EXPOSITIONSUIVIEDESF A R L B DOCTEURANGÉLIQUESAINT THOMAS D'AQUIN
DK L'ORDRE DES FRÈRES PRÊCHEURSHORMEB D'BXTRAIT'S D'AUTEURS GRECS ET LATINS, ET SURTOUT DE GLOSES ET DE PASSAGES DES SAINTS PÈRES
RÉDIGÉE ADMIRABLEMENT EN UN SEUL TEXTE ET UN SEUL KNCUAIHEUSKTE T APPELÉE A JUSTE TITRELA C H A I N E

D'OR

Edition purgée d'une foule infinie de fautes énormes
que contiennent les autres éditions, ainsi que de leurs indications fausses ou incomplètes
enrichie d'additions et de nouvelles notes

PAR LE P. R. F. JEAN HICOLAI
De Tord» des Frères Prêcheurs, docteur en théologie de la Faculté de Parla, premier professeur de théologie
et préfet d'études dans le couvent de Salai-Jacques
TRADUITE POUR LA PREMIERE FOIS

PAR M. L'ABBÉ EM. CASTAN
Docteur en théologie, chanoine honoraire de Paris, du clergé de la paroisse Saint-Sulplce.

TOME

TROISIÈME

PARIS
LOUIS

VIVES,BUECASSETTE,

1854

ÉDITEUR23.

Biblio!èque Saint Libère
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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

EXPOSITIONSUIVIEDESQUATREÉVANGILESF A R LES DOCTEURAKGSLIQVESAINT THOMAS D'AQUIN.

tuui.—Impr. LAOOUB I T G , rue SouXOot, 18,

EXPOSITION COMPLÈTE ET SUIVIEDE SAINT THOMAS

SUR LES QUATRE ÉVANGILES.
LE SAINT ÉVANGILE DE JÉSUS-CHRISTSELON SAINT MATTHIEU.

CHAPITRE XXL
Lorsqu'ils
approchèrent
de Jérusalem,étant arrivésà Bethphagé,près de lamontagne
des Oliviers,
Jésus envoya
deux
de ses disciples,et leur dit :Allez a ce village
qui est devant vous, et vous y trouverez
en arrivant
une
quelânesse liée, et sonànon
auprès d'elle;déliez-la,et me l'amenez.
Si
qu'un vous dit quelque chose, dites-lui
que le Seigneur
en a besoin, et aussitôt il les laissera
emmener.
Or tout ceci s'est fait,
afin que cetteparoledu prophètefût accomplie: Dites à la fille de Sion : Voici votre roi qui
vient à vous, plein de douceur,monté sur une ânesse, et sur Vânon de celle

SANCTI THOftLE AQUINATISEXPOSITIO CONTINUA

SUPER QUATUOREVANGELISTAS.

SANGTUM JESU CHRISTI EVANGELIUMSECUNDUM MATÏÏLEUM.

CAPUT
Et cum appropinquassent Hierosolymis, et venissent Bethphage ad montent Oliveti, tune
Jésus misit duos discipulos dicens sis : ltéin castellwn quod contra vos est, et statim
invenietis asinam alligatam, et pulium cwn
X. III.

XXI.
ea; solvite, et adducite mihi; et si quis
aliquid dixerit, dicite quia Dominas his opus
habet; et confeslim dimittet eos. Hoc autem
factura est, ut adimpleretur quod dictum est
per Prophetam dicentem : Dicite filix Sion ;1

EXPOSITION DE SAINT THOMAS
qui est sous le joug. Les disciples
s'en allèrent
donc, et firent ce que Jésusleur avait commandé.
Et ayant
emmené
lânesseet l'ânon,ils les
couvrirent de leurs vêtements,
et le firent monter
dessus.
Une grandemultitude
dépeupleétendit aussi ses vêtements
le long du chemin;les autres
coupaient des branches
d'arbres,et les jetaientpar où il passait• et tous
ensemble,tant ceux qui allaientdevantlui, que ceux qui tesuivaient,criaient : Hosanna,salut et gloire au fils dè David ; béni soit celui ouivient
au nom du Seigneur;
Iiosanna,
salut
et gloireà lui, au plus hautdesdeux !

RÉMIG. — Plus haut, l'évangéliste nous a montré le Seigneur quit-

tant la Galilée et se mettant en route pour Jérusalem. Poursuivant
son récit, après nous avoir montré ce que le Sauveur avait fait dansson chemin , il ajoute : « Et, lorsqu'ils se furent approchés de Jérusalem et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, etc. » Bethphagé était unbourg habité par les prêtres situé sur un des versants de la montagne
des Oliviers et à un mille de Jérusalem. Les prêtres, qui desservaientle temple à jours fixes, s'y retiraient après avoir rempli leur ministère.
Ceux aussi qui venaient demander le ministère des prêtres s'y arrêtaient; car il était défendu dans la loi (1) de faire, le jour du sabbat,
plus d'un mille de chemin. — ORIG. — C'est pour cela que le nom
Bethphagé signifie la maison des mâchoires; car la mâchoire était la partie de la victime qui était réservée aux prêtres par la loi.
« Alors Jésus envoya. » — S. CHRTS. — Il n'est pas dit : « Dites
que c'est votre Seigneur » ou « ton Seigneur qui en a besoin, » mais« le Seigneur, » afin qu'ils comprennent bien qu'il est le Seigneur,(1) Non pas dans la loi écrite, mais par la tradition, ainsi qu'on peut le conclure duv. 1 2 , c. 1 dos Actes, et d&l'ép. 1 5 1 de saint Jérôme.

ECCB rex tuus venit tibi mansuetus, sedens pinquassent Hierosolymis et venissentBethsuper asinam et pullum filiivm subjugalis. phagé, etc.Betphageviculus fuitsacerdotum,
E/untes autem discvpuli, fecerunt s t'eut prae- situa in latere mpntis Olive ti, distans uno
cepit iltis Jésus. Et addaxerunt asinam et milliario a Hierusalem : sacerdotes enim,
pullum ; et imposueruni super eos vestimmta qui per certos dies in templo deserviebant,sua, et eum desuper sed&re fecerunt. Pluriina completo officio vocis susa,illucdivertebant
autem turba straverunt vestimenla sua in ad manendum : snnHiter et illi qui accipïevia. Alix autem caedebant ramos de arbori- bant offîcium, illuc divertebant; quia prœbus et ster-nebant in via. Turbm autem, quae ceptum fuît in lege nt nullus disons sabbapraecedebant et qux sequebantur, clamabant torura plus quam mille passus incederet.
dicentes : Hosanna ftlio David ! Benedictus. OBIQ. (tract. 1 4 , in Matth..). Unde et i n qui venit in nomme Domini! Hosanna in terpretatur Bethphagé, dorous maxillarnm,
eaxelsis !
quoniam maxilla propria erat pars sacerdo tum in lege.
Sequitur : Tune Jésus misit, etc. C H K Y S . ,REMIG. Narravît suporras Evangelïsta
Dominum egressum a Galilsea, coepisse super Matth. (in opère imperf., horail. 3 7 ) .
ascendere Hierosolymam. Postquam ergo Non dixifc diacipulis : Dicatis : Dominos
narravît qnîdin via- gesserit, in incepta i n - tuus hîs opus habet, vel,lDommus vester ; u ttentions prrseverans, dicit : E t cum appro- intelligant quia ipse sit solus Dorainus, nonySUR SAINT MATTHffiU, CHAT- XXI.

3

non-seulement des animaux, mais encore de tous les hommes. Les
pécheurs eux-mêmes sont à moi quant à leur nature, et ils ne mesont étrangers que par leur volonté, qui les soumet au diable. —S. Chkys. — Ne pensea pas que tout ceci soit peu de chose. Qui a pu
persuader aux maîtres de ces animaux de ne pas s'opposer à. ce qu'on
les emmène, de se taire et de les laisser aller? En cela, il montre àses disciples qu'il pouvait aussi forcer les Juifs à ne pas mettre la
main sur lui, mais qu'il ne l'a pas voulu. Il leur enseigne encore decette manière à donner tout ce qu'on leur demandera; car si ceux
qui ne connaissaient pas le Christ ont donné ainsi, les disciples ne doivent-ils pas, à plus forte raison, se considérer comme engagés à donner à tous? « Et aussitôt il les laissera aller. » — S. Ghrys. — Il n'est
point possible de douter que le Seigneur n'ait fait remettre l'animal
à son maître aussitôt entré à Jérusalem. — La. Glose i n t e r l . — Oubien c'est le Seigneur de tous les animaux qui les soumettra à servir
le Christ. On trouve joint ici le témoignage du prophète pour montrer
que le Sauveur a accompli tout ce qui avait été écrit sur lui, tandis
que la jalousie aveuglait les scribes et les pharisiens, de manière qu'ils
n'ont pas voulu comprendre ce qu'ils lisaient (i).
« Tout cela fut fait pour accomplir ce qui avait été dit par le prophète, » c'est-à-dire par Zacharie. — S. Chrys. — C'est parce qu'il
connaissait la malice des Juifs, qui devaient s'opposer à Jésus-Christ
montant vers le temple, que le prophète en fait un signe auquel lepeuple devait reconnaître son roi : « Dites à la fille de Sion : Voici. »— Ràb. —• La fille de Sion est un nom historique de Jérusalem, qui(1) Cette dernière partie de la citation est plutôt de saint Anselme que de ln Glose.

solum animalium, sed omnium hominum :nam et peccatores conditïone quidem mei
sunt; voluntate autem sua, dîaboli. C H R T S . ,in homil. (67, in Matth.). Neque parvum
etiam existâmes quod factura est : quis
enim suasit dominosjumentorum, nouvellecontradicere, volontés si] ère et concédere?
Et in hoc discâpulos erudit quoniam poterat et Judœos prohibere, sed noluit; sed etdocet ut quodcunquepetitum fuerit, darent :si enim qui ignorabant Christum ita c o n cesserunt, multo magis discipulos convenit
omnibus dare, Quod autem dicitur : E t confestim dimittet eos. CHKYS., super Matth.
(in opère iraperf., ut s u p . ) . Intelligendum
est quod animal, postqnam ingressum est
in Hierusalem, ad dominura suum remis-

sum est a Christo. GLOSSA. Vel dominus
jumentorum. confestim dimitiet eos in Domini servitio -xnancipandos. Adhibetur autem huic facto Prophetœ testimonium, ut
appareat Dominum omnia quss de ipso
scripta erant, implevisse ; sed invidia csecatos scribas .et pharisseos, ea quset ipsi legebant, intelligere noluisse.
Et ideo sequitur : Hoc autem totum factum est u t adhnpleretur quod dictum est
per prophetam, etc. scilicet Zachariam.
C H R T S . , sup. Matth. (in opère imperf., u tsup.). Sciens enim Propheta malitiam J u dœorum (quia contradioturi erant Christo
ascendenti in templum), prsemonuit ut per
hoc signum cognoscerent regem suum dicens : Dicite filiœ Sion : Ecce, etc. RAIS.

4

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

est située sur la montagne de Sion; mais au sens mystique, elle signifie l'Église des fidèles qui appartient à la Jérusalem supérieure. —S. CHKYS. — Voici est une indication adressée non pas au regard, mais
à l'intelligence surnaturelle, pour que Ton regarde aux œuvres dela puissance. C'est longtemps avant la naissance du Christ que le prophète disait voici, pour constater que celui dont il parlait était avant
de naître votre roi. Lorsque vous le verrez, ne dites donc pas : « Nousn'avons d'autre roi que César. » Si vous comprenez, il est venu pourvous sauver; si vous ne comprenez pas, il est venu contre vous. « Pleinde douceur, » car il n'est pas venu pour se faire craindre par sa puissance, mais afin qu'on l'aime à cause de sa douceur. C'est pour cela
qu'il n'est pas assis sur un char d'or, brillant sous des habits précieux. Il n'est pas non plus monté sur un cheval ardent pour voler à
la lutte et au combat, mais sur une ânesse, amie de la tranquillité etde la paix : « Monté sur une ânesse. »S. à x j g . —Il y a quelques variantes dans la manière dont les évangélistes rapportent ce témoignage du prophète. Matthieu rapporte commesi le prophète avait nommé l'ânesse, et ce n'est pas ainsi que cite Jeanni que portent les exemplaires des Écritures dont on se sert dans l'Église pour l'enseignement (1). La raison en est que saint Matthieu écrivait en hébreu, et il est incontestable que la traduction des Septantes'écarte quelquefois du texte hébreu, ainsi que le savent ceux qui connaissent l'hébreu et qui ont traduit les livres saints sur ce texte primitif. Que si Ton demande pourquoi cette différence, je ne pense pas(1) Ces exemplaires sont la traduction des Septante, ainsi que le porte nommément
le texte de saint Augustin, traduction dont se servait la plupart des Pères.

Filia Sion lùstorialiter dicitur Hierusalem pretiosa purpura fulgens ; nec ascendit suci vit as, quas sita est in monte Sion : m y s - per fervidum equum, discordiœ amatorem
tice autem est Eccleaia fidelium, périmons et lïtïs, sed super asinam, tranquillitatis et
ad Bupernam Hierusalem. C H B Y S . , aup. pacis amicam : unde sequitur : Sedens s u Maiih. (in opère împerf., ut sup.). Ecce, per asinam, etc.
A U G . , De cotis. Evang. (lib. 2 , cap. 6 6 ) .
Ofetendentis est verbum ; îd est (non carnali
aspectu, sed spirituali intellectu), opéra In hoc autem testimonio prophetico, alivirtutum ejus aspicite. Ante tempora qui- quanto diversa est evangelistarum locutio :dezn multa dzcebftt ecce, ut ostendëret quia hoc enim Matthœus sic adhibet, u t asinam
511e de quo loquebatur, antequam nascere- dicat commémorasse Prophetam; non autur, jam erat rex tuas. Gum ergo vîderitis tem ita se habet vel quod Joannes interpoeum, nolite dicere : Non habemns regem, nit, vel codices ecclesiastici interpretationis
niai Caesarem. Venit tabi, si intellexeris, u t usâtatse ; cujus rei causa mihi vîdetar, quodsalvet t e ; si non intellexeris, venit contra MatthseuB hëbrsaa lingua perbibetur Evante. Man&uetus : non ut propter potentiam gelium conscripsisse : manifestum est autimeretur, sed ut propter man&uetudinem tem interpretationem illam, quœ dicitur
amaretur : unde non sedet in curru aureo, Septuaginta, in nonnullis aliter se habere,

SUR SAINT MATTHIEU, CHÀP. XXi.

&

que Ton puisse en donner une meilleure raison que celle-ci : c'est
que les Septante ont traduit dans l'esprit qui avait dicté ce qu'ils traduisaient, et leur admirable fidélité au texte est une preuve nouvellede la vérité qui y est exprimée. S'ils présentent quelques variantes
de mots, en restant toujours fidèles à ce que voulait exprimer Dieu,
qui se servait de ces mots, ils n'ont voulu démontrer par là qu'une
seule chose, à savoir que, dans cette concordance que nous admirons
entre tous les évangélistes, s'il y a quelques mots dissemblables, celan'annonce aucune erreur de leur part, puisqu'aucun d'eux ne s'écartejamais de la pensée qu'a exprimée celui avec lequel il doit s'accorder.
Cette observation nous est utile, d'abord pour notre conduite, pournous apprendre à éviter tout mensonge, et elle n'est pas mutile pourla foi, afin que nous ne croyions pas qu'il y a tels mots consacrés spécialement à la défense de la vérité, et que Dieu exige tels mots pourexprimer la vérité de la même manière qu'il exige la vérité elle-même.
Cela est d'autant plus vrai que les mots sont d'une nécessité si relative,
que nous ne devrions nullement nous en préoccuper, si nous pouvions, ainsi que Dieu et en lui ses anges, connaître la vérité sans leursecours.
« Les disciples, s'en allant, emmenèrent l'ànesse. » — S. Aug. —Lesautres évangélistes se taisent sur l'ànesse. L'on ne devrait nullement
s'en étonner, alors même que saint Matthieu se serait tû sur l'ànon,ainsi qu'ils se sont tû eux-mêmes sur l'ànesse. Mais à combien plus
forte raison ne fout-il pas s'en laisser ébranler alors que celui qui aparlé de l'ànesse, dont les autres n'ont pas parlé, n'a pas manqué deparler de l'ànon, dont les autres ont parlé? S'il est vrai que là où l'on

quam inventant in Hebrseo qui eam linguam
noverunt, et qui interprétât! sunt singuli
eosdem libros hebrœos. Hujus autem distantise causa si quseratur, nihil probabiliusœstimo quant eos Septuagfnta eo spiritu
interprétâtes, quo et iila qnœ interprétaba&tnr dicta fuerant; quod ex ipsa eorum
roirabili q u « praedicatur oonsensione firniatura est : ergo et ipsi nonnulla in eloquio
variando, et a voluntate Dei (cujus verba
erant) non recedendo, nihil aliud démon strare voluerunt, quam hoc ipsum quod inevangelistarum concordîa (quadam diversitate) miramur, qna nobis ostendîtur nonesse mendacium si quisquam ita diverso
modo aliquid narret, ut ab ejus voluntate
oui consentiendum est, non recédât. Quodnoscere moribus utile est propter cavenda
mendacia; et ipsi fidei, n e p u t e m u s quasiconsecratis Sonia ita muniri veritatem, tanquam Deus nobis quemadmodam ipsam
rem, sic verba quse propter illam sunt dïcenda, commendet ; cum potius ita res sermonibus proferatur, u t istos omnino quœrere non deberemus, si rem sine bis nosse
possemns, sicut illam novit Deus, et in eoangeli ejus.
Sequitur : Euntes autem dîscipuli adduxerunt asinam, etc. A U G . (ut &up.). Cœterî
autem evangelistœ de asîna tacent. Non
deberet autem permovere lectorem, neo si
Mattbœus de pullo taenisset, sicut illi deasîna taouerunt : quanto minus moveri
oportet quiaunus ita commemoravit asinam

Ci

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

peut admettre les deux faits tels qu'ils sont racontés, on doit le fairealors que les deux ne sont pas racontés par le même, il est bien plus
vrai qu'on doit les admettre lorsqu'un des historiens n'en racontequ'un, et l'autre les raconte tous les deux.
ce Et ils mirent leurs habits sur les deux animaux et le firent asseoir
dessus. » — S. JÉR. — Il paraît impossible que le Seigneur se soit
servi des deux animaux pour un si court trajet. Ce fait, qui est donc
impossible et indigne en lui-même, doit nous élever plus haut, jusqu'à une interprétation mystique.—RÉMIG.—Cependant, il est possible
que le Seigneur se soit servi des deux. — S. CHEYS. — Il me paraît
que ce n'est pas seulement à cause de la portée mystérieuse de ce fait
que le Seigneur s'assit sur une ânesse, mais pour nous enseigner leslois pleines de modération de la sagesse et pour nous montrer qu'iln'esL pas nécessaire que nous nous servions de chevaux, mais qu'il
suffit d'un âne, parce que nous devons nous contenter de ce qui est
nécessaire. Demandez aux Juifs quel est le roi qui est entré dans Jérusalem sur un âne, et ils ne pourront vous en présenter d'autre quecelui-ci (i).
S. JÉR. — Les troupes qui étaient sorties de Jéricho et qui avaientsuivi le Sauveur jonchèrent la route de branches d'arbres et y étendirent leurs habits. « Une foule nombreuse étendit ses habits. » C'est
sous les pieds de l'âne, pour qu'il ne se blesse pas contre une pierre ou
sur des épines, ou ne trébuche dans un fossé. — « D'autres coupaient.des rameaux des arbres et les jetaient sur la route. » C'était de ces arbres fruitiers dont la montagne des Oliviers était couverte. Et après ce(1) Cette preuve de saint Chrysostôme n'a de force qu'unie à d'autres ; car les Juifs
pourraient répondre que le Messie n'est pas encore venu.

de qua cseteri tacuerunt, ut tamen pullum Mihi autem videtur, quod non propter m y s non taceret, dequoillidixerunt? TJbi enim terium solum supev asinara sedit, sed etutrumque potest intelligi factura, nulla r e - mensuram uoibis sapientûe tribueus, de<pugnantia est, nec si alius aliud comme- monatrat scilicet quod, non super equos
moraret, quanto minas, ubi unus unum, ferri nec«sse est, sed sufficit asino uti, et
eo quod necessitatis est, esse oontentum.
alius utrumque?
Sequitux : Et imposuerunt super eos ves- ïnterroga autem Judreos, quîs rex supertimenta sua, et eum desnper sedere fece- asinam delatus întravifc Hieroaolymara, sedrunt. HIER. Sed videtur quod super utrum- non utique alium habent dicere, nisi istum
que animal in tam parvo itineria spatio solum.
Domînus sedere nequiverit ; ergo cum h i s HIER. Turbœ ergo, quae egressœ fuerant
toria aut impossibilitatem habaat, aut t u r - de Hierioho et secutaa Salvatorem, s u p p o pïtudinem, ad altiora transmittitur, id est, sucvuut vestimenta sua, e t straverunt viamad mysticum sensum. REMIG. Licet potue- ramis arborum : et ideo sequitur : Plurima
rit lieri u t super utrumque animal Domînus autem turba atraverunt vestimenta, etc.
sederit. CBKYS., in homïl. (67, u t sup.}. Pedibus asiui, uecubi offendat in lapidemjSUR SAINT MATTHIEU, CUÀP. XXL.

7

témoignage de leurs œuvres, ils y joignent celui de leur voix : « Les
foules qui précédaient et suivaient criaient et disaient : Hosanna au
fils de David î » Je vais dire en peu de mots ce que veut dire le mot
hosanna. Nous lisons au ps. 117, qui évidemment a pour sujet Favénement du Sauveur, entre autres choses celles-ci : « 0 Seigneur, sauvez-moi! ô Seigneur, hâtez-vous! Béni celui qui va venir au nom duSeigneur. » Dans l'hébreu, au lieu de : « 0 Seigneur sauvez-moi! » il
y a : Anna odonaï osianna; ce que Symmaque [a traduit plus clairement ainsi : « Je vous en prie, Seigneur, sauvez-moi. »' Que Ton nepense pas que cette parole est composée de grec et d'hébreu :elle est toute hébraïque. — RÉMIG. — Ce mot est composé d'un mot
entier et d'un mot changé : du mot osi, qui veut dire sauver, rendre
sauf; et anna, qui est l'interjection de la prière, interjection que Tonpeut traduire par Mas! — S. JÉR. — Ce mot exprime que la venue duChrist est le salut du monde, et c'est pour cela qu'il est suivi de cesmots : «Béni soit qui vient au nom du Seigneur ! » C'est ce qu'exprime la parole suivante du Sauveur dans son Évangile : « Je suis
venu au nom de mon Père. » — RÉMIG. — Car en tout il a cherché non
passa gloire, mais celle de son Père.—LA GLOSE(4). — Voici le sens :béni, c'est-à-dire soit glorifié; celui qui vient, c'est-à-dire celui qui s'est
incarné; au nom du ^Seigneur, c'est-à-dire au nom du Père en le glorifiant. Tls répètent hosanna, c'est-à-dire: Sauvez^noi jevousle
demande/et
ils déterminent en quoi ils veulent être sauvés : dans les choses célestes
3(lj Ou plutôt dans saint Anselme.

nec calcet spînam, nec làbatur in foveam.
Sequitur : Alii autem cœdebant ramos dearboribus, et sternebant in via : de arboribua scilicet fructiferis, quibus mons Oliveti
coiisitus est. Cumque opéra cunuta fecissent, vocîs quoque tribuunt testimonium :unde sequitur : Turbse autem quse prœcedebant et sequebantur, clamàbant dicentes :Hosanna filio David ! Quid autem signifioet
Hosanna, mine perstringam breviter. In
Psal. 1 1 7 qui manifeste de odventu Salvatoris scriptus est, inter caetera hoc quoqueleginns : 0 Domine, salvum me fac; oDomine, bene prosperare : benedictus qui
venturus est in nomine Domîni ! Pro co,qaod in 70 habetur interpretibus : 0 D o mine, salvum m e fac, in Hebrseo legîmus :Anna adonai osianna : quod manifestais•est interpretatus Symmachus, dicens : Obsecro, Domine, salvum me fac. Nemo ergo

putet e x duobus vei'bis (grseco scilicet ethebrseo) sermonem esse compositum, sed
totum hebraicum est. REJIUG. E t est conipositus ex integro et corrupto : Osi enim
latine dicitur salva, sive, aulvifica ; annavero apud illos interjectïo est obseorantïs :nam sicut apud illos ab obsecrante dicitur,anna, sic apud Latinos a dolente dicitur,heu. HIER, Sîgnîficavit etiam quod adventus
Christi salus mundi sit. Unde sequitur ;Benedictus qui venit in nomine Domini!
Salvatore quoque idîpsum in Evangelio
comprobante : Ego, inquit, veni in nomine
Fatrismei. REMIG. Quia scilicet in omnibus
bonis operibus, non suam, sed Patrie g l o riam qua?sivit. GLOSSA. £ t estsensus : B e nedictus (id est, gloriosns ait) qui venit (idest, incamatus est) in nomine Domini (idest, Patois), eum glorificando. Iterum r e petunt : Hosanna, id est, salva, obsecro,

8

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

et non dans les choses terrestres, dans les hauteurs. —- S. JÉR. — Oubien ce mot, hosanna, c'est-à-dire : Salut pour ceux qui sont en haut !
montre d'une manière fort remarquable que l'avènement du Christ
n'apporte pas seulement le salut aux hommes, mais qu'il l'apporte àtout l'univers, réunissant par ce mot les choses terrestres aux choses
célestes.—ORIG.—OU bien c'est le côté humain de l'Incarnation qu'ils
célèbrent par ces mots : « Hosanna au (ils de David ! Qu'il soit béni
celui qui vient au nom du Seigneur! » Et c'est son retour dans lesanctuaire des saints qu'ils chantent en ajoutant : « Hosanna dans leshauteurs !» — S. CHRYS. —Quelques-uns traduisent hosanna par gloire,et d'autres par rédemption. La gloire lui est due, et ayant racheté tous
les hommes, on peut l'appeler rédemption. — S . HIL. (i). — Les motsde louange qui se trouvent dans cette phrase expriment son pouvoir
de rédemption, et ceux-ci, fils de David, établissent qu'il est l'héritier
du royaume éternel. — S. CHRTS. —Jamais le Seigneur n'a usé d'animaux pour son service, ni accepté ce que lui apportaient d'ornement les rameaux verdoyants, si ce n'est à ce moment qu'il monteà Jérusalem pour y soufftir. Par là il excita les Juifs, qui en étaientles témoins envieux, non pas à faire ce qu'ils ne pensaient pas auparavant , mais à saisir cette occasion de faire ce que déjà ils voulaient
faire. Ce fut une occasion qui leur fut offerte, mais non pas un changement opéré dans leur volonté.
S. JÉR. — L'approche du Seigneur partant de Jéricho et venant k
Jérusalem, suivi d'une foule nombreuse, a une signification mystique.
(1) Auparavant deci était donné comme de saint Jérôme.

et déterminant ubi se vellent salvari, scilicet, in altissimis, id est, in coalestibus, nonin terrenis. HIER. V e l p e r hoc quod jungitur : Hosanna (id est, salus in excelsis)
perspicue ostenditur quod adventns Chrîsti,non tantum hominis salus, sed totius mundisit, terrena jungens cœlestibus. ORIG.
(tract. 1 4 , in Maith.]. Vel humanam q u i dem Christi dispensationem laudant in eo
quod dicebant : Hosanna filio David ! benedictus qui venit in nomine Domini ! Restitutionem autem ejus in sancta, in eo quoddîoebant : Hosanna in excelsis! C H R Y S . ,sup. Matth. (in opère imperf., nt sup,). H o sanna etiam quidam interpretantur gloriam,alii vero redemptionem : nam et gloria illi
debetur; et redemptio illi convenitqui omnes redemit. HILÀR. (can. 2 3 , in Matth.).

Laudationis enim verba redemptionÎB in eo
exprimunt potestatem : Filium autem D a vid nuncupant, in quo agnoscerent œterni
regni hsereditatem.
CHRTS. sup. Matth. fin opère imperf.
ut s u p . ] . Nunquam autem antea Dominns
sibi adhibuit mioisteria jumentorum, nec
ramorum virentia circa se ornementa cons t i t u a , nisi modo quando in Hierusalemu t pateretur, ascendit ; excitavit enim J u dœos id videntes et invidentes, non u t faoerent quod ante voluerant, sed u t possent
facere quod prius volebant : ergo potesta»
eis data est, non mutata voluntas.
H I E R . Mystice autem appropinquat D o minus Hierosloymis, egrediens de Hiericho,
turbis inde eductis quamplurimis ; quia
magnus magnia ditatus mercibus, sainter

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

9

Grand et enrichi de grandes richesses, après avoir rendu le salut aux
croyants, son désir le porte vers la ville de la paix, et le lieu de lavision de Dieu. «Etil vint à Bethpbagé, le lieu des mâchoires, » figure
vivante de la louange qui confesse Dieu. Ce bourg était situé sur lemont des Oliviers, là où brille la lumière de la science, où Ton goûte
le repos des fatigues et des douleurs. Ce château qui était contre lesapôtres signifie le monde, contraire aux apôtres et qui ne voulait pas
recevoir le joug de leurs enseignements.
RÉMIG. — Le Christ envoyant les apôtres du mont des Oliviers,
c'est le Christ dirigeant ses apôtres vers le monde du sein de son
Église primitive. Il en envoie deux, qui représentent deux ordres différents d apôtres qui sont marqués dans ce passage de saint Paul :« Celui qui a agi en Pierre pour l'apostolat de la circoncision a agi en
moi pour l'apostolat au milieu des nations. » Ou bien, il y a là une
signification des deux préceptes de la charité, ou bien des deux Testaments, ou bien des deux lois, celle de la lettre et celle de l'esprit.
— S. JÉR. — Ou bien de la théorie et de la pratique, c'est-à-dire del'idée et des oeuvres. Par cette ânesse qui avait été domptée et qui portait le joug, il faut entendre la Synagogue qui avait porté le joug dela loi, et par le petit de l'ânesse, le peuple des Gentils, lascif et indépendant. Selon Dieu, la Judée fut la mère des nations.—RAB. — C'est
pour cela que Matthieu, qui seul entre les évangélistes écrivit pourles Juifs, rappelle cette ânesse qui fut amenée au Seigneur, pourmontrer à la nation juive que si elle se repentait, elle ne devait pas
désespérer de son salut.
S. CHRTS. — A cause de quelques rapports, les hommes qui ne connaissent pas le Fils de Dieu ont été comparés à ces deux animaux. L'âne
crcdentium reddita, ingredi cupit urbem ratus est et mihi inter gentes : sive quiapacïs , et looum visîonis Dei. Et venit duo sunt prœcepta charitatis : sive propter
Bethpbagé, id e&t, ad domuxn maxillarum, duo testamenta, sive propter litteram etet confessionis portabat typum ; et erat ai spirituxn. HIER. Sive propter theorîcam et
tas in monte Oliveti, ubi est Inmen scien- practicam ; id est, scientiam et opéra. Asina
tïœ, ubi laborum et dolorum requies : per autem ista, quse subjugalis fuit et edomita,
castellum enim quod contra apostolos erat, et jugum Iegis traxerat, Synagoga întellimundus iste designatnr; contra apostolos gitur ; pullus asinae, lascivus et liber gentium
enim erat, nec j u g u m doctrinarum volebat populus : Judaea enim, secundum D e u m ,accipere.
mater est gentium. R A B . Unde Matthseus
REMIG. Dominas ergo de monte Oliveti solus qui Jndseis Evangelium scripsit, asidiscipulos ad castellum misit, quia de p r i - nam Domino refert adductam, ut eidem
mitiva Ecclesia prsedîcatores in mundum etîam gentî hebneas ( si pœniteat ) non desdirezit. Duos quîppe misit, propter duos or- perandam monstret esse salutem.
dines prœdicatorum, quos manifestât AposCHRTS. sttp. Matth. [in opère imperf. u t
tolus dicens [ad Qalat. 2) : Quîoperatus est sup,). Propter quasdam autem similitudiPetro in apostolatum circumcisionis, ope- nes, animàtibus bis assimilât! sunt bomines,YJO

EXPOSITION DE SAINT THOMAS•est, en effet, un animal impur, le moins intelligent à peu près de tous
les animaux, et fou et faible, et sans noblesse et fait pour la charge.
Ainsi étaient les hommes avant l'avènement du Christ : diverses passions leur avaient fait perdre leur pureté, et privés de la raison duVerbe, ils étaient tombés au-dessous de la raison, insensés par leurmépris de Dieu, enfermés dans leur âme, sans noblesse par leur oublide leur origine divine, et parce qu'ils étaient devenus les esclaves deleurs passions et des démons. C'étaient des bêtes de charge; car ils
portaient le poids de l'erreur que leurs philosophes et les démonsieuravaient imposée. L'ànesse était liée, c'est-à-dire empêchée, par les liens
d'une erreur diabolique, d'aller là où elle aurait voulu. Avant de pécher, nous avons la liberté de suivre ou de ne pas suivre le diable à
notre gré ; mais si une fois nous nous sommes laissé lier par ses œuvres, notre vertu ne nous suffit plus à nous débarrasser de son pouvoir. L'homme qui a perdu par le péché le secours de la grâce ne faitplus ce qu'il veut, mais ce que le diable veut, semblable à un vaisseau
qui, ayant perdu son gouvernail, est porté où la tempête veut le porter. Si Dieu ne brise les liens de la main puissante de sa justice, jusqu'à sa mort, il restera lié des chaînes de ses péchés. C'est pour cela
que le Sauveur dit à ses disciples : « Déliez », à savoir par votre parole etpar vos miracles; et c'est ainsi que tous les Juifs et toutes les nations
ont été délivrés par les apôtres. « Et amenez les moi, » c'est-à-direconvertissez-les à ma gloire. —Omg. — C'est pour cela qu'avant demonter au ciel et en ordonnant à ses apôtres de délier les pécheurs, illeur donne TEspritrSaint. Après avoir été absous, et avoir fait quelques
progrès, après s'être nourris de la divinité du Verbe, ils sonttrouvés

Dei Filïuni non cognoscentes : est enim hoc 1 boli, an non : quod si semel peccantes obliiprœoœterÎB penejugaverimus nos operibus ejus, jamagis irvationabile,evaderepossumus j sed
infirroum, et ignobïle, et onerïferum : sic navis (fracto gabernaculo) illuc ducitur ubi
fuerunt homines an te Christi adventum, tempestas voluerit, sic et homo (divinsepassîonîbus diversis immundi, irrationabî- gratiœ auxilio perdito per peccatum), nonl e s , verbi ratîone carentes ; stulti propter quod vult agit, sed quod diabolus vult : etDei contemptum ; infirmi secundum ani- nïsi Deus valida manu misericordi» suae
mara-, ignobiles, quia obliti generationis solverit eum, nsque ad mortem peccatorumcœlestîs, facti fuerant servi passionum et ! suorum vinculis permanehit : et ideo dicit
dsemonum ; oneriferi, quia sufferebant sar- discipulis : Sol vite, scilicet per doutrinam
cinam erroris, a dœmonîbus vel philosophis vestram et per miracula vestra; quia omnes
impositam. Lîgata autem eratasina [id est, Judsei et gentes per apostolos sunt liberati;diabolicx erroris vinculo impedita), ut non et addncite mihi, id est, ad gloriam roeamhab^ret libertatem eundi quo vellet : nam illos convertite. ORIG. (ut sup.]. Unde etpeccemus, liberum hàbemus ar- ascendens in cœlum jussit discipulis suis ut
bitriura, si volumus, sequî voluntatem dia- j solverentpeccatores, dans eîs Spiritum Sanc-

animal m m un du m, etmentis m
et stultum, etvirtute

4mteqnamnonnostrasicut

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

M

dignes d'être remis à la place d'où ils avaient été arrachés. Le Sauveurles envoie non pas vers leurs anciennes œuvres, mais pour qu'ils prêchent aux pécheurs le Fils de Dieu ; et c'est ce qu'il signifie en disant :« Aussitôt il les laissera aller. » — S. HIL. — Ou bien, par l'ânesse etl'ànon, il faut entendre une double vocation des Gentils : celle des Samaritains, esclaves indomptables des quelques observances qui leurétaient particulières, et qui sont signifiés ici par l'ânesse, et celle desGentils, fiers et insoumis et qui sont signifiés par l'ànon. Or c'est par
Philippe (i) que la Samarie reçut la foi, et par Pierre que Corneille,
prémices des nations, fut converti.
RÉMIG. — Ainsi qu'il a été dit aux apôtres : « Si quelqu'un vous dit
quelque chose, dites-leur que le Seigneur en a besoin, » ainsi il est dit
aux apôtres de ne pas se laisser arrêter dans la prédication de l'Évangile, quoiqu'il se présente quelque obstacle. — S. JÉR. — Ce vêtementd'apôtre que Ton place sur l'animal peut être une figure, ou de ladoctrine des vertus, ou de la science des Ecritures, ou des dogmes divers

de l'Église : si une âme n'en est pas instruite et ornée, elle ne mérite
pas de porter le Seigneur. — RÉMIG. — Le Seigneur donc, assis surl'ànon, va vers Jérusalem, figure de celui qui est préposé au gouvernement de la sainte Église ou de l'âme fidèle, et qui la dirige dans cemonde, et l'introduit après cette vie dans la vision de la patrie céleste.
Les apôtres et les autres docteurs mirent leurs vêtements surl'ànesse;
car ils transmirent aux nations la gloire qu'ils avaient reçue du Christ.
(1) Qui n'était point apôtre, quoique saint Augustin lui donne ce nom danslivre De la doctrine chrétienne, mais l'un des sept diacres ordonnés par les apôtres.

apostolis : Si quis vobis aliquid dixerit :dicite quia Dominus bis opus habet; sic
nunc prsâdicatorîbus est prœceptnm, ut si
aliquid adversitatis obstiterît, a prasdienndo
non cessent. HIER. Vestis autem apostolica,
quœ jumento superponitur, vel doctrina virtutum, vel discretio Scripturarum intellïgi
potest ; sïve eccïesiasticorum dograatum varietafrs, quibus nîsï anima instructa fuerit
et ornata, sessorem babere Dominum non
meretur. RBMIO. Dominas autem superasellum sedens, Hierosolymam tendit ; quia
prc&sidena sanctae Ecclesi» vel animas fideli,et eam in hoc seculo r é g i t , et post hane
vitam ad visionem coslestis patriae introducit. Apostoli autem et cseteri doctores vestimenta posuerunt super atûnam, quia g l o riam quam receperunt a Christo, gentibus
est dedernnt. Turba autem vestimenta sterne-

tum jJoan., 2 0 . ) Absolut! autem, et pro~ficientes, et nutriti Yerbi Divinitate, digni
babentur remitti in locum e x quo erant
assumpti ; non j a m ad opéra priora, sed ut
pTffidicarent eis Filiutn Dei : et hoc est quod
.significat dicens : Et confestim dkmttet eos.
HIL. (Can. 2 1 , m Matth.). Vel per'asinam
e t pullum duplex vocatio ex gentibus ostenditur : erant enim Sam&ritani sub q u a dam observant!» suœ consuetudine servientes et féroces ; qui scilicet significantur per
asinam : erant etîam indomitse gentes etféroces, quas scilicet significantur per pullum : igitur duo roittuntur, ut solvant l i gatos erroris vinculis : per Philippum enim
Samaria credidit \Act., 8) ; per Petrum Cornélius Christo tanquam primitiœ gentium•adductus est. [Âct., 10}.
BEJUIG. Siout autem tune dictum

son

12

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

La foule cependant étendait ses vêtements sur le chemin ; car ceuxqui, parmi les circoncis, reçurent la foi, abjurèrent la gloire qui vientde la loi. — La foule coupait des branches d'arbre; car ils reçurent
sur le Christ les témoignages des prophètes, ainsi qu'une dépouilled'arbres verts. Ou bien cette foule qui étend ses vêtements sur lechemin, ce sont les martyrs qui livrèrent pour le Christ leurs membres, vêtement de leurs âmes. L'on peut y voir ceux aussi qui domptent leur corps par l'abstinence. Ceux qui coupent des branches
d'arbre sont ceux qui, pour leur salut ou celui de leurs enfants,
cherchent les actions et les paroles des saints Pères. — S. JÉR. — Cesmots : ce Les foules qui précédaient et suivaient, » signifient l'un etl'autre peuple, et celui qui crut au Seigneur avant l'Évangile, et celui
qui crut eu lui après l'Évangile, tous les deux louant le Christ d'une
voix unanime. — S. CHRTS. — Et ceux-là élevèrent la voix pourprophétiser le Christ à venir, et ceux-ci pour glorifier le Christ déjà
venu.
Lorsqu'il
fut entré dans Jérusalem,
toute la ville en fut émue; et chacun
demandait." Quel est donc celui-ci?
Mais ces peuplesquiraccompagnaient-,
disaient: C'est Jésus le prophète,qui est de Nazarethen Galilée,
Jésus,
étant entré dans le temple de Dieu
chassatous ceux qui vendaientet quiachetaientdans le temple ; il renversa
les tables des changeurs,
et lesbancs
de ceux qui vendaientdes colombes ; et leur dit : Il est écrit : Ma
maisonsera appelée la maison de la prière,
et vous autres vous en avez fait
unecavernede voleurs.
Alors des aveugles
et des boiteux
vinrent
à lui dansletemple,et il les guérit
Mais les princes
des prêtres
et les scribes,
voyantles merveilles
qu il avait faites,et les enfants qui criaient: Hor,anna,salutybat in via ; quia credentes ex rîrcumcisione,
gloriam quam habebant ex lege contexnnebant ; ramos autem de arboribus prœcidebant, quia ex prophétie acceperunt exemplade Christo, quasi de arboribus virentibus.
Vel turba, quœ vestimenta stravit in via,significat martyres, qui vestimenta sua | i dest, corpora, quœ tegumenta sunt animarum) pro Christo ad martyrium tradiderunt ; vel significantur illi qui corpora sua
per abstinentiam domant. Illi autem ramosarborum prœcidunt, qui dicta et exempla
sanctorum Patrum quœrunt ad suam vel
filiorum salutem. HIER. Quod autem ait :Turbse autem, quœ prœcedebant et quœ
sequebantur, utrumque populum ostendît ;et qui an te Evangelium, et qui post E v a n gelium Domino crediderunt, consona Jesum
confessionis voce laudare. CHRTS. sup. Maith.
(in opère iraperf. ut sup.). Et illi quidem

prophetantes de Christo venturo, clamaverunt ; hi autem laudantes clamant de a d ventu Christi j a m adimpleto.
Et cum intrasset Hierosolymam, commota est• universa civitas, dicens : Quis est hic ? Po
puli autem dicebant ; Hic est Jésus prophetaa Nazareth GaliUeae. Et iniravit Jésus intemplum Dei, et ejîciebat omnes vendentes
et ententes in templo, et mensas nummulariorum, et cathedras vendentium co tombas
evertit; et dixit eis : Scriptum est ; Domns
mea domus orationis vocabitur : vos autem
fecistis illam spehmeam latronum. Et ac~
cesserunt ad eum exci et claudi in templo,
et sanavit eos. Videntes autem principes sacerdohm et scribm mirabilia qvae fecit, etpueros clamantes in templo, et dicentes :Hosanna filio David ! indignait sunt, etdixerunt ei : Àudis quid isti dicunt ? Jésus

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

13

et gloire au fils de David, en conçurent de l'indignation, et lui dirent : Entendez-vous bien ce qu'ils disent f Oui, leur dit Jésus* Mais n'avez-vous jamais lu cette parole : Vous avez tiré la louange la plus parfaite de la bouche
des petits enfants, et de ceux qui sont à la mamelle f

S. JÉR. — A la vue de Jésus qui entre accompagné de toute cettefoule, toute la ville de Jérusalem s'émeut, étonnée de ce grand nombre et ne sachant pas pourquoi, « Et lorsqu'il fut entré dans Jérusalem, toute la ville s'émeut en disant : Quel est celui-ci? »—S. CHRYS.
— C'est avec raison qu'ils s'émeuvent en voyant cette étonnante entrée : l'homme était exalté comme un Dieu; mais c'était Dieu quiétait exalté dans l'homme. Je pense même que ceux qui proclamaientses louanges ne savaient pas qui ils louaient ainsi ; mais que l'EspritSainl tout d'un coup formait lui-même ces paroles de vérité dans leurcœur. — ORIG. — Mais lorsque Jésus entra à Jérusalem, les puissances célestes, dans l'étonnement, disaient : « Quel est ce roi degloire? » — S. JÉR. — Pendant que d'autres doutent et interrogent,c'est la vile populace qui le confesse: «Le peuple, au contraire, disait : Celui-ci est Jésus. » Ils commencent par ce qui est peu de chosepour s'élever plus haut, et ils reconnaissent en lui le prophète queMoïse avait annoncé devoir s'élever comme son égal. Ils disent qu'il
est de Nazareth de Galilée, parce qu'il en était sorti : la fleur du champ
avait été ainsi nourrie dans la fleur des vertus (1). — RAB. — II fautremarquer que son entrée à Jérusalem fut cinq jours avant Pâques ;car Jean raconte que c'est six jours avant Pâques qu'il vint à Bétha[1) C'est une allusion à cette parole : « J e suis la fleur des champs » (cant, 8 , v. 1),
et à l'étymologie de Nazareth qui, d'après Bède et saint Jérôme, est à la fois le mot
fleur et le mot sainteté.

citaitautem
eis : Utique. Nunquam legistis, verbafundebat. ORIG. (tract. 13., in Matth. ) .
quia ex ore infantium et lactentium
Sed quando intravit Jésus Hierosolymam,
admirantes virtutes cœlestes, dîcebant : Quis
cisti laudem ?
est iste rex gloriss? HIER. Aliis autem vel
HIER. Introeunte Jesn cum turba, tota ambigentibus, vel interrogantibus, vilis pleHierosolymorum eivitas commovetnr, mi- becula confitetur : unde sequitur : Fopuli
rons frequentiam, nesciens veritatem : unde autem dîcebant : Hic est Jésus, etc. A midicitur : E t cum intrasset Hierosolymam, noribus incipîunt, ut ad majora perveniant ;commota est universa eivitas, dicens : Quis prophetam enim dicunt, quem Moyses sui
est hic? CHRYS. sup. Matth. (in opère im- fsimilem dixerat esse venturum {Deuteron.,perf homil. 3 8 ) . Merito autem commove- 1 8 ) ; a Nazareth autem Galilœœ, quia ibi
bantur vidantes rem mirabilem : homo lau- educatus fuerat; u t flos campi nutriretur
dabatur quasi Deus, sed Detis laudahatur in flore virtutum. RAB. Notandum autem
in homine. Puto autem quod nec ipsi qui quod hic introitus ejus in Hierusalem fuitlaudabantur sciebant quid laudabant; sed ante quînque dies Paschœ : narrât enimSpîritus subito ingrèssus in eos veritatis Joannes (cap. 12.) quod ante sex dies P a s -perfe-

14

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

nie, et que c'est le lendemain qu'il entra à Jérusalem, monté sur unâne. Et il faut remarquer ici la concordance entre l'Ancien et le Nouveau-Testament, non-seulement quant aux faits, mais encore quantaux époques. Il était ordonné par la loi que l'agneau qui devait êtreimmolé pour la pâque fût porté dans la maison au dixième jour dupremier mois; et c'est au dixième jour du même mois, c'est-à-direcinq jours avant Pâques, que le Seigneur fit son entrée dans la villeoù il devait souffrir.
« Et Jésus entra dans le temple. » — S . CHRYS. —C'était convenable
qu'un bon fils courût d'abord à la maison de son père pour lui rendre
ses devoirs. Et vous qui êtes devenu l'imitateur du. Christ, lorsque vous
entrerez dans quelque ville, allez droit à l'église. C'était aussi d'un bon
médecin d'aller, en entrant dans la cité qu'il voulait sauver, là oùétait la source du mal. Or, ainsi que du temple sort tout le bien,ainsi il en sort tout le mal. Si le prêtre a conservé son intégrité,
toute l'Église est florissante; tandis que s'il est corrompu, la foi est
malade en tous. Ainsi qu'en voyant un arbre dont les feuilles sontpâles vous jugez qu'il existe une maladie dans la racine, ainsi, lorsque vous voyez un peuple sans discipline, soyez certain que le sacerdoce n'y est pas sain.
ce Et il chassait tous les vendeurs. » — S . Jèa. (1) — Il faut savoir
que tout autour de l'auguste temple du Seigneur, où affluait tout unpeuple venu de toutes les parties de la Judée, s'immolait une multitude innombrable, surtout aux jours de fêtes, de taureaux, de *béliers et de boucs. Les pauvres, pour ne pas être sans sacrifice, offraient(1) Auparavant cette citation se confondait avec la précédente.

case venerit in Bethaniam, et in crastinum
asino sedens, venerit in Hierusalora : ubi
notanda est concordîa, non solum in rébus,sed etïam in tamporibus vuteris et novi Testament! : décima enim die mensis primi
agnus qui in Paschâ immolaretur, domum
introduci jussus e s t [Exod., 12j, quia e t D o minus décima die ejusdem menais (hoc est,
ante quinque dies Paschœ) civitatem in qua
pateretur erat ingressuras.
Sequitnr : Et intravit Jésus i n templum.
CHRYS., sup. Maith. (in opère imperf. u tsup.). Hoc erat proprium boni filii, ut ad
domum curreret patrîs, ut illi bonorem
redderet : et t u imitator Christ! factus,
cum ingressus fueris in alîquam civitatem,
primo ad Ecclesiam curras. Hoc etiam eratboni medici, ut ingressus ad infirmais civitatem salvandam, primum ad origineni
passioMs intenderet. Nam sicut de templo
omnebonum egreditur, ita de templo oxnne
malum procedit : si enim sacerdotium integrmn fuerit, tota Ecclesia floret; si autem corruptum fuerit, tota ndes marcida
est; sicut enim cum videris arborem pallentibus foins, intellîgis quia vitium habet
in radice, sic cum videris populum indisciplinatum, sine dubîo cognosce quia sacerdotium ejus non est sanum.
Sequitur : Et ejiciebat orones vendantes, etc. HIER. Sciendum quidem est quodj u x t a mandata legia in venerabili toto orbe
templo domini, et de cunotis pene regionibus Judœorum illuc populo confluente,

SUR SAINT MATTHIEU, GHÀP. XXI-i!>

des petits de colombes ou de tourterelles. Il arrivait que ceux qui venaient de loin n'avaient pas de victimes. Les prêtres, tout occupés àdévorer le peuple, s'imaginèrent d'avoir tous les animaux qui pouvaient être nécessaires pour le sacrifice, d'abord pour les vendre à
ceux qui n'en avaient pas, et de plus pour les ravoir en les rachetant.
Ceux qui arrivaient rendaient souvent cette finesse, ou plutôt cettefraude à double tranchant, inutile, en n'ayant pas de quoi faire leursfrais, et étant privés non-seulement d'hosties, mais encore d'argent
pour en acheter. Ils établirent clone des comptoirs où l'on prêtait à
intérêt. Mais comme la loi défendait de prêter à intérêt, et que l'argent prêté ne pouvait être d'aucune utilité, ne pouvant servir et perdant quelquefois sa valeur, ils imaginèrent un autre moyen, et aulieu de changeurs ils eurent ce qu'ils appelèrent des collybi&tes, terme
dont la racine colybe veut dire petite denrée, comme sont les pois
frits, les raisins secs, les fruits de toute espèce. Cette sorte de changeurs, ne pouvant pas recevoir de l'argent, recevaient pour leur prêttoute espèce de denrées, portant sur les choses qui s'achètent avec del'argent l'abus qu'ils ne pouvaient pas maintenir sur l'argent, commesi le prophète Ezéchiel ne leur avait pas dit : « Vous ne recevrez ni àusure ni au-delà de ce que vous avez prêté» (1). Le Seigneur, voyant
dans la maison de son Père ce commerce ou ce brigandage, poussé
par l'ardeur de l'esprit, chasse du temple toute cette innombrable
multitude. — ORIG. — Ce qui nous apprend que Ton doit se réunir
(1) Le mot grec 7rAsovyo"fiôç v e u t dire surabondance.

ïnmimevabiles immolabantur hosties (maxime festis diebns) taurorum, arietum, hircorum; pauperibus, ne absque sticrificio
essenfc, pullos oolumbarum ut turturesofferentibus : accidebat antem, et qui delonge vénérant, vîctimas non haberent :excogitaverunt igîtur sacerdotes quom'odo
prsedam de populo facerent, et omnia anïmalia (quibus opus erat ad sacrificïa) vendebant; et ut venderent non habentibus, et
ut ipsi rursus empta susciperent. Hanc
ergo stropham (id est, fraudera, in diversa
vertentem) crebro venientium inopia dissipabat, qui indigebant sumptibus, et nonsolum hostias non habebant, sed nec undc
emerent. Posuerunt itaque nummularios,
qui mutuam sub cautione darent pecuniam :sed quia erat lege prseceptum ut nemo
usuras acciperet, et prodesse non poterat

pecunia fœnerata, quse commodi nihil haberet, et interdum perderet sortem, excogitaverunt et aliam technam (id est, artem),ut pro nummulariis collybistas facerent :hujus verbi proprietatem latmu lingua non
exprimit : collyba apud illos, qnse nos appel lam us tragemata, vel vilia munuscula ;verbi gratia, frixi ciceris, uvarnmque passarum, et poma diversi geueris. Igitur quia
usuras accipere non poterant collybîstœ,pro nsurîs accipiebant varias species; u tquse in nummo non licebat, in his rébus
exigèrent quse nummis coemuntur : quasi
non hoc ipsum Ezéchiel prsedicaverit, dïcens (cap. 18) : Usuram et superabundantîam non accipietis. Istiusmodi Dominus
cernens in domo Patris negotiatîonem seu
latrocinium, ardore spiritus concitatus,
tantam hominum multitndincm ejioit e16

EXPOSITION DE SA.INT THOMAS

dans le temple non pas pour vendre et acheter, mais pour vaquer à laprière : « Et il leur dit : Il est écrit : Ma maison sera appelée une maison de prière. » — S. Ara. — Que personne ne fasse dans le lieu dela prière que ce pourquoi ce lieu est fait, ce à quoi il a emprunté
son nom.
« Pour vous, vous en avez fait une caverne de voleurs. » —S. JÉR.—
En effet, celui qui se sert de la religion pour son gain est un voleur,et il fait du temple de Dieu une caverne de voleurs. Pour moi, parmi
tous les degrés de la puissance de Dieu, celui-ci me paraît le plus
admirable, à savoir qu'un homme assez méprisé dans ce temps-là
pour pouvoir être crucifié plus tard ait pu arracher leur lucre aux
scribes et aux pharisiens présents et pleins de rage, et qu'il ait pu,
avec un seuf fouet, chasser toute cette multitude. Le feu et la lumière rayonnaient de ses yeux, et la majesté de Dieu brillait sur sa
figure. — S. AUG. — Il est certain que le Seigneur a fait cela deux
fois, et non pas une seulement : la première a été racontée par Jean,et cette dernière par les trois autres évangélistes (1). — S . CHRYS. —C'est là ce qui condamne surtout les Juifs d'avoir persévéré dans leurfolie après la répétition de ce prodige.
Orig. —Au sens mystique, le temple de Dieu c'est l'Eglise du Christ.
Il y en a beaucoup dans son sein qui, au lieu de vivre spirituellement,
ainsi qu'il conviendrait, sont encore au service de la chair. Ils font,
par leurs actes, une caverne de voleurs de cette maison de prières
construite avec des pierres vivantes. Si nous voulons exposer avec
(1) Marc, 1 1 , v. 15 ; Luc, 1 9 , v. 4 5 , 4 6 et 4 7 .

temple. ORIG. (ut sup.). In quo non debent
vendere et emere, sed orationibus tantum
vacare, qui congregantur quasi in domo
orationis : unde s e qui tu r : Et dicit eis :Scriptum est (scilïcet in Esaia, cap. 56) :Domus mea doraus orationis vocabitur.
AUG., in Régula. Nemo ergo in oratorio
aliquid agat, nisi ad quod factum est, undeet nomen accepit.
Sequitur : V o s autem fecistis illam speluncam latronum. HIER. Latro enim est,
et templum Dei in latronum convertit spelunoam, qui lucra de religione sectatur.
Mibi autem inter omnia signa quœ fecit
Domintis hoc videtur esse mirabilius ; quod
unus homo in illo tempore contemptibilis(intantum, ut postea crocifigeretnr) Bcribîs
et pharisseis contra se ssavientibus et viden

tibus lucra sua destrui, potuerit ad unius
flagelli verbera tantam ejicere multitudinem : igneum enim quiddam atque sidereum radiabat ex oculis ejus, et Divînitatis
majestas lucebat in facie. AUG-, De cons.
Evang. (Ub. 2 , cap. 67). Manifestum autem
est hoc non semel sed iterum a Domino
esse factum : sed primum commemoratum
est a Joanue (cap. 2 ) ; hoc autem ultimuma cœteris tribus. CHRTS., in hom. (68, utsup.). In quo major est accusatio Judasor u m ; quoniam curn bis hoc idem fecisset,
morabantur tainen in sua dementia.
ORIG. (ut sup.). Mystice autem templum
Dei est Ecclesia Chrîsti. Sunt autem multiin ea, nonjsicut decet) vivantes spiritualiter,
sed secundum carnem militantes ; qui do •mura orationis de lapidibus vivis construc-

SUR SAINT MATTHIEU. CHAP. XXI.

ilplus de soin quelles sont les trois espèces de gens qui ont été chassésdu temple, nous dirons : Ceux qui vendent et qui achètent dans lamaison de Dieu sont ceux qui, faisant partie du temple de Dieu, nevaquent pas à autre chose qu'aux achats et aux ventes, ne s'adonnant
presque pas ni à la prière ni aux bonnes œuvres. Les changeurs dont
le Christ renverse les tables sont les diacres qui ne gèrent pas bienles richesses de l'Eglise, et s'enrichissent ainsi des dépouilles des pauvres; ce sont les diacres que nous voyons, dans les Actes des apôtres,
préposés aux tables des richesses apostoliques (1). Les évêques qui
livrent l'Église de Jésus-Christ à qui il ne faudrait pas sont" figuréspar ceux qui vendaient des colombes; car ce qu'ils vendent c'est lagrâce de l'Esprit-Saint. Le Christ renverse leurs sièges.—JÉR. —Selon
l'idée la plus simple que rappelle la colombe, ce n'était pas sur deschaires qu'elles étaient, mais dans des souterrains, à moins que Tonne dise que les vendeurs de colombes étaient sur des chaires; ce qui
serait absurde. La chaire rappelle mieux la dignité de docteur, qui seréduit à rien lorsqu'elle s'entoure de gains temporels. Remarquez
cependant cette expression qui, pour désigner l'avarice des prêtres,
appelle les autels des tables de changeurs. Or, ce que nous disons deséglises, que chacun de nous l'entende de soi-même; car l'Apôtre nousa dit : « Vous êtes le temple de Dieu. » Qu'il n'y ait donc dans la demeurede votre cœur ni esprit mercantile ni désir des richesses, de peur
queJésus n'en sorte irrité et sévère, et qu'il ne cherche pour le puri[1) Cette expression veut incontestablement dire les tables auxquelles on s'asseyait
pour manger, et qui étaient servies avec les ressources déposées entre les mains desapôtres. On voit (Act,, 6) que les diacres furent toujours préposés a ces tables, à l'occasion des murmures des Gentils convertis à la fois, qui se plaignaient que Ton ne pensait pas aux besoins de leurs pauvres.

tam faoiunt speluncam esse latronum actibus vendunt colnmbas, id est, gratiam Spiritus
suis. Si autem oportet très species éjectas Sancti, quorum catbedraa Cbristus evertit.
a templo cautius exponere, possumus di- H I E R . Juxta simplicem euim intelb'gentiam
cere : Quicunque in populo ebristiano ad columbœ non erant in cathedris, sed in
nihil aliud vacant, nisi circa emptiones et caveia; niai forte columbarum institores
venditiones, rarius autem in orationibus sedebant in cathedris, quod absurdum est;
permanent, vel in aliis actibus rectis, ipsi quia iu cathedris, magistrorum msgis dignisunt vendentes et émeutes in templo Dei : tés indicatur; quas ad nibilum redigetur,diaconi, qui non bene tractant Ecclesiarum cum mixta fuerit lucris. Observa etiampecunias, et divites fiunt de rébus paupe- propter ayaritiam sacordotum, ait aria Dei
rum, ipsi sunt nummularii pecuniarum nummulariorum mensas appellari. Quodmensas habentes, quas Christus evertit autem de ecclesiis diximus, unusquisque de(quod autem mensis ecclesiasticarum pecu- se intelligat *. dicit enim Apostolus (2 Coniarum diaconi prœsint, docemur in Actibus rùtih., 6) : Vos estis templum Dei : nonapostol.]. Episcopi autem, qui tradunt ec- sit ergo in domo pectorîs vestri negotiatio,
clesias quibus non oportet, ipsi aunt qui non bonorum cnpîditas ; ne egrediatur J c T. Hl.

18

EXPOSITION D E SAINT T H O M A S

fier autre chose que le fouet accoutumé, et cela pour ramener cettecaverne de voleurs à être une maison de prières. — ORIG. - Ou bien,
c'est à son second avènement qu'il chassera et jettera par terre tous
ceux qu'il trouvera dans leur indignité. — C H R Y S . — Il renverse lestables des changeurs pour montrer qu'il ne faut pas dans le temple deDieu d'autre pièce de monnaie que celles de l'esprit, c'est-à-dire cellesqui sont à l'effigie de Dieu et qui ne portent pas d'image terrestre. Il
renverse les tables de ceux qui vendaient des colombes, et le fait criepar lui-même : Que font dans le temple toutes les colombes que Tonvend, alors qu'une seule colombe, qui se donne gratuitement, estdescendue dans le temple de mon corps.
Ce que la foule a proclamé de la voix, le Seigneur l'établit par les
faits : « Et des aveugles et des boiteux s'appi'ochèrent de lui. » — O R I G .
— Dans le temple de Dieu tous ne sont pas des vendeurs sacrilèges, ni
tous non plus ne marchent pas droit. Ceux qui, parmi eux, comprennent qu'ils n'ont besoin que du secours de Dieu pour être guéris, sontguéris en ne faisan t que s'approcher du Verbe.—RÉMIG. — Qu'ils soient
guéris dans le temple, cela signifie qu'il n'y a à être guéris que ceux
qui le sont dans l'Eglise, à laquelle a été donné le pouvoir de lier et dedélier. — S. JÉR. — S'il n'avait pas renversé les tables des changeurs,
les sièges de ceux qui vendaient des colombes, jamais les aveugles et
les boiteux n'auraient recouvré dans le temple, les uns la vue, et lesautres la fermeté de leur pas.
S. CHRYS. —Les princes des prêtres ne se laissaient pas ainsi'persuader, et les cris des enfants ainsi que les autres prodiges ne faisaientqu'allumer leur indignation : «Ce que voyant, les princes des prêtres.»sus îratus et rigïdns ; et non aliter mundet ' Dominas factis ostendit. Unde sequitur :templum suum, nisi flagello adhibito; u t E t acoasserunt ad eum cseci et claudi, etc.
de spelunca latronum domum faciat oratîo- ORIG. (ut sup.). In templo enim Dei (idnis. ORIG. (nt snp.). Vel in secundo a d - est, in Eccleeia) non sunt omneB videntes,
ventu ejiciet vel evertet quos inveniet in neque recte ambulantes; sed qui e x eis
templo Dei indignos. CHRYS., sup. Mat th. intellîgunt, quia nnllius est opus nisi Chrïsti
(in opère imperf., u t sup.). ldeo etiam num- ut sanentnr, accedentes ad Verbum Dei
mulariorum mensas evertit ; quod significat, sanantur. REMIG. Quod autem in templo
quod in templo Dei non debent esse nummi, s an an tu r, significat quod bomines non nisi
nisi spirituales, qui Dei babent imaginem, in Ëcclesia sanari possunt, eni data est
non qui portant imaginem terrenam. Ca- potestas ligandi atque solvendi. HIER. Nîsithedras vendentîum eolnmbas evertit, l o - autem mensas nummulariorum subvertisset,
quens ipso facto ; Quid faciunt in templo cathedrasque columbas vendentîum, cseci
multss columbœ vénales, e x quo una co- et claudi Iucem pristinam et concitum
lumba gratuita descendit in templum cor- gradum in templo non mentissent recipere.
. CHRYS., in hom. (38, ut sup.). Prinporîs mei?
Quod autem turbse verbis clamaverunt, cîpes autem sacerdotum neque ita persun1

SUR

SAINT MATTHIEU,

CHAI*. X X I .

ftt— S. JÉR. — Les prêtres, n'osant pas mettre la main sur lui, se contentaient de calomnier ses œuvres ainsi que le témoignage que le peuple et les enfants lui rendaient en s'écriant : « Hosanna au fils deDavid! béni celui qui vient au nom du Seigneur! » paroles qui nepeuvent s'entendre que du Fils de Dieu. Que les évêques et les autres
saints personnages qui supportent qu'on dise sur eux de semblables
paroles en concluent quel est pour eux le danger de les accepter,alors qu'elles sont considérées comme criminelles appliquées au Sauveur par ceux dont la foi n'était pas encore bien affermie. —S. CIÏRYS.
— Ainsi qu'une colonne qui, penchée déjà d'un côté, s'incline davantage dans cette direction lorsqu'on a ajouté à son premier poids, ainsi
lorsque le coeur humain est déjà perverti, il n'est point confirmé danssa foi par ce qu'il voit ou ce qu'il entend d'un homme juste, mais rendu
plus ardent à l'envie. C'est ainsi que les prêtres se déclarèrent davantage contre le Christ, et qu'ils dirent : « Vous entendez ce que disentceux-ci? » — S. JÉR. — Mais la réponse du Christ fut pleine de modération. 11 ne dit point, ce à quoi s'attendaient les scribes : a Les enfants
font bien de me rendre témoignage, » ou bien : a ils se trompent; ce sontdes enfants, vous devez pardonner à leur âge. » Mais il apporte en témoignage les paroles du psaume 8 , afin que l'Ecriture, le Seigneur se taisant, vienne confirmer elle-même les paroles des enfants : « Mais Jésus
leur dit : Oui ; mais.n'avez-vous pas lu: C'est de la bouche des enfantsque vous avez fait sortir votre parfaite louange. » —S. CHRYS.— C'est
comme s'il disait : « Soit, qu'il y ait de ma faute à ce que les enfants
crient; est-ce ma faute aussi si, plus de mille ans avant l'événement,
le prophète l'a prédit. » En effet, les enfants et ceux qui sont à la mae

debantur, sed e x reliquis xniraculis et ex vadit in latus, sic et cor hominis, curaprœconiis puerorum eum extollentibus î n - perversum fuerit, si alicujus virî justi opéra: unde sequitur :videat vel audiat, non oonfirmatur, sed
HIER.
magis ad invidiam coucitatur : hoc modo
Gum enim mannm non audeant in eum sacerdotes concitati sunt contra Christum,ïnjicere sacerdotes, tantum opéra calum- dicentes : Audis quid isti dicunt? H I E R .
niantur, et testimonium populi atque
Sed Christi responsio moderata fuit. Non
rorum , qui olamabant : Hosanna filio dixit (quod scribœ audire cupiebant) : BeneDavid 1 benedictus qui venit in nomine faciunt pueri, ut mibi testimonium perhiDomîni! quod videlicet hoc nonbeant; nec rursum : Errant; pueri sunt;nisi soli Filio Dei. Videant ergo episcopî debetis aetati jgnoscere; sed profert exemet quilibet sancti homines, eum quanto plum de 8 psal. ut (tacente Domino) testipericulo dici sibi ista patiantur, si Domino monium Scripturarum, puerorum dicta
cui hoc vere dicebatur (quia nondum solida firmaret. Unde sequitur : Jésus autem dixit
erat credentium fîdes) pro crimine ïmpingi- eis : XTtique, nunquam legistis : E x ore
tur, C H R Y S , , sttp.MaUh. (in opère imperf., infantium perfecisti laudem? C H R Y S . , sup.
u t sup.|. Sicut autem columna si modicum Matth. (in opère imperf.,ut sup.). Tanquam
obliquata fuerit, accepto pondère
si dicat : Esto, mea culpa est quia isti

dignabanturVïdentesautem principes sacerdotum, etc.
pue-

dicatur,

amplius30

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

melle ne peuvent ni discerner ni louer personne. Ils sont appelés enfants, non pas à cause de l'âge, mais à cause de la simplicité de leurcœur; et ils sont dits à la mamelle, car c'est excités par la douceur
qu'ils trouvaient dans la contemplation des merveilles du Christ, douceur semblable à celle du lait, qu'ils élevaient leurs cris. On peutcomparer les miracles au lait, car c'est sans aucun travail de leur partque ceux qui voient des miracles sont suavement entraînés à la foi
par l'admiration, tandis que le pain est la doctrine de la parfaite justice que peuvent recevoir seulement ceux dont les facultés ont été développées en choses spirituelles. — GHRYS. — Il y avait là une figure
des Gentils et une grande consolation pour les apôtres. Les enfants lespréviennent et chassent leur crainte en leur montrant comment, malgré leur ignorance, ils pourront prêcher en recevant la parole de leurlouange. Ceci exprime aussi que le Christ est le créateur de la nature,les enfants disant des choses significatives et conformes aux prophètes,pendant que des hommes faits n'en disent que de toutes vides de sagesse et de raison.
Et les ayant laissés là, il sortit de la ville, et s'en alla à Béthanie,
où il demeura pendantla nuit. Le matin,
lorsqu'il
revenaità la ville, il eut
faim;
et voyantun figuier
sur le chemin,
il s'en approchamais
n'y
ayant
trovvé que des feuilles,
il lui dit ; Qu'à jamais
il ne naisse de toi
aucun
fruit!
et au même moment le figuier sécha. Ce que les disciples
ayant
vu,
ils furent saisis d'étonnement,
et se dirent l'un à l'autre ; Comment
ce figuier s'est-il séché en un instant f Alors Jésus leur dit : Je vous dis en vérité
que si vous avez de la foi, et que vous n'hésitiez
point dans votrecœur.

clamant. Nunquid mea culpa est, quia ante sermonem qui lios fecit laudem cantate.
tôt mil lia annorum hoc futuram Propheta Hoc etiam miraoulum significat, quodprœdixit? Infantes autem et lactentes, nec Gbrîstus conditor erat natures; quia pueri
in tell i gère alîquem, nec laudare possunt. signiricatîva loquebantur, et prophetis conDiountur ergo infantes, non setate, sed sona, viri autem insipientia et insania
simplîcitate cordis; laotentes autem, q u o - •plena.
niam quasi lactis suavitate, îta mirabilium
delectatïone excïtati clamabant : lac enim Et relictis Ulis, abiit foras extra cxvitaîem inËelhaniam, ibique mamit. Mane autem rêdicitur opus miraculorum, quia mïracula
vertens in rtvitatem, esuriit. Et videns fici
nullum laborem videntîbus p o n u n t , sedarborent vnam secus vtam, venit ad eam,
violentes admîratione délectant, et ad fidem
et nihil invertit in ea nisi folia lantum, etmolliter invitant; parus autem est doctrina
ait illi : Nunquam ex te fructus nascatvr
perfectre justitiss, quam accipere non p o s in sempilernum. Et arefacta est continvo
sunt, nisî exercîtati sensus circa res spiri(iculnea. Et videnles diacipuli mirati sunt,tuales. C H R T S . , in hom. (68, ut s u p . j . H o cdicentes : Quomodo continuo omit ? Responautem et typus gentium erat, et apostolis
dens autem Jésus, ait eis : Amen dico vobis :non parva consolatio : ut enim non angusSi habueritis /Idem, non hxsitaveritis, noit
tiarentur qualiter idiotee existentes possent
solum de ficvlnea facietis, sed et si montiprœdicare, prasvenientes pueri eorum ejecehuic âixeritis ; Toile et jacta te in mare,runt timorem : quoniam scilicet dabit eis

SUR

SAINT MATTHIEU, GHAP. XXI.

non-seulement vous ferez ce que vous venez de voir en ce figuier, maisquand même vous diriez à cette montagne : Ote-toi de là, et te jette damla mer cela se fera ; et quoi que ce soit que vous demandiez dans la prière
avec fol, vous l'obtiendrez.
yS. CHRYS/—L'on peut vaincre plus facilement la malice des hommes
en la laissant passer qu'en lui répondant; car la malice n'est pas instruite, mais excitée par la parole. C'est pour cela que le Seigneur
cherche à apaiser, en se retirant, ceux qu'il n'avait pas calmés par
sa parole : « Et les laissant là, il sortit de ce lieu et fut à Béthanie. »S. HIL. — Il faut que ceci nous enseigne que le Sauveur fut d'unetelle pauvreté et si peu flatteur de personne, qu'il ne trouva pas unseul séjour et pas un hôte dans une si grande ville, et qu'il fut obligé
de se retirer dans un petit bourg, chez Lazare et ses sœurs. C'est ce
petit bourg qui est Béthanie : « Et il resta là. » — S. CHRYS. — Pour
habiter corporellement là où était son repos spirituel; car c'est le
propre des saints de se plaire là où fleurit la vertu, et non pas où il ya de riches festins.
S. JÉR. — Après que furent passées les ombres de la nuit, le Seigneur, revenu dans la ville, eut faim : « De retour le matin dans laville, il eut faim, » fait qui montre la vérité de sa nature humaine.—
S. CÏÏRYS. — La passion de la chair ne commence qu'après qu'il luia accordé ce dont il était naturel qu'elle eût besoin. — BÈDE. — Remarquez le zèle qui redouble dans cet ouvrier infatigable, en le voyant
de retour le matin à la ville pour prêcher et en convertir quelquesuns à sop Père. — S. JÉR. — Le Seigneur, avant d'être immolé au

fie t. Et omnia quxcunque petierilis in ora- que mansit. C H R Y S . , super Matth, (in opère
tione, credentes, accipietis.
imperf., ut sup.). Ut scilicet ibi maneretcorporaliter, ubi spiritualiter repausabat :C H R Y S , , super Matth. (in opèreimperf., nam sanctorum virorum est, quod non gauhomil. 38). Malitiam hominnm melius l o - dent ubi épuise largœ sunt, sed ubi sancticum dando potest aliquis vincere quam tas floret.
respondendo; quia matitia non instruitur
H I E R . Discussis autem noctis tenebris,
sermonibus, sed excitatur : et ideo D o m i - cum in civitatem reverteretur Dominus,
nus recedendo compeseere studuit, quos osuriit. Unde sequitur : Mane autem r e respondendo non compescuit : unde dicitur : vertens in civitatem esuriit; veritatem
E t relictis illis, abîit foras in Bethaniam, scilicet humanae carnis ostendens. C H R Y S . ,etc. H I L A R . Hinc autem intelligendum est sup. Matth. (in opère imperf., ut sup.)quod Dominus tantes fuerit paupertatis, et Quando enim concessit carni quod proita nulli adulatus s i t , ut in urbe maxima prium erat p a t i , tuno demonstrat ejus
nullum hospitem, nullam invenerit mansio- passionem. B E D A . Nota autem majorem
nem; sed in vico parvulo apud Lazarum studiosi operatoris affectum, dum dicisororesque ejus habitaret : aorum quippe tur mane revertisBe in civitatem, ut praevîculus Betliania est : unde sequitur : Ibi- dicaret, et ut aliquos Deo Patri acqui-

22

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

milieu des foules et d'être chargé du scandale de sa croix, voulut raffermir Tâme de ses disciples par un signe qui précédât : « Et voyant
l'arbre de la figue, il vint à lui. » — S. CHKYS. —11 ne s'approche pas
parce qu'il a faim, mais à cause des disciples; car, faisant partout dubien, ne punissant jamais, il convenait qu'il fît éclater sa puissancede justice; mais cependant il ne voulut pas la montrer en un homme,
et il la montra en une plante, — S. HIL. —Nous trouvons en ceci une
preuve de la bonté du Seigneur; car lorsqu'il voulutdonner des exemples
du salut qu'il apportait au monde, il écrivit les marques de cette puissance sur des corps humains, confiant à la guérison des maux decette vie la prédication du salut des âmes et celle des espérances éternelles; mais maintenant qu'il choisit un exemple de sa sévérité contre
ceux qui lui sont rebelles, il indique ce qu'elle sera dans l'avenir eu
tuant un arbre : « Et il lui dit : Qu'aucun fruit ne sorte éternellement
de toi. » — S. JÉB. — Ou : « Dans aucun temps, » car le grec signifie
l'un et l'autre.
S. CHKYS. — Les disciples devaient soupçonner qu'il avait été
maudit, parce qu'il ne portait pas de fruit; mais maudit dans quelbut? A cause des disciples, afin qu'ils pussent comprendre comment
il aurait pu tuer ceux qui le crucifièrent : « Et aussitôt le figuier fut
desséché. » Ce n'est point sur toute espèce de plantes, mais sur cellequi, entre toutes, contient le plus de sève, qu'il fit ce miracle, afin
qu'il en fût plus éclatant. Lorsque vous verrez de semblables prodiges
opérés sur des plantes ou sur des animaux, ne demandez pas, si l'âged'ailleurs ne l'explique pas, pourquoi le figuier a été desséché, ques-

reret. H I E R . Dominus autem passurus in ! tumaces formam severitatis constituebat,
populis, et bajulaturus scandalum crucis, futuri speciem damno arboris indicavit.
voluit discipulorum animos signï anticipa- Unde Bequitur : E t ait illi : Nunquam e xtione firraare. Unde sequitur : E t videns te fruetus nascatur in s^mpiternum. H I E R .
fici arborem unam, venit ad eam, etc. Vel in seculum : utrumque enim uno modoC H R T S . (in homil. 6 8 , ut sup.). Non prop- g r a c u s sermo significat.
ter hoc veniebat, quia esuriebat, sed propC H R Y S . , in homil. (68, u t sup.). Suspifcer discipulos : quia enim ubique benefacie- cion i s autem discipulorum erat existimare,bat, uullum autem puniebat, oportebat et propter hoc eam esse maledictam, quia nonpunitricis ejus virtutis demonstrationem habebat fruotum : cur igitur maledicta e s t ?
tribuere : noluit autem in horoinïbus hoc Discipulorum gratia, ut discant quoniam
ostendere, sed in planta. H I L A R . (can. 2 1 , poterat necare eos qui crucïfixerunt eura.
u t sup.). Et in hoc quidem bonitatis domi- Unde sequitur : E t arefacta est continu©
n i e z argumenta m reperimus : nam ubi af- ficulnea. Ideo autem, non m alia plantat
ferre voluit procurâtes per se salutis exexn- sed in omnium humidissima, miraculum
plum, virtutis suas potes tatem in humanis hoc fecit; u t et hinc raajus hoc miraculum
corporibns exercuit; spem futurorum et appareat. Cum autem in plantis vel in bruanimée salutein euris prasentium œgritudi- tis fit aliquid taie, non quœras. qualiter
nrnn commendans : nunc vero ubi in c o n - juste sicoata est ficus, si tempu» non erat

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

93

tion qui est tout-à-fait insensée, attendu qu'il ne peut être question
de faute ou de peine à propos de semblables objets. Ne prenez gardequ'au miracle, et réservez toute votre admiration pour celui qui afait le miracle : « Ce que voyant, les disciples furent saisis d'admiration. » — LA GIOSE. — Le Créateur ne fait pas de tort à celui qui
possède, s'il se sert à volonté de la créature qui est à lui pour Futilité
des autres — S. CHRYS. — Et afin que vous sachiez que cela a été faitpour les autres, et pour les élever à la confiance, écoutez les paroles
suivantes : « Jésus, répondant, leur dit : Je vous dis en vérité, etc. »— S. JÉR. — Les chiens des Gentils aboient contre nous, et ils disentque les apôtres n'ont pas eu la foi, puisqu'ils n'ont pas pu transporterdes montagnes. Ce à quoi nous répondrons qu'il est incontestable quele Seigneur a fait beaucoup de miracles qui n'ont pas été écrits. Nous
croyons que les apôtres ont fait des miracles de cette nature, mais quin'ont pas été écrits, afin que les impies n'eussent pas une occasion deplus de contradiction. Demandez-leur s'ils croient aux miracles qui
ont été écrits, et si nous voyons qu'ils ne les admettent pas, concluons
qu'ils n'auraient pas cru à de plus grands miracles, ceux qui n'ont
pas admis ceux-ci, qui sont moindres.
S. CHRYS. — Ce que dit ici le Seigneur, il l'attribue à l'oraison et àla foi. C'est pour cela qu'il répète deux fois cette pensée : « Et toutes
les choses que vous demanderez. » — ORIG.—Les disciples ne demandent rien de ce qu'il ne conviendrait pas de demander, et dignes deleur maître par leur foi, ils ne lui demandent que des choses grandes
et divines. — RAB. — Toutes les fois que nous ne sommes pas exaucés dans nos prières, cela vient que nous demandons ou ce quinepou-(hoc enim quserere est ultimse démenti»;
quia scilicet in talîbus non invenitur culpa
e t p œ n a ) , sed miraculum inspice, et admirare miraculi factorem. Unde sequitur :E t videntes discipuli mirati s u n t , etc.
GLOSSA. N o n facit Creator injuriam possidenti, si creatura sua pro arbitrio ad utilitatem aliorum utatur. C H R Y S . , in homil.
(68, u t sup.). E t ut discas quoniam propter eos hoc faotum est (scilicet ut ad contidendum eos erigat), audi quid deinceps
dicatur : sequitur enim : Respondens a u tem Jésus, ait illis : Amen dico vobis, etc.
H I E R . Latrant contra nos Gentilium canes,
asserentes apostolos non habuisse fidem,
quia montes transferre non potuerunt :quibus respondemus multa facta esse signaa Domino, quae scripta non sunt : igitur
et hase credimus fecisse apostolos, sed ideo
scripta non esse, ne inâdeiibus contradicendi major daretur occasio : alioquin interrogemus eos, utrum credant his signis,
quse scripta narrantur, an n o n ; et cum
incredulos viderimus, consequenter probabimus, nec majoribus eos credituros fuisse,qui minorions non crediderunt.
C H R Y S . , in homil. (68, u t sup.). Hocautem quod Dominus dicit, orationi ascribit
et fidei. Unde iterum dicit : Et omnia qusecunque petieritis, etc. O R I G . (ut sup.).
Discipuli enim Christi nihil eorum quse nonoportet, petunt, et quasi credentes raagistro, nihil aliud petunt, nisi magna
et ccelestia. R A . B . Quotiescunqne autem

24

EXPOSITIOND E SAINTTHOMAS

vait que contrarier notre salut, ou bien parce que notre malice nousempêche d'obtenir ce pourquoi nous prions, ou bien parce que l'effet
de notre prière n'a été différé que pour faire croître notre salut, etpour nous faire recevoir avec plénitude ce que nous demandons.
S. ATJG. —11 faut remarquer Tétonnement des disciples en ce quel'arbre s'était desséché, et que le Seigneur leur fit sa réponse sur lanécessité de la foi, non pas au deuxième jour, qui fut celui où l'arbre
fut maudit, mais au troisième jour, ainsi que le rapporte Marc. Cetévangéliste place au deuxième jour le fait des vendeurs chassés dutemple, fait qu'il avait omis au premier jour. Il dit donc qu'au second
jour, sur le soir, le Seigneur sortit de la ville, et que le lendemain lesdisciples virent le figuier desséché. Il faut donc entendre saint Matthieu en ce sens qu'après avoir dit : « Aussitôt le figuier devint sec, »il omet tout ce qui s'est passé encore au deuxième jour, et ajoute immédiatement : <c Ce que voyant, les disciples furent dans l'étonnement, » mais en ce sens que c'est ce jour que le Seigneur vit lefiguier, et le lendemain qu'eut lieu l'étonnement des disciples. Il fautbien comprendre que le figuier ne se dessécha pas au moment où lesdisciples le virent sec, mais aussitôt qu'il fut maudit, de manière quec'est plutôt tout-à-fait desséché que se desséchant qu'ils le virent; etc'est pourquoi ils comprirent qu'il s'était desséché tout d'un coup, àla parole du Maître.
Oui G. — Au sens mystique, Jésus qui quitte les princes et les scribes,
c'est Jésus qui sort de la Jérusalem terrestre, parce qu'elle s'affaisse
sur ses bases. Il vient à Béthanie, la maison de l'obéissance (J), c'est(1) C'est le nom que saint Jérôme lui donne dans son traité De nominibus
Bède l'appelle la maison du don du Seigneur.

petentes non exaudimur, ideo fit, quia vel
contra auxilîum nostrœ salutis petimus :vel quia eomm pro quîbus petimus, perversités ut non impetremus, obsistit; vel infuturum petitionis nostrœ differtur effectus,
u t desideria crescant, et perfectius capîant
gaudîa quse requirunt.
A U G . , De cons. Evang. (lib. 2 , cap. 68).
Considerandum autem, miratos esse discipuloB de hoc quod arbor aruerat, et eis D o minum respondÎBse quod dictum est de ride,
non ipso secundo die quo maledixit arhori,
sed tertio die quo Marcus dicit : ipso quippe
die secundo commemoravit Marcus du templo ejectos vendentes, quod primo die fac-hebraicis.

tura prastermiserat : ipso ergo secundo die
dicit facta vespera egressum de civitate; etcum mane transirent, vidisse discipulos
mane factam ficum aridam : Mattbaeus a u tem sic loquitur, tanquam secundo die hoc
totum sit factum : unde intelligitur, quod
cum Matthseus dîxisset : Arefacta est continuo ficulnea, prffitermissis cœteris ad secunduxn diem pertinentibus, adjunxit statim : E t vîdentes discipuli admirati sunt :ita tamen quod alio die vident Dominus
ficulncaro, et alio die discipuli admirati
sint : intelligitur enim non tune aruisse,quando viderunt arefactam, s*d continuo
quando maledicta est : non enîm arescen

SUR

SAINT MATTHIEU, GHAP. XXI.

25

à-dire dans l'Église. Après s'y être reposé le temps nécessaire à jeter
les fondements de l'Église, il revient dans la cité qu'il avait laissée auparavant, et c'est en y revenant qu'il est pris de la faim.
S. CHRYS. — Si c'était comme homme, et que ce fût une faim corporelle, ce n'est pas le matin qu'il aurait eu faim ; cette faim du matin, c'est celle du salut des âmes. — S. JÉR. — Cet arbre qu'il voit
dans le chemin, c'est la Synagogue: elle était sur le bord de la voie àcause de la loi qu'elle possédait, sans croire toutefois à la voie, qui est
le Christ.
S. HIL. — L'on peut trouver dans cette comparaison du Seigneur,que ce sont les premiers qui ont cru en Israël qui ont précédé les autres par la gloire et par l'époque de la résurrection, ainsi que desfigues, qui précèdent les autres fruits. — S. CHRYS. —La figue, qui
est la réunion de plusieurs graines sous une même enveloppe, est
une image d'une réunion de plusieurs fidèles. Or, le Seigneur ne
trouve sur le figuier que des feuilles, c'est-à-dire des traditions pharisaïques, et toute la jactance de la loi sans fruits de vérité. — ORIG.
— Et comme cet abre était la figure de ce qui a une âme, il s'adresseà lui comme s'il l'entendait : « Que fruit ne sorte jamais de vous. »C'est pour cela que la Synagogue juive est sans fruits, et il eu sera
ainsi jusqu'à la On du monde, jusqu'à ce que la foule des nations soit
entrée. Or, ce figuier s'est desséché pendant que le Christ était encore
sur la terre. Les disciples, voyant avec les yeux de la foi ce mystère,
furent saisis d'admiration, et sans hésiter, fidèles au Christ, ils aban-tem, sed penïtus arefactam videront : nosic eam continuo in verbo Domîni aruisse
intellexerunt.
O R I G . ( 1 6 , in Matth.). Mystice autem
relinquens Domînus principes et scribas,
factus est extra Hierusalem terrenam, q u »ideo cecidit : venit autem in Betbaniam ad
domum obedientise (id est, Ecclesiam), ubi
cum requievisset post principium constituendi Ecclesiam, rêvertitur in civitatem,
quam paulo ante reliquerat; et revertens
esuriit. C H R Y S . , super Matth, (in opère i m perf., u t sup.]. Si autem quasi homo esurisset cibum carnalem , nunquam maneesurisset ; sed mane esurit, qui aliorum esuvït salutem. H I E R . Arborem autem quam
vidit in via, intelligimus synagogam ; quse
juxta vîam crat, quia ïegern liabebat; nontnmen credebat in viam, id est, in Christum.

arbori comparatur, quia credentes primî exIsraël apostoli, grossorum modo, cîeteros
re&urrectionis gloria et tempore anteibunt.
C H R Y S . , super Matth, (in opère imperf., utsup.). Ficus etiam propter multitudinem
granorum sub uno cortice, est quasi congregatio multorum fidelium. Nihil autem
invenit in ea nisi folia tantum, id est, traditiones pharisaicas, jactationem legia absquo fructibus veritatis. O R I G . (ut sup.). E tquoniam arbor illa erat nguralitor animamhabens, quasi audienti dicit : Nunquam ex
te frnctus nascatur in sempiternum : ideo
infructnosa est synagoga Judœorum . et
hoc erit usque ad oonsummationem seculi,
donec intraverit gentium multitudo : etaruit ficulnea adhuc peregrinante in bacvita Chrîsto : et videntes discîpuli oculis
spiritualibus mysterium fidei siccatœ, mirati
H I L À R . (can. 2 1 , u t sup.). Quse ficus sunt : sed et discipulî Christi fidèles et20

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

donnent la Synagogue et la laissent se dessécher, portant à d'autres
nations l'influence de leur vertu, et transportant une moatagne Satan, toutes les fois qu'ils amènent quelqu'un à la foi, et jetant cettemontagne Satan dans la mer ou dans l'abîme.—S. CHRYS. — Ou bien,
LA MER signifie cette grande confusion du monde, composée d'eaux salées, c'est-à-dire de peuples impies. — RAB. — Satan venge sur les pervers, par un accroissement de maux, son exclusion d'au milieu desélus. — S. AUG. — Ou bien, le serviteur de Dieu doit reconnaître en
ceci la montagne d'orgueil et se résoudre à la repousser au loin. Oubien, c'est un figure du Seigneur qui, ailleurs appelé montagne, a été
rejeté par les Juifs au milieu des nations comme au sein de la mer.
— ORIG. — Tout homme qui obéit au Verbe de Dieu est Béthanie, etle Christ repose en lui. Il laisse les méchants et les pécheurs, et lorsqu'il sera au milieu des justes, il ira jusqu'à d'autres, derrière eux etavec eux; car ce n'est pas en quittant Béthanie qu'il vient dans la cité.
Or le Seigneur a toujours faim dans les justes, voulant toujours manger en eux le fruit de l'Esprit-Saint, qui est tout à la fois charité, joie
et paix. Ce figuier qui n'avait que des feuilles sans fruit était au bord
du chemin. — S . CHRYS. —C'est-à-dire dans le monde; car celui qui
vit selon le monde ne peut pas avoir en lui de fruit de justice. —ORIG. — Si le Seigneur vient à nous dans la tentation, cherchant desfruits en nous, et qu'il ne trouve en nous que la profession extéineurede foi, c'est-à-dire des feuilles sans fruits, nous sommesfrappésbientôt d'aridité, et nous perdons encore ce par quoi nous paraissons

non hœsitantes, relinquentes eam, siccam
faoiunt ; cum vitaliB virtus transierit ab eis
ad gentes : sed et a sîngulis qui adducuntur
ad fidem, tollitur mons ille Satanas; etmïttitur in mare, îd est, m abyssum.
C H R Y S . , SWP. MATTH. (homil. 6 8 , ut sup.).
Vel in mare, id est in mixtum mundum;
ubi sunt aqure salsse, id est, populi i ni qui.
R A B . Excïusionem enim guam àb electîs
amplius sseviendo vindicatinreprobis. A U G . ,De quxst. Ecamg. (lib. 1, cap. 2 9 ) . Vel hoc
sibi servus Dei dicere débet de monte superbiœ, ut cam a se repellat. Vel quia per
eos Evangelium praadicatum est, ipse D o minus (qui mons appellatus est] a Judasis
i n gentes tanquam in mare jacitur. O R I G .
(ut sup.). Omnis etiam qui obedit verbo
Dei, Betbania est ; et requiescit Christus in
eo : malos quidem et peccatoree relinquit \quando autem fuerit apud justos, fiet etapud alïos post illos et cum îllis : non eniiu
relinquens Bethaniam venit in civitatem.
Esurit autem semper Dominus in justis,
volens manducare fructum Spiritus Sanctî
in eis, qui sunt chantas, gaudium et pax[AD GAL, 5), Erat autem seous vîam lia?cficus, quse folia tautum habuit sine f rue tu.
C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf., utsup.}. Id est, juxta mundum ; si enim homo
j u x t a mundum vixerit, non potest in se
fructum justitisB tenere. O R I G . (ut sup.).
Si autem venerit Dominus in tentationibus
fructum requirens, et inventus fuerit aliqui»
nihil justitiœ habens, nisi profe&Bionem tantummodo fidei (quod est folia sine fructu)
mox exsiccatur, hoc ipsum etiam quod v i detur fidelis, amittens. Sed et unnsquisquediscipulorum ficum arescere facit ; manifestum faciens eam esse vacuam a ChristO;
sicut Petrus dixit ad Simonem {Act., 8] :

SURSAINT MATTHIEU, CHAP.

XXI.

2 7

fidèles. Pas de disciple qui ne puisse faire dessécher le figuier, en montrant qu'il est tout-a-fait privé du Christ- C'est ainsi que Pierre dit à
Simon-le-Magicien (1) : « Votre cœur n'est pas droit devant Dieu. » IIvaut bien mieux qu'un figuier trompeur, ayant apparence de vie etincapable cependant de fruits, soit frappé d'aridité par la parole desdisciples du Christ que de voler par un semblant de vertu les cœurs
innocents. Il y a aussi dans tout cœur incrédule une montagne qui a
toutes les dimensions de son incrédulité, et que la parole des disciples
du Christ fait disparaître.
Étant arrivé dans le temple,
les princes
des prêtres
et les sénateursdupeuplejuif le vinrent
trouvercomme il enseignait,
et lui dirent; Par quelle
autorité faites-vous
ces choses, et qui vous a donné ce pouvoir*? Jésus leurrépondit : J'ai aussi une demandeà vous faire, et si vous m'y répondez,jevous
dirai par quelle autorité je fais ceci. D'où était le baptême
de Jean : du ciel
ou des hommes ? Mais eux raisonnaientainsi en eux mêmes : Si nous
répondons qu'il était du ciel, il nous dira : Pourquoi
donc n'y avez-vovs
pas
cru f Et si nous répondons
qu'il était des hommes,
nous avonsàcraindrele peuple;
car Jean passait pour un prophètedans Vestime de tout lemonde.
Ils répondirent
donc à Jésus : Nous ne savons. Et il leur répondît
aussi : Je
ne vous dirai point non plus par quelle autorité je fais
ceci.

S. C H R T S . — Les prêtres, voyant entrer le Christ avec une grande
gloire dans le temple, furent tourmentés de jalousie ; et ne pouvant
contenir dans leur âme l'ardeur de ce mouvement, ils le laissentéclater dans leur voix : « Et, lorsqu'il fut venu dans le temple, ils s'ap(1) Qui offrit de l'argent pour acheter le pouvoir de distribuer TEsprit-Saint. C'est
pour cela qu'on a appelé depuis simonie le crime de vente et d'achat des choses
saintes.

Cor tuum non est rectum coram Deo :raelius e s t enim fallacem ficum (quœ vïvereGESTIMATUR,NON AUTEM FRUCTIFICAT) SICCARI

verbis DISCIPULORUM CHRISTI, ET FIERI MANI-

festais, quam ut furetur per figmentum innocentium corda. E s t autem et in unoquoque infideli mons secundum mensuramïnfidelitatis suce, qui verbis discipulorum
Christi tollitur.
Et cum venisset in temphm, acntsterunt ad
eum docentem principes sacerdotum et seniores populi, dicentes : In qua potestatehsec fucis ? Et quis tibi dédit hanc poiestatem ? Respondens Jésus, dixit eis : Interrogabo vos et ego unum sermonem ; quem si
dixeritis mihi, et ego vobis dicam in qua
potestate hsec faoio. Baptismus Joannis undeerat ? e cœZo, an ex hominibus ? Ât illi cogitabant inter se dicentes : Si dixerimus : E
cœlo, dicet nobis ; Quare ergo non credidistis illi ? Si autem dixerirnvs : Ecc homi~
nibuSy timemus turbam : omnes enim habebant Joannem sicut prophetam. Et rrspondentes /EAU, dixerunt ; Nescimus. Ait illis
et ipse : Nec ego dico vobis in qua potesiatit
hsec FACTO.

C H R T S . svp. $fatth.[mopère imperf.,
homil. 2 9 ] . Quiaviderant sacerdotes Christum eum magna gloria introeuntem in temp l u m , invidia torquebantur : itaque nonsuflerentes in pectore suo invidia? stimulantes ardorem, prorumpunt in vocem : undesequitur : Et cum venisset in teraphim, accesserunt, etc. C H R T S . in homil. ( H 8 , ut

28

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

piochèrent. » — S. CHRYS. — Ne pouvant pas le déchirer en ce qui
concerne ses miracles, ils font porter leur reproche sur ce qu'il lesavait empêchés de vendre dans le temple, et leurs paroles reviennent
à celles-ci : « Est-ce que vous voulez usurper le trône du Maître? Vousavez donc été consacré prêtre pour déployer une si grande puissance? » — S. CHRYS. — Et dans ces mots qu'ils ajoutent : « Et quivous a donc donné un tel pouvoir? » ils professent qu'il y a beaucoup
de dignités, soit temporelles, soit spirituelles, qui viennent d'une personne humaine. Ce qu'ils lui disent revient à ceci : « Vous n'êtes pas
né d'une famille sacerdotale; le sénat ne vous l'a pas concédé; César
ne vous en a pas donné le pouvoir. » S'ils avaient cru que tout pouvoir
vient de Dieu, ils n'auraient jamais fait, cette question : « Qui vous adonné ce pouvoir? » Tout homme juge les autres d'après lui-même :le fornicateur ne croit à la chasteté de personne; l'homme chaste no
croit pas facilement à la fornication. Et c'est ainsi que celui que Dieun'a pas établi pontife croit qu'il n'y a pas de sacerdoce qui vienne deDieu. — S. JÉR. — Ou bien, ces mots ne sont qu'une nouvelle expression de la calomnie qu'ils avaient formulée plus haut en ces termes :« C'est par Béelzébuth, prince des démons, qu'il chasse les démons. »En disant : « Par quel pouvoir le faites-vous? » ils expriment le douteque c'est au nom de la puissance divine, et ils veulent que Ton souscntende que c'est au nom du démon. En ajoutant : « Et qui vous adonné ce pouvoir? » ils nient ouvertement qu'il soit le Fils de Dieu,en exprimant l'opinion que c'est par une puissance étrangère et non
par sa propre force qu'il fait ses miracles. Or, le Seigneur aurait pu
réfuter ouvertement cette calomnie de ceux qui le tentaient par leurssup.). Quia enim signïs âetrahere non h a bebnnt, ex his quae inhibebantur in templo
ventière, affermit reprehen&ionexn : ac si
dicerant : Nunquid magistralem suscepisti
thronum? Sacerdos oonsecratus es quoniam
tautam demonstrasti potestatem. C H R Y S .
sup. Matth. (in opère imperf. ut sup.). Per
hoc autem quod subdunt : Et quis dédit tibihanc potestatem ? ostendunt multas esse
personas quse dant hominibus potestatem,
sive corporalem, sive etiam spivïtualem :quasi dicerent : De socerdotali familia genitus non es ; senatus tibi hoc non concessit ; Csesar non donavit ; si autem credidissen t quia omms potestas ex Deo est, nunquaminterrogassent : Quis tibi dédit hano potestatem? Omnis enim homo secundum sesestimat alterum : fornicarïus nemînem œ s timat castum ; castus non facile de fornîcariosu&picatur : sic qui non est ex Deo sacerdos,
nullius sacerdotium putat e x Deo. H I E R .
Vel his verbis eamdem ( quam supra ) c a lumniam struunt, quando dixerunt (Matth.,12) : In Beelzebub, principe dœmoniorum,
ejicit dœmonia : quando enim dicunt : Inqua potestate hœc facis ? dnbitant de Dei
potestate ; et subintelligi volunt diaboli essequod faciat. Addentes quoque : Quis tibi
dédit hanc potestatem ? manifestissime Dei
Filium negant, quem putant, non suis, sedalienis viribus signa facere. Poterat autem
Dominus aperta responsione tantatorum calumniam confutare ; sed prudenter interrogavit, u t BUO ipsi vel silentio vel scientia

SUH

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXI.

29

questions; mais il les questionne avec prudence, pour qu'ils trouvent
leur confusion, ou dans leur réponse, ou dans leur silence : « Jésus,répondant, leur dit : Je vous ferai moi-même une question. » —S. CHRYS. — Non pas pour les instruire, à l'occasion de leur réponse,
mais pour les embarrasser par la question et les empêcher de le questionner davantage, réalisant ainsi le précepte qu'il leur a donné luimême : « Ne donnez pas les choses saintes aux chiens. » D'ailleurs, sa
réponse n'eût été d'aucun résultat, la ténébreuse volupté ne pouvant
avoir aucun sentiment de tout ce qui est lumière. C'est celui qui interroge qu'il importe d'instruire, et il faut confondre par une répliquepleine de sens celui qui tend des pièges dans sa question, sans lui faireconnaître les secrets du mystère. En s'adressant à eux, le Seigneurleur tend un filet par une simple question, et parce qu'ils ne pouvaient
pas lui échapper, il ajoute : « Que si vous me dites, je vous dirai
aussi. » Sa question est celle-ci : « Le baptême de Jean, d'où était-il?
du ciel ou des hommes? » — S. ATJG. — Jean reçut le pouvoir de baptiser de celui qu'ensuite il baptisa. Ce baptême, dont Jean avait reçu
le pouvoir, il l'appela le baptême de Jean. Seul il reçut un tel don ; carni avant ni .après lui aucun juste ne reçut le pouvoir d'un baptême
qui fût appelé le sien. Or, Jean vint baptiser dans l'eau de la pénitence, en préparant les voies au Seigneur, mais non pas en purifiant
à l'intérieur, ce que ne peut pas un simple mortel.
S. JÉR. —Il nous montre les prêtres dans leur malice, par ces mots :« Mais pour eux, ils pensaient en eux. » S'ils avaient répondu que lebaptême de Jean venait du ciel, il était conséquent de leur répliquer :« Pourquoi donc n'avez-vous pas reçu ce baptême de Jean? » S'ils

condemnarentur. Unde sequitur : Kespon- | erat, e cœlo, an ex hominibus? A U G . , sup.
ut
dens J é s u s , dixit eis : Interrogabo vos et j Joan. (tract. 5). Accepît quidem
ugo. C H R Y S . , sup. Matth. (in opeve imperf. j
ut sup.). Non quidem ut respon dentés au- baptizavit : baptismus autem quem
diant, sed ut impediti non interrogent ; quia Baptismus Joannis hic dicitur : solus taie
ipse prseceperat (Matth., 7) : Nolite sanctum ! donum accepît; nullus ante ipsum justodare canibns. Deinde etiam si dixisset, nihil rum, nullus post ipsum accepît baptismum,
proficeret ; quia non potest sentire quae l u - ' qui baptismus diceretur ipsius : venit enim
cis sunt tenebrosa voluptas. Interrogantem Joannes baptizare in aqua pœnitentise
enim oportet docere, tentantem autem r a - Matth., 3), viam Domino prseparando, nontionabili percussione confundere, non autem autem interius mundando, quod punis homo
ei virtutem mysterii publicare. Domînus non potest.
ergo simplici interrogation! laqueum ponit
H I E R . Ipsi autem sacerdotes quid in sua
in sua interrogatione : et quia eum vitare malitia pertractaverint, ostenditur, cura subnon poterant, subdit : Quem si dixeritis ditur : A t illi cogitabant inler se ; si enim
mihi, et ego vobis dicam, etc. est autem respondissent baptîsma Joannis esse de cœlo,interrogatio talis : Baptismus Joannis unde conseqnens erat responsio : Quare ergo non

Joannes
baptizare posset, ab eo quem postmodum
accepît,30

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

avaient répondu que c'était une invention humaine et qu'il n'avaitrien de divin, ils eussent soulevé une sédition parmi le peuple, qui était
venu en foule au baptême de Jean, et qui l'avait par là considéré
somme un prophète. Cette faction d'impiété répondit; mais pour ne
pas se laisser prendre dans l'embûche qui lui avait été tendue, elle seservit de cette réponse d'humilité : qu'elle ne savait pas. « Et répondant à Jésus, ils lui dirent : Nous ne savons pas. » Ils avaient menti
par cette réponse ; et il était conséquent que le Seigneur leur répondît,pour se.conformer à leur réponse : «Ni moi non plus, je ne sais pas. »Mais la vérité ne peut pas mentir ; aussi ajoute-t-elle aussitôt : « Etmoi, je ne dis pas, etc., etc., » leur montrant par là qu'eux aussi savaient, mais qu'ils n'ont pas voulu répondre; et que lui qui sait n'apas voulu dire, parce qu'ils retiennent eux-mêmes ce qu'ils savent.
ORIG. — L'on dira peut-être ici qu'il leur était ridicule de demander

par le pouvoir de qui Jésus avait agi ainsi, et qu'il était impossible
aussi qu'il répondît jamais que c'était au nom du diable qu'il agissait.
L'homme de péché (1) lui-même ne pourrait pas répondre, ce qui serait-vrai cependant, que c'est au nom de Satan qu'il agit. L'on pourra
peut-être dire que les princes lui faisaient cette question pour l'effrayer,
ainsi que nous dirions nous-mêmes pour arrêter quelqu'un dont l'action ne nous plairait pas : « Qui vous a commandé d'agir ainsi? » Maisalors, pourquoi le Sauveur leur a-t-il répondu : « Dites-moi, vous
aussi, et moi, je vous dirai par le pouvoir de qui j'agis ainsi. » Voici(I) Il est certain, d'après le contexte, qu'il s'agît ici de l'antechrist dont il est dit.< qu'il agira solon l'impulsion do Satan en prodiges menteurs » (2 Thess., 2 , v. 3),

O R I G . (tract. 1 7 , in Matth.). Sed dicet
estis boptizati a Joanne? Si autem dicere
vomissent humana deceptione compositum, aliquis contra hoc quia ridiculum erat i n et nihil habere divînum, Beditionem populi tetrogare in qua potestate hœc faceret Jéfbrmidabant : omnes enim gregatim m u l - sus : nec enim poterat fieri ut responderet
Utudines Joannis receperant baptisma ; et quia in potestate diaboli faceret : sed nec
sic habebant eum ut prophetam. Respondit ipse homo peccati responderet quod eratîtaque impiissima factio; et humilitatis ver- verum, quoniam in potestate diaboli facit.
bo, quo nescire se diceret, usa est ad insi- Si quis autem dicat quoniam interrogabantdias coaptandas. Unde sequitur : E t respon- . principes, ut illum terrèrent ; ut pu ta si fadentes J e s u , dixerunt : Kescimus. I n eo cit aliquis quod nobis non placet in nos tris,
quod nescire se responderant, mentiti sunt : dicimu3 ei : Quis te j usait hoc facere? eum
consequens ergo erat juxta responsionem terrentes ut recédât ab actu : sed quid est
eorum Dominum quoque dicere : Nec ego quod et Chris tu s ita respondit? Dicite mihiscio ; sed mentiri veri tas non potest ; s e - vos hoc, et ego vobis dicam in qua potestate
quitur enim : Ait illis et îpse : Nec ego heec facio : forte ergo sic intelligitor hic
dico, etc. E x quo ostendit et illos scire, sed locus. Generaliter quidem sunt d u » potesrespondisse nolle ; et se noase, et ideo non tates divers» : una ex parte Dei, altéra e xparte diaboli ; specialiter autem sunt pludicere ; quia illi quod sciant, teneant.

