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目

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次

Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa･･･
YOSHIMURA Toshiaki

近江の「サンヤレ」から見えてくるもの
賢治

････

･････････････････････････････････････････････････････― 大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」
を例に―
加藤

ふところ

亮

近江の懐をさぐる ２
石川近江学研究所主催 公開講座・近江学フォーラム会員限定講座
１４３回～１５７回 報告
近江学研究所

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YOSHIMURA Toshiaki

Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake BiwaSugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

Toshiaki

Title :
Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake
Biwa
Summary :Lake Biwa encompasses one sixth of the area of Shiga Prefecture andhas played a vital part in the lives of people of Shiga since ancient times.
Lake Biwa is well known as an important tourism resource. However,the people who live by the lake and depend on it for their livelihoods are
given little mention. Okubiwako, the northernmost area of Lake Biwa, isa breathtakingly beautiful area, with a very long, very rich culture but
public transportation to the area is limited and access is inconvenient,making it even more remote. In this paper I will present a survey of
Sugaura, a village in Okubiwako.   This village, which was mentioned
in poems of Man'yoshu centuries ago, has its own unique customs andculture that have been preserved to the present. In this survey I examine the lifestyle of the people of Sugaura, whose existence is intricatelyinterwoven with Lake Biwa, examining the period of the recent past to
the present day.

•••••••••••••••••••••••••••••••

１、Introduction 
The northern end of Lake Biwa area called Okubiwako has afjord-like landscape -limited flat lands and steep mountains reachingright up to the lakeshore. Sugaura is located around the center ofOkubiwako, on the west side of Tsuzurao-saki Point jetting out into
the lake. This village is known for the "Sugaura Monjo" (Sugaura
Documents -Historical record of the Middle Ages). This place wasaura Landscape of the Lakefront Settlement". By visiting there, I
wanted to know the lifestyle of Sugaura -once considered totally isolated from the other world-, where people have been living in harmony with Lake Biwa.

２、Scenery of Sugaura from Oura Starting the journey from Kaizu -located at the northern end of

Toshiaki YOSHIMURA

selected as the Important Cultural Landscape in 2016 for its "Sug-

Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

YOSHIMURA

•••••••••••••••••••••••••••••••Name :

4

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要『

OKUBIWAKO

第８号』

Lake Yogo

8
Siotu

Kinomoto
336

Nagahara Sta.
303

161
OisakaNagahama-City

JR Kosei Line

Oura

Okubiwako Parkway

Okude Bay

Makino Takasima-city

512

Kaitutenjinsya Shrine
513▲

JR Makino Sta.

161

54

557
Osaki Temple

SUGAURA

Kaituosaki
Tuzuraosaki

JR Omi-nakajyo Sta.

Lake Biwa

Cikubusima

Kosei (the west of lake), which is known for its beautiful cherry blossoms, you pass
Oura as traveling along the lakeside heading to Sugaura. Travelers can enjoy thewonderful scenery of Okubiwako while journeying this route. Unfortunately, thisroad was closed to traffic due to landslide caused by the recent heavy rain, so I
took another route from Ossaka Pass heading to JR Nagahara Station and then toOura. After passing Oura fishing port, you will enter the administrative territory of
Sugaura. The view of Lake Biwa in this area is quite unique -its calm water surface
with complicated coastline reflects the surrounding mountains- and gives us a totally different impression from the other parts of the lake. There is about 19 kilometerroad starting from the boundaries between Oura and Sugaura. This is Okubiwako
Parkway which had a huge impact on the tourism of Sugaura. As you go along the
curved coastline of Akasaki, a rice field appears on the left side along the valley.
This is a farmland called Moroko for which they often fought with Oura during the
Middle Ages. In Okutehama, there is another farmland called Hisashi, which also
caused the dispute over the land ownership. Today, we can see a well-developed
rice field spreading over the valley. Soon after you pass the pond that is being used
as a port of refuge, a clear view opens up and the familiar scenery of Lake Biwa re-Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

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turns. Once Chikubu-jima Island comes into sight, you are very close to the settlement of Sugaura.
Although Sugaura was once known as a hidden village, you feel like you are in a
tourist spot when you are welcomed by a restaurant as well as the accommodation
facility -kokumin shukusha "Tsuzurao". Coming to the fork, the road leading up to
Sugaura is parting from Okubiwako Parkway and you keep going along the coastalroad. Right after passing one of the Yanmar Home Factories, which brought additional income to people of Sugaura, the Great ginkgo tree of Suga Shrine will attract your attention. Now you have reached the settlement of Sugaura. At the time
when I visited the village, the members of the elderly club were cleaning the visitor
parking. There is a reed roofed Nishi-no-Shisokumon (the Western Four-columnedGate) on the left of gokusho (hall of offering) beside the path of Suga Shrine. And
the Higashi-no-Shisokumon (the Eastern Four-columned Gate) is standing at theother end of the settlement looking across the bay. The area that is sandwiched between the Eastern and the Western gates is the village of Sugaura. At the center ofthe settlement, there is a harbor surrounded by concrete structure which does notreally match the atmosphere of this village. This harbor was constructed in 1979 asa part of the New Inshore Fishery Structure Improvement Project by Shiga Prefecture. This lead to the reclamation of both Eastern and Western old harbors calledfunairi, which was a part of traditional landscape of Sugaura for a long time. In
front of the harbor, there is a tiny bit of shingles and three pieces of 3-meter-longplanks are stretching out to the lake separately. The local people call the plank uma
and it is used for washing and drawing
water. When I was there, two young children and an elderly man -seemed to be
their grandfather- were playing with water. And a woman -probably their mother- was sitting on uma while watchingthem play. It gave me a glimpse of what
their daily life is like.
The village of Sugaura. The village is located ona small section of land between the mountains
and the lake.

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第８号

３、Sugaura Village First, I visited Suga Shrine. The path runs along Koidegawa River which flows
straight down to Lake Biwa after its rerouting in 1952. At the end of beautifully
built stone path, there is chozuya (purification fountain), and the mossy stone staircase further leads to haiden (hall of worship). Shrine parishioners need to be barefoot beyond this point in order to show their piety. In the past, people of Sugaura
would get on the boat barefoot to prevent slipping on the wet floor. Boat was an important means of transportation for the local people back then. And that said to be
the reason of having the custom to become barefoot as the entire shrine was liken
to a boat including the boat-shaped kofun (tumulus), which might be the imperialmausoleum of Emperor Junnin according to local legend. There is a sign board saying that the public visitors also need to change their footwear into slippers. Free
rental slippers are available for the visitors.
Suga Shrine is the result of merging three shrines in 1909 -Kobayashi Shrine,
Akasaki Shrine and Hora Shrine- following the Shrine Merger Order issued by thegovernment in 1906.   Facing the shelter of the main sanctuary, there are Hora
Shrine -enshrines Emperor Junnin- in the eastern sanctuary located on the rightside, and Kobayashi Shrine and Akasaki Shrine in the western sanctuary on theleft side. In conjunction with the 1,250th anniversary festival held in 2013, the precincts are well-maintained. The whole experience of visiting there made me awareof the strong connection between Suga Shrine and people of Sugaura. Next, I went
to the Sugaura Local Museum located beside the path -just about halfway to theshrine.
The museum is operated by the local people of Sugaura and opens only on Sundays. By contacting them in advance, they kindly opened the facility for me eventhough it was on a weekday. In one of the rooms, the visitors can see Suga Shrine
related munefuda (ridge plaques), ema (votive horse tablets), and the resources regarding So village existed in the Middle Ages. And some folkcraft articles are on
display at the inner room. I had Mr. Senzo Fujii, who is in charge of the management, as a guide and also interviewed him about the life of Sugaura from the Showa
to the Heisei Period. After the interview, Mr. Fujii recommended the chief priest
Tomio Akiyama of Amida-ji Temple, for his extensive knowledge about the history

Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

8of Sugaura. So I decided to meet him another day.
Mr. Fujii told me that the population of Sugaura has decreased and is also aging.
When I visited there in July, the settlement was really quiet and I didn't see anyone
outside on the day time. From a dousojin (travelers' guardian deity) found at thewestern end of the settlement, I headed down to the center of the village, where
the remains of Higashi-no-funairi (the Eastern Old Harbor) is. I walked along the
breakwater stone walls called namiyoke ishigaki , which is one of the landmarks of
Sugaura. Among the tasteful old houses, there are also some newly built modern
houses and Yanmar Home Factories. If there were salt scent of the sea, you would
feel as if you were, not in the settlement by Lake Biwa, but in a beautiful fishingvillage facing the Sea of Japan. It's about 300 meters distant to Amida-ji Temple.
Looking at wonderfully constructed Ano style stone walls, there is a big weeping
cherry tree and hondo (main hall) on top of it. Walking along the road for another200 meters, I came to Higashi-no-funairi (the Eastern Old Harbor). Higashi-no-

Shisokumon (the Eastern Four-columned Gate) is another 300 meters away. From
there, I returned to Nishi-no-Shisokumon (the Western Four-columned Gate)
through the lakeside street called Hama-dori .
I visited Sugaura again on another day to interview the chief priest Tomio Akiyama of Amida-ji Temple. I supposed to first interview Mr. Tatsumi Iwasa, the owner of kappo ryokan (Traditional Japanese inn serving Japanese cuisine) Sakichi,
about the local food culture. But due to miscommunication, I made the chief priest
wait for some time and I really regretted it happening. Despite all that, he kindly

West Shisokumon Gate. This is a gate at theboundary of one of the original four villages.
[OR: This is a gate at the boundary of one ofthe original four village sites.] Only the east andwest gates remain today.

Stone steps leading to Suga Shrine. The area
beyond this point it sacred ground, and villagers coming to pray at the shrine proceed fromhere in bare feet.

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第８号

explained to me -for more than two hours- the details about the history of Sugaura
and the life of the local people. On another day, I managed to listen to Mr. Iwasa of
Sakichi for a couple of hours about Lake Biwa and its food culture and the festivalsof Suga.
The stories I've got from the three interviews -Mr. Senzo Fujii from the Local
museum, the chief priest Tomio Akiyama of Amida-ji Temple, and Mr. Tatsumi
Iwasa from kappo ryokan Sakichi- cover such a wide variety of topics, showing
their in-depth knowledge. It was a rich experience as if I were traveling throughthe past to see the history of Sugaura over a thousand years.

４、Sugaura Today 
There are about 120 over houses in Sugaura, but only around 50 of them are occupied with the total of 120 people. Local industry is limited and a number of people are working outside Sugaura. For the sake of convenience, some are living near
the town even though they have their houses in Sugaura. As a result, the settlement of Sugaura has a serious issue of aging. Route bus -an important means oftransportation for the local community- runs only three times a day. At Sugaura,
people used to heavily rely on boat as the main transportation in the past, but now
it has been replaced by cars. Until last year, there was a small shop in Sugaura butthey couldn't survive as now the young ones buy household items outside the village. Although a mobile store vehicle comes to the village once a week, it is getting
more challenging for the elderly ones to live. I didn't really see any children in Sugaura, but they told me that there are two in the village -one in nursery, another inkindergarten. Talking about fishery, there are two to three full-time fishermen andfive to six people doing it as a part-time job addition to their office work. Yanmar
Home Factories have been a part of the industry of Sugaura since 1960s, and about
ten of them are still in operation.
●Agriculture in Sugaura
Today, farmland in the village is extremely limited. According to Mr. Fujii, theyused to sell firewood and tung tree as the source of income, but it was replacedwith mulberry as its cultivation became popular because it was more convenient toship by boat. Today it's hard to imagine but he said that the settlement was sur-

Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

10rounded by mulberry fields from the late Meiji period to the early Showa period.
Regarding the rice crop, Sugaura -which does not have flat land- has been making
every effort to secure rice field as it can be seen from the land dispute with Oura,the neighbor village, since the Middle Ages. Both Hisashi and Moroko at Okudewan bay produce rice. Until the early Showa period, they dried rice on hasa-kui (awooden drying stand) at a sunny beach because those rice fields were not ideal fordrying rice due to its terrain with poor airflow. It was also convenient to do so at abeach since they had to ship the products by boat. Lake Biwa has had a huge influence on the local agriculture. Chestnut trees and bamboo used for making hasa-kui
were one of the important local products. Madake (Japanese bamboo) was commercialized such as bamboo-ware, and kendo equipment -protective gears and bamboo
sword. But bamboo products are not being made in the recent years and the bamboo grove is wasted. Sugaura is facing the south and it is warmer than the otherpart of Kohoku (the north of lake). This climate allows them to grow fruit trees likemandarin oranges and loquat, but they say that feeding damage by wild boars, deerand monkeys is serious in these days.
●Fishery in Sugaura
Until the Meiji period, fishery was not something that people can make enoughmoney to survive and the fishermen had lived in poverty. It was only after the
Taisho period that fishery became a profitable business. As the new road to access
Sugaura opened up in the Showa period, there were number of trucks to come andgo transporting "chi-ayu" (young sweetfish). There were so much ayu (sweetfish) in
those days, the beach was said to be looking all dark around October every year
because of dead ayu that couldn't manage to go upstream.
The water quality of Lake Biwa had deteriorated during the period of high economic growth in the late Showa period. It seems that the water quality has improved to a certain degree since then, but knowing how clean the water was in thepast, Mr. Fujii said that it is still far from that of those days before the lake waspolluted. Reflecting the changes of water quality, the total catch of fish has decreased in Lake Biwa. Besides that, there is the increase of imported fish and theconsumers eating less fish in the Heisei period. Affected by all these factors, thenumber of fishery employees in Shiga Prefecture has significantly dropped including Sugaura.

