BIBLIOGRAPHIECATHOLIQUE,
B.SVUXC K I T I Q U I

des Ouvrages de Religion, do Philosophie, d'Histoire^ de LiltëraturB, d'Éducation, PIC,AUX JtGUIiCMA^IQUES, XV\AUX

P È n E S ET AUX UÈHL8 D E FAMILLE .

CllLï'S D'^STlTUTIO.N E T D E l'ESSION D E S D E U X S E X E S ,BIBLIOTHÈQUES PAiîOISSlM.ES , AUX CABINETS HE L E C T U R E C H R É T I E N »AUXETA TOUTES LES PERSONNES QUI "VEULENT C0N3AITIWÏ L E S » 0 * 3 LIT « E S
I.T 8'0CCU(*ER DE LEUR PROPAU M l O S ,T O M EVIII.

PARIS,AI/

BUREAU DK LA BIBLIOGRAPHIE CATHOLIQUK,»VSCASSKTTi'.,là.

Biblio!èque Saint Libère
http://www.liberius.net© Bibliothèque Saint Libère 2009.
Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

UP. Viviers eL le rendit, à sa destination primitive ; il favorisa de tout
son pouvoir M Rivier, institutrice des sœurs de la Présentation, etmérita le titre de fondateur de cette Congrégation si utile, et aujourd'hui
si répandue. Pendant que le diocèse de Viviers fut réuni à celui deMendo, il eut constamment le titre de vicaire-général, et il le conserva
lorsque le siège épiscopal de Viviers sortit de ses ruines en 1823. A cetteépoque, il contribua puissamment à aplanir les difficultés que présentait ce rétablissement. Enfin, après une vie toute consacrée k la pratique des vertus chrétiennes, au service de l'Église et à l'utilité du prochain, ce vénérable prêtre s'endormit du sommeil des justes, à l'âgede 82 ans, îe 6 mai 1843. —Telle fut la vie de ce bon supérieur, dont
nous ne donnons ici qu'une esquisse très-imparfaite. 11 faut, pour labien connaître, lire son histoire tout entière. Elle est écrite d'une manière intéressante; les faits y sont bien racontés et le style en est naturel et coulant. Nous n'y avons remarqué qu'un mot qui n'est pas
français, c'est celui fthéroïcité pour héroïsme. L'ouvrage est orné d'unbeau portrait de M. Vernet, qui a le mérite d'être très-ressemblant,
nous pouvons l'affirmer, car nous avons eu l'honneur de connaître cethomme de bien.
T.
me

OUVRAGES
Condamnés et défendus par la Congrégation de l'Index.
La Congrégation du Saint-Office a mis récemment à l'index les ouvrages suivants :adresse au pape Pie IX\ sur la nécessité d'une reforme religieuse, par
M . l'abbé C . TUIONS.
VEglise officielle et le Messianisme, VEglise et le Messie, par M . ADAMMICKIEWICZ.

On a annoncé depuis lors, et nous répétons avec bonheur, que
M. Adam Mickiewicz a reconnu ses erreurs et s'est réconcilié avec
l'Eglise pendant son séjour à Rome.
Allemagne et Italie, philosophie et poésie ,par M . EDGARD Q U I N E T .
Le Déluge, considérations géologiques et historiques sur les derniers cataclysmes du globe, par FRÉDÉRIC K L È Ë .
L'Eglise ou l'Etat, par F . GÉNIN.
Elotm, on les Dieux de Moïse, par M . P . LACOUR.

—

O'i

—

cas visites, les pensées et les paroles de consolation à suggérer à ceux
q u ' o n assiste, les instructions qu'on doit leur donner, les prières qu'on
peut faire pour eux; on propose pour modèles l'exemple des saints
ut des Sociétés charitables. Dut-on trouver le style parfois un peu lâche et incorrect, on ne remarquera pas moins dans ce volume l'espritd'une charité tout évangélique, d'excellents avis donnés avec uneonction naïve et persuasive. C'est un précieux Manuel ; nous le recommandons aux ecclésiastiques, aux membres des Sociétés instituées
pour la visite des pauvres et des affligés, aux pieuses femmes qui,,clans le monde ou par une vocation sainte, se vouent aux oeuvresd e miséricorde. Dans l'intérêt d ç ces dernières, nous aurions souhaité'qne quelques prières\ données seulement en latin, eussent été aussr
reproduites en français.
1

C O U R S
i>EP É D A G O G I E ,ou Principes d'éducation publique, à//usage des élèves des Écoles normales et des instituteurs
primairespar M. Ambroise UEKDU ,fîls. — i vol. in-dâ de rv-232 pages, che.i
Langlois et Leclercq ; — prix : 1 fr. 40 c.

3 8 .

y

'font !o i n o n d e convient dos difficultés que présente l'art de l'éducalion et de l'enseignement; néanmoins nous n'avons en France que bienpeu de livres sur cet important sujet. M . Ambroise Rendu fils, pourremplir un vide aussi fâcheux, a eu l'idée do réunir dans un ouvrago
concis et méthodique ce que renferment de plus important les nombreux travaux publiés en Allemagne, en Suisse et en Angleterre ; il aégalement mis à profit des matériaux précieux qui existaient en France
dans divers recueils, mais qui, pour devenir vraiment utiles, avaientbesoin d'être coordonnés. Son travail, très-largement conçu, bien qao
dans des limites assez resserrées, et exécuté à un point de vue éminemment moral et chrétien, nous semble remplir parfaitement son objet etù t r o destiné à rendre de véritables services. L'auteur s'est bien gardudc négliger, comme on le fait trop souvent, l'éducation proprementd i t e , et d e la considérer comme un simple accessoire de l'enseignement ;il lui a consacré une partie spéciale, qui forme plus de la première
moitié de son livre. La plupart des détails que contient cette première
partie s'appliquent à l'éducation particulière aussi bien qu'à l'éducatioftcollective, et seront lus avec autant de fruit que d'intérêt par les pèreset par les mères de famille. Il en est de même de quelques-uns de?

—

0 5

—

chapitres de la seconde partie, consacrée à renseignement proprement
dit. Nous aurions désiré seulement que, pour relever sans doute l'instituteur à ses propres yeux, M. Rendu n'exagérât pas l'importance incontestable de ses fonctions, jusqu'à en faire « le conseil de la commune,» celui à qui chacun demande des lumières, à qui chaque ignorant a» recours (p. 5). » Ceux à qui ce livre s'adresse surtout, n'ont pas
besoin de pareilles considérations pour oublier trop souvent qu'il esta
côté et au-dessus d'eux un autre instituteur de tous, qui doit être vraiment la lumière et LE conseil de tous. C'est la seule critique dont nous
croyons susceptible un livre qui, utile dans les familles, le sera surtout
dans les écoles des villes et des campagnes.
3 9 .

D E M A N D E S

E T

A É P O W S E S

sur les devoirs sociaux, P N R Î F . I"abbû

GRATKY, aumônier Je l'École normale. — 1 vol. grand in-32 de xii-MO

pages (*I848) chez Caume frères ; — prix : 60 c.
fou Considérations sur l'organisation du travail, le communisme et le christianisme, par M. l'abbé J. GÀAÏME, vicairegénéral de Nevers. — In 8° de 79 pages (1848), chez Gaume frères ; —prix : 75 c.

4 0 .

Xi'ElTTAOEE E2tf

1S48,

Nous réunissons ici ces' deux ouvrages moins parce qu'ils ont lesmêmes éditeurs, et parce que l'esprit de l'un et de l'autre est excellent,que parce que leur but est le même et que les deux auteurs ont envisagéleur sujet du même point de v u e , et sont arrivés à peu près à lamême conclusion.
M. l'abbé Gratry a fait un véritable catéchisme social, en adoptant laforme qu'indique son titre.— Il expose avec une exactitude, une précision et une clarté parfaites les devoirs des hommes envers la société, la-patrie, la famille ; il indique avec justesse en quoi doit consister le progrès social, et il flétrit avec énergie les crimes qui s'opposent à sa mar-che.— Une critique méritée de l'esprit trop souvent mensonger du journalisme, la condamnation de la révolte armée, la réfutation des théories
communistes qui tendent a nous ramener à l'état sauvage, d'excellents^conseils à ceux qui possèdent et qui doivent être les administrateurs desLiens des pauvres, voilà une partie de ce qu'on trouve exposé avec beaucoup d'esprit et de bon sens dans ce petit livre.— On s'est trop adressé,
jusqu'ici, aux intérêts matériels. C'est en excitant la passion du bienùtre physique qu'on a soulevé de si sauvages instincts ; c'est en donnant
pour unique but à la vie humaine la jouissance des biens de ce monde,
8*a?ïnjïe.

a

—

—

6 6

qu'on a fait naître cette guerre impie dont tout autour de nous garde
la trace, les âmes aussi bien que les murs en ruines. Ceux même que ledésir de la conciliation et de la paix animaient, parlaient encore au\
ouvriers le langage de leur intérêt. M. l'abbé Gratry fait entendre uneparole plus haute, plus noble, plus digne de toucher des hommes, lelangage de la charité et de l'Évangile. 11 ne voit que dans la religion,
dans l'union de tous les hommes sous la loi divine, le remède aux mauxdont nous gémissons. « On ne peut rien, dit-il en terminant, on ne» peut rien pour Je progrès contre l'Église catholique ou sans, elle :» pour élever de siècle en siècle et d'âge en âge la société locale etn temporaire, il faut tendre la main à l'éternelle et universelle société,n qui n'est pas un autre peuple dans chaque peuple... mais qui est l'en» semble et la communauté de tous les bons, le vrai peuple souverain» du globe, dont la voix est la voix de Dieu (p. 110). »La conclusion de M. l'abbé Gaume est plus positive et plus pratique.
€ommc M. l'abbé Gratry, et avec autant de netteté dans les aperçus, il-examine les maux présents ; il en trouve l'origine dans la violation desdeux lois que le christianisme a données pour base aux sociétés modernes, la loi de la liberté et la loi de la charité. 11 expose les atteintes
portées à ces deux lois tant en France que dans les autres contrées del'Europe, et il cherche le remède aux désordres nés de ces infractions ;en présence du flot de la misère publique qui monte sans cesse, desprédications du socialisme et du communisme qui pervertissent les e s prits, et de ce problème si difficile de l'organisation du travail, on ne
trouve d'abord que des palliatifs dans tous les moyens humains ; lechristianisme seul offre le véritable remède, car il réalise ce qu'ont delégitime et de vrai dans leurs prétentions des théories qu'on a exagérées jusqu'à l'absurde : il consacre le droit, la liberté d'association etde participation aux richesses morales et matérielles; donc, retour aux
préceptes du christianisme, et, pouï les bien connaître afin de les bien
pratiquer, repos absolu du dimanche, réunions fréquentes d'ouvriers
et de personnes de toutes conditions dans un but d'instruction morale,
religieuse et même scientifique, d'après le plan des Sociétés déjà si
nombreuses de saint François-Xavier.
1

Liées entre elles par des déductions toujours logiques, entremêlées de" tableaux d'une vérité frappante, de pensées philosophiques
et religieuses qui élèvent l'àme et qui saisissent "l'imagination, lesConsidérations de M. l'abbé Gaume, et les Demandes et Réponses de

—

6 7

—

M. l'abbé Gratry, s'offrent aux hommes de bien comme un excellent
moyen de répandre de bons conseils et de ramener aux principes delàsaine morale, de la vraie religion et même d'une sage politique. Les
sentiments vraiment patriotiques dont sont animés les deux respectables auteurs, et qui ont dirigé leur plume, leur rendront favorables, dès
les premiers mots, leurs lecteurs même les plus prévenus, auxquels il
sera facile de confier celle de ces deux brochures qu'on jugera leur convenir le mieux. — Pour nous, nous les recommandons sans aucune restriction à toutes les personnes qui ont compris combien il importe, en
ce moment surtout, de ne pas laisser les esprits s'égarer au milieu detoutes les théories étranges et subversives qui se produisent.
à l'usage des séminaires et desmaisons d'éducation, par M. l'abbé CROSNIER, chanoine de Nevere. —i vol. in-18 de 180 pages et 12 planches (ISiS), chez Marne et G , à
Tours, chez Puussiclgue-Rusand et chez Delarue, à Paris; — prix :1 fV. 25 cent.

41.

ÉUÉMENTS

D'AH.CH:ÉO:LOGXEie

Les merveilleux monuments de la foi de nos pères ne sont plus,
grâce à Dieu, des objets d'indifférence ou de mépris. On les admire,on les étudie, on s'attache à les imiter, on n'épargne rien pour réparer
les outrages que leur ont fait subir ou le temps ou les hommes. Cemouvement, si heureux au point de vue de l'art, ne l'est pas moinscomme symptôme de celui qui s'opère dans les idées. « Le feu sacré,
dit l'auteur de ces notions élémentaires, n'est pas éteint dans le cœurd'un peuple qui sait comprendre les œuvres de la foi. » Le clergé, àqui il appartient surtout de seconder et de diriger ce mouvement, abesoin d'ouvrages qui l'aident lui-même dans ses études sur les monuments-de l'art catholique. Il existe déjà des travaux d'un grand mérite
exécutés dans ce but. Celui-ci se distingue par sa brièveté et par son
caractère tout classique; il convient particulièrement aux commençants qui désirent se préparer à la lecture de livres plus importants.
On y trouve les notions les plus indispensables sur les divers ordresd'architecture, et les principaux détails historiques et techniques sur
l'architecture chrétienne à ses différentes époques. Les exemples quel'auteur cite sont presque toujours pris dans la zone centrale de laFrance, spécialement dans le Nivernais et dans la Touraine ; l'ouvrage
offre donc un intérêt particulier au clergé de ces contrées, sans leurêtre cependant spécialement destiné.

humain, et n'hésite pas à y reconnaître le cachet du surnaturel (p. 25).
— Écrite avec une remarquable pureté, toute empreinte de sentiments
religieux qui ne surprendront pas ceux qui connaissent le respectable auteur, mais qui les édifieront, cette relation n'a pas besoin denotre éloge pour être lue avec avidité et précieusement conservée
comme un triste et glorieux souvenir des jours néfastes que nous
avons traversés, et dont Dieu veuille ne pas permettre le retour!

et VIndulgence

55. N O T I C E S U E N O T H E - D A M E - B J S S - A W G E SPortioncnle, précédée d'une Instruction, sur les Indulgences> suivie d'un
Appendice et de Prières, avec un double plan de Notrc-Dame-dcsAnges, par M. l'abbé A.-L. S E D A U X , chanoine honoraire du Mans. —1 vol. ïn-33 de 32â pages (i8i8), chez Gallienne, au Mans, chez Jacques
Lecoffre et O , et chez Sagnicr et Bray, à Paris; — prix : 1 fr.

La chapelle de Sainte-Marie-des-Anges, dans l'Ombrie, appelée ausside la Po7 tîoncule h cause de ses étroites proportions, dut son origine
à de pieux ermites venus de la Palestine en Italie, et fut enrichie par euxde précieuses reliques qui lui attirèrent la vénération et le concours desMêles. Les Bénédictins de Monte-Subario, devenus plus tard possesseursde cotte chapelle, h cédèrent à saint François d'Assise, et elle devint
le berceau de son Ordre. C'est là que cet illustre saint eut une apparition de Notre-Seigneur et de sa sainte Mère, qui accordèrent à sa prière
une indulgence plénière à ceux qui visiteraient ce sanctuaire à partir
des vêpres du premier jour d'Août jusqu'aux vêpres du jour suivant.
Telle est l'origine de l'indulgence célèbre dite de la Portioncnle, Ellefut étendue par les souverains Pontifes à d'autres jours et à d'autreséglises. Parmi ces églises on comptait, avant la Révolution, celle ducouvent des Cordeliers, à Laval ; mais depuis la Révolution, cette église,devenue l'église paroissiale de Notre-Dame, avait perdu ce précieux privilège. Il vient de lui être rendu par un rescrit de N. S. P. le Pape Pic
IX, en date du l avril 1848. C'est à cette occasion que M. l'abbé Sebaux
a publié la notice dont nous parlons, et où l'on trouve, autant que son
cadre le lui a permis," des détails exacts sur la chapelle et l'indulgencede la Portioncule, et sur l'extension de celle-ci. Le privilège de cetteindulgence vient aussi d'être accordé tout récemment à l'église NotrcDame-des-Victoires, h Paris. Cette circonstance donne un plus grandintérêt et une utilité plus générale à la Notice de M. l'abbé Sebaux ; nous
aurions voulu pouvoir appeler plus tôt sur elle l'attention des personnes
pieuses.
i

7

Bt>

—

8 0

—

O U V R I E R S É X B O U R G E O I S . — L'ordre et te désordre. — Dupain ou ta misère, par M. J.-P. SCHMIT. — ln-I8 do Jli pages ( 1 8 1 8 ) , chez
J'auteur, rue Vaugirard, 35; — prix : 5 cent.

56.

AI. Schmit poursuit son œuvre do moralisatîon des classes ouvrières,et nous l'en félicitons. Ses premiers opuscules {V. notre tome vu,
pages 395 et ZJZJG) ont fait beaucoup de bien ; celui-ci ne sera pas sansfruit. Il n'y a que la vérité qui puisse remédier aux misères sociales ;toutes les inventions, toutes les théories décevantes qui n'empruntent
leur prestige souvent fatal qu'au mensonge, à Tégoïsme et à la perversité, loin de guérir les blessures sur lesquelles nous gémissons, nefont que les élargir et les irriter. Depuis soixante ans surtout, ouvriers
et bourgeois, grands et petits, nous avons été bercés de folles théories
sociales et économiques, qui avaient pour but d'amener sur la terre lebien-être, la jouissance, en dehors du devoir et de la pensée de Dieu.
M. Schmit vient porter, sur les calamités que ces théories ont engendrées, le flambeau de ses observations parfaitement justes et pratiques.
L'honnêteté rend éloquent ; le peuple comprend et bénit cette loyautéet ce courage que le socialisme et le communisme ont en vain cherchéà retenir muet. Puisqu'il est malheureusement trop vrai que la misc?*eest à l'ordre du jour par suite de tant d'actes criminels, de tant de prédications funestes, écoutons et faisons retentir autour de nous la voix
d'un honnête homme, donnant sans emphase et tout naturellement
son avis sur les moyens pratiques de paralyser la crise qui nous menace tous. Sous une forme simple et presque familière, M. Schmit expose les vues les plus droites et les plus propres, selon nous, à éclairer la classe ouvrière, sur ses véritables intérêts. Le prix modique deces quelques pages permet de les propager et de multiplier ainsi lebien qu'elles doivent produire.
i x , P O N T I F E E T S O U V E R A I K T , par M- IULMÈS, prêtre espagnol. — ln-S° de 11C pages (18i8), chez Jacques Lccottïe et O ; —prix : 1 fr. C0 cent.

57. P I E

Pendant que nous lisions ces considérations qui nous frappaient parla justesse des vues et la profondeur des aperçus, une triste nouvellenous est parvenue : M. l'abbé Balmès, à peine âgé de 38 ans, et déjà
connu par ses écrits et par les services rendus à l'Eglise et à l'Espagne
religieuse, vient d'être enlevé, par une maladie douloureuse, à sa pa-

—

0 0

—

trio et uses amis attristés. Ceux qui connaissent les autres ouvrages duce publieiste (du Catholicisme comparé au Protestantisme, de la Philosaphie fondamentale, etc.), retrouveront ici toutes les qualités qui Tout
rendu célèbre , et verront qu'il s'est maintenu à la hauteur à laquellel'opinion Ta élevé dans la république des lettres.—Politique et religieux tout ensemble, son travail sur Pie IX examine avec une rare,
sagacité, cL expose avec une clarté parfaite, l'étaL des choses et desesprits au moment de la mort de Grégoire XVI et de l'élection de son
successeur providentiel ; il étudie à la fois l'homme et le pontife , lesquestions si graves de l'indépendance de l'Italie, des relations du gouvernement pontifical avec les hautes puissances, des réformes politiques et administratives pouvant dégénérer en révolution, les difficultés
intérieures et extérieures, et il termine par un appel au calme » à laconfiance, à l'union de tous les cœurs dans une prière commune pourl'œuvre féconde de Pie IX. — Bien que divers^passages aient un rapport tout spécial avec l'Espagne, cet opuscule offrira de l'intérêt à
tous les lecteurs qui s'occupent de l'état actuel de l'Italie, et qui n'envisagent pas sans crainte la position dans laquelle se trouve le chef del'Eglise. — Nous ne savons si le traducteur n'est pas lui-même espagnol, mais nous sommes tentés de le croire quand nous lisons
magnitude pour grandeur, désabusement pour désillusion ( p . 1 6 ) ,thésauriser lapiètè ( p . 19), et plusieurs phrases qui ne sont paè d'uneconstruction rigoureusement exacte. Sous ce rapport la traduction
laisse quelque chose à désirer. Nous n'attribuons qu'à une faute d'impression la dalo de 18&7 donnée à la première allocution de Pie IX;
elle est du 27 juillet 18Zj6.
58. S T A T I S T I Q U E D E x / A G R Z C T O T U R X S E X.A ro&AïffCE, comprenant la statistique des céréales, de la vigne, des cultures diverses,
des pâturages, des bois et forêts, et des animaux domestiques, avec
leur production actuelle comparée à celle des temps anciens et desprincipaux pays de l'Europe, par M . Alex.- MOREAU DE J O N N È S . — 1 vol.
in-8 de vm-357 pages (JSiS), chez Cuillaumin ; — prix ; 8 fr.
Au moment où toutes les carrières semblent se fermer, et celle dol'agriculture, trop longtemps abandonnée, appeler à elle les intelligences et les bras, nous choisirons les principaux ouvrages qui l'ont pourobjet, et nous en entretiendrons quelquefois nos lecteurs, pour lesquels,
dans les circonstances présentes surtout, ils auront un véritable inté-

— ai —
rôt. — Le travail statistique de M. Moreau de Jounès est destiné à faciter l'étude de l'agriculture en France, sous les rapports économiques,et a répandre de nouvelles et utiles lumières sur celte question,
une des plus grandes des temps modernes. C'est l'analyse raisonnée de la partie de la statistique générale, et officielle qui traite de notre agriculture : elle offre, sous une forme méthodique et sommaire,l'ensemble des résultats de l'ouvrage original, qui en exprime les détails uniquement par des chiffres, dans des tableaux formant K vol.
in-/i°; elle résume les faits numériques de cette vaste et difficile investigation, et'la rend plus accessible aux recherches des hommes
d'Etat, des savants, et de toutes les personnes instruites qui s'occupent de ces vastes problèmes en hommes do théorie et de pratique';elle compare notre agriculture à celle des temps antérieurs, depuis
Louis XIV, et elle mesure les immenses progrès de la société nouvelle,montrant comment ils se sont accrus pendant les dernières années, parles prospérités de la paix.— Mais avant de faire connaître par des termes numériques, officiels et certains, l'agriculture de la France, l'auteur a succinctement exposé : 1° l'historique des tentatives faites autrefois pour en exécuter la statistique ; 2° le programme dressé pourposer les bases de l'entreprise actuelle ; 3° les moyens d'exécution donton s'est servi, sous l'autorité du gouvernement, pour en obtenir lesuccès.
Les premiers essais sur la statistique agricole de la France remontent, comme tous les autres travaux sur l'économie sociale, au règne deLouis XIV. Ils ne datent môme que des dernières années duxvn' siècle.
Ce fut seulement en 1698, que le grand roi prescrivit, pour la premièrefois, aux intendants des généralités du royaume, de recueillir les matériaux d'une statistique générale. Après avoir constaté que les notionsacquises alors étaient trop peu nombreuses et trop peu complètes pour
avoir aucune utilité, M. Moreau de Jonnès apprécie les travaux de Vauban
sous Louis XIV, de Mirabeau et de de Beausobre sous Louis XV, de Grive!,de Tolosan, d'Arthur Young, de Lavoisier sous Louis XVI ; il signale pourmémoire ceux de Durancel, de Délai d'Agicr et d'Arnould; puis, continuant son résumé historique, il passe de M. deMontalivet à MM. Chaptal et Hennet, et, arrivé assez rapidement à l'établissement de la statistique générale de la France, en 1833,1835 et 1836, il expose le plande ce grand travail il en indique la méthode, il signale les principalesdifficultés qu'il rencontra dans son exécution, afin qu'on sache mieux

1 2 0——

but s'est proposé M. le vicomte d'Àrlincourt : prouver qu'au milieu
des calamités politiques et sociales nées des deux révolutions qui ont
tout changé en France à dix-huit ans d'intervalle, la Providence nenous a pas oubliés. On lira avec intérêt les passages qui font ressortir la fâcheuse influence des émeutes de Paris sur les destinées dela France entière (p. 13 et 4 2 ) , une dissertation curieuse sur la république des États-Unis, quelques pensées justes sur les écrivains dontchaque parole est vn coup de pioche contre le mur social (p. 40), et desdétails intéressants sur celui dont il a dit qu'il pourra être plus tard un
refuge. — L'auteur s'est plu à reproduire un certain nombre de passages de ses précédents écrits politiques ( les Écorcheurs, le Brasseur~
Boi, Double Règne), dans lesquels il a prédit les événements actuels.
Puisse-t-il être aussi bon prophète de l'avenir, et puissent les jours depaix et de concorde qu'il entrevoit se lever bientôt sur nos tôles ! — On
rencontre ça et là quelques traces de l'ancienne manière de l'auteur ; ilne recule pas toujours devant le néologisme quand il y trouve l'expression exacte de sa pensée; mais, en général, son style est exempt derecherche et ne dénote qu'un peu d'affectation. —Nous avons à peine
besoin d'ajouter que ses lecteurs ne doivent être que des personnes
instruites, dont le jugement soit droit, et qui n'aient pas, de parti pris,
une opinion diamétralement opposée à la sienne.
66. i P A B U E R DES ÉCOLES ( L E ) , ou Choix de fables dès fabulistesfrançais, avec une explication morale et des notes destinées à en rendre la lecture plus facile et plus utile aux enfants, par M. POBCIIAT,
professeur de littérature. — l partie : Choix de fables de Lafontaine.
— 1 vol. in-32 de 132 pages (1848), chez Dezobry, E. Magdcleinc et O ;— prix : GO cent.
r e

Un des vices les plus graves de l'enseignement actuel, est le peu
de soin qu'apportent les maîtres h exciter chez les enfants le désir dese rendre compte des faits prr le raisonnement. De cette fâcheuse etincontestable imperfection, il résulte que les enfants apprennent desmots, que ces mots sont bientôt oubliés, et que, plus avancés en âge,ils éprouvent mille difficultés à saisir les choses qui exigent un peu deréflexion. Frappé des dangers de cette méthode, et convaincu que deJa première direction imprimée à l'intelligence d'un enfant dépend tout
son avenir intellectuel, M. Porchata eu l'heureuse idée de publier un
choix des fables de Lafontaine avec de raisonnements, pour ainsi

dire, tout faits. Nous avons îu ce petit livre avec intérêt, charmés duSoin qu'a apporté l'auteur à ne rien omettre, à faire ressortir toutes lesconséquences morales que ces fables comportent, à en expliquer tous
les termes avec une grande netteté et avec cette simplicité indispensable quand on s'adresse à l'enfance. Nous engageons les mères de famille et les instituteurs à adopter ce petit recueil ; leur peine sera bien
diminuée, car il suffira qu'ils habituent l'enfant à lire toutes les noteset à en rendre compte. — Nous ferons part à nos lecteurs de la suitequi sera sans doute donnée à cette utile publication.
6 7 . H I S T O X B X IT^XV£nSI!I.L£

I>£

Xi'ÉQ&XSX C A T H O L I Q U E , parl'abbé R o u n B A C H E R , docteur en théologie de l'Université catholique deLouvain, professeur au séminaire de Nancy, el<\ — Tomes XXY et
x w i ; 2 vol. de 628 et 619 pages (184-7), chez Gaume frères ; — prix :6 fr. le volume.
Jusqu'à ce jour nous avons réuni trois volumes dans chacun de nos
examens ; mais notre lecture des tomes xxv et xxvi étant terminéedepuis longtemps, et le volume xxvn ayant tardé à paraître, nous
nous sommes décidés à mettre par écrit nos réflexions sur cette partie
de l'ouvrage, dans la crainte de perdre, par une plus longue attente, lasuite de nos souvenirs.
Il n'entre pas dans notre intention de revenir sur des observations
déjà plusieurs fois renouvelées, et qui n'ont apporté aucun changement
à la rédaction. Nous laissons à d'autres le soin de relever les fautes defrançais, telles que : « Par suite d'une révolution dans le Ghicugen, les» missionnaires furent obligés de s'en retirer dans celui de Bungo (t. xxv,
» p. 24); » — d e faire remarquer les quiproquo semblables à celui-ci :« Il y a plusieurs maisons de retraite dans les divers diocèses de Bre« tagne, qui font un bien incalculable (ib., p. 238);» — d'indiquerl'élégance des traductions dont nous pouvons donner ce modèle : « Si
D quelqu'un détruit un de ces commandements les moindres, et enseigne» ainsi les hommes, il sera appelé moindre dans le royaume des cieux» (ib., p. 410) ; »— de signaler les mille répétitions qui se représentent
à satiété (ib., p . l 9 ; t . xxvi, p. 136, 382, 420, 454, etc.) ;— de noter lesdissertations philosophiques, littéraires, politiques, où l'auteur fait une
classe plutôt qu'il ne raconto une histoire (t. xxv, p. 333, etc.), et cela
pour établir tantôt que le temporel, en tant que temporel, est soumis
au spirituel ; tantôt que le pouvoir ne vient de Dieu qu'en passant par

—

1 2 2

— -

le peuple, a'.quel il est permis de juger ses rois-, tantôt que la doctrine
qui permet de tuer les tyrans est une doctrine autorisée par d'illustresécrivains dont les ouvrages ont été approuvés par des docteurs (ib.,p. 119, 120 ; 284-293; 341-350; t. xxvi, p. 234, 334, etc.). Critiquerons-nous encore la manie des hors-d'œuvre innombrables qui surgissent sans raison, pourraient disparaître sans laisser aucun vide, e t
ne sont souvent qu'un flux de paroles sans résultat (t. xxv, p. 1-6;
t. xxvi, p. 278; 404-408, etc.)? Ferons-nous le catalogue des expressions singulières, comme adorer le pape (t, xxv, p. 29, 30), envoyer
promener /es rois (ib., p. 283, 285)? Montrerons-nous les tendances
continuelles de l'auteur vers ses idées favorites "soit du sens commun,
qu'il confond avec l'évidence, et sur lequel il finit par s'expliquer demanière à dire presque comme tout le monde (t. xxvi, p. 401, 402,407), soit de la connaissance du vrai Dieu chez tous les peuples anciens, et de l'existence perpétuelle de l'Eglise catholique, deux pensées
dont il blâme Bossuet d'avoir méconnu la première en n'admettant pas
la foi de Pharaon et de tous les rois de la Palestine (ib., p. 132, 226),
et dont il prétend établir la seconde par l'autorité de ïournély, qui lecondamne en assurant, comme nous le faisons tous, qu'il y a eu dans
' tous les temps et chez tous les peuples des fidèles appartenant à JésusChrist et à son Église, mais qui se garde bien de dire que cette Églisea toujours été catholique (ib., p« 164)? Nous aurions aussi à blâmerl'ordre suivi dans plus d'un endroit (ib., p. 420, 421), ou plutôt le désordre apporté souvent dans la narration qui, empruntée à divers auteurs, ne forme pas un tout régulier, en sorte que, pour donner unseul exemple, après avoir vu mourir Louis XIV et avoir assisté aux premières années du régenl, on esjt étonné de revenir à la mort deFéneIon, qui disparut de la scène du monde avant le grand roi (ib., p. 443);— à flétrir le ton trop leste pris à l'égard de nos évoques français qu'on
appelle tout court, et en supprimant jusqu'au de, à la manière de 93,• Harlay (ib.,p. 265), Noailles {ib.,p. 419), Frayssinous (ib., p. 211) ;—à reprendre quelques omissions ou inexactitudes, comme d'avoir citéen français, sur le cardinal Bona, un distique dont, pour l'intelligence du* passage, on eût du rapporter le textelalin (ib.,p. 8); d'avoir, en parlant
des lettres de Scheffmacher, dit que les six dernières étaient adresséesa un des principaux magistrats de Strasbourg, au lieu de dire au magistrat, le magistrat de Strasbourg étant alors l'autorité publique de laville (ib., p. 523) ; d'avoir donné à saint Liguori cet éloge bien mérité,

—

1 2 3

—

qu'il a contribué à ramener les esprits jansénistes à la modération d'une
doctrine sage et pure, mais sans ajouter que, par un abus aujourd'hui
trop commun, il est plus d'un jeune théologien qui n'a jamais lu ses
ouvrages, et qui adopte au hasard quelque proposition plus large, en
négligeant les sévères précautions qu'il demande pour fuir les occasions
prochaines, et les pieux conseils qu'il donne pour propager l'habitudede la méditation et des autres exercices de piété, ce qui fait craindreque, par l'effet des contraires, l'ancien rigorisme de l'Église gallicane
n'aboutisse aune scandaleuse facilité (ib., p. 87). Nous devrions enfin
dire que l'auteur a manqué, selon nous, de justesse dans l'appréciationde la discussion entre M. de Rancé et Mabillon sur le travail des mains
dans les cloîtres, où il semble condamner les Ordres savants, qui ne rendent pas moins de services à l'Église que les Ordres voués uniquement
à la prière (ib., p. 470, 471). Ces deux grands hommes avaient raison
tous deux au point devue où ils se plaçaient. Voulez-vous faire deshommes morts au monde et appliqués à leur seule perfection ? laissez l'étude de côté et vivez dans l'oubli de toutes les œuvres du monde. Voulez- V J U S défendre la religion par des hommes de lettres et de piété tout
ensemble? joignez à la prière l'étude non-seulement religieuse mais
encore profane; les dangers seront plus grands, mais le bien .opéré sera
proportionné à la grandeur des périls.
rMais laissons ces fautes habituelles, auxquelles on doit s'attendre
quand on est accoutumé à la lecture des pages de l'auteur, et jetons
un coup-d'œil sur quelques questions où le sentiment qu'il adopte aura
quelquefois notre approbation, et plus souvent notre blâme.
i^LesJésui/es.M. l'abbé Rorhbacher se prononce ordinairement en leurfaveur, et reconnaît aveaimpartialité, nous dirons même avec affection,
l'utilité de-leurs travaux et l'éclat de leurs vertus. Et certes, il faudraitfermer les yeux à la lumière pour ne pas voir le. bien qu'ils ont fait, etn'avoir point de foi pour ne pas applaudir à leurs succès. Mais à l'époqueoù nous sommes arrivés il se présente un cas particulier qui a fourni,
non aux détracteurs de la Compagnie, mais aux hommes les mieux intentionnés, un sujet d'observation qui paraît avoir quelque chose dodéfavorable : c'est le défaut d'établissement d'un clergé indigène dansles missions formées par leurs soins, défaut, dit-on, qui, au momentde leur expulsion, a entraîné la ruine de la religion, regardée commeeuropéenne et non implantée dans le sol par l'érection d'évêchés et deparoisses confiés à des prêtres originaires du pays. Les missionnaires

ont répondu pour se justifier qu'il n'était pas facile d'improviser ainsi
un clergé nouveau, qu'il fallait d'abord répandre l'instruction, qu'ons'était souvent occupé de cette grave question, qu'un grand nombre deprêtres indigènes avaient été ordonnés, et qu'ainsi le reproche adresséà leur méthode n'avait rien de réel et de concluant. Les partisans duclergé indigène ne se sont pas tenus pour battus par cette réponse qu'ils
ont trouvée trop évasive. De longues années écoulées au Japon avaientsuffi, disaient-ils, pour établir les études ; les généreux confesseurs etmartyrs de cette contrée montraient par leur intrépidité qu'ils étaient
aussi capables de l'apostolat que les Irénée et les Ambroise dans lespremiers siècles du christianisme; des prêtres indigènes furent, il
est vrai, ordonnés, mais toujours pour appartenir à la Compagnie, et
non pour devenir indépendants d'elle sous la conduite d'évêques étrangers à son gouvernement; ainsi tout se rapportant à la Société, la Société
une fois expulsée, la religion tombait avec elle. Dans ce conflit d'opinions, M. l'abbé Rorhbacher a pris celle qui, sans inculper en rien lesintentions des jésuites, désapprouve cependant leur manière d'agir danscette occasion (t. xxv, p. 33, 35, 58). A-t-il eu tort? a-t-il eu raison?
ce n'est point à nous à porter un jugement dans une circonstance si
importante. Nous nous contenterons seulement de remarquer que le pape
Grégoire XVI a, dans une publication solennelle, engagé fortement lesmissionnaires occupés dans les terres étrangères, à former un clergé
indigène qui puisse faire de ces contrées civilisées par la religion desportions xégulières de l'Église, capables -de se suffire à elles-mêmes et dese conduire par ceux de ses enfants que Dieu appellerait à ce ministère.
— Mais nous ne craindrons pas de nous prononcer fortement contre lamanière dont, en faisant l'éloge des jésuites de Belgique, M. l'abbé Rorhbacher traite les jésuites français. A propos des fautes que l'on peut justement reprocher aux PP. Pétau, Hardouin et Berruyer, il ose dire que« tout cela décèle chez les jésuites français un esprit différent de celui» de leur saint fondateur.... Us servent la cause de l'hérésie, trahissent» celle de l'Église, et aident la France à descendre vers un abîme d'où
» elle ne sera tirée que par la plus terrible des révolutions (t. xxvi,» p. 111, 112). » Ainsi, qui le croirait? ce sont les jésuites qui ont
amené la Révolution en trahissant la cause de l'Église 1 M. Rorhbacher
y a-t-il pensé? Aurait-il conservé quelque souvenir que les jésuites
français ont été d'ardents antagonistes de la doctrine qui a séduit lesannées de sa jeunesse ?

Cependant, il est une occasion où les jésuites vont cïe nouveau avoir
son approbation, et quelle est celte occasion? c'est l'affaire des cérémonies chinoises. Chose étonnante! M. l'abbé Rorhbacher sait que Rome adésapprouvé d'abord, puis fini par condamner l'usage de ces cérémonies superstitieuses dont les Pères de la Compagnie avaient cru, par ledésir de procurer le salut des âmes, pouvoir tolérer la pratique ; il le sait
si bien qu'il le dit et le raconte lui-même; cependant les jésuites ont eu
raison et ont fait comme saint Paul, comme les Àpôlres, comme JésusChrist, qui n'a pas éteint la mèche qui fume encore; les Pères dominicains
otautres ont eu tort de ne pas les imiter. Et savez-vous pourquoi l'auteur
si dévoué au saint Siège, si chaleureux défenseur des droits de l'Église
romaine, a tout d'un coup fléchi en faveur de ceux à qui l'on peut reprocher de n'avoir pas su se résigner assez promptement aux décisions
pontificales? Ecoutez, en voici la raison : « Nous avons vu dans le» vingtième livre de cette Histoire que les anciens sages de la Chine» avaient sur Dieu et sur la venue d'un Rédempteur des notions pour» le moins aussi belles que les sages de la Grèce et de Rome... Le culte» rendu aux esprits et aux ancêtres, quelles qu'en fussent les cérémonies» extérieuz-es, se rendait toujours au Chang-ti ou souverain Seigneur» (ib., p. 594). » Ainsi, vous l'entendez, les Chinois n'étaient pas plus
idolâtres que les Grecs et les Romains, qui apparemment ne l'étaientpas non plus; le culte idolàtrique des Romains et des Grecs ne l'était
qu'en apparence, comme celui des Chinois, et tout, chez les uns et chez
les autres, se rapportait au Dieu unique et véritable. Ils avaient touségalement de belles notions sur Dieu et le Rédempteur; ainsi dominicains et jésuites auraient pu laisser en paix ces peuples que les sages
avaient su si bien éclairer. A quelles aberrations ne peut pas entraîner
un système, quand il a pris racine dans un esprit même éclairé, nous
dirons presque surtout dans un esprit que trop de lumière a moinséclairé qu'ébloui !

A.-B.-C.
{La fin au prochain numéro*)reine de France, par
M. PIERQÏII^ DE GEMBLOUX, inspecteur de l'académie de Bourges. — 1 vol.
în-lâ de 4 2 3 pages ( 1 8 È 2 ) , chez Périsse frères ; — prix : 2 fr.

68.

HISTOIRE»ïJEANNE

VAI.OIS ,Déjà (tome vi, p. 5 1 8 ) , nous avons rendu compte d'une édition in-4°
de cette Histoire, et nous avons critiqué avec quelque sévérité le plan,les vues générales et les réflexions de l'auteur, cherchant ainsi à pré-

—

1 7 4

—

besoin d'ajouter qu'histoire ou roman, tout est à l'éloge de la jeune etcourageuse Garde mobile. — L'état nominatif des officiers de chaquebataillon , et la liste complote des morts et des blessés, victimes dansles journées de juin, sont peut-être les seules pages bien authentiques
et bien incontestables que l'on y puisse lire sans craindre de prendre
la fable pour la vérité. L'auteur a travaillé avec tant de rapidité, qu'il n'a
songé à parler du général Duvivier, habile organisateur de ces vaillants
bataillons, qu'au moment où il a eu à mentionner sa mort.— Son style,emphalique et prétentieux outre mesure, fatigue par ses apostrophes
fréquentes et son allure beaucoup trop solennelle.— Singulier ouvrage,qui intéresse malgré ses défauts, où l'on trouve un peu de tout : du bon,du médiocre, du mauvais, que nous ne pouvons ni recommander ni
condamner, mais que nous voudrions autoriser seulement pour ceux
dont l'intelligence saura y distinguer ce qu'ils peuvent admettre et ce
qu'ils doivent rejeter.
94.

HISTOIRE

tT2JIVER.SEIiI«E

S E

X'ÉGX.ZSE C A T H O D I Q U E ,parPabbc RoRniïAciiER, docteur en théologie de VUniversUô catholique deLouvain, professeur au séminaire de Nancy, otc. — Tomes xxv etxxvi; 2 vol. de 6-28 et 619 pages (4S-A7), chez Gaumc frères ; — prix :C fr. le volume.
(SUITE ET FIN

2° Les quatre Articles et Bossuet. —Nous commencerons par déclarer
que nous ne. sommes pas plus gallicans que M. l'abbé Rorhbacher ; lesquatre Articles, doctrine isolée, que la France a voulu tenir seule contre toute l'Eglise, ne sauraient nous plaire ; nous ne saurions nous empêcher de blâmer Bossuct d'avoir jelé dans l'Eglise ces opinions
fâcheuses, qui seront longtemps encore, toujours peut-être, pour notre
France, un des plus grands obstacles au développement entier de l'esprit catholique. Nous aimons à croire avec tous les fidèles étrangers,
si l'on peut appeler étrangers nos frères dans la foi, que le Pape, parlant du haut de sa chaire suprême, est infaillible ; que sans lui unconcile n'est qu'un corps sans tête ; que les canons ne lient pas
son pouvoir, mais que son pouvoir s'étend sur les canons, au-dessus
desquels il peut s'élever quand le bien de l'Eglise le demande, ainsi
que l'a fait Pie VII, à l'applaudissement du monde entier, dans l'affaire
1Voir page 121 du précédent numéro.

