加藤賢治～大津市今堅田一丁目の愛宕講と地蔵講を中心に～古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション
Title :Community as Detected in Ancient Festivals and the Resulting

Expansion of Communication, Focusing on the Atago-ko and Jizoko Festivals of Imakatata 1-Chome, Otsu City.
Summary :I examined two ancient festivals, Atago-ko and Jizo-ko,which arecarried today, in Imakatata 1-chome and considered their role inthe communication of the district.

•••••••••••••••••••••••••••••••

加藤

賢治

田に伝わる祭礼「野神祭り」に見られる現状〜（二〇一二年成（二〇一〇年近江地方史研究第四四号）、『宮座の祭礼』〜今堅礼 の 現 状 を『 村 座 と 祭 礼 』 ― 滋 賀 県 大 津 市 仰 木 地 区 の 例 ―津市仰木地区と今堅田地区について調査を行い、宮座の古式祭で宮座の形態は消滅、あるいは大きく変化してきた。筆者は大残っている。しかしながら第二次大戦後の急速な経済成長の中して今もなお宮座の形態をとる産土神を中心とした集落が多く滋賀県は古来、貴族や寺社の荘園が多く存在し、その名残と明らかとなった。

薄なコミュニティが機能せず、被害を大きくしてしまうことも希薄になった。よって近年発生した自然災害において、その希育、サービスが充実し、便利になった一方で、地域の繋がりが完結していたが、現代の地域コミュニティは、公共の福祉や教

近世の村落社会は、生老病死全てがそのコミュニティの中で住宅地域に大きく二つに分けることができる。

土神）を中心とした旧村落地域と、特定の氏神を持たない新興現代の地域コミュニティを眺めるとき、村の鎮守の氏神（産はじめに～大津市今堅田一丁目の愛宕講と地蔵講を中心に～古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション
•••••••••••••••••••••••••••••••

112
古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション

健 治『 宮 座 祭 祀 の 史 的 研 究 』（二〇〇五年岩田書院）などい

東洋大学アジア・アフリカ文化研究所研究年表）、小栗栖した。同様の調査は、
高橋統一『滋賀県の宮座の現況』（一九六九安造形大学附属近江学研究所紀要第一号）において現状を報告の加入は強制的でない地域も多くあり、その集団の弱さが読みされる。しかし、地域コミュニティの核となる町内の自治会へ活動を通じて情報が交換され、固い絆となっている事例も散見のサークル活動など、種々のコミュニティが存在し、それらの一方で新興住宅地においても、地域の運動会や市民センター

年
くつかの滋賀県の集落を舞台とした論文や報告書が発表されて取れる。

歴史や伝承に支えられた祭礼は、その地域の誇りであり、明いる。それらは、その古式祭礼についての中世から近世、あるいは近世から現代にいたる形式の変化やそれらの特異性につい快なアイデンティティーである。その意味において、神のもと一丁目においては、西町・仲町・嶋町・南町の四つの地域にに平等な村衆が存在し、連綿と続いてきた古式祭礼に敬意を表分かれ、それぞれの町から氏子総代が出され、講などが盛んにての言及が中心であるが、今回の報告では、古式祭礼におけるような性格で、どんな問題を抱えているのかということも共有コミュニティとそこに繰り広げられるコミュニケーションに注しつつ、自然なかたちでその地域独自の善悪の道徳も根付いて行なわれている。伊豆神田神社の分社である野神神社では中世

すコミュニティの存在は、今後の社会のあり方について大変重いるように見える。

難しさに直面し、新興住宅地においては、古式祭礼の文化的価いコミュニティづくりにも関与しながら、古式祭礼を継承するが隣接している。旧村落地域では、新興住宅地に見られる新し建設や新興住宅地の積極的な開発が行なわれ、新旧の居住地域神に近く、そのベッドタウンとして発展し、大型マンションの限られている。二丁目と三丁目は、新興の住宅街となっており、として神社の祭礼に関わる人々は、一丁目に住居があるものに