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第８号●Fish in Okubiwako
The area around Chikubu-jima Island is particularly good fishing grounds among
the northern lake because the water is clean and deep.
Just before noon, I saw a fishing boat left the harbor. After a while, the boatcame back from offshore. So I asked if they had any catch, then a short reply says;"ami-ebi" (Akiami paste shrimp). Looking at the hold, I saw small shrimps in thewater. It was "suji-ebi" (lake prawn) taken from the offshore fish preserve. I'm not sosure but perhaps "ami-ebi" means "suji-ebi" in the local community. It reminded meof some local dishes such as ebi-mame (stewed bean with freshwater shrimp) andkaki-age (deep-fried vegetable strips and shrimp).
At kappo ryokan Sakichi, we enjoyed sashimi, grilled fish, and miso soup using"Biwa-masu" (Biwa trout) which is also called "the Gem of Omi (Lake Biwa)". Nicefatty and sweet meat of Biwa-masu has no peculiar taste -It was superb and delicious. Biwa-masu is an endemic species of Lake Biwa and it can grow up to 40 to 50
centimeters in length. In Kosei (the west of lake) area, it is called "amenoio" whereas
Sugaura people call it masu (trout). Biwa-masu fishing season is between June and
September and they use either gill net or pole-and-line fishing on a trawl-boat.
There is also Biwa-masu farming going on at Samegai Trout Farm in Maibara city,
but its availability in the market seems to be still limited at the moment.
In the fish preserve at Sakichi, there were over ten iwatoko-namazu (rock catfish)
and indigenous koi (carp). It's rare to see natural carp of a local variety. Iwatoko-

namazu is thinner than regular namazu (catfish) and its skin is spotted grayish
color. The body size is about 30 to 40 centimeters in length and they prefer clear
and deep water with rock beds. Typically, fishermen use gill net and pole-and-line
fishing to catch them. During May and June, they come into shallow water tospawn where reed beds grow. I heard that sashimi or broiled iwatoko-namazu is delicious, but unfortunately I didn't get the chance to taste that.
People say that there were plenty of catch for "gigi" (a kind of catfish) and "tena-

ga-ebi" (freshwater prawn) using traditional fish traps such as mondori and tatsube ,but today fishermen can't catch them anymore. They said that they haven't seen

gigi for nearly ten years. Talking about "wakasagi" (Japanese smelt), Sugaura people
has no custom to catch them as wakasagi is not the indigenous species in LakeBiwa.
I heard that they have a poor catch of ayu this year. The weather may have triggered a bad water circulation at the lower layer of Lake Biwa, causing low oxygenSugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

12in the water. A lot of effort have been
put to restore the environment, such as
improving water quality, restoring reed
beds, and releasing fish for the recovery
of fishery resources. However, we needto admit that the force of nature is more
powerful than any human capability.
This fisherman has returned to port at the endof a day of fishing for lake prawns (kawaebi),
one of the so called “eight rare fishes of Lake
Biwa” (Biwako hacchin).

A kind of rock catfish (iwatokonamazu) andcarp (koi). Iwatokonamazu is indigenous to Lake
Biwa. It lives in areas of clear, cold water.

This is a piece of fishing equipment used long
ago called tatsube. It is about 40 centimeters
high and is made of bamboo.

●Lake Biwa and Tourism
In 1971, "Okubiwako Parkway" newly opened, advertising the great view fromhillside of Sugaura all the way to Tsukide. This led many tourists to visit Sugaura
and four "minshuku" (guest house) started business as the tourism was boomingback then. However, the number of visitors has gradually decreased. Now the lastremaining minshuku has also stopped accommodation service and is just focusing
on food catering.
Today, the only available accommodation in Sugaura is the third generation kapporyokan Sakichi. The customers come for the following reasons; Sightseeing -thelandscape of the settlement, enjoying seafood of Lake Biwa, and duck cuisine. Mag-amo (mallard) farming has been in operation since 1982 at Okudehama, and about
4,000 mallards are being shipped annually. Now Sugaura is not as crowded as before when Okubiwako Parkway opened. But it has transformed into a new tourist

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第８号

attraction -the place where the visitors, while walking in a quiet and peaceful fishing village, will reflect on the deep and intriguing local history and enjoy the catchfrom Lake Biwa and its surrounding areas.
Few years after the opening of minshuku , "kokumin-shukusha Tsuzurao Inn"started business in 1975. They expected to have a good business because kokumin-

shukusha (lodge operated by local government) was very popular back then, but theboom ended after a while and Tsuzurao Inn closed down after operating for ten
years. Later on, they started the business again as a limited-liability company upon
the request from the local community, and it has been known as "kokumin-shuku-

sha Tsuzurao" until now. There were some surprising plans for tourism development such as building a ropeway between Sugaura and Chikubu-jima Island, but thevillagers have been protecting the local landscape. I hope that there will be more
visitors coming to Sugaura with the added tourist attraction -being designated as the Important CulturalLandscape of Lake Biwa.

An old map of Sugaura. This was
designated a national treasure in
2018.

Chikubushima. The goddess Benzaiten is enshrined here. Ferries carry tourists from Omi
Imazu and Nagahama to this famous site.

●Landscape with Stone Walls
Stone wall is one of the main features of Sugaura. For example, "namiyoke-ishiga-ki" is the stone wall serves as breakwater, protecting the village from the waves of
the Lake Biwa. Some may wonder; "It's not a big deal, just lake water." However, according to Mr. Fujii, the lake water actually went over the stone wall and came into
the houses when typhoon hit. Today, high waves no longer affect the village since
the bank was built at the harbor. Between the beach and the houses, there is astone wall called "mono-oki" (Lit. "Storage"), which is made of big stones. This was
the most important stone wall in the village although now we see some vegetable

Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

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farms and barns built on top it. It is about two-meters-thick solid structure. Alongthe street of the settlement, there is another stone wall surrounding the houses,
which is made of smaller stones. It does not have much thickness as the "mono-oki"wall. This wall was built as a double protection in case the waves from the lake goover "mono-oki" . There are some cuts in the wall for a walkway, and the water-stopboard was inserted to prevent flooding in case of emergency. Another type of stone
wall seen in Sugaura is a mound stone wall, which is designed to fully utilize thelimited land. The stone wall of Amida-ji Temple is especially a magnificent one, butsimilar walls can be found in some other temples, shrines, and houses built on a hill.
Since there is a mountain standing right behind Sugaura, any streets going down
to the lake becomes a river once water flowing out of the mountain. Apart from thewalls to prevent flooding of the lake water, there is another wall designed to stop
overflowing river water. But now it is hard to see the trace of this wall as the roadhas been re-developed.

These stone wall wave breaks form an integral part of the scenery of Sugaura.

●Customs and Manners of Using Water
Today, water supply is available for all houses in Sugaura -distributed from thewater source located at the side of Suga Shrine. Until the mid-Showa period, peopleof Sugaura used to source drinking water from mountain stream, spring water andLake Biwa. At a place called ido , built beside a spring water or waterway, the local
community strictly separated the upper water -for Buddhist service, drinking,washing, etc. - from the lower water. Similarly, there were some designated sections
at the beach according to the type of water usage at Lake Biwa. The chief priest
Akiyama said that, when some people moved in to Sugaura due to wartime evacuation, there was a commotion as they did not know how to properly use the wateraccording the local rule. For drawing water or washing at Lake Biwa, uma had

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要第８号

been used. Today uma can be found on the beach -the west side of the harbor- as
the local community recently revived the use of this traditional item, which hadn't
been used for a long time.
It is not wrong to say that the use of water at Sugaura has been established as apart of their lifestyle. Having water supply system to each house was a big change
for Sugaura, but the locals say that themost significant change was triggeredby Okubiwako Parkway and flood control projects such as building a checkdam. It caused the mountain stream andspring water to either decrease or deplete. And the water of Lake Biwa is nolonger fit for drinking. Mr. Iwasa uses
well water for the fish preserve in his
restaurant, and he said that it becomes

In this scenic photo we can see small wooden
jetties called “uma” jutting out into the lake.

slightly muddy on a rainy day.
●Festivals of Sugaura
When the three shrines were merged and became Suga Shrine, there were number of challenges on the arrangement of parishioner and the customs of both Western and Eastern villages. The annual events such as festivals are carried out by thenine men, three ujiko-sodai (parish representatives) and three each from Westernand Eastern groups called kannushi-gumi (the group of chief priests), on a yearlyrotation.   The current year's kannushi-gumi has three duty periods -moto, naka,

sue - and it rotates every four months.
Usually, the Festival of Suga is held on the first Saturday and Sunday of April. At
this festival, they pray for good harvest and safety of people, and we can see someunique customs during the festival. The festival is also called he-matsuri , and they
have unique performances such as he-mawashi -they sweep the ground- and he-ta-

oshi .   The carriers of mikoshi (portable shrine) wear special sandals, which have
only a front half portion of it, called "ashinaka" . They keep running while carrying

mikoshi and their heels won't touch the ground, thus they don't need the back portion of their sandals.
There are three mikoshi -called Hachioji (of Kobayashi Shrine), Akasaki (of Akasaki Shrine), and Myojin (of Hora Shrine)- and only the first one that is taken out

Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

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from mikoshi-do (hall of mikoshi ) will be carried to otabisho (place for portableshrines to rest) at Higashi-no-Shisoku-mon Gate and going around the village -theperformance called "mura-mawari" (Lit. "Going around the village"). The rest of

mikoshi will be carried to the center of the settlement. On both sides of the roadthat mikoshi passes, there are piles of beach sand placed every 30 to 40 centimeters-they just look like piled salt- for purification. According to Mr. Iwasa, they viewthat the beach sand is being washed and purified by the water of Lake Biwa.
The idea of purification by Lake Biwa can be seen in their year-end event as well.
At toshikoshi-matsuri (the year-end festival) held on the last day of the year, they
visit Suga Shrine and receive the item called "toshinomi" . This is how toshinomi is
made; A small flat stone -the size of the little finger's tip- taken from the beach istied to a rope made of bundled rice stalks. It is first offered to kamidana (a homeshrine), and then hung from the eaves so that birds can eat them. Toshinomi is all
handmade by kannushi-gumi (the group of chief priests) -each of them makes 150
pairs (300 pieces). It is not an easy role. The flat stone tied to rice stalks is a symbolof purification because it had been washed by the water of Lake Biwa.
●House Swap (Moving House)
Generally speaking, the term Yamano-te (uptown or mountain-side) implies thatthe area is a high-class neighborhood. However, it means the other way round at
Sugaura. Land price of Hamade -the lakefront- is higher than the mountain-side
area called Kitade. Hamade area is directly affected by Lake Biwa, so the residents
must have financial power to maintain the necessary structures such as stone
walls. Also, the lakefront Hamade had the advantages in the use of harbor and water, thus Hamade was considered superior to Kitade. If any family from Hamade ishaving financial difficulties, there was an arrangement to swap their house with thefamily from Kitade, who now has financial power to live in the lakefront. This wascalled "ie-gae" (House swap). As the community, their lifestyle -closely related towater- and the importance of the lakefront area had more priority than the individual family. Perhaps this may have led them to come up with the House swap system. The picture kept by the chief priest Akiyama of Amida-ji Temple tells us how
frequently the house swap used to be done.
● Amida-ji as So Temple
Sugaura was formed by two "So communities" -the Western village and the East-

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要第８号

ern village. Today there are only four temples remaining in Sugaura, but there used
to be twelve small temples including uji-dera (clan temple) founded by shido-so (laypriest). Among those temples, "Jokozan Togakuin Amida-ji Temple" (Founded by
Takuga Shonin in 1353) -which is "So Temple"- has played an important role of thevillage as dojo (training place for Buddhism) for a long time. Amida-ji Temple also
had a role of terakoya (private school) until the educational system was implemented in Meiji era. It had served as a meeting place for the So village community until
the modern-day Sugaura Community Center took over the role. The record of So
village called Amida-ji komonjo (the ancient documents of Amida-ji Temple) has survived until today, and it has been deposited with Shiga University.
Reference information
Sugaura: Sugaura, Nishiazai-cho, Nagahama City, Shiga Prefecture  /  Transportation - Omi Railways Bus ride from Nagahara Station (JR Kosei Line)
Emperor Junnin: He was deposed in 764 due to Fujiwara-no-Nakamaro's Revolt andexiled to Awaji Island. According to "Shoku-Nihongi" (The Chronicles of Japan, Second Volume), he died there in 765. In Sugaura, however, it is said that Emperor Junnin did not die in "Awaji (淡路)" as it was written so by mistake, but it supposed tobe "Omi (淡 海)" –Lake Biwa- and the boat-shaped kofun (tumulus) of Suga Shrine
said to be the imperial mausoleum of his.
Yanmar Home Factories: By Mr. Magokichi Yamaoka, the founder of Yanmar, anumber of factories were set up in rural areas in the northern part of Shiga Prefecture. Workshops were built on private premises and the local people -mainly housewives- worked on rough machining at those factories. It gave them supplementary
income and contributed to improve their living conditions. Home Factories had supported the community of Sugaura during the Showa period, and about ten of them
are still in operation.
References
The Board of Education of Shiga Prefecture. (2014). Sugaura no kogan shuraku kei-

kan hozon katsuyou houkokusho [Report on Conservation and Utilization of Sugaura
Landscape of the Lakefront Settlement].

Sugaura -The Village Where People Living in Harmony with Lake Biwa

18

加藤

賢治

―大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例に―近江の「サンヤレ」から見えてくるもの近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にー

Title :The “Sanyare” of Omi: What We Can Learn through the Examplesof the Sanyare Festival in Ostu City, Mano, and the Sanyare
Dance of Ritto City’s Daiho Shrine
Summary :Hayashikotoba refers to a word or phrase called out to those dancing ina festival to coordinate their movements. The Sanyare Dance and Sanyare Festival, held in every region of Shiga Prefecture, originated fromthe hayashikotoba “sanyare”. This paper offers an overview of “sanyare”,
said to have originated in Kyoto, and reports on what we can learn bylooking at the revival of the Sanyare Dance, which had once died out.