—

1 7 5

—

du Concordat ; qu'enfin son autorité spirituelle atteint les rois aussi bienque les peuples, quoique les empires ne soient point soumis à sonroyaume qui n'est pas de ce monde, autorité en vertu de laquelle il ale droit de priver des sacrements et de tous les biens appartenant àla religion, les princes coupables et infidèles aux engagements de leurbaptême : là, selon nous, se borne sa puissance; reste à la société civile
le soin de régler les effets temporels de cette excommunication, qui,bravée pendant un an et un jour, apportait au moyen âge, non par lavertu de la sentence ecclésiastique, mais par l'effet d'une convention
universelle et politique, la déchéance et la déposition. Ce premier pointétabli, nous prenons le livre de M. l'abbé Rorhbachcr, et nous disons :1° Sa dissertation ( car ce n'est pas une histoire), sa dissertation sur lesquatre Articles est trop longue, et sa longueur devient fatigante (t. xxvr,
p. 2 0 5 - 2 5 2 ) ; 2° les raisonnements n'y sont pas toujours justes; ainsi
tout le monde sentira l'exagération de cette proposition, que Ton nepeut connaître la légitimité d'un prince que par la décision dé l'Eglise(ib., p. 225); quand, dans un royaume héréditaire, un monarque se présente a la suite de ses ancêtres, il n'y a là aucun besoin de décision etde sentence ecclésiastique : c'est par de semblables aberrations que l'on
gâté les meilleures causes ; 3° on fait à Bossuet une mauvaise guerre
sur une"supposition très-réelle que la puissance temporelle n'est pas
une même chose avec la puissance spirituelle , puisqu'à la rigueur onpeut supposer un royaume sans religion ; Bossuet dit bien , parce qu'il
fait une supposition idéale; M. l'abbé Rorhbacher dit mal, parce qu'ilveut en faire une réalité ; la pensée de Bossuet est juste : l'esprit humain
peut se former à l'idée d'une société ou les rois commandent, et les sujets
obéissent plutôt par force que par conscience ; en un mot, ces deux
idées du temporel et du spirituel ne se confondent pas dans notre
intelligence; Z|° l'auteur traite Bossuet, dont nous sommes loin d'approuver toutes les démarches, d'une manière indigne et intolérable;
il ne sait rien rejeter sur les circonstances difficiles où ce grandhomme se trouvait placé; un prince irrité, un schisme redouté, descourtisans trop dociles, la foi menacée, la puissance du souverain Pontife méprisée, des périls menaçants de toutes parts ont été sans contredit un motif qui a influé sur Bossuet ; ne fallait-il pas indiquer cetétat do* choses pour sa justification? En réfutant, commo un docteurdans sa chaire, la défense des quatre Articles, ne devait-on pas avant
tout déclarer que l'Evêque de Meaux n'a jamais publié cet ouvrage, et

—

1 7 G

—

que les nombreuses corrections qu'il y avait déjà faites en auraient sans
doute amené beaucoup d'autres? Devait-on laisser tomber sur Bossuet
ce doute injurieux de savoir s'il a usé d'équivoque, et cela par mégardeou à dessein (ib.,p. 232)? Peut-on, en mettant en parallèle les deux
Bossuet, dire de celui que tout le monde méprise qu'on reconnaît à laviolence de son langage le neveu de ronde (ib., p. 311)? Qu'il faut êtresavant pour oser accuser Bossuet d'ignorance, et affirmer que ce granddocteur ne connaissait pas la doctrine de l'Eglise sur la grâce et lanature (ib., p. 324)! N'est-ce pas comme une espèce d'aveuglement de nevoir rien qu'à blâmer dans le magnifique discours d'ouverture prononcé
en 1682, et dont l'effet fut de renverser toute idée de schisme et de séparation imminente (ib. 325)? N'est-ce pas une découverte nouvelle etinattendue que de dégrader en quelque sorte le mérite de Y Histoire
universelle en assurant, comme si c'était là un point incontestable, quela Défense de la'déclaration gallicane en est la suite nécessaire (ib.)?
N'est-ce pas une perfidie de donner Bossuet comme approbateur desRéflexions fhorales pour avoir-voulu les corriger, et y joindre, après
correction, une préface qui n'avait pour but que de tirer d'embarras un
illustre archevêque (ib., p. 294-296) ? N'était-ce pas un devoir de faireobserver que cette préface conciliatrice avait été abandonnée par
Bossuet, parce qu'il avait reconnu que l'ouvrage ne pouvait souffrir decorrections suffisantes? Quoi ! l'on aura le courage d'avancer que Bossueta favorisé le jansénisme, qu'il afaibli pour le combattre (ib. p. 321),
et l'on fera semblant d'ignorer et sa-lettre: aux religieuses, de PortRoyal, et ses travaux dans les dernières années de sa vie pour renverser le -fameux cas de conscience! On voit, que l'auteur ne sait jamais
découvrir les secrets de la prudence, et n'a pas songé à la position de
Bossuet, qui avait devant lui dans ce cas, comme premier adversaire à
combattre, son métropolitain lui-même, qu'il cherchait à gagner, à conduire, à ramener, plutôt qu'à exaspérer et à aigrir. Enfin, qui soutiendrait cette assertion révoltante que Bossuet, qui a tant travaillé pourrompre les liaisons coupables de Louis XIV, qui l'a quelquefois presqu'attéréd'un regard, a été, par une lâche faiblesse, comme complice deses rechutes (ib., p. 350)? Qui soutiendrait ces grossières injures adressées à un si grand évoque : « Dans un même homme il y en avait deux,» l'évêque catholique et romain, et le courtisan français.,., le courtisan» qui, pour plaire à son maître, donne une; main aux centunateurs de» Magdebourg et l'autre à Voltaire, pour mieux fausser l'histoire au

— 177 —» préjudice des papes et au profit des rois (ib., p. 330)? » Quel esprit !
quel jugement! Qu'on y ajoute la diatribe révoltante sur Mgr. Frayssinons (ib,, p. 211, 212), et qu'on juge !
3° Fleury et son histoire. — Ici nous n'aurions que des éloges àdonner, si le caractère dur de l'auteur ne déparait pas des réflexions
très-justes (ib., p. 189-20/i). La science et l'histoire ont fait aujourd'hui justice d'une réputation qui, malheureusement, est loin d'êtresans tache. Fleury avait de grands talents; il est, sous plus d'un rapport, admirable dans son Histoire ecclésiastique; mais sa critique est
trop partiale, sa mauvaise foi trop palpable, son antipathie pourla chaire de saint Pierre trop manifeste, sa passion à rechercher danstles auteurs suspects des anecdotes insultantes aux souverains Pontifes trop évidente, ses contradictions trop multipliées, pour qu'il puisse
aujourd'hui faire autorité, sans examen, parmi les hommes éclairés.
Mais n'insultons pas ; l'insulte n'a jamais produit aucun heureux résultat.
lx° Louis XIV et madame de Maintenons— Quel cœur français ne palpite pas encore au souvenir du règne glorieux de Louis XIV, quoiqu'engémissant sur les égarements de ses premières années, et sur le désastre des guerres enfantées par une ambition trop ardente, qui a eu cependant l'heureux effet d'amener la France à cette grande unité d'où résulte aujourd'hui sa force? Qui n'admire ces longues années de conversion et de repentir préparées par l'ascendant religieux d'une femme
vertueuse ? Qui n'a pas mille fois applaudi à cet esprit de foi qui animait
alors cette cour trop longtemps sans doute égarée, mais rappelée à lapratique du devoir par l'exemple même du souverain? Qui ne bénirait«cette femme forte et profondément chrétienne, que son mérite conduisit, sans tache et sans bassesse, d'un état ordinaire et commun à la plus
haute position sociale? Eh bien! M. l'abbé Rorhbacher n'a pas d'expressions assez injurieuses, assez triviales pour jeter la boue et le mépris
-sur ces faces augustes. Ici Louis XIV est comparé aux Grecs du BasEmpire, à l'Allemand Frédéric Barberousse, à l'Anglais Henri VIII (ib.,p. 331, 332); là on le montre comme un égoïste qui, pour absorber laFrance enlui-inêmc, emploie la crainte et l'admiration (ib., p. 33/*) : ceprince n'avait aucune idée de ses devoirs (ib., p. 357) ; il voulait êtreassiégé, gouverné; il avait besoin d'être instruit, redressé, éduqué parune femme (ib., p. 355) ; il fit par sa politique le clergé le plus décent etle moins apostolique de la chrétienté , où un prélat scandaleux fut unSFCAÏV?Ï£E.

12

phénomène aussi remarquable qu'un saint évèque (ib., p. 359); plus
de saints canonisés en France depuis saint Vincent de Paul (comme si laFrance n'avait pas été assez glorieuse par les milliers de martyrs etde confesseurs qu'elle a donnés à l'Église dans les jours de l'épreuve !) ;• ib.) les évoques do cette époque auraient au besoin reçu l'Alcoran à laplace de l'Evangile (ib.,p. 360). Louis XIV, après sa conversion, ne fit
qu'ajouter a ses scandales en gardant, élevant et plaçant près de luiles enfants qu'il avait eus par suite de ses désordres : Jupiter français, il
peuple son Olympe de ses bâtards et de ses prostituées, que tes courtisans
et las poètes durent adorer comme des dieux et des déesses... Nous taisons
le reste ; noire plume se refuse à copier les lignes qui salissent lapage suivante (359). Il s'étonne avec M. Lemontey, qu'il cite sansaucun blâme, que Louis XIV ait voulu confier la couronne aux rejetonsd'un double adultère (ib.,p. 351), etil ne fait pas sentir la position de ceroi près do mourir, laissant un fils en bas âge qui allait tomber sous latutelle du duc d'Orléans, accusé, convaincu presque d'avoir, par lepoison etparlecrime, décimé Ja famille royale, et qui pouvait si aisément
en éteindre , par un nouveau forfait, la dernière étincelle. Quant à l'illusire H jWou.se madame de Maintenon, à qui la reVigion et la France sont redevables à tant de titres, il ne la uomme jamais sans ajouter à son nom
des épithètes de mépris, même dans ce bizarre éloge qu'il lui donne :« La dame-épouse consulte Fénelon, qui lui répond sur ce qu'il faut faire1» dans l'éducation manquéedu roi
Et la dame était capable de tout
» cela, car s'il est vrai que le style c'est tout l'homme, on peut bien
» dire, au style de ses lettres, que madame de Maintenon était un des» premiers hommes de son siècle, si ce n'est pasle premier (ib., p. 357). »Partout et toujours il l'appelle la femme clandestine de Louis X1VFrançoise d'Auùigné (ib., p. 289), la veuve d'un poète burlesque, la veuve
Scctrron (ib., p. 325), la dame Maintenon fib., p. 353J; pas un mot d'ailleurs ne se trouve sous la plume de l'écrivain, pour signaler le bien immense opéré par cette femme admirable, qui eut sans doute des défauts,
mais des défauts racliclés et couverts par de si éminentes vertus.
?

(>

5 Les jwètes du siècle de Louis X1Y. — On sera surpris sans douted'apprendre que dans une Histoire ecclésiastique on trouve des biographies Irès-complèlcs de faiseurs de contes et de pièces de théâtre.
On sera surpris encore davantage de rencontrer, dans un ouvrage si
grave, toutes les petites historiettes, tous les anus sur le satirique Boi2 eau, le bon Lafontaine et autres Pères de l'Eglise de même fabrique.

Mais, ce qui mettra le comble à la surprise, ce sera de voir cette justification du théâtre, dont la condamnation semble, au dire de l'écrivain,
ne procéder que de l'esprit janséniste : « Nous avons vu, en Espagne, les» plus fameux poètes dramatiques entrer dans le clergé, et continuer» à composer de nouvelles pièces avec l'approbation de l'Inquisition.
» En Espagne, il (Racine) eût été fêté, comblé d'honneurs et de bênê» fices. En France, il fut excommunié par les Jansénistes de Port-Royal» (ib.,p. 337).» M. l'abbé Rorhbacher dépasse de beaucoup l'indulgencede saint Liguori, qui refusa de prêcher une mission parce qu'on ne
voulut pas renvoyer les comédiens de la ville. Vous avez peut-être cru,
jusqu'à présent, que les passions exprimées dans les œuvres de Racine,les scandaleux excès de quelques-uns de ses personnages, l'espèce defatalité qui les entraine dans le crime, pouvaient avoir leur danger :détrompez-vous ; les pièces de Racine sont des traités do pieté. Savezvous ce que c'est qu'Àndromaque? c'est le caractère perfectionné de lamère chrétienne (ib., p. 336). Savez-vous ce que c'est que Phèdre, cemonstre de dérèglements? c'est l'épouse chrétienne, mais coupable(ib., p. 337). L'auteur si virulent contre Bossuet, fauteur prétendu dujansénisme, n'a pas un mot de blâme pour Racine, janséniste dévoué
et écrivain de l'Histoire de Port-Royal (ib., p. 341) ; au contraire, il voit
dans ce disciple illustre du jansénisme, la foi expansive du catholiqueromain (ib., p. 343). Après deux pages d'un galimatias à peu près incompréhensible sur la transfiguration et le Thabor (ib., p. 344, 345), vientl'article de Boilcau, du jansénisme duquel il n'est pas plus fait mention
que de celui do Racine. Est-ce, par hasard, que le mérite littéraire excuserait les égarements religieux? Lisez la notice de Molière : vous y verrez la justification du Tartufe, « comédie qui, dit-on, n'était pas inu)) tile au temps de Louis XIV, vu qu'il n'y a pas de mal à ce que les» fidèles soient prévenus contre toute espèce de séducteurs (ib. ,p. 353).»
Lisez la notice de Lafontaine : vous y verrez un bonhomme, que vous
jugerez incapable même d'une mauvaise pensée, et l'on n'aura aucun
anathème à lancer contre ces poésies infâmes par lesquelles il adéshonoré la langue française ; on en fora à peine mention, et l'on secontentera do dire qu'il témoigna, étant malade et convalescent, le regret du scandale que ses Contes avaient donne (ib., p. 348, 349) 1 L'indulgence n'est-clle pas portée un peu loin en faveur des talents, et nepeut-on pas, dans un autre genre, reprocher le même excès à ce jugement formulé sur un personnage plus grave, sur Leibnilz : «Il était

— 180 —» luthérien par le hasard de la naissance, il fut catholique par l'unité,» la profondeur, l'étendue et l'universalité de ses idées (ib., p. 514)?»
Depuis quand l'universalité, l'étendue, la profondeur, l'unité desidées ont-elles pu faire un catholique, sans la vraie foi et la soumission sincère à l'Église ?
Le résultat de ces considérations n'est pas douteux : il nous conduit
naturellement à décider, sans balancer un moment, que de tous les v o lumes donnés par M . l'abbé Rorhbacher, le plus passionné et le moins
excusable est sans doute le vingt-sixième, où se lisent principalement
les passages que nous avons cru devoir soumettre à une critiquesévère peut-être, mais équitable.
N. B.—Au commencement du vingt-cinquième volume, M. l'abbé Rorhbacher donne en trois pages des raisons qui lui paraissent péremptoires
en faveur de l'intégrité de son livre : — 1° 11 a prié son é\êque de lesoumettre au jugement de tous nos prélats; or, ces prélats n'ont rien
-dit-, donc son livre est bon. Ainsi, un livre est bon quand les évoquesn'en parlent pas; leur silence est une approbation. — 2° Le marquis
de Narp lui a écrit de Rome, que le cardinal Mai a\ait fait le plus
pompeux éloge de l'auteur et de l'ouvrage, et qu'il avait adressé desrecommandations à l'évoque de Liège pour faire cesser les tracasseries.
J\ ous respectons l'autorité du correspondant; mais nous ne nous arr
tons pas devant des formules de politesse qui n'ont rien de concluant
nous attendons les preuves de cette assertion qui supposerait dans l'il
lustre cardinal la lecture complète d'un ouvrage trop volumineux pourêtre dévoré en peu de temps, au milieu des graves affaires dont il est.surchargé.— 3° Les Jésuites, selon le,même correspondant, ont d é claré que l'ouvrage n'avait donné lieu à aucune observation, et qu'on
en faisait la lecture publique dans leurs maisons. Si les Jésuites forment
leurs novices par de pareilles lectures, nous les plaignons. Mais lefont-ils? nous l'ignorons. Ce que nous savons, c'est que. des communautés où l'on avait commencé cette lecture sur la réputation^ del'auteur, ont cru devoir l'interrompre, et que de graves évêques ont
averti leurs collègues du danger qu'il y avait à laisser ces doctrines s'infiltrer dans leurs séminaires. — k° L'auteur nous apprendqu'on a, dans plusieurs lieux, prié le Seigneur de lui donner la force
de terminer son Histoire, et il nous assure en même temps qu'il se
porte aussi bien que dans le commencement de son Jravail. JVous le remercions d cette bonne nouvelle, en priant Dieu d'ajouter à la forceTpdu corps, cette force d'esprit qui ne craint pas de reconnaître Terreur et de la réparer.
A.-B.-C.
95.

X.ETT21E A

S. M .

!E

KOI

I>E

PRUSSE,par

Mgr.

RENDU ,

évoque d'Annecy.— 4 YO!. in-8° de 307 pages (!848), chez Jacques
Lccoffre et C ; — prix : 3 fr. 50 cent.
ip

Sous ce titre modeste, qui semble promettre seulement quelques •pages de correspondance, nous trouvons un travail remarquable sur tesujet le plus grave et le plus digne de la sollicitude de l'Église et de laméditation des hommes d'État. La société religieuse et la société civile
y ont un égal intérêt; car le mal dont elles souffrent Tune et l'autre ala même origine. — La politique aux abois cherche en vain le remède ; la plaie s'agrandit sous les palliatifs impuissants qu'on lui applique. C'est que ce mal n'est pas de ceux qui se font, ni qui se réparent en un jour par quelque spécifique militaire ou financier ; c'est
que sa source descend très-avant dans les profondeurs de notre n a ture et remonte très-haut déjà dans l'histoire. — Que voyons-nous, eneffet? La société tout entière divisée en deux fractions hostiles, quis'observent comme deux armées en présence dans un jour debataille : d'un côté, les pauvres ou les prolétaires, vivant du fruit quotidien de leur travail; de l'autre côté, les riches vivant du revenu deleurs terres et de leurs capitaux. De quoi se plaignent les pauvres? lespauvres se plaignent du défaut de justice de la part des riches, de Vinsuffisance du salaire, du manque de travail, de l'oppression inique ducapital qui les exploite. De quoi se plaignent les riches? les riches seplaignent que les pauvres ont perdu tout respect, tout frein, toute loi
morale; qu'ils ne veulent plus reconnaître aucune autorité légitime,,
aucune propriété inviolable, aucun droit acquis. — Ne se pourrait-il
pas que riches et pauvres eussent raison dans leurs griefs réciproques?
Ne se pourrait-il pas que le tort ne fût ni dans les pauvres, parce qu'ils
sont pauvres, ni dans les riches, parce qu'ils sont riches, mais qu'ilvînt tout entier d'une cause générale à laquelle se rattacheraient toutes
nos souffrances sociales, d'une loi d'équilibre rompue dans le gouvernement de l'humanité? — C'est cette cause générale, cette loi suprême, que recherche Mgr. Rendu dans sa Lettre au roi de Prusse, et'il la trouve dans le grand schisme de l'unité religieuse de l'Europe,
par la Réforme. Après avoir établi que le principe du protestantisme-

— 186 —risiensis. — 1 vol.in-42 de 571 pages-(18-i8), chez L Leroux, Jouby etO (ancienne maison Maquignon Junior) ; — prix : 2 fr. 50 cent.
Nous aurions'dû parler le mois dernier de ce Compendium, et le faireconnaître aux professeurs de théologie avant l'ouverture de la nouvelle
année scolaire qui vient de commencer; réparons du moins aujourd'hui cet oubli involontaire, et disons que, fidèle au plan qu'il s'est
tracé dans les abrégés de ses Traités précédents (V. notre t o m e i v ,p. HL ) , M. l'abbé Carrière conserve dans celui-ci toute la substance deson ouvrage principal : les divisions et les subdivisions sont les mômes;aucune question importante n'est omise; il est impossible d'abréger
avec plus de bonheur, sans rien omettre d'important, une œuvre aussi
volumineuse que le grand Traité des Contrats , dont nous avons précédemment rendu compte (t. vu, p. 22Z0-—Nous ne reviendrons pas aujourd'hui sur le jugement que nous en avons porté ; nous dirons seulement que si le Traité dont le dernier volume a été publié l'année dernière
convient surtout aux professeurs et aux élèves les plus studieux et lesplus intelligents, le Compendium s'adresse indistinctement à-tous lesdludiants en théologie, qui sauront gré au savant auteur de ne les avoir
poinL OUFJÎI'JO , et d'avoir renoncé à des travaux plus attrayants pourleur composer cet utile volume. — Nous remplissons, en le leur recommandant , la promesse que nous avions faite il y a un an bientôt( p. 227 de notre tome vu ), quand on nous annonçait comme prochainesa publication, qui a eu lieu tout récemment.
ou Exposition des preuves et desdomine; de la Religion catholique, par Mgr. Thomas Bï.-J. GOUSSET, archevû.jua de Reims.— Tome I , in-8° de n-756 pages (1848), chez
Jacques Lecuffre et C ; — prix : 7 fr.

98.

ra£o£OGZEDOGMATIQUE,

E R

îe

On verra sans doute, comme nous, avec bonheur, Mgr. l'archevêque de Reims compléter sa Théologie morale publiée en î%kk (V. notre
tome iv, p. 285), par un cours de Théologie dogmatique ; et pour celle ci,
du moins, les avis ne sauraient être partagés, car le dogme, étant invariable, ne peut offrir aux catholiques des points de vue divers, tandis que la morale peut varier beaucoup dans ses applications, suivant
qu'on incline davantage du côté des opinions rigoureuses ou du côtédes opinions moins sévères. Aussi la Théologie morale a-t-elle été publiée spécialement pour les ecclésiastiques, et celle-ci, dans la penséede son vénérable auteur, est-elle autant pour les laïques, auxquels une

—

137 —

instruction religieuse forte et raisonnée est si nécessaire, aujourd'hui
que l'ignorance a ouvert un trop libre cours à tous les préjugés et à toutes les erreurs contre la religion. — L'ouvrage de Mgr. Gousset est plutôt une exposition qu'une controverse; mais il ne néglige pas pourcela les objections des hérétiques et des philosophes; il les réfute demanière à dissiper les doutes, en môme temps qu'il établit la vérité surdes preuves solides propres à éclairer et à fortifier la foi du lecteur. —Le premier volume, le seul publié jusqu'à ce jour, contient trois Traités :1» de F Écriture sainte et de la tradition. L'authenticité des divines
Écritures, leur intégrité, leur véracité, leur inspiration, les différentes
versions, les règles à suivre dans leur interprétation, la nécessité de la
tradition et ses sources, sont les matières naturelles et principales développées dans ce Traité. 2° Delà Religion. L'auteur y traite d'abordde la nécessité, de l'existence d'une religion divine en général, del'indifférence en matière de religion; puis il établit la possibilité, lanécessité d'une révélation divine, les signes par lesquels elle se manifeste ; il montre l'existence d'une révélation primitive dont toutes lesnations païennes ont conservé et conservent encore quelques traces ;après quoi il expose successivement tontes les preuves de la révélationmosaïque et de la révélation chrétienne. 3° De l'Eglise. Le prélat ypasse-en revue les caractères, les prérogatives, les droits de l'Églisede Jésus-Christ, qui est l'Église romaine, il la venge des atlaques del'hérésie, de l'impiété, et des empiétements du pouvoir civil ; il insisted'une manière toute particulière sur la primauté du Pape et sur les prérogatives du saint Siège ; il consacre un dernier chapitre à discuter lavaleur de la Déclaration du Clergé de France de 4682, qu'il regardecomme nulle et non avenue; son argumentation est pleine de force. —Nous l'avons dit, cet ouvrage est une exposition, mais claire, méthodique et nourrie de preuves qui, au mérite de la concision, joignent
celui d'être assez développées pour produire la lumière et la conviction.
C'est donc un excellent livre, digne d'être recommandé aux laïques
désireux de s'instruire davantage. Il ne. sera pas moins utile aux
ecclésiastiques, et particulièrement aux élèves de théologie, qui nesauraient avoir un meilleur compendium de théologie dogmatique.
99'

7&ÉSOH.

DU-

FETCPXIJE(LE), ou Un mot à mes frères, par Paul DESA-

HÈNCS, ouvrier. — I

vol. in-18 de 467 pages (1848), chez Henri Ducourtienx, à-Limoges ; — prix : GO cent.
Jamais peut-être on ne s'est autant préoccupé du sort de la classe

— 236 —du vi* siècle. On a beaucoup disputé sur la ville dont il eut legouvernement spirituel, et tout ce que l'on peut conclure , c'est quecette ville était en Afrique. 11 fut ardent défenseur des Trois-Chapitres,
et souffrit beaucoup pour cette cause. Gallandi, qui a écrit la notice
publiée dans la Patrologie, le fait mourir en 566, quoique le titre, souventen contradiction avec le texte, marque 556. Victor a continué la Chronique de saint Prosper, et l'a conduite depuis le dix-huitième consulatde Théodose le Jeune, jusqu'au règne de Justin le Jeune.
11° Libérât, diacre de Garthage , est auteur d'un Abrégé de la cause
des Nestoriens et des Eutychiens, où il se montre plus favorable auxhérétiques qu'aux catholiques, et où il accuse saint Cyrille et Théodose,l'un de jalousie, l'autrede défaut de sagesse dans le gouvernement. L'édition qui a servi de type est due au Père Garnier, qui a complété le travail de l'historien par une dissertation sur le cinquième concile généralet sur les événements qui l'ont précédé.
Une table particulière d'Arator, et un Index général des auteurs et deleurs ouvrages, forme la conclusion du volume, qui ne manque pas d'intérêt, et qui montre surtout que îalumièredel'Église d'Afrique n'était pas
encore éteinte, et que celle de l'Église de France devenait chaque jourplus brillante.
A.-B. G.
1 2 1 . T R A I T É S E XiA PERFECTION C H R É T I E N N E , du Révérend
Père Alphonse RODRIGUEZ, de la Compagnie de Jésus ; — traduction de
RÉGNIER-DESMÀRAIS, membre de l'Académie française. —Édition revue
et adaptée à l'usage des personnes du monde, par M. l'abbé CRCICE,
chanoine honoraire de Paris, directeur de l'école ecclésiastique desCarmes. — 2 vol. in-8° de iv-448 et 424 pages (1848), chez Pion frères ;— prix : 6 fr.
L'excellent Traité du P. Rodriguez est trop estimé, trop connu,
pour que nous ayons à donner quelques détails sur les diverses parties
qui le composent. C'est là un de ces livres qu'un homme de Dieu peut
seul concevoir et écrire, car la vie de l'auteur doit être la pratiquecontinuelle et exacte de ce qu'il enseigne aux autres. — Nous nous
bornerons donc à dire que M. l'abbé Cruice a retranché ce qui concerne
les règles d e l à vie religieuse et ecclésiastique, les textes latins, unassez grand nombre de passages un peu diffus, revu la traduction descitations de l'Écriture sainte et des Pères, puis , tout en conservant
celle si simple et si pieuse de l'abbé Régnier-Desmarais, modifié
certaines locutions trop anciennes, qui ne seraient pas comprises de

—

2 3 7

—

tous les lecteurs. — Plus étendue que l'abrégé de Tricalet (2 vol. in-12),
cette édition nouvelle ne renferme plus ces faits extraordinaires trop
nombreux qu'une critique sévère ne saurait admettre sans discussion, etqui ne sont pas tous propres à édifier les'personnes instruites. — Aussi
la trouvons-nous irréprochable, d'une exécution matérielle très-belle,
et nous faisons-nous un devoir de dire qu'on peut la confier à tous leslecteurs. Ils trouveront plus de consolations, plus de paix et plus d'espérance , nous dirons même plus de lumières politiques dans ce livre
d'un modeste religieux, que dans tous les écrits des philosophes, deséconomistes et des hommes d'État du régime ancien ou du régime nouveau.
122.

V É R I T É SUR * ' É V É N E M E N T DE JtA SALETTE ( L A )du

1 9 septembre 1846, ou Rapporta Mgr l'évéque de Grenoble sur Vap*
parition de la sainte Vierge à deux petits bergers, sur la montagne dela Salette, canton de Corps (Isère), par M. l'abbé ROUSSELOT, chanoine,vicaire général, etc. — 1 vol. in-42 de 240 pages (4848), chez l'auteur,chez Carus et chez Baratier frères et fils, à Grenoble.
L'événement de la Salette, le retentissement qu'il a eu, les fruits deconversion qu'il a produits, la foule des pèlerins qu'il attire, sont desfaits dont, sans doute, nos lecteurs n'entendent pas parler pour la première fois ; plusieurs, cependant, se demandent encore quel degré deconfiance on doit leur accorder. Pour répondre à la curiosité publique,plusieurs relations ont été publiées, en France et à l'étranger. Parmi
les premières, nous citerons le Pèlerinage à la Salette, ou Examen
critique de l'apparition de la sainte Vierge à deux bergers, par M. l'abbéBez, et le Nouveau récit de Vapparition de la sainte Vierge sur les montagnes des Alpes, par Mgr Villecourt, évêque de La Rochelle. Quelque soit le mérite de ces relations, aucune ne peut cependant avoir un
caractère plus authentique que celle dont nous parlons aujourd'hui, et
qui offre le résultat d'un examen sérieux fait par une commission chargée de procéder à une enquête sur l'événement de la Salette. Cette
commission, nommée par Mgr l'évéque de Grenoble, après avoir visité
les neuf diocèses voisins de Corps, eL s'être rendue à la Salette, a tenu
huit séances à l'éYêché, sous la présidence du prélat. — M. l'abbé
Rousselot, un des commissaires délégués, examine, dans une Introduction, quels sont les principes de certitude d'après lesquels on doit apprécier un fait comme celui dont il s'agit ; s'il faut admettre encore des— 238 —miracles dans l'Église ; comment on peut distinguer un fait miraculeux,et quelle a été l'opinion de la commission épiscopale sur l'apparition dela Salette. 11 expose ensuite et discute les faits sous forme de rapport
adressé à Mgr l'évêque de Grenoble ; il." établit que les deux bergers,
seuls acteurs et témoins de cette scène, n'ont pu être ni trompés, ni
trompeurs < et il s'appuie encore sur un grand nombre de miracles quien sont la conséquence.— Ce récit reconnaît à l'événement de la Salettetous les caractères de la vérité; mais nous devons nous borner à l'analyser,, laissant à l'autorité ecclésiastique le soin de prononcer. Nous
ajouterons que Mgr l'évêque de Grenoble a approuvé le rapport deM. l'abbé Rousselot, et a autorisé sa publication.
123. VXE U S W. MUSA R T , curé de Somme-Fesle et- de Poix, diocèsede Châlons-sur^farne, mort à Reims pour la foi, le 11 mars 1796, suivie de Notices sur les prêtres des deux diocèses de Reims et de Châlons,
persécutés et mis à mort pendant la Révolution. — Troisième édition', revue et complétée. — i vol. in-12 de ix-204 pages (18-45), chez Péïagaud
et C , à Lyon, et chez Poubsielgue-Rusand; à Paris-,- — prix ; i fr.
50 cent.
ifc

La Révolution de 1789, qui produisit tant de crimes, fournit aussi kplusieurs de ses victimes l'occasion de faire briller de grandes vertus.
Parmi les héros, chrétiens de-cette- désastreuse époque, M. Musarfc,
curé du diocèse de Châlons-sur-Marne, mérite une place distinguée*,Prêtre selon le cœur de Dieu, il termina par une mort glorieuse unevie toute- consacrée'à sa propre sanctification et à celle de ses frères.
Après avoir gouverné pendant plusieurs années avec beaucoup desuccès et d'édification la paroisse de Somme-Vesle et celle de Poix,
son*annexe* en qualité de p a s t e u r i l se vit obligé de subir l'exil, pourn'avoir pas voulu se souiller par le: serment impie qu'exigeait la- Constitution civile du Clergé, décrétée en 1790. Mais son zèle ne pouvait
demeurer longtemps oisif, et son affection si sincère et si vive- pourson troupeau» ne lui permettait pas de s'en tenir' éloigné. 11 rentra
donc en France dès l'année 1795, et s'exposa ainsi à tous les dangersdelà persécution ; il les évita pendant près d'une année, et employa ce
temps à ramener à Dieu ceux de ses paroissiens qui s'étaient égarés,et à fortifier dans la foi ceux qui étaient restés fidèles. La persécution excitée contre les prêtres par le Directoire devenant chaque jour plus* violente^ il fut arrêté, conduit à Reims et mis en prison ; il y trouva deux bons ecclésiastiques privés comme lui de leurliberté, et pour la même cause. Il parut ensuite devant le tribunal,
composé de juges faibles qui eurent la lâcheté de le condamner à lapeine capitale. Le serviteur de Dieu monta sur î'échafaud avec courage,
et mourut comme un martyr. Ses précieux restes ont été recueillis
avec respect, et sont encore aujourd'hui conservés avec soin.
Cette vie est bien écrite ; l'intérêt s'y soutient jusqu'à la fin. On
n'en sera pas surpris, quand on saura qu'elle est due auR. P. Loriquet,de la Compagnie de Jésus, si connu par plusieurs autres productions
estimables et par la- rare capacité qu'il montra pendant longtemps
dans la direction du célèbre établissement de Saint-Acheul près d'Amiens. Ce vénérable religieux, mort il y a peu d'années, pouvaitd'autant mieux parler de M. Musart et raconter les détails de sa captivité et de sa mort, qu'il était un des deux prêtres qui se trouvaientdans la prison de- Reims lorsque celui-ci y fut amené, et qu'il ne lequitta qu'au moment où le digne pasteur fut conduit au supplice. —L'édition dont nous, rendons compte esfe la troisième : deux avaient déjà
paru,, l'une en 1 8 H et l'autre en 1827; mais cette troisième est bienplus complète que les précédentes. L'auteur y a ajouté des notices curieuses sur plusieurs prêtres des. diocèses de Reims et de Ghâlons-surMarne, qui ont souffert la mort pendant la persécution révolutionnaire.
— Regardant ce livre comme, trèsrédifiant, nousi en recommandons lalecture à tous les fidèles, et en particulier aux ecclésiastiques qui ontla charge des âmes ; ils trouveront dans la conduite du digne curé deSomme-Vesle un modèle à suivre dans l'accomplissement de leurs devoirs, et dans: sa fin. glorieuse un exemple de cette fermeté évangéliqpe à l'aide de laquelle la prêtre de Jésus.-Christ peut bien être- mis àmort,, mais non, pas être vaincu.
T.

OUVRAGES
Condamnés et défendus par la Congrégation de l'Index.
Un décret de la sacrée Congrégation de l'Index, en date du 18 septembre dernier, approuvé par N. S. P. le Pape et promulgué à Romedans les formes ordinaires, condamne les ouvrages suivants, tous, publiés en France :Le vrai Christianisme suivant Jêsus-Çkrist, par M. Cabet. ex-procureur général, ex-député. (F. notre tome vx p. 522.)
?

-

240 —

Nouvelle théologie philosophique, avec un examen critique des dogmes,
par M. Emile Hannotin. (V. notre tome vi, p. 277,)
La Science populaire de Claudius, Simples discours sur toutes choses.
(V. notre tome vi, p. 516 et la p. 35 du présent volume.)B I B L I O ^ H * «fcUE* P R I N C I P A L E S D E Ï / K U W O P E -Les détails que nous avons empruntés à M. E. Edwards (p. 192 dela précédente livraison ) n'ont pas paru complètement exacts à un denos plus fidèles lecteurs. Ses observations nous semblent justes, etnous nous faisons un devoir de les admettre.
a II me semble utile pour l'honneur de la France, nous écrit-il, de» ne pas lui laisser assigner le dernier rang. Or, dans un ouvrage pu» blié en 1819 par le savant M. Petît-Radel, on trouve que c'est à notre» saint Louis, par conséquent au xnie siècle, que remontent les pre» mières Bibliothèques publiques en France {Recherches sur les Bibliow thèques anciennes, Rey et Gravier, 1819, 3° section). Gardons-nous» de laisser enlever cette gloire à notre saint roi. — Charles V suivit» son exemple, établit sa Bibliothèque au Louvre, et prit lui-même le» soin des arrangements nécessaires pour qu'on put y étudier encore» après la fin de chaque jour (Ibid.). Ainsi la faculté, introduite depuis» quelques années seulement, de travailler le soir à la lumière, dans» plusieurs Bibliothèques de Paris, n'est au fond qu'un retour aux in» stitutions de Charles V. Une note indique, d'après Sauvai (ffist, et» Antiq. de Paris), qu'une lampe d'argent suspendue, et trente petits)> chandeliers étaient disposés pour éclairer les lecteurs. — La Biblio» thèque de la maison de Sorbonne était déjà célèbre avant la fin du» xni siècle. — Si M. Edwards veut seulement parler des Biblion thèques qui existent aujourd'hui, je n'ai pas sous la main le moyen» de vérifier son assertion ; mais on peut toujours dire que la Biblio» thèque du Roi existait sous saint Louis en la Sainte-Chapelle, sous
» Charles V en la tour de la librairie au Louvre, et qu'ellea été seule» ment transférée et développée ultérieurement au lieu où elle est au» jourd'hui. »e

— 286 —Je titre modeste d'éditeur? c'est ce que nous n'oserions affirmer.
Nous ignorons entièrement qui il est; mais nous ne craignons pas
u'assurer que c'est un homme peu habitué à écrire. Son style n'est pas
Terme, surtout au commencement, il est même parfois peu correct.
On y souhaiterait aussi moins de négligence. Il ne donne pas toujours les noms propres d'une manièro exacte; par exemple, il appelle
Giruldet le P. Girardel, dominicain assez célèbre, et Lourd-Murinle village de Loumiarin, en Provence.. A ces petits défauts près, l'ouvrage est exempt de reproche, et sa lecture ne pourra qu'édifier. On
y présente, en effet, un modèle de vie intérieure, de recueillement,de pénitence et de mortification. On y montre un homme plein de*zèle pour la sanctification des âmes, et qui a travaillé d'abord à se
fanctifier lui-même avant de s'occuper des autres; un religieux parfait, très-fidèle observateur de sa règle, et dont les efforts constants
eurent pour but de la faire observer dans sa pureté primitive ; un
grand serviteur d& Dieu, vénéré comme tel, dès son vivant, par lespeuples qu'il évangélisait. L'auteur anonyme, qui donne souvent au
P. Lequieu les titres de bienheureux et de saint, malgré la défense
d'Urbain VIII qui proscrit ces qualifications pour les personnages dontla cause n'a pas été introduite à la Congrégation des rites, ne parlepas des démarches faites pour obtenir la béatification de ce digne
religieux. S'il avait consulté l'ouvrage déjà cité du P. Touron, il y aurait trouvé des détails intéressants à ce sujet. Le volume est terminépar douze lettres du P. Lequieu à diverses personnes. Elles étaientconservées chez les religieuses du Saint-Sacrement d'Aix, et sont imprimées pour la première fois.
T.

CORRESPONDANCE.

Nous recevons la lettre suivante et nous "nous empressons, en l'insérant, de répondre à la demande de son auteur; nos lecteurs comprendront l'importance que nous attachons nous-mêmes à sa publication.
MONSIEUR LE DIRECTEUR ,Un article récent de votre estimable Revue ( numéro d'Octobre, pag.
180 ) se termine par quelques réflexions qui m'engagent à prendre laplume pour rétablir la position de la Société à laquelle j'appartiens.
M . l'abbé Rorhbachera jugé à propos d'imprimer en tête du xxv YOr
e

—

2 8 7

—

Jume de son Histoire universelle de l'Eglise une lettre de M. le marquis
de Narp , en date du 6 février 1846, qui n'était pas destinée à la publicité. Cette publication, qui a évidemment pour but de rendre laCompagnie de Jésus solidaire de toutes les idées produites dans cette
Histoire, donne de l'importance à des expressions que le respectable
M. de Narp avait laissé couler de sa plume dans l'abandon de l'intimité,sans s'attacher, ainsi qu'il l'a depuis déclaré lui-même, à reproduire
textuellement ses conversations avec quelques Jésuites sur ce sujet,ni à y distinguer ce qui appartenait à chacun. Il est facile, en effet, àceux qui connaissent nos usages, de voir que les expressions attribuées
a notre Père général ne sauraient être celles qui ont pu sortir de sa
bouche clans cette circonstance. Ainsi, par exemple, pour me bornerau trait le plus saillant, après les saintes Écritures je ne connais d'autres livres classiques pour les novices de notre Compagnie que les
Exercices spirituels de saint Ignace, Y Imitation de Jésus-Christ,
leTraité de la perfection chrétienne, de Rodriguez, et quelques Viesde saints ; mais jamais aucun Jésuite n'a pu penser à ranger dans cettecatégorie la nouvelle Histoire universelle de l'Eglise.
M. de Narp s'est plaint, je le sais, du procédé peu discret qui a livré
au public , au bout d'une année, une lettre qu'il ne lui destinait point.
Lui, et surtout la Compagnie de Jésus, seraient plus fondés encore às'étonner du silence gardé par M. l'abbé Rorhbacher sur la rectification
essentielle que le premier a cru devoir insérer dans Y Univers du 8 juillet 1847. On eût aimé à voir cette pièce, qui n'a guère pu rester inconnue à l'auteur de Y Histoire universelle de l'Eglise, figurer à son
tour en tête du xxvi* ou du xxvn* volume, qui ont paru depuis. La
délicatesse et la droiture semblaient l'exiger, pour ne pas laisser leslecteurs sous l'impression de renseignements trop imparfaits.
Les conversations entre M. de Narp et quelques Jésuites, relatives à
Y Histoire universelle de l'Eglise, n'avaient d'autre objet que de repousser le reproche, adressé par quelques personnes à la Compagnie, des'êire faite l'ennemie et la dénonciatrice de M. l'abbé Rorhbacher, reproche entièrement dénué de fondement. Personne n'est plus disposé que
nous à rendre hommage aux bonnes intentions de cet écrivain , et àlouer les choses utiles qui se trouvent dans son ouvrage ; mais cependant la Compagnie de Jésus ne peut accepter la responsabilité de tout
ce que renferme un livre qui provoque de si sérieuses réclamations, etce serait donner à la lecture de cette Histoire, faite, il est vrai, dans— 288 —quelques maisons, une portée qu'elle n'a point, que d'y voir l'adoption de toutes ses tendances.
Voilà la vérité qui devait être rétablie, voilà nos sentiments à l'égard de l'auteur et de l'ouvrage , et en les exprimant ainsi j'ai l'assurance de n'être point désavoué par mes supérieurs.
Veuillez, monsieur le Directeur, excuser la longueur de cette lettre :quelques détails étaient nécessaires pour rétablir nettement les faits ;je n'ai pas pu les supprimer. J'ose vous prier de vouloir bien lui donner place dans votre prochaine livraison.
Recevez l'assurance du profond respect, etc.
E. DE Lui EN , P
S.-J.
tfe

Nantes, 21 novembre 184S.

Colportage des mauvais livres.
La circulaire suivante a été dernièrement adressée par plusieurs
préfets aux maires et aux commandants de gendarmerie :« La vente des estampes contraires aux bonnes mœurs est depuis
quelque temps l'objet de plaintes nombreuses. Le Gouvernement est
déterminé H réprimer sévèrement toute atteinte à la morale publique ;il fait appel à votre concours pour l'accomplissement de ce devoir.
» Cette coupable industrie est principalement exploitée par des colporteurs spéciaux, désignés sous le nom de gascons, qui viennent les
prendre à Paris, et vont les \endre dans toute la France : ce sont ces
marchands de livres et d'estampes que vous devez particulièremenï
surveiller. On ne doit pas toujours se borner à examiner leurs passeports en règle ; on doit, en outre, vérifier les doubles fonds de leursballots, malles et portefeuilles. C'est là qu'ils placent les estampes
contraires aux mœurs, les jeux de cartes obscènes, etc.
» Tout marchand trouvé porteur de pareils objets devra être livré
à la justice. )>Nous recommandons à nos lecteurs qui habitent la campagne dt*
faire connaître cette circulaire au maire de leur village, et d'appeler
toute son attention sur l'infâme trafic qu'elle signale. Ce sera r e n dre un immense service à la moralité publique, et décourager une industrie qui porte partout la corruption.

—

3 0 4

—

entre ce titre et l'ouvrage qui le porte. Du reste, ce défaut est si commun aujourd'hui, qu'il semble inutile de Je signaler. Quoi qu'il en soit,
la Bonne Étoile est un bon livre. Sans avoir l'éclat d'un astre, il aura
du moins sa douce et salutaire influence sur les jeunes enfants auxquels il s'adresse. Aussi nous le plaçons, sans hésiter, parmi ceux dontla présence ne doit effrayer personne, pas môme la plus craintive desmères. — 1 1 y a dans cet ouvrage des vers et de la prose. Quant auxvers, évidemment l'auteur n'est pas né poêle: sa poésie est lourde,pâle, sans couleur, sans vie. Sa prose est meilleure, mais toujours embarrassée. Parmi les dix petites historiettes qu'il raconte à un jeune auditoire, deux ou trois sont heureusement choisies, à la fois morales etintéressantes : les autres sont fades. Toutefois, nous ne craignons pas
de recommander ce livre, car une âme chrétienne l'a dicté, et c'est un
grand titre à nos yeux.
175. CATHOLICISME (DU) E T 3>21 X.A L I B E R T É — Lettres à M. A.

:\'icola&, auteur des Etudes philosophiques sur le Christianisme, pur
M. l'abbé SABATIKH, — Tn-S» de 78 pages (novembre 18-17), chez Dnpnyn liordeaux.
Quand nous avons parle' de cet opuscule (p. 210 du présent volume),
nous n'avions pas sous les yeux la Lettre de M. A. Nicolas à Inquelle il
répond, eL nous avons du nous borner à indiquer le numéro de laGuienne qui l'a publiée. Ce respectable auteur, craignant de voir donner h ses écrits une interprétation fâcheuse et complètement erronée,nous mande qu'il n'a jamais voulu une liberté sons frein, qu'il n'a jamais
demandé que la loi fût athée, qu'il n'a jamais rêvé un nouveau christianisme, et proteste avec une franchise qui nous édifie, mais qui nenous étonne pas, que jamais aucune expression sortie de sa bouche ou
de sa plume, n'a pu laisser croire que de tels sentiments fussent même\oisins de sa pensée; il ajoute : « M. l'abbé Sahatier, dans la préorcu» pation de ses propres idées, trop absolues selon vous et'selon moi,
» dans le sens restrictif de la liberté, a été entraîné à me prêter des» exagérations dans le sens contraire; mais loin que ma Lettre sur» Vallinncp du catholicisme et de la liberté puisse justifier une pareille
H interprétation, il n'y est même pas question des libertés de c.on» science, des cultes et d'enseignement, le n'ai parlé de la liberté que» dans son acception 1« plus générique, sans la spécialiser par mienne» application. »305 —
Nous nous taisons un devoir de mentionner la juste réclamation de
M- A. Nicolas, sur les principes duquel, nous serions vivement peinesde laisser planer le moindre doute, après avoir été assez heureux pourfoire connaître les premiers ses remarquables Etudes philosophiques
sur le christianisme. Son motif est d'ailleurs trop louable pour nous
trouver indifférent : « La sainte cause que nous chérissons est trop afc» taquée par les débordements de Terreur, dit-il avec raison, pour que» nous ne serrions pas nos rangs, et que nous laissions entre nous
» moindre distance, »Ih

1 7 6 . | c o r a JDir r i u j ( L E ) , par M Élise BRUN. — 1 vol, in-*2 de iv-207
pages plus 10 gravures sur bois (4847), chez Lehuby ; — prix : 2 fr.
Leè petits enfants qui commencent à goûter les premiers charmesde la lecture, qu'ils apprennent encore sur les genoux de leur mère, seplairont, nous n'en doutons pas, à épeler le récit que leur offre ce livre,
et s'ils en saisissent le sens moral et religieux, leur esprit et leur cœurprofiteront également. Cette œuvre, toute modeste qu'elle paraisse,est évidemment le fruit d'une connaissance sérieuse et approfondie del'enfance. Les caractères de ce premier âge encore si peu formés, sesgoûts à peine indiqués, ses inclinations naissantes, ses penchants qu'on
ne définit qu'après une longue étude, le principe secret des vices etdes qualités à venir qu'un œil pénétrant découvre sous le voile transparent des paroles et des actions les plus simples • jeux, caprices,passions, vertus, tout est peint en traits naturels, avec-une touche
fine etgracieuse, une exquise délicatesse, de la sagacité et du goût, dansune suite de petites aventures dont la naïveté séduit. Aucune expression dont le 'plus jeune lecteur ne puisse saisir le sens ; aucune leçon,
aucun conseil qu'il ne puisse facilement comprendre et suivre. L'impression en caractères bien lisibles, sur un papier très-net, des gravures qui parlent aux yeux et qui ont un si grand attrait pour les enfants , rendent ce petit ouvrage un des meilleurs qu'une mère, une institutrice puisse proposer, pour encouragement et pour récompense, à
ses enfants ou à ses élèves.
177.

DÉMOCRATIE E N F R A N C E( D E L A ) , par M- GlHZOT. — )n-8n(]o159 pages (janvier 4849), chez Victor Masson ; — prix ; 3 fr.
Annoncé déjà depuis plusieurs semaines, attendu avec une vive impatieiice, lu avec avidité, cet écrit justilie-L-il l'iutérèt avec lequel il a
5E

ANNÉE.

