市小汐井神社の狐踊りは、神社の宮司さんと熱心な氏子素化しながら祭りの根幹だけは守ろうとする動きや、完全に消地域の高齢化や、人口減少によって、これまでできていたこ滅してしまった悲しい祭礼の話を聞くこともある。

が踊りに参加できる。地域の小学校では、先生がこの踊りに興という物語に、正しいやり方というものが存在するわけではな

伝統的行事を継承していくことや、消えた行事を復活させるう思いを語られていた。という。祭礼行事が教育の一環として扱われることは非常に有い。ただ、伝統行事自体がその地域のアイデンティティあり、味を持ち、学校で習って地域のイベントで披露することもある意義である。祭礼の時以外にも、この踊りが地域の文化として

いが、神田神社の平野宮司は、いう具体的な動きは見られなの 所、 所 作 を 復 活 さ せ よ う と真野のサンヤレ祭りは、今一人ずつ様々ですが、「地域には大切な歴史と受け継がれてきなる人材だと確信しました。地域に対する具体的な思いは、おンヤレ踊りを復活させた栗東市笠川の西村久様は、地域の核と修保様、真野沢村の地域活動に取り組む川中常夫様、そしてサお世話になりました皆様に心からお礼を申しあげます。

多くのことを学ばせていただきました。最後になりましたが、方とも共通して話されていたと思います。今回の取材で非常にティーを形成することが求められている」ということは、お三含む若い世代の人たちにそれらを伝え、より良い地域コミュニた文化があり、それが地域の誇りとなっている。そして子供をが行われる場所にしたいといどする現代の祭り（イベント）ある。神社の境内で、地域のあ り、 多 く の 人 々 の 暮 ら し が地域には独自の歴史や文化がならないと強調されていた。

神社は地域の拠点であらねば

今回、取材でお世話になった大津市真野神田神社宮司の平野おわりにていく方法を、常に探っていかねばならないのであろう。の人々が知恵を出しながら、祭礼行事を変化させつつも維持しそこに暮らす人々が集まる機会であることには違いない。地域

大宝神社サンヤレ踊り集合写真広がったのである。
また、子供達が参加するとそこにお父さん、お母さん、そしておじいちゃん、おばあちゃんがともに参加することになる。
世代を超えた縦のつながりと同時に他の家族との交流すなわち横のつながりも密になる。

人々が出店する露店を出すな

このように、新しく復活した行事には、様々なに可能性があ第８号

るといえよう。

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参考文献
・寒川辰清『近江輿地志略』（弘文堂書店

一九七六年）

一九八二年）
二〇一二年）

・大津市史編纂室『新修大津市史第一巻〜十巻』（一九七八～八七年）
・関山和夫『仏教と民間芸能』（白水社
・橋本章『近江の年中行事と民俗』（サンライズ出版

ンライズ出版二〇一三年）

・滋賀県教育委員会事務局文化財保護課編『湖国の祈りとそのかたち』（サんやれ祭り』（大津市教育委員会

一九七八年）

・大津市民俗文化財調査団編『大津市文化財調査報告書（９）真野のさ年）

・都一美・川中常夫著『サンヤレ祭りの次第（現在の実施状況）』（二〇一一
注釈「山本町」の五組でそれぞれ行われる。

①「竹ヶ鼻・岡本・梅ヶ辻町」「南大路町」「中大路町」「池殿・御園口町」

ら新たに勧請され、約一四〇戸の普門集落を氏子集落としている。

②上の神田神社は、普門という集落が誕生したことで、下の神田神社か③一説には下河原という場所に神田神社があったとも言われている。

王祭はもちろんであるが、小椋神社の仰木祭、和邇天皇神社の和邇祭、④日吉山王系の祭礼に見られる所作である。筆者が知るところでは、山木戸樹下神社の五箇祭で見られる。祭礼を行う中心の集落から少し離れた集落の参加を促すために使いが出る。必ず七度半繰り返されるが現在はどの祭においても回数が省略されたりしている。

⑤

サイト「近江祭百選
Web」
http://www.eonet.ne.jp/~oumimatsuri/や 技 術 を 身 に つ け、 地 域 社 会 の 担 い 手 と し て 自 立 で き る よ う 支 援 す る⑥社会福祉法人「滋賀県社会福祉協議会」が主催する高齢者が高い知識ための学校⑦下笠・志那・志那中・片岡・吉田・長束・矢倉の七つの地区

成安造形大学附属近江学研究所紀要

第８号

発行日

平成31年３月●日

発

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

行

発行者

西久松吉雄

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

宮川印刷株式会社©Seian University of Art and Design 2019ISSN 2186-6937