伊豆神田神社は基本的に今堅田地区全体の氏神であるが、氏子今堅田一丁目、二丁目、三丁目の三つの地域に分かれている。

要第一号）で報告した大津市今堅田地区は、現在の行政区画で見られる現状〜（二〇一二年成安造形大学附属近江学研究所紀筆者が『宮座の祭礼』〜今堅田に伝わる祭礼「野神祭り」にに参加することはない。

その住民は氏神として神社を意識しているものの、神社の祭礼値に注目し、そのかけがえのない行事に思いを寄せながら、現例えば、どこの誰が何をしているか、また、そこの子供がどの氏神（産土神）を中心とした氏子集団の結束はある程度強く、代の希薄な地域コミュニティに嘆いている。

要な指針を示していると考えられないであろうか。

第３号

現在、琵琶湖の西側にある湖西地域や南の湖南地域は、京阪

成安造形大学附属近江学研究所 紀要目したいと考えている。

113

114
古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション

四つの各地域では二軒ずつ当屋を順番に担当し、地蔵・愛宕のこれらの講は、当屋にあたる家が中心となって運営される。

いる。

は伊豆神田神社の氏子（いわゆる今堅田一丁目の住民）がこれ二つの講の当屋となって運営する。最も大きな西町は、先の当から継承されていると伝わる野神講が行なわれていたが、現在を引き継いでいる。これらの伝統行事をまちづくりに活かそう

屋二軒と今年の当屋二軒、次年の当屋二軒の六軒が講の行事の中心をになう。要するに順番で連続三年間、講の行事に携わるとする「今堅田まちづくり委員会」による活動が平成十八年か
今回は、平成二五年（二〇一三）八月二四日、今堅田一丁目ことになる。仲町、嶋町、南町は同じく二軒が当屋となり、五ら始まっている。の地蔵講が行う地蔵盆「地蔵巡り」に参加し、講というコミュ

今堅田の愛宕講と地蔵講


お参りをして火伏せの札を持ち帰ることが主な内容となる。か

愛宕講は本当屋が代表して京都の愛宕山に登り、愛宕権現に事）に関っている。宮総代の任期は三年と決まっている。

域の氏神である伊豆神田神社の例祭を中心に宮座の運営（宮仕八名 ［註２］が宮総代としてそれぞれの町から選出され、この地それとは別に、西町三名、仲町一名、嶋町一名、南町三名の役すべてが入れ替わる。

ニティとそこに展開するコミュニケーションに注目してみたい。 〜六軒の家が当屋を補佐し、毎年地蔵盆が終わると当屋と補佐第一章

一 一- 今堅田の講
大津市今堅田一丁目にある伊豆神田神社を産土神とする氏子

つては一月三日に愛宕山に登り、戻り次第、講中の各家に配布

は、そのほとんどが琵琶湖に面した南北に細長い今堅田一丁目
仲町（ナカジョウ）十五世帯・嶋町（シマジョウ）一八世帯・（約一二〇世帯）に居住し、北から西町（ニシジョウ）四五世帯・して回ったというが、近年は、雪が積もらない十一月、十二月一月の最終土曜日と日曜日のいずれかの日に各町で年に一回頃に山に入り、年内中に札を各家に配る習慣になっている。

南町（ミナミジョウ）四一世帯の四つの地域に分かれている。
この地域は近世に、出来島（デケジマ）と呼ばれ、船大工と農業を生業とする村衆が集住した。現在でも、兼業農家と造船人数が多い町もあるので、二日に分けて今堅田公民館（大津市

決まっており、それぞれの当屋の家で行われていたが、集まるの「日待ち」と呼ばれる講が行われる。かつては一月三一日とこの地域には、今もなお「地蔵講」と「愛宕講」そして「日今堅田一丁目業を営む企業がこの地域にみられる。
待ち」と呼ばれる「講」が行われている。かつては他地域でも］※Ｐ１２３地図）で行われるようになった ［註３。