20

Cette animosité, qui a pris son parti sur tous les points, ressemble
trop à une maladie incurable pour que nous essayions plus longtemps de la combattre. Au reste, la haine, qui chez quelques écrivains a souvent remplacé Jetaient réel, ne sait pas même animer lestyle de M. de Vaulabelle. Son style, lourd et terne comme le plomb,
manque partout de chaleur, d'élégance et de correction. Il ignore lesecret, familier aux plumes habiles, de relever la vulgarité des d é tails par la noblesse de l'expression. Il court à la simplicité et rencontre le trivial. En voici quelques exemples : — « Le peuple de» la gentilhommerie hait naturellement la liberté. » Il faudrait en conclure que M. Achille de Vaulabelle n'appartient pas à ce peuple ; car il
préconise la liberté sans lui créer beaucoup de partisans, depuis quel'on sait comment il la comprend et la pratique. — « L'évéque Tal» leyrand avait depuis longtemps jeté sa croix pastorale et son camail» épiscopat aux orties. — Napoléon lui avait donné carte Hanche pour» traiter. — Les assertions effrontées de deux abbés mécontents deA leur position...»—QueYeste-t-il donc de ces pages mal écrites et malpensées? Quelques descriptions de combats, où il n'est pas difficiled'être exact quand on vient le dernier ; de nombreuses citations empruntées aux différents Mémoires du temps ; des jugements inspiréspar une malveillance frondeuse, et qui ne sait pas même s'arrêter dans
l'injustice pour mieux tromper la crédulité du lecteur. M. de Vaulabelle a fait entrer avec lui l'histoire dans un corps de garde ; il lui adonné les allures du soldat : il. n'y a oublié que la franchise, quelquefois un peu rude, mais toujours, du moins, équitable et consciencieuse.
Nous examinerons, dans un autre article, le troisième et le quatrième volume.
Y.
par M.LouisVEUILLOT. — I vol. in-42
de xx-405 pages ('18-48), chez Jacques Lecoiîre et O"; — prix:
3 i ï . 50 cent.

179. XES L I B R E S P E N S E U R S ,Les libres penseurs ï M. Louis Veuillot appelle de ce nom « les lettrés» ou se croyant tels, qui, par livres, discours et pratiques ordinaires\» travaillent sciemment à détruire en France la religion révélée et sa•A morale divine. Professeurs, écrivains, législateurs, gens de banque,» gens de palais, gens d'industrie et de négoce, ils sont tout, ils font tout,» ils régnent; Ils nous ont rais dans la situation où nous sommes, ils» l'exploitent et l'empirent. — J'ai voulu les peindre, non pas, ajoute-t» il, par admiration pour eux. Catholique et enfant du petit peuple, je» suis doublement leur adversaire depuis que, par la grâce de Dieu,» mon esprit est franc du joug qu'ils lui ont fait doublement porter» (p. v). »— Deux voies s'ouvraient devant le spirituel écrivain, pourmettre en relief sa pensée tout entière. D'une part, il pouvait discuter, rassembler des faits, en tirer d'éloquentes conclusions et prouver
catégoriquement à la bourgeoisie orgueilleuse dont il poursuit lesscandales, qu'elle s'est placée depuis un demi-siècle et plus en hostilité flagrante contre la religion, et par Ici môme contre les principes
dont vivent les sociétés. Mais les formes du raisonnement, toujours un
peu lourdes ou solennelles, vont mal à la plupart des lecteurs. L'autre
voie était celle du portrait habilement saisi, et rendu avec une fidélité
piquante, afin de captiver l'attention ou de graver le trait dans la mémoire. L'auteur a choisi des deux méthodes celle qui se trouvait leplus en harmonie avec ses goûts et son remarquable talent. Nul mieux
que lui n'aiguise l'épigramme. Observateur intelligent, écrivain initié
à toutes les souplesses du langage, il étudie les mille infamies dont
abonde notre époque, malheureusement trop féconde en ce genre,
et les forçant de déposer le masque en face de la critique, il lesperce à jour ou les marque d'une indélébile flétrissure. C'est ainsi que
nous voyons tour à tour passer sous nos yeux, dans autant de livres
différents, les Écrivains, les Journaux et les Journalistes, les Femmes
auteurs, les Tartufes, les Persécuteurs, le Public et les Gens qui ne pea*sent point. Dire tout ce que ce volume renferme d'esprit original, d'observations Unes ou profondes, de vérités aussi bien exprimées que biensenties, de mots plutôt trouvés que cherchés, serait chose fort difficile.
L'auteur, qui nous semble avoir pris pour modèle La Bruyère danscette série de Caractères que tout le monde a lus et veut relire encore,après les avoir lus une première fois, n'est certainement pas au-dessous de son devancier dans beaucoup de pages. Il l'emporte sur lui parla ferveur des convictions religieuses qui respirent dans ses Libres
penseurs. 11 est vrai que le contemporain de Louis XIV, quoique professant partout un respect sincère pour le catholicisme, et tout pénétré
qu'il était de la nécessité de la religion, n'assistait pas comme nous à
un vaste travail de décomposition sociale. Il pouvait donc s'égayer impunément sur les travers plus ou moins innocents que lui offraient lacour et la bourgeoisie d'alors. Aujourd'hui, le cœur se serre en pré-

—

3 1 8

—

sence de la corruption dont le flot monte de jour en jour, et nîenace
de tout envahir. — Après la part de l'éloge, viennent les droits de lacritique. Nous apporterons des deux côtés la même franchise, impartiale et désintéressée. L'auteur se met trop souvent en scène dans ses
ouvrages ou dans ses Avant-Propos. Il importe peu au lecteur que
M. Louis Veuillot ait pour père un tonnelier et soit né, comme il le dit
lui-même, dans les rangs du petit peuple. L'humilité chrétienne s'efface
complètement. Autrefois, on so vantait de la noblesse de son extraction ; est-ce que l'obscurité de la naissance va devenir un titre degloire? Prenons garde, en haut ou en bas, que ce ne soit la vanité qui
provoque toutes ces confessions ou qui se mêle à nos confidences.
Nous ne voulons point appliquer ces paroles à l'écrivain dont uouslouons les intentions; nous ne voulons que l'avertir d'un tort, beaucoup
plus littéraire que religieux ou moral. Autre observation qu'il nous pardonnera encore. Si La Bruyère revit dans quelques-uns de ses caractères, un autre personnage, qui descendit souvent jusqu'au cynisme,
apparaît par intervalle dans ses tableaux et en altère, du moins à notn*
avis, la délicate fraîcheur ou la gracieuse délicatesse. Ainsi, pour neciter qu'un seul exemple de ce genre, et nous pourrions en rencontrer
plusieurs autres, on nous dit qu'Henri IV fut le premier pourceau qui
souilla l'abbaye de Maubuisson (p. 313). Sans doute, nous nous rappelons que, quelques lignes plus haut, M. Louis Veuillot, en visilant ce
sanctuaire doublement profané par le temps et par les hommes, a rencontré une truie énorme, rampant, fière et couverte de sa boue immonde, sous des arceaux rompus ; nous plaidons ici, comme on le voit,
les circonstances atténuantes : un mot en a éveillé un autre; maisnous ne laissons pas de penser qu'il faut parler pins respectueusement
de l'autorité, même quand elle s'égare ou s'avilit. Nous condamnons
tout autant que l'auteur la conduite de ce monarque; mais nous nevoudrions pas, surtout devant des multitudes qui, assurément, ne pèchent plus par le respect pour le pouvoir, contribuer à ruiner, dansle cœur du peuple le principe de l'obéissance, et à rendre tout gouvernement impossible. Nous finirons parmi troisième reproche, ou, sil'on veut, par une troisième observation sur laquelle nous appelons l'attention de l'auteur. Dans .divers passages, et surtout à l'article desfemmes auteurs, quelques détails de mœurs, quelques analyses de romans, vont jusqu'à blesser la décence. M. Louis Veuillot nous affirmequ'il a été obligé de beaucoup voiler; nous croyons qu'il aurait pu

—

3 1 9

—

épaissir encore davantage ]o rideau, ou même le tirer complètement
sur des nudités qui ne peuvent qu'alarmer la pudeur là même où Tons'élève contre les appétits criminels. Le péril ici est palpable pour desâmes qui ne sont pas faites a ces hardiesses de langage. Peut-être valait-il mieux accuser sans preuves, laissant à chacun le soin d'invoquer
à l'appui le souvenir de ses amères lectures, quand on a eu le malheur de remuer ces ouvrages impudiques, et s'abstenir de citer ou
d'analyser. Nous nous devions à nous-mêmes de signaler ces taches,afin qu'on ne mette pas imprudemment dans toutes les mains desfeuilles où sont abordées, de front et sans réserve, quelques-unes desmaladies les plus honteuses de notre époque.
Y.
U V U E L 3 > E XA J E U N E S S E CHKÉTlEïffMrE , pour les sacrements de Pénitence et d'Eucharistie, ou Instructions d'une mère à ses
enfants, pour les préparer à la première communion, par M E. NAULT,
née PINON. — 3 vol. i n - 1 8 de w i - 3 5 0 pages ( 1 8 - 4 9 ) , chez Yatonprix :
i fr. 5 0 cent.

180.

mt

me

M Nault a voulu concourir à préparer l'enfance à l'action si importante de la première communion, par un nouveau livre relatif àcette matière. Celui-ci, comme on le voit, n'a pour objet que la réception des sacrements de pénitence et d'eucharistie, et se divise en
trois parties, dont la première traite de la pénitence, la seconde de l'eucharistie, et la troisième contient les prières du matin et du soir, l'ordinaire de la messe, les vêpres et compiles du dimanche, et quelquesautres prières. — Dans les deux premières parties, l'exposé de la doctrine est joint aux conseils et à des prières analogues. L'exposé de ladoctrine est clair, bien présenté et assez substantiel, les conseils sontsages et maternels, les prières pieuses. Nous avons peu d'observations
à faire. On lit à la' page 15 : « Les péchés mortels ne sont remis que» par le sacrement de Pénitence. » Il eût été bon d'ajouter : « Ou par» la contrition parfaite quand on ne peut recevoir ce sacrement, » bienqu'on le dise ailleurs, — Nous aurions désiré, à la page hh, une définition plus nette de la confession. — Quand on dit aux enfants qu'ils
commettraient un sacrilège s'ils cachaient, de propos délibéré, unseul péché, il faudrait ajouter: au moins mortel, pour ne pas leurdonner une fausse conscience. — Il eût été bon de dire aussi un mot
des preuves du pouvoir donné aux prêtres de remettre les péchés, etde la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie. — A part ces

—

3 2 6

—

extraits, choisis avec discernement et sagesse, ne manqueront pas deproduire de salutaires effets.
A.-tt. C.
sur l'apostolat de sainte Marie-Madeleine en Provence, et sur les autres apôtres de celte contrée, saint Lazare, saint Maximîn, sainte Marthe et les saintes Maries Jarohé et Sa/omé,par l'AuTEun DE LA DEHN/EHE V I E DIS M . O L I E I Ï , avec cette épigraphe :Quid violesti estis huic mulieri? — 2 vol. in-4° de XLVIII pages, 1f>60 et
KiGS colonnes, avec un grand nombre de gravures dans le texte(-1848),
aux ateliers catholiques du Pelït-Montrouge ; — prix : 20 fr.

1 8 5 .

M O N U M E N T S

I N É D I T S

11 existe depuis plusieurs siècles, entre les érudits qui cultivent lascience ecclésiastique, une dissidence de sentiments touchant sainte
Marie-Madeleine. Les uns veulent que Marie, sœur de Lazare et ditede Béthanie, la femme pécheresse et la fidèle disciple de Jésus-Christ,
qui le suivit jusqu'au Calvaire, ne soient qu'une seule et môme personne; les autres, au contraire, prétendent qu'il faut-distinguer autant
de personnes différentes que l'on trouve de noms divers dans les saints
Evangiles. L'Eglise, n'ayant jamais décidé ce point, laisse à ses
enfants la liberté de choisir celle des deux opinions qui leur convient
davantage. A cette question, qui a souvent exercé la critique, s'en
joint une autre qui regarde la même sainte, ainsi que saint Lazare,
sainte Marthe, etc. Ces saints personnages sont-ils venus en Provence ?
se sont-ils fixés dans ce pays et y sont-ils morts? faits historiques qui
jusqu'ici n'avaient pas été bien éclaircis, et sur la réalité desquels ona élevé beaucoup de doutes. L'auteur de la dernière Vie de M. Olier,prêtre savant et modeste de la Compagnie des Sulpiciens, a tenté derésoudre ces difficultés et vient de publier sur ces matières deux volumes, qui sont peut-être l'ouvrage le plus érudit qui ait paru depuis lecommencement de ce siècle. Provençal de naissance, il a cru la gloirede son pays intéressée à la solution de ces questions, et sans doute parce motif, qui lui fait honneur, il a entrepris un travail qui étonne parla multitude des recherches qu'il a exigées. En nous proposant de donner à nos lecteurs une idée de cette production, nous comprenons bienque nous ne pouvons leur en présenter qu'une analyse imparfaite; caril faudrait bien des articles pour indiquer avec quelque détail tout ceque renferment ces deux énormes volumes in-4° à deux colonnes.
Dans une Préface qui se trouve en tête du premier volume, et danslaquelle l'auteur expose son dessein, il commence par commenter lesparoles de Jésus-Christ, en saint Matthieu, et les applique à sainte Ma-

deleîne. Il nous a semblé que sa conclusion n'était pas bien déduite,
et qu'il ne prouve pas d'abord que la femme louée par le Sauveur soit
bien cette sainte, Nous eussions mieux aimé qu'il eût exposé avant tout
les faits favorables à l'opinion qu'il a embrassée; qu'il eût laissé aulecteur judicieux et instruit à en examiner la valeur, et qu'il eût seulement alors fait connaître son propre sentiment. En l'exprimant tout
d'abord, il fait involontairement craindre qu'il ne soit un écrivain prévenu et qu'il n'ait pas toute l'impartialité désirable. Cette crainte
semble même justifiée par la manière dont il procède ; car après avoir
dit que les premiers auteurs de l'opinion contraire à l'unité se sonttrouvés parmi les prétendus réformateurs du xvi siècle et les catholiques suspects, ce qui ne peut que la décrier dans l'esprit des vrais
fidèles ; il tait entièrement que des docteurs très-catholiques l'ont, à lamême époque, soutenue et défendue, entre autres Josse Clicthone, qui
fut un des premiers adversaires de Luther.
e

Le premier volume est divisé en deux parties. Dans la première,
que l'auteur subdivise en deux sections, il examine d'abord si Mariede Béthanie et la femme pécheresse sont une seule et même personne,
et, partageant la tradition en deux périodes, il rapporte l'opinion desécrivains des premiers siècles et ensuite celle des saints Pères et autres auteurs des siècles postérieurs. Il cite chez les Grecs plusieurs docteurs qui ont distingué Marie de Béthanie de la femme pécheresse; cequi, pour le dire en passant, prouve que cette opinion est plus ancienne que le xvi siècle, et qu'on ne peut regarder certains protestants comme en étant les premiers inventeurs. 11 ne trouve chez leslatins, parmi les saints et les savants, que des hommes qui se prononcent pour l'unité. C'est le résultat que lui donne son examen jusqu'auxvi* siècle. À cette époque, les sentiments se partagent; plusieurs personnages d'une érudition profonde se prononcent pour la distinction.
En France, on peut citer Chastelain, si versé dans la science ecclésiastique, et Mabillon qui, par son savoir immense et la justesse si remarquable de son esprit, doit être d'un grand poids dans la discussion.
L'auteur leur oppose les écrivains antérieurs; maïs ne pourrait-on pas
dire que Chastelain et Mabillon, qui connaissaient si bien l'antiquité
chrétienne, n'ont pas dû ignorer l'opinion de leurs devanciers? Le parti
qu'ont pris en faveur de la distinction plusieurs savants évoques et desrédacteurs de Bréviaires mérite bien aussi d'être compté pour quelquechose; car il n'est;guère admissible que ces doctes personnagc— 328 —soient déridés ÎI l'aventure et sans réflexion pour l'une des opinion^
plutôt que pour l'autre; ils connaissaient comme nous les raisonsqu'on alléguait de chaque côté, et sans doute ils ne se sont prononcés
qu'en connaissance de cause.
Dans la seconde partie du tome premier, l'auteur examine quellessont les preuves de l'apostolat de sainte Madeleine et des autres saints
personnages qui sont regardés comme les fondateurs de la foi en Provence. Persuadé de la vérité de cette tradition, il commence d'abord
par attaquer le docteur Launay, qui, comme on le sait, a combattu lacroyance des Provençaux touchant la venue et l'existence de sainte
Madeleine et de ses compagnons en Provence, et il réfute avec succès
son adversaire. Puis, examinant les preuves sur lesquelles repose la
tradition provençale, il les partage en deux époques, savoir celles qui
sont antérieures à la terrible invasion des Sarrasins dans cette province
an ix siècle et celles qui sont postérieures àcette invasion. 11 prouve laprésence de sainte Madeleine en Provence, surtout 1° par la découvertequ'il a eu le bonheur de faire d'une Vie de la sainte, qui paraît avoir
été écrite au v siècle, et qui confirme pleinement la tradition des Provençaux; 2 ° par l'inspection qu'il a faite du tombeau de sainte Madeleine dans la crypte de l'église de Saint-Maximin, et 3° enfin par une
inscription jointe au corps de la sainte, lorsqu'on le cacha pour le dérober à la fureur et aux profanations des Sarrasins. Ces preuves sontsatisfaisantes et propres à terminer la discussion en faveur de la Provence. On pourrait seulement peut-être élever des difficultés touchantla preuve que fournit le tombeau, et qui n'offre rien de particulier
à sainte Madeleine. — Les preuves de la seconde époque ont pour objet de montrer la continuité du culte de sainte Madeleine, depuis la découverte de ses reliques dans le xm siècle jusqu'à nos jours. Elles sontnombreuses et ne nous paraissent pas pouvoir être raisonnablement combattues. Nous croyons donc que le séjour de sainte Madeleine est bien décidément acquis à la Provence.
ca

Il en est de même de celui des saints Lazare et Maximin et dessaintes Marthe, Marie Jacobé et "Marie Salomé. L'auteur procède pourchacun de ces saints personnages de la même manière que poursainte Madeleine. 11 met sous les yeux du lecteur les preuves anciennes
et modernes de leur séjour en Provence. Cependant les preuves en faveur de la mission de saint Lazare à Marseille ne nous ont paru ni
aussi solides, ni aussi nombreuses que celles relatives h sainte Made-

—

3 2 9

—

deleiuo. tl fait beaucoup valoir les actes de saint Alexandre, martyr ù
Brescia, et d'après le témoignage du P. Ferrari, dans son Catalogue
des saints d'Italie, il dit que saint Alexandre vivait dans le î * siècle dol'Église et visita saint Lazare à Marseille; il ajoute que les Actes de cemartyr sont sincères, et il. cite à. ce sujet les Bollandistcs ; mais cesécrivains ne paraissent pas avoir une foi entière en ces Actes, et ils seservent, pour le montrer, des mots ut fertur. De plus Cornaro, qui, eu
1773, a reproduit et amélioré l'ouvrage de Ferrari, et qui a tiré l'article de saint Alexandre des monuments de l'Église de Brescia, ne dit
pas un mot du voyage de ce saint à Marseille. 11 nous semble donc quela tradition de l'Église de Marseille est la meilleure preuve qu'on
duisse donner de la présence de saint Lazare en Provence,
01

Dans un second article, nous rendrons compte du deuxième volume
de cet important ouvrage.
T.
166. P H I L I P P E - A U G U S T E et son règne, Tableau historique et détaillé

des guerres de ce souverain^de ses conquêtes et des grands événements
survenus pendant son règne par M. J.-B.-J- CHÀMPÀGNÀC. — 1 vol. in-12
de xvn-283 pages plus 4 gravures sur acier (1847). (Bibliothèque spéciale de la Jeunesse), chez Lehuby ; — prix : 1 fr- 25 cent.
y

Ce livre est destiné à des enfants déjà un peu avancés en âge, d'ungoût et d'une raison développés, et il leur convient sous tous les rapports. C'est un bon ouvrage pour l'enfance ; il est tel que nous les aimons ; aussi lui donnons-nous toute notre approbation. C'est ainsi qu'il
faut choisir son sujet ; c'est ainsi qu'il faut le traiter pour être vraimentutile à de jeunes lecteurs, et leur plaire en les instruisant. La scienceel l'étude sont cachées ici sous des fleurs ; en les cueillant, séduit parleur parfum, l'enfant recueille aussi, sans le savoir, des connaissancesqui lui eussent demandé peut-être de longs travaux. Est-il rien de plus
attachant, en effet, pour une imagination qui s'éveille, que le tableau deces mœurs guerrières, de ces aventures chevaleresques, de ces luttes, deces combats, de ces tournois, de ces batailles, tantôt en Europe, tantôt en
Palestine, chevalier contre chevalier, Français* contre Anglais, chrétien
contre musulman? Ici, Philippe-Auguste, politique autant que brave,affermissant son trône contre les efforts de ses grands vassaux, faisant,au milieu même du tumulte des armes, renaître parmi nous l'amour dela science, et assurant la nationalité française par la fameuse journéede Bouvines ; îk, Richard Cœur-de-Lion, rival de Philippe, qu'il éclipse

eu Palestine par une témérité de courage digue d'un meilleur sort.
Or, tous ces récits si variés, toutes ces scènes si vives, tous ces caractères si bien opposés, ne sont pas le fruit d'une imagination heureuse ;c'est la réalité, c'est l'histoire ; et, qui plus est, c'est l'histoire de France,
qu'il n'est permis à personne d'ignorer.™ Quoiqu'il s'adresse à des enfants, l'auteur a voulu faire de la vie de Philippe-Auguste une œuvre
soiguée. Son style est simple, mais châtié. Nous n'avons rien trouvé
qui lut blâmable. Tout en s'abstenant de ces jugements généraux qui sonttrop au-dessus des jeunes intelligences, il sait néanmoins blâmer à propos, et surtout montrer que si les plus grands hommes ont des faiblesses
impardonnables, c'est presque toujours le fruit d'une éducation première négligée. La fidélité historique nous a paru sans reproche. Lesmœurs du temps sont bien décrites. On se croirait encore au milieu deces braves chevaliers ; on les voit, on les entend, car l'auteur a eu
l'heureuse pensée de les laisser parler aussi souvent que possible dansleur vieux langage, tel que le rapportent les chroniqueurs. Ces citations
ménagées avec art donnent atout le récit un air d'antiquité qui plaît.
La marche en est naturelle; c'est l'ordre des faits eux-mêmes. Les principaux servent de titre aux différents chapitres, dans lesquels se groupent, avec clarté, ordre et précision, les événements secondaires d'une
moindre importance. Ainsi l'esprit, sans se fatiguer, suit le développement historique, et il lui est impossible de s'égarer. Quelques gravuresqui représentent les chevaliers avec leur casque et leur cuirasse, prêts
à entrer en lice, aident encore à l'intelligence du texte, et achèvent derendre ce livre un des meilleurs qu'on puisse offrir à un enfant de dix
à quinze ans, comme encouragement et récompense.
3

à l'usage des Maisons religieuses d'éducation
Institutions et Pensionnats déjeunes demoiselles, par M BOIDIN, maîtresse de pension.— 1 vol. in-48 do 163 pages (4846), chez Périsse
frères, à Lyon et à Paris ; — prix : 2 fr.

187.

RÉCRÉATIONS

N , E

Trois petites historiettes morales et instructives, mises en action
sous une forme dramatique intéressante, font le sujet de ce|livre.
Dans la Bonne Emilie, 1 6 travail, la modestie, le talent, sont opposésassez délicatement à l'amour du plaisir, à l'indolence et à la paresse,qui ne recueillent jamais que honte et mépris. Marguerite, ou laForce de la reconnaissance, n'est qu'un tableau un peu exagéré deces généreux dévouements que firent éclater les persécutions de 93.

L'Orgueil puni est une bonne leçon aux enfants liera de leur nom
et de leurs talents. — Le ton de toutes ces petites pièces est simple, naturel, convenable; mais l'auteur a usé et presqu'abusé descoups de théâtre et de l'imprévu. Du reste, ce défaut sera peut-être
une grande qualité aux yeux de l'enfance, amie du merveilleux, et qui,d'ailleurs, ne trouvera dans ce livre que de bons préceptes.
1 8 8 . KECTDTEIXi 3>ES A C T E S 3>E tf. S. S.

JJB, ? A ? £ P I S XX

(texteet traduction)- — Tome 1"', contenanL les .Mes de Pie IX depuis tecommencement de son pontificat jusqu'au!** janvier 1848. — Publié par
h Comité pour ta défense de la liberté religieuse. — 1 vol. in-18 de
374 pages (1848), chez Jacques Lccoffre et C ; — prix : 2 fr. 50 c.
1ie

Il n'est pas nécessaire que nous nous arrêtions sur un livre de ce
genre : on comprend son but et sa portée par le seul énoncé de cequ'il contient. Les Actes de l'illustre pontife Pie IX, si grand par sa
libéralité envers ses peuples, par les malheurs dont l'ingratitude et lalâcheté l'accablent, par sa magnanimité proclamée dans le monde entier, ont une véritable importance par leurs rapports avec les événements contemporains, et n'en auront pas une moins grande pourl'histoire. Les personnes qui s'occupent avec intérêt des affaires politiques ou religieuses, aimeront sans doute à les étudier. Les éditeurs ont
voulu s'arrêter au 1" janvier 1848, une nouvelle ère s'étant ouverte depuis ce jour, sous l'influence de la Révolution française.— Le volume est
divisé en trois parties, contenant les Actes pontificaux qui ont rapport :1" aux affaires ecclésiastiques; 2° aux aiTaires politiques de Rome;oo aux affaires diplomatiques.— Chaque pièce est publiée en entier, letexte d'abord, et la traduction à la suite. Nous aurions préféré avoir letexte et la traduction en regard, ou bien celle-ci placée au bas dus
pages, au-dessous du texte ; on pourrait mieux comparer l'un à l'autre.
1 8 9 . R E L I G I O N (LA) et la liberté

considérées dans leurs rapports, p;irM. l'abbé BADTAIN. — Conférences de Noire-Dame de 1847-1818. —•i vol. în-8° de 238 pages (1848), chez Sagnier et Bray, chez Périsse
frères et chez Ladrange; — prix : 2 fr. 50 cent.

On connaît les éminentes qualités qui distinguent M. l'abbé Baulain, tout à la fois comme orateur et comme philosophe. Elles nous
ont paru plus frappantes encore dans les Conférences de Notre-Dame,prèchées, il y a un an à peiuc, réunies et publiées sous le titre que

— 361 —est plus puissante que la raison, surtout à cet âge où la raison sommeille encore. — Une impression élégante et soignée, un beau format,
des vignettes gracieuses, d'assez jolies lithographies, font de ce volume,
une des récompenses, un des présents les plus convenables à faire à
une jeune fille ou à un enfant de dix à quinze ans.
de Notre - Seigneur JésttsChrisi, précitées dans la Basilique de Saint-Pierre, à Rome, pendant lecarême de 18-1-7, par le R. P. don Joachim VENTURA, ex-général desclercs réguliers, etc., traduites de l'italien sous les yeux elavec l'approbation de l'auteur, par M. l'abbé C. ECOIFFIER. — 2 vol. in-12 dexxvm-416 et 432 pages (1848), chez Poussielgue-Rusand, à Paris, etchez Pélagaud et Q; à Lyon ; — prix ; 6 fr.

194. c o j r r x R E i u c x s s u nI À

PASSION

Oublions, en ouvrant ces deux volumes, les erreurs politiques deleur auteur; ne pensons point à la position si regrettable qu'il a priseau milieu des désordres qui affligent Rome ; ne nous rappelons plus
ses dernières publications : ne voyons en lui que le religieux éloquent,
traitant îe sujet le plus sublime avec un esprit de foi dont la Providence
lui tiendra compte peut-être un jour pour lui montrer l'abîme où l'ont
conduit ses dangereuses amitiés et ses anciennes sympathies.— Ces Conférences n'offrent pas seulement à la piété un aliment; par la manière
heureuse dont le Père Ventura envisage son sujet, elles forment comme
un corps de doctrine à opposer aux erreurs du protestantisme et aux
efforts tentés par le philosophisme pour ébranler le christianisme
jusque dans les vérités qui lui servent de base fondamentale. On sait
avec quel accord effrayant les sophistes de tous les pays dirigent depuis quelque temps leurs attaques contre la réalité des deux natures
en Jésus-Christ : faire bien connaître Jésus-Christ comme Dieu etcomme homme; faire jaillir, pour ainsi dire, la réalité de ses deux
natures de chacune de ses actions, depuis son incarnation et sa naissance jusqu'à sa mort, c'est tout à la fois être historien et apologiste,parler à l'esprit et s'adresser au cœur; telle est la double tache quele P. Ventura s'est imposée. — Adoptant pour guide dans sa marchel'évangéiiste saint Jean, dont le récit touchant se lit le Vendredi-Saintà l'office du matin, il commence sa première Homélie au moment où
le Sauveur se rend au jardin des Oliviers; il le suit pas à pas depuis lepassage du torrent de Cédron jusqu'à sa mort, en ayant soin degrouper autour de chaque fait toutes les circonstances qui se trouventéparses dans les quatre Évangélistes, de manière à ne former, par une

—

3 6 2

—

aorte de concordance, qu'un seul et môme récit des quatre versionsévangéliqiïes, tout ëh évitant des discussions inopportunes, et en
choisissant toujours, pour concilier des contradictions plus apparentes
que réelles, lès explications non-seulement les plus plausibles, mais
encore les plus édifiantes et les plus propres à exciter la piété desfidèles. '—D'heureux rapprochement de prophéties réalisées dans là
Passion du Sauveur, des leçons importantes de morale chrétienne,
reSsortérit nâtureliénlerit de l'ëîi'sèmble dès faits et des" mystères quileur donnent une force particulière, les impriment plus profondément
dans l'esprit et dans le cœur, et font mieux sentir la nécessité de lesmettre en pratique. On comprend Combien il est facile de trouver danschaque action des derniers moments de Jésus-Christ des leçons tout àlà fois persuasives, touchantes et efficaces : l'auteur a su les présenter
avec beaucoup de force et d'à-'propos. — fcès trente-deux Conférences
forment donc uri véritable commentaire iittéraire, mystique et moral delà £àssibh et elfe la mort de iiotre 'divin Sauveur, commentaire dans l e quel est exposée d'une manière claire et précisé la théologie du mystèrede l'Incarnation du Verbe et de la Rédemption du monde, et auquel serattachent fa (iéinonstration et la confirmation de nos principaux
dogmes, la recommandation de toutes les vertus chrétiennes, la censure
des vices, et enfin la manifestation de la vérité, de la sainteté, de la grandeur et de la gloire de la religion tout entière. — Telle est, du moins,l'impression qui nous est restée de la lecture de ce livre, dont le style
est simple, facile, clair, saris prétention et sans recherche : la gravité
et l'importance 'dii sujet y captivent l'attention bàucoup plus que l'artifice étudie, lè clibix àifècté des mots et l'effort laîidnèux dés phrasés :nous devons cet ëlogë à l'auteur et à son habile traducteur. — Lespassages des Pères, des commentateurs oû dès Saintes-Écritures auxquels il est fait âilusîon ou qui sont traduits dans le texte, sont cités aubas des pages; c'est là une excellente méthode, que nous voudrions
voir adopter toujours dans les publications analogues. — Les personnes
qui, pendant le Carême spécialement, ne peuvent se rendre toujours
aux prédications, et celles qui désirent faire en outre une lecture pieuse
et instructive, en rapport avec les mystères que l'Église recommandede méditer, peuvent choisir ces Conférences avec la certitude d'y trouver ce qu'elles recherchent.Une instruction et une intelligence ordinaires
suffiront pour saisir les développements qui s'adressent à l'esprit commeles considérations qui parlent au cœur.
A.

—

3 6 3

—

195- CONTES D E NOËL ( L E S ) : les Spectres de Noël c( le Combat dela vie, traçluîLs de l'anglais de DICKENS, par Adolphe ,]OA?UV'E. — \ vol.
In-18 de 331 pages, orné de 8 gravures Ci848), chez Périsse frères, à
Lyon et à Paris; —* prix : 1 fr. 50 cent.
Trois fois déjà (t. vi, p. 380, 178, et t. vu, p. 247), nous avons e n tretenu nos lecteurs de cette publication. — Un nouveau volume a paru
récemment, revêtu de l'approbation de Mgr l'évéque de Châlons. Nousdirons notre avis en p e u de mots : Les Spectres de IYael offrent un i n térêt tout spécial, parce que le traducteur a su conserver au récit sonoriginalité, et reproduire fidèlement de curieux détails sur la célébration de la fête de Noël en Angleterre. Chaque épisode de ce conte en
fait ressortir la moralité de la façon la plus frappante : nous engageons
à le lire et à le faire lire. — Le Combat de la vie ne répond pas, selonnous, à ce que le titre paraît promettre. Dickens, dont la philosophie
se présente habituellement sous les formes les plus attrayantes, a été,dans ce récit, bien au-dessous de son mérite ordinaire; nous avouonsn'avoir pu découvrir le côté moral au milieu de tous ces détails qui
font ressembler ce conte à une histoire romanesque. Sans rien trouver
de précisément dangereux, à sa lecture, nous croyons pourtant devoir
conseiller de l'interdire aux jeunes personnes, pour lesquelles elle serait au moins inutile.
196. COURS alphabétique, théorique et pratique 3 E E LA LÉGISLATIONCIVILE ECCLÉSIASTIQUE, contenant tout ce qui regarde les fabriques, les bureaux de bienfaisance, les hospires, les écoles, les salles
d'asile, en un mot tout ce qui concerne les lois dans leurs rapports
avec la religion, par M. l'abbé ANOTIÉ, ancien curé, auteur du Cours dedroit canon, etc.— Tome 2 , grand in-8° de 532 pages (18iS), GrandeChaussée d'Orléans, 73, près la barrière d'Enfer ; — prix des deux volumes : 14 fr.
e

Ayant parlé assez longuement du 1" volume de Ge Cours de législation civile ecclésiastique (V. notre tome v u , p. 6 1 ) , et de manière à
indiquer clairement son but, son utilité, l'esprit dans lequel il est rédigé, nous n'avons pas à nous étendre sur le second, qui complètel'ouvrage et comprend les lettres D à V. L'auteur l'ayant terminé versle mois de mai, a pu y insérer quelques actes émanés du nouveau
gouvernement issu de la République ; on y trouve quatre circulaires
ministérielles, dont deux sur la formule de prières pour la République,une autre portant interdiction dans les églises de toute assemblée étran-

—

3 6 4

—

gère au culte, la dernière relative à l'augmentation du traitement desdesservants. D'après ce que nous avons dit' dans notre premier article, auquel nous devons renvoyer le lecteur, on a pu penser que leCours alphabétique de législation était en partie une œuvre de compilation. Cela est, en effet, et devait être, dans la pensée même de
M. l'abbé André, qui, prévoyant que beaucoup d'ecclésiastiques ne pourraient pas se procurer tous les ouvrages traitant des mêmes matières,a voulu leur venir en aide, en faisant un choix dans les autres, et en s'appliquant à fondre leur travail dans le sien, à combiner et à concilier leursdécisions, de manière à en former un tout complet, facile à consulter,
grâce à Tordre alphabétique ; aussi les cite-t-il assez souvent. Il s'appuie surtout sur les lois, décrets et pièces officielles, sur les arrêts desCours et Tribunaux. ïl lui est arrivé quelquefois de citer des pièces
qui n'ont pas la même autorité, entr'autres une mesure temporaire etexceptionnelle de l'autorité épiscopale, qui ne peut servir à former lajurisprudence, mais qui peutindiquer la manière de procéder dans descas analogues. — En résumé, ce travail, fruit d'une étude sérieuse de lamatière, sera utile à ceux mêmes qui possèdent déjà quelques ouvrages
sur l'administration temporelle des paroisses. On a souvent besoin des'appuyer sur plusieurs décisions, et, pour résoudre quelques difficultés, de combiner les interprétations des auteurs les plus accrédités.
197. D I C T I O N N A I R E DES SCIENCES OCCUXTES , sa VOIT, de : Aè-romancie, alchimie, alectryomancie, etc., ou Répertoire universel desêtres, des personnages, des faits et des choses qui tiennent aux apparitions, aux divinations, à la magie, etc., suivi du Traité historiquedes dieux et des démons du paganisme, par B Ï N E T , et de la Réponse àl'Histoire des oracles de Fontenelle, par IÎALTUS ; public par M . l'abbé
MIGNE. — 2 vol. i n - 4 ° de 1 0 7 2 et U60 colonnes, t. XLVHI et XLIX de Y En*
cyclopédie théologiqitô ( 1 8 4 6 - 1 8 - 4 8 ) , aux ateliers catholiques du PetitMontrouge; — prix : 40 fr.
Nous avons dû supprimer la plus grande partie du titre de ce Dictionnaire ; sans cette précaution, il aurait occupé une page de notre recueil. L'éditeur y a épuisé tout ce que le répertoire des mots grecs francisés peut fournir particulièrement sur la rime enancie; mais, au fond,toute l'idée de l'ouvrage se trouve suffisamment exprimée par le titre
générique de Dictionnaire des sciences occultes; le reste n'est qu'unpompeux appareil pour frapper davantage les yeux du public, et exciter plus puissamment la curiosité. Nous ne voudrions pas en faire unreproche à l'éditeur, s i , à travers cette excessive diffusion, nous n'avions fait une remarque qui nous a causé quelque peine. A l'ouverture
du livre, notre premier soin a été de chercher le nom de l'auteur;nulle indication n'a pu nous conduire à la révélation de ce mystère ;point de préface, point d'introduction, point de notes explicatives sur
ce sujet ; c'est déjà un grave inconvénient aux yeux d'un lecteur qui
aime à savoir à qui il va avoir affaire. Cependant, il nous revint enpensée que M, Collin de Plancy a publié, il y a quelques années,
un Dictionnaire infernal qui, composé d'abord dans un esprit dangereux, a été revu par cet écrivain autrefois égaré, mais revenu depuis a la religion par une conversion solennelle, et approuvé, dans ce
nouvel état, par Mgr Affre, archevêque de Paris. Le rapprochement de ces deux ouvrages n'a pas tardé à nous convaincre que lefond du Dictionnaire des sciences occultes n'est rien autre chose quele Dictionnaire infernal de M. Collin de Plancy. Or, pourquoi ce changement de titre? pourquoi cette absence du nom de l'auteur? n'estce pas induire en erreur la bonne foi de l'acheteur qui, possédant
déjà ce dernier ouvrage, aurait peut-être reculé devant l'acquisition d'une édition plus récente ? Nous disons peut-être, car nous
devons à la vérité d'ajouter que le Dictionnaire infernal est beaucoup
moins étendu que le Dictionnaire des sciences occultes. On a augmenté
ce dernier par l'addition d'un grand nombre de légendes ou de dissertations accolées aux différents mots auxquels elles étaient susceptibles
de convenir. Ainsi, là où le Dictionnaire infernal renvoyait le lecteur àd'autres écrits de l'auteur, comme aux Légendes infernales rejetées auparavant à la fin du volume, ou aux Légendes de l'ancien Testamentqui ne s'y lisaient pas du tout, au lieu de ces renvois désagréables, on
a imprimé de suite les passages eux-mêmes, et ces passages sont souvent fort intéressants.-Ainsi; on a emprunté à différents recueils périodiques ou à diverses publications, soit des considérations importantes,
soit des histoires curieuses, soit de ridicules superstitions ; tels sont,par exemple , les articles sur la longévité, sur le somnambulisme, surle magnétisme, sur le dragon rouge, sur le dévouement, sur le diable,
sur les zincalisy etc. C'est donc le même ouvrage en ce sens que l'on
y trouve le même ordre, les mêmes mots, les mêmes développements
dans l'édition actuelle que dans r<5dition originale ; mais c'est un ouvrage différent toutefois, en ce sens que la nouvelle est beaucoup plus
détaillée et plus complète que l'ancienne.

—

3 6 G

—

Cette diversité n'est pas telle cependant qu'elle doive modifier enrien notre critique. Le jugement que nous avons porté sur le Dictionnedre infernal (t. iv, p. 268) s'applique également à celui que nous
examinons. Il a (Jpmandé un long et difficile travail ; de nombreuses
lectures ont pu seules le préparer. L'étude qu'il offre aux gens sérieuxn'est pas sans utilité et sans intérêt; car c'est une leçon bien instructive que l'histoire des égarements de l'esprit humain, quand il est abandonné à lui-même. Bien de plus propre à faire sentir le bonheurd'une révélation divine qni arrête et fixe irrévocablement les aberrations bizarres d'une imagination exaltée. Mais ce livre ne saurait êtreun manuel confié à toutes les intelligences ; les âmes faibles pourraienty trouver plus d'un danger, prendre des illusions pour dos réalités, etabuser de la connaissance de certains secrets prétendus pour fairedes essais coupables. Aussi aimons-nous à remarquer nous-mêmes età faiz*e remarquer aux autres que ce Dictionnaire fait partie d'une Encyclopédie thêologique, et ne s'adresse par conséquent qu'au .clergé ou
aux laïques instruits qui, familiarisés avec l'étude, sont capables de .tirer
du spectacle du mal lui-même des conséquences lumineuses et utiles.
N'oublions pas de jeter, en finissant, un coup d'œil sur les deux
opuscules qui forment l'Appendice de cette curieuse publication.
L'un est un Traité historique des dieux et des démons du Paganisme,écrit par un protestant, Benjamin Binet, avec quelques remarques
critiques sur le système d'un ministre de la même communion, Baltasar Bekker, qui avait nié l'opération et l'influence des démons. L'éditeur nous avertit qu'il a eu soin de retrancher deux passages, danslesquels l'auteur protestant, en répondantà son adversaire , se -livre
lui-même à des récriminations et à des plaisanteries de mauvais goûtcontre les prétendues superstitions de la sainte Eglise romaine. C'est
une précaution qu'on ne saurait trop louer ; ce qui ne nous empêche pas
d'approuver la note de la page 1005, où l'on a cru bien faire en citant
un morceau dans lequel le docteur hétérodoxe prétend faire deux
frères, ou plutôt une seule personne du diable et du pape ; on sent querien ne montre mieux la faiblesse d'une cause que ces dégoûtants excès.
L'autre opuscule, qui termine le volume, est ]a Réponse à F histoiredes oracles de il/, de Fontenelle, par le P. Ballus, savant jésuite, quiadressa sa réfutation aussi convaincante que polie à Fontenelle lui-:même, auquel elle parut si décisive, qu'il se contenta de dire que lediable avait gagné sa cause. En effet, cet, aimable savant avait voulu

—

3 6 7

—

prétendre que le démon ifétait pour rien dans les oracles des païens,et la conclusion du petit Traité de Baltus se résume dans une complète démonstration de l'influence des démons sur les oracles dii paganisme'. Il fctait donc vrai Çue le diable avait gagné sa cause, mais pourlà perdre 'irrévocablement sous les coups portés à sa puissance parJëâus-Chffât et Sofa ËVangile.
A.-B. G.
198. E S P R I T 3>£S SAINTS ILLUSTRES , ïtU'teïlTS ec'clésîâstiqiies
etmoralistes^ non compris au nombre des Pères et des Docteurs de l'É-glise ; avec Notices biograp>hiques, Appréciations littéraires, Remarques
critiques, Notes explicatives, Documents scientifiques, Epitaphcs, Monuments, etc., etc., recueillis par M . l'abbé L. GIUMMISS, P. P. du clergéde Toulouse. — Tomes iv, v et vl, ih-8° de 6 à 7fJ0 pages chacun [i8-46),chez Aug. Ilénault, et chez Bon et Privât, à Toulouse, chez Mellier frères et cliez (îarime frères, à Paris, chez Périsse frères, à Lyon et à
Paris ; — prix des six volumes : 32 fr.
La lecture des trois derniers volumes de cet ouvrage n'a modifié enrien le jugement que nous en avons porté déjà (p. 269 du présent tome);nous les avons trouvés en tous points dignes des précédents. L'auteur
y a fidèlement suivi son plan. — L e toiiie quatrième contient Vesprit detreize personnages déclarés bienheureux par l'Église, depuis Jean Cassien jusqu'à l'abbé de Lasalle et au bienheureux Léonard de Port-Maurice. Les deux derniers volumes sont consacrés aux saintes femmes
canonisées ou béatifiées. La division adoptée était la plus simple et laseule naturelle, et l'on n'a pas à craindre la monotonie dans l'exécution, pas plus que dans les vies des saints, où l'on retrouve, il est vrai,
les mêmes vertus, mais, en quelque sorte, diversifiées par le cachet
particulier que leur donnent les temps, les lieux, les circonstances, lecaractère et la situationdes saints qui les ont pratiquées. Ainsi verra-ton les mêmes matières revenir plus d'une fois dans l'Esprit des saints;
car il n'est guère d'écrivain religieux ou moraliste qui n'ait à traiter dessujets souvent exposés par d'autres avant lui : mais chacun y apporte
son genre d'esprit; son point de vue et comme son originalité propre,
ce qui contribue beaucoup à rendre les mêmes vérités ou plus saisissables QU plus complètes, au grand avantage du lecteur. Ce qu'on admimirera dans ce répertoire de tant d'œuvres empruntées à des siècles si
divers, compulsées et analysées, c'est la profondeur, souvent le charme
et la fraîcheur des pensées de ces saints personnages, dont plusieurs
ont passé leur vie loin du monde, dans l'obscurité du cloître ou dans la
1

—

3 8 3

—

gle textuelle déduite de là théorie générale pour être subitement imposée à un peuple, ne doit être autre chose que l'ensemble de Sesmœurs, de ses lois, de son caractère, de ses traditions historiques.
L'auteur rend partout un juste et sincère hommage au christianisme,qu'il nous présente comme jetant un ciment indestructible dans lesinstitutions politiques et sociales. Il croit fermement à la loi du progrès
indéfini. Nous croyons cbmmelui que la loi du perfectionnement moral
et religieux de là créature intelligente date du Calvaire. Là lumière del'Évangile peut seule conduire au progrès les peuples et les individus ;mais, hélas 1 le Sauveur n'a-t-il pas déclaré que vers la fin des temps lafoi s'aflaibliraitdans tous les cœurs, à tel point qu'à son dernier avènement le Fils de l'homme trouverait à peine quelques croyants? Comment concilier le progrès indéfini avec ces formidables prédictions? Ne
voyons-nous pas l'Orient et l'Afrique, reniant leur passé, fermer lesyeux aux rayons de la clarté évangéiique? Où est le progrès pour ces
vastes contrées qui n'ont fait depuis plusieurs siècles que "se précipiterdans la barbarie, avec les infirmités de toute nalure qu'elle traîne àsa suite ? — M. de Saintemarie s'adresse aux hommes d'État, aux personnes graves? <ju£ se plaisent à étudie? les questions si importantes
qui agitent notre époque et notre' pays : elles accueilleront son livre
avec intérêt i et lui sauront gré de l'avoir écrit en philosophe chrétien.
Y.
2 0 8 , T H É O L O G I E D O G M A T I Q U E , ou Exposition des preuves et desdogmes de la religion catholique, par Mgr Tliomas-M.-J. GOUSSET, archevêque de Reims. —Tome 2% "m-8° de 700 pages (1848), chez Jacques Lccoffre et C ; — prix : 7 fr.
io

A peine avions-nous rendu compte du premier volume de la Théologie dogmatique de Mgr Gousset (V. p. 186 du présent volume), etcommencé la lecture du second, que, déjà épuisé, cet ouvrage obtenait les honneurs d'une deuxième édition, qui bientôt sera suivie d'une
troisième. Cet empressement du public à rechercher un livre et à lerépandre, est le témoignage le plus flatteur et l'éloge le plus complet
qu'on puisse lui donner ; notre recommandation serait donc désormais
tardive et superflue. 11 ne nous reste qu'à désigner les matières contenues dans le second volume, qui renferme treize Traités. — Le premier, celui de Dieu, est divisé en trois parties : 1° de la nature de Dieu

—

3 8 4

—

fit de ses attributs; 2 ° de ses œuvres extérieures dans l'ordre de lacréation ; 3° de sa providence, à laquelle Fauteur a rattaché la volontéde Dieu de sauver tous les hommes, la prédestination, la réprobation,et la résurrection des corps, questions qui, peut-être, auraient pu former un Traité distinct, ou se rattacher à d'autres. — Celui de la Trinité expose clairement l'existence de ce mystère, la divinité du Fils etdu Saint-Esprit, la distinction des personnes et leurs rapports de génération ou de procession. — Le Traité de l'Incarnation comprend lesnotions de ce mystère, sa fin, sa nécessité, son existence, l'unité depersonne en Jésus-Christ et la distinction des deux natures, puis lesmérites et la satisfaction de Jésus-Christ, le culte qui lui est dû. celui
des saints, des images,* des reliques et de la sainte Vierge ; il n'y apoint de Traité spécial de la Rédemption. — Celui de la Grâce et de laJustification vient ensuite;-les autres ont rapport aux sacrements
considérés d'abord en général, puis chacun en particulier, au point devue dogmatique. — Le mérite de cet ouvrage, nous devons le répéter
encore parce que la lecture du second volume nous a confirmés dans ce
jugement en nous procurant une satisfaction nouvelle, c'est de joindreà la solidité de Ja doctrine une méthode parfaite d'exposition; les preuvesqui établissent le dogme catholique y sont distinguées par une suite denuméros avec autant de clarté que de précision ; l'esprit les saisit sanspeine et les retient aussi facilement. Sa lecture sera profitable auxprêtres et aux "laïques; il instruira ceux-ci de nos dogmes si dénaturéspar le rationalisme ; il rappellera à ceux-là le souvenir d'études antérieures, et leur en mettra sous les yeux le tableau abrégé, mais complet.