•••••••••••••••••••••••••••••••

近江の「サンヤレ」
から見えてくるもの•••••••••••••••••••••••••••••••Name :
Kenji KATOH

20



加藤
賢治

―大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例に―はじめに近世からの伝統を受け継ぐ旧集落の中で、ＪＲの駅に近く都市化が進んだ新興住宅地と隣接する地域では、伝統的な祭礼が簡略化され、消えてしまった所作や行事なども散見される。
一方で、近年それらの地域で歴史・文化の再検証や地域の活性化を

この論考は、祭礼の組織や所作、行事が省略されながらも受目的として消滅した行事を復活させようという動きも見られる。

け継がれている大津市真野の「サンヤレ祭り」と、一旦完全に消えてしまった踊りを復活させた栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」の復活譚を中心に取り上げ、「サンヤレ」という名称で

つながる実際の祭礼行事を報告するとともに、行事を継承する

サンヤレとははや し ことば

ことや、復活することによる地域の変化を検証するものである。

第一章（一）京都上賀茂の「さんやれ祭り」

ひな み

民俗研究において「サンヤレ」とは、囃子詞を指し、黒川道祐が編纂した江戸時代前期の京都の民俗行事を解説した『日次第８号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

21

き じ

きと ぎ

祭礼である「川上祭り」は別名「サンヤレ祭り」と呼ばれ、四高島市の酒波地区の日置神社と北仰地区の津野神社の両社のさ なみがかけられるため、「サンヤレ祭り」と呼ばれている。

月十八日に開催される。その際、稲穂を表した竹製の小さい幟える行事が多数あったことが記されており、「幸在」すなわち「さ紀事』によると、江戸時代の初め、京都の各地に「幸在」と唱

現在も京都市北区上賀茂に「さんやれ祭り」という祭礼が伝

ちあれ」が「サンヤレ」という囃子詞となったと想像出来る。

を「サンヤレ」と呼び、踊り子である子供達が地面に叩きつけ

同じく守山市の小津神社の「長刀祭り」にも薙刀降りとともに囃子詞が入っているために「サンヤレ踊り」と呼ばれている。

守山市吉見の馬路石邊神社の豊年踊りには、サンヤレというのぼり

承されている。十五歳となって子供組から抜ける少年たちを祝る所作が披露される。

なると「アガリ」という役を務めて子供組から抜ける。祭礼当組は、小学生から十五歳までの子供たちで編成され、十五歳にうという目的で毎年二月二十四日に行われる ①。各町内の子供日は、午前中に「アガリ」の自宅などに参加者が集まり、会食「サンヤレ踊り」が披露される。

つの地区では五月三日に「サンヤレ踊り（国選択無形民俗文化

草津市の下笠・志那・志那中・片岡・吉田・長束・矢倉の七

み、一気に近江の各地に広がったのであろう。それらの一部が、られる。そのような中で、厄災から地域を守るという意味も含し、同時に恐ろしい疫病も主要街道を通じて伝染したとも考え

与え、近江へは東海道や中山道を通じて伝わり流行した。しかいる。近世のはじめ、サンヤレ踊りは、見物人に新鮮な印象を京都のような都市部に流行する疫病を鎮める祈りが込められて

風流すなわち派手な衣装や軽快なリズムに合わせての踊りは、

ふりゅう

囃子物であると考えられる。

はや し ものとし、室町時代後半から江戸時代の初めにかけて流行した風流

ふりゅう

サンヤレの起源は、先述の『日次紀事』によると京都を発祥たという「サンヤレ踊り」が復活した。

そして、栗東市の大宝神社では、例大祭でかつて踊られてい後に、家を出て行列をつくり、途中各地域の氏神や街角の祠などを巡礼しながら、上賀茂神社に向かう。その行列には「サンかねヤレ」という囃子方（太鼓と鉦）が加わる。
京都には、他に修学院鷺の森神社や一乗寺八大神社に「サンヤレ祭り」という春祭りが行われている。
（二）近江におけるサンヤレ
近江（滋賀県）にも「サンヤレ」という言葉が登場する祭礼財）」と呼ばれる太鼓踊りが奉納される。大津市真野地域ではが各地に伝わっている。

一月十七日の夜に、十七夜という祭礼が行われる。その祭りは、草津や守山、大宝神社の「サンヤレ踊り」であり、今も五穀豊

じゅうしち や松明行列の奉納の際に、「サンヤレ・サンヤレ」という掛け声

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近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にー

穣とともに疫病退散を祈る奉納踊りとして守り伝えられている
しかし、興味深いのはその起源であるとされる現在の京都上のである。

真野におけるサンヤレ祭りの起こりについては、江戸時代の害を避けるため、現在の場所に遷座された時、村人たちが多く後半に当時字藤ノ木 ③に鎮座していた神田神社が、真野川の水十左衛門元定の後裔がはじめたという伝承もある。元定は、元また、別に室町時代に真野地域一帯を支配していた豪族真野の松明を抱えて神の先導役を担いその松明行列がもととなった

して迎え入れ神様に報告する儀式となっている。これは、大津

亀元年（一五七〇）織田信長によって滅ぼされたと言われるが、と言われている。

市真野の「サンヤレ祭り」と共通する点である。真野の「サンその子孫は長らくこの地に留まり、沢村を領地とした旗本神保賀茂に伝わる「さんやれ祭り」は、派手な踊りや衣装の登場はヤレ祭り」は、風流囃子物という派手な踊りは登場しない。ム

氏の代官を務めたとされる。そのことを考慮すると、サンヤレ

なく、祭りの意味合いは十五歳となった青年を一人前の大人とラ入りの儀式がその目的であり、「サンヤレ・サンヤレ」といようになったのであろう。

というのは、真野氏が滅び沢村の祭礼となって以降に語られる

いと考えられる。神田神社の遷座の際の松明行列が起源である

式を見ても、近世に沢村の代官を務めた真野氏との関わりが深祭礼を進行し、北村と中村は松明行列に参加するのみという形

今では、沢地区の役人が大太鼓や鉦、大松明を扱い中心的に後、沢村の地縁的な村祭りとして引き継がれたと考えられる。

祭りは、真野一族の同族祭としてはじめられ、真野一族が没落

う囃子詞が特徴である。



次章では、まず大津市真野の「サンヤレ祭り」を眺めてみる

大津市真野のサンヤレ祭りことにする。

第二章（一）サンヤレ祭りの起こり

大津市真野地区には、上と下の二つの神田神社が存在し、下の神田神社は真野沢村、中村、北村、浜村の四つの集落が氏子圏となる。現在、氏子の戸数は全て合わせて一七〇戸を数える ②。

め、「十七夜」と呼ぶこともあるが、先述したように、囃子言

真野地域の人々は、この祭りを毎年十七日の夜に行われるた（二）サンヤレ祭りの組織れる沢村、中村、北村が参加する祭りである。かつては浜村も葉である「サンヤレ」という掛け声を太鼓と鉦に合わせて発す

ここで取り上げた真野のサンヤレ祭りは、下の神田神社で行わ参加していたが、時期と理由は不明であるが、現在は参加してじゅう しち や

いない。

るので、
「サンヤレ祭り」という名前が定着している。祭りの目的は、先述の京都上賀茂の「さんやれ祭り」に近く、沢村のなる。いわゆる烏帽子料を支払ってのムラ入りの意味合いがあ

成年男子の烏帽子儀、すなわち元服式（成人式）がその中心との音を聞きながらその無事を確認し、待機するのである。よっ何か問題が起こったと察知して、家を出るが、それ以外は太鼓終了するまで自宅で待機するというものである。太鼓が止むと長老たちがその役に就く。役割は、「サンヤレ祭り」がはじまり、㋒「十人衆」は、上七人、下七人を経験したいわゆる沢村のという役割を担って、行列の最後を見守るのである。

る。しかしながら現在、その儀式は行われていない。稀に他のて、太鼓たたきは、祭礼の間、決して太鼓をむやみに止めるこ

ぼ し ぎ

地域から転居してきた人が何年間か定住し、希望があれば正式えにムラ入りとする事例があったが、近年はほぼそれも無くなっは、沢村以外にも、中村、北村にも存在し、神の使いとして提る。雑用係と言われ、服装は普段着であるが、この「アルキ」

そして、これらの役の他に「アルキ」という役割のものがあとはできない。

人衆」にわかれ、すべて沢村の氏子（男子）が担う。ムラ入り

サンヤレ祭りの組織は、㋐「下七人」、㋑「上七人」
、㋒「十

たという。

すれば、㋐から㋒の順に役に就いていくことになる。

灯を持って行列に参加し、三つの集落の氏子をつなぐ連絡役を担う。特に、沢村のアルキは、北村の行列への参加を促すため、㋐「下七人」は、サンヤレ祭りの中心を担う七名の若者を言う。衣装は、黒のモンペに赤い帽子をかぶるのが特徴である。
ぼ し「七度半の使い」という役割を果たし、三重の重箱と銚子、杯えも手配する。。

大松明を持つ役割を担う。現在は、「サンヤレ・サンヤレ」という掛け声があるものの、静かに松明行列とともに歩くという雰囲気であるが、かつては、太鼓も松明も暴れまわり、新たに

一月十六日には、沢村、北村、中村の各家でハサ竹（稲木竹）七人」の指導や、松明行列の警護などを務める。最上位の者は経たものが、その末席に着く。衣装は羽織袴である。役割は、「下㋑「上七人」は、「下七人」として七年間一つ一つの役割を国寺に沢村の下七人、上七人が集まり、太鼓の合図で沢村の各で丁寧に縛り完成である。そして、翌十七日、午後七時頃に浄に破裂しないよう節を割っておく。竹数本を束ね、それらを縄国寺の境内で大松明をつくる。竹はあらかじめ、火をつけた時を素材とした松明が一本ずつつくられる。下七人は、沢村の浄

「カシラ」
と呼ばれ、
はじめて上七人となったものは、「オサエ」

ムラ入りした若者の大きな試練の場となったという。

（三）現在のサンヤレ祭りの流れ

赤い帽子は烏帽子と呼ばれ、ちょんまげのイメージがあるので第８号はないかともいわれている。彼らは、大太鼓と鉦を打ち鳴らし、

成安造形大学附属近江学研究所 紀要23

「ワーッ」と三度発すると、沢村の氏子は大太鼓と鉦を先頭に、 踊り狂ったというが、それに比べると祭りとしての全体は粛々

松明にも火がつくと、行列は神田神社に向かって出発する。

家からも松明を持った人々が松明に火を付けにやってくる。大

エビや数の子が入った重箱を下七人の太鼓叩きに勧める。その「ワーッ」と再び発すると、大太鼓と鉦が鳴り止み、アルキがが合流した。各集落のアルキが集合を確認すると、神田神社の着した時には、すでに中村の一行は到着しており、追って北村

北、中の三集落が集まる場所となっている。沢村が藤の木に到は終了し、氏子たちはそれぞれの家路につくのである。

エが「ワーッ」と大きな声を上げると、太鼓が鳴り止んで祭り

葉がかけられ、再度大太鼓と鉦が威勢良く叩かれ、最後にオサ場し、「千秋楽」が謡われる。それが終了するとサンヤレの言れながら、上七人のオサエ役が、扇子を広げて「ワーッ」と掛け声を三度発すると、一斉に神田神社に向かって行列が進み始める。
大太鼓と鉦を叩く下七人は、「サンヤレ・サンヤレ」と囃子

以 上 が、 基 本 的 な サ ン ヤ レ 祭 り の 組 織 と 役 割、 そ し て 平 成

三十一年（二〇一九）の祭りの全容である。現在のサンヤレ祭

沢村が先頭で境内に入ると、拝殿に向かって右側に大太鼓が名のみであり、十人衆は全く存在しない。アルキは三集落に一以外はほぼ変わらないが、上七人は、本来七名のところが、二りでは、下七人の役割は、太鼓が暴れるという所作が無いこと置かれ、その前に松明は燃えている方を中央に揃えて放射状にい」④は行われていない。

人 ず つ 設 定 さ れ、 連 携 の 役 割 を 遂 行 し て い る が、「七度半の使と遂行され、静謐で幻想的な火祭りといえようか。

流れで、所作などは省略され、かつては大太鼓が神輿のようにの三分の一ほどの本数であった。人手不足や、祭りの簡略化の本、中村七九本、北村二六本であったが、平成三十一年は、そ録によると、参加した各家が持ち込んだ松明の数は、沢村五七

全体の参加者の数は少なく、昭和五十三年（一九七八）の記置く。そして上七人と下七人は本殿の周りを三回まわる。ついそ れ ぞ れ が 境 内 を 降 り て 手 水 舎 の 前 に 集 ま る。 オ サ エ が八時半頃、オサエ役が、扇子を広げて「ワーッ」「ワーッ」

参拝者一人ひとりに神酒を勧める。

祝詞が終わると各集落のアルキが上七人、下七人をはじめ、を変えながら叩き続け、拝殿で宮司が祝詞を奏上する。

れに倣って松明を置いた。大太鼓は鳴り止まないように叩き役

で、中村が境内に入り、同じく松明を放射状に並べ、北村もそ詞をかけながらゆっくり進んでいく。

（四）生活スタイルに合わせて合理化されるサンヤレ祭り

宮司を藤の木に迎え入れる。その後、大太鼓と鉦が激しく叩か後、静寂な中、謡曲を上手に謡うことができる年長の氏子が登24
途中に藤の木と呼ばれる丁字路で行列は止まる。ここは、沢、近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にー



