ISSN 2186-6937

成安造形大学附属近江学研究所

紀 要

第6号

JOURNAL OF OMI MULTICULTURAL INSTITUTE OFSEIAN UNIVERSITY OF ART AND DESIGN
NO.6

1

目

次

吉村

俊昭

亮

近江の水をめぐる ４
石川･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････「近江の絵馬」現況調査 調査報告 ３［近江学研究］



寄人衆の役割に見る五箇祭
賢治〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜
加藤3････････････････････

21

39

2



「大森鉄之助の物語」
睦美･ ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････

滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへ
津田吉雄「魚治 鮒寿し」を描く
西久松

59

71

［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査



調査報告 ３吉村俊昭

調査報告 ３Name :YOSHIMURA

Toshiaki

Title :
Status Survey of Omi’s Emas: Part Three

調査報告 ３

Summary :This survey report is a report on the contents of the surveythat could not be presented in Bulletin No. 5 and the contents
of a survey of previously unexamined Ema that were added
in 2016. Although we originally intended to include the entire
area survey within Shiga Prefecture, the investigation has not
yet been completed. We plan to summarize all the survey contents in the future, including data not yet reported. As for thereport in this bulletin No. 6, we will not compare and discuss
the emotionality of the Ema, but will describe the features andsubject of each Ema.
••••••••••••••••••••••••••••••［近江学研究］

••••••••••••••••••••••••••••••

4「近江の絵馬」現況調査［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

一、はじめに

吉村
俊昭「 近 江 の 絵 馬 」 現 況 調 査 は 予 定 の 三 年 間 に 加 え、 二 〇 一 六 年も追加調査を行い四年にわたる調査となった。四年目の調査は、諸般の事情で調査が後回しになっていた社寺を対象にした。三年間で県内全域を網羅し大まかに調査したが、まだ県内すべての絵馬の調査が行えたわけではない。今後、調査の全容をまとめるなかで、社寺の縁起を改めて確認するとともに未調査の絵

馬を探し補完したいと考えている。今回は、これまでのように地域性を含めた取りまとめはせずに、調査した社寺ごとの絵馬



の特徴や特筆すべき画題・内容を主に取り上げた。

二、調査社寺と絵馬の現状

前回の紀要第５号で調査報告２の掲載に間に合わなかった二カ所の報告と合わせて、追加調査の報告を掲載する。

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要5

祭神は鍛冶・農耕の天之御影神。式内社。神社本庁の別表社。

野洲市三上 御神神社（みかみじんじゃ）二〇一六年三月調査
三上山を神体山とし、養老二年（七一八年）勅命で社殿造営して遷祀されたと由緒がある。十月に執り行われる国の重要無形民俗文化財に指定されている秋季古例祭「ずいき祭」は広く知られ、文化財も多く、鎌倉時代の国宝本殿（写真１）、国指定

３．神猿図顔部分

重要文化財の拝殿、楼門、若宮社などを有する。神体山の三上

２．御神神社神猿図

山は「近江富士」として有名で、山麓からは日本最大の銅鐸を含む二四個の銅鐸が発見されている。三上山といえば古くから絵馬は唯一「神猿図」が残されていて銅鐸博物館（野洲市歴語られている「俵藤太秀郷のムカデ退治」伝説もある。
史民俗博物館、野洲市辻町）に受託収蔵されている。今回、この「神猿図」を野洲市教育委員会の許可を得て調査した。
天明五年（一七八五）「神猿図」（写真２・３）縦六七㎝、横⃝八四㎝。飾り金具のある家型の絵馬で、金箔地に神猿が烏帽子、花信齋三輪掌珠藤

奉納願

狩衣を羽織り御幣を持つ姿を描いている。墨書は良く残ってい今堀甚八」「東都麹坊住墨書「天明五乙巳年九月」「江戸四谷内藤宿六軒町て全文を読み通すことができる。
山田久兵衛

原在栄圖」

主

天明五年九月に江戸在住の二人の願主により奉納されたことがわかる。絵師藤原在栄については不明である。
御神神社の神猿は、神使いの猿と伝えられる。山王信仰の神

１．御神神社国宝本殿

絵馬「神猿図」が表現の類似性から「厩猿」とするのは無理が神社の猿は様々な祭礼で神使いとして関わっていることから、のついた額装がされ装束はつけず御幣を肩に担いでいる。御神態は悪く絵の出来いかんについては判断しにくいが、飾り金具の猿図は、明らかに馬の守護である「厩猿」の絵馬である。状

日野町村井馬見岡綿向神社の馬舎に懸けられている。綿向神社

は趣がまるで違う。
「神猿図」とよく似た御幣を持つ猿図が、て威厳のあるたたずまいで描かれ、御神神社絵馬「神猿図」とはないが「日吉山王垂迹神曼荼羅」に神猿が衣冠束帯の神とし〔註１。
〕 ま た、 絵 馬 で大学が二〇一五年度に復元模写を行った）あり、自然な姿でくつろぐ母子の猿が描かれている（成安造形

猿で有名な大津市坂本日吉大社には長澤芦雪筆「猿図」絵馬がどが長命寺に集められたということから、そのうちの一坊に掛

武内住職によれば寺内に二三房あり、房の途絶えた時に寺宝な認できるが、現在は衝立に仕立てられている。板横三枚繋ぎ。

元禄六年（一六九三）「近江八景図」（写真５・６）縦一四六㎝、⃝横一七七㎝。背面に釣り金具があり懸額の絵馬であることが確

県内では数少ない八景図である。

寺境内図」の二点がある。近江八景図絵馬は各地に存在するが、の「長命寺参詣曼荼羅」と、絵馬「近江八景図」、絵馬「長命の報告書を参照している。重要文化財の本堂には桃山時代初期

近江八幡市教育委員会により調査が行われており、本調査はそより開基と伝わる（写真４）。長命寺の寺宝調査は昭和五三年、西国第三十一番札所。武内宿禰長寿霊験の因縁と聖徳太子にいて他に類を見ない表現である。
「日本霊異記下巻第二十四

うまやさる

6

和吉

川辺領

経之助 忠次」

佐々木氏

藤兵衛

多賀

藤七

画面上から山沿いに「比良暮雪」「堅田落雁」「唐崎夜雨」「三源之丞

敬白」「長浜呉服町

井晩鐘」「粟津晴嵐」「石山秋月」「瀬田夕照」、画面下方左から

下新井

観音講中

民俗博物館学芸員）にご教示いただいた。ただ、白猴は猴となっ右へ瀬田の唐橋を超えて守山側に「矢橋帰帆」が描かれ、山々

新川た罪報を語り自らの供養を願うという内容であり、「神猿図」描かれているが山中及び左端上方の神社については不明である。

の価値もあるといえる。唐崎神社後方には日吉大社、比叡山がだけでなく人々の往来や舟、民家、商家が描かれ風俗画としての猿は神そのものを描いているものではなく、また白猿でもな

ちょうめ

や金箔雲の表現などに元禄期の特徴がよく出ている。また八景いじ）二〇一六年三月調査

近江八幡市長命寺町 姨綺耶山長命寺（いきやさん

いのでこの説話との関係は見つけられない。

修行の人を妨ぐるに依りて、猴の身を得る縁」に御神神社の「社墨書「奉掛御宝前」「元禄六歳酉正月吉日」「江戸中橋近江屋

けられていたものであるかもしれない。

調査報告 ３神として白猴」についての記述があると行俊勉氏（野洲市歴史あるといえるが、御幣を持つ猿を描いた「神猿図」は厩猿を除［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

右下の「長浜呉服町」以下の文字は金箔雲の上に書かれているが、上からさらに緑色の雲（真鍮泥の変色か）で塗りつぶされている。文字の粗さや願主とは関わりないことから、江戸時代の絵馬拝見の落書きであろうか。
万延元年（一八六〇）「長命寺境内図」（写真７）は本堂内陣⃝奥にあり衝立仕立てになっている。絵馬の全体撮影と採寸はできていない。贅を尽くした非常に大きな絵馬で保存状態も良い。
南画の流れの力量のある絵であるが絵師の松石貞は確認できな

上田長兵衛村井多平

松石貞写」

村井多士衛門堀七左衛門

神山久

墨書「奉献」「萬延紀元歳在庚申秋八月」「宿坊實光院」
「願

い。
主
兵衛」
「平安

本堂下の庫裡には三点の絵馬が存在する。
慶 応 元 年（ 一 八 六 五 ）「黒馬図」（ 写 真 ８） 縦 八 二 ㎝、 横⃝一一二㎝。金箔地に黒馬を描く。黒の額装。江戸末期から明治にかけて活躍した四条派の画家「塩川文麟」の絵馬である。杉
板材の油分で変色が見られるが概ね状態は良い。さほど大きく塩ない絵馬であるが静かに立つ黒馬は威厳を感じる。復月は十一
墨書「奉献為祖先冥福」「慶應新元歳治乙丑復月」
「平安

月の別名。
文麟 印」
寛政四年（一七九二）「武内宿禰図」（写真９）採寸せず。神⃝功皇后とともに描かれることが多いのだが寺の霊験伝承からか

５．長命寺近江八景図

７．長命寺境内図部分

４．長命寺山門から本堂を望む

６．瀬田の唐橋守山側に描かれた茶店

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要7武内宿禰のみ描かれている。晩夏は六月の別名。

墨書「奉納」「天保九戌四月八日」剥落がひどく教育委員会

円満寺（えんまんじ）

９．武内宿禰図）採寸せず。恵比須、報告書に倣う。
近江八幡市多賀町

八幡山日牟礼八幡宮の東、臨済宗永源寺派の寺院。南北朝時
代に永源寺の開祖寂室元光が開基したと伝わる。本堂・庫裏・金毘羅堂・観音堂が立つ。金比羅堂、観音堂に縁のある多くの小絵馬が存在するが、現在は栗東歴史民俗博物館（栗東市小野）に受託収蔵されている。画題は博物館の名称を使用した。
安 政 三 年（ 一 八 五 六 ）「烏天狗図」（ 写 真 ） 縦 七 三 ㎝、 横⃝九一㎝。通常向い天狗として二面描く烏天狗面だが一面を描く。

墨書「奉納」「寅年女」 裏「元治元年甲子四月吉日」「福濡

11．烏天狗図

墨書「奉納 寛政四壬子晩夏」「東直時再拝」

金毘羅堂が境内にあり、金毘羅の使いの烏天狗であろう。
元治元年（一八六四）「白馬図」（写真 ）縦四五㎝、横六四⃝㎝。甲賀市水口町結城観音堂に表現の似た小絵馬がある。同じ

墨書「奉納」「大橋氏」「安政三丙辰九月吉日」

11

絵馬師か絵馬師集団によるものかもしれない。

８．塩川文麟筆馬図

1012）縦四八㎝、横六六㎝。白馬図に同じ。
13

屋米吉」
「黒馬図」
（写真
⃝

10．宝船恵比寿大黒天図

天保九年（一八三八）
「宝船」
（写真
⃝
大黒天を描く。

調査報告 ３8［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

墨書「奉納」「大橋氏」

状態は絵の具の浮きが多く、はなはだ悪い。
）縦五三㎝、

施主大川仙太郎」「慶應二年寅慶應二年（一八六六）（「橋弁慶牛若丸図」
（写真
⃝
横九六㎝。
墨書「奉納」「京都仙台屋鋪
九月吉日 新調」額部分

13．黒馬図「春山 印」画中の絵師名

戌歳男」

15．合戦図安政四年（一八五七）「合戦図」（写真 ）縦四五㎝、横九一⃝㎝。右馬上の武士が金砕棒を持つことから、三好三人衆のうち墨書「奉納」「安政四丁巳夏」「藤原氏

岩成友通が思い浮かぶ。
「男拝み図」（写真 ）縦三四㎝、横四六㎝。拝み絵馬は祈⃝願内容を書かないのが普通なので内容は不明だが、画中、提灯小脇町）との関係がうかがわれる。
） 縦 二 二 ㎝、 横

墨書「奉納」「三ヵ年間」「志し年男」額部分
文 久 三 年（ 一 八 六 三 ）「女拝み図」
（写真
⃝
三一㎝。
月の別名。

12．白馬図14

墨書「奉納」「巳年女」「文久三歳極月十一日」 極月は十二17「神影向図」（写真 ）縦三九㎝、横五三㎝。ご神影は分か⃝
らないがおそらく垂迹神であろう。
墨書「奉納」

14．橋弁慶牛若丸図

15の社紋が法輪紋となっているので、太郎坊阿賀神社（東近江市

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第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要9

「梵天来迎図」（写真 ）縦四〇㎝、横五九㎝。梵天（御幣）⃝が金属製で五色の雲と人物が木製のレリーフになっている。金毘羅信仰では金幣が象徴として描かれ御幣来迎が各地に見られ墨書「奉納」「浅井村

深尾氏」額部分る。この絵馬も金毘羅堂に関わったものと考えられる。

伊三郎」額「嘉永七年」

17．女拝み図

墨書「奉納」「明治二巳年三月吉日」「二六歳男」□□

19．梵天来迎図

明治二年（一八六九）「賽子断ち図」（写真 ）縦三〇㎝、横⃝三七㎝。サイコロを斧で割る図柄。断ち事絵馬。
天 保 九 年（ 一 八 三 八 ）「酒断ち図」（ 写 真 ） 縦 三 一 ㎝、 横⃝四三㎝。年数が書かれていることから断ち事絵馬であろう。伊

拾ヶ年間

勢えびが酒を飲んでいるようにも見えるが、伊勢えびが何を意
味するか不明。
墨 書「 奉 納 」「天保九年戊戌五月吉日」「奥野氏
二一歳男 五ヶ年間二二歳女」
嘉永七年（一八五四）「常盤御前図」（写真 ）縦九二㎝、横⃝五一㎝。断ち事錠もの絵馬。額縁の各辺に錠前をかたどった銅清一郎

版が打ち付けられ禁酒三年の文字が朱書きされている。常盤御前と酒は関係がない。
墨書画中「奉納」「願主

23「寅之文月日」「三年禁酒」 絵師名が書かれているが判読できない。文月は七月の別名。
）縦五三㎝、

16．男拝み図19

安政七年（一八六〇）「琴平神社社頭図」
（写真
⃝
横六三㎝。

18．神影向図

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調査報告 ３［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要1120．賽子断ち図22．常盤御前図と酒断ち祈願

21．酒断ち図23．琴平神社社頭図

墨書「大願成就」「二十九才男」「安政七年□三月」「山姥・金太郎図」（写真 ）縦七六㎝、⃝横六一㎝。子供の成長の祈願絵馬。

墨書「奉納」「願主印」画中

朝田氏」額部分「有「 白 馬 図 」（ 写 真 ） 縦 二 八 ㎝、 横⃝四〇㎝。子供の成長の祈願絵馬。腹掛け楽

24

為心町高山話助 長男平

石山寺（いしやまでら）

石山寺には調査趣旨をご理解いただき、絵馬は本堂に二点、宝蔵に十数点ある。

の場所。

文化財がある。近江八景のうち石山秋月

教類、仏像、絵巻など多くの国宝、重要

国宝の本堂・多宝塔をはじめ、経典・聖より開基。寺名由来の硅灰石がそびえ、奈良時代後期、聖武天皇の発願、良弁に

西国三十三所観音霊場第十三番札所。

大津市石山寺次郎」

一九年戌六月墨 書 表「 奉 献 」「 五 歳 男 子 」 裏「 明 治に琴平神社の寺紋がある。

25

二期に分けて収蔵場所から移動させての調査が可能な

絵馬のみ調査した。本堂の絵馬以外は、収蔵されたままで公開されていない。絵馬の画題はついていないが）参考にした「扁額規範」等の画題や、よく使用される画題を当てはめた。
（写真

26

元文四年（一七三九）「田村麿退治夷賊之図」（写真⃝・ ）縦一一九㎝、横一四六㎝。構図は清水寺（京
28

熊之助

伯定

梅鉢屋庄兵衛同御寶前」「元文四歳未九月吉日」「吉川

梅鉢屋重兵衛

絵馬屋嘉兵衛」

印」「願主

墨書「奉懸

いれたためであろう。絵師吉川伯定は確認できない。

村麿の夷賊退治説話をより分かりやすく解釈し誇張もてきた船も得体の知れない乗り物に変わっている。田かれている。夷賊は鬼の姿に変えて描かれ、彼らが乗っの絵馬には登場しないが、ここでは田村麿の頭上に描かれている。田村麿が信心していた観世音は海北友雪

射る毘沙門天等、右中央に軍配を打ち振る田村麿が描はない。右岩上に、敵の矢を防ぐ地蔵菩薩と敵に矢をけを描いている。双方の軍勢は小ぶりで大いくさの感

部陸上の混乱する夷賊を省き、田村麿と海上の夷賊だ

絵馬に比べかなり小さめであるため、元々の絵の中央（横六間、縦二間とある）の写しである。海北友雪の都市東山区清水）の海北友雪画の田村麿退治夷賊之図

2712
調査報告 ３［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

27．田村麿退治夷賊之図

24．山姥・金太郎図28．田村麿退治夷賊之図部分の地蔵菩薩

25．白馬図寛保三年（一七四三）「巴御前図」（写真 ・ ）縦八四㎝、⃝横一〇四㎝。典型的な巴御前の図柄で木曽義仲に従軍し、関寺の合戦で内田三郎家義の首をかく場面である。木曽義仲の妾で平家物語や源平盛衰記などにその詳細が記され、様々な説話が残る巴御前は女武者として特に人気があった。福岡県
新宮町磯崎神社に享保二年（一七一七）奉納のほぼ同形同図
同寸大の巴御前図がある。山形県寒河江市寒河江八幡宮にも
享保三年（一七一八）
奉納の同図のものがある。
「厳島絵馬鑑」には日州（宮崎県）飫肥領崎多右衛門が寛延四年（一七五一）に奉納した御前図絵馬があったことが記されていて、これも島神社の巴御前図は石山寺の巴御前図と同じ日州飫肥からの住

