EXPLICATION
LITTÉRALE , HISTORIQUE ET DOGMATIQUE,DES PRIÈRES ET DES CÉRÉMONIESDE LA MESSE,SUIVANT LES ANCIENS A U T E U R S ,ET LES MONUMENTS DE TOUTES LES EGLISES DUMONDECHRÉTIEN,AVEC DES DISSERTATIONS ET DES NOTES SUR LES ENDROITSDIFFICILES . ET SUR l/ORIGINE DES RITES •P A R L E R. P. P I E R R E L E B R U N ,NOUVELLETOMEEDITION.

TROISIÈME.

LIBItAIRFE CATHOLIQUE DE PÉRISSE FRÈRESLLYON,
ANCIRffïflU A150 If

9' 2'

FAIUS.

V«OUTILLE H l I I O I T f

Grande rue Mercière, 33, JJ£l rue centrale , C B .

Rue Saint-Sulpice, 38,
Angle «U la pl*o» Sl-Sulpip».

1860

Biblio!èque Saint Libère
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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

EXPLICATION

DE LA MESSE,P A R LE R. P. P I E R R E LE

TOME

III.

BRUN.

Ce volume contient :L A SUITE DES DISSERTATIONS SUR LES LITURGIES :N°. 1 0 . Liturgie des arméniens, il. Litur­gie des Nestoriens. 1 2 . Uniformité de toutes
les Liturgies du monde chrétien , dans ce
qu'il y a d'essentiel au sacrifice.

Iinpriru. de Pr. SEGUIN aiué, à Arignoo, rue Bouquerle, 1*.

OBSERVATIONS
Sur ce qvbon lit au troisième Tome touchantla consécration de VEucharistie.
J_jn expliquant la liturgie arménienne que je donne tout
entière , il a fallu faire particulièrement attention au principal endroit du canon , où Ton voit que les paroles del'institution de l'Eucharistie sont suivies d'une prière pourdemander le changement du pain et du vin au corps et ausang de Jésus-Christ après laquelle on lit que la consécration du corps et du sang de Jésus-Christ est achevée; etdemwn perficitur corpus et sanguis Christi. p. 1 6 6 . J'ai
remarqué des expressions toutes semblables dans les autres
liturgies orientales. J'ai exposé les témoignages des auteursecclésiastiques des douze premiers siècles , qui nous disentque la consécration se fait par les paroles de Jésus-Christ
et par la prière de l'Église ; et ces témoignages joints àl'uniformité de toutes les liturgies , qui contiennent les paroles de l'institution de l'Eucharistie et la prière de l'invocation , m'ont donné lieu de dire que c'est conjointement
par ces paroles et par cette prière que la consécration est
opérée. Cette remarque a paru à un très-grand nombred'habiles théologiens très-propre à résoudre plusieurs difficultés, et à terminer des disputes peu utiles. Cependantcomme Ton enseigne communément dans les écoles quela consécration se fait par les seules paroles de Jésus-Christ
et que ce sentiment paraît autorisé par le décret qui fut
fait à Florence pour les Arméniens, quelques-uns auraientpeut-être de la peine à s'éloigner de ce sentiment : d'unautre côté, il y en a qui adoptent volontiers l'opinion deplusieurs orientaux qui regardent comme purement historiques les paroles de l'institution de l'Eucharistie , et n'attribuent la consécration qu'à fa prière de l'invocation. Il
a donc paru à propos de faire encore ici quelques observations pour lever les doutes et les scrupules qui se présentent facilement au lecteur préoccupé des sentimens ordinaires , et pour écarter d'autres opinions singulières.
Observons donc , i°. que l'Eglise n'a point fait de définition de foi touchant le moment précis auquel la cou-

VI

OBSERVATIONS.

sécration est opérée , ni pour déclarer que la prière del'invocation n'y contribuait pas.
Observons 2 . que l'opinion qui voudrait faire regarder les paroles de l'institution comme purement historiques, est combattue par les témoignages d'une infinité d'auteurs ecclésiastiques des douze premiers siècles qui fontconnaître combien les paroles de Jésus-Christ sont efficaces pour la consécration dans tous les siècles.
Observons, 3°. que ceux qui veulent que la prière del'invocation ne soit pas une partie essentielle de la consécration , ne se trouvent point eu cela conformes à ce grandnombre d'autorités îles douze premiers siècles, qui parlent
de la consécration comme faite conjointement par les paroles de Jésus-Christ et par la prière de l'Eglise qui invoque la toute-puissance de Dieu. Le décret de Florence oùil est dit que les paroles de Jésus-Christ Hoc estcorpus meumque le prêtre prononce , sont la forme du sacrement, n'est
pas absolument décisif pour exclure la prière de l'invocation, parce qu'on sait que dans ce décret on assigne pourmatière et pour forme d'autres sacremeus , comme celui
de l'ordre , ce qui n'est qu'une partie de la matière et dela forme. Voyez page 1 8 1 . Cela n'empêche donc pas quela prière de l'invocation ne soit partie de la forme de laconsécration. Les Pères de l'Église ne se contentent pas dejoindre la prière de l'invocation avec les paroles de JésusChrist , ils nous disent positivement, comme nous l'avons
vu dans saint Basile, quVw.r paroles de l'Evangile on en
ajoute (Vautres avant et. après, comme ayant beaucoup deforce pour les mystères; il paraît donc bien raisonnable
de ne pas parler autrement.
Le cardinal Kessarion dit bien de la part des Grecs, avant
la fin du Concile, qu'ils reconnaissent que les paroles deJésus-Christ opèrent le changement du pain et du vin ; maisles mêmes Grecs ontdéelaré elairementet bien précisément
dans leur confession orthodoxe intitulée : Confession
orthodoxe de l'église orientale, que le changement ne se
fait qu'après la prière de l'invocation : Demitte 6 Dens decœlo Spiritum tuum... et panem hune office pretiosum corpus , rte, Quippe pronuntiatis
hhee verbis, conjïst'un
0

7

7

Iranssubstantiatia

peragitur.

[iufra pag. *7^-]

Les parolesde Jésus-Christ et la prière concourent donc à l'opération*
Comment cela? C'est que les sacremeus sont un tout moral dont l'effet dépend de tout ce qui est prescrit pour le

OBSERVATIONS.

VII

sacrement. De là vient que nulle église n'a jamais fait adorer l'Eucharistie qu'après que le prêtre a.prononcé les paroles de l'institution et fait la prière de l'invocation. On
sait que les Orientaux ne font élever et adorer les saints
Mystères qu'un peu avant la consécration ; et l'église latin*
avant l'hérésie de lîérenger, ne le faisait qu'à la fin du canon.
Observons , 4°« que quelques-uns ont soutenu que hconsécration de l'Eucharistie se faisait par la bénédiction ,c'est-à-dire, par ces paroles: gratins agens,benedixil.
Mais remarquons que cela n'est vrai qu'à l'égard de la conversion miraculeuse que Jésus-Christ a faite du pain et duvin en son corps et en son sang. Et pour avoir cette distinction plus présente à l'esprit qu'on ne l'a ordinairement,
et que je ne i'ai marquée aux pages iyg et 189 distinguons
avec soin, après le Concile de Trente, trois choses dans lemystère de l'Eucharistie. i°. La conversion que fit JésusChrist du pain et du vin en son corps et en son sang. 2 . L'oblation et le sacrifice qu'il en fità son père. 3°, L'institution
de la même Eucharistie pour être à jamais un sacrement
dans l'Eglise.
La conversion miraculeuse du pain et du vin précéda
l'institution du sacrement. Elle n'était pas plus un sacrement que le miracle du changement de l'eau en vin et dela multiplication des pains. Jésus-Christ fit ce miracle parsa vertu divine cachée , gratins agens , benedixit , avant
que d'en faire un sacrement et d'eu exprimer la forme ,comme parlent les Papes Innocent III et Innocent IV :0

Christtts
formant

virtute divina
expressif
sub(nobis occul(d) confecit : et postea
qua posterl
benedicerent,(iMyst.

Miss. lil). 4* cap. 6 ) Cette conversion miraculeuse fut
suivie de l'oblation et du sacrifice que Jésus-Christ en fit,comme le remarque le Concile de Trente. Ce n'est qu'après
le changement miraculeux et le sacrifice que Jésus-Christ
en a fait un sacrement: il le fit ce sacrement et il en prescrivit la forme en disant à ses A poires : Prenez et matisrez , ceci est mon corps

Faitesceci en mémoire

de

moi.

Ces paroles que Jésus-Christ prononce, jointes aux actions
qu'il ordonne de faire, deviennent la forme du sacrement.
On ne saurait assez faire remarquer ces trois actions
différentes de Jésus-Christ pour ne pas confondre ce qu'ila fait en changeant le pain et le vin , avec ce qu'il a dit etprescrit pour en faire un sacrement. Ce changement était
i:n miracle et non pas un sacrement proposé pour commit-

vrn

OBSERVATIONS.

niquer la grâce sanctifiante à tous les fidèles dans la suitedes siècles. Il aurait pu faire ce miracle en faveur des seuls
Apôtres. Mais afin que le corps et le sang eucharistiques
devinssent un sacrement de l'Église, il fallait que JésusCl)rist signifiât et ordonnât que son administration réitéréetant que l'Eglise durerait, nous donnerait la grâce sanctifiante en nous donnant son auteur. Or les paroles qui lesignifient et Topèrent moralement pour tous les siècles dansla bouche de Jésus-Christ même, sont celles-ci : Accipite
et comedite, Hoc est corpus meum, etc., et ces paroles deviennent la (orme du sacrement : elles signifient ce qu'il est,
et elles l'instituent, en nous ordonnant de faire ce que JésusChrista fait et de le réitérer pour notre sanctification. Ainsi lemiracle de la transsubstantiation n'est plus un miracle distingué du sacrement, parce qu'il s'opère par la force ordinaire des paroles que Jésus-Christ nous a ordonné de prononcer , et des actions qu'il a faites et qu'il nous a ordonnéde faire. C'est-à-dire, que les paroles de la bénédiction ou
de l'invocation de nos prêtres, conjointement avec les paroles évangéliques, sont la forme du sacrement de l'Eucharistie , et que c'est par cette prière et par ces paroles
que tout est opéré.
Avec ces observations on évitera la contradiction où
sont tombés plusieurs auteurs en disant, d'un côté , avec
le Concile de Trente,'que Jésus-Christ donna son corps h
ses Apôtres après l'avoir consacré par sa bénédiction ; etd'un autre côté , qu'il consacra par ces paroles: Ceci est
mon corps. On dira exactement, i'\ que Jésus-Christ consacra par sa seule vertu ; gratins agens benedixit. On dira ,2°. qu'il institua le sacrement par ces paroles : Accipite
et comedile, Hoc est corpus meum. On reconnaîtra enmême temps que c'est là ia principale partie de la forme
du sacrement \ et Ton n'inférera pas que Cheiïontame ait
nié que les prêtres consacrent par ces paroles , à cause qu'ila dît que Jésus-Christ consacra avant que de les avoir prononcées. On conclura enfin que Jésus-Christ ayant ordonné de faire ce qu'il a fait; Hoc facite il faut bénir;*son exemple en invoquant la toute-puissance de Dieu , «tprononcer les paroles qu'il a prononcées en instituant h»sacrement , et joindre par conséquent aux paroles del'institution de l'Eucharistie ia prière de l'invocation marquée dans les liturgies. Et l'on se trouvera ainsi conformes à ce que les auteurs des quatre premiers siècles nous
7

OBSERVATIONS.

IX

ont (lit , et au sentiment de toutes les nations orientales
dont nous avons les liturgies.
Au reste le but que je me suis proposé dans le long éclaircissement que j'ai donné sur ce point, a été principalement
de montrer que le canon des liturgies orientales devait êtreconservé sans y faire des changemens , comme en effet
nonobstant toutes les difficultés qu'on fit au Concile deFlorence contre les Grecs , on ne changea pas leurs liturgies , et l'on n'a jamais fait de décret, comme nous avons
vu , pour les obliger de rien changer dans leur prière del'invocation. Ce que j'ai dit touchant le sentiment le plus
commun des scolastiques , n'empêche pas qu'il ne doiveêtre respecté. Ils n'ont rien avancé contre la foi ; et les disputes qu'ils ont agitées sur cet article, n'ont été que desspéculations, puisque leur sentiment n'a donné aucune atteinte aux liturgies grecques. Ils n'ont point conclu
communément ni qu'il faillit la transposer ou la changer,
our ne faire tomber cette prière que sur la demande deeffet du sacrement dans nos âmes.
Ce qui mérite encore bien plus d'être observé , c'est
que plusieurs habiles théologiens scolastiques ont souvent fait connaître dans leurs écrits qu'ils étaient dans lesentiment que j'ai exposé. Et quand il a paru nécessaire dele proposer clairement, ils ont soutenu ouvertement etfortement que c'était une erreur et une folie de croire quela consécration pouvait se faire sans la prière de l'invocation. Voyez page 2 1 6 ce qui fut dit contre les Luthériens
par les docteurs de Cologne et par Lindanus , évêque deRuremonde, et ensuite de Gand. C'en est bien assez pourfaire connaître que les théologiens ont vu dans quel inconvénient on tomberait si l'on ôtait des liturgies la prière
par laquelle on demande le changement du pain et du vin
au corps et au sang de Jésus-Christ,
Mais de peur que ce qui s'enseîgne communément dansles écoles ne fit enfin conclure que la prière de l'invocation n'est pas nécessaire, et qu'on peut l'ôter ou la changer dans quelques liturgies, pour y faire demander nonle changement du pain et du vin , mais seulement le fruit
du sacrement pour la sanctification de nos âmes , j'ai cru
qu'il était utile de montrer un peu au long ce que les auteurs des douze premiers siècles nous ont dit que la consécration se faisait par les paroles de Jésus-Christ et parla prière de l'Eglise.

FX

OBSERVATIONS.

Il ne sera pas non plus inutile de faire remarquer que lesentiment que j'ai exposé a été de temps en temps soutenu
dans les thèses de la faculté de théologie de Paris. J'en ai
rapporté une à la page i 8 3 . En voîci une autre toute semblable à laquelle un docteur aussi célèbre et aussi connu
à Home et à Paris que Test le révérend Père de Latenay,
vient de présider.

Consecratio fit per -virtutcm Spiritus sancti qui in verbis consécrationis opérât ur. Sententiani eorum qui cum
verbis dominieis prêtes ad consecrutionctn reqnirunt damvare non possumus, ne p/ures è sanctis Patribus qui adconsecrationem piwtcr verba dominica benedictionis etgratiarum actionis prece/n adhibebant, ne et Grand Orientaiesque omnes qui ad formant eucharisticam prœter eademverba dominica adhibent sacerdotis orationem , quœ dicitnr invocatio a ut illapsns Spiritus sancti à nobis damnariliidcantur, quos ipsa Ecclesia hac in parte nunquam damnavit.
lias thèses... prwside S. M. N. F. Simone Franciscode Latenay, sicrœ Facultatis Parisiensis doctore tkeologo,
otim majoris Carmeli Parisiensis priore^ ex-assistente générait Carmelitarum , tueri conabilur Stephanus Mignot,
prcsbyter Purisinus, ejnsdem sacrœ Facultatis Parisiensis
Baccalaureus theolosus. die tertia mensis Mail* anno Domini 1 7 2 0 .
Tout ce que j'ai d«t des théologiens scolastiques , netend qu'à montrer que leur opinion, quoique très-comn u i u c dans les écoles, ne fait point u n dogme de foi$ ce
qui sera facilement accordé par tous ceux qui voudront
peser la différence qu'il y a entre les vérités de la foi etles conclusions des traités théologiques, quoique fort communes dans les écoles. C'est pourquoi Sahneron , qui aété le théologien des trois papes sous lesquels le Concile
de Trente s'est tenu, et qui fut honoré du titre de premierthéologien du Concile, déclare que les Pères arrêtèrent
prudemment qu'il ne fallait rien définir sur ce point : Aihil
esse definietulum Patres rnuniïNTER censuerunt , commeou peut le voir ;i la fin du sixième volume, avec la remarque de M. de Sainte-Heuve.
Ajoutons ici les réflexions du savant M. Rossuet , évoque de Mcaux, dans son F.rp/icaiion de quelques difficultés sur les prières de la messe. Ce prélat si éclairé, après
avoir balancé les autorités des Latins et des Grecs , parle

OBSERVATIONS.

XI

ainsi du témoignage de saint Basile, {P&g. 295.) (jue j ' a icité : « L e témoignage de ce saint , d i t - i l , est d autant» plus considérable p o u r les Grecs , qu'ils lui attribuent» encore aujourd'hui leur liturgie la plus ordinaire , et
» nous voyons clairement que ce Père met les paroles de» l'évangile pour le fond delà consécration , et celles qu'on» dit avant ou après , comme ayant beaucoup de force» pour les mystères.
» Nous pouvons comprendre parmi ces paroles auxquel» les saint Basile attribue beaucoup de force , la prière» dont il s'agit ; et quoi qu'il en s o i t , pour entendre la» force et l'utilité, il ne faut que se souvenir d'une d o c » trine constante , même dans l ' é c o l e , qui est que les sa» cremens , outre les paroles formelles et consécratoires ,» il faut une intention de l'Eglise pour les appliquer : in» tention qui ne peut mieux être déclarée que par la prière»> dont il s'agit, et qui l'est également, soit qu'on la fasse» devant comme n o u s , soit qu'on la fasse après avec les» Grecs.
M . Bossuetconcluten cette manière (Pag. 3a3.): « Si les» Grecs persistent encore dans le sentiment de quelques-uns» de leurs docteurs, et ne veulent reconnaîtrela consécration» consommée qu'après la prière dont nous parlons ; en ce» cas que f e r o n s - n o u s , si ce n'est ce qu'on a fait à F l o » r e n c e , de n'inquiéter personne pour cette d o c t r i n e , et» ce qu'on a fait à T r e n t e , où sans déterminer en particu» lier en quoi consiste la consécration , on a seulement» détermine ce qui arrivait quand elle était faite.
» . . . . Quoi qu'il en s o i t , il n'y a nul doute qu'il ne faille» faire comme on a fait au Concile de L y o n , c o m m e on a
» fait au Concile de Florence , et comme on fait encore» dans toute l ' E g l i s e , qui est de laisser chacun dans son» r i t , puisqu'on demeuré d'accord que les deux rites sont» anciens et entièrement irrépréhensibles ; et peut-être
» faudrait-il encore laisser à chacun ses explications , puis» qu'en recevant les G r e c s , soit en particulier, comme on» en reçoit tous les jours , soit même en corps , on n'a»> dressé aucune formule p o u r , en ce p o i n t , leur faire quit» ter leur sentiment ; ce qu'on a fait apparemment à cause» des autorités que les Grecs apportent pour eux , qui ne» sont pas méprisables, u
Ce que le docte prélat dit des Grecs , je ne puis me dispenser de le dire des A r m é n i e n s , dont je rapporte la liturgie.

TABLEDES

TITRESCONTENUS D A N S CE VOLUME.

DIXIÈME DISSERTATION. Liturgie d e s Arméniens.
Page iA R T I C L E I, Origine de l'église Arménienne » de sa division d'avec l'église
catholique et de ses patriarches,a
A R T . I I . Des Arméniens réunis à l'Eglise, et des dispositions que toute ta
nation a souvent fail paraître pour cette union,
11
A R T . I I I . De ta croyance des Arméniens schismailques , touchant la vérité
de l'Eucharistie et du sacrifice de la messe,
2%
Exposition de leur foi dans'te catéchisme, et dans un dialogue d'un prêtre
arménien avec un Protestant*ibid.
Dialogue entre un prêtre Arménien et un Européen luthérien , sur tout ce
qui regarde la croyance et ta discipline de l'église d'Arménie.
21
ART. IV. Originelle la liturgie Arménienne, Delà tangue en laquelle elle
est écrite, et de la différence qu'il y a entre la liturgie desSchématiques,et cette de ceux qui sont réunis à l'Eglise.
35
A R T . V , Liturgie Arménienne à l'usage du grand patriarche d'Et zmiazim,
et de toutes tes églises qui lui sont soumises, traduite en latin par M, Pi'
dott de Saint-Olon , eveque de Babytone, mort à Ispahan en 1 7 1 7 .
4
Lititrgia Armena cum ritu et caniu ministerii , ex originali Armeno manuscrtpto.
43
A R T . V I . De ta forme des églises Arméniennes, et delà manière dont hclergé et tes laïques s'y tiennent et y sont rangés,
47
A R T . V U . Des ornemens de l'église , des peintures tapisseries, rideaux ,lumières, croix, calices, cloches , etc.
5o
A R T . V I I I . Des jours auxquels on célèbre la liturgie. Du nombre des prêtres destinés à célébrer. De la manière dont ils se préparent. Des autres
offices divins , et de l'heure à laquelle on s'assemble,
54
A R T . I X . Commencement de ta liturgie. Des ornemens sacerdotaux et desprières qu'on fait en tes prenant.
5yRemarques sur tes habits communs du clergé, et sur les ornemens des officiers de l'autel,
64
A R T . X . De l'entrée du prêtre dans le chœur : du lavement des mains, desprières qui t'accompagnent , et de la confession qui se fait au bas de l'autel.
67
Remarques sur te lavement des mains et sur te Confilcor.
77
A R T . X I . De ce que te choeur chante , le prêtre étant monté à l'autel, etdes prières de l'encensement,
78
Liturgie Arménienne.
ibid.
A R T . X I I . Préparation des dons sur l'autel ; encensemens et prières.
85
Remarques sur le temps et la manière de préparer le pain et le vin.
9*Remarques sur l'origine du pain azyme.
g3
Remarques sur l'usage de ne point mettre d'eau dans le calice. Témoignages
de toutes tes églises depuis tes temps apostoliques pour t'ablation mèlèti
d'eau.
A R T . X I M . Le Ttisagion , et tes prières générales.
111
f

1

9

XÏV

TABLE

DES TITRES.

Remarques sut* les divers sens qu'on et donnés au Trisagion, et sur tes additions qu'on y a faUcs et qu'on y peut faire*
116
A HT. XIV. Les lectures et te symbole.
ia4Remarques sur les lectures, et sur ce qu'il y a de particulier dans te Symbole de la liturgie des Arméniens.
128
Sur te Symbole.
A HT. XV. Commencement des priùres de l'obtation, le renvoi des catéchumènes et des indignes , et la procession des dons.
i5(>Remarques sur la cérémonie de la procession des dons, que tes Arméniens et
les Grecs font arec une vénération qui parait excessive.
A H T. XVI, Lavement des mains, baiser de paix, la ment lion pour fermer
tes portes et la préface.
i5aRemarques sur te baiser de paix.
169
A H T. XVII. Le canon ou ta règle de ta consécration.
160* Remarques sur tes expressious du innon Arménien.
if.yRemarques sur la prière de l'invocation, faite après tes paroles de l'institution de l'Eucharistie, pour demander le changement du pain et du Wn
au corps et an sang de Jestts-Christ,
169
Première question principale et de pratique: savoir s'il faut obliger tes Arméniens à réformer cet endroit de ta liturgie , c'est-à-dire , A changer laprière de l'invocation , ou à ta transposer avant tes paroles de Jésus-Christ.
thiîl.
Seconde question touchant te temps auquel la consécration esl achevée, et purquelles paroles elle est opérée.
178
Exposition historique de ce que les Pares et les autres écrivains ecclésiastiques des douze premiers siècles , ont dittouchant la consécration, ou l'envoit qu'elle se fait par tes paroles de fèsus-Christel par une prière de l'É*g lise , qui est nommée communément invocation.
jg5
Rcflccion sur tes liturgies syriaques , dans lesquelles on n'a pas trouvé lesparoles de l'institution de l'Eucharistie, et sur la prière de t'invorationmise dans toutes les liturgies avant ou après les paroles de l'institution*
Remarques sur te temps de ta liturgie , auquel t'Egltse a fait connaître quel'Eucharistie était consacrée , en ta faisant adorer.
a5a
A HT. XVIII. Prières pour les vivons, pour les morts, et mémoires desSaints.
a35
Remarques sur tes prières faites non-seulement pour les virons et pour tes
morts qui ne jouissent pas encore de ta gloire, mais aussi pour (es Saints ,sans en excepter tes apôtres et Us martyrs.
*4-6ART. XIX. L'Oraison dominicale et ta bénédiction sur le peuple.
a5£
ART. XX. L'élévation, l'adoration et le mélange du corps et du sang deJésus-Christ. La fraction et les actes de foi qui précèdent la communion.
a5Remarques.
aC8ART. X X I . Communion du prêtre et du peuple.
a(>9Remarques sur les usages des Arméniens touchant la communion des ministres sacrés, des laïques et des en fans surtout sur l'usage de t'intinclion.
a 6
Profession de fin avant ta communion.
aS6ART, X X I I . Post-communion , action de grâces et bénédiction du peuple.
7t

7

Fin de la liturgie Arménienne. Eloge qu'on en a fait depuis( offices particuliers des Arméniens aux fêtes solennelles*
Fctcs rentoyies au dimanche,Fête do Noill jointe à l'Epiphanie,
Messe, bénédiction des eaux, et procession te 6 janvier»iiènèdiction et procession du ditnanclie des Rameaux.

longtemps*
aj)4
ibid.
a>>
396
399
(

TABLE DES TITRES.

XV& remontes des trois derniers jours do ta Semaine-sainte, Lavement dos
pieds,
3oo
Cvmme ta tiiurgie Arménienne se trouve interrompue par des remarques
qui sont quelquefois assez longues, on marque tei les pages dans lesquels
les elle se trouve sans remarques, afin qu'en recourant à ces pages , on'puisse , quand on voudra , la lire tout de suite sans interruption, 58. 6 7 .
a

78. 85. 1 1 a . ia4« *36. i5a. 160. 255« a5/j< a ^ . 369. 287.
ONZIÈME DISSERTATION. Liturgie des Nestoriens.

ARTICLE I. Origine de la secte des Nestoriens et de son progrès en Syrieet en Mésopotamie.
ibîtl.
A KT. 11. Liturgies des églises de Syrie et de Mésopolam le, prises et portéespar tes Nestoriens dans ta Tarlarie^ nux Indes et à ta Chine.
Ttoj
Découverte et précis d'une ancienne inscription chinoise touchant les Chrétiens nestoriens.
itml.
A R T ; H l. flièrarchiedes Nestoriens, Remarques sur leurs Catholicos ou patriarches et sur l'établissement de leurs métropoles.
316
ART. IV* Décadence et fin des Nestoriens à la Chine et dans ta Tarlarie.
Ils subsistent en grand nombre dans le Royaume du Malabar sous te nomde Chrétiens de saint Thomas. D'où leur vient ce nom.
Sa 1
ART. V. Conversion des Chrétiens de saint Thomas , reconnus Nestoriens.
Mœurs de ces peuples. Motifs -de les réunir à l'Église. Commencement dt
la mission. Dernier évoque nestorien.
351
ART. VI. Suite de ta conversion des Chrétiens nestoriens de saint Tiiomas,
par ta célèbre mission d'A fescis de Méncsès , et l'installation d'un èiêque
latin.
_
335
ART. VII. Etat conversion et décadence des Nestoriens en Perse et en Mésopotamie.
34 aART. VIII. De ta principale erreur des Nestoriens : comment elle influe sur
te dogme de l'Eucharistie. Leur croyance sur la présence réelle et leurréunion à l'église romaine sans aucune dispute sur ce point. Illusion d'unsavant protestant , qui avance que tes Nestoriens nient formellement ta
présence réelle et ta transsubstantiation.
346
ART. I X . Que les Chrétiens Nestoriens du Malabar, nommes tes Chrétiensde saint lliomas, croient aussi ta présence réelle et ta transsubstantiation.
Réponse à quelques difficultés.
361
Eclaircissements sur les erreurs imputées aux Chrétiens de saint Thomas ,touchant l'Eucharistie.
364
ART. X. De l'origine et du nombre des liturgies des Nestoriens,
371
ART. X I . Corrections des missels des églises des Chrétiens de saint Tiiomas .
9

y

ART.
on y joignant les endroits que le synode de Diamper a rapportés pour te*changer ou tes supprimer. Comparaison de cette liturgie avec celte que %f.
Renaudot a tirée des Chatdccns ou Syriens nestoriens de Rabytonc.
3Sy
Remarques sur la forme de ta consécration, qui a été changée dans un exemplaire , et qui manque dans l'autre,
4*7
Suite de ta liturgie Mata bare.
h a$ART. X I I I . Liturgies de Théodore et de Nestorias,
447
Termes du canon de ta liturgie de Théodore, touchant ta consécration, 448
Termes du canon de la liturgie de Ne&torius, touchant ta consécration. 4 Si
ART. XIV. Supplément aux liturgies Ncstoriennes.
46*)
ART» XV. Remarques sur quelques usages ecclésiastiques des Nestoriens.

471

XVI

TABLE DES TITRES.

DOUZIÈME DISSERTATION. UNIFORMITÉ D E TOUTES LES
LITURGIES DU MONDE CHRETIEN , DANS CE QU I L Y A D ' E S -SENTIEL AU SACRIFICE.
48I
ARTICLE I. Uniformité de toutes (es liturgies à faire regarder (a table surlaquelle on célèbre comme un vrai autel, et ce qui s'opère, comme unvrai sacrifice offert par des ministres sacrés,4*^
Témoignages des liturgies des églises latines.
48/
Témoignages des liturgies des églises d'Orient.
494
ART. 1 1 . Uniformité de toutes (es liturgies à offrir Jésus-Christ en offrantle pain et te vin destinés « y devenir son corps et son sang*
5o4
Témoignages des églises latines.
5o5
Témoignages des liturgies des églises d'Orient.
5ogART. III. Uwformitè de toutes tes liturgies à mettre dans te canon de laconsécration une prière pour demander te changement du pain et du vin
au corps et an sang de Jésus-Christ.
5i6ART. IV. Uniformité de toutes tes liturgies dans l'essentiel depuis ta consécration jusqu'à ta tommunion, qui est (a consommation du sacrifice.
L'adoration de ta victime sur l'autel : l'union des symboles pour marquer
que le corps n'est pas sans le sang, ni le sang sans le corps, et la coafession de fa présence réelle avant que de communier,
5a6
AltT. V, Conclusion. La vérité de la présence réelle de Jésus-Christ dansl'Eucharistie , de la transsubstantiation et du sacrifice de l'autel, fondée
sur les liturgies, et la confession de toutes tes nations chrétiennes. Erreur
d*s particuliers toujours rejettée par tout le corps de l'Eglise : croyance descatholiques, confirmée encore de nos jours par un miracle authentique,&9

DISSERTATIONSHISTORIQUES ET DOGMATIQUES ,SUR LES LITURGIESDE TOUTES LES ÉGLISES.

DIXIÈME
LITURGIE

DISSERTATION.
DES

ARMENIENS.

avoir une entière connaissance de toutes lesliturgies d'Orient, il nous reste à parler de la liturgie des Arméniens et de celles des Nestoriens : c'est
ce que nous allons faire dans cette dissertation etdans la suivante. Commençons par la liturgie desArméniens, qu'il faut tâcher de donner avec d'autant plus de soin et d'étendue , qu'elle a été moinsconnue en France jusqu'à présent. Exposons d'abord l'état de la nation arménienne et du christianisme qu'elle professe.
P o u r3i

I>1SS. X . ART* I.

ARTICLEI.

Origine de l'Eglise Arménienne , de sa divisiond'avec l'Eglise Catholique et de ses Patriarches»

Division de l'Arménie et son étendue.
Ij'AnMÉNUi est distinguée en grande et petite. La
grande est entre la mer Caspienne et la mer Noire,le long du fleuve Arax , au delà et en deçà jusqu'àl'Euphrute. Elle est inégalement partagée : les Persans en ont au delà de F Arax une grande partie ,dont Erivan est la capitale ; et les Turcs possèdent ce qui est en deçà de l'Arax, dont la capitale
est Erzeroum sur i'Euphrate, assez près de la source.
La petite Arménie est en deçà de I'Euphrate, et ellea pour capitale la ville de Cis en Cilicie, qu'on appelle à présent Caramanie.
Tout ce pays a été successivement sous tant dedifférentes dominations, des Perses, des Romains,des Sarrazins et des Turcs, que les hahitnns , exposés à beaucoup de troubles et de persécutions,sont allés établir des colonies en beaucoup d'autres
pays; en sorte qu'il y a des Arméniens en Tartarie,
en Moscovie, et un assez grand nombre en Pologne.

Conversion des Arméniens à la foi.
Selon la tradition des Arméniens , les Apôtres
saint Thadée et saint Barthélerni annoncèrent la foi
dans leur pays. On voit du moins qu'au commencement du troisième siècle il y avait en Arménie
un grand nombre de Chrétiens , car on lit dansEusèbe M que l'empereur Maximin qui persécuta
les Chrétiens en a 3 5 , déclara la guerre aux Armé(a) Eus. ffht.

Eccl. lib. 9. cap. 6.

HISTOIRE DE L EGLISE ARMENIENNE,

3n î e n s , quoique jusqu'alors amis des R o m a i n s , parcette seule raison qu'ils étaient chrétiens. On sait
aussi qu'il y eut b e a u c o u p de martyrs en Arménie
sous les persécutions de Dèce et de Dioctétien: ce
qui doit principalement s'entendre de la petite Arménie en deçà de I ' E u p h r a t e , qui fut soumise aux
Romains.
Conversion entière par saint Grégoire l'Illuminateur.
A l'égard de la grande A r m é n i e , la tradition dupays la plus autorisée , est q u e dès le commencement du quatrième siècle , saint G r é g o i r e , Arménien , s u r n o m m é l'Illuminateur, convertit la nation
à la foi chrétienne , après avoir instruit et converti
le roi d'Arménie, qu'ils n o m m e n t Tiridate, On voit
ce fait dans u n e Histoire ( ) arménienne qui va jusqu'au concile arménien de Cis , i3(>7 , et à celuid'Adana, peu d'années après , et qui a été d o n n é
en Arménien et en latin , avec des notes , par Galano , clerc régulier Théatin , qui avait passé 12
ans en Arménie et aux e n v i r o n s , en qualité de missionnaire. Mais les commencemens de cette histoire
sont accompagnés de faits q u i s'accordent si peu
avec les vraies histoires de ce temps-là, et qui sontmême si visiblement fabuleux , qu'il faut se contenter de dire q u e Grégoire avait été instruit à Césarée en Cappadoce , et qu'il fut ordonné évèquepar L é o n c e , évêque de cette ville, qui assista au
concile d e N i c é e . Il vint établir son siège épiscopalà Vagarsciabat, capitale de l'Arménie, et située aulieu qu'on a n o m m é ensuite Etzmiazim , assez prèsdu m o n t Ararat, s u r lequel les Arméniens sont persuadés q u e l'arche de Noé s'arrêta.( ) C'est là où
l'on croit q u e notre Seigneur Jésus-Christ a p p a r u t
à saint Grégoire ; et c'est ce qui a fait appeler celieu Etzmiazim,
qui en langue arménienne signifie
la descente du Fds unique,ab(a) Conciliafio Ecclesix /trmenxcumltomana.
Rom m Ifi.ïO.
(b; L ' E c r i t u r e dit seulement: ilecjuieolt aveu super tnonles Ai*meniœ. Gen. v m i . 4.

1

t\

DISS. X. ART. I.

La foi fit en peu de temps lant de progrès, queles auteurs du quatrième siècle parlent de toute
l'Arménie comme d'un pays fort instruit et trèsorthodoxe. C'est ce qui fait dire à Optât de Milève,
en parlant aux Donatistes : Est-ce que l'Eglise ( )ne sera pas dans les deux Armènies où vous n'êtes
point?Et Rufin rapportant dans sa traduction d'Eusébe touchant Maximin , ce que nous avons dit plus
h a u t , qu'il attaqua les Arméniens à cause qu'ils
suivaient la religion chrétienne, ajoute en parenthèse l ) que toute l'Arménie lui est entièrement
dévouée ; eut devotissimè universa dedila est.
ab

On croit que Grégoire t le roi Tïrîdate allèrent à Rome.—Origine
fabuleuse du Patriarchat d'Arménie.
e

Si Ton pouvait ajouter foi à ce qu'on lit dansl'Histoire arménienne, il faudrait dire que Tan 3i i
le roi Tiridate et Grégoire vinrent à Rome poursaluer l'empereur Constantin, et pour reconnaître
la juridiction de 1 evêque de Home sur toutes leséglises du inonde, en la personne de saint Sylvestre , qui le sacra premier patriarche des Arméniens
avec toutes sortes de pouvoirs, et même d'établir
des patriarches chez les Ibériens et chez les autres
peuples voisins. Mais cet acte inséré dans l'Histoire
arménienne , a trop de marques de nouveautés,pour no pas voir qu'il a été fait dans des siècles fort
postérieurs, par des Arméniens qui voulaient soutenir leur titre patriarchal contre les Grecs, et lefaire remonter jusqu'au commencement du quatrième siècle. L'Histoire ecclésiastique nous apprend
au contraire, que l'Arménie était alors sous la jurisdiction de Tévêque de Césarée. En effet saint 13a.sile, successeur de Léonce, qui avait sacré Grégoire
rilluminateur , établit beaucoup d'évéques en Arménie , comme on l'apprend par les lettres de ce
saint.( ) Il n'était quelquefois en peine que de troutc(a) Et ïn duabus Armeniis ubi vos non estis non erit Ecclesia ?
De Schis. Dana', cr//>.2./>. 26(h) tib. 9. c. S. p. 205.
(C) Vas. KpisL 18:3. et 187. Fleurit, 11G.;>. 215.

HISTOIRE DE i/jSGLISE ARMÉNIENNE.

5

ver des hommes pieuxet habiles, bien instruits desmœurs et de la langue de la nation , p o u r lui servir d'interprètes. Ce qui montre que l'Arménie étail
sous l'exarchat de Césarée. On peut voir sur ce point
Blondel , de la Primauté,pag. 656. et suiv. et
M. ï i l l e m o n t sur saint Basile. Torn.
pag. 187. etAprès saint Basile , le principal évêque d'Arménie continua quelque temps à être sacré par l'évêque de Césarée ; et pendant ce temps les Arméniens
furent catholiques : mais ils embrassèrent ensuite
Terreur des Monophysites,etse séparèrent de l'Eglise
catholique. Saint N i c o n , A r m é n i e n , q u i travailla audixième siècle à leurconversion et à leur r é u n i o n ,quoique sans effet, confirme une partie de ce quenous venons de d i r e , et nous apprend d'autres particularités qui nous serviront dans la suite. Ce qu'ila écrit touchant la religion , ou plutôt les erreurs
des Arméniens, se trouve en latin dans la bibliothèque des Pères ( ), dans Baronius ( ), dans lesCollecteurs des Canons ( ), et dans un Missel grec
de la bibliothèque du r o i , dont M. Cotelier a donné
une version latine dans ses notes sur le second livre des Constitutions apostoliques, cap. a 3 . Saint
Nicon parle ainsi contre les Arméniens : W quoiquesaint Grégoire, évêque de la grande Arménie , ait
défendu qu aucun évêque d*Arménie se fit ordonner
par un autre que par Varchevêque de Césarée en
Cappadoce , où il avait été sacré lui-même, et quoiqu'il eût prononcé de terribles anathèmescontretous ceux qui n observeraient pas ce règlement, ils
ne laissaient pas de l'enfreindre , leur patriarche se
faisant ordonner par VAmeran de Syrie.
abc

Origine du schisme des Arméniens.—Origine de leur ère.

Selon l'Histoire a r m é n i e n n e , leur schisme fut(a) Bih. PP. La Bigne tom. 3. (b) Ami. 863. n. 45.
(c) Balsam. et Panel, can. tom. 2. n. p. 158.
(dj Ap. Patr. temp.
Apost.

G

D1SS. X. ART. 1.

introduit par Nierses , surnommé
Jscdarachensis,
vingt-unième patriarche après saint Grégoire 1*11*
lumtnateur. Ce Nierses tint un concile de dix évêques dans la ville de Thevin , où Ton établit qu'il
n'y avait qu'une nature en Jésus-Christ. Ce conciliabule doit être placé l'an 535 ; car dans une lettrede Photius ( ) à Zacharie , patriarche des Arméniens , il est dit que quoique leurs évêques , à causeade la persécution, n'eussent pu assister au concile deCalcédoine , ils l'avaient reçu jusqu'au schisme duconciliabule de Thevin , durant 84 ans, savoir, de»puis la seconde année de l'empereur Marcien jusqu'à la dixième de Justinien. Jacques le Syrien , dit

Baradée ou Zanzale, dont nous avons parlé dans laneuvième Dissertation , répandit parmi eux tous lesdogmes de Pierre le Foulon et de Sévère, et parconséquent l'addition Qui crucifixus au trhagionybcomme le dit Nicépbore.( ) On voit enfin dans une
chronique Arménienne rapportée par Galano, qu'ils
tinrent un second conciliabule à Thevin , où ils
confirmèrent de nouveau l'erreur. Ils se séparèrent
de telle manière de toutes les églises catholiques,
qu'ils voulurent faire une ère de leur séparation ,et comptèrent à l'avenir les années depuis cetteépoque , d'une manière qui leur fut toute particulière. C'est l'ère que tous les Arméniens suivent
encore aujourd'hui depuis l'an 55 u La première
année de cette ère a dû d'abord commencer aumois de juillet comme celle de Nabonassar, quiétait en usage en Perse ; mais les Arméniens sesont accoutumés à commencer l'année par le premier janvier, et l'on voit parles attestations qui
sont dans la perpétuité de la foi, dans la réponse à
M. Claude, en plusieurs autres actes, et par l'usage(a) Ap* Golan.
(b) Jacobus Syrus génère, Pétri Cnaphei atque Severï dogmata
apud Syros et Armenosnropagare cœpit. NicepA. I. 18. cap. 51.
Cnaphei Pétri appenaicem ter sancto hymno annexam amplectuntur. cap. 53.

HISTOIRE DE l / É G L I S E ARMÉNIENNE.

7

des Arméniens qui sont venus à Paris de notre
temps , que leur ère commence l'an 55a de notreè r e ; car dans cette année 1 7 2 5 ils comptent f 1745
et par conséquent le commencement de leur ère
doit êlre placé au mois de janvier 55a , puisqu'en
ajoutant 5 5 3 , à 1 1 7 4 , on a 1 7 * 5 , qui est Tannée où
nous sommes présentement.
Etzmiazim, siège du Patriarche.
Il est certain, qu*au moins ( ) depuis ce temps-là,
le premier évêque des Arméniens s'est rendu indépendant de toute autre église, et qu'il a pris le titre de Catholicos ou patriarche universel. Le lieu
où il réside se nomme Etzmiazim, comme nousavons
dit ; on l'appelle aussi les trois églises, parce qu'eneffet il y a trois anciennes églises assez près lesunes des autres. Deux de ces églises ont été bâties
en l'honneur de sainte Caiane et de sainte ïlipsime ( ) deux vierges romaines, lesquelles accompagnées de plusieurs autres, pour se soustraire à lacruauté de Dioclétien , allèrent en Arménie) oùelles ne laissèrent pas de recevoir la palme du martyre sous Tiridate, avant sa conversion. La principale église est celle de saint Grégoire l'Illumina*l e u r , bâtie au milieu de la grande cour du monastère o ù le patriarche réside. ( ) Il a toujours auprès
de lui plusieurs évêques, parce qu'il en consacre
quelques-uns sans leur assigner d'église , pour les
envoyer selon le besoin , et qu'il en reçoit d'autresabc(aî Procope, qui écrivait dons ce temps-là, sons l'empereur Justinïen, dit que les chrétiens qui étaient en Perse obéissaient à unévéque qu'ils appelaient en grec Catholicos. Lib. 2. de bclloPerùco.
(b) M- de Tournefort, dans son voyage du Levant, tonu 2 ,pag. 334 , dit que ces deux autres églises qui sont hors du monastère , tombent en ruine, et qu'on n'y fait plus le service depuis
long-temps. Celle de sainte Caïane est à droite du couvent, s u p posé qu'on y entre parla grande porte, et non parcelle des réfectoires. L'antre église , qui est à gauche et bien plus éloignée de lamaison, porte le'nom de sainte Ripsime.
(c) II réside aussi assez souvent à Crivan qui n'est éloigné que detrois heures de chemin. Tourne/orL tom. 2. p. 345 et 347.

8

DISS. X. ART. T.

que la persécution contraint d'abandonner leursîoge.
Le patriarche et ces évêques vivent en c o m m u nauté très-frugalement avec les antres moines.
O u t r e ce grand patriarche qui est r e c o n n u detoute la n a t i o n , il y a deux évoques qui o n t pris letitre de patriarche , et se sont rendus i u d é p e n d a n s ,mais qui sont resserrés dans des bornes fort étroites l ' u t i à C a m l s a h a r e n Albanie , etl'autrc à Aclhamar. Il y en a un a u t r e plus considérable qui réside
à Gis dans l a C a r a m a n i e , et qui étend sa jurisdiclion sur la petite Arménie et sur les pro\inces voisines , sur la Natolie et s u r la Syrie. Nous en p a r lerons bientôt.
?

Evêchés d'Arménie.

Uscan , évêque Arménien , vicaire et p r o c u r e u r général du patriarche d'Etzmiazim , qui faisait imprimer une bible a r m é n i e n n e à Amsterdam en
iGOG, et qui vint à Paris en 1670, nous a appris
quels sont les évechés clépenduns du patriarched'Etzmiazim ; car il en dicta la notice au P. Richard
Simon , qui Ta fait i m p r i m e r à la (in de VHistoire
critique de la croyance des nations duLevant,sous le nom du sieur de Moni. On y compte o.G
archevêchés et y5 évechés ( ); mais de ces archevêchés , il y a celui d'Acthamar qui est regardé c o m m e
s c h i s m a t i q u e , p a r c e q u ' i l a p r i s le titre de patriarche
depuis p l u s d e 5 o o ans : il réside dans l'islc du g r a n d
lac de Varaspuracan , et il a sous sa juridiction
quelques églises qui sont s u r le bord de ce lac. Il
y a d'autres archevêques qui n'ont point de suffragans , et qui n'ont ce titre qu'à cause qu'ils o n tquelques monastères sous leur gouvernement. II ya aussi quelques évechés d o n t les sièges se t r o u v e n truinés.
a(a] On peut voir les souscriptions qui sont au concile de Cïs et;d'Adana dans Galano.Tavernier dit, dans son voyage de Perse, qu'unarchevêque arménien lui assura qu'il y avait en tout 40 archevêchés
et 150 évechés.

HISTOIRE DE l / É G U S E ARMÉNIENNE.

0

Nouveaux sièges patriarchaux.

Un patriarche assez considérable après celuid'Etzmiazim , est celui dè Cis dans l'Arménie min e u r e ; car il a sous lui environ ôo évêchés. Selon
q u e l q u e s histoires arméniennes , l'évéque de Cis apris le titre de p a t r i a r c h e , à cause que les persécutions avaient quelquefois obligé le grand patriarche d'Etzmiazim d'y résider; mais il y a lieu de croireq u e l'origine de ce patriarchat vient plutôt de ce
q u e la petite Arménie étant soumise aux R o m a i n s ,le pays s'est trouvé dans le ressort d'une juridiction différente de celle d'Etzmiazim. On voit dansle Code Théodosien , lib. 7. Lege i/> , un ordre envoyé au duc d'Arménie l'an 3(jG ; et un autre Tan?>97, au même duc d ' A r m é n i e , lib. 8. Leg. 57; etl'empereur Justinien divisa cet le partie de l'Arménie en quatre provinces , d o n t la Sophène est la quatrième. T o u t ce pays fut ainsi sous la juridictiond u patriarche de Cl , de là vient sans doute que leconcile in Trullo parla et décida sur les erreurs
des Arméniens. Or ce pays d'Arménie ayant p o u r
métropole la ville de Cis près le m o n t T a u r u s ,l'évéque de cette ville n'étant point uni de communion avec l'évéque de CP. p r i t le nom de patriarchedes Arméniens , et se rendit indépendant de celuid'Etzmiazim. Il eut peut-être plus de sujet de le faireainsi au commencement du septième siècle. En effet,
selon des mémoires ( ) touchant l'Arménie, écrits au
h u i l i è m e o u a u neuvième siècle, et que l e P è r e C o m befis nous a donnés en grec et en l a t i n , C o s r o è s , roide Perse , et l'empereur M a u r i c e , faisant entr'eux lepartage de l'Arménie , ceux des Arméniens quiétaient soumis à l'empire élurent un patriarche qui
se regarda comme indépendant de l'ancien Catholicos. L'Histoire arménienne veut du moins que lepatriarche de Cis soit indépendant depuis le douta) Narrât de rébus Armenim ap. Combefis. tom. t.pag. 282«
et 297.
3a10

DISS. X. A HT. I.

zième siècle. Enfin on a donné depuis peu le litre J epatriarche à l'évêque arménien de CP. et à celuide Jérusalem ; mais ceux-ci ne sont regardés que
comme des députés du grand patriarche ; on ne leura donué ce titre honorable que pour les faire respecter davantage parmi les Turcs, qui sont ravis
d'avoir cette voie de tirer de l'argent des Arméniens. Au reste ils sont en grand nombre en Turquie et en Perse, et ils y sont fort considérés àcause du commerce.(a) Ce fut pour cette raison que
Scha-Abas-le-Grand, roi de Perse, fit venir une colonie d'Arméniens qu'il établit auprès d'Jspahan,
capitale de Perse. C'est la o ù ils se sont bâti uneville qu'ils ont nommée Zulfa ou Julfa, du nom dela ville de la grande Arménie, leur première patrie.
Us ont dans cette nouvelle ville un Juge de policede leur nation, qu'ils appellent Calanther, et ils
ont dans la même ville vingt paroisses.
Colonies des Arméniens.

Le commerce qui les a fait sortir de leur p a y s ,leur a fait établir des colonies volontaires dans
presque tous les endroits où ils l'ont e x e r c é ,comme dans la Géorgie et les provinces v o i s i n e s ,dans la Perse, dans la Turquie , dans la petite Tarlarie, jusqu'en P o l o g n e , où nous allons voir qu'ils
se sont réunis à l'église, comme ils avaient déjà
fait en quelques autres endroits.
(a) T.cs Arméniens sont si considérés, que suivant les anciennes
conventions faites avec les califes et outres princes Alahométans,
ils ne peuvent être faits esclaves, ce qui est un privilège particulier
qui les met au-dessus de toute autre nation.

HISTOIRE D E i/eGLISE

ARTICLEARMÉNIENNE.

IIIL

Des Arméniens réunis à l'Eglise j et des dispositions
que toute la Nation a souvent fait paraître pourcette réunion.
Divers essais de réunion.

Arméniens n'ont pas laissé passer un long espace de temps après leur schisme, sans faire paraître de temps en temps qu'ils s'en r e p e n t a i e n t , etqu'ils voulaient se r é u n i r tantôt à l'église de R o m e ,et tantôt à celle de CP. Il semble qu'ils firent cetteréunion dès le temps de saint Grégoire-Ie-Grand,
et qu'ils prirent alors de l'église de Rome la manière de conférer les ordres sacrés. Leur rituelen effet est fort semblable en ce point aux anciens
sacramentaires de Rome. M C'est ce qu'ils disenteux-mêmes dans leurs anciennes histoires; et c'est
ce que reconnaît Grégoire de Césarée, u n de leursdocteurs , en écrivant au temps des croisades àMoïse , patriarche des A r m é n i e n s , pour empêcher
ou pour rendre plus difficile la réunion avec
TjesbRome,i )(a) Voyez ce Rituel en arménien et en latin dans Galano*(b) QuamvU Armenlorum
ecclesix ritum conferendl
ordinesà Gregcrio papa suscipiant,
nt in nostro rituaïi manuum
wuposiiionis comportant habetnr : qxioniain eo ritu accipimns eorumdem ordinum poteatatem : in ritibua tamen missarum etaliarum orationum cum Romanis minime concordamus.
Conc.

F.ccl. Àrmen. Tom. t. p . 109. U faut pourtant remarquer qu'ils
doivent avoir pris ce rit des ordinations après le temps de saintGrégoire, ou qu'ils y ont fait des additions; car ils donnent auxprêtres un bonnet ou une mitre sur la tête , et une espèce d'amict
sur les épaules, ce qui n'est pas dans le sacramentaire de saintG r é g o i r e , et ne se faisait pas de son temps.
De ordinatlone

presbyteri,septimus ordo ex rituali
Armenorum*.... Tum secundo atque tertio iteritmponit
dexlram super car
put ejusdem ; dicens afias similes orationes. Post hxc rejlectit
dotant ab humero sinistro illius, et imponit super dextrum il*

IlDÏSS.. X. ABT. II.

Cependant on voit par la narration citée dansl'article p r é c é d e n t , qu'après des conférences faites
par o r d r e de l'empereur Maurice , et ensuite del'empereur Héraclius, il n'y eut qu'une partie desArméniens qui p u r e n t se résoudre à recevoir leconcile de Calcédoine , et à confesser deux n a t u r e s
en Jésus-Christ.
Les tentatives p o u r l a réunion entière c o n t i n u a n t ,on crut au I X . siècle qu'elle était entièrement fuite.
P h o t i u s , dans une lettre circulaire que 13aronius a
placée Tan 8G3 ( ) , parle des Arméniens c o m m ed'une nation toute réunie à l'Eglise par la réception
du concile de Calcédoine, et la condamnation deSévère, de Dioscore, de Pierre M o n g u s , de Pierre
le Foulon , de Julien d'Halycarnassc , et généralem e n t de tous les Jacohites. Mais Photius n'a-t-il
point été trompé? On voit peu d'années a p r è s , sousles empereurs Basile et Constantin , que la r é u n i o n
des Arméniens avec les G r e c s , fut tentée par deuxévoques Arméniens , Vahan , p a t r i a r c h e , et G r é goire Naréchensis , dont les Arméniens font mémoire dans la liturgie, et qui composa un livre deprières ; et saint Nicon , au X siècle, qui travaillaaussi à la réunion , nous apprend qu'ils persistaientdans les mêmes erreurs contre le concile de Calc é d o i n e , et dans quelques autres.
eae

Réunion de peu de durée.

Au temps des croisades on tenta aussi leur réunion avec Rome. Guillaume de Tyr dit q u e leurHits dîcens : Accipcjuguiii Domini N. J. C. jugum enim ejus suave
est, et omis ejus levé.
Deinde -post dinersas epîsfolarum et evangelinrum ïcctiones ,aliasque preccs et civ.remonias imponit mitram incurvam ( Onne sait d'où vient que Galauo a ajouté incurvam, car ce mot ne
se trouve point dans le texte arménien ) super caput ejus dicens,Accïpe galeain salutis de manu Domini N. J. C. Simili ter et amie*
tum super humeras itlius dicens Accipe Ihorucem justitia? demanu Domini N. J. C. Ppsfca induit tllum casulà dirais : Dominus N. J C. induit te vestimento salutis et indumento lœtitiœ.
Conciliât, h'ccl. ,1rmcnx cum liomana. Tom. l.pag. 117.
(a) Bar. ann. 863. tu 34 et 35.

HtSTOIRT? DE i / É G U S E A l l M É f f l E t f m .

l3bpatriarche assista ( ) Tan i ^ 7 , au Concile de JéruSalem, où il résolut d'abandonner et de corriger enpartie les erreurs de la secte ; et peu d'années aprèsles Arméniens envoyèrent des légats au Pape Eugène l i t , p o u r se r é u n i r entièrement à l'Eglise.
Othon , évêque de F r i s i n g u e , qui était p r é s e n t ,fait entendre ( ) q u e leur patriarche était si considérable, qu'il avait mille évèques sous sa juridiction. 11 y avait a p p a r e m m e n t de l'exagération dansce n o m b r e , à moins qu'il n ' y eût alors presque autant d'évêchés q u e de paroisses, comme autrefois
en Italie et en Afrique. Ce qui est certain à l'égard
de la r é u n i o n , c'est q u e depuis mille ans on voit
divers patriarches dans des sentirnens tout o p p o sés, et par conséquent la nation Arménienne tantôtprête à se r é u n i r , et d'abord après persister dans leschisme, qui se renouvelle par deux usages qui
font horreur : le premier e s t , que ceux qui sontp r o m u s aux ordres font profession de leur erreur
en ces termes : Nous croyons ( ) en Jésus-Christ une
personne et une nature composée ; et pour nous
conformer aux saints Pères , nous rejetons et détestons le concile de Calcédoine, la lettre de Léon
à Flavien ; nous disons anathème à toute secte qui
introduit deux natures. Le second usage est que lesamedi ( ) qui précède la fête de l'Assomption est
employé à dire a n a t h è m e au concile de Calcédoineet à saint Léon.
Plusieurs savans qui o n t conversé long-tempsavec
b

d

t

d

(a) Interfuît maximus Armenîorum pontifex , ïmô omnium epîscoporum Cappadociaï, Media! et Persidis , et utriusque Armeniaî
pvineeps et ooetor eximîus, qui catholicus dicitur. Cum hoc clïain
de fidei articulis, in quibus à nobis dissentire videtur populus ejus ,habitus est tractatus, et ex parte ejuspromissa est in muîtis'correctio. Lib. 15. cap. 18.
(b) EA tempestate Légat! Armenoruni epîscoporum , eorumquemetropolitani quem ipsi catholicum , id est universalem , propter
infinitum, id est amplius quam mille epîscoporum sub se habentem numerum , vocant, legati ab ultimo penè oriente , summum
i'.ontiïi^em Viterbii, laboriosum iter per anmun et sex. menses corn*plentcs, adeunt. Ub 7. cap. 32.
(c) Missions du Levant. T. 3. pag. 182. (d) Ibid. pag. 93.
m

î4

DIS3. X. ART. 11.

les Arméniens, disent pourtant que cela ne se faitque par la bizarrerie de quelques particuliers, à la*quelle le peuple, ne prend point de part. M, de Tournefort en parle ainsi ( ) : Quand on veut approfondir
leur croyance, on trouve qu'il y a des articles deschisme qu'il ne faut pas attribuer à l'église arménienne , mais à des particuliers; par exemple,
il n'est pas vrai qu'ils excommunient trois foisl'année l'église latine ; les bonnes gens n'y pensent
pas, et Ton ne trouve point cette pratique dans leursRituels , quoiqu'il ne soit que trop vrai que certains frénétiques évêques ou vartabiets déclaréscontre l'église latine , l'aient pratiqué ou le pratiquent encore, car dans une église mal réglée, souvent chacun fait comme il l'entend. Le patriarche
Oztvielsi, ennemi juré des Latins, a peut-être ajouté
à cette excommunication le nom du Pape saint 1 jéon,
parce qu'il avait confirmé la condamnation de Dioscore. Quelque estime qu'ils aient pour le granddocteur Altenasi, ce serait leur faire tort que d'attribuer à toute l'église les injures que ce fanatiquea vomi contre l'église Romaine.
Souvent les persécutions qu'ils souffraient de lapart des infidèles portaient leur prince et toute lanation à demander du secours à nos princes chrétiens, et à se dévouer entièrement aux volontés duPape. Rien de plus soumis que les lettres du roi
d'Arménie et du patriarche à Innocent III. Ce Pape
envoya au patriarche le pallium PO qui fut reçu en
présence du roi avec beaucoup de respectet d'humilité. Ce n'a pas été là encore la dernière démonstration d'union et d'amitié ; car après cette é p o q u e ,les Arméniens ont eu encore des rois qui eurent
besoin du secours des princes latins , qui régnèrent dans le Levant depuis les croisades. Les familles s'unirent par des mariages, en sorte que nos
princes latins devinrent rois d'Arménie et le cina>(a) Voyage du Levant. Tome 2 page 3!)8.
(b) Raijnald. a un. 1206. n. 30.

IirSTOIRE D E

L'ÉGLISE

ARMENIENNE.

l5

quième et dernier roi vint à P a r i s , où il m o u r u t
en 1393 , et fut e n t e r r é auprès du grand autel desCélestins ( ) comme on le voit dans les Antiquités deParis par du Breul. Toutes ces unions avaient étéde peu de durée. Mais enfin sous le Pape Jean X X I I ,il s'est fait une union d'une partie des Arméniensd e l à grande A r m é n i e , qui subsiste depuis /\oo ans
avec beaucoup d'édification.
Union constante de la province de Naxivan depuis Jean X X I I .
Jean X X I I , dès le commencement de son pontificat , fit venir à Avignon le P. Barthélémy le Pet i t , homme d'une grande r é p u t a t i o n , de science
et de p i é t é , natif de Bologne en Italie , de l'ordre
des Frères prêcheurs. Il l'envoya vers l'an i3ao en
Perse , après l'avoir sacré évèque de la ville deMaraga, qui est à deux journées de Tauris. Ce saintreligieux apprit en peu de tempsla langue persienne.
Sa vie et les conférences qu'il eut avec diverses personnes , le firent regarder avec tant de r e s p e c t ,q u e l'an i'5i8 ( ) u n abbé fort i l l u s t r e , n o m m élsaïe , qui résidait près d'Erivan, voulut le connaître particulièrement. Cet abbé passait p o u r le plus
savant des A r m é n i e n s ; il avait donné le degré dedocteur à 370 de ses disciples , et il fit choix deJean d e R e r n a , celui d'entre eux qu'il estimait le plus
capable et le plus p r o p r e à être envoyé* auprès del'évéque latin , p o u r conférer avec lui. Ce jeune
docteur était chef du monastère de la ville de R e r n a ,ab(a) Le sérénissime prince Léon de Lusignan, cinquième roi desLatins au royaume d'Arménie , fugitif du T u r c , du temps du règne de Charle V I I , roi de F r a n c e , décéda à Paris au royal logis
des Tournelles ( à présent démoli) rue saint Antoine, le fi) novembre 1393 ; et fut inhumé au côté gauche du grand autel desCélestins, sous une tombe haute et royale. Par son testament il a
augmenté le couvent desdits Célestins de trois religieux, qui sontobligés de prier Dieu pour lui et pour le roi d'Angleterre, Richard
second , exécuteur de son testament; lequel, de son propre , p o u r
Ja fondation desdits religieux, a donné deux mille livres, qui ont(té converties en héritages. Du Breul, Antiq. de la ville de Paris,
IU\ 3. pag. G80.
(b) Gaian» cap. 30.

l6

DISS. X. A I I T .

ILdont George son oncle était prince ; et il avaittant d'esprit et de docilité , q u e charmé des conférences qu'il eut avec ce saint é v é q u e , il fit b i e n t ô tentre ses mains abjuration du schisme et de ses cir e u r s . La facilité de son esprit et son application
furent telles, qu'en un au et demi il apprit le latin ,et traduisit en arménien des livres excellens p o u r
sa p r o p r e instruction et celle de ses compatriotes.
En i33o il composa avec l'évêque Barthélémy
u n e lettre dogmatique qu'il envoya à plusieurs docteurs qui avaient été ses condisciples; il leur expliquait dans cette lettre les raisons solides et convaincantes qui l'avaient obligé de s'unir à l'église
R o m a i n e , et il les invitait à venir s'assembler avec
lui p o u r délibérer sur les moyens de parvenir àl'union qui avait été souvent commencée et résolue par plusieurs conciles arméniens. Sa lettre eut
IVffet qu'il souhaitait; douze docteurs de sa connaissance vinrent le joindre à Kerna ; l'évêque Barthélémy s'y rendit aussi. On y disputa touchant lesmatières principales d u r a n t plus d'un mois. Le
prince de Kerna fit toute la dépense de l'assemblée;et le résultat des conférences fut si h e u r e u x , q u etous les docteurs ne se contentant pas de s'unir àl'église Romaine, mais e n c o r e , reconnaissant q u e larègle de saint Basile n'était presque plus observéedans les monastères , formèrent entre eux u n e association qu'ils appelèrent la Congrégation des Frères de l'union.
Congrégation des Frères unis incorporée à TOrdre des Dominicains.

Ils se mirent sous la direction de l'évêque Barthélémy , et ils prirent les constitutions et l'habit
de saint Dominique, au camail et au scapulaire près,qui sont noirs. Ces Frères unis s'appliquèrent si
f o r t , qu'ils traduisirent beaucoup de livres latinsen leur langue , avant la mort du saint évéque Barthélémy , qui arriva en i333, et ils se multiplièrent de telle manière qu'ils établiront beaucoup dehistoire d e l'église arménienne*

17monastères. Maïs les persécutions les contraignant
de les abandonner presque t o u s , ils se renfermèrent dans celui de Naxivan; et se trouvant réduitsà une grande pauvreté, ils recoururent à Romepour être incorporés dans Tordre des Dominicains,ce qui leur fut accordé en 1356 ; et depuis ce tempslà le général de l'ordre y a envoyé un provincial,
et le Pape leur a donné un archevêque du mêmeordre pour régir la province, composée de douzebourgs ou villages, où tous les voyageurs ont admiré la piété qui y fleurit. Les missionnaires Jésuites dont on vient de donner les relations au public, ajoutent à ce que nous avons rapporté d'après
Galano « qu'on doit M à la sainteté de la vie des» religieux de cet ordre, et à leurs soins évangé» liques, ce qu'on a déjà dit de la fervente piété» et de l'inébranlable attachement des chrétiens de» la province de Naxivan à l'église Romaine. »Réunion des Arméniens de Pologne.

Il y a une autre union qui subsiste heureusement en Moscovie et en Pologne, où les Arméniens
sont en grand nombre. Les rois de Pologne ont
travaillé avec tant de succès à cette réunion , queleur archevêque, qui faisait autrefois sa demeureà Kaminiek, et qui réside aujourd'hui à L é o p o l d ,capitale de Russie, signa l'acte en 16G6 entre lesmains du P. Galano, Théatin , et du P. Pidou desaint O l o n , Parisien , aussi Théatin , qui fut fait
ensuite évéque de Babylone.
Grand respect des Arméniens pour l'église de Borne.

Il faut rendre cette justice aux Arméniens mêmeschismatiques , que malgré les déclamations , quedes évêques et des curés font souvent contre
le concile de Calcédoine et de la mémoire duPape saint Léon , le peuple et la plupart des évêques conservent un grand respect pour l'église deRome. On peut voir ce respect dans la relation de(a) Mém. des Missions de la C. de J. dans le Levant T. 3. p. 145.

3

a

iB

DISS. X. ART, 11.

la mission faite à Ispahan Tan 1699 par l'Archevé*que d'Ànçyre Pierre Paul, Carme déchaussé, parent du Pape Innocent XII. Cet archevêque avait
été envoyé au roi de Perse , avec des lettres decréance du Pape, de l'empereur, du c z a r , de larépublique de Venise et du grand-duc de Toscane;et la manière dont il arbora la croix k Ispahan et
aux grands faubourgs de Julfa, où les Arméniens
ont plus de 20 paroisses; aussi bien que son entrevue avec l'archevêque arménien de cette ville,
mérite bien d'être rapportée ici.
Réception solennelle du légat du Pape à Ispahan et à Julfa.

« L'archevêque d'Ançyre se rendit le dimanche» à l'archevêché avec toutes les marques de prélat» et d'ambassadeur. Il fut rencontré dans le Tchar» bag ou cours d'Ispahan par une troupe de mar» chands arméniens, dont deux partirent en poste» pour porter aux évêques la nouvelle de sa venue. ( J» Dès la tête du pont de Julfa il fit élever sa crosse» et sa croix, que deux religieux portèrent devant» lui le reste du chemin, marque assurément bien
» distinctive et bien glorieuse à son caractère dans
39 des terres infidèles, et bien capable d'imprimer» pour lui de la vénération à un pauvre peuple,» à qui l'adoration de cet adorable signe du chris» tianisme coûte tous les jours tant de peines et» de persécutions. Il trouva sur les bords de la ri» vière une infinité de peuple, qui n'ayant pu trou» ver place dans les rues ni sur les toits de Julfa,» était venu braver, pour ainsi dire, les Mahomé)> tans jusque chez eux , par les adorations qu'ils» rendaient à la croix en leur présence. Il fut reçu
» au Méïdan par six vartabiets , à la tète de trente» prêtres en chappe , précédés de quarante flam» ueaux , de quatorze bannières des principales» paroisses de Julfa et de six encensoirs, qui le» conduisirent au milieu des chants et acclamationsa(a) Motion

de la Hxission de J/. d'AncyrcparNeuiïly.

1703.

HISTOIRE DE i/ÉGLlSE ARMENIENNE»

T9» du peuple jusqu'à la porte de l'archevêché. Il y
» trouva l'archevêque Alexandre revêtu de ses or~» nemens pontificaux, accompagné de six autres» é v ê q u e s , et suivi du reste au clergé : ils s'em» brassèrent mutuellement, après quoi l'archevê» que lui prit la main et l'introduisit dans l'église,j> et enfin dans le sanctuaire, où il lui donna FEvan» gile à baiser. II lui fit ensuite un compliment,» où après l'avoir remercié de l'honneur qu'il fai» sait à son église dans un temps où elle était dans» le deuil et dans l'affliction , il ajouta qu'il y avait» six mois que les voies et les rues de Sion pleii» raient de ee que personne n'osait publiquement» venir à leurs solennités : que sa présence et l'ombre» de sa protection avaient rendu l'allégresse à son» peuple et la joie dans le sanctuaire : que ce jour» leur était d'un augure d'autant plus heureux ,» qu'ils y célébraient la fête de la sainte croix, laD quelle il venait d'exalter si haut par le triomphe» où il l'avait fait porter dans les rues au milieu
D de ses pins grands ennemis, que la part qu'ils» avaient prise en ce triomphe, jointe aux béné» dictions que leur apportait sa présence , faisait» qu'ils se réjouissaient autant de sa visite, que» Zachée fit de celle de Jésus-Christ ; et que pour
» un gage assuré des grâces plus particulières, qu'ils» espéraient que le ciel leur ferait encore à sa con» sidération, il le priait d'avoir la bonté de don» ner à son peuple sa bénédiction delà part de sa» Sainteté.
» Le sieur Oaudereau expliqua le tout à M. d'An» cyre, qui tout pénétré de tendresse, eut peine à» répondre à l'archevêque , que quelque grande» que put être la joie de ce peuple, elle ne pouvait» approcher de la consolation qu'il ressentait lut» même de trouver de si belles marques de chris» tianisme dans des pays si éloignés : qu'il priait» Dieu de perfectionner parmi les Arméniens cette» religion qu'ils conservaient depuis tant de siècles
a.

20

D1SS. X.

ART.

Tt.

» au milieu de tant de persécutions : qu'il ne m a n » q u e r a i t p a s d'informer de tout sa Sainteté, et de» lui faire savoir les h o n n e u r s qu'ils avaient bien
» voulu lui rendre à sa considération. L'archevêque
» quitta là-dessus ses habits pontificaux; et repre» nant la main de M. d'Ancyre, il le conduisit au» c h œ u r , et l'y fît asseoir dans sa chaire épiscopale;» et il voulut que tout le peuple lui vînt baiser la» main. Il lui dit ensuite, q u e jusqu'à présent, Dieu
» leur avait fait la grâce d'empêcher q u e les Ma» hométans ne s'emparassent de leurs églises et ne» les changeassent en m o s q u é e s ; mais q u e la vio» lence qui croissait de j o u r en j o u r leur faisait» a p p r é h e n d e r qu'ils n'en vinssent à la fin à cette» extrémité ; q u e n'ayant rien au m o n d e de cher» q u e ces précieux m o n u m e n s de la piété de leurs» a n c ê t r e s , il le priait d'en prendre possession au» nom du Pape , afin de les défendre de l'invasion» des infidèles : qu'il savait bien qu'en qualité de» père c o m m u n des c h r é t i e n s , il était obligé de les» protéger t o u s ; mais qu'il le ferait encore avec
» plus d'inclination , quand il les regarderait c o m m e» son bien propre : qu'au reste il le suppliait d'être» persuadé de la sincérité de ses paroles , et de faire» savoir à sa Sainteté que leurs églises seraient tou» jours ouvertes à tous ceux, qu'il lui plairait de» leur envoyer, et que p o u r lui il ferait son possi» ble pour entretenir toujours son clergé et son» peuple dans la vénération qu'il voyait bien qu'ils» avaient pour son nom et sa dignité. M. d'Ançyre» répondit que le Pape n'envoyait pas ses minis» très dans les pays étrangers pour y occuper des» églises, mais pour y confirmer davantage ceux
» qui en étaient en possession : qu'il ne man» querait point de faire savoir à sa Sainteté ses» bonnes intentions et les dispositions de son peu» pie et cle son clergé, mais qu'il espérait q u e quel» qnes effets suivraient leurs paroles, et lui ibur» niraient un sujet plus ample de lui vanter le zèle
» du pasteur et l'obéissance des brebis.

HISTOIRE DE LEGLISE ARMÉNIENNE.

ai» Après cet entretien ils sortirent de l'église, et» l'archevêque accompagna M. d'Ancyre à la visite» de son monastère. Tous les appartemens sont dis» posés comme en Europe. Et à en juger par la» simplicité des cellules et la pauvreté de ceux qui» les habitent, on peut dire que les vartabiets Âr» méniens sont à l'extérieur de vrais en fan s de» saint Basile, dont ils se vantent de suivre la rè~» gle. Il le conduisit ensuite au réfectoire, où il le» traita magnifiquement avec tous ceux de sa suite.
» M. d'Ancyre y fut assis à une table distinguée,» ayant à sa droite l'archevêque Alexandre, et àd sa gauche celui de Tauris. Pendant le diner ils» chantèrent plusieurs hymnes en Arménien , en
» saluant la santé du Pape et des princes chrétiens;» et parmi les bénédictions qu ils leur souhai» taîent, ils n'oublièrent pas la réunion de l'église» arménienne avec les catholiques.
Nahabiet ( ) était alors patriarche. Il ne lui manquait qu'un peu de hardiesse et de fermeté pourmaintenir l'union avec le saint siège. Ses trois prédécesseurs, Philippe, mort Pan 1655 ; Jacob III,qui mourut en arrivant à Rome, après y avoir faitsa profession de foi ; et Eléazar de Glaïotse qui
fut fait patriarche en 1G80, avaient fait paraître beaucoup de zèle pour la catholicité, et d'affabilité pourles missionnaires.
Alexandre q u i , comme nous avons dit,était archevêque d'Ispahan , ne fut pas plus tôt patriarche,qu'il parut très-opposé à la réunion; mais les nouvelles relations marquent qu'Asvadour, qui lui asuccédé, est. un prélat paciOque cui laisse vivre lescatholiques en liberté.
Nous -oyons ici, en nos jours, ce que l'Histoire
nous a fait remarquer durant mille a n s , que lepeuple arménien se trouve exposé à des patriarches flottans, tantôt catholiques et tantôt schismatiques. Ce pairvfe perple est d'autant }lus à plain(a, U cet mort eu ryou.
a

s

ia

BISS. X. ART. II.

dre j q u e tous les voyageurs font l'éloge de sa
p i é t é , et q u e les missionnaires ne peuvent s'empêcher de dire qu'il n'est peut-être pas au m o n d e u npeuple plus susceptible des sentimens de r e l i g i o n ,et plus constant à les s u i v r e , aimant les discours
et les livres de piété , et se r e n d a n t assidûment
aux prières. Cela doit entretenir l'espérance de lesretirer enfin du schisme.

ARTICLEIII.

De la croyance des Arméniens
Schismatiques
touchant la vérité de l'Eucharistie et duSacrifice de la Messe.
Exposition de leur Foi dans le Catéchisme et dans un
Dialogue d'un Prêtre Arménien avec un Protestant.
Foi constante des Arméniens sur le dogme de l'Eucharistie. — Attestations du Patriarche et des autres Evèques.

toutes les conférences qui ont été faites dela part de l'église de Rome ou de CP. avec les Arméniens touchant leurs e r r e u r s , il n a jamais paruqu'on ait douté de leur foi sur la présence r é e l l e ,sur le changement du pain et du vin au corps et au
RANG de Jésus-Christ, ou sur la vérité du sacrificede la Messe, Lorsque les Frères unis sous la direction du P. Barthélémy en i 3 3 o , écrivirent u n e lettre circulaire aux schismatiques , ILS exposèrent
tout ce qui devait être c o n d a m n é ; et loin de diminuer les erreurs,
ils mirent au nombre des erreurs
touchant l'Eucharistie ( ) ce qui est opposé à l'usageou à la croyance de R o m e , comme DE SE servir decalices DE t e r r e , de ne vouloir pas DONNER la communion sens u n e seule espèce, et de la d o n n e r aux
enfans avant l'Age de raison. Nul reproche s u r le
DANSa(a) Galan, cap. 30.

HISTOIRE DE i/ÉGLISE ARMÉNIENNE.

â3

dogme de l'Eucharistie. On ne s'est même avisé deles questionner sur ce point qu'au siècle dernier ;et quand on leur dit qu'il y avait en France une
nouvelle secte de chrétiens qui ne croyaient pas laprésence réelle et la transsubstantiation, et qui disaient même que les Orientaux ne la croyaient pas
non p l u s , ils regardèrent cette pensée comme une
extravagance. C'est ainsi qu'en parla un patriarche
arménien dans une attestation qu'il donna àRome ( ) où il était en 1668. Il ajouta que tous
leurs anciens patriarches, depuis le concile de Nic é e , leur avaient transmis cet article de foi qu'ils
avaient dans leur liturgie, dans laquelle on demande que le Saint-Esprit change le pain au corps
et le vin au sang de notre Seigneur
Jésus-Christ.
L'évêque Uscau , dont nous avons parlé plus
h a u t , qui était alors à Amsterdam, donna une semblable attestation. Un patriarche et plusieurs évêques et prêtres arméniens résidans à Àlep, en donnèrent dans le même temps une autre encore plus
détaillée. On peut les voir à la fin du i tome dela Perpétuité.
Le grand Patriarche d'Etzmiazim étant venu à CP.
où il apprit les demandes qu'on faisait sur leurcroyance, et les éclaircissemens qu'on souhaitait,voulut exposer sa profession et celle de toute sonac r(a) Audivimus aliquos dixisse guod orientales omnes, exceptas
Romanis, non credant sanetissimum sacramentum eucharistiseesse verum corpus Christi, et miramur multùm stultitiam eorum etaudaciam , qui ea qurc ignorant, proferunt. Nam orientales omnes
istius temporis insacrilicîo missse credunt fide indubitabîli et inhsesitahili panem verè transmutavi in corpus, et vinum in sangnjnem Domini nostri Jesu Christi, imô nunquam de hûc re dubitaverunt, nec
unquàm habuerunt infidelîtatern banc, quain audivimus nunc à qulbusdam nomine tantùm christianis : undè certum facimus vos, quod
nos A r m en i habcainusab anLiquis patriarche nostris, à tempore
concilii Nicacni usque n u n c , illum articulum fidei, habemusquefn liturgia nostrà praeter verba consecrationis, haec ipater omnU
potens emltie Spirltum tuum sanctum, et coopérante eodem ,transmuta panem hune in corpus, et vinum hoc in sanguinem
Domini Jesu Christi et Dei Salratoris. Ecce quae credimus et quae
tenemus, sunt eadein cum ecclesiâ romanft , praeter cœremouiafl
quasdam quibus difleriimis. Valete. IIAVIADOUB , patriarcha Ar*
menormn. BASILIUS, doctor Armenus manu propria «cripti.

D l sa4
s.
ART. m.
église, et la r e m e t t r e entre les m a i n s d e M . d e Noint e l , ambassadeur de France. L'acte original a étéd é p o s é , comme les précédens, à l'abbaye de SaintGermain-des-Prés, et la traduction française a été
imprimée dans la réponse générale à M. Claude. ( )Le patriarche (Jacques) exprime d'abord l'horreur
qu'ils avaient des sentimens q u e les protestons leurattribuaient : A Dieu ne plaise, dit-il , que nous
proférions ces paroles, et que nous fassions
profession d'une croyance si erronée. On ne trouvera pointde tels sentimens parmi nous ; nous en sommes aussiéloignés que l'Orient l'est de VOccident. Et après
avoir rapporté beaucoup d'articles de la doctrine
des protestans, il finit ainsi : «Moi d o n c , Jacques,( )» catholique et Patriarche soussigné avec tous mes» ecclésiastiques et évèques régissans des diocèses,» et tous ceux qui sont commis à mon a u t o r i t é ,» ayant pesé avec le plus de soin que j'ai pu , ces» propositions étranges, inouies, qui sont pleines» de calomnies contre la sainte église catholique et» apostolique, et en ayant considéré les suites qui» sont claires à t o u t le monde ; je me suis senti» fortement ému à rejeter ces propositions délesv tables et pleines d'erreurs , q u e mes oreilles n'a» vaient jamais e n t e n d u e s , et qui n'étaient jamais» tombées dans ma pensée. Ainsi les rejetant comme» des dogmes empestés et pleins de venin , je les» déteste et je proteste que ni m o i , ni les miens» n'entendront jamais qu'avec douleur des discours» si horribles et si capables de donner la m o r t .
» Mais notre église au contraire est fermement et» inébranlablement attachée k la doctrine con» traire à ces p r o p o s i t i o n s , comme l'ayant reçue» de notre Seigneur Jésus-Christ, par la tradition» des saints Apôtres qui étaient pleins du Saint-Es» p r i t ; et comme ayant été confirmée et approu*» vée par les saints Conciles, non-seulement ton-.
» chant les sept sacremens , q u e nous patriarcheah(a) Pag. 287.

(b) Ibid. p. 291.

HISTOIRE

D E L'ÉGLISEARMÉNIENNE.

SI5» et autres soussignés , avons toujours reconnu» avec toute notre église universelle , mais aussi» sur les autres points, et principalement sur la» consécration. CAR E N C O R E Q U E N O U S C R O Y I O N S Q U ' I L»

N ' Y A Q U ' U N E N A T U R E E N JÉSUS-CHRIST, I L N E S'EN-» SUIT PAS N É A N M O I N S Q U E L'HUMANITÉSOIT DÉTRUITE,» et que Jésus-Christ n'ait point de corps. Mais nous
» croyons que le même corps de Jésus-Christ qui a» été crucifié, qui est monté aux Cieux , qui est» assis à la droite du Père, est présent réellement,» quoiqu'invisiblement, dans l'Eucharistie, sous» les espèces ou apparences extérieures du pain
» et du vin qui restent seulement ; parce que» le pain et le vin sont tellement changés au vrai
» corps et au vrai sang de Jésus-Christ que la sub» stance du pain et du vin ne demeure plus , mais
» seulement les accidens, et c'est pourquoi nous*> adorons Jésus-Christ dans l'Eucharistie.
» Voilà la doctrine de notre église catholique ,» que nous conservons de tout notre cœur et de» toutes nos forces, telle que nous l'avons reçue.
» C'est cette doctrine qui est le fondement de notre» joie et de notre gloire. »Jamais croyance sur l'Eucharistie ne fut mieuxétablie et justifiée que celle des Arméniens ; caroutre les attestations qu'on vient de rapporter, lepatriarche de Cis, qui a , comme nous avons d i t ,sous sa juridiction les autre églises, donna peu detemps après une semblable attestation signée deplusieurs évêques et vartabiets ou docteurs, qu'on
a insérée à la fin du troisième tome de la Perpétuité l ) , avec celles des Arméniens d'ispahan , duCaire et de Constantinople.
aTémoignages des protestans touchant les Arméniens.

Enfin les protestans qui o n t voulu eux-mêmes
interroger les Arméniens, ont été obligés d'avouer,
qu'on ne pouvait plus douter que leur foi ne soitla même (pie celle des catholiques Romains.
(a) Perp. 7*. tff. p. 770. et sut».

mss. x. x\\r. m.Le chevalier R i c a u t , A n g l a i s , dans sa relation
de l'église a r m é n i e n n e , donnée en français à Amsterdam par le sieur Rosemond , quelque envie qu'ilp û t avoir de trouver q u e l q u e conformité entre lacroyance des églises orientales , et celle des églises
prétendues réformées , après avoir interrogé u n
grand n o m b r e d ' A r m é n i e n s , n'a pu s'empêcher derendre ce témoignage : Ils crojent ( ) la transsubstantiation dans le sens de Véglise Romaine. Notre
Seigneur dit : Ceci est mon corps, Ceci est mon Sang:
Et les bonnes gens trouvant ces paroles claires ,aiment mieux les prendre sans façon dans leur signification littérale, que de s'aller embarrasser dessubtilités de l'école ou de l'interprétation
du sensde figure.
Cela veut dire q u e les Arméniens sont dans ladisposition où se trouvèrent les disciples , q u i ne seséparèrent pas de Jésus-Christ comme les Capharn a ï t e s , lorsqu'il leur dit qu'il donnerait sa chair àmanger et son sang à boire ; et qu'ils sont toujours
prêts ( c o m m e t o u t bon chrétien doit l ' ê t r e ) à direavec saint Pierre : Seigneur à qui irons-nous ? vous
avez les paroles de la vie éternelle.
a6aRéponse de l'Archevêque de Juifa à un protestant.

Les Arméniens croient si fermement la présenceréelle d e Jésus-Christ dans l'Eucharistie , et fontparaître tant d'indignation contre les hérétiques
qui osent la n i e r , q u e l'archevêque Etienne , leplus g r a n d e n n e m i des missionnaires l a t i n s , t o u jours zélé p o u r soutenir l e schisme c o n t r e les catholiques e t la foi chrétienne contre les infidèles ,fit un j o u r cette réponse rapportée dans la relationde la mission de M. l'archevêque d'Ancyre à Ispahan : Un calviniste lui ayant demandé s'il était
vrai qu'il crût qu'une souris pût manger le corpsde Jésus-Christ,
il lai répondit fièrement : Oui, je
le crois ; et alors ce corps adorable serait moins désfa) Etat prc»rnt des Arménienstpag. 427.

HISTOIRE DE LEGLISE ARMÉNIENNE.

&7honoré que s'il était mangé par un infâme commetoi, qui oses lui donner le démenti sur tant d'oracles
de cette vérité laissés dans son Evangile.
Les protestans qui souhaiteront des réponses faites à lête reposée avec moins de feu , les trouveront
dans le livre intitulé : Thésaurus Linguœ Arme"nicœ , dans lequel M. Schroder, savant protestantde Hesse, a donné en arménien et en latin un dialogue entre un prêtre arménien et un Européen
protestant: le lecteur sera sans doute bien aise d'enlire la traduction française faite avec le secours d'unsavant 00 qui a demeuré i 3 ou i4 ans en Perse eten Arménie, et qui a été choisi par le roi pour servir d'interprète à Paris aux Arméniens , aux Turcs
et aux Persans.

DIALOGUE
Entre un Prêtre Arménien et un Européen Luthérien
sur tout ce qui regarde ta croyance et la disciplinede l'Eglise d'Arménie*VEuropéen. Votre bénédiction , Monsieur. C'est
le terme dont on se sert pour saluer un prêtre. Il yen u un autre pour un évêque et un docteur, et unautre encore pour saluer les séculiers.
Le Prêtre. La bénédiction de Dieu soit sur vous.
L'Eur. Vous me ferez une faveur singulière, sisans me rendre importun à vos
commandemensfr),
vous voulez bien venir avec moi en quelque lieu
retiré; j'ai plusieurs questions à faire à votre seigneurie sur la croyance et la discipline de votreéglise.
Le Pr. Très-volontiers, allons tout doucement(a) M. l'Abbé Gaudereau,(b) Les Italiens diraient à votre Seigneurie. Nous nous servirons
de ce terme.

28

DISS. X . ART.

III.

s u r le bord du fleuve, j e ferai mon possible p o u rsatisfaire a votre volonté.
V Eur. Votre seigneurie a-t-elle vu l'expositionde votre profession de foi imprimée en latin à
Amsterdam ? Q u ' e n pensez-vous ?
Le Pr. Je l'ai lue e n t i è r e m e n t , et je n'y ai rien
trouvé de supposé ni de contraire à ce qu'enseignent nos docteurs , ainsi q u e j'ai vu en plusieurs
autres écrits.
VEur. Mais comme cet écrit ne contient pas toutes les particularités de la croyance de votre église,
je supplie votre seigneurie de m'instruire s u r plusieurs points.
Le Pr. Je répondrai volontiers à tout ce q u e voussouhaitez de moi : mais auparavant obligez-moi dem e dire de quelle c o m m u n i o n vous êtes.
VEur. Je suis de la communion p r o t e s t a n t e ,c'est pourquoi je souhaite fort de savoir l'ordre dela croyance et de la discipline de votre église.
Le Pr. Ne prenez p o i n t , s'il vous p l a î t , en mauvaise p a r t , si je vous dis q u e l'état de notre église
est bien différent de celui des églises d'Europe. Nous
autres nous gardons encore aujourd'hui t o u t ce q u e
les anciens docteurs de l'Eglise et les premiers conciles ont o r d o n n é , au lieu que votre église n'a cesséde changer sur les anciennes constitutions del'Eglise.
VEur. Ce n'est pas un mal de changer en m i e u x :quoi qu'il en soit, je ne suis pas ici p o u r disputer,mais pour vous prier seulement de r é p o n d r e â m e s
demandes.
Le Pr. Hé bien , Monsieur , vous n'avez qu'à
m'interroger.
VEur. Je sais déjà quelle est votre croyance ,mais je vous prie de me dire combien vous admettez de sacremeus de l'Eglise.
Sept Sacremeus.

Le Pr. Je vous d i r a i , Monsieur , q u e non-seule-nisToïRE

D E L'ÉGLISE A R M É N I E N N E .

agment notre nation a r m é n i e n n e , mais que tout autant
qu'il y a de chrétiens dans l'Asie, croient et admettent sept mystères ou sacremens de l'Eglise. Telle
est notre c r o y a n c e , aussi bien que celle des Grecs ,des Géorgiens , des R u s s i e n s , des Syriens , desCuphtes et des autres.
VEur. Obligez-moi de me dire les noms de ces
sacremens.
Le Pr. Avec grand plaisir. Les sept sacremens del'Eglise sont le Baptême , la Confirmation ou le
C h r ê m e , l'Eucharistie, la P é n i t e n c e , le Mariage,
l'Ordre sacerdotal , et l'Onction finale.
V Eur. D i t e s - m o i , je vous p r i e , en peu de mots,c o m m e n t vous baptisez les enfans.
Le Pr. P r e m i è r e m e n t , nous mettons l'enfant
sur les bras du parrain qui fait p o u r lui la profession
de foi ; et après les renonciations à S a t a n , on lereçoit des mains du p a r r a i n , on le tient sur le lavoir , on asperge trois fois sur sa tête en p r o n o n çant les paroles de la forme du Baptême, on leplonge ensuite dans l'eau par trois fois , en sorte
q u e tout son corps soit lavé. Ensuite nous lui donnons la Confirmation de la manière qui est propre
aux A r m é n i e n s , il vous importe peu d'en chercher
la raison.
VEur. J'ai fort bien compris votre manière debaptiser, à présent je vous prie de me dire comment
les Arméniens reçoivent la sainte Eucharistie.
Le Pr. P r e m i è r e m e n t , il faut q u e celui qui ventc o m m u n i e r , confesse ses péchés au p r ê t r e , qu'ilen soit c o n t r i t , et en reçoive l'absolution. Ensuite
il va entendre la sainte Messe à jeun et avec dévotion ; et lorsque le diacre dit à haute voix , avec
crainte, il va recevoir la Communion d e l à main
du prêtre , et il continue à se tenir autant qu'il est
possible dans le recueillement et dans la modestie.
V Eur. Mais il y a encore deux choses principales q u e je voudrais savoir au sujet de l'Eucharistie.

3o

DÏSS.

X.

ART»

III,

La première , si les laïques reçoivent le corps cîe
Jésus-Christ sous les deux espèces, et la seconde,si vous croyez q u e le pain et le vin sont changés auvrai corps et au vrai sang de Jésus-Christ.
Intinction. — Transsubstantiation.

Le Pr. Je réponds à votre première question q u e
n o t r e nation est la seule qui donne au peuple lecorps trempé dans le s a n g ; les autres ne sont pas
dans cet usage. Je réponds à la seconde q u ' a u t a n t
qu'il il y a de chrétiens adorateurs de la croix, tous
croient uniformément avec les R o m a i n s , q u e lepain et le vin sont changés au corps et au sang deJésus-Christ.
L*Eur. Avez-vous la Messe?
Le Pr. Nous croyons qu'il n'y a point de christianisme sans Messe : mais puisque vous êtes en
E u r o p e , vous savez sans doute ce que les R o m a i n sdisent et pratiquent sur les sept sacremeus et s u r la
M e s s e , et par conséquent ce q u e nous disons et
p r a t i q u o n s , car il y a bien peu de différence s u r
ces articles entre eux et nous.
VEur. Je sais parfaitement les senlimens et les
usages des Romains sur ces articles ; p u i s q u e lesvôtres leur sont s e m b l a b l e s , il est inutile q u e jV
vous en demande davantage. Mais j'ai ouï dire q u e
vos ecclésiastiques se m a r i e n t , ce qui n'est p o i n t
en usage chez les Romains.
Clergé séculier et régulier.

Le Pr. Je réponds premièrement , qu'il ne m econvient pas de discuter l'usage ancien ou m o d e r n e
des Romains et des autres occidentaux t o u c h a n t lemariage des prêtres. Je r é p o n d s en second l i e u ,q u e nous autres A r m é n i e n s , et tout autant qu'il ya de communions différentes dans l'Orient et le
M i d i , nous avons différens ordres ecclésiastiques,séculiers et réguliers. Les religieux ne se marientp o i n t , tels que sont les patriarches, les archevêques , les évèques , les docteurs , les moines et les

HISTOIRE DE L ÉGLISE A.RMÈNIEHKE.

3lermites. Les prêtres séculiers sont obligés d'êtremariés , de peur qu'étant obligés par leur caractèrede converser avec les femmes aussi bien qu'avec
les h o m m e s , il n'arrivât quelque scandale parmile peuple.
VEur. Il paraît d e l à que vos réguliers n'ont pas
de fréquentes communications avec le peuple commeles prêtres séculiers.
Le Pr. N o n , et c'est pourquoi ils habitent dansdes monastères éloignés des villes et des villages.
Us peuvent pourtant venir dans les villes pour yprêcher, pour visiter les églises et pour y voir leursparens et amis.
VEur. Vous venez de me parler de patriarches,
est-ce que vous en avez plusieurs? Obligez-moi deme les marquer, aussi bien que les lieux où ils fontleur résidence.
Patriarche.

Le Pr. Notre nation qui depuis long-temps est
sans r o i , a aujourd'hui quatre patriarches , qu'on
appelle communément, catholiques ou universels.
Le premier et le plus considérable est à Etzmiazim,
le second à Cis , le troisième àCandsahar , e t le quatrième à Acthamar, dans les confins de la Géorgie.
VEur. Àvez-vous aussi beaucoup d'archevêques
et d'évèques, de monastères et de couveus d'hommes et de femmes?
Evéehés.

Le Pr. Le nombre de nos évéques et de nosmonastères ne peut être si grand aujourd'hui quedu temps de nos rois. Alors ce nombre était plus
grand de la moitié qu'il n'esta présent, et la juridiction des évêques était stable et permanente; aulieu qu'aujourd'hui, bien que ce nombre d'évèques
soit encore considérable , leur juridiction et leurautorité est faible et vacillante, à cause de la tyrannie des infidèles , sous laquelle nous gémissons;
cependant nous avons encore cinquante à soixante

3a

B i s s . x. A R T .

ni.

évechés principaux , et à peu près le même n o m b r e de monastères et d'ermitages. Dans la seule Arm é n i e majeure il y a plus de deux cents couventsou déserts que vous appelez ermitages; mais il s'enfaut beaucoup qu'ils soient tous habités.
VEur. Je rends grâces à votre révérence deséclaircissemens qu'elle m a donnés sur l'ordre devotre église; ne trouvez pas mauvais, je vous prie j
q u e je vous demande encore quelles sont les études
de votre j e u n e s s e ; en quels lieux sont vos académies et écoles.
Études.

Le Pr. Les études ordinaires de n o t r e n a t i o n ,dans ce temps-ci, ne sont que les offices ecclésiast i q u e s , et les discours ou sermons des prédicateurs.
Les écoles se tiennent dans les monastères qui ont
q u e l q u e juridiction épiscopale ; mais les particuliers qui ont la curiosité d'apprendre d'autres sciences , s'appliquent p o u r ce sujet à l'étude des langues étrangères.
VEur. Je crains de m e rendre incommode. Permet lez-moi de vous demander les n o m s de vos
principales fêtes.
Fêtes-Le Pr. Nous en avons plusieurs. La bénédiction
des e a u x , la Présentation du Seigneur, le Dimanche orné ( ou des R a m e a u x ) , Pâques , l'Ascension
et la Transfiguration de Jésus-Christ, l'Assomption
de la sainte Vierge, et plusieurs autres ; mais laplus célèbre de toutes les solennités est celle de laProcession.
VEur. Votre église n'a-t-elle pas encore q u e l ques autres fêtes solennelles ?
Le Pr. 11 y en a de plusieurs sortes qui sont toutes marquées dans notre calendrier; mais je nevous ai n o m m é q u e les plus solennelles , q u e lespetits aussi bien q u e les grands célèbrent avec u n ejoie particulière.

HISTOIRE D E L ' É G U S E

VEur.
jeunes?

ARMÉNIENNE

33

Gardez-vous aussi des abstinences et desJeûnes.

Le Pr. Nous en gardons de trois sortes. Le premier s'appelle Pah le second Dzutn , le troisième
Nuvacatic. Pah est l'abstinence non-seulement deviande , mais de poissons, d'œufs, et de laitage.
Dzutn est le véritable jeune pendant lequel nous
ne buvons ni ne mangeons depuis le matin jusqu'ausoir. Navucatic est la seule abstinence de viande.
Nous gardons le premier deux lois la semaine, àsavoir le mercredi et le vendredi. Pour les deux
autres, à savoir Dzurnet Nuvacatîc^ vous les trouverez marqués dans le calendrier que nous appelons Tsutfac*
VEur. Dites-moi, pour l'amour de D i e u , quel est
un certain jeune que j'ai trouvé dans vos livres, etdont j'ai oui parler aux Grecs, qui l'appellent Artslburts , et qui en disent des choses indignes que
j'aurais honte de vous rapporter ?
Le Pr. Ce sont des calomnies que les Grecs nos
anciens ennemis nous imputent, aussi bien que
beaucoup d'autres. Artubuit* n'est point un termearménien. Je ne sais s'il se trouve dans Homèie. Cejeûne s'appelle dans notre langue
Aiatchavour,
c'est-a-direpremiers jours , parce que c'étaientles cinq premiers du Carême de soixante el dix jours
de jeûne que nous observions autrefois. Nous negardons point ce jeûne en mémoire de celui qu'Adamgarda quand il (lit chasse du Paradis terrestre, ni
de celui des Ninivites , ni d'aucun autre saint,
et beaucoup moins pour ce qu'ont inventé lesCuudiots.
VEur. Je vous rends mille grâces, Monsieur ;mais dites-moi encore , je vous prie, ce que vouspensez sur l'intercession et les reliques des Saints?
Le Pr. Sachez, Monsieur, que cette intercession
des Saints et cette vénération pour leurs reliciues
%

3.

3

34
D!SS.'x. ART. IU.
est une tradition des anciens, et un usage qui s'est
conservé parmi nous jusqu'à présent, qui nous paraît bon et sans aucun mal.
VEur. J'ai encore une question à vous faire;quel honneur rendez-vous aux images des Saints ?
LePr. Nous rendons à toutes les images des Saints
un double c u l t e , un extérieur et un intérieur.
Quand nous voyons une image de Jésus-Christ ou
des Saints, nous lui témoignons notre respect par
quelque signe extérieur, et nous élevons inlérieument notre esprit à celui que l'image représente,
en rendant grâces à Dieu, Mais je ne puis rester plus
long-temps avec v o u s , parce qu'il est l'heure denotre prière du soir. J'ajouterai seulement un mot
dont je vous prie de ne pas vous offenser. Vos
nations d'Europe s o n t , grâces au Seigneur , comblées de toutes les bénédictions du c i e l , elles sontflorissantes par leur liberté, leur puissance et leursagesse ; mais la plupart ont une curiosité inutile
qui souvent sert de fondement à des médisances età des haines. Je ne nomme personne , mais je saisbien que plusieurs ont fait de pareilles questions
à des gens de notre nation, et se sont servis ensuitede leurs réponses pour écrire contre nous des faussetés. Je n'en sais point la cause, si ce n'est qu'ils
veulent achever de nous accabler. Adieu, Monsieur,
je vais à l'église.
Voilà un détail fort juste et fort précis du rit desArméniens, et peut-être assez de preuves de leurcroyance sur l'Eucharistie. Venons à leur liturgie,où le patriarche a dit qu'est contenu cet article defoi.

HISTOIRE DE LA LITURGIE ARMENIENNE.

ARTICLE

35

IV.

Origine de la Liturgie Arménienne. De la langue enlaquelle elle est écrite , et de la différence qu'il y a
entre la Liturgie des Schismatiques et celle de ceux
qui se SOJU réunis à l'Eglise.

Liturgie arménienne tirée de l'Eglise de Césarée.

O N a vu q u e saint Grégoire l'Illuminateur, quiconvertit à la foi la grande A r m é n i e , fut instruit
à Césarée en Cappadoce, et sacré par Léonce quien était évéque. C'est donc de l'église de Césarée
qu'il tira la liturgie. On a vu aussi q u e saint Basile
prit soin des églises d'Arménie. Elles ne manquèrent pas apparemment d'adopter les prières que
saint Basile composa p o u r l'autel , de même que
les moines prirent la règle qu'il avait dressée. Et
comme saint Athanase était en grande réputation
parmi tous les bons catholiques, tels qu'étaient lesArméniens, et que saint Chrysostome, peu de temps
après exilé en Arménie où il m o u r u t , ne l'était pas
m o i n s , ils ont du avoir dévotion de se servir desprières composées, à ce q u e Ton c r o i t , pnr ces
saints docteurs. On voit en effet dans la liturgie,
des prières intitulées de saint Athanase et de saintJean Chrysostome.
Origine descaratères Arméniens et de la liturgie écrite.

La liturgie arménienne a dû être écrite à la fin
du quatrième siècle , ou au commencement du cinquième. On a m o n t r é qu'on mit en ce temps les liturgies par é c r i t ; et ce fut aussi précisément alors
que les Arméniens inventèrent les caractères dont
il se servent encore à présent.
La tradition la plus ancienne et la plus généra*3.

36

DISS, X. ART. IV.

lement répandue, est que les Arméniens viennent
d'Aram, cinquième fils de Sem ; ce qui les a fait
nommer Àratneni. C'est le nom que les Persans et
les Arabes leur donnent encore aujourd'hui. Les
Arméniens pourtant s'appellent eux-mêmes Haïet leur langue se nomme Haïcana lingua, parceque selon leurs plus anciens historiens, Haï q u i fut
un des petits fils d'Aram, préserva la nation de latyrannie de Nemrod, et qu'il eut l'honneur de fonder le royaume d'Arménie , lequel se conserva libre
du joug des Assyriens.( )yaBible arménienne en 410.

Tous leurs anciens et nouveaux Historiens disentque les c a r a c t è r e s de cette ancienne langue ne suffisant pas au quatrième s i è c l e p o u r exprimer tous
les sons ou t o u s les mots qu'il fallait prononcer enconversant a v e c les d i f f é r e n s peuples avec lesquels
ils c o m m e r ç a i e n t , et s u r t o u t p o u r f a i r e entendre
au p e u p l e l e s livres de la religion chrétienne qu'il
f a l l a i t e x p l i q u e r et t r a d u i r e , on c r u t qu'on devaitt a c h e r de t r o u v e r de n o u v e a u x c a r a c t è r e s . Miesrob,
qui de s e c r é t a i r e d e l a t passa à l'état m o n a s t i q u e ,s'y employa de tout son p o u v o i r . Il c o n s u l t a toutes
les p e r s o n n e s h a b i l e s q u ' i l p u t c o n n a î t r e parmi les
Grecs et a i l l e u r s ; et j o i g n a n t a u t r a v a i l l a prière , ilv i n t à b o u t de trouver d e s c a r a c t è r e s qui l u r e n t admirés du roi de la g r a n d e Arménie, du p a t r i a r c h enommé Isaac, et de t o u s les s a v a n s . On rapporte ( ) d e s l e t t r e s du roi et du p a t r i a r c h e a l'emp e r e u r Théodose le j e u n e , et à Atticus, q u i f u t mis
à Ja p l a c e d o saint Chrysostome s u r le s i è g e de CP.
b(a) Il y a lieu de rinférer du quatrième livre des Rois, chaïïtre xix", où Ton voit que deux des en/ans de Svnmchmb,
après'avoir tué dans le temple de son idole , s'enfuirent en Arménie,que le texte hébreu nomme la terre d'Ararat(b) May sas ( horenensis. IUsi. Arm. HL 3. cap. 52. et&eq.
I/Auteur Arménîeti nommé Moïse, qui rapporte ce fait, était
contemporain et disciple de Miesrob. Voyez sur tout ceci le Trésordelà Langue Arménienne.,
du savant À], Schroder,p. ùtoel aulv

It

HISTOIRE DE Lk

LITURGIE ARMENIENNE.

3^

pour obtenir que ces nouveaux caractères fussent
reçus dans toute l'Arménie mineure , ce qui fut
accordé. On envoya au même temps beaucoup dejeunes gens d'esprit dans la plupart des villes savantes, où ils apprirent si bien les sciences et leslivres des Grecs , qu'en peu de temps on traduisit
avec ces nouveaux caractères la Bible et beaucoup
d'autres livres considérables du grec en langue haïcane ou arménienne. La Bible fut traduite vers Tan
4*o; c'est pourquoi les sa van s , tels que Huttinger,Golîus, et M . Piques, docteur de Sorbonne, ont
fait un grand cas de la Bible Arménienne, commede la plus ancienne version après celle des Septante,
et l'ont jugée propre à corriger les fautes ou leschangemens qui ont pu se glisser dans les Bibles
grecques.
Les livres saints, et surtout ceux de la liturgie,
furent donc mis en cette langue dès que les nouveaux caractères eurent été inventés, dans le temps
que toutes les églises commencèrent à mettre leur liturgie par écrit, comme nous avons vu dans la première Dissertation : ce qui rend ainsi cette liturgie
très-respectable par une antiquité si bien marquée.
La langue arménienne ou haïcaue a changé par desdialectes qui ont formé la vulgaire d'aujourd'hui;mais l'ancienne s'est conservée dans les livres d'église, comme dans plusieurs autres, et il y a toujours eu des savans parmi eux qui Pont cultivée etentendue.
Liturgie exactement conservée.

Les Grecs et les Latins qui ont si souvent relevé
les Arméniens sur diverses pratiques , ne leur ont
jamais reproché d'avoir fait quelque changement
dans la liturgie, si ce n'est l'addition au trisagion ,et de ne point mettre d'eau dans le calice. Tous
ceux qui ont persisté dans le schisme ont été bienéloignés de tirer quelque chose de la liturgie deceux de leurs voisins qui ont reçu le concile de38

B1SS. X . ART. IV.

Calcédoine. Ce n'est q u e depuis l a réunion constante d'une partie des Arméniens à l'Eglise au X I V
siècle q u ' o n trouve dans les liturgies arméniennes
des variétés q u e nous devons faire r e m a r q u e r ici.
eChangemens faits pour les Arméniens unis à R o m e .

t°. Dès que les Frères unis dont nous avons parlé,[uvent incorporés à l'ordre des Dominicains e n
j 3 5 6 , ils prirent avec les constitutions de l'ordre
le missel et le bréviaire , qu'ils ne firent q u e traduire en langue arménienne. En sorte q u e ceux
qu'on appelle les Francs-Arméniens de la provincede Naxivan, célèbrent la Messe en langue arménienne selon le missel romain à l'usage des D o m i nicains , sans pourtant avoir trouvé à redire à l'ancienne liturgie de la n a t i o n , et sans avoir jamais
exigé q u e ceux q u i n ' e n t r a i e n t pas dans la congrégation des Frères unis changeassent leur liturgie.
a . Lorsqu'on établit *-i Home un collège p o u r les
A r m é n i e n s , on jugea à propos de faire i m p r i m e r
p o u r eux une liturgie en arménien et en latin avecb e a u c o u p de changemens q u e les reviseurs romains
p r i r e n t la liberté de faire. Cette liturgie imprimée/«-4°. p a r u t en i64?mais les Arméniens mêmes
réunis s'en sont plaints et ne s'en servent pas.
3°. Dans la réunion des Arméniens de Pologne
qui fut faite e n i(>G6, par les soins des PP. Galano
et Pidou , T h é a t i n s , on fit quelques changemens
q u e nous verrons dans le prologue d e la traduction
latine q u e le P. Pidou nous a laissée.
4°. On donna à Rome en 1677 une édition infolio de la liturgie en arménien et en latin , danslaquelle on a fait moins de changemens q u e danscelle de i64'* ; mais il ne laisse pas d'y en avoir deconsidérables, comme on le verra dans les articles
s u i v a n s ; et cela suffit pour faire dire q u e ces éditions ne représentent pas la vraie et ancienne liturgie arménienne.
0(a) liomos typis et expensis

Congreg. de propagande*

Fide.

HISTOIRE DE 1 A LlTUftGIEARMÉNIENNE,

3$

Rareté des vraies liturgies arméniennes.
11 a donc fallu chercher la liturgie non réformée
qui est à l'usage des Arméniens schismatiques , ce
qui n'a pas été facile ; car rien n'est plus rare dansce pays. Il n'y en avait point dans les bibliothèques du r o i , de M. Colbert, de M. Séguier, où il
y a tant d'autres liturgies orientales , ni dans aucune bibliothèque connue. M. l'abbé Renaudot n'en
avait vu et n'en connaissait aucune. M. Simon a ditdans sa bibliothèque critique W , qu'il avait vu
dans la biblothèque de Soroonne une liturgie syriaque , où il était marqué qu'elle était à l'usage desArméniens; et il ajoute que cette liturgie syriaqueétait l'abrégé de la liturgie grecque de saint Jacq u e s , et qu'elle est écrite en caractères syriaques
communs dont se servent les Jacobites et les Maronites dans leurs livres. Mais cette liturgie ne setrouve pas ( ), et il n'est guère croyable qu'elle ait
existé: premièrement, parce qu'on a des preuves,comme nous avons v u , que la langue et les caractères propres des Arméniens sont en usage danstoute leur nation depuis l'an 4 o o ; et que d'ailleurs
tout ce que nous avons de leur vraie liturgie montre assez clairement qu'ils ne se sont point servis
ni de la liturgie de saint Jacques, ni d'aucune decelles des Syriens.
b

Vraie liturgie imprimée et attestée.

Nous avons enfin la vraie liturgie arménienne.
Elle a été imprimée pour la première fois en i68(3 àVenise , en caractères parfaitement beaux. Les
exemplaires des livres d'église venant à manquer,
les Arméniens qui ont eu le privilège d'avoir une
imprimerie à CP. firent imprimer en 170a le livre
des prières publiques conjointement avec le livre
du diacre, ou de ce que le chœur doit chanter à la(a) Tom. 4. p. 199.
(h) On trouve seulement dans la bibliothèque de Sorbonne unmanuscrit contenant quatre liturgies syriaques , où H n'est fait aucune mention des Arméniens.

4oDISS. X. ART. IV.

messe ; et Ton y réimprima la liturgie en 1706. Iln'était plus question que d'avoir, ayec ces livres,des attestations que cotaient les vrais livres liturgiques à l'usage des églises arméniennes soumises
au grand patriarche d'Etzmiazim. C'est ce que M.
l'abbé Iîignon , par ordre de M. le duc d'Orléans,régent, demanda au mois de mai 1720 à M. le marquis de Homme , ambassadeur de France à la porte
Ottomane. M. de Bonnac eut sans aucun délai, dupatriarche des Arméniens qui réside à CP. ces livresd'églises signés de sa main cl scellés de son sceau ;et afin que rien ne manquât à l'authenticité de l'attestation , on mit à la fin de chaque exemplaire la
demande et la réponse suivante :Vambassadeurde France prie 31. le Patriarche Arménien de CP.
de vouloir bien certifier que ce livre est un desvres de leur t'glise , et qu'il contient sa croyance.
Au palais de Prance à Péra-lès-Constantinoplele20 septembre 17210. Signé D U S S O N D E B O N N A C .
Le patriarche écrivit de sa main à la (in de la liturgie sa réponse qu'on traduisit au même endroit en
ces termes : Votre excellence désirant savoir si ce
livre est le vrai livre dd la sainte A/esse de l'églisearménienne
moi humble serviteur de Jésus-Christ
et de ses saints lieux, Ouanés, varlabiet
patriarchede CP. répondant à cette proposition, je dis qu'oui)qu'il est sans erreur, et le vrai livre des rit s de lasainte messe de l'églùe des Arméniens, composé parles saints Pères Lhrysoslôme et Alhanase.
Signé
avec paraphe, suivie de la légalisation du chancelier premier secrétaire de l'ambassade.
Le titre de la liturgie est ainsi traduit à la tète dulivre : Kuertadier M ou livre de la sainte messe, selonyKncrladu-r signifie proprement et littéralement lirre desmmtêè'en ou des sacrum ru s, et le (enuc dont les Arméniens so
servent pour exprimer le mot de m?sse. e-l Ihtdarac,qui signifie
le sacrifiée dç la nouvelle loi ou de l'olriation , au lieu que les autres saeriïiees sont nommés Maduc. Ainsi pour traduire mot-àm o t , on dirait lirre des m/sfrre» pour le saint sacrifice. On a mis
ainsi exactement dans 1'édïtion de Rome en 1077, pour titre Codex mysterii missie Armenorum sert fiittryia Armena*

HTST01IIK DR LA LITURGIE ARMENIENNE,

4*

le rit des églises des Arméniens de la sainte églised Etzmiazim
universelle et mère église fondée parJésus-Christ et par saint Grégoire Illuminâteur,dit
Griguer Lusarovich, et par ses successeurs , entre
lesquels se trouve le patriarche d*aujourd'hui
Asvadour ou Dieu-donné, très-saint calholicon, ou patriarche universel des Arméniens , dans la continuation du Sauveur 1706 , et dans la continuation
des Arméniens 1 1 5 5 , au mois d'août. Imprimé clans
Cimprimerie nouvelle de Grégoire Acolito de Marzcvan dans la magnifique ville de Constantinople.
Le titre du bréviaire est ainsi traduit : L'ordinaire des oraisons publiques des églises des Arménies qui se célèbrent à Dieu le Père à minuit, composé par Isaac pontife, par Misrop , varia biet ou
docteur, par Kiuda et par Jean Madagunenseautemps de M. Alexandre de Giulfa , très-saint calholicon , ou patriarche
universel du saint Siège
d Etzmiazim,
dans les années du Sauveur 170a , etdans la continuation des Arméniens 1 1 5 1 : dans lamagnifique ville de Constantinople.
Il ne nous manquait plus à l'égard d'une langue
si peu connue que d'avoir une traduction exacte
de la liturgie, et nous avons eu le bonheur d'en
trouver une telle que nous pouvions la souhaiter.
y

9

9

s

1

ARTICLEV.

JJturgie Arménienne à l'usage du grand Patriarched'Etzmiazim et de toutes les Eglises qui lui sontsoumises j traduite en latin par M. Pidou de saintOton * Evéque deBabylone* mort à Ispahan en t 7 1 7 .

Traduction exacte de la liturgie. — Habileté du traducteur.

Ir, serait inutile de parler ici de toutes les voies
qu'on a tentées pour avoir une bonne traduction de4^

D!SS. X.

A HT,

V.

la liturgie des Arméniens qui se sont séparés de l'Eglise depuis plus de i a o o ans. J'avais e n t e n d u diredepuis long-temps, et je l'avais cru , q u e M . P i q u e s ,docteur de S o r b o n n e , qui s'était appliqué à la langue arménienne , en avait fait faire une au P. Zac h a r i e , prêtre arménien , qui savait fort bien lelatin , et qui avait été long-tt-mps auprès de lui. On
a cherché en vain cette traduction parmi les livres
et les papiers que M. Piques laissa en m o u r a n t ( )aux Dominicains de la rue Saiut-TIonoré. Mais en
faisant cette recherche, à laquelle le savant P. Le
Quicn a bien voulu d o n n e r ses soins, il s'en est heureusement trouvé une qu'on ne saurait trop estimer. L ' a u t e u r , qui était t r è s - h u m b l e , n'avait pas
dessein de se faire connaître. En effet, dans le p r o logue , il ne se nomme point. Il ne parle de lui que
sous le nom iïinterpres ; mais M. Piques avait mis
à la m a r g e , c'est le P. Piclou , Théatin. Or le P.
Pidou , surnommé de saint O l o n , a été r e g a r d é , deb o n n e h e u r e , comme un homme consommé dans lalangue arménienne littérale, qu'il a cultivée d u r a n tplus de 5o ans. 11 naquit à Paris le 8 septembre
1637, j o u r de la nativité de la Vierge , et il lut
n o m m é Louis-Marie Pidou. 11 prit l'habit des clercs
réguliers Théatins à Rome, et il y fit profession le 8
décembre iG5c). Quelque temps après il fut envoyé
en qualité de missionnaire apostolique en Polog n e , où il conclut en i(iG6 , avec le P. G a l a n o , laréunion de l'église arménienne à la romaine. Ses
principales missions ont été en Perse, où il a fait
j u s q u ' à sa m o r t , avec beaucoup d'édification et assez de succès , les fonctions de missionnaire apostolique. Le Pape Innocent XI. le nomma à levèchéde Pabylonc au mois de juillet 1687; il fut sacré
très-solennellement à I s p a h a n , capitale de P e r s e ,le 9 mai ( ) f 6*>-î, et il est mort en grande o d e u rah(a) M. Piques est mort à Paris le.9 mai 1009.
(b) Voyez la relation de son sacre dans la Relation de Perse imprimée chez Jouvenel à P a r i s , 1G9C Pag* 1)0.

histoiredela.

liturgie

arménienne.

43de piété dans le couvent des Carmes déchaussés dela même ville le 20 n o v e m b r e 1717. Tous les Arméniens q u e j'ai eu occasion de voir depuis quelques a n n é e s , et qui l'avaient c o n n u , en ont parléavec admiration , comme d'un homme qui possédait la langue arménienne littérale mieux que tous
leurs vartabiets , c'est ainsi qu'ils n o m m e n t leursdocteurs.
Après avoir passé quinze ans entiers avec lesArméniens d'orient et d'occident , et étudié leurs
livres, il travailla avec toute la fidélité possible àla traduction. Il la fit sur les m a n u s c r i t s , les Arméniens schismaliques n'ayant pas encore fait imprimer leur liturgie; et il nous marque d'abord tout
ce qui a été changé dans la liturgie des Arméniens
Polonais. On va voir ces changemens à la fin duprologue qui est à la tète de la liturgie.
L1TURGIAARMENA

Cum Ritu et Cantu Ministerii, ex originali
Armenomanuscripto.
LECTORL

ÏXABES hic simplicem ac fidelem versionem liturgiae armenotî orientalium , ex quodarn manuscripto
fide digno. At cùm in illo exemplari solàm extarent
qttce profert sacerdos cum necessariis r u b r i c i s , reliqua ferè omnia supplenda fuerunt ex missali arm e n o n u p e r typis d a t o , expensis sacra? congregat i o n i s d e propagandâ fide, anno »677, repetilis expresse ab interprète nominibus aliquorum (hacreticorum ) Romae expunclis , scilicet Joannis Orodn i e n s i s , Gregorii et Moysis Dattievensium , et Phil i p p i H a p p a l e n s i s e t G r e g o r i o r u m et Niersesium, ae
Barsatnianachor^ta; , u t videbis pag. Hinc cjnando
ieperies post aliquam appendicem ex missali a r -44

DISS. X.

\RT. V.

rneno-romano depromptam, sequitur missale orientaluwiy et immédiate sequenlia spectare ad cantum
vel c h o r i , vel diaconi, intellige tu non pnrfatum
exemplar manuscriptum annenum , sed missale
usuale orientalium , prout memoria suggerit interp r e t i ( ) per quindecim a n n o s i n t e r Armenos occidentales et orientales versato, et libris armenis in
pncscMiti destituto.
Nota etiain, quod dixï, praeter eaqiuc ad sacerdotem pertinent, et rubricas qune non sunt levism o m e n t i , reliqua fcrù omnia , non simpliciter ornnia , sed fera omnia aliunde supplenda fuisse , exeo quod manuscriptum armenum aliqua etiam apponat vel ex l o t o , vel ex parte ad ministros liturgicos attinentia.
Passîm addita sunt aliqua recitari et cantari solita in celcbratione missae , Leopoli in Russia Nigra , seu inier neocatbolicos Armenos Poloniae ,prout recordatiir interpres.
aCorrections faites à la liturgie des Arméniens de Pologne-

Si insuper cordi sit alîqtiid scire de correc\\om~bus in liturgia receptis ab iisdern Polono-Armenis
in nupera eorum niiione, per clericos regularesvulgô Theatinos complota unno iGGG , ha? suntprrcciptuv.
In Confiteor pag. sublala sunt illa verba, quia
peccavi voluntarie , et involuntarie scienter et inscienter, et omnibus peccatis quee committunt homines.
Ad trisagium inserta est dictio ( Chris te ) juxta
qunedam concilia armena catholica , hoc modo ;Sancte Deus, sa net e et Jbrtis, sancte et immortalis(Christe) qui crucifixus es pro nobis, miserere nobis.
Vide pag.
Antecommemorationempntriarchaî^/VZ/^. etalibi inserta est commemoratio summi pontifiais.
Sublata in symbolo illa dictio , ici est, obscurum
9(a) 31« Piques a mis à la marge : (Test le P. Pidou,

Théatin.

HISTOIRE I>E LA. LITURGIE ARMENIENNE.

45

faciens sensùm unigenitum , id est, ab essentia Dei
Patris.
Inserta processio Spiritûs sancti à Pâtre et Filio , et sublatum pronomen pra?posterum(hanc),
scilicet, credimus in hune universalem
catholicani
et aposlolicam ecclesiatn. Fid. p.
l l ï e c h o r i c a n t u s , Corpus Dominicum et sanguis
Salvatoris adest coram, pag. unà cum allero diaco\\\^pag.
(qui cum fide statis » etc.) translatas est
post consecrationem, et prohibitum sacerdoli vertere cum oblatis et cruce signare populum ob idololatrtre p e r i c u h i m , u t fit in oriente.
Item pag.
in cantu osculi paeis, Christus in medio apparuit, et hic recubuit, positum e s t , in fu*
turc upparebit et recumbet.
Item pag. in illis verbis falso putatis consecrativ i s a b Orientalibus, q u o panem h u n e bene -}* dictum corpus vere faeias D o m i n i , et positum est
tempos prœteritum,
verèfècisti.
Item pag.
sublata est erronea precatio (pro requie SS. Patrum et P r o p h e t a r u m , Apostolorum.)Et pag.
expuncta nomina prcedictorum hœreli*corn m.
Nous ne trouvons pas l'année et le lieu où le P.
Pidou a fait cette version ; mais ce qu'il vient dedire dans le p r o l o g u e , qu'il avait passé quinze ans
parmi les A r m é n i e n s , m o n t r e qu'il a d u la composer en Europe vers l'an 1680, après l'édition de laliturgie arménienne faite à Rome en 1677 et avant
que la liturgie des Arméniens schismatiques eûtété imprimée à Venise en 1686.
Remarques sur la traduction.

Il y a deux choses à remarquer dans cette version ; la première est qu'à la réserve d'un fort petit n o m b r e d'endroits peu i m p o r t a n s , elle est toutà-fait conforme à tout ce qui est contenu dans lesliturgies imprimées à Venise et à CP. dont le grandPatriarche d'Etzmiazim et les autres évèques qui
lui sont u n i s , se servent.

46

DISS. X.

ART.

V.

La seconde est q u e l e u r liturgie n e contenantq u e ce que le prêtre d i t , à cause que ce que le diacre ou le c h œ u i \ r é p o n d e n t est dans un autre livre
intitulé du ministère, celle-ci contient tout ce qui
est dit ou chanté par le p r ê t r e et par le c h œ u r à lamesse. C'est pourquoi le P. Pidou a mis dans le titre , Cum ritu et cantu ministerii. Il a pris ordinairement cette addition de l'édition romaine de1677, ne faisant pas difficulté d'en tirer ce quiétait fidèlement exprimé sans aucune altération.
Nous allons rapporter cette liturgie en e n t i e r ,et nous la distinguerons par articles, pour y joindre les remarques qui doivent éclaircir les endroits
difficiles, et faire entendre les usages des églisesarméniennes dont on n'était guère informé.
Eclaîrcissernens tirés de plusieurs endroits.
Il était venu en (714 des Arméniens avec 1 ambassadeur de Perse, et en j7ai,Mébemet-Effendi,
ambassadeur de la Porte O t t o m a n e , en amena trois
à qui j'ai parlé très-souvent ; et les joignant à d'autres Arméniens qui étaient à Paris , nous avons tenu
de fréquentes conférences , auxquelles M. l'abbé
Caudereau a assisté , et qui m'ont été très-utiles.
J'ai tiré aussi bien des lumières des mémoires qui
m'ont été envoyés de CP. ; de ceux d'un prêtre deMarseille, qui a conversé long-temps en Asie avec
les Arméniens , et de M. Àcobjan , natif d'Erivan ,capitale de la grande A r m é n i e , consul de P e r s e ,qui est actuellement à Paris. Avec tous ces s e c o u r s ,commençons par donner u n e idée des églises arméniennes ; ce qui servira à entendre plus facilement divers endroits de la liturgie. L'estampe del'église qu'on va voir, a été faite et approuvée parl'avis uniforme de tous ces Arméniens qui nous
ont servi à rectifier ce q u e j'avais lu dans les relations des vova^curs.

DISS. X. ART. Vf

ARTICLE47

VI.

De ta forme des Eglises Arméniennes et de ta manière dont le Cierge et les Laïques s'y tiennent ety sont ranges.

TOUTES les églises sont tournées à l'orient , ensorte que le prêtre célébrant la messe, et tous ceux
qui sont flans l'église, ont la face tournée à l'orient.
Elles sont ordinairement divisées en quatre parties.
La première est le sanctuaire ; la seconde est lechoeur-, la troisième est pour les hommes laïques;
la quatrième qui est la première en entrant par la
grande porte , est pour les femmes. Le chœur et laplace des hommes et des femmes sont séparés parune balustrade d'environ six pieds de hauteur.
Sanctuaire.

Le sanctuaire est plus élevé que le chœur decinq ou six marches en Arménie; à Julfa et aux autres églises de Perse , ces marches sont aux deuxextrémités du sanctuaire, comme on le voit dansla première planche qui représente l'église; au lieuqu'à CP. elles sont au milieu entre le sanctuaire etle chœur.
Autel.

Au milieu du sanctuaire est l'autel, qui est petit
et isolé, pour tourner et encenser tout autour. Dansles églises de Julfa ou d'Ispahan , bâties sur le modèle d'Etzmiazim, et dans presque toutes les autreséglises, l'autel est de pierre, ordinairement sansreliques: il n'est point entouré de quatre colonnes comme la plupart des autres autels d'Orient;
et il n'y a ni dais ni ciboire qui le couvre. Presquetoutes les églises ont un dôme où il y a des fenêtres qui éclairent le sanctuaire. Il n'y a aucun siège

43

DISS. X. ART. VI.

ORDRE

clans le sanctuaire, parce q u e le prêtre et les autres officiers s y tiennent toujours debout. Cepend a n t , selon la liturgie, le prêtre doit s'asseoir pendant la prophétie et l'épitre ; et alors si c'est un évéque ou un prêtre âgé qui officie , on lui porte unsiège. Il y a ordinairement entre les deux escaliers qui vont du sanctuaire au c h œ u r , u n e petite
balustrade auprès de laquelle les officiers de l'autel
peuvent s'appuyer. Personne ne doit entrer dansle sanctuaire que les prêtres et les diacres qui servent à l'autel : mais dans quelques églises , on ylaisse quelquefois m o n t e r des clercs mineurs , sion les croit plus habiles p o u r faire sonner le q u e chouez qu'on voit dans la seconde planche e n t r e
Jes mains du diacre , figure 111.
A cote du sanctuaire à gauche en entrant dansl'église, est la sacristie, et dans les grandes églises,de l'autre coté à droite en e n t r a n t , il y a u n e a u t r esacristie qui sert de trésor ; on en voit les portes
dans l'estampe de l'église d'Etzmiazim.
Eglise d'Etzmiazim.

II n'y a ordinairement q u ' u n autel dans chaqueéglise, mais dans celles où l'on souhaite en avoir
davantage, on place un petit autel entre la portede la sacristie ou du trésor et les degrés qui m è nent au sanctuaire. Cela est p o u r t a n t fort rare ; cardans l'église d'Etzmiazim, qui est la mère de t o u tes les a u t r e s , il n'y a q u ' u n seul autel. M. de Tourn e f o r t , qui séjourna à Etzmiazim , parle ainsi decette église dans son voyage du Levant. l ) C'est un
bâtiment très-solide et de belles pierres de taille;
les piliers en sont fort épais , de même que les voûtes , mais tout l'édifice est obscur et mal percé, terminé en dedans par trois chapelles , dont la seule
du milieu est ornée d'un autel ; les autres serventde sacristie et de trésor.
a(a) Tome 2. p. 333.

GT OR NE MENS DES ÉGLISES ARMÉNIENNES.

49

Chœur.

Le choeur n'est que pour le clergé; les laïques
n'y entrent point ; il n'y a point d'autres sièges quela chaire de l'évêque placée à gauche en entrant,comme on le voit dans la figure : s'il s'y trouve
quelques autres évêques, on leur porte des chaisesqu'on place à côté du siège épiscopal. On en use demême à l'égard de quelques prêtres étrangers à qui
Ton veut faire honneur. Tous les autres se tiennent
debout ou à terre les jambes croisées à la manière
du pays. Il n'y a ni siège ni lutrin fixes pour leschantres; et quand on veut faire les lectures , on
porte un pupitre pliant qu'on place au m i l i e u ,sur lequel on met un grand voile orné qui couvre
tout le bois. Il n'y a pas non plus de chaire fixepour le prédicateur. Quand il doit prêcher on placecommunément sa chaire à la porte du choeur : maisle patriarche prêche dans le sanctuaire.
Situation des laïques.

La troisième partie de l'église qui est pour leshommes laïques, et la quatrième qui est pour lesfemmes, n*ont rien qui les distingue, si ce n'est
qu'à celle des hommes il y a une porte collatérale
par où ils entrent, au lieu que les femmes entrent
par la grande porte.
Le pavé des églises est couvert ou de nattes, sielles sont pauvres, ou de beaux tapis , si elles sontriches. Ceux qui ont besoin de cracher tiennent auprès d'eux des crachoirs de porcelaine ou d'autre
matière, pour ne pas cracher sur le tapis. Les hommes et les femmes quittent toujours leurs souliers
à la porte de l'église. ( ) Il y a des lamilles qui ont
des armoires pour les y enfermer, et ceux qui n'enafa) Les Cophtes quittent aussi leurs souliers en entrant dansl'église. I^e P> Sicard , jésuite . dit dans son voyage d'Egypte , quele curé des Cophtes de saint Abanaud, chez qui il logea, lui reprochait, entre autres choses, que les Latins et les Grecs commettaient un grand crime en entrant dans tes églises avec les souliers aux pieds. Nouveaux Mémoires des Missions du Levant de
ta C. de S.pag. 116.

5o

D1SS.

X.

A.RT. VU.

ORDRE

ont p o i n t , les mettent sous le b r a s , on les fontgarder à des pauvres. Les prêtres et les clercs placés dans le chœur y sont aussi sans souliers ; etceux qui sont dans le s a n c t u a i r e , les quittent pourp r e n d r e des pantoufles noires. On adore Dieu à lamanière des peuples du Levant en se prosternant
et en baisant trois fois la terre. Lorsqu'ils entrentdans l'église, ils se découvrent la t ê t e , et font trois
fois le signe de la croix ; ils le font, comme les Latins, portant la main droite de l'épaule gauche à lad r o i t e , et non pas comme les Grecs qui la portentde l'épaule droite à la gauche. Pendant la messe etles autres offices on est toujours debout ou assis àt e r r e , les hommes croisant les j a m b e s , et les femmes s'asseyant sur leurs talons.

ARTICLEVII

Des Ornemens des Eglises > des Peintures , Tapisseries j, RideauxLumières ^ Croix * Calices *Cloches , etc.
9Riches ornemens des églises.

DANS toutes les villes où le commerce des Arméniens fleurit, les églises sont magnifiquement ornées. Le haut du sanctuaire est décoré de belles
peintures , et le bas est tapissé de riches étoffes.
Un grand et beau rideau couvre toujours le sanctuaire hors le temps de la messe.
M. de Tournefort parlant de l'église d'Etzmiazim,
dit q u e la sacristie et le t r é s o r , qui sont deux chapelles aux deux côtés du s a n c t u a i r e , sont remplis
de riches ornemens et de belles vaisselles.
« Les Arméniens, poursuit-il ( ), quine se piquent» de magnificence que dans les églises , n'ont riena(a) T'o'jn-j^ ;t:i Levant. Tom. 2./>. 333.

ET ORtfEMKNS DES ÉGLISES ARMÉNIENNES.

Bl» épargné pour enrichir celle-ci. On y voit les plus
» riches étoffes qui se fassent en Europe. Les vases» sacrés, les lampes, les chandeliers sontd'argent,» d'or ou de vermeil. Le pavé de la nef et celui dun presbytère sont couverts de beaux tapis. Le près» bytère ou le tour de l'autel est tapissé communeîj ment de damas, de velours ou de brocard, n II
ajoute qu'il est surprenant que les Persans y souffrent tant de richesses. Les Turcs au contraire nepermettent pas aux Grecs d'avoir un chandelier
d'argent dans leurs églises.
Ce n'est pas seulement dans cette église patriarcale où M. de Tournefort a trouvé de la magnificence. Il dit M plus bas de la plupart des autreséglises : « Que les Arméniensfontdes dépenses con» sidérables pour orner le sanctuaire. Qu'on voit
» bien par les richesses de ce lieu, que les Armé» niens manient plus d'écus, que les Grecs de dou» bles. La misère paraît chez les Grecs dans ce?' qu'ils ont de plus sacré : à peine ont-ils deux pe» tites bougies pour dire la messe. Chez les Armé» niens au contraire, on voit de belles illumina» tions et de grosses torches. »Couleurs des ornemens. — Messe du premier jour du carême.
Les églises arméniennes n'observent pas de prendre des ornemens de différentes couleurs pour différais jours. Ils ne prennent jamais de noir, ni encarême, ni en disant la messe pour des morts. Tavernîer, qui passa quelques jours avec d'autres
voyageurs à Etzmiazim à la fin du carnaval, parlede la messe que le patriarche fit dire en faveur defa caravanne le lundi de la quinquagésime , qui est
le premier jour du carême des Arméniens. On voit
dans ce récit des couleurs voyantes , quoiqu'encarême , et d'autres particularités remarquables
i Le patriarche, ditTavernier, prit le soin de faire» parer l'église de ses plus beaux ornemens....
(a) Voyage du Levant,tom> 2. pag. 414.

4-

Sa

DISS. X. ART. vir.

ORDRE

» Le tour du choeur était paré de brocard d'or de» V e n i s e ; tout le pavé tant du c h œ u r q u e de la» nef, avec les marches p o u r m o n t e r a l'autel était
» couvert de riches tapis... Il y avait sur l'autel une» croix avec six chandeliers d ' o r , et sur les mar» ches quatre chandeliers d'argent d'environ cinq
« pieds de haut. Après q u ' o n eut chanté plusieurs» h y m n e s , le patriarche se vint mettre dans une» chaise couverte d'un tapis de s o i e ; et à un pilier» qui était à sa main droite , il y avait q u a t r e arche» véques assis. Tout le service fut solennellement» célébré par un archevêque avec deux évéques à» ses côtés. Le patriarche fit faire ensuite les prières» p o u r le Roi et pour M. le duc d'Orléans ; après» quoi l'archevêque prit le livre où il avait lu l e» vangile , qu'il donna à baiser aux p a t r i a r c h e s ,» aux archevêques , aux évéques et à tout le peu» pie. Sur un des côtés de la couverture de ce livre» il y a des reliques enchâssées et couvertes d'un
» c r i s t a l , et c'est le côté du livre qu'on donne à» baiser. Toute la cérémonie achevée, le patriar» che donna la bénédiction au peuple ; plusieurs» furent lui baiser les m a i n s , et chacun se retira.»
L'autel demeure découvert hors le temps des offices; mais pendant la messe il est couvert d'une
nappe qui ne déborde p a s , sur laquelle on met aumilieu deux autres linges.
Ornemens des autels. — Ilideau.

On ne mettait autrefois sur l'autel q u e la croix
et le livre des évangiles ; mais il y a déjà long-temps
q u e les Arméniens imitant ce qu'ils voient dans leséglises des Latins et des Grecs, y mettent des chandeliers, comme on vient de le voir. Et en diverseséglises ils chargent deux gradins de plusieurs croix,
et d'un plus grand n o m b r e de chandeliers, outre
deux grands chandeliers qui sont aux deux côtésde l'autel.
Cette imitation des Grecs et des Latins parait
dans !e récit qu'à fait M. de J o i n t e ! , ambassadeurET ORNEMENS DES ÉGLISES ARMENIENNES.

55

de France à Constantinople, après avoir assisté àla messe des Arméniens dans leur église de Galnta,
le 16 janvier 1 6 7 2 , jour auquel les Arméniens fonten même temps les fêtes de N o ë l , de la Circoncision , des Rois et du Baptême de Jésus-Christ.
« Après que Ton eut lire le rideau qui est de ve» Jours, dit-il M, et sur lequel est figurée une» grande croix, je vis que l'autel était orné de trois» grandes croix posées sur des gradins , et de six» chandeliers avec des cierges allumés , disposés» comme les nôtres. H y avait un ornement au-devant» de cuir doré ou d'autre matière semblable, et au0 dessus du dernier gradin un tableau de la Vierge. »Lumières.

Il y a aussi un grand nombre de lampes allumées pendant la messe, et il y en a toujours unequi brûle au milieu du sanctuaire, comme on levoit dans la figure; et plusieurs fidèles offrent descierges pour les faire brûler pendant la messe.
Croix.

Le crucifix est rarement en relief sur les croix ,mais seulement peint ou figuré avec de la nacre deperle enchâssée dans la croix.
Les calices et les patènes sont à peu près comme
les nôtres. Leur chant, que tous les voyageurs ont
trouvé assez beau , est souvent accompagné dequelque instrument de métal que l'on frappe l'uncontre l'autre, et du son d'un timbre sur lequel onfrappe avec fin fer, ce qui fait, dit M. de Nointel ( )une mélodie qui n'est point désagréable. A quoi
l'on joint aussi des plaques de cuivre attachées àdes bâtons assez longs et garnis de clochettes qu'ilsroulent d'une manière assez harmonieuse, dit ( )M. de Tournefort.
br

Cloches.

Ils ont aussi beaucoup de cloches dans toutes les(a) Perpêt. 7\ 3- pag. 783. (b) Ibid. pag. 786.
(c) Voyage du Levant. T. 2. pag. 412.

5/f

DISS. X. ART. VIII.

églises du royaume de Perse. « Nous ne sommes» p l u s , dit M. Tavernier, en T u r q u i e , où Ton ne» souffre point de cloches aux Chrétiens. Le roi de» Perse leur permet t o u t , et il y en a dans toutes» les églises des Arméniens qui ont le m o y e n d'en
» faire venir de la chrétienté. »ARTICLEVIII.

Des jours auxquels on célèbre la Liturgie. Du nom*bre des Prêtres destinés à célébrer. De la manière
dont ils se préparent. Des autres Offices divins,
et de l'heure à laquelle on s'assemble.

LA liturgie peut faire entendre qu'on célèbre tous
les jours la messe parmi les Arméniens; car il y a
des antiennes différentes marquées pour chaqueférié de ia semaine. Cependant il y a peu d'églisesarméniennes où l'on dise tous les jours la messe. Lesjours ordinaires de liturgie, sont le dimanche , lejeudi, si ce n'est pas un jour de j e û n e , et le samedi. Dès le commencement de l'Eglise on a regardé dans tout l'Orient le samedi comme une
espèce de jour de féle destiné à adorer Dieu commecréateur, pour l'honorer le dimanche comme réparateur et créateur du monde nouveau. Les constitutions apostoliques veulent ( ) qu'on presse tous
les jours les fidèles de s'assembler le matin et lesoir, mais principalement le samedi et le dimanche.
Ce sont aussi les deux jours de liturgie que leConcile de Laodicéc l > prescrit en carême, à l'exclusion des autres jours. Les Arméniens, conformément à ce Concile, ne célèbrent pas la messe
les jours de jeune du carême ni des autres temps.
A l'égard de la célébration du jeudi, lorsqu'il n'estab(a) Lib. 2. cap. 55. et lib. 8. cap. 33.

(h) Can. 49 et 5 1 .

LITURGIE ARMENIENNE.

55

pas jeûne, on ne voit pas bien d'où ils ont tiré cettecoutume, si ce n'est qu'au IV . siècle les usages
étaient différens, comme le dit saint Augustin , lesuns célébrant tous les jours, et d'autres un ou deuxjours seulement de la semaine; Alibi ( ) nullus diesprœterinittitur
quo non offeratur , Alibisabbatota al uni et dominico , etc.
Si les Arméniens ne célèbrent pas aussi souvent
la liturgie qu'on le fait ailleurs, on doit leur rendre cette justice, qu'il n'y a peut-être point d'églises chrétiennes dans lesquelles on offre le sacrificeavec plus de décence et avec plus de dévotion ; etque nous ne trouvons nulle aulre part une préparation aussi grande et aussi longue que celle qu'observent les prêtres arméniens.
Dans les grandes é g l i s e s , telles que celle de laville de Julfa, qui n'est séparée d'Ispahan que parla rivière, et celle de Constantinople, il y a jusqu'à
4o, 5o et 60 prêtres qui doivent dire la messe chacun à son tour. Les prêtres qui sont mariés se séparent de leurs femmes; et ceux mêmes qui ne sont
pas mariés, comme les vartabiets, se mettent enretraite dans un lieu qui joint l'église , huit jours
avant que d'officier, et pendant qu'ils font leur semaine, en sorte qu'ils passent deux semaines enretraite. Le semainier couche même dans l'église;
et un nouveau prêtre garde du moins la retraite
durant quarante jours.
On s'assemble ordinairement de grand malin ,pour le moins deux heures avant le jour , pourcommencer ou pour finir même la liturgie au soleil levant; en quoi ils ont conservé l'usage de laplus haute antiquité que nous voyons dans saintJustin. En été on commence l'olfice à minuit; c'est
pourquoi leur bréviaire s'appelle l'office de minuit.
Il y a toujours beaucoup de peuple à l'église une
heure avant la messe. Le chevalier Ricaut l ) adeab(a) Eplst. 54. adJan.
(b) Etat de Fégiise grecque etarménienne.

56

DISS. X. ART. VIII.

mira leur zèle et leur piété. « Ils o n t , dit-il , Ta» louable coutume de célébrer avant le jour le» service divin en public; et j'ai été quelquefois» comblé de joie de rencontrer en été des centai» nés d'Arméniens , qui revenaient de leurs dévo» tions au temps du lever du soleil, après y avoir
y> peut-être été deux heures , non seulement les» jours de fêtes, mais même les jours ouvrables.
» On va aussi à l'office qui se fait le soir dans
» l'éi»lise. »L'office qu'on nomme de minuit, et qui se fait
du moins avant le j o u r , répond à nos matines. Cet
office est suivi des prières qui répondent à nos
laudes; et après le cantique Benedicite, on chante
le Gloria in excclsis , ce qui est conforme à ce quenous avons rapporté M de saint Athanase.
Le Gloria in excelsis, qui est dans. le bréviairearménien , imprimé en 170a à Constantinople , est
en tout semblable au nôtre , si ce n'est qu'après
ces m o t s , Jésus-Christ Fils unique, on ajoute, trèssaint et très-pur.
Le psautier est divisé en huit sections, et chaque section en huit parties , après chacune desquelles on dit toujours Gloria Patri etc.
On assureque les ecclésiastiques qui ne peuvent pas assisterà l'office, sont obligés de le réciter en particulier.
La dévotion des Arméniens redouble pendant lasemaine sainte. On dit une messe le jeudi saint à
midi. II n'y en a point le vendredi ; mais depuis lejeudi au soir jusqu'au samedi , il y a continuellement des offices. On chante les quatre passions ; etles églises sont toujours pleines de monde.
9(a) Tome l.pag.

167.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

ARTICLE

5

7

IX.

Commencement de la Liturgie : des Ornemens Sacerdotaux * et des Prières qu'on fait en les prenant.
IL faut remarquer : i°. Que les Arméniens n'ont
qu'une seule liturgie, dont ils se servent en tout
temps, et aux obsèques m ê m e s , car ils n'ont pointde messe propre et particulière pour les morts.
2 . On doit remarquer que cette liturgie que nous
donnons est plus ample , comme nous avons d i t ,que les liturgies arméniennes imprimées à Veniseet à Constantinople, parce que ces liturgies imprimées ne sont que pour le prêtre , et ne contiennent par conséquent que ce qu'il doit réciter. Les
autres prières ou cantiques que le chœur doit chanter, se trouvent dans un livre particulier intitulé
du ministère et des cantiques , qu'on met ordinairement à la fin du bréviaire. M. Pidou de saintOlon, évêque de Babylone, qui nous a donné cettetraduction latine de la liturgie, a joint au m i s s e l ,comme nous avons dit, ce qui est dans le livre duministère , pour les officiers qui servent à l'autel.
Cela a été mis aussi à la fin de la liturgie arménienne imprimée à Rome en 1 6 7 7 , dont M. Pidou
s'est servi dans tous les endroits qu'il a trouvés entièrement conformes aux exemplaires manuscrits
qu'il avait consultés.
Cette liturgie est trop rare et même trop inconnue en France pour ne la pas donner tout entière.
J'avais dessein de ne la faire imprimer qu'en latin,
craignant de tomber dans quelques méprises en
faisant une traduction sur une autre traduction ;c'est ainsi que j'en ai usé à l'égard de ce que j'ai
extrait des liturgies syriaques, cophtes et éthio0

58

DISS.

X.

ART.

IX.

piennes traduites-en latin par Vansleb , Ludolf e t
M. Renaudot. Mais comme j'ai en le b o n h e u r detrouver ici des Arméniens intelligens dans leur langue l i t t é r a l e , qui ont bien voulu se j o i n d r e à M.
l'abbé Gaudereau, interprète du Roi, p o u r confronter tous ensemble la traduction avec les textes imprimés , j'ai cru pouvoir d o n n e r u n e traduction
française q u e je vais joindre à la latine.

LITURGIE

ARMÉNIENNE.

Volens sacerdos ceLe prêtre voulant célélebrare missam> débet brer la messe, doit prendre
ita vestes inducrc u n i avec ses ministres les habits convenables en cettecùm ministris.
manière.
Ingrcdictur sncrîsIl entrera dans la sacristiam , et primo induli tie , et ses officiers s étant
ministri unusquisque revêtus , chacun selon son
juxta suum ordincm et ordre, ils réciteront altergraduin, rccitabunt al- nativement le psaume 1 3 r.
ternatitnpsalrnum 1 3 1 - Mémento Domine David ,antîphona : Saccrdotes etc. précédé de Vantienne :tuiindu(tnlurjusliliam Q u e vos prêtres soient r e et sancti tui cxsvltcnt. vêtus de la justice , et q u e
Psal. Mémento Domine vos saints tressaillent d eDavid j etc.
joie.
Praulicat diaconus :Le diacre dit : AdresEt cliam Dominum pa- sons-nous au Seigneur d e
ris rogemits.
la paix.
Orcmus cum. fide unaPrions-le u n a n i m e m e n t ,nima Dominum> ut'lar- et avec f o i , qu'il jette s u r
giatttr nobis stuc mise- nous des veux de misériricordun gratiam.
corde et de si Ace.
Univcrsorum
DomiSeigneur notre Dieu ,ne * saloa et miserere.
maître de toutes choses ,ayez p i t i é , et sauvez-nous.
yLITURGIE ARMÉNIENNE.

Bcy

Us disent ensemble douze
Et dicunt duodecîea ;.
fois : Seigneur , ayez pitié Domine, miserere.
de nous.
Leprêtre récite cette oraU
Sacerdos verô hancson : Jésus-Christ notre* récitât oralionem : Qui
Seigneur, qui étant revêtu indu tus es lumine sicut
de lumière comme d'un veslimenlOj, Domine nosvêtement, avez voulu pa- ter Jesu Christe , ineraître sur ia terre, et con- norrabili humUitale apverser parmi les hommes paruisli in terris , etavec une humilité ineffa- cum hominiôus converble ; qui avez été fait le satus es ; qui faclus es
vrai prêtre selon Tordre de ver us sacerdos sccundiim
Melchisédech, et avez mis ordinem M clcldsedeck *en honneur votre sainte et exornasli ecclesiaméglise ; Seigneur de toutes tuam suuclam; univerchoses, qui avez fait venir sorum Domine j qui larjusque sur nous ces vête- gitus es nobis eodem cœmens célestes , faites cpie lesii vestimento induivotre serviteur inutile, qui dignare me etiam mutivient exercer avec confian- lent servum tuttm confi
ce le ministère de votre denier uccedentevi ad
gloire , soit dépouillé de idem min isterium gtoriœ
toutelniquité, de tout vê- tuœ omni spoliare initement impur , et qu'il quiiale, quœ veslimenmisse être orné de votre tu m est immundiliœ , etuinière. Eloignez de moi exornare lumine tuo.
tous mes péchés et mes vi- Longé fac à me vitia
ces , afin que je puisse être mea , et peccata repclle,revêtu de voire lumière. ut dignas efficiar lud
Faites que participant à la luce vestirL Concède migloire du sacerdoce , j'en- hi in gloria saverdotali
tre dans l'exercice du mi- ingredij in ministerium
nistère de voire gloire avec samtitatis tace cum illis
les dispositions de ceux qui in innocentia sua scrqui ont conservé leur in- vaverunt mandata tua;nocence en gardant vos ut ego paralus reperiarcommandemens, afin que intrare in cœleslem tkaj'aie la préparation néces- lamum cum sapientibus

f

;

6o
D1SS. ;. ART. IX.
virginibus * et teChriste saire p o u r e n t r e r dans la
glorificare
qui sustu- c h a m b r e nuptiale avec leslisli peccatum omnium , vierges sages, et q u e je puisquia tu es sanctitas ani- se , ô Jésus-Christ , vous
marum nostrarum
et rendre gloire comme à c e te beneficum Dcwn de- lui qui a ôté les péchés d u
cet gloria ^ principatus m o n d e , parce q u e vous
et honor nunc et sem- êtes la sainteté de nos âmes,pcr et in secula scculo- et q u e c'est à vous , Dieu
rum. Amen.
de b o n t é , q u ' a p p a r t i e n t la
gloire , la principauté e t
l'honneur , m a i n t e n a n t ettoujours dans les siècles
des siècles. Amen.
Les diacres s* approchantEt accedentes diaconi induunt eum sa- du prêtre , le revêtent decris vcstibus, et primo de ses habits sacrés, et preimponunt capiti ejus mièrement ils mettent sur
sacerdotale.
mitram saccrdotalcm. sa tête la mitre
Diaconus ïpsi offereas Le diacre qui la lui pré( q u o d est scrvatum in sente ( ce qui s'observe àaliis sacris vcstibus ) Végard de tous les autresdîcit ; Et ctiam Domi- habits sacrés) dit : Prions
numpacis oremits.Sïïccï' aussi le Seigneur de paix.
dos rcspondct : Bénédic- Le prêtre répond : Bénétin \ et gloria Patri j diction -J- et gloire au Père ,Filio et Spirituisunclo j au Fils , et au Saint-Esprit,
main tenant et toujours, etc.
nunc et semper * etc.
Deiudc diclt ad miEt quand on lui met latrain sacerdotaiem : mitre sur la tête , il dit :Imponc Domine capiti Mettez , Seigneur, sur ma
meo galcam saluds j si- tète le casque du s a l u t , legnttm crucis ttuv ad bel* signe de votre croix p o u rlandtun advenus potes- combattre contre la puistatem inimici > gratid sance de l'ennemi par laet pliilantkropid Domini grâce et l'amour qu'a eus
nostri et Salcatoris Jcsu p o u r nous notre Seigneur
Ckristi * quem deccl glo- et Sauveur Jésus-Christ, àyy3

LITURGIE ARMÉNIENNE.

6f

qui convient la gloire, la ria, principatus et hoprincipauté, et l'honneur, nor, nunc, etc*
maintenant, etc.
A l'Aube.

Revêtez-moi, Seigneur,de la robe de la rédemption et de la tunique dejoie , et couvrez-moi desvêtemens du salut par lagrâce et l'amour de JésusChrist notre Seigneur.

Indue me, Domine,
vestimento salutis et tunicaexsultalionis,etvcs*
tibus salutis circumcinge me gratid et philanthropiâ Domini nostri etSalvatoris Jesu Christi,
quem decet gloria, principatus et honor* nunc ,etc.
3

A la Ceinture.

Que la ceinture de la foi
serre mon cœur et mon esprit; qu'elle éteigne en eux
toute pensée impure , etque la vertu de votre grâce
habite toujours dans eux
par la grâce et l'amour, etc.

Zona fidei pmcingat
cor meum et mentem
meam, et exstinguat inillis omnem cogilatum
immundum , et virlus
gratiœ tum semper hahU
tet in illis^gratiâ et philanthropidj etc.

En élevant les mains et prenant les bouts de manches.

Purifiez, Seigneur, mes
mains de toute i n i q u i t é ,p o u r les é l e v e r vers vousdans la justice et la pureté,p a r la grâce, etc.

Munda , Domine ,manus meas ab omni
peccato adeas elevandas
ad te in justitia et puritate, gratia , etc.
A TEtole (a) nommée Ourar.
Seigneur, ornez mon cou
Induej Domine^ collode la j u s t i c e , et purifiez meo jusliliam , et munmon coeur de toute souil- da cor meum ab omni(a) M. Pidou n'a pas mis cet article de l'étole, parce qu'il avait
été apparemment omis dans l'original manuscrit qu'il avait; mais
il est dans les éditions de Venise et de Constantinople sous le titre
iVOurari au datif. Nous avons mis ici la prière selon la traduction
de Rome tout à tait conforme en ce point aux autres éditions.

6aDiss. : c, ART. ÏX.
sorditate peccatorum , lure des péchés, parla grâper gratiam Domini nos- ce de Jésus-Christ.
tri Jesu Christi
A la Chasuble en forme de Chape.

Domine, per miscrieordiam tttam indue me
veste splendidd , et protège adversus insuit us
inimici; ut dignus fiamglorificare glorificalttm
nomen tuum, gralid et
ph ilanthrop id Dom in i
nostri Jesu Christi , etc.
Dum célébrons induitur sacris vcstibus,
chorus canit rythmum.

Par votre miséricorde,
Seigneur,revêtez-moid'unerobe éclatante , et protégez-moi contre les insultes
de L'ennemi ; afin que jesois en état de glorifier votre glorieux nom , par lagrâce et l'amour de JésusChrist notre Seigneur, etc.
Pendant que le prêtre serevêt des habits sacrés , lechœur chante un rythme*c'est-à-dire, une espèce deprose
cadencée.
Profundum
mystcO mystère profond, inrium , ô incomprehen- compréhensible, sans comsibilis sine principio , mencement, qui avez élevé
qui exornasti super nos au-dessus de nous les prinpriuciputus in thalamo cipautés dans la chambre
lucis inaccessibi/is , et nuptiale de la lumière inactranscenderai glorid cho- cessible , et les choeurs desros angclorum. M ira et anges dans une gloire surinenarrab ili
paient id éminenle ; vous qui par
creasti /î dit muni ad ima- une admirable et ineffableginent dominicain >ctma~ puissance avez créé Adamgnifîtti glorid induisli à l'image de D i e u , et qui
in paradiso ro/uptatis et l'avez revêtu d'une grande
loco cxsullalionis.
gloire dans le paradis dedélices et de jubilation.
Per pass ion cm uniPar les souffrances degeniti tui renovatx sunt votre Fils unique, toutes
omnes creatnrœ , et rur- les créatures ont été renousùs homo immortalis fac- velées , et l'homme est detus est, et exornalus ves- venu de nouveau iinmor*

LITURGIE AW

tel, et a été orné de vête- îibiis quibus nequit spo*
ineus dont il ne peut être liarL
dépouillé.
Esprit saint, qui vousêtes
Imbrifice calix ignirépandu c o m m e un fleuve flue j qui effusus es sude feu sur les apôtres dans per aposiolos in sancfo
le saint cénacle, répandez cœnaculo , effunde in
Sancteaussi sur nous votre sages- nos j Spiritus
se qui nous couvre comme Deus , cum tuo indumento sapieniiam tuam.
un vêtement.
Domum tuam deect
La sainteté doit être l'ornement de votre maison; sanctitudo, qui indutus
vous qui êtes revêtu de ma- es decorem j prœcinclus
jesté, et entouré de la sain- sanctitate glorim tum ,teté de votre gloire, cei- prœcinge nos veritate*gnez nos reins de votre
vérité.
Qui creatrici viriute
Vous qui avez étendu
brachiumvotre bras avec la puissan- prœditwn
ce de créer jusqu'aux as- tuum extendisti ad sitres , fortifiez nos bras, afin déra potens et firmtnn
qu'en élevant nos mains fac brachium nostrumvers v o u s , nous puissions ut per élevât hncm maremplir la fonction de mé- nuum nostrarum fungi
possimus officia médiadiateur.
tiouis.
O contexta in capitc
O mitre qui avez été
faite pour entourer la t ê t e , mitra , circumda menentourez notre esprit et tes et sensus nostros ,tous nos sens par la vertu cruce signala secundiim
attro cl flode la croix dont vous êtes Aaronvm
marquée, et ornée comme ribus tcxla ad allaris
la tiare d'Àaron, pour être ornamentunu
un ornement du ministèrede l'autel.
OmniumuniversaSeigneur Dieu , souvecongregai ion u mrain maître de toutes cho- iiterses, vous nous avez honorés princeps despolice Deus*d'une chasuble pour être amore circumdatam ça-*
3

9

>

64

VISS.

ART.

sulam nos induisti > ut
essemus ministri hujus
sancti mysterii tui Hex
cœlcstis; ccclesiam tuatn
immobilem serva
etadoratores nominis tuicustodi in pace.
3

IX.

les ministres de ce saintmystère. Roi du ciel, soutenez votre église c o n t r e
toutes sortes d'attaques, etconserxez en paix les adorâleurs de votre n o m .

REMARQUES

Sur les habits communs du Clergé et sur les Orne7NENS des Officiers de VAutcL
L'habit ordinaire des prêtres religieux on vartabiets qui ne sont pas mariés , est une robe noire
avec un capuce de même coideur. Les prêtres séculiers qui sont mariés , c'est-à-dire , qui l'ont étéavant q u e d'être faits prêtres (car parmi les Armén i e n s , non plus que parmi les autres O r i e n t a u x ,on ne se marie pas après avoir reçu la p r ê t r i s e ) , cesprêtres ont u n e soutane bleue , un manteau noir
par-dessus,qu'on appelle le manteau sacerdotal, et
un turban bleu sur la tète ; les vartabiets p o r t e n t
aussi quelquefois le turban bleu , outre le capuchon noir. Les autres ecclésiastiques ont un b o n net bordé de peau q u e les Turcs et les Arméniens
appellent CalpasA.t patriarche est vêtu simplement
comme les autres prêtres. M. de Tournefort q u ialla le saluer, dit ( ) : que ce vénérable prélat q u i
réside toujours clans un monastère, soit a u x T r o i s Egliscs ou à Krivan, n'avait q u ' u n e mauvaise soutane de toile bleue.
Mais les habits sacerdotaux des offices divins se
ressentent de la magnificence des ornemens desefflises. Les habits du célébrant sont. i°. Un b o n n e trond haut nommé Sagavard, qui a au-dessus u n e
croix h a u t e , comme on le voit dans la figure, il
est fait communément d'une moire d'argent. M. de
Nointcl, qui vit officier un abbé arménien à Consa(a) Voyage du Levant, Tom. 2. pag. 345, 347 et 404.

To,n. 111. P„ , c.i.
sPrêtre.

Prêtre.

Diacre.

Soiudiucre.

LITURGIEARMÉNIENNE.

65

t a n t i n o p l e , dit q u e ce b o n n e t était doré sur lecorps. On a traduit le mot de Sagamrdpar
celui deMitra , comme la couronne d'Aaron nommée en
grec Cidaris, en latin aussi Cidaris o u Tiara, estappelée Mitra dans saint Jérôme et ailleurs.
a°. L'aube est u n peu moins ample q u e les nôtres. Elle peut être de soie ou d'une autre étoffe;
mais elle est ordinairement de lin , et elle est nommée thapih, qui répond au mot Camisia.
3°, La ceinture.
4°. Les bouts de manches ornés d'une étoffe b r o dée , qui répondent à notre manipule, on les nomme
en arménien Basban, traduit en latin par le mot
Brachiale dans le misse! romain-arménien de 1642 ;et de Manipuli, dans celui de 1677. C'est une manche q u ' o n m e t a chaque b r a s , et qui vient jusqu'aucoude.
5°. L'étole garnie de croix , également étroite
jusqu'aux extrémités , et pendant sur le devant dechaque côté ( ) depuis le cou ; elle est nomméeOarar. Les Arméniens ont pris ce mot du grec
Orarion, comme les Grecs l'ont pris apparemment
du mot latin Orarium , ainsi q u ' o n l'a montré auloin. Ï. pag. 45.
6°. L'amict ou Superhumer al ^ n o m m é Varchamag, qui est un collier de moire d'or ou d'argent,
aucpielon attache une toile qui pend sur les épaules
Ce collier est quelquefois orné de plaques d'or oua(a) M. de Tournefort, dans son Voyage du Levant, Tom. 2. pag.
411, a fait représenter un prêtre Arménien avec une étole fort
larçe d'une seule bande qui pend sur la poitrine. Il y a apparence
qu'il a confondu les Arméniens avec les Maronites, dont le P. Dandini dit : Ils pansent Pétale à leur cou par une ouverture qu'ils ylaissent, le reste étant joint partout : elle est au moins large cVunbon demi-pied , et elle leur pend devant l'estomac
jusqxCaux
pieds. Voyage du Mont Liban , pag. H t .
La figure cjuï représente par derrière le prêtre Arménien , dansM. de Tournefort, n'est pas non plus exacte; car elle fait pendrel'étole au-dessus de la chape, ce qui n'est point en usage. Le Sagavard ou bonnet rond est aussi trop évasé par le haut, il devaitêtre arrondi.

3.

5

Go

DÎSS.

X.

ART.

IX.

d ' a r g e n t , comme le dit (*) M. de N o i n t e l , dans sa
relation. Au lieu du mot Varchamag on lit dansla bible a r m é n i e n e , Exode a8, Fagas^ traduit clans
la vulgate par
Superhumerale.
7°. La chape sans c h a p e r o n , au ]ieu de c h a s u b l e ,q u o i q u e dans le latin o n t ait mtead Casulatn. Elle
est nommée en arménien Churtchar.
Le diacre qui aide le prêtre à se revêtir, commence par lui mettre le Sagamrd sur la t ê t e , nommé en latin Mitra, et ne le lui ôte qu'un peu avant
la préface. (h)Le prêtre est toujours assisté d'un ou de deux
d i a c r e s , et souvent d'un plus grand n o m b r e . Il yen avait cinq ou six à la messe que M. de Nointel
entendit. ( ) Le célébrant a aussi quelquefois desprêtres assistans, mais ils ne sont pas concélébrons.
Ces prêtres mettent simplement u n e chape surleurs habits ordinaires.
Les diacres portent une aube sans c e i n t u r e , etu n e étole ornée de croix sur l'épaule g a u c h e , p e n dant également devant et derrière. Celui qu'on voit
dans la figure tient entre les mains le bâton del'instrument qu'on appelle Quechouez. C'est u n eplaque ronde de cuivre entourée de sonnettes ,auxquelles on fait rendre un son assez harmonieux
par le mouvement qu'on leur donne.
Les sous-diacres et les autres clercs se revêtent
simplement d'une aube qui est étroite et qui va j u s qu'aux talons. H y a une grande croix peinte àfleurs sur le dos , et de moindres croix sur chaquemanche et sur la poitrine. On fait ces croix avec
de la toile ou du taffetas.
Les archevêques et les évéques , au lieu du Sagavard ou bonnet r o n d , p r e n n e n t une mitre commecelle de nos évéques. Le bâton pastoral des archevêques est fort haut et terminé en rond. Celui desc(aï Perp. Tom. 3. pag. 785.
(I>) Les Grecs ne sont pas aussi tout à fait découverts pendant lamesse des catéchumènes. / ot/ez Coart. EuchoLpag.
157.
(cj Perp. Tom. Z.pag. 785

LITURGIE ARMENIENNE.

6jévéques est une crosse recourbée comme celle denos évéques, si ce n'est que la courbure est terminée par la tète d'un serpent, pour représenter, disent-ils, la prudence qui convient aux évéques. Lesvartabiets portent aussi un bâton, qui est la marque de leur doctorat, avec lequel ils prêchent. Lesévéques qui ne sont pas vartabiets, ne peuvent
point le porter, x\i se tenir assis en prêchant.

ARTICLEX.

De l'entrée du Prêtre dans le Chautr ; du lavementdes mains > des prières gui l'accompagnent, et dela confession qui se fait au bas de l'Autel.

