ISSN 2435-4279

要

成安造形大学附属近江学研究所

紀第号 ― ２０２１

11

JOURNAL OF OMI MULTICULTURAL INSTITUTE OF―SEIAN UNIVERSITY OF ART AND DESIGN NO.11

2021

1

目

次

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の考察 …
……………………
純次
公益財団法人秀明文化財団理事（

研究・展示担当）／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM―常照庵の木造不動明王二童子像の研究Ⅱ―

髙梨

比叡山焼き討ちと天正の復興 …
…………………………………………………………
光生

大津市教育委員会文化財保護課主査／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員―明智光秀の果たした役割―

和田

弘之
歩

成安造形大学非常勤講師／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員／京都大学大学院技術補佐員

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員「里山における自然資本の意識化とネットワークのための地域参加型研究」の報告 …
……………………………………
永江
大原

下仰木の「十王堂」……
……………………………………………………………………
賢治

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長―地域のお堂が果たす役割―

加藤亮

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員

近江の懐をめぐる ５ ……
…………………………………………………………………
石川

3

11

25

49

59

2

髙梨

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の考察

研究・展示担当）／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM―常照庵の木造不動明王二童子像の研究Ⅱ―
公益財団法人秀明文化財団理事（

純次

Name:Junji

TAKANASHI
Title:An Inquiry into the Wooden Fudo Myoo Nidoji Statues of Joshoan in Aisho-cho, Aichigun, Shiga Prefecture: Part Ⅱ of the Study
Summary:

Continuing from the first study, I examine the wooden Fudo Myoo Nidouji statues at Joshoan

based on the results of my field research. Their form and style indicate that these three statues

were produced by a workshop of the Kei School, the school to which Unkei and Kaikei belonged.
I also examine the similarities among these three statues.

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公益財団法人秀明文化財団理事（

髙梨純次―常照庵の木造不動明王二童子像の研究Ⅱ―

研究・展示担当）／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM

一、木造不動明王像の検討（写真 ・ ）木造阿弥陀如来坐像一軀と木造不動明王二童子像

五三）以前に建立されたとみられる  。この常照庵は、現在、わずかな寺地と小堂を残すのみだが、木俣守安の妻女で法名常照によって承応二年（一六角に寺跡を伝える常照庵は、彦根藩主井伊家の家老

多くの子院が建つ有力な天台寺院であった。その一開基を行基、慈覚大師円仁の中興と伝え、中世にはそのうちの一つ金剛輪寺（滋賀県愛知郡愛荘町）は、の三つの古刹を「湖東三山」と呼び習わしている。

滋賀県東部、湖東と呼ばれる地域の中で、天台宗

鮮やかに残されている彩色は、大正十三年の修復時して立っている。前稿では、正面股間を中心として

現状は、框の上に置かれた岩座に、足裏の角枘をさ左手で羂索を握り、条帛をめぐらし、裳を着け、腰う。 胸 飾、 臂 釧、 腕 釧、 足 釧 を つ け、 右 手 で 利 剣、十九観不動明王の面相をベースにしたものであろが説いて台密で主流をなし、また東密の淳祐も説く

いて瞋怒し、唇を上牙下出して噛む。いわゆる安然をやや短めに垂らす。額に皺を表して、両目を見開

中尊は像高一〇八・五センチ、巻髪で左肩に弁髪

はじめにが、重要文化財に指定され、もとは庫裏であったとに、周囲の彩色文様を詳細に検討して復元されたの布を巻いて正面で結び、両先を股間の左右に垂らす。

伝わる場所に建つ文化財収蔵庫に安置されている。

いての私見を述べた  。前稿では、調査で得られた成果について報告するに留め、像の評価をはじめと思われる）一材から造り、前後に割矧ぎ、割首と構造については、頭体幹部を針葉樹材（ヒノキ材［註３］と し て、 こ の 優 作 を 考 え る に つ い て の 見 解 な ど はして内刳りする。面部は別材製として玉眼を嵌入し、されていたことに違いはない。

全て行わなかった。今回は、前稿で報告した知見を両膝以下足枘までを幹部材に差し込み、背面裳先な［註２］

踏まえて、不動明王二童子像についての卑見を述べた全体感になる完成度の高い優作である。巻髪の立

［註４］

てみたい。

ど、適宜に別材製としている  。
さて、像の評価に移りたいが、一見して極めて整っ童子像について、調査の報告を行い、特に彩色につ［註１］

筆者は、前号において、常照庵の木造不動明王二4ではないかとした  。両脇侍との比較検討も後に行うことになるが、三尊ともに鮮やかな彩色で荘厳

1

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の考察••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

4―常照庵の木造不動明王二童子像の研究Ⅱ―
滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の考察

胸から腹にかけての明快な括れや、両上膊への自然など、まことに秀逸である。この優れた肉感表現は、

下顎の丸みから三道にかけての肉感溢れる立体表現

から頬にかけての筋肉質、下唇を噛んだ時に現れるがあるものの、左眉のエッジを利かせた表現、小鼻面部については、特に右側は修補を検討すべき余地

下して先端を巻く様など、自在な動感がみて取れる。

体的で変化をつけた表現と付置、後頭部に髪束が垂のである（厳密にいえば、正面髪際から二段目あた造像した、伊豆・願成就院の不動明王立像に近いも様だけからすれば、運慶が文治二年（一一八六）にる動的な印象を与える。この様な巻髪の表現は、図頭部にやや細かく密に配置する種類のものとは異な

巻髪を太く大きく配置する頭髪の仕様は、従来の、想定するのが妥当であろう。頂上に沙髻を彫出し、量を持つ新しいタイプの作者・工房として、慶派をこれらの表現を全体としてみてくれば、優れた技

初頭の頃と想定しておく。

としておきたいが、概ね、十二世紀末から十三世紀

うに思われる。厳密な制作年代の判定は将来の課題

阿弥陀如来立像の穏やかな衣文の流れに共通するよ

繰り返される衣文の流れなどは、無位時代の快慶作

なタックをつけるなど変化をつけることも忘れては褶表現も同心円状に彫出し、背面では、中央に微妙クしたものである。腰布も結び目を精緻に表し、衣めぐる部位の表現などは、正面側の括れなどとリンほどの段差をもたせてはいないが、脇腹から背中に様な段差をもって表している。背面についてはそれており、正面の衣褶は下から上へと積み上げられたランスも秀逸である。条帛は布の質感をよく表現し着衣についてみてみると、その表現や全体的なバ性を求めておきたい。

等についても、高野山像などを念頭においての可能

童子像の仕様などに近いものがある。表面の仕上げを配する点なども、高野山・八大童子像の特に恵光と、截金の地文に大きく鮮やかな彩色の団花文など

く表現にも近いものがある。運慶像との関連でいうであり、裳の衣文が正面中央の打合せ部に降りてゆ通するのは、両目を見開いて上牙下出する点も同じ

りにかけての巻込は逆になるが）。願成就院像と共を預けるように岩座について、宝棒を握る。左手は下する形で左脚を立膝とする。右腕は垂下して体重脇に至る。腰布と裳を着け、趺坐する右脚の前を垂い、正面の先端は右胸から腹部を左に横切って左腰開口して怒号する表情。肩布で胸と両肩を大きく覆流し、先端を巻く。両目を見開いて右前方を睨み、ンチ、坐高三〇・二センチ。髪は総髪として後方に

2

続いて、両脇侍像についてみてゆきたい。最初に、二、両脇侍像の検討

なつながりなどにも認められよう。

第 11 号）は、像高三六・七セな彩色文様で荘厳されるところであり、正面側は忠に表す。裳については、截金による地文様と鮮やか様に降るものが中心で、背面では大きくＶ・Ｕ字型

なびく。衣褶は、正面では打合せ方向に収束させる

で打合せ、膝下あたりまでを覆って裾は少し左方にいない。裳は腰で折り返し、正面右脚の内側あたり

継承といった性格とするのが妥当であろう。しかし、なる造形感覚になるもので、あくまでも工房内でのし、その穏やかさは、願成就院像などとはおよそ異像を規範としての可能性を指摘しておきたい。しかであり、また表面処理の仕様からしても、運慶の造あろう。願成就院像との形式的な親しさを覚えるの中尊像は、慶派の工房による作とするのが妥当でする。

漆塗りとしている。両脚部や肩以下などを別材製ときい前後二材製で、割首として内刳りし、内部を黒

いま一つ判然としない。構造は、前面材の比率が大地文をおき、その上に彩色文様が施されているが、彩色で、肉身部は赤系の彩色とし、着衣には截金の左脚に置いて、肩布の垂下部を握る。彩色は、白地・実な復元、背面には当初の文様が、褪色していると全体的に安定したバランスをはじめとして、単純な）は、像高五四・〇セ

はいえ、残されている。いわば、裳については彩色・同心円を描く様な衣文表現などからすれば、時期的矜羯羅童子像（写真

文様が主体となって表されるという造形意識をみてンチ。髪は平彫とし、側頭部に耳の上あたりから美取ることができよう。

に大きく下がるものとはいえない。条帛の立体的に

63制吒迦童子像（写真右脇侍の制吒迦童子半跏像である。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要
556―常照庵の木造不動明王二童子像の研究Ⅱ―
滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の考察

感と動感などは、自在な動きがあって優れている。

ついてみてみると、肩布が腹前を横に靡いてゆく質下の歯列と舌、唇の動きなどは秀逸である。着衣に如きものとなっている。しかし目鼻の表現、特に上表情は童子のそれとは言いにくく、憤怒相の鬼神のる複雑な全体観ながら、見事な表現に至っている。

があるが制吒迦童子像は、体を右後ろに体重をかけ羅童子像が立像と姿勢を違えるので、比較検討に難に別材製としている。

割矧造で割首として内刳りし、両肩以下などを適宜き、彩色の団花文などを描いている。構造は前後の比較的に残りがよく、地色の上に截金の地文様をおが多いが、朱系とみられる。着衣の彩色については

身部は、一般に矜羯羅童子については白とするもの

腰をやや右に捻って岩座上に立つ。白地彩色で、肉華の長い茎を執り、左腕を屈臂して独鈷杵を握る。

せ、腰布を腹前で縛って着ける。右腕は垂下して蓮

やや短めの裳を左からの布を外にして正面で打合し分節的な括れを表し、着衣のやや複雑化した服制、少ない優雅さを残している様に見受けられる。しかについては、その体勢にしても、平安後期の動きの代の穏やかな文様表現を伝えている。矜羯羅童子像

その地文とともにゆったりとした優雅さがあり、前した菊花文の様な花を四方に配した団花文などは、の截金による麻葉繋ぎの地文に、小さな花弁を巡らのは穿ち過ぎであろうか。彩色についても、特に裳

羅童子図像の注釈には、「形如十五歳童」とあり  、あるいは聖徳太子十六歳孝養像に範を求めたとする［註５］球状に表されている。『覚禅抄』に掲載される矜羯

像の場合、耳後ろを垂下した髪の下端が、丸まってまた、前記した高野山の八大童子像中の矜羯羅童子

るが、耳を覆って毛先が丸く膨らんで表されている。

矜羯羅童子は、胸前で合掌する手勢で杖を立ててい王院の不動明王二童子画像、いわゆる「赤不動」の矜羯羅童子像は見当たらない。しかし、高野山・明いくつかの図像を検討してみても、美豆良を結ったなのは、いわゆる美豆良を表していることであろう。

腰を右に捻った姿勢で立っている。この像で特徴的矜羯羅童子像は立像であり、やや右前方を見据え、文様は、円の中に花文を四方に配するものを基本とが基本となっている。中尊像と矜羯羅童子像の裳の繋ぎ文様の地文に、彩色の文様を大きく配することできない。着衣の彩色については、いずれも截金のと半跏像と姿勢が異なることもあり、一概に判断は大きい前後二材製としている。構造の違いは、立像割首とするもので、制吒迦童子像は前面材の比重が構造については、中尊像と矜羯羅童子像が割矧ぎ・不動明王二童子像の一具性を検討しておきたい。

察は、改めて試みてみたいが、とりあえずは、この

事情と、これら伝えられた諸像の伝来についての考あったことが想定される。常照庵の創建についてのる と い う こ と で あ ろ う し、 そ の 間 に 様 々 な 変 遷 がである。当然、造像当初の安置場所より移動してい半丈六の木造阿弥陀如来坐像も伝えられているから立されたことが明らかであり、この三尊像とともに、に至って、彦根藩家老の木俣守安の妻女によって建というのも、最初に述べた様に、常照庵は、近世について検討してゆきたい。

るが、この三軀は一具としてのまとまりがあるのか加えてきた。いずれも、慶派の手になる優作といえ以上、不動明王立像とその両脇侍について検討を

三、全体的な検討

彩色文様についても、右膝から脛辺りに残された二厚みのある衣文表現など、鎌倉時代に至っての作とした団花文が目立つ。制吒迦童子像は判然としない

都・大報恩寺の十大弟子像などに通ずるもので、こ種類の団花文など、緻密な筆使いによるもので、整してよい。その表情なども、慶派の童子形にみられところもあるが、八弁花を大きく描いている様で、豆良様の膨らみを表す。瞳を右に寄せて開き、閉口備された造像工房の存在が想定されよう。その作風る表情であり、優れて綿密で丁寧な完成度を示していずれにしても造像当初は、截金と繧繝彩色などをの頃を一つの目安とするべきであろうか。

からして、慶派の作とするのが妥当であろう。制作いる。十二世紀末から十三世紀初頭の造像としてお多用した鮮やかな彩色による、華麗な表面処理に覆する。胸飾と臂釧・腕釧・足釧で飾る。条帛を着け、時期については、その表情は、迫真的であり、一二きたい。

両脇侍については、制吒迦童子像が半跏座、矜羯

一〇年代後半から二〇年代にかけての作とされる京る。とならば、どちらも中尊の右側に安置されるとうであり、制吒迦童子像も右斜め前を睨みつけてい

しかし、矜羯羅童子像の瞳は右斜め前方を睨むよ

三者にそれほどの大きな違いは見出せない。

われていたことであろう。この表面の彩色なども、一層の検討を要しよう。しかし、この三像は、慶派

いが、前記した一般論としての理由などからして、点も認められ、造像時期を大きく隔てるとは思い難

像については、刀技・彫法などに中尊像と共通する

中尊像と一具になる脇侍像としてよい。制吒迦童子は、新時代の洗練された優れた表現に至っており、て、当稿では、この鮮やかな彩色も踏まえながら、論像を逞しくして復元されたものではないと思う。従っ

されて行われたものと思われる。決して、独善的に想影なども参考にすれば、当初の地色や文様が想定でき．

．

を進めてゆくことにしたい。

2

不 動 法 上（ 大 正 新 脩 大 蔵 経

本著色不動明王三大童子五部使者像

園城寺」などが延暦寺」や「絹ある。

本著色不動明王三大童子五部使者像

作例としては、いずれも重要文化財に指定される「絹図像部五）『覚禅抄』巻第七十八

は当初のものと判断した。

な見解に至り、厳密には検討課題としながらも、面部のつながりや、特に全体的な違和感に乏しいという様が入っているかと思われる。しかし、幹部材との表現

右側の擦れの様なものがみえる部位などには修補の手補も含めて、補彩や修補の可能性が検討された。面部

特に玉眼の透明度や目の彩色などから、面部自体の後たが、上牙下出と訂正する。なお、調査時には、面部、されたい。なお、前稿では「閉口して上下牙出」とし

法量、形状や構造等の調書的な詳細は、前掲を参照るほどに残されているのであり、それらを詳細に検討

この復元については、前稿で一部を掲載した赤外線撮するのが妥当かとも思われるが、これを一具とすれが介在した十二世紀末から十三世紀初頭、あるいは

二〇二一年

．

ば、眷属像が片側に二軀配置されていたという理解

常照庵」の十三世紀の十年代あたりに造像された、完成度の高秦川村に な ろ う か。 不 動 明 王 三 大 童 子 五 部 使 者 像 な ど で紀要』第十号

載がある色料や金の多様さである。この見積書に揚げた、大正十三年修復時の「修理設計書及見積書」に記様にみえるということでしかない。また、前稿で示し色や厚みなどが、この像の制作時期の事例とは異なるは極めて珍しいのではないかということと、色料の発のみ、当初の彩色が鮮やかに残されているという事例

たない。乏しい経験からではあるが、この様な部位にされた。これについては、卑見を断言できる証拠を持この様な卑見に対しては、幾人かの先学より疑問を呈

究所

王二童子像の調査報告」『成安造形大学附属近江学研

髙梨純次「滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明得た。

史料について、彦根城博物館渡辺恒一氏よりご教示を記載、および掲載史料による。なお、木俣守安や関連『近江愛智郡志』巻五「第十章

い優れた作例と評価できる。

［註６］

註

．

．

．

は  、一方向に眷属が複数描かれる事例があるが、三尊形式であったならば、両脇に配されるのが一般的といえよう。一般的という理解が成り立つとすれ
ば、脇侍の一方が立像でもう一方が半跏像とするのも、この時期の作例としては異例といえようか。中け、そして瞳を右に寄せている。背面からの体の構えについていうと、上げ下げしている腕は左右逆だが、頭部から肩にかけての広がり、量感のある背中、下半身の着衣の流れと裾の広がりなどに共通性が認められる。衣文表現についても、その流れは比較的に単調だが、立体的な衣文表現には親しさがある。
一方、中尊像は新しい時代の流行に敏感であり、
矜羯羅童子像は、中尊像に比べるとやや保守的な趣がある。しかし、小心な矜羯羅童子像の経典等に説られている色料は、この復元作業に用いられたのではないかと思う。当初の彩色がかなり残されていて、わずかに補彩や補筆したという様にはみえない。しかし、456尊像と矜羯羅童子像の体の構えを比べてみると、中かれる性格からしても、その穏やかな表現を、前代の静かな作風に求めたとも考えられよう。といってみても、矜羯羅童子像の時代に適合する刀技・彫法

12
3

尊像はほぼ直立するとはいえ左足をやや外に向け、

第 11 号

矜羯羅童子像は、腰をやや右に捻って左足を外に向

成安造形大学附属近江学研究所 紀要7滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の考察―常照庵の木造不動明王二童子像の研究Ⅱ―

写真 1 木造不動明王立像

写真 2 木造制吒迦童子半跏像・右脇侍

写真 3 矜羯羅童子立像・左脇侍8

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

写真 5 矜羯羅童子像

第 11 号

写真 4 不動明王像

裳背面の文様など

写真 6 制吒迦童子像

裳右側面の文様など

裳背面の文様など

比叡山焼き討ちと天正の復興―明智光秀の果たした役割―

大津市教育委員会文化財保護課主査／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員

和田光生

比叡山焼き討ちと天正の復興••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
WADA
Name:
MitsuoTitle:The Siege of Mount Hiei and Tensho Reconstruction: The Role Played by Akechi
Mitsuhide
Summary:Japan. It was a retaliation against Enryakuji’s warrior monks for their opposition to Nobunaga,

Oda Nobunaga burned down Hieizan Enryakuji Temple, one of the most famous temples inbut the act is etched in Japanese history as an expression of Nobunaga’s brutal character.

Nobunaga’s vassal, Mitsuhide Akechi, was long thought to have admonished Nobunaga for thisplan, but his letters reveal a different picture. In this section, we will consider how Mitsuhide
approached the burning of Mount Hiei based on the limited data available.

12―明智光秀の果たした役割―
比叡山焼き討ちと天正の復興••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••―明智光秀の果たした役割―

大津市教育委員会文化財保護課主査／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員 和田光生を共にしていたはずで、坂本との接点は皆無だった。

坂本に縁もゆかりもない浅野が、織田信長在世中の天正七年に日吉大宮再建のため材木を寄附したとい

はじめに『天台座主記』、天正七年（一五七九）の記事は、

うのは無理がある話と言える。信長に遠慮して密かニ

不思議な内容が記されている。
一では、この記事をどのように受け止めれば良いのにこの寄附を行ったとされるが、その必然性がこの二レ

時点での浅野には見当たらない。
一

下坂本ノ城主浅野弾正長吉 後改 長政ト 寄附シ 
二

材木ヲ 助ク 大宮ノ再造ヲ 、先キ 是ヨリ南光
一坊擬講祐能為 二本願ト 一企ツ 二大宮ノ再建ヲ 一（下れに応じて材木を寄附した、とある。この再興は、の再興が企てられ、坂本城主だった浅野長吉は、そ

天正七年、南光坊祐能を本願として、日吉社大宮を残したと読みとることはできないだろうか。もちことがはばかられ、浅野長吉に仮託し、光秀の功績

座主記』が書かれた時点では、明智光秀の名を出すが寄附したと読み替えてみてはどうだろう。『天台だろうか。素直に天正七年坂本城主だった明智光秀

織田信長在世中であったので、密かに進められたとろん、『天台座主記』の記事を信頼したうえでとい略） ［註 １］

も書かれている。

る。坂本城主時代、坂本町中定書を出し復興した坂主となり、同十四年ごろ大津に城を移した人物であ

豊臣秀吉の家臣で、天正十一年（一五八三）坂本城て い な い ）。 浅 野 長 吉（ 一 五 四 八 ― 一 六 一 一 ） は、十巻の年表でも採録されている（本文では触れられ

再 興 に 関 す る 記 事 の 嚆 矢 と 言 え、『 新 修 大 津 市 史 』

秀が、織田信長の暴挙を強く諫める話が詳細に描か

山焼き討ちの計画を、その直前に聞かされた明智光當代蔵）の記事が載せられている。そこには、比叡

なかに、異本として首楞厳院記家蔵本（叡山文庫別二日の条は、比叡山焼き討ちの記事であるが、その台座主記』にはある。元亀二年（一五七一）九月十

この記事の前にもう一ヵ所、気になる記事が『天う前提であるから無理のあることは否めない。

本の振興に努めており、坂本とのゆかりから、このれている。ただこの記事の文脈は、信長の居城を安比叡山焼き討ちで灰燼に帰した延暦寺・日吉社の記事も自然に受け止められてきたが、そもそも天正土城とし、焼き討ちのため信長が草津に陣を敷いた

ところで、はじめて光秀が焼き討ち計画を聞かされ七年の坂本城主は、明智光秀である。
この時、浅野長吉は、羽柴秀吉の家臣として行動

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 11 号
13

る等、明らかに史実と異なる話である。後世に付加された記事であることは明白だが、ドラマや小説で、その行動と決断がよほど嬉しかったのだろう。

この時点で、滋賀郡内において信長方と言えるの討ち」という短絡的な評価も慎むべきかもしれない。

］
ある ［註２。
そのことから考えると、光秀による「敵山を焼き討ちしたことを必然と受け止めていた節が対象と見ていない。むしろ、元亀二年、信長が比叡の延暦寺における信長の評価は、必ずしも恨むべき

山の仇を光秀が討ち果たしたという理解だが、のちの敵討ちをしたと映っていたのかもしれない。比叡

長を、本能寺の変で討った光秀は、間接的に比叡山ており、一概に言えないことは確かである。

横川中堂勧進状では、光秀を焼き討ちの張本人としではないか。もちろん、天正十二年（一五八四）のとして映っていたことの表れと受け止めても良いの

延暦寺にとって光秀は謀反人でなく、好意的な武将した物語を『天台座主記』に挿入していることは、

それはともかく、後世に書かれたとはいえ、こう書状は、「御折紙令拝閲候、当城ヘ被入之由尤候、状は、その決断に対する礼と指示が記されている。

に応じることを決断し、その旨を光秀に伝えた。書］
かけ、同じ北雄琴の土豪八木 ［註 ４と同心して、それいる。この和田に対し、光秀が味方になるよう働き

陣では浅井長政方として活動したと家伝に記されて

南雄琴の在地土豪として和田はあり、前年の志賀の土豪だが、その出自は判然としない。雄琴のうち、

和田は、六角の系譜を引くとの家伝を持つ雄琴の］ができ、近年、多くの研究者に注目されてきた ［註 ３。

二日付けの書状によって、その一端をうかがうこと（大津市雄琴二丁目）の土豪和田秀純に宛てた九月

どのような活動を行っていたのかについては、雄琴口を任されたことになる。この宇佐山城で、光秀が反信長勢力が跋扈する湖西の最前線、京都への東の守っていた城で、浅井・朝倉、比叡山、一向衆など

南滋賀町）を任される。前年の志賀の陣で森可成が元亀二年（一五七一）、光秀は宇佐山城（大津市頓而可為本意候」という一文である。この書状が、半に出てくる「仰木之事ハ是非共なてきりニ可仕候、

この書状で多くの研究者が注目しているのは、後えられたのかもしれない。

るならば、光秀からの誘いも猪飼野などを介して伝築は、重要だったことだろう。想像をたくましくすがあった。だからこそ、信頼できる近隣との関係構からぬままでは、戦国の荒波に飲み込まれる可能性だろう。変化の激しい時代、周辺の情報も動静も分