山田武昭女」

墨書「奉掛御寶前」「寛保三癸亥年五月吉日」「日州飫肥之て下絵の線しか見えないのは残念である。

にわたり力強い詳細な表現である。巴御前の顔部分が剥落し地に大きく両騎馬武者が描かれ躍動感があり武者、馬、甲冑

なにかしら関連があると思える。石山寺巴御前図絵馬は金箔奉納であり、わずか八年しか奉納時期が異ならないことから同図である。巴御前図は粉本が流布していたのであろう。厳宝暦十年（一七六〇）「宇治川の先陣争い」（写真 ・ ）⃝
「佐々木四郎高綱（左）」と「梶原源太景季（右）」の対。縦「源平盛衰記」に記され有名なテーマであり、武者絵馬の画

八五㎝、横一〇九㎝。両絵馬は同寸。この画題も「平家物語」

32

30．巴御前図部分

26．石山寺宝蔵にて調査撮影風景

30

第６号

31

29．巴御前図

33．曳馬図29

成安造形大学附属近江学研究所 紀要13

に非常に丁寧なつくりで傷みはほとんどない。絵の保存状に向かって「腹帯のゆるみがある」と伝えている。馬は白義経が宇治川を挟んで争い、義経軍の先陣争いをした二人めぐらせ、まさに先陣を競おうとしている様子を二枚に描き分けている。左側の絵馬佐々木高綱は振り返り梶原景季
馬 の「 い け ず き 」。鎧には四つ目結の家紋が描かれていることで佐々木高綱に間違いはないであろう。右側の絵馬梶原景季は弓の弦を口にくわえて腹帯を締めようとしている。
鎧の家紋が並び矢で馬は黒馬「するすみ」である。
「源平盛衰記」の話を忠実に表し、非常に丁寧で臨場感のある絵になっている。絵師「藤原守業」は「作之鞍鎧目利伝書」の著者として名が挙がるが詳細は不明。奉納者の「三井高彌（ み つ い た か ひ さ ）」は三井新町家第三代目当主であることが判明したが詳細は未調査である。絵馬の板、額とも印」「宝暦

態も非常に良い。
「平家物語」の先陣争いについては紀要
墨書「取次 松中坊」
「法橋探川藤原守業画

第５号解説の項でも紹介している。
十庚辰歳三月吉日」「三井高彌」
両絵馬とも右左の書き順が違うが同じ内容の墨書である。
元 禄 十 年（ 一 六 九 七 ）「 曳 馬 図（ 元 禄 ）」（写真 ）縦⃝一二一㎝、横一八一㎝。非常に状態が悪く、全体に絵の具

32．宇治川の先陣争い・梶原源太景季

31．宇治川の先陣争い・佐々木四郎高綱

題として多く用いられているものである。木曽義仲軍と源
14の武者が佐々木高綱と梶原景季である。絵馬は互いに策を調査報告 ３33

34．曳馬図（本堂の衝立）

35．曳馬図唐鞍部分［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

動かすだけで一挙に剥落が進むような状態である。金箔地に太の浮きが見られる。大きな絵馬であることから、収蔵場所からあろう。

ので、万治頃には寺内の手の届くところに掛けられていたので参詣者の走り書きがある。「この絵を見た」と書き記している

西國一見之時分書をき□□」 裏「万治二年亥ノ七月十二日」「上総国折戸村

同道十人

寛 永 十 八 年（ 一 六 四 一 ）「 繋 馬 図 」（写真 ・ ）縦中央⃝
一四一㎝、横一七六㎝。家型絵馬。現在は本堂内に衝立に仕立

同木戸村六人てられている。繋馬の多くは繋がれることを嫌うような、躍動

申し候」

鈴木長八郎

会住

墨書「奉掛御寶前」「寛永十二乙亥捻」「五月吉日」「勢州度めの力のある墨線で馬と舎人を描いている。馬の表現は躍動感にあふれ、舎人の表現も良い。
墨書「奉掛御寶前」「元禄十丁丑年七月吉日」「願主敬白」「曳馬図」（写真 ・ ）縦中央一二九㎝、横一五九㎝。家⃝型絵馬。現在は本堂内の衝立に仕立てられている。曳馬を後方
明らかでないが、流れるような墨線が見て取れる。馬の躍動感的な表現が多いのだが、その中でも足を跳ね上げ綱を引きちぎから描く珍しい構図である。馬の頭部など剥落がひどく細部はや馬を押さえようとする舎人の力の入った動きを良く表現して状態の良い唐鞍は、金泥の盛り上げ文様や緑青地に描かれた文印」

寛永十二年（一六三五）「繋馬図」（写真 ）縦一〇〇㎝、横⃝一三二㎝。額下部は損失。大津市指定文化財。いささか足先の墨書「石場政隠筆で遡るのではないだろうか。

らないほど丁寧なつくりである。奉納年は不明だが江戸前期ま様は精緻で美しい。桐板を八枚合わせているが、継ぎ目が分かで頭の向きが違うがよく似ている。頭部やたてがみの表現に江白馬である。高月観音堂に寛永十七年奉納の繋馬も静かな表現

描き方に不安定さがある。馬の動きが少ないものの堂々とした36

戸初期の繋馬図の特徴が表れている。左半分に落書きのような

36．繋馬図いる。左の舎人は顔部分が良く残っている。絵のなかで比較的

35

第６号

墨線が残る。裏面に万治二年（一六五九）上総からの西国巡礼

37．繋馬図（本堂の衝立）

34

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

15

37

38

画面からはみ出るほど大胆に描かれ、表情も豊かである。江見受けられる。絵師立齋は不明。

しい。金箔地に描かれているが、金箔部分は漆の下地で珍しされたと考えられる。馬の毛並みには墨線に金泥で細線が書

月吉日」
「立齋」

き加えられ、仏画あるいは仏像を連想させ、工芸的な一面が墨書「奉□」「寄進」「寛永十八歳

39．群馬図

享保五年（一七二〇）「群馬図」（写真 ）縦一〇一㎝、横⃝一九〇㎝。様々な毛色の馬が十二頭、牧で群れる様子が描かれている。白く残る部分は金箔が貼られていた痕跡がある。
馬の表現はバランスが悪く上手いとは言えない。画面構成も不思議な表現となっている。
墨書「奉掛御寶前」「享保五庚子歳□月吉日」「朝比奈門破り図」（写真 ）縦一四五㎝、横一七八㎝。
⃝
額なし。ほとんどの絵の具が剥落して下地の墨線だけが残る。

田義盛の三男で強者として数々の伝説があり、歌舞伎の演目
や浮世絵に描かれ庶民に人気の武将であった。中でも鎌倉御所の総門を押し開けた朝比奈門破りの話は多くの絵に表され40．朝比奈門破り図39

戸前期鳥居派の浮世絵を連想させる。朝比奈三郎義秀は、和40〕た。門破りについては紀要第５号で詳細に解説している〔註２。

38． 繋馬図尻尾部分金泥線描き

ろうと大きく首をひねり地に頭を擦りつけるような構図は珍16い。額縁との境目の漆の様子から画面と額縁を合わせて作成

調査報告 ３天 保 十 二 年（ 一 八 四 一 ）「 弁 慶・ 牛 若 丸 図 」（写真 ）縦⃝一二四㎝、横一九〇㎝。弁慶の七つ道具をしっかり描くため

41．弁慶・牛若丸図［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

41

に金箔を用い、明るいベロ藍のような青色や朱を多用して色彩

かれ、草双紙を絵馬にした趣がある。表現はやや拙いが、要所

左利きになっている。義経の衣の紋も源氏の笹竜胆が丁寧に描

弁慶は背中を向けている。そのためか薙刀の持ち手が変わって住職武内隆韶氏、同寺武内健斗氏、石山寺管理部遠江隆行氏お芸員行俊勉氏、栗東歴史民俗博物館学芸員中川敦之氏、長命寺

ご教示をいただいた。銅鐸博物館（野洲市歴史民俗博物館）学

最後に、今回報告した絵馬に関わって様々な方々のご協力、印」「天保十二年辛丑初夏」

よび関係の方々にお礼申し上げる。

内貴竹應画

るので、その中で未報告分を掲載するつもりである。また、調全体をあらためて「近江の絵馬」としてまとめる予定をしてい期の関係から報告に上がらない絵馬がある。次年度、この調査

今回で「近江の絵馬」現況調査報告が最後になるが、調査時修す。田村麿は官軍を率ひて勢州に発向す。夷賊勇を震ひ官軍を防ぐこと

延鎮和尚為に勝軍地蔵菩薩、勝敵毘沙門天の両像を造って征敵勝軍の法を日頃清水寺の観世音を深く信じたれば、当寺に詣で怨敵悉退散を祈念す。

蝦夷賊起り勢州まで責上ると記せり。帝都には諸卿ことに驚有て、田村麿

より起り、駿河国清見の関まで責上ると云う。清水寺縁起には延暦十四年

るよし、国々よりの奏頻なり。誌書には延暦二十年高麿、悪路王達谷が窟

辺 境 を 侵 し 猛 威 を 震 ふ こ と 先 賊 倍 し、 大 に 勢 ひ を 張 っ て 既 に 勢 州 ま で 責 上

同十四年（延暦）東奥の残賊高麿并に悪路王の二人起て達谷が窟に達篭り、きはん）文中より抜粋

田村麿退治夷賊之図（たむらまろいぞくたいじのず）扁額規範（へんがく
物語解説

豊かに仕上げている。
墨書「湖東石部驛

願主「植村仁左衛門」以下二三名が書かれている。初夏は四月の別名。

三、おわりに査全体で取り扱わなかった社寺および絵馬がある。高島市マキ

龍の雲中を走り虎の怪風を起こすに似たり。時に陣中より一僧一男現じ僧は射斃し悪路王を生捕て誅拭し大に凱旋を唱えて帰洛あり。

に追はれ七烈八裁に敗て奥州に引退く。田村麿賊を逐て奥に下り賊主高麿 たれば、田村麿孟々男。敵を粉の如く砕きたれば夷賊怪風に船を覆し官軍は敵の矢を防ぎ、男子は寶箭を放ち賜ふ。矢雨の降るが如く。夷賊の勢ひを 征 夷 大 将 軍 に 任 じ、 莭 刀 を 賜 ふ て 凶 徒 退 治 の 宣 旨 あ り。 田 村 麿 勅 を 奉 り 、ノ町海津天神社の狩野山楽筆「繋馬図」、「三十六歌仙図」や日る。

あり、まとめのなかで先人の研究成果を紹介したいと考えてい先 し、 保 存 管 理、 研 究 が 進 ん で い る 絵 馬 は 調 査 対 象 に 含 め な

牟礼八幡宮の菱川孫兵衛筆「安南渡海船額」など文化財であり、かった。ただそれらの絵馬は絵馬研究には欠かせないものでも忽ちに隤て乱れ騒ぐに、また大風起て敵を吹倒し大雷頻に震て賊中に堕落

第６号

あまりにも有名な絵馬である。滋賀県内の絵馬の状況調査を優

成安造形大学附属近江学研究所 紀要17

うとぞ組たりける。聞る沛艾の名馬なれ共、大力が組合たれば、二匹の馬鐙と鎧蹴合するかとする程に、寄合互に音を揚、鎧の袖を引違たり。やを

巻第三十五

源平盛衰記

立けり。高綱云けるは、如何に源太殿、御辺と高綱と外人になければ角申。

黄覆輪の鞍置てぞ騎たりける。誰か先陣と見処に、源太颯と打入て遥に先頭高に負、嗔物造の太刀帯て、是も鎌倉殿より給たる生唼（いけずき）に、に返たる鎧に、鍬形打たる甲に笛籐弓の真中取。二十四差たる石打の征矢たる磨墨と云名馬に、黒塗の鞍置て騎たり。高綱は褐衣の直垂に小桜を黄中を取り二十四差したる小中黒の矢負、練鐔の太刀佩て、鎌倉殿より給り季が装束には木蘭地の直垂に黒革威の鎧に三牧甲の緒をしめ、滋藤の弓のに 手 を 入 て、 七 寸 五 分 の 腰 刀 を 抜 出 し、 引 あ ふ の け て 首 を 掻。 刀 も 究 竟 のめとて、弓手の肘を指出し、甲の真顔取詰て、鞍の前輪に攻付つゝ、内甲やをれ家吉よ、日本一と聞たる木曾の山里に住たる者也。我を軍の師と憑刀を持たる臂のかゝりをしたたかに打。余に強く被打て把る刀を被打落、る様やは有べき。軍は敵に依て振舞べし。故実も知ぬ内田哉とて、拳を握り、行跡何にと申せば、女答て云。女に組程の男が、中にて刀を抜、目に見すあらず。其手の郎等かと問ければ、内田我身こそ大将よ、郎等には非ず、を見て、汝は内田三郎左衛門とこそ名乗つれ、正なき今の振舞哉内田には女が黒髪三匝にからまへて、腰刀を抜出し、中にて首をかゝんとす。女是は中に留て働かず。内田勝負を人に見せんと思けるにや、弓矢を後へ指廻し、高綱渡宇治河事（たかつなうじがわをわたすこと）

殿の馬の腹帯は以外に窕て見物。此川は大事の渡也。河中にて鞍踏返して刀也。水を掻よりも尚安し。馬に乗直り、一障泥あふりたれば、身質は下平等院の小嶋﨑より武者二騎蒐出たり。梶原源太と佐々木四郎と也。景敵に笑はれ給なと云ければ、左も有らんと思て馬を留、鐙踏張立挙、弓の頁

へ落にける。

頁

弦を口に噉、腹帯を解て引詰々々しめける間に、高綱さっと打渡しめ二段註

頁

計先立たり。源太たばかられけりと不安思て、是も打浸しめ渡しけるが、馬の足綱に懸て思様にも不被渡。高綱は究竟の逸物に乗たれば、宇治河はやしといへ共、淵瀬を不云さゞめかして金に渡し、向の岸近く成て、高綱が馬綱に懸て足をさと歩除ければ、自元期する事なれば、太刀を抜、大綱頁

成安造形大学附属近江学研究所文化誌「近江学」第８号

頁

87

１．成安造形大学附属近江学研究所紀要第４号

２．成安造形大学附属近江学研究所紀要第５号

86

小綱三筋さと切流し、向の岸へ打上り、鐙踏張弓杖突て、佐々木四郎高綱、
宇治河の先陣渡たりやと名乗も果ぬに、梶原源太も流渡に上りにけり。

角問は木曾殿の乳母子に、中三権頭兼遠が娘に巴と云女也。主の遺の惜

巴関東下向事（ともえかんとうにげこうのこと）
ければ、向後を見んとて御伴に侍ると云。鎌倉殿の仰を蒙、勢多手の先陣に進るは、遠江国住人内田三郎家吉と名乗進けり。巴は、一陣に進むは剛者、大将軍に非ずとも、物具毛の面白きに、押並て組しや首ねち切て軍神に祭らんと思けるこそ遅かりけれ。手綱かいくり歩せ出す。去共内田が弓を引ざれば、女も矢をば不射けり。互に情を立たれば、内田太刀を抜。されば女も太刀に手を懸ず。主は急たり馬は早りたり。巴、内田、馬の頭を押並、

85

50

73

18
調査報告 ３［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

19


参考文献
政二年

・合田珉和・北川春成縮図 「扁額軌範」全五巻

元年後印

天保三年刊

吉野屋大谷仁兵衛

・渡辺黄鵠著・渡辺対岳縮図 「厳島絵馬鑑」全五巻

文

嘉永

扁 額 軌 範・ 花 洛 絵 馬 評 判

田中屋惣七板江戸時代

・「近江八景之図」 江州志賀郡瀬田橋西

一九九五年
一九八八年

・臨川書店 「新修京都叢書」第八巻
一九九四年第二刷
・木村至宏 「図説近江古寺紀行」 河出出版社
・司馬遼太郎・白洲正子・水上勉 「近江路散歩」 新潮社

二〇一〇年
二〇〇七年

昔話と伝説の人びと」 農山漁村文化

・ 信 多 純 一 「 祈 り の 文 化 ︱ 大 津 絵 模 様・ 絵 馬 模 様 ︱」 思 文 閣 出 版
二〇〇九年

協会

・須藤功 「大絵馬ものがたり５

・岩井宏實 「絵馬に願いを」 二玄社

絵馬」 一九九九年

絵馬」 一九九八年

・大津市歴史博物館 「庶民の祈り︱近江の絵馬」 一九九一年
・茨木県立歴史館 「祈りの歴史と民俗

・福岡県立美術館 「神にささげた祈りの美

二〇一三年
二〇一〇年

・佐藤健一郎・田村善次郎 「祈りの民俗誌」 八坂書房

源氏と平家合戦の物語」

大日本名将鑑」 アスキー メ･ ディ・瀬川欣一 「近江の昔ものがたり」サンライズ出版

二〇一二年

・歴史魂編集部 「月岡芳年の武者絵
アワークス・石川透・星瑞穂 「源平盛衰記絵本を読む

三弥井書店

二〇一三年

立命館文学第六三〇号

論文「近世期の画像資料に見る門

一九七一年

Info:ndljp/pid/2544861 二 〇 一 六． 十 二．

巻三五～三六」 国立国会図書館デジタル

校注 「日本霊異記」 岩波書店

校注 「平家物語」 おうふう（桜楓社） 一九八四年破り図像の受容と展開」 二〇一三年

・松葉涼子

・梶原正昭

・遠藤嘉基本・春日一夫

・
   藤本久兵衛 「源平盛衰記
コレクション 寛永年間
六閲覧

一九六九年

一九六八年

・岡登貞治 「日本の文様図鑑」 東京道出版

・岡登貞治 「文様の辞典」 東京道出版

www.art.tokushima-ec.ed.jp/srch/  

藤原守業二〇一六．十二．
iss.ndl.go.jp/books/  

塩川文麟二〇一六．十．二六閲覧・徳島県立近代美術館作家詳細情報

二〇検索

・国立国会図書館サーチ

三井高彌二〇一六．十二．二〇検索
CiNii ci.nii.ac.jp/ncid/  

・三井家編纂室編 「稿本三井家資料」一橋大学附属図書館

［近江学研究］「近江の絵馬」現況調査

調査報告 ３20

近江の水をめぐる ４


石川

亮



•••••••••••••••••••••••••••••••Name :ISHIKAWA

Ryo

Title :The Water of Omi ：Part Four
Summary :I began making artworks using water I collected from springs
throughout Shiga Prefecture in 2010. This marked the start ofwhat has become my ongoing investigation of the backgroundand roots of the various springs of Shiga Prefecture, most ofwhich have names that can be traced back to traditional stories,
area names, and the like. The focus of my current research is on
the life that sprang up around water sources and the cultures towhich the water gave rise.
•••••••••••••••••••••••••••••••