Le Prêtre
accompagné
Sacerdos cum minisde ses ministres va au bas tris procedit ad altare,de l'autel,
et y lave ses et dicit j lavans manus
mains. en disantalterna' suas, alternatim curntivement avec le diacre l'an- diacono antiphona :tienne : Je laverai mes mains Lavabo inter innocentes
avec ceux qui vivent dans manus meas, et circuml'innocence , et j'environ- dabo altare tuum , Donerai, Seigneur, votre au- mine. Ps. a5. Judica
tel. Ps. 25. Jugez-moi, Sei- me Domine , quoniam
gneur, parce que j'ai mar- ego in innocent ia me aché dans mon innocence , ingressus sum, etc. Gloetc. Gloire au Père , etc.
ria Palrietc.
Sacerdos. Et propter
Le prêtre : Pour l'amourde la très-sainte Vierge , sanctam Deiparam, DoSeigneur, recevez nos priè- mine, suscipe orationcs
nostras , et salva nos.
res , et sauvez-nous.
Dtaconus.
Sanclœ
Le diacre : Employons
l'intercession de la sainte Deiparœ et omn ium san cintercessionem
Mère de Dieu , et de tous torum
les saints, afin qu'il veuil- adkibcamus ad patrem
5.
3

x.
in cœlis , ut vclit mise- le avoir pitié de ses créatureriy et misertus salvet res , et les sauver : Seigneur
creaturas sttas : ttniver- notre D i e u , a u t e u r de tousorum domine; Deus nos- tes choses , ayez pitié etter* salca > et miserere. sauvez-nous.
Saccrdos. Suscipe ,Le prêtre : Recevez, SeiDomine ; orulioncs nos-g n e u r , nos prières par l'inIras intercedente sancld tercession de la sainte Mère
Deiparâ , immactdalâ de Dieu , mère sans tachegénitrice imigeniti Fiiii de votre Fils u n i q u e , et par
tui ; et precibus omnium les prières de tous vos
sanctorttm tttorum exatt-s a i n t s ; exaucez-nous, Seidi nos ; Domine ; et mi- g n e u r , ayez pitié de nous ,serere ; indulge > propi- soyez-nous propice, et partiarcy et dimitte peccata donnez-nous nos p é c h é s ;nostra ; dignarenos cum afin qu'en vous r e n d a n tgral iarumact ionete glo* grâces nous puissions vous
rificare cum Filio et glorifier avec le Fils et lesancto Spirittij nunc et Saint-Esprit m a i n t e n a n t etsemper j et ins etc.
toujours, etc.
Dcindeinclinatus
Le célébrant se tournant
célébrans coram aliis et se tenant incliné vers lespnesentibus sacerdoti- autres prêtres , dit :bus , dieit :Confueor coram Dco Je confesse devant Dieuet sanctâ super omnia et devant la sainte Mère debcnedicld Deiparâ , et Dieu élevée et bénie au-desJoanne prœcursore 9 S. sus de toutes les autres créaStcpltano j protomarty- t u r e s , devant saint Jean lere ; et S. Grcgorio ii- précurseu r (Jean-Baptiste)luminatorc nostro , et saint Etienne, premier marSS. apostotis Petro et t y r , et saint G r é g o i r e , n o Paulo; et omnibus SS. tre i 11 u m i na tour (docteur),et coram vobis patres et les saints apôtres Pierre etfralres , omnia peccata Paul, et tous les saints; etquœ com?nisij quia pec-devant v o u s , mes pères etcari Dco cogitationc > mes frères , q u e j'ai péché
rerbo et opère, volunta- par pensées ; p a r parolesrië et involuntariï,scien- et par œ u v r e s , volontaire68

Diss.

À HT.

f

LITURGIEARA ÉNIENNE.

ment et involontairement,
sciemment et par ignoranc e , et de touies les manières que les hommes pèchent. Je vous supplie dedemander à Dieu p o u r moi
Ja rémission de mes péchés.
Ceux qui sont les plus
près répondent ( à Léopold,
c'est l'évêque, ou le premierdu chœur, ou le ministre) :Q u e le Seigneur toutpuissant et miséricordieux
ait pitié de vous ; qu'il vous
accorde la rémission detous vos péchés passés etprésens ; et qu'il vous préserve d'en commettre à l'avenir ; qu'il vous affermissedans toutes les b o n n e s œuvres , et qu'il vous donne
le repos clans la vie future.
Le célébrant répond ensuite, et dit sur eux :Que Dieu qui aime les
h o m m e s , vous délivre aussi
et vous remette vos péchés ;qu'il vous d o n n e le temps
de faire pénitence et debonnes œ u v r e s , et qu'étant
également puissant et miséricordieux , il dirige parla grâce du Saint-Esprit ,toute votre vie. A lui appartient la gloire daus tous
les siècles. Amen.

69

ter et nescienter > et onu
nibus peccatis r/ttœ cominitiant homines. Vos
precor > petite à Deo pro
me reinissionem peccatorum.
Respondent propiùs
astantes (Leopoli^episcopus , vel piimus èc h o r o , vel ministrans):
Miscrcatur
W tui
Deus païens et misericors , et remissionem
concédât omnium délie*torum luorum prœicrilorum et prœsentium, etprœservct te à futuris ,et confmnet in omnibus
bonis operibus , et requiem tibi det in futurd
vitû.
Respondet etiam celebrans j et dicit super
illos :
Liber et etiam vos anthropophilus Deus^ et dimittat omnia delicta vesira : det tempus pœnitendi et benc operandi ^et dirigat in posterùm
vitam vestramgratiâ
Spiritûs sancti j potens
et misericors. Ipsi gloria in secula. Amen.

(:\) La version de Rome a mis ce» termes et les suivans au futur.

7oDISS. X. ART. X.

I n Missali Armcno Ito- Dans le Missel
Arménienm œ typis cdito animprimé à Home en 1 6 7 7 ,n o 1677 ' ^P"on lit cet appendice :penclix lcgitur :ia3CaAt si episcopus celeSi c'est un êvêque qui ofb r e t , accrpiat sanctum ficie , il prendra
le saint
gremiale et extendat grémial, l'étendant sur ses
super femora, et pretio- genoux, et le précieux palsum p a l l i u m ; et accé- lium ; et se tenant avec ses
dons cum ministris ad officiers vers le milieu dem é d i u m altaris , lavct l'autel, il laoe ses mains,m a n u s , a c d e i n d e d i c a t et dit secrètement :sccreto lias orationes :Dctisomnitcncns,bcnc- Seigneur,maître de tout,
flccj, anthropophilCj Deus
bienfaisant , a m a t e u r desuniversi , concinnalor h o m m e s , auteur de toutes
apparcntiwn * sahator choses visibles et invisicl stabititor j provisor bles , s a u v e u r , conservacl pacificator , païens t e u r , Dieu de paix , Esprit
Spiritus PatriS; roga- tout-puissant du Père, nous
mus bradais exlensis j recourons à vous les mains
precibtis cum clamore cl étendues aveegémissemens
gemilu, et coram te ter- et avec larmes , nous préribili conslit'Jti acerrfi- sentant ici saisis de frayeur
mus cum magno iremorep o u r offrir à votre incomci timoré vehemcntl of- préhensible souveraineté
ferre primo rationabile ce sacrifice raisonnable , à
hoc sacrificium lua: ins-vous qui êtes concréateur
crutabili dominations > avec le P è r e , jouissant deul conglorificalo > con- la même gloire et d u mêmesessori et concreatori ac h o n n e u r qui ne peut vousconsorti paient.!, hono-être ô t é ; à vous qui pénéris non impedihilis > et trez dans les plus profonds
scnttalori proftnutorum secrets de la volonté dusecretnrum perfeclissi- Père de notre Dieu Emmanue volant al h Patris nuel , qui vous a e n v o y é ,BmmanucUs te milieu- et qui est notre r é d e m p lis * llcdemptorrs et Sa!*t e u r , notre Sauveur et au-

LITURGIE ARMÉNIENNE.

*]tteur de toutes choses. C'est vaioris ac factoris ompar vous que nous connais- niant. Per le manifesta
sons les trois divines per- est nobis trina personasonnes , dont vous êtes lit as invisibilis deiiatis
une, aussi au-dessus de no- ex quibus unus etiam ta
tre intelligence q u e les a u - cognosceris inaltingibitrès. C'esl par votre lumière lis. Te et per te primm
que les descendans des pa- propaginis
pairiarchatriarches o n t été nommés lis gêneris videntes aj>
les voyans , et qu'ils o n t pellaii, prœterita et fuexposé les choses passées tura iniclligibili
voce
et fui ures. JMoïsea fait con- enarr avérant. Moyses tenaître q u e vous étiez l'Es- prœdicavit , Dei Spiprit de Dieu , qui par votre rilus * qui per tuamaciion toute-puissante por- déambulai ion cm superlée sur les eaux p o u r les aquas
incircumscriptâ
animer et les rendre fécon- potentiâ per terribilem
des , avez annoncé le mys- et protcgcntcm circuitiotère de la régénération par nem * fovcntis sub alis
le saint Baptême. C'est en ad instar^perchus amore
figure d e ce m y s t è r e , qu'a- régénéra liants saeri lavant la réunion de la lu- vacri myslerium rcvexnière vous créâtes toute la lasti ; in cujus exemplanature , tirant tous les êtres ris forma m ante conslidu néant. C'est p a r vous tutionem coagulatte tuque t o u t ce qui fut fait cis in posteriori velo conalors, est créé de nouveau , cinnasti > potens tmiverou renouvelé p o u r la ré- sain naturam , rerttm
surrection q u i est le der- omnium , existentittmnier j o u r de notre vie mor- omnium entium ex nontelle , et le premier de la entibus : per te creantur
terre des vivans. C'est par in renorationem resttrvous à cause de l'unité de rectionis omnia qum facvolonté qui est entre vous ta sunt illo tempore
et le Père , q u e le Fils pre- quod ( ) est dies tiltima
3a(a) Dans la traduction de M. Pidou, aussi bien que dans celle deTome, on fait rapporter quod à tempore, qui ne peut pourtant,ce me semble, se rapporter qu'à la résurrection. C'est que dansr.'M'ménic'u il n'y a ni masculin , ni féminin, ni neutre. On a cru
aremmeni devoir le rapporter au mot le plus près ; mais comme7*

D1SS. X. ART. X . .

Iiujusmortalisvitœnosmier né coexistant à son
trctj et dies prima terrœ Père , s'est rendu obéisvivcntiwn: tibiobediens saut, s'étant revêtu de nofactus est per idcntita- tre nature. Il a annoncé
temvoluntalis* ut Patri que vous étiez vrai Dieu ,suo j Patri coexistais égal et consubstantiel à son
primogenitus Fitius in Père tout-puissant. Il a déforma noslra. Te et ipse claré que blasphémer concvangclizavit
vcrum tre vous était un péché irDeum * œquatem et con- rémissible., et il a fermé
substantialem Patri suo la bouche à toutes les maupotcnli j blasphemiam vaises langues qui osent
contra te inexpiabilem combattre votre divinité.
prœdicavit j et te sper- Et répandant ses largesses,
ventimn malcdicum os juste, innocent et sans taobturavit,ut theomacho- c h e , il s'est livré pour nos
mm ( ) ; et sua omnia péchés, et il est ressuscité
largilus est j justus et pour notre justification. À
immaculatus
repertor lui est due la gloire par vous
omnium qui traditus et à vous avec le Père toutest propter delicta nos* puissant dans tous les siètra, et resurrexit prop- cles des siècles. Amen.
ter justipeationem nostram : illi gloria per te ,cl tibi luudalio cum Pâtre omnitenenli in svcu~
ta seculorwn. A men*
Iiogamus et obsecraNousprions etnous supmus cum saspiriis cl la- plions avec larmes et avec
crymis, et totd anima les gémissemens de tout
noslrd glorificalam et notre cœur votre glorieuse
crealriccm
polenliam toute-puissance , o divina9certainement le temps de ïa création est le premier, et non pas ledernier de la vie morteile, le sens veut qu'on le rapporte au temps
de la résurrection, qui est le commencement de la terre des vivons , parce que les nommes ne mourront plus.
(a) Tfieamackonon,ou plutôt Pneumatomackorum.
IJ y a lieu
de croire que cette prière a été faite dans le temps qu'on venait decondamner au second concile général en 381 a Constantinople,
l'hérésie des Macédoniens.

LITURGIE ARMENIENNE.

^3

Esprit incréé, éternel et tuam , incorruptibilis ,miséricordieux, qui parlez increate et sine tempore
pour nous auprès du Père miserator Spiritus , qui
des miséricordes par des intercedispro nobis apud
gémissemens ineffables ; misericordem
Patremvous qui conservez les gemitibusinciiarrabilisaints , qui purifiez les pé- bus quia sa net os servas
cheurs, et qui en faites des et peccatores
mandas,temples vivans et agréables et templa efpcis vira età la volonté du Père très- vivificantia
vottmtatis
haut,délivrez-nons de toute altissimi Palris : libéra
action impure, opposée à nos ab omnibus impuris
votre demeure on nous : operibus quœ diapiicent
faites que les rayons lu mi- tuec inliabitationi , neneux de votre grâce ne extinguanUtr in nobis
soient pas éteints ou obs- splendores luminis gracurcis par des vues char- tiœ tuœ à sapicntid ocunelles, puisque vous vou- lorum carnatium , quolez bien vous unir à nous niam didicimus te mûripour faire que nos prières nobiscum per orationes
etnosactionssoient reçues et odorcm bonorum mocomme un parfum de bon- nm : vt quia unus ex
ne odeur. Et' puisqu'une Triuitate sacriftcatttr ,personne de la Trinité s'est et aiter suscipit comptasacrifiée, et que l'autre re- cens sibi in nobis perçoit avec complaisance le réconciliât or em sanguisacrifice du sang de son nem primogenilisui,tuFils unique qui nous a ré- snscipe preces nostras ,conciliés, recevez aussi nos et apta nos ac fac habiprières, et faites de nous taculaprêtiosa cum omni
dos vases précieux prépa- prœparatione ad epulas
rés nour participer au tes- a gui cœtestis , ut possitin de l'agneau céleste ; afin mus sine pœna damnaqne sans encourir notre tionis reciprre hoc «»•condamnation , nous puis- mortalitatem tribuent
sinus recevoir ce gage d'im- manna novœ redemptiomortalité qui contient la nis , et consumantttr abmanne de la nouvelle ré- ilto igne omnes offensiodcmplion. Faites que tou- nés nostrtc ut coutigit
3

r

3

9

f

74

D SS. X. ART. X.

prophetm per iltam vi- tes nos offenses soient convam et accensam prit- sumées par votre feu sanamforcipedesumptam,c r é , comme la bouche duut in hoc ubique prœdi- prophète fut purifiée parcetur tua benignitas
le charbon de feu qu unquemadmodum per Fi- des séraphins avait prislimn Dei Patris dulce- avec des pincettes de desdo manifeslalur, qui fi- sus l'autel ; afin que votre
litonprodigum accedere bonté soit à jamais louée,
fecit adpaternum lucre- de même que par la douditatem
et adultéras ceur du Fils de Dieu celte
promovit ad bealitudi- du Père s'est manifestée ,nem justorum in cœlesti en établissant l'enfant proregno : etiam , etiam et digue dans l'héritage paterego snm unns ex illis > nel , et en rappelant deset me suscipe cum Mis , fornicateurs et des adultèut magnœ indignum res à la condition des jnsphUantliropuv, pertuam tes et des bienheureux. Hégraliam liberatum > et las! Seigneur, je suis moiper Christi sanguinem même un de ces malheuacquisilum
ut in hoc reux qui ont besoin deab omnibus per omnia votre infinie miséricorde;cognoscatur tua Philan- admettez-moi au nombre
thropia, cum Paire con- de ceux qui ont été délivrés
glorificata in una vo- par voire grâce et rachetés
iuntate et in uno princi- par le sang de Jésus-Christ;
patuaclaudatione (i\\v\
afin que votre bonté pourvoce) quia tua est mise- les hommes soit connue deratio et potentia phi- toutes les créatures , etlanthropia>virtusetgloqu'elle soit louée et gloriria in secula. Amen.
fiée en unité de puissanceet de volonté avec le Père(à haute voix) parce qu'envous se trouve la miséricorde et la puissance , l'amour des hommes, la force
et la gloire dans tous lessiècles. Amen.
9

9

>

3

s

LITURGIE AR

Ici finit ce qui est tiré du Hactenùs miss aie Ro*
Missel imprimé à Rome.
ma? impressum.
Suit le missel manuscrit des Sequitur missale manuscriptum ArmenoArméniens
Orientaux.
rurn Orientalium.
Le chœur chante : SouChorus canit : Me*venez-vous aussi de nous mento etiam nostrî coen présence de l'agneau ram immortali
agno
immortel de Dieu.
DeL
Le prêtre : Vous serez
Sacerdos : SU me*
recommandés devant l'a- moria vestri coram imgneau immortel de Dieu. mortali agno DeL
Le chœur dit le Ps. 9 9 .
Chorus dicit Ps. 99.
Peuples de la terre, faites Ctamale ad Dominuméclater votre joie en louant omnis terra
etc. sele Seigneur.
cundùm vulgaicm latinam : Jubila le Dco
omnis terra etc.
Le prêtre : A la porte deSacerdos : Ad porce sanctuaire , devant le tant hujus templi , etsaint autel et les sacrés si- unie splcndida et llteognes destinés à recevoir doclta sacra signa et])ieu , nous adorons hum- sancta hœc altaria cum
blement et avec crainte vo- timoré inclinati adoratre sainte , admirable et mus sanctam , admiratoute-puissante souverai- bilcm et victricem domineté , et nous célébrons la nalionem tuam gtorifibénédiction et la gloire qui camus j et libi offerimus
voussontduesen unitéavec benedicttonem et glO"
le Pére et le Saint-Esprit, riam cum pâtre et S.
maintenant, etc.
SpirilU; nunc * etc.
Le diacre annonce : BéPraxlicat diaconus :nissons le Seigneur tout- Bcncdicamus
omnilepuissant, Père de Jésus- nentcm Daim
PatremChrist notre Seigneur, qui D. N. J. C. qui dignos
a daigné nous admettre nos fecit stare in loco
dans le lieu destiné à célé- vocalis glorifiait i.onis.
brer sa gloire. Seigneur Omn ittnens
Domine
9

9

3

76

DISS. X. ART. X.

Deus noster > sal va H
miserere.
Sacerdos dicit : Introiboad allare Dei ad
Dewnquij etc.
Diaconu5 xJudica me
Deus* etc. cum saccrdote usque in finem.
Gloria Patrietc. Et
nunc etc.

Dieu tout-puissant, ayez
pitié et sauvez-nous.
Le prêtre dit: J'entrerai
jusqu'à l'au tel de D i e u , jusqu'à Dieu même q u i , etc.
Le diacre : Jugez-moi
mon Dieu , elc. ils continuent ensemble
alternatif
vementjusqu'à la fin. Gloire
au Père , etc. Et maintenant , etc.
Prœdieat diaconus:
Le diacreannonce :Per hoc sacrum a/tare Prions le Seigneur par ce
rogcmus Dominum ut saint autel , de nous déliper iliud Ubcret nos à vrer de nos péchés en étenpeccatis j et salvct per dant sur nous sa inisérigraliam
misericordiœ corde et sa grâce : Seisuce: omnipotcns Domi- gneur Dieu tout-puissant,ne Deus noster, satva et ayez pitié et sauvez-nous.
miserere.
Sacerdos dicit hanc
Le prêtre dit cette oraiorationem : In atrio son : Dans le tabernacle desanctitatis tua* et in votre sainteté où vous detoco voca/is glorification vez être glorifié , qui est lerus j domicilia angelo- domicile des anges , et lerum et hominum propi- lieu où les hommes obtientiatorio, inclinai i cum lient l'expiation de leurstimoré adora mus glo- péchés (devant ces sacrésrificamus sanctam ad- signes destinés à recevoir
mirabilem et victrieem Dieu) nous tenant humiliés
rcsurrectionemtuam
et avec crainte et avec tremtibi offerimus benedic- b l e m e n t , nous adorons ettioncm et gloriam cum nous glorifions votre sain Le,
Pâtre et S* Spiritu , admirable et victorieuse réhune, etc.
surreclion , et nous célébrons la gloire dont vousjouissez avec le Père et leSaint-Esprit.
9

9

9

9

9

9

9

9

9

LITURGIE ARMÉNIENNE.
REMARQUES

77

Sur le Lavement des mains et sur le Confiteor.
Le prêtre sortant de la sacristie avec tout ses
officiers, vient au choeur, et se tenant au bas dusanctuaire vis-à-vis du milieu de l'autel , ils fonttous ensemble une inclination; un diacre lui donneà laver en faisant les prières qu'on vient de voir,
et se tournant ensuite vers rassemblée, le prêtre
fait la confession à voix haute.
Le confiteor qui est dans les éditions de Venise,
de Constat!tinople et de R o m e , est traduit dans laversion de Home en cette manière: Confiteor coram
Deo , et sanctd Del Génitrice, et coram omnibus
sanctis, et coram vobis, 6 paires et fratres , omnia
peccata quœ operatus sutn ; quoniam peccuvi cogi(ione, verbo et opère, et omnibuspeccatis quee operantur ho mines. Peccavi, peccavL Rogo vos petere
pro me à Deo.
Les assistans ne font pas la confession en particulier après que le célébrant Ta faite; mais le peuple dit tout bas le confiteor en même temps que leprêtre le récite tout haut. Le premier du chœur dit
la prière de l'absolution du prêtre : le céléSrant en
dit une autre pour toute l'assemblée; et après avoir
fait les prières qu'on vient d é l i r e , ii monte à Vautel, qui avait été découvert depuis le commencement de l'office. On le couvre alors par le rideau
qu'on tire.
Dans les prières que le prêtre fait lorsqu'il est
sur le point dé monter à l'autel, on n'entendrait
peut-être pas facilement les termes de cette traduction : Ante splendida et theodocha sacra signa. Us
sont traduits plus intelligiblement dans la version
de Rome par coram Dewn recipientibus sanctis his
signiSs Mais M. Pidou a employé plus élégammentce terme grec qui ne se trouve pas dans les dictionnaires grecs, faits communément sur les auteurs

78

DISS. X.

ART.

X,

profanes ; cependant, comme le remarque Suîcer,il est souvent dans les auteurs ecclésiastiques. Ainsi
Denys , aréopagite, De divinis nominibus, cap. 3.
sect. 2 . parlant de la sainte Vierge qui a porté JésusChrist dans son sein , l'appelle Theodochon soma
un corps qui a reçu Dieu. Saint Grégoire de Nysse,
Orat. Catechet. cap. 3a. appelle la chair de JésusChrist Tkeodockensarca;ellesaint vieillard Siméon
qui eut le bonheur de tenir Jésus-Christ entre ses
bras dans le temple,est souvent appelé Theodochos.
C'est donc en ce sens que le sanctuaire, Tau tel etles dons qu'on y offre, sont regardés comme dessignes destinés à recevoir D i e u ; parce que JésusChrist va s'y rendre présent.
9

ARTICLEXL

De ce que le Chœur chante te Prêtre étant monté àl'autel j et des prières de l'encensement.
y

D K S que le prêtre est monté à l'autel avec ses officiers , on tire le rideau pour en dérober la vue au
peuple. Pendant qu'il fait les encensemens et qu'on
prépare les dons qui doivent être offerts, le chœur
chante quelques versets qui servent d'introït, etqu'on va voir avant les prières que fait le prêtre.
LITURGIE ARMÉNIENNE.

Hic trahitur vélum ,et chorus modulatur,
gradualc vel traetum
diei et festocongruum.

On tire le voile,(pour
couvrir l'autel) et le chœur
chante un motet ou cantique convenable au jour.

Pro festo Annuntiationis.

A

Rumor Annuntiatio-la fêtede VAnnoncia*
tion.

Voici la nouvelle annon-

LITURGIE ARMÉNIENNE.

79cée. (On répète)
Gabrielannonça à la Vierge : Jesuis envoyé vers v o u s , ôVierge pure. (On répète)
Pour vous préparera recevoir le Seigneur.

nis in voce. (Repetit. )Gabrielclamabatadsanclam : Ad te mittor,ôpura. (Repetit.) Prœparare locum Domino.

A la Nativité du Seigneur.
Une nouvelle fleur sortaujourd'hui de la race deJessé , et la fille de David
enfante le Fils de Dieu.

Pro Nativitate Domini.
Nova s flos ko die oritur è radiée Jesse > etfdia David paril Filium
Del
In festo Purificationis
beatae Virginis.
Christus Rex glorice
hodie venit ad oblationem adimplendo ipse legem j veniens (ad temptum ) post quadraginta
dies.

A la Purificationde lasaintefiergc.
Le Roi de gloire JésusChrist pour accomplir laloi, vient aujourd'hui s'offrir ( dans le temple)après
les quarante jours.
A la fête de Pâques.
J'annonce la voix du lion
qui criait sur le tétraptère(ou sur l'instrument à quatre ailes, c'est-à-dire, lacroix ) ; ( on répète) il criait
sur le tétraptère. 11 faisait
entendre sa voix dans leslieux souterrains ; ( on répète ) il faisait entendre sa\oix.

In festo Paschatis.
Ego vocem leonis dico j qui clamabat in le*traptero ( seu in quatuor
alas habente, id est in
crucc ) ; (repetit.) in tetraptero clamabat. Vo~
cent dabat in subterra.'
neis ; ( repetit. ) vocem
dabat.

Au dimanche in albis.
Un soleil nouveau etadmirable a fait paraître
aujourd'hui un nouveau
rayon ; un verger nouvellement planté a produit unnouveau lis.

In dominîca in albis.
Jlodienova hora ema*navit à novo mirabilisole : hodiè novum IU
lium flontit à noviter
plantato
viridario.

8o

D1S5. X. ART. XI.

In Àsccnsione Domini.
Hodiè Filius unicus
Patrisprimogenitus
prapeti volai a cœlos pendrai in speeie adamica : hodiè spirituum examina è choris cœlestibus
macrologica cantica mo*dulanttir.

A F Ascension du Seigneur»
Le Fils unique premier
né du Père s'élève en ce
jour au ciel sous la forme
humaine : et les chœurs desesprits célestes font retentir de grands et harmonieux
cantiques.

In festo Pcntecostes.
Modulamur
Spirituielegantia cantica , élégant ibus ver bis rerum
crcalioncm proponimus.

A la fête de la Pentecôte.
Nous adressons à l'Espritde magnifiques cantiques,
nous chantons le renouvellement de la création detoutes choses.

lix TransGguratione
Domini.

A la TransfigurationduSeigneur.
Rose mystérieuse, d excellcnte. odeur , rose mystérieuse de la chevelurecéleste ; ( on répète) de lachevelure, etc. La Heur dt?
nier couronnait cette chevelure céleste ; (on répète)
couronnait, etc.

Mystica rasa odore
fragrans : mystica rosa
odore fragrans à supcrnis cincinnis œthereis,( repetit.) à supernisj,
etc. Snperiàs suprà cincinnos pullulahat flos
marinus; (repetit.) pultulabat j etc.

T

In Dormitione sanclae A PAssomption de la sainte
Deipann.
Mère de Dieu.
Hodiè venit Gabriel
L'archange Gabriel vientarchangetus , tulit bra- aujourd'hui apporter la révium et coronam ad vie- compense et la couronne itrieem Virginem : ho- la sainte et victorieuse
diè templwn A Itissimi Vierge ; le temple du Trèset habilaculum Spiritus haut et la demeure du Saint*
saneti ( ex iwc mundo E s p r i t , ( est aujourd'huitranslatumest)
invocan- transporté de ce m o n d e ) ,LITURGIE ARMÉNIENNE.

8l

en invoquant le Seigneur
de toutes choses.

do Dominum
rum.

universth

Aux fêtes delà sainte Croix.
La Croix a été montrée
prophétiquement à Adamcomme la consolation deshommes, et elle a fleuri
dans le paradis que Dieu aplanté. Nous mettons n o tre espérance en ce signe
sur lequel Jésus-Christ a
été cloué; et nous adorons
avec humilité ce signe quia reçu Dieu.
A la fête des SS. Anges.
O choeurs des anges etdes archanges, nous vousadressons des cantiques de
IcmaAges et de joie ; puissions-uous les chanter avec
une douce harmonie.
Aux fêles
des SS. Apôtres.
Le soleil de justice qui
procède du Père, a rempli
vos SS. apôtres d'une grâce
ineffable. Le rayon de lalumière a éclairé la nation
Arménienne par le grandTbadée avec Éarthélemi.

In festis sanctacCrucis.
Crux in principio florida apparaît in paradiso à Deo plantalo ;facta consolatriz et pro*gnoslicum patri
Adama. Nos in illo signa
confidimm
eux Dominus Jésus clavis affixus
est ; et inclinait adoramus signum quod in sesuscepit Deum.
In festis SS. Angclorum.
Exsultalionis
laudesdulcis vocis modutaminccanimus vobis archangelorttm et angelorumcœlus.
3

In festis SS. Apostolorum.
Sol juslus qui à Patre proccssil , sanctos
aposlolos tuas implecit
inenarrabili gratid : radius lucis os l en sus est
Armenœ genti magnasThadœus cum Barlholomœo coruscans.
Aux fêtes des saints Pro- In festis SS. Prophctaphètes.
rum.
O saints prophètes conDivlnorum
arcanofidens des secrets divins et rum inenarrabilessecre3.
6

82

1MSS. X. ART. XI.

tarii sandi proplietœ
ineffables, vous annoncez
vcrbo expositores ante- les choses futures.
rioris existentiœ futurorum.
3fêtes des saints Pontifes.
O saint pontife notrepère et docteur ( P i e r r e )nous faisons retentir descantiques de joie à la solennité de votre fête.
AliquandoomissoQuelquefois au lieu detractu seu graduali, ce trait ou graduel , on
modulatursequenscan- chante le cantique suivant.
ticum.
Elecle à Deo, ô inO saint et illustre poncfyte sancte sacerdos
tife , élu de D i e u , qui resassimilate A aroni et semblez à Àaron et au proMoysi proplietœ , iliud phète Moïse ; les habi ts d o n tquod erat exemplar ves- Aaron était toujours revêtittm quibus semper in- tu , figuraient votre vêteduebaiur Aaron
signi- ment orné des q u a t r e couficabat tunicam ex qua- l e u r s , rouge , bleu , p o u r tuor coloribus conlex- p r e et j a u n e ( ) ( ou de totant* ex rubro > acrulco* pase. ) F.e premier ordre ( )purpureo * et colore po- était la figure du s e c o n d ,mi armeniaci : fi lu m fi- un fil était la figure d'un
gurabat fitum ; (primas fil et de l'onction qui enordo typus erat alterius), toure la r o n d e u r de laet unctionem calceamenti chaussure.
rotundi circulariter.
In festis SS. Pontifxcum.
In solemnitate tuifestijubilemus exsultantes>
pater et doctor sancte
pontifex (Petre.)

Aux

9

y

a

b

(a) Le mot arménien signifie couleur d'abricot; c'est pourquoi
M. Pidou a t r a d u i t , pomi armeniaci,
qui signifie en latin un
abricot, comme malum persicum signifie une pèche.
(b) Cet endroit est très-difficile à traduire en français aussi bien
qu'en latin. Les Arméniens en conviennent. On ne peut mieux traduire de mot à mot que l'a fait M. Pidou , et sa traduction est plus
intelligible que celle du missel romain-arménien.

LKTDRGIE ARMÉNIKNJVK.

83

La démarche ( d u grandEt ad gressus catccaprêtre J faisait eu tendre des menti resonabatterra,
sons qui réjouissaient le exsuitabat altare : ad
sanctuaire ; et Jésus-Christ eamdcm
similitudinem
orne de même nos sei- Christ us nostros domigncura ( les prêtres ). En nos continuât. Cum inmontant à l'autel, souve- troieris ad sanctum al*uez-vous de ceux d'entre tare , mémento nostronous qui sont m o r t s , afin rum defunctorum ; ut etque Dieu nous fasse misé- nostrî misereatur in suo
riçorde à son second avé- secundo advcntu. Patrinement. Gloire au P è r e , gloria , Filio honor , ethonneur au Fils et au Saint- S. Spiritui, nunc, etc.
Esprit, maintenant , etc. Christus bcnedicalurab
Que toute créature bénisse omnibus.
Jésus-Chris L
Hymne pendant l'encense*
Hymnus thurifîcament.
tionis.
Assemblés en ce lieu desIn Iwc atrio oblatioline aux oblations de la num testamenti Domini
nouvelle alliance du Sei- hujus lempli in prœsenti
gneur, pour lui rendre le congregali,
ad mysteculle de nos prières et de Hum obsequii et orationotre obéissance , en lui num in hoc offerendo
offrant ce sacrifice avec un
sacrificiocumsnaveolendoux parfum : nous joi- ti thurc , cœtu coacto
gnons nos voix autour de clioreas agimtts in supece sanctuaire.
riori atrio hujus altaris.
Dieu de b o u t é , recevez
Bénignesuscipe, Donos prières comme un doux mine, orationes nostras
parfum des plus précieux ut suave odoramentum
aromates de myrrhe et de aromatum myrrhœ et
cinnamome; accordez vo- cinnamomi, et offerentre protection à ceux qui tes custodi, ut semper etvous les offrent, afin qu'ils jugiter in sanctitate tibi
vous servent toujours sain» ministrent ; per interlement; agréez les prières cessioncm matris tum et6.

84

DISS. X. ART. XI.

Virginis > suscipe preces servorum tuorum.

de vos serviteurs p a r Tintercession de votre Mère
Vierge.
Qui per sanguinem
O Jésus-Christ qui partuttm cœlo splendidio- votre sang avez rendu vorem fccisli sanclam ec- tre sainte Eglise plus éclaclcsiam Ckrisle* et cœ- taule que les cieux, et qui
lestium ad instar ordi- conformément à la milice
nasti in illa choros apos- céleste , y avez établi destotorum j prophetarum chœurs d ' a p ô t r e s , de procl sanclorum cloclorum; phètes et de saints docItodië consresatio sacer- teurs : nous trouvant ici
dotum j diaconorum * tous assemblés , prêtres ,scribarum et clericorum diacres , sous-diacres ettkus offerimus coram te> clercs , nous offrons cet
Domine , juxla vêtus encens , Seigneur, en votre
exemplarZacharirc.Susp r é s e n c e , à l'exemple decipe à nabis obsecralio- Zach.trie. Recevez n o s s u p nes cum oblationc liai- plications avec cet encens
ris j ut sacri/icium Abe- comme vous avez reçu lelis j, Noe et Abrakœ ; sacrifice d'Abel, de Noé etper intercessionvm su- d'Abraham. Et par l'inierpernœ militiez turc im- cession de votre milice cémohilem serva Armcniœ leste affermissez le siéq;esedem.
d'Arménie.
R e m a r q u o n s en passant dans cette prière de l'encensement , combien cette liturgie a r m é n i e n n e ,aussi bien que toutes les autres liturgies orientales ([ne nous avons vues , sont éloignées des conjectures de quelques nouveaux liturgistes, qui sesont imaginés que l'encens n'avait été introduit dansles églises que p o u r en chasser les mauvaises o d e u r s .
Il est au contraire facile de voir* que cela ne s'est
fait que par une liaison mystérieuse; et que l'Église
joignant les prières aux parfums, a voulu imiter ce
q u e nous dit l'évangéliste saint Jean : (*) Il vint un
autre ange qui se tint devant Vautel, ayant un eust(a) Âpoc. vin. 3 et 4.

85

LITURGIE ARMENIENNE

censoir d'or, et on lui donna une grande quantitéde parfums, afin qu'il offrit les prières de tous lessaints sur l'autel d'or qui est devant le trône deDieu. Et la fumée des parfums composée des prières des saints s'élevant de la main de l'ange, monta
devant Dieu.

ARTICLE

XII.

Préparation des Dons sur l'Autel
Prières.

LITURGIE; Enccnscmens et

A.R1M EN l EN NE.

Fille (le lumière , mère
Exsulla vekementer ,sainte et catholique, ré- filia lacis , mater sancjouissez-vous avec vos en- ta calliolica cum pueris
fans; Sion , épouse choi- iui$ : Sion exornata glosie, autel aussi brillant que riare sponsa eximia
la lumière céleste, soyez cœlo simili luce corusrempli de gloire , parce cans altare , quia unctus
que le Dieu qui a été oint Deus qui semel Ilieroso( comme prêtre ) s'est une lymis in te semper infois offert en sacrifice à Jé- conswnptibililcr sacrifi*
rusalem pour nous récon- catur in réconciliation
cilier à son père ; et est ne m Patris
et nobis
continuel lemen tsa crifi é distribuit in purgatiosur vous , sans pouvoir ja- nem corpus et sanguinem
mais être consumé. Pour suum sanctum, et pro
expier nos péchés, il nous perfecdone ipsitts saiitlœ
distribue son saint corps dispensalia nis remissioet son sang ; et pour ache- nem largitur huic temver sa sainte dispensation,ii ple slantu
accorde la rémission à ceux
qui sont dans ce temple.
La sainte église qui a reçu
lllibatam
Virginem
s

3

86

x.

Biss.

ART. XII.

Mariant delparam con~ le pain d'immortalité etfilet ir sancla ecclesia * le calice qui fait notre joie,qux recipit panent im- reconnaît que la très-puremortalitalis * et nos lœ- Vierge Marie est la mèretificantem calicem: date de Dieu : bénissons-la parilli bencdictionem spiri- nos cantiques.
tuati canlico.
Diaconus. Benedic
Le diacre : Bénissez, SeiDomine.
gneur.
Sacerdos.
BcnedicLe prêtre : Que le règne
twn regnum Patris^ et du Père et du Fils et duFilii, et Spiritus sanc- Saint-Esprit soit béni à jati j nunc j etc.
mais , etc.
Diaconus defert oblaLe diacre porte les oblata ad sacerdotem ( cali- tions au prêtre , ( c'est-àcem scilicet vacuuin dire , le calice vide avec lacum patena et hostia patène et f hostie, le calicecrassiori superposita et étant couvert d'un voile. )velo super calicem. )Sacerdos
detegens
Le prêtre découvrant lecalicem dicit : Àttolli- calice dit : Ouvrez vos porte portas principes ves- tes , princes ( de la cour cétras , et elevamini por- leste) ; ouvrez-vous portestœœternalcs, et introibit éternelles, et le Roi de gloiRex gloriœ.
re entrera.
Etaccïpieus hostiam
Et prenant Fhostie il dit :d i c i t : In memoriam En mémoire de notre SeiDomini nostri, qui se- gneur assis sur uu Irône
dois quiescit in non ma- qui n'a point été fait de lanufacto tkrono j et stts- main des hommes, et qui
cipere dignaltis est mor- a daigné subir la mort detem cruefa pro gencre la croix pour le genre huhumano, illum bénédi- main , bénissez-le , louezcité s taudatc et exaltale le , et publiez sans cesse
in secuta.
sa gloire dans les siècles.
Dcindcosculat'ir hos// baise Vhostie et la met
tiam et reponit super sur la patène.
patcnaiii.
1sLITURGIE ARMENIENNE.

Le diacre présente le vinauprêtre en disant : Prions
aussi le Seigneur de lapaix.
Le prêtre versant en /orme de croix le vin dans lecalice dit:En mémoire de la vivifiante dispensation du Seigneur Dieu et Rédempteur
Jésus-Christ: les créatures
ont été renouvelées, et ont
acquis l'immortalité par leruisseau de son sang qui
est sorti de son côté. Bénissez , louez et publiezsans cesse sa gloire.
Le prêtre poursuit : Qu'ildescende comme la pluie
sur une toison , et commel'eau qui tombe sur la terre,
Et il fait cette prière desaint Jean Chrysostome M :0 Dieu , qui nous avez envoyé du ciel le pain céleste
Jésus-Christ
notre Seigneur, pour être l'alimentde tout le monde , notre
Sauveur, notre Rédernpteur, notre Bienfaiteur,
pour nous bénir et nous
purifier ; bénissez vous-

87

Diaconus porrîgit YÎnum sacerdoti dicens:
Et etiam Dominum pacis oremus.
Sacerdos infundens
vinum in calicem inmodum crucis dicit:
Pro commémorâtione
salvificœ dispensâtionis
Domini Dei et Redemptorts Jesu Christi : ex
fonte à iatere jluente rc~
novatœ sunt crëaturm et
immortales effectœ : illum benedicite
laudateet exaltate in secula.
9

Item m sacerdos dicit : Descendat sicttt
pluvia in vellus , etsicut
stillicidia stillantia super terrain.
Et subjungit hancorationem S. Ohrysostomi : Deus Deus noster , qui cœlestem panem Dominum nostrum
J . C. alimentum totius
mundi ad nos misisti
Salvatorem > Redemplorem etBenefactorem,
nos bcnedicere et mundare tu ipse, Domine,(a) Cette prière de l'oblation est la même que celle des liturgies
grecques dvj saint Jacques, qu'on peut regarder comme la plus
ancienne de toutes les liturgies. Voit. tom. 2 , pag.
Elle est

Jours en très-grande vénération.

83
Diss. x ART. xir.
et nunc bcncdic liane même les dons qui sont ici
propositionem (sett hccc présens, et recevez-les k vopropos U a dontt) suscipe tre céleste autel. Bienfaiillam in cœlesli alla ri teur et amateur des homtuo. Mémento ut bencfi- mes, souvenez-vous de ceux
ctts cl anthropophilus eo- qui offrent et de ceux pourrum qui offirunt * et pro qui ils offrent; et préserquibus offerlur , et nos vez-nous de la condamnasine condemnalione cas- tion dans la célébration detodi in sacerdotali ope- vos divins mystères ; parce
ralione dieini mysterii que rien ne peut égaler
tui ; quia sanctum et ('honneur saint qui est du
glorificatum est liono* à votre gloire , Père, Fils
ripccnlissimum et nutg- et Saint-Esprit , a prénum dirus gtoriœ tuœ, sent , etc.
Valris et Filii et Spiritus sancti * cl nunc etc.
Item cru ce signât// fait un signe de croix
oblata et dicit : Spiri- sur les dons
et dit ; Letus sanetns sttpcrvcniet Saint-Esprit viendra surin te , et virtus attissimi vous, et la vertu du Trèsobumbrabit libL
haut vous couvrira de sonombre.
Ter hoc repetit, et// le répète trois
fois,
deindecooperit calicem couvrant ensuite avec levelo cum patena et hos- voile le calice et la patène
tia superposita , dicit sur laquelle est f hostie , il
Ps. g- Dominas régna- dit le psaume 9 : Le Seivit , etc.
gneur a régné, etc.
lit accepte thurc thuEn prenant Vencensoir^
riftcal dicens : Tluts of- il encense en disant : Seifrrhnus coram te , Do- gneur Jésus-Christ , nous
mine Chrisie suave odo- offrons devant vous cet enramcnlum
spirilnatc, cens en signe d'un doux
smeipe in sanclo cœlcs- parfum spirituel. Recevezti et spiriluali offertorio le avec b o n t é , dans votre
in odorcm suavitatis , et saint , céleste et spirituelvx il te ad nos v icissim sanctuaire , et faites desa

3y

LITURGIEARMENIENNE.

cendre sur nous votre grâce, et les dons du SaintEsprit, tandis que nous célébrons votre gloire avec lePère et le Saint-Esprit,
maintenant, etc.
Le prêtre adorant trois
fois baise l'autel, encense
lout le peuple, et retourne
à Vautel.

89

gratiam et dona sancti
Spiritûs>ettibigloriamojferimus cum Pâtre etsancto Spiritu , nunc,
etc.
Ter adornns sacerdos
oscuJaturaltare, ctthurilieat omnem populum , ac redit ad altare.

Le prêtre descendant du sanctuaire pour encenser tout
le peuple , va jusqu'aux balustres des femmes.
Le diacre dit à hautevoix ; Bénissez, Seigneur.
Et le prêtre dit aussi àhuute voix : Béni soit lerègne immortel du Père,
du Fils et du Saint-Esprit,à jamais, etc.
On dit un introït propre
au jour.
Le diacre dit : Prions le
Seigneur de la paix.

Dïaconus verô altsl rocediciuBcnedicDominc.
Sacerdos alla vocedïcit : Benediciumimmortaie regnum Patris et
Fitii et Spiritûs sancti,
nunc etc.
Dïcitur introîtusproprius illius diei,
Tune prcedicat dînconus : Et etiam Dominum pacis oremus.
Le chœur répond : SeiResp. chorus : Domigneur ayez pitié.
ne miserere.
Le diacre : Ayez pitié ,Diaconus : Salva etet sauvez-nous.
miserere.
Le chœur: Sauvez-nous,
Chorus : Salva, DoSeigneur.
mine.
Lje diacre : Bénissez, SeiDiaconus : Bened le,gneur.
Domine.
Ensuite le prêtre se teDeindc sacerdos innant incliné dit cette oral- clinatus dicit haucornson de saint Chrysostome:
tionem S. Chrysostomi:
Seigneur notre D i e u ,Domine Deus noster,
dont la puissance est infi- eu jus potentia inscrit3

>

rjo

Diss. : .

art.

xrr.

tabilis est et incompre- n i e , la gloire incompréhenticnsibiUs gloria ; cttjus s i b l e , et la miséricorde imimmensa est misericor- mense : par votre ineffableitia et pletas infinita ; a m o u r p o u r les h o m m e s ,sccundiuninenarrabilem
jetez des regards sur ce peuphUanthropiam tuam > ple et sur ce saint,temple ;respice super populum et exercez envers nous ettuum et hoc sanctum envers tous ceux qui prient
te ni p lu m j et fac nobis- avec nous , votre grande
cum et cum coorantibus miséricorde , (à haute voix)
nobis copiosam miseri- parce qu'à vous appartient
cordlam et pivlaicm ; la gloire, la principauté et( altà voce ) quia te de- l'honneur, maintenant,etc.
cet gloria j principatus
et konor, nunc > etc.
Appcndix ex Mis.sali
Romano-Armeno.
Domine Deus noster*salva populum tuum * etbenedic hœrcditati tuœ^pleniludinem
ccclesiœ
tuœ serva > manda illos
qui ditcxêre decorem domus tuœ ; glorifica nosdwinâ potentid tuâ : etne descras spcnùitcs intCj quia tua est potentiel
et virtttSj

nunc * etc.

Vax -J- omnibus.
Diaconus : Et cum
spiritu tuo.
Sacerdos : Qui lias
communes et unanimes
nos docuisti
orationes,
et promisisti
exaudirc

Appendice du Missel Romain-Arménien.
Seigneur notre Dieu, sauvez votre p e u p l e , bénissez
votre héritage , conservez
votre église en son entier;purifiez ceux qui aiment labeauté de votre maison ;faites rejaillir sur nous la
gloire de votre divine puissance , et n'abandonnez pas
ceux qui espèrent en vous ;parce q u e vous êtes la puissance et la vertu : mainten a n t , etc.
La paix -j- à tous.
Le diacre : Et avec votre
esprit.
Le prêtre : Vous qui nous
avez appris à faire ensemble ces prières ; et qui avez
promis d'exaucer les de-

LITURGIE ARMÉNIENNE.

mandes de deux ou trois
assemblés unanimement envotre nom , exaucez présentement les prières devos serviteurs , en nous
donnant la connaissance devotre vérité en ce siècle, etdans l'autre la vie éternelle;)arce que vous êtes bien-

QI

petitiones
duorum vel
trium comenlienlium in
nomine tuo > tu et nunc
adimple pro utili nostro
petiliones servorum tuorum , concedendo nobis
in hoc seculo agnitiortem
veritatis tuéeet largicndo in futuro vitam
9

1aisant, et que vous aimez œtcrnam ; quia et benc»
les hommes : à vous appar- ficus et anthropophilus
tient la gloire, la prînci- Deus,et te decet gloria
pauté et l'honneur, mainte- principatus et honor ,liant, etc.
nunc, etc.
Suit le Missel des Qrien- Sequitur Missale Orientaux*
talium.
On chante une hymne
Cantaturhymnusdiei
convenable au jour i et vers congruus , et circale milieu de cette hymne,
hymni médium è suisles chantres sortant de leurs locis egrediuutur canplaces, viennent vis-à-vis
tores, et veniunt ad incde fautel; et le prêtre te* dium altaris ; sacerdos
nant les bras étendus dit verô brachiis extensis
cette oraison.
dicit hanc oratîonem.
SeîgneurnolreDieu, qui
Domine Deus noster,avez établi au ciel un ordre qui ordinasti,in cœlodans les chœurs et dans la choros etmititiam angeniilice des anges et des ar- torum et archangelorum
changes pour servir à votre in ministerium
gloriœ
gloire, faites que les saints tuœ , fac nunc cum inangesentrent ici avec n o u s , troilu
nostroingrediet que nous puissions avec etiam sanctos angelos,
eux glorifier votre magni- et fieri comministros etfique b o n t é ; ( a h a u t e voix) conglorificatores benefiparce qu'à vous appartient centiœ tuœ; (altft voce)
la puissance, la vertu et la quia est tua potentia et
gloire dans tous les siècles, virtus et gloria in secu*Amen.
la. Àmen*s9*DISS. X. ART. XII.
REMARQUES

Sur le temps et la manière de préparer le Pain et leVin.
Il est constant par saint Justin et par les plus anciennes liturgies, telle que celle des constitutions
apostoliques ( ), que le pain et le vin n'étaient présentés au prêtre à l'autel qu'après les lectures. Mais
plusieurs églises orientales ont prévenu ce temps,
apparemment parce que les fidèles entrant dans
1 église avant le commencement de la liturgie, apportaient et présentaient leurs offrandes, et qu'on
mettait alors à part ce qui devait être offert à l'autel.
Quoi qu'il en soit , depuis un temps immémorial , immédiatement avant la liturgie, les Arméniens mettent dans la petite armoire, qui est dansle sanctuaire à gauche en entrant, le pain et le vin
qui doivent être offerts à l'autel.
Ce pain n'est pas offert par les fidèles, mais il
vient de leurs d o n s ; un des paroissiens , chacun à
son tour , offre de la farine pour faire les hosties,
et du vin pour consacrer. Un prêtre ou uu diacre
fait ce pain la nuit même avant que de célébrer lamesse ; car* comme nous l'avons remarqué en parlant des Cophtes, presque tous les Orientaux veulent
qu'il soit fait le jour même qu'on doit célébrer.
Mais tous les autres Orientaux, à la réserve desMaronites, font ce pain avec du levain , au lieu
que les Arméniens le font sans levain ; et ils ont
statué depuis environ raoo ans qu'on ne se servirait que de pain azyme , et qu'on ne mettrait
point d eau dans le calice.
Les hosties que font les Arméniens sont rondes,
presqu'aussi grandes que les n ô t r e s , et pour lemoins de l'épaisseur d'un é c u , et souvent beaucoup
plus épaisses. Quelques-uns y mettent ( ) la figureab(a) Voyez Tom. 2. p. 87.
(b) Helat, de M. de XoinieL Pcrpèt. tom. 3. pag. 785.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

C)3d'un crucifix , et d'autres y représentent un caliced'où l'on voit sortir le corps de Jésus-Christ. On
réserve quelques-uns de ces pains préparés de lamême manière, mais sans les consacrer, que le célébrant distribue après la messe à quelques personnes distinguées.
REMARQUES

Sur l'origine du Pain

azyme.

Depuis que Michel Cérulaire, patriarche de Constantinople , eut formé vers le milieu du onzième
siècle le grand schisme des Grecs , en reprochantdurement aux Latins l'usage de consacrer en pain
azyme, on n'a point cessé de disputer sur cette matière. Et après que les auteurs sensés des deux partis sont convenus qu'on pouvait également consacrer en pain levé ou en pain azyme, des savans distingués, telsque le P. Sirmond ( ), leCardinal Bona ( ),le Père Mabillon ( ) et M. Ciampini (d) , se sont appliqués dans des ouvrages entiers à fixer historiquement l'origine de l'usage des azymes. Les deux
premiers l'ont peut-être trop reculé, et le dernierla peut-être placé trop haut , en le faisant remonter jusqu'au premier siècle.
Il ne nous convient pas de discuter ici des conjectures.Nous nous contenterons de fairequatre observations que nous pourrions prouver au long s'ilen était nécessaire.
La première est que presque toutes les églises
orientales se sont servies de pain levé à la messe
depuis les premiers siècles. 11 suffirait, pour en êtrepersuadé , de remarquer qu'on reprochait M aux
Ebionites, qu'affectant, suivant l'ancienne loi , dene manger que de pain azyme pendant la semaineac(a) Disqvisitio de pane azymo et ferment.
(b) Rer. Liiurg. edit. 2. (c) DisserL départeeuchar.
(<1) Conject. de perpétua azymorum usa. Rom, 1G8S.
(e) Epiphan. hxres- 30.

b94

DISS. X. ART. XII.

de P â q u e s , ils ne faisaient alors l'Eucharistie q u ' a vec des azymes.
La seconde , q u e les anciens Pères et plusieurs
liturgies mêmes, établissant q u e Jésus-Christ institua l'Eucharistie après avoir mangé l'agneau pascal,
et par conséquent dans un temps où il n'était pas
permis , selon la loi , de se servir de pain levé , plusieurs églises orientales c r u r e n t qu'il fallait, à l'imitation de Jésus-Christ consacrer en pain a z y m e , dumoins le Jeudi saint ; ce qui a été retenu jusqu'à
présent par les E t h i o p i e n s , ainsi que nous l a v o n s
dit au second t o m e , pag.
, où l'on a oubliéde citer Ludolf qui le dit 00 positivement.
La troisième est q u e l'Église latine s'est servie depain azyme non-seulement quelques années avant
Michel Cérulaire, mais m ê m e avant le schisme dePhotius , quoiqu'il ne reprochât rien à l'Eglise latine sur cet article , parce qu'il était peut-être trop
habile pour en faire u n point de controverse. Le
Pape Léon I X , réfutant Michel Cérulaire et les autres G r e c s , regarde l'usage des azymes comme si
ancien , qu'il traite d'impudence d'avoir osé cond a m n e r un usage é t a b l i , dit-il, par les saints Pères
depuis plus de 1000 ans ; c'est-à-dire, depuis la
m o r t de Jésus-Christ. Quis non stupeat quod post
tantos et orthodoxos Patres per mUle et viginti àpassione Salvatoris annos, noms calumniator ecclesice latinorum emersisti, anathematisansornnesqui participarentur
in azymis.
Il n'est pas raisonnable d'avancer sans preuvesincontestables , q u e le Pape et les autres auteurs
latins , qui faisaient alors des recherches sur ce
p o i n t , fussent assez ignorans ou assez téméraires
pour avancer q u e cet usage était de tout t e m p s , s'iln'eût été constant qu'il était si ancien q u ' o n n'en
trouvait point le commencement.
Si au dixième et au onzième siècle , auxquels le(a) Comment, in Itist. Ethiop

pag. 5. ». 23

LITURGIE ARMÉNIENNE.

0)5Pape Léon IX a v é c u , les azymes étaient en usage
depuis un temps immémorial en Italie, ils Pétaientde même en Espagne : car lorsqu'on y fit recevoir
le missel romain , toutes les églises qui suivaient
1 ancien rit gothique ou mozarabe, se servaient depain azyme , et elles devaient avoir cet usage, dumoins depuis saint Léandre et saint Isidore son
frère, qui réglèrent l'office vers la fin du sixième
siècle.
Enfin bien des années avant Photius , des auteurs
fort versés dans les usages ecclésiastiques parlaient
positivement de celui des azymes comme d'unechose qui n'était pas en dispute. Alcuin , écrivant
aux chanoines de Lyon , vers l'an 790 , dit clairement : Punis M qui in corpus consecratur,absqueferrnento allias alterius infectionis débet esse mundissimus. Voilà un témoignage précis pour l'églised'Angleterre d'où était Alcuin , et pour l'église deFrance où il écrivait.
Raban Maur, archevêque de Mayence, qui composa son livre de l'institution des clercs Van 819,
ne dit pas moins positivement que le pain eucharistique doit être sans levain : Ergo panem 1*0 infeimentatum , et vinum aquâ mixtum , in sacra»
mentum corporis et sanguinis Christi
sanctificari
oportet. Ce témoignage de Raban est décisif, dumoins pour les églises d'Allemagne; et il peut l'êtremême pour toutes leséglises latines qu'il connaissait.
Il ne fait aucune exception ; e t e e q u il est importantde remarquer, c'est qu'il ne parle pas si universellement de l'office ou de Tordre de la messe conforme
nu missel romain. 11 expose cet ordre au chapitre
32 et 3 3 du même ouvrage ; et en le finissant il
dit qu'il s'observe presque dans tout l'Occident :Istum ergo ordinem ab apostolis et ab apostolicis
viris traditum romana lenet ecclesia, et per totum
penè Occidentem, omnes ecclesice eamdem traditio(a) EpisL GO. ad Fratres

Lugdunemes,(b; Lib. 1. c 3t.

96

DISS. X. ART* XII.

nem servant. Cette restriction PEIYH est juste et rem a r q u a b l e , parce qu'en effet cet ordre de la mes.sequi était suivi en Italie, en Allemagne , en France
et en Angleterre, ne l'était pas en Espagne ni dansle diocèse de Milan. D'où vient donc qu'il n'a pas
fait u n e semblable restriction en parlant du pain
azyme ? si ce n'est parce qu'il ne connaissait pasd'églises d'Occident, c'est-à-dire, d'églises latines oùl'ont consacrât en pain levé. Disons donc que nonseulement avant le schisme de Michel C é r u l a i r e ,mais avant celui de P h o t i u s , l'usage des azymesétait déjà si a n c i e n , qu'on n'en savait pas le commencement. Ajoutons qu'il a été introduit dans l'église latine p o u r se conformer à ce que fit JésusChrist en instituant l'Eucharistie, et non pas pourconfirmer q u e l q u e erreur. 11 n'en a pas été de mêmep a r m i les A r m é n i e n s , comme nous Calions voir.
La quatrième observation est q u e les Arméniens
se servent de pain azyme depuis près de onze centsa n s , et que le schisme leur fit adopter cet usage. Car
p o u r affermir par des signes extérieurs leur croyanceerronée de l'unité de nature en Jésus-Christ , ilsrésolurent de ne se servir que de pain azyme, et dene mettre q u e du vin sans eau dans le calice. L'époque de ce statut est marquée au quinzième chapitre des patriarches Arméniens, qui est le dix-seplième de l'histoire Arménienne ( ) ; où l'on voit quele patriarche Jean , par l'ordre d'Omar, prince desSarrasins, et avec l'appui du calife de Ilabylone,assembla un concile dans lequel il fut défini qu'iln y avait q u ' u n e n a t u r e , une volonté et une opération en Jésus-Christ, et qu'on n'admettait plus dansa(a) Domntis Joannps Osniensïs è provincîa Dasdrana annos 11.
Hic jiissuOmarisSarracenortim d u c i s , et nuxilio eaiipbx Dabyionissynocluni congregavit in nrbe Manasrberti inconfinibus Haïrânœ
proviiK'îm ; ubi cnnvenienlibus cum Armenis sex Assyriis episcop i s , definita fuit in Cliristo una natura , una voluntas, et una operatio, fiipruntqupà sarris ablala niysteriis feriuentum et aqua.
Galan. Tom. I . Conciliât. Eccl. Ârm.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

97

les saints Mystères ni le levain ni l'eau , comme onavait fait jusqu'alors.
Omar, prince des Sarrasins commença à régner
Tan 634. H se rendit maître de l'Arabie , de Damas, de Jérusalem et de toute la Syrie l'an 6 3 6 , etil mourut l'an 644« Ainsi ce décret peut être placévers l'an 64o , cinquante-deux ans avant que le Concile in Trallo condamnât l'erreur des Arméniens.
Ce seul décret de leur conciliabule montre suffisamment qu'ils se servaient auparavant de pain levé;et Ion peut d'ailleurs regarder ce fait comme certain, quand on considère, comme on l'a vu plus
haut, qu'ils ont tiré leur liturgie de l'église de Césarée en Cappadoce, et de celle de Constautinople,
où il n'y a pas lieu de douter qu'on ne se servît depain levé. Leur schisme et leur erreur, qu'ils tirèrent des Jacobites, ne les engagèrent pas mêmed'abord à quitter cet usage; car presque tous lesJacobites, soit Syriens, soit Cophtes , ont continué
à se servir de pain levé , et à mettre de l'eau dansle calice. Mais quelques-uns des Monophysites , tels
que les Julianiles et les Gaïanites, furent des premiers à exprimer leur erreur en n'usant que du vin
pur dans le calice. C'est d'eux apparemmen t qu' AnastaseSinaïte, qui fut patriarche d'Antioche l'an 561,
a dit ( ) qu'ils offrent le vin sans eau : Vinwn merurnsine aqua offerre , ut exinde deprehendantur
confiteri Christurn nuda et simplici deitate
constare.
Ou ne parlait encore que de supprimer Peau dansle calice. Les Arméniens et une partie des Syriens
dont il y avait six évéques dans le conciliabule quenous venons de citer, allèrent un peu plus loin pourmieux exprimer leur erreur , non seulement par la
suppression de l'eau , mais même par la suppression du levain. Ces six évéques syriens qui étaientdans le conciliabule , peuvent bien donner lieu decroire que les Maronites prirent aussi l'usage dupain azyme.
a(a) t « 6^*y2.

3.

7

98

DISS. X, ART. XII.

LITURGIE ARSfijXIEIWE.

Gela seul ne pouvait pas être imputé à erreuret à crime, parce qu'on pouvait dire qu'on le faisait pour imiter ce que Jésus-Christ avait observé
en instituant l'Eucharistie. Aussi les Grecs quiavaient inspection sur la petite Arménie , et qui se
trouvèrent assemblés au Concile in Truib, à CP. en
6 9 2 , ne censurèrent les Arméniens dans le canon
3 a , que sur l'usage de ne point mettre d'eau dansle calice. Si dans le canon 11. ils défendirent souspeine d'anathème de manger des azymes avec lesJuifs , ou voit assez clairement que cela ne regardeque la défense d'observer leurs fêtes et leurs cérémonies , et d'entretenir trop de commerce et defamiliarité avec eux : mais deux ou trois siècles
après, les Grecs fort animés à soutenir l'usage dupain levé, reprochèrent durement aux Arméniens
celui des azymes. Au dixième siècle saint Nicon,
arménien élevé parmi les Grecs dans Pisle de Candie, met ( ) cet usage au nombre des erreurs desArméniens; et selon une espèce de formule de profession de foi que les Grecs , vers le même t e m p s ,faisaient faire aux Arméniens, lorsqu'ils se réunissaient à eux , ils leur font condamner entre autres
erreurs, celle de faire l'oblation de l'autel sanslevain. M. Cotelier a traduit cette profession de foi;
et l'a insérée dans ses notes Mou grec et en latin,
sur le treizième chapitre du cinquième livre desConstitutions apostoliques. Les Latins n'ont eu gardede leur faire le même reproche : et véritablement
il n'y a pas lieu de leur en faire, lorsqu'ils abjurent
l'erreur qu'ils avaient voulu exprimer par le levain.
a(a) Supr.pag.

14.

(b) PairesapostolicLTom*t.pag.$i$.

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LE VIN SAKS EAU»

99

REMARQUES

Sur l'usage de ne point mettre d'eau dans le
Calice.
Témoignages de toutes les églises depuis tes temps
apostoliques pour ioblaiion du vin mêlé d'eau*
Cet usage des Arméniens est d'une tout autre
considération, parce qu'il a été généralement condamné par celui de toutes les autres églises; ensorte que s'il a été adopté durant quelque temps par
quelques Syriens Jacobites , il a été ensuite si universellement détesté, qu'il n'est plus resté que parmi
les Arméniens. Aussi le Concile in Trullo, que nous
venons de citer, ne se contenta pas de le condamner, mais il s'appliqua à montrer aux Arméniens
l'illusion de ceux d'entre eux qui croyaient pouvoir s'autoriser d'un passage de saint Chrysostome,et à leur faire voir qu ils étaient opposés en ce point
à l'Église universelle.
Les Pérès du Concile montrent donc: l ' Q u e les Arméniens entendaient fort mal ce que saint Chrysostomeavaitdit dans ses homélies sur saint Matthieu M,
fjue ce saint docteur n'avait jamais parlé que contre
1 hérésie des Hydroparastates ou Aquariens, qui n'offraient que de l'eau sans v i n ; et qu'il était bienéloigné d'admettre le vin sans eau , puisque la liturgie que ce saint docteur a transmise à l'église dont
il a été le pasteur, prescrit de mêler l'eau avec levin dans l'oblation du sacrifice, » \ Que l'eau doitêtre mêlée dans le calice comme elle l'était avec lesang qui sortit du côté de Jésus-Christ pour l'expiation de nos péchés. 3*. Que cet ordre divin a été
observé dans toutes les églises qui ont éié éclairées des plus grandes lumières ; qu'en effet saintJacques, frère du Seigneur selon la chair, et saintBasile, archevêque de Césarée, si célèbre dans tout
le monde, ont marqué dans leurs liturgies que le(a) IlomlL 84. m

Matth.

7-

IOO

DISS. X.

ART.

XII.

LITURGIE ARMENIEN NE.

saint calice du sacrifice doit être mêlé de vin etd'eau. 4°. Que les saints Pères assemblés à Carthage
l'avaient aussi clairement e n s e i g n é ; et que cet ordre nous venant des Apôtres , tout évêque ou toutprêtre qui ne l'observerait pas, serait déposé comme
un novateur qui n'exprime qu'imparfaitement lesaint mystère. Ce canon qui est le 3 i mérite biend être rapporté tout au long selon la version qui
est dans le corps des conciles (b) :Quoniam ad nos tram cognitionem pervertit quod
in Armeniorum
regione vinum tantùm in sacra
mensa offerunt, aquam illi non miscentes qui incruentum sacrificium peragunt, adducenles Ecclesiœ
doctorem Joannem Chrysostomum hcec dicentem
in interprétaiione evangelii secundùm Matlhœum ;Quamobrem non aquam bibit cum surrexit , sedvinum? itnprobam sanc hœresim radicilùs extirpais. Quoniam enim nontiulii aqua in mysteriis usi
sunt, ostendens quod et quando mysteria
tradidit,
et quando postquàm resurrexisset,
absque mysteriis solam ac nudatn mensam upposuit, usus est
vino , ex genimine, inquit, vitis : vitis autem vinum , non aqnam gênerai : et ex eo aquce in sacro
sacrificio adjunctionem doctorem subvertere existimant ; ut non ab hoc tempore in posterùm ignoranlia teneanlur,
Patris sententiam orthodoxe aperimus. ( ùmenim
improbahydroparastatarum^hocest
eorum qui aquam offerebant, antiqua esset hœresis, qui loco vini sold aqua in proprio sacrificio usi
sunt ; refellens hic vir divinus deteslabilem
ejusmodihœresis doctrinam , et ostendens quod directe apostolicœ traditioni adversatur,
id quod jum dictum
est affirmavit.
Nam et suœ ecclesice , ubi est illi
pastoralis adminislratio tradita, aquam vino mis*
cendam tradidit, quando incruentum peragi sacrificium oportet, ex pretioso Christi nostri redemploris latere ex sanguine et aquacontemperationem
ostendens, quœ in totius mundi vivificationem efe(b; Conc. Tom. f ' L p. UôO. can.

32.

É C L A I R C I S S E M E N T SUR LE V I N SANS EAO.

TOI

fusa est, et peccatorutn redemptionem ; et in omni
etiarn Ecclesia , ubi spirilalia lamina refulserunt ,hic ordo divinitus tradilus servatur. Nam et Jacobus Christi Domininostri secundùm carnem f rater,eut Hierosolymitanœ ecclesice thronus primùm est
crédit us ; et Basilius Ccesareensium ecclesice archiepiscopus, cujus gloria omnem terrarum orbem pervasit, mystico nobis in scriplis tradito sacrificio ,ita consecrandum in divina missa ex aqua et vinosacrum calicem ediderunt. Et qui Carihagine convenerunt sancti Patres , his verbis apertè et prœcisè
mentionem fecere ; ut in sanctis nihilplusquamcorpus et sanguis Domini offeratur, ut ipse Dominas
tradidit, hoc est punis et vinurn aqua mixtum. Si
quis ergo episcopus vel presbyier non secundùm
traditum ab apostolis ordinern facit, etaquam vino
miscens, sic immaculatum offert sacrijicium,
deponatur , ut imper/èctè mysterium enuncians, etquœ tradita sunt innovans.
Il est aisé de se convaincre de la vérité de cequ'ont avancé les Pères de ce Concile; car i°. lesliturgies qu'ils c i t e n t , subsistent. Nous avons cellede saint Chrysostôme, où l'on voit q u ' o u t r e l'usage
singulier q u ' o n t les Grecs depuis environ I O O O ans
de verser quelques gouttes d'eau chaude dans lecalice immédiatement avant la communion , ils
m e t t e n t , comme n o u s , du vin et de l'eau froidedans le calice avant l'oblation en disant : Un dessoldats ouvrit son côté avec une lance, et incontinent il en sortit du sang et de Ceau.
Mais p o u r voir plus particulièrement l'usage universel des églises, nous avons p o u r la Palestine etpour la plus ancienne des églises, qui est celle deJérusalem, la liturgie de saint Jacques et l'apologie
de saint Justin. Selon la liturgie de saint Jacques ,la plus ancienne de t o u t e s , il était si certain que
le vin q u e Jésus-Christ consacra était mêlé d'eau ,qu'on y lit q u e Jésus-Christ même fit ce mélange :Semblabletnent après qu'il eut soupe prenant le c a -10aDISS. X. ART. XIT.

lITURGrC ARUrémEOTTE.

lice, et mêlant le vin avec Veau , regardant lesdeux , etc. Voyez Tom. 2 . Dissert. FL pag. 3o8.
Saint Justin , dans la grande apologie intitulée
ordinairement la seconde, et qui est plutôt la première, présentée aux empereurs Tan I3Q ou i 4 o ,y expose ainsi Fusage des Chrétiens : Celui qui préside parmi les frères, ayant reçu le pain et te calice où est le vin mêlé d'eau qu il lui présente,
offre
au père commun de tous au nom du Fils et du SaintEsprit , etc. Le saint martyr retouchant encorevers la fin de i apologie ce qu'il avait exposé, poursuit ainsi : Les prières que nousJaisons tous ensemble étant Jinies , comme nous avons déjà dit, on
offre du pain et du vin mêlé d'eau. Foyez Tom.
a. Diss* 1. pag. 5.
a \ Si de l'église de Jérusalem et des autres dePalestine, nous allons à l'église d'Antiocbe où lesfidèles ont eu pour la première fois le nom de Chrétiens, nous trouverons que cette église et toutes
celles de Syrie, se sont servies de la liturgie desaint Jacques, et que tons les Syriens, soit orthod o x e s , soir Jacobites, Pont regardée comme venant véritablement de cet Apôtre. Voyez ce qui ena été dit Diss. IX. pag. 5o4* Or dans cette liturgie
syriaque, outre ce que nous avons rapporté ducanon «le la liturgie grecque , on lit : En préparantles dons le prêtre versant du vin dans te calice
dit : Ce vin est le type du sang sorti du côté devotre Fils Jésus-Christ notre Seigneur; et en mêlant
un peu d'eau dans le vin, il dit de même qu V/ la mêlecomme un type de Feau qui sortit du côté de JésusChrist. Torn. v.pag* 5o6. et dans la prière de l'invocation : / / demande que le Saint-Esprit fasse cequi est mêlé dans ce calice le sang de Jésus-Christ
notre Seigneur, etc. pag. 512- Les Syriens se servent aussi de la liturgie qui porte le nom de saintBasile, dans laquelle soit dans la grecque , commenous l'avons remarqué/?^. 3/47, soit dans la syriaque , qu'on peut voir dans Mas i u s , dans la Bibliothè9fj£CL.UftCtS5EU10rT SUR LE VIST SAKS EAU*
a

b

lo3

ue des Pères ( ) et dans M. de Renaudot ( ), il y est
il de même , q u e , Jésus-Christ, prenant le calicele mêla d'eau. Cette liturgie a été commune et usitée dans toutl'Oriopt.
Saint Irénée, qui d'Asie où il avait été disciple
de saint Polycarpe , passa à f,yon, où il fut taitprêtre et é v é q u e , et où il souffrit le martyre , ditaussi assez clairement que le calice que Jésus-Christ
consacra, de même que celui que l'église consacre,était trempé, et par conséquent mêlé d'eau : A cetpiens ( ) panem , suum corpus esse confit ébatur,ettempera/nentum calicis suum sanguinem confirmavit. Il ne le dit pas moins clairement au 5 livre,
chnp. a : Quanclo ergo et mixtus calix et factuspunis percipit verbum Dei et fit
Eucharistiasanguinis et corporis Christi , etc.
La liturgie commune de l'église d'Alexandrie ,exprime la même vérité du mélange du vin et del'eau dans la prière de l'oblation , et dans la consécration. Voyez Diss. VIL pag. 4 1 7 . 4 ^ 5 et 4 4 1 • Les
Egyptiens avaient autrefois douze liturgies , et les
Ethiopiens qui ont reçu la foi et les liturgies del'église d'Alexandrie, et qui en ont conservé depuis saint Athanase sans les Amen et les autres
petits changemens qui furent faits au temps del'empereur Justinien, nous font voir aussi dans ces
liturgies cette particularité que Jésus-Christ mêlade Peau dans le vin. Voyez ces anciennes liturgieséthiopiennes que nous avons données d\iprès IVuttsleb et Ludolf. Tom. a. pag. 4 8 7 et 4 q ; 5 .
Ce point a été toujours regardé comme si constant dans tout le patriarchatd'Alexandrie ,que saintClément Alexandrin employant tout un chapitre
de son Traité du Pédagogue , lib. a. cap. a. pourmontrer avec quelle tempérance il faut boire duvin, lequel doit être toujours trempé, fait des alcey(a) Blblioth. PP. Tom. VI. col 16.
(b) lAturg. Orient. Tom. 2. pag. 552.
(c) Contr. liserés, lib. 4. cap. 33. al. 531*

l o 4 DÎSS. X- ART. X I I .
LITURGIE ARMÉNIENNE.
Jégories et des allusions manifestes à l'exemple deJésus-Chris!, qui ne nous a d o n n é le calice de sonsang qu'après l'avoir trempé , citm sanguis uvce,
verbum scilicet aquâ temperarivoluerit.
Tl ne faut pas chercher des expressions plus précises dans u n discours tout allégorique. Il suffit devoir q u e saint Clément voulant m o n t r e r combien
il est utile de t r e m p e r le v i n , aurait évité de parler
de l'exemple de Jésus-Christ, s'il ne supposait qu'iln'avait d o n n é le calice qu'après l'avoir trempé.
Nous ne devons pas omettre la liturgie des Constitutions apostoliques, qui est, comme nous l'avonsprouvé plus h a u t , Diss. i. Tom. 2. Art. 3 . la plus
ancienne de toutes celles qui ont été mises p a récrit. Véritablement cette liturgie n'a pas servi à
u n e église p a r t i c u l i è r e , ce qui est a p p a r e m m e n t laraison pour laquelle les Pères du Concile in Trullon'en ont pas fait m e n t i o n ; mais il paraît qu'on avoulu exprimer dans cette liturgie ce q u i était plus
ancien. Or dans cette l i t u r g i e , comme dans cellede saint Jacques , on y lit q u e Jésus-Christ prit lecalice mêlé d'eau et de vin, le sanctifia , etc. Diss.
t. pag. 7 5 .
3°. Si des églises d'Orient nous venons à celles
d'Occident, o u t r e ce que nous avons rapporté desaint Irenée, évéque de L y o n , saint Cyprien peut
suffire pour nous apprendre ce q u e croyaient leséglises d'Afrique, et par conséquent celles d'Italie,d'où la religion chrétienne avait été portée en Afriq u e . Ce saint docteur , scandalisé de l'usage deceux qui convenaient qu'on devait offrir du vin
avec de l'eau, à l'exemple de Jésus-Christ lorsqu'on
célébrait le s o i r , mais qui s'étaient avisés de n'offrir qu'avec de l'eau , lorsqu'ils célébraient le matin avant le j o u r , de peur que les Païens ne lesconnussent à l'odeur du v i n , écrivit une longue
lettre ( ), dans laquelle il montre avec étendue ,sans craindre les répétitions , la nécessité de mêler
a(a) Epist. <i3. EdiL

Oxoru

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LE VIN SANS EAU-

IOJ>

le vin et Veau dans le calice. Il le prouve par l'exemple de Jésus-Christ et par une tradition constantequi ne laisse pas douter que Jésus-Christ ne nous
en ait fait un précepte. Nous ne pouvons nous dispenser de suivre la tradition qui nous est venue depuis Jésus-Christ : Ut in calice ofjèrendo
dominica
traditio servetur, neque aliud fiai à nobis , quàm
quod pro nobis Dominus prior Jecerit, ut calix qui
in coinmeinoratione ejas ofjertur, mixtus vino offeratur.
Nous ne pouvons pas offrir un sacrifice agréable, si nous ne nous conformons à l'exemple et auprécepte de Jésus-Christ en mêlant le calice : Nisi
eadetn quœ Dominus J'ecit, nos quoque j aciamus ,et calicem Domini pari ralione miscentes à divino
magisterio non recedamus. On ne peut consacrer
ni le vin seul ni l'eau seule : Sic in
sanctificando
calice Domini, oJJ'erri aqua sola non potest quomodo nec vinum solum potest.... calix Domini non
est aqua sola, aut vinum solum , nisi utrumque sibi
misceatur. Ce point a été exposé et transmis commecertain et hors de doute ; c'est p o u r q u o i ce saintdocteur finit en disant qu'il faut nécessairement
faire revenir ceux qui ont erré par ignorance ou
par simplicité : In Dominico calice miscendo et offerendo custodire traditionis Dominica?
veritatem.
C'est sur cette tradition constante que le III .
Concile de Carthage défendit d'offrir autre choseque ce que Jésus-Christ nous a transmis , c'est-àdire, le pain et le vin mêlé d'eau : Ut in saeramentis corporis et sanguinis Domini nihil amplius ojferatur quàm quod ipse Dominus tradidit, hoc est,
punis et vinum aqua mixtum.
Can.
Si l'on souhaite des témoignages détaillés touchant les autres églises l a t i n e s , on a pour l'Italie
ia liturgie r o m a i n e , ] ambrosienne et l'ancien auteur du traité des s a c r e m e u s , attribué à saint Ambroise , dont le premier chapitre du cinquième livre a pour titre : Qua ratione in calice aqua admis»eIo6

DISS. X. ART. XII.—LITURGIE ÀRMÉNIEUKE,

cealur vino> et demysterio illius. On a pour les Gaules Gennadius, lequel parlant de Terreur de ceux
qui avaient offert avec de l'eau seule, dit: In eu*
charistia {*) non débet aqua pura offerri, ut quidam sobrietatis falluntur imagine, sed vinum cum
aqua mixlum. On a aussi l'ancienne liturgie gallicane , et une explication qu'en donna saint Germain de Paris , vers le milieu de VI . siècle : Aqua
miscetur, vel ( ) quia decet populo unitum esse cum
Domino^ vel quia de latere Christi in cruce sanguis
manavit et aqua. Diss. l\. art. a. pag. a u . A quoi
il faut joindre le quatrième canon du concile d'Orléans en 5l\i : Ut nullus in oblatione sacri calicis,
nisi quod ex fructu vinece, et hoc aqua mixlum ( )offerreprœsumat;
et celui d'Auxerre en 5 7 8 : Nonlicel in altario in sacrificio divino inellitum , quodmulsum appellant, nec ullum aliudpoculum,
extra
vinum cum aqua mixlum offerre. (an. 8 .
Les églises d'Allemagne n'ont rien eu de différent en ce p o i n t , non plus que celles d'Angleterre,
dont Augustin, leur apôtre , régla le missçl vers laiiu du V I siècle.
On a enfin pour les églises d'Espagne la collection de Martin de Brague , cap. 5 3 , et le I V concile de Brague , où il est marqué qu'on ne doit
offrir que du paiu et du vin rnéle d'eau : Panis etvinum tantiun aqua permixtum in sacrificio qfferantur. Cap. 2. ^'ancienne liturgie gothique ou mozarabe, et saint Isidore de Séville, qui en a été leprincipal ordonnateur vers l'an Goo. Go saint évéque établit (<5 la nécessité de mêler de Peau avec lev i n , de la même manière que nous l'avons vu dansla lettre de saint Cyprien dont il fait un précis.
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b

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(a) Crnn. de Ecvlesiast» Doym. c. 75.
(b, Dans les n lirions auteurs , tel se prend souvent pour Ht.
(c) Mans quelques anciennes éditions on a mis, et hoc sine arpta
mixttnn : mais on a vu dans la suite <|ue cela s'était tait par erreur. Comment voudrait-on en effet que le vin fut mêlé s'il était
pur sans eau. On avait peut-être mis s/ne au lieu de niai, qui pouvait se trouver dans quelque manuscrit.
(d) Ecctes. Ojjic. /. 1. cap. 18. de sacrificio.

ÉCLAIRCISSEMENT SU* LE VIN SANS EAU.

10T

Un autre auteur qui donna peu de temps après
les fausses décrétales sous le nom de saint Isidore,mais qui a été nommé Isidorus Mercator ou Peccator, a fait dire au Pape Alexandre I. Epist. i. quele calice qu'on offrait, devait être mêlé de vin etd'oau. 11 ne fait pas parler ce Pape comme s'il établissait cet usage par sou autorité, ainsi que quelques auteurs l'ont fort mal entendu ; mais il recommande cet usage comme venant de la tradition :non débet enini f ut à patribus accepimus, et ipsa
ratio docet ) in calice Domini aut vinum
solum,
aut aqua sola ojferri , sed ulrumquepermixtum.
C'est toujours sur la tradition que les auteurs dessix premiers siècles se fondent en ce point.
Nous voici revenus au temps du concile in Trullo.
On ne finirait point si fou voulait rapporter desautorités postérieures jusqu'au temps des scholastiques. Il suffit de dire que ceux-ci se sont occupésprincipalement à examiner si le mélange de l'eau
avec le vin était de nécessité de sacrement ou denécessité de précepte. Vers la fin du XII . siècle,quelques-uns croyaient que le vin sans eau ne pouvait pas être connacvé , c'est-à-dire, se changer ausang de Jésus-Christ, comme nous l'apprenons duPape Innocent 111, dans le livre des mystères de laMesse , qu'il avait composé quelque temps avant
qu'il fût fait Pape en 1198. Pour lui , il entrait
dans le sentiment de ceux qui ne croyaient pas absolument la consécration nulle. Et à l'égard de cequ'on lit dans le droit canon M sur l'autorité de saintCyprien, que le calice du Seigneur ne peut être offert
avec du vin seul, il dit qu'il faut interpréter on nepeut nar on ne doit, parce qu'on e s t censé ne pouvoir faire ce qu'on n a pas droit de faire. Au resteil avait sans doute entendu dire d'une manière confuse que quelques Orientaux ne mettaient que duvin sans eau dans le calice, ce qu'il attribue aux
9e(a) De consecr. dist. 2. cap. 1. 2

S.

Io8

DISS. X. A HT. XII. — LITURGIE ARMENIENNE.

Grecs au lieu de l'attribuer aux Arméniens. On peutvoir ici en note ( ) tout ce qu'il dit sur ce point.
Les scholastiques qui écrivirent ensuite au XIII
siècle, convinrent q u e la consécration du vin sanseau était valide , mais qu'elle n'était pas licite : eten effet saint C y p r i e n , qui a exposé si fortementla nécessité d'offrir du vin et de l'eau , n'a pas nié
la validité de la consécration du vin sans eau , puisqu'il dit dans la m ê m e lettre déjà citée , q u e s'il
n'y a q u e du vin dans le calice, Jcsus-Cbrist y est
sans le peuple : Nam si vinum tanturn quis offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis. Ainsi
nous ne dirons pas q u e la consécration des Arméniens est n u l l e , mais nous ne pouvons nous dispenser de les accuser d'un aussi grand crime quel'est l'infraction opiniâtre d'une loi perpétuelle del'Église, fondée sur ce qu'on a toujours cru q u eJésus-Christ avait consacré du vin mêlé d'eau, surce q u e le sacrement de l'autel est un mémorial duae(a) Iftrum vinum sine aqua consecretur in sançuinem. Cap.
XXXIl.
Quœritur aulem , an irritum sit quod geritur, si forte
pratermiltitur aqua : Cautum est in canone , quod non potest ealix
Domini aqua sola esse, neque vinum solum nisi utrumque inisceatur. Et Cyprianus : calix Domini non est aqua sola , neque vinum solum, sicut neque corpus Domini potest esse farina sola nisi
fuerit utrumque adunatum , et panis unius compare solidatum.
Hoc quidam constanter affirmant, dicentes, quod sicut aqua sine,
vino cousecrari non potest i sic vinum sine aqua transsubstantiari
non valet, quia de latere Christi simul utrumque manavit. Alii
vero concedunt, quod si quisquam non intendeus haeresûn inïroducere , oblivione vel ignorant ni pnetermiserit aquam , illequidem
vebementer est corripiendus ,* et graviter, non lamen fit irritum
sacramentum. Quod ers*o praulictum est, vinum solum offerri nonposse , determinari débet, quia reeipit e .ceptionem hoc modo :Non potest, nisi liât simpiieiler vel ignoranter. Vel non potest, id
e s t , non débet, quia non dicitur posse lien quod de jure non fit :nam et (înecorum eeclesia dicitur aquam non apponere sacramento. Ait enim Cyprianus : Si quis de antecessoribus nostris vel
ignoranter vel sim'plieiter non observaverit, quod nos Dominus
exemplo lacère vel majrislerio docuit, potest simplicitati ejus indulgente Domini veniâ eoneedi : nobis verô non potest isjnosei,qui nunc à Domino instrudi sumus, ut ealicem Domini cum vino
mixtum , secundùm quod Dominus obtulit offeramus. Iline o.i^ocolligilur quod vinum aquà mixtum Cbristus in cœaa discipulis tradidit. Myst. Miss. lib. 4. cap. 32.
v

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LE VIN SANS EAU.

ÏO£sang mêlé d'eau qui sortit du côté de Jésus-Christ,
et sur ce que l'eau , selon saint Jean , représentele peuple, c'est-à-dire, l'Église qui doit être offerte
avec Jésus-Christ. Ce sont là les motifs du précepte
que le Concile de Trente a parfaitement exposé dansla session, chap. 7 : Monet deinde sancta synodus prœceptum esse ab Ecclesiâ sacerdotibus,
ut
aquam vino in calice offerendo miscerent ; tum
quod Christum Dominum ita fecisse credatur, tum
etiam quia è latere e/us aqua simul ciim sanguine
exierit; quod sacramentum hâc mixtione recolitur :et cum aquce in apocalypsi beati Joannis populi dicantur^ ipsiuspopuli fidelis cum capite Christo unioreprœsen futur.
Tel a été, (à l'exception des Arméniens) le sentiment de toutes les communions chrétiennes, jusqu'aux nouvelles sectes du XVI siècle, qui n'ont
fait aucun cas de la tradition ni des préceptes del'Église, quelques anciens qu'ils fussent.
Luther , qui composa une nouvelle formule dela Messe ( ), que nous rapporterons plus bas , dit
qu'il n'avait pas encore arrêté si l'on devait mêler
l'eau avec le vin ; et il conclut ainsi : Cest pourquoi chacun fera comme il voudra. Ses sectateurs
ont usé de cette liberté. Ils ont fait la cène avec duvin sans eau aussi bien que les Calvinistes.
Les Anglais qui après la mort d'Henri VIII composèrent, sous Edouard V I , en 1548, une liturgie
de leur façon , imprimée en anglais à Londres en
i5:jf) , ne changèrent pas l'ancien usage sur cepoint : Le ministre dit la rubrique, mettra le vin
dans le calice ou dans une coupe si le calice nepeut pas suffire j> et ily versera un peu d'eau pure.
Cet article de la liturgie, non plus que plusieurs autres, ne fut du goiït ni de Luther, ni de Calvin ,ni de leurs sectateurs qui étaient accourus en grandnombre en Angleterre. Aussi le parlement fit-il
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9

3

la) Tenu IV. Dmert.

XJU.

Art. 1. p.

14.

I !0

DISS. X. ART. XII. —LITURGIE AU MÉMENflE.

dresser une nouvelle liturgie qui fut publiée en
155a , et qui a été toujours la dominante. Or danscette liturgie, non plus q u e dans les suivantes , on
n'a plus fait mention d'eau , quoiqu'elle n'eût pas
été exclue ni par un décret du p a r l e m e n t , ni pardes assemblées connues. Mais depuis peu cet article a été et est encore un grand sujet de disputeparmi les Anglais. Quelques ministres o n t soutenu
de vive voix et par écrit, qu'on n'avait pas pu abandonner un usage si ancien : d'autres font des ouvrages pour soutenir la suppression de l'eau ; etl'on a récemment imprimé un long d i s c o u r s , Devino eucharistico , aqua non necessario
adtniscenda ; auctore Samuële Drahe^ Londini,
1719. L'auteur s'est fort appliqué à répandre des obscurités
sur quelques témoignages; obscurités q u i doiventêtre facilement dissipées par les textes clairs et décisifs. Mais y a-t-il lieu d'être surpris qu'ayant aband o n n é dans la liturgie t o u t ce qui est essentiel ausacrifice , on n'ait pas respecté un point qui neparaît pas si essentiel ? La tradition et les préceptes de l'Eglise ne font pas assez d'impression sur
eux p o u r terminer leurs disputes.
Il n'en doit pas être de même à J égard des Arm é n i e n s , qui sont si éloignés de donner dans lesnouveautés des derniers sectaires, comme il paraît
par le dialogue entre un prêtre Arménien et un
p r o t e s t a n t , que nous avons rapporté pag. 28. Ils
sont persuadés ( à leur e r r e u r près de l'unité desnatures en Jésus-Christ) qu'il faut s'en tenir à latradition ; et elle ne saurait être plus claire ni plus
universelle sur celte matière. Ils ne doivent pas entrer dans la dispute des Anglais pour discuter inutilement par la Mishne et le Thahnud si les Juifsmêlaient toujours de l'eau avec le vin de la coupe
pascale. Saint J é r ô m e , qui s'était si bien instruitdes usages des Juifs , dit positivement ( ) q u e Jésusa

fa) in Marc

cap. 14.

LITUUGIE ARMÉNIENNE.

1t I

Christ consacra son sang dans le calice mêlé d'eau
et de vin ; formons sanguinem suum in calicem
vino et aqua mixtum ; et saint Jean Damascène,
que nous n'avions pas encore c i t é , non plus que
saint Jérôme, dit ( ) peu de temps après le Concile
in Trullo : Jésus-Christ prenant le calice trempé devin et deau , etc. D'ailleurs les liturgies orientales, aussi bien que plusieurs Pères que nous
avons cités, marquent que Jésus-Christ fit lui-même
ce mélange ; ce qui éloigne les chicanes qu'on
peut faire sur l'usage des Juifs,
Enfin les Arméniens ont paru résolus dans leursconciles de Tarse, de Cis et d'Adan , et dans leurlettre au roi ïlaïtoii, qu'on peut voir dans chacun
des trois volumes de Galano, ( ) de se conformer ence point aux Grecs et aux Latins. Il faut espérer[u'ils exécuteront une résolution si juste et si bien
ondée.
ab?

ARTICLEXIII.

Le Trisagion , et les Prières

générales.

LA plupart des prières que nous avons v u e s , montre que la liturgie arménienne a été tirée des églises grecques ; et -quelques termes grecs qu'on aconservés , le font voir évidemment : le diacre fait
des mouitions en grec un peu altéré , ainsi dansce qui suit, au lieu de dire PROSKOMKN , soyons attentifs , il dit Proschume^ qui n'est point un* mot
arménien.
(a) ne FUh Orthod. lib. 4. cap. 13. nov. edit. p. 208»(b) Conciliât. Eccles. Ann* Tonu 2. pay. 359. et y. 3. pa(j> 570.
et seq..

I ta

DISS. x. ART. xur.
MTUBGfJR

Post hymnum et orationes exclamât diaco*
nus, Proschumcatfftfftf
simtts. Et sacerdos couversus ad populum elevat arnbabus manibus
Iibrum evaugelii.

ARMtivir.Nivr:.

Après Vhymne et lesoraisons , le diacre dit à
haute voir : Soyons atlentifs : et le prêtre se tournantvers le peuple élève desdeux mains le livre desévangiles.

11 montre le livre au peuple et le remet sur Pautel
après en avoir fait le tour.
Chorus can fat trîsaLe chœur chante le trigin m tempori con- sagion avec un changement
grutim , inutando scili- convenable au temps , en
cet Iincm juxta tempus cette manière :hoo modo :Sanctus vel sancte
Dieu saint, saint et fort,
Drus sancte et forlis
saint et immortel, qui avez
sancte et immortalis > élé crucifié pour nous ,qui crucifixas es pro no- ayez pi lié de nous : ou quibis, miserere nobis , vel avez élé enseveli, etc. ou
qui svpultus es, etc. vel qui èles ressuscité îlesqui resurrexisti à mor- morts , etc. ou qui avez été
tuis j etc. vel qui clam- élevé en gloire dans lestus es cum gloria in cm- cieux , etc. ou qui èles venu
las* etc. vel qui venisti et qui viendrez, etc. ou quiet reniants es, etc. vel êtes venu h la transmigraqui venisti ad transmi- tion (Assomption) de votre
grationcm matris tum et mère Vierge, ayez pitié deVirginis , miserere no* nous.
bis.
Intérim sacerdos sePendant que le chœur
creto dicit liane ora- chante , le prêtre dit secrètioncm S. Chrysosto- tement cette oraisondeita ut illain fermi- saint Jean (hrysostôme,
()
y

9

a

(a] On a mis par niéjranle que cotte oraison était de saint Clirysostume , au lieu (W dire qu'elle ôiaït tirée de la liturgie qui porte1« uoiu de saiat Chrysost&ne. / oyez plus bas.

LITURGIE ARMENIENNE.

11 3

qu'il termine à la fin du netinfmecantûschori.
chant :
Dieu saint, qui habitez
Deus sancte qui indans les saints , les sera- sanclis inhabitas > 1c
plnns et les chérubins , et etiatn vocaii
trisagio
tous les chœurs de la mi- taudantseraphimet
g'olice céleste vous glorifient riftcanl clierubim , eten chantant ce trisagion : adorât omnis militia cœvous qui avez tiré toutes tcstis qui a non esse adles créatures du néant, qui esse adduxixti omnem
avez fait l'homme à votre creaturam
qui fecisti
image et à votre ressem- hominem ad imaginem
blance , qui l'avez orné de et simililudinem tuam ^vos grâces , qui lui avez et omni graliâ rxornasti
montré la voie de la sa- cum , et docuisti quœgesse et de l'intelligence, rcre sapientiam et intelqui n'avez pas rejeté le pé- Icctum, et non desprxischeur, mais qui lui avez ti pcccalorem , sed poimposé une pénitence pour suisli super illum pœnison salut, qui tout indi- tenliam salutis, qui digues et misérables servi- gnos fecisti nos exiles etteurs que nous sommes , indignos servos slare innous avez permis à cette hac liora coram gloria
heure d'assister à votre sanciitalis attaris
tui,saint autel et d'y célébrer et vocalem glorification
votre gloire. Recevez de nem iibi offerre : tu Donolre b o u c h e , Seigneur, minesuscipe ab ore
la louange de ce trisagion : pvecatorum
trisagiamsoutenez-nous par votre benedictionem, et serra
grâce, remettez-nous tous nos per tuam dukedinos péchés volontaires et nem; dimitte nobis ominvolontaires; purifiez n o - nia peccata nostra voIre â m e , notre esprit ettuntariaetinvoluntaria;
nos corps ; et-faites que munda animam , mennous vous servions sainte- ton et corpora nostra
nient tous les jours de no- et concède nobis in sancIre vie , par l'intercession titate servire tibi omnide la sainte mère de Dieu bus diebus vittv nostrœ
cl de tous les saints qui per intercessitmem sanc*
9

9

3

s

3.

8

1SS

1T4

*> -

îœ Deiparœ et omnium
sanctorum tuornm qui
tibi à seculo placucre ;quia sanctus es Dens
noster, et dtcet te gloria tua principatus ethonoi\ nunc, etc.
Diaconus prasdicat :Et etiam Dominum pacis orcmus.
Chorus : Domine >miserere.
Diaconus : Pro pacetotius mundi et slabilitatc sanctm Ecclcsiœ Dominum oremus.
3

Chorus : Domine ,miserere.
Diaconus : Pro .omnibus sanctis et ortlwdo.ris episeopis Dominum oremus.
Chorus : Domine ,miserere.
Diaconus : Pro venvrabUi patriarcka nostro JV. archivpiscopo vel
episcopo Dl. Dominum
orcmus.
Chorus :Domine,miserere.
Diaconus : Pro doctoribcs , sacerdotibns
diaconis , eantoribus ,et omnibus clerieis ecclcsiœ Dominum oremus.
Chorus ; Domine ,miserere.
9. ART. XMT,

vous ont été agréables depuis le commencement dumonde ; parce que vousêles notre Dieu s a i n t , etqu'à vous appartiennent lagloire , la principauté ,maintenant, etc.
Le diacreannonce :Prions aussi le Dieu de la.
paix
Le chœur : Seigneur,ayez pitié.
Le diacre : Prions le
Seigneur pour la paix detout le monde , et pourraffermissement de la sainte Église.
Le chœur : Seigneur,ayez pitié.
Le diacre : Prions le Seigneur pour tous les saints
et orthodoxes évéques.
Le chœur : Seigneur,ayez pitié.
Le diacre : Prions le Seigneur pour notre vénérable patriarche N. pour notre archevêque ou évéqueN.
L,e chœur : Seigneur ,ayez pitié.
Le diacre : Prions le Seigneur pour les docteurs,les prêtres, les diacres, leschantres et tous les clercs
de l'Eglise.
Le chœur : Seigneur,ayez pitié.

LITURGIEÀR 1ÉNIE5NE.

Le diacre : Prions le Seigneur pour les pieux rois[à Lêopold en Russie, pournotre pieux roi N.) et p o u rlesprincesqui aiment Dieu,
pour leurs armées et ceux
qui les commandent.
Le chœur : Seigneur ,ayez pitié.
Le diacre : Prions le Seigneur pour les âmes desdéfunts qui sont morts dansla vraie loi en Jésus-Christ.

Il 5

Diaconus : Pro piis
regibus ( Leopoli inllussia , pro pio rege
nostro N. ) et theophilis principibus j exercitibus et ducibus eorum
Dominum orcmus*
Chorus : Domine ,miserere.
D i u c o n u s

:

Pro

a

ni-

mabus requiescentium ,qui cum vera cl recta
fuie dor mie r uni in Christa Dominum orcmus.
Le chœur ; SouvenezChorus : /Mémento
vous-en , Seigneur , et ayez Domine j et miserere.
pitié.
Le diacre : Prions aussi
Diaconus : Et etiam
le Seigneur p o u r l'unité de pro unilateverm et sancnoire vraie et sainte foi.
tœ fidei nos trie Dominum orcmus.
Le chœur : Seigneur ,Chorus : Domine jayez pitié.
miserere.
Le diacre : RecommanDiaconus : Animas
dons à Dieu tout-puissant noslras et nos invicem
nos âmes et toutes nos per- Deo omnipolenti coinsonnes.
mendemus.
Le chœur : Soyons deChorus : Tibi Dovant v o u s , Seigneur , en mine j commendati sirecommandation.
mus.
Le diacre : Disons tous
Diaconus : Miserere
ensemble : Seigneur notre mei Domine Deus nosDieu , ayez pitié de moi se- ter , secundiun magnam
lon votre grande miséri- misericordiamtua m jcorde.
dicamus omnes imiter.
Le chœur ; Seigneur ,Chorus : Domine ,ayez p i t i é ; Seigneur, ayez miserere; Domine, mipilié ; Seigneur, ayez pitié. serere ; Domine, miserere.
8.
y

i iG

DISS. x. ART. xnr.

Intérim sacerdos diEn même temps le prêtai seerctô brachiis ex- tre, tenant les bras étendus,
tensis liane orationem. dit secrètement cette oraison.
Domine Deus noster,
Seigneur notre Dieu , resuscipe preces serrorum cevez les prières q u e fonttuorum bradais extensis vos serviteurs en tenantfusas j et miserere se- vers vous les mains étencunduin magnum mise- dues , et ayez pitié selon
rieordiam luum.
votre grande miséricorde.

REMARQUESSur /es divers sens qu'on a donnés au Trisagion > etsur les additions qu'on y a faites et qu'on y a pu
faire.
e

Nous avons vu dans la V I Dissertation , pag.
3oi , l'origine du Irisation. Il fut chanté et inséré
dans la liturgie de Constantinople en l\l\6 ; et l'empereur Théodose II. ordonna qu'on le chantât danstoutes les églises ; ce qui fut fait avec joie dans
tout l'Orient, et même par les Nestoriens qui étaient .
hors de l'empire. Les A r m é n i e n s , dont u n e partie
dépendait de l ' e m p e r e u r , ne se conformèrent pas
moins volontiers à cet o r d r e , et ils tirèrent de laliturgie de CI\ non-seulement le trisagion, mais laprière même qui l'accompagne, et qu'ils ont mal à
propos intitulée, Prière de suint Chrysostome , aulieu d é d i r e . Prière tirée de la liturgie de F église
dont saint Jean Chrysostome a été évéque. Ce saintdocteur était mort depuis 3ç) a n s , lorsque le trisagion fut chanté et la prière composée. Proclus était
alors patriarche de CI*, et c'est lui qu'on peut regarder avec sujet comme l'auteur de cette prière.
C'est la première r e m a r q u e q u e ce titre exigeait.
Nous devons en faire d'autres sur les additions q u e
les Arméniens font au trisagion , et sur le sens
qu'ils lui donnent en le raporiant à Jésus-Christ, ya j o u t a n t , qui avez été crucifié pour nous, qui avez

LITURGIE ARMENIENNE.

M7

été enseveli, qui êtes ressuscité, etc. Il est constantqu'ils n'ont pas tiré ces additions de l'église de CP.
elle s'y est toujours opposée. Lorsque l'empereurÀnastasequi favorisait les Jacobites, voulut y fairechanter l'addition en 5 m , il s'y excita de grands
troubles. Les évéques catholiques la rejetèrent toujours, et ceux qui se trouvèrent dans la même villeen 692, défendirent de nouveau de chanter l'addition , sous peine de déposition aux évéques et d'excommunication aux laïques. Les Arméniens n'ont
adopté cette addition qu'en devenant Jacobites ;et les Grecs n'ont point cessé de le leur reprocher.
Nous avons vu ( ) ces reproches parmi ceux que
saint Nicon leur fit au X . siècle ; et cent ans après,le Pape Grégoire VIL écrivant à l'archevêque deSynnade , les exhorte à omettre cette addition ,qu'eux seuls de tous les Orientaux admettaient. Le
Pape devait entendre par le mot cl Orientaux , lesGrecs et ceux des Orientaux qui sè conformaient àla liturgie deGP. car elle était alors fort commune
parmi les Orientaux Jacobites. Mais pour juger)résentement si cette addition est une suite deerreur, il faut savoir si elle se rapporte aux trois
Personnes divines, ou seulement à Jésus-Christ;
car si l'on attribuait la passion aux trois Personnes
divines, ce serait l'erreur des Eutychéens qui, confondant les deux natures, la divine et l'humaine ,donnaient lieu de dire que la divinité avait souffert , et furent nommés pour cela Théopaschites.
Ii est certain , en premier lieu , que le trisagiona été introduit sans l'addition pour être chanté enPhonneur des trois personnes divines , le Père , leFils et le Saint-Esprit ; de même que le sanctus
qu'on chante à la fin de la préface. Les liturgies enfont foi, puisqu'on dit à la fin de la prière du trisagion , Trisagium (b) hjrmnum offerirnus Patri et
Filio et Spiritui sancto. On lit même dans les liturae1(a) Stipr. p. 13.
(b. Lititrg Orient T.

137.

1 l8

DISS. X. ART. XIII.
agies des Jacobiles ( ) : Sanctus es Deus , sanctits es
fortis, sanctus es , â immortalis , miserere nobis.
Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto. Saint Jean
Damascène, dans son Traité de la foi orthodoxe l ),et dans la letïre du trisagion , montre fortement,
par autorité et par raison, que le trisagion s'adresseaux trois Personnes divines. Voyez les savantes
notes du P. Le Quien , dans l'édition qu'il a donnée des œuvres de ce saint. Cela est même évident
par la prière que les Arméniens ont retenue dansleur l i t u r g i e , prière qui s'adresse à Dieu créateur
et conservateur , et non pas à Jésus-Christ seulement. Aussi dans la liturgie de saint Basile et desaint Chrysostome ( ) cette prière qui en a été tirée,
finit-elle par ces mots , quoniam sanctus es , Deus
noster, et tibi gloriam referimus , Patri et Filio et
S. Spiritui.
Il est certain, en second lieu, que l'addition gui
crucifixus es pro nobis, a été faite par u n hérétiq u e qui la rapportait aux trois Personnes divines.
Pierre le Foulon , moine Eutychéen ( ) chassé deson monastère à cause de son e r r e u r , alla vers Tan/|f>3 à Antioche , où sous prétexte de combattre
Terreur n e s t o r i e n n e , il vint à bout de faire chanter l'addition et de la s o u t e n i r , s'étant intrus dansla chaire patriarchale en 47*• Cette addition necausa de très-grands troubles dans l'Orient , q u ' à
cause q u e Pierre le Foulon et ses sectateurs Eulychéens ne la rapportaient pas au Fils seulement ,mais aux trois Personnes divines; attribuant ainsi
la passion à la divinité, ce que les catholiques nepouvaient souffrir.
Il est certain, en troisième lieu , qu'après que
Pierre le Foulon eut été chassé d'Antioche, Calendion , ordonné à Constantinople et envoyé à Antioche, où il tint le siège environ quatre a n s , p o u rhca(a) Tom. 2. p. 4. (b) Mb. 3. c. 10.
(c) Goar. Euchot. p. (iS.
(d; Theod. Lect. tib. 1. Theophan. ann. 456. Pagf. ad 471. m. 3 .

LITURGIE À R M & f l E M E .

IIQ

remédier au mal que causait l'addition , et pourfaire cesser ce mal en la faisant rapporter à Jésus(llirist, ajouta ( ) Christe rex avant Qui crucifîxus
es pro nobis ; mais que l'empereur Zenon ayant
exilé Calendion et rétabli Pierre le Foulon , celui-ci
fit ôter le Christe rex, et fut plus animé que jamais
avec tous ses sectateurs à faire joindre le Qui cru*
ci/ixus es immédiatement au trisagion , eu quoi il
fut suivi par tous les Monophysites.
Mais il faut remarquer, eu quatrième l i e u , quedans la suite un grand nombre de Syriens orthodoxes et jacobites ont prétendu que sans ajouter
Christe reo: avant Quicrucifîxus,on devait le sous*
entendre. C'est ce qu'on peut voir dans une lettred'Ephrem, patriarche d'Antiochc , au V I siècle ,dont Photius à fait l ) un précis dans une lettre attribuée à Jean Maron , dans laquelle le Syrien orthodoxe répondant aux reproches d'attribuer lecrucifiement à toute la Trinité par l'addition Qui
vrucifixus e s , répond qu'ils reconnaissent qu'il n'y
a qu'un seul de la Trinité, Jésus-Christ notre Seigneur, qui se soit incarné, et qui ait été crucifié,
et que c'est lui seul et non pas toute la Trinité qu'onn en vue. M. Àssemani, qui cite cette lettre clans
la Bibliothèque des auteurs d'Orient 1 ), rapporteaussi le dialogue entre un Grec et un Syrien jacobite nommé David': a Ne voyez-vous pas ( ), dit le» Grec , qu'en répétant trois fois San et us Deus ,» vous indiquez la très-sainte Trinité, et qu'en ajou» tant Qui pro nobis crucifîxus fuisti^ vous annon» cez que la Trinité a été crucifiée. Dites-moi , je
» vous prie, vous autres Syriens , d'où vous avez
» tiré, et de quels Pères vous avez appris que la» Trinitéeùtétécrucifiée? Le Syrien.Confessez-vous» qu'un seul de la Trinité s'est incarné et s'est fait
» homme ou toute la Trinité? Le Grec. Je dis que
a

e

b

e

d

f

(aî Theod. Lect. i. 2. PagL ad ann. 485. n. 3.
'!>! ttîbtioth. Cod. 228. (c) BMteth. Orient T. 1. pag. 518(:|; lùid.

I20

DISS. X. ART. XIII.

» c'est un de la Trinité et non toute la Trinité qui» s'est incarnée. Le Syrien. Si un de la Trinité s'est» incarné et s'est fait h o m m e , et non toute la Tri» n i l é , nous disons aussi qu'un de la Trinité a été» crucifié, et non pas toute la Trinité; parce que» celui qui n'a pas été revêtu de la chair, n'a pas» été mis sur la croix. Comprenez d o n c , ô Grec,» que nous n'attribuons pas le crucifiement à toute» la Trinité, mais à un seul de la Trinité qui a été» crucifié pour nous : et nous n'avons pas toute la» Trinité en vue lorsque nous disons Sanctus Deus,» et Qui pro nobis cruci/ixus fuisti , mais un seul
» de la Trinité , Jésus-Christ notre Seigneur, fils
» unique de Dieu , né du Père avant tous les siè» cles , lumière de lumière, vrai Dieu du vrai Dieu,» qui pour nous autres h o m m e s , et pour notre sa» lut est descendu du ciel, et par l'opération du» Saint-Esprit a pris chair de la Vierge Marie, et» s'est fait homme ; qui a été crucifié pour nous
» sous Ponce Pilate, selon la doctrine des 3 1 8 Pè» res. Ainsi quand nous prions , nous disons : DIEU
» SAINT, qui étant Dieu , pour l'amour de nous
» vous vous êtes fait homme. SAINT FORT , qui sou*» tenant tout par votre puissance, avez voulu pa» raitre faible dans le corps que vous avez pris.
« SAINT IMMORTEL, qui avez voulu subir volontai» rement la mort selon la chair pour notre salut;» nous confessons que vous avez été crucifié pour» nous. Par votre mort sur la croix , ayez pitié de» nous. »On peut voir les mêmes explications dans leCommentaire de Denys linrsalibi sur la liturgie desaint Jacques , et dans d'autres auteurs Jacobitcs,
rapportées par le même M. Assemani et par M. Benaudot, au premier tome( ) des liturgies orientales.
Il faut conclure de cette dernière remarque que
les additions au trisagion qui sont dans la liturgiea(a) Pag. 231.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

131

arménienne , Qui crucifixus es pro nobis , qui jepull us es , qui resurrexisti à rnortuis , etc. ne présentent plus un sens condamnable, parce que lesArméniens ne les rapportent pas à toute la Trinité,et qu'ils n'ont pas d'autres sentimens que ceux que
nous ont exposés les Syriens, soit orthodoxes, soit
jacobites. C'est peut-être même pour cette raison
que les Arméniens qui ont tiré la prière du trisagion de la liturgie de Constantinople, en ont supprimé la conclusion , Tibi gloriam referitnus , Patriet Filio et S. Spiritui montrant par là qu'ils ne rapportaient pas le trisagion aux trois divines Personnes, comme les Grecs.
Il est hors de doute qu'on peut adresser ces paroles à Jésus-Christ, Sanctus Deus ,sanctusfortis,
sanctus et imtnortalis ; puisqu étant Dieu, il est saint,
fort et immortel. Il Test même comme hommeDieu , qui a été victorieux de la mort, qui ne meurt
plus , à qui toute-puissance a été donnée dans leciel et sur la terre , et qui est assis à la droite duPère. Aussi les Chrétiens de tous les temps ont dità Jésus-Christ, comme nous continuons de le direau Gloria in excelsis : Vous êtes le seul Saint, leseul Seigneur, le seul Très-Haut, ô Jésus Christ, etc.
Pourquoi ne lui adresserions-nous pas le trisagion?
Avitus, archevêque de Vienne, devait l'entendre
en ce sens , lorsqu'apprenant les troubles qui venaient d'arriver à ce sujet en 5i i à CP. il écrivit ( )nu roi Gondebaud , qu'il serait bien étrange queles fidèles refusassent de dire à Jésus-Christ : Qui
crucifixus es pro nobis, miserere nobis. Il ne paraît pas qu'il fût bien informé des sentimens deMacédonius, évéque de CP. qui s'opposa à l'empereur Anastase'. Quoi qu'il en s o i t , l'église latine
n'a pas fait de difficulté d'adresser à Jésus-Christ
notre Seigneur le trisagion tel qu'il fut chanté d'abord sans l'addition Qui crucifixus es mais en fai%a9(a) Fpist.

3, adGondobakl.

123

J3TSS. X. A R T . X I H .

sant entendre qu'elle a cette addition m ê m e dansl'esprit, par la manière dont elle le fait dire le jourdu Veudredi s a i n t ; car dans le temps de l'adoration de la croix, à la fin de chaque impropère qui
finit par parasti crucetn Saluâtori tuo , l'Eglise fait
dire aux chantres à genoux devant la croix , engrec et en latin : Sanctus Deus , sanctus fortis ,sanctus et immortalis, miserere nobis. Et ces paroles dites ainsi à genoux devant l'image de JésusChrist crucifié , m o n t r e n t bien que c'est à JésusChrist à qui on les adresse , et qu'on ajoute enesprit plus vivement qu'on ne ferait par la voix:
Qui crucifix us es pro nobis , miserere nobis.
Je croirais volontiers q u e cette cérémonie duVendredi saint a tiré son origine de l'église de Poit i e r s , où l'on conserve cette belle partie de la vraie
croix dont l'empereur Justin avait fait présent à
sainte Itadegonde , et qu'il confia aux clercs quecette sainte lui avait envoyés ; ce qui donna occasion à Fortunat de composer les hymnes Pange
lingua gloriosiprœlium,
et Vexilla Régis. Commec'est de là que ces hymnes ont passé aux autreséglises latines, ce peut bien être aussi du mêmeendroit qu'on a tiré l'usage de joindre le trisagion à l'adoration de la croix. En effet un pontifical de Poitiers, écrit vers l'an 9 0 0 , et conservédans la bibliothèque des Minimes de P a r i s , est leplus ancien livre où j'aie trouvé cette c é r é m o n i e ,au lieu qu'après le temps de ce pontifical , on la
trouve dans plusieurs a u t r e s , aussi bien q u e dansl'Ordre romain qu'a donné Uittorpius, et qui doitêtre un peu plus récent q u e celui qu'Amalairc avait
vu et commenté.
Cette observation faite en passant sur le temps
auquel on a joint le trisagion à la cérémonie duVendredi saint, montre que l'église latine ne désaprouve pas q u ' o n adresse à Jésus-Christ le trisagion , et qu'on ne puisse en ce sens ajouter , Qui
crucifix us es pro nobi*. Enfin les Arméniens font

LITURGIE ARMÉNIENNE.

Ia3

voir assez clairement qu'ils rapportent le trisagion
à Jésus-Christ par les différentes additions qu'ils yfont en divers jours et en différentes fêtes de l'an*née. Le Vendredi saint, aux fêtes de la croix et tous
les vendredis, ils disent ( ) : Qui crucifixus es pro
nobis, miserere nostri : à la fête de la Nativité etJe la Circoncision de Jésus-Christ, Qui manifestatus espropter nos, miserere nostri : à la fête de la
Purification de la Vierge ou de la Présentation deJésus-Christ et le jour des Rameaux , Qui venisti
etventurus es, miserere nostri : la nuit du jeudisaint, Qui t redit us es propter nos : le jour de Pâques et les autres dimanches, Qui resurrexisti ex
mortuis : à l'Ascension , Qui sublatus es gloriosè
ad Patrem ; à la Transfiguration , Qui manifestants es in monte Thabor: à l'Assomption de la sainte
Vierge , Qui venisti ad transmutationem
mal ristuœ et P'irginis : et le jour de la Pentecôle adressant le trisagion au Saint-Esprit , on ajoute, Qui
venisti et reqttievisti in apostolis, miserere nostri. Il
est incontestablement vrai et évident, qu'on s'adresseà Jésus-Christ et non pas à toute la Trinité en disant : Qui sublatus es gloriosè ad Patrem.
Mais afin qu'on ne puisse plus douter que lesArméniens ne lui rapportent de même les autres
additions , on doit ajouter Ckriste avant qui crucifixus es ; et c'est ce qui fut fait sur l'autorité dequelques conciles d'Arménie dans le Missel desArméniens-Polonais, lorsqu'ils se réunirent à l'église
romaine en 1666, comme le témoigne M. Pidoude saint Olon , dans la préface de cette liturgie,sup. pag. 54.
Dans la liturgie imprimée à Rome en 1677, au
lieu de suivre celte correction , on a mis le trisagion Sanctus Deus , sanctus fortis, sanctus et itnmortalis, miserere nobis , sans rien ajouter qui
s'adresse en particulier à Jésus-Christ crucifié ou
ressuscité, etc. selon les fêtes. Si Ton veut conserava) Schrodcr not. In Confess. $d.

Àrm.

124

DISS. X. ART.

XIV.

ver le trisagion selon sa première i n s t i t u t i o n , enl'adressant à la très-sainte T r i n i t é , ne pourrait-on
pas y joindre ensuite quelque chose en l'honneurde la seconde personne qui s'est incarnée , et fairece q u e saint Damascène avouait être en usage deson temps, qui est qu'après avoir chanté Gloire auPère et au Fils et au Saint-Esprit,on ajoutait : M
A celui qui s'est livré volontairement
à la croix , etqui est ressuscité des morts , etc? 11 n'y aurait aucun
mal en cela , comme il n'y en a point non plus dansla manière dont les Arméniens-Polonais catholiques
font l'addition.

ARTICLEXIV.

Les Lectures et le Symbole.
Diaconus : Bencdic*
Do m in e.
Sacerdos altâ voce :Quia misericors et anthropophilus es cum sis
Deus j et le decet gloriç , principatus et konor j nunc, etc.

Le diacre : Bénissez ,Se i gn e u r.
Le prêtre à haute voix:
Parce que vous êtes misérlcordieiiXjq u e vous aimez
les h o m m e s , vous qui êtesDieu , c'est à vous qu'apparliennent la gloire , laprincipauté et l'honneur,m a i n t e n a n t , etc.
Sacerdos sedetetLe prêtre s'assied ( ) pen*recitatur psalmus cou- dant qu'on /évite un psauvenions , ac leguntur me et qu'on lit les livres deslibri prophetiales et prophètes
et les épurescpîstolae
apostolîcce des apôtres convenables au
juxta dicm et tcrnpus ; temps et au four , aprèsh(a) Damasc. Kpist. th> Tris. n. (\. p. 4SG.
(b) Nous avons vu qu'il n'y avait point de siège dans le sanctuaire, mais on n remarqué, que lorsqu'un é v r q u e W un prêtre fort
àg} o f l i r a i t , on lui portait une chais».

n5

LITURGIE ARMÉNIENNE.

quoi le prêtre se lève.

quibus iiaitis surgit sacerdos.
Le diacre annonce : SoDiaconus prédicat :yons debout.
Ortld ( ) ( recii state. )Le Prêtre : La paix -f ( )Sacerdos : Pax-\ omà tons.
nibus.
Diaconus : Et cum
Le diacre : Et avec votre
espri t. Ecou tez a vec la crai n- spiritu ttto. Cum timoré
Dei nudité.
tedu Seigneur.
Chorus : Gloria tibi,
Le chœur : Gloire à vous,
Domine Deus poster.
Seigneur notre Dieu.
Le diacre : Soyons atDiaconus : Proschume.
tentifs.
Le chœur : C'est Dieu
Chorus : Dicit Deus.
qui parle.
Le diacre après
avoir
Diaconus acceptabcreçu la bénédiction, lit Té~ nedictionc
k g î t evanvangile propre au jour, et gclium proprium diei ;à la fin tous les assistans in fine répondent omrêpondent : Gloire à v o u s , ner : Gloria tibi DoSeigneur.
mine.
Ensuite on dit le symbole
Tum dicitur Credoà voix haute ou basse.
sive altâ sive submïssA
\oce.
Nous croyons en un seul
Credimmin umim
Dieu le Père tout-puissant, Dcutn Patron omnipoqui a fait le ciel et la terre, teulem
factorrm ecrli
et toutes les choses visi- et terrai visibilium etbles et invisibles.
inrisibilinm.
Nous croyons en un seul
Credimus et in unum
Seigneur Jésus-Christ Fils Dominum Jesum Chrisunique engendré de Dieu tumFilium Dei.gcnitum
le Père , c'est-à-dire , de à Dca pâtre unigcnitum
son essence; Dieu de Dieu, id est de essenlia Dei
lumière de lumière , vrai Patris, Devm de Dvo >Dieu de vrai Dieu , qui n'a lumen de lumine, Deum
a

b

9

9

9

9

9

(a; Voyez le sens de ce m o t , Tom. 2. pag. 338,(h) Le prêtre fait toujours un signe de croix sur le peuple pourle bénir en lui souhaitant la paix.

126oiss. : . ART. XIV,ver uni de Deo vero, ge- pus été fait mais engendré
nerationem non factu- (Se la même substance <juerant ; cumdem ipsum à le Père, par lequel toutes
naturapatris .per qncm choses ont été faites au cielomnia fada sunt in cœ- et eu la terre, visibles et
lo et in terra * visibilia invisibles ; qui descendant
et invisibilia; et propter des ci eux pour nous autresnos homines et propter hommes et pour notre sanostram sa lit tcm descen- lut , a pris chair, a été faitdais de cœlis incamalus et est né homme parfait deest j homo factns est * la Vierge Marie par l'opénatus perfecte ex Maria ration du Saint-Esprit, parVirgincdcSpiritusanclequel il a pris l'âme , letOj prr qncm corpus tt$- corps et Pesprit et tout cesumpsit ^ animant et qui est dans l'homme. Qui
mentent > et quidquid est a souffert non en simple
in finmiuc, rcrc cl non apparence, maïs véritableimaginât ivè passas,, cru- m e n t ; qui a été crucifié,
cifixus j scpullus , tertiâ qui a été mis dans le sépuldie resurrexil, ascendit c r e , et qui est ressuscité lein ca lum cum eodem cor- troisième jour ; qui est
porc; sedet addexlcram mon té an ciel avec le mêmePatris,venturusestcum corps, qui est assis à laeodem corpore , et gfo- droite du Père, qui vienria Patris jndicare vidra avec le même corps et
vos et mortuos , cttjus
la gloire du Père juger lesregni non est finis.
vivans et les morts ,et dont
le règne n'aura point de fin.
Credimus et in SpiriNous croyons au Sainttum sanction, non fac- Esprit , qui n'a pas été faitt m n et perfectum
qui et qui est parfait ; qui atocutus est in lege, in parlé dans la loi , dans lesprophelis et i n cvange- prophètes et dans l'évantio , qui descendit in gile, qui est descendu sur
Jordanem , prœdicanit le Jourdain, qui a instruit
apostolis, et inhabiiavit les apôtres et a habité dansin sanctis.
les saints.
Credimus in liane uniNous croyons en une
versaient cal ho lie am et seule universelle église ca«riyTJTURGÙE ARiKiYÎENNE.
apostolicam

I27

ccclcsiam.
Credimus et in unwn
baptisma in expiationem
et remissionem peccalorum, in resurrectionem
morluorumj in jttdicittmœternum animarum etcorpar um in regnumcœlorum > et in vitamœternam.
La rubrique ajoute : JusAddit rubrica : Huequ'ici est la règle de la foi. usque est res fideL Tum
Et voici ce qui suit.
sequitur.
Ceux qui disent , qu'il
Sedtpddicunl : Eratétait un temps que le Fils aliquando, quando nonn était pas, ou que le Saint- erat Filius ; vel erat aliEsprit n'était pas, ou qu'ils quando quando non erat
ont été tirés du néant, ou Spiritûs sanctus;vcl quod
que celui qui n'a pas été ex von esse facti sttntj vel
fait a eu un Fils ou un Saint- ex alia essentia j vclsubEsprit d'une autre essence stantia dicunt esse Fiou d'une autre substance , Hum ci qui factus nonon qu'ils sont sujets au est , vel Spiritum saticchangement ; l'église ca- tum , vel quod sunt altholique et apostolique dit terabiles et mutabiles ;anathème à tous ceux qui hoc dicentes anathematiennent de tels discours. tizat catholica ri apostolica ecclesia.
Hoc ultimum dunCe dernier article n'est
chanté que'par le chœur, taxat cantalur à ehoi'O ,Lcopoli.
à Léopold.
Post ha^c sacerdos
Ensuite le prêtre
adore
et baise l autel, et le dia- adorât et oscubtur aicre entonne à haute voix tare , et diaconus ince quon a appris de saint tonat alta voce dictuni
Grégoire
VIlluminateur ab llluminatore S. Gre[premierpatriarche
cf Ar- gorio ( primo patriarcha Armeniaï.)ménie.)At nos vocaliter glo*
Joignons nos voix pourIbolïqiie et apostolique.
Nous croyons en un baptême pour l'expiation et larémission des péchés, enla résurrection des morts ,au jugement éternel desâmes et des corps, au royaume des cieux et à la vieéternelle.

9

9

Jl8

DISS. X . ART. X I V .

rificemus qui est anlesecula j adorantes sanctam Trinitalem et unam
deitatemPatris
et Filii
et Spiritûs sanctijMtnCj
etc.
9glorifier celui qui est avant
tous les siècles, adorant lasainte Trinité et une mêmedivinité du P è r e , du Filset du Saint-Esprit, mainte*n a n t , etc.

DEMARQUES
Sur les lectures, et sur ce qu'il y a de particulier dansle Symbole de la Liturgie des Arméniens.
a

Nous avons r e m a r q u é en plus d'un endroit ( ) ,que conformément à ce qu'on lit dans saint Justin ,toutes les églises d ' O r i e n t , aussi bien que celles d uMilanais, des Gaules et d'Espagne , faisaient u n electure des prophètes avant celle des épi très , aulieu qu'à R o m e , et en Afrique, on n'a lu , du moins
les dimanches et les fêtes , q u ' u n e épître qu'on appelait l'apôtre. 11 y a déjà plusieurs siècles q u ' àContantinople , on ne fait q u e la lecture de l'apôtre. A Milan on a laissé à la volonté des prêtres ,de faire les deux lectures ou une seule. Les Arméniens sont louables d'avoir conservé l'ancien
usage de l'église d'Orient; et I o n doit savoir gré
aux censeurs romains d'avoir laissé dans l'édition
de 1G77
feg nt epistolaspropheticas
et apostolicas. Les lecteurs se tenant dans le c h œ u r chantent la prophétie et Pépître d'un chant assez uni ,sur un pupitre p l i a n t , tournés vers le peuple.
J^e diacre prend sur l'autel le livre des évangiles , et après avoir fait le tour de l'autel, il se placeà la droite du sanctuaire, c'est-à-dire, à la droitede ceux qui e n t r e n t ; et se tournant vers le p e u p l e ,il chante l'évangile.
Tout le peuple se tient debout pendant l'évangile, et au commencement chacun lait sur soi unseul signe de croix comme à l'ordinaire , et à lafin tout le monde répond à haute voix PA Il Kl EX •Gloria tibi, Domine.
:a(a) Tom. 2. pag. 30 et 175.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

ISQ

Pendant l'évangile le p r ê t r e a toujours le sagavard sur la t è t e , mais tous les assistans sont découverts , q u i t t a n t le turban ou le calpa dès le commencement de la messe. Ils se tiennent couverts
aux autres prières du matin et du s o i r , excepté auGloria in excelsis, au trisagion , et au Pater.
Après que le diacre a chanté l'évangile, il fait
baiser le livre au p r ê t r e , qui se découvre p o u r cesujet, ôtant son sagavard.
Il est fort rare qu'on prêche après l'évangile.
Les prédications se font avant la messe ou le soir.

SUR LE SYMBOLE.
Nous avons remarqué ailleurs après Théodore
le L e c t e u r , q u e l'église de Coustantinople avaitcommencé de faire chanter le S\mbole à la messe(vers l'an 5io.) C'est de là q u e l'usage passa en E s pagne, et ensuite dans les G a u l e s ; mais on voit
dans le même T h é o d o r e , ( ) q u e Pierre le Foulon
l'avait fait chanter-(vers Tan l\SG) à Antioche , dontil était évêque. t ) Les Arméniens prirent apparemment cette coutume peu d'années a p r è s , dès qu'ils
suivirent les dogmes des sectateurs de Pierre leFoulon. A Coustantinople on prit le Symbole tel
qu'il avait été écrit dans le second Concile général,tenu en 4 8 1 dans cette ville ; et c'est celui que nousab(a) Collect. Ub. 2.
(b) Un savant auteur des Dissertations sur saïut Jean Damase.
(Dissert. 3. ) a cru que le Symbole avait été marqué dans le fauxsaint Denys, au troisième chap. de la Hiérarchie Ecctes. où il est
fait mention d'un cantique ou symbole de religion récité en offrant
les dons ; il parait cependant par ce qui précède et ce qui suit,qu'il ne s'agît pas dans cet endroit de la profession de foi maisd'un cantique de louanges en l'honneur de Dieu , qu'on révère eu
lui présentant les dons ; ainsi que Ta exprimé le traducteur : Omni no aufem sacri sarrnritm omni ex parte operatorescupidigue
spectatorcs , sacratissimum
sacramenti/m, irt sanctos de cet,intttenfes, célébrant hymnologià
catholicâ benejicum
munificmngite auctorem, à g no salataria nobis commonstrata sunt sa*
eramenfa, gnx sacram initiatis numinis shnilititdinem
per fi*riant. ffy-innum a idem hune alii hymnologJam nocant ; alii fi*(ici ^y m bol ton ; alii ut arbitror dicinius,hierorchicam
eucha*
risïtum.
1

3.

9

l3o

DISS. X. ART. XIV.

chaulons aussi à la messe. Les Arméniens s'en tinrent an Symbole des Apôtres, ne disant à la messeque celui qu'ils disent dans toutes les autres prièr e s , et se contentant d'y faire quelques additions
qui doivent être remarquées.
Rufin qui écrivait vers Pan ^QO , nous dit qu'àla réserve de l'église de Rome , où il n y avait pointd'hérésie, plusieurs églises faisaient des additions
au Symbole, pour les opposer aux nouvelles hérésies qui s'introduisaient : lllud W non importuné
commonendum puto, quod in diversis ecclesiis atiqua
in his verbis inveniuntur adjecta. In ecclesiâ tamen
urbis Romce hoc non deprehenditurfactum....
In cceteris autem locis quantum intelligi datur , propter
nonnullos kœreticos addita quœdam videntur
perqure novellœ doctrinœ sensus crederetur exchulL
L'église des Arméniens a élé du nombre de cellesqui se son! crues obligées de faire des additions au
Symbole , contre les nouvelles hérésies : La première addition est après Unigenitum , id est , DE
I-SSKJVTIA PATIUS ; et ensuite EU MURÂT IPSUM DE XATUUÀ
Pvrais, pour mieux exprimer la consubstantialité
du Verbe contre les Ariens , sans se servir du mot
Omoousios, n'ayant peut-être pas un terme propre
pour le rendre en arménien. Schroder , dans sa
grammaire arménienne, que nous avons citée, rapporte en arménien et en latin plusieurs témoignages des patriarches arméniens qui ont expliqué
les articles de leur confession de foi, où Ton voit
le sens de cette addition et des suivantes. Ainsi lepatriarche Nierses dit ( ) : Lux filius à luce Paire et ignis deitalis Pilii ab igne deitatis Patris procedens generatione ; non sunt aliud et aïïud , sedunum et idem naturâ. Ferum iliud
generationis
Filii exemplum sine exemplo, nihil aliud est quàmin noslra mente est générâtio Ferbi , l'icèt ucque
hoc exemplum per omnia veritati sit conveniet:s.
y

9

b

7

(a) De expos, in symh. Àpost.
(b) Conjess.pro Ecctes. iiaicanis^

ap. Sckr.pag.

2G3.

UTURCIE ARMÉNIENNE.

ï3l

Proptereà Verbum dicitur , quia incorruptibilis est
générât io : at Filius dicitur, quia ex Pat ris naturel:neque peregrinus ab eâ est, neque creatura
juxta
Ârii
blasphemiam.
La seconde addition est après Natus. On y l i t ;jXatus est PEKFECTÈ EX MARIA VIRGINE DE SPIRITU
9

SANCTO , PER QUEM CORPUS ASSUMPSIT, AN1MAM ETMENTKM , ET QUIDQ01D EST IN H03/JA E.
T

Ilesi visible q u e cette addition a été faite contre
plusieurs Ariens, et principalement contre les Apollinaristes, qui soutenaient ( ) q u e Jésus-Christ n'avait pas pris u n e âme comme la n ô t r e , et que leVerbe tenait lieu de l'esprit humain en Jésus-Christ.
On peut le voir dans Socratc , dans les autres historiens, dans T h é o d o r e t , et dans saint Augustin.
Les Apollinaristes soutinrent d ' a b o r d , comme laplupart des Ariens, que le Fils de Dieu n'avait prisque la chair de l'homme qui était animée par leVerbe ; mais étant convaincus par les textes del'Evangile, qu'il avait pris l'Ame aussi bien que lecorps, ils s'avisèrent de distinguer l'âme et l'esprit,
accordant que Jésus-Christ avait pris l'âme, c'està-dire, ce qui anime le c o r p s , et niant qu'il eût
pris l'esprit ou l'intelligence de l a m e humaine ,parce que la lumière du Verbe tenait lieu de cetteintelligence. Saint Augustin a fort bien marquécette distinction q u e faisaient les Apollinaristes ;et on y voit même tout ce qui a donné lieu h l'addition du Symbole des Arméniens : Apollinaristas i ) Apollinaris instituit, qui de anima Christi à
catholicâ dissenserunt , dicentes , sicut Ariani ,Deurn Chris tum carnem sine unimâ suscepisse. In
quâ quœstione testirnoniis evangelicis victi, m entem , quâ ratianalis est anima hominis , defuisseanirnœ Christi, sed pro hue ipsum Verbum in eo
fuisse dixerunt. De ipsâ ver a ejus carne sic à recta
fide dissensisse perhibemur, ut dicerenl
carnemah(a) Socrat. hisf. trîp lib. 5. cap.
(b; Auyttst. lib. de hœres. Tom. 1 UL n. 55. pag. tî).

9-

i3a

DISS, X. AHT. XIV.

illam et Verbum unius ejusdemque substantiœ, con»tentiosissimèasseverantes,
Verbum car nem factuinhoc est Ferbi aliquid in carnem fuisseconversum
atque mutatum , non aufem carnem de Mariée carne
fuisse sus cep ta m.
L'espril de ténèbres, dont le règne doit être détruit par le mystère de l'incarnation , n a point
cessé de faire attaquer ce mystère ; et il a porté leshérétiques à ôter du moins successivement à JésusChrist quelque chose de la nature h u m a i n e , et àr u i n e r ainsi le fruit de l'incarnation , qui consisteà réparer en Jésus-Christ, à sanctifier et à réconcilier à Dieu par l'union du V e r b e , tout ce qui compose l'homme. Les uns ont nié que Jésus-Christ ait
pris notre chair , les autres ont voulu lui oterr a m e , ou du moins quelque faculté de l'Ame, l'intelligence ou la volonté. C'est pourquoi il est important de confesser ouvertement contre toutes ces
hérésies ce qui est dans le Symbole des Arméniens:
que Jésus-Christ a été conçu dans M a r i e , et est né
d'elle h o m m e parfait, composé d'une chair vraiment h u m a i n e , aussi bien que d'une Ame avec toutes ses facultés; en un m o t , de tout ce qui est
réellement dans l ' h o m m e , à l'exclusion de l'ignorance et du péché qui ne sont rien de réel.
C'est aussi ce que les docteurs arméniens ( ) ont
souvent exposé dans leurs écrits : Quia non ex
parte corrupta erat humana natura nostra , sed
tota , spiritus cum corpore et mente : ideo tôt uni
nostrum induit Ferbum iliud, et adunwit
secam.
Ils le disent dans leurs offices ( ), et dans leur livre ( ) intitulé : Iîisus Fërdi,pag.
153.
T

a

h

c

Neque corpus est sine mente ,Frout dixit sipollinarius ;Quod sine anima , tanquàm in statua ,Habitaient
Deus Ferbum in corpore.
fa) Nierses Claiensis. Xiers. Lampron.
Schrod. pay. 272 et seq.
(b) Ibid. pag. 27-1. (c) Ibid.

Grcqor. JSariekens.

ap.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

Cwn talia fugiarnus
Tanquam aspides

1 33,
venenatas.

Ils reconnaissent de même dans ce livre queJésus-Christ fit connaître ( ) sa volonté humainedans le jardin des Oliviers la nuit qui précéda sa
mort :a

Qui naturatn tuatn
humanamOstendisti illa nocte, q u â
Falde angebaris
timoré.
Ifis. Uëiïi). pag. 168.
Ils confessent enfin q u e , q u a n d ils disent qu'il
n'y a qu'une nature en Jésus-Christ, ils ne le fontque pour mieux exprimer l'union indissoluble dela divinité et de l ' h u m a n i t é , et pour éviter l'erreur
de Nestorius qui distinguait deux personnes en
Jésus-Christ. C'est ce qui fut exprimé dans le Concile de Tarse ( ) en 6/j4 , de leur ère ( d e Jésus-Christ
1090) : Non dicimus de Verbo incarnato imam naturarn , proprietatem
essentiarum confundendo,(jucmadtnodutn et illi hoc putant,
sed juxta ineffubilem unionem duarum illarum in unatn personalitatem et deitatem ( Personatn divinam.) On peutvoir dans Schro.der plusieurs autres témoignages
des docteurs arméniens qui n'admettent l'unitédes natures qu'à cause de leur union intime en
Jésus-Christ, union qu'ils reconnaissent sans confusion contre E u t i c h è s , e t qui convient réellement
aux deux natures unies ; en sorte qu'on aurait lieu
de trouver les Arméniens très-orthodoxes sur lemystère de l'incarnation , s'ils ne s'étaient opiniâtres à ne vouloir pas recevoir le Concile de Calcédoine.
La troisième addition est ; VERE et NON IMAGINATIVE PASSUS, confession nécessaire contre les d sciples de Simon le Magicien , S a t u r n i n , M é n a n d r c ,b:'a* Nlersea Chùensis.
Stiirod.

pag.

Nlers. Lampron* Grcgor. Nariekms.

2~(b) Orat. Niers. Lampron.

ap. Sckrod. pag. 279.

ap.

l3'j

DISS. X. ART, XIV.

Valenlin , Marcion , et tant d'autres qui ont dit
après e u x , q u e Jésus-Christ n'était homme qu'eu
a p p a r e n c e ; Putative^) auletn visant hominetn» Erreurs détestables dont Tertullien a montré la folie,en réfutant Marcion : Nihil 00 enitnpassus est, qui
non verè est passus. Ferè autan pati,
phantastna
non pot ait. Eversurn est igitur totutn Dei opus ;totuni Chris tiani notniniî et pondus et fruclus. Niers e s , que nous avons déjà cilé , remarque fort judicieusement que la manière dont le corps de Jésus-Christ a crû insensiblement , suffirait pourdétruire cette opinion. Eu effet, dit-il , celui qui
pouvait se montrer en un moment homme parfait,
demeure neuf mois dans le sein de la Vierge ; ilnaît d'elle et croît de jour en j o u r ; n'en est-ce pas
assez pour croire qu'il est, non en apparence seulem e n t , mais très-réellement homme ?
La quatrième addition , qui est une suite de la,p r é c é d e n t e , est que Jésus-Christ viendra avec lemême corps et la même âme dans la gloire du Père
pour juger les hommes : Venturus est CUM EODEM CORRORK et GLORIA \*kTwxsjudicare vivoset morluos. C'est
un corps d'une même n a t u r e , mais d'une gloire
différente, comme parlent Théodorel et saint Grégoire : Ejusdetn nuturce, allerias
gloriau
5. Dans l'article du Saint-Esprit on a ajouté, i°
WO\, i M r / n m ET PERFEOTUM, contre les Ariens , quiavaient osé dire que le Saint-Esprit avait été fait par
le Verbe, qui selon eux était la première des créatures : Ariani M ab Ario , in eo sunt notissitni
errore,quo Pâtre ni et Filiutn et Spiritual sanctutn nolunt
esse unius ejusde/nque naturœ
atque substuntice,
aut ut expressiàs dLatttr, essentiœ, quw
greecè
appellalur; sed esse Filiutn creatttratn; Spiritualveto sanctutn
creaturam
créatures , hoc est , abipso Filio crealutn volant. Cela est dit aussi contre(a) Irai, hxres. lib. t. cap. '22.
(b) Teriul. ade. Marcion. lib. G. cap. S.
(«) .ittgust. de hxres. lib. pag. 18.'/?. 10-

LITURGIE ARMÉNIENNE.

l35

les Macédoniens lesquels reconnaissant que leI'ilseht de la même essence que le Père, voulaient
que le Saint-Esprit fût créature. Nam ( ) de Paireet Fdio rectè sentiunt quod unius sint ejusdemque
substantiœ vel essentice : sed de Spiritu sancto hoc
nolunt credere , creaturam eum esse dicentes.
sa

92°. Qui LOCUTITS EST IN LEGK, IN PROPIIEIIS et
EVANGELIO. Pour montrer que le Saint-Esprit est
véritablement Dieu , puisque l'Écriture nous diten plusieurs endroits, que c'est Dieu qui parle parles prophètes ; liœc dicit Dominus ; et que saintPierre nous dit P>î que c'est par le mouvement duSaint-Esprit que les saints hommes de Dieu ont
parlé.
3°. Qui DESCENDIT m JORDANEM. Cet endroit montre que le Saint-Esprit est une personne divine,distinguée du Père et du Fils , puisqu'il parut surle Fils pendant que le Père manifesta sa présence
par une voix.
Enfin après le Symbole on ajoute l'anathème quele Concile de Nicée prononça contre les Ariens,
qui disaient que le Fils n'avait pas toujours été :Eos autem ( ) qui dicunt: Erat quando non erat,
et priusquàm nascerelur non erat, et quod ex non
exstantibus faclus sit, ex aliâ hypostasi sive essentid, dicentes mutabilem aut conuertibilem
FiliumDei, anathematisat
sancta calholica et apostolica
Ecclesia. Mais au lieu que le Concile de Nicée n'a
lancé l'anatlième que contre ceux qui niaient la
divinité du F i l s , parce que l'hérésie des Macédoniens n'était pas encore n é e , l'église arménienne
a joint à l'anathème ceux qui niaient la divinité
du Saint-Esprit.
c(a) Âugnst. lucres, lib. pag. 18. «. 52.
(b) 2. Pelr. 1. 21.
( C M / J . Socrat. fnst. Ecclcs. h 1. c. 5. al. 8. Theodoret.
c. 11« Gelas. Cysiz. in act. Conc* iïicen.part. 3. c. 35.

I 1.

DISS. X. ART. XV.

Î3G

ARTICLEXV.

Commencement des Prières de l'Obtation, te renvoi
des Catéchumènes et des indignes , et la procession
des dons.
Le diacre : Prions aussi
Dinconus : Etiam
Dominum pacis orcmtis* le Seigneur de la paix.
Le chœur ; Seigneur,
Chorus : Domine ,ayez pitié.
miserere.
Dinconus ; Et etiam
Le diacre : Prions aussi
cum fide rogemus , et avec foi , et demandons au
prtttmus à Domino Dca Seigneur Dieu et notre Réet à Redemptorc nostro dempteur Jésus-Christ penJ. C. in hac hora mi* dant cette heure du euhc
nisterii et preertm , ut et des prières , qu'il nous
7tos facial dignos suscep- rende dignes d'être écoutionc* nttdiat vocem ora* tés, qu'il agrée les demaniionum nostrarum * sus- des de notre c œ u r , qu'il
cipiat petilionrs cordis remette nos péchés, qu'il
nostri j dimittat pecca- ail pitié de n o u s , que nos
ta nostra , misèrentur prières trouvent toujours
super nosorationes accès auprès de sa grande
nostrœ omni /tord ingre* souveraineté ; qu'il nous
dUtntor coram magna rende unis par le lien d'une
dominaiione iltins , et même f o i , qu'il nous donipse det nobis in una fi* ne la force d'agir selon lade unanimes * et in jus* justice, en nous appliquantiitia. bonis operibus esse aux bonnes œuvres , afin
intentas , ut miscricor- que le Seigneur tout-puisdiatsur. grattant largia- sant nous accordant sa grâlue nobis Dominus ont- ce et sa miséricorde, il nous
nitenens j salvet et mise* sauve, était pitié de nous.
rcalur.
Chorus : Salca DeLe chœur : Seigneur,mine.
sauvez-mais.
9

LITURGIEARMENIENNE.

l3y

Le diacre : Demandons
Diaconus : Ut horam
à Dieu avec foi de nous liane saneti sacrificii jfaire passer cette heure du ci prasentem diem in pusaint sacrifice , et tout ce ce facial nos transire ,jour dans sa paix.
cum fuie à Deopetamus.
Le chœur : Accordez-leChorus : Concède Donous , Seigneur.
mine.
Le diacre : Demandons
Diaconus : Angelum
à Dieu l'ange de la p a i x , pacis cuslodcm animapour être le gardien de nos rum nostrarum à Doâmes.
mino pclamits.
Le chœur ; Accordez-leChorus : Concède >nous, Seigneur.
Domine.
Le diacre : Demandons
Diaconus : Propiliah Dieu de nous être pro- t ion em et rem iss ion cm
pice, cl de nous remettre peccatorum
nostrorwn
nos péchés.
à Domino petamus.
Le chœur: Accordez-leChorus : Concède,nous , Seigneur.
Domine.
Le diacre : Demandons
Diaconus : Sanctcc
à Dieu la grande et puissan- crucis magnamet patente vertu de la sainte c r o i x , tent virlulem in adjulopour donner de la force a rium animarum nostranos âmes.
rum à Domino pclamus.
Le chœur: Accordez-leChorus : Concède ,nous , Seigneur.
Domine.
Le diacre : Prions aussi
Diaconus : Et etiam
le Seigneur p o u r l'unité de pro unilale verce et sancnotre vraie et sainte foi.
tœfidei noslrœ Dominumoremus.
Le chœur : Seigneur,
Chorus : Domine jayez piîié.
miserere.
Le diacre : RecommanDiaconus : Animas
duusau Seigneur Dieu tout- noslras et nos invicem
puissant nos âmes et tout Domino Deo omnitenence (pie nous sommes.
ti commendemus.
Le chœur : Q u e nous
Chorus : Tibi, Dosoyons , Seigneur, dans vo- mine > commendali sitre souvenir.
mus.

DISS. X, ART. XV.

13

Dinconus : Miserere
Le diacre : Disons tous
nostri Domine Deus nos* ensemble, Seigneur notre
1er - secundùm magnam Dieu , ayez pitié de nous
misericordiamtuam , selon votre grande miséridicamus omnes imiter,
corde.
Chorus : Domine
Le choeur ; Seigneur,miserere; Domine , mi* nyez pitié; Seigneur, ayez
serère ; Domine, mise- pi lié ; Seigneur , ayez pitié.
rere.
Le diacre : Bénissez,
Dinconus : Bcnedic, Seigneur.
Domine.
s

Dnm cantat chorus ,Tandis que le chœur.
sacerdos dicit seercto chante* le prêtre récite se*liane orationem.
crètement cette oraison.
Domine noster et SutO Jésus-Christ notre SeivalorJ. G\ qui magnus gneur et Sauveur, qui faies in misericordia et li- tes éclater votre miséricorberatis in donis benefi- de et votre libéralité dans
centiai tuœ qui volun* vos dons , qui avez souffert
talc Uni bûc bord susti- volontairement à cette heutwist i tormenta, crucem re les tourmensde la croix,
et morlem pro peccatis et la mort même pour nos
nos fris et ta rg il us es péchés ;et qui avez répandu
abuudaulcr doua Spi- abondamment les dons duritus sancti bealis apos- S<nnt-Esprit sur les Apôtres,
tolis ; participes fac et faites-nous participer, Seinos ^ Domine, rogamtts gneur , à ces dons divins,te, diriitornm donorum. à la rémission des péchés
remissionis peccalorum et à la réception du Saintet recept ion is Sp irit ûs Esprit , ( à hautevoix)
sancti; (altà voce) /// afin que nous soyons didigni (iamus te cum gra* gnes de vous rendre grâces,tiarnm ad ion e vocalilcr et de vous glorifier avec legloriftcare cum Paire et l'ère et le Saint-Esprit,
sancto Spiritu , nunc
maintenant, etc.
<tc.
La paix f à tous.
Pax T omnibus.
y9MLITURGIEKM

Le chœur : Et avec votre
Chorus : Et cum spiesprit.
rit a tfto.
Le diacre: Adorons Dieu.
Diaconus : Dcttm
a do remit s.
Le chœur: En votre préChorus : Coram le *sence , Seigneur.
Domine.
Le prêtre : Jésus-Christ
Sacerdos : Pace tud >notre Sauveur , par votre C/triste , Salvator Pospaix qui est au-dessus de ter j quœ, transcendit
toute pensée et de toute omnan
Inlellectum clexpression, soutenez-nous, ver hum
muta nos det préservez-nous de tout sine timoré custodi ahmai; faites-nous sembla- omni malo ; fac nos
bles aux vrais adorateurs œq tut les verts a dorai or iqui vous adorent en esprit bus luis qui te adorantet en vérité; (à haute voix) in spirilu cl veritate ;parce qu'à la sainte Trinité { alla voce ) quia SS.
appartient la gloire, la prin- Trin il aient decet gloria *cipauté , et l'honneur, main- principatus , et Iwnor >tenant, etc.
nunc > etc.
Le chœur : Amen.
Chorus : Amen.
Le diacre : Bénissez,
Diaconus : Bencdic *Seigueu r.
Domine.
Le prêtre : Q u e le SeiSacerdos : Dominas
gneur Dieu vous bénisse-j- Deus hene + dicat omtous.
îtes.
Le diacre : Q u e nul caDiaconus : Nullus ctéchumène , q u e nul qui calechumenis > nullus ex
manque de foi, et nul d'en- lutsilantibus in fuie nec
tre les pénitens qui ne sont ullus ex pœnitrniibus etpas purifiés, n'approche de impuris accédai ad divices divins mystères.
nuni mysterium.
Le chœur : Le corps du
Chorus : Corpus DoSeigneur et le sang du Sau- minicain et sanguis Salveur sont ici présens ; les valoris adest coràm ; cœvertus célestes invisibles lestes virtutes invisibiles
chantent sans cesse , Saint, cantant et dicunt irreSaint, Saint est le Seigneur quielâ voce , Sanctusîles puissances.
Sanctus
Sanctus Dominus virtutum.
3

3

3

y

I ]o

DISS. X. \ KT. XV.

Di aconus : Psalmum
dicile Domino Dco vcstro j cantoreSj altd voce
suavitcr
modulamiai
cantica spiritualia.

Le diacre : Chantres .
entonnez un psaume enl'honneur du Seigneur votre D i e u ; chantez hautement et mélodieusement
des cantiques spirituels.
Chorusmodulatur
Le chœur chante une
agiologiam W icsto et agialogic W convenable audiei congruain.
jour et à la fêle.
Agiologia pro Natïvîta- Cantique pour Noël, VJn*te D o m i n i , Annunnonciation et les autres
tiationCj et aliis fesfêtes de la sainte Vierge.
tis bcata» Virginïs.
Multitudo
Angc.larum ci militiœ cœleslis
dcscendcntes de cœlis
cumunigenito Rege cantabant cl dicebant ; Hic
est Fi tins Dci : omnes
dicamriSj exsullale cœli,cl lœlamini fundamenta
mundi j quia Deus œter*nus in terris appariât,
et cum hominibus conversatus est ul salvct animas noslras.

Une multitude d'Angeset de la milice céleste descendant des cieux avec leFils unique r o i , chantaient:
C'est ici le Fils de Dieu.
Disons tous ensemble,cieux
tressaillez de j o i e , et vous
terre réjouissez-vous,parceque le Dieu éternel s'est
montré aux h o m m e s , et aconversé avec eux poursauver nos âmes.

Proicriaquîutà iuCœnd
Domini.

Four la cinquième férié ou
ta Cène du Seigneur.

Qui supra sedes incurru ignis e/rtadrifor*
mi inenarrabite verbum
Del propter creaturas
tuas descendras è cx/cstibus * dignatus es bodiè

Verbe ineffable de Dieu,qui êtes assis sur un charde feu à q u a t r e faces ,descendant des cieux pourl'amour de vos c r é a t u r e s ,vous avez daigné vous mcl-y(a) On appelle acjiohrjie , un cantique dans lequel on fait entrer
celui que chantent les ançes, en disant trois fois Saint. Les Grecs
rappellent plus communément l'hymne chérubïque.

LITURGIE ARJfl ÉtflENNE.

l4l

tre à lable avec vos disci- recumberc cum discipuples , tandis que les séra- lis * et seraphim ac chephins , les chérubins et les rubim stupefacti mira'
principautés de la milice bantur * et principatus
céleste , saisis d'étonne- snpernœ mililiœ admiment, chantaient : Saint , rât l clamabant dicentes:
Saint , Saint est le Dieu des Sanctus, Sanctus, Sancvertus.
tus Dominas virlulum.
Pour le premier jourjeûne de l'A vent.

du Pro prima die jejuuiiÀdventùs.

Qui est semblable au Seigneur notre Dieu ? Il a été
crucifié pour nous; et après
avoir été enseveli, il est
ressuscité. Il a été irréprochable devant le m o n d e , etil s'est élevé dans la gloire.
Venez, peuples, et chantons en l'honneur de Dieu
avec les saints anges : Vousêtes Saint, Saint, Saint, ôSeigneur notre Dieu.

Quis est ut Dominas
Deus uoster ? Crucifixus
est pro nobis * scpultus
est et resurrexit; fuit lis
fuit mundo * et elevatus
est cum gloruu Vcnile
populibenedictionem
cum angelis cantemus
Deo dicentes : Sanctus*
Sanctus* Sanctus es*
Domine Deus noster.

Pour les Dimanches , les Pro Dominicis * FestisFêtes de C Eglise et desEcclesiae et SS. AnSS. Anges.
gelorum.
0 D i e u , qui avez rempli
votre sainte Église deschœurs des anges; des milliers d'anges se tiennent,
Seigneur, eu votre présence , et vous avez agréé
qu'en même temps,les hommes chantent, Sain t, Sai n t,
Saint est le Seigneur despuissances,

Angelicâ ordinatione
replesti Deus luam sanc*tain ecclesiam ; milita
mitlium angclorum assistunt tibi * Domine* etcomplacuit tibi s us ci père ab hominibus benedictionem voce mystica:
Sanctus* Sanctus, Sanctus Dominus virtulunu

D t s s . : . A.RT. XV.

i4a

Pro sanctisMartyribus.
Sanctilas
sanctorum,
magnus et tcrribilis , etmitiliœangelorum
benedicunt te > ci dicunt .
Gloria in excelsis Deo ,et in terra pax.

Pour les SS.

Martyrs.

Vous êtes la sainteté dessaints , vous êtes grand ett e r r i b l e , et la milice desanges v o u s bénit en chant a n t , Gloire à Dieu au plus
haut des cieux , et paix surla terre.

Pro diebus jejunii, et Pour les jours de jeûne,pour les morts.
pro defunctis.
Pro commémorations
quiescentium
suscipe
Pater sancte anthropophile , hoc sacrificium etconnumera animas Morum in 1er sanctos tuas
in regno calorum ; prœsertim quia rum fide offerimus hoc sacrificium,
placetur deitas tua , etrequiem concédât ani*
ma bus illorum.
3

etPère s a i n t , a m a t e u r deshommes recevez ce sacrifice en mémoire des morts ;placez leurs âmes parmi lessaints dans le royaume céleste. Q u e par ce sacrificeque nous vous offrons avec
foi, votre d i v i n i t é soit apaisée, et qu'elle accorde lerepos à leurs âmes.
s

Pro SS. Proplictis - Pour les SS. Prophètes, lesApostolis et PontifiApôtres et les Pontifes.
cibus.
Omnipotcns es , Do*
Vous êtes , Seigneur, lemine virlutnm , qui es Dieu tout-puissant, le roi,rex seculorum . qui sr- des siècles, vous qui êtesdes super cœlos cœlo- assis sur les cieux , et qui
rum et lucem oriri fa- faites luire le soleil sur vos
cis super crealuras tuas, créatures , vous qui vous
qui humiliter descendis* êtes abaissé jusqu'à descenti in terrain > tibi sacri- dre sur la t e r r e ; nous gloficium offerimus , et rifions votre saint nom , etsanclum nomen tuum nous vous offrons ce sacriglorifieamuêfi Domine
fice , k vous, Seigneur, quiy9LITURGIE ARMÉNIENNE,

l43

couronnez vos saints apô1res, nos intercesseurs auprès de vous dans votre
royaume , Seigneur Dieu
tout-puissant,qui es coronator sanctorum tuorum Jpostolorum ^ quia hi suni jdvocati nostri
Domineomnipolens in tuo rcgno.

Appendice du Missel Ramain.

Appendîx ex Missali
Borna no.

9

Si c'est un jour solennel*
Et si sit dies solemet que vous vouliez porter n i s , et sanctum sacralesaintSacrement, voici ce mentum efferre velis,
quil faut observer : lorsque ha*c est ca?remonia ;le prêtre dit : Que le Sei- quando sacerdos dicit :gneur Dieu vous bénisse Dominus Deus beneditous. Le diacre dit : Chan- eut omnes. Diaconus
lez un cantique à notre dicit : Psalmum dicite
Dieu. Et le chœur chante Deo nostro. Et chorusïagiologie convenable au cantat agiologiam dieijour. Alors le diacre dit; convenientem.
Tum
Que nul des catéchumènes, diaconus : Nullus è
etc. Le chœur. Le corps du eatechttmenis * etc. ChoSeigneur, etc.
rus
Corpus Dominicum j etc.
Et ton vient devant V auEt venin nt coramtel en encensant.
altari thurilicando.
Le diacre : Dieu a établi
Diaconus : ln soledans le soleil sa demeure, posait tabernaculum >
etc.
etc.
Le chœur: Et il seJance
Chorus ; Etexsultat
pour courir comme un ille ut gigas ad currengéant dans sa carrière.
dam viam suam.
Le diacre : Vous qui à
Diaconus : Qui Sel'exemple des séraphins.
raphim.
Le chœur :l$ou$ tachons
Choius : Mysticê rede nous y conformer.
prœsentamus.
Et Convient à la partie
Etveniuntadpartcm
orientale.
orientaientLe diacre : Viéparez le
Diaconus: fier facile
dicminàcelui qui est mon- iiii qui ascendit superl44™SS. ** ART. XV.

cœlos cœlorum ad orien- té au-dessus de tous lestem.
cieux vers 1 orient.
Chorus : El vivificœ
Le chœur : Nous offrons
Trinitali trisagiam bc- à la vivifiante Trinité lencdictionem offvrimus. cantique trois fois saint.
E t v en î u u t ad p a i tem
Et iis viennent à la partie
australem.
méridionale.
Diaconus ; Deus ab
Le diacre : Dieu viendra
austro veniet, et sanc- du coté du midi, et le sainttus de monte Pharan.
de la montagne de Pharan.
Chorus : Repellendo
Le chœur : Et il rejettera
omnia nvmdana opéra, toute œuvre mondaine.
Et vcuîuut ad gradus
lis viennent aux degrés
alUris et lator terribilis de tautel, et celui qui portesacrarnenti dicit LENTE: le terrible sacrement,
dit
AUoUUe portas princi- lentement : Princes, ouvrez
pes vestras, et elevami- vos portes ; et v o u s , portes*« y etc.
étemelles, élevez-vous,etc.
Celehransthurificat,
Le célébrant encense etet interrogat : Qui* est dit : Qui est ce roi de gloiiste rex glorirs ? Domi- re ? C'est le Seigneur desnusvirtutum j Dominus armées, le Seigneur puispaïens in prœlio.
sant dans les combats.
Chorus : Ut suscipiaLe chœur : Prions afinmus omnes regem ore- que nous recevions le roi.
mus.
Lator sacramenti :Celai qui porte le sacreAllollile portas , etc.
ment dit : Princes, ouvrez
vos portes, etc.
Sacerdos : Quis est
Le prêtre : Qui est le roi
iste rex ghrir,
Domi- de la gloire, le Seigneur
mm virtnittm?
des puissances?
nus
virtutum?
Le chœur : Dans PoblaChorus: Elsolcmniter afférentes angelorum tion solennelle nous sou*haitons de représenter leordines referimus.
chœur des anges.
Lnlor : Ipse est rex
Celui qui porte : C'est legloriœ.
roi de la gloire.
Et célébrons adorât
Le célébrantadorant
9

LITURGIE ARMENIENNE.

ï#5

eeeccrainte et tremblement,
rceoit de la main du diacre
k sacrement, et fait un si'çnc de croix sur le peuple,
en disant : Béni soit celui
vient au nom du Seigneur.
Le Choeur : Alléluia.

cum timoré et tremore , et accipit sacramentum de manu diaconi , et cruce signât
populum dicens : Benedictus qui venit in
nomine Domini.
Chorus ; Alléluia.

Avertissement du mêmetMissel Romain-Arménien.

Mon 11 u m ex co d em
JMiss;di Iiomano-Ârmeno.

Ce qu'on vient de voir,
Ilacc supra dicta ndregarde proprement le vè- ditio propric spécial adnèrable sacrement du corps venerabile sacramencldu sang de Jésus-Christ, tum corporiset sangniCest pourquoi i ilfa^t ren- nis Christi.Quare oporvoyer après la consécration
tet banc cauemoniamcette cérémonie. Mais ceux transferre post consequi veulent la faire en cet crationem * et non hic.
endroit (selon la coutume) Àt qui volunt eain hic
doivent comprendre etfaire
peragere ( juxta conentendre au peuple ^que les suetudincmJ debeut indons offerts ne sont encore telligerc et notificare
que du pain et du vin, parce populo, quod hic oblaqu'ils ne sont pas consa- ta sunt adhuc sitnplex
rrés, et que par consé- panis et v i n u m , quia
qaent ils ne sont pas ado- nondum sunt conserubles. line faut donc pas crata , et ideô needum
fa're un signe de croix sur adorabilîa : sed et qui
le peuple avec les dons of- volunt ha ne cœrcmoferts , ni les fa*re adorer,niam hoc loco peragepuisqu'ils ne sont pas en- re , non debent cruce
cure le terrible sacrement;
signare populum cum
et que le roi de gloire n'est oblatis , neque adoraprésent qu après la consé- r e , quia needum suntcration, c'est-à-dire, après terribilesacramentum;
les paroles de Jésus-Christ : nec adest rcx gloria*
Prenez et mangez , etc. et nisi post conseeratioj.
10n e m , id e s t , post ver- après celles-ci : Buvez-en
ba : Accipitc et corne- tous , etc.
dite, etc. et post illa :Bibile exeo omnes* etc.
SequiturMissale Orien- Suit le Missel des Orientalfurn.
taux,
ïn festo Paschatîs,A la fête de Pâques,i.° dicitur : Nullm è \° on dit : Que nul des cacateclvtmenis etc. Cor- téchurnènes, etc. Le corps
pus Dominicum et san- et le sang du Seigneur, etc.
guis j etc. Et chorus Et le chœur poursuit enmodubîur ; Qui sera- chantant ; Yous , qui àphinij etc.
l'exemple des séraphins,etc.
Et dum illi cantant,Et pendant que les eletes
sacerdos inclinatus di- chantent, le prêtre se tenant
cit liane oralioncm Si incliné dit cette oraison de
Joannis Chrysostomi, saint Jean
Chrysostôtne,ita ut fuiïat cum alio- pour la terminer à la finrum caiitu.
du chant :Nullus l ) dignus est passionibus corporels et concupiscent ici irretitus accedere ad altare tuum et ministrure regiœgloriœ tuœ, quia servire tibi magnum
et terribile est ipsis cœlestibus virtutibus : ait amen
propter immensam bene/icentiam tuum, Perbum Patris quod neejuit circumscribi, factus es, homo, etpontijex nos ter apparuisti, et ut Dominus omnium
sacerdotium tradidisli nobis in hoc miuisterio et in*cruentd immolatione,
quia tu es Dominas Deus
noster qui dominaris cœlestibus et terrestribus , qui
sedes supra cherubicum thronum Dominus seraphim
et rex Israël, qui solus sanctus es et in sanctis re3ay(a) Celte prière est véritablement tirée de la liturgie de Constanfinople qui porte le nom de saint Jean Chrysostome, auquel lesArméniens ont apparemment donné ce surnom de Chrysostome,
aussitôt que les Grecs. Quelque magnifique que soit cette prière,
nous n'en mettrons pas ici la traduction en français, parce quenous ]'NV{IN*diinm'F tout entière dans h liturgie du CousUmtinopie.
i'trjtï

tor...