近隣とのネットワークを構築していたと考えるべき縁戚関係があってもなんら不思議はなく、むしろ、ことは不明だが、猪飼野や居初と雄琴の土豪たちに

田は猪飼野等と親戚かとの問いかけである。定かな両人親類衆たるべく候か」という文言が見える。和ちなみにこの書状の中で、「堅田よりの加勢の衆、たと言えそうだ。

にとってこうした在地土豪の支援は心強いことだっ木が加わったことになる。地の利を得ていない光秀

飼野・馬場・居初あたりで、新たに雄琴の和田・八

和田秀純宛光秀

ではなぜ、後世の延暦寺における光秀像が、好意

誠今度城内之働古今有間敷儀候、八木方ニあひ候て比叡山焼き討ちの十日前に出されていることから、は、前年の志賀の陣で信長に味方した堅田の国人猪を寄せるべき武将となったのだろうか。それはどのかんるい（感涙）をなかし（流し）候」という文言

焼き討ちを前提に、「仰木を皆殺しにしよう、すぐ一、元亀二年の明智光秀
書状

ような理由からだったのか。このことを直接語る史ではじまる。八木が和田秀純の書状を携え使者としにそうなるだろう」と言っている。「なでぎり」と織田信長を諫める明智光秀というイメージの典拠に料は全くない。このため、ここからは思い付き、妄て宇佐山城におもむいた。昨年まで反信長方であっい う シ ョ ッ キ ン グ な 文 言 は、 温 厚 な 武 将 光 秀 の イなった一つである。

想の批判は否めないが、以下、光秀と比叡山についた在地土豪の訪問は、城内を混乱させたのだろう。

穿って考えれば、比叡山焼き討ちを行った織田信て考えてみることにしよう。

メージを払拭する言葉である。

この注目すべき文言に続いて、書状は信長の動向

八木がどのように事を納めたかは判らないが、光秀が八木に会って「感涙を流した」と言っているから、に仕え、反信長として籠城していたようだ。一説に志村城は、東近江市新宮町にあったとされ、六角氏やミ次第、長光寺へ御越し候て」と書かれている。

村 之 城［］ ひ し こ ろ し に さ せ ら れ 候 由 候、 雨を伝えている。朽木成綱からの情報として「昨日志だ、「なでぎり」といった指示をしていることからの命に懸命に励んでいたことは想像に難くない。た役割は、大抜擢と言える。それに応えるべく、信長う立場でもあった光秀にとって、宇佐山城主という

信長家臣団として新参者で、足利義昭の家臣といたい寺だったからこそ、上洛の月に禁制を発給したを目指す信長にとって、是非とも気脈を通じておき

おり、六角氏もしばしばその力を頼っている。上洛周辺の湖上水運や陸上交通に一定の影響力を持ってもその一環だったのだろう。そもそも芦浦観音寺は、周到に整えていたとされ、芦浦観音寺への寺領安堵

とって、芦浦観音寺は通行の安全を確保するため、すれば、光秀自身も、比叡山焼き討ちは避けては通ちなみに、仰木は比叡山三塔の一つ横川の麓にあ頼りにすべき寺であった。元亀元年には、永原城には本願寺に呼応して反旗を翻した、ともされる。
『信御覧候」と見え、信長の動向が逐一光秀に報告された り、 現 在 で も 横 川 と の つ な が り が 深 い 地 域 で あ居た佐久間信盛の書状が残り、信長及びその配下のの だ ろ う。 そ の 後 も 岐 阜 と 京 都 を 往 還 す る 信 長 にていたことが分かる。光秀が、和田秀純に対し、信る。横川の門前町という位置付けで、里坊に類する武将と良好な関係を築いていたようだ。

れないハードルと考えていた節がある。

長の動きを正確に伝えているのは、何を意味するの施設もあったのではないかと想像される。だからこ

長公記』に「九月朔日、信長公しむらの城攻めさせだろう。

こうして明智光秀は、比叡山焼き討ちを前提に、は岐阜を発ち、近江に入って、浅井方を攻めたのち、

長公記』にはこの言葉通り、八月十八日に織田信長

候間、可被成其御心得候」という文言が見える。
『信るように、信長を諫めた武将というイメージで語ら山麓の土豪を懐柔し、周到な事前準備を怠らなかっ

湖東の一向一揆の拠点を攻め、続いて比叡山焼き討

ろう。

れてきた。しかし、この書状から、光秀が仰木を皆た、という姿が垣間見えてくる。

とは確かだろう。単に味方になるように働きかけるも、比叡山焼き討ちを前提として働きかけていたこ

いたことが読み取れる。また、和田・八木への懐柔

葦浦観音寺に宛てたもので、和田秀純宛書状の一カ

もう一通残されている。草津市にある天台宗の古刹、同じ元亀二年のものと考えられる明智光秀書状がにつながることを示唆しているとも深読みできる。

日時を伝えていることは、最終的に比叡山焼き討ち

えられていたかは定かでないが、信長出陣の正確なが問題となるが、普通に考えれば、単に信長が上洛

この書状にある「殿様之働必定候」が意味する中身
内容は、光秀が、三雲高治方（湖南市三雲の土豪）］
月前、八月二日付けである ［註５。

具体的な行動を書き記す必要はなかったはずだ。まする日程が確定したから、そのように心得ておいて定の影響力を持っていた芦浦観音寺に対し、事前にに宛てて飛脚を遣わすにあたり、通行の安全に配慮
芦浦観音寺は、永禄十一年九月、織田信長により信長軍の通行時期を伝えておくことは、必要な配慮

た、正確に信長の動向を伝えているのも、比叡山焼

禁制の高札を授けられており、同年六月と考えられだったのだろうが、それが光秀の役割だったかは疑ほしい、という意味に読み取れる。周辺の交通に一

つまり、宇佐山城に入った光秀は、春もしくは初る織田信長判物で寺領を安堵されている。信長は、問だ。少しうがちすぎかもしれないが、この点を後してほしいと芦浦観音寺に依頼したものである。

夏の段階で、比叡山焼き討ちを実行するための準備

足利義昭の上洛に備え、その準備を永禄十年末からみ取れるのではないか。

を綿密に行っていたと言えそうだ。

き討ちの刻限が迫っていることを知らせる意図と読のであれば、武器弾薬の提供や「なでぎり」などのちを行っている。芦浦観音寺にどの程度の情報が伝殺しにしようと言っているように、積極的に、そし本意ながら参加した、もしくは『天台座主記』にあ殿様御働必定て覚悟を持って比叡山焼き討ちという計画に臨んで光秀の書状には、「随而来十八日

14

そ、比叡山焼き討ちのターゲットになっていたのだ―明智光秀の果たした役割―

これまで光秀は、比叡山焼き討ちに批判的で、不比叡山焼き討ちと天正の復興

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 11 号
15

諸資料から整理しておく。

で考えてみたいと思う。その前に焼き討ちの状況をろうと、山上へ逃げ立て籠もっていたところを、こ

山上の堂舎までは、信長軍も攻め上がってこないだしているように、日吉社の神体山である八王子山やこれで晴らされたと読み取れる。河内将芳氏も指摘

朝倉方に味方し、苦境に立たされたことへの恨みが、は記している。前年の志賀の陣で、比叡山が浅井・した衝撃は、不安以外のなにものでもなかったこと護する権門延暦寺は仏法の代表といえ、それが消滅

国家を支えるという考え方である。王城の鬼門を守れを支える仏法が車の両輪のように相互に依存して天皇・公家や武家による政治支配秩序（王法）とそ

法仏法相依」という考え方を人々は強く持っていた。

が一様に受け止めた正直な思いだろう。この時代「王比叡山焼き討ちを記した『信長公記』には、残忍二、比叡山焼き討ち］とごとく焼き討たれたのである ［註６。

な殺戮が行われた様子が描かれている。まさに「なに在地候なり。」と『信長公記』にあり、この功績『 日 吉 社 兵 乱 火 災 記 』 ［註 ７］に 次 の よ う な 体 験 を 残 しだろう。

早朝より比叡山に取り掛かった信長軍は、日吉社・によって、明智光秀は滋賀郡を任され、坂本に城をている。

このあと「去て志賀郡明智十兵衛に下され、坂本延暦寺の堂舎を焼き払う。攻め寄せる信長軍に対し、築くことになる。ではその功績とはどのような内容でぎり」の世界である。

坂本の老若男女は逃げまどい、ことごとく八王子山だったのだろう。この点を考えていきたいが、もうこの渦中で命を免れた日吉社社家生源寺行丸は、へ逃げ上るが、打ち果たされていく。「僧俗・児童・

少し比叡山焼き討ちの状況を整理しておく。

有智の僧と申し、其外美女・小童其員を知らず召捕

是は山頭（三塔）において其隠れなき高僧・貴僧・よう。京都の街中からは比叡山が焼かれる炎や煙がたのだろうか、山科言継の『言継卿記』から見てみ

この出来事を、京都の人々はどのように受け止めれて逃れ命拾いをした。翌十三日には仰木陣屋よりてきた破れ帷子をくれた。それを着て永原軍にまぎれ、大床に出たところへ永原衆の下人が坂本で奪っ兵が乱入し、内陣の四人は丸裸にされて、放り出さ下成前の四人が内陣に参籠していたところ、尾張の

その概要は、行丸とその息子行広、樹下資継、樹智者・上人一々に頸をきり、信長公の御目に懸け、り、召列れ御前へ参り、悪僧の儀は是非に及ばず。

実際に見えていたことだろう。現場に居るわけでは

行丸等を逃がした永原衆は、佐久間信盛の配下の是は御扶けなされ候へと声々に申上候といへとも、

九月十二日条には、「織田弾正忠、暁天（夜明け前）

者たちだろう。行丸の記録をもう少し見てみると、

山中木屋へ立ち寄り、南庄から伊香立へ逃れた、と

より上坂本を破られ放火、次に日吉社残らず、山上社家中の家族も逃散し、生き別れたこと、日吉社・

ないが、その惨状が次々に伝えられ、切実に受け止東塔、西塔、無動寺残らず放火、山衆悉く討ち死に」

延暦寺・上坂本の町や堂舎が焼かれたこと、そして中々御許容なく、一々に頸を打落され、目も当てら

元亀二年九月十二日、信長軍は、僧俗の区別なく、と状況を記し、「僧俗男女三四千人切り捨て、堅田「 八 王 子 山 前 後 討 死 一 千 人 に 及 ぶ や、 た だ し 多 少ある。

女子供の区別もなく、凄惨な殺戮が行われていたこ

等放火、仏法破滅、説くべからず、王法いかにあるは 勘知せざるなり、六親離別の愁嘆悲涙やまず」とめていた。

とが読み取れる。実際に阿鼻叫喚の世界が繰り広げべきや」と記している。町人も含め三・四千というある。

れぬ有様なり。数千の屍算を乱し、哀れなる仕合なられていたのだろう。こうして日吉社をはじめ、山数が討たれたと彼の耳には入っていたようだが、実り。年来の御胸朦を散ぜられ訖。」まさに修羅場で上の根本中堂などの堂舎がことごとく焼き尽くされ際の数は不明である。「仏法の破滅」、「王法いかにある。

た。この焼き討ちによって、信長が抱いていた年来あるべきや」という山科言継の嘆きは、当時の人々

神明仏陀天上虚空に居座や」と、人々の悪行で神仏行 丸 は 焼 き 討 ち の 原 因 を、「 近 来 諸 人 悪 行 の 間、の「胸朦」
（胸のつかえ）が散ぜられたと『信長公記』

16―明智光秀の果たした役割―
比叡山焼き討ちと天正の復興（荒廃）体なり、僧衆はおおむね坂本に下りて乱行、したおり、「（山上の）堂も坊舎も一円はてきれたる焼き討ちの前年三月、多聞院英俊が延暦寺を参拝が虚空に逃げ去ったためではないかと言っている。

在には触れていない。

おり、緊迫した状態だったのだろうが、信長軍の存

書きぶりからすると、身を隠しながら山中を逃げて信長軍が攻め寄せていたことになっている。行丸のていた地で『言継卿記』では、この日仰木や南庄に事前に避難していた。

比叡山焼き討ちの時、聖衆来迎寺の関係者、什物は、ことになる。それが理由だったかは定かでないが、聖衆来迎寺は信長の重臣を弔った特別な寺というで さ え、 焼 き 討 ち を 織 田 信 長 の 暴 挙 と 捉 え て い な

戦乱がうち続くなか、命からがら生き延びた行丸

通じるものがある。

記』）との印象を語っている。どこか行丸の述懐と相果てる式なりとおのおのこれを語る」（『多聞院日れる前に、坂本で焼け残ったとされる寺院について

で中心的な役割を果たすことになる。そのことに触う。この惨劇を逃れた僧たちが、後の天正期の復興

兵火をかいくぐり、逃れた僧も多くいたことであろ

み、隙間なく攻めることは不可能である。おそらく比叡山焼き討ちとはいえ、広大な比叡山を取り囲なり（『来迎寺要書』）

り出、柴庵を作り極月末に至る、皆々帰寺致す

ことを聞き届け、坊主一両人召し連れ坂本へ罷中旬まで滞留し、然る処、坂本漸く静かに成る

海辺へ出迎え、社壇籠居の体たらくなり、極月

州吉川へ馳せ付け、兵頭（主）神主衆が頓足に中の諸道具真俗（親族）共に船に取り乗せ、江この時、真雄上人前方承知せしめ、本尊什物寺

不法限りなし、修学廃怠の故、かくのごとし、一山かった。むしろ世の中が荒廃し、人心も乱れていた見ておく。

聖衆来迎寺は、京都岡崎にあった元応国清寺の末寺である。応仁の乱以降、元応国清寺は荒廃し、什

物は坂本の末寺に移されていた。この寺は、円頓菩劇が繰り広げられていたのだが、とはいえ日吉社司

実際のところ『信長公記』の記事にあるような惨いたことを要因として語っている。

る。権門延暦寺が持っていたはずの矜持が失われて冥罰と覚ふ」といった文言で、当時の姿を語っていも従わず」「山王大師の冥助にも背き、神明仏陀の学密徳の教化にも乗らず、また有験の行者の下知に

暦寺の悪徒ほしいままに悪逆無動の構えを企て、碩

阿弥陀尊の前にて念仏執行、森三左衛門可成公討死に運び弔っている。「真雄上人と坊主一両人は本堂

持真雄は、この森可成の遺骸を夜の闇にまぎれて寺

挑み、あえなく討ち死にしている。聖衆来迎寺の住

長家臣森可成は、進出してきた浅井・朝倉の大軍に

亀元年「志賀の陣」の緒戦で、宇佐山城主だった信ある。同寺の歴史を記した『来迎寺要書』には、元た。比叡辻の聖衆来迎寺（大津市比叡辻二丁目）で比叡山麓にあって焼き討ちをまぬがれた寺もあっまた、聖衆来迎寺には国宝「六道絵」が伝来してて避難した結果だろう。

衆来迎寺に今も伝来している。おそらく真雄によっに書かれているが、関係の尊像や什物・聖教は、聖あった元応国清寺末寺は、ことごとく焼失したよう

国清寺を兼ねている。『来迎寺要書』には、坂本に来迎寺に引き継がれ、近世以降、聖衆来迎寺は元応

切に護られていたのである。そしてこれらは、聖衆は存続し、灌頂にかかわる尊像や什物、聖教は、大欠の存在であったから、実体は無くとも元応国清寺

聖衆

ことを原因と見ている。その中には、延暦寺大衆の僧侶らしからぬ生活も含まれていたことだろう。その 結 果、 神 仏 の 罰 が 下 さ れ た と 受 け 止 め て い た ようだ。

行丸父子のように、混乱の渦中にあって、逃げ延びを聞き届け、夜陰に忍び出て、御死骸當寺へ納め入いる。横川霊山院の宝物だった六道絵も、いつごろ薩戒の灌頂儀礼を行う寺であり、国家にとって不可た者もいた。行丸は、翌日朝に「仰木陣屋」へ逃げ、る。」 ［註 ９］と 伝 え て お り、 真 雄 に と っ て 森 は、 危 険か聖衆来迎寺に伝来し、焼き討ちの惨禍をまぬがれ

三、比叡山焼き討ちをまぬがれた寺
来迎寺

そこから山中を南庄、伊香立に逃れている。仰木は、をおかしてまで弔うべき人物だったようだ。

］
後世の物語であるが、『猿鹿懺悔物語』［註 ８にも「延明智光秀が和田秀純に「なでぎり」にしようと語っ逃れたのであろう。

は言えないが、多くは焼き討ち前に伝来し、惨禍を多くの貴重な文化財が伝来している。そのすべてとたようだ。この寺は、近江の正倉院と呼ばれるほど魚・ 鳥・ 女 人 等 迄 上 さ せ、 恣 の 悪 逆 な り。」（『 信 長からは、なんの返事もなく「浅井・朝倉贔屓せしめ、べきの旨なり。」との意向を伝える。しかし比叡山

本中堂・三王（山王）廿一社を初奉り、焼き払はるそのうえで、この申し入れを受け入れなければ「根との関係から次に検討してみたいと思う。

に限られるかもしれないが。この点を、比叡山復興長という武将の思考を分析できる情報を得られた僧受けとめた僧もいたはずだ。時代の流れと、織田信脅しと受け止めず、いずれ焼き討ちが行われる、と注目されるのは、真雄が、事前に焼き討ちを知っら、事前に情報を得て準備していないと対応できな

難していることである。寺を空っぽにするわけだか

り合わず、浅井・朝倉に味方し、「ほしいままの悪逆」

焼き払うと伝えている。しかし延暦寺はまったく取信長は、中立を保たなければ、比叡山・日吉社を天正十年（一五八二）六月二日、織田信長は明智公記』）というありさまであった。

い行動だ。多くの寺宝が護られてきたことから、『来と言われる仕儀を続けていた。この対応が、翌年の光秀によって討たれる。本能寺の変である。その光ていて、寺宝や什物、寺にかかわる人間すべてが避迎寺要書』の記事は信頼できると考えると、この情比叡山焼き討ちにつながる、というのが『信長公記』

秀も羽柴秀吉との戦いに敗れ、あえない最期を遂げに取り合わなかったのだろう。ただこのやりとりは、

延暦寺は、それをあくまで脅しと受け止め、真剣『天台座主記』天正十年十一月六日の条には表僧侶が比叡山に戻り、復興のための活動をはじめる。

復興への機運が一機に加速する。各地に逃れていた

四、比叡山焼き討ちを逃れた僧たちによる山門復興

報はどこからもたらされたのだろうか。

の書きぶりである。この流れで言えば、信長は比叡た。信長の死によって比叡山はその呪縛が解かれ、想定できるのは、明智光秀サイドからの情報提供

山焼き討ちを事前通告していたことになる。

と考えるべきだろう。森可成を弔った特別な寺、とこ こ か ら 見 え て く る こ と は、 光 秀 が 宇 佐 山 城 に

延暦寺大衆が共有していたはずだ。延暦寺が物事をるように交渉していたことが『信長公記』に見える。

井・朝倉軍に味方した延暦寺に対し、信長は手を切

軍が陣を敷き、にらみあう膠着状態が続いていた。浅軍は、比叡山の支峰に立て籠り、山麓には織田信長

ではない。元亀元年秋、「志賀の陣」で浅井・朝倉

そもそも比叡山焼き討ちは秘密裏に行われた行為のではないだろうか。

延暦寺の一部の関係者にもこの計画が伝わっていた

土豪和田宛の書状が物語るのみだが、聖衆来迎寺やではないかという想像である。具体的には、雄琴の乖離が焼き討ちの惨劇に至った契機ではなかったかしないだろうと認識していたと推測し、その認識のや山上の堂舎まで破壊するような罰当たりなことは

門大衆は、信長の焼き討ちを察知しながら、日吉社

氏は、ルイス・フロイスの書簡を参照しながら、山にこの情報は広まっていたとも思われる。河内将芳と考えるべきだろう。志賀の陣の膠着状態の中、人々

正式な申し入れがあったのだから、衆議で諮られたはなかったと思われる。『信長公記』を信頼する限り、要な決断が執行部（執行など）のみで行われること判断する場合、僉議（衆議）が普通の進め方で、重堂舎の復興のほか、帰山した僧たちは多くの山坊の十二年（一五八四）五月である。 ［註 ］これら主要な

正式に根本中堂と戒壇院の勅許が下りたのは天正の核となる山坊をまず復興させたと記されている。

詮舜が宝幢院（西塔）、亮信が楞厳院（横川）と、三塔

な か な か 得 ら れ ず、 豪 盛・ 全 宗 が 止 観 院（ 東 塔 ）、が、羽柴秀吉との折衝を担当。ただ、秀吉の許可を祐能が、比叡山で再建の準備を差配し、全宗と詮舜

文章で、復興を担った僧の役割が見えており、豪盛・

こには三十二名の僧があげられている。これに続くる。織田信長が討たれて五ヵ月後のことである。その僧たちが復興のため駆け付けたと載せられてい11

第 11 号

いう関係性が奏功したのかもしれない。
あって、比叡山焼き討ちの地ならしを行っていたの信長は山門領を安堵する代わりに仏門に仕える身と指摘している。 ［註 ］そうであれば、信長の言葉を1として、中立を保つよう比叡山に申し入れていた。

10

成安造形大学附属近江学研究所 紀要17

―明智光秀の果たした役割―

18

記述では、焼き討ちにより延暦寺は壊滅し、僧たち

くは、焼き討ちを逃れた僧である。『信長公記』のここに見える比叡山復興の魁となった僧たちの多れば、特定の谷の僧だけが逃れているのは、やや不術もあったであろうが、同じように坂本に居たとす

下の坂本に居たと伝えている。山上に居れば逃れる

ならば、比叡山上の堂舎に僧の姿はまばらで、皆山ていることだ。元亀元年の多聞院英俊の記述に依る

渡航することが多かったために、過書が発給されて芦浦観音寺が日吉社への参詣や延暦寺御用で坂本へ

毎度以此御過書無其煩可被勘過由也」とあるように、

毎月為御代官参詣、殊坂本江御用所等被仰付之間、

角奉行人連署奉書」は、「芝（芦）浦観音寺山王江復興に着手していた。

も悉く首を刎ねられ、逃れたものは皆無のように読航していた。この時点では、水運を管理するといういる。宛所は、「諸関奉行御中、同志那渡」となっ焼き討ち当時、西塔北谷の正教院には、詮舜が居側面は見られないが、同寺は比叡山延暦寺の末寺で自然で何か理由があるのではないかと想像したく

そして、ここに挙げられた三十二名の内訳を見てた。天正期の復興で中心的な役割を果たす僧だが、あり、坂本との頻繁な往来は、湖南の山門領、東海

み取れる。しかし、惨禍を逃れた僧も一定程度あっみると、三塔十六谷のうちに偏りがあることが見て彼は元亀二年八月に光秀が書状を送っていた芦浦観道や中山道の交通に一定の影響力を持ち、延暦寺のており、芦浦観音寺に最寄りの志那浦から坂本へ渡とれる。十六谷で見ると、西塔南尾と横川般若谷が音寺と深いつながりのある人物である。そこで改め活動の一端を担っていたことをうかがわせる。

なる。

欠けている。復興に駆け付けた僧の数も、東塔西谷て芦浦観音寺と詮舜、そして西塔北谷の関係についたのである。

が五名、西塔北谷が八名となっており、他の谷に比て見てみることにしよう。

二一〕頃）以降、第十二世豊舜まで（寛文五年〔一浦観音寺住職の動向である。秀範（大永年中〔一五ここで注目したいのは、中興第六世秀範以降の芦べれば、突出して多くの僧が集合している。復興に尽力した主要な僧の名を挙げているので、実体は定かでないが、谷によって偏りがあったことは確かだ

草津市芦浦町に所在する芦浦観音寺は、聖徳太子

後に芦浦へ移る西川家出身の住職が続く。西川家は、阪本）四ツ家（大津市下阪本一丁目）に住まいし、六六五〕）の約一五〇年の長きにわたり、坂本（下まく逃れることができたのだろうか。それとも、万開基と伝える古刹だが、寺の歴史が確認できるのは五、芦浦観音寺と詮舜 ［註 ］

全の準備を整え、その時を迎えていたのだろうか。

もともと武蔵国児玉党に属していたとするが、戦乱復興期から正徳年間までの各院坊主の記録をまとめ

各 坊 世 譜 』 ［註 ］か ら、 検 討 し て み る。 こ の 資 料 は、五三）九月二十三日「室町幕府御教書」で、寺領安芦浦観音寺に残る最古の古文書が享徳二年（一四移ったのが秀範の父「久徳三河守藤原光時」とされの中で近江に逃れ、蒲生郡金田村から坂本四ツ家にる。したがって、秀範は、「江州志賀郡坂本四ツ家之

里 に 出 生 仕 候 」 と「 観 音 寺 歴 代 系 図 」［註 ］に見 え、

秀範の後を継いだ七世慶順は、秀範の附弟で、父］たもので、各院坊の復興第一世を検討することで、堵する内容である。
『観音寺由緒記』
は、後世のものであるが、この寺領安堵に関連して「湖上管船とはできないが、湖岸に近い芦浦観音寺が早くから