22

近江の水をめぐる ４

近江の水をめぐる４

石川 亮

近江（滋賀県）の地の水探求は自己の造形表現から始まった。

二〇一七年の現在も様々なテーマでフィールドワークを行う際、必ず湧水の発見はあると言って良いだろう。探究を始めた当初

は事前に書籍やガイドブックなどで調べることやインターネッ

トで紹介される情報を元に湧水ポイントを目指して探し出すことが主であった。現地へ訪れると地域の方々との出会いがあり、急遽聞取り調査からの新たな湧水発見に至ることもしばしばあった。昨今は他の目的で調査やフィールドワークをしていると、何となく湧水（水源）と巡り合えそうな空気を掴むことができるようになってきている。人々の暮らしや営みが活気づく

場所には必ず綺麗で豊富な水を蓄える場がある。つまりそれは逆で水が豊富であるから人々が集い、営みが始まりやがて文化をつくり出していくのだと漸く気付いた。現在、私が把握している湧水ポイントは一二〇ヵ所をすでに超えており更に増え続

け留まるとは到底思えない。琵琶湖を基点に淀川水系の最上流先端部である近江の水源は分水嶺から直接的に恵を受けていることから今後も無数に現れることは間違いない。次回の全体水（近江の水源）作品発表がいつになるかは未定だがその時に改めて整理されることと予想している。

るが、これまで私が出会った中で印象に残っている面白い、難しいを湧水の現場に当てはめてみていきたい。
小碓の泉（おうすのいずみ）米原市間田（はざまだ）
号が東西に

号が南北に

国道３６５号を南東方向へ姉川を左手に見ながら少し進むと
野一色東という交差点がある。県道40

あったところである。その交差点を真東に号線を少し進むと／古くは水上）という地名が連なっており、伊吹山麓であるこいる。小田（やないだ）、間田（はざまだ）、春照（すいじょう

交わっており、この辺における私の水汲み研究の基点になって

19

19

左手に小さな看板を見付けた。側溝を跨ぐように観光ガイドを

伊吹山麓の稜線が見える。小碓の泉湧水口から水を汲む筆者。小碓の泉

道端の表札。小碓の泉

湧水口へ向かう途中の綺麗な水草。小碓の泉

一、面白い水、難しい水（おもしろいみず、むずかしいみず） 面白い水、難しい水というタイトルをつけてしまった。これまで思いのままに、共通するテーマを見つけ出し、三、四カ所の水場を紹介してきた。思い起こせば美術家である私が初めて自分に近いエリアの考え方でタイトルを決めたのではないかと考える。さて、何が面白いのか、難しいのか、現代美術作品を目前にした時に、一番最初に作品がどうなのかを判断する分かれ道と言って良いだろう。その後の評論や感想は論者のこれまとから湧水の宝庫といって過言ではない。北国脇往還の宿駅のでの知識や経験等から、或は技術力の評価やその作品の強度を第６号

サポートしていくようなことであろう。些か乱暴な冒頭文であ成安造形大学附属近江学研究所 紀要23勢いよく流れる小川に沿って上流を目指し歩くと段々足元が悪であることから入口だとわかった。案内にあったように東へ、れていた。住宅がちょうど途切れた場所で林に導くような景色に清水の湧き出るところが古代遺跡の小碓の泉です。
」と記さ

日御子古墳、番匠岡古墳等がありこの低地の東方（約四百米）の水の一つで七つの丘に囲まれた間田は古代から式内岡神社、

うな案内をよむと、「小碓の泉は日本武尊にゆかりのある居醒

唐突に知らせる看板がある。手描きで地元の人が描いたかのよかった。

頃で野草が背丈程まで生い茂り水源に到達することができな

何か不可思議な記憶である。二度目に訪れたときは梅雨明けのてくる感覚はこのことであろうかと、感動というものとも違うり込み、動物が水にありつくかのごとく、原始脳に直接ひびい言語は必要ないのだと、観光案内から導かれて野生の世界へ入ので、今でも深く印象に残っている。命の水を見つけ出すのにのだ」と…。湧水を探し出す仕事をはじめて間もない頃だった農地に迷い込んだような感じである。恐る恐る進むと丘陵地とこに浮かぶ水草がとても美しかったと記憶している。気付くと訪れた季節は冬の終わり雪解けの頃であったか、小川の水とそて少し歩くと水源が見つかるのだが小川はまだまだ続く。私がへ県道の支流の方へ進むと再び三叉路が現れる。次も同じく支流の方橋に差し掛かったところに三叉路が現れる。橋を渡らず安曇川

せていた時に出会った水場だ。国道３６７号線を北上して山神

市朽木周辺の国道と県道沿いの湧水を求めて野放図に車を走ら再び辿り着く自信の無い場所である。二〇一二年六月、高島

われながらも空が見え、とても清々しい。通常なら案内に従っの境目に行き着いた。丘の上を見上げると伊吹山の稜線がくっ号をしばらく進むと三たび三叉路にでる。くつきの森

きり見える。境目を目指してできるだけ近づいた。既にトレッ

広野の涌水（ひろののゆうすい）高島市地小原〜雲洞谷辺

24
くなってくる。少し不安になりながらも辺りを見渡すと緑に覆

近江の水をめぐる４

案内表示のことを思い出した。
「下界との境界はあそこだった

なく半信半疑だ。しばらくその場に立ちすくんでいると入口のの水が湧き出ていることがわかった。辺りに湧水を示す案内は

溢れんばかりの水がジャバジャバ音を立てていることから相当た。水面を下流の方へと見渡していくと高さが変わるところで裂け目を見付け水面がもやもやしているのを確認する事ができキングシューズには水がかなり染込んでいる。ようやく地表のから勢いよく水が出ている。初夏の暑い日だったので一先ず顔を寄せて、表札に近づくと崖からパイプが突き出ており、そこ

ると山の斜面側に小さな木製の表札が現れる。側道の山側に車る。不安も期待も増し、谷沿い左右に川を眺めながら車を進め原の集落を過ぎたところで対向二車線の道が狭まり一車線にな

何回か蛇行を繰り返しながら少しずつ登り坂を上がると、地小の看板を横目に朽木能家方向を直進すると県道７８３号になる。

23

広野の涌水で水を汲む筆者
道端にある広野の涌水第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

25

広野の涌水

を洗ったのを記憶している。パイプの周りは苔むしており、周囲はシダ植物等が生えている。普通は鬱蒼としそうな感じだが、こまめに誰かが草抜きをされているのであろう。パイプの上には広野の涌水と書かれていた。ここの「湧水」は「涌水」である。少し左に目を向けるとホタルの生息地と書かれホタルのイラストが描かれた黄色い八角形の看板が目に入った。道路標識

でいう黄と黒の危険を表すタイプだ。実はこっちの標識が先に目に入って次に木製の表札と水場に気付くのである。道沿いに突如として現れるホタルの生息地ならぬ水場である。

（もしかすると、もうちょっと行ったところ、雲洞谷地区、洞照寺を越えた辺りの南東方向の斜面だったかもしれない。その先にとても不思議な雰囲気の山神神社があるがそこまで間にある事は確かなのだが、んー難しい。）

久太郎山の湧き水（くたろうやまのわきみず？）

七右栄門田の名水（しちえもんたのめいすい？）高島市今津町

二つの名称を持つ水である。久太郎山の湧水と七右栄門田の椋川

名水と案内板に記載されている。正直言って正しい読み方がわからないのである。そして何故二つの人名を冠したのであろう

か、おそらく久太郎さんの山、或いは七右栄門さんの田に関係する湧水なのであろう。二〇一〇年の二月と二〇一二年の六月の二回現地を訪れたのだが、どちらも現地の人と会うことがで物寂しくなってきた。少しひらけて何軒かの集落が見えると右の支流を上流の方へ登っていく。道幅も狭くなり辺りはかなり

方面へ、しばらく走り左側へ大きくカーブをきりながら安曇川

へ下りる手前に西方向へ曲がる道がある。道路表示に従い椋川木から国道３６７号線を北上、檜峠を越えて今津町へ、途中谷

きず、所以を尋ねることができなかった。その場所は高島市朽所であったのであろう。誰かに会ってお話を聞いてみたかったの一等地であることは間違いない。おそらく村の人々が集う場ない。神社と水場が近くにあり、日当りも良いことからこの辺景観を犯さず、これに勝るしっかり作られた表札を見たことがいる。これまで様々な表札を見たが現代の技術を用いながらもちらを向いて笑っており、後方に母親と思われる女性が佇んでに顔を向け水を飲んでいる。その前でおかっぱ頭の女の子がこ「面白い水、難しい水」は全くもって私の主観である。今回

が、とうとう会うことはなかった。

紹介した水において何か共通する点を感じ取っていただけたで側に近江の国を象徴するような渋い雰囲気を醸し出す神社が現南側に田畑が広がり道沿いに小川が流れている。鳥居の扁額をれた。椋川の中心地に当たる場所なのだろうか、日当りがよくみると日吉神社と記されていた。入ると真直ぐに伸びた杉が迎えれば考える程、謎が増える

わからないことが多くて考あろうか？

ことは何においても面白いし、存在すると想像する。その理神社を出て更に上流へ数メートル歩くと何やら木桶が道に張り由をじっくりと調査し、ゆっ出しているのが見えた。近づくと山の斜面に対して板で土留め

棚の箱にはコップが三つ程置いてあり、いつでも誰でも水がくり紐解いていくと暮らしや難しいことである。近江には汲めるようになっている。古い写真をデジタルプリントしたア

歴史の真実が見えてくるかも

まだまだ沢山このような水がルミ製の看板がついていた。読むと「七右栄門田の名水（久太しれない。

が な さ れ て お り 太 め の 竹 筒 が 板 か ら 突 き 出 て い る。 そ こ か ら

き水 京都新聞県民版に紹介され多方面から人が訪れる。右下に平成二一年吉日昭和十一年八月三日撮影 作 作者名」と記さ

郎山の湧き水）冬は暖かく夏は冷たい 岩の間から出ている湧ジャバジャバと音を立てて水がその木桶に流れ込んでいた。

ことから冬期の大雪に耐える仕様になっていることがわかる。

えてくれ奥の山裾に社がある。社の屋根の外側に柱が数本ある26れていた。その写真は昭和初期と思われる風景に女性が取水口

久太郎山の湧き水を汲む筆者

近江の水をめぐる４第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要27のことである。豊かな棚田の田園風景を見ながら歩いていると

そもそもこの田畑を潤している水源は何処なのか気になってきた。地域の神社である小椋神社に辿り着き、調べていると奥宮の存在に気付いた。この奥宮は滝壺神社と呼ばれ名前の通り、水が湧き出し地域の方によって整備された小さな滝から常時水だけ信仰が厚く神仏が習合する以前から地域信仰があったこと

号を比叡山方面へ走ると右手に月読の棚田、その向うには琵琶湖西道路を北上、仰木雄琴の出口を下りて左折、県道３１５

みおおかみ）

滝壺神社 祭神闇龗大神（たきつぼじんじゃ さいじんくらおかの水であり、元の水に迫っていきたい。

美術家である私が水を汲むことを表現にしようと考えた始りる感覚があるのではないか。

ことのできない水、ここには日本人の自然観や宗教観の元となも想像できる。社寺には必ず手水が存在し手を水で清めてからさらに近江は京都を上回る社寺仏閣を有する場所である。それ

真中に大湖を有することからまだまだあることは想像がついた。

光ガイド、ネット情報だけで四〇ヵ所以上あることがわかり、る水が近江にはいくつあるのか、二〇一〇年の時点で書籍や観調べてみよう！」ということになった。家に戻り、名前の有すが流れ落ちている。所以は後述するとして、「このような水を手を合わせ、祈るのである。生命体が生きていくうえで欠かす様に自宅周辺の大津市仰木の里から仰木へと散歩をしていた時汲む。など水の集め方について、試行錯誤していた。いつもの地図状における経線緯線で囲まれたブロック内に存在する水を水）になる寸前の河口付近の水（〇〇川の水）を汲む。この他、いた。川の源流をたどり汲水する。或いは琵琶湖の水（全体のにあたってどのようなロジックで採取するのが良いのか考えて

江の水源）」構想を始める前に近江において様々な水を集めるたい。
以前にも書いたが美術家である自身の作品、「全体︱水（近近江の湧き水を汲むそもそものきっかけとなった水を紹介し二、始りの水、元の水（はじまりのみず、
もとのみず） 

板でしっかり土留めをした水場。久太郎山の湧き水

道に突き出る久太郎山の湧き水

えて京都大原へ続く道である。峠に立つ一本杉を目指し左手とそれが仰木集落の尾根を走るメインストリートになる。辻である小椋神社へと続く参道になっている。直に左に別れる
道へ、上仰木を過ぎ、しばらく登り進むと元三大師道と記された石造道標が目に入る。左はその先、比叡山横川の元三大師堂へ続く道である。今回は右へ行く。この道は仰木峠を越に小川を見ながら進むと棚田の風景から森林に変わるところに差し掛かる。そのちょうど境界に位置するのが小椋神社の旧社地、現在は奥宮、滝壺神社である。仰木の方々で整備されたのであろうか「滝壺神社祭神闇龗大神」と記された石標
人皇第三十八代天智天皇が奈良から近江大津に御遷都乃が建ち裏に由緒書がされている。読むと
砌（さい）山城から仰木峠を越えて近江に御入りになった際御伴をして来た丹生川上神社の宮人加太夫と言ふ人が清らかな水の滝を見て此乃佳き地に永住した其乃時川上神社の祭神闇龗大神乃分霊を御祀した乃が柳々小椋神
社の始めである後今乃地に移し式内社小椋神社であり今尚仰木乃氏神として永久に尊崇せらる此乃所が仰木発祥乃地であるとある。その横の小さな滝壺へ水が流れ落ちていた。ふと見上げると奥まったところに石の鳥居と祠が見えた。扁額に

元三大師道の道標を右へ

闇龗大神参道の石標

滝壺神社の由緒書

仰木の田圃に水が張られる。
（仰木祭）

湖が広がっている。次に郵便局前の交差点を鋭角に左折する
28のバス停付近で少し右に折れると鳥居が見える。そこは里宮

近江の水をめぐる４

は「闇龗大神」と記されている。闇（くら）は谷あいの意味。
龗（淤加美神）は、古来より雨を司る龍神である。
実は住民が汲みに来る水は更に脇の山道を少し進んだ道沿いにある。斜面に筒が二本程差込んであり、いつも勢い良く水が出ている。京都と近江の往来が古くからある場所で森と里の境界にあり斜面がなだらかになる場所であることから水場の条件を全て満たしているといえる。

祭神闇龗大神

毎年五月三日は小椋神社の祭礼、仰木祭の日である。あたりは雨乞いや祭の合図の太鼓が打ち鳴らされる。上仰木の瀧
川幸作（たきがわこうさく）さんによると「太鼓の鳴りはリ
ズムではない。あれは雨乞いの祈祷を言葉で表す代わりに音また、小椋神社の参道沿いに住む伊藤士良（いとうしろう）で示している。
」と話された。
さんは代々向いに鎮座する山地神社のお世話をされてきた。
その間を通る道と小椋神社参道の交差点には「闇龗大神参道」と記された石標が建っている。この道は先述した道に先で合流し奥宮への参道であると伊藤さんは話され、先代の伊藤家が建立されたことも付け加えられた。仰木に住まわれる方々のこの地に対する思いはある種の凄さを感じる。これが土地に対する畏敬の念なのかもしれない。
この祭礼が終わるといよいよ田植えが始まる。田圃に水が染み渡りカエルが鳴き出す風景はこの地が自然と共にくらしてきた豊かさの象徴に他ならない。仰木はこの水ともう一本水が張られた仰木の棚田

住民が汲みにくる湧水（祭神闇龗大神）第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要2930
近江の水をめぐる４