,

3 40.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

1%*]

quiescens , rogo te qui es soîus beneficus, respice inme peccatorern et inutilem servurn tuum , et tnunda
uniimun et menlem meatn ab omni immunditie mail;fac me sacerdotii gratiâ indutum dignum stare coram hac suncla mensa tua, et consecrare
immaculaium corpus tuum et pretiosum sanguinem.
Tibi
inelinans cervicem meam te deprecor, ne averlasfacietn tuam à me , nec reprobes me à se/vis fuis,
sedconcède, à mepeccatore et indlgno famulo tuo.
offerri tibiheee munera : tu enim es offerens et oblatus, suscipiens et dans Chris tus Deus noster, et tibi
gloriatn offerimus cum Anarcho Pâtre et sanctissitno ac benefico Spiritu , nunc etc.
REMARQUES

Sur la Cérémonie de la Procession des Dons. que lesArméniens et tes Grecs font avec une vénération qui
parait excessive.
La cérémonie commence chez les Arméniens parannoncer , suivant l'ancienne cou lu me , le renvoi
des catéchumènes , des pénitens et de tous ceux
qui n'ont pas une vraie foi. O r , quand l'assemblée est
censée ne contenir q u e les fidèles instruits , on est.<i occupé du sacrifice de Jésus-Christ qu'on va offrir,([n'en présentant à l'autel le pain et le vin qui doivent
devenir le corps et le sang de Jésus-Christ, on parledéjà comme si l'on offrait ce corps adorable. C'est
dans cette vue qu'en offrant l'hostie sur la p a t è n e ,nous disons: Recevez , Père saint, cette hostie sanslâche, suscipe sancte Pater, hancimmaculatam
hosliarn ; et nous disons aussi dans la secrète du jourtle l'Epiphanie : O Seigneur, recevez avec des yeux
favorables les dons de voire Eglise, par lesquels on
vous offre, non pas de Vor, de la myrrhe et de lencens > mais on offre, on immole, et on reçoit /. C.
même Notre Seigneur qui est signifié par ces présens.
On peut voir les mêmes expressions dans les ancien*
nos liturgies l a t i n e s , citées au premier t o m e , pag.
\ o.

lf[S

DtSS. X. ART. XV.

>X>n. Les Arméniens peuvent dire en ce sens cpie
le corps du Seigneur est présent à l ' e s p r i t , au fondils ne veulent pas dire autre chose en disant : Corpus Dominicutn et sunguis Sahatoris adest coram,étant bien persuadés q u e Jésus-Christ n'est pas encore réellement sur l'autel , puisque dans la prièremême que les prêtres a r m é n i e n s , aussi bien que lesprêtres grecs, font alors , ils demandent à Dieu lagrâce de pouvoir consacrer le corps de Jésus-Christ;mais les cérémonies qu'ils observent en p o r t a n t lesdons de l'armoire à l'autel, sefont avec u n e vénération qui peut t r o m p e r le peuple peu i n s t r u i t , et qui
scandalise nos voyageurs. AL de Tournefort , quelq u e bon esprit qu'il e u t , ifa pu s'empêcher de lémoiguer sou indignation par des termes assez durs,
contre cet usage des Arméniens et des Grecs:« A l'offertoire , dit-il ( ) , il va prendre le calice et» la patène en cérémonie , c'est-à-dire , suivi des» diacres et des sous-diacres , dont quelques-uns» p o r t e n t des flambeaux et les autres des plaques» de cuivre attachées à des bâtons assez longs, et» garnies de clochettes qu'ils font rouler d'une» manièreassez harmonieuse. Le prêtre précédé des» encensoirs et au milieu des flambeaux et de ces» i n s t r u m e n s d e m u s i q u e , porte les espèces en pro» cession autour du sanctuaire. C'est alors que le» peuple mal instruit se prosterne et adore les es» pèces non consacrées. Le clergé encore plus cou» p a b l e , chante à genoux un cantique qui coin» rneuce : Le corps du Seigneur est présent devant
r> nous. 11 semble q u e les Arméniens aient pris cette» abominable c o u t u m e des Grecs ; car les Grecs,» comme nous l'avons r e m a r q u é , par u n e igno» rance inexcusable, adorent aussi les espèces avant» la consécration. » M. de Tournefort voulant morq u e r l'origine ou la raison de cet usage , ajoute t»):« Leur erreur vient île ce qu'autrefois ils croyaienta1(a; Tam.î.p'7$. .\\\ rj <|-(b; Ibid.

tITDRGIB ARMÉNIENNE.

l/|f)» qn il n'était permis de célébrer que le Jeudi saint,» et consacraient ce jour-là autant d'hosties qu'il en» fallait pour tous les jours de l'année; on les gar» dait dans une armoire à côté de l'évangile, et le» peuple avait raison de les adorer quand le prêtre
» les portait de cette armoire à l'autel. » Celte réflexion a grand besoin d'être redressée. Il n'est pas
vrai que les Grecs ni les Arméniens n'aient autrefois célébré la messe que le Jeudi saint, et consacré ce jour-là des hosties pour toute l'année. H
est vrai seulement que les Grecs réservent seulement des parties de l'Eucharistie consacrée le Jeudi.«aint, pour les porter pendant Tannée aux malados. Il est vrai aussi qu'aux jours de jeûnes du carême , ils n'offrent pas le sacrifice, non plus que
nous le Vendredi saint, mais que selon le l\<f canon
île Laodicce , et le 5x* du Concile in Trullo, qui
ordonnent de n'offrir en carême que le dimanche
et les jours de fêtes, on communie les autres joursde ce qui a été consacré et réservé à la messe dudimanche , et que l'on fait ainsi au temps des prières du soir, avant que de rompre le j e û n e , l'officedes prèsanctifiès,
que nous avons exposé assez au
long au second tome, pag.5\çyetsuiv. pour n'enpas parler ici de nouveau. Or en portant ainsi lecorps de Jésus-Christ, tous les signes d'adoration
rendus à Jésus-Christ réellement présent, sont àleur place, ('/est ce qu'a remarqué Nicolas Cabasilas , archevêque de Thessalonique, qui était fort
célèbre à Constantinople dès l'an i3/J7. Il montre
au chapitre a/| de sa savante exposition de la liturgie grecque, que les M dons qu'on met sur l'autel(a) Gabriel de Philadelphie a justifié cet usage dans un écrit intitulé:
Apofagiepottr régllse orientale, donnée en grec et en latin par lePcrc Simon de l Oratoire. Gabriel y montre qu'on doit révérer tes
dons qu'on porte a l'autel, à cause qu'ils sont destinés à devenir lecorps de Jésus-Christ, mais qu'on ne les adore d'un culte de latrie,
que lorsqu'ils sont véritablement changés au corps et au san» deJésus-Christ pag. 4. El vers la lin , pag. 16» après o\oîr cite lesSS. docteurs Denys.Basile, Grégoire le Théologien, JeanChrysos1

ïSoDISS. X. ART. XV.

p o u r y être consacrés , doivent y é l r e portés avecb e a u c o u p de révérence ; q u e les rois y portaient
eux-mêmes leurs dons avec p o m p e , o r n é s de leurc o u r o n n e ; q u e les fidèles sont louables de se mett r e alors à g e n o u x , c o m m e p o u r supplier le prêtre
de se souvenir d'eux en offrant le sacrifice d'oùn o u s viennent toutes les grâces; qu'on doit en mêmetemps regarder la procession des d o n s , comme lesymbole de la dernière entrée (pie lit Jcsus-Christà Jérusalem p o u r y être sacrifié , lorsque monte
M I T un Ane, il fut accompagné par ses disciples et
e n t o u r é d'un peuple nombreux qui célébrait seslouanges par des Cantiques de j o i e ; mais Cnbnsifas'
a j o u t e q u e c e u x q u i s e mettent à genoux p o u r adorer
les dons que le p r ê t r e porte alors à l'autel, commel'on (ait h l'égard «les presunctt'/iés,sont séduits paru n e ignorance e r r o n é e , ne pensant pas à la différence qu'il y a entre les dons qui doivent être sanctifies, et ceux qui ont été consacrés.
II suit de là q u e ce rit devrait être modifié, ou
du moins qu'en le c o n s e r v a n t , comme le dit Allatius W , on doit instruire le peuple de telle manière q u e personne ne puisse s'y t r o m p e r . Les Ar*
menions n'ont pas moins besoin de cet avis que les
Grecs.
Enfin, je crois pouvoir r e m a r q u e r q u e cettepompe , avec laquelle se fait la procession des dons,
vient de deux usages très-anciens. Le premier, dece que les églises chrétiennes jouissant de la paix
et voulant relever les cérémonies par des symboles
majestueux, ont repris quelque chose des cérémonies de l'ancienne loi , et s u r t o u t par r a p p o r t a lapompe avec laquelle se faisaient les oblations.
Le second usage qui a pu d o n n e r lieu à celte
tome , Crrogoïre deNysse, fTyrîIle et Maxime, il dit qu'ils apprennent aux (idoles à révérer ces dons , mais d'un culte bien différent
de celui qu'on rend à ces mêmes dons , lorsqu'ils sont devenus véritablement le corps et le sang de Jésus-Christ. Ut mimera sandacùmiti(jrcdiii7itm\(a) Miss, prœsanctific.

de conseil, pag. 1564, et seq.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

l5l

grande vénération des dons portés à J autel, c'est
qu'un y portait aussi l'Eucharistie du sacrifice^récédeut. C'est ce qu'on peut voir dans l'ancienne
liturgie gallicane , q u i , comme nous avons dit ensou lieu, venait des églises d'Orient, saint Polhin
et saint Irénée à Lyon , saint Crescent à Vienne,
saint Trophime à Arles, et plusieurs autres de nos
premiers évéques, étant orientaux. Nous trouvons
ces deux anciens usages dans l'exposition de lamesse que saint Germain de Paris écrivit vers l'an
55o, et que nous avons donnée au second t o m e ,pag. 2*o. Il n'y a qu'à rapporter ce qu'il dit ici del'Offertoire ; sonwn quod canetur quando procedit
oblalio, hiuc Ivaxil
exordium.
Pnecepit Dominus Mo/si,
ut faceret tubas argenleas quas levitœ clangerent quando
ofjerebalur
hosfia ; et hoc esset signum , per quod intelligeret
populus quâ korâ injerebatur oblatio, et omnes in»
cutvati adorarent Dominum,
donecvenirelcolutnna
igtn's aut nubes qui benediceret
sacrificium.
Nunc autem procèdentem
ad altarium
corpusChristi spiritualîbus vocibus prreclara Christi magtudia dulcimoddia psallet ecclesia : corpus Domini
defertur in turribus. Cet usage de porter l'Eucharislic à l'autel eu forme de tour, se voit dans Grégoire de Tours, où on lit ( ) : Accepta turre diaconus i in qua ( ) mysterium Dominici corporis habebalur... ut eam allàri sttperponeret.
On voit aussi
tliuis le premier ordre romain, qui a été à l'usage
des églises de France au temps de Chnrlemagne «qu'au commencement de la messe on portait dansune boite les Saints , Sancta , qu'on présentait àl'évêque et qu'il révérait : Tenensi ) : manurn suum
inore capsat, ostendit Sancta ponti/ici , vel diacono
9

a

b

c

(a) DE gïor. MarU lib. 20. cap. 8G.
(b) Ce qu'on vient de lire dans saint Germain, montre assez qu'on
dn<t tire dans Grégoire de Tours mysterium et nos pas ministe-(c) Mus. /ta/, font. 2 , p. S.

l5a

DISS. X. ART. XVT.

qui pnecesserit : Tune inclinato capite pontifex vel
diaconus salutat Sancta.
Mais comme on ne porte plus à présent l'Eucharistie en y portant les dons , les Arméniens doivent
régler leur rit de telle manière que le peuple nerende pas aux d o n s , qui ne sont pas encore consac r é s , le culte qu'ils ne veulent rendre qu'à JésusChrist. Les prêtres arméniens doivent du moins
observer deux choses; i* faire entendre au peuple
que quand ils disent : Le corps du Seigneur est en
présence^ on doit , dès ce moment que le sacrificeva commencer, élever son esprit au Ciel, à JésusChrist qui doit se rendre présent à l'autel pour s'y
offrir , et y être offert en sacrifice ; et qu'on doit
aussi s'unir en esprit aux saints anges qui assistent
au sacrifice, et qui célèbrent ses louanges. Ils n'ont>onr cela qu'à leur exposer la prière qui suit, dansaquclle , loin de supposer que le corps de JésusChrist est réellement présent, ils demandent que
ces dons deviennent le corps et le sang de JésusChrist, lis ne doivent prendre le calice et la patène
sur laquelle sont les dons, que pour les mettre surl'autel, et non pas pour en donner la bénédiction
au p e u p l e , et en effet cette cérémonie qui peut
porter le peuple à l'adoration , n'est pas marquéedans les liturgies imprimées h Venise et à Constantinople pour l'usage des prêtres.

f

ARTICLEXVI.

Lavement des mains , Baiser de paiv * la Monition
pour fermer les portes , et la Préface.

Sacerdos lavât maLe prêtre lave ses mains,nus aquam iufundcute le diacre lui versant dediacouo.
Heau.

LITURGIEARMÉNIENNE.

l 5 3

te diacre dit : TenonsDbronus praîdîeat :nous ici saintement avec Et etiam in fide el sancfoi, et prions avec trem- titatcstemus inprccihus
blement devant le saint au- coram sancto altari Dei
tel de Dieu. Loin d'ici toute cutn terrore* non cum
mauvaise conscience et tout mata conscient ia et seanscandale, toute ruse et tou- data, non cum versutia
te tromperie, tout esprit et deceptione j non dudouble et hésitant dans la plici anima et hœsitanlifoi. Il ne faut ici que de in fide, sed redis moribonnes moeuris, un esprit bus > mente simplici ac
simple, un cœur sincère, deliberato corde , périme foi parfaite, une cha- fccld fide, ckarilate rcrite pleine du désir de tou- plcli / plcni et sttpcrates sortes de bonnes oeu- blindantes omnibus opevres. Tenons-nous en prié- ribus bonitalis. Stcmus
res devant le saint autel de in oral ion ibus coram
Dieu, et nous trouverons sancto altari Dei, et ingrâce et miséricorde au veniemus misericord'uv
jourdcla résurreetionetdu graliam in die resurrecsecond avènement du Sei- tionis et secundi advengneur Jésus-Christ notre tus Domini nostri et
Sauveur. Qu'il nous sauve Salvatoris J. C* Salvct
et nous fasse miséricorde, et misercalur.
Lechœur: Sauvez-nous,
Chorus : Salva> DoSeigneur , et ayez pitié.
mine et miserere.
Le diacre : Bénissez ,Diaconus : Bencdic
Seigneur.
Domine.
s

9

Le prêtre ayant quitté lamitre ( )sacerdotale,adore
trois fois, baùe fautei ,/dit
un signe de croix sur le peupie , et se tenant les brasétendus , il récite secrètement cette oraison de saintJ\h a nas e.
aIntérim sacerdos de*posîtninitrâsaccidotalî,ter adorât , oseulatur
altnrc et crucc signât
popuhun , ac hrnchiis
extensis secretô dicit
hanc orationein sancti
A t h a n a s i î.

(a) C'est-à-dire le bonnet rond qu'il avait sur la tële.

i5/|

DTSS. :• ART. XVR.

Domine Deus virtutum et fuclor omnium
entium * qui ex non esse
ad esse omnia perducens
conslituisti, qui et nostram luteam
naturamphilanthropi.ee honorans
ad ministerium erexisti
Itujusmodi terribilis etinenarrabilis sacramenti. Tu* Domine* eut
o/ferimus hoc sacrifia
cium * suscipe à nobis
liane propositionem *( scu htec propos ita munera ) et perftec illa insacra ment a corparis et
sa n gui nis ttnigadti tui *ac medetain concède remissioncm
peccatorum
guslanlibus hune panem
et hune calicrm ; ( altfi
voce ) gratin et phi/anthropia Domini nostri etSalvatoris J. C * quorum tePatrem unit cum
sancto Spiritudecet gloria , principatus * et ho*
nor* nunc* rte*
Chorus : Amen.
Sacerdos : Paxj-omnibus*
Chorus : Et cum spirilu tua.
Diaconus : Dcum
ad orcmus.
Chorus : Coram te *Domine.

Seigneur Dieu des puissances, et créateur de tousles êtres, cpii les avez tirés
du néant pour les faire tout
ce qu'ils s o n t , et qui parvotre amour pour les hommes avez élevé notre nature de houe jusqu'au ministère de ce terrible et ineffable sacrement. Vous ,Seigneur, à qui nous offrons ce Sacrifice, recevez
de nos mains ces dons que
nous vous présentons, etfaites qu'ils deviennent lesacrement du corps et dusang de votre Fils unique.
Accordez la rémission despéchés et la grâce médicinale à ceux qui participent
à ce pain et i\ ce calice;(civoix haute) Par la grâce
et l'amour de notre Seigneur et Sauveur JésusChrist auquel et à v o u s ,Dieu le Père, et au SaintE^j)rit,appartiennentla gloire , la principauté et l'honn e u r , maintenant , etc.
Le chœur ; Amen.
Le prêtre : La paix -j- àtous.
Le chœur : Et avec votre esprit.
Le diacre : Adorons
Dieu.
Lechaniri Devant vous,
Seigneur.

LITURGIE ARÏ

Le diacre se tenantà
côté de Vautel,
annonceà haute voix: Saluez-vous
les uns les autres par unsaint baiser, et vous qui ne
pouvez participer aux divins sacremeus, allez-vousen aux portes, et priez.

Dinconus ad cornu
altaris prsedicat alla
voce ; Salutate invieemin osculo sanctitatis * etqui non pot est is participes ficri divini sacra*
menti itc ad portas etorale.
P

9

Populus sese osculaLe peuple se salue par lebaiser : le prêtre baise le tnr ad invieem : sacercalice. Il s éloigne tant soit dos osculatur calicem.,
peu du milieu del'autel, et aliquiintùlùm relromet les mains dessus en cedens à latere ponit
forme de croix ; et s étant manus super altare in
incliné en silence, les lar- forma crucis, et inclimes aux yeux, il regarde nato capite in siieutio,
les dons offertspendan t que lacrvmantibus oculis
le chœur chante.
respicit oblata dum
modulatur chorus.
99

Le chœur : Jésus-Christ
Chorus : In medio
vrai Dieu , se montre et se nostri apparuit ille qui
place parmi nous ; sa voix Deus est hic recubuit ;de paix s'est fait entendre ; pacis vox insonuil, inil'inimitié a cessé , et son miciiia clongata est >amour s'est répandu sur charilas per unicersos
tous. Serviteurs de D i e u , sparsa esl.Eia ministre
faites retentir unanime- elald voce date benedicment vos voix pour bénir tionem uno ore indhi*
Dieu, à qui les séraphins duœ deilali ,-cui agiolodisent trois fois, saint.
giam die tint serapkim.
9

Le Missel RomaitxÀrmè- Addit Missalc Armcnien ajoute ;nuin-Iloinauum:
Quelques-uns disent ce
Aliqui etiam hoc diquisuit, aufêtes solennelles, cuat in festis solcmniet à Léopold, tous les jours. bus , et quotidic cantaturLcopoli.
Le diacre : Vous qui
Diaconus : Qui cum

15(3DISS. :

fuie stalis coram sancto . ART. xvu
ait art rcgio * vide te assistez avec foi devant le
Christttm regem scden- saint autel royal, considétem * et circumdaium rez Jésus-Christ qui y préside comme r o i , environné
supernd miliiid.
Chorus : Sttprà al- de la milice céleste.
Le chœur : Elevons lestollamus oculos, et oremus hoc dicentes ; pce- yeux en h a u t , prions etcata noslra ne rrminis- disons ; Ne vous souvenez
caris, sed propitiarc mi- pas de nos péchés, mais par
scratione tua ; cum an- votre miséricorde sovezgelis benedicimus te , et nous propice. Nous vous
cum sanctis tuis * Glo- bénissons avec les anges,
et nous disons avec vos
ria tibi * Domine.
Saints ; gloire à v o u s , Seigneur.
Sequitur Missale Orien- Suit Le Missel des Orientalium.
taux.
Cessante chori eantu * redit sacerdos adprimum locutn.
Diaconus praïdieat:
Cum pavorc stemus *cum timoré stemus, etsedulo altenli si mus.
Chorus : Âd te* Domine.
Diaconus : Il os t ia
Chrislus offertur agnus
Dei.
Chorus : ftliscricordia et pax et sacrificium
benedictionis.
Diaconus: Benedic*
Domine.
Sacerdos : Gratin etcliaritas et divina virtus Patris et Filii etLe chœur cessantdechanter , le prêtre
revient
à sa première place.
Le diacre dit ; Assistons
avec crainte et avec tremblement , et soyons trèsattentifs.
Le chœur : Oui , Seigneur, entièrement à vous.
Le diacre : L'agneau deDieu Jésus-Christ est offert
comme victime.
Le chœur : Miséricorde,paix et sacrifice de bénédiction.
Le diacre : Bénissez,
Seigneu r.
Le prêtre : Que la ^vkco
et I amour et la divine vertu du Père et du Fils et duX.IT0RGIE ARMEiVJENNE.

ID7Saint-Esprit , soient avec Spiritus sancti sitvobisvous et avec tous.
cum et cum omnibus.
Le chœur : Et avec votre
Chorus : El cum spiesprit
rilu tuo.
Le diacre : Les p o r t e s W
Diaconus ; Januasles portes avec sagesse et U) januas cum omni saprécaution. Elevez vos pientiâ et caulcld. Surcœurs avec la crainte desumefftralismentescesDieu.
Iras timoré DeL
Le chœur : Dieu toutChorus : Habcmus
puissant , nous les tenons ad le omnilencns*('•levés vers vous.
Le diacre : Rendez grADiaconus : Et grâces à Dieu , de tout votre lias agatis Domino lotocœur.
corde.
Le chœur : 11 est digne ,Chorus : Dignum etjuste et salutaire de lui ren- justum et salut are ^ quia
tire grâces, parce q u e tou- semper et in omni loco
jours et en tout lieu( /Toint ( ) sacrificalur Chrislus
de Dieu est offert en sacri- Dei ; trépidant
seralice. Les séraphins, sont pliim ^ tremtmt client'saisis de c r a i n t e , les ché- bim* et omnes cœlesles
rubins t r e m b l e n t , et tou- polesiates clamant et dites les puissances célestes cunUs'écrient.
bb

On lit dans le Missel Romain-Arménien.

Ilabet Missale Romanum-Àrmenum.

Le chœur
et juste.

Chorus : Dignum
justum est.

: Il est digneet;a) On ne ferme plus les portes en cet endroit, et on ne tire plus
K» rideau pour couvrir le sanctuaire. Mais c'est une marque quec'était l'ancien usage , et que cela a été tiré de la liturgie de sainttlhrysostome, ( selon la note de M. Pidou ) où l'on voit que l'archidiacre fait.si^ne à un diacre qui est dehors, de fermer les portes dusmotiKiire où sont les balustres. Circa hoc janvas, etc. sine sensu
d verbo rideiur hoc desinnptum ex liturgiâ sancti
Joannis( hnjsôstomi, tibi habetur hic archidiacomon
inmtereextra
i'fmti diacono, vt claudat januas introitus
cancellorum.
\h) Allusion évidente à la prophétie de Malachie qui annonça quele sacrifice de la nouvelle loi serait offert par toute la terre. Payez
ce qui en a été dit ait premier tome, paye i 2.

Ï 53

DISS. X.

Sod ht solcmnibud
diebus aliqui post dignum et juslum dicunt
hoc : et salut are quodtibi Christe j semper etubiquc gratius agamitSj,
per qncm et admirabilem resurrcclione?n tuam
taudant polestates, trepidant scraphim et tremuni chcrubinij et virtulrs supernorum priacipatuum choreas agentes j voce clamant et dicunt.
9

ART,

XVI.

Au jours solennels quelques-uns après digue et juste, ajoutent:
et salutaire,de vous rendre grâces tou*
jours et partout , ô JésusChrist par qui les puissaiices louent votre admirable
résurrection , les séraphinssont saisis de crainte, leschérubins tremblent , etles vertus des principautésformant des chœurs , fontretentir.

ScquilurMîssaleOrîetv Suit le Missel destalium.
taux.

Orien-

Sacerdos interim^inFendant le chant, le pré'clînans , scorcto dicit tresse tenant incliné les bras
ha ne orationcm bra- étendus , ditsecrètement
chus extensis.
cetteoraison:Dignum est reverà et
II est vraiment digne etjuslum cum omni sedu- juste de vous glorifier delitote semper adorando tout notre pouvoir , ente glorificarc Pater om- vous adorant toujours ,nitenens, qui per tuum Père tout-puissant , qui
inserniabile et concrea- avez rompu le lien de la
tor Verbum smlulislimalédiction par votre Verligamen maledictionis,
be iueffable , et créateur
qui expoputis in te cre* avec vous; qui a formé son
dentibus propriam sibi église des peuples qui
fecil ecclesiam , et per croient en v o u s , et qui s'acontemplibilem
nalu- baissant jusquesà prendre
ram,ju,vtarirginis(vcadans le sein d'une vierge
nomiam sibi complacuit la bassesse de notre nature,
liabiiarcinnobis ict no- a mis sa complaisance a
vumopusmagistrafiopidemeurer en nous ; et par

LITURGIEARMÉNIENNE,

une opération toute nonvelle et toute d i v i n e , a faitdelà terre un ciel. Lui d o n t
les armées des esprits cétes, saisis de crainte p a r l abrillante et inaccessible lumière de la divinité , n epouvaientsoutenirlasplen(leur, lui-même, s'est faithomme pour notre s a l u t ,et il nous a permis de joindre nos voix aux c h œ u r scélestes ; ( à haute voix ) Et
doser u n a n i m e m e n t avec
les séraphins et les chérubins , dire et chanter avec
confiance , Saint , Saint,
Saint, est le Seigneur Dieudes vertus.
Le chœur: S a i n t , Saint,
Saint, est le Seigneur Dieudes vertus. Les cieux sont
remplis de votre g l o i r e ;louange au plus h a u t descieux. Béni soyez vous quiêtes venu et qui viendrez
ou nom du Seigneur, Osanna au plus h a u t des cieux.

ÏDOficio divin it us operatm*
terrant feeit cœluni. Co~
ratn quo enim stare nonvalebant agmina cxlestium spirituum trentefarta à scintillante etinaccesibililucedeitatis*
isle faclus homo propter nostram salutcm *concessit nobis cum cœ*
lestibtts spirifunies choreas a gère ( n 11 a voce)
cl cum seraphim et clicrtibim concordi agiolo*
gid modulari homines *et confidenter clamando
cum illis vociferari > cldicere Sanctus * Sanctus* Sanctus
Dominus
Deus virtutum.
Chorus :' Sanctus*
Sanctus * Sanctus Dominus virtutum.
Plcni
sunt cœli gloriâtuai
benedictio in excelsis.
Benedictus qui venisti
et venturus es in nomine
Domini, Osanna in excclsis.

REMARQUESJSur le baiser de Paix.
Le diacre ayant reçu la paix du prêtre , la porte
au premier du c h œ u r ; un du c h œ u r la porte à un
des laïques, et un des laïques va saluer u n e desfemmes qui est ordinairement u n e des plus âgées;ensuite ils s'embrassent tous les u n s les autres sans

iGo

DISS. X. ART. XVU#

se baiser k la joue. Cela se fait de m ê m e dans leséglises des Arméniens c a t h o l i q u e s , c o m m e danscelles des schismatiques.

ARTICLEXVII.

Le Canon ou la Règle de laConsécration.

Dum cantat c h o r u s , Pendant que le choeur chanSacerdos dicit secrete , le prêtre tenant les
to b r a d a i s extensis:
bras étendus , dit secrètement.
Sanctus * Sanctus
Saint, Saint, Saint, vous
Sanctus es verè sanctis- êtes vraiment très-saint :simus ; (juis prœsumel qui pourrait p r é t e n d r everbis posse complecti d'exprimer par des paroles
tu ce in nos immcnstc les tendres effusions de vopic ta lis dulcissimas ef- tre infinie bonté pour nous:
fusion es , qui olini à vous q u i , dès le commenprincipio lapsum ( ho- c e m e n t , relevant en tant devdnem) multis refovens manières l'homme d é c h u ,modis j sola lus es per l'avez consolé par les propropltetas > per donum phètes , par le don de la loi,
legis j saccrdolittm ac par un sacerdoce où les(iguralivam
oblationem victimes qu'on immolait,
hast i a ru ni ; sed in fine étaient figuratives ; mais
horum dierum lotumdi- qui sur la (in des jours (delaécrans
chirographum la loi ) déchirant entièredebilorum nostrorum de- ment la cédule de nos detdisli nobis Filium tutnn tes , nous avez donné vounigen it uni d cb itorem tre Fils u n i q u e , p o u r payer
d debilum , hosliam et pour uous , et être luianctum agnttm et pa- même notre rançon , pourrent eœlestenij summum être Phostic , l ' o i n t , l'ameerdot cm ci s a cr i/i- g n e a u , le pain céleste, le
9yII&UENXE.

ï6l

X1.TQRGIR KJX ciiim : quia ipse sem-

grand-prêtre el le sacrifice, per distribu Hur inler
qui quoique toujours dis- nos
inconsumplibiliter,
tribué parmi n o u s , ne peut quoniam reipsa et sineêtre consumé , parce que fictione factus fiomo ets'élant fait vraiment hom- inconfusa unione incarme, et ayant pris une chair nat us ex dicina et S.
par une union sans confu- Maria Firgine * ut viasion , dans la très-sainte ior pertransiit per omVierge Flarie , il a passé îtes passiones vitee tuidans les jours de sa chair manœ sine peccalo * etpar toutes les humiliations salravit mundum > etde la vie humaine sans pé- propter salutem nostramché , et pour sauver le mon- sponle venil ad crucenu
de et opérer notre salut, ils'est livré volontairement
à la croix.
Âccipiens panem in
Prenant le pain entre sanctas * divinas
imses mains divines, immor- mdt'tales > immaculatas
telles, sans tâche , et qui et créatrices manus suas*
ont la vertu de créer , le bene-fdixit
graliashéfnit , rendit grâces, le egit j fregit et dédit suis
rompit, le donna à ses dis- eleefis sanctis et recumciples saints et choisis qui bentibus disciputis , diétaient à table avec l u i , en cens.
disant.
Diaconus : Benedic ,Le diacre : Bénissez Sei- Domine.
gneur.
Sacerdos altâ voce :Le prêtre dit à haute Àccipite * comedite exvoix : Prenez et mangez- hoc omnes : Hoc est
en tous : Ceci est mon corps corpus meum quod proqui estdistribué pour vous, vobis distribuitur in expour l'expiation et la ré- piâtionem peccatorum.
mission des péchés.
Diaconus : Amen.
Le diacre : Amen, lié laisBenedic, Domine.
sez, Seigneur.
Sacerdos submissâLe prêtre à voix basse :voce : Similiter et caliSembîablement prenant'lecem âccipiens * benef
calice, il le b é f n i t , rendit
9

y

9

3.

11

iGa
niss. . ART. x v i r ,dixit * gr atias cgit bi- grâces, eu but cl le donna
bit * dédit suis etectis à ses saints et choisis dissanctis et recumbenti- ciples , qui étaient à tablebus discipulis
dicens avec lui, en disant( à voix
( al ta voce ) : Àccipitc haute ) ; Prenez et buvezet bibite ex hoc omncs : en tous : Ceci est mon sang
Hic est ( vel hoc est ) du nouveau testament qui
sanguis meus novi tes- est répandu pour vous ettamrnfi qui pro vobis et pour plusieurs, pour l'exmultis effunditur in ex- piation et la rémission despiationem et remissio- péchés.
nem peccatorunu
Diaconus : Amen*
Le diacre ;Amen, Amen.
Amen.
Chorus : Pater cccles*
Le chœur : Père céleste
lis qui Filium tuum de- qui avez livré pour nous à
disti in morlem pro no- la mort votre Fils chargé
bis debitorem debilorum de nos dettes, nous vous
nostrorum le rogamus supplions par l'effusion deper effusionem sanguinis son sang , d'avoir pitié deitlius miserere tui ra- votre troupeau cloué detion alis grrgis.
raison.
D u i n cantat chorus :Pendant que le chœur
sacerdos dicit scerctô chante,
le prêtre tenantsemi extensis brachîis les bras à demiétendus,
dit secrètement :El bencficus Filins
Votre Fils unique notre
tuus nnigcnittts manda- bienfaiteur nous a ordontum tradUit nobis hoc né de faire toujours ceci
semper facerc in sui en sa mémoire ; et desceneommemorationem ; et dant dans la terre des morls
descendens ad inferiora selon la chair qu'il a prisemortis srcundum car- d'entre n o u s , et demeurant
nem quam accepit ex vainqueur de la mort et denoslra cognai ione , et l'enfer, il nous a fait convectes infrrni forlissime naître que vous étiez ledisrumpens te nolum fc- seul vrai Dieu, le Dieu descit nobis solum ver uni vivans et des morts.
3

3

3

3

3

LITURGIE Â.R

Deum * Deum vivorum
et morluorum.
Ici le prêtre
abaissantEt hic sacerdos cum
les mains avec crainte et timoré et tremorc detremblement, les étend sur mitfens manus, easevles oblata , qu'il
prend tendatadoblata , etilla"
avec ses deux mains pour accïpicns ainbabus males remettre un peu plus mhus ante propellnt
loin, et dit cetteoraùon. et dicat banc oration cm.
Nous d o n c , Seigneur,
Nos igilur* Domine,suivant ce commandement, juxta illnd mandatum
présentant ici ce sacrement in médium proferenles
salutaire du saint corps et hoc sacramentum sain*
du sang de votre Fils uni- taris corporis et sangnUque, nous célébrons la mé- nis unigenilituij mémomoire de tout ce qu'il a riam agimus illius pro
souffert pour notre salut, nobis salvificœ passio*de sa vivifiante mort sur la nis vivificœ cruci/ixiocroix, des trois jours de sa nis , tridnanœ sepultusépulture, de sa bienheu- rœ>beatœ resurrcctionis>
reuse résurrection , de sa dioinm ascensionis * ses*
divine ascension , de sa sionis ad dextram tuam,séance à vôtre droite, ô Pè- Pater jterribilem et glore: nousconfessonset nous riosum secundum rursus
bénissons son second avè- adventum confilemur elnement terrible et glorieux. benedicimus.
Diaconus : Bcnedic*
Le diacre : Bénissez, SeiDomine.
gneur.
Sacerdos élevât iteLe prêtre élève encore
avec ses deux mains le saint ru m ambabus manibus
Sacrement : et le présen- sa netum sacramentum,
tant en esprit au Père, // et mentis oculis tradit
dit les larmes aux jeux (<à in manus Patris , etcum lacrymis dicit( alvoix haute ) :fa voce : )Tua ex luis tibi offeNous vous offrons deschoses qui vous appartien- rimus per omnia et pro
3

3

il.

ttîSSiG-i

X. A HT. XV! T.
aneuf ( ) et qui viennent devos dons , en toute manière et pour tous.
Chorus : In omnibus
Le chœur : Vous êtes béni
bcnedictus es Domine* en ton les choses,o Seigneur
bcnedicimus le * lauda- notre Dieu , nous vous
mus te * gratins agimus louons , nous vous bénistibi * rogamus le Domi- nissons, nous vous rendons
né Deus noslcr.
grâces et nous vous prions.
D u n i chorus canlat»
Pendunt que le chœur
sacerdos bradais ex- chante, le prêtre tenant lestensis dicit seereto.
bras étendus , dit secrète*ment.
Te mérita * Domine*
C'est avec justice que
Domine Deus noster * nous vous louons , Seilaudamus et tibi jugi- gneur notre Dieu , et que
ter gratins agimus. , qui nous vous rendons de connon habita ratione nos* tinuel les actions de grâtrm inrfignitatis * nos ces , vous qui sans avoir
constiluisti ministros lui- égard à notre indignité,
jnsmodi lremendi et ine- nous avez établis minisnarrabitis
sacramenti* tres de ce terrible et inefnon propter alla mérita fable sacrement , non à
nos Ira et bona opéra cause de nos mérites, puisquorum nimis inopes su- que nous sommes pauvres
mus * et semper vacui et dépourvus de tout bien ;repeint mur > sed semper mais recourant, toujours à
confugicnlcs ad tttam votre grande miséricorde,
multigenam
indulgen- nous osons exercer le mitiam audemus accedere nistère du corps et du sangad minislerium corporis de votre Fils unique Jésuset sangtfinis unigeniti Christ notre Seigneur etlui Domini nostri Sal- Sauveur, à qui appartienva loris Jes n Christ i nent la gloire , la princiqu^:i deect gloria, prin- pauté et l'honneur, main*
cipatus et houor * nunc tenant et toujours.
et semper etc.
Oê'iUL^y/llS.

s3(a) Voyez !a remarque sur ces mots ào, la liturgie de saint Basile
et c'a suiùt ChrysosLtime. TOM. 2. pag. 347.

LTTUKGIE ARMENIENNE.

165

Le chœur chante : Fils
Chorus modulatur:de Dieu qui vous êtes îm- Fili Dei qui immolants
i n o l é au Père pour notre Patri ; pro réconciliaréconciliation, et qui êtes tione panis vitœ distridistribué parmi nous cora- bueris in ter nos perme le pain de vie , nous effusionem sancti sanvous supplions par Tefiu- guinis tui rogamus te jsion de votre sang , d'avoir miserere tui redempli
pitié du troupeau que vous gregis.
avez racheté.
Le prêtre
étant incliSacerdos inclinatusné^ fait secrètement celte dicit hanc oratîouem
prière :secretù :O Dieu nous vous adoÀdoramus et rogarems j nous vous prions et mus et petimus à te benous attendons vos bien- neftec Deus. Emilie sufaits. Envoyez sur nous et per nos et super ktecprosur ces dons votre Saint- posita doua consempiEsprit coéternel et consub- ternum et cowternalem
stantiel.
sanctum Spiritum tuum.
Le diacre étendant sa
Et diaconus cum timain avec crainte prend le more extendit manum
voile du ministère et se tient et accipit vélum minisinclnê au co n de C autel, terii , et inclinatus ad
Le prêtre prend de sa main cornu altaris. Sacerdos
le pain auee la patène * et vero accipit manu sua
faisant un signe de croix,
panem cum pateua et
il dit à voix basse :cruce signât dicenssubmis sa voce :Afin que vous fassiez ce
Quo panem hune bepain hé j ni le corps de no- ne\ diction, corpusvcrè
tre Seigneur et Sauveur facias Domini noslri etJésus-Christ.
Salvaioris J esu ChristL
Le d'acre : Amen.
Diaconus : Amen.
Il le répète tro s fois
Hoc repetit ter cum
avec tro 'ssignes de croix ( > trioa crucis signatione,
Le diacre répondant tou- scrnper
respondente
y

9

:

a

(a) La liturgie des Syriens prescrit aussi un grand nombre de sipe? de croix sur les lions , f'otjcz la lettre <lt Jacques
d'/'dessçc:*;'i',V «« huitième ùit'vbu Tom. 2. jwg. 527.

iG6
Diss. x« Aitx. xvu.
diacono submîssâ vo- fours à voix Basse r Amen.
ce : Amen.
Idemque facit super
Il fait la même chose sur
calicem submissà voce le calice, disant trois /ois à
1er dicens :voix basse :Quo calicem hune beAfin que vous fassiez véne -j- dictum sanguinem ritablement ce calice bé-fm
verè facias Domini nos* le sang de notre Seigneur
tri Salvatoris J. C.
et Sauveur. J. C.
Diaconus : Amen.
Le diacre : Amen.
Tum sacerdos âcciLe prêtre prenant le pain
piens panem cum pa- avec la patène, le met sur
tena * pouït super cali- le calice ; et faisant trois
cem ; et rursus cruce signes de croix conjointesignât ter et benedicit ment sur le pain et sur lepanem et calicem si- calice il dit ;mul dicens ;Quo panem hune et viAfin que vous fassiez ce
num hoc bene-Ydictum pain et ce vin b é ^ u i , lecorpus verè carne ipsa et vrai corps en propre chair
sangttinem reipsa facias et le vrai sang de notre
Domini nostri Salvato- Seigneur et Sauveur J. C.
ris J. C.
Et âccipiens vélum
Et couvrant avec le voile
in m a n u , opérions ca- le calice , la patène et leslicem et patenam cum dons, il poursuit : Les chanoblatis., dicit: Mutan- geant par votre Saint-Esdo illa per S. Spiritum prit.
tuum.
Ter eruec signât, et
Il fait trois signes dedemum perlicitur cor- croix, et alors la consécrapus et sanguis Clirisli. tion du corps et du sang de
J. C. est achevée.
Et seercto dicit : Ut
Il poursuit
secrètement:
fuit hic nobis omnibus Afin qu'il soit à nous tous
accedentihus , non in qui en approcherons, uncondemnationem> sedin sacrifice de propitialion
propitialionem et re- pour la rémission de nos
missionem peccatorum. péchés , et non pour notre
condamnation.
yLITURGIE ARMENIENNE.

iGj

Le cUacre: Amen.
Diaconus : Amen.
Le prêtre adore troisfois
Hic sacerdos 1er adoet baise Vautel, et dès lors rat et osculatur altare,
il n'élève plus les mains sur ac deinceps non élevât
les dons, mais tenant les manus supra muncra,
yeux fixés sur eux , sans sed aequaliter illis ety oser faire des signes de immotos tenens oculos
croix, il les révère comme in iJJa non ultra audeat
Dieu et lui expose avec signare, sed revereatur
larmes ses désirs.
ut Deum et cum lacrymis ab eopetat desiderata.
9

REMARQUES

Sur les expressions du Canon arménien.
Sacrifice.

T,e sacrifice de nos autels et le pouvoir que JésusChrist exerça en instituant l'Eucharistie, sont marqués par des termes qui ne doivent pas être passéssans attention. i°. On y déclare que jusqu'au jourque Jésus-Christ institua l'Eucharistie , Dieu n'avait donné au monde que des figures ; figuratimm oblaiionem hostiarum. Mais qu'il donne enfin
son Fils unique, pour être la vraie hostie, l'agneau
et le pain céleste qui est en même temps le prêtre
et le sacrifice : Hostiam et unctum , agnum et panem cœleslem, summum sacerdotem et sacrificium.
C'est un pain céleste qui nous est sans cesse distribué sans pouvoir jamais être consumé : Ipse semper distribuitur inter nos inconsumptibiliter. Le pré*tre le dit encore en s'adressant à Jésus-Christ Fili
Dei qui immolatus Patri pro reconciliatione,
pan svitœ distribueras inter nos , marquant par là que
ce n'est pas ici une simple mémoire du sacrifice dela croix, mais un sacrifice réel et véritable, auquelnous participons par la manducation.
;

Présence réelle.

a\ A Tégard du miracle que Jésus-Christ oprre
on prenant entre ses mains du pain pour en ianel6B

0ÏSS. X. ART. X V I I . — LITURGIE ÀïWÉNIi-NNE.

son corps, les liturgies cophtes et éthiopiennes ont
dit ( ) que c'étaient des MAIVS VIVIFIANTES » et laliturgie arménienne marque que ce sont des mains
toute-puissantes qui ont le pouvoir de créer, des2IA.INS CRÉATRICES (pourquoi ne parlerions-nous pas
ainsi eu français), et par conséquent des mains
qui font ce qui n'était pas auparavant, et à qui iln'est pas difficile de changer le pain en son corps.
La liturgie éthiopienne de Dioscore , qu'a traduit
Yansleh, et quelques liturgies syriaques (ont aussi
considérer que ce sont des mains qui ont créél'homme , qui ont créé le monde ; ex pandit marins suas quœ creaverunt hominem
in ilia nocte
iu qua (radiderunt
iptum, sumpsit panem , etc.
Il il. Dissert. pag. 487. Accepit in mantts suas
ns.tnctas quœ mundurn creaverunt , etc. Lit. Or.
loin. 1 tpug. 014.
aTranssubstantiation.

Remarquons ce que la liturgie exprime bien clair e m e n t , que le pain et le vin deviennent le corps
et le sang d e Jésus-Christ par u n vrai changement:(Juo panem hune et vinum bene~\dictum corpus verècarne ipsa et sanguinem reipsa facias Domini nostri salvatoris Jesti Christ i , MUTANDO ILLA per S.
Spiritum tuum. C'est la même expression qui est
d a n s les liturgies de saint Chrysostôme et de Nés*t o r i u s , où on lit TRANSMUTANDO ; et ces termes
inntare ou transmutare , expliquent nettement etdécisi veinent, selon la remarque de M. Renaudol M,
le sens des termes des autres liturgies orientales,où on l i t , demonstret, compleat, perficiat ^Jaciat.
(a) Vmj. Tarn. 2. D'mert f'Ill. pag. 424 et 441. LUurg. S. Bâtit, et S. Cgritl. ap. tienaud. Tom. t.pag. M et AG.
(l>) lit. Or. tom. 1. pag. 24t. etseq. Tom, 2. pag. 80 et 273.

icLAIRC;S3r;.lENT S U R LA c o n s é c r a t i o n .

I6<J

REMARQUES

Sur la prière de l'invocation faite après les paroles
de l'institution de VEucharistie * pour demander
le changement*du pain et du vin au corps et ausang de Jésus-Christ.
Les Arméniens déclarent hautement q u e la consécration n'e^t faite qu'après les paroles de Fin vocation qu'on vient de v o i r , après laquelle la liturgie
dit : Et demum perficilur corpus et sanguis Christi.
Les autres Orientaux le disent de m ê m e , mais selon notre liturgie latine qui met la p r i è r e , Ut fiât
nobis corpus etc. avant les paroles de Jésus-Christ,
la consécration est faite après ces paroles.
Nous avons ici deux questions à examiner : Lapremière de pratique ; s a v o i r , si la liturgie arménienne doit être réformée. La seconde de théorie;
savoir, s'il y a lieu d'assurer que la consécration
ne se fait que par les paroles de Jésus-Christ.
9

PREMIÈRE QUESTION PRINCIPALE ET DE PRATIQUE.

Savoir J s'il faut obliger les Arméniens à réformer
cet endroit de la Liturgie * c'est-à-dire, à changer
la prière de l'invocation* ou à la transposer avant
les paroles de Jésus-Christ.
Galano, dans son troisième volume de la Conciliation de l'église arménienne avec la r o m a i n e , imprimée à Rome en 1661 , s'est appliqué à combattre cette prière de l'invocation qu'il rapporte en
ces termes : Sacerdos ( ) armenus heee subjicil submissa voce; Adoramus,
rogarnus te, benignissime
Deus ut mit tas in nos* et in hœc proposita limitera Spiritum sanctutn tuum coœternum , et coessentialem ; quo panem hune benedictum , corpus
verc'fadas Domini et Salvatoris nostri J. C. et calicetn hune benedictum, sanguinem verè facias Dofa) Par/. 5 J 1 .
a

y

1^0

DISS. X. ART. XVrr.

mini et Salvatoris
tuo sancfo.

TJTirnGIK ARMENfEKJVE.

nostri J. C. transmutons

Spititu

Correction repréhensibîc proposée par Galano.

Cet a u t e u r , s u r des raisons dont la honte dépend uniquement de l'impression qu'a faite sur laplupart l'ordre des paroles de la liturgie latine,dans laquelle la p r i è r e , Ut fiât nobis corpus , etc.
précède immédiatement les paroles de l'institution
de l'Eucharistie, pi étend que tout est fait lorsqueces paroles sont prononcées, et qu'on ne peut ens u i t e , sans e r r e u r , demander q u e le pain et le vinsoient faits le corps et le sang de Jésus-Christ, Cela
lui a fait dire q u e pour éviter cette erreur , l'églisearménienne doit ou faire celte prière avant les paroles de Jésus-Christ ou la corriger de la manière
qu'il va le faire : Ne igitur, dit-il W , tribualur
deinceps inscientibus erroris occasio, débet armena
ecclesia oralionem illam vel ad alium locum trans*ferre unie consecratoria Domini verba ; vel (si noluerit ut loco ditnoveatur) corrigere , et ad clariorem cathoticisensûssignifientionemperducere.
Quod
optime quidem perfide tur , si nec multum à pristino verborum contesta recedens , in hune sultem
modum illam pronuntiuverit: Jîogamus te, bénignissime Deus, mille in nos, et in hœc proposita
munera Spirilnm sanctum tuum eoceternum , etcoessentiutem ; et fac , ut punis hic benedictus, verum corpus Domini, et Salvatoris nostri J. C. etcalix
hic benedictus, verus sanguis Domini et Salvatoris
nostri. / . C fiai nobis , et omnibus appropinquan*tibus, non in condemnafionem , sed in expialioneni
et remissionem
peccatorum.
Calano vent donc qu'on suppose dans la prière,
que le corps de Jésus-Christ est déjà c o n s a c r é , etqu'on demande seulement qu'il seive à notre sal u t ; et de cette manière ne trouvant pas le moyen
d'employer cette admirable expression si décisive(a) Pag. 552.

ECLAIRCISSEMENT SDR LA CONSECRATION.

IyI

pour la transsubstantiation : Transmutans illa Spiritu tuo sancto, il n'a pas craint de passer ces paroles , parce qu'elles ne s'ajustaient pas bien avec
sa correction.
Autre correction.
On a v o u l u ce s e m b l e remédier à cet i n c o n v é nient quelques années après cette correction de
Gulano; car Tau leur a n o n y m e qui a fait imprimerà Rome la liturgie arménienne , en arménien et enlalin en 1 6 7 7 , sans abandonner la pensée de Galano, a mis au passé ce qui était au p r é s e n t , c'està-dire , qu'au lieu de V E R È F A C I A S , il a mis : Quopanem et vinum bene -j- dicens corpus et sanguinem
VKRK FKCisTi ( ) Domini
nos tri et Redemptoris J. C.
mutando Spiritu tuo sancto.
aArméniens mécontens de ces corrections.
Mais les Arméniens qui ne s o n t pas réunis à
11 ouïe , ne sont nullement contens de cette liturgie, comme je l'ai appris de divers endroits t ) :quoiqu'il paraisse q u e l l e vienne de l'imprimerie ( )(le la Propagande avec permission , elle n'est revêtue d'aucune approbation qui la justifie et l'autorise formellement ; et ce qu'il est plus importantbc(a) Cependant le prêtre arménien qui avait fait la traduction
latine, n'avait pas \n\s fecisti, \m\s faciès , comme on peut levoir dans le Cardinal Roua , qui mourut à Rome en 1G74 , et qui
peu de temps auparavant avait été chargé d'examiner cette liturgie latine : Exstat etiam , dit-il, in liturgiâ Armenorum , qtix ,««MI hxc

scribo , data est mihi examinanda à S. congregaiionede Propaganda Fide, in latinum translata à sacerdote ilïius naiimiis Basilio Barscch. ï'erba eorum hmc sunt : Adoramus, ro-?amus et petimus à te, benefactor Deus, mit te in nos et in proposita liîcc munera consempiternum tuum et coessentialem S. Spiîitïitn. Per quem panem hune benedicens corpus verè faciès Domini nostri et lledemptoris Jesu Christi. Et dicitur ter. Et calicem
h:ine benedicens sanguinem certè faciès Domini nostri et lledemptoris Jesu Christi. ht dicit ur ter. Rer LUurg- lib. 2. cap. 13. n. 5.
(b) M. l'abbé de M*** me marqua dans une lettre écrite de Romele 2t d'août 1720 , qu'un archevêque arménien qui s'est réuni à! église romaine, lui dit que le Patriarche d'Etzmiazim et les autres Arméniens schismatiques, ne s'accommodaient en aucune
manière, dos lit'.ir^i?s imprimées à Rome.
(c) Ex iypoyraphid

de Propag. Fide.

Sitperlorumpermissu.

IJI

DISS. X. ART. X V H . — L I T U R G I E

ARMÉNIENNE.

de r e m a r q u e r , ces corrections ont été failos sansaucun décret des Papes ni des Conciles. Je ne craindrai donc pas de passer pour téméraire si je dis
qu'il ne paraît pas q u e nous soyons en droit dechanger celte partie si considérable de la liturgie :à cause qu'elle est très-ancienne; qu'elle est en cela
conforme à celle des églises orientales ; qu'il n'est
pas de foi que les seides paroles , Hoc est corpus
meum ete.«soient la forme de l'Eucharistie; et qu'aucontraire , selon le témoignage u n a n i m e des écrivains ecclésiastiques des douze premiers siècles, laconsécration ne consiste pas seulement dans lesparoles de l'institution, niais aussi dans la prière
de l'invocation.
re

Nul reproche aux Arméniens sur la consécration avant le XIV .
siècle.
ei ° . Il est certain qu'avant le X I V . siècle, on n'a
point reproché aux Arméniens d'errer sur la consécration. Saint Nicon q u i , comme nous avons v u ,fit un long détail de leurs e r r e u r s , ne leur reproche
rien sur ce p o i n t ; et Ton n'en fait aucune mention
dans le modèle d'abjuration qu'on faisait faire versle même temps aux Arméniens qui se réunissaientà l'église grecque. On peut voir l'écrit de saint Nicon , et la profession de foi parmi les notes de M.
Cotelier sur le cinquième livre des Constitutions
apostoliques. Depuis ce temps-là on a très-souvent
examiné les erreurs des Arméniens à l'occasion desréunions qui ont été tentées et faites m ê m e avec
Rome. En 1080. le patriarche des Arméniens envoya des légats au pape Grégoire VII , lequel enlui récrivant ( ) fait l e n u m é r a t i o n de leurs erreurs,
dont Tune est qu'ils ne mettaient point d'eau dansle calice. Nul autre reproche touchant la liturgie,
il les loue au contraire surtout de ce qu'ils se servaient de pain a z y m e , en quoi ils étaient censuréspar les Grecs. Combien d'autres réunions après desemblables discussions sur leurs erreurs en 1145 ,(a; (J;\;j llh S- l'pisL 1. Barun. O.;UK 1080. ». 74.
3ÉCLAIRCISSEMENT SUR LA CONSÉCRATION.

ïfi

en i a o 5 , en iaG6, etc. sans aucun reproche surcet article,
4

Énumératiou des erreurs des Arméniens au XIV . siècle. — Nulle
plainte touchant la forme de la consécration.
e

Au commencement du XIV . siècle, Grégoire,évéque de Gis, patriarche des Arméniens, ht paraître beaucoup de zèle pour proscrire toutes leserreurs et pour la réunion à 1 église de Rome. Ilécrivit pour ce sujet une grande lettre à Hayton ,père de Léon , roi d'Arménie. Ou assembla unConcile à Cis en 1307 : or dans cette lettre , aussi
bien que dans les actes de ce Concile que Galanonous a donnés W , il est question d'oter les erreursqui venaient des Jacobites, telle que l'addition an
trisagion adressée à la Trinité, et d'ordonner qu'on
mettrait de l'eau , sans toucher en aucune manière
au canon de la liturgie. Le Concile suivant tenu à
Adatia, fit la même chose; et en i 3 3 o , sous le papeJean XXII, la mission du père Barthélemi, Dominicain, dont nous avons parlé, ayant produit une
congrégation Arménienne, dans laquelle était Jeande l i e r n a , prince d'extraction, dont nous avons
aussi parlé, qui après avoir fait de grands progrès
sous le I\ Barthélemi, alla s'instruire encore à Rome
même; cet homifie zélé pour l'union avec R o m e ,fit dans une lettre circulaire ( ) le détail de dixneuf erreurs, qu'il fallait que tous les Arméniens
abandonnassent comme opposées à l'église romaine.
Parmi ces erreurs il y en a trois qui regardent lamesse, l'une,de ne mettre point ueau dans le calice, l'antre de ne donner la communion que sousles deux espèces, trempant pour cela l'Eucharistie
dans le précieux sang en la donnant an peuple, etla troisième, d'accorder la communion aux enfans
avant l'âge de raison. Nulle plainte contre Incroyance des Arméniens touchant la consécration etla manière de la faire : on peut donc regardercomme un fait certain , que le fond de la liturgieb(a) Tom. 1. cap. 28.

(b) Âp. Calan. Tom. 1- cap. 30.

T 74

DISS. X. ART. XVir.

LITURGIE

ARMÉS

a r m é n i e n n e a été approuvé jusqu'en ce temps-là.
Or oser censurer ce qui a été autorisé d u r a n t tantde siècles , c'est s'exposer soi-même à être censuré
p a r l'église des treize premiers siècles.
Erreurs reprochées en 1341Je ne trouve l'endroit de la liturgie d o n t nousp a r l o n s , mis au n o m b r e des erreurs qu'en 1 3 4 ' W
lorsque sous le Pape lîenoît XII, on fità Avignon une
liste de cent dix-sept erreurs a r m é n i e n n e s ; les unesréelles et c o m m u n e s à toute la n a t i o n , les autres
tirées de quelques auteurs particuliers ou douteuses. Parmi ces e r r e u r s on «net l'usage de ne point
donner le livre des évangiles et l'élole en ordonnant les diacres : de ne point (aire t o u c h e r le ca(a) L'Arménie qui était alors affligée et ravagée par les Sarrasins , avait besoin d'implorer le secours des princes chrétiens. Le
roi Léon envoya pour ce sujet ries députés au Pape Benoît, etcomme sous Jean X X I I , sou prédécesseur, beaucoup de Dominicains et de Franciscains avaient été en Arménie et eu avaient apporté plusieurs livres, on en tira ce long recueil d'erreurs que
JRaynaîdus a inséré dans ses annales : Ex Itencdicli libella ad Armenos fransmisso,
anno 13M. n. (\H. Les paroles de la consécration et la prière de l'invocation se trouvent telles dans ce recueilqu'on vient de les voir dans la liturgie, et elles y forment ta
soixante-sixième erreur en ces termes : LXVÎ. Item Arment corn*
mvnilcr diexint et tenent, quod per ka:c rerha posita in eortax
canone misstc , quando dieunfur per sacerdatent : Àccepit panem et gratias agens fregit, dédit suis sanctis electis et recuinben*
tibus discipulis , dicens : Aecipite et manducate ex hocomnes:
Hoc est corpus meum , quod pro vobis et multis distribuitunn
remissîonem pecc/tforum. Similiter et cuticem aecipiens, gratias
e g i t , Libît, dédit suis electis sanctis et recumbeutibus discipulis,
dicens : Accipile hibite ex ïioc omnes : tlic est sanguis meus novi
testamenti, qui pro vobis et multis elïunditur in remissionem pcecatorum; non conficilur, nec ipsï conficere intendant corpus etsanguinem Christi; sed sotttm dieunt dicta verba reciiativè^
recitando scilicet quod Dominas fecit, quando
sacramentum
instituit. Et post dicta rerha dicit sacerdos multas
oratbnes
positas in eorum canone, et post dictas oratiuncs venit ad hcum, ubi sic eorum canone d'icilac : Àdoramus , supplieuintis,
et petimus à te bénigne Deus, iniltc in nobis et in hoc propositinn
donum coessentialem tibi Spirîtum sanctum , per quein panem
benedictum corpus veraeiter ei'iieies Domini et Salvatoris J. C. Et
dicta verba dicit sacerdos ter. Ih'inde d'wil .iacerdos super caficemet vinum : Sanguincni veraciter eflicîej Oomtnî nostri Salvatoris J. C. et per lace rerha credunt, quod conjiciuiitur corpus
Christi et sanguis. Jiaynald. Tom. 10. n. 68.

ÉCLAIRClSSfcMEXT SUU I A CONSECRATION.

Ij5

lice aux prêtres, et de ne pas mettre le livre desévangiles sur la tète et les épaules de l'évéquc qu'unconsacre , en un m o t , de ne pas se conformer aux
usages de Rome. C'est au norabie de ces erreurs
qu'on met la prière de l'invocation de la manière
qu'elle est dans la liturgie arménienne , mais on
n'a pas persisté à faire un crime aux Orientaux den'avoir pas un rit conforme au nôtre.
Conformité des Arméniens avec tous les autres Orientaux touchantla prière de l'invocation.
0

a . Il est certain qu'à l'égard de la prière de Tinvocation, les Arméniens n'ont rien que de conforme
à la liturgie, non seulement des Grecs , mais aussi
des Syriens, des Cophtes et des autres Orientaux.
Les Cophtes déclarent hautement que la consécration n'est pas faite immédiatement après les paroles de Jésus-Christ, mais seulement après avoir faitla prière suivante : Et fac hune panem corpus tuum
sait cl uni et hune calicem sanguinem tuum venerabiletn, comme l'assure Vansleb M dans l'histoirede l'église d'Alexandrie. Quand le l\ Du Rernat, missionnaire Jésuite, voulut savoir d'eux si c'était dansles paroles de Jésus-Christ, plutôt que daus la prière
de l'invocation , qu'ils mettaient l'essentiel de laforme, ils ne lui 'répondirent ( ) autre chose , si
ce n'est qu'ils avaient l'un et l'antre dans leur missel.
ï^s Syriens orthodoxes et jacobites croient
qu'il est si nécessaire de faire la prière de l'invocation après les paroles de Jésus-Christ, que quelques auteurs ont cru que selon eux on pouvait
consacrer avec cette seule prière, en omettant les paroles de Jésus-Christ, à cause qu'elles ne se trouvent pas dans quelques manuscrits; nous verrons
plus bas d'où a pu venir cette omission. Il suffit deremarquer ici qu'ils n'omettent jamais, non plus
que les Arméniens, la prière de l'invocation après
les paroles de Jésus-Christ.
ba Chap. fit. pag. 131.
% Voyez ce que nous en avons rapporté. Tom. 2. pag* 442. et
tuic.

176

DtSS. X. ART* XVII. —— LITURGIE ARMENIENÏTE.

On peut voir tout de suite un grand nombre deformules d'invocations tirées des liturgies orientales dans les grandes notes du P. Simon ( ) sur Gabriel de Philadelphie. Et à l'égard des G r e c s , ilscroient aussi constamment qu'aux paroles de JésusChrist il faut joindre nécessairement la prière del'invocation. Il n'y a qu a voir pour cela leur grandcatéchisme , qui fut nommé d'abord la confession
orthodoxe des Russiens, et à qui les patriarches durit grec ont donné le titre de confession
orthodoxe
de T église orientale. Nous en avons rapporté une
partie ( ) de la traduction d'un savant protestant:dans la question 107, on y expose ce qui est nécessaire pour la consécration , et on y Ut : Eo temporis articula, quo sacra munera consecrat
sacerdos,
ita omnino secum statuere débet quod substantia
ipsu punis et vini in snhstantiam veri corporis etsanguinis Christ i, opéra Spiritus sancti immutelur*cujus numen iilo intérim s patio implorât his nimi*
rum verbis, ut rite hoc ipse perficiat
mysterium^
exoptans. D e m i l t e , ô Deus , de cœlo Spirilum
tuum sanclum super nos et super proposita Iisrcce
dona. Et panem hune effice pretiostim corpus
Christi tui, idquc quod in calice hoc inest, efficepretiostim sanguinem Christi, Iransformans ea per
Spirilum tuum sanctum. Quippepronuntiatis
hisce
verbis , conjèstim transsubstanliatio perugitur, muta turque punis in verum corpus Christi, vinum inverwn ejusdem sanguinem,.
al>

Dispute dans le Concile de Florence. — Nulle définition et milchangement sur ce point.

Le Concile de Florence ne se termina qrfaprès
plusieurs disputes sur cet article, comme on le voit
dans les actes de la vingt-cinquième session ( ) etmême dans l'histoire du Concile par Syrnptile. W
Les Latins trouvaient fort mauvais qu'après avoir
prononcé les paroles de Jésus-Christ , on invoquâtc(a) Pag. 145. et suin. (h) Tom. 2. pag. 367. et(c) Concile T. U.pag* 401. (d) SecL 10. pag. 278.

ECLAIRCISSEMENT SUR LA CONSECRATION.

17 7

le Sainl-Esprit pour changer les dons. Le patriarche de Coustantinople mourut à Florence daus cet
intervalle : la dispute recommença , l'archevêque
de Nicée, connu depuis sous le nom de Cardinal
Ressarion, qui se rangea du côté des Latins , etJean de Turrecremala, firent de longs discours ( )pour prouver fortement que la transsubstantiation
se faisait par les seules paroles de Jésus-Christ,mais nonobstant toutes ces longues dissertations ,on ne fit aucun changement à la liturgie grecque;les Grecs s'en servireut de même en faisant les obsèques de leur patriarche, qui mourut à Florence :ils continuèrent après comme ils avaient fait auparavant, et il fut arrêté qu'on ne mettrait rien touchant cet article dans la définition de foi à laquelleon souscrivît, où en effet il n'y a rien eu sur ce point.
J^e légat que le Pape Eugène envoya ensuite à Constantinople, ne parla point de cet article. Les liturgies manuscrites ont demeuré telles qu'elles étaient.
C'est ainsi qu'a été imprimée la liturgie de saintChrysostome, depuis la première édition donnée
en rSiG, en grec et en latin , avec l'autorité duTape Clément VU , par les soins de Démélrius
Dncns, professeur de langue grecque à Rome.
Ajoutons que les missionnaires Jésuites n'ont eu
aucun ordre de réprendre quelque chose dans laliturgie des Grecs ; ils déclarent (*0 au contrairedans leurs relations de la ville de Scio que le rit
grec est bon et saint en soi.
af

Liturgie arménienne conforme aux plus anciennes.

3". Il est certain que dans les plus anciennes liturgies, telles que sont celles de s a l u t Jacques etdes Constitutions apostoliques , la prière par laq u e l l e on demande que le pain et le vin soient
faits le corps et le sang de Jésus-Christ, est miseaprès les paroles de Jésus-Christ. Saint Cyrille de(a) Collât. 22. Conc. Tom. 13. pag. 1142, 1554 et sulv.
(h} Nouveaux mémoires des missions de la C. de .T. dans le Levant, p. so.

I78

DISS. X. ART. XVIL—LITURGIE AHM&VlEIOiE.

Jérusalem expliquant la l i t u r g i e , parle «le l'invocation du Saint-Esprit, comme d'une partie principale du canon et de la consécration , comme on
p e u t le voir au second T o m e , pag. 49 * *^après cette invocation q u e les prières générales etl'oraison dominicale.
4°. Les anciens auteurs ecclésiastiques qui ont
parlé de la liturgie , nous ont aussi fait regardercomme une partie principale la prière de l'invocation , par laquelle on demande que le pain et levin soient faits le corps et le sang de Jésus-Christ.
C'est ce que nous allons voir en examinant la seconde question , d'où il suivra clairement que lerit de la liturgie arménienne ne contient rien d opposé à la pratique de l'Eglise entière.
e

n e

m

Seconde question touchant le temps auque' la consécration est achevée * cl par quelles paroles elle est
opérée.
Questions Introduites par les scolastiques.

Voici une question qui nous est venue des théologiens scolastiques , et qui ne peut porter aucun
préjudice, pourvu q u e les différentes opinions desécoles ne fassent rien changer dans ce q u e les liturgies et les rituels contiennent d'uniforme , parcequ'il est nécessaire de faire exactement ce qui est
prescrit dans ces r i t u e l s , et qu'il n'est pas d'une si
grande importance de vouloir marquer le point
précis auquel l'effet du sacrement est opéré , sic'est plutôt par une telle parole que par une a u t r e ,ou par toutes ensemble. Le parti sûr et indubitable > est de dire que le sacrement est opéré lorsqu'on a dit ou fait ce que les rituels ont marqué
uniformément.
Mais depuis le XIIP. siècle les scolastiques imbus des principes de la philosophie d'Aristote, ont
fait de grands raisonnemens sur la matière cl .surla forme des sacremens , et n'ont pas craint de faireÊClAIRCISSF.ttENT SUR LA CONSECRATION.

1 ^C)

sur ce sujet des précisions philosopbiques quel'Église ne connaissait pas auparavant.
Leurs sentimens ne sont pas décisifs.
Si Ton voulait regarder les sentimens des scolastiques comme décisifs , on serait continuellement en contestation et en dispute sur divers points,
puisqu'ils sont si souvent opposés les uns aux autres, et (pie dans leurs livres, aussi bien que dansleurs thèses, L'un dit oui lorsque l'autre dit non.
Leurs sentimens ne sont donc pas toujours la décision de l'Église, parce qu'elle ne peut pas approuver le oui et le non. L'Eglise approuve seulement
qu'ils disputent. Elle les regarde comme des personnes qui font des recherches, inquirenles , qui
dans toutes ces recherches s'ubservaut les uns lesautres, s'empêchent mutuellement de pousser troploin leurs idées, et ne disputent d'ailleurs et n'établissent leurs sentimens qu'avec soumission , disposés à se taire quand l'Église leur imposera silence.
Sentiment d'Innocent HL combattu par les scolastiques. — Sentimens des scolastiques sur la forme de la consécration.
Combien de sentimens particuliers sur les paroles
par lesquelles la consécration est faite, cl pour déterminer si les prêtres consacrent par les mêmes paroles par lesquelles Jésus-Christ a consacré! Le Pape
Innocent III. sur la fin du XII . siècle avait dit ( ),que Jésus-Christ consacra pur sa seule vertu sansprononcer des paroles . et que la consécration était
laite lorsqu'il dit : Hoc est corpus meum. Car les
Évangélisles nous racontant que Jésus-Christ bénit
le pain, le rompit et le donna à ses Apôtres en leurdisant , Prenez et mangez ; ceci est mon corps ; ily a lieu de croire qu'avant ces trois derniers mots,le pain était changé en son corps. Le Pape Innocent IV. a parlé de même , et Durand de Mendeea(a', Kec etiam est credibile , quod prîùs dederit, quàm confecerit. Sanc dîci potest, quod Ciiristus virtute diviua confecit : et posteaformam expressif, sub quâ posteri benedicerent. tpse namqueper se virtute proprià beneaixit. Myst. Miss lib, >\. cap. VI.

12.

f 80

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMENIENNE.

dit W dans le même sens : JVec est credibile, quod
"prias dederit, quàtn confecerit. Sane dici potest,
quod Chris tus virtute divina nobis occulta , primo
confecit, etpostea formata expressif, sub quâ pas*
teri benedicttnt. Mais le commun des scolastiques
du XIII . siècle occupés des vues de malière et deforme, ont voulu des paroles précises p o u r la (ormede la consécration , et q u e les mêmes paroles parlesquelles Jésus-Christ a consacré, soient aussi lesmêmes par lesquelles les prêtres consacrent, ha
f o r m e , a-t-on d i t , est ce qui désigne plus précisément le sacrement. Et comme rien ne désigne mieux
ce qui s'opère dans l'Eucharistie, que ces paroles,
Hoc est corpus meum , les théologiens scolastiques se sont c o m m u n é m e n t réunis à soutenir quec'étaient là les paroles par lesquelles Jésus-Christ
avait c o n s a c r é , et par lesquelles aussi les prêtres
consacrent.
eDécret d'Kugcue TV. conforme au sentiment des scoFastujues. —Le décret d'Eugène IV. paraît contraire aux rites des Grecs —Léon X . et Clément VIL défendent de s'opposer au rit desGrecs.
eSelon ce sentiment très-commun au X V . siècle;le Pape Eugène IV , après avoir terminé avec les
Grecs le Concile île Florence, l ) fit q u a t r e ou cinq
mois après avec des évéques Latins qui étaient demeurés a F l o r e n c e , u n décret p o u r l'instruction
des Arméniens dans lequel on mit : Forma hujus ( )sacramenti sutit verba Salvatoris, quibus hoc couficit sacramentum.
Sacerdos enim in personâ
Christi loquens , hoc con/icit sacramentum. Mais ce
décret n'est point proprement du Concile de Flor e n c e , puisque , comme Sulmeron le remarquebc(a) Lib. 4. cap. 4L n. 15.
(b) Le Concile fut terminé et la définition de foi publiée le C dejuillet ( 4 3 0 , et le décret pour l'instruction des Arméniens le 22
de novembre de la même année. Conc. Tom. 13. coi. 518. etcol. 540.
(c) Conc. T. 13. col 537.
(d) Tta et illud de forma, quâ Chrïstus confeeït in cœna. Certê
nuper prodiit Coucilium Florentinum graecum edituin in urbe

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LÀ CONSÉCRATION.

l8l

ce Concile a été imprimé en grec à Rome , sans
a*on y ait fuit aucune m e n t i o n , ni de la venue
es Arméniens, ni de cette instruction qu'on leuradonnée. Nous ne pouvons pas même faire valoir
efficacement ce décret contre les Arméniens qui donnent lieu à cet éclaircissement, parce que le grandpatriarche des Arméniens, qui se tient à Efzmiazim,
et tous les évéques de la grande Arménie qui luisont attachés ont toujours dit et disent encore
qu'ils n'ont eu aucune part à ce décret d'union , etvéritablement, il ne vint à Florence que quelques
députés du patriarche de Cis en Cilicie ou petite
Arménie. D'ailleurs ce décret touchant les sacrements se trouve opposé aux rites de tous les Orientaux; car il y est dit aussi que les ordres sacréssont conférés par la tradition du calice et du livre
des évangiles , et que la forme consiste dans les
mots qui expriment le pouvoir qu'on leur donne
par la tradition des instrumens : Seoclum sacramenturn ( ) est ordinis, cujus maleria est iliud, pervttjus traditionem confertur ordo, sicut presbytera*tus traditur per calicis cum vino , et patence cum
pane porrectionem. Diaconatus verè perlibrievatigeliorurn dationem.... Forma sacerdotii talis est :Àccipe poleslatem offerendi sacrificium in Ecclesiâ
pro vivis et mortuis. Or comme cette tradition desvases sacrés et de I évangile ne se trouve pas dansles ordinations des Orientaux, et que cette formuleÀccipe, etc. ne se trouve pas non plus dans lesplus anciens pontificaux latins , ainsi que notre
Père Morin Ta montré dans son savant ouvrage,
Desacris ordinationibus ,si l'on voulait faire valoirabsolument ce décret, on anéantirait les ordinations des Orientaux et les plus anciennes de l'église
latine, ce qui est bien éloigné de l'esprit de l'église3aKnma, in quo nihil attexuit de adventu Armenorum, et de doctrma fidei îllis collata, quod certè factum n o n e s s e t , si illorum,'i'h'cntus et doetrina illis data, ad ipsam synodum spectasset,
tanquam ejus pars. Salm. Tom. i x . Tract. XZ.pag. 87.
(a) Ibid. coi 638.
7

j8*

DISS. X. A.HT. XVII.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

romaine. En effet le Concile de Florence ne toucha
point aux ordinations des Grecs , et lorsque dosprêtres Latins osèrent attaquer le rit des Orientaux
et faire de la peine aux Grecs qui étaient dans lesterres de l'État Ecclésiastique, le Pape Léon X , eu
iS'ii , donna une huile par laquelle il défendit demettre aucun obstacle aux rites des Grecs ; Considérantes ( ) nos quàm operœ prelium , piumquefore , ac necessarium, ut iinio prœdicta multo labore quœsita, ac per romanos ponlifices sollicitata
conservetur , et dictorum Grcccorum fnoies tus, ac
impedimentis
ejusmodi obvietur , aique ipsorutn
quieii, atque animarum consolationi lu prremissis
opportune consuletur, neenon ritus et observanliœ
in eorum ecclcsiis et alibi juxta antiquam
ipsotwn
consuetudinem prœsetventur: molu proprio, non
ad alicujus super hoc oblatœ petitionis
inslaïUiam,sed de nostra mera liberalitate, et ex certa sciettlia , ac de apostolicce potestatis plenitudine die lisgrœcis tant preelatis, quàm aliis personis nationis
Cneciaty et eorum cuil bel, ut eorum ritibus, tic
obsetvantiis, sive cottsuetudinibus,
ut prcemillilur
uti, ac illos et illas observare , m issus que et alla
dhnna ojficia secundùm eorum consuetudinem ce'lebrare. Le Pape Clément VII, cinq ans après, publia de nouveau et confirma le décret de Léon X,
dans la bulle qu'il donna à Rome le 26 Mars 1026,
et qu'on peut voir tout entière jointe u la précédente dans le P. Morin. C'est sans doute ce qui
avait fait dire au même savant auteur dans son
trailé de la pénitence ,-que l'instruction pour lesArméniens n'est pas faite pour condamner le rit
des Orientaux, mais pour leur exposer ceux desLatins, comme pour les inviter à les suivre : Per*
contaberis l ) ad quid igitur instructio Ma formulas
ritusque latinos tantiun exprimens ? Itespondeo Pa*
très Mis solum proponere qttœ specialia eranl ina%b(a) De Saa\ Onti/i. part. I. cap. 4. pay. 13.
•!>) Morin. De Peau t. //&. 8. cap. IS. pa'j. .îG!>.

ECLAIRCISSEMENT SUR LA CONSÉCRATION.

1 83

sacramentariis lutinis , ut eos ad eu
amplexandaùmlarent ; al aulem eu ampleclereutur non jussisse.
Décret d'Eugène IV. expliqué par quelques scolastiques.

Les scolastiques qui ont connu les anciens rites
et ceux <ies Orientaux, se sont aussi vus obligés
de répondre au décret de l'union des Arméniens,
et ils l'ont fait en cette manière. Iîecan et Gainadie ont dit que le Concile de Florence n'avait marqué qu'une partie de la matière de l'ordination :Concdium ( ) Florentinum in instructioneÀrmenorum so/àrn meminit materi<e accidentalis quce ab
Ecclesiâ fuit instituta , non aulem substantialis ,quant Cliristus prœscripsit : quia hcec ex scriptur's
et antiquis Patribus erat salis cognita, non aulem
illa. Louis Mérat a répondu aussi en ces termes :Concilium non suscepisse ex profesbo
declarandamaccuratè singulorum ordinurn et formant
tolàlemetinlegram. N'aura-t-on pas raison de dire de même,que le décret d'union n'a marqué qu'une partie dela forme de l'Eucharistie en marquant ces paroles,
Uqc est corpus mettm , et non pas toute la forme
qui renferme aussi la prière, par laquelle o n demande que le pain et le vin soient faits le corps etle sang de Jésus-Christ, prière que toute 1 antiquité a jointe aux paroles de Jésus-Christ.
Ce sentiment que nous avons exposé n'a pas
été tellement ignoré o u rejeté par les théologiens
scolastiques, qu'il n'ait été soutenu dans les plus
fameuses écoles. On m'a assuré qu'on l'avait mis
dans plusieurs thèses de Sorbonue. En voici unequi est assez récente, et qui pourra faire plaisir.
Ex Thesibus Philippi Boidot presbyteri
JEduensis.prceside >$. M. /V. Francisco Feu sacra Facultatis Parisiensis doctore theologo , neenon ecclesice
paroe/iialis sanctorum Geivasii et Protasii
pasto/evigilantissitno, die < a mensis januarii 1718,*} septimu ad meridiem , in Laudunœo pro minore O/'dinaria.
a9t(a; Bccan. T/teologix schoL part 3. c. 26. quxst.

4.

l8/

DJSS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

Consecratio fit per virtutem Spiriiùs s a n c l i . q u iin verbis conseeralionis opératur. Sententiam eorutn qui eu m verl>is Dominicis preces ad consecrationem r e q u i r u n t darnnare nec d e b e m u s , nec poss u m u s ; ne et ipsos sanctos Patres , qui ad cousecrationem pr.xter verba Dominica benedictionis etgraliarum aclionis precem adbibebant : ne et G»a>cos , Orientalesque omxies qui ad forma m eueharislicain pneter eadem verba Dominica adiiibent
sacerdotis. orationem , qu<c dicitur invocatio aut
illapsus Spiritûs s a n c t i , videamur d a r n n a r e ; quos
ipsa Ecclesia in bac j>arte n u n q u a m damnavit.
Après ce que nous avons dit q u e les Papes iront
point improuvé In rit des G r e c s , et q u e plusieurs
théologiens ont soutenu dans leurs livres , et dansdes thèses, qu'on n'était point en droit de changer
les formules de la consécration dans les liturgies
des Orientaux qui assurent q u e la prière de l'invocation est une partie essentielle , il ne sera pas
inutile d'ajouter q u e ce sentiment a été approuvé
en S o r b o n n e , et inséré dans les cas de M. de SainleBeuve , en ces termes :« L'on demande , premiè» r e m e n t , si la consécration de l'Eucharistie faite» par un prêtre g r e c , qui a t t r i b u e u n i q u e m e n t la
» vertu surnaturelle à l'oraison du Saint-Esprit ,» qui est en usage chez les Orientaux , et point» du tout à ces p a r o l e s , ceci est mon corps, ceci
» est mon sang , quoiqu'il les p r o f è r e , consacre» valablement; et si Ton doit honorer ce qu'il a» consacré , comme le corps et le sang de Jésus» Christ?
» L'on d e m a n d e , secondement, si ceux qui pré» tendent que l'oraison est consommatoire du mys» tere, en sorte qu'elle soit nécessaire avec les pa» r ô l e s , ne manquent p o i n t , et si leur consécra» tion est bonne? ( )» L'on répond q u e quoique les Occidentaux soienty> très-bien fondés à soutenir que la consécration
9b(a) X Cas. Tome 3. patte 39.

(b) Page 40.

ÉCLA1RCISSKMKNT SU* LA CONStCHATION.

|£5» de l'Eucharistie 5e fait uniquement pur les paro» les de Jésus-Christ, et non pas par les prières de» l'Église, ni seules, ni jointes aux paroles du Sau» veur; néanmoins que l'Église n'a jamais rien dé» fini sur cela, non pas même dans le Concile de» Trente, comme Salmeron l'a très-bien observé,» torne g , en ces termes : Non dissimulabo , quod
» in Concilio Trident ino eum quidam theoiogi petei» rent ut explicaretur forma , quâ Christ us confe» cit hoc sacramentum , auditis hinc inde rationi» bus, nih.lesse definiendam Patres prudenter cen» suerunt. C'est pourquoi le sentiment des Occi» dentaux ne doit point servir de loi en cela aux» Orientaux, comme celui des Orientaux ne peut
» servir aux Occidentaux , l'une et l'autre église» prononcent les paroles de Jésus-Christ, Tune et» l'autre église joignent les paroles de l'Église avant» ou après la consécration; les uns et les autres» consacrent; car ils prient et joignent leurs prié» res aux paroles de Jésus-Christ ; les uns et les» autres ont intention de consacrer, selon la ma» nière établie par Jésus-Christ; cette intention est» suffisante, et «'est point révoquée par des paro» les particulières; et on doit honorer ce qui est» consacré par un prêtre grec , suivant la liturgie,» comme le corps et le sang de Jésus-Christ.
» La réponse est aisée à faire , après ce qui a» a été dit ci-devant. Ces auteurs sont dans une» opinion contre laquelle l'Église n'a jamais pro» nonce. Et comme ils emploient dans leur litur» gie et les paroles du Fils de Dieu, et les prières» de l'Église, étant certains que la consécration se» fait par les paroles seules, ou parles prières et» les paroles jointes ensemble, il n'y a pas lieu deM douter de la validité de leur consécration. Dêli» béré à Paris ce quatorzième jour de janvier 167a.»
Sentiment de Catharin sur la forme de la consécratione

Quelques auteurs du XVI . siècle , tels que Ca-ï8G

D I S S . X.

ART,

XVII.

I.ITUr.R.LEAIïMKtViriVXE.

tharia et Cheii'ontaines , qui ont fait des Irai tés exprès sur ce p o i n t , ont parlé un peu plus clairement. Ambroise Catharin , de Tordre de saint Dominique j célèbre par ses écrits, et envoyé de Rome
à T r e n t e , où il demeura jusqu'en 15.^7 ? pendant les sept premières sessions, fut fait ensuiteévéque par le Pape Jules III , à qui il dédia ses
o u v r a g e s , qui furent imprimés à Rome en i ^ S a ,avec privilège de ce Pape. Dans ce recueil il y adeux petits traités intitulés , Quibus verbis Christ us
consecraverit, où il soutient que la forme de la consécration ne consiste pas dans ces paroles, Hoc est
corpus meum, parce que Jésus-Christ avait consacré avant que de les prononcer. Il dit que l'ordre
naturel des paroles de rinslitution de l'Eucharistie
le fait voir assez clairement; car Jésus-Christ ayant
pris le pain , rendit grâces et le b é n i t , et ensuite
il le r o m p i t , et le donna à ses Apôtres en leur disant : Prenez cl mangez ; ceci est mon corps. Or
Jésus-Christ fit le grand miracle du changement dupain en le bénissant; le pain était donc devenu son
corps quand il le r o m p i t ; c'est pourquoi voulant
le faire recevoir à ses Apôtres, il leur dit prenez
et mangez; c'était donc là son corps avant qu'il
prononçât ces paroles , Hoc est corpus meum , qui
ne sont qu'un témoignage indubitable que c'était son
vrai corps. Cela est encore mieux m a r q u é par letexte çrec , selon lequel il faut dire qu'après avoir
rendu grâces, il bénit le pain et le rompit. Catharin représente qu'il n'a en cela d'autres sentimens
q u e ceux des Papes Innocent III. et Innocent lV ,et qu'il n a rien avancé que ce ([n'avaient dit avant
lui plusieurs a u t e u r s , et surtout Eudes de Cambrai , qui dans son explication du canon , parle ences termes : Accepit panem adhuc panem nondmnr

c a r n e m , (et elevatis oculis in cœlum
) bened i x i t , suum corpus fecit. Qui prius erat panis ,benedictione factus est caro. Modo caro , jam nonpanis [ac frégi t.) O miraculum , frangebatur interjfCLAIRCISSEMKNT SUR I . I COjf itiCRATIOff.

187

digitos , sedens încolumis inter discrpidos! Erat
iuleger,et dividebatnr in partes : in rnanibus touchât seipsum, et de manibtis discipnlis se porrigebat eclendum
Patet quod panis accepta bene(lictione factus sit corpus Christi. Non e n i r n accepta
hrnedictione dixisset, Hoc est corpus meum , nisi
bcnedictione fieret corpus suum.
Si on lui oppose le décret de Florence , il rép o n d , en le regardant même comme Concile, qu'il
faut l'interpréter hénignement M , et que devantêtre permis de parler selon la vérité , il peut direque les paroles des Conciles n'obligent pas absolum e n t , lorsqu'ils ne parlent q u e pour instruire, etqu'ils n'ont pas discuté les questions pour définiret pour déterminer.
Le Concile de Trente , lequel après beaucoup dediscussions, a défini et a déterminé, et qui a employé d'autres termes que ceux du décret de Florence, aurait été sans doute allégué par Catharin
pour appuyer son sentiment; mais il mourut l ) peu
de temps après la publication de la XIII - session
touchant l'Eucharistie.
be

Ouvrage de Christophe de Cheffontaines sur le même point.

Un autre auteur illustre y suppléa. Cet auteur
est Christophe de Cheffontaines ( ) , qui fut fait
général des Cordeliers en 1671 , et peu d'annéesaprès archevêque de Césarée pour régir l'archevêché de Sens à la place du Cardinal de Pellevé quiétait à Rome. Après avoir composé plusieurs livres d e controverse en latin et e n français, princic(«1) Poteram etiam respondere, quia fos est vera loqui, non îta
cogi nos coucilïorum v'erha ohservare, ut putemus in multis non
indigere nisi benignd interpretatione, prrcsertim cùm docent, et
non ex proposito certas quaestiones discutiunt atque déterminant e . In prima
tract.
(b) Sixte de Sienne, et plusieurs autres après l u i , on dit qu'ilmourut a Naples en 1552; mais le P. Echart dit qu'il n'y est mortqu'en (553 , le 11 Novembre. Script. Or dm. Prxdic.
Tom. 2.
pag. 150.
(c) Chrtstophorm do. Capitçfontium. Il était de Basse-Bretagne,
CL se nommait en Bas-Breton Kerpenientenio.

l8d DISS. X . A HT. XVII.
lATVMUK ARJUKMKNSr.
paiement contre les nouveaux hérétiques, il einploya plusieurs années ( ) à traiter de la forme dusacrement de l'Eucharistie; étonné et touché detant d'opinions différentes des scolastiques sur cepoint, et des préventions qui ont fait soutenir que
c'est par ces quatre seules paroles, Hoc est corpus
meum , que Jésus-Christ consacra et que les prêtres consacrent. II dédia au Pape Sixle V , un livre
assez rare quoiqu'imprimé a Paris en 1586, sousce titre : De necessariu correctione theologire schotasticœ ; titre néanmoins qu'il adoucit au frontispice du livre en ces termes : Varii tracta tus décoquod sit ut de ai que necessarium, nonmdlas secum
pugnantes schtdasticorum opiniones * licet in Us quœa uni Jidci summa sit inter illos concordia , ad de*cretorum conc l i Trident.nl normam conciiiare etcorr'gere. Il ne traite dans tout ce livre que de laa(a) Après la seconde édition française de sa défense de la foi qui
avait étéjmprimée auparavant en latin h Home en 157G , il y a unpetit traité sous ce titre : De ta vertu des paroles par lesquelles
se/ait la consécration du saint sacrement de Caidet,
parle/?. />. de Chef fontaines ^ archer, de Char, chez De la Noue. 1585.
Il dit dans ce traité que le sentiment qu'il avait exposé dans sonlivre, n'était point différent de celui que Gabriel liiel avait expliqué dans la 47 . leçon sur le canon de la inesse ; et il ajoute qu'il
allait faire imprimer un autre livre pour traiter amplement temême sujet. Je soutiens, dit-il, que la consécration se /ait parles prières et les paroles de Dif?u récitées esdites prières, ainsi
qu'il est amplement par nous déclaré au livre intitulé ; De ve*
teri rit H celebrandi missam , qui sera bientôt imprimé. Ce livre
en effet fut imprimé. On en w»t huit feuillets dans plusieurs exem»>lairesdu traité De correct ione theotaqix scholasticx , au lieu demit autres feuillets qui manquent dans ces exemplaires, et qui lesrendent imparfaits. Il est étonnant qu'on ne trouve plus ce traitéque j'ai cherché et fait chercher inutilement, et qui a pourtant dilêtre mis à I» (in du traité De necessariâ correct ione, dans lequell'auteur parle ainsi,,/?;/. 1 !2. Sunt duo à nobis script i t raclât rts,
vnus est de benedir.tione , aller de eo quod Christus precibus
eonsecracit, in quibus qui? et qualis forma fuerit
quâ Chris*fus consecravit , fusissimè et evidentissimè declaramus.
flos
tractât us A nie subnectemus. Et un peu plus bas ; Subjunqitur
liber de veteri ritu cetebrandi missam RI. le marquis de ('.heffnntaines, arrière-petit-neveu de l'archevêque de Césarée , qui a , diton , engagé un père Récollet à donner une édition des ouvrages
de son parent, soit manuscrits ou imprimés, fera sans doute plaisir aux savants, s'ii fait réimprimer ces petits traités qui sont si
rares.
e9

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LA CONSÉCRATION.

TSE)

forme de la consécration. Quelques plaintes que
plusieurs docteurs de Paris fissent contre le sentiment qu'il établissait si h a u t e m e n t , il ne fut point
censuré à Paris. Il ne le fut point non plus à Rome,ui par le Pape Sixte V , ni dans les décrets qui ont
clé imprimés jusqu'en i5c)t> sous le Pape Clément
VIII. On le voit seulement dans VIndex d'un grandnombre d'auteurs publié sous le Pape Alexandre
VIL en 1 6 6 4 , sans qu'il paraisse qu'on ait fait a u cune discussion , et qu'il y ait eu pour cela aucun
décret particulier. Il peut bien se faire qu'on ait
cru qu'il méritait d'être dans V Index, à cause seulement qu'il combattait le sentiment le plus commun des scolastiques. Et depuis cette date il est
parlé de lui et de ses traités sur l'Eucharistie avecéloge dans VOrbis seraphicus imprimé à Rome eniG3;. : Fr. Christ oph. de Capitefontium ( ) Romœunanimi Palrum concessu eîectus fuit in ministrumgêneraient
Doctissimus inter paucos
De realipnesentiâ corporis Christi in sacra synaxi doctissitnos lîbros in teriia partereferendos magna cum
Itude conscripsit, quamvis ex œmulorum invidia inlus tnulta perpessus.
Preuves de Cheffontaines.
Il croit qu'il faut s'aveugler pour ne pas voir
que Jésus-Christ ne fit pas la consécration par cesparoles: Hoc est corpus meum ; parce qu'il avait
consacré avant que de les prononcer , et qu'il n'y
a qu'à voir pour cela dans les Évangélistes les actions de Jésus-Christ qui se suivent, comme Eudes
de Cambrai le remarque. i°. Jésus-Christ prit lepain. a . 11 rendit grâces et le b é n i t , c'est-à-dire,le consacra. 3°. Ce n'est qu'après l'avoir béni qu'ille rompît. L'ordre naturel le montre assez : Gra~
lias agens , benedixit
régit ; ce qui est encore plus
clair par les termes g r e c s , Iv^mm,« A « Y W W ,quidoivent être naturellement traduits par ayant rendua0' 0 ] Orbis seraphic. per l'r. Domïnk.
1 M 2 . Tom. I. Lib. S. evL 235.

de G'denialis.

Ilomte,I9O

DTSS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

grâces et béni, ou après avoir rendu grâces et béni;
ce qui est conforme aux liturgies g r e c q u e s et à lam a n i è r e dont on a traduit celle de saint Chrysost ô m e : Cùm grattas egisset , cùm benedixisseL 4*.
T e n a n t entre ses mains son corps sous les espècesdu pain et du vin , il le présente à ses Apôtres , de*dit. 5°. En le présentant , il leur dit : Prenez clmangez-en tous. Qu'est-ce que Jésus-Christ voulait
q u e les Apôtres mangeassent, si ce n'est son corps
qu'il tenait entre ses mains et qu'il leur présentait?
C'est aussi ce qu'il leur certifie en leur disant : Ceci
est mon corps , et encore plus o u v e r t e m e n t par laparticule enirn : Car ceci est mon corps. D'où il
résulte en même temps q u e l'Eucharistie était lecorps de Jésus-Christ avant l'usage, c o n t r e la îïou\elle e r r e u r des Luthériens opposée à toute la
tradition , laquelle nous apprend aussi : i ° . Que
Jésus-Christ porta entre ses mains son corps sonsles espèces du pain et du vin ; Jerebatur rnanibus
suis, dit saint Augustin, in Psalm. 33. x°. Qu'exerçant la qualité de vrai prêtre selon l'ordre de Melihisédech , il offrit le premier à son Père son corps
sous les mêmes espèces du pain et du vin. 3°. Qu'ilse communia lui-même avant que de donner son
corps et son sang aux Apôtres, ainsi qu'on le lit
dans la plupart des liturgies orientales : Guslavit,
bibit. Toutes choses qui doivent être exécutées parles prêtres à qui Jésus-Christ a dit en la personnedes A p ô t r e s : Faites ceci ; rendre g r â c e s , b é n i r ,c'est-à-dire consacrer , offrir à Dieu le Père le corps
de son Fils , faire la fraction, se communier etcommunier les autres fidèles.
Exposition de la doctrine du Concile de Trente.

L'auteur confirme ce qu'il dit par le Concile deTrente dont il admire la sagesse et la justesse desexpressions. 1". Le Concile dit assez clairement
dans la treizième session , chap. 1. que Jésus-Christ
ne donna son corps et son sang à ses Apôtres qu'a-Éclaircissements d r l a consécration,

tqi

près avoir béni, c'est-à-dire, consacré le pain et le\in : Hoc tain admirabile sacramentutn in ultima
cœna Redemptorem nostrum instituisse ; cum post
parus viniqae benedictionem, se suum ipsius corpus
illis prœbere, acsuum sanguinem, disertis ac pers*
picuis verbis testatus est. Les paroles Hoc est corpus meum, n'ont donc été dites qu'après la bénédiction ou consécration du pain et du vin. Elles
ne sont donc qu'un témoignage et une assurancede ce qui vient d'être fait ; testatus est. Ce ne sontdonc pas des paroles opératives , puisque l'opération vient d'être faite , mais des paroles clairement significatives, comme le Concile de Trente ledit tout de suite : Quœ verba propriam
Main etapertissitnam significationein prceseferunt.
î\ Dans le troisième décret de la même session
le Concile marque cette différence entre le sacrement de l'Eucharistie et les autres sacrements, quela sanctification de ceux-ci consiste dans l'usage,
au lieu que fauteur de la sainteté est dans l'Eucharistie avant l'usage; car avant que les Apôtres l'eussent reçu de la main de Jésus-Christ, il assure quetétait son corps qu'il leur présentait ; reliqua sa*
avtnenta tune primum sanctificandi vint habent^
cian quis Mis utitur : ut in eucharislia ipse sancti»
taiis auctor ante usum est. Nondum enirn eucharistiatn de manu Domini Jpostoti susceperunt,cum
verè iamen ipse ajjirmaret corpus suum esse quodprœbebat.
5\ Dans le quatrième décret, le Concile déclareque le pain et le vin ont été changés au corps et
au sang de Jésus-Christ par la consécration , parce(jnen effet présentant son corps à ses Apôtres sousles espèces du pain, et leur ordonnant d'en manger, il assure que c'était son corps. Il y était donc
avant qu'il l'assurât : Quoniam autem Christus liedemptor nos ter , corpus suum id quod sub specie
pjt/is offerebat , verè esse dixit : ideo persnasurn
souper in Ecciesia Deijuit, idque nunc denuo sanrfa
y

!f)2

DISS. X. A HT. XVII.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

liœ.c synodus déclarât, per consecrationem panis etvini conversionem fieri, etc.
Remarquons que le Concile n'a jamais dit quele changement se fit par ces paroles Hoc est corpus
meum ; mais toujours per benedictionem
et perconsecrationem,
et par conséquent par u n e bénédiction ou invocation dont les Évangélistes n'ont
pas écrit les termes non plus q u e plusieurs autres
paroles et prières de Jésus-Christ.
Le Concile r e p r e n a n t à la vingt-deuxième
session la matière de l'Eucharistie, y traite du sacrifice de la messe, de la manière dont Jésus-Christl'institua, et du temps auquel il exerça visiblement
son sacerdoce selon l'ordre de Melchisédech , enoffrant à Dieu son Père son corps et son sang sousles espèces du pain et du vin. Or il a fait cetîft
ablation dès qu'il a opéré le grand miracle du changement du pain en son corps et du vin en son
sa ni* : Sacerdotem ( ) secundiim ordinem Melchisedech se in ecternum constitutum declarans,
corpuset sanguinem suum sub speciebus punis et vini Dca
Patri obtulit; ac sub earumdem rerwn symbolisa
j4postolis, quos tune novi testament i sacerdotes constiluebat, ut sumerent, tradidit : et eisdern , eorunicpte in sacerdotio successoribus, ut offerrent
prievepil per heee verba : Hoc jacite in meatn commernorationern. Les Pères du Concile nous font voirassez clairement q u e Jésus-Christ tenant entre ses
mains son corps sous les espèces du pain et du vin»l'offrit à Dieu son Père avant que de le donner à
ses Apôtres. Il était donc dans l'Eucharistie lorsqu'il la leur présenta, qu'il leur dit Prenez et mangez , et qu'il les assura q u e c'était son corps. Ilîaut avouer q u e cette doctrine du Concile ne s'accommode pas trop bien avec la plus c o m m u n e opinion des théologiens de l'école ( ) ; et voilà ce quia9b(a) C-mcil. Trhl Seau. 22. cap.

{h) Et sic patet, conciîii Tridentinî décréta supra posiîa , xm
esse et claro Dei verbo conformia , per qua; docetur et colligitur,3

ÉCLAIRCISSEMENT SUR I*A CONSÉCRATION.

lt)3porta Cheffontaînes à représenter cet inconvénient
au Pape Sixte V , et à lui dédier son traité de lacorrection de la théologie scolastique d'ailleurs si
utile en tant d'autres points.
L'auteur du catéchisme romain opposé au sentiment de Cheffontaînes.

Mais si les expressions et les définitions du Concile sont propres à autoriser le sentiment de Cheffontaines, il n'en est pas de même du catéchisme
romain que le Concile de Trente avait ordonné defaire, et qui fut publié par le Pape Pie V, ce qui lefait appeler communément le catéchisme du Concile. Car l'auteur de ce catéchisme a suivi on ce
point l'opinion la plus commune des théologiens
scolastiques : Jtaque, dit-il, ( ) sanctis evangelistis
Matheo et Luca itemque ab aposlolo docemur Ulamaessefortnarn Hoc k s t c o r p u s m e u m

Nam

forma

ea est, qua iliud significatur quod in hoc sacramento efficitur, cùm autem hœc verba id quod fit
significent ac déclarent
hoc est panis conversionem in verum Domini nostri corpus, sequitur formata in illis ipsis verbis constituendam
esse.
f

Réponse de Cheffontaînes.

Cheffontaînes répond à cette autorité dans un
dialogue ( ) avec un interlocuteur qu'il ramène à
son sentiment. Il dit que le catéchisme du Concile
est d'une autorité bien inférieure au Concile, qui
ne lavait ni v u , ni examiné , ni approuvé; qu'ilbChristum per ista verba Hoc est corpus meum non consecrasse.
» m o ergo ex privato erga aliquam opinionem, eujuseunque tandem doctoris ea sit, et quantumlibet sancti amore, oeulos sibi
eruat, ne ad sacrosanctorum dictî concilii decretorum normam,
opinîones omnes suas corrigat et emendet. Nunquam certè , ut
ingénue fatear, certè statuere apud nie potui, quo ordine Chris-,
tussacramentum encharistiac consecravit et instituit, et quem in
Hebranda prima missa ordinem servavit, usque post attentamdictî eoucilii decretorum lectionein , eoruinque cum verbis evançelistaruro dilîgentem collationem. Utraque enirn sibi invieem attiilere lucem. Denecess. correct. Theol. sckoLfoL 33.
(a) Part. 2. de sacra>n. Huchar.
(b) !>e correct. TheoL tchol.M.
117.

3.

i3

19*

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

avait été composé par un homme p r i v é , et que,quoiqu'il eut été fait, approuvé et publié par ordred'un Pape, cette approbation n était pas différentede celle que les Papes ont donnée, par exemple,
à la somme de saint Thomas; et qu'on est toujours
en droit d'examiner si l'auteur a bien pris le sens
du Concile de Trente. Il faut donc prendre garde
ou cet article si l'exposition n'est point opposée
aux ternies du Concile. Le Concile a dit que JésusChrist prononça les paroles après avoir béni ; post
benediedonem ; et l'auteur du catéchisme dit que
ce fut en bénissant ; videlur inleiligendum ac si
dixisset: Àccipiens panem benedixit dicens Hoc est
corpus meum. Chelïonlaines demande si ce n'est
pas là une contrariété , si l'un n*est pas opposé àl'autre , après et pendant, post à dum. W
Au fond l'auteur du catéchisme ne parle pas ici
décisiveimuit, mais en opinant, videtur; ainsi cen'est point par cet endroit qu'on peut décider laquestion, non plus que par le sentiment des scolastiques. Il faut seulement inférer de là que Tailleur du catéchisme a bien vu que la bénédictionétait nécessaire pour la consécration autant queles paroles par lesquelles Jésus-Christ nous a assuréque c'était son corps, et qu'il a voulu joindre labénédiction et cette assurance dans une même action. Quoi qu'il en soit, pour connaître exactement
lesentimont de l'Eglise sur cette matière,)! faut remonter aux douze premiers siècles, pendant les.
(a) Cheffontaînes pouvait encore ajouter que l'auteur du catéchisme voulant expliquer comment le corps de Jésus-Christ est
dans chaque portion de l'hostie, et qu'il était ainsi dans chacune
des parties que reçurent les Apôtres, dît que Jésus-Christ y était
quand il consacra tout le pain avant que de le rompre : Nequeenlm credendum est singula panis jrusta propriàverborumforma à Domino consecriUa esse, sed eadem simul omnem pa*
non, qvi ad sacra mt/sleria conjicienda
afque apostolh dix*
tribuenda satis j'utnrus essel. De l'erit. fcuckar. n. 36. D'où ilsuit que lu consécration do riùicharistie était faite avant que JésusChrist rompît le pain et qu'il dît h ses Apôtres : Prenez ei mangez , ceci est mon cor/j*.
Tt

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LA. CONSECRATION.

ig5

quels on ne s'est pas appliqué à décider par desprécisions sur la matière et sur la forme ; et examiner : i"\ Ce qui a été dit unanimement par les Pères et les autres écrivains ecclésiastiques touchantce qui fait la consécration, a*. De quelle manière
l'Eglise a parlé dans les définitions et dans les professions de foi touchant ce mystère. 3°. Quel a été
l'image qu'elle a suivi p o u r marquer le temps auquel la consécration a été opérée.
Imposition historique de ce que tes Pères et les autresécrivains ecclésiastiques des douze premiers siècles
ont dit touchant la consécration ^ oit l'on voit quelle
se fait par les paroles de Jésus-Christ et par une
prière de l'Eglise qui est nommée communément invocation.
Différantes significations du mot Bénir. —Bénédiction du pain en
faisant la prière de l'invocation.

Jésus-Christ ayant béni le pain avant q u e de lerompre et de le donner à ses Apôtres , en les assurant (pie c'était son c o r p s , et leur ayant ordonnéde faire ce qu'il a fait, hoc facile , l'Eglise a t o u jours compris qu'il fallait aussi faire une bénédiction sur le pain eucharistique, et dire tout ce q u eJésus-Christ a dit. Le mot bénir a plusieurs significations. Il se prend souvent p o u r louer; mais q u a n dil s'agit de bénir un sujet pour produire en lui
quelque effet particulier, le b é n i r , c'est attirer sur
lui la vertu nécessaire p o u r l'effet qu'on se propose. À l'égard de Dieu , bénir un sujet , c'est
répandre sur lui ses grâces. A l'égard de l'homme ,bénir un sujet, c'est invoquer la toute-puissancede Dieu pour attirer sur lui les grâces nécessaires
pour cet effet; et à l'égard de Jésus-Christ qui est
Dieu et h o m m e , bénir un s u j e t , c'est invoquer latoute-puissance de Dieu son Père , et employer lasienne pour produire dans ce sujet l'effet qu'il vent.
\insi Jésus-Christ voulant multiplier une fois cinq
i3.

ig6

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMÉNIENNE.
apains et une autre fois sept ( ), levant les yeux auciel , il les bénit, c'est-à-dire, qu'il attira sur ces
pains la vertu nécessaire p o u r les multiplier. En
faisant ces miracles, il employait sa toute-puissancec o m m e D i e u , et il invoquait comme h o m m e cellede son Père, Ainsi voulant ressusciter Lazare , illève lesyeux au c i e l , invoque Dieu son Père , et lui
dit en même temps : Je vous rends grâces ( ) de ceque vous m'avez exaucé , pour moi je sais bien quevous m'exaucez toujours. Dès lors Lazare est envie ; et à ces seuls mots Lazare vent foras, Lazare,par un second m i r a c l e , sortit du tombeau , quoiqu'il eut les pieds et les mains liés de bandes. Nousne savons pas en quels termes Jésus-Christ fit àDieu son Père l'invocation qui fut exaucée et d<;nt
il lui rend grâces ; les Evangélistes ne nous ont pus
dit non plus comment Jésus-Christ invoqua la toulepuissance de son Père et employa la sienne en bénissant le pain pour en faire son corps; nous voyons
seulement qu'en rendant grâces et bénissant le pain
il le sanctifia; d'où vient que les liturgies de saintJacques , de saint Basile et de saint Chrysostome,
après les-mots rendant grâces, bénissant, ajoutent
celui de sanctifiant, qui selon la r e m a r q u e de Salmeron ( ) est l'explication des deux précédens. Maisl'Eglise sachant qu'elle doit faire ce que Jésus-Christ
a fait, et dire ce q u e nous savons qu'il a d i t , ellea fait non-seulement prononcer par les prêtres
les paroles de l'institution de l'Eucharistie rapportées par les Evangélistes , mais elle a prescrit
aux prêtres une prière par laquelle ils doivent invoquer la toute-puissance de Dieu p o u r demander
le changement du pain et du vin au corps et ausang de Jésus-Christ. Ils doivent bénir conformébc(a) Matth. xiv. 19. Marc. vin. (i. (b) Joan. xi. 41.
(c) TJbi vides utroque verbo gratias ageudi et benedicendi, adjungi verbum sanctiïicandi, quod quasi explicat, quœ et qualis tue*
rit illa gratiarum actio , si\e bénédictin Dei, nimirum quâ panem
benedictum et sancUticatum fecit. Sofm. fom.H. Tract. IS.pag.W.

ÛCh A. I n C ISS KM K NT SUR LA CONSECRATION.

197

ament à l'expression de saint Paul ( ) : Calix bene(kl(mis eut benedicimus. C'est pourquoi tous lesanciens au leurs qui uousont parlé de la consécration
de l'Eucharistie, joignent la prière ou l'invocation
aux paroles de Jésus-Christ, et toutes les liturgies
du monde chrétien, à l'exception des sectaires duseizième siècle, l'ont fait de même. C'est ce quenous allons voir.
Tradition de l'Église sur la nécessité de l'invocation.

Tout ce que la tradition nous apprend touchantla consécration est fondé non-seulement sur les paroles de l'institution de l'Eucharistie , mais encore
surecque nous dit saint Paul ( ) , que ce qui est créé,
est sanctifié par la parole de D i e u , et par la prière;
suntificatur enirn per verbum Dei, et orationem.
C'est ce que nous trouverons cité dans quelquesuns des Pères qui vont nous dire, louchant la consécration*, que la prière doit être jointe aux parolesde Jésus-Christ.
hSaint Justin.
t*. Sans parler ici des liturgies orientales qui
portent le nom des Apôtres, ni des Constitutions
apostoliques, où l'on voit bien clairement que laprière de l'invocation est jointe aux paroles de l'institution de l'Eucharistie, saint Justin, martyr, quiécrivait sa grande apologie environ quarante ans
après la mort de saint Jean i'Evangéli&te, nous ditque 1a nourriture eucharistique se fat par les prie»
res qui nous vennent du Verbe ( Dieu). ( ) Il ajoute
qu'elle est la chair de Jésus-Christ parce que lesEvangélistes nous ont appris qu'il dit ; Faites ceci
m mémo re de mo : C'est mon corps. L'Eucharistie ne se fait donc pas sans des prières. Ces paroles
Ceci est mon corps * ne sont pas une prière; car laprière s'adresse à Dieu; et tout ce qu'il y a lieu dec:(a) Car. x. 10.

pag. 98.

(b) 1. Timoth. v . 5.

I98

DISS. X. ART. X V I I . — L I T U R G I E

ARMENIENNE.

c o n c l u r e , c'est que la prière eucharistique doit renfermer aussi ces paroles.
Saint Irénce.
0

2 . Saint Irénée joint aussi fa prière d e l'invocation à la prononciation des paroles divines : Qui
est à terra panis, dit-il au q u a t r i è m e livre contre leshérésies M , percip ens invocationetn Dei, jarn noncommuais punis est, secl eucharislia. Et au cinquième
livre l ) : Quando ergo et mixtus calix cl factus
panispercipit
verbum Dei,fit eucharistia sanguines
et corpo/is Christ L(>

Saint Flrmiïfen.

3°. Saint Firmilien , dans sa lettre à saïnl Cyprîe»,conservée parmi celles de ce saint d o c t e u r , parlant
d'une femme qui p a r ses prestiges contrefaisait lemystère de l'Eucharistie , dit q u e pour faire accroirequ'elle consacrait le pain et qu'elle produisait l'Eucharistie , elle se servait d u n e invocation n o n méprisable, et de la prière accoutumée q u ' o n emploie
en offrant le sacrifice au Seigneur ; ^tqui ( ) illamulier quœ prius per preestigias et fallacias davnonis mttlta ad deceptionem fidetum moliebalw\ in*ter caetera quibus plurimos deceperat , etiam Iwc
fréquenter ausa est ut et invocateone non contemp
tibili sanctificare se panem et eucharisliam facere
simularet,
et sacrificium Domino non s ne sacra*
mento soliteeprœdicationis offerret. Ou croyait donc
dans l'Eglise que dans la consécration de l'Eucharistie la prière et l'invocation étaient d'un usageo r d i n a i r e ; et on la regardait comme u n e partie
principale de la consécration.
cyOrïgène.

4 ° . Origène s u r saint M i l t h i e t i , a p p l i q u e à laconsécration du pain eucharistique ce q u e nous
avons cité de 1 epître de saint Paul h Tirnothée:sanctificalur per verbum Dei, et per obsecrationei(a) fren. Lib. 4. cap, 18. al. 34. (b) Cap* 2.
(c) Ap. Ctjprian. EpUL 7&.paq. 323.

£CL\rnciSeKMESrTSUR I A

C0KSÉC1UÏ1ON.

îf)9

Elarj huitième l i v r econtre Celse, avec quelque réserve qu'il ait voulu parler de nos plus sainis mystères h un païen , il ne laisse pas de lui dire ( ) que
les pains offerts, sont faits par la prière un corps
saint et sanctifiant ; nos qui rerwn omnium condi»
toti placere studemus, cum preciùus et gratiarum
actione pro benejiciis acceptis oblaios panes edimus
corpus jam per precationem factos sanctum quod»
dtun et sanctificans utentes eo cum sano propo»
sito. MaSaint Cyrille de Jérusalem.

!>\ Saint Cyrille de Jérusalem , qui fit ses catéchèses en 3/J7 ou 348 » comme nous avons vu dansla première dissertation C ), dit plusieurs f o i s bien
clairement que la consécration se fait par f i n vocation. Il s'énonce ainsi dans la dix-neuvième catéchèse
qui est la première mystagogiquc : Le pu n ( ) et levin de l'Eucharistie avant la sainte invocation del'adorable Trinité , n étaient simplement que dupain et du vin, mais tinvocation étant achevée , lepain est fait le corps de Jésus~Lh?iU et le vin sonsang 11 dit de même dans la vingt-unième catéchèse. Le pain de rEucharistie( ) après l'invocation
du Saint-Esprit, n'est plus un pain commun; maisle corps de Jésus-Christ. II le dit encore en expliquant la liturgie dans la vingt-troisième catéchèse
qui est la cinquième rnyshigogique : Nous prions
Dieuii), qui est si bon et si favorable, d'envoyer leSa'mt-EsprU sur ce qui est offert, afin que le paincde(a) Lib. 8. pag. 399.
(Il) Xàua ytvopivovç Jtet rjy» cv^«y ccydv ru\c) Tom. 2 pag. 46.
(d) Quemadmodum enim panis et vinum eucharistie ante sanctnniariorandaîTrinitatis invocationem, nudus panis et vinum erat;
invocaiione auteni peractà panis lit corpus Christi, et \inum sanguis
Christi. ». 7, pag. 308. non. Edit.
(e) Panis eucharistiœ post invocationem S. Spiritus non est commuais panis sed corpus Christi. n. 3« pag. 317.
(i) Deum benignum exoramusut etnittat S. Spiritu m super (doua } proposita ; ut facîat panem quidem corpus Christi, vinum vero
sanguinem Christi. n 7. pag. 327.

200

DISS. X. ART. XVIf.

LITURGIE A R M É N I E N N E .

soit fait le corps île Jésus-Christ et le vin le sang deJésus-Christ. Saint Cyrille ne restreint pas la forme
de la consécration aux seules paroles de JésusChrist lesquelles (railleurs n o u s sont une assurance
infaillible d u changement d u pain et d u vin en soucorps et en son sang , c o m m e il le dit plus d'une
fois ; il y joint la prière d e l'invocation , en sorle
q u e la consécration n'est opérée q u ' a p r è s q u e cetteprière est achevée.
ySaint Ephrem.

6°. Saint Ephrera dit aussi dans le discours duSacerdoce : Saterdolium {*laudacter è terra surswn
in cœhun volitans, aseendit ad Deum
mhericordiam
et indulgentiam à Ilege miséricorde postulant,ut
Spiritûs sanctus pariter descendat , sanctijïcetquedoua in terris
proposita.
T

Optât de Milcve.

7°. C'est cette d e m a n d e solennelle faite à l'autel
p o u r y attirer le Saint-Esprit et y sanctifier les dons,qui portait Optât d e Milève( ) à dire aux Donaîistes : Quid est tatn sacrilegutn , quàm ait aria Dei(in quibus et vos aliquando obtulistis)
frangerez
tradere, removere
Quo Deus omtnpotens invocalus sit, quo postulat us descendit Spiritûs sanctus.
bSaint Basile.

8°. Saint Basile dit d a n s le traité d u Saint-Esprit,q u e c'est d e la tradition non écrite q u e n o u s vient
l'invocation pour faire le pain d e l'Eucharistie. Nousavons déjà rapporté cet endroit e n français pouru n autre sujet, e t il est à propos de le remettre ici
dans 1rs mêmes termes : Qui est-ce des Saints, ditsaint Basile, M qui nous a laissé par écrit les paro*les de l'invocation pour faire le pain de FEucharistie, et la coupe de bénédiction ? Car nous ne nous
contentons pas des paroles rapportées dans l'Apôtre,et dans l'Evangile ; nous en ajoutons d'autres avant(a) Tarn. 1, pag. 20. (b) De schism* DonatisL Lib. G.
(c) DeSpir.sanct.
cap. 27.

ÉCLAJUClSSOrENT SUR LA COWSKCRATIOIT.

ÛOIet après comme ayant beaucoup de force pour lesmystères, et qui n ont pas été écrites. On était doncbien persuadé au temps de saint Basile, que la consécration se faisait conjointement par les paroles
qu'ont rapportées les Evangélistes, et par une prière
que les Apôtres ne nous ont pas laissée par écrit.
Saint Grégoire deNysse.
cf. Saint Grégoire de N y s s c , frère de saint Basile , ajoute cette remarque , que le changement dupain et du vin dans l'Eucharistie se fait de la manière que saint Paul nous dit que les créatures sontsanctifiées, c'est-à-dire, par ia parole de D i e u , etparla prière : Ce pain semblablement,
dit-il l > est
sanctifié, comme parle FApôtre, par la parole deDieu et par la prière, non pas de telle sorte qu'enmangeant et en buvant, il se change au corps duVerbe , mais il est changé dans rinstant par la pa^
rôle, ainsi qu'il a été dit par le Verbe : Ceci est moncorps... Ce chapitre finit en faisant observer que
c'est par la vertu de la bénédiction que la nature
dus symboles est changée.
9aySaint Ambroise.
io°. Cette bénédiction est nommée par saint Àmbroise la consécration , après laquelle les espècessont changées au corps et au sang de Jésus-Christ.
Ânte benedictionem
PO verborumcœlestium alla
species nominatur ; post consecrationem corpus signi/icatur : ante consecrationem aliud dicitur, postconsecrationem sanguis nuncupaiur. Aux paroles
célestes saint Ambroise joint la prière sacrée parlaquelle , dit-il , les sacremens sont changés au
corps et au sang de Jésus-Christ. Nosautem 1 ) quoliescunque $acrameuta s umimus ,quce per sacrœ orae(a) Hic sîmiliter panis, sicut dicit apostolus, sanctîficatur perver bu m Dei et orationem , non eo guidera quod cibo mediante in
Verhi corpus évadât, sed quod statim per verbum in corpus transnwtelur s:cut dictum esta Verbo : Hoc est corpus memw.Greg.Xijss.
Tom. Z.Orat.Calèches.cap.
(h) De us quiiiiitiantur.

37- nfrns i ^ O Y W fov&pu. ibid.pAOS.
cap. 9. (c) Lib* 4> de ride càp. 5.

20a

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

tionis tnysterium in carnem transfigurant ur ^ et san»guinemA >n voit bien clairement q u e saint Àmbroise
joint aux paroles de l'institution de l'Eucharistie,
la prière de l'invocation p o u r la consécration dissaints mystères , et c'est ce qu'il n o m m e la bénédict i o n , laquelle, dit-il M , a plus de force que la nu*
turc, puisqu'elle change la nature
même.
Saint Chrysostome.

1 1 ° . Nul des saints Pères n'a si souvent et si vivement exprimé la vertu des paroles de Jésus-Christ
p o u r assurer l'Eglise dans tous les siècles de la présence réelle de Jésus-Christ dans le sacrifice, que
l'a fait saint Chrysostome. 11 dit dans ses homélies
sur saint Matthieu, et dans l'homélie de la trahison
dé Judas, q u e Jésus-Christ agit dans la personne
du prêtre ,et que par sa parole Ceci est mon Corps , etpar la vertu divine , les dons sont consacrés ; et quecomme ces paroles Croissez et multipliez
remplissez la terre , quoiqu'elles n'aient été dites qu'une
fois, ont leur effet dans tous les t e m p s , la nature
ne cessant point d'opérer ; de même cette parole( de Jésus-Christ), quoiqu'elle n'ait été dite qu'une
fois, donne aux sacrifices de toutes les tables del'Eglise une assurance ferme jusqu'à nos j o u r s et
jusqu'à l'avéncment de Jésus-Christ. Ce saint doct e u r , dans plusieurs de ses autres o u v r a g e s , neparle pas moins nettement do l'opération du SainlEsprit sur les dons , et de l'invocation q u e fait lep r ê t r e pour les c o n s a c r e r : Que faites-vousô homme , dit-il ( ), lorsque le prêtre se tietit à ta tablesacrée les mains étendues et élevées vers h ciel, ///vaquant le Saint-Esprit,
afin quil vienne et qu'ilagisse sur les dons : enfuit alors un grand silence;et quand il est descendu et quil a opéré sur lesdons i et que Fagneau est immolé et préparé,c'estalors que vous /ailes du bruit, etc. Joignez à cela cequ'il dit de l'invocation, au troisième et sixième
99b(a) L't supra,(b) Serm. 32. de Cwmet.

nomine.

tfCL\fRCiSSEMENT

SUR LA. CONSÉCRATION.

ao3

livre du sacerdoce, Chapitre IV , et dans ses sermons 3a et 36. T o m . 5 .
Théophile d'Alexandrie.
Théophile d'Alexandrie écrit dans sa première leltre pascale, q u e le pain du Seigneur et lesacré calice sont consacrés par l'invocation et l'avénemenl du Saint-Esprit.
Saint Jérôme.

i3°. Saint Jérôme appelle solennelle la prière de{invocation , lorsqu'il invective contre les prêtres
qui négligent la b o n n e vie , se contentant de prononcer les paroles avec I A PRIÈRE SOLENNELLE : Putantes eucharistiam( ) imprecantis facere verba ,non vitaux, et necessariam esse tantum
solemnern
orationem. Ce saint D o c t e u r montre d'ailleurs la
grandeur de l'état des p r ê t r e s , qui par leur boucheet par leur prière , produisent le corps de JésusChrist sur l'autel : Absit ( ) ut de his quidquatn sinislrum loquar, qui apostolico gradué
succedentes,
Christi corpus sucro ore conficiuttt. Jd quorum ( )preces Christi corpus sanguisqueconficitur.
abcSaint Augustin.

Après saint Jérôme que nous avons cité
ailleurs, saint Augustin n o u s a dit aussi que le corpsde Jésus-Christ est consacré par une prière mystique : Corpus ( ) Christi et sanguitian dicimus iliud
tantum, quod exJructibus terne acceptum et PRECK-MVSTICA COIVSECRATUM rite sumimus.
Il ne nous dit pas moins clairement q u e celte
prière du p r ê t r e , q u o i q u e m é c h a n t , opère le sacrement : Qaomodo ( ) exaurVt homicidam DEPRECA.NJEM , vel super aquam baptismi, vel super oleum , velSUPERvelsuper capita
eorumquibus
manus imponitur ? Quce omnia lumen et Jiunt eldr

1

E U C N \ R I S T I A M,(?) In Sophon Tom. 3. cap. 3. pag. 410.
[h" Eptst. ad fleliod.
(c; Epiât, ad Ecagr.
Lib. 3. de Triait.
{e)Lib. 5. De Baptismo.

cap, 20. n. US.

AO4

diss. X . A UT, X V N ,LITURGIE arménienne.

valentetiam per homicidas , id est per eos qui oderunt jratres.
Et dans sa lettre à saint Paulin expliquant lesparoles de l'Apôtre ( i . Timoth. a . ) o ù i I trouve lesquatre parties de la liturgie , il donne le n o m deprière à ce qui fait la bénédiction des d o n s : Oraliones ( ) cum [illttdquod est in Domini mensa) benedicitur et sanctificatur.
Saint Augustin ne restreint
pas cette sanctification à q u e l q u e s p a r o l e s , niais ilparaît la faire consister dans toutes les prières ducanon qui se terminent immédiatement avant lePater ; car expliquant les mystères aux nouveauxb a p t i s é s , il dit : Post IW sanctificationem
sacrificii
Dei... ubiestperacta
dicimus orationem
dominicain.
aThcodoret.

i 5 ° . Théodoret fait remarquer dans ses dialog u e s , quel est le d o n offert avant et après l'invocation du p r ê t r e , et il dit ( ) fort clairement q u e lessymboles du corps et du sang sont autres avant l'invocation du prêtre, et qu'ils sont changés après
l'invocation.
c

L'Auteur du traité des sacremens.

i6°. T/auteur du traité des sacremens attribué àsaint A m b r o i s e , qu'on peut placer vers Tan 5oo ,c o m m e nous avons remarqué ailleurs, dit que le pain
devient le corps de Jésus-Christ dès que le prêtre ap r o n o n c é les paroles de Jésus-Christ mais il joint à cesparoles la prière de l'invocation qui les précède selon
le canon romain. « Car , d i t - i l , v o u l e z - v o u s voir
» q u e la consécration se fait par des paroles céles» tes ? Voici quelles sont ces paroles : Le prêtre
» dit : Accordez-nous
que celte ablation soit ad*» mise, stable , raisonnable, etc. Cet auteur ajoute» q u e le changement du pain et du vin au corps et
P au s a n g , est opéré au m o m e n t qu'on prononce» les paroles de Jésus-Christ. Avant la consécration,(a) Epiât. 110. al. 51). (b) Serm. 227.
(c) Dialog. Tom. 4. pag. 8o.

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LA CONSÉCRATION.

2o£

B poursuit-il, c'est du pain, mais dès que les paro• les de Jésus-Christ surviennent, c'e&t ie corps de» Jésus-Christ. »Saint Césaire d'Arles.
17°. Saint Césaire d'Arles montre aussi que laconsécration est faite après les paroles de JésusChrist mais précédées de l'invocation : Quando ( )knedicendœ verbis cœlestibus creaturce sacris altaribus itnponuntur, anlequam invocatione sancti no*
minis consecreniur, s ubs tant la illïc est panis et vini;
post verba autem Christi, corpus et s anguis Christi.
aSaint Fulgence.

i8°. Saint Fulgence parle plusieurs fois de Vinvocation et de la raison pour laquelle elle est faite
et adressée au Saint-Esprit : Quœstio resolvenda ,tlit-il, W cur scilicet si omni Trinitali
sacrificium
offertur, ad sanctificandum oblationis nostrce mu*
nus 5. Spiritus tantùm missio postuletur. Et au chapitre VIL du même livre : Spiritus sanctus ad consevrandum sacrificium à Pâtreposcitur.
II le répète
au chapitre neuvième, et il en rend cette raison au
chapitre dixième, qu'il est bien convenable que l'Eglise sainte, qui est le corps de Jésus-Christ, demande la venue du Saint-Esprit, de qui elle reconnaît que son chef est né : Quando autem congruentitts quàm ad consecrandum sacrificium
corporis
Christi, sancta Ecclesia quœ est corpus Christi, Spiritus sancti deposcat adventum , quœ, ipsum caput
suum de Spiritu sancto noverit natum. C'est la raison qu'on trouve aussi dans plusieurs auteursorientaux , que le Saint-Esprit qui forma le corps
île Jésus-Christ dans le sein de la Vierge , doit leformer aussi sur l'autel,
Hesvchius.

içj°. ïfesycbius ditformellement,qu'il n y a pointde sacrifice sans la prière du prêtre à laquelle JE*(a) ttom. 7. de Paxeha. ap. Aug.
[b; Lib. 2. ad. Monim. cap. G.

20G

DISS, X. ART. XVII.

LITURGIE A R .UÉNIENIVE.
asus-Christ se rend présent : Nisi ( ) Christus roga*tas are sacerdotutn ipse venerit, et cœnam sancti'
tifieaverit, et initiaverit^ea quœ aguntur nullaténus
sacrificium
dominicumJiunL
L'auteur de l'oraison Summe sacerdos.
2 O . Je ne sais si Ton peut placer dans le sixième
siècle l'auteur de l'oraison Summe sacerdos et verepontifex Jesu Christe, etc. attribuée à saint Aiub r o i s e , comme le traité des sacremeus. On la met
sous son nom dans ses œ u v r e s , et elle est dans un
grand n o m b r e d'anciens missels latins manuscrits.
Or, dans celle oraison proposée pour la préparationde la inesse , on lit : Veto ( ) clémentiatn tuam Do*
mine , ut descendat super panem tibi sacrificandumplenùudotuce bénédictions, et sanctificatio tuœdeitatis. Descendat etiam Domine ilta sancti Spiritus tui invisibilis incomprehens:bilisquema/estas,
sicut quondam in patrum hostias descendebat : quiet oblationes nos iras corpus et sanguinem tuum
efficiat.
0b

Le pontifical romain.
2\°. Suivant le pontifical r o m a i n , conformément
à de très-anciens sacramentaires ( ) soit de l'églisede Rome ou de l'église des Gaules, écrits depuis
environ mille a n s , l'évèque ordonnant les prêtres
demande à Dieu (pie par leur bénédiction, ils for*nient sur l'autel le corps et le sang de son Fils:
Deus sanctificationum
orna uni auclor...
gratiamtuce benedictionis infunde... ut pururn at que'imitaicitlatum ministerii tui donum custodiat , et per
obsequium pleins tua . , corpus et sanguinem Fini
tui immaculatâbenedictionetransformel.
On nedemande pas q u e ce grand miracle s'opère par laseule récitation des paroles de l'institution de l'Eucharistie, mais par la bénédiction du prêtre quic3(a) Lib. 0. in I.mt.foL
4\.
(1>) In Missaf. .-imbros. et Ilmn. Fcria G.
(e) Mîssale Franc. Cad. nacrant, p. I0Ô. Pont if. LgberL
Marlen, Hit antiq. tom. 2.pag. 3ô:î. ti

ap.

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LA CONSÉCRATION.

207

renferme sans doute et ces paroles de l'institution
etia prière par laquelle il demande la grâce de latransformation : benedictionetransforme^
Saint Isidore de Séville.
Saint [sidore de Séville , au premier livre
des offices ecclésiastiques , chapitre quinzième, di\ise toute la messe en sept oraisons, dont la sixième
est le canon qui est regardé tout entier comme uneprière dans laquelle le sacrement est opéré par leSaint-Esprit : Porrô sexta (oralio) exin succedit
tonfirmatio sacramenti,
ut oblatio quœ Deo offerfur, sanctifîcata per Spiritum sarictum corpori etsanguini confirmetur. Peut-être faut-il lire conformetur. C'est toujours par le Saint-Esprit invoqué,
une le pain et le vin deviennent le corps et le sangde Jésus-Christ comme il le dit au chapitre dix-huitdu même livre : Hœc autetn duo sunt visibdia (punis et vinum ) sanctifîcata tamen per Spiritum sanctutn , in sacramentum divini corporistranseunt.
La prière de l'invocation que saint Isidore suppose en ces endroits, estmieux marquée au sixième
livre des origines, chapitre dix-neuvième , où il dit
après saint Augustin, que nous avons cité plus haut:
Sacrificium dictum, quasi sacrumfaclum
quiaprece
mystica consecratur in memoriam pro nobis Dominicœpassionis : unde hoc, eojubente, corpus Christi
et sanguinem dicimus, quod dum sit ex fruclibusterrœ , sunctificatur et fit sacramentum , opérante
imisibiliter Spiritu Dei.
Saint Jean Damascène.
a3°. Saint Jean Damascène explique au long etadmirablement , comment le pain et le vin sontchangés par ces paroles de Jésus-Christ une fois
prononcées: Ceci est mon corps, et, Faites ceci eu
mémoire de moi, pour-avoir toujours leur effet
par l'invocation du Saint-Esprit, afin qu'il fasse sur
f.uitel ce qu'il a fait dans le sein de la sainte Vierge.
Voici une partie de ce qu'a dit ce saint Docteur,
9

9

20S

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

selon la nouvelle édition et version q u ' e n a d o n n é e lesavant Père Le Quien : Si deniqueWipse Deus Verbum
pro sua voluntate horno factus est,alque ex sanctm
semperque Firginispurissimis
et incontaminatis sanguinibusipse sibinullosemblecarnem
compegit,car
démuni panem corpus, vinum item et aquam , san*guinem suum efftciendipotens
non sit?
Inprincipio
dixit : Producat terra herbam virentem et adhanc
usque diem accedente imbre, divino prœcepto impulsa et roborata fœtus suos profert: dixit petitulc
Deus : Hoc est corpus m e u m ; e/Hoc facile in meamcommemorationem : idque omnipotenti
ejus prœcepto , donec veniat , ejficitur (ita quippe cliclutn
est , donec veniat) per invocationem huicce nom
segeti imbre superveniente Spiritûs sancti nimitum
obumbrantevirtute.
Velutenitnquidquid
fecit Deus,
id Spiritûs sancti jecit opéra, ità nunc quoque Spiritûs sancti operatione fadasunt , quœ nul tira)niodum excedunt , quœque nisi fuie solci nec capi
queunt nec intelligi.
Livres Carolins.

^4°. L'auteur des livres carolins publiés au nom
de Charlemagne en 7 9 ^ 7 m o n t r e la grande différence qu'il y a entre les images et le sacrement del'autel que le prêtre consacre par l'invocation deDieu : Cum scilicet i ) corporis et sanguinis
Dominiri sacramentum
ad cotnmcmoralionetn
passiotns
et nostrre salutis nobis concession ab eodem médiatore Dei et hominwn , per mamtm Sacerdotis et in*vocationeni divin i nominis con/iciatur. Et encore 1111
peu plus bas : Cum videlicetilludofficiâtur
opérante
invisibiliter Spiritu Dei.... consecretur à sacerdote
divini nominis
invocatione.
hIieatus et JGthérius.

a5°. Beatus et / E l h e r i u s , au premier livre contre
Félix et Elipand , parlent de la consécration do la(a) De Fhh ort/ioft. lib. 4. cap. it pag. 2G3.
(b) Caroti M. ttelmag. lib- 2. cap. 27.

Kcr.rUftcrssinircNT SUR LA CONSÉCRATION.

209même manière qu'en a parlé saint Isidore , l'attribuant à la sixième prière de la liturgie, qui est
colle de la consécration ; sexta succéda ( ), confirmatio sacramenti ut oblatio Deo offertur sanctificahi per Spiritum sanctum Christi corporis et sangttitiïs confirmetur.
Paschase Ratbert.
îG°, Paschase ftatbert suppose évidemment cettenrièivde l'invocation de la toute-puissance divine,
lursqu'd dit que c'est le Saint-Esprit qui opère lecorps de Jésus-Christ sur l'autel: Spiritum ( ) sanctutn punis et vini substantiam, invisibili
potenliaper
sacramenti sui sanclificationem,
opéra ri carnem etsanguinem Christi* Et plus bas, en parlant de JésusChrist: Ipse I ) est qui per Spiritum sanctum hanc
suatn ef/icit carnem.
abeFlore de Lyon.
r37°. Flore de L} on a mérité d être regardé commele meilleur guide qu'on pût suivre en expliquantle canon de la messe. Son exposition n'est qu'untissu de l'écriture et des Pères des six premiers siècles , et c'est avec raison qu'il a été nommé le maître; Plorus magister. Or ce maître nous apprend quela consécration se fait et par les paroles de JésusChrist et parles prières qui attirent la vertu célesteet l'opération du Saint-Esprit. Expliquant ces paroles quipridie quant pateretur inclusivement jusqu'à in met memoriam facietis, il dit que sans cesparoles nul prêtre ne consacre, que c'est ainsi queJésus-Christ a consacré ,et qu'il consacrera en la personne des prêtres ; in his verbis sine quibus nut/alingua, nulla regio, nulla civitas, id est nulla parsecclesiai calholicce conficere potest.... Christi virtute et verbis semper consecratur et consecrabitur ;mais il ajoute que c'est par la vertu du Saint-Esprit
et la bénédiction céleste : Ipse ea SpiritûsParacleti(a) Lib. t. mh. PP. max. t. 13. p. 371.
(b) Pa&ch. liatb de corp. et sang. Dont* c. 3.

3.

(c) Cap* 12.

)4

aie)

D i s s . x . \RT. xvrr. —MITRGIKÀinïiirciKxyn.

virtute et cœlesti benedictionesa/iciuni
suum corpus
et sanguinem suum esse perfecit. C'est ce qui exige laprière de l'Eglise p o u r l'attirer, et c'est aussi ce que
dit Flore sur ces paroles : Quam oblationem
ut nobis corpus et sanguis fiât, etc. Oratur omnipotens Deus ut oblationem suis sacris altaribus impositam et tantis precibus commendatam,
ipse per virtutem Spiritus descendentis , ita légitimant et perfectatn Ettcharisiiam
efjiciat
ut quamvis desimpticibus terrée frugi bus sumpta , divinœ benedictionis ineffabilipotentiel,
ejjiciaturjidelibus
corpus et sanguis unigenitiFiliiDeL Et un peu plus bas,
employant les termes de saint Augustin, il ajoute:
Hoc corpus et hic sanguis non in spicis et in sarmentis colligitur ; sed certâ consecratione
mjsticus
fit nobis, non nascitur. Cum panis et vitu créailira,in sacramentum
carnis et sanguinis e/us inejfabilis
Spiritus sanctifientione transfertur. La consécration
se fait d o n c , et par les paroles de l'institution del'Eucharistie , et par la prière de l'invocation dupouvoir céleste , laquelle se fait p a r t o u t dans lem ê m e s e n s , mais non pas dans les mêmes termes,
ce qui donne lieu de dire que le mystère s'opère
par une consécration constante, sans la restreindreà q u a t r e paroles.
9

Raban Maur.
0

2 8 . Raban M a u r , contemporain de Flore,après
avoir expliqué dans les mêmes termes q u e saintIsidore , ce que c'est q u e le sacrifice du corps et dusang de Jésus-Christ , ajoute M que Jésus-Christ
le fit avec la bénédiction et faction de grâces, ce
qui a été imité par les Apôtres et par leurs successeurs à qui ils l'ont enseigné : Cum
benedictione
enirn et gratiarum actione pritnàm Dominus corporis et sanguinis sui sacramenta dedicavit, et Jpostolis tradidit, quod exinde Apostoli
imitatif'ecere,et successores suos facere docuerunt, quod et nunc(a) De tnstit.

Cieric. lib. 1. cap. 32.

SUR LA CONSÉCRATION. a i lper tôtuni orbem terrarum generaliter tota custodlt
ÉCL.URCtSSraïEÎÏT

licclesia* Les v a s e s s a c r é s , le c a l i c e e t la p a t è n e s o n tcomparés p a r Raban , au sépulcre où le c o r p s deJésus-Christ f u t m i s , et la p r i è r e s a c r é e a u x a r o m a -tes q u i l'embaumèrent : ( ) lia modo in Ecclesid mysticam corpus illius cum unguentis sacras orationis
conditum.
aConcile de Chîersi en 858.

29°. On a d a n s Ilincmar le Concile de Chîersi en
858 , q u i relevant l ' e x c e l l e n c e d e s é v é q u e s et d e s
p r ê t r e s , d i t q u ' i l s consacrent le c o r p s et le s a n g deJésus-Christ p a r la prière et le s i g n e de la c r o i x ,bper orationem ( ) et crucis signum conjicere
ris Christi et sanguinis
sacramentttm.
Rémi

3o\

corpo-

d'Auxerre.

Remi d'Auxerre a s u i v i e x a c t e m e n t ce q u ' a -vait d i t Flore, et p o u r m o n t r e r q u e la c o n s é c r a t i o n
c o n s i s t e d a n s la p r i è r e de l ' i n v o c a t i o n , aussi b i e n
q u e d a n s l e s p a r o l e s de l ' i n s t i t u t i o n de l'Eucharis-t i e , il d i t : 1 ) sequitur consecratio
ita incipiens :Quant oblationem tu Deus in omnibusquœsumus,
etc.
e

9

Théodulphe d'Orléans.

3 i . Théodulphe, é v ê q u e d'Orléans , parlant d e s
4

cérémonies d u b a p t ê m e , e x p l i q u e a u s s i le m y s t è r e
de l'Eucharistie, e t il a p p r e n d a u x f i d è l e s que c ' e s t
p a r la p r i è r e de l'invocation q u e f o u t l e s p r ê t r e s ,et p a r la v e r t u i n v i s i b l e du Saint-Esprit, q u e lep a i n e t le v i n s o n t c h a n g é s a u c o r p s et au s a n g dedJésus-Christ. Ut per( ) visibilenz sacerdotum
oblationem , et itwisibiletn sancti Spiritus consecrationem
panis et vinum in corporis et sanguinis Domini traitséant dignitatem.
3*°. L ' a u t e u r d e s d i v i n s o f f i c e s s o u s le nom d'Alcuin, qui d o i t ê t r e p l a c é v e r s l'an I O O O , c o m m enous l ' a v o n s montré ailleurs, p a r l e de même q u e(a) Ibid Cap. 33. (b) Synod. Carlsiac. ami. 858. ap. Hincnu(c) De cekbr. missae. (a) Lib. de ordine Baptismi. cap. 1 8 .

l4.

9. 1 2

DISS. X.

AHT. X V I I .

r.ITURC.in

AKMKNlKNNi:.

Flore et Rémi d ' À u x e r r e ; et il fait consister la cons é c r a t i o n , n o n clans les seules paroles de l'institution de l'Eucharistie, mais dans la prière q u i les renferme : Hinc sequitur consecratio,
ita incipiens :Quant oblationem, etc. {Pag. 8 7 . )Concile de Rome en 1079.

33°. L'erreur de Bérengerayant d o n n é lieu à beaucoup de disputes t o u c h a n t la transsubstantiation
et touchant les paroles par lesquelles elle se fait,
on dressa au Concile de Rome , en 1 0 7 9 , après
beaucoup de conférences et de discussions, uneconfession de foi q u e Bérenger devait faire. C'est
dans de tels actes où l'on doit parler d'une manière
précise et décisive , et c'est là aussi où l'on ne manqua pas de faire professer que la consécration se
fait et par la prière et par les paroles de JésusChrist. Ego Berengarius M corde credo , et ore confiteor ^ panem et vinum quœ ponuntur in altari
per mysterium sacrœ orationis et verba nostri 7?<?dernptoris substantialiter converti in veram ac propriant et vivificatricem carnem et sanguinem Jesu
Christi Domini nostri.
On ne trouvera rien q u e de conforme à cettedécision et à cette profession de foi dans tons lesauteurs liturgiques qui ont écrit avant les auteurs
des précisions métaphysiques.

9

Eudes de Cambrai.

34°. Nous avons cité plus haut Eudes , évéque deCambrai , qui écrivait au commencement du douzième siècle , et nous avons vu ( ) qu'il ne mettait
pas la consécration dans les seules paroles Hoc est
corpus meum.
hRupert.

35°. Rupert , qui écrivait peu d'années après
E u d e s , ne traite pas cette question dans ses livresdes divins offices , mais il en parle ainsi au huitième(a) Ex Bcrthold. in fteg. GregoriL(b; fi'id. sttp. pag. XHii'et 187.

VU. Lib. G.

ECLAIRCISSEMENT SUR LA CONSÉCRATION.

AI 3

livre de son Commentaire sur saint Jean : Verilalis
umore confitemur, quia panis iste corporeus,
postquant signaverit eum Pater, et vinum acinis exprès*sunt, mox ut eoclern signo signatum est per manus
Ecclesiœ dicentis, ut nobis corpus et sanguis fiât
dilectissimi Filii tui Domini nostri Jesu Christi qui
pridiequàm pateretur, etc. usqueïu meî memoriamïacietis,yft corpus et sanguis efus, qui hujus traditionis auctor est.
Pierre de Blois.

36\ Pierre de Blois, qui fleurissait en 1 1 6 0 , etqui a fait un grand poème sur i excellence de l'Eucharistie, où il exprime clairement et en bien desmanières la transsubstantiation, (») n'a pas oublié demarquer que c'est à la prière du prêtre que Dieu
lait ce grand miracle.
b

Adsislens ( ) armpro sacris presbyter orat.
Mensam cœ lestem Deus implet > gratta rorat.
Compluit à superis divina potentia totum ^Quidquid presbyteri sacrât admirabile votum.
Preuve tirée d'un manuscrit de 500 ans.
37 . Ajoutons qu'on était si persuadé que la prière
du prêtre était nécessaire pour la consécration , quec'est ce qui donnait lieu à l'erreur de ceux qui disaient que les mauvais prêtres ne pouvaient pas
consacrer, parce que leur invocation ne pouvaitpas être exaucée et devenait nulle , comme on letoit dans un ouvrage écrit il y a environ 5oo a n s ,extrait parles Pères Martenneet Durand, dans leursecond voyage littéraire ( ) : Alii gratiœ Dei dérobantes , dicunt, malis sacerdoturn meritis annulafur dwini itwoeatio nominis.
0c(a) Nam res quae panis pridem substantia mansit, in Christi

carnem deitatis munere transit. Petr. Bios. Tract, de En char,
8* pag. 606.
(b) Petr. Bios. Tract, de Eucharist.
cap. 7. pag. 606.
tr) Paris, llîl.pag.
12;V

cap.

*tq

DISS. X. ART. X V H . — LITURGIE ARMÉNIENNE.
Innocent IV.

38°. Enfin 1« pape Innocent I V , dans son décret
touchant plusieurs disputes agitées entre l'archevêque latin et les évéques grecs du royaume deChypre, sans déterminer par quelles paroles se faitla consécration , déclare qu'il suffit que les .Grecs
confessent qu'elle est faite quand on a observé laforme prescrite dans le canon ; porro {*) in appositîone aqueesive frigides , sive calidœ , vel tepidœ,in altaris sucri/icio, sua/n si velint
consuetudinemGrœci sequantur; dummodb credant et asserant,
quod servata canonis forma conficiatur pariter deulraque.
C'est ainsi que les Pères et les autres écrivains
ecclésiastiques ont déclaré durant les douze premiers siècles que la consécration se faisait par lesprières et par les paroles de l'institution : et seloncelte tradition nous nous trouvons d'accord avec
les plus savans d'entre les Grecs ; car le célèbre
Marcd'Ephèse , l'antagoniste du cardinal Bessarion
et des Latins qui étaient au concile de Florence, adéclaréquelesGrecs ne prétendaient pas que la consécration se fit par la seule prière de l'invocation,
mais conjointement par les paroles du Seigneur etpar la prière du prêtre. Le titre seul de son traité
le montre suffisamment : Quod divina dona sanctificanlur non soliirn à verbis dorninicis,
verùm
etiam à conséquentibus oratione et benedictione sacerdotis , virtute Spiritûs sancti. Gabriel de Philadelphie, dans son traité des sacremens, imprimé àParis, et que les Grecs ont fait réimprimer à Tergovis en 1 7 1 5 , dit aussi que la forme consiste dansles paroles du Seigneur et dans celles que la liturgie fait dire ensuite au prêtre : Formam ( ) vero
primo quidem constituunt verba dominica , 7 ? J / / J I *rum: Aeeipite, mandueate, Hoc est corpus meumb(a) Conc foin. A / . part. 1. col. 013. n . S .
(h) Oeaacravu divin. LUur.pag. 02.

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LA CONSECRATION.

ai 5

et b i b i t e ex eo o m n e s , Hic est sanguis m e u s ,piis novi T e s t a m e n t i , qui p r o vobis , et mulïis eff u u d i t u r in remissionem peccatorum : consequenterveto se habent, et Ma verba quœ deinceps sacerdos
profert sicut in divina. liturgia
exstant.
Grecs et Latins conformes à la tradition sur la prière et les paroles.
Si nous différons d'avec les Grecs en ce q u e nous
faisons la prière de l'invocation avant les paroles del'institution , et qu'ils la font après , la tradition desdouze premiers siècles vient de nous a p p r e n d r e quel'église latine convient avec toutes les a u t r e s églises, à faire consister la consécration conjointement
dans la prière et dans les paroles cle l'institution.
S A T . -Opinion et méprise des scolastiques.

Cet accord si bien suivi j u s q u ' a u treizième siècle, s e trouve un peu i n t e r r o m p u par l'opinion desscolastiques, qui depuis le treizième siècle se sontappliqués à choisir p o u r la forme des s a c r e m e n s ,ce q u i leur paraissait en mieux désigner l ' e f f e t ;mais heureusement leur sentiment n'a rien changé
aux liturgies, et ne régie pas la foi sur la forme d e ssacremens, comme le Père Morin a été obligé dele faire remarquer: Verwn non esse necessario ( ) de
fide , quod doctores- scholastici disputant in hue
parle, in his verbis rilualis forma vel materia coutinctur, nisi hoc expresse dictaverit Ecclesia... lllee
enirn assertiones , ista ritualis verba sunt sacramenti
forma , in his vero materia continetur, non autem
in illis scholasticorttrn doctorum sunt velitationes ,quas concedet quivoluerit, et dequibus inter sescepè
dissentiunt. Notre règle ne se trouve pas dans leurs
opinions, mais dans l'observation exacte d e tout cequi est prescrit uniformément dans les rituels et
les liturgies : Nihil enirn variée scholasticorum
opinationes de ritualis verbis an hic vel illïc sit sacramenti forma , sacramentorum
virtuti, cùm omnia
in rituali prœscripta rite administrant ur, officiant*a•\\ A * P&nit. lib. H . ra*h 18- van.
4

1K*

.508.

ai6

DISS. X. ART, XVII.

LITURGIE ARMKflî

L e s scolastiques changent de sentiment. — Depuis le P . Morin et
M. de Sainte-Beuve.

Aussi n'ont-ils pas fait difficulté de changer quelquefois leurs sculimens touchant la matière et la{orme des sacremens. En effet, quoique dans letemps que fut fait le décret du pape Eugène pourPinstruction des Arméniens, on enseignât communément dans les écoles latines que la matière deTordre consiste dans la tradition des vases sacrés,et la forme dans ces paroles , accipe
potestatem
offerendi sacrificium , etc. ainsi qu'il est marquédans cette instruction pour les Arméniens, ou dansce décret approuvé par les évéques Latins du Concile de Florence; les théologiens enseignent depuis
long-temps fort communément que l'imposition
des mains est la matière de l'ordination , et que laforme consiste dans les paroles qui l'accompagnent,
c'est ce qu'on voit depuis un grand nombre d'années dans toutes ou dans presque toutes les thèsesde Sorbonne. On ne s'est donc pas cru obligé deparler précisément comme le décret de Florence,et par la même raison on ne se trouve pas obligéde faire consister la forme de l'eucharistie dans les«eules paroles , Ceci est mon corps, ceci est mon
sang, à l'exclusion de la prière. De là vient qu'il yfi toujours eu quelques auteurs qui ont soutenu quela consécration se faisait par les paroles de Jésus*Christ et par la prière de l'Eglise.
Théologiens qui traitent d'impiété et d'extravagance les Luthériens
qui ont omis l'invocation.

Les théologiens surtout qui écrivirent contre lanouvelle formule de la messe de Luther, à qui ilplut d oter la prière ut fiât nobis corpus et sanguis
etc. montrèrent que c'était une folie de prétendre
qu'on pouvait consacrer sans cette prière. C'est ainsi(pie s'énoncèrent les docteurs de Cologne dans leurlivre \\\\\{u\&Antididagma,\\T\}pY\mèk
Paris en i5/jg.
Le titre du chapitre est : An sine W canonica Eccle(a) Folio 100.

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LA. CONSECRATION.

If]

sueprece sacramentum
eucharistice consecretur. On
y lit en sommaire : Error eorutn cjui se credunt
adsque prec bus et invocatione consvcrare ; et l'on
y parle ainsi dans le corps : Hic postulat nécessitas
ut indice/nus véhémentem
prorsus insaniam
esse,
quod nunc quidam arbitrentur, se consecrare sacramentum corporis et sanguinis Christi sine catholicâprece, quem canonem appellatnus , et absque invocatione divini nominis super proposita dunasedkinlumrecitatione verborumPauli,i . Cor. 1 1 . Cùm
Apostolus illïc solum historiée narret facta
quœChrist us gessit, non autem ut formant aliquam consecranditradat, quâ sacerdos Ecclesiœ minister cum
invocal ione divini nominis proposita doua benedicat
et saticti/icet.
Lindauus, évéque de R u r e m o n d e , e t ensuite deGand , dans sa Panoplie évangélique, q u i fut imprimée plusieurs fois et traduite en français parRené Benoit, m o n t r e encore avec moins de ménagement, que c'est u n e impiété et une extravagance
aux Luthériens de p r é t e n d r e consacrer avec les seules paroles qui sont dans l'Ecriture, sans y joindrecelles qui nous s o n t venues de la tradition nonécrite : Quibus ( ) non fuisse contentes illos priscos
Patres diserte docet divus Basilius : sed alla queedatn occultis , tacitisque rationibus ex
Apostolorum
traditione juisse in consecrandâ eucharistie
semperadhibita, quœ nusquam scripto Deiverbosint
cornprehensa. Quœ ciun ita sint magis subit
horridam
Luther anorum deflere idololatriam , quam fanal icatn admirari insaniam,
etc.
9

9

a

y

Nécessité et efficacité des prières de l'Église.

La nécessité des prières de l'Eglise et leur efficacité clans l'administration des s a c r e m e n s , o n t étésouvent exposées par les P è r e s , et surtout par saintAugustin dans ses traités contre les Donatistes.
liest ( p i c Jésus-Christ qui a donné en la personne(a) Llntl Panopl. Ilvang. lib. 4, cap. 41.

2l8

DISS. X . A R T . X V I r . — l i t u r g i earménienne.

de saint Pierre les clefs du ciel à l'Eglise, n'agit nue
pour elle et à l'occasion des gémissemens de celte
chaste colombe , et des prières de cette épousebien-aimée avec laquelle il sera toujours, et danslaquelle il y aura aussi toujours des Saints dont lesvœux sont exaucés : c'est ce qui rend efficaces lesprières des ministres , quoique destitués de tout
mérite, parce qu'ils ne font qu'exprimer les désirs
de l'Eglise dont ils sont les ministres. Il faut donc
qu'ils expriment ce qu'elle veut et ce qu'elle désire.
Ainsi le sacrement de l'Eucharistie doit être opéré
en exprimant la prière de l'Eglise.
Intention de l'Église déclarée par la prière de l'invocation.

Au fond il est assez visible qu'on est persuadé que
quand la récitation des paroles de Tiustitutiou del'Eucharistie se fait pour consacrer, elle doit êtrejointe ;\ l'intention de l'Eglise ; que cette intention
doit être exprimée par des paroles, qu'elle Test parla prière de l'invocation, et que quand cette intention n'est pas ainsi désignée, on ne croit pas quecette récitation faite à l'autel par les prêtres opère
la consécration. En effet, durant l'octave du saintSacrement, les prêtres à toutes les messes basses
disent ces paroles à Pépître et pendant la semaine
sainte à l'évangile ; et quoique l'hostie soit alors
sur la patène, et que le pain et le vin soient sur l'autel, selon le rit des Jacobins et des Carmes, commeautrefois dans plusieurs diocèses de France, on est
bien éloigné de croire que la consécration soit faite
alors.
Conclusions, que les paroles de l'institution ne sont pas la forme
totale.

Ne montre-t-on donc point par là qu'elle ne se
fait qu'en y joignant la prière qui exprime le désir
et l'intention de l'Eglise. Mais ce qui mérite le plus
d'attention, c'est le langage uniforme des écrivains
ecclésiastiques des douze premiers siècles ; d'où
Ion ne peut guère se dispenser de conclure , i*\ Que

ÉCtAlRClSSRMEflT SUR L l COttsicaJLTIOXT.

Z\C)quand o u a dit dans l'instruction p o u r les Arméniens que ces p a r o l e s , Hoc est corpus meum, sontla forme du sacrement de l'Eucharistie, il faut e n tendre que c'est u n e partie principale de Informe etnon pas la forme t o t a l e , c o m m e quand o n y lit quela matière du sacrement d e l'ordination du prêtre
est la tradition des vases sacrés , on doit entendre
que c'est u n e partie de la matière , et non pas lamatière t o t a l e , p u i s q u e l'imposition des mains quia toujours é t é e n usage dans toutes les églises dumonde chrétien , est d u moins partie principale del'ordination.
Et que la prière de l'invocation de la liturgie arménienne ne doitpas être changée.

Il faut conclure e n second l i e u , qu'on ne doitpas oler de la liturgie des Arméniens la prière parlaquelle après les paroles d e l'institution d e l'Eucharistie, on d e m a n d e q u e le pain e t le vin soientchangés au corps et au sang de Jésus-Christ ; puisque toute la tradition vient d e n o u s apprendre q u e
ce changement se fait et par les paroles de JésusClirist et par la prière de l'Eglise. On ne doit pas
non plus changer les termes de l'invocation, pourne la faire tomber q u e s u r la grâce q u e nous demandons pour nos âmes ; car ou doit faire attention
que dans cette prière de l'invocation , il y a deuxparties. La première regarde le c h a n g e m e n t du pain
et du vin : Quo ( ) panem hune benedictum
corpusverèfacias Domin* etSalvatoris nostri Jesu Christi...
transmutans Spiritu sancto. La s e c o n d e regarde lagrâce de la rémission de nos péchés : Ut fiât nobis omnibus accedentibus non in condemnationem, sed inpropitiationem , et remissionem peccatorum. Or en
supprimant q u e l q u e s termes de l'invocation, ou en
les changeant, c o m m e on a pris la liberté d e lefaire , pour ne faire t o m b e r la d e m a n d e que sur la'nidification de nos âmes , on ote de l'invocationaTA) t'oyez pag. 169.

aaO

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMKXIEIWE.

la première et la principale partie contre la doctrine
si ancienne et si universelle q u i nous a appris que
l'Eucharistie, est faite par le Saint-Esprit q u e nous
invoquons.
Inconvéuiens des changemens proposés parGatano.

C'est pourquoi les deux sortes d e changemens
q u ' o n avait osé faire, sont également défectueux «tinsoutenables. T . Galano , après l a l i t u r g i e imprim é e à Rome e n 164^ , avait o t é d e l a p r i è r e , commenous avons vu p a g . 170, transmutans Spiritu sancio,
q u i l u i paraissait d e trop, e n n e voulant faire demander q u e l a grâce d e la rémission d e s péchés; et
u n e t e l l e suppression n e peut être excusée (letémérité.
a . Q u a n d o n s'est aperçu, q u ' o n n'étail pa.se»0droit d e supprimer c e s mots , o n s'est contente dechanger verè facias e n verè fecisti ; mais c'est toujours u n e infidélité d'autant plus fâcheuse e t tvpréhensible, q u ' e l l e supprime l a demande d u changecernent d u pain e t d u v i n , en quoi e l l e s éloigned e s anciens monumens.
Cette observation nous empêche aussi d'admett r e l'expédient qu'a pris M. l e marquis Scipion Maf*
Ici, e n répondant a u traité d e M. Pfaftius, q u i danss e s fragmens anecdotes d e saint Irénée a joint une
dissertation Deconsecratione,
où il prouve(commenous avons fait) p a r beaucoup d'autorités, q u e l'invocation est nécessaire.
Expédient de M . de Maffeû

M. d e Maffei soutenant l e sentiment commun de*
Latins q u e l a consécration e s t faite p a r les paroles,
Ceci est mon corps, ceci est mon sang, a composé
u n e longue lettre insérée dans l e Journal d e s sa vansd'Italie ( ) , où après avoir rapporté l e s réponses
de Hellarmin et d e quelques autres auteurs pour
expliquer l'invocation des liturgies grecques, il tUa(a) Giornafo de Hfferafï iTltatia. tom. 26. cnn. 1716- pag. !|6.
ci seq.

BCL\nC!SSEMEÎfT SUR LA COtfSKCnATIOX.

22 1

ijiiç par It: moyen de q u e l q u e s virgules ou d'une
parenthèse, on verra q u e la prière ne c o n t i e n t quel.idemande de la rémission des p é c h é s , et n o n pas
le changement du pain. Ainsi, au lieu de d i r e , Faites ce pain le corps de Jésus-Christ ou que ce pain
Mille corps de Jésus-Christ, on mettra ces derniers
mots en parenthèse, et on lira , Faites que ce par/ik corps de Jésus-Christ)
et ce qui est dans le calice [le sang de Jésus-Christ)
soit pour la rémission
as péchés et la sanctificationdes âmes. À l'égard
du mot les changeant ^iru^xm, il n'y a qu'à traduiredéjà changés.
Réflexions sur le défaut de cet expédient.
Mais après avoir dit faites-les , est-il convenable
dt'dire après les avoir changés? Ce serait dire ^ faillies après les avoir faits. N'est-il pas évident qu'on
doit (lire, faites ce pain le corps de Jésus-Christ etet vin le s a n g , en les changeant. C'est ainsi qu'ont
parlé tous les traducteurs des l i t u r g i e s , et le traducteur même de la confession o r t h o d o x e des Grecs
et des Russiens, q u o i q u e protestant.
Nécessité d'admettre deux parties dans l'invocation.
D'ailleurs, sans insister sur le défaut de la traduction , et sur la conjecture hasardée de la parenthèse, il suffit de dire q u e cette explication nVst
donnée que pour ne nous faire trouver q u ' u n e parlie dans la prière de l'invocation en supprimant lademande du c h a n g e m e n t du pain et du vin. Or nous
avons suffisamment montré que la prière de l'invocation renferme deux parties, ce qui se trouva
confirmé par le savant M. A s s e m a n i , dans sa bibliothèque orientale imprimée à Rome , car quoiqu'ilsuive sur le point de la consécration le sentimentle plus commun des scolastiques , il déclare néanmoins ( ) distinctement sur la grande connaissancea(a)FAponendus est genuïnus învoeationîs sensus. Duo ibi sacer-dos postulat : primiim. ut Spiritûs sanctus advenïens et illabens,ronvertat panem et vinum in corpus et sanguinem Christi : alte-aia

o r s s . x.

a r t . xvrr. — l i t u r g i eÀiwÉpnENKtf.

qu'il a (les manuscrits o r i e n t a u x , q u e la prière del'invocation a deux p a r t i e s , et q u e la première regarde le changement du pain et du vin , que c'est
ce q u ' o n voit dans les plus anciens livres, et que
tel est le sens q u e leur ont d o n n é les Pères, comme
M. R e n a u d o t Ta observé : q u e ceux qui veulent n'yfaire trouver q u e la demande de la grâce pour nosâmes , et non pas pour la consécration , font violence aux expressions , et ne méritent pas d êtreé c o u t é s , parce qu'ils contredisent les Pères et les liturgies, et qu'on ne doit pas se laisser ébranler par
l'autorité des exemplaires récens , dans lesquels ona changé l'ancienne leçon p o u r en substituer une
nouvelle éloignée du sens des auteurs*
Dorn Totittée , moine bénédictin , q u i nous 3
laissé eu m o u r a n t u n e excellente édition de saintCyrille de Jérusalem , avec des dissertations et desn o t e s savantes et judicieuses , a parfaitement bien
parlé de l'invocation , qui est , comme nous lavons vu , si clairement m a r q u é e dans saint Cyrille,O r après avoir dit qu'il est évident q u e saintCyrille n'a cru la consécration achevée qu'après
l'invocation, il ajoute q u e vouloir d é t o u r n e r cetteprière à la seule demande des effets de l'Eucharist i e , W ce serait priver l'Eglise du témoignage trèsr u m , ut perceptîonem ejusrîeui sacrameniî pîam fructuosamqueefjiciat. Ha habent codiees omnes antiquiores : sic et patres hunelocum interprelati s u n t , ut rectè observât Kenaudotius, Tom. i,à pag. 2 40. iNeque audîendi s u n t , qui vim verbis litwgicis facien*tes , ea de solo sacramentorum etïectu , non de consecratione intelligi v o l u u t , quasi sensus sit : Facial,ni panis hic, qui est
corpus Christi
sit ta salufem sxnientihus Uttan. Et vinum hoc
quod est saw/ttîs Christi , pr.yftclat participantibus
ex eo Speciosa saue cxpositîo, sed non ad rem. JNon hoc dicunl Patres, nontiturgiic ; sed diserte in his postulatur , ut panis fiât corpus Christi,
et vinum eonvertatur in sanguinem : neque movere nos débet nuetoritas recentiorum exemplarium , inquibus vêtus lectio îmmutata
e s t , et nova prorsus arque ah auctoruin mente di versa substitute.
tiibiiofh. Orient. Tom. 2 , pug. 2 0 Î .
(b) Verba iucedetorqueread etïectus Eucharistie in nobis postu*
landos , l-lcctosiam lueuleutissimo , antiquissimo, et constanlissinto
transsubstantiationis testimonio privare est. InCijrUl. Jeros. Pariu
1720. DisserL 3. cap. 12. coL
CCXAMPULySUA LA CONSECRATION. ail3
clair, très-ancien et très-constant de la transsubstantiation.
En voilà bien assez pour montrer que cette partic de la liturgie arménienne doit être conservéesaus changement, et que les missionnaires qui trouveront les Arméniens disposés à rejeter Terreur
des Monophysites, et à se réunir à l'église de R o m e ,ne doivent leur faire aucune peine sur cet article.
Mais pour tâcher de dissiper tous les doutes sur
un point aussi important que l'est celui que nous
traitons , il faut encore examiner deux choses; lapremière, si Pou trouve dans toutes les liturgies
les paroles de l'institution de l'Eucharistie. La seconde , si la fin de la consécration ou le temps del'adoration s'y trouve indiqué avant que la prière
de l'invocation soit terminée.
£CLAIftCI.S5EMEif r

Hcfkxian sur les Liturgies Syriaques dans lesquelles
on n'a pas trouve tes paroles de V institut ion det Eucharistie ; et sur la prière del'invocationmise dans toutes tes IMurgies avant ou après tes
paroles de l'institution.
1tînmes raisons de l'omission des paroles de Jésus-Christ dans quelques liturgies. — L'omission a été faite sans dessein, et ne sttrouve pas dans plusieurs-exemplaires.