は「坂本四ツ家之里住西川光行」である。光行は、光になる。この慶順について「観音寺歴代系図」には近辺の水運管理に関係していたとの伝えになっていまた、明応七年（一四九八）八月二十六日の「六時の子とされるから、秀範と慶順は叔父と甥の関係14る。ただ、それを検証する史料は見られない。

［註

それを担った僧が惨禍を潜り抜けたか否かと、復興

その本姓は西川氏であった。

で『叡山三塔堂舎並各坊世譜』の記事もノ事ヲ命ゼラル」と見える。享徳年間と断定するこ

その実態を知る手がかりとして『叡山三塔堂舎並中興以降の応永年間からである。

ろう。彼らは、比叡山焼き討ちに際し、たまたまう

13のおおよその時期について、見当をつけることができる。
先の表やはり目につくのは、西塔北谷の僧が多く難を逃れ14

12

整理してある。当然『天台座主記』と重複するが、1

比叡山焼き討ちと天正の復興たる。『信長公記』には、六角氏を退け、九月二十ており、その年は、足利義昭を奉じ上洛した年にあ

永禄十一年九月、信長は芦浦観音寺に禁制を与え五年之間勤役仕」と見え信長との関係を記している。

「信長公御代天文廿辛亥年より天正四丙子年迄、廿

亡くなっているが、信長、秀吉の御用を勤める寺で

丑二月朔日寂」とあり、天正十七年（一五八九）にる。賢珍は、「信長公秀吉公御代勤役仕天正十七己ており、西川家が同寺とより深くつながることにな

五七四）に芦浦へ移住し、芦浦観音寺の家臣となっが以前のように復旧し、僧侶が再び集まらんこ

一日も志を忘れたことはない。唯、冀くば仏刹難に出会う。本山は焦土となったが、いままで「吾は素から志願が有ったが、然るに今遂に困は逃げて観音寺に身を寄せた。仏に誓って曰く焼き討ちに関する記事で、再生してでも延暦寺のとを。もし事、就らざれば再生を期して、もっ詮舜の業績は、西塔瑠璃堂横に立つ「舜公碑銘」

復興を心に期す詮舜の気概が伝わってくる。焼き討あったことに変わりない。そして賢珍の跡を継いだ

陣 取 り。」 と 見 え、 翌 日 足 利 義 昭 も 渡 海 し て い る。

という石碑に刻まれている。元文二年（一七三七）

ちが行われた元亀二年（一五七一）、詮舜は三十一歳、四日守山まで進んだ信長は「翌日、志那・勢田の舟

芦浦観音寺は、こうした手配に尽力したのであろう。

二月藤原常雅（花山院常雅、一七〇〇－七一）によっ「元亀二年回峰苦行を修す」（『西塔堂舎並各坊世譜』て我志を遂げん、」（西川氏の現代文に若干手をしたがって、天文二十年という記事は、間違いだが、て撰ばれ、藤原隆英の書とある。詮舜の事績が刻ま

正教院再興第一世詮舜の記事）とあり延暦寺の苦行の が 第 九 世 詮 舜 で、 賢 珍 の 附 弟 で あ り、 実 の 弟 で信長上洛以降関係を深めたことが想像される。安土

れ て お り、『 天 台 霞 標 』 や『 西 塔 堂 舎 並 各 坊 世 譜 』

である回峰行に取り組んでいた。詮舜が住持を勤めさし相ひ、御逗留。廿六日、御渡海なされ、三井寺

城築城以前の信長の拠点は岐阜城であり、京都と岐に採録されている。現在の芦浦観音寺住職西川浄海］
る正教坊は、「北嶺回峰石泉坊流の行門室」 ［註 とさ加えた）阜を往還する信長にとって、近江の地は、安定させ氏が著された『芦浦観音寺探訪』 ［註 ］に導かれてそあった。

ておく必要があった。そのため、元亀元年五月には、の概略を紹介する。

極楽院に御陣をかけられ、諸勢大津の馬場・松本に

永原城に佐久間信盛、長光寺城に柴田勝家、安土城れ、彼も回峰行者だったのである。前年の志賀の陣
幼い頃から「出塵の志」があったが、兄賢珍がすでむ姿勢には、宗教者として真摯に仏法を求道する思で混乱する比叡山で、天台僧として回峰行に取り組

構図の中で芦浦観音寺が果たす役割も大きかったこいが伝わってくる。戦国の世にあって、祖師や先人

改めて、比叡山焼き討ちを逃れた西塔北谷の僧とに出家していたために父に反対される。しかしその當時の僧侶は、向上して精進することを止め、詮舜の関係を見てみると、同じ北谷浄泉坊良周は詮とだろう。

いる。その前年、信長は岐阜城から安土城に居を移やりたい放題であった。しかし、その道を志す

舜の「法属」、また北谷瑞雲院豪運は、「師伯詮舜」の教えに学びながら、延暦寺の在り方を模索していしており、天下人としての新たな一歩を踏み出して僧侶もいたので、邪正は入り交じっていた。遺とあり、法類と言える。詮舜と志を同じくする僧は、強い志で説得し、十四歳で西塔正教坊詮運阿闍梨にいる。それを見届け、慶順は亡くなり、その跡を賢された教えが失われていくばくか。元亀年間に、彼の周りに集まっていたことだろう。想像でしかな

佐久間信盛や明智光秀が芦浦観音寺を頼ったの珍が継いでいる。

比叡山の仏刹は、兵乱で放火され、建物が壊さ

いが、詮舜は、芦浦観音寺経由で焼き討ちの可能性

たのではないだろうか。個人的な感想だが、この姿

第八世賢珍の父は、坂本四ツ家之里に住む西川光

れる目に遭う。僧侶は離散し、阿闍梨（詮舜）

従い出家する。詮舜は、真摯に仏教に取り組んでい綱で、光行の子である。この光綱は、天正二年（一も、同寺が信長と良好な関係を保っていたからとい

詮舜は、天文九年（一五四〇）頃に生まれている。

15

勢は、どこか慈円の若い頃と重なるように感じた。

に中川重政、宇佐山城に森可成を配している。この13たが、その環境は良好なものではなかった。

第 11 号える。慶順は、天正五年（一五七七）に亡くなって成安造形大学附属近江学研究所 紀要19詮舜につながる僧たちも、同様であったかもしれなを察知し、いち早く難を逃れたのではないか。またたと伝える。

〇〇）、詮舜は死の床にあって次のように言い残した能力の持ち主だったからだろう。慶長五年（一六それは、焼き討ちにより一時この世から消滅した邁進した僧侶だった、と言えるのではないだろうか。

おいて覚む、果たして得ること夢の告げに合ふ、深くこれを怪しみ、すみやかに往きて像を彼にす、時に正教坊詮舜たちまち瑞夢を感じ、因ての中、本山重復しめ、衆まさに新像を造らんと

高島郡水尾邑に寄隠す、人これを知らず、天正

元亀の兵焚に、（本尊を）化人持ち去る、江州

迦如来像について、次のような記事が見られる。

並各坊世譜』の中堂（転法輪堂）の項に、本尊の釈十一（「舜公碑銘」）

言い畢て、仏号を称し安詳として逝す、世寿六

れ う ら む べ し（ 心 残 り ）、 汝 ら こ れ を 勉 め よ、

収蔵せんと欲すの志ありて、いまだ遂げず、こねく天下に告げて、散逸の書籍を探索し、以てず、吾嘗て山上に就て三所に経蔵を建て、あま

ようやく帰れり、然れども往日の十が一にあらと蓄えし所の経論古書漸く集まる、僧徒もまた徒弟に嘱して曰く、吾山今既に興復す、及び旧の犠牲はあまりにも大きかった。

延暦寺へと脱皮することができたとするならば、そ

不幸なイニシエーションを経ることによって、近世持っていたのかもしれない。比叡山焼き討ちというる状況に陥っていた。その実感を心ある僧は誰もが暦寺は、戦国時代の変化の中でその存続が危ぶまれ

中世、権門寺院として大きな力を振るっていた延豪円など多くの僧に共通する志だったように思える。

延暦寺を再興するため、全身全霊を傾けた、全宗やい。その可能性を推測させる逸話として『西塔堂舎大いに驚喜踊躍し、迎し来る之を奉る、実に天役割を果たした。世俗の論理にも長けた傑出した僧の調整役を務めるなど、権力者の信頼を得て大きなとともに、天正の延暦寺復興にあたって豊臣秀吉と詮舜は、延暦寺の仏教を真摯に求道する僧である

きるだろう。

の本尊を密かに疎開させていたと読み取ることもで察知していたとすれば、西塔の中堂である転法輪堂

詮舜の逸話といえるが、もし彼が焼き討ちを事前に比叡山焼き討ちにまつわる霊験譚の一つで、高僧

正教蔵や真如蔵（東塔南谷実蔵坊復興二世実俊によされた天海蔵が最も充実した聖教と考えられるが、の整備が不可欠であった。江戸時代に入る頃に整備

復興は堂舎や尊像、什物などの復興とともに、聖教蔵として、現在西教寺に伝えられている。比叡山のこの遺言は、第十一世舜興によって遂げられ、正教を集め経蔵を建てる悲願を弟子たちに託している。

なことであった。詮舜は、焼き討ちで散逸した経論教が不可欠である。それは堂舎の復興と同じく重要仏教を学び修行し、様々な法会を営むためには、聖のため逗留していた。

で、焼き討ちの翌年、光秀は徳雲軒宅に京都見廻り

京也、為見廻罷向了、逗留徳雲軒也」と見えるもの『兼見卿記』元亀三年九月十七日条に「明智十兵出］
師はなぜ謀反人となったか』 ［註 で指摘されている。

全宗宅であったと早島大祐氏は『明智光秀 牢人医ており、その京都での宿が徳雲軒、すなわち施薬院

なっていた。光秀は坂本城主の傍ら京都代官も兼ね光秀をめぐる元亀三年の次のエピソードが気に最後に、再び明智光秀に戻って考えてみよう。

六、明智光秀と施薬院全宗だったと言える。天正十七年（一五八九）観音寺住る蔵書）など多くの聖教が整備されたことも注意す

延暦寺におけるもっとも大切な営為、つまり天台持となってからも、湖水船奉行を勤め、琵琶湖水運

べきだろう。

正十三年乙酉十二月二十八日也、を管理し、秀吉の蔵入地の管理も任されており、秀勧められたが、断った逸話が見られるのも、並外れ上がってくる。「舜公碑銘」には、秀吉から還俗を吉に信頼された実務能力の高い僧という姿が浮かび方を深く考え、次の時代を見据えた延暦寺の再建に時代の転換点にあって、延暦寺の在り方、僧の在り

それはともかく、限られた資料から見た詮舜像は、医師として知られるが、一方、横川で修行した天台吉との交渉を担った施薬院全宗である。彼は著名なというのも、天正の比叡山復興で、詮舜とともに秀この記事を読んだとき、不思議な感じを持った。

16―明智光秀の果たした役割―

20
比叡山焼き討ちと天正の復興

以前であることは確かである。一方、全宗が医術をどこで医学の知識を学んだかは分からないが、それ不明ななかで、貴重な記事なのである。光秀がいつ

禄十一年以前の光秀の事績は史料がなく、まったくなり、足利義昭に仕える直前の出来事とされる。永氏は推定されており、光秀が越前に居た頃のことに

この記事を永禄九年（一五六六）の出来事と早島学の知識を持っていたことが確認されている。

田中籠城の時の口伝也」との記事が見え、光秀が医薬方』という医学書の奥書に「明智十兵衛尉、高嶋心得があった点に注目されている。近年の研究で『針も指摘されており、その根拠として、光秀に医術のあったと見るのが妥当に思える。この点は、早島氏があったのではないかと想像され、以前から知己で光秀を滞在させていることは、互いに深い信頼関係

京都の情勢も安定しているとは言えない時期に、の宿とは思えない。

に確立していたのだろう。単に比叡山から逃れた仮都に構えていたのだから、名医としての地位をすでた全宗は、元亀三年に光秀を迎えるほどの屋敷を京かの関係があったのではないかと疑ってしまう。まらえなかったのかもしれないが、実は以前から何らるのが不自然に思えたからだ。単に光秀の命令に逆き討ちした側の光秀に「京都のお宿」を提供してい比叡山を焼き討ちされた側の全宗が、翌年には焼していた。

僧であり、焼き討ちを逃れ、京都で医師として暮ら上がる。

た。神仏を畏れる心を持った光秀という姿が浮かびい状況で、それでも、山王の祟りを光秀は畏れていろう。日吉社も焼けてしまい、山王祭も実施できな

く、何らかの形で山王の敷地を浸食し築城したのだの施設の範囲になっていたのかもしれない。ともかり壊されたのだろう。もしかすると、七本柳まで城の関連の船小屋などが、城の敷地となり、普請で取吉山王祭で御輿の船渡御が出発する場所である。そわしている。坂本城本丸の南は七本柳と呼ばれ、日る。そこで兼和は、「明十山王敷地安鎮之札」を遣

濃の親戚が病気になったと吉田兼和に相談してい坂本城築城中に、山王の敷地に城を普請したため美が『兼見卿記』に見える。光秀は、十二月十一日、秀が、坂本城を築城していた元亀三年のエピソード

ることは疑問だと考えた。それに関連して、明智光る。当時の城主は明智光秀であり、浅野になってい長吉が、ひそかに材木を寄附したことが記されてい天正七年、日吉大宮の復興にあたり、坂本城主浅野は じ め に で 記 し た よ う に、『 天 台 座 主 記 』 に は、て議論されていたのではないかと邪推したくなる。

想像される。そこには、復興までのシナリオも含めちの可能性を事前に察知していたのではないかともできる話である。かつ、全宗もまた、比叡山焼き討ら再び親交を深め、焼き討ち後の宿舎の提供も想定も想定されることになる。そうであれば、上洛時か学んでいた時期と重なるのであれば、全宗との接点］
信長の戦略に則した行動だったと言えるだろう ［註 。

存在や今道越（ 山中越）など流通の問題を総合した、でなく、河内将芳氏も指摘しているように、山門領の存在だった。それは抵抗勢力の排除という意味だけ

浅井・朝倉に与した比叡山は、許すことができない行動だった。一義的には『信長公記』にあるように、

比叡山焼き討ちは、信長の戦略にとって不可避な事逃れているのも、光秀の配慮だったかもしれない。

考えられないだろうか。詮舜や全宗が焼き討ちを無岸へ避難したことも、光秀の焼き討ち準備の一環とその準備を怠りなく進めた。聖衆来迎寺が事前に対は、宇佐山城にあって、比叡山焼き討ちの最前線で、

和田家文書で読み取れるとおり、元亀二年の光秀

かに材木を寄附したことも、ありそうな話に思える。

はじめに触れた、天正七年に光秀が日吉社のため秘辺の社寺への崇敬を怠らなかったことから思えば、

坂本は、光秀にとって心安らげる場所であり、周敬をうける寺であった。

北に位置し、西教寺とともに聖衆来迎寺も光秀の崇丹波から持ち帰った鐘が寄進されている。坂本城の天正八年二月二十六日、丹波攻めを終えた光秀が、として七十八石九斗二合を寄進している。同寺には、げた聖衆来迎寺にも、天正五年九月二十七日仏供米本にあって、焼き討ちをまぬがれた寺として取り上かがえるエピソードとして紹介されている。同じ坂養米を寄進している。部下を思う光秀の人間性がう

臣を供養するため、坂本城の北西にある西教寺に供また元亀四年、光秀は今堅田の合戦で死亡した家

第 11 号

どのように習得したかも定かではない。もし光秀が成安造形大学附属近江学研究所 紀要
21

山門領について言えば、荘園制が崩壊しつつある17

なかで、なお名目を保っていた各地の山門領は、武陸からの物資は、琵琶湖水運を用いて南の玄関口坂

さめることが重視されていたことだろう。東国・北た、流通という点からも、延暦寺・坂本を手中にお将たちにとって統治の障碍であったことだろう。ま解釈、目配りが不十分である点は、自覚しているつから、勝手な解釈をしてみたのが、本稿で、史料の聖衆来迎寺も、檀那寺にあたる。そんな身近な因縁の末裔として、この問題に興味を持った素人である。

また私事を加えるなら、そもそも私は、和田秀純

筆者の力不足による。今後に期したいと思う。

本に陸揚げされ、京都に運ばれる。この流通の要を註

もりだが、大方の御理解を賜れば幸いである。

た。天正元年、明智光秀は、船を駆使して琵琶湖から浅井軍を攻撃しているように、信長は船戦を重視たという。
概要は『新修大津市史』三巻 九十四－九十七頁
	
九八〇年。翻刻は『新修大津市史』八巻 大津市
九八四年。

一

一

この契約違反の恨みがシンチョウ（信長）の兵難となっは、いつの間にか十に一点を加え千年と変わっていた。

約で山を借り受けたが、その際とりかわした契約書に最澄は、比叡山を主宰していた振張から、十年間の契ちなみに伝説は次のようなもの。

吉田慈順「辰張忌考」『比叡山の仏教と植生』 法蔵館
	
二〇二〇年

用は同書に拠った。

．
渋谷慈鎧『校訂増補天台座主記』 比叡山延暦寺開創
	
記念事務局 一九三五年。以下、『天台座主記』の引

比叡山から奪うことは信長の戦略にとって必須だっしていた。後に坂本城・大溝城・長浜城・安土城と湖上のネットワークを形成しているのも、水運の機．

．

．

『新修大津市史』三巻では、八木を仰木の土豪ではな	
いかと推測している。しかし、北雄琴に八木氏がかつて存在した記録があり（『村社雄琴神社記』）この場合は、雄琴の土豪の一人と考えた方が良いであろう。
藤田達生、福島克彦編『明智光秀 史料で読む戦国史③』
	
八木書店 二〇一五年。観音寺宛書状は三十六頁。

．

一九八五年

一九

『神道大系 神社編二九 日吉』 神道大系編纂会
	
八三年で翻刻されている。

．

田嶋一夫「早稲田大学図書館教林文庫『猿鹿懺悔物語』
	（翻刻）」『国文学研究資料館紀要』第三号 国文学研．

．

土井通弘「〈資料紹介〉来迎寺要書 三冊」『滋賀県立	
琵琶湖文化館研究紀要』第三号 滋賀県立琵琶湖文化

河内前掲書
	

館

工藤克洋「秀吉と日吉社・延暦寺復興勧進」『歴史の	
広場』二十三号 大谷大学日本史の会 二〇二一年。

天正の復興にかかる勧進を手掛かりに、復興の過程を

天台宗典編纂会「叡山三塔堂舎並各坊世譜」『天台宗
	
全書』第二十四巻 第一書房 一九七四年に所載論じている。

．

観音寺探訪』（二〇二〇年）がそれで、参考にさせていただいた。

『大津市史』下巻 大津市役所 一九四二年 百艘船	の項で翻刻されている「観音寺由緒記」・「観音寺歴代系図」を用いた。

武 覚 超『 比 叡 山 諸 堂 史 の 研 究 』 法 蔵 館
	
二〇〇八年

二四五頁

早島大祐『明智光秀 牢人医師はなぜ謀反人となった
	
か』 ＮＨＫ出版 二〇一九年

． 	
河内前掲書

．

．

．

芦浦観音寺については、現住職の西川浄海氏によって、
	
関係資料を駆使した寺誌をまとめられている。『芦浦

．

．

．

一九七七年

7

究資料館

8
10
12

動力を意識した城づくりだったと言える。
信長にとって排除すべき対象は、権門として経済や流通、軍事・政治に関与する延暦寺だったと言えるだろう。
その意味で延暦寺を一時的にこの世からなくす、
つまりリセットすることが比叡山焼き討ちの目的だったのでは、という想像が私の結論である。中世
絶大な力を持っていた権門寺院を破壊することで、新たな時代を開こうとする信長の意思を、広く示そうとしたのではないか。その意義を光秀も共有していたからこそ、積極的に準備を進めたのかもしれな
い。ただ、光秀は心ある僧に避難を促し、再出発に備えさせたと考えられないだろうか。
本来ならば、天正の復興に携わった僧たちの事績を丁寧に整理して、考えるべき問題だが、わずかな

河内将芳「山門延暦寺焼討再考序説」『中世京都の都	
市と宗教』 思文閣出版 二〇〇六年

．

9
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14
15

22

事例による思い付きの議論しかできていないのは、

5

16

1
2
3
4
6

17

―明智光秀の果たした役割―
比叡山焼き討ちと天正の復興

23

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 11 号

表 1『天台座主記』天正 10 年 11 月 6 日記事及び『三塔各坊世譜』にある復興に尽力した僧
三塔十六谷

山坊名

僧

名

備

考

東塔東谷

薬樹院

全宗

東塔東谷

（正覚院）

豪盛

東塔南谷

南光坊

祐能

東塔南谷

実蔵坊

実善

実蔵坊 1 世

天正

東塔北谷

慈光院

重順

竹林院 1 世

天正 20 年

東塔北谷

教王院

舜芸

信州仁科の人、教王坊 1 世

東塔北谷

惣持坊

心盛

総持坊 1 世

天正 11 年

東塔北谷

蓮華院

仁秀

蓮花院 1 世

天正

東塔北谷

観明院

舜慶

観明院 1 世は賢舜となっている

東塔西谷

行光坊

雄盛

行光坊 1 世

天正 11 年帰、12 年坊建てる

東塔西谷

覚林坊

実見

覚林坊 1 世

初め秀憲

東塔西谷

護心院（元仏乗坊）

秀珍

護心院 1 世

天正

東塔西谷

円教院（元吉祥院）乗偆

円教院 1 世

天正

東塔西谷

光円院（摩尼蔵坊）

秀順

光円院（摩尼蔵坊）1 世

東塔西谷

千光院（円常院）盛俊

千光院（円常院）1 世

東塔西谷

本覚坊（今地福院）

円智（豪円）

備前遍照院・伯耆大山寺より来る。地福院 1 世

東塔無動寺谷宝珠院（大樹坊）

栄仙

宝珠院（大樹坊）1 世

東塔無動寺谷十妙院（元実蔵坊）

賢栄

十妙院 1 世

西塔北谷

観音寺（正教院）

詮舜

正教院 1 世

天正

西塔北谷

正観院

舜慶

正観院 1 世

天正

西塔北谷

乗実坊（即心院）

豪堆（豪雄）

即心院 1 世

天正

西塔北谷

金台坊

尊運

愛宕松源院（所在不明）より来る。金台坊 1 世

西塔北谷

浄泉坊（浄泉院）

良周

浄泉院 1 世詮舜

西塔北谷

瑞雲院（元教光坊）

豪運

瑞雲院（教光坊）1 世

天正

西塔北谷

正蔵院

春雄

正蔵院（起教坊）1 世

天正

西塔北谷

金光院

好運

金光院 1 世

天正

西塔北谷

栄泉院

源運

栄泉院 1 世

天正文禄

西塔東谷

宝幢院（今厳王院）

尊海

厳王院 1 世

天正

西塔東谷

等覚院（真如坊）舜慶

等覚院 1 世

天正 12 年

西塔東谷

寂光院

仙忠

寂光院 1 世仙重の師仙忠か

西塔南谷

大仙院（大泉坊）乗慶

大仙院 1 世天正 （観泉坊大興坊建てる）

西塔南谷

行栄院

広清

行栄院 1 世天正（善祥坊継潤〔秀吉家臣宮部継潤〕造営）

西塔北尾

尊林坊（今樹王院）

秀存

樹王院 1 世

天正

西塔北尾

大智院（西方院）

覚智

大智院 1 世

天正

横川兜率谷

恵心院

亮信

常州黒子千妙寺より来る。恵心院 1 世

横川兜率谷

鶏足院

兼秀

雞足院 1 世

横川兜率谷

雞頭院

栄源

雞頭院 1 世は兼秀、栄源は 2 世（文禄 2 年寂）

横川香芳谷

定光院

亮栄

定光院 1 世天正（太田牛一檀越たり）

横川飯室谷

松禅院

玄俊

松禅院 1 世天正（師亮俊、六角義実・徳川秀忠・同夫人・蒲生秀行）

横川飯室谷

長寿院

光芸

長寿院 1 世天正（唯心院も再興）

横川戒心谷

藤本坊（今大林院）

兼俊

大林院（藤本房）1 世

横川解脱谷

福成坊（今恵雲院）

俊存

恵雲院 1 世

天台座主記に見える復興に駆け付けた僧
三塔各坊世譜に見える焼き討ちを逃れた僧
三塔各坊世譜から類推される復興に駆け付けた僧

初め薬樹院 1 世、天正 13 年正覚院 1 世
浄教・極楽・吉祥も復興
不動慈光善光を建てる
天正

日光院（放光院）兼

天正

天正
天正雄盛造営弟子盛俊院主
天正

全宗に協力する

天正末年

良周 2 世

安祥院 1 世
天正年中

天正 12 年

天正 12 年栄源に嘱

天正

俊存の時復興したかは不明

「里山における自然資本の意識化とネットワークのための地域参加型研究」の報告

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員 永江
大原

成安造形大学非常勤講師／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員／京都大学大学院技術補佐員

弘之
歩

﻿ 26

Name:
Hiroyuki

NAGAE　　Ayumi

OHARA

Title:A Report on a Community-Based Participatory Research Project for Raising
Awareness and Networking in Relation to the Natural Capital of the Satoyama
Summary:
Herein, we report on our research activities conducted in Moriyama Village, which is
we investigated the wisdom, technology, and life of a satoyama village that coexists withnature. Through the practice of this community-based participatory research, we also
examined the value of natural resources and the issues they face, as well as the ways inwhich social and community cooperation can be used to connect them to the future.

