6 7'5Sl£"j” Entre les quatre mers
tous les hommes sont frères ”
Tseu-Hia.

ORIENT ET
OCCIDENT

1re Année

N°1Août 1934

Bibliothèque
Si no - Internationale
GenèveOrient et Occident
Revue mensuelle publiée par la
Bibliothèque Sino-Internationale à Genève
1" AnnéeAoût 1934

TABLE DES MATIÈRESN” 1

INHALTSVERZEICHNISCONTENTS

Notre Revue.............................................................................................................................

l

Le Dé veloppemem des Etudesbmologiques..........................................................

4

A Happy New I ear................................................................................................................

&

Ueher die chinesische klassische Opervon Dr. K.wang-Chi Wang, Lektor an (1er U niversität Bonn

....

q

1 u Fu...........................................................................................................................................................

24

La culture chinoise
vite par Johnson et Goldsmith........

..

24

Some tacts ahout 1 he National Library' of Peiping.....................................

33

Chronique Orenevoise....

Editeur : Bibliothèque Sino - Internationale (Directeur ; Dr. T. Hu)
Château de Montalègre, route de Vésenaz^ Genève.
Imprimeur : Imprimerie et Editions Union S. A., Genève.
Prix d’abonnement annuel Fr. 20.- (port en plus) ; prix du numéro Fr. 2.En vente à la Bibliothèque Sino-Internationale
Compte de Chèques Postaux I 66.39

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NOTRE REVUE« Encore une » ! voilà l’exclamation impatiente à laquelle nous nous attendons de lapart de maintes personnes apprenant la fondation de cette revue. Elles seront, peut-être,amenées à se rappeler les paroles de l’Ecclésiastique, « Il n’y a pas de fin à faire des livres ».
Nous les comprenons; pourtant nous ne croyons pas nous livrer à un effort inutile et nous
allons essayer de dire en peu de mots, pourquoi.
Loin de nous l’intention de vouloir prendre position vis-à-vis des problèmes actuelsd’ordre politique et économique. Nous ne nierons pas davantage que la renaissance du sen­timent national dans les différents pays, la tendance vers une « autarchie » économique,la conscience renforcée de la race, et des phénomènes semblables, aient leurs côtés légiti­
mes; cependant, tout homme de bon sens devra admettre qu’il s’agit là de forces centri­
fuges qui, laissées à elles seules et sans le correctif d’un mouvement centripète, finiraientpar accomplir une œuvre purement destructive. En tant qu’hommes, nous ne pouvons
guère échapper à la loi de la nature qui impose la lutte; et comment ne pas voir que, parla différenciation qu’elle opère, elle contribue grandement à la création de la culture; mais
encore faut-il que cette loi soit complétée par celle de la solidarité humaine et par une
synthèse nécessaire. Il ne faut pas que le sentiment d’une unité existant à la base, malgré
toutes les apparences contraires, se perde; bien au contraire, il doit être raffermi et affiné.
Car, s’il cessait d’animer les cœurs de ceux qui pensent et qui travaillent, et si le dévelop­
pement gigantesque de la technique ne devait pas, en fin de compte, servir à l’établisse­
ment d’une culture humaine universelle, tout l’espoir de l’homme serait en effet perdu...
Quiconque, possédant le don d’observation, sait que le développement moral n’a pas
marché d’un pas égal avec la technique et que le véritable danger qui menace la culture
est constitué par la disproportion criante entre les forces matérielles et techniques et cel­les d’un ordre moral et psychique. Ne nous aveuglons pas : non seulement le sentimentéthique comme tel décline, mais il y a encore régression de la compréhension intellectuellepour tout ce qui semble ne pas servir des buts utilitaires immédiats et qui relève du do­maine de l’âme. Si, depuis le xvme siècle l’Occident et l’Orient, au point de vue du temps,
sont dix fois plus près l’un de l’autre qu’auparavant, on ne saurait guère en dire autant
de leur rapprochement spirituel qui continue à rester en deçà de ce qu’on était en droit
d’espérer.
Combien de choses le Chinois peut apprendre du dynamisme occidental, combien il
lui est indispensable non seulement de reconnaître ses immenses conquêtes techniques,
mais encore de s’approprier ses méthodes et d’étudier les données sur lesquelles celles-ci
reposent, ce n’est pas l’endroit ici d’en parler x.
Pour les Occidentaux cela équivaudrait d’ailleurs à porter de l’eau à la mer. Par
contre, ils sont malheureusement moins convaincus que chez eux la culture de la Chine
puisse être autre chose qu’un sujet de curiosité pour la foule, une branche spéciale etésotérique pour les érudits, mais qu’au contraire elle est destinée à constituer un ensei­
gnement dont ils doivent faire leur profit, s’ils désirent sincèrement que l’homme de l’ave­
nir reprenne sa marche ascendante. Il est dans la nature des choses que la sinologie s’oc­
cupe presque exclusivement du passé ou de ce qui est établi et fixé dans le présent. On en
peut dire autant des nombreux voyageurs et amis de l’art à l’esprit plus ou moins philo­sophique. Cependant, la Chine n’a pas qu’un passé. Un avenir s’ouvre devant elle et ajou1 En même temps que cette revue, destinée à un public européen, nous éditons un périodique chinois
qui assumera cette tâche.

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ORIENT ET OCCIDENT

tons qu’il ne laissera pas d’être grandiose ! Nier cela parce qu’elle est affaiblie et condam­née à l’impuissance politique dans le moment présent, c’est voir les choses sous un fauxjour. C’est une erreur trop souvent répétée que de comparer la Chine à un état européen,
comme, par exemple, l’Angleterre, la France ou d’autres, alors qu’en considération de son
immense étendue et de sa diversité, la seule comparaison possible serait celle avec le con­tinent européen, dans sa totalité. Et qui pourrait ignorer combien de fois depuis la migra­
tion des peuples celui-ci sembla voué à une anarchie sans issue, et combien de luttes
acharnées entre les différents états (qui, comme tels, correspondent à des provinces chi­noises) furent nécessaires avant qu’un équilibre précaire pût être rétabli pour des périodes
de courte durée. Les Etats de l’Amérique du Nord ne sont-ils pas restés unis grâce à une
guerre civile de plusieurs années? Si l’Italie, divisée pendant quinze siècles en minusculesétats autonomes, est finalement parvenue à l’unité et à la grandeur, si la Pologne partagée
entre plusieurs puissances a connu une résurrection glorieuse, comment serait-il permis
de, désespérer du grand peuple, dont les traits caractéristiques sont l’énergie vitale et lavolonté de vivre? Quiconque se rend compte de la situation, nous approuvera, quand nous
exprimons la certitude que les convulsions, dont le corps chinois est actuellement agité,signifient une renaissance et non pas une fin.
On se sert encore d’un autre argument pour contester au peuple chinois la possibilitéd’une évolution pleine de promesses, celui de son attachement soi-disant inflexible à latradition. Mais abstraction faite de ce que le Chinois a cessé d’être aussi dominé par la
tradition qu’on le prétend — la phase révolutionnaire qui a causé tant de misères, compte
à son actif cette émancipation progressive du passé — ici encore il s’agit d’une manière
de voir erronée. Partout où une culture particulière est arrivée à sa pleine maturitéet où un peuple est parvenu à la marquer du sceau de la perfection, il lui est resté iné­
branlablement fidèle aussi longtemps que ce fut possible. Et qui dont échangerait volon­
tiers des biens dont la valeur s’est affirmée à travers les âges contre l’hypothétique et l’in­certain ? L’antiquité a connu une culture comme celle dont nous venons de parler. Or, iln’y a pas de doute que si l’empire romain n’avait pas succombé à une pression extérieure,à la migration des peuples, celle-ci eût pu braver encore bien des siècles! Et malgré tout,même aujourd’hui, elle n’a pas cessé d’inspirer puissamment la civilisation occidentale.
Si l’on reproche tant aux Français d’être, à beaucoup d’égards, trop « statiques », trop
« conservateurs », n’est-ce pas précisément parce qu’ils ont formé le style relativement leplus uni et le plus harmonieux de l’Occident et que, par conséquent, ils se montrent peu
enclins à l’abandonner sans la certitude de mettre quelque chose de valeur au moins égale
à sa place ? Pourquoi les Chinois seraient-ils moins attachés à une civilisation à laquelleils doivent un développement millénaire, en somme, favorable? Pourtant l’observateur non
prévenu constatera que dans la Chine moderne les innovations percent assez vite, trop
vite même !
Maintenant, si nous laissons de côté bien des choses dignes d’être connues et imitées,quelle est pourtant,, selon nous, l’essentielle que l’Occidental devrait apprendre du peuplechinois? Peut-être pourrait-on la désigner par un mot apparemment paradoxal et cepen­
dant simple et juste : vivre. Car, alors que pour l’Occidental, la vie n’est que la base, lacondition préliminaire toute naturelle permettant de réaliser tel ou tel dessein, bref unmoyen, elle constitue pour le Chinois le but absolu. Tandis que l’homme de l’Ouest cherche
toujours en dehors de la vie et aspire à la dépasser, le fils de notre race croit qu’elle peutse suffire à elle-même et que dans toutes les circonstances elle vaut la peine d’être vécue.
Ce n’est pas en vain que Koung-tse dit: « Nous savons si peu de la vie, que pourrions-nous
savoir de la mort? ». Ces paroles ont un autre sens que celui que les hommes d’ici seraienttentés de leur donner ; elles n’expriment pas la lassitude du scepticisme ; joyeuse­ment résignées elles invitent à la conquête de la vie. Et c’est à cette particularité que seORIENT ET OCCIDENT

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rattache l’observation tellement juste du journaliste italien, M. Mario Appelius, que l’ar­tiste chinois se sert de la matière non pas exclusivement et ni même en première ligne
pour symboliser des idées ou exprimer des sentiments mais qu’elle aussi devient pour lui
un but absolu; qu’il veut par exemple représenter le laque comme tel sous toutes lesmodalités qui lui sont propres. Dans les objets fabriqués en bronze, c’est l’être intime dubronze lui-même qui doit être rendu; il en est de même de la soie, du jade, etc... Vivre
pour vivre, cela signifie déjà, sur une base primitive, beaucoup de courage sans pose, derésignation aimable, de dispositions conciliatrices, de tolérance, cela suppose, sur un plan
plus élevé, le grand calme, la sérénité, la sagesse suprême. Cette sagesse de l’ExtrêmeOrient occupe une place légitime à côté de l’intellectualisme de l’Ouest et en forme lecomplément précieux. Et le sens vital prompt et chaleureux, dont nous venons de parler,a marqué l’art chinois de son empreinte. Il se peut que certaines œuvres européennes
soient la manifestation d’une volonté plus passionnément tendue, soutenue par des indivi­
dualités d’une hardiesse supérieure; mais la valeur de ces chef-d’œuvres se trouve com­pensée par le raffinement de la sensibilité esthétique d’un peuple entier, par la sûreté dugoût, répandue dans les classes les plus larges de la population, dont l’homme de la plus
modeste condition fait preuve, et qui se révèle dans la perfection incomparable desmétiers. L’Occidental, au cœur sensible et à l’esprit droit, blâmerait-il vraiment une menta­
lité qui ne s’accomode pas des manières tranchantes et de l’étalage des égoïsmes, et nedésire pas renoncer à la courtoisie héréditaire, qui, quoi qu’on dise, demeure le noble fruit
du tact du cœur! Et les meilleurs esprits de l’Occident n’aspirent-ils point, au-delà detoutes les conquêtes du progrès, vers cette haute sérénité à laquelle sont parvenus tant defils de nos contrées !
Si nous devons, ici, nous contenter d’insinuer, notre périodique, au fur et à mesurequ’il se développera, pourra exposer d’une façon ample et détaillée tout ce que nous vou­lons dire. Tout en ne méconnaissant aucunement l’importance de la sinologie, proprement
dite, à laquelle il fera une large place, il n’est pas réservé à elle seule. Successivement,
il tiendra compte de tous les domaines, prendra position vis-à-vis de tous les problèmes
qui intéressent la culture, et donnera non seulement à quelques savants spécialisés, mais
encore à toutes les personnes cultivées, un aperçu sur toutes les formes d’existence du peu­
ple chinois, ne se bornant pas à les décrire, telles qu’elles furent ou existent, mais aussi
telles qu’elles évoluent vers l’avenir. Nous sommes sûrs qu’en abordant les sujets les plus
divers notre revue offrira à chaque lecteur quelques chose qui puisse l’intéresser et ainsi
elle justifiera sont droit à l’existence à côté des autres périodiques sinologiques, hautement
méritoires.
Nous ne désirons pas nous imposer, ni opérer des conversions ; nous soumettons unmatériel aux hommes de bonne volonté, nous essayons d’encourager une entente basée surla compréhension et nous voulons contribuer au développement de l’esprit humanitaire.
Si nous y réussissons, ne serait-ce que dans la mesure la plus faible, nous ne regretterons
jamais l’effort que l’œuvre pourra coûter. Car, le but suprême à atteindre, grâce à toutes
les bonnes volontés et à tous les nobles efforts, c’est précisément la réalisation de l’es­
prit humanitaire. Que l’évolution puisse mener plus loin encore — nous ne le croyons
pas 2.

2 Da unsere Zeitschrift dreisprachig ist, wird der Text dieser Einleitung das nächste Mal englisch und
in der dritten Nummer deutsch veröffentlich.
Our periodical being trilingual, we shall reproduce the text of this preface the next time in English,
and in the third issue in German.

Le DÉVELOPPEMENT des ÉTUDES SINOLOGIQUES
Chapitre PremierContrairement à la culture chinoise qui a évolué — du moins pendant plusieurs mil­lénaires — sur un territoire bien circonscrit, en ne faisant appel à aucun élément exté­
rieur, celle d’Europe ne put jamais se passer d’inspirations venant du dehors. Après l’ef­
fondrement du monde classique et la longue époque de barbarie à peu près complète qui
s’ensuivit, les germes d’une civilisation nouvelle poussèrent grâce au contact avec le Pro­
che-Orient (les « croisades »). La transition du moyen-âge à l’époque moderne est liée àla reprise de l’étude des langues classiques et à leur connaissance approfondie : au
xive siècle, le latin classique est, pour ainsi dire, redécouvert par Pétrarque; au xve siècle,le phénomène se renouvelle pour le grec après la prise de Constantinople par les Turcs etl’exode de ses savants (1453) ; au début du xvi6 siècle c’est l’hébreu qui commence à atti­
rer l’attention des érudits chrétiens (Reuchlin, Buxtorff, et d’autres). On ne saurait, en
effet, surestimer la valeur culturelle de la connaissance des langues étrangères en tant que
véhicules d’intellectualités différentes. Mais alors que les recherches et les études, dont
nous venons de faire mention, sont en somme l’œuvre de laïques, le mérite de la fonda­
tion et du développement primitif de la sinologie revient exclusivement à des prêtres; c’està-dire aux missionnaires. Parmi ces derniers ce sont surtout les pères jésuites très actifs etextrêmement instruits qui se distinguèrent. Les études sinologiques ne commencent guère
avant la fin du xvT siècle; c’est par elles que l’Occident acquiert peu à peu une certaine
compréhension de l’Extrême-Orient — car le voyage de Marco Polo et l’intérêt, qui fut
suscité par ses récits, ne constituent qu’un épisode sans lendemain.
En s’appliquant à étudier la langue chinoise c’est avant tout deux buts que les mis­sionnaires poursuivaient. Il s’agissait d’abord d’être en mesure de prêcher la foi chré­
tienne; ensuite le besoin se fit sentir de soutenir des discussions et des controverses avec lesreprésentants d’autres religions qui existent dans le pays. Puisqu’on désirait répandrel’évangile à travers l’immense empire, il fallait avoir recours à l’impression. La connais­
sance de l’écriture chinoise se révélait donc indispensable 1). A ces efforts de propagande
vint s’ajouter, chez l’élite intellectuelle des missionnaires, l’ambition scientifique de péné­trer, grâce à des études littéraires, la vieille culture chinoise et de la faire connaître en
Occident.
Il est évident qu’au début, alors que ces tentatives étaient poursuivies d’une façon peu
systématique par des personnalités, dont la formation intellectuelle était restée inachevée,
les difficultés furent particulièrement grandes et les méprises très fréquentes.
En 1585, le missionnaire Juan Gonzalez de Mendoza édita, à Rome, T « Historia delgran regno de la Chine », c’était la première fois qu’en Europe on avait l’occasion de voir
des caractères chinois.
Au chapitre 13 sous Le signe Han yjgl le signe 0^ est mat reproduit par
dation «guant* est indiquée au Lieu de «tien»
avec ta prononciation « Bontay » enfin le signela prononciation fantaisiste « Leombi».