SUR

SAINT MATTHIEU,

CHAI».

XXI.

31

peut-être comment Ton peut expliquer ce passage. L'on distingue,
en général, deux pouvoirs distincts, l'un venant spécialement de Dieu,et l'autre de Satan; mais, dans les cas particuliers, l'on doit admettre
une multitude de pouvoirs divers. Ce n'est pas le même pouvoir qui
en tous les prophètes coopérait à leur action, lorsqu'ils faisaient desmiracles ; mais c'était une puissance en celui-ci, une autre en celui-là,
inférieure pour les actions inférieures, éminente dans les actions éminentes. Or, les princes des prêtres voyaient Jésus opérant une fouleîle prodiges, et ils voulaient entendre de la bouche du Christ de quelle
espèce et de quel genre était le pouvoir avec la coopération duquel ilagissait. Parmi ceux qui avaient fait des miracles, quelques-uns avaientcommencé par un pouvoir, et s'étaient élevés à un pouvoir plus grand,
tandis que le Sauveur agit toujours par le même pouvoir que lui avait
livré son Père. Mais il ne leur répond pas, car ils n'étaient pas dignes
d'entendre de tels mystères, et tout au contraire il se met à les interroger. — RAB. — Il faut souvent cacher la vérité à celui qui la demande, et il peut y avoir à cela deux raisons : ou bien, celui qui
questionne n'est pas tout-à-fait capable de comprendre; ou bien, lahaine ou le mépris de la vérité l'ont rendu indigne qu'on lui expliquece qu'il demande.
Mais que vous semble de ce que je m'en vais vous dire f Un homme avait
deuxfils, et, s adressant
au premier,
il lui dit : Mon fils, allez-vous-en
aujourd'hui travailler
à ma vigne. Son fils lui répondu; Je ne veux pas yaller;
mais après,étant touchéde repentir,
il y alla. Il vint emuite
trouverl'autre,et lui fit le même commandement;
mais,
quoiqu'il
répondît
; Tijmis, Seigneur
il n'y alla point. Lequel des deux a fait la volonté de sonpère ? Le premier,lui dirent-ils.
Et Jésus ajouta ; Je vous dis en vérité
que
9

9

res : non enim nna potestas omnibus p r o - scilicet is qui quœrit aut minus CAPAX est
pbetis facientibus signa cooperabatur •, sed ad întelîigendum, aut odio vel CONTEMPTUALIA ISTIS, ALIA ILLIS, et ad res forritan INFE- veritatis indignus est oui debeat APERIRI QUODrîores inferior ; ad res autem eminentiores quserit.
eminentior : principes autem sacerdotum
videbant Jesum multa prodigia faoientem ; Quid autem vobis videlur ? Homo quidam ftabebat duos fUios; et accédons ad jwimum,
et ideo potestatis sibi coopérants speciem
dixit : Fili, vade hodie operari in vinea
et proprietatem volebant audire a Christo :mea. Ille autem respondens, ait : Nolo.
alii quidem qui signa fecerunt, in primis
Postea autem pœnitentia motus, abiit. Accequidem in ista potestate fecerunt, profidens autem ad alterum, dixit similiter. Aicïentes autem in alia potestate majori ; taille respondens ait : Eo, Domine : et non
men Salvator universa fecit in nna potestateivit. Quia CAP duobus fecit votuntatem paquam accepit a pâtre. Quoniam autem nontrie ? Dicunt ei ; Primus. Dicit illis Jésus :erant digni talia audire mysteria, propterea
Amen dico vobis quia publicani et meretrinon dat eis responsum ; sed e contra interces procèdent vos in regnum Dei, Venit enim
rogat. R A B . Ob duas enim causas scientia
ad vos Joannes in via justitise, et non cmveritatis est occultnnda quœrentibus : cum32

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

les publicains
et les femmes prostituéesvous devanceront
dans leroyaumede Dieu (1). Car Jean est venu à vous dans la voie de la justice,
et vous nel'avez point cru ; les publicains
au contraireet les femmes prostituées
l'ont
cru : et vous> après même avoir vu leur exemple,
vous n'avez point été touchés de repentir
ni portés à lecroire.

S. JÉR. —Après ces prémisses le Sauveur produit une parabole pourleur montrer que le royaume de Dieu doit leur être enlevé et.transportailleurs, et pour les convaincre d'impiété ; et il commence en disant :« Que vous en semble-t-il? » — S. CHR^S. — Les produisant commecoupables, il leur demande d'être juges, afin qu'après s'être condamnés eux-mêmes, ils ne puissent être absous par personne. Il y a
grande présomption en faveur de la justice, là où le jugement est
déféré à l'adversaire lui-même; mais c'est en paraboles qu'il les peint,
afin qu'ils ne comprennent pas que c'est contre eux qu'ils vont se
prononcer : « Et il dit : Un homme avait deux enfants, etc. » Quel est
cet homme, si ce n'est Dieu créateur de tout?Cependant, quoique maître de toutes choses, il aime mieux être aimé comme père que craintcomme maître. L'aîné des enfants est le peuple des Gentils, et le second, le peuple juif; car les Gentils avaient pour père Noé (2), tandis
que le père des Juifs était Abraham: « Et s'approchant du premier, il
lui dit: Mon fils, allez aujourd'hui, etc.» Aujourd'hui, c'est-à-dirependant la durée du temps. Il a parlé non pas en se présentant aux
regards comme un homme, mais dans le cœur comme Dieu, en introduisant l'intelligence dans nos facultés. Travailler à la vigne, c'est(1) Dans le verset 3 1 , il faut remarquer qu'il y a in regnum Dei à l'accusatif, ev
psEtrtXiixv, car ce n'est pas un royaume que Ton possède, mais un royaume à conquérir.
(2) Par Chanaan, fils de Cham (Gen., 1 0 ) .

didislis ei; pubUoani autem et merelrices tur. enim : Homo quidam liabuit duos ficrediderunt ei ; vos autem vidantes, nec pœ- l i o s , etc. Quis ille, nisi Deus qui omnes
nitmtiam habuistis postea ut crederetis et. homines creavit? qui cum ait natura dominus , tamen vult magis diligi quasi pater,
H I E R . Post prœmissa infert Dominus pa- quam timeri ut dominus. Major fîlius, g e n rabolam, qua et illos impietatis arguât, et tium populus erat ; minor v e r o , popuius
ad gentes rcguum Dei doceat transferen- Judœorum, quoniam gentes quidem erant
dum, dicens : Quid autem vobis videtur? ex pâtre N o e , Judsei autem ex Abraham.
C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf., n o - Seqiûtur : Et accedens ad primum dixit :mil. 40). Quos reos pioponit in causa, ip- Fili, vadehodie, etc. Hodie, id est, tempore
sos el jndîces petit ; ut a nullo mereantur seculi hujus : locutus est autem, non inabsolvi, qui seipsos condamnant. Magna est facie u t h o m o , sed in corde ut D e u s , s e n iiducia justitiœ, nbi adversario ipsi causa sibus ingerens intellectum. Operari autem
committitur. In parabolis ergo figurât per- in vinea, est justitiam facere : nescio autem
sonas e o r u m , n t non intelligent quomodo si totam quis hominum sufficiat operari.
ipsi adversus se sententiam dicerent. Sequi- H I E R . Primo ergo dicitur gentilium populo

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXL

33

faire la justice, et je ne sais pas si un homme peut la pratiquer danstoute son étendue.
S. JÉR. — C'est d'abord au peuple des Gentils qu'il dit par la voix
de la loi naturelle : « Allez et travaillez à ma vigne, » c'est-à-dire : « Ce
que vous ne voulez pas que l'on vous fasse, ne le faites pas à autrui. »Mais il a répondu avec orgueil : « Mais répondant il dit : Je ne veux
pas. » — Ô. CHRTS. — Les nations abandonnant Dieu dans le principe
et la justice de Dieu, et passant aux idoles et au péchë, leur conduite
a signifié cette réponse qu'auraient faite leurs pensées : « Nous ne voulons pas opérer la justice divine. » — S. JÉR. — Mais plus tard, à l'avénement du Sauveur, le peuple des nations s'est mis à travailler dansla vigne du Seigneur après avoir fait pénitence de ses fautes, et il acorrigé par ses fatigues la rébellion de ses premières paroles; et c'est
ce qui est ainsi exprimé : « Ensuite, saisi de repentir, il s'en alla. »« S'approchant du second, il lui dit les mêmes paroles ; mais celuici répondit : Je vais, Seigneur. »—S. JÉR. —Le second fils est le peuple
juif, qui répondit à Moïse : « Tout ce que le Seigneur nous dira nous
le ferons » (i).— S. CHRYS.— Mais plus tard s'étant détournés de Dieu,
ils lui ont menti d'après cette parole : « Les fils étrangers m'ont
menti. » Et c'est ce qui est exprimé par ce mot : a Et il n'alla pas. » Or
le Seigneur poursuit sa question era ces termes : « Quel est celui desdeux qui a fait la volonté de son père? Et ils-lui disent : L'aîné. »Voyez comment ils ont prononcé contre eux en disant que c'est l'aînédes enfants, le peuple des nations, qui a fait la volonté de son père :en effet, il vaut mieux ne pas promettre et opérer la justice de Dieu
(1) C'est lorsque Moïse eut lu au peuple la loi.

dixit similiter ; at ille respondens ait : Ko,
Domine. H I E R , , ibidem. Secundus autem
films, populus Judseorum est, qui respondit
Moysi (Ëxod., 2 4 ) : Omnia quaecunquedixerit nobis Dominus, faciemus. C H B T S . ,sup. Matth. (in opère imperf., ut sup.). Sed
postea aversi, mentiti sunt D e o , secundum
illud [Psal. 17) : Filii alieni mentiti suntmihi : et hoc est quod dicitur : E t non ivit.
Interrogat ergo Dominus consequenter :Quis ex duobus fecit voluntatem patris?
Dicunt ei, primus. Vide quomodo adversus
se protulerunt sententiam, dicentes priorem
filium voluntatem patris fecisse [id e s t ,populum gentium), quia melius est non
promittere
Deo justitiam et facere,- quam
Sequitur : Accedens autein ad alterum,

per naturalis legis notitiam : Vade et operare in vinea mea, hoc est : Quod tîbi nonvis fieri, alteri ne feceris [Tob., 4 ) . Qui s u perbe respondit : unde sequitur ; Ille autem
respondens, ait : Nolo. C H R T S . , sup Mat th.
(in opère imperf., ut sup.]. Gentes enim aprindpio relinquentes Deum et justitiam
ejus, et transeuntes ad idola et peceata, incogîtationibus suis responderevidentur : N o lumus facere Dei justitiam. H I E K . Postea
vero in adventu Salvatoris gentium populus
acta pœnitentia operatus est in vinea Dei,et sermonis oontumaciam labore correxit :et hoc est quod dicitur : Postea pœnitentia
motus àbîit.

T. m.

3

34-

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

que de promettre et de mentir. — ORIG. — L'on peut admettre que leSeigneur, dans cette parabole, a voulu parler contre ceux qui promettent beaucoup et ne font rien, et en faveur de ceux qui, promettant
peu ou rien, sont fidèles cependant dans leurs actes.—S, JÉR.—Il fautsavoir que tous les anciens exemplaires (i ) portent le premier et non pas
le dernier; et ainsi les Juifs se seraient condamnés eux-mêmes. Mais si
nous admettons qu'ils ont répondu : Le dernier, ainsi que le portent certains exemplaires, il faudra admettre que les Juifs, ne pouvant avoir
de doute sur la vérité, n'ont pas voulu l'avouer, et se sont jetés à côté,ainsi que plus haut ils n'ont pas voulu dire, quoique le sachant fort
bien, que le baptême de Jean venait du ciel.
S. CHRYS. — Le Seigneur confirme abondamment leur jugement:« Et Jésus leur dit : Je vous ai dit en vérité que les publicains et lesfemmes publiques vous précéderont dans le royaume de Dieu. » C'est
comme s'il disait : « Non-seulement le peuple des nations est meilleurque vous, mais encore les publicains et les femmes publiques. » —RAB.
—L'on peut entendre par le royaume de Dieu l'Évangile et l'Église actuelle, dans laquelle les nations ont précédé les Juifs; car elles ont cru
plus rapidement qu'eux. — ORIG. — Ce passage ne nie pas que lesJuifs ne puissent entrer un jour dans le royaume de Dieu; mais cen'est que lorsque la plénitude des nations sera entrée que tout Israël
sera sauvé. — S. CHRTS. — Je pense que les publicains désignent ici
tous les pécheurs, et les femmes publiques, toutes les femmes pécheresses; car l'avarice est le péché le plus commun chez les hommes, etla fornication chez les femmes. La femme reste chez elle ensevelie[1] E t même tous ceux que nous avons actuellement, soit grecs, soit latins.

promittere et mentiri. ORIG. (tract. 1 8 , inMatth.). Unde potest considerari Dominum
esse locutum in parabola ista ad eos qui
modicum aut niliil promittunt, operibus
autem ostendunt, et contra eos qui magna
promittunt, nibil autem secundum promissionem suam agunt. H I E R . Sciendum est
autem, in verjs exemplaribus non haberi
novissimum, sed primum, ut proprio judicio condemnentur. Si autem novissimumvoluerimus légère, ut quidam habent, m a nifesta est interpretatio, ut dicamus intelligere quidem Judaeos veritatem, sed tergiversari, et nolle dicere quid. s e n t i a n t ,sicut et baptismum Joannis scientes essede ccelo, dicere noiuerunt.

u t sup.). Eorum autem judicium Dominus
abundanter confirmât. Unde sequitur :Dixit illis Jésus : Amen dico vobis, quia
publicani et meretrices prsecedent vos inregnum Dei : ac si dîcat : N o n solum p o pulus gentium melior est vobis, sed etiam
publicani et meretrices. R A B A . Potest autem regnum Dei Evangelium vel Ecclesiaprœsens intelligi; in quo gentes Judœos
praecedunt, quia citius credere voluerunt.
O R I G . (ut sup.). Per hoc autem non e x cluditur, quin Judasi aliquando intrent in
regnum D e i ; sed cum plenitudo gentium
intraverit, tune omnis Israël salvus fiet
[Bom., 11). C H R Y S . , sup. Matth. (in opère
imperf.,ut stip.j.Puto autem quod e x p e r C H R Y S . , sup, Matth. (in opère imperf., sona omnium virorum peccatorum publicani

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

35

dans le repos, et la fornication vient surtout du repos, tandis quel'homme, qui est entraîné ordinairement par la variété des affaires,
tombe plus facilement dans le péché d'avarice et moins facilement
dans la fornication, à moins qu'il ne soit tout-à-fait voluptueux, attendu
que la multitude de sollicitudes qui accompagnent sa position sontpresque toujours un remède à la volupté, qui n'est le mal que desjeunes gens inoccupés. Or, le Sauveur expose pourquoi il leur a parléainsi en ajoutant : « Jean est venu vers vous dans la voie de la justice, et vous n'avez pas cru en lui. » — RAB. — Jean vint prêcher lavoie de la justice; car il montra du doigt le Christ, qui est la consommation de la loi (i). — S. CHRTS. — Ou bien, il marcha si ouvertement dans la voie de la justice, que.sa manière de vivre si respectable émut le cœur de tous ces pécheurs. « Les publicains et lesfemmes publiques ont cru en lui. » Remarquez combien la vie bonned'un prédicateur donne de force à sa prédication, jusqu'au point delui soumettre les cœurs indomptés. — « Pour vous, l'ayant v u , vousn'avez pas même été touchés de repentir après son passage de manière
à lui donner alors votre foi, » paroles qui reviennent à celles-ci : Ceux-ci
ont fait ce qui était le plus difficile, de croire, et ceux-là n'ont pas fait
ce qui est moindre, qui est de se repentir. Mais il me paraît y avoir une
contradiction dans l'interprétation que nous avons donnée de ce passage, et qui est celle d'un grand nombre. Si par ces deux enfants il fautentendre les deux peuples, celui des Juifs et celui des Gentils, après que
les prêtres interrogés ont répondu que c'est le premier des deux en(1) « Le Christ est la fin de la loi, donnant toute justice à qui croit en lui. »ponuntur, et e x persona omnium mulierum
peccatricum meretrices, quia avaritia prœcipue in vins alnindat, fornicatio autem
in mulieribus. Mulîer enim in quiète sedet
inclusa; fornicatio autem maxime ex otio
nascitur; vir autem quoniam in actibus
rerum diversarum est assidue, in avaritïae
peccatum facile incurrit; in fornicationem
autem non facile, nisi multum sit lascivus :nam occupatào virilium aollicitudinum voluptatem plerumque excluait : unde proprium est hoc adolesoentium nihilagentium.
Consequenter exponit causam ejus quod
dixerat, dicens : Venit enim Joannes ad
vos in via justitise, et non credîdistis ei.
R A B A . . Viam justitise Joannes praedicans
venit, quia Christum (qui consummatio
legis est) digito monstravit. C H R T S , , sup.

Matth. (in opère imperf., u t sup.). Vel venit
in via jnstîtias sic manifeste, u t conversatio
ejus venerabilis peccatorum corda concuteret. Unde sequitur : Publicani autem et meretrices credidorant ei. Considéra quomodo
conversatio bona pradicatoris, praedicationiprœstet virtutem, ut etiam indomita domet
corda. Sequitur : V o s autem vidcntcs nec
pœnitentiam habuistis postea, ut crederetis
ei ; ac si diceret : Illi fecerunt quod majus
est credendo, isti autem neque pœnitentiam
fecerunt, quod minus est. In hac autem
expositions, quam secundum multorum e x positionem tractavimus, aliquid mihi videtur
esse contrarium. Si enim duo filiï, Judœi
et gentes intelligendi sunt, postquam sacerdotes interrogati responderunt, priorem
filium patris voluntatem fecisse, conclu-

36

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

fants qui a fait la volonté du Père, le Christ aurait dû conclure en ces
termes : « Je vous le dis en vérité, les Gentils vous précéderont dansle royaume de Dieu, » tandis qu'il conclut par ceux-ci : « Les publicains et les femmes publiques vous précéderont dans le royaume deDieu, » manière de s'exprimer qui indique plutôt la foule que lesGentils, à moins qu'on n'entende ce passage en ces termes: « Il est si
vrai que les Gentils plaisent à Dieu plus que vous, que même les publicains et les femmes publiques lui sont plus agréables que vous. »— S. JÉR. — De là plusieurs ont conclu que cette parabole concernait
non pas les Gentils et les Juifs, mais, en général, les justes et les pécheurs. Ces derniers avaient d'abord par leur mauvaise conduite refuséde servir Dieu; mais plus tard ils avaient reçu le baptême de pénitence de Jean-Baptiste, tandis que les pharisiens, qui faisaient profession de justice et se piquaient de fidélité à la loi de Dieu, méprisaientles commandements que leur transmettait Jean et rejetaient son baptême. — S. CHRVS. — Il a produit cette parabole parce que les prêtres
lui avaient, non pas pour apprendre la vérité, mais pour lui tendre
un piège, adressé cette question : « Par quel pouvoir faites-vous ceci? »Or, plusieurs avaient cru de parmi le peuple, et c'est pour cela qu'illeur présente cette parabole pour leur montrer que les hommes dumonde qui ont débuté par la vie séculière sont meilleurs que les prêtres qui ont commencé par la profession du service de Dieu ; car leshommes du monde reviennent quelquefois à Dieu, ramenés par lacomponction, tandis que les prêtres, une fois à l'impënitence, nemettent pas un terme à leurs péchés contre Dieu. Or, l'aîné des enfants est le peuple; car le peuple n'est pas pour les prêtres, mais lesprêtres pour le peuple.

dens Chrïstus parabolam sic debuitdîcere :Amen dico vobis, quia gentes procèdent
vos in regno D e i ; nnne autem dicit, quia
publicani et meretrices prsecedent vos in
legnum Dei, quod m agis popularium hominum ostendit conditionem, quam gentium.
Nisi forte intelligamus (ut prius diotumest) : Intantum gentium populus m agis
placet Deo quam vos, ut etiara publicani
et meretrices sint acceptabiliores Deoquam vos. H I E R . Unde alii putant, non
Gentilium et Judseorum esse parabolam,
sed simpliciter peccatorum et justorum;
eo quod iili quidem per mala opéra Deo
servire negaverant, postea pœnitentia) baptismura acceperant a Joanne ; pharisœi
t

a u t e m , qui justitiam prœferebant, etlegem se Dei facere jactabant, Joannis 'contempto baptismate, ejus prœcepta nonfecerunt. C H R Y S . , sup. Màttk. (in opère imperf., ut sup.]. Hoc autem ideo introducit,
quia sacerdotes, non dicendi' causa « sed
tentandi interrogaverant : In qua potestate
hoc facis? Multi autem e x populis crediderant : ideo introducit parabolam et d u o rum filïorum ; ostendens eis per eam quia
meliores sunt populares, qui a principio
secularem profitentur vitam, quam sacerdotes, qui a principio profitentur Deo s e r vire ; quia populares quidem aliquando
compuncti convertuntur ad Deum ; sacerdotes autem impœnitibiles constituti, nun-

37

SUR. SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

ECOUTEZ

UNE

UNE

AUTRE

VIGNE,SOIR,UNET Y BÂTIT
PAYS

TEURS

AUX

UN

OR

QUE

SON

PROPRE

FILS.

MAIS

IL

LE JETÈRENT

DE

LA VIGNE

SERA

SERONSQUIA ÉTÉREJETÉEPAR? C'ESTLE SEIGNEUR

6TÉ,

ET QU'IL

LAISSERA
ELLE

SERA

CEUX

TOMBER

DONNÉ
SUR

DE

DE

QUI

VOUS

À UN

SERVITEURSQUELQUEHÉRITAGE.

LAPIDÉ-

PLUS

GRAND

IL LEUR

ENVOYARESPECTEUX

VIGNERONS,

ET EN
EN

POUR

: VOICIAINSIENSERVI-MONL'HÉRITIER,S'ÉTANTDONC

TRAITERA-T-U

CES

VIGNERONS

F ILS

LUI

ET IL LOUERA

SA

VIGNE

LES

FRUITSDANSENEST DEVENUE

BRISERA,

ET

ELLE

JÉSUS
PIERRELALA PRINCIPALE

PIERREAVEC

DE DIEULES FRUITS.
ÉCRASERASEI-;LE VOIENTLE ROYAUMEEN PRODUIRALESAISON.

LES ECRITURESET NOS YEUX
QUE

LEUR

QUE

SAISISLORSPAROLE

QUI

SES

LES

ENFIN

CES MÉCHANTS,DÉCLARE

S'Y

MAIS
L'AUTRE,

ENTRE

SON

ENVOYA

PRES-

ALLA

ET LE TUÈRENT.

L'A FAIT,PEUPLE

CETTE PIERRESA VIGNE.

DE MÊME.

BÂTISSAIENTQUIILTUÈRENTAURONT

EN RENDRONTLU CETTE

PROCHE,DIRENT

COMMENTLUI

L'ANGLEJE: ILSMISÉRABLEMENTJAMAIS

POURQUOIIL S'EN

D'AUTRES

MAÎTRES

VENU,

DE

C'EST

VIGNERONS,ENCOREFILS,

PLANTÉ

À DES

L'UN,

LE

AYANT
IL Y FIT UNÉTANTLE FRUIT

DE LA VIGNE,QUIRATION.

FRUITS

LUI-MÊMEPÉRIR

VIGNERONS,: N'AVEZ-VOUS

LOUÉE

FAMILLE'QUI,LA TERRE,

BATTIRENT

VOYANTHORSIL FERAD'AUTRESAJOUTAENET NOUSRÉPONDIRENT*.

DE
DANS

ET ILS LES TRAITÈRENTDISANT

ILS

À

DES

ENVOYALES VIGNERONS,TUONS-LE,UN PÈREET CREUSANTRECUEILLIRLES PREMIERS,
FILS,

AVAIT

L'AYANTLE TEMPSLEUR

VENEZ,GNEUR; PUIS

POUR

DE

LUI,

Y

HAIE,

DE SES SERVITEURS,AUTRE.

NOMBRETOUR

VIGNERONSSAISIS

IL

D'UNE

UNE

ÉLOIGNÉ.

S'ÈTANT
RENT

PARABOLE.

L'ENFERMA

ADMI-

VOUS
CELUI

CELUI

SERA
QUI

SUR

SE
QUI

TOMBERA.

S. CHRYS. — Après une première parabole, il en présente une seconde, pour montrer que ce dont il les accuse est un mal encore ] Jus
grand que celui qu'il a dit, et indigne de tout pardon : « Écoutez une
autre parabole. 11 y*avait un homme, etc. » — ORIG. — Cet homme,père de famille, est Dieu, et il est appelé homme dans quelques paraboles. C'est ainsi qu'un père parle d'une manière enfantine à sonenfant, et qu'il descend jusqu'à la manière de parler de son enfant pourquam desinunt peccare in Deum : priorenim filiufl populus est : non enim populus
est propter saoerdotes, sed saoerdotes propter populum,

habebimus hsereditatem ejus. Et apprehensum eum ejecerunt extra vineam, et occideRUNT. CUM ERGO VENERIT DOMINUS

VINESE,

QUID

faciet agricolis illis ? Aiunt illi ; Malos
maie perdet, et vineam euam locabit aliis
agricolisj qui reddant EI fructum temporibus
suis. Dicit illis Jésus : Nunquam legistis in
Scripturis : Lapidem quem reprobaverunl
sedificanteSy HIC foetus est in caput anguli ?
A Domino factum est istud, et est miràbile
in oculis nostrîs : ideo dico vobis quia auferetur a vobis regnum Dei, et dabitur genti
facienti fructus ejus. Et qui ceciderit superlajndem istum, confringetur : super quem
vero ceciderit, conteret eum.

Aïicm parabolam- audite. Homo erat paterfamilias qui plantavit vineam ^ et sêpem circumdedit ei, et fodii in ea torcular, etaedificavit turrim, et locavit eam agricolis,
et peregre profectus est. Cum autem tempus
fructuum appropinquasset, misit servos suos
- ad agricoles, ut activèrent fructus ejus. Et
agricole
apprehensis servis ejus, alium
ceciderunt, alium occiderunt, alium vero
lapidaverunt. Iterum misit alioa servos plures prioribua, et fecerunt illis
similiter.
Novisaime autem misit ad eos filium suum,
C H R Y S . , in hom. ( 6 9 , in Matth.]. Post
dicens : Verebunlur filium meum, Âgricalae priorem parabolam, àliam ponit, nt ostonautem mdentes filium, dixerunt, inter se : dat eorum accusationem esse majorem et
Hic est hseres, venite, occidamus eum, et venia indignam. Unde dicitur : Aliam pay

38

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

l'instruire. — S. CHRYS. — Il est appelé homme; mais il n'est pas dit
qu'il le soit; c'est par comparaison et nonpas directement. LeFils, prévoyant qu'à cause de son nom d'homme il serait plus tard blasphéméet considéré comme un simple homme, donne à son Père lui-même lenom d'homme, à son Père qui, par nature, est le Seigneur des anges
et des hommes et qui, par bonté, en est le Père. — S. JÉR. — La vigne
qu'il a plantée est celle dont Isaïe a ainsi parlé : a La vigne du Seigneur des armées est la maison d'Israël » (1).
« Et il l'entoura d'une haie. » — S. JÉR. — C'est ou bien un rempart de cité, ou les secours des anges. — S. CHRYS. — Ou bien parcette haie entendez qu'elle est gardée par leurs saints aïeux, qui sontdevenus pour le peuple d'Israël comme un rempart. — ORIG. — Oubien cette haie, c'est la garde de Dieu, et le pressoir le lieu où l'on
faisait des libations, et dont il est dit : a Et il mit en elle un pressoir. » — S. JÉR. — Ce pressoir, c'est l'autel ou bien les pressoirs qui
servent de titre aux psaumes huitième, quatre-vingtième, quatrevingt-troisième, pressoirs qui ne sont que les martyrs (2). — S. HIL.—Ou bien les prophètes, dans lesquels les flots de l'Esprit-Saint étaientpressés comme en des pressoirs. — S . CHRYS. — Ou bien le pressoir,c'est la parole de Dieu qui crucifie l'homme par l'effet naturel de sa
contradiction à la chair.
« Et il y bâtit une tour. » — S. JÉR. — C'est-à-dire le temple dont il( 1 ) Saint Jérôme ajoute ici cette citation du ps. 79 : « Vous avez transporté votre
vigne d'Egypte. »(2) Cette citation n'est pas textuellement dans le saint docteur, mais à peu près.

rabolam audite : Homo erat, etc O R I G .
(tract. 1 9 , in Matth.). Homo paterfamilias
Deus est, qui dicitur homo in qnibusdam
parabolis ; sicut si pater cura parvulo filio
suo loquatur infantilia, ut descendat ad
verba filii sui, et instruat eum. C H R Y S . ,sup. Matth. (in opère imperf., liom. 4 8 , utsup.). Homo autem dicitur nomme, nonnatura; similitudine, non verîtate : praescius enim filius quia propter appellationem
bumani nominis quasi homo purus fueritbîasphemandus, etiam Deum Patrem invisibilem hominem appellavit, quia angelorum et hominum natura domînus e s t ,benevolentia pater. H I E R . Plantavit autem
vineam, de qua Esaias loquitur (cap. 5] :Vinea Domini Sabaoth, domus Israël est.

C H K T S . » sup. Matth. (in opère imperf., u tsup.). V e l per sepem intellige custodiam
patrum justorum, qui tanquam murus facti
sunt populo Israël. O R I G . (ut sup.). V e lcustodia Dei sepes ipsius; torcular autem
locus libationum, de quo sequitur : E t fodit
in ea torcular. H I E R . Altare scilicet, aut
torcularia illa quorum titulo très psalmi
prsenotantur (oc tavus, octogesimus, octogesimus tertius) scilicet martyres. H I L A R .
(can. 2 2 , in Matth,]* Vel prophetas quasi
qusedam torcularia aptavit, in qnos multimodo quœdam ubertas Spiritus Sancti ferventis influeret. C H R Y S . , sup. Matth, (inopère imperf., ut sup.). Vel torcular est
verbum Dei, quod cruciat hominem contradiceute oamis natura.

Sequitur : E t œdificavit turrim. H I E R .
Sequitur : E t sepem circumdedit ei. H I E R .
Vel murum urbis, vel angelorum auxilia. Id est, templum, de quo dicitur per Mi-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

39

a été dit : « Et la tour de la fille de Sion, qui s'élève jusqu'aux nues. »— S. Ha. — Ou bien par cette tour il faut entendre la loi qui, s'élançant de la terre au ciel, était comme un observatoire du haut duquel
Ton pouvait découvrir l'avènement du Christ.
« Et il la loua à des vignerons. » — S. CHRYS. — C'est lorsquefurent établis par la loi des prêtres et des lévites, et qu'ils reçurent lepouvoir de gouverner le peuple de Dieu. Or, ainsi que le fermier nepeut pas plaire autant à son maître en lui offrant de son propre bien
qu'en lui présentant les fruits mêmes de sa vigne, ainsi le prêtre neplaira pas autant à Dieu par sa propre sainteté qu'en instruisant lepeuple de Dieu dans la sainteté; car sa justice n'est que celle d'unseul et celle du peuple multiple.
« Et il partit au loin. » — S. JÉR. — Non pas en changeant de lieu,
car Dieu ne peut s'absenter de nulle part, lui qui remplit toutes
choses, mais en paraissant s'éloigner de sa vigne pour laisser à ses
vignerons toute liberté pour travailler. — S . CHRYS.— Ou bien : « Il
partit au loin, » par sa longanimité, en n'appelant pas toujours sa
peine sur leurs péchés.—ORIG.—Ou bien, c'est parce que le Seigneur,qui avait marché avec eux sous la forme d'une colonne de fumée
pendant le jour, et de feu pendant la nuit, ne leur apparut plus
ainsi. Or, dans Isale le peuple de Dieu est appelé vigne, et Dieu yfait des invectives contre sa vigne, tandis que dans l'Évangile ce n'est
pas à la vigne que les reproches s'adressent, mais à ses cultivateurs,
car probablement dans l'Évangile la vigne est le royaume de Dieuou la doctrine contenue dans les Écritures. Les fruits de la vigne seront alors la vie des hommes irréprochables ; la haie qui entoure lachasam (cap. 4] : E t turrîs nebulosa filiae
Sion. H I L A R . (ut sup.). Vel in turre eminentîam legis extruxit, quse et in cœlum
ex solo egressa proveheret, et e x qtia spe culari Christi posset adventus.
Sequitur : E t locavit eam agricolis.
C H R Y S . , sup. Matth. (in opèreimperf., utsup.). Quando scilicet per legem constituisunt sacerdotes etlevïtae; et procurationem
Tegendi populnm susceperunt. Sicut autem•colonus, quamvis de suo munere obtulerit
domino, non sic eum plaçât, sicut de vinea
ejus redditus ei obtulerit; sic et sacerdos
non tantum propter suam justitiam placet
Deo, quomodo si populum Dei in sanctitatè docuerit ; quoniam îpsius justitia nna
est, populi autem, multiplex.
Sequitur : E t peregre profectus. H I E R .

Non loci mutatione (nec enim Deus alicubi
abesse potest, quo complentur omnia), sedabire videtur a vinea ; ut viuîtoribns liberum oper andi arbi trium der elinqu at. CHRT S .,in homil. | 6 9 , u t sup.). Vel peregre profectus est, cuin longanimitatem haïrait ; nonsemper eorum peccatis pcenas inducens.
ORIG. (ut sup.). Vel quia Dominus, qui
fuerat cum illis in nube diei, et in columna
ignis per noctem (Exod., 1 3 ] , nequaquampostea si militer apparuit illis. In Esaia
ergo judajcus populus vinea nominatur,et comminatîo patrisfamilias contra vineam
fit : in Evangelio autem vinea non culpatur, sed ejus coloni; sed forte in Evangelio vinea est regnum Dei, id est, doctriua, quse Scripturis inserta est sanctis ;vita autem irreprehensibilis hominum, est

40

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

vigne, la lettre de l'Écriture couvrant aux yeux des étrangers les fruits
mystérieux qu'elle renferme ; la profondeur des paroles divines, lepressoir dans lequel ceux qui ont fait des progrès dans la doctrine
saine apportent leurs soins, qui sont comme les fruits de la vigne;
la tour élevée dans la vigne est la parole de Dieu et celle du Verbeincarné; cette vigne a été livrée à des fermiers, c'est-à-dire au peuple
qui nous précède, tant prêtres que laïques. Or, il part au loin pourdonner par son départ l'occasion à ses fermiers de la cultiver. Le
temps des vendanges arrive et pour chacun en particulier, et généralement pour tout le peuple. La première saison est celle de l'enfance;
et alors la vigne ne produit rien au dehors, renfermant en elle la sève
de la vie; le temps où les bourgeons naissent est celui où l'enfant
commence à pouvoir parler ; car plus l'âme de l'enfant se développe,
plus grandit en lui la parole de Dieu ; et ce n'est qu'après l'accroissement de la parole que la vigne produit des fruits mûrs de charité, dejoie, de paix et autres semblables.
Mais pour le peuple qui reçut la loi de Moïse s'approche enfin letemps des vendanges : « Or, lorsque le temps des vendanges fut
venu, etc. »RAB. — C'est avec raison qu'il est dit le temps des vendanges ou desfruits, et non pas les vendanges ou les fruits, car le peuple infidèle nedonne aucun fruit.—S. CHRTS.—Ces serviteurs, ce sont les prophètes qui,ainsi que des prêtres, offrent au Seigneur les fruits du peuple, et fontéclater l'obéissance par les œuvres. Or, les Juifs dont il est ici question non-seulement montrèrent leur malice (1) en ne portant pas de(1) Kaxiav ETTS^Etçavro.

vineœ fructus ; littera autem Scripturse est I bens in se vitàlem virtutem ; cum autem
vinese sepes circumposita, ut non videantur cœperit possê loqui, tempus est generatioab his qui foris sunt fructus qui sunt in nîs. Quantum autem profieït anima puerï,absconso ; profunditas autem eloquiorum tantum et vinea (id est, verbum Dei) et
Dei, est vinese torcular, in quod qui pro- post profectum vinea operatur fruotum mafecerunt de eloquiis Dei, infundunt studia turum charitatis, et gaudii, e t p a c i s , et h u sua quasi fructus , turris autem sedificata, jusmodi.
Sed et populo, qui acceperunt legem per
est verbum de ipso Deo, et de dispensationibus Christi : hanc vineam tradidit colo- Moyscn, tempus fructuum appropinquat
nie (id est, populo ante nos), tam sacerdo- aliqnando. Unde sequitur : Cum autem
tibus quam laicis. E t peregre profectus est tempus fructuum appropinquasset, etc.
ad suam profectionem, dans occasionem
R A B . Bene tempus fructuum posuit, noncolonis. Appropinquat autem tempus fruc- proventum : nullus enim est fructus populî
tuum, et secundum unumquemque, et g ê - contumaciB. C H R T B . , i n h o m . ( 6 9 , u t s u p . ) .
ner aliter populo universo : primum enim Servos dicit prophetas qui offerunt quasi savitse tempus est secundum infantiam : et cerdotes Domini populi fructus, etobedientune nihil vinea ostendit, nisi tantum h a - tiœ ostensionem per opéra. Hi autem, nonSURSAINT MATTHIEU, CHAP.

XXI.

41

fruits, mais encore en laissant leur colère s'allumer contre ceux quiétaient venus vers eux et en remplissant leurs mains de sang. « Et lesvignerons prirent ses serviteurs, etc. » — S. J É R . — Ils les battirent deverges comme Jérémie; les tuèrent ainsi qulsaïe; les lapidèrent; et
tel futlesortdeNaboth et de Zacharie, qu'ils immolèrent entre letemple et l'autel.— S. C H R Y S . — La miséricorde de Dieu se développait
d'une manière proportionnelle à la malice des Juifs, et la malice desJuifs augmentait à mesure que la miséricorde de Dieu se développait;
et c'est ainsi que la méchanceté humaine luttait contre la clémence deDieu. « Il envoya encore de nouveaux serviteurs, etc. » — S. HIL. —Ces prophètes envoyés en plus grand nombre que ceux qui les avaient
précédés désignent le temps où un plus grand nombre d'hommes
prophétisant succéda à la prédication individuelle et successive desdivers prophètes. — RAB. — Ou bien ces premiers serviteurs qui furent envoyés sont Moïse, auteur de la loi, et Aaron, premier prêtre
de Dieu, qu'ils renvoyèrent vides de toute consolation après les avoir
flagellés du fouet de leur langue. Par les autres sénateurs, entendez
les chœurs des prophètes. — S. HIL. — Par ce fils envoyé en dernierlieu, entendez l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ. « En dernier lieu il leur envoya son Fils. »S. CHRTS. — Pourquoi ne l'a-t-il pas envoyé tout de suite? Afin que
ce qu'ils avaient fait contre les autres soulevât leurs remords, et' que,laissant tomber leur fureur, ils rougissent à l'avènement du Fils.
C'est pour cela qu'il est dit : « Ils respecteront mon Fils. » — S. A U G . —11 le leur envoie non comme à des coupables auxquels il porte le châtiment, mais pour leur présenter le pardon; c'est-à-dire qu'il le leursolum malitia usi sunt in non dando fructum, sed etiamin indignando ad eos qui vénérant, et sanguine manus impleverunt.
Unde sequitur : Et agricoles apprehendexunt servos ejus, etc. H I E R . Cecideruntquidem, ut Hieremiam (Hierem., 3 7 ) ; occiderunt, u t Esaiam ; lapidaverunt, u t Nabot ( 3 fleg., 21) et Zachariam, quem interfecerunt inter templum et al tare (Matth.,
2 3 ) . C H R T S . , sup. Matth. (in opère imperf., ut sup.). Per singulos autem gradus
judaicce malitise Dei misericordia addebatnr ; et per singulos gradus divinse misericordias malitia Judœorum crescebat ; et sic
contra Dei clementâam malignitas humana
certabat. Unde sequitur : Iterum misît alios
servos, etc. H Ï L A B . (cant. 2 2 , in Matth.).
Missi autem plures priozibus illud tempus

désignant, quo post singulorum prophetarum prœdicationem, plurimus simuj numéros prophetantium emissus est. R A B . Vel
primi servi qui missi s u n t , ipse legifer
Moyses intelligitur, et Aaron. primus sacerdos Dei ; quos cœsos flagello linguœ,vacuos emisserunt ; alios autem servos ,prophetarum choros intellige. H I L . (cant.
2 2 , ut sup.). In filio autem ad ultimum
misso, Domini nostri odventus significatur.
Sequitur enim : Novissime autem misit ad
eos filium suum.
C H R T S . , in homil. ( 6 9 , u t sup.}. Quaro
autem non confestim misit ? Ut ex his qusead alios fecerant, Beîpsos accusarent ; etfurorem dimittentes, verecundarentur propter filium advenientem : unde sequitur :Verebuntur filium meùm. CHRYS , svper

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E X P 0 S I T 0 N D E SAINT THOMAS

envoie non pas pour les punir, mais pour les faire rougir.—S. JÉR.—
Cette parole : « Ils respecteront peut-être » (i), n'est pas l'expressiond'un doute venu de l'ignorance, car que peut ignorer le père de famille qui n'est que Dieu lui-même; mais Dieu nous est toujours présenté comme doutant, pour nous exprimer la liberté humaine. —S. CHRTS. — Ceci exprime ce qui aurait dû arriver, car ils auraient dûle respecter, et nous montre en même temps la grandeur de leurpéché et combien il est sans excuse. — ORIG. — Ou bien ces mots :« Us respecteront mon .fils, » doivent s'entendre de ceux qui, parmi
les Juifs, ayant l'intelligence du Christ, crurent en lui; tandis que cequi suit: «Les vignerons, voyant le fils, dirent entre eux : Yoici
l'héritier ; venez et tuons-le, » doit s'entendre de ceux qui, à la vue
du Christ, et le reconnaissant comme le Fils de Dieu, ne furent pasempêchés, par cette vue et cette intelligence, de le tuer. — S. JÉR. —Interrogeons Arius et Eunomius : « Voyez, leur dirons-nous, le Père
ne sait pas. » Tout ce qu'ils pourront répondre à ce sujet, ils devront
l'appliquer au Fils, qui dit ignorer le jour de la consommation detoutes choses. — S. CHRTS.—Il y en a qui disent que le Fils, ainsi que
les autres saints, reçut le nom de fils à son baptême ; mais ce passage
le réfute, car Dieu y dit : « J'enverrai mon Fils. »Lors donc qu'il pensait à remplacer les prophètes par le Fils, il était déjà fils. D'ailleurss'il n'a été fils qu'au même titre que tous les autres saints auxquels
est parvenue la parole de Dieu, il aurait dû appeler les autres pro( l ) Le m o t peut-être manque en grec et en latin, mais saint Jérôme le porte ainsique saint Chrysostôme, et saint L u c , 2 0 , v . 1 3 .

Matth. (in opère imperf., hom. 4 0 , u t sup.). dixerunt inter se : Hic est hseres ; venite,
Hune autem misit, non quasi ad obnoxios occidamus e u m , i n illîs impietum est, quipœnae sententiam bajulantem, sed pœniten- videntes Christum, et cognoscentes Filium
tiss veniam; séu misit eos confundere, non Deï, mhilominus crucifixeruut eum. H I E R ,pnnire. H I E R . Quod autem dicit : Verebun- ïnterrogamus Arium et Eunominm : Ecce,tur forte filium m e u m , non de ignorantia Pater dicitur ignorare : quicquid pro pâtre
venit : quid enim nesciat paterfamilias, qui responderint, hoc intelligant de filio, qui se
hoc IOBO Deus intelligitur ? Sed semper am- dicit ignorare consummationis diem. (Marc,
bigere Deus dioitur, ut libéra voluntas h o - 13). CHRTS.,super Matth, (in opère imperf.,mini réservetur. C H R Y S . , in homil. ( 6 9 , u t ut sup.). Dicunt autem quidam quia postsup.). V e l hoc dicit annuntians quid fieri incarnationem dictus est Christus filins ex
debebat ; quoniam oportebat eos verecun- baptismo, sicut cseteri sancti ; quos e x hoc
dari : per hoc enim vult ostendere peccatum loco convincit Dominus, ubi dicitur : M i t eorum magnum et omni excusatione prîva- tam filium meum. Quando ergo adhuc cotum. O R I G . (ut sup.). Vel illud quod a i t : gitabat ad transmittendum filium post^proVerebuntur filium meum, videtur impie- phetas, jam filius erat : deinde si eo modo
tnm in illîs Judseis qui intelligentes Chris- dicitur filius sicut omnes sancti ad quostum, crediderunt in eum. Hoc autem quod factum est verbum Dei, debuit et prophetas
sequitur : Agricole autem videntes filium, dicere filios sicut et Christum , aut e tX

SUR SAINT MATTHIEU, GHAP. XXI.

43

phètes fils ainsi que lui, ou rappeler serviteur ainsi que les autres
prophètes. — RAB. — Par ces mots : « Celui-ci est l'héritier, » Dieu
nous montre les princes des prêtres crucifiant le Christ par jalousie et
non pas par ignorance. Ils comprirent que c'était lui à qui le Père
disait par un prophète : «Demandez-moi, et je vous donnerai lesnations pour héritage. » L'héritage du Sauveur est, en effet, la sainte
Église, formée d'un choix fait parmi toutes les nations, héritage quele Père ne lui laisse pas en mourant, mais qu'il a conquis lui-même
d'une manière admirable par sa mort.
S. CHRTS. — Cependant c'est après qu'il fut entré dans le temple etqu'il eut jeté dehors, par une autorité admirable, tous les animaux
qui y étaient pour servir aux sacrifices, qu'ils pensèrent surtout à letuer. Ils se dirent entre eux : « Venez, tuons-le. » Car ils se disaient
réciproquement : Il est incontestable qu'il apprendra au peuple à se
défaire de l'habitude des sacrifices qui font notre gain, et à n'admettre
que le sacrifice de justice (1), qui est tout pour la gloire de Dieu;
alors ce peuple ne sera plus notre bien, mais celui de Dieu. Mais si
nous le tuons, comme il n'en est pas d'autre qui demande au peuple
le sacrifice de justice, la coutume des hosties persistera, et ce peuple
continuera à être notre bien. « Et l'héritage sera nôtre. » Telle est
la pensée de tous les prêtres selon la chair, qui, nullement préoccupés de ce que le peuple vive sans péché, n'ont de regards que pourles offrandes qui sont portées dans l'Eglise, et qu'ils considèrent
comme le gain du sacerdoce. — RAB. — Ou bien, les Juifs s'efforcè(1) « Sacrifiez le sacrifice de justice » (ps. 4 , v. 6). « Alors vous accepterez le sacrifice
de justice » (ps. 5 9 , v. 2 0 ) . « Ils seront offrant au Seigneur des sacrifices dans la j u s tice » (Mal., 3 , v. 3J.

Christum servum dicere, sicut et cœteros cipue cogitaverunt eum occidere. Undeprophetas. R A B . Per hoc autem quod di- dicunt*: Venite, occidanius eum : dicobant
cunt : Hic est hœres, manifeste Dominas enim intra se : Necesse est ut populus perprobat, Judœorum principes, non per igno- istum dimittat consuetudinem hostiarum ,rante am, sed per invidiam, Dei Filium cru- quœ ad nostrum pertinent lucrum, et accifiasse : intellexerunt enim eum esse il- quiesçât offerre sacrificium justitise, quodl u m cui Pater per Prophetam dicit {Psal. ad gloriam pertineat Dei; et sic jam non erit2) : Postula a me, et dabo tibi gentes- h%- populus iste possessîo nostra, sed Dei. Si
reditatem tuam : hsereditas quippe Filii autem occiderimus eum, dura non est qui
sancta Ecclesia est, de cunctis ei gentibus justiti» fructum a populo quaerat, semper
data, quam non nioriens Pater illi reliquit, durabiteonsuetudo offerendarum hostiarum,
sed ipse sua morte mirabiliter acquîsivit.
et sic populus iste erit nostra possessio. E t
C H R T S . , super Mat th. (in opère imperf., hoc est quod sequitur : E t nostra erit liaent sup.). Tamcn postquam introivit in tem- reditas. Hase est cogitatio communis omplum, et vendentes animalia quae ad sacri nium sacerdotum carnalium ; qui non suntficium pertinebant, foras ejecit, tune prae- solliciti quomodo vivat populus sine pec-

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EXPOSITION D E SAINT THOMAS

rent de lui arracher son héritage après l'avoir tué, en s'efforçant d'éteindre la foi qui vient de lui, de lui substituer la justice qui vient dela loi, et de l'ingérer dans le cœur des Gentils.
a Et après l'avoir pris ils le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent. »—S. HIL. — Le Christ, par sa condamnation, fut jeté hors de Jérusalem, comme hors de la vigne. — ORIG. — Ou bien les mots : « Ils
le jetèrent hors de la vigne, » me paraissent exprimer qu'en tout cequi les concernait, ils le traitèrent comme étranger à la vigne et à ceux
qui la cultivaient.
« Lorsque viendra le maître de la vigne, que fera-t-il à ses vignerons ? »— S. JÉR. — Le Seigneur les interroge non parce qu'il ignore leurréponse, mais pour les faire se condamner par cette réponse sortie deleur bouche. « Ils lui disent : Il punira cruellement ces méchants. »—S. CHRYS. — Cette réponse si vraie ne vient pas de ceux qui ont jugé
si sainement, mais du fait lui-même, car c'est la vérité qui s'échappemalgré eux. — ORIG. — Ainsi que Caiphe, ce n'est pas d'eux-mêmes
qu'ils prononcent cette prophétie : Que la parole de Dieu doit leur êtreenlevée et transportée aux Gentils qui doivent donner des fruits dansleur temps. Ou bien, c'est le Seigneur qu'ils ont tué qui, se levant
rapidement du tombeau, punit les mauvais cultivateurs, confiant sa
vigne à de nouveaux colons, à ceux qui ont cru, parmi le peuple juif,
aux apôtres.
S. AUG. — Marc ne donne pas cette réponse comme venant desJuifs, mais comme une suite du discours du Seigneur et comme s'il

cato ; sed aspiciunt quid in Ecclesia offe- responsione âamnentur. Sequitur : Aiunt
ratur ; e t hoc {estimant sacerdotii sni lu- illi : Malos maie perdet, etc. C H R Y S . , supercrum. R A B . Vel hœreditatem ocriso eo prse- Matth, (in opère imperf., u t sup.). Quod auripere moliebantur Judaei, cum fidem quss tem verum responderunt, non est illorum
per eum est, extinguere, et suam magie qui juste judicaverunt, sed ipsius causse :qu&3 e x lege est, justitiam prseferre, ac veritas enim ipsis violentiam fecit. O R I G .
gentibus imbuendis conabantur insérerc.
(ut sup.). Sicut enim Caiphos (Joan., 1 1 ) ,Sequitur : E t apprehensum eum ejece- sic et isti non ex se prophetaverunt contra
runt extra vineam, et occidernnt. H I L À R . ' se quoniam tollenda ab E I S E R A N T eloquia(can. 2 2 , ut sup.). Christus enim extra Hie- Dei, et danda gentibus, fructum in tempore
rusalem tanquam extra vineam in senten- daturis ; vel Dominus quem occidernnt, statiam damnationis objectas est. O R I G . (ut tim venit R E S U R G E N S A mortuis, et malossup.). Vel quod dicit : Ejecerunt extra vi- quidem colonos maie perdidit ; aliis autem
neam, taie mihi videtur : quantum ad se, colonis (id est, apostoHs) vineam suam conalienum eum esse judicaverunt a vinea et signavit, id EBT, eis qui ex judaico populo
colonis.
crediderunt.
Sequitur : Cum ergo venerit dominus viA U G . , Decon. Evang. (lib. 2 , cap. 7 0 ) .
nese, quid faciet agricolis illis ? H I E R , In- Marcus autem hoc ab ipsis non responsum
terrogat quidem eos Dominus, non quod esse commémorât (cap. 10), sed Dominum
ignoret quid responsuri sint, sed u t propria consequenter locutum, post interrogationem

SUR SAINT MATTHIEU, CHÀP. XXI.

ios'était répondu à lui-même. Mais il faut comprendre le mot de cedernier évangéliste en ce sens, ou bien que la réponse fût si immédiate, qu'il n'a pas cru devoir la faire précéder de ces mots : «Pour eux,
ils répondaient, » laissant à l'intelligence du lecteur à les suppléer,
ou bien que cette réponse, comme étant vraie, doit être attribuée au
Seigneur lui-même, qui, la vérité même, aurait ainsi parlé par leurbouche.—S. CHRYS. — Ou bien il n'y a en cela aucune contradiction,
cette réponse ayant été donnée deux fois, d'abord par les Juifs et puis
répétée par le Seigneur lui-même.—S. AUG.—Mais ce qu'il y a de plus
difficile, c'est que non-seulement Luc ne rapporte pas cette réponse,
mais en donne une toute contraire, car après ces mots : « Ayant entendu ceci, » c'estîà-dire cette sentence tombant des lèvres du Sauveur, ils disent : « loin de nous. » Mais l'on peut expliquer cette apparente contradiction en disant que, dans la foule, il y en eut qui
répondirent cette dernière parole ; tandis que d'autres avaient fait cellerapportée par saint Matthieu. L'on ne doit pas non plus se laisserébranler par la manière dont raconte saint Matthieu qui, après nous
avoir montré les princes des prêtres et les anciens du peuple s'approcher de Jésus, continue sa narration jusqu'à la parabole de lavigne, sans introduire de nouveaux interlocuteurs. L'on peut très bien
admettre que tout ce discours s'adressait aux princes des prêtres, etque saint Matthieu, pour être plus court, a omis ce que rapportesaint Luc, à savoir que la parabole de la vigne fut dite non-seulement
devant ceux qui avaient interrogé Jésus sur son pouvoir, mais encore
devant le peuple. C'est parmi le peuple qu'il s'en sera trouvé qui au-

suam ipsum sibi quodammodo respondîsse :sed facile potest intelligi; vel illorum vocem
ita subjectam, ut non interponeretur : illi
responderunt, sed tamen ïntellïgeretur :aut ideo responsionem istam Domino potïus attributam, quia cum verum dixerunt,
etiam de illis hoc ipse respondit qui veritas
est. C H R T S . , in homil. (69, ut sup.). Vel
non est contradiotionis : etenim utraquefacta sunt : quia scilicet et ipsi primo hoc
responderunt, et" postea Dominus iteravit.
A U G . , Decons. Evang. (ut sup.). Sed illud
magis movet quod Lucas, non solum eos
hoc respondîsse non dicit, verum etiam contrariam retulisse responsionem : ita enim
narrât (cap. 24) : Quo audito, scilicet hac
sententâa ex ore Domina prolata, dixerunt :Absit. Restât ergo, u t intelligamus in plèbe
qus3 audiebat, quosdam respondîsse quod

Matthœus commémorât ; quosdam vero illud quod Lucas dicit ; id est, absit. Nec
moveat, quod Matthteus principes sacerdotum et seniores populi dixit accessisse ad
Dominum, et sic sine interpositione alicujus
personae sermo contexitur usque ad hoc
quod de locata agricoles vinea commemoratur : potest enim putari omnia hsec c u m
principibus sacerdotum locutum fuisse : sed
Matthœus brevitatis causa tacuit, quod Lucas non tacuit ; parabolam scîlicet istam,
non ad eos solos dictam qui de potestate interrogaverant, sed adplebem, in qua erantqui dicerent : Ferdet illos, et vineam suam
dabit aliis : quse vox recte etiam ipsius Domini fuisse intelligitur ; sive propter veritatem, sive propter raembrorum ejus cum suo
capite unitatem. Erant etiam qui talia respondentibu8 dicerent : Absit ; quia intelli*

46

EXPOSITION D E SAINT

THOMASront fait cette réponse : « Il les perdra et il donnera à d'autres sa
vigne, » réponse que saint Marc aura attribuée au Seigneur lui-même,ou parce que lui-même l'aura réellement faite aussi, ou parce qu'il
ne fait qu'un seul corps avec ceux qui pensent comme lui, corps dont
il est le chef et dont les autres sont les membres. Mais il y en avait
qui avaient opposé leur négation, parce qu'ils avaient pensé que cetteparabole était dirigée contre eux. — S. CHRTS. — Ou bien, Luc a rapporté la réponse de leurs lèvres et Matthieu celle de leur conscience,car au moment où ils se contredisaient en lui disant en face non,ils admettaient dans leur conscience cette parole : « Il perdra misérablement les méchants. » Ainsi un homme surpris en faute nie debouche le tort dont sa conscience l'accuse intérieurement.—S. CnRTS.
— Ou bien, le Seigneur leur propose cette parabole pour qu'ils se condamnent eux-mêmes sans s'en apercevoir, ainsi que Nathan l'avait
fait à l'égard de David (1). C'est lorsqu'ils eurent compris qu'ils
avaient parlé contre eux-mêmes que, se ravisant, ils dirent : Non.
RAB. — Au sens mystique, la vigne du Seigneur est louée pour que
nous la cultivions, lorsque le mystère du baptême nous est donné
pour que nous le cultivions, par nos œuvres. Un serviteur, et puis unsecond,puis un troisième nous sont envoyés, lorsque successivement
on nous lit, pour nous exhorter aux bonnes œuvres, la loi, le psaume
et la prophétie. Mais l'envoyé est frappé de coups lorsque la parole
est méprisée ou, ce qui est pis, blas- pliémée. Autant qu'il est en lui,tout homme tue l'héritier lorsqu'il foule aux pieds le Fils de Dieu etfait outrage à l'Esprit-Saint. La vigne est donnée à un autre, après la(1] P a r cette parabole du riche, voleur de la brebis du pauvre, parabole qui fournit
au prophète l'occasion et la matière de sa réprimande au meurtrier d'Urie et au profanateur de Bersabée.

gobant contra seipsos parabolam esse dictant. C H R T S . , super Mattk. (in opère imperf.,
ut sup.). Vel aHter : Lucas quidam secundum responsionem oris eorum narravit ;Matthœus secundum responsionem cordis :nam vere visibiliter quidem in facie contradixerunt, dicentes : Absit; in conscientàa
autem susceperunt, dicentes : Malos maie
perdet : sicut cum homo deprehensus fuerit
in malo, verbis quidem excusât, intus autem ejus conscientia recognoscit. C H R T S .
i n i i o m i l . (69, ut sup.). Vel aliter : Dominus propter hoc eis parabolam proposait,
ut ipsi non intelligentes contra se senten-

tiam proferrent ; sicut et ad David factum
est per Nathan (2 Reg,, 2 2 ] , rursus autem
intelligentes, quse dicta sunt, contra se esse,
dixerunt : Absit.
R A B . Moraliter autem cuique vinea locatur colenda, cum baptismi mysterium datur
quod operando exerceat. Mittitur servus
unus, alter, et ter dus; cum l e x , psalmus,
prophetia legitur, ad quorum monita bene
operetur. Sed missus cssditur et ejicitur,cum sermo contemnitur, vel (quod pejusest) blasphematur. Hœredem quantum ad
se occidit, qui Filium Dei conculcaverit, etspiritui gratiae contumeliam fecerit. Perdito

SUa

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

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perte du premier cultivateur, lorsque la grâce passe du superbe quila méprisée à Thomme humble qui la reçoit. — S. CHRYS. —Ensuite,
parce qu'ils résistaient à sa parole, il leur porta le témoignage del'Écriture. «Jésus leur dit : N'avez-vous jamais lu dans l'Écriture : Lapierre qu'ils ont rejetée, etc. » Et c'est comme s'il leur disait : « Si
vous ne comprenez pas une parabole, vous ne comprenez pas mieuxl'Écriture elle-même. » — S. JÉR. —11 leur présente la même vérité
par des paraboles diverses, et eux que tout à l'heure il appelait cultivateurs, il les présente maintenant comme des constructeurs et desmaçons. — S. CHRYS. — La pierre, c'est le Christ, et les constructeurssont les docteurs des Juifs qui repoussèrent le Christ en disant :«Celui-ci ne vient pas de Dieu. »—RAB. — Mais c'est parce qu'ils ne
voulurent pas de lui qu'il devint la pierre angulaire, réunissant dansla même foi tous ceux qu'il choisit dans les deux peuples : « C'est
celui-là qui est devenu la pierre principale de l'angle. » — S. HIL. —Il est devenu la pierre principale de l'angle, puisqu'il se trouve
entre la loi et les nations, les unissant ensemble.
S. CHRYS. — Et pour montrer que rien en tous ces événements n'était contraire à la volonté de Dieu, il ajoute : «Et cela est l'oeuvre deDieu. J> — ORIG. — C'est-à-dire, cette pierre a été donnée par Dieu àl'édifice, et c'est là une admirable pierre angulaire pour nous qui
pouvons la voir de nos yeux, des yeux de l'intelligence.—S. CHRYS. —C'est comme s'il leur disait: «Comment avez-vous pu ne pas voir enquel édifice devait trouver place cette pierre principale? Ce n'est pas
dans votre édifice, alors qu'il est réprouvé, mais dans un autre. Si

malo cultore, vinea alii datur, cum donum caput anguli firmavit, quia de utroque p o gratiœ, quod superbus spreverit, humilis pulo quotqnot ipse voluit, sua fide conaceipit.
junxit : unde sequitur : Hic factus est in
C H R Y S . , super Matth, (in opère imperf., caput anguli. HTLAR. (can, 2 2 , ut srtp.).
ut sup.). Deinde quasi non ncquiesoentibus Est enim caput anguli factus, quia est i n illis, testimonium Scripturse inducit. Sequi- ter legem et gentes lateris utriusque coatur enim : Dicit illis Jésus : Nunquam junctio.
legistis in Scripturis : Lapidem, quem reC H R Y S . , in homil. ( 6 9 , ut sup.). Deinde
probaverunt, etc. id est : Si parabolam ut discant quoniam nihil eorum quse fiemeam non intelligitis, vel istam Scripturam bant, Deo contrarium erat, subdit : A docognoscatis. H I E R . Variis autem parabolis mino factum est. O R I G . (ut sup.). Id est,
res eaedem contexuntur : quos enim supra iste lapis, donum est donatum a Deo œdïoperarios et agricolas appellarat, nunc œdi- ficio universo ; et admirabile caput in ocuficatores (id est, cementarios) vocat. C H R Y S . , lis nostris, qui possumus eum videre oculis
in hom. ( 6 8 , ut sup.). Lapidem autem nostris, qui possumus eum videre oculis
Cbristum vocat; œdificatores autem docto- mentis. C H R Y S . , sup. Màtth, (in opère imres Judaeorum, qui Chrïstum reprobave- perf., ut sup.). Quasi diceret : Quare nonrunt, dicentes ( Joan., 9 ) : Hic non est a intelligitis, in cujus eedificii angulo poneuDeo. R A B . Sed illis nolentibus, ideo lapis dus est ille lapis, non in vestro (quando

48

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

donc un nouvel édifice doit s'élever, le vôtre est donc condamné?»
C'est pour cela qu'il ajoute : « Je vous le dis donc : Le royaume de Dieu
vous sera enlevé, etc. — ORIG. — Il appelle royaume de Dieu les mystères du royaume de Dieu, c'est-à-dire les divines Écritures que nous
a livrées le Seigneur, d'abord en ce premier peuple à qui-ont été confiées les paroles de Dieu (i), et ensuite en les nations qui ont fait dufruit. La parole de Dieu n'est donnée à personne autre qu'à celui qui
fait du fruit, et elle n'est jamais donnée au pécheur en qui règne lepéché. Comment donc a-t-elle pu être confiée à celui à qui elle a dûêtre enlevée? Mais remarquez qu'elle est donnée gratuitement à ceux
à qui elle est donnée, tandis qu'elle n'est pas donnée à ceux à quielle est affermée de la même manière qu'aux élus et aux fidèles. Ceuxà qui elle a été donnée l'ont reçue en même temps qu'ils étaientjugés élus.
S. CHRYS. — Le Christ est appelé pierre, non-seulement à cause desa solidité, mais encore parce qu'il broie d'une manière terrible ses
ennemis : « Et celui qui tombera sur cette pierre se brisera, etc. » —S. JÉR.—Celui qui est pécheurjet qui tombe sur cette pierre se brisera,
mais il ne sera pas tout-à-fait broyé, parce que Dieu veut le sauver
par sa patience. Mais celui sur lequel cette pierre tombera, c'est-àdire sur lequel sera lancée cette pierre, et qui aura nié tout-à-fait leChrist, sera brisé de manière à ce qu'il ne reste rien de lui, pas mêmeun léger fragment dans lequel on puisse puiser un peu d'eau. —S. CHRTS — Autre chose est d'être brisé, autre chose d'être broyé ; il(1) « Qu'a donc de pins le J u i f ? Beaucoup plus en toute manière ; d'abord il a queles paroles de Dieu lui ont été confiées » (Rom., 3 , v. 2 j .

reprobatus est), sed in alio? Si autem aliudœdificium est futurum, ergo vestra œdificatio est contemnenda. Unde subdit : Ideo
dico vobis : Auferetur a vobis regnum Dei,etc. O R I G . (ut sup.). Regnum Dei dicit
mysteria regni Dei, id est, divinas Scripturas, quas tradidit Dominns : primoquidem populo illi priori, cui crédita
sunt eloquia D e i ; secundo autem g e n tibus facientibns fmetum. Nemini enim
datur verbum Dei, nîsi facienti fructumde e o ; et nemini, in quo peccatum régnât, datur regnum Dei : quomodo ergoïllis datum est, a quo et ablatum est? Sed
considéra quomodo quod datur, intelligitur
gratis datum. Quibus ergo locavit, nonomnino quasi electis et fidetibus dédît :quibus^ autem donavit, cum judicio electionis donavit.
C H R Y S . , super Matth. (in opéré imperf-,
u t sup.). Lapis autem dicitur Chris tus, nonsolum propter firmitatem, sed etiamquia est
inimicorum magna confractio. Unde sequitur : Et qui ceaiderit super lapidem istum confringetur, etc. H I E R . Qui peccator est, ettamen in illum crédit, cadit quidem super lapidem, et confringitur, sed non omnino conteritur, reservatur enim per patientiam ad salutem : super quem vero ille ceciderit (hoc est
cui lapis ille irruerît, et qui Christum penitus negaverît), sic conteret eum, ut nec testa
quidem remaneat, in qua hauriatur aquse
pnsillum. C H R T S . , super Matth. (in opère
imperf., ut sup.). Aliud est enim confringi,

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXI.

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reste quelque chose de celui qui est brisé, tandis que celui qui est
broyé est comme réduit en poussière. Celui qui tombe sur la pierren'est pas brisé de toute la force de la pierre, mais de toute l'énergiede sa chute déterminée, ou par son poids, ou par la liauteur de laquelle il tombe. C'est ainsi que le chrétien qui pèche ne perd pas tout
ce que le Christ renferme, mais tout ce que lui enlève sa mauvaise
action, perte qui dépend et de la grandeur de son péché et du degré
de dignité qu'il avait en le Christ; tandis que les infidèles se perdent
de toute la perte que peut leur faire éprouver le Christ. — S. CHRYS.
— Ou bien, il montre ici les deux pertes qu'ils éprouveront, Tuneen venant se heurter contre cette pierre et par le choc, perte qu'il désigne ainsi : « Celui qui tombera sur cette pierre, etc. ; » l'autre qui
résulte de la captivité dans laquelle ils tomberont, et qu'il exprime
ainsi : « Quant à celui sur lequel la pierre tombera, etc. » — S. AUG.
— Ou bien, en parlant de celui qui tombera sur cette pierre, il désigne
ceux qui actuellement le méprisent et le couvrent d'injures; ils nepérissent pas tout-à-fait, mais ils se blessent de manière qu'ils nepuissent plus marcher droit. Ceux sur lesquels il tombe sont ceux surlesquels il fondra dans le jugement avec la peine de la perdition, et il
dit : « Il les broiera, afin que les impies soient comme cette poussière
que le vent soulève de la face de la terre. »Les princes
des prêtres
et les pharisiens,
ayant
entenduces paraboles
Jésus connurent
que c'était d'eux qu'il parlait*
EL voulant se saisir de
ils appréhendèrent
le peuple,
parcequ'on le regardait
comme
unphète.
y

de
lui,
pro-

S. JÉR.- — Quoique les Juifs eussent un cœur endurci par l'incrédu-

et aliud comminui : de eo enim quod confringitur, aliquid remanet : quod autem
oomminuitur, quasi in pulverem convertitur. Quod autem cadit ad lapidem, nonfrangitur secundum quod est lapidis virtus,
sed in quantum fortiter cadit; aut propter
pondus suum, aut propter altitudinem casus ; sic et Christianus peccans, non tantum
périt, quantum potest per dere Chris tus, sedquantum ipse se perdit per opéra sua ; aut
propter magnitudinem peccati, aut propter
altitudinem dignitatis : infidèles autem pereunt tantum, quantum potest eos perdere
Christus. C H R Y S . , in homil. (69, ut sup.).
Vel hic duas perditiones corum ostendit :unam ab eo, quod offenderunt, et scandaïiT. III.

zatî sunt; quam désignât, dicens : Qui cecideritsuperlapidem, etc. Aliamacaptivate eiâsuperveutura quam manifestât, dicens : Super
quem vero ceciderit, etc. A U G . , De quœst.
Evang. (lib. 1, cap. 30). Vel dehis dicit quod
cadent super eum, qui illum modo contemnunt, vel injuriis amciunt : ideo nondum
penitus intereunt, sed tamen confringitur,ut non recte ambuleut : super quos autem
cadet, veniet illis desuper in judicio eumpœna perditionis : ideo dixit : Conteret cos,
ut sintimpii tanquam pulvis, quem projicit
ventus a facie terras [Psal. 1).
Et cnm audissent principes sarordolum et pharissei parabolas ejus, cognoicrunt quod de4

SO

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

lité, ils comprenaient cependant que ces paroles du Sauveur étaient
dirigées contre eux : « Et lorsque les princes des prêtres, etc. » —S. CHBTS. — Telle est la différence entre les hommes bons et ceux qui
sont méchants; c'est que celui qui est bon » surpris dans son péché,gémit de ce qu'il a péché, tandis que celui qui est méchant frémit,non pas de ce qu'il a péché, mais de ce qu'il a été surpris dans son
péché, et non-seulement il ne fait pas pénitence, mais il n'en est que
plus irrité contre celui qui l'a repris. C'est pour cela que ceux-ci, surpris dans leur malice, n'en sont que plus excités au mal : « Et cherchant à le prendre, ils craignirent la foule, parce qu'elle le regardait
comme un prophète. » — ORIG. —Us savent quelque chose de vrai delui, c'est qu'il est un prophète; mais ils ne savent pas sa grandeur ence qu'il est Fils de Dieu. Les princes craignent la foule qui a de luicette opinion, et qui serait prête à le défendre. Us ne peuvent pas s'élever même à cette idée qu'a la foule du Christ, et ils ne pensent sur
lui rien de digne de lui. Or, il faut savoir qu'il est une différence entre
ceux qui veulent s'emparer du Christ, Les pharisiens veulent s'emparerde lui d'une tout autre manière que l'épouse, qui dit : « Je l'ai saisi,
et ne le lâcherai pas, » Elle disait encore mieux par ces mots : « Je
monterai sur le palmier, et le saisirai par le haut» (l). Mais tous nepensent pas bien de la divinité du Christ, et il en est qui veulent s'en
(1) KpaTïitrw TWV v-j/èuv aÙTOu, je m*emparerai de ses extrémités. L a Vulgate a rendu
le sens et non le mot à mot, je prendrai ses fruits ; Symmache a traduit : TWV jSawjv
aùroO, ses rameaux.

ipsis diceret. Et quserentes eum tenere ti- aliquid de eo quod verum est, prophetam
muerunt turbas ; quoniam sicut prophetam eum aestimantes ; non autem magnitudinem
ejus intelligunt, secundum quod erat Filius
eum habebant.
Dei. Turbas autem sic sapientes de eo, et
H I E R . Quamvis duro corde Judad prop- paratas pro eo pugnare, timent principes :ter incredulitatem essent, tamen intellige- neque enim ad eorum scientiam pertiugerebant contra se omnes Domini sententias possunt, nihil dignum sentientes de eo.
dirigi. Unde dicitur t Et cum audissent Deinde sciendum est quoniam volentium
principes, etc. C H R Y S . , super Matth. (in Jesum tenere differentia est. Aliter enim
opère imperf., hom. 3 9 , prope finem). Hœc principes et pharisasi quserebant eum tenere,
est autem differentia bonorum hominum et aliter spousa, quse dicit [Cant. 3] : Tenuimalorum : bonus enim comprehensus in eum, nec dimittam, adhuc cum tentura
peccato, gémit, quia peccavit; malus autem melius, sicut dicit {Cant. 7) : Ascendam
frémit, non quia peccavit, sed quia compre- in palmam* et tenebo altitudinem ejus : omhensus est in peccato ; et non solum pœni- nes enim non reote sapientes de Divinitate,tentiam non agit, sed m agis adversus corri- tenere volunt Jesum et perdere eum. E tpientem irascitur. Unde et istâ comprehensi, alia quidem verba, prœter verbum Christi,
magie ad malitam sunt excitati. Sequitur possibile est comprehendere et tenere : Verenim : Etquaerentes tenere eum, timuemnt bum autem veritatis nemo potest compreturbas ; quoniam sicut prophetam eum ha- hendere (id est, intelligere], neque tenere
bebant. O R I G . (nt sup.]. Sapiunt quidem (id est,convincere), neque separare a sensutSUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

51

emparer pour le perdre. Les autres paroles, on peut les tenir et lescomprendre; mais la parole de vérité, personne ne peut s'en emparer,c'est-à-dire la comprendre; ni la tenir, c'est-à-dire la lier; ni l'arracher'au sens des croyants; ni la tuer, c'est-à-dire la détruire. —S. CHRTS. — Tout homme méchant porte, autant qu'il est en lui, ses
mains sur Dieu, et le tue; car celui qui foule aux pieds les commandements de Dieu, et celui qui murmure contre Dieu, et celui qui
regarde le ciel avec des yeux égarés, est-ce que, s'ils le pouvaient, tous
•ceux-là ne porteraient pas leurs mains sur Dieu, pour s'en défaire etpour pécher librement? — RAB. — L'on voit tous les jours se renouveler le fait de ceux qui n'osent pas, à cause de la foule, porter leursmains sur Jésus. C'est ainsi que celui qui n'a de frère que le nom n'ose
pas, par honte ou par peur, attaquer l'unité de la foi et de la paix. àcause des justes qu'elle renferme dans son sein.

CHAPITRE

XXil.

Jésus, parlant
encore en paraboles,
leur dit : Le royaumedes deux est
semblable à un roi qui, voulant
faire les noces de son fils, envoya ses
serviteurs
pour appeler
aux noces ceux qui y étaient conviés
mais ifs refusèrent
d'yvenir.
Il envoya encore d'autres
serviteurs,
avec ordre de dire de sapariaux conviés : J'ai préparé
mon diner, j'ai fait tuer mes bœufs et tout ce que
f avais fait engraisser; tout est prêt,venez aux noces.
Mais eux, ne s'encredentium, neqtie mortîftcare (id est, destruere.) C H R Y B . , super Matth. (in opère iraperf., homïl. 4 0 ] . Omnîs etiam homo mains (quantum ad voluntatem suam), etmanus mittit in Deum, et occidit eum :qui enim prsecepta Dei conculcat, qui murmurât contra Deum, et turbato vultu aspiclt cœlura, nonne si fieri potuisset, manus

CAPUT

Et respondens Jésus dixit iterum in pa/rabolissis, dicens : Simile factum est regnum cœïorwn
régi, qui fecit mtptias fWo
suo. Et misit servos suos vocare invitatos
ad nuptias, et nolebant venire. Iterum mi-aommt

mittoretin D e u m , et occideret eum, ut jara
licenter peccaret? R A B . Sed tamen quod
timent mittere manum in Jesum propter
turbam, quotidie in Ecclesïa geritur; cum
quilibet solo nomine fraler, fîdei et pacis
unitatem (quam non diligit) propter bonos
cohabitantes vel erubescit impugnare, veltimet.

xxn.

sit alios servos, dicens ; Dicite invitatis,
ecce jjrandium meum paravi; tauri met, etaltilia occisa sunt, et omnia parafa; venite
ad nuptias. Illi autem neglezerunt, et abieruntj alius in villam suam, alius vero ad

EXPOSITION DE SAINT THOMAS
mettant
point
en peine, s'en allèrent
l'un à sa maisondes champs,etVautreà son négoce • les autres
se saisirent
de ses serviteurs,
et les tuèrent
après
leur avoir fait plusieurs
outrages.
Le roi, l'ayant
appris,en fut ému de colère;
et ayant
envoyé
ses armées,il extermina
ces meurtriers,
et brûla
leurville.
Mors
il dit a ses serviteurs: Le festin
des noces est tout prêt;mais
ceux qui y avaientété appelésrCen ont pas été dignes.
Allezdonc danslescarrefours,
et appelez
aux noces
tous ceux que vous trouverez.
Ses
serviteurss'en allant
alors parles rues, assemblèrent
tous ceux qu'ils
trouvèrent,bons et mauvais,et la salle des noces fut remplie
de personnes
qui semirentà table.
Le roi entra
ensuitepour voir ceux qui étaientà table;et yayant
aperçuun homme
qui n'était
point revêtu
de la robe nuptiale,
il luiait : Mon ami, comment
étes-vous
entré en ce lieu sans avoir la robe
nuptiale?
Et cet Iwmme
demeuramuet.
Mors
le roi dità ses gens : Liez-lui
les
mains
et les pieds,
et jetez-ledans
les ténèbres
extérieures: c'est là
qu'il
y aura des pleurset des grincements
de dents.
Car il y a beaucoup
d'appelés,mais peud'élus.

S. CHRYS. —Jésus avait dit que la vigne du Seigneur serait confiée
à une nation qui lui ferait produire ses fruits; il nous montre ici
quelle serait cette nation : « Et Jésus répondant, etc. » — L A G L O S E . —Ce mot répondant exprime qu'il alla au-devant de leur pensée qui déjà
s'occupait de sa mort (1). —S. AUG. — Saint Matthieu est le seul à raconter cette parabole; et celle semblable que raconte saint Luc n'est
pas la même, ainsi que l'indique l'ordre de la narration. — S. GRÉG.
— Ici, par les noces, il nous parle de l'Église; l à , par la cène, il nous
désigne l'éternel et dernir festin; car plusieurs entrent aux noces pouren sortir, et personne de ceux qui entrent au festin n'en sortira. Que
si quelqu'un prétend qu'ici et là c'est la même narration, il faut dumoins admettre que Matthieu se tait sur cet invité chassé pour n'avoir(1) Saint Jean nous les montre au châp. 1 1 , déjà liés entre eux par un projet toutà-fait arrêté de le tuer.

negotiationem suam : reliqui vero tenueTunt servos ejus, et contwneliis affectos occiderunt. Bex autem cum audisset iratus
est, et missis exercitibus suis, perdidit homicidas illos, et civitatem illorum succendit.
Tune ait servis suis : Nuptiae quidem paratsesunt. sed qui invitati erant non fueruntdigni. lté ergo ad exitus viarum, et quoscunque inveneritis, vocate ad nuptias. Et
egressi servi ejus in vias,
congregawrunt
omnes quos invenerunt, malos et bonos; etimpleiœ sunt nuptiœ discumbentium. Intravit autem rex ut videret discumbentes, etvidit ibi hominem non vesiitum veste nuptiali. Et ait illi : Amice quomodo hue m trasti non habens vestem nuptiaiem ? Âtille obmutuit. Tuner«c ministris :
f

durit

iÀgatis manibus et peiibus ejus, mittite eum
in tenebras ezteriores ; ibi erit fletus etslridor dentium. Multi
pauci vero electi.

enim

sunt

vocati,C H R Ï S . , in h o m . (70, in Matth.). Quia
dixerat : Dabitur genti facienti fructus ejus,
hic ostendit cui genti : unde dicitur : E t
respondens Jésus, dixit, etc. GLOSSA (intérim.). Dicit autem, respondens, id est,
obvians pravee cogitatdoni eorum de mortesua. A U G . , De cons. Evang. (lib. 2 , cap. 71):
Farabolam autem istam solus Matthseus
narrât; simile quiddam etiam Lucas commémorât (cap. 1 8 ) ; sed non est h o c ; sicut
et ipse ordo indicat. G R S G . , in hom. ( 3 8 ,in Evang.). Hic per nuptias, pvsesens Ecole-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

53

pas la robe nuptiale dont parle saint Luc, quant à ce que l'un appellecène ce que l'autre appelle dîner, pour y répondre, il faut dire quechez les Juifs le dîner, ayant lieu à la neuvième heure (1), était aussi
appelé cène.
ORIG. — Le royaume du ciel, en ce qui concerne celui qui règne,est semblable à un roi', en ce qui concerne celui qui partage le pouvoir au fils du roi; les invités et les serviteurs représentent les sujets
du roi, y compris sa cour. Le Sauveur ajoute : « A un homme roi, »pour parler aux hommes en langage humain, et pour distribuer ainsi
la vérité aux hommes qui n'avaient aucun désir d'un langage divin.
Mais le royaume de Diçu cessera d'être semblable à un homme roi,lorsque le zèle du mal, et son opposition à la vérité, et les autres-passions venant à tomber, nous aurons fini de marcher selon l'homme,
et que nous le verrons comme il est, tandis que maintenant nous nele voyons pas comme il est, mais tel qu'il est devenu à cause de l'infirmité de nos dispositions.
S. GRÉG. — Le Père a fait des noces à son Fils, lorsqu'il Ta uni à lanature humaine dans 1 sein d'une vierge; mais comme tout mariage
suppose ordinairement deux personnes et n'est que leur union, n'acceptons nullement qu'il y ait eu deux personnes distinctes dans ces
noces du Fils de Dieu ; car si nous disons qu'il existe en deux natures
et ayant deux natures, nous évitons comme un crime d'admettre qu'ilsoit composé de deux personnes. Il serait donc plus sûr de dire que le(1) C'est-a-dire à la troisième après midi, leur troisième heure était notre neuvième dumatin.

sia, illic' per cœnam, seternum et ultimum
convivium designatur ; quia et in hanc nonnnlli exituri intrant ; ad illud quisquïs semelïntraverît, ulterius non exibit. A t si quis
forte contendat hanc eamdem esse lectionem, intelligi forsitan potest quia de proj«,cto eo qui cum nuptialî veste non intraverat, quod Lucas tacuit, Matthœus dixit;
quod vero per illum cœna, per hune autem
prandium dicitur, nequaquam obsistit ; quia
eum ad horam nonam apud antiquos prandium fieret quotidie, ipsum quoque prandium cœna vocabatur.
ORIG. (tract. 2 0 , in Matth.). Regmim
autem cœlorum simile est, secundum eum
quidem qui régnât, homini régi ; secundum
eum autem qui conregnat, filio régis; seeundum ea vero quse sunt in regno régis,servis et invitatis ad nuptias, inter quos est

et exeroitus régis. Additum est autem, h o mini régi, u t hominibus quasi homo loquatur, et dispenset homines non cupientes
dispensari a D e o . Sed tune cessabit regnumcœlorum esse simile homini, cum cessantezelo, et contentione, et cœteris passionibus,
et peccatis, cessaverïmus secundum hominem ambulare; et videbimus eum sicuti
est : nuno enim videmus eum, non sicuti
est, sed sicuti propter nostram dispensationem factus fuerit nohis.
GIIEG., in hom. ( 3 8 , u t sup.). Tuno
autem Deus Pater Deo Filio nuptias fecit,
quando hune in utero virginis humanssnaturse conjunxit; sed quia ex duabus personis fieri solet nuptiarnm conjunctio, absit
hoc ab intellectibus nostris ut personam
Redemptoris nostri ex duabus personis credamus esse unitam. E x duabus quippe

54

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Père-roi a fait des noces à son Fils-roi, en ce que, par le mystère del'Incarnation, il l'a uni à la sainte Église; ce fut le sein de la Vierge
mère qui fut la chambre nuptiale de cet époux. — S. CHRYS. —Oubien, lorsqu'adviendra la résurrection des morts, la vie, qui est le
Christ, s'emparera de l'homme, et absorbera sa mortalité dans son
immortalité (1). Nous avons déjà reçu l'Esprit-Saint comme les arrhes
de cette union future, et alors nous recevrons le Christ plus pleinement en nous. — ORIG. — Ou bien, par cette union de l'époux et del'épouse, cette union du Christ et de l'âme, entendez la parole reçue
dans Tàme; l'enfantement, ce seront les bonnes œuvres. — S . H I L . —C'est avec raison que nous pouvons considérer ces noces comme déjà
consommées par le Père; car l'éternité reçue et un nouveau corpsépousé, tout cela a déjà reçu son parfait accomplissement en leChrist.
« Et il envoya ses serviteurs engager les invités à venir aux noces,
et ils ne voulurent pas venir. » — S. CHRYS. — Donc, lorsqu'il envoya
ses serviteurs, ils étaient déjà invités. En effet, les hommes furent invités au temps d'Abraham; car déjà l'incarnation du Christ fut promiseà cette époque. — S. JÉR. — « Il envoya son serviteur. » C'est sansaucun doute Moïse qui donne la loi aux invités. Si nous lisons serviteurs, ainsi que le portent plusieurs exemplaires, il faut entendre lesprophètes; car ceux qu'ils invitèrent refusèrent de venir : « Et il envoya de nouveau d'autres serviteurs, en leur disant : Dites aux invités.»
Si plus haut vous lisez son serviteur il vaut mieux entendre par ces(1) « Lorsque le corps mortel aura revêtu l'immortalité, alors se réalisera cette p a role qui a été écrite : la mort a été absorbée dans la victoire » (1 Corinth., 1 5 , v. 54).

atque in duabus liane naturis existera Christi ad animam) verbi susceptionem i n dicimus, sed ex duabus personis credere ' tellige; partus autem, opéra bona. H I L À R .
compositum, ut nefas vitamus. Securius (ut sup.). Merito autem a Pâtre jam suntergo dici potest, quia in hoc Rex Pater, hœ nuptise factœ, quia seternitatis hujus
Régi Filio nuptias fecit, quod ei per ïncar- societas, et novi corporis desponsata c o n nationis mysterium sanctam Ecclesiam so- junctio, habotur jam perfecta in Christo.
ciavit ' : utérus autem genitricis Virginis
Sequitur : E t raisit servos suos vocare
hujus sponsi thalamus fuit. C H R Y S . , sup. invitâtes ad nuptias, et noluerunt veniro.
Matth. (18, in opère imperf., hora. 4 1 ) . Vel C H R Y S . , «up. Matth, (in opère imperf., ut
aliter : cum resurrectio fuerit facta Sancto- sup.). Ergo quando misit servos suos, j a mrum, tune suscipiet hominem vita (quse est invitati prius erant : invitati sunt enim
Christus) mortalitatem ejus sua immortali- homines a tempore Abrahse, cui Christitate absorbons : nunc enim quasi arrhas incarnatio promittebatur. H I E R . Misit aufuturî conjùgii Spiritum Sanctum accipi- tem servirai suum ; nec dubium quin Moymus ; tune autem ipsum Christum plenius sen, per quem legem invitatis dédit. Si
in nobis hàbebimus. ORIG. (ut sup.). Vel autem servos legerimus (ut pleraque habent
conjunctïonem sponsi ad sponsam (id est, exempîaria) ad prophetaa référendum est;

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

SS

derniers serviteurs les prophètes que les apôtres; tandis que si plus
haut vous lisez serviteurs (i), vous devez voir les apôtres en ces derniers serviteurs.—S. CHRYS.—Les apôtres qu'il envoya par ces paroles.:d Vous n'irez pas dans la voie des nations; mais allez plutôt vers lesbrebis égarées de la maison d'Israël. » — ORIG. — Ou bien, par ces
premiers serviteurs qu'il envoie appeler les invités aux noces il fautentendre les prophètes, qui en convertirent plusieurs parmi le peuple
à la foi de l'Église rendue au Christ. Ceux qui refusèrent, parmi lespremiers invités, sont ceux qui refusèrent d'écouter les paroles desprophètes. Ceux qui furent envoyés après, c'est encore un nouvel
envoi de prophètes. — S . H I L . — Ou bien, les premiers envoyés vers
les invités sont les apôtres ; et ceux qu'ils avertissent comme déjà
invités, c'est le peuple d'Israël, appelé à la gloire d'éternité par la loi.
C'était en effet aux apôtres à gourmander, .ceux que déjà avaient invités
les prophètes. Ceux qui sont de nouveau envoyés avec le caractère demaître, ce sont les hommes apostoliques successeurs des apôtres.
S . GRÉG. — Mais comme ceux qui ont été invités en premier lieun'ont pas voulu venir, il est dit dans la seconde invitation : « J'ai préparé mon repas. » — RAB. — Ce repas préparé et ces bœufs et tous ces
animaux engraissés sont ou une métaphore, pour nous faire entendre
quelles étaient le^ richesses de ce roi et nous montrer les choses spirituelles sous le voile des choses charnelles; ou bien, l'on peut considérer toutes ces expressions comme pleines de la grandeur du dogme}(1) Le grec roùç âoûlovç et tous les exemplaires corrigés portent le pluriel, et Ton
ne voit pas où saint Jérôme a pu trouver le singulier, si ce n'est peut-être au v. 17 duch. 1 4 de saint Luc où cette faute se serait glissée.
4

quia invitati per eos venire contempserunt.
Sequitur : Iterum misit alios servos, dicens :Dicite invitatis. Servi, qui secundo missi
sunt, melius est ut prophetœ intelligantur,
quam apostoli; ita tamen si scrvus supra
fuerit scriptus, sin autem servos ibidem
legas, hic servi secundi apostoli sunt intelligendi. C H B T S . , sup. Matth. (in opère i m perf., ut sup.). Quos misit, cum eis dixifc.(Matth., 1 0 ) : In viam gentium ne abieritis,sed potius : lté ad oves perditas domus
Israël. O R I G . (ut sup.). Vel qui primo
mittuntur servi vocare invitâtes adnuptias,
habentur prophètes convertentes ex populo
per suas prophetias ad lœtitiam restitutionis
Ecclesiœ ad Christum. Qui autem noluerunt venire in primis invitati, sunt qui
noluerunt audire verba proplietamra, Ite-rum alii transmissi, alla congregatio prophetarum est. H I L A R . (ut sup.). Vel servi
primo missi, qui invitâtes vooarent, apostoli sunt, qui autem admonentur ut valurent invitati antea, populus Israël est : ingloriam enim œternitatis per legem est
advocatns : apostolorum enim erat' propriumcommonefacere eos quos invitaverant prop h è t e : qui vero iterum cum prseceptorum
conditione mittuntur, apostolici viri sunt,successoros eorum.
GREG. (in h o m . 3 8 , u t sup.). Sec! quia
hi qui prius invitati sunt, ad nuptiarum
convivium venire noluerunt, in secunda invitafâonejam dicitur : Ecceprandinm xneum
paravi. R A BA . Prandium para tum, ettauri,et altilia occisa, vel per metaphoram opesregiœ describuntur, ut ex oarnalibus intel-

56

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

et de la vérité de la loi divine. — S. CHRYS. — Ces paroles du Seigneur
à ses apôtres : « Allez prêcher et dire que le royaume de Dieu s'est
approché, » sont les mêmes que celles-ci : « J'ai préparé mon repas, »c'est-à-dire : J'ai enrichi de la loi et des prophéties les tables des Écritures : « Mes taureaux et tout ce que j'ai fait engraisser, etc. » —S. GRÉG. — Les bœufs sont les patriarches de l'ancienne loi qui avaientreçu la permission d'attaquer de leur corne les ennemis de la loi (1).
Le mot altilia veut dire ce que l'on engraisse; car il vient d'alere, qui
veut dire nourrir. Or, par les animaux que l'on a engraissés, il fautentendre les pères du Nouveau-Testament qui, pendant qu'ils sont
remplis de la douceur d'une consolation intérieure, s'élèvent des désirs de la terre aux choses sublimes sur les ailes de la contemplation.
Ces mots donc : a Mes taureaux et les autres animaux que j'avais faitengraisser sont Lues, » reviennent à ceux-ci : « Voyez la mort des pères
qui vous ont précédés, et pensez aux remèdes de la vie éternelle. » —S. CHRYS. — Il dit : o Les taureaux et les animaux engraissés, » non
pas que les taureaux n'eussent pas été engraissés, mais parce qu'il yavait plus que les taureaux qui eussent été engraissés. Ces animaux
engraissés, et qui ne sont pas les taureaux, nous représentent les prophètes qui eurent seulement l'esprit de prophétie, tandis que les taureaux furent ceux qui étaient à la fois prêtres et prophètes, commeËzéchiel et Jérémie; car, ainsi que les taureaux marchent à la tête dutroupeau, ainsi les prêtres sont placés à la tête du peuple. — S. HIL. —Ou bien, les taureaux, c'est la glorieuse phalange des martyrs qui ont. ( 1 ) « Sa beanté est celle du j e u n e taureau, ses cornes celles du rhinocéros ; 51 s'enservira pour jeter les nations au vent. » Ce sont les paroles de la bénédiction de J o seph (Deut., 3 3 , v. 1 3 J .

ligantur spiritualîa; vel certe dogmatum
magnitudo et doctrina Dei lege plenissima
sentiri potest. C H R Y S . , sup. Matth. (in opère
imper f., ut sup.). Cum ergo Dominus apostolis dixit (Matth., 1 0 ) : Euntes prsedicate
dicentes quia appropinquavit regnum ccelorum, hoc significavit quod hic dicitur :Prandium meum paravi, id est, e x legeet prophetis Scripturarum mensas ornavi.
Unde sequitur : Tauri-mei, etc. G R E G . , inh o m . ( 3 8 , ut sup.). Per tauros autem P a tres veteris Testament! figurantur, qui expermissione legis inimicos suos virtutis
corporeœ cornu feriebant; altilia vero saginata dicimus; ab eo enim quod est alerealtilia (vel quasi alita) vocamus} per altilia

ergo Patres novi Testamenti figurantur, qui
dum gratiam pinguedinis internée dulcedinis
percipiunt, a terrenis desideriis ad sublimia(contemplationis suse penna) sublevantur.
Dicit ergo : Tauri mei et altilia occisa sunt ;ac si dicat : Patrum prœcedentium mortes
aspicite, et remédia vitse vestrœ cogitate.
C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf. ut
sup.j. Vel aliter : ideo dicit : E t saginata,
et tauros ; non quia et tauri non fuerint
saginati, sed quia non omnes saginati f u e runt tant! : ergo saginata tantummodo
dicit prophetas, qui fuerunt Spiritu Sancto
repleti; tauros autem qui prophétie fuerunt
et sacerdotes, sicut Hieremias et Ezechiel :ut enim tauri duces sunt gregis,ita et sacer-

SUE. SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

57

été immolés au nom de Dieu comme une hostie de choix; les autres
animaux engraissés sont les hommes spirituels, oiseaux rendus capablesde voler par la force de ce pain céleste, et qui doivent nourrir lesautres de la surabondance de cette nourriture divine. — S . GRÉG. —II faut remarquer que dans la première invitation il n'est rien dit deces taureaux et de ces autres animaux qui ont été préparés, tandis
qu'ils sont mentionnés dans la deuxième; et c'est parce que le Seigneur tout puissant, lorsque nous refusons d'admettre sa parole, yjoint l'invitation des exemples, afin que nous regardions comme plus
facile ce que nous regardions comme impossible, en le voyant réalisépar d'autres qui ont passé par là. — ORIG. — Ou bien, ce repas, c'est
la parole de Dieu; les taureaux en sont les discours énergiques, et les
animaux engraissés les parties suaves et pleines de délices. En effet, ceux
dont la parole est vulgaire, sans fermeté, et sans grande force de raison, ceux-là paraissent avoir une parole maigre, tandis que ceux qui
appuient toutes leurs propositions par des exemples et par de nombreuses preuves paraissent avoir une parole substantielle. C'est ainsi
que l'on compare celui qui parle bien de la chasteté à une tourterelle ( I ) , et lorsque sa parole sage traite de la sainteté et surabonde decitations de l'Écriture, à tel point qu'il fait les délices et la force desâmes qui l'écoutent, on dit que son discours est gras nourrissant.
S. CHRYS.—Ces mots : « Le repas est préparé, » signifient que tout
ce qui concerne le salut se trouve déjà contenu dans l'Écriture ; carl'ignorant y trouve à s'instruire, le rebelle y rencontre des menacesy(1) Laquelle est considérée comme l'emblème de la chasteté par Arîstote au Hv. 9 ,c. 7, de son Histoire naturelle.

dotes principes sunt populi. H I L . (ut sup.].
Vel aliter : tauri gloriosa martyrum species est, qui confessioni Dei tanquam hoatia
electa sunt immolati; saginata vero sunthommes spirituales, tanquam cœlesti pane
ad evolandum aves pastœ, ceeteros accepti
cibi ubertate expleturœ. G R E G . (ut s u p . ] .
Notandum vero quod in priore invitatione
nil de tanris et altilibus dicitur; in sectmda autem jam tauri et altilia mactata
memorantur; quia omnipotens Deus, cum
verba ejus audire nolumus, adjungit exempta, ut orrme quod impossibile credimus,
tanto nobis ad superandum fiât facilius,quanto per hoc transisse et alios audimus.
ORIG. (ut sup.). Vel quia prandium quod
paratur, est eloquium Dei, fortia quaeque5eloquiorum Dei, tauri intelliguntur ; suavia
vero et delectabilia eorum, sunt saginata :si quis enim proférât quaedam dicta modica
et non firma, et non magnam virtutem
ratîonis habentia, videntur macra esse quae
proferuntur : saginata autem sunt, cum ad
unamquamque propositionem exemplamultaoratîonis probatione repleta inducuntur :puta, si aliquis de castitate sermonem l o quitur, recte intelligitur turtur : sed cum
ipsum sanctitatis sermonem cum rationis
probatione de Scripturis repletum protulerifc ita ut delectet et confirmet animum
audientis, protulit eum saginatum.
C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf..
ut sup.). Quod autem dicitur : Et omnia
parata sunt, intelligitur quia quicquid quse-

58

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

qui l'effraient, et celui qui est dans les fatigues, des promesses pourl'exciter au travail. — L A GLOSE. —Ou bien, les mots : « Toutes choses
ont été préparées, » signifient que l'entrée du royaume, qui était auparavant fermée, a été ouverte par la foi en l'incarnation.—S. CHRYS.
—Ou bien, ces mots : « Toutes choses ont été préparées, » signifient
que tout ce qui concerne le mystère de la passion du Seigneur etnotre rédemption est prêt. Il dit : « Venez aux noces, » non en
marchant, mais par la foi et les mœurs .
« Pour eux, ils négligèrent de le suivre; » et il en donne la raison
par ces mots : « L'un alla dans sa maison de campagne. » —S. CHRYS.
—Ces prétextes peuvent paraître raisonnables, et ils- sont mentionnés
ici pour nous apprendre qu'alors même que les motifs qui nous
retiennent sont basés sur des choses nécessaires, il faut tout subordonner aux choses spirituelles. Il me paraît cependant qu'ils usaientde ces prétextes pour voiler leur négligence.—S. HIL. — Les hommes
sont occupés par l'ambition mondaine, comme celui-ci l'était par lessoins de sa villa. Il en est plusieurs ainsi qui se laissent retenir par lesaffaires et par la cupidité qui cherche l'argent.—S. CHRYS.—Oubien, lorsque nous nous livrons à une œuvre manuelle, par exemple
à la culture d'un champ ou d'une vigne, ou à un travail sur le fer, surle bois, nous ressemblons à celui qui cultivait sa vigne, tandis que
toute œuvre qui tend au gain, et qui cependant n'est pas une œuvre
manuelle, appartient à ce que l'on appelle le commerce. 0 mondetrès malheureux ! et malheureux ceux qui le suivent! Ce furent toujours les œuvres du monde qui jetèrent les hommes hors de la vie.
1

ritur ad salutem, jam adimpletum est in bine dîsoimus quod (etiam si neeessaria sunt
Scripturis ; qui enim ignorans est, invenit q u » detinent) omnibus tamen praeponereibi quod discat : qui eontumax est, invenit spiritualia oportet : mihi autem videtur quod
ibi quod timeat; qui laborat, Invenit ibi his ocoasionibuB usi, negligentise velamina
promissa quibus excitetur ad opus. GLOSSA. proponebant. HTT«AR. (ut sup.). Amhitione(intérim.). V e l onmia parata s u n t , id est, enim seculi tanquam villa, domines occuintroitus regni paratus est per fidem mese i pantur, plures vero propter pecunisa cupïincarnationis, qui ante fuerat clausus. ditatem negotiatione detinentur. C H R T S .
C H R T S . , sup. Matth. (in opère imperf. u t [in opère imperf., u t sup.]. Vel aliter : cumsup.), Vel omnia parata dicit, quse perti- labore manuum nostrarum aliquid facimu*
nent ad mysterium dominicse passionis et (puta, exercentes agrum vel vineam, aut
nostrse redemptionis. Dicit autem : Yenite opus ligni vel ferri), villam colère videmur ;ad nuptias, non pedibus, sed fide e t m o - cum autem non labore manuum nostrarum
alia lucra sequimnr, totum hoc, negotiatio
ntras.
Sequitur : Illi autem neglexerunt : quare appellatur. 0 miserrimus mundus, et m ï autem neglexerint manifestât cum subdit : seri qui eum sequuntur ! Semper enim m u n dialia opéra homines excluserunt vita.
Etabieruntaliusinvillamsnam, e t c . C H R T S . ,GREG. (ut sup.j. Qui ergo intentas l a in homil. ( 7 6 , ut sup.]. Quamvis autem
videantnr rationabûes occasion es e s s e , sed bori terreno, vel mundi actionibus deditus,

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

59

S. G R É G . — Celui qui, livré à un travail terrestre, ou qui, adonné
aux actions du monde, néglige de s'arrêter au mystère de l'incarnation et d'y conformer sa vie, celui-là refuse de venir aux noces duroi, sous le prétexte d'aller à sa villa ou à ses affaires. Souvent, ce
qui est plus grave, plusieurs de ceux qui sont appelés se montrent lespersécuteurs de la grâce, ne se contentant pas de la négliger. « Les
autres prirent, etc., etc. » — S. CHRYS. —Ou bien, par ceux qui s'excusent à propos de leur villa, il a désigné ceux du peuple juif que lesplaisirs charnels retinrent loin du Christ; par ceux qui sont pris parleurs affaires, les prêtres et les autres ministres du temple qui, selivrant au service du temple et de la loi par espoir de gain terrestre,
se trouvèrent séparés de la foi par leur avarice, et d'eux il est dit, non
pas qu'ils se montrèrent méchants, mais négligents. Ceux qui se
montrèrent méchants, ce furent ceux qui par haine ou par jalousie
crucifièrent Jésus-Christ, tandis que ceux qui furent retenus loin du
Christ par les affaires ne doivent être accusés que de négligence. Cependant, le Seigneur ne parle pas ici, ainsi qu'il l'avait fait dans lapremière parabole, de sa mort, mais de la mort seulement de ses disciples, que les Juifs sacrifièrent après sa mort, lapidant Etienne, tuant
Jacques d'Alphée (1), crimes qui firent détruire Jérusalem par lesRomains. D'ailleurs, l'on doit remarquer que la colère n'est nommée
en Dieu que par analogie et non pas d'une manière directe, car lacolère de Dieu n'est que sa justice : « Lorsque le roi en eût été(1) Jacques le mineur, appelé Jacques d'Alphée, que Ton doit distinguer de Jacquesl e majeur, fils de Zébédée. H n'est point ici question de ce dernier quoique tué à Jérusalem {Act., 12), parce que ce fut le fait d'Hérode. L*on doit ajouter cependant que ce
prince ne l'immola que pour plaire aux Juifs.

mysterium înoamationis doxninicse pensare,et secundum illud vivere dissimulât, quasi
ad villam vel negotium pergens, venire ad
regias nuptâas récusât ; et plerumque (quodest gravius) nonnullî vocatï gratiam, nonsolum respuunt, sed etiam persequuntuf :unde subditur : Reliqui vero tenuerunt, etc.
C H R Y S . , sup. Matth, (in opère imperf., utsup.). Vel per occupationem villœ, populares Judaeorum significat, quos mundi delectatio separavit a Christo ; per occupationem
vero negotiationis, sacerdotes csaterosqueministros templi signiticavit, quos lucri obtentuVenientes ad ministerîum legis et templi, avaritia separavit a fide : quibus nondixit, quod malignati s u n t , s e d , neglexerunt : qui enim odio aut invidia cruoifixe-

runt Christum, illi malignati sunt ; quiautem negotiïs impediti non crediderunt,
illi neglexisse dicuntur, non malignati esse.
De sua tamen morte Dominus tncet, quia
i n priori parabola dixerat ; sed ostendit
mortem discipulorum suorum, quos post
ascensum ipsius occiderunt Judsai ; Stephanum lapidantes, et Jacobum Alphsei occidentes : propter quse Hierusalem des t m e t a
est a Romanis. E t notandum quod ira in
Deo, non proprie, sed translative, dicitur :tune enim irasci dicitur, quando ulciscitur.
Unde et hic dicitur : Rex autem cum au disset, iratus est. H I E R . Quando invitabat
ad nuptias, et agebat opéra clémentine, h o minis nomen appositum est; nunc autem
quando ad ultionem veni., homo siletur, et60

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

instruit, il fut irrité. »—S. J É R . — Lorsqu'il conviait aux noces et qu'ilexerçait sa clémence, il était appelé homme seulement; mais maintenant qu'il en vient à la justice, l'homme disparaît et il n'est questionque du roi. — ORIG.—Qu'ils disent, ceux qui blasphèment le Dieu dela loi et des prophètes et de toute la création, si celui qui nous est
présenté comme homme et nous est montré en colère est le père du
Christ. S'ils avouent que c'est lui, ils devront avouer que beaucoup
de choses qui appartiennent à la nature mortelle sont affirmées ici delui, non pas parce qu'il est mortel, mais parce qu'il condescend à lanature mortelle des hommes. Ils doivent donc, pour être conséquents,
admettre que Dieu a pu, dans les prophéties, se montrer ému ou decolère, ou de repentir, ou d'un semblable mouvement de l'âme.
« Et, envoyant ses soldats, il extermina ces homicides. » — S. JÉR.
— Par ces soldats, il nous faut entendre les armées romaines qui,sous les ordres de Vespasien et de Titus, brûlèrent la ville prévaricatrice après avoir détruit les habitants de la Judée. — S. CHRYS. — L'armée romaine est appelée ici l'armée de Dieu, car « c'est au Seigneur
qu'appartient la terre et tout ce qu'elle renferme, » et les Romains ne
seraient pas venus à Jérusalem si le Seigneur ne les y avait poussés
lui-même. — S. GKÉG. — Ou bien, les armées de notre roi, ce sont lestroupes d'anges, et il est dit que le Seigneur a envoyé ses troupes
contre les homicides, parce que c'est par les anges qu'il exerce tous
ses jugements sur les hommes. Il perdit ces homicides, car il fit périr
les persécuteurs; et il livra aux flammes leur cité, car non-seulement
leurs âmes, mais encore les corps dans lesquels les âmes avaient habité, seront livrés aux flammes. — O R I G . — Ou bien, la cité des impies

rex tantum dicitur. ORIG. (ut sup.). Dicant varicatrioem incenderunteivitatom. C H R T S . ,autem qui peccant in Deum, legis et p r o - sup. Matth. (in opère imperf., ut sup.). R o phetaram, et totius creationis, utrum iste mauus autem exercitua dicitur exercitus( qui et homo dicitur et iratus proponitur ) D e i , quia Domini est terra, et plenitudo
ipse est Pater Christâ. Quod si dixerint hune ejus [Psal. 23) ; nec etiam venissent Romani
ipsum esse, cogendi sunt confiteri quoniam Hierusalem, nisi eos Dominus excitasset.
multa in eo secundum passibilem hominum GREG. (ut s u p . ) . Vel angelorum agmina
naturam esse dicuntur : non quia ipse pas- sunt exercitus Régis nostri. Missis ergosibilis e s t , sed quia morem gerit passibîli exercitibus extinxisse homicidas dicitur, quia
natur&i hominum. E t secundum hanc c o n - in hominibus omne judicium per angelos
sequentîam suscipere convenit et îram Dei, exercetur. Homicidas ergo perdit, quia pere t pœnitentiam et caetera hujusmodi in pro- sequentes înterimit ; civitatem eorum igni
succendit, quia illorum, non solum animœ,phètes.
sed
caro quoque (in quahabitaverant) esterna
Seqnitur : Et missis exercilibus, perdidit
homicidas illos, etc. H I E R . Per hos exerci- géhenne flamma cruciantur. O R I G . (ut sup.).
tus, Romanos intellighnus sub duce Vespa- Vel civitaB impiorum est secundum u n u m siano et Tito, qui occisis Judaeœpopulis, prae- quodque dogma congregatio eorum, quiSUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

61

est dans Tune ou dans l'autre supposition la réunion de ceux qui
s'unissent par les liens des princes de ce monde (1). Le roi la brûle
et la détruit comme composée de mauvais bâtiments.
S . GRÉG. — Mais celui qui a vu mépriser ses invitations ne laissera
pas sans personne les noces de son fils : toujours la parole de Dieu
trouve où se reposer : « Alors il dit à ses serviteurs. » — ORIG.—C'està-dire aux apôtres et aux anges à qui a été confiée la vocation desGentils. « Les noces sont prêtes. » — R É M I G . — Tout ce qui concernait
le mystère de l'incarnation est déjà fait et consommé. Mais ceux qui
avaient été invités ne s'en sont pas montrés dignes; car, ignorants dela justice dé Dieu et cherchant à établir celle qui leur est propre, ils
se sont jugés eux-mêmes indignes de la vie éternelle (2). Après cetteréprobation du peuple juif, le peuple des Gentils a été reçu au festin
des noces. C'est pour cela qu'il est dit : « Allez donc dans les carrefours. » — S . JÉR. — Car les Gentils n'étaient pas dans les routes,
mais dans les carrefours. — RÉMIG. — Les carrefours sont une figure
des erreurs des Gentils. — S . CHRYS. —Ou bien, les chemins sont toutes
les professions profanes, comme le métier des armes, l'art de la philosophie et autres. Il leur est donc dit : « Allez dans les carrefours, »pour qu'ils appellent à la foi les hommes de toute condition. En outre,
ainsi que la chasteté est un chemin, un chemin qui conduit à Dieu,la fornication est un autre chemin qui conduit au diable, et ainsi de(1) Il peut être question des démons et de l'idolâtrie, ou bien des princes temporels
et des puissances politiques.
(2) Rom., 1 0 , v. 3 . Les dernières paroles Bont tirées d'un discours de Paul et deBarnabas aux Juifs, où il est dit : « Parce que vous vous jugez indignes de la vie éternelle, voici que nous allons du côté des nations >> (Act., 1 3 , v. 46).

oonveniunt in sapientia principum hujus seculi : quam succendit rex et exterminât,
quasi ex malis asdificationibus consistentem.
GREG. (ut sup.). Sed i s , qui invitantem
se contemni conspicit, filii sui nuptias v a cuas non habebit : quandoque enim sermo
Dei inventus est ubi requiescat : unde subditur : Tune ait servis suis. O R I G . (ut sup.).
Id e s t , apostolis aut angelis, qui prœpositi
erant in vocatione gentium : Nuptias quidem
parata sunt. R E M I G . Id e s t , omne sacramentum humanss dispensationis jam peractum atque completum est. Sed qui invitati
erant (id e s t , Judsei) non fuerunt digni,
quia Dei justîtiam ignorantes, et suam statuere volentes, indignos se judicaverunt
seternae vitas; reprobato ergo judaico po-p u l o , ad bas nuptias gentilis populus est
susceptus. Unde sequitur : lté ergo ad exitus viarum, etc. H I E R . Gentilium enim .populus non erat in viis, sed in exitibus viarum. REMIG. Qui sunt errores Gentilium.
C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf., u tsup.). Vel vise suntomnes professiones hujus
mundi, ut puta pbilosopbise, militiœ, ethujusmodi. Dixit ergo : l t é ad exitus v i a rum , ut cujuslibet conditionis hommes vocent ad fidera. Adhno, sicut castitas via est
quœ ducit ad D e u m , BÏC fornicatio via est
q u » ducit ad diabolum ; et sio de aliis virtutibus et vitâis. Jubet ergo ut cujuscunqueconversationis vel conditionis homines i n vitent ad fidem. H I L A R . (ut sup.). Per viam
etiam tempus seculi intelligendum est ; at -62

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

toutes les autres vertus et vices. 11 leur ordonne donc d'appeler à lafois des hommes de toute condition et de toute espèce de mœurs. —•S. H I L . — Il faut entendre aussi par le chemin le temps actuel, et il est
ordonné d'aller dans les carrefours, parce que la vie éternelle sedonne à tous par ce mouvement rétroactif. — S.' G R É G . — Ou bien,la Sainte-Écriture appelle ordinairement les actions votes. Par carrefours, il faut entendre les actions qui n'aboutissent pas, car presquetoujours il n'y a à venir à Dieu que ceux qui n'ont nulle chance dansleurs actions temporelles. — O R I G . — Ou bien, je pense que cette première invitation aux noces était adressée à de cei-taines âmes intelligentes; car Dieu convie au banquet de la parole divine principalement
ceux qui ont le génie le plus facile pour l'intelligence. Mais commeceux qui sont ainsi doués ne veulent pas d'une semblable invitation,d'autres envoyés leur sont adressés pour les y exciter et pour leurpromettre que s'ils viennent ils s'assiéront au banquet que le roi a
fait préparer. Mais il faut remarquer qu'ainsi que dans l'ordre temporel autre est l'épouse, autres ceux qui invitent, autres ceux qui
sont invités aux noces, ainsi Dieu ici maintient les divers ordresd'âmes, respectant la diversité de leurs motifs et de leurs vertus, demanière que autres sont ceux qui occupent le rang d'épouse, autresles serviteurs qui invitent, autres ceux qui sont invités. Or, ceux qui
avaient été invités d'une manière toute spéciale, à la vue des premiers
envoyés les ont repoussés comme pauvres d'esprit et ont continué àsuivre leur propre raison, y trouvant leurs délices plus que dans ce
que le roi leur avait fait promettre par les envoyés." Mais leur crime
est plus léger que celui des hommes qui injurièrent et tuèrent les
envoyés du roi. Ces derniers sont ceux qui n'ont pas craint d'embar-

que ideo ad exitus viarumjiibentur ire, quia
omnibus retroaota donatur. G R E G . (ut sup.).
Vel aliter : iii Scriptura sacra vias, actiouss
accipimus ; exitus viarum, intelligimus d e fectus acUonum, quia illi plernmque facile
ad Deum veniunt, quos in terrenis actionibus prospéra nulla comitantur. O R I G . (utsup. ). Vel aliter : puto banc primam vocationem fuisse ad nuptias aliquarum i n g e nuarum animarum : principaliter enim Deus
vult venire ad epulationem divini eloqnii eos
qui ad intélîigendnm sunt ingeniosiores ; etquoniam qui hujusmodi sunt, nolunt ad istam vocationem venire, transmittuntur alii
servi, provocantes eos : et promittentes quodsi venerint, percipient prandium paratum arege : aient enim in corporolibus alia est
qusa nubit sponsa, alii invitatores, alii qui
i n v i t a n t e ad nuptias, sic Deus scit diversos
ordines animarum, earumque virtutes etcausas ; ob quas hi qnidem in constitutione
sp.onsae acoipiuntur, alii in ordine servorum
vocantium, alii in numéro invitatorum ad
nuptias. Sed qui principaliter quidem f u e rant invitati, primos invitatores (quasi pauperes sensu) neglexerunt, et abierunt sua
sequentes ; in quibus magis sunt delectatî,quam in his quse rex per servos suos promittebat; sed hi leviores sunt his qui servis
transmissis injuriantur, et interHciunt ; qui
scilicet prseparatîone contentiosorum verborum ausï sunt tenuisse servos missos, quiSUR

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXII.