第８号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

25

祭り締めくくりに謡曲「千秋楽」が謡われる

浄国寺付近で待機する沢村の松明

沢村を先頭に松明行列が神田神社に入る

今回の取材では、神田神社の平野修保宮司とサンヤレ祭りを藤ノ木で下七人が大太鼓を叩く

含む沢村の地域活動に取り組む川中常夫氏に話を聞いた。徐々に参加者が少なくなる中、祭りの所作の省略や、組織の合理的な運用がなされている現状が語られた。ただ、祭り自体は今の生活スタイルに合わせて合理化されるようになったが、この地域の歴史が垣間見られ、世代を超えて地域の人々がつながるという姿を見ることができる。今年の祭りの中で、数人の子供達が小ぶりの松明を持って行列に参加する姿も見られた。平野宮
司と川中氏の話から、この祭礼をなんとかして地域のアイデンティティとして受け継ぎ、次世代につないでいきたいという強い意志を感じた。
次 章 で は、 一 旦 消 え て しまっていた「サンヤレ踊り」という所作を復活させたという栗東市の大宝神社の事例を紹介してみたい。

平野宮司が地域の交流の場にという神田神社

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近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にー

第三章

大宝神社のサンヤレ踊り復活譚（一）大宝神社と例大祭



栗東市の大宝神社は、明治時代以前、大宝天王宮、今宮応天

治田地域）、 一 基 の さ つ き 神 輿（ 女 性 神 輿 ） が 出 る 盛 大 な 祭 礼である。

大宝神社の例大祭には、草津地域に見られるような疫病退散（二）サンヤレ踊り復活譚という京都の影響を受けた風流囃子物である「サンヤレ踊り」

大神宮と呼ばれ祭神を牛頭天王として信仰を集め、綣（へそ）村五郷や、笠川村、今宿村、上・下勾村をはじめ、近郷（旧栗が、賑やかに奉納されていたと考えられる。この章では、そのように変遷してきたか詳しいことは不明であるが、寒川辰清著

ことを恐れて例祭が開催されるようになったという。以後どの行し、人々が祈ったところ終息した。翌年から、疫病が流行る

証し、その特異性を、インターネットを介して広く発信してい持ち、大宝神社の祭礼だけでなく、滋賀県内の様々な祭礼を検在住する西村久氏である。西村氏は、地域の民俗行事に興味をその人物とは、大宝神社の氏子地域である栗東市笠川地区に踊りを平成二十八年（二〇一六）に復活させた人物を取材した。

『近江輿地志略』に、大宝神で、自らが暮らす地域を調査して発表したことがきっかけとな

西村氏は、平成二十六年（二〇一四）度のレイカディア大学 ⑥

る ⑤。

り、大宝神社の「サンヤレ踊り」を復活させた。

、笠川地区を中心に古老に呼びかけ、七名の古老（二〇 一五）持ってもらえる地域でありたいという思いから、平成二十七年があったはずであり、新しく移り住んできた人たちにも愛着を

西村氏はこの場所にも古くから受け継がれた豊かな歴史と文化

旧中山道もその面影を見ることは難しくなっている。しかし、宅地として開発が進み、懐かしい田畑が広がる風景はなくなり、西村氏が暮らす笠川地域は、ＪＲ栗東駅に近いため、新興住

れていることから、江戸時代

スサノオノミコト

神輿（守山地域・大宝地域・大祭が行われている。三基のの範囲として、五月四日に例り、 約 三 〇 の 旧 字 地 域 を 氏 子

現在の祭神は素戔鳴尊であとがわかる。

日 に、 祭 礼 が 催 さ れ て い た こには四月の初めの子（ね）の「卯月初子日御祭礼」と記さ社は「大寶天王社」と称され、伝承によると、大宝元年（七〇一）に綣村を中心に疫病が流

太郡内のすべて）五〇ヶ村に及ぶ氏子圏を持っていた。

栗東市綣（へそ）の大宝神社る。西村氏にとってもまちづくりの会の古老らも、その全てが懐かしい地域の風景を聞き取りによって再現する「ふるさと絵とした「サンヤレ踊り」の復活に向けた説明会を四度実施した

そして、平成二十七年（二〇一五）十二月に地域住民を対象

はじめてのものであった。

図」の制作と、栗太郡史に掲載されていた今は無き「サンヤレが、全住民の二割程度の参加しかなく、その意識の低さに愕然

当初は、月一度集まりを持って、忘れ去られようとしていると「まちづくりの会（現・サンヤレ踊り保存会）」を発足させた。

踊り」の復活という二つの目標を掲げたという。

鉦の合わせ方の指導を受けた。しかし、草津地域のサンヤレ踊

太鼓を叩く市民グループに依頼し、唄を基調とした太鼓、笛、とする。山本わゑさんの唄に合わせて太鼓を叩いてもらおうと、てくる。偶然にも、レイカディア大学の先輩から、「サンヤレり保存会の協力は得ることができず、一旦は当年五月例祭での地域の歴史を紐解いていく作業を始めると、様々な資料が出踊り」の唄が入ったカセットテープを譲り受けていたことを思

レ踊りを調査するなどしな
が ら 大 宝 神 社 の「 サ ン ヤ レ踊り」を復活させようとい
う機運が高まっていった。
そ こ か ら、 一 年 後 の 例 大復活したサンヤレ踊り１

祭 で の「 サ ン ヤ レ 踊 り 」 復
活 に 向 け て「 ま ち づ く り の会 」 が 具 体 的 に 動 き 始 め た。

大宝神社の「サンヤレ踊り」の歌が収録されているカセットテープ

ただ、機運が高まっている今年でできないことは、何年たっ

い出し、聞き直す。山本わゑさんという当時八十九歳のおばあ

し て、 草 津 地 域 ⑦の サ ン ヤ

復活を断念しようかと思ったという。

し か し、「サンヤレ踊り」に は、 唄、 太 鼓、 鉦、 笛、踊りという五つの要素があ復活したサンヤレ踊り２さんが唄うサンヤレ踊りの節。わゑさんと同じようにみんなと第８号

唄うと、踊ることも可能ではないかと真面目に思い始めた。そ

成安造形大学附属近江学研究所 紀要2728
近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にーがそれに応えてくれる。太鼓を担当する方が現れ、小学生と太のサンヤレ踊りの楽譜がつくられた。そして中学生の吹奏楽部た。すると、横笛を担当してくれる方との出会いがあり、草津てもできないという信念を持って、困難の中、取り組みを進めが増えてきていることも事実である。

こに暮らして良かったと思えるような場所にしたいと願う人々

薄となってきたことで、自分が暮らす地域に誇りを持って、こ

しかし、地域の活力が無くなり、地域の人々のつながりが希とができなくなるということが、どの地域においても見られる。

今回、「 サ ン ヤ レ 踊 り 」 を 復 活 さ せ た 西 村 久 氏 は、 そ の う ち

鼓を叩き始める。平成二十八年（二〇一六）三月、今年できる範囲でやると決意し、五月四日の当日に向けて、法被（衣装）の一人である。事実、無くなったものを復活させることの難しあり、思いがあり、それらが結びつくことで、新しいものが生さはあったが、ゼロから始めることで、様々な人との出会いがまれるという貴重な体験ができたと取材を通して語っておられはどうする、踊りの振り付けは……。期日が迫る中、一気に大そして、見事にこの年の例大祭で「サンヤレ踊り」は復活を

宝神社の「サンヤレ踊り」はかたちづくられていった。
果たしたのである。新元号となる二〇一九年の五月四日、四度日や深夜に行われる。他の地域から移住してきた人は参加できは神輿を担ぐことができない。踊りに参加できない。行事が平伝統的な祭礼には、様々な決まりごとがある。「女性や子供た。



目の「サンヤレ踊り」を見ることができる。

サンヤレ踊りの復活から見えてくるものない。費用がかさむ。
」など現代社会の秩序や暮らしの様式にまとめ合致しない行事や所作があり、それらが徐々に省略され合理化復活した行事については、そのような難しい縛りはなく、現近年、筆者が知る範囲においても、草津市小汐井神社の狐踊

代の暮らしに即した内容となっている。女性や子供たちが参加

りや近江八幡市浅小井今宮天満神社の祇園祭におけるお囃子の動きが各地で見られる。おそらく小さな所作の復活などを含めしやすく、男女を問わず様々な年齢層の人々の交流が見られる。

されている。

ると、滋賀県内においてかなりの数の事例を紹介することがで

また、移住者の受け入れにも問題がない。

復活など、一旦消えてしまった祭礼行事を復活させようとする

きるのではないかと感じる。一方で、祭礼行事をできるだけ簡総代が核となって、復活したが、大人に混じって地域の小学生

草津市小汐井神社の狐踊りは、神社の宮司さんと熱心な氏子

素化しながら祭りの根幹だけは守ろうとする動きや、完全に消地域の高齢化や、人口減少によって、これまでできていたこ

滅してしまった悲しい祭礼の話を聞くこともある。

が踊りに参加できる。地域の小学校では、先生がこの踊りに興という物語に、正しいやり方というものが存在するわけではな

伝統的行事を継承していくことや、消えた行事を復活させる

う思いを語られていた。

という。祭礼行事が教育の一環として扱われることは非常に有い。ただ、伝統行事自体がその地域のアイデンティティあり、味を持ち、学校で習って地域のイベントで披露することもある意義である。祭礼の時以外にも、この踊りが地域の文化として

いが、神田神社の平野宮司は、いう具体的な動きは見られなの 所、 所 作 を 復 活 さ せ よ う と真野のサンヤレ祭りは、今一人ずつ様々ですが、「地域には大切な歴史と受け継がれてきなる人材だと確信しました。地域に対する具体的な思いは、おンヤレ踊りを復活させた栗東市笠川の西村久様は、地域の核と修保様、真野沢村の地域活動に取り組む川中常夫様、そしてサお世話になりました皆様に心からお礼を申しあげます。

多くのことを学ばせていただきました。最後になりましたが、方とも共通して話されていたと思います。今回の取材で非常にティーを形成することが求められている」ということは、お三含む若い世代の人たちにそれらを伝え、より良い地域コミュニた文化があり、それが地域の誇りとなっている。そして子供をが行われる場所にしたいといどする現代の祭り（イベント）ある。神社の境内で、地域のあ り、 多 く の 人 々 の 暮 ら し が地域には独自の歴史や文化がならないと強調されていた。

神社は地域の拠点であらねば

今回、取材でお世話になった大津市真野神田神社宮司の平野おわりにていく方法を、常に探っていかねばならないのであろう。

の人々が知恵を出しながら、祭礼行事を変化させつつも維持しそこに暮らす人々が集まる機会であることには違いない。地域

大宝神社サンヤレ踊り集合写真

広がったのである。
また、子供達が参加するとそこにお父さん、お母さん、そしておじいちゃん、おばあちゃんがともに参加することになる。
世代を超えた縦のつながりと同時に他の家族との交流すなわち
横のつながりも密になる。

人々が出店する露店を出すな

このように、新しく復活した行事には、様々なに可能性があ
第８号

るといえよう。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要2930
近江の「サンヤレ」から見えてくるもの ー大津市真野の「サンヤレ祭り」と栗東市大宝神社の「サンヤレ踊り」を例にー


参考文献
・寒川辰清『近江輿地志略』（弘文堂書店

一九七六年）

一九八二年）
二〇一二年）

・大津市史編纂室『新修大津市史第一巻〜十巻』（一九七八～八七年）
・関山和夫『仏教と民間芸能』（白水社
・橋本章『近江の年中行事と民俗』（サンライズ出版

ンライズ出版

二〇一三年）

・滋賀県教育委員会事務局文化財保護課編『湖国の祈りとそのかたち』（サ

んやれ祭り』（大津市教育委員会

一九七八年）

・大津市民俗文化財調査団編『大津市文化財調査報告書（９）真野のさ

年）

・都一美・川中常夫著『サンヤレ祭りの次第（現在の実施状況）
』
（二〇一一


注釈
「山本町」の五組でそれぞれ行われる。

①「竹ヶ鼻・岡本・梅ヶ辻町」「南大路町」「中大路町」「池殿・御園口町」

ら新たに勧請され、約一四〇戸の普門集落を氏子集落としている。

②上の神田神社は、普門という集落が誕生したことで、下の神田神社か③一説には下河原という場所に神田神社があったとも言われている。

王祭はもちろんであるが、小椋神社の仰木祭、和邇天皇神社の和邇祭、④日吉山王系の祭礼に見られる所作である。筆者が知るところでは、山木戸樹下神社の五箇祭で見られる。祭礼を行う中心の集落から少し離れた集落の参加を促すために使いが出る。必ず七度半繰り返されるが現在はどの祭においても回数が省略されたりしている。

⑤

サイト「近江祭百選
Web」
http://www.eonet.ne.jp/~oumimatsuri/や 技 術 を 身 に つ け、 地 域 社 会 の 担 い 手 と し て 自 立 で き る よ う 支 援 す る⑥社会福祉法人「滋賀県社会福祉協議会」が主催する高齢者が高い知識ための学校⑦下笠・志那・志那中・片岡・吉田・長束・矢倉の七つの地区

ふところ

近江の懐をめぐる ２


石川

亮

Name :

ふところ

Ryo
Title :

Omi’s “futokoro” : Part Two
Summary :Using a survey of an area in Shiga called Shukubamachi I will

examine topics such as   “techniques” and their “spirit” in orderanswer the questions, “Why have these particular techniques beenpreserved and passed down?” and “What special value were they•••••••••••••••••••••••••••••••
are so limited.