違う谷筋からの水がくらしを支える水となっているそうだ。
何を隠そうこれが湧水を探究する糸口となった始りの水である。

水面が揺れるのを確認することができた。耳を澄ますと微かに湧き出す水の音が聞こえた。美しいと感じた瞬間、即畏れ多い

気持ちがせまってきた。何とも言いがたい感覚はこの先忘れるし）氏にお願いして見せていただくことができた。以前から神なっており薄暗くて見えにくい。権宮司の井口健（いぐちたけがありしっかりと錠がされている。近づくと扉の向うは空洞にの本殿の床下にある井戸のことである。
げぐう こ/のもとのみや）
本殿の裏側に回ると御神体が祀られている下は分厚い格子の扉て左手、牛尾山の麓に琵琶湖方向を向いて鎮座する樹下宮（じゅ

行事水」は以前とりあげた。もう一つとは東本宮の楼門から見東本宮の山手に位置する「亀井霊水」と山裾から流れる「大「日吉大社にはもう一つ水が有る。
」

げる考察は非常に興味深い。現在も樹下宮の霊泉、亀井や大行尾山）の里宮とみて、霊泉が太古の祭祀場であった可能性をあ究の景山春樹氏や元宮司の嵯峨井建氏が提唱する八王子山（牛ろ皆無だそうだ。ただ、これまでの研究においては神奈備山研

ついてであるが正式な名称及び文書に伝わる由緒は現在のとこ

下宮について色々お聞きすることができた。さて、この霊泉に少なくともそのように見えている。）

タやノコを持ち境内の整備をされている人である。（筆者にはな研究をされており、神社のあるべき姿を持続するため自らナ出迎えていただいた。須原氏は日吉大社の歴史や様式など様々

社務所へ戻る途中、禰宜の須原紀彦（すはらのりひこ）氏にことはないであろう。

仏習合の文化にふれるため、学生と比叡山回峰行の道を歩き、樹下の水（このもとのみず）日吉大社 樹下宮霊泉

牛尾山を下りて一息ついた時に東本宮にて幾度とお話しいただ

事水が湧出しているあたりの砂利を少し掘ると水が染出してく

円形に組まれた石積みが地中へ向って見えた。井口氏はそっとくる。土間の中心に直径六〇センチ程度であろうか穴が出現し御神体の直下は中空構造になっており外の光がかすかに入ってよ接近するとなると緊張が高まり、自然と何度も手を合わせた。

今回念願が叶い、本殿の中に入る許可をいただいた。いよいていること、上七社（西本宮、東本宮、宇佐宮、牛尾宮、白山ていた。十禅師馬場（参道）が東本宮の参道と並行して現存しれて多くの信仰を集め、本殿背後は禁足地であり玉垣で囲まれ潜在能力は多々ある。樹下宮は神仏習合の時代、十禅師と呼ばを想像してしまうのは私だけであろうか。他にも樹下宮の持つる。太古も豊かに水を湧出し、この周辺が生命の元であること

そして今日掴んでいる様々な資料を見せていただきながら樹いた。次回は…と。

近くに燭台を置き、ろうそくに火を灯してくださった。すると

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

31

宮、樹下宮、三宮）の順列の六番目でありながらも山王祭で

東本宮参道の横に十禅師馬場があるの神輿に鳳輦（ほうれん）が掲げられること、宵宮場での神

樹下宮の裏手より輿の位置も主神を思わせる場にあることなど樹下宮のもつ潜樹下宮霊泉在能力を示す事柄が多い。その樹下宮の本殿直下に水が湧き、その水が境内を廻って坂本の町を流れる。その水路は山王祭
における神輿のルートと一致している。井口、須原両氏はこれと断定することなく様々な考察や伝承をお話してくださっ
水の出自もしかり、名称が伝わっていないのは他ならぬ水た。
（霊泉）であるからであろう。私はあえて表題に「樹下の水（このもとのみず）」と創作した。
近江の湧水探究は地元の仰木から始まった。ここで見るよ
うに地域の人々に崇められ、名称が存在する水に神仏の名を冠するものが多いことがわかる。探究をスタートさせた当初
は「社寺仏閣に行けば何か手がかりが掴めるのでは」という予測から始まった。水道の蛇口をひねって水を使う我々には、何処に行けばきれいな飲める水にありつけるのか全く想像もつかない。
逆に考えると水の湧き出る場所にこそ、自然に人々が集り、争いがおこらぬ様、崇め奉ったのではないだろうか。
生命の源であり自然を崇拝する場となり、やがて畏敬の念を感じる場へと神格化して行ったのではなかろうか。そのような場所に後々、社や寺が建立されたに違いない。今日の成熟

外から本殿下の中空を覗く

ころの拠りどころ」が必要なのである。水は皆のものであり、効率化やロジックが先行する時代であるからこそ、我々には「こした現代社会において何時自分が精神に病を患うかわからない。

くりが自身だけのものではないということに気付かされた。

や考えがいかに周辺との様々な関係で成り立っており、ものづめぐる」は、予想の範疇を遥かに超えたと考える。自身の創作のもと自身の作品の展開を想像するのであるが、「近江の水を美術家である私がアーティストステイトメント以外で文章表現することなど考えてもいなかった。そして元を返すと近江の湧水を探し出すことさえも想像していなかった。
美術家は自身で表現する「こと」を構想しテーマを決め、そこに材料や道具など必要なものを集めていく。ある程度の予想事業であり、その一環として滋賀県立近代美術館で展覧会が企

学と英国のロンドン大学ゴールドスミスカレッジとの共同研究

二〇一二年八月の自然学展覧会とは私が所属する成安造形大

探し出すことになった。

なる。結果として一二〇ヵ所以上の水源を近江（滋賀県）から覧会において近江の水源「全体 水- 」を表現する事になる。ここで私は名前がついている近江の湧水を汲む構想をすることにそして二〇一〇年の望遠展につづいて二〇一二年の自然学展

り、誰のものでもないことを強く意識した作品である。

水は地球上で生息する全てにとって無くてはならないものであ

む中、固有性というものの在り方を問い直す意味がある。またとなる。その状態を一部始終みせることで「全体 水- 」と名付け作品化した。それはハイスピードでグローバル社会に突き進混ざる事で固有性が失われ、均質な水、科学的な水（Ｈ ２Ｏ）

係において文化的、歴史的背景の色濃い二つの湖水が溶け合い二〇〇七年の春にスイス、ジュネーヴで「全体 水-（ レ マ ン
湖 琵-琶湖）」と題した作品を発表した。これは自然と人間の関誰のものでもないのだと。

樹下宮本殿

三、文明の水、文脈の水（ぶんめいのみず、ぶんみゃくのみず） 

水脈があるのか近くから水が湧き出ている

32
近江の水をめぐる４

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第６号

33

する場所を選んだ。
「ここで水を汲もう！」雪まじりの小雨の中、私は迷うことなくグリニッジ天文台を背後にテムズ河と交差

北海へと注ぐテムズ河は世界経済や政略図を生み出してきたイ

術学では捉えきれないと考える未来社会に対する芸術表現は、

どんよりとした川岸を歩き手持ちのスマートフォンが経度０をンフラの象徴と言って良いだろう。

どのような態度を取るべきか」
副題に「来るべき美学のために」示す場所をさまよった。ちょうど０度を示す位置に小さな土手

画され、出展作家として参加することとなった。そこで問われと題され人類学やエコロジー生態学など様々な分野を横断的にが顔を覗かせているのを発見した。そこで日本から持込んだ金

たのは、「今日における西洋を中心とした近代以降の美学、芸捉えていく思考とその表現を提案することとなった。日本人が回っていた筈だが、何故か寒さを感じなかった。それは私にとっ何時の時代も自然と対峙しながらも折り合いをつけ持続してきてはロンドンの中で最も立ちたい場所であり見たい光景にほか製の柄杓を使用して汲水する。琵琶湖の透き通るような水とは

その後、
中心メンバーの岡田修二氏（画家）とジョン・レバッ

相 反 し て 鼠 色 一 色 で あ っ た。 乾 燥 し て お り 既 に 摂 氏 ０ 度 を 下

ク・ ド リ バ ー 氏（ サ ウ ン ド ア ー テ ィ ス ト ） の 誘 い を 受 け、ならなかったからである。

た感覚や自然をくらしの中から排除できない感覚を提案するこ

二〇一三年二月に自然学英国展への出展と展開することとなる。

を先に汲み、それを持ってロンドンに行ったのであるが、こちとになったと考えている。

ここで私は「全体 水- 」構想の原点に立ち返るプランが脳裏を廻った。異なる二つの水、（琵琶湖の水とロンドンの水）をらも相当迷ったのを思い出す。本来的には琵琶湖そのものが湧採用されている。これは今日に続くグローバリゼーションへとロンドンのグリニッジ子午線を基準とする経度表記が世界中でをグリッドで区切り、経線、緯線を設定し数値化した。そして求めることから始まったことに端を発し、地球という超自然物とは言うまでもない。古代、エラトステネスが地球の大きさを

英国ロンドンは産業革命を成功させ、近代文明の魁であるこ富士）がはっきりと見える位置が望ましい。ズバリそのような周辺で何処でも目にすることができる神奈備山、三上山（近江

麗な水が流れ込んでいる。そして我々の拠り所でもあり琵琶湖

良山系の麓はあちらこちらで湧水が湧いていており、比較的綺西側でなるべく近い場所を選んだ。中でも琵琶湖大橋以北で比や琵琶湖の穏やかさが伝わらない。迷ったあげく私が暮らす湖

水であるから湖底に潜るのが自然だ。しかし背後にうつる景色

さて、琵琶湖は何処で水を汲むべきか。順番ではこちらの水

融合させることである。

展開する原点と考えて良いだろう。そしてロンドン市外を貫きの美しさの中、汲水した。

が立ち、湖底が透けるいつもえた。湖水は細波（さざなみ）

岸とその向うまでクリアに見る。二月初旬の晴れた日、対場所とは和邇川河口付近であ個人としてアイデンティティーが問われる。どちらかというとせる為のコンセプトやロジック、文化的背景、社会背景、作家

世界各国から学位を取得しに学生が集る。中でも作品を成立さ

性格の美術大学か簡単に説明したい。国立であり欧州を中心に内で行われた。ここでゴールドスミスカレッジとはどのような自然学英国展はロンドン大学ゴールドスミスカレッジの施設

一般的に難関なイメージで受け止められる大学と捉えている。

一九九〇年代にはこの美術学校の卒業生を中心とする作家がＦ

ｒｅｅｚｅ（フリーズ／凍結、硬直？）と題した現代美術展を企画し世界中の美術関係者に衝撃（フリーズ）を与えた。当時

セントジェームス教会

私は彫刻を志す美大生でアカデミックな授業を受けながら世界

ロンドン大学ゴールドスミスカレッジ

テムズ河の水を汲む
琵琶湖の水を汲む

34
近江の水をめぐる４

冬のテムズ河水面

第６号

こは卒業制作展などが開催される場であり、学生が美術作家とナショナルギャラリー

つ場所らしい。私は学生の頃に夢見た場でアシスタントやキュしてのビジネスをスタートさせる見本市会場のような性格をも展覧会はその区域内のセントジェームス教会を使用した。こる。

建築の校舎と複合させ、新旧ハイブリッドな空気を漂わせていションを起こしている。さらに超近代的なガラスを主とした新

古い空き家になった家や教会を買い取り、ジェントリフィケーを覚えている。大学のキャンパスは煙突のあるロンドンらしいでおこるファインアート（現代美術）の動向を気にしていたの

成安造形大学附属近江学研究所 紀要35

レーターに指示を送りながらの作品のセッティングを経験し、えられない私一人に与えられる空間や条件は今後の作家活動のキャリアになることは間違いない。岡田修二氏の琵琶湖の湖岸からモチーフを抜き出した絵画（グリザイユ技法／油彩古典技法）とジョン・レバック・ドリバー氏のサウンドアート（琵琶湖とロンドンの音を扱う作品）と私の「全体 水-（テムズ河 琵琶湖）」が教会内に展示され自然学英国展は成立した。それは前述した通り二つの水の氷がプレートの上におかれ、ゆっくり

溶け、混ざり合い何処の水でもない全体の水になる。

全体-水（テムズ河・琵琶湖）

後日、ナショナルギャラリーやテートモダンを訪れた。前者

水辺（油彩画・岡田修二氏作）の作品前でジョンドレッ
クドリヴァー氏の音作品に合わせて舞踏するダンサー

展覧会に漕ぎ着けた瞬間は感慨深いものがあった。日本では考テートモダンよりセントポール寺院を望む。手前ミレ
ニアムブリッジモダンは第二次大戦後の英国復興を支えて来た発電所跡をリノ

心ここに有り！」みたいな勢いを感じた。一方、後者のテート

引き受け編集する。
「人間がつくりあげる世界の近代文化の中り、ヨーロッパ或いは世界の文化、科学、歴史変遷を、一手に近代絵画をコレクションする美術館である。大英博物館もしか教会がある。主として十三世紀から十九世紀までの宗教画からングクロスにある。周囲にはビッグベン、ウエストミンスター

はロンドンの中心と言って良いトラファルガー広場前、チャリ

代、社会の終焉が迫っているのではなかろうか。

探り・身の丈」の感覚を超越した誰かの責任に任せるような時

さとは何なのか、今こそ「豊かさ」
を改める時期にきている。
「手在し得ないと私は考える。文明の利器に頼ってきた我々の豊か対峙してきた我々の自然観に想定内とか想定外という感覚は存

猛威にさらされ、或いは恩恵にあずかり共生してきた。自然と「想定外の…」という始末だ。我々日本人は幾度となく自然のるように思う。そのリアルさが伴わない文脈はあげくの果てにベーションした建築で、様々な現代の表現に対応できる美術館である。ここからの光景はテムズ河をミレニアムブリッジで渡二〇一二年十二月より二〇一六年九月まで滋賀県文化振興事

し、対岸のセントポール大聖堂に通じている。これだけの世界の近現代文脈を一手に引き受け編集しながらも人間の拠り所と十 五 回 と 番 外 編 一 回 の 計 十 六 回 の 連 載 の 機 会 を い た だ い た。

業団が発行する「湖国と文化」に“近江の水をめぐる”と題し十四回から十五回の二回分と番外編一回のオリジナル文章を可て近江の湧水を写真と文で紹介する機会をあたえられた。本編

テートモダン最上階のカフェからセントポール大聖堂を望みしてきた寺院や教会（宗教）とセットになっている。その条件ながらふと想像してみた。琵琶湖を眼下に比叡山を望む我々の能な限り残し、近江学研究紀要として再編集した。紀要の冒頭

今日、我々が生かされ、脈々と受継がれる文化は先人が残しに美術家目線でこれまでに見た湧水の中から特筆すべき視点と水として「始りの水、元の水」と題して焦点をあてた。番外編

して「面白い水、難しい水」、連載最終回とあって、湧水に焦では美術作家の活動記録、自然学ロンドン展における自身の作点をあてる始まりとなった地元の水と我々の依り代、元となる近代文明が起って間もなく、その文脈主義は近年、より強さてきた膨大な量の文脈の一端を引き継いでいることにほかならを増し現実とは甚だ乖離したところで、その猛威を振るっていない。

は二〇一七年一月現在における私自身の現況報告から始め、次文化芸術の殿堂を…。

は決まって水辺であることは言うまでもない。



36

追記

近江の水をめぐる４第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

37

品の在り方やその意味と作品に込める思いを「文明の水、文脈の水」として発表した。
冒頭にも記したが近江における水研究は自己の造形表現から出発した。
「近江の水をめぐる。
」は近江学研究所の研究紀要として四回にわたって記す機会をいただいた。水源を辿ることは水脈を辿ることであり、それは今日まで受継がれ続く近江の暮
らし、生業、そのものを辿ることであると考える。そこで育まれ産み出された知恵、工夫、感覚が近江の感性そのもののように 思 う。 美 術 家 で あ り 造 形 表 現 を 志 す 私 に と っ て こ の 感 性 を
しっかりと掴んで行きたいと考えている。世界都市「京都」の隣に位置し、様々な物資や情報の流通を直視し、今日を意識しながらも近江の足元の暮らしを保持してきた。絶えず次の社会の在り方をイメージしながら冷静に判断する感覚、感性は私の造形表現の探究に帰ってくる。水脈を追い続け水源を探すことを今後も持続したい。

近江の水をめぐる４

38

加藤

賢治

〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

寄人衆の役割に見る五箇祭•••••••••••••••••••••••••••••••Name :
KATO

Kenji

Title :The part played by “yoritoshu” as seen in the Goka Festival-an
example of a festival that brings together various communities inmutual support
Summary :Goka Festival is a festival held in May in Shiga Prefecture inwhich “yoritoshu”, the group of people helping to carry out thefestival, play an important role. When watching this local festival
closely it is interesting to see that people from various neighboring communities are also involved. In this report I will examine•••••••••••••••••••••••••••••••

はじめに


加藤
賢治

現在の大津市北部、旧志賀町のＪＲ志賀駅に程近い樹下神社

を氏神とする、北船路集落、守山集落、木戸集落、荒川集落、

大物集落は、西に急峻な比良連峰、東に琵琶湖を臨むという風

光明媚な地域として知られる。この地域の南に位置する和邇荘、

北の比良荘は、それぞれ和邇川、比良川が運んだ砂れきによる平地が広がるが、対象とする今回の地域は山裾から琵琶湖までの距離が短く、五つの集落は南北に細長く連なる特殊な地形の上に位置する。そして、現在は国道一六一号線、湖西バイパス、

ＪＲ湖西線が民家の隙間を縫うように走っているが、近世には、

北国海道（西近江路）という湖西を貫く幹線道路が敷かれてい

た。

か まつり

この五つの集落の氏神である樹下神社では、例年五月五日にご

五箇祭という祭礼（本祭）が行われる。この祭礼の詳細については、主だった先行研究がほぼ存在せず、志賀町史（二〇〇二年）では、第二巻、第三節「くらしと宗教と文化」の項で「木戸庄と十禅師権現（樹下神社）」に神社の解説がされているが、五箇祭の詳しい記載は無い。

〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

the nature of the interrelations of small communities within alarger community.