63

rasser dans leurs difficultés préparées avec soin les envoyés quin'étaient point prêts à résoudre ces objections perfides, et les ont ensuite accablés d'outrages et même quelquefois tués.
« Et ses serviteurs étant sortis dans les chemins, ramassèrent. » —ORIG. — Ces serviteurs qui sortent sont', ou les apôtres qui abandonnent la Judée ou Jérusalem, ouïes anges qui sortent des profondeursdu ciel. Venant à ces voies diverses, figure des mœurs diverses, ilsréunirent tous ceux qu'ils purent, sans se préoccuper si, avant leurconversion, ils étaient bons ou mauvais. Par les bons, il faut entendre
tout simplement les plus droits et les plus humbles d'entre eux qui
venaient au culte de Dieu et auxquels convenait cette parole de l'apôtre : « Lorsque les Gentils qui n'ont pas reçu la loi font, en suivant
la nature, ce qui est de la loi, ils sont à eux-mêmes leur propre loi. »— S. JÉR. — Parmi les infidèles eux-mêmes, nous savons qu'il y aune
variété infinie, car nous savons que les uns sont plus enclins aux vices,
et que, les autres, à cause de l'honnêteté de leurs mœurs, sont dus àla vertu. — S. G R É G . — Ou bien il dit cela, car dans l'Église actuelle
il ne peut y avoir de bons sans méchants et de méchants sans bons.
Or, il n'est pas bon, celui qui a refusé de tolérer les méchants,« Et la salle des noces fut remplie. » — O R I G . — Les noces, c'est-àdire celles du Christ et son Église, furent remplies, et ce fut lorsqueceux que les apôtres rendirent à Dieu vinrent s'asseoir au banquet
pour y participer au festin. Il fallut y appeler les bons et les méchants,
non pas afin que les méchants restassent méchants, mais pour qu'ils
déposassent les vêtements que ne supportaient pas les noces, et pourprendre les vêtements nuptiaux, c'est-à-dire les entrailles de misé-non SUNT prœparati ad solvendas qusestiones
eorum versutas ; et oontumeliis afficiuutur
VEL INTERFICIUNTUR AB EIS.
SEQUIFCUR ; ET EGRESSI SERVI EJUS IN VIAS
congregaverunt, etc. ORIG. (ut sup.). Egredientes servi (sive de Judœa et Hierusalem
apostoli Christi ; sive ab interioribus angeli
sancti), et venientes ad vias diversas diversorum morum, congregaverunt quoscunqueinveuerunt : et non curant utrum aliquando
ante vocationem mali fuerînt, aut boni :bonos autem intelligere hic simpliciter convenit humîliores et rectiores ex eis qui veniebant ad cultum Dei ; quibus conveniebat
quod Apostolus ait [Rom., 2) : Cnm gentes
quœ LEGEM non habent, ea quse legis sunttaciunt, ipsi sibi sunt lex. H I E R . Inter ipsos

etiam Gentiles infinita est diversitas cumalïos sciamus esse procliviores ad vitïa, alios
ob honestatem morum virtutibus débites.
GrRECî. (ut sup.). Vel hoc dicit, quia in hac
Ecclesia nec mali sine bonis, nec boni sine
malis esse possunt : bonus autem non fuit,qui malos tolerare recusavit.
Sequitur : E t impletœ sunt nuptias, etc.
O R I G - (ut sup.). Nuptiœ (scilicet Christi e t
Ecclesise) sunt impiétés ; dum restituti D e o ,qui ab apostolis sunt inventi, recubuerunt
ad epulandum in nuptiis ; sed quoniam bonos et malos oportnit quidem vocari, nonautem ut mali permanerent m a l i , sed ut
deponerent vestimenta contraria nuptiis, etînduerent nuptialia indumenta (scilicet viscera misericordise, benignitatis, etc.). Ideo

64-

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ricorde, de bonté (i), etc. Le roi entre donc pour faire visite aux .convives avant qu'on leur serve à manger; c'est pour retenir ceux qui
ont ces vêtements de noces qui lui font plaisir et renvoyer ceux qui
ne lès ont pas : « Le roi entre pour voir les invités, etc. » — S . CHRTS.
— Non pas qu'il soit un lieu d'où il soit absent, mais parce qu'on ledit présent là où se portent les regards de son jugement, tandis qu'ilparaît absent des lieux où il ne veut pas que l'on aperçoive sa présence. Le jour de la visite est le jour du jugement, jour où il visitera
les chrétiens qui sont assis au banquet de ses Écritures.
ORIG. — En entrant, il en aperçoit un qui n'avait pas changé ses
anciennes mœurs : « Et il en vit un qui n'était point revêtu du vêtement nuptial. » Il ne parle pas d'un seul, car ils sont tous de la mêmerace, ceux qui conservent après la foi la malice qu'ils avaient eue
avant leur régénération. — S . CHRTS. — Que faut-il entendre par levêtement nuptial, si ce n'est la charité? charité que portait dans soncœur Jésus-Christ lorsqu'il vint s'unir à l'Église par le lien des noces.
Il entre donc dans l'Église sans le vêtement nuptial, celui qui entre
dans l'Église par la foi, et sans posséder la charité. — S . AUG. — Ou
bien, il entre sans le vêtement nuptial, celui qui cherche dans l'Église
la gloire, non de l'époux, mais la sienne. — S. HIL. — Ou bien, le vêment nuptial est la grâce de TEsprit-Saint, et la blancheur du vêtetement céleste qu'il faut conserver intègre et immaculé jusqu'auroyaume, du ciel et après l'avoir acquis par la confession d'un examen
parfait— S . JÉR. — Ou bien, le vêtement nuptial, ce sont les préceptes( 1 ) « Rev@tez-vous, comme des élus de Dieu, des entrailles de miséricorde, de la bonté, etc. » [Coloss., 3 , v. 1 2 ) .

rex ingreditur, ut videat dîscumbentes,
priusquâm apponatur eis prandîum ; u t ret i n e a t habentes nuptialia vestimenta quibuB
delectetur, condemnetque contrarios, undesequitur : Intravit autem rex u t videret discumbentes. C H R T S . , sup. Matth. (in opère
imperf., u t s u p . ) . Non quia alicubi ipse non
est, sed ubi vult per judicium aspicere, ubi
dicitur pvœsens ; ubi autem non v u l t , absens videtur. Dies autem aspectionis est
dies judicii, quando visitaturus est Chris tianos, qui super mensam Scripturarum recumbunt.
O R I G . (ut sup.]. Ingrediens autem invenit quemdam qui non mutaverat proprios
mores. Unde sequitur : Et vidit ibi hominem non vestitum Teste nuptiali : singula-rité!- dixit, quia unius sunt generis omnes
qui servant malitïam post fidem quam h a buerant ante fidem. G R E G . (ut sup.). Quid
aut-m debemus intelligere per nuptialem
vestem, nisi charitatem? quia hanc in se
Dominus habuit, dum ad sociandro sibîEcclesiœ nuptias veniret. Intrat ergo ad
nuptias, sed sine veste nuptiali, qui in Ecoles iîi fidem habet, sed charitatem non
habet. A U G . , contra Faust, (lib. 2 8 , cap. 1 9 ) .
Vel sine veste nuptiali nuptias adit, qui
quserit ibi gloriam, non sponsi, sed suam.
H I L A R . (can. 2 2 , , ut sup.). Vel vestisnuptialis est gratia Spiritus Sancti, et candor
habitus cœlestis, qui bonse interrogationis
confessione susceplus, usquo in cœtum
regni cœlorum immaculatus et integer est

SUR SAINT MATTHIEU, GHAP. XXII.

65

du Seigneur et les œuvres qui résultent de la loi et de l'Évangile, etqui deviennent comme le vêtement de l'homme renouvelé. Celui qui,au jour du jugement, sera trouvé sans ce vêtement, et pourtant avec
le nom chrétien, celui-là en sera aussitôt puni : « Et il lui dit : Ami,
comment êtes-vous entré ici, n'ayant pas le vêtement nuptial? » Il
l'appelle ami parce qu'il a été convié aux noces (c'est donc par la foi
que l'on devient ami dè Dieu) (i). Il lui reproche son impertinence devenir souiller l'éclat des noces avec ses vêtements malpropres. —ORIG. — Et.comme tout homme qui pèche et qui ne se revêt de notre
Seigneur Jésus-Christ n'a pas d'excuse, suivent ces paroles : « Pourlui il se tut. » — S. JÉR. — A ce moment, il n'y aura plus lieu ni à
impudence ni à une trompeuse négation, alors que les anges et lemonde entier seront des témoins contre les pécheurs.
ORIG. — Non-seulement celui qui avait fait cette injure à la dignitédes noces en fut chassé, mais il fut lié par ceux des serviteurs duroi qui avaient l'intendance des prisons, il fut poursuivi par eux
et il tomba sous leur pouvoir, comme ne s'étant nullement servi
de ses facultés pour le bien et n'ayant fait aucune œuvre bonne; et il
fut condamné à un séjour privé de lumière appelé les ténèbres extérieures : « Alors le roi dit à ses serviteurs : Jetez-le dans les ténèbres
extérieures après lui avoir lié les pieds et les mains. » — S. GRÉG. —Ils sont liés des pieds et des mains par la sentence divine ceux qui,déjà liés par leurs œuvres mauvaises, n'ont pas voulu améliorer leurvie. Ou bien, la peine lie ceux qu'auparavant la faute avait liés demanière à empêcher leurs bonnes œuvres. — S. AUG. — L'empêche(1) Cette parenthèse ne se trouve pas dans saint Jérôme.

reservandus. H I E R . V e l vestis nuptialis
prsecepta sunt Dominî, et opéra q u » complentur ex Iege et Evangelio, novîque hominis efficiunt vestimentum; quod qui indie judicii inventus fuerit sub nomine christiano non habere, statïm corripitur : undesequitur : Et ait illi : A m i c e , quomodo
hue intrasti non habens vestem nuptiaiem?
amicum vocat, quia estinvitatus ad nuptias[quasi sit amicus per fidem) ; arguit autem
impudentiae, quod veste sordida mundîtias
polltierit nuptiales, O R I G . (utsup.). E t q u o niam qui peccat et non induit Dominum
Jesnm Christum, non habet excusationem
aliquam, ideo sequitur : A t ille obmutuit.
H I E R . In tempore enim illo, non erit locus
impadentise, nec negandi facultas, cura
T. III.

omnes angeli et mundus ipse testes sint
peccatorunr.
ORIG. (ut sup.]. Non autem solum rejectus est a nuptiis qui injuriam nuptiis fecit,
sed adhuc a ministris régis Buper vincula
constitutis ligaturincessionequanonest usus
ad bonum, et apprehensoria virtute, quanullum opus ad bonum implevit ; eteondemnatus
est in locum ab omni lumine alienum, qui
vocantur tenebrse exteriores, unde sequitur :Tune rex dicit ministris : Ligatis manihus
et pedibus, mittite eum in tenebras exteriores. GREG. (ut sup.). Ligantnr tune pedes
et mauus per distrîctïories sententise, quimodo a pravis operibus ligati noluerunt per
meliorationem vitro; vel tune ligat pœna,quos modo a bonis operibus ligavit culpa.

5

66

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ment d'une volonté perverse et égarée est le lien dont est lié celui qui
opère ce qui le fait jeter dans les ténèbres extérieures.
S. GKÉG. — Nous appelons ténèbres intérieures l'aveuglement ducœur, et ténèbres extérieures la nuit de la damnation éternelle. —S. CHRYS. — Ainsi est désignée la différence des tourments entre pécheurs : les premières ténèbres sont les ténèbres extérieures; lesténèbres intérieures sont moindres; il y a enfin les cachots les plus
profonds (i).
t< Là, il y aura des pleurs et des grincements de dents. » — S. JÉR.
— Ces pleurs et ces grincements de dents nous montrent la grandeur
des tourments par une comparaison prise dans ce qui passe dans lecorps humain; ces mains et ces pieds liés, ces pleurs et ces grincements de dents vous doivent être aussi une preuve de la vérité de larésurrection. — S. GRÉG. — Afin qu'ils grincent des dents en ces
lieux, ceux qui faisaient ici leurs délices de leur manger; qu'ils versent
des larmes, ceux qui passaient leur vie dans les concupiscences illi-.
cites, de telle manière qu'ainsi qu'ici-bas tous leurs membres servaient à tous leurs vices, ils soient tous condamnés aux supplices.
S. JÉR. — Et comme dans le festin des noces, c'est non pas le commencement, mais la fin qui a de l'importance, il est dit : « Car beaucoup sont appelés, et peu sont élus. » — S. HIL. —Dans ces invitations adressées à tous, voyez l'élan de cette charité universelle; mais
dans ceux qui viennent à l'invitation, reconnaissez-y l'élection qui sebase sur le discernement des mérites. — S. GRÉG. — Car il en est qui(1) Ceci est tout-à-fait obscur, et la phrase telle qu'elle est dans le contexte ne l'est
pas moins : Sirnt enim primas tenebrae et exteriores et novissimi locus.

ATJG., De Trinit. (cap. 6 ) . Pravarum vero
atque distortarum voluntatum implicatio,
vin culum est quo alligatur qui hoc agit ut
projiciatur in tenebras exteriores.
G R E G . (ut sup.). Interiores autem tenebras, dicimus csecitatem cordis, exteriores
vero tenebras, œtcrnam noctem damnationis. C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf.,
ut sup.). Vel per hoc désignâtur différéetia
tormentorum in peccatoribus : sunt enimprimœ tenebrse exteriores; interiores autem
minores, et novissima loca.
Sequitur : Ibi erit fletua et stridor dentium. H I E R . In fletu oculorum et stridore
dentium, per metaphoram membrorum
corporalium, magnitudo ostenditur tormentorum : manus quoque ligatas et pedes,

fleturo ôculoTum et stridorem dentium, ad
coraprobandam resurrectionis intellige veritatem. GREG. (ut sup.). Ut illic dentés
strideant, qui de edacitate gaudebant; illic
oculi defleant, qui hic per illicitas concupiscentias versabantur ; quatenus siugula membra supplicio subjaceant, quse hic singulis
quibusque, vitiis subjecta serviebant.
H I E R . E t quia in convivio nuptialî, noninitium, sed finis quaeritur, subditur :Multi enim sunt vocati, pauci vero electi.
H Ï L A R . (ut sup.). In invitante enim sine
exceptione, publies bonitatis humanitas
est; in invitatis vero velvocatis, dejndicîo
meritorum probitntis electio est. GREG. (utsnp.). Nonnulli enim bona nec incipiunt ;nonnulli vero in bonis quse inceperunt, mi-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

67

ne tournent pas même leurs regards du côté du bien, et il en est qui
n'ont aucune persévérance dans le bien qu'ils ont commencé. Que
chacun de nous ait d'autant plus de sollicitude par rapport à ce qui
lui reste à faire, qu'il ignore davantage ce qui lui reste à faire. —S. CHRYS. — Ou bien, toutes les fois que Dieu éprouve son Église, il
vient à elle pour voir quels sont les invités, et s'il en trouve un parmi
eux qui n'ait pas la robe nuptiale, il l'interroge à peu près en ces
ternies : « Pourquoi vous êtes-vous fait chrétien, si vous aimez detelles choses? » Le Christ livre un semblable chrétien aux ministresde sa justice, c'est-à-dire à des maîtres de séduction, et ils lui lient les
mains, c'est-à-dire les œuvres, et les pieds, c'est-à-dire les mouvements de l'âme, et ils le précipitent dans les erreurs, soit hérétiques, soit juives, soit païennes. Les erreurs des païens sont moins
extérieures à la vérité, car ils n'ont jamais entendu parler de ce qu'ils
méprisent; plus extérieures sont celles des Juifs qui ont entendu etn'ont pas cru, et plus extérieures encore celles des hérétiques qui ont
et entendu et appris.
Mors les pharisiens,s'étant retirés, firent dessein entre eux de lesurprendre
dans ses paroles.
Ils lui envoyèrent
donc leurs disciples
avec desherodiens
lui dire : Maître^ nous savons que vous êtes véritable,
et que vousenseignez la voie de Dieu dans la vérité,sans avoir égard
à qui que ce
soit,
parce
que vous ne considérez
point la personnedans les hommes.
Ditesnous donc votre avis sur ceci . Nous est-il libre de payer le tribut à
César,
ou de ne le payer pas ? Mais Jésus, connaissantleur malice, leur dit : Hypocrites,
pourquoi
me tentez-vous? Montrez-moi
la pièce d'argent
qu'on
donne pour le tribut.
Et eux lui ayant présenté
un denier,Jésus leur dit :De qui est cette image, et cette inscription
f De César,lui dirent-ils.
Alors
Jésus leur répandit: Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce
qui est à Dieu- L'ayant
entendu parler de la sorte,
ils admirèrent
sa réponse, et le laissant,Us seretirèrent-.

S. CHRYS. — Ainsi que si quelqu'un en voulant mettre un frein à lanïme persistant. Tanto ergo sibi unusquisque sollicite metuat, quanto ignorât quea
restant. C A R Ï S . , sup. Matth. {in opère imperf., ut sup.). Vet aliter : quoties Deustentât Ecclesiam suam, ingreditur ad eam
ut videat discumbentes ; et si invenerit aliquem non habentem vestem nuptàalem, i n terrogat enm : Ut qnid factus es Christianus, si hsec opéra diligebas ? Talem ergo
Cliristus tradit ministris suis (id est, aliquibus magistris seductionis), et ligant ma~
nus ejus (id est, opéra), et pedes (id est,

motus animée), et mittunt eum in tenebras,
id est, in errores (vel gentium, vol Judasorum, vel haereticorum) ; propinquiores enim
sunt tenebras Gentîliura, quia veritatem
spernunt quam non audierunt ; sed exteriores Judseorum, qui audierunt, sed non crediderunt; sed magis exteriores hasreticorum, qui audierunt et didicerunt.
Tune abeuntes pharismi, conaiîium înierunl ut
caperent eum in sermons. Et mittunt discipitlos sitos cum FJerodianis, dicentes : 3fa-

68

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

violence d'une eau courante lui oppose un obstacle, cette eau arrêtée
d'un côté cherche à se répandre de l'autre; ainsi la méchanceté desJuifs chassée d'une part cherche ailleurs une autre issue. « Alors lespharisiens s'en allant, etc. » Ils s'enfuient vers les hérodiens. Tel conseil , tels conseillers. « Et ils envoient leurs disciples en même temps
que les hérodiens lui dire : Maître, nous savons que vous êtes vérace
et que vous enseignez la voie de Dieu dans la vérité. » — L A GLOSÉ (i ) . —Ils viennent avec les hérodiens comme inconnus, avec des inconnus,
pour le tromper plus facilement, et parce que, craignant la foule, ils
n'osaient pas faire cette tentative par eux-mêmes.—S. JÉR. —La Judée,
qui avait été conquise à la puissance romaine tout dernièrement, sous
Auguste César, était devenue tributaire lorsque l'on avait fait le recensement de sa population. Or, il y avait grande division parmi le peuple, les uns disant que, pour la paix et pour la sûreté, l'on devait payer
le tribut aux Romains qui d'ailleurs portaient les armes pour la défense de la Judée, tandis que les pharisiens, qui s'applaudissaient deleur justice, s'efforçaient de persuader au peuple qu'il n'était pas
soumis aux lois romaines et que, peuple de Dieu, il devait se contenterde payer la dîme, de présenter les prémices et les autres tributs marqués par la loi. Or, César Auguste avait donné pour roi aux Juifs
Hérode, fils d'Antipater, qui était un étranger et un prosélyte (2), pour
(1) Partie dans la Glose collatérale, partie dans la Glose interlinéaire, avec quelqueschangements pour la deuxième partie.
(2) Le mot prosélyte veut dire nouvellemenl arrivé dans la religion juive. On sait
aufi tous les Pères se sont fondés sur ce fait du sceptre passant en les mains d'un étranger
pour établir que c'était l'époque de l'avénoment du Messie. Les Jaifs n'opposent a- celaque do misérables raisons.

gis ter, scimus quia verax es, et viam Dei in tam quasrit, sic Jndœorum malignitas e xveritate doces, et non est tibi cura de aliquo : una parte confusa, alium BÎbi aditum adinnon enim respicis personam hominum. Die venit : unde dicitur : Tune abeuntes p h a ergo nabis, quid tibi videtur ? lÀcet censum rissM, etc. Abierunt, inquam, ad herodiadare Csesari, an non ? Cognita autem Jésus nos. Quale consilium, taies et consiliatores;
nequitia eorum, ait : Quid me tentatis hy- et îdeo sequitur : Et mittunt ei discipulos
pocrite ? Ostendite mihi numisma censm. suos cum herodianis dicentes î Magister,Ât illi obtulerunt ei denarium, et ait illis scimus quia verax es, et viam Dei in v e Jésus : Cvjus est imago hsec et superscrip- ritate doces. GLOSSA. Tanquam ignotis,
Ho ? Dicunt ei -• Canaris. Tune ait illis : ut facilius décidèrent, et per eos illum
Reddile ergo quœ sunt Cap-sàris, Csesari, et caperent; cum timentes turbam h o c / p e r
qua sunt Dei, Deo. Et audientes
mirati se non présumèrent facere. H I B K . N U per quidem sub Cseaare Augusto Judœa
sunt, et reliclo eo, obier uni.
subjecta Romanis, quando in toto orbe est
C H R Y S . , super Matth. (in opère imperf., oelebrata descriptio, stipendiaria facta fueh o m . 4 2 ] . Sicut si aliquîs claudere voluerit rat : et erat in populo magna seditio, dïaquss currentis meatum, si exclusa fuerit centibus aliis pro securitate et quiete quia
per aliquam violenUam, aliunde sibi semi- Romani pro omnibus militarent, deberet

SUE

SAINT MATTHIEU, GHAP.

XXII.

69

veiller au paiement de l'impôt et pour gouverner sous la suzerainetéde Rome. Or, les pharisiens envoient leurs disciples avec leshérodiens,
les serviteurs d'Hérode, qu'ils appelaient hérodiens par mépris, etqu'ils méprisaient comme s'étant soumis aux Romains et ayant déserté
le culte divin. — S . C H R Y S . — Ils envoient en même temps leurs disciples avec les soldats d'Hérode, afin que, quoi qu'il dise, cela soit
sujet à reproche. Mais ils désiraient surtout qu'il se prononçât contre
les hérodiens. Craignant de le voir sous la protection de la foule, ils
voulurent lui tendre un piège et le perdre en le faisant passer poursoumis à l'impôt.
S . C H R T S . — C'est là la première hypocrisie des hypocrites de louerceux qu'ils veulent perdre, et c'est pour cela qu'ils commencent parune louange : « Maître, nous savons que vous êtes vrai, etc. » Ils l'appellent maître afin que, par le désir de les avoir pour disciples, il leurouvre, entraîné par leurs louanges et leurs hommages, le secret deson cœur.
L A G L O S E . — Il arrive qu'un homme dissimule la vérité de trois
manières : d'abord par l'effet d'un défaut personnel ou parce qu'il ne
connaît pas la vérité ou parce qu'il ne l'aime pas, et c'est contre une
semblable supposition qu'ils s'élèvent par ces mots : « Nous savonsque vous êtes vrai. » Ou bien, par l'effet de l'abandon de la crainte
de Dieu, et c'est lorsque quelqu'un sachant la vérité sur Dieu ne l'annonce pas dans toute sa pureté. Et c'est pour exprimer qu'ils n'admettent pas une supposition semblable qu'ils disent : « Et vous montrez
le chemin de Dieu dans la vérité. » Ou bien, l'on peut en troisièmetrîbuta persolvi; pharisœis vero, qui sibi
applaudebant in jnstitia, e contrario nitentibus non debere populum Dei (qui décimassolveret, et primïtias daret, et cœtera quœin lege scripta sunt) humanis legibus subjacere : Cœsar autem Augustus Herodem
filium Antipatri alienigenam etproselytum,
regem Judseis constituerat ; qui . tributîs
prœesset et romano pareret împerio. Mittunt igitur pharisœi discipulos suos cum
herodianis, id est, militibus Herodîs, seu
quos illudentes pharissei (qnia Romanis
tributa solvebant), herodianos vocabant, et
non divino cultni deditos. C H R T S . , in homil. (71, in Matth.). Propter hoc autem
suos discipulos et Herodis milite? simul
mittunt, u t quodcunque dïxerit, reprehendatur : cupiebant enim magis adversum
herodianos eum aliquid dicere : quia enim

eum detinere timebant propter turbas, v o luerunt ei perîculum îmmittere, hoc quod
esset publicis tributis obnoxïus.
C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf.,
ut eup.). Hase est autem hypocrilarum
prima simulatio, quia laudant quos perdere
volunt : et ideo in landem prorumpunt,
dicentes : Magis ter, scimus quia verax
es, etc. Magistrum eum vocant, ut quasi
honoratUB et laudatus mysterium suî cordis
simpliciter eis aperiat, tanquam volens eos
habere discipulos.
GLOSSA. Tripliciter autem contingït aliquem veritatem non docere : primo exparte" ipsius docentis; quia scilicet veritatem vel non novit, vel non amat : et contra hoc dicunt : Scimus quia verax es ; secundo ex parte D e i , cujus timoré postposito quidam veritatem de D e o , quam

70

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

lieu taire la vérité oupar crainte ou paramourdu prochain, etc'estpour
protester contre cette supposition qu'ils disaient : « Et vous ne vous
préoccupez de personne, car vous ne regardez pas aux hommes.»— S. CHRYS. — Par ces mots ils désignaient vaguement Hérode etCésar. — S. JÉR.—Cette question caressante et trompeuse tend à fairerépondre au Sauveur qu'il craint plus Dieu que César ; « Dites-nous
donc : Que vous semble-Wl? etc. » Afin que s'il répond qu'il ne fautpas payer le tribut, les hérodiens qui sont là crient à la sédition contre
le prince romain. — S. CHRYS. — Ils savaient que d'autres avaient été
mis à mort pour avoir été les auteurs d'une semblable scission ( 1 ) , et.
ils voulaient par de semblables questions jeter sur lui le danger d'un
semblable soupçon.
« Jésus qui connaissait leur malice. » — S. CHRYS. — Il ne répond
pas par la douceur à leurs paroles extérieurement pacifiques, mais ilrépond avec sévérité à leur âme cruelle, car la réponse de Dieu s'adresse à la volonté et non aux paroles. — S. JÉR. — La première qualité d'un homme qui répond à d'autres est de connaître la pensée deceux qui l'interrogent, et de les considérer tout d'abord non pas commedes disciples, mais comme des hommes qui veulent l'éprouver. L'hypocrite est celui qui est d'une manière et simule une autre manièred'être (2). —S. CHRYS.—Illesappelle hypocrites, afin que, reconnaissantla science qu'il avait de leur cœur, ils n'osassent pas achever ce qu'ils( 1 ) Théodas d'abord et puis Judas le Galîléen avec leurs cojurés (Act., 5 , v. 3 6 , 3 7 ) .
(2) Tel est le sens des mots grecs qui ont tous la même racine : vitoxpivofixt,
UTTOXPURCÇ, Û7rOXpMTV]Ç.

noverunt, non pure annuntiant : et contra erant, volebant et ipsum per serraones hos
hoc dicunt : E t viam Dei in veritate doces; in talem suspïcionem immittere.
Sequitur : Cognita autem Jésus nequitïa
tertio ex parte proximî, ex cujus timoré velamore alîquis veritatem tacet : et ad hoc eorum, etc. C H R Y S . , super Matth. (in opère
excludendum dicunt : E t non est. tibi cura imperf., ut sup.). Non secundum sermonesde aliquo (scilicet homine), non enim respi- eorum pacificos blande respondit, sed s e cis per son am hominum. C H R Y S . , in hom. cundum conscientiam eorum crudelem as[ 7 1 , ut sup.). Hoc de Herode et Csesare pera dixit; quia Deus voluntatihus resocculte insinuabant. H I E R . Blanda quidem pondet, non verbis. H I E R . Frima ergo
et fraudulenta interrogatîo illuc provocat virtus est respondentis, interrogantium
respondentem, ut magis Deum quam Caesa- mentes cognoscere, et non discipulos, sed
rem timeat : unde dicunt : Die ergo nobis ': tentatores vocare : hypocrita ergo vocatur
Quid tibi videtur? etc. Ut si dïoat non d e - qui aliud est, et aliud simulât. C H R Y S . ,bere tributa solvi, stathn audientes hero-' sup. Matth. (in opère imperf., ut< sup.).
diani, seditionis réuni contra romanum Dicit ergo eis, hypocritas, ut considérantes
principem eum teneant. C H R Y S . , in hom. eum humanorum cordium cognitorem, quod
( 7 1 , u t sup.). Quia enim sciebant quod facere cogitabant, perficere non auderent :quidam liane discordiara méditantes occisi vide ergo quod pharisœi blandiebantur ut

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

71

avaient commencé. Remarquez que les pharisiens caressent pourperdre, et que Jésus les couvre de confusion pour les sauver, car lacolère de Dieu est plus utile à l'homme que la faveur de l'homme.
— S. JÉR. — La sagesse procède toujours sagement, et de manière à
confondre ses tentateurs par leurs propres discours : « Montrez-moi lamonnaie du tribut, et ils lui présentèrent un denier.» Cette pièce demonnaie était comptée pour dix sesterces et elle était à l'effigie deCésar. Et c'est pour cela « que Jésus leur dit : De qui est cette effigie
et cette suscription ? » Que ceux qui pensent que les questions de Jésusétaient chez lui un signe d'ignorance et non pas l'effet d'une intention
particulière s'instruisent ici sur ce point, car il est bien incontestable
que Jésus pouvait savoir quelle était l'effigie de cette pièce de monnaie. « Et ils lui disent : De César. » Entendons par César non pas
Auguste, mais Tibère, son beau-fils, sous l'empire duquel eut lieu lapassion du Sauveur. Tous les empereurs de Rome depuis Caius César
qui avait usurpé l'empire reçurent le nom de César. Or, Jésus leurrépondit : « Rendez à César ce qui est à César, » c'est-à-dire la pièce demonnaie, le tribut, l'argent. — S. Hn*. — S'il n'y a en nous rien dece qui est de César, nous ne sommes nullement obligés de lui rendre
rien de ces choses qui sont siennes. Mais si nous usons des droits que
protège son pouvoir, et si nous nous livrons à ce qui est de son
ressort, nous n'avons aucun sujet de nous plaindre de cette obligationde rendre à César ce qui est à César.
S. CHRTS. — Pour vous lorsque vous entendez ces mots : « Rendez
à César ce qui est à César, » rappelez-vous que ces paroles n'ont étédites que de ce qui ne peut nuire en rien à la piété, car s'il en étaitPERDERENT; SED JÉSUS EOS CONFUNDEBAT UT EJUS SIGM£CARI, SUB QUO ET PASSUS EST DOMISALVARET ; QUIA UTILIOR EST HOMINI DEUS IRA- NAS. OMNES AUTEM REGES ROMANI A PRIMOTUS QUAM HOMO PROPITIUS. H I E R . SAPIERITIA CAIO CŒSARE, QUI IMPERIUM ARRIPUERAT, Ca3ETIAM SEMPER SAPIENTER AGIT, UT SUIS POTÏS- SARES APPELLANTUR, SEQUITUR : REDDITE ERGOSÏMUM TENTATORES SERMONIBUS CONFUTENTUR. QUSE SUNT CSESARIS, CŒSARI, ID EST, NUMMUM
ET IDEO SEQUITUR : OSTENDITE MIHI NUMISMA TRIBU TU M ET PECUNIAM. ITILÀR. (UT SUP.).
OENSUS : AT ILLI OBTULERUNT EI DENARIUM ; HOC SI ENIM NIHIL QUOD CSESARIS EST, PÊNES NOS
GENUS NURAMI EST QUOD PRO DECEM NUMMIS RESEDERIT, CONDITIONE REDDENDI EI QUŒ SUACOMPUTABATUR ; ET HABEBAT IMAGÎNEM CSE- SUNT, NON TENEBIMUR. PORRO AUTEM SI RÉBUSSARIS. UNDE SEQUITUR : ET AIT ÏLLIS JÉSUS : ILLIUS INCUMBAMUS, SI JURE POTESTATIS SUSE
CUJUS EST IMAGO HAEC, ET SUPERSCRIPTIO? QUI UTIMUR, EXTRA QUERELAM INJURIÉE EST, REDDEREPUTANT INTERROGATIONEM SALVATORIS IGNORAN- CŒSARI QUOD CSESARIS EST.
TIAM ESSE ET NON DISPENSATIONEM, DISCANTC H R T S . , IN HOMIL. ( 7 1 , UT SUP.). TU
EX PRSESENTÏ LOCO QUOD UTIQUE POTERAT SCIRE AUTEM CUM AUDIERIS : REDDE QUŒ SUNTJÉSUS, CUJUS IMAGO ESSET IN NUMMÔ. SEQUI- CŒSNRIS, CŒSARI, ILLA SCITO EUM DICERE SOLUM,
TUR : DICUNT EI : CSESARIS. CSESAREM NON PU- QUSE IN NULLO PIETATI NOCENT ; QUIA SI ALIQUIDTEMUS AUGUSTUM, SED TIBERIUM PRIVIGNUM TAIE FUERIT, NON ADHUC CSESARIS EST, SED

72

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ainsi, ce ne serait déjà plus le tribut de César, mais celui du diable.
Ensuite cela a été dit afin que Ton ne puisse pas dire que le Sauveur
ne se soumettait pas au pouvoir humain ; il ajoute : « Et ce qui est deDieu à Dieu. »—S. JÉR.—C'est-à-dire les décimes, lesprémices, les oblations et les victimes. C'est ainsi que le Sauveur paya le tribut à César
pour lui et pour Pierre, et qu'il rendit à Dieu ce qui est de Dieu en
faisant la volonté de son Père. — S. HIL. — Il faut rendre à Dieu ce
qui vient de lui, le corps, l'àme et la volonté. Le tribut de César est
de l'or sur lequel son image est gravée ; le tribut de Dieu est l'hommedans lequel est empreinte l'image de Dieu. Donnez donc vos richesses
à César, mais gardez pour Dieu seul la conscience de votre innocence (1).
ORIG. — Dans ce passage nous apprenons par l'exemple du Sauveur
à ne pas nous arrêter, sous prétexte de piété, à ce que dit le grandnombre, et qu'il paraît par là glorieux d'admettre, mais ce qui est
convenable et selon l'ordre. Au sens moral, nous devons entendre
ceci en ce sens qu'il est des choses nécessaires que nous devons au
corps ainsi que l'on doit le tribut à César, tandis que nous devons faireremonter jusqu'à Dieu tout ce qui s'adresse à la nature des âmes,'
c'est-à-dire les choses qui tendent à la vertu. Ceux-là donc qui portent
au-delà de la mesure ce qu'ils enseignent sur la loi de Dieu, ce sontles pharisiens qui défendent de payer le tribut à César. Ce sont eux,par exemple, qui défendent le mariage et l'usage des aliments que
Dieu créa. Les hérodiens sont au contraire ceux qui veulent que l'onaccorde plus aux corps qu'on ne le doit. Le Sauveur veut d'abord que(1) Une partie de cette citation ne se retrouve plus dans saint Hilaire.

diaboli tributum. Deinde u t non dicant discimus Salvatorîs èxemplo, ut non his
quoniam bominibus non subjicis, subdit : quœ a multis dicuntnr (et propterea gloriosa
E t quse sunt Dei, Deo. H I E R . Id est, déci- videntur) occasione pietatis attendamus;mas, primitias, oblatîones et victimas : sicut sed quse convenienter secundum ordinem
et ipse Dominus reddidit Cœsari tributa rationis dicuntur. Possumus autem et m o pro se et Petro (Matth., 17); et Deo red- raliter intelligere locum i s t u m , quoniam
didit quœ Dei sunt, Patris faciens volunta- debemus corpori quaedam dare quasi tributem. [Joan<,6).HiiiAR.(can.23, in Matth.}. tum Caesari, id est, necessaria : qusecunqueDeo etiam quaa ejus sunt reddere nos autem. sunt convenientia animarum n a t u r e
oportet, id est, corpus, et animam, et (id est, ea quss dicunt ad virtutem) debevoluntatem. Numisma enim Cœsaris in auro mus Deo offerre. Qui ergo supra modum
est, in quo est ejus imago depicta : Dei - docent legem Dei, et de rébus debitis c o r autem numisma, homo est, in quo est Dei pori nihil curare prœcipîunt, sunt pharisœi,imago figurata : ideo divitias vestras date qui reddere Cœsari tributum vetabant ;Cœsari -, Deo autem innocenta» v e s t r » con- prohibentes scilicet nubere, et abstinere ascientiam reservate.
*
cibis quos Deus creavît (1 Timoth., 4) ; qui
O R I G . (tract. 2 1 , in Matth.). E x hoc loco vero supra modum œstimante oportere cor-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

73

notre vertu ne soit pas amoindrie par ce que nous accorderons en trop
à la chair, ni que notre chair ne soit accablée par cette surabondanceque nous accorderions au culte des vertus. — Ou bien, le prince de cemonde appelé César est le diable : or, nous ne pouvons pas rendre àDieu ce qui est de Difeu avant que. nous ayons rendu à ce prince ce qui
est à lui, c'est-à-dire avant que vous ayons déposé toute malice. Nous
devons apprendre ainsi de ce passage à ne pas négliger toute réponsecontre ceux qui nous tentent et aussi à ne pas leur répondre avec tropde simplicité, mais avec quelque circonspection, afin que nous détruisions tout prétexte en ceux qui veulent un prétexte, et que nous enseignions d'une manière compréhensible ce qui peut sauver ceux
qui veulent se sauver.
S . JÉR. — Ceux qui auraient dû être ramenés à la foi par tant desagesse se contentèrent de s'étonner que leur fourberie n'eût point
trouvé matière à piège ; « Et entendant cela, ils furent étonnés, et lelaissant ils s'en allèrent, » remportant et leur incrédulité et leur étonnement.
Ce jour-là,
les sadducéens,qui nient la résurrection,
le vinrent
trouver',etlui proposèrent
une question,en lui disant: Maître,Moïse a ordonnéque
si quelqu'unmouraitsans enfants,
son frère épousât
sa femme, et qu'il suscitât des enfants
à son frère mort. Or il y avait
sept frères parmi
nous,
dont le premierayant épousé
une femme,
est mort; et, n'ayant
point
eu
d'enfants,
il a laissé sa femme à son frère.
La même chose arriva
au second, et au troisième,et à tous les autres, jusqu'auseptième.
Enfin
cette
femme est morte aussi après eux tous. Lors donc que la résurrection
arrivera, duquel de ces sept sera-t-elle
femme, puisqu'ils
l'ont tous eue?
Jésus
leur répondit: Fous êtes dans Verreur,ne comprenant
pas les
Ecritures',ni la puissancede Dieu. Car après la résurrection,les hommesn'auront

poribus indulgere, ipsi sunt, sicut herodiani.
Salvator autem noster vult, u t nec virtus
minoretur, dum supra modum carni servimus; nec carnis natura gravetur, dum
abundantius virtutibus adhœremus. Vel
princeps mundi (id est, diabolus) diciturCœsar : non enim possumus reddere Deo
quœ Dei sunt, nisi prius' redàïderimus prinuipi quœ sunt sua, id est, nisi deposuerimus
malitiam universam. Hoc etiam discamus
ex looo pressenti, quod contra tentantes nec
omnïno tacero debemus, nec simpliciter-respondere, sed circumspecte \ ut prœcidamus occasionem quœrentium in nobjs occasionem, et doceamus irreprehensibilîter quœ
possunt salvare volentes salvarî.
H I E R . Qui autem credere debuerant adtantam sapientiam, mirati sunt quod calli-

ditaseorum insidiandinoninvenissetlocum :unde sequitur : E t audîentes mirati sunt,et relicto eo, abierunt, infidelitatem pariter
cum admiratione reportantes.
In illa die, accesserunt ad eum sadducœi, qui
dicunt non esse resurrectionem, et interrogaverunt eum dicentes : Magister, Moyses
dxxit : Si quis mortuus fuerit, non habens
filium, ut ducat [rater ejus uxorem illius,
et suscitet semen fratri suo. Erant autem
apud nos septem fratres, et primus, uxore
ducta, de fanetus est; et non habens semen,religuit uxorem suam fratri suo. Similitersecundus et tertius, vsque ad septimum.
Novissime autem omnium et mulier defuncta
est. In résurrections ergo cujus erit de septem
uxor? Omnes enim habuerunt eam. Respon-

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EXPOSITION DE SAINT THOMAS

POINT DE FEMMES* NI LES FEMMES DE MARIS; MAIS ILS SERONT COMME LES ANGESDE DIEU DANS LE CIEL. ET POUR CE QUI EST DE LA RÉSURRECTION DES MORTS* N'AVEZ-VOUS POINT LU CES PAROLES QUE DIEU VOUS A DÎTES : JE SUIS LE DIEU D'A
BRAHAM* LE DIEU D'I&AAC ET LE DIEU DE JACOB 1 OR DIEU N'EST POINT LE DIEU
DES MORTS, MAIS DES VIVANTS. ET LE PEUPLE* ENTENDANT CECI- ÉTAIT DANS L'A
MIRATION DE SA DOCTRINE*

S . C H R T S . —Après que les pharisiens eurent été repoussés ainsi que

les hérodiens, les sadducéens se produisirent. La confusion dont les autres avaient été couverts aurait dû cependant les ralentir; mais la présomption est un je ne sais quoi qui ne rougit pas ni ne se désiste, et tente
l'impossible. L'évangéliste, s'étonnant lui-même de leur folie, la fait
remarquer par la manière dont il s'exprime : « Dans ce temps-là s'approchèrent. » — S . C H K T S . —Lorsque les pharisiens s'éloignaient, lessadducéens s'approchaient, peut-être avec le dessein concerté d'avancede lutter à qui le prendrait le premier, et de le déraciner dans son
intelligence par leurs insistances, s'ils ne le pouvaient pas par leurraison. — S . J É R . — Il existait deux hérésies parmi les Juifs, celle despharisiens et celle des sadducéens. Les pharisiens professaient le cultedes traditions et des observances légales, et c'est pour cela que lepeuple les appelait divisés; le nom*de sadducéen, qui revient à celuiàe juste, est la revendication d'un nom qui ne leur appartenait pas,
et ils niaient aux pharisiens les dogmes qu'admettaient ceux-ci, de larésurrection du corps, de l'immortalité de l'âme, de l'existence del'esprit et de celle des anges (Act., ch. 22). C'est pour cela qu'il est ditd'eux ici : «Qui nient la résurrection. » — O R I G . — Non-seulement
ils niaient la résurrection de la chair, mais encore l'immortalité del'âme. — S. C H R Y S . — Le diable, voyant qu'il ne pouvait pas tout-à-dens autem Jésus, ait illis : Erratis nescientes Scripturas, neque virtutem Dei. In
resurrectione enim neque nubent, neque nubentur, sed erunt sicut angeli Dei in cœlo.
De resurrectione autem mortuorum non
legistis quod dictum est a Deo dicente vobis:
Ego swn Deus Abraham, et Deus Isaac. et
Deus Jacob : non est Deus mortuorum, sed
vvwntium. Et audienles furïwe, mirabantur
in doctrina ejus.
C H R Y S . , in homil. ( 7 1 , in Matth.). Confutatis pharisœorum discipulis cum herodianis, sadducaei se immittnnt; cum tamene x confusîone priorum eos oporteret effici
pigriores : sed prasumptio, inverecundum
quid est pertinax et impossibilia tentans :propter hoc et "Evangelista stupens eorum
deraentiam, hoc ipsum signifieat, dicens :In illa die, aooesseruDfc, etc. C H R Y S . , sup.
Matth. (in opère imperf., hom. 4 2 ) . Quaudo
recedehaut pharissei, accedebant sadducsei,
forte tali consilio, quia decertabant quis
eum an te deprehendere posset; vel si ratione
eum noupossent superare, saltem per ipsam
sequentiam subverterent sensum ejus. H Ï B R .
Duse hsereses erant in Judœis : una pharisteorum, et altéra sadducœorum ; pharisœi
traditionum et observationum justitiamprœferebant, unde et divisi vocabantur a
populo ; sadducsei autem, qui interpretantur
justi, et ipsi vendicabant sibi quod non
erant : ac prioribus quidem, et corporis
resurrecUonem et animœ immortalitatem

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

75

fait éteindre la connaissance de Dieu, introduisit l'hérésie des sadducéens, qui niaient la résurrection des morts, négation qui revient
tout-à-fait à celle de la justice future. Qui pourrait se contenter de ces
combats qu'il exerce tous les jours contre lui-même et ne pas regarder à l'espérance de la résurrection?
S. GRÉG. (i).— Il en est qui, en réfléchissant que l'esprit se détache
du corps, que la chair se change en pourriture, et que la pourriture
se réduit en poussière, et que cette poussière se résout tellement enles premiers éléments du monde que l'œil ne peut plus les discerner,
se prennent à désespérer de la possibilité de la résurrection; et à lavue d'ossements arides, ils doutent qu'ils puissent se rajeunir pourla vie et se revêtir encore de chair. — S . AUG. — Non, elle ne périt
pas pour Dieu cette matière terrestre qui lui a servi pour créer la chairdes mortels; mais quelles que soient la poussière ou la cendre en lesquelles elle se soit réduite, quels que soient les vents et les souffles qui
l'aient vu fuir; quels que soient les éléments ou les corps étrangers
qui l'aient convertie en leur substance, quand bien même elle aurait
servi à la nourriture d'hommes ou d'animaux, et qu'elle aurait étéchangée en eux, en un instant l'âme humaine, qui auparavant l'avait
animée pour en faire un homme, la faire vivre et croître, l'âme humaine lui sera rendue.
S. CHRTS. — Les sadducéens croyaient avoir trouvé un argument
très fin pour la défense de leur erreur : « Et ils: l'interrogèrent en lui(1) Dans les anciens exemplaires, c'est le ch. 3 0 du corn, de Job.

dinem vertitur, quod putredo in pulverem
reducitur, quod pulvis ita in elementa
resolvitur, ut nequaquam ab humanis oculis
videatur, resurrectionem fîeri posse desperant-, et dum arida ossa inspiciunt, hœcvestiri oanribus, rursumque ad vitam virescfire posse dîffidunt. A U G . ,m Enchir. (cap .38).
Non autem périt Dep terrena in a taries, dequa mortalium creatur caro ; sed in quemlibet pulverem cineremve solvatur, in.quoslibet halifcus aurasque diffugiat, in quamcunque aliorum corporum substantiam vel
in ipsa elementa vertatur, i n quorameunque animalium aut etàam hominum oibum
cedat, oamemque mutetur, animœ illi h u manse in punoto temporis redditur, quœ eam
primitus (ut homo fieret, viveret e t cresceG R E G . , lib. 1 4 , Morale cap. 2 8 . Sunt ret) animavit.
C H R T S . , «up. Maith. (in opère împerf., ut
autem nonnulli qui considérantes quod spiritns a carne solvitur, quod caro in putre- sup.). Àd defensionem autem sui errons,
credentibus confitentibusque, u t et angelos
et spiritum, sequentes, juxta Actus apostolorum (cap. 2 3 ] , omnîa denegabant ;unde et hic dicitur : Qui dicunt resurrectionem non esse. O R I G . (tract. 2 2 , infflatth.). Non solnm autem carnis resurrectionem negabant, sed etiam animée immortalitatem tollebant. C H R T S . , sup. Match, (inopère împerf., u t sup.j. Videns enim diabolus quia notitiam Dei omnino extinguere
non potuit, introduxit hseresim sadducœorum, qui dicerent non esse resurrectionem
mortuorum : quœ res omne propositum
faciendœ justitiœ frangît : quis enim contentus erit adversus seipsum quotidie luctamina exercere, nisi ad spem resurrectionis
aspiceret?

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EXPOSITION DE SAINT 'THOMAS

disant : MaîtFe, Moïse a dit. » — S. CHRYS. — Comme la mort était,pour les Juifs un mal irrémédiable, car ils faisaient toutes leurs actions
pour cette vie, Moïse avait introduit cette clause dans la loi, que si
un homme venait à mourir sans enfants, son frère était tenu d'épouser sa veuve pour lui donner des enfants de son nom (1) ; c'était là
comme un adoucissement à sa mort. Mais ce n'était qu'au frère ou auplus proche parent qu'il était enjoint d'épouser la veuve; car, si c'eûtété un étranger, l'enfant qui serait né de cette nouvelle union n'aurait pas pu être considéré au même degré comme le fils du défunt;
et d'ailleurs l'obligation de continuer la maison du défunt ne pouvaitpas être la même pour un étranger que pour le frère, à qui la parenté
en faisait comme une espèce d'obligation.
« Or, il y avait chez nous sept frères. » — S. JÉR. — Ne croyantpas à la résurrection des corps, et croyant que les âmes mouraient
avec les corps, ils composent une fatjle qui devait convaincre de folie
ceux qui assuraient la résurrection des morts. Ce qu'ils opposent àla vérité de la résurrection, ce n'est donc qu'une fable ridicule,a Dans la résurrection à qui sera-t-elle? » Cependant il est possible
que ce fait ait eu lieu dans leur pays. —S. AUG. — Au sens mystique,il faut entendre par les sept frères les impies qui n'ont pu porter aucun fruit pendant la durée des sept âges du monde. La terre passera
après les sept âges de son existence, et ils auront passé avec elle leurvie sans rien féconder, ainsi que les sept maris de cette femme.
(1) Copendant le frère pouvait refuser, mais ce refus était comme une honte, et sa
maison devait désormais s'appeler la maison du déchaussé (Peut., 2 5 , v. 5 ) .

invenisse se argutissimam rationem saddu- !
Sequitur : Erant autem apud nos septem
caei putabant : unde sequitur : E t interro- fratres, e t c . H I E R . Qui resurrectionem.
gaverunt eum dioentes : Magister, Moyses corporum non credebant, et animam putadixit, etc. CmtYS., in homil. (72, ut sup.]. bant interire cum corpore, recte istiusmodi
Quia enim immitigabile malum mors erat fingunt fabulam quse deliramenti arguât eos
apud Judasos, qui omnia pro prsesenti vita qui resurrectionem asserant mortuorum.
faciebnnt, in legem deduxit Moyses defuncti Turpitudinem ergo fabulœ opponunt, u tsine nlîis uxorem fratri dari oportere, u t resurrcctionis denegent veritatem : undedefuncto fUius nasceretur ex fratre, et non concludunt : In resurrectione ergo pujus
excideret nomen ejus ; quod erat qusadam erit? Fotest autem fieri, ut vere in gentemortis mitigatio.. Non autem alius quam eorum hoc aliquando acciderit. ATTG., De
frater vel propinquus jubebatur accipere qusest. Evang, (lib. 1, cap. 3 2 ) . Fer hos
uxorem defuncti; quoniam non ita puta- autem septem fratres mystioe intelliguntur
retur qui ex tali conjunctîone erat nasci- homines impii, qui fructum justitàsB nonturus, esse filius ejus qui obiit, et iterum potuerunt afferre. in terra per omnes septem
extraneus non ita haberet necessitatem mundi satates, quibus ista terra consistât,
statuere domum ejus qui obierat, sicut postea enim et ipsa terra transiet, perfrater; cui etiain ex cognatîone hoc facere quam et omnes ilH (quasi septem maritî]justum erat.
sterOiter transierunt.

SUR

SAINT MATTHIEU,

CHAP.

XXH.

77

« Jésus répondant leur dit : Vous vous trompez en méconnaissantles Écritures et la vertu (1) de Dieu. » — S. C H E Y S , — Il leur reproched'abord avec raison le néant de leur intelligence, car ils ne lisaientpas ; ensuite leur ignorance, car ils ne connaissaient pas Dieu. C'est
du zèle pour l'étude que haït la connaissance de Dieu, et l'ignorance
est fille de la paresse. —S. J É R . — Ils errent donc parce qu'ils ignorentles Écritures; et ils ne peuvent pas savoir la puissance de Dieu, ignorant les Écritures.
ORIG. — Il leur dit qu'il y a deux choses qu'ils ignorent, « l'Écriture
et la puissance de Dieu,» qui est le principe de la résurrection etd'une nouvelle vie par la résurrection. Ou bien, le Seigneur, en reprochant aux sadducéens de ne pas connaître la vertu de Dieu, leurreprochait de ne pas le connaître lui-même, car il était lui-même lavertu, la puissance de Dieu, et ils ne le connaissaient point, et cela
parce qu'ils ignoraient les Écritures qui parlent de lui. Ils ne pouvaient, par conséquent, pas connaître la résurrection qu'il devait opérer lui-même. Mais l'on se demande, puisque le Sauveur leur a ainsi
répondu : « Vous vous trompez ne connaissant pas les Écritures, »dans quel passage des Écritures l'on trouve les mots suivants : « Dansla résurrection, ni ils n'épouseront, etc., etc. » On ne les trouve pas
dans l'Ancien-Testament. Mais nous, nous prétendons qu'on lestrouve non pas explicitement, mais au sens moral, sous le symbole
de quelques mystères. La loi étant l'ombre des choses futures (2), l'on
(1) Le mot grec Afoxpiv vent dire force, force qui fait non-seulement resusciter lescorps, mais le fait ressusciter glorieux.
( 2 ) Ayant l'ombre des choses futures (Héb., 1 0 , v. 1 ] .

Sequitur : Respondens autem Jésus, ait erat virfcus Dei, et non cognoscebant eum :illis : Erratis nescientes Scripturas neque quasi nescientes Scripturas quse loquuntur
virtutem Dei. C H R Y S . , sup. Matth, (in opère de eo : propterea nec resurrectïonem creimperf., ut sup..). Sapienter primum arguit debant, quam facturus fuerat ipse. Quœstultitiam eorum, quia non legebant : s e - ritur autem, cum Salvator dicat : Erratis
cundo ignorantiam, quia non cognoscebant nescientes Scripturas, an dicat quod in
Deum : e x diligentia enim lectionis, nasci- qnibusdam Scripturis posîtum est quod
tur scientia D e i ; ignorantia autem, n e g l i - sequitur : Inresurrectîonenequenubent, etc.
gentise filîa est. H I E R . Fropterea ergo Quod in veteri Testamento non legitur
errant, quia Scripturas nesciunt; et quia scriptum. Nos autem dicimus quia scriptum
Scripturas nesciunt, consequenter ignorant est; non in ipsîs sermonibus manifeste ista
dicentibus, sed in mysterio indicantibus,
virtutem Dei.
O R I G . (ut sup.). D u a s autem res dicit secundum intellectum moralem. N a m cum
eos nescire : unam quidem Scripturas, al- sit lex umbra futurorum bonornm, dicens
teram a u t e m , virtutem Dei, per quam re- quodlibet de v i n s et uxoribus, de spirituasurrectio fit et nova vita in ea. Vel Dominns libus nuptiis principaliter dicit. Sed nec
arguens sadducseoa nescire virtutem Dei, hoc invenio aHcubi Scriptursm dicentem :se eos non cognoscere arguebat : ipse enim | Sanctos post exitum fore sicut angclos

78

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

doit entendre comme dit principalement des noces spirituelles tout
ce qui est dit des époux et des épouses. Je ne trouve pas non plus
dans toute l'Écriture ces autres paroles : « Après leur mort, les saints
seront comme les anges de Dieu, » à moins toutefois que l'on neprenne au sens figuré les mots : «Vous vous réunirez à vos pères » (1).
Et celles-ci : « Et il fut apposé à son peuple » (2). Mais quelqu'undira peut-être : Il leur reprochait de n'avoir pas lu les autres Écrituresqui ne sont pas la loi, et c'est pour cela qu'ils erraient. Il en est qui
disent qu'ils ne connaissaient pas la loi mosaïque parce qu'ils n'encherchaient pas le sens.—S. C H R Y S . — L e s mots : «Ils ne se marieront ni
ne. seront mariés, » se rapportent à ceux qui précèdent : ce Vous ne
savez pas la puissance de Dieu; » et ceux-ci : « Je suis le Dieu d'Abraham, dlsaac et de Jacob, » à ceux-ci : «Vous ne savez pas les
Écritures. » Or, nous devons, lorsqu'il s'agit de quelqu'un qui calomnie la vérité, d'abord lui apporter le témoignage de l'Écriture, et puis
lui en donner l'interprétation, tandis que si c'est quelqu'un qui vousquestionne par ignorance, il faut d'abord lui donner la raison de cequ'il demande, et appuyer ensuite cette réponse par l'autorité, car ilfaut convaincre le calomniateur et instruire l'ignorant. C'est pour cela
que le Sauveur donne la raison à ceux-ci qui questionnent par ignorance : « Dans la résurrection, etc., etc. » — S. J É R . — Les motsnubent et nubentur ne sont pas conformes au génie de la langue latine,
car le mot nubere ne se dit que des femmes ; nous prendrons le mot
nubent clans le sens des hommes qui se marient, et le mot nubentur dans
(Il Paroles dîtes à Abraham (Gen., 1 5 , v. 15).
(2) Paroles dites d'Abraham, Gen., '25, -v. 19 ; d'Ismaël, 2 5 , v. 17 ; d'Isaac, Gen.,
9 5 , v. 2 9 ; de Jacob, 4 9 , v. 3 2 .

Dei ; nisi forte quis et hoc moi aliter intelligat, secundnm illud quod dicitur : T u
autem ibis ad patres tuos : item, appositus
est ad populum suum. Dicet autem aliquis :Ideo eos increpabat, quia non legebantcœteras Scripturas, quse sunt extra legem;
et ideo errabant. Alias autem dicit quoduesciebant mosaiese legis Scripturas; ex
eo quod divinum sensum earum non scrutabantur. C H R Y S . , super Matth. (in opère
imperf., ut sup.]. Vel quod dicit : In resurrectîone neque nubent neque nubentur, etc.
retulit ad hoc quod dixerat : Nescitis virtutem D e i , quod autem dixit : Ego sum Deus
Abraham, et Deus Isaac, et Deus Jacob,
ad illud quod dixerat : Nescitis Scripturas.

E t quidem calumniatoribus primum oportet
in aliqua quaestione auctoritatem Scripturae
proferre, deinde rationem exponere ; ïnterrogantibus autem per ignorantiam priusrationem exponamus, poBtea auctoritate
confirmemufi; quoniam calumni&toresconvincere oportet, interrogatores autem d o cere : ideo bis interrogantibus per ignorantiam, prius rationem expoBuit, dicens : Inresurrectione. H I E R . In hoc autem quod
dicit : Neque nubent neque nubentur, latina consuetudo grasco idiomati non r e s pondet : nubere enim apud Latinos proprie
dicuntur mulieres, sed nos simpliciterdîctum intelligamus quod nubere de viris,
et nubi de mulieribus dictum sit. C H R Y S . ,SUR

SAINT MATTHIEU,

CHAP.

XXII.

79

le sens des femmes qui se marient. — S . C H R Y S . — L'on se marie danscette vie parce que Ton y naît et Ton y meurt, et que ceux qui naissent
doivent remplacer ceux qui meurent. Là il n'y a plus de raison demort où il n'y a plus de principe de naissance.
S. HIL. —11 suffisait, en ce qui concerne les sadducéens, d'avoir
détruit leur vaine opinion de volupté corporelle et de ces joies ducorps arrivant après la cessation des devoirs; mais il ajoute : « Ils sontcomme les anges de Dieu dans le ciel. » — S . C H R Y S . — Ces mots sontune réponse suffisante à leur question ; car, s'ils admettaient qu'il n'yavait pas de résurrection des corps, c'est qu'ils pensaient que la condition des hommes ressuscites serait la même que celle de cette vie.
C'est cette supposition qu'il éloigne, en montrant que l'état deshommes ne sera pas le même. — S . C H R Y S . — Il est à remarquer qu'iln'a jamais produit cette comparaison des anges, lorsqu'il s'est agi dejeûnes, d'aumônes, ou d'autres vertus spirituelles. Ce n'est que lprsqu'il s'agit de l'exemption du lien matrimonial; car, ainsi que tous lesactes charnels, et principalement ceux de la volupté, sont des actes
d'animaux, ainsi toutes les vertus sont choses angéliques, et principalement la chasteté, qui n'est que la victoire des vertus sur la nature.
— S. JÉR. — Ce qui est ajouté plus bas : « Mais ils sont comme lesanges de Dieu dans le ciel, » est une promesse de la vie spirituelle. —S. D E N Y S . — Alors, lorsque nous serons incorruptibles et immortels,
nous serons rassasiés par les chastes contemplations de Dieu nous
apparaissant. Par le don de la lumière intelligible, à l'instar de toutes
les intelligences surcélestes, nous entrerons en participation de l'in-super Matth. (in opère imperf., u t sup.]. In Notandum vero quod cum de jejuniis et
hoc qnidem seculo quia morimur, ideo eleemosynis cseterisque virtutibus spirituanascùnur; ideo uxores duximus; u t quod lîbns locu tus fuit, nunquam angelorum
moriendo mînuitur, nascendo suppleatur : similitudinem introduisit ; nisi cum de abibi autem moriendi nécessitas tollitur; unde solutions a coitu loqueretur ; quoniam
et nascendi causa soluta e s t .
sicut omnes aotus carnales opéra suntHILÀR. (can. 2 3 , in Matth.). Et qnidem animalium (prsecipue tamen actus Hbidinis),suffecerat adversus sadducseos opinionem sic omnes virtutes sunt res angelicss, prseillecebrœ corporese recidisse, et officiis ces- cipue tamen castitas, per quam vincitur
santibus inania hœc corporum gaudia sus- natnra virtutibus. H I E R . Quod ergo infertulisse ; sed adjecit : Sunt sicut angeli Dei tur : Sed sunt sicut angeli Dei in cœlo,in cœlo. C H R Y S . , in homil. (78, ut sup.). spiritalis conversatio repromittitur. D I O N .
Per quod ad interrogatum convenienter [De div. nom., cap, 1). Tuno enim quando
respondet. Quia enim hssc erat eia causa incorruptibiles et immortales erimus, visisstimandi resurrectionem non esse, quia bilï quidam ipsius Dei apparitione in caseredebant eamd 6m fore resurgentium con- tissimis contemplationibus ademplebimur ;dîtionem, banc causam removit, ostendens intelligibilis autem luminis datione partieos alterius conditionis futuros. C H R Y S . , cipabimus in impassibili et immateriali
sttjter Matth. (in opère imperf., ut sup.). mente, secundum imitationem supercœles-80

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

telligence impassible et immatérielle, et c'est ce que veulent dire cesmots : « Nous serons égaux aux anges » (i).
S- H I L . — La même question calomniatrice que les sadducéens posèrent à propos du mariage, quelques-uns ont l'habitude de la faire à
propos de la forme que la femme revêtira à la résurrection; mais tout
ce que l'Écriture nous enseigne sur la nature angélique, il faut que
nous le pensions aussi de notre nature après la résurrection en la personne des femmes. — S. ATJG. —Mais je préfère le sentiment de ceux
qui prétendent et qui ne doutent nullement que les deux sexes ne
ressuscitent parfaitement distincts. Là il n'y aura plus cette luxure qui
engendre la honte. En effet, avant qu'ils eussent péché, l'homme etla femme étaient nus; et malgré qu'il n'y eût alors ni union conjugale
ni enfantement, il y avait distinction de nature. Cependant les meiur
bres de la femme n'auront plus leur ancienne aptitude qui lesdistinguait en cette vie, et cette aptitude sera remplacée par une
beauté nouvelle qui n'éveillera plus la concupiscence, la concupiscence n'existant plus, mais qui fera louer la sagesse et la clémence
divines qui ont fait ce qui n'existait pas auparavant et ont délivré dela corruption ce qu'elles avaient créé. — S. JÉR. — Personne ne dit ni
des arbres ni des pierres, qui n'ont pas les membres distinctifs dusexe, qu'ils ne se marient ni ne sont mariés ; mais on le dit de ceux qui,alors qu'ils pourraient se marier, sont éloignés du mariage par une
raison quelconque.—RAB. — Après avoir parlé de ces circonstances dela résurrection, il revient à sa proposition principale, et il établit d'unemanière satisfaisante le dogme de la résurrection contre leur incrédulité.
(lj Luc, 2 0 , y. 3 6 .

tium raentium : propter quod dicitur quod
erimus angalis œquales.
H I L A B . (eau. 2 3 , ut sup.). Eamdem
autem calumniam quam sadducsei afferuntde conjugio, afferre plures soient, in quam
formam muliebris soxus resurgat : sed
qualia in Scripturis auctoritas est de a n gelis opinnndi, talem inresnrrectione
speciei noatrre sensum oportet esse de fermais. A u o . , 2 2 , Dû civil. Dei. (cap. 17).
Sed mihi melins videntur sapere, qui
utrumque sexum resurrecturum esse nondubitant : non enim libido îbi erit, quse
confusionis causa est : nam priusquam peccassent, nudi erant; natura autem servabitur, quse lune quidem et a concubitu eta par tu immunis erit : erunt tamenmembra
feminea non acoommodata usui veteri, seddecori novo ; quo non alliciatur aspicientis
concupîscentia (quœ nulla erit), sed Dei
laudetur sapientia atque clementia, qui etquod non erat fecit, et liberavit a corruptione quod fecit. H I E R . Nemo enim dicitde lapide et arbore, et bis rébus quss non
habent membra genitalia, quod non nubent
neque nubentur : sed de bis qui cum p o s sint nubere, tamen aliqua ratione non
nubent. R A B . Hœc autem quse dicta suntde resurrectionis conditionibus, propositœ
reddidit quœstioni : de ipsti vero resurrectione contra eorum infidelitatem convenienter loquitur.

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

81

S . CHRYS. — Et parce qu'ils avaient dans leur question mis Moïse

en avant, il les réfute par Moïse : ô Sur la résurrection des morts,
vous n'avez donc pas lu : Je suis le Dieu d'Abraham ? etc. » — S. JÉR.
— Il aurait p u , pour prouver la résurrection, se servir de passages
encore plus clairs, tels que celui-ci : « Les morts ressusciteront, etceux qui sont dans le tombeau se lèveront. » Et ailleurs : « Plusieurs
de ceux qui .dorment se lèveront de la poussière. » L'on se demande
pourquoi le Seigneur a choisi ce passage, qui parait douteux, ou dumoins ne prouvant pas assez directement le fait de la résurrection, et
pourquoi il a ajouté aussitôt après cette citation, comme si elle avait
été tout-à-fait concluante : « Il n'est pas le Dieu des morts, mais leDieu des vivants. » Or, nous avons dit plus haut que les sadducéensn'admettaient ni la nature angélique, ni l'existence des esprits, ni larésurrection des morts, et qu'ils admettaient la mort des âmes. Us repoussaient aussi l'inspiration des prophètes, et ne recevaient que lescinq livres de Moïse. II eût été insensé de puiser des preuves à dessources qu'ils repoussaient. C'est donc à Moïse (1) qu'il emprunte cesparoles, pour prouver l'immortalité de l'Ame. Après cette citation, il
ajoute immédiatement : « Or, Dieu n'est pas le Dieu des morts, maiscelui des/vivants, » paroles qui prouvent la permanence des âmesaprès la mort; car Dieu ne pouvait pas être leur Dieu si elles n'existaient aucunement; elles prouvent conséquemment celle des corps
qui ont partagé avec les âmes les bonnes et les mauvaises actions. —S. CHRYS. — Mais comment est-il dit ailleurs : «Pour être le Seigneurdes vivants et des morts » (2)? C'est que ces deux passages ne se res(1) Dana l'Exode qui est le 2* livre de'Moïse, c. 3 , v . 6.
(2) « Le Christ est mort et ressuscité pour être le Seigneur des vivants et des morts(Rom., 1 4 , v. 9).

C H R Y S . , in homil. ( 7 1 , ut sup.). E t tatem ; et quasi hoc prolato probaverit quodquia illi interrogando Moysen prœmiserant, volebat, statim intulerit : Non est Deus
per Moysen eos confutat '. unde subdit : D e mortuorum, sed viventium. Supra diximus
resurrectione autem mortuorum non l é - autem saddueaeos, nec angelum, nec spirigistes : Ego sum Deus Abraham? etc. tum, neo resurrectionem corporum oonfiH I E R . Ad oomprobandam resurrectionia tentes, et animarum quoque interitum
veritatem multïs, aliis exemplis manifes- prasdicasse. Hi quinque tantum îibros Moysi
tioribns uti potuit, e x quibus est illud recipiebant, prophetarum vaticinia respuen(Esaise, 26) : Resuscitabuntur mortui, et tes : stultum autem erat inde proferrerésurgent qui in xnonumentis sunt ; et in testimonia, cujus auctoritatem non sequealio loco [Daniel, 12) : Multi dormientium bantur. Porro ad seternitatem animarum
de terra pulvere résurgent. Quseritur ergo probandam de Moyse ponit exemplum :quid sibi voluerit Dominns hoc proferre Ego sum Deus Abraham, etc., statim quetestimonium quod videtur ambiguum, vel infert : Non est Deus mortuorum. sed vinon satis ad resurrectionis pertinens veri- ventium-, ut cum probaverit animas perT. N I .

682

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

semblent pas, le Seigneur étant dit ici avoir la domination des morts
qui un jour recouvreront la vie, et non pas des morts qui disparaîtraient et ne ressusciteraient jamais plus.
S. HIL. (1). — n faut remarquer aussi que ces paroles avaient été
adressées à Moïse, au moment où les patriarches qui y sont nommésétaient déjà dans le repos, et c'était d'eux que Dieu était dit ïe Dieu. Or,
que peut avoir celui qui n'existe pas? Il est dans la nature d'une chosequ'elle existe pour qu'une autre chose lui appartienne. Ainsi, il n'y aque les vivants qui puissent avoir un Dieu, d'autant plus que Dieu estl'éternité, et que des morts ne peuvent avoir ce qui est éternel. Gomment pouvait-on nier qu'ils doivent exister éternellement ceux à quil'éternité déclare elle-même appartenir?—ORIG.— C'est Dieu lui-même
qui dit aussi de lui : « Je suis celui qui suis. » Il est donc impossible que
Dieu se dise le Dieu de ceux qui ne seraient pas. Et remarquez qu'il
ne dit pas : « Je suis le Dieu d'Abraham, d'isaac et de Jacob, » mais«le Dieu d'Abraham, le Dieu d'isaac, le Dieu de Jacob. » tians un autre
passage, il est dit : « Le Dieu des Hébreux m'envoie vers vous. » Ceux
qui sont parfaits vis-à-vis de Dieu ont en eux tout Dieu, en comparaison des autres humains, et c'est pour cela que Dieu n'est pas appelé
le Dieu des autres, mais leur Dieu. C'est ainsi que si nous disons :« Ce champ leur appartient, » nous exprimons que chacun de ceux
que nous désignons ainsi a un droit sur ce champ, tandis qu'en disant : « Ce champ est à cet homme, » nous exprimons qu'il le possède(1) C'est h tort que cette citation était donnée comme de saint Jérôme.

manere post mortem (neque enim poterat habere D e u m , viventium e s t ; cum D e u sfieri ut eorum esset Deus qui nequaquam aaternitas sit (et non sit eorum qusa mortua
subsistèrent), consequenter introduoeretur sunt, habere id quod seternum est). E t quoet corporum resurrectio quœ cum animabus modoesse illi futurïque sempernegabuntur,
bona malaque gesserunt. C H R T S . (inhomil. quorum se esse profiteatur seternitas?
7 1 , ut sup.). Sed qualiter alibi ait : Ut O R I G . (ut sup.). Deus etiam-est qui dicit
vivorum et mortuorum dominetur ? Sed hoc [Exod., 3) : Ego sum qui sum. Sic ergo
non est simile ei quod hic dicitur : mor- impossibile est u t dicatur eorum Deus esse
tuorum enim ibi dicitur esse Dominus qui non sunt. E t vide quia non dixît : E g o(eorum scilicet qui victuri sunt], non au- sum Deus Abraham, Isaac et Jacob, sed,tem eorum qui semel disparuerunt, et ultra Deus Abraham, Deus Isaac, et Deus Jacob :in alio autem loco sic dixit [Exod,, 7) :non résurgent.
HILAR. (can. 2 3 , ut sup.]. Consideran- Deus Hebrœorum misât me ad te. Qui enim
dnm etàam quod sermo hic ad Moysen perfectissime sunt circa D e u m , quantum
factus fuerat, sanctis patriarchis jampri- ad comparationem cseterorum hominum,dem quiescentibus : erant ergo quorum totum hàbent D e u m in se : propterea, nonDeus erat : nihil enim habere poterant, si commuai ter, sed sîngulariter dicitur eorum
non erant; quia in natura rei est, ut esse Deus : ut puta si dicamus : Ager ille illoid necesse sit, cujus sit alterum ; atque ita rum est, osteudimus quod unusquisqueSUK SAINT MATTHIEU, CHAP. XX1J.

£3

tout entier; Donc, cette expression : « Le Dieu des Hébreux, » montre
rimperfection des Juifs, chacun d'eux ne possédant Dieu qu'imparfaitement; tandis que celle-ci : « Le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, leDieu de Jacob, » annonce que chacun d'eux possède tout Dieu. Cen'est point là une faible part de la gloire des patriarches que de vivre
de Dieu. — S. A u g . — On peut très bien réfuter les manichéens parla même parole par laquelle Jésus-Christ réfute les sadducéens; carils nient eux aussi la résurrection des morts, quoique par une voie
différente. — S. A u g . — Dieu est appelé spécialement le Dieu d'Abraliam, d'Isaac et de Jacob, parce que chacun d'eux représente unedes manières diverses dont Dieu se donne des enfants. Il arrive souvent que Dieu engendre un enfant bon par- un bon prédicateur, et unmauvais par un mauvais; et cela est signifié par Abraham, qui eut
Isaac, Adèle enfant, de Sara, épouse libre, et l'infidèle Ismaël, d'Agar,la servante. Souvent, il engendre par un bon prédicateur un bon etun méchant fils, et cela est signifié par Isaac, qui eut de son épouselibre Rebecca Jacob, le bon, et Esaû, le méchant. Quelquefois il engendre des fils fidèles par un bon et par un mauvais prédicateur, etcela fut signifié par Jacob, qui eut des enfants fidèles (J), et de sesépouses libres Lia et Rachel, et des servantes Zelpha et Bala. —S. C h r y s . — E t remarquez combien est faible l'attaque des Juifs contre
Jésus; la première fut cette question accompagnée de terreur : « Par
le pouvoir de qui faites-vous ceci? » Il fallut pour la repousser de laforce d'âme. La seconde question se présenta avec ruse, et il fallut(1) De Lia : Ruben, Siméon, Lévi, Issachar, Juda et Zabulon; de Rachel : Joseph et
Benjamin ; de Zelpha, servante de Lia : Gad etAser ; de Bala, servante de Rachel : P a n
et Nephtali (Gen., 2 9 , 30 et 35).

eorum non habet eum in toto ; si autem
dicimus quod agerille illi us est, démons tramus quia totum agrum possidet ille : ubi
ergodicitur : Deus Hebrseorum, imperfectio
demonstratur eorum ; quia unusquisqueeorum aliquid modicum de Duo habebat.
Dicitur autem Deus Abraham, Deus Isaac
et Deus Jacob quia singulî eorum totum
habebant D e u m ; non autem ad modicam
laudem respicit patriarcharum, quod Deo
vivebant. A U G . , contra Faust, (lab. 1 6 ,cap. 24). Opportune itaque eadem voce
nunc convincuntur manichsei, qna tuneconvicti sunt sadducaâ : nam et ipsam
resurrectionem alio quidem m o d o , sed tarnenipsinegant. A U G . , super Joan. {tract.,
711). Ideo autem speciàliter Deus Abraham,
Deus Isaao et Deus Jacob dicitur, quia in
istis tribus omnes modi generationis filiornm Dei vocantur : générât enim Deus
multoties de bono prsedicatore bonum filium, et de malo malum; quodsignificatur
per Abraham, qui de libéra uxore (Sara)
fidelem Hlium habuit (Isaac), et de ancilla(Agar) infidelem genuit (Ismaelem). A l i quando vero générât per bonum praedicatorem, bonum et malum filïum; quodsignificantur in Isaac, qui de libéra (Rebecca)
unum bouum (Jacob), et alterum malum(Ësau) generavit. Aliquando générât bonos
per bonum et malum prredicatorem ; quodsigniticatur per J a c o b , qui bonos filios

84

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

contre elle une sagesse clairvoyante; mais celle-ci fut la plus facile'à
détruire, car elle était accompagnée de présomption et d'ignorance.
H est facile à un homme qui sait de répondre à un présomptueux qui
ne sait pas. C'est ainsi que la marche de l'ennemi est tout d'abord
redoutable; mais celui qui l'attendra de pied ferme se trouvera supérieur à l'ennemi.
« Et entendant cela, les foules étaient dans l'admiration.»—RÉMIG.
— Ce ne sont point les sadducéens, mais la foule qui admire. C'est ce
qui arrive tous les jours dans l'Église, la foule des fidèles étant dansla joie, lorsque les adversaires de l'Église sont vaincus par l'inspiration divine.

Mais les pharisiens,
ayant appris
qu'il avait imposé silence aux
sadducéens,s'assemblèrent
; et l'un d'eux,qui était docteurde la loi, le tenta, en luifaisant
cette question: Maître,quel est le grandcommandementde laloi? Jésus lui répondit: Fous aimerez
le Seigneur
votre Dieu de toutvotrecœur, de toute votre âme et de tout votre esprit.
C'est là le plus grandetle premiercommandement.
Et voici le second qui est semblable
à celui-là :Fous aimerez
votre prochaincomme vous-même»Toute la loi et lesprophètes
sont renfermés
duns ces deuxcommandements.

S. JÉR.—Les pharisiens se voyant réfutés dans cette épreuve du denier,et voyant que la tentative de leurs adversaires avait aussi échoué, auraient dû en recevoir cette impression qu'ils ne devaient plus tendre
des embûches; mais la malveillance et la jalousie sont un aliment del'effronterie. « Les pharisiens ayant appris, etc. » — ORIG. — En fer-genuit, et de lîberis (Lia et Raohel), et de agitur in Ecclesia : cum enim divina inspiancillis (Zelpha et Bala), C H R T S . , super ratione adversarii Ecclesiœ superantur, turMatth, (in opère imperf., ut s u p . ] . E t vide bœ fidelium lsetantur.
quomodo sit innrmior oongreBsio Judeeorum
oontra Chrhtum : prima fuit cum terrore Pharisasi autem audientes quod silentium imdicendo : In qua potestate hœo facis?
posuisset sadducseis, convenerunt in unum;
Contra quam necessaria fuit constantia
et interrogavit eum unus ex legis doctor.
cordis-, seconda fuit cum d o l o ; contra
tentons eum : Magister. quod est mandatwn
quam necessaria fuit acuta sapientia ; hsec
magnum' in lege? Ait illi Jésus ; Diliges
autem fuit c u m praasumptione ignora quse
Dominum Deum tuum ex loto corde tuo. etprœcedentibns facilior est : hominem enim
in iota anima tua, et in tota mente tua :putantem se aliquid scire, cum nesciat,
hoc est maximum et primum mandatum;vîro scienti facile est convincere : sic etsecundum autsm simile est huic ; Diliges
operatio initnici in primis gravis est ; sed si
proximum tuum sicut teipsum ; in his duoquis forti aoimo sustinuerit, inveniet eum
bus mandalis universa les pendet et proinfirmiorera.
phète.
Sequitur : E t audientes turbœ mirabantur, etc. REMIO. Non quidem sadducsei,
H I E R . Quia supra pharisœi in ostensione
sed turbse mirantur. Hoc etiam quotîdie ! denarii fuerant confatati, et adverses partis

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

85

niant la bouche aux sadducéens, le Sauveur avait voulu montrer quel'éclat de la vérité ferme la bouche au mensonge. Ainsi que c'est le
propre du juste de se taire lorsque c'est le moment de se taire, et deparler lorsqu'il faut parler, mais jamais de se laisser intimider, ainsi
c'est le propre des docteurs de mensonge de se laisser intimiderquant à la vérité, mais non pas de se taire d'eux-mêmes.
S. JÉR. — Les sadducéens et les pharisiens, qui sont divisés entre
eux, se sont donc concertés pour tenter Jésus. — S. CHRTS. — Ou bien,les pharisiens se réunissent tous ensemble pour accabler de leurnombre celui qu'ils n'avaient pu vaincre par leurs raisons, et en s'armant de la multitude ils se montrèrent dépouillés de vérité ; ils se
disaient entre eux : a Qu'un seul parle pour nous tous, et nous parlerons tous par sa bouche, de telle sorte que s'il triomphe nous paraissions avoir triomphé, et que s'il est réfuté il en ait seul la confusion. » C'est ce qui est exprimé en ces termes : « Et un docteur de laloi venant à l'interroger, e t c . » — O R I G . — N o u s devons regardercomme frère du pharisien celui qui interroge un des docteurs, nondans le but d'apprendre, mais pour le tenter. Le Seigneur n'a-t-il
pas dit : a Ce que vous faites au moiiidre de ceux-ci, vous me lefaites» (1)?
S. AUG.—Ne vpus étonnez pas de ce que Matthieu présente ce docteurde la loi comme s'approchant du Seigneur pour le tenter, alors que Marc,qui ne fait pas cette réflexion, ajoute à la fin ces paroles du Sauveur :(1) Ceci est pris dans un sens analogique, car les paroles du Sauveur doivent s'entendre des pauvres.

viderant factionem subrutam, debuerant ex rincèrent, quem rationibus superare nonboo moveri n e ultra molirentur însidias, poterant ; a veritate se nudos professi sunt,
sed malevolentia et livor nutrit ïmpuden- qui multitudine se armaverunt : dicebanttïam ; unde dicitur : Pharîssei autem au- enim apud se : Unus loquatur pro omnibus,
dientes quod silentium,etc. O R I G . (tract. 2 3 , et omnes loquamur per unum ; ut si quidem
in Matth.). Silentium autem saddncseis i m - vicerit; omnes videamur vicisse; si autem
posait Jésus, volens ostendere quoniam conviotus fuerit, vel soins vîdeatur confusuB :mendacii vocem obmutescere facit claritas et ideo sequitur : Et interrogavit eum
veritatis : sicut enim proprium justi est unus,* etc. O R I G . (ut sup.). Omnem,ergo
tacere oum sit tempus tacendi, et loqui cum qui, non discendi sed tentandi causa intersit tempos loquendi, non tamen obmutes- rogat alîquem doctorom, asstimare debemus
cere : sic proprium est omnium qui men- illius pharissei fratrem, secundum illud
dacii sunt doctores, obmutescere quidem (Matth., 25) : Quod uni e x minimis meis
fecistis, mihi fecîstîs.
quantum ad rem, autem non tacere.
À n a . , De cons. Emng. (lib. 2 , cap. 73).
H I E R . Pharissei ergo et sadducsei qui
Nonmoveat autem quod Matthseus hic dicitînter se contrarii sunt, ad tentandum Jesum pari mente consentîunt. C H R T S , sup, tentantem fuisse a quo Doxninus Jésus i n Matth. (in opère imperf., u t sup.). Vel con- terrogatus est : Marcus autem hoc tacet,
venerunt in unum pharîssei, u t multitudine et in fine ita concluait (cap. 12) quod e i
1

T

86

EXPOSITION DE SAIBT THOMAS<f Vous n'êtes pas loin du royaume de Dieu. » Il est possible qu'aprèss'être présenté avec l'intention de le tenter, il ait été corrigé par laréponse du Sauveur. Ou bien, il faudrait prendre le mot tentation (1),non pas dans son sens mauvais, dans le sens de quelqu'un qui veut
tromper un ennemi, mais dans le sens d'un homme qui veut enéprouver un autre qu'il ne connaît pas encore; car ce n'est pas sansraison qu'il est écrit : « 11 est léger de cœur celui qui croit facilement. » Mais voici la question : « Maître, quel est le grand commandement de la loi? » — ORIG. — C'est pour le tenter qu'il l'appelait maître,et non pas comme étant son disciple. Donc celui qui ne veut pas êtrel'élève du Verbe, et qui ne se donne pas à lui de tout son cœur, etqui cependant l'appelle maître, celui-là est frère du pharisien qui
tentait Jésus. Or, il est probable qu'avant l'avènement du Sauveur, etlorsqu'on lisait la loi, on posait cette question : Quel en est le grandcommandement? Le pharisien n'aurait pas fait cette question à Jésus,si elle n'avait pas été parmi eux l'objet de longues discussions, et si
avant lui on en avait trouvé la solution. — S . CHRYS. — Il questionnait sur le grand commandement, lui qui n'observait même pas leplus petit, tandis qu'il ne devrait y avoir à questionner sur une justice supérieure que celui qui a accompli déjà celle qui est au-dessous.
— S. JÉR. — Ou bien, sa question ne porte pas sur la distinction descommandements, mais sur ce seul point : Quel est le premier et legrand commandement? parce que tout ce que Dieu a ordonné étant
(1) Dans les éditions de Paris et d'Anvers, le nom de l'apôtre saint Jacques était mêléh cette citation, mais on ne voit pas trop comment, car voici les paroles de cet apôtre :•• Dieu ne tente pas les méchants ; il ne tente personne lui-même » (1 Jacques, 1 ,v. 13).