近江の懐をめぐる ２•••••••••••••••••••••••••••••••ISHIKAWA
perceived to encompass?” I will also look at why these examples

32
近江の懐をめぐる２

石川 亮「近江の懐」とは「命の水の周辺にある暮らしの中から活きづく生業（なりわい）」そしてその「クオリティの高い手技や精神」に焦点を当てることからスタートしている。主に近江（滋賀県）の主要な街道沿いにある宿場町や城下町などを訪れ、その場で起こる独特の魅力を見つけ出すこと、そこから新たな広がりや気付きが生まれることを期待しながら取り組んでいる。

２０１８年春より成安造形大学に地域実践領域クリエイティ

ブ・スタディーズコースがスタートした。特定の地域に関係しながら日々変化し続ける今日社会と向き合い、新たな生き方を模索し、見つけ出していく学びの場といえるであろう。彼らは美術系大学の学生が持つ素養としての造形能力を必ずしも兼ね備えているわけではないが、今日社会に対する現実感、違和感、

生きづらさなどの感覚に敏感に反応する学生が多いように感じている。地域に出向き実際に見聞きするなど、体感することから 始 め る 地 域 実 践 基 礎 演 習 を 担 当 す る 私 は、
「近江の懐探し」を授業内に取り入れ、地域の魅力や新たな気づきを発見する試みを始めている。その方法は、先ずはその地域で観光地など有名な場所を知ることから始まりその位置を地図で確認する。次に説話や歴史を予め簡単に調べつつ現場を探索するのである。

踏み込むこと、地名から受けるイメージからの調査、知らない探索のアプローチは有名スポットを足がかりとして、より深く

定が文化庁により始まっている。その第一号そは滋賀県近江八意識が高まってきている。２００６年から重要文化的景観の選

月現在

幡市「近江八幡の水郷」が選定を受けた。２０１８年

件あるそうだ。つまり「景色、景観における重要文

自己の造形表現、研究活動への気付き、その可能性に迫っていの概念の拡張、近江学の新たな展開、そしてこのことを通じて要な要素として、また景観に何らかの影響を及ぼす。」という私は考えるが景観広告とは「景色、景観を形成する一つの重史文化を伝える重要な要素となる。また看板を新しい価値としらに考えだすと難しい。風景、眺め、景色といったところであうのは私だけではないであろう。では景観とは何か、これもさ景観と頭につくことで難しいものであるかのように感じてしま

観広告とは簡単に言ってしまうと屋外広告つまり看板である。

近年、景観広告に関係する様々な取組みに携わっている。景た。私の記憶の中でこれほど看板が豪華な街は滋賀県内の町並残った。ほかにも一枚板の気合いの入った看板がたくさんあっ

大きく「土田金物店」と立派な看板が掲げられていた。当時は浜の名水」を汲んでいる時のこと、ちょうどその対面の建物にぐる」で訪れた商店街アーケード大手門通り、かどや前にて「長た地域、長浜市の中心地を取り上げたい。以前「近江の水をめで意識を高める試みになると考えている。そこで気になっていて位置付けることによって、景色を一変させてしまう大企業の）を訳語
ろうか、元はドイツ語のランドシャフト（ Landschaftとして当てた様である。学術用語としては地理学の分野においみで目にした記憶がない。今回改めてしっかり抑えておかなけ

そ れ ほ ど の 関 心 は な か っ た も の の、 そ の 看 板 の 凄 味 は 記 憶 に広告設置を踏み止まらせ、町並みを保持、改善し、住民みんなて自然景観と文化景観といった様に分類されている。日本では



１９９０年代高度経済成長が落ち着きこれまで都市計画においればと思い長浜の看板に迫ってみることにした。

２００４年に交付された。それ以後、景観という概念に対する

２００３年に「美しい国づくり政策大綱」が策定され景観法が第８号てその用途に重点がおかれ「建築自由の国」と揶揄されたが、一、長浜の看板ことである。状況によっては店先の看板はその町の暮らしや歴化財」と言えるであろう。

で全国にことへの好奇心からの展開、誰にも気付かれないような魅力発
見など様々である。今回取り上げている「水口」「草津」は学10

きたいと目論んでいる。

生と共に街歩きをした場所である。自身が設定している「懐」

63

成安造形大学附属近江学研究所 紀要33

34
まずはこの「土田金物店」である。長濱八幡宮から湖岸に立付け加えられたのが印象深かった。金物店の看板を外すことなうな庭園のある住居は「土田金物店」に限ったことではないとは居間を通して向こう側に立派な庭園が広がっていた。このよつ長浜城へとつながる大手門通り、そのまさに中心に位置する

く今日の町の拠点として活躍していた。

「土田金物店」ひさし看板

横綱クラスの看板である。大きな店構えのひさし屋根の上、横４５０センチ、縦 センチほどである。私が見たところ看板の緑青が満遍なく全体にふき、美しい。中の様子をみながら扉を上に銅板が丁寧に巻いてある。赤茶けた色に経年の腐食が進み

金網の素地に止められている。看板の周囲の縁の部分は木材のれその上に金箔を押して仕上げたのであろう。それが等間隔にが押されている様である。おそらく素地に黒漆が何層かに塗ら最中やせんべいなどが並んでいる。店主の奥様である清水礼子

れており威厳を感じる。店の中に入ると堅ボーロを中心とする

さらされてか劣化は進んでいるが、ほぼ二階全体が看板に覆わも土田金物店と同じつくりである。外にあるため長年の風雨にところにある「元祖堅ボーロ本舗」のひさし看板である。これ次にあげるのは駅前通り浜町の交差点から少し南へ下がった「元祖堅ボーロ本舗」ひさし看板

開けこの看板について聞いてみた。すると今は金物屋ではなくさんにお話を伺った。明治年創業で今日まで変わらぬ味であ

ＮＰＯ法人「まちづくり役場」となっていた。平成８年、町を文字は木製で一つひとつが筆書体に綺麗にカットされ金色の箔

90

間から一段上がったところの襖を開けていただいた。その先にとして崇められその豊かさが持続しているのだ。その証拠に土吉が交通の要衝としてつくりあげた町であり、今日も豊公さん

豊かだったのだと思います。
」と即答された。文字通り豊臣秀先の看板が立派なのか？」と聞いてみると「この辺りはみんな

金物屋さんは別の場所で商売はされているとのこと、「なぜ店桂さんがお話してくれた。現在も金物屋さんの本宅でありそのやまちづくりの拠点として今日に至っているとスタッフの原田こを事務所として活用したのが始まりだそうだ。それから情報あげての博覧会を催した時に自治体と市民が一緒になって、こだ。他に宮内庁御用達、旧陸軍御用達の印や大陸との首都圏をられた第二次大戦中に供出で一旦、なくなり戦後復活したそう想させる。看板のことを聞くと「これは二代目です！」と答え湾から大阪、東京方面への経由地になっていたことを改めて連その時代の空気が伝わってくる。この地が日本海の入り口敦賀

列棚に展示されていたり、大連市の地図が額装されていたり、しい感じが広がった。店内には当時使用していたオーブンが陳らこのお菓子は持続しており、ひとつ口にすると生姜味の懐かは戦地へ兵隊さんに送られていた。砂糖が貴重であった時代かり、今もこの裏で作っているとのこと、日清、日露戦争の時代

27

近江の懐をめぐる２

結ぶ拠点に位置している意識が店内の雰囲気から伝わり長浜と対する意識についての質問をしてみた。すると、今から自然に普通に備わった感覚であることが伝わる。そして看板に年ほいう地の重要さを伝えている。堅ボーロを口の中で転がしながら店を後にした。
つき だ「お菓子処丸㐂屋」突出し看板
堅ボーロ本舗を出て南へ一本目の道を曲がってすぐにもう一ど前にまちづくり事業として食べ物屋さんが寄り合い、「うまいもん処梲（ウダツ）会」を立ち上げた。そしてそれぞれお店

が独自性のある看板をきちんと作ることを進めたそうである。

またその会は今も毎年「うまいもん処マップ」を作成して観光

たん型の看板が吊り下がっている。双方を出入りされながら忙

いは製作所であろうか、お店には突出し看板、倉庫にはひょうきているのではないということ、居場所があるということをわているということを意識するんやろな！そして自分ひとりで生ろな！」と「小さい時に曳山に乗ることによって自分が見られ最後に印象的であった言葉に「やっぱり曳山祭があるからや振興に役立てているとのことである。

しく仕事されている人に声をかけてみた。快く答えてくださっ

掲げられている。そしてひさしの中央部には安治さんの実の妹る。更にひょうたん型の看板はひさしの上部２階から突出して板を使用して工夫を凝らしたものなど様々な形態が見て取れ、とキリがない。それ以外にも暖簾などの伝統的なものから金属

わるひさし看板や突出し看板があちこちに沢山あり、紹介する

長浜は、紹介した看板だけでなく本当に素材や見せ方にこだ形で枠が彫刻され、その中に丸㐂屋と彫られ金色に塗られてい年ほど前に設えたとのこと。木の種類はわからないが堅いしっかりとした木板を２枚に広告賞を平成それだけを探索しても十分に楽しめる町である。長浜市も景観

年度から毎年開催している。今日看板が景観をスライスして両サイドに取り付けたそうだ。また残った部材でけられていた。突出し看板は今からさんがデザインされた和モダンをイメージさせる看板が取り付なるんやろな！」と話された。

た方は店の主人をされている中川安治さんである。突出し看板
センチ厚み

かるんやろな！だから自然に店の看板に対する思いとか大事に軒のお菓子処がある。道を挟んで北側にお店、南側に倉庫ある

20

センチはあろうか。お店のは縦１００センチ横30

両サイドに１枚ずつ計２枚吊り下がっている。中にひょうたん

1020

かる。本当に店の看板に対する意識や思いが高く、それがごくと材料屋さんに直接出向き木材を吟味し制作していることがわ

ひょうたん型の看板も同時に制作したと話された。聞いている

今日の町衆の繋がりの中に極めて普通に活きづいている感覚な浜においては豊公さんの時代から、近代化、戦争の時代を経て、つくる重要な要素となってきていることは前にも触れたが、長24第８号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要35近江の懐をめぐる２

元祖堅ボーロ本舗の看板正面

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土田金物店のひさし看板（現：まちづくり役場）店先より

元祖堅ボーロ本舗店内より古いオーブンが棚になっている。 土田金物店のひさし看板（現：まちづくり役場）正面

元祖堅ボーロ本舗の看板アップ

丸㐂屋のひさしの上にあるひょうたん型の看板。

景観広告（看板）が景観形成の要素となっている。

丸㐂屋の突出し看板

のかもしれないと感じた。

スケッチコンテストの開催、工夫を凝らした様々なマップなどが作成され、歴史、文化、民俗を住民や旅人に広く、絶えず知２０１７年の晩秋、学生と水口宿の町並みを歩いた。水口宿

らせ続けておられる。

の特徴を理解しながら新たな気づきや見え方について自治振興

会と学生が対話する機会が設けられた。「三筋の街」「山城と水二、水口の愛宕
２０１７年、甲賀市水口町のみなくち自治振興会から相談を城」「曳山祭」「かんぴょう」「竹細工」など定番の特徴に加え、思いである。学生と一緒に町並みを歩き、要所要所で地域の方々

特に気なったのが今回紹介する「火伏せの神」に対する住民の受け、幾度となく水口に訪れた。相談の内容は東海道水口宿盛番目の宿場町として地域り上げ事業と題したプロジェクトが進められており、東海道沿いに位置し、江戸日本橋から数えてから説明を聞く中、何度も耳にするのがこの火伏せの神「愛宕両市の中心を通る東海道とその宿場町は住民の代表者と自治体観保全を意識し、次代の住環境のあり方を検討し合っている。

だ。両市はびわ湖を挟んで対岸に位置し、数年前から互いに景海道」の統一案内看板デザインの作成に学生と一緒に取り組ん話は遡って２０１６年、大津市と草津市を貫く、一本の道「東島市安曇川町中野の「秋葉の水」と呼ばれる湧水があるが、名から湧水を探している私としては見過ごすことができない。高数が多い。特に井戸付きの愛宕さんが数ヶ所あるのだが、日頃の古くから続く町並みに行くと必ず目にするが、水口のそれは宕さんの祠」が登場する。堅田や仰木、千野など私が住む近隣さん」である。特に三筋の旧町では数メートル行くごとに「愛ことは耳にしていた。「水口」という地名からも気になるとこが一体となって旅する人々をあたたかく迎えるための東海道統ろである。その日はそこに時間をかける訳にいかず一旦退散し前の通り火伏せの神とセットになっていることを思い出した。

同様に水口においても住民が主体となって「盛り上げ事業」

る愛宕山山頂に鎮座する愛宕神社が発祥とされる。古くは修験

ここで「愛宕さん」を少し整理しておく。京都市の北西にあまた以前から水城である水口碧水城のお堀から水が湧いているが進められており、ここでも東海道という潜在能力を掘り起し、た。

一看板の設置を進めている。現在もそのルールづくりや理念、人々が行き交うことによって起こる唯一無二の展開に可能性を
口曳山祭を筆頭に水口の歴史散歩ガイドブックの作成や街並みかけていると言える。今日も持続する春の水口神社の祭礼、水広め方など慎重に議論が進んでいるところである。

第８号

た。

住民が一枚岩となる事業に一緒に参加して欲しいとのことだっ

50

成安造形大学附属近江学研究所 紀要37

る。神仏習合より勝軍地蔵を本地仏とし、火之迦具土神（ひのに広く信仰され今日では９００社、１０００社とも言われてい道の道場であり江戸中期より火伏せの神、愛宕信仰として全国関係では「魚屋」「米屋」、手工業では「葛籠」「塗師屋」など、縁が深いものは、「金刀比羅」「天理」などの地名がある。食料