K,

puis Huang- Ti«Fou» est écrit

, la pronon-% f comme, et l'auteur en indiqueORIENT ET OCCIDENT

5

Le « Thresor de l’histoire des langues », de Claude Duret (+ 1611), parut en 1613,
donc deux ans après la mort de l’auteur; les inexactitudes y abondent. L’œuvre du mission­
naire portugais Alvaro de Semedo (né en 1585, arrivé en Chine en 1613, +1658, à Ao-men(Macao), constitue un progrès sensible. Il écrivit une éthymologie qui peut rendre service.
Dans son « Imperio de la China » il s’occupe de l’écriture chinoise et indique les signes

JL et ^

Il fut le premier à fournir des notions exactes sur l’écriture chinoise. Il

composa aussi un dictionnaire sino-portugais qui, malheureusement, ne fut pas publié.
Le célèbre sinologue français Abel Rémusat (1788-1832), souligne que les progrès de lasinologie sont dus en grande partie à la querelle violente qui éclata au milieu du xvne siè­cle entre les pères dominicains et jésuites, travaillant en Extrême-Orient, aux écrits polé­miques qu’elle provoqua, à l’attention des intellectuels qu’elle suscita. C’est ainsi que lasinologie entra dans le domaine des études des savants laïques.
Il s’agissait à savoir si le culte des ancêtres, tel qu’il avait été institué par Confu­
cius et qui était devenu une partie essentielle du sentiment religieux chinois, pourraitêtre conservé par les néophytes. Les dominicains s’y opposèrent catégoriquement, alors
que les jésuites, plus souples et plus enclins aux concessions, le tolérèrent. Le père Martino-Martini (né en 1614, arrivé en 1643 en Chine, mort en 1661, à Hang-Chow, dans laprovince de Tche-Kiang) fit un voyage en Europe dans le seul but de soutenir le point devue des Jésuites. Il avait écrit, en Chine, avant son départ pour l’Occident, le « TsenTsou-Ling-Sin-Li » et le « Tse-Jou-Pien », en traduisant dans le dernier des extraits deCicéron et de Sénèque. Henri Cordier a fait un récit de ce voyage qui devait tant contri­
buer à stimuler les études sinologiques. Pendant le trajet (1651) le navire qui portait
Martini fut jeté par une violente tempête sur les côtes de l’Irlande et de Norvège; il débar­qua en Hollande et ce n’est qu’après un séjour prolongé dans ce pays qu’il se rendit
finalement à Rome. Deux importants succès peuvent être mis au compte de ce séjour aux
Pays-Bas : d’abord, c’est grâce à son initiative que le « Novus Atlas » de Blaeu, paru en
1655, fut enrichi par un « Atlas Sinensis », puis il eut l’occasion de faire la connaissancede Jacques Golius (1596-1667), savant célèbre qui lui demanda des leçons de langue chi­noise et commenta « L’Atlas Sinensis » par un petit traité « De regno catayo additamentum »; l’atlas en question fut le premier qui reproduisit la topographie chinoise confor­
mément à la réalité. Quelques caractères chinois y étaient inscrits. Il attira l’attention dumonde savant qui l’apprécia beaucoup. Sa valeur est telle que même les cartes illustrant
la grande œuvre de Du Halde (1674-1743) ne marquent aucun progrès réel. L’atlas ainsi
que les explications qui l’accompagnent, réimprimées dans le recueil des récits de voyage
par Melchisedec Thévenot, 2 vol., sont tirés du « Kouang-Ju-Ki ».
Poursuivant son activité heureuse, Martini publia, à Munich, la « Sinica historica
decas prima », œuvre dans laquelle il donna aux Européens les premières notions del’histoire ancienne de la Chine. Arrivé à Rome il publia « De bello Tartarico in Sinis »(1654) qui traite de l’histoire moderne chinoise; il fit suivre cette œuvre de la « Brevis
relatio de numéro et qualitate Christianorum apud Sinas » (sur la situation faite aux chré­tiens en Chine), qui date de la même année. Lorsqu’il considéra sa mission à Rome commeachevée, il s’embarqua avec 17 jeunes ecclésiastiques désireux de se faire missionnaires
dans un port portugais pour retourner en Chine. Mais cette fois-ci encore le voyage sur
mer fut malheureux : tempêtes, pirates, etc... ; sept de ses 17 disciples périrent; Martini
lui-même resta pendant un certain temps le prisonnier des pirates, et ce n’est qu’après
une odyssée qui dura deux ans qu’il parvint enfin à Macao. Plus tard, il se retira à HangChow; c’est là qu’il termina ses jours, entouré de la sympathie générale 3).
A cette époque, les missionnaires eurent à enregistrer des succès considérables dansleur propagande religieuse; le baptême qu’André Xavier Koffler, (+ 1660 en Angleterre)

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ORIENT ET OCCIDENT

donna à l’épouse de Jun-Li, empereur de la dynastie des Ming, en fournit une preuveévidente. Les progrès des Mandchous contraignirent l’impératrice à chercher un refuge
dans le sud-ouest de la Chine, d’où elle écrivit une lettre au pape Innocence X, l’invitantà soutenir encore plus énergiquement l’œuvre des missionnaires. Elle chargea Koffler et lepère Michael Boym (arrivé en 1643 en Chine, mort en 1659, homme très instruit et extrê­mement capable qui avait mérité sa confiance de remettre sa requête au Saint-Père. C’était
un grand honneur qui leur était ainsi conféré, cependant l’exécution d’ordres de ce genre
se heurtait alors à des difficultés sans nombre.
Les deux prêtres se mirent en voyage en 1650. Boym quitta le bateau à Goa, prit
ensuite la route de terre, traversa la Perse et arriva à Smyrne au mois de septembre; ilfit, à la maison des missions, une conférence très appréciée sur l’expansion de la religion
chrétienne dans l’empire du Milieu; celle-ci a été imprimée en 1654, à Paris sous le titre« Briefve Relation de la notable Conversion des Personnes royales, et de l’estât de la Religion
Chrestienne en la Chine ». De Smyrne, il se rendit ensuite par mer à Venise, ou, grâce à l’entre­
mise de l’ambassadeur de France, il fut reçu par le doge; en 1653, enfin, il était à Romeet remit la lettre. Pour des raisons que nous ignorons, le Pape hésita à donner la réponse
qui ne fut composée que par son successeur, Alexandre VII, le 18 décembre 1655. Boym,
cependant, prolongea son. séjour en Europe jusqu’en 1656.
La même année, il publia à Vienne une « Flora Sinensis » de 75 pages (traitant dela science pharmaceutique chinoise) qui représente un extrait du « Tsoung-Koua-PenTsao-Te »; dans cet écrit, il ne manque pas de mentionner les « animaux miraculeux etles plantes miraculeuses » de la Chine et il donne également la reproduction du « FoungHouan », oiseau porte-bonheur fabuleux; les caractères chinois, imprimés sur la mêmefeuille, sont entièrement justes. En 1730, Henri Boyle eut l’occasion de voir le manuscrit
et ignorant que le texte avait déjà été imprimé, il le traduisit en français et le fit paraître
dans le recueil de M. Théveno, en y joignant le compte-rendu de la conférence que Boymavait faite à Smyrne.
Boym traduisit, en outre, le « Ma-King » (traitant du pouls) de Wang-Su-Hu avec unappendice tiré du « Tsoug-Kouei-Pen-Tsao-Tse »; le manuscrit de ce traité fut emporté à
Batavia par Philippe Couplet; de là, il retrouva le chemin de l’Europe. La « Compagnie
Hollandaise des Indes Orientales », se rendant compte de sa valeur, se décida à le publier.
Comme à cette époque les relations de cette Compagnie avec l’Ordre de Jésus étaient desplus tendues, elle prit sur elle de supprimer le nom du traducteur. Le traité ne parut qu’en
1682 sous le titre « Specimen Medicinae Sinicae » et sous le nom d’un soi-disant André
Cleyer de Cassel; ce procédé implique donc une falsification littéraire évidente.
Dans l’appendice ajouté par Boym se trouve une notice concernant une table épigra­
phique, découverte en 1625, à Siangfou, portant le titre « Ta-Tsing-Tsin-Tchaon-LouChing-Tsoung-Koue-Pe » (il s’agit là d’un monument dû aux chrétiens nestoriens). L’édi­tion originale viennoise en fait aussi mention. Cette découverte souleva le plus vif intérêt
chez les savants occidentaux.
Boym termina sa vie laborieuse et pleine de mérite dans la province de Kouang-tsi 4).
Comme sinologue il n’est certes par inférieur au grand polymathe Athanasius Kircher (néen 1602), également Jésuite. Celui-ci s’était spécialisé en physique et en biologie, il était
aussi bien connaisseur des langues classiques que des langues orientales et il enseignait
les mathématiques à Rome où il mourut en 1680. Utilisant les travaux de Semedo, il édita
en 1636, le « Prodromus coptus sive aegyptiacus » que nous citons ici parce qu’il fait men­tion de la table épigraphique de Siangfou.
Dans le « China Monumentis qua sacris, qua profanis, necnon variis naturae et artis
spectaculis illustrata, Amsterdam 1667 » il reprend le texte de l’œuvre antérieure et reco­
pie la traduction de Boym. On y trouve en outre différentes annotations concernant l’an-ORIENT ET OCCIDENT

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cienne écriture chinoise, un catéchisme chrétien en langue chinoise et un article très inté­
ressant du Jésuite belge Nicolas Trigault (né en 1557, arrivé en Chine en 1610, mort àHang-chow en 1628), auquel on doit aussi les écrits « Ce que l’Européen voit en entend
en Chine » et « Les premiers missionnaires chrétiens en Chine ».
La grande autorité dont Kircher jouissait comme sinologue engagea le moine Gio­
vanni Caramuel à lui faire don d’une poésie chinoise qu’il recopia d’ailleurs dans ses pro­pres « Metametrica »; remarquons que c’est ici qu’on employa pour la première fois en
Europe des clichés chinois.
Lorsqu’en 1656, Martini retourna en Chine, il emmena plusieurs Belges, dont quelquesuns se distinguèrent par la suite : ainsi l’officier du génie Ferdinand Verbiest (né en
1623, mort à Pékin en 1688) qui fabriqua des canons pour l’empereur Kanshi; Philippe
Couplet (1622-1693), François de Rougemont 1624-1676) et le plus doué de tous : le Sici­lien Prospero Intorcetta (né en 1628, mort en 1676, à Hang-Chow) qui, en qualité de mis­sionnaire à Chien-Tsang (province de Kiang-si), réussit, au cours de deux ans, à convertir
deux milles personnes. Il osa aborder le « Tu-shou » et le « Loun-Yu », traduisit cinq cha­pitres de chacune de ces œuvres en latin et les fit imprimer à Chin-Tsang sous le nom de« Sapientia Sinica » (en 1662).
C’est à cette époque que l’activité des missions qui s’était exercée avec de si appré­
ciables succès dut brusquement prendre fin. Le savant jésuite Adame von Schall (né en
1591 à Cologne, mort à Pékin en 1666) avait été le plus heureux de tous ceux qui propa­
geaient la foi chrétienne. Homme de confiance de l’empereur Kwansi, il avait été élevé àla dignité de mandarin et dirigeait en outre une école de mathématiques. Son adversaire leplus acharné, le mahométan chinois, Jang-Kwang-Ssien, lança contre lui et les autres mis­sionnaires l’accusation calomnieuse de nourrir le dessein de renverser l’empire. LorsqueKan-shi succéda à l’empereur Shu-shi, mort en 1661, ces intrigues furent couronnées desuccès. Schall et les autres missionnaires, 24 en tout, furent arrêtés et emprisonnés à Can­
ton. Intorcetta réussit à trouver un homme qui se déclara prêt à rester en prison à sa place
et il obtint la permission de se rendre à Rome en qualité de représentant des détenus.
Mais ce ne fut qu’en 1671 qu’il fut reçu en audience par le Pape. Dans l’intervalle, il avait
travaillé à la traduction du Tsoung-Young « Sinarum Scientia Politico-Moralis » (11 octo­
bre 1669) à laquelle l’autorité ecclésiastique accorda « l’imprimatur ». Elle parut en deuxparties, à Canton et à Goa, probablement parce qu’il avait continué sa traduction pendantses escales. Dans le même ouvrage il publia une biographie de Confucius; la deuxième édi­tion parut à Paris, en 1672, en même temps qu’une traduction française. A Rome, il édita
son rapport « Compendiosa narratione dello stato della Missione Cinese », alors que son« Testimonium de Cultu sinensi » ne parut qu’après sa mort (à Lyon, en 1700) 5).
Nous avons déjà fait mention de Philippe Couplet, excellent connaisseur, non seule­ment de l’écriture, mais aussi de l’histoire et de la littérature chinoises. Sur l’invitation
du Pape il se rendit, en 1680, à Rome en vue de présenter un rapport sur les missions
qui avaient recouvré leur activité et de leur amener, si possible, de nouveaux éléments.
Puis il retourna dans sa patrie. En 1687, il publia, à Paris, une traduction du « Ta-Shou »,du « Tsoung-Young » et du « Loun-Yu » sous le titre « Confucius, sinarus philosophus,
sive scientia sinica latine exposita », à laquelle il joignit plusieurs articles d’Intorcetta(biographie de Confucius), de Rougemont et de Christian Herdtricht (+ 1684). La préface
constitue un travail indépendant de Couplet qui reproduit en outre dans l’appendice lestableaux historiques chinois jusqu’en 1683.
Couplet s’embarqua en Hollande pour retourner en Chine; au cours de la traversée il
fut victime d’un grave accident; pendant une tempête il fut blessé à la tête par une malle
et il mourut des suites.

ORIENT ET OCCIDENT

8

En plus des œuvres déjà mentionnées, on doit à la plume de cet auteur extrêmementlaborieux :« Catalogus P. P. Societatis Jesu » (Pfister) ;« Historia nobilis Feminae, Candidae Hiu » ;« Tabula genealogica trium familiarum imperialium Monarchiae sinicae »;« Relatio de statu et qualitate Missionis sinicae, post reditum P. P. e cantonensi
exilio, anno 1671 (Papebroch) Paralipomenes.
Il fut non seulement un écrivain distingué, mais il joua encore le rôle d’initiateur enengageant ceux qu’il jugeait capables de faire des études de sinologie. Il poussait ceux
qui l’entouraient à étudier la sinologie. C’est lui qui encouragea Verbiest à écrire 1’ « Astronomia Europae sub Imperatore Tartaro-Sinico »; c’est lui qui apporta en Europe le livre« Doze Excellerciais da China » composé par Gabriel de Magalhaes (né en 1611 au Portu­
gal, arrivé en Chine en 1640, mort en 1677, à Pékin). Il fut le maître du médecin Mentzel(1622-1677) à qui il enseigna le chinois avec le plus grand succès. Mentzel à son tour est
l’auteur de la « Clavis sinica » et du « Lexicon sinicum » (cette dernière œuvre est mal­heureusement restée inachevée; les manuscrits des deux ouvrages se trouvent à la biblio­
thèque de Berlin 6).
BIBLIOGRAPHIE

1.

Abel-Rémusat : Sur l’origine, le progrès et l’utilité de l’étude du chinois en Europe (Mélanges asia­
tiques, Tome II, Paris, 1826, pp. 1-18).
2. Henri Cordier : Notes pour servir à l’histoire des études chinoises en Europe jusqu’à l’époque de Fourmont l’aîné (Nouveaux Mélanges Orientaux. Par les prof, de l’école spéciale des langues orientales
vivantes. Paris, 1886, pp. 397-429). Henri Cordier : L’imprimerie sino-européenne en Chine, Paris,
1901.
3. Biographie universelle. Tome XXVII. Paris, 1820, pp. 323-326.
4. Abel-Rémusat : Nouveaux Mélanges Asiatiques, Tome II. Paris, 1829, pp. 220-8.
5. Girard de Riale : Une mission chinoise à Venise au xvne siècle. (T’oung Pao Vol. I. n° 2, Leide,
1890, pp. 99-117). Biographie universelle — Tome XXII, 1818, pp. 440-47.
6. Sapientia Sinica, Sinarum Scientia politico moralis; Abel-Rémusat : Nouveaux Mélanges Asiatiques,Tome IL Paris, 1829, pp. 229-34. — Henri Cordier : Biblioteca Sinica.
7. Biographie universelle. Tome X. 1813, pp. 95-6. Nouveaux Mélanges Orientaux.

(Asuivre. )« Nanking Journal »année 1921, mai.