Dominus sapicnter respondenti dixerit :Non longe es a regno Dei : fieri enim potest
ut quam vis tentans accesserit, Domini
tamen responsione correctus sit. A u t certe
ipsam tentationem non accipiamus malam,tanquam decipere volentis inimicum; sedcausam p o t i u s , tanquam experiri am plius volentis ignotum : neque frustrascrîptum est [Ecclea. , 1 9 ] : Qui facile
crédit, levis eBt corde. Quia autem interroget, subditm- : Magîster, quod est m a n datum magnum in lege? O R I G . (ut sup.).
Tentans dicebat, Magîster, quoniam nonin quantum discipuras Christï proferebat
banc vocem. Si quis ergo non discit aliquida Verbo, nec tradit se ei ex toto anime
sun, dicit autem ei, Magîster, frater pha-rissei est Christum tentantis ; cum ergoante Salvatoris advent uni legeretur l e z ,forsitan quasrebatur quod est mandatum
magnum in ea : neque enim interrogasset
hoc pharisœus, nisi diu apud illos de hocquœsitum fuisset, et non inventum, donec
veniens Jésus hoc doceret. C H R Y S . , sup.
Matth. (in opère imperf., ut sup. ). De magno
tamen mandato interrogabat, qui nec m i nimum observabat : ille débet interrogarede majore jnstitia, qui jam minorem complevit. H I E R . V e l non de mandatis interrogafc, sed quod sit primum mandatum
magnumque : u t cum omnîa quae Deus
mandaverit magna sint, quîcquid ille r e s pondeat, occasionem habeat calnmniandi.
C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf., u t

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

87.

grand, il aura, quoique réponde le Seigneur, occasion de le calomnier.
S. CHRYS. — Le Seigneur lui répondit de manière à ébranler par
ses premières paroles sa feinte conviction en la question qu'il venait
de faire : « Jésus lui dit : Vous aimerez le Seigneur votre Dieu. Vous
aimerez, dit-il, et non pas vous craindrez, » car aimer est plus que
craindre : aimer est le sentiment des enfants, craindre celui des esclaves; la crainte est sous la coaction, l'amour dans la liberté; celuiqui sert Dieu dans la crainte évite la peine, il est vrai, mais il ne
reçoit pas la récompense de la justice, car il fait le bien malgré lui etpar crainte. Dieu ne veut pas être craint servilement par les hommes
ainsi qu'un maître, mais aimé par eux comme un père, lui qui leura donné l'esprit d'adoption. Or, aimer Dieu de tout votre cœur, c'est
avoir un cœur qui ne soit pas plus incliné vers un autre objet que vers
Dieu; l'aimer de toute son âme, c'est avoir un esprit tout-à-fait fermedans la vérité, et stable dans la foi; car autre chose est l'amour ducœur, autre chose l'amour de l'âme. L'amour du cœur est en quelquesorte charnel, de telle manière que Dieu lui-même nous l'aimonsd'une manière charnelle, ce que nous ne pouvons faire qu'en retirant
notre cœur à l'amour des choses mondaines. C'est ainsi que l'amourdu cœur est senti dans le cœur, tandis que l'amour de l'âme ne sesent pas, mais se comprend, gisant dans le jugement de l'âme. Celui
qui croit qu'en Dieu se trouve tout bien, et qu'en dehors de lui iln'est aucun bien, celui-là aime Dieu dans toute son âme. Aimer Dieude tout son esprit, c'est mettre tous ses sens au service de Dieu. Tel
est l'amour de celui dont l'intelligence sert Dieu, dont la sagesse nesup.). Dominas autem sic ei respondit ut
interrogationis ejus fictam conscientiam
statixn primo responso percuteret. Undesequitur : A i t illi Jésus : Diliges Dominum
Deum tuum, etc. Diliges, inquit, n o n ,timebis, quia diligere majus est quam timere : timere enim servorum est, diligere
Hliorum ; timor sub necessitate est, dilectioin libertate; qui in timoré servit Deo, pcenam quidem evaiit, mercedem vero justitisenou habet, quia invitas facit bonum propter
timorem. Non vult ergo Deus ut timeatur
serviliter ab hominibus quasi dominus, sed
ut diligatur quasi pater, qui adoptionis
spiritum donavit hominibus ; diligere autem
Deum ex toto corde, est, ut cor tuum non
sit inclinatum ad alicujus rei dilectionem

m agis quam Dei ; diligere autem Deum intota anima, est certîssimum animum haberein veritate, et firmura esse in fide ; alius
est enim amor oordis, et alius est amor.
animes : amor cordis quodammodo caroalis
est, ut etiam carnaliter dîligamus D e u m ,quod facere non possumus, nisi recedamus
ab amore mundialium rerum : cordis ergoamor sentitur in corde; amor vero animas
non sentitur; sed intelligitur; quia in judicîo animœ cousistit; qui enim crédit apud
Deum esse nmne bonum, et nihil boni esse
extra ipsum, hic diligit eum in tota anima :tota vero mente diligere D e u m , est, ut
omnea sensus Deo vacent, cujus enim i n tellectns Deo rainistrat, cnjus sapientïa
circa Deum est, cujus cogitatio ea quse Dei

88

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

roule qu'autour de Dieu, dont la pensée ne s'occupe que des choses
de Dieu, dont la mémoire consacre tous ses souvenirs à ses bienfaits.
— S. ATJG. — Ou bien, il vous est ordonné d'aimer Dieu de tout votrecœur,,afin que vous lui consacriez toutes vos pensées; de toute votreâme, pour que vous lui rapportiez toute votre vie; de tout votre esprit, afin que vous fassiez converger vers lui toute votre intelligence,vers lui de qui vous avez reçu tout ce que vous avez. C'est ainsi qu'iln'a laissé vide aucune partie de notre vie, et qu'il ne nous a pas laisséla possibilité de nous livrer à la jouissance d'autre chose. Mais tout cequi se présentera à l'amour de l'âme, qu'elle l'entraîne vers le lieu
où le courant la porte, car l'homme n'atteint la plus haute bontéqu'au moment où toute sa vie converge vers le bien immuable. —L A GLOSE. — Ou bien, de tout votre cœur, c'est-à-dire de toute votre
intelligence; de toute votre âme, c'est-à-dire de toute votre volonté;de tout votre esprit, c'est-à-dire de toute votre mémoire, afin que vous
ne veuillez pas autre chose que Dieu, que vous ne sentiez que lui, quevous ne vous rappeliez que de lui, — O R I G . — Ou bien, de tout votrecœur, c'est-à-dire selon toute l'étendue de votre souvenir, de votre
action, de vôtre pensée; de toute votre âme, c'est-à-dire que vous
soyez prêt à l'abandonner pour l'amour de Dieu (1); de tout votre
esprit, en n'exprimant rien da ce qui a rapport à l'amour divin. Voyez
à comprendre, si vous le pouvez, comment l'on doit prendre le cœurpour cette intelligence que nous avons des 'choses intelligibles; et parl'esprit, ce qui en nous exprime toutes choses, car c'est par l'esprit
que nous les exprimons et que nous nous promenons, pour ainsi dire,au milieu des expressions diverses des réalités.
(1] Le mot grec deoo*s£tce signifie plutôt culte de Dieu,

sunt tractât, cujus memorîa quœ bona suntrecordatur, tota mente diligit D e u m . A U G . ,De rfocJr. CkHstia. (lib. 1, cap. 2 2 ) . Vel
aliter : Deum ex toto corde diligere prœciperis, ut omnes cogitationes tuas ; ex tota
anima, ut omnem vitam t u a m ; ex tota
mente tua, ut omnem intellectum tuum inillum conféras, a quo babes ea quœ conféra. Nullam ergo vitce nostrœ partem reliquit quœ vacare debeat, et quasi locum
daro u t alia re velit frui. Sed quicquid aliuddiligendum venerit in animum, illuc rapiatur, quo totus dilectionis impetus currit :tune enim est optimus homo, cum tota vita

sua pergitin incommutabile bonum. G L O S .
(interlin.). Vel e x toto corde, id est, ïnteliectu; anima, id est, voluntate; mente,
id est, memorîa; u t nihil ei contrarium
velis, sentias, aut recorderis. O R I G . (utsup.). Vel aliter : e x toto corde, id est,
secundum totem recordationem, et operationem, et cogitationem ; ex tota anima, id
est, ut parati sînt eam ponere pro pietate
Dei; in tota mente, nihil aliud scilioet proférantes, nisi qnœ Dei sunt. Et vide si potes
cor quidem accipere pro intellectu, quo întelligibilia speculamur; mentem autem ad
proferendas res : mente enim proferimus

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

89

Si le Seigneur n'avait pas répondu au pharisien qui ie tentait, nous
aurions pu penser qu'il n'y avait pas de commandement qui l'emportât sur l'autre ; mais le Seigneur a répondu : « Tel est le premier et leplus grand commandement. » C'est là ce qui nous donne cette appréciation certaine sur les commandements, qu'il y en a m i grand,et d'inférieurs et de plus petits (1). Le Seigneur répond non-seulement que c'est là le grand commandement, mais encore que c'est
le premier, non pas par ordre de rédaction, mais par sa dignité etpar son mérite. Tl n'y a à recevoir en eux la grandeur et la puissance de ce commandement que ceux qui non-seulement aiment leSeigneur leur Dieu, mais qui y joignent ces trois conditions, del'aimer de tout leur cœur, etc., etc. Or, le Seigneur nous enseignenon - seulement qu'il y en a un grand et premier, mais encore
qu'il en est un second semblable à ce premier : « Le second est
semblable à ce premier : Vous aimerez le prochain comme vousmême. » S'il est vrai que celui qui hait l'injustice déteste son âme, il
est clair que, ne s'aimant pas lui-même, il se trouve aimer le prochaincomme lui-même. — S. AUG. — Il est évident que par le prochain
il faut entendre tout homme, car il n'y a personne à qui il nous soit
permis de faire "du mal. Or, s'il est vrai que tout homme à qui nous
devons les bons offices et qui nous les doit réciproquement est appelé
avec raison prochain, il est incontestable que le commandement qui
nous oblige à aimer notre prochain comme nous-mêmes s'étend jusqu'aux anges, qui nous rendent autant de bons offices qu'il est facile(1) « Celui qui manquera à un des plus petits » (Matth., 5 , v. 19).

singulas res; et per unumquodque quodsignincatur, quasi mente nostra inambulamus atque proferimus.
Si autem tentanti pharisseo Dominus non
respondisset, sestimare possumus non esseunum mandatum majus al tero : sed Dominus respondens subdit : Hoc est maximum
et primum mandatum : ubi discimus sententiam necessariam de mandatis, quod et
est magnum, et sunt inferiora usque admînïma. Respondet autem Dominus, nonsolum quod est magnum mandatum, sed
etiam primum ; non pro ordine Scripturss,
sed pro dîgnitate virtutîs. Hi autem soli
hujus mandata in se suscipiunt magnitudinem et primatum, qui non solum ditigunt
Dominum Deum suum, sed etiam illa tria
suscipiunt, scilicet, e x toto corde, etc.

Docuit autem quod non solum est magnum
et primum, sed etiam quod esset secundum
simile priori : unde sequitur t. Secundum
autem simile est huic : Diliges proximum
tuum sicut teipsum. Si autem qui diligît
iniquitatem, odit animam suam (Psal. 1 0 ) ,manifestum est quod diligît proximum sicut
seipsum, cum neo seipsum diligat. A U G . ,1 , De doctr. Christia. (cap. 3 0 ) . Manifestum
est autem omnem hominem proximum esse
putandnm ; quia erga neminem operandum
est malum. J a m vero BÎ vel cui prœbendum vel a quo prsebendum est nobis officium misericordire, recte proximus dicitur;
manifestum est hoc prsecepto, quo tenemnr
diligere proximum, etiam sanctos angelos
contineri; a quibus nobis tanta misericordiss impenduntur officia, quanta nobis in

90

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

de le constater dans l'Écriture. De là aussi nous pouvons conclure quele Seigneur a voulu recevoir de nous le nom de prochain, puisqu'ils'est présenté à nous sous la figure de ce Samaritain qui secourt
l'homme à demi mort qu'il a rencontré gisant sur la voie (1). —S. AUG. — Celui qui aime les hommes doit les aimer ou parce qu'ils
sont justes, ou pour les rendre justes, car il doit s'aimer lui-même
ou parce qu'il se trouve juste, ou parce qu'il veut se rendre juste.
C'est ainsi que sans aucun danger il peut aimer le prochain commelui-même. — S . AUG. — Si vous devez vous aimer vous-même, non
pas à cause de vous, mais à cause de celui en qui se trouve le but
très régulier de votre amour, que personne ne s'irrite de cette obligation où vous êtes de l'aimer pour Dieu. Celui-là donc qui aime leprochain comme il faut doit faire tout son possible pour lui faire aimer
Dieu de tout son cœur. — S. CHATS. — Celui qui aime l'homme est
comme celui qui aime Dieu, car l'homme est l'image de Dieu, et Dieu
est aimé en lui ainsi qu'un i*oi est honoré en ce qui le représente.
C'est en cela que ce commandement est dit semblable au premier. —S. HIL.—Ou bien : Que ce commandement soit semblable au premier,cela signifie que le devoir et le mérite sont les mêmes en l'un etl'autre commandement, car l'amour de Dieu sans l'amour du Christ,
et l'amourdu Christ sans l'amour de Dieu, ne peuvent être d'aucune
utilité pour le salut.
« Toute la loi et tous les prophètes dépendent de ces deux commandements. » —S. AUG.—Dépendent, dit-il, car ils aboutissent là comme(1) On sait que le but de cette parabole, d'ailleurs adressée à un docteur de la loi qui,comme ici, tentait le Sauveur, est de définir quel est le véritable prochain.

Scripturis amœadverterefacile e s t ; ex quo u t etîam ipse toto corde diligat Deum.
et ipse Dominus noster proximum se nobis C H R Y S . , sup, Matth. (in opère imperf., u t
dici voluit, quoniam seipsuro Dominus J é - sup.). Qui autem hominem amat, simile
sus Christus significat opitulatum osse s e - est sicut qui Deum amat ; quia imago Dei
mivivo jacenti in via (Luc,10). A U G . , est homo, in quo Deus diligitur, sicut rex
B, Pe Trinit. (cap. 6). Qui autem amat h o - in sua imagine honoratur. Et propter hoc
mmes, aut quia justi sunt, aut u t justi dicitur hoo mandatum simile esse primo.
s i n t , amare débet : sic enim et seipsum HTLAB. (cap. 2 3 , u t sup.). Vel aliter : quod
amare débet, aut quia justua est, aut u t i mandatum seguens primo est simile, s i g n i justus sit : sic enim diligit proximum sicut ficat idem esse et offîcii et ineriti in u t r o seipsum sine ullo periculo. A U G . , 1 , De doct. que : neque enim aut Dei sine Christo, aut•ChvisticL. (cap. 22). Si autem teipsum, non Christi sine D e o , potest utilis esse dilectio
propter te debes diligere, sed propter illum, ad salutem.
n bi dilectioms tuœ rectissimus unis est,
Sequitur : In lus duobus mandatis tota
non succenseat aliquis homo, si et ipsum lex pendet et prophètes. À U G . , De quasst,
propter D e u m ditigp : quisquîs ergo recte evang. (lïb. 1, cap. 33). Pendet, dixit; id
proximum diligit, hoc cum eo débet agere est, illuc refertar ubi habet finem, R A B .

SUR SAINT MATTHIEU, GHAP. XXII.

91

à leur but. — R A B . — Tout le Décalogue appartient à ces deux commandements : les préceptes de la première table à l'amour de Dieu ;ceux de la seconde, à l'amour du prochain (1). — ORIG. —Ou bien, ence sens que celui qui a accompli tout ce qui concerne l'amour de Dieuet du prochain mérite de recevoir de grandes grâces de Dieu pour qu'ilpuisse comprendre que toute la loi et tous les prophètes dépendent duprincipe de l'amo;ur de Dieu et de l'amour du prochain.
S. AUG. — Comme il y a deux préceptes desquels dépendent la loi
et les prophètes, le précepte de l'amour de Dieu et celui de l'amour
du prochain, ce n'est pas sans raison que souvent PËcriture-Sainte en
met un seul à la place des deux; ou bien l'amour de Dieu : «Nous
savons que toutes choses coopèrent à bien à ceux qui aiment Dieu ; »ou bien l'amour du prochain : « Toute la loi est contenue en une seuleparole : Vous aimerez le prochain comme vous-même; » et cela parceque celui qui aime Dieu doit aimer le prochain, attendu que nous
aimons Dieu et le prochain par une seule et même charité, mais Dieu
pour Dieu, et le prochain ainsi que nous pour Dieu — S. AUG. — Mais
comme la substance divine est plus excellente et supérieure à notre' nature, le précepte qui nous oblige à aimer Dieu est distinct du précepte
de l'amour du prochain. Si vous vous prenez vous-même dans tout
votre ensemble, corps et âme, et aussi votre prochain, corps et âme, iln'y a rien d'omis à ces deux préceptes de tout ce qui peut être l'objet
de notre amour. L'amour de Dieu précédant, et son mode se trouvant
défini, il suit que vous devez aimer votre prochain comme vous-même,(1) H est question de ces deux tables : Exod., 2 4 , v. 1 2 ; 3 2 , v. 18 et 1 5 ; 3 4 ,v. 4 , 2 8 et 2 9 . D e u t . , 4 , v . 13 ; 9, v. 9 , 1 0 , 1 1 , 15 et 17 ; 1 0 , v. 1, 2 , 3 , 4 et 5 .

Ad duo enim hsec prsecepta perfdnet totus mone impletur, diliges proximum tuum
decalogus: prsecepta quidem prïmœ tabulae sicut teîpsum : sed hoc i d e o , quia qui
ad dilectionem Dei ; prœoepta seeunclss ad di- proximum diligit, conscquens est ttt Deum
Jectionem proximi. O R I G . (tract. 2 3 , in diligat : ex una enim eademque charitate
JFAFTÀ.). Vel quia qui omnia impievit quœ Deum proximumque diligimus ; sed Deumscrîpta sunt de Dei dilectione et proximi, di- propter Deum; nos autem et proximum
gnus est magnas gratiss a Deo percipere, ut propter Deum. A U G . , 1, De doct. Christ.
intelligat omnem legem et prophetas pondère (cap. 2'6). Sed tamen quoniam excellentior
et supra nostram naturam est divina s u b a princïpio dilectionis Dei et proximi.
A u a . , 8, De Trinit. (cap. 7). Cum autem stantia, prseceptum quo diligimus D e u m , asint duo prsecepta in quibus pendet lex et proximi dilectione distinctum est : quod si
prophetse, dilectio Dei et proximi, non im- te totum intejligas (id est, au imam et cormerito Scriptura plerumque pro utroque pus), et proximum tuum (id est, animam etunum ponit : sive dilectionem Dei; sicut corpus), nullum diligendarnm rerum genus
est illud [Rom., 8] : Scimus enim quoniam in his duobus prseceptis prsetermissum est :diligentibus Deum omnia cooperantur in cum enim prœcurrat dilectio Dei, ejusquebonum : sive dilectionem proximi; sicut dilectionis modus prsescriptus sit, sequitur
est illud [Gal. 5) : Omnis lex in uno ser- dilectio proximi ut eum sicut teipsum dilit

92

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

et, par là même, l'amour de vous-même par vous-même n'est pasomis.
Or les pliarisiens étant assemblés, Jésus leur fit cette demande : Que vous
semble du Christ? De qui est-il fils? Ils lui répondirent : De David. Et
comment donc, leur dit-il, David Vappelle-t-il m esprit son Seigneur par
ces paroles : Le SçUjneur a dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite,
jusqu'à ce queje réduise vos ennemis à vous servir de marchepied ? Si donc
David l'appelle son Seigneur* comment est-il son fils ? Personne ne lui putrien répondre, et depuis ce jour-là nul n'osa plus lui faire de questions.
S . CHRTS. — Les pharisiens, pensantque le Christ n'était simplement qu'un homme, le tentèrent; ils ne l'auraient pas tenté s'ils l'avaient cru Fils de Dieu. Le Christ, voulant leur montrer qu'il connaissait les vices de leur cœur et qu'il était Dieu, ne voulut pas leur direla vérité clairement, de peur que les Juifs ne devinssent plus furieux àblasphémer. Il ne voulait pas cependant tout-à-fait se taire, car il était
venu pour dire la vérité (i). Il leur pose donc une question telle que sa
réponse leur montrait qui il était : « Les pharisiens s'étant rassemblés,Jésus les interrogea en disant : Que vous paraît-il du Ghrist ?» — S . CHRTS.
— Il avait déjà demandé à ses disciples ce que les autres disaient duChrist, et ce n'est qu'après qu'il leur avait demandé ce qu'ils en
disaient eux-mêmes; mais il n'agit pas ainsi vis-à-vis de ceux-ci, carils auraient certainement répondu qu'on le considérait comme un
séducteur, un méchant, et qu'eux-mêmes le considéraient comme unméchant; que le Christ était simplement un homme. C'est pour cela
(1) « Moi j e suis né et j e suis venu pour cela dans le monde, pour rendre témoignage
à la vérité » (Jean, 1 8 , v. 37).

gas ; eoque simul et tui abs te dilectio prœ - homînem purutn, eum tentabant ; nec eum
tentassent, si Filium Dei oredidissent. V o termissa non est.
lens ergo Christus ostendere quod agnosceCongregatis autem pharisaeis, interrogavit eos bat fallaoiam cordis eorum, et qui Deus
Jésus dicens : Quid vobis videtur de Christo ? erat, nec manifeste voluit dicere veritatem,
Cujus filius est ? Dicmt ei : David. AU il- ne occasionem blasphemiœ invenientes J u lis : Quomodo ergo David,inspirituvocat dœi, amplius insanirent; nec omnino tacere,
eum Dominum, dicens : Dixit
Dominus quia ad hoc venerat ut veritatem annuntiaDomino meo : Sede a dextris meis, donec ret ; ideo talem interrogfltâonem eis propoponam inimicos tuos scàbellum pedum tuo- suit, utipsa interrogatio eis ostenderet quis
rurn ? Si ergo David vocat eum Dominum, esBet : unde dicitur ; Congregatis autem
quomodo filius ejus est ? Et nemo poterat pharis&Ms, interrogavit eos Jésus dicens :ei respondere verbum, neque ausus fuit quis- Quid vobis videtur de Christo, etc. C H R T S . ,qwtm ex Ma die eum amplius interrogare. in homil. (72, in Matth.). DiscipuloB quidem
primum interrogavit quid alii dicerent de|
C H R T S . , super Matth. [in opère imperf., Christo, et tune quid ipsi dicerent; hos
ut s u p . ] . Judad œstimantes Christum esse autem non ita ; profecto enim seductorem

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXII.

93

qu'on les entend répondre que le Christ est le Fils de David. C'est cequi est ajouté plus bas: « Et ils lui disent: de David. » Le Sauveur,
blâmant cette réponse, produit le même prophète témoignant de l'empire du Christ, de son nom de Fils, de l'honneur qu'il partage avec lePère : « Et il leur dit : Comment David inspiré l'appelle-t-il son Seigneur, en disant : Le Seigneur a dit à mon Seigneur. » — S. JÉR. —Ce témoignage est pris du psaume 109; le Seigneur y est appelé deDavid (â), non pas en ce qu'il est né de David, mais en ce que, né duPère, il a toujours été, et il prévient par son existence celle de son
Père. Or, David l'appelle son Seigneur, non pas par une erreur venant
de l'incertitude ni par sa propre inspiration, mais par celle de TEsprilrSaint. — RÉMIG. — Ces mots : «Asseyez-vous à ma droite, » nesignifient pas que Dieu est corporel, qu'il a une gauche et une droite,
mais qu'on le trouve dans la même dignité que le Père et son.égal.—
S. CHRYS. — Je pense qu'il dirigea cette question non-seulement contre
les pharisiens, mais encore contre les hérétiques : Fils de David selon
la chair, il était son Seigneur par la divinité.
S. CHRYS. — Il ne s'arrête pas là, mais pour les effrayer, il dit : « Jusqu'à ce que je mette vos ennemis comme l'escabeau de vos pieds.» Au
moins il les emmènera de cette manière jusqu'à l u i . — O R I G . — Dieu nepose pas les ennemis du Christ comme l'escabeau de ses pieds, seulement
pour les perdre, mais aussi pour les sauver.—RÉMIG.—Le mot jusqu'à
ce que signifie pour toujours, et voici le sens de toute la phrase : « Asseyezvous pour l'éternité, et vos ennemis seront éternellement placés sous
" ( 1 ) C'est-à-dire le Seigneur de David, et non pas le fils de David, ainsi qu'il y avait a u paravant.

eum dixissent, et malum, et quia malumeum existimabant, et quoniam Christus
pnrus homo erat : et ideo dixerunt eum esse
filium David : et hoc est quod subditur :Dicunt ei David. Ipse autem hoc reprehendens, induoit Prophetam, dominationem
ejùs et proprietatem nliationis et cohonorationem quœ est ad Patrem, testantem : undesubditur ; Ait illis : Quomodo ergo Davidin spiritu vocat eum Dominum, dicens :Dixit Dominus Domino meo, etc. H I E R .
Testimonium hoc de 1 0 9 psalmo sumptum
est : Dominus ergo David vocatur, non
secundum id quod de eo natus e s t , sed
juxta id quod natus e x Pâtre semper fuit ;provenions ipsum Garnis suœ patrem :vocat autem eum Dominum suum, nonerrore incerto, nec propria voluntate , sed

Spiritu Sancto. REMIG. Quod autem dicit :Sede a dextris mois, non intelligendum est
quod Deus corporeus sit, ut dexteram vel
sinistram habeat, sed a dextris Dei sedere,est in honore et ssqualitate paternse dignitatis manere. C H R Y S . , sup. Matth. (in opère
imperf., u t sup.]. Puto autem quod hanointerrogationem, non solnm contra pharisseos, sed etiam contra haereticos posait :nam secundum carnem vere filius erat D a vid; Dominus autem secundum Divinitatem.
C H R Y S . , in homil. ( 7 2 , u t sup.). N o n
autem in hoc stat; sed u t timeant, subdit :Donec ponam îmmicos tuos scabellum pedum tuorum; ut saltem ita eos inducat.
ORIG. (ut sup.). Deus etiam, non ad perditionem solum ponit scabellum pedum
Christi inîmicos ipsius, sed et ad eorum

94

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

vos pieds. » — L A GLOSE. — Que ce soit le Père qui soumette les ennemis à son Fils, cela n'exprime nullement l'impuissance du Fils, maisl'unité de nature, car le Fils lui-même soumet les hommes à son Père
en glorifiant son Père sur la terre. C'est après avoir produit cette autorité qu'il ajoute : a Si donc David l'appelle son Seigneur, comment
peut-il être son Fils? » — S. JÉR. — Cette question nous sert encore
contre les Juifs; tout en reconnaissant que le Christ doit venir, ils
affirment qu'il n'est qu'un homme, un simple rejeton de la race deDavid. Demandons-leur donc, eux qui ont reçu les enseignements duSeigneur, comment David peut l'appeler son Seigneur, s'il n'est qu'unhomme et s'il est seulement le Fils de David? Les Juifs, pour échapper
à la vérité de cette question, imaginent plusieurs fables et inventent
un certain serviteur d'Abraham, dont le fils fut Eliézer de Damas. Ce
serait de cet Eliézer qu'aurait été écrit le psaume en question, et lui
qui aurait dit à son maître Abraham, après la destruction des cinq
rois, dont l'histoire est racontée dans le chapitre 14 de la Genèse:a Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que, etc. » Or, demandonsleur comment il aurait pu appliquer à Abraham la suite du psaume,
et forçons-les à nous expliquer comment Abraham a été engendréeavant Lucifer, comment il fut prêtre selon l'ordre de Melchisédech, luipour qui Melchisédech offrit du pain et du vin, et de qui il reçut la dîmede la dépouille.
S. CHRTS. — Telle fut la fin qu'il mit à tous leurs discours, et ce fut
ainsi qu'il leur ferma tout-à-fait la bouche : « Et personne ne pouvait
lui répondre un mot, et aucun d'eux n'osa l'interroger. » Ils se tureqt,
non par inclination, mais parce qu'ils n'avaient pas de quoi repli-

salutem. RBMIG. Donec autem pro infinito
ponitur, u t sit sensus : Sede semper, etinùnici tui in sempitemum snbjicienturpedîbus tuis. GLOSSÀ. jsive Anselmus). Quodautem a Pâtre inimici subjiciuntur Filio,
non infirmitatem Filii, sed unitatem natures
significat : nam et Films subjicit inimieos
Patri, quia Patrem clarificat super terrain(Joan., 1 7 ) . E t e x bac auctoritate concluait : Si ergo David vocat eum Dominum,
quomodo Filins ejus est? H I E R . Interrogatio hsec nobis proficit usque hodie contra
Judseos : et hi enim qui confîtentur Christum esse venturum, hominem simplicem
et sanctum vlrum asserunt de génèreDavid. Interrogemus ergo eos doctâ a D o mino, si siinplex homo est, et tantum filius
David, quomodo David vocat eum dominum

suum? Judsei autem ad diluendam interrogationis veritatem, frivola multa confîngunt, vernaculum Abrohœ asserentes, cuj u s nlius fuerit Damascus Eliézer { & » . , 1 4
et 1 5 ] , et ex îpsius persona scriptura psalmum, quod post ossdem quinque regum
Domimis Deus domino suo Abraham dixerit : Sede ad dexteram meam, donec ponam, etc. Quos interrogemus quomodo
dixerit Abrahaa ea quae sequuntur ; et Tespondere cogamus quomodo Abraham an te
Luciferum genitus sit, et quomodo sacerdos
fuerit seouudum ordinem Melchisédech, proquo Melchisédech obtulerit panem et vinum,e t a quo décimas prsedse acceperit.
C H R T S . , in homil. ( 7 2 , ut sup.). Hocautem imposult finem ipsorum dieputatio-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIII.

VIS

quer (1).—ORIG. — Si leur question fût partie du désir d'apprendre,
jamais ils ne lui eussent proposé de telles questions, et ils n'auraientjamais plus osé l'interroger. — RAB. — D'où nous devons conclurequ'on peut vaincre la jalousie envenimée, mais que si on la laisse
exister elle ne laisse plus de repos.

CHAPITRE X X n i .
Mors Jésus parla au peuple et à ses disciples, en leur disant : Les scribes et
les pharisiens sont assis sur la chaire de Moïse. Observez donc et faites
tout ce qu'ils vous disent, mais ne faites pas ce qu'ils font ; car ils disentce qu'il faut faire, et ne le font pas. Ils lient des fardeaux pesants et insupportables, et les mettent sur les épaules des hommes; et ils ne veulent
pas les remuer du bout du doigt-

S. CHRYS. — Après que le Seigneur eut abattu la réponse des pharisiens, il montra leur état comme tout-à-fait inaccessible à la correction. Les hommes consacrés à Dieu sont incorrigibles, lorsqu'ils ont
fait le mal, tandis qu'il y a moyen de corriger les laïques. Alors ilreporte sa parole des pharisiens à la foule : <s Alors, Jésus parla à la(1) Où»éxovTSîà^a TM p.r,êev B ^ S W EMTSÏV.

nîbus quasi magnum et sufficiens prœcludere eorum ora : unde sequitur : E t nemo
poterat respondere ei verbum ; neque ausus
fuit quisquam eum ampliua ïnterrogave, etc.
Siluerunt enim ex tune non volontés ,sed non habendo aliquid dicere. ORIG-. (utsup.). Si autem interrogatio eorum fuisset
ex voluntate discendi, nunquam eis talia
proposuissent, u t ampliua non essent ausïeum interrogare. R A B . E X hoc autem intelligimus venena invidïœ superari posse, seddifficile quiescere.

CAPUT XXIII.

rtun!

in humeros hominum; digito autem
Tune Jésus locutus est ad turbas et ad discisuo
noluntea movere.
pulos suos, dicons ; Super cathedram Mcyysi
sederunt scribss et pharisssi : omnia ergo
CHRYS.,
sup. Matth. (in opère imperf.,quœcunque dixerint vobis, servate et facite;
secundum opéra vero eorum nolite facere : hom. 43). Postquam Dominus sacerdotum
dicunt enim, et non faciunt : alligant au- responsionem prostravit, et incorrigibïlem
eorum conditionem ostendit (sicut clerici,
tem onera gravia et importabilia, et

impo-

96

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

foule et aux disciples. » Le mot qui sert à la confusion de quelqu'un,sans amender son prochain, est tout-à-fait infructueux.
O R I G . — Les disciples du Christ valent mieux que la foule ; vous
trouverez toujours dans l'Église des âmes plus rapprochées, par leurdévotion, du Yerbe de Dieu que les autres : ce sont les disciples, lereste est la foule. Quelquefois la parole du Seigneur s'adresse aux
seuls disciples, et quelquefois à la foule, et d'autres fois tout à la fois
à la foule et aux disciples, ainsi que dans ce cas : « Il leur dit : Lespharisiens et les scribes se sont assis sur la chaire de Moïse. » Ce sontceux qui font profession de suivre la loi de Moïse, et qui se vantent
de la commenter, qui sont assis sur la chaire de Moïse; les scribes
sont ceux qui ne s'écartent pas de la lettre, et ceux qui visent à uneinterprétation supérieure s'appellent eux-mêmes pharisiens ou séparés (1), comme se séparant de la foule. Or, ceux qui sont réellement
assis sur la chaire de Moïse, ceux qui entendent et interprètent Moïse
dans le sens de l'esprit, ceux-là ne sont ni les pharisiens ni les scribes,
mais les meilleurs et les bien aimés disciples du Christ. Depuis l'avénement du Christ, ils sont assis sur la chaire de l'Église, qui est la
chaire du Christ.
S. C H R Y S . —Il faut entendre ces paroles dans ce sens que ce n'est
pas la chaire qui fait le prêtre, mais le prêtre qui fait l'autorité de lachaire; car ce n'est pas le lieu qui sanctifie l'homme, mais l'hommequi sanctifie le lieu. C'est pour cela que le sacerdoce ne confère au(1) C'est là le sens de leur nom en hébreu. Le nom de phares ou de séparé fut donnéau frère jumeau de Zara, le premier des deux qui sortit du sein de Tharaar, femme deJuda, parue qu'il avait été le premier à diviser ou à déchirer l'obstacle du sein maternel,
ainsi que s'exprime l a Genèse, 38,' v. 2 9 .

si maie fecerint, inemendabiles sunt ; l a i dvero délinquantes facile emendantur), tune
convertit sermones ad apostolos et ad p o pulum : unde dicitur : Tuno locutus est
Jésus ad turbas et ad discipulos. Infruotuosnm namque est verbum in quo sic âlter
confunditur ut alter non erudiatur.
OaiG. (tract. 2 4 , in Matth.). Sunt autem
meliores discipuli Christi reliquis tnrbis, e tinvenieB in ecclesiis quosdam affectuosius
accedentes ad Verbum Dei, esBe discipulos
Christi, esteros autem populum esseipsius :et interdum qusedam discipulis solis dicit ;quœdam vero tnrbis ; alia vero turbis simul
atque discipulis; sicut sunt base : undesequitur ; Dioens : Super oathedram Moysi
sederunt scribes et pharisœi. Qui legem

Moysi profitentur et interpretari se g l o riantur, hi sedent super oathedram Moysi;qui ergo non reoedunt a îittera legis, scribes dicuntur ; qui autem majus aliqnid profitantes, dividunt seipsos quasi meliores amultiSj.pharissei dicuntur (quod interpretatur divisi). Qui autem Moysen secundum
spiritualem virtutemintelliguntetexponunt,sedent quidem super oathedram Moysi, sed
non sunt scribse et pharisaei, sed bis m e liores dilecti Christi discipuli. Post âdventum autem Christi sedent super oathedramËcclesise, quœ est cathedra Christi.
C H B T S . , super Matth. (in opère imperf.,
ut sup.). Videndum est tamen quomodo
quis super oathedram sedeat, quia noncathedra facit sacerdotem, sed sacerdos

SUn

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIII.

97

cune élévation au prêtre (J), et n'est pour lui que la source d'uncrime. — S. CHRYS. — Afin que personne ne puisse dire qu'il s'est endormi dans l'inaction, quant au salut, parce que celui qui l'enseignaitétait mauvais, le Sauveur détruit cette erreur en disant : « Faites
toutes les choses qu'ils vous diront, etc. » Ce qu'ils disent ne leur appartient pas, mais appartient à la loi dans laquelle Dieu l'a mis. Et
remarquez quel est l'honneur qu'il attribue à Moïse. Il fait aussi ressortir en passant l'accord du Nouveau et de rAncieri-Testament. —ORIG. — Si les scribes el les pharisiens assis sur la chaire de Moïse
sont les docteurs des Juifs, leur enseignant les préceptes de la loi,
quant à la lettre, comment le Seigneur peut-il nous ordonner à nous
défaire ce qu'ils enseignent, alors que les apôtres, ainsi que nous levoyons dans les Actes, ont défendu aux premiers fidèles de suivre lalettre de la loi (2) ? C'est que pendant qu'ils interprètent la loi selon lalettre, nous en avons l'esprit; et lorsqu'ils nous parlent de la loi, nous
faisons ce qu'ils nous disent, d'après le sens que nous lui connaissons,et non d'après l'interprétation qui règle leur conduite, qui n'est pas
conforme à la loi. Ils n'ont pas compris qu'un voile avait été jeté surla lettre de la loi (3). Ou bien, par cette expression : « Tout ce qu'ils
vous diront, » n'entendez pas tous les préceptes de la loi, ceux, parexemple, qui ont rapport aux mets, à la conduite à tenir envers les(1) Il ne faut pas entendre ceci dans le sens d'une élévation, d'une dignité, ainsi que
s'exprime le texte, intrinsèque ; car le prêtre sera toujours distingué par son caractère
qui est une distinction tout-à-fait intrinsèque et inaliénable, mais dans le sens d'une élévation morale et de sanctification.
(2) En particulier, dans le concile tenu contre la prétention judaïque de la nécessitéde la circoncision pour le salut.
(3) M Jusqu'à ce jour, un voile qui n'a pas été levé reste placé sur la lecture de P Ancien-Testament (2 Corinth., 3 , v. 14).

cathedram ; non locus sanctifîcat borainem,
sed bomo looum *. ideoque malus sacerdosde sacerdotio suo crimen acquirit, nondignitatem. C H R Y S . , in homil. ( 2 3 , u tsup.). Ne autem aliquis dicat, quoniam
propter hoc desidior factus sum ad agendum, quia malus est doctor, hanc destruitoccasionem, cum subdit : Omnia ergo
quaecunque dixerint vobis, servate, etc.
Non enim sua dicunt, sed quœ Dei sunt,qtue per MoyBen Deus in legem deduxit.
Ét intuere quanto oirca Moysen utitur
honore : eam iterum quae ad vêtus est Testamentum, concordiam ostendens. O R I G .
(ut sup.). Si autem scribœ et phariscei
sodontes super cathedvam Moysi sunt JudseoT.

nu

rum doctores, secundnm litteram docentes
legis mandata, quomodo jubet nos Domiquœ dicunt illi
apostoli in Actibus (cap. 15) vêtent fidèlesvivere secundum litteram legis : sed illi
docent secundum litteram, legem spîritualiter non intelligentes : quœcunquedionnt nobis ex lege, intelligentes sensum
legis facimus etnequaquam facientes secundum opéra eorum : non enimlex docet faciunt, nec intelligant velamen esse super litteram legis. V e l cum
omnia audieris, non omnia intélligas prselegis
multa quœ de escis sunt,
et quœ de hostiis, et'sed eacorrigent mores. Sed qnave, non de lerçe

nus omnia

facere? cumergo

Bervaxnus,

sicut

cepta

(puta

Bimilia),

quser

7

98

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ennemis, mais tout ce qui tend à la correction des mœurs. Mais pourquoi n'a-Wl pas fait porter cette recommandation, non pas sur la loi
de Moïse, mais sur la loi de la grâce ? C'est qu'avant la Passion il n'était
pas encore temps de révéler les préceptes de la nouvelle loi. Il me paraît
d'ailleurs qu'il y a dans ces paroles une prévision d'une autre nature.
11 allait dans de suivants discours accuser les scribes et les pharisiens,
et il repousse tout d'abord le soupçon que des insensés auraient pu
faire planer sur lui d'avoir voulu ainsi succéder à leur puissance. Il
leur fait des reproches, afin que la foule ne puisse croire qu'elle peut
tomber dans les mêmes vues et imiter leurs œuvres, ainsi qu'elle devait suivre leur enseignement : « N'agissez pas selon leurs œuvres. »Qu'y a-t-il de plus misérable que ce docteur dont les disciples se sauvent lorsqu'ils ne l'imitent pas, et se perdent lorsqu'ils l'imitent? —S. CHRYS. — Ainsi que l'on ramasse l'or, et qu'on laisse la boue, queles auditeurs reçoivent la doctrine et laissent les mœurs. Souvent unebonne doctrine sort d'un homme mauvais. Ainsi que le prêtre doit
préférer donner son enseignement même à ceux qui en sont indignes,
pour ne pas s'exposer à le refuser aux bons à cause de ces méchants,ainsi les fidèles doivent honorer les mauvais prêtres à cause des bons,afin de ne pas s'exposer à faire rejaillir le mépris des mauvais sur lesbons. Il vaut mieux donner les bonnes choses aux méchants qui ensont indignes que de les refuser aux bons qui les méritent.
S. CHRYS. — Remarquez par quoi il commence à les réprimander :« Ils disent, et ne font pas. » Il mérite toute espèce de reproche celuiqui, revêtu de la dignité d'enseigner, transgresse la loi, et d'abord,
parce que celui qui se rend ainsi prévaricateur est celui-là même qui

gratias hoc mandavit, sed de doctrina | oîpuli cum non sequuntur, salvantur \ cum
Moysi? Quia scilicet nondum erat tempus hnîtautur,perduntur? CHRYS.,super Matth.
preecepta novae legis ante tempus passionis [in opère imperf., u t sup.). Sicut autem
manifestare. Mihi autem videtur quod et aurum de terra eligitur, et terra relinquialiquid aliud prœdispensans hoc dicit : tur, sic et auditores doctrinam accipiaut, etquia enim accusaturus erat scribas et pha- mores relinquant. Fréquenter enim de horïsseos ïnsequentibus sermonibus, n e vide- mme malo bona doctrina prooedit : sicut
retur apud stultos ex hoc eorum princî- autem et sacerdotes meliua judicant propter
patum cupere, vel propter inimicitiam bonos, malos docere, quam propter malos,
hoc facere, primum a se hanc suspicionem bonos negligere; sic et subditi, propter
removét; et tune eos încipit reprehendere; bonos sacerdotes etiam malos honorent, ne
u t turbse non in eadem -vitia incidant, et propter malos boni etiam contemnantur :îdeo etïam ne existiment quod quia debent meÛus est enim malis injusta prsestare,eos audire, ideo eos debeant in operibus quam bonis justa subtrahere.
imîtari : subditur enim : Secundum vero
C H R Y S . , in homil. (73, ut sup.). Consiopéra eorum nolite facere. Quid est autem déra vero unde încipit eos reprehendere :doctore illo miserabilius, cujua vitam dis- nam sequîtur Î Dicunt enim, et non faciunt :SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIII.

9E

est chargé de corriger les autres; ensuite, parce que la dignité dans lepécheur ne fait que le soumettre à une plus grande peine; enfin, parce•que son péché est plus contagieux, étant celui .d'un homme placéparmi les docteurs. Il passe ensuite à un second reproche, et c'est celuide peser sur leurs sujets : « Us lient des fardeaux pesants, etc. » Et
c'est là ce qui montre leur double malice, celle d'abord d'exiger sansmerci de la part de ceux qui leur sont soumis une grande exactitude (4) de vie, et celle de se donner à eux-mêmes beaucoup de latitude. Tout bon supérieur doit se conduire autrement, se montrer unjuge "sévère en ce qui le concerne, et doux et bon à regard de ses subordonnés. Remarquez aussi comment il présente leur malice commeplus grave en disant, non pas : « Ils ne peuvent pas, » mais a ils neveulent pas ; » et il ne dit pas : « Porter, » mais « remuer du doigt, »c'est-à-dire y toucher, s'en approcher.
S. CHRYS. — Il appelle, à propos de ces scribes et de ces pharisiens,
fardeaux lourds et insupportables ces observances de la loi dont saintPierre a ainsi parlé : « Pourquoi voulez-vous faire peser sur les têtes
des disciples un joug que ni nous ni nos pères n'avons pu porter? »Rendant recommandables, avec de vaines raisons, ces fardeaux de laloi pour les auditeurs, ils les plaçaient comme des fardeaux sur leurcœur, afin que, croyant être liés par la raison, ils n'osassent pas les rejeter loin d'eux. Pour eux, ils n'accomplissaient aucune de ces obligations, je ne dis pas en œuvres sérieusement entreprises, mais mêmepar des essais légers, en y touchant, en y portant les doigts. — L A
GLOSE. —Ou bien : « Us lient des fardeaux, » c'est-à-dire ils vont de(1) À'xptôWv,

maxime enim occusatione digntis e s t , qul'| tum et pinm. Intende autem qualiter et'doctrines auctoritatem habens, legeni trans- eorum reprehensionem aggravât i non enim
'greditur : primo quidem, quia prwvaricatur dixit : Non possunt, sed, nolunt; neque'qui alioB corrigée débet ; deinde quia pec- dixit, portare, sed, digito movere, id est,
'cans majore poena dignus est propter h o - , neque prope fieri, neque tangere.
norem ; tertio, quia plus corrumpit, velut
in ordine doctoris peccans. Rursus autem
C H R Y S . , super Matth, (in opère imperf.,
et aliam eorum reprehensionem ponit, ut sup.). E t quidem quantum adpharisasos
quoniam graves sunt sibi subjectis : unde et scribas de quibus loquitur : Onera gravia
sequitur : Allïgant enim onera gravïa, etc. ! et importabilia dicit legis mandata, do
In quo duplicem eorum malitiam ostendit : quibus Petrus in Actibus dicit (cap. 15) :unam quidem in hoc quod sine venia expo- Û t quid vultis imponere j u g n m isupcr cerrtant a subjectis summam diligentiam vitre, vices discipulorum, quod neque nos, nequealiam vero in hoc quod sibi ipsis multam patres nostri portare potuimus ? Oneraconceduntlicentiam. Oportet autem bonum enim legis quibusdam rationibus fabulosis
prmcipem e contrario se habere : in bis commendantes auditoribus, quasi vincula
enim quœ secundnm seipsum sunt, gravem super humeros cordis eorum alligabant; u t
judicem esse ; in subjectis autem mansue- velut rationis vinculo constricti non rejice-100

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

toutes parts chercher des traditions, qui loin de soulager la consciencel'oppriment et l'abattent. — S. JÉR. — Il faut entendre au sens spirituel ces épaules, ce doigt, ces fardeaux, les liens qui lient ces fardeaux (1). Et ces paroles ont un sens général et s'adressent à tous ceux
qui docteurs des autres leur imposent de lourdes obligations, et n'accomplissent pas les plus légères. — S. CHRYS. — Sont ainsi tous ceux
qui imposent une lourde tâche à ceux qui s'approchent pour la pénitence. Par l'éloignement qu'ils créent pour la peine qui passe, ils
inspirent le mépris de celle qui est éternelle. Lorsque vous mettez surles épaules d'un adolescent un faix trop fort, il faut nécessairement
qu'il le rejette loin de lui, ou qu'il tombe brisé sous lui; et c'est ainsi
que lorsque vous imposez un lourd fardeau de pénitence, il est nécessaire que celui à qui vous l'imposez ou repousse la pénitence, ou
que, ne pouvant pas l'accomplir, cette pénitence ne lui soit qu'une
occasion de pécher encore davantage. D'ailleurs, si nous nous trompons et que la pénitence que nous aurons imposée soit trop douce, nevaut-il pas mieux avoir à rendre compte de notre miséricorde que denotre cruauté? Là où le père de famille est large, le serviteur qui distribue pour lui ne doit pas être avare. Si Dieu est bon, pourquoi sonprêtre serait-il austère? Soyez austère en ce qui concerne votre vie,bon pour celle des autres; que les hommes vous entendent demander
de petites choses et vous voient en faire de grandes. Voici à quoi ressemble un prêtre qui s'épargne lui-même, et exige beaucoup des(1) Les fardeaux et les liens pour les préceptes ; le doigt, la volonté ; les épaules, laconscience.

veut ea a se t Ipsi autem nec e x modica fascem rejiciat, aut sub pondère confrinparte ea implebant, id est (ut non dîcam gatur : sic et homini, eni grave pondus
pleno opère), sed neû modico tactu, id est, pœnitentire imponis, necesse est u t aut
digito. GiiOBSA.. (intérim.). V e l , alligant pœnitentiam rejiciat, aut suscipiens dum
onera, îd est, undecunque traditiones col- sufferre non potest, scandalizatus ampliuslîgunt, quaa conscientiam non levant, sed peccet. Deinde, etsi erramus, modicam
gravantetopprimunt. H I E R . Humeriautem, pœnitentiam imponentes, nonne melius est,
et digitus, et onera, et vincula quibus alii- propter misericordiam reddere rationem
gantur onera, spiritualité).* sunt iutelli- quam propter crudelitatem? TJbi paterfagenda ; bic etiam generalïter Dominus mïlias largus est, dispensator non débet
adversus omnes magistros loquîtnr, qui esse tenax. Si Deus benignus, ut quid sagrandia jubent, et minora non facinnt. cerdos ejus est austerus? Vis apparereC H R Y S . , sup Matth. ( in opère imperf., ut sanetns ? Circa tuam vitam esto austerus,sup.). Taies autem sunt qui grave pondus circa alienam benignus : audiant te homines
venientibus ad pœnitentiam imponunt ; jet parva mandantem, ètvideant grandia faciensic dum pœna pressens fugitur, contemni- tem. Talis est autem sacerdos qui sibi intnr p œ n a futura : si enim fascem super dulget, et ab aliis gravia exigit ; quemad*
numéros adolescentes, quem non potest modum malus descriptor tributi in civitate,bBJnlare, posneris, necessc babet n t aut qui se relevât, et. onernt impotentes,

SUR S A I N T MATTHIEU, C H A P .

XXUl.

101

autres; il ressemble à celui qui départit l'impôt dans une ville, et quise dégrève lui-même pour imposer ceux qui ne peuvent pas.
Ils font toutes leurs actions
afin d'être vus des hommes : c'est pourquoi
ils
portent
les parolesde la loi écrites
sur des bandesde parcheminpluslarges que les autres,
et ont aussi des franges plus longues.
Ils aimentlespremières
placesdans les festins,
et tes premières
chairesdans lessynagogues.
Ils aimentqu'on les salue dans les places
publiques,
et que leshommes les appellentmaîtres.
Mais pour vous, ne désirez point qu'on vous
et que vousêtesappelle maîtres,
parce que vous n'avez qu'un seul maître,fous frères.
N'appelez
aussi personne
sur la terre votre père, parcequevous ri avez qu'un Père qui est dans les deux.
Et qu'on ne vous
appellepoint docteurs,parce que vous n'avez qu'un docteur
et qu'unmaitre
qui estle Christ.
Celui qui est le plus grand parmi
vous, sera votre serviteur.
Car
quiconques'élève sera abaissé,et quiconques'abaisseraseraélevé.

S. C H R Y S . — Auparavant le Seigneur avait accusé les scribes et lespharisiens de cruauté et de négligence (1); ici il leur reproche leuramour de la vaine gloire, qui les a fait s'éloigner de Dieu. C'est pourcela qu'il dit : « Ils font toutes leurs œuvres pour être vus. » —S. C H R Y S . —En toute chose naît ce qui doit la faire périr; ainsi le verdans la plante, la teigne dans la laine. C'est pour cela que le diables'efforce de corrompre le ministère des prêtres, qui sont institués pourl'édificatiou des saints; en faisant tomber le bien qu'ils font dans la vanité qui agit pour les hommes, il rend mal le bien lui-même. Enlevez ce
mal du milieu du clergé, et vous n'aurez pas grand'peine pour détruire
tous les autres vices; c'est ce mal qui rend difficile la pénitence desclercs, lorsqu'ils ont péché. Le Seigneur veut nous montrer pourquoi(1) De cruauté pour avoir aggravé les devoirs de ceux qui leur étaient soumis, de négligence pour n'avoir pas rempli eux-mêmes les préceptes essentiels.

OMNIA vero opéra sua facimt ut videantur ab Dominus arguerat scribas et pharisseos
hominibus ; dilatant enim phylacteria sua, I crudelitatis et negligentiee : conséquente!*
et magnificant fimbrias ; amant autem pri- autem arguit eos mania glorise, quse fecit
mas accubitus in camis, et prima* cathedras eos a Deo recedere : unde dicit : Omnia
in synagogis, et sahttationes in foro, et vero opéra faciunt ut videantur, etc. C H R Y S .,vocari ab hominibus Rabbi. Vos autem nolite super Matth. (in opère imperf., u t sup.). I n
vocariBabbi : unus est enim magister vester; omni re nascitur quod ipsam exterminât ;omnes autem vos fratres estis. Et patrem sicut ex ligno vermis, et ex vestimento
nolite vocare vobis super terram : unus est tinea : unde sacerdotuin ministerium quienim pater vester, qui in cœlis est : nec positi sunt ad sedificationem sanotitatis,
vocemini magisiri, quia magister vester corrumpere diabolus nititur, ut hoc ipsum
unus est Christus. Qui major est vestrum, bonum (dum propter homines fit) fiât m a erit minister vester ; qui autem se exaUa- lum. Toile hoc vitium de clero, et sineverit humiliabitur, et qui se humiliaverit, labore omnia resecabis : e x hoc enim fit u t
exaltabitw.
difficile clerici peccantes posnitentiam agant.
Vult autem Dominus iu hoc ostendere
C H B T S . . in HOMIL. ( 7 2 , ut sup.). Supra causam propter quam non poterant cre%

103

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ils n'ont pas cru au Christ, et la cause de leur {incrédulité : c'est
qu'ils font tout pour être vus par les hommes. Il est en effet impossible qu'il croie au Christ, qui n'annonce que des choses célestes, celui
qui désire une gloire humaine. J'ai lu l'interprétation suivante de cepassage- : « Sur la chaire de Moïse, » ils ont été élevés à la même dignité et au même honneur que Moïse, les scribes et les pharisiens, qui
en sont devenus indignes en prêchant à d'autres l'avènement futur
du Christ auquel ils ne croient pas eux-mêmes lorsqu'il est présent
devant eux. C'est pour cela que le Seigneur exhorte le peuple à croireà la loi que les scribes et les pharisiens prêchaient, c'est-à-dire àadmettre le Christ qu'annonce la loi, et non pas à imiter leur incrédulité. *Et i] donne le motif pour lequel ils annonçaient la venue duChrist et ne recevaient pas le Christ; c'est qu'ils faisaient toutes leursœuvres pour être vus des hommes, c'est-à-dire qu'ils n'annonçaient
pas la venue du Christ par désir de son avènement, mais pour paraître
docteurs de la loi aux yeux des hommes. — O R I G . — Us ne font leursœuvres que pour paraître aux yeux des hommes, recevant la circoncision en public, et faisant disparaître, aux yeux de tous, les choses
fermentées de leurs maisons, et toutes choses de la même manière,
tandis que les disciples du Christ font toutes ces choses sans les fairevoir, et sont ainsi juifs à l'intérieur, ainsi que le dit l'Apôtre ( 1 ) .
S. CHRYS. — Remarquez ici quelle est l'étendue qu'il donne à ses
reproches; car il ne dit pas qu'ils font leurs œuvres pour être vus parles hommes, mais toutes leurs œuvres- Ensuite il montre que leur(1) « Le Juif véritable n'est pas le Juif qui parait tel, et la circoncision véritable n'est
pas celle qui est visible ; mais c'est le Juif qui l'est à l'intérieur, et c'est la circoncision
du cœur dans l'esprit et non dans la lettre » (Rom., 4 , v . 2 9 } .

dere Christo ; hoc est, quia omnia faciunt, oredebant in eum -, quia scilicet omnia
ut videantur ab bominibus : impossibile opéra sua faciunt, u t ab bominibus videanenim est u t credat ChrÎBto cœlestia prse- tur, id est, quia non prœdicabant Christum
dicanti, qui gloriam bominum concupiscit venturum desiderio adventus ejus, sed ut
terrenam. Legi aliquem sic interpretantem doctores legis esse ab hominibus viderentur.
hune locum ; Super cathedram, id est, in ORIG. (tract. 2 4 , u t sup.). A d hoc autem
honore et gradu quo fuerat Moyses, con- opéra sua faciunt, ut ab hominibus videanstituti sunt scribse et pharisaei indigne, tur, visibilem suscipientes circumeiaionem;
qui legem prophetantem de Christo venturo et visibiliter corporalia fermenta auferentes
prasdicabant aliis, ipsi autem non recipie- de domibus suis ; et similiter his universabant praesentem : propter hoc hortatur agentes : Christi vero dîscipuli legem in
populum audire legem quam prasdicabant occultis implent, quasi in occulto constituti(id est, credere in Christum prsedicatum a Judœi, ut apostolus dicit (Aom., 4 ) .
lege], et non imitari scrîbas et pharisœosCHRTB., in homil. ( 7 2 , ut sup.). Videïncredulos. E t reddit causam quare prasdi- autem hic quod cum quadam intentione eoscabant ex lege Christum venturum, et non inensat : non enim simpliciter ait quod

SUa SAINT MATTHIEU, GHAP. XXUU

103

vanité portait non sur de grandes choses, mais sur des choses misérables : « Ils étalçnt leurs phylactères ! etc.»—S. JÊE.—Lorsque le Seigneur eut donné la loi par Moïse, il dit ces paroles à la fin de son
discours ; « Vous la lierez sur votre main, et mes commandements
seront toujours devant vos yeux. » Voici le sens : « Que mes préceptes
soient dans vos mains pour que vous les accomplissiez; qu'ils soientdevant vos yeux pour que vous les méditiez jour et nuit. » Les pharisiens, par suite d'une mauvaise interprétation de ces paroles, recevaient sur des parchemins le Décalogue, ou les dix commandements;
ils tressaient ces parchemins et les mettaient sur leur tête comme unturban, pour qu'ils se présentassent continuellement à leurs regards.
De plus, Moïse^avait ordonné, pour que le peuple juif fût distingué parses habits des autres peuples, ainsi qu'il l'était dans son corps par lacirconcision, qu'il aurait des franges violettes aux quatre coins de ses
manteaux. Ces précepteurs superstitieux du peuple, pour séduire la
faveur de la foule, et pour soutirer l'argent des bonnes femmes,
se faisaient de larges franges et y plaçaient des épines fort pointues,
de manière à en être piqués de temps à autre en marchant et en Rasseyant, et être ainsi ramenés à la pensée du service de Dieu. Or, ils
appelaient phylactères ( 1 ) ces larges bandes (2) ; mot qui revient àcelui de conservatrices, pour exprimer qu'ils les portaient pour en êtregardés et protégés. Les pharisiens auraient dû comprendre qu'il fallait
les porter non sur le corps, mais dans le cœur. Les armoires et lescoffres ont-ils la connaissance de Dieu, pour renfermer les livres qui(1) <&tAaxTflpi», do yuXaTTft), conserver,(2) nuxTêea.

garder.

faciant opéra s u a , ut vîdeantur ab homi- rat quoque aliud Moyses [Num., 1 5 ) , ut inuibus, sed addidit, omnia : deinde demons- quatu or angulïs pallioram hyacintbinas
trat quod neque in magnïs vane gloria- fîmbrias facerent, ad Israelis populum disbantur, sed in quibusdam vilibus rébus : cernendum, u t quomodo in corporibus cirunde subditur : Dilatant enim pbylacteria cumcîsio signum judaiese gentis daret, ita
sua, etc. H I E R . Domïnus enim cum dedisset vestis haberet aliquam difFerentiam : sumandata legîs per Moysen {Deuteron., 5 j , perstitiosi vero magistri captantes auram
ad extremum intulit : Ligabis ea in manu popularem, atque ex mulierculis captantes
tua, et erunt semper ante oculos t u o s , et lncra, faciebant grandes fîmbrias, et acutisest sensus : Prœcepta inea sïnt in manu sïmas in eis spinas lîgabant, u t videlicet
tua, ut opère compleantur ; sint ante oculos ambulantes et sedentes înterdum puno? tuos, ut die ac nocte mediteris in eis. Hoc rentur, et quasi hac commonitione:ïapharisaei maie interprétantes, scribebant in berentur ad ministeria servitutïs Dei.
membranis decalogum Moysï, id est, decem Fyctaciola ergo illa decalogi phylacteria
legis verba; complicantes ea et ligantes in vocabant, id est, conservatoria, eo quod
fronte, et quasi coronam capitis facientes, | quicunque habuîssent ea, quasi ob custout semper ante oculos moverentur. Jusse- | diam et muuimentum sui haberent : non

104

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

contiennent cette doctrine? — S. CHRYS. — A leur exemple, plusieurs encore aujourd'hui forgent, écrivent et placent sur eux quelques noms hébreux d'anges, ce qui paraît merveilleux à ceux qui n'yentendent rien. D'autres portent tout autour de leur cou une partie del'Évangile, comme si tous les jours nous ne lisions pas et n'entendionspas l'Évangile dans l'Église, et comme si cet Évangile qui ne sert àrien à ceux qui l'ont dans l'oreille peut sauver ceux qui le portent autour de leur cou. D'ailleurs, où gît la vertu de l'Évangile? Est-ce dansla forme [des lettres? ou dans l'intelligence du sens? Si c'est dans laforme des lettres, vous faites bien de le porter suspendu autour devotre cou; mais si c'est dans l'intelligence du sens, vous feriez mieuxde le porter dans votre cœur que tout autour de votre cou.—D'autres
entendent ce passage dans le sens qu'ils déployaient continuellement
leur doctrine sur les observances légales, et qu'ils les présentaient
continuellement au peuple comme des phylactères, ou comme conservatrices. Quant aux franges magnifiques de leurs robes, ce seraient lesextrémités de ces mêmes préceptes.
S. JÉR. — Après ces reproches sur leurs phylactères superflus et
sur leurs larges franges, moyens dont ils se servent pour acquérir la
gloire humaine, il passe à d'autres reproches : <c Us cherchent les premières places dans les invitations, et à être salués sur la place publique, etc. » — RAB. — Remarquez qu'il ne défend pas les premières
places ou les saluts du forum à ceux qui y ont droit par leurs charges
ou par leurs dignités; mais il enseigne par là aux fidèles à fuir ceux
qui y ayant droit ou n'y ayant pas droit y tiennent plus qu'ils ne ledevraient. — S . CHRYS. — Il ne blâme pas ceux qui ont la première

NTELLIGENTIBUS PHARÏSSEIS QUOD BSEC IN OORDE IN INTELLECTU, ERGO MELIUS IN CORDE POSITAPORTANDA Bunt, NON IN CORPORE : OLIOQUIN ET PROSUNT, QUAM CIRCA COLLUM SUSPENSA. ALIIARMARIA ET ARCAE HABENT LIBROS, ET NOTITIAM VERO SIC EXPONUNT HUNE LOCUM, QUIA DILADEI NON HABENT. CHRTS. (IN OPÈRE ÎMPERF., TABANT VERBA SUA DE PROPRIIS OBSERVANTES ;UT SUP.). ILLORUM AUTEM EXEMPLO et NUNC QUASI PHYLACTERIA (ID EST, CONSERVATORIA SAMULTI ALIQUA NOMINA HEBRAICA ANGELORAM LUTIS) EA POPULO ASSIDUE PRSEDICANTES ;OONFMGUNT, ET SCRIBUNT, ET ALLIGANT; QUŒ FÎMBRIAS AUTEM VESTIMENTORUM MAGNITICATASNON INTELLIGENTIBUS MIRANDA VIDENTUR ; QUI- DICIT SUPEREMINENTIAS EORUMDEM MANDATODAM VERO ALIQUAM PARTEM EVANGELII SCRIP- RUM.
TAM CIRCA COLLUM PORTANT : SED NONNE QUOH I E R . CUM AUTEM SUPERFLUE PHYLACTERIATIDIE EVANGELIUM IN ECOLESIA LEGITUR ET DILATENT, ET MAGNAS FACIANTFIMBRIAS,GLO*
AUDITUR AB HOMINIBUS ? CUI ERGO IN AURIBUS RIAM CAPTANTES AB HOMINIBUS, CONSEQUENTER
POSITA EVANGELIA NIHIL PROSUNT, QUOMODO ARGUUNTUR IN RELIQUIS : UNDE SEQUITUR :EUM POSSUNT CIRCA COLLUM SUSPENS A SALVARE?AMANT AUTEM PRIMOA ACCUBITUS IN CŒNIS,
DEINDE UBI EST VIRTUS EVANGELII? IN FIGURISSALUTATIONES IN FORO, ETC. R A B . NOTANDUM
LITTERARUM? AN IN INTELLECTU SENSUUM? SI QUOD NON SALUTARI IN FORO, NEQUE PRIMOS
IN FIGURIS, BENE CIRCA COLLUM SUSPENDIS; SI SEDERE VEL DISCUMBERE VETAT EOS, QUIBUS HOO

SURSAINT MATTUJJtU, CHAI». XXlll.

lOoplace, mais ceux qui y tiennent, faisant porter son blâme non sur lefait, mais sur la volonté. C'est sans raison que s'humilie par la place
qu'il choisit celui qui, dans son cœur, se préfère aux autres. Ce vaniteux, qui a entendu dire qu'il était louable de prendre la dernière
place, la prend, et sans abandonner sa vanité il y ajoute cette prétention à la vanité ; il veut tout à la fois paraître juste et humble. Il est
beaucoup d'orgueilleux qui, assis à la dernière place, se placent à lapremière par les appréciations de leur àme enflée, tandis que beaucoup d'autres, humbles à la première place, se regardent en leurconscience comme les derniers. — S. CHRYS. — Et remarquez dansquels lieux ils se laissent dominer par la vaine gloire; c'est dans les
synagogues où ils entraient comme directeurs des autres. C'était
encore supportable dans les repas, quoique celui qui est chargé d'enseigner les autres doive être un objet d'édification non-seulement dansl'église, mais encore partout ailleurs. Or, si aimer les distinctions dela vanité est coupable, combien l'est-il davantage de s'efforcer de les
obtenir. — S . CHRYS. — Dans les salutations ils aiment non-seulement
qu'on les prévienne soi-même, mais encore qu'on exprime ces salutsà haute voix en s'écriant : « Je vous salue, maître. » Ils veulent nonseulement ce salut de la voix, mais encore celui du corps, c'est-à-direqu'on les salue en baissant la tête; le lieu où ils veulent être salués,ce sont les endroits publics : « Et les saluts dans le forum. » — RAB.
— Et certes en cela ils ne sont point exempts de faute de se mêler
aux disputes du forum, ceux qui s'asseient sur la chaire de Moïse,qui ambitionnent le titre de docteur dans la synagogue et celui deofficii ordine competit; sed eos qui hsec
{sive habita, sive non habita) indébite amanta fidelibus, quasi improbos docet esse c a vendos, C H R Y S . (in opère imperf., ut sup.).
Non enim vitupérât eos qui in primo looo
recumbunt, sed eos qui amant primos disnubïtus ; ad voluntatem vituperationem referons , non ad factum : sine causa enim
loco se humiliât, qui corde se prsefert : aliquis enim jactator audiens laudabile esBein ultimo loco discumbere, discuxnbit postomnes ; et non solum jactantiam cordis nondimittit, sed adhuc aliam jactantiam humilitatis acquirit ; ut qui vult videri j u s t u s ,et humilis videatur : multi enim superbi
corpore quidem in novîssïmo recumbentes,
cordis autem elatione videntur sibi in capite
recumbere, et multi sunt humiles in capite
recnmbentes, et "censcientia se in ultimo

esse existimant. C H R Y S . , in hom. [ 7 3 , ut
sup. ). Intende autem ubi in eis vana gloria
dominabatur : in synagogïs scilicet in quas
intrabant alios directuri. In cœnis hoc pati
qualitercunque tolerabile erat, quamvis doctorem in admirationem esse oporteat, non
in Ecclesia s o l u m , sed ubique. Si autem
diligere talia est incusatio, quam malum est
stndere ut his aliquis potiatur? C H R Y S . ,super Matth, ( i n opère imperf., u t s u p . ) .
Primas etiam salutationes amant, non s o lum in tempore, u t eos primum salutemus,
sed etiam in v o c e , ut clamantes dicamus :Ave, Rabbi ; et in corpore, ut flexis capitibus eis incurvemur ; et in l o c o , u t in publîco salutentnr : unde dicit : Et salutationes in ibro. R A B . Quamvis in hoc culpa non
careant, si iidem in foro litibus interesse,qui in cathedra Moysi magistri synagogee

106

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

veulent être appelés maîtres, et ils neveulent pas l'être réellement ; c'est le nom qu'ils désirent, et non pas
l'emploi.
ORIG. — Jusque dans l'Église du Christ l'on en voit qui désirent
l'intendance des temples et qui veulent être nommés diacres (1). Par
une conséquence de leur ambition, ils en viennent jusqu'à désirer
les premières places, qui appartiennent à ceux que l'on appelle prêtres.
Quelques-uns en viennent jusqu'à vouloir usurper le nom d'évêque,celui de maître. Qv, voici ce que doit désirer le disciple du Christ : ilaime à avoir les premières places aux tables de l'esprit pour se nourrir
des meilleurs mets spirituels ; il aime aussi les premières places qui
avoisinent les trônes des douze apôtres, et dont il s'efforce de se rendre digne par ses bonnes actions. C'est ainsi qu'il aime aussi à êtresalué dans les assemblées spirituelles, dans les réunions des premiersnés du ciel. Mais il n'est pas de juste qui désire être appelé maître;car il n'y a qu'un seul maître de tous les hommes : « Pour vous, nevous faites pas appeler maître, etc., etc. » — S . CHRYS. — Devant lesdisciples, et comme étant tout-à-fait inutile pour leur instruction, leSauveur rejette de son discours tout ce qui lui paraît moindre, ets'attache à produire au jour le mal qu'il considérait comme étant lasource de tous les autres, cette vanité qui leur faisait désirer le trônede maître, et c'est pour cela qu'il leur dit : « Pour vous, veuillez bien
ne pas vous faire appeler maîtres. » — S. C H R Y S . — Ne vous faites pasmaître. —B.

CHRYS. — Ils(1) Le nom de diacre est si ancien dans l'Eglise, que dans les oraisons les plus anoiennes de la liturgie pour los hommes de différentes conditions Von y trouve une oraison
pour les diacres.

oupiunt appellari et vocari ah hominibus, prœbere festinans cathedrie hujusmodi : sic
Rabbi. C H R Y S , , sup. Matth. (in opère i m - autem et salutationes diligît, quse fiunt in
perf., u t sup.]. Id est, vocari volunt, et non nundinis cœlestibua ; id est, cœlestibus priesse; uomen appetunt, et officium negli- mitivorum congregationibus : vocari autem
Rabbi, neque ab hominibus, neque ab a l i gunt.
ORIG. (ut sup.). InEoclesîa etiam Christi quo alio diligît justns ; quia unus est mainveniuntur mensarum suscipientes prima- gister omnium ; unde aiibdît : Vos autem
tum, ut diacones fiant; consequenter autem nolite vocari Rabbi. C H R Y S , in hom, ( 7 3 ,primas cathedras eorum qui dicuntur prsas- ut sup.). Vel aliter : prssmissorum de quibyteri, prseripere ambiunt : quidam autem bus pharisœos incusaverat, alia quidem sicut
machinantur ut episcopi vocentur ab homi- parva et vilia prsetermïsit, quasi discipulis
nibus , hoc est Rabbi. Christi autem disci- de his instrui non indigentibus ; sed quod
pulus diligît quidem in spiritualibus caenis erat omnium malorum causa (id est, throrecubitus primos, ut meliora spîritalium ci- num appetere magistralem), hoc in médium
borum manducet : diligît etiam, cum apos- ducit ad discipulos înstmendum. Unde subtolis sedentibus super duodecim thronos, dit : Vos autem nolite vocari Rabbi, etc.
primas cathedras ; actions bonis dignum se C H R Y S . (sup. Matth.). Nolite vocari Rabbi,

SUR SAINT MATTHIEU, GHAP. XXIII.

407

appeler maître, et ne présumez pas de vous ce qui n'appartient qu'à
Dieu; n'appelez pas non plus les autres maîtres, pour ne pas transmettre aux hommes l'honneur qui n'est dû qu'à Dieu; il n'y a qu'unseul maître de tous les hommes, celui qui les enseigne par la voix dela nature. Si c'était l'homme qui instruisît l'homme, tous les hommes
qui auraient des maîtres apprendraient; mais comme ce n'est pas
Fhomme qui enseigne, mais Dieu, il y en a beaucoup qui reçoivent
les leçons de l'homme et qui n'apprennent rien. Ce n'est pas l'hommequi, en enseignant, donne l'intelligence, mais il ne fait qu'exercer,
par sa parole qui avertit, ce que Dieu a donné lui-même. — S. HIL. —Et afin que les hommes se rappelassent qu'ils étaient les enfants dumême père, et que par l'effet d'une nouvelle naissance ils avaient
dépassé la portée de leur première naissance, il ajoute : « Vous êtestous frères. » —S. JÉR. —L'on peut, par affection, donner le nom defrères à tous les hommes. Ce nom peut être donné de deux manières
ou d'une manière toute spéciale à tous les chrétiens qui entre eux
s'appellent frères, ou d'une manière générale ; car étant tous sortis
d'un même père, nous sommes tous unis par une parenté commune.
« Et n'appelez personne votre père sur la terre, etc. » — S. CHRYS.
— Quoique sur la terre ce soit par un homme qu'un autre homme est
engendré, c'est cependant le même Père qui nous a créés; car ce
n'est pas le principe de la vie que nous tenons de nos parents, maisla transmission de la vie que nous recevons d'eux. — ORIG. — Mais
quel est celui qui n'appelle personne son père sur la terre? Celui qui,par tout acte accompli selon Dieu, dit : « Notre Père qui êtes dans lesne quod Doo debetur, vobis prasumatis :nolite et alios vocare Rabbi, ne divinum h o norent hominibus deferatis : unus est enim
Magister omnium, qui omnes homines naturalitor docet. Si enim homo hominem
erudiret, omnes homines discerent qui h a bent doctores : nunc autem quia non homo
docet, sed D e u s , multi quidem docentur,
pauci autem discunt. Non enim homo intollectum praestat homini docendo, sed a
Deo prœstitum per admonitioncm exercot.
HILÀR. ( can. 2 4 , ut sup. ). Et ut memi-

nerint discipuli se filios unius parentis, et
per novse nativitatis generationem terreni
ortus excessisso primordia, subdit : Omnes
autem vos fratres estis. H I E R , {contra Helrtf.). Omnes autem homines affecta fratresdici possunt : quod in duo dividitur : in spéciale et commune : in spéciale, quia omnes
Christiani fratres vocantur; porro in commune, quia omnes homines ex uno pâtrenati, pari inter nos germinate conjungimur.
Sequitur : E t patrem nolite vocare vobis
super terrain, etc. C H R T S . , sup. Matth. (inopère imperf., ut s u p . ) . In mundo enim
quamvis homo hominem generet, tamen
unus est Pater qui omnes creavit : non enim
initium vitse habemus ex patentions, sedtransitum viUe per eos accipimus. O R I G .
(ut sup.). Sed quis non vocat patrem interris? Qui per omnem actum secundum
Deum impie tum dicit : Pater noster qui esin cœlis. GLOSSA. Quia vero' apparebat quis
esset omnium Pater, in hoc quod dixerat :108

EXPOSITIOND E SAINTTHOMAS

cieux. » — L A G L O S E (1).—Comme il leur avait dit qu'il était leurpère en leur disant : « Celui qui est dans les cieux, » il veut montrer
qu'il est le maître de tous, et c'est pour cela qu'il leur répète son précepte déjà donné sur le maître : « Ne vous laissez pas appeler maîtres,
car vous n'avez qu'un seul maître, le Christ. » — S. C H R Y S . — Cependant en disant que le Christ est le seul maître, il n'exclut pas le Père,pas plus qu'il n'a voulu exclure le Christ en appelant Dieu le Père lepère des hommes. — S. J É R . — L'on se demande comment,, contrairement à ce principe, l'Apôtre s'est appelé lui-même le docteur des nations, et comment, dans les monastères ( 2 ) , les religieux, en langage
familier, s'appellent pères entre eux. Voici pourquoi : c'est qu'autre
chose est le nom de maître obtenu par droit de nature, autre chose lemême nom accordé par concession. C'est ainsi qu'en appelant père unvieillard, c'est souvent un honneur que nous rendons à son âge, etnous ne reconnaissons nullement ainsi qu'il soit l'auteur de nos jours.
Or, nous appelons un homme maître à cause de son union avec le véritable maître, et afin de ne pas me répéter mille fois, ainsi que cela
ne préjudicie en rien à ceux, qui sont appelés dieux ou enfants de Dieu,
par suite de leur adoption, qu'il n'y ait qu'un seul Dieu et un seul fils
de Dieu par nature; ainsi cela ne préjudicie en rien à ceux qui sontappelés maîtres et pères par extension ( 3 ) , qu'il n'y ait qu'mi seul père
et un seul maître.
S. C H R T S . — Le Seigneur ne s'en tient pas à défendre de désirer lespremières places, mais il entraîne son auditeur d'un autre côté par(1 Ce n'est ni dans la Glose, ni dans Anselme, ni ailleurs.
(2 Saint Jérôme ajoute que c'est particulièrement dans les monastères de Palestineet d'Egypte.
(3) Le mot abusive ne peut avoir d'autre sens, car s'il sigrdtiait d'une manière abusive,
saint Jérôme se contredirait lui-même.

Qui es in cœlis, vult exponere quîs sit om i patrem, vel raagistrum, aliud indulgentia;
nium Magister : unde praeceptum de mit- nos si hominem patrem voeamus, honorem
gistro iterum repetit dicens : N e vocemini aatati deferimus, non auotorem nostraa osmagistri. Unus est enim magister vester tendimus vitsa; magister etiam dicitur ex
qui est Chris tu s, C H R Y S . , in homil. ( 2 3 , consortio veri magistri : et (ne infinïta r e ut sup.). Non tamen dum dicitur Christus plicem) quomodo unus per naturamiDeus et
Magister excluditur Pater, sicut neque e x unus filius non prajudicat cœteris, ne per
hoc quod Deus Pater dicitur hominum Pa- odoptionem dii vocentur et filii; ita et unus
ter, excluditur Christus. H I E R . Qucerituï pater et magister non prsejudicat aliis : ut
autem quare adversum hoc prœceptura abusive vocentur et patres et magistri.
Apostolus doctorem gentium se esse dixerit
C H R T S . , in hom, ( 7 3 , ut sup.). Non so( 1 Timolh., 2 ) , aut quomodo in monasteriis lum autem Dominus primatus cupere prohivulgato sermone se iuvîcem patres vocant. bât, sed ad contrariam etiam partem audiQuod sic solvitur : aliud est esse natura torem inducit : unde subdit ; Qui major est

1

SUR SAINT MATTHIEU, CHAI . XXIII.

109

ces mots : <* Que celui qui est le plus grand d'entre vous se fasse leserviteur des autres. » — ORIG. — Ou bien : Quiconque distribue lesparoles de Dieu, avec la conscience que c'est le Christ qui fructifie enlui, ne se montre pas ainsi m maître, mais en serviteur. C'est pourcela qu'il est dit : « Celui qui est le plus grand de vous sera votre serviteur. » Le Christ lui-même, qui était réellement maître, ne s'est-il
pas présenté comme serviteur par ces mots : « Je suis au milieu devous comme un serviteur. » — Or, c'est après toutes ces paroles prononcées contre le désir de la vaine gloire qu'il ajoute : « Celui quis'élèvera sera humilié; » et : « Celui qui s'humiliera sera exalté. » —RÉMIG. — Ce qui revient à ceci : « Tout homme qui se vante de ses
propres mérites sera humilié devant Dieu ; » et : « Quiconque s'élève
par la pensée des bienfaits de Dieu, celui-là sera élevé devant Dieu. »Mais malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez
aux hommes le royaume des cieux; car vous n'y entrez point vous-mêmes
ei vous n'en permettez pas l'entrée à ceux qui désirent d'y entrer.
t

ORIG, —Le Christ,

comme vrai lils du Dieu qui avait donné la loi,
avait, à l'instar de la loi, exprimé des bénédictions sur ceux qui se sauvent; c'est toujours à l'instar de la loi qui exprimait des malédictions
qu'il en place ici ( 1 ) contre les pécheurs : « Malheur à vous, scribes etpharisiens hypocrites ! » Que ceux qui ne peuvent mettre en douteque ces malédictions de l'Évangile ne soient l'expression de la bonté(1J A la seule différence que la loi n'exprimait que quatre bénédictions et quatre malédictions, tandis que l'Evangile en exprime huit des unes et des autres.

vestrum, erit minîster vester. O R I G , ( u tsup. ). Vel aliter : et si ministrat quis verba
divina, sczens quia Christus in eo fructificat,
nequaquam se magistrum, sed ministrum
prbfitetur : unde sequitur : Qui major est
vestrum, erit minister vester : quoniam etipse Christus, cum esset vere magister, ministrum se esse professus est, dicens ( L u c ,2 2 ) : Ego sum in medio vestrum quasi qui
ministrat; bene autem post omnia, quibus
vansB gloriœ vetavit concupiscentiam, addidit, dicens : Qui autem se exaltaverit, h u miliabitur ; et qui se humiliaverit, exaltabitur. R E M I G . Quod sic intelligitur : Omnis
qui se de suis méritas extollit, apud Deumhumiliabitur, et qui se de beneficjis Dei e x tollit, apud Denm exaltabitur.

Vee autem vobis, scribas et pharissei hypocritse,qui Glauditis regnum csshrmi anle homines I vos enim non intratis, nec introetmtes«initie intrare.
O R I G . (tract. 2 5 , in Matth.).
Christus
quasi vere Filius Dei illius qui legem dédit,secundum similitudinem benedictîonum qusesunt in lege ( Deuteron., 2 8 ) dixit et ipse
beatitudines eorum qui salvantur : secundum
similitudinem autem malediotionum positarum in lege (ubi supra), ponit vas adversus
peccatores, dicens : Vse vobis, scribas etpharîssei hypocritœ ! Qui fatentur bonitatis
esse, adversus peccatores ista pronuntîare,intelligant quia simile est propositum Dei
in maledictionibus legi* : sive antem illa.

HO

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

divine, avouent qu'il est de même des malédictions de la loi; lesunes et les autres ne sont pas la prophétie d'un mal qui vient de la
main de celui qui l'annonce, mais d'un mal qui est le fruit des péchés
dignes de cette peine que le Dieu de sagesse a prononcée, afin quel'on soit obligé par elle de se tourner du côté du bien; c'est ainsiqu'un père qui a des reproches à faire à son fils lui prophétise desmalheurs, non par le désir de le voir digne de telles prophéties, mais,
au contraire, pour l'en détourner. Il donne plus bas la raison de'ceftte malédiction : « Vous qui fermez le royaume des cieux, etc., etc.»
Ces deux choses sont indissolublement unies, que l'on ne peut pas
entrer dans le royaume lorsqu'on en empêche d'autres d'y entrer. —S. C H R Y S . — Ce sont les Écritures qui sont appelées royaume descieux, car c'est en elles qu'est contenu le royaume des cieux; la porte
des cieux, c'est de les comprendre. Ou bien, le royaume des cieux,
c'est le bonheur du ciel, et la porte en est le Christ, par lequel l'on
entre dans le bonheur ; les portiers, ce sont les prêtres qui ont reçula parole de l'enseignement et celle de l'interprétation des Ecritures ;la clef, c'est la parole d'intelligence des Ecritures, intelligence qui
ouvre aux hommes la porte de vérité; l'ouvrir, c'est les interpréter
sainement. Remarquez qu'il ne dit pas : « Malheur à vous, qui n'ouvrez pas, » mais qui fermez. Donc les Ecritures ne sont pas fermées,mais seulement obscures.
—Les pharisiens et les scribes n'entraient pas, ni ne voulaient entendre celui qui a dit : « Si quelqu'un entre par moi, il sera
sauvé. » N'entrant pas, ils empêchaient d'entrer ceux qui auraientpu croire et entrer par la foi, en ce que la loi et les prophètes avaientORIG.

maledîctio, sive iatud vas non ex pronuntiante contingit peccanti, sed e x peccatis,quibùs dîgnum se prsebet ad susceptîonem
istorum, quœ Deus disciplinas causa pronuntiavit, ut convertantur hommes ad bonum ; sicut pater increpans filium profert
verba malediotionis, nec tamen vult illum
dignum fieri maledictionibus illis, sed magis
ab eis avertere. Hnjus autem v œ causamsubdît : Qui clauditis regnum cœlorum, etc.
Hsec duo prsecepta naturaliter înseparabilia
snnt, quoniam hoc ipsum sufficit alicui ad
expulsionem, quod alïos non permîttit intrare. C H R Y S . , sup. Matth. (in opère imperf., homil. 44). Regnum cœlorum dicuntur Scriptural, quia in illis insertum est-regnum cœlorum : janua est intelleotus

earum. Vel regnum 'cœlorum est béatitude
coalestis ; janua autem est Christus per
quem introitur in eam; clavicularii autem
sunt sooerdotes, quibus creditum est verhum docendï et înterpretandî Serîpturasjclavîs autem est verbum scientiee Scripturarum, per quam aperitur hominibus janua
veritatis; apertio autem ejus est interpretatio vera. Vide autem quia non dixit : Vas
vobis qui non aperitis, sed, qui clauditis :ergo non sunt Scriptur» clausœ, licet sint
obscur».
O R I G . (tract. 7 5 , ut sup.]. 'Pharisaû
ergo et scribse nec ïntrrtbant, nec eum volebant audire, qui dixit : Si quis per me introierit, sàtvabitur : et nec intrantes (idest, eos, qui credere poterant, propter illn

SUR SAINT MATTHIEU, GHAP. XXIII.

111

auparavant annoncé sur le Christ. Ils les écartaient de la porte et lesempêchaient d'entrer en leur inspirant toute espèce de terreur. Noncontents de ne pas croire en le Christ, ils dénaturaient sa doctrine,
détruisaient toute prophétie qui le concernait, et blasphémaient toutes
ses œuvres comme fausses et venant du diable. Or, tout homme qui,
par sa mauvaise conduite, offre à la foule une occasion de péché, etqui fait du mal aux faibles en les scandalisant, Ton peut dire qu'ilferme le royaume des cieux aux hommes. Ce péché se rencontre surtout dans les hommes publics» dans les docteurs principalement, qui,en enseignant la justice selon l'Evangile, ne la pratiquent pas. Ce sontceux qui font bien et enseignent bien qui ouvrent aux hommes leroyaume des cieux, et qui, entrant eux-mêmes, provoquent les autres
à entrer. Mais il en est qui, tout en voulant entrer, ne permettent
pas à d'autres d'entrer, et ce sont ceux qui, par excès de zèle, en excommunient d'autres qui valent mieux qu'eux et les empêchent ainsid'entrer. Mais ceux dont l'âme est contenue triomphent de cette tyrannie par leur patience, et malgré qu'on les écarte de l'entrée, ils
entrent et possèdent l'héritage du royaume. Il n'en est pas moins
vrai que ceux qui, par excès de témérité, se sont mis à enseigner
avant d'avoir appris, deviennent les détracteurs de ceux qui cherchentdans l'Ecriture aia-dessus des fables juives qu'ils imitent; et, autant
que cela dépend d'eux, ils ferment aux hommes la porte du royaumedes cieux.
Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que, sous prétexte devos longues prières, vous dévorez les maisons des veuves : c'est pour celaque vous recevrez un jugement plus rigoureux.

S. CHRVS. — En plus, le Seigneur les -accuse de gourmandise, et,quo; a lege ét prophetîs ante fuerant déclarât» de Chrîsto) introire sïnebant : cum(omuî terrore januam olaudentes) eos abîntroitu prohibebant : hi enim non content! quod Chrîsto non credebant, adhucderogabant doctrinae ejus, et subvertebant
omnem propheticam Scripturam de eo, et
blasphemabant omne opus ipsius quasi f a l sum et a diabolo factum. Sed et omnes
qui mala conversatione sua dant exemplum
peccandi in populo, et qui faciunt injuriam
scandalizantes pusillos, claudere videntur
ante hommes regnum ccelorum. E t hoc
peccatum invenituv quidem in popularibus,

maxime autem in doctoribus, qui docent
quod 'decet secundum justitiam Evangeliî
hommes; non autem faciunt quod docent.
Bene autem viventes et bene docentes, aperiunt hominibus regnum ccelorum ; et dum
ipsi intrant, alios provocant introire. Sed
et multi non permittunt intrare in regnumcœlornm, intrare volontés; quando et sineratione excommunicant quosdam propter
aliquem zelum, qui meliores sunt quam
ipsi, et ipsi quidem non permittunt eos introire. Illi autem qui sobrii sunt mente,patientia sub tyrannidem eorum vincentes,
quamvis vetiti, tamen intrant ethasreditant

H 2

EXPOSITION D E SAINT

TIÎOMASce qui plus est, de la rassasier non avec ce qu'ils recevaient des riches, mais avec ce qu'ils recevaient des veuves, accablant ainsi cettepauvreté qu'ils auraient dû soulager : a Malheur à vous, scribes etpharisiens, qui dévorez les maisons des veuves, etc. » — L A G L O S E . —C'est-à-dire : Vous qui n'avez d'autre but par toute votre superstitionque de faire du butin avec cette plèbe sur laquelle vous dominez. —S. C H R T S . — Les femmes sont généralement sans prévoyance, carelles ne considèrent pas avec la raison ce qu'elles voient ou ce qu'elles
entendent. La femme est aussi sans force, car elle se laisse aller facilement du bien au mal, ou du mal au bien. L'homme est plus prudent etplus fort; c'est pourquoi ceux qui feignent la sainteté agissent surtout
à l'entour des femmes, parce qu'elles ne découvrent pas leurs rases
et se laissent aller à les aimer par motif de religion. Mais c'est surtout
autour des veuves qu'ils agissent : d'abord parce que la femme ne selaisse pas facilement, tromper lorsqu'elle a un homme pour la conseiller; ensuite parce qu'étant en puissance de mari elle ne donne
pas facilement de ses biens. Par ces paroles dites à la confusion desJuifs, le Seigneur prévient les chrétiens de ne point passer plus detemps avec les veuves qu'avec les autres femmes, car s'il n'y a pas
toujours intention mauvaise, il y a toujours lieu à soupçon de mal.
S. C H R T S . — Ensuite le mode de cette rapine était des plus graves :« Priant de longues prières. » Tout homme qui fait le mal est digne

vegnum. Sed et qui cum multa temeritate
seipsos dederunt ad professionem docendi
priusquam di&cerent; et judaicas fabulas
imitantes, detrahunt eis qui ea quse sursum
sunt in Scripturis requirunt, claudunt
quantum ad se ante homines regnum cœlo~vnm.
Vie vobis, scribae et pharissei hypocrites, qui
comeditis domos viduarum, orationes longas
oranies I propter hoc amplius accipietis judiciwm.

C H R T S , , sup. Matth. (in opère imperf.,
homil. 4 4 ) . Sexus autem mulierum incautns est, quia non omnia quse videt aut a u dit cum ratione considérât. Mollis etiam
est, quia facile fleetîtur vel de malo ad bonum, vel de bono ad malum. Virilis autem
sexus fit cautior et durior est : propterea
simulatoressanctitatis oircaraulieres maxime
negotiantur; quia nec intellîgere eornm simulatîones possunt, et facile ad eornm
directionem inclinantur religionis causa;prœcipue tamen ciroa viduas negotiantur :primo quidem, quia mulier non facile decïpitnr habens consiliarium virum : deindequia non facile de facultatibus suis aliquid
dant, cum sint in potestate viri : propterea
ergo Dominus dum judaicos sacerdotes
confundit, Christianos monet ne cum viduis
mulierîbus amplius commorentur quam cumcœteris ; quia etsi voluntas ma)a non sit,tamen suspicio mala est.

CHRYS., in homil. (74, m Matth.). De
reliquo Dominus de gula eos reprehendit;
Pt (quod détenus est] quoniam, non a dïvitibus, sed a viduïs accipiebant unde ventrem
implerent; et iUorum inopiam conterebant,quam relevare oportebat : unde dicitur :Vas vobis, scribœ et pharisœi, qui comeditis
domos viduarum, etc. GLOSSA (interl.). Id
est, qni vestra superstitione nihil intenditis,
C H R T S . , in h o m . (74, ut sup.). Deinde etnifli ut praedam de snhjectn plèbe faciatis. hujus rapinre modus erat gravior : additur

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIII.

413

d'un châtiment; mais celui qui cherche dans la religion le prétexte
du mal qu'il fait est digne d'une peine plus forte; c'est pour cela quele Sauveur ajoute : « Pour cela vous serez jugés plus sévèrement. »—S. CHRYS.—D'abord parce que vous êtes des iniques, ensuite parceque vous vous couvrez d'un semblant de sainteté, colorant votre avarice d'une couleur de sainteté; et c'est comme si vous remettiez entre
les mains du diable les armes de Dieu; car vous faites aimer l'iniquité
en la faisant passer pour piété.—S. H I L . — Ou bien, les cieux ferméssont le résultat de cette ambition qui leur fait envahir les maisons desveuves; leur jugement sera plus sévère, portant et sur leur propre
faute et sur l'ignorance d'autrui. — LA. G L O S E . — Ou bien, cette condamnation plus sévère viendra de ce que le serviteur qui sait et ne
fait pas sera battu rudement (i).
Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous courez lamer et la terre pour faire un prosélyte ; et après qu'il l'est devenu, vous lerendez digne de l'enfer deux fois plus que vous*

S. C H R Y S . — Après ces premiers reproches, le Seigneur leur en faitd'une autre nature : celui d'être incapables du salut d'un grand nombre, ayant besoin de prendre beaucoup de peine pour en convertir unseul seulement, et celui d'ajouter à cette négligence le mal d'être lesbourreaux de ceux qu'ils convertissent ainsi, les corrompant par
l'exemple de leur vie dépravée : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites qui courez la mer, etc. » — S. H I L . — Ces courses(I)

Luc, 1 2 , v . 4 7 ,enim : Orationes longas orantes : quicun- debebunt-, •GLOSSA (interlin.). V e l quia serqne enim malum facit, dignus est pcena ; vus scions et non faciens, vapulabitmultis.
sed qui a religione causam accipit nequitiss,graviori est obnoxius pœnse. Unde sequitur: Vas vobis, scribse et pharisaei hypocrites, qui
Propter hoc amplius accipietis judicium.
circuitis mare et aridam, ut faciaiis wannC H K T S . , sup. Mat th. [in opère împerf., u tproselytum, et cum fuerit foetus, facitis eumsup.). Primum quidem, pro eo quod estis
filium gehennae duplo quam vos liniqui : alterum, pro eo quod figmentum
accipistis sanctitatis : avaritîam enim vesC B B T B . (in hom. 7 4 , ut sup.]. Postpraptram religionis colore depingitis, et quasi missa rursus eos Dominus aliter incusat ;prœstatis diabolo arma Dei, u t ametur ini- et quia inefficaces sunt ad multorum s a l u qui tas,
dum pietas sestimatur. H I L A B . tem (cum multo labore indigeant, u t ad(can. 2 4 , in Matth.y V e l quia hinc procé- salutem imum convertant), e t quia non s o dait regni cœlestis obseratio, u t in obeundis lnm desides sunt circa eos quos convertunt,viduarum domibus retineatur ambitio, ideo sed eorum etiam déstructures ; dum eos
accipiunt amplius judicium ; quia pœnam corrumpunt pravas vitss exemplis ; undeproprii peccati et reatnm aliénée ignorant!» dicitur : Vse vobis, scribœ et pharisiei h y T. III.

3

114

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

sur mer et sur terre nous les présentent supposant en tous lieux à
Tévangile du Christ, et soumettant au joug de la loi quelques prosélytes qu'ils éloignaient de la justification par la foi. Les prosélytes
nous désignent ici ceux qui passaient de l'idolâtrie dans la synagogue,
et leur petit nombre nous est peint ici par ce seul prosélyte. Ce prosélyte n'abandonne pas la foi en leur doctrine, même après la prédication du Christ. Or, quiconque est ainsi acquis à la foi des Juifs
devient un enfant de l'enfer.—ORIG. —Car tous ceux qui continuent à
judalser depuis la passion du Christ proclament par là qu'ils partagent
le sentiment de ceux qui s'écrièrent alors : « Cruciflez-le. » — C'est pourcela qu'il est dit : « Et lorsque vous l'avez fait, vous le faites fils d'enfer à un double titre, etc. » — S. Ha. — Il sera le fils de cette double
peine, et pour n'avoir pas accepté cette rémission des péchés que lesGentils ont reçue, et pour être dans la société de ceux qui ont persécuté le Fils de Dieu. — S. JÉR. — Ou bien, le zèle des pharisiens et desscribes à parcourir toute la terre leur venait du désir de faire un pi'osélyte parmi les Gentils pour mêler un étranger (l) incirconcis au
peuple de Dieu. — S. CHRTS. —Us ne l'instruisaient pas par le désirde le sauver, mais c'était ou par avarice, afin qu'augmentant le nombre de la synagogue il augmentât le revenu des sacrifices, ou parvaine gloire. Celui qui s'enfonce dans le gouffre des péchés, comment
pourrait-il vouloir en arracher un autre à ses péchés ? Est-ce que l'on
peut avoir plus de miséricorde pour un autre que pour soi? C'est donc
par ses actes que quelqu'un montre, lorsqu'il veut en convertir un(1] Le mot grec ffpoffèXuTOç signifie étranger.

pocritse, qui circxdtis mare, etc. H I L A B . remissionem peccatorum Gentilium conse(nt sup.). Maris autem et terras peragratïone cutus, et societatem eorum qui Christum
significat in totius orbis finibus eos esse persecuti sunt, sit lecutus. H I E R . Vel aliCliristi Evangelio obtrectaturos, et legis ter : scribse et pharissei totum lustrantes
jugo contra justificationem fidei aliquos orbem, id Btudii habebant de gentibus
subdituros : proseïyti enim sunt e x g e n t i - facere proselytum, id est, advenam incirbus in synagogam receptî quorum futuro- cumeisum miscere populo Dei. C H R T S . ,xum raritas in uno indicatur : neque enim super Matth. (ut sup.). Non propter miseri(post Cliristi prsedicationem) doctrines eorum cordiam volontés eum salvare, quem docefides relicta e s t ; sed quîsquis acquisitus bant, sed aut propter avaritiam, ut additis
fuerit ad fidem Judseorum, rilius fit géhen- in synagoga Judseis sacrificiorum addereturn e . ORIG. (ut sup,). Quicunque enim post oblatio, aut propter vanam gloriam. Qui
Salvatorem judaizant, docentur imitari af- enim seipsura mergitin gurgite peccatorum,
fectum eorum qui dixerunt illo tempore : quomodo alterum a peccatis velit eripere ?
Crucifige eum. Unde sequitur : E t cum Nunquid magis mîsericors potest alteri alifuerit factua, facitis eum filium gehennse quis esse quam sibi ? E x ipsis ergo actibus
duplo, etc. HILÂR, (ut sup.). Ideo autem ostenditur, qui propter Deum aliquem vultpoense duplicatse erit fUtas, quia neque sit convertere, aut propter vanitatem, G R E G . ,SURSAINT MATTHIEU, CHAP. XXIII.

115

autre, si c'est pour Dieu ou par vanité. — S . GRÉG. ( 1 ) . — Les hypocrites agissent souvent mal, mais ils ne cessent jamais de bien parler;
en parlant bien ils enfantent des enfants à la foi et à la bonne vie,
mais ils ne peuvent pas les alimenter dans le bien par l'exemple deleur propre vie. Plus ils se greffent eux-mêmes au mal par leurs actions mauvaises, plus ils laissent tomber par leur négligence dansune vie terrestre ceux qu'ils avaient enfantés à la grâce; et, vivant
dans l'endurcissement du cœur, ils ne témoignent d'aucune tendressed'amour à l'égard de ces enfants.
C'est pour cela qu'il est dit ici des hypocrites : « Et lorsque vous
avez fait un prosélyte, vous en faites un fils de l'enfer. » — S. AUG. —El cela non pas parce que les prosélytes se sont laissé circoncire,mais parce qu'ils imitent les mœurs de ceux de l'imitation desquels ilavait éloigné ses disciples par ces mots : « Ils sont assis sur la chaire
de Moïse, etc., » paroles qui expriment et la vénération qui est due àcette chaire de Moïse qui forçait à enseigner la vérité aux méchants
eux-mêmes qui s'y étaient assis, et ce fait que le prosélyte devenait
fils de l'enfery non pas en obéissant aux paroles de la loi, mais en imitant la conduite de ceux qui l'enseignaient. Or, il devient fils d'enfer
à un double titre, puisqu'il n'observait pas une loi qu'il avait embrassée par son propre choix, n'étant pas juif de naissance, mais
Tétant devenu librement.—S. JÉR.—Ou bien, parce que auparavant,étant païen, il ne faisait qu'errer et se montrait ainsi digne de l'enfer
par cette première culpabilité, tandis que maintenant, après avoir vu(1) Dans le commentaire de Job, ch. 3 9 , ceci s'y trouve mêlé à beaucoup d'autreschoses.

31, Mor. (cap. 7). Quia vero hypooritae rat, dicens : Super cathedram Moysi, etc.
qnamvis perversa eeraper operentur, loqui In quibus verbis utrumquo débet advertî,tamen recta non desinuut; bene loquendo et quantus honor delatus sit doctrinse
quidem, in fide vel conversatione filios pa- Moysi (in cujus cathedra etiam mali sedenriunt, sed eos bene vivendo nutrire non tes, bona docere cogebantur), et ihde iieret
possunt : quanto enim se libentius terrenis prosclytus filins gehennœ, non quidem veractibus inserunt, tanto negligentius eos ba legis audiendo, sed eorum facta sectando.
quos genuerant, agere terrena permittunt : et Propterea autem duplo quam illi gehennse
quia obduratis cordibus vivunt, ipsos etiam filins efificitur ; quia hoc negligebat implerequos générant filios, nulla pietate debiti quod propria voluntate susceperat ; non ex
amoris agnoscunt.
Judseis natus, sed sponte Judaeus faotus.
Unde et hic de hypocritis dicitur : Et H I E R . Vel quia ante dum esset gentilis,
cum fuerit fac tus, facitis eum filium ge- simplicitei* errabat, et erat semel filius
hennte, etc. A U G . , cont. Faust, (lib. 1 6 , gehennse. Vidons ultro magistrorum vitia,
cap. 29). Hoc autem, non quia circumcide- et intelligens destruere eos opère quodbantur dixit, sed quia eorum mores imita- verbo docebant, revertitur advomïtum suum;
bantur, a quibus imitandis suos cohibue- et gentilis factus (quasi prsevaricator) majori

416

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

les vices de ses maîtres et avoir compris que leur conduite détruisait
ce qu'enseignait leur parole, il revient à ce qu'il avait rejeté, et redevenu païen par prévarication, il devient passible d'une plus grandepeine. — S . CHHYS. — Ou bien, parce que auparavant, sous la domination de l'idolâtrie, il se montrait juste du moins par respect humain,
tandis que devenu juif, sous l'influence de ses maîtres pervers, il devient pire qu'eux. — S . CHRYS. — Lorsqu'un maître est vertueux, lefils l'imite; lorsqu'il est mauvais, le fils le dépasse. — S . JÉR. (1).—Le
nom de fils d'enfer rappelle celui de fils de perdition et celui de fils dece siècle. Tout homme est appelé fils de celui dont il fait les œuvres.
— ORIG. — Ces mots nous annoncent qu'il y aura une différence
entre ceux qui tomberont dans les enfers, attendu que l'un est appelé
simplement fils d'enfer, et l'autre fils d'enfer à un double titre. 11 fauty voir probablement cette doctrine que tout homme, soit juif, soitpaïen, soit tout autre, devient fils d'enfer par les différentes espècesde péchés qu'il commet, en telle sorte qu'ainsi que le juste monte en
gloire selon le nombre de ses actes bons, ainsi le pécheur voit son
enfer multiplié par le nombre de ses péchés.
Malheur à vous, conducteurs aveugles, gui dites : Si un Iiomme jure par letemple, cela n'est rien; mais s'il jure par l'or du temple, il est oblige à son
serment. Insensés et aveugles que vous êtes, lequel doit-on le plus estimer,
ou l'or, ou le temple qui sanctifie for? Et si un homme, dites-vous, jurepar l'autel, cela ri est rien ; mais quiconque jure par le don qui est sur l'autel, est obligé à son serment. Aveugles que vous êtes, lequel doit-on plus
estimer, ou le don, ou l'autel qui sanctifie le donf Celui clone qui jure par(1) Auparavant ceci se rattachait à ce qui précède.

poona dignus erit. C H B T S . , super Matth, I oportet si generaliter est fier! aliquem(in opère imperf., ut sup,). V e l quîa forte filium géhennœ (ut puta Judssum, a u t g e n sub cultura idolorum constitutus, vel prop- tilem, aut etiam specialiter), ut per singuter hommes justitiam servabat ; factus au- las species peccatorum Bat quis filius getem Judaeus malorum magistrorum provo- henna?; ut justus quidem secundum nucatus exemplo, fiebat pejor magiatris. merum justitiarum suarum augeatur in
C H B T S . , in homil. (74, ut sup.). Cum enim gloria; peccator autem secundum numerum
virtuosus fuerit magister, disoipulus imita- peccatorum suorum multiplicetur in getur; cum autem fuerit malus, superexcedit. henna.
H I E R . Filius autem vocatur gehennse, quomodo filius perditionis (Joan., 1 7 ) , et filius i Vae vobis, duces cseci, qui dicitis : Quicunquehujus seculi ( L u c , 16 et 20). Unusquisquejuraverit per templum, nihil est; qui autem
enim cujns opéra facit, hujus filius appeljuraverit in auro templi, debitor est. Stulti
latur. ORIG* (ut snp.). E x hoc autem loco ! et caeci ! Quid enim majus est, aurum, andiscimus quoniam et eorum qui in gehenna
templum, quod sanctificat aurum ? Et- quifuturi sunt, erit difterentia tormentorum;
cunque juraverit in altari, nihil est; quiquando alter est BÎmpliciter filius gehennse,
autem juraverit in dono quod est super illud,
alter vero dupliciter. Sed et hoc videre
débet. Cmcif quid enim mttjue est, donwn
11SUR SAINT MATTHIEU, CHAP* XXIII.

H7

l'autel, jure par l'autel et par tout ce qui est dessus. Et quiconque jure parle temple, jure par le temple et par celui qui y habite. Et celui qui jure parle ciel, jure par le trône de Dieu, et par celui qui y est assis.

S. JÉR.—Ainsi que par l'étalage de ces phylactères et de ces franges
la gloire était captée par cette simulation de sainteté, ainsi le Sauveur
convainc ces maîtres en Israël d'impiété en les convainquant d'avoir
imaginé une autre fausse tradition, celle d'après laquelle tout hommequi, en cas douteux, contentieux ou ambigu, avait juré par le templen'était pas jugé coupable de parjure si plus tard il était convaincu
d'avoir trompé : « Malheur à vous qui dites : Quiconque jure par letemple, ce n'est rien, etc. » C'est comme s'il y avait : « Il ne doitrien. » Mais s'il jurait par l'or et par l'argent qui étaient offerts auxprêtres dans le temple, on le forçait aussitôt à payer ce qu'il devait :<* Mais celui qui aura juré par l'or du temple, etc. » — S. CHRTS. —Le
temple appartient à la gloire de Dieu et au salut des hommes, tandis
que l'or du temple, quoique consacré à la gloire de Dieu, est plutôt
en rapport avec les goûts du peuple et l'intérêt des prêtres. Or, lespharisiens faisaient considérer comme plus sacrés que le temple l'or
qu'ils aimaient et les présents qui les alimentaient, et portaient ainsi
le peuple plutôt à l'offrande des dons qu'à la pratique de la prière.
C'est avec raison que le Sauveur le leur reproche par ces mots : « Insensés et aveugles! qu'y a-t-il de plus grand, etc.? » Encore aujourd'hui beaucoup de chrétiens qui ont cette pensée insensée, et qui
pensent que c'est peu de chose que de manquer à un serment consa-

tur, statim id in quo jurabat cogebatur
exsolvere, Uude sequitur : Qui autem j u raverit in auro tempîi, eto. C H K Y S . , sup.
Matth. (in opère imperf., u t sup.). T e m plum quidem ad gloriam Dei perfcinet, et
ad hominum spiritualem salutexn ; aurum
autem templi etsi ad gloriam Dei pertineat,
H I B S . Sicut in phylacteriis et fimbrïis tamen magis ad delectationem hominum etdilatatis opinio sanctitatis captabat glo- ad utilitatem saoerdotum offertur : pharisaei
riam, et per occasionem gloria? quserebat ergo aurum quo ipsi delectabantur, et dona
lucra, sic alia traditionis fraude inventa quibns ipsi pascebantur, sanctiora dicebant
impietatis arguit prseceptores : si quis enim esse, quam ipsum templum; u t hominesin contentione, seu in aliquo jurgio, vel in promptiores facerent ad offerenda dona,causas ambiguo, jurasset in templo, et pos- quam ad preces fundendaa in templo : undetea oonvictus esset mendacii, non tenebatur convenienter reprehendit eos Dominus, dicriminis reus. E t hoc est quod dicit : V œ cens : Stulti et cœcî! Quid enim majus, etc.
vobis qui dicitis : Quicunque jurât per tem- Multa etiam nunc Christiani sic ïnsipienter
plum, nihil est, etc. Quasi dicat : Nihil intélligunt : ecce enim si aliqua causa f u e débet; sin autem jurasset in auro, et pe- rit, modîcum videtur facere qui jurât per
cunia quse in templo sacerdotibus offereba- Deum ; qui autem jurât per Evangelium,
an altare quod sanctifient donum ? Qui ergo
jurât in ai tari, jurât in eo, et in omnibus
qux super ilïud sunt ; et quiconque juraveritin templo, jurât in illo, et in eo qui habitat in ipso; et qui jurai in cœlo, jurât inthrono Dei, et in eo qui sedet super ipsum.