40

寄人衆の役割に見る五箇祭

寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

平成二八年（二〇一六）度の成安造形大学附属近江学研究所︱の「近江の道」をテーマとする研究の一環として、文化誌「近江学」第９号に掲載された対談記事「石出し車が行くみち
神々と暮らしが交差する風景︱」には、祭礼や石の積み出しに使われる「道」に焦点を当てながら、五箇祭の一連の流れが報告されている。筆者もその取材に関わり、堀内美緒氏による「滋

今回の論考においては、この特筆すべき二点についてまとめてみた。

一、樹下神社と五箇祭

志賀町史（二〇〇二年）では、第二巻、第三節「くらしと宗（ア）樹下神社と日吉山王権現との関わり

教と文化」の項で「木戸庄と十禅師権現（樹下神社）」に五箇賀県大津市木戸地区樹下神社に関する祭祀組織：寄人衆（より祭の中心となる樹下神社の解説があり、先ずは、神社の成り立

京都大学大学院農学研究としゅう）について」（二〇〇七年のの一つは、堀内氏も着目しているが、祭礼において一定の役

守社として勧請され、北船路、守山、木戸、荒川、大物という

一番宮

十禅師権現

本地地蔵菩薩五ヶ村宮五ヵ村の氏神となっている。

は五つの集落によって行われ、近江の祭礼ではよく見られる典三宮普賢菩薩守山宮

牛ノ御神

本地千手観音同北ノ方ニ小宮有り

大八王子権現同南ノ方ニ大岩有り

本地阿弥陀如来

二番宮

北船路、
守山の三集落のみに存在し、世襲（代々寄人株を持つ）

聖真子権現

もう一つは、筆者が昨年もテーマとした、祭礼に関わる古く

本地薬師如来

三十二人衆

三十番神なり之宮

木戸宮

七シウクワン

歓喜寺

大威徳神

であるにもかかわらず人数も各集落で差がある（木戸・一軒、
三番宮

十二所権現

いてである。寄人衆の取材を中心に行った、守山集落のみ、新住民が神輿を担ぐという取り組みを実現させている。

大物荒川
四番宮

地主権現

北船路・十四軒、守山・十七軒）。

五番宮

型的な郷村祭礼であるが、寄人衆は、五つの集落のうち、木戸、割を果たす「寄人衆（よりとしゅう）」の存在である。五箇祭

現在の樹下神社（かつては十禅師権現）は、木戸荘の荘園鎮科修士論文所収）、山形蓮氏による「歴史的観点から見た五箇

今回、平成二八年の五箇祭を取材した。特に興味を覚えたもちを見てみたい。

からの住民と、新しく地域に移住してきた住民との関わりにつ祭について」（二〇〇九年）、同じく山形蓮氏編集のＤＶＤ『五第６号箇祭』（二〇一〇年）などを参考にした。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要4142
寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

同北ノ方に小宮

八幡大菩薩

本地阿弥陀如来

名称がつけられ、現在の名称となっている。

また、同じく中村家文書「木戸庄御宮之次第書」には、四番

宮の十二所権現に祀られる三十番神の記述が見られ、この神は本地阿弥陀如来

本地毘沙門天王
八幡大菩薩

大行事宮

同小宮有り

神仏習合に裏付けられる法華経守護の一日一神を基準とした神

南ノ方ニ
これハ十禅師権現神宮寺なりでも感じるのである。

であり、比叡山延暦寺と習合した日吉大社とのつながりをここ

同地蔵堂有り「木戸庄御宮之次第書」（中村勘左衛門家文書）慶長十八年（一六一三）（イ）北船路集落の八所神社

そして最も興味深いのは、北船路集落の神である。北船路集

右記の通り、一番宮が十禅師権現（本地仏が地蔵菩薩）で五落は、五箇祭に参加する集落の一つであるが、唯一、樹下神社「北船路行麿由緒記」（ 叡 山 文 庫 ） に よ る と、 元 亀 二 年

つの集落全体の祭神となっている。二番宮が八王子権現で本地（一五七一）織田信長による比叡山の焼き討ちの際、麓の坂本

仏が千手観音、三番宮が聖真子権現で本地仏が阿弥陀如来、五前を見ると、日吉大社の山王上七社と全く一致するのである。

の日吉大社も大きな被害を受けたが、その日吉大社を粉骨砕身

境内に集落の社は無く、集落内の八所神社に鎮座する。この八「木戸庄御宮之次第書」（中村勘左衛門家文書）は、慶長十八の努力で復興させたという祝部行丸（生源寺行麿）が、日吉大所神社もまた深く日吉山王権現と結びついている。

年（一六一三）に書かれているので、神仏習合の神号である日番宮が地主権現で本地仏が薬師如来であり、それぞれの集落の吉山王権現の旧称が使われているが、明治元年の神仏分離令以社を追われ、比叡山門領であった北船路村にしばらく滞在し、氏神となっていることがわかるが、権現という神と本地仏の名

降は、完全に神と仏が離され、これも日吉山王権現と同じく、一時期、山王祭をこの地で催行したと伝えられている。

現在も、日吉山王祭では、最終日の四月十五日に行われる酉

わけ べ ゆきまる

旧称の権現は使われなくなり、の神事に、北船路八所神社の村役人が、西本宮に参列し、船路十禅師権現（五ヵ村の神）→樹下神社

御供の献納を行っている。

八所神社の祭神は、白山菊理姫神と大己貴神で、いずれも山八王子権現（守山集落の神）→牛尾神社

王上七社に現れる西本宮系の神で、これらの神が、五箇祭の当

聖真子権現（荒川・大物集落の神）→宇佐神社と、それぞれの地主神社を除いて、日吉大社の上七社と同じ地主権現（木戸集落の神）→地主神社（日吉大社では東本宮）

「寄人衆」は、木戸集落に一軒（一名）、北船路集落に十四軒（イ）五箇祭における寄人衆と番人衆（ばんどしゅう）（十四名）、守山集落に十七軒（十七名）の合計三二軒（三二名）で構成されている。世襲というかたちで、代々その家長が寄人

一〇歩の山四枚で寄人の一株とされている。神輿など祭礼で費買 す る こ と も 可 能 で あ る。 株 は、 守 山 集 落 の 場 合、 一 枚 四 畝

日に樹下神社に迎え入れられるという流れは大変興味深い。

二、五箇祭りにおける寄人衆の役割

五箇祭自体がいつ頃から始められていたのかという資料は乏用がかさむ場合にこの寄人株の財産が使用される仕組みになっを受け継ぐが、家長は寄人株を所有していることが前提で、売しいが、延宝五年（一六七七）の「木戸五ヶ村四月一番之酉神ている。

（ア）女神を迎え入れる五箇祭

事次第書」に記述が見える。しかし、五箇祭といつ頃から呼ば

そして、寄人三二名のうち、寄人株を持った古い順から十名れていたのか、また、いつ頃から現在の形に至ったのかは、わからないのが現状である。

を「番人衆（ばんどしゅう）」と呼び、年に一度「カクセツ（格を無事に樹下神社境内に迎え入れ、最後に見送るというところ

現在の五箇祭の主な筋書きは、
北船路の女神（白山菊理姫神）

当番家の家長の挨拶と、三献の後、膳が運ばれ飲食が行われる。

などが飾られ、お供え物は、榊、洗米、塩、尾頭付きの鯛一匹。

れる樹下神社の境内の十二社神社の掛け軸や、三十番神の御札

カクセツの日には、当番家に、寄人衆の守護神であると言わであり、その女神が通る「道」を大切に扱う。

いるように思える。

ただ、先述の通り、現在の神社の名称や、かつてこの地域が現在のカクセツはこれ以上のことはないようであるが、かつ節）」という寄り合いがもたれる。その十名の番人衆は順番でては、寄人株の名簿の確認や、寄人衆の揉め事などの話し合い

当番が決められ、当番の家で小正月（例年一月十五日）に「カそして、祭のために整備されたその「道」を、神輿が無事に比叡山門領であったことなどを考えると、間違いなく日吉山王

往来できるように確認するという「寄人衆（よりとしゅう）」もされていたと推測される。

権現との深い結びつきがあり、祭礼のかたちにも祝部行丸（生の存在が注目される。

クセツ（格節）」が行われる。

第６号

源寺行麿）の伝承が何らかのかたちでこの祭礼の深部に現れて成安造形大学附属近江学研究所 紀要

43

六名、木戸集落は一名のと・バンバ改めの儀式（ウ）五箇祭における寄人衆の役割である番人衆は本来十名の加であった。その内、古株の浜一帯の名称であり、五箇祭においては、御旅所に繋がる場

下神社から参道を琵琶湖に向かって下り、琵琶湖に出たところ者（ブクを含む）を紹介し衆の若手が、この日の欠席

山、北船路それぞれの寄人全員揃ったところで、守いた（写真２）。

所であり、最後の見せ場の舞台となる重要な場所である。そのの 日 は、 新 し い 顔 が 複 数

場所（バンバ）が綺麗に整備されているかどうかを確認するこあったので、特別に自己紹て、出席者を確認する。こ平成二八年五月四日の「バンバ改め」は午後四時から、木戸介が行われ、本来は寄人株

写真２：木戸公民館の２階 向かって右が北船路、左が守山の寄人衆 手前２名が木戸のキモイリ（肝煎）若手中心の寄人たちがほぼ全員で、バンバ改めに出発する。

真３）。そして、会食が開始されてから、一時間ほどすると、若手がしめ縄とともに、そこにつける御幣の準備を始めた（写がら、和やかな雰囲気をつくる。四〇分ほど経過したところで、木戸集落のキモイリ二名は、二手に分かれてビールを注ぎな意され会食が始まる。

かつて二〇年ほど前は豪華な料理が出ていたようである）が用を行い、膳（この日は弁当、最近は弁当が用意されているが、している木戸集落のキモイリ（肝煎）二名が挨拶をして、三献長子が出席したとの紹介などもあった。その後、この場を準備を持つ家長が出席しなければならないが、家長の代わりにその公民館の二階の広間で行われた。
正面の床の間に、「樹下皇大神」

ころ〇名（参加なし）の参船路集落は十四名のところ

名のところ十名の参加、北集落の寄人衆は、本来十七は参加できないので、守山（服）と呼ばれる喪中の者

北 船 路 集 落 で あ る。 ブ ク

左の列が守山集落で、右がの順番に座する。向かってれ、その前に寄人衆が年齢の掛け軸と、神棚が設置さとを「バンバ改め」という（写真１）。

て行われる重要な集まりが行われる。バンバ（馬場）とは、樹ところ、四名が参加されて44
本祭の前日、
五月四日に「バンバ改め」という寄人衆が集まっ

寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

写真１：琵琶湖の手前の砂地一帯を「バンバ（馬場）」と呼ぶバンバ改めでは、神輿が問題なく通過できるかどうかを確かめるため、バンバの溝蓋
や、水たまり、デコボコ、また、 神 輿 の 屋 根 を 傷 つ け な い
かということで参道の両脇の木々の枝張りまでを確認することが主な任務となる。しかし、近年、参道はアスファルあるようであったが、終了後、るため、改めての確認の必要はないようであった（写真４）。
ただ、御旅所の砂地の確認は全員で慎重に行われ、神域を示すしめ縄が張られ、公民館でつくられた御幣が丁寧に取り付けられた（写真５）。
御旅所の準備が「バンバ改め」における寄人衆の仕事で公民館に戻ると、最後の儀式が 行 わ れ る。
「バンバ改め」

こ の 日 は、
「明日の本祭のの結果報告である。
準備は滞りなく終わりました。特に問題はありませんでし た 」 と 報 告 さ れ、 こ の 儀 式
現在では、この「バンバ改も無事終了した（写真６）。
め」の儀式は形式的に行われて い る が、 本 来 の こ の 儀 式 は
かつて祭礼を行う上で大変重要であったという。
実は、このバンバ及び参道の 整 備 は、 そ の 場 所 を 集 落 の一部とする木戸集落の氏子の仕事であり、五月四日までに完璧に整備をしておかなければ な ら な い。「 バ ン バ 改 め 」
において、
バンバや参道に「不備あり」と寄人衆が指摘すると、その報告が直ちに木戸集
落の氏子総代に伝えられ、木戸集落の氏子たちが総出でその不備を改善しなければなら

写真５：寄人衆によって綺麗にしめ縄が張られた御旅所

写真６：「バンバ改め」の報告

写真３：しめ縄につける御幣をつくる守山の寄人衆
写真４：しめ縄を手にバンバに向かう寄人衆

トで固められ、溝蓋もコンク第６号

リートまたは金属となってい成安造形大学附属近江学研究所 紀要45

神社の拝殿に上げられ、集ると寄人衆の長老格である番人衆から話が出ていた。

ない。かつては、一晩かけてその不備を正すなどしたことがあ
９）。

守りをするのである（写真

バや参道の整備が、できていないことを理由にこの祭礼を止め

参道に置かれた太鼓を叩く。それが、祭礼開始の合図となって、山集落の寄人衆は、集落の氏神である若宮神社に出向き、そのリは、木戸集落の氏子総代に「バンバ改め」の無事を報告。守

午後七時頃、問題がなければ解散となる。木戸集落のキモイ行に影響を与えることがで備の不備を理由に祭礼の催受け継いでいることや、整れぞれが株を持って世襲で集団とも見えるのだが、そ参道の点検のみを担当する

寄人衆は、一見バンバや各家の提灯に灯りが灯るのである（写真７）。北船路集落の寄きる。また、寄人衆の中に、させるという権限を持っていたとも言えるのである。

人衆は、集落の中心にある神輿倉に出向き、神輿出しを見届けとのつながりの中で、北船ている。これは、日吉大社

集落一名というように偏っ

名、守山集落十七名、木戸り、構 成 員 は 北 船 路 十 四役 職 で あ る が、 記 述 の 通

寄人衆は、五箇祭全体の力を持っている。

体においても非常に大きな存在があるなど、五箇祭全番人衆と呼ばれる長老格のる。日吉大社の神職によるお祓いがあり、集まった多くの担ぎ手によって神輿が出され、八所神社へと向かう（ 写 真 ８）。八所神社の
鳥 居 の 前 で は、「わっしょ
い」の大きな掛け声とともに国道一六一号を跨いで何度も往復する所作に迫力がある。そして、午後九時、落の担当者は徹夜で神輿の写真８：北船路集落の神輿の倉出し

写真９：無事八所神社の拝殿に北船路集落の神輿があげられる

要するに、寄人衆が、木戸集落の氏子によって行われるバン

46

・寄人衆の役割

寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

写真７：守山の寄人衆がバンバ改めの無事を告げ、祭りの始まりを知らせる太鼓が鳴る

路集落の神輿を別格として、木戸集落の樹下神社に迎え入れる
同行する（写真

そして、神輿の担ぎ手十数名がこの北船路の神輿を担ぐために）。実は、かつて神輿を担いでいた頃は、こという形を重視したためとも考えられる。寄人衆が三二名であたちが寄人衆の起源であるとも想像できる。これは、あくまでを考えると、かつて、北船路の神輿を樹下神社に担ぎこんだ人るというその数が、神輿一基を担ぐ時の適正な人数であることたという。現在は、トラックに積まれているため、守山集落のぎ手に交代して、木戸集落の樹下神社の一の鳥居まで担いでいの場所まで、北船路集落の氏子が担ぎ、ここから守山集落の担１。
-）
また、十五分ほど北へ進むと、木戸のバンバ（馬場）である。

担ぎ手は後ろについて歩くのである（写真）。

木戸集落の大太鼓が、北船路集落の大太鼓を迎えに来ており、そのバンバに入る入り口を「バンバサキ」と呼ぶが、そこには、

11（エ）五箇祭当日

樹下神社に向かって威勢良 く 出 発 す る。 二 〇 〇）。

メートルほどまっすぐ、琵琶湖へ出る（写真
そこでトラックに積んで、大太鼓を先頭に湖岸の道をゆっくり北へ進む。
十五分ほど進むと、守山集落の「シマ」と呼ば守山集落の氏子たちが、

写真11：守山集落の「シマ」で担ぎ手が北船路の神輿
を迎える

12

バンバサキから、神輿は担がれるが、そこから樹下神社の一写真11-1：比良山系を背後に樹下神社に向かう神輿衆の役割は重要であるということが言えよう。

も想像の域を超えないが、何れにしても、五箇祭における寄人

11

二つの太鼓を合わせる「太鼓挨拶」が行われる（写真れる場所に到着。そこに10迎えの挨拶に来ている。

写真10：５月５日の早朝八所神社を出る北船路の神輿

五月五日の午前六時前、「卯の刻」、北船路八所神社の神輿が第６号

・北船路の女神の迎え入れ

成安造形大学附属近江学研究所 紀要47

の鳥居までは守山集落の担ぎ手が担ぐ。そして、一の鳥）。最後は再び北船路集落の担ぎ手に変わって境内に居から樹下神社までは、木戸集落の担ぎ手が担ぐ（写真）（写）。俗説ではあるが、これも、日吉大社の山王祭に