A HAPPY NEW YEAR
By the emperor Ch’ien Lung, eighteenth century. On paper.
The phrase San Yang K’ai T’ai is a phonetic trope.
The two words “san yang” refer to the diagrammatic names of the last three monthsof the year, while the words “k’ai t’ai” signify the opening of the first month. It is apleasant way of saying that the last three months of the old year are but a prelude to a
new one. But “san yand” also means “three sheep” and when they are painted in theirfrolics amid rocks and flowers it is another way of expressing best wishes for a new year.
Another instance of a similar play upon words is the use of a painting of cats and butterflies
to wish long life to a friend for the reason that two characters with similar sounds mean,
when written in one way “cats and butterflies” and in another “long life”. This painting
and its long annotation are the work of the emperor Ch’ien Lung whose reign wasprobably the most brilliant in the long line of Chinese sovereigns. He was fond of allvarieties of artistic productions and frequently expressed his opinion of what he saw inimpromptu versification.

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UEBER DIE CHINESISCHE KLASSISCHE OPER
von

Dr.

KWANG-CHI

WANG;

Lektor an der Universität BonnEinleitung
DIE EUROPÄISCHE LITERATUR
Die Entwicklung der chinesischen Oper lässt sich in drei Perioden teilen. Erste Pe­
riode : die vorklassischen Opern, etwa von 1250 bis 1530 n. Chr.; von diesen besitzen wir
leider nur einen Teil der Texte, aber gar keine Musik ist erhalten. Zweite Periode : die
klassischen Opern1, etwa von 1530 bis 1860; von diesen sind sowohl Texte als auch Nota­
tionen in grosser Zahl vorhanden; sie werden jetzt nicht mehr auf der Bühne gespielt,
sondern nur noch gelegentlich von Dilettanten aufgeführt. Dritte Periode : die modernen
Opern, etwa von 1860 bis zur Gegenwart; sie beherrschen noch jetzt die chinesische Bühne
vollständig.
Ueber die chinesische Oper gab es in der europäischen Literatur des 19. Jahrhun­
derts nur sehr spärliche Nachrichten : Le théâtre chinois von Bazin, 1838; Le siècle desYouen von Bazin, 1854; Le théâtre des Chinois von Tcheng Kitong, 1886; Das Theater undDrama der Chinesen von Gottschall, 1887; The Chinese drama von Stanton, 1889; Théâtre
chinois von Jacobleff, 1922. Erst im Jahre 1926 gab der französische Konsul George Sou­lié de Morant das Buch : « Théâtre et Musique modernes en Chine » und im Jahre 1930
der englische Postbeamte L. C. Arlington das Buch « The Chinese Drama » heraus. Die
beiden grossen Werke beschränken sich aber auf die moderne Oper. So scheint es ange­bracht, auf Grund des chinesischen Materials, mit dem ich mich jahrelang beschäftigt
habe, eine Arbeit über die klassische Oper zu schreiben. Die Musik der vorklassischen
Oper ist, wie es scheint, nicht überliefert. In Verbindung mit den obengenannten gibt
daher meine Arbeit einen Ueberblick über die gesamte Entwicklung der chinesischen Oper.
Unter dem Wort « Drama » verstand man früher in China immer nur eine Art Oper2,
d. h. ein Theaterstück mit Musik und Gesang; ein reines Sprechdrama war so gut wie gar
nicht vorhanden. Die Tatsache, dass es unter den europäischen Sinologen keinen Musi­ker und unter den europäischen Musikern keinen Sinologen gab, erschwerte den Euro­
päern die Erforschung der chinesischen Oper sehr. Trotzdem verdienen die beiden oben er­
wähnten Werke hohe Anerkennung. Ich möchte hier den Inhalt dieser beiden Werke
kurz angeben, damit man das, was in meiner Arbeit nicht erörtert wird, dort rasch findenkann.
I. « Théâtre et musique modernes en Chine » von Soulié de Morant, (Paris 1926 ;Quart-Format, 195 Seiten, 17 Bilder ; Institut für Theaterwissenschaft an derUniversität Köln, 27 Nr. 50.)
1 Das Wort « klassisch » wird als Gegensatz zu « modern, » aber zur Kennzeichnung des Stiles ge­
braucht.
2 Abgesehen davon, dass die chinesische klassische Opermusik mehr die natürliche Sprachmelodie desOperntextes als den Wortsinn und den dramatischen Verlauf berücksichtigt, ist die europäische Bezeich­nung « Oper » für die chinesische Oper anwendbar, da sie in einer gewissen Aehnlichkeit mit der euro­
päischen Oper Gesänge, Rezitative, Dialoge, Orchesterbegleitung usw. in einer festen Organismus zu ver­einigen sucht.

10

ORIENT ET OCCIDENT

Inhalt :Introduction.
Chapitre I. Les Théâtres.
»
II. Acteurs et Chanteurs.
»
III. Les Livrets.
»
IV. La Musique.
»V. La Musique.
Textes de Musique :A. Motifs employés dans tous les opéras.
B. Transcriptions des disques Pathé-Chine.
C. Harmonisations pour le piano.
In diesem Werk interessieren uns am meisten die Notenbeispiele. Ausser Vor-, Zwi­
schenspielen und Gesangseinleitungen (der Verfasser nennt sie « Leit motive ») finden wir
noch 4 Notenbeispiele aus drei modernen Opern. Den Schluss bilden 7 « Harmonisations
pour le piano » von André Gailhard, die — wie auch Herr Prof. Hornbostel seinerzeit mirgegenüber äusserte — hätten weggelassen werden können.
II. «The Chinese drama » von L. C. Arlington (Shanghai 1930); Quart-Format, 177
Seiten, 115 ganzseitige Farbenbilder ; Institut für Theaterwissenschaft an derUniversität Köln, Th 27 Nr. 24).
Inhalt :Introduction.
Chapter I. In a Chinese Show; Origin of the Drama; Marionettes; Shadow
Plays; Styles of Plays.
»
IL Orchestral Music.
»
III. Orchestra; Stage.
»
IV. Training of Actors; Salaries; Status.
»
V. False Faces; Conventions.
»
VI. Programmes; Gods; Superstitions.
»VII. Chinese Actors; Male and Female Roles; Stage Names.
» VIII. Stage Slang.
»
IX. Theatrical costumes.
»
X. Hats and caps.
»
XL Jan Kou : beards, whiskers, etc.
»
XII. Theatrical boots and shoes.
» XIII. Kou Lien : painted faces.
» XIV. Musical instruments.
»
XV. Synopses of thirty Chinese plays.
Appendix.
Legend of the Gord of War — Kuang Kung.
Bibliography.
In diesem Werk sind keine Notenbeispiele enthalten. Doch wird die Theaterpraxis
ausführlich behandelt; besonders wertvoll sind die 115 Farbenbilder von Kostümen, Mas­
ken usw. Die Inhaltsangaben von 30 modernen Opern sind eine Ergänzung zu meinen
Inhaltsangaben der klassischen Opern, ebenfalls 30 an der Zahl3.
3 « The Chinese Theater » von Zucker, London 1925 ist ein kurzgefasstes Buch über die chinesischeOper. Da ich dessen Material nicht gebraucht habe, wird es hier nicht besonders angeführt.

ORIENT ET OCCIDENT

11

DIE CHINESISCHE LITERATUR.
Die folgende Tabelle enthält, ausgenommen Nr. Ill, IV, V, VI, VII, XIX, nur die spe­zielle Opernliteratur. In meiner Arbeit gebe ich, wenn ich die europäische oder chine­sische Literatur benutze, der Raumrücksicht wegen stets nur die Nummer und die Band­oder Seitenzahl an.
Für die vorklassische Oper :III. Yüa Fu Dsa Lu von Duan An-djiä (um 895 n. Chr.). Es sind Miszellenüber die verschiedenen musikalischen Fragen.
IV. Djiu Tang Schu von Liu Hsü (897-946 n. Chr.). Es ist das amtliche
Geschichtswerk über die Tang-Dynastie (618-907 n. Chr.) ; Kapitel 2831 behandeln die Musik. (Sinologisches Seminar zu Bonn S C 19).
V. Tschung Yüan Yin Yün von Dschou Dö-tjing, geschrieben im Jahre
1324 n. Chr.; behandelt die phonetischen Fragen in der Gesangkunst.
VI. Lu Gue Bu von Dschung Si'-tscheng, geschrieben im Jahre 1330 n. Chr.;
Miszellen über verschiedene Fragen.
VIL Dscho Gëng Lu von Tau Dsung I, geschrieben um 1368 n. Chr.; ein No­
tizbuch über verschiedene Fragen.
VIII. Tai Ho Dscheng Yin Pu von Dschu Tjüan, geschrieben um 1400 n.
Chr.; behandelt die vorklassische Oper.
IX. Yüan Tjü Hsüan von Dsang Mou-hsün, gedruckt im Jahre 1615 n.
Chr. Es ist eine Sammlung von hundert Dramen aus der Yüan-Dynastie (1277-1368), d. i. von vorklassischen Opern. Im Jahre 1918 er­
schien eine Faksimile-Ausgabe in 48 Bänden (Staatsbibliothek zu Berlin
NS 727).
X. Yüan Jen Dsa Djü Hsüan. Auch eine Sammlung von vorklassischen
Opern. Der Herausgeber ist unbekannt; erschienen um 1620 nach Chr.
XL Gu Ming Djia Dsa Djü von Tschën Yü-djiau, gedruckt um 1620 n. Chr.
Ebenfalls eine Sammlung von vorklassischen Opern.
XII. Sung Yüan Hsi Ch’ü Schi von Wang Guo-we, gedruckt im Jahre 1915;
behandelt die Operngeschichte der Sung- und Yüan-Dynastie (960-1368
n. Chr.). Es ist ein grundlegendes Werk, das freilich nur literarischgerichtet ist und die Musik nicht berücksichtigt.
Für die klassische Oper :XIII. Nan Djiu Gung Pu von Sehen Djing, geschrieben gegen Ende des 16.
Jahrhunderts; handelt von der klassischen Oper des Südens.
XIV. Nan Tjü Fan von Niu Schau-ya verfasst im 17. Jahrhundert (?). Mus­
terbeispiele aus klassischen Opern.
XV. Hsiau Yü Pu von Tscheng Ming-schau, geschrieben um 1625 n. Chr ;handelt von der klassischen Oper des Nordens.
XVI. Gu Tjü Dsa Yän von Sehen Dö-fu, geschrieben im 17. Jahrhundert (?);
Miszellen über die Oper.
XVII. Du Ch’ü Hsü Dschi von Sehen Tschung-sui, geschrieben um 1640. Der
Titel des Buches bedeutet : « Was man vom Singen wissen muss » undbehandelt die Gesangspraxis der damaligen Zeit. Eine neue Faksimile.
Ausgabe in 4 Bänden erschien 1922, Shanghai.
XVIII. Be Tsi Guang Dschëng Pu von Li Yü, geschrieben im 17. Jahrhundert,behandelt die Oper des Nordens.

12

ORIENT ET OCCIDENT

XIX.
XX.

XXI.
XXII.

XXIII.
XXIV.

XXV.

XXVI.
XXVII.
XXVIII.

Djing Dschï Djü Schi Hua von Dschu I-dsum (1629-1709), Miszellenüber verschiedene literarische Fragen. (Sinolog. Seminar zu Bonn).
Tjin Ding Tjü Pu von dem Kaiser Kang Hsi, gedruckt im Jahre 1715;
eine Sammlung von Musterbeispielen aus der Oper des Nordens und desSüdens.
Nan Tsi Ding Lu von Lü Schi-hsiung, geschrieben am Anfang des 18.
Jahrhunderts ; Musterbeispiele aus der Oper des Südens mit Melodien.
Djiu Gung Da Tscheng Nan Be Tsï Gung Pu vom Prinzen Dschuang,
gedruckt im Jahre 1746; behandelt die Oper des Nordens und des Sü­dens (mit Melodien).
Dsui I Tjing, gedruckt im 18. Jahrhundert (?) ; eine Sammlung vonklassischen Operntexten.
Dscho Bai Tjiu von Tjiän Pe-sï, gedruckt im Jahre 1781, eine Samm­lung von klassischen Operntexten, 48 Bände, Staatsbibliothek zu Berlin
NS 381.
Na Schu Ying Tjü Pu von Yä Guang-ming, gedruckt im Jahre 1792 ;eine Sammlung von klassischen Opernmelodien mit Texten, 20 Hefte,
Staatsbibliothek zu Berlin NS 721; Sinolog. Seminar zu Bonn.
Yin Hsiang Tang Tsü Pu von Feng, gedruckt im 18. Jahrhundert (?),
eine Sammlung von klassischen Opernmelodien mit Texten.
Gu Tjü Tan von Wu Me, geschrieben im Jahre 1916; Miszellen über die
klassische Oper.
Dji Tscheng Tjü Pu von Wang Dji-liä, gedruckt im Jahre 1923 ; 32
Bände; eine Sammlung von klassischen Opernmelodien mit Texten und
Dialogen.

Für die moderne Oper :XXIX. Djing Tiau Gung Tschï Pu von Kai Dschï-scheng, gedruckt im Jahre
1914, eine Sammlung von modernen Opernmelodien mit Texten, 5 Bän­de.
XXX. Li Yüan Djia Hua von Wang Mëng-schëng, geschrieben im Jahre 1915,
Miszellen über die moderne Oper.
XXXI. Hsi Kau, erschienen 1916-1918 im Verlag Dschung Hua Tu Schu Guan,
21 Bände; eine Sammlung von modernen Operntexten.
XXXII. Djü Bu Tsung Tan von Dschou Djiän-yün, geschrieben im Jahre 1918;
eine Sammlung von Schriften über die moderne Oper, (Sinologisches
Seminar zu Bonn Sh 133).
XXXIII. Gu Djin Hsi Djü Da Guan, erschienen 1921 im Verlag Ghung Wai SchuDjü ; Inhaltsangaben der modernen Opern, 6 Bände.
(Sinologisches
Seminar zu Bonn Sh 110).
DIE NOTATIONENDie Operntexte sind ziemlich früh gedruckt worden, so erschien die Gesamtausgabe
der vorklassischen Opern (Nr. IX) schon im Jahre 1615, die Gesamtausgabe der Opern­
musik lag dagegen erst im Jahre 1792 vor (Nr. XXV). Zwar enthielt das Werk Nr. XXI
am Anfang des 18. Jahrhunderts schon die Opernmelodien, die aber nur als Musterbei­
spiele und nur stückweise mitgeteilt sind. Dass die Publikation der Opernmusik so spät
geschah, scheint mir zwei Gründe zu haben : Erstens war bei den klassischen Opern derORIENT ET OCCIDENT

13

Text die Hauptsache, während die Musik keine grössere Rolle spielte. Zweitens mussten
die Sänger die Melodien auswendig und zwar mündlich von ihren Lehrern lernen. Die
Sänger haben die Melodien sicher abgeschrieben, aber geheim gehalten.
Am Ende des 18. Jahrhunderts geriet diese Ueberlieferung aber schon in Verfall, undum Melodien festzuhalten, war eine Gesamtausgabe der Opernmusik notwendig.
Mit dem Wort « Gesamtausgabe » ist hier vielleicht zu viel gesagt. Den die Ausgabe
von 1792 enthielt nur fünf vollständige Opern (vgl. Anhang 13, 14, 15, 16 und 28), wäh­
rend die übrigen Opera nur mit den bekanntesten Szenen vertreten waren. Die Gründe
dafür waren : die klassische Oper war viel zu lang. Jede Oper hatte ungefähr 50 Szenen.
Jede Szene dauerte ca. 15 Minuten, d. h. für eine Oper brauchte man ein Dutzend Stun­den. Darum wurden die Opern nur bei grossen Festlichkeiten vollständig aufgeführt,während sonst im allgemeinen nur die bekanntesten Szenen einer Oper gespielt wurden ;ja, man spielte sogar sehr gern die bekanntesten Szenen aus den verschiedenen Opern
nebeneinander an einem Tag. Dann waren die Unkosten für den Druck sehr gross, da die
Chinesen damals nur geschnittene Holztafeln,nicht die heutigen, beweglichen Drucktypen
benutzten.
Im Jahre 1923 erhielten wir wieder eine neue schöne Gesamtausgabe der klassischen
Oper (Nr. XXVIII) mit den Dialogen. (Die Ausgabe von 1792 hatte keine Dialoge).
Nun erhebt sich die Frage : Wie steht es um die Zuverlässigkeit der Notationen ?
Vielleicht sangen die Sänger ganz anders, als auf dem Papier stand. Aus diesem Grundarbeiten die vergleichenden Musikwissenschaftler bekanntlich gern mit Schallplatten. Die
Firma « Odeon » hat zwar einige Hundert Schallplatten von chinesischen Opern, darunterauch ein Dutzend von klassischen Opern, herausgebracht. Aber diese sind nur für das
Exportgeschäft bestimmt und in Deutschland nicht, käuflich. Glücklicherweise gibt esnoch eine Schallplatte von der klassischen Oper in der von Herrn Prof. Hornbostel heraus­
gegebenen Sammlung « Musik des Orients » (Nr. 5), die dem deutschen Publikum zugäng­lich gemacht worden ist. Ich habe diese Platte mit den beiden Ausgaben von 1792 undvon 1923 verglichen (vgl. Zwölftes Kapitel, Notenbeispiel I). Die Intervalle stimmen fastüberein; nur im Rhythmus treten kleine Abweichungen auf, z. B. wird aus den Viertelnoten
der Ausgabe von 1792 auf der Platte manchmal eine punktierte Viertelnote gemacht. Im
ganzen kann man sagen : die Platte stimmt mit der Ausgabe von 1923 zu 90 %, die
Ausgabe von 1923 mit der Ausgabe von 1792 wiederum zu 90 % überein; die Notationen
sind also ziemlich zuverlässig.
DIE SCHWIERIGKEITEN
Die chinesische Opernforschung, überhaupt die chinesische musikhistorische For­
schung, steht noch ganz am Anfang. Die Komponisten der klassischen Oper sind meistens
unbekannt, daher lässt sich auch das Entstehungsjahr der einzelnen Opern oft nicht
feststellen. Selbst von denjenigen Komponisten, die in der klassischen Oper bahnbrechend
gewirkt haben, gibt es keine richtigen Biographien; nur hier und da finden wir in den
Miszellen eines Schriftstellers ein paar Zeilen über sie. Es ist nicht unmöglich, dass sichin den Lokal- oder Familiengeschichtsbüchern noch Biographien der bekannten Musiker
finden lassen. Denn jede grosse Stadt und jede grosse Familie in China hatte ihr eigenes
Geschichtsbuch, in dem alle bekannten Persönlichkeiten der betreffenden Stadt oder Fa­
milie ihre Biographien erhielten. Solche Geschichtsbücher wurden alle 30 Jahre neu bear­
beitet und oft jahrhundertelang ununterbrochen fortgesetzt. Aber diese Unzahl von Bü­chern nach Musikerfamilien zu durchsuchen, diese umfangreiche Arbeit muss erst nochgeleistet werden.

