将来社会における社寺の可能性―京都龍岸寺と東近江正福寺の取り組みを中心に―

成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

加藤賢治

将来社会における社寺の可能性••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Name:

KATOH
Kenji

Title:A consideration of the role of temples and shrines in society in the future, with a focus
on Ryugan-ji Temple in Kyoto City and Shopuku-ji Temple in Higashi-Omi City
Summary:

Aging and population decline are serious problems facing many areas in Japan. What roles do

temples and shrines play in places such as these? This report attempts to answer that question
by examining a number of examples of the future roles of temples and shrines in such areas.

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4―京都龍岸寺と東近江正福寺の取り組みを中心に―
将来社会における社寺の可能性―京都龍岸寺と東近江正福寺の取り組みを中心に―

成安造形大学准教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長 加藤

賢治

ただ、各地に散在する社寺が、何もしていないかというとそうではなく、近年地域の核として取り組

みが様々なかたちで行われているのも事実である。

はじめに
現在、日本における寺院の数は七六、九三〇ヵ寺

そしてもちろんではあるが、社寺の機能としては、（一）

で、近年よく比較されるが全国のコンビニエンスス

数値に置き換えることができない「心の拠り所（信に上り、寺院の数よりも多いという。全国の中学校

目してその取り組みを紹介し、将来社会に息づく社

本論考では、活発な動きを見せる一部の寺院に注（二）

トアの総数五五、六七七店舗よりもかなり多い数に仰）」という大切な役割も備えている。

の数が概ね一万校といわれていることから、平均す寺の姿とはどのようなものなのかということについ（三）

驚かされる。ちなみに、神社の数は八一、〇七四社

ると一中学校区にコンビニエンスストアが五店舗、京都 龍 岸 寺の歴史と取り組み

りゅうがんて考えてみたい。

第一章

寺院が七ヵ寺、神社が八社あると捉えて良いであろう。
この数字が何を意味するかということを考えねばならない。現代社会においてコンビニエンスストア

料金の支払い、そして近年では住民票の写しや印鑑

まらず、ＡＴＭの利用や、宅配便の取り扱い、公共

龍 岸 寺 の 寺 史 に よ る と、 安 井 算 哲（ 一 世 算 哲 ）歩 一 〇 分 ほ ど の と こ ろ に、 浄 土 宗 龍 岸 寺 が あ る。

ＪＲ京都駅から中央改札口を出て西に向かって徒（一）龍岸寺の歴史証明などの各種公的証明書の発行まで可能な店舗も（一五九〇〜一六四七）によって元和二年（一六一六）の機能は、飲食物や雑貨、日用品の販売などにとど加わり多様化。日常生活に無くてはならない存在とに創建されたといわれ、その長子である渋川春海（二エンスストアとは比べものにならないと言わざるを一方で、寺院や神社の機能はというと、コンビニ

龍岸寺の門前の通りは現在「三哲通り」と呼ばれて尽力し、幕府の天文方に任ぜられたことで知られる。

世算哲）（一六三九〜一七一五）は、貞享の改暦に（四）なって、現在も進化している。

えない。そのような現状の中で数の上で圧倒的に多いるが、それは算哲の名から名付けられたという。

開基である一世算哲は、僧侶としては無名である

い社寺をなんとか有効に利用する手段は無いのかという議論が起こって久しい。

第9号
2019 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要
5に幕府に御城碁として初出仕した。二世算哲は幼少と改名し、父親の後を継いで万治二年（一六五九）

後、子の二世算哲は保井算哲、渋川算哲、渋川春海務めた。そして、六十三歳でこの世を去るが、その見を許され、十九歳から毎年、家康の囲碁の相手をが、囲碁に秀でており、十一歳の時に徳川家康に謁

リーマガジンを通して、寺院や僧侶が取り組んでい）のような手軽に自分の行（ Social Network System
動 を 発 信 す る こ と が で き な か っ た こ と も あ り、 フ

え な い と い う 背 景 が あ っ た。 ま た、 当 時 は Ｓ Ｎ Ｓ

るのか、ある種の誤解もあり、正確に理解してもら

印象と重なり、仏教寺院や僧侶たちが何をやっていきっかけは、仏教がオウム真理教などの新興宗教のの精神が詰まっている」という。

（三）龍岸寺の取り組み「てら＊ぱるむすの活動前夜」

その紙面を豊かなものにしているのである。

は実感している。そして、池口氏自身の活動も当然びチベットの仏教学を学んだ後、二〇〇五年から知尼崎市の浄土宗寺院の出身で、京都大学でインド及

口龍法氏（一九八〇〜）である。池口氏は、兵庫県創始した龍岸寺。その伝統を今に受け継ぐ住職が池

江戸時代に活躍した優れた学者を輩出した家系がり、幕府から正式に天文方として採用されている。

独自の暦である貞享暦の採用に尽力した偉人であめ、これまで、誤差が多くあった中国の暦から日本中で修行を体験するイベント「ブッダニア」の開催

開き、仏教は失恋に効くのかという議論や、日常のンは「経典をナナメから読む会」というイベントを編集長が担当した。現在五六号を数えるこのマガジれた。この記念号は池口氏から始まって、三代目の二〇一九年八月に創刊十周年を迎え五五号が発刊さお寺の役割を考えるきっかけとなった。現在では、