名、
「蓮華寺」
「大岡寺（だいこうじ）」 は 寺 院 の 名 称、 信 仰 と時の名残が知れる。
「内殿」「城南」のように武家屋敷付近の町

町人や職人に関係する町名が今も現役で使用されている。その軒、１６９１年には片町より出火して西問屋辻まで１６０軒、ヶ所に１カ所を足して

１７６０年には大池町から平町まで１００余軒が全焼したとの数であるが全部で日に愛宕祭が開かれ、水口神社の宮司が一つ

ヶ所を１日で回るため、１カ所につき５、６分の程度

一つ巡拝するそうだ。他の地域より１日早い愛宕祭である。氏れた。毎年７月

52

はなかろうか？」と秋田さんは語る。現在も「愛宕権現」を祀

町が「愛宕祭」を行い火難消滅の祈祷を行なっている。

の礼拝になるそうだ。その段取り、道順は水口神社を出発するて下さった。江戸中期のこの辺りの様子を想像すると鈴鹿越えと手製のマップと水口の歴史散歩ガイドブックを片手にお話しり旧とこの辺りでは古い地名となる美濃部の東見寺が１番である。

66

ヶ所は調べても今では、探したがわからないそヶ所の網羅が始まる。以前はと草津宿の中間に位置し、２万石の藩の城下町であったことか

水口の旧町名である。残り14 66

うだ。ここに出てくる旧町名も面白い、江戸期の城下町設立当とは考えにくい！」と即答された。今では想像もつかないが、と愛宕さんの祠が一緒にあることも聞いてみると、「防火用水ら比較的大きな宿場町であったことが想像できる。さらに井戸子町内記録が残っている。
「それが原因で当時の城主が指導したのでヶ所あると説明さ

度かおこったことによる。１６８６年には天王町、河内町が宕さん」を祀っているのか。その理由は、江戸中期に大火が何

今では夏の風物詩となっているようだ。では何故そんなに「愛となっており、宮司さんのハードワークと町民の連携プレーは、

19

ひのようじん）」、祠に祀る「愛祀符 火廼要慎（あたごきふ

地図では西から北へ回り、東へ水口の中心、東海道が三本に並かぐつちのかみ）を祀っている。台所でよく目にする「阿多古宕大神守護之所」などの札がある。各地に愛宕講と呼ばれる講行する三筋へと入るそして東の端である東見付を過ぎ、「田町」時 分「月が上町」と日は「愛宕精進」と呼ばヶ所を回るそうだ。その終了時刻はがあり、「千日詣」と称して８月１日に参拝すると千日参拝し日は「愛宕火」と称したのと同じご利益があるとされる。近畿地方では代参講が形成され札と樒の枝を受ける他、６・７月て火祭りをする所もある。また毎月

51（あきたみちお）さんにお話を聞くことができた。まずはその後日、再び水口を訪れた。水口神社責任役員代表の秋田道雄

れ火伏せの祈祷のため精進する地域が広くみられる。

30

76

24

24

ヶ所あったそう

52

51

23

朝の７時に到着し次に西へ２番は田中極楽寺へ、という感じで

51

38
近江の懐をめぐる２

び口」で家屋を壊し延焼を防ぐのが精一杯であったようだ。そ火事となれば軒並み隣近所に火が移り、火消しが持っていた「と７月なかったが「秋葉さん」も火伏せの神である。ここの祭礼日はえたところから古城山への登り口裾野に秋葉神社がある。触れ日でありその由縁は江戸期明和初年ごろ大火が起こったの井戸は水源ではなく空井戸でとにかく大事なものを地面に隠この後、そのお手製のマップを片手に「愛宕さん」巡りを試みし、急場をしのぐ井戸であったのでは？と推測された。実際に乃火具土大神（ほのかぐづちのおおかみ）を祀ったのが始まり

ため、火防の守護神として遠州秋葉神社（静岡県浜松市）の火

人達によってされている。

とのこと。
「愛宕」と「秋葉」、火伏せの神のすみわけけが町の改めて意識的にその祠を見て回るが本当に数が多い。辻を曲た。

かけは町の盛り上げ事業への参加であるが、東海道沿いの宿場

現代の我々の日常において火への恐れに実感は乏しい。きっ町としての大きな懐を垣間見た。本陣、脇本陣を要した水口宿

がった所、その向側、隣接して、宅地の隙間、といった感じであちこちにたっている。素材や仕様も様々である。木製、石製、は多くの旅人を相手に文化を育んできた。新しい町のあり方を常夜灯が併設されているもの、門灯付き、松などの植樹がある

コンクリート製など、祠の屋根の仕様も茅葺き、瓦葺き、銅葺

まれているとの事である。その町名を確認すると納得がいくが内によって様々である。どれをとってもきちんと整備が行き届
き掃除がされているところを見ると地域の信仰があついことが日とは別の日に拝される「愛

伝わってくる。 ヶ所全てを網羅することは出来なかったが、最後に一つあげておきたい。
７月
宕さん」が一つある。番号ナシのヶ所目は７月下旬の土曜日に拝される。不思議なことにお稲荷さんの隣に位置し、祠の形をしておらず磐座が鎮座している。この石の中に護符が埋め込
ここでは伏せておく。

塀囲いがされた愛宕さん

52 23

52

もう一つ、付け加えておくが、東見付（旧町の東の端）を超

総石造りの愛宕さん

18

き、現代の建材仕立てなど、また門扉付き、塀囲いがあるもの、

第８号

もの、ガレージの横、地蔵堂と隣り合わせのものなど、その町

成安造形大学附属近江学研究所 紀要39近江の懐をめぐる２三筋の起点にある愛宕さん

地蔵堂と隣り合わせの愛宕さん

古城山の麓にある秋葉神社

正月飾りがされた愛宕さん、前に井戸磐座の愛宕さん

井戸と愛宕さん

松と愛宕さん

隣り合わせの愛宕さん

40

第８号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

41

火への恐れから地域を守って住民が自立的に模索する中、曳山祭とど迫力とは言わないがコンパクトであるが確実に持続してきた

石高は小さいが重要な場所として位置付けていた。さて盛大、年代をこえてから町の人たちでじっくり実績を上げきたコミュニティーの原点を見た気がする。

てきた大溝の町づくりに観点を置き、懐に潜りたい。

大溝祭の曳山が通る表通り北国街道（県道３００号線）沿い

年が経つそうだ。アクティブという地元旧高島町商工95

もの「びわ湖一周（通称ビワイチ）サイクリスト」を目にした。

光景ではなくなった。この街道沿いも私が訪れた祭の日、何台が設置されている。そうした光景は今日琵琶湖周辺では珍しい形成している。店前には薪が積まれており、自転車のスタンド

れた看板はその生な素材と背景が絶妙のバランスであり景観をの茂った中庭から見上げる青空が清々しい。銅板で丁寧に刻ま

ワニカフェ」である。本当に旧家の懐に入った所にあり、新緑り中庭が見え始めた頃に左手に見えるカフェ、その名も「高島いるとある。中でも気になるのは県道から１号館横の路地を入と多種多様のお店が加わり、勝野商店街の賑わいを取り戻してン屋さん、スイーツ店、体験工房、アウトドアのお店、美容院とある。現在では１から８号館まで増え、飲食店、カフェ、パ

翌年、商工会青年部により現在の２号館が改装され本格化した会有志が商家跡福井邸を改装し蘇らせたことが始まりだそうだ。

かられっじのウェブサイトを確認すると２０１８年でびれっじ構想に「高島びれっじ」がある。それは古い商家や蔵、民家跡の趣あ る。
「 水 口 」 と「 愛 宕 」 は
何かもっと関係があるのではないかと前のめりになるのは



私だけではないかもしれない。

三、大溝のカフェ

２０１８年５月４日大溝祭を初めて見ることになった。この地に幾度となく足を踏み入れている。大津に住む私が北上して湖北や若狭への旅を進めるいわば玄関のような親しみ深い町である。曳山が五基出る古くから続く祭がある。近江は大津、長浜、日野、水口に代表されるように地域で曳山を出す祭礼が盛んな土地柄である。高島勝野地区はかつて大溝城を要した地であり、比良山系からの山々が一旦途切れ平地が広がる琵琶湖の西側の交通の要衝である。江戸幕府、この地に譜代大名をおき

23

拝客を相手にしたお茶屋跡がを残し、やりすぎないリノベーションを実践している。高島び

愛宕山の三十丁目に昭和

90年まで営まれていた「水口屋

井戸と倉と愛宕さん（みなくちや）」という愛宕参

19

ぎ着く事が出来たそうだ。
「大溝藩の石高が小さいながらも交

島市での開店を望んでおられ５年前にこの地でやっと開店に漕

奈良でフレンチ、和食、イタリアンと修行され、かねてから高る消費者の輪が重なるコミュニティとなっている。店内にはそ迎えたカフェはその名の通り輪を着実に広げ、生産者と共感すう作り手同士のこだわりや情報交換がされたそうだ。５年目をそこではそれぞれの工夫や技術、環境への対応など土と向き合年を迎えた時、地元農家さんを招きパーティーを開いたそうだ。

通の要所を任され、その暮らしと威厳が受け継がれていること、の農家さん達が土と向き合う様子を収めた写真がパネル仕様でオーナーの岡野将広さんにお話を聞くことができた。京都、商家と武家の町であることから今日も地域の風習の中に名残が展示されている。厨房上の黒板にはその思いが柔らかく書き添

ワニカフェは地元農家さんのこだわりおやさいやジビエ自然資料で育った鶏卵やえられていた。

近江牛など、そんな「命をいただいた実感のある季節ごとの食材」を直接いただあること。福井家本家の造り酒屋の並びに立つ分家、油屋に店歴史や地域性をじっくり学びました。
」とここでしか出来ない

いて使用しています。その時その時の旬の素朴な料理をつくりながら、関わる全を構えさせてもらっていることなど、準備期間が長かった分、自分の料理のためなら何でもやる！という気概でスタートされての人とあらゆる感動を共有したいと考えています。オープンから２年目にセルフビルドで増築、３年経った頃には、近くで畑をお借りできました。この自然豊感は変化してきました。生産者との繋がりを強く感じながら「土地に溶け込み四かな高島で四季の移り変わりをダイレクトに感じて暮らしていると少しずつ料理

家さんがつくる野菜の特徴にあった料理をするのが僕の仕さんと一緒に地域を作り上げる。
「工夫の連続で互いに刺激しされている。実際にお店で使用される器と同じデザインのもの

ナイフフォークのセット、お店特製のジャムやスイーツが販売

店内にはこの他、地域の生産者、クラフトマンが作った器や

６（取材時は２０１８年）

季を感じ料理する喜び」にあふれ、こうして今ゆっくり５年目を歩んでいます。

あいながら一緒に成長することがこの地で料理をつくること

２０１３
Since

じゃないか 」と熱く語られた。ワニカフェのネーミングは「生を出来栄えや好みで取捨選択するのではなく、全て使い、農家事！」と、与えられた条件から多様多種の野菜ができる。それ

域で取り組む無農薬栽培を志す農家さんとの交流が始まり「農た。最初は縁もない土地で「道の駅」などで販売されている農42
家さんと直接交渉から食材探しが始まったそうだ。そのうち地

近江の懐をめぐる２が無限に大きくなる希望が込められている。２０１７年の４周

よく見ると点の連続である事がわかる。それはその輪の広がりれている。またそのロゴマークは実線で繋がった輪ではなく、産者の輪と消費者の輪」二つの輪が重なっている意味が込めら

店をスタートさせた。ここでも地元の米などの食材をふんだん

んは隣の蔵（以前はケーキ屋さんが入っていた）を借りてカレー

寧なものづくりを感じる事ができる。さらにこの春から岡野さが並んでおり食材から料理、クラフトまで全て地元の人々の丁⁉

に使ったスパイスカレーを提供している。そこには湖の恵みも入っている。
「変化の激しい時代であるからこそ、できることに挑戦したいです。
」と意気込む。ワニカフェのランチはカレーを始めた為、新しい若手料理人が後を引き継いでいる。この日も私は彼が考案した近江牛のボロネーズソースパスタを食して「大溝とその水辺景観」として２０１５年１月重要文化的景店を後にした。
観 に、 同 年、 ４ 月 に は 日 本 遺 産「 琵 琶 湖 と そ の 水 辺 景 観 祈- りと暮らしの水遺産」に選定を受けた。暮らしと背景をリスペクトする精神が受け継がれていると感じた。

北国街道（西近江路）沿いに佇む高島びれっじ

第８号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

43

左手前の蔵がこの春からのカレー店、奥の納屋がワニカフェ

瓶詰めのスパイス類と農業、地域、食の本が並ぶ

カフェ店内には地元農家さんの写真が展示されている

入り口横には薪が積まれている

クラフトマンの仕事、作品も販売されている

厨房上の黒板に書かれた思い

青空が開ける中庭

近江牛のボロネーズソースパスタ

銅板製の看板44
近江の懐をめぐる２

関わる当事者に近い感覚であり「懐探し」に繋がらなかったのショップ、など何度も足を運んでいる場であることから、街にな仕事で草津に足を運んでいる。町づくりの会議、景観ワーク

なものというイメージで取り組んでいる。ここ数年、私は様々が当たりにくく隠れたところに輝く「暮らしの気づき」みたいる街と言って良いだろう。「近江の懐」はどちらかと言えば日ラが行き交う結節点である。であるからこそ絶えず変化し続けであり、今日もその道筋をなぞる様に日本の主要な交通インフ

草津は言うまでもないが東海道、中山道が交わる交通の要衝

四、草津の関札（せきふだ） 

納屋？を改造した店内

この春からのカレー（写真協力：カリー食堂 キッカ）

草津宿街道交流館の八杉淳館長にお話を聞くことができた。

「歓迎〇〇御一行様」の様なものであろうか。史跡草津宿本陣、

この札の名前は関札（せきふだ）と呼ばれ、本陣が用意するが正直なところだ。２０１８年より私が勤務する成安造形大学に焦点を当て、創造性を活かして新たな仕事や暮らし方を探求ものではなく、休泊する側が予め用意するものだそうだ。ではに地域実践領域がスタートした。今日の社会状況や地域の魅力するコースである。そこで授業を担当において「街道と宿場町」