Les auteurs qui croient que ces seules paroles,(evi est mon corps, sont la forme essentielle de laconsécration , n ont garde de penser que ces paroles aient jamais été omises. Cependant MM. Nairon Met Simon l ) ne les ont pas trouvées dans quelques liturgies syriaques, et cela leur a fait dire que
les Jacobites mettant l'essentiel de la consécration
dans l'invocation, n'ont pas fait difficulté de supprimer ou d'effacer les paroles de l'institution.
M. Kenaudot 1 ) et M. Assemani , qui ont vu ces
sortes de liturgies mutilées, rejettent cette conjecture. Ils aimeraient mieux dire , ou qu'on n'a pasbe(a) F.rop.pag. 104.
{tyf'oyag. du Mont Liban,(c) Lit. Or. Tom. 2 . pag. BU

a*4

DISS. X. A HT. XYfl.

LITURGIE ARMÉNJJÏffNX.

écrit ces paroles par respect et par religion, un
qu'ayant laissé de l'espace blanc pour les mettre eu
rouge dans quelques exemplaires , des copistes ontécrit tout de suite, joignant les deux extrémités,sans s'embarrasser des mots qui devaient être entre
deux. Pour moi je croirai volontiers qu'on n'avait
pas copié les paroles de l'institution , à cause qu'elles sont dans les nouveaux Teslamens ou qu'on lessait par cœur. Quoi qu'il en soit, M. Assemaui est
persuadé que cela s'est fait sans dessein et par laseule faute des copistes. En effet, cette omission
se trouve dans les liturgies des Syriens Jacobiles,
tels que Deuys Barsalibi, qui montre dans sou commentaire de la liturgie, l'efficacité de ces paroles.
D'ailleurs, si l'omission s'était faite avec dessein,elle aurait été faite dans tous les exemplaires desmêmes liturgies. Cependant AI. Asscmani ( ) qui avu un grand nombre de ces exemplaires, a trouvé
dans ces liturgies qui portent le même n o m , ce qui
manque h quelques exemplaires. C'est le témoignage
qu'il rend , et qu'on sera bien aise de voir ici ennote.
a(a) Midi certain est, fiturgias iifas non tam certo consFlïo, quàmlibrariorum culpa corruptas esse : nain si defectus luipismodi ex
alià potins cousu , quàm vitio Amanue.nsîuin irrepsîsset, m omnibus
inique earnmdom lilurgïnruin exemptanbus appareret : quod conferendo invimn litiirgîcos codiees , fs&lsum deprebenditur. Kamiitur»iaî e.triïip;)stoli!»enaudotioedila, (page M5.) cujusmilhim,
Jffixsime g n r$ in sertifa^n exemplari quidem, quo llenaudotius
usas e s t , verbis dominais caret, qnre tamen in codîce ISitr. 3. fol.
280. diserte exprimuntur. Sic lilurgia XisJi papas, opud eunideni
llcuaudotium, pag. 13-1. cousecratona verba non habet, quactarnen exsfant tn cod. Nitr. 3. fol. 273,in cori. Kchril.5. fol. 3?. i»rod. Syr. varie. M. et £0. Ideindieeiiduinde iiturjjfiis Oîonysii , Thonue , rilattha?i Postons, et altéra Pétri, in quibus si ceito consiiio
verba Domini pnetermissa fuissent , in nulto utiqire exemplari ca
exstarenr. Neque ratio ofla adduci po^st ,cur aurtores illarum liturgiarum potins , quàm alii verba Christi otniserint, praesertim,si de Barsalibœo senno sit, qui luculentam eorum verborum expo*
sitionein in suo cotninentario f ubKcauL lièbliot/i. Orient. Tom. 2.
pag. 200.
,x

ECLAIRCISSKMKKT^SUR LA CONSÉCRATION.

2^5

Les paiobs de Jésus-Christ nécessaires pour la consécration. —D'où v.ent qu'il faut joindre d'autres paroles à celles de JésusChrist.

Ce serait une extravagance d'oser soutenir quela consécration p û t se faire sans les paroles de Jésus-Christ : Hoc est corpus meum. Car ou ne peut sedispenser de reconnaître qu'elles concourent à l'opération du s a c r e m e n t , et qu'elles sont en m ê m etemps significatives , et par conséquent toujours
nécessaires p o u r nous assurer qu'il se fait sur nos
autels ce q u e Jésus-Christ a fait en instituant ledivin sacrement : car ayant dit aux prêtres en lapersonne des A p ô t r e s ; Faites ceci; hoc facile , ilfera toujours par eux ce qu'il a tait a l o r s , et sa parole sera toujours un témoignage que son corps serend présent sur l'autel. C'est ce que nous avons
remarqué dans le Concile de T r e n t e , et q u e D e n y s
IJarsalibi a bien exprimé aussi dans son commentaire sur la liturgie : Postea dit-il ( ) , profert
verba
Ma* quœ Dominas noster in cœnaculo dixit, citm
sacramentum peifecii;
ut per hœc ostendat,
ipsum
eliam nunc esse, qui species hasce super altare itnpositas voluntate Patris et operatione Spiritûs per
sacerdotem , qui cruces format et verba
projert,consecrat : non euim qui ministrut , sed qui supersacramenta iavocatur,consecrationem
efjicit. Leprêtre prononce les paroles q u e nous savons queJésus-Christ p r o n o n ç a ; et il en prononce aussi d'autres qui tiennent lieu de celles que Jésus-Chrit prononça en r e n d a n t grâces et en bénissant le pain etle vin. Ces paroles du prêtre sont la prière de Tinvocation. Deuys Barsalibi , qui vient de marquerl'efficacité des paroles de Jésus-Christ, demanded'où vient que le Saint-Esprit doit se joindre à Jésus-Christ p o u r opérer le grand m y s t è r e , et il répond ainsi : Hoc loco 0 ) de Spiritûs sancti invocadonc inquirendum, car hic Spiritûs sanctus superpanem et vinum descendit ? Ecce enim Filius Dei
9a3( R Âii-id.Uteoian.
3 .

tom. 2.pag. 183.

\0) Ibid. pag. 19G.
I 5

2*6

DISS. X. A HT. X V I I . — LITURGIE ARAlEKlENKK.

descendit, iisquepersonaliter
unitur. Car igitur Spiritus descendit? Respondemus : Ideo quia s eut in
uterum Mariœ descendit jux là iliud angeliz Spiritus sanctus superveniet in te , etc. sumptanupu* ex
Virgine carnem corpusVerbi Deieffecit. Et un pou
plus bas : Postquàm aulem ( ) sacetdos
Spirilum
sanctum inclinatus invocavit, ergitse,
inquiens , ut
illabens, etc. et tune hostiam ter cruce signât, ter
quoque calicem : ut significet ,ipsum Deum Ferbam
ex Patris voluntate descendere , et illabi in mjsteria eaque per Spiritum sanctum perficere : panem
quidern ut sit corpus ; mistum vero, quod m calice
est, ut sanguinem
faciai.
a

Les seuls nouveaux sectaires ont supprimé la prière de Tinvocatîmi.

Si nulle église n'a jamais omis les paroles <iel'institution de l'Eucharistie, il n'y a aussi aucuneéglise chrétienne, cpii ait omis la prière de l'invocation , à la réserve des sectaires du seizième siècle, lesquels voulant abolir le sacrifice de la messe,
ont réglé la liturgie comme il leur a plu. Lutherretrancha la prière Ut fiât nobis corpus et sanguis,etc. dans sa nouvelle formule en I 5 J L 3 . Les Anglais
devenus schismatiques, n'osèrent encore la retrancher dans leur première liturgie on I 5 / J 8 , mais encouragés par lesLuthérienset par C a h i u , ils la supprimèrent dans la seconde en i553, comme nous
le verrons dans la treizième dissertation.
Il est bien certain que toutes les anciennes liturgies qui se sont conservées dans leur entier, et qui
sont en usage dans toutes les églises, ont la prière
de l'invocation : ce que nous en avons rapporté
dans les dissertations précédentes, suffit pour enêtre persuadé.
Invocation placée indifféremment avant ou après.

Toute la différence qu'il y a sur ce point entre
les liturgies , est que notre liturgie latine met laprière de l'invocation avant les paroles de I'institu(a) Ibid, pag. 197.

lïCLUnCISSEMENT SUR CA CONSECRATION.

1***]lion, au lieu que celles des Grecs et de presque tous
1rs Orientaux la mettent après; et que celles desNestoriens et des églises des Gaules l ) Tout miseindifféremment avant ou après les paroles de l'institution ; en quoi les siècles les plus reculés nous
ont montré que pourvu qu'on n'omît pas l'invocation , la manière de la placer avant ou après , était
indifférente.
i*\ La raison de ne pas l'omettre vient de ce queJésus-Christ nous a dit de faire ce qu'il a fait. Or
Jésus-Christ a béni le pain et le vin , il faut doncque nous le bénissions ; et comme ce n'est point par
notre puissance que nous le bénissons, mais par lapuissance de Dieu * il faut que nous l'invoquions.
D'où vient qu'elle est-placée différemment.
a2°. La raison de placer différemment l'invocation, avant que de prononcer les paroles de l'institution ou après les avoir prononcées, vient de ceque les Apôtres n'ont rien prescrit sur ce point, ni
par écrit ni par un usage uniforme. La liturgie deRome qui est venue de saint Pierre, fait demander à
Dieu que le pai n soi t changé au corps de Jésus-Christ,
avant que de prononcer Hoc est corpus meum*parce que Jésus-Christ bénit le pain avant que do
prononcer ces paroles. Les liturgies d'Orient qui
sont venues des autres Apôtres, (ont prononcer auparavant les paroles de l'institution, qui sont notrerègle , puisqu'elles finissent par cet ordre : Hoc facite... Hœc quotiescunque feceritis ; et comme on
voit dans ce récit que Jésus-Christ ayant pris dupain, rendit grâces, le b é n i t , le rompit et le présenta à ses Apôtres en leur disant : Prenez et mangez , ceci est mon corps \e$ liturgies orien laies, après
avoir fait prononcer ces paroles, veulent que leprêtre ayant pris le pain , le bénisse en invoquantla puissance de Dieu et l'opération du Saint-Esprit,
cpi'o» le rompe ensuite et qu'on le distribue pour7

:a' /'oyez tout. 2. et dans ce tom. 3. pag. 109.

ai8

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMENIENNE.

le manger , en disant q u e c'est le corps de Jésus-'
Christ. Yoil-on en cela q u e l q u e chose d'opposé à
ce qui est prescrit dans l'Evangile? Selon toutes 1rs
liturgies , ou prononce les paroles et on fait Tinvocation. C V s t t o u l c e qui paraît uniforme et essentiel,
Méprise de Bellanninen expliquant la prière de l'invocation.

11 n'y a q u ' u n e prévention pour le sentiment leplus c o m m u n des scolastiques, qui ait pu empocher de voir que dans ta prière de l'invocation, selon toutes les liturgies, on demande q u e le pain etle vin soient changés au corps et au sang de JésusChrist. 11 est éfonnant q u e liellarmin ait parlé W
comme s'il ne l'avait vu ni dans notre liturgie laline , ni dans 'quelques unes des orientales qu'ilavait lues. Ce qui l'arrête dans notre l i t u r g i e , c'est
que nous disons ut fiât nobis corpus et sanguis
etc. et non p:\sfiat simplicité/ ; mais il n'est pas difficile de voir <pie cette prière si courte ut fiât nobis
corpus , ne laisse pas de renfermer deux parties,
l'une q u e le pain soit changé au corps de JéstisChrist ; l ' a u t r e , que ce changement soit fait pournous , pour noire safut; si j e donnais, par exemple,
quelques marcs d'argent à un orfèvre, en lui demandant qu'il nous fasse un calice, cette demande renfermerait deux parties, l'une , q u e de ce bloc d'argent il fasse un calice, et l'autre, que ce calice soit
p o u r n o u s , pour notre usage. Flore de Lyon et lesautresanciens expositeurs du canon que nous avons
cités plus haut , ont bien vu dans ces paroles ut
fiât nobis corpus , etc. la demande du changement
du pain et du vin au corps et au sang de JésusChrist.
%

1

Explication redressée par le cardinal Du Perron.

A l'égard des liturgies orientales, ce qui a arrêté
Bellannin , c'est qu'il a cru q u e les termes de l'invocation dans les liturgies de saint Clément et tic
saint Basile signifient, montrez
ce pain , et non(a) De Euchar. lib. 4. cap. 12.

ÉCLAIUCISSEMENT

SUR'LA C O N S E C R A T I O N .

a»f)

p$ faites ce pain ; et q u e c'est ainsi qu'il fallait
expliquer les autres liturgies où ont litfaites, comme
MIy avait, montrez q u e ce pain est céleste , parl'effet salutaire qu'il produira en nous : Quia in
liturgiai*) démentis et Basilii, non dicitur, Fac panem istum corpus Christi ,sed ostende panem istum
corpus Christi, etc. Neque dubium est quin Jacobi
cl Chrysosiomi Uturgiœ , quee habent (fac) idem sigftijicare vohterint : porro (ostende panem esse
corpus Domini ) signifient,ostende per
ejfectum
Htlularem in mentibus nos t ris stutn panem
sancti"jkatum non esse panem vulgarem,
sed cœlestem*t

9explication redressée par le cardinal Du Perron, par Vasquez , par
M. Grabe.

fiellarmin n'est pas le seul qui se soit trompé enadoptant une telle t r a d u c t i o n , mais le cardinal D u
Perron a m o n t r é savamment par plusieurs exemples, au second livre de l'Eucharistie, pag. 3o8 ,qu'elle était mauvaise: et encore à la pag. 8^3 , oùil dit que le mot grec *™$*im* ne signifie pas l à ,comme ont pensé mal à propos les translateurs ,montrer, mais faire, selon l'usage fort fréquent desauteurs grecs , qui est de l'employer en ce sens.
Comme quand Théodore* dit i ) que le feu fait lebois cendre; auquel lieu le mot
ne peut sipi ifierautre chose , sinon faire et non montrer.
Vasquez même a r e m a r q u é qu'il fallait traduire
faire ou consacrer, et non pas montrer. M. Renauilotà fait voir ( ) après Casauhon , q u e les divers
mots grecs dans la prière de plusieurs liturgies etd.ins saint Basileau traité du Saint-Esprit, signifientégalement faire ou consacrer, et non pas montrer.
hc(a) Ibid. cap. t4. (b) Theod. lib. 10. de Providentia.
(<•) Grscca ista w ô k î » , etvoipt&tvav . uvcthacvivuiquo; hoc loco
prorsuseanidem siiçiiificationcm h a b e n t , utante nos alii docuerunt,non modo eatholici, sed etiam protestantes, atque inter alios surnoms littrrarum gra?canim magister Isaacus Casaubonus. Is c r a nm\YA cardinalis IJaronii senteiïthm , denionstravit , verba sanctiïbsilii lîhro de Spiritu sancto, Wt r-^ kv&iïulj.m roo aprou ms < u # * t ' . M f q u r p plerîqu? de ostensïone eucharistkc iuterpretati fueranles^e do ejus consecratione intelligenda. LUurg. Or. Tom. 1.p. 24t.

a3o DtSS. X . A R T . X V U .
L I T C R G I E A R îlt li N" l K <STÎ K Casaubon l'avait prouvé contre Raronius. lïxeroL
in Bar. pap. 5ao.
Un autre protestant a donné en latin et en Anglais un ouvrage posthume de M Crabe ( ) imprimeà Londres eu 17a 1 , dans lequel ce point est éclaira
avec beaucoup de soin et de précision, comme enpeut le voir ici en note. ( ) Ce livre a pour titre enab(a) M. Grabe est mort à Londres au mots de novembre 1711.
(b) llespondetur negando in iiturgiis d é m e n t i s et Basiiii haberi,Ostende panem Istum corpus Christi. Prior habet : 'iws <*7ro<p>i>b TÎIÇTOV raroy dpca TH Xp/rS <rov. . » . Posterior îvhoy*iffut y iytantt
Kvtc£ii%tcs. Jam ÙTfoÇeaut't
d é m e n t i s , et&ufuZat Basiiii, uti Vasquez agnoscit, non modo significat ostenderc, sed tlejjicere atqueconsecrare , id quod Perronius romano-catholicus , lib. 2. deCudiarislia , auctorit. XV. egregiè duobns ex Theodoreto exemplis atqim è Strabonc probavit ; cum quo conférât lexicograplios,
qui plura desiderat exempla* Quod autem in bac de Kiichuristn
tractatione ista verba non osiendendi,sed
efjiciendietconsecrandi
siginlicationem habeant, Perronius confirmait auctoritate antiqci
interpretis apud Burchardum , lib. 3. cap. 12. quihus adstipulati
quoque recentiores interprètes, Turrianus in versione démentis,(irntianus Uervetus et Ooar în versione liturgiai Basilianaï in IVr
bfiolheca Patrum et eucholog. Grœcoruin , Anclream Masium alinsque ut taceam , qui omnes non per ostenderc , sed per confinerez
consecrare verterunt. Netamen sola auctoritate niti videar, addam
rationes manifestissimas, 1°. Quia eo loro , ubi d é m e n s et Bahilius
dicunt c&7ro(pa{vuy et avcc^lt^ut
liturgïx Jacohi, Marcï, Chrysostomi , etc. habent irotih \v>^yuv , kyiaQrt, rtxiw.
Cum evvo,
ipso Bellarmino fat e n t e , dubium non sit, omnes unum idemqueintendisse, verhaque lucc xtûh,wto'/ti*,etc. semper signifieent
efficere , benediccre , consecrare, etc. nunquam autem osienderr,soir clarius est, in d é m e n t i s et Basiiii Iiturgiis voces kneyàmci et&\*.àu%&i acdpiondas esse pro efficere sive consecrare,
non autem
pro ostenderc. ]ta igitur ex claris et simplicibus Jacobi , Marri,dirysostomi verbis explicanda sunt démentis et Basiiii obscura ethomonyma, non contra ex hisîlla , uti Bellanninus facere intend'.t.
Quod in specicliturgiam Basiiii attinet, postpetitionem MufofetM rHe£fTouimmédiate a d d i t u r , mut ans iltum Spiritu tuo quae phrasïs manifeste ipsam consecrationem , non verô ostensionem per sahitarem effectum ïnteliigendam esse evïncit. Accidit, quod jtixta
exemplar Jacobi Goar in eucholojrio Graeorum , pag. 1G9. immédiate, sequatur ^ panem quidem hune fac ipsum p e t ' i o s u m corpusI^amini ,CCÎJ etprov TUTDY Tôtçorov écuro TÔ rtj&tov crZ'ftct Kyps ,qu;c vox woi'wvhj plurimismanuscrip'îsàGoar in notisad hune In*
cuinadductislejitfir; in Biblioih. vero Patrum Parîsïîs édita lia»(\conspîcitur, quanquam inainismpta régis Ca'lia; etiam rc rrw.nt
h a b e a n t , teste Goar loc. cit.
5

3

3

9

ÉCLAIRCISSEMENT SUR LA COffSÉCftATIOX.

a3|

Anglais : Défense de l'église grecque contre la romaine sur farticle de la consécration \ et en la lin :Déforma consecrationis eucharistiœ , sive médium
per quod panis et vinum transmutantur in corpus
et sanguinem Domini. M. Grabe avait fait ce semble
cet ouvrage moins contre l'église de R o m e q u e couIre la liturgie anglicane, qu'il n'a jamais pu a p p r o u ver, à cause principalement qu'elle n'a pas la prière
de l'invocation. On sait q u e quoiqu'il eût acceptéd'être m i n i s t r e , il ne p u t se résoudre de recevoir
l'eucharistie de la main d'un ministre qui se servît
de la liturgie c o m m u n e d'Angleterre. Cela l'engagea
à faire pour son usage u n e liturgie approchant decelle des Grecs , q u e M. Pfaffius a fait i m p r i m e r àla fin 'de ses fragmens anecdotes de saint Irénée.
M. Grabe a mis dans sa liturgie une prière p o u r lesmorts, et il n'a eu garde d'omettre la prière de l'invocation , étant bien persuadé qu'elle était nécessaire pour la consécration de l'eucharistie.
Disons donc qu'en ôtant la prière par laquelle
on demande le changement du pain et du v i n , ons'opposerait au témoignage universel de l'Eglise durant les douze premiers siècles, et aux professions
de foi dans lesquelles on a déclaré que la consécration se fait par les paroles de Jésus-Christ et par laprière de l'Eglise; et l'on ferait ainsi tomber sur laliturgie arménienne le même reproche q u ' o n t m é rité les liturgies p r o t e s t a n t e s , dans lesquelles on aosé supprimer cette prière.
Reste à examiner si l'ancien usage de faire adorer
l'Eucharistie à un certain temps de la liturgie peutnous faire connaître le m o m e n t auquel la consé*
cration est faite.

a 3aDISS. x. A:U\ XVII.—LITURGIE AUMKSIEIV>:F.
REMARQUES

Sur le temps de lu Liturgie auquel VEglise a fait
connaître que l'Eucharistie était consacrée* en h
faisant adorer.
Il est certain, T. que l'Eglise n'a jamais fait élever l'hostie pour la faire adorer qu'après les paroles
de l'institution et la prière de l'invocation.
I/adoration n'a été faite selon tontes les liturgies, qu'après la prière
de l'invocation.
D

a . Il est certain que dans l'église latine , durantles douze premiers siècles, on n'a porté les fidèlesà adorer l'Eucharistie qu'à la fin du canon, où l'on
fait encore ce qu'on appelle la petite élévation , sansdéterminer le moment auquel se faisait le grandmiracle du changement; on se contentait de se tenir incliné en adoration durant tout le canon : Inclinant se, dit Amalaire to en pariant du clergé, etqui rétro statit et qui in fade, venerando scilicet majcslalem divinam et incarnationem Domini..... / V / severant rétro stantes inclinâtusquedàmfiniaturomnis prcesens oratio.
3°. il est certain que l'horreur qu'on a eue de l'hérésie de Bérenger a déterminé à inarquer la foi dela présence réelle, en faisant adorer l'hostie d'abord
après les paroles Hoc est corpus meum. On n'a rien
fait en cela contre les témoignages que nous avons
rapportés , puisque la prière de l'invocation a précédé ces paroles. Cependant on était si peu accoutumé à déterminer le moment précis de la consécration , que selon ce que nous avons dit nu premier
tome ( ) , quelques savans , entre lesquels était lecélèbre Pierre le Chantre, soutinrent que la consécration même de L'hostie ne pouvait être censée fui lequ'après toutes les paroles qui doivent être dites surle calice, et que les deux consécrations étaient indivisibles.
b(a) jLto 3. cap. n

ri 23.

[h) Per:

j'iCLMÏlCISSEMKÎVT SUR h\

COXSÉCIlATION.

a33

4*. Il est certain que dans toutes les liturgies
orientales , selon lesquelles la prière de l'invocation
ne se fait qu'après les paroles de l'institution , onn a fait adorer qu'après cette prière , après mêmetout le canon , un peu avant la communion , elqu'on déclare dans la liturgie même que c'est après
la prière que le pain et le vin sont changés au corps
et au sang de Jésus-Christ. II est vrai que dans laplupart de ces liturgies écrites depuis le sixième
siècle, on fait répoudre Amen après les paroles Hoc
est corpus meum^ ce qui est une espèce de profession M de foi : mais les Orientaux ont souvent déclaré que leur intention était de professer seulement alors qu'ils croyaient fermement la vérité detout ce qui est dit dans l'Evangile, c'est-à-dire , queJésus-Christ ayant pris du pain entre ses mains enavait fait son corps; et en effet nous avons vu M
dans les liturgies des Cophtes qu'on dit Amen presque après chacune des paroles de l'institution :Accepit.... Amen. Grattas egit, Amen.
Benedixit,
Amen. Sanctifîcavit cum , Amen. Ce sont des Amenon des actes de foi différons de VAmen que les fidèles ont répondu quand on leur donnait à la mainl'eucharistie en leur disant : Corpus Christi.
Conclusion que la consécration se fait par les paroles de JésusChrist et par la prière.

En voilà bien assez pour être persuadé par lestémoignages clairs et uniformes des douze premierssiècles, par les professions de foi, par le sentimentdes Orientaux, et par l'usage commun des églisesd'Orient et d'Occident, que la consécration se fait
par les paroles de Jésus-Christ et par la prière duprêtre, et qu'elle n'est censée achevée qu'après celte
prière, soit qu'elle se fasse avant ou après.
D'où il suit, i°. qu'on ne doit pas faire dans lesliturgies quelque changement qui fasse évanouir
la prière par laquelle on demande que le pain et levin soient faits le corps et le sang de Jésus-Christ.
(a) Ren. LU. Or. Tom. 1. pag. 233.

(b) Tom. 2 pag.

425,

:5\

DISS. x.

\RT. X V I I . — U T C R O I E \RMKi\n N.\E.

a°. Que supposé le changement fait, il parait important de rétablir la prière comme elle était : demême que quand les censeurs de Rome ou de Venise
ont cru devoir changer quelque chose dans les éditions des Pères de l'Eglise, on n'a pas manqué derétablir le texte dans les nouvelles éditions. Certainement , des liturgies méritent plus d'être respectées que les écrits des Pères de l'Eglise.
Doute sur une rubrique qui devrait être réformée.
3°. Ne s'ensuit-il point aussi qu'il serait à propos de réformer une rubrique que le sentimentcommun des scolastiques touchant la consécration , a peut-être fait mettre depuis le quatorzième
siècle dans les missels, sous le titre : De defeclibusciïca missam, où il est marqué que si par quelqueaccident, après la consécration, l'hostie disparaissait, ou qu'elle se trouvât corrompue, ou enfin
qu'il en fallut consacrer une autre, on doit recommencer la consécration par ces paroles : Qui priait
quàm pateretur posiiâ alla {Jwstiâ) facial oblutio»nem ( sallem mente concept atn) et à conseeratione
incipiat ab illis verbis : qui pridiè quàm paferetur.
Selon tous les témoignages que nous avons vus , nefaudrait-il pas commencer par Quant oblationem
tu Deus; car en omettant la prière, ne s'expose-t-on
pas à ne pas consacrer ? Dans les constitutions
dressées en \ iC)8, pour les prêtres de Chypre, il estmême ordonné de recommencer tout le canon aussi
secrètement qu'il se pourra , en cas qu'on s'aperçoive qu'il n'y ait ni eau ni vin dans le calice envoulant le consacrer : El si contigetit W quodabsit,
quod in confectione sacramenti vinum et aqua dees*
sent in calice, ob négligentiam ministrantis,
statitn
apponantur, etappositis,
ut omnisdubitatio
etoplnia disputanlium ampuletur,sacerdos cautè reincipiat : Te igitur clementissime Pater, non inclinando se ad altare ut prias, nec elevando manus,(a) Conc. Tom. II.part.

2. col. 2113.

KCLAlR.CISSEfflr.NT

StlR

LA

COXSÉCR AT10X.

^35

sed verba canonis continué proferendo secrète, etsigna super sacrificium
ut celatius poterit , prop~
ter scandalumpopuli
faciendo,
nec elevet hostiamad populum, si tamen prias ab ipso fuerat elevata :et sic peiveniat ad illum locum : Simili modo posteàquàm coenatum est : ut se appareat totum dietum pariterconsummatum.
Je soumets toutes ces réflexions à l'Eglise, aux
docteurs et à la sagesse des évéques qui feront imprimer les missels de leurs églises. Je dois me borner ici à ce que j'ai voulu prouver, qu'il ne paraît
pas que nous soyons en droit de changer quelquechose dans le canon de la liturgie arménienne àfégard de la consécration.
9

9

»

•

.

ARTICLE• =saa=;i

XVIII.

Prières pour les vivans et pour les morts * et mémoires
des Saints»

Le diacre : Bénissez, SeiDiaconus : Benedic
gneur.
Domine*Le prêtre ditsecrète'Sacerdos secretô: Per
ment : Par celui ( qui est hune concède nobis chusur l'autel ) accordez-nous ritatem ,constanliam
une charité permanente, et et optabilem pacem toti
une paix détiirable à tout numdo sanctm ecctesua
le monde , à la sainte égli- et omn ib us orlhodox isse,et à tous les orthodoxes, episcopis j , sacerdotihus
aux évéques, aux prêtres, diaconis j regibus totius
aux diacres, à tous les rois, mundi principibus , po*
aux princes , aux peuples, palis j iler agentibus j
aux voyageurs sur terre el narigantibus * captivis
sur mer, aux captifs, et à damnnm pa&sis, afflictis
tous ceux qui sont affligés, et cum barbaris bellanet a tous ceux qui sont en Lib us.
guerre avec les barbares.
s

9s

'l3v>

DISS. X. À UT. xvi n.

Per Lune concède honam aeris temperiem etplantartnn fructification
nem , et Us qui afjccli
sunt variis
doloribus
prompt a m sauitatcm.

Par lui accordez-nous latempérature de l'air et lafécondité des plantes , etune prompte santé h ceux
qui sont affligés de divers
maux.

Per hune requiem dona omnibus qui antea
dormierunt in Chrislo ,sanctis patribus , pontifiai bus, aposto/is, prop/ictis , martyribus ,episcapis , sacerdotibus*
et diaconis , et toti dero ecclesiœ ttuv sa net œ,
et omnibus ex laicali
ordine viris et mulieribus , cum fuie defunclis( altâ voce) cum quibus
ut et nos visites, bénéfice Deus rogamus.
Chorus : Mémento
Domine et miserere.

Par lui accordez le reposà tous ceux qui sont mortsen Jésus-Christ, aux saints
pères , pontifes , apôtres,
prophètes , martyrs, évéques , prêtres et diacres, àtout le clergé de votre sainte église, et à tous les laïques hommes et femmes
qui sont morts dans la foi( à haute voix ) avec lesquels nous vous prions, ôDieu bienfaisant, de nousêtre propice.

Sacerdos altâ voce :Deiparœ sancttr. Virginis Marier, et Joaunis
Itaptisltc , Sleplundprotomartyris,
et omnium sanctortnn
fiât
commémorai io in hoc
sacrificio rogamus*
9

Chorus : Mémento
Domine et miserere.
Draconus accedit ad
dcNtrum latus altails

Le chœur : Souvenezvous , Seigneur, et ayez
pitié.
Le prêtre poursuit à haute voix: Nous vous prions
que dans ce sacrifice il soit
fait mémoire de la mère deDieu la sainte Vierge Mar i e , de saint Jeun-Baptiste, de saint Ktieunc, premier martyr, et de tous
les Saints.
Le chœur : Souvenezvous , Seigneur , et ayez
pitié.
Le diacre va au coté
droit de Vautel,
la faceLITURGIE ARMENIENNE,

tournée vers le sacrifice, ettenant les mains sur la saint? table annonce à hautevoix.

facie conversa ad sacrîficîum, et positis inanibus suprasanetammensam praedicat alla
voce.

Nous demandons quedans ce sacrifice il soit fait
mémoire des saints apô1res, prophètes , docteurs»
martyrs, de tous les saints
pontifes, des évéques aposloliques W, des curés, desdiacres, de tous lesortho(luxes et de tous les Saints,

Apostolorum
sanclorum^prophetarum , doctorum, marlyrum , etomnium sanctorttm pontificum,
apostolicorum,
episcoporum , parocfiorum , diaconorum, or»
llwdoxorum et omnium
sanctorum fiât commemoralio in hoc sacrijicio
rogamus.
Le chœur ; SouvenezChorus : Mémento
vous , Seigneur , et ayez Domine et miserere.
pitié.
Le missel Arménien-roÀddit missale Armemain ajoute :no-romanum :Les dimanches on dit (leIn dominicis die hocprêtre ou le diacre) : Nous ( tu sacerdos vel diaadorons la glorieuse et ad- cone ) : Bencdiclam ,niirable résurrection de Jélaudatam,glorificalam,sus-Christ comblée de tou- admirabilem et adeo orles louanges et de toutes natam Christi resurrechénédictions.
tionem adoramns.
Le chœur : Gloire , SeiChorus : Gloria * e«neur, à votre résurrec- surrectioni
tuœ Do*lion.
mine.
Aux fêtes des Saints on
In festis sanctorum :dit : Demandons qu'il soit Hoc die sancti et Deo
fait mémoire dans ce saint grati prophetœ, vel ponsacrifice du saint et bien- tificis, vel apostoli, velaimé prophète, ouda pon- martyris N. cujus twdie
l i f e , ou de l'apôtre , ou du memoriam agimus , fiai%

i L? AWSS-A Je ï\a traduit : .

nlîvèoperanft-on.

a 38

DISS. X. ART. XVIII.

commcmoratio in l\oc martyr N. dont nous célé*sacrificio rogamns.
brons aujourd'hui la fête*Chorus : Mémento
Le chœur : SouvenezDomine et miserere.
vous , Seigneur , et ayez
pitié.
SetpiiturMissalcOrientaliurn.

Suit

le Missel des Orlen*taux.

Diaconus : AntUtiLe diacre : Nous demanlum nostrorum et primo- dons que dans ce sacrifice,rum sanctorum lllumi- il soit fait mémoire de nosnatorum Thadœiet Bar- saints prélats nos premiers
tholomœi aposlolorum et llluminateurs ( docieurs)
Gregorii llluminaloris ; les apôtres Thadée el UarÀrisiarcij
Vestanisi , ihclemy et Grégoire r i l l i i Oschani, et Grcgorisi*
initiateur [docteur)
ArisNicrccsis, Isaaci j Du- tarque,, Vertanis , Oschan,vielis , et Ekatœ , Mes- Grcgoris , Nierses , Isaac,
ropi doctoris cl Grcgo- Daniel , Ebat , lNIcsroj),rïiNariegnîsisjCtNierdocteur , Grégoire Nariek,
scsisGelaicnsiSjCt Joan- Nierses Claïense ( ) cl Jeau
vis Orodnicnsis
Gre- Orodniense , Grégoire etgarii et Moysis Dattie- Moïse de Datieveuse, Phivensium > P/iilippi Ilap- lippe de Happai et des saints
palensis el sanctorum Grégoires et de tous lesGrcgoriorum > et om- saints pasteurs et prélats.
nium sanctorum pastorum et prœsulum fiâtcommcmoratio in hoc
sacrificio rogamus.
ayChorus : Mémento
Domine et miserere.
Diaconus : Anachorctarum sanctorum vir-

Le chœur : Souvenezvous , Seigneur , et ayez
pitié.
Le diacre : Nous demandons que dans ce sacrifice(a) Tous ces Docteurs ont procédé le schisme, ma<s les suivants
ont été dans le schisme; c'esi, pourquoi ils sont omis avec raison
dans le missel arménien-romain.

LITURGIE ARMEJVfEXîVE.

*3Q

Mis amantium , et à il soit fait mémoire des
Ikfl cdoctorum mona- saints anachorètes qui ont
tltoiwn Pauli * Anto- cultivé la vertu et qui ontrît, Mucharil , Ono- été instruits de Dieu , lesfhriij Marci abbatis , moines Paul , Antoine ,Sertipionis > Nili,
Ar- Macaire, Onophre, l'abbéma, Evachrii , Bar- Marc, Sérapion , Arsène,
wni Joannum , Si- Evagre,Barsarn( ); les Jeans,mconum ,sanctorum les Sir néon s , les saints Os~(hctnwrum et Sosiano- cans et Sosians , et tous les«««j et omnium sanc- saints pères et leurs disciImina ptttrum et ab illis ples dans tout le monde.
insiructorumper unicermm numdum fiât cornmrmoralio in hoc sttcrifrio rogamus*
Ow us : Mémento
Le choeur : SouvenezDomine et miserere.
vous , Seigneur , et ayez
pitié.
Diaconus : SanctoLe diacre ; Nous demanwn regiun christiano- dons que dans ce sacrificermn/lbagari,Constanil soit fait mémoire destki/Ciridatis et Théo- saints rois Chrétiens Abaimii et omnium sancto- gare, Constantin, Tiridate
rnn et piorum regain , et Théodose; et de tous lesdOcmn amantium prin- saints et pieux rois, et dedfiim pat commémora- tous les princes amateurs
tin in hoc sacrificio ro- de Dieu.
as(.'Iioriis : MémentoLechœur: SouvenezDomine et miserere.
v o u s , Seigneur, et ayez
pitié.
Diaconus : Omnium
Le diacre : Nous demanin génère fideiium : vi- dons qu'il soit fait mémoirorum ci mulieritm , se- re dans ce sacrifice, de tous(a) Le misse! arménien-romain a ôté avec raison Barsam , qui:vaït été laissé mal à propos dans le missel syriaque-romain, car ce
tottni est et* ij.neu\ Barsumas condamna*dans le Concile de Cal-

a4°
x. AUT, x v n r .
r/on r* puerormn , ri les fidèles en général, homomnis œtatis cum fide et mes et femmes , jeunes rt
sttnclitate in ChrUtode- v i e u x , qui sont morts avec
functorum fiai commé- la foi eu Jésus-Christ.
mora tio in hoc sacrificio
rogarnit s.
Le chœur : SouvenezChorus : Mémentov o u s , S e i g n e u r , et ayez
Domine et miserere.
pitié.
C u m pranlicat diac o n u s , sacerdos crucc
signât populum et dicit seercto hane oralionem :Pendant la monition dudiacre, le prêtre fait un signe de croix sur le peuple
cl dit secrètement celte oraison.
yMémento Domine et
Sou venez-vous,Seigneur,miserere et benedicsanc- ayez pitié et bénissez voire'tum catholicam et a pas- sainte église catholique ettolicam ccctcsiam luam> apostolique q u e vous avez
quam redemisli prelioso rachetée par le sang pro-*sanguine unigeniti tuij cieux de votre fds uuiquc,ct
et liber asti per en ter m délivrée par la sainte croix.
sanctam ; concède ci fir- Accordez-lui une paix stamam pacem ; mémento ble : souvenez-vous, SeiDomine > et miserere et g n e u r , ayez pitié et bénisbenedic omnes orthodo- sez tous les évoques ortho:ros rpiscoposj qui in sa- doxes , lesquels avec uneit â doclrind
compilant saine doctrine exposent
in nobis verbum verita- parmi nous la parole de lalis.
vérité.
Diaconus : Benedic
Domine.
Sacerdos alla voce :lit potissimum Archiantistitr/n ?wstrttm et relierai) ilem pétrin relut mArmenormn
doni-unnA', diit illum concède
nobis in sana doclrina.

Le diacre : Bénissez , Seigneur
Le prêtre à haute voix :Et principalement notrearchi-prélat ; le vénérable
patriarche des Arméniens
N. conservez-le-nous dansune saine doctrine.

LITURGIEARÏ\ ENJENNE.

Le diacre passe au côtéaZ|I

Diaconus transit adgauche de l autel et dit à sinistrum lotus alto ris
haute voix : Seigneur n o - et dicit ait A voce : GraIre Dieu nous vous offrons tiarum aclioncm et glol'action de grâces el la glo- rifient ionem
offcrimm
rification à cause de ce saint tibi, Domine Deus nos*et immortel sacrifice qui ter, propter hoc sancest sur ce saint a u t e l , afin tum et immortale sacrique vous nous fassiez la ficium quod supra hoc
grâce de le faire servir à la sanctum altare,ul id
sainteté de notre vie. Ac- nobis fieri largiaris > incordez-nous par lui la cha- vitœ sanciilatcm ; perrité, la constance et la paix hoc concède charitatcm
si désirable à tout le mon- constantiam et dtsidéra*de, et surtout à votre sain- bilan pacem tolimuudo ,tcéglise, à tous les évéques sanctm ecclesiœ , et omorthodoxes ,principale- nibus orthodoxis episcoment à notre archi-pré- pis , el prœsertim arlat et vénérable patriarche chiantistiti nostro et vedes Arméniens, à notre ar- nerabili palriarchœ Archevêque ou évéque N. et menorum , archicpiscoau prêtre qui offre ce sa- po , vel rpiscopo nostro
crifice. Prions aussi p o u r N. et sacerdoli hoc sale soutien et la victoire des crificium offerenti , etrois chrétiens, p o u r le r e - pro confortalione et vie*
pos de nos archimaîtres et toria regum christianodes fondateurs de cette rum rogemus et petaéglise, qui y sont m o r t s mus, el prœcipue pro re*cl qui y reposent : nous de- quiescenlibus
archimamandons la délivrance de gistris et fwidatoribtts
nos frères captifs, et q u e hujus ecclesiœ, et qui
fout Je peuple qui est ici defuncti requieseunt sub
présent obtienne la grâce timbra illius, liberatiocl le repos de ceux qui nem (petamus)
fralrum
consomment leur vie dans twstromm captivorum ,lu foi et la sainteté en Jésus- et gratiam pro aslanti
Christ : Nous demandons populo , requiem cum
qu'il soil fait mémoire d eux fuie et sancti ta le indans ce sacrifice.
Cltrislo , consummalo*
3.
j6
7

Vtfa

IMSS. X, ART. XVIII.

rum fiât ( Itorum omnium) commémorât io in
hoc sacrificio rogamus»
Chorus : Per omnia
Le chœur : En tous et
et pro omnibus* Spiri- pour t o u s , Esprit de Dieu
tus Dei qui descendens qui descendez des cieuxde cœiis perficis in rna- pouropérer dans nos mains
nibus nostris sacramen* le sacrement de celui qui
tum tuum conglorificati est glorifié avec vous par
per e/fusionem sanguinis l'effusion de son sang,illius oramtts te, doua nous vous prions d'accorrequiem animabus nos- der le repos aux âmes detrorum defunctorum.
nos morts.
Et durn cantat chorus j sacerdos cum lacrymis varia petit à
Christo , et dicit secreto hanc orationem siimil cum chori cantu
terminaudam.

Pendant que le chœur
chante, le prêtre fait avec
larmes plusieurs demandes
à Jésus-Christ; et il dit secrètement cette prière qu*il ter*mine avec le chant duchœur.

Mémento Domine etSouvenez-vous , Seimiserere
et benedic g n e u r , ayez pitié et bénishtmc tuum
adstantem sez votre peuple qui est ici
populum , et afférentes présent, et ceux qui offrent
hoc sacrificium * et con- ce sacrifice , accordez-leurcède illis necessaria et les choses nécessaires et
ut Ma.
utiles.
Mémento Domine etSouvenez-vous, Seigneur,miserere vota voventium et ayez pitié de ceux qui
cl fructiferorum in ec- vous offrent des vœux etclesia tua sancta et qui qui portent de bons fruits
misericorditer recordun- dans votre église sainte,
ittr pauperum et retri- et qui exercent la mi sertl tic illis secundùm ef- corde envers les pauvres:
fuentemliberalilatem rendez-leur au centuple
tuam in centuplum hic selon votre surabondantelibéralité, à présent et au
cl in fuluro.
*iècle futur.
s

93

LITURGIE AR

Souvenez - vous , SeiMémento Domine etgneur , et avez p i t i é , soyez miserere
et propitius
propice aux a i n e s des cle- esto animabus dcfunc*
fuiits, et en particulier à torum , et pro qua hoccelle pour laquelle n o u s sanctum sacrificium ofoffrons ce saint sacrifice.
ferimus.
3// fait ici mémoire
ceux des défunts pouril veut prier :deHiccommémorâtqui quos vult è defuuctis;

Donnez-leur le repos , la
Don a cis requiem , etlumière et une place parmi illumina et ordina in
vos Saints dans votre règne cœtu sanctorum tuorum
céleste, et fai tes qu'ils soien t in tuo regno cœlorum etdigues de votre miséri- fac dignos misericordid
corde.
tuâ.
Souvenez-vous , SeiMémento Domine etgneur , et ayez pi tié de l a me ûnimœ servi tui N. et
tic votre serviteur N. selon miserere iltitts secundùm
voire grande miséricorde; magnam miserieordiam[s il est en vie) délivrez de tuam ; ( si sit vivus )toutes sortes de pièges s o n libéra cum ab omnibus
âme et son corps.
laqueis animœ et corporis.
Souvenez-vous a u s s i ,Mémento Domine et
Seigneur, de ceux qui se illorum qui se commensont recommandés à nos darunt nostris orationiprières , vivans et m o r t s : bus j vivorumet mortuodirigez , selon votre bon et rum .\ dirige in rectum
salutaire plaisir, leurs de- et salutare
beneplacimandes et les n ô t r e s : Ac- tttm , nostras et eorum
cordez-leur en récompense petitiones , et omnibus
des biens véritables et qui ne tribue mercedem nonsoient pas passagers; et pu- transitoriorttm et beato~
rifiant nos pcnsées,rendez- rum bonorum, et purinous des temples dignes de fîcans cogitaliones nosrecevoir le corps et le sang tras fac nos templa diîle votre Fils unique ( à hau- gna susceptione corporis
jG.

î*44

J>

f S S

x

- < ART. XVlIf.

et sanguinis unigeniti te voix) notre Seigneur eltui ( alla voce ) Domini Sauveur Jésus-Christ auquel
nostri Salvatoris J. C. avec vous , Père tout-puisr/uocum te Patron om* s a u t , et avec l'Esprit libéranitenentem unà cum vi* leur et vivifiant, appartiens
rificanle et Uberalore n e n t la g l o i r e , la princiSpiritu decet gloria , pauté et l'honneur, mainprincipatus et konor, t e n a n t , etc.
nunc etc.
Chorus ; Amen.
Le chœur: Amen.
Diaconus : Bvncdic
Le diacre : Bénissez, SeiDomine.
gneur.
3

Sncerelosconvcrtetur
Le prêtre se tourne, el
et accipict ex gratia W élevant les mains, il fat un
oblatîonis , et manus signe de croix sur le peuextolleus super popupleendàant:J u i n cruce signât dirons :Et sit miscricordia
Que la miséricorde dumagni Dei et Salvatoris grand Dieu et Sauveur J.f
J. fC.vobiscumetcum
C. soit avec vous et avec
omnibus.
tous.
Chorus : Et cum spiLe chœur : et avec votre
rilu. ftto.
esprit.
Diaconus , sine canLe diacre sans chanter:tu : Et etiam Dominum Prions aussi le Seigneur depacis rogemtiÊ.
paix.
Chorus : Domine mi*
Le chœur : Seigneur ayez
scrcrc.
pitié.
Diaconus ; Cum omLe diacre: Prions déplus
vibus sanctis quorum en plus le Seigneur avec
memoriam egimtis ma* tous les saints dont nous

j** ne vois pas bien ne qu'il faut entendre par ces termes. Ht. Pidouî*\s a peut-être trouvés dan* la liturgie manuscrite de quelque église,<hns laquelle le pn trc prend ta sainte hostie pour faire avec elle un
Myiie de croi\ sur io peuple.
5î i T r n c i E AR I É K J F . K K E .

0.[ $
{

gis ac ma gis Dominumrage mu s.
Le chœur ; S e i g n e u r ,Chorus : Domine
avez pitié.
miserere.
Le diacre ; Prions le SeiDiaconus : Pro offrgneur pour ceux qui o n t renlibus hoc sanctum rt
offert ce saint et divin sa- divinum sacrificium sucrifice qui est sur cette ta- pra sacrant hune menille sucrée.
sam Dominum rogemm.
Le chœur : S e i g n e u r ,Chorus: Domine miavez pitié.
sercre.
Le diacre : Prions* afin
Diaconus : Ut Doque notre Seigneur qui l'a minus nosler qui iliud
imidans son céleste et in- suscepil in cœlesti et
Irlliijiljle s a n c t u a i r e , nous telligibili
offertorio suo
envoie en récompense la mittitl
ad nos pro eoçiilce el les dons du Saint- gratiam el doua SpiriI>|»rit.
tus sancti , Dominumrogemus.
Le chœur : Seigneur ,Chorus : Domine miayez pitié.
serere.
Le diacre: Recevez-nous,
Diaconus : Suscipe,
saiarz-nous , ayez pitié et sa h a 2 miserere et eus*
carilrz-nous Seigneur par todi nos Domine gratin
votre çrace.
tint.
Le chœur ; Sauvez SeiChorus : Salca Dogneur, et ayez pitié.
mine et miserere*
Le diacre : Prions le SeiDiaconus : Sanctisgneur en faisant mémoire simam Deipuram semperde la Ircs-sainte mère d e Virginem
Mariant cum
Dieu Marie toujours Vier- omnibus sanclis comge , el de tous les saints.
memorando
Dominum
rogemus.
Le chœur : Seigneur ,Chorus : Domine miayez pitié.
serere.
Le diacre : Prions aussi
Diaconus : El etiam
le Seigneur p o u r l'unité d e pro un il aie verœ et stntc*
Uv fidei noslrcc Dom in um
noire vraie et sainte foi.
rogemus.
avons fait mémoire.

D ï

a4^>
s s . x . ART. x v n r .
Chorus: Domine miLe chœur : Soigneur,
serere.
ayez pitié.
Diaconus : Animas
Le diacre : Recornman*
iwstrasetnos ad invicem dons nos âmes et nous tous
Domino Dcaomnilenenti ensemhle au Seigneur Dieu
commendemus.
maître de toutes choses.
Chorus : Tibi DoLe chœur : Que nous
mine commcndati si- vous soyons recommandésmus.
Seigneur.
IU-MARQUESSur les Prières faites non-seulcmenf pour hs rhans
et pour les morts, qui ne jouissent pas encore dela gloire mais aussi pour 1rs Saints , sans en ecceptcr les Apôtres et les Martyrs.
yPrières pour les morts dans toutes les liturgies.

Nous devons r e m a r q u e r en premier lieu qu'avant
le XVI . siècle il n'y a point eu dans les églises
chrétiennes de liturgies dans lesquelles on ne trouve
la mémoire et la prière p o u r les m o r t s . Tous lesOrientaux croient q u e les Apôtres l'avaient ainsio r d o n n é suivant ce q u ' o n ht dans les Constitutions
apostoliques , soit de la collection d'Ebnassal
qui est très-ancienne chez eux , soit de celte quenous avons en grec et en latin , où il est dit ( ) :Assemblez-vous dans les cimetières, faites-y la lecture des livres sacrés et chantez-y des psaumespour les martyrs, pour tous les saints et pour vos
frères qui sont morts dans le Seigneur, et offrez ensuite l'eucharistie. La différence qu'il y a entre lesliturgies , c'est que dans quelques-unes la prière
p o u r les morts se fait avant la consécration , quedans la plupart elle se fait a p r è s , et q u e selon d'autres elle se fait avant et après : ce qui n'empêche
point qu'on ne fasse aussi quelques prières pourles morts dans tous les autres offices du j o u r et dela nuit.
e

b

y

9

(a) Cap. 12. Lit, or. tom. 1. pag. 214.

(b) Lib. G. cap. 20.

LITURGIE ARMENIENNE.

Une seconde remarque est que les Arméniens,
aussi bien que la plupart des Orientaux, n ont pointde messe particulière pour les m o r t s , et que l'office entier de la liturgie se dit toujours de m ê m e ,comme notre Canon qui ne change pas pour lamesse des défunts. On voit seulement que les Arméniens célébrant la liturgie pour un m o r t , disent : Mémento Domine et miserere et propitius
esto animabus de/unctorum
et pro quâ hoc sanctum sacrificium
o/ferimus.
Rien de particulier et de lugubre pour les morts à la messe.
Ils ne prennent jamais des ornements noirs ,mais quelquefois du r o u g e , sans pourtant s'y assujettir de telle manière qu'ils ne se servent aussi
dautres couleurs voyantes. Cet usage de ne rienjoindre de lugubre à la messe célébrée pour undéfunt, vient, sans d o u t e , de l'ancienne coutume
des chrétiens, qui regardaient la mort des fidèles
comme un jour de triomphe et de joie. C'est pourquoi dans les funérailles on mêlait plusieurs alléluia au chant des psaumes, comme le dit saint Jérôme (*) dans l'épitaphe de Fabiole et dans la vie
de saint Paul, ermite.
D'où vient qu'on joint les Saints avec ceux pour qui l'on prie.
Une troisième remarque est que dans les liturgies orientales , la mémoire des Saints est jointe
aux prières qu'on fait pour les vivans et pour lesmorts. Il est visible que cela se fait dans la vue dela communion des Saints, et qu'on joint ainsi tous
les membres de l'Eglise , afin que ceux qui sontagréables à Dieu obtiennent pour les autres lesgrâces qui leur sont nécessaires. C'est toujours unhonneur aux Saints, dit saint Chrysostôme , d'être
nommés dans le sacrifice de la m e s s e , où ils sontofferts avec Jésus-Christ leur chef. Nous avons vu
en expliquant le Suscipe sancta Trinitas (M de notre
9(a) Sonabant psalmi
Fpht. ad Oce.
(b) Tom. l.pag.

318.

reboans în sublime quatiebat alléluia.

a48

Biss.

x. ART. xvnr.

liturgie latine, en quel sens nous offrons îc sacrifice en riionneur des Saints ; et saint Auguslin nous
a fait observer qu'on en fait mémoire en actions
de grâces des dons qu'ils ont reçus de Dieu , et nonpas pour prier pour eux. Il faut cependant avouer
que dans quelques liturgies orientales, et surtout
dans celle des Arméniens que nous expliquons, on
fait quelques souhaits pour les Saints. C'est le sujet
d'une quatrième remarque.
Mémoire des Saints afin que nos prières soient exaucées.
Remarquons d o n c , en quatrième heu , que laliturgie arménienne et plusieurs autres orientales
conviennent avec la n ô t r e , en ce qu'elles font mémoire des Sainis pour obtenir les grâces que nous
demandons pour les fidèles vivans et morts ; maisqu'elles diffèrent de la nuire en ce qu'elles font
spécialement pour les Saints des souhaits que nous
ne faisons pas. Le dessein de faire mémoire desSaints afin que nous soyons exaucés dans nos prièr e s , est assez clairement marqué dans les liturgies
orientales: on vient de le voir dans la liturgie arménienne en ces termes : Sancli&simam Deiparamsemper Pirginem Mariam cum omnibus Hanctis
commemorando Dominumrogemus.
llieu n'est plus clair dans la liturgie de Jérusalem , exposée par saint Cyrille , qui en a été évoque : Postea ( ) recordamur cotum quoque qui ohdormierunt : primàm puiriarchurum, ptvpheta*rum, apostoiorum j murtjrrum ; ut Deus eorum precibus et legutionibus orationem nostramsuscipiat.
"Voici ensuite ce qu'on demande pour les fidèlesmorts qui ont besoin de suffrages : Deinde et pro
de/'unctis sanctis patribus et episcopis, et omnibus
generatim qui in ter nos vitu sancti sunt(oramus;)maximum hoc credentes adjumentum illis unimubus Jbre
pro quibus oratio defertur, dam sancta
et per quam tremenda coram jacet
victima.
a9(a) Catcck. 23. mystag. 5. n. 9. p. 328,

LITURGIE ARMÉNIENNE.

S».49

Les trois liturgies des Cophtes montrent de menu;
dWi vient qu'on fait mémoire des Saints. La première, qui porte le titre de saint Basile, s'énonce
ainsi : Communicamus ( ) mernoriœ Sanctorum tuown,... prœcipue vero et. maxime sanctm et gloriceplenœ semper Firginis.... omnis chori Sanctorum ,quorum precibus et supplicationibus
miserere nosirwn omnium.
S r l o i i la seconde sous le nom de saint Grégoire:
Dignaru $) Domine recordari omnium
Sanctorum
qui libi placuerunt ab initio.... quorum precibus etintercessionibus, miserere omnium nostrûm.
Suivant la troisième qui est de saint Cyrille :Mémento etiam ( ) omnium Sanctoium qui à seculo
tibi placuerunt..»
Et nos Domine digni non sumus qui pro beatis
illis hupplicernus : sed quoniam illi stant coram solio Filii tui unigeniti, ipsi intercédant loco nostro
propauperlate et infirmil'xte nostrâ.
Dans la liturgie des Abyssins , traduite par M.
Liulolf , et que nous avons mise au second
Tome l i on dit de tons les Saints qui ont vécu jusqu'au temps du Concile de TNÏcée ; Orationes omnium eorum impleantur in nobis. Cum illis nos visita et mémento, etc.*
Dans celle de saint Jacques h Vusage des Syriens :Statue ( ) nos per gratiam tuam inter electos illos,
qui scripti sunt in ccelis. Idcirco enim illorum memoriam agimus, ut dum ipsi siabunt coram throno
tua ,nostrœ quoque tenuitatis et in/irmitalis
meminerint , tibique nobiscum offerant sucri/icium hoc
fretnendum et incruentum , ad cuslodiamquidemcoram qui vivant, ad consolafiunem iufit morum etindignorum quales nos sumus : ad quielem mémoriamque bonatn eorum , qui in fide vera
duduniobiertint patrum^Jrat rum , et magistrorum
nostrortun , per gratiam et misericordiam , etc.
a

c

d

e

(a) Ut. or.

tome 1. pag. 18..

ib) Ibid. pag. 33.

.(•; Ibid. pag. 41. (d; Pag. 492. (e; Lit. or. tom. ». pag. £a5o
D I S S . x. ABT. xvin.
Dans la petite de saint Jacques : Eorum ( ) autem
commemorationem
facimus , ut etiam ipsi mémo*
res nostri sint coram te.
Et dans la liturgie syriaque traduite par Masius,
on dit aussi expressément.... Dignare (*0 nos eorum
etiam meminisse, qui inde à seculo placuerutit tiùipattum,et patriarcharum, prophetarum,
aposto*lorurn Joannis DaptLtœ, Stephani primi martyris
et sanctœ Dei genitriais , ac omnium de nique sanctorum.... Facito ut simus illorum consortes inccvle*
sici primogenitornm
6 bone. Cumque misericordiam
tuatn laudabilissimam
et amorem tuutn erga genus
humanum
imitantes,
assiduas preces atque obse*
crationes pro nobis tibi ojferatit , eoque mémosiatn
illorum celebremus , ut quando nobis ipsi paru/n
frdimusi memoriâ et légat ione illorum
protecti,pereos audeamus ad te accéda e, atque tremendo hoc
et reverendo sacro munere
defungLDe là il est évident q u e lorsqu'on lit dans lesliturgies, (elles q u e celles de Constantinople: Nous
vous offrons pour les patriarches , les prophètes,les apôtres, les martyrs, etc. ce n'est pas pour prierp o u r e u x , mais pour offrir le sacrifice en action degrâces des biens qu'ils ont reçus de D i e u , afin qu'ils
prient et qu'ils intercèdent pour n o u s , ainsi que
Cubasilas le montre dans son exposition de la liturgie. ( )Il faut p o u r t a n t r e m a r q u e r , en dernier lieu ,qu'on fait des souhaits particuliers p o u r les Saints,
lorsqu'on dit dans la liturgie arménienne et dansquelques autres des Syriens orthodoxes et JacobUtes : Fer hune requiem dona omnibus qui antea
dormierunt in Christo sanctis, etc. C'est ce qui resteà éclaircir, de peur de d o n n e r à cette prière unsens q u i favorisât quelques erreurs touchant l'élatdes Saints avant le j u g e m e n t dernier.
a

f

3

c

fa) Ibtrf. pticf. 130. (b) Ibid. pag. 557.
(c) /-'id. aup. Tom. 2. pag. 348-

LITURGIE ARMÉNrKJVNE.

a5l

fctat des Saints avant et depuis Jésus-Christ.
Ceux qui savent que lorsque les Juifs parlent desanciens patriarches et des prophètes, ils ont accoutumé d'ajouter aussitôt ces mots que la paix
soit sur eux , pourraient croire que la prière desliturgies des Arméniens et des Syriens v i e n t , dèsle commencement de l'Église, de l'usage des synagogues. Mais on doit, faire attention que l'état desSaints après leur m o r t , n'est pas tel depuis la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ qu'il était
auparavant. Us étaient alors dans les l i m b e s , soupirant aptes la venue du messie. Il n'en est pas demême depuis ce temps-là , la mort qui les tenait
captifs, a été subjuguée par la mort et la résurrection de Jésus-Christ; le ciel leur a été ouvert, et ils
y sont montés en triomphe avec lui. L'Église n'adonc plus fait pour eux les mêmes souhaits qu'on
faisait auparavant.
Erreurs et décisions sur la vision béatifique des Saints.
On ne doit pas dire non plus que selon la liturgie des Syriens et des Arméniens, on ait douté que
les Saints jouissent de la vision de Dieu avant lafin du monde,puisqu'on voit si distinctement dansces liturgies qu'on y fait mémoire des Saints
comme des amis de 'Dieu , afin qu'ils intercèdent
pour nous. Il est clair qu'on est persuadé que lesSaints qui n'ont plus rien à expier dans ce monde ,jouissent de la vision béatifique , et l'on peut regarder comme de foi cet état des Saints. Véritablement quelques anciens auteurs ont cru que lesSaints ne jouiraient de la vision béatifique qu'après
la dernière résurrection. Les nouveaux Grecs ledisent de même ; et Ton sait que le Pape Jean X.XU
Ta soutenu durant quelque temps, qu'il le prêcha
dans quelques sermons en 1331 t ) , 133a et Ï 3 3 3 ,et qu'il porta des théologiens à l'enseigner, ce quia(aî Raijnald. ad. ann. 1331. «. 44. Ciacon. Continuât
ad ann. 1333. Spond. Bzoviits,
etc.

Nangila5aDISS. X. A R T . XVIII.

lui attira l'indignation des écoles et de la cour deFrance.
Papias avait d o n n é ïïen à cette e r r e u r en parlant du règne de mille ans après la résurrection
dans les fragmens qui o n t été conservés par saintIrcnée ( ) et par Eusèbe i ) , où il faisait entendre
qu'il avait mis par écrit ce qu'il avait e n t e n d u direà ceux qui avaient vu les Apôtres : mais outre
qu'Eusèbe ne craint pas de dire q u e Papias avait faitparaître un génie peu pénétrant en r a p p o r t a n t tes
réponses des anciens qu'il avait consultés touchantles choses mystiques , il suffit de dire q u ' o n a destémoignages innombrables des ['ères (<) depuis lesApôtres touchant la vision béatifique dont les Saints
j o u i s s e n t ; on ne m a n q u a pas de le m o n t r e r sonsJean X X I I , de telle manière que ce Pape condamna
lui-même l'erreur qu'il avait cru pouvoir soutenir
durant quelque temps. Ce point fut ensuite décidé
par le Concile de F l o r e n c e , et il l'a été souvent
par les décisions des Papes.
ah;Souhaits qu'on a faits et qu'on peut faire pour les Saints.

Mais s'il est certain q u e les Saints jouissent dès
a présent de la vision béatifique, comment peut-on
faire des souhaits pour e u x ? On en peut faire parcequ'ils en font eux-mêmes. Car , i°. Comme saintAugustin le dit plusieurs fois en expliquant l'oraison dominicale, les S a i n t s , q u o i q u e jouissant dela vie bienheureuse et é t e r n e l l e , feront jusqu'à lafin du monde , comme n o u s , les trois premières
demandes du Pater : Que le nom de Dieu soit sanctifié, q u e son règne a r r i v e , et que sa volonté soit
faite sur la terre comme elle Test dans le ciel.
a°. Ils souhaitent la réunion de Pâme et ducorps. Leur âme jouit de D i e u , mais elle a été
faite pour être unie au c o r p s , et c'est dans coite
union qu'elle doit jouir de la gloire complète et(a) Coh Ira hivrex. lib. .**>. cap. 33.
(b) tlist. f-cvl lib. 3. cap. 33. 3 0 .
(c) Witasse. De Deo et ejus proprietatihus*

LITURGIE ARMÉNIENNE.

a53

parfaite, ce qui ne sera qu'au dernier avènement
île Jésus-Christ lorsque tous les corps ressusciteront , et que ceux des Saints réunis à leurs âmesseront revêtus de gloire en participant à cellede l'humanité sainte et glorieuse de Jésus-Christ,
selon l'attente de tous les Saints mêmes qui sontencore sur la terre : Nostra ( ) conversaiio in cceiis
est, Unde etiam Salvatorem exspeclamus
Dominum
nostrutn Jesum Christam , qui reformabit
corpushumiliiatis nostrœ conjiguratum corpori claritatis
a3°. Us souhaitent la réunion de tous les Sainis ,c'est-à-dire, de tous les membres de Jésus-Christ
qui composeront éternellementson corps mystique.
4°. Enfin, quoique tous les biens qui sout préparés pour les Saints soient immanquables , on alieu de les demander par le sacrifice de Jésus-Christ
qui est la source de toutes les grâces, comme nous
y demandons la stabilité de l'Eglise, quelque assurance que nous ayons que Jésus-Christ sera avec
elle jusques à la consommation des siècles. Ainsi
quoiqu'on ne doute point que les Saints ne jouissent de la vision béatifique, on peut donc demander pour eux dans le sacrifice que tous leurs saints
désirs soient totalement accomplis, et qu'ils jouissent d'un repos parfait.
Saint Jean nous apprend ces deux vérités dansl'Apocalypse, que les Saints jouissent de la vision dede Dieu, el qu'ils ne laissent pas île faire des souhaits. i . Il nous représente les âmes des saint;
martyrs dans le ciel , tantôt sous l'autel : ( ) Fidi
subtus altare animas interfectorum
propter
verbum Dei; tantôt devant !e trône et l'agneau \ Stanteste) an te thronam , et in conspectu a gui. Ils ysont, parce qu'ils ont été lavés dans le sang del'agneau : Laveruntstolas suas, et dealbaverurj
eus in sanguine agnL Ideo saut ante thronam Dei,wbx(a Philifip. / / / . 20.
(b; Âpoc. FL 9. (c) ibid. FIL 9.

(d) tlld. FIL 14 et 15.

a 5 4

DISS, X,A R T . XVIII.

et serviunt ei die ac nocte. L'autel , l'agneau et let r ô n e sont dans le ciel ; et les Saints qui sont parconséquent devant le trône de Dieu , s o n t dans leciel et y jouissent de la vision intuitive.
Mais en second lieu saint Jean ( ) nous dit que lesSaints disaient à Dieu , Seigneur qui êtes saint etvéritable, jusques à q u a n d différerez-vous à nous
faire justice et à venger n o t r e sang de ceux qui
habitent sur la terre ; q u ' o n leur donna alors à chacun une robe b l a n c h e , et qu'il leur fut dit qu'ils attendissent en repos encore u n peu de temps , jusqu'à ce que se hit rempli le n o m b r e des serviteursde Dieu et de leurs frères qui devaient aussi bienqu'eux souffrir la mort ; et datas sunt illis singulœ
stolœ albœ, et dictum est illis ut requiescerent adituc
tcmpus modicuin , etc. Voilà le repos et l'accomplissement des désirs qu'on peut souhaiter aux
Saints selon la liturgie.
a

ARTICLE
L'Oraison

Dominicale et la Bénédiction sur le peuple.

Diaconus : Misereren ouf ri Domine Deus natter sccumlum magnant
misericordiamtuam ,
dicamus omîtes ttnâ voce.
C h o r u s : Domine miserere
Domine mise*rcre , Domine miserere.
Sacerdos dicit intérim secrelo brachiis extensis : Deus veritalis
et Pater miscricordiœjs(a) Jpoc.

XIX.

VI. 10 et i t.

Le diacre : ayez pitié denous , Seigneur noire Dieu,
selon votre g r a n d e miséric o r d e , unissons nos voix
p o u r dire tous ensemble.
Le chœur: Sçigneurayez
pitié , Seigneur ayez pitié,
Seigneur ayez pitié.
Le praire tenant ses brasétendus
dit secrètement :Dieu de vérité , Père de miséricorde , nous vous ren-

LITURGIE ARXràNlEXNE.

dons grâces de ce q u e vous
avez relevé notre n a t u r epécheresse bien au-dessus
des patriarches d o n t vous
avez été nommé le Dieu ; ilvous a plu par votre b o n t é
de vouloir être n o m m é notre Père : nous vous prions
Seigneur , de soutenir ennous la prérogative de ce
nouveau et précieux n o m ,vi de le faire éclater au milieu de votre sainte église,a55

grattas ctgimus tibi qui
longe sttprà pafriarchas
nostramtramgressorum
naturammagnificastiquoniam illorum Deus
vocatus es sed piè tibi
comptacuit noster nominari Pater , et nunc
Domine rogamus te ut
hujusàte novœ elpretiosœ nomenelationis graliam de die in diem illuslrans, florere facias
in medio ecclesice tuœ
san cl ce.
Diaconus : Benedic
Domine.
Sacerdos altâ voce :El da nobis audaci tonovocis aperire os nostrum
te inrocare Pater cœlesfis,, cantare et diccre.
3

Le diacre : Bénissez Seigneur.
Le prêtre à haute voix :Accordez-nous d'ouvrir nos
bouches et de faire retentir
nos voix p o u r vous invoquer, Père céleste, en disaut hautement.
Le peuple tenant les bras
Populus brachiis cxèlendus chante à * haute tensis cantot altâ voce
voix, et le prêtre à voix sacerdos vero subrnisbasse: Notre Père q u i êtes sa : Pater noster qui in
aux cieux , que votre nom cœlis es
sanclifteelur
soit sanctifié , que votre nomen tuum , veniat
règne arrive , q u e votre regnum tuum > fiât vovolonté soit faite en la luntas tua sicut in cœlis
terre comme au ciel , don- et in terra^ panem nosnez-nousaujourd'hui noire trum jugem ( ) da nobis
pain quotidien, pardonnez- hodie , dimitte nobis denous nos offenses c o m m e bila nostra j sicut et vos
33a(a) Jugem. T,e terme arménien est hanabazuert
qui signifie proprement quotidien, mais il signifie aussi continuel,c'est-à-dire,(Mut nous avons besoin continuellement. C'est apparemment ce quiquia porté M. Pidou a i e traduire par Jugem.

a56Diss. 3 . ART. XIX.
dimillinitis
dchltoribus nous les pardonnons à ceux
nostris* et ne nos indu- qui nous ont offensés, et fie
cas in tentalionem sed nous abandonnez pas a lalibéra nos à malo.
tentation , mais délivreznous du mal.
Dùmeanitur, sacerPendant qu'on chante,
dos dicit secreto : Do- le prêtre dit secrètement :mine Dominorum, Deus Seigneur des seigneurs,
Deorum, rex seculorum* Dieu des d i e u x , roi des siècreator omnium creatu- cles, créateur de toxitesles
rarum * Pater Domini créatures , Père de Jésusnostri Jesu Christi ne Christ notre Seigneur, ne
imlucas nos in lenialio- nous abandonnez pas à lancm el in condemnalio- tentation et à la condamnem sed libéra nos à nation , mais délivrez-nous
ma h.
du mal.
Diaconus : Benedic
Le diacre : Bénissez, SeiDomine.
gneur.
Sacerdos altâ voce:
Le prêtre à haute voix:
Quoniam tuum est rc- Parce qu'à vous appartiengnunij et virtus et glo- nent le règne, la puissance
ria in sccula.
et fa "foire dans tous lessiècles.
Populus : ÂmnuLe peuple : Amen.
Sacerdos : Pax+cnm
Le prêtre: la paix*} avec
omnibus.
tous.
Chorus : El cum SpiLe chœur ; Et avec votre
ritu tuo.
esprit.
Diaconus: DcumadoLe diacre : A dorons Dieu.
remus.
Chorus ; Coram te
Le chœur : Devant vous,
Domine.
Seigneur.
Sacerdos inclinât caLe prêtre incline la têteput supra oblationem, vers Vohlatit)!t, et les laret oculis lacrymanlibus mes aux yeux dit secrètedïrit secreto haueora- ment cette oraison , le peulionctn dum inclinât ple se tenant de même in*etiam populus : Qni clinê : Vous qui êtes losour9

s

-

3

MTURGIE ARM I':NÏÏ:NM:.

t. 5 7ce de la vie et l'émanation fons es vitœ , émanâtiode toute miséricorde, Esprit misericordicc , sanctesaint ayez pitié de ce peu- Spiritus,
miserere lutple qui adore votre divini- jus populi qui inclinatus
té , préservez-les de t o u t adorât coram
Deitatem a l , et imprimez d a n s eux tuà > servit illos incolula ressemblance du corps mes * et imprime in uniqui nous est mon!ré , afin mis eorum figurant corqu'ils aient part à l'héritage poris monstral'j ut sordes biens futurs.
tir i valeant kœreditatem
futurorum bonortnn*
Le diacre : Bénissez SeiDiaconus : Benedh
gneur.
Domine*Le prêtre à haute t>oix :Sacerdos alta voce:
Par Jésus-Christ notre Sei- Per Jesum
Clirislum
gneur , auquel c o m m e à Dominum nostrum quovous Esprit saint , et au cum te Spiritum sancl'ère tout-puissant appar- tum et Pat rem omnitetiennent la gloire, la princi- nentem decet gloria ,pauté et l ' h o n n e u r , main principattts et konor
tenant, etc.
nunc et semper, etc.
s

ARTICLEXX.

Vélêvation , Vadoration et le mélange du Corps et du.
Sang de Jésus-Christ ; la fraction et les actes defoi qui précédent ta Communion.
Le prêtre prend dans ses Sacerdos accipit sancmains le pain sacré.
tum panem iu rnanibus.
Le diacre dit à haute
Diaconus exclamâtvoix: l'roschume, cest-à altà \occ:Prosc/iumej f»)dire ) soyons attentifs.
id e s t , attend
simus.
Sacerdos élevât et
Le prêtre rélève et le mon(a) On dit pnoscniJME tout c o u r t , ( s a n s ajouter aucun termearménien,) qui signifie Soyons
attentifs.

3.

1 7

xx.
ostendit populo dicens: tre au peuple en disant:In sanctitalem sancto- Pour la sainteté des suints.
rum.
Populus exclamât :Le peuple dit à haute
Soins Sanctus,
solus voix : Un seul saint, Un
Dominus Jésus Christ us seul Seigneur Jésus-Christin gloria Dei
Palris. dans la gloire du Père.
Amen.
Amen.
Sacerdos : BenedicLe prêtre : Béni soit letus Pater sanctus Deus Père s a i n t , vrai Dieu.
verus.
Populus : Amen.
Le peuple : Amen.
Sa ce rd os : Bened icLe prêtre : Béni soit letus Filius sanctus, Deus Fils s a i n t , vrai Dieu.
vents.
Populus : Amen.
Le peuple : Amen.
Sacerdos : BenedicLe prêtre : Béni soit l'Estus Spiritûs sanctus , prit saint , vrai Dieu.
Deus verus.
Populus : Amen.
Le peuple : Amen.
Sacerdos cum pane
Le prêtre faisant un si'
signans enlicem c r u - gne de croix avec le pain
ce : Benediclio et gloria sur le calice dit : BénédicPatri, et Filio , et Spi- tion et gloire an Père , auritui sancta , nunc, etc. Fils et au Saint-Esprit,m a i n t e n a n t , etc.
Chorus sunvîter moLe chœur chante douce'
dulatur : Amen. Pater ment et harmonieusement:
sanctus , F Mus sanctus, Amen. Le Père saint, leSpiritûs sanctus. Bene- Fils saint , l'Esprit saint.
diclio Patri, et Filio, Bénédiction au Père ,au Filset Spirituisancto,
nunc, et au Saint-Esprit, mainteetc.
n a n t , etc.
a58

DISS. X . ART.

3

Dum canit c h o r u s ,Pendant que le choeur
sacerdos immergit cor- chante , le prêtre trempe
pus sanctum in cali- avec tremblement
et avec
cem sanguinis cum ter- larmes le sacré corps dans

LITURGIE ARMENIENNE.

k calice du sang,secrètement*abCj

e t ditrore et lacrymis , etdicit secreto liane orationem :Seigneur J é s u s - C h r i s t
notre Dieu, jetez s u r nous
un regard favorable du lieu
céleste de votre sainteté etdu siège de la gloire de votre règne, venez nous purifier et nous s a u v e r , vousqui étant assis à la droite
du Père , êtes ici sacrifié,
daignez nous faire participeretpar nos mains daignez
faire participer tout ce peupie à votre saint corps età votre précieux sang.

Respice Domine Deus
nos ter Jesu Christe deccrlo de sanctitate tua
desedegloriœ
regnittti,
veni ad mundandos etsahandos nos, qui cum
Paire sedes, et hic sacrificaris
dignare nobis dure ex immaculato
corporetua et ex pretioso sanguine tuo et per
manus nostras loti populo.

adore ensuite , baise
faulel, et prenant le sacré
corps, le trempe tout enlier dans le précieux sangen disant ;Hoc dicto adorât etosculatur altare , etaccipiens sanctum corp u s , tutu m madefncit
in incorrupto sanguine
et dicit :Seigneur n o t r e Dieu ,qui nous avez appelés à êtreciiréliens du nom de votre
Fils unique , et qui nous
avez accordé le b a p t ê m e ,en nous lavant spirituellenient pour la rémission denos péchés , et qui nous
avez fait c o m m u n i q u e r ausacré corps et au sang devotre Fils unique « nous
vous supplions, Seigneur,de nous rendre dignes derecevoir ce sacrement p o u r

Domine Deus noslcr
qui vocasti nos in nomine unigvnili Filii tui
christianos , et concessisli nobis
baptismum
spirifutdis lavacri in remissioncm peccatorum *et dignos nos fecisti
communicarc sancto corpari et sanguini unigenid tui et nunc rogamus te Domine fac nos
dignos suscipere sacramvntum hoc in remis-

3

3

3

*7-

2ÎJO

niss.

sioncm peccalorum etcum gratiarum
aetioneglorificarc te cum Filioet Spiritu sancto nunc ,etc.

la rémission tics péchés, etde vous glorifier avec actions de grâces conjointement avec le Fils et le SaintE s p r i t , m a i n t e n a n t , etc.

Sacerdos cum h u m i litatc élevans è sacra
mcnsa sanctum corpus
et sanguinem Dominij
se verlit ad populum etostendit illi , dicitquealla voce :Le prêtre élevant hum*hlement de la sainte lable
te sacré corps et te sang duSeigneur se tourne vers te
peuple et le lui montre en
disant à haute voix.

Ex sancto , ex sancto
el prêt ios o corpore etsanguine Domini nostri
et Salvaloris J esn Christi gustemtts cum sanctitatc (jttod descendais decœlis dislribuilur
internos , hic , vel, hoc est
vita spes , resurrectio,
prop il ta t io et rem iss io
peccatorwn
psalmum
dicite Deo nostro, psalmum dicit e cœlesti huic
régi nostro
immorlali,qui sedel in currihus
Cherubeis.
Diaconus vociférai u r : Psalm um dicile
Deo nostro : Canlores
duteisond voce modulami n i sp irit t ta lia can tien. ; hune enirn decait
psalmi et benediclionrs,
alléluia et eantica spiritualité : ministri cum

G o û t o n s saintement dece saint , sacré et précieux
corps et sang de notre Seig n e u r et Sauveur JésusC h r i s t , lequel descendantdes cieux est distribué parmi nous. Il est la vie, l'espérance , la résurrection,
la propitiation et la rémission des péchés. Chantez
un cantique en l'honneur
de notre Dieu , de noire roi
céleste et i m m o r t e l , qui est
assis sur le chariot des Chérubins.

y

y

3

y

Le diacre dit à hautevoix .-Entonnez un psaume
en l'honneur de notre Dieu;
Chantres , faites retentir
harmonieusement des cantiques spirituels , car cVst
à lui q u e conviennent les
p s a u m e s , les bénédictions,l'alleluia et les cantiques

LITURGIEARMÉNIENNE.

spirituels: ministres, chan- cantu psalmum dicite et
tez tous ensemble un psau- Dominum in cœlis bene*me, et bénissez le Seigneur dicite.
du ciel.
Le chœur chante : JésusChorus m o d u l a t u r ;Chris t immolé est distribué Christus immolât us disparmi nousralleluia. Il nous tribuitur inter nos : aldonne son corps en n o u r - léluia. Corpus suum dutrïture, et son sang à boire : nobis in cibum, et sanalléluia. Approchez-vous du guinem suum nobis roSeigneur,et soyez éclairés: rat : alléluia. Acccdile
alléluia. Goûtez et voyez ad Dominum et illumiqueleSeigneurestdoux : al- namini : alléluia. G asléluia. Bénissez le Seigneur iate et videle quoniani
dans les cieux : alléluia, suavis est Dominus :lïénissez-le dans les lieux alléluia. Benedicite Doles plus hauts : alléluia. minum in cœlis : alléAnges , bénissez-le tous , luia. Benedicite ettm inalléluia. Puissances célestes excelsis : alléluia. Bebénissez-le toutes; alléluia. nedicite cum omnes angeli ejus : alléluia. Benedicite ettm omnes virtutes ejus : alléluia.
A Lêopoîd le chœur chan*
Deinde canitur à
le ensuite /'Agnus Dei en choro Leopoli Agnus
cette manière.
Dei 1 ) hoc modo :eAgneau de Dieu qui ôtezles péchés du m o n d e , ayez
pilié de nous.
Agneau de Dieu qui ôtezles péchés du m o n d e , ayez
pitié de nous.

Agnus Dei qui iollis
peccata mundi , miserere nobis.
Agnus Dei qui tollis
peccata mundi
miserere nobis.
s(a) Cet Agmis Dei n'est point dans les liturgies arméniennes imprimées à Venise et à Constantinople II n'est pas même dans Vjdition de Rome de 1G77 , quoiqu'il soit d?ns celle de tG42. On Vomet
peut-être dans le livre du prêtre, parce que c'est le chœur qui lerhante. Mais il est dans l'Itinéraire de Brochard au treizième siècle,• opic par Rudburn vers Van Î440 : Saitrfits , Pater nnsier : et Aqrrts Dei in missis décantant[ivmenl) aivd z! nos ap.Warton de
Soip. et sacris \ e n i a c p. 108.

a6aDISS. X. ART. XX.

Agnus Dei qui sustulisii peccata mundi>
doua nobis pacem.
Feria secunda.
Loco Christus immolatus distribuilur j etc.
canitur hoc : Lux vera
el radius Patris afflatus et sigillum jvcrbum
et generatio qui ex cohumus septem erexisti
el ccctesiam tuam, pinguis victima dncta adoccisionem, concède nobis cibari sapienler inmensa tua, miserere.
Feria tertul.

Agneau de Dieu qui ave*ôté les péchés du inonde,
donnez-nous la paix.
A la seconde

Au lieu de Jésus-Christ
immolé est distribué etc.
le chœur chante : Vraie lumière, rayon émanant dupère comme le sceau , leverbe et la génération, qui
avez élevé votre église sur
sept c o l o n n e s , victime ex-.
quise destinée à être égorg é e , accordez-nous la grâcede participer avec sagesse
à votre table , ayez pitié.
A la troisième"Panisvilas et immortalilatis* guslulio sancta et inenarrabilis j tremendum sacramentum,qui de cxlo descendisli,vita kominum vivent etvivificans, largire esurienlibus dulcedinis tuœ
gustationem.
Feria quarta.

Férié.

Férié.

Pain de vie et d'immortalité, aliment saint et ineffable, vénérable sacrement,qui êtes descendu du ciel,vie des hommes, vivante et
vivifiante, faites que ceux
qui ont faim goûtent votre
douceur.
A la quatrième

Férié.

Porta ctvti et via rePorte du ciel et voie dugni cœli Domineà royaume, Seigneur du ciel,cœlestibus
agminibns béni par les troupes célesbenedicte , qui corpus tes , qui avez distribué votnum et sanguinem in- tre corps et voire sang incorruption dislribuisli
corruptible aux apôtres,
npo*foli* , purifica vos purifiez-nous, afin que notïs
ut possimus communica- puissions participer à votre
3

3

LITURGIE ARMJÎtflENirE.

saint Sacrement.
J la cinquième Férié.

re sanctls
tuis.

û63

sacramentis

Feria quinta.

Verbe du Père , saintVerbumPatrisetpontife,loué par les esprits pontifex sancte , ab incélestes , qui étant immolé corporels et excelsis lausnr la croix selon la chair, date , q u i supra erucem
y avez répandu votre sang immolants
secundùm
pour le salut (des hommes, ) carnem effudisti sanguipurifiez-nous de nos pé- nem tuum in salutem
thés, nous étant p r o p i c e , (fiominum)
mundanos
nous vivifiant et nous sau- à peccatis nostris vivifia
vant par votre s a n g , ayez cims et salvificans propitié.
pitiator per sanguinem
tuum, miserere.
A la sixième Férié.

, Feria sexta.

Pierre s p i r i t u e l l e , ointe
pour être la base de l'angle , vous qui êtes glorifié
parles anges , et qui avez
lait sortir de votre coté surlacroixune abondantefontaine pour c o m m u n i q u e rl'immortalité au m o n d e ,abreuvez-nous de votre caliccde s a l u t , ayez pitié.

Pelraspiritualisetca~
put anguli unclum, glo*rificate ab angetis, quiin cruee aperuisli c latere profluum fontem etrorasti universo immortalilatem, pota et nos
sitientes calice tuœ salvaiionis, miserere.

Au Samedi.

Die Sabbati.

Agneau de Dieu toujours
Ag*ms Dei semper
immolé et toujours vivant, jugulate et semper vif|uiétant i n n o c e n t , a v e z é t é vens , qui innocens velivré à la m o r t , e t qui vous nisti ad occisionem , etétant immolé p o u r nous ré- qui immolatus ad reconconcilier à votre P è r e , ôtez ciliandum nobis Patrem
les péchés du m o n d e ; vous toltis peccata mundi ,(pie les troupes immortel- queni gtorifîcant exerci-

264

D I S S

* *• *

R T

-

x x

-

tus immortalium
re* les glorifient , souvenezcordare animarum eo- vous des âmes de ceux derum qui è nostris cum nos frères qui sont morts
fide dormitionem accc- avec la foi » ayez pitié.
père j miserere.
Duni canilur j saccrPendantqu'on chante dedos accipit corpus in prêtre prend le corps entre
rnanibus et osculatur ses mains , et le baisant avec
cum laerymis dicens : larmes il dit : Quelle bénéQuambenediclioncmvel
diction et quelle action dequam gratiarum actio- grâces pourrons-nous fairenem promemus supra sur ce pain et sur ce calice?
hune panem et hune eu- Mais , ô Jésus , nous nous
licem; sed Jesu te solum contentons d e v o n s bénir
bcnedicimnsunàcumPaconjointement avec votre
tretuoctsanclissimoSpiPère et le très-saint Esprit,ritu nunc et semper, etc. maintenant, etc.
Et rursùs dicit : ConIl dit ensuite : Je confesfdeor et credo quod tu se et je crois que vouséles
es Christus Filius Dei le Christ Fils de Dieu quiqui suslulisti peccata avez porté les péchés duuwndi.
monde.
Et frangït in calice/ / fait lafraction dans lesanguinis dicens ; Pie- calice du sang en disant t
vitudo Spiritus sancti. La plénitude de l'Esprit
Deinde dividens uuam saint. Et dansant une par*partern hostise in très, lie de l'hostie en trois, il
injicit in calicem san- les met dans le cal ce duguinis in modum cru- sang en forme de croix, etcis, et partern quœ rc- prenant avec la main tau*m a n e t , accipit in ma- tre partie la baise avec lap
nu , osculatur cum la- mes , et saisi de crainte il
crymis, et cum magno dit secrètement cette oraiterrorc dicit secreto son*banc orationem :s

9Pater sancte qui cornPère saint qui nous avez
munem nobis
dedisti honorés du nom de votre
cum Filio tuo unigenito Fils unique , et qui nous

LlTOftGJE ARJ

avez faits des enfans de lu- nomenclationetn , et ilmière en nous lavant spiri- luminasti per baptisluellement par le baptême, mu m spiritualis
lava'
rendez nous dignes de la cri fac nos dignos susréception de ce saint sacre- ceptione hujus sancti sament pour la rémission de cramenti in remissionos péchés : imprimez en nem peccatorum nostronous la grâce du Saint-Es- rum : imprime in nobis
prit , comme vous avez fait gratiam Spiritûs sancâ Tégard de vos saints A po- ti ut in sanctis aposlolis
lies qui y ont participé et qui gustaverunl et factiqui ont servi à purifier tout sunt purificatores totitts
le monde. Père bienfaisant, mundL Coœqua igifur,
rendez cet te co mm u ni o n Pater bénéfice , bancsemblable à ce que les disci- communionem gustalioples goûtèrent le soir, ( ) ni vespertinœ discipuloen dissipant les ténèbres de rwn j iollens tenebras
mes péchés. Ne regardez peccatorum meorum neindignitatem
pas mon indignité, et n'em- respicias
pcchezpas la grâce du Saint- meam, neque impedias
Esprit, mais selon votre gratiam sancti Spiritûs,amour immense pour les sedsecundùm immensam
tuant
hommes , faites que ceci pldlanthropiam
soit pour la propitiatiou et concède ut mikisil in propeccatorum
l'absolution de mes péchés pitialionem
selon la promesse de Jésus- et absolutioncm delictorum,ut promisitet dixit
Christ notre Seigneur qui
Dominus noster Jésus*idit: Celui qui mange mou
Christus:Qui manducat
corps et boit mon sang vimeum corpus et bibit
vra éternellement. Faites
meum sanguinem , vioet
donequececi nous soit proin œternum. Fac itaquepice, afin que ceux qui en
ut sit nobis in propitiamanderont et en boiront
tionem ut qui ex eo ethte répandent en bénédic- mederint et biberintpro*
tions et en glorifications en- mant benediclionem etvers le Père, le Fils et lesa(s) Allusion aux deux disciples d'Emmaûs qui connurent JésusChrist dans la traction du pain.

1lG6

DISS. X. ART. XX*

glorinm Patri et Fitio Saint-Esprit, maintenant,et Spiritui sancto mine* etc.
etc.
Sacerdos : Pax om*

Le prêtre : La paix ànibus.
tous.
Chorus : Et cum spiLe choeur: Et avec votre
ritu tuo.
esprit.
Sacerdos secreto :Le prêtre secrètement:
Gratias tibi ago , Chris- Je vous rends grâces, ô Jéterex, rptimeindignum sus-Christ roi, qui d'inriidignum fecisti cammu- gne que j'étais , m'avez ren*nicare sancto corpori et du digne de communiquer
stmguini tua , et nunc à votre saint corps et à vo*
Domine te rogo ne sit tre sang. Je vous demande,mifii hoc in condamna- Seigneur, que ceci ne soit
tionem, sed inpropitia- point pour ma condamnationcm et remissionem tion , mais pour l'expiation

peccatorum , saiutem et la rémission de mes péanimœ et corporis , par- c h é s , pour le salut de mon
fectionem omnium ope- âme et de mon corps, etrumvirtutis , ita ut per pour la perfection de mes
hoc mundelur halitus bonnes oeuvres : ensorte
anima mea et corpus que ceci purifie m i n soufmeum , et fiant templum fie, mon âme et mon corps,
et habilaculum sanclis- que je devienne le temple
simec Trinilatis , et di- et la demeure de la trèsgnns sim cum sanctis sainte T r i n i t é , et que jetuis glorijicare te cum mérite d'èlrc uni à vos saints
Paire et sancto Spire- pour vous glorifier avec letu nunc et semperj etc. Hère et le Saint-Esprit,smaintenant, etc.
sancto Joanne
Chrysostomo.

Prière tirée de saint Jean^\
Chrysostôme.

Gratias ago et ma-

Je vous rends grâces,jeEx(a) Cette oraison n'est point dans la liturgie qui porte le nom desaint Chrysostôme, ii pourrait l'avoir faite pendant son exil ea
Arménie où il mourut.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

267

vous loue et je vous glori- gnifico et glorifico , Do(ie, Seigneur mon D i e u , de mine Deus meus , quia
ceque d'indigne q u e j'étais, me indignum
dignumvous avez voulu me rendre fecisti, hâc die compardignede participer au divin ticipem fieri divini etet terrible sacrement detremendisacramentilui,votre saint corps et de vo- immaculati corporis et
Ire précieux sang. C'est sanguinis tui pretiosi :pourquoi les ayant p o u r quamobrem illa liabensprotecteurs , je vous de- pro intercessoribus oro
mande la grâce de me con- omnibus diebus el lotoserver tous les j o u r s de ma vitœ tempore meai inviedans votre sainteté, afin sanctitate tud custodias
que pensant continuelle- me, ilà ut semper recomeut aux. entrailles de vo- lendo visecra
pivtatistrebontéetau b o n h e u r q u e tum et meum vivere in[aide vivre en vous qui te, qui propler me pas*avezsouffert, q u i è t e s mort sus et mortuus es et reet qui êtes ressuscité p o u r surrexisli , non appro~moi, l'ennemi n'ose oppro- pinquet mihi destructor,
cberde mon âme scellée de signante te , animam
votresang. OTout-puissant meam prelioso sanguiquiseul êtes exempt de pé- ne tuo. Omnipotens puait, purifiez-moi par ces rifica me per illa ( sciions de tout ce q u i peut licet per corpus et sancorrompre mes œuvres, guinem tttum) ab omni
Fortifiez-moi c o n t r e toutes morticino operum meo*les tentations , afin q u e ce- rum , tu qui solus es sine
lui qui m'attaquera se trou- peccato. Vitam
meamveobligé de t o u r n e r le dos ita muni adversùs omavec honte et avec confu- nem tentationem , ut
sion toutes les fois qu'il pugnam contra me conosera revenir à la charge vertattir relrersiim cum
contre moi. Dirigez les dé- pudore et reverentia ,marches de mou esprit , de quoiies resurget in me.
ma langue et de t o u t m o n Dirige gressus mentis
corps. Soyez toujours avec et linguœ meœ , et ommoi selon votre ineffable nés vias corporis. Esto

368

DISS. X. A UT. XX.

semper vierum secnn- promesse : Celui qui mange
damtumn ine/fabite mon corps et boit mou sangpromissum : Qui manda- demeure en m o i , et moi
cal corpus meum et bibit en lui. Vous l'avez dit, ômeum sanguinem , in amateur des hommes : con*memanetet ego in illo: firmez la divine parole «letu dixisli antkropophile ; vos irrévocables préceptes,
confirma divinum hoc parce que vous êtes lel)ieu
verbum indissolubilium de miséricorde , de boute
vuuuiatorum
tuorumet d'amour , et le dislrihuquia tu es Deus mise- leur de tous les birnsra
ricordiœ et pietatis et vous appartient la gloire
philanthvopiic , et largi- avec votre Hère et le très;for bonorum omnium;
saint Esprit , main tenant,et te deert gloria cum etc.
Paire tuo et s an dis sivw Spirilu nunc etc.
ylterum lue petit àvero Deo favores varios pro se et pro defunctis etprototomundo quantum voluerit ,deinde communîcabît.

Le prêtre demande encore ici diverses grâces pourlui-même , pour les mortset pour tout le monde,
avant que de communier.

REMARQUES.

Il y a dans cet article plusieurs choses tontes semblables à celles qu'on voit dans toutes les autres
liturgies, et il y en a aussi de particulières.
i°. L'élévation et l'adoration de l'Eucharistie sefont, selon toutes les liturgies orientales , après lePater, comme elles se faisaient seulement à la fin
du canon dans l'église latine M durant les douze
premiers siècles. Le prêtre arménien fait deux foisl'élévation de l'hostie , la première avant que de latremper dans le calice sans se tourner vers le peup l e , et ensuite après lavoir trempée il se tourne
vers le peuple en la tenant élevée avec le calice.

LITURGIEARMÉNIENNE.

2G9

a*. Toutes les liturgies du monde chrétien, à(exception des sectaires du seizième siècle , ont
bit non seulement l'élévation et l'adoration de l'Eucharistie, mais encore le mélange des symboles ducorps et du sang de Jésus-Christ, afin qu'après avoir
exprimé sur l'autel la mort de Jésus-Christ, par laconsécration du corps et du sang faites séparément,on représente aussi la réunion de son corps et de«onâme, et par conséquent son état vivant et glorieux par la réunion des espèces; ainsi que nous
l'avons montré au premier tome. Mais il y a cela
de particulier dans la liturgie des Arméniens quele prêtre trempe l'hostie entière et la retire en mêmetemps avec ses doigts. Comme leurs hosties sontîle pain azyme , compactes , beaucoup plus épaisses que les nôtres , elles peuvent se conserver étant
trompées sans se replier, ce qui ne pourrait pas sefaire avec les nôtres qui sont si minces.
3*. On ne peut qu'admirer tous les actes de foi
qui accompagnent l'élévation , l'adoration et le mélange du sacrement, et qui marquent si vivement
la foi de la présence réelle du corps de Jésus-Christ.

ARTICLEXXI.

Communion du Prêtre el du Peuple.
Après ces prières, le préDeïnde communicaIre communie en disant :3e bit dicens : Fide credo
crois en la très-sainte Tri- in sanctissimam Triainité, Père et Fils et Saint- tau m , Patrem et FiEsprit.
Hum et Spiritum sanctum*
Consommant la partie
Consumens partem
quil a dans ses main s, il dit quam Iiabet in maniles larmes aux yeux : O Jé- bus cum lacrymîs di-a 70Diss. y:. A B T , X X T .
cit : Cum fide gusto sus-Christ mon Dieu Je goûsanction etviviflcans cor- te avec foi votre corps saintpus tuum Deus meus et vivifiant p o u r la rémisJesti Christe in rémis- sion de mes péchés.
sion cm peccatorum mcorum.
Et accipit partern ex// prend une partie ducalice et bibens dicit : calice et en buvant il dit:Cum fide bibo sancti- O mon Dieu Jésus-Christ
fica n tems an guin cm je bois avec foi votre sangtuum , Christe Derts purifiant , et sanctifiant,meus Jesu in rcmissio- p o u r la rémission de mes
nem peccatorum meo- péchés.
rum.
Ilfcit ensuite un signe de
Tu m cruce signât os croix sur sa bouche et ditsuum et dieit verba ces paroles de l'apôtre saintsanrli Thomas aposto- Thomas : Que votre-j-corps)i : Corpus tuumsil\ incorruptible soit en moi
mihi in ritam > et sanc- p o u r la vie , et votre sacré
tus sanguis luus in pro- sang p o u r fa propitîation
fit iafioncm et remiss io- el la rémission des péchés.
nem peccatorum.
Il divise ensuite en plu*
Deindc parteni hos- sieurs petites parcelles la
Xix in calice rcmanen- partie de lhostie qui ed
tem comminuat in mï- demeurée dans le calice, etnulas particulas, et re- se tournant vers le peuple
versus ad populum cum avec le calice, il dit à haucalice dicat alta voce : te voix : Approchez-vous
Cum timoré el fide ap- avec crainte et avec foi, et
propinquate , et cum communiez saintement.
sanctitaie communicale.
y

Et totus populus àprimo usque ad minim u m elatîs rnanibus etdetecto capite dicat alta voce :Alors tout te peuple, depuis le premierjusqu'audernier , tes mains élevées
et la tête découverte , dit à
haute voix ;Dominus Deus noster
Le Seigneur n o t r e Dieu
apparuit nobis*
s'est m o n t r é à n o u s .

LITURGIE ARMÉNIENNE.

VJÏ

Béni soit celui qui vient
Benedictus qui venit
au nom du Seigneur,in nomme Domini.
Et ceux qui sont dignes
Et communicant qui
communient.
digni suntSiparmi les communions
Si autem inter comilya un prêtre > il prendramunïcanles aliquis sawec sa main le. calice pour cerdos fucrit, ipse accicommunier au corps et au piat manu suâ ex casangde Jésus-Christ. Sic est lice corpus et srtnguiun diacre le célébrant lui nem Domini ; si vero
donnera dans le creux de diaconus fuerit, celela main une particule trem- brans det illi in vola
pée dans le sang,manûs particulam intinctam in sanguine.
Pendant la Communion le Dum communicant quichœur chante ce cantidigni s u n t , chorus
que.
modulatur hoc canticum.

Mère de la foi , assemblée Mater ftdei saçer cœtus
sainte des é p o u x ,sponsorum,* Sublime lit nuptial
Et thalamus sublimis
De la maison de l'époux Domus sponsi immortaimmortel,lis *Qui vous a orné pdur Té- Qui te exornavitinlernùé,œternum *Vous êtes un second ciel Tu es secundùm cœlum
admirable,
mirabile,
Qui s'élève de gloire en De gloria in gtoriam
gloire.
excelsum.
Vous nous produisez com- Ad instar lucis nos parme des rayons de luturismière,
En nous enfantant par le Per filiale baplistcrium.
baptême.
Vous distribuez ce pain Panem istum purificanpurifiant,tem distribuiez

aya

DISS.

x

ART. x x f .

Dos ad blbendum san- Vous d o n n e z à boire ceguinem tuant tremcnsang v é n é r a b l e ,dunu
Trahisad supernum Et vous élevez au suprême
ordinemdeçréIntelligibilium non fac- Ceux qui étaient peu protion.
pres aux choses intelligibles.
Veniie filii novœSion, Venez enfants de la nouvelle Sion,
Accedite ad Dominum Approchez - vous
saintenoslrum cum sancliment du Seigneur.
taie.
Gttslale sed et ridrte
Contez et voyez
Quiasuaeisest Dominus Combien est doux notre
Drus noster virtttDieu le Seigneur des puisium.
sances.
Illa divisil Jordancm ;L'église sous la loi divisa leJourdainTu. mare peccatorum Et vous divisez la mer desmundi.
péchés d u monde.
îlla magnum ducem ha- Elle eut pour chef le grandbail Josuc,
Jostié ,Tu Jtsnm Patri coessen- Et le votre est Jésus-Christ
tialcm.
coessentiel au Père.
T

Anliq ua figura
tibi La loi a été votre figure.
etiam similis ,Altare supereminens,Maïs votre sanctuaire <\stbien au-dessus de l'ancien.
Illa con fregit
portas Elle a brisé des portes ainsi
adamanlinas ,fermes q u e des diamans,
Tu in ferai à fundamen- Et vous avez brisé celles detis.
l'enfer.
Pu n is hic est corpus Ce pain est le corps de JéChristi,
sus-Christ.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

Ce calice est le sang du nou- Hic calix sanguinis no*veau Testament.
vi TestamentL
Le sacrement caché nous Occultum sacramentum
est manifesté,nobis manifestalur ,Et par lui Dieu se m o n t r e à Deus in hoc à nobis vinous.
detur.
CVst ici Jésus-Christ le Hic est Christus VerVerbe Dieu,bum Deus ,Qui est assis à la droite du Qui ad dextram Patris
Père.
sedet.
H est sacrifié au milieu de Et hic sacrifteatur innous.
ter nos ,Et ilote les péchés du monde. Totlit peccata mtmdL
lia été béni de toute élernité
Avec le Père et l'Esprit
saint:Il le sera de plus en plus àl'avenir,Sans cesse et dans tous lessiècles.

Ille qui benedictus est
in aternum
Unà cum Paire et Spiritu,
Nunc et ma gis in futu-. ^rum*
Et sine fine semper insecuta.

ilajête de Noël et de V Èpiphanie.

In festo Kativitatis et
E p i p h a n i e Domini.

0qu'admirable est le mys(ère qui nous est m a n i festé !
Dieu créateur venant au
Jourdain,
Voulait que son serviteurle baptisât.
Le précurseur allait faire
col office,Lorsque le Jourdain étonné fuyait et refusait ses
eaux ,Les ondes se l'annonçant
les unes aux autres.
b.

O quàmadmirabileest,
hoc sacranfentum rwbis manifestum !
Creator Deus veniens ad
Jordanem ,Volebat baptizari à servo suo.
Offieiumbaptizandisuscipiebat prœcursor.
II oc audiens Jordanis ,fugiens convertebatur
retrorsum,
Stagnum stagno imperabat,18

D Ï S S-x

Ne tcrrcaris fîuvi, créator ttttts ego sttm,
Vmiens baptizor et lavo peccata.
Jésus prior irruit per
divinilalem suum inaquas.
Cum Joanne Jésus int ravit in fluvium.
Cœliscissi sunt , el vox
descendit ex alto.
Vox Patris de excelsis
qui testimonium perhibuit de. Filio>
IIic est Filius meus inquo milti complacui,
Ipsum audite ftlii hotninum clamabat.
Spiritûs sanctus descendit in specie enlumine,
AJanifcslans ostendebat
F i Hum gtoricc Patris
consortem ,Itaque benedictus PalercteonsubstanlialisFilins ;Spiritui verb gloria in
sccttla. jlmvn.

-

A]

RT.

xxr.

Fleuve ne crains point, je
suis ton créateur,
Qui vient pourêtre baptiséet pour laver les péchés.
Jésus comme Dieu entra lepremier clans l'eau.
Jean y entra avec lui.
Les cieux s'ouvrirent et
une voix se fit entendre
d'en ban t.
La voix du Père qui rendit
ce témoignage touchantle Fils ,C'est mon Fils en qui j'ai
mis toutes mes complaisances ;Ecoutez-le , ô enfans deshommes.
L'Esprit saint descendit enforme de colombe,
Montrant que le Fils avaitla même gloire que lePère.
Béni soit le Père et le Filsqui lui est consubstantiel ;Gloire aussi au Saint-Esprit
danstousIessiccIes.Arnen.

In Reaurreetione Do- A la Résurrectionmini.
gneur.

du Sei-Clamabat
angélus in L'ange qui étai t su»' Ta pierre
lapide,disaitProresurrectionc Chris- Pour la résurrection de Jéti :sus-Christ :Vos mnlieres quid ti- O femmes que craignezmelis ?
vous ?

LITURGIE ARMÉNIENNE,

fous cherchez en pleurant
celui cpii est en vie.

QaœrentesOr]yJlendovivwn.

L'auteur de tous les êtres , Entium
universorum
factor.
Le Libérateur du genre hu- Liberator humant genemainris
A été élevé en croix ;Etaltatus est in cruce ;Etant Dieu immortel, il Immortalis Deus > mors'est fait mortel,
talis factus est.
lia sommeillé dans le mo- In monumenio dorminumeut,tavit,
lia eu la puissance de se Vigil
naturapossedit:
réveiller :Il a fait voir qu'il était Dieu Deus et homo notificaet homme ;tus est,lia montré qu'il était notre Nobis salus manifestasalut,ta est.
C'est à la louable compagnie Laudalo cœlui Pétri
de Pierre
Que la résurrection doit Annuntiare
resurrectioêtre annoncée ?
nem.
La Galilée est le pays
In Galilœa est définition
Où le Seigneur se mani- Illis
Dominuspostâtfeste,
signum.
9

Celui qui est assis sur letrône du Père.
S'est abaissé jusqu'au tombeau :Mais ressuscitant aujourd'Inii glorieux,
U nous prépare une vie
ineffable.

Qui in throno Patrissedet
In pulcerem moriis inclinatus est :Ilodic cum glorid resurgens,
Nobis vitam inénarrable
tem prœparaviL3

Le sacré chœur des Apô- Sacrosanctus chorus
très ,
Compagnie si louable,
Aposiolorum laudatus *i3.

DISS. X. AKT. XXL

Coufestim profitas
in Alla p r o m p t e m e n t en CaGalilœam
lilée
y idil Dominum rcssus- Et y vit le Seigneur ressuscitalunu
cité.
Sur les usages des Arme niens touchant la communion
des ministres sacres, des laïques et des enfant, et
surtout sur l'usage de Uintinction.
i°. Les p r ê t r e s qui assistent à la messe et quiveulent c o m m u n i e r , p r e n n e n t eux-mêmes le calicep o u r c o m m u n i e r en même temps sous les deux
espèces, parce q u e l'hostie a été r o m p u e en petites parcelles dans le calice ; et qu'ainsi les prêtres
p r e n n e n t en m ê m e temps des parcelles de l'Euchacharistie avec le précieux sang.
Les prêtres célébransont toujours communié sous les deux espèces.

Un n'a jamais douté que les prêtres qui offrent
le sacrifice n'aient dû consacrer et c o m m u n i e r sousles deux espèces. Le sacrifice n'a jamais été offerta u t r e m e n t , parce qu'il faut exprimer l'effusion dusang de Jésus-Christ par les deux espèces consacrées et reçues s é p a r é m e n t , et q u e les prêtres àqui Jésus-Christ a dit spécialement , Faites ceci,
doivent faire tout ce qui fut fait clans l'institution
de l'Eucharistie.
Les prêtres non eclebrans ont souvent communié sous les deux
espèces.

Mais outre la célébration du sacrifice, auquel lesdeux espèces sont nécessaires, les prêtres cpii ont
voulu c o m m u n i e r , sans être célébrans ni concéléb r a n s , l'ont fait ordinairement sous les deux espèces , en quoi ils ont été distingués des laïques auxquels toutes les églises, depuis tin temps immémorial , ont jugé à propos de ne point d o n n e r le calice,à cause des inconvéniens qui pouvaient arriver parl'effusion du sang. Mais l'usage de laisser prendre
le précieux sang au prêtre qui c o m m u n i a i t , a été

LITURGIEARMÉNIENNE.

in*jtellement établi dans l'église d'Orient, q u e r e m p e rrnr («untacuzène parlant du sacre et delà communion de l'empereur Andronic, dit qu'après que lepatriarche lui eut d o n n é l'Eucharistie à la main , ilparticipa au s a n g , non avec une cuiller comme levulgaire, mais avec le calice m ê m e , EST LA MANIÈREa

DKS PRÊTRES; cui patriarcha
C) dutpartem
corporis
Dominici, faetusqueejus particeps, etiam de sanguine vii'ifico communicat, non quomodo
vt.dgt.ts
codileari C ) sed ipso cratère MORE SACERDOTUM.
bCommunion sous les deux espèces continuée aux diacres en
Occident.

Dans l'église l a t i n e , non-seulement les p r ê t r e s ,mais les diacres ont été distingués des sous-diacres
et des simples fidèles en recevant le précieux sangavec le calice qui était tenu par le sous-diacre. C'est
ce qu'on lit dans la messe du sacranientaire de Ratuliîus , abbé de Corbie , écrit vers le milieu ducdixième siècle : Et episcopus ( ) communicet
prèsbyteros et diaconos cum osculo pacis , sicco tamensauïficio,
etsubdiaconosmixtosacrificio.
Et diaconi
cipresbjteri summatim gustent cum calice,tenentesubdiacono , de ipso
sanguine.
Eglises qui Tout aussi laissée aux sous-diacres.

Il y a eu encore bien des églises qui ont laissé
prendre le précieux sang à tous les ministres sacrés
diacres et sous-diacres. Le chapitre général de Citeaux , en 1261 , ne défendit ( ) de donner le calicequ'aux convers et aux religieuses , à cause des acciilens qui arrivaient quelquefois. On ne craignait
point tant ces accidens par rapport aux ministresd(a) Lib. i.cap. 41. pag. 124.
(b) 11 y a dans le Grec i, orsignifie un vase ou un
instrument qui a un manche, proprement une piucette , parce que
les Grecs regardent les parcelles de feucharistie comme des charbons de feu qu'on met dans la bouche des fidèles, de même que
Kange prit sur l'autel avec des pincettes les charbons ardens qu'il
mit sur les lèvres du prophète,(c; Append. sacr. S. Greg, pag. 265.
{&) Nomust. Cisterc. pag. 144.

0-7^

DISS. X. AKT. XXI.

sacrés, qui sont plus accoutumés k toucher avec
précaution et à traiter décemment les choses saintes. A l'abbaye de Cluny les diacres et les sous-diacres continuent de communier sous les deux espèces les fêtes et les dimanches ; et à l'abbaye de saintDenys on observe encore exactement ce qui est
m a r q u é dans le cérémonial manuscrit ( ) à l'égard
du diacre et du sous-diacre : Communia sub ut raa

que fît diebus qui sequuntur omnibus festis primi etsecundi ordinis, solemnioribus
annwersariis regum ;singulis item Dominicis totius anni, et quando superior célébrât ob uliquam rationem
extraordinariatn
et celebrcn solemnilatem, etc.
L'Eucharistie donnée aux diacres et aux empereurs dans leursmains.

Ou voit en second lieu dans la liturgie arménienne , que le prêtre donne aux diacres l'Eucharistie dans leurs mains. Tel était l'ancien usage depuis le commencement même à l'égard de tous lesfidèles. Mais lorsque les inconvéniens ont fait ordonner de la mettre dans la bouche, on a continué
très-long-temps presque par toutes les églises, dela donner encore aux diacres dans leurs mains,parce qu'on s'est toujours plus confié aux ministressacrés qu'au peuple. L'ancien ordre r o m a i n , el lamesse latine d'Illyricus m a r q u e n t expressément
cette distinction p o u r les diacres. On vient de voirdans fhistoire de Cantacuzcue qu'on donnait mémo
l'Kucharistie à l'empereur à la main , apparemmentparce q u ' o n le regardait comme diacre , et nous
avons vu ( ) q u e le roi d'Ethiopie est fait diacre,afin de pouvoir se tenir dans le sanctuaire , et d'avoir tous les autres privilèges des diacres.
b

Usage de tre m ne r l'hostie dans le calice et de la donner trempée.
— Communion donnée quelquefois sous une seule espèce.—Usagede communier avec une cuiller.

3°. Les prêtres arméniens d o n n e n t l'eucharistie
trempée dans le s a n g , et ils sont les seuls qui la(a) Part. 1. cap. 2. §. 3. n. 3.

(b) Tom. '2.pag. 480.

LITURGIE ARMENIENNE.

379

trompent tout entière dans le calice , et qui enprennent de petites parcelles avec les doigts pourles mettre dans la bouche des fidèles. Toutes leséglises du monde chrétien, qui ont conservé leurs
liturgies, trempent du moins une partie de l'hostie
dans le calice; ce qui vient par conséquent de laplus haute antiquité. Toutes ces églises conviennent
aussi qu'il n'était pas absolument nécessaire decommunier sous les deux espèces séparément, ou
de donner du moins l'hostie trempée dans le sang,bes deux espèces séparément ont toujours été regardées comme nécessaires pour l'intégrité du sacrifice, mais non pas pour l'intégrité du sacrement:
aussi n'a-t-on jamais défendu aux malades, à ceuxqui étaient éloignés des églises , aux solitaires, aux
voyageurs, de communier sous la seule espèce dupain, non plus que de donner la communion aux
enfans nouvellement baptisés sous la seule espècedu vin. II est aisé de le montrer par un grand nombre d'exemples , parce.qu'on a toujours été persuadé
quelecorpsdeJésus-Christn'était pointsans lesang,ni le sang sans le corps. Cependant comme l'union
des deux espèces marque plus sensiblement l'union
du corps et du sang, lorsqu'on n'a pas jugé à propos de donner le calice aux fidèles, on a cru en plusieurs endroits devoir leur donner l'hostie trempéedans l'espèce du sang. Les Grecs se servent depuis
un temps immémorial d'une petite cuiller ( ) pourprendre dans le calice quelques parcelles de l'hostie
trempée, ce qui est aussi en usage parmi les Copliles, les Ethiopiens, les Syriens, les Jacobites etmême les Nestoriens.
a(a) Les Grecs disent communément, que l'usage de la cuiller
vient du temps de saint Chrysostome, mais il est évident, parleconcile In Trulh, que nous avons cité plus haut, et par saint Jean
Damascène, De Fid. Orthod. lib. 4. cap. M. que les fidèles devaient recevoir encore alors l'Eucharistie dans leurs mains disposées
en forme de croix ; ce qui me fait dire que l'usage de la cuiller n'aùù commencer que vers Tan 800.

a8o

DISS. X. ART. XXI.

Différence marquée par tous les Orientaux entre la communion ducélébrant et celle des assistans.

V a n s l e b , clans l'histoire de l'église d'Alexandrie,nous apprend l'usage des Cophtes ; et l'on peut voir
la discipline de presque tous les Orientaux dans les"notes de M. Renaudot sur la liturgie des Cophtes el
des Syriens. On trouvera p a r t o u t que les prêtres
doivent prendre séparément les deux espèces, etqu'il faut les distribuer ainsi autant cpie cela sepeut commodément : q u e les ecclésiastiques, surt o u t les ministres sacrés , peuvent être distingués
dos séculiers : que le p r é c e p t e , Buvez-en tous , quidoit être nécessairement observé par les prêtres
célébrans, n'est pas d'obligation pour tous les laïq u e s , et qu'on peut les communier en trempant
dans le sang les parcelles qu'on leur d o n n e , ou seulement après qu'elles ont é l é t r e m p é c s d a n s l e temps
de la fraction. Il suffit de rapporter ici le décret duNomocanon des Syriens Jacobitcs touchant l e s diverses manières de d o n n e r la c o m m u n i o n , où il
est dit d'abord touchant les ministres de l'autel :lli culicem bibent ( ) , sibique itivicetn
hibendumprœhcbunt,
postea secularibus. Sacerdoti autern non
livet absque calice corpus sanctum iribuere ; sed si
fie ri potest ipse dabit corpus , diaconus veto culicem bibendum prœbebit,
quod légitime el secundam
eu noues fiet, càm prœceperit Dominus in hune modtttn Edite ex corpore meo, et bibiteex sanguine meo.
Quod sifieri id non potest, corpus intingat
sacerdos
in calice, quem diaconus dextrâ tenet,
communianemquc det, ut in Occidente jacere soient. Quod si
nec illud poterit intingere ob uimiatn populi
multitudinem , antequam separet,
margaritam
intingatin calice tempore fractionis , et ita det communia»
ncm , sicut in Oriente sole/nus Jacere. Voilà l'usage
de l'intinction parmi les Occidentaux approuvéa u s s i bien que celui des Orientaux. 11 y a lieu dea(it) Ren. Lit- or. Tom. 2. pag. 2S3.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

a8 !

croire , comme remarque fort bien M. Renaudot,
que les Syriens, qui sont dans le patriarcbat
d'Orient dont Antioche est la métropole, appellent Occidentaux les Egyptiens et les Grecs, lis auraient pu comprendre aussi les Latins par rapport
à la coutume de l'intinction.
Usage de l'intinction dans l'église latine.

En effet l'usage de communier les laïques et mêmeles clercs inférieurs en leur donnant l'Eucharistie
trempée dans le s a n g , a été aussi quelque temps
en usage dans l'église latine. Le troisième Concile
de Rrague , tenu vers latin du septième siècle, nous
apprend que quelques-uns, au lieu de donner auxfidèles le sang séparément, leur donnaient l'Eucharistie trempée , et qu'ils croyaient en cela imiter
Jésus-Christ qui donna à Judas un morceau trempé ;mais le Concile condamna cette pratiquent déclara
que la raison qui l'avait fait introduire ne valaitrien, parce que le morceau de pain que Jésus-Christ
donna à Judas, n'était pas l'Eucharistie, et que lesEvangélistes nous apprennent que Jésus-Christ
donna aux disciples son corps et son sang sous lesdeux espèces séparément : Audivimus (*) quosdcun
inlinclam Eucharistiam populis pro complément ocommunionis porrigere.... Iliud verb quod pro cornplemento communionisintinctam
tradunt
Eucharistiarn populis ", nec hoc prolatum testimonium
ex
Evangelio recipit, ubiÀpostolis corpus suum et sanguinem commendavit ; nam quod Dominus intinctam buccellam Judce dédit,id fecit ut proditorem
ostenderet, etc. Mais en abondonnant la raison tirée de l'exemple de Judas qui certainement n'était
pas bonne , on ne laissa pas dans la suite de donnerla communion au peuple avec une parcelle de l'hostie trempée, pour éviter les inconvéniens de l'effusion du sang. Ce que nous avons cité de la messede Ratolde, suffirait pour eu être persuadé , puis(a; Conc. Brae. III. Can. 1.

oQl

DISS. X.

\TtT.

xxr.

qu'un y distingue la communion sèche d'avec lacommunion mixte : Sicco sacrificio, et subdiacotws
mixto sacrificio. On peut le voir aussi dans la messed'Myricus ( ) dans laquelle après avoir marqué laformule de la communion donnée séparément et
aux prêtres et aux diacres, on dit en communiant:Corpus et sanguis D. /V. / - C. prosit tibi, etc. On
approuvait fort l'intinction pour la communion desmalades, et un Concile de Tours, rapporté paritégiuon et par Burchard, ordonne qu'on conservera
Thostie trempée pour le viatique qui doit être porté
aux malades l ) : Ut omnis presbyter ha beat pixidem
aut vas tanto sacramento dignum, ubi corpus Domin cum diligentcr recondaïur ad viaticum rece~de n lib us ab hoc seculo. Quce tamenoblalio intincta
esse débet in sanguine Christi, ut
veraciterpresbyter possit dicere infirma : Corpus et sanguis Domini
proficiat tibi, etc.
ab

Disputes sur rintinctïon.
A Tégard des fidèles qui communiaient dans Véglise , les sentimens étaient partagés ; les uns blâmant la pratique de l'intinction, parce qu'elle ne setrouve point dans l'Evangile, el lesautres la croyant
utile pour éviter l'inconvénient de l'effusion dusang. Ceux-ci croyaient qu'il suffisait que le prêtre
observât exactement ce qui est marqué dans 1 Evangile, en prenant toujours séparément le corps ellesang.C'est ce qu'ont marqué Yves de Chartres et Jean,évèqued'Avranches , qui écrivait son traité des offices ( ) vers l'an 1 0 7 0 , où i! parle ainsi delà eommunion du prêtre et du peuple : Non autem intinctopane,
sed juxta définitionem ConciliiW seorsum'
corpore, seorsum sanguine sacerdos
communicel,
excepta populo quetn intincto pane , non auctoritate , sed summa necessitate timoris sanguinis
Christi effusionis permittitur
eommunicare.
ct(a) Tom lit. pag. 203. (b) ïlttrch. cap. 4. (c) Pag. 24.
(d) On lit par erreur Tolctani, au lieu de Uracarensis.

LrrriRGtE ARMÉMENNE.

a83

Communion ordonnée sous les deux espèces avee exception;
Ou était obligé de reconnaître que cela se faisaitsans autorité, et c'est ce défaut ({'autorité qui porta
le Pape Urbain I I , dans le Concilede Clermonttenu
en io<)5 d'ordonner la communion sous les deux
espèces séparément, exceptant* cependant les casde nécessité ou d'un danger évident d'eifusion :Ne guis ( ) communicet de altari, nisi corpus sépara*tint, et sanguinem sumat nisi per necessitatem etpercautelam. Ce fut aussi ce que le pape Pascal 11,
successeur d'Urbain Ï I , recommanda dans une deses lettres ( ), mais toujours avec exception en faveur de ceux qui ne pouvaient recevoir séparément
les d e u x espèces : lgiturin sumendo corpore et sanguine dominica traditio servelur, etc.
Novimusenirn per se panem , perse vinum ab ipso Domino
traditum. Quern morem sic semper in sancta Eccle*siâ canservandum docemus atquepreccipimus,
prce~
ter in parvutis , ac omnino infirmis * qui panem absorbere non possunt.
La pratique ne fut pas tellement fixée qu'elle nedonnât encore lieu à des variétés et à des partages
desentimens qu'il ne sera pas inutile de rapporter
9

a

b

ici.
Ecrit d'Arnould au sujet de la communion par intinction.

Arnould, moine de saint Lucien de Beauvais, disciple de Lanfrancet de saint Anselme, et mort évèque de Rochester en 1 t a 4 * traita 1 ) la question qui
lui avait été proposée ; Pourquoi on donnait l ' E u charistie autrement que Jésus-Christ ne l'avait d o n née: Ut tribuutur hostia sanguine intincta. II répond que Jésus-Christ nous a enseigné ce qu'il fallait faire sans en déterminer toujours la manière :Dixit hocfacile, et non dixit hoc modofacile. 11 dit ;ltaptisez; mais il n'a pas dit: Plongez une fois ou
trois fois dans l'eau : ce qui nous montre qu'il faute(aî Conc. Clarom. cap. 28. (b) EpisL 3. ad Ponc.
(c) Spicileg. Tom. 2. pag. 432.

Clunlac.

'iS'j.

DISS. X. ART. XX!.

faire ce qu'il a c o m m a n d é ; mais q u ' e n t r e plusieurs
manières do Je faire, il est permis de suivre celle àlaquelle la nécessité ou l'honnêteté n o u s porte :qaa
rat ione insinuasse videtur, quœ prœceptasuntnonfieri non iicere : pro rat ione vero necessitatis vel
honestutis, alio et alio modo fieri Iicere. Pourquoi
trouver étrange , dit cet évéque , q u ' o n mêle lecorps avec le sang pour la communion des laïques,
puisque tous les j o u r s en célébrant la messe, onpartage l'hostie et on en met une partie dans le calice?
On évite par là de répandre le précieux sang en led o n n a n t à boire aux jeunes gens , aux femmes et
aux hommes qui o n t u n e grande barbe.
Sentiment Je Guillaume de Champeaux.
Guillaume de Champeaux évéque de Châlons,qui était lié d'une étroite amitié avec saint Bernard,
el qui m o u r u t en 1 1 2 1 , n'approuvait pas qu'on
condamnât aucun des usages de donner l'Eucharistie soit sous les deux espèces, ou sous une seule, ou
sous l'espèce du pain trempé dans le sang. Il croitqu'on blâma il celui-ci par une raison frivole, commesi c'était pour représenter le morceau t r e m p é que
Jésus-Christ donna à Judas : Quod ( ) enim punis
intinctusprohiùitus
est accipi, exftivola causa fuit,scilicet pro huccella intincta , quant Dominus Juchead dislinciionem porrexit. Tumen cum fide bonum
est. Il convenait que les deux espèces exprimaientmieux la mort de Jésus-Christ et l'effusion de sonsang. Mais ce qu'on doit bien savoir, dit-il, est quecelui qui ne reçoit qu'une espèce, y reçoit JésusChrist tout entier, et que de là vient qu'on ne donne
que le calice aux en/ans nouvellement
baptisés,parce qu'ils ne peuvent encore user de pain, et qu'ils
reçoivent Jésus-Christ tout entier dans le calice....
Qu'au reste c'est une hérésie de dire qu'il est nécessaire de recevoir les deux espèces, parce que JésusChrist après sa résurrection est indivisible et impas%a(aj Sccul. lit. Bened. PrœJ. pag. LUI.

LIF.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

$35

sihle; qu'ainsi on ne peut recevoir ni son sang sansla chair, ni la chair sans le sang, ni Vun et t autresans rame, ni toute la nature humaine sans le verbe
dont la personne lui est un e.
Raisons de ne donner aux laïques que l'hostie sans la tremper.
Toutes ces solides réflexions ont fait conclure quepour éviter tous les inconvéniens , il valait mieux
ne donner la communion aux laïques , que sousl'espèce du pain. Le contile de Londres, en 1 1 7 1 ,défendit même de donner l'Eucharistie trempée :Nequis ( ) quasi pro complemento communionis intinctam alicui Eucharistiamtradat.
C'est toujours le grand respect pour le sacrement
de l'autel qui a fait prendre diverses manières dedonner l'Eucharistie pour éviter le danger de répandre quelques gouttes du précieux sang, parcequ'on a toujours du dire ce que disaient les Chrétiens au temps deTertullien : Àliquid^
panis aut
calicis nostri decuti in terram anxie palimur. C'est
pour cette raison que toutes les églises d'Orient et
u Occident ont pris insensiblement le parti de nepoint donner le calice au peuple, ou que voulant
leur montrer qu'on leur donnait autant qu'on lepouvait sans péril les deux espèces, on leur donnaitl'hostie trempée dans le sang; et c'est ce qui met
hors de reproche la liturgie arménienne.
aCommunion donnée en Orientaux enfans. — Sentiment de l'église
latine sur la communion des enfans.

/|°. Les Arméniens donnent la communion aux
enfans nouvellement baptisés, en trempant un doigt
dans le calice et le leur mettant dans la bouche. Les
Grecsleur donnent à sucer la cuiller quia touché leprécieux sang, et c'est un usage presque universel
parmi tous les Orientaux de donner la communion
aux enfans : usage observé aussi anciennement dansl'église latine à cause du précepte de Jésus-Christ. Si
vous ( ) ne mangez la chair du Fils de f homme, etcta', Cauc. Tmn 10. Can. 16 Cot. 14G5. (b; De Coronà » . 3.
(c.Veia/ur. / 'L 54-

286

DISS. x. ART. xxr.

ne bavez son sangjvous n'aurez point la vie en vous.
On a fait attention clans !a suite que ce précepte ne
regardait expressément q u e ceux qui étaient capables d'instruction et de discerner le corps du Seigneur. C'est pourquoi depuis quelques siècles I eglise latine ne donne plus la c o m m u n i o n aux enfans. Mais elle n'a pas condamné l'ancienne praiitique dont saint Augustin parle fort souvent. On
voit dans saint Cyprien ( ) le calice d o n n é aux enfans. Le sacramentaire de saint Grégoire et l'ordre
romain marquaient qu'on ne devait d o n n e r à teler
aux enfans qu'on baptisait qu'après les avoir communies. On vient de voir dans les décrets d'Urbain
I I , et de Pascal I I , qu'on peut c o m m u n i e r les enfans avec l'espèce du vin. On a vu aussi dans Guillaume de Champeaux qu'on les communiait avec
l'espèce qui était dans le calice; et Hugues de saintVictor ( ) dit plus précisément que le p r ê t r e donnait la communion aux enfans en trempant le doigt
dans le précieux sang et le mettant dans leur bouche. Tel est l'usage des Arméniens , qui ne peutêtre b l â m é , puisqu'il a été si long-temps approuvé
et autorisé.
abProfession de la foi avant laCommunion.

On vient de voir dans la liturgie la confession defoi de la présence réelle de Jésus-Christ q u e le prêtre fait en prenant l'Eucharistie et le précieux sang.
Le livre du ministère contient ce que le diacre dit
aux fidèles qui se présentent pour communier. Il fait
lui-même la confession de foi que chacun des communians doit faire avec lui. Il dit donc p o u r ce sujet à haute voix , d'abord après îa communion
du prêtre : Approchez avec crainte et avec foi , etcommuniquez au Saint : J'ai péché contre Dieu. (Vouscroyons au Père, vrai Dieu : nous croyons au Fils ,vrai Dieu : nous croyons au Saint-Esprit,vrai Dieu.
(a) Lib. de laps,(b) Lib. 1. deSacram.

cap. 20.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

0.8j

Nous confessons et croyons que cest le vrai corps
n le sang de Jésus-Christ. Le c h œ u r chante alors
comme l'on a vu : Notre Dieu et notre Seigneur
nous a apparu, béni soit celui qui vient au nom duSeigneur.
Outre lamonition du diacre, tous les Arméniens
que j'ai consultés , disent q u e le prêtre qui d o n n ela communion dit trois fois ces paroles : Je crois que
ceci est le corps et le sang du Fils de Dieu qui ôteles péchés du monde, qui est non-seulement notre
salut, mais aussi celui de tous les hommes.

ARTICLEXXII.

Postcommunion j Action de grâces et Bénédiction
Peuple.

da

Après la communion ,Post conimuilionem
le prêtre fait un signe de sacerdos cruce signât
avix sur le peuple en di- populum dicens altàsant à haute voix: Sauvez, voce : Salva Domine
Seigneur -|- votre p e u p l e , populum tuum et benecl bénissez votre héritage , dic liœreditati tuœ, rege
conduisez-le et soutenez-le et extolle eos ustjuc insans cesse.
œternum.
On tire le rideau.

Retrahitur vélum •Le chœur chante : Nous
sommes remplis de vosbiens, Seigneur, ayant reçu
votre corps et votre s a n g :Gloire au plus haut descieux à celui qui nous n o u r rit.
Pendant qu on chante, leprêtre dit : Nou*> vous ren-

Cantat chorus : Rcpleti sttmus bonis luis
Domine j gusta-iido corpus tuum et sanguinem*
Gloria in excelsis
tibi
cibanti nos.

Dum c a n i t u r , sacerdos dicit : Gralias agi-a 33
Diss* : ART. xxir.
mus tilri Pater omnipo- dons grâces,Père tout-puistcns, quipmparasti no- sant, qui nous avez prébis port uni sanctum Ec- paré l'Eglise commeun port
clcsiam, templum sanc- salutaire, le temple delàtilatis in quo glorifica- sainteté , dans lequel lat nr sancta Trin il as. très-sainte Trinité est gloriAlléluia.
fiée. Alléluia.
Gratias agimus tibi
Nous vous rendons grâChriste rex , qui largi- ces 6 Jésus-Christ r o i , qui
tns es nobis vilam per nous avez donné l'alimentvivificans corpus tuum de vie par votre corps viviet
sanguinem
tuum fiant et par votre sacré sang.
sanctum. Alléluia.
Alléluia.
Gratias agimus tibi
Nous vous rendons grâSpiritus vcrc qui reno- ces Esprit saint qui avez
vastisanctam Ecclcsiam. renouvelé la sainte Eglise.
Custodi illam immactt- Conservez-la pure dans lalalam in fuie Trinitatis foi de la Trinité maintenunc et semper , etc. nant , et toujours, etc. AlAlléluia.
léluia.
Diaconus : Et etiam
Le diacre : Prions le SeiDominum pacis roge- gneur de la paix ; et après
mus* et etiampostquam avoir reçu avec foi le saint,
cum fide recepimus di- le divin , le céleste et l'imrinum, sanctum , cœ- mortel sacrement, rendons
leste, immortale et im- lui grâces.
maculatumsacramentnm > Domino gratias
agamus.
Chorus: Gratias agiLe chœur : Nous vous
mus tibi Domine , qui rendons grâces, Seigneur,
cibasti nos ex immortati qui nous avez nourrisà vomensà tttd , distribuent tre table immortelle , endo corpus et sanguinem nous distribuant votre
tuum pro salute mundi, corps et votre sang pour lecl vitd animarum nos- salut du monde et pour la
trarum.
vie de nos âmes.
Sacerdos dicit secreLe prêtre dit secrète-

LITtJRGfE ARMlflSTENflE.

^ 8 9

ment : Nous vous rendons tô : Gratias agimus tigrâces ô Jésus-Christ n o t r e biChriste Deus noster,l)ieu, qui nous avez d o n n é qui hujusmodi guslatio»
cet aliment de votre bonté nem bonitatis tribuisii
pour la sainteté de la vie: nobis in sanctilatem viconservez-nous par cette tœ : per illam custodi
nourriture saints et sans nos sanctos et immacutache , habitant dans nous latos * habilans circa
par votre divine protection: nos per divinam protecconduisez-nous dans un tionemtuam : dirige nos
champ qui plaise à votre in campum volunlalis
volonté sainte et bienfai- tuœ sanctœ et beneficœj
santé , par laquelle étant quâ mttniti contra om*
fortifiés contre les insultes nés diabolicos incursus ,du démon , nous soyons digni simus tuam solàm
disposés à n'entendre q u e audire vocem et te so*votre voix et à vous suivre lum strcuuum et verum
comme notre seul chef et pastorem sequi et à tenotre vrai pasteur , p o u r recipere prœparatum loobtenir un j o u r une des cum inrcgno cœlorum,
places que vous avez p r é - .Deus noster el Domine
purées dans le royaume des Salvator Jesu Christe
cieux, o Jésus-Christ notre qui es benedictus cum
Dieu et notre Sauveur qui Pâtre et sancto Spirituêtes béni avec le Père et le nunc* etc.
Saint-Esprit maintenant ,etc.
Le prêtre :h&^z\x à tous.
Sacerdos : Pax omnibus.
Le chœur : Et avec votre
Chorus : El cum spiesprit.
ritu tua.
Le prêtre
dit secrèteSacerdos secretù :ment : C'est à l'incompré- Inscrutabilem * incom*
hcnsible triple subsistance, prekensibilem trinam ip*
unie et indivisible Trinité seilalrm* suscipientem*
qu'appartiennent la gloire indivisibilem * unilam
el l'honneur, m a i n t e n a n t , Trinitatcm deect gloria
etc.
et lionor nunc> etc.
3.

192t<)0J>*5S. X. ART.

XX1K

Diaconus : Benedic
Le diacre
Domine.
Seigneur.
Sacerdos adorans osculatur altare , et des*rendais in médium anUi altare, dicit hancorationem altâ voce :: Bénissez,

Le prêtre en adorationbaise Vautel, et descendant
au bas du milieu de l'autel,
il dit cette prière à hautevoix:

Qui benedicis beneV o u s , Seigneur, qui bédicentes te Domine et nissez ceux qui vous bénissanctifteas sperantes in s e n t , cl qui sanctifiez ceux
te*salva populum tuum qui espèrent en vous, sauet benedi • lucredilati vez votre peuple et bénistwv * serva plenitudi- sez votre héritage, consernrm ecclcsiœ tnœ * mun- vez votre église dans sa pléda illos qui ditigunt de- n i t u d e , purifiez ceux qui
tort m domrts tuœ* tu aiment la beauté de voire
vos glorifica dioind vir- maison , faites rejaillir surtute Lud * et ne nos de- nous la gloire de votre diseras sperantes in te : vine puissance , et n'abanpacem largire toti mun- donnez pas ceux qui espèdo* ecclesiis * sacerdoti- rent en vous : donnez labus * regibus nostris * et paix à tout le monde , aux
illorum militiœ* et om- églises , aux prêtres , à nos
ni populo * quia omne rois , à leurs armées et àd aluni optimum
om- tout le peuple, puisque tout
ne donum perfection de- vrai bien et tout don parsnrsum est a te descen- fait descend d'en haut etdais* qui es Pater lucis * nous vient de vous qui êtes(t tedecet gloria* prin- le Père de lumière, et à qui
cipatus et honor nunc* appartiennent la gloire , laetc.
principauté et l'honneur
maintenant, etc.
Chorus ter cantat :Le chœur chante trois
SU nomen Domini bc- fois : Que le nom du Seihediclum * ex hoc nunc gneur soit béni maintenant,et usque insrculum.
et dans tous les siècles.
Sacerdos altà voce :Le prêtre ù haute voix:f

LITURGIE A M I

0 Jésus-Christ notre Sau- Pfeniludo legis et pro-'veur, vous êtes la plénitude phetarum lu es Christedelà loi et des prophètes, salvator noster ; quivous qui avez accompli adimplesti omnem Paimite la dispensatiou du tris dispensât ionem * re"Père , remplissez-nous de pie etiam nos Spiritu tuo
votre Saint-Esprit.
sancto.
Le peuple : Amen.
Populus : Amen.
Les clercs chantent leClerîci récitant psalpsaume 3 3 ; Je bénirai le mum 3 3 : Benedicam
Seigneur en tout temps ; sa Dominum in omni tem*louange sera toujours dans pore * semper laus ejus
ma bouche, etc.
in ore meo* etc.
Pendant le chant on disEt intérim distritribue au peuple des par- buuntur populo particelles du pain (azyme) c u l e panis ( azymi )bènL
benedictî.
A la fin dupsaume,après avoir dit Gloire auPère, le prêtre bénit le peupken disant à haute voix:
Soyez bénis -j- par la grâce
du Saint-Esprit , allez en
poix et que le Seigneur soit
avec vous tous.
Le peuple : Amen.

Psaîmo fmito et dieto Gloria Patri * Sacerdos be n ed îc it populum dicens altâ voce:
Benedicli -j- silts a gratid sancti Spiritûs * itc
in pace * et Dominus sit
cum omnibus.
Populus : Amen.

Le prêtre se retournant
Tum sacerdos rêver*vers l'Orient adore trois/bis sus ad orîentem adora*
devant Vautel en disant : tercoram altari dicens *Seigneur Dieu Jésus-Christ Domine Deus Christe*ayez pitié de moi.
miserere met.
// va à la sacristie, où il
Et ingressus diacoquitte les habits sacrés et niam seu sacristiam ,revenant devant P autel, il exuit sacras vestes, tum
adore trois fois et se retire venit ante altare : teren paix.
adorât et redit in puce.
9

29*

mss.

X. 4HT. XXII.

Leopoli legitur in fine
A Léopold, on lit à lamissat : Initium sancti fin de la Messe : Le vom*cvangclîi
secundùm mencement du saint évan*Joaimem.
gile selon saint Jean.
Appendix ex Missali
armenoromano.

Appendix du Missel armenien-romain*

Post missam , anteAprès la Messe , avant
quam sacerdos exeat que le prêtre quitte f autel
ex altari, dicit diaco- te diacre dit : Prions Dieu
nus : Per sanctum Cru- par la sainte croix , afin que
cem oremus Dcttm ut par elle il nous délivre (luper cum nos tiberet à péché et nous sauve par la
precato et safret graliâ grâce de sa miséricorde.
miser icordia: stuc.
Seigneur notre Dieu totil*
Omnilcnens Domine puissant sauvez-nous et
Deus noster saloa et mi- ayez p i t i é , Seigneur ayezsrrerc,Domine^miserere
pitié , Seigneur ayez pitié,
Domine » miserere Do- Seigneur ayez pitié»mine, miserere Domine.
Le prêtre ; Jésus-Christ
Sacerdos : Custodi notre Dieu gardez-nous en
vos Christe Deus noster paix sous l'ombre de votre
sub ambra sanctœ et sainte et précieuse croix,
pretiosœ Crucis tuœ in délivrez-nous des ennemis
pace libéra àvisibili et visibles et invisibles, etinvisibili hoste dignos rendez-nous dignes de vous
fac cum gratiarum ac- glorifier par nos actions deliane te glorificare cum grâces avec le Père et lePâtre et sancto Spiri- Saint-Esprit, maintenant/// * nunc et semper et et toujours dans tous lesin secula seculorum. siècles des siècles. Amen.
Amen.
9

y

3

Les liturgies imprimées à Rome en 1 6 7 7 , et à
Venise en 1686 , ne marquent pas si le prêtre
donne la bénédiction avec une croix ou seulement
avec la main ; mais l'usage des prêtres Arméniens
est de fa donner avec une croix , ce qui en effet
convient aux termes de la précédente pricie. Non-LITURGIE ARMÉNIENNE.

39!

seulement le prêtre donne ainsi la bénédiction à
la lia de la messe , mais les évéques donnent toujours de même la bénédiction avec une petite croix
qu'ils portent toujours, surtout à l'église.
\ la fin de la messe le prêtre donne le livre desévangiles à baiser; et le diacre distribue en mêmetemps des parties d'une ou plusieurs hosties bénites faites avec du pain azyme comme l'hostie consacrée, ce qui répond à notre pain b é n i , et le peuple donne quelque aumône.
Fin de la Liturgie Arménienne. Eloge qu'on en a
fait depuis long-temps.
Voilà enfin toute la liturgie arménienne qui ne
se trouvait pas en France, et qu'on avait raison desouhaiter avec empressement. Son antiquité, lesexcellentes prières qu'elle contient, et la manière
vive dont elle exprime le sacrifice de Jésus-Christ
sur l'autel , la rendent très-recommandahle. On
doit dire aussi que la piété avec laquelle les Arméniens la célèbrent leur a attiré des éloges. Nousavons vu ceux que plusieurs voyageurs leur ont
donnés ; et pour montrer que cette dévotion n'est
pas passagère et de nouvelle date , je vais mettre
ici le témoignage que Brochard, de l'ordre des frères prêcheurs , leur rendit au XIII . siècle, dansson Itinéraire d'Orient. Cet auteur y voyagea durant dix ans jusqu'en 1 2 8 9 . Il s'est conservé plusieurs manuscrits de sa relation dont Warton a tiré
un fragment qu'il a mis à la tin de son Auctarium t )descripturis et sacris vernaculisd'Usserius.
Le P. Echard, qui a eu un autre manuscrit decette relation, n'a pas manqué de transcrire l'article des Arméniens, par lequel Brochard finit sa
relation. Cet auteur, dont on peut voir les termes
en note ( ), dit qu'ils sont très-dévots dans l'église,eab(a) Pag. 467.

fb) Mult'im devoti sunt in ecclesià ( Armeni, ) clerici et laici.
K l ibi faciunt nisi quod aut orant aut legunt et caïtera quœ de-DISS.

a<)4

X. ART. XXIL

q u e personne n'y rit et n'y cause, et q u e leur officede la messe inspire beaucoup de dévotion. Il eu
r a p p o r t e quelques circonstances particulières qui
méritent d être jointes à ce q u e nous en avons rapporté avant q u e d'avoir vu cet a u t e u r .
Offices particuliersdes Arméniens
nelles.

aux Fêtes solen-

Après avoir d o n n é toute la liturgie arménienne
qui est tous les j o u r s la m ê m e , il est convenablede marquer quelques usages particuliers des Arméniens en certains jours solennels.
Files

renvoyéesauDimanche.

Les Arméniens n'ont pendant l'année q u e quatrefêles non mobiles ( ), qui sont l'Epiphanie, la Circoncision de notre S e i g n e u r , la Purification de lasainte Vierçe et son Annonciation. La fête de laTransfiguration , q u o i q u e marquée le 6 d ' a o û t , etcelle de l'Assomption marquée le i 5 d ' a o û t , sontrenvovées au dimanche suivant. Celle de l'Exaltalion de la sainte Croix ne doit être aussi célébrée
que le dimanche. O s trois fêtes sont précédées deplusieurs jours de jeûnes. Ils font la fête des 3il>acore facere possunt. Nunquarn videbïs ïn eccîesïa dîssolvï alïquem
vel ridere uec elericum née laicum ; sive Grœcus s i t , sive alterius
cujuscunque natîonîs. OfHcium inïssrc devotissimum est apud eos.
Calix ad siuîstram altaris est iu muro ad hoc facto : quem ad offertorium diaconus cum panno serico pretîoso vaïdè reverenter
levât super caput suum , précédente cum subdîacono cum thuribulo et duobus acolythis emn cereis et incedentibus retrorsum,
gyrant altare rétro ad dextram altaris : et tune susciptt eum episcopus reverenter, et offert eum sicut nostri facïunt saeerdotes infra canonem. JNota. Rétro sacerdotem stant duo cum cereis accensis, et juxta eos duo cum tburibulîs indutî afbîs. Duo verô diaconi
stant in Jatcribus à dextris et à sinistris complosis rnanibus devotè
adorantes, versis vultibus ad corpus Domini, quasi duo cheruhim
respicientes versis vultibus ïn prnpitiatorium ; et rantant nielodiamquamdam vaidè devotam et dulcissimam, sibi altrinsecus rcspondentes. ïstud absque dubio videre et audire devotissimum est.
VA haie de his dicta sufticiant. liroch. Ap. Script. Ont. Prsedlc.
Tom. 1. pag. 3!)!.
(a) Missions de la C. de J. dans le Levant. Tom. 3. pag. 102.

LITURGIE ARMÉNIENNE.

ag5

Pères du Concile de Nicée, comme les Ethiopienset la plupart des Orientaux , et ils la renvoient demême au dimanche, aussi bien que la fête de laNativité de la Sainte Vierge , si le 8 de septembre
se trouve un jour ouvrable. La fête de saint Serge,
soldat, et de son fils, tous deux martyrs , et deleurs quatorze compagnons est célèbre parmi eux.
lis la solennisent le samedi d'avant la septuagésinie. Elle est précédée de cinq jours déjeunes trèsrigoureusement observés. Les autres fêtes qui serencontrent en carême sont renvoyées au samedi.
On n'omet point VAlléluia en carême , non pasmême au Vendredi-saint, non plus qu'aux enterremens, suivant en cela la coutume dont parle saintJérôme, comme nous avons dit plus haut : Sonarbant W psalmi, reboans in sublime quatiebat alléluia.
Fête de Noël jointe àl'Epiphanie.

C'est un reste de la plus haute antiquité. Au
commencement du I V . siècle , dans le temps que
les Arméniens furent entièrement convertis , lafête de la naissance de Jésus-Christ se célébraitdans tout l'Orient conjointement avec celle de sonbaptême le 6 de janvier, jour de l'Epiphanie. On
ne peut guère trouver alors les deux fêtes séparément que dans l'église de Rome qui établit la fêtede la Nativité au a*) de décembre. Saint Epiphane
dit l ) clairement c/ue Jésus-Christ est né le onzième
du mois égyptien Tybi , qui est parmi les Romains
le 6 de janvier : et Cassien ( ) remarque de mêmeque les Egyptiens, selon leur ancienne tradition ,célébraient le même jour la naissance et le baptême; au lieu que les églises d'Occident les célébraient en deux jours différens. Cette distinction
des deux fêtes ne s'établit que peu à peu. 11 y alieu de croire que dans les Gaules elles étaient en*ebc(aï Pag. 247. Epis t. ad Océan.
(b) Uteres. 51. n. 24. (c) Collai. 10. cap. 2.

2Q(>

DISS. X. ART. X X U .

core réunies en 3 6 1 , puisqu'on lit que Julien alla
au mois de janvier à l'église des Chrétiens (à Vienne)
pour assister à leur grande fête, qu'Ammien Marcel lin {*) appelle l'Epiphanie et Zonare Noël.
Saint Chrysostôme, dans l'homélie du jour deNoël , dit qu'il y avait à peine dix ans ( ) que
l'Orient avait reçu cette fête de l'église de Rome,où elle était fort ancienne, L'édit de Théodose etet de Valentînien maintint et autorisa la distinction
des deux fêtes de Noël et de l'Epiphanie; mais lesArméniens qui n'étaient pas soumis à l'Empire,
ont toujours retenu l'ancien usage.
9b

Messe * Bénédiction des eaux et Procession te 6 deJanvier*
Quoique la fête de l'Epiphanie, qui signifie manifestation , renferme plusieurs mystères dans lesquels la grâce et la gloire de Jésus-Christ ont paru
aux hommes, les Orientaux destinent principalement ce jour à honorer le baptême de Jésus-Christet à faire la bénédiction solennelle des eaux en mémoire de la sanctification que le Sauveur communiqua aux eaux du Jourdain par son baptême. Cetle
cérémonie est trèsrancienne, et de là vient qu'elle
est observée avec beaucoup d'uniformité parmi lesdifférentes sectes d'Orient qui ont divisé les Chrétiens.
Saint Chrysostôme , dans son homélie du baptême de Jésus-Christ parle de l'office qui se faisait
la veille à m i n u i t , de la dévotion avec laquelle lesfidèles se lavaient dans les eaux qui venaient d'être
bénites , et du soin qu'on avait de porter de cetteeau dans les maisons, où elle se conservait deux
ou trois ans sans se corrompre. Les Arméniens sontde tous les Orientaux ceux qui observent ces pra«tiques avec le plus de z è l e , et qui font la cérémonie(a) Lib. 21. cap. 3.
(b) Voyez Thomasstn, traité des Fêtes. Code/roiThêodosien. Tom. 5. pag. 353.

sur te code

LITURGIE ARMÉNIENNE,

arec plus d'éclat, parce qu'en Arménie et en Perseles princes Mahoinétans leur laissent la liberté debénir une rivière ou quelque grande pièce d'eau
avec la pompe la plus religieuse , et qu'ils ne dédaignent pas d'y être présens.
Il est peu de voyageurs qui n'aient décrit la c é rémonie de la bénédiction , qui se fait en divers
pays sur les rivières , parce que toutes sortes deersonnes peuvent y assister et se font un plaisire la voir. Mais on ne parle pas de ce qui se faitd'abord dans l'église ; et c'est par où nous devonscommencer.
La veille, après avoir chanté l'office de la nuit
ni commence à minuit dans chaque paroisse, on
it la messe après laquelle ou porte au sanctuaire
un grand bassin de métal plein d'eau. Tous lesprêtres se revêtent alors des plus belles chapes etportent en leur main un cierge et un livre desévangiles sur lequel il y a plusieurs croix. Les diacres portent d'une main un cierge et de l'autre unencensoir : les sous-diacres ont aussi un grand cierge
k la main.
Tout le clergé ainsi revêtu sort de la sacristie,
suivi du célébrant, qui porte une croix à la main,et monte au' sanctuaire, faisant une procession autour de ce bassin; le célébrant fait plusieurs prières sur l'eau, plonge dans le bassin la croix qu'iltient à la main , et fait avec elle un signe de croix
dans l'eau, après quoi il répand du saint chrême ;alors ce bassin est placé au bord du sanctuaire, etles fidèles viennent tremper leurs mains dans cetteeau bénite pour s'en laver le visage, et ils en portent chez eux dans des pots pour en conserver,
pour en asperger les chambres , et même pour enjeter dans leurs puits comme pour les bénir.
Une heure après que l'office est fini dans l'église,
tout le clergé reprend ses ornemens, et précède
eu procession le célébrant qui porte les saintes
huiles, et marche sous un dais jusqu'à la rivière ou

S

agS

DISS. X . A R T . X X I I .

au lac qu'on va bénir. À Etzmiazim le grand pat r i a r c h e , accompagné de tout son clergé et de tous
ses religieux , va faire cette bénédiction sur une
source en pleine campagne , ou on élève une estrade sur laquelle , en chape et en m i t r e , il prêche
ordinairement en expliquant le sujet de la cérémonie.
Les Rois de Perse assistent à la bénédiction des eaux.

Autrefois , à Jspalulri , sous les rois de Perse
Schah-Sophi et Schah-Abas, ou allait bénir la rivièrede Z e n d e r o u , qui sépare b p a h a n de Julfa , et leroi à cheval avec toute sa cour venait voir cettec é r é m o n i e ; mais les chefs de la religion mahométane , jaloux q u ' o n fit tant d ' h o n n e u r à la religionc h r é t i e n n e , o b t i n r e n t du roi qu'elle ne se ferait
plus sur la rivière. Depuis ce temps-là le clergé detoutes les églises de Julfa , revêtu comme à l'ordinaire de ses plus beaux o r n e m e n t s , se rend à l'églisecathédrale, d'où on va en procession aux avenues
du palais du roi , où il y a un grand bassin à peu
près comme le grand bassin des Tuileries , sur lequel on fait les mêmes cérémonies qu'on a faites
dans l'église. Le roi est ordinairement présent àcette cérémonie avec toute sa c o u r , et défend absolument à tous Mahométans de l'un et de l'autre
sexe d'entrer dans la cour ou est ce bassin , afin
qu'il n'y ait q u e des chrétiens. La procession ret o u r n e ensuite dans le même o r d r e .
Les prières et les cérémonies de la bénédiction
sont à peu près les mêmes que celles que l'Église
fait p o u r la bénédiction des f o n t s , excepté queparmi nous le célébrant plonge dans l'eau le cierge
pascal , et q u e les Orientaux y plongent, la croixqui était sur l'autel. Cette cérémonie de plonger lepied de la croix dans l'eau, est cause qu'on appelle
populairement cette fêle, le Baptême de la Croix.
Nous pouvons ajouter ici que q u o i q u e les Arméniens fassent des processions à plusieurs fêtes deLITURGIE ARMENIENNE.

299

Tannée ! celle-ci s'appelle tout court la procession
ou la fête de la procession.
Bénédiction et Procession du Dimanche des Rameaux.
La bénédiction et la procession des rameaux nese trouve dans aucun des livres de l'église latine
avant la On du règne de Charlemagne, mais on la
trouve introduite vers la fin du V . siècle en Orient,comme nous aurons occasion de le montrer» s'ilplaît à Dieu, eu donnant une explication historique de l'office de la semaine sainte.
Ceux qui n'ont en vue que d'honorer et de représenter l'entrée de notre Seigneur dans Jérusaem, ne se sont pas avisés de faire fermer la porte
de l'église à la procession, parce que les portes deJérusalem n'étaient pas fermées lorsque JésusChrist y entra avec la solennité décrite dans l'Évangile. Ils ont eu d'autres vues, et certainement nulleéglise n'en a eu de plus édifiantes que les Arméniens en faisant fermer la porte. Voici leur cérémonie.
Ils ne font la bénédiction et la procession desrameaux que l'après-midi vers le soir. On fait d'abord plusieurs prières, comme clans l'église latine,pour la bénédiction des rameaux , après laquelle
on fait la procession. l ) A son retour un prêtre accompagné d'un diacre entre dans l église et enfermela porte ; alors ceux qui sont dehors chantent lesparoles suivantes : Ouvrez-nous Seigneur, ouvreznous la porte des miséricordes , à nous qui vous
invoquons les larmes aux yeux. Le prêtre et le diacre qui sont dans f église, répondent : Qui sont ceux
qui demandent que je leur ouvre ? Car c'est ici laporte du Seigneur par laquelle les justes entrent
avec lui. Uofficiant et ceux qui Vassistent
répondent : Ce ne sont pas seulement les justes qui entrent, mais aussi les pécheurs qui se sont justifiése[a(a) Mémoires des missions du levant.

Tom, Z.pag. 195.

3oO

DISS. X. AUT.

XXII.

par la confession et la pénitence. Ceux qui sontdans F église répliquent : C'est la p o r t e du ciel etla fin des peines promise à Jacob. C'est le repos
des justes et le refuge des pécheurs : le royaumede Jésus-Christ, la d e m e u r e des a n g e s , rassemblée
des s a i n t s , u n lieu d'asile et la maison de Dieu.
Vofficiant et ses diacres ajoutent : Ce q u e vous
dites de la sainte Église, est juste et vrai ; parcequ'elle est p o u r nous u n e m è r e sans tache , et que
n o u s naissons en elle enfans de lumière et de vérité. Elle est p o u r nous l'espérauce de la v i e , et nous
trouvons en elle le salut de nos âmes. Après ces
mondions et cette pieuse explication des sentimens
des fidèles , la porte de l'église s'ouvre , la procession entre j et l'office finit par d'autres prières très*édifiantes.
C'est ainsi q u e se fait la cérémonie à Ispahan etdans les autres églises d'Arménie ; mais à Constanl i n o p l e , où l'on n'a pas la liberté de faire des processions au d e h o r s , on se tient au bas et aux cotésde l'église, et on sa contente de demander qu'on
ouvre la porte du chœur.
Les Arméniens catholiques o n t r e t e n u la mêmec é r é m o n i e , avec celte seule différence qu'ils la fontle matin ( ) avant la messe , c o m m e dans l'église
romaine.
Dès le matin du j o u r des rameaux , on lire lerideau p o u r découvrir le sanctuaire , ce qui fait
appeler ce j o u r le dimanche o r n é .
aCérémonie

des trois derniers jours de la Semaine
Sainte. Lavement des pieds.

Les offices du Lundi saint et des j o u r s suivans,sont plus longs qu'à l'ordinaire. On célèbre la messele Jeudi saint à midi. J^e soir vers les cinq heures,(a) Cola est ainsi marque dans le livre des prières et des cérémonies dressé au XIV . siècle par un religieux de Tordre des Prêcheurs pour les Arméniens unis à l'Kg lise romaine. J'en ai vu uo
exemplaire écrit en arménien en 14311
ef

LITURGIE ARMENIENNE.

3ûl

on met à la porte du chœur un grand bassin pleind'eau qu'on bénit avec des prières. L'évêque , lecuré ou le premier du clergé lave les p i e d s , premièrement aux prêtres et ensuite à tous les hommes, en faisant un signe de croix avec de l'huilequ'on bénit pour ce sujet ; et après la cérémonie
plusieurs hommes assez forts élèvent le fauteuil surlequel l'officiant est assis , afin qu'il donne la bénédiction à tout le peuple en annonçant la dispensede manger chaque jour de la viande jusqu'au jourde l'Ascension. Les spirituels disent qu'il convient
que le prêtre qui s'abaisse jusqu'à laver les piedsà tout le m o n d e , soit élevé au-dessus de tous ,puisque Jésus-Christ a dit que celui qui s'humilie
sera exalté.
La nuit du jeudi au vendredi tout le monde se
rend à l'église vers minuit pour chanter l'officequi est fort l o n g , et on y lit les quatre passions selon les quatre Evangélistes. Au commencement deces lectures, il y a plusieurs cierges allumés qu'onéteint peu à p e u , en sorte que vers la fin tout étant
en ténèbres, on prêche. Tout le sanctuaire est tendu
de noir. Après le sermon on fait paraître la lumière , tous les cierges et toutes les lampes ayantété éteintes.
Vers midi on expose dans le chœur une représentation du sépulcre de Jésus-Christ. Cette représentation est couverte d'un drap noir , sur laquelle
il y a une croix que le peuple vient baiser, et qui
reste jusqu'au samedi au soir qu'on doit dire lamesse de la nuit de Pâques.
Pâques.
Le jour de Pâques un officier de l'église monteau lieu le plus éminent, d'où il crie : Bonne nouvelle, Jésus-Christ est ressuscité.
Processions.

Outre la célèbre procession pour la bénédiction
des eaux, on en fait une huit jours après, à la iéte

3o2

DISS. X. ART. XXIf.

de la Circoncision, une à la Purification , au dimanche des R a m e a u x , à Pâques , à l'Ascension, kla P e n t e c ô t e , à la Transfiguration, à l'Assomptionet à la fête de la sainte Croix.
Bénédictions.

Le j o u r de la Purification on bénît les cierges,
et l'on en distribue à tous les assistans qui lestiennent allumés pendant la messe.
A la fête de l'Assomption on bénit des raisinsavant la messe. On bénit aussi en quelques endroitsd'autres fruits nouveaux en certains autres jours;
et ces bénédictions se font toujours avant la rnesse.
Nous pouvons ajouter ici qu'on bénit un bœuf,ou des agneaux la veille de îNoël, de Pâques , de laTransfiguration , de l'Assomption , de la sainte
Croix, et qu'après les avoir bénis avec beaucoup
de prières et de cérémonies , on les t u e , on les faitc u i r e , on en donne une portion aux p r ê t r e s , otqu'on mange le reste en festin, ou q u ' o n le distrib u e aux pauvres ; mais cela se fait d'une manière
très-répréhensible,et qui leur a été reprochée depuis
plusieurs siècles par des personnes aussi respectables q u e Tétait saint Nicon , parce q u e les cérémonies et les prières qu'on e m p l o i e , m a r q u e n t qu'enimmolant ces a n i m a u x , on veut offrir un vrai sacrifice. Les anciens Arméniens , d'idolâtres devenus
chrétiens , n'ont-ils point cru simplement qu'on
pouvait honorer les fêtes en tuant des animaux pourfaire des repas de charité, de la manière q u e saintGrcgoire-Ie-Grand le permit aux Anglais convertis,
suivant ce qu'il fit recommander par l'abbé Mellitus à saint Augustin , apôtre d'Angleterre : Et quiaaboues ( ) soient in sacri/icio dœnionwn multos cecidere, débet his etiam bac de re aliqua
solemnitas
immutari : ut die dedicationis
vel natalitio
sanctorum marlyrum, quorum illic reliquiœ ponuntur
tabernaculasibi circa casdem ecclesias quœ ex faf(a) Lib. 9. Ep. 71.

LITURGIEARMÉNIENNE.

3u3

nu commutatce sunt , de ramis arborvm
fardant,
el rdigiosis conviviis solemniialem célèbrent. Nec
diabolo jam animalia immolent,
sed ad laudem
Dei in esu suo animalia occidant, et donatori omnium de satietate sua gratias
référant.
C'est ainsi que les Arméniens doivent tuer desanimaux la veille des grandes fêtes, en évitant avec
soin de faire croire qu'ils renouvellent les sacrifices
de l'ancienne loi.

ONZIÈME DISSERTATION.
Liturgie des Nestoriens.

ARTICLEl.

Origine de la secte des Nestoriens et de son progrès
en Syrie et en Mésopotamie.

INKSTOTUUS, p r ê t r e d'Antioche, fut fait évéque deCoustantinople l'an 4^8- Ses erreurs qu'il osa publier la m ê m e année contre l'union hypostaliqueet la divine maternité de la V i e r g e , le firent détester par le peuple fidèle, aussi bien que par le saintPape Célestin et les autres évéques. Le Concile génér a l d'Epbèse, en 4 3 1 , le condamna et le déposa. Il
f u t ensuite exilé et tous ses écrits condamnés au feu.
Erreur tirée de Paul de Samosate, de Théodore de Mopsueste, etc.

Ces dogmes impies se répandirent facilement etassez vite en S y r i e , où Paul de Samosate, qui avaitété évéque d'Antioche, capitale de Syrie, les avait
enseignés au III . siècle; car q u o i q u e Paul fût ensuite déposé , cela n'empêcha pas qu'il n'eût dessectateurs; et Diodore de Tarse en Ciiieie, et Théodore de Mopsueste, qui furent les principaux maîtres de Neslorius , répandirent ces erreurs dansleurs écrits , mais avec moins d'éclat et plus deréserve.
eEcoles Nestoriennes- Livres traduits en plusieurs langues.

Quoique le Concile d'Epbèse e û t condamné laPROGRÈS DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3o5

doctrine de N e s t o r i u s , cela n'empêcha pas qu'elle
ne trouvât des défenseurs opiniâtres dans le paIriarchat d'Antioche , dont le principal fut Alexandre, évéque d'HiérapIe, qui était l'église métropolitaine des évêchés de Samosate et de G e r m a n i c i e ,lieu de la naissance de Nestorius. I b a s , qui fut faitévéque d'Edesse en 435 , et q u i embrassa durant quelque temps les sentimens des Nestoriens,
ne servit pas peu à les a u t o r i s e r , et à les r é p a n d r e ,en sorte qu'après la m o r t d'ibas les empereurs furent obligés de dissiper l'école d'Edesse, et de chasser même des états de l'empire les Nestoriens reconnus tels.
Ceux-ci, p o u r r é p a n d r e plus facilement leur erreur, avaient eu la précaution de faire traduire ( )les écrits de Théodore en s y r i a q u e , en persan eten arménien. Cela fut cause qu'ils trouvèrent u nplus facile accès dans les états de l'empire des Perses, et surtout en Mésopotamie , où les rois del'erse, qui en furent souvent les m a î t r e s , les favorisèrent. En effet ( ) Théophanes dit que l'empereur Ilérnclius, après avoir défait Chosroès et rétabli en (vio les saints lieux de Jérusalem , vint à
Edesse où il mit les Catholiques en possession del'église dont les Nestoriens s'étaient emparés.
La Bibliothèque orientale, imprimée à Rome en
1719, nous fournit une lettre de Siméon persan
qui fut évéque de Ïieth-Arsar. depuis Tan 5 1 0 , jusqu'en 5*5 , et qui nous apprend beaucoup de particularités remarquables du Nestorianisme , principalement touchant les villes de l'empire de Perseoù les Nestoriens s'établirent, telles queSéleucie etCtésiphonte, où ils assemblèrent même des synodes.
Le détail qu'un peut lire en note ( ) ne sera pas imiabcta) Libérât. Breviar. c. A', p. 45. Collect. Lup. Tom. 2. p. 251.
(b) Theoph. an. 620.
(c) Epistota Simeonis Beth-4r$amensi$ de Barsauma
episcopo
Nsibeno deque hxresi Nestorianorum.... Hefuncto autem Iba, omnes Persœ unà cum reliquis EdessenÎ9
scriptoribus, qui ejusdein persuasionis erant , excedere Kdessa

3.