みられる伊勢講や行者講などが存在したが現在では無くなって平成二六年（二〇一四）の日待ち講は、今堅田公民館にて、
一 月 二 五 日（ 土 ） に 西 町（ 公 民 館 二 階 ） と 仲 町（ 当 屋 宅 ）、いに飾り付け、地蔵盆当日に行われる「地蔵巡り」に備えるのである。

蔵尊への供え物は、米粉でつくった紅白の餅が中心で、琵琶湖平成二五年の地蔵盆は、八月二三日（土）に行われた。前日のヨシを斜めに切った切り口を使って、餅に菊の花などの模様の二二日に準備が行われる。各町の当屋は、仮設の地蔵堂を建

講の内容は、午後七時から約二〇分程度、僧侶による読経がを押し付け装飾されている。以前は、この餅ばかりであったと

二六日（日）に南町（公民館二階）と嶋町（当屋宅）とに別れ行われ、その後、講の会計報告や行事の日程、役員選抜などのいうが、近年はジュースやビールなどの酒類、市販されているていずれも午後七時から行われた。各町内の家から男女問わず決めごとを行う。決めごとの中には、愛宕講や地蔵講として行菓子が地蔵尊の前に所せましと並ぶ。町内の各家からこの日にて、町が管理する地蔵尊をそこに安置し、飾り付けを行う。地

われる地蔵盆という行事の内容や、当屋の決定、伊豆神田神社供え物が持ち込まれるのである。

必ず成人一名が参加することになっている。の宮総代の選出なども含まれるため、各町内の神仏等の信仰的今堅田の地蔵盆の特徴は、これらの町が管理する地蔵尊以外なコミュニティの決めごとはすべてこの日に決着することにな

地蔵講は八月の地蔵縁日（二三日）いわゆる地蔵盆の運営を地蔵巡り行う。四つの地域によりそれぞれ異なるが、基本的な形式では第二章れる。神と仏が一体となった感がある行事である。

心経を唱え、町内の一年間の無病息災、厄難排除などが祈願された「天照大皇神」の掛軸と「愛宕大神」のお札の前で、般若

いずれも曹洞宗の寺院で、公民館の会場では、床の間に掲げら（ 写 真 ３）
、家の前に臨時の祠を建てて祀ってあるもの、もと各家の地蔵尊は、広い玄関に華やかに飾り付けられたものやに地蔵を訪ねた。

南から今回案内いただいた南町の桑野氏と西町の仲川氏とともな提灯に火が灯された（写真２）。今堅田（旧出来島）の最も「南無地蔵大菩薩」、「南無地蔵尊」と書かれた赤や白地の大き

午後七時には太陽が西の山に沈み、各家の軒下に吊るされた蔵巡り」に参加した（写真１）。

準備が整った二三日（土）の地蔵盆当日、午後七時から「地家の地蔵尊を拝みながら巡る「地蔵巡り」である。

読経は、今堅田一丁目にある圓成寺と海蔵寺の僧侶が務める。 に個人が所有する地蔵尊を各家庭で飾り付けることと、その各各町で管理する石造地蔵菩薩像（以下地蔵尊）を当屋前にきれ］る ［註４。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第３号