(18EXPOSITION D E SAINT THOMAS

cré par le nom de Dieu, s'il y a un motif pour cela, tandis que lepéché est beaucoup plus grand si on a juré par l'Évangile. Est-ce que
Ton ne pourrait pas leur dire aussi : « Insensés et aveugles 1 car les
Écritures n'existent que pour Dieu, et non pas Dieu pour les Écritures. » Dieu qui sanctifie l'Évangile n'est-il pas plus grand quel'Évangile qui est sanctifié par lui?— S. J É R . — Et de plus, personne
ne tenait pour coupable de parjure celui qui avait juré par l'autel,
tandis que son serment était considéré comme tout-à-fait obligatoires'il avait juré par les dons et les offrandes, c'est-à-dire les hosties, lesvictimes et autres oblations semblables faites sur l'autel. Tout cela
venait, non de la crainte de Dieu, mais de l'amour des richesses. « Et
quiconque a juré par l'autel, ce n'est rien, etc. » Or, le Seigneur leurreproche et leur folie et leur fraude, l'autel étant beaucoup plus que
les hosties offertes sur l'autel.
S U I T E . — « Insensés! qu'y a-t-il de plus grand : l'offrande ou l'autel

qui sanctifie l'offrande? » — L A G L O S E (I). — Et afin de ne pas les voir
tomber à ce point d'infamie de prétendre que l'or était plus sacré quele temple, et l'offrande que l'autel, il argumente contre eux d'une
nouvelle manière, par cet argument que le serment par l'autel et letemple contient le serment par l'or et par l'offrande : « Celui qui jurepar l'autel jure par l'autel et par tout ce qui s'y trouve. » — O R I G . —Et comme les Juifs avaient l'habitude de jurer par le ciel, il ajoute àla réprimande par ces mots :. « Et celui qui jure par le ciel jure par letrône de Dieu. » Donc en cela, ainsi qu'ils le présument, ils n'échap(1) Ni dans la Glose, ni dans Anselme, ni ailleurs.

xnajus aliquid feoisse videtur. Quibus similiter dicendum est : Stulti et casci 1 N a m
Scripturse propter Deum sunt; non Deus
propter Scrïpturas : major ergo est Deusqui sanctificat Evangolium, quam EvangeÛum quod sanctificatur ab eo. H I E R . R u r sus si quis jurasset in al tari, perjuriî reum
nemo tenebat ; si autem jurasset in dono
vel in oblatîonibus (hoc est in hostia, vel invictimis, in similia, et cœteris quœ offerontur Deo super al tare), hœc studiosissime
repetebantur. Totum autem facïebant, non
ob Dei timorem, sed ob divitiamm cupiditatem ; unde sequitur : E t quiconque juraverit in altari, nihil est, etc. Arguit enim
eos Dominus, et stultitiœ, et fraudulentiffi ;quod multo majus sit altare, quam hostia?
quse sanctifîcantur ab altari.

Unde sequitur : Csaci, quid enim majus
est, donum, an altare quod sanctificat donum? GLOSSA. E t ne forte in tantam infamiam prorumperent ut dicerent aurum
sanctius esse templo, et donum altari, eosalla rations convincit; quia videlicet juramento quod fit per templum et altare,continetur juramentum quod fit per aurum
vel per donum. E t hoc est quod subdit :*Qui ergo jurât in altari, jurât in eo, et inomnibus quse in eo sunt. O R I G . (ut sup.).
Sïmiliter quonîam Judœi consuetudinem
habebant per cœlum jurare, ad reprehensîonem eorum subdit : Qui jurât in cœlo,jurât in throno Dei, etc. Non ergo (sicut
arbitranturj evadunt periculum in eo quod,
non per Deum jurant, sed per thronum
Dei, scilîcet cœlum. GLOSSA, Qui enim per

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIII.

H

9pent pas au danger de jurer par Dieu pour avoir juré par le ciel ou
par le trône de Dieu ( 1 ) . — L A G L O S E . — Car quiconque jure par une
créature se trouve jurer par le Créateur qui préside à la créature. —ORIG.—Le serment est pour confirmer ce que Ton affirme par serment.
Le témoignage des Écritures, dont nous nous servons pour appuyer
ce que nous disons, doit donc être pris pour un serment, en tellesorte que l'Écriture nous représentera le temple de Dieu, et le sens de
ses paroles, l'or du temple. Ainsi que l'or qui n'est pas dans le temple
ne saurait être sanctifié par le temple, ainsi l'on ne doit pas considérer comme sanctifié par l'Écriture tout sens qui n'est pas contenu enelle, quelque admirable d'ailleurs qu'il soit. Nous ne devons donc pas
nous servir de nos pensées pour confirmer la doctrine évangélique,à moins que nous ne puissions établir leur sainteté en les montrant
contenues dans la Sainte-Écriture. L'autel est le cœur, qui est la partie
principale de l'homme, et les dons et les ex-voto placés sur l'autel sonttoutes les choses qui sont placées dans le cœur, la prière, le cantique,le jeûne, l'aumône. Toute offrande, par cela même qu'elle est placéedans le cœur, est sanctifiée par lui ; mais quelle oifrande peut êtreplus glorieuse que celle du cœur de l'homme qui offre lui-même
toutes les autres offrandes? Si votre conscience ne vous reproche rien,ayez confiance en Dieu, non à cause des offrandes que vous lui aurez
faites, mais parce que, si je puis m'exprimer ainsi, vous avez bien
construit l'autel de votre cœur. — Nous disons en troisième lieuqu'au-dessus du temple, c'est-à-dire de toute Écriture, et au-dessus(I) « Le Seigneur, son trône est dans le ciel (ps. 10). Ne jurez pas du tout, ni parle ciel, parce qu'il est le trône de Dieu » (Matth., 5 , v. 3 4 ) .

subjectani creaturam jurât, et per Divini- cor, quod principale habetur în homine;tatern prsesidentem créature jurât. ORIG. vota autem et doua qua; pouuutur super(ut sup.). Est autem juramentum confirma- : altare, est omne quod superponitur cordi;
tio verbi de quo juratur. Juramentum ergo u t orare, psallere, eleemosynas facere, j e iûtelligendum est testimonium Serîptura- junare. Sanctum ergo facit omne votum
m m , quod profertur ad confirmationem bominis cor ejus, ex quo votum ei offertur :verbi quod loquimur ; ut sit quidem tem- ideo non potest honorabilius esse votum
plum Dei Scriptura divina ; aurum autem quam cor homïnïs, ex quo transmittitur
sensus positus in ea ; sicut autem aurum votum. Si ergo conscientîa hominîs non
quod fuerit extra templum, non est sancti- pungat, fiduciam habet ad D e u m , nonficatum, sic omnis sensus qui fuerit extra propter dona, sed quia (ut ita dicam) altare
divinam Scripturam, quamvis admirabilis [ cordis sui bene c o n s t r u i t . Tertium est, ut
videatur. n o n est sanctus : non ergo debe- dicamus quod super templum (id est, supermns ad confirmandam doctrînam nostros omnem Scripturam) et super altare (id est,întellectus assumere, nisi ostenderimus eos super omne cor) est Intellectus quidam, quiesso sanctos e x eo quod în Scripturis oon- dicitur ccelum, et thronus ipsîus dicitur
tinentnr divinis ; altare autem est hoimnis Dei, in quo videre est facie revelata (cum1

120

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

de l'autel* c'est-à-dire de tout cœur, se trouve l'intelligence, le ciel etle trône de Dieu sur lequel nous verrons, lorsque sera arrivé la perfection des choses, la vue de la vérité à face découverte (1).
S. Hn,. — Il nous est ainsi enseigné qu'après l'avènement du Christ,
la confiance en la loi perd son appui, car ce n'est pas la loi qui sanctifiait le Christ, mais le Christ la loi, dans laquelle il avait placé commeson trône et son siège. Ils sont donc insensés et aveugles ceux qui,dédaignant ce qui sanctifie, vénèrent ce qui est sanctifié.—S. A U G . —Nous entendons aussi par le temple et l'autel le Christ lui-même ; parl'or et les offrandes, les louanges et les sacrifices de prières que nous
offrons par lui et en lui, car ce n'est pas le Christ qui est sanctifié
mais lui qui les sanctifie.
3

Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui payez la dime de lamenthe, de l'aneth et du cumin, et qui avez abandonné ce qu'il y a de plus
important dans la loi, savoir, la justice, la miséricorde et ta foi. C'était là
les choses qu'il fallait pratiquer, sans néanmoins omettre les autres. Conducteurs aveugles, qui avez grand soin dépasser ce que vous buvez, depeur oVavaler un moucheron, et qui avalez un chameau.

S. C H H Y S . — Le Seigneur avait dit plus haut qu'ils liaient de lourds
fardeaux qu'ils faisaient porter aux autres et auxquels ils ne voulaientpas même toucher. Ici il nous les montre prenant grand soin des petites choses et laissant là les grandes. « Malheur à vous, pharisiens etscribes hypocrites qui décimez, etc. » — S . J É R . — Laissant là pour le(1] « Lorsque sera assuré ce qui est parfait, sera évacué ce qui n'est que partiel »(1 Corinth., 1 3 , v . 10). M N O U S le voyons maintenant pur un miroir dans une énigme,
mais alors face à face » (v. 12).

venerit quod perfectum est) faciem veritatis.
HILÀR. (can. 2 5 , ut sup.). Adveniente
etiam Christo, intitilem docet esse fiduciam
logis, quia non in lege Chris tua, sed l e x
sanctincata in Christo; in quo veluti sedes
thronusque sit positus ; atque ita stulti c œ cique sunt, qui sanctificante prœtermisso,sanctincata venerantur. AUG., De quœst,Evang. (lib. 1, cap. 3 4 ) . Templum etiam etaltare ipsnm Christum întelligimus ; aurum
et donum, laudes et sacrifîcia precum, qusei n eo et per eum offerimus : non enim ille
per hrec, sed ista per illum sanctificantur.

juâicium, et miser icordiam, et fidem. Hœcoportuit facere, et illa non omittere, duces
caeci, excolantes culicem, camelum autem
glutientes.

CHRTS., in homil. (74, in Matth., utsup.]. Supra Dominus dixerat quod ligabantgraviora onera, et aliis imponebant, quse
ipsi nec tangere volebant : hic autem
rursus ostendit quod in parvis quœrentesdilîgentiam, magna contemnebant : undedicitur : Vas vobis, scribse et phariscei h y pocrite, qui decimatis, etc. HIER. Pharissei
enim, quia prseceperat Dominus propter
Vx vobis, scribx et pharissei hypocrite, quia alimoniam sacerdotum et levitarum (quodécimâtis mentam, et anethum, et cymi- rum para erat Dominus) omnium rerumnum; et reliquistis quse gratiora sunt legis : offerri in templo décimas (ut intellectus

S U R S A I N T M A T T H I E U , CHAI».

XXIII.

moment toute interprétation mystique, nous dirons que le Seigneur,
ayant ordonné dans la loi que Ton portât au temple la dîme de tous
les biens pour la nourriture des prêtres et des lévites, dont Dieu avait
été le seul héritage, les pharisiens n'avaient d'autre préoccupationque de porter cette offrande exigée, abandonnant, pour cette obligation,d'autres qui étaient bien plus graves : « Et vous laissez ce qu'il y a deplus grave, etc. » Ce reproche va aussi contre leur avarice, car ils exigent la dîme même des plus viles légumes, et ils abandonnent d'autres obligations qui passent avant : la justice dans les procès, la compassion envers les pauvres et la foi en Dieu.— S. C H R Y S . — Ou bien,les prêtres, pleins d'avarice, corrigeaient celui qui avait négligé ladlme même des plus petites choses, comme si en cela il s'était rendu
coupable d'un grand crime; mais si un homme avait péché contre
Dieu ou avait fait tort à son prochain, ils négligeaient de le corriger,n'étant préoccupés que de leur gain et négligeant tout-à-fait la gloirede Dieu et le salut des hommes. Or, Dieu a fait une obligation de lajustice, de la compassion, de la foi, à cause de sa gloire; tandis quela dîme n'a d'autre but que l'utilité des prêtres. Dieu a établi cettedîme afin qu'au moment où les prêtres se consacrent au service duprochain en choses spirituelles, les peuples servent les prêtres pourleurs besoins temporels. Aussi il arrive qu'ils se montrent tous inquietsseulement de leurs propres intérêts et nullement de la gloire de Dieu;
défendant leurs droits et ne s'occupant en aucune manière de l'obéissance due à l'Eglise, murmurant tous si le peuple n'offre pas lesdîmes, et pas un ne se plaignant au peuple, si le peuple se montre
prévaricateur. Cependant, comme parmi les scribes et les pharisiens,

mysticos diraîttamus) hoc unum habébant
studii, ut quœ juasa fuerant comportarentur, caetera quœ erant majora parvipendebant. Unde sequîtur : Et reliquistis quœ
graviora sunt, etc. E x hoc capitulo arguit
eos avaritiœ, quod Btudiose (etiam vilium
olerum) décimas exigant; et judicium in
disceptatione negotiorum, misericordiamquein pauperes, et fidem in Deum (quœ magnasunt) prsetermitant. CHRYS., 511p. Matth.
(in opère împerf., ut sup.). Vel quia sacerdotes avarîtia pleni, si quis décimas alicujus rei minimœ non obtulisset, corripiebant
eum, quasi magnum crimen fecisset; siquis autem alterum lœdebat, aut in Deum
peccabat, non curabant eum corripero, dejucro quidem suo solliciti, et de gloria Dei

ac sainte hominum négligentes : servare
enim justitîam, et facere misericordïam, ethabere fidem, propter suam gloriam Deus
mandavit; décimas autem offerre propter
utilitatem sacerdotum ,* u t sacerdotes quidem populo in spiritualibus obsequantur,
populi autem sacerdotibus in carnalibussubmînistrent : sic et modo fit, quia omnes
de honore suo sunt solliciti, de honore
autem Dei nulli : porfciones etiam suas vigilanter defendunt : sed circa obseqnium
Ecclesiœ curam impendere non attendunt :si populus décimas non obtulerit, murmurant omnes; si peccantem populum viderint, nemo murmurât contra eum, sedquia scribarum et pharisseorum (ad quosloquebatur) quidam populares erant, non122

EXPOSITION D E SAINT

THOMAS

auxquels il s'adressait, il y en avait plusieurs qui étaient populaires,
il est peut-être nécessaire que nous donnions une autre explication deceux qui décimaient, expression qui peut à la fois convenir et à ceux
qui payaient la dîme et à ceux qui la recevaient. Nous disons donc que
les scribes et les pharisiens payaient la dîme des moindres choses parostentation de religion, tandis qu'ils étaient injustes dans les jugements, sans miséricorde pour leurs frères, incrédules à la vérité.
O R I G . — Mais comme il devait naturellement arriver que plusieurs
de ceux qui entendaient ces paroles en vinssent à conclure qu'il fallait
mépriser la dîme des petites choses,il ajoute avec sagesse: «Et il
fallait faire ces choses, » c'est-à-dire, le jugement, la compassion, lafoi, et ne pas omettre celle-ci, » la dîme de la menthe, de l'aneth
et du cumin. — RJÉMIG. — Par ces paroles, le Seigneur montre qu'il
faut remplir tous les préceptes de la loi, les plus grands et lesplus petits. Ce reproche tombe sur ceux qui pensent ne pouvoir pas
pécher parce qu'ils emploient ce que la terre leur donne à faire l'aumône qui ne leur servira de rien, s'ils ne s'efforcent de mettre fin à
leurs péchés. — S. H I L . — Et comme c'était un moindre mal de négliger la dîme d'un légume que de manquer à un devoir de bienveillance, le Seigneur les raille par ces mots : « Conducteurs aveugles qui
avez grand soin de passer ce que vous buvez, de peur d'avaler unmoucheron. »— S. JÉR. —Je pense que, par le chameau, il faut entendre les grands préceptes, la justice, la miséricorde et la foi; par lemoucheron, la dîme de la menthe, de l'aneth, du cumin et d'autres
vils légumes. Nous avalons et négligeons les préceptes qui sont grands,
et sous prétexte de religion, nous déployons beaucoup de zèle pourest incongruum ut aliam expositionem fa- ! quam minima, sunt implenda. Redarguunciamus propter eos qui décimas dabant; tur autem qui eleemosynas de fruotîbus
nam qui accipit décimas, recte decimare terras faciunt, putantes se minime posse
dicitur et qui dat. Scribes ergo et pharisœi peocare; quibus nihil prosunt eleemosynas,
minimarum quidem rerum décimas offere- nisi a peccatis studeant cesBare. HILAR. E tbaut, ostendendse religionis gratia : in quia minons piaculi esset, decimationem
judiciis autem erant injusti, in fratres sine oleris quam benevolentise officium prœterire,
irridet eos consequenter Dominus, dicens :misericordia, in veritatem increduli.
ORIG. (ut sup.). Sed quoniam contingens Duces cœci excolantes culicem, etc. HIER.
erant ut audientes quidam Dominum ista Camelum puto esse magnitudinem prseceploquentem contemnerent minîmavum rerum torum; judicium, misericordiam et fidem i
decimationem, sapienter addidit : E t hsee culicem decimationem mentse, anethi, etoportuit facere (hoc est, judicium, miseri- cymmi, et reliquorum olerum vilium. Hœc
cordiam et tfdem], et ilïa non omittere, id autem prœcepta, Dei (quse magna sunt) deest, decimationem mentse, anethi et cymini. voramus atqne negligimus ; et opinione
REJVIIG. Ostendit quippe Dominus his verbis religionis in parvis quœ lucrum habent,
quoniam omnîa praceptalegis, tam maxitna diligentïam demonstramus. ORIG. (ut s u p . ) .

SUR

S A I N T M A T T H I E U , C H A P . XXUl.

123

les petites choses qui nous portent du profit. — O R I G . — Ou bien, parle moucheron il faut entendre les plus petits délits désignés par le moucheron, et par le chameau., animal grand et difforme, les grands délits.
Au sens moral, par les scribes il faut entendre ceux qui ne voient dansl'Écriture que ce qu'exprime la lettre, tandis que les pharisiens sontceux qui, se vantant eux-mêmes et se séparant des autres, disent : «Ne
m'approchez pas, je suis pur.» La menthe, l'aneth et le cumin servent
à apprêter des aliments, mais ils ne sont pas eux-mêmes directement
des aliments, et c'est ainsi que, dans notre vie, il est des choses nécessaires à notre justification, et ce sont la justice, la miséricorde et lafoi; tandis qu'il en est d'autres qui servent à assaisonner nos actionset à leur donner de la suavité, comme l'abstinence des ris, le jeûne,les génuflexions et autres choses semblables. Or, comment ne pas
considérer comme aveugles ceux qui ne voient pas? Il ne sert de riend'être un distributeur fidèle des petites choses, si on néglige les principales. Ce qui est dit ici est à leur confusion, non pas en défendantles petites observances, mais en recommandant plus de soin pour lesgrandes. — S . G R É G . ( 4 ) . — Ou bien, le moucheron pique en bourdonnant, et le chameau s'incline pour se présenter au fardeau. Les Juifs
passèrent le moucheron, eux qui demandèrent la délivrance du voleur
séditieux, et ils avalèrent le chameau en s'efïorçant d'étouffer sousleurs cris celui qui était descendu spontanément pour porter les fardeaux de notre mortalité.
(1) Chap. 14, com. de Job.

Vel excolantes culicem, id est, expellentes
a se rainima delicta quœ culices nomïnavit :camelum autem glutîentes, îd est, committentes maxirna delicta, qua? nomïnat c a melos, anîmalia videlicet tetuosa et grandîa. Scribae autem moraliter s u n t , qui
craplius nihil sestimant positum in Scripturk, quam simplex sermo demonstrat. P h a rissei autem sunt omnes qui justificant semetipsos, et dividunt se a cseteris, dicentes :Noîi mihi appropinquare, quoniam mundus
sum. Menta autem, et anethum, et c y m i num, ciborum conditurse sunt, non principales cibi : sic in conversatione nostra
quiedam sunt necessaria ad justificationem,
nt judicium, misericordia et fidèles : alia
sunt etiara quasi condientia actus nostros,
et suaviores eos facientia; ut abstinentia
risus, jejuuium, flexio genuum, et hujusmodi. Quomodo autem non
restimentur

cseci, qui non vident? Quoniam nihil prodest cautum esse dispensatorem in rébus
minimis, cum principalia negliguntur. Hosergo sermo pressens confnndit; non quidem
levia prohibons observare, sed principaliaprîecipiens cautius eu s to dire. GREG., 1 ,Moral, [cap, 7). Vel aliter : oulex susurrando vulnerat; camelus autem sponte sead suscipienda onera inclinât. Liquaverunt
ergo culicem Judsei, qui seditioBum latronem dimitti petierunt : camelum vero glutieiunt, quia eum qui ad suscipienda nostrse
mortalitatis onera sponte descenderat, extinguere clamando conati sunt.

Vse voirie., scribse et pliarisasi hypocrite, qui
mundatis quod deforis est calicis et paropsidis, intus autem pleni estis rapina et
immundilin. Phanstee csece, munda prvts

EXPOSITION

DE SAINT

THOMAS

Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous nettoyez ledehors de la coupe et du plat, et que vous êtes au dedans pleins de rapine et d'impureté. Pharisien aveugle, nettoyez premièrement le dedans dela coupe et du plat, afin que le dehors soit net aussi.

J É R . — C'est sous des expressions différentes qu'il adresse ici aux
pharisiens le même reproche sur leur hypocrisie et leur mensonge,
en leur reprochant de présenter aux hommes autre chose à l'extérieur que ce qu'ils sont à l'intérieur : o Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, etc. » Il ne veut pas, par ces mots, leur reprocher
une pratique superstitieuse concernant les plats et les coupes, maisleur reprocher de faire éclater au dehors leur sainteté aux yeux despeuples, et les paroles qui suivent rendent ce sens évident : « Au dedans, au contraire, vous êtes pleins de rapine et d'impureté. » —S. C H R Y S . — Ou bien, c'est parce que les Juifs, toutes les fois qu'ils
devaient entrer dans le temple ou pour un sacrifice ou pour un jourde fête, se lavaient et lavaient leurs vêtements et leurs ustensiles,
aucun d'eux ne pensant à se purifier de ses péchés ; Dieu ne réservepas ses louanges à la propreté du corps ni son blâme aux souilluresextérieures. Admettez cependant, si vous le voulez, que Dieu a horreurd'habits et d'ustensiles malpropres, vases et habits qui doivent nécessairement se salir, combien son horreur sera plus grande encore pourles souillures de la conscience, que nous pouvons toujours conserver
pure si nous le voulons. — S. Ha. — Ses reproches s'adressent à ceuxqui, se préoccupant des chimères de la vanité, délaissent le travail si
utile de la perfection. Ce qui sert de la coupe, c'est son intérieur, et si
cet intérieur n'est pas propre, à quoi peut servir la propreté extérieu-

ut fiât aut sacTÎficia oblaturi, aut per dies festos,seipsos et vestimenta sua et utensilia lavabant ; et a peccatis nemo seipsum purgaHIER. Diversis verbïs eodem sensu quo bat; cum Deus neque corporis munditiam
snpra arguit pharisseos sîmulationis et laudet, neque sordes condemnet. F o n e t a mendacii, quod aliud ostendant hominibus men quod Deus odit sordes corporum etforis, aliud domi agant : unde dicitur : Vse vasorum, quœ necesse est u t ipso usu sorvobis, scribœ et pharisssi hypocrites, etc. dideutur, quanto m agis sordes conscientiœ
Non hoc dicit quod in calice et paropside horret, quam (si volumus] seraper mundam
eorum superstitio moraretur, sed quod fo- servamus? HILAB. (can. 2 4 , ut s u p . ] . A r ris hominibus OBtenderent sanctilatem : guit ergo eos qui jactantiam inutitis studii
quod manifestura est e x eo quod addidit sequentes, utilitatis perfectee ministerium
dicens : Intus autem pleni estas rapina et derelinquunt. Calicis namque usus interior
immunditia. CHBTS., super Matth. (in opère est; qui, si obsorduerit, quid proficiet loimperf., ut sup.}. Vel hoc dicit, quia tus exterius? Atque ideo interioris conJudœi quotïes ingressuri crant in templum scient!» nitor est obtinendus, ut ea quœquod intus est caliois et paropsidis,
et id quod deforts est, mundum.

1

SUR SAINT MATTHIEU,

CHAP. XXIII.

42a

re? C'est donc l'éclat intérieur de la conscience qu'il nous faut obtenirpour arriver par elle à la pureté extérieure et du corps; et il ajoute :a Aveugle pharisien, lavez d'abord ce qui est à l'intérieur, etc.»—
S . C H R Y S . —11 ne dit pas ceci d'une coupe ou d'un plat matériels,
mais de ceux dont ceux-ci rappellent l'idée et qui peuvent être toujours purs aux yeux de Dieu sans jamais avoir été touchés par l'eau;
mais si vous avez péché et que toute l'eau de la mer et des fleuves fût
employée à vous laver, vous ne serez jamais qu'un impur et un misérable devant Dieu.
S. CHRTS/—Remarquez que lorsqu'il parlait de la dîme, il a dit :« Il aurait fallu faire ceci et ne pas omettre cela. » L'aumône est uneespèce de dîme. En quoi cela peut-il vous nuire de faire l'aumône? Ses
paroles ne visaient pas à recommander les observances légales. Il
n'ajoute rien de semblable ici où il parle de la propreté et de la malpropreté, mais il déclare que la propreté de l'extérieur suit nécessairement celle de l'intérieur, désignant l'àme par l'intérieur du plat ou
de la coupe, et le corps par l'extérieur. — O R I G . — Ces paroles nous
avertissent de nous hâter vers la justice et non pas vers son apparence,celui qui recherche l'apparence de la justice lavant l'extérieur et négligeant l'intérieur, en cultivant ce qui se voit et en négligeant soncœur et sa conscience. Quant à celui qui a soin de purifier ce qu'il a à
l'intérieur, c'est-à-dire ses pensées, il faut conséquemment qu'il purifle ce qu'il a à l'extérieur. Or, tous les professeurs de dogmes erronéssont comme des coupes purifiées à l'extérieur, à cause de ce semblantde religion dont ils s'enveloppent, tandis que dans leur cœur ils nesont que des hypocrites et des ravisseurs entraînant les hommes à

corporïs sunt, forinsecus abluantur : etideo subdît : Pharisœe ceece, munda priusquod intus, etc. CHRYS., super Matth. (inopère imperf., u t sup.). Non autem hoc
dicit de sensibili calice aut paropside, sedde intelligibili ; qui etsi nunquam tetigerit
a quam, mundus potest esse apud Deum ; siautem peccaverit, et tota aqua pelagi etfluminum se laverit, eordidus est et miser
ante Deum.
CHRTS., in homil. ( 7 4 , ut sup.). A t tende autem quod ubi de decimis loquebatur, convenienter dixit : Hœo oportuit
facere, et illa non omittere : décima enim
eleemosyna quœdom est : quid autem nocet
eleemosynam dare? Non tamen hoc dixit
sicut legalem observationem inducenn ; hic
autem ubi de purgationibus et immnnditiïs

disputât, non hoc addit, sed ostendit quodde necessitate ad înteriorem munditiam
exterior sequitur \ quod quidem est extra
calicis et paropsidis, corpus vocans, quod
autem est intus, animam. ORIG. (ut sup.).
Hic sermo nos instruit ut festinemus esse
j u a t i , non apparere : qui enim studet u tappareat juBtus, quse a foris sunt mundat,
et quss videntur curât ; cor autem et conscîentiam negligit : qui autem studet ea
quse intus sunt (îd est, cogîtatîones) mundare, oonseqnens est u t etiam ea quae aforis sunt, faciat munda. Sed omnes falsi
dogmatis professores calices sunt a foris,
quasi mundati propter speciem religîonis
quam simulant ; ab intus autem plenî rapina et simulatione, dum rapiunt homines
ad errorem. Calix etinm c*t vas nd potum,

426

EXPOSITION D E SAINT

THOMAS

Terreur. La coupe servant à boire et le plat à manger, ils nous figurent
toute parole qui nous rafraîchit spirituellement et celle qui nous nourrit. Celui-là donc qui a un plus grand soin de servir à ses auditeurs
une parole étudiée et arrangée avec soin plutôt qu'une parole pleined'un sens salutaire, celui-là lui présente une coupe brillante au dehors, mais pleine au dedans des impuretés de la vanité. Ce sont surtout les livres de la loi et ceux des prophètes qui sont les coupes dubreuvage spirituel et les plats des aliments nécessaires. Pendant queles scribes s'efforcent à démontrer la pureté du sens extérieur, les disciples du Christ s'efforcent de chercher le sens spirituel et d'en fairebriller la pureté.
Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous êtes semblables à des sépulcres blanchis, qui au dehors paraissent beaux aux yeux
des hommes, mais au dedans soiâ pleins d'ossements de morts, et de toutesorte de pourriture. Ainsi au dehors vous paraissez justes aux yeux deshommes, mais au dedans vous êtes pleins d'hypocrisie et d'iniquité.
OHIG. — Ainsi quele Sauveur leur a dit plus haut : « Qu'ils sontpleins de rapine et d'intempérance, » ainsi il leur dit ici : « Qu'ils sontpleins d'hypocrisie et d'iniquité, » les comparant à des os de morts et à
toute espèce d'immondices. C'est pour cela qu'il leur dit : « Malheur àvous, scribes et pharisiens qui ressemblez à des sépulcres, etc. »— S. C H R Y S . — C'est avec raison que le corps du juste est appelé untemple, parce que dans le juste l'âme commande ainsi que Dieu
dans le temple; ou bien, est appelé ainsi parce que c'est Dieu luimême qui habite le corps du juste. Les corps des pécheurs sont appelés des tombeaux de morts, parce que l'âme est morte dans le corps

paropsis, ad cibura ; omnis ergo sermo perquem potamur spiritualiter, vel omnis narratio per quam nutrimur, vasa sunt potus
et cibi. Qui ergo studet compositum proferre sermonem magie quam salutari sensu
repletum, calix ejus a foris mundatus est,
ab intus autem sordibus vanitatis impletus :sed et litterœ legis et prophetarum calices
spiritualis potus, etparopsides necessariarum
escarum sunt. Scribœ quidem et pharissei
student sensum exteriorem mundum demonstrare ; discipuli autem Christi sensumspîritualem mundare festînant.

sunt ossibus mortuorum et omni spurcitia.
Sic et vos a foris quidem paretis hominibus
justi, intus autem pleni estis hypocrisl etiniquUate.

ORIG. (ut sup.). Sicut habetur superius,
intus pleni rapina et intemperantia, similiter nie pleni sunt hypocrisi et iniquitate ;qui comparantur ossibus mortuorum et
immunditïaa universsa ; unde dicit : Vsa vobis, scribseet pharissei similes sepulcris, etc.
CHRYS., super Mattfi. (in opère imperf., u tsup.). Merito quidem justorum corpora
templa dicuntur, quia anima in corpore
Vas «oôts, scuibse et pharissei hypoeritae, quia justi dominatur, sicut Deus in templo, velsimiles estis sepulcris deaïbatis quse a foris quia ipse Deus in corporibus habitat justis;parent hominibus speciosa, intus vero plena corpora autem peccatorum sopulcva diount

SUR

SAINT MATTHIEU,

CHAP.

XXIII.

127

du pécheur, ne méritant pas d'être considérée comme vivante, ne produisant dans le corps rien de vivant et qui appartienne à l'esprit. —S. J É R . — A u dehors les tombeaux brillent de la blancheur de la chaux,ornés de marbres, parsemés d'or et de peintures, et pleins à l'intérieur d'ossements de morts : « Ils apparaissent beaux aux hommes, etau dedans ils sontpleinsd'ossements de morts et de toute sorte depourriture. » C'est ainsi que ces maîtres pervers, qui agissent autrement qu'ils
n'enseignent, simulent la vertu par le caractère de leurs habits et parla modestie de leurs paroles, tandis qu'ils sont pleins à l'intérieur detoute espèce de pourriture, d'avarice et de libertinage. C'est ce queJésus exprime d'une manière claire par ces mots : « Et ainsi vous êtesvous-mêmes à l'intérieur. » — O R I G . — Toute justice qui n'a pas Dieu
pour but est feinte, morte, ou plutôt ce n'est pas même une justice,ainsi qu'un homme mort n'est pas un homme, et ainsi qu'un comédien qui représente un personnage étranger n'est pas le personnage
qu'il représente. Il y a en eux autant d'ordures et d'ossements qu'il ya de ces simulations venant d'une intention mauvaise. Cependant ils
paraissent, au dehors, justes aux yeux des hommes, non pas aux yeuxde ceux que l'Écriture appelle des dieux, mais aux yeux de ceux qui
meurent comme des hommes. — S . G R É G . ( 1 ) . — Devant le juge sévère, ils
ne pourront pas avoir l'excuse de l'ignorance, et en prenant touteespèce de moyens de simuler la sainteté aux yeux des hommes, ils seservent à eux-mêmes de témoignage de ce qu'ils n'ignorent pas quelle
est la bonne vie. — S. C H R Y S . — Dites-moi, hypocrite, si c'est biend'être méchant, pourquoi voulant l'être ne voulez-vous pas le pâli] In Job, cap. 2 8 .

tur mortuorum, quia anima mortua est in
corpore peccatoris : nec enim vivons putancla est, quss nihil vivum aut spiritnale
agit in corpore. HIER. Sepulcra autem
forinsecns lita sunt calce, et ornata marmoribus, et auro coloribusque distîncta,
intus autem plena sunt ossibus mortuorum :unde dicitur : Quœ apparent hominibus
speciosa, intus autem plena sunt ossibus
mortuorum, et omni spurcitia. Sic autem
et perversi magistri (qui alia docent et alia
faciunt) munditîam habita vestis et verborum humilitate demonstrant, intus autem
pleni sunt omni spurcitia, et avaritia, etUbidine. E t hoc manifeste exprimit inferens : Sic et vos a foris quidem apparetis, etc.
O m a . (ut sup.). Omnis enim justitia simulât» mortua est (qua? propter Deum nonfit), magis autem neque justitia est ; sicut
mortuus homo non est horao ; et sicut
mimi, qui personas suscipiunt aliornm, et
non sunt ipsi quos simulant. Tanta ergosunt ossa in eis et immunditice, quantabona simulant e x malo affectu. Videntur
autem a foris justi coram hominibus ; noncoram eis quos Scriptura appellat deos, sed
coram eis qui sicut homines moriuntur.
GREG., 2 6 , Moral, (cap. 2 3 ) . A n t e districtnm vero judicem excusationem ideo deignorantia habere non possunt, quia dum
ante oculos hominum omnem modum sanctitatis ostendunt, ipsi sibi sunt testimonio
quia bene vivere non ignorant. CHRYS.,
super Matth. (in .opère imperf., ut sup.).
Die autem, hypocrita : si bonum est esse
malum, ut quid non vis a p p a m e quod vis

428

EXPOSITION BË SAINT THOMASraître? Car ce qui est honteux, il est plus honteux de l'être que de leparaître, et ce qui est bien, il est plus beau de l'être que de le paraître;soyez donc ce que vous paraissez être, ou paraissez ce que vous êtes.
Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui bâtissez des tombeauxaux prophètes, et ornez tes monuments des justes, et qui dites : Si nous
eussions été du temps de nos pères, nous n'eussions pas été leurs compagnonsà répandre le sang des prophètes. Ainsi vous vous rendez témoignage à
vous-mêmes, que vous êtes les enfants de ceux qui ont tué les prophètes.

S. JÉR. — Le Sauveur, par un raisonnement plein d'adresse, lesconvainc d'être les fils d'homicides au moment où, pour conquérir dela gloire parmi le peuple et pour paraître bons à ses yeux, ils élèvent
des tombeaux aux prophètes que leurs aïeux ont tués : « Malheur àvous, scribes et pharisiens hypocrites qui bâtissez. » — O R I G . — Il ne paraît pas que le reproche contre ceux qui bâtissaient des tombeaux aux
prophètes fût motivé, car en cela ils ne faisaient qu'une chose louable.
En quoi étaient-ils dignes d'entendre prononcer sur eux ce mot :Malheur? — S. C H R T S . —Ce dont il les blâme, ce n'est pas d'élever des tombeaux, mais il blâme l'intention avec laquelle ils les élevaient, car ils ne le faisaient pas pour la gloire de ceux qui avaient été
tués, mais cherchant dans leur mort une occasion d'ostentation, etcraignant que par le laps du temps ces tombeaux détruits laissassent
tomber la mémoire d'un si grand forfait. — S. C H R T S . — Ou bien, ils
se disaient à eux-mêmes : Si nous faisons du bien aux pauvres, il yen a peu de témoins et c'est l'affaire d'un moment ; ne vaut-il pas
mieux élever des monuments que tous verront, non-seulement main-esse ? Nam quod turpe est apparere, tur- interfecerunt : et hoc est quod dicit : Vce
piusquod autem formosum est vobis,
pharisœi hypociïtra,apparere, formosius est esse î ergo aut
ORIG. (tract. 2 6 , in Matth,).
esto quod appares, aut appare quod es.
Non satis ratîonabiliter commînari videtur
adversns eos qui sedifioant sepulcra proVx vobis, scribœ et pharisaei hypocritœ, qui phetarum : quantum enim ad hoc laudaœdificatis sepulcra prophetarum, et omatis bile aliqnid faciebant : qnomodo ergo digni
monumenta justorum, et dicitis : Si fuisse- erant suscipere vas? CHRTS., in homil.
mue in diebus patrwn nostrorum, non esse- ( 7 5 , in Matth.). Non ergo eos incusat quomus socii eorum in sanguine
prophetarum. niam sepulcra œdificant, sed intention!
Raque testimonio estis vobismetipsis
quia eorum detrahît cum qua sedificabant ; quoniam non propter honorem eorum qui occisi
filii estis eorum qui prophetas occiderunt.
fuerant, sed sicut pompam sibi statuentes
HIER. Prudentissimo syllogismo arguit in occisionibus illorum ; et formidantes ne
eos esse filios homicidarum, dum îpsî opi- forte tempore procédante sepulcris destructis tabescat tantse audacise
memoria»nione bonitatis et gloriœ
populosepulcra prophetarum, quos majores eorum CHRYS., super Matth, (in opère împerf., ut

est esse;

scribee etœdificatis, etc.

iri

Ofdificant

qui

SUR

SAINT MATTHIEU, G U A P .

XXIU.

129

tenant, mais même dans la postérité? 0 homme insensé, que vous
servira ce souvenir si là où vous êtes tourmenté, et loué là où vousn'êtes pas? Or, par ce blâme adressé aux Juifs, le Seigneur instruit
les chrétiens. Si ces paroles avaient été dites pour les Juifs seulement,
elles eussent été dites, mais pas écrites; tandis qu'après leur avoir été
dites elles ont été écrites pour nous. Si donc un homme ajoute à sesautres bonnes œuvres d'élever des édifices sacrés, il ajoute à sesbonnes œuvres, mais si cela n'est point accompagné d'autres bonnesœuvres, ce n'est que désir de gloire terrestre : les martyrs ne se réjouissent pas de voir employer à leur honneur l'argent que pleurent
les pauvres. De plus, * les Juifs eurent toujours le culte du passé, tout
en méprisant le présent et en le persécutant. Ne pouvant supporter les
reproches de leurs prophètes, ils les persécutaient et les tuaient. Les
enfants qui venaient après reconnaissaient les fautes de leurs pères et
ils bâtissaient des monuments commémoratifs de l'innocence de ces
prophètes comme témoignages de leurs regrets. Cependant ils persécutaient également leurs prophètes qui leur reprochaient leurs fautes :« Et vous dites : Si nous avions vécu aux jours de nos pères, nous
n'eussions pas été leurs associés dans le carnage des prophètes. »— S. JÉR. — S'ils ne le disent pas en propres termes, leur conduite
le dit assez haut, car ils font bâtir'des monuments ambitieux etmagnifiques à la mémoire de ces prophètes tués.—S. C H R Y S . — Cequ'ils pensaient dans leur cœur, ils l'exprimaient dans leurs actions.
Or, ici le Christ nous expose les dispositions naturelles à tout malfaiteur, car tout malfaiteur voit du premier coup la faute de sonsup.]. Vel quia dicebant apud se : Si bene
fecerîmus pauperibus, non multi vident, et
pro tempore vident : nonne ergo meliusœdificia facimus quse omnes aspiciunt, nonsolum in hoc tempore, sed etiam in posterum? 0 insipiens homo, quid tibi prodest
post mortem ista memoria, si ubi es,
torquerïs, et ubi non e s , laudaris ! D u m
autem Judseos castigat Dominus, Christianos docet : nam si ad illos solos dixisset,
haec dicta fuissent t a n t u m , non etiam
scripta ; mine autem et dicta sunt propter
illos, et scripta propter istos. Si ergo j u s t aalia bona fecerit homo sedificia sancta, additamentum est bonis operibus; si autem
sine aliis bonis operibus, passio est gloriœ
seoularis : non enim gaudent martyres,quando e x illis peenniis honorantur in quibus pauperes piorant. Semper etiam Judœi
T.

NI.

prseteritorum cultores fuerunt, et prsesentium contemptores, magis autem et perséc u t o n s : non enim sustinentes increpatîones
prophetarum suorum, persequebantur eos
et occidebant; postea vero nascentes filii
intellîgebant culpas patrum suorum; etideo quasi de morte innocentium prophetarum dolentes sedificabant memorias eorum ;et ipsi tamen similiter persequebantur etïnterficiebant suos prophetas, qui increpabant eos propter peccata sua : et ideo
subditur : Et dicitis : Si fuissemus in diebus patrum nostrorum, non essemus sociieorum in sanguine prophetarum. HIER.
Hoc autem, etsi sermone non dicant, opère
loquuntur, e x eo quod ambitiose et magnifiée œdificant memorias
occisorum.
CHRYS., super Matth. (in opère imperf., u tsup.], Qualia ergo cogitabant in corde.
9

130

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

voisin, et ne voit pas la sienne. Nous avons un cœur calme pour juger les fautes d'autrui, et un cœur troublé pour juger celles qui nous
sont personnelles, et c'est ce qui fait que nous pouvons être de bonsjuges en ce qui concerne les autres, tandis qu'il n'y a que l'homme
vraiment juste et sage qui puisse être à soi-même son propre juge.
« Vous témoignez ainsi contre vous-mêmes que vous êtes les enfantsde ceux qui ont tué les prophètes. » —S. C H R Y S . — Comment peut-on
appeler homicide celui qui ne partage pas la volonté de son père? On
ne le peut nullement, et c'est ce qui explique clairement qu'il leuradresse ce reproche comme une insinuation cachée de ce fait qu'ils
sont semblables à leurs pères en malice. — S. C H R Y S . — Les mœurs
des parents témoignent de la conduite des enfants. Si le père a été
bon et la mère mauvaise, ou vice versa, les enfants imitent tantôt lepère et tantôt la mère; mais si tous les deux ont eu une conduite
semblable, il peut arriver que des enfants vertueux viennent de parents mauvais, ou vice versa; mais cela arrive rarement, et cela est
aussi en dehors des lois ordinaires qu'il T-est qu'un enfant naisse avec
six doigts ou sans yeux. — O R I G . — Dans les prophéties, le corps c'est
la lettre seule, et le sens spirituel c'est l'âme, tandis que les livres etlettres de l'Écriture sont les sépulcres. Ceux qui s'arrêtent à la lettre
consacrent leur culte aux corps des prophètes déposés dans les lettres
sacrées comme dans un sépulcre, et ce sont les pharisiens ou les séparés, car ils séparent le corps du prophète de son âme.

talia loquebantur et factîs. Naturalem a u - patrem sequuntur, interdum matrem; si
tem eonsuetudinem omnium malorum h o - autem ambo fuerint sequales, fit quidem
minum hic Chriatus exponit ; quia alter aliquando u t de bonis parentibus malialterius culpam cito intelligit, suam autem exeant filii, aut e converso, sed raro : sic
difficile : homo enim in causa alterius tran- enim hoc est, sicut cum extra regulam naquillum habet cor, in sua vero turbatum : turse nascitur homo, aut sex digitos h a in causa ergo alterius de faoili possumus bens, aut oculos non habens, ORIG. ,omnes justi judices esse ; ille autem vere tract. 2 5 (ut sup.]. Sed et in propheticis.
justus et sapiens est, qui sibi ipsi judex dictis narratào secundum historiam est corfieri potest.
pus, spiritualis autem sensus est anima;
Sequitur : Itaque testimonio estis vobis- ipsss litterse Scripturarum et libxi, sepulmetipsis, quia filii estis eorum qui prophe- cra. Qui ergo solam historiam attendunt,tas occiderunt. GHRTS., in honail. ( 7 5 , ut corpora prophetarum colunt in litteris posup.). Qualis autem est incusatio filium sita, quasi in quibusdam sepnlcris ; et diesse bomicidss, ei qui non oommunioat. cuntur pharissei [id est, prawisi), quasi animenti patris ? Fatet quod nulla : unde ma- mam prophetarum prsecidentes a corpore.
nifestum est quod propterea hoc dicit, quia
occulte insinuât malitiaa similitudinem. Et vos impiété mensuram patrum vestrorum..
CHBTS., sup. Matth. (in opère imperf., u t
Serpentes, genimina viperarum, quomodo,sup.). Testimonia enim sunt de filiis mores
fugietis ajudicio gehennse ? Ideo dico vobis :,parentum : si enim pater fuerit bonus, etecce ego mitto ad vos prophetas, et sapienmater mala, aut e converso, filii interdum
tes, et scribas; et ex illie occidetis, et cru-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIII.

131

AcJievez donc aussi de combler la mesure de vos pères. Serpents, race devipères, comment pourrez-vous éviter d'être condamnés au feu de l'enfer ?
C'est pourquoi je m'en vais vous envoyer des prophètes, des sages et desscribes, et vous tuerez les uns, vous crucifierez les autres ; vous en fouetterez d'autres dans vos synagogues, et vous les persécuterez de ville en ville;
afin que tout le sang innocent qui a été répandu sur la terre retombe survous* depuis le sang d'Abel le juste, jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tué entre le temple et l'autel. Je vous dis en vérité
que tout cela viendra fondre sur cette race qui est aujourd'hui.

S. C H R Y S . — Après avoir dit que les scribes et les pharisiens sontles enfants de ceux qui ont tué les prophètes, le Sauveur les montre
en ce moment semblables à eux dans leur malice, et il prouve que cen'était qu'une erreur de leur part que de dire qu'ils n'auraient pas
participé à leurs œuvres s'ils avaient vécu dans leur temps : « Remplissez la mesure de vos pères, » paroles qui ne leur tracent pas laconduite qu'ils doivent suivre, mais qui la leur prophétise. —S. C H R Y S . — Il leur prophétise en ces tenues qu'ainsi que les Juifs
ont tué leurs prophètes, ainsi ils tueront le Christ, et les apôtres, etles autres saints. C'est ainsi que, dans une dispute contre un ennemi,
en lui disant : « Fais contre moi ce que tu te proposes de faire, » vous
ne lui ordonnez par de le faire, mais vous lui montrez ainsi que vous
savez ses desseins. D'ailleurs, quant au fait, ils dépassèrent leurspères, car ceux-ci ne tuèrent que des hommes, et eux ils crucifièrent
un Dieu. Descendant dans la mort par son propre choix, il ne leurimpute pas ici sa rriort (1), mais il leur impute la mort des apôtres etcelle des autres saints. C'est pour cela qu'il ne leur dit pas : « Dépas(1) Ceci ne peut pas être pris dans son sens le plus rigoureux, et c'est sans doute une
allusion à la clémence du Sauveur qui prie pour ses bourreaux.

si fuissent in tempore illo. Et ideo dicit :E t vos impiété mensuram patrum vestrorum. Non quidem hoc dicit, quasi injungens, sed quasi prœdicens quod futurum
erat. CHRTS., super Matth. (in opère imperf.,
ut sup.). Prophetîzat enim illis futurum
esse, ut sicut patres eorum interfeceruntprophetas, sic et ipsi etiam interficerent
Christum, et apostolos, et cseteros sanctos :CHRTS. (in homil. 7 5 , u t sup.). Quia ut- puta si contra aliquem Htîgans adver-dixerat contra pharissaos et scribas quod sarium, dicis illi : Fac mihi quod es facfilii essent eorum qui occiderunt prophetas, turas; non jubés ut faciat, sed ostendis tu
nunc manifestât quod in malitia eis similes intelligere quod cogitât facere. E t quidem
erant ; et quod fictio erat hoc quod dicebant, quantum ad veritatem, excesserunt mensuilli enim hommes
quod non communicassent operibus eorum, ram patrum suorumcifîgetis, et ex eis fl-agellabitis in synagogîs
vestris, et persequemini de civitate in civitatem : ut ventât super vos omnis sanguis
justus qui effusus est super terratn, a sanguine
Abel justi usque ad sanguinem Zachariae,
filii Barochise, quemoccidistis inter templum
et altare. Amen dico vobis, venient haseomnia super generationem istam.

132

EXPOSITION D E SAINT

THOMASsez, » mais ce remplissez la mesure de vos pères. » Il est d'un juge
juste et bon de ne point faire attention aux outrages qui lui sont personnels et de ne venger que ceux qui portent sur les autres- — O R I G .
— Ils remplissent la mesure des iniquités de leurs pères par le seul
fait qu'ils ne croient pas en le Christ. La cause de leur perte fut qu'ils
donnèrent toujours leur foi à des explications terrestres, ne voyant
au-delà rien de spirituel.
S. H I L . — Ils sont serpents et race de vipères en ce qu'ils doivent
remplir la mesure des mauvais desseins de leurs pères : « Serpents,
race de vipères, comment fuirez-vous loin du jugement du feu? » —S. JÉR. — Ainsi que des vipères sont produites par d'autres vipères,ainsi vous êtes nés homicides de pères homicides. — S. C H R T S . — H
les appelle race de vipères, parce que telle est la nature des vipèresqu'elles ne viennent à la lumière qu'en brisant le sein maternel. C'est
ainsi que les Juifs sont la condamnation de leurs aïeux en blâmant
toujours leur conduite. Or, il leur dit : « Comment échapperez-vous
au jugement du feu? » Est-ce en élevant des tombeaux aux saints?
Mais le premier degré de la sainteté, c'est d'aimer la sainteté; celuid'aimer les saints ne vient qu'après; et c'est sans motif qu'il honore
les hommes justes, celui qui n'a que du mépris pour la justice; carles saints ne peuvent donner leur amitié à ceux dont Dieu est l'ennemi.
Serait-ce par hasard parce que vous paraissez être du peuple de Dieu,et seriez-vous délivré par un nom vain? Mais j'apprécie qu'il vautmieux un ennemi déclaré qu'un faux ami, et c'est pour cela qu'il n'ya rien de plus détestable aux yeux de Dieu que l'homme qui se dit son

occiderunt, istï Deum crucifixertmt. Sed rarum, quomodofugietisajndicio gehennse?
quia voluntate sua descendit in mortem, HIER. HOC ipsum et Joannes Baptista dixenon imputabat illis suée mortiB peccatum :rat (Luc, 3 et Matth., 3). Sicut ergo de
imputât autem illis mortem apostolorum,viperis, ïnquit, nascuntur viperse, sic decseterorumque sanctorum : et ideo dicit :homicidis patrîbus vos nati estis homicides.
Impiété, et non, superimplete : nam beni-CHRTS., sup. Matth. (in opère imperf., ut
gni et justî judicis est suas injurias con-sup.J. Genîmina autem viperarum dicuntur,
temnere, et aliorum injurias vindicare. ORIG.quoniam talis est viperarum natura ut fîlii
(tract. 2 6 , in Matth.]. Implent etiam men-rumpant uterum matris, et sic procédant :suram paternœ iniquitatifi, per hoc ipsum
sic et Judaei semper parentes condamnant,quod non credunt in Christum : causa reprehendentes eorum faota. Dioit autem :autem incredulitatis fuit, quoniam semperQuomodo fugietis a judicio gehennse? Nunanimum suum dederunt circa historias corquid sepulcra sanctorum ssdincantes? Sed
porales, nihil spirituale in eis volentes in-primus gradua pietatis est sanctitatem ditelligere.
ligere, deindo sanctos : sine causa enimHILÀU. (can. 2 4 , M Matth.]. Quia ergo justos honorât, qui justitiam spernit; nonmensuram paternes voluntatis implebunt, possunt sancti amici esse illorum quibus
ideo et serpentes et viperina generatio suntDeus: est inimicus. An forsitan nom en vacuunde sequitur : Serpentes, genimîna vipe- um vos liberabit, quia videminï esse in

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIII.

133

serviteur et qui accomplit la volonté du diable. — Auprès de Dieu, il
est déjà homicide, celui qui se prépare à tuer un homme, avantmême qu'il Tait tué, car c'est la volonté qui mérite ou la peine due
au mal, ou la récompense due au bien. Les œuvres ne sont que lestémoignages de la volonté, et Dieu les exige, non pas pour lui et poursavoir comment il doit juger, mais pour les autres, afin que tous
voient que Dieu est juste. Dieu fournit aux méchants l'occasion depécher, non pour les faire pécher, mais pour les montrer pécheurs,
et l'occasion du bien aux bons pour faire briller leur intention. C'est
ainsi qu'il met les scribes et les pharisiens dans l'occasion de montrer leurs desseins, et c'est pour cela qu'il conclut ainsi : « C'est
pour cela que je vous envoie des prophètes, et des sages, et desscribes. » — S. H I L . — G'est-à-dh*e des apôtres, prophètes par la révélation des biens futurs, sages par la science du Christ, scribes par laconnaissance de la loi. — S. J É R . — Ou bien, remarquez, d'après
l'apôtre écrivant aux Corinthiens, la variété des dons des disciples du
Christ : les uns sont prophètes, prophétisant l'avenir; les autres
sages, sachant lorsqu'ils doivent parler; d'autres scribes, très savants
dans la loi; et c'est du milieu d'eux que fut lapidé Etienne, Paul décapité, Pierre crucifié, et flagellés ces disciples dont il est question
dans les Actes des apôtres. Ils furent tous persécutés, poursuivis deville en ville, et chassés de la Judée et obligés de passer aux nations.
— O R I G . — Ou bien, les scribes que le Seigneur envoie, ce sont ceux
p e l'esprit vivifie et que la lettre ne tue pas, ainsi que la lettre de lapopulo Dei? P u t o autem quod melius est
inimicus apertns quam amicus falsus : sic
et apud Deum odibilior eBt qui servum Deise dîcit, et mandata diaboli facît. E thom. 4 5 . Apud Deum quidem, qui hominem occidere disponit (antequam occidat)
homicida habetur : voluntas enim est quse
aut remuneratur pro bono, aut condemnatnr pro malo : opéra autem testimonia sunt
voluntatis. N o n ergo quserit Deus opéra
propter se, u t sciât quomodo judicet, sed
propter alios, ut omnes intelligant quia
justus est Deus. Providet autem Deus occasionem peccandi malis; non ut peccare
faciat, sed ut peccatores ostendat, etbonis prsebet occasionem, per quam ostendant propositum voluntatis. Sic ergo et
scribis et pharisœis dédit occasionem ostendendi volantatem suam : unde concluait :Ideo ecoe ego mitto ad vos prophetas, etsapientes, et scribas. HILAR. [ut sup.).
Id est, apostolos, qui de futurorum revelatïone prophetas sunt, de Christi agnitione
sapientes, de legis intelligentia scribae.
HIER. Vel observa juxta Apostolum scribentem ad Corinthios (cap. 12) varia donaesse discipulorum Christi ; alios prophetas
qui ventura prssdicant ; alios sapientes, qui
noverunt quando debent proferre sermonem ; alios scribas, in lego doctissimo» : e xquibus lapidatus est Stephanus, P a u l u s occisus, Petrus crucifixus, flagellati in A c t ï bus apostolorum discipuli ; et persecuti
sunt eos de civitnte in civitatem, e x c e l l e n tes de Judfiea u t ad gentium populos transmigrarent. ORH». (ut sup.). Vel scribae qui
mittuntur a Christo, sunt secundum Evangelium, quos et spiritus vïvificat, et littera
non occidit, sicut littera legis ; quam s e quentes in vauas superstitîones incurrunt.

134

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

loi (1). Ceux qui suivent cette lettre tombent dans de vaines superstitions. Or, la simplicité de la narration évangélique suffit au salut. Les
scribes de la loi flagellent les scribes du Nouveau-Testament par ladétraction dans leurs synagogues, tandis que les hérétiques, qui sont,les pharisiens de l'esprit, flagellent les chrétiens de leurs langues et
les persécutent de ville en ville, quelquefois d'une persécution corporelle, et quelquefois spirituellement, les chassant des livres des prophètes, de ceux de la loi et de l'Évangile comme d'une cité qui leurappartient,
S . C H R Y S . — Pour leur montrer ensuite que ce n'est pas vainement
qu'ils agissent ainsi, il leur dit ces paroles qui doivent les jeter dansune indicible épouvante : «Afin qu'arrive sur vous tout le sang, etc. »— R A B . — C'est-à-dire toute la vengeance qui vous revient pour lesang des justes qui a été répandu. — S. J É R . — Il n'y a point de douteque ce ne soit cet Abel que tua son frère Caïn, et il est déclaré juste,
non-seulement par ces paroles du Sauveur, mais encore par la narration de la Genèse, qui nous montre ses présents acceptés par Dieu.
Mais Ton se demande quel est ce Zacharie fils de Barachias, car nous
trouvons dans l'Écriture les noms de plusieurs Zacharie; mais les
mots suivants sont ajoutés pour ne pas nous laisser dans l'occasiond'errer : « Celui que vous avez tué entre le temple et l'autel. » Or, lesuns pensent que ce Zacharie fut le dernier des douze prophètes, et lenom de son père s'accorde assez avec celui qui est écrit ici, mais l'on
ne lit nulle part que ce dernier ait été tué entre le vestibule et l'autel,(1) « II nous a fait des ministres convenables dn Nouveau-Testament, non par lalettre, mais par l'esprit, car la lettre tue et l'esprit vivifie » ( 2 Corinth., 3 , v. 6 ) .

Simplex autem Evangelii narratio sufficit ad ] tas quin îs sit quem Cain frater occident :salutem. Scrïbœ autem legis, scribas novi Ijustus autem, non solum e x Domini nuno
Testament! adhuc per detractionem flagel- sententia, sed ex Genesis testimonio comlant in synagogis suis : sed et haeretiei probatur, ubi accepta ejus a Deo narrantur
qui sunt spîrituales pharisaei, linguis suis munera (cap. 4). Quserimus autem quis
Christianos flagellant, et persequuntur de fuerit iste Zacharias filius Barachiss, quia
civitate in civitatem, interdum corporaliter; multos legimus Zacbarias : et ne libéra nointerdum vero spiritualiter quasi de propria bis tribueretur erroris facultas, additum
civitate legis et prophetarum et Evangelii est : Quem occidistis inter templum et aiexcellentes in aliud Evangelium.
tare. Alii Zachariam filium Barachiae diCHRYS. (inhomil. 7 5 , ut sup.). Deindo cunt, qui in duodecim prophétie undecimusu t ostendat quoniam non impune hoc fa- est, patrisque in eo nomen consentit; sedciunt, ineffabilem eis e x bis timorem i n c u - ubi occisus sit inter templum et altare,
tit : unde subditur : Ut veniat super vos Scriptura non loquitur ; maxime cum temomnis sanguis, etc. RÀBÀ. Id est, omnis poribus ejus vix ruinas templi fuerint. Alii
débita ultio pro effuso sanguine justorum. Zachariam patrem Joannia intelligi volunt.
HIER. D e Abel quidem nuUa est ambigui- ORIG. (ut sup.). Venit enim ad nos traditio

SUa

S A I N T M A T T H I E U , C H A P . XX1H.

135

et c'est d'autant plus douteux que, dans son temps, il restait à peine
des ruines du temple. D'autres -veulent y voir Zacharie, père de JeanBaptiste (1). — O R I G . — Une tradition est venue jusqu'à nous qui dit•qu'il y avait dans le temple un lieu où il était permis aux vierges
de prier, et non à celles qui étaient déjà entrées dans le lit d'un époux.
Or, Marie, lorsqu'elle entra dans le temple pour prier après la naissance du Sauveur, pria dans ce lieu des vierges, et comme on voulait
l'empêcher parce que l'on savait qu'elle avait eu un fils, Zacharie dit :« Qu'elle était digne de s'arrêter en la place des vierges, étant encore
vierge. » Les hommes de ce temps le tuèrent entre le temple et l'autel, comme se trouvant en contradiction manifeste avec la loi, et c'est
ainsi qu'est vraie cette parole du Christ adressée à ses contemporains :•« Que vous avez tué, etc. » — S, J É R . — Ce qui n'est pas appuyé surl'autorité de l'Écriture, on le délaisse avec la même facilité qu'on leprend (2). D'autres veulent que ce soit ce Zacharie qui fut tué par
Joas, roi de Judée, entre le temple et l'autel, c'est-à-dire dans le parvis, mais l'on doit remarquer que ce Zacharie ne fut pas le fils deBarachias, mais du prêtre Joiadas. Barachias, en notre langue, veut.dire le béni du Seigneur, tandis que le nom de Joiadas signifie, en hébreu, la justice. L'on trouve cependant, dans l'Évangile dont se servent les Nazaréens, fils de Joiadas pour fils de Barachias.
R É M I G . — L'on se demande pourquoi il n'a parlé que du sang jus-qu'à Zacharie, alors qu'il y eut de répandu le sang de plusieurs saints(1) ii E t ceux-là entrent dans l'idée de quelques auteurs apocryphes qui ont rêvé qu'ilavait été immolé pour avoir prêché l'avènement du Sauveur, » ajoute saint Jérôme.
(2) D'autant plus qu'il n'est point vraisemblable que la Vierge, qui était très humble
et vivait à la manière de tous, ait voulu prétendre à ce bien comme y ayant droit par
une prérogative spéciale.

talis, quasi sit aliquis locus in templo, ubi
virginibus quidem lioebat adorare D e u m ,expertse autem thorum virilem non permittebantur i n eo consistere : Maria autem
postquam genuit Salvatorem ingrediens ad
orandum, stetit in illo virginuna loco :prohibentibus autem eis, qui noverant eam
jam filium genuisse, Zacharias .dixit, quoniam digna est virginum loco, cum adhuc
ait virgo. Ergo quasi manifestissime ad versus legem agentem occiderunt eum intertemplum e t altare v i n generationis Ulius ;et sic vorum est verbum Christi quod dixit
ad pressentes : Quem occidistis, etc. HIER.
Hoc tamen quia de Scripturis non habet

auctoritatem, eadem facilitate contemnitur,qua probatur. Alii istum volunt esse Zaohariam, qui occisus sit a Joas, rege Juda,inter templum et altare, id est, in atrio
templi. Sed observandum quod ille Zaoharias' non fuit filins Barachias, sed Joiadœ
sacerdotis. Barachias in lîngua nostra benedictus Domini dicitur : et sacerdotis Joiad&ejustitia hsebrœo nomine demon&tratur. In
Evangelio vero quo utuntur Nazarsei, profilio Barachias, filium Joiadas scriptum reperhnus.
RBMIG. Qufiarendum est autem quomodo
usque ad sanguinem Zacharise disent, cum
plurimorum sanctorum sanguis postea fue-136

EXPOSITION

DE

SAINT

THOMASaprès Zacharie, et en voici la solution : « Abel, pasteur de troupeaux,
ftit tué dans les champs; Zacharie, prêtre, entre le temple et l'autel; »et le Seigneur les rappelle l'un et l'autre comme étant une signification de tous les saints martyrs, et exprimant les deux classes : Tordre
des prêtres, et la classe des laïques. — S. C H R Y S . — Abel est aussi
cité ici, pour montrer que c'est par envie qu'ils tueront le Christ etses disciples; [et Zacharie, parce qu'il y a deux traits caractéristiques d'audace dans sa mort; car sa mort fut non-seulement unmeurtre commis sur la personne d'un saint, mais elle fut de plus commise dans le lieu saint. — O R I G . — Tout homme qui par ses scandales
tend à éteindre le souvenir de Dieu dans celui qu'il scandalise, se fait
semblable à ceux qui répandirent le sang de Zacharie, fils de Barachias ; car c'est par la bénédiction de Dieu que nous conservons lesouvenir de Dieu. La mémoire de Dieu est atteinte par les impies,
toutes les fois que le temple de Dieu est corrompu par la volupté, etson autel souillé par la prière qui se néglige. Abel signifie deuil, ettout homme qui ne reçoit pas cette parole : « Heureux ceux qui sontdans le deuil,» ceux-là répandent le sang d'Abel, c'est-à-dire qu'ils
rejettent la vérité du deuil salutaire; car il en est qui répandent lavérité des Écritures, ainsi que s'ils répandaient le sang des Écritures;
car toute Écriture qui n'est point comprise dans sa^vérité est une Écriture morte.
S. C H R T S . —Et afin de leur enlever toute excuse, et pour qu'ils nepuissent pas dire qu'ils avaient été scandalisés, parce qu'il avait envoyé ses apôtres aux nations, le Sauveur leur prédit qu'il leur enverra
ses disciples, et c'est à propos de leur mort vengée qu'il leur dit : «Je
rit cousus. Solvitur autem BÎC : A b e l ,pastor o v i u m , in campo fuit occisus ;Zacharias fuit sacerdos, et in atrio templi
interfeclus : ideo ergo Dominus hos duos
commémorât, quoniam per hos omnes sanctî
martyres designantur : laicalis scilicet, et
sacerdotalis ordines. CHRTS., în homil.
[75, ut sup.). Abel etiam commemoravit,
ostendens quoniam ex invidia essent Christum et discïpulos CJUB occisuri ; Zacharise
autem mentionem fecit, quoniam duplex
prassuniptio fuit in ejus occasion© : nonenim solum in sanctum hominem facta est,
sed in loco sancto. ORIG. (ut sup.). Zacharias etiam interpretatur memoria D e i :omnis ergo qui memoriam Dei disperdere
festinat in eis quos scandalizat, Zacharisesanguinem videtur effundere filii Barachiœ :per benedictîonem enim D e i memores s u mus Dei. Àb ïmpiis etiam memoria interficitur Dei, quando et templum Dei a lascivis corrumpitur, et altare ejus per negligentiam orationum sordidatur. Abel autem
luctus interpretatur : qui ergo non recipit
quod scrîptum est (Matth., 5) : Beati qui
logent, sanguinem effundit Abel ; hoc est
veritatem luctus salutaris. Effundunt etiam
aliqui veritatem Scripturarum, quasi sanguinem earum ; quia omnis Scriptura nisi
secundum veritatem întelligatur, m or tua
est.
CHRTS., in homil. ( 7 5 , ut sup.). E t ut
omnem excusationem illis adimeret (ne dicerent, quoniam ad gentes eos misisti,
propter hoc scandalizati sumus), prsedixerat
quod ad eos essent mittendi discipuli : et4

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIII.

137

vous le dis en vérité, toutes ces choses viendront sur cette génération, etc. » — L A G L O S E (I). — Il n'adresse pas cette menace à ceux qui
sont présents seulement, mais à toute la famille des méchants, soit
dans le passé, soit dans l'avenir; car tous sont une seule cité, et unseul corps du diable. — S. J É R . — C'est la règle des Écritures decompter deux générations, celle des bons et celle des mauvais. Or, decelle des bons il est dit : « La génération des justes sera bénie » (2).
Et dans ce passage, la génération des méchants est appelée générationde vipères. Les contemporains du Christ, qui firent souffrir aux apôtres les mêmes persécutions dont s'étaient rendus coupables Gain et
Joas, sont placés dans la même génération qu'eux. — S. C H R T S . —Ou bien, parce que cette peine de l'enfer, dont il les avait menacés,devait arriver tard, il leur annonce ici des châtiments immédiats, endisant : « Toutes ces choses arriveront à cette génération. »—S. C H R Y S .
—Ainsi que tous les biens que tous les saints ont mérités dans toutes
les générations successives, depuis le commencement du monde, ont
été donnés à ceux qui dans ces derniers temps ont reçu le Christ, ainsi
tous les maux que tous les méchants ont mérités depuis le commencement du monde vinrent fondre sur les dernière des Juifs, commeayant repoussé le Christ, Ou bien, ainsi que toute la justice des saints
qui avaient précédé n'avait jamais pu mériter autant de grâce qu'ilen a été donné aux hommes en le Christ, ainsi tous les péchés des impies ne purent jamais mériter des châtiments tels que ceux qui fondirent sur les Juifs ; tous ces péchés ne méritaient pas des peines telles(1) N o n pas dans la Glose, mais on le trouve insinué dans saint Jérôme.
(2) L e grec ÊUQEÛJV signifie plutôt ceux qui sont droits.

ideo de ultione eorum subditur : Amen dieo
vobis, venient hsec omnia super generationem istam. GLOSSA. Non hos tantum pressentes dicit, sed omnem generationem m a lerum preecedentem et futuram, quia omnes
una civitas sunt, et unum corpus dïabolï.
HIER. Régula autem Scripturarum est,duas generationes bonorum et malorum
nosse : de generatione bonorum dicitur[Psal. 111) : Generatio justorum benedicetur; de malis vero in prsesenti loco, generatio viperarum : ergo et isti quia similia(sicut Cain et Joas)contra apostolos gesserunt, de una generatione esse referuntnr.
CHRTS., in homil. [75, u t sup.). Vel aliter : quia géhennes poena quam eis comminatus fuerat, tardabatur, comminatur etiam

eis prsesentia mala, cum dicit : Venienthffic omnia super generationem istam.
CHRTS., sup. Matth. [ïn opère imperf., utsnp.). Sicut enim omnîa bona quse in s i n gulis generationibus a constitutione mundi
omnes sancti merebantur, îllis novissimis
sunt donata qui receperunt Christum ; sic
omnia mala quse in singulis generationibus
a constitutione mundi pati merneruut omnes iniqui, super novissimos Judaaos v e n e runt, quia Christum repulerunt. Aut ita :sicut omnis justitia preecedentium sanctorum, imo omnium sanctorum, tantum mereri non potuit, quantum g r a t i s datum est
hominibus in Christo ; sic omnium peccata
impiorum tantum malum mereri non potuerunt, quantum venit super Jndseos, ut

138

EXPOSITION D E SAINT T H O M A S

que celles que les Romains firent souffrir à ce malheureux peuple, etcette dernière peine que leurs générations successives, jusqu'à la fin
du monde, fussent rejetées des^regards de Dieu, et devinssent le jouetde toutes les nations. Que peut-il y avoir de pire que de voir rejeter unfils, et tuer d'une telle mort, alors qu'il venait avec tant de douceur etd'humilité? Ou bien, lorsqu'une nation pèche, ou une cité, Dieu ne lapunit pas aussitôt, mais il attend pendant plusieurs générations, etlorsqu'il lui a plu de perdre cette cité ou cette nation, il paraît reporter sur cette génération le péché de toutes les générations précédentes, parce qu'elle a seule souffert tout ce qu'ont mérité les générations précédentes. C'est ainsi que la génération actuelle des Juifsparaît punie pour ses aïeux, quoiqu'elle n'ait pas été punie à caused'eux, mais à cause d'elle-même.
S. C H R Y S . — Celui qui en ayant vu un grand nombre pécher, et est
resté sans correction, devient passible d'une plus grande peine en
retombant dans les mêmes péchés, ou en en commettant de plus
graves.
Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes, et qui lapides ceux qui sont envoyés vers toi, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme
une poule rassemble ses petits sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu f Le
temps approche que votre maison restera déserte. Car je vous déclare quevous ne me verrez plus désormais, jusqu'à ce que vous disiez : Béni soit celui
qui vient au nom au Seigneur.

S. C H R Y S . — Après ces mots, le Sauveur adresse sa parole vers laville, pour l'enseignement de ses auditeurs. C'est pour cela qu'il dit :talia paterentur, qualia passi sunt a Romanis ; et sic postmodum omnes generationes
eorum usque in finera seculi projicerentura Deo, et ludibrium fièrent gentibus universis. Quïd enim pejns potest fieri quamfilium cum misericordia et humilitate v e nientem non suscipere, sed tali modo interficere? Vel ita : omnis gens vel civitas non
statim cum peccaverit, punit eam Deus,
sed expeetat per multas generationes;
quando autem placuerit Deo perdere civitatem illam aut g e n t e m , videtur omnium
generationum prœcedentium peccata reddere illi, quoniam q u » omnes merebantur,
hcee sola passa fuit : sic et generatio J u dseorum pro patribus suis videtur punita :vere autem, non pro illis, sed pro se condemnati sunt.

CHRYS., in hom. ( 7 5 , u t s u p . , 2 ) . Qui
enim multos jam peccantes vidit, et incorrecte s permansit, eadem tursus vel graviora
faciens, majori est pœnae obnoxius.
Hierusaïem, Hierusaïem, quse occidis prophètes , et lapidas eos qui ad te missi sunt,quoties volui congregare filios tuos, quemadmodum gaUina congregat pullos suos sub
alas, et noluisti ? Ecce relinquetur vobis
domum vestra déserta : dico enim vobis,
non me videbitis amodo doneo dicatis : Benedictus qui venit in nomine Domini /CHBYS., in hom. (ut s u p . } . Post prœdiota, ad civitatem convertit Dominus sermonem, ex hoc erudi volens auditores. Undedicit : Hierusaïem, Hierusaïem. Hœc autem

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIII.

139«.Jérusalem, Jérusalem, » répétition qui exprime sa compassion etson amdur. —S. JÉR. — Ce ne sont point les murs ou les pierres de layille, mais les habitants auxquels il s'adresse sous ce nom de Jérusalem. Il pleure sur elle avec le sentiment d'un père. — S. C H R Y S . —Prévoyant la destruction de cette ville et la plaie que les Romains
devaient lui faire, il rappelait le sang de ses saints qu'elle avait répandu, et qu'elle devait répandre encore : « Vous qui tuez les prophètes, et qui lapidez ceux qui vous sont envoyés. » Vous avez scié lecou à Isaïe que je vous avais envoyé, et lapidé mon serviteur Jérémie,et répandu la cervelle d'Êzéchiel sur les pierres sur lesquelles vous
l'avez traîné (1). Comment pourrez-vous être guéris, vous qui ne laissez
arriver aucun médecin jusqu'à vous? Mais le Seigneur ne dit pas :« Vous qui avez lapidé, qui avez tué, » mais : « Qui tuez, qui lapidez,»c'est-à-dire comme étant habitude de votre nature de tuer et de lapider
les saints. En effet, elle a fait aux apôtres ce qu'elle avait fait autrefois
aux prophètes. — S. C H R Ï S . — Après lui avoir adressé cet appel, etavoir montré toute l'horreur de ses meurtres, le Sauveur ajoute,comme pour s'excuser : « Combien de fois ai-je voulu réunir vos enfants? » Et c'est comme s'il disait : Non-seulement vous n'avez pu partant de meurtres m'enlever la bienveillance que j'ai pour vous; maisj'ai voulu vous réunir à moi,, non pas une fois ou deux fois, mais une
multitude i de fois. Et, pour exprimer la grandeur de son amour, il
prend la comparaison de la poule. — S. A U G . — Car cette espèce d'oi(1) Les deux premiers supplices sont rappelés par Epiphane dans sa Vie des prophètes,ainsi que la mort d'Ezéchiel dans Babylone. Quant au genre de mort de ce dernierprophète, nous n'en trouvons d'autre insinuation que dans la description de la terresainte par Andricomius. Nous y lisons qu'Ezéchiel fut écartelé, ce qui peut laisser supposer sa cervelle répandue sur le pavé. Baronius traite de ce prophète a. l'article du1 " mai, de Jérémie au 10 avril, d'Isaïe au 6 juillet.

duplicatio miserentis est, et valde diligentis.
HIER. Hierusalem autem, non saxa et sedifîcia civitatîs, sed habitatores vocat, quam
patris plangit affectu. CHRYS., sup. Matth.
(in opère imperf., h o m . 6). Preevidena ruinam civitatîs illius, et plagam quœ a R o manis superventura erat, recordabatur quidem sanguînis sanctorum suorum qui effusus
erat ab illis, et postmodum eflundendus :unde addit : Quœ occidis prophetas,. et l a pidas eos qui -ad te roissi sunt. Missum ad
te Esaiam serrasti, et servum meum Hieremiam lapidasti, Ezechielem tractum per l a pides excerebrasti ; quomodo salvaberis, quœad te medicum nullum venire permittis ? E t

non dixit, occidisti, aut, lapidasti, sed, occidis et lapidas, id est, hoc quasi propriamet naturalem consuetudinem habes ut occidas et lapides sanctos : eadem enim fecit
apostolis quœ fecerat aliquando prophetis.
CHKTS., in hom. (77, ut sup.). Deinde cum
vocasset eam, et abominabiles ejus occisiones dixisset, quasi se excusando dixit, subdens : Quoties volui congregare filios tuos?
Quasi dicat : Neque prsediotis occisionibus
me a tua benevolentia avertisti, sed volui
te mihi adjungere, non semel aut b i s , sed
multotâes : magmtudinem autem amoris sub
similitudine gallinœ ostendit. AUG. , Dequœst. Evang. (lib. 1 , cap. 3 0 ) . Hoc enim

140

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

seau a une très grande tendresse pour ses petits, de telle sorte que lapoule ressentant la douleur de ses petits en est malade elle-même. Ce
que vous trouverez difficilement parmi les autres oiseaux, elle combat
contre le milan, pour protéger contre lui ses petits. C'est ainsi que
notre mère, la sagesse de Dieu, devenue infirme en quelque manière
par son union à la chair, selon cette parole de l'Apôtre : « Ce qui en
Dieu est infirmité, » protège notre infirmité, et résiste au diable, depeur qu'il ne nous enlève.
O R I G . — Il les appelle enfants de Jérusalem, ainsi que l'on appelleenfants de citoyens ceux qui leur succèdent. 11 dit : « Combien de fois
j'ai voulu; » car il est manifeste qu'il a toujours donné un enseignement oral aux Juifs. Car le Christ fut toujours présent aux Juifs, successivement dans Moïse et dans les prophètes, et dans ceux de ses
envoyés par lesquels Dieu pourvut au salut des générations successives. Et s'il est quelqu'un qui n'ait pas été ramené par lui, il sera
condamné comme n'ayant pas voulu être ramené. — R A B . — Que leshérétiques cessent donc de ne voir qu'en Marie le commencement duChrist (1); qu'ils cessent de produire un autre Dieu de la loi et desprophètes. — S . A U G . — O ù est donc cette puissance par laquelle il fait
tout ce qu'il veut sur la terre et dans le ciel, s'il est vrai qu'il ait voulu
rassembler les enfants de Jérusalem, et qu'il ne l'ait pas fait? N'est-ce
pas plutôt Jérusalem qui ne voulut pas que ses enfants fussent rassemblés par lui; et, malgré son opposition, ne rassembla-t-il pas
réellement tous ceux qu'il voulut?
S. C H R Y S . — Il les menace ensuite de ce châtiment qu'ils avaient(lj Evidemment il s'agit ici d'autre chose que d e r h u m a n î t é du Sauveur, laquelle n'acommencé que par Marie.

genus unîmantis magnum affeotum in filios
habet,ita ut eorum infirmitate affecta, infirmetur et âpsa : et quod difficile in cseteris
animantibus invenies, alis suis filios protegens contra milvum pugnat : BÎC et maternostra Dei sapientia per carnis susceptionem infirmata quodammodo secundum illud
Apostoli : Quod infirmnm est D e i , fortius
est hominibus, protegit infirmitatem nostram, et résistât diabolo, ne nos rapiat.
ORIG. (ut sup.). Filios autem HieniBalem dicit, secundum quod dicimus semper
dvium successores prsecedentium filios. Dicit autem : Quoties volui, cum sit manifestum semel eum docuisse in corpore Judseos :semper enim Christus pitesens fuit et in

Moyse, et in prophetîs, et în angelis ministrantibus saluti humansa per singulas g e nerationes. Si quis autem non fuerit congregatus ab e o , judicabitur quasi noluerit
congregari. BABA. Cessent igitur hseretici
Christo principium e x Virgine dare : omittant alium legis et prophetarum Deum prœdicare. A u g . , in Ench. (cap. 9 9 ) . Ubi est
autem illa omnipotentfa, qua in cœlo et interra omnia quœcunque voluit fecit, si colligere filios Hierusalem voluit et non fecit?
Annon potius illa quidem filios suos ab ipso
colligi noluit, sed ea quoqne nolente, filios
ejus collegit ipse quos voluit ?
CHRTS. in homil. ( 7 5 , ut sup.). Deinde
comminatur pœnam quam semper formida-

SUR

SAINT

MATTHIEU,

CHAP.

XXIII.

14-1

toujours redouté, la destruction du temple et de la ville : a Voici quevotre demeure sera laissée déserte. » — S. C H R Y S . — Ainsi que notre
corps abandonné par notre âme. se refroidit, se dissout après s'être
pourri, ainsi notre temple, après le départ de TEsprit-Saint, se remplit de trouble et de rébellion, et en vient jusqu'à sa ruine. — O R I G . —Le Christ adresse toujours ses reproches à ceux qui n'ont pas voulu se
réunir sous ses ailes,: « Voici que votre maison sera laissée déserte, »c'est-à-dire votre âme et votre corps. Si quelqu'un de vous ne veut pasêtre ramené sous les ailes du Christ, au moment où il se refusera àcette réunion par l'acte de sa volonté plutôt que par un acte extérieur,
il perdra de vue la beauté du Verbe, et il ne la recouvrera que lorsquese repentant de sa mauvaise conduite il dira : « Béni soit celui qui
vient au nom du Seigneur. » C'est en effet au moment où un homme
se convertit à Dieu que le Verbe béni de Dieu descend sur son cœur :« Je vous le dis, vous ne verrez pas jusqu'à ce que vous disiez : Béni
soit celui qui vient au nom du Seigneur. » — S. J É R . — C'est commes'il disait : « Vous ne verrez pas ma face jusqu'à ce que vous ayez
avoué que je suis celui que les prophètes ont chanté, le Fils du Père
tout puissant. » Les Juifs ont donc un temps qui leur est assigné pourle repentir : qu'ils confessent qu'il est béni celui qui vient au nom duSeigneur, et qu'ils contemplent le visage du Christ.—S. C H R Y S . — O ubien, il insinue ainsi à mots couverts son second avènement, alors
que tous sans exception l'adoreront. Ces mots désormais doivent se
rapporter au moment de son crucifiement.

vertmt (scilicet civîtatis et templi eversionem) dîcens : Seca relinquetur vobis domns
vestra déserta. CHRTS., sup, Matth. ( i nopère imperf.]. Sicut enim corpus animarëcedente, prius quidem f r i g e s d t , deinde
putrescit et solvitur; sic et templum nostrum, Dei Spiritu rëcedente, prius seditionibus et indisciplînationa replebifcur, deinde
veuiet ad ruinam. ORIG. (ut sup.). Semper
etiam eis qui noluerunt congregarî sub alisejus, comminatur Cbristus : Ecce relinquetur vobis domus vestra déserta, id est, anima
et corpus. Sed et si quis e x vobis noluerit
congregarî sub alis Cbristi, e x tempore illo
ex quo congregationem refugit (actu magis
quam corpore] non videbit pulchritudinem
Verbi, donec pœnitens a proposito malo
dicat : Benedictus qui venit in nomine D o -mini ! tune enim verbum Dei benedictum
venit super cor hominis, quando fuerit quisconversus ad Deum : unde sequitur : Dicoenim vobis, non me videbitis amodo donec
dicatis : Benedictus qui venit in nomineDomïni !
HIERON. Quasi dicat : Nisi pœnitentiam egeritis et confessi fueritis ipsum essem e , de quo prophètes cecinerunt, Filium
omnipotentis F a t r i s , faciem m eam non videbitis. Habent ergo Judcei statutum sibi
tempus poenitentise : confiteantur benedictum qui venit in nomine Domini, et Christi
ora conspioient. CHRTS., in hom. ( 7 5 , utsup.). Vel aliter ; per hoc occulte secundum
adventum significavit, quoniam tuno omnino
eum adorabunt : quod autem dicit amodo,
ad tempus crucis refertur.

EXPOSITION D E SAINT THOMAS

CHAPITRE XXIV.
Lorsque Jésus sortait du temple pour s'en aller, ses disciples s'approchèrent
de lui pour lui faire remarquer la structure et la grandeur de cet édifice.
Mais il leur dit : Voyez-vous tous ces bâtiments? Je vous le dis en vérité,
ils seront tellement détruits qu'il n'y demeurera pas pierre sur pierre.
ORIG. — Après avoir prédit tout ce qui devait arriver à Jérusalem,

le Christ sortit du temple, lui qui avait conservé le. temple et l'avaitempêché de tomber tant qu'il y était resté : a Et étant sorti du temple,
il allait. » Tout homme qui est temple, en tant que le Christ habite
en lui (1), devient la cause de départ du Christ, lorsqu'il en est abandonné. « Et les disciples s'approchèrent de lui. » Il faut remarquer
comment ils lui montrent les bâtiments du temple, comme s'il ne lesavait jamais vus. C'est que le Christ ayant prononcé sa prophétie surla ruine du temple, les disciples qui l'avaient entendu, étonnés de lachute future d'un tel monument, le lui montrent pour le toucher decompassion et pour l'engager à ne pas réaliser sa prédiction. Et
comme la nature humaine est une admirable construction, et qu'elle
est devenue le temple de Dieu, les disciples et les autres saints se présentent devant le Christ, et intercèdent en vantant tout ce qu'ont de(l) » Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'esprit de Dieu habite en vous » (1 Corint., 3 , v. 1 6 ) . « N e Bavez-vous pas que vos membres sont letemple de l'Esprit-Saint » (ch. 6, v. 1 9 ) . « V o u s êtes le temple du Dieu vivant »•( 2 Corinth., 6, v. 1 6 ) .

CAPUT

XXIV.

Et egres&us Jésus de templo, ibat. Et accesse- u t egrediatur ab eo Christus. Sequitur : Et
runt discipuli ejus, ut ostenderent ei {édifi- accesserunt ad eum discipuli, etc. Dignum
cations templi. Ipse autem respondens, dixit est videre quomodo ostendunt ei structuras
illis : Videtis hœc omnia ? Amen dico vo- templi, quasi nunquam vîderit templum.
bis : Non relinquetur hic lapis super lapi- Ad quod respondendum est quod cum Chrisdem qui non destruativr.
tus prophetizasset superius ruinam templi
futuram, audientes discipuli mirati sunt
ORIG. (tract. 2 7 , in Matth.). Postquam talem ac tantam templi structurant ad nihiomnia quse super Hierusalem ventura erant, lum redigendaxn : propterea ostendunt ei,
Christus prsedixit, exiit de templo qui con- u t fleeterent eum ad misericordiam loci ilservaverat templum ne caderet, doneo fuit l i u s , ne faceret quod fuerat comminatus.
in eo : unde dicitur : Egressus Jésus de Sed et cum sit hum an se naturse admirabilis
templo, ibat. Sed et nnusquisque, cum sit constructïo (facta videlicet templum Dei),
templum Dei propter Spiritum Dei inhabi- discipuli cœterique sancti etiam modo mitantem in se, ipse fit causa suœ dosertionis,. randa opéra Dei erga figmentum humanum

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. X X I V .

14-3

merveilleux les œuvres de Dieu par rapport à l'homme, et en lepriant de ne pas abandonner l'humanité à cause de ses péchés.
« Et lui, leur répondant, leur dit : Vous voyez toutes ces choses?
Je vous le dis en vérité, on ne laissera pas subsister ici pierre surpierre. — R A R . — Le sens de ces paroles a été mis hors de doute parles événements : quarante ans après la passion du Sauveur, la cité fut
renversée, ainsi que le temple, sous Vespasien et Titus, empereursromains. — R É M I G . —11 est arrivé par prédisposition divine que letemple disparut avec toutes les cérémonies de la loi à la première lumière de la grâce, afin qu'il n'arrivât pas qu'un chrétien enfermé
encore dans sa foi ne passât peu à peu d'une foi véritable à unjudaïsme charnel en voyant subsister encore toutes les anciennes institutions du Sauveur consacrées par les prophètes. — S. C H R Y S . —Mais quelle est donc la vraie signification de cette parole, qu'il ne
restera pas pierre sur pierre? Elle exprime ou une désolation universelle, ou une réalité matérielle, toutes les parties du temple ayant
été détruites jusqu'aux fondements. J'ajouterai qu'à tout ce qui apéri Ton doit croire que viendra s'ajouter encore la disparition complète des débris eux-mêmes.
S. JÉR. — Au sens mystique, au moment où le Seigneur abandonne
le temple, tout l'édifice de la loi et toute cette construction de lois etd'ordonnances sont tombés de manière que rien ne puisse plus êtredésormais l'objet du culte des Juifs : le chef ayant disparu, tous lesmembres se combattent entre eux.— O R I G . — Tout homme qui reçoit
en lui la parole de Dieu devient un temple : si, après avoir péché, il
conserve encore quelque vestige de foi et de religion, ce temple est à

confitentes, ante conspectum Christi intercédant, ne deserat genns humanum propter
peooata ipsorum.
Sequitur : Ipse autem respondens, dixit
eïa : Videtis h&c omnia? Amen dico vobis,
non relïnquetur hic lapis super ïapidem qui
non destruatur. R A B . Juxta historiam manifestas est sens us, quia 4 2 anno post passionem Domini, sub Vespasiano et T i t o ,romanis principibus, civitas eversa est cum
templo. REHIG-. Divinitus autem procuratum est ut revelata jam luce gratise templum cum suis ceremoniis tolleretur; neforte aliquis parvulus in fîde dum videretomnia illa quœ a Domino fuerant instituta,
et a prophetis sanctificata , adhuc permanere, paulatim recedendo a sînceritate fideiad'carnalem judaismum transiret. CHRTS.,
in hom. (76, in Matth.]. Sed qualiter vernm
est quod non mansit lapis super Ïapidem?
Vel enim desolationem ejus ostendens omnimodam hoc dixit; vel secundum illum
locum ubi erat : sunt enim ejus partes usque ad fundamenta destructœ. Cum his et
illud dicam, quoniam e x his quœ facta suntetiam de reliquîs oportet credere quod peribunt perfecte.
HIER. Mystice autem recedente Domino
de templo, omnia legis sediiïcïa et compositio mandatorum ita destructaest, ut nihila Judseis possit impleri; et capite sublato,
univerBa inter sè membra
compugnent.
ORIG. (ut sup.). Omnis etiam homo qui suscipiens in se verbum Dei templum est, si

144

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

moitié renversé et à moitié debout. Mais celui qui, après avoir péché,n'a plus aucun souci de son salut, celui-là s'amoindrit tous les jours
jusqu'à ce qu'il se retire tout-à-fait du Dieu vivant, et aitisi il ne restepas en lui pierre sur pierre des commandements de Dieu, et tout est
renversé.

Et lorsqu'il était assis sur la montagne des Oliviers, ses disciples s'approchèrent de lui en particulier, et lui dirent .* Dites-nous quand ces choses arriveront, et quel signe il y aura de votre avènement et de la consommation
du siècle ? Et Jésus leur répondit : Prenez garde que quelqu'un ne vous séduise, parce que plusieurs viendront sous mon nom, disant : Je suis le
Christ; et ils en séduiront plusieurs.
RÉMiG. — Le Seigneur,continuant son chemin, parvient jusqu'aumont des Oliviers ; et comme plusieurs de ses disciples avaient en
chemin montré et loué la beauté incontestable du temple, il leur avait
prédit clairement sa destruction future, et c'est pour cela que, lorsqu'il fut arrivé à la montagne des Oliviers, ils s'approchèrent de luipour l'interroger : « Lorsqu'il se fut assis sur la montagne des Oliviers. »—S. GHTLYS.—Ils s'approchaient de lui en secret, parce qu'ils
avaient à lui faire d'importantes questions; car ils désiraient connaître le jour de son avènement par le désir ardent qu'ils avaient devoir sa gloire. — S. JÉR. — Et ils lui demandent trois choses : la première, à quelle époque Jérusalem doit être détruite, en lui disant :a Dites-nous quand toutes ces choses arriveront; » la seconde, dansquel temps le Christ doit venir : «Et quel sera le signe de votre avéne-

post peccatum adhuo servat e x parte vestigia fideiet religionis, templum eBt e x partedestructum, et e x parte consistons ; qui autem postquom peccaverit, ouram sui nonhabet, paulatim minuitur, doneo ad plénum recédât a Deo vivente ; et sic non relinquetur lapis super lapidera mandatorum
Dei, qui non destruatur.
Sedente autem eo super montem Oliveti, accesserunt ad eum discipuli secreto, dicentes : Die
nobis, quando hœc erunt ? et quod signum
adventus lui, et consummationis seculi ? Et
respondens Jésus dixit eis : Videte ne quis
vos seducat : multi enim ventent in nomine
meo dicentes : Ego sum Christus; et multos
seducent.
BEMIG. Pcrseverans Dominus in itinere,

pervenit ad montem Oliveti, et quibusdam
discipulis in via ostendentibus et laudantibus sedificationem templi, ipse palam prssdixerat omnia esse destruenda : ideirco cum
pervenisset ad montem Oliveti, accesserunt
ad eum interrogantes : unde dicitur : Sedente autem eo super montem Oliveti.
CHRYS., in homil. ( 7 6 , ut sup.). Propter
hoc autem seoreto accesserunt, quia de magnis erant interrogaturi -, etenim cupiebant
discere dîem adventus ejus, quia vehementer desiderabaut gloriam ejus videre. HIER.
E t interrogant tria : primo, quo tempore
Hierusalem destruenda sit, dicentes : Die
nobis quando hœc erunt? Secundo, quo
tempore Christus venturus sit : unde dicunt : E t quod signum adventus tui ? Tertio, quo tempore consummatio seculi sit futura ; unde dicunt : E t consummationis

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIV.

145

ment? » la troisième, quand doit arriver la fin du monde : « Et dela fin du monde. » — S. C H R Y S . — Luc dit qu'il n'y eut qu'une seulequestion, les disciples s'imaginant que lorsque Jérusalem serait détruite, alors auraient lieu et l'avènement du Christ et la fin du monde.
Marc rapporte que tous ne l'interrogèrent pas sur la fin du monde,mais qu'il n'y eut que Pierre, Jacques et André, comme étant ceux
qui agissaient le plus librement et le plus sûrement avec le Christ.
ORIG. — Je pense que le mont des Oliviers est la figure de l'Église
formée de toutes les nations. — R É M I G . — La montagne des Oliviers
ne nourrit pas d'arbres stériles, mais des oliviers qui entretiennent lalumière pour chasser les ténèbres ; et c'est ainsi que par eux le repos
est assuré À ceux qui sont fatigués, et la santé aux malades. Or, leSeigneur, assis sur la montagne des Oliviers, en face du temple, s'entretient de la ruine de ce temple et de la destruction de la nation juive,pour montrer, par ce site qu'il a choisi, qu'assis dans son Eglise il
condamne l'orgueil des impies. — O R I G . — Ce cultivateur qui est
assis sur la montagne des Oliviers, c'est le Verbe de Dieu confirmé dans l'Eglise, c'ESTRÀ-dire le Christ, qui est toujours À greffer
des branches de l'olivier sauvage sur le bon olivier des pères. Or, ceux
qui ont mis leur confiance dans le Christ, ceux-là désirent connaître
quel sera le signe de l'avènement du Christ et de la consommation
du siècle. Il est deux avènements du Verbe dans l'âme : le premier,
par cette prédication qui parait insensée du Christ né et crucifié; etle second, dans le cœur des hommes parfaits, de ceux dont il a été
dit : « Nous parlons la sagesse au milieu des hommes parfaits. »seculi. CHRTS., in homil. (76, ut sup.). Lucas autem ait unam esse interrogationem
quas est de Hierosolyma, quasi sestimantibus discipulis tune futurum esse Christi adventum et finem mundi, quando Hierosolyma destrueretur : Marcus autem ait nonomnes eos de consummatione Hïerosolymasînterrogasse ; sed Petrum, Jacobum, Joannem et Andraeam ; quasi liberius et securius
Christo loquentes.
ORIG. P u t o autem montera Oliveti mysterium esse Ecclesiœ, quss e x gentibus est.
RBMIG. Mons autem Oliveti non habet i n fructuosas arbores, sed oliveta quibus l u men nutritur ad fugandas tenebras ; et quibus fessis requies, infirmis salus praestatur.
Sedens autem Dominus supra montem Oliveti contra templum, de ruina ipsius et excidio judaiese gentis disputât, ut etiam ipso
T.

III.

situ corporis monstret quia quietus manensin Ecclesîa impiorum superbiam condemnat.
ORIG. (ut sup.). Agricola enim residensin
monte Oliveti, verbum Dei est în Ecclesia
confirmatum ; Christus scilicet, qui semperoleastri ramos inserit in bonam olivam patrum. Qui autem habent fiduciam ante
Christum, discere volunt signum adventus
Christi, et consummationis seculi. Est autem duplex adventus Verbi in animam : primus quidem, stulta pradicatio de Christo,
quando prœdicamus Christum natum etcrucifi xum ; secundus autem adventus est
in viris perfectis, de quibus dicitur (1 Cor.,3 ) : Sapientiam loquimur inter perfectos ;et huio secundo adventui adjungitur couBummatio seculi iu viro perfecto, cui mundus crucifixus est [ad Gai., 6).
HILAR. (can. 2 3 , u t sup.). E t quis tria a
10

146

EXPOSITION D E SAINT

THOMAS

C'est à ce second avènement que vient s'adjoindre la consommation
du siècle dans « cet homme parfait à qui le monde a été crucifié. »S. H I L . —Comme il y a trois questions faites par les disciples, questions distinctes par leur objet et par le moment auquel elles ont été
faites, il est d'abord répondu à celle qui concerne la destruction de laville, et cette réponse est ensuite confirmée par un fait doctrinal qui
leur servira à repousser les embûches que la ruse pourra leur tendre
en les supposant dans l'ignorance : « Et Jésus leur répondant leur dit :Voyez à ce que personne ne vous trompe, car plusieurs viendront en
mon nom et en disant : Je suis le Christ.»— S. C H R Y S . — 1 1 ne leur répond pas tout de suite, ni sur la ruine de la ville, ni sur son second
avènement, mais sur les maux auxquels ils devront obvier tout desuite. — S. JÉR. — L'un de ceux dont il leur parle ainsi fut d'abord
Simon le Samaritain que nous voyons dans les Actes des apôtres s'attribuer une grande puissance, et de qui nous lisons, entre autreschoses, dans ses ouvrages, celle-ci : « Je suis la parole de Dieu; jesnis le tout-puissant ; je suis tout ce que Dieu possède. » Jean l'apôtre
ne dit-il pas, dans sa première épître : «Vous avez entendu que Tantechrist devait venir; maintenant voici plusieurs antechrists. » Pourmoi, je pense que tous les hérésiarques sont des antechrists, enseignant, sous le nom du Christ, une doctrine contraire au Christ, et il
n'y a rien d'étonnant à ce que nous en voyions plusieurs séduits pareux alors que le Seigneur a dit : « Et ils en séduiront un grand nombre. » — O R I G . — Il y en a plusieurs qui sont séduits, parce que laporte qui conduit à la perdition est large et qu'il en est beaucoup qui
entrent par cette porte. Pour reconnaître les antechrists qui veulent
séduire, il suffit qu'ils disent : « Je suis le Christ, » ce que nous nediscipulîs quœsita sunt, distinetis et temporis intelligent»» Bignificationibus separantur : respondetur ergo primo de civitatis occasu, et deinde confirmatur veritate doctrinœ ; ne quis fallax ignorantïbus possit
obrepere : unde sequitur ; E t respondens
Jésus, dixit eis : Videte ne quis vos s e d u cat : multi enim veulent in nomine m e o ,dicentes : Ego sum Christus. CHRYS., in
homil. (76, ut sup.). Neque enim de H î e roaolymœ destructione, neque de secundo
adventu respondit statim, sed de malis quit u s statim obviandum erat. HIER, Uxrns
autem eorum dequibus loquitur, fuit Simon
Samaritamis, quem in Actibus apostolorum
legimus (cap. 8), qui se magnam dicebat

esse vîrtutem ; IIÉBC quoque inter cœtera insuis volummibus scripta dimittens : Egosum sermo Dei ; ego omnipotens ; ego omnia Dei. Sed et Joannes apostolus in epistola sua loquitur ( l , c a p . 2) : Audistis quia
Antichristus venturus est : nunc autem Antichristi multi sunt. Ego reor omnes hseresiarchas antichristos esse; et sub nomine
Christi ea docere quse contraria sunt Christo ; nec mirura si aliquos ab his videamus
seduci, cum Dominus dixerit : E t multos
seducent. ORIG. (ut sup.). Multi autem
sunt qui seducuntiir, quia larga est porta quse ducit ad perditionem, et multisunt qui intrant per eam. (Matth., 7).
Hoc autem solum sufficit ad cognoscen*

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

14-7

voyons pas que le Christ ait jamais dit, laissant aux œuvres de Dieu
qu'il faisait, à la doctrine qu'il enseignait et à sa vertu de le fairecroire. Or, toute parole qui professe la croyance en la vérité desEcritures, et qui ne contient pas leur véritable explication, est l'anteclirist, car le Christ est la vérité, et la simulation de la vérité est
rantechrist. Nous trouvons aussi que toutes les vertus sont le Christ,
et toutes les vertus feintes Fantechrist; car toutes les sortes de biensque possède le Christ dans la vérité pour l'édification des hommes,
le diable les a quant à l'apparence pour séduire les saints. Il nous
faut le secours de Dieu pour que parole ou action ne puissent nous
séduire. Or, il est dangereux de rencontrer quelqu'un errant dans sa
conduite; mais il est bien plus dangereux celui qui ne pense pas
selon la vérité et la règle des Ecritures,

Vous entendrez aussi parler de guerres et de bruits de guerres; niais gardezvous bien de vous troubler, car il faut que ces choses arrivent ; mais ce nesera pas encore la fin. Car on verra se soulever peuple contre peuple etroyaume contre royaume ; et il y aura des pestes, des famines et des tremblements de terre en divers lieux. Et toutes ces choses ne seront que lecommencement des douleurs.