14

ORIENT ET OCCIDENT

Auch die Notationen sind noch nicht in das moderne Fünfliniensystem übertragen.
Das chinesische Notensystem gestattet uns nicht (vgl. sechstes Kapitel), die Melodielinienzu überblicken, wie wir ja auch nach den deutschen Tabulaturen Melodien nicht ohne
weiteres analysieren können. Diese Uebertragungsarbeiten müssen wir für die ganze
klassische Oper noch leisten.
Schliesslich sind vollständige Inhaltsangaben der klassischen Oper nur schwer möglich.
Die Textbücher der klassischen Oper sind, ausgenommen einige der bekanntesten Opern,
meistens unvollständig (vgl. Nr. XXIV). Genau wie bei den Opernmelodien druckte man
nur die bekanntesten Szenen. Aus diesen wenigen Szenen kann man aber den ganzen In­
halt nicht immer herauslesen. Man muss vielmehr die Literatur (Geschichte, Romaneusw.), die den Operndichtern als Grundlage diente, berücksichtigen und daraus erst den
Inhalt jeder Oper konstruiren. Eine Ausnahme macht nur die Textbuchsammlung der
vorklassischen Oper vom Jahre 1615 (vgl. Nr. IX), die hundert vollständige Opern (Ge­sänge und Dialoge) mit prächtigen Szenenbildern enthält.
So lückenhaft und unvollkommen die vorliegende Arbeit sein mag, so ist sie doch die
Frucht eines jahrelangen mühsamen Studiums.
DIE ENTWICKLUNG UND DAS WESEN der KLASSISCHEN OPER
Erstes Kapitel :Die Entwicklung der chinesischen Oper.

Das chinesische Drama hat sich wie das griechische aus dem Kultus entwickelt; dieältesten chinesischen Schriften (Guo Yü aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. berichten schon
darüber. Jedoch beginnt das auf den Bühnen aufgeführte chinesische musikalische
Drama erst im 6. Jahrhundert n. Chr. mit dem Stück « Maske »). Der Inhalt dieses
Dramas ist, nach dem Bericht des Musikhistorikers Duan An-djiä aus dem 9. Jahr­
hundert n. Chr. (Nr. III) folgender : Ein Prinz aus dem Norden, der schön und zart wie
eine liebliche Jungfrau war, so das der Feind, mit dem er kämpfte, keine Furcht vor ihm
hatte, rüstete sich mit einer schreckenerregenden Maske aus und errang den Sieg. Seine
Zeitgenossen brachten diesen Stoff in eine Ballade, in der gesungen, getanzt und gespielt
wurde. Hieraus entstanden zahlreiche ähnliche Stücke, wie etwa « die wehklagende
Frau », Nr. IV, Band 29), und beherrschten die chinesische Bühne durch das ganze Mit­
telalter.
Erst um die Mitte des 13. Jahrhunderts kam die eigentliche Oper auf. Der Unter­schied zwischen der bisherigen Ballade und der neuen Oper besteht darin : erstens inder Ballade waren direkte und indirekte Rede gemischt; dagegen besitzt die neue Operdramatische Form, d. h. es gibt in ihr nur die direkte Rede. Zweitens ist die Ballade in
der Schriftsprache, die Oper dagegen in der Umgangssprache abgefasst. Drittens hat diealte Ballade in Bezug auf Umfang und Zusammensetzung keine bestimmte Form, woge­
gen der neuen Oper eine festumrissene Form eigen ist. Jedes Stück hat vier Akte; jeder
Akt enthält mehrere Melodien, die sämtlich dasselbe Tongeschlecht haben müssen. Zwi­
schen die einzelnen Melodien schalten sich Dialoge ein. Sämtliche Melodien eines Aktes
dürfen nur von einem Hauptdarsteller gesungen werden, die übrigen Darsteller können
nur die Dialoge vortragen.
Während von diesen vorklassischen Opern 1330 n. Chr. nach dem Bericht des Gelehr­ten Dschung-Sï-tscheng (Nr. VI) 458 Stück und um 1400 n. Chr. nach der Angabe desPrinzen Dschu Tjüan (Nr. VIII) 535 Stücke noch vorhanden waren, ist uns jetzt nur ein
Teil der Texte (Nr. IX und andere, insgesamt ca. 120 Stücke) und keine Musik erhalten 4.
* Vielleicht gibt es noch Handschriften im Privatbesitz, was mir aber nicht bekannt ist,

ORIENT ET OCCIDENT

15

Ob die chinesische Oper, die gerade in der Yüan-Dynastie (1277-1368), d. h. unter dermongolischen Weltherrschaft, ihre festere Form erhielt, fremden Einfluss erfuhr, lässt
sich jetzt wohl nicht mehr genau feststellen.
Während sich diese Operngestaltung in Nordchina entwickelte, entstand im Süden
gleichzeitig eine andere, die sich nicht mehr auf vier grosse Akte beschränkt, sondern bis
auf einige Dutzend kleine Szenen ausdehnt. Ausserdem dürfen hier in derselben Szene
verschiedene Tongeschlechter Vorkommen, und die verschiedenen Darsteller haben ihre
Solo-oder Chorstimmen. Die Gestaltung wurde dadurch freier.
Diese Oper des Südens erhielt musikalisch ihre klassische Fundierung aber erst durch
den Komponisten We Liang-fu (um 1530 n. Chr.). We Liang-fu komponierte die damals
von dem Dichter Liang-Be-Iung gedichtete Oper « Die Geschichte eines Waschmädchens »und den um 1350 n. Chr. entstandenen alten Text der Oper « Die Lautenspielerin » ineinem eigenen Stil, dem der sogenannten Kun Tjü, d. h. der « Dramen der Stadt Kun »,wo der Dichter Liang Be-lung wohnte. (Nr. XVII, Band I, Seite 2), (Nr. XIX und
Nr. XXVII, Band I, Seite 81).
Diese klassische Oper beherrschte dann die chinesische Bühne über 300 Jahre (etwa
von 1530 bis 1860).
Die Eigentümlichkeit dieser klassischen Oper ist die phonetische Musik, d. h. die Mu­
sik ist auf der Phonetik des Textes aufgebaut. In der chinesischen Sprache unter­scheidet man hinsichtlich der Tonhöhe oder vielmehr der Tonbewegung der einzelnen
Wörter vier verschiedene Gruppen : 1. der ebene Ton : der Ton bleibt immer in derselben
Höhe und muss etwas länger gehalten werden, etwa wie eine lange Note; 2. der aufsteigende Ton : etwa wie die aufsteigenden Intervalle von mehreren Noten; 3. der absteigende
Ton : etwa wie die absteigenden Intervalle von mehreren Noten ; 4. auch ein ebener Ton
wie 1., aber etwas kürzer, wie eine kleine Note. Durch die Tonbewegung der einzelnen
Wörter stellen die chinesischen Lieder an sich schon eine Art von Melodienlinie dar. Der
Komponist braucht also nur die natürlichen Melodien des Textes in Noten umzuschrei­ben.
Da der 4. Ton sehr kurz ist und beim Singen oft auf die anderen Töne übergehenmuss, so bleiben im speziell für den Gesang gedichteten Lied nur noch drei Töne übrig.
(In der Oper des Südens geht der 4. Ton, wenn die betreffende Note eine längere ist, auf
den 1. Ton über; in der Oper des Nordens löst sich der 4. Ton aber von Anfang an indie drei anderen Töne auf, da die nordchinesische Sprache überhaupt keinen 4. Ton
kennt.) Dafür hat aber jeder dieser drei Töne zwei Unterabteilungen, nämlich yin(weiblich) und yang ,männlich). Die Noten der Yin-Unterabteilung (a) haben höhere
Töne als diejenigen der Yang-Unterabteilung (b). Bei Kompositionen pflegt man diesen
Unterschied durch eine grosse Sekunde zu kennzeichnen. Die Bezeichnung durch yin undyang rührt wohl davon her, dass die Frauenstimme höher ist als diejenige der Männer.
Für jeden dieser drei Töne gibt es in Bezug auf die Melodiebildung, je nach dem
Tempo und Rhythmus des betreffenden Stückes, verschiedene Möglichkeiten. Der Kom­ponist hat also freie Wahl nach der folgenden Tabelle. (Nr. XXVIII, Band 17, Seite
17-18).
Ausserdem sind die Verbindung zwischen den einzelnen Melodienfiguren, der Rhyth­mus und die Verzierung der Melodien, Angelegenheiten des Komponisten. Ferner musser über die Tonarten und die bestimmten Melodiewendungen für die einzelnen Gedichtfor­
men nach der traditionnellen Gewohnheit (vgl. drittes und fünftes Kapitel) Bescheid wis­sen. Im grossen und ganzen hat der Komponist beim Rhythmus mehr Freiheit als inder Wahl der Intervalle.
Aus alledem erklärt es sich, dass der Dichter in der Opernmusik eine sehr grosse
Rolle gespielt hat. Die Intervalle, wie auch die Tonarten wurden von ihm bestimmt.

16

ORIENT ET OCCIDENT

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Der Dichter musste für seinen Operntext die passenden Tonarten angeben, um den In­
halt des Textes charakteristisch auszudrücken; denn es gab auch in China eine Art vonTonartencharakteristik. In China sind sowohl Musik als auch Malerei durchaus Nebenbe­
schäftigungen des Dichters. Solche vielseitige Dichter besitzen zwar nicht das genügende
musikalische Können im europäischen Sinne, haben aber ein feines Gefühl für den melodi­
schen Ausdruck. Da das chinesische Publikum seine Dichter sehr verehrt, verlangt es vonden Komponisten eine ganz genaue Wiedergabe der Melodien des Textes. Es verlangt
zudem von den Sängern möglichst deutliche Artikulation des Textes. Wie wir wissen,
haben in der Sprache nur die Vokale akustisch einen musikalischen Ton, während die
Konsonanten nur ein Geräusch sind. Unglücklicherweise ist das Chinesische sehr reichan Konsonanten. Welche Störungen und welche Uebel durch die allzu deutliche Artiku­
lation beim Singen, hervorgerufen werden, zeigen die chinesischen Schallplatten, die die
Firma « Odeon » aufgenommen hat.
Der klassische Stil hat sich, wie schon gesagt, aus der Oper des Südens entwickelt.
Später wurde auch die Musik der Oper des Nordens nach dem klassischen Stil des Südens
umgearbeitet; sie behielt aber die zwei traditionellen Eigentümlichkeiten : die Tonleiterist ein siebenstufige (cdeffahc), und die Art der Textunterlegung ist fast syllabisch,während die Tonleiter der Oper des Südens fünfstufig (c d f g a c) ist und auf einer Silbe
oft mehrere Noten zulässt. Dadurch ist die Oper des Nordens in ihrem Charakter mehr
dramatisch und leidenschaftlich, die des Südens dagegen mehr lyrisch und melismatisch.
Doch verwandte man später die beiden Stilarten in einer klassischen Oper nebeneinander,
d. h. manche Teile sind von nördlicher und manche von südlicher Art, ganz nach den
Erfordernissen des dramatischen Verlaufs (vgl. siebentes Kapitel).

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Hai~sii
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rinnernng an die Sei îweizer BergeORIENT ET OCCIDENT

17

Im Jahre 1840 begann für China eine schwarze Zeit. Die Engländer drangen mit Waf­
fen und Opium ein. Dann folgte der Tai Ping-Aufstand (von 1849-1866). Das Volk undseine Führer fanden inmitten dauernder Unruhen an dem allzu feinen und zierlichen Stilund den kunstvollen Texten der klassischen Oper keinen rechten Gefallen mehr und zogen
ein Drama mit leidenschaftlicher Musik und leichtverständlichen Texten vor. Vielleicht
ist dies auch durch die chinesische Literaturbewegung, welche sich zu immer grösserer
Verständlichkeit entwickelt, beeinflusst. So kamen wiederum zwei neue Stilarten auf, dersogenannte Erl Huang- und der Pang Dsi, die bis jetzt die Bühne beherrschen.
Der Erl Huang-Stil entstand in Mittelchina, der Pang Dsi-Stil in Nordchina. Während
Musik und Texte der klassischen Oper von bekannten Komponisten und Dichtern kom­poniert und gedichtet sind, wurden Musik und Text der modernen Oper von einigen ge­
schickten Sängern selbst zusammengestellt. Ausserdem wurde die Begleitung bei der klas­sischen Oper durch die Flöte, bei der modernen Oper dagegen durch ein Streichinstrument(die Rohrgeige) ausgeführt. Jetzt ist die Musik, nicht mehr der Text, die Hauptsache derOper, und sie ist viel fliessender und melodiöser als diejenige der klassischen Oper. Es
ist begreiflich, dass die moderne Oper wegen ihrer Leichtverständlichkeit, wegen der Be­
gleitung durch das Streichinstrument und nicht zuletzt wegen der anziehenden Musik die
klassische Oper gänzlich verdrängt hat.
Die musikalische Renaissance, die sich seit der chinesischen Revolution (1911) überall
im Lande bemerkbar macht, erstreckt sich selbstverständlich auf auf die klassische Oper.
Das Publikum nimmt grosses Interesse daran, und die Aufführungen, von denen ich ver­schiedene gesehen habe, sind stets ausverkauft. Doch ist diese Renaissance-Bewegung
durch die dauernden Bürgerkriege in ihrem Fortschreiten stark behindert.

Zweites Kapitel : Der Stoff.

Der Stoff der klassischen Oper erstreckt sich fast auf alle Gebiete : Historische,bürgerliche, romantische, lyrische Stücke, Tragödien, Komödien, und Schauspiele sind ver­treten. Der Stoff ist der Geschichte, den Romanen und Sagen entnommen. Die Dichterhaben zwar den Stoff meistens umgearbeitet, um ihn dem Bühnenstil anzupassen ; aberfast kein einziger Stoff ist von den Operndichtern selbst frei erfunden worden. Im gros­
sen und ganzen verherrlichen die Dichter sehr gern die grosse sittliche Opfertat eines
Menschen, wie etwa Kindesliebe, Gattentreue, Heldentod für das Vaterland, Aufopferung
für den Freund usw.
Die chinesische Oper, überhaupt die chinesische Musik, ist fast einseitig auf Ethik
eingestellt. Wenn wir die Entwiclung der Musik aller Völker in drei Stufen teilen woll­ten (nämlich zunächst die Musik als Zaubermittel, als magische Kraft, wie wir sie heutenoch bei verschiedenen Naturvölken finden ; dann die Musik als Ethos, wie sie etwa in
den Lehren des griechischen Philosophen Platon und des chinesischen Philosophen Kon­
fuzius erscheint ; schliesslich die Musik als ästhetische Wirkung, wie die spätere
abendländische Musik), so ist die chinesische Musik auf der zweiten Stufe, nämlich auf
Ethos, gestellt. Die Oper diente in China nicht Vergnügungszwecken, sondern wurde als
Mittel zur Erbauung betrachtet. Sogar die Tanzkunst ist vorwiegend auf ethische Sym­bolik eingestellt; so bedeutet zum Beispiel das Heben der Hände Kindesliebe, eine besonde­
re Stellung der Füsse versinnbildlicht die Treue usw. Der besondere Erfolg dieser ethi­
schen Grundlage ist vielleicht der, dass sich das chinesische Volk im Gegensatz zu anderen
alten Kulturvölkern wie den Babyloniern, Aegyptern, noch bis heute erhalten hat.