ちも、このマガジンを読むことで現代社会における一般の読者も、次代の仏教界を担う若手の僧侶たのものがお寺には詰まっているのである。

場に存在する。いわゆる室町時代以降の日本文化そ棚、掛け軸や扁額、香炉、生花などが日常的にそのマンションの一室に見られなくなった床間や違いる。また、庫裡の座敷では、現代の一戸建て住宅やど、少し視線を動かせば必ず何かを見ることができる。本堂にあるものは、金箔、漆工、金工、彫刻な受け継いできたもので溢れているということであお寺の内部は、数百年前の伝統を何らかのかたちでさんに頼らなければならない。それは言い換えれば、ようと思うと必ず伝統工芸を受け継ぐその道の職人

お寺では建築にしても、家具や仏具でも、修理し

浄土宗龍岸寺住職の池口氏は「お寺には日本文化期から天文学に興味を持っており、江戸で算学や暦る最新の情報を発信することになったという。

恩院に奉職、現在も編集主幹として務められている。

など、様々な取り組みにつながり、それらを発信し、

お し ろ ご学を、京都では陰陽頭であった土御門家と親交を深

二〇一四年から、龍岸寺の住職となり、多岐にわた

そしてイベント参加者を増やしていった。
歌を歌う、芝居をする、ダンスをする、楽器を弾

触れる以外に、美味しい香りを楽しむ、味わうとい時間に出されるなどすると、目で見る、手に持ってそして、最も大切なことは、お釈迦さんに始まり、く、漫画を描くなど、若手の僧侶たちが自分の得意十年にわたってのフリーマガジンによる寺院と僧その弟子や高僧たちが千年も前から語りつないできうことまで体験できる。すなわちお寺では日本文化経った頃、二〇〇九年八月に『フリースタイルな僧

侶の活動報告は、マスコミを通じて様々なかたちでた思想を学ぶことができるということである。

とする能力を使って、仏教を少しでも暮らしの中にそして、お茶や和菓子などがちょっとしたお休み

る活動が始まった。
（二）池口氏の取り組み「フリースタイルな僧侶たちのフリーマガジンの発刊」

侶たち』というフリーマガジンが発刊された。フリー

京都を中心としながら全国に発信され、ある程度寺

龍岸寺の本尊は阿弥陀如来である。阿弥陀如来のを五感で体感することができるのである。

マガジンなので、無料で誰でもが手にとって読むこ院の今までに見られなかった前衛的な活動が珍しく

語源は「アミターユス」「アミダーバ」すなわち無入れ込んでいくということを続けてきた。

とができる。これを編集したのが、池口氏である。

ないところにまでなってきたように感じると池口氏

池口氏が浄土宗総本山の知恩院に奉職されて少しこのようなフリーマガジンを編集しようと思った

6―京都龍岸寺と東近江正福寺の取り組みを中心に―
将来社会における社寺の可能性

限の命を持つもの、または無限の光を持つものとい衝撃を世の中に与えた。

広がる無数の手のひらが手を取り合って合掌し、理池口氏はこの取り組みを共著書「アイドルととも想の世界をつくっていこうという深い理念につなわれている。無限の命を持つというのは、墓地に眠っがっている。

に歩む―ナムい世界をつくろう」の中で「はたして（五）ている自分のご先祖の命と今の自分の命、そしてこ

メンバーは発足当時から入れ替わりがあり、現在龍岸寺では、平成二七年（二〇一五）から十夜祭、

おい ちのに仏が宿る、すべてのものが仏であるということ

平成三〇年（二〇一八）から超十夜祭という念仏体

浄土系アイドル「てら＊ぱるむす」は、十夜祭やせ ざき し おんの

これは、宗教をおもちゃにしたような通俗的なお遊は観音菩薩の化身である「観咲千世乃」、勢至菩薩が語られている。一見、不平等に見える社会の中で、験を取り入れたアートフェスが行われている。「十超十夜祭などの仏教行事や、他のアイドルグループ