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

第一章
はじめに

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員 永江
大原

里山は、それぞれの地域の気候や風土がもたらす

農地や森林、水辺などの多様な自然と、地域の人々

弘之
歩研究フィールドの比良山麓を和邇浜より遠望するの生活・生業・信仰、年中行事などが結びつきながら、地域固有の文化や生態系が形成されてきた。

里山は、私たちの生活の中であまりにも身近で、そして当たり前すぎたがためか、その存在意義そのものが問われることは少なかった。今日、近代化や都市化により里山をとりまく環境は大きく変化している。薪や炭の需要が激減したことによる薪炭林の放置、過疎化や高齢化などによる農地の管理放棄、

大規模かつ画一的な開発の進行による地域固有の景観の消失、生物多様性の低下、ごみの投棄による環境汚染など里山をめぐる問題は深刻である。そして、都市近郊のニュータウン開発によって移入者が増加する一方で、集落組織を通して伝統的に里山の利用や管理に直接関わってきた地域住民は減少の一途をたどっている。

一方、一九八〇年代以降になると、里山保全をめぐる活発な市民活動が各地でみられるようになり、

里山の多様な機能と意義が認知され、行政や学問の

写真 1

成安造形大学非常勤講師／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員／京都大学大学院技術補佐員

situated at the foot of Mt. Hira in Otsu City, Shiga Prefecture. Together with local residents,「•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••「「「「「「「「「「「「「「「「 「「「「「「「「「「「「「「「「「「「「「「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

﻿

分野においても里山に対する関心が高まった。

ル超えの山並みが連なり、東には琵琶湖（水面標高地を流れる諸河川の扇状地の上の狭い範囲に田畑やと相互的な関係を継続しながら共にその機会を作る
本研究では、研究代表者である深町が同地域に在宅地、京都と北陸を結ぶ西近江路（県道）が走って約八十メートル）が広がっている。山からの急傾斜

山研究が行われ次第にその成果が蓄積されるように住し、自身の研究フィールドとして地域住民との関いる。

ことが望まれる。

なってきた。現在は、さらに里山における生態的な係性を育んできたことが大きく作用している。研究自然科学および社会科学双方の観点から様々な里

意義と文化的な意義を融合するための学際的な研究

加 型 研 究 」（ 研 究 代 表 者： 深 町 加 津 枝 ／ 京 都 大 学。

る自然資本の意識化とネットワークのための地域参

科学研究費助成事業（基盤研究（Ｂ））「里山におけそうした背景の中、本稿は筆者（永江、大原）が究成果は今後地域で活用できるように、よりよく地識しながら研究を進めることができた。そして、研人たちや団体、活かしていく場面などを具体的に意共にすることで、その成果を還元し共有する地域のに関わった。「地域参加型研究」として研究活動をが研究に対して関心を持ち、協力的で主体的に調査開始当初から、深町を通して地域団体や個人の多くた、土石流などで地表に露出した石を石材や庭石と林資源を建築材や燃料、食材などとして利用し、まる。一方で、雄大な比良山系から得られる豊富な森

濫や水害などの自然災害と向き合ってきた地域であ起こし、また、大雨が降ると土石流が頻発し河川氾ように吹く比良おろしと呼ばれる強風が風害を引きそうした地勢により、冬には急斜面を駆け降りる［註１］）の研究分担者・研究協して利用し浜から舟運で琵琶湖湖岸や京都などの消が求められている

以下、「里山科研」という域に伝わり、より発展的で継続的な関わりを生み出

費地に向けて運ぶなど、自然資源の恵みを産業にし。

力者として、滋賀県大津市八屋戸の守山地区を中心

すような企画やデザインが求められた。

［註
 ２］

とした比良山麓の里山のフィールドで、「地域固有）う視点で、地域住民の方々と共に、価値や課題を認ていくための社会・地域連携をいかに行うか」とい告する。第三章は「活動拠点としての古民家五郎助

域の各種団体と取り組んだ「地域参加型研究」を報

本稿は、永江と大原が、里山科研の一環として地し、古くは守山村と北船路村とに分かれていたが、の農村集落である。比良山麓の東側の木戸学区に属

ＪＲ蓬莱駅にほど近く八屋戸に位置する約二三〇戸調査の中心地となる大津市八屋戸の守山地区は、・識し、共有するプログラムとして取り組んだフィー（古民家再生、活用）」、第四章は「五感体験アンケー

明 治 七 年（ 一 八 七 四 ）五 月 に 両 村 が 合 併 し 八 屋 戸 村てきた。（写真

ルドワークとワークショップおよび調査・研究につト」、第五章は「地域めぐるスタンプラリーと里山資の里山の知恵や技術を今日に活かし、未来につなげ）

いて報告する。（写真

源カード」、第六章は「比良山麓の石の文化サイクと な っ た 。 元 々、 木 戸 と の 境 界 で あ る 野 離 子 川の河口付近に集落があったが度重なる土砂災害によ［ 註 ３］

リングマップ」である。「地域参加型研究」として3り、現在の場所に集落を移転したと伝わっている。

2
多くの地域団体、個人の方々に協力いただいた。そ調査・研究の目的

れぞれの章で関わりのある団体を紹介する。

調査対象地の比良山麓一帯（ここでは旧志賀町の調査対象地れるものではない。一方的に情報公開するだけでは範囲）は、西に蓬莱山や比良山系の一〇〇〇メート

二－二なく情報を分かち合い、情報を活用するには、地域や情報を地域の人々と共有する機会は、簡単に得らフィールド調査で得た地域資源・自然資源の価値二－一 「地域参加型研究」とその成果

第二章

1

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要27

概要第三章 活動拠点としての古民家五郎助（古民家再生、活用）
三－一里山科研では、「地域参加型研究」の拠点となる
守山地区内の古民家をお借りすることになった。この古民家は築一〇〇年以上がたち、隣接する土地へ

茅葺屋根の平屋で、田の字型の座敷、たたき土間、土間から続くお台所にはカマド、薪で沸かす五右衛門風呂が現存している。守山地区の旧集落で一番山手に位置し、敷地内には、江戸時代頃に引水された用水路とカワトがあり、守山の昔ながらの暮らしをみることができる。家主Ｍさんは、守山地区で生まれ育ち、長男として地域の伝統的な年中行事や、祭事、自治活動に関わり、農作物を育ててきた。母家を何かに活用できないか、と家主Ｍさんに相談した

ところ、賛同いただき、里山科研と守山里山の会の共同で再生・活用することとなった。

この章では、この古民家を地域の暮らしの伝承のろ すけ五郎助』と名づけ、守山里山の会と共同ご場として活用するため家主Ｍさんの屋号を用いて『古民家で行った再生・活用への取り組みを報告する。

今年度で里山科研は終了するが、家主Ｍさんのご五郎助』を活用した活動は継続

厚意と、地域の活動拠点として根づき始めたことから、この『古民家〜）

していくことになった。守山の里山研究や活動、人々の交流の場として活かしていきたい。（写真9

浜まで続くかつての石出しの道（守山地区）
写真 3

新築ができる前までは母家として使用されてきた。

4

山と湖の間の狭いエリアに里山が広がっている（守山地区）
写真 2

﻿ 28
「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

29

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

写真 5

写真 7

第 11 号

古民家五郎助の玄関からたたき土間へ

写真 4

 民家五郎助の外観。奥の旧母屋を活動拠点として再生
古し活用する

玄関前に敷き詰められた守山石が雨に濡れて美しい

写真 6

 民家五郎助は守山集落の一番山手で、集落の中心を通古る石出しの道、山行きの道に沿って位置している

写真 8

写真 9

タイル貼りの五右衛門風呂（使用不可）

手入れをして使えるように再生したおくどさん三－二 「守山里山の会」について「守山里山の会」は、里山での暮らしの知恵や文化を学ぶ有志の会。守山地区の旧・新住民により構成されている（二〇一九年調査時会員数三十二名）。
守山地域の自然や歴史・文化と結びついた場所や、「あぶらぼん」と呼ばれるキノコや「守山石」と呼ばれる石材などの自然資源、また地元にある森を利用してつくった石出車・トンボ車・竹籠など地域の暮らしや生業を支えた民具などを活用するためのワークショップの開催や、手づくり小物等の販売な

古民家の再生・活用に向けた取り組み

どの活動を行っている。
三－三（一）実測調査
古民家は、当初柱や床、屋根瓦の損傷がはげしかっ古民家五郎助の実測図面

図1たため、本研究活動の中で修繕・再生することを家主や守山里山の会へ提案し、実測調査、実測図面の作成、床板三間分の張り替え、補強する作業をワー
クショップ形式で行った。民家の実測調査は、成安造形大学住環境デザインクラス卒業生四名が実施した（二〇一九年七月）。家主から古民家についての聞き取り調査をし、損傷部分確認、再生ポイントの）整理などの情報の取りまとめ、民家図面の作成が行われた。（図1

﻿ 30「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

（二）古民家再生ワークショップ

後も活用していく上で、集会やものづくりなどのイ

古民家五郎助を地域コミュニティの拠点として今になった。

能とした。作業には家主Ｍさんの協力が大きな助けた。また、延長コードで簡易的にライティングを可応変に展示レイアウトを変えられるように工夫し孔ボードを利用することで作品の二段掛けなど臨機たり連結して展示壁面として使えるようにした。有有孔ボードに金具を取り付けて展示ワイヤーで吊しし、古民家の雰囲気を妨げないように必要な時だけるために、壁二面の上部にピクチャーレールを設置

古民家五郎助を研究成果の発表の場として活用す（三）展示発表スペースの整備

活動拠点としての環境が整っていく

古民家の再生ポイントを整理し、瓦屋根の修繕、
家屋周りの掃除などが守山里山の会有志や協力者により進められた。守山里山の会とのワークショップ
では、床材の張り替え、床材への柿渋塗りを実施（二〇二〇年二月〜四月）。床下工事の際には、柱の基礎に守山石が使用されていることがわかった。床材という希柱の基礎の守山石
写真 11の塗料は昔はベンガラを塗っていたことが地元大工の古老からの聞き取りでわかった。その後も、土壁

）

13

写真 13

の修復についての土採集や、守山里山の会の女性メンバーからのカマドでお米を炊きたい！
望により、カマド周りの掃除、台所の窓の改修など、〜

10

地域団体と企画を共有しながら活動を進めている。
（写真

 板を張り直し柿渋を塗る
床
ワークショップ
写真 12

 板を剥がすと守山石の基
床
礎が並んでいた
写真 10

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要31ベントだけではなく、作品や成果を発表する展示ス
ペースとして活用の幅を広げた。

手順としては、守山の民具の戸籍をつくる（撮影・聞き取り・記録）、手入れ・保管、展示の流れで実の経験がある大工の石塚定二郎さんは、守山の歴史

子どもの頃に山から石を運搬する「石出し作業」

午前に田上郷土史料館の収蔵庫を見学。東郷正文氏〇年一月に二か所の先進地区を訪ねて研修を行った。

民具の収集・調査・保存方法を学ぶため、二〇二施する計画を立てた。

や暮らしに詳しく、地域の歴史をまとめて執筆し、（田上郷土史料館館長・真光寺住職）より史料館の 上郷土史料館館長の東郷田
正文氏によるレクチャー

写真 14（四）民具の収集・調査・展示の計画

公民館講座の講師や、「守山里山の会」の顧問も務

衣生活用具が二〇一九年二月に国の登録有形民俗文

集・保存・調査に関するレクチャーを受けた。午後

められていた。里山科研の研究でも、里山の先生と永江と大原は、二〇一六年に文化誌『近江学』第からは、琵琶湖博物館にて、渡部圭一氏（当時琵琶化財に指定された経緯についてお話しいただき、須の際にも、石塚さんから山仕事や石湖博物館主任学芸員・里山科研研究分担者）から、してたくさんの行事を指導いただき、信頼され慕わ出し道のこと、守山の歴史や祭りについて多くの聞

琵琶湖博物館の概要解説後、地下の民具収蔵庫を見

藤護氏（民俗学者・龍谷大学名誉教授）から民具の収き取り・取材を行っている。石塚さんのご自宅にあ学した。田上地区や琵琶湖博物館にはない山や石出れていた。

る作業場兼倉庫には、石塚さんが復元した守山石をしの仕事の道具が守山地区にはあることがわかり、［註４］

産出する時に石を運搬する石出し車三台や大工道

守山地区でしか収集できない民具資料があることが九号の記事

具、琵琶湖や河川の漁業の民具などが多数収蔵されわ か っ た こ と で、守 山 里 山 の 会 の み な さ ん の モ チ）

石塚定二郎さんの復元した石出し車や、民具を活ベーションが上がったことを感じた。（写真 〜ていた。
また、守山地区には、山仕事や田仕事、衣食住の暮らしに関わる民具を所蔵する家もあることがわいた当時の様子について聞き取り（勉強会）を行っ用するために、石出し車の使い方や、石出しをしてそうした守山地区独自の石出しの道具や里山の暮た。また、各家にある民具を古民家五郎助に搬入し）らしに根付いた民具を収集し、調査し、古民家五郎。（写真

しのくらし展」を実施した。開催は二〇二一年十月

民具の展示は、古民家五郎助を会場に「守山むか

［註５］

た

かってきた。

18十四日、守山自治会が主催するスタンプラリーと同

資料整理について学ぶ

写真 15

14

助などで展示を行い、文化を継承していこうということになった。
守山里山の会が民具収集・民具整理を実施し、里山科研が民具調査・記録を行った。

19

﻿ 32
「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

琵琶湖博物館にて渡部圭一氏のレクチャー
写真 17

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
33日にし、多くの人が散策する際に立ち寄ってもらえるようにした。（次節三－四（三）参照）
三－四

古民家五郎助の展示スペースとしての活用
実践

古民家五郎助を地域コミュニティの交流の場、活動拠点として集会やものづくりイベントなどに活用

する以外に、「展覧会」など作品や成果の展示発表の場としての活用を企画し開催した。

（一）展覧会「五箇祭展」開催

主催：科研「里山における自然資本の意識化とネッ
トワークのための地域参加型研究」

会期：二〇二〇年五月二日（土）〜三日（日）コロナ感染対策のために対象を地域の方、守のために五箇祭を取材した際の写真より［註４］「五箇祭いろはかるた」作者の山形歩さんは、守の記事

写真展は、二〇一六年に文化誌『近江学』第九号

月に行われる樹下神社（滋賀県大津市木戸）の例祭。

路、守山、木戸、荒川、大物の五つの集落を舞台に五

・映像
五十三分
（山形蓮）
 上映「五箇祭二〇一〇年」
五箇祭とは、西近江路（旧北国海道）沿いの北船・パネル展示「五箇祭いろはかるた」（山形歩）

・写真展「守山の風景〜五箇祭」（永江弘之）

展示内容：

山里山の会のみに絞って公開。

二十点をＡ２サイズで印刷しＢ２パネル展示した。

琵琶湖博物館収蔵庫を視察

山地区出身で成安造形大学卒業生。本作品は二〇一

写真 18
 塚定二郎さんが復元した石出し車を囲み使い方や当石時の様子を聞く

田上郷土史料館を視察

写真 19

写真 16

〇年度の卒業制作作品。Ａ４サイズの絵札と読み札（祭の解説付き）全ての原画パネルを展示した。
映像「五箇祭二〇一〇年」編集の山形蓮さんは、
大物地区出身で滋賀県立大学卒業生。本作品は二○一〇年の五箇祭で、本稿執筆の大原をはじめ協力ス
タッフが五つの集落にそれぞれ密着し、同時並行して進行する祭に同行し撮影した取材映像を編集した記録映像作品。大型モニターで上映した。
「 五 箇 祭 展 」・ 古 民 家 五 郎
vol.1

主催：科研「里山における自然資本の意識化とネッ
トワークのための地域参加型研究」（二）里山 研 究 展 示
助のお披露目

会期：二〇二〇年八月八日（土）〜十日（月）展示内容：
・写真展「守山の風景〜五箇祭」（永江弘之）
・パネル展示「五箇祭いろはかるた」（山形歩）
・映像上映「五箇祭二〇一〇年」五十三分（山形蓮）※関連企画として、大物文化祭にて「五箇祭展」を開催した。
会期：二〇二〇年十一月二十三日（月）会場：大物公民館
展示内容：
・写真展「守山の風景〜五箇祭」（永江弘之）
・パネル展示「五箇祭いろはかるた」（山形歩）
・映像上映「五箇祭二〇一〇年」五十三分（山形蓮） （写真 〜 ）

カルタ展示

五箇祭展

写真 21

映像鑑賞

五箇祭展

写真 22

写真展示

22

写真 20

五箇祭展

20

﻿ 34
「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

（三）守山里山の会主催「古民家五郎助
しのくらし展」

守山むか手づくりの地元の味主催：守山里山の会
後援：科研「里山における自然資本の意識化とネッ
トワークのための地域参加型研究」
総合地球環境学研究所「博物館・展示を活用
した最先端研究の可視化・高度化事業」
会期：二〇二一年十一月十四日（土））カマドでごはんを炊いた
写真 23

展示内容：
・⺠具： 石 出 し 車、 ハ シ ゴ 車、 石 工 道 具、 竹 籠、
柿渋紙の籠、漁具、茶壺、明治期の教科書など
・掘り炬燵、おくどさん、薪風呂、じゅんじゅん
用ちゃぶ台
・チャナメツムタケ（アブラボン？）の資料
・近州音頭「守山版」の資料

〜

29

写真 25

昔の道具などを展示

写真 26

昼食の準備
写真 24

・映像「守山にある山林の地名」（⻑岡野亜監督・出演：石塚定二郎氏）（写真23

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
35

第四章

五感体験アンケート
概要

主に「仰木ふるさとカルタ」の時の成果物を例としのイベントや地域住民が集まる機会に順次配布して研究「生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作」では、滋賀県大津市仰木地区で「仰木ふるさと五感体験アンケート」を実施し、一次資本研究では「守山ふるさと五感体験アンケート」
盆（地蔵巡り）に合わせて「守山ふるさと五感体験
アンケート」の紹介および協力をお願いするパネルとなった。（写真）

記入していただく予定だったが、コロナ禍による自地蔵盆（地蔵巡り）やその後の夏祭りなどの地域

ド」、仰木ふるさとマンダラの例などを展示した。

子「仰木ふるさと物語」、「五感体験のコメントカー紹介した。五感体験アンケートの記入例、まとめ冊て展示し、本研究の概要とアンケートの趣旨などを粛や中止などで計画通りに進められず限られた成果

学地域共生センター講師、心象図法の提唱者）考案の「地域住民に子供の頃からの五感体験、身体感覚を思い出して書き出していただき、その地域の生活料として整理し活用した。

文化を概観できるようにする調査手法」である。

として実施した。二〇一九年八月に守山地区の地蔵

二〇一〇年度〜二〇一二年度に取り組んだ近江学

復元した石出し車の展示などを展示した。守山公民館の壁面をお借りして、

 蔵盆に合わせて設置した五感体験アンケートを紹地介し協力をお願いする展示パネル（守山公民館）

写真 30

四－一

 石の運搬に使っていた四巨
つ輪

五感体験アンケートは、上田洋平氏（滋賀県立大

写真 29
写真 28

30

石工の道具など
写真 27

﻿ 36
「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
37四－二

守山ふるさと五感体験アンケートの質問項
目と記入例

アンケートの質問項目は、仰木でのアンケートをベースに、他の研究分担者への情報提供を意図して「方言や唄」や「当地におけるキノコについて」「守山地区の一年の暮らしの中の行事」の項目を追加した。
以下が質問項目と記入例である。

ら、いくつでもお教えください。
例・家の中に入ったら、どの家でも牛のにおいがした。（昭和○○年頃まで）
・小学何年生頃まで、朝は、おくどさんでごはんを炊く匂いがした。
四．今でも手足によみがえる感触、なつかしい手触り や 肌 触 り、 ま た、 熱 さ 冷 た さ、 暑 さ や 寒 さ、

①当地で生える（生えていた）キノコで実物を知っているものを教えてください。

②その中で食べたことがあるものを教えてください。

③その中で自分が採ったことがあるものを教えてください。

④「あぶらぼん」と聞いて思いつくこと、思い出すことはどんなことでしょうか。

でもお教えください。

いている行事でも、もう行われていない行事で痛さ、重さなどの体験がありましたら、いくつ・年齢例・わら草履の冷たい履き心地が気持ちよかった。

かまいませんが、無理のない範囲で教えてくだ・支障
ご住所とお名前をお教えください。
 がなければ、
一．今も目に浮かぶ、当地のなつかしい風景、情景、
建物や風物がありましたら、いくつでもかまい

例・よそ の 家 の 干 し 柿 を こ そ っ と 取 っ て 食 べ
とった。

くつでもお教えください。

※五箇祭のことや、その他の祭行事のことなど、
また季節ごとの節目の行事など。

だくと、より参考になります。

○○○でどんど焼き。

「食」
「住」
「冠
・思い出すヒント・キーワード＝「衣」
婚葬祭」「結・村組織・コミュニティ」「遊び」「学せん。別紙添付でもかまいません。

ださい。絵や図で示していただいてもかまいま九．その他、当地の暮らしの中での体験について、
特に思い出されたことがありましたらお教えく・一月○日

例・毎年○月頃に○○の御札をもらいに行って貼り替える。

七．当地
 における「キノコ」について教えてください。

※校歌など今は歌われなくなった当地の歌などありませんか？

※田植え歌や、石出し仕事の時、年中行事などで唄った歌などがあれば、ぜひ教えてください。

どがありましたら、いくつでもお教えください。

六．当地で使われている方言や、言葉の独特な使い方、また、ことわざや唄、はやし言葉、言い回しな・村総出の「道づくり」で食べたお弁当、谷川の水で沸かしたお茶はおいしかった。

さい。行われる時期や特徴的な「使う道具」「おも、些細なものでもかまいません。いくつでも

八．守山地区の一年のくらしの中で、地域やご家庭で行われている行事をお教えください。今も続・性別・夏は川で魚つかみ。魚のヌルヌルした感触が忘れられない。

供えするもの」など内容も少し書き添えていた・守山地区に何年くらいお住まいですか？

五．思い出の味、忘れられない味や、当地ならではと思われる味や食べ物などがありましたら、いませんので、思い浮かぶだけご記入ください。
例・昔は麦わら葺きの屋根ばっかりやった。瓦屋根はなかった。（○○才の頃）
・一九○○（昭和○○）年頃まで、石出し車で大きな石を運んでいた。
二．耳に残る音、なつかしい音、当地で聞こえた印象深い音や声がありましたら、いくつでもお教えください。どんな些細な音でもかまいません。
例・夜でも水車のゴトンゴトンという音が聞こえとった。（昭和○○年頃）・小学生の頃、石出し車のギシギシという音で、父さんが帰ってくるのが分かった。
三．なつかしい匂い、当地ならでは、またはその頃
ならではの匂いだと思われるものがありました﻿ 38「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

校生活」
「生き物」
「風景」
「田畑仕事」「山仕事」「石

守山ふるさと五感体験アンケートのまとめ出し仕事」など
四－三
アンケートに記入いただいた内容をテキスト化したものを年齢降順で掲載する。質問項目は略記とした。回答された内容や漢字等の表記は、明らかに誤記と思われる部分は修正したが基本的に手書きの記入に準じた。

一．目に浮かぶ風景■九十二歳 女性
守山地区におよそ八十六年間住んでいます。（六歳までは京都市在住）
・若宮神社の広場で夜、映画会が催され、筵の上に座って鑑賞した（昭和二十年代）。
・田んぼの虫を駆除するために行われた「虫送り」
たいまつという行事があった。松明を持って田んぼの畦を歩きながら虫を駆除するのである。
二．耳に残る音・ 地蔵盆に私の父などが所属する講の人たちが、太鼓の音に合わせて念佛か音頭かを歌っていた。
・小学生（高学年）が、夜、火の用心回りをした。
拍子木を首にかけて「火の用心ご用心」と唱えながら集落を回った。
・川に大きな水車を回して米をふむ。水車の回る音、杵の音がした。
三．なつかしい匂い