18

ORIENT ET OCCIDENT

Drittes Kapitel : Der Text.
Im Verlaufe zweier Jahrhunderte, etwa 13. — 15. Jahrhundert n. Chr.) haben die
chinesischen Dichterkomponisten ungefähr 1000 Gedichtformen, Tjü Pai genannt, er­funden (Nr. XX). Davon werden aber in der Oper nur etwa 500 häufiger gebraucht. Die
späteren Operndicher (etwa seit dem 16. Jahrhundert) benutzten meistens die bestehenden
Gedichtformen oder setzten Teile aus dieser oder jener Gedichtform zusammen und schu­
fen daraus eine neue Gedichtform.
Es gibt zwei Arten : nördliche und südliche Gedichtformen, je nach der Gegend, inwelcher sie entstanden sind. Die einzelnen Gedichtformen unterscheiden sich (Nr. XXVIIIBand 17) :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

durch die Zahl der Silben eines Verses,
durch die Zahl der Verse,
durch die verschiedenen Töne der Silben eines Verses,
durch die Reimstellung,durch das Fallen des schweren Taktteils, d. h. des 1. und 3. Taktteils eines 4/4
Taktes, auf bestimmte Silben eines Verses,
durch bestimmte Melodiewendungen an bestimmten Stellen des Gedichts,
durch ein bestimmtes Tongeschlecht (vgl. fünftes Kapitel) und,durch ein bestimmtes Tempo.

Innerhalb einer Szene verwendet man einige verschiedene Gedichtformen, die sichmanchmal mehrmals wiederholen. Die Gedichtformen folgen nach ihrem Tempo in derAnordnung : langsam — mässig — schnell, aufeinander.
Der Operndichter darf wohl nach Belieben ein paar Silben mehr in die feste Gedicht­
form einschieben, doch dürfen es in der Oper des Südens nicht mehr als drei sein, undkein schwerer Taktteil darf auf sie fallen. In der Oper des Nordens gibt es diese Ein­
schränkung nicht, d.h. auf die eingeschobenen Silben, deren Zahl unbeschränkt ist, darf
der schwere Taktteil fallen.
Das Notenbeispiel I (im 12. Kapitel der vorliegenden Arbeit) besteht aus zwei ver­schiedenen Gedichtformen, deren erste sich viermal wiederholt. Diese Szene hat also fünf
Nummern. Zwischen die verschiedenen Nummern, manchmal aber auch zwischen dieverschiedenen Verse (wie das Notenbeispiel I a zeigt), schalten sich Dialoge ein, die fürden Komiker im Dialekt, für die übrigen Darsteller aber im Hochchinesischen abgefasst
sind.
Viertes Kapitel : Das Tonsystem.
Ehe wir uns mit der Musik der klassischen Oper beschäftigen können, müssen wir
das Tonsystem, die Tonarten und die Notenschrift erörtern.
Das chinesische Tonsystem ist nicht einheitlich; mindestens vier Tonsysteme sindnebeneinander gebraucht worden :Das Quinten- und Quartensystem auf Pfeifen : Nach dem Buch « Lü Schi Tsch’un
Tjiu von Lü Bu-we (3. Jahrhundert v. Chr.) waren die 12 chinesischen Stimmpfeifen im
Verhältnis 2 : 3 und 3 : 4 gestimmt. Auf Grund des physikalischen Korrektionsgesetzes
für gedeckte Pfeifen sind diese Quinten bzw. Quarten etwas tiefer als die reinen Quinten
bzw. Quarten (vgl. « Die Lehre vom Schall » von O. D. Chwolson, Braunschweig 1919,
Seite 86). Dementsprechend ist die Oktave (nach dem Quintenzirkel) etwas tiefer als diereine Oktave.

ORIENT ET OCCIDENT

19

Das reine Quinten- und Quartensystem auf der Saite : Das siebensaitige, zitherartige
Instrument Tjin, ein sehr altes chinesisches Saiteninstrument, besass 13 Griffzeichen, dieebenfalls im Verhältnis 2 : 3 bzw. 3 : 4 gestimmt wurden, woraus sich ein reines Quin­ten- und Quartensystem wie das pythagoräische ergab (vgl. « Eine Studie über die Tabu­
latur des Tjin » des Verfassers, Shanghai 1931).
Ausserdem schuf der chinesische Musikgelehrte Djing Fang um 40 v. Chr. ein Prüf­
instruments, Dschun genannt. Dieses Instrument war über drei Meter lang und hatte 13
Saiten. Unter der mittleren lief eine Skala, die im Verhältnis 2 : 3 und 3 : 4 eingeteilt
wurde, um die Töne zu bestimmen (vgl. Hou Han Schu von Fan Yä um 430 n. Chr., Ka­
pitel 11, und den Aufsatz des Verfassers in der Sammlung « Chinesische Musik » von R.
Wilhelm, Frankfurt a. M., 1927).
Die 12 stufige, gleichschwebende Temperatur auf den Pfeifen : Im Jahre 1595, also
einhundert Jahre früher als Andreas Werkmeister (1691) in Europa, hat der chinesischePrinz Dschu Dsai-yü die 12 stufige, gleichschwebende Temperatur vorgeschlagen und auf
Pfeifen versucht (vgl. Yüä Lü Tjiian Schu von Dschu Dsai-yü, 1595). Seine mathema­tisch-physikalische Formel wurde von dem belgischen Akustiker Mahillon durch das Expe­riment bestätigt (vgl. Annuaire du Conservatoire Royal de Musique de Bruxelles, 1890,
Seite 188-193).
Die neutrale Terz : Im Mittelalter kamen die arabischen Musikinstrumente nach
China, und die arabische neutrale Terz, d. h. eine Terz zwischen der grossen und der klei­
nen Terz, wurde auch auf den chinesischen Instrumenten eingeführt (vgl. « Ueber die
Tonleitern verschiedener Völker » von A. Ellis in den Sammelbänden für vergleichende
Musikwissenschaft, Band I, Seite 22 und 56).
Wenn auch das chinesische Tonsystem so uneinheitlich ist, steht es jedoch, im Gegen­satz zu dem javanischen Tonsystem mit der fünf- und dem siamesischen mit der sieben­
stufigen gleichschwebenden Temperatur, dem europäischen am nächsten.
Aus diesem Grund habe ich die chinesischen Noten direkt auf das europäische Fünf­
liniensystem übertragen, obwohl die chinesischen absoluten Tonhöhen nicht immer diesel­
ben wie die europäischen sind. Die vorliegende Arbeit will ja die Entwicklung der klas­sischen Oper untersuchen und nicht die einzelnen absoluten Tonhöhen genau festlegen,was die vergleichenden Musikwissenschaftler gern tun5. Wenn man die chinesischen
Schallplatten hört, soll man sich nicht durch die unreinen Töne stören lassen, sondern sotun, als ob man auf einem verstimmten Klavier habe spielen hören.

Fünftes Kapitel : Die Tonarten und das Transponieren.

Bei den fünfstufigen Tonleitern gibt es 5 und bei den siebenstufigen 7 Modi, je nach­dem wo die kleinen Terzen (bei den fünfstufigen Tonleitern) oder die Halbtöne (bei densiebenstufigen) liegen. Jeder Modus kann 12 mal transponiert werden. So gibt es bei
den fünfstufigen Modi 60, und bei den siebenstufigen 84 Tonarten. Von den 84 Tonarten
waren in der Sung-Zeit (960-1276 n. Chr.) nur noch 19 erhalten (vgl. Tsi Yüan vonDschang Yän aus dem 13. Jahrhundert n. Chr.).
In der Oper wurden 15 Tonarten verwendet und zwar 4 Modi mit ihren Transposi­tionen (1 — 6, 7 - 11, 12 — 14 und 15).
5 Gewiss ergeben sicht kleine Verschiedenheiten, die aber nicht zu umgehen sind.

20

ORIENT ET OCCIDENT

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Jede Gedichtform hat eine bestimmte Tonart (vgl. Drittes Kapitel). Innerhalb einer
Szene der vorklassischen Oper durfte man nur eine Tonart verwenden ; man hatte wahr­
scheinlich auch verschiedene Flöten gebaut, um die verschiedenen Tonarten zu spielen. In
der Notation der vorklassischen Oper müssen die 12 Tonbuchstaben : c cis des e f fis g asa b h mit ihren Oktaven vorhanden gewesen sein.
Die Notation der klassischen Oper kannte aber nur die 7 Tonbuchstaben : c d e f g
a h mit ihren Oktaven, und man verwandte auch nur eine Flöte mit 1 Löchern, die eben­
falls c d e f g a h gestimmt waren.
Nummer III der folgenden Notenbeispiele ist die Normaltonleiter der Flöte. Man kannaber nach oben hin (IV, V, VI, VII; jedesmal einen Ton höher) oder nach unten hin (II,I ; jedesmal einen Ton tiefer) noch weitere 6 Tonleitern angliedern. Die mit den Halbton­schritten e — f und h — c der Notation nicht zu vereinbarenden Intervalle der Flöte
werden stets durch die Halbdeckung der Löcher, Gabelgriff usw., nach der Notation kor­
rigiert. Man nannte das die 7 Tonarten ;ORIENT ET OCCIDENT

21

I. Schang Tiau
III. Hsiau Gung Tiau
V. Liu Tian
VII. I Tiau
II. Tschï Tiau
IV. Fan Tiau
VI. Dschëng Gung Tiau

Man behielt die Namen der 15 historischen Tonarten bei und verteilte sie auf die neuen
7 Tonarten, die jetzt statt der alten Tonarten für jede Szene angegeben wurden, in derfolgenden Weise :
I.

1.

II.
1, 2, 3, 5, 7, 9,12, 13.
III. 1, 2, 3, 5, 7, 9, 10, 12, 13, 14.
IV. 4, 6, 10, 11, 15.
V.6, 10, 11, 15.
VII. 8.
VI. 8.
Das hat aber mit den alten historischen Tonarten nichts mehr zu tun.Welches
Tongeschlecht und welche Tonart eineOpernmelodiewirklich besass,können wir nicht
aus der Notation herauslesen, sondern hier müssen wir die betreffende Musik selbst unter­suchen, um das festzustellen (vgl. siebentes Kapitel).

{Forsetzung folgt)

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Wenig, allzuwenig weiss das gebildete Abendland von den Schätzen der einzigartigenchinesischen Lyrik. Wird indessen der Name eines ihrer berühmten Vertreter genannt,
ist es fast immer der Li Tai Po’s. Und doch ist sein Zeitgenosse und Freund Tu Fu wahr­lich nicht minder gross und dem Herzen der Chinesen nicht weniger teuer.—
Dass die Musen ihren Lieblingen wohl Kränze flechten, sie aber nicht ernähren, dafürkann kaum ein klareres Beispiel beigebracht werden, als es das Leben dieses zarten Dich­ters darstellt, das in einer Epoche der Anarchie, des Bürgerkriges, der Gewalttat, derBestechlichkeit und schrecklicher Natur-und Wirtschaftskatastrophen verlief. Und dennoch
hat die chinesische Kunst niemals schönere Blüten getrieben als eben damals unter dem
Tang-Kaiser Hsüen-Tsung (713-762). Tu Fu, der heilige Dichter, wurde im Jahre 712 in
der Stadt Ssia-young unter Kaiser Ssien-t’un als Sohn des späteren Stadtrats (Simah) von
Ton-tso geboren. Die poetische Begabung war Familienerbe, sein Grossvater Du-ssenyen- war ein berühmter Dichter. Als junger Mann reiste er in die Reichshauptstadt, um
an dem eine Anstellung verheissenden Staatsexamen « Tsing-Sse » teilzunehmen, doch be­
stand er es nicht. Der Misserfolg mag mit den Ablenkungen Zusammenhängen, diesein in früher Jugend einsetzendes Wanderleben mit sich brachte. Er war durch diesich befehdenden Staaten Wu und Jü (heute Kiangsu und Tschekiang) gezogen und folgte
später seinem Vater nach den Staaten Tsi und Tschau. Damals hatte er Gelegenheit die
Bekanntschaft Li-Tai-Po’s zu machen, die zu einer lebenslangen Freundschaft führte.
Durch sein Werk über die « drei grossen Sitten » ward der Kaiser auf ihn aufmerksam
und gab ihm eine Anstellung. Der schreckliche Aufstand des Türken An-Lu-Ssen (755)nötigte ihn zur Flucht nach Lin-Fu, wo er seinen geflohenen Herrscher aufsucht. Nach­dem die Ruhe zurückgekehrt, ernannte ihn der Kaiser zum Zensor mit dem Titel Yu-Se-Y(Mandarin) ; der Dichter verwaltete sein Amt so gewissenhaft, dass er sich bald bei Hof
missliebig machte. Er verlor seine Stellung und musste hungern. Er ging nach SzeTschuan, dort verarmte er abermals und wäre zugrunde gegangen, hätte ihn sein alter
Freund Jen-Fu nicht in seinem Hause aufgenommen; nach dessen Tode vertrieb ihn ein
in jener Gegend ausgebrochener Aufstand; er sucht in der Stadt Keng-yan in Honan
Zuflucht; aber auch dort war seines Bleibens nicht; eine fürchterliche Ueberschwemmungzwang den Hungernden zu neuen Irrfahrten. Die Familie, die er gegründet, hatte sichbald aufgehöst. Frau, Schwester und Kinder sah er sterben, eines an Hunger, er selbst
verschied im 5. Regierungsjahr Kaiser Dai-lis (770); charakteristischerweise soll sein Tod
die Folge eines reichlichen Mahles gewesen sein, das er gierig nach langem Fasten zu sichgenommen.
Dies und Näheres nachzulesen in dem seiner Biographie gewidmeten Kapitel « WenJüan-Tsuan », des Buches « Tang-shu ».
Seine berühmtesten Werke sind Sien-li (die drei Beamten), das in Ssin-an-li, TengKuei-Li und She-Hao-Li zerfällt. Ferner das « Buch der drei Trennungen » Ssan-Pi, näm­lich Ssin-Huen-Pi (Hochzeit und Abschied), Wu-Chia-Pi (Obdachlosigkeit) und TsueiLao-Pi (Alter) ; dem Familienleben, das er so schmerzlich missen musste, der Freund­schaft und Geselligkeit die zu gemessen ihm immerhin beschieden war und die er mehrals irgend ein Anderes zu schätzen wusste, sind die Bücher Fan-Ssien-Ouen-Wei », « Petsen », « Mon-Li-Pe » (Traum von Li-Tai-Po), Pin-Tse-Schien (die Soldaten), « Ai-WangSsen », und « Tsen-Wei-Pa-Tsu-Sse » gewidmet.
Ein Zeitgenosse, kein Rivale Li-Tai-Po’s war Tu-Fu, denn die Wesensart seiner Dich­tung ist anders. Nicht so, als ob er die Natur weniger geliebt und verstanden hätte alsorient

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jener, aber der Hauptakzent seiner Lieder liegt anderswo, er ist vor Allem ein Künder dermenschlichen Dinge, des menschlichen Herzens. Der moderne revolutionäre Dichter LjanSsan Kung sagt in einem Aufsatz über den « heiligen Dichter » « seine Schilderung der Lei­
denschaft ist eingehend, wahr und tief; seine Behandlung des Stoffes geschickt und zu
Herzen gehend, und in dieser Beziehung hat China keinen grösseren Dichter gehabt. »Die in jener Zeit beständig wütenden Kriege, welche die Lebensschicksale des Dich­ters in so grausamer Weise bestimmten, bilden einen Hauptstoff seiner Dichtung. Er
sieht Kriegswagen, die da ausziehen den Nordpass zu verteidigen und beweint die Verwüs­
tung des Landes, die Bestechlichkeit der Beamten, die Steuererpressungen, « weh denen,
die in solcher Zeit starke Söhne gebären », sieht die Verstärkungen, die Loyangs Osttore
verlassen, fühlt den Schmerz der jungen Frau, deren kaum angetrauter Gatte in die
Schlacht muss. In unvergesslichen Versen schildert er, wie Soldaten des Bürgerkrieges
einen alten Mann zwingen wollen, mitzuziehen, wie die greise Gattin den Rohen ent­
gegentritt und sie zu rühren sucht; « Drei Söhne hat sie hergeben müssen, zwei von ihnen
sind bereits gefallen, ein neugeborener Enkel ist da, aber die Schwiegertochter die ihn
stillen soll, hungert und hat nur mehr armselige Fetzen am Leibe. Schliesslich wird sie
genötigt mitzugehen, um für die Soldaten die Mahlzeiten zu bereiten; nur vom Alten kannder Dichter traurigen Abschied nehmen.
Heimweh und Trennungschmerz und die kurzen seltenen Freuden der Wiederverei­
nigung sind ein zweites Motiv seiner Dichtung. Wie herzlich schildert er das Wieder­
sehn mit dem 20 Jahre lange entbehrten Freund Wei-Pa und wie ergreifend ist die
Freude des Hungergewöhnten über einen Leckerbissen : frische, unmittelbar nach dem
Regen ausgegrabene Mohrrüben !