せれから繋がっていくだろう自分の子孫の命が繋がっ

びなのか、はたまた、宗教をつきつめていく方便な

深い悩みに溺れている人がいるかもしれないが、尊夜」とは、天台宗や浄土宗、時宗など念仏を重視す

とともに行うライブ活動、そして単独ライブの開催

み さき ちているということである。

いお経の中では、人間も動物も、無情のものもすべる教団が開催する宗教行事であるが、龍岸寺およびなどを中心に活動を続けている。

ひの化身「勢崎至恩」、地蔵菩薩の化身「笈地くらら」、て平等で同じである。今、たまたま、お金を多く持っ

いくつかの寺院でそれを現代に生かしたかたちでイ

その上で注目したいのは、ライブ以外の活動であ

つき かげのか」と世間の評価が二分したと告白している。

て裕福そうに見える人も、やがてはそうでなくなる

ベント化したものが「十夜祭」である。実質の企画る。仏教を身近に感じることができる双六遊びや、

また、涅槃経や法華経では悉有仏性、すべてのもかもしれないし、実際には幸せではないかもしれな

運営は、美術系大学の学生が集まって担ってきた。

本堂に集まった人々と新しい音頭をつくってみんなセプトに、衣装や踊り、歌の歌詞などに仏教的要素成された。「衆生（ファン）と共に修行する」をコンて、五人の浄土系アイドル「てら＊ぱるむす」が結寺院で行われた十夜祭の龍岸寺会場の主要企画としう地蔵巡りのワークショップが開催された。「てらとなり「お寺の周りでお地蔵さんみぃつけた」とい民俗学を研究しているということで筆者が特別講師

令和元（二〇一九）年十一月十七日（日）に宗教（五）お地蔵さん巡りのフィールドワークイベント

向慧満」の五名が正式なメンバーとなっている。

みい。

その十夜祭の企画を考える中で「お寺でアイドル」

で踊ることなど、常に仏教の教えや文化をもとにしなた え

池口氏は、少しでも多くの人に気軽にお寺に来てという発想が出てきた。池口氏は抵抗無く学生の提たイベントが検討されている。

月光菩薩の化身「月影サラ」、日光菩薩の化身「日もらい、日本文化とともに、仏教の教えなどにも触案を受け入れた。

を入れて、あまり寺院に関心を持たない人たちに向＊ぱるむす」のメンバーとスタッフが一緒になってそして、平成二八年（二〇一六）十一月に五つのれてもらいたい。そのように促すのが僧侶の勤めであると。

池口氏は、第一章（二）で紹介した『フリースタ

かってお寺文化を発信するという活動が始まった。

企画したイベントであるが、ライブを伴わないイベ

お寺文化に親しんでもらう活動の一つとして浄土

イルな僧侶たち』を発刊する中で、メディアに報道

アイドル名となっている「てら」とは寺（テラ）と（四）てら＊ぱるむすの活動系アイドル「てら＊ぱるむす」があるのだ。

され、世の中の注目を浴びることも僧侶としての一ントとして、また、お寺を出てのフィールドワーク

つの仕事であるとの認識で活動を続けてきたが、平参 加 者 は、 十 一 名 で「 て ら ＊ ぱ る む す 」 の フ ァ（六）という珍しい試みであった。

（テラ）＝一兆という単位と、「ぱるむす」すtera

成二八年（二〇一六）に始まったお寺での浄土系ア

なわち palms＝手のひらの複数形がかかっている。
地球全体に存在する無数の生命体に対して、お寺にイドル「てら＊ぱるむす」の取り組みは、かなりの

探し、地図に落とし込んでいくというものである。

近にあるお地蔵さんの祠を三班に分かれグループでンの方々がほとんどであった。内容は、龍岸寺の付筆者も十分に理解できた。

ルドワークを共にする喜びがあることは、参加したドルとしての「てら＊ぱるむす」メンバーとフィー

ないことは、仏教に触れることと同時に身近なアイ

素晴らしさなどを臨場感をもって多くの人びとに伝の大切さ、そして仏教思想を根底とした日本文化の池口氏は、先祖から子孫へと無限につながる生命などを報告し合うという流れである。もちろん、筆場所を記入し、各祠の特徴や、出会った人との会話なフィールドワークに参加するファンが多くなる可ら、発信、拡散していたこともあり、今後このよう

このイベントは、ＳＮＳを同時間帯に使用しながまで以上に多彩な活動を重ね、寺院をより身近で、ベントの後方支援だけでなく、宗派を超えて、これえたいという熱い思いがある。今後も、アイドルイ