115

大人たちも一緒になって地域の人々が楽しそうに語らっていたれている地蔵尊を拝むものなど様々である（写真４）。地蔵尊

もたちと一夜を過ごし一晩中遊んだ思い出がある」と古き良き

写真１：日没真近の今堅田南町

写真４：南町の個人所有の地蔵尊 広い玄関いっぱいに飾り付けが行われている 中央が地蔵尊で、向かって右に五輪塔の最上部と思われる石がある

写真２：各家の軒下に吊るされる提灯に出てきたといわれているもの（写真５）、夢見枕に出てきた地蔵尊を湖中から引き上げ、母親の病が治ったという伝承を持つものなどそれぞれに出自がある（写真６）。また、数えきれないほどの地蔵尊を所有する家では、そのすべてを居間に並べてお参りができるようにされていたりする（写真７・８・９）。
地蔵尊の形も様々で、身体と頭、顔の区別がつくものには、美しく化粧がされている。一方、何かが彫刻されているが、それがどの部分かわからないものや、半分に折れてしまっているもの、五輪塔の最上部と判断できるものなど、地蔵尊として判別しにくいものがあるが、それらがすべて地蔵尊として尊ばれている。
）。その前には、イベ南町が管理する地蔵尊は、唐破風がついた格式ある古い仮設の地蔵堂に安置されている（写真８～（写真 ）。案内いただいた桑野氏は「われわれが子どもの頃は、つまみ、うどんやたこ焼きなどの軽食がふるまわれ、子どもやント用のテントが二張り立てられており、酒類やジュース、お12

この地蔵堂に蚊帳をかけてもらい、地蔵盆の前日、町内の子ど13

時代の子どもたちの楽しみを教えていただいた。

写真３：南町の個人所有の地蔵尊 家主がご詠歌を詠っていた 珍しい北向き地蔵尊であると説明を受けた

もと、家の前や裏庭に安置されている祠の扉を開け、中に祀ら116には、家を改築するために地面を整地する時や、田畑を耕す際古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション

117

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第３号

写真９：駐車場が地蔵堂に 個人所有の地蔵尊 手前のラジオカセットからご詠歌が流れていた

写真５：元は海蔵寺の境内にあったものを辻に出して拝むことができるようになった石仏群

写真10：南町管理の地蔵尊

写真６：湖中から引き出し母親の病気が治ったという伝承を伝える半身地蔵尊 子どもの「くさ」に効くといことから「くさ地蔵」とも呼ばれる

写真11：立派な唐破風が特徴

写真７：多くの石仏を所有する個人宅

写真12：南町お堂内部

写真８：中央に米粉でつくった餅が供えてあるお供えも多い南町の北、嶋町との境、浄土真宗泉福寺の前に少し大きめの祠があった。その祠の中は空であったが、平生は先ほど拝んだ
南町が管理する地蔵尊と、嶋町が管理する地蔵尊の二体の地蔵尊が安置されているという。そして、その祠に向かって右側に石塔が立っており、その石塔の上の部分に札を収納する場所があり、その中に南町の当屋が京都の愛宕権現に参って持ち帰っ）。嶋町の火伏せの札は、た火伏せの札が入っているという。この火伏せの札は、南町を火の難から守っているのである（写真）。地蔵盆の提灯の火が静かに灯る「出島灯台」への両側のかった「出島灯台」の下に同じような石塔に入っている（写真

そこから少し今堅田の旧道を北に進み、右に折れ、琵琶湖へ向

15真 ）
。

琶湖のさざなみと重なって、情緒ある雰囲気が漂っていた（写古い家並みは、遠くに聞こえるご詠歌の声や鐘の音、そして琵

16
たくさんの人が集まっていた（写真・）。そこからすぐに
18

火災があり、それ以降、秋葉山の神様も祀るようになったとい

方面の火伏せの神で知られている。仲町では、明治期に大きなという。関西圏の愛宕山に対して、秋葉山は、中部地方から東もので、右側の石塔には、秋葉神社の火伏せの札が入っている石塔は、今までのものと同じく愛宕神社の火伏せの札が入ったがあった。祠は中町の地蔵尊を安置するもので、向かって左の仲町に入った。入ってすぐの左手に、祠とその横に二本の石塔