・お茶の葉を摘んで蒸してもんで、むしろの上に広げて乾かす。私の家では、十年位前まで毎年やっていた（お茶の葉のいい香り）。
・牛を飼っている家では、牛小屋の中の汚れた敷き藁を外に出して積んであった。雨が降ると独特のいやな匂いがした。
四．手足によみがえる感触

・川の水で米を洗い、ご飯を炊く。時には下手の方のしょうず（わき水）の所まで持っていって米をといだこともある。
・お風呂に水を張るのが小学校高学年位の子どもの仕事で、川から汲んできたバケツの水を高い窓からお風呂に入れるのが大変だった。
五．思い出の味・夏休みに湖で泳ぐ時、胡瓜や茄子を持って行き、それを投げてそこまで泳ぐ。あとはおやつ代わりに食べたことを想い出す。
・そら豆を炒ったり、家で作ったかきもちを焼いたりする時の香ばしい香り。それを食べた時の味は忘れない。
六．方言、唄、言い回し

・「おしまいやす」これは夕暮時の挨拶「仕事を終わりましょう」という意味の挨拶。
・「ほっこりした」は今、ＴＶなどで言われている意味と異なり、仕事で疲れた様子を表す言葉として使われている。
七．当地における「キノコ」①実物を知っている・しめじ、黄しめじ、あぶらぼん・ 松 茸（ 出 る 場 所 を 知 っ て い る 人 は 松 茸 の 巣 といって、人には明かさない）②食べたことがあるもの

・しめじ、黄しめじ、あぶらぼん③自分が採ったことがあるもの

・黄しめじ、あぶらぼん④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと・学校から帰るとすぐ篭を持って裏山へ行き「あぶらぼん」を採りに行った。傘の開いた物より開いていない方が、お汁の具としておいしかった。

八．守山地区の一年のくらしの中の行事

・一月十五日 どんど焼き。お餅を焼いたり、書き初めを燃やしたり。
・三月十日 金比羅例祭。こんぴらさんに参り、
お饅頭やセルロイドの飾りのついた飾り物をもらうのが楽しみだった。
・五月五日 五箇祭。木戸、守山、北船路、荒川、大物の五集落が集まって、樹下神社や下の御旅所で行われる。
・六月 虫送り。早苗につく害虫を追いはらう行
事（前述）。
・九月一日 二百十日。氏神である若宮神社でお百燈を上げ、盆踊りを行う。
九．その他

・「守山石」は、庭園をかざる石として県内だけ
でなく、京都の方でも知られており、庭石を山から出してきて、浜辺におろし、船で各地へ売りさばく、それを生業とする家が数軒あった。
浜に出した庭石には、それぞれの庭石屋の印が墨汁で書かれていた。

一．目に浮かぶ風景■七十九歳 女性
守山地区におよそ五十五年間住んでいます。

・昭和四十一年頃、江若鉄道で浜大津まで通勤していたが、帰りの列車から見える景色がとても

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要39

美しかった（田んぼ〜湖岸〜琵琶湖〜対岸の山〜空と遮るものなしで）。
・下水道ができるまで、お風呂は薪で沸かしてたので、山に行って木を切って運んでたが、熊も猿にも出逢わなかったので、山仕事は楽しかった。
二．耳に残る音・琵琶湖で捕れた魚を売りに来た人の声 “ごりいりまへんか〜”
三．なつかしい匂い

・稲を刈り取った後の田んぼで、枯れ草を燃やす
煙の匂い。
四．手足によみがえる感触

・冬、脱水機能がなかった頃、干した洗濯物がす
ぐそのまま凍ったこと。
五．思い出の味・お寺の行事で料理上手な姉さんが作られた小豆と小いもの“いとこ煮”。
六．方言、唄、言い回し

・自分より年上の女の人を、おばさんと言わずに“ねえさん”又は名前で呼びかけること。やさしい雰囲気が感じられる。
・夕方、畑仕事などが終わって家への帰り道、出逢った人に“おしまいやす”と声を掛けた。
・おあがりやす。にいさん。
七．当地における「キノコ」①実物を知っている・あぶらぼん・こむそう（こもそう？）（白く深いあみがさのような形）
・あぶらぼん、こむそう②食べたことがあるもの③自分が採ったことがあるもの

・あぶらぼん、こむそう④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと・村はずれから少し入ったところにいっぱい生えてて、茶色で表面がヌルッとした感じで、みそ汁に入れたらおいしかった。
九．その他

・山へたきぎ用の木を切りに行ったり、川の水を使ってカレーを作って食べたこと。ふきやわらびを採りに行ったこと。遠い昔の楽しい思い出（昭和五十五年頃？）。
男性
七十七年間住んでいます。

一．目に浮かぶ風景

■七十七歳
守山地区に

・この地区も麦わら葺きの屋根が多かったので、中学生の頃から高いところは平気だったのでよ
く手伝いに行きました。
二．耳に残る音

・家の裏は川が流れているので年中水音を聞いて育ったので、台風の時などは水を止めるので少し淋しく思いました。
・風呂のまきのパチパチという音も懐かしいです。
三．なつかしい匂い・小学一年頃は我が家でもおくどさんでご飯を炊いていたので、その匂いで起きていました。
四．手足によみがえる感触

・冬は小学校に行く国道も腰まで雪が有り、消防署（団）の人達に雪かきをしてもらいました。
・夏は学校帰りに小川でハスという魚を採ったりしながら帰りました。

六．方言、唄、言い回し

・相手に対して貴方達と言うのを『わんらは』と大じいさん達が使っていました。

七．当地における「キノコ」①実物を知っている・しめじ、松たけ、ましめじ、白しめじ、ねずみ
しめじ②食べたことがあるもの

・上記全部

・上記全部

③自分が採ったことがあるもの④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと・みそ汁をよく食べました。

八．守山地区の一年のくらしの中の行事

・ あ た ん 講。 正 月、 五 月、 九 月。（ 神 様 用 の 御 膳を作り、精進料理を供えて、当番制の順に各家でおまつりをする）御膳は順番に次の家へ回してゆく。

■六十九歳 男性
守山地区におよそ三十五年間住んでいます。

一．目に浮かぶ風景

・小屋の横に外トイレと柿の木（あまい、小さい実）が有りましたが、私の車を入れるガレージになりました。

二．耳に残る音

・祭での歌声と鉄棒引の音

三．なつかしい匂い・ゴリを煮る甘からい匂い

四．手足によみがえる感触

・雪かきの重さ
・夏、家を通る風のすずしさ

五．思い出の味

二．耳に残る音

三．なつかしい匂い

・秋、脱穀機まわすため発動機の音。Ｓ 年位（ポン、ポン、ポン、）・手動式（足踏み式）脱穀機の音（ガングリ、ガ
ングリ、ガングリ）。Ｓ 年位
・江若鉄道の警笛（プォーン）〜Ｓ 年
35

49

・かしわのすき焼き
七．当地における「キノコ」④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと

・妻が子供のころよく食べたといっていた
おいて
1 week33

30

七．当地における「キノコ」①実物を知っている

・マツタケ、アブラボン、シメジ、シイタケ②食べたことがあるもの

・マツタケ、アブラボン、シメジ、シイタケ

etc

etc

・二百十日の盆踊りの中で「おどらんかぼちゃは、
いんで寝され（おどらない人は帰って寝て下さい）」と音頭をとっておられた。

六．方言、唄、言い回し

・小学生の時、野菜サラダにかけたマヨネーズの味
・小学生の時、チキンラーメンの味・共同田植えの昼飯（田んぼで）。酢飯に紅しょうがが入ったバラ寿司
・ 家 で つ ん だ 茶、家 で 作 っ た お 茶（ ば ん 茶 ）、家 で作 っ た う め ぼ し、紅 し ょ う が、つ け も の、ナ ス、
キュウリ、スイカ（夏）、トマト、柿、いちじく etc

五．思い出の味

・ハチの巣、かまって刺されたときの痛さ → 治
りかけのカユミ。
・地下水の湧いているところに素足をつけて、あまりの冷たさに痛くなった。

四．手足によみがえる感触

・となりがおとうふ屋さんの為、豆腐→油あげにする臭い。Ｓ 年位？
・道に牛のふんが沢山。Ｓ 年代
35

八．守山地区の一年のくらしの中の行事

・八月ころに家の畳をすべて上げいた。父が亡くなってやめた。
■六十八歳 男性
守山地区におよそ八年間住んでいます。
一．目に浮かぶ風景

・家の周り、田畑の周りに敷き積まれている石積に当地の歴史を感じました。
七．当地における「キノコ」

40③自分が採ったことがあるもの

・マツタケ、アブラボン、シメジ、シイタケ④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと

etc

・開いている物より閉じている物の方が汁物に入れたときの味が八．守山地区の一年のくらしの中の行事

・一月 山の神さんでどんど（氏子）・一、五、九月 あたご講。上、中、下、浜講に分かれてる。中→お光（ローソク）毎日順番で（四ツ辻）当屋一〜三日／毎月。順番でお酒でおもてなし＋α
・日待ち、山戻り、皆頭祈り。北の上当家、北の下、南の上、南の下。当家（当番）家、お茶、お菓子で。床の間にローソク、サカキ一対立てて。
・年末に「もち花」「鏡もち」を作って神棚に →カキモチにして後日素焼きにして食する。
九．その他

・お寺でのたく児所へ。〜Ｓ 年・春、秋、農閑期、お寺で共同炊事 → 各家、家族分もらって帰る。Ｓ 年位迄
・祖母から常々「ぼんよ、男は手に職（技術・資格）をもたなあかん」とよく言われました。→
自動車業界へ → 整備士や販売士、保険、溶接
資格取得。
etc
・父親の休みのとき無免許で、父親の車に…守山内を…。

男性
六十六年間住んでいます。

・くずやぶきの家
ぬし
・天井裏のアオダイショウ（主だからさわってい一．目に浮かぶ風景

■六十六歳
守山地区に

33

④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと

男性
六十七年間住んでいます。

49

35

・「あぶらぼん」という言葉は初めて聞きました。
■六十七歳
守山地区に
一．目に浮かぶ風景

35

・ 牛 を 使 っ て の 農 作 業。 春（ 田 植 え 迄 の 作 業 ）・秋（稲運び）。
・結婚式、披露宴、全て家で。Ｓ 年位迄？
・江若鉄道。〜Ｓ 年
・守山公民館は、旧木戸小学校八屋戸分校（一〜二年、守山、北、南船路の・・ Ｓ 年位？）
・農家は牛、にわとり、やぎ、ぶたを飼っていた。
〜Ｓ 年頃
・秋、もみの乾燥はむしろの上で日干しを。
・手植えの田植え（二〜三軒共同で）33

﻿ 40「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要41

けない ← 母。時々でてくる→子供のころ）・つばめ（家の？部をきりぬいて出入り）
・五月に春の道つくり（弁当持ちで）あり。その
夜当家ですきやき＋お酒をした。
二．耳に残る音・川の水の音・水車（ギーギーギー、ガタンゴトン）。米を精米する時。ぬかは、ぬかづけ、肥料。
・ニワトリ（時々ヘビにやられる）→ 卵や肉として。小学生の時に離れるときにつらかった。
すきやき、かしわ＋家の野菜で炊く。

④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと・マツタケ、アブラボンを父ととりに行ったけど、とれなかった。
八．守山地区の一年のくらしの中の行事

男性
六十四年間住んでいます。

・しじみが足でとれた。浜（島より南側）→入り
江があり和舟が一〜二そうとめてあった。松の木が一本たっていた（迂回する必要があった）。
・時代劇の撮影に使われた。
■六十四歳
守山地区に
一．目に浮かぶ風景

・家には、農耕用の牛がいた（Ｓ ぐらいまで）。
牛小屋は今は物置となっている。
・風呂の水は、バケツで池からくんできた。タキ
木で風呂を沸かした。子どもの仕事だった（Ｓ〜 ごろまで）。
・「おくどさん」
・田植で田舟で苗を運んだ。
・江若鉄道で中学校二年まで通学した。乗り遅れたときは、線路を歩いていた（Ｓ ）。
35

45

・浜で水泳をした時、素足に石がやけて熱かった

四．手足によみがえる感触

・くわがた虫を採りに山に入ったとき、樹液のすえた匂いがした。
・ 稲 を 稲 木 か ら お ろ す 時、 乾 燥 し た 稲 の 匂 い がした。

三．なつかしい匂い・大型トラックが八屋戸橋の上を通るたびに、ゴ
トンガタンと大きな音が家の中までひびいた。
（国道一六一号線）
バイパスができ、少なくなった。

二．耳に残る音34

三．なつかしい匂い・牛のにおい。ふん。
・雨の日にせきた（せった）をはいていった時、ふんも流れてきた。
四．手足によみがえる感触

・雪がたくさんふって、ふみつけた。
・アユをつかんだ時の生ぐささ。
・父母のものをとったりした。
五．思い出の味

・海の生もの・茶園もある→茶つみ
・肉はにわとり、くじら。
・アユ、ゴリ、さんしょうとしょうゆで巻き寿司、さばずし。
六．方言、唄、言い回し

・伊勢音頭（祭の時）七．当地における「キノコ」①実物を知っている

・マツタケ、アブラボン②食べたことがあるもの

・マツタケ、アブラボン

33

こと。水の中でも石ころがころころと足の裏に当たって痛かったこと。（この辺りは、砂浜でなく石ころだから）・ムカデにさされ痛かった（ムカデ多い）。

五．思い出の味

・干し柿、干し芋（自宅で作っていた）・イタドリのすっぱさ
・エダマメと栗を一緒にゆでて食べた。

六．方言、唄、言い回し

・「〜しゃいやぁ」（しなさい）
・「伊香立方面の空が黒くなったら、雨が降る」…
山の西南方向を見て天気予報。
・台風では、通過後の吹き返しがこわい！

一．目に浮かぶ風景■五十七歳 女性
守山地区におよそ三十年間住んでいます。

・裏の森の中で子供達が秘密基地をつくって遊んでいた（平成元年頃）。今は森の中に入る子供がいない。

二．耳に残る音・夜中にＪＲ湖西線のアナウンスが聞こえる。
・夏は朝夕にひぐらしが鳴くのが天国のよう。

三．なつかしい匂い

・冬は近所のまきストーブの煙の匂いが朝外に出るとする。
・夕方に各家から漂ってくる煮物の匂い。
・早朝のまきストーブ煙の匂い。

四．手足によみがえる感触

・草刈りの時の草の香りと暑さ。
・冬の下り坂のツルツル。雪の積もったところのキュッキュッという足の感触。

五．思い出の味

・前日に炊いたのをおにぎりにしたんだけどと出してもらったおにぎりが、とても美味しかった。
・回覧板を持って行くと、ついてきた子供にお佛壇のおかしをおさがりでいただいていた。
六．方言、唄、言い回し

五．思い出の味・わらびやつくしを、おばあちゃんと一緒に採って帰り、母に調理してもらい食べたこと。
七．当地における「キノコ」④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと・言葉を聞いたことはありますが、食べた記憶は
ないです。

概要

第五章 地域めぐるスタンプラリーと里山
資源カード
五－一

新型コロナウイルスによる社会情勢を受け、守山地区でも二〇二〇年四月から地域の主な活動が自粛された。五月三日に行われる五箇祭も二〇一九年度

祭りの形態を作り出す過程であったが、儀式はごく

抽選会」が実施され運営を行う。自治会を二十九の「隣組」に分け、そ会長・副会長・会計三役。自治会・議会・公民館の住民は一六六戸となる。（二〇一九年調査時）自治

住宅地「風の丘」が設置された事により増加した新の荒地が宅地開発され、また、共有山を開拓し新興おり、その後昭和六十年代に地荒谷川を修復し周辺〇年以前からの旧守山地区の戸数は五八戸となって守山自治会は、全戸二二四戸。そのうち、一九五

五－二 「守山自治会」

科研が準備・制作物を担うことになった。

た。実施する過程で自治会と足並みを揃えて、里山として「守山スタンプラリー

顔を合わせ、地域を知り、楽しむことができる企画を合わせる機会が制限されてきた中、少しでも皆が整備や山道の確認などの行事など、地域の人々が顔盆、運動会、老人会やお寺の催事、地域総出の農道れた。二〇二一年も引き続き、地域の夏祭り、地蔵から神輿渡御を取り止める方針が出されて新たな榊

■二十一歳
守山地区に

簡略化した式典のみが役員で行われた以外は中止さ

・女性の既婚者に対し「ねーさん」と言う。
・他 家 を 訪 れ る と き、 ご め ん 下 さ い で は な く「こんにちはー（╲╱＿↘）」と声をかける。
七．当地における「キノコ」
一．目に浮かぶ風景

男性
二十一年間住んでいます。

④「あぶらぼん」と聞いて思い出すこと

・やぶこぎで取り組んでいるが、ぜんぜん出ない。
松の木がもっと増えないといけないのでは？
二．耳に残る音・竹ヤブ、廃テニスコート、廃屋を遊び場にした。
多くはとり壊されたが、それは地域にとっては良い兆候なのだろう。

■四十九歳 女性
守山地区におよそ四十年間住んでいます。

三．なつかしい匂い

・江州音頭
・祭礼の時の歌がかつてあったらしい

六．方言、唄、言い回し

・ゴリの煮付け・ブラックバスの天プラ・栗・どこかの家のイチジク
・コアユ

五．思い出の味

・小川の冷たい心地良さ
・神輿の重さ四．手足によみがえる感触

・牛フンの匂い・駅の旧チャイム

一．目に浮かぶ風景

・夏休みに湖西線の高架下に螢がたくさんいて見に行った。
・家がこんなに沢山建っていなくて、北船路まで行く道のりが雑木林だらけで恐かった。
二．耳に残る音

・冬の朝に車のチェーンの音が聞こえたら、雪が沢山降っているのだとわかった。
三．なつかしい匂い

・赤潮の時のくさい臭い。
・下水がなかったので、どこの家もどっぽん便所だったので、汚水の臭いは普通にあった。
四．手足によみがえる感触

・山に行った時に、沢ガニをつかまえた時の水の冷たさや、石をのける作業や沢ガニにはさまれた時の痛さなど。

de﻿ 42「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

れをＡ ‒
Ｄの四ブロックに分ける。ブロック代表に選ばれた評議員は自治会が行う議会に出席する。新抽選会」

規住民が副会長を担うなど、新旧合同での自治運営が行われている。
五－三 「守山スタンプラリー
日時：二〇二一年十一月十四日（土）主催：守山自治会
守山地区の旧集落に点在する自然・歴史・文化的守山スタンプラリー受付、スタート！
写真 31

な価値がある場所へ地域住人に訪れてもらい、旧住民・新住民が共に地域の魅力を体験・共感する場をクイズに正解しスタンプを集める。コースを巡り終えたら受付に戻り、各コースの抽選に参加ができる。
最終地点の守山公民館では参加賞として景品や「守山・里山資源カード」が配布された。
当日は晴天に恵まれ、子どもも大人も多くの住民が和気あいあいと参加した。複数のコースにチャレ
ンジする人も多く、三つのコース全部（ポイント三）

箇所は二つのコースで重なっているためポイント十〜 イズに答えてスタンプを集める。手描きのイラスト
ク
が好評

写真 33

創出することを目的に企画された。コースは三つ。
受付である守山公民館でスタンプ台紙をもらい、「お散歩コース」（ポイント三箇所）、「入門コース」（ポには老人会の皆さんが待機し、クイズが出される。

イント五箇所）「覇者コース」（ポイント五箇所）か箇所）をコンプリートする子どもたちなどで夕刻の守山公民館はひとしきり沸き立った。（写真35

三つのコースを全部回ってコンプリート！

写真 34

ら選んで、コースを巡る。それぞれの訪問ポイント

第 11 号

31

地図を片手に子どもも大人も集落内のポイントを巡る
写真 32

de

成安造形大学附属近江学研究所 紀要43賞品や守山・里山資源カードをもらえる

り、人々の暮らしを主題とした。お地蔵様の顔や姿取りから作成。クイズは、守山の自然と人との関わ十箇所のポイントの解説文章は、文献資料や聞きんど」「五箇祭神輿」「六体地蔵様」「石出し車」「あ莱山と棚田の風景」「琵琶湖（子ども水泳場）」「ど歴史・文化的景観を伝えるものとして、
「守山石」
「蓬

スタンプの題材は、守山の自然と人との暮らしと●スタンプ（十個）を観察したり、道標の文字を推測したり、樹木をみぶらぼん」「カワト」「シシ垣」を選定し、手描きイ（二）ポイント解説文・クイズ作成て名前を考えるなど、現地で情報を得て、その場でラストで制作した。（図）経験を通して答えを導き出せる設問とした。監修は自治会役員会により行われた。

●守山・里山資源カード

トを盛り込んだ地図やスタンプを制作した。「スタことに配慮したわかりやすいデザインとしてイラス

やすさ、利用する年齢幅が小学生から高齢者と広い域の自然・歴史・文化的価値を伝えるための親しみ

里山科研として、様々なデザインを担当した。地間が景観となってすぐ身近な日常の中に現存し、大を越えて引き継がれてきた信仰や行事、それらの時

記憶、自然と対峙して暮らし育んできたもの、世代

くことを目的に制作した。地域に残る伝承や歴史的く、情報を持ち帰り、家族に伝え、記憶に残していれた場所との出会いを当日だけで終わらせることな

スタンプラリーの参加者が、この企画を通して訪ンプラリー台紙（地図）」「スタンプ」「守山・里山

切に守られ活用されていることを伝えていくカードとなった。写真撮影は永江が担当。単に説明図版で標・常夜灯コース」、「地蔵めぐりコース」「年中行会で何度も確認し、ブラッシュアップを行った。巡

ベースの地図やデザイン、構成など、自治会役員

表 面 に「 メ イ ン 画 像 」、 裏 面 に「 場 所 名、 解 説 文、なるように意識して撮影した。体裁は、名刺サイズ、はなくその場所の魅力や歴史的背景が伝わる写真に事コース」「防災の歴史コース」「水をめぐる歴史コー

画像一〜二枚、画像撮影日、画像撮影者」を記した。
）

るコースがわかりやすいようにポイントの配置やデり も 読 み や す い よ う に、 フ ォ ン ト や サ イ ズ 選 び をス」「新たな拠点コース」の六コース三十五箇所の高齢者の行動や、二〜三時間で巡ることができる範行った。地図のベースデータに、地域の灯籠や柿や（図

囲、県道五五八号線（旧国道一六一号線）をまたが）で地域の特徴を視覚的に伝え、温かみのあるデザイ

クヌギの巨木・お店などのイラストを挿入したこと

ザインや色を工夫した。文字情報が子どもやお年寄●スタンプラリー台紙（地図）

資源カード」のデザイン・編集は大原が担当した。

（三）デザイン制作

3

ポイントを提案した。自治会役員会にて「子どもやトの選択には文献資料および実地調査を行ない、「道まず初めにポイントの設定が必要だった。ポイン

五－四 守山 を歩いて・感じて・楽しむスタンプラリー（一）スタンプラリーのポイント設定

写真 35ない」という条件で巡ることができる十箇所にポイントをしぼり、最終決定された。

ンとなった。（図

2

4

﻿ 44
「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

45

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

図2

第 11 号

スタンプラリー台紙（ポイント解説、イラスト地図、地域の歴史・自然クイズを掲載）

スタンプラリー台紙（ポイント解説、イラスト地図、地域の歴史・自然クイズが掲載している）
スタンプラリー台紙（ポイント解説、イラスト地図、地域の歴史・自然クイズが掲載している）

スタンプラリー台紙（ポイント解説、イラスト地図、地域の歴史・自然クイズが掲載している）

守山の自然資源をテーマにしたスタンプ
図 3 守山の自然資源をテーマにしたスタンプ
守山の自然資源をテーマにしたスタンプ

守山の自然資源をテーマにしたスタンプ

守山・里山資源カード（一部）守山・里山資源カード（一部）図4

守山・里山資源カード（一部）守山・里山資源カード（一部）

第六章 比良山麓の石の文化サイクリング
マップ
いう思いが込められている。（二〇二〇年度調査時として人と人のつながりを大切にしてゆきたい」とには「比良の景観を愛し、その麓に暮らす“里人”

われる前には盛んになってきていたので、そういっ

ド（訪日外国人旅行）の受け入れがコロナ禍に見舞の活動での使用を想定。また、湖西でもインバウン

・マップの範囲：比良山麓の湖岸までの地域。ＪＲ
湖西線北小松駅〜和邇駅

湖西を巡るコースとして提案することを考えている。

た旅行者も視野に入れて琵琶湖を見渡す丘陵地など

比良山麓の石の文化

会員数十二名）六－三

比良山系の東麓では標高一〇〇〇メートル程の山
頂から急斜面が連続し、大小様々な河川が琵琶湖に成される。比良山麓の豊かな里山の自然と景観を活や会社員など十数名の会員（女性は三割ほど）で構

地元農家、造園業者、民宿経営者、移住した研究者いう）」は二〇〇五年に設立され、三十〜七十代の「ＮＰＯ法人比良の里人（以下、「比良の里人」と六－二 「ＮＰＯ法人比良の里人」について