S. A U G . — Aux questions des disciples, le Seigneur répond d'abord
par ce qui devait suivre immédiatement, soit sur la ruine de Jérusalem, à l'occasion de laquelle ils avaient ouvert leurs questions, soit
sur son avènement par l'Eglise, dans laquelle il ne cessera jusqu'à lafin des temps de venir et de se montrer (de se montrer dans les

dttm seductionem antichristorum qui di<cuut : Ego sum Christus i quod nunquamîegitur Christus dixisse \ sufficiébant enim
ad credendum quod ipse est Christusj opéra
ï)ei, et sermo quem docehat, et virtus ipsius.
Omnis etiam sermo qui profitetur expositionem Scripturarum secundum fidem earum,
et non habet veritatem, Antichristus est :veritas enim Christus est ; et simulata Veritas, Antichristus. Sed et omnes virtutes invenimus esse Christus et omnes simulatas virtutes Antichristum ; quoniam omnes speoies
boni quascunque habet Christus in se in' veritate ad sedificationem hominum, omnes
eas habet diabolus in specie ad seductiones
sanctorum : opus ergo est nobis Deo auxiliaire, ne quis non seducat, vel sermo,
vel virtus : malum enim invenire aliquem
secundum mores vitro errantem : multo au-tem pejus arbitror esse, non secundum ve=rissimam regulam Scripturarum sentire.
Âudituri enim estis prœlia, et opinioncs prxliorum : videte ne turbemini : oportet enim
hxc fieri ; sed nondum statim est finis •consurget enim gens in genlem, et regnum
in regnum ; et erunt pestilentise, et famés,et terrœmotus per loca. Hsec autem omnia,
initia sunt dolorum.
AUG., ad Hesychium (epist. 80). Interrogantibus discipnlis ea Dominus respondit
quse jam ex illo tempore fuerant secutura,sive de excidio Hierusalem, unde orta est
ipsius interrogationis occasio, sive de adventu suo per Ecclesiam, in qua usque ad
finem venire non cessât (in suis enim venions agrioscitur, dura ejus quotidie m e m -148

EXPOSITON BE SAINT THOMAS

lieux par ces membres qui lui naissent tous les jours), soit sur cettefin dernière, lorsqu'il viendra pour juger les vivants et les morts.
Comme il donne les signes précurseurs de ces trois événements, nous
allons considérer attentivement quels sont les signes qui appartiennent à chacun d'entre eux, pour ne pas appliquer à l'un ce qui appartient à l'autre. — S. C H R Y S . — Il leur parle ici des combats qui devaient avoir lieu à Jérusalem, lorsqu'il leur dit : « Vous entendrez .
des combats et des bruits de guerre. » — O R I G . —Celui qui entend lesvoix qui éclatent dans les combats entend les combats; celui qui entend parler de combats qui ont lieu au loin, celui-là entend des bruits
ou des nouvelles de guerre.
S. C H R Y S . — Comme ces choses pouvaient troubler aussi les disciples, il leur dit : « Voyez à ne pas être troublés. » Mais comme ils
pensaient qu'après cette guerre qui devait détruire Jérusalem viendrait aussitôt la ûn du monde, il les place dans la vérité par ces mots:« Tout cela doit arriver, mais ce n'est pas encore aussitôt la fin. » —S. JÉR. — C'est-à-dire, ne pensons pas que le jour du jugement soit
imminent, mais sachons qu'il est réservé pour un autre temps dont
les signes avant-coureurs sont admirablement tracés par ces mots :« Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume, etc. » —R A B . (1). — Ou bien, par ces mots il prévient les apôtres, afin que,lorsque les événements arriveront, ils abandonnent Jérusalem et laJudée, car ce ne sera pas encore la fin du monde, la désolation de
tout le pays et la ruine suprême de Jérusalem et du temple devant( 1 ) Cette citation ne se retrouve pas dans Rabanus, mais elle est dans la Glose sanscitation d'auteur.

bra nascuntur), sive de ipso fine i n quo ' rant, ideo subdit : Videte ne turbeminî.
apparebit vivos judicaturus etmortuos. Cum Deinde quia œstimabant post istud bellum
itaque signa dicat quse ad ista tria pertinent, I quod Hierusalem destrueretur, statim finent
quod eorum trium signorum ad aliquid ho- mundi esse venturum, eos in vera opinions
rum référendum sit, diligenter considérait- stabilit, dicens : Oportet enim hœc fieri ;dum est ; ne forte quod pertinet ad u n u m , sed nondum statim est finis. HIER. Id est,
référendum putemus ad alterum. CHRTS., non putemus diem instare judicii, sad inin homil. (76, ut sup.). Hic autem loquitur tempus aliud reservari : cujus signum persdeprœliis quœ Hierosolymis erant futura, picue in consequentibus ponitur : Consurcum dicit illis : Auditnri enim estis prœlia get enim gens in gentem, et regnum, etc.
et opiniones prœliorum- ORIG. (tract. 2 8 , , RAB. Vel admonentur apostoli ne his adin Matth,.). Qui audit ipsas voces quœ fiunt venientibus terreantur, u t Hierosolymam Juin prœlîÎ3, audit prœlia ; qui autem de prae- dœamque deserant : quia non statim finis, sedJiîs longe gestis audit, opiniones vel m i n o - | in quadragesimum annum desolatio provinres audit prœliorum.
cial uititnumque urbis et templi sequetur exCHRTS., in homil. (76, u t Bup.). Quia cidium : de quibus subditur : Consurget
vero per hoc turbari etiam discipuïi p o t e - enim gens in gentem, et regnum in regnum.

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAF.

XXIV,

U 9

arriver après quarante aimées, et c'est de ces événements dont il est
dit : a Une nation s'élèvera contre une autre nation, et un royaumecontre un autre royaume. » Or, il est certain qu'il arriva alors desmalheurs extrêmes qui désolèrent toute la province. — S. C H R Y S . —Ensuite, pour établir qu'il combattait lui-même contre les Juifs, ilannonça non-seulement des guerres, mais des maux venant de la
main de Dieu : « Et il y aura des pestes et des famines, et des tremblements de terre dans le pays. — R A B . —11 est à remarquer que lesmots : « Une nation s'élèvera contre une nation, » expriment la division entre les hommes ; et ceux-ci : « Il y aura des pestes, » l'inégalité des corps ; et ces autres : « Des famines, » la stérilité de laterre; et ces derniers : a Des tremblements de terre dans le pays, »une malédiction venant d'en haut. — S. C H R Y S . - Et cela n'arrivera
pas seulement selon le cours ordinaire des choses humaines, mais parl'effet d'une colère supérieure, et c'est pour cela qu'il ne se contente
pas de les prédire comme événement, et comme événement instantané, mais encore comme ayant une signification à part : « Ce serontlà les commencements des douleurs, » c'est-à-dire des maux desJuifs.
— Ainsi que les corps sont malades avaut de mourir, ainsi
il est nécessaire qu'avant que l'univers se dissolve, la terre soit agitéede fréquents mouvements, comme si elle était malade; que l'atmosphère devienne pestilentielle, contenant une influence mortelle, etque la vertu vitale de la terre, en disparaissant, étouffe les fruits.
C'est une conséquence que les hommes tombent dans l'avarice et dansles guerres par la suite de la disette des vivres. Mais comme les insurrections et les guerres viennent quelquefois de l'avarice, et quelORIG.

Constat autem hic aoerbîssimos doïores,
quibus omnis vastata est provincia, ad litteram contigîsse. CHRYS.,in homil. (ut sup.).
Deînde u t ostendat quoniam et ipse prseliabitur contra Judœos, non solum bella prœnuntiat, sed et plagas divinitus illatas :unde subdit : E t erunt pestilentiœ; et famés, et terramotus per loca. RAB. Notandumquod in hoc quod dicit : Consurget gensin gentem, ostendîtur perturbatio homimim ; erunt pestilentise, ecce insequalitas
corporum ; erit famés, ecce stérilités terrée ;terrainotus per loca, ecce respectus i r a
desuper. CHRYS., in homil. (76, ut sup.). E t
non sirapliciter hseo fient secundum consuetudinem antea n hominibus existentem, sede x ira quœ erit desuper : et propter hoc
non simpliciter dixit ea esse ventura, n e que repente, sed cum quadam signifioatione : unde subdit : Hseo autem omnia sunt
initia dolorum, id est, judaicorum malorum.
OBIG. (ut sup.). V e l aliter : sicut œgrotant corpora ante morteni, sic necesse est
ante corruptionem mundi, u t quasi languens
terra frequentibus terra motibus conquassetnr ; aer vim mortiferam concipiens,
pestilens fiât ; et vitalis virtus terra défitiens, suffocet fructus. Consequens autem
est u t propter inopiam ciborum, in avaritïara et bella homines excitentur : sed quia
insurrections* et lites interdum fiant prop-

loO

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

quefois aussi de l'ambition des princes et de leur désir de la vaine
gloire, Ton peut trouver une autre cause plus profonde de ce qui arrivera avant la fin du monde. Ainsi que. l'avènement du Christ produisit la paix en plusieurs nations par sa vertu divine, ainsi la charitéde plusieurs se refroidira nécessairement à cause du débordement del'iniquité, et Dieu et son Christ les abandonneront. Les guerres renaîtront, la sainteté n'empêchant plus le développement des causes semences des guerres, et les puissances ennemies, n'étant plus empêchées par le Christ et par ses saints, agiront sans empêchement dansles cœurs des hommes, et pousseront les nations contre les nations,et les royaumes contre les royaumes. S'il est vrai, ainsi que c'est lesentiment de plusieurs, que les famines et les pestes sont les œuvres
des anges de Satan, les effets des puissances adverses augmenteront,
les disciples du Christ, qui sont le sel de la terre et la lumière dumonde, n'étant plus là pour étouffer les semences qu'aura jetées lamalice du démon. D'ailleurs, il survenait quelquefois en Israël despestes et des famines qu'arrêtait la prière des saints (1). C'est avec
raison qu'il est dit : « Dans certains lieux, » car Dieu ne veut pas
perdre tout le genre humain, mais donner lieu à la pénitence enn'exerçant que successivement ses jugements. Or, si à l'avènement
de tous ces maux ne succède pas l'amendement, les maux ne ferontqu'augmenter : « Ce seront là les commencements des maux, » qui
suivront contre les impies et qui les tourmenteront par les douleursles plus aiguës.
(1) Ainsi de Samuel (1 Rois, 12), et de Jérémie (c. 1 4 , v. 15), d'Elie (3 Rois, o, 17
et 18), et d'Elisée (4 Rois, c. 2 , 3 , 6, 7 et 8).

ter avaritiam, interdum autem propter concupiscentias principatus et gloriam vanam,adliuc profundiorem dabit aliquis causam
eorum quœ ante finem mundi sunt ventura :sicut enim adventus Christi in pluribus
gentibus divina virtute fecit paoem, sic consequens est u t propter abundantiam iniquitatis refriguerit chantas multorum, etideo dereliquerit illos Deus et Christus ejus,
iterum fieri praslia, dum non prohibentur asanctitate operationes 'seminatrices bellorum ; sed adversariœ virtutes, dum non vetantur a sanctis, et a Christo, absque prohibitione operabuntur in cordibus hominum,u t excitent gentem adversus gentem, etregnum adversus regnuin. Si autem (sicut
quiousdam placet] et famés et pestilentiœ abangelis Sathanse fhmt, haec etiam tune invalescent ab adversis virtutibus, quando
non fuerint sales terras et lux mundi Christi
discipuli, destruentes quse ex dœmonum malitia seminantur : et aliquando quidem inIsraël famés et pestilentisa fiebant propter
peccata, quas orationes sanctorum solvebant. Bene autem per loca ; non enim insimul vult Deus perdere humanum genus,
sed judicans per partes, dat pcenitentise locum (Sop., 1 2 ) . Si autem incipientibus hujusmodi malis non fuerit facta correptio,
proficienfc ad pejus : unde sequitur : Haec autem omnia initia sunt dolorum qui secuturi
sunt adversus impios, ut in doloribus acutissimis crucientur.
HIER. Mystice autem videtur regnum

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP,

XXIV,

151

S. JÉR. — Au sens mystique, il y a aussi un royaume qui se lève,
et une peste, celle de ces hommes dont la parole mord comme uncancer; et une famine, la faim de la parole de Dieu; et un tremblement de toute la terre; et une séparation de la vraie foi, qui doit êtresurtout considérée dans les hérétiques, qui, en se combattant les
uns les autres, assurent la victoire de l'Eglise. — O R I G . —Il est nécessaire que tout cela arrive avant que nous voyions la sagesse parfaitequi est dans le Christ, mais ce ne sera pas cette fin que nous cherchons, car cette fin toute pacifique est bien loin de tels hommes. —S, JÉR.—Au lieu de : « Ce seront là les commencements des douleurs, »on devrait lire : « des enfantements » (1).
Alors on vous livrera aux magistrats pour être tourmentés, et on vous fera
mourir ; et vous serez haïs de toutes les nations à cause de mon nom. En cemême temps, plusieurs trouveront des occasions de scandale et de chute, setrahiront, et se haïront tes uns les autfes. Il s'élèvera un grand nombrede faux prophètes, qui séduiront beaucoup de personnes. Et parce que Viniquité sera accrue, la charité de plusieurs se refroidira. Mais celui-là
sera sauvé, qui persévérera jusqu'à la fin. Et cet Évangile du royaumesera précité dans toute la terre, pour servir de témoignage à toutes les nations - et c'est alors que la fin doit arriver.
9

R A B . — L e Seigneur montre comment Jérusalem et le pays des Juifsméritaient tout ce déluge de maux, en ajoutant : « Alors ils vous livreront, etc. » — S. C H R Y S . — Ou bien, les disciples entendant toutes ces
prédictions-là étaient dans cette disposition d'esprit de ne point s'en
(1) Probablement qu'au lieu de TWV W&VGÛV, des enfantements, de tà^tv, on aura luTCÔV o&'vwv, des douleurs, de oduyyj. La ressemblance des deux mots grecs vient de ce.
que l'enfantement n'est qu'une douleur.

consurgere, et pestilentia eorum quorum
vos ; et eritis odio omnibus gentibus propter
sermo ssrpît ut cancer ( 2 ad Tim., 2 ) , etnomen meum. Et tune
scandalizabuntur
famés audiendi verbum D e i , et commotio
multi, et invicem tradent, et odio habebunt
univers» terras, et a vera fide separatio, in
invicem. Et multi pseudoprophetae surgent,hœreticia magis intelligi, qui contra se ïnet seditcent multos. Et quoniam abundabit
vicem dimicantes, Ecclesise victoriam fainiquitaSj refrigescet charitas multorum. Qui
ciunt, ORIG. (ut sup.). Oportet autem haseautem perseveraverit usque in flnem, hic
fieri antequam videamus perfectionem sasalvus erit. Et praedicabitur hoc Evcmgelium
pientisB quse est in Christo ; sed non statim
regni in universo orbe, in teslimonium omerit finis quem qusarïmus j pacificus enim
nibus gentibus ; et tune veniet consummatio.
finis longe est ab hominibus ïstis. HIER.
Quod autem dixit : Hsec omnia initia sunt
RAB. QUO merito Hierosolymis ac proaolorum, melius transfertur parturitionum, vincial Judseorum universse tôt irroganda
ut quasi conceptus quidam adventus Anti- fuerint adversa, Dominus manifestât, subchristi, non par tus intelligatur.
dens : Tune tradent vos, etc. CHRYS., in
homil. (76, ut sup.). Vel aliter : quia disTune (rodant vos in tribulationem, et occident cipuli audientes ea quse de Hierosolyma

452

EXPOSITION D E SAINT

THOMASlaisser troubler, comme s'il s'agissait uniquement d'un mal qui leurfût étranger, n'attendant pour eux que des biens dont ils avaient undésir extrême. Il les jette dans l'anxiété en leur annonçant de graves
malheurs. Auparavant il les avait prémunis contre les déceptions desséducteurs, et maintenant il leur prédit la violence des tyrans par cesmots : « Ils vous jetteront dans les tribulations et vous tueront. » C'est
ainsi qu'il intercale avec opportunité la prédiction de leurs maux aurécit des malheurs de tous pour les adoucir ainsi; il les console encore en leur montrant la cause de leurs maux, qui est de souffrir
toutes ces choses en son nom : « Et vous serez détestés par tous leshommes à cause de mon nom. — O R I G . — Mais comment le peuple
du Christ peut-il être l'objet de la haine même des peuples qui habitent les extrémités de la terre? A moins que l'on ne dise qu'il y a ici
tous pour plusieurs. L'on peut se faire aussi une question à propos deces mots : « Ils vous tueront, » celle-ci : Pourquoi après ces événements,
puisqu'il est constant que, même auparavant, les chrétiens furent
livrés à la tribulation? A quoi l'on peut répondre qu'alors les chrétiens seront livrés à des tribulations telles que l'on n'en avait pas vu
auparavant. Ceux qui sont dans le malheur aiment, lorsqu'ils en recherchent la cause, à s'arrêter à une, et il est naturel que l'on dise queles famines, les pestes et les guerres sont l'effet de l'abandon de leursautels par cette multitude d'hommes qui se font chrétiens. M'ont-ils
pas rejeté aussi sur les chrétiens les tremblements de terre? Et c'est
pour cela que l'Eglise a été persécutée.
S. C H R T S . — Après avoir parlé des deux premiers combats, celui desprœdieebantur, sic dispositî erant u t extra partibus terrss cominorantibus gentibus
turbationem essent, quasi de aliéna pœna odio habetur populus Chriati ? Nisi forte etaudientes \ sibi vero prospéra superventura hic aliquis dicat propter exaggeratîonem
sperabant, quœ advenire valde desiderabant; positum omnibus pro multis. Sed et boe
propter boc eis gravia pranuntiat, in sol- quod dicit : Tuno tradent vos, habet quwslicitudine eos statuons : et prius quidem tionem. Nam et priusquam hsec fièrent,
jusserat eos vigilare contra deceptiones s e - traditi sunt Christîani in tribulationes. Sed
ductorum : nunc autem tyrannorum vio- aliquis respondebit, quia tune maxime traleutiam eis prsedicit, diceus : Tune tradent dentur Christiani in tribulationes quemadvos in tribulationem, et occident vos : modum nunquam. Amant enim qui in caopportune enim eorum mala interppsuit, lamitatibus sunt, causas earum discutientes,
mitigationem habentia a communibus ma- invenire aliquidquod loquantur. Conséquent*
Iis : nec solum ita eos consolatus e s t , sed ergo est, ut quasi derelinquentibus homiostendendo tribulationis causam, adjungens nibus deorum culturam propter multitudiquod propter nomen ejus hœc essent p a s - nem Christianorum dicant fieri bella, faméssuri. Unde sequitur : E t eritis odio omni- et pestilentias ; sed et terrœmotus causam
bus hominibus propter nomen meum. ORIG. dicerent Christianos ; propter quod et per(ut sup.). Sed quomodo etiam in ultimis secutiones passas sunt Ecclesïse.

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIV.

153

séducteurs et celui des ennemis, il parle d'un troisième qui est celui
des faux frères : « Et alors plusieurs seront scandalisés, etc. » Voyez
aussi Paul pleurant sur cette désertion, et disant : o Au dehors lescombats, au dedans les craintes. » Et ailleurs : « Dangers par desfaux frères; » c'est de ceux-là dont il dit ailleurs : a Tels sont les fauxapôtres, ouvriers hypocrites » (*). Et c'est de ceux-là dont le Sauveurparle de cette manière : <c Et s'élèveront plusieurs faux prophètes. »— RÉMIG. — Lorsque la ruine de Jérusalem était imminente, s'élevèrent plusieurs hommes se disant chrétiens et en séduisirent un grandnombre; ce sont ceux que Paul appelle de faux frères, eiJean desantechrists. -- S. H I L . — Ainsi fut Nicolas, l'un des sept frères, qui en
pervertit plusieurs par un faux semblant de vérité, et Simon le magicien,, qui, initié aux œuvres diaboliques, déprava un grand nombred'âmes par ses faux miracles.
S. C H R Y S . — Ensuite, ce qui est plus difficile à croire, il montre
que de tels faux prophètes ne seront nullement amendés par la charité :« Et comme l'iniquité sera abondante, la charité de plusieurs en sera
refroidie, etc. » —RÉMIG.—C'est-à-dire la véritable dilection de Dieu etdu prochain ; car plus quelqu'un reçoit en lui l'iniquité, plus l'ardeurde la charité tombe dans son cœur.— S. JÉR. — Il faut remarquer
qu'il ne nie pas la charité de tous, mais celle d'un grand nombre ;car la charité devait subsister dans les apôtres et dans ceux qui devaient leur ressembler d'après cette parole de Paul : « Qui nous séparera de la charité du Christ? » et c'est pour cela qu'il est dit ici :(1) 2 Corinth., 1 1 , v, 1 3 .

OHBYS., in homil. ( 7 6 , ut sup.). P o s t quam autem jam duplex prœlium posuit(scilicet quod est a seductoribus, et quod
est ab inimicis), eonsequentex tertium prœlium ponit, quod est a falsis fratribus :unde subdit : E t tune scandalizabuntur
multi, etc. Vide autem et Paulum hsec
plorantem et dicentem ( 2 Cor., 7 ) : Foris
pugnse, intus timorés. E t alibi ( 2 Cor., 1 1 ) :Pericula in falsis fratribuB : de quibus
ibi dicit : Taies sunt pseudoapostoli, operarii subdoli : unde et hic subditur : Et
multi pseudoprophetee surgent, etc. REMIO.
Imminente enim captivitate Hierusalem
multi insurrexerunt, Christianos se esse
dicentes, et multos seduxerunt, quos Paulus
nominat falsos fratres (ut sup.). Joannes
vero antichristos ( in epist. 1 , cap. 2 ) .

HILAR. (can. 2 6 , ut sup.]. Ut Nicolaus
unus e x septem diaconibus fuit, qui multosmentîta veritate pervertit ; et Simon magus
qui Zabolicis instruotus operibus plures
miraculis confictis depravavit.
CHATS., in homil. ( 7 6 , u t sup.). Deinde(quod his difficilius est) ostendit quia taies
pseudoprophetee nullam mitigationem acharitate accipient : unde sequitur : E tquoniam abundabit iniquitas, refrigescet
charitas, etc. REMIG. Id est, vera dilectio
erga Deum et proximum : nam quantomagis ab unoquoque iniquitas snscipitur,tanto magis in corde ipsius ardor charitatis
extinguitur. HIEK. Considerandum autem
quod non negavit omnium fidem (vel charitatem), sed multorum : nam i n apostolis
et eorum similïbus permansura est charitas,

154

E X P O S I T I O N DE

SAINT THOMAS« Celui qui persévérera jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé. » — R É M I G .
— Jusqu'à la fin, c'est-à-dire jusqu'au terme de leur vie, car celui
qui aura persévéré jusqu'au terme de sa vie dans la charité et dans laconfession du nom du Christ, celui-là est sauvé.
S . CHRTS.—Enfin pour que l'on ne dise pas : «Comment pourronsnous vivre au milieu de tant de maux? » il leur annonce ce qui est
plus que de vivre, c'est qu'ils seront les docteurs de l'univers entier ;a Et cet Evangile du royaume sera prêché dans tout l'univers. » —R É M I G , — Le Seigneur sachant que le cœur de ses disciples serait attristé de cette ruine de Jérusalem et de la perte de leur nation, il leurdonne cette consolation qu'il y en aurait un plus grand nombre qui
croiraient de'parmi les nations qu'il n'y en aurait qui périraient desJuifs. — S. C H R T S . — Quant à ceci que l'Evangile ait été annoncé entous lieux même avant la ruine de Jérusalem, entendez ce que dit
Paul : « Leur voix s'est répandue par toute la terre,» et voyez-le voler
lui-même de Jérusalem en Espagne. Si un seul a pris toute cettepailie de la terre, pensez ce qu'ont dû faire tous les autres. C'est
pourquoi nous trouvons ces mots dans une parole qu'il dit sur l'Evangile à ceux auxquels s'adresse son épître : « Qui fructifie et croît
dans toute créature qui vit sous le ciel » (4). C'est là une des plus
grandes marques de la puissance du Christ, c'est qu'en guère plus detrente ans son Evangile ait rempli tout l'espace contenu entre lesbornes du monde. Mais quoique l'Evangile ait été prêché en tous lieux,
tous cependant n'ont pas cru en lui; c'est pour cela que le Sauveur(1) Cette courte citation appartient au v. 6 et au v. 2 3 de l'ép, aux Coloss,de qua Paulus dicit (Hom., 8) : Qui nos
separabit a cbaritate Christi ? Propter quod
et hic subditur : Qui autem perseveraverit
usque in fuiem, hic salvus erifc. REMIG.
Usque in finem dicit usque ad terminumvitsê suœ : qui enim usque ad terminum
vitae sure in confessione nominis Christi
perseveraverit et in cbaritate, salvus factus
est.
CHRTS., in homil. (76, ut sup.). Deinde
ne dicerent : Qualiter ergo inter tôt malavivemus? quod plus est promittit, quod nonsolum viverent, aed etiam ubique docerent :unde subditur : E t prœdicabitur hoc Evangelium regni in universo orbi. REMIG. Quia
enim noverat Dominus corda discipulorum
contristanda esse de excidio Hierusalem etperditione suse gentâs, hoc solatio consola-

tur eos, quod multo plures c r é d i t a i erantde gentibus, quam de Judaeis périrent.
CHRYS., in homil. (ut sup.). Quod autem
et ante captionem Hierosolymas ubiqueprœdicatum est Evangelium, audi quod ait
Paulus (Rom., 10] : In omnem terram exivit sonus eorum [ex Psal. 18), et vide eum
a Hierusalem ad Hispaniam currentem.
[Rom., 1 5 ) . . S i autem unus tantam portionem accepit, excogita, reliqui quanta o p e rati sunt. Unde et quibusdam scribens deEvangelio dicit [Coloss., 5) : Quod fructificat et crescit in omni creatura quas subcœlo est. Hoc autem est maximum signum
virtutis Christi, quod in triginta annis vel
parum amplius Evangelii sermo fines orbis
terrarum implevit. Quam vis autem E v a n gelium ubique prasdicatum fuerit, non tamen

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIV.

155

ajoute : « En témoignage à toutes les nations, » c'est-à-dire commeaccusation contre ceux qui ne croiront pas, ceux qui auront reçu la foi
servant de témoins contre ceux qui ne l'auront pas acceptée et les condamnant. Il est naturel que Jérusalem périsse au moment où l'Evangile a été prêché sur tout le globe : « Et alors arrivera la consternation,» c'est-à-dire la fin de Jérusalem. Ceux qui avaient vu la puis-*sance du Christ brillant partout et victorieuse du monde en si peu detemps, quel pardon pouvaient-ils mériter en persistant dans leur ingratitude?
RÉMIG. — L'on peut rapporter plus sûrement encore ce passage à lafin du monde. Alors « plusieurs seront scandalisés, » et abandonneront la foi en voyant le grand nombre et les richesses des méchants,
et les miracles de l'antechrist; et ils « poursuivront leurs frères; » etl'antechrist enverra « de faux prophètes qui en séduiront un grandnombre; et l'iniquité abondera, » par le nombre qui s'augmentera desméchants; et la charité se refroidira à cause de la diminution du nombre des bons. — S. JÉR. — Le signe de l'avènement du Sauveur sera
la prédication dans tout l'univers de l'Évangile, de manière que personne ne soit excusable. — O R I G . — Mais comment peut-on entendre
ceci : « Vous serez en haine à tous les hommes à cause de mon nom? »si ce n'est qu'en remarquant que déjà toutes le6 nations s'étant réunies contre le christianisme, lorsque se réaliseront les prédications duChrist; ce ne seront plus des persécutions partielles, mais une persécution générale contre le peuple de Dieu. — S. AUG. — Mais il n'est
pas prouvé par des documents assez certains que cette parole : «L'É-

omnes crediderunt; propter quod subdit :la testimonium omnibus gentibus, id est,
in aocusationem his qui non crediderint :qui enim crediderunt, testabuntur adversus
eos qui non crediderunt, et condemnabunteos. Convenienter autem postquam prsedicatum est Evangelium per orbem terrarum,
tune Hierosolyma periit : unde sequitur :tune veniet consummatio, id est, finis Hierosolymorum : qui enim videront Christi
virtutem ubique refulgentem, et in brevi
tempore orbem terrarum supergressam,
quam veniam habere debuerant in ingratitudine permanentes?
REMIG. Potest autem et totius locns
iste referri ad consummationem seeuli.
Tuno enim plurimi scandaUzabuntur reeedentes a fide, videntes multitudinem etdivitâas malorum, et mivacula Anticbristi ;et conBoeîos persequentur *, et Àntichristus
mittet pseudoprophetas qui seduoent m u l tos; et abundabit iniquîtas, quoniam mimeras malorum augebitur; et refrigescet
charitas, quoniam numerus bonorum m i nuetur. HIER. Signum etiam dominici adventus est in toto orbe Evangelium prœdicari, ut nullus sit excusabilis. ORIG.
(tract. 2 8 , in Matth.). Quod autem dicitur :Èritis odio omnibus hominibus propter n o men meum, sic salvare quis poterît; quia
nunc quidem in unum consenserunt omnes
gentes adversus Cbristianos, cum autem
contigerint quse Christus prœdixit, tune
fient persecutiones jam non e x parte sicut
ante, sed generaliter ubique adversus populum Dei. ATJO., ad Besychium (epist. 8 0 ,ut sup.). Sed qui putant hoc quod dicitur :Prœdicabitur Evangelium regni in universo

186

EXPOSITION D E SAINT

THOMASvangile du royaume sera prêché dans tout l'univers, » ait été réalisée,ainsi que le pensent plusieurs, par les apôtres. Il est encore dans l'Afrique un nombre infini de peuplades barbares chez lesquelles, audire de ceux qui sont revenus d'au milieu d'elles après y avoir été
captifs, l'Évangile n'a pas encore été prêché. L'on ne peut en aucune
manière affirmer qu'elles n'appartiennent pas à cette promesse deDieu, car ce ne sont pas seulement les citoyens de l'empire romain,
mais bien toutes les nations, que le Seigneur a promis par serment
au rejeton d'Abraham (1). Or, il faut que l'Église arrive à toutes lesnations non pas cependant de manière à y soumettre tous les hommes
à la foi; car alors comment se réaliserait cette parole : « Vous serez
en exécration à tous les hommes? » parole qui suppose dans toutes lesnations, des hommes en exécration et d'autres qui les ont en exécration. Cette prédication n'a pas été entièrement réalisée par les apôtres,
puisqu'il est encore des nations chez lesquelles cette prédication n'a
pas commencé encore à être réalisée. Quant à ce que dit l'Apôtre :a Le son de leur voix est parvenu aux extrémités du monde, » il fautremarquer que cette parole dans sa bouche, comme dans celle du prophète à qui on Ta empruntée, doit être prise non pas comme exprimant un fait passé et entièrement accompli, mais un fait dans l'avenir. Il nous montre l'Évangile croissant e 'fructifiant dans tout l'univers, pour nous montrer jusqu'où il p
Jendraitpar son développement. Si donc nous ne savons pasqua j l'Évangile remplira le mondeentier, il est incontestablement douteux quand arrivera la fin dumonde, car elle n'arrivera pas avant.
O B I G . — Lors donc que toute1(1)Gen., 1 2 , v. 3 ; 1 8 , v. 1 8 ; 2 2 , v. 1 8 ; 2 6 , v. 4 ; 2 8 , v. 1 4 .

orbe, per îpsos apostolos factum esse, non
ita esse certis documentas probatum est.
Sunt enim in Africa barbares innumerabiles
gentes, in quibus nondum prsedicatum esse
Evangelium e x his qui ducuntur inde captiva, addiscere in promptu est : neque tamen
ullo modo recte dici potest, istos ad promissionem Dei non pertinere : non enim
Bernanos solnm, sed omnes gentes Dominus
semini Abrahœ jurando promisit. In quibus
ergo gentibus nondum est Ecclesia, oportet
quod sit, non ut omnes qui ibi fuerint
credant : quomodo enim et illud implebitur :Eritis odio omnibus gentibus propter nomen
meum, nisi in omnibus gentibus sint et qui
oderint, et quos oderint? Non e s t i g i t u r abapostolis praedicatio ista compléta, quando
adhuc sunt gentes et quibus noadum ccepit impleri. Quod autem dixit Apostolus(flom., 1 0 ) : I n omnem terram exivit sonus
eorum, quamvis looutio sit prœteriti tem-,poris, verbis tamen quod futurum erat
dixit, non quod jam factum atque completum, sicut et ipse Propheta quo usus est
teste [Psal. 1 3 ) . Sed fructificare et crescere
dixit Evangelïum in universo mundo, ut
ita significaret usquequo crescendo esset
venturum. Si ergo latet quando Evangelio
universus orbis implebitur, procul dubio
latet quando finis erit; ante quippe non
erit. ORIG. (ut sup.). Cum ergo omnis gensaudiverit Evangelii prsedicationem, tune

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIV.

nation aura entendu la prédication de l'Évangile , alors arrivera la lin
du monde: « Et alors sera la consommation. » Or, non-seulement il
est plusieurs nations barbares, mais encore plusieurs de nos peuples
qui n'ont pas entendu la parole du christianisme. — L A G L O S E ( 1 ) . —L'on peut admettre l'une et l'autre des deux explications en entendantdifféremment cette diffusion de l'Évangile. Si l'on entend cette diffusion
de l'Évangile au point de vue d'une diffusion fructifiante, et de l'Église des croyants fondée dans toute nation, ainsi que l'explique saintAugustin, il est certain que cette diffusion est un signe précurseur delafindu monde, et elle ne précéda nullement la ruine de Jérusalem.
Mais si on l'entend de la renommée de l'Évangile, elle fut réalisée avant
la destruction de Jérusalem, car il y avait eu avant cette époque desdisciples du Christ dispersés dans les quatre parties du monde, et c'est
ce qui a fait dire à saint Jérôme : Je ne pense pas qu'il soit resté une
seule nation ignorant le nom du Christ, et quoiqu'elle n'ait pas reçue
la prédication, elle n'a pas pu ne pas recevoir des nations voisines une
idée de la foi chrétienne.
ORIG.—Au sens moral, celui qui a reçu ce glorieux avènement dansson àme en y recevant le Verbe de Dieu, aura à souffrir successivement, selon l'étendue de ses progrès, des embûches des puissances
contraires, ainsi qu'un athlète vigoureux; et nécessairement le Christ
sera en lui l'objet de la haine de tous, non pas tant des hommes decette terre que des êtres pervers qui appartiennent aux esprits. Mais
comme peu atteindront au milieu de ces épreuves à la plénitude de lavérité, il y en aura beaucoup de scandalisés. L'on verra tomber loin
(1) Ni dans la Glose, ni dans Anselme.

erit serdli finis : et hoc est quod sequitur :Et tune erit consummatio. Multee enim,
non solum bnr bar arum, sed etiam nostrarnm gentium, nondum audiermit GhrïstiaDitatis verbum. GLOSSA. Utrumque autem
dictorum tueri potest, si tamen diverso
modo diffusio prtedïcationis Evangelii intcllîgatur. Si enim intellîgatur quantum adfructum praedicntionis, qui est ut in singulis
gentibus fundetur Ecclesia credentium inChristum [ut Ave;, exponit) est sîgnum
qùod oportet prœcedere ante finem mundi ;non tamen prsecessit ante destructàonem
Hierosolymœ. Si autem intelligitur quantum ad famam praedicationis, sic ante finem
Hierosolymœ fuit completum, discipuïis
Chrieti per quatuor mundi partes dîspersis :unde HIER, dicit : Non puto aliquam remansisse gentem, quee Christi nomen ignoret, et quanquam non habuerit prœdicatorem, tamen e x vicinis gentibus opinionem
fidei non potest ignorare.
ORIG. [ut sup.). Moraliter autem qui
visurus est secundum verbum Dei adventum
gloriosum illum in animam suam, necesse
est ut secundum mensuram profectus sui
insidias a contrariis operationibus patiatur,
quasi magnus athleta; et Christus in eo abomnibus odiatur; non tantum a gentibus
secundum carnem, quantum a gentibus
spiritualium nequitîurum : sed et in quœstionibus pauci erunt veritatem plenius a t tingentes, plures autem scandalizabuntur ;cadent ab ea proditores et accusatores a l -158

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

de la vérité ceux qui l'auront ainsi livrée et ceux qui l'auront ainsi
persécutée, et ils seront divisés entre eux par le fait des dogmes de lavérité, et en cela se trouvera la cause de la haine qu'ils se porteront
entre eux. 11 s'en trouvera aussi un grand nombre qui ne suivront pas
les véritables traditions sur les choses futures, et qui n'interpréterontpas bien les prophètes, et ce sont ceux qui sont appelés ici de fauxprophètes; et ils en séduiront beaucoup, et ils feront se refroidircette ferveur de charité qui existait auparavant dans la simplicité de lafoi. Mais celuilà sera sauvé, qui aura pu persévérer dans la doctrine
de la tradition apostolique ; et c'est ainsi que l'Évangile répandu danstoutes les âmes sera en témoignage à toutes les nations, c'est-à-dire à
toutes les peu- sées incrédules des âmes.

Quand donc vous verrez que l'abomination de la désolation, qui a été prédite
par le prophète Daniel, sera dans le lieu saint, que celui qui lit entendebien ce qu'il lit Alors que ceux qui seront dans la Judée s'enfuient sur lesmontagnes. Que celui qui sera au haut du toit n'en descende point pour emporter quelque chose de sa maison. Et que celui qui sera dam le champ ne
retourne point pour prendre sa robe. Mais malheur aux femmes qui seront
grosses ou nourrices en ce temps-là. Priez donc JXeu que voire fuite n'arrive point durant l'hiver, ni au jour du sabbat. Car Vaffliction de ce tempslà sera si grande, qu'il n'y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde, et qu'il n'y en aura jamais. Et si ces jours n'avaient été
abrégés, nul homme n'aurait été sauvé; mais ces jours seront abrégés [enfaveur des élus.

S . C H R Y S . — Gomme il avait plus hautinsinué à mots couverts laruine de Jérusalem, il l'annonce ici ouvertement, introduisant une
prophétie qui appuie le fait de la destruction du peuple juif : « Lors

terutrum propter disseusionem dogmatumveritatis, quse causa fiet ut odiant se invicem. Multi etiam eruntnon sane tradentes defuturîs sermonem, et quomodo non oportet
interprétantes prophetas (quos pseudoprophetas dicit] seducentes multos, et ferventera dilectionem quœ prius fnerat in simplicitate fidei, refrigescere facient : sed qui
potuerit manere in apostolicse traditionis
proposito, ipse salvahitur; et sic prœdicatum Evangelium in animas omnium erit intestimonium omnibus gentibus, id est, o m nibus cogitationibus incredulis animarum.

in loco sancto [qui legit intelligat), tunequi in Judssa sunt, fugiant ad montes; etqui in tecto, non descendat tollere aliquidde domo sua; et in agro, non ravertatur
tollere tunicam suam. Vse autem -prasgnantibus et nutrientibuB in illis diebus I Orate
autem ut non fiât [uga vestra in hyeme velsabbato. Erit enim tune tribulatio magna,
qualis non fuit ab initio mundi usque modo,
neque fiet : et nisi breviati fuissent aies
illi, non fieret salva omnis caro; sed propter electos breviabuntur dies illi,

CHKYS., in homil. {76, in Matth.). Quia
Cum ergo videritis abominationem desolationis, supra occulte insinuavit Hierosolymee fi*
quse dicta est a Ponte le prophète, slantem nem, conséquente!* idem manifeste ostendit,SUA

SAINT MATTHIEU, C U A P .

XXIV.

I&9

donc que vous verrez l'abomination de la désolation, etc. » —S. J É R . —. Les mots : « Que celui qui lil comprenne, » sont là pour nous convier
aune intelligence mystique de ce passage. Or, voici ce que nous lisons.dans Daniel : « Et au milieu de la semaine disparaîtront le sacrifice etles libations, et il y aura dans le temple l'abomination des désolations,et jusqu'à la consommation du temps la consommation persévérera
sur la solitude » (1).
S. AUG. — Luc, pour montrer que cette abomination de la désolation prédite par Daniel aurait lieu lors du siège de Jérusalem , ajoute
ces paroles : « Lorsque vous verrez Jérusalem entourée par une armée,sachez qu'alors aura lieu sa désolation.» — S . C H R V S . — C'est ce quime fait penser que cette abomination de la désolation ne fut autre quecette armée par laquelle Jérusalem fut désolée. — S. JÉR. — On peut
l'entendre aussi de l'image de César que Pilate fit mettre dans le temple, ou de la statue équestre d'Adrien, qui, jusqu'à ce jour, est restée
debout dans le temple. Or, dans le style de l'Ancien-Testament abomination signifie idole, et le mot désolation qui lui est ajouté signifie que
l'idole avait été placée dans le temple désert etdésolé. —S. C H R Y S . — Ou
bien, c'est parce que celui qui désola la cité et le templey plaça sa statue.
Pour leur apprendre que toutes ces choses arriveront de leur vivant,il leur dit : « Lorsque vous verrez, etc. » C'est là ce qui doit faire admirer la puissance du Christ et le courage des apôtres. C'est qu'ils faisaient leurs prédications au moment où tout était attaqué en Judée.
1) C'est la traduction des Septante. Voici celle de la Vulgate : « Le sacrifice défaillira ainsi que l'hostie, et il y aura dans le temple l'abomination de la désolation ; et ladésolation persévérera jusqu'à la consommation et jusqu'à la fin. »prophetiam inducens quse destructionem
Judaîornm credere facit : unde dicit : Cumergo videritis abominationem desolatiohis, etc. HIER. Hoo autem quod diotum
est : qui legit intelligat, ponitur ut ad intelligentiam mysticam provocemur. Legimus autem in Daniele (cap. 9 , vers. 27)
hoc modo : E t in dimidio hebdomadis
auferetur sacrificium et libamina; et intemplo desolatioDum abominatio erit; etusque'ad consummationem temporis, conBummatio dabitur super solitudinem.
AUG., ad Hesych. (epist. 8 0 , u t sup.).
Lucas quidem u t ostenderet tune factam
fuisse abominationem desolationis, quœ a
Daniele prsedicta est, quando expugnata
est Hicrusalem, eodem loco hœo Domini
vei'ba commémorât : Cum videritis cxrciim-

dari ab exercitu Hierusalem, tune scitotequia appropinquavit desolatioejus. CHRYS.,
sup. Matth, (in opère imperf., homil. 4 1 ) .
Un4e abominationem desolationis videtur
mihi exercitum dicere ; quo scilicet desolata
est civitas sancta Hierusalem. HIER. A u t
potest intelligi de imagine Cœsaris, quam
Filatus posnit in templo; aut de Adriani
equestri statua, quœ in ipso Sancta Sanctorum loco stetit usque in prœsentem diem :abominatio enim secundum veterem Scripturam, idolum nunoupatur; et ideirco additur desolationis, quod in desolato templo
atque deserto idolum positum sit. CHRTS.,
in homil. 7 6 , u t sup.). Vel quia 511e qui
desolavit civitatem et templum, statuam
intus posuit. U t autem discant quoniam
viventibus quibusdam eorum, hœc erant,

160

EXPOSITION D E SAINT

THOMASLes apôtres pris parmi les Juifs introduisirent des lois nouvelles contre
les Romains qui régnaient alors; les Romains s'emparèrent d'unnombre infini de Juifs et ils ne purent vaincre douze hommes nus
et désarmés. — Mais comme il était souvent arrivé que les Juifs avaientété relevés de leure désastres les plus graves, ainsi que cela arriva
au temps de Sennachérib (\) et d'Antiochus (2), le Sauveur ordonnaà ses disciples de s'enfuir, afin que l'on ne pût pas soupçonner qu'il pût
en être ainsi: «Alors que ceux qui sont dans la Judée, etc.»— R É M I G . — Il est certain que tout cela arriva lorsque la désolation deJérusalem devint imminente. Aux approches de l'armée romaine, tous
les chrétiens qui étaient dans la province, avertis par un miracle,
ainsi que le rapporte l'histoire ecclésiastique (3), se retirèrent plus
loin, et passant le Jourdain, ils vinrent dans la ville de Pella où ils
séjournèrent quelque temps sous la protection du roi Agrippa, dont il
est question dans les Actes des Apôtres. Ce même Agrippa était dépendant du peuple romain avec cette portion du peuple juif qu'il
gouvernait.
S. G H R T S . — Ensuite pour montrer que les maux futurs des Juifsétaient inévitables et pour exprimer leur malheur infini, il ajoute:« Et que celui qui est sur le toit ne descende pas, etc. » II valait
mieux se sauver sans son manteau que d'être tué en rentrant pour leprendre; c'est pour cela que le Sauveur ajoute de celui qui est dans lechamp : « Et que celui qui est aux champs ne revienne pas, etc. » SiS

I ] 4 Rois, c. 19 et 20 ; 2 Parai., 3 2 ; Esaïe, 2 7 .
2) 1 Mach., 1, v. 2 3 ; 2 Mach., 5 , 9 et 1 0 .
3) Euseb., liv. 3 , c. S.

propter hoc dixit : Cum videritis ergo, etc. Appropinquante namque romano exercitu,
E x quo admîrare Christi virtutem, et disci- omnes ohiïstiani qui in provincia erant
pulorum fortitudinem ; qui in talibus tem- (sicut historia ecclesiastica refert), divine
poribus prsedicabant, i n quibus omnia j u - miraculo monîti, longius recessernnt; etdaîca impugnabantur. Apostoli autem ex transeuntes Jordanem, veneruut in Pellam
Judaàs existantes, leges introduxerunt no- civitatem, et ibi sub tutela Agrippée régisvas, adversus Romanos tune dominantes : (cujus mentio in Actibus apostolorum fit),
infinita millia Judseorum ceperunt Romani, aliquanto tempore manaerunt; ipse autem
e t duodecim VÎTOS non fluperaverunt nudos Agrippa cum parte Judseorum quse sibi
et inermes. Quia vero multoties contigerat obtemperabat, romano subditus erat un*
i n gxavibus prœliis Judaaos restauratos perio.
fuisse (sicut temporibus Sennachérib et A n CHRYS., in homil. ( 7 7 , in Matth.),tiocbi), ne aliquis suspicetur taie aliquid Deiude ostendens inevitabilia mala futura
futurum, suis fugiendum esse pracepit, esse Judseis, et intinitnm calamitatem,
cum Bubdît : Tune qui in Judsea, etc. , subdit:Etquiintectoest,nondescendat,etc.
REMIG. H SEC enim omnia imminente déso- i Eligibilius enim erat nudo corpore salvari,lations Hîerusalem constat fuisse impleta. quam intrare domum u t tolleret vestiraen1

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIV.

161

ceux qui sont dans la ville s'enfuient, il est bien plus nécessaire que
ceux qui sont au dehors n'y viennent pas chercher un refuge. S'il est
facile de laisser son argent, et s'il n'est point difficile de trouver à
remplacer ses habits, comment se débarrasser de ce qui nous est
donné par la nature? Comment celle qui est enceinte pourra-t-ellefuir rapidement, et celle qui allaite abandonnera-t-elle son nouveauné? « Malheur aux femmes grosses et à celles qui nourrissent, etc. »Aux premières, parce qu'elles sont plus appesanties, et que le poidsde leur grossesse les empêchera de fuir facilement ; aux secondes,
parce qu'elles sont retenues par l'amour de leurs enfants et qu'elles
ne peuvent sauver en même temps ceux qu'elles allaitent. — O R I G . —Ou bien, parce qu'il ne sera plus temps de s'apitoyer sur le sort desfemmes grosses, ni sur celles qui nourrissent, ni sur leurs enfants.
Et comme le Seigneur s'adressait aux Juifs qui savaient qu'il n'était
permis au jour du sabbat que de faire un mille, il ajoute : a Priez afinque votre fuite n'ait pas lieu pendant l'hiver ou un jour de sabbat. »— S. JÉR. — C'est que pendant l'hiver la rigueur du froid empêche des'enfuir dans les lieux solitaires et de se cacher dans les montagnes
désertes ; et le jour du sabbat, il y a transgression de la loi s'ils fuient,et danger de mort s'ils restent.
S. C H R Y S . — Remarquez que ces paroles sont contre les Juifs, carles apôtres ne devaient pas être à cette époque observateurs du sabbat
ni demeurer dans la Judée lorsque Vespasien fit fondre sur elle ces
malheurs. D'ailleurs plusieurs d'entre eux étaient déjà morts, et s'ils
vivaient encore, ils se trouvaient alors dans quelque autre partie dumonde. Il ajoute ce pour quoi il faut que l'on prie : « Il y aura alorstum, et occidi : propter quod et de eo qui tempus miserendi, neque super praegnantes,
est in agro subdit : E t qui in agro est non neque super lactantes, neque super infantes
revertatur, etc. Si enim qui in civitate earum : et quasi ad Judsaos loquens, qui
sunt fugiunt, multo magis qui foris sunt arbitrabantur in sabbato non oportore
non oportet ad civitatem refugere. Et qui- ambulare viam ampli as quam est sabbati
dem pecunîas contemnere facile e s t , et iter, subdit : Orate autem ut non fiât fugaprovidere sibi in vestimentis non difficile; vestra hyeme vel sabbato. HIER. Quia
quœ autem a natura sunt, qualiter aliquis scilicet in altero duritia frigoris probibet
fugiet? Qualiter enim prsegnans fiet levis ad solitudines pergere, et in montihus
adfugam? aut lactans poteritquem peperit desertilatitare ; in altero autem tronsgressio
deserere? propter quod subdit : Vas autem legis e s t , si fugere voluerint, aut morspraegnantibus et nutrientibus, etc. His qui- imminens, si remanserint.
dem, quia pigriores sunt, et quia facile
CHRYS. , in homil. ( 7 7 , ut sup.). Videfogere non possunt, onere conceptionis gra- autem quoniam adversus Judseoa est hic
vats ; bis autem, quia detinentur vinculo sermo : non enim apostoli sabbatum erant
compassïonis filiorum, et non possunt simul observaturi, neque ibi mansuri, cura V e s satoareeos quos lactant. ORIG. (tract. 2 9 , pasianus h o c egit : plnres enim eorum j a m
in Matth.). Vel quoniam non erit tune prsemortui erant ; si autem aliquis r e T.

ni.

11

162

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

une grande tribulation, etc. » — S. AUG. — On lit cette variante danssaint Luc : « Il y aura alors un grand poids de maux sur la terre, et
une colère sur le peuple, et ils tomberont sous le tranchant du glaive,
et ils seront amenés captifs parmi toutes les nations. » Or, Josèphe (i),historien des Juifs, nous montes tant de maux fondant sur le peuple,
que Ton peut à peine les croire, et ce n'est pas à tort que Ton a dit
qu'une telle tribulation ne s'était pas vue depuis le commencement dumonde ni ne se verrait, à moins celle peut-être qui viendra de Tantechrist et qui sera aussi grande ou plus grande. Dans ce cas, on doit
borner la prédiction de cette tribulation à ce peuple juif qui pour lui
n'en verra plus de semblable. Si ce peuple est le premier et le principal entre ceux qui recevront Tantechrist, Ton doit dire que ce sera
plutôt lui qui sera l'auteur de ces maux que la victime.
S. C H R Y S . —Je demande aux Juifs d'où est née cette si grande colère
qui est tombée sur eux, plus terrible que toutes celles qui avaient
précédé? 11 est évident que c'est de ce forfait audacieux de la croix etde la sentence (2) prononcée par le peuple. Mais les mots suivants annoncent qu'ils méritaient encore une plus grande peine : « Et si cesjours n'avaient pas été abrégés, pas de chair qui eût été sauvée. » C'est
comme s'il disait : si la guerre des Romains conte Jérusalem avait
duré plus longtemps, tous les Juifs eussent péri. 11 parle ici de tout
Juif et ceux de l'intérieur de la ville et ceux de l'extérieur, car lesRomains ne combattaient pas seulement ceux qui étaient dans la( 1 ] Liv. 7 de Bello judaico, c. 7 et 1 1 .
(2) Aea T O Û ç-aupoû Tolp-npa xai T W V

manser&nt, in alîis partibus orbis terrarumt u n e convorsabatur. Propter quid autem
orandum esse dixerit, Bubdit : Erit enim
tribulatio magna, etc. ATJG., ad Hesych.
(epist 8 0 , ut sup.). Apud Lucam sic l e gitur (cap. 22) : Erit autem pressura magna
super terrain, e t ira populo huic ; et cadentin ore gladii, et captivi ducentur in omnes
gentes. N a m et Joaephus, qui judaicam
scripsit historiam, talia mala dicit illi populo tune accidisse, ut vix credïbilia v i deantur ; unde non immerito dictum est,
talem tribulationem nec fuisse a creaturae
initio, nec futuram : sed etsi tempore A n tiebristi talis aut major forsitan erit, intelligendum est de illo populo dictum, quod
eis talis amplîus futura non erit : si enim
Antichrîstum illi primitus et prœcipue

à.itbfztrtv.

recepturi s u n t , facturas est tune idem
populus tribulationem potiua quam passurus.
CHBYB., in homil. ( 7 7 , ut sup.). Interrogo autem Judseos unde tam întolerabilis
ira divinitus venit super eos, omnibus quœante factœ sunt difficiiior? N a m manifestuiïi est quoniam propter crucis audax
facinus et sententiam. Sed adhuc ostendit
ipsos graviori pœna fuisse dignos, in hoc
quod dicitur : E t nisi breviati fuissent diesilli, non fieret salva omnis caro, etc. Ao si
dicat : Si amplîus durasset prcelium Romanorum adversus civitatem, universi periissent
Judsei. Omnem enim carnem judaicam
dicit, et qui foris et qui intus erant : nonenim solum eos qui in Judœa erant, impugnabant Romani, sed et eos qui ubique

SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIV.

163

Judée, mais ils poursuivaient aussi tous ceux qui étaient dispersés çàet là, —S. A U G . — Quelques-uns me paraissent avoir entendu avec raison par jours les maux ainsi que Ton voit dans d'autres passages del'Écriture cette expression : « Les jours mauvais. » Ce ne sont pas, eneffet, les jours qui sont mauvais, et il n'y a de mauvais que ce qui se
fait pendant ces jours. Or, ces maux sont dits devoir être abrégés parceque par un don de Dieu ils seront moins sentis, et diminués ainsicomme si on enlevait à leur étendue.
S. C H R Y S . — Et afin que les Juifs ne puissent pas dire que c'est àcause de la prédication et des disciples du Christ que ces maux sontarrivés, le Seigneur déclare que s'ils n'avaient pas eu au milieu d'eux
ces disciples, les Juifs eussent été radicalement détruits : « Mais àcause des élus, ces jours seront abrégés. »—S. A U G . — N o u s ne devons
par conséquent pas douter qu'au moment de la ruine de Jérusalem iln'y eût dans ce peuple des élus de Dieu qui étaient venus de la circoncision à la foi, ou qui devaient arriver à la foi, élus avant la création du monde ; c'est pour eux que les jours seront abrégés, afin que
les maux en soient tolérables. 11 en est qui ne doutent pas que ces
jours seront abrégés par une marche plus rapide du soleil, de lamême manière que le jour fut rendu plus long à la prière de Jésus
Nave (1). — S. JÉR. — Mais ceux-là ne se rappellent pas de cette parole qui a été écrite : « C'est par votre ordre que le jour a sa durée. J>
Nous devons donc penser que ces jours seront abrégés quant à leurquantité, c'est-à-dire en leur nombre et non en leur étendue, afin que[1) Ou J o s u é , comme il est appelé au c. 4 6 de l'Ecclésiaste,de Josué, c. 1 .

dispersi erant, persequebanfcur. A U G . , ad
Hesychium (epist. 8 0 , ut sup.). Quidam
autem couvenienter mihi intellexisse videntur mala ipsa signincata nomme dierum;
sicut sunt dicti dies mali, in aliis Scrîpturse
divinœ locis (Gènes., 4 7 , psal. 9 3 , ad
Eph , 5). Neque enim dies ipsi mali sunt,sed ea quse Ëunt in eis : ipsa enim dicta
sunt breviari, ut Deo tolerantiam douante,
minus sentirentur, ac si quse magna essent,
fièrent brevia.
CHEYS., in homil. (77, u t sup.). N evero Judsei dicerent quoniam propter praedîcationem et discipulos Christi hase malaevenerunt, ostendit quod niai illî essent,
radicitus périssent. Unde subdit : Sed
propterelectos breviabuntur diesilli. AUG.,ret même au livre

ad Hesychium (ut sup.). Non enim debemus
ambigere quando eversa est Hierusalem,
fuisse in illo populo electns Dei, qui e x
drcumciBione crediderant, sive fuerant
crediturî, electi ante constitutionem mundipropter quos breviarentur dies illi, ut tolerabilia mala fièrent. Non autem desuntqui existimant ita breviores dies illos futures, quod cursu solis celeriori brevientnr,
sicut fuit lougior dies orante J e s u Nave.
HIER. Neo recordantur illins scripti : Ordinatione tua persévérât dies \Psal. 1 1 8 ) ,sed juxta temporum qualitatem abbreviatos
sentire debemus; id e s t , abbreviatos, nonmensura, sed numéro ; ne temporum mora
concutiatur credentium fïdes. AUG , ad
Hesych. (ut sup.). Non tamen pntemus

164

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

la foi des croyants ne soit pas ébranlée par le prolongement de ce
temps d'épreuve. — S. A U G . — Ne pensons pas cependant que la succession des semaines de Daniel ait été dérangée par cette abréviation
des jours, ou bien qu'elles n'aient point eu alors leur complet accomplissement , de manière que cet accomplissement ne soit parfait qu'à
la fin des temps, car Luc déclare expressément que cette prophétie a
été accomplie au moment de la destruction de Jérusalem.—S. C H R Y S .
— Remarquez cette économie de l'Esprit-Saint, en vertu de laquelle
Jean n'a rien dit à ce sujet, afin qu'il ne parût pas écrire l'histoire defaits accomplis, ayant prolongé sa vie au-delà de la chute de Jérusalem. Mais ce sont ceux qui n'ont rien vu de ces événements, étant
morts auparavant, qui les écrivent eux-mêmes afin qu'éclate de toutepart cette puissance de prophétie.
S. HIL. — Ou bien, l'Esprit-Saint donne tous les signes précurseursde la venue du Christ par ces mots : « Lorsque vous verrez, etc. »Car ces paroles du prophète concernent les temps de l'antechrist.
L'antechrist est appelé abomination, parce que, venant contre Dieu, il
usurpe la gloire de Dieu; c'est l'abomination de la désolation, car il doit
désoler la terre par la guerre et le sang. Accepté à cause de cela parles Juifs, il s'assied dans le lieu saint, afin que là où Dieu recevait laprière des saints, il reçoive le culte de Dieu de la part des infidèles
qui l'ont reçu. Comme c'est là l'égarement propre aux Juifs de recevoir l'erreur pour avoir rejeté la vérité, le Seigneur ordonne à ses disciples d'abandonner la Judée et de fuir dans les montagnes, afin dene point être persécutés ou corrompus par ce mélange au peuple qui
doit croire à l'antechrist. 11 faut entendre ces paroles : « Et que celui

hebdomadas Danielis, vel propter dîerum ponit, dicens : Cum ergo videritis, etc. De
breviationes fuisse turbatas, vel illo jam Ântichristi enim temporibus hsec locutus est
tempore non fuisse complétas, sed in fine Fropheta. Abominatio ex eo dictus est
temporum esse complendas : apertissime quod adversus Deum veniens honorent Dei
enim Lucas testatur (cap 2 1 , vers. 2 0 ) . sibi vindicet; desolationis autem abomiDanielis prophetiam tune esse completam, natio, quia bellis et ccedibus terram desoquando eversa est Hierusalem. CHRYS., in laturus sit : atque ob id a Judaeis susceptus,
homil. (77, ut sup ). Intende autem Spi- loco sanctificationis in sis te t, ut ubi sanctoritus Sancti dispensationem, quoniam nihil rum precibus Deus invocabatur, illic ab
horum scripsit Joannes ; ut non videretur infidelibus receptus Dei honore venerabilis
ex ipsa eorum quse facta sunt bistoria sit : et quia proprius îste Judœorum error
scribere : etenim post captionem Hierusa- erit, ut qui veritatem respuerunt, suscipiant
lem vixit multo tempore : sed qui ante falsitatem, Judasam deseri monet, et transmortui sunt et nihil horum viderunt, ipsi fugere in montes; ne adraixtione plebis
scribunt, ut undique fulgeat praenuntia- illius Antichristo crediturœ, vis aut contagio afferatur. Quod autem ait : Et quitïonïs virtus.
HILAR. (can. 2 5 , in Matth.). V e l aliter: in tecto, non descendat, e t c . , sic intelfastigium^
totum indicium adventus futuri Dominus ligitur : tectum est domus!

SUR

SAINT MATTHIEU,

CHAP. XXIV.

165

qui est sur le toit ne descende pas, etc., » en la manière suivante : Letoit est le faîte de la maison, et l'achèvement en haut de toute l'habitation. Que celui-là donc qui est en haut de la maison, c'est-à-diredans la perfection de son cœur, renouvelé par la régénération, suJjlime par l'esprit, que celui-là ne descende pas par la cupidité dansles bas lieux des choses du temps, « Et que celui qui sera dans lechamp, etc., » c'est-à-dire dans le travail de la réalisation du précepte,
ne revienne pas aux soins de son ancienne vie, soins qui le revêtiraient encore de nouveau de la tunique de ses anciens péchés. —S. AUG. —Il faut prendre garde, dans les tribulations, de ne points'en laisser vaincre de manière à descendre des hauteurs spirituelles
dans une vie charnelle, et de regarder en arrière par la défaillance,
après avoir marché en avant par ses progrès. — S. HIL.—Quant à cesmots : « Malheur aux femmes grosses et à celles qui nourriront ence temps-là! » il ne faut point penser que le Seigneur a voulu parler
des femmes appesanties par leur grossesse ; il a voulu parler des âmesappesanties par les péchés dont elles sont remplies, de ces âmes qui,n'étant ni sur les toits, ni réfugiées aux champs, ne pourront nullement éviter la tempête de cette colère retardée. Malheur aussi sur lesfemmes qui nourriront! menace qui s'adresse ici aux âmes qui nereçoivent la connaissance de Dieu qu'à l'état de lait ; malheur à elles!
parce que, appesanties dans leur fuite devant le Christ et inhabiles à laforce qui sait souffrir, elles n'ont ni évité les péchés ni reçu la nourriture du pain véritable. — S . AUG. — O U bien, la femme grosse estcelle qui désire ce qu'elle n'a pas, et la femme qui nourrit est celle quia déjà reçu ce qu'elle avait convoité. Malheur à l'une et à l'autre au

et habitationis totius excelsa perfectio :qui igitur in consummatione domus sues
(id est, in cordis sui perfeotione] constiterit, regeneratione no vus, spiritu celsus,
non descendère in humiliora rerum seculariuin cupiditate debebit; et qui in agro
erit, etc. (scilicet potius in operatione praacepti), non ad curas pristinas revertatur,ob quas veterum exinde peccaminum, quibus antea contegebatur, erit tunicam relaturus. A U G . , ad Hesych. (ut sup.). In
tribulationibus enim cavendum est ne quiaquam devictus ad carnalem vitam despirituali sublimitate descendat; aut qui
profecerat in anteriora se extendens, denciendo in posteriora respicïat. HILAB. (utsup.). Quod autem dicitur : Vse praegnantibus et nutrientibus in illis diebus ! nonde fœtarum onere Dominum admonuisse
credendum est, sed ammarum peccatîs repletaruxn ostendîsse gravitatem ; quod neque in tecto positœ, neque in agro manentes,
repositse irsâ tempestatem vitare possînt.
IUis quoque vœ erit qui nutrientur. Infirmitatem enim animarum, quas ad cognitionem Dei tanquam lacté educantur, in his
ostendit : et idoirco vre îpsis erit, quia adfugïenduin Ajitichristuni graves, et adsnstinendum imperitos, nec peccata effuger u n t , nec cibum veri panis acceperunt.
AUG., De verb. Dom. (serm. 2). V e l praegnans est qui res aliénas concupiscit ; nutriens
est qui j a m rapuit quod concupiverat : istis
enim vas erit in die judicïi. Quod autem
Dominus dixit : Orate autem u t non fiât
fuga vestra hyeme vel sabbato, etc. A U G , ,166

EXPOSITION D E SAINT

THOMAS

jour du jugement! Quant à ce que dit le Seigneur : « Priez, afin quevous ne soyez pas forcés à cette fuite ou pendant l'hiver ou au jourdu sabbat, etc. » — S. AUG. — C'est-à-dire afin qu'aucun de vous nesoit en ce jour surpris ou dans la tristesse ou dans la joie des choses
temporelles. — S . H I L . —Ou bien, dans le froid des péchés ou dansl'oisiveté des bonnes œuvres, car il y aura alors de rudes châtiments,
à moins que ces jours ne soient abrégés à cause des élus, de manière
que la brièveté du temps l'emporte sur la violence des maux.
O R I G . — Au sens mystique, il faut reconnaître que l'antechrist, qui
est toute parole d'erreur, prend souvent, dans le sanctuaire, la placeque doivent occuper les Écritures de l'Ancien et du Nouveau-Testament. Ceux qui sont témoins de cette usurpation doivent fuir loin dela Judée, qui est la lettre, sur les montagnes sublimes de la vérité.
Or, que celui qui se trouvera être monté sur le toit de la parole et qui
se sera placé sur ce sommet, que celui-là n'en descende pas sous leprétexte d'emporter quelque chose de sa maison. Que s'il se trouvait
dans les champs, dans ce champ où est caché le trésor, s'il revient enarrière, il s'exposera à la séduction de la parole menteuse, et surtout
s'il a dépouillé son vieux vêtement, le vieil homme, et qu'il se soit
retourné pour le reprendre. C'est alors que l'âme, encore grosse de laparole qu'elle n'aura pas fait fructifier, encourra la malédiction deces mots : Malheur ! car elle a laissé se perdre ce qu'elle avait conçu,
et elle s'est privée de l'espérance fondée sur les actes, enfants de lavérité. Il en sera ainsi si la parole qui paraissait née et avoir fructifié
n'a pas été suffisamment nourrie. Que ceux qui fuient vers les montagnes prient pour que leur fuite n'ait pas lieu ou en hiver ou au jour

De qusest. Evang. (lib. 1 , cap. 3 7 ) . Id est,
ne in lsetitiavel tristîtia rerum temporalium
quis invenîatur in die illa. HILÀB. (ut sup.).
Vel ne in peccatorum frigore, aut in otio
bonorum operum reperiamur, quia gravis
vexatio incumbeb, nisi quod causa electorum Dei diebus illis sit brevitas afferenda,
ut vim malorum coarctatum tempus exsuperet.
OBIG. (tract. 2 0 , u t sup.). Mystice autem in loco sancto omnium Scrîpturarum[tam veteris Testamenti quam novi) Antîchristus, qui est falsum verbum, stetit
fréquenter ; qui autem hoc vident, ex J u deea litterae fugient ad sublimes veritatismontes : et si quis inventus fuerit ascendisse supra tectum verbi, et stare super
fastigium ejus, non dnscendat inde, o c -casione u t afferat aliquid de domo sua; etsi fuerit in agro, in quo absconditus est
thésaurus, et reversus fuerit rétro, incurretin seductionem verbi mendacis ; et maxime
si spoliaverît se vestimentum vêtus (id est,
veterem hominem), et iterum conversus
fuerit tollere ipsum : tune autem anima inutero habens, quse needum fructificavit ex
verbo, incurrit in vse : projicit enimeonoeptum, et evacuatur a Bpe quse est in actibus
veritatis : similiter autem si videatur formatum et fructîfieatum verbum, non autem fuerit enutritum sufficienter. Orentautem qui fugiunt in montes, ne fnga
eorum fiât hyeme vel sabbato ; quoniam in
tranquillitate animes constitutœ, possunt
impetrare viam salutis ; hyeme autem comprehendente incurrunt in eos quos fugiunt;

SUR

SAINT

MATTHIEU,

CHAP.

XXIV.

167

du sabbat. Jouissant de la paix de l'àme, elles peuvent demander à
Dieu quelle est la voie du salut; mais si l'hiver les surprend, elles
tomberont entre les mains de ceux qu'elles fuient. Qu'elles prient
donc pour que leur fuite n'ait pas lieu en hiver, ni au jour du sabbat;
car il en est qui s'abstiennent d'oeuvres mauvaises, mais qui n'occupentpas ce sabbat par les bonnes œuvres, et c'est dans ce sabbat, vide debonnes œuvres, que votre fuite ne doit pas avoir lieu, car personne
ne se laisse aussi facilement tomber au pouvoir d'un dogme pervers
que celui qui se trouve dépouillé de toute bonne œuvre. Quelle tribulation peut être plus grande que celle de voir séduire nos frères etde se voir soi-même troublé et agité?—Par les jours, il faut entendre
les préceptes et les dogmes de la vérité, et toutes les explications dela fausse science sont choses surajoutées à ces jours que Dieu abrège
pour ceux qu'il veut.
Alors si quelqu'un vous dit : Le Christ est ici, ou il est là, ne le croyez point,parce qu'il s'élèvera de faux christs et de faux prophètes, qui feront degrands prodiges, et des choses étonnantes, jusqu'à séduire même, s'il était
possible, les élus. J'ai voulu vous en avertir auparavant. Si donc on vous
dit : Le voici dans le désert, ne sortez point pour y aller. Si on vous dit :Le voici dans le lieu le plus retiré de la maison, ne le croyez point. Car
comme un éclair qui sort de Vorient parait tout d'un coup jusqu'à l'occident, ainsi sera Vavènement du Fils de Vhomme* Partout où le corps setrouvera, là les aigles s'assembleront.

S. C H R Y S . — Après avoir achevé ce qu'il avait à dire sur Jérusalem,
il arrive à ce qui concerne son avènement, et en dit les signes, utiles
non-seulement pour eux, mais encore pour nous et pour tous ceux

ideo orent u t non fiât eorum fuga hyeme
pseudochristi et pseudoprophetae, et dabunt
vel sabbato. Quidam autem ab operibus
signa magna et prodigia, ita ut in errorem
malis sabbatizant, Bed non faciunt opéra
inducantur \si /Sert potest) etiam electi. Eccebona : in tali ergo sabbato quando homopreedtoi vobis. Si ergo diccerint vobis : Eccebona opéra non facit, fuga vestra non fiât ;in deserto est, nolite escire; ecce in penetranerao enim in periculo falsi dogmatis facilelibus, nolite credere ; sicut enim fulgur exit
snperatur, nisi qui nudus fuerit ab operîbus
ab Oriente, et par et usque in Occidentem,
bonis. Quse est autem major tribulatîo,ita erit et adventus Filii hominis : ubicunquamvidere fratres nostros seduci, et quod
que fuerit corpus, illic congregabuntur etaliquis videat seipsum moveri et conturbari?
aquilse.
Dies autem intelliguntur prsecepta et dogmata veritatis : omnes autem intellectus a
CHBTS., in homil. (73, u t sup.). Cum
scientia falsi nominis venïentes, addita- complesset Dominus ea quse de Hierosolymenta sunt dierum quse Deus abbreviat mis sunt, ad suum de esstero pervenit adper quos vult.
ventum, et dicit ejus signa: non illis utilia
solum, sed et nobis, et his qui post nos
Tune si quis vobis dixerit : Ecce hic est Chris- erunt omnibus : unde dicit : Tune si quistus, aut illic, nolite credere. Surgent enim vobis dîxerit, etc. Sicut autem cum supra

168

EXPOSITION D E SAINT

THOMASqui viendront après nous : « Si quelqu'un vous dit. » Or, ainsi que
plus haut, Tévangéliste, en se servant de cette expression : « En ces
jours-là vint Jean-Baptiste, » n'a que voulu exprimer le temps qui
suivit immédiatement, puisqu'il y eut trente ans d'intervalle, ainsi,
par cette locution : « Alors, » il ne veut pas non plus exprimer ici untemps immédiat, mais il laisse sans en parler tout le temps intermédiaire qui doit s'écouler entre la ruine de Jérusalem et les commencements de la fin du monde. En leur donnant les signes de son avènement, il les rend certains et du lieu et des séducteurs. Ce n'est pas
clans un petit coin de terre, à Bethléem, et personne ne le connaissant, comme autrefois, qu'il viendra à la fin. Mais il viendra avecéclat et n'aura nul besoin de personne pour annoncer son avènement.
Si quelqu'un vous dit : « Voici qu'ici est le Christ, ou là, ne le croyezpas. » — S. J É R . — I l montre ainsi que le caractère de ce second avènement ne sera pas l'humilité comme auparavant, mais la gloire. Il
est inutile de chercher dans un lieu étroit ou retiré celui qui est lalumière du monde (i).
S. H I L . —• Et cependant comme les hommes seront placés dans detrès grandes angoisses, les faux prophètes, comme pour révéler laprésence du Christ venant au secours des fidèles, affirmeront avec
mensonge que le Christ est et est vu dans une multitude d'endroits',
et cela pour soumettre à l'antechrist le culte des hommes abattus etfatigués; c'est pour cela qu'il ajoute : « Des faux christs et des fauxprophètes s'élèveront. — S. C H R Y S . — Il parle ici de l'antechrist et dequelques-uns de ses agents qu'il appelle des faux christs et des fauxprophètes, tels qu'on en vit plusieurs au temps des apôtres. Mais avant(1) Jean, 8 , y. 1 2 ; 9, v. 5 ; 1 2 , v. 4 6 .

dixit Evangelista (cap. 3] : In diebus illis,
venit Joannes Baptista ; non tempus quod
immédiate est consequens exposuit (cumtriginta anni in medio essent), ita et hic
cum dicit, tune, totum médium tempus
prsetermisit ; quod futurum erat a captione
Hieroaolymae, usque ad initia consummationis mundi. Dans autem eis signa sui
secundi adventus, de loco eos certificat etde seductoribus : non enim sicut in prioriadventu in Bethlehem apparuit, et in parvulo angulo orbis terrarum, et nullo sciantea prinripio, ita et tune erit ; sed manifeste
veniet, ita quod non indigent quod aliquis
ejus adventum annuntiet ; propter quod
dicit : Si quis vobis dixerit : Ecce hic est

Clnistus, aut illic, non credatis. HIER.
In quo os tendit quod secundus adventus,
non in humilitate (ut prunus), sed in gloria
demonstrandus est. Stultum est itaque eum
in parvo loco vel in abscondito qusarere,qui totius mundi lumen est.
HILAR. (can. 2 5 , ut sup.). Et tamen
quia in magna vexatione positi erunt homines, pseudoprophetse (tanquam présentent in Christo opem sint indicaturi) multis
în locis Christum esse atque haberi mentientur, ut in Antichristi famulatum depressos vexatosque deducant : et ideo subdit : Surgent enim pseudochristi et pseudoprophetœ. CHRYS., in hom. 7 1 (ut sup.).
Hic de AntichrUto loquitur et de quibus-

SUR

SAINT

MATTHIEU,

CHAP.

XXIV.

469

le second avènement, il y en aura de beaucoup plus persécuteurs que
les premiers : « Et ils feront éclater de grands signes et des prodiges. »S. AUG. — Le Seigneur nous prévient ici de ce que des scélérats peuvent faire de certains prodiges, tels que les saints ne pourraient lesfaire, sans pour cela qu'on puisse les supposer plus près de Dieu. Les
magiciens d'Egypte étaient-ils plus agréables à Dieu que le peuple d'Israël qui ne pouvait pas faire ce qu'ils pouvaient? Moïse cependant fit
en vertu de la puissance de Dieu de plus grands prodiges que ces magiciens. Si les prodiges n'appartiennent pas à tous les saints, c'est pourempêcher que par mie fatale erreur le commun des hommes ne pense
pas que ces dons de faire des miracles sont plus importants que lesœuvres de justice par lesquels on acquiert la vie éternelle. Lors doncque des magiciens font ce que peuvent faire aussi certains saints, lesuns et les autres le font à des titres différents, les saints pour la gloirede Dieu, les magiciens à leur propre compte; les premiers en s'unissant à cette puissance souveraine à laquelle toutes choses obéissent,
et les derniers en établissant des relations particulières avec les puissances (1) secondaires auxquelles certaines influences ont été laissées
dans un certain ordre, et par le bénéfice de ce commerce mystérieux :c'est ainsi qu'il y a une différence entre un cheval livré par force ri unsoldat, et un cheval que son propriétaire livre ou à celui qui le lui aacheté, ou à celui à qui il le prête, ou à celui à qui il le donne. Et demême qu'il arrive quelquefois qu'un mauvais soldat, par une violenceréprouvée par la discipline militaire, effraie certaines gens par les(1) Il est évidemment ici question de ces puissances dont il est parlé dans l'ép. aux
Ep., 6, v. 1 2 , et dans celle aux Coloss,, 2 , v. 1 5 ,dam ejus ministris, quos pseudochristos et niciosissimo errore decipiantur infirmî, exispseudoprophetas appellat; quales et tem- tiraantes in talibus factis majora dona quampore apostolorum multi fueruut; sed ante an operibus justitise ; quibus vita ceterna
secundum adventum Christi erunt multo comparatur. Cum ergo talia faciunt magi,
prierions amariores ; unde subdit : E t d a - qualia nonnunquam faciunt sancti, diversoïmnt signa mngna et prodigia.
jure fiunt ; ilîi enim faciunt quferentes
AUG., in lib. 8 3 Quœst. (qusest. 7 8 ) . glorîam suam ; isti quœrentes gloriam Dei ;Admonet autem hic Dominus ut intelliga- et illi faciunt per qusedam potestatibus
mus qusedam miracula etiam sceleratos eoncessa in ordine BXXO quasi privata cornhomines facere, qualia sancti facere non mercia vel bénéficia ; isti autem publica adpossnnt ; nec tamen ideo potioris loci apud ministratione jussu ejus cuicuncta creatura
Deum arbitrandi sunt : non enim accep- subjecta est : aliter enim cogîtur possessor
tiores erant Deo quam populus Israël magi equum dare militi, aliter tradit emptori,
JEgyptiorum, quia non poteratille populus vel enilibet donat aut commodat. E t quemfacere quod illi faciebant, quamvis Moyses admodum plerique mali milites, quos i m in virtute Dei majora potuerit. Sed ideo non perialis disciplina condemnat, signis impeomnibus sanotis ista attribuuntur, ne per- ratoris sui nonnullos possessores territant,

170

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

signes de la puissance militaire et leur extorque ainsi ce qu'ils ne doivent pas par un impôt public, ainsi il arrive souvent que de mauvais
chrétiens, ou des schismatiques,ou des hérétiques forcent à certaines
concessions les puissances ou par le nom du Christ, ou par d'autres
paroles sacrées, ou par les sacrements de la religion chrétienne. Mais
lorsque des puissances cèdent ainsi à l'ordre des méchants, elles cè dent pour séduire les hommes dont l'erreur fait leur joie. C'est pourquoi c'est par des procédés divers que les magiciens, les bons chrétiens et les mauvais chrétiens font leurs prodiges; les magiciens par
des pactes particuliers; les bons chrétiens par les effets ordinaires dela justice; les mauvais chrétiens par les choses extérieures qui signifient la justice ordinaire. Mais les œuvres des méchants ne doivent
nullement nous étonner, car on peut sans absurdité expliquer tous les
prodiges visibles par les puissances inférieures qui régnent dans lesairs. — S . A U G . — Il ne faut cependant pas croire que la nature visible obéisse aveuglément aux anges prévaricateurs; c'est à Dieu plutôt
qu'elle obéit, à Dieu qui a donné ce pouvoir aux anges. Il ne faut pas
non plus donner le nom de créateurs à ces mauvais anges, mais connaissant par suite de leur pénétration naturelle les semences cachéesdes choses qui peuplent cet univers, et dispersant ces semences sous
l'action convenable des éléments, elles offrent à leurs adeptes la facultéde faire naître ou croître plus rapidement ces choses. Même parmi leshommes il en est qui savent quels sont les animaux qui naissent ordinairement de certaines herbes, ou chairs, ou sucs, ou liquides semésou mêlés de telle ou telle manière; mais ils ne peuvent que fort difficilement obtenir ce résultat, leurs sens manquant de délicatesse, et

et ab eis aliquid quod publiée non jubetur,
extorquent-, ita nonnunquam mali Christiani, vel schismatici, vel hœretîci, per nomen Christi, vel per verba, vel sacrameuta
ohristiana, exigunt aliquid a potestatibus ;cum autem malis jubentibus voluntate cedunt, ad seducendos homines cedunt, quorum errore laetantur. Quapropter aliter
faciunt miracula m agi, aliter boni Chris-*tiani, aliter mali Christiani ; magi per privâtes contractus : boni Christiani, per p u blicam justitiam ; mali Christiani per signa
publiées justitiœ : nec hoc etiam oportet
mirari ; quia omnia quse visibiliter fiunt,etiam per inferiores potestates aeris hujus
non absurdefi eri posse creduntur. A U G . , 3 ,De 7Wn, (cap. 8 et 9). Nec ideo tantum

putandum est transgressoribus angelîs ad
n u t u m servîre hanc visibilium rerum mater i a m ; sed Deo potius, a quo eis potestas
datur : nec sane Creator es illi maU angeli
dicendi s u n t , sed pro subtilitate sua semina
rerum istarum nobis occultiora noverunt,
et ea per congru as temperationes elementorum latenter spargunt ; atque ita et gignendarnm rerum et accelerandorum incrementorum prsebent occasiones. Nam etmulti homines noverunt ex quibus herbis,
aut carnibus, aut succis aut humoribus,
ita obrutis vel commixtis, quse animalia
nasci soleaut; sed hsec ab hominibus tantodifficilius fiunt, quanto desunt sensuum
subtilitates et corporum mobilitates mmembris terrenis et pigris.

SUE

SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXIV.

171

ne trouvant pas des mouvements assez rapides dans leurs membres
terrestres et paresseux.
S. G R É G . (1). —Lorsque l'antechrist aura fait ses étonnants prodiges
en présence des hommes charnels, ces hommes se mettront à le suivre,
et c'est presque sans restriction que se soumettront à lui tous ceux qui
trouvent leur bonheur dans les biens présents : « De telle sorte quemême les élus, si cela se pouvait, seraient entraînés dans Terreur. »— ORIG. — Ces mots : « Si cela est possible, » doivent être pris non
dans leur sens réel, dans le sens que les élus seront jetés dans l'erreur,mais dans un sens hyperbolique, et dans ce sens que souvent les discours des hérétiques sont pleins de persuasion, et de telle manière
qu'ils seraient capables d'ébranler même ceux qui agissent sagement.
— S. GRÉG.(2). —Ou bien, c'est parce que le cœur des élus sera émiipar une pensée d'effroi, sans que cependant leur constance soit détruite, et ces deux choses sont également contenues dans la mêmeparole du Seigneur. Être ébranlé dans sa pensée, c'est déjà errer, et il
ajoute : « Si cela est possible, » car il n'est réellement pas possible queles élus se laissent prendre dans les filets de l'erreur. — R A B , — Ou
bien, ces paroles du Sauveur n'expriment pas que l'élection divine soit
annulée, mais elle annonce ce fait que ceux qui paraissaient élus au
jugement des hommes, ce sont ceux-là qui sont tombés dans l'erreur.
S. G K É G . — Ce qui a été prévu frappe moins vivement, et c'est pourcela que le Sauveur dit à ses disciples : « Voici que je vous l'ai prédit. » Notre Seigneur nous déclare quels seront les maux qui précéderont la fin du monde, afin que lorsqu'ils arriveront, ils nous troublent(1) Dans les anciens exemplaires dans le c. 3 6 de son commentaire sur Job.
(2) B a n s les anciens exemplaires de Job, c . 3 7 .

GREG., 1 5 , Moral, (cap. 39). Cum ergoAntîcbristus covam camalium oculis miranda
prodigia fecerit, post se tune homines trahet; quia qui bonis prœsentibus delectantur,
potestatï illius se absque retractione subji dent : unde sequitur : Ita ut in errorem
inducantur, si fieri potest, etiam electi.
ORIG. (ut sup.). Exaggeratorius sermo est
dicens : Si possibile est : non enim pronuntîavit, neque dixit : U t in errorem mittantur electi, sed ostendere vultquoniam
fréquenter valde persuasorii sunt sermones
hseretîcorum, et commovere potentes etiameos quisapienter agunt. GREG., 3 3 , Moral.
(cap. 27). V e l quia electorum cor trépida
cogitatione concutitur, et taraen eorum

constantîa non movetur ; una sententia
Dominus utrumque complexus est ; quasienim jam exrare est in cogitatione titubare : Sed si fieri potest, subjungitur; quia
fieri non potest, ut in errore electi capinntur. RAB. Vel non ideo hoc dicit, quodelectio divin a frustretur, sed quia qui h u mano judicio electi videbantur, illi in errorem mittentur.
GREG., in homil. ( 3 5 , in Evang-). Minus
autem jacula feriunt quse prœvidentur ; etpropter hoc subditur : Ecce prsedixi vobis :Dominus enim noster perituri mundi p r a currentia mala denuntiat, ut eo minus
perturbent venientîa, quo fuerint prsescita :propter quod consequenter concludit : Si

172

EXPOSITION D E SAINT

THOMAS

moins ayant été prévus; et c'est pour cela qu'il conclut ainsi : « Si
donc Ton vous dit : Voici qu'il est dans le désert, etc. » — S. H I L . —Les faux prophètes dont il a été déjà question disent tantôt, pourpervertir les hommes en les trompant, que le Christ est dans le désert,tantôt qu'il est dans des endroits retirés, et cela pour enfermer l'humanité sous le pouvoir de Tantechrist qui dominera. Mais le Seigneur
dans ce passage nous assure qu'il ne se cachera dans aucune retraite, ^ni qu'il ne se retirera de la société pour être vu par un petit nombre,
mais qu'il sera en tous lieux et visible aux yeux de tous, car il faitsuivre ces mots : « Ainsi que l'éclair paraît à l'orient et atteint le couchant, etc. »S. C H K Y S . — Après avoir dit plus haut de quelle manière viendra
l'antechrist, il dit ici comment il viendra lui-même. Ainsi que la foudre
n'a pas besoin de précurseur, mais éclate en un moment aux yeux detout l'univers, et à ceux même qui sont renfermés chez eux, ainsi
l'avènement du Christ sera rendu visible en même temps en tous lieuxà cause de la gloire dont il sera entouré. Il nous donne aussi une autre
marque de son avènement par ces mots : « Partout où sera le corps,
les aigles se rassembleront, » désignant par aigles la multitude desanges, des martyrs et de tous les saints. — S. J É R . —Le mystère du
Christ nous apparaît dans un fait qui éclate tous les jours à nos yeux.
L'on rapporte que les aigles et les vautours flairent même les cadavresd'au-delà des mers, et se rassemblent à ces distances pour une semblable pâture. Si donc des oiseaux privés de raison connaissent là oùgît un cadavre qui n'est rien, sont conduits jusqu'à lui par un instinct
naturel à traverser de telles distances, à combien plus forte raison lamultitude des croyants se pressera-trelle vers le Christ dont réclairergo dixerint vobîs : Ecce in deserto est, ter ipse sit venturus : sicut enim fulgur
etc. HILÀK. (ut sup.). Nam pseudoprophetss non indiget annuntdante aut praecone, Bed{de quibus supra dixerat) nunc in desertis in momento temporis monBtratur secundum
Christum esse dicent, ut hommes errore universum orbem terrarum, etiam hîs qui
dépravent; nunc in penetralibus asserent in thalamis sedent ; ita et adventus Christi
eum esse, ut homines dominantis Anti- simul apparebit ubique, propter glorise fulchristi potestate concludant : sed Dominus gorem. Consequenter autem dicit et aliud
se nec loco occultandum, nec a singulis signum sui adventus, cum subdit : Ubiseorsum contuendum esse profitetur; sed cunque fuerit corpus, congregabuntur et
ubique et in conspectu omnium prsesentem aquilsB, eto. per aquilas multitudinem a n se futurum esse deuuntiat : unde sequitur : gelorum, martyrum et sanctorum omnium
Sicut enim fulgur exit ab Oriente et paret designans. HIER. D e exemplo enim naturali quod quotide cernimus, Christi instruiusque in Occidentem, sic, etc.
CHRYS., in homil. (77, ut sup,). Sicut mur sacramento. Aquila? enim et vulturesenim supra prœdixit qualiter Antichristus etiam transmarina dicuntur sentire cada*ventunis est, ita et per hoc ostendit quali- vera, et ad escam hujuscemodi congregari.
(SUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. X X I V .

173

jaillira de l'orient, et brillera en même temps jusque dans l'occident?
Nous pouvons aussi entendre par le corps ( r a ^ a , ou bien, màp* (\),
cadavre, parce qu'il tombe par la mort), la passion du Christ.
— S. H I L . — Afin que nous n'ignorions pas dans quel lieu ilviendra, il ajoute : « Partout où sera le corps, se rassembleront lesaigles. » Il appelle les saints des aigles à cause du vol de leur âme, et
il nous les montre se réunissant, conduits par les anges, dans le lieu
de sa passion; et il est convenable que là où le Sauveur nous a conquis
la glorieuse éternité par les humiliations de sa passion corporelle, se
révèle la gloire de son avènement. — O R I G . — Remarquez qu'il ne dit
pas : Partout où sera le corps, se rassembleront les vautours ou lescorbeaux, mais les aigles, voulant exprimer ainsi la magnificence et laroyauté de tous ceux qui ont cru en la passion du Seigneur.—S. J É R . —Ils sont appelés aigles ceux dont la jeunesse s'est renouvelée commecelle de l'aigle, et qui ont reçu des ailes pour accourir à la passion du
Sauveur. — S. G R É G . (2). — Ces mots : « Partout où sera le corps seréuniront les aigles, » peuvent s'entendre ainsi : Comme je siège incarné sur le trône du ciel, je délivrerai les âmes des élus avec leurcorps, je les soulèverai jusqu'aux choses célestes. — S. JÉR. — Ce qui
est dit ici peut être entendu des faux prophètes. Au temps de la captivité juive il s'éleva plusieurs princes qui se donnèrent comme deschrists, à un point que pendant le siège de Jérusalem par les Romains,le peuple fut divisé en trois factions. D'ailleurs tout ceci, ainsi que

De7H7TTû!>,(1)
tomber.
(2) Chap. 36 de J o b .

Si ergo irrationabiles volucres, naturali
sensu (tantisterramspatîis séparâtes) parvum
cadaver sentiunt ubi jaceat, quanto magis
omnis multitudo oredentium débet ad Christum festinare, cujus fulgur exît ab Oriente,
et paret usque ad Occidentem? Possumus
autan per corpus (id est, aw/za) (velirrûfia,quod significantius latine dicitur cadaver,
ab eo quod per mortem cadat) passionem
Christi intelligere. HILAR. (ut sup.). Undeut nec loci in quo venturus esset, essemus
ignari, dicit : Ubicunque fuerit corpus, ibi
congregabuntur et aquilœ. Sanotos de volatu
spiritualis corporis aquilas nominavit; quorum congregantibus angelis conventum futurura in loco passionis ostendit ; et digne
iliic clavitatis adventus exspectabitur, ubi
nobis gloriam osternitatis, passione corporese
humilitatis, operatus est. ORIG. (tract. 3 0 ,in Matth.). Et vide quia non dixit : Ubicunque fuerit corpus, ibi congregabuntur valtures, aut corvo, sed, aquike, volens os, tendere magnifleos et regales omnes, quiin passionem Domini crediderunt. HIER.
Aquilae enim appellantur quibus juventus
renovata est, u t aquilas [Psal. 1 0 2 ) , et qui
assumunt pennas (Èsai., 4 0 ) , ut ad Christi
veniant passionem. GIÏEG. , 3 1 , Moral.
(cap. 2 2 ) . Potest etiam intellîgi : Ubicunque fuerit corpus congregabuntur et aquilse:
ac si dicat : Quia cœlestî sedi incarnatuspraesideo, electorum animas cum carne solvero, ad cœlestia sublevabo.
HIER. Vel aliter : quod hic dicitur, depseudoprophetis intellîgi potest : multi enim
tempore captivitatis judaicœ principes e x titere, qui Christo s se esse dicerent, in tantum u t obsidentibus Romanis, très intus

174

EXPOSITION D E SAINT

THOMAScela a été dit, doit s'entendre plutôt de la fin du monde. L'on peut,
en troisième lieu, l'entendre du combat des hérétiques contre l'Église,et de ces antechrists qui s'élèvent contre le Christ sous la bannière desopinions d'une fausse science. — O R I G . — En général l'on ne doit admettre qu'un seul antechrist, mais les espèces dans lesquelles il se
présente sont nombreuses. Nier cela, c'est comme si l'on disait : « Un
mensonge n'est pas différent d'un autre mensonge. » Or, comme lessaints prophètes appartenaient au véritable Christ, ainsi vous devez
ranger sous la bannière du faux Christ la multitude de faux prophètes
qui prêchent comme étant la vérité les erreurs d'un certain antechrist.
Lors donc que l'on entendra dire : « Le Christ est ici ou là, » il nefaudra pas porter ses regards en dehors de l'Écriture, car c'est dans laloi ou dans les prophètes, ou dans les écrits des apôtres qu'ils puisentce qui parait défendre le mensonge. Ou bien, ces mots: a Voici que leChrist est ici, voici qu'il est là, » s'appliquent non au Christ, mais à
quelque imposteur qui se sera emparé de son nom, comme serait, parexemple, un sectateur de la doctrine de Marcion, ou de Basile ou deValentin. — S. J É R . —Si quelqu'un vous a donné cette fausse espérance que vous trouverez le Christ dans le désert de l'idolâtrie ou dansla doctrine philosophique, ou dans les réduits ténébreux des hérétiques
qui vous flatteront de vous révéler les secrets de Dieu, ne le croyez pas.
Mais tournez vos regards vers cette foi catholique qui de l'orient à
l'occident brille dans les Églises. — S. A U G . — Par l'orient et par l'occident, il faut entendre l'univers entier dont devait s'emparer l'Église.
Ce mot foudre, appliqué au Christ, nous présente le même sens quecette phrase : « Vous verrez le Fils de l'homme venant dans les nuées, »fuerint factioncs : sed melius de consummatione mundi dicitur, ut expositum est.
Potest autem et tertio de hssreticbrum contra Ecclesiam pugna intelligi, et de istiusmodi antichristis, qui sub opînione falsse
scientise contra Cbrîstum dimicant. ORIG.
[tract. 2 9 , in Matth.). Gêner aliter enim
unus est Antichristus; species autem ejusmultœ ; tanquam si dicamus : Mendacium
nihil differt a mendacio. Sicut autem veri
Christi fuerunt sancti prophetee, sic intellige secundum unumquemque pseudochristum multos ejus falsos prophètes, qui antîchristi alicujus falsos sermones prœdicant
quasi ver os. Quando ergo dicet aliquis :Ëcce hic est Christus, ecce illic : non e x tra Scripturam foras aspiciendum est : e xlege enim, etprophetis, et apostolis proférant, quse videntur defendere mendacium.
Vel per hoc quod dicit : Ecce hic est Christus,
ecce illic, ostendunt, non Christum, sed aliquem fictum ejnsdemnominis; ut puta secundum Marcionis doctrinam, aut Valentini, etBasilidis. HIER. Si quis ergo promiserit vobis quod in deserto Gentilium et philosophorum dogmate Christus moretur, aut hsereticornm penetralibus, qui Dei pollicentur
arcaua, nolite credere ; sed quod ab Orienteusque ad Occidentem fides catholica in ecolesiisfulget. AUG. , Dequœst. Evang. (lib. 1 1 ,cap. 38). Orientis et Occidentis nomine,
totum orbem voluit signifîcare, per quem
futura erat Ecclesia. Secundum autem i l lumsensum quo dixit (Matth., 2 6 , vers. 6 4 ) :SUR

SAINT M A T T H I E U , C H A P .

XXIV.

175

car la foudre brille ordinairement dans les nuées. Après cet établissement clair et évident de l'autorité de l'Église par tout l'univers,
c'est avec raison qu'il peut recommander aux disciples et à tous lesfidèles de ne point croire aux schismatiques ou aux hérétiques. Tout
schisme et toute hérésie ont un lieu, une place qu'ils occupent dansl'univers, ou bien, c'est dans des réunions occultes et obscures qu'ils
séduisent la curiosité humaine, et c'est ce que veulent exprimer cesmots : « Si quelqu'un vous dit : Le Christ est ici ou là, ne le croyezpas, » pour ce qui regarde mie partie de la terre ou une province ; etceux-ci : «Dans les lieux cachés ou le désert, » pour ce qui concerne
les réunions occultes et obscures des hérétiques.—S. JÉR. —Ou bien,ces mots : « Dans le désert » et « dans les endroits cachés, » expriment que les faux prophètes trouveront moyen de tromper dans lestemps de persécution et d'angoisses.
ORIG. — Ou bien, toutes les fois qu'ils se servent, pour appuyer leurerreur, d'écrits inconnus et non reconnus, ils paraissent dire par là :« Voici que la parole de vérité est dans la solitude, » tandis que, lorsqu'ils s'appuient sur les Écritures canoniques admises par tous leschrétiens, ils semblent dire par là : « Voici que la parole de vérité est
dans vos demeures. » Mais les promesses ne doivent pas nous faire sortir de la tradition ecclésiastique. Le Sauveur nous prévient contre ceux
dont la parole est tout-à-fait étrangère à l'Écriture, en nous disant :« Si l'on vous dit : Le voici dans la solitude, » ne sortez pas de la règlede la foi; et il nous désigne ceux qui ont le semblant des divines Écritures par ceux-ci : « Si l'on vous dit : Voici qu'il est dans les retraites deAmodo videbitis Filium hominis venientem
in nubibns, convenienter etiam nunc folgur
nominavit, quod maxime solet micare denubibus. Constituta ergo auotoritate EcclesisB per orbem torrarum clara atque manifesta, convenienter disoipulos admonet,
atque omnes fidèles, ne schismaticis atquebœreticis credant.
Unumquodque enim
schisma, et unaquasque hœresis, aut locum
suum habet iu orbe terrarum, aliquam t e nons partem ; aut obscuris atque occultis
conventïcutis, curiositatem hominum decipit : quo pertinet quod ait : Si quis vobis
dixerit : Ëcce hic est Christus aut îllîc
(quod signiricat terrarum partes aut provinciarum), aut in penetralibus, aut in déserte ; quod signîficat occulta et obscura
couventîcula hœrettcorum. HIER. Vel per
hoc quod dicit : In deserto et in penetrali-bus, ostenditur quod persecutionis et angustarium tempore semper pseudoprophètai decipiendi invenient locum.
ORIG. (tract. 2 9 , ut sup.). Vel quando
sécrétas et non vulgatas Scripturas proférant ad confirmationem mendaciï sui, videntur dicere : Ecce in solitudine verbum
est veritatis. Quoties autem canonicas proférant scripturas, quibus omnis Christianus
consentit, videntur dicere : Ecce in domibus est verbum veritatis : sed nos exire nondebemus a prima ecclesiastica traditione :vel eos sermones qui sunt omnino extra
Scripturam ostendere volens, dixit : Sidixerint vobis : Ecce in solitudine est, n o lîte exire de régula fidei : eos autem qui simulant divinas Scripturas ostendere volens,
dixit : Si dixerint vobis : Ecce in penetralibus est, nolite credere : verîtas enim s i -476

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

vos demeures, ne le croyez pas. » En effet, la vérité est semblable àl'éclair qui sort de l'orient et apparaît jusque dans l'occident. Cette
comparaison de la vérité à l'éclair veut peut-être dire que l'éclat dela vérité est sous la protection de tout passage de l'Écriture. L'éclairde la vérité sortit de l'orient, c'est-à-dire des commencements duChrist, et on le voit se continuer jusqu'à sa passion, qui est son couchant; ou bien on le voit commencer tout-à-fait à l'origine de la création du monde et aller jusqu'à la dernière ligne des écrits des apôtres.
L'orient aussi peut être la loi, et l'occident la fin de la loi et les prophéties de Jean. L'Église seule n'enlève rien à l'expression ou au sensde cette vérité comparée à un éclair, et ne lui ajoute rien sous prétexteque c'est une prophétie. Enfin tout ce passage veut peut-être nous
prévenir de ne point porter notre attention à ceux qui nous disent :« Voici le Christ, » et qui ne le montrent pas dans l'Église dans laquelle est contenu tout l'avénement du Fils de l'homme, dont voici
les paroles : « Voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à laconsommation des temps. »S. JÉR. — Ces mots nous convient à la passion du Christ et à laméditer dans tous les passages qui la contiennent (1), afin que, parelle, nous puissions parvenir jusqu'au Verbe de Dieu.
Aussitôt après ces jours d'affliction, le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel, et les puissances desdeux seront ébranlées. Alors le signe du Fils de l'homme paraîtra dans leciel, et tous les peuples de la terre seront dans les pleurs et dans les gémissements.

Le Seigneur, après avoir prémuni les fidèles contre la sédition de(lj « Ils ont percé mes mains et mes pieds (ps. 2 1 , v. 18), conduit a la boucheriecomme une victime » (Isaïe, 5 3 , v. 7). Ces passages et d'autres sont cités ici par saintJérôme.

milis est fulguri egredienti ab Oriente, etapparenti usque ad Occidentem : vel hoc
dicit, quonïara veritatis fulgur ex omni Scripturarum loco defenditur. Exit ergo veritatis fulgur ab Oriente, id est, ab initiis
Christi; et apparet usque ad passion em
ipsius in qua est occasua ejus : vel a primo
initio creaturse mundi usque ad novissimam
apostolorum Scripturam : vel Oriens quidem est lex ; Occidens autem finis legis etprophétise Joannis : sola autem EccLesia
neque subtrahit hujus fulguris verbum etsensum, neque addit quasi prophetiam ali-quid aliud : vel hoc dicit, quod non debemus attendere eis qui dicunt : Ecce hic
Christus ; non autem ostendunt eum in Ecclesia, in qua tota totus est adventus Fiiii
hominis, dicentis (Matth., 28) : Ecce ego
vobiscum sum omnibus diebus usque ad
consummationem saeuli.
HIER. Provocamur autem ad passionem
Christi ; ut ubicunque in Scripturis legitur,congregemur; ut per illam vendre possimus
ad Verbum Dei.
Statim autem post tribulationem

dicrum

illo-

SUR

SAINT M A T T H I E U , C H A P .

XXIV.

177

l'antechrist eL de ceux qui le servent, en annonçant son avènement,
montre maintenant Tordre et le mode de son avènement par ces mots :«Or, aussitôt après la tribulation de ces jours, le soleil s'obscurcira, etc. » — S. C H R T S . — Il dit la tribulation des jours de Tantechrist et des faux prophètes. Cette tribulation sera grande, car il yaura beaucoup de mensonges, mais elle ne s'étendra pas dans un longespace de temps, car si la guerre contre la Judée a été abrégée à causedes élus, la tribulation de ces jours devra l'être à plus forte raison;c'est pour cela qu'il est dit non-seulement après la tribulation, maisaussitôt, car ce sera tout de suite qu'arrivera le Christ. — S. H I L . — Il
indique quelle sera la gloire de cet avènement par ce soleil obscurci, cette lune qui défaille, ces étoiles qui tombent : « Et la lune nedonnera pas sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel.
ORIG. — L'on peut dire qu'ainsi que dans les grands incendies Tonvoit tout d'abord comme s'élever des ténèbres portées par la fuméeépaisse, ainsi, à la fin du monde, les grandsflambeauxdu jour seront
obscurcis par l'incendie qui éclatera, et la lumière des étoiles pâlissant, le reste de leur vaste corps ne s'élevant plus aux regards paraîtra tomber des cieux comme il avait paru s'y élever au moment où,
au commencement du monde, la lumière lui avait été communiquée.
A ces événements il arrivera infailliblement que les puissances spirituelles des cieux, prises de stupeur, seront comme ébranlées etémues, ce qui faisait l'objet de leur ancienne administration venant àleur manquer : « Et les puissances des cieux seront ébranlées, et alors

rum sol obscurabitur, et luna non dàbit I breviabitur : et propter hoc non simpliciterlumen suum, et stellse codent de cœlo, et dixit : F o s t tribulationem ; sed addidit, stavirtutes cœlorum commovebuniur ; et tune tim : ipse enim confestim aderit. HILAR.
apparebit signum Filii hominis in cœlo ; (can. 2 0 , in Matth.). Gloriam autem adventus sui indicat obscuritate solis, et defectl tmc plangent omnes tribus terrœ.
tione lunse et casu stellarum : nam aequiGLOBSA. Postquam Dominus prsemuni- tur : E t luna non dabit lumen suum, et
vit fidèles contra soditionem Antichristi et stellse cadent de cœlo.
ministrorum ejus, ostendens se manifeste
ORIG. (tract. 3 0 , in Matth.). Dicet autem
esse venturum, nunc ordinem et modum aliquis : Sicut in magnis ignibus succendï
flui adventus demonstrat, dicens : Statim incipientibus tenebne ex fumo plurimo viautem post tribulationem_dierum illornm dentur extolli, sic in consummatione mundi
sol obscurabitur, etc. CHRTS., in homil. ab ïgne qui succendendus est, obscurabun(72, ut sup.J. Tribulationem dicit dierum tur etiam luminarin magna ; et marcesAntichristi et pseudoprophetarum ; tribu- cente stellarum lumine reliquum earum
Iatio enim tune erit magna, tôt existenti- corpus cum cxaltari non valent, sicut pri~bus deceptoribus ; sed non èxtendetur per mum cum a lumine ipso portatum e x t o l l e temporis longitudinem : si enim judaicum batur, cadet de cœlo. His accidentibus conbellum propter electos decurtatum est, seqvens est cœlorum rationabiles virtutes
multo magis propter eos hsec tiibulatio ab- patientes stuporem et commotionom alïT. HI,

12

178

EXPOSITION DE SAINT THOMASparaîtra dans les cieux le signe du Fils de l'homme, » c'est-à-dire lesigne qui a fait toutes les choses célestes, en d'autres termes cettepuissance qui produisit le Fils de l'homme suspendu à la croix. Son
grand signe paraîtra dans les cieux afin que les hommes de toutes lesnations, qui n'avaient pas cru à la prédication qui leur avait été faite duchristianisme, pleurent et gémissent sur leurs péchés et sur leur ignorance, à la vue de ce signe qui est celui du christianisme : « Et alors
pleureront toutes les tribus de la terre. » L'on peut croire aussi
qu'ainsi qu'une lampe meurt faute d'être alimentée, ainsi s'obscurciront le soleil et la lune, et tombera l'éclat des étoiles, ces lampes duciel manquant d'aliment. Mais comment peut-il être dit ici que lalumière du soleil s'obscurcira alors que le prophète Isaïe annonce
comme un progrès du ciel pour la fin du monde, le même prophète
ajoutant que la lune sera comme le soleil. Quant aux étoiles, il en est
qui s'efforcent de prouver que toutes ou presque toutes sont plus
grandes que la terre. Comment pourront-elles tomber des cieux, laterre ne suffisant pas à contenir leur étendue? — S. J É R . — Ce n'est
donc pas par la diminution de la lumière que ces choses arriveront,
puisque nous lisons dans Isaïe que le soleil aura sept fois plus de lumière; mais en présence de la véritable lumière, tout ce qui appartientà la vue du corps ne sera que ténèbres. — R A B . —Rien cependant n'empêche d'entendre ceci dans son sens .réel, que le soleil et la lune,ainsi que les autres astres, seront 'privés momentanément de leurlumière, ainsi qu'il est certain que cela arriva pour le soleil pendantla passion du Sauveur, et c'est ce qui explique les paroles de Joël :quam pati et oonturbari ; rernotas scilicet terrenum cadet de cœlo. Sed quomodo poa primis functiouibus suis : unde sequitur : test dici de s oie, quoniam obscurabîtur luE t virtutes cœlorum commovebuntur ; et men ejus ? Cum Esaias propheta profectum
tuno apparebit signum Filii in hominis in aliquem solisin consummatione fore declacœlo, scilicet signum quo ccelestia facta ret (cap. 30). Similiter et de luna Esaias
sunt, id est, virtus quam operatus est F i - refert (ibidem), quoniam erit sicut sol. De
lius suspensus in ligno : et in cœlo appare- stellis autem quidam diacre tentant, ' aut
bit maxime signum illius, u t bomines de omnes aut plures earum majores esse tota
omnibus tribubus quse prius non credide- terra : quomodo ergo cadent de cœlo, cum
runt Christianitatî annuntiatss, tune reco- magnitudini earum non sufficiat terra?
gnoscentes per signum illud manifestatam, HIER. Non ergo diminutione lnminis huplangant et lament?ntur propter ignoran- jusmodi accident ; alioquin solom legimus
tiam suam atque peccata : unde sequitur : septuplum babiturum luminîs (Esaiœ, 30,
Et tune plangent omnes tribus terrée. Alius ut sup.); sed comparatione verse lueîs omautem aliter arbitrabitur, quoniam sicut nia visui apparebunt tenebrosa. RAB. Nihil
lucernse paulatim déficit lumen, sic coeles- i tamen prohibet inteUigi veraciter tune sotiura luminum déficiente nutrimento sol lem et lunam cum cseteriB sideribus ad
obscurabîtur et lnna, et stellarum lumen tempus suo lumine privari (sicut de sole facdeficîet ; et quod rernfmBerit in eis, quasi tura constat tempore dominica? passionis),

SUR

SAINT MATTHIEU,

CHAP.