17

再び、旧道に戻り少し北へ進むと嶋町の地蔵尊を祀るお堂に

14

118
古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション

写真15

写真13：南町管理の地蔵尊の前に張られたテント様々なコミュニケーションが見られた

写真16

写真14：出島灯台に続く道

第３号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

119う（写真 ）。
仲町の仮設のお堂にもお参りしながら（写真・）、最後

写真18：嶋町にお参りする人々となる西町の地蔵尊に向かった。西町の地蔵堂は、伊豆神田神写真20：仲町管理の地蔵尊

社の前、圓成寺の向かいに設置してあり、きれいなお堂の中にの地蔵尊の前でご詠歌が流れる中、各町内の老若男女が自分の町内と他の町内にある町管理の地蔵尊と個人所有の地蔵尊を含め、それぞれ二〇ヶ所以上を巡る。地蔵尊の前では、ふるまわれた軽食や飲み物をいただきながら、「ご無沙汰です。お父さんお元気？」「お孫さん生まれはったんや」「お嬢さん大きならはって」など、年に一回の非常に充実した貴重なコミュニケー
九時になると子どもたちは家に帰り、大人たちは各町の地蔵ションが図られるのである。
堂に集まる。そこへ、この年の担当者の長老がご詠歌を詠いにやってくるのである。そのご詠歌を聞きながら、もう一度地蔵

写真17：嶋町管理の地蔵尊

21］
尊に家内安全を祈願して、地蔵盆は終焉を迎えるのである ［註５。

写真19

20

19

たくさんのお供え物に囲まれた地蔵尊が安置されていた（写真～ ）。
24

地蔵巡りはこのように、午後七時から八時半まで、それぞれ

22

写真23：西町管理の地蔵尊

写真21：仲町の地蔵堂内

写真24：西町管理の地蔵堂に集まる人々

写真22：新調された西町管理の地蔵堂

120
古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション

第三章

愛宕講と地蔵講の関係



今堅田一丁目（旧出来島）では、愛宕、地蔵の二つの講のつながりについてあまり注目されていないようであるが、地蔵が安置される祠の横に愛宕権現の札を納める石塔があることや、二つの講を同じ当屋が務めるという仕組みから、この二つの講は何らかの関係性と、その必要性があったかではないかと考えられる。ここではその関係性について考えてみたい。

地蔵信仰については、一般には京都の子どもの守護神として石仏の地蔵菩薩を各町内単位で祀るという「地蔵盆」がよく知られる。滋賀県においても広くその風習は残されており、京都、滋賀以外の地域でもみられる民間信仰である。

地蔵信仰の起源は、平安時代の末法思想をもとに産まれた浄土信仰や、輪廻転生の考え方などに遡る。六道輪廻転生（天・人間・修羅・餓鬼・畜生・地獄）の苦しみから逃れ、極楽浄土に生まれ変わるためには、造仏、造塔、写経などの作善を積む必要があり、平安時代ではそれを行うことができるのは財力のある都の貴族のみであった。中世から近世にかけては、庶民の中にも浄土信仰が広くいきわたることとなるが、農業や漁業などを生業として忙しく生きる庶民には、極楽浄土にいくための作 善 を お こ な う こ と が で き な い と い う 大 前 提 が あ っ た。 し たがって、一般庶民は、来世を極楽浄土に生まれ変われるという希望を捨て、やがては地獄へ落ちる定を自覚していたのである。

そのような中で、『今昔物語』や『沙石集』、『宇治拾遺物語』（一七八一））で、京都の町の様子を書いているが「町々の木

天明元年

戸際ごとに石地蔵を安置す。是愛宕の本地にて火伏せなるべし」

ま た、 も う 一 つ は、
『 見 た 京 物 語 』（ 木 室 卯 雲 著

いう地蔵尊であるという。

菩 薩 が 救 う と い う 話 が 現 れ、 庶 民 の 信 仰 が 集 ま る よ う に な っなどの仏教説話の中に落ちるべくして地獄に堕ちた庶民を地蔵た ［註６］。
近世は漁業も盛んに行われており、特に殺生を生業とするもの