—

4 0 3

—

Aux leçons on a joint quelques anecdotes utiles à raconter aux petits
enfants, et quelques planches représentant les principaux objets qu'il
importe de leur faire reconnaître. — M Caipantier recommande surtout d'insister en toute occasion sur le sens moral des idées et des actions dont on occupe les enfants ; aussi n'a-t-elle rien écrit sans se rappeler cette excellente maxime, et ce n'est pas là le moindre mérite decet ouvrage, auquel elle annonce que Mgr l'Évoque du Mans a daigné
donner son approbation ; nous eussions aimé la voir jointe à ce volume, que nous recommandons avec la certitude que les mères de famille aussi y trouveront de précieux conseils.
Uo

213.

L'ESCLAVE

vtKTDEX, par M . Louis VEUILLOT. — i vol. in-48 ded44 pages (1849), avec cette épigraphe : Sentinelle ! prenez garde àvous. — Chez Jacques Lecoffre et C ; — prix : 7o c.
îoPour réfuter une erreur, suffit-il de l'exposer dans ses détails à ceux
qu'elle entraîne dans l'abîme de telle ou telle passion? Pour vaincre un
préjugé enraciné et en faire ressortir lé ridicule et l'absurdité, est-ce assez de l'énoncer, de le formuler en termes clairs, précis, parfaitement
intelligibles à tous ? Non sans doute, s'écrieront tous ceux quihront cesquestions presque naïves. — Et pourtant, ces questions, nous nous lessommes faites après avoir lu fort attentivement le petit livre de M. Louis
Veuillot, auteur dont le talent et l'habituelle logique sont depuis longtemps connus et appréciés : c'est que, dans ce nouvel écrit, entraîné par
nousnesavons'quelle regrettable préoccupation, il a oublié de compléter
sa pensée par une conclusion nette et précise, et son plan est tel que lesgens de bien seuls pourront y démêler la vérité ; les autres, c'est-à-direles gens égarés, auxquels ce livre devrait être comme un nouveau flambeau destiné à les ramener dans la voie droite trop longtemps oubliée,méconnue, nesauront assurément y trouver que la confirmation de leursidées fausses, qu'un énergique et complet résumé de toutes les déclamations politiques auxquelles leur esprit ébloui s'est, depuis trop longtemps, hélas 1 habitué à ajouter une foi entière.— Nous dirons peu dechose de la Préface, adressée à un procureur de la République supposéancien conspirateur, et aujourd'hui satisfait. M. Louis Veuillot conduitcet
heureux du jour dans le jardin des Tuileries, et attire son attention surdeux statues bien connues, Tune représentant ce remouleur accroupi,
à l'attitude énergique, vigoureuse, si admiré de tous ; l'autre, Spartacus,
les bras croisés, tenant en main son poignard exterminateur et ses chaîw

—

4 0 4

—

nés bribécs. Nous ne contesterons pas à. M. Veuillot son peu de goûtpour cette œu\re de M. Foyatier, qui pourtant a de grandes beautés;nous ne lui reprocherons même pas d'avoir fait do ce Spartacns unbourgeois repu, un satisfait aussi, et de l'esclave Vindex, qui lutta
pour sauver le patriciat, le type de l'esclavage antique et du prolétariat
moderne ; la vérité historique n'a pas grand'chose à démêler avec cellesimple hypothèse indispensable à la mise en scène. — Le nouveau procureur soutenait naguères que Vindex (l'esclave) valait autant et plu?
que Sportacus (le bourgeois) ; mais alors le procureur conspirait etVindex devait l'aider ; tandis qu'aujourd'hui nous sommes au 2/jjuin 1S4S, tous les Vindex sont en lutte contre tous les Spartacns, et
Vex-conspirateur ne veut plus entendre parler de Vindex, vil insurgé,
ne méritant que la mort des traîtres. —Pour démontrer à ce démocrate, égoïste comme tous les ambitieux de son espèce, que les conspirateurs delà veille n'ont jamais manqué, à aucune époque, d'oublierle peuple, leur aide principal, une fois le succès remporté et la placeobtenuel'auteur lui. fait part-d'un dialogue qui aurait eu lieu
dans la nuit du 24 juin, alors que les cris des sentinelles bourgeoises
avertissaient que l'ennemi veillait, que la société était encore menacée. Ce dialogue est tout le volume. — Vindex prend à parti ce pauvre SparîaciiSj, vrai bourgeois du National, qui tente en vain de leramener à des idées de paix, de modération, de fraternité. L'esclave
courroucé se rit des raisonnements de cet homme, dont il signale
l'embonpoint et critique les idées nouvelles avec une énergie de style
dont M. Veuillot possède le rare secret; il reproche à ce bourgeois
dtvenu honnête conservateur, toute la misère dans laquelle il croupitsans avoir môme pu garder cette consolation précieuse que lui fournissait la religion avant que les efforts des ambitieux lui aient fait perdre, pour le pousser à la révolte afin d'arriver à leur but coupable,
jusqu'à la dernière notion de morale. Spartacus répond timidement, ilcherche à prouver qu'un homme jouissant du suffrage universel et detous les droits de citoyen n'est pas un esclave et ne peut rien désirer.
« Que m'importent tous ces droits, s'écrie l'audacieux interlocuteur,» si la faim me presse ï >» Et, lui renvoyant son propre argument, il lui
dit que lut, Spartacus, so serait bien passé du suffrage universel, s'il
cul prévu qu'en faisant de l'opposition en Février il causerait toute unerévolution el se donnerait tant de concurrents aux emplois lucratifs.
v*>"-r touî homme qui a observé avec quelque attention les transfor-mations successives des esprits à notre époque, la violence du langage
de l'homme du peuple est, durant tout ce dialogue, empreinte d'une
terrible logique. ïl reproche au bourgeois d'avoir vilipendé les dogmes
des chrétiens, de l'avoir éloigné, lui, pauvre ignorant, du catéchisme
qui le consolait en lui donnant le courage, de l'Église où il se rendait
avec sa femme, ses enfants, confondu dans la foule, et où riches etpauvres étaient égaux et s'agenouillaient sans humiliation devant leMaître suprême et éternel qui les bénissait. — Ces idées si justes ont
inspiré à l'auteur (p. 113 et suiv.) des pages vraiment touchantes; tandis que, à quelques lignes de là, il retrace d'une façon tragique et non
moins vraie la honte mêlée de rage du misérable prolétaire, traversant
par hasard, avec sa famille en haillons, les jardins somptueux où lesriches étalent leurs parures, ouvrages, ingrats pour lui, de ses bras fa_
tigués. Ce tableau est saisissant de vérité, ainsi que toute la suite dulangage du prolétaire, qui termine le dialogue comme il l'a commencé,
par une tirade menaçante contre la bourgeoisie tout entière, à laquelle
il veut faire porter le poids de toutes ses vengeances.- Proudhon et ses
doctrines, Considérant et ses phalanstères, rien ne lui convient plus !
Des jouissances ! des jouissances ! de la liberté, et encore de la liberté !
voilà son ultimatum !• Pour l'obtenir, il aiguise son fer en examinant>es bras nervcux et en menaçant du regard Spartacus, ce bourgeois
cynique, matérialiste, corrompu, qui ne veut de la morale que pourles autres, et se réserve de se livrer seul à ses ignobles instincts. —Tel est ce dialogue, et ce dialogue, avons-nous dit, est tout le livre?
Or, nous le demandons, à qui est destiné ce livre? Si c'est aux genséclairés et sages^appréciateurs de la situation, ils n'en ont pas besoin,certes, pour savoir que la dépravation des ambitieux égoïstes qui n'ont
pas craint de corrompre le peuple pour s'en faire un marche-pied, aproduit tout le mal, et qu'en rendant la religion au peuple, on lui procurera le seul bien qui puisse le faire moins malheureux. — Mais si
ce livre est destiné aux camarades de'Vindcx, nous le disons bien hautafin qu'on le répète, il est éminemment dangereux. Spartacus a ledessous; il est, selon l'expression de son adversaire, enfoncé, sans réplique possible au point de vue où on Va placé, et les regrettables trivialités du style (p. l\5 et passim) ne peuvent que rendre plus frappantes les dures vérités qu'exprime le travailleur irrité, el Rare direà d'autres avec lui ; a Je ne veux plus de maître, je ne veux plus de» pauvreté, je ne veux plus de contrainte d'aucune sorte. Je suis sou(

—

4 0 6

—

» verain, je suis Dieu ; je veux régner, je veux dominer, je veux jouir» (p. 87). » -«-Nous avons longuement insisté sur cet ouvrage, autant àcause du sujet que du nom si justement estimé de son auteur. Et encore
aurions-nous pu le traiter à un point de vue moins simple, et sans nous
borner, pour ainsi dire, à une analyse, montrer, au point de vue philosophique, tout ce qu'il y a d'inopportun dans la plupart des idées exprimées ; nous pensons, néanmoins, en avoir dit assez pour éclairer et prémunir. Nos lecteurs jugeront si notre critique est trop sévère. La causedu peuple est trop importante et sa moralisation trop essentielle, pourque nous voyions sans regret les hommes les plus capables d'aider à
cette œuvre suivre une voie si peu propre à les conduire au but.
mère de Jésus, disposées
pour deux Mois de Marie, par U. Paul SAUCERET, curé de Dampïerre del'Aube. — 1 vol. in-8° de xn-59G pages ( 4 8 4 6 ) , chez PoussielgueRusand, ci Paris, et chez Pélagaud et G , à Lyon ;— prix : 7 fr. 50 cent.
2 1 5 . S O I X A N T E - Q U A T O R Z E L I T A N I E S extraites de VÊcriture^ desPères, de la Liturgie, et composées pour les Figures bibliques et pourles fêtes de la sainte Vierge, par M . Paul SAUCERET, curé de Dampierrede l'Aube. — 1 vol. in-iS de 324 pages fi84G), chez les mêmes libraires ;— p r i x : ! fr. SO cent.
214.

FIGURESBIBLIQUES

3>E M A R I E ,îcNous unissons ces deux ouvrages dans le même article, non pas seulement parce qu'ils sont dus à la même plume, mais surtout à cause deleur connexité dans le sujet, dans le plan, dans la marche, et aussi dansl'esprit de piété et de dévotion qui les anime ; le premier sert de préparation au second ; le second est comme le complément nécessaire dupremier. Ce sont deux frères jumeaux qui, nés presqu'aumême instant,se ressemblent sans se confondre, et s'entr'aident sans se nuire.
Le premier renferme, sous le titre de Figures bibliques, deux Mois deMarie, et est dédié à Notre-Dame-du-Chêne (Bar-sur-Seine),pèlerinage
assez rapproché du pays où l'auteur a pris naissance. Avant d'entrer
en matière, il se demande s'il n'est pas superflu de publier encore desMois de Marie dans un temps où déjà il en a paru un si grand nombre,
et il s*encourage par la pensée que la multiplicité des livres, en fournissant à chaque esprit différentes sortes d'aliments plus ou moins appropriés à ses dispositions, augmente la piété, comme elle s'accroît ordinairement par la multiplication des églises. Alors on peut choisir, laisser ce qui est moins en rapport avec le genre de ses idées, adopter ce
qui leur convient davantage, varier d'années en années ses méditations;

—

4 0 7

—

sans revenir chaque fois aux mêmes réflexions. La variété plaît, charme,intéresse; elle fait que les Mois de Marie se succèdent sans dégoût etsans satiété. Ceux qui ont écrit avant notre auteur ont suivi différentes
méthodes : l'un a développé les mystères de la très-sainte Vierge, l'autre a étudié sa vie cachée ; celui-ci a commenté ses litanies, celui-là aparcouru en esprit ses sanctuaires les plus vénérés ; il en est même quin'ont fait que méditer, à propos des actions de la Mère de Dieu, lesgrandes vérités et les grands devoirs de la foi. Pour lui, il s'est proposé" de marcher dans une nouvelle carrière- II a recherché dans l'Écriture les figures emblématiques et prophétiques qui ont pu être appliquées à la Mère de Dieu, soit par les saints docteurs, soit par l'autoritéde la liturgie catholique : de là la division qui sépare les deux Mois, etfixe le sujet de Uun et de l'autre.
Dans le premier, où tout est emblème, on trouve pour chaque jour
un parallèle tiré d'un objet naturel et adapté à la gloire de Marie, non
par une idée particulière et un caprice personnel, mais'par le sentimentcommun de la tradition : c'est l'huile balsamique, image du nom deMarie ; c'est Marie l'étoile du matin, l'aurore, le soleil, la.lune, l'armée,îa rosée, la pluie, le jardin., le mur*, la .fontaine, la montagne, le lait, lemiel, la colombe, la tourterelle, le cèdre, le cyprès, le palmier, le térébinthe, l'olivier, la.rose, la vigne-, le cinnamome, le baume, la myrrhe,l'encens, la fleur des champs, lenard, et par-dessus tout le lys, symbole
de l'innocence et de la pureté. Tous les paragraphes sont tracés d'après
un modèle uniforme et sagement conçu : d'abord un texte de l'Écriture,puis l'exposition naturelle et littérale du sujet, ensuite des réflexions
morales qui amènent une résolution pratique, et enfin des affections
pieuses, .en forme de prière.
Le second,.au lieu d'emprunter les méditations à la nature, va lespuiser dans l'histoire, et présente successivement une suite d'événements et de personnages dont on a soin de faire encore, et toujours d'après la tradition, l'application à la très-sainte Vierge. L à , onvoit paraître, à la place des arbres et des plantes, le paradis terrestre, l'ancienne" Eve comparée à la nouvelle, l'arche de Noé, la colombe du déluge, l'arc-en-ciel, Sara, Rébecca, l'échelle de Jacob,
Rachel, le buisson ardent,, la verge d'Àaron, l'arche d'alliance, Débora, Jahel, la toison de Gédéon, la fille de Jephté, Noémi, Ruth la
Moabite Anne mère de Samuel, la tour de David, la maison d'or, lepalaig de Salomon, la reine de Saba, la femme forte, la Sunamite,illusions, et les tenir en garde contre d'autres surprises du mômegenre. Sans doute, l'esprit de prophétie peut toujours se manifesterdans l'Église de Dieu ; mais avant d'ajouter foi à de prétendus oracles,
nous attendrons qu'ils nous soient proposés par l'autorité de ceux à qui
Jésus-Christ a dit : « Je suis avec vous jusqu'à la consommation des» siècles, » et nous nous souviendrons de cette recommandation del'apôtre saint Jean : Nolite omni spiritui credere, sed probate spiritus
si ex Deo sint. (ï Ep., iv, 1.)219. M I S S I O N S D E i / o s u E G O N et Voyages dans les montagnes ro-cheuses en 18-i5 et 4S4G, par le P. J. DE SMET, de la Société de Jésus. —Ouvrage traduit de l'anglais par M. deCouaLEz. — i vol. in-12 de ri408 pages plus 16 gravures à deux teintes (48£8), chez PoussielgueRusand, à Paris, et chez Pélagaud et C , à Lyon ; — prix : 3 fr. 50 cent.
îe

Les Annales de la Propagation de la foi donnent à leurs lecteurs
une idée exacte des travaux des Missionnaires en général, mais nepeuvent offrir un ensemble complet et détaillé de tous les faits accomplis dans chacun des pays évangelisés ; aussi nous sommes heureux quand nous voyons paraître un recueil de lettres sur les missions.
Celles-ci ont pour'objet les missions de l'Orégon pendant un intervallede deux années, durant lesquelles la vérité s'est propagée d'une manière vraiment merveilleuse parmi des peuplades sauvages. Elles
font suit'3 au Voyage dans les montagnes rocheuses, du même auteur,
publie en 1844 et dont nous avons parlé dans notre 4 vol., p. 563.
— L'Orégon est une vaste contrée de l'Amérique du Nord, qui s'étend des montagnes Rocheuses à l'Océan Pacifique; elle est bornée
au nord par les possessions russes, et au midi par la Californie.
Visitée pour la première fois vers 1790, elle l'a été fréquemment
depuis par les bâtiments des diverses nations; explorée en 1809 et
1310 par de savants voyageurs, elle ne tarda pas à devenir un point
important où les Anglais et les Américains établirent à l'envi descomptoirs pour le commerce des fourrures, et vers 1824 un Anglais
entreprit sur le territoire même de l'Orégon d'heureux essais de culture. Ce ne fut pourtant qu'en 1837 que des prêtres catholiques
purent pénétrer dans le pays. Grâce aux commerçants établis parmi
eux, les sauvages avaient déjà une idée vague de la religion catholique,
et ils vinrent de fort loin pour voir et entendre ses ministres, qu'ils
n'ont pas cessé d'appeler .les robes no>res. Les missionnaires n'eurent àelutter ni contre les indigènes, dont les dispositions étaient excellentes, ni
contre le climat, habituellement tempéré ; les montagnes escarpées, sansaucune route frayée, furent leurs plus terribles adversaires. Aussi les
progrès furent-ils très-rapides, et le P. de Smet, lorsqu'il vintévangéliser l'Orégon, trouva-t-il plusieurs écoles fondées, quelques chapelles
construites ou en voie de construction, et ces fondations semultiplièrent
durant les années 18^5 et 1846. Les Indiens se pressaient autour desmissionnaires qui.avaient eu l'ingénieuse pensée de dresser un arbre
ries vérités essentielles à bien connaître, symbolisant à leurs yeux ceque leur esprit aurait eu sans cela de la peine à comprendre et à retenir; l'émulation fit chez eux de grands progrès, et vraiment il est
curieux d'étudier dans les lettres des PP. de Smet, Nobili, Bolduc, etc.,
les mœurs de ces peuplades, avant et après leur conversion à notre
religion, qu'elles pratiquent avec une remarquable docilité et une foi
admirable. Écrites par des observateurs attentifs, ces lettres contiennent des détails curieux sur les productions du sol, sur la vie nomade,sur les chasses et les jeux des sauvages, qui ont fait déjà un pas
immense dans la voie de la civilisation. — Quelques lecteurs s'étonneront peut-être que des miracles nombreux se produisent chez ces néophytes , tandis que les peuples catholiques sont privés depuis dessiècles de ces divines faveurs ; la raison de cette différence n'est-elle
pas queTindifférence a fait place parmi nous à la ferveur de nos pères,et que Dieu ne manifeste sa puissance par des miracles qu'aux hommes qu'il veut arracher à l'erreur? Quel que soit leur éclat, les faits
miraculeux ne produisent, hélas 1 chez les nations européennes, presque nul effet sur les cœurs endurcis. — Qu'on lise et qu'on fasse lire
ces lettres ; elles sont de nature à instruire, en les consolant, ceux
qu'affligent les maux' actuels de la chrétienté ; elles les confirmerontd'ailleurs dans cette pensée que le royaume de l'Eglise ne peut périr, en leur montrant qu'il s'étend, au contraire, et qu'il grandiratoujours d'autant plus que la persécution s'efforce de l'affaiblir.
sur un plan nouveau, et Manuel du vrai serviteur de Marie, par l'auteur du Mois DU SACRÉ-COEUR. — 1 vol. i n - 1 8 de332 pages (18iS), chez Périsse frères, à Lyon et à Paris, et à la librairie
catholique, à Clcrmont-Fcrrand ; — prix : 1 fr. 2J cent-220.

M O I S 3>E M A R I E

2 2 1 . MOISZ>E XZARXEP A J & O I S S I A X I ( L E ) , par M. l'abbé LADEN, cha-noine honoraire de Clermont, curé de Billom. — 2* édition, 4 vol. in-12

de ooS pages (1847), chez Poussielguc-Rusand, à Paris, eLchez J.-B. Pc"
lagaud et 0 « , à Lyon ; — prix : 2 fr. 25 cent.
222. P I E U X E X E R C I C E S en Vhonneur de Marie, P O U R KE M O I S
3>E M A I , pat' M. rubbô P O U C E T . - i vol. in-18 de 4o0 pages (18*8),chez Seguin aîné, à Avignon, cl chez Périsse frères, à Lyon et à Paris;— prix : â IV. 25 cent.
Il n'est pas un des auteurs de ces trois Mois de Marie qui n'ait prévu
tout d'abord la réflexion qui se présente naturellement à l'esprit deslecteurs en voyant paraître de nouveaux livres de ce genre, dont lenombre est déjà grand : Encore un Mois de Marie! Voyons-nous autre
chose tous les ans ? Et n'est-ce pas une abondance et une peine inutile,
quand d'ailleurs on n'a plus que l'embarras du choix?—Aucun d'eux n'a
reculé devant cette objection, et nous les en félicitons, comme nous
venons de le faire (p. 406) en parlant des Figures bibliques de Marie,
car leurs travaux sur ce sujet ne sont pas des moins recommandantes,
et ont chacun leur genre de mérite.
Celui que nous avons inscrit le premier par son titre, a pour but deranimer dans les cœurs la dévotion envers la très-sainte Vierge, enprésentant comme un petit Traùé de cette dévotion, sous forme delectures distribuées pour chaque jour du mois, et qui rappellent les
principaux titres de Marie à notre confiance et à notre amour. Chaquelecture est suivie d'une pratique et d'une oraison jaculatoire. L'auteur
ayant mêlé dans ses réflexions des traits d'histoire, s'est abstenu d'enplacer à la fin des chapitres. A la suite du" Mois de Marie, qui occupe
102 pages, il a réuni les principales prières de.l'Église à la sainte
Vierge, traduites ou paraphrasées, et un Manuel des principales dévotions envers la Mère de Dieu, avec l'indication, pour chaque mois, del'un des nombreux sanctuaires élevés à son honneur. Ce livre forme
donc un bon et édifiant manuel de dévotion envers la sainte Vierge.
Nous le recommanderions sans hésiter à tous les lecteurs, si la petitessedu caractère et le rapprochement des lignes ne devaient pas te rendre
un peu incommode aux personnes dont la vue est faible.
Le Mois de Marie paroissial, qui nous était encore inconnu quoiqu'ilsoit parvenu à une seconde édition, est placé à un point de vue tout
spécial. M. le curé de Billom a voulu satisfaire le vœu des personnes
qui désirent trouver dans ces pieux exercices des instructions et desconseils propres à les former à la vie chrétienne, ou mieux encore

—

4 1 7

—

venir en aide à de nombreux confrères qui, chargés seuls des soinsd'une paroisse, ne peuvent guère ajouter aux fatigues de la prédication
pendant le Carême et des confessions pascales, un nouveau cours d'instructions pendant le mois de mai. Il leur donne les moyens de favoriser
cette dévotion en leur offrant des méditations développées, qui peuvent
servir de thème ou être lues en commun. Pour chaque jour du mois, il
expose d'abord un mystère ou une des circonstances principales de lavie de la sainte Vierge, et il en déduit une instruction sur quelquepoint de la morale chrétienne. Ce travail, fait sans prétention, atteindra
utilement le but que son auteur s'est proposé.
M. l'abbé Pouget, auteur d'une ffistoi?*e des principaux sanctuaires dela Mère de Dieu (V. notre tome vu, p. 261), devait être naturellement
inspiré de traiter aussMa dévotion du Mois de Marie. Ses -Pieux Exercices pour le mois de Mai sont, à notre avis, un des meilleurs livres ence genre, un'des plus convenables pour les fidèles. Ceux qui, aprèss'être longtemps servis d'un même manuel, voudraient en adopter uu
nouveau, trouveront dans celui-ci de quoi nourrir leur piété. Il est tout
entier sur la sainte Vierge, et ne traite que de ses mystères, de sesprivilèges et de ses vertus, qui font Je sujet des trente-une méditations.
Chaque méditation, pleine de la doctrine des Pères, divisée en deux
ou trois points d'une étendue suffisante et sans longueurs, est suivie
d'une histoire bien choisie, et de pratiques asse.z développées poursatisfaire au- goût et au besoin de tous les lecteurs. Ces avantages
essentiels, joints à une*très-belle impression, feront rechercher 1*
Mois de Marie de M. l'abbé Poujet.
2 2 3 . MOHUMEKTS ZETÉ3JXTS sur l'apostolat de sainte

Marie-Madr' leine en Provence, et sur les autres apôtres de cette contrée, saint Lazare, saint Maximiit, sainte 'Marthe et les saintes Marie Jacobè et Sah• me, par XAuteur\de la dernière rie de M. Olier, avec cette épigraphe:
Quid molesii estis kvic mulieri ? — 2 vol. in-4° de XLVUI pages, 1S60 o^
166S colon-, avec un grand n.ombrc de gravures dans le texte (*S*8),
aux ateliers catholiques du Petit-MonLrouge ; — prix : 20 fr.

En publiant, sur cet important ouvrage, un premier article qui aparu dans le numéro du mois de janvier dernier (p. 326 ) , nous avons
eu soin d'avertir que nous ne pourrions donner qu'une légère esquissed'un travail d'érudition dont l'analyse un peu complète demanderait
presque un volume. Nous nous proposons seulement d'offrir à nos
lecteurs une idée générale de ce livre, avec assez d'étendue néan8

S

ANNÉE.

.27

moins pour leur inspirer le désir de le connaître plus en détail. C'est
ce plan que nous allons encore suivre dans cet article.
Le second volume, divisé en trois parties, est consacré aux pièces
justificatives de l'ouvrage. La première partie a pour objet l'examen
critique des Vies que l'on possède aujourd'hui des saints apôtres de la
Provence. L'auteur commence d'abord par prouver l'authenticité de laVie des saintes Madeleine et Marthe , écrite vers la fin du vni siècle ouvers le commencement du ix«, par le célèbre Raban Maur, archevêque
de Mayence. Cette Vie, qui n'avait jamais été imprimée, est conservée
parmi les manuscrits de la Bibliothèque d'Oxford, en Angleterre, et l'auteur a pu s'en procurer une copie. Sa publication est un vrai service
rendu à l'Histoire ecclésiastique, car ce manuscrit, indiqué par Cave,était complètement ignoré. L'auteur montre que Raban, pour le composer, a eu recours à d'autres Vies plus anciennes des mêmes saintes,
et qui remontent au v ou au vi siècle. Après avoir indiqué les additions
qu'on a pu légitimement faire a ces anciennes Vies, et les interpolations qu'on s'est permises, il donne l'œuvre de Raban, traduite par lui
en français, et accompagnée d'un commentaire historique et critiquequi contient des détails très-curieux.
eee

Au commentaire, joint à la traduction dont nous parlons, l'auteur aajouté un appendice destiné à prouver que les sept saints évêques que
l'Eglise de France regarde comme ses principaux apôtres, ont rempli
leur mission, non dans le m siècle, comme.on le croit généralementaujourd'hui, mais dès le i siècle. Cette opinion, autrefois communément reçue, â été combattue par les érudits des xvn* e t x v m siècles,
et abandonnée par presque tous les diocèses qui avaient intérêt à lasoutenir. Elle offre plus d'une difficulté, car elle contredit formellement une assertion de Grégoire de Tours qui affirme que ces saints
sont venus en France vers le milieu du m« siècle, et, de plus, elle nepermet pas d'assigner, d'une manière satisfaisante, des successeurs à laplupart de ces évêques, pendant plus de deux cents ans. Si, par exemple, saint Paul, honoré comme premier évêque de Narbonne, y a prêché la foi dès le x siècle, il en résulte qu'il est sans successeur connu
jusqu'au iv siècle, et que l'Eglise qu'il a fondée paraît ainsi mourir avec
lui. Ce raisonnement nous semble pouvoir s'appliquer également à plusieurs des autres saints pontifes qui éclairèrent les premiers la France
des lumières de la foi. Nous craignons beaucoup de nous tromper, enosant émettre une opinion opposée à celle du savant ecclésiastique
e

er

e

tr

e

— 419 —dont nous examinons le travail, et surtout après avoir lu avec soin lalongue dissertation dans laquelle il s'attache à montrer en quoi, suivant lui, Grégoire de Tours a été induit en erreur (t. n, p. 2fcG et suiv.).'
Nous voyons en lui une volonté bien déterminée à défendre les vieilles
traditions des Églises de France, à combattre les critiques des xvii°
et xvin siècles, une grande habileté à saisir et à faire valoir tout cequi peut favoriser son opinion, et beaucoup d'art dans ses conjectiw
res ; mais nous cherchons en vain des preuves positives de plusieursde ses assertions; nous n'en trouvons pas : voilà ce qui nous tienten suspens et nous empêche de partager sa manière de voir, si sou-^vent opposée à celle des doctes auteurs du Gallia cliristiana nova etde plusieurs autres érudits, dont l'autorité a été jusqu'ici si grandeparmi nous. Ainsi,.la thèse qu'il soutient pour montrer que saint Denis
de Paris a été envoyé en France par saint Clément, et qu'il est probablement l'Àréopagité, ne nous a pas paru assez bien appuyée pournous décider à abandonner l'opinion commune ; car la citation d'un
bréviaire de Paris de 1492 n'est pasyà nos yeux, une autorité suffisante, attendu que ce bréviaire ne fait que reproduire une opinion établie depuis quelques siècles sans fondements solides, à notre avis.
e

La deuxième^partie du second volume contient le texte latin de Raban
Maur, avec des notes tirées principalement de cet auteur; puis trois autres Vies de sainte Madeleine : la première, par saint Odon, célèbre abbéde Cluny, la seconde par un anonyme, et la troisième par Josbert ; toutes sont d'une époque postérieure à celle écrite par Raban Maur. Vientensuite un appendice aux Vies des saints apôtres de la Provence. Ce sontdivers traits de leur histoire, conservés dans les anciennes liturgies deplusieurs Eglises. On y trouve d'abord les Actes de saint Alexandre,
martyr de Brescia, au sujet desquels nous avons fait des observations
dar/s notre premier article. Les extraits tirés des liturgies ne nous
paraissent pas d'une très-haute antiquité, et ne semblent que la reproduction des traditions plus ou moins certaines qui étaient admises
dans le moyen-âge; aussi ne leur croyons-nous pas une autorité irréfragable.
Dans la troisième partie sont contenus les Monuments relatifs au cultedes mêmes saints apôtres de la Provence, et cette partie n'est pas moins
remarquable que les autres. On y voit quelle vénération les pontifes
et les princes ont eue pour ces saints. L'auteur discute successivement
diverses difficultés historiques avec la sagacité qui lui est propre. II
donne ensuite l'histoire de la translation du corps de saint Lazare \

—

4 2 0

—

Àulun, et il eûtfe à ce sujet dans dans des détails curieux. Une autre
partie de l'ouvrage, non moins intéressante, est l'examen de la prétention des Bénédictins de l'abbaye de Vézelai en Bourgogne touchant lapossession du corps de sainte Madeleine et de celui de saint Maximin.
Puis viennent les Monuments relatifs à la découverte des reliques de lasainte en 1279. CesMonuments sont suivis d'un grand nombre de pièces,qui ont toutes pour objet le culte rendu à cette sainte dans l'église deSaint-Maximin, où, depuis cette époque, a reposé sa dépouille morcelle. Un article particulier est consacré à ce qui regarde le culte.-des saintes Marie Jacobé et Salomé, dont la Provence se glorifiait.aussi de posséder autrefois les reliques. Parmi les pièces nombreuses
dont nous venons de parler, on trouve beaucoup d'actes des roisr<le France, actes qui montrent combien ils respectaient les lieux
sanctifiés par la pénitence et par le tombeau de sainte Madeleine.
L'ouvrage est terminé par des renseignements précieux sur la dotation que fit Louis XVI, en 1781, d'un fémur de sainte Madeleine-au duc de Parme, fémur qui est maintenant conservé dans l'églisede la Madeleine à Paris, et sur l'état actuel des reliques des saints apôtres de ïa Provence. Les habitants de ce pays peuvent encore honorer
iune partie do ces restes sacrés, qui ont échappé, en 1793, à la fureur-révolutionnaire, et qui étaient pour leurs pères les objets d'une vénération si grande.
Nous ne doutons pas que les Monuments inédits, à mesure qu'ils seront connus, ne fixent d'une manière particulière l'attention des érudits
et ds tous ceux qui font une étude spéciale de l'Histoire ecclésiastique.
Les jugements pourront être divers, mais tous les hommes de bonne
foi se réuniront pour reconnaître qu'il y a dans ce travail une éruditionétendue, variée, et qui fait honneur à notre époque.
Nous ne voulons pas terminer sans remercier M. l'abbé Migne duservice qu'il a rendu aux bonnes lettres en publiant l'ouvrage dont
•nous venons de rendre compte. 11 n'a reculé ni devant la longueur dutravail, ni devant les difficultés des circonstances. Aussi faisons-nous
dys vœux pour qu'un débit rapide de ce livre important le dédommage des sacrifices que cette publication a exigés.
T.
SKIIOSOSHIS ,par M. Louis VEUILLOT. — 1 vol. i n - n
do 28/ pages (1810), chez Jacques Lecoffre et Q* \ — prix ; 1 fr. 2;i c.
Cinq chapitres, ou plutôt cinq histoires bien simples, dépourvues dr*
tjuU;5 los fictions extravagantes qui font trop souvent le succès desromanciers modernes, mais en revanche basées sur ce qu'il y a aumonde de plus durable, de moins incontestable, sur les dogmes ducatholicisme et sur les maximes de l'Évangile, résument toute la philosophie que M. Louis Veuillot propose à ses lecteurs. — « Fatigué, nous
» dit cet estimable auteur dans une courte et spirituelle Préface, d'en» tendre sans cesse parler de liberté, d'égalité, de fraternité, du droit)> au travail, du droit à l'assistante,,., j'ai voulu me rendre compte» à moi-même de ces belles découvertes du siècle présent. J'ai com» posé ce recueil où il n'est question ni de liberté, ni d'égalité, ni» de fraternité, ni d'aucun droit quelconque; mais où l'on verra quel» ques exemples de charité chrétienne envers les hommes, et quelques» conseils de soumission envers Dieu. C'est ce que j'ai trouvé de meil» leur pour indiquer à ceux qui me liront par quel moyen ils peuvent» plus sûrement se mettre en possession du droit au bonheur. » Il aparfaitement atteint ce but si louable, mais nous reprochons un peu
d'exagération a certaines situations. L'histoire d'un curé qui, à force desoumission à la volonté de Dieu, parvient à régénérer toute unepopu lation villageoise et à la rendre au bonheur,'est empreinte de ce léger
défaut. Il ne faut pas que Ton puisse croire qu'un pauvre curé a été,pendant trois années, maintes fois insulté, menacé, pillé, lapidé, chassé,sans qu'aucune autorité soit intervenue pour mettre fin à de telles infamies. Le rôle attribué à ce bon pasteur e s t , du reste, celui d'unsaint prêtre, et ne peut qu'exciter la piété et la confiance en Dieu chez
tous ceux qui liront ce livre. — Nous n'avons aucun reproche à faire à
Y Art de bien vivre. Quoi de plus gracieux et de plus touchant que cevieux berger qui fut toujours pauvre, mais toujours bon chrétien, enseignant à un jeune homme riche et fatigué de l'inconstance de ses
trompeuses jouissances, son secret pour être toujours heureux ? Êtredoux et humble de cœur comme Jésus notre divin maître, se contenterde peu et ne pas chercher à grandir autrement qu'en sagesse, c'est là
toute la recette du bon vieillard. — La Lettre à une inconnue ne nous
satisfait pas autant, non que nous reprochions quelque chose au fondmême de cette œuvre, qui n'a pour but que de ramener à la prière,
seule capable de rendre la paix à son âme troublée, une jeune filledont l'imagination a été égarée par la lecture des romans. Ce qiv nousplaît peu, c'est la correspondance entre la sœur et son frère échangeant
l'expression de leurs romanesques et chimérique^, rêveries, et l'intervention d'un tiers se liant avec le frère, prenant connaissance des lettres
1

_

422

de la sœur, et, dans le but louable de la ramener au bien, écrivant k cetteinconnue une lettre qu'il ne lui envoie jamais. Il eut été possible, ce
nous semble, de trouver avec moins de détours et plus de vraisemblance
un prétexte à cette lettre, propre, du reste, à produire beaucoup debien.—> Sulpice est la portion capitale du livre et le termine. Richesses,
grandeurs, succès littéraires, artistiques, etc., Sulpice est revenu detoutes ces vanités ; après bien des épreuves, il est parvenu à comprendreque « si le sacrifice au moi est la condition de la gloire, la sacrifice duy> moi est la condition du bonheur (p. 232), » et il raconte à Estève,encore en proie aux illusions mondaines, les phases diverses de son
retour à Dieu. — A part certaines originalités trop fréquentes de style,quelques expressions trop énergiques, « Voltaire, ce merveilleux garne» ment (pag. 217) » « ces gredins subalternes qui glorifient les auteursa> impudiques et impies (p. 205) » etc., ce livre est excellent; nous
engageons à le répandre, c'est un parfait enseignement de vraie philosophie chrétienne, résumée dans ces trois pensées : «Être doux etj) humble de cœur ; — Soumis à la volonté divine ; — Renoncer au» monde et à soi-même, et se donner tout à Dieu. »Oraison funèbre de Daniel O'Connell, prononcée à Rome tes 28 et 30 juin 1817, par le R- P.
VENTURA, ex-général des Clercs réguliers; traduit de l'italien, sous ladirection de l'auteur, par l'abbé Anatole LERAY. — In-12 de 404 pages(1848), chez Jacques Lecoffre et O ; — prix : 60 cent.

225.

RELIGION( LA ) E T 7LA X Z B B R T J É .

—Discours funèbre
pour les morts de Vienne, prononcé à Rome le 27 novembre 1848, précédé d'un Aperçu sur la situation romaine et le règne temporel de
Pie IX, par le R. P. VENTURA, traduit de l'italien et annoté par l'abbé
Anatole LERAY. — In-12 de 108 pages (4849).

226.

RELIGION(LA) E T

X.A D É M O C R A T I E .

—II est intéressant et instructif tout à la fois de rapprocher ces deux
Discours, et, en les comparant l'un à l'autre, de calculer la distanceque leur auteur a franchie dans le cours d'une année, pour passer, aumoins à l'extérieur, de l'alliance de la religion avec la liberté àxeîle deJa religion avec la démocratie, de l'agitateur pacifique de l'Irlande aux
insurgés de Vienne. Nous avons fait cette étude avec la plus entière
bonne foi, et nous traduirons nos impressions avec franchise, au
risque de passer pour obscurantistes aux yeux d'une école nouvellequi a également déployé son drapeau parmi nous, préférant mille fois
ïa vérité à une certaine popularité que nous n'ambitionnerons jamais

—

4 2 3

—

Nous acceptons d'abord, sans hésiter, nous professons sans détours
l'alliance de la religion avec la liberté, parce que la liberté est une chosebonne et sacrée en elle-même ; mais la liberté vraie et honnête, dégagéede la licence, des excès et des utopies dont ceux qui n'en font qu'un prétexte et un masque ont trop souvent entaché son nom. Nous acceptonsmême cette alliance telle que le Père Ventura l'a exposée dans l'Oraison
funèbre d'O'Connell, où il développe ces deux propositions : 1° O'Connell, véritable citoyen, s'est aidé delà religion pour rendre la liber Lé à
son peuple; 2° O'Connell, véritable chrétien, s'est prévalu de la libertéde son peuple pour faire triompher la religion. Nous bornant à examiner.ici,1a doctrine de l'orateur, nous ferons remarquer que, dans le développement de sa première proposition, il distingue deux sortes d'obéissanceet de résistance au pouvoir, l'une et l'autre ou active ou passive. Citons ses propres paroles. « Le système de l'obéissance passive, ou d'une» résignation inerte à tout ce que le pouvoir veut faire du peuple, laisse» à l'arbitraire du tyran non-seulement l'existence, l'honneur et la vie» du sujet, mais encore son intelligence, son cœur, sa conscience, sa». raison, sa yqlonté.... Il dégrade, l'homme jusqu'à la brute (p. 40). »Nous .appelons l'attention de nos lecteurs sur le passage suivant : « Le
» système de la résistance active, ou de la sédition, qu'il échoue ou qu'il» triomphe, est toujours funeste. S'il triomphe, il ne fait d'ordinaire que
M changer les personnes et non lep choses; les partis sont représentés» par d'autres hommes, mais le drame de l'oppression continue. L'es» clave devient le tyran, et le tyran l'esclave; c'est ainsi que tout se ter» mine. La souveraineté de tous est la servitude de tous au profit d'un
» petit nombre (ibid).» Entre ces deux systèmes, qui, par des voies
opposées, conduisent au même résultat, à l'oppression et à la ruine dupeuple, le Père Ventura le dit avec beaucoup de raison, apparaît lesystème catholique, qui, condamnant les révoltes et les désordres, ordonne de n'opposer à l'oppression que la résistance passive et l'obéissance active.
« La résistance jmssive, par laquelle le sujet refuse d'obéir au com» maniement de l'homme, au préjudice de la conscience et de la loi» de Dieu, mais passivement, c'est-à-dire en souffrant, sans employer» la fqrce matérielle ( p . 41).» Ne pouvant pas trop citer, nous nous
bornons à dire que l'orateur développe admirablement cette doctrine.
«Mais, ajoute-t-il, n'oublions pas qu'en prescrivant la résistance pas» sive au pouvoir oppresseur de la conscience et de la foi, l'enseigne-

—

4 2 4

—

» ment catholique enseigne aussi la "doctrine de l'obéissance active;o pendant qu'elle ordonne de résister en souffrant, elle permet d'obéir» en agissant, pour se soustraire à ce qui est injuste; c'est-à-dire que,i) tout en condamnant la rébellion, l'enseignement catholique ne défend
» pas l'action (1) ; ne voulant pas que l'on résiste par la force, elle ne» défend pas que l'on réclame par les voies de la légalité et de la jus"» tice. En voulant que le sujet respecte les droits du pouvoir, ellet) n'exige pas qu'il renonce aux siens ( p . 4 2 ) . » Cette doctrine qui
est, en elïet, conforme aux enseignements de l'Eglise, est aussi laplus vraie et la plus sage, mais elle n'est pas nouvelle; elle a toujours été professée par les docteurs catholiques, et,, dans ces derniers temps, par nos évoques dans ce qu'ils ont écrit pour la défense des libertés religieuses. — Nous aimons à répéter, avec le Père
Yenfura, ces maximes qu'O'Gonnell ne cessait de rappeler aux Irlandais : « Celui qui recourt à la force n'est pas digne de la liberté. —» Celui qui viole les lois trahit sa patrie. — Celui qui vous engage à» résister vous expose à périr. — Celui qui vous prêche l'insurrec» tion ourdit contre vous une trahison ; fuyez-le, arrêtez-le, livrez» te a l'autorité pour quelle en fasse justice (p. 42). » Nous citerons , et on lira avec plaisir, les paroles suivantes, sorties de la"plume et de la bouche de Tcx-général des Théatins : « L'histoire de'j notre siècle est écrite dans celle du xvi siècle. A cette époque, des» hommes en qui tous les talents étaient unis à toutes les infamies» et à tous les crimes, avec le mot de réforme à la bouche boulever» sèrent le monde chrétien tout entier ; et, de nos jours, des hommes» de la même trempe, avec le mot do liberté sur les lèvres ont mis» en révolution tout le monde politique... Les hérésiarques du xvr*
» siècle aimaient aussi peu la réforme que les révolutionnaires de» notre temps aiment peu la liberté. De même que dans la bouche des» premiers le mol de réforme, le mot de liberté dans la bouche des» seconds n'est qu'un prétexte , un mensonge et une imposture» ( p . G3)... Et où croyez-vous qu'aujourd'hui se trouvent les pro» vocateurs des lois d'exception, les plus vils adulateurs du pouvoir, les» soutiens de la doctrine des anciens peuples païens, de la suprématie» absolue do l'Etat, doctrine qui abandonne tout un peuple chrétien àe{!) Tons les moU en italiques flans nos citations le sont aus*f dans le texte d u -P*re
Ventura.