24

ORIENT ET OCCIDENT

Er schaut die Natur nicht mit den fröhlichen Augen des Li-Tai-Po. Es ist bezeichnend,dass der Herbst, der Regen, der Schnee, der Sonnenuntergang diejenigen ihrer Erschei­
nungen sind, die er mit Vorliebe wählt, um seine Gefühle der Vereinsamung, der Sehn­
sucht, der Zurückgesetzheit, auszudrücken. Es ist Herbst; dies lässt ihn an die Jugend­
freunde denken, die, im Gegensatz zu ihm, im Leben vorwärts gekommen sind; ein ein­samer Kranich fliegt dahin, einsam ist er wie dieser, wie der Kahn, der über den Flussgleitet, dessen Wiederschein an einem Gitter sichtbar wird; der Schnee deckt die Erde undsein Heimweh erwacht, ein Schwalbenpaar zieht dahin ; wie sehr verlangt es ihn, diesem zu
folgen ! Der Leuchtkäfer Schwirren gemahnt ihn an sein ruheloses Leben, und in seinen
Nachtgedanken wird ihm auch die zwischen Himmel und Erde flatternde Möwe zum
Sinnbild seines herumirrenden Daseins. « Im Tale von Ming-ch-ig stehen nur mehr ei­
nige alte Bäume, ein paar kahle Weiden; was wird der, welcher nach mir kommt, hierfinden ! Wozu trauern um das Herrliche, das die Jahre hinweggenommen ? »Der Regen auf dem Ch’ü Fluss hat aufgehört; ringsum der Duft der Blumen ; wiekurz,der Zauber, die Freude ! Wie sehr ist dem Genusswilligen Eile anzuraten !
Der Philosoph Hu-Hai-Tsen sagt « Ich glaube, der Wert der Gedichte Tu-Fu’s ist un­
vergänglich; unsere Zeit ist eifriger auf Wahrheit aus als je eine frühere, Tu-Fu aber ist
der Wahrheitsdichter ». So ist es. Und da er unübertrefflich das ausgedrückt, was zeit­
los jedes Herz bewegt, ist er nicht bloss ein Sohn seiner Rasse, er gehört der Welt.

LA CULTURE CHINOISE
vue par JOHNSON et GOLDSMITH

Chapitre PremierEin 1731, un prêtre catholique s’appelant Du Halde, fit savoir à tous ceux qui l’appro­
chaient, qu’il travaillait à une histoire de la culture chinoise et qu’il la publierait avant
peu. Il tint parole. Cette histoire générale de la culture (Tsoung-Kouei, toung-tse) « Des­
cription de la Chine », parut déjà en 1735 en 4 gros volumes. En substance, elle traite del’histoire, de la géographie, de la politique, de la religion et des mœurs; mais elle offre
aussi des extraits de traduction du Ou-King et du She-Shou, différents édits impériaux, dessuppliques adressées au souverain, puis des drames, des romans et même des traités demédecine et des horoscopies.
Circonstance curieuse, l’auteur de cet ouvrage ne comprenait pas le chinois et n’avait
jamais mis pied sur la terre chinoise. Rédacteur des publications d’une société de missions,il a recueilli, classé et édité, de 1711 à 1793, toutes les lettres et tous les rapports desmissionnaires catholiques séjournant à l’étranger. Son ouvrage sur la Chine constitue ensomme le résultat de cette activité; le matériel qu’il a réuni est abondant et varié. Certes,
les imprécisions et les erreurs de jugement ne manquent pas, des choses essentielles sontomises, d’autres, d’une importance tout à fait secondaire, mises en relief; tous ces défauts
proviennent de ce qu’il ne parle pas en témoin oculaire et de ce qu’il ne dispose d’aucun
moyen de contrôle; toutefois, en tenant compte de ces obstacles et de l’époque où l’ouvragea été écrit, on ne saurait refuser à l’auteur les éloges qu’il mérite 1).
En septembre 1735, le « Gentleman’s Magazine », revue londonienne, publia une an­nonce brève, dans laquelle on faisait mention de la genèse de l’ouvrage, de l’activité que

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Kao CL i-fieng

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ORIENT ET OCCIDENT

25

son auteur avait exercée pendant vingt ans, et de la précieuse carte géographique qui or­
nait la « Description de la Chine » 2). Deux mois plus tard une autre annonce parut,disant notamment : le premier qui décrivit la Chine fut le vénitien Marco Polo qui avait
parcouru la plus grande partie de l’empire, mais les lecteurs du xme siècle crurent qu’ils’agissait là d’un roman fantastique. Ils n’ignoraient pas que d’immenses et mornes con­trées habitées par des peuplades à demi, sinon entièrement, sauvages s’étendent entre lemonde connu et la Chine et ils ne pouvaient pas se figurer que derrière celles-ci fut situé
un empire de civilisation raffinée, d’organisation avancée, pouvant revendiquer des légis­lateurs aussi sages que Lycurge, que Numa, que Solon.
Peu à peu un nombre toujours croissant de personnes réussirent à atteindre la Chine,
voire même à pénétrer dans l’intérieur du pays, et d’abord les pères jésuites. Quand desrapports concordants se multipliaient, force fut de les croire. La Chine connut la popula­rité et n’importe quel Européen qui n’avait fait qu’y séjourner un ou deux mois se crut
qualifié pour lui consacrer un livre. Il pouvait compter sur l’intérêt des lecteurs qui dé­
ployaient un grand zèle à collectionner des écrits de ce genre. Dans ces conditions, il n’y apas lieu de s’étonner si les jugements superficiels et les interprétations erronées y foi­sonnaient; mainte idée fausse sur la Chine s’est ainsi répandue et subsiste malheureuse­ment même dans les temps actuels. Parmi ces livres mentionnons « Les nouvelles notes
sur l’état actuel de la Chine ». Les détails intéressants n’y manquent pas, cependant les
faits vérifiables sont plus rares encore que dans les autres récits, et la valeur du livre res­te en-dessous de celui du Du Halde 3). Son auteur est le Pasteur Lining.
Ainsi que nous l’avons vu, la renommée du dit ouvrage ne tarda pas à atteindre lacapitale anglaise et à attirer l’attention des éditeurs. Deux, parmi les plus importants, àsavoir, Cave, l’éditeur du « Gentleman’s Magazine » et le fameux imprimeur Watts étaient
tout de suite décidés à le faire traduire, mais pendant que Cave se livrait à une propa­
gande des plus actives et tandis qu’il accordait aux souscripteurs des conditions excep­
tionnelles, Watts prit les devant ; ils confia la traduction à Brookes, traducteur connu ;celui-ci entreprit le travail avec tant d’ardeur, qu’une version abrégée anglaise en 4 volu­
mes put déjà sortir en 1736. Son succès fut si vif auprès du public et de la critique, quedans le courant de cinq années, 3 éditions virent le jour. Que Cave ait assisté à ce triom­
phe sans enthousiasme, voilà ce qui ne saurait nous étonner; mais il dépassa toute me­sure en lançant dans sa revue les attaques les plus haineuses et en déclarant que les omis­
sions dans le texte constituaient le comble de l’arbitraire, que l’ouvrage manquait d’unitéet que les contre-sens y pullulaient. Lorsque Watts tenta de parer le coup en faisant dis­tribuer des bulletins de contre-propagande, Cave le tourna personnellement en ridicule. En
outre, protestant de son amour désintéressé pour la culture humaine, il fit savoir qu’il avait
commandé une traduction complète dans l’intérêt de la science; le prix en serait particu­
lièrement bas, puisque il ne demandait qu’à rentrer dans ses frais et qu’à faire payer l’im­pression et les clichés sans vouloir aucun bénéfice pour lui-même ; si malgré tout il yavait bénéfice, alors il serait disposé à le répartir parmi les premiers 1.000 souscripteurs(disons qu’en effet il fit frapper des médailles à 50 £ pièce, et les répartit parmi les mem­bres de la « Royal Society » 4).
C’est à ce moment-là — la lutte entre les deux éditeurs était à son apogée — queJohnson fut invité par Cave à collaborer au « Gentleman’s Magazine ». Il avait, depuis
longtemps, commencé à s’intéresser à la Chine et sa traduction d’un récit de voyage surl’Abyssinie, sa première tentative littéraire, contient un passage où il juge favorablement
la culture chinoise. Ayant accepté l’offre, il eut désormais amplement l’occasion d’exami­
ner les choses de près. Devisant à un âge avancé avec son disciple Boswell, il lui recom­
manda la lecture du Du Halde, si réellement la Chine l’intéressait ; il énuméra les diffé­
rentes traductions et, en mentionnant l’une d’entre elles : la « Description of China » (Lon-26

ORIENT ET OCCIDENT

dres, 1734-1741), il observa malicieusement que l’Irlandais Green et l’Ecossais Guthreeavaient eu le courage d’entreprendre cette traduction; Green avait assuré que Guthree necomprenait pas l’anglais, alors que Guthree rétorquait que Green ne comprenait pas lefrançais, « une fois il y est question du 26 du mois pendant la lune neuve », parce qu’il
confond « neuvième » avec « neuve » ! 5). Ajoutons que, tandis que nous n’avons plus au­
cune information sur la vie de Green, Guthree était, à cette époque, un auteur aussi connu
que Johnson lui-même. C’est lui, qui, invité par Cave, se faufila en transgressant la loi,dans l’édifice du Parlement, écouta les débats et en fit le récit à Johnson et c’est
grâce à ces communications que celui-ci put publier sans autre, mensuellement, dans le« Gentleman’s Magazine » les « Reports of the Debate of the Senate of Lilliput », imita­tion de Swift, rapports assez peu exacts, prêtant aux députés l’éloquence de Démosthène;
ils captèrent l’intérêt du public à tel point que celui-ci s’arracha les exemplaires du « Ma­
gazine ». Si cette revue publia dans la suite une quantité d’articles sur la Chine, c’est cer­tainement à l’intérêt que Johnson manifestait pour elle, que nous le devons. Ils ne sontpas signés, c’est vrai, toutefois on en peut attribuer quelques-uns, sinon tous, à la plumede Johnson. Si vraiment ce dernier avait, à la fin de sa vie, mis en exécution son projetde publier un catalogue complet de ses œuvres, nous en aurions la certitude. Il en fut em­pêché par toute sorte d’autres occupations, et ajoutons à cela le dégoût de l’effort qui luiétait habituel. Il y a à peu près trente ans, un savant fit la tentative héroïque de lire tous
les numéros du « Gentleman’s Magazine » dont les articles ne portaient jamais de signa­
ture, mais finalement il dut renoncer à se retrouver dans cette impression minuscule aux
caractères effacés. Ce qui rend les recherches à cet égard encore plus difficiles, c’est que
Johnson en parlant de ses articles chinois — comme par exemple vis-à-vis de Cave —n’indique jamais une date. 6).
En feuilletant les années 1736-1738 de la revue on y découvre d’excellents articles
dont quelques-uns ont trait à la Chine. En général, ceux-ci sont empreints d’un moralisme
rigoureux, on y parle abondamment de pères sévères, de mères indulgentes, de fils dévouésaux parents, de filles chastres, de ministres loyaux et d’autres modèles de vertu. 7 ). C’est
à cette époque que Cave battait la grosse caisse pour le Toung-tse, et faisait connaître
d’avance au public le contenu de ce dernier dans les grandes lignes. Il avait prié Johnson
de corriger le texte de cet extrait. En en comparant les récits avec des écrits connus deJohnson, nous constatons une concordance de style assez marquée ; même prédilection
pour des longs mots bizarres à désinence latine, même périodes prolixes et interminables,même élan poétique, qui fit dire à Goldsmith : « Demandez à Johnson d’écrire un roman
et vous trouverez que les plus petits poissons y déclament à la façon des plus grands ».
Nous ne pouvons pas fournir une preuve concluante, il est vrai ; toujours est-il que
Johnson a publié dans la revue, pour le moins, deux articles sur la Chine, dont l’un figuremême dans son recueil, alors que Boswell nous garantit l’authenticité du second; et d’ail­leurs le caractère particulier du style ne permet pas de doute.
Dans l’introduction du premier article (juillet 1738), il ne ménage pas les éloges àl’égard de la Chine 8) ; « après la lecture de la « Description de la Chine » de Du Halde,on est pénétré de sentiments de satisfaction et d’étonnement ; on est grandement satisfait
des pensées morales des Chinois et on est saisi d’étonnement en étudiant leur système poli­tique ». En moraliste qu’il était, il éprouve du plaisir à la lecture des proverbes chinois
cités par Du Halde et déclara que les maximes de ces sages pouvaient s’appliquer à tous
les pays du monde. Nous sommes en droit de penser qu’en parlant ainsi il visa l’immora­lité publique et le relâchement des mœurs de la cour sous Georges II. Ce qui lui fait leplus d’impression, c’est que la Chine avait établi la charge de chroniqueur officiel de la
Cour, duquel on exigeait l’impartialité la plus stricte, « l’effet de cette pratique, à la-ORIENT ET OCCIDENT

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quelle se joint le contrôle exercé par les hauts fonctionnaires est qu’un gouvernement enapparence despotique, porte en réalité un caractère républicain, voire démocratique ».
N’oublions pas, en l’entendant louer si chaleureusement la charge de chroniqueur de la
Cour, qu’alors Walpole, dont le système antidémocratique dominant l’Angleterre n’admet­
tait pas la liberté d’opinion, confisquait les écrits qui lui déplaisaient et prenait des mesu­
res vexatoires à l’égard de la presse. C’était l’époque où le cousin d’Addison, le critiquepolitique Budgell, victime de persécutions politiques, chercha la mort dans la Tamise. Or,
Johnson, jacobite convaincu, était de l’opposition; nous ne le saurions pas par ailleurs,
que les rapports sur les débats parlementaires, dont nous avons fait mention, suffiraientpour le démontrer. Les rancunes d’un homme de l’opposition entrent pour beaucoup dansles éloges qu’il prodigue dans son article aux Chinois qui doivent servir de modèle au mê­me sens que jadis les Germains de Tacite. Il est entendu que son intention principale était
de faire de la propagande pour l’entreprise lancée par Cave; mais la politique y a aussi sa
part. La traduction, commandée par Cave, sortait depuis 1738 de la presse; en 1741 deux
volumes avaient paru, en 1742 l’œuvre complète était publiée. Elle vaut sans doute mieux
que la traduction due à l’initiative de Watts, élaborée avec tant de précipitation. Cave af­
firma orgueilleusement que l’impression, les clichés et pour ainsi dire tout, était supérieur
à l’original français. En ce temps-là, Johnson composa un autre article sur la Chine poul­ie « Gentleman’s Magazine » (3 numéros, de juillet à août 1742) ; il est divisé en trois
chapitres : le premier traite de l’histoire systématique de la Chine, alors que le troisième
donne le sommaire de l’œuvre de Du Halde ; le deuxième, consacré à Koung-tse, est debeaucoup le plus intéressant. Il résume d’abord la vie du philosophe à la manière de ses« biographies des poètes » ; là où il avait fallu à Du Halde 8 pages, 8 lignes succinctes etconcises lui suffisent. Ensuite il se répand sur les œuvres et les pensées du grand Chinois.
Si l’article forme, par sa brièveté et simplicité, un certain contraste avec la manière habi­
tuelle de Johnson, par contre, les allusions à la vie anglaise et les applications moralessont là pour nous enlever le doute quant à l’auteur. Ainsi, après avoir parlé du séjour dusage à Chen, pendant lequel son entourage tâcha d’avoir raison de lui par la faim, bien
qu’en dépit des privations il ne se départit pas de son calme habituel et cultiva même lamusique (v. le « Loun-Yû »), il ajoute « Koung-tse fut grand par l’empire qu’il exerçait sur
sa volonté; étant frugal, ennemi du luxe, endurci contre le chaud et le froid, il put sur­monter de telles épreuves. » Il partage pleinement l’avis de Koung-tse quand celui-là pro­clame « je n’ai encore jamais entendu dire que quelqu’un aimait la morale avec autant
d’intensité qu’on aime une femme ».
Il est particulièrement frappé par le propos « on sait si peu de choses de la vie, que
pourrait-on savoir de la mort ?» ; il ajoute : « si l’on envisage la mort de cette façon onla craint moins et on meurt plus calmement 9). Johnson fut hanté pendant toute son exis­
tence par la crainte de la mort et se rebiffa à chaque allusion à cet évènement naturel.
Dans sa biographie de Johnson, Boswell raconte : « Je lui demandai s’il serait fort en facede la mort ?» ; il s’emporta et me cria : « Laissons cela ! rien ne sert d’en parler ; mourirn’est pas chose de grande importance, un instant, et puis tout est fini » 10).
Il y a plus d’un point commun entre le grand Chinois et Johnson, ainsi leur amour dela science, leur sens moral, leur prédilection pour les discussions approfondies. Johnson
n’aimait pas beaucoup consulter les livres ni se documenter; cependant il est mieux ren­seigné que la première lecture de ses écrits ne donnerait à penser. Toutefois nous n’irons
pas si loin de prétendre qu’il avait pénétré l’esprit de Koung-tse ; il y a deux siècles, ce
fut plus malaisé qu’à présent d’entrer dans la mentalité des époques lointaines, et, si
Johnson avait été notre contemporain, les idées superstitieuses de Confucius l’auraientsans doute choqué.
Admettons d’ailleurs que sa collaboration à la revue de Cave était pour beaucoup