14金棒引き（行列の先頭を歩く真っ赤で派手な衣装を着け

年交代で、役割は集落の代表として挨拶を行ったりする）、

紋付の六人衆、肝煎（各家の長男が順番で担当する。毎

計の三役、氏子会の氏子総代、副総代、裃を着た八人衆、る全員が集合する。守山自治会の自治会長、副会長、会

午後三時前、守山集落では若宮神社に、祭礼に参加す

・北船路、守山集落の氏子たちの樹下神社入り

ている。

山、木戸、
大物の各集落が丁寧に迎えるという儀式となっこのように、五月五日の早朝は、北船路の神輿を、守た後、一旦全員解散となる。

われてきたのかもしれない。二基の神輿は拝殿に置かれおける午の神事に見られる「神様の結婚」を意識して行真儀式がこの鼻合わせだとも言われている（写真

船路の婿さん）であり、早朝に女神を迎え入れるという輿が拝殿に駆け上る。大物集落の神輿の神様は男神（北構えており、神輿同士が鼻を合わせると一気に二つの神進む。午前六時五〇分、境内では大物集落の神輿が待ち

13
15

48
寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

写真13：一の鳥居までは守山の担ぎ手が北船路の神輿を担ぐ

写真12：バンバサキでの「太鼓挨拶」

写真15：２基の神輿が一気に駆け上がり拝殿に上がる

写真14：樹下神社境内に待っていた大物の神輿（男神）と迎え入れられた北船路の神輿（女神）が鼻を合わせる

た二五歳までの男子二名。彼らは山調方という氏子集団に属す。第三項で詳細を記す）、宿親（山調方の世話役。
）。

金棒引き衣装や飲食など、前日や当日に様々な世話をする役）、そして神輿の担ぎ手などが集まる（写真

下神社に向かって歩き出す（写真）。

列が、一本琵琶湖側（東側）の道を通過した時点で、樹午後三時過ぎ、北船路集落の同じく祭礼に参加する行16

祭りが最も盛り上がる神輿渡御の始まりを合図する「五の儀式であるが、初めて担当するもの同士が無言で行う

）
。

18

）
。
19

箇の挨拶」が行われる（写真

）
（写真

）
。
21

準備が整うと、交差点の南の辻に立つ守山集落の肝煎

20

西の辻」と呼ばれるところに、肝煎と神輿担ぎが集合し、四時三〇分、樹下神社から琵琶湖側へ少し下った「中く、神社に参拝する（写真にお参り（宮入り）をし、木戸、大物、荒川集落も同じ四時前に、北船路、守山集落の一行は、一旦樹下神社だといわれている（写真

路の神輿を守山の神輿担ぎがお手伝いをしたお礼の挨拶

所作に緊張感が漂う。この儀式は、この日の早朝、北船拶を交わすというものである。挨拶は儀礼的で、ある種第６号

集落が先に到着し、守山集落を迎え入れ、肝煎同士が挨の北野という場所で「北野の挨拶」が行われる。北船路

三時三〇分、北国海道を北上し、木戸集落へ入る手前

17

成安造形大学附属近江学研究所 紀要49

写真17：歩き出す守山の神輿担ぎ

写真16：若宮神社の参道前に集合する守山集落の氏子たち

写真19：金棒引きを先頭に各集落の氏子が樹下神社へ
一旦宮入する

写真18：「北野の挨拶」左が北船路、右が守山のキモイリ（肝煎）

が「準備が整いましたがいかがいたしましょうか」と大声で伺いを立てると木戸集落の肝煎が「では行いましょう。催行いたします」と掛け声をかけて、神輿渡御が始まるのである。いずれかの集落が中心となっているのではなく、みんなで確認しあい、伺いを立ててから、物事を進めるというような儀式のあり方は、非常に奥ゆかし
く、日本的な共同体の形成の知恵ともいえようか。

参道を神輿担ぎたちが肩を組んで待機し、機会を図っ

・神輿渡御て、一気に境内に駆け込み、拝殿から神輿を降ろすので
）
（写真

）
。神

ある。その際、神輿を大きく揺さぶるその所作は勇壮で、五箇祭の一番の見所であろうか（写真

23

）
。
24

最後になっており、拝殿から降ろす際、女神である北船

この順番も興味深い。神輿担ぎが入る順番は、北船路が

順番は、木戸、守山、大物、北船路、荒川となっている。

戸、守山、荒川、大物、北船路で、神社から神輿が出る

神輿担ぎが神社へ入り「拝殿出し」をする順番は、木のあとはトラックへ乗せて、御旅所へ移動する（写真

大きく神輿を担ぎ上げるという見せ場がある。そしてそた鳥居前で、「わっしょいわっしょい」と掛け声を掛け、の後、順番に御旅所へと出発する。各集落とも神社を出輿は、一旦境内に置かれ、入念に飾り付けがされる。そ2250
寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

写真21：「五箇の挨拶」竹の棒を横にして話す守山のキモイリ

写真20：宮入の後、参道を琵琶湖よりに坂を下り中西の辻に全集落の氏子が集合

写真23：拝殿で大きく揺さぶられる神輿

写真22：肩を組んで境内に入るのを待つ神輿担ぎたち

路の神輿のみ、大きな揺さぶりなしで最後に粛々と行われる。神社から神輿が出る順番は、大物の男神の後に、
北船路の女神が続き、それを見守るように、最後に荒川集落の神輿が続くのである。

午後六時、御旅所に五基の神輿が勢ぞろいし、神事の・還御、バンバの別れ）。

ると言われ、祭礼の最後を飾る催事である。見物人も神入るが、守山の神輿は、バンバサキと呼ばれる樹下神社

）
（写真
27

）
。
28

のであるが、夕刻の琵琶湖と山並みを背景に美しくも少輿担ぎも祭礼関係者も一気に盛り上がり最高潮を迎える

この所作は、北船路の神輿との別れを惜しむものであである（写真 ）（写真
26

は、バンバサキから早朝にやってきた湖岸の道に入るのけるのである。そして、勇壮に動きながら北船路の神輿た瞬間、荒川、大物の二基の神輿が背後に回って追いか

輿が、少し大回りをして琵琶湖の水際近くにさしかかっ

神輿は、北船路の神輿を待ち構える。そして北船路の神の参道へ向かうバンバの出口付近で待機。荒川と大物の戸のバンバでは、先に木戸の神輿は、樹下神社の参道に第６号

社へ向かって還御するが、北船路は最後に動き出す。木

六時三〇分、木戸、守山、荒川、大物の神輿がまず神後、神楽などが催され、一時を過ごす（写真25

成安造形大学附属近江学研究所 紀要51

写真25：御旅所に勢ぞろいする神輿

写真24：各集落の神輿は、境内で飾り付けの後、渡御へ向
かうが、その前に樹下神社前を勇壮に練り歩く

写真27：バンバサキで別れを告げる神輿（神）たち

写真26：バンバに出た北船路、大物、荒川の神輿

52
寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

し物悲しい幕切れにも見える
五箇祭はこのようにして終のは不思議である。
了するのであるが、全体を俯瞰してみると、終始北船路集落の女神を乗せた神輿を如何に迎え入れ、送り出すのかという流れになっている。そして、 本 章（ ウ ）「五箇祭における寄人衆の役割」で述べた
ように寄人衆がバンバや参道の点検としながら、祭の催行に対して大きな権限を有するという役割も注目され、祭礼の歴史や背景を考える時に特筆されるであろう。
五箇の挨拶も、守山集落のキモイリ（肝煎）が、準備ができたので如何しましょうという投げかけを行うことは、北船路集落を支えてここまでやってきたという守山集落の自負であるか
やはり、この祭礼は、かつて比叡山門領であったという地域もしれない。
の歴史と、日吉大社とのつながりが、過去に大きく影響していたと言わざるをえないと考えられる。
今回は、守山集落を中心に祭を見てきたが、守山集落の中には、この祭礼を中心としながら、様々な共同体（コミュニティ）写真28：左が北船路の神輿、早朝やって来た道に戻る

が重層的に存在している。次項ではそのことにも触れてみたいと思う。

三、守山集落における多様なコミュニティ（ア）守山集落の氏子

守山集落は、行政区画では大津市八屋戸に含まれ、南に北船路自治会が、北に守山自治会がある。守山自治会は約二四〇戸で構成され、約三分の二が新興住民で、残りが古くからの集落（ここでいう守山集落）である。

守山集落は、六八戸あり、これらは樹下神社境内の牛尾宮と、集落内の若宮神社の氏子となっている。

氏子たちは、氏子会をつくって総代一名と副総代二名を置き、以 下 の よ う な 組 織 を つ く っ て、 五 箇 祭 や そ の 他 の 年 中 行 事 を行っている。

・寄人衆（番人衆とともに五箇祭全体の役の一つ。氏子会の組織ではない）

十七名。寄人株を持つ家で世襲。五箇祭で、北船路の神輿が通る道やバンバ、樹下神社の参道を点検する役割を持つ。また、守山集落の神輿の飾り付けを行う。祭礼の前日「バンバ改め」に出席しなければならない。年に一度カクセツ（格節）という集まりを開催する。

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

53が執り行うもので、十一月と一月に山の神の祠の前で、大きなそれとは別に、山の神の神事がある。この神事は八人衆のみ織ではない）

火を焚く、どんど（左義長）を執り行う。

・番人衆（寄人衆とともに五箇祭全体の役の一つ。氏子会の組
寄人衆の長老格。寄人株を持つ寄人衆の株入りの古い順に、番人衆となる。年に一度、小正月に、他の集落の寄人衆とともに、・六人衆・山調方（さんちょうがた）

太鼓の番をするという役割を担う。

に、氏子会の神事を担当している。五箇祭では一名から二名がた山の管理など、独自の役割があったが、現在は八人衆とともカクセツ（格節）という集まりを開く。

人 数 の 規 定 は な い。 現 在 八 名。 氏 子 会 の 役。 高 校 一 年 生 か ら六名。満四二歳になると入る。かつて集落の共有林を中心とし二五歳までの男子が対象。かつては、青年会が盆踊りなども企
輿渡御（神輿担ぎ）など重責を担っている。ただ、現在では、ればならない。

のも、一定の年齢に達すると必ず、何か集落の役割を担わなけ

以上が、守山集落の氏子たちの役割とも言える。いずれのも画したが、今では自治会が対応している。五箇祭においては神人数が減ってきたため、五箇祭においては金棒引きと呼ばれる（イ）守山自治会と「さっさの会」

行列の先頭を歩く若衆（年齢順で二名）を担当するなどの役割にとどまっている。

守山集落の古くから居住する住民のコミュニティを紹介して※（さっさとは、神輿を担ぐ際に、勢いよく両手を伸ばして担きたが、既述の通りこの守山地区には、新たにこの地域に入っ・八人衆の若宮神社と金毘羅宮の神事があり、六人衆とともに行う。若てきた新住民（守山集落の三分の二を占める）の存在がある。

ぎ上げる所作のことを言う）

宮神社の神事は、氏神としてのものであるが、金毘羅宮は、守現代においては、行政区の単位として、自治会が形成され、新・守山自治会山集落の水害に対する治水や、かつて石や柴を切り出し、水運八名。氏子会の役員。六人衆の上に立ち、満六〇歳になる年のを使って運搬した歴史から、水運の守り神として祀られており、住民も古くからの居住者も自治会員であることには間違いない。

一月十六日までその役につく。氏子会の行事としては、集落内

この地域独自の神事がおこなわれている。

しかし、守山地区においては、自治会長と副会長は、古くから本的には古くからの住民と新住民も含めて自治会長が選ばれる。

る。この自治会の存在は、他の集落においても変わりなく、基そして、守山自治会が組織され自治会長がその自治会をまとめことは難しい。

に担ぎ手に加わってもらう

ることはあっても、組織的住民に一時的に助けを借りな理由が各集落にある。新しかし、守山集落においの居住者が順番に担当し、会計は新住民が担当するということになっている。要するに、新住民は今のところ自治会長、副会を担っているため、自治会

礼を含む守山地区のすべてては、自治会長と副会長が結果として、五箇祭の際、神輿の渡御などの祭礼に対して、の下部組織として新住民が古くからの住民であり、祭守山自治会の自治会長と副会長（古くからの住民で氏子会の会

組織をつくって神輿を担ぐ長にはなれないという不平等がある。ただ、この制度に対して、員であるため）が、氏子総代とともに、責任を負うというかた

新住民からの不満の声は上がらない。

ちが可能となるのである。

ことが可能となったのである神輿を担ぐための会であり、自治会の下部組織となっている。

ニティをつくることができたのである。この会は、新住民によ

このことによって、守山集落に「さっさの会」というコミュの男性十九名がこの会に参代後半から四〇代の新住民に発足した。当初は、三〇の会」は、平成十九年四月

このようにして「さっさる。

おそらく他の集落には見られない集団で、神輿の担ぎ手が少な

・さっさの会

く な っ て き た と い う 理 由 に と ど ま ら ず、 新 住 民 の 地 縁 的 な コ

加、現在は、三〇名を超えし、五箇祭当日は守山集落

五月三日の肩組に参加ている。

らも、担ぎ手はあくまでも神事であるため、氏子会の会員に限

五箇祭に参加する他の集落では、神輿の担ぎ手に苦慮しながミュニティを創出する目的も見られる。

らざるを得ない。古くからの共有財産の問題などもあり、複雑

写真29：祭りの後のナオライ（直会）で、古くからの集落の担ぎ手と「さっさの会」の会員が親しく杯を交わす

写真30：五箇祭守山地区の「さっさの会」が加わる神
輿（樹下神社前）

54
寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

55

）
（写真

）
。

の氏子会の神輿担ぎの人々とともにさっさの会のメンバーが加わって、神輿渡御に参加するのである（写真・さっさの会の会員の声30

り合うＬＩＮＥ（スマートフォンを中心とした通信アプリケー

ション）のグループは十二名で構成されている。この十二名の五箇祭で神輿を一緒に担ぐ、氏子会の人たちとの交流は、自

年齢構成は、三〇代から六〇代と幅広い。

然なかたちで行われるが、祭礼は氏子たちが支えてきたもので

校区の運動会や、ソフトボール大会に出場した時、さっさの会

守山自治会員として地域の取り組みに参加する中で、木戸小学

金澤氏は、平成十五年二月にこの守山地区に転居してきた。

少し制限があったそうであるが、現在、それは無くなり、神輿道における場所）があるなど、さっさの会が参加可能な事柄に渡御に関して、神輿の飾り付けや、担ぐことができる範囲（参ようにしている。という感想も聞かれた。少し以前は、神輿のさっさの会のメンバーは、できるだけ祭礼には出しゃばらないあるという意識が、氏子会の方にもさっさの会の会員にもあり、入会しようと思った理由の一つは、もともと小学校の時から、渡御に関しては概ねすべてにおいて参加することが許されていこのようにして見てみると、さっさの会というコミュニティると思う。ということであった。

は、単に神輿を担ぐお手伝いをする集団ではなく、そのことを野球をやっていたので、日常的に体を動かすことが好きで、学を持ったこと。もう一つは、自分に子供ができたので、自分とそして、一番大きな理由は、この地である程度長く、できれにも触れながら、この地域に暮らすという一つの大きなアイデ

り、同時に、八人衆や山調方など氏子会の伝統のコミュニティ

きっかけとして、学区の運動会やソフトボール大会にもつながば、一生暮らしたいと思っていたので、地域の祭礼に関わるこ

今回の報告においては、一つに五箇祭における寄人衆という

ンティティの形成に寄与していることが理解できた。

うことであった。
また、新しくこの地域に入ってきて、さっさの会に入会する人は、概ねこのように考えていると思う。とも付け加えられた。
現在、さっさの会の名簿は三〇名を超えるが、普段連絡を取まとめとは、大切であると思ったこと。という三つの理由によるといたこと。

同世代で家族を持つ人たちとの交流が少しでもできればと思っ

区の運動会など以外にもお祭りで神輿を担ぐということに興味の存在を知り、会員の一人から勧誘を受けて平成二三年に入会。

を伺う機会を持った。

さっさの会の会員である金澤篤さんという四二歳の男性に話

29

地縁・血縁的なコミュニティ（共同体）が分断されてきた。たしているとする。そうするとこのグループを介した精神の習慣

独特な組織の役割を通して、祭礼の性格を分析してみた。このも、身につける。さらに、土曜日には趣味のグループのところだ、祭礼を伴う民間信仰においてそのささやかなる共同体が受そして、一方、守山集落に目を向けると、古くから祭礼を受にでかける。日曜日には教会にいく。」と、一人の人間が複数

け 継 が れ て は き て い る が、 大 方 の 地 域 に お い て そ の コ ミ ュ ニ

け継ぐ共同体である氏子会が、山調方や八人衆、六人衆というの違ったコミュニティに身を置くことの重要性を語っている。

祭礼は、五つの集落が木戸集落の樹下神社を中心に執り行われコミュニティを形成しながら、山の神や金毘羅宮の小さな祭礼

複数のコミュニティの精神の習慣を身につけることによって自る一般的な郷祭であり、例えば周辺地域の和邇地区や仰木地区を行い、新興住宅に住む住民たちは「さっさの会」という五箇ティも希薄になりつつある。

祭において、守山集落の神輿を担ぐための新住民によるコミュ

分自身が多様性を獲得し、複雑な社会の中で展開される事象にの郷祭に共通する日吉大社の影響を見ることができる。

ニティがつくられていた。

樹下神社境内の祠の名称などから、他地域よりも日吉大社とのら訴えられている。そのような中で、守山地区における、自治

査した集落に見ることがなかった事例として特筆される。また、会の下部組織として新住民がさっさの会という組織をつくり、さっさの会の会員の聞き取りにおいて、伝統の祭礼を受け継い