檀家さんも受け入れてくれているという。

最終的には、本堂に戻り大きな地図にみんなでその者は宗教民俗学の視点で、京都を中心とした民間信見られた。また、今後「てら＊ぱるむす」と関連し信仰や仏教に関する興味関心についての記述が多く「本地仏の説明をもっと聞きたかった」など、地蔵域密着の信仰や功徳を学ぶことができて良かった」て深く知ることができて良かった」「地蔵菩薩の地かった」「普段気に留めていないお地蔵さんについド ワ ー ク も 良 か っ た が、 講 師 の 話 も も っ と 聞 き た

当日収集したアンケートの感想欄には「フィールするという環境をつくるために積極的に応援してきにしながら、多様な価値観を持つ人々が寺院を体感の活動も、学生たちがやりたいという気持ちを大切て続けていかなければならない。「てら＊ぱるむす」には、ぶれることなくしっかりとした方向性を持っ家だけのものではない。寺院が何かを発信するときであるという。大乗仏教の教えは浄土宗龍岸寺の檀

取 り 組 み に 挑 戦 す る と き に 大 切 な こ と は、「 継 続 」

池口氏は、寺院が古い慣習にとらわれない新しいれている。

地域にとって必要な存在に近づけていこうと努力さて開催して欲しいイベントがあるかという問いに対た。先述の通り、活動をはじめた頃は、檀家さんをワークショップ告知（てら＊ぱるむす公式 WEB サイトより）能性は十分あると想像できる。
のかは未知数であるが、「てら＊ぱるむす」をプロしても「花まつりに参加したい」「京都十二薬師巡

はじめ様々な人々から賛否を聞いたが、現在では、

龍岸寺境内にて解説する筆者（撮影：三輪泰生）

仰である地蔵信仰についての話も所々に入れさせて今回参加された「てら＊ぱるむす」のファンの方々

デュースする学生たちは、龍岸寺を舞台に普段お寺礼をしてみたい」「比叡山延暦寺の散策」「お寺巡り」

マスメディアの発信や、龍岸寺が発刊する「龍岸寺

てら＊ぱるむす単独ライブの様子（アートフェスタくさつ 2019 草津市浄教寺にて）

今後このような活動が、どのように展開していく

は、①基本的に身近な存在としてのアイドルが好き。

という空間から遠い存在である人々を、お寺に近づなど、ほとんどの参加者がやはり仏教文化に触れる

ファン通信」によって、ある程度世間に知れ渡り、

龍岸寺本堂で地蔵信仰について解説する筆者（撮影：三輪泰生）

いただいた。

②仏教の次世代の活動に興味を持っている。③アイ

ける機会をつくっていることに違いない。

三種類の嗜好を持った人たちに分けることができイベントの開催を望んでいた。ただ、忘れてはいけ（六）池口住職の思い

ドルもお寺の雰囲気も気に入っている。という概ね

第9号

る。

2019 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要78―京都龍岸寺と東近江正福寺の取り組みを中心に―
将来社会における社寺の可能性のしかかる。言い換えると単純に一寺院あたりの檀

しかし、この数字は、寺院運営から考えると重くうかがえる。

寺院に対して守っていこうとする思いが強いことが寺あたりの門徒（信徒）数が少ないにもかかわらず、る。加えて、滋賀県には、草津市を筆頭に大津市、例に挙げると、非常に熱心な檀信徒の姿が見えてく

龍岸寺池口龍法氏が知る滋賀県内の浄土宗寺院を（八）

信徒数が全国一少ないということが言えるのであ
栗東市、守山市、野洲市、湖南市など京阪神の大都る。その様子を次項で紹介してみたい。

ベッドタウン

寺院の取り組みを紹介したが、滋賀県ではどのよう

前項では、京都の龍岸寺を中心に、現代の新しい同報告書に、滋賀教区の寺院の所在地は、農山漁村

八 三・七 ％ と 全 教 区 の 中 で 最 も 少 な い 地 域 で あ る。

入 は、 年 収 三 〇 〇 万 円 未 満 の 寺 院 の 割 合 が宗勢基本調査報告書」によると、滋賀教区の寺院収

また、浄土真宗本願寺派が発行している「第九回れが薄れてきている。再建を機にもっとお寺を生活い。」「かつてお寺は住民の生活の中にあったが、そり、 そ れ ら を こ の 時 代 に 終 わ ら せ る こ と は で き なとは、自分たちの先祖が大切に守ってきたものであ行ったという事例である。いずれの寺院も、「お寺の力（長年にわたる積み立て）で本堂の建て替えを

江市の圓光寺（檀家数三五軒）の二ヵ寺が、檀信徒

例えば、甲賀市の浄福寺（檀家数四一軒）と東近（二）寺院と檀信徒の繋がりを見る

市周辺の衛星都市が多く存在し、新興住宅地に居住する住民は、一般的に古くから地域に根付く寺院の檀信徒となることはない。したがって、滋賀県内の一寺院あたりの檀信徒の数は全国規模で考えて、一（七）で あ ろ う か と 調 べ て み た。 京 都 は 江 戸 時 代 にが七一・〇％であり、全教区の中で六番目に高い結に近づけたい。」「お寺は心が落ち着き、阿弥陀様や層少ないということになる。