—

4 2 5

—

» l'arbitraire et au caprice de quelques hommes qui s'appellent l'Etat, et» crée une servitude universelle? Où croyez-vous qu'aujourd'hui se» trouvent ceux qui refusent aux pères de famille la liberté d'élever
Ti leurs propres enfants ; à la commune, de régler ses propres dépenses ;» à la province, de pourvoir à sa prospérité ; à l'Eglise, de prêcher et de» conduire les peuples dans les voies de la vérité et de la justice?...
» Où croyez-vous enfin que se trouvent les ennemis de toutes les» libertés , les fauteurs impudents de toutes les servitudes? Ils se» trouvent parmi les plus fanatiques démagogues, parmi les élèves du» jacobinisme et de la rébellion. Et, au contraire, la liberté ne con» naît pas d'amis plus sincères, de prosélytes plus constants , de» défenseurs plus intrépides, d'avocats plus généreux, que parmi les» plus savants partisans de l'ordre monarchique, parmi les héros et» les martyrs de la fidélité ( p . 57 et suivante). » Ce passage est aussi
remarquable de vérité que d'éloquence, et nous remercions l'orateurd'avoir si bien exprimé nos propres convictions. — Dans le cours desa première partie il montre O'Connell mettant ces sages maximes en
pratique pour procurer la liberté à l'Irlande. Dans la seconde partie,on voit le grand agitateur marchant dans les mêmes voies pour fairetriompher la religion. On n'y remarque visiblement les tendances du
P. Ventura que dans un court passage où il dit que si les rois ne veulent pas comprendre la doctrine de la liberté religieuse des peuples etl'indépendance de l'Eglise, « l'Eglise saura bien se passer d'eux; elle
» se tournera vers la démocratie ; elle baptisera cette héroïne sauvage,» elle la fera chrétienne, comme elle a déjà fait chrétienne la barbarie ;» elle imprimera sur son front le sceau de sa consécration divine, et» lui dira : Règne, et elle régnera ( p . 9 2 ) . » Dans tout le reste,
nous ne voyons rien qui nous empêche d'adhérer à V Oraison funèbred'O'Connell.
:

Il ne saurait en être de même pour le Discours prononcé à l'occasion
de l'insurrection devienne. Nous respectons les vaincus; mais nous
repoussons leurs doctrines, et, pour les réfuter, il nous suffit des paroles
du Père Ventura lui-même, que nous avons citées longuement à dessein.
Comment un homme aussi instruit a-t-il pu s'aveugler à ce point, et se
mettre ainsi en contradiction avec lui-même? c'est ce que nous laissons
à sa conscience le soin de décider. Nous voulons éviter, autant que
possible, les personnalités, mais nous ne pouvons nous empêcher de ledire : l'ex-général des Théatins se montre si plein de sa propre estime,— 426 —et si exclusif dans ses opinions, qu'il semble être seul dans la vérité.
D'après une introduction de trente pages qui précède le Discours, etqui est écrite de sa main, lui seul a compris les intérêts de la religion
et des peuples, lui seul a su tracer à Pie IX la voie qu'il devait suivre ,*tous les autres n'ont travaillé qu'à le tromper et à le perdre. Nousvoyons ces assertions sans cesse répétées, mais nous ne trouvons pas
de preuves à l'appui. Le Père Ventura n'a pour ses adversaires politiques d'autres épilhètes que celles d'obscurantistes, d'hypocrites, demalheureux qui, s'ils ne sont pas les plus scélérats des hommes, ensont certainement les plus stupides et .les plus fous (p. 28
etpassim),épitfiètes qui forment depuis longtemps le dictionnaire des voltairiens
et des démagogues, et qu'on regrette de. trouver dans la bouche d'unreligieux, à l'adresse de ceux que le caractère, au moins, devrait lui
rendre respectables. Mais, mon-révérend Père, que faites-vous doue del'humilité chrétienne et de la charité,?' Quoi! on est obscurantiste,
hypocrite, scélérat ou stupide, parce qu'on, a le malheur, de penser
autrement que vous! parce qu'on croira, par exemple, que la monarchie héréditaire assure aux peuples autant de bonheur et de sécurité quela démocratie! Mais cette liberté dont vous usez si largement, n'existeelle donc que pour vous ? Depuis quand le système de la démocratie,'qu'une école nouvelle s'ingénie à identifier avec la religion, est-il d e venu un dogme qu'on ne puisse pas même discuter? Nous comprenons
parfaitement l'alliance de la religion avec la liberté, parce que la liberté,
danslçs-limites de l'ordre et des besoins,de.la.société, est-un droit donton peut jouir sous tous les gouvernements; -c'est-la* gloire du christianisme de l'avoir fait connaître et-accepter dans le monde ; mais la démocratie n'est qu'une fprme.dans les gouvernements, et la religion les
accepte toutes et n'en exclut aucune; elle se contente de défendre.lesprincipes d'ordre, de justice et de sage liberté. Or, par qui ces principes
ont-ils été mieux compris et mieux pratiqués? L'histoire et l'expérience des temps modernes le disent ass.ez haut; le Père Ventura l'a
proclamé lui-même et nous le répétons avec lui : « Les hérésiarques» du xvr siècle aimaient aussi peu la réforme que les révolutionnairesl» de notre temps aiment peu la liberté

Les fauteurs impudents de» toutes les servitudes se trouvent parmi les élèves du jacobinisme et» de la rébellion, et la liberté ne .connaît pas d'amis plus sincères que» parmi les plus savants partisans de l'ordre monarchique. »Maintenant nous demandons ce qu'étaient les morts de Vienne dont

Je Père Ventura a voulu faire l'apologie? Ont-ils pratiqué la résistanceactive ou la résistance passive? Ont-ils combattu pour la religion etpour la vraie liberté? Il faut s'aveugler étrangement pour ne pas voirleur étroite identité de vue et d'action avec tous les révolutionnaires
et les démagogues les plus avancés de France, de Suisse, de Piémont,de l'Italie et de Rome même, n'en déplaise au révérend Père; avec ceshommes qui partout se sont montrés les ennemis les plus acharnés dela religion et de la liberté, qui n'ont reculé devant aucun acte de vandalisme ou d'impiété, pas même devant l'assassinat, qui ont fermé etspolié les couvents, emprisonné les évêques, forcé le plus magnanime
des Pontifes à prendre la fuite, décrété, au sein même de la capitale dumonde chrétien, la destruction des insignes pontificaux, et le retour àl'État, c'est-à-dire la confiscation des biens de l'Église. Oui, ces hommes
n'ont qu'un but révolutionnaire, se soutiennent et s'encouragent mutuellement. Et c'est là cette démocratie dont on proclame l'alliance avec
la religion! Mais présentez-nous, au moins, et avant tout, si vous lepouvez, une démocratie vraiment chrétienne et religieuse, ou -n'applaudissez pas-à; ces excès>.— Le Père Ventura, afin.d'arriVer à la justification des insurgés de Vienne, use de toutes les ressources de son
esprit et de son talent pour confondre tous les rapports entre les idéesde religion, de liberté et de démocratie ; il fait le tableau le plus sombre
et le plus hyperbolique du despotisme des gouvernements absolus, touten étant forcé d'avouer que le despotisme des gouvernements constitutionnels est encore plus pesant, et que, de tant de révolutions, il n'est
pas encore sorti une constitution chrétienne et vraiment libérale (p. 48);il cherche à établir une distinction entre l'insurrection et la rébellion(p. 49); dans deux ou trois endroits, il fait une application forcée de quelques passages- de l'Écriture. Nous ne voyons pas dans son Discours deproposition théologiquement condamnable; mais les efforts de l'orateur
pour exalter la démocratie sous le manteau de la religion, nous fontjuger ce Discours mauvais et dangereux pour les lecteurs dont le jugement ne règle pas l'imagination.
Malgré la longueur inusitée de cet article, il nous est impossible de leterminer sans parler des additions du traducteur. M. l'abbé Leray professe pour son maître un enthousiasme plus ardent qu'autrefois les plus
ardents disciples d'une autre célébrité si malheureusement déchue.
Nous trouvons en tête du volume une apologie du Père Ventura, aclres-

—

4 2 8

—

sée par M. l'abbé Leray à YÈre nouvelle, qui en refusa l'insertion (i).
Voulant à tout prix lui donner de la publicité, M. l'abbé Leray eut r e cours à la Démocratie pacifique, de tous les journaux, peut-être, le plus
systématiquement hostile à la religion. Le disciple s'y montre encore
plus avancé que le maître. On lit, p. 4 : «'Après la question presque ex» clusivement politique de la liberté, doit donc venir celle plus radicale» et plus sérieuse encore de Yégalité sociale, et nous avons la conviction» que, sur ce point comme sur l'autre, le christianisme seul pourra» fournir et féconder les principes d'une bonne solution. » N'est-ce paslà placer le socialisme sous le patronage de la religion? — A la fin duvolume, sous les titres de Pièces justificatives et Polémique, nous trouvons les plus violentes injures contre les journaux religieux, la Voix dela vérité, Y Univers, et surtout YAmi de la religion. 11 suffît de citer :« 0 Ami de la religion, ennemi (sic) des hommes religieux, qui donc a» pu exciter votre colère et votre bile ? Nous étions vraiment embar» rassé que répondre, quand nous nous sommes rappelé ce texte que» Je Père Ventura a si énergiquement commenté dans son Introduction :» Vw vobis, hypocriêœ; et cet autre qu'il développe dans le Discours» même, en l'appliquant aux Scribes et aux Pharisiens : Pcrversi diffi» cile corriguntur (p. 81). » C'est déjà très-évangélique, comme on levoit. Lisons encore : « Lorsqu'il (le Père Ventura) eut excité et encou» ragé Pie IX à entrer dans la voie des reformes libérales en Italie, il» devint encore l'objet d'une animadversion plus grande de la part de)) tous ces rétrogrades du clergé, dont YAmi de la religion représentait)> déjà presque officiellement, quoique moins ouvertement qu'aujour» d'hui, et les préjugés et les intérêts de camaraderie (ibid.). » Ainsi,
tous ceux qui n'ont pas le bonheur d'être des démocrates avancés,
nos plus dignes évêques même, sont les rétrogrades et les obscurantistes que Ton combat ici, car la plupart adhèrent aux doctrines deYAmi de la religion; et comme le Père Ventura approuve tout ce qu'aécrit M. l'abbé Leray ( p . 94 ) , les opinions du disciple peuvent faireapprécier celles du maître. Poursuivons : « Par un zèle affecté pour la[i) * Nous avons déclaré de la manière la plus expresse qu'il nous était impossible» d'assumer la responsabilité de tous les actes et de tous les jugements politiques de» l'illustre Tliéatin. Nous avons déclaré que plusieurs de ces actes nous paraissaient» mériter le blâme, et que le silence était le seul moyen de concilier ce que nous de» vous a la vérité et à un nom respecté. » {Ère nouvelle du 11 janvier 1849).

—

4 2 9

—

» religion et pour le pape, qu'on commença à défendre chaleureuse» ment aussitôt qu'il eut l'air de rétrograder, on parvint à tromper» plusieurs catholiques sincères ; car il y en a parmi ces derniers qui» croient que Y Ami de la religion représente autre chose que des» intérêts de coterie ( p . 8 2 ) . » Quelle coterie? nommez-la. Et lepape ! Sans doute qu'il est aussi parmi les rétrogrades ! On comprend
que nous ne nous posons en défenseurs ni officieux, ni officiels de
Y Ami de la religion; nous exposons, et cela suffit sans doute à nos
lecteurs. — Le 8 janvier dernier, sur un nouveau refus d'insertionde la part de Y Ere nouvelle, qui n'est pas encore aussi avancée,
M. l'abbé Leray publie une lettre dans la Démocratie pacifique, dont ilcommente les paroles suivantes : « 0 Vérité! (le journal la Voix de lavérité") vous voyez tous les hommes de l'Église qui sont puissants par» leur intelligence passer à la cause démocratique et sociale ! vous avez
» vu Lamennais, vous voyez Ventura (p. 86). » Nous ne féliciterons
certainement pas le révérend Père d'un pareil rapprochement. Et
quand on le pose en défenseur de la cause démocratique et sociale,
M. l'abbé Leray, son apologiste si ardent, l'en excuse-t-il ? bien au
contraire : «Vous avez rendu justice au Père Ventura, en le met» tant au nombre de ces hommes d'élite qui défendent la cause démo» cratique et sociale. Il la défend, en effet, et c'est ce qui lui vaut» aujourd'hui des critiques violentes de toutes les feuilles rétrogrades,» en particulier de la Voix de la vérité et de Y Ami de la religion, vcri» tables représentants de la partie béotienne et écrevisse dans le clergé» (p. 86). » Est-ce clair? et peut-on porter aussi loin que M. l'abbé Leray la violence et l'insulte contre la presque totalité du clergé ? Voyons-leséparer le catholicisme du christianisme : « Si le catholicisme s'idenj) tifie avec,le christianisme (ils ne sont donc pas identiques?), il est-» donc essentiellement favorable au progrès, car le christianisme date
» du jour où fut prononcée cette parole : Croissez et mullipliez-vous,» parole qui est la loi du progrès pour le développement des intelli» gences, aussi bien que pour le développement des corps dans l'hu» manité (ibid. ). » Quelle application de la sainte Écriture! quelle
logique et quelle théologie!
Nous aurions beaucoup à extraire d'une autre lettre publiée dans laRéforme du 15 février, lettre dans laquelle M. l'abbé Anatole Leray (onvoit qu'il choisit bien ses organes) s'échappe en récriminations violentes contre un honorable écrivain, M. Aurélien de Courson, et contre

—

430

—

le parti catholique. Bornons-nous au passage suivant : « Je suis démoli crate ! oui, comme l'Évangile, les Pères et îa théologie vraiment ca» tholique m'ont appris à le devenir — (ou plutôt comme vous l'ont ap» pris la Démocratie pacifique et la Réforme). — Je suis démocrate, et» je veux la réalisation du principe démocratique, non-seulement dans
» toutes les institutions politiques et sociales, mais encore, conformé» ment à l'esprit et à l'ancienne législation de l'Église, dans les institu» tions ecclésiastiques — (comme si Jésus-Christ avait constitué son» Église démocratiquement!), croyant que le temps est venu de procé» der à la destruction et au remplacement de toutes "des superfétations» aristocratiques, administratives, diplomatiques et mercantiles, ini) troduites de la région temporelle dans la région qui devrait être plus
» spécialement spirituelle. » — O u les mots n'ont plus de sens, ou bien,évidemment, ce ne sont plus des réformes que l'on demande, ce sontdes renversements que l'on médite, ce sont des ruines dont on menace
je saint édifice de l'Église de Dieu.
Après cela, que pourrions-nous citer encore?-Nous ajouterons seulement que M. l'abbé Leray a recules adhésions complètes de M.'R. Thoniassy, de MM. les abbés Alaupied, Chantôme, Loubert, Barbier (le £ 0 litaire), dont il publie les lettres. C'est un touchant accord pour attaquer toute la presse religieuse, la seule, selon ces messieurs, qui nesoit pas indépendante. Apparemment que l'indépendance, commeon l'entend dans certaines régions, c'est la hardiesse à proclamer les
utopies les plus hasardées, e t , disons-le, les plus subversives. A ce
prix, nous-ne serons jamais indépendants *, nous ne le serons jamais audétriment de la justice ; mais nous le serons toujours pour exprimer
nos convictions, sans recevoir d'aucune autre part nos inspirations.
Nous ne prétendons pas soulever des tempêtes, comme le dira peutêtre M. l'abbé Anatole Leray, que nous ne connaissons point personnellement; nous exposons des doctrines ; le public les jugera. Quant à
nos lecteurs, ils comprendront les motifs de la longueur de cet article,
et ils l'excuseront. Il ne s'agissait pas seulement de donner une froide
analyse de deux brochures ; il fallait en signaler les tendances. La
gravité du sujet, la qualité de l'auteur et du traducteur nous en faisaient un devoir.
Z.
ou227. S A N T É M X I ' À M E E T 3>u C O R P S ( u ) ,Moyens efjlcaccs
de sanctification pour totis, de consolation peur les affligés, de soufa-

gement et de guêrisonpour les malades et pour toits ceux qui souffrent,
par M . l'abbé WAIUÎET, directeur au séminaire du Saint-Esprit. — i vol.
in-J2 de £04 pages (iS£8), chez Jacques LecofTre et C ; — prix:
2 fr. 80 cent.
leAdresser un livre à ceux qui souffrent, et qui sont malades de l'âmeou du corps, c'est l'adresser à tous les hommes ; leur promcLtre deles guérir, ou du moins de les soulager, c'est s'assurer un nombre immense de lecteurs. Car tous, nous sommes plus ou moins malades etsouffrants, soit que la maladie corporelle nous attache à un lit dedouleur, soit que les amertumes de l'âme nous suivent au milieu dumonde et des plaisirs qu'elles empoisonnent. On croira peut-être, dèslors, que nous allons recommander à tous les lecteurs le livre dont nous
parlons; nullement; car, quoiqu'excellent en lui-même, il serait pourplusieurs inutile, peut-être même dangereux, Mais il sera parfait pources nombreux chrétiens que les travaux matériels, les sollicitudes et
Jes soins de la vie détournent presque complètement des pensées religieuses, et qui, frappés tout à coup par une infirmité soudaine, arrachés malgré eux aux intérêts qui les absorbent, rentrent pour l'ordinaire en eux-mêmes, se rapprochent de la religion, et. cherchent dansla parole du prêtre la consolation et l'espérance qu'ils ne trouvent
plus ailleurs. La méthode, le plan, les pensées, le style, tout convienttrès-bien à cette classe moyenne ou inférieure de la société, qui, à demimatérialisée par la nécessité du travail mercenaire, a besoin d'apprendre les vérités les plus simples de la foi, et d'être soutenue, un peu
comme le peuple Juif, par l'espérance des biens temporels, par lacrainte des maux à venir, plutôt que par la conviction intellectuelle.
Ce livre est destiné, nous n'en doutons pas, à produire des fruits précieux de conversion, s'il se répand parmi ceux qu'on appelle le peuple,
et qu'il faut servir et aimer toujours, mais surtout lorsqu'ils souffrent:
un langage simple et familier, des pensées toutes naturelles et exprimées en termes de conversation, une morale douce, facile, rendue vivante par une multitude de traits historiques et appuyée sur dos textes
nombreux de l'Écriture sainte, traduits en français, en rendront lalecture intéressante et profitable. En effet, c'est un abrégé complet dela morale évangélique et un vrai catéchisme de la vie chrétienne. —Apres une Introduction où il expose les motifs qui l'ont porté à publierce travail, l'auteur le divise en deux parties. La première a pour objet
les devoirs que tout chrétien malade doit remplir; la seconde, les

—

4 5 8

—

Quant aux fragments du Commentaire de Gaïien sur le Timée dePlaton, nous n'avons qu'à féliciter l'éditeur de son heureuse découverte, et des soins qu'il a mis à la rendre publique. Le texte est imprimé avec correction, la traduction est généralement exacte, les notes
savantes et curieuses. INous nous permettrons seulement de remarquerqu'à la page 9, ligne 9, qui correspond à la ligne 3 de la page 8, il parait s'être mépris sur une phrase où la position de l'article détermine
un sens opposé à celui qu'il a cru devoir adopter; « on appelle, dit» il, proprement parties, les membres des animaux. » Le grec porte :» on appelle proprement membres, les parties des animaux. » Ce sens
est évidemment justifié par la première portion de la phrase, oùle mot parties sans article indique le nom donné à l'objet marqué parl'article qui lui est adjoint, d'où il résulte que dans la seconde portion Je mot membres, qui se présente d'abord sans article, doit être lenom attribué au mot parties qui porte l'article avant lui. Cette observation, qui paraît légère, peut cependant jeter un peu plus de jour surle passage dont il es! question, et c'est ce qui nous a engagés à lamentionner ici.
11 n'est pas nécessaire de demander à qui convient ce genre de publication. Tout le monde sent qu'il ne peut avoir pour appréciateursque des hommes savants, et familiarisés avec la philosophie et les langues anciennes."
À.-B. C.
237. HISTOIRE unVXHSEKUE 3>2 X-ÉGIOîSE CAVHOUQVE, par\\, l'abbé RonriBÂCHER, docteur en théologie de l'Université catholiquede Louvaïn, professeur an séminaire de Nancy, elc.— Tomes xxvn et
vxnii et dernier, 2 vol. in-8° de Giîi et Bfin pages ('1847-13-4«), chez
Caume frères; — prix ; fï fr. Je volume.
Nous avons, dans notre dernier article ( p . 180 du présent volume),laissé échapper une parole qui a excité quelques réclamations, auxquelles
nous nous empressons avant tout de faire droit. — Frappés de la confiance imperturbable avec laquelle l'auteur et ses adhérents affirment
que la sainte et honorable Compagnie de Jésus a adopté la lecture decette Histoire pour ses différentes maisons, et en a même, d'après une
approbation formelle du Général, fait le Manuel de ses novices, nous
avons, tout en exprimant nos cloutes sur une pareille assertion, ajoutéque, si pourtant il en était ainsi, nous plaindrions la Société qui aurait
pris colle décision. Mais cel le Société, toujours si intacte dans sa foi, s'esthâtée de détruire une imputation aussi fausse qu'injurieuse. D'abord,
M. le marquis de Narp, revenant sur sa lettre écrite de Rome et inséréedans l'Histoire de M.! l'abbé Rohrbacher, a déclaré par une explication
publiée dans Y Univers plusieurs mois seulement après son envoi, que leGénéral n'a donné aucune approbation à cet ouvrage. Puis, un des Pères
est venu donner dans notre Bibliographie (p. 286 du présent volume)
un démenti formel à l'accusation intentée à la Compagnie d'en faire leManuel de ses novices. Enfin un de ses membres les plus influentsnous a demandé de modifier la parole que nous avions hasardée surla foi d'un faux exposé. Nous sommes heureux de le faire, e t , enle faisant, d'ôter à l'auteur et à ses partisans le moyen de propager
l'illusion en s'appuyant sur une autorité aussi respectable. Nous sommes donc autorisés à dire que, d'après l'avis du Général lui-même,l'Histoire de M. l'abbé Rohrbacher est interdite aux novices, qu'elle est
lue seulement devant les scholastiques, qui, parleurs études déjà, avancées, peuvent être plus facilement à même de découvrir les propositions erronées ; encore n'est-elle lue devant eux qu'à cette condition
que Ton omettra les dissertations suspectes, et que, pour,les passages
dangereux qui ne seraient pas supprimés, le professeur de théologie
sera obligé d'en montrer aux étudiants tout le venin. Nous ajouteronsde plus, pour confirmer le désaveu si loyal de M. le marquis de Narp»
que la prétendue approbation des Jésuites de Rome se borne à quelquesparoles.de compliment, prononcées sans conséquence, dans la conversation, par un Père de la Compagnie, dont la charité bien connue s'applique à ne blesser personne quand le devoir ne l'y oblige pas.
Nous l'avouerons, après ces réclamations, dont plusieurs sont trèsbien connues de M. l'abbé Rohrbacher, nous espérions trouver dansson dernier volume au moins la note de M. le marquis de Narp. Il semble que la bonne foi et la loyauté faisaient un devoir de mettre au jourcette rectification importante. Mais nous l'avons cherchée en vain, et
nous n'avons trouvé à sa place qu'une persévérance obstinée dans lesmêmes systèmes, et de nouveaux sujets d'exercer une critique qui nousparaît fondée, mais que, selon notre usage, nous soumettons à l'appréciation de nos lecteurs.
Commençons par faire justice de quelques défauts particuliers, pournous étendre ensuite avec plus de liberté sur les reproches plus sérieux
que nous croyons avoir encore à soulever contre l'auteur. — Dans queljargon peut-on dire que le cardinal Gerdil était né d'une famille disiïn-4 0 0—yuéeet d'un notaire (t. xxvn, 46)?— Pourquoi cette insistance à tomber
toujours sur Louis XIV en lui attribuant une politique païenne (ib. 115,116) avec le titre de voleur (ib. 3 3 0 ) , et sur Bossuet qui, dit-on, n'a
jamais vu le venin du jansénisme ( i b . 144), et est rangé sur la mêmeligne que Robespierre, dont il a été le précurseur (ib. 536 et alib,)? —Pourquoi revenir sans cosse sur la distinction de la nature et de la grâce,comme si c'était une découverte et une doctrine inconnue (ib. 201 etalib.)? — Que veulent dire ces épithètes : le Russe Voltaire (ib. 2 0 4 ) ,le favori sodomite (ib. 218), Guillotin, parrain delà guillotine (ib. 354),
Bonaparte révolution faite homme (t. x x v i i i , 26), Loup-Napoléon (ib. 120),
Napoléon Yincarnation modèle du génie militaire, Daniel O'Gonnel
Yincarnation de l'Irlande catholique (ib. 536) ? — Que signifie ce jeu demots : « Georges III mourut deux fois, d'abord de mort intellectuelle ou
de folie, et enfin de mort corporelle (t. xxvn, 260) ?»—D'où vient cetteaffectation à citer de préférence Sismohdi, quelquefois même d'unemanière dangereuse, en ne mettant que trop tard le correctif nécessaireà ses paroles (ib. 297, 310, 312)? — A quoi bon témoigner un mépris,constant pour la noblesse, en l'appelant avec dédain la France nobilihrp(ib. 295 et alib.), et en retranchant aux noms connus la particule qui indique une naissance distinguée, Bcaumont, Sariines (ib. 125), Montazet(ib. 150), Caylus (ib. 154), Jarenie (ib. 181) ? — Comment admettreen histoire ces expressions triviales, la Pompadour, la Dubarry (ib. 298
290), en ajoutant que cette dernière appelait le roi la France, commequi dirait la tulipe (ib.)? — En parlant des ouvrages du P. Baltus,
n'aurait-on pas dû mentionner son excellent traité de la Vie religieuse(ib. 366) ? —Le Dictionnaire historique de Ladvocat est-il assez irréprochable pour qu'on puisse le citer sans observation (ib. 410)?—Que sert,
en rapportant les beaux sentiments d'Overberg, de les traduire avec laliberté du tutoiement, que notre Jangue n'admet à l'égard de Dieu qu'enpoésie seulement (ib. 4^0)? —Est-ce 3a profession de foi de Pie VU,
n'est-ce pas plutôt celle de Pie VI que répétèrent les évoques du Concile
de Paris (t. x x v i i i , 132) ? — Que font aux Druses et à leur religion lesfolies des Enfantin et des Enfantiniens, et quel avantage peut-il résulter de ces rapprochements ridicules (ib. 449) ? — Parmi les Mémoires
ur l'histoire contemporaine des diocèses, surtout durant la Révolution,n'aurait-on pas pu indiquer le recueil des "souffrances et de la mortdes prêtres de la Haute-Loire, ou du Puy-en-Vélây (ib. 583)? — Enfin quand cessera-t-on de blesser les oreilles françaises par des exprèsT. — 4G1 —sions tout à fait contraires aux bonnes règles, et par des phrases commecelle-ci : «On oublie aisément que c'est au'Seigneur la terrn et tout ce» qu'elle renferme (ib. 542), etc. ?»Mais ce sont là de légères taches, et plût à Dieu que nous n'ayons
pas à relever des fautes plus condamnables I Ce qui doit appeler davantage notre attention, ce sont : 1° les omissions graves, 2° les horsd'œuvre déplacés, 3°le désordre de la marche, 4° le caractère passionné, 5° la persistance inébranlable dans des opinions fausses etsingulières. Justifions chacune de ces observations, par la preuve laplus convaincante, celle des citations.
1° Omissions graves.—En vain chercherait-on ici une Histoire ecclésiastique complète de ces derniers temps. On parle, il eât vrai, très en
détail des persécutions de la Russie contre l'Église et des événements
qui se rattachent aux missions étrangères, au moyen d'emprunts fort
intéressants faits aux Annales de la Propagation de la Foi (t. xxviu, 39&
et suiv.) ; mais outre que là déjà le lecteur regrette de trouver seulement les noms de nos illustres concitoyens Gagelin, Jaccard, Marchant,
Cornay, Dumoulin-Borie (ib. 470), sans aucuneespèce de détails surleurs dernières et glorieuses souffrances,. on ne peut voir sans peine
toute l'histoire d'Espagne et de Portugal, dans ces temps où l'Eglise ya été si violemment persécutée, limitée au court espace d'une seule page(ib. 530,531). L'auteur n'a pas trouvé une phrase pour exalter le couragede ces nobles émigrés, de ces religieux chassés et résignés, de ces évêques dont la piété et la foi ont édifié plus d'un diocèse de notre France,
lui qui, cependant, est si vif et si exagéré même, sur ce qu'il appelle
Vassassinat de la Pologne. La France n'est pas mieux traitée. Les détails
abondent quand il s'agit d'attaquer ceux qui n'ont pas été les amis desopinions anciennement partagées par l'auteur; mais il ne trouve pas
une parole pour faire connaître çe-qu'il y a eu d'admirable dans leurcaractère. On s'attendait à voir paraître-là noble figure de Mgr deQuélen, cet Athanase-moderne : il n'en est presque pas question;
à peine est-il nommé ; rien de ses dangers, rien de sa fermeté, riende sa sublime conduite à l'époque du choléra ; rien des œuvres pieusesqui ont illustré son pontificat: l'ouverture de Sainte-Geneviève, la translation si solennelle des reliques de saint Vincent de Paul, ne sont pasmême indiquées. — Qui ne se serait attendu à trouver, avant le grandarchevêque de Paris, quelques détails sur la généreuse conduite deMgr d'Astros, qui, alors grand-vicaire de .Paris, sut braver seul
r

—

4 6 2

—

toute la colère de cet empereur qui faisait trembler le monde? mais ce
fait passe inaperçu. — On se tait sur les grands effets des missions,et même sur le courage montré dans celle de Paris par le premier pasteur. — On n'ouvre pas même la bouche sur ces admirables Conférences, commencées avec tant de succès par M. Frayssinous, comme
sur les premières prédications des abbés de Boulogne et Rauzan.-—11
semble, du moins, que la reconnaissance envers son ancien pasteur, Mgrde Forbin Janson, aurait dû porter l'auteurà joindre à toutes les bonnesœuvres qu'il énumère, la restauration du mont Valérien et l'institution
de TOEuvrè de la Sainte-Enfance ; sur cet article comme sur bien d'autres silence absolu. Silence également, et silence complet, sur la conduite si sage et si noble de nos évêques par rapport à* la liberté d'enseignement; on dirait qu'on ne cherche que les occasions de blâmer les évêques, souvent avec une grande injustice, et jamais cellede relever-par d'équitables éloges le bien qu'ils ont opéré. — Six pages(293-299) suffisent pour achever tout ce qui regarde le,règne de LouisPhilippe, sous le rapport civil et religieux ; encore sur ces six pages yen a-t-il quatre occupées par des notices sur la pieuse fin de la princesseMarie, et sur la mort funeste du duc d'Orléans. C'est ainsi qu'un écrivain français a cru devoir traiter l'histoire de son pays. Mais peut-être
cette brièveté vient-elle de ce que la place manquait à sa bonne v o lonté? Arrivé presque à la fin du dernier volume, peut-être ne lui restait-il plus d'espace? Mais que d'espace n'aurait-on pas pu se ménager
en retranchant tant de dissertations oiseuses, tant de répétitions systématiques , tant de discussions dangereuses,! et, pour ne parler quedes deux volumes qui nous occupent, que de latitude'ne pouvait-on
pas se donner par la suppression des passages faux ou ridicules quiviennent si souvent entraver la marche du lecteur?
2° Hors-d'œuvre déplacés. —Quelle utilité peut revenir de cette excursion sur la musique, où «chaque fidèle est une lyre composée de» deux pièces, le corps et l'âme, qui agissent Tune sur l'autre, comme» les cordes sur la lyre et la lyre sur les cordes (t. xxvn, 52,,53), tandis» que la musique des Protestants est la guerre de trente ans, la divi» sion des peuples et la ruine deS monastères ( ib. ) ? » — Pourquoi
couper le récit par deux pages de méditation sur la sagesse de Dieuet du monde (ib. p.. 205, 206)? — Quel besoin de rappeler, à proposde Y Encyclopédie moderne, les anciens recueils des connaissances
humaines, dont on a déjà donné ailleurs le détail (ib. 301, 3 0 6 ) ? —

—

463

Comment se fait-il qu'à deux pages de distance on revienne sur | mêmefait, la fuite de Gïa-Long, prince d'Anam, chez l'évêque d'Adran (ib.
459, 4G0) ?— Quelle manie de répéter toujours les mêmes paroles desPères sur l'autorité du Pape, comme si la France les méconnaissait,
ou qu'il fallût les lui redire dix fois pour les lui apprendre (ib. 482,
485) ? — Où est la mémoire de l'auteur quand il répète mot u mot delongs passages, par exemple, l'origine de la religion en Corée (ib. 434
et 435, comparés à 553 et 554) ? — Quel mauvais goût dans ces mutations de la nature mises en parallèle avec les révolutions des États qui« changent plus souvent leur forme gouvernementale que l'écrevisse» du ruisseau ne change, dans le même temps, ses pattes, sa queue et» toute sa carcasse ( ib. 555 , 556) ï » —Quel ennui pour un lecteur
d'avoir à subir encore, pour la dixième fois peut-être, l'explication arbitraire de la prophétie de Daniel sur les Empires, et le détail de tous
les anciens événements, déjà si souvent rappelés, qui peuvent s'y rattacher (t. xxvni, 106)!—Quelle fatigue de retomber sans cesse sur cettetournure qui amène des pages de redite, nous avons vu ceci, nous avons
vu cela (ib. p. 399, 405)! Si nous l'avons vu, pourquoi donc le retracer encore? sommes-nous donc des enfants sans intelligence et sansmémoire ? — Pourquoi, à propos d'un mot de M. de Bonaîd qui ne traduit pas assez correctement une parole de saint Paul, revenir sur unpassage tout à fait différent, que l'on a déjà expliqué fort inutilement au
tome iv, liv. 25, et dont on reproduit ici l'explication dans les mêmes
termes, de peur que les prêtres et les pontifes ne s'y méprennent (ib.336,
337) ?Ne dirait-on pas que l'on a mission pour régenter l'épiscopat aussi
bien que le sacerdoce ? — Quelque bonnes que soient les deux œuvres
admirables de la Propagation de la foi et de l'Archiconfrérie de NotreDame-des-Victoires, était-il nécessaire d'en parler deux fois (ib. 244,5/j0), tandis que l'on négligeait d'en mentionner d'autres? —Mais surtout comment l'auteur a-t-il pu écrire et publier les trente-sept pages
qui s'étendent de la page 299 à la page 336? Là, quel est le sujet "siimportant présenté comme digne complément de l'Histoire ecclésiastique contemporaine ? Quel est le personnage si éminent qui occupe une si large place dans un livre où l'Espagne et le Portugal ont
deux pages, et la France sous Louis-Philippe quatre ou six à peine?
dans un livre où Mgr de Quélen n'a point de biographie, où ne paraissent point les admirables Conférences de Mgr Frayssinous; ce personnage quel est-il? qui le croirait, si la preuve n'en était gravée sur Jeem—papier? ce personnage, c'est M. l'abbé Rohrbacher lui-même. Luimême il écrit sa vie, ou plutôt son panégyrique. Il nous apprend lelieu et le temps de sa naissance, le nom et la qualité de son parrain,que, par parenthèse, il fait connaître à toute la France comme janséniste , le hussard qui remplaça son parrain au baptême, l'état de son
père, ses études, les premières idées rares qui lui obtinrent les applaudissements de ses condisciples, son séminaire, son vicariat, ses relations avec M. de Lamennais, ses ouvrages, dont il n'oublie aucun , enayant soin de faire, là ou ailleurs, connaître ceux que des admirateurs
traduisent en langue étrangère. Bien entendu que, dans toutes les affaires lamennaisiennes, il a toujours marché dans la bonne voie; il a redressé son maître en toute rencontre; sa doctrine s'est trouvée la mêmeque celle proclamée par Grégoire'XVI ; étranger à VAvenir, la condamnation de ce journal ne le regarde pas ; la censure des évêques deFrance, qu'il attribue malicieusement à un auteur unique, s'est trompée
grièvement, particulièrement sur l'idolâtrie, en sorte que « de deux
» choses l'une, ou il ne connaissait pas l'enseignement des principaux» théologiens français, ou bien, le connaissant, il a voulu mettre le» clergé français en contradiction avec lui-même, et le convaincre» d'ignorer sa propre doctrine (ib. 316, 317). » Quel jugement sur unepièce rédigée par treize évêques de France 1 quelle indignité, surtout
quand les prétendues méprises que l'on veut relever dans ses maîtres
ne sont que des bévues même de l'auteur, comme nous le verrons tout
à l'heure! et l'on s'étonne que NN. SS. de Quélen et d'Astros aientlaissé sans réponse de prétendues consultations envoyées par M. l'abbé
Rohrbacher à leurs appréciations ! On ne cesse de faire retentir le mot
d'obéissance aux prélats, de déférence à leurs avis, de condescendance
à réformer tout ce qu'ils jugeront à propos de corriger ; que l'on juge
par le passé des effets probables de l'avenir ! Faut-il ajouter à cet injurieux mépris des décisions épiscopaïes, les petitesses d'un homme
qui ne veut rien laisser ignorer de ce qui le touche? S'imaginerait-onque, dans une Histoire ecclésiastique, ouvrage si grave et si important,
il en vient jusqu'à dire qu'en faisant des missions, il avait, pour empêcher les gens de blasphémer, inventé de leur proposer son nom ùla place de celui de Dieu, comme plus propre à faire peur (ib. 3Q8) ?
Mais oublions ces détails indignes de l'histoire, pour gémir sur l'aveuglement d'un homme qui ose soutenir que la condamnation d'une philosophie trompeuse qui cherche la certitude où elle n'est pas, tombenon point sur ;la doctrine enseignée par l'école Lamennaisienne,
mais « sur le système combiné de philosophie et de théologie que» M. Lamennais voulut lui dicter à Rennes en 1328, et qu'il refusa» d'écrire ; système dans lequel il subordonnait Y Eglise judaïque ef» l'Eglise chrétienne à ce qu'il appelait Y Eglise primitive, qui, en son» sens, n'était que le chaos du paganisme (ib. 3 2 4 ) ; » comme si lesens commun donné comme critérium définitif et uniquement certainde la vérité, n'était pas le véritable objet de la censure pontificale ! Quine le voit? l'esprit d'innovation est toujours le môme, toujours échappant, comme le serpent, par mille détours, à la main qui veut le saisir.
Mais nous empiétons sur un des articles qui doivent suivre]; arrêtonsnous donc ici. La conclusion est facile : faites disparaître les trentesept pages dont l'inconvenance frappe tous les yeux; supprimez toutes
les répétitions que nous avons indiquées; mettez de côté toutes les tirades inutiles'ou dangereuses, et il vous restera plus de cent pages
pour compléter sagement votre Histoire.
3° Désordre dans la marche. — Il nous paraît bien difficile, pourquelqu'un qui ne sait pas d'avance l'histoire de la Révolution française, de se faire, d'après le récit de M. l'abbé Rohrbacher, une idée
juste de la suite des affaires qui conduisirent Bonaparte sur le trône.
On ne saurait se rendre compte de ses guerres, de son expéditiond'Egypte, de ses victoires même subséquentes ; la clarté n'est pas assez vive pour guider un homme novice encore dans la connaissancede ces grands événements. Ainsi, quand on parle du Directoire, on nedonne pas même les noms des cinq membres qui le composaient(ib. 62G). Mais pour nous borner et nous restreindre dans le cerclemême du titre que nous venons d'énoncer, nous choisirons deux ou
trois exemples. — L'auteur commence par parler de Pie VI, de sonvoyage à Vienne, et de ses efforts auprès de Joseph II (t. xxvn, p. 249
et suiv.); puis, longtemps après, il raconte la destruction des Jésuites,
commencée sous Clément XIII malgré ses courageuses résistances, etconsommée par la faiblesse de Clément XIV (ib. p. 310 et suiv.). —Ailleurs, sans avoir parlé de la mort de Mgr de Quélen et de l'électionde Mgr Affre, il établit une conversation entre le roi et l'archevêque
de Paris, sans que l'on puisse deviner d'abord de quel archevêque ils'agit (t. xxvm, p. 298). —Plus loin, après avoir raconté tous lesévénements qui se sont accomplis jusqu'en 1848, il finit par la monde Napoléon, comme si cette mort était le dernier fait de cette époque

„

4 CC

—

(ib. 538). Nous nous bornons à cas (rois échantillons, qui peuvent Faire
suffisamment soupçonner lo reste.
A.-B. C.
(La fin au 'prochain numéro.)pour prévenir etsoulager la misère, par Armand DE JIEI.UN, président de la Sociétéd'économie charitable. — Grand in-8° de (i8 pages (1849), chez Pionlïèrcs ; — prix : \ IV.

238

XXTSB.VEKXIOW

3>Bi»A SOCIÉTÉ (i»Kl )Voilà une excellente publication. Si elle ne résout pas entièrement leproblème diflicilo que son esLimable auteur s'est proposé, elle aura dumoins le mérite d'altirersur cette grave question l'attention des hommes compétents, et de provoquer, nous l'espérons, de nouveaux travaux propres à faire jaillir enfin, comme une source bienfaisante, cetteorganisation de l'assistance tant de fois discutée et jamais entièrement
accomplie.
Le nom de M. de Melun se rattache depuis longues années à toutes
les fondations utiles, à toutes les bonnes œuvres que Paris voit naître
et prospérer; aussi nos lecteurs comprendront-ils que nous soyons, parcette raison même, dispensés d'analyser longuement les quatre premiers chapitres de la brochure qui nous occupe. Consacrés à un résumé historique de la misère et de ses tristes phases depuis l'époquereculée du moyen-âge jusqu'à nos jours, ces chapitres sont un tableau
malheureusement trop exact de tout ce* qu'a souffert, de tout ce quesouffre encore une partie delà population en France. M. de Melun a vu
tontes ces misères ; sa charité s'est appliquée à les soulager, aussi bienqu'à étudier aux meilleures sources celles des temps antérieurs. C'est
pourquoi nous disons ne pouvoir rien ajouter et ne vouloir point, par une
analyse trop incomplète, altérer peut-être les traits les plus frappants.
Déjà, dans cet exposé si clair et si précis, après s'être débarrassé, parquelques pages remplies des meilleurs arguments, de l'utopie dangereuse, du socialisme, il indique les idées principales qui domineront
toute la suite de son travail, et dont la première sera la base du projet qu'il propose. — 1° La société (ou, si l'on veut, l'Etat) méconnaît ses devoirs envers les citoyens ou les exerce imparfaitement. Ellevient en aide parfois à la misère, elle ne la prévient jamais. Les causes
do cette misère, les ennemis du peuple-ouvrier, c'est-à-dire l'ignorance, la maladie, le vice, l'absence ou l'excès du travail, paraissent luiêtre inronnus; elle ne combat que leurs trop incurables effets. En

agissant ainsi, dit M. de Melun, la société manque à sa mission. « Elle
» doit employer contre ces ennemis de l'ouvrier toute sa volonté et» toute sa puissance, et son intérêt est ici 'd'accord avec son devoir» (p. 24).'»—2* La société laisse trop à faire à la: charité privée ou aux
associations, insuffisantes, malgré leur zèle, à soulager efficacement tous
les malheureux.—Sur ces deux points nous'sommes parfaitement d'accord avec l'honorable auteur; nous dirons aussi avec lui que l'assistance légale, mécanique en quelque sorte, pratiquée par l'administration, est un mode détestable ; qu'il faut une assistance charitable, dansle sens chrétien du mot, dont le but soit « de donner aux malheureux» la force de traverser la misère et non de s'y arrêter (page 26). » Mais
nous n'irons pas plus loin, et nous,ne demanderons pas que le pays
précédant toujours la charité privée, celle-ci soit amenée à dire à chacun : « Le pays a fait son devoir, faites le vôtre (page 28). » Ceci nous conduit à parler du projet même qui forme la deuxième partie de cet écrit.
PourVétablir, M. de Melun s'estarmédes articles 1,8 et 13 de la Constitution, et les suivant exactement, il a passé en revue,en indiquant son planpour chacune d'elles, toutes les institutions dont ces articles biencompris
imposent la fondation surtout notre territoire. Crèches, salles d'asile,écoles gratuites, apprentissage, bureaux gratuits de placement, etc.
etc.; asiles pour les vieillards, caisses de retraite, hospices des invalides civils, tout cela devrait, par les soins de l'Etat, être promptement
fondé partout; afin d'assurer l'avenir de ces fondations, M. de Melun
propose : 1° de créer un Conseil supérieur non rétribué et permanent,
chargé de la solution de toutes les grandes questions inséparables d'unetelle entreprise ; 2° de couvrir la France de comités cantonnaux et communaux, tous sortis de l'élection, et ayant, au nom de l'Etat, la direction, l'inspection, etc., de tous ces établissements, aussi bien que le soin
si délicat de provoquer sans relâche la .charité privée. Or, 2800 comitéscantonnaux, 38,000 comités communaux, est-ce, [nous le demandons,
une création possible, même par voie d'élection? Où trouvera-t-on, danstant de misérables communes, des hommes réunissant les conditions
essentielles pour organiser et diriger ces bonnes œuvres? Où trouverat-on des hommes voulant, et surtout sachant exciter la charité de nosvillageois ? Même dans les cantons, est-on sûr de trouver à point nommédes hommes désintéressés, qui veuillent aider à la fondation d'un hôpital, organiser et surveiller les bureaux de placement, correspondre
avec Paris, etc. etc.? Franchement, nous ne le pensons pas, et nous
t

1

—

174 —

qu'on leur soumet. Beaucoup de nos lecteurs y trouveront d'excellente arguments a exposer aux hommes découragés, aussi bienqu'aux détracteurs de l'état actuel de notre société.
2ftft. Du d r o i t d e p r o p r i é t é , par M. Thiers. — 5 et 6 livraisons,
2 vol. — Déjà nous avons rendu compte de l'ouvrage de M. Thiers
sur la Propriété, (page 27G du présent volume.) L'édition qu'en publie l'Académie n'a été soumise, de la part de l'auteur, à aucunchangement quant à ce qui traite de la propriété proprement dite,mais il a supprimé tout le deuxième livre, consacré à la réfutation
du communisme. — Nos lecteurs pourront donc se reporter à notre
premier article, et n'hésiteront pas à répandre cette édition, qui a,de plus que la précédente, le mérite du bon marché.
e

2 4 5 . FERFECTIOXmEMXara meL ' É D U C A T I O N B E S F I L M S (nu),mepar M la comtesse DE BASSANVILLE ( A U Û Ï S L E B U U N ) . — \ vol. î n - 1 2 de1 7 2 pages (1847), chez Desesserts; — prix : i fr. 50 c
Ce titre fort séduisant nous semblait promettre quelques bons avis
sur cette grave question du perfectionnement de l'éducation des filles ;niais c'est à peine si, dans la préface, il en est dit un mot. — Quelques
lettres remplies de lieux communs sur le style, la politesse, l'économie,etc.,forment la première partie du volume; — la deuxième se compose d'une correspondance entre deux jeunes filles (publiée déjà dansla troisième année du Journal des jeunes filles) ; — la dernière partie
enfin est intitulée la Fille de l'Ouvrier. Bonne et vertueuse, cette filletrouve, après bien des revers, la récompense de sa piété filiale... elleépouse un député! Telle est la séduisante perspective que, sous lenom de comtesse de Bassanville, A1 Anaïs Lebrun offre comme récompense à la vertu. Un tel livre, en tous cas, est peu propre à enmontrer le chemin. II nous a portés à examiner de nouveau le Journal
des jeunes filles, dont nous avons précédemment parlé, et sur lequelnous reviendrons bientôt.
Ue

mrsJouvEHÀirrara î-EitceoHEi.1.1:
PAPE( DE LA ) , par
M . l'abbé DUPANLOUP. — Grand in-8°de 0 6 pages ( 1 8 1 - 9 ) , cher. Adr. Le
Clcre et. C ; — faix : 1 IV. fJO c.
"2V7- a » x s A T T A i n n s I V I T A X I I E et de l'avenir probable de l'Europe,
246.

ie

par I'AUTEUR DE LA SOLUTION DÈS GRANDS PROBLÈMES. — i vol. i n - 1 2 de236înpages ( 1 8 4 9 ) , chez Jacques Lecoffre et C ; — prix ; 2 fr.

vi-

—

4 7 5

—

I.A P A P A U T É E T XJBS ÉMEUTES ROMAINES, par M. ARTAUD

24S.