そもそも休泊の手順であるが１年から日前に予約を入れ、部を代表する草津がターゲットとなった。秋晴れの爽やかな空気を感じつつ、学生と一緒にこの街の魅力探索「懐探し」を始め

例えば藩の宿割役人と関札打ちが本陣へ先乗りし下準備など

屋割りをするところから始まる。休泊する７日から日程前にることになった。

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宿を本陣と称し宿札を掲げたことに求められます。そして江戸起源は、室町時代、二代将軍足利義詮が上洛に際して、その旅軍の総大将のいる本営のことを指していましたが、休泊施設の

宿本陣のホームページによると、『「本陣」とは本来、戦の際にの草津宿場町の様相を想像させる中心的シンボルである。草津

史跡名勝として１９４９年７月に国指定を受けており、江戸期

ぐのところに草津宿本陣（田中七左衛門本陣）が現存している。

草津と言えば「本陣」である。東海道と中山道が交わったす

泊者の家紋のついた紋付袴姿で宿場の入口まで出迎えに行くと違いがあったそうだ。面白いのは当日、本陣の当主は迎える休

わりに奉書の紙札を表門に貼り出すというように石高によってる側のみ「片札（かたふだ）」と表門前に、旗本は木の札の代標辺り）両側に立てる。五万石の中位の大名であれば入ってく

宿駅の玄関口（草津宿では京都側は新草津川、江戸側は横町道る。表門前と二十万石以上の大名、宮家、幕府の重職の時には札を参勤交代の行列が到着する一両日前に太い青竹の先に掲げ

様々な調整確認する。その際に関札が渡されるそうだ。この関枚ほど並んでいる。どれも樅
（もみ）らに中に入り玄関口にも「松平出羽守宿」「出雲少将宿」など

月末に訪れた時には毛筆で「近衛殿御休」と書かれていた。さ自前で持ち込んだことがよくわかる。さらには板の大きさの違ある。これを見ると御一行様との文字がないことから休泊者が例えば上から松平（氏名）出羽守（補識名）宿（休泊形態）で紋付袴が展示されている。次に書かれている内容を見てみたい。

時代には街道を往来する大名や公家等、貴人の休泊施設を指す

10のこと、その証拠に薩摩藩島津氏の「丸に十文字紋」のついたと書かれた木製の表札が10ようになりました。
』とある。その表門、向かって左側にいつ第８号

も木製の表札が目線から高い位置に立っている。２０１８年

成安造形大学附属近江学研究所 紀要45

記されているものもある。今日でいう旅館でお迎えしてくれるの木製板に書かれており、中には右側に小さめの文字で日付がには泊、宿、休とあるが、泊は宿泊で本陣側が食事の準備をす

いや文字の書き方などからその家格が想像できる。文字の末尾10

あったであろう。また大名が宿駅内で同時に休泊することはな

調 整 し て い る の で あ る。 大 雨 な ど で 天 候 不 順 で 遅 れ る こ と も役人と関札打ち、本陣側の担当者が事前打ち合わせをしながら予約から当日までの段取り手間は同じである。それを藩の宿割も面倒な仕事であろうか！「泊」であろうが「休」であろうが色々質問してみた。正直なところ本陣休泊の利用において何とそ こ で 私 は 少 し そ の 流 れ な ど 想 像 を 膨 ら ま せ、 八 杉 館 長 に

そしてこの関札は一回限りの休泊の使用である。

る。宿は同じく宿泊であるが自炊をする。休は昼休みとある。

ではないかと八杉館長は話された。

を緩めざるを得なくなり、江戸幕府崩壊はそこから始まったの恐れは免れなくなってくる。徳川慶喜の時代に参勤交代の制度とも言えるであろう。江戸中期を過ぎると財政難や外圧からのても良いであろう。そしてそれに関わる様々な雇用を創出した

礼儀、様式、そして日本独特の美意識や文化が育まれたと言っ立つ思いだ。しかし、これら宿駅制度によって気遣いや作法、あろうが仮に自身がその役を命じられることを思うと身の毛がたはずである。生業として仕事として任務遂行は当然のことで戸まで絶えず続いているということである。逆のことが本陣側想像できる。大名側は参勤交代の最中その緊張感はお国から江いで暮らしを営む様々な人々によって情報伝達がされたことが思う。また現在のように携帯電話は当然ないことから、街道沿

めコミュニケーション能力が高い人が役を任されていたようにが事前調整を行い、互いの家格威厳を損なわないようにするた木商も生業とし、木屋本陣と呼ばれていたことから木材の扱いる。もう一つこれは私の推測であるが、田中七左衛門本陣は材され、また田中家が代々受け継ぎ暮らしてこられた。場でもあらない。栗太郡役所や草津市の公民館として長らく建物が活用る。関札が現存している理由は本陣が現存しているからに他な

１６枚、現存し、草津宿本陣にて大切に展示と保管がされてい近江の人々は時の政（まつりごと）やその体制、自然条件、や保管に優れており関札の製作も請け負っていたのではないだに対してとても敏感に反応し、次の時代を予測する能力とバラにも言える。石高の高い大名が訪れるとその家の紋付袴姿になる。草津宿においては中山道と東海道の合流点であることから

ンス感覚、コミュニケーション能力に長けていたのではないか

ろうか？平成元年から７年には草津市が絵図をもとに保存整備

当然休泊者も多く、こちらも絶えず緊張状態にあったはずだとと想像する。草津市の中心市街地は、旧草津川が新たな公園へ工事を行い、元ある形へと復活させている。

想像する。調整の失敗はこの時代許されない。平静が保たれた

りその都度、宿駅の入り口まで出迎えに行く。玄関には家の定

江戸期とはいえ大名側であろうが宿駅側であろうが沙汰は降っ

紋を黒く染めた幕を張り一対の盛砂をして跪いて迎えるのであこ の 関 札、 木 札 は ４ ６ ５ 枚、 紙 札 は ２ ９ ５ １ 枚、 合 計 ３ ４

46
かったそうだ。これに関しても双方の藩の担当者（宿割役人）

近江の懐をめぐる２

47

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第８号

公家の関札は敬称がついている

草津宿街道交流館図書コーナーにて紙製の関札（木の板に貼って表示）

草津宿本陣玄関口にずらりと並ぶ木製の関札

草津宿本陣表門前にて薩摩藩支藩の佐土原藩主から拝領したものと考えられる裃（かみしも）近衛殿御休と書かれた関札が掲げられている

草津宿本陣表門前にて

表門前に関札が掲げられ観光客を迎えている。それはこの街のいる。変化の激しい時代に対応しながらも、今日も草津宿本陣と整備され、街道沿いは宿場町を意識した建築物が建てられての存在が一体何かを調べることになる。そこで彼らがそんなにた。街が見渡せる丘の上に忠魂碑を見つけたあるグループがそして目に映った。水口のフィールドワークでこんなことがあっ水口

別の表記であることに気付き、歴史の教科書で知る知識と違う

町戦没者の妻一同」の文字を発見する。よく知られた名称とは近くに刻まれていたプレートに「支那事変、大東亜戦争

遠くない過去にこの国が戦争していたことを再認識する。碑の

歴史の厚みや度量を伝えている様に思う。

追記する機会をあたえられた。現在まで八回の連載が継続されておれた精神性、次世代につなげる新たなる価値を写真と文で紹介の懐”と題して近江の宿場町におけるものづくりやそこで育まよりびわ湖芸術文化財団）が発行する「湖国と文化」に“近江ウトプットとして見えているが、そこに人の「こころ」無くしと言えるだろう。結果として「モノ」や「コト」に還元されアであるが、彼らはこの街の人の思い「こころ」に焦点を当てた

街の魅力というと「ものづくり」「ことづくり」に着目しがちを「きになるとこへ〜水口の人の思い〜」としていた。一見、実感が得られたのである。学生たちはその研究課題のタイトル

り、２０１７年 月より２０１９年１月までの第５回から第８

２０１６年 月より滋賀県文化振興事業団（２０１７年４月
12て再編集した。紀要の冒頭は２０１８年４月よりスタートした

回までのオリジナル文を可能な限り残し、近江学研究紀要としめて気付かされた。

であろう。そのことを学生と「近江の懐探し」を試みながら改て何も生まれないだろうし、後世に語り継がれることもないの元に行動ができない。そのことが対象への新鮮なアプローチと眼鏡でものを見ないことである。知識が少ないことから予測を

ルドを歩きながら気付かされたこととして、純粋さがゆえに色覚や思い、考え方をまとめていく様に心がけた。彼らとフィーり組んだことで刺激を受けたことにより、見つけ出す新たな感に取り入れることの試み、紹介から始めた。本文では一緒に取の「近江の懐をめぐる」を組み込み、学生たちと街の魅力発見

地域実践領域クリエイティブ・スタディーズコースの授業にこ1048
近江の懐をめぐる２

近江学研究所

近江学研究所主催 公開講座・近江学フォーラム会員限定講座 報告Name :

Omi Multicultural Institute
Title :

2018 Report on Public Lectures Hosted by the Omi Multicultural
Institute

Summary :Each year Omi Multicultural Institute holds public lectures for thewill report on lectures 143 to 157, which were held between Octoberdissemination of information regarding the culture of Omi．Here I
2017 and December 2018.

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近江学研究所主催 公開講座・近江学フォーラム会員限定講座 報告

近江学研究所

近江学研究所では、豊かな文化資源に恵まれた近江を多角的（２０１７）年度

月以降に開催した１４３回～にとらえるために、「近江学」と名付けた講座を開講しています。
ここに平成

10
掲載しています。

号に周（２０１９）年は、月４日（土）に、本学にて三日月知事をお迎えし（２０１７）年は、本学附属近江学研究所が設立年を迎え、て、岡田学長との記念対談を開催。平成

彩な企画満載の講座「近江学」を開催しました。

その他、滋賀県内の歴史・景観スポットでの写生会など、多の方々を招聘、講演や対談を企画しました。

ディネートし、第一線でご活躍しているクリエイターや生産者

なぐ」と題した連続講座を開講。本研究所研究員が講座をコー

また、毎年好評をいただいている「近江のかたちを明日につ

公開講座として開講しました。

本研究所所長であり日本画家西久松所長の退任記念講演を特別

30

平成

10

10

要は、近江学研究所で発行の文化誌「近江学」創刊号～

１５７回までの講座概要を報告します。１～１４２回の講座概

29

11

29


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50
近江学研究所主催 公開講座・近江学フォーラム会員限定講座 報告

講師：杉江 進 氏（大津市文化財保護課課長）

場所：聚英館～：までは京都と北国・東国を結ぶ大動脈として、西廻り航路の整豊臣秀吉によって整備に着手された琵琶湖水運は、元禄時代

聚英ホール●第１４３回：

３階

近江学研究所設立 周年記念対談
日時：２０１７年 月４日（土）

備以後は地域交通の要として、重要な役割を果たしました。こ聚英ホール

場所：成安造形大学

三日月大造滋賀県知事と岡田修二本学学長との対談を開催しまかりにして、船の支配と船の役割を通して、湖上交通の歴史を「艜船」も登場します。史料に現れるこれらの船の名称を手がひらたした。三日月知事は、本研究所の近江学フォーラム会員であり、近江学フォーラム会員限定講座

語られました。

10

田修二学長が、琵琶湖の湖岸を対象にした作品を解説しながら、近江のかたちを明日につなぐ●第１４５回：

琵琶湖との出会い、作品への想いを語りました。その後、滋賀～「近江～受け継ぐかたち―幻の銘茶、政所茶に迫る」：

日時：２０１７年日（日）の魅力はどこにあるのか、哲学的・思想的に探る岡田学長作成

～

：

20

11

19

10

50

12

20

11

方法で現在も受継がれています。今日まで守られてきた政所茶面で栽培され、その自然環境の厳しさと対峙し昔ながらの生産と呼ばれる政所茶は生産量が非常に少なく、谷間の限られた斜に劣らず今日も多くの人々を潤しています。中でも「幻の銘茶」

代表する朝宮、土山、政所（まんどころ）の銘茶は静岡、京都「茶は比叡山麓より伝搬した」という説があります。近江を、山形 蓮 氏（政所茶縁の会代表）
講師：白木 駒治 氏（茶農家）：12

近年、地方の活力に期待される中、歴史、文化、芸術など豊か

日（土）

50

対談：石川 亮（本学助教・本研究所研究員）

りました。
●第１４４回

11「丸船・丸子船―湖上交通の歴史」
日時：２０１７年 月

10

な文化遺産に恵まれる滋賀県の可能性を探る充実した時間とな

月の概略図に三日月知事も共感され、語りが深まっていきました。

江の歴史文化に大変造詣が深い方です。まずは、画家である岡第８号

年に数回近江学フォーラム会員限定講座を受講されるなど、近成安造形大学附属近江学研究所設立の水運をになった船は、現在「丸子船」と呼ばれていますが、

20、岡田 修二（本学学長）
講師：三日月 大造 氏（滋賀県知事）

12

当時の史料には「丸船」とも見えます。また、小型の船として50周年記念講座として、

10『近江～未来のかたち―近江のかたちを明日につなぐ―』1011

成安造形大学附属近江学研究所 紀要51

所茶の地でお茶産業の維持・復興に力を注いでいる山形氏に「茶の存在について、茶農家の白木氏に語っていただき、また、政のも含めその魅力を語る講座となりました。

民俗などそれぞれ専門の視点で研究員が分析し、背景にあるもレンジャー」や「地域おこし協力隊」から展開された持続の在

：

～

：

●第１４７回日（土）特別公開講座「杜と地層の風景を描く―近江と西日本」
日時：２０１８年４月

り方について語っていただきました。水出し茶の試飲もあり、

～

：

聚英ホール

所長）

年度の特別公開講座として、２０１８年３月に成安造形大３階

20

味覚からも政所茶を知る機会となりました。

にが坂飴）
」
：

吉雄本研究所所長の講演を行いました。西久松所長が、日常風

学を退任され、４月から名誉教授となりました日本画家西久松

18枚にも及ぶこれまでの作品のちに即した生活空間のある里や町並みなどの風情を作品に込め変遷をたどりながら、所長が地層や風景をどのように理解し作てきた足跡をたどられました。