おいては、火伏せを祈願するために石仏である地蔵尊を町ぐる

らも、火伏せの神と地蔵尊が一体化し、特に『見た京物語』に特に、堅田の地は、船運や船大工、農業を中心としながらも、 としている。二つの資料はほぼ同じ時代に書かれており、どちは来世の地獄を覚悟していた。よって他地域よりも地蔵信仰を京の町や堅田の様に民家が密集している所は、特に火災に敏みで信仰していたように読み取れる ［註７］。

また、堅田浮御堂の創建に関わると伝わる恵心僧都源信は元厚く信仰していたことが想像できる。

その地蔵信仰と愛宕山の関係に触れた興味深い資料があるので仰を調査する中で、愛宕山の信仰との繋がりを見た。ここで、ただ、今回はその今堅田地域の地蔵盆をはじめとする地蔵信ことなどは、地蔵信仰の新たな火伏せの札を入れた石塔がある

尊の端に愛宕神社と秋葉神社のが一対となり、特に仲町の地蔵・・・

19）。

見方を示唆しているのではなかろうか（写真1625

安永九年（一七八〇））である。そこには「本殿は阿太子山（あたごさん）権現にして、祭る所は伊弉冉尊（いざなみのみこと）・火産霊帝都の守護神として火災を永く退け給ふなり。
」と紹介されて15

一 つ は、『 都 名 所 図 会 』 巻 之 四（ 秋 里 籬 島 著

紹介したい。

地蔵尊と愛宕権現の火伏せの札

今堅田においては、各町内の感であり、地獄からの救いの手である浄土信仰の意味合いよりそのお膝元である堅田地域に地蔵信仰が根付いたことは何ら不も、火伏せへの祈りの方が強く信仰されていたかもしれない。

尊（ほのむすびのみこと）なり。本地は将軍地蔵を垂迹となし、三大師良源の弟子として比叡山延暦寺横川で修行し、念仏や極第３号いる。愛宕権現は火伏せの神でありながら本地仏は将軍地蔵と

写真25：西町の愛宕神社石塔（火伏せの札を入れた石塔）

楽浄土を代表とする日本浄土信仰の根本をつくった人物である。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

思議なことではない。

121

122
古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション

第四章

講に見る地域コミュニティ
はあまり出てこなかった。しかし、近年はその地域の繋がりがはいかなるものであろうか。古くから続いてきた風習を断ち切たちをかえながらも現代まで連綿と講を続けてきた。この理由

ケジマトウダイ）周辺の景観を守る運動などが具体的に行われて地図を制作することや、大津市の指定を受けた出島灯台（デ活かした地域活性化が行われている。地域内の地蔵尊を調査しから「今堅田まちづくり委員会」が発足され、地域の文化力を今堅田一丁目では、各町から数名ずつが集まり、二〇〇九年重要視されている。

ることができなかったということもあるかもしれないが、全くている。

このように今堅田一丁目では約一二〇世帯の住民が、多少か必要のないものであれば消えていたかもしれない。確かに、恐現代の経済学の中ではＧＤＰ指数などの経済指標について様々な見方がなされており、数字のみでどこまで社会の幸福感おわりにけられているのである。

ある。このような考え方によって、古くからの講が消えずに続ティーとして位置づけ、それらを核に住民が活動しているのでこ こ で は、 地 蔵 巡 り な ど の 古 い 風 習 を 一 つ の ア イ デ ン テ ィ

ろしい火事という災難から逃れたいという祈り、そして、町内全体が、家族が健康で幸せに暮らせるという家内安全を祈願するという行為も大切であると考えられる。
しかし、今回のフィールド調査で感じたのは、小さな地域コミュニティにおいて実践されていた大切なコミュニケーションのあり方である。
大人も子ども、みんなが各町を巡り、それぞれ地蔵尊に手を人との会話がそこにあった。かつて子どもたちはこの日だけ建が計れるのかという疑問が示されている。例えば、美しい自然合わせながら、「ご無沙汰ですね」「お元気ですか」という人とてられる仮設の地蔵堂で一晩寝ずに遊ぶのを大変楽しみにして環境や、風景など金額で価値が計れないものは、経済指数に現売買されることによって数字に変化が起り、その活動の多少にいたし、地蔵尊を介しての一年に一度の挨拶回りと、「日待ち」