DE MONTOR. — In-88de vm-128 pages (1849), chez Adrien Le Clère et
C ; — prix : 2 fr. 50 c.
ic

Nous réunissons ici ces trois ouvrages tous d'actualité, et dont nous
aurions parlé le mois dernier si le temps et l'espace nous l'avaientpermis. Malheureusement si les questions dont ils s'occupent marchent vers une solution prochaine, elles ne sont point encore définitivement résolues, et quoiqu'un peu retardées nos réflexions n'auront
rien perdu de l'intérêt qui s'attache aux choses du moment.
Après avoir paru dans YAmi de la Religion en une série de huit articles, du-14 décembre au 16 janvier dernier, le travail de M. l'abbéDupanloup à été réuni'et publié parle Comité pourladéfensedela
liberté religieuse, qui l'a jugé propre à éclairer une des questions lesplus graves qui puissent s'agiter à notre-époque, une de celles qui demandent à être le plus sérieusement méditées. Bien qu'il n'ait eu ni letemps, ni la possibilité défaire un Traité complet, l'auteur a cependant résumé assez de témoignages, assers d'autorités, assez de motifs>pour porter la lumière dans les intelligences qui la demandent. Il
examine 1° les raisons du dessein providentiel de Dieu dans rétablissement de la souveraineté temporelle du pape, c'est-à-dire le droit decette souveraineté ; 2° l'établissement providentiel, c'est-à-dire le faitde cette souveraineté; puis il montre ce que seraient Rome, l'Italie,l'Europe, sans le pape. — Cette discussion souvent habile, toujours
intéressante, forte de preuves et de raisonnements, nous a rappelé
l'ouvrage si remarquable sur le Pouvoir du pape au moyen-âge, par
un directeur du séminaire, de Saint-Sulpice, ouvrage qui a fourni à
M. l'abbé Dupanloup des matériaux nombreux, qui donnent à sa discussion un rare mérite et à sa thèse une grande puissance. — On sait
avec quelle modération, quelle clarté et quel talent M. l'abbé Dupanloup a traité depuis quelques années les questions si graves qui intéressent l'Église; on le retrouvera ici avec ses qualités éminentes, eton applaudira d'autant plus au choix éclairé qui vient de l'appeler à
occuper le siège épiscopal d'Orléans. Le gouvernement s'honore luimême quand il propose au souverain Pontife de confier les diocèses deFrance à des chefs ainsi éprouvés.
L'ouvrage qui a pour titre Des Affaires d'Italie est tout à la.fois unlivre d'histoire et de controverse. L'auteur y raconte, avec les qualités

— 47G —et les défauts que nous lui connaissons depuis longtemps déjà, mais
aycc précision et en détail cependant, les événements qui ont si profondément agité l'Italie, les réformes opérées par Pie IX, les manœuvres du socialisme italien, l'expulsion des religieux; il étudie leschartes constitutionnelles, l'esprit du Parlement de Turin, les réclamations de la Savoie, la guerre de l'indépendance, la conduite de Gioberti, la loi sur l'instruction publique; il expose, l'impuissance desradicaux, les causes de la révolution romaine, le résultat des scènes
du 16 novembre, la somnolence du clergé italien, ses causes, les résultats du vote universel, etc. — En même temps qu'il narre en historien ces grands événements, il discute en philosophe et en publiciste
toutes les questions de l'ordre politique, religieux et moral qui en
découlent; il remonte aux causes secrètes des faits, et il s'attache à
en prévoir les résultats dans l'avenir. Les pressentiments de l'écrivain
prennent quelquefois un tel caractère d'évidence par l'invincible déduction des. principes, que l'esprit du lecteur y adhère presque commeà des faits déjà accomplis, ou'qui se produiraient sous ses yeux. —Le modeste auteur de la Solution des grands Problèmes a donné, dansce dernier ouvrage, une nouvelle preuve de la sagacité de son esprit,de la justesse de son coup-d'œil et de l'élévation de son intelligence.
1

M. Artaud de Montor â eu l'heureuse idée de faire un résumé
exact des révolutions qu'a subies la papauté depuis tant de siècles,
et surtout des événements qui, dans plusieurs occasions, forcèrent lessouverains Pontifes à s'éloigner de leur capitale, où ils revinrent toujours pour réparer les torts et faire cesser les calamités causés parceux qui, en leur absence, avaient gouverné les peuples. L'entrée deMartin V à Rome, en 1421, est surtout remarquable sous ce rapport.
Dieu veuille que les Romains n'éprouvent pas de nos jours les maux,qui accablèrent alors leurs ancêtres pour avoir obligé le Père commun
des fidèles à s'éloigner de leur ville" ingrate! — S'il est triste de voirla ville éternelle persécuter si souvent les souverains Pontifes auxquels
elle doit tout ce qu'elle est, il est consolant du moins d'assister toujours
à leur rentrée triomphale, et d'y voir comme la prophétique promessede ce qui se passera bientôt, nous aimons à l'espérer. — Gacte offrit,en 1118, un asile à Gélase II, qui y fut couronné, car il n'avait pul'être à Saint-Jean-de-Latran, et qui' lui donna le titre de Salvatrice;
son exil y fut de peu de durée, et en 1119 il vint visiter la France.
— Tout ne nous annonce-t-il pas que Pie IX marchera sur les traces

„

4 7 7

—

de sou prédécesseur, et qu'à 700 ans de'distance nous verrons se reproduire les mômes événements, et avec des circonstances à peu prèssemblables? — Recommencerons-nous donc toujours l'histoire du passé, et l'expérience acquise ne servira-t-elle jamais à l'éducation politique des peuples?
Nous n'avons pas besoin d'ajouter que, dans les circonstances actuelles, la lecture de ces trois ouvrages ne saurait être sans utilité.
V É R I T É (LA) aux ouvriers, aux paysans, aux soldats, simples paroles, par M . Théodore MURET. — 2 tirage, i n - 1 8 de 36 pages (mars'18-Ï9), chez Garnier frères, à Paris; et en province chez les principaux
libraires ; prix : 5 cent.

249.

e

Les ouvriers, les paysans, les soldats, sont en ce moment exposés àtous les.efforts de séduction des socialistes. Il y a là un danger sérieux,
si l'on ne se hâte de combattre la funeste influence de ces doctrines
perverses et mensongères. M. Th. Muret a parfaitement compris cequ'on doit faire, et, s'adressant d'abord aux ouvriers, il leur démontre
que le mot sociale ajouté à ceux République démocratique est, ou videde sens ou dangereux; que, Yorganisation du travail, les cris à bas lecapital, à bas les riches, à bas les boutiquiers, etc.; que les clubs, lesbanquets, l'Icarie, sont autant de moyens-, autant de leurres employés
pour faire des dupes, satisfaire quelques ambitieux, et réduire les vrais
ouvriers à la misère. — Dans un deuxième chapitre, l'auteur s'adresse
aux paysans, et leur prouve en six petits paragraphes, bien clairs, bien
simples et bien précis, que, méprisés naguère par les républicains
exaltés, ils sont actuellement l'objet de leurs flatteries intéressées ; il les
met en garde contre les maximes du grand sophiste Proudhon, contre
l'appât qu'on leur offre ën parlant du remboursement des 45 centimes
et du milliard de l'indemnité, etc. — Dans un troisième et dernierchapitre, il l'appelle aux soldats les traitements humiliants infligés àl'armée en février par ceux là mêmes qui la combattirent en juin, et quiveulent aujourd'hui la compromettre dans leurs coupables projets. —Cet opuscule réunit les qualités de précision, de simplicité, de clarté,d'exactitude si indispensables en pareille matière. Nous engageons à lerépandre promptement; il est de nature à redresser bien des faux jugements, à préserver de bien des erreurs, et à réduire à leur véritable
signification les preuves équivoques d'intérêt que les novateurs de nos"jours donnent aux ouvriers, aux paysans et aux soldats»

—

478

—

A M . UD U C D E B O R D E A U X ( U N E ) , par Charles
vol. grand in-18 format Jésus de 107 pages (1849), chez
Michel Lévy frères ; — prix : i fr.

250.

VISITE

DIDIER. — 1

Si nous avons dû critiquer avec sévérité plusieurs ouvrages for
répréhensibles de M. Charles Didier ( V . nos tomes i, p. 82; n, p. 205,
et v, p. 245), nous éprouvons d'autant plus de satisfaction à rendre
témoignage aux qualités assez rares dont il vient de faire preuve dansla relation de sa visite a M. le duc de Bordeaux. Républicain de naissance, comme on le dit aujourd'hui, faisant profession de la religion
protestante, l'esprit naturellement prévenu contre celui (ju'il allait visiter, il n'a pas craint de soulever la haine de ses frères en politique,et, sans manquer à l'hospitalité gracieusement accordée, de publier
bien haut ce qu'il a vu chez M. le duc de Bordeaux, et de formuler
son jugement sur le jeune- héritier de tant de rois et sur sa vertueuse tante, avec une indépendance et une' franchise qui honoreront
toujours celui qui, pour en suivre les inspirations, - a dû fouler aux
pieds tant de motifs par lesquels les hommes se laissent si facilement et si docilement conduire. — Bien résolus à nous tenir toujours
en dehors des discussions politiques, nous n'examinerons point en détail la brochure de M. Charles Didier ; nous dirons seulement qu'elledénote une grande droiture de jugement, et qu'elle nous semble fairebien connaître et pouvoir faire bien apprécier celui dont elle contient
le portrait, et qui y pose, pour ainsi dire, à son insu. — Dès l'instantque cette œuvre, à cause du nom même de son auteur, peut détruire
quelques préjugés, faire disparaître des préventions'injustes, nous devions en parler ; c'est à nos lecteurs à juger quel usage ils peuvent
en faire, et jusqu'où la prudence leur permettra de la propager.—
Cinq éditions en deux mois prouvent qu'elle n'a été ni sans retentissement ni sans portée.
V R A I S E N T R E T I E N S S P I R I T U E L S de saint François de Sales..
— Nouvelle édition, augmentée des Exercices spirituels du saint, etd'une Considération sur le Symbole des apôtres. — 1 vol. in-32 de xn322 pages (4849), chez Périsse frères, à Lyon et à'Paris ; — prix : 1 fr.

251.

On sait que ces Entretiens ont eu lieu en diverses occasions, en présence des sœurs de la Visitation d'Annecy, qu'ils ont été recueillis demémoire par les religieuses qui les .avaient entendus, et rédigés par

—

4 7 9

-

elles. Ou y reconnaît néanmoins l'esprit et la doctrine du saint. Mais,
comme il en avait été donné furtivement des éditions Incorrectes ettronquées, les religieuses du monastère d'Annecy se déterminèrent àlivrer à l'impression la copie véritable, et c'est pour cette raison qu'ils
portent le titre de Trais Entretiens. Quoique adressés à des personnes
vivant dans le cloître et adaptés a leur position, ils seront lus avec
fruit par celles qui, au milieu du monde, aspirent à une piété plus
parfaite.

NOVICE S U A $ . E . ff.E C A R D I X A L MEZZOfrlXttii
Le monde savant et le sacré Collège viennent de faire une grande
perte : le cardinal ivTezzofanti n'a pu survivre aux douleurs dont son
àmc a été accablée depuis quelques mois ; il est mort victime de sonamour profond pour Rome, et surtout pour l'Église et pour son illustre
chef persécuté. — Les travaux du célèbre cardinal et l'intérêt qu'ildaignait accorder à notre publication nous font un devoir de payer unjuste tribut d'éloges à sa mémoire, et de reproduire la courte noticeque Y Ami de la religion vient de publier sitr cet homme vraiment extraordinaire-.
« Joseph Mczzofauti naquit à Bologne le 19 septembre 1774- Dès ses
plus jeunes années * il témoigna d'une intelligence prompte et vive,d'une prodigieuse mémoire* et d'une si rare aptitude à l'étude des langues que, sans être jamais sorti de sa ville natale, il était déjà, à l'âgede" 25 ans, versé dans la connaissance de presque tous les idiomes,
et, de qui est plus étonnant, de presque tous les dialectes, qu'ensuite
il apprit avec une singulière perfection. C'est en soignant, au milieu
des ambulances » les soldats des années européennes, que se révéla
chez lui la faculté surprenante dont il était doué pour parler toutes leslangues. A peine s'était-il trouvé quelque temps avec un étranger, qu'ilétait en état de comprendre ses paroles et de se faire entendre de lui.
» L'Université de Bologne a droit d'être fière de l'avoir eu pour professeur de langues : il y enseignait, aux applaudissements universels età l'admiration de tous les étrangers. La renommée de son immense etprofond savoir, la connaissance chaque jour augmentée par un travail
infatigable de toutes les langues anciennes et modernes, qu'il parlait
avec une élégance et une pureté si extraordinaires qu'on eût dit qu'ils'exprimait toujours dans son idiome maternel, déterminèrent le pape

Grégoire XVI h l'appeler à Home, el à lui ouvrir un champ plus vaste
pour ses études favorites. 11 s'y rendit, et aussitôt il se mit à fréquenter le Collège de la Propagande, cette institution vraiment catholique,qui fait si grand honneur aux pontifes romains. Il y trouvait l'occasion de s'exercer à un très-grand nombre de langues en conversant
avec les jeunes gens qui y sont amenés des contrées les plus lointaines, et qui s'y élèvent dans le but de devenir les dignes propagateurs
de l'Évangile dans toute la terre.
» Le Saint-Père voulant récompenser Mezzofanti de ses talents éminents, le nomma premier conservateur de la Bibliothèque du Vatican,
place devenue vacante par la promotion du célèbre Mgr Angelo Mai àla charge de secrétaire de la sacrée Congrégation de la Propagande : etpeu d'années après l'éleva, ainsi que le même Mgr Mai, à la pourpre
romaine, le 12 février 1838, promotion mémorable, où étaient portésà la plus haute dignité ecclésiastique deux savants d'une réputation
européenne et d'un nom immortel.
» Le cardinal Mezzofanti, nommé préfet de la sacrée Congrégation
pour la correction des livres de l'Église d'Orient, et président del'hôpital du Sauveur ad Sancta Sanctorum, continua à rendre, avec
toute la ferveur de sa piété, d'utiles services à la religion et au SaintSiège, et demeura I'étonnement de tous les étrangers qui venaient detoutes les parties du monde, et qui, en le visitant, le proclamaientle plus admirable et le plus savant des polyglottes.
» Plein d'affabilité et d'une humilité profonde, il se montra toujours,
au milieu des hommages dont il était entouré, un modèle de simplicité
et de modestie. On cite de lui cette réponse à S. S. Grégoire XVI. Le
Pape, en le présentant à un prince étranger, disait du vénérable cardinal : « C'est la Pentecôte vivante. — Non, très-saint Père, répondit» l'illustre savant, je ne suis qu'un vieux dictionnaire assez mal relié. »» Le cardinal Mezzofanti est mort à Rome, à la suite d'une longue
et cruelle maladie, qu'il a supportée avec un admirable courage, le\h mars dernier. Dans la soirée du 16, ses dépouilles mortelles ont ététransportées sans aucune pompe dans l'église de Saint-Onuphre, quiétait son titre cardinalice. »8'

AXflÉK. iV

il.

Mai
4 8 1

—

1849.

—

2?w PHncipe générateur de laRévolution, par M . LÉONCE DE CLAYE. — In-8 de 80 pages (1849), chez
Gaume frères; — prix : 1 fr. 50 cent.

252.

A N T I C O N T R A T S O C I A L (L*), ou

Û

sociAXE d'après la théorie
du christianisme, dédié aux législateurs des peuples, par Victor CALLAWD. — ln-8° de 30 pages (18i8), au Comptoir des Imprimeurs-Unis.

253.

FONDEMENT DE

1 A

SCIENCEpar M. Au relie n
DE COURSON, — In-8° de 86 pages (1849), chez Vaton; —prix : 1 fr- 50 c.

254.

X E T T R E S S U R X.E S O C I A X J S T C E M O D E R N E ,v o l . , par l'auteur de Caboulot. —ln-42 de 66 pages (18i8), chez Gaume frères ; — prix SO c.

255.

P R O P R I É T É (LA) C ' E S T X.E

256.

P R O P R I É T É (DE LA) E T D U S O C I A Z . I S M E , par M . Paul DaOUILHETDE SIGALAS. — In-12 de 1 U pages (1849), à] Paris, chez Vaton;

à Bor-

deaux, chez Chaumas-Gayet ; — prix : 1 fr.
257.

S O C I A L I S M E (LE) E T

LE

PEUPX.E

DES CAMPAGNES,

parPaul DROUILHET DE S I G A L A S . — In-12 de 90 pages (1849), à Pans,chez Vaton; à Bordeaux, chez Chaumas-Gayet; — prix : 25 cent.
M.

11 faut s'aveugler étrangement pour ne pas voir que les doctrines
du socialisme et du communisme sont aujourd'hui le plus grand danger qui nous menace. Comment en serait-il autrement chez un peuplequi a perdu ses croyances pour se livrer tout entier au culte de lamatière? On ne peut plus avoir d'autre but que de rechercher lesjouissances physiques et sensuelles, quand on n'a plus foi ni en Dieuni dans une autre vie. C'est bien ici la cause de-la propagation si rapide de ces funestes doctrines qui ont déjà envahi les classes qui nepossèdent pas. Il ne s'agit plus maintenant de discuter sur des formes
de gouvernement, mais de savoir si la société ne croulera pas sur ses
fondements. Voilà pourquoi nous croyons devoir donner quelque attention aux publications qui traitent de ces questions importantes. Nousen avons réuni plusieurs ici.
L'Anticontrat social a pour but de montrer que les excès qui
ont souillé notre première révolution, et qui menacent de souiller
celle qui s'accomplit sous nos yeux, ont pour cause la négation duchristianisme, dont l'école'philosophique du x v i t i * siècle avait sapé lesbases. Jean-Jacques Rousseau formula, dans son Contrat social, laconstitution de tout peuple qui voudra vivre sans religion ; l'auteurs'attache spécialement à la réfuter, et à montrer que le communisme
8

n

ANNÉE.

31

incomplète, celui de Crescentius; le mot usurpation (p. 218) pour caractériser les poursuites qu'exerça le Saint-Siège contre les princes qui
trahissaient la foi ou opprimaient leurs peuples. La réflexion qui vientailleurs dans une occasion semblable : « II ne serait pas bon que la papauté revendiquât aujourd'hui les mêmes droits, » est-elle bien placée ?
Si les mots ne sont pas textuels, la pensée est la même. Nous croyons
que la papauté est assez intelligente et a rendu au monde des services
assez éminents, pour que le chrétien se repose avec confiance sur ses
lumières divines ou humaines, sans lui tracer la route qu'elle doit
suivre. M. l'abbé Guillaud n'a certainement pas eu l'intention de manquer de respect à une institution divine; nous ne signalons cetteinadvertance que par rapport aux élèves qui la confient à leur mémoire.
Nous voudrions aussi que le mot concubines disparût de ces pages
destinées à la jeunesse, ainsi que ces expressions : S'abandonner sanspudeur à Marie de Padilla (p. 383), —Peut-être sommes-nous trop
sévères; mais nous savons par expérience qu'on ne livre pas impunément au souvenir ou aux questions de l'enfance des mots périlleux, qui
aiguisent la curiosité ou provoquent toute espèce de commentaires. Y.
263. DÉMOCRATIE (LÀ) D E V A N T t ' E N S I I G N E M E N T CATHOLIQUE. — Cas de conscience; seconde série; par Mgr PARISIS, évoque deLangres, membre de l'Assemblée nationale. — In-8" de 1 1 6 pages(1849), chez Jacques Lecoffre et C \ — prix : 1 fr. 25 c.
îe

Après avoir courageusement fait entendre le langage de la vérité, etdonné de salutaires avertissements à la royauté constitutionnelle, quin'en a pas assez tenu compte, Mgr. l'évêque de Langres vient aujourd'hui, dans la situation nouvelle qui nous est faite par le gouveruement
républicain, examiner ce que les catholiques doivent penser, au pointde vue de l'enseignement chrétien, de certains
choses. C'est au nom du principe de la souveraineté du peuple que tout
se constitue maintenant et se gouverne : on a fait de ce principe undroit divin, absolu, au-dessus de tous les autres : que faut-il penser
de ces allégations? Qu'est-ce que la souveraineté du peuple? Quellessont en général : 1° la source de la souveraineté ; 2° sa nature ; 3° ses
limites? Il résulte de l'examen de ces trois questions, que si, dans certains cas, une nation a le droit de se donner des chefs, l'autorité dont
ils sont revêtus vient de Dieu, au moins médiatement, sans quoi il n'y
aurait plus d'autre droit que la force ; que les pouvoirs publics une fois

mots et de cer

— 492 —constitués, le peuple est vis-à-vis d'eux dans une situation de dépendance, et qu'il ne possède pas une souveraineté permanente ; que, parconséquent, il ne peut en disposer, les révoquer à son gré, ou qu'il faut,pour légitimer une insurrection, des conditions telles qu'elles ne se rencontrent presque jamais. Le droit prétendu à l'insurrection, la maxime
prônée par des catholiques d'ailleurs sincères, mais abusés, trouvent
ici une réfutation satisfaisante. En outre, la Révolution de 1848 a prispour devise trois mots empruntés originairement à l'Evangile : Liberté, Egalité, Fraternité. Peut-on, au point de vue chrétien, ne pas êtrepartisan de la liberté démocratique, repousser le principe de Végalité
et de la fraternité républicaines ? C'est ce que Mgr. l'évêque de Langres
examine dans trois autres articles, §ox\ il ressort que ces trois motssont entendus par la démocratie dans un sens tout différent de celui
de l'Evangile, contraire même aux faits et à la nature des choses. —Tels sont les sujets des six cas de conscience exposés et résolus danscette brochure avec un enchaînement logique, une rectitude de principes, une argumentation serrée, une- concision qqi demandent, non
pas une plus longue a n a l y s e r a i s une lecture attentive-. Il n'est pasde questions plus dignes, par leur importance et par leur actualité,d'attirer l'attention, des. lecteurs. Il est temps que les esprits songent à s'éclairer sur des idées et sur des mots dont on a trop abusé,et à L'aide desquels on arrive au renversement des sociétés. Aussi
ne pourrions-nous trop recommander la propagation de cette brochure. En l,a publiant, Mgr. l'évêque de Langres aura contribué poursa part à la défense des saines doctrines sociales; c'est un nouveau service ajouté à tous ceux qu'il a rendus à la cause de la religion
et de l'ordre, par ses travaux à l'Assemblée nationale, travaux qui,pour avoir été sans éclal apparent, selon son intention, n'ont pas étéen réalité moins utiles^.

k264. EKTSElOWJGMEsrT E T SORT des ouvriers et de l'industrie avant?
•pendant et après 4848,par M . Charles DUPIN. —Leçon donnée au Conservatoire des arts et métiers le 4 7 décembre 1848.—In-18 de 7 2 pages(1849), chez Didot frères ; — prix : 40 cent.
Si l'esprit religieux, dont la place est bonne à réserver partout, ne
se fait point apercevoir dans les écrits ou dans les leçons de M. Charles Dupin s'adressant, aux quvrjers, sa négation n'y est pas. non, plus,,
et, par conséquent, ce ne peut, être là un motif de ne point recoin-

—

4 9 3

—

mander ses salutaires conseils. — Sous le titre ci-dessus, il a simplement reproduit une Leçon faite au Conservatoire des arts et métiers,
Leçon dans laquelle il passe en revue les progrès des arts industriels;
il montre aux ouvriers combien l'instruction professionnelle leur est
indispensable ; car sans elle l'industrie languit, par suite les salaires
baissent ; puis, abordant un autre ordre d'idées, il prouve l'utilité descapitaux pour féconder cette même industrie , la nécessité des relations extérieures et de la paix pour assurer l'écoulement de ses produits : à ce propos, par quelques faits et par quelques chiffres, il détruit la dangereuse utopie de l'abolition du capital et de la propriété;
ensuite par quelques faits et quelques chiffres encore, il établit queles malheurs des longschômages", suite inévitable de la dernière révolution, eussent pu être plus grands encore sans la forte organisation des ressources puhliques et le zèle de la charité privée. — Nousconseillons de lire et de faire lire ce petit volume ; il apprendra àceux qui l'ignorent encore ce que vaut la paix, ce que coûtent lesrévolutions.
265. F E R B A M ) ET MARIETTE. Influence de la lecture des romans,
par l'abbé Adolphe DE BÔUCLON. — 1' vol'. ih-S de x x - 4 7 8 pages ( 1 8 4 7 ) ,chez Vrayet de Surcy, et chez Camus ; — prix : 6 fr.
b

C'est tout a la fois un roman et une histoire que ce petit volume
offre au public : c'est,un roman par la forme, c'est une histoire parle fond, qui est vrai. Un jeune homme, du nom de Ferrand, à peine
entré dans l'adolescence et placé dans une maison de commerce,
rencontre une jeune personne nommée Mariette. Tous deux douésr
d'une âme sensible, d'une imagination ardente, exaltés par la lecture
des romans et par la fréquentation du théâtre, conçoivent une affection mutuelle qui devient bientôt une passion violente. Engagés à s'aimer exclusivement et toujours, maïs se- voyant contrariés dans leursprojets, ayant souvent rêvé le bonheur imaginaire des héros et deshéroïnes que leurs lectures leur ont offerts comme modèles, ils
prennent la fatale détermination de les imiter jusque dans l'acte
du plus aveugle désespoir, de mourir ensemble de leurs propresmains- et de s'ensevelir dans une même tombe. Le dimanche 27 août4837 est le jour choisi pour l'exécution de ce projet, et le lieu le village de Ghars, à douze lieues de Paris, sur la route de Rouen. Le dessein est-accompli avec des circonstances horribles. Mariette, frappés'

496

~

1 8 4 6 , d'un système du même genre organisé par son gouvernement,
et elle y trouve de précieux avantages.
267. HISTOIBX UïfflVERSElAE D E I,'ÉGLISE CATHOXJQUE, parl'abbé ROHRBACHER, docteur en théologie de l'Université catholiquede Louvain, professeur au séminaire de Nancy, etc.— Tomes xxvn etxxvm et dernier, 2 vol. in-8° de 664 et 559 pages (1847--I848), chez
Gaume frères; — prix : 6 fr. le volume.
M.

(SUITE ET FIN * . )4° Caractère passionné. — Pour donner une juste idée du goût del'auteur, il faudrait rapporter le livre presque tout entier. M. l'abbé
Kohrbacher paraît ne pas comprendre qu'un historien doit être unhomme calme, qui parle avec gravité et réserve, apprécie les faits avec
une froide équité, sait faire la part des difficultés et des circonstances,et, même quand il blâme, respecte, autant qu'il le peut, le caractère
auguste des personnes qu'il ne saurait approuver. Ces deux volumes
surtout sont une suite de déclamations violentes, de sorties furibondes,d'accusations virulentes et quelquefois injustes, d'exagérations outréeset injurieuses. Ce n'est pas une Histoire; ce sont des articles de journaux , des pamphlets, des plaidoyers de parti, des passages dignes
de figurer dans YAvenir plutôt que dans un ouvrage sérieux. Qui neplaint la Pologne et ne pjrend quelque part à ses douleurs? Mais pourM. l'abbé Rohrbacher, la Pologne, c'est un cauchemar; le seul mot de
Pologne le fait bondir. A la vue de cette nation assassinée, il n'a pas assez de foudres fiancer sur les trois vautours qui se jettent sur elle pourla dévorer. Le sentiment est bon ; mais l'auteur ne va-t-il pas trop loinquand il ose, dans son indignation, lui si dévoué au Saint-Siège, prononcer cette parole : « Si Grégoire XVI avait manifesté un peu plus de» ce courage apostolique] de son prédécesseur saint Grégoire VII, il eût» probablement hitplus de bienetd'honneur à l'Eglise (t. xxvm, p.431) ?»Ne va-t-il pas trop loin quand il ne craint pas de donner à cet auguste
Pontife un démenti formel? Grégoire XVI a désapprouvé la révolution
polonaise, et cité pour modèle la conduite des premiers chrétiens; etque dit M. l'abbé Rohrbacher? « Cet exemple n'est pas rigoureusement» applicable au cas présent. » Et quel exemple faut-il donc appliquer
au cas présent? a L'exemple des Macbabées, qui prennent les armesJi) Voir page 45K du précédent numéro.

— 497 —» pour défendre leur nationalité et leur religion (ib. 32/i). » Ainsi
Grégoire XVI n'entendait rien à l'application des exemples de la sainte
Écriture; il confondait les temps et les circonstances; il prêchait lapaix, et il aurait dû prêcher la guerre : et c'est vous, Monsieur l'abbé
Rohrbacher, vous le champion de l'Église romaine, vous l'adversairede Bossuet et de Fleury, qui tenez un pareil langage! Nous vous comprenons : Grégoire XVI a condamné vos erreurs, il a frappé vos rêves
politiques. En vain il est sage, il n'a plus votre bienveillance. Prenez
garde; c'est la passion qui vous conduit. — M. l'abbé Rohrbacher est
ultramontain, et sous ce rapport nous sommes loin de le blâmer: nous
partageons pleinement ici ses sentiments; mais son opposition an gallicanisme ne le jette-t-elle pas dans d'impardonnables excès? De queldroit condamne-t-il ce que l'Église n'a pas condamné? Pourquoi la d i versité de sentiment l'empêche-t-elle de rendre justice à des hommes
aussi respectables que Mgr. Frayssinous et les quatorze évoques qui signèrent une déclaration où ils n'admettaient que le premier article de1682, celui de tous qui souffre le moins de difficulté ? Comment ne saitil jamais calculer les obstacles que la prudence aime quelquefois mieux
tourner avec adresse, que de chercher à les renverser par la violence
au risque de tout briser? Ne fait-il pas illusion à ses lecteurs dans leprocès de M. de. Lamennais, en ne disant pas que c'était moins le fondque l'on attaquait en lui que la forme, l'exagération qui allait jusqu'à
taxer de schisme et d'hérésie l'opinion contraire, la dépendance où il
mettait toutes les couronnes, même pour le temporel, de l'autorité duPape, unique souverain de l'univers, et la violence avec laquelle il attaquait les personnages les plus dignes d'égards et de respect ?Enfin qu'estce que cette méthode de ne voir jamais dans les évoques qui ne suivent
pas ses sentiments que des évêques de cour, indignes de leur ministère et vendus à l'iniquité (t. x x v i i i , p. 284 et suiv.)? Qui ne comprend
que le moyen de discréditer une doctrine de vérité, c'est de la pousser
à des excès qui en font une erreur?— Ne sentons-nous pas l'expressiond'un esprit outré et dépourvu du raisonnement de la prudence, danscette phrase prononcée au sujet de l'affaire des petits séminaires« Enfin, presque tous les évêques finirent par ployer sous la main unu parieuse de leur collègue Feutrier (ib. 291). » Pauvre M. Feutrier I si
faible et si timide, lui donner une main impérieuse, quel contraste avec
la vérité! Et ne fallait-il rien dire de sa disgrâce, de ses combats, dece consentement arraché par le dévouement à un roi suppliant, de cescS

ANWÉB.

32

— 493 —craintes de plus grands malheurs qui semblaient planer sur la France,
puis de son repentir, de la solitude où le laissèrent ces pieux prélats que
Ton insulte à plaisir, enfin de la nécessité inévitable qui les contraignit
à une soumission involontaire? Quel remède, nous vous le demandons,
peut il y avoir contre la violence? Fallait-il que les évêques armassent
leurs petits séminaires pour se défendre comme un camp, et soutinssent
un siège contre l'autorité? A ces questions ajoutons-en une autre : N'estce pas une indigne calomnie de faire retomber sur Mgr. Frayssinous laprohibition faite aux Jésuites d'enseigner, et de le rendre comptable desfaiblesses de son successeur (ib. 289)? Mais Mgr. Frayssinous n'a pas
favorisé les nouvelles doctrines; il doit être livré à l'anathème. On nes'en aperçoit peut-être pas ; mais c'est encore ici de la passion.— Pourremonter plus haut, on peut convenir qu'au concile de Paris, en 1811,
un grand nombre d'évêques montrèrent quelque faiblesse ; mais lesfaits sont-ils pesés dans la balance de la sagesse et de l'équité ? D'abordla première réunion du concile fut admirable; on y proclama la souveraine autorité du Saint-Siège au moment où le Pape était dans les fers
et le persécuteur sur le trône. Est-ce dans cette circonstance, quand ledespote se voyait contraint de reculer devant la fermeté des premiers
pasteurs, qu'il fallait comparer cette auguste réunion avec le concile
de Riminî, en commençant par relever la puérile coïncidence d e l à
convocation de l'un et de l'autre au mois de juin? Peut-on bien faire
un crime aux évêques de s'être rassemblés sans l'autorisation du pape,
au moment où, privé de sa liberté, il ne pouvait faire entendre sa voix?
N'était-ce pas plutôt pour eux un devoir de se rassembler, afin de pourvoir aux moyens de le délivrer et de sauver l'Église (ib. 139)? Plus tard,
il est vrai, les prélats faiblissent ; mais n'était-ce pas un devoir de montrer ce qui peut servir à les excuser? Le Pape avait cédé lui-même; onleur demandait seulement de souscrire à ce que le chef de l'Église avait
accordé le premier. L'embarras ne devenait-il pas bien sérieux? N'y aurait-il pas une grande iniquité à proscrire sans miséricorde des^vêques
qui ne font que suivre leur premier guide, et qui remettent encore
leur décision à son appréciation ultérieure (ib. 142)? Sans doute uneplus juste appréciation des circonstances aurait dû conduire les prélats
à reconnaître que le défaut de liberté et l'absence de la signature duPape étaient des motifs plus que suffisants pour s'arrêter; maisles temps étaient si critiques, les périls si imminents, que l'on conçoit facilement une illusion qui mérite bien quelque indulgence. En

parlant ainsi, nous avons seulement en vue, on le comprend, les prélats
pieux et fidèles à leurs devoirs; pour les meneurs qui fatiguaient etharcelaient par leurs fourberies le Pontife suprême, nous les abandonnons à la juste sévérité du jugement des âges futurs. — Nous reconnaissons avec l'auteur qu'au moment du concordat, les évêques nondémissionnaires ont eu tort de ne pas montrer plus d'empressement
à souscrire aux désirs du souverain Pontife; mais on voit avec peine
des prélats exilés pour la foi traités sans ménagement, régentéscomme de petits enfants qui ne savent rien, appelés par pitié de bonsévêques, mis au rang des prélats courtisans, accusés d'être plus évêques
du prince que du peuple (t. xxvn, p. 650, 651). 11 semble que la gravité des circonstances et la nouveauté de l'acte pontifical qui, d'un seul
coup, anéantissait toute une grande Église pour la reconstruire, pouvaient être des raisons, sinon de justifier, du moins d'excuser leur conduite, et surtout de ne pas condamner leur protestation faite poursauvegarder les droits de leur souverain. M. l'abbé Rohrbacher appellece sentiment une affection de courtisan ; d'autres le regarderont comme
un généreux dévouement d'un sujet à son prince. On n'était pas obligé,
alors surtout, d'être aiissi avancé en démocratie qu'il paraît l'être aujourd'hui lui-même. — Nous nous bornons à ces exemples : le mêmecaractère se représente partout, même dans les meilleures causes. On
attaque le jansénisme, et l'on a raison; mais, c'est avec fureur. On
travaille à affermir l'autorité du Saint-Siège, et on fait bien ; mais c'est
en traduisant continuellement l'Église de France aux yeux de l'univers
comme une société où le Pape et son pouvoir n'étaient plus connus :comme si la résistance unanime du clergé et du peuple à la Constitution civile n'était pas une preuve authentique du sentiment profondde foi et de dévouement au Saint-Siège, qui, avant l'ouvrage deM. l'abbé Rohrbacher, était gravé dans tous les coeurs.
5 ° Persistance inébranlable dans des sentiments faux et singuliers. —Disons-le d'abord, pour la politique c'est toujours le même système :affectation à saisir toutes les occasions pour exalter la souveraineté dupeuple, qui, dans l'Assemblée nationale, ne fit que reprendre ses droits,ce que l'on établit par six pages de dissertations qui ne sont qu'unerépétition de faits déjà dix fois répétés (t. xxvn, Z|6ZH|70), d'où l'on
conclut que ce serait une erreur de voir dans ce cas une innovation
révolutionnaire.— Approbation de la mesure désastreuse qui, dansl'Assemblée nationale, réglait le vote par tête et non par ordres,« parce que, dit-on, vingt-trois millions sur vingt-quatre ne pouvaienth vouloir ne compter que pour un sur trois, lorsque la valeur morale et» intellectuelle était à peu près la même de part et d'autre (ib. 456). »— Exaltation de la liberté et de la démocratie. On se plaît à redire leschants passionnés de l'Allemagne réveillée par la Révolution française;on cite avec complaisance ce passage de KIopstok : « Ton joug, ô Alle» magne, tombera un jour! Encore un siècle seulement, et ce sera fait,» et alors régnera le droit de la raison par dessus le droit du glaive. »Puis cette tirade de Stolberg : « Liberté! le courtisan ne connaît point» cette pensée, lui l'esclave! Pour lui, les sons les plus doux sont des» chaines. Ployant le genou, ployant l'âme, il tend au joug sou cou» énervé. En la main d'Allemands esclaves l'acier se rouille, la harpe se» relâche! La harpe seule de la liberté est harpe de patrie! le glaive» seul de la liberté est glaive pour la patrie ! Qui brandit le glaive de la» liberté, s'élance à travers les batailles comme l'éclair de la nocturne» tempête ! Tombe de ton trône, ô tyran, tombe devant l'exterminateur» de Dieu !... Les trônes s'écroulent, les tyrans s'écroulent au milieu des» débris dorés. (Grand siècle!) Tu nous montras d'une main sanglanteo Je fleuve de la liberté ! Il se répand sur l'Allemagne, la bénédiction» fleurit sur ses rives, comme les fleurs près la fontaine de la prairie» (t. xxvm, 14-15). » Quelles fleurs, en effet, nous avons vues surgir!
Est-ce un fleuve de bénédictions ou un torrent de sang qui a jailli decette source funeste ? Nous faisons grâce à nos lecteurs d'autres aménitésadressées aux rois qui « arrivent rarement à jouir pleinement de la rai» son, n et à la noblesse qui, « engendrée dans la nuit, cesse aussitôt que» le jour paraît (ib,). » —Justification apparente du- plus grand crime qui
ait souillé le règne de Napoléon, de l'assassinat du duc d'Enghien. Voici
comment l'auteur raconte le fait;«Il fit arrêter le duc d'Enghien dans le» pays de Bade, transférer à Paris, juger par une commission militaire,»- qui le fit fusiller dans les fossés de Vincennes. Napoléon dit à ce sujet» dans son testament de mort :J'ai fait arrêter et juger le duc d'Enghien,» parce que cela était nécessaire à la sûreté, à Vintêrêt et à l'honneur du» peuple français, lorsque le comte d'Artois entretenait, de son aveu,» soixante assassins dans Paris. Le royaliste Michaud cite cette accu» salion sans la démentir. L'exécution du duc d'Enghien mit fin aux» complots homicides des roxjalistes. L'empereur Alexandre de Russie» ayant fait de grandes plaintes de ce que le gouvernement français» avait violé le territoire décade, le gouvernement français lui fit cette

—

5 0 1

» demande : Lorsque, à l'instigation de l'Angleterre, certains individus» complotaient le meurtre de l'empereur Paul, ne se serait-on pas» efforcé en Russie de saisir les auteurs du complot si on les avait» sus à une lieue de la frontière ? Cette demande était un terrible argu» ment pour Alexandre complice du meurtre de sotTpère. » Voilà tout
ce qu'a inspiré à l'auteur la vue de cette violation flagrante du droit
des gens, des règles de la justice et des lois de l'humanité I (ib. i l ) . —Langage trop cavalier quand il s'agit du renversement des. trônes. Unerévolution de ce genre ne paraît être que l'action d'un maître qui
4onne son compte à un serviteur. En juillet 1830, Charles X fut congédié pour avoir pris des mesures de pouvoir absolu, c'est-à-direpour avoir usé d'un droit inscrit positivement dans la Charte (ibid.
p. 292) ; et le nouveau serviteur du peuple,.Louis-Philippe, fut congédié avec sa dynastie tellement à l'improviste, qu'il n'a pas même eu letemps de prendre des habits et des provisions de voyage (ib. 298).
L'auteur ajoute que le passage de la famille d'Orléans sur le trône desaint Louis n'y laissera pas. les fâcheux souvenirs qu'on aurait pu
craindre. Mais n'est-ce pas. de là que sont sorties deux plaies bien
profondes, l'indifférence pour la religion fomentée par le soutien donné
au protestantisme, et la corruption de la jeunesse par la servitude d'unenseignement délétère imposé aux enfants de toutes les familles (ib.
p. 293)?
Venons enfin à des erreurs plus importantes. — 1° M. l'abbé Rohrbacher n'est-il pas poussé trop loin par la bonté de son cœur par rapport
à l'extension du salut? Nous avons déjà vu que, contrairement à* la parole
du Sauveur, il soutient que le nombre des élus est très-grand, et, parconséquent, la porte du ciel très-large. Or, voici ce qu'il avance dansces deux volumes : Condamnant d'abord les exagérations de Massillon*
dans son fameux sermon sur ce sujet, il s e jette dans l'excès contraire
et affirme que ceux qui meurent en état de grâce sont certainement- leplus grand nombre, sans compter que la-moitié meurt- avec l'innocencebaptismale avant l'usage de la raison (t. xxvn, p. 368-369).;' à quoi
l'on peut répondre que, pour les enfants-, H e n meurt à peu près autant
et peut-être plus sans le baptême qu'avec ce sacrement, et que pourles adultes, il est bien difficile de croire que le plus grand nombre-se
trouve à- la fin en état de grâce. Que de retranchements à faire sur lesmourants même qui reçoivent les sacrements*! que de péchés souvent
dissimulés ! que de Gontritibns fausses !' que-d'habitudes non rompues !
1

1

— 502 —Qui peut sonder ces mystères de la justice de Dieu? et quelle crainte
ne doit pas donner aux prêtres éclairés l'exercice du ministère ? Cependant ce n'est pas tout : après avoir sauvé les catholiques, il est bon
aussi de sauver les protestants. « D'abord, dit l'auteur, il faut savoir» que tous les enfants qui ont reçu le baptême et qui n'ont pas em» brassé l'erreur avec connaissance de cause et avec opiniâtreté, appar» tiennent à l'Eglise. Ce qui donne déjà à l'Eglise plus de la moitié» de la population protestante. Ensuite ce qui est vrai des enfants, l'est» aussi des personnes adultes qui en conserveraient la simplicité, l'hu» milité et la bonne foi sans jamais embrasser l'erreur avec opiniâtreté» et connaissance de cause
II y a lieu de croire que le nombre n'en
» est pas petit (t. xxvm, 192-193). » Il est impossible d'entasser plus desophismes en peu de lignes. Car d'abord est-il certain que tous les enfants
des protestants soient baptisés? L'Eglise, quand elle reçoit un protestantà la foi catholique, ne réitère-t-elle pas habituellement le baptême? Aujourd'hui surtout n'est-il pas évident qu'un très-grand nombre deprotestantsy tiennent fort peu? Déplus, pour les enfants en état de raison etles adultes, suffît-il qu'ils n'aient point embrassé l'erreur avec opiniâtreté? N'est-ce pas assez, pour être dans la voie de la perdition, d'être
dans une erreur vincible des vérités de la foi ? Admettez même que cetteerreur soit invincible, la foi est-elle la seule disposition nécessaire pourêtre sauvé? L'état de grâce n'est-il pas requis? Or, s'il est si difficile
de maintenir dans cet heureux état nos enfants catholiques, environnés de tant de faveurs spirituelles, s'il est plus difficile peut-être
encore de les ramener à ces saintes dispositions quand ils les ont perdues par le péché, comment supposer que tous les enfants protestantset les adultes simples qui trouvent dans leur Eglise si peu de secours,
ou ne feront pas de péchés mortels, ou en sortiront par une contritionqui pour eux doit être toujours parfaite, puisqu'ils n'ont point le sacrement de pénitence ? Nous le confessons, notre confiance ne saurait aller jusque là. Mais pour l'auteur, ce qui augmente sa confiance, c'est
qu'il a appris que, dans un pays qu'il ne nomme pas, il y a des protestants qui sont catholiques en secret : heureusement il ajoute aussitôt
que c'est en attendant une occasion favorable de se déclarer ouvertement. Cette idée d'un catholicisme caché lui cause une si grande satisfaction, qu'il ne peut s'empêcher d'y revenir encore jusqu'à trois fois,
la première à l'occasion de la conversion de M. de Haller (ib. 215); laseconde, dans l'histoire de M. Esslinger (id. 217); la troisième, en par-— 503 —lant d'Alexandre, empereur de Russie, et de son épouse, qui, d'après
le témoignage du prince de Hohenlohe, dit-on, moururent tous deux
catholiques, ce qu'Us étaient déjà assez longtemps avant leur mort(ib. 621). Ainsi on vit et on meurt catholique sans le paraître, dissimulant la foi môme jusqu'au dernier moment, même quand, étant empereur, on doit à ses sujets la leçon et l'exemple ; on est même catholique sans s'en douter, car l'auteur assure que « l'on pourrait dire sans se» tromper que les protestants de nos jours sont plus catholiques qu'ils ne» pensent, et que, pour bon nombre d'entre eux, il n'y a qu'à changer de» nom (ib. 193). »11 nous semble qu'il faudrait aussi changer de croyanceà l'égard du pape, de pratique à l'égard de la confession faite à Dieu
seul, de conduite à l'égard de la messe et des abstinences ; sont-ce
donc là des bagatelles auxquelles il ne faut pas plus faire attention qu'à laprofession publique de la foi ? Comme si, tandis que M. l'abbé Rohrbacher
nous montre avec transport a une voiture venant prendre un prêtre à» l'entrée de la nuit pour le conduire à une maison de campagne, où il» confesse et communie toute une famille protestante (ib.), et un ex» cellent mollah de Perse réellement catholique sans pratiquer sa reîi» gion, de peur d'être mis à mort par les Musulmans (ib. 263), » le Sauveur ne criait pas :Je ne reconnaîtrai pas devant mon Père celui
qui 'ne me reconnaîtra pas devant les hommes! comme si le saint prêtre Simplicien ne disait pas au philosophe Victorin, qui prétendait, ens'éloîgnant de la maison de Dieu, que les murailles ne font pas leschrétiens : « Si je ne vous vois dans l'église, je ne croirai pas à votre» christianisme ! » Disons-le donc simplement, les faits cités sont desexceptions rares et temporaires, qui ne peuvent nous faire croire à une
masse presque innombrable de protestants catholiques, cachés et inconnus, et par suite à cette multitude d'élus que, bon gré mal gré, on voudrait, de nos jours, introduire dans le ciel.— 2° Rien n'est changé sur lesenscommun, c'est là toujours le grand critérium delà certitude (t. xxvn,
199-200), mais aussi toujours la même confusion de mots et d'idées ; oncite Rergier sur le sens commun, et l'on ne fait pas remarquer que, oubien il entend par là non le témoignage de tous les hommes, mais l'évidence, la lumière intérieure que tout homme apporte avec lui en venant au monde (ib. 387), ou bien il ne fait ressortir à ce tribunal dutémoignage universel que les démonstrations géométriques, c'est-àdire les conséquences reculées des vérités enseignées par l'évidence,et non ces premières vérités elles-mêmes qui sautent aux yeux de