20

3o'>

DISS.

XI.

A U T . T.

PïUmitKS

file en diverses rencontres p o u r plusieurs points del'histoire ecclésiastique.
Les Nestoriens ainsi établis en Mésopotamie etdans le royaume des Assyriens, ont été nommes
c o m m u n é m e n t Chaldéens ; et ils se sont nommés
plus volontiers Chrétiens orientaux, p o u r faire peutêtre croire q u e leurs sentimens étaient conformes
à ceux des évéques o r i e n t a u x , c'est-à-dire, du diocèse d ' O r i e n t , ( ou d'Antioche) , lesquels durant
quelque temps s'opposèrent avec J e a n , patriarched'Antioche, aux anathématismes dressés par saintCyrille contre Nestorius. Voyons d'où ils ont tiréleur liturgie, et où ils Pont portée.
jussi sunt : item schola , ubi Persre lïtteras Edesssc edocebantur,
opéra ac studio Beati Mar-Cyri Edesseni episcopi, jussuque Zenonis Ilomanoruin imperatoris funditus eversa e s t , cujus loco templuin nomini sanetre Maria; Dei genitricis excitatum.
Ii v e r o , qui Edessa pulsi fuere , in regionein Persarum sese rec e p e r u n t , ubi et episcopatum obtinuere : nimirum Acacïus Assyriorum : nefarius Barsaumas Nisifcïs : Maanes Hardasciri : Johannes in oppido Bethsori regionis Garmasorum : Paulus Cachxi in
oppido Ledain Ilussitarum : Phuses Curtaji in urbe Sustra Husitavum : et Abraham Medorum : Narses vero leprosus Wisibi scholam
fnstituit.
Quumque ïlusitœ ac Persœ traditam sibi ab Iba Nestorii, atque
Theodori doctrinam confirmare vellent, plures in regione Persarum synodos eoliegerunt : ac primùm quidein in Beth-Lapeth IIusitarum Metropoli anno Piierozis régis regum vigesimo seplimo.
Deinde in Seleueia et Ctésiphonte urbibus Assyriorum, item in BethAdri oppido ditionis Nuhaarensis. Hloiloth. orient,Tom. l.pctg. 3ô«J.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

ARTICLE

3l>7

IL

Liturgies des églises de Syrie * et de Mésopotamie
prises et portées par les Nestoriens dans ta Tartarie, aux Indes et à la Chine.
Découverte et précis d'une ancienne inscription
noise touchant les Chrétiens nestoriens.

chi-

Liturgies communes aux Catholiques et aux Nestoriens.

la principale erreur des Nestoriens était
de n'admettre qu'une union morale de la personne
du Verbe avec l'humanité, ils ne firent pas difficulté de se servir de la liturgie des églises de Syrieet de Mésopotamie ; et les Catholiques , de leurcoté, ne détestèrent que ce qu'ils pouvaient ajouter touchant leur erreur dans les offices , ainsi quele dit Siméon de Beth-Arsam dans la lettre déjà citée : ( ) sinathematizamus
pleno ore quotquot in
epistola autin synodo aut serrnone , aut liytnno ,aut cantico , aut liturgia , aut in benedictionc
aquee,
aut in unctione baptistni audent dicere : Deus perfeetus assurnpsit ex nobis hominetn petfeciumin(onjanctionern, et in habitaculurn sempitemum,
etc.
Tous ces offices des Nestoriens étaient en langue
syriaque, et ils ont toujours observé de ne célébrer la liturgie qu'en cette langue ; quoique depuis
qu'ils ont été sous la domination des Mahométans ,on n'ait plus entendu parmi eux que le turc etl'arabe, ou qu'ils se soient répandus dans des pays
où le syriaque n'était nullement connu.
COMME

a

9

y

Eglises nestoriennes aux Indes.

Un auteur nommé Cosmas égyptien , lequelaprès avoir couru le monde en qualité de négociant[&)Bibliotli. orient.

Tom. Up.

357.

20.

Jo8

DISS.

XI.

ART. U.

PROGRES(vers l'an 53S ) se fit moine , et écrivit vers Tan
547 " traité fort curieux de la topographie chic*tienne , ou de l'opinion des Chrétiens louchant lem o n d e , et qui a été donné ( ) au public en grec eten latin par le savant Dom Bernard de Moulfauc o n , nous apprend que dans les Indes il y avaitdes églises chrétiennes dont les évéques el les prêtres venaient de Perse : In Taprobana insula
tuiinteriorem Incliam , ubi Indicutn pelagus exstat, et*clesia christianorutn habetur, ubi clerici et fidèlesreperiuntur: un ulterius etiam , ignore Simililer
in Mule , ut vocant, ubi gignitur piper. In Calliana
vero (sic n u n c u p a n t ) episcopus est, in Perside ordinarisoiitus.
Il ajoute encore plus bas : Exstat (<*)
etiam ea in insula ecclesia Christ, udvenarum ex
Perside , ac pi esbyter in Perside ord natus, eoquemissus, diaconus item cum rehquo ecclesiustico mi*idslerio. Le P. de Montfaucon, qui exprime ce qu'on
doit entendre par Pisle Taprobaue , remarque ( )que par Mule on doit entendre le pays de Malabar,parce q u e Mule Barr signifie le continent de Maleet que les îles voisines de la cote de Malabar ont
été nommées Maldives, c'est-à-dire, île de Mule:et il ajoute avec raison q u e toutes H ces églises desIndes venaient de celle de Perse qui était nestorienne.
u

a

â

%

Eglise établie à la Chine. Inscription Chinoise.

Cent ans après Cosmas , ces mêmes églises deSyrie et de Perse portèrent la connaissance duChristianisme dans la Chine. Ce fait peut être prouvé
par des relations (0 des Indes de deux voyageurs
IVlahométans qui y allèrent au IX . siècle ; ou leprouve aussi par une inscription trouvée en 16^5,e(a) Cofiect. PP. et script. Grxc. Tom. 2. (b) Ibid. pag. 178.
(c) ibid. pag. 337. (d) Prmf. pag. X.
(e) Persidis autem archiepiseopus nestorianus erat, ut alii omnes episcopi et presbyteri eidsm subditi. ibid. pag. 11.
(f) Ces relations ont été traduites de l'arabe en français par M.
Renaudot, avec des remarques, et imprimées à Paris chez Coignard , 1718.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3ûC)d.ms la ville de Sigamfu, capitale de la province deChen-si. Cette inscription est en caractères chinois
avec p l u s i e u r s lignes syriaques. Un Chinois la copia,
plusieurs savans la traduisirent en latin, elle fut
gravée en caractères originaux à Rome ( ) et le P.
Kircher l'a donnée en chinois et e n latin d a n s son
ouvrage de la Chine, China illustrata.
()
Faibles conjectures contre l'inscription.
Quelques-uns avaient contesté la vérité de cetteinscription, et M. Reuaudot, dans sa dissertation
sur les anciennes relations des Indes et de la Chine,a montré qu'on la contestait sans aucun fondement. Cependant un savant voudrait encore s'inscrire en f a u x contre cette inscription , d a n s un livre inséré au tome XL de XEurope savante , 1 7 1 9 ,sous c e t i t r e : Suite de Vexamen désintéressé de laabdéfense de M. F abbé

Renaudot; mais on ne peutsVmpécher de d i r e qu'on n'oppose que de légères
probabilités qui peuvent être dissipées par quelques réflexions.
Réponse à quelques difficultés contre l'inscription.
On a souvent entendu d i r e à M. de Lionne, évéque de Rosalie , que les savans Chinois faisaient
un grand cas de cette inscription , à cause qu'on
y trouve des anciens caractères qui n étaient plus
guère connus, et qu'il n'était nullement vraisemblable que des missionnaires eussent deviné ou inventé ces anciens caractères chinois , et surtout
les anciens caractères syriaques qui sont à la fin
de l'inscription. Le témoignage de l'auteur égyptien déjà cité , qui avait vu dans les Indes des églises entières de Chrétiens vers l'an 535 , fait assez
voir qu'il n'est pas surprenant que dans l'espace(a) Ectypon verum et genuinum celeberriini ïstius monumenti
Sinico Svriaci quod in regno Sinarum prope urbem Sigamfu
magno cnristianse religionis fructu et emolumento ann. 1625 detHctum fuit.
Ha 11c tahulam propria manu ex autographo descripsit Matthœus
.Siin ariundus ex Sigamfu Romac ann. ÏGO-I.
;h) simstelodami,
IG67.

3(0

DISS. XI. ART. II.

TROGRÈS

de cent ans après cette é p o q u e , ces Chrétiens aient
porté la mission et formé des églises dans la Chine.
L'auteur du mémoire objecte après "Navarètc, queles Chinois n'en font pas la moindre mention dansleurs histoires. Mais le P. Couplet, dans sa chron i q u e de la Chine , dit q u e les annales de cet empire confirment ce m o n u m e n t , assurant qu'en lamême année VIII. de Tayçum (qui revient à l'époq u e de l'inscription ) il arriva à la Chine des envoyés décrits ainsi : Gris habitu, corporisque admodiim peregrino et minquàrn anteà Sitùs visa :quin adeo gloriafum fuisse imperaiorem > quod suisprimùrn temporibus homines cupiilo rufi, ocuiisquc
qlaucis ditionem Sinicatn adiisscnt. On a des autorités qui m o n t r e n t que les Chrétiens étaient à laChine au X . siècle, et qu'il y en avait encore au
XIII . Quel avantage aurait-on trouvé à les y fairevenir au VII . siècle, en inventant une inscription;
et de quoi sert-il de combattre cette inscription
par des conjectures ? Je demanderaià M. l'abbé
Benaudot,
dit l'auteur du m é m o i r e , comment ils'est pu faire que la croix de tordre d'avis en Portugal se trouvât à la tête de ce monumentchinois.
1! est aisé de répondre qu'on voit d'anciennes croix
faites en tant de manières différentes, qu'il n'est
pas s u r p r e n a n t que l'ordre de saint Benoît d'Avis,
établi au XIII . siècle, ait pris une croix semblable
à celle que plusieurs Chrétiens figuraient au VIII .
siècle. Ajoutons ici qu'on lit dans le voyage de Menezes ( ) , qu'en IO/JJ , au temps de Jean d'Albuq u e r q u e , lorsqu'on creusa la terre p o u r bâtir uneéglise à Méliapour , dans l'endroit où Ton disait
q u e saint Thomas avait été m a r t y r i s é , on trouva
u n e pierre sur laquelle on aperçut une croix enrelief semblable à celle de l'ordre d'Avis en Portugal , au-dessus de laquelle il y avait un oiseau assez
ressemblant à u n e c o l o m b e , et des lettres tout au*
e

e

e

e

e

a

(a) Jornad. tic. 2. v. 2. fol. 77.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3lllotir si anciennes et si i n c o n n u e s , q u e personne
ne put venir à b o u t de les lire. Un autre historien
ajoute qu'ensuite un bramine y l u t , q u e saint Thomas, disciple de Dieu , fut envoyé au temps du roi
Sagamo, et qu'étant percé d'une l a n c e , son sangrejaillît sur la pierre. Voilà la même croix q u e cellede l'inscription.
M. Assemani , au second tome de sa Bibliothèque orientale ( ) , parle de celte inscription. U Pa
vue en chinois et en syriaque dans la bibliothèque
Valicane parmi les l i v r e s q u e le Père Couplet donna
au Pape Innocent X I , et il rapporte ainsi ce q u ' o n
lit en syriaque à la fin de l'inscription : Diebus
palris pat rum Mur-Ananjesu catholici
patriarchœ,Jdampresbyter et chorepiscopus et papas Sinarum.
Aimo grœcorutn xocyi* Mur-Jazedbuzid
presbyterel chorepiscopus Chumdance urbis regien, filius ro»
m*pTov
Milesii presbyteri ex Balach urbe AdatchuùsUin erexit hoc monument utn lapideutn, in quo
descripta est dispensulio servatoris nostri, et preedicatio pat rum nostrorum ad regem Sinarum.... ( cujus nomen Sintcis litteris e x p r i m i t u r . ) Adam diaconus Filius Jazedbuzid chorepiscopLMar-Sergius
predryter et chorepiscopus.
Sabarjesu
presbyter.
Gabriel presbyter et archidiaconus,
et ecclesiarcha
Chumdance , et Saragœ. Fuit hic Ànanjesu Chal(hrorum patriarcha Jacobi successor, de quo idem
Itorhebrseus, etc.
Ce patriarche Ananjesu a d o n n é lieu de p r o p o ser une difficulté plus plausible que les précédentes contre celte inscription, parce qu'il paraît parles chroniques des Nestoriens et des Jacobites ,tjuecet Ananjesu était mort en 7 7 9 ; mais M. Assemani , qui parle encore de cette inscription dansson troisième tome W répond fort judicieusement({dedans un pays aussi éloigné qu'est la Chine on
pouvait bien n'être informé de la mort de ce paa

9{»; Pag.

(b) Pag. 157.

3 Ta

DISS. XI. ART. II.

PROGRÈS

tri arche qu'un ou deux ans après, dans un temps
surtout où les voyages sur mer n'étaient pas si
fréquens qu'ils le sont à présent.
U n'y a donc pas lieu de rejeter l'inscription.
Elle fut faite et datée l'an de l'ère des Grecs ou
Séieucides 1 0 9 2 , qui répond à l'an de Jésus-Christ
7 8 0 et 781 ; et l'on y voit que l'Évangile fut prêche
à la Chine par des prêtres venus de Syrie l'an G36.
Mystères et usages marqués dans l'inscription.

Ce monument est si considérable qu'il ne sera
pas inutile d'en faire ici un précis ,et d'y remarquer
quelques usages ecclésiastiques des Chrétiens orientaux. Il fut gravé sur une pierre en 2 9 colonnes.
La première colonne exprime la création par l'Etre
existant, éternel, i m m e n s e , un seul Dieu en trois
personnes, qui a tiré toutes choses du néant.
La seconde , la troisième et la quatrième exposent le détail de la création, la chute de l'homme
par la séduction de Satan,et les erreurs et les vices
dans lesquels les hommes se sont plongés. On voit
dans cette quatrième colonne la réparation dugenre humain par l'avènement du M C S M C , dontl'incarnation est expliquée à la manière des Nestoriens.... ( ) In hoc tempore personarutn triutn una
acommunicavit se ipsam cîarissimo venerabilissitnoque Mixio , operiendo abscondendoque veram maies tatem ; simul homo prodiit in seculum ; Spiritusde cœlis signijicavit lœtitiam, Fitgojernina pepe*
rit sanctum in Tacin ( hoc est Jud;ca ) clarissima
constellatio annuntiavit felicitatem ; Posu ( ) ( reges
ex illa terra orientali ) vidernnt claritatem* etve*nerunt offerre munera subjectionis complétaybVoilà l'annonciation par un ange, l'apparition del'étoile, et les Mages qui allèrent adorer, appelésrois. Les autres mystères y sont marqués jusqu'àl'Ascension.
(a) Col 4.

(b) Vel PoTO.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

31 3

On voit à la s i x i è m e , septième et huitième colonne , le baptême des Chrétiens pour purifierl'âme,et plusieurs de leurs coutumes ; qu'ils
Savaient
point de cloches , mais des instrumens de bois ( )pour inviter aux prières et aux actions de grâces ;qu'ils sacrifient tournés vers Varient ; qu'ils portentde longues barbes; qu'ils rasent le haut de ta tête;ftils nom pas de suite d'esclaves ; qu'ils ne s'élèvent pas de leur noblesse, se regardant tous commeégaux ; qu'ils ri amassent pas des richesses ; qu'ils
donnent beaucoup aux pauvres , el qu'ils jeûnent
pour acquérir les vertus et amortir les passions ;yiUs font sept fois par four des prières qui sonttrès utiles aux vivans et aux morts ; quils offrent lesacrifice le premier jour de la semaine; qu'ils puri'
fient les cœurs en donnant l'absolution des péchés.
Ensuite après plusieurs autres expressions e m phatiques et éuigmatiques, » la manière des Chinois, l'inscription nomme Olopuen ou
Lopuen,]eprêtre qui vint de Syrie annoncer la loi sainte en une
année cninoise qui répond à Tan 636 de l'ère chrétienne. Il présenta des images et des livres de la loiàPempereur, qui en admira la doctrine et ordonnaqu'on bâtirait une église dans la ville royale ( ) :Prœeipio magistratibus , ut in regia Ynym-fam
iïdificent Taciu ÇJudece) regni ecclesue unum locurn, ponant sacerdotes bis decem et unum horninés. Le culte des Chrétiens se répandit dans touteab(a) ....Puisant ligna, timoris, pietatis, gratîtudinisque voces peruuando. Col. G.
CoL 7. Orientent sacrificando respiciunt v i t e gtoriosae iter, nuiront barbas , quia babant extra conversa ri cum aliis , circumraduut summîtatem verticïs capitis, quia carent ad intra affectibus
pssionum ; non fovent satellitia servorum sequales nobiiibus i^notouscumhominibus; non coacervant divitias, etiam pauperibus
trojunt, cum nobis jejunant, ut subjiciant intellectui scientiam , etperlieiant; vel ut quietent timoris passiones propter fortitudinem ,fcptem vicibus offerunt iaudis orationes magno adjutorio vivorum(tmortuoriun , septem dierum primo.
Col. s. Sacrilicant purilicant corda, aversiones peccatorum
ibsolvendo.
[h) CoL 11.
?

3 I4

©ISS.

XI.

ART.

II.

PROGRÈS

la Chine , et il y avait des églises dans toutes lesvilles vers la fin du VII . siècle.
Lex dilatata per
decem ï a o (id est, per oinnia rvg\ii\)Jèlicitatis radiée cumulai issima ; ecclesice implebant centum ci*vitales (id est omnes)familiœ regiœ Julgebant feli*citate.... Les Chrétiens furent exposés quelcpie temps
aux calomnies , aux moqueries et à la persécution
excitée par les bonzes ou prêtres idolâtres, mais
l'empereur fit rétablir ( ) des églises, et y envoya
des présens.
Q u e l q u e temps ( ) après , trois prêtres et sept
autres personnes vinrent de Syrie, et furent reçus
à la c o u r , où l'on admira leur vertu.
ebcPrêtres vêtus de blanc.

On voit dans les colonnes suivantes, q u e les emp e r e u r s continuèrent à favoriser le Christianisme;q u e les prêtres étaient c o m m u n é m e n t vêtus deb l a n c , et q u e l'empereur donna à l'un d'eux une
robe de pourpre( ) Donavit purpuream
vestemsacerdot* Ysupacificatori.... albis
vestiebanturclam
doctrines viri.
C'est ce q u e nous apprenons touchant le Christianisme prêché à la Chine depuis Tan 636 jusqu'en 780 q u e l'inscriptiou fut faite.
a5

Ces Chrétiens étaient nestoriens non jacobites.

11 est aisé de voir q u e ceux qui allèrent ainsi(a) Col n. Col 14.
(h) CoL 15. Ivcn Çun-Chi-Tao,imperator mandavit Nr/m rçîîni aliorumque quinque restes personaliter descendere ad felieilatis
mansionein, iidest in ecclésiam, ) erigere allarîa , aulasque lepis,)trabes columnasqtie concisns solidavit et magis radicavit. Lejiis
Petra tune inelînata etiam iterùm recediù'eata fuît. Tien pao (annoChristi 747 ) anno inchoalo mandavit magnum generalem Kaoliesu (eunuchus fuit ) déferre quinque imperatorum effigies veras.
Kcclesîas intra reponendas, dédit cerici centum telas offerendasfestî lactitiae agendae gratia , etc.
(c) Col. 16. Tertio anno Tacyn regni erat sacerdos Kieho, qui
iter dirigens per stellas pervenit in Sinas, respiciens solem , împeratorem reveritus est ex illins mandato sacerdos Lohan , saceroos»*ulum atque alii septem viri cum magna? virtutis Kieho in Rim
Kim Palatio e x e m i m m t opéra virtutum , etc.
(d) Col ? r fol. -M.

DES JVESTOHTKSS ET LEURS LÈTURGfES.

3l5prêcher la fui, étaient des Syriens nestoriens, et non>as îles Egyptiens , Cophtes , Jacobites , comme'avait cru le P. Kircher.
i°. Les caractères de la langue syriaque , quiétait la langue sacrée , dans laquelle les Syriens
célébraient les offices divins et la p s a l m o d i e , etdressaient les actes catholiques, font voir q u e c'étaient des Syriens.
2°. La date de l'ère des Séleucides convient à desSyriens, et non pas à des missionnaires venus d'Alexandrie et d'Ethiophie, où cette ère n'était pas en
usa^e.
3°. Le discours de l'inscription désigne évidemment l'erreur des Nestoriens.
4°. Parce q u e tous les Chrétiens qui se sont trouves dans les Indes et dans la haute A s i e , étaientnestoriens.
5°. Parce q u e le patriarche dont il est parlé dansl'inscription, est n o m m é le Catholique, et q u e celitre n'a été pris q u e par les Nestoriens.
Ce Catholique patriarche est nommé dans l'inscription Hananiechiiah , ou plutôt Ananjesus ,comme lit M. Assemani. Or dans l'histoire des Nestoriens, il y en a deux de ce nom. Le premier fut
ordonné vers l'an de Jésus-Christ 686 ; et le secondvers l'an 77^- C'est sous ce dernier ou dans le temps
qu'on le croyait encore en v i e , que fut faite l'inscription en 780 ou 781.

3l6

DISS. XT. ART. Ilf. — P R O G Ï i R S

ARTICLE I I I ,Hiérarchie des Nestoriens. Remarques sur leurs
Catholicos ou Patriarches , et sur C établissement
de leurs Métropoles*
ON commença sous l'empire de Justinien à appeler Catholiques les prélats supérieurs en dignitéauxmétropolitains , qui en avaient plusieurs soumis àleur autorité, et qui eu pouvaient ordonner, sansavoir recours au patriarche d'Antioche. Il y en eut
d abord deux, celui de Perse et celui d'Arménie,qui sont demeurés dans l'église jacobife. Les Nesto
liens (pii étaient établis h Séleucie et à Ctésiphonte,
ayant renoncé à l'obéissance des orthodoxes auxquels ils avaient succédé , et les ayant dépouillés detoute autorité par la protection des derniers roisde Perse , prirent le titre de Catholiques, et ils l'ont
conservé depuis, y ajoutant celui de patriarche,
parce qu'ils étaient chefs de toute la communion
nestorienne. Ce nom est tellement affecté aux patriarches nestoriens, que les Jacobites , en hainede cette secte , ayant dans leur église de véritables
catholiques, ont évité de se servir de ce m o t , et ont
commencé depuis plus de 5oo ans à leur donner letitre de iMoJrians, ou Maphrians.
D e toutes les réflexions judicieuses de M. Renaud o t , opposées aux conjectures peti fondées du Père
Kircher, il résulte que les premiers missionnaires
de la Chine furent des Nestoriens de la même égliseque ceux qui érigèrent le monument 144 a»saprès.
Hiérarchie des Nestoriens.

On ne peut pas douter que suivant la discipline
commune à tous les Chrétiens, les Catholiques o\\patriarches des Nestoriens , n'y établissent la forme

DES NKSTOftlEïfS ET LEURS L I T U R G I E S .

3 I7

ordinaire de la hiérarchie en y envoyant un ou plusieurs évéques , sans quoi cette église naissanten aurait pu se conserver d u r a n t si long-temps. Dansles signatures syriaques de l'inscription , on ne voit
que les noms d'un é v é q u e , d'un c h o r é v ë q u e , deprêtres et de d i a c r e s , et Ton trouve ailleurs tout
l'ordre de leur hiérarchie. On a une notice des métropoles dont les six premières se trouvent dansl'office de l'ordination du Catholique. Le père Morin ( ) les a marquées dans ses notes. Et p o u r avoir
une connaissance un peu plus distincte de la hiérarchie des Nestoriens , il faut r e m a r q u e r qu'ils enétablirent une toute n o u v e l l e , dont la métropole
générale et comme capitale de leur p a t r i a r c h a t , fut
Séleucie des Parthes et Ctésiphonte , deux villes siprès Tune de l'autre, qu'elles sont regardées comme
une même ville, Siméon , q u e les Nestoriens appellent Rarsabaï,qui souffrit le martyre dans la grandepersécution de Sapor, et qu'ils mettent an n o m b r e
de leurs Catholiques, était, selon Sozomène ( J archevêque de Sêleucie et de Ctésiphonte, villes royales de Perse. Les Nestoriens s'y établirent et a c q u i rent une grande autorité sous Chosroès Nuschiîouan qui les favorisa , en haine des e m p e r e u r s
grecs , et contraignait les autres Chrétiens à entrer
dans leur communion. Ils s'y maintinrent sous lesderniers rois de Perse , et cette autorité leur fut
confirmée, comme il a été d i t , par les premiers
califes. Ils cherchèrent u n e succession qui pût avoir
quelque vraisemblance. Ils commencèrent d o n c à lafonder sur les saints évéques de Séleucie, qu'ils
entreprirent de faire passer comme prédécesseursde leurs Catholiques , n'ayant pour cela d'autre
preuve q u e la possession des mêmes églises , danslaquelle ils avaient été établis par des princes i n fidèles. E n s u i t e , c o m m e suivant la tradition deséglises de Mésopotamie,saintThadée avait a n n o n c éal,(a) Sacr. Ordin. pay. 502.

(b) Lib. 2. c. 8.

3i8
DISS, xr. aut, m . — proches
l'Evangile à Edesse, dont ils avaient de même usurpé
Tépiscopat et l'ancienne école d'Ecriture sainte,d'où ils lurent chassés par Iléraclius, et où ils.furent rétablis par les Arabes ; avec le secours de plusieurs fables qui font le commencement de leurhistoire, ils persuadèrent à leurs peuples, que saintTbadée avait fondé l'église de Séleucie et la dignitéde Catholique. C'est ainsi qu'ils établirent leur siège
patriarcbal àModaïn, qui était l'ancienne Séleucie,
et lorsque la ville fut en partie r u i n é e , el que leCalife Almansor eut bâti liagdad, ils l'y transférèrentTreize métropoles.
lis réglèrent donc Tordre de leurs métropoles
jusqu'au nombre de treize, selon l'ordre des égli*ses qu'ils occupèrent et qu'ils enlevèrent aux catholiques, ou qu'ifs fondèrent eux-mêmes en Perse etensuite dans la haute Asie. Leur douzième métropole est celle de la Chine, et la treizième celle desIndes selon Tordre de leur établissement.
II paraît dans la suite que de ces deux métropoles ifs n'en ont fait qu'une, car lorsqu'au seizième
siècle les Portugais, dont nous allons bientôt parl e r , s'appliquèrent à la conversion des Nestoriens
du royaume de Malabar, les deux derniers évéques
nestoriens que le patriarche de ltabjlone envoya
dans ce royaume de Malabar, prenaient le titre demétropolitain des Indes et île la Chine. Les Chrétiens alors ne subsistaient plus à la Chine, ainsi cen'était plus là pour les Nestoriens qu'un simple titre de métropolitain, inpartibus
infitleiïum.
Témoignage d'Abuïferge touchant tes Nestoriens de fa Chine enîwr.
Disons donc seulement; i . qu'on voit des Chrétiens à la Chine depuis Tan 636 de Jésus-Christ jusqu'en 7 8 0 par l'inscription : %°. Qu'on les voit encore vers la fin du dixième siècle, par la relationd'un auteur arabe contemporain , dont Colins aécrit le témoignage à la marge de ses notes sur AUaDES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3lQ

fraçan. Cet a u t e u r est A b u l f e r g e , bien différent
d'Ahulfarage , qui était C h r é t i e n et p o s t é r i e u r du
moins de 3ooans à ce m a h o m é t a n dont G o l i u s avait
lu le livre qu'il cite à la p a g e 76 de ses n o t e s . O r
Abulferge rapporte s u r le t é m o i g n a g e d'un m o i n e(leNageran M : Qu'il revenait de la Chine Van 377,
c est-à-dire , de Jésus-Christ 9 8 7 , oit il avait été
envoyé, il y avait sept ans ou environ , par le Catholique, avec cinq autres personnes,
et que le nom delu ville où il avait été, était
Tajouna.
C'est ainsi q u e M. R e n a u d o t a traduit et r a p p o r t é
cet endroit c o n f o r m é m e n t à la c o r r e c t i o n q u e
M. l'abbé de L o n g u e r u e avait faite d'une faute qui
s'est glissée dans les notes i m p r i m é e s de G o l i u s s u r
Jlfragan. M. de L o n g u e r u e avait lu le passage
d'Abulferge écrit en a r a b e de la propre main de
Colins, sur un livre q u i avait été à M. T h é v e n o t ,et il remarqua qu'il faut lire l'an de l'Hégire 3 7 7 ,et non pas 35o , c o m m e on lit dans l ' i m p r i m é .
Remarques sur le Catholique des Nestoriens répandus en Asie.
Ce savant a b b é , d o n t t o u t e l'Europe c o n n a î t lavaste é r u d i t i o n , et l'inclination à rendre s e r v i c e
m\ gens de lettres , a fait cette o b s e r v a t i o n dansune de ses dernières lettres PO au Père P a g i , l e q u e lit;iit devenu p e u t - ê t r e trop infirme p e u de t e m p savant sa m o r t , pour en faire usage dans sa savantecritique des annales de Baronius. C o m m e cet te lettre
contient plusieurs o b s e r v a t i o n s touchant les C h r é tiens nestoriens répandus à la C h i n e et a u x I n d e s , j evais en tirer q u e l q u e s m o r c e a u x qui éclairciront notresnjet, e t q u i feront plaisir au lecteur. « C e s l é g a t s ,J> dit-il , ou députés d u patriarche des N e s t o r i e n s
1 qui demeuraient à Mausel , étaient de r e t o u r c h e z
1 eux l'an de l'hégire 3 7 7 , et de Jésus-Christ 987.
;(a) C'est une ville de l'Arabie heureuse.
(b) 11 s'est fait plusieurs copies de ces lettres manuscrites, mais
il s'y est glissé bien des fautes 11 n'y a peut-être point d'autre reflieil exact que celui qu'avait M. l'abbé Béraud, docteur de Sorkoime, mort à Paris te 11 octobre 1723.

3ao
Diss* xi. aht. m. — pzocnàs» Alors la secte des Nestoriens florissait à lâ Chrne,» en Tartane et dans l'Inde orientale. Le chef ne*» tait pas un patriarche catholique, sans doute;» car ce nom a trompé plusieurs de nos écrivains,» maïs nn prima t qu'on nomme dans le Levant Catho*» licus. De là est venu le Catholique de Géorgie, le» Catholique d'Arménie, le Catholique des Jacobi» tes. M. Du Gange, dans son Glossaire latin, parle» savamment de ces Catholiques ou primats, et» même de celui de Ma u sel , dont il s'agit , lequel» tenait auparavant son siège à Séleucie; c'est pour» quoi dans les canons aral>es de Nicée supposés,» on parle avantageusement de l'autorité de ce Car» tholique de Séleucîe. Les patriarches d'Antioche» avaient des prétentions sur ce Catholique ; mais
» je doute qu'ils aient jamais été en possession» d'aucune juridiction réelle et effective sur ces)> évéques de Séleucie ou de Babylone, lesquels se» sont rendus entièrement indépewhms itepuis le» schisme des Nestoriens, Leur siège était autrefois» dans la capitale des Arsacides et des Artaxerxides,» avant l'invasion des Mahométans. Ainsi celte ca«n pitale était Gtésiphonte sur le Tigre , qui souvent» n'était pas distinguée de la grande Séteucie,» qui n'en était qu'à trois mille pas. Les Arabes» nomment Séleucieet GtésiphonteMadayeno Cas» traj les villes de Chosroès; mats par Chosroés ils» entendent tous les rois de Perse. Cette phiceavant» été pillée et désolée par les Arabes, le Catholivas» se retira à Ma use) , que quelques géographes» orientaux ont pris pour l'ancienne Arbèle. Ils se
J> sont trompés, car MausrI est dans la Mésopota» mie én deçà du Tigre, sur le bord de ce fleuve»» et Arbèle était au-delà du fleuve fort loin de ses» bords. Les ruines d'Arbéle conservent leur an» cien nom , puisqu'on les appelle Erbel ou Frbel,» comme dit Golius. (RfoLirt Alfrag. pag. %35.) Mailj» sel est donc une ville qui doit sa première origine

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3a I» aux Arabes dont elle a reçu ce nom Mausel, qui» signifie, ce qui joint une chose à une autre. Cas» tellus, anglais dans son Trésor beptaglotte, dit:
» Mausel nomen urbis et regionis quce Mesopota» miam cum Babylonia jungit,
sila in occidentali» ripa Tigris cui in orientati opponitur Ninive. »ARTICLEIV.

décadence et fin des Nestoriens à la Chine et dans la
Tartarie. Ils subsistent en grand nombre dans leroyaume du Malabar sous te nom de Chrétiens desaint Thomas. D'où leur vient ce nom*

Décadence des Nestoriens à la Chine depuis l'an mille.

DEPUIS l'époque des députés nestoriens à la Chine,
c'est-à-dire, depuis environ l'an mille, le Christianisme nestorien qui avait été si florissant dans laprovince de Chen-si, dont la capitale est Sigamfu, ylui détruit sans qu'on en sache la cause. MarcPoK*)
Vénitien , qui écrivit ses voyages vers l'an 1280,
assure comme témoin oculaire , au livre 2 , chapiIrc 65 de ses voyages : Qu'il y avait dans cette villede Cinghiunfu ( o u Sigamfu) deux églises de Chrétiens nestoriens qui avaient été bâties tan 127^ parcelui qui fut fait gouverneur de cette ville pendanttrois ans ; et que ce gouverneur fit élever ses églisesà cause qu'il était chrétien nestorien , au lieu qu'auparavant il n'y en avait point. Il y en avait e u , maisla mémoire en était effacée. Pol ajoute au l i v r e s ,chapitre 6 8 , qu'il y avait une autre église des Nestoriens dans la ville royale de Quinsai.
(a) On cite l'édition italienne donnée par Raniusio, qui est la plus
complète et la plus estimée.

3^2

D I S S . X I . A R T . IV. — PROGRES

Eglise de Tartarie. — Chrétiens nestoriens sur leur fin aux isles desIndes vers Tan 1500.

Le même voyageur parle aussi des églises deTartarie. Il dit au livre p r e m i e r , chapitre 2 9 et 3 o ,q u e les Nestoriens avaient leurs églises dans Sarnur*cand ( qui est la capitale des Tartares Zagathai ou
Ziagathai ) et Cascar ( ou Kaschghar, ancienne capitale du T u r q u e s t a n . ) II trouva dans toute cette
Tartarie des églises de Chrétiens nestoriens. Le paysde Tendue était chrétien , et obéissait à un prince
chrétien au temps de Marc P o l , de sorte q u e sur lafin du treizième siècle le patriarche des nestoriens
avait encore u n e grande étendue de juridiction.
Mais lorsque nos Européens ont recommencé leursvoyages pour la découverte de l'Asie, sur la fin duquinzième siècle et au commencement du seizième,
ils n'ont plus trouvé de vestiges de Chrétiens nestoriens dans ces grandes provinces excepté dansla presqu'isle de l'Inde en deçà du G a n g e , ou lesChrétiens de saint Thomas étaient en grand nombre.
L'isle de Socotora M qui dépend de l'Arabie heur e u s e , était chrétienne et dépendait du patriarche
des Nestoriens. Ces insulaires , malgré la tyrannie
des Mahométans leurs m a î t r e s , étaient encore àdemi-chrétiens , lorsque saint François-Xavier ypassa et y demeura quelque temps en I 5 / | Î . Lesactes de ce grand saint recueillis par B a r l h o l , aupremier livre de son Asie , nous apprennent que
ces pauvres gens avaient été forcés à recevoir descoutumes des Mahométans, et que la religion chrétienne allait s'éteindre en cette isle. Ils étaient a t t a chés aux erreurs des Nestoriens, mais ils avaient (h)en très-grande vénération Papotre saint T h o m a s ,de même q u e les autres Chrétiens nestoriens del'Inde, saint François Xavier ayant été contraint de(a) T.es Grecs ont donné depuis long-temps à cette îslele nom de
Dtoscoridc. C'est ainsi qu'elle est nommée dans la topographie deCosmas.
(b) Sopra tutto , hanno in summa veneratione l'apostolo sonïomaso.

D E S N E S T O R I E N S ET LEURS LITURGIES.

3i3

quitter celte isle p o u r p a s s e r à Goa , écrivit en Portugal au Père Simon Rodriguez , afin qu'on y envoyât des missionnaires, ce qui n'eut aucun effet,
sinon l'an 1555 , trois ans après la mort du saint.
Alors le Père Gonzales Rodriguez y prêcha et fit
du fruit ; puis il passa en Ethiopie. On y envoya
encore des missionnaires L'an i 5 6 a ; mais l'un d'eux
y mourut , et les autres n'y p u r e n t d e m e u r e r ,à cause de l'oppression des Arabes qui sont ceuxde Fartak ( a u t r e m e n t du royaume de Cacheu ) en
Arabie. Voilà ce qu'en dit Rartholi, ajoutant seulement qu'ils adorent la c r o i x , qu'ils l'encensent,
qu'ils tiennent une lampe allumée d e v a n t , qu'ils
font aussi une certaine onction sur une c r o i x , (a) etqu'ils la portent sur la poitrine.
Quarante ans après on ne trouva parmi ces insulaires p r o p r e m e n t d'autre vestige de christianisme
que la croix. On ne saurait être mieux informé deleur état que par Gouvea , qui écrivait en i6o3
dans Goa le voyage de Menesès. 11 nous dit que
cet archevêque de Goa ne pouvant aller lui-mêmeà l'isie de Socotora , y envoya en 1602 les missionnaires qu'il avait auprès de lui. Les montagnards
que les voyageursont appelés C h r é t i e n s , e t qui sontnommés dans Pisle Riduins , ne voulurent écouteraucune remontrance des missionnaires. On traita
avec le prince arabe qui contraignit u n e partie deces Biduins à venir se présenter devant lui et devant
les missionnaires , mais ce fut sans vouloir rienécouter, ne faisant nullement connaître qu'ils connussent Jésus-Christ ni saint Thomas. Tls déclarèrent au contraire qu'ils adoraient la l u n e , et qu'ils
se faisaient c i r c o n c i r e , sans être p o u r t a n t mahométans. Et l'on sut seulement qu'ils retenaient quelques coutumes des Nestoriens, qu'ils avaient beaucoup d églises , et que dans chacune il y avait u nseul autel sur lequel était une croix et un bâton(a) Lungon di burro è la portano appesa su! petto.

il .

3a4

DISS. XI. ART. IV.

PROGRESde chaque côté terminé en une espèce de croix qui
avait la forme d'une fleur de lys ; qu'ils observaient une jeûne rigoureux de deux mois , pendantlequel ils ne mangeaient ni lait, ni beure, ni poissou , mais seulement des herbes et des dattes.
11 semble que les restes de christianisme se perdirent peu d'années après chez eux , et qu'ils abandonnèrent les églises , si nous en jugeons par cequ'eu rapporte Thomas Rboé" en son voyage qui est
traduit de l'anglais en français dans le grand recueilde Thévenot. On lit à la page 8 , que les naturels
babilans de Tisle vivent dans les montagnes où ils
sont en grand nombre, puisqu'ils ont fait la guerre
au sultan sarrasin de Socotora, qu'on les laisse
maintenant en paix à condition qu'ils ne remuerontp l u s , et qu'ils élèveront et feront instruire leursenfans dans la religion de Maliornet ; ce qu'ils nefont pourtant pas. Rhoc ajoute ces mots : Je tiensque ces gen^ci sont les anciens Chrétiens jacobites.
( H se trompe, confondant les Jacobites avec les"Nestoriens leurs ennemis.) Rhocni aucun Anglais neparla à ces gens-là , mais il était bien convaincu
qu'ils étaient chrétiens : Ce qui arriva , poursuitil , à Bougthon ( Anglais ) me confirme dans cettecroyance. Comme dallait à Tamara (principale place
de l'isle) // aperçut une de leurs anciennes églises( de ces Chrétiens insulaires) ; la porte en était mal
fermée, et Bougthon avait grande curiosité dy en*trer ; le SrhecA ( o u prêtre mahomélan ) qui fao
compagnait , lui dit quil y revenait des esprits.
Cela augmenta la curiosité quil avait d'y entrer. Il
y trouva un autel et des images , et sur Fuutel une
croix quil emporta. Le témoignage de ces Anglais
ne peut être suspect par rapport à l'autel et à lacroix pour marquer que le Christianisme y avait été,et que selon toutes les apparences il y était absolument é t e i n t

DES NESTOIUEJffS JiT LEURS LITURGIES.

3u5

Les Chrétiens nestoriens subsistent au Malabar. — Origine du nom
des Chrétiens de saint Thomas.
Il n'en a pas été de même à l'égard des habitansde la terre ferme. Les Chrétiens nestoriens que
Cosmas nous a fait voir vers l'an 535 sur les côtesde Malabar, s'y sont toujours conservés depuis lacote occidentale de Malabar, jusqu'à la côte orientale de Coromandel, où est Méliapour ou la ville,
deSan-Thomé, assez près de Pondichéri. Ils étaienten très-grand nombre , et ils avaient des églises ettoute la hiérarchie ecclésiastique , lorsque les Portugais arrivèrent aux Indes vers l'an i5oo, Gouvea,
prieur des Àugustins de Goa en i6o3 , nous apprend que peu de temps après la fondation de laville de Coulan , dont 1 époque, qui est l'ère commune du Malabar , commence l'an 822 de JésusChrist , le roi de Coulan leur accorda beaucoup deprivilèges et la permission de bâtir des églises partout où ils voudraient. Us devinrent même si puissans dans la suite, qu'ils élurent un roi de leur nation qui portait le titre de roi des Chrétiens desaint Thomas, mais après diverses révolutions , ils
se trouvèrent soumis pour la plus grande partie
au roi de Cochin , lorsqu'en i5oa la flotte de Vasco
de Gaina, amiral du roi de Portugal, aborda à Cochin. Dès qu'ils apprirent que ces nouveaux arrivés étaient chrétiens et sujets d'un roi chrétien
fort puissant, ils députèrent à l'amiral pour demander sa protection auprès du roi de Cochin, quiaurait sans doute beaucoup d'égard aux recommandations du roi de Portugal dont ils se déclareraient volontiers les vassaux. Nous allons bientôt
voir ce que les Portugais firent pour eux. Mais d'où
vient que ces Chrétiens ont été nommés les Chrétiens de saint Thomas? Ont-ils tiré ce nom de l'apôtre saint Thomas, comme du fondateur de leurspremières é g l i s e s , ou de quelqu'autre Thomas ?
Disons quelques mots sur ce point qui a été souvent mis en question par les savans.

3>6

DlSS. XI. ART. IV.

PROGRÈS

Tradition des Indiens sur le voyage de l'apôtre saint Thomas aux
Indes.

11 est certain , comme on a déjà pu le remarquer
dans les relations qu'on vient de voir, que tous les
habitansdu pays révèrent saint Thomas commelcur
apôtre. Les Chrétiens du Malabar sont si persuadésde celte tradition , qu'on serait mal reçu chez eux
si Ton s'avisait de la combattre. Aussi les Portugais,loin de la contredire, parurent fort portés à lacroire et même à l'autoriser.
Cette tradition est conforme à ce qu'on lit dansNicéphore ( ) et dans Abdias le Babylonien, quia
fait l'histoire de la dispersion des Apôtres : maiscomme ces auteurs ont mêlé beaucoup de fahles
aux anciennes traditions , et qu'il faut souventmême se défier des traditions populaires, on n'a
pas f a i t difficulté d'avancer qu'on a f a i t honorer aux
Indes un Thomas bien différent du saint Apôtre.
Fausse conjecture sur Thomas le Manichéen etsur d'autres Thomas.
aQuelques-uns ont dit que les Chrétiens des Indes
ont pu tirer ce nom de l'hérétique Thomas, disciple de Manès. On lit en effet dans l'histoire des hérésies donnée par Théodoret, que Manès, qui était
Persan , envoya aux Indes un de ses disciples
nommé Thomas. Mais ces savans ont dû remarquer
dans le même endroit de Théodoret que ce Thomas envoyé aux Indes n'y mourut point martyr,qu'il revint au contraire vers Manès, en déclarantqu'il a v a i t été méprisé et maltraité, ce que dirent
aussi les deux autres disciples qui avaient été envoyés ailleurs, et qu'ensuite Manès n'envoya p l u s
ses disciples qu'en Mésopotamie. Ce n'est donc pas
le martyre de ce Thomas qui est révéré aux Indes;
et d'ailleurs on n'a pas vu de vestige de Manichéisme , parmi les Chrétiens du Malabar.
D'autres ont même cru qu'à la côte de Coromandel et à la Chine on avait confondu saint Thomas(a) Niceph. lib. 2- cap. 40.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3*7

avec un malheureux Tamo , Chinois , et Ton se
foude sur une remarque d'un vicaire apostoliqueaussi respectable que M. Maigrot, ( à présent évéque de Conon ) dans sa lettre ( ) écrite à M. Charmot. Mais il ne s'agit là que de la Chine , et nonpas de la côte de Coroinandel, et l'on convientd'ailleurs que ce T a m o , chef d'un rameau de lasecte de Foé, qu'on appelle la secte des Contemplatifs, ne parut à la Chine qu'après l'an 53a. Ornons
avons vu dans Cosmas, que le Christianisme était
long-temps auparavant dans le Malabar.
11 serait encore plus ridicule de confondre l'apôtre saint Thomas avec un riche négociant nommé
Thomas Caua ou Mar-Thomas, dotit presque tous
les Malabares d'aujourd'hui croient descendre parlune des deux femmes qu'il épousa. On n'a jamais
donné le titre de saint à ce riche marchand ; et d'ailleurs, comme on le voit dans Gouvea , il n'alla dansles Indes qu'au temps de Ceram-Peroumal, empereur de tout le Malabar et fondateur de la ville deCalicut ( î , c'e.st-à-diré, au dixième siècle.
Preuves de la tradition des Indiens.
ab

Toutes ces conjectures étant donc mal fondées,
il en faut revenir à la tradition du pays, et remarquer, i°. Que tçl est aussi la tradition de tous lesSyriens, Nestoriens et Jacobites, comme le remarque M. Assemani ( ) sur la Chronique de Grégoire
Bar, hébreu. Usdisent tous que l'apôtre saint Thomas prêcha dans les Indes, et qu'il fut martyrisé àCuhnnine, ville que les géographes ne connaissent
point, mais qu'on croit être celle qu'on nomme
Méliapour ou San-Thomé, sur la côte orientale deMalabar.
a*. Que les mêmes Syriens reconnaissent que lesreliques de saint Thomas ont été transportées desc(a) Imprimée en 1701, pag. 58.
(b Ere de Calicut en 907. Sealiger de emend. temp. lib. 5.
(c) BibL orient, tom. 2. pag. $87.

3*8

DISS. XI. A R T . IV,

PROGRKS

Indes k Edesse, où elles étaient en grande vénéra*
lion au quatrième siècle, comme le témoignent Rufin , livre s e c o n d , chapitre 5 ; Socrate, livre quatrième , chapitre i/| ; Sozomène , livre sixième,
chapitre 18 , et plusieurs autres : q u ' o n a toujours
fait même u n e fêle de cette translation, et qu'il serait inutile de discuter en quel temps précisément
et de quelle manière elle a été faite. Il suffit de savoir q u ' u n grand n o m b r e d'auteurs du quatrième
siècle en parlaient c o m m e d'un fait sûr et bien
connu. Rufiu ( ) peu de temps après le milieu duquatrième siècle , m a r q u e bien expressément lavénération avec laquelle on allait de tous cotés à
Edesse pour y honorer les reliques du Saint.
3° On peut voir dans les notes de Baronius et deFlorentinius sur le Martyrologe, les témoignages
d'un grand n o m b r e de Pères qui disent que saintThomas est m o r t dans les Indes. Véritablement Origène , m a r q u a n t le département des Apôtres pourla prédication de l'Evangile, ne donne à saint Thomas q u e l'empire des Parthes. Mais cet empire est
contigu avec l'Indostan ou l'Iode, entre l'Inclus et
le G a n g e , et il n'est pas hors d'apparence qu'ayantprêché dans l'empire des Parthes , il soit allé un peu
plus loin.
4°. D'ailleurs, avant le milieu du quatrième sièc l e , on voit le Christianisme aux Indes dans les mêmes endroits où Cosmas le trouva au sixième siècle. Or on ne voit point q u ' u n autre apôtre que
saint Thomas ait été vers ces pays. L'auteur qui adressé les actes du Concile de Nicée , était si persuadé q u e les Chrétiens étaient répandus dans les
I n d e s , qu'il met ( ) parmi les souscriptions un évêne qui porte le titre d'évêque de Perse et des Inès. Mais ce que nous lisons dans Philostorge, nous
donne lieu d être plus assurés de ce fait; car il dit (°)ab(a) Ituf. Ilist. Eccles. lib. Xi. c. 5.
(c) Lib. 3. ». 6.

;b) Part. 2.c. 28.

DES NESTORIENS ET LELftS LITURGIES.

3?gque Théophile l'Indien , envoyé par Constantius
aux Ilomériles (l'Arabie heureuse,) retourna en son
pays nommé Divu, qui était une i s l e , car Dive signifie une isle en langue indienne, d'où vient lenom des Maldives.
Les savaus ne doutent nullement que ce ne soit
l'isle de Ceylan ; et de là il passa à la terre ferme del'Inde (•) o ù il y avait beaucoup d'églises dont il
examina les ri tes.Godefroi, dans son commentaire (**)
sur Philostorge , au quatrième tome du code Théodusien, a fait de savantes remarques sur ces endroits ; d'où Ton doit conclure que le Christianismea été dans l'Inde orientale long-temps avant les
Nestoriens. Q u e les Chrétiens du Malabar ont raison de regarder saint Thomas comme leur apôtre,et q u e les Nestoriens semèrent seulement parmi
eux leurs erreurs, et non pas l'Evangile qui y avait
été prêché long-temps auparavant.
Usage des anciennes églises des Indes.

Philostorge dit que parmi les rites de c e s églises
des Indes, il y en avait un que Théophile fit changer , qui était qu'on se tenait assis pendant les
lectures de l'évangile. Cet usage déplut à Théophile, et il était en effet opposé à la pratique depresque toutes les autres églises. On a vu dans l e s
liturgies d e Coustantinople, de la plupart des Orientaux et d e s Arméniens, le soiti qu'a le diacre d'annoncer que t o u t le monde se tienne debout; mais
ilya des usages qu'on a regardés comme iudifférens
et qui o n t varié dans quelques églises. Sozomène,
qui en rapporte quelques-uns, marque en particulier q u e dans la seule église d'Alexandrie, l'évêque
ne se levait p a s quand on chantait l'évangile. C'était d o n c là un usage singulier de l'église d'Alexandrie et des Indes. Parmi les Bourguignons les préIres avaient pris autrefois cette coutume de se te(a) "E*f ri? «AAv» hiix.ii**(b) In l. 3. pag. 116. et $eq-

33oDISS. X I . ART. IV.

PROGflKS

nir assis. Elle fut a b r o g é e après une lettre du Pape
A n a s t a s e . Ces petits c h a n g e m e n s q u e Théophilea r i e n fit faire dans les églises des Indes , nous fontv o i r le soin q u ' a v a i e n t les A r i e n s , aussi bien quet o u t e s les autres s e c t e s , de faire c o n s e r v e r exactem e n t dans la liturgie les anciens rites q u i s'observ a i e n t le plus u n i f o r m é m e n t dans les églises. Maisr e v e n o n s aux Chrétiens de s a i n t T h o m a s nestoriens,et à ce q u e les P o r t u g a i s (irent p o u r les t i r e r de leure r r e u r et les r é u n i r à l'église de l t o m e . W(a) Nous avons dit que les Européens qui ont voyagé en Asie sur lafin du XV . siècle et au commencement du XVI ', n'y ont point trouvéde vestiges des Chrétiens nestoriens, excepté dans la presqu'île del'Inde , én deçà du Gange, où les Chrétiens de saint Thomas étaienten grand nombre- Il paraît cependant que le Christianisme proche à
la Chine par Us Nestoriens, n'y était pas encore entièrement détruit
au XVII*'. siècle.
Nous allons voir à l'article suivant les Chrétiens du Malabar se
réunir à l'Eglise catholique. Les Portugais qui travaillèrent à laconversion de ces peuples , portèrent leurs vues plus loin. On leuravait mandé d'Agra et de Delhi , qui sont les deux villes capitales
du Mogol , et de plusieurs autres endroits, que le Christianisme
florissait encore au Cathai , et qu'il était revêtu de toutes les marques extérieures et publiques d'un culte autorisé par les princes dupays. Le vice-roi de Goa et l'archevêque Menescs résolurent d'y envoyer un homme de confiance et de probité, qui fut en état d'examiner tout par ses propres yeux , et d'eu rendre un compte exact.
Ils choisirent Benoît de Goez, frère jésuite, qui entreprit ce voyage
avec in permission de ses supérieurs.'Tout ceci est rapporté par (ïouvea , dans son histoire de la mission d'Alexis de Mencscs. (C/tap i.)
Cet historien fait mention du départ de Benoît de Goez, et dit qu'on
en attendait des nouvelles, lorsqu'il écrivait.
La relation de ce frère jésuite a cté conservée et se trouve manuscrite en langue espagnole, entre les mains de quelques curieux. Ellea pour titre : Découverte du Cathai, Discuhrimiento
di Cathai.
Ce n'est à peu près qu'un journal de vovage , où on ne trouve leplus souvent que les noms des pays et des villes par où Benoît deGoez a passé ; il ne fut pas en T a r t a n e , mais à la Chine ; car il était
persuadé que le Cathai n'est autre chose que la Chine. Il partitd'Agra le (> janvier (003, à la suite d'une caravanne de marchands,
et il n'arriva à la Chine que vers la fin de novembre 1005. II n'y
trouva point un roi de Cathai très-puissant, et un grand nombre deChrétiens qui exerçassent librement leur religion. Tout ce qu'on en
disait à Goa , était très-mal fondé.
Le père Matthieu Kicci , jésuite missionnaire à la Chine , a mis
en ordre le peu de mémoires que Benoît Goez avait laissés ; et il ainséré à la fin delà relation dont nous venons de parler , une lettre
qu'il avait lui-même écrite au père jésuite provincial des Indes. One1iDES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

ARTICLE

33î

V.

Conversion des Chrétiens de saint Thomas reconnus
nestoriens. Mœurs de ces peuples. Motifs de lesréunir à l'Eglise. Commencement de la mission.
Dernier évéque neslorien.

Chrétiens de saint Thomas reconnus nestoriens. — Mœurs de ces
peuples. — Archevêque du pays. Etendue de sa juridiction.

L r s Portugais s'aperçurent bien lot cpie ces Chrétiens étaient nestoriens , qu'ils dépendaient du patriarche de Bal))loue , comme l'unique chef deleurs églises, pour lequel seul ils priaient , qu'ils
ne faisaient aucune mention du Pape dans leur liturgie, et qu'ils n'avaient aucune communion avec
Rome. On vit facilement de quelle importance ilétait de réunir à l'église un si grand peuple auquel
Goiivea et le P. Vincent Marie n'ont pu dans leurs
relations refuser des éloges pour la douceur de leursmœurs, leur sobriété, leur politesse, leur espritmême, leur adresse et toutes leurs manières qui
les font aisément distinguer de tous les autres Malahares gentils. Ces Chrétiens sont répandus dansquatorze cents bourgs ou bourgades, et quelquenombreuses que soient leurs églises, elles n'ont eu
ordinairement , comme celles d'Ethiopie , qu'unseul évéque qui leur était envoyé de Babyloue avec
le litre d'archevêque. Il avait son siège à Angamale,
lit dans cette lettre un fait remarquable. Comme on avait publié
qu'il y avait des Chrétiens à la Chine, et particulièrement dans lesprovinces de Chen-si et de Honan, le P. Ricci y envoya un frère
ne sa compagnie, pour s'informer de la fidélité de ce rapport. Cefrère n'y putlrien apprendre, sinon que depuis cinquante a n s , phisieurs familles qui vivaient paisiblement dans la profession de lareligion chrétienne, avaient été contraintes de l'abandonner, parceque les Chinois menaçaient de les tuer. Ces Chinois les disaient desTnrtares, qui pendant cinq cents ans avaient été les maîtres dupays.

DISS.

xr.

A HT.

v.

ville située dans un pays m o n t a g n e u x ; de la vientq u e les Portugais ont n o m m é ce lieu l'évêché dela S e r r a , c'est-à-dire, des montagnes. Son pouvoirétait si g r a n d , q u e tous les chrétiens du pays dépendaient de lui p o u r le temporel , aussi bien que
p o u r le spirituel, en sorte qu'à la réserve de certaines causes criminelles, il jugeait sans appel de toutes les affaires. C'est un privilège que les princes
infidèles avaient accordé aux Chrétiens de la cotedepuis C e r a m - P e r o u m a l , empereur de tout le Mal a b a r , et fondateur de la ville de Calicut vers Tan
9 0 0 . C'est aussi depuis ce temps-là q u e les Chrétiens indiens ont joui de tous les droits de la noblesse du pays , et qu'ils ont le pas sur lesnaires,
c'est-à-dire, sur les nobles.
Clergé nestorien du Malabar.
L'archevêque était aidé par l'archidiacre, dontla dignité était fort c o n s i d é r a b l e , et il choisissait
aussi quelquefois un autre prêtre p o u r être son
vicaire-général. Il y avait u n très-grand nombre deprêtres nommés Caçanares , mot composé des deuxl a n g u e s , syriaque et m a l a b a r e , qui signifie prêtre
noble ou n a i r e , o u t r e les diacres el les sous-diacres et un grand n o m b r e d'autres ecclésiastiques
qui expliquaient leurs livres écrits en langue syriaq u e , qui est leur langue ecclésiastique.
Commencement de la mission dans le Malabar. — Mar-Joseph,archevêque nestorien du Malabar. — Il se conforme à des usages
du rit latin. — Il insinue ses erreurs et les déguise.

II se présentait ainsi bien des motifs de ne rien
oublier p o u r r a m e n e r à la vraie foi un si grand peuple , et pour leur faire par conséquent u n e mission.
Elle fut commencée par les Cordeliers soutenus
par Dom Jean d ' A l b u q u e r q u e , de leur o r d r e , pre*mier évéque de Goa. Ils firent bâtir à Cranganor
quelques églises selon la forme des nôtres , au lieu
q u e celles des Chrétiens malabares étaient à-peuprès comme celles des pagodes, et ils établirent
d a n s la même ville, en 1^6, un collège p o u r ins-

ÉTAT DRS NESTORIENS ET LEURS LITURGIES,

333

Iruire les enfans et les accoutumer au rit latin , enleur apprenant la langue latine. Cela ne put avoir
un grand succès ; car quoique les Malabares fussent fort aises ( ) qu'on occupât et qu'on instruisît
leurs enfants , ils ne voulurent pourtant pas qu'ils
apprissent le rit latin , et se donnèrent bien degarde d'admettre à la prêtrise ces enfans , parcequ'ils n'avaient que faire du rit latin, disaient-ils,
qui n'était point celui de leur église. II convenait(loue bien mieux que les missionnaires apprissent
la langue chaldaïque et l'enseignassent aux enfants.
C'est ce que firent les Jésuites ; ils obtinrent ( ) duroi de Portugal et du vice-roi de fonder un collège
en 1587, dans un lieu nommé Vaïpicota, à unelieue de Crangnnor , avec la permission du roi de
Cochin. A ce bon moyen d'instruire les enfans
d'une manière agréable à leurs parens , il n'y avaitqu'à trouver celui de gagner leur archevêque,nommé Mar-Joseph. Cela pouvait paraître d'autant
plus aisé qu'il avait été envoyé par le patriarchede Babylone , que Gouvea , qui corrompt assez
souvent les n o m s , nomme Mar-Audix , ou commeles Portugais le prononcent, Audiche : c'est le patriarche Abd-Jesu ou Ebedjesu , qui était venu en
Italie, où il fît sa profession de foi, et qui assista
au Concile de Trente. Cela pouvait suffire pour disposer Mar-Joseph à n'avoir auœne aversion du rit
fjitin ; en effet Gouvea ( ) lui rend cette justice qu'il
ne fit aucune difficulté d'introduire l'usage de faire
célébrer la messe avec des ornemens comme lesnoires, et de se servir de nos hosties. Cependantcomme il continuait à ne faire mention dans lesoffices divins que du patriarche de Babylone , etnullement du Pape , et qu'instruisant les jeunes
Portugais qu'il avait pris auprès de lui, et leur recommandant d'être fort dévols à la sainte Vierge,
il les avertissait de dire toujours sainte Mère deahc{tiCûiicca

,Jaf.

fi.

b; Gouvea Jol. 7(je) Caj>. Z/ol.

7.

334

©ISS, X I . A R T . V .

Christ, et non pas Mère de D i e u , l'archevêque deGoa et l'évêque de Cochin , qui en furent avertis,c r u r e u t qu'il était à propos d'écarter cet évéque etde l'envoyer en P o r t u g a l , et de là à R o m e . Mais il
lit paraître à Lisbonne tant de m a r q u e s de piété
q u e la reine Catherine, l'infante Marie et le cardinal infant D o m - I I e n r i , qui était inquisiteur-général et légat à lulcre, le renvoyèrent avec éloge dansson évêché du Malabar.
Mar-Abraham vient en sa place. —Il est enlevé et va à Rome.—
Sa ruse en faisant profession de foi.

Dès que Mar-Joseph eut été enlevé aux Chrétiens
du p a y s , il n'oublièrent rien pour avoir un autre
Syrien à sa place ; et ils écrivirent p o u r cela aupatriarche do Babylone, nommé Mar-Siméon, qui
leur envoya Mar-Abraham. Il fut reçu avec ennuie
joie , mais il causa un schisme parmi ces pauvres
Chrétiens dès que Mar-Joseph fut de retour. Les
Portugais des Indes qui souffraient avec peine ler e t o u r de Mar-Joseph , et qui n'étaient pas plus contens de Mar-Abraham, obtinrent du vice-roi et dugouverneur de Cochin q u e ce dernier fut ( ) enlevé,envoyé à Goa et de là en Portugal et à Rome. Ils'évada dans le dessein cla'ller à Babylone, et il jugea ensuite plus à p r o p o s d'aller à Rome. Le Pape
Pie IV. lui fit abjurer ses erreurs , et après avoir
reçu sa profession de foi, il le renvoya avec desbrefs honorables p o u r lui conserver le titre d'archevêque d'Angamale. Mais dès qu'il fut de retouron aperçut en visitant ses p a p i e r s , qu'il avait usé
de ruses p o u r ne pas abjurer l'erreur nestorienne;
car dans la profession de foi, en confessaut que leverbe a pris la n a t u r e h u m a i n e , il s'était servi dumot syriaque qui signifie p r o p r e m e n t Personne,
suppôt ou hypostase , et non pas nature.
On s'en plaignit au Pape Grégoire X I I I , qui lui
envoya un b r e t o n 1 5 7 8 ; et on l'obligea d'aller au
UL . Concile de Goa , il y fit de nouveau professionae(a) Gouvea,fol.

S.

ÈTKT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3^5

de foi , et il se retira clans les montagnes de son
diocèse, où il ne cessa point d'insinuer le Nestorîauisme, sans avoir pourtant pu éviter de déplaire
au patriarche de Babylone. En effet, on vit arriverdans le Malabar un Syrien nommé Mar-Siméon,
qui se disait envoyé du patriarche, et qui causa
quelques divisions parmi les Malabares.
Mar-Joseph engagé à aller à Rome où il meurt. — Plainte contre
Mar-Siméon, dernier évéque nestorien du Malabar.

Mar-Joseph, qui avait été paisible jusqu'à l'arrivée de Mar-Abraham , n'était pas moins Nestorien
dans le cœur et dans plusieurs de ses discours;
aussi les Portugais qui ne pouvaient l'ignorer, trouvèrent le moyen de le faire aller à Rome où ilmourut. On ne faisait pas moins de plaintes contre
Mar-Siméon , dont l'ordination était fort douteuse.
Des missionnaires cordeliers lui persuadèrent d'aller à Rome pour se justifier. Il y alla ; on y jngea
qu'il n'avait pas été ordonné , et il fut envoyé à
Lisbonne au couvent des Cordeliers, sans qu'il soit
plus parlé de l u i , mais seulement d'un vicaire-général nommé Jacob , qu'il avait laissé dans le Malabar, et qui y causa un schisme jusqu'à la mortde Mar-Abraham , arrivée en 1597. Ce fut le dernier évéque nestorien , par toutes les précautions
que les Portugais prirent pour ne laisser plus passer des Syriens au royaume de Malabar.

ARTICLEVI.

Suite de fa conversion des Chrétiens nestoriens desaint Thomas par la célèbre mission d'Alexis deMenesès j et l'installation d'un évéque latin.

IUUR mettre fin au Nestorianisme dans le Malabar, il ne restait plus qu'à y établir des évéques

336

DISS. XI. ART. VI.

latins , et à gagner l'archidiacre i qui sous MarÀbraham s'était acquis un grand crédit sur l'espritde tous les peuples. C'est ce qu'Alexis de Menesès,de l'ordre des Augustins , entreprit dans la célèbre
mission dont Gouvea, prieur des Augustins de Goa,
nous a donné l'histoire ( ) en Portugais impriméeà Coïmbre.
aMission d'Alexis de Menesès, primat des Indes.

Menezes, en qualité de primat des Indes o r i e n tales , partit de Goa p o u r aller faire u n e visite générale. Il arriva à Cochin le premier de février
j 5 Q 9 ; et soit par p r i è r e s , par instructions et par
menaces , il réduisit l'archidiacre à consentir à une
grande partie de ce qu'il lui d e m a n d a i t ; et contin u a n t ses visites, il entra dans les églises de Vaïpicota et de Paru avec toutes les cérémonies du pontifical r o m a i n , faisant la procession et donnant lesacrement de confirmation , sans examiner si lac o u t u m e des Chrétiens orientaux n'était pas dejoindre la confirmation au baptême. Comme il ne
se dispensa pas de d o n n e r le petit soufflet que lesévéques latins ont joint à la cérémonie depuis quelques siècles
les habitans de Paru , ville célèbre
el capitale, en furent fort scandalisés et irrités. Ils
regardèrent le signe de croix sur le visage et lesoufflet, comme un signe de l'esclavage M auquel(a) Jornada do Arcebispo de Goa Dom Frets Meixo de. Menezes,
Vrimaz da India Oriental etc. cm Coimbra 1G06. Cette relation duvoyage de Menesès fut mise assez passablement en français, et
imprimée en Flandre en 1000 sous ce titre : Histoire Orientale
des grands progrès de l'église catholique apostolique et romaine
en la réduction des anciens Chrétiens dits de saint Thomas.
(b) Je n'ai point trouvé cette cérémonie dans aucun rituel ou
pontifical écrit avant le X I I I . siècle. Le P. Martenne a fait la mêmeremarque , ajoutant qu'il ne Ta vue dans aucun auteur plus ancien
que Durand , évéque de Mende ( qui écrivait en 1286. ) Antiq. rit.
Tom. \.pag. 247.
(c) Mas invençao sua , coin que os querîa fazer calïvos, et vassalos de Portugaises pnnlolhes o ferrete de Portugues na test;».,que assi chamavao ao sinal da Crux que coin o sancto oleolii-s
pnnha nos testas, et logo en sinal de cativeyro Ihe dava a boletaila,
et que se os covardes , et parvos de Vaipicora se deixatao cativnr,
et esbofetear, elles o nain aviao de softrer, uem elle Ihes avia dee

ÉTAT DES WESTORÏEirS ET LEURS LITURGIES.

337

les Portugais voulaient les réduire ; et les hommess'écrièrent qu'ils ne souffriraient point qu'on mît
ainsi les mains sur leurs b a r b e s , ni sur le visagede leurs femmes et de leurs filles.
Conduite d'Alexis de Menesès. — II officie la semaine sainte, donton admire les cérémonies-

On eut beau faire pour intimider l'archevêque.
II continua ses visites, donna la confirmation à
tous ceux à qui il put persuader de la recevoir , etil donna même les ordres sacrés à un grand nombred'ecclésiastiques qui lui furent dans la suite trèsattachés. Dans toutes ses courses, on ne peut assez
admirer son z è l e , ses fatigues et son intrépidité
dans les obstacles qu'il rencontrait , et dans lespièges qu'on lui tendait. Il officia solennellement à
Carturté pendant la semaine sainte, pour faire voir
la majesté et la sainteté des cérémonies romaines,
qui en effet furent fort goûtées du peuple. On admira le Jeudi-saint celles des saintes huiles et celles
du saint sacrement mis en réserve et enfermé, etl'humilité du prélat, lequel en chape et eu mitrelava les pieds à tous les Caçanares. Et comme lesChrétiens nestoriens ont toujours eu une grande
vénération pour la c r o i x , ils fondirent en larmes
eu assistant a l'office du Vendredi-saint, qui fut faitce jour-là corn ma les autres par les Latins , avant
que les Caçanares fissent le leur selon leur rit et enleur langue.
Synode de Diamper. — Siège d'Angamale rempli par un évéquelatin.

Les dispositions du peuple devenant favorables
à Menesès, lui firent trouver d e s moyens de réduire
l'archidiacre, et de ne plus différer de tenir unsynode où Ton exposerait tout ce qu'il fallait croire,
etoiiToii rejetterait l e s erreurs et les abus qu'il fallait
corriger. Le prélat prépara avec le P. R o z , Jésuite,
les actes du Synode qui se tint à Diamper le 20
poras maos nas barbas, nein nos rostos de suas molheres, et desuaslilhas. Gouvea. aw. 10. /o/. 1U

338

DTSS. xr.

ART. VI.

Juin ISQQ. 11 fui fini en h u i t j o u r s , et signé parplus de huit cents p e r s o n n e s , tant p r ê t r e s , qu'autres ecclésiastiques , ou députés des villes. Une infinilé de livres qui contenaient l'erreur nestorienne
furent brûlés. Le P. Koz , Jésuite , habile dans leslangues syriaque et malabare, en corrigea un grandn o m b r e d ' a u t r e s ; et le prélat obligé de retournerà G o a , ne finit point ses visites, sans engager leclergé et le peuple à demander le P. lloz pour leur
é v é q u e ; Les bulles vinrent bientôt. L'archevêque,de retour à Goa , l'y fit v e n i r , et il eut la consolation de le consacrer et d'en faire ainsi le premierévéque catholique latin de l'église du Malabar.
Augamale fut d'abord le siège épiscopal comme auparavant ; eï en i'!o5 le Pape Paul V. et le roi dePortugal le transférèrent à C r a n g a n o r , qui appartenait aux Portugais , au lieu que tous les autresétablissemens des Chrétiens malabares étaient situés sur les terres des princes païens.
Qui n'admirera que la conquête spirituelle d'un
bl grand peuple h é r é t i q u e , opposé à l'église romaine depuis faut de siècles , n'ait coulé qu'un peu
plus de six mois de courses et de travaux à l'archevêque Menesès.
Le nouvel évéque eut des Pères de sa compagnie
pour successeurs, sous l'un desquels, nommé le P.
François Garzia , un çrand n o m b r e de Chrétiensde saint Thomas se soulevèrent vers 1 an \65.\ , refusant de lui o b é i r , jusque-là qu'ils élurent pourchef la relu diacre successeur de celui qui avait donnétan! de peine à Menesès, et qu'il fut o r d o n n é pardouze p r ê t r e s , comme si cela pouvait lui suffire
p o u r être véritablement éveque.
Cannes envoyés au Malabar.
Le Pape Alexandre V I I , au commencement desou Pontificat, informé do ce qui se passait dans le
Malabar , y envoya quatre religieux de l'ordre des(larmes d é c h a n t e s , dont deux , Je P. Joseph de

ÉTAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

Sainte-Marie et le P. Vincent Marie de Sainte-Catherine de Sienne, ont donné des relations de leurvoyage. M C'est du dernier que je lire ces faits et
les suivans.
Opposition et offre de l'archidiacre.

Ils abordèrent aux terres du diocèse d'Angamale
en 1657. l ' furent fort bien reçus en plusieurséglises, et trouvèrent beaucoup d'oppositions parmi
tons ceux qui étaient fortement unis à l'archidiacre, et qui voulaient l'avoir pour chef. Tout ceque ses adhérens offrirent de sa part, fut que tout
ce qui avait été mal fait par ignorance fui réparé ( ),et que l'ordination étant nulle, non-seulement l'archidiacre fût ordonné de nouveau , mais encore
tous les prêtres qu'il avait faits,et qu'il n'y avait
pour cela qu'à savoir lequel des missionnaires était
évéque pour remédier au mal.
Les missionnaires répondirent qu'ils n'étaientpas évéques : qu'il fallait d'ailleurs qu'il commençâtpar se déposer lui-même, et donner des marques
île repentir : et comme on revint plusieurs fois àla charge de trouver des moyens de le faire évéque, les missionnaires dirent qu'ils ne pouvaient
faire autre chose que d'aller avec lui à Rome («0 ou
à Goa, à quoi l'archidiacre n'avait garde de consentir.
Absolution demandée et donnée solennellement.
Cet aveu de la nullité de l ' o r d i n a t i o n de l ' a r c h i diacre , ne manqua pas de causer b e a u c o u p des c r u p u l e s , et d'engager un grand nombre de Caçanares et d'autres C h r é t i e n s à c o n d u i r e et à recevoirsb(a) Il Viaggio all'Indie orientali dei P. F. Vincenzo Maria di S.
Caterina da Siena procuratore générale de* Carinelitani Scalzi, etc.
inttoma 1G72.
(b) Che la nécessita maggîore erà di potestà suffîciente, per validare e i o , clic per ignoranza havevano eommesso, reordinando
non solo Tarchidiacono, ma encora U Cassanari da lui malamentelonsacrati ; die percio desideravano sapere chi di noi fosse vescovo. Lih. "2. cap. 9. pag. 157.
(c) Ibid. cap. M. pag. 185.

1*

34o

DISS. XI. ART. Vï.

les missionnaires dans les églises avec Ions les honn e u r s qu'on peut rendre aux évéques ( ), et à protester qu'ils voulaient absolument être soumis au
P a p e ; le jour de sainte JMagdeleine tout le peuples'étant réuni avec les Caçanares , après avoir entendu la messe des missionnaires , ils se prosternèrent par terre , d e m a n d a n t avec de grands sentimens de repentir d'être absous de toutes les censures qu'ils avaient e n c o u r u e s .
L'absolution leur fut solennellement donnée parle P. J o s e p h , et le premier dimanche d ' a o û t , après
avoir donné la c o m m u n i o n à plusieurs milliers de
p e r s o n n e s , on fit une procession solennelle , où le
P. Vincent Marie porta ( ) le texte sacré couvert
d'or massif, orné de p e r l e s , q u e tout le mondebaisa au commencement et à la fin de la procession.
Le P . Joseph élu et sacré évéque. — Etat des églises à son retour.
Le parti de l'archidiacre s'affaiblissant ainsi dejour en j o u r , et les peuples paraissant toujours
éloignés de r e n d r e l'obéissance qu'ils devaient à(archevêque Dom François Garzia , on tint une
nouvelle assemblée dans l'église de San-Tomé , prèsdes m u r s de Cochin , où selon le r a p p o r t du P. Vincent Marie ( ) on convint d'un cormnun accord dechoisir p o u r évéque le P. Joseph de Sainte-Marie.
Dès que ce missionnaire fut de retour à R o m e , lePape agréa ce c h o i x , et le fit sacrer le 15 décembre1609 , sous le titre d'évèque d'Hiérapolis , parceq u ' o n ne savait pas encore la mort de l'archevêque
de Cranganor arrivée cette même année. I^e P. Joabc(a) Ibid. cap. 20. pag. 195.
II giorno di santa Maria Magdafena, esse n do radunato tutto il
popolo con li Cassanari in Chiesa , doppo che hebbero udite le nostro. messe con sentimento di vera penitenza, prostrati in terra,chiesero humilmente d'essere assolti da tutte le c e n s u r e , nellequalî pqtevano essere incorsi , detestando Kerrore , giurando dinuovo di mai piu riconoscere per vero il falso Pastore. Ibid. p. 197.
(b) Portando io la Scrittura Sacra coperto d'oro massiccio, ornata di gemme , quale vennero tutti à bacciare al principio, ed alline. Ibid.
(c) Cap. 23. /;'///. 2 % .

JETAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

34«

sepli de Sainte-Marie revenant aux Indes p o u r êtrele pasteur de ceux qui l'avaient demandé pour évéque , y arriva au mois d'avril 1661. Cinquantedeux des principales paroisses reçurent d'abord
avec beaucoup de respect les lettres qu'il leur écrivit. Il eut pourtant encore à essuyer bien des contradictions de la part du parti de l'archidiacre Thomas de Campo , dont nous avons déjà tant parlé ,et encore de la part d'un grand-vicaire queVarchevècpie Dom François Garzia avait nommé en mourant. Mais son plus grand embarras vint des conquêtes q u e les Hollandais faisaient tous les j o u r s ,et surtout de celle de Cochîn , dont ils se rendirentmaîtres au mois de janvier 1 6 6 3 .
II fallut céder à la puissance des c o n q u é r a n s ,qui ne voulaient pas laisser des ecclésiastiques Portugais , ou venus de Rome dans les villes conquises. I.e meilleur parti qu'il crut devoir p r e n d r e , ce
fut de faire évéque in parlibus infideliwn, un Caçanare ou p r ê t r e Malabare qui était fort dévoué àRome , et qui ne laissa pas d'être traité favorablemont par les Hollandais : après quoi il retourna àRome par Goa , où il s'embarqua le ^4 de janvier 1664.
Evéques dans le pays.
Nous ne sommes pas bien informés de ce qui
s'est passé depuis ce temps-là dans les églises duMalabar , mais nous voyons qu'il y a eu dans lepays jusqu'à présent des évéques catholiques. Le
P. Tachard, dans une lettre ( ) écrite de Pondichérien 1 7 1 1 , parle de M. L e y n è s , ancien missionnaire
Jésuite à M a d u r é , qui était évéque de Madras , àdeux lieues de San-Thomé , et les nouvelles publiques nous apprennent présentement que le Pape alait évéque du Malabar un Carme déchaussé, frère
du général d'aujourd'hui.
a(a) Recueil des tel1res édifiantes, pag 372.

DISS. XI. A AT. VII.

ARTICLE

VIL

Élat s conversion et décadence des Nestoriens en Perseet en Mésopotamie.
Union des Nestoriens h Rome. — Profession de foi. — Élat des patriarches orthodoxes et nestoriens.

Si le Nestorianisme a fini presque dans toutes les
I n d e s , il semble aussi tendre vers sa fin dans lelieu même de sa source , c'est-à-dire , en Perse eten Mésopotamie. 11 y a déjà long-temps que les
Chrejicus de ces pays ont fait paraître un vrai désir de se réunir à l'église de R o m e , et il s'est fait
beaucoup de réunions qui subsistent. André Masiusa donné on latin une grande lettre qu'un grandnombre de ces Nestoriens convertis écrivirent au
Pape Jules III, dans laquelle ils le priaient d'appuyerl'élection qu'ils avaient faite d'un patriarche nomméJean Sulaka, pour ne plus souffrir qu'une famillecontinuât à se maintenir dans le patriarchat qu'elle
possédait depuis plus de cent ans. Le Pape confirma
la nouvelle élection, et le patriarchat fut ainsi divisé. Le nouveau patriarche ordonna plusieurs archevêques et évoques, et fit sa résidence à Amid,nommé vulgairement Caramit ou DiarbéUr. 11 eut
pour successeur en i05/| Àbdjesu ou Ebedjesu ,qu'il ne faut pas confondre ( ) comme a fait Abraham Eccheilensis , avec l'ancien Ebedjesu de"Nisibc,
mort en r3i8. Cet Ebedjesu vint deux fois à Renne»
la première sous Jules I I I , et la seconde sous Pie
I V , et après y avoir donné beaucoup de preuvesde son érudition , il fit abjuration du INestorianisme, envoya sa profession de foi au Concile deTrente; et par sa science et par sou habileté, il vinta?

fa) rid.
pag. 3.

Jsseman.

Biblioih.

orient.

T. 1. pag. 539 et tom. 3.

ÉTAT DES NESTORIENS J:T LEURS LITURGIES.

343

â bout de ramener à l'église romaine u n grain!
nombre de Nestoriens. Ses successeurs Ahatalla ei
Siméon Denha ne p u r e n t pas soutenir aussi lieu
reusement ce qu'il avait établi. Ils furent c o n t r a i n t
de quitter Caramit p o u r se retirer à Ormi dans h.
province de Zeinalbech, à r e x l r ê m i t é de la Perse,
sur les confins de l'Arménie. Cela se fit par l'adresse
et l'autorité du patriarche n o m m é Elie , qui demeurait à Babylone o u B a g d a d , et qui avait gagné
les Mahométans. Depuis ce temps-là, il y eut deux
patriarches, l'un à Ormi et l'autre à Babylone , d'où
il est venu fixer le siège dans le monastère de saintIlormisdas ( ) ou I l e r m e z , assez près de Mosul. Ces
patriarches de Babylone depuis ce temps-là s'appellent tous E l i e ; mais l'un d e u x a élé très-orthodoxe. Il envoya des députés au Pape Paul V. avec
sa profession de foi, dans laquelle il anathématise
ceux qui ne croient pas q u e l'église romaine est lamère des églises. Pierre Stroza ( ) qui était secrétaire de Paul V , a fait imprimer les actes de ces
réunions. Il parle de l'étendue des églises des Nestoriens, et il dit que leur patriarche commande àplus de trois cent mille familles, dont la plupartsont soumises au Pape. Je ne sais s'il n'y avait point
là d'exagération : mais il est certain q u e le n o m b r e
des Nestoriens hérétiques diminue tous les jours.
Patriarche créé pour la province de Diarbek, devenue catholique.
Sous le Pape Innocent X I , par les soins des missionnaires apostoliques et de quelques évéques dela nation , un grand n o m b r e de Nestoriens de laprovince de Dîarbeck embrassèrent la foi catholique ; ce qui porta le Pape à leur donner un nouveau patriarche n o m m é Joseph , qui a fixé son siège
à Caramit. Celui-là a eu pour successeur un autre
Joseph, auquel a succédé celui d'aujourd'hui n o m m éaussi Joseph. Tous ceux qui sont soumis à ce Paab(a) Àsseman. Bibtioth. tom. 2. pag. 457.
(b) Petr. Stroza, de dogm. c/ialdwornm,
Rom. 1617.

344

D

ss

* -

xï

-

A R T

-

VTT

-

triarche a b h o r r e n t le nom de Nestoriens. On .lesappelle simplement Cbaldéens.
Distinction des Patriarches.

Deux dames mésopotamiennes catholiques arméniennes fort i n s t r u i t e s , q u i sont actuellement à
Paris, m'ont assuré q u e les prêtres chaldéensde leurays sont si portés à suivre tous les usages deéglise r o m a i n e , qu'ils ont des fers p o u r les hosties tout semblables aux nôtres. Ces dames se confessaient indifféremment ou aux missionnaires capucins , ou aux prêtres cbaldéens de Diarbékir autrefois nestoriens. Le consul de Perse qui est d'Eriv a n , capitale de la grande A r m é n i e , m'a dit aussi
qu'il ne connaissait plus de vrais Nestoriens ni en
Perse ni en Arménie ( ) ; en sorte qu'on croit qu'il
n'y a plus guère de Nestoriens , qu'aux environs
de Mossol ; c'est ainsi q u e les habitans de Diarhek
ou Mésopotamie j n o m m e n t cette ville sur le Tigre,
q u e nous avons appelée Mausel après plusieurs
savans , et q u e les cartes n o m m e n t Mosul. Voilà
aussi où réside le patriarche nestorien , qu'il fautbien distinguer d'avec le nouveau patriarche orthod o x e , de peur de s'y m é p r e n d r e , comme quelques
auteurs qui les confondent. On pourrait donner
dans cette méprise en lisant l'histoire des ordres
religieux par le P. Heliot, qui s'était entretenu àRome avec le patriarche Joseph c a t h o l i q u e , et qui
rapporte quelques particularités qu'on ne sera pas
fâché de voir ici.

P

a

b

« Quoique les p a t r i a r c h e s , dit-il ( ), aient de» meure quelquefois à Diarbékir , leur séjour ordi» naire est néanmoins au monastère dTIormoz ,» éloigné de la ville de Mosul d'environ trois lieues;(a) Les nouveaux Mémoires de ta mission de la compagnie deJésus dans le Levant, imprimés à Paris en 1724 , marquent seulement qu'à Alep, l'une des principales villes de l'empire Ottoman
en Syrie, il s'y trouve encore quelques familles nestoriennes. Tom.
4. pag. 20.
(b) llist. des Ordres Relig. Paris 1714. Tom. l.p. 10G;ÉTAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

345» c'est ce que j'ai appris du patriarche Mar-Joseph,• que j'ai vu étant à Rome en 1698. Ce prélat était
» autrefois le plus grand ennemi que les Cathoii» ques eussent en ces quartiers. Mais Dieu l'ayant» touché, il vint à Rome pour se faire instruire, et» s'éclaîrcir sur quelques difficultés qu'il avait. On» lui fit une mauvaise réception , sur ce que l'on
» croyait sa conversion feinte et dissimulée, et on» le regarda comme un espion, ce qui ne le rebuta» point. II reconnut entièrementses erreurs, et étant
n retourné en son p a y s , il témoigna plus de zèle
» pour l'église romaine qu'il n'en avait fait paraître
» pour la combattre. La cour de Rome en ayant été
t avertie par ses missionnaires, lui fit faire excuse du» mauvais accueil qu'on lui avait fait. Le Pape lui en» voya le pallium, et la Propaganda Fede, lui assi» gna une pension de cinq cents écus. Les ambassa» (leurs des princes catholiques employèrent leur» crédit pour le faire confirmer patriarche par un
tt commandement exprès du Grand-Seigneur; mais
» dans la suite ses travaux et ses fatigues lui ayant» affaibli la v u e , il fit élire en sa place pour pa» triarche un jeune homme très-catholique et très» savant, qui s'appelle aussi Mar-Joseph, et qui» s'emploie tous les jours avec beaucoup de succès« à la conversion de cette nation. L'ancien palriar» che revint à R o m e , où il est mort depuis quel» que temps, après avoir demeuré plusieurs an» nées dans cette ville. 11 avait un neveu prêtre à» Paris, qui est mort depuis quelques temps, après» y avoir demeuré pendant près de vingt années. Il« se nommait M. Dominique ou Àbdelahad.
Ce M. Dominique avait dit à des savans de maconnaissance qu'il ne restait tout au plus qu'environ trois mille familles nestoriennes. Ce nombre
doit être à présent extrêmement diminué, de sortequ'on est sur le point de voir la fin du Nestorianistne, comme on a vu la fin de l'Arianisme : deux
anciennes sectes qui ont été les plus nombreuses

346

DISS.

xi.

ÀKT.

vin.

et les plus r é p a n d u e s . L'hérésie des Ariens , qni
a fini b e a u c o u p plus t ô t , a d u r é près de q u a t r e siècles. Plaise à Dieu de ne pas d o n n e r u n e si longue
durée aux nouvelles sectes qui sont nées depuis
deux cents ans. Mais avant q u e les Nestoriens soientéteints, voyons quelle a été leur croyance et qu'elle
est leur liturgie.

ARTICLEVIII.

De la principale erreur des Nestoriens : comment elle
influe sur le dogme de l'Eucharistie* Leur croyance
sur la présence réelle et leur union à l'Eglise Romaine sans aucune dispute sur ce point.
Illusiond'un savant protestant, qui avance que les Nestoriens nient formellement la présence réelle et latranssubstantiation*

L'erreur des Nestoriens ruinait le mystère de l'Incarnation.

CÏ:UX qui ont exposé l'erreur des N e s t o r i e n s , ont
toujours dit qu'ils établissaient deux personnes en
Jésus-Christ : qu'ils ne croyaient pas que l'homme
et Dieu fussent le même , mais q u e l'un était Filsde Dieu et l'autre Fils de Marie : q u e Marie n'était
pas mère de Dieu , niais mère de Christ , c'est-àd i r e , qu'elle n'avait pas enfanté un homme-Dieu ,mais simplement un h o m m e ; et que le "Verbe Filsde Dieu ne s'était pas fait h o m m e , en prenant d<»la Sainte Vierge la nature h u m a i n e ; mais qu'il était
descendu sur l'homme qui était né d'elle : qu'enfin
elle avait enfanté le temple de Dieu , et non pas
celui qui habite dans le temple.
Les Nestoriens ont toujours appelé l'union duVerbe avec la nature h u m a i n e , une union cVirihuhitation , comme dans un temple , une union debienveillance , de dignité et de communication depuissance.

ÛTKT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES. 3 / | 7

Les Pères ont fait voirquecette erreur capitale deNestorius ruinait le mystère et le fruit de l'incarnation ; parce que tout l'avantage et toute la gloirede la nature humaine réparée consiste à appartenir
tellement à la personne du V e r b e , que le sang duSauveur qui a été répandu pour les péchés , soit
le sang d'un Dieu qui est d'un prix et d'un mérite
infini.
La même erreur ruinait le fruit du mystère de l'Eucharistie.
Or l'erreur de Nestorius ruinait aussi le fruit dumystère de l'Eucharistie; car de cette erreur il s'ensuivait, par une conséquence nécessaire, que dansl'Eucharistie on mange la chair d'un homme et non
pas la chair du Verbe. La conséquence était avouée
et avancée même par Nestorius. Car il paraît pardes extraits de ses écrits qu'il avait dit; Que mari'geo?ts~nous la divinité ou la chair? et on lui reprochait d'avoir dit, Que ce qui est proposé dansles saints mystères est le corps d'un homme, au lieu
que nous croyons, dit saint Cyrille , que c'est la
chair du Verbe, laquelle a la puissance de donnerla vie, parce qu'elle a été faite la chair et le sangdu Verbe qui vivifie toutes choses. C'est pourquoi
les Pères du Concile d'Ephèse expliquent ainsi
ce point : Neque enirn illam ( ) ut carnem communetn suscipimus : absit hoc : neque rursùm tanquamviri cujuspiam sanctijicati , aut dignitatis
unilateVcrbo consociati, aut divinam inhabitationem
sortili ; sed tanquam verè vivificam , ipsiusque Ferbi
pwpriam. Voilà ce que les Pères ont opposé aux
dangereuses conséquences de l'hérésie de Nestorius.
Erreur rélevée par les Jacobites.
Ces détestables conséquences ont été aussi relevées par les Jacobites. On peut le voir dans une
lettre touchant la foi et l'incarnation que Xenaïas,fait évéque d'Hiéraple par Pierre le Foulon, écrivit
vers Pan 522 aux moines de Senun. M. Assemanifa(a) Conc. tom. 1. pag. 404.

3/|8DISS. XI. ART. VIII.

nous a d o n n é en syriaque et en latin des fragmens
de cette l e t t r e , ( ) dans lesquels Xenaïas *dit que j
q u o i q u e le Fils de Dieu se soit fait h o m m e , il est
toujours demeuré un seul F i l s , u n seul Seigneur,
avec cette différence que par l'incarnation , il apris cle nous une chair qui est sa propre chair. Cest
pourquoi
dit-il, nous confessons que nous recevons
le corps vivifiant de Dieu vivant, et qu'en buvant
dans le sacré calice nous recevons te sang vivifiant de Dieu vivant, et non pas le sang d'un pur
homme comme le notre. Il le prouve par les paroles de l'institution de l'Eucharistie.
Denys Barsalibi, autre célèbre Jacobite, attaquede mémo Terreur des Nestoriens dans son exposition de la messe syriaque , dont M. Assemani rapporte aussi des fragmens ( ) : //faut que nous examinions , dit Barsalibi , si nous mangeons le corps
et buvons le sang du Verbe Dieu, ou seulement dun
homme né de Marie suivant la doctrine des Nestoriens. Pour nous , nous disons que cest le corps (laVerbe Dieu , comme saint Paul le témoigne lors**
quildit: Celui qui mange le corps du Seigneur etboit son sang : et ensuite, ne discernant pas le corps
du Seigneur. / / rappelle le corps et le sang du Seigneur , et non pas d'un homme. Nous recevons(lotie le corps et le sang du Verbe Dieu , et non pas
de l'homme seulement.
a

y

y

b

Preuves que les Nestoriens croient la présence réelle de JésusCUrist dans l'Eucharistie.

Il suit évidemment de ces reproches faits par les
Catholiques et les Jacobites aux Nestoriens , qtie
de l'erreur de Nestorius sur l'incarnation , il en
naissait un autre qui ruinait le fruit du mystère del'Eucharistie ; mais cela m o n t r e aussi clairement
que les Nestoriens ne niaient pas la manducatiou
réelle du corps et du sang de Jésus-Christ dans(a) Biblioth. Orient.
(b) Ibid. pag. 39.

Tom. 2. pag. 38.

ÉTAT DES iVESTOHIENS ET LEURS LITURGIES.

l'Eucharistie , ni par conséquent le changement dupain et du vin en son corps et en son sang.
Qu'on parcoure toutes les réunions qui se sontfaites et toutes les conférences qui ont été tenues
entre les Nestoriens et les Catholiques ; on ne trouvera aucune dispute sur cet article. Combien demissionnaires envoyés en Orient par les Papes Innocent IV, Doniface VIII, et Jean XXII ! on peutvoir les relations de ces missions dans Ravnaldus ,depuis l'an ia44- L question sur la présence réelle
était un point de controverse bien connu par tous
les missionnaires depuis l'hérésie de Bérenger ;mais elle n'avait pas lieu contre les Nestoriens, ni
contre les autres schismatiques d'Orient, parcequ'ils n'étaient pas différens de nous sur la réalité,et qu'il n'y avait point de rétractation à exiger sur
cet article de ceux qui se réunissaient à l'Eglise.
Cependant lorsqu'ils en faisaient quelque mention dans leur profession de foi , ils s'énonçaientde la même manière que nous pouvons le faire :c'est ce qu'on voit dans la confession de foi que SuLika, patriarche des Nestoriens, fit à Home sous
Iules III, en i55a , et qui fut traduite en latin par
Masius: M Credimus in sanctum baptisma^ et inamrificium quod est corpus et sanguis Christi. Et
quand on leur a dit qu'il y avait des chrétiens en
France qui niaient ce dogme , et qu'un auteur
français ( M. Claude ) avançait que les chrétiensd'Orient ne le croyaient point, ils se sont récriéscomme contre un blasphème et une imposture diabolique. C'est ce qui porta l'église des Nestoriens
de Diarbékir en Mésopotamie à donner l'attestation qui est en original dans la bibliothèque del'Abbaye de saint Germain-des-Prés , et qui a été
insérée en français dans la réponse à M. Claude en
ces termes :e(a) Cette profession de foi est à la fin du 20 . tome de la grande
Bibliothèque des Pères, où on Ut à la marge que le mot qui est
traduit par sacrificium peut l'être aussi par oblationem.

3*K>

DISS. XI. ART.

vin.
a

Par ta grâce de Dieu très-haut ( ) Joseph métropolitain des Nestoriens dans la ville de viarbékir.
y« N o u s , Métropolitain, et Prêtres de l'église du» peuple des Nestoriens qui sont dans la ville de» Diarbéldr, avons appris avec un extrême éton» nement qu'un certain (ils de satan de la nation» de France , a osé faire une injure atroce à l'église» orientale, en lui imputant faussement de ne pas» croire et de ne pas recevoir le très-grand mystère» de l'oblation sacrée. Afin donc de détruire le» doute que ce diable a osé jeter dans les esprits» des h o m m e s , nous disons, nous témoignons, et» nous déclarons à Xous ceux qui liront ce témoi» gnage, que la foi et la doctrine de toute l'église» orientale qu'elle croit et professe touchant ce» saint mystère , c'est-à-dire, l'Eucharistie , est la» foi et la doctrine de l'Evangile, celle même qui» a été reçue de toute antiquité jusqu'à ces temps» ici sans aucune interruption dans toutes les égîi» ses d'Orient. Jésus-Christ a dit qu'il nous donnait» son corps , c'était le corps même qui devait être» livré pour nous; et celui qui dit que Jésus-Ghrist» nous donne seulement du pain et du vin , comme» une similitude et une figure de son corps et de» son sang, n'est pas chrétien. Nous croyons fer» mement qu'après las paroles de Jésus-Christ, que» le prêtre prononce par l'autorité qu'il a reçue du» ciel, la substance du pain est changée en la subs» tance du corps de notre Seigneur Jésus-Christ,» et que la substance du vin est changée en la subs» tance de son sang précieux , en sorte qu'il ne» reste rien du pain et du vin que les accidens de» l'un et de l'autre. Nous offrons ce saint corps cru» cifié pour nous, et ce sang versé pour plusieurs» et pour nous , c'est-à-dire , pour les vivans et» pour les morts, pour la rémission de leurs pé(a) Réponse générale au nouveau livre de M, Claude à1671. p. 296.

Paris,

ÉTAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

351» chés et des peines qu'ils ont méritées
Fait> Tan 1669, de la nativité de Jésus-Christ, le a/|» de Nisan. »Conformité entre les Catholiques et les Nestoriens sur la réalité.
Depuis que cette attestation a été donnée, toutecette métropole des Nestoriens de Diarbek s'est
réunie à l'Église romaine; des patriarches de la nation se sont réunis comme nous avons v u ; et lamanière dont ces réunions se sont faites, est la
preuve la plus claire et la plus évidente que lesNestoriens croient aussi fermement que nous la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie. U afallu bien des disputes pour leur faire dire anathèmeà Ttestorius, pour leur faire confesser nettement
qu'il n'y a qu'une seule personne, une seule hypuslase en Jésus-Christ, et que la Sainte Vierge sa
Mère était en un vrai sens Mère de Dieu, et qu'elle
devait être ainsi appelée, et non pas seulement
Mère de Christ. On a disputé encore sur des points
beaucoup moins importans, sur des points mêmequi regardaient l'Eucharistie, sur la qualité du pain
qui devait être consacré, parce que les Nestoriens
avaient coutume d'user du pain levé dans lequelils mettaient quelques grains de sel et quelques gouttes d'huile, mais nulle dispute sur la réalité.
Les Nestoriens ont été depuis long-temps en relation avec l'Eglise de Rome. Leurs députés etquelques-uns même de leurs Catholiques ou patriarches y sont venus, lis ont su et ïu ce que nous
professons touchant la présence réelle et la transsubstantiation. Ils ont été dans les églises que nos
missionnaires ont chez eux. Ils ont assisté à lamesse, et dans ces églises et dans celles de Borne,
ils ont vu le culte qu'on rend à l'Eucharistie, etl'adoration solennelle, le soin qu'on a de sonnerune petite cloche pour faire adorer la sainte hostie
par tous les assistans. Cependant nulle plainte, nui
reproche, nulle dispute sur ce point. Quelle plu»D I S S . xi. A R T .

35a

vm.

grande preuve d'une entière conformité de croyancesur cet article entre eux et nous?
Illusion d'un savant protestant. -Après des preuves si convaincantes et d'une nature à sauter (pour ainsi dire) aux y e u x de tout
le monde , qui croirait qu'on ne craint pas d'avancer que les Nestoriens nient formellementlaprésence réelle et la transsubstantiation?
C'est cependant ce qu'un savant Protestant ( ) vient de diredans XHistoire du Christianisme des Indes , où jen'ai pu lire qu'avec étonnement les paroles suivantes : ( î Les Chrétiens orientaux connus sous te nom
de Nestoriens ^séparés, depuis le cinquième siècle, detoutes les autres communions, réduits sous t obéis*sance d'un patriarche indépendant de l'empire romain, et n'ayant aucun commerce avec lui, n'en
connaissant même ni la langue ni les auteurs, admettent les mêmes sacremens que nous,
nientformellement
la transsubstantiation
et la présenceréelle, ont en horreur le culte des images, ignorentla doctrine du purgatoire , et presque toutes les traditions romaines qui sont rejetées par les Protestans. Ce sont des faits contre lesquels il n'y a pas
moyen de s'inscrire en faux.
abLaissons à présent ce qu'il y aurait à dire surdivers points du dogme et de la discipline. Il nes'agit ici (pie des articles de la présence réelle et dela transsubstantiation, sur lesquels il n'est pas possible de ne pas s'inscrire en faux contre ce qu'il aplu à M. La Croze d'avancer. Il faudrait être tout-àfait indifférent pour la vérité; il faudrait mémoêtre en léthargie ou insensible à l'égard des dogmes de l'ancienne et vraie église, qui ne peut êtrevraie qu'étant ancienne, pour ne pas soutenir qu'il
est faux que les Nestoriens aient nié formellement
la présence réelle et la transsubstantiation. Il me(a) Ilht. du Christ
Haye. 1724.
(b) Pag, 341.

des Indes,

par

M. f\

La Croze;

à ta

iryr

DES NESTORIENS ET LFURS LITURGIES,

353

semble q u ' u n h o m m e d'esprit et aussi savant que
M. V. La Croze, ne devrait pas être capable de d o n ner dans une telle illusion.
Preuves de l'illusion.

Car, i ° . la vérité de la présence réelle corporelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie n'a-t-ellepas été supposée comme certaine entre les Catholiques et les Nestoriens , puisque les Catholiques
réfutant leur e r r e u r , ne se sont appliqués qu'à leurmontrer, que la chair de Jésus-Christ qu'on mange
dans l'Eucharistie , n'est pas la chair d'un pur
homme, mais q u e c'est la chair du V e r b e , c'est-àdire, une chair unie à la personne du V e r b e , nond'une union seulement morale , mais d'une union
hyposlatique.
a°. N'est-il pas certain que dans les réunions
qui se sont faites, les Catholiques et les Nestoriens
ne se sont rien reprochés sur la croyance de la présence réelle. Si les Nestoriens la niaient formellement , est-il vraisemblable qu'ils eussent voulu
s'unir aux Catholiques romains , dont la doctrine
leur serait diamétralement opposée? L'équité naturelle permet-elle de supposer qu'on ne ferait aucune difficulté de s'unir à ceux qui professent siouvertement le dogme de la présence réelle corporelle , et de vive voix et par la pratique de l'adoration ^ Est-ce qu'on ne craindrait point le crimed'idolâtrie en s'unissant à des personnes qui fontadorer une hostie qui ne serait réellement que dupain? Ce n'a point été là un sujet de controverse
parmi les disputes et les discussions qui ont précédé la réunion. Que voudrait-on de plus clair pourse persuader que la vérité de la présence réelle
était supposée de part et d'autre?
3°. Les termes de la profession de foi qu'on vientde voir page 35o , et l'exposition des vérités de foi
qu'on verra plus bas , montrent bien clairement
combien ils sont persuadés de la présence réelle et3.
a3

n i s s . x r . ART.

virr.

de la rnanducalion orale d o corps de Jé^us-Christdans l'Eucharistie.
4°. La manière vive dont les Nestoriens se sonténoncés , et l'indignation qu'ils ont fait paraître
quand ils ont appris que les nouveaux sectaires dece pays osaient avancer que les Chrétiens orientaux ne croyaient pas la présence r é e l l e , est un
a r g u m e n t des plus persuasifs de leur croyance,
puisqu'on a vu qu'ils n'ont pas craint d'appeler ces
sortes de personnes des {ils de satan , des enfans
du diable. Voilà à quoi M. La Croze s'expose. El véritablement il est si notoire q u e toutes les communions chrétiennes d'Orient , aussi bien que les
C r é e s , croient la présence réelle et la transsubstantiation, que cela a fait dire à M. le marquis deItonuac , ambassadeur de France à la Porte Ottom a n e , écrivant à M. l'abbé Bignon : Je ne eom*
prends pas comme il y a eu des gens assez haï dispour mettre la chose en dispute.
Nouvelles preuves de la croyance des Nestoriens.
Rien aussi ne paraissait plus étrange ù Abraham
Ecchellensis , qui était si versé dans la connaissancedes livres et des pays d'Orient, que de voir révoquer en doute la croyance des Chrétiens Orientaux
sur ces points. Il d o n n e plusieurs preuves de leurprofession constante, dans ses notes sur le catalogue
des livres cbaldéens d'Ebedjesu. A l'égard des Nestoriens il rapporte q u e dans la prière que le prêtre Joseph nestorien , n o m m é le Voyant, récitait avant laconsécration du vin , on lit : line ( ) autem hora
qua transmutatur
vinum et fit sanguis tuus, ine~ùrientur cogitât iones mece permixtione
tui amoris.
II cite aussi quelques mots d'Ebedjesu i ) qui expriment bien clairement le changement du pain etdu vin au corps et au sang de Jésus-Christ; maisnous allons tirer cet endroit en son entier du troisième tome de la Biblothèque orientale de* M. Ass e m a n i , imprimée à Rome,ah(a) tn cap. 21).

(b) llcbcdjesu,

pag. 52.

ÉTA.T DES KESTOIUENS ET LEURS LITURGIES.

355

t Monseigneur Simeoni, Camérier d'honneur, abien voulu à la prière de M. l'abbé de Rothelin ,ro'envoyer les 480 premières pages imprimées, danslesquelles on voit que les auteurs nestoriens quiparlent de la sainte Eucharistie, ne s'énoncent pas
d'une autre manière que pourraient le faire lesCatholiques romains. »M. Assemani donne de nouveau, dans ce troisième tome, le catalogue des auteurs qui avait été
dit par Ebedjesu, mais avec des notes beaucoup
plus amples et plus savantes que celles d'Abraham
Ecchellensis ; et il insère dans ses notes plusieurs
fragmens fort considérables de divers auteurs anciens.
11 fait remarquer d'abord qu'Abraham Ecchellensis, M. Renaudot et Naironi s'étaient fort trompés en attribuant ce catalogue de livres au patriarche Ebedjesu qui vint à Rome sous Jules 111. En
effet on pouvait voir dans Stroza que l'Ebedjesu
moderne , de simple moine avait été fait patriar
die, au lieu que l'Ebedjesu , auteur du catalogue,était évéque de Sigara et d'Arabie vers l'an i a 8 5 ,qu'il fleurissait sous le patriarche Jaballaha,
qu'il fut élu métropolitain de Nisibe , ( Sobenss)vers l'an 1290, et qu'il mourut avec cette dignité
en I3I8.
11 nous fait remarquer encore que cet Ebedjesu
qui écrivait au X I I I . siècle, a été regardé avec sujet comme un des plus savans hommes qu'il y ait
jamais en parmi les Nestoriens. Or, entre un grandnombre d'ouvrages qu'il a composés, on doit remarquer principalement celui que le patriarche
Jaballaha lui fit faire pour prouver la certitude dela religion chrétienne et de la vérité de notre foi.
Ce livre fut intitulé : Les perles l ) de la vérité deEb(a) M. Renaudot a laissé en mourant une version latine d'une
histoire assez abrégée des patriarches Nestoriens qui finit à ce Jaballaha, 78 . Catholicos ; et il y a mêlé des faits et des remarques qu'on
a souvent de ta peine à distinguer du texte.
(b} Liber Margarïtse de veritate Chrisiiana; religionis, ouotnr©
e356

DISS. X!.

la religion chrétienne.
ou parties.

AUT. VIII.

Il est divisé en cinq traites

Exposition de la foi catholique par les Nestoriens sur l'Eucharistie.

La quatrième partie , qui est des sacremens ,traite au premier chapitre des sacremens en général
et du nombre des sept sacremens qu'il ne compte
pas de la même manière que nous. Le second chapitre est du sacerdoce qu'il regarde comme le premier sacrement et le fondement des autres. Le
troisième est du baptême. Le quatrième de Ponction du saint chrême. Le cinquième de l'obiation
ou de l'Eucharistie. O r , dans ce chapitre qui regarde la question présente, Ebedjesuy expose parfaitement la doctrine catholique. Il explique ce quec'est que le sacrifice, la différence des anciens qui
ne consistaient qu'à offrir le sang des bel e s , d'avec
notre sacrifice, qui est Toblalion du corps mêmede Jésus-Christ, l'agneau de Dieu qui ote les péchés du m o n d e , l'hostie vivante et raisonnable:
que cette victime qui a été immolée une fois surla croix d'une manière sanglante , devait l'êtred'une autre manière en tout lieu, en tout temps
et dans la substance même des hommes : que c'est
pour ce sujet que Jésus-Christ, la veille de sa mort,prit en ses saintes mains du pain et du vin dont il
fit son corps et son s a n g , qu'il donna à ses Apôtres en leur disant : Ceci est mon corps, ceci est
mon sang qui sera répandu pour la rémission despéchés ; prenez, mnngez et buvez : faites ceci, toutes les fois que vous vous assemblerez, en mémoirede moi; que c'est par ce précepte du Seigneur quele pain est changé en son saint corps et le vin en
Mar-Ebedjesu metropolitn Sobre et Armenïa?.... Utiliejus prcecepto
velut servus obsequentisshnus parut, atque brevi methodo et simplici stvlo exiguum quidem mole, sed virtute et rerum notitia magnum lïbrum hnne confeci. Quamobrem eu m Margoritaîdeveritate
Christianac religionis titulo insignivi. In hoc porro de fondamentis
ecclesiasticac doctrine deque articulis nb eadeni velut ramis pluribus una ex arbore provenientibus breviter dissemi et opus universum in quînque tractatus dîstlnxi et singulos tractatus m pluracapita. Bibtioth. Orient, tom. 3. pag. 353.

ÉTAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

son précieux sang : q u ' e n effet ce saint corps est
uni à nos corps et son sang précieux à n o t r e s a n g ;que la foi nous a p p r e n d q u e c'est le m ê m e corps
qui est dans le ciel et d a n s l'Église : q u ' a u reste ila pris p o u r matière le blé et le vin q u i conviennent au c o r p s et au s a n g ; et qu'il y d o n n e laforme p a r la vertu de sa parole et p a r l'opération
du Saint-Esprit. Ce fragment est t r o p beau p o u r
ne pas le m e t t r e ici tout entier de la t r a d u c t i o nde M, Assemani : Ohlatio inquit ( a ) , est ministerium , quod per res sensibUes ab infimis
superisoffert ur in spem venice peccatorum et precum ejauditionis. Et ohlationes quidem antiquorum mu Us
animantibus cœsarwnque hostiarum cruore constahaut: apudnos vero Ùnigenitus Dei, qui serviformam assumpsit, corpus suum hostiam Patri suo pro
mundi vita obtulit : qttapropter Jgnus
Dei, quitollit peccatum mundi, à Joanne fuit appellatus
ejusque sanguis in novttm testamentum pro multis
in remissionem peccatorum
effusus fuit. Sic enirn
dilexit Deus mundum , ut Filium suum unigenitum
darct, qui hostia viva et rationalis pro omnibus
Patri suo oblatus est, mundumque cum majestate
sua réconciliait,
salutemque angelis et hominibus
operatus est. Quoniam vero Jieri non pot erat, ut
mactatio ejus in cruce pro omnium sainte, in omni
loco atque tempore,
et apud quemlibet
hominemin sua substantia sine mutatione reprcesentaretur ;misericorditer respexit » et clementer atque sapientissimè providit ; ac Ma nocte » in quâtradebatur
pro mundi vita, accepit panem in sanctas et immaadatas manus suas , et benedixit ac fregit
deditquediscipulis suis dicens : Hoc est corpus meum , quod
pro mundi vita frangitur in remissionem
peccatorum. Similiter super calicem gratias egit,
deditqueeis dicens : Hic est satïguis meus novi
testamenti,qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum ; accipite ergo omnes manducate ex hoc panefy{C) Biblioth. Orient. Tom. 3- pag. 368.

358

DISS. XI.

ART.

VIII.

et bibile ex hoc calice , atque ita facile, quoliescun*que convenietis in meani commémoraiionem.
Hoc
itaque prœcepto Dominico muiatur punis in sanC'tum ejus corpus, et vinum in pretioswn ejus san*guinem, et fiunl in remissionem peccatorum, in emundationem , et illumiiiationern , et propitialionem , etspem magnum resurrectionis à moriuis , et in hœreditatem regni cœlorum , et in vilain novam illis,
qui in fide sine hœsitatione hccc percpiunt. Quotiescunque enirn ad hœc rnysteria accedimus, in ip
sum Lhristum occurrimus , ipsumqite in rnanibus
nostris gestamus et osculamur, et eorumdetn perceptone cum ipso unimur. Miscetur sanctum ejus
corpus cum nostris corporibus,
ejusque pretiosas
sanguis nostro cum sanguine conlemperatur. Ututm
namque corpus atque idem perfidem novimus iliud
quod in cœlo, et hoc quod est in ecclesia. Tradidit
porro iliud in materia trilici, et vini, quia valdè
affinia sunt sanguini et corpori. Formam autem
impertitvwo verbosuo etper itlapsum Spiritus sancti
Pratiques touchant l'Eucharistie prescrites en 28 canons.
Si le d o g m e d u s a c r i f i c e d e la m e s s e e t d e la mand u c a t i o n orale d a corps d e J é s u s - C h r i s t a é t é si
a d m i r a b l e m e n t e x p o s é p a r ce m é t r o p o l i t a i n nestor i e n , o n n ' a d m i r e r a p a s m o i n s la d i s c i p l i n e qu'on
t r o u v e p r e s c r i t e e n v i n g t - h u i t c a n o n s t o u c h a n t l'Euc h a r i s t i e , d a n s u n s y n o d e t e n u l'an 9 0 0 s o u s le pat r i a r c h e J e a n Rar-Abgari. Ou y vuit t o u t c e qu'on
y d o i t p r a t i q u e r t o u c h a n t la m a t i è r e d u s a c r e m e n t ,l e l i e u d u s a c r i f i c e , la p u r e t é , la d é c e n c e e t la saint e t é q u i c o n v i e n n e n t à l ' a u g u s t e s a c r e m e n t d e l'Euc h a r i s t i e . M, Assemani ( ) n o u s a d o n n é c e s c a n o n sb
i n t i t u l é s : De V autel el de VEucharistie. On y v o i t t )ce q u i c o n v i e n t à l ' é r e c t i o n et à la c o n s e r v a t i o n
d e s a u t e l s , la d é f e n s e ( ) d ' e m p l o y e r d e s laïques
p o u r f a i r e l e p a i n d e s t i n é à l ' a u t e l , l e s précaut i o n s ( ) e t l e s m a r q u e s de p i é t é a v e c l e s q u e l l e s ilaca(a) IbuL pag. 238. (h) Can. I. 2.
{A) Can. 5. 6. 7. S. 9. 10.

(c) Can. 3. 4.

ÈT/LT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

35g

doitctre fait : l'ordre (») exprès de tenir nuit et jour
une lampe allumée devant l'autel ; la défense ( ) deporter le saint (c'est-à-dire, l'Eucharistie) hors del'église, si ce n'est aux captifs et à ceux qui sontdangereusement malades; et cela de grand matin
avant la pointe du j o u r , en récitant secrètement
des psaumes. Défense I ) aux prêtres et aux diacres d'approcher de l'autel après avoir mangé, lorsmême que les saints mystères n'y sont pas , carlorsqu'ils y s o n t , c'est un crime d'en approchern'étant pas à jeun. Ce serait encore un crime (<*)
aux prêtres et aux diacres de montera l'autel pourla célébration des saints mystères, sans avoir auparavant assisté dans I église aux offices du soir,de la nuit et du matin.
Toute, cette discipline ne marque-t-elle pas autant de vénération pour la sainte Eucharistie qu'on
en peut trouver dans nos églises catholiques. Les
Nestoriens n'auraient eu garde de laisser parler
quelque chrétien parmi e u x , comme parle M. La
Croze.
Mauvais discours sur l'Eucharistie punis.
Les canons de ce synode tenu en 900 , sont suivis de 28 questions et d'autant de réponses el dedécisions, dont voici la vingt-septième : Un certain
Chrétien ( ) ne pensant pas bien touchant l'oblation,
dit que c'est simplement une loi et un certain
lit : On répond qu'il doit être privé de la communion jusqu'à ce qu'il se soit repenti de son p é c h é ,qu'il ait donné des marques de pénitence; et quereconnaissant l'excellence de l'oblation, il confessequ'elle est le corps et le sang de Jésus-Christ, parlequel les péchés sont effacés, et les dettes remises.
bee(a} f a » . 14. (b) Can. 19. (c) Can. 27. (d) Can. 28.
je) Christianus quidam de oblatione minus rectè sentiens dicit
ttm esse rneram legem, seù ritum que m dam.
Respondetur, cominunione privandum esse, donec à peccato
uoresipisent, et-pceiiitenriaiii ostendat, atque conflteatur oblationis exeellentiam, et romenientem eidem bonorcm, iJiamuue essetvijîi'sel sanguinem Christi, quo peccata deientur, et débita reuumtur. bibtioth. Orient. Tom. 3. pag. 254.

36o

DISS. XI. ART. v i n .

N'en est-ce pas assez p o u r voir combien on s'estéloigné de la vérité, en disant que les Nestoriens
nient formellement la présence réelle et la transsubstantiation.
Miracle après la profession de la présence réelle.

Les Nestoriens professent si constamment la présence réelle de Jésus-Christ sur l'autel, qu'ils croient
avoir obtenu des miracles par la profession qu'ils
en font à la communion. L'histoire chronologiquede leurs patriarches, écrite depuis q u a t r e ou cinq
cens a n s , qui va jusqu'en i 147 » et que M. Renaudot a traduite en latin , et laissée en mourant ( ) »en fournit une preuve. A l'article de Jean fils deNarses, LIK patriarche élu en 884 * on lit que cepatriarche célébrant la liturgie, assisté de plusieursévéques et de plusieurs prêtres , le métropolitain
de Nisibe, qui était au bas du sanctuaire, osa s'approcher de l'autel , quoiqu'il eut été déposé par,sentence. Le peuple qui en fut i n d i g n é , s'avança
avec tant d'impétuosité , comme pour se saisir del u i , qu'on fit tomber une partie de la cloison qui
séparait les religieuses du reste de l'église. Un laïque en fut presque assommé et eut la cuisse cassée; toute l'assemblée en fut affligée. Mais lorsquele temps de d o n n e r la communion fut v e n u , et quele patriarche commença pour ce sujet la profession
de foi, nous croyons , etc. après l a v o i r achevée , ilprit le calice, y mit de l'eau , avec laquelle il fit unsigne de croix sur le blessé, lequel en même temps
se leva sur ses pieds par un miracle q u i changea
l'affliction en joie.
aDieu ne fait pas des miracles p o u r autoriser l'err e u r , et nous serions trompés s'il s'en était faitréellement en faveur de l'hérésie uestorienïie, mais
il peut bien s'en faire p o u r autoriser la croyancede toutes les Eglises touchant la présence réelle deJésus-Christ sur l'autel, et la confiance qu'on peut(a) M. de Verneuil, son neveu m'a fait la grâce de me prêter leManuscrit.

ÎTKT

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

36C

avoir d'obtenir des grâces par ce qui a touché aux
vases sacrés qui viennent Je contenir le corps et lesang de Jésus-Christ.
Quand il n'y aurait dans ce récit que la confession de foi, nous croyons, etc. que les comnuinians
font et que nous verrons plus b a s , il n'en faudrait
pas davantage pour voir que les Nestoriens croientla présence réelle.
Mais si Ton ne peut soutenir ce que M. La Crozea dit des Nestoriens en général, n'aurait-on point
quelque lieu de le dire des Chrétiens de saint Thomas, auxquels les Portugais ont attribué plusieurs
erreurs outre celle du Nestorianisme ? Examinons
ce point, et surtout les changemens qui furent faits
dans leur liturgie par les Portugais au synode de
Diamper.

ARTICLEIX.

Que les Chrétiens Nestoriens du Malabar, nommésles Chrétiens de saint Thomas, croient atttsi ta
présence réelle et la transsubstantiation.
Réponseà quelques difficultés.

ON ne peut pas raisonnablement croire que lesChrétiens des Indes , qu'Alexis de Menesès et lesautres Portugais soumirent à l'église de R o m e , nefussent pas dans les mêmes sentimens que les autres Nestoriens sur les dogmes capitaux , et par conséquent sur l'Eucharistie, car en premier lieu, onsait que leurs églises étaient sous la juridiction dupatriarche de Kabyloue, et qu'elles faisaient profession de n'avoir d'autre doctrine que celle desCbaldéens.

362

DISS. Xf.

ART. IX.

Les Chrétiens du Malabar n'erraient point sur le dogme del'Eucharistie.

£° Durant tout le temps que les Portugais s'appliquèrent à les convertir , on eut beaucoup île
peine k leur faire abjurer les erreurs de Nestorius.
On fut oblige de disputer sur quelques sacremens,
et principalement, comme on l'a vu , sur la confirmation donnée à la manière de l'église latine, mais
nulle dispute sur la croyauce de la présence réelle
de Jésus-Christ dans l'Eucharistie.
3°. Les évoques Nestoriens qui étaient dans le
Malabar, avant l'arrivée d'Alexis , de Menesès,avaient été envoyés par le patriarche Ebedjesu, <piiavait été à R o m e , où il avait fait sa profession de*loi , et qui assista au concile de Trente en iftfia,
sans qu'on eut besoin d'entrer avec lui dans aucune
dispute sur l'Eucharistie. Ajoutons que Mar-Joseph
envoyé par Ebedjesu, et examiné à Lisbonne parle grand Inquisiteur, fut renvoyé avec éloge dansson évêché du Malabar , comme on a vu plus
haut ( ),sansavoirseulementétésoupçonnéd'erreur
sur la présence réelle et sur la transsubstantiation.
4°. Mar-Abraham qui lui succéda et qui a été ledernier évéque nestorien du Malabar, alla à Rome,où il fit sa profession de foi. A son retour, on s'aperçut qu'il s'était servi d'un terme ambigu pourne pas abjurer ouvertement l'erreur nestorienne
de deux personnes en Jésus-Christ ( ) , mais nul
soupçon d'erreur sur le dogme de l'Eucharistie.
5". Gouvea ( ) rend ce témoignage aux Chrétiens
malabares, qu'ils avaient une grande dévotion envers l'Eucharistie. Lorsque l'archevêque Menesès
officia solennellement le Jeudi saint , et qu'il enferma avec une grande révérence le saint Sacrement
pour le mettre en réserve ( ), ils furent très-éclifiésde cette cérémonie, quoiqu'elle ne fut pas en usage
chez eux. Mais ce qui est beaucoup plus remarquaa

f

b

c

d

(a) Pag. 334.
M'!,(d; Sttp pag. 337.

(o) Cap. \ S- fol. 50.

ÉTAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

363l)!e et décisif, c'est q u e dans cette grande assemblée du synode de D i a m p e r , o ù il y avait un si
grand nombre de Caçanares et de députés des églises,
Alexis de Menesès exposa aussi clairement et aussi
précisément q u e nous pouvons le faire , la vérité
de la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie et la transsubstantiation. Il y dit en propres
termes que toute la substance du pain ( ) est changée dans la substance du corps de Jésus-Christ, ettoute la substance du vin en son s a n g , sans qu'il
reste autre chose que les apparences du pain et duvin. Il dit aussi qu'on doit à ce divin sacrement leculte , la vénération et l'adoration de latrie , q u i
est due à Dieu m ê m e , puisqu'il y est contenu yétant réellement présent.
Après avoir ainsi expliqué toute la doctrine del'Eglise catholique sur le saint Sacrement de l'Eucharistie, il établit dans le premier décret q u e conformément à l'église romaine et aux autres églises
latines , on célébrerait u n e fête du très-saint Sacrement dans toutes les églises, et q u ' o n la placerait
le jeudi d'après l'octave de Pâques selon l'usage deséglises portugaises des Indes , et qu'on ferait cejour-là avant ou après la messe u n e procession
avec toute la solennité possible.
Si les Chrétiens de saint Thomas avaient eu s u r
l'Eucharistie les mêmes sentimens q u e les prétendus réformés, comme M. la Cmze voudrait le fairecroire, est-il vraisemblable qu'on eut p u , sans degrandes d i s p u t e s , leur avoir exposé s u r le saint Sacrement ce q u ' o n vient de voir et leur proposerl'adoration p u b l i q u e de la sainte Hostie? Serait-onécouté favorablement à Genève , si on y parlaita(a) Se converte torta a sustantia de pao , na sustancia do corpo
deChristo , et toda a sustancia de vinlio, em seu sangue sein dadita sustancia de pao et de vinho... A este divino sacramento sedeve cutto veneraeao , et adoraçao de latria, et a mesma que sedeve à Deos que elle em sy conteni, e que nette realmente esta présente. Aceam quhiiajol. 23.

364

DISS.

X T

-

*

N

T

-

F X

*

d'y rétablir la fête solennelle du saint Sacrement etla procession qui se fait dans les églises latines depuis quatre ou cinq cents ans.
Tout cela montre suffisamment que les Chrétiens
nestoriens du Malabar ne doutaient pas de la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, lorsque les Portugais y allèrent. Cependant ces mêmes
Portugais leur attribuent des erreurs sur l'Eucharistie et sur la messe. Il faut voir quelles sont ces
erreurs qui pourraient être tournées en objections.
fîclairctssemcns mr les erreurs imputées aux Chrétiensde saint Thomas touchant C Eucharistie.

Préparation du pain destiné a être consacré.
Antoine de G o u v e a q u i , comme nous avons dit,a donné en langue portugaise le voyage d'Alexisde Alenescs , après avoir fait remarquer que lesChrétiens du Malabar avaient une spéciale dévotion
envers le saint Sacrement ( ), dit tout de suite qu'on
trouva pourtant de grandes erreurs dans leurs livres et dans leur messe; et il ajoute avec peu deréflexion et de jugement, qu'iV semble que c'est dealà que les maudites hérésies de notre temps ont été
tirées. Mais ce panégyriste de Menesès lui a souvent voulu faire honneur d'avoir exterminé des erreurs qui s'évanouissent quand on les examine avec
discernement. On peut bien dire que les missionnaires portugais n'ont mis plusieurs expressions etplusieurs usages au nombre des erreurs, que parun défaut de connaissance de l'antiquité, ou parcequ'ils étaient scandalisés de tout ce qui n'était pas
conforme au rit romain. En effet , dans l'endroitmême que nous venons de citer, pour détailler ces
erreurs, Gouvea dit qu'avant l'arrivée des Portugais , ils consacraient avec des pains mêlés d'huile
et de sel, et qu'on les faisait cuire dans un vaisseau
de cuivre ; qu'il y avait un lieu destiné à cet effet(a) l./ff. J. cap. i s . / o / . 59.

Ér.VT DES NESTORIENS ET LEURS L I T U R G I E S .

365

au-dessus des chapelles, q u e d u r a n t tout le temps
que le pain cuisait, ou se refroidissait, des diacres
et plusieurs autres ecclésiastiques chantaient ou récitaient des psaumes ; qu'on consacrait du vin tiréde raisins secs après les avoir détrempés dans l'eau ;mais que depuis leur archevêque Mar-Joseph etl'arrivée des P o r t u g a i s , ils se servaient de nos hosties et de notre vin pour la consécration ; q u e celuiqui servait la messe mettait sur ses habits communs
une étole en manière de d i a c r e , quoiqu'il ne le fut
pas , qu'il encensait presque continuellement , etqu'il récitait presque au tant de choses que le p r ê t r e ,tout cela en manière de chant en langue chaldéenne; qu'enfin ils faisaient à la messe beaucoup decérémonies qui marquaient leur ignorance , leurimpiété et leurs erreurs t o u c h a n t le divin sacrement,
Personne, à ce q u e je c r o i s , ne disconviendra
que l'auteur n'eût dû modérer sa censure , et mesurer un peu plus les termes. La dévotion avec laquelle ces pauvres Chrétiens préparaient le pain
pour l'autel, loin d'être blâmée , aurait bien plulot mérité quelque l o u a n g e , comme en ont mérité
les anciens religieux de Cluny , et plusieurs églises
qui ont cru devoir préparer avec un soin très-respectueux et très-pieux , ce cpii devait être la matière du sacrifice.
Pain fait avec de l'huile et du sel.
La censure aurait p e u t - ê t r e paru mieux employée contre l'usage de joindre du sel et de l'huileà la pâte. Cet usage néanmoins n'était pas particulier aux Nestoriens. Les Syriens jacobites ie faisaientde même , et ils se fondaient s u r des raisons mystngogiques, qu'on peut voir dans la fiibliothèq'ue
des Syriens j a c o b i t e s , d o n n é e par M. Assenuuii.'»)lis prétendaient q u e le pain fait avec du levain , del'huile et du sel contenait les q u a t r e élémens , q u e(a) liibliotlu orient.

Tom. 2. pag. 183.

366

DISS. XI. ART. IX.

la farine était le symbole de Peau , le levain celui de
P a i r , le sel celui de la t e r r e , et l'huile celui du ien;
et q u e les symboles des q u a t r e élémens devaiente n t r e r dans la composition de la matière destinéeà devenir la n o u r r i t u r e de nos âmes.
Ce qu'ils ont dit de plus satisfaisant, est que celui qui faisait le pain mettait si peu d'huile dans lecreux de la main sur laquelle il remuait la p a t e ,q u e cela ne pouvait pas changer la nature du pain.
Les Malabares (Tailleurs s'accoutumèrent assez
facilement à se servir de nos hosties p o u r consac r e r , et plus facilement encore k user de vrai vin,dès q u e les Portugais en portèrent dans le pays, aulieu de vin tiré de raisins à d e r n i - s e c s ( ) ou m ê m ede palmiers au défaut de raisin. Q u ' o n dise ce qu'on
voudra contre la validité de cette m a t i è r e , cela nedétruit pas la croyance qu'ils avaient de consacrer
et de p r o d u i r e réellement Jésus-Christ sur l'autel.
Etoîe mise sur les habits ordinaires.
a

On avait encore m o i n s lieu de se scandaliserd'une étole mise sur les habits c o m m u n s par led i a c r e , ou l'ecclésiastique qui le représentait en répondant à la messe. Le diacre chez les chartreux
met l'étole sur la coule sans aube et sans surplis ;etl'ordinaire du Val-des-Choux m a r q u e q u e le diacre
ne p r e n d une aube q u ' a u x j o u r s de la communion
générale : Diaconus induatur aibâ , quando communicant frutres. Ne nous reprocherait-on pas avec
plus de fondement de faire servir les messes pur depetits garçons laïques peu propres à représenter undiacre ? Mais les Portugais étaient choqués de (ontce qui s'éloignait du rit romain , ou de tout ce qui
ne se pratiquait pas chez eux. Ce fut le principal motif qui leur fit faire au synode de Diamper divers
changemens dans la l i t u r g i e , o u t r e ce qu'il fallut
faire contre les erreurs s u r l'Incarnation.
(a) Cet usn^e a été commun dans tes pays où le vîn est très-rare,comme parmi les Cophtes et surtout parmi tes Ethiopiens, t'oye*Tom. 2. pag. 48t.

ÉTAT DES XESTOMKHS £T LEURS LITURGIES.

3Gj

Réflexions sur des erreurs trouvées dans quelques livres.

qu'il en soit, c e que Gouvea vient de reprendre n était point opposé à la croyance du dogme<le l'Eucharistie* Venons à une difficulté qui paraît
réelle et considérable. Elle est dans la troisième session du synode de Diamper. Cette session, qui fut
1res-longue, ne se tint qu'en présence des Malabares,parce que Menesès avait trouvé le moyen d e carter tous les Portugais pour ne pas faire de lapeine aux Malabares, en les convaincant que presque tous leurs livres étaient pleins d'erreurs, etqu'il fallait les brûler. O r , entre ces livres, il y enavait un du patriarche Timoihée, dans lequel il yavait en trois chapitres des blasphèmes contre lesacrement d e l'autel, en disant avec impiété 00 , qu'il
ne contient pas le vrai corps de Jésus-Christ, mais
seulement sa figure. On avait aussi un livre d'homélies où il était dit PO que l'Eucharistie n'est quel'image du corps d e Jésus-Christ, comme l'image
de l'homme l'est de l'homme même.
A l'égard des erreurs de ces livres, il y a deux
choses à dire ; la première est qu'il faudrait savoir
s'il n'y avait pas des correctifs qui rectifiassent lesmois d'image et de figure.
Quoi

Le sacrement de l'autel.*est figure et vérité.
cM. Assemani, qui fait actuellement( ) imprimera
Rome son troisième Tome de la Bibliothèque orientale, dans lequel il donne un précis des livres desNestoriens, aura peut-être le livre du patriarche
Timothée et celui des homélies ; et en ce cas il fera
sur ces articles les observations nécessaires. Je mecontenterai de dire, qu'il pourrait se faire que dansces livres comme dans quelques autres, l e mot defigure serait restreint par d'autres qui marqueraientla réalité. On sait que quoique le sacrement d e Pantel contienne réellement le corps d e Jésus-Christ,
il peut être regardé aussi comme la figure de son(a) Action %. décret. 14. fol. 13.

(b) Ibid.

(c) En 1726.

368

DISS. xr.

ART. IX.

corps , parce qu'il n e présente pas à n o s y e u x lecorps m ê m e d e Jésus-Christ, mais seulement du
p a i n , q u i étant l'aliment ordinaire d e n o scorps
e s t l a figure d u c o r p s d e J é s u s - C h r i s t , l e v r a i a l i m e n t
de nos Ames.
Q u i est-ce q u i a m i e u x e x p o s é e t e x p r i m é lec h a n g e m e n t d u p a i n e t d u v i n a u c o r p s e t a u sangde Jésus-Christ , e t p a r c o n s é q u e n t la présencer é e l l e * q u e l'a f a i t l ' a u t e u r d u T r a i t é d e s s a c r e m e n s
a t t r i b u é à s a i n t A m b r o i s e ? Il m o n t r e le m i r a c l e d u
c h a n g e m e n t d u p a i n p a r c e l u i d e l à c r é a t i o n : Coelwnfa

non erat, d i t - i l ( ) , mare non erat, terra non erat ;sed andi dicentern , Ipse dixit et facta sunt, ipse
mandant et creata sunt. Ergo tibi ut respondeam,
non erat corpus Christia rite consecrationem , et postconsecrationem dico tibi quod jam corpus est ChristL
Ipse dixit et factum est, ipse mandavit et créât uni
est. I l l e p r o u v e p a r c e q u ' i l n ' e s t p a s m o i n s p o s s i ble à D i e u d e c h a n g e r le p a i n , q u e d ' a v o i r taittnnt
d ' a u t r e s m i r a c l e s m a r q u é s d a n s l ' E c r i t u r e : Si ope*

ratus est sermo cœlestis in aliis rébus, non operaturin cœlestibus sacramentis ? Ergo didicistis quod ex
pane corpus fiât. C e p e n d a n t il n e l a i s s e p a s d e clins
q u e l ' o b l a t i o n q u i e s t s a n c t i f i é e s u r l ' a u t e l , e s t la
figure d u c o r p s d e J é s u s - C h r i s t : Fac i ) nobis hancbobiationem adscriptam,
rationabdem , acceptabilern : quod fit in fignram corporis et sanguinis Do*
mini nostri Jesu Christi. Q u e s a v o n s - n o u s si d a n s les
d e u x l i v r e s q u i s c a n d a l i s è r e n t l e s P o r t u g a i s , il n ' ya v a i t p a s d e s t e r m e s q u i e x p r i m a i e n t a u t a n t la r é a l i t é q u e l a figure ; e t s i c e m o t d e figure n e fit p a s
c r o i r e t r o p l é g è r e m e n t q u e c'était là le l a n g a g e d equelques avant-coureurs d uCalvinisme ?
LesMalabares ajoutent in veritate pour empêcher d'errer.

M a i s s u p p o s o n s q u e l ' h o m é l i e n ' a i t e x p o s é clair e m e n t q u e lesens d e figure sans correctif, c o m m e
i l y a q u e l q u e l i e u d e l e c r o i r e ; il s ' e n s u i t c l a i (a) De sacram. lib. 4. cap. 4.

(b) Ibid. cap. 5.

ÉTAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES. ^ 6 9

renient que ce fut une erreur de quelque particulier , et non pas le sentiment et la doctrine deséglises nesloriennes du Malabar. Nous voyons en
effet au contraire que pour éloigner entièrement
une telle erreur , on voulut que dans les paroles
du canon , en disant Hoc est corpus meum , on yajoutât in veritate.
C'est ce que nous appren ons
da prologue qui fut mis à la téte de la messe duMalabar , corrigée par Menesès, traduite du syriaque en latin, par son ordre, et imprimée en 1606
à Coïmbre , à la fin des actes du synode de Diamper. On litdans cette préface, qu'avant l'arrivée desPortugais , pour mieux exprimer ia réalité du corpsde Jésus-Christ dans l'Eucharistie, un métropolitain avait ajouté à la forme : Hoc est inveritate
corpus meum , Hic est in veritate calicsanguinismeiy qui pro vobis et pro multis effundetur in debilontm propitiationem, et in peccatorum
remissionem, et hoc erit vobis pignus in sccula
seculorum.

préface ajoute que cette forme a été en usage
parmi les Chrétiens de saint Thomas jusqu'à Menesès , qui en retrancha ce qui n'est pas dansle missel romain. C'est donc ainsi que tous les prêtres exprimaient la présence réelle dans le canon
même. Ce qui montre évidemment que ce n'est
point par les discours des Portugais , que les églises du Malabar ont appris à confesser la vérité delu présence réelle. Les Ethiopiens avaient cru devoir
auisi exprimer très-ouvertement cette vérité en faisant répondre ce qu'on lit encore au canon : Hoc
est verè, et ita credimus , Corpus tuum... Verè est
sanguis tuus credimus. ( Voyez tom. -x. pag. 407«)

Enfin , pour être bien persuadé que les Chrétiensdu Malabar et'tous les autres Nestoriens n'erraient
point sur le dogme de la présence réelle, il n'y aqu'à considérer que dans la seconde action du synode de Diiimper, où Menesès dressa et fit lire une
ample profession de foi qui fut souscrite par tous
3.
24

3?0

DISS. XI. AKT. IX.

les prêtres , les d i a c r e s , les sous-diacres et les députés des églises, on ne fit abjurer en particulier(pic les erreurs des Nestoriens touchant l'Incarnationel leur union au patriarche de ïïabylone.
Nulle dispute avec les Nestoriens sur la présence réelle.
Quoiqu'on fut bien informé à R o m e des actes
d'Alexis de Menesès et des autres missionnaires,
soit par les relations envoyées au P a p e , soit par
tout ce qui fut imprimé à Coïinbre en 1606 , ou
ne regarda pas comme suspects, sur le dogme de laprésence réelle, les députés du patriarche de liabyïone qui vinrent à Rome peu d'années a p r è s , quoiqu'on sut bien q u e tes Chrétiens du Malabar avaientreçu de là tous leurs dogmes. Les conférences et les
instructions q u e Stroza secrétaire de Paul V nous ad o n n é e s , ne roulèrent q u e s u r le dogme de l'Inctir*
nation et sur la nécessité de dire anathème à Nestorius et à Théodore de Mopsueste; parce qu'il ny
eut a u c u n sujet de douter de leur loi sur le saintSacrifice et s u r la présence réelle de Jésus-Christdans l'Eucharistie. Le Pape joignant des préheiisàla lettre qu'il écrivit au patriarche de Rabylone M lea5 mars itii4i lui envoie e n t r e autres présous nu
calice et une patène pour la célébration du sacrijice
non sanglant. El Adam, archidiacre et légat du patriarche de Babylone , faisant une exposition de loi
fort ample qu'il adressa aux Orientaux , il y professa ouvertement la vérité de la présence réelle ; etse t r o u v a n t bien persuadé contre l'erreur nestorieune , q u e la nature humaine en J é s u s - C h r i s ) a
été tellement unie au V e r b e , q u e la chair et le sangde Jésus-Christ sont la chair et le sang du Verbe inc a r n é , il déclara q u e le sacrement de l'autel (pienous recevons est la chair ei le sang d'un homme,
mais de l'hommc-Dieu, qui est la sagesse du Pore,(a> Ktfiim bis anjpireum cnlirem , et pntnnam atque thiarnm ne
vestes pontificales pro soleiuni wleln'uiinite ineruenti sac-riiicii.
Epixt ad t'iliampatriarch.
pag. 202.

MabyLap.

Strozamde

Dogm. CludJLÉTAT ORS N E S T O n i E i V S ET LEURS LITURGIES.

3j iqui est descendu du ciel. Celte exposition de loi
adressée aux églises de Mésopotamie fut écrite en
Chaldéen et en Latin , et on y lit : Etiam ( ) dicita(Nestorius) de sacramentis
vwificantibus,
corporeet sanguine hominis simplicis sine Deo nutriri
nos?
Absit : veritm enirn corpus Deimanducamus
sed Deiincarnati ; verè sanguinem hominis bibimus, sed hominis Dei ; verè corpore et sanguine hominis
reficimur ; ut hominis qui fuit in anima vivens et in Spiritu
vw'ficans ; illius hominis... qui dixit : Ego sum panis,
qui de cœlo descendu Et un peu plus bas : Mactavit
suum sacrificium , et commiscuitvinum suum > elprœparavit mensas suas , hoc est corpus et sanguis
Domini. Igitur hoc corpore et sanguine
Fiiii sapientiœ Pairs procul dubio nutrimur.
11 fallut desyréflexions , des disputes et des conférences p o u rfaire rejeter Terreur uestorienne et les conséquences qui en résultaient touchant le mystère de L'Eucharistie; mais il n'en fallut p o i n t p o u r confesser
la présence réelle de Jésus-Christ dans le sacrement
de l'autel, et nous ne trouvons rien q u e de conforme à cette croyance dans les liturgies nestonennes.

ARTICLEX.

de Vorigine et du nombre des Liturgies

desNestoriens.

Origine et usage des trois liturgies.

LES Nestoriens ont porté partout , comme nous
avons vu , l'usage cle célébrer la liturgie en langue syriaque, parce qu'elle était la langue de Syrie et de Mésopotamie , où ils eurent leur premier établissement. Ils n'ont pas conservé avec{a)Senno contra kœresss dissentientes à veritate
thoticx llomx. $tro+x- Ibid. pag. 220 et 227.

»4-

Ecclesixca-

DISS. XI. ART. X.

moins de soin la liturgie de ces premières églises,qui a toujours été leur liturgie ordinaire ; e t l'attachement qu'ils ont eu pour la doctrine de Théodore
de Mopsueste et de Neslorius, leur a fait aussi retenir leurs liturgies ; en sorte que le missel des Nestoriens contient trois liturgies; la première intitulée des Apôtres, la s e c o n d e , de Théodore fin terprête, et la troisième de Nestorius. 3VI. Simon, qui
avait eu le missel d'un prêtre babylonien ( ), et qui
en avait traduit une partie, en a écrit ces titres:
Missa W beatorum dpostolorumcomposita
à Do*mina A dosa et Domina Aloaero doctoribus filioram
Orient ism
lterum M missa D. Theodori interpréta ; qutc
célébrâtur à dominica prima Ânnuntiationis usquead dominica m Oschatue(Pal/naru/n).
sJuxdiante
Deo scribitur missa D. Nestorii ^quœ célébrâtttr
quinquies per cuunun , in Epipha*nid , die jesto divi Jounnis Baptistce, die festo doc*
torum greecorum , feria quarta Rogationum , Ni*
ntWe W et Paschate.
fil. l'abhé ïtenaudot a donné une traduction latine de ces trois liturgies sur d'autres manuscrits,
et il remarque (0 judicieusement que la première
liturgie intitulée des Apôtres, composée par saintAdée et saint Maris, composita à sancto A déco etsancto Jtlari Orientatium doctoribus, est l'ancienne
liturgie des églises de Syrie avant Nestorius : qu'elle
est pour cela placée la première, et qu'elle est
comme le canon universel auquel les deux autresa(a) Codex communîeatus mihï fuît à presbytoro babyloniens! ;eu jus in nofis meniinimus, et uunc nsservatûr in bibliôtheca vtri
clarissimi Claudii Hardy, ta Gabr. Phitadetph. pag. 290. A la mortde M. Simon, ce missel des Nestoriens s'est trouve parmi ses livres
et il est conservé dans ta bibliothèque de Ja cathédrale de Rouen, àlaquelle il les a laissés.
(b) In Gabr. Phitmtrph pag. 148.
(<•) Pag. 2S!>. (d) Ibid.
(0) r/èst un jeune de trois jours qui précède le carême, commeon verra plus bas.
(f) Liiurg. orient. Tom. 2. pag. 5G8. 587.

ÈtXT DESffESTORIEJJTSET LEURS LITURGIES.

3/3

renvoient. Les Jacobites syriens croient aussi quela liturgie des églises de Mésopotamie leur a été
donnée par Adée et par Agi son disciple. Les Nestoriens ne font qu'y ajouter le nom de Maris. On
sait qu'Eusèbe W fait mention des églises d'Edesse
ctdeNisibe comme d'églises très-anciennes, venues
Jes Apôtres; et il y a lieu de croire que par saintAdée on entend l'apôtre saint Thadée, comme on levoit ailleurs, (b)La seconde liturgie devait être celle de l'église de
Mopsueste en Cilicie dont Théodore était évéque.
La troisième intitulée de Nestorius, est sans doutecelle que Nestorius suivait, et qui a été en usage
parmi ses disciples qui l'ont toujours révéré, et parconséquent ce devait être la liturgie de l'église deConstantinople , qui avait été suivie par saint Chrysostôme, rnort peu de temps avant que Nestorius
fut mis sur son siège. O r , que cette liturgie de Nestorius soit l'ancienne de Constantinople qui porte
depuis long-temps le nom de Chrysostôme, cela se
prouve assez clairement par l'uniformité de la formule de l'invocation , car après les paroles ordinaires de cette invocation, on lit dans celle de Nestorius : Transmutans ea Spiritu sancto tuo , commedans celle de saint Chrysostôme, ce qu'on ne voit
point en mêmes termes dans les deux autres desNestoriens, ni dans plusieurs autres des Cophtes
jacobites.
Erreur dans les liturgies de Théodore et de Nestorius.
Dans les deux premières liturgies on n'y aperçoit
pas ouvertement l'erreur des Nestoriens. Il n'en est
pas de même dans cette troisième ; car d a n s laprière qui répond à la préface , ou lit quV/ a pris(hommeparfait avec Came raisonnable,
intelligente
et immortelle, et quil se l'est unie en gloire, en(a) ItisL Eechlib. t.c. 13.
0>) M. Renaudot cite un manuscrit de la bibliothèque palatine du
grand duc de Toscane qui a pour titre : Doctrina tdxl apo&tnll,qui (tovuit et catechizaoit Edessenos et omnes Mesopotamenos»
Tom. 2. pag 5G7.

37 \DISS. XI. ART. X.

puissance et en honneur. Ces termes expriment assez adroitement la seule union morale de l'homme
avec Dieu, ou l'habitation du Verbe dans l'homme.
Ils ont pu être insérés par T h é o d o r e , o u Nestorius,ou par ses disciples. Et véritablement Léontiusdc
Byzance , qui , comme nous avons v u , écrivait vers
la fin du sixième siècle, dit ( ) que Théodore avait
fait une liturgie, Anaphoram , dans laquelle il avait
rempli de blasphèmes plutôt que de prières le saintmystère. On connaissait donc une liturgie de Théodore au temps de Léontius, et peut-être en avaitil vu sans nom une autre que nous n'avons pas,à moins qu'il ne soit vrai de dire qu'écrivant contre les Nestoriens , il a exagéré leurs fautes.
Liturgies nestorîennes des Indes.
Nous avons vu que la liturgie nestorienne avait
été portée de Syrie et de Mésopotamie en Tartarie,
à la Chine, et presque dans toutes les Indes orientales. Mais comme il n'y avait presque plus de Nestoriens dans tous ces grands pays avant l'an i5oo,
il ne nous est venu des mémoires du rit des Nestoriens-Indiens, que des royaumes du Malabar, oùl'archevêque Menesès fit sa mission. II tint un synode à Diamper, dans lequel il s'appliqua avec un
grand soin à corriger tout ce qui lui paraissait rêpréhensible dans la liturgie commune et ordinaire,
intitulée fie? Jpôtres. Cette liturgie n'est venue jusqu'à nous qu'avec des corrections ; mais commeMenesès marqua ihm le synode de Diamper tous
les endroits qui devaient être corrigés dans la liturgie , et qui le furent en effet, en observant avec
soin les corrections qu'il ordonna de faire , nous
pourrons avoir la liturgie telle qu'elle était avant
ces corrections; ce qui sera d'autant plus utile, quecelte messe qui fut traduite eu latin au Malabarm ê m e , est tout entière, au lieu qu'on aperçoit qu'ona omis beaucoup de choses dans les manuscrits que
M.Simon et M. Renaudot avaient vus.
(a) Lib. 3. contra Neslorium et Eulich.
a

ÈTkT

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

ARTICLE

3y5

XL

Corrections des Missels des églices des Chrétiens desaint Thomas ordonnées dans le synode de Diamper. Réflexions sur ces corrections. IntroductionduMissel Romain * traduit en syriaque.

CK synode n'a élé encore mis dans aucune colleclion des Conciles : il n'a pas même été traduit enlatin; on l'imprima en langue Portugaise à Coïmbre en 1 6 0 6 , et les exemplaires sont devenus trèsrares M, c'est pourquoi il ne sera pas inutile d'en
extraire ce qui regarde la Liturgie.
Ce synode commença le ao de juin 1 5 9 9 . Il traita,
dans la cinquième action, de l'Eucharistie et du sacrifice de la messe ; et après avoir établi dans lepremier d é c r e t , comme nous avons v u , la fêle dusaint Sacrement , on expose dans les snivans lesdispositions nécessaires p o u r c o m m u n i e r , l e temps
et la manière d'approcher de la sainte table. Les
ecclésiastiques, et surtout les prêtres qui ne célèbrent pas , doivent communier toutes les fêtes solennelles. Ce synode souhaiterait qu'ils le fissent
tous les d i m a n c h e s , et il les avertit de ne c o m m u nier q u ' é t a n t revêtus d'un surplis et d'une étole
croisée sur la poitrine.
Passant ensuite au sacrifice d e l à messe , le synodeordonne dans le premier décret cpie les missels seraient corrigés. Il y avait certainement des erreurs
dans la liturgie qui marquaient le Nestorianismc, etqui devaient être proscrites*, mais les missionnai(a) ïl y en a deux exemplaires à Paris , un dans la bibliothèqueColbertine de M. le comte de Seignelai, et l'autre dans la bibliothèque des .Jésuites du colfége de Louis-le-Grand, qu'on m'a fait lagnh'.e de me communiquer. L'exemplaire des Jésuites est suivi dela m?sse du Malabar en latin qui n'est pas dans l'exemplaire de
M. Colbert.

SjG

DISS, Xî. ART. XF.

res relevèrent des endroits touchant l'Eucharistie»
qui ne leur parurent e r r e u r que par un défaut deconformité avec le missel R o m a i n , ou parce qu'ilsn'étaient pas assez versés dans une" antiquité respectable , qui aurait dû tempérer et régler leurzèle.
Remarquons cependant toutes ces corrections
p o u r connaître en quoi la liturgie, qui n'est venue
jusqu'à nous qu'avec des corrections , est différentede celle qui était en u^age avant Mcnesès.
Paroles et cérémonies du canon romain substituées.

i ° . Dans les missels de ces Chrétiens nestoriens
les paroles de l'institution de l'Eucharistie, tirées
dos EvaugéliMes el de saint P a u l , employées pourla consécration, se trouvaient avec quelques ternies
différens do ceux du canon romain , c o m m e dansla plupart des liturgies orientales, et comme lesPortugais l'auraient pu voir dans le missel gothiqueou mozarabe dont leurs églises s'étaient servies durant long-temps ; mais le synode crut qu'en ce point
essentiel il fallait se conformer absolument au canon romain , sur quoi il parle ainsi : Comme il est
certain ( ) par tout ce qui a été dit plus haut touchantle sacrement de VEucharistie , que le prêtre ne consacre pas par ses propres paroles , mais par cellesde Jésus-Christ * raideur et l'instituteur de ce divinsacrement,
il n'est pas permis d'ajouter à la forme
de la consécration des clauses,
quelquebonnesqu'elles soient, dont Jésus-Christ ne s'est pus servi.
Cela ne doit pourtant pas s'appliquer au mot, Enim,que l'ICglise romaine a ajouté , car outre qu'elle l'atiré de la tradition apostolique,saint Matthieu lemet dans la consécration du calice, et ce n est qu'uneclause copnlative des paroles précédentes. Il en est
de même du mot /Etcrni dans la consécration ducalice , et de ceux-ci , Myslerium Fidei , car quoiqu'ils ne soient pas dans l'Evangile , // est constanta(a) Actions.

Décret. X.foi.

20.

^ T I T DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

877

par la tradition apostolique que Jésus-Christ a prononcé ces paroles en consacrant le calice, parce quela sainte Eglise s en sert.
Si cette remarque est p r o p r e à justifier la formule du canon r o m a i n , on en pourrait faire desemblables p o u r justifier les formules des au 1res.
Quoi qu'il en soit, le synode ordonne qu'on substituera la forme de la consécration du missel romain; el qu'à l'égard des paroles qu'on disait à lafin de la consécration du calice, Hoc erit vobis pignus comme si Jésus-Christ les avait d i t e s , on neles dira qu'après l'élévation du calice on cette manière : Hoc erit nobis pignus, immédiatement avant,Gloria tibi Domine mi, gloria tibi, etc.
9Élévation de l'Hostie.

i°. Les missels du Malabar ne prescrivaient pas l'élévation de rhostie après les paroles de Jésus-Christ.
Autre sujet de correction. On fit faire l'élévation encet endroit. Cependant les Malabares, comme tous
les autres Orientaux , la faisaient à ces paroles
Sancta sanctis ; et. nous avons vu au premier T o m e ,que dans l'église Latine , on ne la faisait j u s q u ' a udouzième siècle, qu'à la fin du c a n o n , immédiatement avant le Pater. Mais les Portugais crurent
qu'il fallait en ce point suivre absolument le canonromain , sans ajouter M ou diminuer aucun m o t ,et sans omettre les adorations ^ les inclinations et
les cérémonies qui y sont marquées.
3°. Là où le p r ê t r e d i t , Domine Deus noster
quando spirabit in nobis odor suuvissimus , au lieu
de dire , et cum animœ nostrœ veritatis tuœ scient a
fuerint illustrâtes , tune occurremus ddecto Eilio
tuo , etc. ou doit d i r e , et càm corpora nostra veritatis tuœ splendore fuerint illustruta, tune occurremus , etc. de peur d'autoriser l'erreur des Nesto(a) Sem acrecentar , nem diminuir palaura alguna nellas, etcoas mesmas adoraçoes , înclinaçoes, et cerinionias do missal ro*
mano. Ibid.JoU
26.'

VS
nrss. XL \HT. xr.
riens , qui ont dit que les âmes des justes ne verront
pas Dieu avant le jugement dernier.
4°. Dans la monition du diacre : Oremus pro
sanctis Patribus nostris patriarcha
nostro pastore
universali totius Ecclesia? catholicce, ce qu'ils entendaient du patriarche de Babylone, et episcopo huj u s métropoles, il faut d i r e ; Pro sanctis Patribus
nostris beatissinio Papa nostro totius Ecclesice catholicce pastore , en ajoutant son n o m , et episcopo huj u s metropolis, en le n o m m a n t de m ê m e , et minis*
tris ipsorum. Il faut faire le même changement dansla suite de la m o n i t i o n , Prœcipuè nos oportet orare
pro incolumitate Patrutn nostrorum sanctorum , domini patriarche
totius Ecclesice pastoris. C'est lePape qu'il faut n o m m e r , et l'évêque de la métrop o l e , et'non pas le patriarche de llnbylone.
5°. Dans les endroits où le diacre dit , commenteranius autem beatissimam
Mariatn virginem matrem Christi e t Salvatoris, on dira, sanctum matretn
Dei vivi et veri, et Salvatoris, et Redemptoris nostri , etc.
6°. Au lieu de ce que dit le diacre, commémoramus quoque Patres nostros sanctos et veritutis doctores Dominum et sanctum Nestorium , .y. Deodoruniy S. Theodorum ,-S*. Ephrem, S.
Abraham,S. Narcisurn , omnes quoquedoctores , et presbytèresveritutis cultures : Oremus ut ipsorum orationibus Veritas para, ac sincera doctrina, qua/ndocuerunt,e t professi sunt in omni Ecclesia sancta
custodiatur
usque ad consummationcm
seculi ;comme à la réserve de saint Ephrem , ce sont là
des noms d'hérétiques , le synode veut qu'on ynomme d'autres Saints qui ne sont p o u r t a n t pas
dans le missel romain : Commemoramus
quoquePatres nostros sanctos e t veritutis doctores sanctum Cjrilhtm, sanctum Athanasium , sanctum Basiliutn, sanctum Ephrem , sanctum Augustinum,
sanctum Leoncm , sanctum Gregoriurn , omnes quoque doctores et presbjteros,etc.

J2TAT DBS XESrOtUEXSET LEURS

LJrUIlGïES,

37Q
/ •—

5°. Le diacre dit encore ; Oportet nos orare, et
exaltare unwn Deum Patre/n Dominumomniumadoratione dignissimutn , qui per Christum fecit
nobis spem bonam ; il faut dire , qui per Jesum
Christum Filium suum Dominum nostrwn fecit nobis spem bonam, etc.
Prière en mêlant Peau et le vin.

8°. En mettant du vin dans le calice, le prêtre
disait: Misceaturprêtiosus
sanguis in calice Domini
nostri Jesu Christi; et ensuite, exspectans
exspeclat'i Dominum , corpus Christi, et sanguinem ejus
pretiosum super sanctum altare offeramus. Le synode ordonne qu'on dira , misceatur vinum in eu*
lice Domini nostri.... Panem sanctum et calicem
pretiosum offeramus ; et au lieu que Je diacre d i t ,edent pauperes et saturabuntur,
corpus Christi, etsanguinem ejus pretiosum super sanctum altare offeramus , ou dira, edent pauperes etsatarabuntat\
panem sanctum et calicem pretiosum super sanctum
altare offeramus , pareeque la consécration n'étant
pas faite, le corps n'est pas encore sur l'autel.
Il e s t vrai que ce n'est point encore le corps ni
le s a n g d e Jésus-Christ, mais l'Eglise qui n'a en vue
que d'offrir Jésus-Christ notre Seigneur, est tout
occupée du changement de cette matière qui doit
devenir le corps et le sang de Jésus-Christ. C'est
en ce sens que nous disons tous les jours e n offrantle pain , Suscipe sancte Pater hanc itnrnaculatam
hosliam ; et que dans les secrets des anciens sacramentaires ( ) on lit : Nous vous offrons, Père Éternel , une hostie spirituelle, qui est toujours immolée,etquon offre toujours la même. Si ces paroles faisaient de la peine aux censeurs , on ne voit pas d'où
vient qu'ils ont laissé les mots suivans: Ordinentur
mysteria hœc supergloriosa et sancla > vitam conferenlia , et dWina super altare sanctum.
Les dons qui sont sur l'autel ne sont vivifîans eta(a) Foyez Tom. 1. pag. 267.

-î8o

xi.

A HT.

xr.

divins qu'après la consécration , mais ils sont regardés comme t e l s , parce qu'ils ne sont mis surl'autel qu'en vue de devenir le corps et le sang deJésus-Christ.
9°. Dans la prière q u e le prêtre fait en silence,qui commence par offeralur, on ne nommera point
Jésus-Christ, sans ajouter Fils de Dieu , ni la sainte
Vierge, sans ajouter Mère de Dieu.
io°. Lorsqu'il dit 00 , pusilli cum majoribus... etresurrectione tua supergloriosa tessnscitabis eos ad
gloriam tuam, il faut dire,perresurrectionem tuamsupergloriosam suscitabis eos.
i i°. Lorsque le diacre dit : Effundite
coram illo
corda vestra : jejunio , oralione et pœnitentia ptacaverunt Christum patretn quoque et Spiritum e,us,
il doit dire : placaverunt Patretn , Fil um et Spiritum sanctum, parce que disant Patrem el Spiritum
ejus, on tombe dans Terreur des Grecs qui ne confessent pas q u e le Saint-Esprit procède du Père etdu Fils.
n ° . Quand on dit un évangile tiré de saint Jenn,on lit selon une version syriaque dépravée : Quoniam venit hora , in qua omnes qui in monumentis
sunt, audienl vocem ipsius > -on doit d i r e : Vocem
Fdii Dei, comme a dit TEvangélisle.
En c h a n t a n t le Credo à la messe , o n disait,né du Père avant tout le temps, et Ton omettait
Dieu de Dieu, lumière de lumière , Dieu véritable duDieu véritable; et au lieu d é d i r e ,consubstantielau
Père, on disait Filius essent ice Patris ; lesyuode avait
m a r q u é dans la troisièmeaction( )que cela devait êtrechangé. II le confirme dans cette cinquième action ,et il ordonne q u e le Symbole sera dit et écrit tout
entier comme il Test dans le missel romain.
Remarquons en passant que le Symbole n'est pas
dans les autres missels manuscrits des Nestoriens
q u e M. Renaudot a traduits, peut-être parce queb(a) Fol. 27.

(b) Act. 3. Decrrt. XI. fol. 11.

38i
plusieurs églises nestoriennes ne le disaient pas à lamesse; et véritablement on ne le disait pas encore
au temps que les Nestoriens se séparèrent de l'Eglise. Ne pourrait-il point se faire que les Chrétiens
nestoriens du Malabar eussent e m p r u n t é cet usagede quelques demi-Ariens qui n'admettaient pas lemot de consubstantiel?
Après le S y m b o l e , le diacre avertit qu'enpriant on fasse mémoire de tous ceux qui sontmorts avec la vraie foi, sans omettre les a p ô t r e s ,lesmartyrset les confesseurs; et Ton demande qu'ilssoient honorés de la c o u r o n n e de la résurrection
des morts : Oremus , inquam , ut
resurreclione,
quœ est ex mortuis à Deo coronâ cionentur. Mcnesèsétait choqué d'un tel usage , j°. Parce q u e nous
devons prier l e s Saints, et non pas prier p o u r eux.
•i\ Parce que cela pouvait faire entendre qu'ils
ne jouiront pas de la gloire avant le j u g e m e n t dernier. Il ordonna donc qu'au lieu d'une telle demande , on dirait : Oremus inquam, ut det nobis , ut
efficiamur socii eorum , etc.
On peut voir dans ce q u e nous avons dit ( ) surla liturgie a r m é n i e n n e , eu quel sens on fait m é moire des Saints en priant p o u r les morts.
érxr

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

c

Défense de prier pour les Infidèles.

i 5 \ Après q u e le prêtre avait d i t , Omiepromevie. le diacre et le peuple lui r é p o n d a n t disaient:
Christus exaudiat orationes tuas : et suscipiat hoc
sacrificium quod tu offèrs p/o te, pro nobis, et pro
loto orbe à minimo usquead maximum. Le synode^eut qu'on retranche ces dernières paroles, à minimo usque ad maximum, parce qu'on ne prie pasà la messe pour les infidèles , les hérétiques , lesschismatiques et les excommuniés , et qu'ainsi on
dirait à l'avenir: Quod tu ofjers pro te , pro nobis,
et pro universa Ecclesia catholica, et omnibus ortkodoxis , atque cutholicœ et apostolicœ fi dei culU) Diss. X. Sn>>. pag. 250. et suiv.

38î

DISS. XI, ART. XI.

toribus. De même q u a n d le prêtre prie , pro sacerclotibus , regibus et principibus,
il doit dire , et pro
regibus et principibus catholicis , parce que lesChrétiens du diocèse d'Angamale sont soumis aux
princes infidèles, p o u r lesquels l'Eglise ne priepas.
Menesès pouvait faire attention q u e les Juifs
priaient p o u r N a b u c h o d o n o s o r et p o u r Halthazar son
fils, que saint Paul recommande expressément de
p r i e r pour les r o i s , q u e Tertullien d i t , nous prions
p o u r les empereurs. Voyez ce qui en a été dit au
premier t o m e , sous le mot du canonetregenostro.
Les Chrétiens des trois premiers siècles qui n'étaientq u e sous des e m p e r e u r s païens , ne connaissaientpas et n'avaient garde d'observer la maxime deMenesès.
iG°. En priant p o u r le clergé : Et pro omnibus
patriarchis , episcopis et presbyteris,on doit (lire,et pro beatissimo Papa nostro N et pro omnibus
patriarchis et episcopis.
Censure touchant l'invocation du Saint-Esprit.
0

1 7 . On lisait dans les missels cette r u b r i q u e ;Le prêtre élève les mains -vers le ciel, et il invoquel'Esprit qui descend et consacre le corps et le sangde Jésus-Christ. Ces paroles sont ainsi censurées:
Il résulte de là que le prêtre invoque le Saint-Esprit
qui descend du ciel et consacre le corps de JésusChrist, et que ce 11 est pas le prêtre. Or comme c'est
le prêtre qui consacre véritablement,
non par ses
propres paroles , mais par celles de Jésus-1 hrist,de peur de donner lieu à V erreur, il faut dire : Man u s suas pure protendit in cœium et cousecrat
corpus et sanguinem Christi; omettant ces paroles
invitât S p i r i t u m , etc. et ces suivantes , à seculo et
tisque in seculum. Mais Ton a toujours reconnu etTon doit r e c o n n a î t r e , q u e le prêtre n'est que leministre extérieur, et q u e c'est a l'occasion des paroles qu'il prononce que le Saint-Esprit opère in}13TÀ.T DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

383

visiblement le changement du pain et du vin au
corps et au sang de Jésus-Christ.
i8\ Dans la monition que le diacre commence
ainsi : Omnes timoré pariter et amore
accedamus,
au lieu de dire unigenitus Dei mort aie corpus, etspiritualem rationem , immortalemque animam ex
filiis hominum suscepit, de peur de tomber dansl'erreur de ceux qui croient que l'âme vient des païens comme le corps, on dira : Unigenitus Dei mortaie corpus ex filiis hominum , et spiritualem,
rationalem , immortalemque animam suscepit.
19 . A la première bénédiction que le prêtre
donne à la fin de la messe où il dit, beuedicatur cathedra gloriosa Catholicorum orientalium,
c'est-àdire, selon les Nestoriens, X église de Babylone; ondira : beuedicatur cuthedra gloriosa Romana. Demême au lieu de dire pour l'évêque du diocèse,
Dominus totius gregis episcopus plenus
sobrietate
custodiatur à malo , etc. on dira : Dominus
totiusgregis catholici Papa N. plenus sobrietate
custodiatur à malo, unà cwn bono doctore,
et episcopo
nostro N.
2 0 ° . A la même bénédiction où Ton d i t , Illustrisin congregatione sanctorum religiosus
Hormisdas
sanctitas sanctitatum, etc. il faut ôter ce nom d'IIormisdas qui était un hérétique nestorien , pour nenommer que le glorieux apôtre saint Thomas quiannonça la foi dans ce p a y s , et dire pour ce sujet,
Illustris in congregatione sanctorum , sanctissimus
apostolus Thomas sanctitas sanctitatum , et tout
ce qui suit qui convient parfaitement à ce grandapôtre.
ai . A labénédiction des jours solennels , où Ton(lit du Verbe divin , quifactus est homo et operuit
speciem suam infilio hominis, on doit dire quifactus est homo , et operuit dwinitatem- suam liumililate nostrâ.
a V. Un peu plus bas où on t\it Benedic
Ecclesiam00}

i>iss. xi. a r t . xr.