現在も地域を歩くと現存する。このような自然の脅の基礎石、道標、石灯籠などの様々な物に使われ、江戸時代から採石や加工が行われ、集落内には住宅

シシ垣、棚田の石積みに利用されている

石材は、災害を防ぐための堤や水路、波除石のほか、の山や河川から産出される花崗岩やチャートなどの対処するための様々な工夫を行ってきた。集落周辺

・二〇二〇年、二〇二一年度：ポイントおよびコー
ス 確 認、 現 地 取 材、 石 の 文 化 研 究 者 に よ る レ ク

を通る「湖辺コース」のコース作りが行われた。

山麓を通る「山の辺コース」と、内湖付近や湖岸

・二〇一九年度：比良の里人により「比良の地域の織り成す石の文化」のポイントが選出され、比良

六－五

・「山
 の辺コース」と「湖辺コース」の二コースのポイント選定かした新たな資源利用、管理、普及啓発などを目的

威や恵みとの対峙をした「目に見える記録」として、

チャーなどを行った。また、比良の里人のメンバー流れ込んでいる。山麓に暮らす人々は、自然災害にとした活動を行ってきた。「比良の里山の魅力探訪」

比良山麓に現存する石の文化的景観とその暮らしをで石工職人であるＨさんに、南小松の石材産業の

［註７］

制作の経緯

として地域の自然・歴史文化のある場所を歩く企画、

記録し、歴史やその技術を次世代に伝えていく活動

歴史や石材の採掘、加工について聞き取り調査を。また、伝統的な集落で使用される用水路を修復する「石積が始まっている。

行った。

活動が実施されてきた。公共事業のあり方や、文化の持つ有形無形の様々な地域資源を活かす」ための験を通して、里山の持つ潜在的価値を知り、「比良クリングマップを作成する。地元に自然・歴史・文化

然と向き合い共生してきた暮らしなどに出会うサイ

造形物がある町並みや風景、地域に伝わる技術、自比良山麓から産出される比良石を使用した様々な況を伝える機会があることが良好な関係性を保つこられない中でも様々な活動で顔を合わせお互いの状している方もおられ、マップ制作が思うように進め

バーの中には、守山地区在住で守山里山の会に参画

中 で 取 材 や 制 作 を 進 め て い る。 比 良 の 里 人 の メ ン

コロナ禍で活動が制限・延期される中、現在継続的景観の保全・活用などに関して、会員の専門知識的価値のある造形物や風景があることを普及させる

六－四 比良山麓の石の文化サイクリングマップ

や技術を活かした活動を展開しており、行政や国内とにつながっていると感じる。
［註 ６］

ことを目的に、地元の小学校や中学校をはじめ地域

外の市民組織などとの交流もみられる。団体名

湖活性化と環境学習」など、会員が自ら地域での体の魅力を次世代へ伝えるための活動「近江舞子の内みの川復活プロジェクト」、旧志賀町の伝統と地域

中経過の報告となる。

の制作について報告する。活動は現在進行中で、途取り組む「比良山麓の石の文化サイクリングマップ」

本章は、「ＮＰＯ法人比良の里人」と里山科研が

概要

﻿ 46

六－一

「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
47

写真 37

比良の里人の総会で提案した石の文化のスライドより
「南小松」

写真 36

比良の里人の総会で提案した石の文化のスライドより
「北小松」

写真 39

比良の里人の総会で提案した石の文化のスライドより
「北比良」

写真 38

比良の里人の総会で提案した石の文化のスライドより
「大物」

結び

大原は二〇一八年度から、永江は二〇一九年度から里山科研に関わり研究活動を進めてきた。本稿で報告したどのプログラムにも共通するのは、地域住民の方々と共に地域に顕在・内在する価値や課題を認識し、研究成果を共有するプログラムとして実施

してきたことである。多くは地域が主体となって進めた企画に沿って研究活動を実施してきた。そのため研究期間が終了しても、それぞれの活動は地域住民によって継続して行われていくことになっている。

コロナ禍で地域の様々なイベントや外出・移動が自粛や延期を余儀なくされ、人と会って話をするというごく当たり前のことすら慎重にならざるを得ない社会情勢が二〇二〇年一月以降二年以上続いている。本研究も地域の実情などに合わせて活動内容を変更せざるを得ず、研究期間も一年延長された。そうした中でも、日々の暮らしや生業は状況に合わせて営まれ、人々のつながりもまた継続されてきた。

もしかするとコロナ禍が終息した後、今この数年が地域や人の営みが大きく変化せざるを得ない転換点になるのかもしれない。そうした変化の中で、里山における価値感や地域のネットワークをよりよく、

より発展的につなげていく一助として本研究の成果

を地域に還元していければと願っている。

本研究を進めるにあたって、地域の多くの方々や協力団体のみなさまに多大なお力添え、ご協力をいただいた。深く感謝の意を表したい。

本 調 査 報 告 書 は、 JSPS
科 研 費 JP18H0227（科学
研究費助成事業（基盤研究（Ｂ））「里山における自然資本の意識化とネットワークのための地域参加型

本研究の先行研究・研究への経緯として、里山の定義・位置付けとして、深町加津枝「里山研究の目指すもの
四－九頁

二〇〇四年

より引用。

里山とは︱その構造と地域性︱」『森林科学』四十二巻
科学研究費助成事業（基盤研究（Ｂ））「里山における自然資本の意識化とネットワークのための地域参加型研究」：研究代表者：深町加津枝／京都大学：里山における「自然資本の意識化」と「ネットワークの創出」にむけた「地域参加型研究」を行い、地域社会にある里山の自然資本を自立的に再生、活用するための具体
社会情的な空間計画、地域デザインを検討することを目的と研究分担者するものである。（二〇一八〜二〇二一年度
勢を受け一年繰越）研

京都大学大学院

研究協力者、二〇一九年度

永江：二〇一九〜二〇二一年度
大原：二〇一八年度
究分担者、二〇二〇〜二〇二一年度
技術補佐として従事

守山地区の変遷：明治七年（一八七四）五月－守山村と北船路村が合併し八屋戸村発足。その後、明治二十二年（一八八九）四月一日－町村制の施行により、南船路村・八屋戸村・木戸村・荒川村・大物村・南比良村の区域をもって木戸村発足。昭和三十年（一九五五）
十月一日－和邇村・木戸村・小松村が合併して志賀町発足。平成十八年（二〇〇六）志賀町が大津市へ編入。
対談 石塚定二郎×大岩剛一（近江学研究所客員研究
二十八－四十一頁

員）「石出し車が行くみち︱神々と暮らしが交差する風景︱」文化誌『近江学』第九号

．

二〇一七年
二〇二〇年十二月、石塚定二郎さんがお亡くなりにな
り大きな道標を失ったような気持ちになった。入退院を繰り返しながら、退院されては私たちに話をしてくださった。定二郎さんが残した貴重な民具・道具、書物、書き記した文章などについてご家族と相談させていただき、引き続き調査を継続することになったのは大変有難いことである。

用と里山の暮らしの価値に関する考察」『景観生態学』

深町加津枝・奥 敬一「大津市比良山麓の自然資源利
二十一巻 第一号 三十三－四十一頁 二〇一六年 よ
り引用

二〇一九年
歴史めぐり』一〇十一頁

プロジェクト『比良Eco-DRR
山麓石工鳥瞰図』二〇一九年 より引用

総合地球環境学研究所

一九七四年

第十八号

三九八－四〇一頁

二〇二〇年
・志賀町史編集委員会編『志賀町史』全五巻－二〇〇五年二月

一九九六年一月

良山系を事例として︱」『日本都市計画学会都市計画報告集』

・落合知帆「水害対策に対する石の構造物と伝統知︱滋賀県比六頁

・木戸小学校百周年記念委員会『木戸の里・石塚定二郎『守山村の歴史』改訂版

参考文献

．

．

5
6
7

研究」）の助成を得て執筆しました。
註
．

．

．

．

1
2
3
4

﻿ 48
「里山における自然資本の意識化と ネットワークのための地域参加型研究」の報告

下仰木の「十王堂」―地域のお堂が果たす役割―

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

加藤賢治

Name:

Kenji

KATOH
Title:“Juou-do” in Shimoogi: The Role Played by Local Temples
Summary:

In the Ogi district of Otsu City, there is a temple called “Juou-do” which enshrines the Ten
Kings, judges who decide the fate of the dead based on their actions during their lifetimes.

While unraveling the tradition of the Thirteen Buddhas (a belief peculiar to Japan that isaccompanied by memorial services for the repose of the deceased) from that of the Ten Kings,

we consider the significance and role of the temples and the community of people who gather
there.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長 加藤賢治が頻繁に起こり、不安定な世の中が続いたと想像されるが、民衆はどのように乗り越えてきたのであろ

まだ冷めやらぬまま二〇二二年を迎えた。日本国内

木にある「十王堂」である。ここには、閻魔王を中

その手がかりとなるお堂が、大津市仰木地区下仰うか。

では、一旦落ち着いているかと思えた感染拡大も、心に中国から伝わったとされる十王思想に基づく）の脅威がここに来て第六波の入り口に差し掛かったといわれ、「十王」の木像が並び、また、地獄が描かれた掛けつつ、厄難を乗り超えてきた知恵を探ってみたい。

ることで、そこから見えてくる集落の暮らしを眺め

本論では、この十王堂における民俗行事を検証す

海外では、オミクロン株やデルタ株が猛威を奮ってえなければならない状況が続いている。
百年前のスペインインフルエンザや、近世、近代初頭のコレラ、古代の天然痘などの感染症の蔓延は、日に日に死者が増加し、人口密集地ではまさに地獄の様相を呈していたといわれる。
一方で、現代の感染症は、医療の進歩によって、ワクチンの開発、量産などで過去に繰り返されたよ
うな惨状は免れているのかもしれないが、行動制限

十王堂内部

写真 2

による経済活動の停滞が、特に社会的弱者にとって脅威となっている。すなわち、広く社会がつながっている成熟したグローバル資本主義経済社会においては、目に見えない新型ウイルスの存在が、先の見えないことへの不安、そこからわき起こる恐怖へと連鎖している。
近代以前には、感染症以外にも、戦乱や飢饉など

下仰木十王堂外観

写真 1

いかもしれないが、コロナ以前のような行動は、控軸（三幅）が所蔵されている。

19いる。死者が目の前に溢れるような惨状はありえな

新型コロナウイルス（ＣＯＶＩＤ－

はじめに

下仰木の「十王堂」 ―地域のお堂が果たす役割―••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

50
下仰木の「十王堂」 ―地域のお堂が果たす役割―

第一章

下仰木「十王堂」（一）下仰木「十王堂」と東光寺の歴史
大津市仰木地区下仰木にある「十王堂」は、大津十王堂の横に「無縫塔  」と呼ばれる塔の頭の部分が丸くなっている僧侶の墓石が数個並んでいる。

記されているので、それを参考にすることができる。

草創ではないかと考え

間（一五三二〜）頃のは享禄年間（一五二八

仰木村誌によると、東光寺は、国宝の六道絵十五であるが、開基である

東光寺は中世の草創〜）あるいは、天文年

かつて、このお堂は、住職がいるお寺であった可能られる。

幅を所蔵する大津市比叡辻の聖衆来迎寺の末寺で、真玄上人以降、記録に［註１］

性もあるとのことであった。

真玄上人の開基である。真玄上人は、文亀元年（一残る範囲で盛祐、盛久、

市仰木七丁目二－一に位置する。県道三一三号線にその左右に秦広王、初江王、宋帝王、五官王、変成五〇一）に生まれ、永正十六年（一五一九）の秋に

盛音、盛性、道覚、曳面し、現在の仰木地区の東の入り口にあたる。

王、泰山王、平等王、都市王、五道転輪王のいわゆ

十九歳にして剃髪受戒し、大永七年（一五二七）の堂内には、正面にひときわ大きな閻魔王が鎮座し、る十王が配置されている。加えてそこには、三途の久、鎮舜、円照、寂忍、ば

曳久の次々代の円照の時、延享二年（一七四五）に、］の項を見てみると、寂忍る－』の「首切地蔵 ［註２」

たということであるが、『ふるさと仰木－古老が語れている。十代目の住職である寂忍上人が発願され「首切地蔵」と呼ばれる石仏が、東に向いて安置さくび きり じ ぞう

（二）首切地蔵
現在、県道三一三号線に接する、東光寺の門前にに行われるようになったのではと推測される。

頃から、東光寺をはじめ、十王堂の行事などが盛ん伝えられるなど、おそらく十八世紀の江戸時代中期

台所普請として庫裡が建てられた。その次の住職で在の住職につながっている。特に、中興といわれるある寂忍上人には、後述する「首切地蔵」の伝説が

惠順、圓定、そして現性、戒定、真栄、覚秀、諦忍、理善、理定、理秋に来迎寺に入山。天文二十二年（一五五三）に寂

だつ え

し

今回、この十王堂の沿革を知るため、下仰木地区の檀那寺である霊雲山東光寺の住職である志井浩順
氏を訪ねた。
志井住職によると、十王堂は確かに東光寺との深い関わりを持つが、開基については、その言い伝えも含めて、資料が残っていないとのことであった。
現在の建物は、昭和五十二年に下仰木の住民有志によって建て替えられたということは確かで、古老のすすすと伝えられている。そこから類推すると、東光寺

川で亡者の衣服をはぎ取る奪衣婆と、亡者の罪状をし ろく読み上げ、判決文を記録する書記官である司録と司みょう命 が並んでいる。
以前、このお堂を見学した時には、地獄絵が描か

獄絵の絵解きが行われていたという話を伺った。

れた掛け軸三幅が掲げられており、お盆の時期には、話によると、かつてのお堂は茅葺で、堂内は煤で真っ黒になっていたという。

十王堂横の「無縫塔」と呼ばれる僧侶の墓石
ぜんあくにん ず じょう

写真 4
ごうのはかりごくそつ

大勢の地域の人々がここを訪れ、閻魔王の前で、地第 11 号

明治期に記された仰木村誌には、東光寺の沿革が

 王堂の地獄絵（三幅の掛軸）と獄卒・ 業 秤 ・善悪人頭 杖 の十木像 倉田成博氏撮影
写真 3

成安造形大学附属近江学研究所 紀要
51

地蔵」と呼ばれ、現在の位置に堅田方面を向いて佇んでいる。
伝説はそのように語られているが、地蔵石仏は、境界を守護するという信仰もあり、また、十王信仰の中の閻魔

追いはぎを改心させる、また仰木の村人の気持ちを（一八〇四）に寂忍上人が入寂された時、遺言として、品を狙って頻繁に追いはぎが出たという。文化元年

集落の村人が堅田で米を販売しての帰りに、その金上人の時代に、仰木と堅田を結ぶ旧道があり、仰木十王堂の存在との関尊として安置される位置と、閻魔王が主あたる下仰木集落の集落の東の入り口にとを考えると、仰木王と習合しているこ

和ませるためにも、地蔵さまを安置するようにと伝連なども気になってく る。 追 い は ぎ や、

え残し、文化二年（一八〇五）に仰木から堅田へ向］
かう旧道に安置された ［註 ３。

悪 党 ば か り で な く、
疫病の侵入も防い 木に通じる新しい道路と明治 26 年の改修記
仰念碑。旧道はこの道路の設置以降、徐々に使われなくなっていったみたい。

ついてもまとめての思想や地蔵尊に信仰を中心に地獄次 章 で は、 十 王でいたのであろう。

写真 8

その地蔵さまが、あるとき台風で、裏の天神川に落ちて首が離れてしまった。元の位置に一旦は戻し、首をその上に乗せた。その場に追いはぎが出ると、不思議なことにその首がどすんと下に落ちたという。追いはぎは驚いてそ の 場 を 去 っ た の で、その後に身代わり地蔵などと呼ばれるようになった。今では「首切 は使われていない湖西道路を渡る歩道橋。
今この橋を堅田方面に渡る手前（写真の右手）に首切地蔵が安置されていたという
かつて首切地蔵が安置されていた仰木から堅田へ抜ける旧道

写真 7

東光寺門前の
首切地蔵
写真 5
写真 6

52
下仰木の「十王堂」 ―地域のお堂が果たす役割―

第二章

十王信仰と十三仏信仰（一）十王信仰

十王信仰は、中国で仏教と民間信仰である道教が混ざって起こり、唐の時代の半ばから後期にかけて成立したと考えられている。十王信仰は、仏教の伝説によると、道明という僧侶が冥界に入って「十王経 」 を 感 得 し た と い わ れ、『 仏 説 預 修 十 王 生 七 経 』に説かれている。道教では人が死を迎えると、冥界に存在する十殿と呼ばれる場所を巡っていくのである。十の殿にはそれぞれ「王」が居て、冥界に訪れた死者の生前に犯した罪を裁いていき、死者はそれを償っていくとされている。また、道教ではそれぞれの王に真君名を付けて身近な神の存在とした。

十殿に居る王は、それぞれ、

しんこう

しょこう

初七日・秦広王・太素妙広真君

そうてい

二七日・初江王・陰徳定休真君

ご かん

三七日・宋帝王・洞明普静真君

えん ま

四七日・五官王・玄徳五霊真君

へんじょう

五七日・閻魔王・最勝輝霊真君

たいざん

六七日・変成王・宝粛昭成真君

びょうどう

七七日・泰山王・玄徳妙成真君とし百箇日・平等王・無上正度真君

ご どうてんりん

一周忌・都市王・飛魔演慶真君

三回忌・五道転輪王・五化威霊真君 ［註４］と呼ばれ、秦広王から泰山王までは、死後七日ごと

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
53に殿を訪ねて王の裁きを受け、その後は、百日後、六七日・変成王・弥勒菩薩の十三仏霊場巡りが開創され、盛んに行われている

百箇日・平等王・観音菩薩

るようになる。具体的には『仏説地蔵菩薩発心因縁ると、鎌倉時代の始め頃から仏教的な展開が見られ先述の『仏説預修十王生七経』が日本に入ってく

より活発に民間信仰として発展していくことになる。

仰が日本に入ってくると、日本の仏教と習合しつつ、道教がその発端であることは間違いないが、この信このように、十王信仰は、中国の民間信仰である王の審判を免れることができたとされている。

している。概ね月に二回、十王に祈願することで十良い裁きになるように祈っておくということを意味

する追善供養が盛んになるのは、鎌倉時代の末から行われていたことが知られている。十三仏を本尊と平安貴族によって盛んに行われており、追善供養もいるが、そもそも、逆修は回数や間隔は別として、

修」、「逆修」をする日を中心に十三仏事が示されて「弘法大師逆修日記事」には、その題の通り、「預加されている。

如来（十三回忌）、虚空蔵菩薩（三十三回忌）が追を行う日と関連づけて、阿閦如来（七回忌）、大日

予め良い裁きになるように祈っておくということ）

師全集』五）によると、逆修（自分のために生前、して展開される。「弘法大師逆修日記事」（『弘法大そして、室町時代のはじめになると、十三仏事とに従って、等活、黒縄、衆合、叫喚、大叫喚、焦熱、し、特に「地獄」の記述に重点が注がれた。
『倶舎論』天）」という魂が転生するという六つの世界を解説

源信は、「六道（地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・とに始まると述べている。

集』を執筆し、「厭離穢土」「欣求浄土」を訴えたこ

地獄や極楽浄土に関する記事を拾い集め、『往生要〜一〇一七）が、浄土関係の仏説や諸論、経典から、九八五）の高弟の一人である恵心僧都源信（九四二地において、慈恵大師良源（元三大師）（九一二〜

仰ぎ見る）となった比叡山延暦寺の北方「横川」のう論考で、筆者は仰木の地名の由来（横川の霊木を山の民間信仰浄土教思想と深いつながりがある。そのことについ日本における閻魔王、地獄、地蔵菩薩というと、（三）日本における閻魔王と地獄と地蔵菩薩の信仰］という報告がある ［註 ６。

このことが記される『仏説預修十王生七経』とい
一周忌・都市王・勢至菩薩

七七日・泰山王・薬師如来

う仏教経典には「預修」という文字が見え、これは、三回忌・五道転輪王・阿弥陀如来

一年後、三年後という機会に殿を巡るのである。

この世に残された人々が追善のために供養するといあらかじ十王経』なる経典が書かれ、そこには十王にそれぞ

南北朝時代であると考えられ、室町期に至ってはか

大焦熱、阿鼻の八大地獄から書き始め、凄惨なる地

うことではなく、本人が自分のために生前、予 め

れ本地仏として仏の名前が加えられている。これがなり盛んになっていたことが、石造の十三仏等の遺となって、鎌倉時代以降、文字通り「六道絵」や「地て『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第七号「里きっかけとして仏教の中で、十仏事としての追善供物から想像することができる  。さらに江戸時代には全国的に庶民に定着し、全国各地の寺院に十王獄絵」などの絵画として描かれるようになり、文字獄の恐ろしさを文字で表現したのである。それが元―仰木の地蔵信仰について―」とい養が定着していくことになる。

堂や閻魔堂が現存しており、屋外には石仏の十王像を読むことができない一般庶民にまでその恐ろしさ
また、近年では、西国三十三観音霊場や四国八十以後、室町期から江戸期になると、熊野比丘尼と（二）日本における十三仏信仰

初七日・秦広王・不動明王

が、十王堂内には木造の十王像が祀られている。

三七日・宋帝王・文殊菩薩

八ヶ所の遍路、その他の観音巡りなどに準じて、昭］携呼ばれる勧進尼僧が、熊野観心十界曼荼羅 ［註８を［註５］

二七日・初江王・釈迦如来
四七日・五官王・普賢菩薩

和五十年代から平成十五年にかけて、全国二十箇所］が伝わった ［註 ７。

五七日・閻魔王・地蔵菩薩

比丘尼はこのような物語を「事実」であるかのよう王が裁きを加えて六道の行き場が決定される。熊野の悪事は、 浄 玻璃 鏡 に写し出されそれを見て閻魔

ける地獄の凄惨な場面が描かれている。亡者の生前

道の世界とともに、亡者が獄卒に様々な責め苦を受え、全国を行脚した。熊野観心十界曼荼羅には、六性があったと考えることができる。

も救ってくれる地蔵菩薩を独立させて信仰する必然い。これら庶民の心を救うには、地獄に一旦落ちてに向かって拝むことなどの作善をすることができな

ない、経文を唱えることや、それを写すこと、仏像提がある。すなわち、仏教で必ず行わなければなら仏門にあってはならないことをしてしまっている前のは間違いないであろう。

地獄の存在を信じて、行いを正す機会となっていた

おばあさんの絵解きを聞いて震え上がったという。

出され、掛け軸の前で、地獄に詳しいおじいさんや善を見極める二つの顔の作りものなども、お盆には所であった。浄玻璃の鏡や、罪を秤る天秤棒、悪とと呼ばれ、本当に近づくことができない恐ろしい場

源信の『往生要集』には、日常的に阿弥陀仏を熱描かれている。

場し、いずれも地獄に落ちた亡者を救う菩薩としては、僧形の地蔵菩薩の姿である。地蔵菩薩は複数登

十界曼荼羅の中に描かれるものの中で特筆すべき進僧としての生業を続けたと想像できるのであ作善に向かわせることをしながら、信仰を広め、勧きを通じて、既に殺生をしている庶民の心を救い、世以降は熊野比丘尼などの勧進僧が、地獄絵の絵解

下った浄土教家である僧侶たちによって語られ、近中 世 初 期 に は こ の よ う な 仏 教 説 話 が、 横 川 か ら土」を意味しているともいえるのかもしれない。

金色の阿弥陀如来が安置されているので、「極楽浄われるが、閻魔王と並んで極楽浄土の中心仏である

うおうどう」が省略され「じょうど」になったと思「じょうど」と呼ばれていたのは、「十王堂＝じゅ

こ の 十 王 堂 を 月 に 一 回 利 用 し て い る 集 ま り（ コ

心に拝んでいるものは、死後六道輪廻転生から逃れ、

ミュニティ）があるということで、令和四年（二〇二二）一月十六日に下仰木の観音講を取材した。

（二）下仰木の観音講

下仰木の観音講は、東光寺飛地境内の観音堂に祀られている千手観世音菩薩を信仰する講として古く

えいざんこう下仰木の十王堂には、地獄が描かれた掛け軸が三からあり、現在は、比叡山延暦寺が主宰する叡山講

ふくじゅきょうかい

幅所蔵されている。現在は下仰木の自治会長が保管

福聚 教 会に所属している。
掛け軸は、表装も比較的新しく、絵画部分の剥落の安寧と、真の信仰心を取り戻すために結成されたも経済的にも厳しい時代（昭和二十五年）に、精神

この叡山講福聚教会は、第二次大戦後、精神的になどもなく、内容がしっかりと見える状態であるの五年前までは、二十三名という人数だったが、観音属。年齢は六十代から八十歳過ぎで構成されている。