八百八寺と言われ、元々寺院が多い地域であり、各果となっている。これはあくまで浄土真宗本願寺派

みんなと出会える大切な場所。本堂を新しくして、滋賀県における寺院の活動の一事例

宗派の総本山である知恩院、東西本願寺、建仁寺、の寺院に限られるが、滋賀県内の寺院は、他府県に今後四〇〇年、五〇〇年と地域の中心であってほし一方で、滋賀県にも延暦寺や三井寺、石山寺など

十万人当たりの寺院数が約二三〇ヵ寺と全国一位で文化庁宗教年鑑によると、三、二〇五ヵ寺で、人口滋賀県の寺院数（宗教団体数）は、令和元年度の付いた小規模な寺院を各地域で見ることができる。

持 で き る 」 と 回 答 し た 滋 賀 教 区 の 門 徒（ 信 徒 ） がていくことができるか）」という問いに対して、「護と、二〇年後に寺院を「護持できるか（大切に守っを見ると、これも同じく宗勢基本調査報告書による

しかし、一方で、寺院と檀信徒との繋がりの深された。しかし、新興住宅地が多いという中で、そこ檀信徒の数が少ないが、熱心な檀信徒の存在が見ら滋賀県の寺院の現状を考える時、一寺院あたりの京都の観光寺院に匹敵する寺院もあるが、地域に根ある。全国の寺院数七六、九三〇ヵ寺で人口十万人

三四・九％あり、全国平均の三五・八％に近い数値と取り組みが生まれてくるはずである。

これらの地域では、おそらく様々な新しい地域の信仰心によって本堂の再建が行われたのである。

当たりの寺院数が約六〇ヵ寺に比べると、その数のに暮らす人々の寺院との関係はあまり見ることがで大きさがわかる。

なっている。要するに、非常に寺院収入が低く、一ヵ（九）天龍寺、南禅寺、妙心寺、大徳寺などに加え、鹿苑

比べて、年収が少ない寺院が多く、その所在地も農い。」などの声に代表されるように、巨額な再建費（一）滋賀県の寺院事情寺、慈照寺、清水寺など多くの人々が参拝におとず

山漁村の集落内に多く見られると言うことができ

用による負担があったにもかかわらず檀信徒の厚い

はっぴゃくやでられる寺院が集まっている。

る。

第二章

地蔵の祠をマッピングする参加者（撮影：三輪泰生）

様々な問題が山積している。

の一人暮らしや子どもの教育の問題など、地域にはきない。少子化や地方の人口減少などから、高齢者終了となる（ちなみに会費は一日五〇〇円・お昼ご悩み相談などが行われ、みんなでお昼ご飯を食べて合わせて、水遊びや、芋掘り、団子づくり、子育て経、法話などのセレモニーの後、その日のテーマに間である。子ども達もそうであるが特に若い母親たように、寺院は日本の歴史や文化が詰まっている空

また、第一章（二）で、池口龍法氏も語っていたられている。

は、子育てや人々の繋がりをつくるための知恵が語

滋賀県においては、このような新興住宅地の住民
飯代とのこと）。

来社会の寺院の役割の一つの姿を提案しているよう

正福寺の「サラナ親子教室」という取り組みは、将ければならい。そういう意味でも、次項の東近江市

月約六〇組が参加している。また、参加者の居住地

それぞれ月二回が平均の実施回数である。現在、毎児クラス、二歳児クラス、三歳児クラスに分かれて参加者（親子で参加が原則）は徐々に増え、一歳果を期待できるのである。

図書館、福祉センターなどの空間とはまた違った成となっている。寺院で行う子育て支援は、公民館やたちで日本人としてのアイデンティティを育む機会

ちにとって、長期間、活動を続ける中で、自然なかを巻き込んだ寺院の取り組みの必要性なども考えなに思うのである。

は、開始当初は伊野部集落の檀徒の親子であったが、氏 は、 奈 良 県 の 浄 土 宗 寺 院 の 出 身 だ が 縁 あ っ て、という非常にわかりやすくコンパクトなコミュニ

建部神社の氏子であり、伊野部自治会の会員であるの住民が正福寺の檀徒であり、同時に地域内にある

伊野部集落は、四〇数軒の小さな集落で、すべてる。

て子育てを共に考える機会を増やすことがあげられ防ぐため、親子が気兼ねなく集い、つながりを持っは、急速に進む核家族化による子育て家庭の孤立を点は全国で四〇〇〇ヶ所以上にのぼり、目的として