よって豊かな社会とそうでない社会を判断している。これを交という講の開催によって町内住民は常にお互いの生活を知るこ
現代社会における地域においては、そのような地域の繋がり換型社会と仮定すると、家事労働やボランティア活動など経済れないのである。経済至上主義的の中では、モノやサービスががなくとも生活ができるようにつくられている。よって新興住とができるのである。

宅地においては、あえてこのようなコミュニティをつくる動き

第３号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

123

仲町の地蔵尊とその横に愛宕・秋葉神社の石塔

嶋町の愛宕神社の石塔指数として現れない活動を重んじる社会を非交換型社会という。

南町・嶋町管理の地蔵尊がひとつの祠に入っている

この非交換型社会のあり方を未来の社会に置き換えるような取今堅田一丁目に見られる講を中心としたコミュニティのあり南町の愛宕神社の石塔り組みも大切であるといえる。

出島灯台方の中に、理想の地域社会のあり方が見えてくると考えている。
今 回 の 調 査 で 貴 重 な 時 間 を 割 い て、 聞 き と り や フ ィ ー ル ド
ワークにご協力いただいた本城善孝様、仲川利明様、桑野仁様

１．三丁目は真野浜に面する古い集落に地蔵盆という行事がにこの紙面をお借りして厚く御礼申しあげます。

註
残っており、真野浜に伝わる石造地蔵を祀っている。
２．各町内の世帯数に合わせて宮総代の人数が決まっている。
３．講の日が三十一日となっていたのは、毎月一日の日を休みにしていた職人たちの信仰を含んだ娯楽として行われていた「日待講」の名残ではないかと考えられる。この地域
ではこの講を「日待ち」と呼んでいる。
４．今堅田自治会の役員などは別になる。自治会の行事は完全に別れている。
５．翌朝、子どもたちがお供え物を丁寧に小分けして、町内の各家に配りにまわるという。ここにも、一つのコミュニ

西町の愛宕神社の石塔

西町管理の地蔵尊は写真5に紹介する石仏群の中に安置されている

124
古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するコミュニケーション

ケーションが見える。もあり、地蔵信仰をより強いものにした。
一九九五年）

６．閻魔庁に住む地獄の主閻魔王と同体であるという考え方
７．田中久夫『地蔵信仰と民俗』
（岩田書院
参考文献
一九三八年）

・ 肥 後 和 男『 近 江 に 於 け る 宮 座 の 研 究 』（東京理科大学

リカ文化研究所研究年表

一九六九年）
一九八四年）

二〇〇五年）

・高橋統一『滋賀県の宮座の現況』（東洋大学アジア・アフ
・小栗栖健治『宮座祭祀の史的研究』（岩田書院
・橋本鉄男『琵琶湖の民俗誌』（文化出版局
江地方史研究第四四号

二〇一〇年）
野神祭りに・加藤賢治「村座と祭礼―滋賀県大津市仰木地区の例―」（近北部地域一九九五年）

見られる現状〜」（成安造形大学附属近江学研究所紀要１

・加藤賢治「宮座の祭礼〜今堅田に伝わる祭礼号 二〇一二年）
第七巻

・田中久夫『地蔵信仰と民俗』（岩田書院
・新修大津市史成安造形大学附属近江学研究所紀要

第３号

発行日

平成26年３月24日

発

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

行

発行者

木村 至宏

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

宮川印刷株式会社©Seian University of Art and Design 2014
ISSN 2186-6937