記事を執筆した３名の研究員がリレー形式で解説しました。滋品につなげてきたのか、その制作の背景が語られました。

と餅の存在について解説しました。また、加藤研究員は、土山

穴村のくしだんごなど、往来のある街道の土産物としての団子

江の団子と餅」は、吉村研究員が、唐崎のみたらし団子、草津

場所：大津市坂本周辺

日時：２０１８年５月「淡海の夢２０１８●第１４８回日（土）９：

～

30

：

17

30

については小嵜研究員が、浮世絵をもとに解説しました。
「近宿に伝説として伝わる「かにが坂飴」を解説しました。美術や26

坂本・石垣と里坊の町写生会」

賀県木之本町にある鳥居本宿の妙薬として有名な「赤玉神教丸」

文化誌「近江学」第９号で取り上げた、街道の食。それぞれ

研究所副所長）景の中で出会い、また発見した非日常的な風景のかたちを象徴日（土）「街道の土産物リレー講座（赤玉神教丸、近江の団子と餅、か場所：聚英館12

講師：西久松 吉雄（本学名誉教授、本研究所

50●第１４６回

21

近江学フォーラム会員限定講座

10

80

聚英ホール

20

場所：聚英館 ３階

12

的に取り出した杜や古墳のある風景、日本列島の誕生と自然豊50

かな地形から生まれた日本の風土とその思想、そして地のかた

10

学教授、本研究所研究員）、加藤 賢治（本学准教授、本16、吉村 俊昭（本講師：小嵜 善通（本学教授、本研究所研究員）

日時：２０１７年 月
1252
近江学研究所主催 公開講座・近江学フォーラム会員限定講座 報告

学非常勤講師）

講師：永江 弘之（本学教授 本研究所研究員）、待井 健一（本琵琶湖を中心とした棚田・里山、湖国の風景は今、次世代に

場所：成安造形大学

聚英ホール

講師：木村 至宏（本学研究所顧問）

年度の会員限定講座第１回目は、２０１７年に「朝鮮通信使に関する記録」がユネスコの世界記憶遺産に登録されたこと

本学イラストレーション領域で風景イラストを専門とする永江

近江の素晴らしさを体感し固有の価値を再発見する講座です。

時国交は断絶しましたが、徳川家康によって回復し、江戸時代

通信使」と呼ばれていました。豊臣秀吉の朝鮮出兵によって一派遣された使節は、両国の平和と善隣友好の象徴として「朝鮮

かつて日本と朝鮮国とは友好な外交関係にあり、朝鮮国から回に及ぶ使節団が訪日し善隣友好を重ねました。そのう研究員が、風景写生のコツをレクチャーし、講評会を実施しまには

すい写生日和となりました。集合は、最澄が生まれたお寺であち２回は、長浜市高月町出身の雨森芳洲が尽力し功績を残して

：

20

日（土）

藤野 ひろ美 氏）

聚英ホール

30

：

～

50

：

20

「近江～記憶と記録のかたち―８ミリフィルムからみる近江の●第１５０回～12

り的確なアドバイスがあり、みなさん熱心に耳を傾けられてい：50

近江のかたちを明日につなぐ

日（土）

10

ました。

日時：２０１８年６月

23

10

12

別当大師堂にて行いました。一人一人の作品について、講師よいます。芳洲は対馬藩儒として迎えられ、現地の教育と外交等

暮らし―」にわたって大きな足跡を残しました。講座では、木村至宏顧問

日時：２０１８年６月

る生源寺境内。永江研究員より坂本の写生ポイント解説があっ●第１４９回

場所：成安造形大学

た後、滋賀院門跡前や、慈眼堂付近、日吉大社前など、思い思近江学フォーラム会員限定講座

講師：おうみ映像ラボ（長岡 野亜 氏、大原 歩、大藤 寛子 氏、が雨森芳洲の人物像を、朝鮮通信使の外交から検証しました。

「ユネスコ世界の記憶」登録記念 特別講座「朝鮮通信使と雨いの場所での写生を行いました。講評会は、生源寺境内にある

第８号

森芳洲」

今回は、大津市坂本にて、開催しました。曇り空の過ごしや

した。

います。
「淡海の夢」は、年２回の写生会と公募風景展を通して、 を記念して、特別講座として開講しました。

引き継ぎたい美しく貴重な日本の原風景として広く注目されて

18

12

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

53

に活動されています。今回の講座では「８ミリフィルム発掘プ

技術や知恵・共同体の姿に「共感する場」をつくることを目的

い る「 お う み 映 像 ラ ボ 」。映像を通して、地域に引き継がれた

滋賀県内のくらしや文化を記録する映像の発掘・発信をしてゲスト：吉岡 博行 氏
（映像技師・株式会社吉岡映像代表取締役）

共生について、今後の有り様も含めて話されました。

琵琶湖と人のかかわりの変遷を振り返りながら、琵琶湖と人のあり、時代の変化とともにそのかかわり方も変わってきました。

琶湖は古くからそこに暮らす人々にとってかかわりの深い湖でし、共生を根付かせることはそれほど簡単ではありません。琵

基本理念として「琵琶湖と人との共生」を掲げています。しかいます。今回は、本学客員教授で環境経済学が専門の仁連先生

ロジェクト」の中で提供された滋賀県各地（主に草津・彦根・

54：●第１５２回～

30

ら映写機やプロジェクターで上映しました。地域における映像

日（土）９：

30「淡海の夢２０１８近江八幡・八幡堀と城下町写生会」
日時：２０１８年９月

22

17

日時：２０１８年７月

日（土）

聚英ホール

年度の近江学フォーラムのテーマは「湖と生きる」としま

講師：仁連 孝昭（本学客員教授）

場所：成安造形大学

14「琵琶湖と人のかかわり」

学非常勤講師）

今回の訪問地は近江八幡市の旧市街地です。ここは豊臣秀次が築いた八幡山城下町から発展した近江商人と水郷の町。八幡

堀周辺や豪商たちの白壁の土蔵や旧家が建ち並ぶ旧市街地は、国の重要文化的景観の第１号と重要伝統的建造物群保存地区に今回、写生会の本部として、近江八幡市が改修し、地域の活選定され、歴史情緒を感じる風景が魅力でした。

性化の拠点として活用されている町屋「旧吉田邸」（近江八幡所としても最適で、また趣のある和室での永江研究員と待井先日牟礼八幡神社や八幡掘りから程近く、参加者の一服する場

市多賀町）をお借りしました。
計画（２０００）はその現」を謳い、滋賀県のマザーレイク

琵琶湖再生保全法（２０１６）は「自然と共生する社会の実しく語っていただきました。

に登壇いただき、琵琶湖と環境、そして人との共生について詳した。その会員限定講座や現地研修は、そのテーマに合わせて

18

八幡掘周辺

場所：近江八幡市

20、待井 健一（本講師：永江 弘之（本学教授 本研究所研究員）：

12●第１５１回～50

近江学フォーラム会員限定講座：

10

アーカイブの重要性とネットワークの可能性が語られました。

能登川等）のフィルムを映像技師の吉岡氏にお話しを伺いなが近江学研究所主催 公開講座・近江学フォーラム会員限定講座 報告21

●第１５３回生による講評も和やかに行なわれました。

「待ちの漁法」といわれる琵琶湖独特の「エリ漁」。魚の習性

対談：加藤 賢治（本学准教授、本研究所研究員）、松井 芳之 氏（小松水産株式会社
講師：澤村 芳幸 氏（漁師）

：

～

：

異なります。実際にエリ漁を生業とする漁師さんに登壇いただ

ロコ、コイ、フナ、エビなど「つぼ」入る獲物は季節によって集まってきた魚をすくい捕る漁法です。コアユ、ワカサギ、モを利用して、「つぼ」と呼ばれる数か所ある仕掛けに誘導し、代表取締役社長）
近江学フォーラム会員限定講座

さとうみは盛んに行われていた漁法や、現在行われている漁など豊かなき、天候にも左右されながら、自然とともに暮らすエリ漁師のました。

琵琶湖の水産業の現況を解説。湖と生きる人の生業の昔と今を追い、暮らしの幸福度についても考えました。

全に向けて―」
日時：２０１８年

場所：成安造形大学

聚英ホール

月３日（土）

：

～

：

12

代湖であり大湖沼でもある琵琶湖で、代表的な湖岸景観は北湖

生物からみると琵琶湖には２つの顔があります。ひとつは古（びわこ成蹊スポーツ大学特別招聘教授）
講師：西野 麻知子 氏

20●第１５５回：50の景観を作り出してきたといえます。この「里湖」としての琵

～

50

10

近江学フォーラム会員限定講座

10

11

琶湖の景観史と民俗文化について、菅浦など水辺の村々を事例：

20「地形と生き物からみた琵琶湖の原風景―本来の生物多様性保●第１５４回
近江のかたちを明日につなぐ
日（土）
聚英ホール

12

に取り上げ、今日的な意義も含めて語っていただきました。

はいわば「人の手の加わった自然」として、里山と並ぶ「里湖」

用した営みが古代から続けられてきました。これらの生業活動

琵琶湖のほとりでは、漁撈やヨシ刈りなど、水辺の資源を利

ぎょろう

今回は、琵琶湖の内湖を「里湖」と定義づけ、中近世の村落

20

１日を紹介しました。また、オイサデ漁や地引網など、かつて

12

史研究を続けてこられた同志社大学の佐野先生に登壇いただき50「里湖としての琵琶湖―水辺の村落景観と民俗文化」
日（土）

聚英ホール

日時：２０１８年９月
10

講師：佐野 静代 氏（同志社大学教授）

場所：成安造形大学

29
27「近江～暮らしのかたち―琵琶湖の生業」
日時：２０１８年 月

場所：成安造形大学

10第８号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要55

しての琵琶湖で、代表的な湖岸景観はヨシ群落であり、南湖のの広大な砂浜や岩石・礫浜です。もうひとつは湿地帯や沼地ときました。

イの貝殻の美しさを生かした新たな展開も含めて語っていただ

近江学フォーラム会員限定講座●第１５７回50

1220

年に「近江の美術―描かれた近江」と題して講興味深い発表となりました。

湖をとりまく景観がどのように描かれてきたのかを再考察され、演。今回はその続編として、近世後期から近代にかけて、琵琶ついて、平成史が専門の小嵜研究員は、古代から近世に至るそれらの作例にがれ、貴顕から庶民に至るまで親しまれてきました。日本美術に描かれ、その後も絵巻や屏風、障壁画、浮世絵などに描き継琵琶湖の景観は、古く平安時代後期の国宝「源氏物語絵巻」

講師：小嵜 善通（本学教授、本研究所研究員）

10

大部分や周辺内湖が含まれます。今回、琵琶湖の環境保全と生物多様性を研究する西野先生に登壇いただき、礫浜と湿地とい

15

聚英ホール

12
場所：成安造形大学

日（土）う２つの顔がともに大面積に広がっていたのが本来の琵琶湖で湖で淡水真珠を養殖される方々との信頼関係を保ち良質な淡水真珠を発信、提供されてきました。淡水真珠を養殖し、宝飾品としてかたちになるまでには、様々な条件が整い、多くの人の手に渡ってようやくその輝きを放ちます。それは時代の波に左右されない思い、自然と向き合う姿勢と丁寧なものづくりを持続する努力に他ありません。今回の講座では神保真珠商店の店

月「絵画にみる琵琶湖」：あり、両方の特性を生かす形で保全を行わないと、本来の琵琶～

日時：２０１８年：

湖をとり戻すことはできないと熱く語っていただきました。
●第１５６回日（土）20

大津市東海道沿いにお店を構える神保真珠商店は、長年琵琶

対談：石川 亮（本学准教授、本研究所研究員）

12

近江のかたちを明日につなぐ
日時：２０１８年 月
50：「近江～受け継ぐかたち―びわ湖真珠のもつ潜在能力に迫る―」
聚英ホール

10

講師：杉山 知子 氏（神保真珠商店店長）

場所：成安造形大学

10長である杉山氏をゲストに迎え、真珠を作り出すイケチョウガ

21

11

～

56

：

近江学研究所主催 公開講座・近江学フォーラム会員限定講座 報告

57

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第８号

岡田学長 近江学研究所設立10周年記念対談（2017年11月4日） 三日月知事 近江学研究所設立10周年記念対談（2017年11月4日）

連続講座「８ミリフィルムからみる近江の暮らし」（2018年6月30日） 特別公開講座「杜と地層の風景を描く－近江と西日本」（2018年4月21日）

連続講座「近江～暮らしのかたち－琵琶湖の生業」(2018年10月27日） 写生会「淡海の夢2018近江八幡・八幡堀と城下町写生会」（2018年9月22日）

連続講座「近江～受け継ぐかたち－びわ湖真珠のもつ潜在能力に迫る－」（2018年11月10日）

●●●

58

執筆者一覧（掲載順）
吉村俊昭

成安造形大学教授

加藤賢治

成安造形大学准教授

附属近江学研究所副所長・研究員

石川亮

成安造形大学准教授

附属近江学研究所研究員

附属近江学研究所研究員••••••••••••••••••••••••••••••••

編集後記

59

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第８号

成安造形大学附属近江学研究所紀要

第８号

発行日

平成31年３月●日

発

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

行

発行者

西久松吉雄

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

宮川印刷株式会社©Seian University of Art and Design 2019ISSN 2186-6937