—

5 0 4

—

tous (ib. 393). Car avons-nous besoin du témoignage universel poursavoir que nous vivons, que le feu brûle, que deux et deux font quatre,
etc.? Néanmoins l'auteur accumule encore des autorités pendant deux
pages (390, 397), pour établir une doctrine que le clergé de France a
blâmée et que le souverain Pontife a notée comme mettant la certitudelà où elle n'est pas. — 3° Quant à l'Église catholique remontant à l'origine du monde, non-seulement l'auteur n'y renonce pas, mais il
emploie seize pages (ib. 374-400) à mêler à une leçon de théologie surla grâce, de longues réflexions pour établir et confirmer ex professo
toutes ses erreurs, car de là suit la nécessité de réduire presque aunéant l'idolâtrie. Au lieu d'imiter les grands exemples qu'il cite, au lieu
de se conformer à la marche de Bergier qui, dans son Traité de la vraie
Religion, divise son travail en trois époques : religion domestique, religion nationale, religion universelle, n'appelant ainsi catholique la religion que depuis Jésus-Christ et non avant (ib. 384, 385); au lieu deremarquer avec Balzac qu'il y a eu des chrétiens avant comme après
Jésus-Christ, des chrétiens en espérance, comme nous le sommes enréalité, des chrétiens, mais non pas des catholiques (ib. 3 7 4 ) ; au lieu
de suivre l'exemple de saint Lïguori, qui divise l'histoire de la religion en deux parties, dont la première s'appelle histoire des Hébreux
et la seconde histoire chrétienne (ib. 93) ; au lieu de dire avec Eutinque l'histoire de la religion de Jésus-Christ commence avec le monde(t. xxvni, 201), mais sans l'appeller catholique, il s'obstine à substituer, par une déplorable erreur, le mot Église catholique au mot religion, ce qui l'oblige à montrer que dans tous les temps la vérité a été
universelle, et par conséquent à trouver dans le paganisme la totalité desdogmes nécessaires au salut. L'Eglise catholique, dit-il, est née avec
le monde (ib. 182), elle est, selon saint Epiphane (ib. 81), le principe detoutes choses (en ce sens que c'est à elle que toutes choses se rapportent,
mais non en ce sens qu'elle fut catholique avant Jésus-Christ); Moyse,comme le Christ, appartenait à l'Eglise catholique (ib. 305); Daniela été un des premiers écrivains de l'Eglise catholique (t. xxvnr, 1).
Nous ne réfuterons pas ce que nous avons déjà réfuté précédemment.
Dans cette longue digression, l'auteur n'a rien écrit de nouveau que
des injures à ses adversaires. Ce sont les mêmes textes des Pères etdes auteurs modernes, où il confond Église catholique avec vraie religion, lambeaux épars de quelques restes de révélation, avec connaissance exacte de la révélation entière, idée d'un Dieu suprême, avec

5 0 5—

idée d'un Dieu unique» aveu passager de sa puissance, avec culte sanspartage de la divine majesté. Car, il faut bien le remarquer, on necesse pas d'être idolâtre en confessant un être suprême, s i , en leconfessant, on rend des hommages d'adoration proprement dits à descréatures auxquelles on confère le caractère incommunicable de la divinité. Laban reconnaissait un Dieu suprême, et cependant il avait desidoles. Les évêques de France ont compris ces nuances décisives avec
Bossuet ; nous les avons comprises nous-mêmes avec Bossuet et lesévêques de France, et voici comment M. l'abbé Rohrbacher répond
a ceux qui soutiennent les sentiments de Bossuet et les décrets desprélats français, dont on fausse la décision en prétendant qu'elle
est en conformité avec la proposition même Lamennaisienne qu'ils
ont en vue de condamner (ib. 379) : « Nous insistons sur ces particu» larités, parce que de nos jours il s'est rencontré de bonnes person» nés qui ont trouvé, tant elles connaissaient bien les théologiens cl» les Pères, que cette ancienneté de l'Eglise (ajoutez catholique) était
» une nouveauté de notre invention, qu'elles ne pouvaient se dispen» ser de dénoncer à l'autorité ecclésiastique (ib. 376). » Et encore
après avoir reproché à ses adversaires de regarder comme une nouveauié d'entendre dire que les Gentils avaient une certaine connaissance du vrai Dieu, ce qui est une erreur évidente, puisque la question entre M. l'abbé Rohrbacher et nous est sur line connaissancepleine, faisant disparaître Vidolâtrie, et non sur une connaissance vaguede l'existence de Dieu, que nous prouvons même par leur témoignage ; après avoir ainsi déplacé la question et détourné l'esprit de lavérité (1), il s'écrie : « Nous rappelons ces choses, et un peu au long,» non pas précisément contre les incrédules du dix-neuvième
siècle,» mais contre certains membres du clergé français, plus ignorants ou» plus incrédules que les incrédtdes du dix-huitième siècle, certains(i) Nous devons à la vérité de dire qu'une fois dans son ouvrage M. l'abbé Rohrbacher parle sagement, et contredit toules ses erreurs passées, reconnaissant que d'après l'Encyclique de Grégoire XVI, « hors de i'Ëgiise catholique on peut bien trouver» quelques débris de vérités, mais nul ensemble, nulle vérité complète (t. xxvm,» 310)- > Pourquoi n'a-l-il pas toujours parlé de mémo? pourquoi ne ddmcnt-ll pas
tant de passages de son livre qui affirment le contraire? pourquoi, dans la mêmephrase, conlinue-t-il à dire que l'Église catholique remonte jusqu'à Jésus-Christ dansson état actuel, et de Jésus-Christ au commencement du monde dans un état différent, sans déclarer que cet état différent est la non-catholicité? Encore un pas,et M, l'abbé Rohrbacher était dans le vrai; qui pourrait l'empêcher de nous combler de joie en le faisant, et de rendre son Histoire corrigée un monument utile àl'Église?

—

5 0 6

—

» ecclésiastiques français, lesquels ignorant la doctrine constante de» leur Eglise sur le premier article du Symbole, depuis saint Irénée de» Lyon jusqu'à Tournely, Hooke, Bergier, et le Catéchisme de Mont» pellier, ou bien n'y croyant pas, accusent de nouveauté ceux qui osent» leur rappeler la doctrine de leurs Pères et de leurs docteurs, pour» les empêcher de commencer dans l'Eglise de France une série de vah rtalions doctrinales comme celles des Eglises protestantes (ib. 393). »À Dieu ne plaise que nous rendions injures pour injures ; de semblablables excès font plus de tort à ceux qui les commettent qu'à ceux qui
les subissent: quoique plus incrédules que les incrédules du dix-huitième siècle, quoique travaillant à commencer une série de variations
doctrinales semblables à celles des protestants^ quoique ignorant le premier article du Symbole ou N'Y CROYANT P A S , nous osons soutenir,
avec les illustres prélats qui ont censuré la doctrine Lamenaisienne,
a que l'on trouve, il est vrai, des vestiges de la religion primitive» touchant les vérités qui sont la base et le fondement de la religion» et des moeurs, dans les traditions des différents peuples, » mais quel'on ne peut dire que « la tradition du genre humain certifie les dogmes» qui sont le fondement de la religion ^chrétienne, » et qu'une notion
complète en soit demeurée chez toutes les nations idolâtres, de manièreà ce que l'on puisse affirmer que la vérité a toujours été catholique ou
universelle ; nous osons, oui, bonnes personnes que nous sommes, nous
osons dénoncer ces erreurs à l'autorité ecclésiastique, et supplier
NN. SS. les évêques, auxquels nous soumettons respectueusement nos
réflexions, ainsi que les dignes supérieurs qui président aux séminaires,les chefs des communautés religieuses, et tous ceux auxquels est confiée l'éducation cléricale, de vouloir bien examiner devant Dieu s'il est
prudent de laisser de pareilles doctrines s'infiltrer dans l'esprit des jeunes lévites, et s'il ne serait pas sage d'imiter la conduite de la sainte
Compagnie de Jésus, de plusieurs supérieurs respectables et d'un certain nombre de vénérables prélats qui ont interdit ou fait suspendre lalecture de cet ouvrage.
A.-B. C.
sous les empereurs
Alexandre et Nicolas, et particulièrement pendant la crise de 1825, par
J.-II. SCHNITZLER. — 2 vol. in-8* de xiv-319 et 524 pages (18*7), chez
Jules Renouard; — prix : 15 fr.

268.

HISTOIRE

VHistoire

INTIMEl>E

liA

RUSSIE

intime de la Russie ne doit pas être confondue avec toutes

—

5 0 7

—

ces révélations apocryphes sur lesquelles on est accoutumé k spéculer
aujourd'hui. Il y a ici des détails curieux, des faits importants et bien
observés, de louables intentions, et des réflexions pleines de sagesse surla marche lente et progressive que doit suivre la civilisation dans un
pays qui forme à lui seul tout un monde à part. Cette contrée, essentiellement imitatrice, se trouvant entourée de nations chez lesquelles
les institutions ont perdu la sève de leur jeunesse, il serait à craindre
qu'en cédant trop vite à des entraînements irréfléchis, elle ne passâtde la barbarie à la corruption, sans se reposer dans une forte et brillante maturité.
L'auteur, déjà connu par plusieurs travaux littéraires, s'est proposéde jeter quelque jour sur une des crises les plus formidables que laRussie ait eu à subir il y a un peu plus de vingt ans. Il s'agit d'uneconspiration militaire, qu'avaient ourdie des caractères remuants, passionnés, avides de réformes, mais surtout guidés par l'ambition personnelle. Cette conspiration, qui avait son foyer au Nord et au Midi,s'était créé des intelligences dans plusieurs régiments et jusque dansla garde impériale. De plus, elle s'entendait avec la Pologne, qu'elle
avait associée à ses plans, la flattant d'une restauration prochaine deson intégrité nationale. Le sujet, comme on le voit, est plein d'intérêt
par lui-même ; avant d'y entrer, M. Schnitzler jette un coup-d'œil sur
l'histoire générale de la Russie ; de là, il passe à l'exposé rapide desfaits qu'embrasse le règne glorieux d'Alexandre. Il s'appesantit un peu
plus sur la mort de ce monarque, dénouement précoce d'une existencequi semblait pouvoir compter beaucoup de jours encore, et sur lequelsont accréditées beaucoup de fausses opinions ; puis commence le récit
qui fait le sujet de ces deux volumes. La conjuration de Pastel, deMourawief, du prince Troubestkoï et de leurs complices, leur plan, leurbut, les oppositions qu'ils devaient rencontrer, l'échec qu'ils subirent,le jugement de ce vaste et difficile procès, les châtiments divers infligés à ces ambitions malades, qui voulaient arriver à d'utiles réformes
par le régicide ; tout cela forme autant de chapitres qu'on lirait avec
plus déplaisir, s'il n'y régnait une certaine confusion. Ainsi, l'auteur,après nous avoir montré les conjurés en action, aborde les moyens surlesquels ils s'appuyaient pour consommer leur déplorable entreprise. Il
nous eût paru plus logique d'exposer d'abord l'état des sociétés secrètes qui minent sourdement l'Empire russe, de montrer les ressources
des coupables, de leur mettre le glaive à la main quand l'heure du crime

—

5 7 0

—

n'avons trouvé aucun fait inutile ou dangereux. — Nous persistonsdonc dans le jugement que nous avons précédemment porté : à l'exception de la jeunesse, pour laquelle quelques détails ne seraient passans danger, nous pouvons indiquer ces Voyages comme offrant une
lecture intéressante et instructive tout à la fois.
A.

A NOS
e

ABONNÉS.

Arrivés au terme de la 8 année de notre publication, nous devons témoigner notre reconnaissance à tous ceux qui nous ont soutenus par leurs
encouragements et par leurs conseils dans l'œuvre difficile à laquelle
nous nous sommes consacrés. Il ne faut rien moins que le sentiment profond de l'utilité du but que nous avons en vue, la conviction de quelquebien déjà obtenu, l'espérance de quelques services à rendre encore, letémoignage souvent trop flatteur de ceux qui s'associent à nos efforts etqui nous les rendent possibles par leur fidèle concours, pour nous faireoublier les difficultés de notre tâche. Nous espérons continuer à les surmonter. Tout ce que nous pouvons promettre, c'est que nous serons à
l'avenir ce que nous avons été dans le passé. Que les lecteurs auxquels
nous nous adressons nous conservent leur sympathique adhésion, et la
Bibliographie catholique, forte de leur appui, ne reculera devant aucun obstacle pour s'en montrer toujours digne.

—

5 7 1

—

TABLES.

TABÏ-E

DES

A

AK.TÏCX.ESKÏXATIFSA * A

Bibliographie Catholique,

E5ES EOIffS i l V B J E S E T A D E S S U J E T S G É N É R A U X >A c a d é m i e Française : — s é a n c e p u b l i q u e , p a g e 9 5 .
—d e s S c î e n c e s . m o r a l e s et p o l i t i q u e s : — id.» 1 4 3 .

Bibliothèques principales de l'Enrope, 1 9 2 , 2 4 0 .
M, de Chateaubriand, 2 4 1 , 3 3 7 , / | 3 3 .
Colportage des mauvais livres, 2 3 8 .
C o r r e s p o n d a n c e : L e t t r e d e M . l ' a b b é E . d e L e h e n , r e l a t i v e à ['Histoire univers

selle de L'Église catholique, 2 S G .
M. Alexandre Guiraud cl ses ouvrages, 4 9 .
J o u r n a u x p u b l i é e d e p u i s la R é v o l u t i o n d e F é v r i e r , 9 7 , 1 4 5 , 4 9 » , 2 8 9 , 5 5 4 ,
4i7,

529.

M o s a ï q u e littéraire, 5 , 4 9 , 9 7 , 1 4 5 , 1 9 3 , 2 4 1 , 2 8 9 , 3 3 7 , 3 8 5 , 4 3 3 , 5 2 9 .
N o t i c e sur S. E . le cardinal Mazzofanli, 4 7 9 .
O u v r a g e s c o n d a m n é s et d é f e n d u s par la C o n g r é g a t i o n de l'Index, 4 8 , 2 4 » .
Publications du comité de la rue de Poitiers, 5 2 5 .

I L

TABXLE

ALPHABÉTIQUEDESOUVRAGES

EXAMINÉS.

O n c o n ç o i t s a n s p e i n e q u e l e c l a s s e m e n t d e s l i v r e s lel q u e n o u s le d o n n o n s d a n s la T a b l e
s u i v a n t e n e s a u r a i t ê i r e o l i s o l u , c ' e s t - à - d i r e q u ' u n o u v r a g e p e u t s o u v e n t c o n v e n i r à plu^s jours c l a s s e s d e l e r t u u r s à la f o i s . P a r la riassificalion q u e n o u s e m p l o y o n s n o u s v o u lons surtout caractériserl e s o u v r a g e s , et n o u s cri/yoïw qu'il s e r a i t d i f . i o l e d'en J u n n e r

u n e p l u s r i g o u r e u s e ; niais o n conçoit» p a r e x e m p l e , q u ' u n U v i c d e p i é t é o n d ' i n s t r u c t i o nleli^icubc c o n v i e n d r a à b e a u c o u p d e It-cieurs à la f u i s .

Explication des signes employés dans cette Table, et qid précèdent tes
titresM°desouvrages.

l p I n d i q u e l e s o u v r a g e s qui c o n v i e n n e n t a u x
2.

—

EWPAHTS,l e s o u v r a g e s q u i c o n v i e n n e n t a u x p e r s o n n e s d'une J - J O T A U C T I O J T o a u i XAI&K,

t e l s q u e les artisans et les habitants d e s campagne».

— 572 —.!. IIULIRIIU» IT-I OUVRAGES QUI CONVIENNENT AUX J E U X E S GEXTS «1 AUX J E U N E S T E R S O N X E S . — LE TITIE DE L'OUVRAGE INDIQUE SOUVENT QU'UN LIVRE CONVIENTPARTICULIÈREMENT À un JEUNE HOMME o u À UNE JEUNE PERSONNE,
I.
— ;iiix PERSONNES D'UN Â G E M U R , AUX P È R E S ET AUX M È R E S DE FAMILLE, A
CEUX QNÎ NONI CHARGÉS DE L'ÉDUCATION DES AUTIES.

5.
AUX p E B 4 o » i f K i r r s T n u i T E s QUI AI ME NI LES LECTURES GRAVES ET SOLIDES.
0. OTNRAGES DE G O K T R O V I Ï R S E , DE m s c u s s i o K R K L I G I K U S K O U P H I D O S O P H I Q U * .
*.
—D * m s T n t ; c T r o w RELIGIEUSE, A S C É T I Q U E S ET DE P I É T É .
•F".
—
QUI CONVIENNENT PARTICULIÈREMENT AUX F G C M U U S T I Q I T E S .
A, LIVRES QUI CONVIENNENT À T O U S L E S L I C T E U R S .
"Y. LIBRES ABSOLUMENT M AU VA ES.
M. OUVRAGES M É D I O C R E S , MÊME DANS LEUR SPÉCIALITÉ.
K. Placée toujours après un clriffae, CETTE LETTRE, QUI N'EST QU'ON SIGNE DE PRUDENCE, INDIQUE QUE, POUR LA CLASSE DE LECTEURS SPÉCIFIÉE PAR LE CHIFFRE OU PARLES CHIFFRES PROCÉDANTS, POUVRAGE EN QUESTION, QUOIQUE BON OU INDIFFÉRENTEN LUI-MÊME, n e PEUT CEPENDANT, À RAISON DE QUELQUES PASSAGES, ÊTRE c o n SEILLÉ OU PERMIS QU'AVEC RÉSERVE.
Y. Placé après un clùffre, INDIQUE UN LIVRE dangereux POUR LE PLUS GRAND NOMBRE DE
LECTEURS DE lu classe spécifiée, e t QUI NE PEUT ÊTRE Ut que par quelques-uns
POUR DES raisons exceptionnelles.

NOTA. UN PELIT IRAIT [—J PLACÉ ENTRE DEUX CHIFFRES, INDIQUE QUE L'OUVRAGE CLASSÉ PAR CES CH
FRES CONVIENT AUSSI À TOUTES LES CLASSES INTERMÉDIAIRES ; AINSI 6 VEUT DIRE QUE L'OUVRAGE CONVJUX LECTEURS DES CLASSES DE 4*6, SOIT 1, % 3, *, 5 ET 6.

A.
3—6. ABRÉGÉ DE L'HISTOIRE DU BAS-EMPIRE DE Lcbeau, PAR M. E. Délavât, 357.
5. 6. F. ACTES DE N. S. P. LE PAPE PIE ÏX (RECUEIL DES), 3 3 1 .
Y. ADRESSE AU PAPE PIE I X . SUR LA NÉCESSITÉ D'UNE RÉFORME RELIGIEUSE,
PAR M. C. Thions, 48.
A —6. F. AFFAIRES D'ITALIE (DES), ET DE L'AVENIR PROBABLE DE L'EUROPE, 474.
6. F. AGNEÎLÎ SCRÎPTA UNI VERSA, 233.
5. G. AGRICULTURE EN FRANCE (STATISTIQUE DE Y), PAR M. ALEX, Moreau deJonvès, 90.
M. AIGLE (!'), ALMANACH NAPOLÉONIEN. 255.
A. M. ALGÉRIE CHRÉTIENNE (I), PAR M. A. Egron 12,
3. P». ALICE, PREMIÈRE EXPÉRIENCE DU MONDE, PAR une Institutrice, LÀ.
Y. ALLEMAGNE ET ITALIE, PAR M. EDGNRD Quind, 4 8 .
*. ALLIANCES BÉNIES (LES), PAR M. HUBERT Lebon 208.
A. ALMANACH DU BON CATHOLIQUE, 233;—CATHOLIQUE, 2 5 4 ; — DE PERPNOUVELLE, 255 ; — ENCYCLOPÉDIQUE, RÉCRÉATIF ET POPULAIRE; — DU
CULTIVATEUR ET DO VIGNERON;— DE FRANCE;—XLE L'HORTICULTURE;—
DES CONNAISSANCES UTILES ET AMUSANTES, 2 5 8 ; — D U MARIN,259.
M. ALMANACH DE DIEU, 254 ; — DU BON DIEU, 255 ; — DE LA CONSTILU
%

t

-

573 —

l i o n française ; — d e L o u i s - N a p o l é o n B o n a p a r t e , 2 5 6 ; — d e s M o n tagnards. 257; — d e l'Illustration; — des Vumeurs,que,Y.

—PrnohMi-

259.

A l m a n n c b du B o n R é p u b l i c a i n ; — de l'Emancipation des P e u p l e s ;—d e la R é p u b l i q u e f r a n ç a i s e , 2 5 6 ; — des T r a v a i l l e u r s , 2 5 9 ; —d e s A m i s d u P e u p l e ; — D é m o c r a t i q u e et S o c i a l ; — d u p è r e D u *chêne; —du Socialisme;—Phalanstérîen,des Joueurs; — d u Diable amoureux,*. f.

260; — Comique;—261,

A m i d e la R e l i g i o n (1*), 2 0 7 .

3.

— des Jeunes Filles, 3 5 8 , 4 3 2 .

A.

A M. Pierre Joigneaux, représentant du peuple, 528.

3.

A n g e c o n d u c t e u r d e s E n f a n t s (1'), p a r M . l ' a b b é Raumt, 3 9 6 ,

f*

4—6.

LambUlotte, 2 1 9 .
A n t i c o n t r a t s o c i a l ( ! ' ) , , p a r M . L é o n c e de Claye, 4 8 1 .

6. f.

A r a l o r i s scripta universa, 2 3 3 .

\3 . 4 . f.

A n g é l u s , m o l l e t à 4 voix, par le R. P.

Crosnier, 6 7 . .
( M é l a n g e s d ' ) , p a r M M . C h . Cahier e t A r t . Martin, 3 2 1 .
T

A r c h é o l o g i e ( E l é m e n t s d ), par M. l'abbé

6 . -j-,
A.
A.
0. f.

Association générale de charité, 3 0 3 ,A s s o c i a t i o n s o u v r i è r e s ( d e s ) , p a r M . Vitlermé, 5 1 7 .
Aureliani (Sancti) scripta universa, 2 3 3 .

Dafaure e t G. de Beaumont, 5 2 6 .
A . A u x E l e c t i o n s ! p a r M . A l f r e d Nettement, 5 2 8 .
A . A v e u x d ' u n P h i l o s o p h e c h r é t i e n , p a r M , J o s e p h Droz, 2 0 9 .
A . A u x E l e c t e u r s , lettres d e M M .

B.
5. 6.

B a l l a n c h e , p a r M . J.-.T. Ampère, 1 1 0 .

A . M . B e a u t é s d e s V i c t o i r e s et C o n q u ê t e s d e s F r a n ç a i s , p a r M . E .

de laBé*dolliùre, 1 0 .
3. \

3.

B i b l i o t h è q u e d e la J e u n e s s e c h r é t i e n n e .

A.

— pieuse des Maisons d'éducation, 4 5 3 .

160.

A . B i e n - ê t r e et C o n c o r d e d e s Classes d u P e u p l e f r a n ç a i s , p a r M. C h a r -les Dupin 4 7 3 .
iM.

Biographie

authentiqued e M g r l'Archevêque d e P a r i s , par E .

G.,

1S.
\

clcs P i è t r e s d u d i o c è s e d e C a m b r a i , m o r t s d e p u i s 1 8 0 0 , 4 8 3 .
A.

B o n Jardinier (le), 2 5 9 .

A . B o n Messager (le), 257.
2. M.

B o n s e n s d u P è r e R i c h a r d ( l e ) , p a r M . l ' a b b é Védrine, 1 6 4 ,B o n h e u r d e la vie r e l i g i e u s e ( d u ) , p a r le P . J é r ô m e
par le P. Antoine

3.
2. 3.

Ptatus, t r a d u i t

Girard, 6 1 .
Fertiault, 3 0 3 .

B o n n e Etoile (la), par M. F .

B o t a n i q u e à l ' u s a g e d e l a j e u n e s s e , p a r M a d . B***. G . D . S . , 5 3 8 .

—

5 7 4

—

fl. f. Bref du pape Pie VI contre le livre du professeur Eybel, intitulé «.
Qu'est-ce que le Pape? 454.
3—6. Breiz-Izel, ou Vie des Bretons de FArmorique, dessins d'Olivier
Perrin, texte par M. Alexandre Bouet, 486.
A. Budget de la République rouge (le), 528.
G.

ti. i- C*sarii Arelatensis Episcopi (Sanctij opéra omnia, 20.
3. Caractères et Portraits de la Jeunesse, par M. Ilostein, 559.
5.6. ft.f- Catéchisme de Fourier, 166.
A.
du Vrai républicain, par V. B., 397.
5. 6 f. Calholicîsme (du), et de la Liberté, par M. l'abbé Sabotier, 210,
30//.
6. f. M. Calholicum lexicon hebraicum et Chaldaicnm, etc., par M. P.-L.-B.
Drach, 211.
A. Causes de l'inégalité des richesses (des), par M. Ilippolyte Pawy.
472.
M. Ce qui arriverait ai... Aux vieux soldats, aux braves de l'Hôtel des Invalides et delà Succursale, aux .Membres delà Légiou-d'iJonneur,aux Marins, à la Gendarmerie, par AI. C. Durat-Lasagne, 528.
\ f. Chants pieux, par F. P. U-, 218.
2 . 3 . Châtelaines de Iloussillon (les), par Mad. Eugénie de la Rochère.
160.
*. -f. Chrétien charitable (le), par le 11. P. Amable Bonnefans, 63.
4—6. R.
— dans le monde, par M. Charles Sainte-Foi, 539.
Y. Christianisme suivant Jésus»Chrisl (le vrai), par M. Cabet, 239.
5. 6. Classes (des) ouvrières en France pendant l'année 1848, par M.'Btanqui, 518.
A. Club de village (le), par M. Lamarque-Platsanee, 526.
3. Coîn du feu (le), pareille. Elise Brun, 305.
A. Colon de Van-Diémen ( l e ) , par M. Roweroft; trad. par M. N.
Lefebere-Duraflê, 542.
A. Communisme (du), par M. A. Thicrs, 526.
\ f. Conférences sur la Passion de N. S. Jésus-Christ, par le R. P. don
Joachim Ventura, trad. par M. l'abbé E. Ecoiffier, 361.
5. 6. f.
I devoirs des Instituteurs primaires, par. M. C. A. Sâtmon,
111.
y. Confession (de la) et du Célibat des prêtres, par M. Francisque JDo«vet, 219
À. Conseils de religion et de morale, par M. de La Teyssonnière, 544.
*. Conservateur des 5mes pieuses, (le), par M. l'abbé A. C , S46.
". f. Considérations chrétiennes pour toute l'année, par le l\. P. Grasset,
487.
s u r

es

575

—
5, 6.

C O N S I D É R A T I O N S S U R LES C A U S E S D E LA G R A N D E U R D E S R O M A I N S ET D E

Montesquieu,

DÉCADENCE,LEUR

L'ABBÉ

Drtoux,PAR M . L ' A B B É . 1 .

Bonn et ai,

AVEC N O T I C E PAR M .

1 1 3 .
F.

SUR

L'INAMOVIBILITÉ D E S DESSERVANTS,2 6 2 .
\F.

CONSOLATION D U

CHRÉTIEN( L A ) D A N S LA TRIBULATION ET L'ADVERSITÉ,

J . - C . de Vitlethiewv,
3 . 4.

CONTESD E NOËL (LES),

Joannc,

PAR

454-

IRAD,

D E L'ANGLAIS D E

Dickens, P A R M .

ADOLPHE363.

3 , 5. 6.

de BassanviUe, 2 2 1 .
C O S M O G O N I E D E LA R É V É L A T I O N ( L A ) , P A R M . N . - P . Godefroy,398.
C O S M O S , P A R M . A L E X A N D R E de Humbotdt, TRAD. P A R M . H . Faye,
114.

F.

C O U R S A L P H A B É T I Q U E , T H É O R I Q U E ET P R A T I Q U E D E LA LÉGISLATION CIVILE E C -

3.
6.F.

M.

CORBEILLE D E FLEURS ( L A ) , P A R M A D .

CLÉSIASTIQUE, PAR M .
5. 6. F.

— —L'ABBÉLA C O M T E S S E

André,3G3.

D E L'HISTOIRE D E LA P H I L O S O P H I E M O D E R N E , P A R M .

VICTOR

Coutin,

222.
3.

*.

D E MÉDITATIONSPOURJEUNESSE CHRÉTIENNE,
5. 6- FTOUS

LES J O U R S D E

1 1 8 .

DE PÉDAGOGIE, PAR M .

4.

D E STYLE É P I S T O L A I R E , P A R M .

3.

4.

ÉLÉMENTAIRE D'HISTOIRE; —F.

Rendu FILS, 6 4 .
Guyet, 4 8 9 ,AMBROISE

3.

Guillaud,

L ' A N N É E , À L'USAGE D E LA

J.-A.

HISTOIRE D U M O Y E N - A G E , P A R M .

L'ABBÉ

489.

C U R É S ( D E S ) , T R A D U C T I O N D E Nardi,

P U B L I É E P A R M . L ' A B B É SionneU

2 2 3 .

D.
Y.

DÉLUGE (LE), PAR M . FRÉDÉRICKiêe, 4 8 -A.

D E M A N D E S ET R É P O N S E S S U R LES D E V O I R S S O C I A U X , P A R M .

L'ABBÉ

Gratry,

6 5 .
A.
5. 6.

de Gérando, 2 6 3 .
Guizot, 3 0 5 .
( D E LA V R A I E ) , P A R M . B A R T H É L É M Y Saint-lïitaire,
517.

D É M O C R A T E CHRÉTIEN ( L E ) , PAR M .

Y*.
S. 6. F.
M.

— —

6. \

(LA) D E V A N T L ' E N S E I G N E M E N T CATHOLIQUE, P A R M G R

DÉTAILSM.

5.

E.

D É M O C R A T I E E N F R A N C E ( D E LA), PAR M .

CURIEUXL'ABBÉ

SUR

LA

MORT

TaiUefumière,

DE

MGR

L'ARCHEVÊQUE

DESainte-Foi,

2 6 4 .

4 9 1 .

PARIS,

D E V O I R S E N V E R S LES P A U V R E S ( D E S ) , P A R C B .

A.

DIALOGUEOUVRIER M É C A N I C I E N D E P A R I S , RÉPUBLICAINV E I L L E , ET S O N FRORE, AGRICULTEUR E N N O R M A N D I E , R É P U B L I C A I N
LA VEILLE N I D U
5 . 6.

F.

5. 6.
F.

DICTIONNAIRE
DIEU

LENDEMAIN, PAR M .

D E S S C I E N C E S OCCULTES,

LE V E U T , P A R M .

F.-V.

Deshayes,

6. F.

DIONYSII EXIGUÎ*. F-

D I R E C T E U R D A N S LES V O I E S D U

d'Arlincourl,
Guérin, 2 6 6 .

OPÉRA OMNIA,

267.

DO. LA
NI

DE

527.

364.

LE V I C O M T E

D I M A N C H E ( L E ) , PAR M . L , - F .

LE P . de Courbcville,PAR

2 2 6 .

F.

ENTRE U N

Parisis,

119.

20.

SALUT ( L E ) , P A R LE P .

PinamontirTRAD. P A R

—\DIRECTION

5 7 6

—

D E S A I N T F R A N Ç O I S D E S A L E S P O U R LA P R I È R E , LA M É D I T A T I O N ET

LES AUTRES D E G R É S D E L ' O R A I S O N M E N T A L E ,
4—6.

Ï.

DIVORCE(UN

PREMIER

MOT

M. Rendu, 45.

SUR

5. 6. D R O I T D E P R O P R I É T É ( D U ) , P A R M.

167.

LA P R O P O S I T I O NdeRÉTABLIR

LE),

PAR

Tlriers* A71.

£.
5. 6. i . Eclair avant la foudre (Un), 168.
". f.

ECRITS D E

Y.

EGLISEM A R I E EUSTELLE ( R E C U E I L D E S ) ,TY,EGLISE3. 4. I -139.

OFFICIELLE ( I ' ) ET LE M E S S I A N I S M E , P A R M .

ou L'ETAL (1 ), par M , F .

ÉLÉMENTS D'ARCHÉOLOGIE, PAR M .

ADAMMirkiewU

Génin, 48.
Crosnîer,67.
M. L. Lacour, 48.
Dupin, 492.
L'ABBÉou LES D I E U X D E M O Ï S E , P A R
A . E N S E I G N E M E N T ET sort D E S O U V R I E R S ET D E L ' I N D U S T R I E A V A N T , P E N D A N T
ET après 1848, P A R M. C H A R L E S
4 . 5. f. Enseignement pratique D A N S LES écoles maternelles, P A R M
Marie
Y.

ÉLOÏM,U

C

Carpanticr, 401.

Barrillot, 68.
François
47S.
5. 6 il. EfClavc Vindcx (!'), par M- Louis Veuillot, 403.
*. f. Esprit
saintsL'abbé L. Grimmcs, 269, 367.
f.
*. f.

ENTRETIENS ECCLÉSIASTIQUES, P A R & I . L'ABBÉ A .
—SPIRITUELS D E

DES

5.

C. F .

ESSAI

SAINT

D E SALES ( V R A I S ) ,ILLUSTRES, P A R M .

P H I L O S O P H I Q U E S U R L'INFLUENCEET D U R É G I M ECOMPARATIVERÉGIMEVÉGÉTAL

animal S U R LE P H Y S I Q U E ET sur LE M O R A L D E L ' H O M M E ,par LE P. Dcbrcyne, 69Orse 455.
Gaume, 65.
Joannîs Petîtdîer,Jesu, 227.

A.

— sur LA R É F O R M E P R O T E S T A N T E , par M . L ' A B B É
E U R O P E E N 18û8 (I'), P A R M. L ' A B B É

M-

É V É N E M E N T S D E S J O U R N É E S D E S 23,

T*

EXERCILIA SPÎRITUALIA P -4. 6. F .

DU

2 4 , 25

ET 26

9

JUIN,

24.

E SOCICTALE

F.

Porchat, 120.
Nelljr, 229.
Minora, 161.
M.
de Boudon 493.
Saucerel, 406.
fÉpagny, 162.
M
Moreau, 162.
A. Dubott de Th

3. 4 .

F A B L I E R D E S ÉCOLES ( L E ) , P A R

6.

F A C U N D I OPÉRA O M N I A ,

f.

M.

20.

2. 3. F A M I L L E D E S M O N T A G N E S ( U N E ) , P A R M H . D E G .
2. 3, F A M I L L E D O R I V A L ( L A ) , P A R M . T H É O P H I L E
4. 5. R . F E R R A N D ET M A R I E T T E , P A R
L'ABBÉ A D O L P H E
M F C

6.

F.

FERRANDI (KULGCNTIÏ) OPÉRA O M N I A .

*. f. F I G U R E S B I B L I Q U E S D E M A R I E , P A R M .
2. 3. F I L L E D E L ' É M I G R É ( L A ) , P A R A L .
2. 3.

2* 3.

20.

L'ABBÉ P A U L

Ito—

D U M A Ç O N (LA), PAR

ÉLISE

FLEURS d'AMITIÉ, CONTES A U X ENFANTS, P A R M

410.

1 ( E

>

4—6. Flore élémentaire de la France, par M. l'abbé P.-H. Gonnet. 410.
A. Fond des cœurs (le), 526.
5. 6. R. Fondement de la science sociale d'après la théorie du christianisme,
par M. Victor Caland, 481.
5. 6. Fragments du Commentaire de Galien sur IcTimée de Platon, parM. le doclenr Ch. Daremherg* 457.
G *5. 6. Galerie des Représentants du peuple, 73.
M. Grammatica chaldaica, par M. P.-L.-B. Drach, 212.
6 . f.
—.
hehraicae lingua?, par Gesenius, trad. par F. Tempestùti,211.
2. 4. Grêle (de la) cl des moyens d'en combattre les effets, pur M. A.-J.
Laicrvadc,

495.

*. f. Guide des âmes pieuses (le), par saint François de Salesj publié par
AI. l'abbé A/.. 7 1 .

3. Heures pieuses d'un jeune homme, par M. Charles Sainte-Foi, 72,
y. Histoire (Sur les variations de 1'), 35.
M. Histoire complète anecdotique de l'insurrection de Pans, des 23,
24, 25 et 26 juin 1848, 24.
2. s.
— de Charles VIII, par M. '/Wùïrc, 163.
M.
— de la Garde mobile, par Alphonse Balleydier, 17;>.
4. 5, 6. R.
— de Jeanne de Valois, par M. Picrquin de Jembloux, 125.
5. 6.
— de M de Main tenon, par M. le duc de NoaULcs, 368.
y.
— des doux Restaurations, par M. Achille de VatUaMlc, 309,
547.
3-6.
— du Bas-Empiro (Abrégé de 1') de Lebeau, par M. E. Delarue
357.
5. C. R.
— du Berry, par M. Louis RaynaU 169.
5. 6. R. — Evangélique confirmée par la judaïque et la romaine, parle P. Paul Pezron, 555.
4—6,
— intime de la Russie sous les empereurs Alexandre et Nicomc

las, par M. J.-II. SckniizLer. 506.

4—6.
4—6.
3, 5. 6.

— naturelle (Traité complet d'), par M. Achille Comte, 523.
— universelle, par César Cantu, trad. par MM. C. Aroux etPiersilvcslro Leopardi* 370.
— universelle (Tableau analytique de 1'), par le P. Freudenfcld, 44.

5. o. R. f.
«•— universelle de l'Église catholique, par M. l'abbé Rohrbacher , 421, 154.SS6, 4&84Î.6.

ANNÉE.

37

—

5 7 8

—

Î.
". IMITATION DE SAINT-LOUIS DE GONZAGUE, 556.
A. INÉGALITÉ DES RICHESSES (DES CAUSES DE V), PAR M. LLÎPPOLYTE Pussv,
472.
F. INSLILULIONCS PHILOSOPHIEZ, AD USUM SEMINARIORUM, AUCTORE J. 13/«tairou, 126.
T. INSTITUTIONS DIOCÉSAINES, OU RECUEIL DES RÈGLEMENTS PUBLIÉS PAR
MGR VÈvénue de Digne, 7 3 .
f. INSTRUCTIONS DE SAINT CHARLES BORROMÉE AUX CONFESSEURS DE SA VILLE
ET DE SON DIOCÈSE, 25.
4—6.R.-J-. INTERVENTION DE LA SOCIÉTÉ (DE Y) POUR PRÉVENIR ET SOULAGER LA MISÈRE,PAR M. ARMAND de Melun, 466.
J-

2. 3. JEUNE MARIN (LE), PAR MME CLAIRE Gnermante, 163.
M. JOURNÉES DE JUIN 1 8 4 8 , PAR DES TÉMOINS OCULAIRES. 24.
6. F, JUNILII SCRIPTA UNIVERSA, 2 3 3 .
l>. f . JUSLI (SONCTI) OPCRA OMNIA, 20.
T. JUSTICE ET CHANTÉ, PAR M. VICTOR Coti$tn 6 71.
t

L.
A. LECTURES DES FAMILLES CHRÉTIENNES, OU EXPLICATIONS DE LA DOCTRINE DE
J . - C , 26.
5. 6. R. F- LÉGENDE DE NOTRE-DAME (LA), PAR M. L'ABBÉ J.-E. Duras, 372.
T. LÉGENDES ET CHRONIQUES SUISSES, PAR M. G. de Vatayer, 510.
5. 6. F- LETTRE IL S. M. LE TOI DE PRUSSE, PAR MGR Rendu, 1 8 1 .
A.
— DE PIERRE FAVEL, OUVRIER BIJOUTIER, à SON AMI BARÎGAULT. OUVRIER TAILLEUR, 528.
Y.
SUR L'ORGANISATION DU CLERGÉ, à MM. LES REPRÉSENTANTS DU COMITÉ DES CULTES, PAR M. L'ABBÉ Fonction, 468.
5. C. f. LETTRES À UNE DAINE SUR LA CHARITÉ, PAR M. P.-A.
Dafaa 130.
9

6. F.

—
À UN INSTITUTEUR PRIMAIRE SUR LES DROITS ET LES DEVOIRS DU CITOYEN, PAR M. Rendit, 27.
\ F.
—
INÉDITES DU P. SURIN, REVUES PAR M . L'ABBÉ Pouzoi, AVEC UNEINTRODUCTION PAR M. O. M. de Sarrion, 77,
4_6.
—
SUR LE SOCIALISME MODERNE, PAR M. AURÉLICN de Courson, 4 8 1 .
M. LEXICON ET GRAMMALICA LÎNGUAE HEBRAÏCAE, PAR M. Duverdier, 212.
6. F- —MANUALE HEBRAICO-LATINUM, PAR Gcscniiu, 2 1 1 .
6. F- LIBERATI SCRIPTA UNI VERSA, 233«
5. 6. LÎ. LIBRES PENSEURS ( LES), PAR M. LOUIS Feuillot, 318.

*. f. Litanies ( Soixante et quatorze ) extraites de l'Ecriture, des Pères, dla Liturgie, par M- l'abbé Paul Sauceret, 406.
1. 3. Livre de l'enfance chrétienne (le), par M la vicomtesse de Flavime

gny

9

453.

2. 3- Livrets religieux (Série de), par M. l'abbé Daehatne, 271.
&. 6. Londres et les Anglais des temps modernes, par M. le docteur B
reau-Biofrey,

28.

Y. Lunette du donjon de Vinccnues lta)rP >' M»ahaspuil* 2t>4.

SX.

A. Manifestations et manifestes, par M. A. Vrctrel, 528.
\ f. Manuel de l'amour de Dieu, 271.
3. *. — de la jeunesse chrétienne, parM E. Nault, née Pinon,519. 6. j.
— de Lh' i&toue des dogmes chrétiens, par Hemi Klce, trad. par
M. l'abbé itf^Vc, 1:U.
6. -f. — de philosophie morale, par M. l'abbé B. Uihon, 30.
— des associés à la Propagation de la Foi, par M. Hubert té,c

ton,

453.

— d'histoire, par M. l'abbé Dejeans, 272.
des maîtres d'études, par M. P. Henri* 13(î.
*. — du Congréganlstc dos saints Anges, 376,
A. — du paysan électeur (Petit), 527.
*, t* — (Petit) à l'usage des congrégations et des confréries établies dans le pensionnat des religieuses Trsultnes de la villed'Amiens, par M. l'abbé L. Dangez, 512.
6. \, Mappinîi Scripta universa, 234.
3. 4. Marie, ou A la grâce de Dieu .' par M. J.-A. Guyet 511.
\ Marie, ô Marie, protégez notre France!!! par M. Hubert Lebon, 320.
*- Marie protectrice de la France, par M. F., 78.
*. Marie secours des chrétiens, 321.
*. f. Martyrologe romain, 229.
4. 5. Matinées littéraires, par M. Edouard Mennechet, 230.
A- Mauvaise récolte (la), ou les Suites de l'ignornneo. rie, par M. Ch.
3. 4.
6. f.

—

T

%

Dezobi-Y,

137.

f. Méditations pour les prêtres avant et après la messe, 512.
— pour tous les jours et fêles do l'année, par M- l'abbé deBrandi, s. a. d.,376.

M, Méfiance et confiance pour les prophéties modcrnrs, 412.
6. f. Mélanges d'archéologie, par MAL Ch. Cahier et Art. Martin', 321.
•f.
— théologiqncs , par une Société d'ecclésiastiques beiges 79.
Y. Mémoires de deux jeunes mariées, par M, H, de BaUae, '85.
*. Mémorial des religieuses en retraité, par M. l'abbé ***, 324.
%

—

5 8 0

—

4 — 6. Merveilles et beautés de la nature en France, par M. C.-iï. Depfung513.
A. Mélhodepour assister les malades et les disposera la mort, 32,
Y. Mille et un jours (les), conles persans, traduits par Pétis de Lacroix,86.

3 —6. Missions de l'Orégon et Voyages dans les montagnes rocheuses en
18A5 et 48A6 , par le P. J. de Smct, trad. de l'anglais par M.
Bourle:, fll4.

\ t- Mois de Marie paroissial (le), par M. l'abbé Laden, 415.
\ Mois de Marie sur un plan nouveau, et Manuel du vrai serviteur deMarie, 415.
A. Mgr AfFre, Archevêque de Paris, par M. Henri de Riancey, 87.
Y. Montagne sainte (la ), par M. l'abbé P.-J. Carte, 273.
G. f. Monuments inédits sur l'apostolat de sainte Marie-Madeleine en
Provence, et sur les autres apôtres de cette contrée, 326, 417.
M. Mort de Mgr l'archevêque de Paris, par1S.
N.