二七歳の時にここ伊野部に入った。

ティーが形成されている。

東近江市五個荘伊野部の正福寺

徐々に活動の情報が広まり、周辺の八日市や近江八極的に行っている住職がいる。関正見氏である。関しかしながら、運営母体は市町村の直営から社会「サラナ親子教室」のようす（2）（三）正福寺の取り組み「サラナ親子教室」

関氏は、この寺院で、平成十五年（二〇〇三）か

福祉法人、ＮＰＯ法人への委託など様々であり、担様々な可能性が秘められているように思う。本来、仏教が悠久の時間を経て受け継いできた思想の中に正福寺がある伊野部集落の様子

幡の新興住宅地に居住する親子も増えてきた。

ら住職夫人菊世氏とともに「サラナ親子教室」とい

当者の能力や実践方法によって得られる成果が一定のこと。
活動の内容は様々で、十時ごろから挨拶や歌やお「サラナ親子教室」のようす（１）

東近江市五個荘伊野部集落に浄土宗箕作山正福寺

う子育て支援を開始した。地域の同世代の人々ととではないなど、問題を抱えているのが現状である。

せきしょうけんもに自身の子育てができ、同時にお寺という空間がそのような中で、寺院で取り組む子育て支援にはがある。この寺院で十八年間、子育て支援活動を積

交流の場となればという思いがきっかけであったと（四）「サ ラナ親子教室」の取り組みから見えてくるもの第9号

現在、厚生労働省によると地域の子育て支援の拠2019 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要
9

―京都龍岸寺と東近江正福寺の取り組みを中心に―

10
将来社会における社寺の可能性

日本全体の人口減少は、地方により大きな打撃を多少はあったから、ムラ以外の情報も入ったであろて文字が読め、書けた。同じ宗派の住職との連携も、寺院にいる住職は、識字率が低いムラ社会にあっ与える。地方で暮らすことの良さ、価値観の転換がう。そして、子ども達に文字や道徳を教授し、宗派のあり方が見直されていることも考えられる。

必要であることは間違いない。地方の寺院が中心との法要や宗教行事に合わせて飲食の振る舞いがあ

将来社会の寺院のあり方

関氏が、ここ正福寺で始めた「サラナ親子教室」

なり様々な取り組みを行うことが、大きな社会問題

り、地方からやってくる芸能者の芸能を披露するこ

第三章とは、浄土宗総本山知恩院で生まれた、本山と末寺、を解決する一つの手段であることは間違いない。

成十年（一九九八）に「サラナ親子教室」はスター

止めようとしたのである。そのような背景の中で平し、先祖や親族との繋がりや信仰心の希薄化を食い一環である。社会の変化によって、核家族化が進行ることに継続して取り組んでいきたいという強い意のためにも、五個荘伊野部集落をより良い地域にすう取り組みがより広がっていくことが望まれる。そのよりどころとなるような、檀信徒と共に寺院が行

今回、関氏を取材して、地方の寺院が、その地域

ルのような空間であり、ムラを領有する領主や代官の拠り所となっていた。また、寺院は、宗教的アジー

ミュニティを形成し、寺院の敷地内は様々な形で心尊に対する信仰や地蔵講、観音講などの講というコ

住職は、檀信徒の悩み事、相談事に耳を傾け、本（一）サラナ親子教室の将来

そして檀信徒の繋がりを再構築しようとする活動のトした。「サラナ」とは古代インドパーリ語で「安志を感じた。

幹 の 役 割 も 担 っ て い る。 結 果 と し て、 現 在、 全 国

今回の論考では、寺院の事例のみとなってしまっ（二）「 ソ ー シ ャ ル・ キ ャ ピ タ ル（ 社 会 関 係 資 本 ）」という視点とらわれない考え方を持つこともできる自由な所で生涯学習、心のケア、芸能などの楽しみ、何事にもなどのムラ以外の大きな組織の圧力から逃れることともあったであろう。

らぎの場」「心のよりどころ」という意味がある。
関氏は、現在、正福寺の実績を認められ、親子教二一ヶ所の浄土宗寺院で、教室が運営されているが、たが、「将来社会の社寺の役割とは何か。」として神あった。現代のコンビニエンスストアに対して比べ

敷地内に家を建てて三世代で住む家族が出てきた。

これまでは、所帯を持つと他地域に移っていったが、るという。最近は、集落の人口も少し戻ってきた。

民の顔と名前が一致し、概ね家族構成もわかってい存在になりつつある。関氏は、約四十数戸の地域住集落内の寺院の宗門改帳に名前が記載され、寺請証によって、ムラ人として集落の一員となるためには、割は、言うまでもなく大変重要であった。寺請制度