さて、この観音講は、現在十三名の女性たちが所という。

山村氏が子供の頃から、この十王堂は「じょうど」

寺の世話方である山村修三氏に話を伺った。

かと思われる。今回、取材を受けていただいた東光で、江戸時代の後半か、明治以降に制作されたもの

堂内に掛けられる。

されており、年に一度、八月十六日の盆行事の時に（一）下仰木の十王堂に集まる人々

第三章

 。

る ［註８］やお金をかけて、いわゆる作善を行うことができる。
しかし、中世以降の百姓や職人、殺生を生業とする漁師などの民衆（庶民）は、生まれて亡くなるまでの年月に仏教に触れることができず、既に殺生など
 ウラ折り熊野観心十界曼荼羅
ミ
方丈堂出版。熊野比丘尼はこのように、一枚の曼荼羅を折って携行し、全国を歩いて布教した。
写真 9

十王堂に見られるコミュニティ

極楽浄土へ生まれ変わることができるとされている。

じょう は りのかがみ

54

都に暮らす貴族や武士階級、また商人などは、時間に、臨場感のある絵解きを行ったのである。

下仰木の「十王堂」 ―地域のお堂が果たす役割―

第 11 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
55

約二時間、お経を唱えることから始まり、三十三観

く御詠歌を奉納することで、月に二回必ず集まってて御詠歌を奉納することと、十六日に十王堂で同じいう。

帳 （二〇一八年）を機会に高齢者が退会されたと堂 の 秘 仏 千 手 観 世 音 菩 薩（ 国 重 要 文 化 財 ） の 中 開

ぼなくなりましたが、懐かしい思い出です。今われます。今は葬儀場で行うのでその風習はほそこに観音講の皆さんが来られて、ご詠歌を詠

人が亡くなると、お通夜を家で行っていました。

「下仰木で生まれました。昔は、下仰木集落のできました。感謝しています。」

知り合いになることができ、早い段階で仲間が講を紹介してくれました。観音講のメンバーとに嫁いできました。姑さん（義母）がこの観音「高島市の琵琶湖畔で生まれ育ち、この下仰木

らないものになっ存在はなくてはなてはこの観音講のしている私にとっ

早くに家族を亡くできるようになり、経も唱えることがを知りました。お行事の大切さなど

こと、そしてそのの意味などを知る

なか がい

音霊場の御詠歌を詠唱し、最後に回向・祈願で締めの観音講は大切な集まりです。しっかり維持しています。」でした。こういう場所、行事は絶やすことなく落ちると教えられました。本当に恐ろしい場所

動物を殺したり、ものを盗ったりすると地獄に地獄の絵が掛けられています。嘘をついたり、は閻魔さんがいて地獄の裁きをされ、またそのお盆になるとこのお堂に入るのですが、ここに王堂』のことを『じょうど』と呼んでいました。

「私は下仰木の出身です。幼い時は、この『十けています。」

思っています。正直ありがたいことだと思い続をあげるなどしながら、仏様にあやかりたいと死を迎えることになるのですが、観音講でお経れてきたことに驚いています。我々もいずれはいで来ました。先祖代々この十王堂を大切にさ「約五十年前に対岸の守山からここ下仰木に嫁日』や『四十九日』、『百箇日』などの追善供養

音講に入ってから、『お逮夜』の意味や、『初七「仏事など何も知らなかったのですが、この観じています。続けていきたいです。」

では、仏様の前で純粋に拝むことの大切さを感するのはどうかと思ったりしていましたが、今観音講は、人間関係の難しさなどもあり、参加「雄琴の千野集落からここに来ました。当時のに参加させていただいています。」

康にとっても本当に良いことだと思い、積極的てご詠歌を大きな声で詠いあげます。これは健ます。観音講では、月二回、ほぼ二時間にわたっに参加させていただき、本当に嬉しく思っていて大変だなと思っていましたが、現在、観音講

は、講のお世話などがあり、かたわらで見てい「姑さんが観音講に入っておられました。当時が少ないと思います。それでも、中にはこれか

かご詠歌を詠うことに興味を持っていただく方「現代は様々な楽しみがありますので、なかなじることができた。

これからの世の中に必要だとされる要素をそこに感精神的、肉体的に健康になることができる。など、がりを持つことができる。大きな声を出すことで、得ることができる。自分が暮らす地域の人とのつな

仏教を中心とした古き良き日本文化に触れ、学びを思いを語っていただいた。

それぞれ講に対する

話いただいた。

東光寺の志井住職にも同席いただいたので一言お

仏具、絵画などのモノや風習、教え（思想）など、

残してほしいと思っています。」

七名の講員に話を伺った。

二〇二二年一月十六日の観音講に参加されていた

活動は、毎月十日に、東光寺飛地境内の観音堂にちょうるという流れになっている。

ていきたいと思っています。」

観音講の様子写真 10

56
下仰木の「十王堂」 ―地域のお堂が果たす役割―と、これからも観音講を続けてほしいと願う大切ないただこうと思っています。」

うことができるようになれば、観音講に入って東光寺でさせていただいています。ある程度詠そのような方には月に二回程度ですが練習会をらご詠歌を詠いたいとおっしゃる方もおられ、をしてよかったということにならないであろう。

て伝統的なことだけを説いても、法事（追善供養）

獄の臨場感を持っているであろうか。十三仏についあった。しかし、現代に生きる人々がどのくらい地て い た で あ ろ う し、 十 王 や 十 三 仏 信 仰 に 必 然 性 がた中世から近世にかけては、ほとんどの庶民が信じた地獄の存在は、確かに十三仏信仰が定着し、広がっ語っている。十王経や源信の『往生要集』に語られる事実があり、現在のコロナ禍が伝統的祭祀の省略いる。伝統的祭祀は残しつつも合理的に行われてい十九日の忌明けまで省略されるのが一般的となってに初七日を合わせて行うことや、その次の供養は四裁きや十三仏によるいわゆる追善供養は、葬儀の日が挙げられる  。
とはいうものの、やはり十王堂に見られる十王のは、先祖祭祀を義務とするような新宗教の現れなど［註８］

言葉をいただいた。

やはり、新しい時代にふさわしい追善供養のあり

十王や十三仏信仰、すなわち追善供養は、日本特方や考え方を持たなければならない。

た。「決して無い」「たぶん無いと思う」が四十四％有の祖霊信仰と仏教の輪廻転生が融合した考え方か

つながる一つのコミュニケーションであるといえよであり、半数以上の人々は間違いなく追善供養の意

問いに対して「信じる」と答えた人は三十八％であっ八）の調査によると、「あの世」を信じるかというに拍車をかけているようにも思う。

今日の追善供養「日本人の国民性調査」（統計数理研究所、二〇〇（三）十王堂から見えてくるもののあり方
さて、もう一度この「十王堂」という場所についての意義や役割について考えてみたい。

しかし、一方で、興味深い報告もある。日本社会

うか。だが、その祭祀の現場、すなわち寺院で法事ら生まれた祭祀であり、現代風にいえば死者の魂とを願って十王の審判をより良いものにしようとする

において近代化、産業化が進み、社会システムの機が行われている場面を思い浮かべると、普段出会う義をそのまま理解することはできないであろう。

ための追善供養と、十王を予め拝んでおいて、自分

能 分 化 が 深 化 す る と、 個 人 主 義 や 核 家 族 化 な ど にことがあまり無い親戚縁者が集まっている。確かに、はじめに述べたように、十王堂は故人の魂の行末の未来に祈願する逆修という二つの仏事に関わる象よって伝統的な風習や祭祀機能が衰えていくだろうと考えられていた。しかし、孝本貢の著書によると、 亡くなった人物の魂を弔っているのだが、その仏事

徴的なお堂である。
この二つの仏事を現代において如何に考えるべき

先祖祭祀の風習について各種世論調査の結果、「年が終われば、遠くから来てくれた親類をそのまま帰かが、現代の寺院における一つの大きな課題となっに一、二回程度は墓参りをしている」という比率が、 すわけにはいかないということで、場所を変えて会食が行われるのが通常であろう。会食では物故者をその理由としては、「家」という文化的価値から一九七〇年から二〇〇八年にかけて六十％から七ている。
僧侶で現代の宗教のあり方を研究する松崎慈恵は、を本尊として追善供養を行ってきた伝統の意義を軽湧き出る先祖祭祀は、一部の社会条件の変化によっ

ある一人の故人の一周忌が営まれた翌年は、違う

追慕する話から始まるが、あとは懐かしい話や楽し

んずるわけにはいかないが、ただ単に今までどおりて失われるようなものではなく、ある程度普遍的要

親類の三回忌が営まれるなどし、年に数回その機会十％と安定し、微増しているというのである。

続けていけばよいのではなく、人びとがそれについ素を持っていることや、祖父母、親兄弟など近しい（法事）が訪れることもある。また法事ではなく葬著書の中で「少なくともこれまで数百年間、十三仏てどう考えているか、あらためて現代においてその物故者への「思慕」に基づく意識の変容、もう一つながるコミュニティなのである。

い近況報告の時間になる。これはすなわち血縁でつ意義や役割を見直す必要があるのではないか」と儀もあろう。血縁のコミュニティは、そういう場面
近代社会を迎えると、社会システムにおいて機能分化が進み、都市部においては、全く個人で生活することが可能となり、村社会のしがらみから逃れる

で頻繁に形成されているのである。
核家族化が進むと、都市部に分散した遠くの親戚

それが、現代では「無縁社会」と呼ばれ一つの社ことができた。人々はそれを自由で、解放されたとしてくれた一つの知恵であるといえるかもしれない。

会問題となっている。孤独死の定義は難しくその統が集まる機会は、このような伝統的祭祀の場面でし

下仰木の十王堂に、ある特定の家の親戚縁者が集計がとりにくいというが、年間の孤独死の数は三万考えるようになったのだ。

まるということはないかもしれないが、観音講など、人を超えているという。数字だけみても、「無縁社会」

かないといってもよいであろう。これは、先祖が残この地域の人々、すなわち地縁で結ばれた人々がこの到来を感じずにはいられない。

追善供養や観音講などを受け継ぐことで、地縁や血た「十王堂」には貴重な地域文化が詰まっている。

地域が持つ固有の大切な文化である。今回取材をし祭りなどに代表される伝統的な行事などは、そのこに集う。その時に、十王と出会い、地獄の話があり、追善供養へとつながる。その法事という祭祀の現場では、血縁のコミュニティが形成される。
十王堂は、地縁と血縁というコミュニティの原点につながる大切な場所であるといえるのである。

縁のコミュニティが維持されることになる。すなわ
ち、「無縁社会」という社会問題を解決する一つの糸口であるといえる。現在は新型コロナウイルスの蔓延により、地域の人々が集まりにくい状況が続いおわりに（まとめにかえて）現代社会には「無縁社会」という言葉がある。

の不安を和らげ、孤独を乗り越え助け合ってきたの十王堂に内包される文化財、行事は地域の人々をながりの煩わしさから逃れて生きることができる便で、決して一人で生きることはできなかった。農作つなぐ大切な役割を持ち、ゆえに今後も大切に守っではないかと考えられる。

業などの生業も、衣食住全てにおいて常に集団で行ていかねばならないのである。

利な社会となった。一方、近世の村社会は、全く逆わなければならなかった。そのために、その集団を信仰に見られる追善供養もそういう意味では、必要

間信仰の一部として必然的に行われてきた。十三仏いただいた東光寺住職の志井浩順様、東光寺世話方

ました下仰木観音講の皆さん。そして、取材に同行

最後になりましたが、この取材にご協力いただき

うまくつなぐための手段として、祭礼や講などが民であったのだ。

一九九四年－古老が語る－』

石の文化財』サンライズの山村修三様にこの紙面をお借りして厚く御礼申し

二〇〇一年

二〇一八年

二〇

二〇一二

二〇一二年

―仰木の地蔵信仰につい金井杜道撮影『国二〇〇七年

楽図に加えて六道絵の系譜から天上・人間・修羅・餓れ、平安時代・鎌倉時代に盛んに描かれた地獄図や極したといわれている絵画である。地獄極楽図とも呼ばかけて各地で活動した熊野比丘尼が携行し、絵解きを熊野観心十界曼荼羅は、室町時代末期から江戸時代に

宝六道絵』中央公論美術出版

泉 武夫・加須屋誠・山本聡美編著

七号て―」『成安造形大学附属近江学研究所研究紀要』第加藤賢治「里山の民間信仰の歴史・思想・文化』ノンブル社

渡会瑞顕「十三信仰とは」『十三仏の世界－追善供養

年

追善供養の歴史・思想・文化』ノンブル社

児玉義隆「十三仏石造資料の梵字」『十三仏の世界－

一二年

界―追善供養の歴史・思想・文化』ノンブル社

田中文雄「中国の死後世界と十王信仰」『十三仏の世なくなり、現在は全く使用されていない。

在の仰木に通じる道が整備されたことによって使われの玉井縫右衛門村長と北村見吉助役の尽力によって現たという。その旧道は、明治二十六年に当時の仰木村に下り、現在の湖西道路を越える歩道橋の手前であっ首切り地蔵が安置されていたという場所は、旧道を東仰木史跡会編集・発行

深田亮三「首切地蔵」『ふるさと仰木出版

瀬川欣一「無縫塔」『近江

あげます。
註
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1
2
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4
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6
7
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ているが、かつては、神仏にすがりながら、感染へ

第 11 号

近代合理主義が成熟した現代社会では、人とのつ

成安造形大学附属近江学研究所 紀要
57

．

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9
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下仰木の「十王堂」 ―地域のお堂が果たす役割―

鬼・畜生・地獄の六道に、仏・菩薩・声聞・縁覚の四聖界を併せて十の世界が描かれている。人の一生と死

二〇一三

後の世界についての考え方が臨場感を持って象徴的に描かれ、当時の人々の死生観を醸成した。
小栗栖健治『地獄絵の世界』河出書房新社
年
松崎慈恵「現代日本社会における十三仏と追善供養－
二〇一二年

功利主義的考察－」『十三仏の世界－追善供養の歴史・思想・文化』ノンブル社

近江の懐をめぐる ５

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員

石川亮

近近近近近近近近 近ISHIKAWA

近

Ryo

﻿ 60
近江の懐をめぐる ５••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Name:

Title:

Omi’s “Futokoro” : Part Five
Summary:

Using a survey of an area in Shiga called Shukubamachi I will examine topics such as“techniques” and their “spirit” in order to answer the questions, “Why have these particular﻿techniques been preserved and passed down?” and “What special value were they perceived toencompass?” I will also look at why these examples are so limited.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••いる人々と、それらを育む近江ならではの風土や地

ライフスタイルや伝統の継承などを実践し発信してマスク装着が日常となる。そこで感染対策を試みな

ウイルス感染症の感染拡大を繰り返す中、外出時は五回目となる「近江の懐をめぐる」は新型コロナ亮

域社会のつながりの場である。「命の水の周辺にあが ら 活 動 す る 工 夫 と し て、 ロ ー ド バ イ ク に 乗 り

はじめに

美術家／成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員 石川「近江の懐」とは、近江（滋賀県）という風土にる暮らしの中に活きづく生業」そしてその「クオリフィールドワークする可能性を広げた。二〇二〇年根を下ろして未来社会へ向けてものづくりや新たなティの高い手技や精神」に焦点を当て、主に近江の紹介する機会をあたえられた。二〇二二年一月現在

神性、次世代につなげる新たなる価値を写真と文で道、宿場町におけるものづくりやそこで育まれた精

る「湖国と文化」に“近江の懐”と題して近江の街

一七年三月までは滋賀県文化振興事業団）が発行す

二〇一六年十二月よりびわ湖芸術文化財団（二〇なる。そして飲食や観光など直接的な対面での「なる人々は、一度感染拡大になれば過酷な労働状況に者、介護、福祉などのソーシャルワーカーと呼ばれ返す二〇二一年であったと振り返る。特に医療従事

そらく当分の間は続くだろう」この自問自答を繰り「いつまでコロナウイルスとの共生が続くのか」「おばれる感染拡大が急速な勢いで襲いかかっている。

しゅくの暮れ、自宅から近い、冬の北国海道（西近江路）、まで十九回の連載が継続されており、本稿では二〇りわい」は、感染対策と活動継続のジレンマに悩ま

えのき

主要な街道沿いにある宿場町や門前町などを訪れ、和邇・榎の宿のライド取材から始まる。筆者がこの二一年一月より二〇二一年十月までの第十六回からされる時間が続いている。そんな中、地域におけるにその場で起こる独特の魅力を見つけ出すことを心が文書をまとめる二〇二二年一月時点で、第六波と呼第十九回までのオリジナル文を可能な限り残し、近暮らしを持続しつつ、日々の工夫を続けながら、コ

わ

けている。

江学研究所紀要として再編集した。

ロナと共存しつつ工夫の姿勢で「なりわい」に向き合う人々に焦点を絞った。始めは、大津と白髭神社の中間地点に位置する和邇で、自宅を鞄製造販売の場にしながら、平日は近隣農家の作業を手伝い、土第 11 号
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日をお客さんとつくるオリジナル鞄で独自の世界観を構築するクラフトマンのライフスタイルに注目し一、和邇の道標カバンある。別の入り口からそっと覗くと庭仕事をしている男性と目があった。実は事前に連絡を取っていた

る大音の古民家カフェを営むオーナーは、移住後、ダーを訪問した。また、湖北、賤ヶ岳山麓に位置す

置する場所に工房を構える、自転車のフレームビル

交通の要衝、今日ではサイクルロードの通過点に位トロールを心がけるにはうってつけだ。毎日数分で体力を維持し自身の免疫力を高め、さらに体調コンをなるべく避けながら行動せざるを得なくなった今、イクに乗って琵琶湖周辺を走ることだ。人との接触

それは二〇一七年から少しずつ始めていたロードバ

バンを製作販売されていた。多彩な図柄、素材の布

植物が所々に並んでいる。そこで布製オリジナルカ

光が差し込むショップ兼仕事場には観葉植物、多肉の二階に店を構えておられた。鉄製のガラス窓からある。京阪電車石坂線が走る道路沿いの小さなビル

加藤さんとは数年前、浜大津でお会いしたことがコロナ禍になって生活の一つとなったことがある。 「カバンのキャラバン」店主の加藤厚士さんである。

農村の丁寧な暮らしを実践することで、地域の食文も数キロでもロードバイクに跨がり走ることは私をた。次に茶所で知られる甲賀朝宮にて、古くからの化を伝えている。さらに出版社を立ち上げて発信す

二〇二〇年から二〇二一年にかけて全世界でコロロールと白地キャンバスとなめし革でつくられたしている。西浅井の黒山では、長浜市の地域おこし

ナ第三波がやってきた。日本国内でも首都圏を中心

庭先で加藤さんと話しながら新たなショップ兼仕

解放の道へと導いてくれている。

協力隊に採用されたことをきっかけに移住し、自伐に日増しに感染者数の記録を更新する状況である。

事場に案内していただくと、以前見た世界観が直ぐる活動を続け、地域の景観保全につなげていこうと型林業を馬搬という伝統的な方法で取り組む挑戦をそんな中、自身のニューノーマルを模索しつつ出来によみがえってきた。昭和の住宅、内装をリノベーている。

様々なパターンのカバンが並んでいたことを記憶ししている。自身が望む暮らしを地域おこしや環境保る限りの近場、足元に目を向け、重心を置き、少しションし白色に塗られた壁面に観葉植物が所々展示

ば はん

全活動につなげようとする活動家に出会った。

ずつ動き出すことにした。

彼らに共通するのは人里離れた長閑な風景が広が自転車でのアプローチでなければ出会えなかった場

けた独自の生き方、暮らし方の実践を試みている。

ある。変化の激しい時代を感じつつも、地に足をつたな風情を醸し出し、よく見るとカバンの形をした目に入ってきた。表側の古びたトタン製の倉庫が新

木々に囲まれた独特の世界観を放つ、昭和の住宅が旧街道の面影をなんとなく感じながら進むと左手に、高城地区に入ってくる。二股に分岐する左方向へ、て確認する。そのまま直進、和邇小学校を過ぎると京都へ向かう龍華道と合流する地点で榎石標を改め

北国海道（西近江路）を北上し、和邇中に入ると造の会社に就職する。そこで製造技術から営業、卸、

らくしてカバン製造に関心が向き大津で袋物販売製と、高校卒業後、関西の芸大で陶芸を学ぶが、しば

実はここが高校生まで住んでいた生家であるとのこに座らせてもらいお話を伺わせていただいた。

店内をうろうろしつつ、煙突の正体である暖炉の前

ショルダーバッグを肩にかけ鏡の前に立ってみる。

ジナル布製カバンが並んでいる。思わず私は商品のされている。その合間に手製の什器が配置されオリ所に拠点を構え、コロナ禍で生活スタイルを大きくアイコンと「ＢＡＧ」と書かれた看板が掲げられて製品管理など様々なスキルを身につけるが当時の経り、幹線道路から少し外れたところに、生業の場が見直さざるを得なくなった現在、四者の生き方を受いることに気づく。その向こうには煙突が見え思わ

済効率優先のものづくり社会、その仕組みに疑問をこの場所を仕事場にしたのは二〇一五年からで、け入れる「近江の懐」を紹介したい。

ず足を止めた。周りを見渡すと薪がたくさん積んで﻿ 62
近江の懐をめぐる ５

りになっていったそうだ。予め何種類かのカバンをに店を移し、現在も続くセミオーダーのカバンづくり」が楽しくなってくる。二〇〇七年からは浜大津

し小さく！」など「融通を利かせてつくるものづくんからの注文に、「この形で、この色で！」「もう少製作販売することから始まる。しかし近所のお客さる。もしかすると自分で生地や図柄を見て触って選ついてくる。それを見て、読んで購入への判断をす

情報提供がなされ、購入者からの評価、レビューが今日のネット販売時代では、よりたくさんの画像で行くことになる（受取りにもう一回或いは郵送？）。

ンを作るとなると形と布地選びで必ず一回はお店に実際に「カバンのキャラバン」でオリジナルカバ

バン」の直ぐ前あたりに位置していたことも確認で地図によると旧江若鉄道和邇駅が「カバンのキャラる。さらにびわ湖鉄道歴史研究会の江若鉄道廃線跡

標 歴史街道の証人』（木村至宏著）では書かれていれる木造十一面観音像を安置していると『近江の道宗報恩寺がこの先の丘上に位置し、恵心僧都作とさまた片方には「比良山観世音」と刻まれ、天台真盛近江路）であり大津と白髭神社の中間点であると、が読むことはできない。後日、調べると「北国海道作っておき、そこに好きな布地、素材、図柄を当てんだり拘ったりできず、自分の感覚や好みがもはやきた。ちょうどこのあたりから湖の方へと北国海道

りと国内、近場で連携し合うものづくり、そして作

込み、持ち手のなめし革部分の形、色をカスタマイ分からない、他人の評価を気にする時代なのかもし（上街道）が曲がり大将軍神社を過ぎたあたりの出感じていたそうだ。二〇〇〇年に独立、最初は大津ズしていく。そうやってお客さんと対話しながら唯れない。しかしここにはもう一度自分で考え、楽し口の十字路で湖岸を走ってきた下街道と合流する。

大津江五里 白髭江五里」と刻まれ、北国海道（西一無二のカバンづくりが展開される。「お客さんがむことに気づかせてくれる何かがある様に思えた。

り手のパーソナリティーが大事な様に感じた。

デザインしたものを僕がつくる！」と加藤さんは語「理想はお客さんが勝手に作ることができれば本当

中央に店を構え、自身の作りたい定番（既製品）をる。カバンづくりがわかってくると素材の特性や機に楽しいですね！」と。

正な価格帯でお客さんに提供できる（加藤さんは岡つながりがあればシャトル織機でつくった生地を適伝統技術が各所で残っており、そこの職人たちとの大事かなって思っています。」と、日本には様々な置いて「私は滋賀というよりも日本製であることがるか？

という質問を敢えてしてみた。すると一息に「滋賀（近江）」でつくることの意味や拘りはあて更にカバンへの愛着や思いが深まるのである。次て唯一無二の作品をつくることが楽しいのだ。そしで新鮮な感覚を大事に、お客さんの拘りを聞き出し

新なものにチャレンジしにくくなってくるが、そこ

帰り道、来た道を戻って二十メートル程のところ想されており、近江商人の有り様そのものと感じた。

「キャラバン」の名は行商、隊商のイメージから着

バッグは自身のコレクションとなって店を後にした。

の組合せは、そうは言っても絶妙である。ショルダー

バッグを再度手に取った。加藤さんの選ぶ素材と色えた。取材後、店に入って直ぐに手にしたショルダー

社会の情報に振り回されない職住一体の暮らしがみのづくりに携わる職人同士のつながりなど、ネット

農家さんとの連携、そして価値を共有する全国のも手伝いなどされている。庭仕事や暖炉の薪の調達、お店は金土日に開店、平日は高島市の農家さんの偶然とは思えない。

の変遷と潜在能力を伝えていること、それは単なるている様に感じる。この場所が近江の交通インフラ

される加藤さんの姿はサステナブルで創造性に満ち新たなものづくりのあり方とライフスタイルを模索

昭和の高度成長期に建てられた実家を受け継ぎ、

はり間違いない。以前はお店より北側は道が無く、後日、もう一度加藤さんにお会いして尋ねるとや

械の調整、様々な計算ができる様になり、新しく斬山児島の職人さんと連携がある）。昨今、地域ブラに常夜灯と道標を発見した。うっすら文字は見えるあったことを伝え聞いておられた。