384

tuam quœ patitur, et in ovili pessimi dœmonis ecttecomprehenditur,il faut d i r e : quœ patitur
infestationes à pessimo dœmone libéra illam, etc.
a3°. A u p é n u l t i è m e verset de cette b é n é d i c t i o n ,o ù l'on d i t : Et semper dico vobis, qui comedit cor*pus meum, et bibit ex sanguine meo sanciificante
liberabitur ab in/'emo per me : en r a p p o r t a n t lesparoles de J é s u s - C h r i s t , au lieu de dire : Liberabitur ab inferno, o n d o i t dire : habet viiamœternam.
Enfin dans t o u t ce l o n g d é c r e t o u recommandep l u s i e u r s f o i s d ' a j o u t e r t o u j o u r s au n o m de J é s u s -C h r i s t , celui de Dieu et de Fils de Dieu, et d'ajouter aussi le n o m de catholique , d a n s les p r i è r e s
p o u r les r o i s , p a r c e qu'il n ' e s t pas p e r m i s de faireà la messe d e s p r i è r e s p u b l i q u e s p o u r l e s infidèles.
Messes de Théodore et de Nestorius brûlées.

a4°- L e second décret n o u s a p p r e n d q u ' o ù Irecette messe o r d i n a i r e q u ' o n vient de c o r r i g e r , il yavait dans l e s missels q u e l q u e s autres messes faites par N e s t o r i u s et par T h é o d o r e et D i o d o r e ses
m a î t r e s ; et c o m m e dans ces liturgies il y avait beauc o u p d erreurs nestoriennes , le s y n o d e ordonne
q u ' e l l e s seront tirées du missel e l b r û l é e s . Défenses o u s peine d ' e x c o m m u n i c a t i o n à tous Caranares dese servir de leurs missels j u s q u ' à ce q u ' i l s aient élé
c o r r i g é s . L e s N e s t o r i e n s o n t c e r t a i n e m e n t u n e lit u r g i e sous le n o m de T h é o d o r e , mais on ne sait ce«pie c'est q u ' u n e liturgie de D i o d o r e . M. lienaudot
assure ( ) qu'ils n'en o n t p o i n t , mais c o m m e Théod o r e d e M o p s u e s t e et D i o d o r e de Tarse o n t été lesmaîtres de N e s t o r i u s , il se p e u t faire q u ' o n ait joint
Je n o m de D i o d o r e à celui de T h é o d o r e .
aCensures peu fondées touchant l'union des symboles.

a5°. A u troisième d é c r e t le s y n o d e décerne les
p l u s rudes peines c o n t r e la manière d ' u n i r les symboles du corps et du sang , en faisant u n e petite
fente avec l'ongle du p o u c e s u r u n e partie de TIJOS(a) / Kmj. orient, fom. 2. pag. 022.

£ r \ T DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

385

tie, afin que le symbole du sang pénètre le symbole du corps. Les censeurs regardèrent cet usage
comme une suite de Terreur nestorienne, et necrurent point devoir ménager les termes pour lefaire abhorrer : Comme dans les missels syriaquesde cet êvéchê, dirent-ils ( ) , on trouve une cérémonie impie et sacrilège, qui prescrit aux prêtres qu'après avoir divisé l'hostie en deux parties, et trempé
dans le sang la particule qu'il tient de la main
droite, lorsqu avec la particule trempée il fait unsigne de croix sur F autre partie qui est sur la patène,
il y fasse avec l'ongle une petite fente , afin que
le sang pénètre le corps, et qu'il soit aussi réuni au
corps : ce qui est une suite de Topinion absurde dela secte des Nestoriens. Car ils disent que sous l'espèce du pain, le corps est sans le sang; et que sousl'espèce du vin , le sang est sans le corps. C'est pourquoi le saint synode ordonne, en itertu de la sainte
obéissance et sous peine d'excommunicationencourue par le seul fait, qu'aucun Caçanare, ou prêtre,n'ose observer à f avenir une telle cérémonie, et qu'elle
soit effacée des missels, à cause qu'outre
quelleinduit à l hérésie et quelle tend à faire croire innocemment que par la pénétration des espèces, il
sefait une pénétration de sang dans les corps.
a9

Voila une terrible censure contre un usage qui
ne vient point certainement de Terreur nestorienne,
et dont nous observons l'essentiel en mettant une
particule de l'hostie dans le sang précieux et en(lisant : Hcec commixtio et consecratio corporis etsanguinis, etc. On ne trouve nulle part que lesNestoriens aient établi que dans l'Eucharistie, il n'ya que le corps de Jésus-Christ sans le sang, et quedans le calice il n'y a que le sang sans le corps. Ils
ont bien pu dire , comme nous le disons , avec leconcile deTrente,que par lu vertu des paroles sacramentelles dites sur le pain , le corps est consacré(a) Action. 5. décret. Z.fol. 28.

3.

*5

386

DISS. XI, ART*

XL

seul ; et que par la vertu des paroles sacramentelles
prononcées sur le calice , le sang est aussi consacréseul. Mais comme il est de foi que cette séparationn'est que mystérieuse , et que réellement le corps
n est point sans le sang , ni le sang sans le corps,
puisque le corps de Jésus-Christ est véritablement
un corps vivant et glorieux; il est important qu'on
représente dans le sacrifice la mort de Jésus-Christ
et sa vie glorieuse, parce que le sacrifice de la messe
est le renouvellement de celui qu'il a offert en mourant sur la croix, et qu'il offre vivant dans le ciel.
Le corps consacré séparément, et le sang consacré
séparément, sont le signe de sa mort. Le corps etle sang réunis, sont le signe de la vie qu'il a repriseen ressuscitant: car l'espèce du vin pénétrant l'espèce du pain, nous représente que le corps et le.sang résident ensemble, et sont réunis comme dans
un corps vivant. 'Toutes les anciennes liturgies marquent cetteunion des symboles. Les Nestoriens n'ont ajouté àla cérémonie qu'une petite fente avec l'ongle pourdésigner plus sensiblement la pénétration ou l'union mystérieuse du corps et du sang : les missels
des Nestoriens de Babylone marquent le mêmeusage; Levem fissurant in ea format;
ce qui ne
méritait pas d être traité (ïimpiété.
Zèle des Portugais tendant à introduire le missel romain»

On ne saurait trop louer la bonne intention et lezèle d'Alexis de Menesès et des autres Portugais
qui se donnèrent tant de mouvement pour faire
rejeter l'erreur par les Chrétiens de saint Thomas
et pour les réunir à l'église romaine; mais on peutdire q u e ces missionnaires portugais, pour vouloirêtre trop spirituels, ne le furent pas assez ; et quetant de corrections qu'ils entreprirent de faire à laliturgie, ne tendaient qu'à introduire le misselromain.
>fi". Kn effet au décret suivant , le synode permet

ÉTAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

de traduire le missel romain en langue syriaquepour les prêtres qui voudraient célébrer chaquejour. Le père FrançoisRoz, jésuite, est prié de fairecette traduction dont chaque prêtre pourra se servir eu son particulier, eu suivant toutes les cérémonies romaines ; mais aux jours solennels, on continuera de célébrer la liturgie syriaque corrigée parlerévérendissime métropolitain.
Missel romain traduit en syriaque.
Cette traduction à laquelle le père Roz avait, selon toutes les apparences, déjà travaillé, parut bientôt après, et la plupart des nouveaux prêtres s'enservirent peut-être d'autant plus volontiers q u e lamesse romaine est beaucoup plus courte q u e celledes Syriens ; et comme ce révérend Père fut faitd'abord après évéque d'Angamale , et qu'il gapiia
l'affection des p e u p l e s , il ne lui fut pas difficile
d'introduire insensiblement le rit latin en langue
dialdaïque.
Gouvea dit ( ) que le seigneur archevêque priale Pape Clément VIII, d'envoyer des bréviaires etdes missels en langue chaldaïque, à l'usage des nations soumises au siège apostolique, qui célèbrentles offices divins en cette langue , afin que les ecclésiastiques de la Serra s'en servissent; parce que
les livres qui étaient restés dans le pays, étaient
brouillés, rayés , coupés même et déchirés, à cause
des corrections qu'il avait fallu faire. Et que sa sainteté y envoya une imprimerie en caractères chaldaîqttes, afin qu'on imprimât dans le pays même leslivres nécessaires.
aMissel apporté du Malabar.

Je ne sais quel usage on fit de ces caractères,mais on sait que les missels manuscrits dont on seservait avant Menesès, furent si fort dissipés qu'on
n'en a pu trouver aucun, quelques tentatives qu'aient(a) /or». ITVN 3. cap.

S. fol.

\Z0.

383

DTSS. XT. AUT* X L

faites des savans de Paris, qui n'avaient rien oublié
pour en faire venir quelqu'un. M. Thoyuard, connu
par son habileté dans les langues et par sa concordance grecque des Evangélistes, crut qu'un directeur de la compagnie des Indes qui était de ses amis,
lui rendrait ce service. Un curieux qui allait aux
Indes fut employé pour cela. Ce curieux rapporta
en effet un missel chaidéen qui lui parut très-ancien , parce qu'il paraissait fort vieux à force d'avoir
servi. Mais M.Thoynard ( ) et M. l'abbé DeLongaertie
furent bien surpris lorsque voulant parcourir avec
empressement cet ancien livre des Chrétiens duMalabar , ils trouvèrent que c'était le missel romain
traduit en syriaque, commençant par l'introït dupremier dimanche de l'A vent : Ad te Domine le*vavi, etc.
On a du moins l'obligation à Menesès d'avoir fait
traduire du syriaque en latin, l'ancienne messe duMalabar, et de nous avoir laissé par écrit les corrections qu'il y fit faire par le synode de Diamper,
car en joignant ces corrections à cette traduction
qui a été imprimée en même temps que le synodem ê m e , nous aurons l'ancienne messe des Chrétiensdu Malabar dans son entier.
a(a) Il est mort à Paris le 6 janvier 1706.

ÉTAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES*

ARTICLE

3&)

XII.

Liturgie des anciens Chrétiens nestoriens du Malabar* rétablie en y joignant les endroits que le synodede Diamper a rapportés pour les changer ou les supprimer. Comparaisonde cette liturgie avec celleque M. Renaudot a tirée des Chaldccns ou Syriens
nestoriens de
Babylone.

liturgie traduite du syriaque en latin dansle Malabar en J 5 9 9 , fut imprimée sept ans après àCoïmbre. On l'a mise ensuite dans les Bibliothèques des Pères sous ce titre. Missa
Christianorum
apud Indos ; mais il s'y est glissé plusieurs fautes,
c'est pourquoi nous ne suivrons ici q u e l'édition deCoïmbre, qui doit être regardée c o m m e l'original.
Elle est précédée d'une petite préface et de ce titre
en langue portugaise : Messe à l'usage des anciens
Chrétiens de saint Thomas de Véxêché
d*Angamale
dans les montagnes de Malabar aux Indes orientales, corrigée et purgée des erreurs et des blasphèmes des Nestoriens, par T illustrissime et révèrendhsime Alexis de Menesès , archevêque de Goa,
primat des Indes , lorsque ces Chrétiens furent soumis à la sainte église de Rome, et traduit mot à
mot du syriaque en latin.
Comme ces Chrétiens du Malabar, dit M. Renaudot, étaient entièrement soumis au patriarche deliabylone, il ne faut pas douter que leur liturgie nosoit la même q u e celle des Nestoriens cbaldéens.
delà n'empêche pourtant pas qu'en diverses églises
il n'y ait quelques différences qu'on pourra remarquer en exposant ici en même temps la liturgie
que Al. l'abbé Renaudot a traduite. Celle du Malabar contient tout ce qui est dit par le p r ê t r e et par
ijioTK

3goniss. xi. a r t . x i i .
le diacre, au lieu que celle de M. Renaudot ne contient presque rien de ce que l e diacre doit dire,
parce que cela se trouve dans un autre livre qu'on
appelle le livre du diacre ou du ministère. Nous
allons mettre en deux colonnes ce qui se trouve
dans Tune et dans l'autre.
Liturgie des Chrétiens du Liturgie
ordinaire desMalabar traduite dans
Nestoriens
Chaldèem,le pays même.
traduite par M. Renaa*
dot.
SACRUM B E A T O R U M APOS-TOLORUM.

LIT€HGÎA

APOSTOLOUVM

S A N C T O R t J H f SKI? OfiDOSACRA MKWTORtJM.
MALABARE.

Prières préparatoires sur les marches de l'autel.

Sacerdos indulus vestibus sacris rum diacono,
vel alio ministro habente thuribulum cum inreasù
continuo thuriferante
accedens ad gradus attaris
in primo gradu constitutus, élevatis rnanibus faviâprias altari révèrentiâ absolutè dicit :S. Gloria in excelsis Deo»
D. Amen.
S. Gloria in excelsis Deo.
D. Amen.
fSac. et Diac. simuL Et in terra pax et spesbona
hominibus, Pater noster qui es in cœlis, sancliiicetur noraen t u u m , sanctus, sanctus, sanctus:
Tu Pater noster qui es in cœlis, pleni sunt cceli etterra majestatis glorias tua*, et angeli et hominesclamant ad te snncUis, sanctus, sanctus, lu Pater
noster qui es in c œ l i s , sanctificetur nomen tuum,
adveniat regnum t u u m , liât vol tint as tua sicut incœlo et in terra, da nobis bodie panem nécessitais
nostras, et dimitte nobis débita et peccata nostra
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris, et
ne nos inducas in tentatiouem, sed libéra nos k

LITURGIES DES HESTOR1ENS.
MALABARK.

3t)i

CtfALDKESIVE.

malo, quoniam tuum W Gloria in excelsis Deo et
est regnum , virtus etPater nos ter.
gloria in secula seculo^ ,.
*Qratio*ni m. Amen.
S. Robora Domine
Robora Domine et
Deus nosterinfirmitatem Deus nos ter iniïrmilatem
nostram beniguitate tua, noslram per misericorut ministremus sacra- diam tuarn, ut adminismentis tuis sanctis quœ tveinus
mysteriuin sancnobis data sunt in natu- tum quod datum est adr» nos trac salutem, et in- renovalionem , et salumnationem per amores tem naturae nostrae buFilii tui dilectissimi , ô milis : per miserationes
rerum omnium Domine Filii tui dilecti, omnium
Pater , Filius et Spiritûs Domini.
sanctus.
D. Amen.
A'. Adoretur et glorifiDiebus
communibus.
cetur honoretur etexai- Adoretur , gloridcetur,tetur, laudelur et bene- laudetur ,celebrctur,
dicatur in cœlo et in terra exaltetur et beuedicatur
supergloriosum nomen in cœlo et in terra, noTrinitutis tune pr&claris- men adorandum et glosimac omni tem pore re- riosum Trinitatîs tu;r,riiui omnium , Domine sempergloriosae,Domine
Pater et Filius el Spiritûs omnium,
sanctus.
D. Amen.
S. Domine quis habiDiebus
communibus
tabitin tabernaculo t u o , dicunt psalmurn Domictqiiisrequiescetin mon- n e , quis habitabit in t a ie sancto tuo ?
bernaculo t u o , integrum
6(a) Le prêtre et te diacre récitant ensemble l'oraison dominicale,la terminent par l'hymne de glorification, Quonlain tuum eut iv>
giwin , etc. au lieu que le peuple la dit avant la communion sanscelle addition , qui sera dite alors par le prftre , ce qui confirma
h remarque que nous avons faite sur ce point au deuxième Tome ,pay. 3.>0.
-diss. x i . a r t . s ii.
Malabare.

Chaldéenne.

S. Qui ambulat abs- cum suo canone, mystcque macula et facit jus- teriisacramentorum.'titiam , et Ioquitur veriElevalio
vocis. Quista tem in corde suo et non praebebit jubilum , etc.
dolum perlinguamsuam.
D. Et non facit proximo suo et munus non accipit contra proximum suum.
S. Et qui reprobat oculis suis irritatorem , et timentes Dominum glorificat.
/>. Et jurât proximo suo et non mentitur, etpecuniam suam non dat ad usuram.
S. Et munus contra proximum innocentem non
accipit, qui facit hicc justuscst et non commoveturin œternum.
D. Glorificate eum in virtute ejus , gïorifiaWe
eum in mngnittidine rmijestalis ejus.
S. Glorificate Dominum in sanctitate ejus,glorificate eum in firmamento fortitudinis ejus.
Z>. Glorificate eum in voce tuba?, glorificate eum
in cithïiris et psalteriis.
•V. Glorificate eum in tympanis et organis, glorificate eum in vasis suavibus.
Glorificate eum in cymbalis benesonantibus,
glorificate eum in voce et vociferatione, omni spiritu gtorificamus Dominum.
.S. Laïuhte Dominum omnes gentes, laudateeumomnes pnpuli.
Z>. Quoniam confirmata est super nos gratiaejus,
vere Dominus es in sternum.
S.Gloria PatrietFilioetSpiritui sancto, à s e c u b ,et usque in seculum. Amen et Amen.
D. Maudis cogitationibus constitue m e Domine
coram altari tuo.
5. Domine quis habitabit intabernncuïo tuo,etquis requîescot in monte sancto tuo? Quamgloriosum , et décorum est sanctuarium tuum : Deus omnium sanctificator rcrum.
/>. Pax

nobiscum.

l i t u r g i e s des n e s t o r i e n s .
Malabajië.

Chaldkephvk.
ORÀTIO.

S. Coram throno su*
Coram tbrouo, Domiperglorioso
majestalis ne , praeclaro majestatis
to Domine mi, et excel- tiue , et solio excelso,
sa supremaque sede do* atque sublimi gloriae tua?,minationis tare, et ara et in sede terribili fortiexpiationis, quam fixit tudinis caritatis tuœ, abvoluntas tua in loco ha- tari que propitiatorio ,bitationisgloriae tuœ, nos quod voluntas tua stabtpopulus tuus e t o v e s pas* lîvit in regioue pascuae
cum tiue cum serapbiuo- tua?, cum millibus cherumm millibus le laudau* bim laudantibus te , ettium, et decies angelo- decies millibus serapbim
rum et arcbangelorum sanctificantibus t e , accemillibus tibi ministran- dimus, adoramus, cou*
iiutn genua coram te flec- fitemur et glorificamus
limus, adoramus et glo- te, semper,omnium Dorificamus semper patrem, mine.
l'ilium et Spiritum sanctum in secula secuiorum.
D. Amen.
«S. Nomini magno, forIn mentor Us, et sextis
mklabili, s a n c t o , lauda- Feriis. Nomen tuum ma*dabili, incomprehensibi- gnumetsanctum,praeclali Trinitatis ttue super- rumet benedictum , beagloriosae
misericordiœ t u m e t incomprehensibietiam tuae , quam erga leTrinitatis tua?gloriosa?,
genus nostruin ostendis- et gratiam tuam erga geli, gratias referre debe- nus. nostrum, debemus
mus incessanter , adora- quoeunque tempore contionem quoque el lau- fiteri, adorare et glorifia
dem tribuere : , ô r'erum care, omnium Domine.
omnium Domine, Pater
Responsorium ad canet Filius et Spiritûs sanc- cellos, ut supra.
tus.
Quis pra>cepil. Pouti»
D. Amen.
iici.

39I

Xï. ART, XII.
MALABARE,

S. Te D o m i n u m omnium lauclamus et te Jesum
Christum g l o r d i c a m u s , quoniam tu es suscitatorc o r p o r u m nosirorum : et Salvalor optimus animar u m nostrarum : lavi p u r e m a n u s meas et eircumtletli altare tuum Domine.
D. Te o m n i u m Dominum lauclamus, te Jesum
Christum glorifîcamus, q u o n i a m tu es .suscitatorc o r p o r u m n o s t r o r u m et Salvator o p t i m u s animarurn nostrarum : Gloria Patri e t Filio et Spiriluisancto à seculo et usque in-seculum. Amen et Amen.
Sac. et Diac. siinulitérant répétant. T e Dominumo m n i u m lauclamus , te Jesum Christum glorifkam u s , quoniatn tu e s suscitator corporum nostrorum
et Salvator optimus a u i m a r u m nostrarum : lavip u r e manus meas et circumdedi altare t u u m Domine.
Iterum repetit Sac. Te o m n i u m Dominum !au(lamus, te Jesum Christum glorilicamus, quoniamtu es suscitator corporum nostrorum et Salvatoro p t i m u s animarum n o s t r a r u m .
D. Pax nobisenm.
S. Tu es verè Dominus m e n s , et suscitator corp o r u m nostrorum et Salvator b o n u s a n i m a r u m nost r a r u m , e t c u s t o s assiduus vilas nostra?, teque omni
tempore laudare et glorifîcare d e b e m u s , Pater etFilius et Spiritus sanctus. D. Amen.
MALABAR R.

CHALDKENNE.

Prières pendant l'encensement.
S. Domine Deus nosQuarn spirat in nobis
ter q u a n d o spirabit in Domine et Deus noster
nobis odor ( ) suavissi- o d o r sua vis dulcedinis
mus bonitatis et charita- caritatis tua;: i l l u m i n a t t C
la I is l u a e , et cùm corpo- s u n t a n i m a i nos trac , perra nostra l ) veritatis Une cognitionem
veritalis(a") 11 est clair que cette prière suppose et accompagne l'encensem e n t , quoique dans cette liturgie du Malabar, il n'y ait point (lerubriques qui le marquent.
{{)) On lisait auparavant, Et cian animxnostrx
veritatis tuxabLITURGIES DES KESTORIFWS.

3q5

MALABAKE.

CHALD&WNK.

spleiulore fuerint illusIrata , t u n e o c c u r r e m u s
diiectissinioFiliotuo,quiè cœlo rcvelabilur , et in
ccclesia t u a , q u i e j a m c o roua donata e s t , collaud a b i m t t s te incessanter
quoniam lu es Dominus
et Creator o m n i u m , Pater et Filius et Spiritus
sanctus.

tuœ : digni efficiamur
suscipiendi mauifestationem dilecti lui , de cœlosancto tuo : illic confite*b i m u r t i b i , et ( i n t e r e a )glorificabimus te indesinenter in ecclesia tua
coronata et pleua omuibus auxiiiis et orauibus b o n i s , quia tu es
Dominus et Creator omnium Paler.
O ratio incensL Réfèremus h \ m n u m Trinitati
luse gloriosae , Paler, Filiet Spiritus sancte.
Diebusjejunii.
Et prop* *commemoratione
Sanctorum.
Tu D o m i n e ,verè es suscitator corponostrorum : tu es
Salvator b o n u s animarum nostrarum , et conservator securus vitanostrae : nosque oportet
perpetuo contiteri ,adorare et gloriacare oinDomine,

D. Amen afferte vocem vestram , et collaudate omnes populi Deum
\ivum.
Le Trisagion.

S. Sancte D e u s , Sa nete fortis, Sancte immortalis miserere nobis :Gloria Patri et Filio et
Spiritui sancto.
D. Sancte D e u s , Sancle fortis , Sancte immortai is , miserere nobis.
S. A seculo u s q u e inseculum. Amen et Amen.
D. Sancte D e u s , Sancte fortis, Sancte immortalis, miserere nobis.

er

I n

r

u

m

i

u

l e

n

m

Prières générales pour tous les états.

Sac. versus populum.

S t e m u s n o s omnes pulcbrè

scienfia fuerint illustratx , tune occurremus dilecto Filio tuo ,etc. La synode de Diamper ordonna qu'on mettrait et cum corpnra
nostra , de peur de faire entendre que les justes ne verront pasl>;ou avant le dernier jugement. La liturgie traduite par M. Renaudot, ne présente pas t'ont à fait ce sens.

3 ^diss. x i . a r t . x i i .
MALABARE.

et cum betitia et hilaritate petamus et d i c a m u s ,Domine noster miserere nobis.
Populus et sinonadest
Diac. Domine noster miserere nobis.
D. Pater misericordiarum , et Deus totius consoiatïonis te r o g a m u s .
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. Salvatorem nos t ru m , nostrrcque salutis dispensatorem et rerum o m n i u m ducem te rogamus.
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. P r o pace et unifate, t o t i u s q u e m u n d i et omn i u m ecclesiarum consistentia le r o g a m u s .
Pop. Domine noster miserere nobis,
D. Pro aeris salubritate a n n i q u e ac p r o v e n t u u mubertate et totius orbis o r n a t u te r o g a m u s .
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. Pro sanctis patribus nostris, beatissimo papa ( )nostro N. e t e p i s c o p o bujus metropolis N. et ministris ipsorum , ut prospéra valetudiue perfruantur
te rogamus.
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. Misericordern Deum q u i amore tuo omnia
gubernas te r o g a m u s .
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. Pietate divitem, et beniguitate dif/usuzn terogamus.
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. Essentia b o n u m et o m n i u m donorum largitorem te rogamus.
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. In cœlo s u p e r g l o r i o s u m , et in terra superïaudabilem te rogamus.
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. Natura i m m o r t a l e m , l u c e m q u e splendidissia{d)On. Usait auparavant : Pro sanctis patribus nostris patrîarcha nostro pastoro tiniversali tolius Ecclcsia? catholicos et episcopo
hujus metropolis, etc.

l i t u r g i e s des nestoriens.

097

Malabare.

marn inbabitantem te rogamus : Salva omnes Cbriste
Domine Deus noster gratia tua, et multiplica in
nobis pacem et cbaritatem, et miserere nobis.
Pop. Domine noster miserere nobis.
D. Oremus, pax nobiscum.
Oremus obsecremusque Dominum Deum omnium , ut audiat vocem orationum nostrarum etauscultet preces nostras et misereatur nostri.
Oremus et pro ecclesia sancta catholica, qnsein
toto terrarum orbe dispersa est, ut pax illa quœ està Deo in ea permaneat usque ad seculi consummationem.
Oremus etiam et pro sanctis Patribus nostris
episcopis, ut absque macula et querela omnibus
diebus vitœ suae in capite ecclesiarurn suarum consistant : prœcipuè vero oportet nos orare pro incolu mi ta te Patrum nostrorum sanctorum, domini nostri PapneWN. et domini nostri episcopi bujus metropolis : Oremus ut custodiateos Dominus, ac çonservet in capite gregum suorum ut pascant, et administrent, ac préparent Domino plèbe m perfeclam œmulatricem bonorum operum.
Oremus et pro presbyteris, et diaconis, qui inminislerio boc veritatis consistunt, ut corde optimo,
el conscientia pura ministerium suum coram Deo
expleant.
Oremus etiam pro omni congregatione sancta etsobria filiorum ecclesiae sa ne tre catbolicre, ut scilicet cursum optimum sanctitatis consumment etspem ac promissionem à Domino in regione vivorum recipiant.
Mémoire des Saints.
Commemoremus au tem beatissimam domtnam
Mariam , ( ) ma tre m Dei vivi, et Salvatoris, ac Reb(a) On lisait comme ci-dessus Domini patriarchœ totius Ecclesîic pastoris. Voyez art. XI. n. 4(!» On lisait simplement : beatissimam Mariam vïrginem matrein
Christi et Salvatoris..

3Q8

DISS. xr.

ART.

xu.

MALABARE.

d e m p t o r i s n o s t r i : O r e m u s igilur ut Spiritûs sanctus qui in ea habitavit, gratia sua nos sanctiticet, etvoluntatem suam in nobis adtmpleat et verilateni
suam in nobis signet o m n i b u s diebus vitœ noslia;.
Memoriam etiam v e n e r e m u r p r o p b e t a r u m , apostolorum ac m a r t y r u m , confessorumque : Oremus
ut ipsorum precibus , ac passionibus , q u a s suslin u c r u n t , faciat nobis Deus cum eis spetn oplimani
ac saiutem , efïiciamur q u o q u e digni e o r u m commemorationibus benedietîs , et veris ac vivis promissionibus in regno c œ l o r u m .
C o m m e m o r e m u s q u o q u e Patres nostros ( ) sanct o s et veritatis doctores s a n c t u m Cyril lum , sanctum
A (banasium , sanctum Uasilium, sanctum E p h r e m ,sauclum Àugustinum , sanctum Leonem, sanctumC r e g o r i u m , o m u e s q u e doctores et presbyteros veritatis doctores : Oremus ut ipsorum oralionibus
veritas pura , et sincera doctriua quam ipsi docuer u n t , et professi sunt in omni Ecclesia sancta, cuslodialur usque ad seculi consnmmationein.
bPrières pour les morts.

Rccordemur etiam et patrum et fratrum nostror u m fidelium, qui ex bue seculo in ortiiodoxa fuie
Irausicruut ; Oremus , i n q u a m , Dominum ut illos
ahsolvut, corurnqtie peccata et prœvaricationes diniittat et efliciat eos d i g n o s , ut cum justis et réél i s , qui diviiuc voluntati o b t e m p e r a v e r u n t , lœtenlur in secula.
Pro hac etiam p r o v i n c i a , et civitate , et pro bis
qui in ea d e g u n t , pnesertim verô pro congregatione
bac oremus ut D o m i n u s noster per gratiam suam(a) On lisait : (lommemoramus quoque Patres nostros snnetos
H veritatis doctores dominum et sanctum Nestorium , S. Deodor u m , S. Theodoruin, S. E p h r e m , S. Abraham, S. Narcisum ,e n n e s quoque doctores, et preshyteros veritatis cultures : Oremus\il ipsorum oratïonibus veritas para , ne sincera ductrina quam doc u e n m t , et professi sunt ia omui Ecclesia sancta, custodiatur usque ad consutnmationein seculi. Comme ci-dessus , pag* o 7 8 .

LITURGIES DES NESTORIENS.
M A LA BA RE.

3Q9avertat à nobis gladium , captivitatem, praetlam ,terra? inotuin , fatncm , ac pes tem et caetera quae
animas et corporl adversantur.
Pro his q u o q u e qui à vera fide aberraverunt, etlaqueis salana» irritili tenenlur : Oremus ut converlat Dominus Deus corda e o r u m , et agnoscant unum
esse Deum Patrem veruro et Filium ejus Dominum
nostrum Jesum Christum.
Oremus et pro iniïrmis , prsBcipuè vero pro b i s ,qui morbis difficillimis cruciantur, et à pessimis
spiritibus tentautur : Oremus ut Dominus Deus
noster mittat eis angelum sanctum amorum , et salutis, visitet, sanet , adjuvetque eos magnitudinc
gratis et misericordiaî suœ.
Pro egenis eliam, orphanis, vidais et afflictis,
et his qui persecutionem patiuntur : Oremus, Dominus gratiasua regat e o s , ac nu triât, pietatequesua consoletur, et benignitate sua eos iiberet ab
inferentibus i l l i s vim. "Orate postulatequeà Deo o m n i u m Domino amores, ut s fis illi regnum sacerdotium , et populus
sanctus : clamate ail Dominum Deum fortem toto
corde vestro et Iota anima vestra, quoniam Deus
Pater benignus ac misericors e s t , ac clemens, et
non vult perire plasma s u u m , sed ut convertatur
el vivat; super omnia vero decet et oportet ( ) nos
orare, laudare, et adorare , glorificare, et bonorare, ac exaltare unum Deum Patrem D o m i n u m ,omnium adoratione dignissimum , q u i per Jesum
Christum Filium s u u m Dominum nostrum fecit
nobis spem bonam , et salutem animabus nostris,
ut scilicet ipse gratiam suam amoresque in nobis
perfitiat usqtie in finem. Amen.
/Vy>. Amen.
a(a'. On Usait : Oportet nos orare et exaltare unum Peum Patrem
Dominum omnium adoratione dignissimum, qui per Christum fecit
nobis spem bonam.

/jOO

DISS. XI. ART. XII.
MALABAHE.

Préparation du pain et du vin sur l'autel. — Encensement.

Dam hœc diaconus récitât , s (ans sacerdos intnedio allaris accipit patenam , et prœbente
thuradiacono, et tenente thuribulum ambabus
manibus
cum igné, immiltit incensum in ignem in formam
cruels , et patenam thuris odore imbuit dicens :S. Domine Deus noster odoriferam fac patenam hanc in modo païenne Aaron sacerdolis clarissinii îu tabernaculo fœderis , tu qui es creaîor, etDominus radicum aromatum suavissimum odorem
splmntium
in nomine Patris et Filii et Spiritûs
sancti. Amen.
Deinceps vélum, quo cooperit calicem dicens:
Domine Deus noster odoriferum fac vélum hoc
in modum pallii, quo Elias propheta veritatis operiebat in uomine Patris et Filii et Spiritûs sancti.
Deinde calicem, dicens :Domine Deus noster odoriferum redde calicem
h u n e , in modum calicis Aaron sacerdotis in tabernaculo fœderis, tu qui es creator radicum et aromatum suavissimum odorem spirautium in nomine
Patris et Filii et Spiritûs sancti.
Mittens vinum in calicem dicit sacerdos :Miscealur vinum M in calice Domini notri Jesu
Christi in nomine Patris et Filii et Spiritûs sancti.
Injnndens aquam dicit :Venit uiius ex militibus, et percussit lanceâ lattis
Domini nostri Jesu Christi, et continueexivit sanguis et aqua, et qui vidit testimonium perbibuit, et"verum est testimonium ejus.
liursus infundens vinum dicit :Miscealur aqua vino, et vinum aqua in nomine
Patris et Filii et Spiritûs sancti.
L'oblation-

Sacerdos ponens calicem coopertum

super

altare(a) On lisait : Miscealur preliosus sanguis in calice Domini nostri .Jesu Christi»

LITURGIES DES NESTORIENSI\0\MALABARE.

versus austrum procedit versus aqudonem ad cornu
evangelu, et surnit hostiarn, ac superponit
patenœ,et ambabus rnanibus elevans procedit ad médium
altaris ; et prœparatum
calicem manu dextra âccipiens , manus in fbrtnam crucis complicalas superarum exlendens dicit :S. Exspectans exspectavi D o m i n u m , panem snnct u m M , et calicem pretiosum super sanctum allai comnes offeramus timoré pariter, e t h o n o r e , e t cum
angelis clamemus, Sanctus, Sanctus, S a n c t u s , Dominus Deus noster.
D. Edent pauperes et s a t u r a b u n t u r : panem sanctum ( ) et calicem pretiosum super sanctum altare,omnes offeramus timoré pari t e r , et h o n o r e , et cum
angelis clamemus , Sanctus , Sanctus, S a n c t u s , Dominus Deus.
O r e m u s , pax nobiscum.
Sacerdos silentio dicit : Offeratur, et gloria immolctur Trinitati tua; supergloriosa? in secula seculornm, et Jésus Ghristus D o m i n u s n o s t e r , Dei Filius, qui oblatus est pro salute nostra et pra-,cepit
nobis ut sacrificemus in memoriam passionis, m o r lis, sepultura?, ac resurrectionis ejus, suscipiat sacrificium hoc de rnanibus nostris per gratiam etamores suos in secula seculorum.
Sacerd. superponens altari oblata silentio dicit:
S. Constituantur et ordinentur mysleria b a c supergloriosa , et sancta vilam conferentia , et clivina
super altare sanctum Christi u s q u e a d gloriosum ècœlo ipsins adventum , cuiest laus, gloria et adoratio modo , et omni t e m p o r e , et in secula seculorum.
Elevans vocem dicit ;Gloria Patri , et Filio et Spiritui sancto , superb(a) On lisait ; Corpus Christi et sanguinem ejus pretiosum supersanctum altare offeramus,(b) On lisait : Corpus Christi et sanguinem ejus pretiosum supersanctum altare offeramus.

3.

a6

^oa

Diss, xi. A n r . xri.
MALABARE.

altare sanctum fiât commemoratio Virginia Marias
xnatris ipsius Dei et Domini nostri Jesu Christi.
D. A seculo et usquein seculum. Amen et Amen,
Apostolî ipsitis filii D e i , etamici uuigeniti orate ut
fiât pax in creatura.
S. Dicat omnis populus Amen et Amen : commemoratio tua , sancte Thoma upostole Pater noster
sancte, super altare sanctum curn justis qui vicerunt, et martyribus qui corona clunaïi sunt.
D. Dominus fortis nobiscum , rex noster nobiscum , augclus noster, et adjutor noster Deus Jacob.
S. Pusilli cum majoribus , ecce .spe bona dormierunt omnes fidèles, qui bumanitatis debitum persolverunt , et per resurrectionem ( ) tuam superglonosam suscitabis eos ad gtoriam tuam.
D. Effundite coram illo corda vestra, jejunio,
oratione , et pœnitenlia , placaverunt t ) patrem,
Filium et Spiritum sanctum.
Opcr ens oblata sacerdos dicit :S. Amictus es lumine sicut vestîmpnto, etexfendisti cœlum sicut cortinam , nunc el semper et iu
secula seculorum»
Prières pendant que le prêtre se lave les mains.
Dutn sacerdos lavât manus , dicit d'aconus :D. Prece et obsecratione nngelum pacis et amorum postulemus.
Pop. A te Domine.
D. Nocte, et die , et omnibus diebus vitae nostra) sempiternam pacem Ecclesia; tua^ et vitarn absque peccatis , postularnus.
Pop. À te Domine.
D. Peccatorum remissionem , etqua; vitae nostnc
emolumenta pncbent, et divinitatem suauiplaçant,postularnus.
ab(a) On Usait: Et resurrectione tua supergloriosa rcssuscitabis eos
ad florin m tuam.
(b) (ht Usait : Placaverunt Christum , Patrem quoque et Spiritum ejus:

LITURGIES DES HESTOHlKJtfS.

4 ^ 3

MALABARE.

Pop. A. te Domine.
D. Misericordias Domini, et ejus benignitatem,
et semper el omni tempore postulamus.
Pop. A te Domine,
D. Nos, et animas nostras Patri, Filio et Spiritui
sancto comrnendemus.
Pop. Tibi Domine Dens.
S. Kogamiis, et obsecramus te Dominum Deum,forlem, periice in nobis gratiam tuam, e l per manus nostras doua tua eftimde, amoresque tu os , etdeitatistur benignitatem, et siutin propitiationem
debiiorum popnli tui et remissionem peccatorum
omnium ovium pascuœ t u œ , quas per gratiam, etamures tuos t i b i elegisti : b omnium Domine Paler,
et Filius et Spiritus sanctus.
D. Amen.
IL Inclinate capita vestra in manus impositionem et accipite benedictionem.
Bénédiction du prêtre sur le peuple.

Sacerdos in silentio dicit :Domine Deus fortis, tua est Ecclesia sancta catholica, quœ admirabili Christi Fîlii tui passione
empta est : oves pascuœ tuœ, per gratiam autem
Spiriiûs sancti qui est œqunlis tibi deitate supergloriosa , ordiues veri sacerdotii conferuntur: tu
vero Domine mi per clementiam tuam effecisti dignum exiguitatem uaturœ nostrœ miseriœ, ut possimus homines membra prœclarissima fieri corpoi is magni, quod est Ecclesia catholica, et ministerio
tuo animabus credentium spiritalia nuxilîa conferamus : tu ergo Domine mi perfice in nobis g r a tiam tuam, et per manus nostras dona tua effunde,
fiant quoque super nosamores tui, ac pietas deitatis tuœ super populum bunc quem elegisti tibi.
Sacerdos élevât vocem. Da etiam nobis Domine
mi beuignitate tua, ut omnes n o s , omnibus diebus
vitse nostrœ deitati tu œquaiiter placeamus operia6.

DISS. XI. A HT. XII.
MALABARE.

b u s nimirum optimis j u s t i t i œ , quœ supergloriosa;voluntati misericordiœ tuœ nos r e d d u n t acceplos,
et in bunc m o d u m auxilio gratiœ tuœ digni efïiciam u r ad offerendum tibi c a r m e n , h o n o r e m , et laudem et adorationem , Domine o m n i u m P a t e r , etFilius, et Spiritus sanctus.
Renvoi des catéchumènes.

/?. Amen. Q u i non suscepit b a p t i s m u m , discedat.
Chorus. Verè.
D. Qui non accepit vitœ s i g n a c u l u m , discedat.
Chorus. Verè.
D. Qui non suscepit iliud disceclat.
S. lté audientes , et videte ostia.
REMARQUES

Sur

l'ordre singulier de la préparation
du renvoi des Ecoutans * et sur lesdes Dons etLectures.

Q u a n d on voit ici non-seulement la préparation
des dons et le renvoi des catéchumènes avant les
lectures, il est difficile de croire qu'il ne s'est pas
fait en cet endroit q u e l q u e transposition.
Î . Mais si tel était l'usage des Chrétiens malabares,
remarquons du moins en premier l i e u , q u e cela
ne se trouve pas ainsi dans la liturgie q u e M. Renaudot a traduite et copiée ; et par conséquent que
ce n'était pas l'usage de tous les Nestoriens.
a. Remarquons en second lieu qu'en préparant lepain et le vin sur l'autel avant les lectures , lesChrétiens malabares peuvent avoir irnilé plusieurs
Chrétiens orientaux. On l'a vu dans le volume préc é d e n t , en exposant la liturgie des Syriens et desCophtes; et l'on peut voir dans celui-ci que tel est
l'usage des A r m é n i e n s . U n e telle pratique n'avaitrien qui pût choquer l'archevêque Menesès, parceq u e cela se faisait aiusi dans plusieurs églises d'Es-

LITURGIES DES NESTORIENS.

t\00

pagne et de Portugal. On lit en effet dans le missel
de Tolède que la préparation( ) de l'hostie et ducalice peut être faite dans le commencementde lamesse , ou avant l'évangile ou avant £ offertoire, àla volonté du prêtre.
3 . Il y a eu aussi quelques changemens touchantles lectures ; car on ne voit ici avant l'évangile
qu'une lecture tirée des épîtres de saint Paid : ad
Apostolum. Cependant la r u b r i q u e qui est dans laliturgie chaldéenne Ad lectiones , m a r q u e assez
qu'il y avait u n e a u t r e lecture tirée sans doute del'ancien Testament. On ne peut pas d o u t e r que lesNestoriens ne fissent anciennement u n e telle lecture avant l'épître. Cela est évident p a r la constitution que Sabarjesu, patriarche des Nestoriens,
fit en 834 p o u r régler les études des écoles , où il
dit q u e les é c o l i e r s , entre autres c h o s e s , doivent
apprendre les capitules ou sections de lectures del'ancien Testament qui se font dans l'église les dimanches et les fêtes. M. Assemani rapporte cetteconstitution dans son troisième tome M en ces termes : Ego Sabarjesu palriarcha mandatum
canonicum constitui,ut in posterum postquam
pueri
psalmos et cantica offici légère didicerunt,evançelium et âpostolum perlegant,tum demurn ex veteri testamento sibi addiscenda seligant capitula ,seu sectiones lectionum Dominicis ,festis,
et commemorationibus
assignatarum; quee videlicet
exBemate legi soient.
4°. L'épître et l'évangile qui sont tout au longdans la liturgie m a l a b a r e , donnent lieu de croirequ'on disait p r e s q u e toujours le même évangile etla même é p î t r e , dans laquelle on joignait a l'épître
aux Corinthiens quelques versets de l'épître aux
Hébreux. Mais si cela se faisait alors , ce ne doitêtre q u e depuis q u e l q u e t e m p s , car la constitutiona9n(a) Miss. Tolet. Regulx
générales.
(b) Diblioth. orient. Tom. 3. pag. 507.

/|o6DISS. Xf.

ART. XII.

qu'on vient de citer nous fait voir qu'il y avait deslectures différentes les dimanches et les fêtes. Ces
lectures sont précédées par les prières et suivies
par des actions de grâces et des réflexions trèsédifiantes.
M.VLABARE.

* CHALDÉENNE.

Oremus pax n o b i s Ad Lectiones. Sanctus,
cum.
l a u d a u d u s , p o t e n s , imS. * Illumina D o m i n e m o r t a b s , qui in sanctis
Deus noster m o t u s cogi- habitas , et requiescit inta lion u m n o s t r a r u m ut eis voluntas tua : respicea u s c u l t e m u s , et in tel IL- Domine , propitius esto
gamus vocem suavissi- et miserere n o s t r i , sicut
mam prreceptorum tuo- in o m n i b u s auxiliatoresrum vitam conferentinm, o m n i u m Domine.
ac divinorum : da quoAd Apostolum.
* illuq u e nobis per gratiam mina nobis Domine ettuam et amores t u o s , u t Deus n o s t e r , m o t u s coex eisemolumeuturn dis- gitationum nostrarum ad
cerpamus , charitatem audiemlum et inlelligeunirnirum , spem et salu- d u m audiliones suaves
tem , quœ anima?, cor- m a n d a t o r u m t u o r u m viporique expediunt , et vificantium etdivinorum:
decantemus tibi semper et concède nobis per gralaudern absque cessatio- tiam et misericordiamne o m n i tempore , Do- t u a m , ut ex illis colligamine omnium Pater, et in us a r g u m e n l u m dilecFilius et Spiritûs sanctus. t i o n i s e t s p e i ; salutemqueanimne et corpori conveD. Amen.
Te sapientissimum gu- nientem : c a n e m u s q u e libernatorem , e t a d m i r a n - bi gloriam perpetuam indum domesticorurn tuo- d e s i n e n t e r , et s e m p e r ,r u m curatorem , et ga- omnium Domine.
zophilatium
magnum ,Diebus jejunii. Tibi guex quo omne b o n u m beruator sapiens.
auxitiumque piclate tua
Descen deussa lu t a bit
pioccdit : obsocrarnus , evangelium,
dicens hune
coiivcrtere Domine m i , orationem coram
altari:LITURGIES D E S NESTORIENS.
MALABARE.

4°7

CHALOÉENNE.

et propitius esto n o b i s , T e germen prœclarum
miserereque nostri sem- Patris t u i , et imaginem
per sicut et soles Domi- personne genitoris t u i ,ne omnium P a t e r , et Fi- q u i revelatus es in corlius et Spiritus sanctus.
pore humanitatis nosL'Épitre.
trœ , et ortus es nobis in
D. Silete.
lumineannuntiationis
S. Paulus apostolus t u œ , te c o n f i t e m u r , adoepistola ad C o r i n t h i o s , ramus , etc.
fratresmet, benedic DoEt postproclamationmine mi.
Te Domine Deus
D. Benedicat te Chris- potens d e p r e c a m u r ettus.
rogamus , perfice nobis*
S. Scimus enirn q u o dgratiam tuam et efct si domus nostra , quœ f d e per m a n u s nostras
in terra est corporis hu- d o n u m t u u m , misericorjusdissolvalur, ( 2 . Cor. diam et miserationem d i v. v. 1. v. 10.) sive b o - vinitatis tuœ. Sint nobis
num sive m a l u m . V i - ad propitiationem delicvus ( ) e*t enirn sermo t o r u m populi tui , et ad
ipsius Dei et o m n i u m remissionem peccatorum
operator , et peuetrabi- totiusgregis pascuœ tuœ,lioromnigladioancipiti, p e r gratiam tuam et m i et pertingens u s q u e ad serationes t u a s , boue etdivisionem animœ et spi- amalor h o m i n u m , Domilus, compagum q u o q u e ,omnium,et medullœ, et ossium ,Diaconi clicunt : Inclirt judicans cogitationes nate capita vestra.
et intentiones c o r d i s , etSacerdos dicit orationon est creatura abscon- nem secrelam
liane indita à conspectu e j u s , Bemate :sed omnia nuda , et aperDomine D e u s o m n i p o tasuntcoramoculisejus, tens , tua est Ecclesia
cui reddemus rationem. sancta catholica, quippe
D. Gloria Çhristo Do- q u i per passionem ma>aino.
gnam Christi t u i , emistin e r n

c

u

u n

a

u

(a) ftebr. tr. 12.

e

m

:

4o8

DISS. XI. ART. xi r.
MA.LABA.RE.

CHAXDÉEIVNE.

Sacerdos in medio aU oves pascu® tuœ, et ex
taris s tans aliquantulurn gratia Spiritûs sancti,
inclinatus dicit : Te splen- ipsius qui u n i u s est cum
dorcm glorue ipsi us Pa- divinitate t u a gloriosa
tris et substautia; geuito- naturae , d a n t u r gradus
ris tui i m a g i n e m , qui in ordinalionis sacerdotalis
corpore humanitatis nos- verae : et per clementiam
trœ a p p a r u i s t i , et illuhii- tuam D o m i n e dignatus
nasti menlcm nostram es imbecillitatem noslumine evangelii t u i , vi- tram facere membra spitam elargientis , te in- ritual ia in corpore maquam laudamus et ado- gnoEcclesire lunesancUc,
ramus , et glorificamus ut ministrarernus auxiomni tempore Domine lium spirituale auimabus
omnium Pater , et Filius fidelibus. Tu n u n c Domiet Spiritûs sanctus.
ne perfice nobiscum graS. Sapientem me fac tiam tuam , et effuude
Domine doctriua
tua per m a n u s nostras dosancta, et da milii ulahs- num tuum ; et misericorq u e intermissione el sine ilire tuae, et clementia dimacula ministrem coram vinitatis turc, sint superte per custodiam manda- n o s , et super populum
torum luorum vitam con- istum q u e m elegisti tibi.
fereutium , d i v i n o r u m Elevans vocem. Et daq u e Domine o m n i u m Pa- nobis Domine per cleter , et Filius et Spiritûs mentiam tuam , ut nos
sanctus.
omnes simul œqualiteromnibus diebus vîtx nosL'Evangile.
D. Silentium e s t , si- tree placeamus divinitatituae, dignique efficiamur
lete.
auxilio gratiie tune, ad ofS. Pax nobiscum.
D. Et tecum et cum ferendum tibi landem,
h o n o r e m , confessionem,
spiritu tuo.
5. E va n çel i il m s a n c- et adorationem , omni
tum Domini nostri Jesu tempore Domine.
Et ascendant diaconi
Christi prasdicalio J o a n ad altare et dicunt : Qui
nis.

liturgies des nestoriens.
Malabare.

4°9

Chaldéenne.

D. Gloria Christo Do- non accepit baptismum,
raino.
etc.
5. Benedic Domine mi.
Et incipit sacerdos resD. Benedicat te Chris- ponsorium
mysteriorum,
lus.
inferun tqu e sa crisla et
S. Dixit Jésus : Amen diaconus discum et caliamen dico vobis non pos- cent super altare. Sucerse filiurn facere (Joan. v. dos manus format in mort v. rg, ad 2 9 . )qni mala dum crucis et dicit ; Offeegenmt in resurrectio- rimus laudem Trinilati
nem judicii.
tuœ gloriosa? omni tempoD. Gloria Christo D o - re et in secula.
raino.
Et prosequitur : ChrisLe Symbole.
tus qui immola lus est
Sacerdos incipit et cum pro salute noslra , pra>.
diacono sitnul prosequicepîtque nobis ut a gèrefw; Credimus in unum mus commémorationem
Deum Pairem oniuipo» mortis et restirrectionis
icntem ( ) factorem, etc. s u » , ipse suscipiat sacriez in missali Romano.) ficium hoc ex manibus
Obhtion faîte en union avec les imbecillitatis nostrœ : periidèles de tous les temps.
gratiam suam et miseraD. Oremus : Pax no- tiones suas in secula.
kiscum : Orale in mémoAmen,riam redticentes patres
Etprosequitur ; Imponostros Catholicos , et nuntur mysteria prseclaomnes presbyteros , et ra , sancta et vivifica sudiaconos , adolescentes, per altare Domini potenctvirgines, et omnes fi- tis, usquead ejus advendeles, qui è vivis excès- tum , in secula. Amen,
serunt,veraquetidemorLauda. Memoria tua.
lui sunt : omnes etiam Pater noster. Aposloli
patres nostros ,et fratres, patris. Super altare sancfilios et filias, reges quo- tum. Qui dormiemnt.
que fidèles à Christo di- Matthœus.Marcus. Lucas,
lectos, et omnes prnphe- etc.
a(a) On a vu plus haut, pag. 3K0 , ce que le synode de Dïamper aobservé qui manquait au symbole des églises du Malabar.

4 10

DISS. XI.
MALABARK.

a r t , xir.
C l I A L D É l ENE.

LlTUltGIA BEATORUM
tas, et apostolos, m a r b APOSTOLOHUM.
res et confessores htijtis
Coinposita à S. A à x oloci , et omnium regionum : Oremus , inquam, et S. Mari Orientalimn
det nobis, ut efficiamur Doctoribus.
socii eorum , spe bona et Consécration par la parole et par
le Saint-Esprit.
hœreditate vitae regni cœAccedit
sacerdos adlestis : insuper ut brec
oblatio suscipialur confi- celebrandum , terque in*denter, et per Dei verbum clinalurcoram altari, cu~
acSpiritumsanclum con- jus médium osculatur :secretur , ut sit nobis in tum cornu dextrum etauxiliurn , et salutem et sinistrum
et inclinât ur
vitam œternam in regno ad ejus partent suùlitniocoelesti per gratiam Der, rem ; et dicit :et Domini nostri Jesu
Le Canon,
Christi.
Benedic Domine. OraIntérim submissa voce te pro me paires, fratros
1 _

-.?<_

_•.

7

orat

sacerdos,

dicens:et domini* mei ut Deus

Sit tibi gloria inventer det mihi virtulem et poscorum , qui perierunt : sibilitalem , quo prrfigforia tibi dispersorum ciam ministerium hoc?,collector et longinquo- ad quod accessi, susri*rum reductor: gloria tibi piaturque oblatio b;rc
qui aberrantes ad scien- ex rnanibus imbecillilatiam verilatis convertis ; tis meas pro me , pro vogloria tibi, Domine m i , bis , et pro toto corpore
qui vocasli me miserum Ecclesine sanctrc catholU
pietate tua, et gratia tua c;e, per gratiam ejus et
accedere me ad te jussis- miserationes ejus, in seti, et constituisti me tau- cula. Amen,
quam insigne membrum
Et respondent : Chrisiu corpore magno Eccle- tus exaudiat orationes
si;e sanctit» , ut offeram tuas, gratumque babeat
tibisacrificium bocuuum sacrificium tuum ; sussanclum , et aeoptabile, cipial oblationern tuam,
quod est nieuiorin pas- hcinorclquc sacerdolium

LITURGIES DES NESTORIENS.
MALABARE.

4

1 1

CHALDÉENNE.

sionis e t m o r t i s , sepul- t u u m ; et det nobis perturœ et rcsurrectionis mediationem tuam , veDomini n o s t r i , et salva- j
delictorum nostrotoris Jesu Christi , per^remissionem
quem placuit tibi oui- peccatorum nostrorurn ,nium h o m i n u m peccata p
gratiam suam et midimittere.
serationes suas in secula.
L'Orale fratres et le SmciptaL
Mox inclinât se ad
Odorat sacerdos eos partent inferiorem , eaquiàdejctris al taris stant, dein prouuntiando , eoet dicit eis :detnque modo illi resItenedicite
Domini pondent : tum inclinatur
mei , et orafe p r o me , versus altare et dicit ;Patres mei , et .fratres Deus o m n i u m D o m i n u s
mei et znagistri m e i , ut sit cum o m n i b u s nobis
consecretur oblatio hcec per gratiam suam et miper manus meas.
serationes , in secula.
//// respondent
cum Amen.
diucono.
Et inclinai us ad diaPop. et diac. Christus conum qui est à siniscxaudiat oratioues tuas , tra, dicit ; Deus o m n i u m
et suscipiat oblationem Dominus confirmet verluain et splendidutn fa- ba tua , et pra\stet tibi
ciat sacerdotium t u u m , pacem ,suscipiatqueet complaceat tibi in hoc oblationem banc ex masacrificio quod tu uffers nibus m e i s , p r o me , etpro t e , pro n o b i s , et pro p r o te et pro toto coruuiversacatholicaEccle- pore Ecclesiai sancti? casia et omnibus orthodo- tholicie , et p r o universo
xis,atque catholicis apos- m u n d o : per gratiam ejus
tolica.'fideicultorihusper et miserationes ejus in
gratiam et amores luos secula.
in secula s e c u l o r u m
Iclinat se ad altare etAmen.
secret o dicit :Sacerdos adorât incliDomine et Deus nosnatus coram altarL
ter ne aspicias ad mnlïiKliam Dominus Deus tudinempeccatorum nosn

r

a

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4 12

DISS. X I . A R T . X I I .
MAT.ABA.IIE.

CtfALDÉENNE.

n o s t e r , ne respicias mul- t r o r u m , neque averiatur
titudinem
peccatorum diguilas tua propter gram e o r u m , neque molesté vi tatemnequitiarum nosferai dominatio t u a o n u s tra ru m , sed per grapeccatorum n o s t r o r u m , tiam tuam iuenarrabilern
sed per ineffabilem gra- sanctifica sacrificium istiam tuam consecra sa- t u d , et da per iliud poscrificium i s t u d , el da in sibilitatem et virtutem ,eo v i r t u t e m , et potesta- ila ut obliviscaris peccatem , u t possit peccata ta nostra multa , sisquenostra plurima abolere, p r o p i t i u s , cùm manifesctimque extremo t e m - taberis in fine temporum,
pore apparueris per h u - in homine q u e m nobis
inanitalem quam ex gé- assumpsisti, inveniamusnère nostro assumpsisti, q u e coram le gratiam etiuveniamus coram te erra- miscricordiam, diguiqiie
tiam , et a m o r e s , et digni efficiamur laudandi leefficiamur laudare te cum cum cœtibus iutelleclua*
multitudinc angelorum. libus.
Surgit et dicit : ConfiSurgit et dicit hanct e m u r et laudamus D o - orationem secreto :mine Deus noster supcrCoufitemur Domino eteffusas gratiarum tua- Deus
nosterdivitias
rum opes in nos : cum abundantes gratiœ tuas
enirn peccatores, ac de- erga nos :biles essemus, ob multiEt prosequitur ; Quitudinem tamen tniseri- cùm peccatores et humicordiœ tua; dignos nos les essemus , propter
effecisti
dispensatione multitudinem clémentines
sa cramen tor u m sa n cto- tuœ fecisti nos dignos
rum , corporis et sangui- adminislrandi rnysteria
nis Christi Filii tut : peti- sancia corporis et sanmus ergoauxilium tuum guinis Christi t u i . Pelirobur animarum nostra- mus auxilium à te ad rorum , u t cbaritate per- b u r animarum nostraîecta et vera (ide, donum rum , ut in cari lato pert u u m y quod apud nos focta et in fide vera ad-

LITURGIES DE! NESTORIENS.

4

T

3

CHALDEEWWE.

MALABARE.

ministremus
donum
tuum erga nos. Canon.
Et referemus tibi Iaudem , gloriam , coniessionem et adorationem ,nunc et semper et in secula seci t loi*u m. Signât
se signo crucis , et respondent : Amen.
Et prosequiiur: Pax
Le baiser de paix.
S. Probe te pacem al ter- vobiscum.
ulrum.
liespoudent : Tccum et
D. el Chor. Et pro om- cum spiritu tuo.
nibus patriarchis, episEt dant pacem sibi incopis , presbyteris , et vieem et dicunt : Pro omdiacouis et pro his qui nibus catholicis.
vita functi ex hac eccleDiaconus dicit : Consia; congregatione exie- fiteamur , rogeinus , etrunt : et pro beatissimo deprecemur.
Papa nostro , proque
Sacerdos
dicit
hanc
mundi pace, et anni co- orationem secreto :rona , ut scilicet benediDomine Deus potens
catur , et misericordia adju va
imbceil li ta temtua adimpleatur : pro meam per clementiamomni etiam Ecclesiœger- tuam, et per adjutorium
mine quod dignum repe- gratiae tuas : meque dirit ii r » oblationem banc, gnum fac offerendi coqiue in conspectu tuo est, ram te oblationem banc,suscipere insuper et pro tanquam ad commune
omnibus servis et pro omnium auxilium , et a d
nobis omnibus suscipia- Iaudem ïrinitatis line
tur oblatio hoec in secula Pater , Fili et Spiritus
seculorum.
sancte.
A lia oratio quœ diciSuscipiunt pacem et
dicit diaconus : Petamns, tttr etiam in liturgia Nesconfiteamur, et obsecre- toriL
mus omnes choraulice
Domine et Deus nosest, administremus offeramusque tibi carmen
honorera, iaudem et adorationem nunc et in secula seculorum.
D. et Chorus. Amen.
«5?. Pax vobiscum.
D. Et tecum et curnspiritu tuo.
9

•

?

4 ï4

DISS* X I . ART. X i r .

MALABARE.

Crf ALDÉENNE.

D o m i n u m , state pulchri, ter coerce cogitationes
e t a t t e u d i t e hisquœagun- m e a s , ut non evagentur
tur tremendis mysleriis, in vanitatibus mundi luiquœconsecrantur :sacer- j u s . Domine Deus noster
dos accessit ut o r e t , u t da mihi ut uniar dilecejus intercessione pax tioni caritatis tuœ,quammultiplicetur in vobis. vis indignus sim. Gloria
Oculos vestros deorsurn tibi Christe.
dimiltitc,cttncntemvesAscende in thalamnm
tram vigilauter curate , luminis prœclari tui Doin cœlutn îevate, p e t i t e , mine : semina in me seet obsecramini hoc tem- men b o n u m humilitalis:porc, nemoque loqui au- et suh alis graliïc tua?
d e a t ; et cpii o r a t , corde absconde m e , per miseo r e t , in silentio et timoré ricordiam t u a m . Si inîp e r m a n e n t e , pax nobis- quilatcsobservaverîs lîocum.
m i n e , quis polerit conInterim orat sacerdos s i s l e r e ? q u i a a p u d leproct dicit : Domine Deus pitiatïo est.
fortisimhecillitalem
Camdixerit diaconus :meam robora miscrîcor- Vigilauter et attenté, stadia t u a , et graliœ tuœ tirn surgit sacerdos et d i s auxilio dignum me fac , cooperit sacrarnenta, auu t offeram tibi oblatio- ferens vélum quo tege*nem in e m o l u m e n t u m bantur : benedicit incetu
o m n i u m h o m i n u m , et in sum et dicit canonetn ,Iaudem Tri ni talis tuœ ait a voce.
supergloriosœ , Pater etGratia Domini nostri
Filius et Spiritus sanctus Jesu C h r i s t i , et carit.isin secula.
Dei Patris et communiDiscooperit
mysteria
catio Spiritus sancti , sit
et benedicit incensum et cum
omnibusnobis
itnrnittit in thuribulwn > n u n c , etc.
et dicit sacerdos :Signât sacramenta, etGratia Domini nostri respondtnt Amen.
Jesu Christi, et charitas
Sacerdosprosequitur:
Dei Patris, communica- Sursum sinl mentes vestio sancti Spi ri tus si t cum trœ.

LITURGIES DES NESTORIENS.

MALABARE.

1

4 ->CHALDÉENNE.

omnibus nobis nunc , etRespondent : Sunt ad
in secula seculorum.
te Deus Abraham , Isaac
D. Amen.
et Israël Rex gloriose.
La Préface.
Sacerdos. Oblatio Deo
S. Sursum sint mentes omnium Domino offerTest ne.
tur.
D. Àpucl te Deum
Respondent : Dignum
Abraham , [saac, et Is- et justurn est.
raël regeni superglorioDiaconus. Pax nobissum,cum.
& Oblatio Deo o m Sacerdos imponit innium Domino offertur.
censum et dicit hanc oraD. Dignum e t j u s i u m tionem :est, pax nobiscum.
D o m i n e , Domine da
S. Qomine Deus fortis mihi apertam faciem coda nobis facierum rele- ram t e , ut cum fiducia ,vationem coram te , ut quai à te sit perficiamus
confklenter perficiamus sacrificiûm hoc tremenministerium tstud vî- dum et divinum consvum , et sanctum con- cieutiisab omni nequitia
scieutiis roundis , el ab et amarituditie puris. Seomni Iabe,malitia ,œmu- mina in nobis Domine(atiorie et dolo ac amari- dilectionem , pacem ettndine alienis, et semina coucordiam ad invicem
in n o b i s , Domine mi , et erga quoscunque.
caritatem et anirooruin
Et ereclus dicit sécrénnitatem ad invicem; et ta : Dignum est gloria ab
Ecclesiam tuam sanctam omni orc , et coufessiocalholicam , hic et ubi- n e , ab omnibus linguis;que terrarum ab omni et adoratioiie atque exalnocumentojculpa acper- tatione ab omnibus créatnrbalîone custodi per turis ,nomen adorandum
gratiam et amores tuos et gloriosum Patris etin secula.
Filii, et Spiritûs sancti ;Cantons dicunt : Be- qui creavit muudum per
nedic Domine mi.
gratiam suam , et bnbiSacerdos intérim orat. latores ejus per clemen;

m

41 6

DISS. XI, ART*

xir.

MAXVBARE.

CHALDKEIVWE.

O m n i u m ore glorificet u r , et omnibus linguis
l a u d e t u r , et ab o m n i b u s
créa t uris adoretur etexaltetur nomen adorandum et superglorîosum
Trinitatis procclarissimre,Palrîs et Filii et Spiritus
s a n c t i , qui bonitate suâseculum creavit, et omnes in eo h a b i t a n t e s , etfilios hominum pie ta tesua salvavit, et fecit mortalibus
misericordiam
magnam.
Alajestatem
t u a m , Domine m i , adorant ac venerantur millia
ntillium superiorum , etdecies millia decies millium augelorum sanctor u m et exercilus spirit u u m içnis nomen t u u mglorifieant, et cum cherubinis s a u c l i s , e t seraphi uis magnitudini tua:adoralionem offerunt, etclamant , et absque intermissione glorifieant etdicunt aller ad alterum.

tiam suam , qui salvavit
homines per misericordiam suam et prebtilit
gratiam magnam erga
mortales.
Majestatem
tuam Domine benctltcunt et adorant : millies
milleni superni (spiritus)
et decies mille myriades
augelorum sanctorum ,exercilus spirilualium ,miuistri ignis et spirit u s ; cùm cherubim sanctis , et seraphim spirilualibus, n o m e n sancti*
flcant et c é l é b r a n t , clamantes , et Iaudantes ,indesinenter clatnaudo
aller ad alterurn,

Le Sanctus.

D. et Chor. Sanctus ,Sanctus , Sanctus , Dom i n u s Deus fortis, plenis u n t creli e t terra carminibus ejus : Hosanna inexcelsis , hosanirt iilio
David : lîenedietns qui
v e n i t , et venlurus est iuyDicunt a/ta voce: Sanc-

t u s , Sanctus , Sanctus,
Dominus Deus poteus ,pleni sunt cœli et terra
gloria ejus.
Sacerdos

secreiù: Sanc-

tus , Sanctus , Sanctus
es , Domine Deus poteus , cujus gloria pleni
sunt cœli et terra et natura suhstantinc ejus : ut
h o n o r e splendoris ejus
gloriosi : (sicut scriphuticst)cœlum et terra plena
meï s u n t , dicit Dominus
potens. Sanctus es Deus
P a t e r , verè s o i n s , à quo
omnis paternitas in cœloet in terra nominatur,

LITURGIES D S NESTORIENS.

[\

fj

MALABARE.

ClIALDÉENNE.

nomine Domini, hosannain excelsis.
Sac.prosequitur: Sanctus, S a n c t u s , S a n c t u s ,Dominus Deus fortis ,pleni sunt cœli et terra
carminibus e j u s , et essentia subsistentiœ e j u s ,et splendore pulchritudinis supergloriosoe ipsins, ita u t c œ l u m et terrain ego impleam , dicit
Dominus : Sanctus tu
Deus Pater verilatis, à
quo omnis paternitas incœlo et in terra nominatnr : Sanctus et Filius
tnus unigenitus Dominus nosier Jésus Christus
per quetn omnia facta
sunt : Sanctus etiam Spiritûs veritatis omnium
causa per quein omnes
sanctificantur : vae mihi, vec mihi obstupesco
enim , quoniam vir pollutus labiis ego s u m , etin medio populi polluta
l a b i a habentîs ego habito, et regein Dominum
exercituum viderunlocttli mei : quam terribilis
est locus iste hodie , inquo facte ad faciem visas est D o m i n u s , et nunc
fiai miserico'rdia
supernos, et puriîlea sanîem
3.

Sanctus es Fili a l t e r n e ,per quem omnia factas u n t . Sanctus es Spiritûs
sancte, «Tterne, per quem
omnia sanctificantur. Va;m i h i , va* m i h i , qui obst u p u i , quia vir pollutus
labiis habito , et regem
Dominum p o t e n t e m vid e r u n t oculi mei. Quamterribilis est hodie locus
iste ; non est hic aliud nisi
dom us Dei et p o r t a cœli , quia oculo ad oculuni
visus es Domine ; n u n cverô adsit nobiscum gratia tua , Domine. Nunc
verô adsit nobiscum gratia tua Domine , purga
immunditias nostras , etsanctifica labia nostra.
Junge voces tenuitatis
n o s l r œ , cum sanctificatione seraphimet archangelorum. Gloria miserationibus tuis, quia terrenos sociasti c u m spiritualibus.
Et prosequitur secreld
dicens in clina tus ha n corationem :Et cum illis potestatibus coelestibus confitem u r t i b i , nos etiam servi
t u i , t e n u e s , imbelles etinfirmi, quia prseslitisti
nobis gratiam t u a m nia27

4 I8

DISS.
M.\r>A.RARE.

XL

AUT. xu.
CHALDEENNT:.

nostro m et sanctifica la- gnam , qua? rependi non]>ia uostrn , et commisce potest. Nempè induis!ivoces imbccillitatis nos- ïiumanam naturam : uttra:; serapbinorum laudi- vitam nobis prcestaresb u s , et archangelorum , per divinitatem tuam :qui décantant auiori tuo exaltasti
humilitatem
gloriam , hommes enim nostram ;ercxistï ruinam
corporeos spirilibus so- nostram : ressuscitasti
ciasti : cum bis iinlur cœ- mortalitatem nostram :lestibus
exercitibus , dimisisti peccata nostra
etiam nos servi tui mi- et justificasti reatum pecserî , d é b i l e s , et inuti- catorum n o s t r o r u m : illes laudamus te Domi- luminas li intclli&entiam
n u m meum , q u o n i a m n o s t r a m , et condemnasti
fecisli nobiscum miseri- Domine Deus noster inicordiam maximam , cuî micum : et triumpbarc
rcpendere gratiam n c - fecisti tenuilatem natune
quimus : indu tus os enim imbellis n o s t n r . Per mihumanitale nostra , ut sera lioncs ef fusas grati.T,
Doitatc tua vivificares ô clcmens , remiîte den o s , et exaltasti bmnili- licta et peccata : dimittetatem nostram , et ere- delicta mea , in judicio.
xisli casum n o s t r u m , di- Et propler omnia auximisisti nobis débita uos- lia t u a , et gralias tuas
tra , et justificasti nos erga nos referemus tibi
peccata nostra delens , h y m n u m , h o n o r e r n , conilhiminastiscieutiam nos- fessionern , et adoratiotram et iuimicos nostros nera , nunc et semper, etDomine Deus noster reos in secula seculorum.
esse demonstrasti, et ob
Sacerdossignât sasupereffusos amures gra- crament a.
Itespondeturtta? tu;c exiguilati irnbe- A m e n .
cilho naturrc nostra» vicDiaconus An mentibus
toriam tribuisti : pro om- vestris. Orate paeem nonibus i^itur auxiliis et biscum.
tnisericordiis nobis rxhiSacerdos dicit
liane
bitis offeramus tibi car- orationem , inclinatus cl
m e n , houorcm et lau- sub nus sa voce.

LITURGIES DE i NESTORIENS.
MALABARE,

4» 9

CHALDÉNNNE.

dem , ac adorationem ,Domine Deus potens
mine
et semper et in suscipe banc oblationem,
secula seculorum.
p r o omni Ecclesia sancta
Signal his verbis super catbolica et pro o m n i oùluta :bus patribus piis et j u s D . Amen : Orale men- tis qui placiti fuerunttions veatris : pax 110- tibi et pro o m n i b u s probiscum.
pbetis et apostolis , etPrière et gémissement du prêtre pro omnibus m a r t y r i b u s
avant que de consacrer.
et confessoribus , et p r o
S. Domine Deus exer- omnibus l u g e u t i b u s , ancituum audi vocem cîa- gusliatiset£rgrotis,etpro
moris mei nunc in cons- omnibus necessitatem etpeclu t u o , et ausculta vexationem p a t i e n t i b u s ,Domine mi , et audi ge- et pro omnibus infirmis
mittis meos atque suspî- e t o p p r e s s i s ; et pro o m ria , quibus etiam domi- nibus defunctis , qui ànatione tua i n g e m i s c o , nobis séparati migravesuscipeque preces mei r u n l : tum pro o m n i b u s
peccatoris : bac enirn qui pelunt orationem abliora, qua Patri tuo sa- infirmitate n o s t r a , et p r ocrificium offertur, rogo me peccatore humili etgratiam t u a m , miserere infirmo. Domine Deus
omni um creaturarum,di- n o s t e r , secundùm misemiltedebitoribus» reduc rationes tuas , m u l t i t u errantes, solare afflictos : dinemque gratiarum tuaperturbatis pacem d a t o , rum , aspice p o p u l u minfirmos sana , spiritu t u u m , et me infirmum ,tribulalos a u d i , et leni- neque secundùm peccata
men illis impertire, elee- mea etinsipientiasmeas.
niosynas justitiam ope- sed ut digni fiant remisrantium perfice, et prop- sione peccatorum suoter nomen sanctum t u u m rum , per corpus hoc
propitius esto et mihi sanctum quod cum fidepoeca tori per gratiam accipiunt,per graliam mituam.
sericorclue tuœ, in secula
Etiam Domine Deus seculorum. Amen.
72

4ao

Diss. x i . ART.
MALABARE.

exercituum , suscipialur
oblatio hrec pro omni Ecclesia catbolica et p r osacerdotibus, et principibus catholicis, p r o p a u peribus q u o q u e oppressas, lugentihus ac miseris , et pro fidelibus defunctis, et pro o m n i b u s
illis qui orationem imbecillitatis mea? exspectant et pro peccatis meis :etiam D o m i n e D e u s m e u s
secundùm amores tuos
et multitudinem misericordire Une p o p u l u mtuurn visita, et meam infelicitatem , et quidem
non secundùm peccata
nostra , et iniquitatesmeas , sed digni efficiam u r remissione peccator u m n o s t r o r u m , persanctum corpus , q u o dfuie suscipiemus , pergratiam quœ est à te.
Amen.

XII.

CHALDÉENNE.

In alio codice ita inci'
pit illa o ratio :Domine Deus potens,
exaudi vocem clamoris
mei coram te hoc tempore ; intende Domino
et audi gemitus meos coram majestale tua , susci peque deprccalionem
mei peccatoris, quâ interpello gratiam t u a m ,bac bora qua offertur sacrificium Patri t u o . Miserere omnium créa tura*rum : parce reis , converte errantes; oppressos
recréa; turbatis quietem
prrrsta : sana infirmos,
consolare afflictos ; etperfice eleemosynas eorum qui o p e r a n t u r justi lia m , p r o p t e r noment u u m sanctum. Moi quoque peccatoris miserere
per gratiam tuam , Domine Deus potens : suscipiatur oblatio IKTC pro
uni versa Ecclesia sancta
Sacerdos profundè incatbolica, et pro sacerclinai us orat. Tu Domine
d o t i b u s , regibus, princimi propter plu rimos amopibus. Et reliqua ut sures tuos suscipe commepra.
morationem optimam et
acceplabilem palrum qui
Sacerdos
dicit hancjusti et recti fueruut et orationem
inclinationis
tibi p l a c u m i n t , recor- secreto :dalionis corporis et sanTu Domine permisemguinis Christi Filii lui , tiones tuas mullas et ine-

LITURGIESM ALABA.RR.

DES NESTORIENS.

l[11CHALDÉENNE,

quod su per altare p u r u m narrabiles , fac memoac sanctum offerimus ti- riam bonam et acceptabi , sicut edocuisti nos bilern o m n i b u s patribus
et fac nobiscum p a c e m , piis et j u s t i s , qui placiti
et tranquillilatem tuam i u e r u n t coram te in comomnibus diebus seculi : memoratione corporis etetiam Domine Deus nos- sanguinis Christi tui ,ter fac nobiscum p a c e m , quod offerimus tibi s u ut cognoscant omnes ha- per altare t u u m p u r u mbitatores, t e r n e , quia tu et sanctum , sicut does D e u s , Pater sol us ve- cuisti nos : et prœsta noritatis , et tu misisti Je- bis tranquillitatem tuam,
sum Christum dilectissi- omnibus diebus seculi
mum Filium t u u m , et hujus.
ipse Dominus Deus nosProsequitur.
Do mineter venit et docuit nos Deus noster proesta noomnem sanctitatem , ac bis tranquillitatem et pam mi d i t i e mp ro p he ta- cem t u a m , o m n i b u s dierum etapostolorum,mar- bus seculi hujus : ut cotvrum et confessorum , gnoscant te omnes habiepîscoporum et docto- tatores terra? : quia tu es
r u m , presby terorum et Deus Pater verus solus :diaconorum, et o m n i u m et tu misisti D o m i n u mfiliorum Ecclesiae sanctœ nostrum Jesum Chriscatholicoc, qui signo vi- tum Filium t u u m et ditsc, baptismo n i m i r u m lectum t u u m ; et ipse
sancto signati sunt : nos Dominus et Deus noster
igitnr, Domine m i , servi venit et docuit nos omtui débiles, et i n u t i l e s , nem purilatem et sanctiqui in nomine tuo con- tatem ; memoriam fac
gregati hoc tempore sta- prophetarum , apostolomus coram t e , et tradi- r u m , m a r t y r u m , confestione sancta excmplum sorum , epîscoporum ,tlidicimusà le,cumexsul- doctorum , sacerdotum ,tatione et gaudio glorifi- diaconorum et omnium
camus, exaltamus, et vé- filiorum Ecclesiœ sancta)
nérantes memoriam sa- catbolica?, qui obsignaù

4™

DISS. XI. ART. xi-r.
MALABARE.

ClIALDÉENNE.

crifî camus
mysterium sunt signo vitre , baptishoc magnum , ac formi- matis sancti.
dabile , sanctum , et diProsequitur. Servi tui
vinum,passionis et mor- humiles,imbecillesctintis, sepultura? et resur- firmi, qui congregatisurectionis Domini nostri mus in nomine tuo nuncetSalvatoris Jesu Christi:
Invocation.

Veniat ergo Domine mi
Spiritûs tuus sanctus, etreqiiiescatsuper oblationem hanc servorum tuor u m . e t sanctificet e a m ,ut sit nobis Domine miiu debitorum solutionem , et peccatorum remissionem, et in maximam spem resurrectionis ex mortuis, et vilam
novam in regno cœlesti
cum omnibus qui placuerunt: insuper et pro
omni admirabili dispensatione tua , quai erga
nos facta est, landemus,
et glorifieemus teabsquecessationeinEcclcsiatna,
sanguine Christi Filii tui
redempta , ( élevât vocem ) aportoque ore , acfacie revelata offerimus
tibi carmen et honorera,
laudem et adorationem
nomini tuo vivo, sancto
et vivificanti , nunc etsemper et in secula seculorum.
D. Amen.

Nantes , glorificautes etexaltantes, commemoranuis et celebramus, mysteriuin hoc magnum ettremendum, sauctum etclivimim, passionis,i»or> sepuluirœ et resurrectionis Domini , etSalvatoris nostri Jesu
Christi.
Et veniat Domine Spisanctus , etquiescat super oblalîonom hanc servorum tuo' <l»olfermi» etbenedicat et sancti»">
propitialionem«lelictorura, et remissiopeccatorum , spern<I
magnam resurrecmortuis , et ad"Scœlortim cum omnibuslP
fuerunt copropler universam disp«»nsalionem
tuam miscrabilem erganos, cutifilcbuuui' tibi,t i s

r i t l , st u u s, l i m
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LITURGIES DE
MALABARE.

NESTORIENS,

4 * 3ClIALDÉENNE.

Sacerdos procumbit et et glorificabimus te indedicit. Miserere meî Deus sinenter, in ecclesia tua,secundum
misericor- redempta per sanguinem
diam tuam , et secundum pretiosum Christi tui ,multitudinem amorum oribus apertis , et facietuoru m dele peccata mea: libéra : Canon : Referenmultiplicare Iavare me tes hymnum , honorem,
ab iniquitaie mea , et à confessionem et adorapeccatis meis munda m e , tionem nomini tuo sancquoniam delicta mea ego to vivo et vivificanti ,scio, et peccata mea c o - nunc et semper , et in
ram me sunt in omni secula seculorum.
Sacerdos signât cruce
tempore : tibi soli peccavi et mala coram te mysteria ; et respondent
feci , ut justificeris in Amen.
Sacerdos inclinât se etverbo t u o , et vincas injudiciis tais : quoniam osculalur altare primum
autem veritatem voluis- in medio, tum ad duoti, et occulta sapienliœ lalera dextrum et sinis*tua? manifestasti mihi, as- trum, dicitque liane oraperge me hyssopo , et tionem.
In alio codice : dicit
munda m e , et super nivem dealbabor, reple me psalm um M ise re re m eî
suavitate,ac laîtitia tua, D e u s , usque ad heee veret delectabuntur ossa ba , et i ni qui ad te coumea humiliata, averte fa- vertentur. Ad te levaviciem tuam à peccatis oculos raeos , usque admeis, et omnia illa de- miserere nostri Domine,
licta mea dele, cor mun- miserere nostri. Extendediim créa in me Deus , manum tuam , et salvet
et spiritum prrcparatura me dextera tua Domine:
innova intra m e , ne pro- permaneant super me
misera liones
jicias me h conspectu tuo, Domine
et Spiritum sanctum tuas, in seculum et opora
tuum ne auferas à m e , manuumtuarum ne dessed redde mihi suavita- picias.
Tune dicit hanc oratem tuam , et salutem
tuam , et Spiritûs tuus tionem :/p4

D l s s

-

X I

*

ART.

MYLABARE.

xu.
CHALDÉENÎTE.

gloriosus slabiiiat me ,Christe pax superiout doceam iniquos viam r u m , et tranquillitas matuam , et peccatores ad gna inferiorum , fac ut
te convertautur : ad te Iiabitet tranquillitas etlevavi oculos meos habi- pax ttia in q u a t u o r parta tor cœli , sicut oculi tibus m u n d i , pra?cipuè
servorum ad dominos autem in Ecclesia tua
s u o s , e t s i c u t o c u l t ancil- sancta catbolica : fac ut
lœ ad doniinam suam.
pacem habeat sacerduSint oculi nostri ad t i u m , cum imperio : cesD o m i n u m Deum nos- sa re fac bella à finibus
trum donec lu misercàris terras et dissipa gentes
nostri : miserere nobis , quaî bella volunt : ut hamiserere n o b i s , Domine bitatione tranquilla etexlendc manum t u a m , pacifica fruamur in omni
et salvct me dextera tua temperantia , et timoré
Domine, permaneant su- Dei. Parce delictis et pecper me Domine amores. catis defunctorum pertui in seculum, et opéra gratiam et miscrationes
m a n u u m tuarum ne de- tuas in secula.
relinquas.
Et ad Ulos qui sunt
Surgens dicit : Cbristus

circa

altaredicit : Iîene-pax s u p e r i n r u m , e t q u ï e s die Domine. Benedic Doma^na inferorum stabi- mine ; Imponitque
incenlire , Domine , pace et su/n, quo se ipsutn perquielc tua quatuor orbis fundit)
et dicit : Suavemr e g i o n e s , prrceipuè vero lac Domine Deus nosEcclcsiam tuam sanctam ter , odorem jucundumcatholicam , et dcstrue animarum nostrarum ,bella , ac prnrlia à finibus per suavitatem caritatis
terra?, et dîsperge goû- turc; et per eam munda
tes , qu.t bella v o l u n t , et me à maculis p e c c a t i , etpacifica benignitate divi- parcemibi dcb'cta et pecnitatis tuaï sacerdolium cata rnca , tam quœ scio ,et reguum ad invieem , quàm quac ignoro.
ut si nobis secura hahiItentm
ac< ipit incentatio cum omni sobric- &um amlulnis
rnanibus,

LITURGIES DES KESTOIUENS.
MALABARE.

t\*l5

CHALDJSENNE,

tate , ac pîetate ; relaxa et incensat mysteria :quoque débita, peccata moxdicit: Accessum det
vita functorum per rni- nobis clementia gratiœ
sericordiam et amores tuce Domine et Deus nostuos in secula.
ter,ad mysteria bnpc praïSacerdos benedicit in- clara,sancta, vivificantia
censum , et mittens in et divina, quamvis indithuribulum dicit : Offera- gni simus.
muscarmenTrinitatituœ
Hœc verba
sacerdos
supergloriosa omni tem- semel atque iterwn repepore et in secula, sua- tit, et ad singula intervem fac Domine Deus valla jungit manus suasnoster odorem anima- super peclus suum inrum nostrarum , suavi jormam
crucis. Oscu~
odore benignitatis cari- tatur altare in medio
talis tuîe, et muwla nos accipit que ambabus ma*
pereamab inquinamen- nibus oblatam
superiotis peccati.
rem^ elsursum aspiciens
Et incensat ter oblata
dicit:
dicens etiam ter:Domine
Laus nomini tuo sancDeus noster pnebeat no- to Domine Jesu Christe,
bis accessum clementia et adoratio majestati tuas
misericordiaî tuœ ad sa- semper et in secula.
cramenta hase superglo- Amen. Panis enim vivus
riosa , sancta , vivifican- est et vivificans qui deslia, et divina, quoniam cendit de cœlis , et dat
nos non sumus digni.
vitam mnnelo universo,
In veritate non sumus quem qui edunt non molli gni,riuntur: et qui illum reOsculatur ter altare cipiunt per illum salvaudieens, Sumens ambabus
tur , nec corruptionem
rnanibus hostiam dicit:
sentiunt, et vivunt per
Gloria nomini tuo illum in %ternum , tusancto , adoratioque di- que es antidotus mortavinitati turc omni tem- litatis nostroe, et resurpore Domine Jesu Chris- rectio totius figmentite, panis v i v e , vitam nostri.

DISS.

MALABARE.

XI.

ART. XII.

CHALDÉENPÏE.

procstans, qui descendisti
In alio coclice alilerde cœlo et unîversum hœc
leguntur:m u n d u m vivificas , qui
Gloria tibi Deus Paterverô bu ne panem co- q u i misisti Filium tuumm e d u n t , non morien- unigenitum ad salulem
tur ; et qui vera fide il- nostram et ipse priuslum s u s c i p i u n l , liberan- quam p a t e r e t u r , etc.***tur et sanctificantur per
i l l u m , m u n d a n t u r q u e et vivunt in œternum : Dominus noster Jésus Cbristus in illa nocte qua trad e b a t u r , accepit panem h u n e sanctum in sanctos
ac puras manus suas et elevavit oculos suos incœlum , et gratias egit Deo Patri omnium rer u m creatori , et benedixit ac fregit , deditcjue
discipulis s u i s , et d i x i t , accipite et cornedite ex
hoc pane omnes vos.
?

Hoc E S T E N I M C O I U H J S M E U M . Prolatis verbis
consecrationis,
statim hosliam consecratam genu jlexo adorât, .surgens os tendit populo, reponit super altare, iterum adorât ; tune elevansalignantulum
calicem, dicit ;Similiter postquam eœnavit accepit hune calicem manibus suis
puris, et gratias egit, et benedixit, et dédit discipulis suis dicens,
accipite et bibite omnes vos ex hoc calice ; quotiescunque enim comederitis panem hune et biberitis hune calicem : mei memoriam
recoletisllic est enim calix sanguinîs mei novi et seterni testamenti, mys*
terium fidei, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissio*
nem peccatorum.
Prolatîs oerbts consecrationis deponit calicem super corporate. genu jlexo adorai, surgit et ostendit populo,
etponens
calicem super allaite
dicit:
Hoc erit nobis pignus usque ad consummationem seculi*yLITURGIES DES NESTORIENS.

4*7

REMARQUES

Sur la forme de la consécration qui a été changéedans un exemplaire et qui manque dans l'autre.
On a vu que clans la liturgie du Malabar, la formule de la consécration contenait quelques termes
qui ne sont pas dans les Evangébstes, et que l'archevêque Menesès fît ordonner par le synode de
Diamper qu'à la place de cette formule on mettraitcelle du missel romain. Ainsi la première remarque qu'il faut faire c'est que les termes de la formule et les rubriques qu'on voit i c i , sont du missel romain, jusqu'à Hoc erit nobispignus. On sait
seulement qu'après l'addition qu'un archevêque
nestorien avait faite au missel malabar , on lisait:
Hoc est in veritate corpus meum. Hic est in veritate calix sanguinis mei, qui pro vobis et pro multis effundelur in debitorum propitiationem, et inpeccatorum remissionem , et hoc erit vobis pignus
in secula seculorum.
Il aurait été à souhaiter que nous eussions pu
suppléer aux autres termes par l'exemplaire Chairdéen que M. Simon et M. Renaudot avaient vu.
Mais la formule de la consécration n'y était pas.
Cetlc omission estmarquée ici par des astérisques;
et elle né doit pas faire croire qu'on omettait cesparoles en célébrant , mais que l'omission s'est
faite par quelqu'une des raisons qui ont été marquées plus haut pag. aa3. Les Nestoriens ne peuvent pas être soupçonnés d'avoir, à dessein, supprimé de cette liturgie ces paroles , puisqu'on lesvoit dans les deux autres liturgies de Théodore etde Nestorius qui sont à leur usage.
Remarquons en second lieu que cette omission
est cause qu'on ne peut pas assurer si après lesparoles de l'institution de l'Eucharistie il y avait
dans cette liturgie une prière pour l'invocation ,comme dans les deux autres liturgies. Il y a pour*tant lieu de juger par la liturgie malabare , qu'il

/|l8

DISS. XI. A.RT. XII.

n'y avait q u e l'invocation qui précède les paroles
de l'institution , et qu'ainsi l'on croyait qu'il était
indifférent q u e cette prière fût placée avant ou
après.Ce qui est certain, c'est q u e la liturgie mêmen o u s apprend dans les prières de l'oblation , quela consécration se fait par la parole de Dieu et parale Saint-Esprit ; ( ) ut luec oblatio per
ac Spiritum sanctum
consecretur.

Deiverbum3°. On ne peut se dispenser de r e m a r q u e r quel'élévation de l'hostie et du calice q u e Mencscs a
fait marquer ici , est opposé à l'us.lge des Nestoriens et des autres Orientaux. Nous avons eu lieu
d'observer plus d'une fois que dans l'église latinemême , l'élévation ne s'est faite qu'à la fin du canon jusqu'au commencement du XII . siècle. On avéritablement toujours fait l'élévation du saint Sacrement parmi tous les Orientaux , mais c'est seulement un peu avant la communion. C'est ausside là qu'on a tiré les paroles qui sont placées ici
d'abord après l'élévation du calice, où Ton suppose
la fraction qui n'est pourtant pas encore faite.
e- Suite de la liturgie

Malabare.

Gloria tibi Domine m i , gloria tibi Domine m i ,propter ineffabile d o n u m tuum.
Dum sacerdos élevât corpus et sanguinem
conat cum choro alternatim
décantât.

, dia-

D. Ego smn panis vivus qui de cœlo descendi,
ego sum panis qui ex superis descendi, dixit Salvator noster in mysterio discipulis suis , omnis quiin caritatc accedit, et suscipit m e , vivet in me inacternurn, et hrereditate acquiret regnum.
Chor. Ministri ejus , qui faciunt voluntatem
ejus , cherubim et s c r a p h i m , et archange!! cum timoré coram altari stant et sacerdotem i n t u e n t u r ,quando frangit et dividit corpus Christi in delicto*
rum propitiationem.
D. Aperite mihi portas justitîa? b e n i g n u s , cujus(a) Fid. sup. p. 4W.

LITURGIES DES NESTORIENS. .

4^9

MALABARE.

ostium apertum est pœnitentibus , et peccafores
ad s e , ut accédant, vocant ; aperi n o b i s , Domine
im,januam amorum tuorum, ut ingrediamur, die-*que nocteque tibi laudem decantemus.
Chor. Pone Domine custodiam ori m e o , gloria
Patri et Filio et Spiritui sancto.
Sacerdos quando sanctum attarde ingreditur, manus suas ( ) pure protendit in cœlum et consecrat' corpus et sanguinem Christi.
D. Misericors propilius esto n o b i s , et miserere
nostrî., et ne despicias nos in tempore afllictionis,
quoniam nocte ac die in te speramus, et sperantes
in te non confundentur.
Chor. Dicat omnis populus Amen , et Amen.
Ignem in ignito carbone Isaias osculatus est, et labia ejusexusta non sunt, sediniquitas ejus remissa
est, ignem in ipso pane suscipiuut mortales , etipsorum corpora custodit,et delicta eorum ex u ri t.
aFraction de l'hostie,

CHALDÉENÏVE.

D. A seculo usque in
Sacerdososculaturhosseculum: Altare est ignis, tiam in modum
cruels,ignisinigne, ignis invol-. itatamen utlabia ejus ad
vit illud : caveaut sacer- eam nonpertingant
seddotes à terrifico et for- quasi osculando ; et dicit:
nndabili i g n é , ne cadant Gloria tibi Domine; gloiii e u m , etcornburantur ria tibi D o m i n e , propter
in secula.
donum tuum erga nos
Sacerdosfrangens hos- inenarrabile in secula.
tiam , per médium diTune accedit ad hoscit :tiœ fractionern , quam
Accedimus Domine mi ambabus manibus facit
fide veritatis nominis tui dicens : Accedimus Doad bœc sancta mysteria, mine cum fide vera, franaepietate tua frangimus, gimusque cum confesct misericordia tua signa- sione , et signamus per%fa) On Usait : Manus suas pure protendit in cœlum, et invitât[i'irocal ) Spiritum , qui de su péris descendit et consecrat corpus
elimguinein GUristi. .*;/«. Diamp. fol. 27.

4j30

DISS. XI. ART. XII.
MALABARE.

CUALDÉENNE.

mus corpus et sangui- miserico relia m tuam, cornem Salvatoris nostri Je- pus et sanguinem vivifisu Christi , in nomine catoris nostri Jesu ChrisPatris , et Filii, et Spi- t i , in nomine Patris, et
ri lus sancti.
Filii, et Spiritus sancti.
Sacerdos partern hosEt nominatâ Trinitate^iiœ quam manu sinistra frangit
hostiamquam
tenet , imponit patenœ, rnanibus tenet, in duasaliam vero sanguine in- partes, et eum quœ est in
tiugit usque ad médium manu ejus sinistra depodicens :nitin disco : altéra quam
Signetur sanguis pre- manu dextera tenet , si'
tiosus corpore sancto gnat calicem dicens : SiDomini nostri Jesu Chris- gnatur sanguis pretiosus
t i , in nomine Patris , et corpore sancto Domini
Filii, et Spiritus sancti. nostri Jesu Christi, in
Et particula sanguine nomine Patris, et Filii,
indue ta signât alteratn et Spiritus sancti.
partern , et superponit
Union des symboles du corps etpatenœ dicens :du S Signetur corpus sancEt respondent: Amen,
turn sanguine propitia- Tum intingit eum usquetionis Domini nostri Jesu ad médium in calice , etChristi, in nomine Patris, signât cum eacorpusqttod
et Filii, et Spiritus sancti. est in patena , dicens : SiEt conjungens ambas gnatur corpus sanctum,
particulas ad invieem di' sanguine
propitiatorio
cit :Domini nostri Jesu ChrisPrœdestinata sunt con- ti. In nomine Patris, etsecrata , perfecta , abso- Filii, et Spiritus sancti.
luta et conjuncta ad inviEt respondent : Amen,
cem mysteria h.rc superConjungitqueambas
gloriosa sancta et vivifi- partes , unum cum altéra
cantia et divina in nomi- dicens: Di visa, sunt sancnevencrabili ,olpr/rclaro tifîcata , compléta, perïrinitatis supergloriosa», fecta , imita et conuuista
ut sint nobis Domine mi mysteria b a c praeclara ,sanLITURGIES DESNESTORIEJSS.
MALABARE,

4^1

CHALDÉEIVNE.

in propitiationem délie* sancta vivificantia et di(orum, el in spem raa- vina, unum cum al ter o ,piam resurrectionis ex in nomine adorando etmortuis, et in novatio- glorioso Trinitatis tuaenei» vitaî in reguo cœ- gloriosae Pater , Fili et
Spiritûs s a n c t e , ut sint
lesti.
S. Gloria tibi Domine nobis Domine in propimi, quoniam creasti me tiationem delictorum, et
peccatoper gratiam tuam : gloria remissionem
lilri Domine mi, quoniam rum , in spem quoquevocasti me per misericor- magnam resurrectionis àiliam tuam; gloria tibi mortuis , et vitœ nova; inDomine mi , quoniam regno cœlorum, nobis et
posuisli me meuiatorcm Ecclesiac sancta; Christi
donorum tuorum et pro Domini nostri, istic et inomni dispensatione,quœ quacunque regione,nunc
rrgaimbccillitatemmeam et s e m p e r , et in secula
lacta est; asceridat ad te seculorum.
carmen , et honor , etPrière pour la communion.
laus, et adoratio n u n c ,Interea signât hostiamet in secula seculorum. pollice dextro in formant
Elemns vocem in tono crucis, ab injeriori parletvangelii dicit et signât ad superiorem et à dex~
mpsum :
ira ad sinistram ; et ita
Gralia Domini nostri levem fissurant in ea forJesu Christi, et charitas mat , qua parte intincta
ParlemDei Patris, et communi- est in sanguine.
catio sancti Spiritûs sit ejus mittit in calicem, incum omnibus nobis nunc formam crucis : pars inet semper, et in secula jerior posita est versus
sacerdotem ,superior verseculorum.
sus calicem , ita ut locus
D. Amen.
calicem.
D. Omnes nos timoré fissurœ spectet
pariter, et honore acce- Inclinatur et surgens didamusad mysterium cor- cit ; Gloria tibi Domine
poris et sanguinis pretio- Jesu Christe , qui me inM Salvatoris noirtri, cor- dignum licet, constituisti/(3aDiss» xi. ART. XII.
MALABARE.

CHALDÉENWE.

d e q u e m u n d o , et fidevera in memoriam reducamus passionem et r e surrectionem
ipsius ,eamque perspicaciter intclligamus : propter nos
enirn untgenitusDci morUde corpus ex fdiis h o îninu m,ctspiriHialem,rationalein immortalemqueanimatn suscepit , et inpnrceptis suis, qurc vitam
coufèruntel leçesuasancta ab errore ad veritatis
coguitionem nos reduxit;
et post omnem dispensationem quam pro nobiso p e r a t u s e s t , nalurac nost r a primitias in cruce insacrificium o b t u l i t , et à
mortuis resurrexit , inc œ l u m q u e ascendit et
Iradidit nobis sacramenta sua sancta , quibus
recordarcmur omnis graliïc, quam erga nos ostendit. Nos igitur c b a r i talcproiusa ethumilivol u n t a t e d o n u m vita? aelerna; suscipiarnus, et ora»t i o n e p u r a , etvehemcnti
dolore peccatorum n o s trorum,participes efficiamur mvsteriorum sanclorum Ecclesia? , et spepœnitenti.T al) iniquitatibus nostris converlamur,p e r gratiam tuam , min i s t r u m et médiatorem
mysteriorum
tuorumprœclarorum , sanctor u m , vivificantium etcliv i n o r u m : per gratiammisericordiœ tua? fac me
dignum veniâdelictorum
et remissione peccatorum.
Signât se signo crucis
in front e siniiliterque circumstantes.

#

In alto codice.
Signât fronte/n
suam
signo crucis cl dicit: Gloria tibi Domine , qui
creasti me per gratiamtuam. Gloria tibi Domin e , qui vocasti me per
misericordiam tuam.Gloria tibi D o m i n e , qui constituisti m e mediatorem
doni tui : et propter omnia bénéficia tua erga imbecillitatem meam , referatur tibi laus , honor,
confessio , et adoration u n c , etc.
Acceduntdiaconi,
et signât
unumquemque eorum in jroute , dicens : Cbristus suscipiat ministerium tuum:
Cbristus illuslret facicm
tuam : Cbristus conservet vitam luatu: Chriblus

NESTORIENS.

LITURGIES DES

MALABARE.

4^3

CQALDÉENNE.

et pro pecca lis nostris do- crescere faciat juventu*
Ieamus ; insuper amores, tem tuam.
et rnisericordiani postuEt respondent : Chris*lemus ,
rogemusque tus suscipiat oblationem
Deum omnium Domi- tuamnum , el conservis nosOmnes redeunt ad /otris eorum débita dimit- cum suum : sacerdosquetamus.
factâ inclinatione, surgit
Chor. Propitiare pec- et dicit tono evangelii :catis et delictis servorum
Gratia Domini nostri
tuorum.
Jesu Christi : et cari tas
Z). Mundemus cons- Dei Patris, et communicientias nostras à divisio- catio Spiritus sancti , sit
ne et contentionibus.
cum omnibus nobis.
Chor. Domine propiSacerdos signât seip~
tiare pecca Us et delictis swn, et élevât manum
servorum tuorum.
suam super caput suum,
D. Sint anima* nostras ut sit in aere, et populus
perpolitae, et ab omni particeps sit signationis :odîo et inimicitia aliénas.
Dicit diaconus: Omnes
Chor. Domine propi- nos cum timoré : et adtiare peccatis et delictis hœc verba : dédit nobis
servorum tuorum.
mysteria s u a ,D. Suscipiarnus sancIncipil sacerdos franti ta tem et sancto Spiritu gère corpus, et dicit :conservemur.
Propitiare Domine per
Chor. Domine propi- clementiam peccatis ettiare peccatis et delictis insipien tiis servorum tuoservorum tuorum.
rum , et sanctifica labia
D. Men t i u m nostra- nostra per gratiam tuam,
rum unanimitate et pace ut dent fructus gloria? et
ad invieem ipsorummys- lauclis divinitati tuœ,teriorum societatem sus- cum omnibus sanctistuis
cipiarnus.
in regno tuo.
Chor. Domine propiLe Pater.
tiare peccatis et delictis
Et elevans vocem di»servorum tuorum.
.cit: Et fac nos dignos Do*
3.
28

DISS. XI. ART. xir.

4 34
MALABARE.

CHALDÉENNE.

D. Et sitit nobis Do* mine Deus noster, ut per»mine in resurrectionem petuo absque macula, co*corporum nostrorum, et ram te consistamus cum
animarum nostrarum sa- corde puro , facie aperta
lutem, et vitam seculi et cum fiducîa quœ à teseculorum. Amen.
est misericorditer nobis
Intérim dicit sacerdos : data ; et omnes pariter
Benedictus es Domine invocemus te et sic dicaDeuspatrum nostrorum, mus , Pater noster, etc.
et superexalta tum , etPopulus
dicit : Pater
supergloriosum est no- noster.
men tuum in secula,
Sacerdos.DommeDeus
quoniam non secundum potens, Domine et Deus
peccata nostra fecisti no- noster b o n e , qui es picbis , neque secundum nus inisericordia , rogaiuiquitatem nostram re- mus te Domine Deus nostribuisti nobis , sed se- ter et deprecamur cle*cundummultitudiuem rnentiarn bonitatis tuœ:amorum tuorum fiberas- ne nos inducas Domine
ti nos à potestate tene- in tentationem, sed libébrarum , et vocasti nos ra et salva nos à malo etad regnum filii tui dilec- ab exercitibusejus. quia
tissimi Domini nostri Je- tuum est regnum , virtus,
su Cbristi, per quem de- robur, fortitudo et imnudasti, et in nibilum perium in c œ l o et inreduxisti potestatem te- terra , nunc et semper.
nebrarum , et vitam inSignât
seipsum , etcorruptibilem nobis es respondent : Amen.
élargi tus , et nunc etiam
Et prosequitur : Pax
Domine qui dtgnum me vobiscum.
fecisti , ita ut constituéRespondent ;Tccum ete s me coram al ta ri tuo cum spiritu tuo.
wundo et sancto ad offeProsequitur: Sancta
rendum tibi sacrificium sanctis decet in perfeclioc vivum et sanctum ; t i o n s
dignos nos etiam office
Et dicunt:Unus Pater
pielate tua,ulomui rmin- sanctus : unus Filius

LITURGÏES D: S NESTORIENS.
MA.LABA.KE.

435

CHA.LDÉENNE.

ditia,et sancti t a t e d o n u m sanctus : u n u s Spiritus
hoc suscipiarnus, et n o n sanctus. Gloria P a t r i , etsit nobis in judicium et F i l i o , et Spiritui sancto
vintlictam , sed in amores in secula
seculorum.
pietatem, et peccatorum Amen.
remissionem , et ex morDiaconus. Laudate. Ettuis resurrectionem , et dicunt
responsorium.
in vitam aeternam, ita u t
Curnque venit
diacosimus omnes plenissimi nus ad portandum
calilestesgloria? tua?, et tem- cem dicit : Precemur papla munda honoris t u i , cem nobiscum.
etsacraï basilicse in habiSacerdos dicit : Gratia
taculum tuum , ut post- Spiritus sancti sit t e c u m ,quam adhaeserimus cor- n o b i s c u m , et cum suscipori et sanguini Christi pientibus illum.
tui cum o m n i b u s sanctis
Et dut diacono caliluis luce fulgeamus in cem , diaconus dicit : Berevelatione ejus super- nedic Domine.
gloriosa et prnecelsa: tibi
Sacerdos. Donum erraenirn, eique et Spiritui tiae vivificatoris et Domisancto gloria, et h o n o r , ni nostri Jesu Christi
etlaus, et adoratio, n u n c compleatur in miseratioet semper et in secula nibus , cum o m n i b u s .
seculorum.
Et signât cruce popuDele, Domine mi, p i e - lum . /// / erea dicun f urtate tua peccata et delic- responsoria : Fratres sus1a servorum tuorum et cipite corpus Filii. (.lasanctifica labia nostra mat Ecclesia : Et bibite
canticis Spiritus s a n c t i , calicem «-jus cum fide in
ut tlivinitati titre pnrcel- reffni domo.
siecum omnibus sanctis
Diebus festis. Robora
tuis fructus gloria* et lau- Domine.
dis conferamus : effice
Dominica. Domine J e etiam nos dignos Domine su Christe.
Deus noster ut semper
Quotidie. Mysteria «pweibsque macula stemus in suscepimu^.
conspectu tuo corde munEinitu / v vnnsoriU *ua*436

DISS, xi. i R T . XJI.
MALABARE.

do et facie révéla ta , etconfidentia illa, qme p e ramores tuos nobis collata
e s t , omnes simul invocemus te , et hoc m o d odicamus.

CHALD^NNE.

conus dicit; Omnes igitur.
Et respondent ; Gloria
ipsi propter d o n u m suum
ineffabile.
Diaconus.
Precemurpacem nobiscum.
Le Pater.
Sacerdos in medio al
Pater noster qui es in taris dicit hanc ora t.
Dignum est Domine,eœlis,.„ sed libéra nos à
j u s t u m et aequum omnimalo. Amen.
S. Etiam Domine Deus b u s d i e b u s , temporibus
v i r t u t u m , Deus noster et horis confileri,adorareo p l i m e , et Paler noster et laudare nomen timenviscerum plene obsecra- dum majestatis tua? , quiam u s , postulanius , roga- ^dignos fecisti nos Dominem u s q u e clementiam b o - per gratiam tuam , hoininilatis tua?, ne D o m i n e nes rnortales imbecilla*mi inducas nos in tenta- q u e n a t u r œ , u t c u m spirilionem , sed salva et li- tual ibus n o m e n tuum
béra nos à m a l o , et ab sanctificaremus.el mvslocxercitu ipsius, q u o n i a m r i o r u m d o n i tui fi ère») us
t u u m est regnum et vir- participes , et suavitalet u s , gloria, et p o t e s t a s , eloquiorum t u o r u m deimperinm et forlitudo in lectaremur. Et voces glocœlo et in t e r r a , n u n c riîe et confessionis diviet in secula seculorum. nitati tuae, sublimi semper reierimus Domine.
D. Amen.
Sancta sanctis.
iV. Pax vobiscum.
D. Et tecum et cum
jélia. Christtis Deus
spirilu tuo.
n o s t e r , D o m i n u s , Rex,
S. Sanctum sanctis de- Salvator et Vivificator
cet Domine mi in con- n o s t e r , per gratiam suamsummatione.
dignos fecit nos susciD. Ter adorât
sacra- piendi corpus ejus , sanment a m dicens : Un 1i s guinemque ejus pretioPaler sanctus , u n u s Fi- s u m e t omnia sanctificanJitis s a n c t u s , unus Spi- lem : ipse det nobis ut

LITURGIES BP > NESTORIENS.
MALABA.RE.

/l^7

CHALD^EXKK.

ritus sanctus, Gloria Pa- placeamus illi , verbis,
tri , et Filio, et Spiritui operibus, cogitationibus
sancto , in secula secu- et factis nostris, adeo ut
lorum. Amen.
pignus istud quod acceAccédais diaconus ad p i m u s , sit nobis ad vealtare, sacerdos
appré- niam delictorum, remishenda manutn ejus dex- sionem peccatorum , etteratn et infert in paie- spem magnam resurrecnam dicens:tionis à mortuis, vitamD. Gloria Domini nos- que novam et veram intri.
regno cœlorum , cum
5. Sit tecura et nobis- omnibus qui coram eo
cum in regno cœlesti glo- placuerunt : per gratiam
ejus et miserationes ejus
ria Deo vivo.
D. Glorificate Deum in secula.
vivurn.
Domine non sum dignus.—Cornmunton
Chor. Gloria ipsi etEcclesiae turc , amores etDiebus ordinariis. Laumisericordiaejus. Amen. dem, Domine, bonorem,
Sac. dicit ter : Domine confessionem et gratiaDeus meus, non sum di- rum aetionem debemus
gnus, nec vero est j u s - referre Trinitati tua? glotum ut ego sumam cor- riosae , pro dono mystepus tuum , et sanguinem riorum tuorum sanctopropitiationis nec ut tan- rum , quse dedisti nobis
gam eased verbum ad propitiationem delictuum sanctificet animam torum nostrorum , Domeam , et sanet corpus mine omnium.
meum in nomine Patris
A lia. lïenedicl us si l
et Filii et Spiritus sancti. honor tuus adorandus,
Dam hœc sacerdos di- exloco tuo glorioso Chriscit , décantât
diaconus: te propitiator delictoD. Suscîpîatur base rum nostrorum , peccaoblatio sursum in excel- torumque nostrorum ,sis cum ea , quam Abel, quique aufers insipienNoe et Abraham obtule- lias nostras per mysteria
ruut in regnum cœleste. tua pra»clara,sancta, vivi*

438

DISS.
MALABARE.

xi. ART. xir.
CHALDÉEWNE,

Post sumptionem cor» ficà et divina : Christus
poris dicit sacerdos : Do- spes n a t u n e nostra;, semn u m gralia? ipsius Salva- per et in secula. Amen.
toris nostri Jesu Christi
Obsignatio seu ultima
perficiatur p e r a m o r e m benedictio.
in omnibus nobis.
Dominus noster Jésus
D. In secula seculo- Christus cui ministravir u m . Amen.
m u s , q u e m sensimuset
Sutncns sanguinem di- honoravimus in mysteriis
citpostcom m u n ion em. suis prseclaris , sanctis,
Sanguispropitiationis vivificantibus et diviuis,
Domini nostri Jesu Chris- dignos ipse nos effitiat
ti nutriat animam meàm gloria splendida regui
et corpus m e u m in hoc s u i , et hrtitia cum angeseculo et in futuro.
lis suis sanctis , et ad conFratres mei susci- fidentiam coram e o , ut
pite corpus ipsius Filii stemus ad ejus dexteram.
D e i , dicit Ecclesia et Et super congregationem
bibîte ipsius calicem.
nostram universam miseD. Conforta Domine rationes et misericordia
noster m a n u s , qune ex- ejus perpetuo effundaiv*tensîe sunt ut sanctum t u r n u n c et s e m p e r , inaccipereut dignas eas ef- secula.
fice, ut diebus o m n i b u s
Diebus dominicis el
divinitati tuai fructus festis.
conférant, et omnia quœ
Ipse qui benedixit nos
decantarunt tibi laudem o m n i b u s benedictionibus
iutra sauctuarium digna Spiritûs in cœlis , perp e r teefficiantur, ut sem- Jesu m Christum Domip e r laudent te : însuper n u m n o s t r u m , e t pra>paet a lires, qu;c vocem car- ravit nos ad regnum
min um t u o r u m audie- suum , vocavitque nosr u n t , n e quaeso a u d i a n t , ad bona desiderabilia,
Domine m i , vocem cla- qune nec desinnnt , nec
moris et jurgii : oculi p e r e u n t , sicut pollicitus
etiam qui viderunt pie- est nobis inevangelio suotatem tuam , magnam
vivihcante ,dixitque couy

LITURGIES DES NESTOIUKNS.
MALARARE.

4 ^ 9

CHALDÉENNE.

videant quoque tuam gregationi benedictscdisbenedictam spem : Un- cipulorum
suorum ;guae, quœ Sanctus clama- Amen , amen dico vobism u t , composite verita- quia omnis qui mandulem loquantur : pedes cat corpus meum , e t b i qui in ipsa Ecclesia ara- bit sanguinem m e u m , inImlarunt, in lucis regio- me manet, et ego in eo ;ne fac eos ambulare : et ego ressuscitabo eum
corpora , quae corpus in novissimo die , et intuum vivumdegustarunt, judicium non venit, sedvitaenovitate reparentur: transire illum faciam desupercougregationetn morte ad vitam aeternam:
quoque nostram , quae ipse nunc benedicat condivinitatem tuam adorât, gregalioni nostrac , etauxilia tua multiplicen- conservet statum nostur, et nobiscum perma- trum , et gloriosum faneat charitns tua magna, ciat populum nostrum,
et per te ad pcrsolven- qui venit e t la'tatus est
damgloriam.abundemus, in susceptione mysterioet aperi ostium precibus rum ejus pnrclarorurn ,omnium nostrorum : nos sanctorum, vivificantium
omnes igitur , qui per et divinorura , vivoque
donum gratise Spiritus signo crucis dominica)
sancti accessimus, et di- sitis obsignati et custogni effecti s u m u s , et so- diti, ab omnibus fraudUcii in sumptione myste- bus secretis, et apertis
riorum borum praeclaris- nunc et semper.
simorum sanctorum di*vinorum, vitamque conferentium laudemus omnes
simul et exsultemus Deo largitori ipsorum.
Sac. Tpsi gloria propter ineffabile ejus donum.
Sac. etiam. D e c e n s , justum et dignum est, Domine , ut omnibus temporibus , et d i e b u s , et horis laudemus, adoremus, et glorificemus terrificum
nomen majestatis tune, quoniam per gratiam, etamores tuos Domine m i , naturam tmbecillem , filiurum hominum mortalium, dignam effecisti, ut

44°DISS. XI. ART.

XII.

MALABARE.

c u m spîritibus n o m e n t u u m sanctificent, et myst e r i o r u m doni tui efficiamur p a r t i c i p e s , et duicedine s e r m o n u m t u o r u m vitam conferentium , etdivînorum delectentur , et voces laudis divinitatitua; excclsoc offerant semper P a t e r , et Filius, etSpiritûs sanctus.
Alla gratiarum

actio.

Christus Deus n o s t e r , et D o m i n u s noster , et rex
n o s t e r , et salvator n o s t e r , et suscitator n o s t e r ,qui per gratiam suam dignos nos fecit, ut sumercrnus corpus s u u m , et sanguinem p r e t i o s u m , qui
sanctificat o m n e s , ipse det nobis p lacère illi verbis , operibus et cogitationibus n o s t r i s , ut sit nobis
h o c s a c r a m e n t u m , q u o d s u m p s i m u s et s u m e m u s ,pignus remissionis debitorum n o s t r o r u m , et peccatorum , speique magnre resurrectionis ex mortuis , et innovationis vttac in reguo cœïcsti cum
o m n i b u s , qui ei placuerunt per gratiam , et amores suos in secula. Amen.
Et dicunt omnes : Pater noster.... sed libéra nosà malo. Amen.
Sacerdos versus populum benedicit dicens :111e qui benedicit nos omni benedictione in cœlis per Fiiium s u u m , invitavit nos ad regnum , etsuavitatem arternam.
Et apostolicaj congregationi fecerat promission e m , et etiam in veritate signavit v e r b u m , u t non
sit in illo dubitatio..
Dicetis verè, verèdieo , et in veritate verba mea
signo ; omnis q u i manducat corpus m e u m vivific a n s , et bîbit sanguinem meum calicîs salutaris.
Dimitto omnia illius d é b i t a , el omnia illius peccata d e l e o , et ad regnum voco i l l u m , et ab afflictionibus liberet v o s , et ab scandalis vos salvet.
Benedicat semina agrorum v e s t r o r u m , benedicat

LITURGIES DES NESTORIENS.

44

MALABARE.
fructus arbora m vestrarum , et multiplicet e t b e nedicat substantiam vestram , et per charitatem
suam iongam vitam tribuat vobis.
Deus Dominus bominum benedicat banc congregationem, et det virtutem imbecillo , quia ecceà principio incipio.
Per signum vivum Christi benedicatur cathedra
gloriosa romana M , ut oriatur et splendeat in illa
justitia.
Pater splendore plenus , pastor et dominus grcgis Christi Papa N. ( ) plenus sobrietate una cum
bono doctore episcopo nostro N. custodiatur à
malo.
Benedic presbyteros sanctos, et clericos et ministros : liberentur à periculis , et à daemoniis, ethominibus pessimis.
Àntiquis vero dierum, et senibus senectute prseclaris faciat Dominus illis optimum finem , et ad
regnum vocet eos.
Statura quoque pulcbros adolescentes possidentes fortitudinem faciat illos crescere in splendore,el castitale eos adimpleat.
Natura etiam fragilis niulierum , virgines etiam,et nuptae custodiantur à casu et à laqueis , et àscandalis.
Sedens in cœlo Dominus det nobis pacem quietam , et pacem bonam ; et dulcem, ut gaudeamus
die ac nocte.
Det vobis placata tcmpora, ut sitis semper gaudenles, et non turbuleuli et inquieti, sed per charitalem diligentes.
Et quoniam congregati estis hodie ad celebritatem oblalionis hujus, crux régis cœleslis custodiat
vos.
b(a) On lisait: Benedicatur cathedra gloriosa Catholicorum orientalium.
(b) On lisait simplement pour Fêvéqve diocésain : Dominus
totius gregis episcopus plenus sobrietate custodiatur.

f

44^

*>ISS.

ART. XII.

MALABARE.

Stiscipiat Dominas oblationem vestram, etsacrificia vestra , et orationes vestras, et quiescat Spiritûs ejus super eleemosynas vestras, et intret petitio vestra in conspeclu ejus illustris in congregatione sanctorum sanctissimus àpostolus Thomas M
sancti tas sanctitatum custodiat vos à plagis , et à
daemoniiset homîhibus pessimis.
Oret quoque super hanc turbam pauperem, etmiseram , et afflictam : sunt enim discipuli hujus
sancti, ut sic à plagis liberi fiant.
Prasterea ilKï, qui modeste laboravernnt, et insimplicitate servierunt in hoc mundo , in justitia
custodiantur à malo.
Et qui in nobis sunt extranei, et â domo sua
longrnqui, Rex seculi seculorum inpace facial ilios
reverti.
Hoc festum sit sanctum super vos ô popule humilis, et Dominus sit stabiliens, et ad bona consiliarius.
Modo et n u n c , et omni tempore, et occasîone,noctibus quoque et diebus , et usque iu secula
seculorum.
Bencdictio in diebus solemnibus.
Carmen et adorationem nunc offeramus D e o ,sancto Filio , qui fa et us est homo , et operuit divinitatem suam humilitate nostra.
Et in hmnanilate nostra sustinuit passionem per
manus populi mali , ut liberaret Àdamum rationalem , et converteret filios ejus ab errore.
Benedic Domine congregatiouein nostram debilem , corpore s i m u l , et anima, facque nos socios
illius congregationis angelorum cœlestium absquemacula.
Beuedic et nunc sacerdotes , et remove ab illis(a) On Usait : Illustris in congregatione sanctorum religiosus
Ilormisdas sanctitas sanctitatum, etc.

LITCRGIES DES NESTOR1EKS.
MALABARE.

omnes casus infestos, et eorum voces admitte sanctification i bus jus torum splendentium sicut sol.
Benedic terra, quae bellorum infestationeà regibus conturbatur, et pacifica eos persignum crucis
luminis sancti.
Benedic Ecclesiam t u a m , quae patitur M infestationes; à pessimo daemone libéra illam, quœ ados*
tium tuum puisât m a n è , et vesperè simul.
Et circumda illam gladio acuto per charitatem
tuam sanctificantem , ut psaîlattibi gloriam distinctam Pater, et Filius, et Spiritûs sanctus.
Benedic dextera tua , Domine Jesu Chris te , congregationem banc illustrem , ut splendeat donis
Spiritûs sancti in modum solis clarissimL
Benedic Domine mi virtute tua gloriosa congregationem nostram, et amplifica illam omni pompa,
et da illi laetum tempus, et habitaculum quietum,
et abundans.
Benedic Domine mi congregationem nostram
nobilem dextera tua, rex vivens, et effunde superillam benedictionem tuam Domine in longitudinem
temporum et annorum.
Benedic dextera tua Domine noster congregationem nostram omni spiritu et benedictione, et libéra eam ab omnibus malis, et remove ab illa
flagellum.
Benedic et custodi Salvator noster invitatos ab
omni nocumento , et hetifica eos omnibus bonis
nomine tuo vivo liberator noster.
Benedic Domine noster antistites nostros, et gubtrnatores nostros, et doctores nostros, et salva
reges nostros fidèles , et duces ( ) nostros Catholicos , et reduc ad nos judices nostros servos tuos.
Benedic etiam Domine mi pueros nostros, et eosb(e) On lisait ,* Quas patitur et in ovili pessimi dœinonis eoce
comprehenditur.
(b) On lisait simplemotf ; Salva reges nostros et duces nostros.

444

D I S S-*!• ART.

XII.

MALABARE.

qui nos docent, et erudiunt, et sapienles fac doc*
triua tua infantes nostros, et illustres fac senes etadolescentes nostros.
Benedic et parce defunctis, et dimitte débita etpeccata nostra, et protège nos sub pennis tuis,et révéla faciem tuam et libéra nos.
Benedic infirmos et orphanos , et miserere affltctis, et calumniam sustiucntibus, et responde
turhatis, et miseris, et veni in auxilium e o r u m ,et ne negligas.
Et da nobis Domine tempora sana, ut vivamus
coram te absque labe et inveniamus gratiam , etamores coram thrôno tuo dominalor seculorum.
Benedic dextera tua, et adjuva congregationem
nostram banc, et cnstodi etiam illam ab adversario
quicircumdat eam,fortiludine tua magna., quœ non
minuittir.
Et fac nos dignos per amores tuos in illo d i e ,quo signum tuum orieturè cœlis super justos, qui
passi sunt aretum, et vigilias, et jejunium.
Et egrediernur in occursum tuum cumjubilo, et
ingrediemur tecum in lactitiam , et tibi sancto etexcelso psalletnus gtoriam interminabilem.
Vos quoque ô congregatio redernpta , popule
sancte et prwclare qui adfuisti hodie, sicut decet
coram ipso Jesu Domino Deo Salvatore.
Suscipiat Dominusoblationesnostras, et det duplicem incrccdcrn vestram, et dignos vos effîciat
promissionibus suis, quas promisit vobis in evangelio suo,
Scilicet semper dico v o b i s , qui comedit corpus
meum vivificans, et bibit ex sanguine meo sanctibeauté, babet vitam ( ) npternam.
Et eritis signati, et protecti ab omnibus infestationibussigno crucis, nunc et post omne n u n c , etin omni tempore, et in secula seculorum. Amen.
a(a) .4a lieu de vitam aeternam, on lisait : Liberabitur ab inferno
per me-LITCTRGTES DÈS NESTOR IEKS.

445

MALABARE.

À lia benedictio in diebus feria lib us.
Causa quas benedixit nos omnibus benedictîonibusperFilium suum vivumqui propter salutem nostram seipsum inclinavit è cœlis cœlorum.et assumpsit corpus nostrum el dédit nobis corpus suum Jésus
Dominus , et sanguinem suum venerabilem sanguine nostro miscuit, mysterium propitiationis.
Revelavit in nobis yirtutem suam , et ostendit
gloriam suam,etfiguravit in nobis imaginemsuam,
etmundavit, etsanctiticavit nos virtute abscondita,
et amovit à nobis dubietatem in iiac promissione,
quod omnis scilicet qui comedit corpus meum , etcorde puro bibit sanguinem m e u m , ipse manel inme et ego in illo, et suscitabo illum indienovissimo,
non judicabitur omnino sicut peccator ,et exaltabo
illum super aéra sicut justum , et faciam illum hacredem regni cœlestis quod non dissolvilur.
Seminate confessionem ejus in cordibus veslns
sic îllustrem, et fidem ejus qune non abolitur inanimabus vestris, et virtus, quoe in apostolis habitavit, habitet in vobis, et adjuvet vos in manifesto
et in abscondito.
Narrationes pessimas afflictionis, et detractionis,
ne audiatis , et ab omnibus scandalis det vobis statira redemptionem , et diesbonorum occurrat vobis
per virtutem Excelsi , et virtutem donorum suorum effundat super nos usque ad perfectionem.
Christus qui sanguine suo émit oves s u a s , etpasssus est calumniam , ipse liberet nos ab adversario, et à captivitate; pastores quoque virtute sua
custodiat, quia non habent finem, ut pascant ovessuas in modum filii Jomc et Tarsensis.
Presbyteri qui in domo sanctitatis pulchrè sacerdotio funguntur et sunt sacerdotes prœclari, digni
efliciantur illo convivio pleno gaudii, ut coram illopulchrè ministrare possint in Toco suo excelso pro

44$

IS

*> $* *'< ART. XU.
MALABARE.

rninisterio, q u o ministrarunt in hoc seculo absqueintermissîone et cunctatione.
Senes illustres qui in Ecclesia s e n u e r u n t , et ingressi sunt a n n o s , confortet eos Dominus super
virgam pacis et requiei, et adolescentes, qui in vobis ornatu prarclaro i n c e d u n t , ut virtute placeantDomino.
Os p u e r o r u m vestrorum benedicat vos in gloria,
m vocibus dulcibus etiam fanninae vestne per verecundiam inculpabilem : oratio vestra sicut Daniclis
justi prophétie s i t , ingrediatur coram e o , u t d e t s o lulionem iniquitatihus vestris.
Resurrectionem faciat defunctis vestris in die novissimo ; et dignos facial iIlus regno iucorruptibili
Spiritus s a n c t u s , quern i n d u b l i s per a q u a m , in quo
accepistis gradum excelsum adoptionis filiorum.
P a x , e t r e q u i e s , et c h a r i t a s , e t s p e s b o n a , et pura
sit inter vos et in domibus vestris usque ad consummationem : gloria illi ex omni ore Jesu Domino
Deo super d o n u m ejus ineffabile linguis creatisn u n c , et post omne n u n c , et s e m p e r , et in secula
seculorum. Amen.
Benedictio in missa pro

defunctis.

Exnudi Domine mi vocem oratiouis n o s l n r , etîntret in conspectu tuo deprecatio n o s t r a , et suscipe sacrificia et oblationes nostras , et propitius
esto delictis defunctorum nostrorum , sicut oblatiop r i m a , quam obtulit Abel incsrptor, et Noe simplex et i n n o c e n s , et Abraham fîdelis in Domino.
Et Job qui suslînuit afflictionem, et Elias propbeta veritatis , et Apostoli in medio crnaculi , etsicut minuta illius viduœ ; sic Domine mi in mise*ricordia tua suscipe oblationem servi tui et dignum fac illum lhalamo regni cum omnibus ju.stis,qui placucrunt tibi, suscipe Domine noster sacrificium ejus, et propitius e s t o , etdimiite débita illius,yLITURGIES DES NESTORIENS.
MALABARE.

447

et dele omnes iniquitates ejus , et omnium sociorum ejus.
Et dignum fac Domine misericors hune servum
tuum pauperem thalamo illo spirhuali cum juslis
fdiis dextera?.
Assigna illi ab hac die quietem s i m u i , et raemoriam, etsuavitatem illam stabilem in loco glorioso
et beato.
Et tibi retribuit confessionem, et gloriam et honorera, et adorationem uni naturœ tribus personis
sine intermissione.
Et omnes qui laboraverunt in hoc opère parvis,
et magnis hujus diei, et qui loquuntur in bac congregatione digni fiant remissione in misericordia.
Benedic Domine mi benedictionibus hanc congregationem in œqualitate, et domum , etboraines
et omnes nos in unitale, nunc et semper. Amen.

ARTICLEXIII.

Liturgies de Théodore et deNestorius.

ON vient de voir que les paroles de l'institution
de l'Eucharistie, et par conséquent de la consécration, n'ont pasété rapportées telles qu'elles étaientdans la liturgie malabare; et qu'elles ont été omises
dans l'exemplaire de la liturgie commune des Nestoriens chaldéeus. Mais elles sont dans les liturgies
de Théodore et de Nestorius, dont ils se servent encertains jours de Tannée ; et par cela seul elles deviennent nécessaires pour avoir tout l'essentiel dela liturgie des Nestoriens. Alexis de Menesès ne jugea pas à propos de faire traduire ces liturgies desyriaque en latin. U ordonna même qu'elles seraientDISS. XL

4/|S

ART.

XUL

absolument supprimées et brûlées : mais on les aeues des prêtres cbaldéens qui sont venus en France.
M. Simon avait traduit la formule de la consécration de ces deux liturgies dans ses notes (*) sur
Gabriel de Philadelphie , et M. Renaudot a traduitles deux liturgies entières qui ne commencent pour*tant qu'un peu avant ta préface, parce qu'on prendde la liturgie commune intitulée des A p ô t r e s , lesprières précédentes, et presque toutes celles qui
doivent être dites par le diacre. Voici le canon deces deux liturgies. La première commence par une
irière dans laquelle le prêtre demande à Dieu qu'enui offrant le sacrifice saint, vivant et non sang l a n t , il puisse trouver grâce devant lui : Prœsta
pergrat'am
tuante et miserationes tuas uberesplanas gratia Spiritûs sancti, ut dwn consistimus
coram. te conscientiis mundis , et offerimus tibi sacrifieium hoc vivum , sanctum, accepiabile,pra>clarurn , rationabile, excellais et incruentum, gratiam et miserationes inveniamus coram te.

fnTermes du canon de la liturgie de Théodore touchantla consécration.
b

Yerè ( ) Domine sanctus es.... Ipse (Jésus) per
Spiritum reternum, scipsum obtulit immaculatum
Deo , et sanctiîicavit nos per oblationem corporïs
sui semel factam , et pacificavit per sanguinem crucis SU.T, quîip in cœlis , et quae in terris sunt. Qui
tradilus est propler peccata nostra, et resurrexit
ut juslificaret nos. Qui cum Apostolis suis eâ nocte
quâ traditus e s t , celebravit mysterium hoc magnum , tremendum , sanctum et divinum : accipiens panem benedixit et fregit, deditque discipulis suis et dixit : Hoc est corpus meum quod pro vobis frangitur, in remissionem peccatorum. Similiter et calicem : Gratias egit, et dédit illis dixitque:(o) In apolotj. in fiahr. pag. 148 et seg.
(b) Liturg. Theodori, pag. GIS.

LITURGIES DES NESTORIENS.

4 ^ 9

Hic est sanguis meus no^i testament! , qui pro
multis effunditur in remissionem peccatorum. Accipite igitur vos o m n e s , édite ex hoc pane , et bibite ex hoc calice, et ita facile quotiescunque congregabimini in meî memoriam.
Sicut praeceptum nobis est ita congregati sumus,
nos servi tui humiles, imbecilli et infirmi , ut cum
hona venia gratîaî tuae , celebremus mysterium
magnum , tremendum , sanctum et divinum, perquod facta salus est magna uuiverso humano generi nostro. Canon. Referimusque simul Iaudem,
honorem , confessionem et adorationem, Patri, etFilio , et Spiritui sancto , nunc et semper.
Sacerdos signât mysteria , diaconus dicit : Mentibus vestris orate , etc.
Sacerdos dicit hanc orationem : Domine Deus
potens.
Sacerdos dicit hanc orationem inclinationis secreto.
Mémoire des Saints.
Adoramus te Domine, et gratias agimus tibi etglorificamus te , quod nos licèt indignos propter
peccata nostra, ad te accedere fecisti , per miserattones tuas multas : et renovasti nos , et sanctificasti per gratiam Spiritus sancti , dignosque prrrstitisti nos administrandi coram te ministerium hoc
tremendum, et divinum, ad salutem vitae nostras :simulque confilemur coram te, cum gratiarum actione maxima , ob salutem magnam , quae nobis
omnibus prestita est , per Filium tuum dileclum
Jesum Christum Dominum nostrum. Offerimusquecoram Trinitate tua gloriosa, corde contrito, etspiritu humilitatis, sacrificium hoc vivum et sanctum, quod mysterium est agni Dei qui tollit peccata mundi, rogantes et deprecantes coram te , ut
complaceat Domine divinilas tua adoranda, et per
misericordiam tuam suscipiatur oblatio hrrc puraet sancta, per quam plaça tus et reconciliatus es»
3.
10

/j5o

DISS. X!. ART. XII!,p r o peccatis m u n d i . N u n c etiam Domine , ecceoffertur hœc oblatio coram nomine tuo magno ett r e m e n d o , pro universa Ecclesia sancta catholica,u t babitet in medio ejus tranquillitas t u a , et pax
tua cunctis diebus seculî : et removeantur procula b e a persecutiones, t u m u l t u s , c o n t e n t i o n e s , schismata et divisiones , omnesque invieem adhaiream u s , per unanimem concordiam , cum corde puroet raritate perfecla. Et p r o omnibus patribus nostris episcopis, et chorepiscopis , sacerdotibus etdiaconis , qui sunt in hoc ministerio veritatis, ut
stent et ministrent coram te p u r e , splendidc, et
s a n c t e , placeantque volunlati tua , ita ut mereantur consequi à te gradus bonos et sublimes , in revclatione Domini nostri Jesu Christi, Pro omnibus
etiam filiis Ecclesia? sanctoc catholiese, q u i hic sunt
et in q u a c u n q u e regione , ut proficiant in adoratione majestatis tuae, in fide vera et in operibus bon i s e t laudahilibus ad salutem vitrc sua;. Et proservo
tuo peccatore et cutparum reo , ut per gratiam tuam
Domine parcas peccatis meis , et au feras delicta
mea , qurc sciens vel nesciens, commisi coram te.
Et pro illis omnibus pro quibus offertur harc oblatio , ut inveniant coram le miserationes > et gratiam
et vivant. Et pro fructibus terra* atque acris temperie , ut benedicatur corona anni beuignitatis IUÎCper gratiam tuam. Et pro omni génère bominumqui in peccato a u t e r r o r e versantur, ut per gratiamtuam dignos illos elficias cognitione veritatis , etadoratione majestatis tute : ut cognoscaut t e , quod
sis Deus Pater verus solus : agnoscantque te bonu m , qui vis ut omnes homines vivant et convertantur ad agnîtionem veritatis: agnoscant quoque
te tanquam Dominum ab œterno et à seculo , naluram divinam non factam , conditorem omnium,
P a t e r , Fili, et Spiritus sancte.Quodque propter nos
homines et propter nos tram salutem , Filius Dei,
Deus Verbum , induit hominem perfeclum , Donû8

LITURGIES DES NESTOlUEÎïS.

4^t

nus noster Jésus Christus : perfeclusque et justificatus est per virtutem Dei et per Spiritum sanctum,
et ipse est mediator Dei et hominum, et largitor
vitaa in secula seculorum, illis qui per euro accedunt ad Deùrn Patrem : cui sint laudes et benedictiones in secula seculorum. Domine et Deus noster
suscipe à nobis per gratiam tuam sacrificium hoc
gratin ru m actiouis, fructus scilicet rationabiles labiorum nostrorum, ut sit coram te memoria bonajustorum antiquorum, prophetarum sanctorum,
apostolorum beatorum, martyrum et confessorum,
episcoporum,doclorum,sacerdotum, diaconorum,etomnium fiiiorumEcclesiat sanctœcalholica», eorum
qui in fide vera transierunt ex hoc mundo, ut per
gratiam tuam D o m i n e , veniam illis concédas omnium peccatorum et delictorum qme in hoc m u n do , in corpore mortali, et anima mutationi obnoxia, peccaverunt aut offenderunt coram t e , quianemo est qui non peccet.
Et prosequitur ; Rogamus te D o m i n e , deprecaraiip, et obsecramus te ut complaceat divinitas tua
adoranda, per ciementiam tuam.
Diaconus dicit: Cum silentio et timoré.
Invocation du Saint-Esprit.

Sacerdos. Et venîat super nos et super oblationem banc , gratia Spiritûs sancti , habitetque etillabatur super panem hune et super calicem nunc,
henedicatque, et sanctificet et obsignet illos , innomine Patris, et Filii, et Spiritûs sancti : fiatquepanis , per virtutem nominis tui , panis, iuquam ,iste, corpus sanctum Domini nostri Jesu Christi, et
calix iste , sanguis Domini nostri Jesu Christi : ut
quicunque cum fide veraederitex hoc pane,etbibevit ex hoc calice, fiant illi Domine, ad veniam delictorum et remissionem peccatorum, ad spem magnam resurrectionis à mortuis , ad salutem anima;
et corporis , et ad vitam novam in regno cœlorum.
Dignos etiam fac nos omnes per gratiam Domini
29.

/pl

DISS.

XI. ART. XHf.

nostri Jesu Christi, ut cum omnibus illis qui placuerunt voluntati t u œ , et secundùm prœcepta tua
vitam instituerunt, laetemur in regno cœlorum,
fruentes bonis futuris q u œ non transeunt.
Et hic et illic nos omnes simul et tfqualiter confitebimur, adorabimus et laudabimus Patrem, etFilium , et Spiritum sanctum , nunc et semper etin secula seculorum.
Signât mysteria et reliqua omnia per/icit,
ut in
liturgia
Jpostolorum.
Termes duCanon de la liturgie de Nestorius touchantla Consécration.
Sacerdos profundè inclinât se dicendo hanc ora*tïouem ;Sa\\c\u$, Sanctus, Sanctus Dominus fortis,
cujus pleni sunt cœli et terra.
Pronuntiat hanc orationem inclinationis secreto*
Si Jésus-Christ a mangé et bu de ce qu'il consacra.
Cumque illis potestatibus cœlestibus, et nos Domine b o u e et Deus misericors clamamus et dicim u s , sanctus es verè, et verè glorificaudus, excels u s , subJimisque : q u o d adoratores tuos qui in terrasunt dignos fecisti, similes illis esse qui te glorificant
in cœlis. Sanctus etiam Filius tuus unigenitus Do*
m i n u s noster Jésus Cbristus, cum Spiritu sancto,qui lecum ab irterno coexistit, utejusdem consors
naturne, et conditor omnium crcaturarum. Benedicimus D o m i n e , Deum V e r b u m , Filium abscondit u m , qui est ex siuu t u o , qui cum in similitudine
tua e s s e t , e t imago substantiel tuœ, non rapinam
arbitratus est esse se xqualem tibi : sed semetipsum
exinauivit et similitudinem servi accepit, hominem
perfectum ex anima rationali intelligente et immor*
tait, et corpore mortali hominum, et conjunxit illum sibi, uuîvitque secum in gloria , postestate ethonore , ex natura sua passibilem : qui formatns
est per virtutemSpiritus sancti pro salute omnium:

LITURGIES DES NESTORIENS.

453

quique factus est ex muliere, factusque sub l e g e ,ut eos qui sub lege erant redimeret, et omnes quiin Adam mortui erant vivificaret ; destruxitquepeccalum in carne sua, et legem prseceptorum perprocepta sua destruxit ; aperuit oculos mentium
nostrarum qui cœci eramus, et planam fecit nobis
viam salutis, et illuminavit nos luce s c i e n t Û T divine. Illis enim qui receperunt eura dédit potestatem filios Dei fieri : munda vit nos et expia vit nos
per baptismum aquse sanctae, et sanctihcavit nos
gratiâ sua per donum Spiritûs sancti. Eos quoquequi consepulti sunt ipsi per baptismum suscilavit
etelevavit, collocavitque secum in cœlo secundumpromissionem suam. Cumque dilexisset suos qui
in hoc mundo erant, usque in finem dilexit eos,fatusque est succidaneus pœna; débita; peccatis
generis nostri, pro vita o m n i u m , deditque seipsum pro omnibus ad mortem quae super nos regnabat et sub eujus potestate servituti audicti eramus,
eidem venditi per peccata nostra, et per sanguinem suum pretiosum redemit, et salvavit nos ; descenditque ad inferos, et solvit vincula mortis voracis. Et quia justum non erat ut in inferno detineretur à morte , princeps salutis nostra , surrexit à
mortuis tertia aie ; et factus est primitiœ dormientium , ut esset primus in omnibus : ascendit incœlum, seditque ad dexteram majestatis tuae,Deus;et reliquit nobis commemorationem salutis nosIrae mysterium hoc quod offerimus coram te. Cùm
enim advenisset tempus quo tradebatur pro vita
mundi, postquam caenavit in p a se b a te legis Moysis,
accepit panem in manus suas sanctas , immaculatas etimpollutas, benedixit et fregit, et comedit ( )deditque discipulis et dixit, accipite, édite ex eovosa(a) Comedit,... Bibit. Ces mots ne sont point dans les Evangélistes, ni dans toutes les liturgies, mais ils se trouvent en diverses
liturgies des Syriens et des Cophtes, Voy. tom 2 , pag. 424 et44\.
Ce point a été regardé comme constant par la tradition. Denys Barsalibi, qui composa au X U . siècle une longue explication de lal454

D I S S*X ï

- ART* XIII.

omnes. Hoc est corpus meum quoJ pro vobis frangitur in remissionem peccatorum. Simili modo etcalicem miscuit vino et aquâ, et benedixit, el bibit
deditque discipnlis suis et dixit : Bibite ex eo vos
omnes ; Hic est sanguis meus Testamenti novi, qui
liturgie syriaque , le montre par l'autorité des Pères syriens et grecs.
M. Assemani, au 2*. Tome de sa Bibliothèque orientale ,pag. 189,
rapporte son témoignage en syriaque et en latin en ces termes:
Deditque discipnlis suis et dixit : Accipite
manducafe ex eo.
Discipulos quidam ex illo corpore manducasse , indubitable
est.
De Domino vera nostro qnitrilur,
manduvavit
de corpore suo,
neene ? Dicimus , mandu cavit de corpore suo, et bibit de suo
sanguine juxla ipsîus efjalum , non biham amodà de hoc vitis
genimine. S. Ephriem ail: Comeder tint discipuli ejus ex ejuscorpore, et ipse pariter cum eis comedit : biberuntque
sanguinem
ejus , et ipse simul cum eis bibit. S'nniliter s. Joannes (Clirysostomus} inquit,cùm gustasset* dédit discipulis suis. Jacobtts
Edcssenus pro certo affirmât,
eum ex corpore suo manducasse^
et de sanguine bibisse. Cyriacus patriarcha,
et Barcepha docent , comedisse illum de suo corpore, et de sanguine potasse.
Et infrà : Item miraculum , quod eo vespere in
cirnaculopafratum
est, contemptare.
Manducabat de corpore suo et apostolis suisiliud manducandum
porrigebat : bibebat sanguinem sttum , etpotandum illis prwbebat. Vrodigium sanè quod mentium
captumexcedii l Les Pères latins suivis de S. Thomas et des autres scolastiques , n'ont pas douté non plus que Jésus-Christ donnant à ses
disciples son corps à manger et son sang à boire , n'ait fait le premier ce qu'il dit aux Apôtres de faire. II est assez clair en effet,
qne Jésus-Christ but le premier dans le calice consacré. Car après
avoir dit aux apôtres, Buvez-en t o u s , il ajoute, je ne boirai plus
désormais de ce fruit de vigne. Matth. x x v i , 29. Non biham amodàde hoc genimine vitis, usque dum etc.VQyez ce oui en a été dit, Tom.
1 , pag. 415. C'est sur ces paroles et sur la tradition que les Pères
ont dit sans hésiter, comme S. Jérôme : Sed Dominus Jésus ipse
conviva et connioium , ipse coynedens , et qui comeditur.
t-lpist.
150 , ad Hebidiam. Et S. Augustin : Sacramenlo corporis et sanguinis sut pncgusfafo signijicavit quod voluit. De Docfr. Christ,
lib. 2 , cap. 3 Jean F a ë s , protestant, a voulu ébranler ce point
dans un traité intitulé : Christus incxnatus , contre Tilleman
Se lien k autre protestant ; mais par des réflexions peu fondées , inutiles et étrangères à la question. Si l'on regarde comme un prodige
ou une grande merveille que Jésus-Christ ait mangé son corps etbu son sang, n'en est-ce pas une qu'il se soit porté lui-même dansses mains en donnant son corps aux apôtres ? comme le remarque
S. Augustin sur le Psaume 33. num. 10. Kl fer ébahir in rnanibus
suis.... t'erebatur enirn Christus in rnanibus suis , quando coin*mendans insu m corpus suum^ ait hoc est corpus meum. Cerebat
enirn iliudcorpus in rnanibus suis. Nul homme , comme dit ce
P è r e , ne peut se porter lui-même, mais tout est possible à Dieu , etl'Eucharistie est la plus grande de toutes les merveilles.
9t

LITURGIES DES NESTORIENS.

4^5

pro multis effunditur in remissionem peccatorum,
ittque ita fa ci te in mei memoriam donec veniam.
Quotiescunque enim manducaveritis ex hoc pane,
cl biheritis ex hoc calice, mortem meam annuntiabitis usque ad adventum meum. Itaque quicunquecum fide vera accedet et participabit ex illis, sintei Domine in veniam delictorum, et remissionem
peccatorum, spemque magnam resurrectionis à
mortuis , et ad vitam nova m in regno cœlorum.
Canon. Et laudem , honorem , gratiarum actionem, et adorationem referemus tibi Pater abscondile, et Filio t u o , proli gloriosa; et Spiritui tuo
vivo et sancto, et vivificanli, nunc et semper insecula seculorum.
Signât mysteria. Diaconus dicit : Aspicite mansuetudinem , humilitatem et obedientiam Christi
Salvatoris nostri, cum oculo cognitionis illuminato, et cogitatione purgala obedientiae. Aspiciamus singulariter et videamus Filium unigeuilum
Patris, ductum ad passionem magnam crucis.
In Epiphania. Qui inclinât caput suum baptismale

Diaconus. Oremus pacem nobiscum.
Et dicit sacerdos hanc orationem. O Domine etDrus noster, coê'rce cogitationes meas, ne evagenlur in vanitatibus hujus seculi.
Sacerdos dicit hanc orationem inclinationis

secrcto.

Nos quoque Domine Deus Pater fortis , commemoramus hoc pneceptum , et sa lu tem quae nostri
causa facta est. Ante omnia credimus, et confitemur t e , Deus Pater vere, et Filium œternum diviuitatis uuigenitum , qui ex te est, per consubstanlialitatem tecum conjunctim : dispensationem ejus
admirabilem, qunrc per humanitatem nostram effccM, et propter salutem nostram administrata est :crucem et passionem, m o r t e m , sepulturam, resiiirectioncm ter lia d i e , ascensionem in cœlum,456

DISS. XI. ART. XJI1.

sessionem ad dexteram , e t s e c u n d u m adventura ad
nos glorîosum Domini nostri Jesu C h r i s t i , in quo
judicaturus est vivos et mortuos , et redditurus unicuique secundum opéra sua. Confitemur etiam Spiritum sanctum , qui est de substantia gloriosa divinitatis tuae : qui tecum et cum unigenito t u o , adoratur et glorificatur : et offerimus tibi sacrificium
hoc v i v u m , sanctum , acceptabile, prœclarum , etincruentum , p r o omnibus creaturis : Et pro Ecclesia sancta , apostolica , et. catholica, quœ est à finib u s usque ad fines t e r n e , ut conserves eam impert u r b a t a m , e t illsesam ab o m n i b u s scandaiis,et non
sit in ea macula , neque l a b c s , n e q u e r u g a , a u t q u i d quam simile. Tu enim dixisti per Filium tuum unigenitum D o m i n u m nostrum Jesu m Christum, quod
vecles inferni non p r a v a l e b u n t adversus e a m ; etpro omnibus episcopis in omni loco et regione, quiprœdicant rectum verbum fidei v e r e ; et p r o omnib u s sacerdotibus, qui sacerdolio fungunlur coramt e , in justifia et sanctitate veritalis ; et pro omnibus diaconis qui conservant mysterium fideitua;, etc.
Canon. Igitur Domine , quidquid tanquam boulines mortales c o m m i s i m u s , e t peccavimus, solve,d i m i t t e , aufer et parce tu b o n e , qui per misericordiam tuam gubernas o m n i a , u t cum concordia ad
nos invicem referarnus tibi laudem , honorem , gratiarum actionern et a d o r a t i o n e m , n u n c et semper
et in secula seculorum.
Sacerdos signât seipsum. Tum diaconus dicit : Leva te oculos vestros in excelsa s u b l i m i a , et aspicite
mentibus cordium vestrorurn : rogate etiam et de*precamini Christum Salvatorem n o s t r u m , ut perficiat nobiscum gratiam suam spiritualem. In mentibus vestris precamini pacem nobiscum omnibus.

LITURGIES DES NESTORIENS*

Sacerdos dicit hanc orationem.
Domine Deus miserator et misericors et clemens,
nunc incœpi loqui coram te , ego puIvis, peccator,
Embellis et p a u p e r , reus coram te ex utero matrismeœ, peregrinus à vulva, transgressor à visceribus matris meac. Miserere tneî, Domine, per misericordiam tuam, et educ me de mari delîctoruni
per clementinm tuam ; educ me de abysso peccatorum meorum per benignitatem tuam ; sana ulcéra
vitiorum meorum , et plagas offensarum mearum,
lu confirmator et sanator. Da mihi ut aperiam os
meum coram t e , diguumque me fac ut moveam
labia mea apud te. Concède mihi ut placare te possim circa offensas meas, et ad obiiuendam remissionem peccatorum , et veniam delictornm, et abolitionem macularum mearum propriarum , et peccatorum eorum qui mihi similes et socii sunt : iit
à te petam ea qua* conveuiunt divinitati tua?, etquae postulari debent : quia tu dives thesaurum habes qui nunquam déficit ; offerun turque tibi omni
Inupore petitiones divers«c,et distribuuntursecundum eas à te dona abundantia absque numéro. Ne
irasearis mihi bénigne, et longanimis, quia nonla lis est mihi coram te fiducia , ut confidenter hasetlicam coram mnjestate tua; verum suscipe me ut
illud audeam , quia nomen tuum magnum invocatum est super me. Suscipe sacrificium hoc ex mauibtis meis irnbellibus pro populo tuo et ovibus
pascuae tua? : quapropter gratiarum açtionem reddo
nomini t u o , et adorationem offero majeslati tuœ,Domine omnium.
Sacerdos dicit hanc orationem inclinalionis

secretMémoires des Saints.
Domine Deus p o t e n s , rogamus te , benedicenles, et adorantes coram te ; couverte errantes;
illumina eos qui sunt in teuebris ; confirma débiles, érige lapsus, corrobora s tan tes ; et ea quae

458

DISS. XI. ART. XIII.

conveniunt et utilia s u n t , omnibus provide per
miserationes tuas. Rogamus etiam et deprecamur
te D o m i n e , ut memzneris ad istam oblationem,
patrum, patriarebarum , prophetarum, apostolorum , martyrum, confessorum , doctorum , episcoporuin, sacerdotuin , diaconorum, et omnium
qui participes fuerunt ministerii nostri, qui ex hoc
seculo a b i e n i n t , et omnium fratrum nostrorum inCbristo qui ex hoc seculo profecti sunt in fide vera,
quorum nomina seis : solvens et remittens illis
quodeunque peccaverunt aut in quo oflenderuut
coram te , tauquam homines errori et passionibus
obuoxii , per orationem et intercessioneni eorum
qui placuerunt coram te. Hespice ad nos et miserere nostrî omniwnquo servorum et ancillarum
tuarum qui stant corarn altari tuo. Fac nos omnes
d i g n o s , ut simns participes partis et heredilalis.sanctorum in lumiue, et da nobis ut cum abundantia caritatis, et cogitationum puritate vivamus
coram te in hoc seculo peregrinationis nostra*, possidentes coguitiouem accuratam veritatis fidei inte, et communicantes rnysteriis tuis tremmdis et
sanctis: ut quando slabimus coram solio terribili majestatis tuas non confundamur, neccondemnemur.
Et sicut in hoc seculo dignos fecisti nos nnnisterio
mysterioruiu tuorumtreuiendorum et sanctorum,
iliic in seculo venturo prfesta nobis, ut revelata facie
participes simus omnium bonoruin , quos nec Irans e u n t , nec percunt. Cumque cousummabis ea quai
bic teuernus tauquam per spéculum et in renigniate , possideamus iliicaperté sanctum sanctorumin cœlo. Nos igitur Domine servi tui viles , imbelles et infirma, qui longé eramus à t e , et quos per
multitudinem benignitatis tuas dignos fecisti ut
staremus et administraremus coram t e , ministeriuni hoc tremendum , gloriosnm et pnrclaruin ,simul depnv.imur divinitatem tuam adoraudam,
et reuovairici'ui ur.iuiutn crealuraruni.

LITURGIES DES NESTORIENS.
Invocation du Saint-Esprit.

45g

Et veniat Domine gratia Spirtùs sancti, habitetque et reqniescat super oblationem hanc quam offerimus coram t e , et sanctificet eam et faciateam,p a n e m scilicet, et calicem h u n e , corpus et sanguinem Domini nostri Jesu Christi, transmutante ea
t e , et ea sanctifîcante per operationem Spiritûs
sancti : ut susceptio mysteriorum istorum sanctorum, sit omnibus ea accipienlibus , ad v i l a i n a*tern a m et ad resurrectionem à mortuis, ad expiationem corporum e t a n i m a r u m , ad illustrationem
coguitionis , ad confidentiam coram t e , e t ad salutem srternam, de qua locutus es nobis per Jesu mChristum Dominum nostrum ; ut o m n e s i n v i c e mconjuncti simus per unanimitatem , per unum vinculum caritatis, et pacis , simusque unum corpus
et unus Spiritûs, sicut vocati sumus in una spe
vocationis nostra. Nec ullus quisquam illud edat,
et bibat ad condemnationem corporis sui et anima;
suas : neque sit ipsi in morbum aut infirmitaiem
ob peccata sua, eo quod comederit ex hoc pane,etbiberit ex hoc calice , cùm esset indignus. Verùm
roboretur, et couforteturin omnibus quae tibi sunt.
placita ; ut digni simus cum conscientia pura communicandicorpori et sanguini Christi t u i . Ut quando
stabirnus coram te in i l l o tribunali tremendo etglorioso , coram t h r o n o majestatis t u a s , i n v e n i a mus misericordiam et gratiam , fruamurque bonis
futuris, non trausituris , cum omnibus qui àseculo
plactieruni tibi per gratiam et miserationes u n i g e niti tui ; cum quo tibi D o m i n e , g l o r i a , hottor , potestas et e x a l t a t i o , c u m Spiritu tuo vivo , sancto
cl vivificante, nunc et semper et in secula seculorum.
Rc/iqua perficiantur
brum.

secundum liturgiamdposto*/|6oDISS. XI. ART. XIV

ARTICLE
Supplément aux Liturgies

XIV.
ncstoriennes.

C<K qui m'a paru transposé et omis clans les liturgies nestorienues qu'on a eues ici jusqu'à présent,
m'a fait souhaiter avec empressement d'en fairevenir de Mésopotamie où les Nestoriens ont leurpatriarche. Quelques tentatives ne m'avaient point
réussi, niais M. le comte d'Andrezel, ambassadeurde France à la Porte-Ottomane, plein de zèle peurle bien public, m'a fait la grâce d'employer son créd i t , et il m'écrit de Constantinople du ao juillet
1 7 2 5 , qu'il a reçu de Diarbékir deux liturgies nestorienues , et qu'il les a envoyées au consul de
Smyrne pour me les faire tenir par Marseille, Dès
que j'aurai pu les comparer avec celles qu'on vientde voir, je mettrai dans un supplément ce qui se
trouvera de différent et de remarquable. F. P. 467.
Précis d'un ancien traité touchant la liturgie des Nestoriens.

En attendant, je vais exposer ici des particularités de l'ancien ordre de la liturgie nestorienne, qui
se trouvent dans les traités des Nestoriens que
M. Assemani fait actuellement imprimer à Romedans le troisième tome de la Bibliothèque orientale
que je viens de recevoir. Le trente-cinquième ebapitre de ce volume contient les ouvrages de Georgequi fut Tait métropolitain de Mosul vers l'an g'j5.
Cet auteur composa plusieurs ouvrages dont le principal est une exposition des offices ecclésiastiques
sous ce titre : Déclarâtio omnium ccclesiasticorum
vf/iciorum , et causa eorumdem, neenon enarratio
divin te œconomia*, feslorumque dominicorum. Cet
ouvrage est très-utile pour Tin tell igence du rit desNestoriens il c^t divisé en sept livres ou traités. 11
7

LITURGIES DES NESTORIENS.

/jGlrésout d'abord plusieurs questions sur la chronologie ecclésiastique, sur l'histoire évangélique et sur
Tordre des fêtes de Jesus-Christ. 11 traite dans lesecond livre de l'office du s o i r , et en rapportantdans toute la suite ce qu'il trouve dans les anciens,
il s'arrête principalement aux constitutions de Jesujab, patriarche des Nestoriens, qui finrissait aucommencement du VII . siècle; mais on ne nous
donne que les sommaires dans lesquels on voit tout
ce qui suit.
On se tourne vers l'Orient pour adorer, 00 et nonpas vers Jérusalem comme autrefois. L'église est
divisée par des balustres, et il y a un lieu séparé
pour les femmes. Le baptistère est placé au côtéméridional.
On doit faire les prières ( ) trois fois chaque j o u r ,le soir, la n u i t , et le matin; et célébrer la liturgie
des sacremens les dimanches et les fêtes.
Les veilles des fêtes ( ), dès midi, les diacres et lessous-diacres doivent préparer des lampes et parerl'église des ornemens convenables.
Les grades ecclésiastiques ( ) doivent être distingués par les habits. Ceux des lecteurs sont différens
de ceux dessous-diacres, comme ceux des sous-diacres sont différens de ceux des diacres. Les prêtres,
les chorevêques et les évéques sont habillés différemment.
e

b

c

A

Variété sur le temps de dire le Pater.

En quelques églises on dit le Pater noster aucommencement ou à la fin de chaque office , et end'autres on ne le dit pas. Les uns le disent avec lapréface, les autres sans préface. Tl y a eu souvent
des disputes sur ce point. ( ) Quelques-uns ont soutenu qu'on ne devait le dire qu'à la messe.
On dit le trisagion à la fin de l'office, ( ) aprèslee

r(a) Cap. 1.

(b) Cap. 4. (c) Cap. S. {d) Cap. 7 et 18.
(e) Biblioth. orient. Tom. 2. pag. 448. Tom. 3- pag. 527 et 523.
(t)Cap 15.

46a

DISS. XI. ART. XIV.

quel le prêtre d i t , Inclinez vos téta*( apparemment

pour recevoir la bénédiction.)
Chant du Basilicon , ce que c'est.
Après que l'office est fini , ( ) on dit encore lecantique nommé Bas'licon , c'est-à-dire, royal. Les
Nestoriens avaient tiré cet usage des Grecs, mais setrouvant sous des empereurs infidèles , ils n'ont
chanté le basilicon qu'en l'honneur de Jésus-Christ
le vrai roi; c'est pourquoi Jescijab ordonna qu'enentonnant ce cantique , on porterait la croix dusanctuaire aux ha lus 1res. Aux fêtes et aux dimanches, qui sont des jours de joie, on ne fléchit pas
les genoux.
Offices de Pâques courts.
Au troisième t r a i t é , qui est de l'office de la nuit
et du jour > on voit la différence des jours ouvriersd'avec les jours de fêtes, et les divers usages deséglises. l ) Aux nocturnes îles jours de fcicson récite tout le psautier divisé et entre-mélé par desodes et des cantiques. ( ) Aux vigiles de la Nativité etde l'Epiphanie (qui sont deux fêtes distinguées) ou
fléchit les genoux , et non pas aux autres fêtes.
An dimanche de la Résurrection on ne suit pas l'ordre des vigiles des fêles, onneréciteque les odes. On
ne dit au nocturne qu'un cantique et non pas trois.
Le quatrième livre traite principalement de laliturgie des sacremens. ( ) Jesujab ordonna qu'on
célébrerait à l'heure (le tierce. George n'excepte ici
que le jour de Pâques, auquel on célèbre à minuit,et le Jeudi saint auquel on ne célèbre qu'après lesoleil couché , cependant te patriarche Abrahamavait ordonné (0 de célébrer la liturgie le soir dessamedis et des dimanches du carême, pour la raison qu'on verra plus bas.
On commence la liturgie par une oraison jacii*
a

b

c

e

latoire. te) Ensuite on dit Tibi Domine el Sanc/Ub.
(a) Cap. 17. (b) Cap. 5. (c) Cap. 6(f) Biblioth. orient Tom. 1. pag. 441.

(d) Cap. 8. (e) Cap. I.
\g) Cap. 2.

LITC7RGIKS DES NESTORIENS,

ftdl

En chantant Confîtebor tibi in ecclesia
magna,
IVvèque accompagné de l'archidiacre et précédé
des diacres et des sous-diacres, va en procession
au sanctuaire.(a)Lecture de l'ancien et du nouveau Testament, {cap. A. )b

Ou fait une lecture du Pentateuque ( ) , une autre des Prophètes, après quoi l'évêque se tenantassis sur son trône, tous les autres se lèvent.
Un diacre portant l'épître , appelé l'apôtre, estprécédé par les autres diacres. ( )Après la lecture de l'apôtre le diacre dit : ( ) Si*
lete, le chantre monte et dit le cantique.
cdEvangile porté solennellement, (cap. 8.)

Le prêtre qui porte l'évangile se revêt de l'ornement appelé pliainu(*)ou superhumeral.il est précédé
des diacres revèlus de tuniques portant la lumière
et l'encens ; et les sous-diacres quitlaut leurs placer viennent au-devant de lui avec des lampes.
Au jour de la Passion et au Baptême le diacre dit
avant la lecture de l'évangile : 10 Silete ac taeele,
et non pas Stemus parât L
Un prêtre soutient l'évangile avec celui qui lelit. K%) L évéque ensuite baise le livre que l'archidiacre prend et remet sur l'autel. On ajoute que quelques-uns baisent l'évangile en allant ou en venant,sans qu'il paraisse si c'est avant ou après l'évêque.
Après 1 évangile on fait le sermon ou l'homélie(a) Cap. 3.
(b) Preuve de ce que nous avons dit plus haut qu'avant l'épître
on faisait d'autres lectures qui ne sont pas marquées dans la messe
Ju Malabar.
(c)Ca/>. 5. (d) Cap. 7.
(e) Le père Morin, dans son traité des ordinations, exposant lerit des Nestoriens et des autres Syriens, explique, ainsi ce m o t ,pag. 502. n. 110. l'haina sua. Feitts quxdam llnea
sacerdotum
propria, Videtur dicta à gneco Qtinu*, eo quod sit propter nilorem et candorem dilucida. Forte Gnecorum est$*tvi*$ot. Et un
peu plus bas, pag. 503. n. 117. Tunica et phaînn albo. Ttmiva
llla chutino, vestis est sacerdo/afis tinea corporl adstricta.
Similiemabatur pontifex .-iaronicus. Kxodi. 2 8 , etc.
(f; Cap. 9. (g) Cap. 10. (h) Cap. XI.