世のムラ社会の姿と重なってくる。近世の寺院の役抱えながら現代社会に息づいている姿を見ると、近滋賀県内の寺院が小さな集落内に少ない檀信徒を題、地域経済の疲弊による地域の全体の寂寥感など

増加、そこに子どもの教育、心のケアなどの福祉問する、孤独な核家族世帯、高齢者の単身世帯などの人口減少と少子高齢化という大前提の課題から派生を単位とした自治会組織の課題を整理してみると、

一方、現代では、地方の市町村内にある小学校区

当時の寺院は、市役所の支所機能、子どもの教育、ができる自由な場であったとも言える。

関氏はまだまだ少ないと実感している。正福寺では、社も含めて考えてみたい。

室の担い手を育成するサラナ親子教室事業推進の主

この教室を続ける中で、お寺が地域の中で開かれた

これは、子育ての環境を含めた集落の住民の行き届文を受け取らなければならなかった。要するにこれが見えてくる。

というものが持つ「ソーシャル・キャピタル（社会このような課題の検証を目的として昨今では社寺物にならない大切な場所であったのである。

いた配慮を土台とする居心地の良さがあるのではな

が今で言う戸籍であり住民票であって、それらを受
あった。

（十）

け付け発行する権限を持っていたのが集落の寺院でいかという。
集落の共有財産である裏山の里山復活運動や、田畑を使うことなど自然との共生を実現できる暮らし

第9号
2019 年度 成安造形大学附属近江学研究所 紀要
11資本）」とは、人と人が繋ぐ人間関係から生まれる

ここで言う「ソーシャル・キャピタル（社会関係

しなど、心のケアが語られるようになることが想像

少子高齢社会の中においては、生命の考え方や、癒えれば無限の可能性を秘めている。特に人口減少、しいから敬遠されてしまうとも言われるが、逆に考心の豊かさなどを指す地域社会になくてはならない

される。そのような事象を寺院が受け止めていく必

関係資本）」の分析が行なわれている。

ソフト面の資本のことである。

二〇一九年）

二〇一六年）

二〇一九年）

ソーシャル・ 相 澤 秀 生、 川 又 俊 則 編 著『 岐 路 に 立 つ 仏 教 寺 院 』（ 法 蔵 館

キャピタルの視座から』（法蔵館

・ 櫻 井 義 秀、 川 又 俊 則 編『 人 口 減 少 社 会 と 寺 院

この項の冒頭でも述べたが、今回は、寺院の事例

（七）

（六）

（五）

十四歳）の割合が全国二位の十四・一三％、生産年齢の 増 加 と な っ た。 年 齢 区 分 別 で は、 年 少 人 口（ 〇 ～外国人が二七二七人（一〇・二七％）増えて二年ぶりだった。日本人は二二八二人（〇・一六％）減ったが、人住民一三九万八〇六人、外国人住民二万九二七四人）

四四五人（〇・〇三％）増え、一四二万八〇人（日本

在 の 人 口 は、 外 国 人 住 民 の 増 加 に 伴 っ て 前 年 よ り

づく人口動態調査で、滋賀県の二〇一九年一月一日現

総務省が二〇一九年七月に発表した住民基本台帳に基で幅広い。熱心な仏教の信徒もおられた。

参加者は全員男性。年齢層は三〇代から五〇代程度ま線』筑摩書房二〇一九年

大谷栄一編『ともに生きる仏教−お寺の社会活動最前

門町五六四番地

浄土宗龍岸寺：京都市下京区塩小路通大宮東入八条坊

三十一日現在の数値

令 和 元 年 度『 宗 教 年 鑑 』 に よ る 平 成 三 〇 年 一 二 月

十一月発表の数値（二） （一社）日本フランチャイズチェーン協会の令和元年三十一日現在の数値

令 和 元 年 度『 宗 教 年 鑑 』 に よ る 平 成 三 〇 年 一 二 月・広井良典『人口減少社会のデザイン』（東洋経済

シャル・キャピタル」の三つの要素として信頼（自にかぎってしまったが、筆者は過去の論考の中で、要もある。

発的な協力を生み出し、自発的な協力が信頼を増幅

神社の新しい取り組みを紹介している。今後、地域

アメリカの政治学者ロバートパットナムは、「ソーさせる）・規範（相互依存的な利益交換から生まれに暮らす我々は社寺という貴重な存在を意識して、注釈る互酬性の規範）・ネットワーク（協力をもとにし何かきっかけをつくって、門や鳥居をくぐってみる
（三）