五箇祭の神輿を担いでいるという事実は、筆者が、これまで調が五月五日のハレの日までに、神社の境内や、参道、そして最五箇祭は、北船路集落の女神を迎え入れるために、木戸集落も重要な御旅所とバンバを美しく整備するのである。北船路、哲学者の内山節氏は著書『共同体の基礎理論』の中で、「たできた古くからの住民へ対する畏敬の眼差しが、この新旧組織

とえばＡさんはある企業という小さな集団に属しているとしよのつながりにおいて大変重要な要素であると理解できた。

の神も加わってバンバで送り出すのである。北船路の女神が、う。そのことによって企業人としての習慣を身につける。とこ守山集落の寄人衆が、協力し、責任を持って点検、確認する。

年に一度、樹下神社に出向き無事帰ってくるという祭礼を成功

ろが家に帰ると、Ａさんは地域づくりをする小さな集団にも属対応できるようになると指摘している。

させるため、近世から受け継がれてきたであろう五つの集落の近代化が浸透していく中で、日本の集落もその波にのまれ、共同体が一つとなるのである。

当日は、大物集落の男神が女神を迎え入れ、最後は、荒川集落

関わりが深く、祭礼の催行のかたちからもそれが理解できた。

現代においては、そのような共同体の必要性が様々な方面か

56
特に、この五箇祭では、北船路集落に伝わる祝部行丸伝説や、寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

57

また、取材をする中で、古くからの住民の方から、「我々は、血縁、地縁のコミュニティに身を置くが、好縁のコミュニティ
も大切だ」という意見も聞いた。好き者同士が集まる集団は、自らがやろうとする意思がある前提であるため、その集団の結束は固いが、地縁・血縁のコミュニティは代々続いてきたということでつながるが、その維持には難しいところがあるのかもしれない。
現代において、コミュニティをどのようにつくり、維持していくのかという大きな課題は、今回のような報告で片付けられるものではない。より良きコミュニティ（共同体）のあり方を今後も考え、事例を集めることによって見えてくるものを発信していかねばならないことをこの調査で改めて感じた。
最後になりましたが、この調査について、貴重なお時間を割いてくださった守山集落の石塚政孝さん、守山集落さっさの会の金澤篤さんにこの紙面をお借りしてお礼申しあげます。

参考文献
りとしゅう）について」（京都大学大学院農学研究科修士論文所収

・堀内美緒「滋賀県大津市木戸地区樹下神社に関する祭祀組織：寄人衆（よ二〇〇七年）

一九九九年）

・山形蓮「歴史的観点から見た五箇祭について」（二〇〇九年）
・志賀町史第二巻（志賀町史編集委員会編会

二〇一〇年）

・内山節『共同体の基礎理論︱自然と人間の基層から』（農山漁村文化協二〇一〇年）

野神祭りに見られる現・加藤賢治「村座と祭礼︱滋賀県大津市仰木地区の例︱」（近江地方史研
究第四四号状〜」（成安造形大学附属近江学研究所紀要１号 二〇一二年）

・ 加 藤 賢 治「 宮 座 の 祭 礼 〜 今 堅 田 に 伝 わ る 祭 礼・加藤賢治「古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケー

二〇一四年）シ ョ ン ︱ 大 津 市 今 堅 田 一 丁 目 の 愛 宕 講 と 地 蔵 講 を 中 心 に ︱」（成安造形大学附属近江学研究所紀要３号

号

二〇一五年）

・加藤賢治「御所山のお火焚き」（成安造形大学附属近江学研究所紀要４

寄人衆の役割に見る五箇祭 〜多様なコミュニティが結び、支える祭礼の一事例〜

58

津田

「大森鉄之助の物語」 滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへ


睦美



•••••••••••••••••••••••••••••••Name :TSUDA

MutsumiTitle :The Tale of Tetsunosuke Omori: From Shiga to New Caledonia toParis, France
Summary :This is the story of Tetsunosuke Omori, who was born in Samegai,
Maibara into a family that made “butsudan”(Buddhist shelves).

滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへ

In 1914, Omori went to New Caledonia to work in the nickel mines60「大森鉄之助の物語」「大森鉄之助の物語」滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへ

as a contract laborer. With the advent of the economic crisis
after the WWl, he lost his job and decided to join the Frencharmy, moving to France.
•••••••••••••••••••••••••••••••

はじめに


津田
睦美

戦前、滋賀県から仏領ニューカレドニアに契約移民として出稼ぎに渡った人は、仲介役を担った移民会社の記録によるとわずか七九名である［表１］。そのなかで特に私が興味を持ったのは、醒ケ井（米原市）上丹生の木地師の家に生まれた大森鉄彼について詳しく知るきっかけになったのは、角田房子氏が、之助という人物である。

一九六一年に文藝春秋に寄稿した「たんぽぽ鉄之介」というルポルタージュである。当時、角田氏は毎日新聞パリ支局長夫人

としてパリに滞在し、第一次世界大戦でフランス義勇兵となった日本人について調べていた。どういうきっかけで知り合ったのかはわからないが、彼女は鉄之助に何度か会って聞いた話をこの話は、後に『さまよう愛国心』（一九六一年文芸春秋新社）

ベースにその破天荒な人生を生き生きと描いている。

という単行本の中におさめられ、彼女が日本の近現代史をあつかうノンフィクション作家として執筆をはじめる、ほぼ最初の鉄之助が語る話の信憑性は公文書ではとうてい確認できるよ

仕事だったのではないかと思う。

引用し、醒ケ井からニューカレドニアを経てパリへと足をのばならではの魅力にあふれている。本稿では角田氏のテキストをうなものではないが、何度も厳しい人生の節目を乗り越えた人

３］、移民は兵役逃れだと考け丙種合格しているので［註に行く前年、兵役検査を受

しかし、鉄之助は出稼ぎ

ニアに真盛丸で出帆した。

は長崎港からニューカレド

一九一三年二月、鉄之助

えることもできる。

し、ふたつの大戦に翻弄されながら果敢に生きた鉄之助の人生をたどってみたい。



日本殖民合資会社を仲介役

一、滋賀から仏領ニューカレドニアへ

大森鉄之助は明治二四年（一八九一）四月、滋賀県坂田郡醒

に、オーフルノー・ド・ヌ
メア会社と四年契約し、鉱ケ井村大字上丹生の木地師の家に生まれた。上丹生は醒ケ井から南に進み、丹生川と宗谷川の交わったところにある地域で、山で坑夫として一日十時間（日の出から日没まで）働

農業には向かないこともあって、山林からとれる木材を原料にして、大工、木挽き、指物、彫刻、仏壇、木地などで生計をたくのが条件である。船代はすべて自分持ちだ。船中で、鉄之助は二度医師の診察を木地師であった鉄之助の父、大森留三郎の跡を継いだのは兄ててきた。
の力蔵だ。力蔵には六人の弟子がいて、息子の寅雄（おそらく受けており、回復に計十五も医師の診察記録には「麻日もかかっている。いずれ］長男）もそのなかのひとりである ［註１。

。
疹」と記入されている ［註４］
鉄之助が同じ滋賀県出身

79

３

１

22

４

22

１

２

21

３

６

26

３

1914年
靖国丸

16

１

1914年
彦山丸

一九一二年（大正元年）のある日、日仏両政府のニューカ者と出会ったのは、おそら

東洋移民合資会社と日本殖民合資会社の移民名簿（外務省外交史料館所蔵）から、津田が作成

21

３

４

４

８

２

６

23

11

１

５

1913年
真盛丸

計

高島

蒲生

愛知

犬上

坂田

９

１

６

２

1910年
琴平丸

神崎

東浅井

浅井

伊香

郡

レドニア移民募集のポスターを見て、このどこかわからない国へ行ってみる気になった。なんだか摑みどころのない

くこの船上でだろう。それ

想像は楽しかったし、「お国のため」とポスターにうたっ。
てあればその気になった ［註２］滋賀県出身のニューカレドニア契約移民

表1第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要61

62「大森鉄之助の物語」滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへたこの戦争で、フランスは社会が大きく疲弊し経済的な打撃を一ヵ月半を波に揺られ、やがてコネシという港に上陸した。

次々と失業し路頭に迷った。

込まれた。そのあおりを受け、出稼ぎにきたばかりの日本人はドニアにも届き、輸送の手段を失った多くの鉱山が閉山に追い以降彼らは県人会を作って互いに助け合っていく。

（中略）上陸と同時に木造の小屋が与えられたが、板敷き受けた。その余波は、遠く離れたフランスの植民地ニューカレに毛布一枚で寝る居心地の悪さに期待は裏切られた。
（中が、やがてその仕事もなくなった。いよいよ食べていくことにメアに出ることにした。しばらくヌメア港で荷役の仕事につく

鉄之助もそういった失業者のひとりで、仕事を求めて首都ヌ（中略）ヤテでは当時としては大掛かりな水力電気の工事略）四ヵ月後、鉄之助はコネシから十里程のヤテに移った。
が始められ、シナ人、黒人、ジャヴァ人など雑多な人種が困ったとき、彼が選んだのはフランスの外国人部隊に入隊し、たいへん悪く、結局フランス軍は彼らを日本に送還した。フラ

彼らより先にフランスに入った第一回日本人義勇兵の評判はイユへ向かった。

一同はニューカレドニアで二ヵ月の訓練を受けた後、マルセ］助ら一九一六年に入隊した滋賀出身者は、七名である ［註９。

このときの志願者一一〇名のうち、日本人は一〇一名、鉄之寝るところも与えられる。

。義勇兵になれば、服も食事も義勇兵になることだった ［註８］］
集り、日本人も千人を越していた ［註５。

翌 一 九 一 四 年、 二 艘 の 船〔 靖 国 丸 と 彦 山 丸 〕 で 滋 賀 県 か ら
四七人がニューカレドニアにやってきた。鉄之助が呼び寄せた
わけではないが、彼が故郷へ出した手紙がもとになって渡航の決心をした青年達であった。やがて鉄之助は皆に推されて小ガ］シラ格になった ［註６。

わずか一年で、鉄之助は鉱山会社の食料品店に勤めるようにンス軍はその教訓から、鉄之助たち第二回義勇兵を戦場に送ら。このポストにつけな り 、 収 入 も 安 定 す る よ う に な っ た ［ 註 ７］
たのは、上役から認められ、フランス語もわかるようになってず、軍から隔離してブールジュの砲兵工場に送った。その後、。
まった ［註⓾］があると聞きつけると、無断でそのままそちらに移り住んでし鉄之助はサン・ボネというところでアメリカの病院建設の仕事きた証である。坑夫という肉体労働から解放され、生活はうん

と楽になっていたことだろう。

二、第一次世界大戦と外国人義勇兵

一九一四年に第一次世界大戦が勃発する。欧州戦争と呼ばれ

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

63

三、パリの料理人


なんでも、かつて長浜市（滋賀県）の弁論大会で一等賞をとっ

ンス語を習う気になって、パリに移った。学習院で二〇年た。その資格を利用して、フランス人の邸宅で住み込みコック

会をやめて有名なコルドン・ブルーに二年間通って資格をとっ裁判が終わると、フランス料理を学ぶため、鉄之助は日本人。
たことがあるほど、もともと弁がたつのだった ［註⓯］間フランス語を教えたというミッシェル・ロボン教授の家として働くようになった。しかし、最初の女主人も、次の女主

第一次世界大戦が終わった後、〔鉄之助は〕本格的にフラの住み込みのコックという職が、彼のパリ生活のふり出し

八 年 を 過 し た。
「 と き わ 」 時 代 の 鉄 之 助 の 思 い 出 に は、

日本料理屋「ときわ」に勤め、この店がつぶれるまで七、

本料理屋で働くようになる。

フランス人の家での住み込みの仕事が続いた後、鉄之助は日。
はできなかった ［註⓰］人も、どちらも大いに問題があり、この仕事を長く続けること］である ［註⓫。

フランス語が上達すると、今度は日本大使館の仕事でドイツへ派遣された。国際連盟の国籍調査という名目で、鉄之助はそ
このあたりから大使館関係者や在留日本人との関わりができ］こで事務職についた ［註⓬。

てきたのだろう。ドイツからパリに戻った鉄之助は、今度は日

パリ・オリンピックが一番鮮明に残っている。この二つに

一九二一年前後の北白川、朝香両宮殿下と、二四年の夏の一九二一年、三〇歳のときにマドレーヌというフランス人女

通じるものは、彼が骨身惜しまず奉仕した満足感である。

］
本人会に務めた ［註⓭。

性と結婚する。それから間もなく、鉄之助は軍隊脱走の嫌疑で一九三二年「ときわ」がつぶれ、鉄之助は自力で日本料理

パリ・オリンピックでは選手達にリキをつけるために一生

屋「みやこ」をパリの“山の手”十六区のパッシーで始め］懸命に日本食の弁当を作った楽しさだけを覚えている［註⓱。

「軍服も渡されず、自分の稼いだ賃金で着物も食物も支払た。戦前のパリにいた日本人でこの店を知らぬ者はない。

軍事裁判所から呼び出された。ドイツにいたこともマイナスな

う兵隊なんて考えられないじゃありませんか。我が大日本

パリで一番マシな“日本料理屋だといわれ、店のほかに大要因となり、裁判は二年半におよんだ。

帝国にはそんな珍妙な兵隊はありませんよ、といってやっ

使館の何百人もの仕出しや、戦前の外国で一ばん札ビラをたら裁判長は困った顔をしていました」［註⓮］
機転を効かした申し立てで、鉄之助は運良く無罪となった。

64「大森鉄之助の物語」滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへ

切った陸海軍武官室の宴会なども多く、大へん繁盛した ［註
⓲］。

四、第二次世界大戦下のパリ

五、ダゲール通り十一番地

五〇代半ばになった鉄之助は、あいかわらず日本に帰ろうとはしなかった。料理屋を廃業し、今度は額縁屋で勤めるようになる。今までさんざん人の世話をしてきたが、今度は職人としもともと木地師の息子であり、仏壇づくりをする職人がいつて日々額縁に向き合うことを選んだのだ。

も周りにいたのだから、額縁の仕事はまさに生来の仕事に戻っ

一九三九年秋には独仏戦争がはじまり、パリではレジスタン
スが激しくなった。日本人の多くがパリを去っていった。戦時

鉄之助は角田氏に、「今、額縁に金箔をおくことを勉強しててきたということではないか。

。
中、パリに残っていた日本人は十八名だったといわれる ［註⓳］一九四一年に日本軍が真珠湾を攻撃するなか、パリも物騒な［註㉓］。

おりますので、それが面白うございましてねえ」と語っている

様相をおびてくる。
日本の潜水艦がフランスの軍港ブレストにはいるように

パリの一般はひどい食糧不足に悩んでいたが、鉄之助は職な通りである。しかも学生時代にこの近くのギャラリーで見習して長くはないダゲール通りは、著名な芸術家も暮らす魅力的

二〇一四年、私は鉄之助の足跡を求めパリに向かった。たいなったのもこの頃であった。その度に鉄之助は通知を受けて軍港に行き、長い危険な航海を終わった将兵の世話をし業がら楽に闇物資が手にはいった。店は閉めたが、彼は残いをしていた私にとって、ここはなじみ深い下町だった。

］
た ［註⓴。

留日本人の食料かかりとなって買い出しを引受けていた［註

なんの準備もしないまま、私はダゲール通りにあるいかにも親切で、目の前で、当時のことを知っているであろう自分の祖職人の名を聞いたことがないか尋ねてみた。若い店主はとても古そうなＴ額縁店に飛び込み、「オオモリ」という日本人の額戦争が終わると、また別の問題が出て来た。鉄之助の家は築㉑］。

二〇〇年の古さのため、政府から取り壊し命令が出た。そして母に電話をして私の問いを投げかけてくれた。

すぐに、「ササキという日本人がうちでしばらく働いていて、政府が用意した十区の場末の小さい住居に妻と移ることになっ］た ［註㉒。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第６号

65

はできなかったが、私は、間違いなくこの「ササキ」は鉄之助

答えが返って来た。
「オオモリ」という名前を彼から聞くこと

その後独立した。たしか彼は交通事故で亡くなった。
」というして覚えていた。さらに佐々木のひとり娘イザベルが結婚してく、鉄之助のことも一九五〇年代に働いていた小柄な日本人とりに聞き取りをしてくれたところ、Ｍ先生は佐々木一家と親しあいにく私は帰国しなければならなかったので、友人が代わ

私がイザベルにメールを送ると、彼女はすぐに返事をくれた。

絡先をインターネットで見つけ出した。

トゥールーズにいることがわかると、私の友人は早速彼女の連に近い人物だと確信した。
二〇一六年二月、私は再びパリを訪れた。今度は、友人の協力で、ダゲール十一番地の建物に入ることに成功した。通りにいる仕事場で、彼は朝八時から夕方六時まで黙々と額縁をこの突当たりに近い右側の一軒が今の鉄之助がやとわれての自宅から車で十五も彼女の滞在先は私とになった。偶然にいましょうというこ

ちょうど日本に出張

けずり続けている。八畳ほどの室には天井から出来上がっ分くらいのところするので、日本で会た額がぶら下がり、仕事台や木材が所狭いまでに置かれて、だった。

面 し た 扉 の 内 側 は、 ま さ に 角 田 氏 が 書 い て い る と お り の 光 景

片隅に小さく坐る鉄之助もゴタゴタと置かれた道具の一つだった（写真１）。

］に見える ［註㉔。

古くから暮らしている歴史のＭ先生（一九四三年生まれ）を紹

フジタがよく来ていたことも話してくれた。そしてここで一番という日本人の額縁屋だったことを知っていて、レオナール・

いた絵のコピーが貼ってあった。当然のように、ここが佐々木

応えてくれた。室内には、レオナール・フジタがこの場所を描

四〇代くらいの男性が出て来て、私達の急な訪問に気持ちよくとを想い出したことにこんなに父親のこえていた。久しぶりことをぼんやりと覚た。彼女は鉄之助の良でイザベルに会っ