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* T . XIV.

et le diacre a n n o n c e : Tenez-vous assis et en silence.
La première proclama (ion est e n t o n n é e par lediacre d'office ( ), et la dernière p a r celui qui a lul'épi ire.
Deux diacres p o r t e n t l'un , la croix , et I o u t r e ,l'évangile ( ) , précédés de detix autres officiers. ( )L'évêque et les prêtres se tiennent assis pendantqu'on chante le cantique des sacremens.
Un desprêtres se tenant debout à la place de l'archidiacre
tient le bâton de l'évêque. Q u a t r e diacres apportentl'eau et les serviettes , deux p o u r l'évêque et doux
p o u r les autres .prêtres. ( )
a

b

c

c

Préparation des dons et le Symbole. ( cap. 15. ef sec/. )Jesujab o r d o n n a q u e p e n d a n t q u ' o n chanterait
le c a n t i q u e , on préparerait les s a c r e m e n s ; niais
sans m a r q u e r c o m m e n t le pain doit cire fait, et levin doit être mêlé. (0Quand on dit Gloria^) , on tire les rideaux ; etles diacres s o r t a n t , les prêtres entrent.
Ou dit ici le symbole C?edimus. C0
Le diacre qui a lu l") l'apôtre se tient à la porte
des balustres, et q u a t r e diacres m o n t e n t à l'aulrl
p o u r y assister, deux d'un coté et deux de l'autre
On a n n o n c e , le prêtre s'avance et u n tel présente l'offrande. ( ) M. Assemani nous dit q u e George
expose dans ce chapitre le sens mystique de tout cequi se fait selon la liturgie des Nestoriens , depuisl1k(a) Or/?- 12. (b) Cap. 13.
(e) On lit dans le sommaire du même chapitre : Ef qvid sibi
volant hxc qui non sunt baptï/.ati , etquare cum dicitur ,ï)iscedile auditores, diaconi obducunt rela , subdiaconi claudunt portas templi,
et filins fœderis ( id est diaconissen) portam nndierum? Cette demande est sans réponse comme les précédentes,
mais elles nous font entendre que ces monitions ont été transposées
et mal placées dans la liturgie du Malabar, comme nous lavons
remarqué plus haut.
?

{d)Cap. M ,(e) Cet endroit fait voir que les prêtres sont concélébrans.
(f) Autre preuve que la préparation des dons ne devait se fairequ'après toutes les lectures et la mouition du renvoi des ecoutans,
contre Tordre de la liturgie du Malabar.
(gj Cap. IC. (h) Cap. 17. (i) Cap. 18. (k) Cap. 20.

LITURGIES DES KEST0B1ENS.

4&>

la fin du symbole jusqu'à la bénédiction du prêtre,Gratta Domini nostri, et dans les trois suivans ce
qui se dit et se fait jusqu'à la consécration. I! nemanque pas de dire que George attaque en cet endroit la vérité du changement réel du corps et dusang de Jésus-Christ contre le sentiment de ceux desa communion. Nous en parlerons dans la Dissertation suivante. Dans ces chapitres il est parlé del'inclination ou inflexion, du silence des assistans,et de la secrète que dit le Prêtre : Car hic dicit diaconus, qui super ambone est, in cordibus aratePl )Deinde subjungit cum silentio et timoré : Et quarein hacsécréta bis annuntiatur pax ? Le père Morin .
dans ses notes sur les ordinations des Nestoriens.
a remarqué qu'il y a des oraisons qui se disent secrètement : Orationem t ) inflexionis , oratio est
quam vocare solcmus, Secretam , co quod secreto
pronuntiatur. Grœci vocant f&mw i unde in eorum
ritualibusJrequenter
admettent orationem
atiquamtamis esse pronunliandam,
id est secreto.
Dans te chapitre a 5 , M. Assemaui dit que Georgeparle de l'oraison dominicale, de la bénédiction
du peuple, de l'élévation des sacremens et de lacommunion, où il fait remarquer ( ce qui parait
fort surprenant) que les prêtres communient sous
!a seule espèce du c o r p s , et que les diacres, lessous-diacres, les clercs el le peuple communientsous les deux espèces.
Dans les chapitres 26 et 27 il expose ce que signifient mystiquement les versets et les répons
qu'on chante, et les prières du prêtre jusqu'à la fin
des sacremens.
Les diacres qui sont dans l'enceinte des balustresne se mettent point à genoux durant toute la liturgie. ( )Au temps de la passion et des jeunes, le diacre
9bcia) Cap. 2 t.
(e) Cap. 2$.

3.

(b) Detacrls

crdin. pag, 502. » . 111.
$0

466

DISS. XI. ART. XIV.

avant l'évangile ne dit pas,Tenons-nous p r ê t s , mais
Gardez le silence. ( ) On ne fait point de lecturesdu P e n t a t e u q u e et des Prophètes au baptême etdans la liturgie du samedi.
Le matin du dimanche de la Résurrection , onfait une procession et l'on se salue mutuellement
en disant la paix de la Résurrection ou quelqu'aulre
hymne. ( )Dans le cinquième traité , qui est du b a p t ê m e ,on voit l'ancien usage de le d o n n e r avec beaucoup
de solennité et de riches ornemens : Carpreecepit
ut sacerdos procédât cum habita splendido , et luminaribus , et thuribulo , et- (rotera , quœ tum jussit
fieri. ( ) O n y voit aussi assez distinctement l'onction
pour la confirmation différente de celle du baptême , le soin qu'on a de vider l'eau qui a servi aubaptême avant q u e de faire cette onction , et la dernière imposition des m a i n s : ( ) Quare quurn ex codent cornu ( v a s e scilicet, ubi chrisma asservalur)signa/nus , ungùnus , baptizamus,
et perficimus , id
non semelfacimus,
sed quater? Et, si oie uni quodin cornu est sanctum est, quidopus ,ut aliud oleutnsacerdos consecret, et aquas baptismi ? Cumque
Spiritûs sanctus super aquas descendat, car indigent , ut oleo quod in cornu est obsignentur^)?
Cor
preecepit , ut antequam sacerdos obsignet baptizatos aqua èsacro fonte dimittatur? Et quid signifient
postrema manus impositio , et reliqua quœlùcfiunt.
Ce qu'il y a ici à remarquer touchant la liturgie,
c'est que q u o i q u e parmi les Orientaux on évite
avec soin de se découvrir la tète , on se tient pourtant découvert eu célébrant la liturgie : Quare sacerdos linteo caput tegit, quum baptizat?
Sacrumautem peragens
caput detegit ?
Dans le sixième traité (0 on voit la solennité avec
laquelle ou fait la consécration de 1 église et de l'aua

b

c

J

y

9

f

(;0 Cap. 20. (b) Cap. 30.
(e) Cap. 8. (0 Cap. i).

(c) Cap. 4.

(d) Cap. 5.

LITURGIES DES NESTORIENS.

4^7

tel qui doit se faire le dimanche; et dans le septième il parle de la sépulture et de l'office des mortsqu'on renouvelle le troisième jour , le septième,
le quinzième, et le dernier du mois.
Monition, prières et confession de foi.
L'ordre de la liturgie qu'on trouve dans cet ouvrage ebt un supplément bien utile aux liturgies
que nous avons vues. Et comme la plupart des liturgies ou uii.ssels ne contiennent que ce que le prêtre d i t , on trouve d'autres supplémeus importans
dans les livres qui sont pour le diacre, pour lechoeur et pour le peuple, dans lesquels la croyancedes fidèles est clairement exprimée. Ainsi dans lelivre du Diacre ou du Ministère, on voit que l'on
chante ces paroles ; Fru très suàcipite corpus Filii,
clamât Ecclesia : et bibite calicem ejus cum fide inregni domo. Et dans les prières communes pourles laïques, dout M. Renaudot a fait quelques extraits, on lit : Ecce W mensa posita est in sancto
sanctorum, sacerdotesque cittgunt eam : invocalquesacerdos Spiritum sanctum qui requiescit in pane
et miscetur in calice. On y lit aussi : Omnes W fidèles cum lœtitia Spiritus, venite et confiteamur absque dubio , videre nos super altari sancto,
agnutnDei qui quotidie ecce sacrificatursacrarnentahter,
et vivit in secula : unicuique dwid'tur, et non déficit aut imminuitur. Toutes expressions dont les sacra mentaires ne se seraient pas accommodés dansleurs livres de prières.
J'ai enfin reçu les liturgies chaldéennes , que
M. le comte d'Andrezel, ambassadeur de France àla Porte Ottomane, a eu la bonté de faire venir de
Diarbékir ; et M. l'abbé Deslandes , très-versé dansla connaissance de la langue syriaque , a bien voulu
prendre la peine de les traduire en latin, et de revoir la traduction française. Une de ces liturgies.
fa) LUurg. orî#nt. Tom. 2. pag. 612.

(b) Ibid. pag. 615.

3o.

4^8
D!ss. xr. ART. xnr.
est intitulée, Liturgie des Apôtres. Cest la premier»
des trois qui sont en usage chez les Nestoriens, etla seule (pie les Nestoriens réunis à l'Eglise romain e , aient conservée, li est évident qiroti y a fait
quelque correction : car on trouve dans celle que
j'ai entre les mains, le titre de Mère de Dieu , donnéà la sainte Vierge. On y lit immédiatement avant
les paroles de l'institution de l'Eucharistie , cetterubrique : Le prêtée prononce sur l'hostie el sur lecalice ces paroles essentielles ; el parmi ces pondes
le Mysterium fidei n'es! pas omis. Ces corrections
m'empêchent de placer ici cette liturgie, parce queje crois ne devoir insérer à présent dans mon ouvrage , que les liturgies purement uestorieiines,
qui auraient pu suppléer à ce qui manque danscelles qu'ont vues M. Simon et M. Renaudot. Je pour*rai la faire imprimer dans les dissertations que j'ai
promis de donner sur les variétés des églises.
Cependant elle nous sert à rectifier ce que je dis,
au chap. suîv. pag. 475 , que les Nestoriens devenus
catholiques, ont pris le missel romain, traduit en
chaldéen. Je vois présentement que cela regarde seulement quelques prêtres, qui ont la dévotion de seservir de notre missel en leur particulier : mais aux
messes solennelles, ils célèbrent suivant l'ancienne
liturgie, k laquelle on a fait quelques corrections
qu'on a crues nécessaires. En effet tout l'ordre decette liturgie est semblable à celui qu'on peut voir,
page 3()o. Il y a seulement quelques petites différences , qui ne viennent peut-être que des usages
particuliers de quelques églises. Par e x e m p l e , on
ne voit point dans celte liturgie le verset, Gloria
in excelsis ; et après que le prêtre a salué le livre
des évangiles, en disant Te ger/nen....
Adoramus,etc. On ajoute dans celle-ci, quando portât evangeliutn. Sapere me facias , Domine , doctrina tua
sancta , et concède mihi ut immaculatus
ministreni
coram te custodiendo mandata tua vivifica et divina,
Domine omnium.
yLITURGIES DES WESTORJENS,

Liturgies des/jtiQSyriens.

L'ordre commun de la liturgie des Syriens , qui
est dans le manuscrit qu'on nous a e n v o y é , necontient point les prières préparatoires. Il commence par la rubrique suivante : Sacerdos ponet
manum dexteram super sinistram , comme on levoit depuis la page i(i jusqu'à la fin d e l à page 17
de fa liturgie donnée par M. Renaudot, au second
tome de sou recueil ; maïs on trouve à la fin quelques prières que le prêtre récite sur les ornemens
dont il se revêt.
Le reste de cet ordre ne contient rien de particulier, si ce n'est des évangiles, dont l'un est pourle jour de Pâques, et les autres pour les six jours
de la semaine. Celui du vendredi est propre pourles martyrs, et celui du samedi convient à la mémoire des morts.
Cet ordre est suivi de six liturgies intitulées :Liturgie de saint Jacques , de saint Jean Vêvangè*
liste, dè saint Simon , prince des d pâtres, de saintXiste , pontife romain , des douze Apôtres , el desaint Jean-Chrysosfome. Celle de saint Jacques répond à la petite liturgie de saint Jacques, que
AL Renaudot a mise à la pag. ia6. Cette liturgie etles quatre suivantes sont semblables à celles que
cet auteur a fait imprimer: il y a seulement quelques différences, mais peu considérables.
La sixième liturgie, qui est intitulée de saintJean-Chrysoslome, est différente de celle que M. Re
naudotafait imprimer au tome second. Cet auteur
remarque , page
, que les Syriens ont encore
attribué au saint Docteur une autre liturgie qui a
élé imprimée dans le missel des églises du MontLiban. Il ajoute que celte seconde liturgie ne setrouve pas dans les bons manuscrits sous le nom
de saint Jean-Chrysostôme, et qu'elle y est attribuée à Jean Harranile. La conjecture de M. Renan-

DISS. XI. ART. XIV.

(lut paraît détruite par l'exemplaire manuscrit dont
nous nous s e r v o n s , 011 on voit sous le nom desaint Jean-Chrysostôme la même liturgie, qui a élé
imprimée à Rome sous le même nom dans lemissel des églises du Mont-Liban.
Cette seconde liturgie se trouve ici sans les chnngemens qui y ont été faits à Rome. 1 . Les paroles
de l'institution de l'Eucharistie sont dans le missel
imprimé à Rome* toutes semblables à celles du
c:\non de l'église latine : ici elles en sont un peu
différentes, et presque semblables à celles qu'on
lit dans les autres liturgies , à l'usage des églises durit syrien. a°. La prière de l'invocation du SaintEsprit est dans le missel imprimé à Rome « conçue
en ces termes : Veniat Spiritûs tuus v'vus et sanctus, et ciescenclat super me et super oblationem istum
et sacramentum hoc corpus Christi, faciat
ut sit in salutem nostramet calicem ùtum sanguinem Christi Dei nostri, faciat ut sit in salutem
nostram, etc. ; au lieu que l'exemplaire manuscritporte conformément aux autres liturgies : Veniat
Spiritûs sanctus
et faciat panem hune corpus
Christi Dei nostri..... et calicem hune sanguinem
Christi Dei nostri , etc.
Hors ces deux changemens, les deux liturgies
sont semblables presque en tout.
Oratio quœ dicitur in fine liturgice : Deus qui
nos dignos effecisti ad communicandum sacramentis adorandis et divinis, dignos nos etiam pransta
ad sedcmliim in regno non transiluroet recumben*
dum in thalamo, etc.
f

LITURGIES DES NESTORIENS.

471

s Nestoriens ont h a b i l e des pays sî éloignés dunôtre; et i! y a si peu d'historiens et de voyageurs
qui aient parlé de leurs coutumes avec quelquedétail, quil ne sera pas inutile de remarquer ici
ce que nous en lisons dans le voyage de Menesès
touchant les Nestoriens des Indes, et dans quelques autres relations touchant ceux de Mésopotamie.
Habits des ecclésiastiques.
ai°. Les prêtres ( ) el les autres ecclésiastiques duMalabar n'étaient ordinairement revêtus sur degrands caleçons blancs que d'une aube ou chemise
blanche, grande et large, ce qui revient à ce qu'on
a vu dans l'inscription chinoise, qu'ils étaient habillés de blanc. Mais quelques-uns mettaient pardessus une robe blanche ou noire fort honnête.
Grande couronne.
0b

2 . Les couronnes ( ) de tous les ecclésiastiquessont grandes comme celles des religieux ou deschanoines réguliers. On trouva pourtant des Caçanares ou prêtres du Malabar peu réglés , q u i portaient de longs cheveux sans tonsure, et qui s'habillaient comme les gens du monde.
3°. Il n'est point parlé de moines nestoriens ni
de prêtres religieux dans la relation du Malabar.
Les Caçanares étaient presque tous mariés. Maisen Mésopotamie el dans les antres endroits del'Asie où il y a des Nestoriens, te clergé est composé de prêtres religieux et de prêtres mariés,(a) Gouvea. Jorn. lib. 1. cap. 18»/0/. 69.

(b) Ibid.

DISS. XI. ART. XV.
Habits du patriarche, des évéques et des prêtres religieux.

Les prêtres religieux syriens et nestoriens deMésopotamie, sont habillés de noir c o m m e les évéques et les patriarches , et tous de la même manière avec un capuce qui couvre seulement le hautde la tête comme une calotte, et qui pend derrière
les épaules comme un voile; et par-dessus ce capuce ils portent un turban particulier d o n t le bonnet et la toile sont d'un bleu foncé. Le patriarche
et les évéques ne sont proprement distingués desprêtres que par le bâton pastoral et par la croix
qu'ils portent à la main et qu'ils d o n n e n t à baiser.
Le bâton pastoral est indifféremment terminé enpotence ou en crosse.
Les prêtres mariés sont aussi habillés de noirou d'une couleur fort b r u n e . Au lieu de capuce ils
o n t seulement un bonnet rond au haut d u q u e l il ya un gros bouton p a r lequel on peut p r e n d r e ettirer ce bonnet.
Habits des autres religieux.
a

En Mésopotamie ( ) il y a des couvens de religieux nestoriens qui ne sont pas prêtres. Us se d i sent de Tordre de saint Antoine. Leur habillement
est u n e soutane ou veste n o i r e s e r r é e d'une ceint u r e de c u i r , une robe par-dessus a v e c d e s manches assez amples , sans c a p u c e , au l i e u d u q u e l ils
o n t un turban bleu. Ces religieux s'assemblent
trois fois pour les offices; à m i n u i t , le matin et Io
s o i r , et pendant le j o u r ils travaillent aux champs.
Distinction des femmes des prêtres.

4°. Les femmes des prêtres (b) nestoriens duMalabar avaient u n e place distinguée dans l'église,
et elles portaient toujours une croix d'or ou d'autre métal pendue au c o u , mais sur leurs b a b i l s ,car les femmes sont toutes couvertes jusqu'aumenton.
(a) Ileliot. Ordres
religieux.
(b) Jornada , lib. 1. cep. ÎB./oL 59.

LITURGIES DES NESTORlEtfS

Piété des femmes dans les églises.
5°. Les femmes se tiennent fort modestement
dans les églises. En y e n t r a n t , lorsque l'évêquey était, elles allaient l'une après l'autre lui baiser
les mains , et se mettant à genoux elles recevaientsa bénédiction.
Usage des femmes accouchées.
6°. Les femmes accouchées M portaient, suivant
l'ancienne l o i , leurs enfans à l'église pour l'offrir
à Dieu, après quarante j o u r s , si c'était un garçon,
et après quatre-vingts si c'était'une fille. On ne leslaissait pas entrer dans l'église avant ce terme.
Eglises.
7 . Les Chrétiens de saint Thomas ( ) n'observaient pas de bâtir les églises selon une forme qui
leur fut propre et particulière. Leurs ancienneséglises bâties avant les Portugais étaient faites
comme les pagodes des gentils , basses , mal-propres, mpis toutes pleines de croix, soit en peintures ou en relief, semblables à celles de la pierre
miraculeuse de saint Thomas. ( )Il parait par là que les Chrétiens du Malabar nes'étaient pas assujétis à bâtir leurs églises commecelles des Nestoriens de Babylone, d'où leur venaient les évéques, cardans l'histoire monastiqued'Orient composée au commencement du IX . siècle par l'évêque Thomas nestorien , on voit vers
la fin du cinquième livre la signification des diverses parties de l'église, qui marque assez clairement
par la réponse de l'évêque Narses, que celles desNestoriens étaient à peu près semblables à celles
des Grecs. M. Assemani ( ) fait un petit précis de
0

b

c

e

d

(a) Ibitlfol60.

(b) Ibid.

(c) Supr. pag. 310.

(d) Cap. 15. In hoc capite Narses à Suh'chalmarano interrogatus , breviter exponit quid mystieè signifieent ecclesia, berna ,altare, crux, evangelium, sacerdotum chorus et ordines, via bernainter et cancellos , cancelli, vélum , naos seu sanctum sanctorum ,luminarin supra cancellos, thuribulum , cleri populiqueconventus,
psallendi alternis choris ritus, et alia liujus niodi, ex quibus tum
jNestorianormu ritus, tum structura; ecciesia; eorum forma intelligitur. Biblioth. orient, tom. 3. pag. 49-1-

DISS. XI.

ART.

XV.

e

ce qui en est dit au XV . chapitre de cette histoire
monastique d'Orient. George , archevêque de Mos u ! , que nous avons cité à I article p r é c é d e n t , exposa aussi les diverses parties de l'église : Cur ecc/esiam distinguimus in cancellos, in templuni et in
domum mulierum. ( )Outre toutes ces parties de l'église q u i sont ici
désignées , il est hou de r e m a r q u e r qu'avant qued'entrer dans les églises des Nestoriens de Mésopot a m i e , on trouve c o m m u n é m e n t une grande couroù Ton entre par une petite porte. Telle est l'église
des Nestoriens de Diarhékir et des Syriens d'Alep;et telle est aussi celle de saint Clément de Ho/nedont on peut voir le plan au second t o m e , pageqS , et qui e s t , comme nous avons dit , une desplus anciennes églises qui se soient conservées.
Cette cour pouvait être quelquefois le lieu de certains pcnilens auxquels on ne permettait pas l'entrée de l'église ; et elle a toujours servi à empêcher
que les profanes n'aient été à portée de voir etd'entendre tout ce qui se disait et se faisait dansles assemblées chrétiennes.
Je pourrai avoir dans quelque temps des plansdes églises des Syriens et des Nestoriens de Mésot a m i e , et les figures des habits de tous les officiersqui servent à l'autel , ce qui trouvera place dansles dissertations touchant la variété des rites. En
attendant j'ai été informé assez exactement de plusieurs particularités par une savante dame Mésopotamienne qui est de Diarhékir , par M. le chevalier M o n i e r , qui a été long-temps à Alep où lesSyriens ont une belle église qui avait appartenu
aux Nestoriens, et par M. Baron t , qui est d'Alep,et qui est employé k la bibliothèque du roi p o u r lalangue arabe.
a(a) Hic exponit Georgius, dît encore M. Assemanl,quid sitsaerarium , altare, fieira , cancelli et caetera luijusmodi , quai
Nestorianorum tentpli formant illustrant. Biblioth. orient. Tom*
3. pag. ;V2G.

LITURGIES DES NESTORIENS.

4>5

Les personnes qui n'ont vu les églises des Nestoriens de Diarbékir et des environs que depuis peu
de temps, ne peuvent pas nous bien informer desanciennes coutumes des Nestoriens , parce que
ceux de Diarbékir qui ont abjuré Terreur nestorienne, ont pris le missel romain traduit en chaldéen et se sont conformés aux usages de R o m e ,excepté qu'ils font des hosties en pain levé. Revenons aux usages des Chrétiens de saint Thomas.
Eau bénite.
a8°. A la porte des églises ( ) les Malabares avaientde l'eau qu'ils regardaient comme bénite, en y mêlant un peu de la poussière ou de la terre tiréedes lieux où saint Thomas avait été. Quand ou
n'avait point de cette terre, on se contentait dejeter dans l'eau quelques grains d'encens ; et en
entrant dans l'église , ils en prenaient en faisantun signe de croix et disant une oraison en l'honneur de Nestorius.
Crucifix aux processions.
0b

9 . Outre la croix ( ) qui était sur l'autel et celles qui étaient peintes sur les murailles, aux processions , qui sont assez fréquentes , les prêtres
portaient des crucifix qu'ils faisaient baiser à ceux
qui y assistaient.
Heures des offices pour tous les clercs.
cro°. Tous les ecclésiastiques depuis la tonsure ( )assistaient chaque jour aux offices qui se chantaient en langue chaldaïque à trois heures du matin et à cinq heures du soir. Mais s'il arrivait qu'ils
ne pussent point aller à l'église, ils ne se croyaientpas obligés de dire l'office en particulier , et ils
n'avaient pas même de bréviaire chez eux.
Jours d'abstinence.

M ° . Le mercredi et le vendredi on faisait absti-

nence, et on faisait gras le samedi comme parmi(a) Jornada, cap. \$.fot. 60.
(c) Ibid. t. 2. cap. Z.fol. 93.

(b) Ibid.

/i-GDÏ^s. Xï. A.RT, XV.

tous les Orientaux. Us mangent p o u r t a n t rarement
de la v i a n d e , se contentant de m i e l , de l a i t , deb e u r r e , d'un certain suc tiré des palmiers et de riz
diversement assaisonné.
Jeûnes. — Jertne de Jonas.
1 2 ° . Outre les jeûnes de l ' a v e n t , du grand carême qui commence le lundi d'après la quinquagésime , celui des apôtres qui dure quinze jours
avant la fête de saint Pierre , un autre aussi dequinze jours avant l'Assomption, un autre de mêmeavant l'Exaltation de la sainte croix , comme presq u e tous les autres Orientaux ; les Nestoriens ont
un jeûne particulier de trois jours q u e les Malabare i appelaient le jeûne de J o n a s , et qui est nommé
dans la liturgie le jeûne de Ninive. ( ) Ce j e û n e commence dix-huit jours avant le carême. J-.es Malabares le nommaient le jeûne de J o n a s , en l ' h o n n e u r ,disaient-ils , des trois jours q u e Jonas jeûna au ventre de la baleine , en figure de notre Seigneur Jésus-Christ; et pendant ces trois j o u r s , dans la plupart des églises, on donnait à manger à tous lespauvres qui s'y assemblaient. Les Nestoriens de
Babylone donnent plus convenablement à ce jeûne
le nom de Ninive p o u r imiter les Ninivites qui jeûnèrent trois jours après la prédication du prophète
Jonas.
ab

On voit dans la Rihliolhèque ( ) orientale de M.
Assernani, q u e ce j e û n e , au»si rigoureux que celui
du c a r ê m e , fut ordonné vers Pan Guo , à caused'une terrible peste qui ravageait toute la Perse,
et qu'il a été continué en mémoire de la grâce que
Dieu fit de faire cesser la contagion après ce j e û n e ,et qu'ayant peut-être été interrompu ,1e Catholique
T i m o t h é e , vers l'an 7 8 0 , en o r d o n n a de nouveau
l'observation qui n'a point été interrompue j u s que à présent.
(a) Supr. pag 372.
(b) Tom. 2. Primai.

Orient, pag. 427.

LITURGIESDESNESTORIENS,Q]]

Abstinences du carême.

i3°. Durant tout le carême ils ne mangeaient niœufs, ni laitage, ni poisson, et ne buvaient pointde v i n ; et les personnes mariées s'abstenaient dudevoir conjugal; tout cela sous peine d'excommunication.
i4°- Us ne mangeaient en carême qu'une fois lejour au coucher du soleil, mais ils ne jeûnaient pas
les jours de fêtes non plus que les dimanches.
Heures des offices en carême.

i5°. Chaque jour du carême les fidèles allaient
trois fois à l'église , la première le matin dès qu'ilsétaient levés, la seconde au déclin du soleil, et latroisième à minuit. Plusieurs se dispensaient del'office de minuit , mais ils ne manquaient pointde se rendre aux autres heures , et ils faisaient
leurs prières prosternés la face contre terre.
iG°. Il se croyaient obligés de se laver le corps
les jours* de jeûne dès le matin.
Jour des fêtes du soir au soir.
0

1 7 . Les fêtes se célébraient du soir an soircomme anciennement, et non pas de minuit à minuit , en sorte que la cessation du travail commençait aux premières vêpres et finissait aux secondes.
Vénération pour la croix.
0

18 . Dans tous les pays où sont les Chrétiensde saint Thomas, on a tant de vénération pour lacroix, qu'elle est révérée même par les infidèles,à cause des grâces particulières que les Chrétiens
en ont souvent obtenues. Il v a des croix non-seulementdans les églises et dans les rues des villes,
mais dans les grands chemins et dans les lieux fortécartés. On observe de les mettre sur un piédestal
bien travaillé, dans lequel on fait un trou fort proprement pour y tenir une lampe allumée; et l'on
assure que non-seulement les Chrétiens, mais souvent même les gentils contribuent à entretenirl'huile de la lampe.

47&*>ÏSS. XI. A R T . XV.

Point dMmages.

19°. Quoiqu'ils aient beaucoup de vénération
pour la sainte Vierge, dont ils célèbrent les fêtes
avec un jeûne précédent, ils n'en avaient pas communément des images dans leurs églises , et avant
leur conversion , losqu'on montra une image dela sainte Vierge dans l'église de la ville de Car(urte , ils s'écrièrent qu'ils étaient Chrétiens , etqu'ils n'adoraient point d'idoles , mais alors ils ne
pouvaient souffrir qu'on nommât le pape dans leséglises, ni qu'on dit la messe à la romaine.
Semaine sainte.
20 . Pendant le carême les églises demeuraient
ouvertes jour et nuit avec des lumières, à cause
qu'il y a presque toujours du monde dans l'église.
Ils font paraître alors beaucoup de dévotion , mais
surtout pendant la semaine sainte; et cette dévotion redoublait le Vendredi saint en la célébration
des mystères de la croix. Notre office de la semaine
sainte ne leur plût pas moins que le leur, il furent
charmés de la bénédiction des saintes huiles que
l'archevêque fit le Jeudi saint, et du lavement despieds que l'archevêque lit en mitre et en chape , àl'égard de tous les Caçanares ou prêtres dont il
baisa les p i e d s , ce qui ne se faisait peut-être paschez eux.
Obsèques des morts.
a i . J'ajouterai à ces petites remarques un faitqui nous fait voir avec quelle solennité les Nestoriens et les autres Chrétiens orientaux, célèbrentles obsèques des morts, et que malgré l'opposition
qui est entre e u x , ils ne laissent pas de se réunir
dans les cérémonies sacrées. Ce fait arriva à la mortde Grégoire Abulfarage, un des plus célèbres d'entre les Jacobites, primat d'Orient; et il est rapporté en syriaque et en latin au second tome dola Ribliolhèque orientale par M. Àssemani. Abulfarage tomba malade et mourut en ia85 , dans la
00LITURGIES DES NESTORIENS.

470

ville de Maraga , où les Nestoriens dominaient Dès
qu'on apprit cette m o r t , le Catholique ( c'est-àd i r e , le patriarche des Nestoriens) convoqua l'assemblée au petit monastère où était le corps dudéfunt. Il y envoya q u a n t i t é de grands cierges, etles évéques qu'il avait auprès de lui. ( ) Les Arméniens et les Grecs s'y trouvèrent aussi. Il n'y avait
que quatre prêtres jacobites- Et tous ensemble ,presque au nombre de deux cents , célébrèrent lal i t u r g i e depuis la première heure du jour jusqu'à
la neuvième. Ce qui fait voir que tous ces Chrét i e n s orientaux si opposés les uns aux autres, Jacobites , Nestoriens , Arméniens et Grecs , ne se
reprochaient rien touchant l'essentiel de la liturgie.
aLiturgie au soir les samedis et dimanches du carême.

Ajoutons encore un usage particulier desNestoriens que nous apprend ( ) Abulfarage ; c'est
que contre la coutume des Orientaux qui célébraient la* liturgie à l'heure de tierce les samedis
et les dimanches du carême, Abraham, Catholiqueou patriarche des Nestoriens vers Tan <)36 , ordonna qu'on ne la célébrerait que le soir, à cause
qu'il apprit qu'après la messe diverses personnes
allaient dans un jardin pour y faire un grand repas. De là, dit Abulfarage, est venu l'usage de célébrer en ces jours la liturgie le soir, ce que les Nestoriens observent encore aujourd'hui.
b(a) Misît autem Catholîcus episcopos qui secum aderant, et muttos cereos magnos : et venit etiam universus populus Armenorum
etGraecorum : ex nostris vero (hoc est e.c Jacobitis)
quatuortantummodo presbyteri ad eam eelehritatem adfuerunt. Congrecntis ïtaque ferè ducentïs viris oflieium inchoarunt à prima horadiei usque âdnonam.... Postquàm vero ahsolvissent Nestorianî,et Grseei, et \rmeni oflieium suum, et exeqaias, sicut decebat,
prosecuti fuissent, composuerunt sanctum illius corpus in parvo
altari, in quo orare solebat, et oblationem offerre, quoties in tirIiem Maraga ni se conferebat Biblioth. orient. Tom. 2. cap. 42.
de Créa. Mr. IJebr. pag. 26C.
(b) ibid. pag. 441.

DOUZIEME DISSERTATION.
Uniformité de toutes les Liturgies da mondechrétien dans ce quil y a d'essentiel au
Sacrifice.
7

Précis de ce qu'il y a d'uniforme dans toutes les liturgies.
JTOUTES les anciennes liturgies que nous venonsde v o i r , nous ont présenté beaucoup de choses
entièrement semblables. Outre l'autel , les ornemens particuliers, les vases et les ministres sacrés,on trouve partout des prières préparatoires , lalecture des Ecritures, le chant des p s a u m e s , les)rières pour tout le monde , le baiser de paix,'offrande et l'oblation, la préface Sursum corda ,une formule de consécration , qui renferme lesparoles de l'institution de l'Eucharistie, et l'invocation de la toute-puissance sur le pain et le v i n ,les prières pour les vivans et pour les morts , lafraction cle l'hostie, l'oraison dominicale et la profession de la présence réelle du corps de JésusChrist, jointe à la communion. Mais Ton aperçoit
aussi des variétés clans les prières et dans les cérémonies , aussi bien que dans l'arrangement de ces
prières et de ces cérémonies. Cependant toutes lesanciennes églises des Latins, des Grecs, des Syriens, des Cophtes, etc. ont toujours témoigné queleur liturgie venait des Apôtres; ce qui donne lieu
de dire quo les Apolres ayant prescrit l'essentiel dusacrifice , out laissé à leurs successeurs la libertéde composer des prières selon leur dévotion , etd'établir des cérémonies convenables au temps »aux lieux , et aux persounes.

UNIFORMITÉ DANS I.'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

4^1

Origine de cette uniformité.
T o u t ne fut pas fixé d'abord après la mort deJésus-Christ. En effet, saint Paul prescrivit a u x
Corinthiens quelques rites qu'ils devaient observerdans l'église ; et il ajoute qu'il réglera le reste ,lorsqu'il sera venu. Cœtera

a( ) ciim venero

dispo-

nam. Or comme il est important de se conformer à
ce qui vient des Apôtres, et de la plus haute antiquité , il faut s'appliquer à découvrir autant qu'il
est possible, dans toutes les liturgies, u n e origine
si respectable : il n'y a p o u r cela qu'à observer enquoi elles sont uniformes. Car c'est un principe
généralement reçu, et bien fondé, comme dit saintAugustin , q u e ce qui s'observe dans toute l'Eglise,sans qu'on le trouve institué par les Conciles, a étéétabli par l'autorité apostolique : Quod l ) universabtenet Ecclesia^ nec Concdiïs institutum,
sedretentum est, nonnisi aucloritale
apostolica
tum rectissimè
crcditur.

sempertrucli'

Cela est é v i d e n t , s u r t o u t p a r r a p p o r t à ce qu'ily a d'uniforme dans toutes les liturgies : si Ton
considère q u e cette uniformité se trouve depuis
treize cents ans parmi les h é r é t i q u e s , tels q u e lesNestoriens et les Eutychiens , aussi opposés entre
eux qu'à l'Église catholique, q u i les anathématisa ,et qu'ils ont été certainementaussi éloignés de tirer
quelque chose les u n s des a u t r e s , q u e l'Église cathoque l'a été de les imiter. Ce qui se trouve d'uniforme dans l'Eglise c a t h o l i q u e , et dans ces anciennes sectes qui en sont s o r t i e s , doit donc venir dela première s o u r c e , et par conséquent des temps
apostoliques.
Uniformité dans l'essentiel, reconnue dans toutes les églises.
Or p o u r être convaincu de l'uniformité de toutes les liturgies du monde c h r é t i e n , dans t o u t cequ'il y a d'essentiel au sacrifice , il n'y aurait qu'àconsidérer q u e toutes les diverses communions des(a) I. Cor. AI. 34. (b) S. Aug de liaptism.

3.

lib. 4. cap. 24.

3l

48a

Diss. x r r . — U N I F O R M I T É D E T O U T E S L E S
Nestoriens, des Eutychiens et des autres hérétiq u e s , qui se sont séparés de l'Église, n'ont jamais
reproché à l'église de Rome , ni aux églises deCoustantinople d'Alexandrie,et d'Antioche, d o ùils sont sortis, qu'elles erraient dans la lilnrgie, etque les églises des Grecs et des Latins ne se sontrien non plus reprochées sur ce point : ils ont indifféremment célébré la messe , chacun selon son rit,
réciproquement dans leurs églises. Lorsque saintPolycarpe alla à R o m e , à l'occasion du différend
touchant la pâque, le pape Auicet lui céda ( ) par
honneur la célébration des saints mystères. Le papeJean I , obligé par Théodoric, roi d'Italie, d'aller
eu ambassade vers l'empereur Justin , et de faireainsi paraître pour la première fois l'évêque deRome à Constantinople , le patriarche Epiphanel'invita à faire l'office; ce qu'il accepta après avoir
pris la première place, et il célébra ( ) solennellement la messe en latin le jour de Pâques en 5a5.
Le Pape Agapet consacra à Constantinople l'an 536,
Mennas, patriarche à la place d'Anihime qu'il déposa ; et le Pape Vigile y dit aussi plusieurs fois lamesse.
Les légats des Papes ont eu aussi plusieurs foisle même honneur. Jean, évéque de Porto 1 ), lepremier des députés de Rome au VI . Concile général , célébra la messe solennelle en latin, le dimanche de l'octave de Pâques, dans l'église desainte
Sophie, en présence de l'empereur et du patriarche avec l'applaudissement du peuple, et de tout
le Concile. Lorsque le Pape Constantin alla à Constantinople (d) , Tan 7 1 0 , Anastase, bibliothécaire,
dit que ce fut une fête pour tout le clergé, aussi
bien que pour le peuple, et qu'il célébra la messe
y

a

h

e

e

(a) F.useb. lib. 5. cap. 24. Bar. coin. 1G7. H. 9.
(b) Theophav. Bar. Fieitnj, iiv. 32. n. 4.
(c.) Fleimj , liv. 40. ». 24.
(dï C.vrus patriarcha cum clero et popult imiltitudîne omnes tactantes et dîein frtfum agentes... die \ero doiv.ïnico tutssas iinperatorî feri» K commuuieaus. Bar. o.'iw. 7!0. w. \ et 2.

LITURGIES DANS L'ESSEBTIEI. D U SACRIFICE.

4 ^ 3

devant l'empereur, qui communia de sa main. Il
est venu très-souvent des légats orientaux à Rome»où ils ont officié selon leur rit avec honneur. Quelque portés qu'aient été les Grecs au IX . siècle àreprocher aux Latins tout ce qui ne leur paraissait
pas conforme à leur rit, sur divers points , commenous lapprenons de la réponse que leur fit Enée ( )évéque de Paris, il n y eut aucune plainte sur lacélébration des saints mystères.
Il n'en faudrait pas davantage pour être persuadé de l'uniformité de toutes les liturgies, dans
tout ce qu'il y a d'essentiel, et qu'il n'y a rien parconséquent dans notre liturgie, qui ne soit respectable. Mais il faut voir un peu en détail celte
uniformité dans les points essentiels au sacrifice.
ea

ARTICLEI.

Uniformité de toutes les Liturgies à faire regarderlu Table sur laquelle on célèbre comme un vrai
Autel, et ce qui s'y opère comme un vrai Sacrificeoffert par des Ministres sacrés.

Persuasion générale du sacrifice de l'autel.

ON trouve dans tous les siècles, et parmi les Chrétiens de toute la terre, une persuasion générale,que l'Église offre le vrai sacrifice de Jésus-Christ, etque le lieu où on l'offre, et sur lequel on l'offre,
devient un Heu saint, et un autel très-respectable.
Le lieu où on l'offre, devient la maison et l'églisede Dieu : Navez-vous pas vos maisons pour y boire
H pour y manger, ou méprisez-vous FÉglàe deDieu, dit saint Paul ? La table de ce lieu saint est
la table du Seigneur l ) opposée à celle des déb(a) Conc. Tom- d.pag.

476.

(b) I. Car. XL 22.

3i.

48/|

DISS. XII. A.ÏIT. î.—UNIFORMITÉ DE TOUTES LES
amons. ( ) Et cette table est un vrai autel sur lequelon mange l'hostie sainte, dont les ministres de la
Loi ne peuvent pas manger, dit encore le mêmeApôtre. Les assemblées chrétiennes ont eu ainsi dès
le commencement un autel , tout-à-fait opposé àceux des païens, et fort distingué de celui de la Loi,par Pexcellence de la victime qui y est offerte.
Les Chrétiens étaient bien éloignés de participer
à aucun de tous ces autels du paganisme, qui ontété si exactement décrits parle père Berthaud ,dansson savant traité , De ÀraQ*) liber singularis ; et ils
ne devaient pas avoir non plus un autel commecelui de la Loi, sur lequel on dût répandre le sangdes victimes. Les païens reprochaient en ce sens
avec vérité aux Chrétiens, qu'ils n'avaient ni temples , ni autels, parce qu'en effet ils n'avaient garde , sons le règne de l'idolâtrie , d'élever des autels,qu'on aurait pu confondre avec ceux sur lesquelson égorgeait des animaux. Mais la table sur laquelle ils consacraient le corps de Jésus-Christ était
pour eux un vrai autel , sur lequel ils offraient
leurs prières, et d'où ils savaient que la sainte victime était distribuée, comme le dit saint Augustinde sa mère sainte Monique : Undè ( ) sciret dispen*sari victimam sanctam. Mystère qui durant longtemps n'a du être connu que des Chrétiens qui pouvaient y participer. Cependant les anciens Pèresn'ont pas fait difficulté de parler de l'autel et dusacrifice dans leurs écrits , quand l'occasion s'en
est présentée. On peut voir sur ce point l'ouvraged'un savant protestant, nommé Voigt, dans le traité
intitulé , Thysiasteriologia , sive de altaribus vete*
mm Christianorum, donné par Albert Fabricius, et
imprimé à Hambourg en 1709. Il y rapporte destémoignages des Pères qui ont parlé d e i autel danstous les siècles, en commençant par les lettres dec(a) tWensa ftamini H mensa dœmoniorum.
(1>; Berlhahl. Ont', .\amwtis. 1636.
(c) ConlmJih.
il tfffp. 13. /«. 30-

LITURGIES D A N S L ' E S S E N T I E L DU S A C R I F I C E .

^8!)saint I g n a c e , m a r t y r ; et l'on y voit q u e ce q u e lesPères Latins appellent altare > les Grecs le n o m m e n t
thys'asterion;ce qui signifie proprement sacri/icatorium, mactatorium
p o u r marquer le lieu du sacrifice, d u mot grec ÈVV,macto ^iinmolo, d'où vient notre mot français tuer. Il m a r q u e aussi les endroits del'Ecriture, où il est parlé de Tau t e l , et il voudrait bienque les catholiques n'insistassent pas sur l'endroit
desaint Panique nous avons déjà indiqué. Mais comment pourrions-nous a b a n d o n n e r un témoignagequi marque si distinctement l'autel de nos églises?
L'Apôtre écrit aux Hébreux convertis à la Foi ,qu'ils ne sont plus obligés d'observer les pratiquesde la Loi , et qu'ils ne devraient pas regreîler les
viandes qu'on y mangeait : Optimum ( ) est enirn graa

tia stabilirecor,

non escis : quœ

nonprofueruntambulantibus in eis. Et p o u r q u o i ne doivent-ils plus
les rechercher? C'est q u e nous avons un autel et une
viande plus excellente : Habemus tf>) altare de quo
edere non habentpotestatem,

qui tabernaculode-serviunt.VoWk un autel existant et en usaçe : nous
l'avons, habemus : c'est un aulel où Ton m a n g e ,ex quo edere : circonstance qui manquait à l'autel
et au sacrifice de la croix, auquel on ne pouvait pas
participer alors par la rnanducation ; et cependant
Jésus-Christ nous a o r d o n n é de manger sa chair :c'est ce qui s'exécute dans le r e n o u v e l l e m e n t , ou
la continuation de ce même sacrifice de Jésus-Christ
qui est offert sur nos autels , où communient ceux
qui croient en Jésus-Christ et non pas ceux qui rendent encore un culte à la Loi , d o n t l'autel était bien
inférieur au n ô t r e , ainsi q u e Théodoret le fait parfaitement bien r e m a r q u e r , en expliquant cet e n droit de saint Paul aux Hébreux : Cet autel , ditil 1°) , est beaucoup au-dessus de l'ancien ; car l'ancien n'est q u e l'ombre de celui-ci : il reçoit desx(a) lïebr. x u r . 9 . (b Ibid. 10.
(r) Theodmin Rpist. ad Itebr. Tom. Z.pag. 4Q0

/|8G DISS. XII. A.RT. 1.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

hosties d é n u é e s d e r a i s o n , e t l'hostie d e celui-ci est
raisonnable e t divine. (Test p o u r q u o i nul de cesprêtres ( d e la l o i ) n'en est participant à moins qu'iln'ait embrassé la foi en Jésus-Christ.
L'exposition des paroles de saint Paul par Théodoret est confirmée ( ) par Louis Tena , sur l'épître
a u x H é b r e u x , imprimée à Tolède e n 1 6 1 1 , et réimprimée au d i x i è m e v o l u m e des grands Critiques.
Il n o u s suffit d e remarquer q u e les anciens Pères
o n t regardé c o m m e un vrai autel la table d'où l'on
recevait le corps d e Jésus-Christ, q u e c'est ce qui afait dire à Tertullien : Nonne solemnior ('») erit statio tua si et ad arum Dei steteris? Accepta , cor*pore Domini, etreservato,
utrumque sahum est;
etpurticipatio
SACRIFICU , et execuiio officii. De remarquer aussi q u e le corps de Jésus-Christ quiétait sur l'autel , y était en SACKIFICE : en effet,
dit saint Irénée , D i e u regarde c o m m e un sacrifice l'oblation q u e l'Eglise a apprise de Jésus-Christ
et qu'elle offre dans tout le m o n d e : JgiturEcclesiée ( ) oblatio quam Dominus docuit ojferri in universo mundo , purum sacrificium reputatum est
apud Deum. Q u e c e sacrifice pur et saint fait donner à l'autel le n o m de Vautel de Dieu. L'autel divin , les sacrifices d i v i n s , c o m m e on le voit souvent
dans saint Cyprien , soit dans ses lettres ( )soit dansses œuvres. Q u e c'est c e q u i le fait n o m m e r le siège
du corps et du sang de Jésus-Christ c o m m e parle
Optai de Mi lève : Quid enim est (*) altare nisi sedes
corporis et sanguinis
Christi.
a

9

c

d

Consécration et sainteté de l'autel.

De là , le soin de consacrer les a u t e l s , et de n'en(a) Cri/te sac. rot. 10. I.oml.pag. 707. et seq.
(b) Terfttll. deOrat. n. M.
(c) tren. tib. 4. contra lucres, cap. 18. al- 34.
(d) Sacerdotes et ministres ï)ei altarï ejus, et ecclesizc rarantcF»
Kptet. 1. Nunc sacerdotibus Dei facilitas non datur offerendi etcelehrandi sacrilicia divina. Jîpist.lS.
(el A/6. G. adv. Parmetu

LITURGIES JU3TS L*KSSENTI EL DU SACRIFICE.

/j8'

approcher qu'avec une sainte frayeur. Ce saint autel auquel nous assistons , dit saint Grégoire deNysse,estde pierres communes, comme celles donion bâtit les murailles, et don ton orne les pavés; maisparce qu'il a été b é n i t , dédié et consacré au cultedivin , il est la table sainte, et l'autel pur, qui nepeut être touché qu'avec respect, et par les seulsprêtres. Le pavé m ê m e , qui entourait l'autel, de\ait inspirer une sainte frayeur, ainsi que Dieu ditdans l'Ecriture: Pavete adsanctuariwn
meum.Tirai au temple de Dieu, disait Sy tics tus W \je ferai
le tour de Vautel, et farroseraide mes larmes letrès-précieux pavé.
On a toujours invoqué le saint nom de Dieu surles autels, pour les consacrer, ou pour les sanctifier de nouveau , quand ils avaient été renversés
cm profanés par les hérétiques ou par les schismatiques , comme parle Optât de Milève ( ) : Nam sisUtnvocatio nominis Dei, ipsa invocatio sanctijical^
et quod pollutum esse
videbatur.
Les termes dont toutes les églises se sont servies
pour faire cette consécration , montrent qu'elle nes'y fait que pour y offrir un vrai sacrifice , et expriment en même temps le respect qui leur est d û ,et ce respect et la vive idée du sacrifice qu'on yoffre, sont aussi bien marqués dans toutes les liturgies des églises de tous les patriarchats.
b

Témoignages des liturgies des Eglises

Latines.

On trouve partout que l'église est persuadée quenous avons un vrai autel, qui doit être consacré etsanctifié, comme l'était l'ancien autel des victimes
légales, dont il est écrit: Vous sanctifierez (c) l'autel, et il sera très-saint, et que ceux qui s'en approcheraient se sanctifieraient, c'est-à-dire, se purifieraient auparavant.
(a) Synes. in Cataatas.
(r) Uxod. xxix. 37.

(b) Lib. G. arfu.

Parmen.

4 8 8 DISS. XII. ART. T.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

Sacrameiitaire de saiut Géiase et de saint Grégoire.

Dans l'ancien missel Gélasien, intitulé : Libersacramentorum romance ecclesiœ , qu'a donné lecardinal Thomazi; on lit aux oraisons de la dédicace d'une basilique : Deus M omnipotens, in cujus
honorent altare sub invocatione tui consevramus >clemenset propitius preces nostrce humilitatis exundi , etc.
Les linges qui doivent être mis sur l'aule!, sontbénis et consacrés , pour couvrir et envelopper lecorps et le sang de Jésus-Christ :Sancti/icare'M,bcnedicere , consecrareque digneris hœc linteamina
in asum altaris tui, ad tegendum
involvenduipque
corpus et sanguinem Filii tui Domini nostri Jesu
Christi.
L'Eglise était persuadée que le sacrifice qui s'offre
sur l'autel est ta Un, la perfection et la consommation de toutes les anciennes hosties, et elle ;> fait
dire pour ce sujet aux prêtres : Omnipotente) sem-*piterne Deus, quigregalium
differentias hostiurunt
in ai dus hujus sac ri/icii per/ect ione sanxisti : respire propitius de throno gloriœ tuœ, et super hoc
altare benedictionis tuœ murais effutule , ut in cosic temporales hostiœ consevrentur,
ut perpétuai
vltce sumentibus procurent
substantiam.
On est persuadé que ce qui est mis sur l'autel,
y devient une viande qui donne la vie à ceux qui
la mangent avec la pureté des nouveaux baptisés:Ut hissacrifia) altaribus vitales escasperpétua
vita
conférât renatorutn : et l'on consacre les ministres,
afin qu'ils approchent purement du saint autel : l ttuis ( ) obsèques expediti sacris altaribus
ministri
accrescant.
On conserve dans le trésor de l'église cathédralede Metz un précieux sacramentaire, qu'on a lieuTc(aj Cml. sacrament. pag. 121.
(b) ibid.
(c) Ibid. pag. 123.
(à) /bld. v. XU'. Miss, in nocf. Pasch. pag, SG.
(e; Ibid* ad ordin. Diac. n. A Ail. pag. 33.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

4&)

Je regarder comme le premier qui ait été écrit, et mis
en usage en France, lorsque Charlemague voulut
introduire le rit romain , et que le Pape Adrien I ,qui monta sur le siège de saint Pierre en 7 7 2 , lui
eut envoyé un sacramentaire de Rome.
Ce sacramentaire commence par les ordinations,où on lit : Ordo qualiter in romand ecclesia subdiaconi, diaconi , presbyteri
ordinandi suntad
S. Pet rum ubi missœ célébrant ur\ On lit d'abord ;Incipit de sacris ordinibus benedicendis. On demande à Dieu la grâce de bénir le sous-diacre, afin
qu'il serve fidèlement au saint autel (sons les diacres ) : Domine sancte,
Pater omnipotcns , œterne
Deus , benedicere digneris famulttm
tuum
ut
sanctis altaribus fidelitersubministret.
On y demande aussi pour les diacres la grâced'être de purs ministres des autels : Hos quoquefamulos tuos speciali dignare illustrare aspect u, ut
tuis obsequiis expediti, sanctis altaribus
ministripurl
accrescant.
Un grand nombre de sacramentaires presqueaussi anciens que celui de Metz, contiennent lesmêmes prières pour les sous-diacres et pour les diacres; et à l'égard des prêtres qui sont consacrés
pour présider à l'autel, on demande que par leurbénédiction ils y forment le corps et le sang deJésus-Christ. Deus sanctificationumomnium
auctot\cujtts vera consecratio plenaque benedictio est : tu
Domine, super hune famulutn tuum IlL quem ad
presbjterii honorent dedicamus , munus tuce benedictionis infiinde.... ut purum atqueimmaculatutn
ministerii tui donum custodiat, et per obsequium
plebis tuœ, corpus et sanguinem Filii tui immaculata benedictione transformer(Test ce qu'un peutvoir dans les extraits elfe trois de ces anciens manuscrits qu'a donnés le Père Morin ( ), aussi bien quea(a) DeSacr. Ortlhu pttg. 2G8. exCod. Gelas, pag. 287. ex Cod.
IXothomag. Jnglîc.pag.
293. ex Cad. Item.

49°*>'SS. xil.

ART. I-DWlFORMlTi DE TOUTES LES

clans plusieurs autres qui ont été extraits par lePère Martcnne,d.ins le pontifical d'Egbert ,( ) arche*
vè pic d'Yorck,écrit en lettres saxonnes au huitième
siècle ; dans un pontifical anglican de Jumiége ( l;dans les sucra men ta ires de Noyoti , de saint Guillein
eldeCahors, tousW à peu près de la même antiquité.
Toutes ces belles prières qu'on vient de voir pourles sous-diacres, les diacres et les prêtres , qui doivent assisterait saint autel, sont presque en mêmes
termes dans le sacramentaire , intitulé , Missale
Francorum , qui commence par les ordinations:lucipit de sacrés ord nalionibus. Vojez Cod. sacram.
pag. 3f)vS, 4<>o, 4 ° 3 et 4 5 .
Il est assez souvent parlé de l'autel et du sacrificedans les homélies de saint Césaire d'Arles, dansGrégoire de Tours , et dans ce que nous avons rapporté de saint Germain de Paris, au second tome.
Mais rien ne marque mieux la persuasion où Ton
a toujours été , q u ' o n offre à la messe un- vrai sacrifice , que le terme dontsesert l'ancien missel gallican n la préface du canon ou de la consécration;
car au lieu de l'appeler simplement préface, il lui
donne potrr titre l'I AI i t r u r A T i o w , Immolât toi*) missai.
Ce n'est pas seulement lu mémoire du sacrifice
du corps et du sang de Jésus-Christ qu'on célèbre,c'est la vérité de ce même sacrifice qu'on renouvelleet qu'on opère : Qtuesumus (f) omnipotcns
Deus
ut sicut verUatem nunc sacramenti cœlestés exequimurjpsiveritatiDoménécé
corporis ac sanguinis fiœrcumus. C'est un sacrifice propitiatoire offert pourles vivans et pour les morts : Ut heee sacrificia (s)sic viuentibus profîciant ad emendationem ; ut de~functis opitulentur ad requiem.
C'est lesacrifieequia succédé à ceux de l'ancienne
loi : Deus ( ) qui legalittm différentias
hostiarum(a) Jnfiq. Fret. lift. Tom. 2. pag. 353. (b) Ibid. pag.
a

f,

( )

9

h

( c Ibid. pag. 37G. et 382. (cl) /A". Dissert.
(e) •!//**. Cofh. (Intl. Cod.sacr. pag. 2î»:j. 271.270. 270. 2SG,v*r.
(F) Ibid. pag. 271.
Mixsa in Circnmcis. Donu ibid. p. 278.
(li) MISS. Franc* cod. SACRAM. PAG. 427.

. LITURGIES DANS L ESSENTIEL DU SACRIFICE.

4 9

1

unius sacrificii perfectione sanxisti, accipe sacrifia
ciutn à devotis tibi famulis,
et paribenedictione
sicut mimera Abel, sancti/ica : ut quod singuli obtulerunt ad majestatis tuce hunorem, cunclis profir
ciat ad salutem.
Anciens mouumens des églises d'Espagne.

Saint Isidore de Séville, qui vers Tan 600 mit en
ordre l'office des églises d'Espagne, q u i a é l é nommé
gothique ou mozarabe , en parlant de l'offertoire,
dont le chant imite le son que faisaient les Hébreux
pendant l'oblation des sacrifices de la L o i , dit bien
clairement que ce que nous offrons à la messe, est
un vrai sacrifice : Jubilamus ( ) in altwn , in illo
scilicet vero sacrificio , rujus sanguine salvatus est
mundus. Il était persuadé que ce qu'il y avait d'essentiel au sacrifice , se faisait également partout : Ordo M autem missœ vel orutionum, quibus oblata Deo
sacrificia consecrantur, primum à sancto Petro est
instilutuS)
cujus celebruliouem uuo eodemque modo
unii'ersus peragii urbis.El ce sacrifice est offert pourles vivans el pour les morts : Tarda ( ) (oratio) ef
fauditur pro o/'/'erentibus, sive pro defunctis fidelibus , ut per idem sacrificium veniam
consequantur.
Les piètres sont institués pour consacrer, et lesdiacres pour se tenir auprès de l'autel et pour dispenser le sacrement : Decreverunt Jposioli l ) vel
successores Apostolorum, ut per omnes ecclesias septem diaconi, qui sublirniore gradu essent cceteris ,circa aram Christi quasi columnaf œrece altaris assistèrent. ... sicut in sacerdote consecratio , ita in mi*
nistro dispensatio sucrumenti est.
Il est beaucoup plus souvent, comme il convient,
fait mention dans le missel mozarabe , de l'autel,
des ministres sacrés qui y assistent, et de l'oblation
quiyest faite, comme d'un vrai sacrifice offert pourla rémission des péchés. Le prêtre après l'évangileacd(a) hitl. Offiv. Kvcl. Hb. \. cap. 14.
te) Ibid. ;d; Ibid. lib. 2. cap. s.

'b) Ibid. cap.

15.

49*

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UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

offrant l'hostie et le calice, dit : Acceptabihs
sitmajestati tuœ, omnipotens œterne Deus, hœc oblatio quam tibi offerimus pro reatibus etfacinoribus
nos iris, et pro stabilitate sancta catholiaœ et apostolicœ.... fidei cultoribus, per Christum,etc.
liane oblationem
quœsumus , Domine,plaçants
admit te, et omnium offerentium eorum pro quibus
tibi offertur, peccata indulge, per Christum,etc.
Le prêtre se tenant incliné devant l'autel, dit encore ce que nous disons aussi ; Inspiritu
humililatis
et. sic fiât sacrificium nostrum , etc. Veni
sancte Spiritûs, sanctificutor , sanciifica hoc sacrificium de rnanibus meisprœparatiun.
Liturgie ambrosienne ou de Milan.
Les seuls ouvrages de saint Ambroise peuvent
suffire, pour nous faire voir le respect q u e l'églisede Milan rendait au saint autel , et la persuasion
qu'on y offrait un vrai sacrifice. On parlait de l'autel , comme nous en parlons aujourd'hui ; et ceux
qui en approchaient, disaient comme nous ; Introibo
ad altare Dei. Saint Ambroise pariant des nouveauxbaptisés, qu'on menait des fonts baptismaux à Tautel pour y c o m m u n i e r , dit : Ilis M abluta plebs dives insignibus , ad Christi contenait ultaria , dicens:
Introibo ad altare Dei.... Feuit igitur
sacrosanctutn
altare composiium , exclamans,
ait : Parasli inconspectu meo mensam.
C'est sur cet autel que s'offre le vrai sacrifice, etqu'on consacre des ministres pour l'offrir : Manus
vero ( ) imposiliones verba sunt mystica , quibus
confirmâtur ad hoc opus electus , accipiens
auctoritatem teste conscientid sua, ut audeat vice Domini
sacrificium Deo offerre.
Le pontife offrant le sacrifice à l'autel, l'encensait; et il était persuadé que les anges s'y rendaient
présens , quoiqu'invisiblerneiit, et que Jésus-Christ
s'y immolait : Utinam ( ) nobis quoqueadolentibusfbc(a) De init tandis, cap. 8.
(c) ht Luc. lib. i. cap. 1.

(b) tni.

Timolh. cap. 4.

LITURGIES D \ N S ^ESSENTIEL DU SACRIFICE.

T{Ç)Z

altaria, sacrificium deferentibus assistai
angélus,
imo prœbeat se videndurn. Non enirn dubiles assis1ère angelum , quando Christus assistit
quandoChristus immolât ur.
Ajoutons quelques-uns des endroits où saint Ambroise parle du sacrifice offert sur l'aulel : Dum qffero, dit-il dans sa lettre W à sa sœur Marcelliue,amarissimè flere et orare in ipsâ oblatione Deumcœpi : Il n'offrait point en présence de ceux qui
devaient être en pénitence : offerre non audeo sacrificium , dit-il à l'empereur Théodose ( ) : Sivolueris assisterez, venisse quidem visas es ad eccleuam, sed milû sacrificium offerre non licuit. Le sacrifice de l'Eglise, dont saint Ambroise parle, n'est
nuire que le sacrifice du corps de Jésus-Christ offert
sur nos autels. C'est ce qu'il nous dit encore , enexpliquant les deux derniers versets du psaume 5o:
Ut œdificenlur mûri Jérusalem. Tune acceptabis sacrificium Justitice. Car les murs de Jérusalem qui
doivent toujours subsister, sont les assemblées
chrétiennes répandues dans toute la terre; et lesacrifice qui sera toujours agréable à D i e u , est celui qu'on y offre. Mûri Jérusalem ( ) ecclesiarum
converti us sunt toto orbe fundad,
Ecclesia enirn dicit , ego murus
Tune acceptabis sacrificium jusfit t'as : Hoc est sacrificium corporis Christi. Sacrificeauquel devuitse joindre dans la suite celui des saints
martyrs, qui ont donné leur vie pour Jésus-Christ,
et qui devaient être offerts au saint autel commedes hosties agréables : Cùm benedtxeris
Ecclesiamexgentibus acquisitam, et spirituale sacrificium juslitiee cœperit freqaentari,
tune et martyres
sancti,qui suum pro Cltristo corpus obtulerint
exurendum , tauquam viluli sacris altaribus
ojferentur.
Le Missel Ambrosien exprime en diverses manières la crainte et le respect avec lequel on doit s'ap9

b

9

c

(a; EplsL 33. ad Marrell.
(b) Epiet. 53.
(c) ta Psatuu ôo. al. ApoL Dav.

DISS. Xîî. ART. I .

UNIFORMITÉ DE TOUTES tKS

procher de l'autel, et y offrir le sacrifice. Le prèlre
dit en m o n t a n t à l'autel : Me quoque audacter adtuum sanctum altare accèdentetn non
sinasperire.
Témoignages

des Liturgies

des Eglisesd'Orient.

Dans la liturgie de saint J a c q u e s , en usage àJ é r u s a l e m , et d o n t on a m o n t r é l'antiquité au tome
I I , page 297 et ^.98, le prêtre y parle très-souvent
avec un profond respect du s a i n t , du divin autel,
et du sacrifice qu'il va y offrir.
Après le baiser de paix et la prière générale, il
est saisi de crainte à la vue des fonctions du ministère qu'il va r e m p l i r ; il ne se rassure q u e dans l'espérance que Dieu le soutiendra , puisqu'il l'a fait
ministre du nouveau T e s t a m e n t , et de ses saints
mystères p o u r notre salut. On tire ensuite le rideau
sur le s a n c t u a i r e , et il fait alors la prière ( ) qu'on
appelle du voile , où il se considère c o m m e dans lesaint des saints , et il remercie Dieu de l'avoir fait
entrer dans le tabernacle de sa gfôire, p o u r offrir
le sacrifice non s a n g l a n t , et redoutable.
aLiturgie du patriarchat de Constantinople.

On ne peut exprimer plus clairement et plus
magnifiquement, que nous devons avoir dans noséglises un autel p o u r y offrir le sacrifice , que le font
les Grecs dans leur r i t u e l , soit dans l'office de ladédicace, soit dans les prières destinées à la réconciliation dos églises qui auraient été profanées parles païens ou par les h é r é t i q u e s , ou qui auraientété censées violées par la mort violente d'un homm e , ou même par la mort de quelque animal réputé
immonde. S'il faut seulement ôter la table de l'autel , pour la rétablir plus solidement sur les quatrecolonnes qui la s o u t i e n n e n t , cela ne se fait pas sansplusieurs p r i è r e s , dans lesquelles Je pontife dit;
/Vous vous prions ( ) Dieu de miséricorde , de remplir de gloire, de sainteté et de grâce cet autei, afinh(a) Tome 2 , pag. 307.

(b) Euchof. Goar. pag. GI5.

LITURGIES D A N S L'ESSEJWIEL D U SACRIFICE*4<)5

que les hosties non sanglantes du corps très-pur, etda précieux sang de votre Fils unique, et notre
Sauveur Jésus-Chris? qui y sont offertes, soient pourle salut de notre bassesse et de votre peuple.
Si une église a été profanée par les hérétiques,on emploie l'oraison du patriarche Taraise , qui
présida au septième Concile général, dans laquelle
on demande («) à Dieu pardon p o u r les fautes qui yont été commises , et d'agréer qu'on y offre purement à l'avenir des hosties non sanglantes de notrevrai culte.
Dans foffice de la dédicace des églises, après
avoir exposé les lumières que Dieu donna à Moïse,eu lui m o n t r a n t le modèle du tabernacle figuratif
de l'alliance, les moyens qu'il fournit, à Salomon
pour bâtir le t e m p l e , et la grâce qu'il a faite enfin
aux Apôtres, d'ériger des autels p o u r y offrir levrai culte en esprit et en v é r i t é , on demande àDieu qu'il fasse rejaillir sur noire autel u n e gloirebien au-dessus de celle qu'il fit paraître sur le propitiatoire légal, afin q u e les choses saintes qui ysont opérées ( ) attirent sur nous sa protection etses grâces. L'évêque fait ensuite de nouveau cetteprière : Suivant la tradition ( ) venue desJpâtres,qui ont élevé des autels, et donné les lois et les règles du sacerdoce,nous nous prosternons
devantvous, Dieu éternel, et nous supplions votre clémence de remplir de votre gloire ce temple destinéà y célébrer vos louanges, et de faire de cet autel lesaint des saints, afin quy assistant comme devant
le trône redoutable de votre règne, vous y présentant des prières pour nous et pour tout le peuple,
et vous y offrant Vhostie non sanglante pour la rémission de nos péchés volontaires et involontaires,
et pour obtenir les grâces nécessaires au règlement
de toute notre vie , nous ne méritions pas d'être
rcjt'/cs de votre service.
bc(a) Ihiit. pag. Ci8.

(b) Ibid. pag. 835 et S3G.

(c) Pag. 830.

4Q6

1>15S. XII. ART. I.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

Pendant la consécration de l'autel, et durant les
sept jours qu'on y célèbre la fêle de la dédicace,on laisse immédiatement sur la pierre sacrée deslinges appelés antimensia , qu'on envoie aux églises qui ne sont pas dédiées, pour y servir d'autels
portatifs, sans lesquels il est défendu d'offrir lesacrifice. Et si l'on est quelquefois obligé de consacrer séparément ces sortes d'aulels portatifs, on
fait (a) presque en mêmes termes les prières que
nous venons de voir , terminées par la lecture del'apôtre : Nous avons un autel l ) , etc. et par le verset du psaume 5o. Tune acceptabis
sacrificium,
suivant l'application qu'on vient de voir dans saintAmbroise.
Quoi de plus grand et de plus expressif que cequ'on lit dans cette belle prière des liturgies desaint Basile et de saint Chrysostôme , où le p r ê t r e ,après avoir exposé à Dieu la terreur qu'inspire son
divin service, ajoute : Mais par votre ineffable M
et infinie bonté, sans rien perdre, et sans rien changer de votre nature, vous avez été fait homme elnoire pontife ; et comme le Seigneur de toutes choses , vous nous avez donné la forme de votre sacrifice solennel et non sanglant.
b

Liturgie d'Alexandrie à l'usage des Egyptiens on Cophtes, etc.

La liturgie de saint Basile à l'usage des Cophtes,
c o m m e n c e p a r cette belle prière : Oratio ( ) postquam pneparatum fuerit allure. Sacerdos : Tu Domine , docuisti nos magnum hoc mysterium
salutis,tu vocasti nos abjectos et indignos servos tuos, ut
essemus ministri altaris tui sancti. Tu Domine, ef
fice nos dignos per virtutem Spiritus tui sancti, ut
hoc mysterium perficiumus... et offeramus tibi sacrificium hoc beuedictutn. Les Cophtes s e sont servis indifféremment d u m o t Grec ^ « « ^ p / a v ou du m o t
é g y p t i e n , q u i s i g n i f i e a u t e l d a n s le Pentateuque,d(a) Kucltot. Goar. paa. <\\\). »e) ilrbr. x i u . 10.
(c) Tom. 2. pag. à\2.
(d; liai Ut. Oi. l'om. t.pag.

2.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

4 9 7

et dans le nouveau Testament. Us ne célèbrent que
sur un autel qui a été consacré par un évéque ; etdepuis plus de mille ans qu'ils ont été soumis aux
Arabes mahométans, ils consacrent de petites tables ou autels portatifs, pour pouvoir les transporter facilement lorsqu'ils sont chassés des églises ,et empêcher ainsi qu'ils soient profanés. Il n'est pas
permis de célébrer les saints mystères sans un autel consacré, et cette consécration se fait avec beaucoup de prières et d'onctions de chrême en formede croix, comme dans l'église latine.
L'ordre de la consécration de l'autel est dans lerituel du patriarche Gabriel, et dans Abulbircat.
Kircher donna une version latine des bénédictions
des vases sacrés et des autels portatifs , tirées de cemême rituel du patriarche Gabriel , que Nibusius
fit imprimer parmi les opuscules d'Allatius (a).
M. Renaudot en a donné une version plus exacte
sur un manuscrit delabibliothèquedu roi ,écritl'andes Martyrs 1 1 2 7 ( de Jésus-Christ 1 4 ) ° ù on lit
ces paroles de l'évêque consacrant une petite table
pour en faire un autel portatif : Dominator ( ), Domine, Deus omnipotens, qui creasti cœlum et terrain verbo et imper io tuo, et eum replevisti
Spiritusancto tuo, creastique angelos et archangclos, cherubim et seraphim , et omnetn exereitumcœlestem,maria et flumina , et omnia quœ in eis sunt ; petimus rogamusque à bonitate tua, ô amator hominum, exaudi nos, extende manum tuam invisibilem , et benedic huic tabulée ligneœ, ut fiât altare
sanctum et mensa sancta, pro altari excelso , et è
lapide constructo , etc.... Tune accipiet chrisma
sanctum , et ex eo signabit tabulam in modum crucis in quatuor ipsius lateribus, dicens : Benedictus Dominus, Dominus, Jésus Christus , Filius Dei
sancti, et Spiritus sanctus , unicus et vivificus.
Amen.
1 1

h

(a) St/mmict. pag. 25G. RltuaL(b) LU. Or» Tom. J . pag. 55.

3.

CopkL

3a

fl'jS DISS. x n . ART. I.
UNIFORMITÉ DE TOUTES LES
S'il s'agit de rétablir un autel qui aurait été profané , l'évêque fait cette prière
Tu Domine^)
in omni loco , et in omni cantate, et in omni regionc
dédisti eis ecclesias , et constituisti in iliis altare , etprœcepisti, ut qffèrrentur nornini tuo sancto, oblationes spirituates, et sacrifie'a incruenta,
ad sain*tem animarum hum an arum. La suite ne fait pas
moins voir q u e nous avons un vrai autel , sur lequel on offre le sacrifice p o u r la rémission despéchés.
Los Ethiopiens : d'où vient qu'ils donnent h l'autel le nom d'arche.
— Idée bizarre deLudoIf.

Nous avons vu q u e les Ethiopiens o n t tiré del'é'dise d'Alexandrie leurs liturgies et leurs usages
ecclésiastiques; et qu'ainsi leur croyance et leurssentimens ne diffèrent point de ceux des Cophtes.
Ils ont seulement cela de particulier, qu'ils ont
souvent donné à l'autel le nom tY arche : ce qui
vient apparemment de ce q u e , selon leur tradition ,ils descendent de Salomon par la reine de Saba;
qu'ils croient que l'arche d'alliance fut portée à
A x u m , où ils ont leur première église, qui est leurm é t r o p o l e ; et qu'ils ont eu le b o n h e u r ( ) de fairede cette arche un autel , sur lequel ils ont célébré
et célèbrent encore aux grandes fêtes les saints Mvstères : ce qui a pu faire d o n n e r le nom d arche à
tons les autres autels. Mais !\L Ludolf q u i , dansson histoire d'Ethiopie, et dans son c o m m e n t a i r e ,s'est plus appliqué à étaler une érudition souventétrangère , qu'a m a r q u e r la vraie origine des usages religieux d'Ethiopie, qu'il aurait dû rechercher
dans la discipline de l'église d'Alexandrie, a voulu
q u e ce que nous appelons un a u t e l , ne fut regardéque comme un tombeau ou une bière. Le mot(Yauteine plaît guèreaux protestans, qui ont signalé
leur réforme par la destruction des autels. AÏUM!>x

in Ibid. pag. f>G.
(b) Datnianus. Goez. Zagazabo-.îlvarez,

dbusclah*LITURGIES D I S S L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

f\\j<)

M. Ludolf saisissant le mot tYarcke, a cru pouvoirchanger l'autel en une bière, ( ) en marquant pourorigine, que les premiers Chrétiens obligés de s'assembler en. cachette dans des lieux souterrains , yportaient dans une espèce de bière le pain , le vin,la coupe, et tout ce qui est nécessaire à la cène,
comme s'ils allaient enterrer un mort. Cette idéesingulière et assez bizarre , excita le zèle de feu
J\l. itenaudot, qui a vivement réfuté M. Ludolfdans
un long écrit qu'il a laissé en mourant.
TI est certainement assez particulier qu'on ait
imaginé une telle représentation d'enterrement,etqu'on lait fait passer jusqu'aux Ethiopiens, sai/sfaire attention qu'ils n'ont été instruits de la religion par saint Frumentius que saint Aihanase leurenvoya , qu'après le temps des persécutions, etlorsque l'Eglise jouissant de la paix , n'avait pas besoin de cacher ses assemblées et ses mystères sous
l'apparence d'un enterrement. M. Renaudot nemanque pas de montrer que cette manière de port e r les c o r p s dans une bière (sanclapila)
pour lesaller enterrer, n'était pas commune parmi les Rom a i n s : maïs cela n'est pas de notre s u j e t . Il n o u s
s u f f î t de remarquer, sur les relations exactes d'Alv a r e z , que les Éthiopiens ont des autels de pierrecomme les nôtres , et qu'ils ont aussi des a u t c / s
p o r t a t i f s qui leur conviennent d'autant plus, qu'ils
portent avec eux une église dans leur camp,el qu'ils
campent souvent; outre que n'ayant qu'un évéqueils ne peuvent pas si facilement faire consacrer t o n b>fa) Afitiquîssimi christianorum, cum per tria ferè serula puWic.cs
habere cœtus non liceret, in speluncis et cryptis, sed pleriiniquein crcmeteriis Cïiltui sacro vacare cogebantiir; gentiles enïm eos
iihiqueturhabant, et oinne sacrum instrtunentum diripiebant Igitur panes, vinum, calicem , et alia ad sacram cœnam pertinentîa, palam ferre non poterant, sed vel linteaminibus involuta, velaliter occultata ad locum ubi ecclesia enngregata erat, portaient.
Hinc verisimile milii videtur, eos interdum ipsû sandapibi, vel taliami ligne*) usos, qux feretro similis esset, ut speeiem prsebuerit
intuentibus corporis cujusdain ad sepulturam ferendi. Comment
lib. 3. cap. 6. n. G3.

32 •

5oO

DISS. XII. AUT. J.

UKJFORJU1TÉDK TOUTES LES

tes leurs églises. Ce qu'il y a bien de remarquableparmi e u x , c'est qu'on y voit de plus grands signes
de respecta l ' a u t e l , q u e parmi tous les autres Chrét i e n s ; c a r , comme nous ledit Alvarez, lorsque l'empereur se met en chemin p o u r aller c a m p e r quelq u e p a r t , quatre prêtres portent sur leurs épaules lecoffre couvert de drap d'or, où est la pierre sacrée;quatre autres piètres le suivent pour se relever les
uns les a u t r e s , e t deux clercs marchent d e v a n t , l'untenant aux mains une croix et un encensoir , et l'autre une petite c l o c h e , au sou de laquelle tous ceux
qui se trouvent dans le chemin , s'arrêtent , et ceux
qui sont à cheval mettent pied à terre , p o u r donner des marques de leur respect à l'autel.
Outre ce grand respect rendu à l'autel qu'on
t r a n s p o r t e , on peut voir au commencement de laliturgie c o m m u n e des Ethiopiens, i n t i t u l é , le canon
universel l ) , les prières qui se font p o u r l'autel etles vases sacrés, où l'on e x p r i m e , c o m m e dans lesautres liturgies des Cophtes et des autres églises, la
grande idée qu'on a des saints mystères qui doivents'y opérer : Rogamus et cleprecatnur te Deus, ut
mutas Spiritum tuum sanctum super hanc ecclesiam , et super hoc altare, et super omnia ejus instrumenta. Sancti/ica ea, utperficiatur super ea mysterium tuum gloriosum.
Le prêtre dit aussi : Ut
dignus ef/iciar perjiciendi tninisterium tuum sanctum.
Ces prières sont suivies des oraisons sur la patène
et sur le calice, conformes à celles du rituel desCophtes, où l'on demande que par la puissancedivine le corps et le sang de J é s u s - C h r i s t soient
produits dans ces vases , et sur l'autel : Dominée)^Deus noster omnipotens , extende manum tuam super hanc arcam , et impie illam virtute,
Jortiiudine
et gratid Spiritûs sancti, ad gloriam tuam , utavfa) lliblioth. PP. et ap. Renaud. Lit. Or. Tom. 2. pag. 500.
b; Ibid. pag. 501.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

5oi

perficiatur in ea corpus unigeniti Filii tui Domini
Dei, etc.
On ne voit pas précisément d'où vient que ces
oraisons qui ont dû être dites par l'évêque , enconsacrant les autels portatifs, et les vases nécessa ires au saint ministère, ont été placées parmi lesprières préparatoires de la messe. Il nous suffit
qu'elles fassent voir au prêtre, et à tous ceux qui
les lisent, qu'on n'a en vue que le corps de JésusChrist qui doit être produit sur l'autel.
Les Syriens.

Dans l'ordre général de la liturgie des Syriens
Catholiques et Jacobites, et des Maronites, le prêtre exprime en plusieurs manières, dès le commencement , le tremblement et les sentimens devénération avec lesquels il faut s'approcher du saintAutel : Prœsta , Domine M Deus, utaspersis cordibus nostris, et mundatis ab omni conscientia
mala,
impurisque cogilationibus , mereamur ingredi insanctum sanctorum tuumexcelsum et sublime ; prœclarè et pure stemus coram altari tuo sancto , et offeramus tibi sacerdotiofungentes
sacrificia pura etexcellentia : in vera fide Pater , Fili. etc.
Deus obsecro te, ut dignum me efficias accedendi
ad altare tuum sanctum, etc.
Le prêtre s'étant approché de l'autel, s'y prosterne comme devant le trône de Dieu , en disant:ïn domum tuam ( ) ingressus sum procidique coramthrono tuo , rex ccelestis, etc.
Cet autel imprime un grand respect, à cause quel'agneau sans tache Jésus-Christ notre Seigneur cfoity être immolé. C'est ce qui fait dire au prêtre:Mliga, Domine, etc. Attachez étroitement la victime solennelle aux cornes de l'autel, comme nous
lavons vu au deuxième t o m e , page 5o5.
Les Syriens ne fout pas ta consécration desautels
avec moins de solemnité que les Cophtes, les Grecsb(a; IM. Or. Tom. 2. petfj. I-(b) Ibid. pay. 2.

Soi

DISS.

xrr. A R T . I . — v m v o n m r i D E T O U T E S L E S

et les Latins : Denys Barsalibi l'explique au premier chapitre du Nomocanon ; et M. Renaudot, qui "en rapporte une partie ( ) ne manque pas de remarquer que dans toutes les prières de celte consécration, on relève l'excellence et la dignité denos autels sur ceux de l'ancien Testament, à causequ'on y consacre, et qu'on y immole le vrai corpsde Jésus-Christ comme il l a été sur la" croix etdans le sépulcre, et qu'on y renouvelle tous lesjours le sacrifice qui a été offert une fois par JésusChrist.
a

Liturgies des Nestoriens.

Dans la liturgie des Nestoriens, l'autel est regardé comme le troue redoutable de la majesté deDieu , et eu même temps le lieu de propiliation en
faveur des hommes : Coram throno ( ) , Domine,prœclaro majestatis tuœ , et. soîio exceho,
atquesublimi gloriœ tuœ , et in sedeterribiliJorliludinis,
caritatis tuœ, altariquepropitiatorio,
quod voluntas tua stabilivit.... accedimus,
etc.
C'est sur cet autel de Dieu que sont les saints etvivifians mystères, et que s'offre le vrai sacrifice.
C'est ce que le prêtre exprime dans sa prière : Ipse
suscipiat ( ), sacrificium hoc ex manibus imbecillitatis nostrœ per gratiam suam et miserationes suas
in secula. Amen. Et prosequitur : Imponuntur mysteria prœclara, sancta et vivifica super altare Domini polcntis , usque ad ejus adventum , in secula.
Amen.
Corpus Christi et sanguinem ejus pretiosum,dit
la liturgie malabare, ( ) super sanctum altare offe*
ramus;El plus bas, sacrificamus ( ) mysterium hoc
magnum , ac formidabile , sanctum , et divinum „passionis et mortis, sepulturœ et resurrectionis Do*
mini nostri et salvatoris Jesu Christ i.
Cet autel et ce sacrifice sont regardés comme la
h

c

d

e

(a) Ibid. pag. 57. (b) Snp. pag. 393. (c) Sup.pag.
(d) Pag. 401. (e) Pag. 4M.

401 et 409.

L I T U R G I E S D A N S L ' E S S E H T I E L DU S A C R I F I C E .

5o3source de toutes les grâces : Per gratiam
tuam
inenarrabilem sanctifica sacrificium istud, et da
per iliud possibilitatem
et virtutetn , ita ut oblivis*
caris peccata nostra multa sisque propitius , etc.
C'est le sacrifice diviu : Perficiamus
sacrificium
hoc tremendum
et divinum. C'est un sacrifice depropitiation p o u r les péchés : Ut sit nobis Domine
ad propitiationem
delictorum et remissionem
peccatorum.
Les Arméniens.

Selon la liturgie a r m é n i e n n e , le prêtre se revêtant des habits sacrés , doit s'occuper du sacerdoce
de Jésus-Christ selon l'ordre de Melchisédech, penser qu'il a l'honneur d'en remplir le m i n i s t è r e , etdemander à Dieu le pouvoir de l'exercer saintement : Qui indutus es ( ) lumine sicut
vestimento,
Domine noster Jesu Christe inenarrabili
hurnilitate
apparuisti in terris , et cum hominibus
conversatus*
es ; qui factus es vents sacerdos secundùm
ordinem
Melchisédech,et exornastiEcclesiatn
tuam sanctam ;universorwn Domine, qui largitus es nobis eodemcœlesti vestimento indui, dignare me etiam in utile m setvum tuum confidenter accèdent em ad idem
ministeriutn gloricc tuce omni spoliare
iniquitate....
concède mihi in gloria sacerdotali ingredi, in minUteriutn sanctitatistuœ.
Dès qu'il est au bas de l'autel, il dit
Rogamus ( ) brachiis extensis , precibus cum clamore etgemitu, et coram te terribili constituti
accedimus
cum magno trernore et timoré vehementi
offerreprimo rationabile hoc sacrificium tuce inscrutabih
do minât io ni.
Et dès qu'il est sur le point de monter à l'autel,
il est pénétré du grand respect qu'inspire ce saintlieu , destiné à recevoir la divine victime, qui doity être immolée : Ad portant ( ) hujus templi étantesplendida et theodocha sacra signa , et sancta hœc
altaria cum timoré inclinati adoramus ; sanctam ,abc{*) S/tp. pag. 59.

(b) Svp. pag. 70.

(c) Pag. 75,

5o4

DISS. XI!. ART. II.

UNIFORMITÉ DE TOUTES TES

admirabilem , et victricem dominaiionem
tuam glorificamus, et tibi offerimus benediclionem et gloriam
cum Pâtre et Spiritu, etc.
C'est p a r l e saint Autel qu'il attend la rémission
des péchés, et les autres grâces d o n t nous avons
besoin : Per hoc ( ) sacrum altare rogemus Dominum : ut per illud liberet nos à peccatis , et salvet
per gratiam misericordiœ
suce.
C'est pour offrir le sacrifice q u ' o n s'assemble :In ( ) prœsenti congregati, ad mysterium
obsequii,
et orationum in hoc offerendo sacrificio. Et plus
bas : Ut ( ) Dominus omnium sacerdotium
t radiais ti nobis in hoc ministerio , et incruenta immola-»tione.
Il rend grâces à Dieu d'avoir élevé notre vilenature jusques à l'honneur de lui offrir un si grandsacrifice : Quiet nostram ( ) lateam naturam philanthropies honorans ad ministeriurn
crexistihiijusmodi terribilis et inenarrabilis
sacramenti.
a

b

c

d

ARTICLEIL

Uniformité de toutes les Liturgies à offrir JésnsChrist en offrant le pain et le vin destinés à y devenir son corps et son sang.

IL n'y a qu'à rapporter simplement quelques endroits de toutes les liturgies sur ce p o i n t , pourvoir clairement qu'on n'offre du pain et du vin sur
l'autel, que p o u r y devenir le corps et le sang deJésus-Christ et qu'on ne considère cette oblalion
que comme le corps futur de Jésus-Christ.
Dès que nous offrons le p a i n , nous disons danscette vue : Suscipe , suncte Pater , hune
immuntlato m hostiam , parce q u e l'Eglise n'est occupée(a) Supr. pag. 70.

(b) Pag. 83.

(c) Page 146.

(d) Pag. 154.

LITURGIES DANS L*ESSENTIEL DU SACRIFICE.

5o5

que du corps de Jésus-Christ qu'elle veut offrir
par le changement qui se fera du pain et du v i n ,vt foules les anciennes liturgies expriment plus
distinctement cette vérité.
Témoignages

des Églises

Latines.

Sacramentaïre de saint Gélase.

Dans le sacramentaïre romain de saint Gélase,
à la préface de N o ë l , on lit : Tuœ lundis hostiam («)
jttgiter immolantes, cujus figurant À bel jus tus instruit , agnus quoque Irgalis ostendit, etc.
A la secrète de la veille de l'Epiphanie : Utewn ( )prœsentibus immolemus saci ificiis, et sumamus quœ
venturœ solemnitatis pia mimeraprœloquuntur.
A la secrète de l'octave de la Pentecôte : Retnolis I ) obutnbrationibus carnaliutn victimarum,
spirilalem tibi, summe Pater hostiam supplici setvilutedeferimus , quœ miro et ineffubili myslerio, et immolatur semper, et cadem semper qfferlur,
pariterque et devotorum rnunus et remuneranlis estprœmium.
beLiturgie Ambrosïenne.

Dans le missel ambrosien, le prêtre offrant lepain , dit : Suscipe hune panem ut fiât
Unigeniti
tui corpus... hune calicem vinum aqua; ut fiât Uni'
geniti tui sanguis.
A la préface du cinquième dimanche après l'Epiphanie , dans les anciens sacramentaires arnbrosiens, ( ) qui se trouve au sixième dans les nouveaux
missels : Et tibi hanc immolationis
hostiam offerre , quœ est salut ifera et ineffàbile divinœ gratiœ
sacrumentum : quœ offertur à plurimis , et unum
corpus Christi sancti Spiritûs infusione
efficitur.
Cette prélace a été cilée avant l'an 1 1 0 0 par Guitmond , et par Alger , comme étant de saint A rodta) Cod. Sacram. pag. 15. (b) Ibid. pag. 20.
(d) ibid. pag. 117. (d) Pamel. Liturg. Tom. 2. pag. 3(9.

5o6

DISS. X U , ART. I f . — U N I F O R M I T É D E TOUTES LES

broise. Elle est bien constamment dans les pins
ancienssacramentaire$manuscrits,dans ceux qu'ont
donnés Mexvdvd,page 2 7 , Rocca, au second tomedes œuvres de saint Grégoire , page 13^7, et aubeau sacramentaire manuscrit de Sentis, écrit depuis près de 9 0 0 ans, et conservé à la bibiothèquede sainte Geneviève de Paris. 11 y a sans doute lieu
de croire que si saint Thomas , et les autres qui
travaillèrent, au XIII . siècle , à l'office du saintSacrement, avaient connu cette ancienne préface,dont ce qu'on vient de voir et la suite conviennent
si bien à la fète du saint Sacrement, ils n'auraientpas manqué de l'employer.
Au Jeudi saint, à l'oraison super oblata : Ipsetibi, quœsutnus, Domine sancte rateromnipotcns
Deus, sacrificium nostrum reddat acceptant , qui
discipulis suis in stti commémorâtione
hoefieri hodie ma traditione monst ravit.
Dans le communicantes,
on lit : Aut quid sperare de tua misericordia non possumus, qui tantum munus accepimus, ut talem tibi hostiam offerre mereremur corpus scilicet et sanguinem Domini J. C. qui se pro mundi redemptione
tradidit.
Hanc igitur oblationem quam tibi offerimus obclient fcjunii cœnœ dominicee, in qua Dominus noster J. C. Filius tuus in novo Testamento sacrificundi
ritum instiluity dum panem ac vinum quod Mei'
rhisedech in prtefigu rat ione ministerii futuri sacerdos obtulerat, in sacramentum sui corporis et san*guinis transformavitcelebrandutn: queesumus ,Domine , placatus , etc.
A la messe du jour de Pâques, super oblata : Queesumus , Domine , ut jam non teneamur
obnoxii
damnationis humanee senlentiâ, eu jus nos vinculis
heee hostia paschalis
absolvat.
A la troisième férié de Pâques, super oblata : Sacrificia, Domine paschalibus gaudiis
imtnolamus,
quibus Ecclesia tua mirabiliter pascitur et nutritur.
eLITURGIES D A N S L'ESSENTIEL D U SACRIFICE»

5oj

Ancienne liturgie gallicane.

Selon l'ancienne lilnrgie gallicane, qui était en
usage avant Pépin et Charlemagne, et que nous
avons dans les sacramentaires donnés par le cardinal Thomazi , on lit au commencement de lamesse de l'Epiphanie : Pia ( ) obsecratione
poscentes, ut qui tune aquus in vina mutavit, nunc in sanguinem suum oblationum nostrarum vina couver*tat, et qui uliis saturitatem meri potatione,
concessit, nos potationis suce libamine, et Parac/rti
Spitus injusione
sanctificet.
A la messe de l'Assomption de la sainte Vierge,
Descendu! ( ), Domine, in his sacrificiis fuce benedictionis coceternus et cooperator Paraclylus Spiritus ; ut oblationem quam tibi de tua terra Jructificante porrigimus , cœ/esti permuneratione, tesancti/icante sumamus : ut translata fruge in cor-'pore calice in cruore, proficiat meritis quod obiulimus pro delictis, prœsta * omnipotens Deus.
* A la messe du commencement du carême, h lapréface appelée, immolatio missœ:.,. Cujtts came Mà te ipso sunctificata dum pascimur, roboramur ;et sanguine dum hausto sitienter potamus aùluemur. Per.
A la préface de la quatrième férié de Pâques :Hic enirn est ( ) agnus Dei unigenitus Filius tu us
qui tollit peccata mundi; qui se pro nobis q/ferendo
non desinit; nosque apud te perpétua
advocatïone
dejendit, quia nunquam moritur immolât us ; sedsemper vivit occisus. Pascha enirn nostrum immolatus est Christus , ut jam non in fermenlo
veteri,neque in carualium sanguine viciimarum , sed inazjrmis sinceritatis et veritatis
immolemus.
Dans la préface de la quatrième messe dominicale : Invisibilis, ( ) intest una bilis, immense
Deus,
et Pater Domini nostri J. (\ qui formam
sacrijicii
a

b

t

d

r

(a) Missal. Goth. Gallh\ cod. Sacrant, pag. 287.
<b) Ibid. pag 293. (c) Ibid. pag. 312. (d) Ibid. pag. 343.
(e) ibid. pag. 891.

SoB

DISS. xrr. ART. H.

UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

perennis instituais , hostiam se tibiprimurnobluiit,et pritnus docuit ojferrL
Dans nue messe commune , super oblata : Deus
rui omnium ( ) sacr/fîciorum varietate finita , hostiam nunc offerimus slngidarem... Remotis ( ) obutnbraiionibus camalium victimarum,
spiritalem tibisumme Rater, hostiam supplici setvitutedeferimus;
quœ miro ineffubilique mysterio, et immolâtur semper et eadem semper offertur : pariterque et devotorum munus et remuncrantis est prœmium.
A la messe du Jeudi saint : Hanc igitur oblationem ( ) quam tibi offerimus ob diem jejunii cœnœDominicœ, in quâ Dominus noster J. C. Filius tuus
in nova test ameuta sacrificandi ritum instituit, dum
panem ac vinum (quo iVIelchisedech in prafiguratione futuri mysterii sacerdos obtulerat ) in sacramento sui corporis et sanguinis
transformait.
lit à la préface de l'octave de Pâques, nommé
Clausum Pasclia, après que le prèlre a fait à Dieu
des actions de grâces de nous avoir envoyé son Fils
Jésus-Christ dans le monde pour notre rédemption , il lui offre ce même don en sacrifice : Tibi
ergo , summe genitor, para devotione
immaculatum munus offerimus : et elevatione manuum nos*trarum juxta Filii tui J. C. dispositionem pium sacrificium
celebremus.
a

b

9

c

Missel Mozarabe.

Dans la liturgie des églises d'Espagne, appelée
Mozarabe, à 1 oraison Post nomina de la messe deN o ë l , on lit ; Offerimus tibi Deus, hostiam immaculatam, quam muternus utérus impoilu la virginitate produxit ; et le reste qu'on peut voir au second tome, pag. ^f\.
A la messe de l'Epiphanie, on dit de même quenous n'offrons ni o r , ni encens • ni myrrhe, maiscelui-là même à qui les Mages offrirent ce présent,(a) Pag. r>or. 'Au r:.e .W7.**\ Franc, cod. Sacranu pag. 428.
{ç)i:x CMOJUC. M* Cod. Sacram. pag. 457.

LITURGIES

D \ N S L'ESSENTIEL DU S A C R I F I C E .

5ûQ

Jésus-Christ , <jue l'Église offre , immole e t reçoit
par la communion.
A la préface du troisième dimanche de Pâques ,que nous appelons !e second après Pâques ; Seipsum
pro nobis jtissit offerri,
ne ultra jam
irrationabi
lium pecudum sanguis sacris altaribus
funderetur.
Ipse sacerdos dignatus est et liostia per quem cuncti
credentes vitam consequercntur
ccternam.
Saint I.éandre , évéque de Sévilie au V I . siècle,qui a fait u n e partie des prières du missel mozarabe , exprime clairement celte vérité , q u e tous
les sacrifices des animaux n'étaient offerts que pour
figurer notre vrai sacrifice , c'est-à-dire , le corps
et le sang de Jésus-Christ. Sacrificiel ( ) ceriè ideirco
pecudum litabantur,
quia verum sacrificium , hoc
est Christi corpus et sanguinem , figurabant.
Fenitveriias, timbra discessit : venit verum
sacrificium,
et cessavit hostia
pecudum.
A* l'oraison de la sixième férié de Pâques : Hanc
tibi offérimus hostiam sacrifiai singularis in quo
ipse pro nostra salut e ligno confixus es crucis. Et
dans la même messe : Pro cleliclo totius mundi eum
tibi offerri verum sacrificium prepitialus
benediccttduni assume.
eaTémoignages

des Liturgies

des Eglises

Orientales.

Liturgie de saint Jacques.

Dans la liturgie de saint Jacques , en usage à J é rusalem avec l'approbation des patriarches de Constantinople, dès q u e le prêtre est arrivé k l'autel ,il dit en saluant le peuple : Que le Seigneur ( ) nous
bénisse et nous sanctifie tous dans la célébration
des mystères div'ns et sans tache. Après les lectures , il demande pour tous à Dieu quêtant appelés 1*)
à la connaissance de Jésus-Christ et à la vie éternelle , nous puissions offrir saintement le divin sacrifice.
be(a) Ex régula I&id. Ilisp. Ep....
(c) Ibid. p- 304.

7.

(b) Tom. 2. pag. 303.

5 1 0 DISS. XII. ART. II.—UNIFORMITE DE TOUTES LES

A p t e s le r e n v o i des c a t é c h u m è n e s , l o r s q u ' o n est
s u r ie p o i n t de c o m m e n c e r l'oblation , on est si
o c c u p é de la v u e d'offrir Jésus-Christ q u ' o n parlec o m m e s'il se rendait p r é s e n t dans l'instant : (•)

Que toute chair humaine et mortelle se tienne dansle silence avec, crainte et tremblement ; car le Roi
des rois, et le Seigneur des seigneurs Jésus-Christ
notre Dieu vient pour s'immoler et se do/mer ennourriture aux fidèles. E t le p r ê t r e mettant les
d o n s sur l'autel p o u r les offrir à D i e u , lui adressecette prière : O Dieu i ) qui nous avez envoyé duhciel le pain céleste Jésus-Christ notre Seigneur, pourêtre [aliment de tout le monde, notre Sauveur,,
notre Rédempteur,qui nous bénit et nous sanctifie , bénissez vous-même cette ablation, et recevez?
la dans votre céleste auteL
Liturgies de saint Basile, de saint Chrysostome et de toutes leséglises du rit g r e c

Selon les liturgies de saint Basile et de saintC h r y s o s t o m e , qui s o n t en u s a g e dans l'église deC o n s t a n t i n o p l e , et parmi tous c e u x q u i suivent lerit g r e c , tels q u e les S y r i e n s M e l c h i t e s , et les Moscovites q u i sont unis au patriarche de C o n s t a n t i n o p l e , dès q u e le prêtre met s u r l'autel le pain etle vin destinés à être c o n s a c r é s , il a si v i v e m e n t dansl'esprit qu'il doit déposer s u r l'autel la vraie victime
Jésus-Christ N o t r e S e i g n e u r , e t l'offrir à D i e u sonp è r e , qu'il dît : En mémoire ( ) du Seigneur Dieu etcnotre sauveur Jésus-Christ. Il a été mené à la mortcomme une brebis : comme un agneau muet devantcelui qui le tond, // n'a pas ouvert la bouche. Sonjugement a été prononcé dans son humiliation. Qid
racontera sa génération? Parce que sa vie a étéôtêe de la terre. Le diacre lui dit : Immolez, Sei*
gneur. Il dépose l'hostie dans la patène en formede c r o i x , en signe de s a c r i f i c e , selon la r u b r i q u e ,en disant : Vagneau (fl de Dieu qui ôte les péchésfa) Tom. 2. pag. 304.
(d) Euchol. />. 01.

(b) Ibid. pag.

305.

(c) Ibid. pag.

33L

LITURGIES DANSL'ESSENTIELBU SACRIFICE. 5 l i

du monde,
est immolé pour la vie et le salut dumonde.
Après l'évangile et les prières p o u r les fidèles,pendant que le diacre encense l'autel et le sanct u a i r e , le prêtre fait une prière , dans laquelle il
dit plus clairement que c'est Jésus-Christ mêmequ'il a dessein d'offrir, lequel s'offrira en mêmetemps dans ses mains. Faites l*) de moi,
Seigneur,par la vertu de votre Saint-Esprit,
un digne ministre orné de (a grâce du sacerdoce , afin que j'assiste à cette sainte table, et que je consacre votre
corps saint, et sans tache , et votre précieux
sang.
Humblement prosterné devant vous ,je vous le demande , ne /ne rejetez pas , et souffrez que ces dons
vous soient offerts pur mes mains , quelque pêcheurque je sois , et votre incligne serviteur. Car vousêtes, 6 Jésus-Christ, notre Dieu, celui qui offrez ,et qui êtes offert.
L o r s q u ' o n se sert de la liturgie de saint Basile ,le prêtre faisant la prière et l'oblation , dit : Agréez
maintenant,Seigneur que nous soyons les ministres de votre nouvelle alliance et de vos saints mystères. Recevez-nous à votre saint autel, selon voire
grande miséricorde , faites que nous soyons dignes
de vous offrir ce sacrifice raisonnable , non sanglant , pour nos péchés, et le reste qu'on p e u t voir
page ifa
Liturgie d'Alexandrie.

On ne trouvera rien de différent en ce point dansla liturgie du patriarchat d'Alexandrie. Les Cophtes, selon leur liturgie générale, ont tellement dessein d'offrir Jésus-Christ qu'en préparant le pain
et le vin avant l'encensement et les l e c t u r e s , lepré Ire s'adresse à Jésus-Christ et lui demande dechanger ce pain et ce v i n en son corps et en son
s a n g , demandant ainsi par avance ce qu'il demandera plus particulièrement dans la prière cle l'invocation , après les paroles de l'institution de l'Eufa) Tom. 2. pag. 3-12.

5l2

DFSS. XII. A.RT. II.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

cl m ris lie. Il m a r q u e donc ici son.intention en commençant la messe : Dom ne ( ) Jesu Chris te , Fileunigenite , Verbum Dei Patris, eiqueconsubslantiale, et coœternum et Spiritu sancto ; tu es panis
virus, qui descendisti de cœlo , et prœvenisii nos , irnpendistique animam tuam perfectam , et absque
vitio , pro vita mundi : rogamus
obserramusquebonitatem tuam , 6 atnator hominum , attende J'aciem tuam super hune panem , et super hanc calicem , quos super mensarn hanc tuam
sacerdottdcm
posai/nus : benedic eos -f , sanctijica
eos -j- , etconsecra eos -f : transfer eos , ita ut panis quide m hic fiât corpus tuum sanctum, et hoc mû tum
in hoc calice, sanguis tuus pretiosus , ut sint nobis
omnibus praesidium , medicina , salus animarurn ,corpornm spirituumque , quia lu es Deus noter tibia ue débetur laus, etc.
Dans l'oraison du voile , il s'adresse à Dieu leP è r e , et en lui rendant des actions de grâces, denous avoir envoyé son Fils u n i q u e , il le supplied'agréer q u e nous lui présentions ce sacrifice r e doutable et n o n sanglant : Deus, qui tuo ( ) erga
hotnines arnore ir.effabili Filium tuum
unigpnifu/.i
in rnundurn misisti, ut ovem errabundam
ad te re*duceret, rogamus le , Domine, ne nos à te in ceternum repellus durn offerimus tibi tremendum
hoc
et incruentum sacrificium , etc.
Le prêtre doit arrêter si peu sa pensée s u r cesélémens terrestres du pain et du vin , qui sont devant
ses y e u x , qu'il demande à Dieu d'élever son espritau-dessus de toute pensée humaine : Sicut decet ( >sacerdotes , ef'fice me superiorem omni
cogitationemortali, et da mihi verba pu ru , ut perficiarn haut:oblationem propositum , quœ est mysterium
omniummysteriorurn.
Le prèlre expose encore q u e ce n'est pas ici unsacrifice légal de quelque matière t e r r e s t r e , mais
a

:

9

h

y

c

(a) Tom. 2. pag. 417.

(b) Ibid. p. 420.

(c) Ibid. pag. 421.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

5l'i

que c'est le sacrifice spirituel et non sanglant ticJÂsus-Christ : Hœc in nos ( ) peccutores
gratiosè
contulisti : ut ea udministraremus,
et per ea sanctificaremur, cum Filii tui dispensaiionem nobis exhibuisti, et sacrum rit uni istius sacrlfidi iucruenti ;nec enim illudest sanguinis tegalis, aut justitice corporecc ; sed agnus est spiritualis , gladitisquerationalis
et iucorporeus, in hoc sacrifîcio quod tibi offerimus.
a

Liturgie des Ethiopiens.

Selon la liturgie des Ethiopiens, qui est intitulée le canon universel, ou ne doit avoir aussi envue (\ue d'offrir Jé:>us Christ. Elle fait dire pourcela dès le commencement des prières: Benedictus qui venit i ) in nomine Domini : benediximus
vobis de domo Domini. Amen. Salve sancta Ecclesia.... Tu es arca auri pu ri, in qua est manna absconditum , punis qui descend t de cœlo, et dut vitam universo mundo. Et dans l'oraison de loblalion ,.ellc fait dire par le prêtre à Jésus-Christ,
comme on vient de le voir dans la liturgie desCophtes : ( ) Tu es panis vivus qui descendis de cœlo ,qui prias Juisti in figura agni immaculali pro vita
mundi : nunc rogamus , el obsccramus
benignitatem tuam , amatvr hominum; ostende Jiuiem tuamsuper hanc panem ; et super hune calicem , quos
proposuimus super hoc allure spitituale tuum : Benedic , sunctifzca et purifica illos : et transmuta hune
panem , ut fiât corpus tuum purum ; et quod mistum est in calice sanguis tuus pretiosus.
L'autel est souvent appelé spirituel dans toutes
les liturgies : et le sacrifice est aussi nommé spirituel, parce que ce qui s'opère réellement sur Pautel, n'es! aperçu que par un esprit de foi, et non
par les j e u x corporels.
hc

Liturgie des Syriens.

Pans la liturgie des Syriens orthodoxes et jaco(a) 7«i.#. U.pt'ij, 42>. *Jb)Lit. Or. Tom. l.pacj 109.
(r) Ibid. poy. 504.

3.

33

514

D'ss-

xn.

A R T . n . — U K I F O R M I T ^ DE T O U T E S L E S

hites , après que le pain et le vin ont été préparéssur l'autel , le diacre expose quel est le sacrificequi va être offert ; Quern vidit (°) Moses in rubo,et Ezechiel super currum , ipse poniiur super altare sanctum : accipiuntque illum populi, et vivunt.
llle cui cherubim et seraphim magno cum timoré
servutnt, ecce offertur super altare,accipiuntqueillum populi et vivunt. Deus qui per
misericotdiam
tuam suscepisti sacrificium justorum
antiquorum,
suscipe per mise/icordiam tuam sacrificium
nostrum.
Dans leur liturgie intitulée de saint J a c q u e s ,qui a été toujours la plus en usage parmi eux , lediacre dit au temps de l'oblation et du baiser depaix : Stemus décenter ( ) et oremus , gratias agamus, adoremus et laudemus agnum vivum Dei qui
offertur super altare. Divinitas sese demisit ad peccatores filios À dum , etc. Et le prêtre dit : Deus
Pater ( ) qui propter amorem tuum erga homines
magnum et ineffabilem , misisti Filium tuum in
mnndum, ut ovem errant cm reduceret, ne avertas
fade m tuam à nobis , dum sacrificium hoc spirittuile et incruentum celebramus,
etc.
Quoique le prêtre n'offre (pie du pain et du vin
sur l'autel, il donne toujours à cette oblation lenom de sacrifice spirituel , d i v i n , non-sanglant,comme on le voit dans la petite liturgie de saintJacques i ) , dans celle des douze Apôtres ( ) , desaint Marc (0 et de saint Jean (g)
h

c

d

c

Liturgie des Nestoriens.

Ce qui a élé l i r e de la liturgie des Nestoriens,
dans l'article p r é c é d e n t , montre*assez la grande
idée du sacrifice qui s'offre sur l'autel. Remarquons
encore ici qu'ils n'ont en vue que d'offrir JésusChrist : Offérimus tibi ('*) sacrificium hoc vivum ,sanctum , acceptubile, preeelarum, rationabde,
excellens et
incruentum.
(aî Lit. Or. Tom. 2. par/. 7. (b) Ibid. pag. 29.
(c) Ibid. P. 30. (d: Ibid. IK 30. (e) P. 130. 'fj P- 17G.
(g) P. 256. (h) ibid. pag. CiGL I T U R G I E S D \ N S L'ESSENTIEL D U S A C R I F I C E .

5l5.... Offerimusque
W coram Trinitate tua gloriosa,corde contrito , et spiritu humilitatis,
sacrificium
hoc vwum et sanctum,
quod mysterium est agni
Dei qui tollit peccata mundi.... Ecce offertur hcec
oblatio coram nomine tuo magno et tremendo ,pro
universa Ecclesia sancta
catholica.
Liturgie des Arméniens.
Dès qu'on prépare les dons sur l ' a u t e l , la liturgie arménienne ne présente plus à l'esprit que Jésus-Christ q u i va être présent à l'autel , et elle
exprime en termes magnifiques la joie q u e celte
vue doit d o n n e r à l'assemblée : Ex suit a vehetnenter ( ) yfiliu lucis mater sancta catholica cum pueris tuis ; Sion exornata gloriare sponsa eximia ,cœlo simili luce coruscans altare , quia unctus Deusqui semel Hierosolymis
in te semperinconsumptibiliter sacrificaturinreconciliationetn Patris; et nobis distribua in purgationem
corpus et sanguinem
suum sanctum , et properfectione
ipsius sanctœ dispensationis remissionem largitur huic templo stanti.
Cette vive représentation de Jésus-Christ qui vaêtre offert sur l'autel , est cause qu'en portant lesdons à l'autel, on parle comme s'il était présent ;Corpus Domini cum adest coram.
Après le baiser de paix , lorsqu'on commencep r o p r e m e n t l'oblation , le diacre annonce : Cumpavore ( ) stemus , cum timoré stemus , et sedulo
attenti simus. Chorus : Ad te Domine. Diaconus :Hostia Christus offertur agnus Dei.
Voilà le but de toutes les églises c h r é t i e n n e s , al'exception des nouveaux sectaires, depuis le X V I .
siècle, q u i e s t d'offrir p r o p r e m e n t Jésus-Christ
comme la vraie et Tunique victime, en mettant sur
l'autel du pain et d u vin pour y être changés enson corps et en son sang.
y

b

c

e

(a) Lit. Or. 2. pag. Clî). (b) Svpr. pag. 85. (c) Supr. pag. 156.

33.

5 I G DISS. XII. AUT. MI.—UNIFORMITÉ DE TOUTES LESARTICLEIIL

Uniformité de foules les Liturgies à rue t tre dans le(>anon de la Consécration (me prière pour demanda* le changement du pain et du vin au Corpsel an Sang de Jésus-Christ»

L'Eucharistie consacrée par les paroles de Jésus-Christ et la prière
de l'Eglise.
Jj'ÉCLAincissEMENT
avons donné

surd a n s celaconsécration

volume

a

()

à

, que

nous

l'occasiondelaque s u f f i s a n t

pour

m o n t r e r q u e les é c r i v a i n s e c c l é s i a s t i q u e s d e s

douze

premiers

mondeliturgie

arménienne

siècles,

, est

et

plus

toutesleséglisesduchrétien , n o u s o n t a p p r i s q u e la c o n s é c r a t i o n del'Eucharistie se fait p a r les p a r o l e s et p a r la p r i è r eduprêtrequi

demandeque

fe p a i n

et

le

vin

soientfaits le c o r p s et le s a n g de Jésus-Christ et qu'il n ' y
a d ' a u t r e d i f f é r e n c e e n t r e ces l i t u r g i e s , si ce n'est
que

dans

presquetouteslesse f a i t a p r è s l e sparolesselonelle se f a i t

lalatine,conformément

auxorientales ,laprièrede Jésus-Christ au l i e u que
immédiatement

réflexions

avant

,

qu'on peut voir aux

pages 226 , u3u.
D'où

vient q u e la p r i è r e e s t mise avant o u a p r è s .

Cette d o u h l e

tradition

doit

servée avec respect, c o m m eantiquité,

et

du

temps

être regardéev e n a n t dem ê m e

de

la

la

et

plus

dispersion

conhaute
desApôtres. Saint Pierre, q u e l e s é g l i s e s d'Occident
ont r e g a r d é comme l ' a u t e u r de l ' o r d r e de l a liturg i e l a t i n e , a s u i v i p r é c i s é m e n t l ' e x e m p l e de JésusChrist q u i r e n d i t grâces et b é n i t le p a i n , c'est-àd i r e , q u ' i l fit l ' i n v o c a t i o n a v a n t q u e de d i r e , ceci
est mou corps ; au l i e u que les a u t r e s Apôtres a u (a) Depuis la page 1G9 jusqu'à

ta paoe 235.

L I T U R G I E S D A N S L'ESSEWTJEL D U S A C R I F I C E .

5 IJ

teurs de l'ordre des liturgies orientales, ont voulu
que le prêtre prononçât d'abord les paroles del'institution de l'Eucharistie; et qu'après avoir prononcé cet ordre du Sauveur , faites ceci, ils o n tvoulu que le prêtre lit la prière de l'invocation,
pour se conformer à ce que fit Jésus-Christ en p r e nant le pain pour en faire sou corps.
Le lecteur n'a qu'à revoir l'éclaircissement dont
nous venons de p a r l e r , et à jeter les yeux, sur lesliturgies q u e nous avons rapportées , pour y voir
généralement la prière de l'invocation.
Constitutions apostoliques.
Selon la liturgie des Constitutions apostoliques,qui est une des plus anciennes qu'on ait mises paré c r i t , on lit après les paroles de l'institution del'Eucharistie : Nous vous offrons ( ) à vous qui êtesJRoi et Dieu , ce pain et ce calice > suivant son ordre ( d e Jésus-Christ ) vous rendant grâces par lui
d'avoir da gnè nous faire exercer le sacerdoce envoire présence. Nous vous supplions de regarderfavorablement ces dons en Vhonneur de Jésus Christ,
et d'envoyer sur ce sacrifice votre Saint-Esprit,letémoin des souffrances
du Seigneur Jésus , afin
qu il fasse que ce pain soit le corps de votre Christ,ce calice son sang.
Liturgie romaine.
Quand nous parcourons ensuite les liturgies selon Tordre des patriarchats, nous trouvons dansla principale église, qui est celle de R o m e , c'est-àd r r e , dans les sacrarnentaires de saint Célase, desaint G r é g o i r e , et des siècles postérieurs, la prière:
Ut fiât nobis corpus et sanguis.
Liturgie de Milan, d'Aquilte, etc.
T,a liturgie ambrosicune ne présente ( ) rien dedifférent en ce point. \M prière corpus et sangu's
fiât est suivie (les paroles de Jéhus-Chris't. C'est parces paroles de Jésus-Christ et de l'Eglise, que sainta;bfa) Tome 2. Dissert. I p. 76. (b) Ibitl

Uiss. Ht. pag. 170.

5 I 8 DISS. XII. ART. III.

UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

Ambroise appelle la prière sacrée, q u e se fait selon
ce Père, le miracle du changement : Sucramcnta ( )quœ per sacrœ orationls mysteriumin carnem
transfigurant ur.
Le canon du missel ambrosien ou de Milan est
tout-à-fait conforme en ce point à celui de Rome ;et cette conformité se trouve aussi dans celui del'église de Corne dans le Milanais , où jusqu'à l'an
i5y8 on a suivi l'ancien rit d'Aquilée , appelé lePatriarchin , comme nous l'avons vu au secondt o m e , pages 191 et 193.
La liturgie de quelques autres églises d'Italie,rapportée par l'auteur du Traité des S a c r e m e n s , attribué à saint A m b r o i s e , liturgie qui n'était proprement ni de Rome , ni de Milan , comme on peutle voir dans ce qui en a été dit au tome second ,page 185 » joint aussi la prière de l'invocation aux
paroles de Jésus-Christ pour la consécration.
Dans toutes ces églises on était bien persuadé
q u e le corps de Jésus-Christ était produit dansl'Eucharistie par l'opération du Saint-Esprit : c'est
ce qu'on exprimait dans une ancienne préface, citée plus h a u t , qui se trouve dans les plus anciens
sacramentaires , en ces termes : Et unum Chris!iacorpussancti

Spiritûs

infusione

efficitur.

Liturgie gallicane.

Dans l'ancienne liturgie gallicane , où le canon
est diversifié selon les jours et les fêles, cette prière
s'y trouve en divers termes. A la messe de la Cirb

concision : Suppliciter( ) oramus uti hoc
sacrificium suscipere, et benedicere , et sunt if Icare digneris , ut fiât nobis Eucharisiia
légitima in tuo, Eiiiique lui nomine et Spiritûs sancti, intransformat ione m corporis ac sanguinis Domini Dei nostriJ\ C.
unigeniti tui.
9

A la messe de l'Assomption : Descendatc' ), Do-(a) ibtd. par/. If> I. {!>) Cad. sacrum, post seerrta. p. 280.
(c) Ibid. post. mysterium p. 203.

LITURGIES D A N S L'ESSENTIEL D U SACRIFICE. 519
mine, in kis sacrifiais tuœ benedictioniscoœternus
et cooperator paraclitus Spiritûs
ut translata
fruge in corpore, calice in cruore, proficiat
meri»lis, etc.
On voit les mômes termes clans d'autres messes,
comme dans celle W de la chaire de saint Pierre ;et c'est ce q u e le prêtre a en vue dès le commenrnent de la m e s s e , comme on le voit dans celle del'Epiphanie : Pia ( ) obsecrationeposcentes;
ut quitune aquas in vina mutavit , nunc in sanguinem
Hium
oblatiouum nostrarum vina
concertât.
b

Liturgie Mozarabe,

Nous avons vu que la liturgie mozarahe était assez conforme à l'ancienne gallicane ; et l'on ne peutguère douter (pie l'invocation ne fût courue de lamême manière. Mais nous n'avons pas tous les termes de cet endroit essentiel du canon mozarabe.
Il y a visiblement des omissions , puisqu'on y voit
presqu'à toutes les messes l'oraison intitulée Post
pridie , et q u ' o n ne trouve point dans le canon leQui pridie,
etc. comme nous l'avons remarquédans la cinquième Dissertation , pag. 2 7 7 , et suiv.
Cette omission est u n e des principales raisons qui
m'ont porté à faire toutes sortes de tentatives, pourtirer d'Espagne quelque ancien missel manuscritmozarabe. En attendant des ressources plus efficaces,
il Faut nous contenter de ce q u e nous dit saint Isidore de Séville , que la consécration se fait parl'opération du Saint-Esprit : Succedit ( ) confirmado sacramenti,
ut oblatio quœ Deo offertur sa netificata per Spiritum sanctum corporis et sanguinis
confirmetur.
c

Liturgie de saint Jacques, et de l'église de Contantinople.

Les églises d'Espagne qui ont beaucoup emprunté du rit gallican, ont aussi imité en plusieurs
choses l'église de Constantinople. Or l'invocation(a) fhid. post. mifsicrîtnn. pag. 310.
(c) laid. o/Jic. EccL lib, I. cap. 15.

(b) Ibid. 287.

5aO

DISS, XII. ART. III.

UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

est bien marquée clans les liturgies de cette église,
aussi bien q u e dans les autres d'Orient. On peutvoir celle de la liturgie de saint Jacques à la page
3OQ du tome d é j à c i t é ; et celle dont on se sert
toujours à Constantinople , où le prêtre dit : Faites ( ) ce pain le précieux corps de votre Christ, et
ce qui est dans ce calice, le p/éc.'eux sang de votre
Christ, les changeant par votre Saint-Esprit.
C'est
là l'invocation (pie font tous ceux qui suivent lerit g r e c , comme les Hussicns ou Moscovites, ett o u s les Melcbites. Les tenues de celte invocation,les changeant par votre Saint-Esprit , doivent êtreb i e n remarqués : termes développés et appuyésd a n s la coujéssiou orthodoxe
de Végliseorientale,qu'on peut voir à la page 1 7 6 de ce volume.
a

Liturgie d'Alexandrie, des Cophtes et des Ethiopiens.

Les formules d'invocation d e s liturgies d'Alexand r i e d o n t se servent les Cophtes et les E t h i o p i e n s ,ont été suffisamment rapportées aux pages 4u(i ,4;)Ï , 4 o 3 , et 494 tlu second v o l u m e , suivant les
traductions latines de R e n a u d o t , de Wansleb et deLudolf.
Croyance de l'église Cophte.
Ajoutons seulement ici la traduction française,que Wansleb a donnée dans son Histoire d e 1 églised'Alexandrie ( ) après avoir demeuré trois ans eu
Egypte , tout occupé de se bien instruire d e s l i vres e t des rites d e s églises des Copines « Voici, dil» il , la liturgie d e s trois c e n t s dix-huit Pères du» Concile de Nicée, dont j ' a i traduit de la langue» éthiopienne en français, le passage qui est conçu» en ces termes : Nous vous prions donc, et vous
» supplions, o Seigneur, d'avoir la boulé d'envoyer» votre Saint-Esprit et de lefaire descendre , venir» et répandre su lumière sur ce pain afin qu'il den vie/me le corps de Notre Seigneur ; et que ce qui» est contenu dans ce calice , s u C . U A X G K , et devienne« le sang de Jésns-i hrist.
h9(1) Tom. 2. Dissert. ri. p. 3-13.

\b) 3. Part.. *ap. i. prt/j. 12.1.

LITUZIGIES DANS L'ESSENTIEL DU SAClliFICE.

S'il» pjes liturgies de saint Basile, de saint Cyrille et» de saint Grégoire , lesquelles j'ai envoyées du» Caire, en langue arabe et c o p h t e , p o u r la bihlic» tbèque du R o i , en parlent de la même manière ;» Et q u a n t à la p r e m i è r e , qui est de saint Basile,» elle contient ces paroles : Bénissez , o Seigneur ,» les espèces , santifiez-les,nettoyez-les , ve on kol» homrna , et changez-les, etc. ("elles de la seconde ,» qui est de saint Cyrille , sont : Afin que cepuin» et ce vin soient purifiés , vejintekela , et chanj) gez , etc. Et celles de la troisième sont : Et enh voyez sur nous la grâce de votre
Suint-Esprit,)> afin qu il nettoie, vejinkel , et changez ces espè» ces, qui sont posées devant moi, au corps et au» sang de notre
Rédempteur.
» Voici comment Amba Gabriel , leur quatre» vingt-huitième patriarche, en parle dans le riluel» qu'il fit l'an 11*27 , des Martyrs , c'est-à-dire , vers
» l'an de notre Seigneur \[\ 16 W : Et quand le prê» tre prononce les paroles secrètes de lu consécra» (ion, alors le Saint-Esprit descend, et nettoie de» tous leurs péchés le prêtre et tout le peuple qui est» présent; et le pain qui est sur V autel, jinlekel ,» c'est-à-dire, se change au corps de Jéstts~( hrist,» et le vin devient soti sang. Et quelques lignes» après le m ê m e rituel dit : Et quand le prêtre pto*»'nonce ces paroles
le pain est fait le corps de» Jésus-Christ ; et ce corps est celui même qu'il a» pris de la sainte Vierge, quil a donné à ses dis» ciples , le jour qui précède sa mort, dans lequel» // a souffert la passion , et qui a été enseveli, el» mis dans le tombeau ; qui est ressuscité, et avec
» lequel il est monté au ciel, d'où il reviendra pour
» juger les vivans et les morts, lit aux paroles de» la consécration du v i n , le même rituel d i t ; Et
» lorsque le prêtre prononce ces paroles
le vin» qui est mis devant lui est fait le sang du Messie ;7(a) 1411.

5A'X

DISS, X I I . AUT. IM.

UNIFORMITÉ DR TOUTES LES» et ce sang est celui-là même qui a été répandu à» la croix , et qui a été donné à ses disciples.
Liturgies d'Antioche et de tous les Syriens.
Les liturgies clu patriarchat d'Antioche , qui sonten grand n o m b r e , à l'usage des Syriens orthodoxes
et jacobites , ont cela de particulier , q u e l'invocation du Saint-Esprit est précédée par la monition
du diacre, qui annonce aux fidèles le respect et letremblement q u e doit exciter dans eux le momentauquel le Saint-Esprit descend sur les dons , pouren faire le corps et le sang de Jésus-Christ : Quàm
terribilis M est kœc hora, quàm timendum
tempusistud, dilecti mei, quo Spiritus vivus et sanctus ex
excelsis sublimibus cœli advenit, descendit et illabiiur super eucharistiam hanc in sanctuario
positam. Après quoi le prêtre dit : Miserere ( ) nobis
Deus pater omnipotens , et mille Spiritum
tuwn
sanctum , Dominum et vivificantem
ut adveniens efficiatpanem
istum corpus vivificum , corpus
salulare, corpus cœleste , corpus animabus et corporibtts salutem pnvstans , corpus Domini Dei etSalvatoris nostri Jesu Christi in remissionem
peccatorum , et vitam œternam accipieutibus iliud. Et
mixtum quod est in hoc calice , efficiat
sanguinem
tesfamenti novi, sanguinem salutarem,
sanguinem
vivificum , sanguinem cœlestem , sanguinem
animabus et corporibus salutem prœstanlem , sanguinem
Domini Dei et Sahatoris nostri Jesu Christi, in remissionem peccatorum , et vitam œternam
suscipienlibus illum.
hC'est cette prière de l'invocation, qui faisait direau VIII . siècle à l'un des plus savans Syriens ,saint Jean Damascène , que c'était par l'opération
du Saint-Esprit, q u e se fait le grand miracle duchangement du pain et du vin , et (pie comme lecorps de Jésus-Christ avait été formé dans le seinde la Vierge par l'opération de l'Esprit saint , ile(a) Tom. 2. Diss. IX. p. 511. (b) Ibid. p. 512.

LITURGIES DANS L ESSENTIEL DU SACRIFICE.

était encore formé sur l'autel-par son opération :Tu quoque M nunc quœris, qui panis Jiat corpus
Christi, ac vinum et aqua sanguis illius. Ego vero
tibi repono, Spiritum sanctum supervenire , et ea
facere, quœ sermonem , concepiumqueomnemprocul
exsuperant.
Les Maronites n'ont été en ce point nullement
différens des autres Syriens, soit orthodoxes, soit
jacobites. Gabriel Sionita, qui avait un manuscrit
contenant seize de leurs liturgies., le reconnaît expressément; parce qu'en effet, dit-il , ils avaient
ies mêmes missels que les Jacobites; cum libri sacri i ), iicle/n sint Maronitis et Jacobiiis.
hLiturgies des Nestoriens.

Les Nestoriens q u i , comme nous avons v u , sesont servis d'abord des liturgies des églises de Syrie et de Mésopotamie, ont dû avoir vraisemblablement la même formule d'invocation, que nous
venons de voir. Je me contente de dire vraisemblablement,
parce que cet endroit manque dansles manuscrits que MM. Simon et Renaudot avaientv u s , et que pour le dire plus positivement , il fautattendre les liturgies qui me viennent de Diarbékir.
On ne peut pas être surpris de ne la pas trouverdans la liturgie du Malabar, corrigée par les missionnaires portugais ; parce q u e , selon les censuresqirils firent au synode de Diamper, et selon leursprincipes, ils auraient fait scrupule de faire demander le changement du pain et du vin au corps
et au sang de Jésus-Christ après les paroles de l'institution de l'Eucharistie. Ils ont seulement conservéune première invocation plus vague , qui se fait
auparavant, et qui est aussi dans la liturgie commune chaldéenne, comme on peut le voir ci-dessus à la page t\i% , en ces termes : Veniat ergo
Domine mi, Spiritûs tuus sanctus , et requiescat
super oblationem hanc. Leur scrupule à l'égard
(a) Damasc. de. FM. Orthod. lib. 4. p. 268.
Ap. AUalii opuscul p. 298.

5*4

DISS. XII. ART. I I I . — U N I F O R M I T É DK TOUTES LF.S

d'une invocation du Saint-Esprit plus e x p r e s s e ,paraît au synode de Diamper, dans l e q u e l , commenous avons dit à la page 3 8 a , les censeurs o r d o n nèrent qu'on supprimerait la r u b r i q u e qui portait que le prêtre invoque le Saint-Esprit
qui descend du ciel, et consacre le corps de Jésus-Christ.
Mais nous avons cette invocation dans les deux liturgies de Théodore et de Neslorius, que les censeurs .portugais proscrivirent , et défendirent île
traduire. Dans celle de T h é o d o r e , le p r è l r e d i t : Et
veniat (») super nos et super oblationem liane , gratia Spiritûs , habit el que et illubatur saper panem
hanc, et super calicem hune , bencdicatque et sanctifie! , et obsignet illos In nomine Patris, et Eilii,
et Spiritûs sancti : fiât que partis per virtutem nominis tui, panis inquam , iste , corpus sanctutn Domini nostri Jesu Christi. Et calix is.'e sanguis Domini nostri Jesu Christi. Et dans celle de Nestor i u s , l'invocation du Saint-Esprit pour le'changement des d o n s , est encore plus expresse, conformément à fa liturgie de Constantinople , dont ilavait été évéque : Et
veniat Domine, gratia Spiritûs sancti, habite/que et requiescut super oblationem hanc quam offerimus coram te, et sanctificet
eam , et faciat eam , panem scilicet , et calicem
hune , corpus et sanguinem
Domini nostri Jesu
Christi, transmutante ea le, et ea
sanctificanteper
operationern Spiritûs sancti.
Et dans les livres des prières ou du Ministère ,on voit que le diacre dit : Ecee mensa posita est in
sancto sanctorum : invocal que sacerdos
Spiritum
sanctum qui illabitur in pane, niisceturque culiv.i.
Expressions par lesquelles on veut m a r q u e r l'opération du Saint-Esprit ; comme l'Écriture voulant,
marquer que le Saint-Esprit anima par sa divine
fécondité la terre et les eaux , pour en produire
toutes les créatures , dit qu'il était sur les eaux ;y(a) Sup. pag. 4*\.

(b) Sap.

pag.

L I T U R G I E S DADTS L'KSSENTIEL DU S A C R I F I C E .

5s5

ferebatur super aquas, ou plutôt selon le texte
hébreu, incubabat aquis.
Liturgie arménienne.

Les Arméniens qui n'ont qu'une seule liturgie
pour tous les j o u r s , qu'ils doivent avoir tirée aucommencement du IV . siècle, comme nous avonsd i t , de l'église de Césarée, disent aussi à toutes
les messes : jédoramus M et rogamus et petimus àte bénéfice Deus. Emitte super nos et super hcvc
proposita
dona consempiternum
et coceternalem
sanctum Spiritum tuum.... Quo panem hune bene \dictum , corpus verè facias Domini nostri et Salvatoris J. C.„„ Quo calicem hune bene\dictum
sanguinem verè facias Domini nostri et salvatoris J. C.
Et après avoir mis l'hostie sur le calice, il dit encore : Quo panem hune et vinum hoc ùene-fdictum corpus verè came ipsâ et sanguinem reipsâ facias Domini nostri et Salvatoris J. C. mutando illa
per sanctum Spiritum tuum. Après quoi la rubriquemarque que la consécration est faite, et que le prêtre adore et révère l'hostie comme T)ieu.
N'en serait-ce pas assez pour être persuadé quetoutes les églises chrétiennes croient que le pain etle v i n qu'on met sur l'autel, sont changés au corps
e r a u sang de Jésus-Christ et que c'est par là qu'il
s'y fait un vrai sacrifice, Jésus-Christ voulant s'yoffrir, et y être offert par l'Église. En effet, on aeu souvent soin d'avertir les fidèles , que d'abord
après les paroles de Jésus-Christ et la prière del'invocation, le pain et le vin étaient véritablementchangés au corps et au sang de Jésus-Christ, ainsi
que Wansleb vient de nous le dire dans l'Histoirede l'église d'Alexandrie : ce que les patriarches
veulent qu'on fasse bien entendre aux fidèles. Mais
achevons de voir l'uniformité de toutes les liturgies dans tout ce qui suit la consécration jusqu'à
la communion , qui est la consommation du sacrifice.
e

5A6

D I S S . xrr.

AKT, IV.—UNIFORMITÉ D E TOUTES LESARTICLEIV.

Uniformité de toutes les Liturgies dans l'essentiel
depuis la consécration jusqu'à la communion , qui
est la consommation du sacrifice : l'adoration dela victime sur iautel : l'union des symboles pourmarquer que le corps n'est pas sans le sang , ni lesang sans le corps , et la confession de la présenceréelle avant que de communier»Adoration de Jésus-Christ dans rEucharïstie.

I J A présence réelle tic Jésus-Christ exige l'adoration; et l'adoration rendue à l'Eucharistie y suppose la présence réelle. Or on voit les signes decotte présence et de l'adoration dans toutes les liturgies. Ces liturgies e t les Pères nous enseignent
qu'on ne reçoit pas l'Eucharistie sans l'avoir adorée : Netno autem illam carnem manducat
nisi
prias adoraverit, disent saint Augustin, in Ps. 9 8 .
et saint Ambroise, de Spirit. S. lib. 3 . cap. 1 2 .
Élévation de l'hostie, oblatïon de Jésus-Christ.
Dans toute l'église latine, on adore l'Eucharistie d'abord après la consécration. Mais comme cen'est que depuis environ Tan 1 1 0 0 , à cause del'hérésie de Bérenger, qu'on fait l'adoration et l'élévation immédiatement après les paroles de JésusChrist , n'exposons ici que ce qui s'est fait anciennement, scion la liturgie romaine de saint Gélase
et de saint Grégoire, qui est à présent celle detoutes les églises latines. Selon cette liturgie , l'Église, persuadée que ce qui est sur l'autel est lepain c é l e s t e , la victime pure , l'hostie sainte et raisonnable qui s ' o f f r e e t qui est offerte à D i e u , leprêtre dit : Offerimus tibi hostiam purum,
hostiamsanctam hostiam, immaculatam,
panem
sanctum

LITURGIES DANS L*ESSENTIEL, DU SACRIFICE.

627

vit ce œternœ, et calicem salutis perpétuée. Et avant
que de finir le c a n o n , selon l'ancien r i t , le prêtre
tenant l'hostie et le calice élevés entre ses mains,pour m o n t r e r q u e ce qu'il t i e n t , est vraiment Jésus-Christ , la liturgie lui a fait dire : Per ipsum ,et cum ipso > et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotetili, in unitate Spiritus sancti , omnis honor etgloria. Per omnia secula seculorum ; à quoi toutel'assemblée d o n n a n t son consentement , répond
Amen. Ensuite après la fraction de l'hostie, le prêtre mettant u n e partie dans le calice, déclare (piec'est le mélange du corps et du sang de JésusChrist; il s'adresse à cette victime s a i n t e , comme au
vrai agneau de Dieu , qui ôte les péchés du m o n d e ;et il dit à Jésus-Christ comme véritablement présent : Seigneur, je ne suis pas digne que vous entriez dans ma maison , mais dites une parole, etmon âme sera guérie. Et en p r e n a n t ou donnant
la c o m m u n i o n , il déclare encore q u e c'est le vrai
corps de Jésus-Christ.
Jésus-Christ reconnu réellement présentCe q u e nous venons de rapporter du canon rom a i n , est presque en mêmes termes dans la liturgie ambrosienne. ( ) Le prêtre r o m p a n t l'hostie ,dit : ( ) Corpus tuumfrangitur,
Christe. En mettant
la particule dans le calice, il dit : Commixlio consecrati corporis et sanguinis Domini nostri Jesu
Christi. Et p e n d a n t la fraction, le c h œ u r chante uneantienne appelée confractorium,où l'on exprimela même vérité. Le prêtre s'adresse ensuite à JésusChrist comme véritablement présent. Et quand on
donnait l'Eucharistie à la main des c o m m u n i a n s ,le prêtre disait : Corpus Christi, et les fidèles répondaient Amen, comme on le voit dans saint Ambroise (°) : Et tu dicis Amen, hoc est, verum est*ab(a) Voy. Tom. 2 pag. 181.
(e) De initiandis , cap. 9.

{b} Ibid*5*8 Diss. xrr. A U T . I V . — U N I F O R M I T É D E T O U T E S L E S
Dans l'ancienne liturgie gallicane.
Selon l'ancienne liturgie gothique-gallicane, quiétait en usage avant C h i r l e i n a g n e , o n voit clans lesmesses dominicales , q u e Jésus-Christ s'est fait
h o m m e pour habiter en n o u s , el qu'il s'est fait hostie pour nous faire prêtres : Homo Judas t ) , ut
habitaret in nobis : llostia ejfectus , ut nos faceret
sacerdotes. Qu'il a institué le sacrifice, et qu'il s'est
offert le p r e m i e r , et qu'il nous a le premier appris
à l'offrir : Qui formant ( ) sacrifiai perennis instituens, ho.uiam se Ubi primum obtulit, et primas
dorait offerri. D'abord après la c o n s é c r a t i o n , onoffre à Dieu le Père la victime s a i n t e , l'hostie raisonnable et n o n sanglante, qui est sur l'autel : Memores (<-) gloriosissimi Dominipussionis
et ab inferis
resurrectionis , offérimus tibi, Domine, hanc immaculatam hostiatn, rationalem hosliam , incruentum ho s ttaux, hune panem sanctum, et calicem, salut arem.
On reconnaît q u e le pain a été changé en chair,et le vin en s a n g , et dans le m ê m e sang qui est
sorti du côté de Jésus-Christ sur la croix : Explente fi) sacrosancta cœrimoniorum solemnia, ritu
Melchisedech summi sacerdotis oblata , precamur
mente devota te, majestas œterna : ut opérante virtute panem mutatum in carne, poculum versum insanguine, illum sumamus in calicem, qui de te fluxit
in cruceexlatere.
Dans la m ê m e m e s s e , o n s'adresseà Jésus-Christ résidant sur l'autel ; et en finissantl'oraison d o m i n i c a l e , on lui d i t : Libéra M nos à
malo , Domine, Christe Jesu. Corpus tuum pro nobis crucifixum edimus ; et sanguinem sanctum tuum
pro nobis effusum bibimus :jiat nobis corpus sanctum tuum ad salutem ; et sanguis sanctus iuus inremissione
peccatorum.
En faisant la fraction de l ' h o s l i c , on dit : Credimus ( ), Domine , credimus in hue confractioneabr(a) tort. Smranu pag. 380. (b) Ibid. pag. 3!)!.
(c) Ibid. pag. 3tf3. (d) Ibid. pag. 395. (fi) Ibid.
(0 Ibid. paq. 3!>L

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

5ag

corporis , et effusione tui sanguinis nos esse re*demptos.
Et en d'autres messes , le prêtre s'adresse à Jésus-Christ sur l'autel , comme au vrai agneau deDieu : Agnus Dei l ), qui tollis peccata mundi, res»pice in nos : et miserere nobis factus nobis ipse hostia , qui sacerdos : ipse prœmium , qui redemptonaDans ta liturgie Mozarabe.

Selon la liturgie mozarabe, après la fraction,pendant laquelle le choeur chante une antienne propre, comme dans le missel gallican, le prêtre met
une partie de l'hostie dans le calice, et dit : Sancta ( )sanctis, et conjunctio corporis Domini nostri Jesu
Christi sit sumentibus,
et potantibus nobis ad veniam , et defunctis fidelibus prœstelur ad requiem*
Cela est suivi d'une bénédiction de l'évêque ou duprêtre, où il est dit quelquefois que Jésus-Christ
doit se donner à manger. Ainsi, à la bénédiction
de la messe de Noël , on dit : Sitque ( ) vestrorurn
cordium inferior pas tus, qui in prcesepio positus
credenlibus se voluit monstrari vescendus , pourdire que le même qui était sur la crèche , est lemême qui va se donner à manger. Le chœur chante
pour la communion , Gustate etvidete;et pendantce chant, le prêtre dit : Panem cœlestem de mensâ
Domini accipiarn ; Domine Deus meus, da mihi corpus et sanguinem Filii tui Domini nostri Jesu Christi
ita sumere, ut per illud remissionem omnium peccatorum merear accipere : Ave in cevurh sanctissima caro Christi in perpetuum summa dulcedo. Ettenant le calice , il dit : Ave in cevum cœlestis po~tus, qui mihi ante omnia et super omnia dulcis es*
L'antienne de la communion ou postcommunion
répond à ces expressions : Refecti Christi corpore
et sanguine te laudamus Deus noster.
bcDans la liturgie de saint Jacques.

Les liturgies orientales n'emploient pas des ter»(a) Ibid. pag. 323.
3 .

(b) Tom. 2. pag. 281.

(c) Ibid.

34

53o

DISS. XII. ART. IV.

UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

tues moins expressifs* Dans la liturgie de saintJacques , qui est en usage à Jérusalem, et approuvée par le patriarche de Constantinople , aprèsl'oraison dominicale et la bénédiction de rassemblée, le prêtre élevant l'hostie, dit en lui-même:O Seigneur ( ) notre Dieu, Verbe de Dieu : incompréhensible et consubstaniiel au Père et au SuintEsprit , coêtemel et inséparable , agréez que célébrant vos saints mystères , quelque pécheur que jesois, je dise avec les chérubins et les séraphins , ilpoursuit à haute voix ; les choses saintes sont pourles sauts; et le peuple dit': Un seul suint, un seul
Seigneur Jésus-Christ pour la gloire de Dieu lePère , à qui appartient à jamais toute gloire.
Le prêtre rompt le pain en deux parties , ettrempe dans le calice celle qu'il tient de la main
droite, en disant ; Vunion du très-saint corps, etdu précieux sang du Seigneur Dieu Jésus-Christ
notre Sauveur. Et avec cette partie trempée dans lesang, il fait le signe de la croix sur la partie qu'iltient de la main gauche, et avec celle-là il fait le.signe de la croix sur l'autre moitié, et il commenceà diviser et à mettre quelque parcelle dans chacun
des calices , en disant : C'est t union, la sanctification et la consommation,
au nom du Père, et duFils, et du Saint-Esprit. Et lorsqu'il touche le painen y faisant un signe de croix, il dit : Voici l'agneau
de Dieu , le Fils du Père , qui ote le péché dumonde , et qui est immolé pour la vie et le salut damonde.
On invite le peuple à la communion , en disant:Goûtez et voyez combien te Seigneur est bon , qui
ne pouvant être divisé en lui-même ni consumé, est
distribué aux fidèles pour la rémission de leurs péchés, et pour la vie éternelle. Et le prêtre voulant
communier, dit à Jésus-Chris! : Seigneur mon Dieu,qui êtes le pain du ciel, et la vie de Vunivers, et lereste qu'on peut voir à la page 3i4a(a) Tom. îpag.

313.

LITURGIES DANS I/ESSEWTIEL D U SACRIFICE.

53I

Dans les liturgies de Constantinople.

Dans les deux autres liturgies de Constantîno>le, dès qu'après l'oraison dominicale le temps de
a communion est venu ,1e prêtre s'adresse aussi à
Jésus-Christ comme réellement présent, et lui dit:
O Jésus-Christ ( ) notre Dieu , jetez un regard sur
nous de votre sainte demeure , et du trône de la
gloire de votre royaume ; vous qui habitez dansles cieux avec le Père, et quiètes ici invisiblement
avec nous , rendez-nous dignes par votre puissantemain , de participer à votre corps très-pur et à
votre précieux sang, et de te distribuer à tout votre
peuple. Le prêtre, le diacre, avec tout le peuple,
se tiennent alors eu adoration , disant chacun trois
fois : Seigneur ayez pitié de moi,pauvre pèi heur;apiès quoi le piètre prend et élève l'hostie, en disant : Les choses saintes sont pour les saints , lechœur répond : Un seul saint , un seul Seigneur
Jésus-Christ dans la gloire de Dieu le Père. Amen.
La fraction de l'hostie se tait en disant; Vagneau
de Dieu, le Fils du Père est divisé, et partagé, il
est divisé et demeure tout entier , il est toujours
mangé et n'est point consommé. Cela est suivi dumélange d'une partie de l'hostie dans le calice.
Le diacre se présentant pour communier, dit auprêtre : Donnez-moi, Seigneur, le saint et précieux
corps de Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ. Le prêtre le lui donne à la main, et lui dit : Je vous donne
le précieux , saint et très-pur corps du Seigneur
Dieu notre Sauveur Jésus-Christ pour la rémission
des péchés, et la vie éternelle. On ne peut rien voir deplus clair, de plus vif, et de plus magnifique pourmarquer la persuasion de la présence réelle, quetout ce que le prêtre dit en communiant et en donnant la communion aux fidèles. On en sera convaincu en relisant ce que nous eu avons rapporté àla page 353 et suiv.
a%(a) Tom. 2. pag. 351.

34.

53a

DISS. XII. ART. I V , — U N I F O R M I T É DE TOUTES LES

Expressions vives de la croyance des Cophtes.
Selon les liturgies d'Alexandrie à l'usage desCophtes , la fraction de l'hostie, l'élévation et lemélange des symboles du corps et du sang, se fontavec une vénération exprimée par des termes qui
marquent bien leur croyance touchant la présenceréelle. La fraction se fait immédiatement avant lePater après lequel le prêtre élève l'hostie, en disant :Sancta sanctis, et tout le peuple adore, prosterné
la face contre terre, comme on l'a vu dans la rubrique à la page 434- Wansleb, qui rapporte aussi
cet usage , le tire du rituel du patriarche AmbaGabrici , en ces termes : Après cela , le prêtre ( )prend VIsbadicon avec ses deux mains, il l'élève detoute la portée de ses bras, tenant sa tête baissée ,et criant : Ceci est le Saint des saints; et alors tout
le peuple baisse la tête adorant le Seigneur,
avec
crainte et tremblement,
et demandant
avec larmes, le pardon de leurs péchés. II cite aussi un autre ouvrage arabe , où l'on voit qu'en quelques endroits le prêtre tient Tbostieélevée durant un temps
considérable , pendant lequel les diacres élèvent
les croix et les chandeliers, et le peuple demeure
prosterné. Le prêtre fait ensuite le mélange du corps
et du sang; et il prononce cette admirable confeshion de foi, qui est dans la liturgie ( ) , aussi bienque dans d'autres monumens en cophte, en arabe
et en latin 1 ) , et que les PP. Wansleb et Ou Bernâtétant au Grand ('aire ont écrite en français en ces
ternies i ) : Je crois, je crois, je crois , et je confesse jusqu'au dernier soupir, que c'est ici le corps-vivifiant , que votre Fils unique notre Seigneur etnotre Dieu, notre Sauveur Jésus-Christ a pris deNotre-Dame la Mère de Dieu , pure et immaculéesainte Marie.
y

a

b

e

A

(a) HlHt. (T/tlex pag. 127- (b) Tom. 2. pag. 435.
(c) Pag. 440. (d) Pag. 446.

LITURGIES DANS ^ESSENTIEL DU SACRIFICE.
Confession de foi des Ethiopiens.

533

Les Ethiopiens ont l e s mêmes liturgies et lesmêmes usages qu'ils ont pris des Cophtes , avec
cette exception , qu'au lieu que les Cophtes fontl'élévation en d i s a n t , Sancta sanctis
les Ethiopiens ne la font qu'un moment après, en disant :Domine Jesu Christe, miserere nostri; et en récitant la même confession de foi : Corpus ( ) sanctum , pretiosum, vivum et verum Domini et Salvatoris nostri Jesu Christi.... Hoc est corpus et sanguis Emmanuelis , in rei veritate. Amen. Credo ,credo, credo, etc. Confession de foi dont M- Ludolf n'a pas j u g e a propos de faire mention. Le prêtre, après avoir communié, donne l'Eucharistie au
peuple, en disant : Hic est panis vitœ, qui de cœlodescendit, verè pretiosum corpus EmmanuelDeinostri. Amen. Et celui qui la reçoit , d i t : Amen.
Le diacre donne le calice en disant : Sic est calix
vitre, qui descendit de ccclo, qui est pretiosus sanguis Christi Et celui qui l e reçoit , d i t : Amen ,
amen.
7

a

' Liturgies des Syriens.

Suivant les liturgies du patriarchat d'Antioche,qui s o n t , comme nous avons d i t , indifféremment
à l'usage des Syriens orthodoxes et des Jacobites,
le prêtre f a i s a n t la fraction, dit : Credimus ( ), obtutimus , obsignamus et frangimus
eucharistiamhanc panem cœlestem , corpus Dei vivi, in calicesalutis et gratiarum actionis. Et le diacre dit à hautevoix : Benedic I ) , Domine , iteriim atque iteràm
per oblationem hanc sanctam et sacrificium propitiatorium,quod
Deo Patrioblatum,
sanctificatum,complet um et perfectum est per illapsum
Spritûs
sancti vivi, pro pâtre nostro sacerdoteprœclaro,
qui iliud obtulit et consecravit,
et pro altari Dei
super quod illatum est, et pro populis
benedictis
qui accédant et accipiunt iliud in fide vera.... Supéri in timoré cousis/un t, et illi cum t remore minisbe&)Tom.

2. pag.

(b) Pag. 515.

(c) Ibid.

534

D

S

* S . XIï. ART. IV.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

trant.... Jilinistri Fcclesiœ (remite, quia ignem vivum administrant.
Potestas quœ vobis data est ,excellentior est illa quam habent seraphim....
De»
funclorum qui à nobis séparât i ab hoc seculo migraveruut spiritibus, Chris te, quietern prœsta cum piis et
jus lis corpus tuum et sanguis tuus sanctus via tint,
quœ de ducat ad regnum tuum.
Certe confession d e foi et ces prières s o n t suiv i e s de l'oraison d o m i n i c a l e , et île la bénédiction
du p r ê t r e , pour laquelle le diacre dit : Inclinâtes)capita vestra coram Deo misericordi, coram allât i
propitiatorio ; et coram corpore et sanguine Salvatoris nostri, in quo vita posita est suscipientibus itla.
Le prêtre ayant béni le p e u p l e , dit à haute v o i x :Sancta sanctis, eu élevant le s a c r e m e n t ; ce que lec o m m e n t a t e u r Jacques , é v é q u e d'Edesse au VII .
s i è c l e , explique ainsi : Le prêtre doit ( ) annoncer
au peuple, que les choses saintes du corps et dusang sont pour ceux qui sont purs et saints, et nonpas pour ceux qui ne sont pas purifiés. Et en pron o n ç a n t ces paroles à haute voix , il é l è v e en hautles sacremens en témoignage de ce qu'il vient d'annoncer. Le peuple dit aussitôt : Unus ( ) Pater sanctus, unus bilius sanctus, etc. Quelques-uns disent :Unus Dominas, unus Filius Jésus Christus in gloria
Dei Patris.
Amen.
Après q u e l q u e s oraisons , l e prêtre r om p t la
grande partie de l'hostie pour en tirer u n e petite
qu'il trempe dans le calice , pour faire avec elle unsigne de croix sur les autres parties de l'Eucharist i e , en disant : lnspergitur ( ) sanguis Domini nostri corpori ejus , in nomine Patris \ , et Filii \ , et
Spiritûs sancti -f\ Il met cette particule dans le cal i c e , c o m m u n i e , distribue l'Eucharistie aux prêt r e s , aux diacres . et ensuite aux l a ï q u e s , en disant : Corpus et saaguis Domini nostri J. C. datur
tibi in veniam delictorum , et remissionem
peccatorum in ut roque seculo.
e

h

c

a

(a"> Tom. 2. pag. 517,(d) Pag. 51 y.

(b) Pag. 525.

(c) Pag. 527.

LITURGIES «>ALVS L fcSS££TTJ£L BU SACRIFICE.

535

Pétulant que la communion est administrée au
peuple avec une cuiller , le diacre et le chœur
cha ntent : F retires mei ( ) accipite corpus Filii, clamai
Ecclesia ; bibit e sanguinem ejus cum fide, et canite
gloriam : hic est calix quem miscuit Dominus noster super lignum crucis. Accedite moriales , bibite
ex eo ta remissionem delictorum. Alléluia, et ipsi
laus , de quo bibit grex ejus , et puritatem
consequitur.
Nous ne distinguerons pas ici les Maronites ,parce que les missels syriens ont été communs aux
Jacobites et aux Maronites, comme Gabriel Sionita
Ta reconnu.
aLiturgies des Nestoriens.

Les liturgies des Nestoriens ne s'éloignent pasde celles que nous venons de voir. Celle du Malabar qui, pour se conformer au rit r o m a i n , a unpeu avancé l'élévation du sacrement, y a placé cequi se disait un peu après, pendant la fraction :Ego sum ( ) panis vivus qui de cœlodescendi,
dixit Salvator noster in mysterio discipulis suis ,omnU qui in carilate accedit, et suscipit me , vivet
in me in œternum et hœreditatc acquirel regnum.
Chor. Minisiriejus,
quifaciunt voluntatem
ejus,
therabim , et seraphim, et archangelicum timoré ett remore coram ail a ri s tant, et sacerdotem
inlueniur quando frangit, et dividit corpus in delictorum
propitiadonern.
Cette liturgie a pourtant laissé encore, pendantla fraction, ce qui est marqué dans la liturgie chafdéenue : Accedimus ( ), Domine, cum fide vera ,frang'tnusque cum confessione , et signamus per
misericordiamtuam , corpus et sanguinem
vivificatoris nostri Jesu Christi. Eu tenant une partie del'hostie sur le calice , pour la tremper en partie
dans le sang : Signetur^) sanguis pretiosus corpore
sancto Domini nostri Jesu Christi. En touchant avecb9cla) Tom. 2. pag. 520.
(d) Pag. 130.

(b) Supr. pag. 428.

(c)Pag.

429.

536

DISS. XII. ART. IV.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

cette partie t r e m p é e , celle qui est s u r la patène :Signetur corpus sanctum sanguine
propitiatorio
Domini nostri Jesu Chris!i ; et en joignant les deus
parties de l'hostie : Divisa sunt, sanctijicata , compléta , perjèrta , unit a et commista mysteria fuve
preeelara, sancta, vivificantia et divina.
Après le Pater, le prêtre dit : Sancta ( ) sanctis
deect in perfectione; ou selon la version m a l a b a r e :Sanctum ( ) sanctis decet, Domine rni in consornmatione. Le prêtre avant q u e de c o m m u n i e r dit :Domine (°) Deus meus , non sum dignus , nec vero
est jus tum ut ego sumam corpus tuum et sanguinem propitiationis, nec ut tangain ea , sed verbum tuum sanctificet animant meum , et sanel corpus meum. Et p o u r inviter les fidèles à la communion , on chante : Fratres (<*) suscipite corpus Filii
clamât Ecclesia ; et bibit e calicem ejus.
Vives expressions de la croyance des Arméniens.
La liturgie arménienne , qui d'abord après lesparoles de Jésus-Christ et la prière de l'invocation,a dit qu'il fallait dès lors adorer le s a c r e m e n t , etle révérer c o m m e Dieu , m a r q u e bien vivementcelle adoration, et la vive persuasion de la présenceréelle de Jésus-Christ dans tout ce qui s u i t , jusqu'à ce que la com m uni on soit achevée. Remarq u o n s en passant q u e la fraction de l'hostie q u e
n o u s venons de voir marquée avant l'oraison d o minicale, dans les liturgies d'Alexandrie et d'Antioc h e , se fait ici après Je Pater, c o m m e dans lesliturgies du patriarchat de Constantinople. Mais ce
q u i mérite tontes nos a t t e n t i o n s , ce sont les vives
expressions de f o i , avec lesquelles se font l'éleva*t i o n , la fraction , et ce qui suit jusqu'à la communion. Le prêtre prend dans ses mains le pain sacré , l'élève et le montre au p e u p l e , en disant *Pour la («) sainteté des saints. Et le peuple dit à
haute voix : Un seul saint, un seul Seigneur, JésusChrist dans la gloire du Père. Amen.
a

l>

7

y

(a) Supr. pag. 434. (b) Pag. 436.
(d) Pag. CTo.
(e) Pag. 258.

(c) Pag. 437.

LITURGIES DANS LESSEtfTlEt DU SACRIFICE,

5fy

Vendant que le chœur chante , le prêtre dit la
rubrique W, trempe avec tremblement et avec larmes le sacré corps dans le calice, et dit secrèteb

ment : Seigneur ( ) Jésus-Christ notre Dieu, jetez
sur nous un regard favorable du lieu céleste devotre sainteté , et du siège de la gloire de votre
règne; venez nous purifier et nous sauver, vousqui étant assis à la droite du Père, êtes ici sacrifié,
daignez nous faire participer, et par nos mains ,tout ce peuple, à votre saint corps et à votre précieux sang.
Le prêtre, poursuit la rubrique, adore ensuite>
et dit encore : Seigneur, notre Dieu, qui nous avez
appelés à être chrétiens du nom de votre Fils unique, et qui nous avez accordé le baptême, en nous
lavant spirituellement pour la rémission de nos péchés , et qui nous avez fait communiquer au sacré
corps et au sang de votre Fils unique , nous vous
supplions, Seigneur, de nous rendre dignes de recevoir ce sacrement pour la rémission des péchés ,et de vous glorifier avec actions de grâces.
Elevant humblement de la sainte table le sacré
corps et le sang du Seigneur, il se tourne vers lep e u p l e , et le lui montre, en disant à haute voix ;rGoûtons l ) saintement de ce saint, sacré et précieux
corps et sang de notre Seigneur et Sauveur JésusChrist lequel descendant des cieux , est distribué
parmi nous. Il est la vie, Vespérance, la résurrection , la propitiation et la rémission des péchés.
Chantez un cantique en lhonneur de notre Dieu,
de notre roi céleste et immortel, qui est assis surle chariot des chérubins.
Le chœur chante : Jésus-Christ l ) immolé est
distribué parmi nous : Alléluia. Il nous donne sond^ (a; Tousles pvêtresne peuvent avoir ledon des larmes, mais, comme
Ta fait remarquer un pieux et savant évéque Arménien, on veutpar là faire entendre aux prêtres les sentimens d'humilité, de foi,de componction, avec lesquels ils doivent se tenir en présence deJésus-Christ, et en touchant son saint corps et son précieux sarg.
{b) $np. pag. 259 ei suie, (c; Pag. 260. (d) Pag. 261.

538 Diss. XIT. AUT. IV.—UNifORMiTÉ DE TOUTES LES
corps en nourriture, et son sang à boire : Alléluia.
On dit VAgnus Dei, comme n o u s ; et le samedi lechoeur chante : Agneau de Dieu (•) toujours immole et toujours vivant, qui étant innocent avez
été livré à la mort, et qui vous étant immolé pournous réconcilier à voire Père, otez les péchés dumonde ; vous que les troupes immortelles glorifient ,souvenez-vous des âmes de ceux de nos frères qui
sont morts avec la foi, ayez pitié.
Pendant qu'on chante, le prêtre prend le corps
entre ses mains, et le baisant avec larmes , il dit :Quelle ( ) bénédiction et quelle action de grâces
pourrons-nous faire sur ce pain et sur ce calice?
Et ensuite : Je confesse et je crois que vous êtesle Christ Fils de Dieu, qui avez porté les péchés dumonde.
Il (ait la fraction dans le calice du sang, en disant :La plénitude de i' Esprit saint. Et après plusieurs
prières il communie, en disant : O Jésus-Christ ( )mon Dieu, je goûte avec foi votre corps saint etvivifiunt pour la rémission de mes péchés. O mon
Dieu Jésus-Christ, je bois avec fin votre sang purifiant et sanctifiant, pour la rémission de mes péchés. Que votre corps incorruptible soit en moi pourla vie* et votre sacré sang pour la propitiation etla rémission des péchés.
Le diacre dit aux fidèles qui se présentent pourcommunier ; Approchez-vous
avec crainte et avec
foi. El il fait pour eux et avec eux la confession
suivante : Nous ( ) croyons au Père, vrai Dieu.
Nous croyons au Fils, vrai Dieu. Nous croyons au
Saint-Esprit, vrai Dieu. Nous confessons et croyons
que cest le vrai corps et le sang de Jésus-t hrist.
On peut juger par là, qu'on serait bien mal instruit des sentimens des Arméniens, si l'on s'en rapportait à Urercwood, qui sur la foi de Gui le Carme ,ail M que les Armcnens
nient que le vrai corpsde Jésus-Christ soit réellement au sacrement de f Eubrd(a) Pag 2fi3. (I>) Pag. 2 C . (c) Pag. 2fi!>. (d) Pag. 280.
(e; Recherches sur les tangues et les religions; c. 24.

L ï T U u G I K S DANS L E S S Ë N T 1 E L DU SACMFICE.

chu/ts fie sous les espècesdu pain53Q

et du vin. Il n'ar-

rive q u e trop souvent q u e des écrivaius disenl hardiment ce qu'ils ne savent pas , et q u e bien despersonnes consultent des auteurs très-mal instruits.

ARTICLEV.

Conclusion : La vérité de la présence réelle de JésusChrist dans T Eucharistie, de la Transsubstantiation
et du sacrifice de l'autel fondée snr les Liturgies ,cl sur la confession de toutes les nations chrétiennes.
Erreur des particuliers toujours rejetée par tout
le corps de T Eglise. Croyance des Catholiques confirmée encore de nos jours par un miracle authentique.
Les liturgies conservées par les hérétiques, comme les livres sacrés par les Juifs»
J. n o T K s les nations chrétiennes viennent de nous
présenter leurs liturgies; et quoique la plupart desChrétiens île ces nations soient opposes entre e u x ,aussi bien qu'à nous , à cause des erreurs qui les
oui fait rejeter de l'Eglise , ils sont toujours prêts
à déclarer q u e ce q u e nous t r o u v o n s , d'essentiel
dans leurs iiiur&nes , conforme à notre croyance
sur le sacrifice de l'autel, vient de l'antiquité la plus
reculée. Us sont donc à notre égard, contre les nouveaux sectaires , touchant notre croyance sur l'Eu.charistie , ce qu'étaient les Juifs à l'égard des Chrétiens des premiers siècles pour convaincre lesPaïens de la vérité des prophéties. Quand ceux-ci
révoquent en doute , dit saint Augustin , l'antiquité et la certitude des oracles d i v i n s , nous lesrenvoyons aux livres des Juifs nos e n n e m i s , qui
s o n t , pour ainsi d i r e , nos porte-livres ; tanejua/nacupsarii nostri sunt. ( ) Les livres de l'ennemi ser(a) Àugust. in ps. 40. pag. 3 5 2 .

67iO DISS. X I I . ART. V.

UNIFORMITE DE TOUTES J.ESavent à convaincre l'adversaire ; de chartis ( ) inimici comuncitur adversarius. N'est-il pas visible q u e
n o u s faisons à l'égard des ennemis d e notre doct r i n e , en exposant les liturgies des anciens hérétiques qui n o u s s o n t o p p o s é s , ce q u e disait saintbAugustin : Proferimus ( ) codices ab inimicis atconfundamus alios inirnicos... Librar i nostri /acte sunt ?
Nous avons déjà e u la consolation de voir q u el'accord de toutes ces liturgies a ramené des Sacramentaires à la vraie f o i , c o m m e on lit dans les
s e r m o n s de saint Augustin , touchant les livres gardés par les Juifs ; Hodie ( ) per Judœorum
codicescconvincimus. Fiunt fidèles per eorum codices. Plaiseà Dieu que l'inspection de toutes ces liturgies opère
u n e conviction générale pour ramener c e u x qui ses o n t écartés de la vraie foi.
Comment l'essentiel des liturgies s'est conservé, quoique non écrit.

Il faut peut-être lever ici seulement u n e difficultécjni pourrait arrêter q u e l q u e s p e r s o n n e s , c'est q u e
j ai m o n t r é , dès le c o m m e n c e m e n t de ma Dissertat i o n , que les liturgies n'ont pas éternises par écripendant les quatre premiers siècles. Et. depuis quele v o l u m e est i m p r i m é , j'ai vu un discours de David
Clarkson sur les l i t u r g i e s , o ù il p r o u v e , bien aul o n g , que les liturgies n'étaient pas écrites. Et
parmi plusieurs choses hors-d'œuvres, il en d o n n e
u n e preuve qui m'avait é c h a p p é ; c'est q u e le n o m b r e des Chrétiens s'étant fort multiplié sous le r è gne de Constantin , cet empereur v o u l u t q u e les
n o u v e l l e s églises qu'il fallut faire, fussent pourvues
des livres nécessaires pour le service divin , et qu'ilécrivit pour ce sujet à Eusèbe de C é s a r é e , afin
qu'il fit copier cinquante exemplaires d e la Bible
p o u r ces églises. Nulle mention des liturgies qui
auraient été nécessaires c o m m e la Bible et les autres meubles q u e Constantin donna aux é g l i s e s ;peut-être m a t quai i-on à la fin des Bibles ce qui dc(a) fftgt/st. hi ps. 40. pag. 351. (b) In ps.. 5G. n. 9. p. 534.
(c) Serm. de llpiph. Dom. Tom. 5. p. 146G.

L I T U Ï I G T E S D.VïtfS L ' E S S E B T T I E I . D U S A C I U F I C E .