28

ORIENT ET OCCIDENT

dans l’intérêt qu’il manifestait pour la Chine et qui diminuait sensiblement lorsqu’il eut
quitté le « Gentleman’s Magazine », et quand à un âge avancé il travaillait à la biogra­
phie de Shakespeare, tout en allant beaucoup dans le monde. Des causes extérieures la ré­veillèrent cependant encore plusieurs fois. Une fois, le motif fut d’un ordre tout à fait ma­tériel. Il se sentit blessé jusqu’au tréfonds de l’âme quand l’original philantrope Hanway
publia son « Essay on Tea » (Londres 1757), pour combattre la consommation du thé.
Mais ce stimulant importé de Chine était la boisson favorite du maître et uni à son ami
Goldsmith, il mena une vigoureuse campagne contre le malheureux Hanway 11).
Une autre impulsion lui vint de la part de son ami, le vélèbre architecte Sir William
Chambers (1726-1796). Dans son jeune âge celui-ci avait été employé de la Compagnie desIndes Orientales; une fois, il était allé à Canton et en avait remporté une impression pro­fonde de l’art chinois, en général, et de l’architecture en particulier. A cette époque, àvrai dire, l’horticulture, les meubles et les menus objets d’art chinois n’étaient plus une
nouveauté, mais ce n’est que par l’œuvre sensationnelle « Designs for Chinese », 1757, que
Chambers les mit à la mode. Dans cet ouvrage il avait utilisé les dessins et esquisses depalais, d’intérieurs et de parterres, etc..., qu’il avait emporté de Canton ; il avait haute­
ment proclamé que l’horticulture chinoise était supérieure à l’européenne et dans son livre
postérieur « Dissertation on Oriental Gardening » (1772) il corrobore cette affirmation.
Il élève l’art chinois jusqu’aux nues. L’influence de Chambers sur les tendances artisti­ques de l’Angleterre fut très grande ; Johnson est censé avoir tenu le manuscrit des« Designs » en main. Quoi qu’il en soit, il les a vivement approuvés et, à la demande del’auteur, il èn a écrit la préface. 12). Il dit : « C’est chose malaisée de louer juste selon lemérite. La science de la Chine, son art, sa technique, sa politique, ses mœurs ont déjà été
approuvés par beaucoup de personnes et sa réputation n’a fait que s’accroître. Il ne lui
incombait pas de suivre l’exemple des autres et les louanges exagérées n’étaient pas son
fait; d’ailleurs il est impossible de comparer la Chine à l’Europe, mais les Chinois sontcertainement un peuple original et bizarre qui mérite l’intérêt qu’on lui témoigne, parceque, séparés des autres états, ils n’ont pas pris de modèle; ils ont tout trouvé par eux-mê­
mes, ont créé leur propre style et leur propre art ». Johnson, on le voit, met l’accent surla diversité des deux cultures et se refuse à les confronter quant à leurs valeurs intrin­sèques. S’y serait-il vu forcé que sa décision n’eût pas été douteuse, car c’était un Londo­
nien à tous crins qui déclara : « Celui qui est fatigué de Londres, est fatigué de la vie »,et qui écrivit dans son « dictionnaire » : « Les flocons d’avoine sont destinés, en Angle­
terre aux chevaux, en Ecosse aux hommes »; l’Ecossais, pour lui, est inférieur à l’An­
glais; quand aux autres peuples, ils n’entrent même pas en ligne de compte. Dans sa« biographie », Boswell raconte que Johnson, lui parlant des habitants des Indes Orienta­les ( et par Indes Orientales on entendait alors l’Extrême-Orient tout court), les avait trai­
tés de sauvages et qu’il n’avait même pas voulu faire exception pour les Chinois. Quand
Boswell mentionna le caractère monosyllabique des mots et l’absence des lettres dansl’écriture, Johnson énonça que le Chinois était trop primitif et rendait les recherches
scientifiques plus malaisées qu’ailleurs, « car il faut plus de force pour abattre un arbre
avec un couteau de pierre qu’en se servant de la hache ».
Johnson était d’ailleurs un homme intraitable dans les discussions et têtu, dont l’argu­
mentation n’était pas toujours à toute épreuve ;les propos que nous venons de citer suffi­sent à le démontrer; pourtant quand il était de bonne humeur, il jugeait sainement deshommes et des choses, ainsi que de la Chine.
Ajoutons que Johnson éprouvait le besoin de se distinguer de la foule et que, juste­
ment, parce que la Chine était alors à la mode, le sujet ne lui disait plus rien. Aussi ne
fit-il jamais mention d’une pièce de théâtre chinoise dans laquelle jouait son disciple Gar-ORIENT ET OCCIDENT

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rick, le fameux acteur; et lorsque Peroy lui lut sa traduction de « Chou-Tschun-Tschuan »il s’abstint de toute remarque.
En 1762, Chambers bâtit pour Auguste, princesse de Galles, à Kew, aux environs de
Londres, une villa entourée d’un jardin botanique et y érigea, d’après la description de
Marco Polo, un temple dédié à Confucius. Il le décora à la chinoise et le munit d’une pa­
gode de 10 étages. Tout Londres se pressa pour le voir et en fut émerveillé; mais Johnson
se tut. Il avait déjà, en ce moment, le sentiment d’appartenir à une génération passée etde paraître « vieux jeu »; il est certain que ce n’était plus le même qui, dans son œuvre
de jeunesse « The Vanity of Human wishes », avait invité les hommes à laisser vaguer
leurs pensées au loin « de la Chine jusqu’au Pérou ».

Chapitre II
C’est en ce temps-là où l’enthousiasme du public pour la Chine fut à son comble quese place un évènement littéraire important. Le 12 janvier 1760, Newbury avait commencéla publication d’un nouveau journal : le « Public Ledger ». L’éditeur déclara qu’ainsi quela plupart des autres journaux celui-ci s’occuperait principalement des problèmes de l’in­
dustrie et du commerce, tandis que l’art ne serait traité que dans le supplément. Après 12
jours, parut au verso, une lettre d’un monsieur, habitant les Pays-Bas, à un correspon­
dant londonien; l’arrivée d’un Chinois de Honan à Londres y est annoncée; 5 jours après,le journal publia une lettre du Chinois mentionné au Hollandais; 3 jours plus tard, unelettre de celui-ci à un ami à Pékin. Apparemment le rédacteur de cette correspondancen’avait pas attribué à celle-ci une importance excessive, car elle parut en petits caractères,mais à partir de la quatrième lettre, les titres furent toujours rendus en gros caractère;
la meilleure preuve que les lecteurs s’intéressaient à cette correspondance. Voici ce qu’unedame écrit au rédacteur : « Avant-hier, mon père lut à ses hôtes des extraits de votre
journal. Je l’avais déjà entendu mentionner auparavant, mais je m’étais figuré qu’il était
aride et ennuyeux comme les autres ; cependant, en écoutant cette lettre, je pus me con­vaincre de mon erreur; encouragée, je me suis mise à lire le journal d’un bout à l’autre
et j’y ait trouvé beaucoup de choses excellentes; les lettres de votre collaborateur chinois
m’ont particulièrement plû; des récits de ce genre font battre mon cœur. » — Mais cettecorrespondance n’était pas due à un Chinois, son auteur était Goldsmith.
Oliver Goldsmith avait eu une jeunesse aventureuse. Précoce et studieux, il avait faitdes études à l’Université de Dublin; en la quittant il s’était trouvé sans emploi et sans res­sources. Il se mit à voyager, les poches presque vides, et parcourut la France, la Hollande
et la Belgique; une fois même il n’avait plus qu’une guinea sur lui et réussit, malgré cela,
à poursuivre sa route. Il rentra à Londres en 1756, alors âgé de 30 ans, aussi pauvre
qu’avant. Il essaya les professions les plus diverses : instituteur, concierge d’école, phar­macien, mais il ne tint nulle part en place. Uine revue le chargea de la critique littéraire;après peu de temps, l’éditeur estima que Goldsmith était trop paresseux, alors que celui-ciétait d’avis que l’éditeur, ou plutôt sa femme, était par trop avare. Il les quitta, et entra
d’abord au service d’une librairie pour laquelle il écrivit un traité « An Inquiry into theState of Polite Learning in Europe ». (Etat présent de la littérature européenne), sans in­dication de nom. Il devint rédacteur d’une nouvelle revue, la « Bee Weekly », à laquelle
il a propablement porté préjudice par ses critiques trop mordantes; après peu d’éditions,elle dut cesser de paraître. En ces jours critiques pour lui, le « Public Ledger » fit appa­
rition. Newbury était à la chasse de manuscrits, Goldsmith ne songeait qu’à gagner del’argent, de n’importe quelle façon. En publiant en 123 lettres la correspondance fictive
du Chinois, il était loin de se douter que par elle, il acquérrait la gloire. La dite fiction

30

ORIENT ET OCCIDENTn’était pas précisément nouvelle et Goldsmith se contentait d’y faire habilement usage dela « Spy Literature », genre littéraire du xvnf siècle, dont le « leitmotiv » est toujours
qu’un étranger exotique, en visite dans un pays, en donne aux siens une description équi­valente à une critique plus ou moins spirituelle de ses institutions. Ainsi, dans son livre« Espions Turques », Marana avait âprement flagellé la politique française. Traduit enanglais, il connut un tel succès qu’il trouva bientât des imitateurs. Le propriétaire d’une
maison de thé écrivit également, dans le style épistolaire, cher au xviiT siècle : « Espionsde Londres » et y introduisit le lecteur dans les bas-fonds de Londres. « Les Lettres Persannes » de Montesquieu sont sans doute l’œuvre la plus célèbre de ce genre. Lord
Lyttleton les a traduites en anglais. Elles inspirèrent d’autres imitations; l’étranger, féru
de critique, arriva des pays exotiques; c’était tantôt un Indien d’Alabama, tantôt d’une
autre région de l’Amérique ; pour finir on se rabattit sur les Chinois.
Bien longtemps avant, un Chinois avait déjà figuré dans le « Spectator » d’Addison; ily a également un fils du ciel dans le « Robinson » de Defoe, comme dans la « Dunciad »de Pope; sous Georges II, les Chinois se multiplient dans la littérature anglaise et fran­çaise; ainsi, l’ami de Voltaire, le marquis d’Argens, les fait figurer dans ses pamphlets
contre les jésuites. Seize ans plus tard, Horace Walpole publie à son tour une correspon­
dance chinoise, et remporte un succès, comme Lyttleton et Goldsmith 13). Walpole était
assez lié avec ce dernier; fils du célèbre premier ministre, ses ambitions étaient plutôt
littéraires et mondaines que politiques; il s’était fait élire au Parlement, c’est vrai, mais
il n’y ouvrit jamais la bouche; ses poésies et romans n’ont pas de grande valeur; par con­tre, il joua à Londres et à Paris un rôle de premier ordre dans le beau monde. Dès le dé­but, il avait partagé l’engouement général pour la Chine : pendant les cours qu’il sui­vait à Cambridge, il lisait Du Halde, et, lorsque plus tard, fatigué de la vie citadine,
il fit construire, aux environs de Londres, sa villa « Strawberry Hill » en style gothique,
il n’a pas manqué d’employer des décorations et des sujets chinois. Il publia deux arti­
cles sur Tsi-shi-Houang, se prononça en sa faveur, et, inspiré par son goût du paradoxe,
il approuva ses autodafés de livres; il déclara qu’il agirait de même en Europe s’il avait
le pouvoir nécessaire.
En mai 1757, il fit imprimer une lettre de Sou-Ho à Londres, à son ami Lin-chi à
Pékin; il possédait une telle facilité de composition qu’il n’avait mis qu’une heure et de­mie à l’écrire. Cette lettre constitue également une critique des partis anglais. Il y est dit
que les Anglais ne se distinguent pas seulement des Chinois ,mais de tous les autres Eu­
ropéens. Au premier temps, Son-Ho s’était figuré qu’ils avaient tous la même manière devoir, mais il reconnaît son erreur; au lieu des deux partis historiques, il en existe actuelle­ment trois; Londres est plein de potins politiques, le public importune les politiciens,
députés et ministres de questions, et se fâche si ceux-ci se récusent ; par ailleurs, n’im­porte quelle réponse, même mensongère, le satisfait, puisqu’alors elle est considérée com­me une réclame habile. Cette indifférence, vis-à-vis de la vérité, est bien étrange. En­
suite il est dit : « Il y a quelques jours, le roi a accepté la démission du Cabinet et s’estrendu ensuite à la campagne, sans attendre que le nouveau se forme ; l’Angleterre, moncher ami Lin-Chi, ne saurait être comparée à la Chine; croyez-le ou non, le roi a ici aussi
peu le pouvoir de former un Cabinet lui-même que nous d’élire un empereur, les trois
partis négocient en l’absence du souverain qui est contraint d’accepter leur décision ».
D’après les mémoires de Walpole, cette lettre aurait été recopiée cinq fois en deux se­
maines.
C’est lui qui, sans doute, inspira le travail de Goldsmith pour le « Public Ledger » ;son Lin-Chi et celui de Walpole sont le même personnage ; cependant, l’intérêt que
Goldsmith éprouvait pour la Chine était spontané. L’Orient l’a toujours attiré. A peine
rentré en Angleterre après de longues pérégrinations et se fiant à ses connaissances