こ こ か ら 湖 岸 の 方 へ 道 が 曲 が り、 家 の 前 が 駅 舎 でンドも面白い試みであるがここでは丁寧なものづく休みし、再び街道へ、おごと温泉街を通り抜け仰木へ戻ってくるコースだ。これが私のビワイチ・プラ

スである。

二〇一九年十一月に国土交通省がナショナルサイ

クルルートに選定した琵琶湖岸を一周する約二〇〇

キロメートルの道「ビワイチ」がある。また滋賀県

がビワイチにプラスして県内の街道や峠道を通りその魅力を伝えるルートを設定し日々更新し続けている「ビワイチ・プラス」があることを確認しておきたい。

朝宮と聞けばすぐに茶のイメージがわく。ここにもビワイチ・プラスが存在する。ビワイチのスター

ト地点である瀬田の唐橋から国道四二二号線を南下、石山寺、瀬田川洗堰、大石を過ぎ山間部に入って朝宮へ、茶畑を左右に見ながら信楽へと向かうルートだ。朝宮に入ってすぐのところに枚方、京田辺とつながる国道三〇七号線との三叉路がある。そこから
マッキ

信楽方面へ三〇〇メートル行ったところにすっかり自転車に乗る生活が定着してきた。一日は古くから大阪、奈良へ、東へは東海道、伊勢へとた。窓からはロードバイクが少し見えている。ここ「ｍａｃｃｈｉ」と書かれたクールな建築を発見しに一時間から二時間程度、週に二、三回は通勤以外

つながる交通の要衝であることは言うまでもないが、この道は常々車で通る道だが、いつ開店したのかでトレーニングと気分転換を含んだライドに出かけ
り西教寺、日吉大社前を通過して蕎麦屋前を曲がっき気になり早速「マッキサイクルズ」に連絡を取ると、まて作り道（名前の由来は諸説あり）へ、盛安寺前を店主の植田真貴さんは快く取材を引き受けてくだ

うえ だ

抜けて唐崎方面へ出る。湖岸沿いの北国海道（西近さった。二〇一九年自然豊かで自転車が比較的行き

写真 2 カバンのキャラバン玄関より
布地のサンプル

写真 4 プロトタイプのカバンが数種類並んでいる
写真 6

写真 1

江路）を北上して新唐崎公園で琵琶湖を見ながら一ここに立ち上がった新たな場に焦点を当てたい。

あさみや

ショップ内の様子
写真 8
写真 10 和邇高城にある道標と常夜灯ている。自宅近くの仰木から大津方面へ山沿いを走

二、朝宮の自転車

写真 7 制作プロセスが案内されている
北国海道を刻む石造道標
写真 9左側の旧道（北国海道）へ
写真 3 カバンのキャラバン「BAG」の看板が見える
店主の加藤厚士さん
写真 5

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近江の懐をめぐる ５ない。それは接合させる素材同士を熱でゆっくり温フレームをハンドメイドする自転車屋さんはそうい

サドルなどを組み上げ完成車に仕上げるのであるが、転車は、当然ホイール（車輪）、ハンドル、ブレーキ、加工して自転車のフレームをつくる職人である。自のクロモリ（クロームとモリブデンの合金）を溶接

つまりロードバイクの伝統的な素材であるパイプ状

イドフレームビルダーをスタートされたとのこと。

そうだ。それまでは生家の愛知川町近くでハンドメ交うこの地をたまたま発見して仕事場を立ち上げたてきた日本製のフレームだ。

ボンバイクの性能に劣らない今日まで技術継承されるだろう。植田さんがつくるフレームはまさにカー上がりに融通の利くものづくりを可能にしたと言え日のグローバル、ネット社会が小ロットで細部の仕レームは以前は大量生産しないと作れなかったが今

上 が り が 美 し く 未 だ に 人 気 が 高 い。 こ の よ う な フンフレームに比べてスマートで、何よりも細部の仕あり、細身のフレームはボリューム感のあるカーボ

クロモリフレームは重量否めないが独特のしなりががって問われている。これは大量生産のカタログかは ど ん な 生 活 ス タ イ ル、 考 え 方 な の か ま で が つ な

目的、サイクルライフが何を意味しているか、或いレームをオーダーするということが自身の乗り方、な い と オ ー ダ ー す る こ と の 意 味 が わ か ら な い。 フを整えている。しかし乗り手に拘りや目的が明確ででき、誰でも簡単にフレームオーダーができる態勢

様々なパターン、カラーのバリエーションが選択

ペースから事業を立ち上げた。

く走るクロモリ」を目指し二〇一七年自宅近くのスあった。自転車製造は、元々自転車レースが国の文在だが当時京都に安価で自転車をつくるメーカーがもらったことを思い出す。今もメーカーとお店は健

私が中学生の頃、父親からロードバイクを買ってパソコン機器などには味わえない体と同調してパーで一部になってくることがわかってくる。自動車やサドルの位置など微調整しながら自転車が体の延長

それは小さいことだがパーツの素材や性能の違い、力や調子に変化が出てくるのが乗っているとわかる。

数ヶ月経つが、スキルアップすると同時に自身の体

私もロードバイクに乗る生活を再開させてからするハイブリッド仕上げ、さらには乗り手の体格にパイプとカーボンパイプを両方使い適材適所に使用が振動吸収性の高いカーボン素材仕上げ、クロモリ

クロモリに軸足においてフレームのフォーク部分

る様に思えてきた。

たものづくり、乗り手とのコミュニケーションがあが見えてくる。一人ひとりの生活、乗り方に合わせら選択する考え方と大きく違うビジネスであること

め、そこに溶棒をたらして溶接する繊細な技で経験化でもあるイタリア、フランスでの製造が伝統的だ。

ツを組み替えようとする感覚は新鮮だ。

ての名ブランドが次々と新モデルを出して新たなカなり健康ブームもあってか比較的需要が伸び、かつさと剛性に優れたカーボン素材を扱うことが主流と次々にイノベーションを起こした。数年前からは軽様々な展開が見られアメリカや台湾のブランドがシ ョ ン 化 さ れ て い く と、 マ ウ ン テ ン バ イ ク な ど のみアルミフレーム生産が主となり溶接もオートメー

接技術の精度の高さも彼らが中心となる。時代は進ロモリフレームの生産は東南アジアが中心となり溶造の模索が始まった。その後、レースでも戦える「よ工場の一角を間借りしつつ自身の目指すフレーム製

ダーの元で修行を始める。卒業後、栗東の機械製造を期に一期生として入学、在学中からフレームビル

一念発起し、東京サイクルデザイン専門学校の開校を思い描いていたそうだ。脱サラして三十代半ばで自転車に乗りつつ、漠然とサイクルショップの開業

されるイベント）に出るなどアルミやカーボン製の辺を自転車で走ることやホビーレース（地域で開催

滋賀県で生まれ育った植田さんは休日に琵琶湖周え。それは常に乗り手、使い手として接してきた“原日々模索を続けていくうちにたどり着いた一つの答

自 身 の ウ ェ ブ サ イ ト に は「 ｍ ａ ｃ ｃ ｈ ｉ と し て務めるなど、乗る楽しみを広げることもされている。

くり推進につながる自転車を通したイベント講師をる」とのこと、最近では滋賀県の観光や健康社会づの組み替え作業がしやすいクロモリバイクから始まている。植田さんに言わせれば「新たな開発は素材

イドビルダーでしかできないものづくりが展開され合わせて大きさも変幻自在につくるなど、ハンドメ

がものを言う技術だからである。

日本でも大手ブランドで生産は進んだが、やがてクルチャーを開いている。一方、かつての主流である

シ

ン

パ

シ

ー

点”を忘れない、ということ。乗り手と同じ価値観を共有し造り上げたフレームはｓｙｍｐａｔｈｙにあふれ、羽となり、そして進みはじめる。そんな想
いからこぼれ出たｍａｃｃｈｉのラインナップ。しかしこれは、ほんの入り口でしかありません。その先に様々なプロセスを経てｓｙｍｐａｔｈｙという店主の植田真貴さん

大輪が花開いたとき、はじめて誰かのための一台が写真 20産まれるのです。」と記されている。マッキサイク

写真 22 裏白峠を自転車で越える筆者

ルズのフレームのヘッドにデザインされたＭの文字

ショップ内の様子

店主の植田真貴さん

写真 18

写真 19

から生える羽は「羽ばたくように走ってほしい」と後日、少し手前の三叉路まで自転車で出直し、県境の裏白峠を目指した。『近江の峠道―その歴史と文化』（木村至宏編著）の中で八杉淳氏は、都が京都に遷って以降伊勢への参詣路として用いられたとしている。早速現場へ向かうと国道三〇七号線脇に山間を縫うように旧道が続いている。林道を走る自転車好きには楽しすぎる道である。道の途中に茶畑を見ながら峠を堪能することができた。
日本の歴史が始まる頃より交通の要衝としてあるを伝える新たなステーションを近江の懐が支えている。

写真 15 羽のマークの入り口から店内を覗く

写真 13 長閑な風景にマッキサイクルズが見える

写真 11 国道沿いの茶畑（茶摘みを待つ朝宮茶）写真 16 ジグに装着されたクロモリフレーム

写真 14

写真 12 大津、信楽への三叉路（枚方方面から）
窓から自転車がのぞく店舗

写真 17 フロントフォークとクロモリパイプ

写真 21 植田真貴さん制作のクロモリフレーム

いう想いが込められている。
大手外国ブランドがトレンドをつくり、毎年完成車を発表する自転車業界がある一方で、琵琶湖を中心とする滋賀県に新たなカルチャーとして開花しつ

この長閑な地で、自力で移動することの喜びと価値つある自転車を介したコミュニティと新しい生き方

第 11 号を提案しているように感じる。

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トル歩いたところの大屋根の古民家喫茶へと向かっのことを思い出し、賤ヶ岳リフト乗り場から数メーで大音へ。そして二〇一八年に偶然見つけた喫茶店

二〇二一年夏、もう一度その場を確認したい思い

不覚にも抜かしてしまった。

ライムと、賤ヶ嶽隧道を抜けて遠望できる竹生島を

伊香具小学校を左に旋回し、ビワイチ唯一のヒルク

新トンネルを抜け、飯浦に出てしまった。本来なら

強風にあおられ、手前の三〇三号を左折しそのまま

二〇二一年三月、ビワイチに挑戦した私は、春の岳の山容が確認できる。

道がビワイチである。道に沿って目を向けると賤ヶ三号線との交差点を越えてすぐに北西方向に伸びる

野放水路沿いのさざなみ街道を北上して、国道三〇ビワイチにおいて、最深部と言って良いだろう。西長浜市木之本町大音は、瀬田の唐橋を起点とする

いくことに努めています。」と、さらに「地域でその直接買い取って、地域で伝わってきた食を持続して作物をつくり、日持ちが難しい湖魚を漁師さんからすることができました。地域の方々と共に田畑で農変化しています。この前、漸くここを店舗兼住居とた。「二〇一七年に開店してから、刻一刻と風景が間も無く、気付くと話は再び風景の話に変わっていに素材の出自と紹介が始まった。味の感想を伝える

野菜作り名人から、小鮎は海津の漁師さん…」と次々ランチで食すことになる。「トマトの漬物は近くのテーブル席へ戻り、その特製の漬物セレクションを題に入っており、店主のペースに乗っかった。再び風景から漬物への展開は急過ぎて驚いたが、既に本匂いになってます。」と、桶の中を見せていただいた。

へしこもありますよ。ほら、ちょうど乳酸菌の良い内され、「今、私は漬物作りをやっています。小鮎のに「こっちに来てください。」と厨房の裏手へと案平野を指して、勢い良く話された。かと思うと直ぐ涌出山から田上山あたりの山並みと木之本へ広がるい思いでやってます。」と、賤ヶ岳山麓から見渡すな？

んだ。「今は季節や自然に暮らしを合わせる感じか

ど地域の採れたて素材を使ったものがテーブルに並お話を続けながらも、柚子生姜ソーダやスイカな

主要メンバーでもある。

刊プロジェクト発行によるものだ。昌史さんはそのいずれも地域文化に熱いコミュニティ「星と祭」復

「観音ガールと廻る近江の十一面観音」などがある。

動をはじめ観音ガールの異名を持つ對馬佳菜子の名作「星と祭」の復刊や、地域おこし協力隊から活いる。代表する出版物に湖北を舞台とする井上靖の美舎」を丘峰喫茶開店前の二〇一六年に立ち上げてから続く、友人の応援などもあり、自身で出版社「能仕事に一旦区切りをつけ、これまでの経験と関係性に習うなど、充実していたとのこと。そして記者のを伝えることや編集スキルをドキュメント映像作家

り返る。これはこれで、新聞記者として社会の有様に生活（暮らし）を合わす」スタンスであったと振コンビニ弁当を食べながら、自身の「やるべき仕事を日々過ごして来たそうだ。今の食生活とは真逆のに追われながらも、真相を追求して記事を書く生活

さ てん

た。日当たりの良い南側に玄関があり、麻布暖簾に

季節にとれる材料を使うことが、この風景を持続す

結構忙しいんですよ！」とつぶやかれていたのが印

おおと「丘峰」と記されている。その時は「古橋焼肉」を食しることにつながる。この風景が好きで、残したい思

象に残る。

たなかみやまた。それは特製のタレにつけられた鶏肉を炒めたもいを持つ私に何ができるのか考えた時、私たちが食さて、丘峰喫茶店の名前は、祖父と父が、東京上

ゆ る ぎ やまのに、玉ねぎの酢漬けがついてくる料理だ。「ここ卓に何を用意できるかだと考えました。」と話された。

野で金属粉末製造業をされていた時の会社名が引き三、大音の茶店から少し東の古橋で、五月頃に食される伝統食です。
」

昌史さんはギター職人である夫の森下 涼 平さん

継がれているそうだ。昌史さんの実叔母の話による

きゅうほうと説明されたことを覚えている。今回はそのビワイと一緒になり、大音に移住して来た。以前は大手新と、丘、峰は二つの山を意味しており、父と祖父の野菜を作付けするタイミングをはかるなど、

チ最深部の丘に位置する「丘峰喫茶店」を紹介したい。

聞社の政治、事件記者をされていたそうだ、昼夜を二人の山を示しているとのこと。賤ヶ岳山麓の丘にもり した りょう へい

店主である堀江昌史さんに連絡を取り、現地で取問わず記事につながる案件の現場に行き、締め切り

ほり え まさ み

材することができた。開口一番「この風景を残した位置することから、その名前を引き継いだそうだ。

店内厨房でお話する堀江昌史さん

少し後になって、昌史さんは親族の法事の時にお坊さんから上野の会社と琵琶湖のふしぎなつながりを聞くことになる。その仕事場は上野のお山、不忍池近くに位置していた。江戸期初め一六二五年、徳川家光が東叡山寛永寺を建立、家康のブレーンであった天台宗の僧、天海は不忍池を琵琶湖に見立てて、弁天を祀る中之島は竹生島を意味し、この世界観を江戸の地に写したとされている。まさに「丘峰」は「写琵琶湖の地」から「琵琶湖」近くに蘇ったのである。
豊かさとは何か、幸せとは何か、高度経済成長から
グローバル化を経験し、コロナ禍において人間の活動が制限される中、その価値が変化する時代にきている。琵琶湖、ビワイチの最深部にある「大音の茶店」

写真 30 賤ヶ岳山麓に伸びる自転車道（夏の大音地区）

写真 32 隧道を抜けて目にする「湖に浮かぶ竹生島」

写真 25 特製漬物セレクションランチと鮎のへしこ
写真 27 「丘峰」と記された麻布製暖簾

は旬の地元の美味しいものを食すことのみならず

能美舎の出版物が本棚に並ぶ

写真 29 「この風景！」の前に立つ堀江昌史さん

煉瓦造りの賤ヶ嶽隧道

写真 31「自然に暮らしを合わせていく」ことを教えてくれる。

写真 24

写真 26
賤ヶ岳山麓の「丘峰喫茶店」
写真 28

賤ヶ嶽隧道をくぐり抜け、琵琶湖に浮かぶ竹生島

小鮎のへしこを見せてもらうを眺め、近江の懐を後にした。

写真 23

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暮らしが持続していると勝手に納得していると馬小たが、何ともこの光景に溶け込んでおり、家畜とのニー）が放牧されているのを発見した。一瞬目を疑っ

つながる万字峠を眺望できる。そこに二頭の馬（ポ近に原っぱが見える。西側にはマキノ町小荒路へと中心付近から左に折れて少し進むと田畑との境界付

西浅井町黒山地区の入り口にあたる場所だ。集落のる。少し進むと左手に石仏が見える。ここが長浜市

大浦川沿いを走るように案内が出るが今回は直進す

原駅が見える。駅前を通過すると直ぐに左に折れ、校を左手に、西浅井体育館を越えて右に折れると永りたあたりからＪＲ湖西線と併走する形で永原小学部のトンネル、岩隈第二トンネルを抜け下り坂を下である大浦の北西部に位置している。ビワイチ最北

黒山地区は古代から奥琵琶湖における交通の要衝

業が滋賀県長浜市の現在にあるわけでなく、今後の当然、北海道での馬搬のような仕組みや暮らし、生おこし協力隊にチャレンジすることになるのだが、を経験されたそうだ。この経験を経て長浜市の地域れていく。林業が生業として巡り巡っていく仕組み

つけて曳き出し、その材（木）が売買され、使用さ声と共に人馬一体となる作業だ。条件の良い木を見うな丸太を馬は木々の合間をぬって運び出し、掛け

搬出する技術のことであり、人力では動かせないよ）という仕事、概念にそこで馬搬（ Horse Logging
出会う。馬搬とは山で伐採した木材を馬に曳かせてへ行き、山仕事や林業体験の経験を積むことになる。

で岩手県や北海道など各地で馬と暮らす人たちの元をすれば馬との関係を築けるか模索が始まる。そこ

大学を卒業後、馬と暮らすために、どのような仕事とを考えていたとのこと、高島市出身の隅田さんはと話された。物心ついた時には既に動物と暮らすこ

開 口 一 番「 馬 と 一 緒 に 暮 ら し た か っ た ん で す。」

日を改め十月の休日に訪ねると「午後から公民館的だ。

と、どの人も微笑ましい表情をされていたのが印象に歴史や石碑のことなどを尋ねる際に馬の話をする

れ、受け入れられていると想像できる。地区の人々とから隅田さんと馬の生活が黒山地区の人に支えられる。しかしそれがかえってお洒落に映る。このこワークされており、廃材の利用であることが見て取

外壁は焼き杉板、ベンガラ等々、様々な材でパッチ地区の人たちが協力して建ててくださったとのこと、ていると馬小屋が目に入った。聞くとどうやら黒山死です。」と隅田さんは語る。神経質で敏感な馬と信用してもらうこと、心を通わせることで毎日が必

今日に至っている。「馬搬どころか、この子たちに生活が始まった。その頃より二頭との共生が始まり

市職員に案内され、黒山地区が気に入り、ここでのいる。隅田さんは、長浜市北部でいくつかの集落を一四七センチ以下であることからポニーと呼ばれて

くろやま

屋らしき建物から一人の女性があらわれた。二頭の明確なビジョンが見えているわけでは無い。だから近くの公園でイベントなんです！」と隅田さん。年

四、黒山の馬馬に様々な指示を送り、餌を与えながら手なずけてと言って諦めないのが隅田さんの面白いところであに 一 度 の、 仮 装 し て 集 う イ ベ ン ト に 子 供 た ち が 集の生活は怪我も絶えないとのこと、聞き取りを続けいる様子が見える。馬と共に暮らす隅田あおいさん

る。長浜市は自伐型林業と定住を推進していること

まってくるようだ。その日は小さい方の「クレハ」

ば はんにお話を伺うことができた。

から、この地で馬搬ができる林業を目指し、「こののお披露目でもあり、隅田さんも会場で仮装して撮

隅田さんは長浜市の地域おこし協力隊として令和元年より黒山地区に移住し、馬と共に暮らしながら、 山に価値を見出す」提案をすることで馬との暮らし
ここで二頭の馬の紹介をする。白馬でどっしりとを使ったカトラリー作りのワークショップを開催すた。この他、黒山の原っぱにて馬を眺めながら生木

影会を開くなど、地域おこしの一端を担っておられ

日々チャレンジしている。地域おこし協力隊とは、した様相の「シラホシヒメ（通称：ヒメ）」とそれるなど、活動は始まっている。長浜スタイルの自伐のチャレンジを始めていくのである。

都市地域から移住者を迎え入れ、人口減少や高齢化より馬体の小さい駁毛で、いたずら好きだが愛らし型林業のこれからは未知の領域と想像するが、馬搬地域協力につながるよう様々な工夫をした活動にが著しく進む地域において様々な地域協力活動に従い「クレハ」がいる。どちらも牝馬であり肩までが

ぶち げ

事し、地域への定住を図る取り組みとしている。

二頭のポニーと隅田さん

写真 38

イベント会場の公園にて
集落の外れに位置する原っぱ

写真 37

写真 39

第 11 号
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写真 35 万字峠へ向かう林道に程近い場所に位置している

写真 33 地域の人々が建ててくれた馬小屋

写真 36 「シラホシヒメ」を手懐ける隅田さん

写真 34 イベントへ行く準備をする「クレハ」と隅田さん

生活で自立を目指す一つひとつのプロセスを通して、

これまでの効率化優先社会で失ってきたものを、取り戻し復活させていける可能性が、たくさんある様に思う。例えば馬が通れる程度の林道整備など…。

コロナの猛威が少しおさまりを見せ、社会は沈黙を跳ね返すが如く、動き出す予兆を感じる中、近江の懐の地は、新たな暮らしと未知の可能性を受け入

れている。

追記

本稿では、二〇一九年より続く全世界に拡大した

新型コロナウイルス感染症で生活のスタイルを変えざるを得ない状況におかれながらも、各地域で自身の暮らしを中心に据えながら、持続可能なものづくりを続けるクラフトマン、地域の持続に向けて動き出すクリエイター、活動家に共通する姿勢と背景を記した。

コロナ禍の生活がいつまで続くかは、まだ的確な予測をするには困難な状況である。少なくとも、これまでの生活様式を変えていく必要があることをより実感する一年であった。また、気候変動の影響と想像できるゲリラ豪雨に見舞われる事態を何度も経験した。今夏はカラッと晴れ上がる日が何日あったであろうか、ロードバイクに乗ることが日課になりつつある中、部屋に閉じこもる日が続いたことも記

憶に残っている。各地では長雨が続き、台風が一定の場所に停滞する様な線状降水帯という気象用語を﻿ 70
近江の懐をめぐる ５

何度も耳にした。さらにはその最中に新型コロナウ
イルス感染症の第五波が押し寄せ、緊急事態宣言が発出された。都市圏を中心とする各地で感染症による重症、中等症患者が瞬く間に増加し、病床が逼迫する状況が続いていることを報道で知ることになる。
十月から緊急事態宣言が解かれ、フィールドワークの授業を始めることができた。その中で滋賀県の中山間地域における様々な人と出会い、連携しながら「地域を知る」「地域の素材でつくる」と題した授業を行った。感染状況を気にしながらも、気づいたことの一つに、これまで以上にお互いの立場の分け隔てや、境界が緩やかになった様に感じている。大学と行政、地域、諸団体など、連携しながらも立ち位置は明確にしてきた。しかし常に、非常時という状況下で、感染リスク回避を考えると交流や連携がしにくい事態である。コロナ禍を生きる中で、人と会
いにくいことが、尚更、対話する意味、互いを思いやる気持ち、フォローアップする心、即ち「共助の精神」が強くなった様に感じる。共助し合うことで、自身の緊張感を和らげ、結果として自分を助けることにつながるのではないか、社会では様々な形で分断や孤立が起こっている事実も聞こえてくる。近江は近江商人に受け継がれる互助組織の伝統や、地域社会でつくる様々な目的の講が今日も持続している。
「近江の懐」は苦しい時こそ、助け合い、分かち合う「共助の精神」が育まれてきた場であることを教えてくれている。

令和４年

日

学校法人京都成安学園
附属近江学研究所

月

成安造形大学

成安造形大学附属近江学研究所
紀要 第 号
行

発行日発〒５２０ ０- ２４８滋賀県大津市仰木の里東４ ３
- １
０７７ ５
- ７４ ２- １１８

電話

成安造形大学附属近江学研究所

小嵜善通株式会社 北斗プリント社

発行者
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ISSN 2435-4279

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