6. f. Nicelii (Sanctî) Scripta universa, 233.
f. Notice sur Notre-Dame des Anges, par M. l'abbé A.-E. Sebaux, 88.
M. — sur la vie et la mort de Mgr l'Archevêque de Paris, 18.
3. 4» — sur la vie de Gabrielle de G***, Marie L. D*** et Angele dSainte-C***, comtesse de P**', i84.
Nourriture de l'âme chrétienne (la), par M. l'abbé Désiré Pinart, 557.
*. f- Nouveau recueil d'airs notés, 218,
A. Nouveau Testament, traduction du R. P. Bouhours et du R. P, LaL
temanf, revue et corrigée par M. l'abbé Hcrbet, 379.
Y. Nouvelle Théologie philosophique, par M. Emile Hannodn, 240.
O-*. f. Œuvres spirituelles de dom Jean de Patafox, 514.
f. Oraison funèbre de Mgr Paul Naudo, Archevêque d'Avignon, 232.
5. 6. R. Organisation du travail, par M. Louis Blanc, 5.
Y. Ou est le salut du pays? 528.
A. Ouvriers et bourgeois, par M. J.-P. Schmît, 89.
P.

\ Pain des anges (le), 558.
A. Papauté (la) et les émeutes romaines, par M. Artaud
tor, 475.
A. Fartageux ( les), par M. Wallon, 527.

de

Men-

5 8 1——

4-6. R. Pensées de la princesse Constance de Salm, précédées d'un AvantPropos, par M. de Pongerville,

380.

\ f. Perfection chrétienne ( TraiFé de U) d« fi, P. Alph. Rodrigue:,édition revue par M. l'abbé Cruice, 236,
M. Perfectionnement de l'éducation des filles (du ), par M * la comtesse de BassanviUe ( A nais Lebrun),f. Pelildidier (P. Joannis), è Socïetate Jesn, Exercitîa spïritualia, 227.
A. Petite philosophie, par M. Louis Veuillot, 42(».
A. Petit Manuel du paysan électeur, 527.
M. Petits Traités publiés par l'Académie des «ciences morales et politiques, 470, 516.
3 . Phi lippe-Auguste, par M. J.-B.-J. Champagnac, 329f

n

!\7k.

5, 6. f. Pie IX pontife et souverain, par M. Balmès, 89.

A. Pierre et Paul, anecdote d'hier, 528.
*« f» Pieux exercices en l'honneur de Marie, pour le mois de mai, parM. l'abbé Pouget, 416.
A. Politique du bon sens (la), par M. de Gérard, 528.
6. f. Pontiani Opéra omnia, 20.
A. Portrait authentique de Mgr Denis-Auguste AfFre, dessiné par
AI. l'abbé deSégur,18.

M. Précis des événements de Paris, pendant l'insurrection des 23, 2 4 ,25 et 26 juin 1848, 24.
f- Praeleclionum theologïcarum Compcndium de Contractions, parM. l'abbé J. Carrière, 1S5.
4.-6. f. Premier mot (Un) sur la proposition de rétablir le divorce, parM. fietidu, 4 5 .

2. 3 . Première année dans le monde ( Une), par M. l'abbé Th. B. 16/i.
\ t« Prêtre (le), par M. Joseph-Prospcr Enjclvin. 33.
5.6. R. f- — et le Médecin devant la société, par le P. Lebrcyne, 559.
*. Prières au saint Sacrement de l'autel, pour chaque semaine de l'anf

née, par Pélîsson,453,i". Primasii episcopi Adrumetani Opéra omnia, etc., 233.
A. Profession de foi de Jacques Bonhomme, candidat a l'Assemblée
nationale, par M. Scfvm.it, 528.
4—6. Propriété (delà), par M . TAier», 276.
4—G.
—(clu droit de), par M. Tlùcrs, 471.
4—6.
—
( de la) d'après le Gode civil, par M. Troptong, 471.
4_6.
—
(delà) et du socialisme, par M. Paul Dvouiiket de Sigalas, 481.
2.4.
—(la) c'est le vol, 481.
5. 6. R. Providence ( de la), par M. Damiron, 519.

5. 6. f. Pureté du cœur ( la), par M. l'abbé Chatsay, 138.

— 582 —Q.
h. 0. 1. QUESTION RELIGIEUSE (LA), DE 16S2 À 1848, PAR M. PIERRE

Pradiê,581.

R.
3. /F.TTAPHAËLINENI SÉBASLICNNC, PAR M. J.-A, GIN^, 512.
M. RÉCIT COMPLET ET AUTHENTIQUE DE LA RÉVOLTE DES 22 AU 27 JUIN 184&.
2/I.
A.

DES CIRCONSTANCES QUI ONT PRÉCÉDÉ EL ACCOMPAGNÉ LA MORT DT
MGR L'AVCHEVOQUE DE PARIS, 18,
3. RÉCITS DU CŒUR, CONTES À L'ENFANCE, PAR M Clémence Marie* 379.
2 . 3. —ET SOUVENIRS D'UN VOIAGE EN ORIENT, PAR M. BAPTISTIN Poujoutât, 164.
*. f. RECUEIL D'AIRS NOTÉS (NOUVEAU), 21S.
5.. 6. F.
—
DES ACTES DE N. S. P. LE PAPE PIE IX, 3 3 1 .
\ f.
—
DES ÉCRITS DE MARIE Eusietle, 139.
MC

3. RÉCRÉATIONS À VUSAGE DES MAISONS RELIGIEUSES D'ÉDUCATION, PAF
A. ROLALION DE LA BLESSURE ET DE LA MORT DE MGR L'ARCHEXÊQUE DE PARIS,
PAR M. LE DOCTEUR Carol, 87.
Y. RELIGION (LA) CL LA DÉMOCRATIE, PAR LE R. P. Ventura, TRAD. DE L'ITALIEN PAR M. L'ABBÉ ANATOLE Leroy, 422.
5. 6. f.
—ET LA LIBERTÉ, PAR LE R. P. Ventura, TRAD. DE L'ITALIEN PAR
M. L'ABBÉ ANATOLE Leray 422.
t

3. 6. f-

E T

A—
L LIBERTÉ CONSIDÉRÉES DANS LEURS RAPPORTS, PAR M. L'ABBÉBautain, 5 3 1 .

3. 6. R. RÉPUBLIQUE CHEZ LES MOINES (LA), PAR LE 2?. P. Àbhè de la GrandeTrappe, 149.
A. RICHESES(DES CAUSES DE PINÉGALITÉDES), PAR M. HIPPOLYTE P«ty, 472,
A. RONGES JUGÉS PAR EUX-MÊMES (LES), 527,
6. F. RUSLICI OPÉRA ORANIA, 20.
S.
M. SANGLANTE INSURRECTION DES23, 2 4 , 25 ET26 JUIN I 8 4 8 , 24A. SANTÉ DE L'UNIE ET DU CORPS (LA), PAR M. L'ABBÉ lYarnet
431.
M. SCIENCE DU DIABLE (LU), 261.
Y. SCIENCE POPULAIRE DE CLAUDIUS, 35, 240.
F. SCRÎPIURIE SACNE CURSUS COMPLCIUS, 37.
A. SÉJOUR DU MARÉCHALTFUGEAUDà GRENOBLE, 528.
'» °- T- SERMONS SUR LES PLUS IMPORTANTES MATIÈRES DE LA DOCTRINE CHRÉTIENNE,
PAR LE P. JULIEN Loriot, 1 4 1 .
4—6. SOCIALISME (LE) ET JE PEUPLE DES CAMPAGNES, PAR M. PAUL Droutlhet
de Sigatas, 4 8 1 .
t

— 583 —\ f. Soixante-quatorze Litanies extraites de l'Écriture, des Pères, de lu
Liturgie, par AL l'abbé Pan! Sauceret, 406.
4—6. f. Souveraineté temporelle du pape (de la), par M. l'abbé Bupanfonp,474.
5. 6. Statistique de l'agriculture de la France, par M, Alex. Moreau deJonnùs, 90.

fi. 6. Statolatrie, ou le communisme légal, 335.
5. G. IL Structure du corps humain (Sur la), 35.
4—6. Synopsis analytique de la flore du Gard, par M. l'abbé J. G.. 521.
5. 6. Système de M. Louis Blanc (du), par M. Léon Faucher, 41.
T

3. 5. 6. Tableau analytique de l'hi&toirc universelle, par le P. Freadcvfctd,
445. 6. f. Temple de Baal h Marseille, par M. l'abbé J.-J.-L. Barges, 94.
5. 6. Testaments politiques, par M. Ad. de Saintemarie,

381.

5, 6. f. Théologie dogmatique, par Mgr Thomas M.-J. Gousset, 1S6, 383.
Yphilosophique (Nouvelle), par M. Emile Hannotin, 240.
3—6. Thomas Moins, par AI" la princesse de Craon, 282.
4—6. Traité complet d'histoire naturelle, par M. Achille Comte, 523.
\ f. — de la perfection chrétienne, du R. P. Alpb. Rodriguez, édition
revue par M. l'abbé Cruice, 236.
M. Traités (Petits) publiés par l'Académie des sciences morales et politiques, 470, 516.
A. Travail (du) et du pain, par un Travailleur, 527.
î . M. Trésor du peuple (le), par Paul Desarèhes, 187.
6. f. Trojanî Opéra omnia, 20.
-

U-

5. 6. f- Unité de l'Église (de 1'), par J.-A. Mochier; trad. par M. Ph. Bernard,

1S9.

R

4—6. f- U premier mot sur la proposition de rétablir le divorce, par
M. Ucndtt,

45.

v.
Y. Variations de l'histoire (Sur les), 35.
A. Veillées d'une chaumière de la Vendée, par M. le maréchal BugtauU
a*My,

527.

\ f. Veni, sancle Spiritus, — mollet à quatre y o î x , par le R. P- Lambiltotte,

219.

AI. Vérilable Almanach Napoléonien (le), 256.

A.

VÉRITÉ ( I A )PAR M .

\

F.

—

SUR

AUX OUVRIERS,

AUX P A ) S A N S ,Muret,THÉODOREL'ÉVÉNEMENT

411.

ào LA SALETTE

A U X S O L D A I S ; S I M P L E S PAROLES,( LA ) ,PAR

M.

L'ABBÉANAÏS

Martin.

Boussetot,

237.
6.

F.

V I C I O N S COPUAUÎ SCRIPÎA

6.

+.

universa, 2 3 3 .
V I C I O N S T U R O N E N & I S S C V Î P L A universa, 2 3 3 .

3.

V I E D E NOTRE S E I G N E U R J É S U S - C H R I S T ,A.

—D E SA SAINTETÉ P I E I X ,—D E LA M È R E M A R I E - A I M É C D E B L O N A V , P A R C H A R L E S - A U G U S T E D E

Y.

—

284.

Y.

—

D E F R A N K L I N ( S U R LA),

—

DE

56.

\

7.

—

DE M .

M U S A R T , C U R É D E S O M M E - V E S L E ET D E P O I X ,

'.

F.

—

DE M .

V C R N C L . PRÊTRE D E S A I N T - S U I P I C E ,

*.

;-.

—

D U PÉRE A N T O I N E L E Q U I E U ,Y.

—ET V O Y A G E S D E C H R I S T O P H E C O L O M B ,Y.

—ET V O Y A G E S D E M A R C O P O L O ,LE W C O M L E

ù — 6-VISITE À M .

6.

F.

VIVENTIOLI O P É R A O M N Î A ,*.

VOIE QUI M È N E À D I E U

5.

5.

VOYAGEde Nagent,

ORIENT

Poujoalati164.

P A R M . 'CHARLES

Didier.

478,

20.

(LA),

(RÉCILS

Û33.
OTSOUVENIRS—( V I E EL) D E C H R I S T O P H E C O L O M B ,—D E M A G E L L A N ET D E D R A K E ,( V I E EL) D E M A R C O P O L O ,VOYAGES

«6.

3 6 .

Y.

3,P..4—6.

2 3 8 .

36.

Y.

Y.

566.

2 8 5 .

LE D U C D E B O R D E A U X ( U N E ) ,EN

Sales.

5 1 6 .

A .

HENRI I V . PAR M .

I I 3 .

1 9 1 .

MioncLD E FRANKLIN, PAR M .

E

L. Benoist,

PAR M .

É V O Q U E CL P R I N C E D O G E N È V E ,PAR M "

D'UN),PARM.

BAPLISTIN

35.

37.
3G.

N O U V E A U X , P A R M E R ET P A R TERRE, P A R

M.

ALBERT

Montémont,567.

Cabêt,239-

B A R T H É L É M Y Saint-HUairê,

517.

Y.

VRAI CHRISTIANISME S U I V A N T J É S U S - C H R I S T (LE), P A R M .

Y.

VRAIE DÉMOCRATIE ( D E LA), PAR M .

F.

V R A I S ENTRETIENS SPIRITUELS D E S A I N T F R A N Ç O I S - D E - S A L E S ,

N

I

.

T A B L E AXJPHAjBÉÏlQXra
A.

4 7 8 .

AUTEURS.

A R L I N C O U R L ( L E V I C O M T E D ) : DieuJ

lèvent,119.

Œuvres complètes, 2 3 5 .
: Ballant ht* 1 1 0 .
A N D R É ( L ' A B B É ) : Cours dt législation
vtle ecclésiastique, 3 6 3 .
A R A T O R : Œuvres
complètes, 233«

A R O U X ( C . ) : Histoire

AGNOLLUS :AMPÈRE(J--J.)

universelle(TRAD.),

370.

ci-

D E M O N L O R : La papautéet lesémeutes romaines, 4 7 5 .
Aurêlien ( S T . ) ; Œuvres complètes, 2 3 3 ,ARTAUD— 585 —B-

B o u v e t ( F r a n c i s q u e ) : De ta Confes&ion

et du Célibat des prêtres, 2 1 9 .
de ta Garde B r a n d i ( l ' a b b é d e j : Méditations pourmobile, 1 7 3 .
tous les jours de Cannée, 3 7 6 .
B a l m ï s ( V i i b b é ) : Pie IX pontife cl sou- B r u n ( M a d e m o i s e l l e E l i s e ) : Le Coin duvcritin* 8 9 .
feu, 3 0 5 .
B a l i u s : Réponse à C Histoire des oracles ttugeandd ' ï s l y ( l e m a r é c h a l ) : Veilléesde Fonienelie, 3 ( 5 4 .
dune Chaumière do tu Vendée, 5 2 7 .
B a l z a c ( I I . d e ) : Mémoires de de tue jeu- B u i r a u c l H i o d e y ( l e d o c t e u r ) : Londresnes mariées, 8 5 .
et lesAngtais des temps modernes, 2 8 .
B a r g e s ( l ' a b b é J . - 3 . - L . ) : Temple deBetal à Marseille, 9 4 «C.
B a r r i l l o t ( l ' a b b é A . ) : Entretiens ecclésiastiques, 0*8.
C a b c l : Le Vrai Christianisme
suivant
B a r t h é l e m y - S a i n t - I l ï i a i r e : De la vraie, Jésus Christ, 2 3 9 .
Démocratie, 5 1 7 .
C a h i e r ( l ' a b b é C h . ) : Mélanges darchéaB a s s a n v i l l c ( M u d . l a c o m t e s s e d e j : La
logic* 3 2 1 .
Corbeille de fleurs, 2 2 1 . — Du per- C a l l a n d ( V i c L o r ) : Fondement de la science
fectionnement de Ccdticdtion des filles,
sociale u" après la théorie du. christia474.
nisme, 4 8 1 .
B a n L u î n ( l ' a b b é ) : La Religion et ta Li- C a n f u ( C é s a r ) : Histoire
universelle,
B a ï ï e y d î c r ( A l p h , ) : Histoire

berté ( C o n f é r e n c e s d e N o i r e - D a m e ) ,331.

B e a m n o n t ( G . d e ) : Aux

Electeurs,

526.
B e n o ï s t ( L . ) : VU de Sa Sainteté
2S4.

370.
Carie (l'abbé

P.-J. )

La

Montagne

sainte, 2 7 3 .
G a r p a n l i e r ( M a d e m o i s e l l e M a r i e ) : En-

Pie IX,

seignement pratiquematernelles, 4 0 1 .

dans tes Ecoles

B e r n a r d ( P h . ) : De l'Unité de CEglise C a r r i è r e ( l ' a b b é J . J : De Contractibus,(trad.). 1 8 9 .
B i n e L : Traité historique185.

des dieux et des G a y o l ( l e d o c t e u r ) : Relation de la blesdémons du paganUme, 3 6 4 .
sure et de ta moi-t de Mgr VArchevêB i x î o { l e d o c t e u r ) ; Almanack du Culque de Paris, 8 7 .
tivateur, 2 5 8 . •— Annuaire de UHor- C é s a i r e ( S a i n t ) : Œuvres complètes, 2 0 .
ticulture, i b î d .
I G h a m p a g u a c ( J . - B . - J . ) : Philippe-AnB l o u c ( L o u i s ) ; Organisation du travail, 1gusia et son rdgne, 3 2 9 .
5.
C h a r l e s B o r r o n i é e ( S a i n t ) -. Instructions
B l a n q u i : Des classes ouvrières en Franaux Confesseurs, 2 5 .
ce, 5 1 8 .
C h a s s a y ( l ' a b b é ) : La pureté du cœur,138.
B l a t a i r o u ( l ' a b b é J . ) : Institutiones philosopkuœ, 1 2 6 .
Chateaubriand (le vicomte de): Œ u v r e s
B o i d i n ( M a d . ) : Récréation* à ( ' « s a g e descomplètes, 2 4 1 , 3 3 7 , 4 3 3 .
maisons religieuses d'éducation, 3 3 0 .
C l a y e ( L é o n c e d e ) .- L'anticontrat soB o n a v e n t u r e ( S a i n t ) : La voie qui mène
cial, 4 6 1 .
à Dieu ( S o l i l o q u e e t I t i n é r a i r e ) , C l é m e n c e - M a r i e ( M a d a m e ) : Récits du453.
cceur, 3 7 9 .
B o n n e f o n s ( l e P . A m a b l e ) : Le Chrétien C o m t e ( A c h i l l e ) : Traité complet d'Hischaritable, 6 3 .
toire naturelle. 5 2 2 .
B o n n état (l'abbé J.) :Considérations i C o u r b e v i l l e ( l e P . d e ) : Le directeur dans
sur C inamovibilitédes desservante, 'les voies du salut ( t r a d . ) , 2 6 7 .

j

I

262.

1 C o u r s o n ( A u r é l i e n d e ) : Lettres

B o u c l o n ( l ' a b b é A d o l p h e d e ) : Ferrandsur U

Socialisme moderne, 4 8 1 .
et Mariette, 4 9 3 .
C o u s i n ( V i c t o r ) : Cours de C histoire deB o u e t ( A l e x a n d r e ) : Breiz-Iul,
o u Viela Philosophie moderne, 2 2 2 . — J u s des Bretons de CArmoric/ue. 4 8 6 .
tice et Charité, 4 7 1 .
B o u h o u r s ( l e P . ) : Nouveau Testament , C r a o n ( M a d a m e l a p r i n c e s s e d e ) : Tito(trad.), 3 7 9 .

!

mas Monts, 2 8 2 .

5 8 6——

Grasset (le P.) : Cumulerai ions chrétien- D u b o i s d e T h a ï n v i l l e ( M * A . ) : Fleursnes pour toute Cannée, 4 8 7 .
jd'amitié, H O .
Crosnicr (l'abbé) : Eléments
d Archéo- D u c h a i n e ( l ' a b b é ) : Livrets religieux^
271.
logie, 6 7 .
Criiïre (l'abbé) : Traité de ta perfection D u f a u ( P . - A . ) : Lettres à une dame surchrétienne (édif. rev.), 2 3 6 .
la charité, 1 2 9 .
D u f a u r e : Aux électeurs, 5 2 6 .
M

1

X>.

D u p a n l o u p (l'abbé) ; De lasouveraineté

temporelle du pape, 4 7 4 .
D a m î r o n : De la Providence, 5 1 9 .
D u p i n (Charles) : Bien-être et concordeD a n g e z ( l ' a b b é L. ) : Petit Manuel àdes classes du peuple français, 4 7 3 . —l"usage des congrégations el des conEnseignement et sort des ouvriers et defréries, 5 1 2 .
l'industrie, 4 9 2 .
Duras ( l ' a b b é J . - E . ) : La Légende de, D u r a t - L a s a g n e ( C . ) : Aux vieux soldats,
Notre-Dame, 3 7 2 .
52S.
P a r c m b e r g ( l e doctenr C h . ) : Fragment D u v a l (Alexandre) : Notice sur Olivier
du Commentaire de Catien sur le Timée
Perrin (auteur d e s dessins d e Brcizde Platon, 4 5 7 .
Izel), 4 8 6 .
D a u d i n : Le bon Jardinier, 2 5 9 .
D u v e r d i e r : Lexicon et G ranima! ica tiw
D e b r e y n e ( l e P . ) : Essai philosophiqueg tue hchralcm, 2 1 1 .
sur Cinflucnce du régime végétal et durégime animal, 6 9 . •— Le Prêtre etE.
le Médecin devant la société, 5 5 9 .
D o c a ï s n e : Le bon Jardinierj 2 5 9 .
Ecoifïier ( l ' a b b é C . ) : Conférences sur
D e j e a n s ( l ' a b b é ) : Manueld'histoire,la Passion (trad'.), 3 6 1 .
272.
E g r o n ( A . ) : L'Algérie chrétienne, 1 2 .
lK'Iaruc ( F . ) : Abrégé de l'Histoire du E n j e l v i n ( l ' a b b é J o s e p h - P r o s p e r ) : Lebas-empire de Leùèau, 3 5 7 .
Prêtre, 3 3 .
D r n i s le Petit : Œuvres complûtes, 2 0 . Epagny (d') : La Fille de Cémigré, 1 6 2 .
D e p p î n g ( G . - B . ) : Merveilles et beautés EusCcllc (Marie) : Recueil de ses écrits,
de la nature en France,. 5 1 3 .
139.
D e s a r è n e s ( P a u l ) : Le Trésor du peuple,
187.

r.

Dcshnyes ( F . - V . )Dialogue entre un
ouvrier mécanicien de Paris et son F a c n n d u s : Œuvres complètes, 2 0 .
frère, 5 2 7 .
F a u c h e r ( L é o n ) : Du SystèmedeD c s m a i s o n s : Galerie des représentants
M. Louis Blanc, 4 1 .
du peuple, 7 1 .
F e r r a n d ( F u l g e n c e ) • ŒuvrescomD c x o h r y ( C h . ) : La mauvaise
récolte,plètes, 2 0 .
4 36.
F e r l ï a u l t ( F . ) : La bonne étoile, 3 0 3 .
D i c k e n s : Les Contes de Noël, 3631
F l a v i g n y ( M a d . la v i c o m t e s s e d e ) i Le
D i d i e r ( C h a r l e s ) : Une Visite à ilf. lelivre de l'enfance chrétienne, 4 5 3 .
duc de Bordeaux, 4 7 8 .
| F o r i c h o n (l'abbé) : Lettre sur l'orgaDraek (Panl-L. B . ) : Cttlholicmn Lexicon
nisation de clergé, 4 6 8 .
hebraicum et chatdaicum, et Gramma- Françpis-de-Sales ( S a i n t ) ' Vrais Enlica hebralca, 2 1 t .
tretiens spirituels, 4 7 S .
D r ï o u x ( l ' a b b é ) : Considérations sur Us F r c u d e n f e l d (le P . ) : Tableau analytiquecannes de la grandeur des Bomains etde l'histoire universelle, 4 4 .
de leur décadence ( N o t e s e t N o t i c e ) ,113.
D r o u i l h e t d e Sigalas ( P a u l ) : DeG.
ta

Propriété
et du Socialisme; — Le G a u m e (l'abbé J . ) : VEurope en 1 8 4 8 ,•S'octa Us me et le peuple des campagnes,
65.
481.
G é n ï n ( F . ) : L'Eglise ou l'Etat, 4 8 .
D r o z ( J o s e p h ) : Aveux a*un philosophe Gérard ( d e ) : La Politique an bon sens,chrétien, 2 0 9 .
52S.

5 8 7——

Gérando (G. de) : Le Démocrate chré- Klée (Henri) : Manuel de l'histoire destien, 263-

dogmes chrétiens, 131.

Gcsenïus : Lexieon martaaU hebvaicum,
L.

et G ruminai ici hebraicœ linguœ, 211.

Giison (l'abbé B.) : Manuel de philosophie morale, 30.
Labédolliere (E. df) : Beautés des vicGirard (!e l\ Antoine) : Du Bonheur
toires et conquîtes des Français, 16.
de ta vie religieuse (trad.), 61.
Lacour (P.) : Uloïm, ou les Dieux deGodefroy (N.-P.) : La Cosmogonie deMvhe, 48.
lu recelaient, 398.
Laden (l'abbé) : Mois de Marie paroisGoimrt (l'abbé P. 11.): Flore élémensial, 615.
taire de la F rame, 410.
Lallcmnnl (le P. ) : Nouveau- Testament
Gousset (Mgr Thomas)
Théologie(trad.), 379.
dogmatique, 186. 383.

Gratiy (l'abbé) : Demandes et réponses

Lamiiruuc-Plaisancc : Le Club de village,526.

nur Us tlct'oiis aociaux, 65.

. Lambillole ([û P.) : Angélus;Grimmes (l'abbé L.) : Esprit des saints j suncte, 219.

—- Vent,

illustres, 2 69, 3li7.
"i La Rorhfcrc (\lad. Eugénie de) : Les
Guéri» (L.-F.) •• Le Dimanche, 2C0.
Châtelaines de tivussitlon, 160.
Gicnnaute (Uad. Glaire) - Le jeune- Laterrarle (A.-.J.) : De la grêle et desmarin, J 63.

1moyens et en combattre tes effets, 495.

Guillaud (l'abbé) : Coursd'histoirer Histoire

duélémentairemoyen-âge,La 1 eyssonnière (le comte de) ; L'onseils de religion et de morale, 54â.

489.
Lobean : Histoire du Bas - Empire
Guiraud (le barou Alexandre) : Œuvres . (abréçé), 357.
complètes, 49.
| Lebon (lîuberl) : Alliances bénies, 208.
Guizol : De tattémacralia en France, 305. i — Manuel des associes à la PropagaGuyet (J.-A.) : Cours de style épisto-} tion de la foi, 453.— Marie.' ô Marie itaire 4S9. — Marte, on à la grâce]
protège notre France! .', 320.
de Dieu, 511.— Raphaéline et Séba-\ Lefebvre-Duruûe (N.);Lc Coton desûeniiCj
511.
Van-Diémen (trad.), 5i2.
Léopard i ( Pieisilveslro ) - HistoireH.
universelle (trad.), 370.
Leray (l'abbé Anatole) : La religion etrïsntïolm (Emile) : Nouvelle Théologie
laliberiè, Oraison funèbre d'O'Conphilosophique, 240.
nell; — La religion et la démocratie.
Henry (P.) : Manuel des maîtres d'études,
Discours funèbre pour les morts de136.
Vienne (trad.), 4 2 2 .
Hcrbet (l'abbé) : Nouveau Testament Leroux de Lincy : Légendes et chro(trad. rev.), 379niques suisses (Inlroduct.). 510.

Hoslein : Caractères et portraits,

359.

Libéral : OEuvres comptâtes, 233.

llumboldt (Alexandre de) - Cosmos, Liguori (Saint) : Entretiens

avant etaprès la Messe. 512.

114.

Loriot (le P, Julien) : Sermons sur lesJ.

Jacob . Galerie

des représentants

plus importantes matières de la doctrine
chrétienne, 141.
dupeuple, 71.

Joanne (Adolphe) : Les contes de Noël(lrad.),363.
Mabirc (l'abbé) : Manuel de l'histoire
Junilius : Œuvres complètes, 233.
des dogmes chrétiens (trad.), .131.
Jiibl (Saint) : Œuvres complètes, 20.
Mappinius : Œuvres complètes, 234.
Marchai ( Charles ) • Almanack desjoueurs,

Klée (Frédéric) : Le Déluge, 48.

261-

Martin (l'abbé Arthur) : Mélanges a"Archéologie, 3 21.

— 588 —1Ie

Martin (M A nais) : VU de /V.-.V. Jé- Parisis ( Mgr) : La Démocratie devant
sus-Chri*t \ 43.
l'enseignement catholique, 491.
Main in : Portrait authentique de Mgr Passy ( llippolyte) iDes causes de l'inAffre{\\\ho^.),iS.
\
égalité des richesses, 472.
.Melun (Armand de) : Du l'intervention Pellissou : Prières an saint Sacrement
de la société pour prévenir et soulager
de l'autel, 453.
la misère, 466.
Pépin : Le bon jardinier, 259.
Méuard (Théophile) : La famille Do- Perrin (Olivier) : Breiz-Izel* ou VU desrival, 161.
Bretons de CArmorique ( dessins)»
Mennechet (Edouard) : Matinées litté486.
raires j 230.
Pétis de Lacroix : Les mille et un jours
Miokiewicz (Adam) -.L'Eglise officielle(trad.), 80.
ei ta Messianisme, ZiS.
Pelildidier (P.-Jean ) :ExcrcitiaspiriMigneL : Vie de Franklin, 516.
tualia, 227.
Moehler (J.-A.) : De l'unité de l'Eglise, Pezron (le P. Paul) : Histoire évangélique confirmée par ta judaïque et laMonlémont ( AlberL ) : Voyages nouromaine, 555.
veaux, 567.
Pic VI : Bref contre le livre intitulé :Montesquieu : Considérations sur les
Qu'est-ce que le Pape? 454.
causes de ta grandeur des Romains et Pierquin de Gemblonx : Histoire dede leur décadence Ai o.
Jeanne de Valois, 125.
Pinamonli (le P . ) : Le Directeur dansMoreau de Jonnes (Alex.) : Statistiquede Cagriculture de la France, 90.
tes voies du salut, 267.
Moreau (Adolphe) lÂlmanackcatholi- Pinarl (l'abbé Désiré) : La nourritureque, 254.
de l'âme chrétienne, 557.
Mon;au ( M Elite) : La Fille du maçon* Plalus (le P. Jérôme) : Du bonheur de162. '
la vie religieuse, 61.
Muroi (Théodore) : Le bon Messager, Poiteau : Le bon jardinier, 259.
aux
2 5 7 . — La vérité att.r ouvriers, aux Pongenillc ( d o ) : Avunt-prupos
Pensées de la princesse Constance dupuysan&i aux soldats, 477.
| Salm, 380.
Pontien : Œuvres complètes. 20.
Porchat : Le Fablier des écoles, 4 20.
JSardi : Des curés et de leurs droits dans j Ponget ( l'abbé ) : Pieux exercices en|l'honneur de Irjarle, 416.
C Eglise, 223. "i\aull (Mad. E.. née Pinon) : Manuel Poujoulat (Baplistin) : Récits et souvenirs d'un voyage en Orient, 164.
de la jeunesse chrétienne, 319.
IV-Ily (Mad. 11. de G.) : Une famille des Ponzol (l'abbé) : Lettres inédites duP. Surin ( rev.), 77.
montagnes, 229.
Nettement (Alfred) : Aux élections ! 523. Pradié (Pierre) : Isa Question religieuse,
1682-1848. 561.
Mcumun : Le bon jardinier* 259.
Nicel (Saint) : GÈnnres complètes, 233. Prelrel ( A. ) : Manifestations et manifestes, 528.
iNoailles ( l e duc de) : Histoire de Madame de Maintenon, 368.
Nogent (le vicomte d e ) : Vie de Hen- Prîmasius: Œuvres complètes, 233,
ri IV,
t

{

189.

j

1

)le

566.

Q

O.
Oise (l'abbé) t Essai sur lu Réforme
prolestante, 455.
P.

Palal'ox (Jean de) : Œuvres,)S4.

Quinet (Edgard) : Allemagne
" 48.

et

Italie,R.

lïaspail (r/.-V.) : La Lunette du donjon
de Viueennes, 201«
spirituelles H au val (l'abbé) : L'Ange conducteur desenfants, 396.

— 5S9 —Berry, S e b a u x ( l ' a b b é A . - L . ) . Notice sur
Notre-Dame-dés- Anges* 8 8 .
H é g i i i f r - D c s m a r a i s : Truite de la pcr- S é g u i * ( l ' a b b é d e ) ' . Portrait
authentique/iction chrétienne ( I r a d . ) , 2 J G .
de Mgr Af[re,\&.
H e n d u ( M g r ) : Lettre à S . 1W. le roi de S i b o n r ( M g r ) : Institutions
diocésaines,
Prusse, 1 8 1 .
73.
l t r - n d u ( A m b r o i s e ) : Lettres d an insti- S i o n n e t ( l ' a b b é ) : Des curés et de leurstuteur primaire s u r les droits et lesdroits dans C Eglise ( I r a d . ) , 2 2 3 .
devoirs du citoyen, 2 7 . — Un premier S m e t ( l e P . J. d e ) : Mission* de l'Orémot sur ta proposition de rétablir legon, 4 1 4 .
divorce, 4 5 .
S u r i n ( l e P . ) : Lettres inédites, 7 7 .
Kaynal169.

(ï.ouis)Histoire:duI t c u d u iiJs ( A m b r o i s e ) : Cours dePéda-

gogie, 6 4 ,T.
Iic\cil : Breti-Iicl, oa Vie des Bretonsde VArmorique ( d e s s i n s ) . 4 8 6 .
T a i l l e f u m i e r c ( l ' a b b é ) : Détails curieux
H i a n c e y ( H e n r i d e ) : Mgr Ajfre,
Arsur la mort de Mgr l'Archevêque dechevêque de Paris, 8 7 .
Paris, 2 2 6 .
U o d r i g u c z ( l e P . A l p h o n s e ) : Traité deT c m p c s l î n i ( F . ) : Orammatica hebraiecs
la perfection chrétienne, 2 3 6 .
lingiue ( i r a d . ) , 2 1 1 .
K o h r b a c h e r ( l ' a b b é ) : Histoire
univerT h ï e r s ( A . ) : De ta Propriété, 2 7 6 . —selle de l'Eglise catholique, 1 2 1 , 1 7 4 »
Du Droit de propriété 4 7 4 . — Du
286. 458. 496.
Communisme. 5 2 6 .
t ï o i t r s e l o t ( l ' a b b é ) : La Vérité sur CèvéT h î o u s ( l ' a b b é C . ) : Adresse au Papencmeni d-i ta Salette, 2 3 7 .
Pie IX, sur ta nécessité d'une réforme
R o w c r o f t ( C h . ) • Le Coton de Vanreligieuse* 4 8 .
Diémen, 5 4 2 .
Tbu i l l i e r : Âlmanach du père Duchénc,
K u s t i q u e : Œuvres complètes, 2 0 .
t

260.
Todière
163.

S.
Sabalicr( l ' a b b é ) : O u Catholicismeetde ta liberté, 2 1 0 , 3 0 6 .
dans
le monde, 5 3 9 . — Heures pieusesd'un jeune homme, 7 2 . — Devoirs envers les pauvres, 2 6 4 .
S a i n l e m a r î e ( A d . d e ) : Testaments politiques, 3 8 1 .
S a l e s ( M g r A u g u s t e d e ) : Vie de la mèreMarie-Aimée de Blonay, 1 9 1 .
S a l m ( l a p r i n c e s s e C o n s t a n c e d e ) : Pensées, 3 8 0 .
S a l m o n ( C . - A . ) . Conférences sur lesdevoirs des instituteurs primaires ,:Histoirede Charles

VIII*

T r o j a n u s : Œuvres complètes, £ 0 .
T r o p l o n g : De la Propriété a*après te
Code civil, 4 7 1 .

S a i n Le F o i ( C h a r l e s J : Le Chrétien

V.
V a l a y e r ( G . d e ) : Légendes

et chroniquessuisses* 5 1 0 .

desdeux Jlestaurations, 3 0 9 , 5 4 7 .
V é d r i n e ( l ' a b b é ) : Le bon sens du père
Richard, 1 6 4 .
V e n t u r a ( l e P . d o n J o a c h i m ) : Conférences sur la Passion, 3 6 1 . — La Religion et la Liberté, Oraison funèHl,
bre âO'Connel : — La Religion et ta
S a r r i o n ( O . - M . d e ) : Lettres inédites duDémocratie, Discours funèbre pour tes
P . Surin ( P r é f a c e ) , 7 7 .
morts de Vienne. 4 2 2 .
S a u c c r c t ( l ' a b b é P a u l ) : Figures
bibli- V e u i l l o t ( L o u i s ) : Les libres Penseurs,ques de Marie f — Soixante-quatorze
3 1 6 . — L'Esclave Vindex, 4 0 3 .
litanies, 4 0 6 .
Petite philosophie. 4 2 0 .
S c h m i t ( J . - P . ) : Ouvriers et bourgeois, V i c t o r ( E v o q u e t i c T n n o n e s o u d e T u 8 9 . — Profession de foi de Jacquesn e s ) -.Œuvres complètes, 2 3 3 .
Bonhomme, candidat à l'Assemblée V i c t o r ( É v o q u e d e C a p o u e ) : Œuvres
nationale* 5 2 8 .
complètes* 2 3 3 .
S c h n ï U l e r (J.-IÏ. ) : Histoire intime de V i l l e r m é : Des associations ouvèières ,ta Bussie, 5 0 6 .
517.
l

Y a n l a b e U e ( A c h i l l e d e ) : Histoire

VILLETHIERRY (J.-G. DE) : La Consolation
du chrétien. 454.
WALLON : Les Partageux, 527.
VILMORIN : Le bon jardinier, 259.
WARNEL (L'ABBÉ), La santé de Came et
VI\CNIIOÏ : Œuvres complètes, 2 0 .
du corps, 450.

IV.

TABLE DES JOURNAUXPUBLIÉS DEPUIS LA RÉVOLUTION D E FÉVRIER.
CONSTITUTION (LA), 106, 390.
COURRIER
TIC PURIS, 356.
I
COURRIER
DU
SOIR (LE), 153.
ABEILLE POLITIQUE ET LITTÉRAIRE (P), 5^9. ]ACCUSATEUR RÉ\OLULÎONN»IRE (I ), 200.
AMI DU PEUPLE EN 1848 (P). 99.
AMOUR DE LA PATRIE (!'), 2 9 I .
ANCIEN ET LE NOUVEAU MONDE (P), 449. DÉMOCRATE (LE), 20T.
DÉMOCRATE ÉG.ILILAIRC (LE), 297.
ARGOT ET JARGON, 196.
DÉPÊCHE (LU). 153.
AS.->EMB/ÉC CONS/ÎFUANTC (I"), 352.
DIABLE BOITEUX (H-), JOURNAL POLITIQUE,ASSEMBLÉE NATIONALE (C), 103.
\ÉRIDIQUE, CHAIIVARIQUE, DRAMATIQUE
AURORE DE LA RÉPUBLIQUE (L'). 103.
ET VIVE TA RÉPUBLIQUE* ! ! 385.
AVANT-GARDE (1"), 353.
AVANT-GARDE DE LA RÉPUBLIQUE (1'), 392. DIABLE BOITEUX À L'ASSEMBLÉE NATIONALE(LE), 537.
DRAPEAU DE LA RÉPUBLIQUE (LE) ET DRAB.
PEAU NATIONAL, 534.
DRAPEAU RÉPUBLICAIN (LE), 102.
BANQUET SOCIAL (LE), 15G.
DROITS DE L'HOMME (LES), 1 0 3 .
BÊTISES DE LA SEMAINE (LES), 532.
BIEN PUBLIC (LE), 530.
BON CONSEIL (LE), 155.
£.
BON DIEU (LE), 35T.
BON SENS (LE), 449.
ECHO DU PEUPLE (P), PAR M. ALPHONSE
BON SENS DU PEUPLE (LE), 156.
Pernct, 205.
BONHEUR PUBLIC ET GÉNÉRAL (LE), 205.
ECHO DU PEUPLE (1*), PAR M. HONORÉBULLETIN DE L'ASSEMBLÉE NATIONALE, 386.
Ârnonl, 391.
BULLETIN DU CLUB DE L'EGALITÉ, 356.
ECHO DU F-OIR (I'), 202.
BULLETINS DE LA RÉPUBLIQUE, 63, 148.
EDUCALION LÉPUBLICAUIE (P), 452.
EGALITÉ (I'), 295.
C.
ELECTEUR (!'), 109.
ELECTION POPULAIRE (P), 202.
EMANCIPATION DE L'ENSEIGNEMENT (P),CANARD (LE). 204.
CANCANS DE TA SEMAINE, 389.
3KS.
CAUSE DU PEUPLE (LA), 205.
ENFER ET LE PARADIS DU PEUPLE (L'),20L.
CENSEUR RÉPUBLICAIU (LE), 392.
EPHÉMÉRIDES DE LA RÉPUBLIQUE FRANCHARITÉ ET JUSTICE, 151.
ÇAISE, IL 53.
COMMUNE DE PARIS (LA). 107.
EPILOGUEUR (P), 299.
CONSERVATEUR DE LA RÉPUBLIQUE (LE),294. ERE NOUVELLE (P), 292.

A.

1

1

—

Esprit cln Peuple (F), 197.
Esprit national (F), 354.
Etr'ndaid des droits du Peuple, 146Eventail républicain (F), 197.
Examen ( F ) , 534.

501—

] Liberté (la), par MM. Lherminicr et! a* A taux, 103.
i Liberté (la), journal des Peuples, 104.
Liberté religieuse (la), 149SX.

r.

Magasin politique (le), 301,
Mere Dnchéue (le Travailleur, par la),532.
Messager (le), 203.
Minerve (la), 203.
Evtiv.ce libre (la), 300.
Mois (le), 195,
France nouvelle (la), 529.
France républicaine (la), 298.
Monde de 1848 (le), le Monde républiFranches paroles, 300.
cain, 197.
Moniteur des Postes (le), 198.
Moniteur républicain (le), 145.
G.
Montagne (la) du Peuple fraternel etorganisateur. 386.
(larde national (le), 107.
(larde national (le), par M. Capo de Murs do Paris (les), 153.
i Musée du Peuple, 394FmUlide, 146.
Garde national de 1848 (le), 149.
Garde nationale (la), 299.
KL
Girondin (le), 102.
Girondin (le), par M. H.-N. Lopez, 106. Nation armée (la), 206.
Notre Histoire, 151.
Guillotine (la), 109.
Nouveau Cordelier (le), 154»
H.
Nouvelles du soir, 29G.

Fanai républicain (le), 299.
Flâneur (le), 356.
Foudre (la), 151.

Harmonie universelle (F), 206.
Haute Vérité (la), 158.
I.

Indépendant ( F ) , 394.

3.
Journal de Démocrile, 501.
Journal des Eglises, 109.
Journal des Faubourgs, 295.
Journal des Jacobins, 393.
Journal de la Garde nationale et del'Armée,! 04.
Journal des Sans-Culottes, 535.
Journal officiel des Gardes nationales,
158.
Journal universel d'Annonces, 392.

Omnibus ( F ) , 501.
Ordre (!'), Iû9.
Ordre public ( F ) , 106.
Organisation du travail ( F ) , 206.
Opinion publique ( P ) , 35û.

*.

Pamphlet ( l e ) , 531.
Pariser-Abend-Zeitung, 531Patriote ( l e ) , 355.
Pays(le), 301.
Père Duchène (le), ancien fabricant
de Fourneaux, 146.
Père Duchêne ( le). 289.
Petit Homme rouge ( le), 3 0 2 .
Petit Moniteur des communes (le), 392.
Peuple ( l e ) , journal du soir, 389.
Peuple (le), par M. Alphonse Estpdro?,
105.
Lampion (le), éelaircur politique, 536. Peuple constituant ( l e ) , 100.
Lampion républicain (le). 588.
Peuple français ( l e ) , 389.
: Peuple souverain ( l e ) , 157.
Lanterne (la), 353.
Polichinelle, 390.
Lanterne magique républicaine, 351.

— 592 —Pologne d e l « 4 8 (la), 302'.
Presse du peuple (laV 387.
Propagande républicaine, 155.
Propriété ( In). 29G.
Providence (la), 395.

Soirées républicaines, 158.
Souveraineté du peuple (la), 200.
T.

Tarentule (la), 395.
Travail ( l e ) . 302.
Travailleur ( l e ) , 299.
Travailleur (le), par la Mère Duchêne,Qu'est-ce que la République? 159.
532.
Queue de Robespierre fia ), 148.
Tribun du peuple ( l e ) , 150.
Tribune de 1S43 (la ), 109.
B..
Tribune dos employés ( la ), 203.
Tribune des réformes ( la ). 353.
Radical ( !e). 395.
Tribune du peuple ( la), 447.
réformateur des abus ( l e ) , l û 5 .
Tribune nationale (la), 117.
Réforme ndnùuîsLralivp ( l a ) . 391.
Reprét-enlant du peuple ( l e ) , Journal Tribune parisienne ( la ). 297.
Tribune populaire (la), 298.
des travailleurs, 301.
Repn'sentant du peuple ( l e ) . Journal Triomphe du peuple ( l e ) , 296.
quotidien des travailleurs, 198.
ir.
République (la ). 98.
République des arts (la), loG.
Unité nationale (T), 448.
République Française ( la), 99.
Réveil du Peuple (le), par .M. Ch. PcUx
V.

102.

Réveil du peuple (le), par M. V. Po:icr
Véritable République ( h ) , 160.
•152.
Vérité ( l a ) , journal des intérêts duRévolution de 1 8 4 8 ( l a ) . 530.
peu plu, 107.
Uévotutiou sociale (la), 109.
Vérité ( la), journal des intérêts israélîRevue des auteurs unis, 103.
lites, 297.
Revue patriotique, 302.
Vieux Cordclier (le), Drapeau du peuRevue rétrospective 195.
ple, 450.
Vieux Cordelicr de 16â8 ( l e ) , 449.
Voix des clubs (la ), 145.
Saltitpublic (le), par M. E. londun, 101. Voix des femmes ( la). 152.
Saint public (le), par M. Gucrarâ, lû9. Vois, du peuple ( la ), 98.
Voix du peuple (la), nouvelles du jour,Séance ( la), 3S6.
102.
Sentinelle de* clubs (la). 202.
Sentinelle du peuple (la), par M. Ch. Voix du peuple (la), nouvelles du soir.
Ûapressoir, 1 0 1 .
102.
. cntinelle du peuple (la), pur M. C. 6'u- Voix du peuple libre, souverain et progressif (le), 157.
pernwnf, 153.
Soir ( le), 2 9 2 .
Vraie République ( l a ) , 193.
t

K

KRHATA.

Page 65, ligne-Vù la fin de la grûcc, lises le prix de la grâce.
Pageligne
21, dans sa prière, Usez dans sa vie privée.
P gc398, ligue 23 (t. i u , p . 353), lisez ( t . i , p . 365).
trtDE L'IMPRIMERIE DE BEAU ,a Saiiil-Germam-eu-Layc.