ORIENT ET OCCIDENT

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plutôt sommaires en médecine, il sollicita auprès de la Compagnie des Indes Orientales
une place d’assistant qui lui fut en effet promise. Cependant il ne l’occupa jamais, sansque nous en connaissions exactement les raisons qu’il faut probablement chercher dansl’état de guerre qui existait alors. Toutefois, des projets de voyage continuaient à hanterson esprit; en 1761, il adressa à Lord Bute, premier ministre d’Angleterre, une lettre l’in­vitant à procéder à un échange de laitages et de matière colorantes avec la Chine; cetteproposition fit rire Johnson aux larmes 14). On a de la peine à croire que Goldsmith ait
été sérieux en débitant des niaiseries pareilles, cependant il est certain qu’il eût employén’importe quel moyen pour réaliser son rêve de se rendre en Extrême-Orient.
Johnson, lui aussi, caressait parfois de tels projets et, comme il jouissait d’une pen­sion assez élevée, il eût sans doute pu l’entreprendre plus aisément que Goldsmith qui
vivait dans une gêne continuelle.
Il s’étendait souvent sur son désir de connaître les pays lointains. « Si j’avais dix ans
de moins, je serais allé à Constantinople et j’aurais appris l’arabe. » Boswell relate, qu’unjour il s’entretenait de la « grande muraille » avec le maître et exprima son dépit de nepas pouvoir la voir. Johnson qui, ce jour-là, était d’humeur gaie, déclara que les voyages
élargissaient l’esprit et donnaient la gloire. Quand Boswell déclara à son tour qu’il irait
certainement la visiter s’il savait à qui confier ses enfants pendant sa longue absence,Johnson dit : « Mon cher, si vous mettez ce projet à exécution, vos enfants deviendront
célèbres. On ne manquera pas de dire : « voici les enfants de l’homme qui a vu la grande
muraille, et ceci n’est pas une plaisanterie !» 15).
Au troisième étage de la maison à Gaucher Square, que Johnson a habité pendantde longues années, se trouve, dans une chambranle, une tuile qui proviendrait de la grande
muraille et qui aurait été apportée par un Anglais. Mais ni Johnson, ni Goldsmith, ni
Walpole n’ont jamais été en Chine et c’est dommage, car ce voyage eût considérablement
enrichi la littérature anglaise. S’ils avaient pu se rencontrer avec les grands savants de laChine de cette époque, avec Shen-Kouei-Ju et Chi-Chau-Faing, cette rencontre eût offert
plus d’intérêt encore que de nos jours celle du comte Keyserling avec Shen-tse-pei et KouHoung-Ming. Mais au xvne et xvme 'siècles les Anglais étaient rares dans notre pays ; s’ilen arrivait, il s’agissait de marins, de commerçants et d’aventuriers sans occupation. Le
capitaine Dampier qui, au xvne siècle, au cours d’un voyage autour du monde, toucha
Hong-Kong et Canton, ne manqua pas d’en composer un petit récit. Il était cependant as­
sez loyal pour avouer qu’il n’entendait rien aux choses chinoises et pour dire, entre au­tres, que se trouvant dans les environs de Canton, il ne s’était occupé que de l’achat deporcs, de bœufs et de volailles. En 1742, l’amiral Anson mouilla également devant Canton;
au retour, il captura un navire marchand espagnol et l’emmena avec un butin de 30 cais­ses d’or et d’argent à Londres où il fut reçu en triomphe. Dans le médiocre récit devoyage qu’il publia et où les indications géographiques sont puisées de Lining, il jugedéfavorablement la Chine.
Goldsmith n’eut donc jamais l’occasion d’étudier la vie chinoise de ses propres yeux
et le héros de son roman épistolaire, Lin-Chi, le philosophe vieux style, ne correspond à
aucun type chinois ; les traits qu’il porte sont simplement ceux de l’auteur lui-même.
D’ailleurs il nous en avertit, pour ainsi dire, dans la préface « dans une vieille romanceon nous parle d’un chevalier errant et de son cheval qui avaient contracté une amitié desplus cordiales; en général, le cheval portait le cavalier, mais de temps en temps, s’il s’agis­
sait d’avancer particulièrement vite, le cavalier rendait la pareille et portait le cheval. —Quelque chose de semblable se passe avec le héros de la correspondance et moi-même. Biensouvent il m’a communiqué quelque chose de son élévation orientale, et moi, à mon tour,
je lui ai prêté parfois l’aisance de mon parler habituel ». II a fait bien davantage, il l’adoué de toute la manière de voir Goldsmithienne ; ces 123 lettres furent publiées en 1762,

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ORIENT ET OCCIDENTen recueil, sous le nom « The Citizen of the World », titre populaire en Orient aussi bien
qu’en Europe dont se servirent, avec prédilection, Socrate, Addison et autres; en le choi­sissant, Goldsmith fut sans doute aussi inspiré par la parole de Koung-tse qu’il cite « Les
hommes qui habitent dans les quatre directions géographiques sont nos frères » 16).
BIBLIOGRAPHIE

1. J. B. Du Halde, Description de la Chine (Paris, 1735), 4 vol., English versions; Richard Brookes, The
General History of China (London, 1736, 1741), 4 vol., Green and Wm. Guthree, Description ofChina (London, 1738-41), 2 vol.
2. Gentleman's Magazine, V, 563.
3. Gentleman’s Magazine, V, 668.
4. Ibid., VI, 353, 470. Cf. John Nichols, Literary Anecdotes of the Eighteenth Century, V, 44-45.
5. James Boswell, Life of Johnson (Ed. G. B. Hill, New-York, 1891), I, 103.
6. Ibid., I, 158.
7. Gentleman’s Magazine, VI, 470-71, 758; VIII, 149-50, 204, 563; VIII, 179-82.
8. Ibid., VIII, 365.
9. Ibid., XII, 354-55.
10. Boswell, op. cit., II, 122-23.
11. Jonas Hanway, An Essay on Tea (London, 1757), 246.
Oliver Goldsmith, Works (ed. J. W. M. Gibbs), IV, 273.
Samuel Johnson, Works (Oxford, 1825), VI, 21.
12. Boswell, op. cit., IV, 216-17.
13. M. P. Conant, The Oriental Tale in England in the Eighteenth Century (New-York, 1908, 155-225.
14. James Prior, Life of Goldsmith (London, 1837), I, 384.
15. Boswell, op. cit., Ill, 305-6.
16. A. L. Sells, Les Sources françaises de Goldsmith (Paris, 1924); H. J. Smith, Oliver Goldsmith’s The
Citizen of the World (New-Haven, 1926).

T.C. FANG.
(A

suivre.)SOME FACTS ABOUT THE NATIONAL
LIBRARY OF PEPIING1History. — The documentary history of the Library may be traced back to a memorial
by the Ministry of Education in September 1909, praying for the establishment of anational library. The Library was established during the following year and was thenknown as the Peking Library, to which all the books formerly preserved at the Hall ofClassics and at the Library of the Imperial Cabinet were transferred by the order of theGovernment. On the establishment of the Republic, the Library enjoyed a phenomenal
growth, but owing to the lack of proper quarters, location and support, its usefulness was
greatly diminished. In the winter of 1925, the Ministry of Education undertook to co­
operate with the China Foundation for the Promotion of Education and Culture in the
reorganization of the national library. Due to political disturbances, the Ministry was
confronted with certain unforeseen difficulties in the full realization of the plan and definite
action was unavoidably delayed. Meanwhile, the Foundation undertook to establish on
the site already selected the library which it had under contemplation. From March 1926
to June 1929, it was known as the Metropolitan Library with temporary quarters in the
Peihai Park. In June 1929, the Ministry of Education proposed that the National Libraryand the Metropolitan Library be amalgamated under one management. The proposal was
accepted by the China Foundation and the two libraries were reorganized under the nameof the National Library of Peiping.
Objects. — The objects of the Library have been the promotion of education anddiffusion of culture. The Library is mainly a reference library but free to all classes ofreaders. It supplies on loan to libraries and individuals books for study which cannot
conveniently be obtained in any other way. It acts as a centre of bibliographicalinformation, both for national and international purposes. At the request of the Intern­
ational Institute of Intellectual Co-operation, it has been serving as a National Information
Centre for China.
Organization and staff. — Controlled by a self-perpetuating Board of Managers, theadministration of the library is vested in the hands of a director and an associate director,
who are appointed by the Ministry of Education upon the recommendation of the Board.
The Library is now organized into eight departments; namely, General Administration,
Acquisitions, Cataloguing, Rare Books & Manuscripts, Inscriptions, Maps & Charts, Period­
icals, and Reading Room Service. In December 1933, the number of authorized positionsin the library was 125. The system of exchange librarians has been effected withGermany and the United States.
Location and buildings. — Located in the historical centre of the city of Peiping, theNational Library on its east side borders the Peihai Park (the Winter Palace) ; and at its
west stands the Fan Memorial Institute of Biology and Social Research Institute. Acrossthe thoroughfare in front of the Library’s main gate, stands the Chung-nan-hai Park (the1 M. Juan, director of the National Library of Peiping, is paying this summer a visit to Europe. On
this occasion the readers of our periodical may be interested to obtain informations concerning this firstclass Institute. We intend altogether publishing in every issue a description of some conspicuous Chinese
institute, of a particular Chinese province, a famous landscape, etc. and hope to contribute in this way
to a better knowledge of our country.

34

ORIENT ET OCCIDENT

Imperial Palace and Presidential Residence) ; and to the southwest there are the offices ofthe Municipal Government. Occupying a site of forty acres, the Library is buried in therelics of the historical monuments of Peiping.
The design of the building adheres closely to the Chinese palace architecture withadaptations to meet needs of a modern library, but the construction is carriedthroughout in accordance with the most modern practices. The framework and the roof
construction of the building are entirely of reinforced concrete. The plinths of thebuilding and terraces are faced with white marble, while the facades are decorated andpainted in the best style of the Ming dynasty. The roofs which form a most importantfeature in Chinese architecture are covered with green glazed tiles.
The building may be easily divided into three sections, namely, front, middle, andrear. The front section is given to Bibliothecal Museum, Reading Rooms, Memorial
Rooms, and Special Stack Rooms, Reception Room, Board Meeting Room, and Director’s
Office. The Middle section is devoted to Offices, Research Rooms, and the Delivery
Counter. The rear section is a lofty four story-building of steel stacks accommodating
400,000 volumes. Books are transferred to the delivery counter from the stacks throughthe installation of an electrical book conveyor.
Collections. — Up to the end of December 1933, the National Library possessed
500,000 volumes of Chinese works, and 85,000 volumes in European languages. Among
special collections, there are 8,000 rolls of manuscript sutras of the Tang Dynasty (618—905 A.D.), 30,000 volumes of Chinese incunabula and early printed books and manuscripts,
the Sze Ku Chuan Shu, or the Imperial Library of Emperor Chienlung, consisting of
36,300 manuscript volumes. In addition, there are 4,000 provincial and district gazetteers,
41,000 volumes of Chinese books in the Liang-chi-ch’ao Depository Library. 5,000 volumesof foreign books on China in the John Hay Memorial Collection, and 3,307 volumes offoreign works on general linguistics in the Mollendorff Collection. Because of its treasuresof manuscripts and rare printed books, the collection of the Library is of internationalsignificance.
The Library has also a collection of architectural models of the Imperial Palaces ofPeiping, including the destroyed Yuan Ming Yuan (the Old Summer Palace), which areof great rarity and historical significance.
The collection of old Chinese maps, showing the development of cartography in China,
is most unique. These maps were painted on silk either during the Ming or early Chingdynasty usually 20 ft. by 30 ft. in size. They include river and coast maps, public
highway maps and frontier defense maps which are the unique monuments of Chinese
cartography.
During the past six years, the National Library has built up a most valuable collectionof rubbings of bronzes and stone inscriptions. They form a primary source material in
the study of Chinese history and archaeology.
Facilities. — From September to May, the Library is open from 9 a.m. to 10 p.m.
and from June to August, from 8 a.m. to 9 p.m. General books of the library may beborrowed for home use for a period of two weeks by any reader who has given two
satisfactory references. Through the inter-library loan system the Library borrows for
its readers books in other libraries in and around Peiping. The Library maintains aphotostat service to supply research workers with photostat prints of materials they need.
The reference section of the Library answers inquiries received through correspondence
from China and abroad. That its facilities are used to the full may be readily gleaned
from records kept of attendance in the various reading rooms, number of books consulted
inside the building as well as that loaned to the reading public.

ORIENT ET OCCIDENT

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Cataloguing. — The Library has adopted the dictionary catalogue.
In cataloguingand classifying foreign books, the printed cards of Library of Congress are being used
and the Library of Congress classification scheme has been adopted. In classifying
Chinese books, the Library has devised its own classification system which has been
generally followed by large libraries in China.
Publications. — The Library has paid much attention to bibliographic and indexing
work. Publications of the Library may be divided into four categories (1) Special
bibliographies (2) Indexes (3) Class-lists and Catalogues of Special Collections (4) General
Publications. All of them are available for international exchanges. For information
concerning its publications, the reader is referred to its publication entitled List of
Publications of the National Library of Peiping.
Co-operation with other institutions. — The National Library has maintained close
relations with scientific and educational institutions in China. It has been serving as acentre of bibliographic information and coordinating agency in all bibliographic andindexing work. In 1929, it cooperated with the National Academy of Peiping in theediting and publication of the union catalogue of books in european languages in peiping
libraries.
In collaboration with the National Tsing Hua University Library, a union listof serials in peiping libraries was recently compiled and published.
Other important publications of the Library which have been published with the co­operation of other institutions include the following : (1 ) bibliography of Chinese novels(2) bibliography of Chinese novels preserved in japan, jointly published by the Libraryand the Editorial Board of the Dictionary of the Chinese Language (3) union catalogueof manchu books, published by the Library and the Palace Museum (4) index tosinological literature and its first and second supplements (5) index to literatureand Supplement (6) bibliography of the writings of the sung dynasty authors (7)CATALOGUE OF THE BOOKS PRESERVED IN THE SUNG DYNASTY IMPERIAL LIBRARY --- all the four
works were published jointly by the Library and the Library Association of China (8)commentary to the KACYAPAPARivARTA edited by Baron A. von Stael-Holstein and publishedjointly by the Library and National Tsing Hua University (9) Reprint of Father Trigault’s
published by the Library and the National University of Peking (10) index
to geographical literature published by the Library and the National Normal Universityand (11) union list of books on biology in peiping libraries published by the Libraryand the PeKing Society of Natural History (12) the quarterly bulletin of Chinese biblio­
graphy published by the Library and the Chinese National Committee on Intellectual Co­
operation (13) the Chinese agricultural index published jointly by the Library and the
University of Nanking (14) weekly literary supplement published every Saturday in
co-operation with the Ta Kung Pao (LTmpartial), the foremost daily in North China
published in Tientsin.
The needs. — When the present premises were originally planned, it was thoughtthat it would meet the needs of the Library for at least ten years. The amalgamation of
the Peiping Library and the Metropolitan Library in 1929 suddenly took away two-thirdsof its available space. During recent years, many private collections which have either
been presented to or permanently deposited in the Library have contributed also towards
the overcrowded condition of all rooms in the Library. The need for additional buildings
is, therefore, a most pressing one. Before the National Library can fulfil its functions
as a national booK repository and clearing house, it must obtain larger and more adequatepremises, not only that more books and readers may be accommodated but such additions
are necessary for efficient administration.

CHRONIQUE GENEVOISE
Une exposition de peinture chinoise moderne a été inaugurée le 19 juillet au Muséed’Art et d’Histoire. Il s’agit des mêmes tableaux que M. le Professeur Liou-Hai-Sou, fon­dateur et directeur de l’Académie des Arts à Shanghai, avait fait voir au public, d’abordà Berlin, au printemps de cette année, et ensuite dans différents pays 1. Elle dura jus­qu’au 4 août.
Nous sommes sûrs que les visiteurs de l’exposition goûtent ces œuvres délicates, cessujets étudiés avec tant de soins minutieux, malgré ou plutôt à cause du caractère de cetart, si différent du leur dans l’inspiration et l’exécution. Nous espérons qu’ils en empor­teront une impression durable, de sorte qu’ils s’intéresseront toujours davantage aux ma­
nifestations de la culture chinoise.
En même temps, la « Bibliothèque Sino-Internationale » a exposé une série de repro­
ductions d’anciens tableaux provenant du Musée du vieux Palais de Peiping ainsi que d’au­tres objets d’art. Si on tient compte du fait qu’il s’agit là d’un premier essai et que la cha­leur excessive a causé l’exode d’un grand nombre de Genevois, le résultat peut être consi­
déré, à bon droit, comme satisfaisant et justifie les plus grands espoirs dans l’avenir.
A l’occasion de la session du C. I. de la C. I. le représentant de la Chine, M. le Dr
Hu, directeur de la « Bibliothèque Sino-Internationale » ainsi que M. Juan, directeur dela Bibliothèque Nationale de Peiping, ont invité tous les délégués à un dîner chinois, le20 juillet. La plupart des personnalités conviées se rendirent à cette invitation. Ils visi­
tèrent la bibliothèque avec le plus grand intérêt et manifestèrent leur vive approbation.
La soirée fut des plus réussies et une conversation animée réunit les convives jusqu’à une
heure avancée.
Depuis plusieurs mois déjà la « Bibliothèque Sino-Internationale » se trouvait à l’étroit
dans ses locaux de Florissant. Dès septembre, elle sera installée dans les abords immédiatsde la ville, au « Château de Montalègre », dans une atmosphère de tranquillité très propice
au travail intellectuel.
De grandes salles d’exposition et de conférences ont été prévues, puisqu’il entre dansle programme de l’Institut d’organiser des manifestations artistiques et scientifiques.
En septembre, et pour une durée d’un mois, une exposition d’art chinois sera orga­
nisée dans les locaux du Kursaal : peintures anciennes ; œuvres dues à des maîtres
contemporains et qui n’ont jamais encore été exposées ; porcelaines anciennes, objets deterre provenant de fouilles, bronzes, laques, cristaux, jades, ivoires, bijoux, meubles, bois
sculptés, tapis, broderies, etc...
Ces pièces de valeur représentatives de tous les stades de l’art chinois ont pu êtrerassemblées grâce à la bienveillante complaisance de collectionneurs connus.

1 Les tableaux « Le paon » et « Souvenir des Montagnes de Suisse » reproduits ici figuraient à cetteexposition.