同年三月、私は奈

突き当たりのガラス張りの家のインターフォンを鳴らすと、介してもらった。

写真１ ダゲール11番地、奥が佐々木のアトリエ兼自宅。中央は満開の桜の木。
右側にレンガづくりの小屋が大森の作業場だった。
（イザベル・ササキ所蔵）

］を、パリ郊外に運んで保管する役目を担った ［註㉕。

トラック三台分に積み込んだ松方コレクションの絵画四〇〇点

一九四〇年春、ナチス・ドイツの侵攻が近づくと、佐々木はた。パリに憧れて集った若い日本人の画家たちを下支えしていくれた。
佐々木六郎の人生は、鉄之助同様実に興味深いものだっはないと言って、佐々木が経営していた額縁屋のことを話してていたそうだ。

に家族と出かけた。写真が好きで、いつもイザベルの写真を撮っ週末になると、佐々木はきまってパリ郊外の田舎にある別荘

ろう。コックの仕事をやめた鉄之助に、佐々木が自分の店で働。ふたりが親しくなるのは自然なことだった
も 十 六 区 だ ［註㉗］

同年の日本人会の名簿に載る佐々木と鉄之助の住所はいずれ

多少、事実の前後関係が不明な点も残るが、鉄之助の晩年とそれから佐々木は十四区に引っ越し、ダゲール十一番地の奥のガラス張りの家が空くと、それをアトリエ兼自宅として確保、さらに小さな中庭に建つ小屋の№２と№４を作業場にするため移民政策に賛同し、ひとりでも日本の食いぶちを減らしたいと前のスペースには佐々木が植えた桜の木があった（今は切られ角田氏が訪ねた鉄之助の仕事場は、この№２の小屋で、その借用した。

思い渡仏した。娘のイザベルは、佐々木がフランスである植物

ダゲール十一番地には、小さな貸部屋がたくさんあって、いている）。

たのは、彼が自分で彫った鯉のレリーフのある額を妻に贈ったイザベルによると、佐々木が額縁屋を始めるきっかけになっうに語った。コスモポリタンな芸術の町パリの縮図のようなとン、アイルランドなどから来た異邦人たちとの日々を懐かしそは、肩寄せ合って暮らす、デンマーク、ロシア、日本、スペイ

ろんな国から来た若い芸術家が集まっていたそうだ。イザベル

ところ、妻がそのできの良さに驚き、これを商売にできないかころだったのだろう。

やがてモンパルナスから近いダゲール通り十一番地に本格的なはとても驚き、多くの画家達に額を作ってきた父を誇りに思っらぬ人となる。父の葬儀に大勢の人が集まったことにイザベル

一九六八年三月、単身別荘に向かった佐々木は交通事故で帰］額縁店を開いた ［註㉖。

一九四二年、佐々木はパリ十六区に小さな額縁屋を開いた。

と提案したことが発端らしい。

いったのだろう。

の 下 働 き な ど を す る う ち に、 一 転 し て 芸 術 方 面 に 縁 が で き て学者について園芸を学びたかったと聞いている。その後、画家

佐々木六郎は一九一四年、岩手県生まれ。一九三二年、国の重なるので、佐々木六郎のことを紹介したい。

かないかと声をかけたのかもしれない。

66
たのは、佐々木のような人だったのだと思った。

「大森鉄之助の物語」滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへ

佐々木の死後、しばらくは妻のシモーヌが額縁屋を続けたが、た。
やがてそれも難しくなった。シモーヌは二〇〇二年に亡くなっ叔父である鉄之助がいたのだから突飛な話ではない。しかし、その渡航理由が何かを学ぶためだったのか、あるいは鉄之助に

この甥は、一九四〇年頃フランスから戻ってから結婚し、し。
会いに行ったのかはまったくわからない ［註㉙］

ばらく仏壇以外の木製の工芸品を開発しようとしていたようだ

た。彼女が遺したアドレス帳には鉄之助の名前もあり、角田氏が出会ったときに鉄之助が暮らしていた十区の住所が記入され助の兄嫁りよが昭和四〇年（一九六五）七月に建てたもので、て訪れた。このとき、村の墓地で見つけた大森家の墓は、鉄之もそうだったのかもしれないと思うようになった。確証はない

埋葬されることを望んだと聞いたときに、もしかすると鉄之助

ところが、イザベルから、自分の父と母はそれぞれの郷里に今はそんなふうに感じるのである。そう考えると、私は、晩年が、長い放浪の末、鉄之助は兄夫婦とともに郷里に眠っている、の鉄之助は額縁をつくりながら、結局一度も帰ることのなかっ

墓には夫婦の名前の他に鉄之助の名前が刻まれていた。結局彼
上丹生には鉄之助の兄、力蔵の家が残っていたが、あいにくた滋賀の郷里、上丹生に想いを馳せていたにちがいない、そん

なふうに想像してしまうのだ。

誰も住んではいなかった。村では力蔵のことはわかっても、そ隣人たちは何故フランスなのか疑問に思っていたようだが、でいえば鉄之助の甥にあたる。

息子にはフランスに行って帰ってきた人がいたということを教ところが、知人の紹介で聞き取りをしたＳさんから、力蔵のの弟である鉄之助のことを覚えている人には出会えなかった。

はここに帰ってきたのだろうか。

に「名前」を彫ってあるだけだと考えていた。

石に大森鉄之助の名前が刻印されていたのを見ても、それは単

彼の墓はフランスにあるだろうと思っていたので、醒ケ井の墓

鉄之助はフランス人女性と結婚していた。だから、私は当然が、残念なことに早逝した。

］ていた ［註㉘。

六、郷里への帰還

えてもらうことができた。すでに故人となったその人は、血縁

私は、鉄之助の終焉の地を探していた。つまり彼の墓を探し第６号ていたのだ。そして、二〇一五年十月、醒ケ井の上丹生を初め

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

67

［註

［註
21

20 19



［註

22

氏
Marchesseau10［註㉘］ 12 écluse saint Martin Cité Jacob
（十区）

［註㉗］

国美術工芸博覧会に、上丹生の森光太郎の木彫工芸品が入選した［註㉖］『読売新聞』［註 ］角田３２５頁［註 ］角田３２５頁［註 ］角田３２７頁［註 ］角田３２６︱３２７頁［註 ］角田３２８︱３２９頁［註 ］角田３２９頁［註 ］角田３３０頁て渡仏した可能性もあると考える。

とあるので、筆者は力蔵の息子の渡仏がそれに何らかの関係があっ（十六区）
9 rue Alfred Bruneau11［註 ］角田３２５頁
12

された。

茂首相が仏外務大臣と交渉し、美術館の建設を条件に一部が返還接収した。一九五一年サンフランシスコ講和会議のときに、吉田は 守 る こ と が で き た も の の、 敗 戦 国 の 資 産 と し て 戦 後 フ ラ ン ス が隠したと叔父から聞いている。松方コレクションは、ナチスから外とあるが、イザベルはコレクションをノルマンディーの農家に

一九六六年二月二四日（以下、『読売新聞』）読売新聞ではパリ郊］尾崎特派員「滞仏三三年の日本人」『読売新聞（ヨミダス歴史館）』］角田３３１︱３３２頁］角田３３２頁］角田３３１頁］角田３３０頁］角田３３０頁

［註

］

［註

［註

［註

23

註
）
仏壇事業協同組合 １３０頁（以下『淡海の手仕事』［註１］彦根仏壇史編纂委員会編『淡海の手仕事 彦根仏壇』１９９６ 彦根［註２］角田房子「たんぽぽ鉄之助」『文藝春秋』一九六一年七月号（以下角田）３２０頁［註３］角田３２０頁［註４］『日本殖民合資会社認可報告雑件』第一巻 外務省外交史料館所［註５］角田３２０︱３２１頁［註６］角田３２２頁［註７］角田３２２頁［註８］角田３２２頁［註９］ Philippe Palombo La présence japonaise en Nouvelle-Calédonie（ 1890-1960） 2000 ANRTの別冊にある外国人義勇兵の記録簿をまとめた表（ Palombo
作成）から算出した。

24

13

［註㉙］
『淡海の手仕事』１２８頁には、一九二六年にパリで開催された万［註 ］角田３２２︱３２４頁

25

14

16 15

17

18

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「大森鉄之助の物語」滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへ

第６号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

69

・彦根仏壇史編纂委員会編『淡海の手仕事 彦根仏壇』１９９６ 彦根仏
参考文献
壇事業協同 組,合『文藝春秋』一九六一年七月号
・角田房子「たんぽぽ鉄之助」

アの日本人義勇兵」『文化誌『近江学』第６号』二〇一四年

・津田睦美，研究ノート「第一次世界大戦における仏領ニューカレドニ

一九六六年二月二四日

・ 尾 崎 特 派 員「 滞 仏 三 三 年 の 日 本 人 」『 読 売 新 聞（ ヨ ミ ダ ス 歴 史 館 ）』・
（ 1890Philippe
Palombo La présence japonaise en Nouvelle-Calédonie） 2000 ANRT
1960


調査協力
・ Vincent Romagny
・ Isabelle Sasaki
・在フランス日本人会

「大森鉄之助の物語」滋賀から仏領ニューカレドニア、そしてパリへ

70

「魚治


鮒寿し」を描く西久松

吉雄

Name :

鮒寿し」を描く

Title :

Painting “Uoji Funazushi”

Summary :seventh generation master Uoji brings to mind Uichi Takahashi’s
The shape of the funazushi made in the Okubiwako area by thework “Sakezu.” The process of painting funazushi provides a window onto the richness of nature and daily life in the Omi area.

•••••••••••••••••••••••••••••••「魚治

YoshioNISHIHISAMATSU

•••••••••••••••••••••••••••••••

72
鮒寿し」を描く
「魚治

西久松 吉雄鮒寿しを描くきっかけは、成安造形大学附属近江学研究所の公開講座二〇一六の近江のかたちを明日につなぐシリーズの中で、平成二八年六月第一回連続講座「鮒寿しとその環境が教えてくれること」と題して、左嵜謙祐氏に講師をお願いしてから左嵜氏は、江戸時代の天明四年（一七八四）創業の老舗鮒寿であった。

し店「魚治」七代目治右衛門を襲名して一子相伝の鮒寿しの伝

統を継承、奥琵琶湖海津の料亭「湖里庵」にて鮒寿し懐石を提供されている。小雪が舞う日、狐狸庵先生で有名な遠藤周作氏

が「湖里庵」と名付けた掛け軸のある間で鮒寿し懐石をいただ

いた。日が沈みかけた窓辺からは、初冬の湖北の山並みと琵琶湖 岸 近 く に 鴨 と ユ リ カ モ メ が ゆ ら ゆ ら と 水 辺 に 浮 か び、 澄 み

切った空気の中で聞こえるのはさざ波の音のみであった。

「鮒寿しを描くこと」
は、
鮒寿しを知ることから始まる。伝わってきた歴史、それを育んできた自然環境、人の生活から生まれ育ってきたことなどを知ることは、描く対象をより深く理解しこうじながら対象に迫ることである。

麹カビなどから食品発酵の作用を用いて日本酒、味噌、食酢、漬物、醤油、焼酎、泡盛などの発酵食品が作られる。鮒寿しは、

石州楮紙
純金泥・岩絵具
鮒寿し」30号P「魚治

第５号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

73

乳酸菌を用いて自然発酵されたものである。仕込み蔵に棲み着いて発酵する蔵持ちの菌を大切に育てて守る。乳酸菌という微生物が鮒寿しを作っている、発酵のお手伝いと段取りをしているに過ぎなく「守り（もり）をする」と言われる。

海津の地は、琵琶湖の水と川や山の水に恵まれた地であり、琵琶湖で育ったニゴロブナを海津の水と若狭の塩で漬け込む。

そ し て ニ ゴ ロ ブ ナ と と も に 漬 け 込 む 米 は、 百 瀬 川 と 知 内 川 によってできた扇状地で育まれた米を使用する。また海津の厳しい気候が味を深めるという。

琵琶湖にはギンブナ、ゲンゴロウブナなどが生息している。

そして琵琶湖固有種のニゴロブナは体長二〇〜二四センチ、体重二〇〇〜五〇〇グラムで発酵食品鮒寿しの原料として卵を抱いたメスが使用される。オスも旨味が多く刺身や煮付けとして四〇年ほど前に琵琶湖はよく魚釣りに通った場所である。ボ使われる。

テジャコの名前で知られているタナゴの中では大きなカネヒラという魚を、バケツいっぱい釣れる入れ食い状態であった記憶が今でも残っている。家に持ち帰るとボテジャコを醤油と砂糖と味醂で佃煮にして暖かいご飯と共に食べた。そのような記憶といままで鮒寿しを食べる機会があまりなく関心がなかったが、この公開講座を拝聴するうちに琵琶湖の地形と恵まれた自然環

境から生まれた鮒寿しと、江戸から明治に移る時代の絵画変革期に生きた高橋由一の「鮭図」が重なってきた。

74
鮒寿し」を描く「魚治

青

高橋由一の「鮭図」との出会いは、高校生の頃に日本美術史

き、余白の空間に思いを込めた。画面全体に純金泥を施し宋画

ナの卵の美しさや形状を墨と日本画材の岩絵具で石州楮紙に描ている。その点にも鮭図とイメージが重なり、メスのニゴロブ

高橋由一の教科書に掲載されていたことが最初であった。その後、昭和四九年（一九七四）発行の至文堂「近代の美術を意識しながら、奥琵琶湖で感じた気候や風土を盛り込めれば

京都国立近代美術館

一九七四年と念じながら筆を置いた。

図録

青木茂編」 至文堂

高橋由一」展

高橋由一

木茂編」を購入して以来、この「鮭図」が脳裏から離れなかっ高橋由一」展が開催され三点の「鮭」が二〇一二年

・「 近 代 洋 画 の 開 拓 者

・「近代の美術
参考文献

た。そして平成二四年（二〇一二）九月京都国立近代美術館で「近代洋画の開拓者
展示されていて、再び出会いの感動が歓喜された。
東京芸術大学「鮭」油彩・紙 明治十年頃（一八七七）高橋由一四九歳頃の重要文化財

明 治 十 一 年（ 一 八 七 八 ） 一 二 七・五 ×

作 一三四・四六×四六・五センチ所蔵「 鮭 」 油 彩・ 麻 布
三六・五センチ 山形美術博物館寄託
笠間日動美術館「鮭図」油彩、板 明治十二年〜十三年頃（一八七九〜八〇）
一二七・五×三六・五センチ

吊り下げられた塩鮭は重量感と存在感があり、その対象に迫
おい らん ずる存在感に圧倒された。
、 一 八 七 六 〜 一 八 七 七 年「 豆 腐 」、
一 八 七 二 年「 花 魁 図 」
かわ ます ず

一八七七年「なまり」の写実的に描いたものがあり、「鮭」「鮭図」へとつながっている。一八八四年には、「川鱒図」も同じように荒縄に吊るした鱒を描いたものがある。他に、伝高橋由
一「鮭」作品もあり、由一の門人やその周辺でよく鮭が描かれ魚治の鮒寿しは、切り身の並べ方を魚の形状に沿って置かれていたらしい。

執筆者一覧（掲載順）
吉村俊昭

成安造形大学教授

附属近江学研究所研究員

石川亮

成安造形大学助教

附属近江学研究所研究員

加藤

賢治

成安造形大学准教授

津田睦美

成安造形大学教授

附属近江学研究所研究員

西久松吉雄

成安造形大学教授

附属近江学研究所所長

附属近江学研究所副所長・研究員※掲載は、近江学研究、学内研究員（五十音順）の順。

••••••••••••••••••••••••••••••••

編集後記
今冬は度重なる大雪に見舞われ、大学が立地する湖西でもひと駅北上するごとに雪深く変わっていく景色に、南北に細長い滋賀県の風土の多様さが実感されました。
本紀要では本学研究員から５編の論考が寄せられました。吉村研究員による近江の絵馬の現況調査は、４年間で県内全域を網羅した大まかな調査を終え、本号が第３回の報告です。石川研究員は、美術家の視点・表現との相関の中で位置づけられた近江の水についてシリーズで語っています。加藤研究員は、旧志賀町の樹下神社の五箇祭にかかわる寄人衆という独特な祭礼組織について、および、祭礼に関わる
旧住民と新住民の関わりという２つの観点での報告です。津田研究員は、滋賀から移民としてニューカレドニアへ、そしてパリへと渡ったひとりの日本人の生涯をた
どっています。西久松所長は、近江の郷土料理である鮒寿しを描くことを通して、琵琶湖の自然環境や近江の風土・伝統に思いを馳せています。
人、もの、こと（出来事）のつながりによって浮かび上がる物語をとらえ、この先の未来につながるような研究を今後も積み重ねてまいります。よろしくお願いい
たします。


編集担当

永江

弘之（附属近江学研究所研究員）

成安造形大学附属近江学研究所紀要

第６号

発行日

平成29年３月24日

発

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

行

発行者

西久松吉雄

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

宮川印刷株式会社©Seian University of Art and Design 2016
ISSN 2186-6937

JOURNAL OF OMI MULTICULTURAL INSTITUTE
OF SEIAN UNIVERSITY OF ART AND DESIGN
NO.6