（一）

た個人や集団のつながり）とし、アメリカの地域に必要があろう。

最後になりましたが、今回お忙しい中、取材にご（十二）おける共同体の衰退についての論文でその重要性を

（四）

訴えた。
謝辞

頼と規範というつながりをもとにしながら、他の地協力いただいた龍岸寺住職池口龍法様、正福寺の住寺院においては、一つの地域の住職と檀信徒の信域にネットワークを広げていくことが求められると職関正見様、「てら＊ぱるむす」のプロデュースを手がける成安造形大学地域実践領域二年生三輪泰生（十一）の研究報告もされている。

今回取材した京都市龍岸寺と東近江市正福寺。どさんにこの紙面をお借りして厚く御礼申しあげます。

―お寺の社会活動最前線』

ち ら の 寺 院 も 信 頼・ 規 範・ ネ ッ ト ワ ー ク を 備 え た「ソーシャル・キャピタル（社会関係資本）」という大切な資本を持って活動し、具体的に一つずつ検証したわけではないが少なくともそれによって幾つか

参考文献
・大谷栄一編『ともに生きる仏教の社会課題が解決されていた。そして、この二つの寺院以外にも、多彩な活動をしている多くの寺院の

（筑摩書房

ソーシャ

人口（十五～六十四歳）も九番目に高い六〇・四五％で、二〇一八年）

櫻井義秀、川又俊則編『人口減少社会と寺院

・桜井邦彦『人口減少寺院の底力』（興山社（八）他府県と比べて年齢構成が若い傾向が続いている
二〇一七年）

・櫻井義秀『人口減少時代の宗教文化論』（北海道大学出版会

二〇一九年）

存在も知った。
寺院という空間には、宗派を超えて様々な文化や思想が詰まっている。一言ではもちろん、何日かかってもそれを全て説明することはできない。複雑で難信頼は醸成されるか那

二〇一六年）「第―浄土真宗本願寺派

ルキャピタルの視座から』（法蔵館
四章
須公昭著」を参照
本総本山知恩院公式 Web
サイト内
堂再建―檀信徒の決意―参照

華頂特集記事（九）

明治時代になると、これまでの寺請制度が廃止され、―浄土真宗本願寺派

那

二〇一六年）「第ソーシャ

政府の方針によって、郷社とされる神社の氏子となる（十）ことが義務づけられた。

信頼は醸成されるか

ルキャピタルの視座から』（法蔵館（十一） 櫻井義秀、川又俊則編『人口減少社会と寺院
四章
須公昭著」を参照（十二） 加 藤 賢 治 著「 寄 人 衆 の 役 割 に 見 る 五 箇 祭 〜 多 様 な コ号（二〇一七）ミュニティが結び、支える祭礼の一事例」成安造形大学附属近江学研究所紀要“サンヤレ踊り”を例に―」（二〇一八）―大津市真野の“サンヤレ祭り”と栗東市大宝神社の加藤賢治著「近江の“サンヤレ”から見えてくるもの

6

12―京都龍岸寺と東近江正福寺の取り組みを中心に―
将来社会における社寺の可能性

編集後記
本紀要では本学研究員からの論考２編と、近江学研究所
主催の公開講座・近江学フォーラム会員限定講座の報告編を掲載します。
加藤研究員の論考は、少子高齢化などの現代的課題を抱える中で近年地域の核として活発に活動している２つの寺院の取り組みを紹介し、将来社会における社寺の可能性を考察しています。石川研究員は、近江の４つの地域をめぐって 出 会 っ た 独 特 な 魅 力 を 掘 り 下 げ て「 近 江 の 懐 を め ぐ る
・ 令 和 元（ ２ ０ １ ９） 年 度 に 開 講 し た １ ５ ８ 回 ～３」というかたちで紹介しています。「講座の報告」では、
平成ニュースが連日報道されています。非日常的な事態によって社会の基盤がゆらぎ不安が広がる中で、人々の心をつなぎ支えるものについて考えさせられます。本研究所では、近江に内在する普遍的な美やかけがえのない価値などにつ

編集担当

永江弘之

ながるような研究を今後も積み重ねてまいります。よろし
くお願いいたします。


日学校法人京都成安学園
附属近江学研究所

令和２年３月

成安造形大学

成安造形大学附属近江学研究所
紀要 第９号
行

発行日発〒５２０ ０- ２４８滋賀県大津市仰木の里東４ ３
- １
０７７ ５
- ７４ ２- １１８

電話

成安造形大学附属近江学研究所

西久松吉雄

株式会社 北斗プリント社

発行者
編

集
印刷所

© Seian University of Art and Design 2020

ISSN 2435-4279

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本号発行予定の３月現在、新型コロナウィルスの流行の

１６８回までの講座概要を報告しています。

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