XXIV.

479

« Le soleil sera changé en ténèbres et la lune en sang, avant qu'advienne le grand et éclatant jour du Seigneur. » Du reste, après lejugement accompli, aux premières clartés de la gloire de la vie future,alors que commenceront un ciel nouveau et une terre nouvelle (i),se réalisera ce qu'a prédit le prophète ïsaïe par ces mots : « La lumière de la lune sera comme celle du soleil, et la lumière du soleil
sera septuplée. » Quant à ce qui est dit des étoiles : « Les étoiles tomberont du ciel, » il est dit dans Marc : « Et les étoiles seront se détachantdu ciel, » c'est-à-dire manquant de leur lumière.
S. JÉR. — Comprenons par ces vertus des cieux les foules des anges.
— S. C H R Y S . — C'est avec raison qu'elles seront émues et ébranlées envoyant un tel changement, leurs compagnons punis, et la terre convoquée à un terrible jugement,
ORIG. — Ainsi qu'au moment du mystère de la croix, le soleil venant à manquer, les ténèbres se répandirent sur la terre, ainsi à l'apparition du signe du Fils de l'homme dans les cieux, les rayons dusoleil, ceux des étoiles et ceux de la lune tomberont comme ne pouvant tenir devant la puissance de ce signe : « Et alors apparaîtra dansle ciel le signe du Fils de l'homme. » Par ces mots : Le signe de la croix,
nous devons comprendre que les Juifs verront, ainsi que cela est annoncé dans Zacharie et dans Jean, celui qu'ils ont percé de leur glaive,et le signe de sa victoire.
S. C H R Y S . — Si le soleil ne s'obscurcissait point, la lune ne pourrait[1] « C'est moi qui crée les cieux nouveaux et une terre nouvelle » (Isaïe, 6 5 , v. 1 7 ) .
H Nous attendons des cieux nouveaux et une terre nouvelle » ( 2 Pierre, 3 , v. 1 3 ) . Je vis
un nouveau oiel et une terre nouvelle » (Apocal., 2 1 , v. 1 ) .

unde Johel dicit (cap. 2 , vers. 3 1 ) : Sol stioa puniri, et orbem terrarum terribilî asconvertetur in tenebrns, et luna in sangui- sistentem judicio.
ORIG. (tract. 3 0 , ut sup.]. Sicut autem
îiem, antequam veniatdies Dominimagnus
et manifestas. Cseterum peracto die judi- in dispensatione crucis, sole déficiente, t é cii, et clarescente f u t u r s gloriro vlta, cum nèbres faclce sunt super terrain, sic et sifuerit cœlum novum et terra nova, tune gno Filii hominis apparente in cœlo, défifiet quod Esaias propheta dicit (cap. 3 0 , cient lumina solis, luna? et stellarum, quasi
ut sup.) : Erit lux lunœ, sicut lux solis ; et consumpta ex multa virtute signi illiu? :lux solis erit aeptempïiciter. Quod autem unde sequitur : E t tune apparebit signum
de stelUs die tu m est : Et Stella cadent de Filii hominis in cœlo. Signum autem crucœlo, iu Marco ita scriptum est (cap. 1 3 ] : cis hoc intelligamus, ut videant j u x t a ZaEt stellœ cœli erunt decidentes, id est, suo chariam (cap. 1 2 ) et Joannem (cap. 1 9 ) .
Judœi quem compunxerant, et signum viclamine carentes.
HIER. Per virtûtes autem cœlorum, an- toriae.
3

CHRYS., in homil, ( 7 7 , ut sup.). Si augelorum multitudïnes intelligimus. CHRYS.,
in hom, 77 (ut sup.). Qui valde decenter tem sol quidem obtenebraretuv, ernx noncommovebuntur vel concutientur, videntes appareret, nisi multo solaribus radiis lucutantam transmutationem fieri, et conserves lentior esset. Ne antom discipuli verecun-

180

EXPOSITION D E SAINT

THOMASpas luire, à moins qu'elle ne fût beaucoup plus brillante que lesrayons du soleil. Afin que les disciples n'aient pas à rougir et à s'attrister de la croix, le Sauveur la leur présente comme un signe enveloppé de gloire. Or, ce signe de la croix apparaîtra afin de confondre
l'insolence des Juifs; car le Christ apparaîtra au jugement en montrant non-seulement ses blessures, mais encore sa mort ignominieuse.
« Et alors pleureront toutes les tribus de la terre. » A la vue de lacroix, elles comprendront qu'il ne leur a servi de rien de tuer le Sauveur, et que celui qu'elles ont tué était celui qu'il aurait fallu adorer.
— S. JÉR. — C'est avec raison qu'il est dit ici « toutes les tribus de laterre, » car il n'y aura à pleurer que ceux qui n'ont pas de droits decité dans les cieux et dont les noms ne sont écrits que sur les registresde cette terre.
O R I G . —Au sens moral, on peut dire que « ce soleil qui doits'obscurcir, » c'est le diable qui doit être convaincu et condamné à la fin dumonde. N'étant que ténèbres, il veut paraître le soleil, et la lune quis'éclaire à la lumière de cette espèce de soleil, c'est l'assemblée desméchants s'annonçant souvent comme possédant et devant donner lalumière ; alors elle perdra sa lumière et sera couverte de la confusion de ses dogmes démontrés errojiés. L'on peut regarder « commedes étoiles tombant du ciel» (de leur ciel, bien entendu) tous ceux
qui promettaient aux hommes la vérité soit par leurs dogmes, soit
par leurs fausses vertus, et qui les séduisaient ainsi par le mensonges. Ces étoiles s'étaient établies dans les hauteurs en s'élevant
contre la science de Dieu. Pour appuyer cette manière d'interpréter, rapprochons-en quelques expressions du livre des Proverbes,
comme celles-ci : « La lumière des justes est désormais inextinguible,

dentur et doleant de oruce, eam signum nominatcum quadam claritate. Apparebit autem signum crucis, ut Judseorum invurecundiam CQnfutet : adveniet enim Christus injudicio non vulnera solum, sed mortem exprobratissïmam ostendens : unde sequitur :l£t tune plangent omnes tribus terra;. Visa
enim cruce consîderabunt quod mortuo eonihil profecerunt ; et quonîam crucifixerunt
eum, quem adorari oportebat. HIER, Recteautem dicit tribus terrse : lii enim plangent
qui municipatum non habent in cœlis, sed
scripti sunt in terra.

tenebrse, simulât autem se solem t luua
autem qua? videtur ab hujusmodi illuminarisole, est omnis Ecclesia malignantium, quœfréquenter lumen se habere et dare promittit; tune autem redarguta cum reprobatis
dogmatibus suis claritatem suam nmittet :sed et quicunque sive in dogmatibus, sive in
virtutibus falsis, hominibus quidem veritatem promittebant, mendaciis autem seducebant, hi convenienter dicendi sunt stellœ
cadentes de cœlo (ut ita dicam) suo ; ubi
erant in altitudine constitutœ, extolleutes
se adversus scientiam Dei. Ad commendaORIG. Moraliter autem dicet nliquis ob- tionem autem sermonis hujus utemur exemscurandum solem esse diabolum, qui in plo proverbiorum, dicente (cap. 4 , vers. 1 8 ,consummatione est arguenclus
cum sit jnxta 70) : Lumen justorum semper inex-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

481

tandis que la lumière des impies s'éteindra. » Alors la gloire de Dieu
brillera dans tout homme qui a porté l'image de l'homme céleste, etpendant que tout ce qui est céleste se réjouira, tout ce qui est terrestre pleurera. —Ou bien, l'Église est le soleil, la lune et les étoiles, ellea qui il a été dit : « Belle comme la lune, unique comme le soleil.» Or
alors «le soleil sera ténébreux et la lune ne donnera plus sa lumière,»parce que l'Église se cachera pour échapper au fer des persécuteurssévissant outre mesure : « Alors les étoiles tomberont du ciel et lespuissances des cieux seront ébranlées, » parce que plusieurs qui paraissaient briller de l'éclat de la grâce de Dieu ne tiendront pas devant les persécuteurs et tomberont, et plusieurs seront ébranlés dansles rangs même des fidèles les plus courageux. Si cela est annoncé
comme devant arriver après la tribulation de ces jours, ce n'est pas
pour dire que les événements n'auront lieu qu'après l'entier écoulement de ces persécutions, mais pour nous apprendre que la défection
ne fera que suivre. Mais comme cette défection aura lieu pendant
toute la durée de ces jours, non-seulement elle subsistera après, maiselle aura commencé pendant.
Et ils verront le Fils de l'homme qui viendra sur les nuées du ciel avec une
grande puissance et une grande majesté.

S. CHRYS. — Afin qu'à ce mot de croix ils ne se prissent à penser
que c'était le retour du même mystère d'ignominie, il ajoute : « Et l'on
verra.le Fils de l'homme, etc. » — S. AUG. — Ceci a été dit surtout afin

tinguibile est, lumen autem ïmpiorum e x - sequatur quorumdatn defectio ; et quia pertînguetur : tune claritas Dei apparebit în omnes dies illos ita fiet, propterea post
omni qui portavit imaginem cœlestis; et tribulationem dierum illorum, sed tameneœlêstes lsetabuntur, terreni autem plan- in eisdem diebus, fiet.
gent. V e l Ecclesia est sol, luna et stellse,
oui dictum est (cant. 6 ) : Speoiosa ut luna, Et videbunt Filium hominis venientem inelecta ut sol. A U G . , ad Hesych. (epist. 8 0 ,nubibus cœli, cum virtute multa et maut sup.). Tune enim sol obscurabitur, etjeetate.
luna non dabit lumen suum; quia Ecclesia
non apparebit, impiis tune persecutoribus
C H R Y S . , in homil. ( 7 7 , ut sup.). Quia
ultra modum ssevientibus : tune stellse crucera audiverant, ne rursus existimacadent de coelo, et virtutes cœlorum corn- rent aliquid turpe esse futurum, subjungit :movebuntur ; quoniam multi qui gratia Dei E t videbunt Filium hominis, etc. A U G . , adfulgere videbantur, persequentibus cèdent Hesych. (epist. 8 0 , ut sup.). Cujus quidem
et cadent ; et quidam fidèles fortissimi tur- promptior sensus est, ut cum hoc quisquebabuntur : hoc autem post tribulationem audierit vel legerit, ipsum esse adventum
dierum illorum dicitur esse futurum ; non accipiat, quando venturus est ad vivos etquia transacta tota illa persecutione acci- mortuos judicandos in corpore suo in quo
d a n t i s t a ; sed quia preecedet tribulatio, ut | sedet ad dextoram Fatris, in quo etiam

182

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

que l'on sache bien, après l'avoir lu ou entendu répéter, que son avènement, pour venir juger les vivants et les morts, aura lieu dans lemême corps qu'il a fait asseoir à la droite de son Père, ce corps danslequel il est mort, ressuscité et monté au cieux. Or, comme il est ditdans les Actes des apôtres, « qu'une nuée l'enleva à leurs yeux, » etque ces paroles furent alors dites par les anges : « Il viendra ainsi quevous l'avez vu partir pour le ciel, » il faut croire que, non-seulementil viendra dans le même corps, mais encore dans un nuage.
OBIG. — Ils verront donc des yeux du corps le Fils de l'homme venant avec une apparence humaine dans les nuées du ciel, c'est-à-diredans les nuées d'en haut; car, ainsi que lorsqu'il se transfigura, une
voix vint de la nuée, il en sera de même lorsqu'il viendra transformé
en une forme glorieuse; ce ne sera pas sur une seule nuée, mais sur
plusieurs nuées qui seront comme son char. Et si, pour que le Fils del'homme ne touchât pas la terre de ses pieds, ceux qui l'aimaient jonchèrent le chemin de leurs vêtements, ne voulant même pas que l'ànon qui le portait touchât lui-même à la terre, qu'y a-t-il d'étonnant
que le.Père et Dieu de toutes choses prosterne les nuées du ciel sousles pieds de son Fils qui descend pour l'œuvre de la consommation
des choses? L'on peut dire qu'ainsi qu'au jour de la création Dieu prit
du limon de la terre et en fit l'homme, ainsi, afin qu'apparaisse la
gloire du Christ, le Seigneur, prenant dans la nature céleste, lui en fit
comme un second corps qui apparut à la transfiguration en une nuéebrillante, et à la fin du monde ainsi que des nuées brillantes, etc'est pour cela que ces nuées sont appelées les nuées du ciel, ainsi que
ce limon primitif avait été désigné par ces mots : limon de la terre. Ne
convient-il pas que le Père entoure de tels prodiges son Fils qui s'était

inortuus est, et resurrexit, et asceudit in ejus. E t si quidem, ut ne terrain calcaretcœlum ; et sicut in Actibus apostqlorum Filius Dei Hierosolymam ascendens, dililegitur (cap. 1) : Nubes suscepit eum ab gentes eum, straverunt vestimenta sua inoculïs eorum. Et quia illic dictum est ab via(Matth., 21), neque asellum qui portabat
angelis : Sic veniet quomodo vidistis euntem eum volontés terram calcare, quid mii'un*in cœlum, merito crcdendus est, non solum si Pater et Deus omnium nubes steruat
în codem corpore, verum etiam in nube cœlestes sub corpore filii descendentis adventurus*
opus consummationis? Dicet autem aliquis
O B I G . (tract. 3 0 , fa Matth.).
Videbunt quoniam sicut in creatione homims accepit
ergo oculis corporalibus Filium homims Deus limtim de terra, et finxit hominem,
specie humaua venîentem in nubibus cœli, sic, ut appareat gloria Christi, accipiens
id est, supernis : &icut enim cura transfor- Dominas de cœlo et do ccelesti corpore,m a i s est, vox venit de nube (Matth., 17), corporavit primum quidem in transfigurasic cum venict iterum in speciem transfor- tione în nubem lucidam, in consummatione
m a i s gloriosam ; et non super unam nubem, autem in nubes lucidas ; propter quod nubes
sed super multas, quœ eront vehiculum cœli dicuntur; secundum quod et limus

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

183

humilié? C'est pour cela qu'en le revêtant de telles nuées, il a exalté
son Fils, non-seulement quant à l'esprit, mais encore quant au corps.
Peut-être que ces nuées étaient-elles intelligentes, afin que le charqui portait le Fils de l'homme glorifié ne fût pas dénué d'intelligence.
Et d'abord Jésus est venu avec cette puissance par laquelle il faisait
des miracles et des prodiges au milieu du peuple; mais toute cettepuissance était peu de chose en comparaison de cette puissance qui
l'enveloppera à la fin du monde. Cette première puissance était la puissance de celui qui s'anéantissait lui-même. C'est une conséquence
qu'il soit rappelé à ce moment à une plus grande gloire qu'il ne le fut
sur la montagne. Alors il n'eut que trois témoins de sa transformation, tandis qu'à la fin du monde il paraîtra dans une grande gloire aux
yeux de l'univers entier, afin que tous les hommes le voient glorifié.
S. AUG. — Mais il faut examiner avec soin les paroles suivantes, cardans l'étude des Écritures il faut tout scruter et ne point se laisser arrêter par leur surface. Or, il est dit, presque immédiatement après :« Lorsque vous verrez arriver toutes ces choses, sachez qu'il est prèset déjà à la porte. » Nous saurons donc qu'il va arriver, non pas
lorsque nous verrons seulement quelques-uns des signes dont il est
question plus haut, mais lorsque nous verrons l'ensemble de ces signes parmi lesquels se trouve la vue du Fils de l'homme venant luimême. « Et il enverra ses anges des quatre coins du monde (de toutes
les parties de l'univers) rassembler ses élus. » Cette heure, la dernière
de toutes, est; celle qui l'a vu venir dans ses membres comme dans desnuées (1). Ou bien, c'est sa venue incessante dans toute son Église(1) C'est dans ce sens que saint Jean (1 ëp., c. 2 , v. 18) appelle la dernière époquedu monde celle du christianisme, la dernière heure.

terras est dictus ; et clecet Patrem talia formatus est : in consummationo autem
mhranda dare Filio suo qui se humiliavit. mundi totius apparebit in gloria multa, ut
Et propterea exaltavit illum, non solum videant oum omnes in gloria.
A U G . , ad Hesych. (epist. 8 0 , ul sup.).
secunduni spïritum, sed et secundum c o r pus, ut Buper talibus nubibus voniret : et Sed quoniam Scripturœ scrutandsc sunt, nec
forsitan super nubibus rationalibus, ne earum superficie debomus esse contenti,
irrationabile esset vehiculum Filii homînis diligenter sunt inspicienda sequentia : post
glorifient!. E t primum quidem venit Jésus pauca enim sequitur : Cum viderilis hœc
cum virtute ex. qua faciebat signa et pro- omnia fieri, scitote quia prope est jam indigia in populo ; omnis autem illa virtus januis. Tune eum scimus prope esse, noncomparatàone illius virtutis multse cum qua cum aliqua vidomus esse praemissoruni, sed
in fine venturus est, modica erat : virtus hsec omnia [in quibus et hoc est, quod vienim erat exinanientis seipsum : consequens debitur Filius hominis veniens) : Et mittet
est etiam u t ad majorem gloriam reforrae- angelos suos de quatuor partibus mundi
tur quam fuit trausformatus in monte : (id est, de toto orbo terrarum), congregare
t-unc enim propter très tantummodo trans- electos suos ; quse tota hora novissima facit,%

184

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

comme dans une immense nuée, et cette "venue est accompagnéed'une grande majesté et puissance, puissance et majesté qui éclatantsurtout aux yeux des saints, qui recevront une grande force pour nepas être vaincus par une si forte persécution. — O R I G . — O U bien, c'està l'âme du croyant qu'il arrive tous les jours avec une grande puissance portée par les nuées prophétiques, c'est-à-dire par les écrits desapôtres et des prophètes qui, dans leurs œuvres, déclarent la parole deDieu au-dessus de la nature humaine. Tl vient avec grande gloire aux
yeux de tous ceux qui comprennent, et tel paraît être surtout le caractère du second avènement, qui est celui des hommes parfaits.
Pourrait-on peut-être dire que tout ce que les trois évangélistes ont
rapporté sur l'avènement du Christ, si on le collationnait et discutait
avec soin, devrait converger à ce point, que le Christ vient tous lesjours dans son corps, qui est l'Église, avènement dont il est dit ailleurs : « Vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance divine, et venant sur les nuées du ciel. » Il faut excepter toutefois les lieux auxquels il a promis le dernier avènement visible.
Et il enverra ses anges, qui feront entendre la voix éclatante de leurs trompettes, et qui rassembleront ses élus des quatre coins du monde, depuis une
extrémité du ciel jusqu'à l'autre,
ORIG. — Après avoir fait mention de ce grand gémissement quis'échappera comme une sentence et une condamnation spontanées desméchants contre eux-mêmes, le Sauveur, afin que l'on ne pense pas

venieus ïii suis membris, tanquam in nubibus ; vel in tota ipsa Ecclesia tanquam in
nube magna, sicut nnnc venire non cessât :aed ideo cum poteBtate magna et majestate,quia major potes tas et m aj estas illius apparebit sanctis, quibus magnam virtutem
dabit, ne tanta persecutione vincantur.
O R I G . (tract. 3 0 , ut sup.). Vel cum magna
virtute venit qnotidie ad animam hominis
credentis in nnbibus propheticis, id est, in
Scripturis prophetarum et apostolorum,
qui verbum Dei super humanam naturamin intellectibus suis déclarant : sic etiam
eis qui intelligunt, dicimus appare.gloriam
multam; quse quidem vîdetur in secundo
Verbi adventu; quod est perfectorum : etsic fortasse omnia qute a tribus evangelistis
dicta sunt de Christi adventu (diligentius
inter se collata et bene discussa] invenientur

ad hoc pertinere, quod quotidie venit incorpore suo, quod est Ecclesia, de quo a d ventu suo dixit alibi (Matth., 26) : Amodo
videbitis Filium hominis sedentem a dextris
virtutis Dei, et venientem in nubibus coeli ;exceptas locis ubi ab eo ille adventus ultimus
in seipso promittitur.
Et mittet angelos suos cum tuba et voce magna;
et congregabunt electos ejus a quatuor ventis,
a summis cœlorum usque ai terminas eorum.
O R I G . (tract. 3 0 , ut sup.). Quia de planctu
mentionem fecerat, qui ad hoc erit ut sponte
contra se sententiam proférant, et seipsos
condemnent ; ne putetur quod in isto
planctu mala eorum terminentur, subdit :•E t mittet angelos suos cum tuba, etc.
R B M I G . Hœc autem tuba, non rêvera cor-

SUE SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

485

que là se terminent leurs maux, ajoute : « Et il enverra ses anges avec
une trompette, etc. » — RÉMIG. — Il ne faut pas entendre ce mot
trompette dans son sens ordinaire; il veut désigner la voix des archanges,
qui sera si retentissante, qu'aussitôt qu'elle éclatera, tous les mortsse lèveront de la poussière de la terre. — S. CHRYS. — Le son de la
trompette appartient à la résurrection comme caractérisant et la joie
et la stupeur de ce moment, et la douleur de ceux qui seront abandonnés et qui ne seront pas ravis dans les nuées. — ORIG. — Il est dit,dans le livre des Nombres, que les prêtres rassemblaient au son de la
trompette tous ceux du camp.d'Israël, et c'est ce qui fait ici le fondde cette comparaison des anges du Christ : « Et ils rassembleront lesélus des quatre vents. » — R É M I G . — C'est-à-dire des quatre climats (i)du monde : l'orient, l'occident, le nord et le midi.
ORIG. — Les plus simples s'imaginent qu'il n'y aura de rassemblés
que ceux qui auront été surpris dans leur existence corporelle. Mais
il vaut mieux y voir qu'il y aura de rassemblés par les anges du
Christ, non-seulement tous ceux qui ont été appelés et élus depuisl'avènement du Christ jusqu'à la fin du monde, mais tous ceux qui
l'ont été depuis la création du monde et qui ont vu, en tressaillant lejour du Christ de la même manière qu'Abraham. Que les anges réunissent non-seulement tous les élus du Christ qui ont été surpris dansleur corps, mais encore tous zewx qui étaient sortis de leur corps, lediscours suivant en fait foi, non-seulement en disant : « Tous les élusdu Christ des quatre vents, » mais en ajoutant : « Depuis le haut du(1) Le mot grec xMpzTa veut dire degrés, parties. Les quatre parties du monde.

porea est intélligenda, sed archangelica
vox, quœ adeo magna erit u t ad clamorem
illius omnes mortui de terras pulvere resurgant. C H R - Y B . f in homil. [77, ut sup.).
Sonus autem tubee pertinet ad resurrectionem, ad gaudium, ad reprœsen tandum
stuporem qui tune erit ; ad dolorem illorum
qui relinquentur, et in nubibus non rapientur. O R I G . (ut sup.). Scriptum est autem
in Numéris (cap. 10) quod ex quatuor
ventis congregabant sacerdotes tibicinantes
eos qui sunt ex castris Israël, secundum
quorum comparationem de angelis Christi
consequenter dicitur : Et congregabunt
electos a quatuor ventis, etc. R E M I G . Id
est, a quatuor climatibus m u n d i , sive
Oriente, Occident;, Aquilone et Austro,O R I G . (ut sup.]. E t simpliciores quidem

opinantur eos tantum qui tune inventi fuerint in eorpore, aggregandos-, sed melius
est dicere congregandos ab angelis Christi
esse omnes, non solum ab adventu Christi
et usque ad consummationem vocatos atqueelectos, sed et omnes qui a constitutione
fuerint mundi; qui viderunt, sicut Abraham (Joan., 8). Christi diem, et exultaverunt in illam. Quoniam autem non tantum
illos qui in corpore fuerint comprehensi,
dicit congregandos Christi electos, sed etiam
illos qui de corporibus sunt egressi, manifestât sermo, dicens : Congregatos electos,
non solum a quatuor ventis, sed etiam subdens : A summis cœlorum usque ad termines
eorum. Quod nemini super terram existent!
arbitror convenire. Vel cœli sunt Scripturas
divins aut auctoritates earum, în quibus

1

186

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ciel jusqu'à son extrémité, » paroles qui ne me paraissent pouvoir
convenir à personne vivant sur la terre. Ou bien, le ciel veut désigner
ici les Saintes-Écritures et leurs témoignages divins que Dieu habite.
Le haut du ciel, c'est le commencement de l'Écriture; son extrémité, la fin de l'Écriture. Les saints sont donc réunis depuis le hautdu ciel c'est-à-dire depuis ceux qui se nourrissent des commencements des Écritures, jusqu'à l'extrémité du ciel, c'est-à-dire jusqu'à
ceux qui vivent dans ce qui est à l'extrémité des Écritures, dans leursens le plus profond. Ils seront rassemblés au son de la trompette etpar de grands cris, afin que ceux qui ont entendu et qui ont été éveillés se préparent à la voie parfaite qui conduit au Fils de Dieu.
RÉMIG. — Ou bien,.afin que personne ne pût penser qu'il n'y auraitde réunis que ceux qui habitent les extrémités de la terre, et non pas
ceux qui en habitent le centre, il ajoute : « Et depuis le haut duciel, etc., » par le haut du ciel désignant le centre du globe, car lehaut du ciel couvre le centre du globe. 11 désigne les extrémités de laterre par les extrémités du ciel, car sur les extrémités de la terre paraissent reposer les derniers contours du ciel. — S. CHRYS. — C'est àl'honneur des élus que le Seigneur les convoque par ses anges. Paulnous dit : « Qu'ils seront ravis dans les nuées, » car les anges rassembleront ceux qui seront ressuscites, et les nuages les recevront.
9

Écoulez une comparaison prise du figuier. Quand ses branches sont déjà tendres, et qu'il pousse ses feuilles, vous jugez que Vété s*approche. De même,lorsque vous verrez toutes ces choses , sachez que le royaume de Dieu est
proche, et qu'il est comme a la porte. Je vous dis en vérité que cette race
ne finira point que toutes ces choses ne soient accomplies. Le ciel et la terrepasseront, mais mes paroles ne passeront point.

S, CHRYS. — Comme le Sauveur avait annoncé que tous les événe-

habitat Deus : summa autem Scripturarum intelligitur ; quia medio orbis summum oœlisunt initia illarum; termini autem, con- prsssidet. Per ' terminos autem cœlorum,summationes earum. Congregantur ergo unes terras eignificat, ubi longe distantibus
pancti a summis cœlorum (id est, ab eis circuits cœli terrse insidere videntur. C H R Y S . ,qui vivunt in înitii* Scripturarum) usque ad in homil. (77, u t sup.). Quod autem perterminos ; id est, eos qui vivunt in consum- angelos Dominus electos vocat, ad electomationibns earum. Congregabuntur autem rum honorem pertinet : nam et IJaulus dicit
tuba et voce magna, ut qui audierint et (1 Tliessal., 4) quod rapientur in nubibus :advcrteriut, parent se ad viam perfectionîs quia eos quidem qui resurrexerint, congregabunt augeli*, congregatos autem réqiiss ducit ad Filium Dei.
R E M I G . Vel aliter : ne forte aliquis p u - cipient nubes.
taret quod solummodo a quatuor partibus
mundi, et non a mediterraneis regionibus et Ab arbore autem (ici discite jiarabolam ;locis, ideo addit : A summis cœlorum, etc.
cum jam ramus ejus tener fuerit, et folia
Por summum enim cœii, médium orbis |nata, scitis quia prope est œstas : ita et

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

187

mente'qu'il avait prédits arriveraient après les trihulations de ces
jours, pour prévenir de leur part cette question : « Après combien detemps, » il le dit en se servant de la comparaison du figuier : « Apprenez donc la parabole du figuier. » — S . JÉR. — C'est comme s'il disait : Lorsque s'élèvent sur lefiguier,'des pousses encore tendres, quele bourgeon s'ouvre en fleur et que l'écorce produit des feuilles, vous
comprenez que l'été arrive, et que ce sont les entrées du zéphyr (1).
C'est ainsi que, lorsque vous verrez arriver ce qui est écrit ici, ne pensez pas que ce soit encore la fin du monde, mais considérez tous cesévénements comme des précurseurs et comme venant vous annoncer
que le juge est près et qu'il frappe à la porte : « Ainsi et vous aussi
lorsque vous verrez toutes ces choses. »S . CHRYS. —Il nous déclare par ces paroles qu'il y aura peu d'intervalle, mais que l'avènement du Christ se présentera aussitôt. Ces paroles servent aussi à exprimer autre chose, et à annoncer cet été del'esprit, cette paix des justes qui viendra après l'hiver. Pour les pécheurs, au contraire, ce sera l'hiver après l'été. — ORIG. — Ainsi que
le figuier contient, cachée en lui, sa vertu vitale, et, l'hiver passé,
fait passer cette vertu vitale de la léthargie dans laquelle elle était à sa
manifestation, en produisant des branches tendres et des feuilles, ainsi
le monde et tous les élus qui, auparavant, avant la venue du Christ,
renfermaient leur vie en soi, comme sous la léthargie d'un hiver,(1) Le mot zéphyr, qui, n'étant point français, n*a dans notre langue aucun caractère,
fi dans le grec, auquel il appartient, cette belle signification : Celui qui porte la vie, Çor,v(pzptoii. Le latin donne ici favonius, le vent qui aide, qui favorise, qui caresse, aidant uu
développement de la vie, et d'ailleurs plein de charme.

vos, cum videritis hsec omnia, scitote quia videritis, nolite putare jam adesse consumprops est in januis. Amen dico vobis quia mationem mundi, sed quasi prœvia et prrenon prœlûribit generalio hxc donec omnia cursores quosdam vem'ro, ut ostendanthœc fiant ; cœlum et terratransibunt; quod prope sit, et in januis : unde sequiverba autem mea non prieteribunt.
tur : Ita et v o s , cum videritis hœc
omnia, etc.
C H R T S . , in homil. ( 7 8 , ut sup.). Per
C H R T S . , in h o m i l . . ( 7 8 , in Matth \. Quia
dixerat quod quod statira post tribulationem quod ostendit quod non multum erit tamdierum illorum, quse prœdicta sunt con- pons médium, sed sta'tim adventus Christi
tingerent, ipsi autem quœrero poterant, occurret. P e r hoc autem et aliud quoddam
post quantum tempus : ideo exponit, exem- prsenuntiat, scilicet aestatem spiritualem etplttm ponens de ficu, dicens : A b arbore tranquillitatem justis post hyemem esse
autem fici discite parabolam, etc. H I E R . futuram ; peccatoribus autem e contrario
Quasi dicat : Sicut quando teneri fuerint hyemem post œstatem. O R I G . (ut sup.).
in arbore ficus cauliculi, et gemma erumpit Sicut enim ficus in tempore quidem h y émisin fiorem cortexque folia parturit, intelli- vitalem virtutem habet in se absconditam,
gitis sestatis adventum, et favonii ac veris postmodum autem cum virtus ipsa vitalisïutroitum ; ita cum omnia quse scripta sunt prodire cœperit ad raanifestationem prœm

188

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ont, à l'époque de cet avènement, fait éclore les rameaux tendres etnullement endurcis de leur cœur sous le souffle du Christ. Cette vertu
cachée a éclaté en feuilles et s'est fait voir en fruits. Pour ces élus,l'été et l'avènement glorieux du Verbe de Dieu sont proches. —S. CHRTS. — Il se sert de cette comparaison pour faire admettre par la
foi les promesses qu'il a faites, se servant comme exemple de ce qui
arrive nécessairement dans la nature. — S. ATJG. — Qui pourrait nierqu'après ces signes prophétiques et évangéliques que nous voyonséclater, nous ne devions pas espérer la venue prochaine du Christ? Dejour en jour elle se rapproche, mais en ce qui concerne l'intervalle
qui nous en sépare encore, voici ce qui a été dit : « Il ne vous appartient pas de connaître le temps et les moments. » Voyez à quelle époque Tapôtre prononça ces paroles : « Notre salut est plus près que
lorsque nous avons cru. » Déjà, depuis cette époque, tant d'années sesont écoulées, et cependant nous ne pouvons pas nier la vérité decette parole. Et maintenant, ne deVons-nous pas dire que Tavénement du Seigneur s'est rapproché de tout le temps qui s'est écoulé?
S. HIL. — Au sens mystique, c'est la synagogue qui est comparéeau figuier. Les rameaux du figuier, c'est l'antechrist, le fils dudiable (1), portion du péché, qui prend son point d'appui sur la loi.
Or, c'est lorsqu'il commencera à verdir et à se feuiller, entouré de lajoie des méchants comme d'un luxe de feuilles et de branches, que(l) Le texte de saint Hilaîre, pour diaboli fllius, porte saboli filius, car dans le dialecteéoliquel'on trouve Çaoâ>./w pour o*{a£âVA&>, et, par conséquent, ÇâSoXoç pour ùiô&okoç.
Le mot ô\â£o^oç, on le sait, vient de JtaêâX/w, calomnier, ce qui donne au mot diable
la signification de calomniateur. Saint Augustin, dans son traité 2 7 de saint Jean, a aussi
zabolus pour diabolus.

tereunte hyeme, de ipsa valetudine, ejus
ramus efficitur tener, et folia producit ; sic
et mundus, et unusquisque eorum qui salvantur, ante Christi adventum (quasi inhyeme) in se absconsam habent vitalemvîrtutem; Christo autem inspirante h'unt
teneri, et non duri cordis rami ; et quse
abscondita erant in eis progrediuntur infolia, et manifestos fructus ostendunt : talibus autem prope est aestas, et adventua
glorisB Verbi Dei. C H R T S , , in homil. ( 7 8 ,ut sup.). Propter hoc etiam istud posuit,u t credere faciat hune sermonem omnîno
ita esse venturum : ubîcunque enim quod
omnino eventurum est dicit, naturales nécessitâtes in exemplum înducit. A T J G . , ad
Iiesych. (epist. 8 0 , nt sup.). Quod autem

de signis evangelicis et propheticis ,quaa
fieri cernimus, propînquum Domini adventum sperare debemus, quis negat? Quotidîe quîppe magie magisque fit proximus :sed quanto intervallo propinquet, de hoc
dictum est [Act., 1) : Non est vestrum scire
tempora vel momenta. Vide quando dixit
Apostolus [ad Rom., 13) : Nunc propior
est nostra sains, quam cum credidimus ; etecoe tôt anni transierunt, nec tamen quod
dixit falsum est *, quanto magie nunc dicendum est appropinquare Domini adventum , quando tantus factus est ad finem
accessus ?
H I L A R . (can. 2 6 , in Matth.).
Mysticeautem synagoga ficus arboiï comparatur :rami igitur ficus, Antichristus esse intel-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

489

l'été sera près, et que l'on sentira les premières émanations du jourdu jugement. — RÉMIG. — Ou bien, c'est lorsque ce figuier verdira denouveau, c'est-à-dire lorsque la synagogue recevra l'Évangile par laprédication d'Enoch et d'Êlie, que nous devrons comprendre que lafin est proche. — S . AUG. — Ou bien , par ce figuier, il faut entendre
le genre humain, à cause du piquant des passions charnelles. Ce sera
lorsque ses branches seront déjà tendres, c'est-à-dire lorsque les enfants des hommes commenceront à produire des fruits de l'esprit
par la foi chrétienne, et que l'honneur de l'adoption divine brillera
en eux.
S . HIL. — C'est pour rendre plus sûre cette foi en l'avenir qu'il
ajoute : « Je vous le dis en vérité. » Ce mot amen exprime l'assertiond'une chose véritable. — RÉMIG. —Et les simples entendent ceci de ladestruction de Jérusalem, et de cette génération qui vit la passion du
Christ, génération qui devait voir aussi la destruction de la cité. Mais
je ne sais s'ils peuvent expliquer tout ce passage dans ce sens, depuis
ces mots : $ Il ne sera pas laissé là pierre sur pierre, » jusqu'à ceuxci : « Il est déjà à la porte. » Dans certains passages, l'explication
littérale sera possible, mais non pas dans d'autres. — S . C H R Y S . —Toutes ces choses ont été dites de la destruction de Jérusalem, cellesqui concernent les faux prophètes et celles qui concernent les antechrists, et toutes les autres choses que nous avons dit devoir arriverjusqu'à l'avènement du Christ. Quant à ces mots : « Cette génération, »ils ne désignent pas la génération contemporaine, mais l'assemblée
des fidèles existant alors; et c'est la coutume des Écritures de-prendre

professionem veritatis adjunxit.
[vel Origen., ut sup.). Et simplices
quidom ad destructionem Hierusalem referunt verba, et do illa generatione eestimant
dictum, quœ passionem Christi aspexit,
quod non esset transitura priusquam fieret
destructif) civitntis illius. Nescio autem si
verbum ad verbum exponero possint ab coquod ait : Non relinquetur hic lapis super
lapidem, usque ad iilud quod ait : Frope
est in januis, forsitan enim in quibusdam
poterunt, in aliis autem non poterunt
omnino. C H R Y S . (in homil. 7 8 , u t sup.).
Hœc ergo omnia de fine Hierosoiymonira
dicta sunt ; et quœ de pseudoprophetîs, et
pstmdochristis , et alia omnia quœ diximus
usque ad Christi odventnm futura, Quod
H I L A R . (can. 26', ut sup.). Ut autem
fides certa esset futurorum, subjunxit : autem dixit, geueratio h œ c , non de ea quœ
Amen dico vobis, etc. Amen autem di- tune erat dixit, sed de ea quœ est fidelium :lîgitur, diaboli fîlius, peccati portio, legis
assertor ; qui eum virescere cœperit, etfrondescere quadam peccatorum exultantium viriditate, tune proxima est sestas,
id est, dies judicii sentietur. R E M I G . Vel
cum hœc ficus rursum germinabit (id est,
cum synagoga verbum sanctse prsedicatioTJJS accipiet, prsedicnntibus Enoch et Elia),întelligere debemus quia prope est diesconsummationis. A U G . , De qusest. Evany.
(Kb. 1, cap. 39). Vel per arborem fici i n tfdlige genus humanum, propter pruritum
carnis. Cum jam ramus ejus tener fuerit,
id est, cum Filii hominum per fidem Christi
ad spirituaies fructus profecerint, et in eis
honor adoptionis filiorum Dei emicuerit.

cendo,REMIG.

190

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ce mot génération, non-seulement dans le sens d'une déterminationde temps, mais encore dans celui d'une détermination de lieu, deculte et de vie semblable. C'est ainsi qu'il est dit : « Telle est la génération de ceux qui craignent Dieu. » Dans ce passage, le Seigneur
montre que Jérusalem périra et que la plus grande partie du peuple
sera anéantie, mais qu'aucune épreuve ne pourra triompher de la
génération des fidèles. — O R I G . — Cependant la génération de l'Église
passera tout ce siècle, et le dépassera pour hériter du siècle futur;
mais elle ne passera qu'après que toutes ces choses auront été accomplies. Mais après ces événements, non-seulement la terre passera, mais
encore le ciel passera : «Le ciel et la terre, etc., » c'est-à-dire que
passeront non-seulement les hommes dont la vie est terrestre, et qui
sont par conséquent appelés terre, mais encore ceux dont la conversation est dans le ciel, et qui par conséquent sont appelés ciel. Ils passeront aux choses futures, comme étant meilleures, tandis que lesparoles prononcées par le Sauveur ne passeront pas; car elles opèrent
et opéreront toujours par leur propre efficacité. Les parfaits, qui nepeuvent plus en cette vie acquérir de perfection, ayant rempli leurmesure, passeront de l'état dans lequel ils sont à un nouvel état qu'ils
ne connaissaient pas, tandis qu'il est ajouté : « Mes paroles ne passeront pas » (1). L'on peut dire en uïi sens que les paroles de Moïse ei
celles des prophètes passent; car ce qu'ils ont prophétisé est déjà
accompli, tandis que les paroles du Christ conservent toute leur plénitude, s'accomplissent tous les jours, et s'accompliront désormais(1) La construction de la phrase latine étant tout-à-fait intraduisible, nous avons dû
la changer, mais sans toucher au sens.

consuevit enim Scriptura generationem,
non solum a tempore designare, sed a loco,
cultu et conversatione : sicut cum dicitur\PsaL 23) : Hœc est generntio quœrentium
Dominum. Ex hoc autem os tendit, quod
Hierusalem peribit, et amplior pars Judseorura destructur; generationem autem tidelium nul]a superabit tentntio. O R I G . ' (utsup.). Geueratio tamen Ecclesise transibit
aliquando totum hoc seculum, ut hajreditet
futurum ; tamen donec hœc omnia fiant,
non transibit : cum autem omnia ha?c facta
fuerint, transibit, non solum terra, sed
etiam cœlum : unde sequitur : Ccelum etterra, e t c . , id est, non solum homines,
quorum vîta terrena est, et propterea terra
dicuntur, sed etiam illi quorum conversatio

est in c œ l i s , et ideo cœlum vocantur :transibunt autem ad futura, ut veniant
ad meliora; verba autem quee a Salvatore
sunt dicta, non transibunt, quoniam queesua proprin sunt, operantur et semper operabuntur : perfeeti aulem et qui non recipiunt, ut jam meliorosefficiantur, tranBcuntes quod sunt, perveniunt ad illud quod
non sunt : et hoc est quod subditur • Verba
autem mea non prseteribunt. Et forte quidem verba Moysi et prophetarum trnnseunt;quoniam quse prophetizabantur ab illis,
impie ta sunt : verba autem Christi sempersunt plena, et quotidie implentur, et adhucsunt implenda in sanctis. Aut forte neque
Moysi verba, aut prophetarum, dicero debermis impleta omnino : propvio enim etSUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

191

tous les jours dans les saints. Mais Ton peut dire aussi, sans doute,que les paroles de Moïse et des prophètes n'ont pas été remplies toutà-fait; car ce sont véritablement les paroles du Fils de Dieu, et elless'accomplissent tous les jours. — S. JÉR. —Ou bien, par cette génération, il faut entendre toute la race humaine, et surtout la race juive.
Or, le Sauveur élève ses disciples encore davantage à la foi en ce qui
précède, en ajoutant : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles
ne passeront pas; » et c'est comme s'il disait : Il est plus facile devoir détruire ce qui est stable et inébranlable dans l'univers que devoir tomber mie parcelle de mes paroles. — S. HIL. — Le ciel et laterre n'ont par la nature de leur création aucune nécessité d'existence, tandis que les paroles du Christ, sorties de l'éternité, contiennent ce qu'il leur faut de stabilité pour durer.
S. JÉR.—Le ciel et la terre passeront, non pas par leur destruction,
mais par leur transformation; car comment le soleil pourrait-il s'obscurcir, et la lune refuser sa lumière, si le ciel, qui les contient, et laterre n'existaient plus? — R A B . — L e ciel qui passe n'est pas le ciel
des astres, mais le ciel de l'air, qui périt une première fois par le déluge ( 1 ) . — S. CHRYS. — Il parle du ciel et de la terre, pour établir
que l'Église lui est plus précieuse. Par là aussi il se montre le créateur
du monde.
Or nul autre que mon Père ne sait ni ce jour ni cette heure, non pas même lesanges du cieL Et il arrivera à l'avènement du Fils de l'homme ce qui ar(1) C'est une allusion aux v. S, 6, 7, 1 0 , 11 et 12 du c. 3 de la 2
Pierre.

illa verba Filii Dei sunt, et semper implentur. H I E R . V e l bic per generationem omne
hominum significat genus, aut specialiter
Judfflorûm. Dcinde magis eos ad fideraprœmissorum inducit, cum subdit : Cœlum
et terra transibunt, verba autem mea nonprœteribunt : ac si dicat : Facilius est fixa
et immobilia destrui quam sermonum meor
rum aliquid decidere. H I L A R . |ut sup.).
Cœlum enim et terra ex conditione suiecreationis nihil habent in se necessitatis ut
non sint : verba autem Christi ex seternitate deducta, id in se continent virtutis ut
maneant.
H I E R . Cœlum autem et terra transibunt,
immutatione, non abolitione s u i ; alioquinquomodo sol obscurabitur, et luna nondabit lumen suum, si cœlum (în quo istaeép. de saintsunt) terraque non fuerint? R A B A . Cœlum
tamen quod transibit, non sidereum, sedaereum intelligero dobemus, quod prius
diluvio periit. C H R Y S . , in homil. (78, utsup.). Elementa autem mundi în médium
adducit, os tende n s quoniam pretiosior cœloet terra est Ecclesîa; simul etiam t t hincconditorcm se hominum ostendit.
De die autem illa et hora nemo scit, nequeangeli cœlorum, nisi Pater solus. Sicut autem in diebus Noe, ita erit adventes Filii
hominis : sicut enim erant in diebus ante
diluvium comedentes et bibentes, nubentes etnuptui tradentes, usque ad eum diem quo
inlravit Nos in arcam, et non cognnvcrunt
donec venit diluvium, et tulit omnes; ita
erit et adventus Filii hominis. Tune duo

19*2

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

riva au temps de Noé. Car comme les derniers jours avant le déluge leshommes mangeaient et buvaient, se mariaient et mariaient leurs enfants,
jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche, et qu'ils ne connurent le momentdu déluge que lorsqu'il survint et emporta tout le monde : ainjii arriverat-il à l'avènement du Fils de l'homme. Alors de deux hommes qui seront
dans un champ, l'un sera pris et l'autre laissé. De deux femmes qui moudront à un moulin, lune sera prise et Vautre laissée.

S. CHRYS. — Le Seigneur, après avoir dit tous les signes précurseursde son avènement, et après avoir mené sa narration jusqu'au passage
qui nous présente le Fils de l'homme déjà aux portes, ne voulut pas
révéler ce jour : « Personne ne sait quels seront ce jour et cetteheure, etc. »S. Jaa. —Dans quelques exemplaires latins, on lit : « Ni le Fils : »mais cela ne se trouve ni dans les exemplaires grecs, ni surtout dans
ceux d'Origène (1) et ceux de Piérius. Mais on doit cependant discuter
ce mot, parce qu'il se trouve dans quelques exemplaires. — R É M I G . —Marc, l'évangéliste, non-seulement dit que les anges l'ignoreront, mais
il prétend que le Fils aussi l'ignorera. — S. JÉR. —Ce qui réjouit
Arius et Eunomius; car ils ajoutent : Celui qui ignore peut-il êtrel'égal de celui qui sait? Mais nous leur répondrons en peu de mots :Jésus ou le Verbe ayant fait toute l'étendue des temps, car toutes
choses ont été faites par lui, et sans lui rien n'a été fait de ce qui a été
fait, et le jour du jugement étant contenu dans le temps, comment,
lui qui connaît l'ensemble, peut-il ignorer cette partie? Et on peutleur dire encore : Qu'y a-t-il de plus considérable, la connaissance duPère ou celle du jugement? S'il connaît le plus, comment peut-il(1) Le texte porte adamantins, de diamant, épithète donnée à Origène, comme celle deChrysostôme, bouche d'or, fut donnée à Jean, évêque de Constantinople. Cette épithète
donnée à Origène exprimait sa force.

erunt in agro : umis assumetur, et aller
relinquetur ; dux molentcs in mola ; vna
assumetur, et altéra relinquetur; duo in
lecto uno : unus assumetur, et aller relinquetur.
C H R T S . , in homil. [7ti, ut sup.). Cum
dixisset Dominus omnia quse prœcedunt
Christi advcntum, et ad ipsas januas narrationom duxisset, diem tacere voluit;
unde dicit : De die autem illa et hora nemo
scit, etc.
H I E R . In quibusdam autem latinis c o dicibus additnm est : Neque Filins ; c u m
in grsecis et maxime Adamantîi et Pierii

exemploribus hoc non habeatur ascriptum :sed quia in nonnullis legitur, disserendum
videtur. R E M I G . M U C U S etiam Evangelista(cap. 1 3 , vers. 32), non solum dicit angelos nescire, sed etiam filium. H I E R . In
quo gaudent Arius et Eunomius : dicunt
enim : Non potest sequalis esse qui novit
et qui ignorât : contra quos breviter ista
dicehda sunt : cum omnia tempora fecerit
Jésus; hoc est Verbum Dei (omnia enim
per ipsum facta sunt), et sine ipso factum
est nihil (Joan., 1). In omnibus autem
temporibuB cum
judicii sit, qua consequentia potest ejus ignorare partem, cujus
totum noverît? Hoc quoque dicendum est.

aies

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

193

ignorer le moins? — S. HIL. — Est-ce que Dieu le Père a pu refuser
cette connaissance au Fils, alors que le Fils vous dit lui-même :«Toutes choses m'ont été livrées par mon Père? » Mais toutes chosesn'ont pas été livrées, s'il lui a refusé quelque chose.
S. JÉR. — Après avoir prouvé que le Fils de l'homme n'ignore pas
le jour de la fin du monde, il nous reste à montrer pourquoi il est dit
qu'il ignore ce jour. Après sa résurrection, interrogé sur ce jour parles apôtres, il leur répond sans détour : « Il ne vous appartient pas desavoir les moments et les époques que le Père a déterminés dans sa
puissance. » En quoi il montre qu'il sait, mais qu'il n'est pas expédientà ses apôtres de savoir, parce que, incertains sur l'avènement du juge,
ils vivront tous les jours comme si c'était ce jour-là même qu'ils dussent être jugés. — S. AUG. — Le mot ne sait pas doit se traduire nepeut pas faire savoir, c'est-à-dire qu'il ne savait pas pour l'apprendre à
ses disciples. C'est ainsi qu'il avait été dit à Abraham : « J'ai connu
maintenant que vous craignez le Seigneur, » c'est-à-dire : Je vous ai
fait connaître; car cette épreuve le révéla à lui-même. — S. AUG. —En disant que le. Père sait, il dit par conséquent que le Fils sait en lePère ; car qu'^ a-t-il dans le jour qui n'ait été fait par le Verbe, lui parqui le jour a été fait? — S. AUG. — C'est bien là le sens de cetteexpression, que le Père seul sait, à savoir selon cette science qu'il
communique au Fils; et le sens de celle-ci : que le Fils ne sait pas
est que le Fils ne donne pas cette connaissance aux hommes. — ORIG.
— Tant que l'Église, qui est le corps du Christ, ne connaît pas ce jouret cette heure, le Fils est dit ne pas savoir ni ce jour ni cette heure. Le

Quid est majus, notitia Patris an notitia
judicïi ? S I majus novit, quomodo ignorât
quod minus est? H I L A R . (ut sup.]. Nunquid etiara Deus Pater cognitionem illius
diei Filio denegavit, cum dictum ab eo sit :Omnia mibi tradita sunt a Pâtre m c o ?
Ergo non omnia sunt tradita, si est aliquid
quod negatur.
H I E R . Igitur quia probavimus non ignorare Filium Dei cousummationis diein,causa reddenda est cur ignorare dicatur.
Post resurrectionem quidem interrogatus
ab apostolis de bac die, manifestius respondit [Àct., 1) : Non est vestrum scire
tempora et momenta quœ Pater posuit insua potestate : in quo ostendit quod ipse
sciât, sed non expédiât uosse apostolis ; u tsemper ineerti de ad v en tu Judicis, sic quotidie vivant quaM die illa judicandi sint.
T. III.

1, De Trinit. (cap. 12). Quod ergo
dicit, nescit, intelligendum e s t , nescientes
facit, id est, quod non ita sciebat, ut tune
discipulis indicaret : sicut dictum est ad
Abraham [Gènes., 12) : Nunc cognovi quoniam times Deum, id est, nunc feci ut
cognosceres ; quia et ipse sibi illa tentatione
innotuit. A U G . , De verb. Dam. (serra. 2 1 ) .
Quod autem dixit Patrem scire, ideo dixit,
quia in Pâtre et Filius scit; quid enim est
in die quod non in Verbo factum sit, perquod foetus est dies ? A U G . , in lib. 8 3 ,Qusest. [quœst. 60). Bene autem accipitur
quod dictum est (solum Patrem scire) secundum prœdictura modum sciendi, quia
faoit Filium scire ; Filius autem nescirc dicitur, quia non facit hommes scire O R I G .
(ut sup.). Vel aliter : donec Ecclesia (quseest corpus Christi) noBcit diera illum et
ATJG.,13

194-

EXPOSITION

D E

SAINT

T H O M A S

mot savoir est pris ici dans son sens le plus réel, selon l'usage desÉcritures, et dans le sens de l'Apôtre, qui dit ; « Que le Sauveur nesait pas le péché, » pour dire qu'il n'a pas péché ; car le Fils del'homme prépare la connaissance de ce jour aux cohéritiers de ses
promesses, de manière qu'ils sachent tous, c'est-à-dire qu'ils sachenttous à la fois, par leur propre expérience, en ce jour et à cette heure,ce que Dieu a promis à ceux qui l'aiment. — S. B A S . (1). — J'ai lu
dans un certain livre qu'il fallait entendre ce passage du fils par adoption, mais non pas du Fils unique ; car il n'aurait pas placé les anges
avant le Fils unique, ce qu'il a cependant fait en disant : « Ni les anges des cieux ni le fils. »—S. A U G . — L'Evangile ayant dit : «Personne
ne sait ni ce jour ni cette heure, » vous dites : « Pour moi, j'ajoute
que l'on ne peut pas connaître ni l'heure, le mois, ni l'année de son
avènement. » Mais vos paroles paraissent avoir ce sens que ne pouvant pas savoir l'année de cet avènement, l'on peut cependant savoir
dans quelle semaine ou dans quelle décade d'années il aura lieu, demanière que l'on puisse définir si c'est ou dans sept ans, ou dans dix,ou dans cent, ou après un intervalle plus ou moins long. Néanmoins,
si ce n'est pas là ce que vous avez voulu dire, nous nous rencontrons
dans la même manière de penser.
S. C H R Y S . — M a i s afin que vous n'a,ttribuiez pas à l'ignorance ce qu'il
ne dit pas sur le jugement dernier, il produit un autre signe avantcoureur de ce jour en disant : « Ainsi qu'il arriva aux jours de Noé,ainsi il en sera à l'avènement du Fils de l'homme. » Ces paroles tendent à nous avertir qu'il arrivera inopinément et tout d'un coup, et(1) Ou ne retrouve pas ce passage dans saint Basile.

horam, tandiu nec ipse Filius dicitur diem t u autem dicis : Ego autem dico, nequeïllum et horam scire. Dicitur autem scire mensem neque annum adventus ipsius sciri
secundum pvopriam signincationem, sicut posse : ita enim hoc videtnr sonare, tanest in consuetuditie Scriptnvarum t A p o s - quatn non possit sciri qtio anno venturus
tolus enim Salvatorem dicit nescientem sit, sed possit sciri qua hebdomada annorum,
peccatum (2 Cor., 5 ) , quia non peccavit i vel qua décade ; tanquam dici possit atqueprœparat autem Filius scientiam diei illius defmiri inter illos septem annos, aut
et horam cohseredibus suas promissionis, u t decem, aut c e n t u m , vel quolibet, seu
omnes eimul sciant (id est, re ipsa expe- majoris numeri, seu minoris ; si autem hoc
riantur] inhora et die quse prseparavit te non comprehendisse prœsumis, hoc sentis
Deus diligentibus se (1 Cor., 2 . ) . B A S I L . quod ego.
Legi quoque in cujusdam libro Filium
C H R T S . , in homil. ( 7 0 ,ut s u p . ) . Ut
hune, non unigenitmn, sed adoptivum d e - autem addiscas quod non ignorantiœ s u abere intelligi : non enim unigenïto Filio est quod de die et hora judicii taect, aliudangelos prseposuisset : sic pnim a\t : Neque signum inducit cum subdit : Sicut autem
angeli cœlorum neque Filins. A U G . , ad fuit in diebus N o e , ita Ret adventus Filii
EsycK (epist. 8 0 , ut sup.). Sic ergo Evan- hominis : hoc autem dixit, ostendens quodgelium dicit : De die illa et *hora nemo scit; repente veniet et ïnopinate, et pluribns las-alla

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

195

qu'il en surprendra plusieurs plongés dans la débauche. C'est là cequ'exprime saint Paul : « Lorsqu'ils diront paix et sécurité, alors une
mort soudaine fondra sur eux. » C'est pour cela qu'il ajoute : « Ainsi
qu'il y en avait, aux jours qui précédèrent le déluge, qui mangeaientet buvaient. » — RAB. — Ce n'est pas, ainsi que le prétendent Marcion
et les manichéens, le mariage ou la nourriture qui sont prohibés,
puisque l'un est nécessaire à la propagation et l'autre au soutien de lavie, mais l'usage immodéré de l'un et de l'autre.
S. JÉR. — L'on demande pourquoi il a été dit plus haut : « Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un autre
royaume; et il y aura des pestes, et des famines et des tremblements
de terre. » C'est ainsi que nous sont racontés ces événements futurs
qui sont des indices de la paix, car il faut croire qu'après ces combats et les autres fléaux par lesquels sera ravagé le genre humain,
viendra une paix rapide, gage de toutes les promesses pacifiques, etdestinée à appuyer la foi des croyants. — S. CHRYS. — Ou bien, cettepaix ne sera que la tranquillité au milieu des plaisirs de ceux dont lecœur est endurci, et c'est pour cela que l'Apôtre ne dit pas : « Lorsque sera la paix, » mais lorsque Ton dira : « Paix et sécurité. » Ainsi
nous est peinte l'insensibilité de ces hommes de plaisir, semblables àceux qui existaient du temps de Noé, lorsque les méchants se livraientà la volupté, et non pas les justes qui passaient au milieu de la tristesse et des tribulations. Nous voyons ainsi que lorsque l'antechrist
viendra, les méchants seront surpris au milieu des plus honteux plaisirs dans lesquels les aura jetés le désespoir de leur salut. L'exemple
dont se sert le Sauveur est fort convenable à la position qu'il veutcîvientibus : hoc enim et Paulus dicit vis subsecutura pax s i t , qurç quicta omnia(1 ThêMaal,, 5 ) : Cum dixerïnt pax et se- repromittat, ut fides credentium compi*ocuritas, tune repentinus eis superveuiet in- betur. C H R Y S . , in hom. (58, ut sup.). Vel
tentas : unde et hic subditur : Sicut enim lascivin et pax his qui insensibilité!' dispoerant in diebus tinte diluvium comedentes sai sunt : propter hoc non dixit Apostolus :ethibentes, etc. R A B . Non igitur hic j u x t a Cum fuerit pax, sed, cum dixerînt, pax et
Mai'cionis et Manichsei enorem conjugia securitas; insensibilitatem eorum os tend en s,
vel alimenta damnantur (cum in lus succes- sicut illorum qui fuerunt in diebus Noe,sioms, in illis natnrsc sint posita subsidia), quando mali lasciviebant ; non autem justi,
sed ini modéra tus licitoruni usus arguitur. sed in- tribulatione et tristitia per transiH I E R . Quseritur autem quomodo supra bnnt. Hinc autem ostendit quoiuam cum
dictum est ; Surget gens contra gentem, et Àntichristus venerit, indécentes voluptatns
regnum contra r e g n u m , et erunt pcstilcn- as si i m en tu r apud cos qui iniqui erunt, ettiœ, et fames, et terras motus ; et nunc ea de propria desperabunt sainte : et ideo
futura memoventur, quœ pacis indicia sunt : exemplum ponit huic vei convenions : cum
sed se s ti m an dum quod post pugnas, et cae- enim arca fabricaretur, projncehat quidem
tera quibus vastatur genus humanum, bre- in raedio futura prsedicens mala : mali au-•196

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

dépeindre ; car lorsque Farche se construisait, malgré celui qui était
au milieu d'eux leur prophétisant les maux futurs ( 1 ) , les méchants,
ne croyant pas en ses paroles, se livraient au plaisir comme s'ils n'étaient menacés par aucun fléau. Cet exemple, tiré des choses passées,rendait plus admirables ces prophéties de l'avenir que peu veulent
admettre. Ensuite il précise un autre signe de ce*jour, et par là ilannonce d'abord tout ce que ce jour aura d'inopiné, et il montre que
ce jour ne lui est pas du tout inconnu : « Alors de deux hommes qui
seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laissé. » Ces mots nous
prouvent qu'ils seront pris ou laissés, maîtres et serviteurs, hommes
travaillant et hommes dans le repos. — S. H I L . — Ou Bien, ces deux
hommes laissés dans un champ sont les deux peuples des fidèles et desinfidèles sur cette terre, et que le jour du Seigneur saisira au milieu
des labeurs de cette terre. Ils seront néanmoins séparés, et l'un sera
abandonné et l'autre adopté. Dans ces paroles nous devons voir la séparation des fidèles et des infidèles, car les saints seront cachés dans lesmagasins du père de famille, contre les éclats de la colère divine qui
se développe, et les perfides abandonnés au feu du ciel pour l'alimenter. Des choses semblables sont dites de ceux qui seront à lameule : « De deux femmes qui seront à la meule, etc. » La meule,c'est l'œuvre de la loi. Or, il est une partie des Juifs qui a cru par lesapôtres, et une autre partie qui croira à la parole d'Elisée, et qui sera
ainsi justifiée par la foi. C'est ainsi que cette fraction du peuple sera
choisie et prise par les effets de la foi qui s'exprime par les bonnes(1) Noé ne prêchait que par son silence, ce qui n'empêche pas aussi l'apôtre saintPierre de l'appeler le héraut de la justice ( 2 é p . , c. 2 , v. 5 ) .
etem non credentes ( ac si nullum fuisset
futurum malumj lasciviehant ; et quia futura apud multos non creduntur, ex prœteritis credibilia facit quœ prasdicit.
Deinde aliud signum ponit, per quod
ostendit et quod inopinabiliter dies ille veniet, et quod diem illum non ignorât dicens : Tuuc duo erant in agro : unus assume tur, et alter relinquetur. E x quibus
verbis ostenditur quod assumentur et relinquentur, et servi, et domini, et qui inotio, et qui in labore. H I L A R . (ut sup.).
Vel duos in agro, duos populos tideliuxn etinfidelium in seculo, tanquam in vitEC Uujus
opère dies Domini deprehendet; séparabuntur tamen, relicto alio, et alio assumpto ;in quo fidelium et infidelium discretio do-cetur : Dei enim ira ingravescente, sancti
in promptuarïo recondentur ; perfidi veroad cœlestis ignis materiam relinquentur. De
moleutibus etiam par ratio est : unde sequitur : Duse erunt molentes, etc. Molaenim opus legis e s t , sed quia pars Judœorum, ut per apostolos credidit,ita per Eliam
est creditura, et justificanda per fidem, ideouna, per eamdem fidem boni operis appréhende tu r, alia vero in infructuoso legis
opère relin'pictmymolens inenssum, et non
factura cœlestis cibi panem. H I E R . Vel duo
in agro pariter invenientur eumdem h ab entes laborem, et quasi parem sementem ; sedfructum laboris non seque recipientes. In
du abus etiam quœ pariter molunt, vel synagogain inteliigere debemus, vel Eccle-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

197

œuvres, tandis que l'autre sera abandonnée dans les œuvres infructueuses de la loi, tournant en vain la meule et ne préparant pas depain pour la vie éternelle. — S. JÉR. — Ou bien, deux seront surpris
dans le champ ayant le même travail et comme jetant la même semence, mais ne recevant pas tous les deux le même fruit de leurtravail. Dans ces deux femmes qui tournent ensemble la meule, il
faut ou voir l'Église et la Synagogue, qui toutes les deux paraissent
tourner la même meule de la lof, et faire jaillir des mêmes Écritures
la farine des commandements de Dieu ; ou bien il faut y voir lesautres hérésies qui paraissent moudre la farine de leurs doctrines en
tournant la meule ou des deux Testaments, ou de l'un des deux seulement.
— « Deux dans le lit : l'un sera laissé et l'autre pris. » —S. Hn.. — Il y en a deux dans le lit, c'est-à-dire deux prêchant lemême repos de la Passion du Sauveur (1) ; car hérétiques et catholiques ont la même foi en ce qui concerne la Passion de Jésus-Christ.
Mais comme la foi catholique annonce l'unité de divinité du Père etdu Fils, et que l'erreur des hérétiques attaque ce dogme, le jugement
divin fera éclater quelle est la foi de l'une et de l'autre confession, en
prenant l'une et en rejetant l'autre. — RÉMIG. — Oubien, par ces paroles sont démontrés les trois états de l'Église. Par les deux qui sontdans le champ, il faut entendre l'ordre des prédicateurs auquel est
confié le champ de l'Église; par les deux à la meule, la condition desépoux qui, ballottés entre des soucis divers, sont comme s'ils tournaient la meule tout autour; par les deux dans le lit, l'état des continents dont le repos nous est figuré par ce mot de lit. Dans ces trois
SUITE.

(1) Saint Pierre rapporte an séjour de Jésus-Christ dans le tombeau cette parole dups. 1 5 , v. 9 : » Ma chair reposera en paix » (Actes, 2 , v. 2 5 ) .

siam ; quod simul molere videantur in lege, fidem confessionis u tri usque divini arbitrii
et de eîsdem Scripturis sanctis farinam te- judicmm comprobabit, unum assumendo,
rere prœeeptorum Dei : vel caeteras hsere- et alium rolinquendo. R E M I G . Vel his verbis
ses, qusB aut de utroque testamento, aut de très ordincs Ecclesiae demonstrantur : peraltero, videntur molere farinam doctrina- duos in agro ordo prsedicatorum quibus
commis6Us est ager Ecclesise ; per duos inrum suarum.
Sequitur : Duo in lecto : unus assume- mola ordo conjugatorum, qui dum per d i tur, et unus relinquetur. H I L A R . (ut sup.). versas curas nunc ad hseo nunc ad illa
Duo autem in lecto sunt eamdem passionis flectnntur, quasi molas in circuitu trahunt;dominicse roquiem prsedicantes, circa quam per duos in lecto ordo continentium ; quohsereticorum et catholicorum eadem con- rum requies nomine lecti designatur. In his
fessio est : sed quia unitatem Divinitatis autem ordinibus sunt boni et mali, justi etPatris et Filii catholicorum fides prsedica- in justi, et ideo ex eis quidam relinquentur,
bit, et hsereticorum falsîtas impugnabit, i et quidam nspumentur. O R I G , (ut sup.).

198

EXPOSITION

D E

SAINT

T H O M A S

classes différentes, il en est de justes et d'injustes, et c'est pour celaque quelques-uns sont laissés et d'autres pris. — O R I G . —Ou bien, lecorps gît comme un malade dans le lit des passions chamelles, tandis
que l'âme tourne la meule lourde de la vie, et ce sont les sens ducorps qui travaillent le champ du monde.
Veillez donc, parce que vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur doit
venir. Car sachez que si le père de famille était averti de l'heure à laquelle
le voleur doit venir, il est hors de doute qu'il veillerait^ et qu'il ne laisserait pas percer sa maison Tenez-vous donc aussi, vous autres, toujours
prêts, parce que le Fils de l'homme viendra à l'heure que vous ne pensez
pas.

S. C H R Y S . — Le Seigneur nous montre d'une manière fort remarquable pourquoi il a dit plus haut : «Personne ne sait rien de ce jour,
si ce n'est le Père, » et cela en nous disant qu'il n'était point utile
aux apôtres de le savon , afin que, sans cesse tenus en suspens
par cette attente incertaine, ils s'imaginent sans cesse voir arrivercelui dont ils ignorent le moment. C'est donc comme conclusion dece qui précède qu'il ajoute ceci : « Veillez donc puisque vous ignorez, etc. » Il ne dit pas : « Parce que vous ignorez, » mais : « Puisquevous ignorez, » pour montrer qu'il n'ignore pas le jour du jugement.
— S. C H R Y S . — Tl les veut toujours en atteinte, et c'est pour cela qu'il
dit : « Yeillez. » — S. G B J É G . — Il veille, celui qui tient les yeux ouverts du côté de la véritable lumière; il veille, celui qui accomplit
par ses œuvres ce qu'il croit ; il veille, celui qui repousse loin de lui
les ténèbres de la torpeur et de la négligence. — O R I G . — Un interprète prétend avec plus de simplicité que ces paroles concernent le1

Vel aliter : corpus quidem quasi înfirmum
in lecto est carnalium passionum ; anima
autem molit in gravi mola mundi ; corporis
autem sensus in agro mundi operatur.
Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominas
vester venturus sit. Illud autem scitote quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur
venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam. Ideo et vos estote parali, quia nescitis qua hora Filius
hominis venturus est.
H I E R . Perspicue ostendit Dominus quidsupra dixit : Do, die autem illa nemo novit
nisi Pater solus ; quia scilicet nou expecliebat apostolis hoc scire, ut pendulas exs-

pectationis incerti, semper credant eum esse
venturuni, quëm ignorant quando venturussit : et ideo quasi ex superioribus concludens, dicit : Vigilate ergo, quia nescitis, etc.
et non dixit : Quia nescimus ; s e d , nescitis,. scilicet ut ostcndat se diem judicii non
ignorare. CilRYS., in hom. ( 7 5 , u t sup.).
Vult autem eos semper in sollicitudino esse :propter hoc dicit : Vigilate. G R E G . , in hom.
( 1 3 , in-Eoang,). Vigilat qui ad aspectumveri luminis o cul os upertos tenet : vigilat
qui servat o per an do quod crédit : vigilat
qui a se torporis et negligentise tenebras
repellit. O R I G . (tract. 3 1 , in Matth.). Dicit
autem qui simplicîor e s t , quoniam de secundo adventu in quo venturus fuerat, hune
dicebat sermonem; alius autem, quod intel-

SUR

SAINT

MATTHIEU,CHAP.

X X I V .

1.99

second avènement, tandis qu'un second l'entend de l'avènement duVerbe dans l'intelligence et le sentiment des disciples, dont il nes'était pas encore emparé ainsi qu'il devait le faire plus tard.
S. A U G . — Il adresse ces paroles : «Veillez, » non-seulement à ceux
qui l'entendaient- parler, mais encore à tous ceux qui leur ont succédé jusqu'à nous, ainsi qu'il nous les adresse à nous-mêmes, et à
tous ceux qui viendront après nous, jusqu'au jour de son dernieravènement, qui' regarde tout le monde d'une certaine manière. Or,
ce jour de l'avènement sera pour chacun de nous le jour qui nous
surprendra dans cet état dans lequel nous devrons être jugés lorsquearrivera ce dernier jour. Tout chrétien doit donc veiller afin que cejour ne le surprenne pas non préparé, et ce jour surprendra non préparé quiconque ne le sera pas au dernier jour de sa vie.
L A G L O S E . — Ils parlent sans aucun fondement tous ceux qui prétendent connaître ou l'époque de la fin du monde, ou le dernier jourde leur vie, deux moments que personne ne peut connaître, à moinsd'une révélation personnelle de l'Esprit-Saint.
S. J É R . —Il nous apprend d'une manière plus explicite encore
pourquoi il se réserve la connaissance de ce dernier jour, en portantla comparaison suivante du père de famille : « Sachez donc ceci, quesi le père de .famille savait. » — O R I G . — Cette maison du père de famille, c'est l'intelligence (j) de l'homme; cette maison, c'est son
âme; le voleur, c'est le diable. Celui qui entre daus l'àme du négligent par une autre entrée que par la porte, c'est toute parole contraire à la vérité, mais elle entre comme un voleur qui passe un mur,
(1) Le sens du latin sensus est donné par le grec

vovç.

ligibilem et futurum in sensuui discipulo- veniet ille dies, quem imparatum invenerilrum Verbi dioebat adventum, quia nondum sues vîtes ultima dies.
erat in sensu eorum quemadmodum erat
G L O S S A . Vani autem sunt omnes ; sive
futurus.
qui consummationem mundi scire se profiA U G . , ad Hesyoh. (epist. 8 0 , u t sup.j. tentur quando erit; sive qui vitas propria;
Non solum autem illis dixit : Vigilato, qui- fi ne m scire se gloriantur; quem nemo cobus tune audientibus loquebatur ; sed etiam gnoscere potest, nisi Spiritu Sancto illuillis qui fuerunt .post illos ante n o s , et ad minatus.
nosipsos, et qui erunt .post nos usque ad
HIER.
Pramisso autem patrisfamilias
novissimum ejus adventum (quia ad omnes exemplo cur reticeat consummationiB dîem,pertinet quodammodo), tune enim uni oui- manifestius docet, cum subdit : Illud autem
que veniet
ille, cum venerit ejus dies, scitote quoniam si sciret paterfamilias, etc.
ut talis hinc exeat, qualis judicandus est O R I G . [ut sup.). Paterfamilias domus est
illa die : ac per boc vigilare débet omnis sensus hominis, domus autem ejus est aniCbristianus, ne imparatum eum inveniat ma; fur autem diabolus. Est autem omnis
dominions adventus : imparatum enim i n - sermo contrarius, qui non per naturalem

aies

200

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

en détruisant les murs que la nature a élevés autour de Pftme ; quelquefois l'homme surprend ce voleur au moment de sa percée, et lesaisissant il le tue en dirigeant contre lui le glaive de la vérité. Le
voleur ne vient pas dans le jour, au moment où l'àme de l'homme vigilant est éclairée par le soleil de justice , mais dans la'nuit, c'est-àdire pendant le rogne du mal* Au sein de cette nuit, il est possibleque, tout en étant privé des puissants rayons du soleil, l'on puisse
recevoir quelque lumière du Verbe, lumière semblable à une lampe :c'est lorsqu'en restant dans le mal on a cependant le désir d'une
meilleure vie, et que l'on veille pour ne passe laisser détruire ce
désir. C'est aussi dans le temps des tentations ou des tribulations detoute espèce qu'a surtout coutume de venir le voleur pour perforer
la maison de l'àme. — S . GRÉG. — Ou bien, c'est à la faveur de l'ignorance du père de famille que le voleur perfore les murs de sa maison,car pendant que l'esprit s'endort et oublie de garder la maison, lamort, venant à Timproviste, renverse notre habitation corporelle, ettue ce maître de maison qu'elle a surpris dans le sommeil, et au moment où l'esprit prévoit le moins les maux qui vont l'assaillir, la morttraîne au supplice cet ignorant. S'il veillait, il résisterait au voleur;car, prévoyant l'avènement de ce juge qui enlève la vie en cachette,
il irait à son devant par la pénitence, pour ne pas périr dans l'impénitence. C'est pourquoi le Seigneur a voulu que la dernière heure fûtcachée, afin qu'on pût à tous moments croire à sa présence, et pourque nous nous préparions sans relâche aie recevoir, à cause de cetteimpossibilité où nous sommes de la prévoir; c'est pour cela qu'il

introitum intrat ad animam negligentis ;sed quasi qui foderit domum, primum destruens qusedom naturalia œdificia animas(id est, naturales intellectus), et per îpsam
diruptionem ingressus, spoliât animam. Aliquotics invenit quis furem in ipsa peribssione, et comprehendens eum, et percussorem sermonem immittens, interfioit ïpsum;
non autem in die fur venit, quando illuminala est a sole justitïœ anima hominis studiosi, sed in nocte (id est, in tempore adhucmalitiœ permanentis], in qua cum fuerit
aliquis, po&sibile est, ctsi non habuerit virtutem solis,quod tamen illustreturex aliquo
splendore Verbi, quod est lucernaî adhucquidem manens in malitia, sed tamen habens propositum meliorum, et vigilantiam,ne perfodiatur hoc ejus propositum : vel intempore tentationum, vel quarumeunque calamitatum, maxime fur solet venire, volens
perfodere animes domum. G R E G . , in homil.
(13, inEvang.). Vel nesciente patrefamilias
fur domum perfodit, quia dum a sui custodia spiritus dormit, improvisa mors venions carnis nostrae habitaculum àrrujnpit,
et eum quem domimim domus dormïentem
invenerit, necat; quia dum ventura damna
spiritus minime prssvidet, hune mors ad
supplicîum nescientem rapit. Furi autem
resisteret, si vigilnret, quia adventum Judicis qui occulte animas rapit praecavens, eipœnitendo ocourreret, ne impœnitens periret. Horam vero ultimam ideirco Dominus
voluit esse incognitam, ut semper possit'esse suspecta ; ut dum illam prœvidere minime possumus, ad illam sine intermis&ione

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

201

ajoute : « C'est pourquoi soyez prêts, car vous ne savez pas
l'heure, etc. » — S. CHRTS. — Ces paroles paraissent dites à la confusion de ceux qui n'ont pas autant de soin de leur âme qu'en ont deleurs richesses ceux qui sont en appréhension des voleurs.
Qui est le serviteur fidèle et prudent, que son maître a établi sur tous ses serviteurs, pour leur distribuer dans le temps leur nourriture f Heureux ce
serviteur, si son maître, à son arrivée, le trouve agissant de la sorte. Je
vous dU en vérité qu'il l'établira sur fous ses biens. Mais si ce serviteur est
méchant, et que disant en son cœur : Mon maître n'est pas prêt de venir, il
se mette à battre ses compagnons, et à manger et a boire avec des ivrognes,le maître de ce serviteur viendra au jour qu'il ne s'y attend pas, H àl'heure qu'il ne sait pas ; il le séparera, et il lui donnera pour partaged'être puni avec les hypocrites. C'est là qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents.

S. HIL. — Le Seigneur, après nous avoir recommandé à nous tous
une vigilance continuelle sur nous-mêmes, en recommande une toutespéciale aux princes (1), c'est-à-dire aux évêques, en attendant son
avènement. Parle serviteur prudent et fidèle, il nous parle du chef defamille qui est chargé de pourvoir à l'utilité et aux intérêts de toute lasociété qui lui a été confiée : « Qui est, à votre avis, le serviteur fidèle?
et prudent? » — S. CHRYS. — Ces mots : « A votre avis, » n'annoncent
pas dans celui qui interroge l'ignorance de ce qu'il demande. Le pèrelui-même n'a-t-il pas interrogé Adam par ces mots : « Adam, où êtesvous? » — RÉMIG. — Cette question n'implique pas l'impossibilité deparvenir à la vertu parfaite, mais la difficulté. — L A GLOSE — Car il est(1) >< n vous a été donné des enfants en échange de vos aïeux ; vous les placerez
princes sur toute la terre » (ps. 4 4 , v. 18).

prœparemur : propter quod sequitur : Ideoque estote parati, quia nescitis qua hora, etc.
C H R T S . , in hom. ( 7 6 , ut sup.). Hinc videtur confundere eos qui non tantum studium
faciunt animes suse, quantum student circa
pecunias qui furem exspectant.
Quis putas est fidelis servus et prudens, quem
constitua dominus suus super familiam
suam ut det il lis cibum in tempore ? Beatvs
ille serons quem cum venerit dominus ejus,
invenerit sic facienteml Amen dico vobis
quoniam Jujwr omnia bona sua constituâteum. Si autem dixerit malus servus ille incorde suo, moram facit dominus meus venir e, et eapsritconservas suos,

pereufere

manducet autem, et bibat cum ebriosis;
niet dominus servi illius in die qua

venon

sperat, et hora qua ignorât, et dividet eum;partemque ejus ponet cum hypocrilis ; illic
erit fletus et stridor denlium.
H I L A R . (can. 2 7 , in Matth.).
QuamvisDominus supra in commuui nos ad indefessam vigilantiœ curam fuerit adhortatus,
specialem tamen populi principibus (id est,epîscopis) in expectatione adventuque suo
solliciiudinem mandat. Hune enim servumfîdelem atque prudentem praepositum familiœ signiKcat, commoda atque utilitates
populi sibi commissi curantem : unde dicit :Quis putas est fidelis servus et prudens, etc.

202

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

rare le serviteur fidèle servant le Seigneur pour le Seigneur lui-même,et paissant les brebis du Christ non pas pour le gain, mais par amour duChrist ; le serviteur prudent discutant les mœurs et la capacité de ses subordonnés; le serviteur que place le Seigneur, c'est-à-dire appelé deDieu et ne s'étant pas introduit lui-même (1).—S. C H R Y S . — I I - demandedeux choses à ce serviteur, la prudence et la fidélité ; la fidélité, à nerien s'approprier de ce qui appartient à son maître, et n'en dépensant
aucune vainement et inutilement; la prudence, par cette connaissancequ'il a de l'emploi qu'il doit faire de chacune des choses qui lui ontété confiées.
O R I G . — Ou bien ordinairement l'on appelle fidèle celui qui a fait
des progrès dans la foi, quoiqu'il ne s'y soit pas encore perfectionné,et prudent celui qui a reçu de la nature une certaine rapidité d'esprit
pour se porter sur plusieurs objets à la fois. En bien considérant, Tontrouve qu'il y a beaucoup de fidèles, c'est-à-dire d'hommes livrés à cezèle de la foi, mais non pas beaucoup de prudents, car Dieu a choisi
ce que le monde a d'insensé. Et l'on verra, d'autre part, des hommes
prudents et d'un esprit facile, mais d'une foi médiocre (2), et qu'il est
très rare de rencontrer dans le même homme l'homme prudent etl'homme fidèle. Pour distribuer la nourriture en temps convenable,
un homme doit avoir la prudence et être fidèle pour ne pas ravir lebien des indigents. Ce n'est point inutile dé prévenir que nous devons nous montrer fidèles et prudents, dans le sens le plus simple,(J) « Personne ne doit prendre de lui-même l'honneur, si ce n'est celui qui est appeléde Dieu comme Aavon » (Héb., 5, v. 2 4 ) .
(2) C'est la manière dont le Sauveur caractérise la foi des apôtres, et celle, en particulier, de saint Pierre (Matth., 1 4 , v. 3 1 ; 6, v. 3 0 ; 8 , v. 2 6 ; 1 6 , v. 8 ) .

in honni. ( 7 8 , ut sup.)> Quod au- | domînî sui est, sîbi proprium fecit; nihil
tem dicit, quis putas, non est ignorantis : ! etiam de rébus sui Domini vane,et inaniterinvenitur enim et Pater interrogando l o - consmnpsit; pradentem autem eum vocat,
quens; ut cum dicit (Gènes., 3] : Adam, quoniam cognovit id ad quod oportet disubi es? R E M I O . Nec enim signât hœc in- p e n s a i qiue data suntterrogatâo împossibïUtatem perneiendaa virO R I G . (ut sup.). Vel qui in fide proficàttntis, sed diificultatem. G L O S S A . Rarus (ptsi nondum in ea perfectus est) commuenim est fidelis servus, domino propter niter fidelis vocatur ; et qui naturalcm habet
Dominum serviens, oves Christi, non ad mentis velocitatem, dicitur pvudens. Si quis
lucrum, sed pro amore Ohmti pascens ; autem considèret, inveniet fidèles mnltos,
prudens qui subditorum capacitatem vitam et studium fidei exerçantes; non autem, et
et mores discutiat ; quam constituât Domi- prudentes ; quoniam quaa stulta sunt nmnâi
nus ; qui scilicet sit vocatus a Deo, et non elegit Deus. (1 Cor.,, 1). E t iterum videbit
se ingesserit. C H R Y S . , in homil. (78, u t alios ex adverso veloces quidem esse etsup.). Duo autem expetït ab hnjusmodi prudentes, modiese autem fidei : convenire
serve : -scilicet prudentiam et fidera : fide- autem in unum fidelem atque prudentem
lem enim eum dicit, quoniam nihil quod rarissimum est. U t autem in tempore det

CIIHYS.,SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

203

par la manière dont nous distribuerons les biens de l'Église; fidèles,en ne désirant pas la substance des veuves, en nous souvenant despauvres, en ne cherchant pas dans ces paroles de l'Apôtre : « Le Seigneur a établi que ceux qui prêchent l'Évangile doivent vivre de l'Évangile,» un prétexte pour prendre autre chose que la simple nourriture ou les vêtements nécessaires, et en ne cherchant pour nous que
ce qui nous est nécessaire ; prudents, en discutant la cause du pauvre avec prudence pour voir pourquoi ils sont indigents, et pourrechercher quelle a'été la position d'un chacun, son éducation et ses
besoins relatifs. Il faut une grande sagesse à celui qui veut administrer avec soin .les revenus des pauvres. Que le serviteur soit encore
fidèle et prudent en ne laissant pas se perdre la nourriture dont nous
avons besoin pour notre l'aison et pour notre esprit, par le désir defaire éclater sa sagacité et ses talents aux regards de ceux qui ont
bien plus besoin de corriger leurs mœurs et de coordonner leur vie
que d'être enveloppés des lumières de la science, ou en négligeantd'exposer les hautes vérités aux yeux de ceux dont l'esprit est plus
perçant, et en exposant les vérités ordinaires au mépris de ceux qui
sont naturellement propres à la pensée, et dont l'intelligence a été
aiguisée par les écrits de la philosophie profane.
S. CHRYS. — Cette parabole peut s'appliquer aussi aux princes séculiers, car ils doivent se servir de tout ce qu'ils ont entre les mains
pour l'utilité de tous, et non pour nuire à leurs subordonnés, et non
aussi pour se perdre eux-mêmes. Ceci s'applique atout homme revêtu
ou du pouvoir, ou de la sagesse, ou de quelque autre magistrature.

cibum, necessariam babet quis prudentiam ; dignitatem quomodo educatus est, et quanut autem non adimat cibos indigentium, tum necessarium habet : milita enim saopus est fide ; non autem est inopportunum pientia opus est ei qui bene-vult dispensais
ecclesiasticos redditus. Sit etiam
serquoniam et secundum simplicem
intellectum opus habemus ut fidèles simus vus et prudens, ut non effundat rationabiet prudentes ad dispensandum Ecclesire lem et spiritualcm cibum quibus non oporrfîdditus : fidèles quidem nt non devoremus tet, vol en s ostendere se esse prudentem;
quse sunt viduarum ; ut memores simus illis scilicet qui m a gis necessarium habentpaupërum; et ne occasionem accipientes verbum quod mores eorum œdificet, et vitam
ex eo quod scrîptum est (1 Corinth,, 9) : componat, quam quod illuminet scientise
Dominus constituit bis qui E\angelinm lu ce : aut ut ne eis qui possunt acutiusprœdicant, de Evangelio vivere , ampli us audire, pigeat exponere altiora; ne expoquseramus quam cibum simplicem, et ne- nentes vilia, contemnantur ab bis qui nacessaria vestimenta ; et ut nec amplius turaliter sunt ingeniosi,^ aut per exercitateneamus nobis, quam his qui necessitate tionem secularis s.ipientias acuti.
patiuutur : prudentes autem, ut prudenter
C H R Y S . , in homil. (78, ut sup.). Adapintelligamus indigentium causas, propter tatif etiam et ad principes secu lares h sec
quas sunt indigentes; et uniuscujusque parabola : unumquemque enim his ' qua?

ttionerefidelis204

EXPOSITION

D E

SAINT

THOMASR A B . — Le maître, c'est le Christ; la maison à laquelle il donne dessurveillants, c'est l'Église catholique. Or, il est difficile de trouverdans le même homme un serviteur fidèle et prudent, mais cela n'est
pas impossible ; car, si cela était impossible, le Seigneur n'aurait pas
déclaré bienheureux celui qui peut l'être, en disant : « Bienheureux
ce serviteur que son maître, en arrivant, trouvera se conduisant ainsi. »S. H I L . —C'est-à-dire, obéissant aux ordres de son maître et distribuant à la famille, avec à-propos, le pain de la vie pour qu'il la nourrisse pour la vie éternelle.
R É M I G . — Il faut remarquer qu'ainsi qu'il y a une grande distanceentre le bon prédicateur et le bon auditeur, ainsi il y a une grande
distance entre les récompenses qu'ils méritent. Ainsi que nous l'apprend saint Luc, le Seigneur, s'il en trouve, fera asseoir à sa tableles bons auditeurs, tandis qu'il établira les bons prédicateurs sur tous
ses biens : « Je vous le dis en vérité, qu'il le placera sur tous ses
biens. » — O R I G . — Afin qu'il règne avec le Christ, auquel son Père alivré toutes choses. Comme il convient au fils d'un bon père, il est
placé sur tous les biens de son père, et il fait participer à sa dignitéet à sa gloire ses fidèles et prudents intendants pour qu'ils soient avec
lui au-dessus de toute créature. — R A B . — Afin qu'ils aient, non pas
seuls, mais d'une manière éminente, les récompenses de l'éternité,tant à cause,de leur vie que du soin qu'ils ont pris du troupeau. —S. H I L . — Ou bien, ces mots : qu'il sera placé au-dessus de tous lesbiens du Seigneur, signifient qu'il sera placé dans la gloire de Dieuau-dessus de laquelle il n'y a rien.

habet ad commtraem utilitatem uti oportet, i magna distantia est meritorum inter bonos
non ad noenmentum conservorum, neque Iprsedicatores et bonos auditores, ita magnaad perditionem sui ipsiuB ; sive habeat distantia est prœmiorum. Bonos enim audisapientiam, sive principatum, sive aliquid tores si vigilantes invenerit, faciet discumquodcunqne.
bere, ut Lucas dicit (cap. 1 2 , vers. 37);
R A B . Dominus autem Christus est; fa- bonos autem prsedicatores super omnia bonamil i a autem super quam constituit, est sua conslituet : unde sequitur : Amen dico
Ecclesia catholica. Difficile est ergo inve- vobis, quoniam super omnia bona sua connire in uno u t et prudens sit et fidelis, non stituet eum. O R I G - . (ut sup.). Ut scilicet
autem hnpossibile : nec enim beatificaret conregnet cum Christo, qui omnia sua tracum qui non potest essR, cum sUbdit : Bea- didit Pater. Nam sicut boni patris filins
tus ille servus quem cum venerit dominus super omnem patris substantiam constituejus, invenerit sic facientem. H I L A R . (ut a s , participât hujusmodi dignitatem etsup.). Id est, prseceptos domini sui obe- gloriam fidelibus et prudentibus dispensatodientem, ut ductrinœ opportunitate verbum ribus suis, ut sint et ipsi super omnem
vitro in seternitatis cibum alendse familise ; creaturam. R A B . Non ut soli, sed u t prae
casteris seterna prsemia habeant, tum pro
dispenset.
REMIG.
Notandum autem quod sicut sua vita, tum pro gregis custodia. H I L A R .

SUR SAINT MATTHIEU, GHAP. XXIV.

205

S. CHRYS. — Ensuite il apprend à celui qui l'écoute quelle est lapeine qui menace les méchants et l'honneur qui attend les bons : « Si
le méchant serviteur, etc. » — S . AUG. — L'àme de ce serviteur éclatedans ses mœurs, et ce sont ses mœurs que le bon maître a soin denous esquisser. C'est d'abord son orgueil qu'il nous peint, disant : «Il
se mit à frapper ses compagnons; » son amour des plaisirs par cesmots : « Il se mit à manger et à boire. » Le Seigneur nous dit toutes
ces choses afin que nous ne puissions pas penser que, lorsque ce mauvais serviteur dit : « Mon maître se retarde, » l'on ne le croie pas sous
l'action de ce désir qui brûlait le roi-prophète et lui faisait dire :« Mon âme soupire de soif vers le Dieu vivant, quand viendrai-je? »Par ces mots : ce Quand viendrai-je? » il montre encore davantage
combien il souffrait de ce retard, car le temps lui paraît marcher lentement au moment même où il se précipite. — ORIG. —Il pèche contre
Dieu tout évèque qui n'administre pas comme étant serviteur luimême, mais comme maître; et il arrive souvent que comme un maître amer il gouverne par la violence, rejette ceux qui ont faim, fait
grande chère avec des ivrognes, rêvant toujours que son maître viendra après un long intervalle de temps. — RAB. — Au sens figuratif,l'on peut entendre, par ces compagnons qu'il frappe, les consciences
des faibles qu'il blesse par sa parole et par son exemple (I).
S. JÉR. — Quant à ce qu'il dit : « Le maître de ce serviteur viendra, »il le dit pour exprimer qu'il viendra au moment où Ton n'y pense
pas; exhorte ainsi ses économes à la vigilance et à la sollicitude. Or,
ce mot : « Il le divisera, » ne veut pas exprimer qu'on partagera eu(1) « Péchant ainsi contre vos frères, et frappant leur conscience infirme. »(ut sup.). Vel super omnia bona constitue- Deum vivum, quando veniam? Dicendo
tur; i d e s t , in Dei gloria collocabitur, quia | enim, quando veniam ? moras se perpeti
nibil est ultra quod xnejîus sit.
-moleste ferebat; quia etiam quod tempori
C H R T S . , in homil. ( 7 8 , ut sup.). Deinde acceleratur, desiderio tardum videtur. Oui G .
non solum ab honore qui imminet bonis, (ut sup.). Pcccat autem in Deum quicuu*ed a pœna quam minatur malis, erudit que Epi sco pi s qui non quasi conservus m i auditorem, cum subdit : Si autem dixerit nistrat, sed r;uari il o mi nu s ; et fréquenter
malus, etc. A U G . , ad lies y a, (upist. 8 0 , ut ut amarus Dominus per vim domina tur, etsup.). E x moribus hujus servi apparet ani- non esurientes suscipit, sed epulatur cum
mus ejus ; quos mores (licet breviter) bonus ebriosis; et semper somniat, quod post
magister curavit exprimera {id est, super- multum temporis venturus est Dominus.
biam) cum dicit : Et cœperit percutere R A B A . Typice etiam potest intolîîgi c o n conservossnos, atque luxuriuri, cum dicit : serves percutere , conscient]as in^rmorum
Manducet autem, etc., ne quod dicebat : (verbo vel cxemplo pravo) vitiare.
Moram faoit dominus meus, desiderio sui
H I E R . Quod autem dicit : Yeniet domiDomini dicere crederctur; quo ardebat illc nus servi illtus etc., ad hoc dicit, ut
qui dixit \Psal. 41) : Sitivit anima raea ad quando non putatnr Dominus, tune cum

sciant206

EXPOSITIOND E SAINTT H O M A S

deux le serviteur avec le glaive, mais qu'on le séparera de l'assemblée
des saints. — O H I G . — Ou il le divisera lorsque l'esprit, le don de l'esprit qui l'animait au bien retournera à Dieu qui l'avait donné, tandis
que son àme ira dans l'enfer avec son corps; cependant le juste n'est
pas ainsi divisé, mais son âme va aux royaumes célestes avec l'esprit,
avec le don de l'esprit qui l'animait. Ceux qui sont divisés sont ceux
qui ne conservent plus cette partie du don de l'esprit que Dieu leuravait donnée, et sont restreints à cette partie qui est eux-mêmes,c'est-à-dire à leur àme et à leurs corps qui seront punis ensemble :« Et il le mettra parmi les hypocrites. » — S . J É R . —Avec ceux quiétaient ou au champ ou à la meule et qui n'en ont pas moins étélaissés, lafinde leur vie montrant qu'ils n'étaient que des hypocrites,
c'est-à-dire qu'ils étaient autres qu'ils ne le paraissaient, et faisantéclater la différence d'intention entre eux et les autres qui étaient ûla même meule ou dans le même champ. — R A B . — Ou bien, il sera
placé avec les hypocrites, car avec les hypocrites il sera puni d'une
double manière, de la peine du feu et de celle du froid ( 1 ) . « Là il yaura des pleurs et le grincement de dénis, » les pleurs venant du feu
et le grincement de dents du froid. — O R I G . — Ou bien, par les pleursil faut entendre la peine de ceux qui ont, dans ce monde, ri du riredu péché, et rapporter le grincement de dents à ceux qui ont joui durepos outre mesure. Résistant aux douleurs matérielles, ils grinceront
des dents sous Faction des tourments; ce sont eux qui ont mordu ala malice amère. — De tout cela il nous faut conclure que Dieu v.
(1) Ou bien ainsi que s'exprime Job : « Tls passeront de l'eau do la neige à une chaleur brûlante » (Job, 2 4 , v. 19).

esso venturum ; et vigilantïse ac sollicitudinîs dispensaton»s admonot. Porro quod
dicit : Diviciet cum, non est intelligendum
quod glndiu eum dïssecet, sed a s an et or u mconsortîu eum separet. O r i g . (ut sup.). Vel
d i v i d e t eum, quando Spiritus ejus ( i d est,spirîtualc domum) revertetur ad Deum qui
dédit e u m : anima putem cum enrpore suo
vadet in geheunain. Justus nntem non
dividitur, sed anima ejus vadit cum s pin tu(id est, spirituali douo) ad régna cœlestia.
Qui autem dividuntur, non l i R h e n t postmodum in se partem spiritnalis doni quse erata Deo, sed relinquetur pars quse est ipsorum ; id est, anima quie cum corpore punietur : und-3 sequitur : Et partem ejus pou etcum hypoeritis. H i e r . Cum bis videlicet

qui erant in agro e t qui molebant, et nihilominus derelicti sunt : sœpe enim dicimus
hypocritam aliud esse, et aliud ostendere isicut e t in agro et in mola idem focere
videbantur, sed exitus divers ce voluntatis
appnruit. I Ï à r . Vel cum hypoôritia suscipit
partem suam, scilicet duplicem gehennio
prenam, id est, ignis et frigoris : "unde s e quitur : Ibi erit fletus et stridor dentium :ad ignem enim pertinet rietiis oculorum, ad
frigns stridor dentium. O r i g . (ut sup.).
Vel fletus erit eis qui inalc in hoc mundn
ridentes fuerant; et his qui requîcvenint
irrationnbiler, erit dentium stridor : nolentes
enim dolorcs matevialitersufferro,compulsi
tormentis dentibus strident; illi scilicet qui
manducaverunt acerbitatem malitiœ. Ex his

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXIV.

207

placé au gouvernement de sa maison, non-seulement les serviteurs
fidèles et prudents, mais encore les méchants, et que ce qui sauve cen'est pas d'être placé par Dieu à la direction de sa famille, mais de lanourrir comme il faut, et de s'abstenir de mauvais traitements et dedébauche.
S, AUG. — Éloignons nos regards de ce mauvais serviteur qui haitl'arrivée de son maître, et portons nos regards sur trois bons serviteurs qui désirent l'avènement de leur maître. L'un d'eux attend sohmaître plus tôt, l'autre plus tard, le troisième avoue son ignorance
sur ce point. Nous allons voir quel est celui d'entre eux qui se rapproche le plus de l'Évangile. Le premier dit : Prions et veillons, carvoici le maître qui vient; le second : Veillons et prions, car cette vie
est rapide et incertaine, quoique le Seigneur doive venir tard ; le troisième : Veillons et prions, car cette vie est rapide et incertaine, etnous ne savons pas quand le maître doit venir. Or, que dit ce dernierqui diffère de ce que dit TËvaugile : « Veillez, car vous ne savez pas
le jour ni l'heure?» Tous voudraient, à cause du désir qu'ils ont devoir le royaume de Dieu, que ce que dit le premier fût vrai, et lesecond et le troisième se joindraient au premier, si cela était. Si celan'est pas, il est à craindre que ceux qui croyaient ce qu'a dit le premier
ne se laissent ébranler par les retards, et qu'ils se prennent: à croire,
non pas que l'avènement du Seigneur ue sera pas proche, mais qu'il
ne sera pas du tout, tandis que si l'on croyait ce que dit le second, quele Seigneur viendra tard, personne ne serait ébranlé dans sa foi, mais
tous y gagneraient une joie inespérée. Le dernier, qui confesse son
t

- —

— .

autem cognoscere, et quoniam non solum alter dicit : Vigilemus quia brevis et i n qui fidèles sunt et prudentes, constituitvîta îstn,dominus super familiam suam, sed etîam | rus Dominus i tertins dicit : Vigilemus,
malus; et quod non salvat eos quod con- , quia bre\is et incerta est istaetstitua sunt a Domino super familiam ejtis;
tempus quando
Domised ïllud, ut dent in tempore cibos, et ut ! nus. Quid autem illud hic dicit
quod
abstineant percussionibus et çomessationi- cum audimus Evangelium: Vigibus,. .
nescitis qua hora vcnturus sit
A U G . , ad Hêsychhm (ut sup.). Hoc au- Dominus : omnes quidem pro? desiderio reverum
putat
tem sorvo malo remoto qui procul dubio do- gui Dei hoc
mini soi odit adventum, constitnamus ante primus : proinde si factum fuerit, gaudeoculos très serves bonos adventum domini bife cum illo secundus et tertius ; si autem
fuerit, metuendnm est
inter
sui desiderantes. Si unus corum cîtius, almoras perturbentur qui crediderant
ter tardius dominum snum dicit esse venturum, ter tin s de hac re suam ignorautiam quod dix erat primus, et Jncipiant Dominiconfîtetur, videamus tamen qui magis Evnn- adventum non tardum putare, sed nullum.
secundns, targelio cousonet. Unus dicit : Vigilemus et Qui autem crédit quod
oremus, quia citius venturus est Dominus ; dius Dominum esse venturum, si falsum
1certa estcimus

latn, quia

quamus tnrdins ventuvîta, nesventniMS ost
quam
dicerevolunt esse

factum" non
ipsas

quod

ne

dicit

208

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ignorance sur toutes ces choses, désire la venue prochaine, en
supporte le retard, ne s'égare en aucune conjecture, n'en affirmant
et n'en niant aucune.

CHAPITREXXV.

Alors le-royaume des deux sera semblable à dix vierges qui, ayant pris leurslampes, s'en allèrent au devant de l'époux et de l'épouse. H y en avait
cinq d'entre elles qui étaient folles, et cinq sages. Les cinq qui étaient
folles, ayant pris leurs lampes, ne prirent point dhuile avec elles. Lessages au contraire prireiit de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes. Etl'époux tardant à venir, elles s'assoupirent toutes, et s endormirent. Ma*s
snr le minuit, on entendit un grand cri : Voici l'époux qui vient, allez, au
devant de lui. Aussitôt toutes ces vierges se levèrent, et préparèrent leurslampes. Mais les folles dirent aux sages.: Donnez-novs de voire huile^
parce que nos lampes s'éteignent. Les sages leur répondirent : De peur que
ce que nous en avons ne suffise pas pour nous et pour vous, allez plutôt àceux qui en vendent, et achetez-en ce qu'il vous en faut. Mais pendantqu'elles allaient en acheter, l'époux vint; et celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces, et la porte fut fermée. Enfin les autres vierges
vinrent aussi, et lui dirent : Seigneur, Seigneur, ouvrez-nous. Mais il leurrépondit : Je vous dis en vérité que je ne vous connais point. Veillez donc,
parce que vous ne savez nVlejour ni l'heure.

S. CHRYS. — Dans la parabole précédente, le Seigneur a montré
quelle était la peine du serviteur qui frappait ses compagnons, s'eni-

fuerit, nullï turbabuntur in fide, sed inopï- illud optât, hoc tolérât, in nullo eorum eroato gaudio perfruentur ; qui autem quid rat, quia nil eorum aut affirmât aut ne»
horum verum sit,. ignorare se confitetur. g a t .