541

vait être chanté ou lu publiquement : mais celaétait toujours bien distingué des formules des sacremens, qui ne devaient être administrés que parles évéques et les prêtres. M. Clarkson voudraitmême inférer de ce que les liturgies n'étaient pas
alors écrites, qu'il n'y avait aucune formule hxe
et réglée pour la célébration des saints mystères.
Il se fonde sur ce que le XXIII . canon du Concile
de Carthage ordonne M qu'on ne se servirait pointde prières qu'après en avoir conféré avec ceux qui
sont les mieux instruits.
Mais il faut bien distinguer l'essentiel du canond'avec les collectes ou prières qui ont pu se multiplier selon le besoin et la dévotion îles évéques.
On composa au temps de saint Augustin beaucoup
de collectes et de préfaces , qui ne devaient êtreremises en usage qu'après avoir été approuvées par
les Conciles, comme nous avons vu ailleurs : maisà l'égard du canon ou des prières de la consécration, il est certain , i°. Qu'au IV . siècle on les mettait depuis longtemps au nombre des mystères
qu'il fallait tenir secrets, et ne pas les confier aupapier, comme parle Origène ; Mysteria
chartisnon convnittenda ; et qu'encore, enle pape
Innocent premier n'osa pas les écrire pour répondre aux demandes de 1 eveque d'Eugubio. Il croyait
ne pouvoir exposer que de vive voix le contenu
du canon : Religua i ) vero quat scribifas non erat,
cum adfueris, interrogati poterimus respondere* Je
croirais volontiers que .saint Athanase n'usa pasde la même réserve à l'égard de Frumentius, qu'il
consacra évéque pour aller établir des églises en
Ethiopie ; parce que ce nouvel évéque aurait pu
craindre de laisser échapper de sa mémoire pendant un si long voyage, une partie des choses qu'ileeh(a) Qnascunque sibi preces aliquis describit , non eis utatur,
nisi priùs cas cum instructioribus fratribus contulcrit. Conc. Cr*
thatj. c. 2 2 .
(b) f'oy. 1 . Dissert, art- i.pag. 1 2 -5ÇlDISS. XII. ART. V.—UNIFORMITÉ 0K TOUTES LES

fall lit dire et faire pour administrer tes sacremens,et pour célébrer les saints mystères; mais c'auraitété là une juste exception de la règle commune.
Saint Athanase , en ce c a s , aurait recommandé lesecret à Frumentius, comme (auteur des Constitutions apostoliques , lequel mettant par écrit lesformules des sacremens, et les prières de l'Eucharistie pour les évéques et pour les prêtres, leurrecommande de les conserver dans un grand secret.
II est certain , en second lieu , qu'il y avait au
IV . siècle des prières fixes dans le canon qu'onn'avait apprises que par une tradition secrète, etqui étaient placées avant et après les paroles rapportées dans l'A poire et dans l'Evangile, et qu'onn'avait garde d'omettre; parce que , dit saint Basile ( ), elles ont beaucoup de force pour les mystères. C'étaient là des prières el des choses qu'Optât
appelait légitimes , c'est-à-dire , prescrites par lal o i ; ce qui lui faisait dire aux Donatistes : Quotidie à vobis sacrificiel condiuntur, quis dubiiet vos
illud legitimum in sacramenlunun tnyslerlo presterire non posse ?
Il est certain , en troisième lieu, que l'essentiel
de la consécration où le canon se conservait par
tradition avecqiielques termes différens en diverseséglises, comme on conservait la formule de la foi,dont les termes n'étaient pas pourtant, les m ê m e s ,ainsi que nous l'avons suffisamment p r o u v é ; etque quand on a commencé d é c r u e le symbole , ona mis aussi par éjrit la liturgie. Jusqu'alors il fallait qu'on dit aux évéques et aux prêtres, par rapport à la liturgie, ce que saint Augustin disait aux
iidèles pour le symbole : SU vobis codex vestra memoria. Et comme le symbole a toujours été la règledelà foi, soit qu'il ait été écrit ou non écrit, ainsi
1 \ prière mystérieuse par laquelle l'Eucharistie est
consacrée , comme parle saint Augustin , Preceea(*/ f'Ojf. I. Dltserf. art. 1

Kl,

LIT O R G I E S D A N S L'ESSEHTIEL D U S A C R I F I C E .

543

mysticâ consecratur, a été de même une règle dela célébra lion des saints mystères.
Témoignage universel des nations chrétiennes.

Les Arméniens ont leur liturgie depuis qu'ils
sont chrétiens , c'est-à-dire , depuis quatorze siècles. II y a presque aussi longtemps que les Nestoriens conservent les leurs, de même que les autres sectes qui leur sont opposées ; et tous ces Chrétiens se trouvant uniformes sur la présence réelle,out été toujours disposés à nous exposer leur foi
sur ce point. Abraham Ecchellenhis, savant Maron i t e , si versé dans la connaissance des livres orient a u x , reconnaissait que rien n'était plus évident,
dans tontes les liturgies orientales, que la présenceréelle et la transsubstantiation ; et il ajoute quetelle était la profession de tous les Orientaux. Il leprouve dans ses noies sur le catalogue d'Ebedjesu ,dont on peut voir ici quelques mots. ( )Les Orientaux ont fait paraître cette disposition
par toutes les attestations qu'ils donnèrent à mousieur le marquis de Nointel , qui o n t été mises
dans la Perpétuité Je la foL Vers le même temps
que parurent ces attestations, M. le chevalier d'Arv i e u x , gentilhomme marseillais, très versé dansl'intelligence des langues orientales, ayant été envoyé à la Porte Ottomane par le roi Louis XIV eu
1 6 7 a , fut chargé par le maréchal de Turenne
d'examiner exactement ce que croyaient les Grecs
et les autres Orientaux touchant le mystère del'Eucharistie , parce que les ministres protestansne cessaient de publier que leur croyance était laa(a) Enirn vero abs re quoque non erit, quîd de realîtate corporis
et sanguinis D'tniinici seuUant orientales Chrîstiani, paucis aperire ; quia omnes liturgios eo collim.int. Sciendum igittir e s t , omnes Ôhristîanos ovienta'.cs, quotquot suul et cujuscunque persuasionis, fixa atque constant! fide credere, actanquam fidei preceip u u m , ac primariuni articulum Umcre, panem et vinum, recitatis Christi verbis , converti in substantiam corporis et sanguinisîpsius Christi, nihilque rcmanere nisi accidentia. Quod ut plane
conptet novatovibus, et inlidelibus (si fas est ita loqui) sacramentariis; breviter singulorum testimoniis ostendere non pigebît-544

D t s s«x i r

* ART. V . — UNïtOKMlTÉ DK TOUTES LESamême que celle des Grecs. « M. d'Àrvieux ( ) fît» cette recherche avec toute l'exactitude et toute» la fidélité possible, en s'a dressant aux principaux» prélats et aux plus habiles gens du patriarchat» de Constantinople, qui lui déclarèrent authenli»» quement que l'église grecque admettait de tout
h temps le dogme de la transsubstantiation, et par» conséquent la doctrine même de l'église latine» sur le mystère de l'Eucharistie , quoique séparée» d'elle par le schisme, et dans des sentimens diffé*> rens sur d'autres articles. » C'est ce que nous apprenons de M. de la Roque , dans l'avertissement
qu'il a mis à la tête du voyage de M. d'Arvieux, fait
par ordre du roi Louis XIV dans la Palestine.
Joignons ici un témoignage tout récent, et d'un
grand poids, qui nous est venu par le désir que je
fis paraître d'avoir la vraie liturgie des Aiméniens
schismatiques. M. le marquis de Bonnac , ambassadeur de France à la Porte Ottomane , à qui M.
l'abbé Bignon écrivit par ordre de M. le Régent,saisit agréablement l'occasion d envoyer à la bibliothèque du Roi cette liturgie avec le bréviaire et le livre du ministère qui y est joint ; il eut soin de munir
ces livres des certificats les plus authentiques, afinqu'on n'eut aucun lieu de douter que ce ne fussent là les livres liturgiques dont tous les Arméniens schismatiques se servaient , comme nous
l'avons vu plus haut. ( ) Et il écrivit à M. l'abbé
ttignon , qu'on ne trouverait pas certainement ces
livres différons sur l'Eucharistie, de ceux des Arméniens catholiques ; et qu'à l'égard des Grecs, ilétait étonnant qu'on eût osé mettre la chose en
doute : nous en avons déjà dit quelque chose plus
haut. Mais les termes mêmes de la lettre de cet illustre ambassadeur, qui s'est acquis tant de gloiredans son ambassade , ne doivent pas être omis.
b(di) Voyage de M. d'Jrvicttx.
A Paris , chez Cailleau,(b> Sujh ÙisscrL X. ]>ag- 40.

1717.

L'ESSEN TI E L D U S A C R I F I C E .
Comme nous avons, dit-il ( ) , un patriarche
arménien en cette ville ,je lui ai demandé la liturgie deleur église, et je vous en envoie deux livres légalisés par lui avec la vérification de son seitig, faite
par le Chancelier de l'ambassade.
Je crois quevous trouverez très^peu de différence entre cetteliturgie et celle des Arméniens catholiques. Il ny
en a certainement aucune sur V Eucharistie; et pourles Grecs, leur foi est si constante et si publique
là-dessus , que je ne comprends pas comment il ya eu des gens assez hardis pour mettre la chose en
dispute.
LITURGIES DANSa

Erreurs sur l'Eucharistie, toujours rejetées par le corps de l'Église.

On peut bien assurer qu'avant le XVI". siècle,il n'y a jamais eu de société entière de durée , qui
ait nié la présence réelle et la transsubstantiation,q u o i q u e de temps en temps il y ait eu des purticuliersqui n'aient pas cru cette vérité. Et comment sepourrait-il faire q u ' u n point d e f o i , si opposé au rapp o r t des sens , n'ait pas trouvé des incrédules?
Exposons en peu de m o t s , quels ont été ces incrédules , dont l'hérésie fera voir quelle a été la loi
de tous les autres Chrétiens.
i ° . Sainl Augustin , sur le psaume 5 / | , ditfl>)quela première hérésie s'est formée contre le mystèrede l'Eucharistie. Car quelques-uns des disciples, neconcevant pas comment o n pourrait manger la chairde Jésus-Christ, furent scandalisés d'entendre direau S a u v e u r : Celui qui ne mangera pas n i a c h a i r ,et n e boira pas mon s a n g , n'aura pas la vie en soi.
Cela leur parut d u r , impossible; et ne pouvant(a) T.ettre de M. de Bonnac , ambassadeur du r o i , écrite deConstantinople à M. l'abbé Bignon , le 30 septembre 1720.
(b) Nam et prima hrcresis in discipulis Christi velut à duritia serinonis ipsius facta est. Cùm enirn diceret r.INisi quis manducaverit
carnem ineam, et biberit sanguinem meum , non habebit vitam in
se ; illi non intelligentes dixerunt ad invieem, durus est hic sermo,
quis pntest eum au^ire ? Dicentes, quia durus est sermo h i c , separaventnt se al> illo : remausit cum aliis duodecim. Aug. in Ps.
54. 7i. 23. p. 514.

3.

35

DISS. X l î . AUT. V.

UA'IFOItMïTÉ DE TOUTFS IXS

en voir la manière , ils se séparèrent. Mais les Apôtres d e m e u r è r e n t fermes dans la foi de ce grandm y s t è r e , qui était annoncé par celui qui a les paroles de la vie éternelle.
a \ Vers la fin du premier siècle , il y eut d'autres
hérétiques qui n'assistaient pas à la liturgie, parcequ'ils ne voulaient pas confesser q u e l'Eucharistie
est la chair de notre Sauveur Jésus-Christ. SaintIgnace le dit nettement dans sa lettre à l'église de
Smyrne : Ab W Eue.haristia et oratione recédant ;propler non confiteri eucharistiam carnem esse Salvatoris nostri Jesu Christi. Cet endroit est cité parT h é o d o r e t , Tom. / j . Diah 3. pag.
Ces hérétiques pouvaient bien être les disciples de Simon deCérinte et de Ménandrc , qui ne donnaientà JésusChrist q u ' u n cor >s fantastique.
3°. Sur la fin du second siècle, un des disciples
de Valcntinien , nommé Marc, voulut engager dansses erreurs plusieurs p e r s o n n e s , en contrefaisantet faisant paraître aux yeux par ses prestiges lemiracle de l'Eucharistie , que les Chrétiens ne montraient pas d'une manière sensible, et qu'ils ne savaient q u e par la foi. Il feignait p o u r cela de consacrer par une longue invocation u n e coupe de vinmêlé d'eau , qui prenait la couleur d'un rouge
p o u r p r é , comme si c'était le sang de la grâce. Saint
Irénée, qui était contemporain de cet hérésiarque,n o u s apprend ce fait : Pocula t*) vino mixta /ingens se coffsecrare, atque invocutionis verba in Ion*
gius pratendens,effieit ut purpurea et rubicunda
appareant, existimeturque gratia ab Us , quœ supràomnia sunt sanguinem suum per ipsius invocationetn in poculum
illud stillare , gestiantque ii, qui
adsunt, ex ea pot ione gustare, ut etiam in ipsos
gratia ea , quœ per hune rnagu/n pntditalur, in1

T.u%apiçiet't (râox.a itve&t rs tfvirfgj? ^u&v lijai
XpffS. S. ÏÇjHCti. Kpht.
ex etlit. ï'ossu. t.on (t. p "i.
(b) Irai: contr. hxrcs. lib. 1. cap. 13. al. S. p. GO nov. edlt.

UTViXGiHS

I>A.VS L ESSENTIELOU SACIWFiCi:.

54 7

Cette application à contrefaire l'Eucharistie
par des prestiges, montre qu'il y avait des personnes qui n'étaient disposées à croire que ce qui se
montrait à leurs yeux corporels.
Erreur de Paul de Samosate, qui croyait corruptible le sang deJésus-Christ.

4°. Au troisième siècle, Paul de Samosate prétendait que le sang de Jésus-Christ dans l'Eucharislie, était corruptible. C'était une suite de son
erreur sur la divinité de Jésus-Christ 11 ne niait
pas que le pain et le vin ne fussent changés au
corps et au sang de Jésus-Christ ; mais comme ilprétendait que Jésus-Christ n'était pas vrai Dieu
par nature, mais seulement par union ou par adoption , il voulait que le sang de Jésus-Christ fut corruptible comme celui d'un pur homme. Ensèbe
nous dit que Denys d'Alexandrie écrivit contre
P a u l , et nous voyons cette erreur dans ces dix
questions, auxquelles saint Denys a répondu. Voici
la quatrième : Scriptum est ( ) in Evangelio : Et
accepta calice gratias egit , et dixit : slccipite, et{lividité inter vos : Hic calix est novutn testamentum in meo sanguine , qui pro vobis fundelur. Quomodo igitur est sanguis incorruptibilis , si dividitur
et fitnditur?
Denys d'Alexandrie répond ( > que Paul de Samosate est le premier qui ait osé avancer que lesang de Jésus-Christ soit corruptible : qu'au reste,la raison qu'il allègue de la corruptibilité, tirée dece (pie le sang est distribué à plusieurs, était impertinente. Car les choses spirituelles , les pluséloignés rie la corruption , sont répandues et distribuées. Le Saint-Esprit paraissant en forme delanab(a) mbtiotà. Pair. Paris. T. U . p. 281. Conc. Labb. T. t .
COL 862.
fb, Scirrexït rtaque primum Samosatensïs loquens iniqua, quidîceret esse corruptibilem sanguinem J e s u , qui est Deus Israèf,
Jésus , et qui omnem corruptionem et passionem et mortem solvU : qui redemit nos à servitute corruptionis. Sanguinem mortalis
et patibiiis hominis dicit. Bibl. PP. pag. 284.

35.

5/|S

DÏSS. XIT. AUT. V.

ZttflFOnMITÉ DE TOUTES LES

gues de feu, était distribué à tous les disciples. Iln'était pas p o u r cela corruptible. Oser parler ainsid u sang vivifiant de Jésus-Christ c'est s'élever contre le Saint-Esprit, dit Denys d'Alexandrie. Paul deSamosate reconnaissait qu'après la consécration,l'Eucharistie est le corps et le sang de Jésus-Christ;mais il regardait ce sang comme le sang d'un p u r
homme. C'était là son e r r e u r , c o n t r e laquelle Denys d'Alexandrie finit ainsi : En in omnibus ostendimus torrent iiniquitalis non esse corruptibilem. sanguinem sanctum Dei nostri Jesu Christi, nec essehominis mortalis sicut nos, sed Dei veri , qui est
torrens voluptatis ils qui eum
participent.
Erreur de Nestorius sur l'Eucharistie

5°. Nestorius qui renouvela Terreur de Paul deSamosate, erra aussi sur l ' E u c h a r i s t i e , c o m m e nous
l'avons dit dans l'article Vllf. de la lilnrgie desNestoriens, p o u r soutenir q u e le Verbe n'était pas
uni hypostatiquement à la divinité de Jésus-Christ,
il insistait sur ces paroles, Si vous ne mangez machair, et ne buvez mon sang, voulant m o n t r e r parlà que ne pouvant manger que la c h a i r , et non pas
la divinité, ou ne recevait q u e le corps et le sangd'un h o m m e , et non pas la chair du Verbe Dieu.
Son raisonnement supposait toujours clairement
la présence réelle et la transsubstantiation. Cela est
é v i d e n t , aussi bien q u e son e r r e u r , dans les fragmens des é c r i t s de Nestorius , q u e le Concile
d'Epbèse a conservés, aussi bien que dans les extraits
q u e Marins Mcrcator , auteur contemporain de
Nestorius, fit des écrits de cet hérésiarque. Ajoutons à ce que nous avons dit plus h a u t , les p a r o les de Nestorius , rapportées par Ma ri us M e r c a t o r ,dans l'édition de M. Baluze : Auditc W igitur etdicta diligenter inspicite. Qui mandttcat ,inquit,carnem meum. Mémento quod de carne dicamus ,et quod non à me carras nomen fingitur, ne videur(a; Ejusdem

Xcslorii

ex qttaiernione.

Mar. Merc. pag. 209.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE. 5
illis falsus interpres. Qui manducal, inquit, carnem
meam , et bibit sanguinem meum. JSunquid dixit :Qui manducat deitatem meam , et qui bibit deltatem meam ? Qui manducat carnem meam, et qui
bibit sanguinem meum in me manei et ego in ipso....
Et plus bas : Quid manducamus deitatem an carnem ?
Cette erreur jointe à la confession de la présence réelle.

Nestorius confessait hautement que l'Eucharistie
est le corps et le sang de* Jésus-Christ, qu'en lamangean t on mangeait sa chair. II était d'accord en ce
point avec les Catholiques. II le supposait et l'établissait même comme un principe. Son erreur consistait en ce qu'il niait que cette chair fut unie Irypostatiquement au Verbe. C'est ce que les Catholiques
lui reprochèrent comme une erreur détestable.
Saint Cyrille prouva en beaucoup d'écrits, que lachair de Jésus-Christ est tellement unie au Verbe ,qu'elle en est inséparable : que la chair que nous
mangeons dans l'Eucharistie, est une chair sanctifiante et vivifiante, parce qu'elle est unie au Verbe.
Loin, dit-il souvent, l'anthropophagie de Nestorius,
qui n'admet que la manducation de la chair d'unhomme, et non pas du Verbe Dieu. C'est ce qu'on
peut voir dans la lettre de Nestorius, dans l'apologie contre les Orientaux et ailleurs.
Erreur de quelques JVestoriens.

Quoiqu'il soit si constant et si visible, que Nestorius et ses disciples aient admis la présence réelle
et la transsubstantiation , c'est-à-dire le changement du pain en la vraie chair de Jésus-Christ, on
ne doit pas en conclure que quelques-uns d'entre
eux n'aient pas mis en doute cette vérité. On trouve
des écrits de Georges, archevêque de Mosul, danslesquels il veut prouver que le pain n'est pas proprement changé , mais qu'il devient le corps deJésus-Christ par union , et non pas par nature,comme on dit que Dieu s'est fait h o m m e , parce55oDISS. X J Ï . ART. v .

UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

qu'il s'est uni à l'homme. N o u s avons parlé desécrits de cet auteur dans l'article- \ f\ de la liturgie
des Nestoriens ; et M. Assernan , dont n o u s avonstiré ce q u e nous en avons dit , remarque M que
Georges a proposé son sentiment contre la croyancedes Nestoriens. On cite encore les écrits de T î m o t h é e , q u i se répandirent dans le Malabar , et qui
y firent q u e l q u e impression ; mais cette erreurétait tellement rejetée du corps des Chrétiens duMalabar, et des é v é q u e s qui les g o u v e r n a i e n t , qu'avant l'arrivée des Portugais dans leur pays , ilsavaient ajouté in veritate aux paroles de l'institution de l'Eucharistie, qui sont dans le canon : Hoc

est in veritate

corpus meum : Hic est inveritate

calix sanguinis mei, c o m m e nous avons vu plus
h a u t , pag. 36g.
Il peut bien se faire qu'il y ait eu des Enlychicns
ou Monophysiles q u i aient erré sur l'Eucharistie.
On voit dans les recueils de M. Renaudot et de
M. Assernan , q u e q u e l q u e s Jacobites ne parlent
q u e de l'assomption du p a i n , ou de l'union de lasubstance du pain à la divinité , d'où l'on infère
q u e le pain s u b s i s t e , et d'où l'on devrait s o u v e n tplutôt inférer q u e la nature o u la s u b s t a n c e d u
pain n'est pas détruite.
Erreur de l'impanation attribuée sans fondement à quelques
auteurs.

Je remarquerai en p a s s a n t , que certaines expressions qui se trouvent dans divers a u t e u r s , n e s o n tcensées mauvaises qu'A cause q u e , selon une philosophie et une théologie peu e x a c t e s , o n parle dupain de l'Eucharistie c o m m e s'il était anéanti :langage bien différent de celui de l'Église, qui dansles professions et les définitions de foi , ne parleq u e de transsubstantiation , e t non pas d'annihilation. Les E u l y c h u M i s , par u n e opposition sans règle et sans science aux Nestoriens , admettaientde telle manière en Jésus-Christ la nature humaine
et la nature divine qu'ils voulaient que , par l'in(a) Biblioth.

or. T. 3. ». S34.

LITURGIES DANS L ESSENTIEL DU SACRIFICE.

55i

carnation , la nature humaine se fut transformée enla nature divine , cessant d'être ce qu'elle est en
nous pour devenir toute déifiée, et , pour ainsid i r e , divinisée. Le changement du pain et du vin
qui se fait dans l'Eucharistie, leur paraissait toutà-fait favorable.
Comment Théodoret explique la transsubstantiation.

Théodoret est un des principaux auteurs qui aient
exposé les raisonncrnens des Eutychiens. Il le faitdans ses dialogues entre l'Orthodoxe et rEutychien,qu'il appelle Eraniste, p o u r ne le traiter q u e d'ami
avec qui il confère, et il développe la doctrine del'Eglise d'une manière a d m i r a b l e , qui n'embarrasseq u e ceux qui ne sont pas au fait. L'Eraniste et l'Orthodoxe supposent tous deux , qu'il se fait dansl'Eucharistie un changement réel et substantiel : supposent par conséquent la transsubstantiation ; maisl'Orthodoxe m o n t r e q u e le pain n'est pas tellementd é t r u i t , que la substance corporelle ne subsiste encore. Il est changé , mais de substance corporelle
en substance corporelle, et non pas de corps en esprit ou en divinité. 11 est changé comme le corpsde Jésus-Christ fut changé à sa résurrection , d e m e u r a n t toujours vrai corps : Ejusdem natunu alterius gloriœ. Mais ce n'est pas ici le lieu de m e t tre dans un grand j o u r ces vérités sublimes. Disonsseulement q u e si quelque particulier nestorien etluonophysite a e r r é sur l'Eucharistie, le corps entier de ces sectes a toujours enseigné la vérité dela présence r é e l l e et d e l à transsubstantiation.
m

Erreur des Paulitiens sur l'Eucharistie.
e

Il y eut des hérétiques au VII . siècle , qui necroyaient point la présence réelle de Jésus-Christdans l'Eucharistie. C'étaient les Paulitiens , rejetons des Manichéens. Plusieurs a u t e u r s , tels q u eCedrenus et E u l b y m i u s , ont rapporté les erreursde ces h é r é t i q u e s ; mais pour r e m o n t e r à des auteurs plus anciens, ( ) Anastase le bibliothécaire en aa(a)

727 et 747.

55*

DISS. XII. ART. V.

UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

p a r i é , de même qtie T h é o p h a n e s , et Pierre de Si*cile (Petrus Siculus) en a fait l'histoire. Son ouvrage intittdé l'Histoire des Manichéens , est au
X V I . tome de la grande Bibliothèque des Pères.
Il réduit leurs erreurs à six principaux chefs qu'il
appelle paradoxes, dont voici le troisième : Quod ( )è sacris mysteriis divinum ac tremendum
corporis
et sanguin's Domini nostri Jesu Christi conversion
nem negent , aliaque de hoc mysierio doceant ; àDomino nempe non panem et vinum in cœna discipu/is propinatum , sed figuratè sytnbola tantum etverba, tauquam panem et vinum , data.
ea

Ils dissimulent leurs sentitnens.

Ces hérétiques n'osaient pas exposer clairement
leur erreur. Ils la déguisaient au contraire par deséquivoques. En effet, l'empereur (Léon Tlsaurien)
renvoyant leur principal chef n o m m é Timothée ,au patriarche de C o n s t a n t i n o p l e , p o u r être interrogé sur sa foi , le patriarche lui demanda d'où
venait qu'il ne participait pas au précieux corps et
au précieux sang de Jésus-Christ, et qu'il n'en faisait pas de cas; Timothée dit anatbème à celui qui
n'admettait p a s , ou qui méprisait le corps et lesang de Jésus-Christ, entendant par son corps ses
paroles ; interrogabat ( ) demum putriurcha
quidcausce esset, cur immaculatum Domini nostri Jesu
( hristi corpus et pretiosum ejus sanguinem non par*ticipatet,
sed vilipenderel ? cui Timotlieus : Anatherna, inquit, qui non Jecerit, aut qui spernit corpus et sanguinem Domini nostri Jesu Christi; deipsis enirn verbis
loquebatur.
b

Ils donnent un sens ridicule aux paroles de l'Eucharistie.

On voit par là quelles explications les hérétiques sont capables de donner à l'Écriture sainte.
Ceux-ci voulaient que tout ce que Jésus-Christ avait
dit et fait en instituant l'Eucharistie , ne tendit
qu'à nous montrer qu'il fallait se n o u r r i r de sa(a) Bibl. Pat. max, pag. 756.

(b) Ibid. pag. 760.

LITURGIES DANS ^ESSENTIEL DU SACRIFICE.

553

divine parole. C'est par sa parole, disent-ils, qu'il
vient en n o u s , et c'est d'elle dont il nous a dit : Ceci
est mon corps; et pour nous montrer qu'il fallait
s'en nourrir , il prend pour symboles le pain et levin qui sont la nourriture la plus ordinaire et laplus essentielle. C'est ce qui fait dire d e u x à Cédrénus : Impie de divinis mysteriis sanctce communionis pretiosi corporis et sanguinis Domini nostri
J. C. garriunt, dicentes Dominum verba suis aposiolis dédisse, eaque fussisse accipere, edere et bibere, non panem et vinum, quidem etiam adhibenda negant.
Ils sèment leurs erreurs en plusieurs pays.

Ces hérétiques s'établirent, et eurent leur principal chef eu Bulgarie, d'où ils se répandirent eu
Lombardie, et de là en France et en Allemagne ;et ils furent détestés partout sous leur premier nom
de Bulgares, et sous celui qu'ils se donnèrent deCathares, c'est-à-dire , purs. Leur origine et leurnom ont été bien marqués par un ancien auteur
que Yignier (grand-père du savant Père Vignier W
de l'Oratoire,) a cité dans son Histoire de l'Eglise,
sur l'an i o * 3 , page a68 : Primis temporibus quibushœresis Catharorum in Lombardia multiplicuri cœpit. Primum habuerunt episcopurn quemdam Mar~cum nomine sub cujus regimine omnes
Lombardi,
et Tusci et Marchiani regebantur. Iste Marcus ordinern suum habebat de Bulgaria. Le roi Robert
fit brûler à Orléans treize de ces hérétiques en( 0 3 2 , comme on le voit dans Glahert Rodolphe ( )et dans les fragmens historiques donnés par M.
Pithou ( ) et par Usserius. W
Radulphe des Àrdens, qui écrivait vers l'an 1100,
parle des Manichéens qui répandirent leurs erreurs à Agen, et il dit, qu'entre autres dogmes exébc(a) Cest le père Vignier qui a donné le supplément de saintAugustin.
(h) HisL Franc* Tom. 4. pag. 35. (c) Frag. pag. 82,(d) De success. Eccl. pag. 115. et seq.

554

DISS. XII. ART. V.

UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

c r a b l e s , ils niaient la présence réelle d a n s le sacrem e n t de l'autel : Taies sunt ( ) hodie hœretici Manichcei, qui sua hceresi patriam Agennensem
maculaverunt, qui mentiuntur se vitam tenere
Apostolorum.... Sacramentwn
vero altaris purum
panem
esse dicunt.
a

Cette erreur embrassée par les Albigeois.

Celte e r r e u r sur l'Eucharistie fut embrassée parles hérétiques Albigeois, qu'il {aut bien distinguer
des Vaudois, lesquels n'ont pas erré sur la présenceréelle et sur la transsubstantiation. U faut au contraire mettre les Vaudois au n o m b r e de toutes lessociétés chrétiennes de l'univers qu'on a toujours
eu lieu d ' o p p o s e r à ceux qui o n t attaqué ces dogmes.
Traité de Paschase Ratbert sur l'Eucharistie.
e

Au I X . siècle, il y eut des personnes q u i , doutant de ces vérités , répandirent quelques écrits
capables de séduire plusieurs personnes. Cela donnalieu à Paschase R a t b e r t , d'exposer les fondemens
du dogme. Il le fit au XII . livre de ses Commentaires sur saint M a t t h i e u , dans son Traité du corps
et d u sang de Jésus-Christ et dans sa lettre à Frudegarde, qui traite aussi du corps et du sang du Seigneur , il ne m a n q u a pas d ' o p p o s e r , à ceux qui
e r r a i e n t , la croyance de toutes les églises du mondechrétien. Il dit q u e personne n'oserait contredire
ouvertement cette vérité q u e tout le monde croit
et confesse. Vouloir s'y o p p o s e r , ce serait s'opposer à Jésus-Christ même , et a tout l'univers qui laconfesse : Fideat ( ) qui contra hoc venire votuerit, maqis quàm credere, quid agat contra ipsum
Dominum, et contra omnem Christi Ecclesiam. Et
u n peu plus bas : Jdeo M quamvis ex hoc quidam deignorantia errent, nemo tatnen est udhuc in uperto,qui hoc ita esse contradicat,
quod tolus orbis crédit et confitetur.
eb(a) Radulph- Ardens. Homll dominic. 8. post.
(b) Paseh. epist. adprud. col. 103J. fc) Ibid-

Trifiil.

L I T U R G I E S DÀ.WS 1 , ' K S S E O T I E X , D U S A C R I F I C E .
555
Béreuger attaque la présence réelle et la transsubstantiation.—
Il est condamné.

Si personne n'osait encore alors attaquer ouvertement celte v é r i t é , il n'en fut pas de même dansle onzième siècle. Bérenger, après avoir goûté lesécrits de Jean S c o t , qui avait adroitement insinué
l'erreur, la soutint ouvertement, et on doit le re*garder comme le premier q u i , reconnaissant lesautres dogmes de l'Église, ait attaqué la présenceréelle et la transsubstantiation. Aussi fut-il d'abord détesté par toutes les églises qui furent informées d'une telle audace. Plusieurs conciles lecondamnèrent sans d é l a i , et on ne manqua pas
de lui reprocher qu'il s'opposait aux paroles deJésus-Christ, et à la croyance de toutes les églises
chrétiennes. Adclman , qui avait été son condisciple sous Fulbert, et qui se trouvait alors en Allem a g n e , lui marque ( ) letonnernent où l'on e s t ,qu'il se soit séparé de l'unité de l'Église, en enseignant une doctrine contraire k la foi catholique
sur le corps et le sang du Seigneur qui est tous
les jours immolé sur le saint autel dans toute laterre , et après avoir rapporté les paroles de l'institution de l'Eucharistie , il ajoute : Qui est-ce qui
ne le croit pas ainsi, si ce n'est celui qui ne croit
pas en Jésus-Christ.
a

On lui reproche qu'il est opposé à toute l'Église.

Hugues, évéque deLangres, lui reprocha d'abord
qu'en admettant que le corps de Jésus-Christ est
dans l'Eucharistie, sans que la nature du pain etdu vin soit changée, il scandalisait toute l'Eglise:
Dicis ( ) enim in hujusmodi sacramento
corpusb(a) Spargentes usquequaque, ut non solum latinas, verum etiam
teutonicas aures inter quas diu peregrinor repleverint quasi te abunitate sancUe matris ecclesiae divulgeris, et de corpore et sanguine Domini, quod quotidie in universa terra super sanctum altare
imuiolutur, aliter quam fides catholica teneat, sentire videaris....
Quis hoc ita esse non crédit, nisi qui aut Christum non crédit, aut
ipsum hoc dixisse non crédit? Adelm. Epist. ad Bereng* LibL PaL
Max. Tonu 1$. pag. 438.
(b) Appcn. Lavfr. p. 68.

556

DISS. XII. ÀltT. V.

UNIFORMITÉ DE TOUTES LES

Christi sic esse, ut panis et vini natura et essentia
non muteturquain re universalem Ecclesiamscandalizas.
Durand, abbé de Troarn, lui reproche.de mêmequ'il se trouve opposé à tous les saints docteurs ,et à ce que l'Église fait et enseigne dans tout lemonde : Constat ( ) eamdem veritatem carnis acasanguines esse in sacramento, quod sancta per universurn orbem Ecclesia uniformiter agit.
Témoignage de toutes les églises du monde contre Terreur de Bcrenger—Témoignage de ces mêmes églises, contre les nouveaux
sectaires.

Lanfranc q u i , comme Àdelman, avait été condisciple de Béreuger , et qui n'écrivit contre lui leTraité du corps et du sang de Jésus-Christ qu'après
les auteurs que nous venons de citer, lui oppose
encore la croyance de toutes les églises du monde.
Interrogez, lui dit-il , les Latins, les Grecs , lesArméniens , et toutes les nations qui croient en
Jésus-Christ. On ne cessa de lui opposer ce témoignage invincible, jusqu'à ce que lui et ses sectateurs
eussent renoncé à leur erreur. On pouvait alors leurproposer facilement de consulter les nations étrangères ; parce qu'outre Marseille, Narhonne était
encore alors u n célèbre port de m e r , où les étrangers abordaient en foule. Et l'on sait que les Arméniens dont parle Lanfranc , envoyèrent alors
une célèbre ambassade à R o m e , sous Grégoire Vlï.
Remarquons en passant que tous ces témoignages
ont été allégués dans le onzième siècle, avant lesCroisades. Voilà aussi ce qu'on a été bien en droit,
au XVI . siècle, d'opposer de nouveau aux sectaires
qui ont renouvelé les erreurs des Bérengariens.
Ce ne sont pas seulement les Latins qui ont opposé ce rempart à l'hérésie qui s'est renouvelée
parmi nous, les Grecs en ont fait de m ê m e , lorsqu'ils ont été iuformés des erreurs de Luther et deCalvin. Plusieurs évéques grecs, et un grand nomefa) Part. 4. Ibid. pag. 77.

55*7
bro de prêtres constitués en dignité , se trouvant
assemblés à Jérusalem en 1672 , p o u r la dédicace
de la nouvelle église de Bethléem , on leur proposales articles des Protestans de France , qui prétendaient avoir les mêmes sentimens q u ' e u x , principalement sur l'Eucharistie. Le synode tenu sous lepatriarche D o s i t h é e , en p a r u t si indigné , qu'il déclara que ce ne pouvait être q u e par i m p u d e n c e ,plutôt que par i g n o r a n c e , qu'on osait calomnieusement attribuer de telles erreurs à l'église orientale. Us firent plusieurs décisions en détestationde ces e r r e u r s , et ils finirent ces décisions par laconfession tirée de la croyance de toutes les églises chrétiennes.
LTTURCiRS DA CCS L'ESSENTIEL I»U SACRIFICE.

Ce témoignage est allégué par les Grecs dans un synode tenu à
Jérusalem.

» Les hérétiques mêmes , dit le synode W , nous
» fournissent u n e très forte preuve de ce qui vient» d'être dit. Car les Nestoriens (depuis Tan du sa» lut 4 - 8 ) , les Arméniens , les C o p h t e s , les Sy» riens , les Ethiopiens , qui sont sous la ligue» é q u i n o x i a l e , et crux qui sont m ê m e au d e l à ,» vers le T r o p i q u e du Capricorne , qu'on appelle» vulgairement Campesiens, sont séparés de l'église» depuis plusieurs siècles, chacun par u n e hérésie» particulière, comme tout le monde peut le voir)> dans les actes des conciles œ c u m é n i q u e s . Cepen» d a n t , à l'exception de leur hérésie particulière,» ils conviennent tous avec l'église catholique , sur» la fin el le n o m b r e des s a c r e m e n s , et sur tout
» ce q u e nous avons exposé ci-dessus. Nous le» voyons de nos propres y e u x , et nous l'appre» nous de vive voix à toute h e u r e dans celte sainte
n ville de Jérusalem , où il y a des gens de tous les» lieux du m o n d e , soit sa vans, soit simples, qui y» demeurent, ou qui y viennent en pèlerinage.
, » Que ces vains discoureurs et ces novateurs hov rétiques se taisent d o n c , et qu'ils ne s'efforcent
9(a) Synod. IlierosoL

ann. t672. Edit, 2. Paris. W78. pag. 331)

558

DISS. XII. ART. V.

UNIFORMITÉ DR TOUTES LES» plus de tirer a r t i f i t i e u s e m e n t , soît d e l ' É c r i t u r e ,» soit des P è r e s , quelques petits passages p o u r é t a w blir le m e n s o n g e , c o m m e les h é r é t i q u e s et les» apostats ont fait de tout temps. »Images qui prouvent la foi des Grecs sur le dogme de l'Eucharistie.

Le patriarche JDosithée , président d u C o n c i l e ,venait d é d i r e q u e les novateurs n'avaient qu'à rem a r q u e r ( ) q u e sous l'hémicycle du sanctuaire
Jésus-Christ y était représenté en forme d'enfantdans le disque sacré ou patène ; car ils verraient
clairement par là , et ils en concluraient certainem e n t q u e comme les Orientaux ne représentaientdans la p a t è n e , ni la figure , ni la grâce , ni quelq u e autre chose , mais Jésus-Christ m ê m e : ainsi
ils croient q u e le pain de l'Eucharistie n'est autre
chose q u e le p r o p r e corps de Jésus-Christ substantiellement.
Nous avons mis au premier t o m e , page 4°7 >u n e de ces anciennes peintures , où l'on voit sur
l'autel le calice et la p a t è n e , dans laquelle JésusChrist y est représenté en la figure d'un e n f a n t ,avec des anges a u t o u r qui adorent.
Lorsque M. de Nointel, ambassadeur de France
à la Porte , alla visiter plusieurs églises des G r e c s ,on ne manqua pas de lui faire r e m a r q u e r ( ) q u edans toutes les églises qui ne sont pas fort pauvres >il y a une lampe qui brûle toujours au s a n c t u a i r e ,où l'on garde le saint sacrement : q u e les peintures représentent un a u t e l , s u r lequel il y a unlivre o u v e r t , où sont écrites ces paroles : Prenez
et mangez, ceci est mon corps : qu'il y en a d'autres d'où Ton voit sortir du calice Jésus-Christ en *chair, en figure d'un petit e n f a n t , ayant à sa droite
le livre des évangiles, où les paroles sacrées, qui opèrent cette merveille, sont é c r i t e s ; et à sa g a u c h e ,le pain dont la substance est convertie en celle dea7h(a) Synod. HizrosoL ann. 1072. Edit. 2. Paris. 1678. pag* 33J.
(b) iielut. de M. de JHoiniel. Perpët. Tom. i.pag. .'*3â.

UTURG1KS OANS L'ESSENTIEL OU SACRIFICE.

55<J

Jésus-Christ même : qu'il y en a d autres où I on
voit ( ) sur l'autel le calice, l'hostie, le livre desévangiles avec des figures des deux c o t é s , qui tiennent à la main un rouleau, où on lit : O Dieu notre
Dieu , qui avez envoyé votre pain céleste qui est
la nourriture de tout le monde. Les peintures lesplus ordinaires sont celles qui représentent lesanges et les saints , en figure humaine , adorantl'hostie et le calice qui sont sur l'autel. Comment
mieux faire entendre aux simples, aussi bien qu'aux
savans, que Jésus-Christ se rend présent sur l'autel , et que le pain y est changé en sa propre substance.
Les Latins et les Grecs expriment en un seul mot le dogme dea

I Eucharistie.

La croyance des Latins et des Grecs a été si vive
et si uniforme sur ce p o i n t , qu'ils se sont appliques à trouver un mot qui expliquât très-exacte*meut le changement de la substance du pain en la
substance du corps de Jésus-Christ. Comme au
temps du Concile de Nicée on employa le termeparticulier de consubstantiel,
pour marquer exactement le dogme contre les Ariens, l'église latine
jugea à propos d'employer le mot de transsubstantiation
pour l'opposer à l'hérésie des Bérengarieus. L'église grecque n'avait pas besoin de mettre
alors en usage ce terme. Mais dès que quelquesuns parmi eux ont connu ce t e r m e , et qu'ils ont
vu que le mot transsubstantiation, inventé parles
Latins, n'énonçait pas moins heureusement le changement qui se fait dans l'Eucharistie , que leuromousios expliquait la consubstantialité du Fils
avec Dieu son Père , ils ont jugé à propos de s'enservir; et l'usage du mot métousiosis, qui répond
précisément au mot transsubstantiation,
est devenu
très-fréquent parmi eux , surtout depuis qu'ils ont
été informés de la confession que les Calvinistesavaient obtenue du fameux Cyrille Lucar.
y(a) IlclaL de M. de NolnteL Perpêt* Tom. t.pag.

617.

56o

DISS. XII. AUT. V.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

Le mot mélousiosis, employé au quinzième siècle.
Un des p r e m i e r s q u i s'en est s e r v i , est Georges
Seholarius, connu depuis sous le nom de Gennade,qui assista au Concile de Florence , et qui a touj o u r s élé intimement uni au célèbre antagonistedes Latins Marc d'Epbèse. Ce Gennade fin fait patriarche de Constantinople d'abord après q u e cetteville eut été prise e n 1 ^ 5 3 , p a r le sultan JMuhaxned ; et parmi plusieurs homélies (*) qu'il écrivît
après les avoir prononcées , on a celle du corps el.
du sang de Jésus-Christ, qu'il fît en expliquant l'évangile de la résurrection du Lazare. 11 y expose
admirablement le miracle de l'Eucharistie , qu'il
fait regarder comme un des plus grands effets dela toute-puissance de Dieu ; et en expliquant bien
au long le changement de la substance du pain etdu vin en la substance du corps et du sang d e Jésus-Christ , il se sert plusieurs fois du mot meiousiosis.
Gabriel , archevêque de Philadelphie, fit imprim e r e n . 1600 u n traité des sacremens , et u n e apologie des usages des Grecs sur l'Eucharistie, où il
emploie plus de vingt fois le mot metousiosis p o u rfaire bien e n t e n d r e le sentiment de l'église grecq u e . Le Père Simon fit imprimer cet ouvrage engrec et en latin à Paris en 1 6 7 7 . Et ces traités d e
Gabriel de Philadelphie qui a écrit contre le Concile(a) M- Thomas S m i t h , prêtre anglican, avait voulu répandre
quelques doutes touchant l'autorité de G e n n a d e , à la fin de sort
livre : De ecvle&ix grxcx statu hodierno. Dans ses Miscellanea..*
Dc/ensio libri de grseese ecclesix statu hodierno contra objecfio*
nés aidons hisforùe criticx, super jide et ritibus Orient ait um
Lond. ifjSG. Maïs if a été refevé sans répfique par M. Simon vî par
M. Renaudot. Voyez le livre de M. Simon intitulé : De ta créance
de féglise orientale sur la transsubstantiation, arec une nouvelle réponse au.r objections de M. Smith, etc. A Paris, ICS7.
On aura lieu surtout d'être pleinement satisfait, en lisant les deux
homélies mêmes de Gennade, que iU. Renaudot a données en g r t r
et en latin, avec une dissertation et des notes savantes : GennàdiS
patriarche Omstaniinopolitani
homilix , de sacramento eue/taristiie : Meletii Atcxanrtrini,i\ectarii Jlierosnfymil&ni.
Mcfctii
Syrigiy et alioritm, de eodem argumente. Paris. Martin, lïOïh
r

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL 0 U SACRIFICE.

561

de Florence, sont si estimés parmi les Grecs, que
Chrysante , patriarche de Jérusalem, les a joints
au recueil qu'il a fait imprimer en 17 J5 à Tergov i s , capitale de la Valaquie, comme nous l'avons
vu dans la VI . Dissertation, en parlant des Russiens.
Mais sans citer des auteurs particuliers, que pouvons-nous souhaiter de plus authentique que la célèbre confession orthodoxe de l'église orientale ,où le dogme (a) de la transsubstantiation est exposé
aussi clairement que l'église latine a jamais pu lefaire dans ses catéchismes.
eEvidence du consentement universel de toutes les églises.

Le consentement de toutes les communions duinonde chrétien qui ont conservé leurs liturgies,
est donc bien constant et bien évident par les liturgies mêmes, par les usages et les confessions de toutes
ces églises sur la vérité que nous professons de laprésence réelle, de la transsubstantiation et du sacrifice de l'autel. Ce sont là des faits aussi constatas
qu'il l'est, que les nouvelles sectes ont abandonné
tout ce que ces anciennes communions ont admis
et conservé comme essentiel dans leurs liturgies.
Et ce qu'il y a de bien consolant et d'admirable,
c'est que Dieu q u i , par l'organe de toutes les communions chrétiennes, nous fait attester jusqu'à présent ces vérités, comme enseignées par lui-même
et par les Apôtres, a bien voulu les autoriser etles confirmer par des miracles aulhentîques, pourrécompenser la foi des fidèles, et pour parler aux
yeux mêmes de tous ceux qui ne veulent pas lesfermer à la lumière.
Refuser de croire ce que Jésus-Christ a dit deson corps et de son sang qu'il donne à manger età boire , c'est vouloir suivre ces disciples incrédules qui , ne pouvant comprendre ce que JésusChrist disait M , se retirèrent de la compagnie dece divin maître. Que peut-on proposer de plus con'n) ?'otj. Tom. 2. pag. 307 et saie.
îl» Non credcntes....'abierunt retrô. Joan. / 7 . 65. 07.
O• 1 / »

5Ga

DISS. XII. ART. V,— UNIFORMITE DE TOUTKS LES

irenable el de pins fort pour les ramener, que l'antorilé de toutes les églises du monde et les miracles? Ce sont là deux excellentes voies de dessiller
les yeux de ceux qui ne pouvant apercevoir la vér i t é , veulent bien souffrir qu'on les guérisse : / / o mini ergo non valenti verum intueriy dit saint Augustin, W ut ad id/zut idoneus, purgarique se sénat,autoritas prœsto est quam utpaulo unie dixi, par*tint miraculis, partim muliitudine valere nemo ambigit : C'étaient là aussi deux des principaux molifs
ni faisaient voir à saint Augustin, avec combiene raisou il se tenait affermi dans lesein de l'Église;
Muitasunt alla, dît-il ailleurs, (W quœ in ejusgremio me justissime tencant. Tenet consentio populorum atque gentium : tenet auctoritas miraculis inchoata , spe nutrita , ckaritate aucta , vetustutefirmata. Ce n'est pas ici une multitude d'un certain
nombre de personnes , qui nous a porté son témoignage, c'est le consentement universel de tous
les Chrétiens de l'univers. Pour se refuser à unetelle autorité, il faudrait sortir du m o n d e , ou se
séparer du moins de la compagnie de tous lesChrétiens, et se mettre ainsi au nombre de ceux
qui s'opposantau consentement universel, dit J>everegius (> , doivent être regardés comme desmonstres : Quorum in religione haud major habenda est ratio quàm monstrorum in natura.
Après de tels témoignages, aurions-nous besoin
de miracles pour attester la vérité de la présenceréelle ? N o n , certainement. Ceux qui ne se rendraient pas à la déposition de toutes les églises
chrétiennes, ne croiraient pas davantage les miracles. 11 faut dire d'eux ce que Jésus-Christ dit aumauvais riche, qui pour la conversion de ses frères demandait le retour d'un mort : Ils ont( ) Moïse
et les prophètes; s ils ne tes écoutent point, ils ne
9

3

c

(]

9

De vtUU. cred. Tom. 8. r. 2G. n. 34. pag G 7 .
(b) Cpntnt Kpixf. toanich. ibid. pag. ifta.
(c) Cod, tan.
ticcle$.primil.proa:m.
pag. 4. (d) Luc.xvi.

3t.

rjruaciKS

IMYS LESSENTIEL DU SACRIFICE. 563

croiront pus non plus quand quelquun des morts
ressusciterait. C'est ici un mystère de foi aussi attesté que celui de la résurrection du Sauveur; etil faut dire encore de l'un et de l'autre mystère avec
Jésus-Christ : Heureux ( ) ceux qui sans avoir vu'ont cru. Mais comme il voulut bien faire voir, miraculeusement a ses Apôtres qu'il était vraimentressuscité, il a bien voulu aussi montrer de temps
en temps par des miracles , qu'il est réellement
présent dans l'Eucharistie , et y exercer sa toutepuissance , de même qu'il l'a fait lorsqu'il annonçait
visiblement les vérités de l'Évangile dans la Judée.
H faudrait être bien indifférent pour la religion
et pour les bienfaits de D i e u , si Ton ne se rendait
attentif aux signes merveilleux qu'il nous donne
de sa présence réelle dans le sacrement institué^
pour être la vie de notre âme et le germe de la résurrection glorieuse. Dieu nous préserve d'être
aussi insensibles aux miracles que Jésus-Christ a
faits pour affermir la foi, que le furent les Juifs ,à qui Jésus-Christ disait : Les œuvres ( ) que je fais
au nom de mon Père, rendent témoignage de moi.
Malheur ( ) à vous, parce que si les miracles qui ontàtè faits au milieu de vous, avaient été faits dans
Tyr et dans Sidon, elles auraient fait pénitence. Or
il a plu à Dieu de donner de temps en temps dessignes sensibles et extraordinaires de la présenceréelle dans l'Eucharistie, tantôt pour montrer qu'ily est en vraie chair, tantôt pour punir 1a témérité
de ceux qui s'en approchent indignement, et tantôt pour marquer la protection divine, que nous
implorons dans nos maux et daus les dangers qui
nous environnent.
abc

On lit dans les anciennes vies des Pères, que desaints prêtres ont eu la consolation de voir JésusChrist en liguro humaine, au lieu de l'hostie quiétait sur l'autel , ou qu'ils tenaient entre leursmains ; et saint Chrysostome qui rappelait si(a) foan. xx. 2».

Cb) Jean. x. 25.

(c) Matlh. x i . 21.

3G.

564

DISS. XII. ART. Y.—UNIFORMITE DE TOUTES LES

souvent à ses auditeurs le grand respect avec le-*quel ils devaient assister aux saints m y s t è r e s , leurfait considérer que les anges s'y tenaient en adoration en présence de la victime sainte. Ce qui doitêtre cru par l'analogie de la f o i , ce saint docteur
le confirme par un fait qu'il raconte ainsi dans lelivre du Sacerdoce : J'ai l ) autrefois ouï dire à une
personne y qu'un vieillard,qui était un homme admirable , à qui Dieu avait coutume de révéler plusieurs choses merveilleuses dans des visions , luiavait dit : Que durant le temps du sacrifice, il avait
eu le bonheur de voir, autant que des yeux mor~tels en sont capables, une multitude d anges revêtus
de robes blanches et éclatantes , environnant lesaint autel, et baissant leurs têtes pour marque derespect et de révérence, ainsi que font des soldats
qui sont en présence de leur roi.
Les Grecs ont remarqué qu'il y a eu souvent deces sortes d'apparilions miraculeuses W , et c'est
sur cela qu'ont été faites ces anciennes peintures
dont nous avons parlé , qui représentent JésusChrist en chair humaine dans la patène et sur lecalice.
Plusieurs saints personnages dei église Ta line ont
eu de même la consolation de voir sensiblement
Jésus-Christ sur l'autel. Paschase Ratbert dit ( )qu'on ne peut pas lire les vies des Pères sans y apprendre que Jésus-Christ s'est montré pendant lesacrifice à plusieurs saints , sous la figure d'unagneau cl d'un enfant. Il raconte plus particulièrement comment Dieu accorda à un saint prêtre lagrâce qu'il lui avait demandée, de voir de ses yeux
corporels pendant les saints mystères, et de tenir
entre ses bras Jésus-Christ sous la forme d'un enfant, comme lavait tenu le saint vieillard Siméon.
Depuis rhérésic de Bérengcr, divers auteurs ontac(a) Mb. G. c. 4.
(b) Gennad. iiamît. de meraw. Corp. J C. pag. 35,(c) De corp. et sang. Domini. cap. 1-1«

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

565

rapporté beaucoup plus de miracles et d'apparitions. De la ces peintures qu'on voit dans un grandnombre d'anciens missels manuscrits, et dans presque tous les premiers missels imprimés, où Ton
représente un prêtre à l'autel, qui tient un enfantstiv le bout de ses doigts.
Punitions extraordinaires des communions sacrilèges. — Foi eu
l'Eucharistie récompensée par des miracles.

Quoique Dieu ne punisse pas ordinairementd'une manière visible ceux qui par des communions sacrilèges mangent leur jugement, selon l'expression de saint Paul, on a vu quelquefois ces
crimes vengés par des signes extraordinaires. Saint
Cyprien en rapporte W plusieurs dans son traitédes Tombés. On ne manque pas non plus d'exemples de la protection singulière de Dieu sur ceux
qui ont eu une vive foi en l'Eucharistie. Rapportons ici ce que nous lisons dans un auteur aussi
grave que l'était saint Ambroise. ( )Son frère Satyre,encore.catéchumène , se voyant prêt de périr dans
un naufrage , demanda la sainte Eucharistie auxfidèles qui étaient avec lui dans le vaisseau , et sela fit lier dans un mouchoir qu'il mît à son cou.
Son espérance ne fut pas trompée; car s'étant jetéà la m e r , il échappa heureusement à un danger si•visible.
b

Miracle opéré depuis peu par l'Eucharistie. — Preuves de ce miracle.

Mais sans rapporter un plusgrand nombre d'exemples, contentons-nous d'exposer ce qu'a p r o d u i s o n s
nos yeux la foi au saint sacrement, sur une femme
chrétienne, guérie subitement de trois grandes
maladies. Une perte de sang, suivie d'un épuisement général, une inaction de j a m b e , et un dépérissement de v u e , tout a été guéri à l'instant, en
implorant la toute-puissance de Jésus-Christ dansl'hostie portée solennellement en procession à lal'etc-Dieu. ( ) Jamais fait ne fut plus éclatant. Un%cfa) Ctjpr. (h f.aprJs.
( c ) L e 3 I Mai 1725.

(fa) De excessnjrat.

Saiuri, n. 43 etseg.

566 DISS. xn. ART. V—. UNIFORMITÉ DE TOUTES LES
m o n d e infini, dans u n e aussi grande ville q u e Paris,en fut é m u ; et l'on a vu d u r a n t long-temps et à
toute heure du j o u r des personnes de t o u t état,courir chez la malade , et aux environs , p o u r sVnq u é r i r de la longueur de la maladie et de la p r o m p l eguérison. Je fus de ce n o m b r e . P e r s u a d é qu'on nepeut être bien assuré, des faits q u ' a p r è s beaucoup
de discussions , je n'ai rien oublié p o u r ê t r e exactement informé de celui-ci , et j'ai r e c o n n u qu'on
ne pouvait rien ajouter aux dépositions qu'on peutvoir dans le procès-verbal du commissaire n o m m é
par M. le Cardinal de Noailles ; en sorte q u e le fait
es! parfaitement exposé dans le m a n d e m e n t q u eson éminence a d o n n é après toutes les formalités
requises, qui ont d u r é plus de deux mois. Je crois
donc que je ne puis rien faire de m i e u x , q u e de lemettre ici tel qu'il est dans ce m a n d e m e n t , en yjoignant seulement quelques notes qui p o u r r o n téclaircir dos faits sous-entendus.
» La femme ( ) en faveur de qui Dieu a opéré» le miracle, se n o m m e Anne Charlicr , épouse du» sieur de la Fosse , maître é b é n i s t e , Agée de /j5» a n s , née et élevée à Paris. L'on rend témoignage» dans tous les lieux où elle a d e m e u r é , et parti» culièrement sur la paroisse de sainte Marguerite,» où elle est établie depuis 20 a n s , q u e sa conduite» a toujours été chrétienne et édifiante.
» 11 y a près de ao ans que Dieu affligea cette» femme d'une perte de s a n g , qui depuis sept an» nées élait devenue si continuelle, si violente et» si opiniâtre, que les tentatives qu'on avait faites» p o u r Ja guérir , avaient été aussi inutiles q u e» dangereuses. ( )ab(n) Mandement de son rminenre M. le Cardinal de Noailles ,arcbevapie do Paris, à l'occasion du miracle opéré dans la paroissede sainte Marguerite, le :J! m a l , jour du saint .Sacrement, donnéle 10 d'août I72.ï.
(I») La déposition de ta dame de fa Fosse assignée av greffedel'ojfuûalijê
le t juin , est. conçue en ces termes ... Dépose
qu'il y a près de \ingi ans qu'elle a commencé à être malade

LITURGIES DANS L ESSENTIELDU SACRIFICE.

56j» Depuis iS m o i s , son épuisement ne lui per» meitait plus de marcher, même avec des béquil» l e s , ni de soutenir la lumière ; les plus légers
d'une perte de sang, mais qu'il v a quinze ans ou environ, qu'elle
fut soulagée par un squirre qu'elle rendit : qu'elle a eu depuis deux
enfans, l'un de douze a n s , et l'autre de sept : que depuis qu'elle
a eu ce dernier enfant, elle a eu une perte de sang considérable
et continuelle : qu'elle a été entre les mains du sieur Ileivétius
père, qui après un an Ta guérie par des tisannes ; mais que cetteguérison lui procura une enflure aussi grande que si elle eût étéhydropique ; ce uni obligea ledit sieur Helvétius de la faire saigner
deux fois du piea et deux fois du bras, par le sieur Prouhet, chirurgien , demeurant dans la grande rue du faubourg saint Antoine, lesquelles saignées attirèrent la perte du sang; ce qui lit
dire au sieur Helvétius, que c'était pour elle une maladie nécessaire, et qu'elle ne pourrait en recevoir la guérison ; ce qui l'engagea à ia quitter : que depuis elle a été un très-long temps sansfaire de remèdes, la perte de sang continuant toujours : que depuis dix-huit mois la perte de sang a été si considérable , et l'atellement affaiblie, qu'elle ne pouvait plus souffrir le grand jour,et qu'elle n'avait plus la force de se soutenir sur ses jambes ; ensorte qu'elle était obligée de rester presque toujours d'ans un fauteuil ou à genoux, ne pouvant demeurer dans son lit, à caused'un grand mal de côté par où le sang sortait quelquefois, quoiqu'il n'y ertt aucune ouverture : qu'elle était si faible, que lorsqu'elle voulait aller dans son l i t , il fallait l'y porter , ne pouvant
se soutenir sur ses jambes : que depuis di\-liuit mois elle a été réduite dans cet état de faiblesse. Elle n'est sortie de chez elle que
trois fois , savoir : il v a un an pour aller à la paroisse faire ses
pflques; au mois de décembre dernier, pour y l'aire son jubilé;
et il y a aujourd'hui huit jours pour faire "ses pàques : q'.;ctoutes ces trois fois on la portait à l'église dans une chaise; etqu'à son retour, elle en a été si incommodée, qu'elle en était
presque mourante : (jue lorsqu'elle a fait ses pâques à l'église ,elle était si peu en état de marcher, qu'on la porta jusqu'aupied de l'autel , où on la mit à genoux pour la communion,soutenue par deux personnes : que depuis qu'elle est dans cetétat de faiblesse, elle a été vue par le sieur Hegnard , médecin ,demeurant proche la place royale : que ledit sieur Regnard lui fit
faire une saignée du pied il y a eu un an vers la fin du carême
dernier, qui la mit dans un état si proche de la mort, qu'on fut
obligé de la confesser, et de lui donner les derniers sacremens, enlui retirant les pieds de l'eau : que pendant tout le temps de ses
infirmités, plusieurs personnes ont été témoins du triste état oùelle était réduite, entre autres le sieur Quittant marguiller en charge
et commissaire des pauvres de la paroisse de saint* . Marguerite....
et une infinité d'autres personnes pour qui son mari travaillait...
que les sieurs Rochet, ébéniste, ftarbier, faiseur de bas, Moveau.
g a m m ébéniste, et le nommé Claude, garçon faiseur de h a s , laprirent et la portèrent dans la rue. La dame Aligeon {que l'on regarde comme protestante) l'exhortant toujours à avoir confiance
en Jésus-Christ, et ne Tayaut quittée que lorsqu'elle fut au bas de1

5G8 D I S S . X I I . A U X . V . — U N I F O R M I T É d e t o u t e s l e s» mouvemens la faisaient tomber en faiblesse;elle» ne pouvait presque demeurer dans son l i t , à» cause d'une grande douleur de côté ; et pour» passer de son lit à son fauteuil, on était obligé» de la porter. Pour recevoir la sainte c o m m u n i o n ,» le lundi qui précéda sa guérison , elle se fit por» ter dans une chaise jusqu'aux pieds de l'autel;» elle ne put se mettre à genoux , que soutenue» par deux personnes, et on la rapporta de 1 église» presque mourante.
» Son infirmité, connue d'un grand nombre de» personnes, tant du faubourg de Saint-Antoine,» que de différens autres quartiers de Paris, était
» devenue de notoriété publique ( ), et soixante té» moins dignes de foi attestent les circonstances» que nous venons de vous marquer. La vérité et» la promptitude de sa guérison ne sont ni moins» notoires, ni moins attestées.
» Pressée cette année par un grand désir et par» une foi vive, de demander sa guérison à Jésus» Christ, lorsque la procession du saint Sacrement» passerait devant sa maison, le lundi précédent
» elle déclara son projet à l'ecclésiastique aua

l'escalier, d'où elle s'en alla chez son fils qui demeure dans laronde n i e , et où il y avait plusieurs protestans assemblés. Qu'elle«•posanteétant devant sa porte, elle se trouva très-mal, le grandair l'incommodant, et l'empêchant d'ouvrir les yeux : que le saintsacrement étant proche., on l'en avertît, comme elle avait priéqu'on le fit : que dans ce moment le soleil étant assez éclatant, et
sa maison du colé de l'ombre, le saint sacrement presqu'à ses
ses pieds; qu'aussitôt qu'on lui eut dit, Voilà le saint sacrement,elle se jelta â genoux ; et ne pouvant se tenir sur ses genoux, elle
tomba sur ses mains; et criant en même temps : Seigneur, si vousroulez, rous pouvez me guérir. Et le reste , comme on lit dansle mandement. Première
déposition.
(a) /V. Guillaume principal
locataire,qui Tarait rue dansVêlai quelle a «vyjn.se dans .sa déposition , déclare que le sieur
Prouhet eu a souvent parlé à lui déposant comme d'une personne
attaquée d'une maladie dont il n'y avait pas de guérison à espérer... qu'il croit ctre obligé de nous dire que l'on ne peut soupçonner aucune fausseté dans sa conduite, étant reconnue dans le Voisinage pour une personne fort judicieuse et pour une. bonne chrétienne : (pie ce n'était pas une iVminc qui Ml dans le besoin , ayant
toujours mené son commerce avec beaucoup d'honneur. // ."<A>
vosition.
r>

LITURGIES DANS LYSSEHTIEL DU SACRIFICE. 5» quel elle se confesse depuis dix a n s , q u i lui cou» seilla de ne point tenter Dieu par la demande» d'une guérison si publique , et de se conten» ter de prier Jésus-Christ de la guérir en com» muniant; elle suivit ce conseil : mais Dieu qui» voulait rendre cette guérison plus éclatante et» plus utile, ne l'exauça point dans ce moment;» se sentant donc plus incommodée qu'auparavant,» elle persista dans la résolution de s'adresser à» Jésus-Christ le jour du saint Sacrement, que la» procession devait passer devant s a porte. Le ma» tin même de cette fête solennelle, une femme» née dans la religion protestaute , ( ) que la maata) Celle femme est la dame Mtgcon, qu'on croit
protestante,
et qui a déposé ce qui suit
Dépose qu'elle connaît la damede la Fosse depuis 20 ans ou environ... Que la dite dame de laFosse a depuis longtemps une perte de sang très-considérable :que depuis 18 mois elle en a été tellement affaiblie, qu'elle est
restée dans sa chambre , ne pouvant marcher , et étant toujours dans son fauteuil : que ses jambes étaient si faibles et si incapables de la porter, jjue quand elle voulait aller dans sa chambre à deux pas de son fauteuil, ou son mari la prenait sur son dos
pour la porter, ou elle marchait sur ses genoux ou sur ses mains,traînant ses jambes après elle : qu'elle a été chez la dite de laFosse, il y eut lundi dernier huit jours, sur le soir, qu'elle la troma
dans son fauteuil fort abattue : qu'elle y retourna le jeudi suivantfête du saint Sacrement , vers les 7 heures du matin , qu'elle latrouva seule tellement abattue, qu'elle ne reconnut pas d'abord
file déposante: que lui en ayant fait des reproches, elle lui dit
qu'elle était si outrée de douleur, à cause d'un grand mal docoté , et d'un grand tremblement depuis les pieds jusqu'à la tète :qu'elle avait depuis le matin : qu'elle déposante la voyant ainsi
désolée, elle l'exhorta à se consoler en Dieu , qu'il avait été toutpuissant pour l'abattre , et qu'il pouvait l'être aussi pour la relever; qu'elle l'exhorta à avoir confiance en Jésus-Christ, qui était
aussi puissant dans le ciel, qu'il l'avait été sur la terre : que pourla consoler, elle lui apporta l'exemple de rhémorroïsse qui avait
eu une maladie semblable à la sienne , et qu'il l'avait guérie :qu'elle se servit aussi de l'exemple de l'Aveugle-né et du Paralytique , par ces exemples et par celui du Lazare, à la consoler et à
ranimer sa foi; qu'elles prièrent Dieu l'une et l'autre pendantquelque temps ; et après avoir resté avec elle plus d'une heure, lemari de ladite de la Fosse entra, et dit qu'il fallait la mettre à lafenêtre dans son fauteuil, afin que de là elle vit passer le saint sacrement : que peu après elle déposante s'en alla, et ne sait pas cequi s'est passé lors de la procession du saint sacrement : qu'étant
allée chez, son fils qui demeure dans le voisinage de ladite de laFosse, il sortit pour aller chez un de ses voisins , où il apprit que
ladite dame de la Fosse était guérie « et qu'elle marchait : qu'aussi-

DISS. Xlï. ART. V.

UMFOnnTlTÉ DE TOUTES LES» lade connaissait depuis l o n g - t e m p s , la vint \ o i r ;» et l'ayant trouvée consternée par l'augmentation» de son m a ] , elle l'exhorta à mettre toute sa con» fiance en Jésus-Christ : elle lui représenta q u e le
» Fils de Dieu ressuscité d'entre les m o r t s , tou» j o u r s vivant , n'était pas moins puissant dans le» ciel, que lorsqu'il était sur la terre : qu'il pouvait» donc la guérir comme il avait guéri l'hémor» roïsse , l ' a v e u g l e - n é , le paralytique , et tant
» d'autres : qu'elle n'avait qu'à l'invoquer avec la» mémo foi dont ces malades étaient pénétrés.
» Jjii dame de la Fosse , fortifiée par ce d i s c o u r s ,» résolut de suivre le mouvement q u e Dieu avait» mis dans son c œ u r , el de demander sa guérison» à Jésus-Christ, non à Jésus-Christ p r é s e n t seule3) mont dans le ciel , selon le conseil de la nouvelle» r é u n i e ; mais à Jésus-Christ réellement p r é s e n t» dans le sacrement de l'Eucharistie , selon lay* foi de l'Eglise. ( ï Animée de ces sentimens , elleatôt il courut pour venir l'apprendre à elle déposante ; que cettenouvelle la surprit si t o r t , qu'elle en changea de couleur, et resta
sans parler, saisie de joie parce qu'elle aime la dame de la Fosse
depuis longtemps ; que voulant s'assurer de la vérité de cette nouvelle , elle engagea son fils à aller au plus tôt chez ladite dame de la
F o w , qu'il la trouva revenant de la messe avec un grand concoursde monde ; et ladite dame de la Fosse, pour lui prouver qu'elleétait guérie, le conduisit jusque sur la montée : que le (ils d'elle
déposante, sans perdre de temps , revint au logis pour lui dire que
ladite dame de la Fosse était véritablement guérie ; elle apprit encore, la même nouvelle par la dame Moreau *, et que voulant être,témoin de la vérité de cette guérison, elle déposante courut dansl'instant chez ladite de la Fosse ; qu'en entrant dans sa chambre ,elle la trouva assise, qu'elle se leva dans le moment pour venir audevant d'elle déposante, et l'embrasser : qu'elle lui dit que Dieu
avait exaucé ses prières ; et venant beaucoup de monde chez, elle ,elle déposante se retira , persuadée de la parfaite guérison de ladite de la Fosse , l'ayant vue dans sa chambre ferme sur ses jambes : qu'elle déposante a été encore dimanche dernier chez ladite dela Fosse, où elle l'a reconnue parfaitement guérie.... Kt commec\h. déposante a connu mieux que personne l'état de sa maladie,étant sa bonne amie, elle ne peut douter que cette guérison nesoit un effet miraculeux de la toute-puissance de Dieu. / / / ' ' . A><>jwis//iOH.

'.-M Quelques jours a p r è s , le sieur Migcon, fils de la nouvelleréunie, accompagné d t plusieurs protestant, demanda à la dame

LITURGIES DANS LKSSKNTJEL DU SACRIFICE.

5yf» se fit descendre dans la rue : la nouvelle réunie
» se retira dans ce moment pour aller dans une» maison voisine, où plusieurs nouveaux réunis
» étaient assemblés, et où Dieu avait permis qu'ils» se trouvassent, pour être instruits exactement» du miracle qu'il voulait opérer, peut-être encore» plus pour eux que pour la malade.
» Lorsqu'elle fut à la porte, elle se trouva très» mal , ne pouvant soutenir ni Pair, ni le grand» jmir. Cependant quand on lui dit, voilà le saintn sacrement* elle fit un effort pour se jeter à ge» n o u x , et elle tomba dans l'instant sur ses mains,» criant en même temps : Seigneur, si vous vou» lez , vous pouvez me guérir ; je crois que vous» êtes le même qui êtes entré dans Jérusalem ;par~» donnez-moi mes péchés et je serai guérie. Elle» marcha sur ses genoux et sur ses mains quelques» pas, criant toujours à haute voix : Jésus-Christ,» vous pouvez me guérir. Le peuple étonné du*> spectacle , parut scandalisé de voir une femme» suivre le saint sacrement, se traînant par terre,» et criant à haute voix : les uns crurent qu'elle» était ivre ou en démence; d'autres, qu'elle tom» hait du mal caduc ; tous la pressèrent de se retirer :» sa foi ne fut point refroidie par tous ces obslav d e s , rien ne put l'empêcher de continuer sa» marche et d'invoquer Jésus-Christ, disant qu'on» la laissât suivre sort Dieu, et sa foi fut bientôt» exaucée.
» Sentant tout d'un coup son cœur se fortifier,» elle se leva , encore soutenue par les deux per» sonnes qui l'avaient accompagnée ; et dans le» moment , éprouvant que son corps tournait» comme pour retomber, elle cria encore plus for» terrien t : Seigneur, que f entre dans votre tenu
de la Fosse, si elle ne s'était pas adressée a Jésus-Christ, résidant
au ciel, et qui avait autrefois fait des miracles sur la terre, ou sielle avait porté ses vues plus loin. Elle répondit qu'elle avait considéré Jésus-Christ comme réellement présent dans la sainte hostie.

S*]* DISS. XII. .VUT. V . — UStirORMITl! DE TOUTES LES» pie ,el je serai guérie. Elle dit même à ceux qui la» soutenaient, de la laisser, persuadée qu'elle mar» ciierait bien : ils la virent en effet inarcher dans
» la foule du peuple, et suivre le saint sacrement :» frappés d'étonnement, el croyant à tous momens» q u e l l e allait t o m b e r , ils lui présentèrent leurs» mains et leurs bras pour s'appuyer; mais cette» précaution fui inutile ; elle alla, s e u l e , el sans se» cours, jusqu'à l'église de sainte Marguerite, per» daut toujours néanmoins une très-grande quan» tité de sang.
» Arrivée à la porte de l'église, elle redoubla ses« prières, et demanda à Dieu avec une nouvelle
J> ferveur qu'elle n'entrât point dans le lieu saint» sans être pleinement guérie ; au moment donc
» qu'elle eut mis le pied dans le temple du Sei» gneur, elle sentit comme l'hémorroïsse de l'É» vangile , la source du sang qu'elle perdait, des» séchéc. Elle resta debout ou à genoux à la porte» du chœur, pendant tierce et la grand'messe, qui» durèrent une heure et demie, sans être aidée de» personne, ni pour se mettre à g e n o u x , ni pour» se relever : pendant sexte , elle entra dans le» chœur, et demeura quelque temps à genoux de» vant le saint sacrement : elle en sortit sans être» incommodée de la lumière, qu'elle ne pouvait» soutenir auparavant. Enfin , sans être soutenue» par personne, elle revint à pied chez e l l e , a c » compagnie d'une grande multitude q u i , sembla» bie aux peuples témoins des miracles de Jésus» Christ, saisie de crainte et d'admiration, glori» hait Dieu qui donnait aux hommes des preuves» si surprenantes de sa puissance.
» Ceux qui avaient vu la malade se jeter par terre» en présence du saint sacrement, et qui n'avaient» pu la suivre, à cause de la foule du peuple, s'at» tendaient si peu à une guérison miraculeuse ,» qu'ils laissèrent quelque temps à sa porte le fau-

MTURGIKS DANS L'iCSSRffTIEL DU SACRIFICE.

» teuil clans lequel on l'avait descendue , convain» eus qu'on allait la rapporter presque m o u r a n t e ,» et q u e le secours qui avait été nécessaire pour» la descendre , le serait encore plus pour la r e » monter dans sa chambre.
» A son arrivée dans sa maison, quel concours» de ses voisins et de tous ceux qui avaient été» exactement instruits de sa maladie! En la voyant» m o n t e r son escalier, comme si elle n'avait point» été malade, ils ne pouvait croire ce qu'ils voyaient :» à peine était-elle assise, qu'ils la priaient de se» lever et de marcher dans sa c h a m b r e , pour con» firmerà leurs yeux la preuve d'une guérison au» dessus des forces de la n a t u r e , et qui ne pouvait» venir que de Dieu.
» Le bruit du miracle parvint bientôt jusqu'à la» nouvelle r é u n i e , qui avait vu le matin la dame
» de la Fosse , et qui s'était retirée dans le voisi» nage. Elle dépose elle-même q u e , frappée d'éton» neinent et de j o i e , sur la nouvelle de la guérison» de son ancienne a m i e , elle en perdit la parole,» et qu'elle envoya dans le m o m e n t son fils, aussi
D nouveau r é u n i , chez la malade , p o u r s'assurer» de la vérité du fait.
» Le fils c o u r u t à la maison de la dame de la» Fosse qu'il rencontra dans la rue , arrivant de» la messe : il atteste dans sa déposition , que le» spectacle de cette femme qu'il voyait marcher li» b r e m e n t , après l'avoir vue depuis si long-temps» ne marchant q u e sur ses genoux et sur ses mains ,» et qu'il appelait le ver rampant, le toucha et le» saisit si fort, qu'il ne put lui parler : il ajoute» qu'il ne fut tout-à-fait persuadé de la guérison,» tjue lorsqu'il l'eût v u e , faisant plusieurs tours» dans sa chambre ( ) , et le reconduisant jusqu'à» l'escalier, sans q u e personne la soutint.
a(a) Le sieur MUjeon fils, déclare.... que connaissant ses grandes infirmités, qui n'étaient pas soulagées par les remèdes, il fut
fort surpris jeudi , jour de la féte du saint Sacrement, vers lesD I S S

-

X I T

*

A a T

- V,—UNIFORMITÉ DE TOUTES LES» Dès qu'il eut rendu compte à sa mère » elle
» vint elle-même pour voir de ses propres yeux les» merveilles de Dieu : la malade lui donna des» preuves si claires et si convaincantes de sa giié» rison , que la mère a reconnu et déclaré aussi» bien que son fils, que c'était un effet
miraculeux» de la toute-puissance de Dieu, et qu'ils ne croient» pus qu'il y ait eu de miracle plus certain que ce*» lui-lù ; ce sont les propres expressions de leur» déposition que nous rapportons ici.
» Dieu daigne éclairer ces deux nouveaux réunis :» s'ils ont eu la bonne foi de convenir d'un mira» clc opéré par la sainte Eucharistie qu'ils avaient» intérêt de contester, que Jésus-Christ auquel ils» ont commencé à rendre gloire , achève de di.s.si» per leurs ténèbres, et de les convaincre qu'il est» réellement présent, et qu'il veut être adoré dans
» un sacrement par lequel il opère ces prodiges î
n A ces deux témoignages si édilians , et que I o n» ne peut soupçonner de collusion, nous ne p o u une ou deux heures après-midi, que ladite dame de la Fosse était
guérie, qu'elle s'était prosternée au pied du saint sacrement. etqu'elle avait suivi la procession ; que cette nouvelle surprit si fort
lui déposant, qu'il en alla vite apprendre la nouvelle à la dame
Migeon sa mère, qui l'envoya dans le moment chez ladite de laFosse, pour en savoir la vérité; qu'il y courut sur-le-champ, ettrouva ladite de ta Fosse assise, et qui aussitôt qu'elle le vit, seleva, et vint embrasser lui déposant, pour lui marquer l;i joie
qu'elle avait d'être guérie ; qu'elle lui parut si ravie et si saisie dej o i e , qu'elle était toute tremblante, répandant beaucoup de l;irmes ; ce qui toucha et saisît tellement lut déposant, qu'il ne put tui
parler; que l'ayant v u e , une infinité de lois , dans son état d'infirmité , il ne pouvait se persuader à lui-même qu'elle fût guérie :que, cependant, pour assurer davantage lui et ceux qui étaient
présens de sa parfaite guérison , elle allait et venait dans sa c nombre sur ses jambes : que, lui déposant, alla aussitôt chez sa mère ,qui courut chez ladite de la Fosse, et reconnut comme lui. qu'elleétait parfaitement guérie : que, depuis ce temps-là, lui déposant
Ta vue tous les jours, et l'a toujours reconnue dans une santé parfaite , allant et venant, montant et descendant, comme si ellen'avait jamais été malade : ajoute que cette guérison lui parnir si
singulière, qu'il ne put s'empêcher de reconnaître que c'est l'eifctde la toute-puissance de Dieu; et qu'il ne croit pas qu'il y ail jamais eu de miracle, plus certain que celui opéré en ladite de laFosse.

LfTDBGlES DANS LESSENTfEL DU SACBIFICE.

» vons nous dispenser d'en ajouter un troisième,» d'un chirurgien, que son art et la connaissance» qu'il avait de la malade, rendent encore d'un plus
» grand poids.
» Le sieur P r o u h e t , chirurgien, voyait la dame
» de la Fosse depuis quinze a n s , et il savait quev son infirmité l'avait réduite dans une entière im» puissance de marcher. Il awuue dans sa déposi» tion , qu'à la première nouvelle de sa guérison ,» il ne put la croire; et qu'il dit que si elle mar» c h a i t , ce ne pouvait être que l'effet d'un très» grand miracle. ( )a(a) La déposition est conçue en-ces termes : Jean Prouhet, AgéCe 52 a n s , chirurgien privilégié à Paris, y demeurant, grande
rue du faubourg Saint-Antoine , paroisse de sainte Marguerite....
dépose qu'il connaît la nommée Anne Charlier, <emme du nomméde la Fosse , ébéniste , depuis environ lô a n s ; sait que laditeCharlier était'pour lors attaquée d'une perte de sang considérable;
et suivant l'ordre du sieur Helvétius, père, ( célèbre médecin), illa saigna pour lors du pied et du bras ; que sa perte de sang continua quatre à cinq a n s , avec peu d'intervalle ; et que ledit sieur
Helvétius lui ayant donné quelque tisanne astringente , elle seporta un peu mieux; mais quelque temps après, lui déposant lasaigna encore du pied et du bras de Tordre du sieur Helvétius:
ajoute que depuis 7 ans ladite Charlier est retombée dan? une pertede sang encore plus considérable qu'auparavant, qui !n mit dansun si grand affaiblissement qu'elle n'avait plus la force de marcher,ni d'agir : que lui déposant lui a donné plusieurs remèdes : qu'il y aapporté tous ses soins, sans que ladite perte de sang ait cessé : que !egrand affaiblissement dont il vient de parler, a commencé i! y aenviron 17 ou 18 mois, ladite perte de sang augmentant considérablement , en sorte qu'on se crut obligé d'appeler le sieur Ucpnurd,
docteur en médecine, qui lui a ordonné plusieurs saignées du bras
et du pied, que lui déposant a exécutées : qu'il lui a aussi ordonnéd'autres remèdes... qui n'ont pas donné à la malade beaucoup desoulagement : que vers le commencement de cet affaiblissement,elle reçut tous ses sacremens ; que l'on ne pouvait la changer pourlors , à cause des pertes de connaissance qui lui arrivaient, procurées par sa grande faiblesse, dont lui déposa nt^ a été témoin plusieurs fois.... que vers les 4 heures du jour du'saint Sacrement,
le curé de sainte Marguerite vint chez lui déposant, et lui demanda
s'il était le chirurgien de la dame de la Fosse qui avait été guérie
le matin : lui déposant dit qu'étant son chirurgien depuis 15 ans,
î'ayant toujours vue depuis ce temps-là, savait qu'elle était horsd'état de marcher ; et que si actuellement elle marchait, ce nepouvait être que l'effet d un grand miracle... que l'étant venu voir,ce speci'icle saisit tellement lui déposant, qu'il fut un momentsans potnoir parler, ayant les larmes aux yeux : que ladite dame de ta

DISS. XII, ART. V.

UNIFORMITE DE TOUTES LES» Pour s'éclaireir du f a i t , il alla le jour même» chez la malade : dès qu'elle le v i t , elle se leva,» et vint au devant de l u i , disant qu'un plus grand» médecin que lui l'avait guérie. II en fut attendri» sans pouvoir parler : et il ne douta plus de la» guérison , après avoir vu la malade descendre» son escalier, le reconduire jusque dans la rue ,» aussi ferme sur ses jambes que si elle avait lou» jours joui d'une parfaite santé.
» Pour vous donner ici, mes très-chers frères,» 1111 précis des témoignages contenus dans l'infor» niation , presque tous les témoins que notre com» missaire a entendus connaissaient depuis long» temps la dame de la Fosse; ils savaient l'étal de» faiblesse et d'épuisement où son infirmité l'avait» réduite : ils marquent tous leur élonnement sur» une guérison si prompte et si parfaite : ils ren» dent tous témoignage à la vertu, à la candeur, et» à la droiture de la malade.
» Ses parens qui la voyaient s o u v e n t , ses voisins» qui lui rendaient les services que la charité chré» tienne exige, et qui venaient la consoler dans ses» souffrances ( ) ; d'autres personnes répandues» dans divers quartiers de Paris, qui la connais» saient, à l'occasion des ouvrages de son mari et» de son commerce, ont déposé qu'ils l'ont trou» vée quelquefois baignée dans son sang , ne pou» vaut plus marcher, sa vue si affaiblie, qu'elle ne» distinguait pas ceux qui venaient la v o i r , et» qu'elle ne les reconnaissait qu'au son deleurvoix ;» que, presque toujours sans appétit, ellene pouvait» prendre denourrilure sans de grandes souffrances;» si maigre et si exténuée , qu'on la regardait coma

Fosse tut partit flans le même état, étant aussi saisie de joie commelui, etc.
Déposition»\\\) On pourrait n-ettre ici plusieurs dépositions , telles que reliede mademoiselle Langlet, nouvelle catholique, amie de la damade la Fosse depuis plus de vingt ans, si Ton ne craignait d'en avoir
déjà trop rapporté.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL D U SACRIFICE.

5^7» me u n e malade hors d'espérance de guérison, et» q u e les médecins ne voyaient p l u s , parce qu'ils» jugeaient sa maladie sans remède. Ces mêmes lé» moins admirent comment en un i n s t a n t , elle a été» délivrée de maux si considérables et si i n v é t é r é s ;» comment ses forces se sont rétablies au point» qu'elle va à pied d'une extrémité de Paris à Pau» tre : ils louent t o u s , ils glorifient tous Dieu , de» la santé rendue à celte malade, dont ils croyaient» l'infirmité incurable.
» Le mari transporté de j o i e , d'admiration, de» reconnaissance de la guérison miraculeuse de sa» f e m m e , fut saisi d'un tremblement dans tout le» corps qui a d u r é plusieurs j o u r s ; et ce tremhle» ment était encore si violent, lorsque l'information» a été faite, qu'il ne put signer sa déposition.
» Dans le concours de m o n d e , de tout é t a t , de» toute nation , de toute religion ( ), q u e le bruit» du miracle a attiré chez la dame de la Fosse, tous
» ceux qui Pont le plus entretenue , et q u i s e s o n t le
» plus exactement informés des circonstances d u» fait, en sont revenus aussi convaincus de la vé» rite de la guérison , qu'édifiés de la foi simple et» de la sincérité de la personne guérie.
» Nous devons ajouter p o u r votre édification,» q u e Dieu n'a pas permis que la moindre appa» rence d'intérêt ait pu faire soupçonner de Part» et de l'industrie dans ce qui s'était passé.
» Une auguste princesse , q u e sa foi et sa piété» rendirent attentive à ce miracle, croyant la per» sonne guérie dans le besoin , lui fit offrir des se» cours : quoiqu'il në fût presque pas permis dea(a) L'ambassadeur d'Angleterre avec plusieurs protestans, nrilord Blanford, petit-fils de milord Malborough , accompagné dudocteur Winete, avec d'autres protestans, quelques officiers del'ambassadeur de Hollande, et deux ou trois ministres, ont été voirla dame de la Fosse. L'ambassadeur de Hollande a voulu conférer
avec le sieur Mijreon pour être bien informé du miracle. De tantde personnes intéressées à examiner te lait nul ne s'est inscrit enfaux contre la vérité du miracle.

3.

37

5^8

DISS. XII. ART. V.—-UN IFORMlT^ !>E TOUTES LES» refuser un présent d'une main si r e s p e c t a b l e , la
» d a m e de la F o s s e , c o n t e n t e de s o n é t a t , n'hésita
» point pour r é p o n d r e qu'elle n'avait b e s o i n de
» r i e n ; qu'elle s'estimait trop h e u r e u s e d'avoir rc» c o n v i é sa s a n t é ; et q u e le m ê m e D i e u q u i l'avait» assistée pendant sa m a l a d i e , après l'avoir g u é r i e ,» ne la laisserait pas m a n q u e r . D'antres personnes» d'une grande c o n s i d é r a t i o n , firent tous leurs <:f» forts pour lui faire accepter q u e l q u e s s e c o u r s ,» qu'elle a g é n é r e u s e m e n t el c o n s t a m m e n t refusés.
» Enfin un h o m m e c o n n u dans le m o n d e , sur qui» le miracle avait fait u n e vive i m p r e s s i o n , pressa» le mari , par u n m o u v e m e n t de c h a r i t é , de re» cevoir q u e l q u e argent. Le sieur de la Fosse péné» tré de reconnaissance de la grâce si surprenante» faite à sa f e m m e , r é p o n d i t avec foi , qu'il ne se-» rait pas dît qu il eut vendu les dons de Dieu. CV>t» ainsi q u e dans u n siècle o ù l'on veut d o u t e r de
» t o u t , D i e u a v o u l u q u e tout c o n c o u r u t pour niet» tre dans u n e pleine évidence un miracle si avéré.
Guérison plus étonnante que celle de Hlémorroïsse de rEvaneih\
Telle a été la s u b l i m e guérison de la pieuse h r m o r r o ï s s e d e notre t e m p s : guérison plus é t o n n a n t e q u e celle de r h é m o r r o ï s s e de l'Evangile.
Car la femme dont parlent les E v a n g é l i s t e s , n'avait
pas perdu toutes ses forces , elle avait des j a m b e s ,elle marchait, elle v o y a i t ; celle-ci se trouvait dansu n épuisement total. Ses jambes cpii d aburd lui
avaient Wfait de très-grandes d o u l e u r s , n'avaientplus ni c h a l e u r , ni s e n t i m e n t ; elles étaient horsd'état de la s o u t e n i r , et ses yeux ne pouvaient supporter la lumière. Cependant ce fut par un \rai miracle q u e r h é m o r r o ï s s e do l'Evangile fut g u é r i e ,e n touchant la robe de Jésus-Christ ; < ) Miracleh(a) La dame de la Fosse, son mari et leurs amis m'ont assuré qu'il
fallait qu'on frit attentif à la placer un peu loin du feu ; car elleaurait brillé ses jambes sans le sentir.
( b ) Xam ego noti rirtutem de me exihse.

f.ur. v m . -ml

LITURGIES D A N S L'ESSENTIEL DU S A C R I F I C E .

6 7 9

p r o d u i t par u n e vertu sortie du corps du Sauveur,c o m m e il le d i t lui-même. Comment-pourrait-on
raisonnablement d o u t e r q u e celle-ci n'ait été guérie
p a r u n e vertu miraculeuse?
Réponse aux doutes qu'on a proposés.
Mais, dit-on, t o u t le monde est-il bien persuadéde
îa vérité de ce miracle? Est-il u n a n i m e m e n t reconn u ? Je réponds qu'il a été sans doute reconnu d etous ceux qui o n t voulu faire usage de leur raison.
Mais comme t o u t le monde n'en fait pas toujours
bon u s a g e , c o m m e n t pourrait-on assurer qu'il nese trouve personne q u i n'en soit persuadé ? Ce serait un miracle i n o u ï , le plus grand de tous lesmiracles, q u e d e près d'un million de personnes
qu'il y a à Paris , il n'y en e u t aucune qui voulut lerévoquer en doute. En effet combien de gens q u ine veulent p r e n d r e part qu'à ce qu'ils croient convenable à leurs i n t é r ê t s , et à leurs vues? Combien
qui veulent a t t e i n d r e à la qualité de bel esprit , àforce de ne rien croire? Combien q u i portent l'indifférence jusqu'à n e vouloir rien e x a m i n e r , q u i
font gloire de ne porter aucun j u g e m e n t ? Disonsdeux mots de ceux q u i o n t voulu répandre desdoutes s u r la guérison miraculeuse.
Crainte de quelques personnes mal fondée. —Lettre peu sensée.
i°. Il y a des personnes q u i , sur les affaires ecclésiastiques du t e m p s , ayant des sentimens fort différens de ceux d u curé q u i portait le saint sacrem e n t , o n t appréhendé q u e le miracle n'autorisât
le c u r é , et ceux q u i pensent comme lui ; et s u rcela , loin de se réjouir du miracle, ils en o n t paru
tristes. Un de ces affligés n'a pas craint de répandre
une lettre sans nom d'auteur et d ' i m p r i m e u r , pourfaire naître q u e l q u e doute sur le fait, et d'y joindre
une prière à Dieu p o u r empêcher qu'on n'en prîtoccasion d'approuver certains sentimens. Mais lepublic en a été i n d i g n é ; et tout ce qu'on a dit deplus favorable, c'est que celte lettre était extrava*37.

îï8o D i s s * xii. \ n r. v . — U M F o n r . r r n ; or, TOMT.S LES
gaule. Au fond, tout homme de hou sens doit voir
qu'il ne s agit ici ni du c u r e , ni do ses K P i i l i u i e u s .
Le miracle est Tait en faveur de la foi vive d'une
femme chrétienne , qui confesse que Jésus-Christ
est réellomment présent dans la sainte hostie , etqui Vy adore,l'y reconnaissant tel qu'il était quandil entra à Jérusalem, Ce que Dieu autorise p a r c e
miracle, est la confession de la présence réelle, l'adoration du sacrement hors de l'usage, et la pratique de le porter en procession, instituée pour lefaire adorer publiquement dans tous les endroits
où on le porte. Si quelque Prolestant se trouve alorsdans les rues, il s'enfuît ou se cache, de peur d'idolâtrer, en se mettant à genoux devant ce qu'ilcroit n'être que du pain; et Dieu autorise, par un
grand miracle, les catholiques qui se prosternent
en reconnaissant que la sainte hostie n'est réellement que le corps de Jésus-Christ sous les apparences du pain. Remarquons (pie par une grâce
particulière de D i e u , ce miracle s'est fait au milieu
d'un des plus grands faubourgs de Paris, où il ya le plus de personnes qui sont n é e s , etqtii vivent
secrètement dans ia religion protestante; et que si
les miracles convertissaient, il n'y aurait plus d'incrédule qui ne dut s'écrier: Je crois, Seigneur ; maisnous savons que le grand miracle cpie fit JésusChrist en ressuscitant Lazare, n'empêcha pas quela plupart des Juifs ne demeurassent et ne mourussent dans leur incrédulité. Adorons les jugemensde Dieu sur les h o m m e s , qu'il rend inexcusables.
Utilité des miracles, consolans pour les fidèles, et convaincans pourtes incrédules.

La religion, disent quelques-uns , n'a plus
besoin de miracles ; la vérité de la présence réelle ,que nous professons, n'est-elle pas suffisammentétablie par l'Ecriture , par la tradition, par le consentement de tontes les églises ? Pourquoi se dontwr tant de peine pour y ajouter !a preuve du mira-

DVNS Ï-ESSK2U 1EL DU S A C HIFI CE.

58 I
cl fi ? Je répond* (jue , quelque fermement établie
q u e soient les vérités q u e nous professons, nous
devons de très-grandes actions de grâces h Dieu ,lorsque par des œuvres e x t é r i e u r e s , il fait éclatersa toute-puissance pour affermir notre foi. Nousvoyons ici qu'il y a de la foi dans l'église catholiq u e , que Dieu la récompense s o l e n n e l l e m e n t , etqu'il a voulu m o n t r e r de la manière la plus éclat a n t e , la vérité de la présence réelle. Si de tels signes (») no sont pas nécessaires aux vrais fidèles, ils
p e u v e n t l ' c t r e pour ceux qui ne croient pas, ils lesont
p o u r ne plus laisser de prétexte à nos frères erraus,
qui refusent de se rendre à l'Ecriture expliquée par
Joutes les c o m m u n i o n s chrétiennes; puisque parde tels signes, Jésus-Christ adoré et. reconnu présent
dans la sainte Eucharistie , leur dit ce qu'il disaitLITUÏUILLÎS

u

aux Juifs : Les ( ) œuvres que je fais, rendent

témoi-

gnage de moi. En instituant l'Eucharistie, il a dit
assez clairement : Ceci est mon corps. Et il leur dit
ici par ce miracle : Si vous ne voulez pas croire ames paroles , croyez à mes oeuvres ; si mihi ( ) non
c

vuhis

credere,operibus

crédite.

Ga^risons reconnues miraculeuses , quand elles sont subites.
3°. La maladie de cette femme, d i t - o n , n'auraitelle pas pu être guérie n a t u r e l l e m e n t ? Pourquoi
croire qu'elle l'ait été par un miracle ? Je r é p o n d s ,p r e m i è r e m e n t , qu'on saitque les meilleurs remèdes
q u ' u n trè?-habile médecin lui avait donnés , avaient
fait connaître qu'on ne pouvait arrêter sa perte des a n g , sans lui causer d autres maladies mortelles.
Et nous devons d i r e , en second lieu, q u e c'est une
e r r e u r de s'imaginer, qu'il n'y a de vrais miraclesqu'à l'égard des malades naturellement incurables.
P o u r reconnaître une guérison m i r a c u l e u s e , il suffit qu'elle se fasse d'une manière si subite et si entière qu'elle surpasse les forces de la nature. Ce(a) Siçmmi non fidelibus, sed infîdelibus. 1« Cor. x i v . 22.
(b Joan. x. 25.

(e) /torf. 38.

58^ nrss. xn. A HT. V—. TFET IFORMITK OR TOUTES TT
fut miraculeusement que Jésus-Christ guérit fie lafièvre, ( ) la belle-mère de saint Pierre ,"011 lui toucbaul seulement la main. Quelque grosse que lutcette fièvre, tenebatur magnisfehrihus> ne pouvaitelle pas être guérie par des remèdes naturels? fi ya lieu de le croire. En effet, ce miracle ne consiste
proprement qu'en ce que cette femme lut guérie si
promptcmentque, sans ressentir les faiblesses et lesennuis de la convalescence, elle se leva dans l'inst a n t , et servit à table. La femme dont nous parl o n s , qui perdait son sang depuis si long-temps,
qui n'avait plus de j a m b e s , et ne pouvait supporterla lumière, est aussi entièrement rétablie en deux
heures de temps ; et cela dans une suite d'actes dereligion : voila le miracle l ) Ou pourra voir avec
beaucoup de satisfaction et d'utilité, sur la différence
des guérisons naturelles d'avec celles qui se font
par miracle, les réflexions d'un savant médecin,dans les deux lettres qu'il vient de donner au public.
ab

Témoignage des médecins demandé pour constater l'état de la personne guérie, et non pas pour deviner quels avaient été ses maux-

4°. Des médecins invités a exa.iiincr si cette femm e , qui avait été si incommodée, était parfaitement guérie de h perte de s a n g , de l'inaction desjambes et du dépérissement de la v u e , et à déclarer
si de telles guérisons pourraient se faire si subitement sans miracle. Ces médecins, dit-on, ont déclaré véritablement qu'ils la trouvaient en bon état,par rapport à tous ces maux , mais qu'ils ne pouvaient pas dire que ce fut là un miracle, parce qu'ils
n'avaient pas vu cette femme pendant sa maladie,
et qu'ils ne pouvaient pas être assurés, si elle était
aussi malade qu'on lu dit. ( ) Je réponds qu'on n'ae(a) Mnffh.M\\\. M. Lac. iv. 38.
(1>) Lettres (f un médecin de Paris à un médecin de province ,sur le miracle, etc.
(e)Si ces médecins ne l'avaient pas vue, plusieurs autres Ta raientvue. Il v a environ trois ans que la dame de la Fosse, le sieur leSueur, faiseur de bas , et sa merc allèrent aux écoles de médecine,

58'5
pas besoin de consulter «les médecins pour sa\ob
si cette femme avait souffert tous ces maux. (Toiun Fii i t qu'ils ont pu apprendre , et que nous a^ons
appris, comme tous les autres faits les plus notoires,
c'est-à-dire, par la déposition de tous ceux qui depuis
plusieurs années ont vu et counu intimement celte
femme; et parmi ces témoins , il y en a certainement
qu'on n'accusera pas d'être suspects , tels que laprotestante. Si par quelque accident un homme
avait les jambes fracassées en présence de tousses
voisins, ou de tous les passans, et qu'en implorantle secours de Dieu il se trouvât guéri dans l'instantde toutes ses blessures , on pourrait bien appeler
des médecins et des chirurgiens, pour voir si lesjambes sont parfaitement rétablies , et s'il ne manque rien à la guérison ; mais on n'a pas besoin d'eux
pour savoir qu'il avait les jambes fracassées. Les
uns attestent la maladie, les autres la santé. Il suffît de voir que la cure a été subite, pour ne plus
douter qu elle n'ait été miraculeuse.
T.nTiHCiV.S

DASS

I.V.5SR3ITIKL D U S A C R I H C F .

Médecins qui veulent laisser passer quelques lunes, pleinement
satisfaits.

5°. Quelques-uns ont dit qu'il fallait laisser passer trois on quatre l u n e s , pour être assuré que lamalade était parfaitement guérie. S'il fallait encore
cette épreuve pour les persuader, ils doivent êtreà présent pleinement satisfaits; car il s'en est passé
plus de sept, et cette femme continue de jouir d'une
parfaite santé.
Lettres de controverse, intitulées : F Etat
France.

du christianismedeG\ Les gazettes de Hollande ont annoncé qu'un
un des jours auxquels les médecins s'y assemblent pour écouter I?<spersonnes qui se présentant. Chacun exposa sa maladie. Les médecins donnèrent des remèdes pour M. le Sueur et pour sa mère, et
ils dirent en leur présence a la dame de la Fosse, que si on lui arrêtait le sang, elle deviendrait hydropique; c'est pourquoi ils ne
voulurent Tui donner aucun remède. La dame de la Fosse ne rr»sulUi plus les médecins, et ne fut visitée que par te sieur Prouhrl »chirurgien du quartier, dont on a vu la déposition

58/jT1ÏSS. XU. ART. V.

1/2UFOIUUITÉ W . TOUTES LES

célèbre auteur ( M. Saur'm , ministre français , «leJallnye) allait donner au public par cahier l état duChristianisme de France , où il examinerait le mandement de M. le Cardinal de Nouilles , sur le mirat le arrivé à Paris le jour du saint sacrement. D è s q u e
les premiers cahiers s o n t v e n u s à Paris , o n a été
curieux d e voir quel était cet état du Christianismed e F r a n c e , plus e n c o r e d e savoir ce qu'on y disait
du m i r a c l e ; et I o n a v u q u e ce n'était q u e des lettres de c o n t r o v e r s e , a u x q u e l l e s on a d o n n é ce grandt i t r e , qu'il n'aura it pas é t é possible de deviner.
A l'égard du m i r a c l e , l'auteur c o m m e n c e d'abord
par met tre les miracles au n o m b r e des minuties. (pagei 3 . ) Ce terme de m i n u t i e s j o i n t à celui de m i r a c l e ,doit avoir paru si n o u v e a u , si extraordinaire et si
o p p o s é à ce q u e Jésus-Christ et les saints D o c t e u r s
n o u s ont dit touchant les miracles , qu'il est sansd o u t e déjà proscrit c o m m e scandaleux parmi t o u s
c e u x qui portent le n o m d e Chrétien.
1/auteur veut que le miracle soit suspect, quoique démontré.
On s'imaginerait peut-être q u e l'auteur n e parleainsi q u e des prétendus m i r a c l e s , qui seraient illus o i r e s , f a u x , o u du m o i n s d o u t e u x . Point du tout.
Il parle des faits miraculeux qui seraient d é m o n t r é s .
Lu naturede ce mirucle
ipog.\ \\serait lu plussuspecte , supposé quil fût établi sur de véritables
démons! rations.\
a-t-il des démonstrations (pu n esoient pas véritables? Si la vérité y m a n q u e , nosont-ce pas des i l l u s i o n s , plutôt que des d é m o n s trations? Ce qui est véritablement d é m o n t r é , p e u l il ê t r e suspect ? J'aimerais autant dire (pie ce qui
e^t é v i d e n t , peut être obscur. Et s'il ne plaît pas
à M. Saurin d'admettre de rentables
démonstrations
en matière de religion , par quels argumeus veut-i!
d o n c qu'on la prouve?

LITURGIES D A 3 S LLSSËKTIJH. DU SACRIFICE.

585

Le doute de (nielçues personnes ne peut préjudicier à la certitude
d'un fait.

Mais venons à ce q u i regarde particulièrement lenouveau miracle. L'auteur prétend qu'il ne peut pas
ê t r e proposé aux p r o t e s t a n s , s'il n'est reconnu unanimement par tous les catholiques : et s u r cela , ila imaginé un stratagème pour engager q u e l q u ' u n à
lui écrire qu'il ne prend aucune part à ce miracle,
parce qu'il n'en a pas examiné lui-même la vérité.
Q u a n d même q u e l q u ' u n lui écrirait qu'il le tientp o u r douteux et p o u r s u s p e c t , s'il ne donnait despreuves démonstratives de son doute , de quoi serviraient ces allégations contre les enquêtes et lesdépositions les plus authentiques. Tous ceux qui
sont dans l'église catholique, sont dans une communion sainte, unani sanctam,
mais tous ne sontpas saints. Us ne sont pas exempts de passions, defantaisie et de caprice. Us n ' a d m e t t e n t , et ils ne savent pas tout ce qui est vrai, il y en a d'autres q u i ,par dévotion, ne voudraient pas faire un pas pourvoir de leurs yeux corporels une preuve seusihle dela présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie ( comme on l'a dit de saint L o u i s ) , parce qu'ils
la voient par les yeux de la foi, qui est pour eux
au-dessus de toute autre preuve. Que peut faire
contre la certitude d'un fait, le doute de quelquesparticuliers qui ne voudraient ni croire ni examiner le nouveau miracle? La résurrection de JésusChrist dut-elle être moins reconnue par les onzeA p ô t r e s , lorsqu'il se montra à eux en Galilée, à
cause q u e l'un d'entr'eux en douta. Ils
adorèrent,
dit l'Iivangile, et quelques-uns
rent. ( )d'entreuxendoutè-a

Serais-je bien fondé de dire à des prétendus r é formés , qu'on ne croit parmi eux ni apparitiond'anges , ni possessions , ni obsessions, parce qu'unministre d'Amsterdam ( T h o m a s Bckker) a jeté des'a- Viden'es eum adoraverunt

quHam aulem dubitaverunt.

586

DISS. XII, ART.V.

UJSN.FORMITK DES LITUHGTES, rf<V

doutes s u r tous ces faits, d a n s le livre qu'il a intit u l é , le monde enchanté? Le d o u t e d e q u e l q u e s
p e r s o n n e s ne préjudicie point à la vérité d'un fait,d o n t la certitude nous est c o n n u e d'ailleurs. C o m m e n t donc pourrait-on p r é t e n d r e q u e le d o u t e deq u e l q u e s particuliers nuirait à la vérité du miracle
en q u e s t i o n , qui est d'ailleurs si bien p r o u v é e ?
Les maladies de la femme o n t été depuis longtemps t r è s - n o t o i r e s , et elles ont été atlestées paru n e infinité de t é m o i n s , d e la meilleure m a n i è r e
q u ' o n puisse certifier les faits. La parfaite guérisona été reconnue par les médecins ; et la continuationde cette parfaite guérison est c o n n u e à tout Paris
depuis plus de sept mois, llicn ne saurait d o n c n o u sempêcher de citer cette guérison s u b i t e , c o m m e
un vrai miracle fait par l'opération de Jésus-Christ
invoqué dans la sainte hostie. Le consentement detoutes les nations c h r é t i e n n e s , qui confessent q u eJésus-Christ nous d o n n e vraiment son corps dansl'Eucharistie, se trouve ainsi confirmé par un miracle a u t h e n t i q u e ; en sorte que les paroles de JésusChrist prises à la lettre par toutes les c o m m u n i o n s
c h r é t i e n n e s , et les miracles qui confirment leurc r o y a n c e , comme par s u r c r o î t , nous d o n n e n t lieu
de dire que les preuves q u e nous avons des véritésde notre religion , sont plus éclatantes qu'il ne faudrait p o u r être obligés de les c r o i r e , {*) tesiimonia
tua creddnlia facta sunt nirnis.
(a) PsaL x c i i .

FiBT O U TOMK TROIS!KME.

TABLE D E S MATIÈRES
BU TROISIEME VOLUME.

S i t . Il y e n a e u deux de ce nom.
on Ebedjesu , patriarche
01.1.
de Diarbékir, abjure le ÎSestori.l- Anasrasc, bibliothécaire. Ce qu'ilnîsmc. 34
rapporte da voyage du pape ConsAbraham , archevêque nestorien
tantin a Constantinople. 45a. Ce
du Maiahar. 534*
qu'il dit des Panlitiens. 55i.
Abraham Kchellensis reconnaît l'u- Andrczel (M. le comTe) ambassaniformité dos liturgies orientales,
deur à Constaulinople. 460«
an sujet de ta présence réelle et Angamale. Siège de l'archevêque
de la transsubstantiation. 543.
du Malabar. 531.
Absolution donnée solennellement Anieeteèdea saint l'olyrarpis la céà quelques Maluharos retombes
lébration des mystère?. / 1 8 3 .
dans le schisme. 55g.
Antimcnsia, linges qui servent d'auAbstinence. Jours d'abutincnce cheztels portatif. 4j)6,
les Nestoriens. 4r5, 476.
Apollinaristes. Leurs erreurs. i 3 i .
AbulJurage, j.tcobilc. Ses obsèques.
IJ2.
4;8. 4;o.
Apôtres , ont prescrit ce qu'il y a
Ahulferge avabc. Ce qu'il rapported'essen t it •{ au sacrifice de la ineptie,
des Nestoriens de la Chine. 518.
43o.48i.
Acthamar , siège d'un patriarche Aqunrîens. 9 9 .
Atiuéuien. 8.
Ariens. Leurs erreurs, 100. l o i .
Aeîinub de grâces, I oy. Grâce.
Arménie, sa division et son élenAdiim , aivliiilh'icre cl légat du patendue, ?. Elle a été soumise à latriarche de Babylone, confesse lajuridiction de l'évêque de Césaprésence réelle. 3;ro. 071.
ive, 5,Adrlruan réfute Bcrcnger. 533.
Arméniens répandus en beaucoup
Adoration. Manière dont les Airméde payt. a, 10. Leur conversion.
nîensadorent Dieu. 5o. Adoration
2. V Martyrs arméniens. 5. Les
de.l'Eucharïstic. foy. Eucharistie.
Ai menions tombent dans Terreur.
5. Origine de leur schisme. 5. 6.
Adrien I envoie un sacramentaïre
Leur ère. fi. Arméniens en Perse.
a Charlt'inagnc. ^fig.
10. Leur première réunion à l'éApapet, pape , célèbre la messe àglise romaine. 1 1 . et SITIV, A «t tes
Coutdantinnnlc. I\8A.
réunions. 12. Obstacles à leur réudgnus Dei, dans la liturgie arménienne. ? 6 I .
nion. i 3 . et jtffV. Leur commerce
avec Ks Latins. i4- Union consA l h i g e u i s .
Leur erreur sur l'Euchatante des Arméniens de Naxivan.
ristie. 554.
\ 5 . et SUIT:
Réunion des ArméAlexandre Vit envoie des Carmns
niens de Pologne et de Mo.icoiie.
au Malabar. 338.
17. îtespecl des Arméniens pour
Ambroise (Suint). Ce qu'il dit do tal'égliseromaine, ibid. Leur piété.
l'orme de la consécration. 201.202.
22. 7()3. ?oJ. Lrni foi sur le dogDe l'autel et du sacrifice. 4&**me de l'Eucharistie, 2^. et ju/iV.
4n"». S» liturgie, f'oy, Liturgie.
T'TIY.
Euchatislic. \\% admettent
Amid , siège (l'un patriarche nes?ept sacremens. » 9 . Leurs études.
torien. 3 j?.
3 * . Leurs fêles. 3 a . Leuis jeunes.
Amîct des piètres arméniens, fi.?.
3 3 . Leur culte envers les Sdnls ,A n a u j e s i u» patriarche nestorien.
À t f t j s s »r

TA.BLE DES MATIÈRES.

588

le* images fît les reliques, 34«
Leurs caractères, 55. et suiv* Erreurs qu'on leur reprochait au
X I V siècle ,Leur liturgie.
Vjvy. Liturgie.
ArnouM.Son écritausujetdclacommunion par intînciion, a8"î.
Arvietix (M. le chevalier d') demande aux Crées lcurssenlîmens
sur I'Kuchaiistie , 5j5.
Assemanî. Ce qu'il dit de laprière de Tin vocation. aai. 222.
De» liturgies syriaques, qui omettent cette prière. aaS. Èi d'une
inscription chinoise, 3 u .
Athanusc (Suint) envoie saint Frumcnlius en Ethiopie. 499 5 J 2 .
Aube des prêtres Arméniens. 6 1 .
e(>5.

chez les Nestoriens. 465. Baptême
de la croix* 2 9 8 .
Bellarmin. Sa méprise en expliquantU ptierc de l'invocation. 228.
Bekker , protestant. Sou livre ; Le
MONDE ETXCHTNUÈ. 5&>.
Bénir. Différentes significations dece m o t i<j5.
Bénédiction donnée avec la Croix
par les prêtres Arméniens. ? t | V .
Bénédiction du pain , e n l'a in: mlla prière de Pinxocalion. iy5. IJenédiction du peuph: à la messearménienne. ano. et .v»rr. ICI à lamesse, nehtorienne. 4o5. 442. etsuir. A la messe mn/arabe. 5:>fl.
Bénédiction des cierges , desfruits T d'un bieuf et des agneaux.

Tioa.ooA.

Augustin (Saint). Son sentiment sur Bérenger. Ses erreurs. 555. Témoignage de toutes les églises contre
la forme de la consécration. ?o5.
lui. 555. 556.
2o4- Ce qu'il dît des livres saints,
conservés par les Juifs. 55y.
Bible arménienne.Son antiquité, 56*.
Un tels des églises arméniennes. 4"» Bonnac (I)usson de) ambassadeur à
Ctmstautinnple . envoie les livres
Leurs ornemens. 5a. La tabled'église à l'usage drs Arméniens,
dont les Chrétiens s" srrvent à laaprès les avoir l'ait attester. 4<>.
mesM',CAt un autel. ,\H7*. Unifori l \UIT .Ce qïiM dit de ht rrotanrc
mité drs fit tiroirs à établir ccllr
des Chieiieiw oiientau* sur l'Jvivenir.
M suit Senlirnens
cliaiistle.
5^4. . V | . ï .
drs Pères là-dfssiif. ibiiL Couserratinn des aulelt. f8(î. A11 Ici drs Bi agii*-. Concile de Nrague» Ce qu'ilKthinpicns appelés arches. 4fjS*
ihl de l'usage de donner l'hostie
et SI/ir. A n Iris portatifs , appeléstieuipëe. ?Si.
Antimvnxat. 4;)6.
Bretiait'i* aruièoîen. 55. 56.
Azyme. Origine du pa!na/.ymc. q'>. Brochai d , Dominicain. (Je qu'il
V.ISHÎC. Depuis quand elpourquoi
Uil do {a messe «iruicujcuue. ?y3.
les Arméniens s'en servent.

4*M»

C

Ct SUÎV.

B\ J ab tsiï.is ( Nicolas ) archevêque
de TheitsaloiMtpie. Ce qu'il dit deAiivr.nNK. Siège d'un patiiarrhc
la pt d'-esNioïl fîrs d'»us, 1 io» I 5o.
nestorirri. 5 §5.
Caeauairs , prètics .Nesloriens duBaiser de paix, |55. ]5<i.
Mal.1b.1r.
Barsafihi (l>ci)}s) jacobite. Oc qu'il Caldècn*, /'",>'. Xrslmicns.
dit de (a cnnsérratlun. »?.*». Il ;tt- Calendiou , patriarche d'Antioche
taqiir l'erreur des JNestorirns. 5f8.
rnnigr l';tddilion faite au TrNaCe qu'il dit de la consécration desginn. 1 iS.
autels. 5o2.
Caiiees des Arméniens. 5r#.
Barthélémy < Saint) prêche la Ibi aux (Calvinistes se servent pour la rêneArméniens. 2.
de lîn sans eau. iny. / o v . ProBarthélémy le Petit. POY. Petit.
ti>la JIK,
Banlr (Suint). Ses soins pour l'église Cannn de la messe «'était pas end Arménie. 4. Son snilimeut sur<Mrc eetil au euiuoieueeiueiit dula forme de la conneeiation. aou.
\ sirrir. 5 jt. 5 i 2.
Sa liturgie, f'oy. Lilurgir.
Can.MI de la liturgie aim«'*»irnne.
Basiliçon. Ce que r Y . I .
ttio. et xiiir. On le niittge. 1-0.
Baptême. Solennité du baptêpjoLes AimiNiîeri> sont iiiécoulcus

15f

TA "BLE DES MATÏKUES,

5 89

de ces correction*. 1 7 1 . Et ils ont Cis, ville d'Arménie, 2. Sié^e d'unraison. 1 7 1 . et .vhiV. (lanon de la patriarche-Arménien-, 8. bvêchés
liturgie nestorienno. 410. et S U I V ,qui en dépendent. 6.
FOY. Consécration.
Clarkson (David) prouve que les liC i non Nestorien sur l'Eucharistie*
turgies n'étaient pas écrites pen553. 559.
dant les quatre premiers siècles
Cansaar. Siège d'un paltiarche Arde l'Eglise. 5 jo. 5 j i .
ménien. S,
Clément VII défend de s'opptwr
C;» tact ères arméniens. Leur invenaux rites des Crées. 1S2.
tion. £5. et Ai/iY.
Cleiinont, Concile de Clermonl. Ce
Citramit. Foy. Amid.
qu'il ordonna sur la communion.
Carmes envoyés nu Malabar. 538.
aS5.
Ce qu'ils y tirent. 5r>o. et ITUTV.
Clercs. Simples cîeres Arméniens.
Catéchisme romain. (Je qu'il dit deLeurs ornemens. 66.
la forme de ta consécration. io3. Clergé arménien. Sa situation penSon autorité n'est pas décisive.
dant l'office. 48* 4 9« 5o. Ses oïi *iil
nemens. 6j. et STDV. Cleigè nesCatéchumènes renvoyés à la messe
torien du Malabar. Ses habits.
arménienne. i5t). Et à la messe
46i.
nesto'ienne. 4 ° i .
Cloches des églises arménienne*.
Catharîn. Sonsentimentsurla forme
55.
de la consécration. i85. et XTTIN. Communion du prêtre et du peuple
Catholique, litre d'évéque. Origine
dans la liturgie arménienne. 9(Uj.
de ce titre. 516. Catholique ar370. Les prêtres célébrai» ont
ménien ou nestorien. Foy. Patoujours communié sous les deux
triarche.
espèces. 576. Les prêtresnon-céCeinture des prêtres Arméniens,
lébrans ont souvent communié(ii. 65.
sous les deux espèces. 276. Communion sous les deux espères ,Chandeliers dan* les églises armécontinuées aux diacres en Occinienne?. 5 t . 55.
dent. 377. Kgli-t* ! qui l'ont laisChant des Arméniens, ibid.
sée aux sous-diacres, ibid. Lest.ha 'iciiia!M-' reçoit un san-ameuéglises qui donnent la commutaire qui lui est envoyé par le papenion sous les deux espèces , laAdrien J..{Sj. Livres Car.1lins.90tt.
donnent quelquefois sous une
Chasubles des prêtres Arméniens.
seule espèce. 279. Usage du comC>>. 66.
munier avec une cuiller, ibid.
Ch>-flont.iines (Christophe de). Son
55i. Dîirérenccs marquées par
sentiment sur la loi nie de la conlous les Oiientaux entre la comsécration. 187. et suiv. Ses ouvramunion du célébrant el cel'eges, ibid.
des assit»!ans. 2S0. Communion
Chine. Nestorîrnsâ la Chine. 008.
ordonnée sous les deux espères
018. 5it). 33o. Inscription chiavec exception. s85. Communion
noise. T»oH.
donnée en Oiient aux enfans. ?R5.
Chi'iir de* églïs#»s arméniennes. 49.
Sentiment
de l'église l.tliuc sur fa
Chrétiens à la Chine, 509. 514* Cescommunion
des enfans.i6rV/.ComChrétiens étaient nestoriens. 3 I J .
muninnà
fa
messe
des Xeslnriens.
Foy. Pfesloriens.
457.
458.
Prièresde la commuChrysostôme (Saint Jean). Explicanion
dan^laliturgie
Mozarabe.
tion d'un passage de ce Père sur
5^9.
Communiondans
la liturgie
l'eau qn'o:i met dans le calice.
desaint.ïaequeç.
5aj).
Dans l.i
99. et sttir. Son sentiment sur lalUurgicdeConstaotmople.
57>i.
forme de la consécration. 202. Sa
Dans
lalit'irgîc
éthiopienne.
555.
liturgie. Foy, Liturgie. Fait qu'il
Kt dans la syrienne, ibid.
raconte au sujet de l'Eucharistie.
Concile di- Cis et d'Adanunu d'Ad.in. 5. 1 1 1 . De Thevin. G. Autre
Ciciges. L:\s Arméniens en allument
concile île Thevin. 6. Concile de• d.ws leurs églises. 55, Cierges béLaodieêe. ">j. De Maoascherli.
nits. 5oa.
:

m

1

l

>

TABLE DES MATIERES.

&90

9s3.
Remarque* surla forme
96. Conçue In Truffa 98. De Cardelà consécration prescrite parlathage. tuo. De Tarse. 1 1 1 . De
liturgie nestorienne. 4*7« 4*3»
Nicéc. i35. De Florence. 176*.
Uniformité des liturgies sur la
1 7 7 . De Trente. 190. et «me. De
prière de l'invocation* 5 i 0 . etCiiiersi. 2 1 1 . De Home. ai?. De
Brague. a 8 i . D'Ephèse. 3o4. 5t7«
suif.
De Clcrmont. »83. De Londres. Constantin, pape, célèbre la me**?
sSS. De Ooa, 334. De Constantia Conhtantînoplc. 482.
nople, V K général. &8s.
Constantin , empereur, fait fournir
Confession des péchés dans la liturde livres plusieurs églises. 5}o.
gie, arménienne. 08. 0*9. 7 7 .
Constantinople. Sixième coiici e
Confession de Koi. ï'oy. Eo'u
général tenu à Constantinople.
Confession orthodoxe des églises
487. Liturgie de Constantinople.
orientales. 56*1.
Voy. Liturgie.
Confirmation donnée par lesIVesto- Constitutions apostoliques. Liturgie
des Constitutions apostoliques.
riens. 4°6Consécration selon la liturgie ar517.
ménienne. i6*n. et suit: S'il faut Cophtes admettent l'autel el le saobliger les Arméniens a mettre
crifice de la messe. 4fJ*L El la préla prière de l'invocation avant lessence réelle. 55a. Leur liturgie.
paroles de Jésus-Christ. 1 % . etVos. Liturgie.
suiv. Conformité des Arméniens Cordeliers travaillent a convertir
avec tous les autres Orientaux ,les Nestoriens Malabarcs. 33a.
touchant la prière de l'invocation. Cosmas, égyptien. Ce qu'il rap17-». et suit: En quel temps laporte des Nestoriens des Inde.-.
consécration est achevée , et parquelles paroles elle est opérée. Conronuc ou tonsure des ISestoricnit.
178. Sentiment des scolastiques
4 «.
sur ce point. Ibid. .Sentiment des Cranganor. Siège, de l'évoque latin
Pères. 197. el sttiv. Ce sentimentdu Malabar, 358.
soutenu en Sorbonnc. i85.ets</(f>. Croix. Les Arménien* mettent desPrière de l'invocation ne doit
croix sur l'autel. £2» 53. Leurs
point être changée dans la liturévéques et leurs prêtres donnent
gie arménienne. a 18. etxarV. Néla bénédiction avec la croix. ?$•*.
cessité dm paroles de Jésus-ChristEaptêmt* de la croix. 708. Lespour consacrer. 3ti5, Invocation
Nestoriens portent la croix aux
placée indifféremment avant ou
processions , et en mettent suraprès les paroles d.; Jès:ts-L'hrist.
l'autel. 4"-L Vénération îles ?Scs220'. et nuii\ 5io\ La consécration
loriens pour la crtùx. 177. l'ai lie
se fait p:u* les parole.» de Jésus*de la vr.iie croix envoyée à Sainte
Christ et par la prière. 233. Les
Hudfgoude. 122.
Malabarcs ajoutent aux paroi
Croises des érèqor* Arméniens. G>>.
de Jésus-Christ pour consacrer ,celles-ci : in veritate. 368. On cor- La Cf-4i/.« . Sou i!lu*iou au suj«*tde la croyance des .Nestoi îens surrige leur canon , en y niellant lesrEuehariiitie. 55s.
paroles de JtMUS-Clirist telles
Cuiller.
Usage de communier avec
quelles sont dans te missel roune
cuiller.
270. 53 j .
main, 375. et sttiv. Censure de la
Cyrille'S,dnO«le Jérusalem. Son
prière de l'invocation , qui sesentimentsut
la forme de la rontrouve dans la liturgie nestorienséeralion.
100.
200. Sa lîlmgir.
ne. 38?. Invocation du Saint-Es/'ouLihngie,prit à la messe des Nestoriens.
4 s i . t\~>\. f 5o. Paroles de Jésus- Cyrille (SainO d'Alexandrie rf»T:ip
l'erreur de Nesto.iui: sut r£uc!i.iChriit pour consacrer, mites danslistie. 549*
la liturgie.
!\ \H \ \.
Elles ont
été milite» daiu l.i lituigie commune de> Cnldêens. f\>.l\, 4(7. Et
dans quelques liturgies syriaques.
7

v

v

r

%

t

TABLE JDES MATIÈRES.

SQI

rapport a l'Eucharistie, déclarée
par la prière de l'invocation, a 18.
Eglise latine* Son sentiment sur
l'intinction » sur la communion
R E S Y S (Saint) d'Alexandrie comsous les deux espèces, et sur cellebat les erreurs de Paul de Samodes enfans. Foy. Intinction etsate. 54;. 54S.
communion.
Diacres arméniens. 66, Commnnîon sous les deux espèces , conti- Eglises des Arméniens. Leur forme.
nuée aux diacres en Occident.
47. et suit . Leur sanctuaire. 4 / *Leur autel, ibid. Leurchnrur. {g.
Diamper. Synode de Diamper. 55;«
Leurs ornemens. 56. etsuit:565. On y ordonne de corriger les
Eglises des Nestoriens. L< urmissels des Malabares. 3^3. etforme. 46i. 4 7 5 .
suiv.
Elévation de l'Eucharistie. 357.2^8.
Diarhékir. Foy. Amîd,477, 4*8.
Dioscoride. Foy. Soceutora.
Elie , patriarche Nestorien de Babylone. 5't5.
Domine non sum dignus, dans la liturgie des IVestoriens. 5 27. 556, Empereurs reçoivent l'Eucharistie
en leurs mains. 37S.
Dominique (Saint). Sa réglées! embiassée partes moines Arméniens Eneeuseniens a la messe arménienne. 85. et suit'. Et à la messe desde Naxivau. 16.
Nestoriens. 3nn. 5of. 4°o.
Dons. Préparation des dons a lamesse atménienne. 85. el suiv. Enée, évéque de Paris. Sa réponse,
Et a la messe des Nestoriens. joo.
aux reproches des On es. 485.
4oi. t\o\. 464* 465. La procession Enfans. Communion des enfans.
des dons. Foy. Proces>ion. .
, Foy, Communion.
Doute. Le doute de quelques per- Ëpître à la messe arménienne. 174.
ia8. Et ii celle des Nestoriens.
sonnes ne préjudieie pas à la cer4o5. et suiv. 463.
titude d'un fait. 285.
Dosithéc, patiiarchc de Jérusalem. Erivan, ville d'Arménie. 2.
Eiicruuin > ville d'Arménie. 2.
557.
Durand de Troarn réfute Bérenger. Esprit (Saint). Sa divinité. i5.f. io5.
invocation du Saint-Esprit à la556.
messe. Foy. Invocation et conséE
dation.
Ethiopiens. D'où vient qu'ils don.JAV. Les Grecs mettent de l'eau
nent à l'autel le nom d'slrchc.£ij8.
chaude dans le calice. 101. Leset suiv. lié croient la présence
Arméniens ne mettent point
réelle. 553. Leur liturgie. Foy.
d'eau dans le calice, po. Combien
Liturgie.
iU sont condamnables, ibid. et Etienne , archevêque arménien desuiv. Les nouveaux sectaires fontJull'a. Ce qu'il dit à un Calvinistede même. 109. Les Anglais sont , au sujet de l'Eucharistie. 36.
partagés sur ce point, ibid. Au- Etole des prêtres Arméniens. 6 i .
trefois quelques Africains n'ont
65. Etoles mises sur les babils ormis que de l'eau dans le-calice.
dinaires. atfo.
io{. Prière, dont les Malabare.* se Études dvs Arméniens. 5s.
servaient en mêlant Peau avec le EUmiaéirn , ville d'Arménie. Saintvin , corrigée. ^ 7 0 . Bénédiction
Ctégoite l*lllumiiiaV(Mir y établit
des eaux par les Arméniens. 996.
son siège. 3. Un patriarche Aret suir. Eau bénite chez les Nesménien y fait sa résidence. 7 .
toriens. 475.
Eglise d'rUmiazim. 4$* Ses orEbedjesu, métropolitain de Nisibe.
nemens. 5i.
Exposition qu'il fait de la foi en- Eucharistie. Dogme de l'Eucharisvers l'KucharUtic. 555. et suiv.
t i e , toujours cru parles Armé*niens.
167. 168. et suit*. AtEcoles ncsloriennev, 5oj.
testation donnée sur ce sujet. ? j .
Eglises, Efficacité des prières de<*l suiv. l'iésence réelle de Jésusl'église. 2 1 7 . Son intention par

D

1

#

p

f

TABLE DE \ MATïfïftES.

Ot)?

Christ dans r^jt'harûrlit; se trouve Femmes nestoriennes. Leur piété*
exprimé» dans le* liturgies. 526.
473, Feormes des prêtres ncaW
et suiv. Eucharistie portée eu
riens.- 4 j ' Usages des femme*
procession. f>a. Euelnristie ado*
nestorien ncs accouchées* 4 / 3 . .
rée. srd;>n le i liturgies. 526. et xir/r» Firm'ilien. Son sentiment sur la for-*Et en particulier selon la liturgie
me de fa consécration. 1*98.
de saint Jacques. 5*o. L'adora" Florence. Conclu: de Florence. Distion de l'Eucharistie n'est placéeputes qu'on y agita sur Ta forme
qn'nprès la prière de l'invocation.
de la consécration*. 176. 1 7 7 , Ela3a. Elévation de l'hostie inarles ne furent point décidées. 1 7 7 ,quée dans la liturgie arménienne.
Décret* rf'ISugène a la fin du con267 268. Et dans celle des Nrscile. /Vy. Eugène.
toriens. 5 7 7 . S78, Adoration de Foi. Actes de foi avant la commul'Eueliariitte prescrite par la linion dans la liturgie arménienne,
turgie arménienne. »57« »0*8. Mé269. Dans ce Me* des Nestoriens.
langes des espèces de l'Eucharis4*9. 4 ^ ° 'd;ins les autres liturtie, Voy, lolinctîon. Fraction degies. 527. Foi en l'Eucharistie,l'hostie dans la liturgie aiménienrécompensée par les miracles^
11e. %Q\ Et dans celle des Nesto56j.
riens. 4*!)* Eucharistie donnée Fraction de l'hostie, selon la Ht oraux empereurs en leurs mains.
gie arménienne. 264« Selon celle278. Reçue sons les deux espèces.
des Nestoriens. 429. Selon celle
T'oy. Communion. Dogme dede saint Jacques. 529. 53o. Selon
l'Eucharistie cru par les Nestocelle de Constantinople. 531. Et
riens. 5}S, et sutv. Attestation
selon la liturgie syrienne. 533.
donnée sur ce sujet. 35o. Nulle
53{.
dispute sur ce. point. 551. 370. Fruincntîns (Saint) envoyé en EthioPreuves que les Malabares ont
pie pur saint Athanase. 499- 54 a.
cru ce dogme. 362. et s«U\ L'Eu*
charistie est figure et vérité. 367.
G
Erreurs sur l'Eucharistie. 5.{5. etsuce. Les Grecs et les Latins expriment en un seul mol le dogme 0 *BRiKLdc Philadelphie se sert dumot ftlctousiuhis. 56n,de l'Eucharistie. 559. et «tue. MiGabriel, patriarche des Cophtes ;racles opérés par l'Eucharistie.
son
rituel.
Ce qu'il y dit de l'autel,564. «t sitii\
el du sacrifice de la inesse. 497»
Évangile récité à fa messe armé498, Il y met fa prière de l'invonienne. t25, 128. Et à celle descation. 52i. Et il y établit la préNestoriens» {08. 463. Chrétiens
sence réelle. 53a.
des Indes qui entendaient l'Evan- Galano. Correction rcpréhcnsibîc
gile étant a<sis. 329.
qu'il propose sur la liturgie desÉvèqueR aiméniens. Leur frugalité.
Arméniens. 170. Inconvcniens de
8. Leur nombre. S. 3i. et suiv.
cette correction. 220.
Exagéré parOthon de Frisinguc. Garcia, Jésuite, évéque du Malai3. Leurs o!nem**ns. 66. Leur bâbar. 358.
ton, ibitlt Leur Ptttlittm. 70.
Gaudereau, interprète du Roi. 37.
Eugêrc IV. Sou décr* t opposé au
46. 58.
rit des Grecs. 181. Sou sentiment Gelas»;. Son Sacramentaïre. Voyez
sur la forme de la consécration.
Sucramcnlairc,180. Les scolastiques expliquent Gennade de Constantinople se sert
son décret. i83.
du mol Vcfoitxiosis.
56o.
561.
Eutycliiens. Leurs sentimens sur Gouvea, Au£ti»iin , fait la relationdelà mission d'Alexis de Ménerfcucharislie. 55o.
sès. 333. Témoignage qu'il rend aF
la dévotion des Ma'ahaics envers
l*Eiichnri>!îe. 36*2. Erreurs qu'ilFbrr*
dea Aiméniens. ov. Fêtes
bur ailribue sur l'Eucharistie.
de Noël jointes» PEpphanie. 29V
56'j, et tfuiV.
am

1

TABLEDES MATIÈRES.

5ç)3

Infidèles. Défense de prier poureux. 38-1. 38a.
Innocent I ne vent pas écrire lesparoles de la consécration. 54i.
Innocent IV. Son sentiment sur laforme de la consécration. 2i4»
Inscription chinoise. 5oS. et suiv.
lntinction dans la lituigîe arménienne. a58. -a68. 557. L'intinction est prescrite dans toutes lesliturgies. 278. Usage de l'intinction dans l'église latine. 281. Disputes sur l'intinction. 282. 9.85.
Sentiment d'Arnould et de Guillaume deChampeaux sur l'intinction. 28 >. a8{. Raisons de donner aux laïques l'hostie sans latremper. 285. On condamne lamanière dont les Malabares pratiquaient l'intinction. 38-j. et suiv.
lntinction selon la liturgie neslorienne. i*g. 43o. 554. 535.
Invocation. Prière de l'invocation
dans la liturgie arménienne. 165.
et suiv. El dans la liturgie neslorienne. 4^a. 45i*
Foy. Consécration.
Invocation des Saints. Foy. Saints.
Irenée .Saint). Son sentiment sur lanforme de la consécration. 108. Ce
qu'il dit de Marc , disciple duKuoasnoissK de l'Évangile. 578. Valent in. 546.
Hollandais. Leur conquête dans le I s a ï e , abbé arménien , travaille àMalabar. $4i.
la réunion des Arméniens de NaHostie. Foy. Eucharistie et pain.
xivau. i5.
Hugues de Langrcs réfute fiéren- Isidore du SévUle (Saint). Son sentiger. 555.
ment sur la consécration. 307.
Huile mise dans le pain à consacrer.
365.
J

Grabe , protestant anglais, reconcounaît la nécessité de la prière
de l'invocation et de la prière pourles morts. 55o. et suiv.
Grâces. Actions de grâces à la finde la liturgie arménienne. aSS. etsuiv. Et dans la liturgie des Ncsturiens. 409. i\o.
Grecs nouveaux. Leur erreur sur lavision béatifique. a5r. Les Grecs
admettent le dogme de l'eucharistie. Foy. la liturgie de Constantinople. Us rendent témoignage contre les protestans. 55y. elsuiv.
Grégoire l'Ilhiminateurconvertit lanation entière des Arméniens. 3 .
Par qui il fut ordonné, ibid. Sonprétendu voyage à Rome. 4*
Grégoire (Saint) de Nysse. Son sentiment sur la forme de la consécration. 701.
Grégoîre-le-Grand (Saint). Son Sacramentaire. Foy. Sacramentaire.
Grémial. 7 0 .
Cm.laumede, Champean*. Son sentiment sur la communion par intînetion. 284»

IT

I

Jacob , vicaire-général du Malabar. 555.

TcrriCE (Saint) Martyr. Ce qu'il dit Jacobites. Foy. Syriens.

de l'Eucharistie 546.
Jacques [Saint). Sa liturgie. Foy. LiImages. Les Arméniens les honoturgie.
rent. 7i\. Les Nestoriens du Mala- Jacques Zanzaie corrompt les Arbar n'en ont point. 4y& Images
méniens. 6«qui prouvent la foi des Grecs sur Jacques, patriarche Arménien. Atle dogme de l'Curharisiie. ibid.
testation qu'il donne au sujet deImpanatiun. Erreur de l'impanalion
l'Eucharistie, a.f. a5,
attribuée sans fondement a quel- Jean Chrysostôme (Saint}. Foyez
ques auteurs. 55o.
Chrysostôme.
Incarnation de Jésus-Christ atta- Jean Daina^cène (Saint),Ce qu'il dit
quée par les hérétiques. i 3 s .
de la prière de l'invocation. 207,
Comment les Arméniens exposent Jean 1 , pape. Son voyage à Consce mystère. i55. et suiv.
tantinople. 43a.
Indes. Nestoriens aux Indes. 5o8. Jean XXII. Sun erreur sur la vision
Foy. Malabar.
béatifique* 25a.

3.

$91

TABLE

DES

JlTATlfcnFS.
124. et suiY. El à celle des Nés*Jean, évéqnc de Porto , député ausixième concile général. 48a.
toriens. 4o5. et «nie. 463.
Jean Bar-Abgari, patriarche Nes- Léon X défend de s'opposer aux ritorien. 558.
tes des Grecs. 182.
Jérôme (Saint]. Son sentiment sur Lcyne, Jésuite, évéqne de Madras.
la forme de la consécration. 2o3.
54».
Jésus-Christ. Son incarnation. foy* Lindanus, évéque de Rurcmondo.
Incarnation. Sa présence réelle
217.
dans l'Eucharistie. ï'oy. Eucha- Liturgies. Jours auxquels les Arméristie. Sa divinité. i3o. Ses paroniens célèbrent la liturgie. 5f.
les pour consacrer. Voy CouseGomment ils s'y prépaient, 55.
craliou. S'il a mangé de ce qu'il
Lituigics qui contiennent d i s
consacra. .|5?, 453,
prières pour les morts , et f u t
Jésuites travaillent a la conversion
mémoire des Sainls. f'oy. Moits
des Nestoriens malahares. 55a.
et Sui.its. Joui h auxquels les NesJeunes des Arméniens, 53, Et destoriens célèbrent la liturgie. \*\\*
Nestoriens. \jG.
Heures aux que Iles ils la celé hi eut,
Joseph , patriarche nestorien de462. Les liturgies conservées par
Diarbékir. 3(5. Utvdeces patriarles hérétiques, comme les livres
ches vient a Itome, 3 ) 5 .
sacrés par les Juifs. 5 - H ) , At,o.
Comment l'essentiel des liturgies
Joseph , archevêque nestorien dus'est conservé , quoique non écrit.
Malabar. 5!S*î. 55J. 57i5.
54o. et suô\Joseph, évéque Latin du Malabar.
3io.
Liturgie arménienne. Son origine.
Juifs. Leurs livres servent h convain35. Eu quels caractères elle a été
cre les infidèles. 55«-). 54».
écrite. 35. 3(i. Les Arméniens
Jules III confirme l'élection del'ont conservée exactement. 57,
Jean Snlaka , patriarche nesto58. Hareté des vraies liturgies arrien. 3 ^ 2 ,ménienne*. 7ttj. \ raie liturgie arménienne, imprimée et attestée.
Justin (Saint). Son sentiment sur la
39. et suit: Traduction exacte deforme de la consécration. 107.
celte liturgie. 4>- et suiv. HemarK
que sur celte traduction. 45. Liturgie arménienne. 58. et sttir.
Ï V k i i î i a (Jean de) travaille 6 la réuEloge de celte liturgie. 293. 29$,
nion des Aruiëuicus de Naxivan.
Elle exprime vi\emenl la prét."). iti.
seneo 1 celle. 57)0, 537. 53S.
Kiiker donne une inscription chi- Liturgies nestoriennes. Origine etnoise. 3o^. Se tnutipe au sujet deusage des trois liturgies nestorienceux qui ont prêché la foi à lanes. 3 7 1 , Erreurs dans les li linge s
Chine. 5 i j . Do:me une version
de Théodore de Mopsueste et de.
latine d'une partie du Itituel duNesïoiins. ^7"). Liturgies népéGabriel, patiiaiche cophte.. 407.
riennes «les Indes. 57^. Ou 'es
cnmge. 3;5. el * M » e . Ou y nuhstilne la forme de I» tMisecmtinn ,Ltelle qu'elle est dans le missel romain. 37G. 377. Elles prouvent
T j a i q c r s .
Leur situation dans lesla vérité de l'autel et du sacrilii eéglises arméniennes. 49. Communion des laïques, f'oy. Gommude la messe. 3y5. 401. 4"9» 4 *nion et îutinction.
5o2. 5o5. Etde la piésence lérrlle.
Lanfranc réfute ttérenger. 55î>,5.~>5. 5.~»6\
Laudes. 56.
Liturgie des Nrslniien*» Malahares
Lavement des mains. 6 7 . 7 7 . i f a .
rétahlie telle qu'i Ile était :i\;uit
4o2. El des pied y. Soo.
qu'on la corrigeai. 5S9. et snir.
Léautlre 'Saint; , évéque d« Séville,
Liturgie caîdéenne des Ne.stcrier s
Ce qu'il dit de l'ohût'inn du painde Hahyhme. iUitt. Lîlmgit* deet du via sur l'antel. .Vit).
Théodore et de Nestorin<. 447«
et mil. Suj>plérncnt imi bliriges
Lectures à lu me.»3c Arménienne.
m

1 1

TABLE D1!S W VTJKttES.
ncstorïennca. 4°*o. et suiv. Précisd'un traité touchant la liturgie
des Nestoriens. ibid. Liturgie deDiarhékir pourles Nestoriens réunis. 4C7.
Liturgie gallicane. Ce qu'elle dit
de l'autel et du sacriïice de lam^sse. 490. 49t* 5i8. Et de l'oblation du pain et du vin sur l'autel. 507.5o8. Klle contient ta prière dtî l'invocation. 5i8. 5IQ. Elle
prouve la présence réelle. Ô27.
Liturgie Mozarabc.Ce qu'il y est dit
de l'aut**l et du sacrifice de lamesse. 4<J0.
Et de l'oblat'uui
du pain et du vin. 5o8. 509. Elle
prouve La présence réelle. 529.
Liturgie ambrosienne. Ce qu'il v est
dit de l'autel et du sacrifice de la
inesse. 4'e>. De l'oblation du p.iin
et du vin. 505. 5o(>. Elle contientla prière de l'invocation. 5tT-5i8.
Elle prouve la présence réelle.

527.

51)3

rîlé de l'autel et du sacrifice dela messe. 5oi. 5oa. Ce qu'elle dit
de l'oblation du pain et du vin.
5i5. Elle met la prièie de l'invocation. 522. 523. Elle établit laprésence réelle. 5I.{. Prouve fa
vérité de la présence réelle. 534.
Liturgies syriaques qui omettent
dans le canon les paroles de Jésus-Christ. aa5. ?2J.
Lituigie de saint Jacques a l'usage
des Syriens. Ce qu'il y est dit del'oblation du pain el du vin. 5i^.
Liturgie des Constitutions apostoliques contient la prière dt* l'invocation. 517. "Lituigie romaine contient la prière
de l'invocation. 517. Et piuuve laprésence réelle. 5a6. 5 * 7 .
Liturgie de quelques églises d'Italie contient la prière de l'invocation. 518.
Lou^uertie (M. l'abbé de). Ce qu'il
dit des Nestoriens en une de ses
lettres. 519. 5»n.
Lndolf, protestant. Son idée bizarre sur le nom d'arche donné parles Ethiopiens à l'autel. 498. etsuiv.
Lumières des églises arméniennes.

Liturgie de saint Jacques. Ce qu'il
y e*t dit de l'autel et du sacrificede la messe. /\<J\. 5oo. De l'oblation du pain et du vin. 509. Ellecontient la prière de l'invocation,
5iu> Elle prouve la présenceréelle.. 5ï«). 55o.
55.
Liturgie de saint Chrysostôme Luthériens se servent pour la messe
prouve la vérité du sacrifice dede vin sans eau. 109. Omettent lala messe. 4°6*, Kt la présence
prière de l'invocation. 217. 22G.
réelle. 529. 5 J O . Ce qu'il y est dit
de l'oblation du pain et du vin.
M

510. 5 1 1 .

Liturgie de saint Basile a l'usage
des ( n u e s , prouve la vérité dusacrifice de la me^se. .if)6. Contient la prière de l'invocation.
5io. Ce qu'elle dit de l'oblation
du pain et du vin. 5 i o . 5 t t .
Liturgie de saint Basile à l'usage
des Cophtes. Ce qu'il y est dit dusacrifiée de la messe. 4o°\ De l'oblation du pain et 'tu vin. 5ia.
5i5,Conlientla prière de l'invocation. 52i. Et prouve la présenceréelle. 55a.
Liturgie éthiopienne. Ce qu'il y est
dit de, l'autel et du sacrifice de lamesse. 5oo. De l'oblation du pain
et du viu. 515. Elle établit laprésence réelle. 535.
Liturgie de saint Cyrille met laprière de l'invocation. 5»i.
Liturgie des Syriens prouve la vé-

j\ÏAcâoo.^iKns. Leur erreur. i54-

i35.

Malabar. Nestoriens du Malab.tr.
5o8. 5\G. D'où vient qu'ils sontnommé* chrétiens de saint Thomas. 527. Leurs imrurs. 551.
Leur archevêque et sa juridiction, ibid. Leii. cierge, 33s. Mi.*sinri dans le Malahar. ibi t et suiv.
Ils croient le dogme de l'Hocharî>tie. 5Ga. et suiv. Leur dévotion
envers l'Kuchaiistic. ibid. Krreur
qu'on leur attribue sur l'Eitchari>tie. 5o\|. Erreur trouvée dansleurs livres. 367. Leurs liturgies,
Vo\. Liturgie.
Marc, disciple de Valentin. Contrefait V Eucharistie. 546. 547.
Maronites admettent la prière del'invocation. 5a5. Admettent laprésence réelle. 555.
138.

?M)f)

TAIH.K

DES M v T i î c m - s .

Mariages d.-s prStres arméniens. 3o. liturgie catholique et la corromMatines. 50.
pent, 007. Langue de leur liturMénésès ( Vle\is) primat dos Indes, gie. 507. Nestoriens en Perse. 5o5.
Sa mission au Malabar, 530. Sa Aux Indes. 507. A la Chine. 3nS.
conduite. 357. M officie la se- 5i3. 5iS. 519. Leiirdoctrinc.3i*i.
maine sainte. ibid. Tient le syno- elfiu'». Hiérarchie des Nestoriens.
de de Diampcr. ibid. llêtablitun 5i0. et suit . Leurpatriarc he. 5i0.
évéque au Malabar. 558.
Nombre de leurs métropoles. 5(8.
Mennas , patriarche de Constanti- Leur décadence dans la Chine
nople. 48*.
et dans la Tai tarie. 5ii.5?.>. Leur
Mésopotamie. Nestoriens en Méso- décadence dans la Perse el danspotamie nommés Caldéens. 3u5. la Mésopotamie. 5|o. Ceux qui
Leur décadence. 5{a. et suit\
restent. 545. Leur erreur ruinait
Messe, foy. Liturgie.
Je mv*lèje de PIucarnalion. 5(0.
Miracle après la profession de la 3/(7. Elle ruinait aiSM le finit depièseoce réelle. 5'-o. 501. Mira- PEtichariitie. 5 17. Les ,\i sîo; ieus
cle qui piouve le dogme de l'Eu- croient (a présence réelle.. 548.
charistie. 505. et stiir.
ï'oy. Euchai islie.
Miracle opéré depuis peu par l'Eu-Niron (Saint). Ses écrits -ur la réucharistie. 50.5. Preuves de ce mi- nion des Arméniens. 5. t v. </<S,
ia<h\ £0o. Réponse aux doutes 117.
qu'on a proposés. «570. vtsuir. Nichés, auteur du schisme des ArMi)re des prêtres arméniens, 0o. méniens. 0.
(il. O/». 05.
Noël, l'été de Noël jointe par les
Moines arméniens de Naxivan re- Arméniens à l'Epiphanie , et discni\eut la rèjrle de saint Domini- tinguée d'elle dans d'autres églique. \G. Moines nestotiens.\~ 1. se.-», in'ï. yo0.
Leurs habits. 47'-*«
Nointel t M. dej ambassadeur à ConsMonastères arméniens. 5i.
tat I ioople. l^e qu'il rapporte
Moits. Prières pour les moits dans d'une messe arménienne. 53. lit
la liturgie arménienne. s50, el des églises des Crées. 558. 55<).
sutv. El dans toutes les liturgie».
3 j0. Itien de lugubre et de partiO
culier pour les morts à la missearméuieiine. 2 \ 7. D'où vif ni
k la messe arménienne.
qu'ont joint I s Sjînfs avec cent (}tit.ATioy|50.
etsuir. Ll à celles <t«îs i\espour qui l'on prie. ? 17. 't. jS. Piièreloriens. 400. et suit. Le pain el le.
p mr les morts dans la liturgie
ne sont uu"e<I.i sur l'autel que
ne-toi'ienne, 3u8. 3t)q. Obsèques vin
pourdevenu le corps et le sang dedes morts ches! les Nestorien *f. Jcjois-CIkist.
5o'(. et >«!»:.
Offices des Arméniens an\ fèle« so•17«. \79Mcscovie. Arméniens en Moscovie. lennelles, vi)'|. ( >iV:t 1 <.• des \\ >loLeur réunion. » 7.
riens en s^iiaqu". ."»07, IL nies
Mausel. Siège d'un patriarche ocs- auxquelles iis célébraient l'office.
tofien. 3io.
4~" 4/T' Office de njtnuit. 55.
Office de la semaine sainte ( elèbi'èpar les Arméniens. 50. .»co.
N
Et par Ici Ne-Joi iens. 4/^- Ce
KXIvan. Réunion constante des même office relebie si Ion le lit
Arméniens de Nativnn. i5.e( suit; romain e tadiniié de:* Malabares.
Nestorius. Ses erreurs et sa enndamualiou. 3o4# Son errent sur l'Eu-Oraison dominicale dans la lilmgic
charistie. 5J-S. 5{(|. Il eonh sse la arménienne. a55. Et dans «•lie.
présence réelle. 54 jj. Sa litu>gie. dc\ Neslnric m>. J35. .j50.
V'iy. Liturgie
Omit* jru iris dans la hlnigie desNestoriens. Leur erreur. 5o|. Leur Neslorieii... j r o. J f 1.
Jivies traduit-* en pl'inlciiit i'.inSun sentiment suv la forma
gi-cs. 3o.ï. ils se avivent d'une Oi'igèue.
th. la 1 iinsëcralion. >^8.
1

KATABLE DES MATIÈRES.

6 9 7Orrnî on Ormus, siège d'un patriarOlon) évéque de Babylone, Ses
che nestorien réuni. 343.
travaux. 4a. Traduit la liturgie
Ornemens des églises arméniennes.
arménienne. 45. et suiv.
5o. et suiv. Et des prêtres armé- Pierre le Foulon fait chanter le Triniens. 5 i . et suiv.
sagion, avec l'addition. 118. 1 1 9 .
Othon de Krisingue exagère le Pierre Paul, archevêque d'Ancyre.
nombre des évéques Arméniens.
Sa réception a Ispahan. 18. vis.
*3.
Pierre trouvée à Méliapour. 310.
Piques. (M. Piques , docteur deP.
Sorbonne.) Son applicatiou à lalangue arménienne. 4 *P A I X . Préparation du pain à l'au- Pologne. Arméniens en Pologne.
tel. 85. et sutv. 92. et suiv. GomLeur réunion. 1 7 , Correction dement les Malabares préparaientleur liturgie. 44- et suiv.
le pain qu'on devait consacrer. Polycarpe (Saint; à Rome. 482.
5<>i. Pain azyme. Foy. Azyme.
Portes. Mou i lion de fermer les porPaix. Baiser de paix à la messe artes à la messe arménienne. 157.
ménienne. i55.159. Et à celle des Postcommunion de la messe arméNestoriens, 4*5.
nienne. 287.
Patlîum. 7 0 .
Préface de la messe arménienne»
Papias Millénaire. a5a.
107. et suiv. Et de celle des NesPâques. Office de Pâques cher, lestoriens. | i 5 . et s air.
Arméniens. 5ot. Court chez les Présence réelle. Foy. Eucharistie,
Nestoriens. 46*2.
Prêtres arméniens mariés. 5u. ComParoles de Jésus-Christ pour consament ils se préparent à la messe*
crer. Foy. Consécration.
55. Leurs ornemens. 57. et suiv.
Pascal. Ce qu'il ordonna sur laLeurs habits communs. 6{. Prêcommunion. 285.
tres nestoriens mariés. Leurs habits. 472.Communion des prêtres.
Paschase Ratbert. Son traité sur
Foy. Communion.
^'Eucharistie. 554*
Patriarchat d'Arménie. Son origine Prières de l'Église, foy. Eglise. Prié*fabuleuse. 4> Sa viaie origine. 7.
rcs pour les Morts. Foy. Morts.
Patriarchat des Nestoriens. 5 1 7 .
Heures de prières chez les Armé• 5 18.
niens. 55. Et chez Us Nestoriens.
Patriarche Arménien. Son siège. 7 .
462. 475.
Sa frugalité. 8. Evéques qui pren- Procession des dons. ï^3. et sniv.
nent ce titre. S.elsuiv,
3 i . PaLes Arméniens et les Crées la l'ont
t riai che nestorien. 517. Son siège.
avec une vénération qui paraît
ibid. Evéques qui prennent ce tiexcessive. ! I7. elff-re. Origine detre, 543.
celle procession. i5o. 151. i5a.
Comment il faudrait corriger cettePaul V. Présent qu'il envoie au pacérémonie. i52. Procession destriarche de Babylone. 070.
rameaux par les Arméniens. 299.
Paul de Samosate Son erreur sur
3oo, Procession des Arméniens lel'Eucharistie. 547. 548.
G janvier. 296. et suiv. Autres
Pauliliens. Leur erreur sur l'Euchaprocessions. 3oi.
ristie. 55t. lli dissimulent leurssentimens. 55a. Us sèment leurs Protestans rendent témoignage à laerreurs en plusieurs pays. 555.
croyance des Arméniens sur l'EuPerron (le cardinal du) explique lacharistie. 25. Se servent â la Cène
prière de l'invocation. 229.
de vin sans eau. 109. Omettent laPeine.. Arméniens en Perse. 10. Bois prière de l'invocation, a 16. 22b.
de Perse assistent à la bénédiction
Témoignages de toutes 1rs églises
des eaux par les Arméniens. 298.
contre eux. 556.
Nestoriens eu Perse. 5o5. 317. Psautier. Les Arméuiens le récitent.
518. Leur décadence. 54s. et suiv.
56,
Petit (Bartbélemi le) convertit les Punitions extraordinaires des comArméniens de Naxivan. i5. etmunions sacrilège*. 565.
suiv. Pidou (M. Pidou de saint
2

t

5y8

TABLE »ES MU'LKLT IS.
Q(^uscnouKz.

CE QUE C'EST. 4§. 66.
R

LITUIGIE, ARRIÉNIENNE. ?3T>. ET S U I V .
D'OÙ VIENT <JUE LES LITIIIGIEG MIL NTALCS ONT JOINT LES SAINTS AVEC H S
MORTS POUR QUI TON PRO:. /'17.
3/(8. MÉMOIRE DES SAINTS , ALIOQUE NOS PRIÈRES SOIENT CKAU<C<S>
2^8. ETAT DES SAINTS AVANT ET DEPUIS JÉSUS-CHRIST. A5I. SOUHAITS
QU'ON A FAITS ET QU'OÙ PEUT FAIRE
POUR TES SAINIS, 2JV. MÉMOIRE DESSAINTS DANS LA LITURGIE NESLORIENNE. 58I. 397. 409.
£ 5 Y. I *»8.

1 * ADUi.rïiE DES AIDENS. CE QU'IL DIT
DES MANICHÉENS. 553.
RAMEAUX. BÉNÉDICTION ET PROCESSION DES RAMEAUX PAR LES ARMÉNIENS. 299. 3OO.
RENAUDOT. CE QU'IL PENSAIT D'UNE S A N C T A SUNRTIS.
456.
5AY.
55O.
53A.
INSCRIPTION CHINOISE. 509. DONNE
553. 556.
LA LITURGIE DES NESTORIENS. 38$. ET SANCTUAIRE DES ÉGLISES ARMÉNIENNES.
S U I V . TRADUIT UNE PARTIE DU RITUEL,4 .
DE GABRIEL , PATRIARCHE COPHTE. S U N C T U S . I58. I5(J. 4*6. F 17.
SAN THOMÈ. FOY. MELIAPOUR.
RICAUTT (LE CHEVALIER) ANGLAIS. TÉ- SANRIU (M.) , PIOLESTA.IT. SOU TFTATMOIGNAGE QU'IL REND À LA FOI DESDU CHRISTIANISME DE FRANCE. 583.
ARMÉNIENS SUR L'EUCHARISTIE. 26.
1! (RAITELES MIRACLES DE MINUTIES.
ET À LEUR PIÉTÉ. 56.
58{. ET SUIV. 11 VEUT QU'UN MIRARITUEL DES CRÉES PIOUVCLA VÉRITÉ DE CLE DÉMONTRÉ DEMEURE SUSPECT.
L'AUTEL ET DU SACRIFICE DE LA INESSE. I B I D .
49 I - 4TF5. RITUEL DE GABRIEL, PA- SCOLASTIQUES. LEUR SENTIMENT SUR
TRIARCHE COPHTE, PROUVE LA MÊME LA FORME DE LA CONSÉCRATION. 178.
CHOSE. 4I>7- ET S U I V ,ET S U I V . LEURS SENTIMENT NE SONTROBERT , ROI DE L'YANCC, FAIT BRÛLER PAS DÉCISIFS, IBID. LISSE SONT SOUPLUSIEURS MANICHÉENS. 555.
VENT INÉPRIS SUR LA FORME «LES
KO£ , JÉSUITE. , PREMIER ÉVÉQUE CA- SACREMENS. 216. US REPRENNENT
THOLIQUE LATIN DU MALABAR. 337.
LES LUTHÉRIENS QUI OMETTENT LARUBRIQUE QU'ON DEVRAIT RÉFORMER. PRIÈRE DE L'INVOCATION, IBID.
34.
SÉLEUCIE, EGLISE DE SÉLEUCIE. 017.
3I8.
S
SET MIS DANS LE PAIN À CONSACRER.
365. 366.
S*HAR-JFS« , PATRIARCHE NESTORIEN. SEMAINE SAINTE. OFFICE de CELTE SERÈGLEMENT QU'IL L'AIT POUR LES ÉCO- MAINE. FOY. OFFICE.
LES. 4O5.
SIGNE DE LA CROIX. FOY. CROIX.
SACRAMENTAIRE DE SAINT CELASE ET SIMÉON , ARCHEVÊQUE NESTORIEN du
DE SAINT GRÉGOIRE. CE QU'IL Y EST MALABAR. 335,
DIT DE L'AUTEL ET DU SACRIFICE DE LA SOCOTORA. CHRÉTIENS DE CETTE ISLE.
MESSE. 488. ANCIEN SACRAMENTAIRE 3*IA. ET SUIV.
DE METZ. CE QU'IL Y EST DIT SUR LE SOUS-DIACRES ARMÉNIENS. LEURS ORMÊME SUJET. $H<). AUTRE SACRANEMENS. 66. KGLISC* QUI ONT LAISSÉMENTAIRE. CE QU'IL Y EST DIT nui* LA AUX SOUS-DIACRES LA COMMUNION
MÊME MATIÈRE. 489. 49°* SACRASONS LES DRUX ESPÈCES. 277.
MENTAIRE DE SAINT GELASE. CE SOUFFLET DONNÉ À LA CONLIRRO.ITÎON ,QU'ON LIT DE L'OBLATION DU PAIN ET
SCANDALISE LES MALABARES. 536.
DU VIN. 5O5. ANCIEN SACRAMENTAIRE 35;.
DE SENLIS. 5O6.
SYMBOLE RÉCITÉ À LA MESSE ARMÉSACREMENS. LES ARMÉUIENS EN ADNIENNE. 125. 126. 197. ORIGINE DE
METTENT SEPT. 29.
CETTE COUTUME, 128, 199. ADDISACIILICE DE TA MESSE. FOY. EUCHATION 1 QUE LES ARMÉNIENS ONT FAITESRISTIE ET LITURGIE. SACIILICE D'ANI- AU SYMBOLE. »5O. ET SUIV. LE M MMAUX PARLES ARMÉNIENS. 3OI.
BOLE NE SE TROUVE PAS DANS LA PLUSJINFS INVOQUÉS PAR LES ARMÉNIENS.
PART DES MISSELS OESLORII-NS. 38O.
55. MÉMOIRE DES SUINTS DANS LA SYMBOLE RÉCITÉ À LA MESSE DES
72

TABLEDES

MATIERES*

5f)J)

Nestoriens*. .{6 j . Le symbole N'É- Tran««ub«t.in tî.ît ion. 1*. Euchaiistie.
tait pas écrit pendant les quatre Trente. Concile de i'icute. Su docpremiers SIÈCLES de l'Eglise. 5JA. trine sur la forme de. la consécraSyriens orthodoxes et jacobites raption. 100. et suiv.
portent a JÉSUS-Christ seul le tri- Trisagion chaulé à la messe armésagion et l'addition , Crucifixus
nienne. 111. el suiv. Origine dues. iif). et suit: Leur liturgie*
Trisagion. 116. Additions que les
Vny. Liturgie. Syriens, JACOHILES.
Arméniens y ont faites, ilid. ci
Quel était le pain dont ils se sersuiv. Addition faite au TrUagion
vaient pour consacrer. 365. Mapar Pierre le Foulon. 117.
118.
nière dont ils donnent la coin muCalendïon la corrige. 118. Cette
non. aSo. 2$1.
correctiou est retranchée. 1 10.
Plusieurs S Vriens la »ous-cntcnTtendent. ibid. et suiv. Trisagion
peut être rapporté À JÉMIÇ-Christ.
TFamo» chinois, n'a pas été cont a i . L'Église, adresse le Trisagion
fondu avec saint Thomas. 337.
à Jésus-Christ le vendredi saint.
121. 122. Les Arméniens adresTaptobane , isle des Indes. 5OS.
sent a Jésus-Christ le Trisagion.
Ta rt a rie. Nestoriens en Ta rt a rie.
125. Trisagion chanté à la messe
32I. 3 i a .
nestorien ne. 46 j .
Tavernier. Ce qu'il dit des églisesarméniennes. 5i. 5a.
Tena (Louis). Son commentaire sur
Ul'épître aux Hébreux. 4^6*.
Timnthce , chef des Paulitîcus, est XJ*"'onutTK de tontes les liturgies
dans ce qu'il y a d'essentiel au sainterrogé sur l'Eucharistie. 55A.
crtlice.
55O. 5(o. Origine deThadée (Saint), apôtre, prêche
cette uniformité. 4#* Llle. est rel'Évangile aux Arméniens, a. Faconnue dans toutes les églises»
bles que les Nestoriens en raconibid. Uniformité à l'égard de. l'antent. 517. 5I8, Sa liturgie. Voy.
tel et du sacrifice. 483. cl suiv. A
Liturgie.
l'égard de l'oblation du pain e.t
Théodore de Mopsueste. Ses erdu vin , comme devant devenir lereurs. 3O4- Sa liturgie. Voy. Licorps et le sang de Jésus-Christ.
TURGIE.
5OF. et suiv. A contenir la prière
Théodoret. Comme il explique lade l'invocation. 516. etsuii. A l'étr.inssubntantîation. 55I.
gard de l'adoration , de l'iutineThéophile l'Indien. 5iS. 3aj).
lio
1, et de la confession de la préThrviu. Concile DE Thevin. G. Ansence réelle avant que de comtre concile de Thevin. 6.
munier, 5A6. et suiv.
Thomas (Saint). Chrétiens de anînt
Thomas. Voy. Malabar. Tradition Urbain IL Ce qu'il ordonna eur lades Indiens sur le voyage de saintcommunion. 283.
Thomas aux Indes. 5AG. Preuve Usages qui renouvellent le schismede cette tradition. 327. et suiv.
des Arméniens. \ \ . et suit:*
Thomas le Manichéen n'a point été
confondu avec sain t Thomas. 3A6.
V
TbomasCana u'a point étéconfondii
avec saint Thomas. 337.
Vautahirts ou docteurs ArméThomas de Cainpo, archidiacre du niens. 67.
Malabar. 53J. et suiv.
Vasquez explique la prière de, l'inTi rida te. roi d'Arménie. Sa convocation. 220.
version. 3. Son prétendu voyage Vaudois ont cru le dogme de l'Euà Rome. 4*
charistie. 554.
Tonsure des Noslorîens. 471.
,
Vignier. Ce qu'il ditdes Manichéens.
Tournefbrt. Ce qu'il dit des Armé553.
niens. ]{> I5. 5O. 5I. 148.
Vin. Préparation du vin 6 l'autel.
TOI» liée, BÉNÉDICTINC. e qu'il dit de 8T>. et suiv. tjt. et suiv. Quel était
la prière de L
I'NVOCATION. 22A.
le vin dont les Malabare*
sur(

(ÎOO

TABLE

DES

valent à la messe. 365. Voyez
Eau.
Vision béatifique. Voy. Saints.
Voîgt , protestant. Son traité desautels. 4^3. et suiv.
Wansleb tire de la liturgie des

MATIERES.
Cophtes quelques adages qui
prouvent la présence réelle. 43a.

X
X ^ K N A I A S Eotycbien. Sa lettre con­tre les Nestoriens. 348.

FIN DE LA TABLE DES MATIERES DU TROISIEME VOLUME*