CAPUT X X V .
Tune simiîe erit regnum ccelorum decem virgi-

sus venit, exile obviamei. Tune surrexcrunt
nibus, quse accipientes lampades suas, exieomnes virgines, illse, et ornaverunt lampa
runt oboiam sponso et sponsse. Quinquedes suas. Fatum autem sapientibus dixerunt :autem ex eis erant fatuae, et quinque prudenDate nobis de oleo vestro, quia lampades
tes : sed quinque [attise, acceptis lampadinostrse extinguuntur. Besponderunt prudenbus, non sumpseruntoleumsecum.
Prudentes, dicentes : Ne forte non sufficiat nobis
tes vero acceperunt oleivm in vasis suis cum
et vobis, ite potius ad •vendentes, et emite
lampadibus. Moram autem faciente sponso, vobis. Dum autem irent emere, venit spondormitaverunt omnes ne dormierunt. Mediasus, et quœ paratœ erant, intraverunt cum
autem nocte clamor foetus est : Ecce sponeo ad nuptias, et clausa est janua. Novis-

SUR

SAINT

MATTHIEU,CHAP.

X X V .

209

vrait et dissipait les biens de son maître. Dans cette parabole, il produit la punition de celui dont la vie n'a aucune utilité, et qui ne se
prépare pas avec abondance ce dont il a besoin. J'ai dit avec abondance, car les vierges folles avaient de l'huile, mais pas en abondance : « Alors le royaume du ciel sera semblable à dix vierges. » —S. H I L . — Il dit alors, car tout ceci se rapporte au grand jour duSeigneur ( 1 ) , dont il a été question auparavant. — S. G K É G . — L'Église
est appelée le royaume des cieux du temps présent : « Le Fils del'homme enverra ses anges, et ils ramasseront les scandales de sonroyaume. »—S. J É R . — Il en est qui interprètent tout simplement cetteparabole des vierges folles et des vierges prudentes en l'appliquantaux vierges; les unes, d'après l'apôtre, sont vierges d'esprit et decorps, et les autres n'ont que la virginité du corps, et ne produisentpas les autres œuvres de la virginité, et quelquefois, éloignées du mariage réel par la volonté des parents, elles se sont mariées d'esprit.
Mais cependant, d'après les antécédents, cette parabole ne me paraît
pas seulement se rapporter seulement à ceux qui sont vierges decorps, mais bien aussi à tout le genre humain. — S. G R É G . — Tout
homme est double en chacun de ses sens (2), et le nombre cinq ainsi
doublé nous donne le nombre dix. Or, le peuple chrétien se composant de fidèles des deux sexes, c'est la sainte Église qui nous est ainsi(1) Le jour du jugement est appelé le grand jour par S o p h o n l , v . 14 ; Mal., 4 , v. 5 ;et l'apôtre Jude dans son épltre.
(2) Ayant deux oreilles, deux yeux, deux narines, deux mains ; pour le goût, j e nesais où se trouvent les deux organes de ce sens.

sime vero veniunt et reliquœ virgines dicents* : Domine, domine, aperî nobis. Ât ille
respondens ait : Amen dico vobis, nescio vos.
Vigilate itaque, quia nescitis diem nequehoram,C H R Y S . , in hom. ( 7 9 , in Matth.]. In superiorî parabola Dominus pœnam o&tendit
ejus qui percutiebat, et inebriabatur, etbona Domini sui dispergebnt : in hac autem parabola punitionem inducit etiam ejus
quiutilitatem non affert, neque copiose hsec
quibus indiget sibi prseparat : habeant enim
fatuse virgines oleum, sed non copiose.
Unde dicitur : Tune simile erit regnum cœlorum decem virgînibus. H I L A R . (cant. 2 8 ,ut sup.). Ideo autem dicit, tune, quia demagno die Domini de quo supra agebatur, omnis hic sermo est. G R E G . , inhomil.
T.

III.

(12, in Evang.). Regnum autem cœlorum
praesentis temporis Ecclesia dicitur ; sicut
et ibi (Matth., 1 3 ) : Mittet Filius hominisangelos suos, et colligent de regno ejus
omnia scandala. H I E R . Simili tu di nem a u tem decem virginum fatuarum atque prudentium quidam simpliciter înterpretantur
in virgiuibus ; quarum alias ( juxta Apostolum) (1 Cor., 7 ) et corpore et meute suntvirgines -, alise virginitatem tantum corporum servantes, vel caetera opéra non habent, vel sub parentum custodia reservatse,
nihilominus mente nupserunt : sed mihïvidetur ex superioribus esse alius sensus
qui dicitur ; et non ad virginalia corpora , sed ad omne hominum genus hœc
comparatio pertinere. G R E G . , in homil.
(12, ut sup.). In quinque enim corporis
sensibus unusquisque subsistit gemina14

210

EXPOSITIOND E SAINT-THOMAS

présentée comme figurée par ces dix vierges ; car en elle les bons setrouvent mêlés aux méchants et les réprouvés avec les élus; elle setrouve ainsi figurée par ces vierges sages et par ces vierges folles. —S. C H R Y S . — Il se sert de vierges pour cette parabole, afin de montrer
que, quoique la virginité soit une grande chose, elle sera repoussée etrejetée avec le crime d'adultère si elle est séparée des œuvres de miséricorde. — O R I G . — Ou bien, ce sont les sens de quiconque a reçu
le Verbe de Dieu qui sont vierges, car la pureté du Verbe de Dieu est
telle qu'elle relève par sa pureté tous ceux qui, par l'effet de son enseignement, se sont détachés du culte des idoles, et se sont donnésau culte de Dieu par le Christ : « Lesquels prenant leurs lampes sortirent, etc. » — Ils prennent leurs lampes, c'est-à-dire leurs organes
naturels, et ils sortent du monde et des erreurs, et ils viennent audevant du Sauveur qui est toujours prêt à entrer dans sa bienheureuse épouse l'Église avec ceux qui en sont dignes. — S. H I L . — Ou
bien, l'époux et l'épouse, c'est notre Seigneur Dieu dans un corps,
car la chair en lui est l'épouse de l'esprit. Les lampes qu'ont prises cetépoux et cette épouse, ce sont les âmes lumineuses, brillantes de lalumière du baptême (i).
S. A U G . — Ou bien, les lampes représentent les œuvres, car on lesporte à la main, et c'est pour cela qu'il a été dit : « Que vos œuvres
luisent devant les hommes. »S. G R É G . — Ceux qui ont la rectitude de la foi et qui pratiquent la(1) Le baptême a été souvent considéré comment une illumination, car i l nous fait
passer des ténèbres à la lumière, et saint Grégoire de Nazianze a institué son sermon
4 0 qui traite du baptême : In sonda lumina.

tus ; geminatus autem quinarius dena-, culturam : unde sequitur : Quss accipienrium perficit : et quia ex utroque sexu fide- tes lampades suas, exierunt» etc. Accipiunt
lium inultitudo colligiturj sancta Ecclosia enim lampades suas (id est* organa sua
docem virgimbus similis denuntiatur ; ubi naturalia), et egrediuntur de mundo et erquia mali cum bonis, reprobi cum electis roribus, et veniunt obviam Salvatori, qui
admisti sunt, recte similis virginibus pru- semper paratus est venire, u t ingrediatur
dentibus et fatuis perhibetur C H R T S . , in simul cum dignis ad beatam sponsam Ecbomil. ( 3 9 , in Matth.). Ideo autem ponit clesiam. H I L A R . (ut sup,). Vel sponsus atparabolam banc in virginum persona, ut que sponsa Dominus noster est in corpore
ostendat quod licet virginitas magnum quid Deus ; nam spiritui caro sponsa est : lamsit, tamen si operibus misericordiee sit dé- pades autem quas accepernnt, animarum
serta, cum adulteris foras ejicietur. O R I G . splcndentium lumen est, quœ sacramento(tract. 3 2 , in Matth,). Vel seusus omnium , baptismi splenduerunt.
qui receperunt vevbum Dei, virgines sunt :A U G . , De verb. Dom. jserm. 2 2 ) . Vel
taie enim est verbum Dei ut de sua mun- lampades quse manibus gestantur, opéra
ditia accommodet omnibus qui per suam sunt : dictum est enim (Matth., 5) ; L u doctrinam recesserunt ab idolorum c u l t u - ceant opéra vestra coram hominibus.
ra, accesscrunt autem per Christum ad Dei
G R E G . , in homil. ( 1 2 , u t s u p . ) . Qui au-

SUR

SAINT

MATTHIEU,

CHAP.

XXV.

IL Ï

justice sont semblables aux cinq vierges sages, tandis que ceux qui
professent la foi en Jésus, mais qui ne se préposent pas au salut parleurs bonnes œuvres, sont semblables aux autres cinq vierges folles :« Cinq d'entre elles étaient folles et cinq prudentes. »—S. J É R . — I l ya cinq sens qui se hâtent vers les choses célestes et désirent les choses
supérieures. Il a été dit spécialement de la vue et de roule et du tact :« Ce que nous avons vu, ce que nous avons entendu, ce que nous
avons vu de nos yeux et que nos mains ont touché; » du goût : « Goûtez et voyez que le Seigneur est suave; » et de l'odorat : « Nous avons
marché à l'odeur de vos parfums. » Mais il est aussi cinq sens soupirant après la lie terrestre. — S. A U G . (i). — Ou bien, par les cinq
vierges il faut entendre les cinq parties"de nous-même qu'il faut que
nous contenions loin des entraînements de la chair, car il faut que
nous contenions les inclinations qu'a notre âme vers le plaisir de lavue, de l'ouïe, de l'odorat, du toucher et du goût. Mais comme ceux
qui gardent cette continence se divisent en ceux qui la gardent sous
les regards de Dieu, afin de lui plaire par la joie intérieure de conscience , et ceux qui la pratiquent devant les hommes, afin d'acquérir la gloire humaine, il y a cinq vierges sages et cinq vierges folles,
toutes vierges cependant, car ces deux continences sont réelles, quoique se réchauffant à des foyers différents. — O R I G . — Ainsi que lesvertus se suivent les unes les autres de manière que celui qui en a
une les ait toutes, ainsi tous les cinq sens marchent ensemble, et c'est
pour cela qu'il faut ou qu'ils soient tous les cinq sages ou tous les
cinq fous. — S. H I L . — Ou bien, cette séparation entre les cinq vierges(1) Lib. 8 3 Qua»*., qmBst. 5 9 .

tem l'ecte credunt et juste vivant, assimilanttir quinque prudentibus ; qui autem
profitentur quidem fidem J e s u , non autem
préparant se bonis operibus ad salutem,
reliquis quinque virginibus fatuis : undesubditur : Quinque autem ex eis erant fatuse, et quinque prudentes. H I E R . Sunt
enim quinque sensus qui festinant ad c œ lestia, et superna desiderant : de visu autem , et auditu, et tactu, specialiter dictum
est (1 Joan., 1) : Quod vidimus, quod audivimus, quod oculis nostrîs perspeximus,
et manus nostree palpaverunt ; de gustu(Psal. 33) : Gustate et videte quoniam suavis est Dominus ; de odoratu (can. 1) : In
odorem unguentorum tuorum currimus.
Alii autem sunt quinque sensus terrenis fseci-

bus inniantes. Au&., De vero. Dom. (serai,
2 2 ) . Vel per quinque virginee aignificatur
quinque partita eoutinentia a carnis illecebris : continendus est enim animi appetitus
a voluptate oculorum, aurium, olfaciendi,
gustandi et tangendi : sed quia ista continentia partim coram Deo fit, ut illi placeatur interiori gaudiu conscientiae ; partim
coram hominibus tantum, u t gloria h u mana capiatur quinque dicuntur sapientes,
et quinque s tu Use, utrœque tamen virgines ;quia u traque continentia est quam vis diverso
fomite gaudeat. O R I Ô . (tract. 3 2 , u t sup.).
Sicut autem sequuntur seipsas invicem virtutes, ut qui unam habuerit, omnes habeat, sic et sensus omnes alterutrum se
subsequuntur : propterea necesse est u tÂL2

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

sages et les cinq vierges folles, c'est l'absolue séparation des bons etdes mauvais.
S. GRÉG. — Il faut remarquer qu'elles ont toutes des lampes et pas
toutes de l'huile : « Mais les cinq folles ne prirent pas avec elles del'huile. » — S. HIL. — L'huile, c'est le fruit des bonnes œuvres; lesvases, c'est le corps humain dans les entrailles duquel il faut cacher
le trésor d'une bonne conscience. — S. JÉR. — Les vierges qui ont del'huile sont celles qui harmonient leur vie à leur foi; et celles qui paraissent professer la même foi, mais qui négligent les œuvres des vertus, sont celles qui n'ont pas d'huile. — S . AUG, (1).—Ou bien, je présume que par l'huile a été signifiée la joie d'une manière spéciale,d'après cette parole : « Dieu t'a oint de l'huile de l'allégresse. » Celui
qui ne cherche pas sa joie, en ce qu'il plaît à Dieu, au fond de son
âme, celui-là n'a pas d'huile avec lui; ne vivant pas dans la continence, il n'aura de joie que dans les louanges humaines. Or, lesvierges sages prirent de l'huile en même temps que leurs lampes,
c'est-à-dire qu'elles furent accompagnées de la joie de leurs bonnesœuvres; elles prirent l'huile dans leurs vases, c'est-à-dire qu'elles
portaient le joie dans le cœur et la conscience, ainsi que l'apôtrenous en donne le conseil par ces mots : « Que l'homme s'éprouve , etalors il aura de la joie en lui-même et pas dans un autre. » —S. CHRYS. —Ou bien, par l'huile, le Seigneur entend ici parler de lacharité, de l'aumône et de tout autre secours donné aux indigents,
et par les lampes il entend les grâces qui constituent la virginité, et
il appelle folles ces vierges qui, après avoir triomphé de ce qu'il y a(1) Lib. 8 3 Quast., qusest. 5 0 .

aut omnes quinque sensus sint prudentes,
aut omnes fatui. H T L À R , (ut sup.). Vel absolute in quinque prudentibus et quinquefatuis fidelium atque infidelium est constituta diviso.
G E E G . , in hora. (12, ut sup.). No t a n dum vero est quod omnes lampades liabent,
sed non omnes oleum habent : sequitur
enim : Sed quinque faluœ non sumpserunt
oleum, etc. H I L A R . (ut sup.). Oleum boni
operis fructus est ; vasa, humana sunt corpora, intra quorum viscera thésaurus bonœconscientise recondendus est. H I E R . Oleum
ergo habent virgine3, qua; juxta fidem operibus adornantur; non habent oleum qui
videntur simili quidem fide confiteri, sedvirtutum opéra negliguut. A U G . , De verb.

Dom. (serm. 22). Vel per oleum ipsam Ise*titiam signifioari nrbitror, secundum illud[Psal. 44) : Unxit te Deus tuus oleo exultationis. Qui ergo non propterea gaudet,
quia Deo intrinsecus placet, non habet
oleum secum ; gaudium enim non habet
dum continenter non vivit nisi in laudibus
hominum ; prudentes vero acceperunt oleum
cum lampadibus (id est, lœtitiam bonorum
operum) : in vasis suis (id est, in corde atque conscientia) posuerunt ; sicut et Apostolus monet [ad Gai., 6) : Probet, inquit,
seipsum homo ; et tune gloriam habebît inseipso, et non în altero. C H R Y S . , in hom.
(73, ut sup.). Vel oleum hic vocat charitatem et eleemosynam, et quoeunque circa
indigentes auxilium ; lampades autem vo-

SUR SAINT MATTHIEU, GHAP. XXV.

2*3

de plus important, se sont perdues en de moindres épreuves, car la
concupiscence de la chair est plus difficile à vaincre que celle desrichesses.— ORIG. — Ou bien, l'huile, c'est la parole de la doctrine
qui est contenue dans les vases des âmes. 11 n'y a rien en effet qui
fortifie autant l'àme qu'un discours moral, lequel nous est représenté
ici par l'huile de la lampe. Or, les vierges prudentes prirent avec elles
assez d'huile pour que cela pût leur suffire, alors même que leurmort tarderait et que le Verbe se ferait attendre pour venir consommer leur salut. Les folles ont pris aussi avec elles leurs lampes, allumées tout d'abord, mais elles n'ont pas pris avec elles assez d'huile
pour leur suffire jusqu'à la fin, négligentes à recevoir la parole divine qui fortifie la foi et illumine la lumière des bonnes œuvres.
SUITE. — « L'époux tardant à venir, etc. » — S . AUG. (J). — L'un etl'autre partie du genre humain s'endorment dans la mort pendant cet
intervalle de temps qui s'écoule jusqu'à la résurrection des morts,
qui aura lieu à l'avènement du Seigneur. — S. GRÉGOIRE. — Car, dormir, c'est mourir; sommeiller avant le plein sommeil, c'est languir
loin du salut avant la mort, car c'est par cet appesantissement que
donne le mal que Ton est conduit jusqu'au sommeil de la mort. —S. JÉR. — Ou bien, elles sommeillèrent, c'est-à-dire qu'elles moururent, et elles s'endormirent après, parce qu'elles devaient s'éveiller. Cesmots ; « L'époux tardant à venir, » expriment que ce n'est pas peu detemps qui s'écoulera entre le premier et le second avènement du Sauveur. — ORIG. — L'époux se faisant attendre, le Verbe tardant à venir
consommer notre vie, les sens de l'homme ensevelis dans le sommeil(1) Lib. 8 3 Qwest., qusest. 5 9 .

cat virginitatîs charismata ; propter hoc
stultas eas vocat, quonîam majorera sustisentes laborem, propter minorem omnia
perdiderunt : majori enim labore vincitur
oarnis cupido, quam pecuniarum. O R I G .
(ut sup.). Vel oleum est verbum doctrines,
quo vasa animarum implentur : nihil enim
sic confortât, sicut moralis sermo, qui oleum
luminis appellatur : prudentes ergo acceperunt hujusmodi oleum, quod satis sit eis,
etiam tardante esitu, et morante verbo venue ad consummationem eorum : fatuseautem aoceperunt lampades, in primis quidam accensas, sed tantum oleum non acceperunt ut eis sufficeret usque ad finem ; négligentes circa susceptionem doctrinse, quœconfortât fidem, et bonorum actuura lumen
illuminât.
Sequitur : Moram autem faciente sponso
dormitaverunt, etc. A U G . , De verb. Dom.
(serm. 22). E x utroque enim génère hominum moriuntur hoc intervallo temporis,
doneo sub adventu Domini fiât resurrectio
mortuorum. G R E G . , in homil. (12, ut sup.).
Dormire etenim mori est : ante somnum
vero dormi tare, est ante mortem a salutelanguescere; quia per pondus aegritudinis,
pervenitur ad somnum mortis. H I E R . Vel
dormitaverunt, id est, mortuss sunt : consequenter autem dicitur, dormierunt, quiapostea suscitandse sunt. F e r hoc autem
quod dicit : Moram autem faciente sponso,

214

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

et comme dans la nuit de ce monde, ont quelque chose à souffrir.
Elles s'endormirent à la vérité, en laissant faiblir leur action née dece sens vital, mais cependant elles ne perdirent pas leurs lampes, etces vierges sages espérèrent en la durée de leur huile. « Au milieu dela nuit, un cri se fit entendre, etc. » — S. HIL. — La tradition desJuifs, c'est que le Christ doit venir au milieu de la nuit, ainsi qu'autemps de l'Egypte, à la célébration de la pâque, l'exterminateur vint
dans les ténèbres, et le Seigneur passa au-dessus des tentes, et le seuilde nos fronts fut consacré par le sang de l'agneau. Je pense que c'est
de là qu'est venue cette tradition apostolique, qui subsiste encore, dene point, la veille de Pâques, renvoyer les chrétiens de l'Église avant
minuit pour leur faire attendre le moment où Jésus-Christ est ressuscité, et afin qu'ils puissent célébrer en toute sécurité ce jour de fête.
C'est aussi pour cela qu'il est dit au psaume 118 : « Au milieu de lanuit, je mo levais pour confesser votre nom. » — S. AUG. (1). — Ou
bien, au milieu de la nuit, au moment où personne ne croit, et alors
que l'attente n'est pas éveillée.
S. JÉR. — Donc tout d'un coup, pendant le calme de la nuit, alors
que le sommeil est le plus profond, l'avènement du Christ retentira
par la voix des anges et les trompettes des puissances (2) qui le précéderont. C'est ce qui est ainsi exprimé : « Voici l'époux, allez à son
devant. » — S. HIL. — Il n'y aura à s'avancer que l'épouse éveillée
11 Lib. 83 Qttœst.y quœst. 5 9 .
2 ) Saint Jérôme veut ou désigner le chœur d*anges qui porte spécialement ce nom,ou indistinctement tous les anges, ainsi qu'il les désigne tous sous oe nom dans son commentaire sur le ch. 13 de saint Matthieu.

ostendit quod non parum temporis interpriorem et secundum Domini adventum
prsetergreditur. O R I G . (ut sup.]. V e l sponso
tardante, et non cito veniente Verbo ad
consummationem vitie, patiuntur aliquid
sensus, dormitantes et quasi in nocte mundi agentes : et dormierunt quidem (ut puta
remissius agentes a sensu illo vitali), non
tamen lampades perdiderunt, neque desperaverunt de conservatione olei illse prudentes : unde sequitur : Media autem nocte,
clam or fnctus est, etc. H I L A R . TraditioJudœorum est Christnm média nocte venturum in sîmilitudinem segyptïi temporis,
quando Pasuha celebratum est, et exterminator venit, et Dominus super tabernaculaîransîit, et sanguine agni postes nostrarum
frontium consecrntî sunt (Erorf., 1 2 ) : undereor et traditionem apostolicam permansisse ; ut die vigiliarum Paschaa antenoetîs dimidium populos dimittere nonliceat, expectantes Christi adventum; ut
postquam illud tempus transierit, securitateprsesumpta fastum cunctï agant diem iunde psal. dicebat ( Psal. 118) : Médis
nocte, surgebamad confitendum tibi. A U G . ,De wrb. Dam. (ut sup.). Vel média nocto,
id est, nnllo sciente aut sperante.
H I E R . Subito ergo quasi intempesta nocte,
et securis omnibus, quando gravissimus
sopor est, per angelorum clamorem, ettubas prœeedentium fortitudinum, Christi
resonabit adventus; quod significatur, cum
dicitur : Ecce sponsus venit, exite obviamei. Hn.iVB. (caut. 2 7 , ut sup.). Tuba enim
excitante sponsa tantum ohvinm procedit:

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

215

par la trompette ; car l'humilité de la chair étant enveloppée de la
gloire de l'esprit, la chair et Dieu ne seront plus qu'une même chose.
— S. AUG. — Ou bien, je pense qu'il faut entendre ce qui est dit ici,
qu'il n'y aura à venir au-devant de l'époux que les seules vierges, ence sens que celle qui est appelée l'épouse résulte de l'ensemble desvierges, ainsi que l'Église qui est appelée une mère résulte de l'association de tous ceux qu'on appelle ses enfants, ce qui n'empêche pasde dire, alors même qu'il faudrait exprimer le concours de tous leschrétiens, que ce sont des enfants qui vont à leur mère. Maintenantl'Église est liancée, et elle doit être amenée vierge aux noces; elle
les célébrera au jour où, toute sa mortalité étant tombée, elle se réjouira dans une immortelle union. — ORIG. — Ou bien, ce milieu de lanuit, c'est le moment du plus profond sommeil : alors se fait entendre un cri, celui, je pense, des anges voulant éveiller tous les hommes. Ce sont les esprits que saint Paul appelle serviteurs, qui crieront
dans ce qu'ont de plus intime les sens de tous les hommes ensevelis
dans la mort : « Voici l'époux; sortez au-devant de lui. » Et tous ont
entendu cet appel et tous se sont levés; mais tous ne préparèrent pas
comme il faut leurs lampes : « Alors tous se levèrent, et ils préparèrent leurs lampes, etc. » Les lampes se préparent avec des interprétations vraies et droites de l'Évangile, et ceux qui n'ont pas de fausses
interprétations, ceux-là ne trouvent en eux aucune préparation pourleur lampe. — S . GRÉG. — Ou bien, il est dit que toutes se lèvent ensemble, car élus et réprouvés sont éveillés du sommeil de leur mort;
ils préparent leurs lampes, car ils comptent celles de leurs œuvres

erunt enim j a m ambo unum (id est, caro angelorum ; qui sunt administratorii spiriet Deus), quia in gloriam spiritualem hu- tus (ffeor., 1) intus clamantes in sensibus
militas carnis transformata erit. A T J G . , omnium dormîentium : Ecce sponsus venit,
De verb. Dom. (ut sup.). Yel quod dicit exite obviam ei : et suggestionem quidem
sponso tantum obviam venire virgines, sic banc omnes audierunt et surrexerunt ; noninteïligendum puto, ut ex ipsis virgïnibus autem omnes décanter imposuerunt lamconstet ea quse dicitur spousa; tanquam padibus suis omatum : uude sequitur ;si omnibus Christiania in Ecclesiam con- Tune surrexerunt omnes, et ornaveruntcurrentibus filii ad matrem concurrere lampades, eto. Ornantur autem Inmpades
dioantur, cum ex ipsis filiis congregatis sensuum evangelicis usibus atque r e d i s ;constet ea quse dicitur mater : nunc enim qui autem maie utuntur sensibus, ornadesponsata est Ecclesia, et virgo est ad mentnm nullum babent in sensibus. G R E G , ,nuptias perducenda : illo autem tempore in homil. (12, ut sup.). V e l tune quidem
nubet, quo universa mortalitate in ea pe- omnes virgines surgunt; quia et electi etreunte, immortali conjnnctione fruetur. reprobi a somno suse mortis excitantur;
O R I G . (ut sup.). V e l média nocte (id est, lampades ornant, quia sua secum opéra nuin aUitudine remissions) factns est clamor, merant, pro quibus œternnm reciperc bea•omnes suscitare volentium, sicut existîmo, titudinem rxpectant. A u o . . DP rerb. Dom.

216

EXPOSITION

D E

SAINT

T H O M A S

pour lesquelles ils s'attendent à recevoir l'éternelle béatitude. —S. A U G . — Elles préparèrent leurs lampes, c'est-à-dire les comptesrendus de leur conduite.— 8. H I L . — Ou bien, la préparation deslampes, ce n'est que le retour des âmes dans les corps, et leur lumière,
c'est la conscience lumineuse d'une bonne action renfermée dansnotre corps comme dans un vase.
S. G H É G . — Mais les lampes des vierges folles s'éteignent, parce queleurs œuvres, qui avaient paru brillantes à l'extérieur, aux yeux deshommes, se couvrent d'obscurité aux approches du juge : « Les folles
dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile, etc. » Que veut direceci, qu'elles demandent de l'huile aux vierges prudentes, si ce n'est
que, se trouvant sans témoignage intérieur à l'avènement du juge, elles
en cherchent d'extérieurs? Et c'est comme déçues dans leurs réponses
qu'elles disent à leurs voisines : Puisque vous nous voyez rejetées à
cause du défaut de bonnes œuvres, témoignez ce que vous avez vu
de notre vie. — S. A U G . —D'ordinaire ces vierges folles recherchentce que convoite l'esprit. Elles veulent avoir auprès de Dieu, qui voit
le fond des cœurs, le témoignage des hommes, pour qui les cœurs
sont invisibles; mais il arrive que ceux dont la vie repose sur lalouange d'autrui se perdent, cette base venant à leur manquer, etc'est ainsi que s'éteignent leurs lampes. — S. J É R . — O u bien, cesvierges qui se plaignent de ce que leurs lampes se sont éteintes, prouvent par là qu'elles n'ont pas perdu toute lumière, mais cette lumièren'est qu'intermittente, et leurs œuvres sans caractère de durée. Si
quelqu'un possède une âme virginale et s'il aime la pureté, il ne doitqu'être médiocrement satisfait de ce qui tombe si vite et qui se des-[ut sup.). Aptaverunt enim lampades suas,
id est, rationes reddendas opevum suorum.
H T L A R . (cant. 2 7 , ut sup.]. Vel lampadarum assumptâo, animarum est reditus incorpora; earumque lux est conscientia boni
operis elucens, quœ vasculis corporum continetur.
G R B O . , in hom. (12, ut sup.}. Sed l a m pades fatuarum virginum extinguuntur,
quia earum opéra (quœ clara hominibus
foris apparuerant) in adventu Judicîs intus
obscuranlur : unde sequitur : Fatuse autem
sapientibus dixerunt : Date nobis de oleo
vestro, etc. Quid est autem quod tune a
prudentibus oleum petunt, nisi quod in adventu Judicis cum se intus vacuas invenerint, testîmonium foris quaerunt? Ao si a

sua fiducia deceptse, proximis dicant : Quia
nos quasi sine opère repelli conspicitis,
dicite de nostris operibus quod vidistîs.
A U G , , Deverb. Dam. (ut sup.). D e consuetudine enim id semper inquirunt unde gaudereanimus solet. Itaque hominum qui corda
non vident, testimonium volunthabexe apud
Deum qui cordis inspector est, sed quorum
facta aliéna laude fulciuntur, eadem subtracta deficiunt ; unde et earum lampades
extinguuntur. H I E R . Vel virgines quee lampades suas queruntur extingui, ostendunt
eas ex parte lucere ; et tamen non habent
lumen indeficiens, neo opéra perpétua. Si
quis igitur habet animum virginalem, etamator est pudicitiœ, non débet raediocriter esse contentus his quœ cito exarescunt,

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

217

sèche sitôt que se lève le chaud ; mais il poursuit des vertus parfaites
pour posséder une lumière éternelle. — S . C H R Y S . — O u bien, cesvierges se montrèrent folles, non-seulement en se retirant de cetteterre sans avoir avec elles l'huile de la miséricorde, mais en ce qu'elles
pensaient qu'on leur donnerait de cette huile là où elles savaient en
demander mal à propos. Quoiqu'il n'y ait rien de plus miséricordieux
que les vierges sages dont la vie fut surtout approuvée sous le rapportde LA charité, cependant elles n'accordèrent pas aux vierges folles ce
QU'ELLES demandaient. « L E S SAGES répondirent ET DIRENT : N O N , DE PEUR
QUE CELA NE NOUS SUFFISE PAS À VOUS ET À nous. » D E LÀ, NOUS APPRENONS qu'aucun de nous ne recevra d'autre secours que celui DESœuvres avec lesquelles il mourra. — S. JÉR.—Ce qui inspire cetteréponse aux vierges sages, ce n'est point l'avarice, mais la crainte.
Donc chacun de nous recevra selon ses œuvres, et au jour du jugement il ne peut pas arriver que l'un trouve dans ses vices la mêmedéfense que l'autre trouvera dans ses vertus. Les vierges sages donnent le conseil qu'il ne faut pas sans huile aller au-devant derépoux : « Allez plutôt aux marchands et achetez pour vous. » —S. HIL. — Les marchands sont ceux qui, ayant besoin de l'aumône
DES fidèles, LEUR RENDENT C O M M E VALEUR D'échange CETTE CONSCIENCE
D'avoir fait une bonne œuvre qui donne la paix à l'âme. C'est là unematière abondante d'inextinguible lumière que nous devons acheter
par nos bonnes œuvres et conserver en la cachant. — S . C H R T S . —Vous voyez donc de quelle valeur est ce que nous avons à recevoir
des pauvres. Ce n'est point dans l'autre vie que nous trouverons lespauvres, mais ici que nous les trouvons, et c'est ici par conséquent

et orto caumate arefiunt ; sed perfectas
virtutes sequitur, ut lumen habeat sempiternum. C H R Y S . (in hom. 7 9 , ut sup.).
Vel aliter : non solum hœ virgules stultee
erant, quoniam hino recesserunt misericordia carentes, sed quia asstimabant ibi seoleum aceepturas, ubi importune qusesierunt. Quamvis autem illis virginibus prudentibus nihil misericordius sit ; quse propter misericordîam maxime fuerant approbatas, non tamen stultae vîrgines sua
petitione potitse sunt. Sequitur : Responderuut prudentes, dicentes : N e forte non
sufficïat nobis et vobis, etc. Hinc autem
discimus quod nullus nostrum adjuvari
poterit, nisi operibus, cum quibus inventierimus. H I E R . Non enim hoc virgines prudentes de avavitia, sed de timoré responclent :unde quisque pro suis operibus mercedem
accipiet ; neque possunt i n die judicii aliorum virtutes, aliorum vitia sublevare. Dant
autem prudentes consilium, ut non debeantsine oleo lampadarum sponso occurrere.
Et hoc est quod sequitur : l t é pofius advendentes, éternité vobis. H I L A R . (ut s u p . ) .
Vcndentes hi sunt qui misericordia fidelium
indigentes, reddunt ex se petita commercia;
indigentise suœ satietate boni operis nostri
conscientiam venundantes ; hœc est enim
indefessi luminis copiosa materîa, quse misericordiœ fructibus emenda est, et recondenda. C H R T S . , in homil. [ut sup.j. Vides
ergo quanta nobis sit a pauperibus negotiatio; pauperes autem non sunt ibi, sedhic, ideoque hic oleum congregare oportet, ut illic utile sit, cum Christus nos

248

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

que nous devons ramasser l'huile dont l'utilité se fera sentir lorsque
le Christ nous appellera. — S. JÉR. — Cette huile se vend donc, s'achète à grand prix et s'acquiert par de difficiles efforts; ce n'est pas
seulement par l'aumône, mais c'est encore par toute espèce de vertus
et par tout conseil donné par les maîtres. — ORIG. — Ou bien, quoique folles, elles comprenaient que ce n'était qu'avec de la lumière
qu'elles devaient venir au-devant de l'époux; ayant allumé toutes leslampes des sens, elles voyaient ceci encore, que moins elles avaient
cette huile de l'àme, plus leurs lampes allaient être envahies par lesténèbres s'avançant de plus en plus. Mais les sages renvoient les folles
aux marchands d'huile, s'apercevant qu'elles n'avaient pas assez
du Verbe de vie pour suffire à leur vie et pour enseigner les autres.
C'est pour cela qu'elles leur disent : « Allez plutôt à ceux qui en vendent, » c'est-à-dire aux docteurs, « et achetez-en pour vous, » c'est-àdire recevez-en de leurs mains; et ce avec quoi on la paie, c'est lapersévérance, l'amour d'apprendre, et la diligence, et les efforts
qu'inspire le désir d'apprendre. — S. AUG. — Ou bien, il ne faut pas
croire qu'elles aient voulu leur donner un conseil; elles ont voulu
leur reprocher leur faute d'une manière détournée. Ceux qui vendentl'huile, ce sont les flatteurs qui, en louant ce qui n'est pas ou ce
qu'ils ignorent, jettent les âmes dans l'erreur, et reçoivent, en retourde la vaine joie qu'ils leur ont donnée comme à des insensés, quelquerécompense temporelle. Ces paroles : « Allez à ceux qui en vendentet achetez-en pour vous, » reviennent donc à celles-ci : « Voyons sivous serez aidés par ceux qui ont coutume de vous vendre leurslouanges. » Elles ajoutent : « De peur qu'il n'y en ait pas assez pourvous et pour nous; » car le témoignage d'un autre ne sert à rien de-vocet, H I E R . Veuditur etiam hoc oleum,
et multo emitur pretio, ac difticili labore
conqtûritur : quod non solum in eleemosynis, sed in cunctis virtutihus et consiliis
intelligimus magistrorum. O R I G . (ut sup.).
Vel aliter : etsi fatuss erant, tamen hoc
intelligebanl quoniam cum lumine debebant
ohviam ire sponso, omnes lampades sensuum habentes illuminatas ; videbant autem
et illud quoniam ex eo quod minus habebant oleum rationabile, jatn propinquantibus tenebris, lampades earum fuerant obscurandss. Sed sapientes transmittunt fatuas
ad olei venditores ; videntes quoniam nontantum oleum (id est, verbum doctrinae)
eongregaverant ut sufficeret ipsis advitnm.

et illas docerent : unde dicunt : lté potius
ad vendentes (id est, ad dootores), et emite
vobis) id est, ab eis accipite] : et pretium
est perseverantia et amor discendi, et diligentia, et labor cupientium discere. A T T G . ,De verb. Dom. (ut sup.]. Vel non suntputandse.dédisse consilium, sedcrimenearum
ex obliquo commémorasse : vendunt enim
adulatores oleum, qui sive falsa sive ignorata laudando, animas'in errores mittunt;
et eis vana gaudia (tanquam fatuis) consiliando, aliquam de his mercedera commodi
temporalis accipiunt. Dicitur ergo : l t é advendentes, et emitte vobis ; id est, videamus
nunc quid vos adjnvent, qui vobis landes
vciTleve consuevernnt. Dicnnt autem : Ne219
vant Dieu, devant qui apparaissent les secrets du cœur, et c'est àpeine si le témoignage de sa propre conscience peut suffire à chacun
de nous.
S. JÉR. — Mais comme le moment d'acheter était passé, et qu'il n'yavait plus lieu aux mérites de la pénitence, elles sont obligées, à laplace d'œuvres nouvelles, de rendre compte des anciennes : « Pendant qu'elles allaient acheter, arrive l'époux, et celles qui étaientprêtes entrèrent avec lui aux noces. » — S. Ha. — Ces noces, c'est
l'immortalité conquise, et l'union de l'incomiptîon et de la corruption par une nouvelle société entre elles. — S. CHRTS. — Par ces
mots: «Pendant qu'elles allaient acheter, » il nous apprend que,quand bien même nous deviendrions miséricordieux après notre mort,cela ne nous servirait à rien pour échapper à la colère divine, ainsique cela arriva au riche auquel il ne servit nullement de se montrer
plein de sollicitude à l'égard de ceux qui étaient de son intimité. —ORIG. — Ou bien, par ces mots : « Pendant qu'elles allaient acheter, »il faut entendre ceux qui ont négligé d'apprendre ce qui leur était
utile lorsqu'ils le devaient, et qui sont surpris par la mort au momentoù ils se préparent à apprendre, au moment où ils vont sortir de cemonde. — S. AUG. — Ou bien, pendant qu'elles allaient acheter, c'està-dire pendant qu'elles s'inclinaient vers les choses inférieures etqu'elles étaient à la recherche de ce qui faisait le sujet ordinaire deleur bonheur, ignorantes qu'elles étaient des plaisirs intérieurs, arrive
celui qui juge, et celles qui étaient prêtes, c'est-à-dire celles à qui leurconscience rendait hommage devant Dieu, entrèrent avec lui aux
noces, là où l'âme pure s'unit, pour en être fécondée, au Verbe de
SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

forte non sufnciat nobis et vobis, quia alieno
testimonio non juvatur quisquam apud
Deum, cui sécréta cordis apparent ; et vix
quisque sibi sufficit, u t ei testimonium
perhibeat conscientia sua.
H I E R . Verum quia jam emendi tempus
excesserat et adveniente judicii die, locus
non erat pcenïtentias, non nova patrare
opéra, sed prseteritorum rationem coguntur
exsolvere : unde sequitur : Dum autem
irent emere, venit sponsus; et quse paratœ
erant, in travertin t cum eo ad nuptias. H i L A R . {ut sup.). Nuptias autem immortalitatis assumptio est, et inter corruptionem
atque incorruptionem ex nova societate
conjunctio. C H R Y S . înhomiî. ( 7 9 , ut sup.).
Per hoc autem quod dicit : Dum irent

emere, ostendit quia etsi miséricordes efficiamur post roortem, nihil hînc lucrabimttr
ad effugiendum ; sicut nec diviti profuît,quod factus est misericors et sollîcitus circa
eos qui sibi attinebant ( L u c , 1 6 ) . O R I G .
(ut sup.). Vel dicit : Dum irent emere :est enim invenire quosdam qui quando debuerunt, neglexerunt aliquid utile discere ;in ipso autem exitu vitœ suœ, dum disponunt discere, cnmprehenduntur a morte.
A T T G . , De verb. Dom. (ut sup.). Vel aliter :enntibus illis emere (id est, inclinantibus sein ea quœ foris sunt, et solitis gaudere
quserentibus, quia gaudia interna non noverant), venit iste qui judicat : et quœ paratas erant (id est, quibus coram Deo conscîpntîn testimonium perhibebat) intrnvp-

220

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Dieu, vu à découvert et dans sa perfection. — S. JÉR. — Après le jourdu jugement, il ne reste plus d'occasion d'exercer sa justice et de pratiquer les bonnes œuvres : « Et la porte est fermée. » — S. AUG. —Après la réception de ceux qui sont changés en anges, la porte duroyaume des cieux se trouve fermée, car il n'y a plus, après le jugement, lieu aux prières et aux mérites, — S . H I L . — E t cependant, alors
qu'il n'y a plus lieu à la pénitence, les folles arrivent et demandentqu'on leur ouvre la porte : « En dernier lieu, arrive le reste desvierges, disant : Seigneur, etc. » — S. JÉR. — Remarquable aveu danscet appel adressé à l'époux! indice de la foi! Mais il ne vous sert derien d'appeler de la voix celui que vous niez par vos œuvres. —LA GLOSE. — Sous le coup de la douleur de se voir repoussées, elless'adressent en pleurant à son autorité de Seigneur, n'osant appeler
père celui dont elles ont méprisé la miséricorde pendant leur vie.
S. ATJG. — Il n'est point dit qu'elles achetèrent de l'huile, et c'est
pour cela qu'il faut comprendre ceci en cette manière, qu'étant toutà-fait privées de la joie qui était résultée pour eux des louanges desautres, elles sont revenues à invoquer Dieu dans leurs angoisses etgrandes afflictions. Mais il n'y a plus maintenant que la sévérité terrible qui a succédé au jugement, et qui a remplacé les attentes d'une
ineffable miséricorde. « Mais lui, leur répondant, leur dit : Je vous ledis en vérité, je ne vous connais pas. » Et tel est l'effet de cette règle
que s'est tracée le plan de Dieu, ou plutôt sa sagesse, de ne point accepter dans le sein de son bonheur ceux qui ont fait des efforts pourobserver ses commandements, non pas en sa présence, mais par lertint cum eo ad nuptias ; id est, ut» munda compulsée, appellationem ingeminaut domianima puro ao perfecto Dei verbo fecunda nationis; non vooando Patrem, cujus in
copulatur. H I E R . Post judicii autem diem vita sua misericordiam oontempserunt.
A U G . , De verb. Dom. (ut sup.]. Non a u bonorum operum et justitisa occasio nonrelinquitur : unde sequitur : E t olausa est tem dictum est quod emerunt oleum ; etjanua, A U G . , De v-erb. Dom. (ut sup.). Re- ideo intelligendee suntnullo j a m rémanente
ceptis enim illis qui sunt in angelicam de alienis laudibus gaudio, in angustiïs etvitam commutati, clauditur aditus ad régna magnis affliotionibus redire ad imploratioccelorum : non enim post judicium patet nem Dei ; sed magna ejus est severitas post
precmn ac meritorum locus. H I L A R . (ut judicium, cujus ante judicium ineffabiliasup.). Et tamen cum jam pœnitentiœ nul- miscricordia prœrogata est : propter quod
lum est tempus, fatuse occurrunt, aperiri sequitur : A t ille respondens ait : Amensibi aditum rogant : unde sequitur : Novxs- dico vobis, nescio vos : ex illa scilicet résime autem veniunt, et reliques virgines gula , quia non habet ars Dei (id est, ejus
dicentes ; Domine, etc. H I E R . Egregia sapientia) ut intrent in gaudium e j u s , quiequîdem in Domini appellatione confessio ; [non coram Deo, sed ut placèrent homîniidemque repensum indicium fidei est : sed bus) conati sunt aliquid secundum prsequid prodest voce invocare quem operibus cepta ejus operari. H I E R . Novit enim D o neges? G L O S S A . Dolore autem repulsionîs minus eos qui sunt ejus (2 Timoth,, 2) et!

S U RSAINT

M A T T H I E U ,CHAP.

X X V .

221

désir de plaire aux hommes. — S . J É R . — Car Dieu connaît ceux qui
sont à lui, et qui ignore sera ignoré. Et quoiqu'elles soient vierges etpar la pureté du cœur, et par la confession de la foi, cependant elles
ne seront pas reconnues par l'époux parce qu'elles n'ont pas d'huile.
Ces mots : « Veillez donc, car vous ne savez pas le jour ni l'heure, » serapportent à tout ce qui précède, et nous avertissent d'avoir à préparer la lampe de nos bonnes œuvres, puisque nous ignorons le jour dujugement. — S . A U G . — Non-seulement nous ignorons le temps auquel doit venir l'époux, mais encore chacun de nous ignore le jour etl'heure de son sommeil, et celui qui s'y tiendra préparé le sera aussi
lorsque éclatera cette voix qui doit nous éveiller tous. — S . A U G . —Il s'en est trouvé plusieurs qui ont voulu expliquer ce qui est dit icide ces cinq autres vierges dans le sens de cet avènement qui s'accomplit tous les jours par l'Église; mais il ne faut pas se lancer témérairement dans les espérances que donnent ces explications, de peur de rencontrer quelque chose qui les contredise d'une manière péremptoire.
Car le Seigneur agit comme un homme qui, devant faire un long voyage horsde son pays, appela ses serviteurs, et leur mit son bien entre les mains. Et
ayant donné cinq talents à l'un, deux à l'autre, et un à l'autre, selon lacapacité différente de chacun d'eux, il partit aussitôt Celui donc qui
avait reçu cinq talents s'en alla; il trafiqua avec cet argent, et il en gagna
cinq autres. Celui qui en avait reçu deux en gagna de même encore deux
autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un alla creuser dans la terre, et
y cacha l'argent de son maître. Longtemps après, le maître de ces serviteurs étant revenu, leur fit rendre compte. Et celui qui avait reçu cinq talents vint lui en présenter cinq autres, en lui disant : Seigneur, vous m'aviez
mis cinq talents entre les mains, en voici, outre ceux-là, cinq autres quequi ignorât, ignoràbitur (1 ad Cor., 14). tinere : sed heee non sunt temere pollicenda,
Et licet virgines sint vel corporis puritate, ne aliquid occurrat, quod valide contravel versa fidei confessione, tamen quia dicat.
oleum non habent, ignorantur a sponso.
Ex hoc autem quod infert : Vîgilate itaque, Sicut enim homo peregre proficiscens, vocctvil
quia nescitis diem neque horam, intelligit
servos suos, et tradidit illis bona sua; etuniversa quœ dicta sunt esse prsemissa; u t
uni dédit quinque talenta, alii autem duo,
quia ïgnoraxnns judicii diem, sollicite nobis
alii vero unum, unicuique secundum pro~
lumen bonorum operum proparemus. A u G-.,
priam virtutem, et profectus est statim. Abiil
De verb. Do m. (ut sup.). Non autem solum
autem qui quinque talenta acceperat, et
illius futuri temporis quo venturus est
operatus est in eis, et lucratus est alia quinsponsus, sed suse quisquo dormitionis diem
que, Similiter et qui duo acceperat, lucratus
et horam nescit ; ad quam quisquis paratus
est alia duo. Qui autem unum acceperat,
est, etiam paratus invenitur cum illa vox
abiens, fodil in terram, et abscondit peausonuerit, qua omnes evigilatnri sunt. A U G . ,niam domini sui. Post multum vero temadHesych. (epist. 8 0 , ut sup.). Non défileporis venit dominus servorum illorum, etront autem qui docere voluerunt, has quinposuit rationem cum eis. Et accedens quique et quinque virgines ad hune ejus
quinque
obtulit alia quinadventum qui nunc fit per Ecclesiam, perque talenta,
Domine, quinque ta-

talenta acceperat,dteens :222

EXPOSITION

D E

SAINT

THOMASj'ai gagnés. Son maître lui répondit : O bon et fidèle serviteur, parce quevous avez été fidèle en peu de chose, je vous établirai sur beaucoup d'autres : entrez dans la joie de votre Seigneur. Celui qui avait reçu deux talents vint aussi se présenter à lui, et lui dit : Seigneur, vous m'aviez mis
deux talents entre les mains; en voici, outre ceux-là, deux autres que j'ai
gagnés. Son maître lui répondit : O bon et fidèle serviteur, parce que vous
avez été fidèle en peu de chose, je vous établirai sur beaucoup d autres :entrez dans la joie de votre Seigneur. Celui qui n'avait reçu qu'un talentvint ensuite, et lui dit : Seigneur, je sais que vous êtes un homme dur, quevous moissonnez où vousriavez point semé, et que vous recueillez où vousn'avez rien mis; c'est pourquoi, comme je mus appréhendais, j'ai été cacher votre talent dans la terre ; le voici, je vous rends ce qui est à vous.
Mais son maître lui répondit : Serviteur méchant et paresseux, vous saviez
que je moissonne où je n'ai point semé, et que je recueille où je ri ai rien
mis ; vous deviez donc mettre mon argent entre les mains des banquiers,
afin qu'à mon retour je retirasse avec usure ce qui est à moi. Qu'on lui été
le talent qu'il a, et qu'on le donne à celui qui a dix talents. Car on donnera à tous ceux qui ont déjà, et ils seront comblés de biens; mais pourcelui qui n'a point, on lui ôtera même ce qu'il semble avoir. Et qu'on jettece serviteur inutile dans les ténèbres extérieures. C'est là qu'il y aura despleurs et des grincements de dents.

(•]). — La précédente parabole était consacrée à la condamnation de ceux qui ne s'étaient pas réservé de l'huile d'une manière suffisante, soit que l'on entende par l'huile la pureté desactions, ou la joie de la conscience, ou l'aumône d'argent. Celle-ci est
dirigée contre tous ceux qui ne veulent pas secourir leur prochain,non-seulement d'argent, mais encore ni en parole ni en aucune autre
manière, et cachent tout ce qu'ils possèdent, « ainsi qu'un homme
LA GLOSE(I) Ou ne trouve pas ceci dans la Glose, et Ton n'en trouve qu'une insinuation danssaint Chrysostôme (liom. 3 9 , in Matth.).

tenta tradidisti mihi, ecce alia quinqueïiiam meam nummulariis, et veniens ego
euperlucraius swn. Ait illi dominus ejus :recepissem utique quodmeum est cum usura.
Euge^ serve bone et fidelis, quia super pauca
Tollite itaque ab eo talentum, et date ci[uisti fidelis, super multa te constituant ;qui habel decem talenta. Omni enim haintra in gaudium domini tut. Accessit aubenti dabitur, et abundabit ; ei autem qui
tem qui duo talenta acceperat, et ait : Donon habet, et quod videtur habere aufereturmine, duo talenta tradidisti mihi, ecce alia
ab eo. Et inuLilemservum ejicite in tenebras
duo superluci'atus sum. Ait illi dominus
exteriores. Illic erit fletus et stridor denejus ; Euge, serve bone et fidelis, quia superiium.
pauca fuisti fidelis, super multa te constiUiam : intra in gaudium domini tut. AccéG L O S S A . In pracedenti parabola demondons autem et qui unum talentum acceperat, strata est eorum condemnatio, qui oleum
ait : Domine, scio quia homo dur us «s, sibi suflBcienter non praeparaverant sive
métis ubi non seminasti, et congregas ubi per oleum nitor operum, sive gaudium counon «par sis fi, et timens abii, et abscondi
scientiœ, sive eleemosyna quœ est per petalentum tuum in terra : ecce habes quod
cuniam, intelligatur : hœc autem parabola
tuum est. Respondens autem dominus ejus,'inducitu? contra eos qui non solum pecuniis;
dixit et ; Serve maie et piger, sciebas quia
sed nec vefbo, nec alio modo prodesse
meto ubi non semino, et congrego ubi non
proximis volunt, sed omnia occultant :sparsi : oportuit ergo te committere pecuunde dicit : Sicut enim homo peregre pro-

SUR

SAINT

MATTHIEU ,

CHAV.

XXV.

223

partant pour un voyage. » — S . G B É G . — Cet homme qui part pour unvoyage, c'est notre Rédempteur qui est parti pour le ciel, revêtu decette chair qu'il avait prise, car la terre étant le lieu propre à l'habitation de cette chair, elle est comme amenée en voyage lorsqu'elle est
placée dans le ciel par notre Rédempteur. — O R I G . —Il n'a pas voyagé
selon la divinité, mais selon le mystère de son humanité, car celui quia dit : « Voici que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles, » c'est le Fils unique de Dieu qui n'est point contenu entre lescontours d'un corps. En disant.cela, nous ne scindons pas Jésus, maisnous laissons à chaque nature ses qualités distinctes. Nous pouvonsdire aussi que le Seigneur voyage en ceux qui vivent dans la foi et sansvoir son essence, et il sera avec nous lorsque, voyageant nous-mêmeloin du corps, nous nous réunirons à lui. Remarquez aussi que letexte ne porte pas : « Je suis, ou le Fils de l'homme est comme unhomme voyageant, » car il se propose à nous, dans cette parabole, non
pas comme Fils de Dieu, mais comme homme.
S. J É R . — Après avoir appelé les apôtres, il leur livre la doctrine
des Évangiles, donnant aux uns plus et aux autres moins, non par générosité ou par réserve de ses dons, mais la donnant selon la capacitéde ceux à qui il la donnait; c'est ainsi que l'Apôtre nous apprend à
nourrir avec du lait ceux qui ne pourraient pas supporter une nourriture solide : « Et il donne à l'un cinq talents et à l'autre, etc. » Par ces
cinq et ces deux talents, et ce talent unique, il faut comprendre qu'ils'agit des grâces qui furent livrées à chacun d'eux. — O R I G . — Parmi
ceux qui ont reçu le ministère des paroles de Dieu, vous en verrez quel-ficiscens, etc. G R E G . ; in homil. [ 9 , in per speciem ; si autem peregrinantes a
Evang.). Homo autem iste qui peregre pro- corpore cum Domino fuerimus, tune etficiscitur, Redemptor noster est, qui in ea ipse erit nobiscum. Simul etiam considéra
carne quam assumpserat, ahiit in cœlum ; quod non videtur redditio sermonis ita
carnis enim locus proprius torra est; quse consoripta : Sicut homo peregrinans, ita
quasi ad peregrinandum ducitur, cum per ego aut Filius homims ; quoniam ipse est
Redemptorem nostrum in coelo collocatur. qui in parabola proponitur peregrmans
O R I G . (tract. 3 3 , in Matth.).
Secundum quasi homo, non sicut Filius Dei.
H I E R . Vocatis autem npostolis, doctrienim Divinitatis suas naturam non peregrinafcur, sed secundum
diaponsationem nam eis Evangeliorum tradidit ; non quasi
oorporîa quod suscepit : qui enim dicit dis- pro largitate et parcitate alteri plus etcipulis suis (Matth., 2H) : Ecce ego vobis- altcri minus trîbuens, sed pro accipientium
cum sum usque ad consummationem seculi, viribus ; quomodo et Apostolus eos qui sounigenitus Dei est; qui non est corporeo lidum cibum capere non poterant, lacté
ambitu circumelusus : hoc autem dicentes potasse se dicit (1 Cor., 3). Unde sequitur:non solvimus J e s u m , sed unicuique sub- Et uni dédit quinque talenta, alii autem, etc.
stantif proprietatem ejus salvamus. P o s - In quinque et duobus, et uno talento, disnmus et talia dicere, quod peregrinatur versas gratias inteUigimus, quse unicuique
Dominas per fidem ambulantibus, et non traditœ sunt. O R I G . (tract. 3 3 , in MaUh.).

± 2 4EXPOSITION

D E

SAINT

T H O M A S

ques-uns qui oui plus reçu, et d'autres moins ; ceux-ci n'ayant pas, si
je puis m'exprimer ainsi, la moitié de l'intelligence des premiers, tandis
que d'autres en ont encore moins. C'est là ce qui vous constatera lesdifférences qui existent entre ceux qui ont reçu du Christ la parole
divine. Autre est l'efficacité de ceux qui ont reçu cinq talents, autrecelle de ceux qui en ont reçu deux, autre celle de ceux qui n'en ont
reçu qu'un. Tous ne pouvaient pas recevoir la même mesure de grâce.
Cependant, celui qui n'a reçu qu'un talent n'a pas en cela reçu un don
méprisable; car même un seul talent d'un tel maître est une grandechose. Le nombre trois est celui qui désigne les serviteurs, car il y en
a de trois espèces qui portent des fruits. Or, il y en a un qui reçoit
cinq talents, et c'est celui qui peut amener toutes les figures de l'Écriture à leur interprétation la plus divine. Deux talents désignent celui
qui connaît le sens littéral de la doctrine, ce qui en est le corps, car lenombre deux exprime la chair (1). Enfin, c'est au moins puissant dansla doctrine que le père de famille a donné un talent. — S. G B É G . —Ou bien, par les cinq talents sont exprimés les dons des cinq sens,
c'est-à-dire qu'est ainsi désignée la science des choses extérieures,
tandis que les deux expriment l'œuvre et l'intelligence, et le seul talent n'indique que le don de l'intelligence.
— « Et il partit aussitôt. » — L A G L O S E . — Non pas en changeant de place, mais en les abandonnant à leur libre arbitre, et enleur laissant le libre exercice de leur action.
SUITE.

(1) Ceci est probablement une allusion à cette parole : « Puisqu'il y a au milieu devous la division, est-ce que vous n'êtes pas charnels ? » ( 1 Corin t h . , 3 , v. 4.) L'homme,
en effet, ne peut adhérer à la chair qu'en se divisant lui-même.

Si quando enim videris eorum qui aceeperunt a Christo dispensationem eloquiorum
D e i , alios quidem habere amplius, alios
autem minus, et (ut ita dicam] neque indimïdio intelligentes rerum negotia comparatione meliorum, alios autem adhucminus habere; videbis differentias eorum
qui eloquia Domini susceperuut a Christo ;quoniam alia fuit vixtus eorum quibus data
sunt quinque talenta ; alia quibus duo ; alia
quibus unum; et alter alterius non oapiebat mensuram : et qui accepît talontum
unum, accepît quidem datum non contemptibile (multum est enim et unum talentum
talis domini), tamen très sunt proprii servi,
sicut tria sunt gênera eorum qui fructum
faciunt : et quinque quidem accepît talenta,

qui omnia sensibilia Scripturarum potest
adducere ad sensus diviniores; duo autem,
qui est corporalem doctrinam edoctus (duoeninjt videtur' carnalis numerus esse), sed
adhuc minus potenti unum talentum paterfamilias dédit. G R E G . , in homil. (9, utsup.). Vel aliter : quinque talentis, dona
quinque sensuum (id est, exteriorum scientia)
exprimitur; duobus vero intellectus et operatio designatur; unius autem talenti nomine intellectus tantum designatur.
Sequitur : E t profeetus est statim. G L O S .
Non locum mu tans, sed liberam eis operandi
potestatempermittenSjidest, eorum arbitrio
relinquens.
Sequitur : Abiit autem qui quinque talenta acceperat, et lucratus est alia quin-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAV. XXV.

225

SUITE. — « Celui qui

avait reçu cinq talents s'en alla et en gagna
cinq autres. » — S . JÉR. —Ayant reçu les sens corporels, il double ce
don par la connaissance des choses célestes, arrivant à l'intelligence
du Créateur par les créatures, à celle des choses incorporelles par leschoses corporelles, et des choses éternelles par celles qui passent rapidement. — S . GRÉG. —11 en est plusieurs qui, incapables de pénétrer
le côté intime et mystérieux des choses, enseignent, par l'effet dudésir de la patrie supérieure, tout ce qu'ils savent, et tout ce que leuront transmis les choses extérieures; et pendant qu'ils se tiennent euxmêmes en garde contre l'impétuosité de la chair, contre le contact deschoses terrestres et la volupté des plaisirs, ils en éloignent les autres
par leurs conseils. — ORIG. — Ou bien, c'est après avoir exercé leurssens dans les combats salutaires de la vie chrétienne, et s'être élevésà une science supérieure et l'avoir enseignée à d'autres, qu'ils se trouvent avoir gagné cinq autres talents ; car ce n'est que de la grâce quel'on a déjà que l'on peut recevoir facilement l'accroissement, et l'on
ne peut enseigner aux autres que ce que l'on possède soi-même, ni
plus ni moins. — S . HIL. — Ou bien, ce serviteur qui reçoit cinq talents, c'est le peuple des croyants venu de la loi; car, parti de la loi,
' il a doublé ses mérites par l'accomplissement parfait des œuvres que
lui inspirait la foi chrétienne.
« Semblablement, et celui qui en avait reçu deux en a gagné deux
autres. » — S . GRÉG. — Il en est qui en prêchant aux autres par laparole et par les œuvres reçoivent comme un double gain de leur conduite, et leur prédication s'adressant en même temps aux deux sexes,
leurs deux talents se trouvent par là comme doublés. — ORIG. — Ouque, etc. H I E R . Acceptis enim terrenis
sensibus, cœlestium sibi notîtiamâuplicavit,
ex creaturis intelligens creatorem, ex corporations incorporalîa, ex brevibus sempiterna. G R E G . , in homil. (ut sup.). Suntetiam nonnulli qui (etsi interna ac mystica
penet-rare nesciunt) pro intentâone tamen
supernœ patries docent recta quse possunt
de ipsis exterioribus qua? acccperunt ; dumque se a carnis petulantia, a terrenarum
rerum ambitu, atque a visibilium voluptate
custodiunt, ab his etiam alios admonendo
compescunt. O R I G . (tract. 3 3 , u t sup.).
Vel qui habent sensus exercitatos conversati salutariter, et ad majorem scientiam
soipsos erigentes, et studiose docentes, l u crati sunt alia quinque ; quia nemo facile
T. III.

additamentum accîpit virtutis alterius, nisi
ejus quam habet ; et quanta ipse scit, tanta
alterum dooet, et non amplius. H I L A R . Vel
servus ille qui quinque taienta acccpit, populus ex lege credentium est, ex qua profectus meribum ipsius recte impleta evauge •licse fidei operatione duplicavit.
Sequitur : Similiter et qui duo acceperat,
lucratus est alia duo. G R E G . , in homil.
( 9 , ut sup.). Sunt enim nonnulli qui dum
intelligendo et operando aliis prasdicant,quasi duplicatum de negotio lucrum reportant, quia dum utrique sexui prœdïcatio
inipenditur, quasi accepta taienta germinantur. Oui G . (ut sup.). V e l lucrati suntalia duo, id est, corporalem eruditionem,
etaliam paulo sublimiorem. HiLAR.(can. 2 7 ,15

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

bien : « lis en gagnèrent deux autres, » d'abord l'intelligence littérale,et puis une autre un peu plus élevée.— S . HIL.—Ou bien, ce serviteur
à qui deux talents ont été confiés, c'est le peuple des Gentils, justifiéen même temps et par la foi et par la confession au Père et au Fils, etayant confessé, par la double inspiration de l'esprit et de la chair (4),Jésus-Christ Dieu et homme. C'est donc à lui que les deux talents ont
été confiés. Or, ainsi que le. peuple juif avait doublé par la foi enl'Évangile les résultats de la doctrine mystérieuse qui lui avait ététransmise en ces cinq talents ou en la loi, ainsi le peuple des Gentils
mérita en faisant fructifier ses deux talents de les voir doublés par lesmérites des œuvres et de l'intelligence.
SUITE. — « Celui

qui en avait reçu un s'en alla. l'ensevelir. » —S . GRÉG, — Cacher le talent dans la terre, c'est laisser s'embarrasser
dans des actes terrestres les dons de l'esprit que l'on a reçus de Dieu.
— ORIG. — Ou bien, lorsque vous verrez quelqu'un qui a la vertu
d'enseigner, et de faire avancer les âmes, et qui cache cette vertu,
quoiqu'il ait une certaine piété dans sa vie, vous ne devez pas balancer
à dire que c'est lui qui a reçu un talent, et qui l'a caché dans la terre.
— S . HIL. — Ou bien, ce serviteur qui a reçu un talent, et l'a cachédans la terre, c'est le peuplé qui persiste à suivre la loi, et qui, parenvie et pour ne pas sauver les nations, cache dans la terre le talentqu'il a reçu; car enfouir le talent sous la terre, c'est cacher l'éclat dela prédication nouvelle sous une passion de la chair.
SUITE. — « Après beaucoup

de temps, vint le maître, etc.,» Par ces(1) La chair constatant l'humanité, et l'esprit mis en rapport par la foi avec la divinité.

ut sup.). Vel ille servus cui duo taienta
commissa s u n t , gentium popuîus est; fide
atque confessiono et Filii justificatus et P a tris ; Dominnm nostrum Jesum Christum
Deum atque hominem ex spiritu et carne
confessus. Haec ergo huic sunt duo taienta
commissa. Sed ut populus Judœorum omne
sacramentum, quod in quinque talentis (idest, in lege) cognoverat, idipsumiideEvangelii duplicavit; ita iste incremento duorum
talentorum intellectum atque operationem
promeruit.
Sequitur : Qui autem unum acceperat,
abiens fodit, etc. G R E G . , in homil. ( 9 , u tsup.). Taleutum quippe in terra àbscondere
est acceptum ingenium terrenis actibus i m plicare. O R I G . (ut sup.), Vel aliter : siquando videris aliquem qui virtutem habet
docendî, et aoimabus proiiciendi, et hanc
virtutem occultât (quamvis habeat quamdam religionem conversationis), non dubites dicere talem esse qui accepit unum talent um, et abscoudit ipsum in terra. H i L A R . (ut sup.). Vel iste servus, qui unum
talentum accepit, et in terra recondidit.
populus est in lege persistens, qui propter
invidiam salvandarum gentium in terra acceptum talentum abscoudit : in terra enim
talentum àbscondere est novœ prsedicationis gloriam sub obtrectatione corporeœ passionis occnltare.
Sequitur : Fost multum vero temporis,
venit dominus, et posuit rationem, etc. In
ratione autem ponenda judicii examen est.

SUE SAINT MATTHIEU, CHAP- XXV.

227

comptes qu'il fait rendre, il faut entendre l'examen qui précède le jugement. — ORIG. — Et remarquez ici que ce ne sont pas les serviteursqui viennent vers le maître pour en être jugés, mais le maître luimême qui arrive lorsque le temps en est venu, et c'est de lui dont il
est dit : « Après beaucoup de temps, » c'est-à-dire après avoir envoyé
ceux qui sont aptes au salut des âmes, et probablement que ce n'est
pas facilement qu'il consent à retirer de ce monde ceux qui ont cetteaptitude de sauver les âmes, ce qui paraît clairement établi par ce fait
que les apôtres vieillirent. Parmi eux, nous voyons Pierre à qui il est
dit : « C'est lorsque vous serez vieux que vous étendrez les mains; »et Paul, de qui il est écrit : « Maintenant comme Paul déjà vieux » (l).
— S. CHRYS. — Remarquez que le Seigneur ne se fait pas rendre
compte immédiatement, et admirez sa longanimité. Il me paraît qu'ila dit ces paroles pour insinuer à mots couverts sa résurrection. —S. JÉR. — U dit : « Après beaucoup de temps, » pour insinuer qu'ils'écoulera un long temps entre son ascension et son second avènement. — S. GRÉG. — Cet évangile nous demande nos attentions, afinque ceux qui en ce monde ont reçu plus que les autres ne deviennent
pas l'objet d'un jugement plus sévère; car les comptes à rendre
augmentent en raison des dons que Ton a reçus. Un homme doit s'humilier d'autant plus du don qu'il a reçu qu'il se voit astreint à en
rendre un compte plus rigoureux.
ORIG. — La confiancea donné à celui qui avait reçu cinq talents lahardiesse de se présenter le premier au Seigneur ; a Et celui qui avait
reçu cinq talents, s'approchant. » — S. GRÉG. — Ce serviteur, qui(1) Saint Paul parle ainsi de lui-même.

O B I G . (ut s u p . ) . E t observa in hoc loco longanimitatem ; imhi autem videtur quod
quoniam , non servi ad Dominum v a - resurrectionem occulte insinuans, hoc dixit.
dunt ut judicentur^ sed Dominus venit ad H I E R . Ideo ergo dicit : Post multum temeos cum tempus fuerit impletum ; de quo poris, quia grande tempus est inter ascendicit : Post multum vero temporis ; id est, sionem Salvatoris et secundum ejus advenpostquam dimisit aptos ad negotiandum tum. G R E G . (ut sup.). Hoc autem lectîo
anûnarum salutem : et ideo forsitan non hujua Evangelii consîderare nos admonetj
facile invenitur quis ex eis qui aptus fuerit ne qui plus cseteris in hoc mundo accepisse
ad hujusmodi opus ut cito transeat de hac aliquid cernuntur, ab auctore muudi gravita : sicut est manifestum ex eo quod et vius judicentur. Cum enim augentur dona,
apostoli senuerunt : ex quibus dicit ad P e - rationes etiam crescunt donorum. Tantotrum (Joan., 21) : Cum senueris, extendes ergo humilior quisque débet esse ex mumanum tnara : de Paulo autem dictum est nere, quanto se obligatiorem esse conspicit
ad Philemonem (vers. 9) : Nunc autem ut in reddenda ratione.
Paulus senex. C H R Y S . , iu homil. (79, ut
O B I O . (ut sup.). Fiducîa autem fecitsup.). Vide et Dominum ubique non con- eum qui quinque talenta acceperat, audere
festim expetentem rationein, ut discas ejus : u t ad Dominum prius accederet; Sequitur

228

EXPOSITION

D E

SAINT

THOMAS

rapporte ses cinq talents doublés, est loué par le Seigneur, et conduità l'éternelle récompense : « Et le Seigneur lui dit : Euge. » — R A B . —Le mot euge est une interjection qui marque la joie (1). C'est par elleque le Seigneur exprime la joie qu'il éprouve de conduire à la joieétemelle son serviteur qui a bien travaillé, et c'est de lui de qui leprophète a dit : « Vous nous réjouirez dans la joie avec votre
visage » (2).
S. C H R Y S . —Bon serviteur, car il a été toujours bon, ce qui concerne
le prochain; et fidèle, car il ne s'est jamais approprié rien de ce qui appartient à son maître.— S. J É R . — I l lui dit : « Vous avez été fidèle en peu
de chose; » car quelles que soient les choses actuelles que nous possédions, quelque grandes et nombreuses qu'elles paraissent, elles nesont que petites et peu nombreuses en comparaison des choses futures. — S. G R É G . — Mais le serviteur fidèle est établi sur beaucoup
de biens lorsqu'il est dans la gloire des joies éternelles, assis sur cetrône du ciel, après sa victoire sur toutes les atteintes de la chair. Il
est introduit dans toute la joie de son maître, lorsque, ravi dans cettepatrie céleste., et mêlé aux groupes des anges, il possède en lui unejoie qui n'est mêlée à aucune douleur venant de la corruption extérieure. — S. J É R . — Quel don plus grand peut-on faire au fidèle serviteur que d'être avec son Seigneur et de voir la joie de son Seigneur?
— S . C H R Y S . — Cette parole est l'expression d'un bonheur parfait. —S. A U G . — Ce sera pour nous la plénitude de là joie que de jouir de(1) Du grec s u y s , bien, heureusement.
(2) « Vous me remplirez de joie avec votre visage » (ps. 1 5 , v. 11). « Vous rac réjouirez dans la joie avec votre visage » (ps. 1 9 , v, 6 )Kenim : E t accédons qui quinque talenta acceperat, etc. G R E G . (ut sup.). Servus ergoqui geminata talenta retulit, laudatur a D o mino, atque ad œternam remunerationem
perducitur. Unde subditur : Ait il-ïi Dominus : Euge. R A B . Euge interjectio est î œ tantis ; per quod gaudium suum Dominus
insinuât, qui bene laborantem servum ad
gaudium setemuni invitât; de quo PropUeta
ait : Lœtificabis nos in gaudio cum vultutuo.
C H R I S . , in hom. ( 7 9 , ut sup.). Serveboue, quia de bouo loquitur quod est ad
proxiraum ; et fidelis, quia nihil eorum quaisunt D o m i n i , sibi appropriavit. H I E R .
Dicit autem : Super panca fuisti fidelis ;quia omnia quae in prœsenti habemus (licet

magna videantur et plurima), tamen comparatione futurorum, parva e t panca sunt.
G R E G . (ut sup.). Sed tune fidelis servus supra multa oonstîtuitur, quando devicta omnia corruptionis molestia, de asternie gaudiis in illa ccelesti sede gloriatur.Tunc etiamad domini sui gaudium perfecte intromittitur, quando in œterna illa putria assumpt u s , atque angelorum co&tibus admixtns,
sic interius gaudet de munere, ut non sit
quod exterius doleat jam de corruptions.
H I E R . Quid autem potest majus dari fideli
servo quam esse cum Domino, et videre
gaudium Domini sui? C H R T S . , in homil.
[79, ut'sup.). J?er hoc euim verbum, omnem beatitudinem ostendit. A T J G . , 1, De
Trinit, (cap. 10). Hoc enim erit plénum

SUR SAINT MATTHIEU, CHÀP. XXV.

229

Dieu-Trinité à l'image duquel nous avons été faits, bonheur qui n'ena pas au-dessus de lui. — S. JÉR. — La même parole du père de famille sert de récompense aux deux serviteurs et à celui qui, avec
cinq talents, en avait obtenu dix, et à celui qui, avec deux, en avait
obtenu quatre; l'un et l'autre reçoivent le même bonheur, non pas
comme récompense du gain qu'ils ont fait, mais de l'ardeur de leurvolonté : « Et s'approcha aussi celui qui avait reçu deux talents. » —ORIG. — Le mot s'approcher, qui est et de celui qui avait reçu cinq talents et de celui qui en avait reçu deux, exprime leur passage de cemonde dans l'autre. Remarquez que ce sont les mêmes paroles qui
sont adressées aux deux, afin sans doute que vous ne puissiez pas penser que celui qui avait reçu de moindres facultés, mais qui les avait
employées autant qu'il avait pu, reçoit moins de Dieu que celui qui enavait reçu de plus grandes. Tout ce qui est exigé, c'est que l'homme
se serve de tout ce que Dieu lui a donné pour la gloire de Dieu. —S. GRÉG. — Le serviteur qui ne voulut pas faire fructifier son talent,
revient au Seigneur en s'excusant : « Alors s'approchant, etc. » —S. JÉR. — La vérité de cette parole : « 11 se sert d'excuses dans son péché, » se retrouve dans ce serviteur, de telle sorte qu'il joint le crimede l'orgueil à celui de paresse et de négligence. Lui qui aurait dû secontenter de confesser sa paresse et de prier le père de famille, tourneà la calomnie et prétend que c'est par prudence qu'il a agi ainsi, et il
met en avant la crainte qu'il avait eue d'exposer son capital en cherchant à faire fructifier son argent. — ORIG. — Ce serviteur me paraît
avoir été du nombre des croyants, mais non pas du nombre de ceux

gaudinm nostrum (quo amplius non est)
frui Deo Trinitate, ad oujus imaginera facti
sumus. HiBJt. Utrique autem servo (et quide quinque talentis decem fecerat, et quide duobus quatuor) idem patrisfamilias sermo blanditur : utrumque etiam simili recipit gaudio, non considérai]s luori magnitudinem, sed studii voluntatem : unde sequitur : Accessit autem et qui duo talenta
acceperat. O R I G . (ut sup.). Quod autem
dicit (vel in eo, qui quinque talenta acceperat, vel in isto, qui duo) accédons, intellige
accessum transitum de hoc mundo àd illum :et vide quoniam eadem dicta sunt ambobus ; ne forte et qui minorem habuit virtutem, et totam illam quam' habuit, s e c u n dum quod oportebat exercuit, nihil minus
habiturus sit apud Deum, quam ille qui fuerit in majori virtute. Hoc enim solum quœ-ritur, u t qiûcquid habuerit homo ex Deo,
toto eo utatur ad gloriam Dei.
G R E G . (ut sup.). Servus autem qui operari de talento noluit, ad Dominum cumverbis excusationis redit : ûnde subditur :Accédons autem, etc. H I E R . Vere enim hoc
quod scriptum est(P$. 140) : Ad excusandas
excusationes in peccatis, etiam huic servo
contigit, ut ad pigritiam et negligentiam,superbiffi quoque crimen accederet : quienim debuit simpliciter inertiam confiteri,et orare patremfamilias, econverso calumniatur, et dicit se prudenU fecisse consilio ;ne dum lucra pecuniaa qusereret, etiam desorte periclitaratur. O R I G . (ut sup.). Videtur enim mihi iste servus fuisse inter credentes quidem, non autem fiducialiter
agentes, sed latere voient*», et omnia facientes ut non cognoscantnr quasi Chris-

230

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

qui agissent avec confiance; il était du nombre de ceux qui font toutpour ne pas paraître chrétiens. Ceux qui sont ainsi me paraissent avoir
la crainte de Dieu, mais le considérer comme austère et implacable,
et c'est ce qu'il exprime par ces mots : « Seigneur, je sais que vousêtes un homme dur. » Nous admettons que réellement notre maître
moissonne où il n'a pas semé, car le juste laisse la semence dans l'esprit, et il moissonne la vie éternelle. Il moissonne là où il n'a pas
semé, et il ramasse là où il n'a rien jeté, car il considère comme sa
propre récolte tout ce qui a été semé dans les pauvres.—S. JÉR.—Cesmots qu'ose prononcer le bon serviteur : a Vous moissonnez là oùvous n'avez pas semé, » nous expriment aussi que Dieu reçoit la vie
vertueuse des philosophes et des Gentils. — S. GRÉG. — Il en est beaucoup dans l'Église qui ressemblent à ce serviteur, et qui craignent
d'entrer dans la voie d'une vie meilleure, et qui cependant ne craignent pas de croupir dans la paresse de leur corps. Se considérant
comme pécheurs, ils redoutent d'embrasser une vie sainte pendantqu'ils ne tremblent pas de rester dans leurs iniquités. — S. HIL, — Ou
bien, par ce serviteur, il faut entendre le peuple juif qui persiste dansla loi, et qui donne comme prétexte de son éloignement de la loiévangélique la crainte que lui inspire la loi ancienne, disant à Dieu :« J'ai craint de vous oiFenser, » et ajoute : « Voici ce qui vous revient, »comme ayant observé tout ce que le Seigneur lui avait commandé. Il
savait cependant qu'il fallait faire pousser des fruits de justice là où laloi n'avait pas été semée, et qu'il fallait ramasser, de parmi les Gentils
des fidèles qui n'étaient point de la race d'Abraham (i).
(1) D u moins selon la chair, car ils en étaient selon l'esprit.

tiani : adhuc videntur mihi qui hujusmodi
sutit, tîmorem Dei habere, et sapere de eo
quasi de aliquo austero et implacabili : hoc
enim signât, cum dicit : Domine, scio quiahomo duras es. Intelligimus autem quod
Vere Dominus noster metit ubi non seminavit, quoniam justus seminat in spiritu,
ex quo metet vitam satemam (Galat., 6 ) .
Metit etiam ubi non seminat, et congregat
ubi non spargit ; quia sibi computat essecoîlata quaïcunque in pauperibus fuerint seminata. H I E R . E X eo autem quod hic servus an su s est dicere : Métis ubi non seminasti, intelligimus etiam Gentilium etphilosophorum bonam vitam recipere D o rainnm. G R E G . (ut sup.). Sunt autem
plerique ïntra Ecclesiam,quorum iste servus

imaginem tenet; qui mêlions vitaa vias
aggredi- metuunt, et tamen jacere in sui
corporis ignavia non pertimescunt ; cumquese peccatores considérant, sanctitatis vias
arripere trépidant, et rem an ère in suis
iniquitatibus non formidant. H I L A R . (utsup.). Vel per hune servum intelligitur
populus Judaeorum in lege persistons ; qui
dicit : Timui t e , tanquam metu veteram
prseceptorum, ab usu evangeliese libertatisabstïneat, dicatque i Ecce quod tuum estîvel ut in his quse a Domino prsecepta sunt,
fuerit immoratus ; cum tamen sciverit metendos illic justitise fructus, ubi lex satanon sit, et colligehdos ex gentibus, qui
non ex Abrahœ sint stirpe dispersi.
HIER.

Sed quod putaveral se pro excusa-

SUR

SAINT

MATTHIEU,C H A P .

X X V .

231

S. J É R . — Mais ce qu'il avait considéré comme une excuse tourne
contre lui : « Son Seigneur, lui répondant ceci, dit : Mauvais serviteur. » Il est appelé mauvais serviteur parce qu'il a calomnié sonmaître, paresseux parce qu'il n'a pas doublé son talent, méritant tout
À la fois la peine qui est due À l'orgueil et celle qui est due À la négligence. «Si, lui,dit-il, vous me saviez dur et cruel, et exigeant ce
qui ne m'appartient pas, vous auriez dû comprendre que j'exigerais
plus étroitement ce qui m'était dû, et vous auriez donné mon argent
ou mes deniers à qui l'aurait fait produire (le mot grec argyrion, «/>YUPEOV, signifie tout À la fois monnaie et argent). Or, comme il est dit« que la parole de Dieu est chaste, qu'elle est un argent éprouvé parle feu, » cet argent et ces deniers dont il s'agit ici sont l'Évangile prêché
et la divine parole qu'il fallait donner À qui les aurait fait fructifier,c'est-à-dire ou À d'autres prédicateurs, ce que firent les apôtres en établissant des prêtres et d'autres évêques dans chaque province (1), ou
bien à tous les croyants indistinctement, pour leur faire produire au
double, et le rendre avec usure, en accomplissant dans leurs œuvres
ce qu'on leur a transmis en paroles. — S. G K £ G . — Ainsi que le danger que courent les prédicateurs en retenant l'argent du Seigneur est
visible, ainsi de celui des auditeurs, car on leur demandera avec intérêts ce qu'ils ont entendu, car ils doivent passer de l'intelligence de cequ'ils ont entendu À la découverte de ce qu'on ne leur a pas appris.
— Le Seigneur n'a point accordé ce qui était dit de sa dureté,mais il a accordé ce qu'a ajouté le mauvais serviteur. C'est celui qui
abuse de la miséricorde de Dieu pour se négliger encore davantage et
ORIG.

(1) Actes, 1 4 , v. 2 2 .

tione dixisse, in culpam propriam vertitur.
Unde sequitur : Respondens autem DomiIIUS ejus, dixit ei : Serve maie. Servus
autem malus appellatur, quia calummam
Domino fecit ; piger, quia talentum noluit
duplicare; ut in altero superbise, in alteron é g l i g e n t e condemnetur. Si, inquit, durum
et crudelem me noveras ; et aliéna sec tari,tu scires me mea diligentius qusesiturum,
et dares pecuniam meam sive argentum
nummulariis : utrumque enim argyrion
grsecus sermo significat (àpyuptav) Eloquia,inquit [Psal. 11), Domini eloquia casta;argentum igne examinatum. Pecunia ergo
et argentum prsedicatio Evangetii et sermo
divinus est, qui dari debuit nummulariiss

id est, vel cœteris doctoribus (quod fecerunt
apostoli per sîngulas provincias presbytèreset episcopos or&inantes), vel cunctis credentibus, qui possunt pecuniam duplicare;et cum usnris reddere, ut quicquid scrmone didicerant, opère expièrent. G R E G .
(ut sup.). Sicut ergo periculum doctorum
aspicitnr, si dominicain pecuniam teneant,ita et auditorum ; quia cum usuris ab eis
exigitur, quod audierunt ; u t scilicet ex eo
quod audiunt, etiam studeant intelligere
non audita.
O R I G . (ut sup.). Non autem confessus
est Dominus se esse durum (sicut ille arbitrabatur), casteris autem ejus sermonibns
conseil sit ; sed vere duras est his qui mise-

232

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

non pas pour se convertir, qui est véritablement dur. — S. GRÉG. —Ecoutons la sentence du Seigneur qui frappe le mauvais serviteur :«Enlevez-lui son talent et donnez-le à celui qui en a dix.» —ORIG.—•Le Seigneur peut, par sa puissance, enlever le suffisant à celui qui
s'en est servi négligemment pour le reporter sur celui qui multiplie cequ'il a reçu. — S. GRÉG. — Tl paraissait plus à propos de le donner àcelui qui n'avait reçu que deux talents au lieu de le transmettre àcelui qui en avait cinq, comme ayant moins reçu ; mais comme parles cinq talents est indiquée la science des choses extérieures, et parles deux talents l'intelligence et l'action, celui qui a reçu deux talents
a plus reçu que celui qui en a reçu cinq, car celui qui en a reçu cinq,
livré tout entier au soin des choses extérieures, s'est trouvé tout-à-faitprivé de l'intelligence des choses éternelles. Or, le talent unique qui
représente, ainsi que nous l'avons dit, le don d'intelligence, a dû
passer à celui qui a bien administré les choses extérieures qui lui ontété confiées, et c'est ce que nous voyons tous les jours dans l'Eglise,
car nous voyons doués de l'intelligence des choses intérieures ceux
qui ont été de fidèles administrateurs des choses extérieures. —S. JÉR. — Ou bien, il est donné à celui qui, par son travail, a obtenu
dix talents, parce que, quoique la joie du Seigneur soit la même et en
celui qui a multiplié deux talents qu'en celui qui en a multiplié cinq,
cependant une plus grande récompense est due à celui qui a travaillé
davantage dans les deniers du Seigneur. — S. GRÉG. — Bientôt arrive
une sentence généralisée que le Seigneur exprime ainsi : « II sera
donné à quiconque possède déjà. » En effet, celui qui a déjà la charité perçoit aussi les autres dons, et celui qui n'a pas la charité perd

ricordia D e i ahutuntur ad negligentiam tellectu seternorum adhuo vacuus fuit : unum
suam, non ad conversionem suam. G R E G . ergo talentum, per quod intellectum signi(ut sup,). Pigriim vero servum qua sententia ficari diximus, illi dari debuit qui bene exDominus feriat, audiamus : Tollite itaque teriora quse acceperat ministravit : quodab eo talentum, et date ei qui babet decem quotidie in sancta Ecclesia c e m i m u s , ut
talenta, O R Ï G . (ut sup.). Potest quideua etiam interna intelligentia polleant, qui exDominus s use Divinitatis vïrtute auferre teriora fideliter administrant. H I E R . Vel
sufficïentiam nb eo qui pigrius est ea usus, datur ei qui decem talenta fccerat, ut inet dare ei qui eam multipïicavit. G R E G . telligamus (licet sequale sit Domini gau(ut sup.). Opportunum autem videbatur ut dium in utriusque labore ; ejus scilicet quiei potius qui duo quam qui quinque talenta quinque et qui duo duplicavit), tamen majus
acceperat darctur : illi enim dari debuit, deberi prœmium ei qui plus in Domini pequi minus habebat : sed cum per quinque cunia laboravit. G R E G . (ut sup.). Generalis
talenta exteriorum scientia designetur, per etiam mox sententia subditur, qua dicitur :duo autem intellectus et operatio ; plus Omni enim babenti dabitur, etc. quisquis
habuit qui duo, qnam qui quinque talenta enim charitatem habet, alia etiam dona
acceperat ; quia qui per talenta quinque percipit ; quisquis autem charitatem non
exteriorum administrationera merait, ab in- habet, etiam dona quse percepisse videba-

SUR SAINT MATTHIEU, CBKV.

XXV.

233

aussi les autres dons qu'il paraissait posséder. — S. CHRYS. — Celui
qui possède l'éclat de la parole et de la doctrine pour les faire fructifier, et qui ne s'en sert pas, perd la grâce elle-même, tandis que celui
qui a le zèle s'attire des dons plus élevés. — S . JÉR. — Plusieurs qui
ont reçu la science de la nature, et qui brillent par un génie vif etacéré auprès de celui qui, d'un génie plus difficile, a compensé cela
par son travail et son industrie, perdent cet avantage de leur nature,
et voient passer À d'autres la récompense qui leur avait été promise.
L'on peut donner aussi cette autre explication : Celui qui a la foi etune bonne volonté en le Seigneur recevra de la bonté du juge ce qui
lui manquait comme homme dans ses œuvres; et celui qui n'aura pas
la foi perdra les autres vertus qu'il paraissait tenir de la nature. Cette
expression : <C On lui enlèvera ce qu'il paraissait avoir, » est fort remarquable, car toute œuvre faite en dehors de la foi du Christ n'est
pas imputable à celui qui a abusé de cette œuvre, mais elle est imputable à celui qui a donné même le bien de nature au méchant serviteur. —S. HIL. — La gloire de la loi appartient, elle aussi, à ceux qui
usent de l'Évangile, tandis que toute la gloire qui paraissait leur venir de la loi doit être ravie à ceux qui n'ont pas la foi du Christ.
S. Cmus. — Le mauvais serviteur, non-seulement n'est pas puni
par cette perte qu'il éprouve, mais encore par un châtiment intolérable, et à ce châtiment se joint une sentence pleine d'accusation (!) :a Et vous jetterez ce serviteur inutile dans les ténèbres extérieures, »— ORIG. — Là où il n'y a nulle lumière pour éclairer, et pas mêmepeut-être une lumière corporelle, ni il n'y a regard jeté du côté detur, amîttit. C H R T S . , in hom. (79, u t sup.). teras virtutes (quas videbatur naturaliter
Qui etiam gloriam sermonis et doctrines ad possidere) perdet. E t eleganter inquit : Quodproficiendum habet, non utens ea, gratiam videtur habere, anferetur ab eo : qmequidperdit; qui autem studium adhibet, a m - enim sine fide Christi est, non ei débet implius attrahit donum. H I E R . Multi etiam putari qui maie eo abusus est ; sed illi qui
eum sint sapientes naturaliter, et habeant etiam malo servo naturae bonum tribuït.
acumen ingenii (si fuerint négligentes, et H I L A R . (ut sup.). Habentihus etiam usum
desidîa bonum naturas corruperint) ad com- evûng«liorum etiam legis honor redditur ;parationem ejus qui paululum tardior la- non.habenti autem fidera Christi, etiambore et industria compensavit quod minus quod ex lege sibi esse videbatur honoris
habuit, perdunt bonum naturœ ; et prœ- auferetur.
mium quod eis fuerat repromissum, vident
C H R Y S . , in homil. (79, u t sup.). Servus
transire ad alios. Potest etiam sic intelligi : autem malus, non solum damno puni tur,et qui fidem habet et bonam in Domino sed etiam intolerabili p œ n a ; et cum pœna,voluntatem, etiam si quid minus ut homo : accusabili denuntiatione : unde sequitur :in opère habuerit, dabitur a bono judice; Et inutilem servum ejicite in tenebras, etc.
qui autem fidem non habuerit, etiam cav I O R I G . Ubi scilîoet nnlla illuminatio est.

234

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Dieu, et ce lieu auquel ils sont condamnés est appelé les ténèbres extérieures, car ceux qui se sont ainsi rendus coupables ont été condamnés comme indignes de voir Dieu. Nous avons lu un interprète qui
nous a précédés, et qui a entendu par ces ténèbres extérieures les ténèbres de cet abîme qui sont au-delà de cet univers, et ceux qui yseraient précipités seraient ainsi jetés hors de cet univers dans cetabîme, où il n'y a que des ténèbres; personne n'éclairant ces ténèbres, ils y seraient jetés comme indignes de tout cet univers. —S. G R É G . — C'est ainsi que le châtiment précipiterait dans les ténèbres
extérieures celui que son péché a jeté dans les ténèbres intérieures.—
S. J É R . — Nous avons dit plus haut ce que sont les pleurs et le grincement de dents.— S. C H R Y S . — Remarquez qu'il y a à être puni de ladernière peine, non-seulement celui qui vole ou fait le mal , mais encore celui qui néglige de faire le bien. — S. G R É G . — Que celui-là doncqui a reçu l'intelligence voie à ne pas se taire; celui qui jouit de l'affluence des biens, à ne pas négliger l'aumône ; celui qui a l'art de se
conduire, à le partager avec le prochain; celui qui a le talent deparler, à intercéder auprès du riche pour les pauvres. Le moindre
don fait à chacun de nous lui sera réputé comme un talent reçu. —O R I G . — Si ce que je vous dis, à savoir, que celui qui n'aura pas instruit les autres sera condamné pour cela, vous déplaît, rappelez-vouscette parole de l'Apôtre : « Malheur à moi si je n'évangélisais pas ! »Or, auand le Fils de Vlvomme viendra dans sa majesté accompagné de tous
ses anges, il siégera sur le trône de sa gloire. Et toutes les nations étant
assemblées devant lui il séparera les uns d'avec les autres, comme unberger sépare les brebis d'avec les boucs ; et il placera les brebis à sa droite,yfbrsiton nec corporalis ; nec est respectio
Dei îllic ; sed quasi indîgni speculatîone
Dei (qui talia peccaverunt) condemnantur
in his quse cxteriores tenebras appellantur.
Lsgiraus etiam aliquem ante nos exponentem de tenebris abyssi quœ est extra mundum ; ut quasi indîgni toto mundo , inabyssum illam foras ejiciantur, in qua sunttenebrœ, nemine eas illuminante. G R E G .
(ut sup.). E t sic per pœnam in tenebras
exteriores c a d e t , qui per suam culpam
sponte in interiores tenebras decidit. H I E R .
Quid sit autem fletus et stridor dentium
supra diximus. C H R T S . , in homil. ( 7 9 , u tsup.). Vide autem quia, non solum qui rapit aliéna, aut qui mala operatur, punitur
ultima pœna, sed etiam qui bona non facit.

G R E G . (ut sup.). Habens igitur intellectum
curet omnino ne taoeat ; habens rerum affluentiam, a misericordia non torpescat :habens artem qua regitur, usum illius cum
proximo ; partàatur habens loquendi looum
apud divitem, pro pauperibus intercédât :talenti enim nomine cuilibet reputabitur,quod -vel minimum acceperit. O R I G . (uts u p . ) . Si autem displicet tibi quod dicitur,si propter quod non docuit quis, judicatur,recordare illud Apostoli ( 1 ad Cor., 9) :Vss mihi e s t , si non evangelizavero !

Cum-autem venerit Filius hominis in majtstatesua, et omnes angeli cum eo, tune sedebit
super eedtm majestatis suse; et congregabuntur ante eum omnes y en tes; et sepambit

SUB SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

235

et les boucs à la gauche. Mors le roi dira à ceux qui seront à sa droite ;Venez, vous qui avez été bénis par mon Père, possédez le royaume quivous a été préparé dès le commencement du monde. Car j'ai eu faim, etvous m'avez donné à manger; j'ai eu soif, et voies m'avez donné à boire ;fat eu besoin de logement, et vous m'avez logé ; j'ai été nu, ei vous m'avezrevêtu; j'ai été malade, et vous m'avez visité; j'étais en prison, etvour.
m'êtes venu voir. Alors les justes lui répondront: Seignmr, quand est-ce
que nous vous avons vu avoir faim, et que nous vous avons donné à riianger ; ou avoir soif, et que nous vous avons donné à boire? Quand est-ce quenous vous avons vu sans logement, et que nous vous avons logé ; ou nu, et
ue nous vous avons revêtu ? El quand est-ce que nous vous avons vu maade, ou en prison, et que nous vous sommes venus visiter? Et le roi leurrépondra : Je vous dis en vérité qu'autant de fois que vous l'avez fait à l'égard de l'un de ces plus petits de mes frères, cest à moi-même que vous
l'avez fait. Il dira ensuite à ceux qui seront à la gauche : Retirez-vous demoi, maudits ; allez au feu éternel, qui avait été préparé pour le diaple
et pour ses anges; car j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'ai eu soif, et vous ne m'avez pas donné à boire ; fai eu besoin de logement, et vous ne m'avez pas logé; j'ai été sans liabUs, et vous ne m'avez
pas revêtu; j'ai été malade et en prison, et vous ne m'avez pas visité*
Alors ils lui répondront aussi : Seigneur, quand est-ce que nous vous avons
vu avoir faim, ou avoir soif, ou sans logement, ou sans habits, ou malade,ou dans ta prison, et que nous avons manqué à vous assister? Mais il leurrépondra .- Je vous dis en vérité qu'autant de fois que vous avez manquéà rendre ces assistances à Vun de ces plus petits, vous avez manqué à meles rendre à moi-même.

?

RAB. — Après les paraboles sur la fin du monde, voici le Seigneur
qui peint la manière dont aura lieu le jugement dernier. — S. CHRYS.
— C'est surtout cette partie du discours du Seigneur que nous devonsgoûter, et l'écouter avec toute espèce de zèle et de componction, en
lui prêtant notre attention au fond de nos âmes, car c'est le Christ
lui-même qui en expose le sujet terrible avec toute espèce de clarté,meis minimis, mihi fecistis. Tune dicet eteos ab invicem, sicut pastor segregat oves
his qui a sinistris erunt : Discedite a me,
ab hœdis, et statuet quidem oves a dextris
maledicti, in ignem aeternum, qui paratus
suis; hœdos autem a sinistris. Tune dicet
est diabolo et angelis ejus : esurivi enim,
Rex his qui a dextris ejus erunt ; Venite,
et non dedistis mihi manducare; sitivi, et
benedicti Patris mei, possidete paratum vonon dedistis mihi potum ; hospes eram, et
bis regnum a constitutions mundi : esurivi
non collegistis me., nudus, et non opentistis
enim, et dedistis mihi manducare ; sitivi, etme; infirmas et in carcere, et non visitastis
dedistis mihi bibere ; hospes eram, et colleme. Tune respondebunt ei et ipsi dicentes ;gistis me ; nudus, et operuistis me ; infirDomine^ quando te vidimus esurientem aut
mas, et visitastù me; in carcere eram etsitientem, aut hospitem, aut nudum, aut
eenistis ad me. Tune respondebunt ei justi,
infirmum, aut in carcere, et non ministradicentes : Domine, quando te vidimus esuvimus tibi ? Tune respondebit illis, dicens ;rientem, et pavimus te ? silientem, et dediAmen dico vobis ; quandiu non fecistis uni
mus libi potvm ? Quando autem te vidimus
de minoribus his, nec mihi fecistis.
hospitem, et collegimus te ? aut nudum, etcooperuimus te ? Aut quando te vidimus infirmum, aut in carcere, et venimus ad te ?
R A B . Post parabolas de fine mundi jam
Et respondsns Rex, dicet illis ; Amen dico exsequitur Dominus modum futuri judicïi.
vobis ; quandiu feristis uni ex his fratribus C K R Y B . , in homil. ( 8 0 , in Matth. ). Est
)

}

236

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

non plus en disant en parabole : « Le royaume de Dieu est devenu
semblable, » mais en se montrant et se révélant lui-même à découvert
par ces mots : a Lorsque viendra le Fils de l'homme, etc. » — S. JÉR.
— C'est avec raison qu'il expose la gloire de son triomphe, lui qui,dans deux jours, doit faire sa pàque, être livré à la croix, bafoué parles hommes, et cela pour compenser par les promesses de l'avenir les
occasions de scandale qui vont se présenter. Or, il faut remarquer
que celui qui doit être contemple dans sa majesté, c'est le Fils del'homme. —S. AUG. — Les impies le verront dans la forme humaine,
ceux qui sont placés à la droite le verront aussi. Il paraîtra au jugement avec cette forme qu'il a reçue de nous; mais plus tard il semontrera dans cette forme de Dieu dont tous les fidèles ont soif.
RÉMIG. — Par ces paroles est détruite l'erreur de ceux qui prétendent
que le Seigneur ne conservera pas sa forme de serviteur. Par le mot
majesté il exprime cette divinité qui le rend semblable au Père et àl'Esprit-Saint. — ORIG. — Ou bien ce mot exprime qu'il reviendra surcette terre avec sa gloire, de manière que son corps soit semblable à
ce qu'il fut sur la montagne de la transfiguration. Par son siège ilfaut entendre ou les plus parfaits des saints, desquels il a été dit :« Là se sont assis (i) les sièges dans la justice,» ou bien ces puissancescélestes appelées les trônes et les dominations. — S. AUG. — En effet, ildescendra avec ses anges, qu'il appellera des lieux supérieurs pourjuger avec lui : « Et tous ses anges avec lui. » — S. CHRYS. — Tous
(1) Nous traduisons ainsi, parce qu'il s'agit de sièges animés.

autem haec pars delectabilissima, quam continue in animo vertentes cum studio audiamus, et omni compunctione : nam etipse Christus terribilius et lucidius hune
pertractat sermonem. Idcirco non dicit deeœtero : Simile factum est regnum cœlorum, sed revelate seipsum ostendit, dicens :Cum autem venerit Filius hominis, etc.
H I E R . Post biduum quidem Pascha facturas, et tradendus cruci, et illudendus abhominibus, recte promittit gloriam triumphantis ; ut seoutura scandala pollicitationis prœmio compensaret. Et notandum quod
qui in majestate cernendus e s t , Filius h o minis sit. A T J G . , sup. Joann. (tract. 21). In
forma enim hum an a videbunt eum impii ;videbunt et ad dexteram positi : in judicio
enim apparobit in forma, quam ex nobîs

accepit ; sed postea futurum est u t videatur in forma D e i , quam sitiunt omnes fidèles.
R E M I G . Destruitur autem his verbis illornm error qui dixerunt Dominum non ineadem forma servi manere : majestatem
autem appellat Divinitatem, qua sequalis est
Patri et Spiritui Sancto. O R I G . Vel quia
cum gloria hue revertetur, u t corpus ejus
sit quale fuit cum transfiguratus fuit inmonte. Sedes autem ejus, aut quidam perfectiores sanctorum dicuntur, de quibus
scriptum est [PsaL 1 2 1 ) : Quoniam illic
sederunt sedes in judicio ; aut qusedam virtutes angeliese, de quibus dicitur (Coloss., 1) :Sive Tbroni, sive Dominationes. A U G . , 2 0 ,De civil. Dei (cap. 2 4 ) . Descendet enim cumangelis, quos advocabit de supernis locis

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

237

les anges seront là avec lui pour lui témoigner tout ce qu'ils ont fait,dans cette administration que Dieu leur avait confiée, pour le salut
des hommes. — S. AUG. (1). — Ou bien, les hommes qui jugeront avec
le Christ seront appelés anges, parce que ange veut dire envoyé, et''on peut donner ce nom à juste titre à quiconque a apporté aux
hommes le salut.
SUITE. — « Et tous seront rassemblés devant lui. » — RÉMIG. — Par
ces mots nous est indiquée la vérité de la résurrection future. —S. AUG. — Toute cette réunion sera rassemblée par le ministère desanges, auxquels ces mots sont adressés dans un psaume : « Réunissezlui ses saints. » — ORIG. — Ou bien, comprenons-le en ce sens que cen'est pas d'une manière locale que les nations seront réunies en sa
présence, mais en ce qu'elles ne seront plus divisées en des dogmes
erronés et multiples, car la divinité du Christ éclatera de manière
qu'elle soit connue non-seulement de tous les justes, mais encore detous les pécheurs. Mais il n'y aura pas de lieu spécial où le Fils deDieu apparaîtra, n'apparaissant pas dans les autres, ainsi qu'il a voulu
nous le démontrer lui-même par la comparaison de l'éclair. Tant queles méchants ne se connaissent pas eux-mêmes, ni ne connaissent le
Christ, et tant que les justes ne le voient que comme par un miroir etdans une énigme, les justes ne se trouvent pas séparés des méchants;
mais lorsque tous les hommes connaîtront le Fils de l'homme parl'effet de la manifestation qu'il fera de lui-même, alors le Sauveur séparera les bons des méchants : « Et il les séparera les uns d'avec les(1)

Lib. 5 0 , hom.

50.

ad faciendum judicium : unde dicitur : E tomnes angeli ejus cum eo. C H R Y S . , in homil. ( 3 0 , ut sup.). Omnes enim angeli cum
ipso aderunt, testantes et ipsi quantum adrainistraverunt missi a Domino ad hom i nu msalutem. A U G . , De pœniL Vel angelorum
nomine significavit hommes, qui cum Chris tojuclicabunt : angeli enim nuntii sunt : nuntios autem rectissîme accipimus omnes, qui
salutem cœlestem hominibus nuntiaverunt.
Sequitur : Et congregabuntur ante eum
omnes, etc. R E M I G . His verbis vera hominis futur a monstratur resurrectio. A U G . ,2 0 , De civitate Dei (cap. 2 1 ) . Haec autem
congregatio per mînisterium angelicum fiet,
quibus in psal. dicitur [Psal, 49) : Congregâte illi sanctos ejus. O R I G . (tract. 3 4 , inMatth,). Vel non localiter intelligamus quod

congregabuntur ante eum omnes gentes,
sed quia j a m non erunt dispersas in dogmatibus falsis et multis de eo : manifesta
enim tiet Divinitas Christi, ut non solum
irallus justorum, sed nec aliquis pcccatorum
ignoret : non enim in aliquo loco apparebit
Filius Dei, et in altero non apparebit, sicut
ipse secundum comparalionem fulguris voluit demonstrare. Quaudiu ergo inïqui nec
se cognoscunt, nec Christum, vel justi per
spéculum in asnigmate vident, tandiu nonsunt segrcgati boni a malis : cum autem
propter manifestationem Filii Dei omnes ad
intellectuel venerint s u u m , tune Salvator
segregabit bonos a malis : unde sequitur :Et separabit eos ab invicem, etc. Quia etpeccatores cognoscent sua delicta, et justi
manifeste videbunt semina justitiae suse, ad

238

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

autres, etc. » C'est parce que d'un côté les pécheurs verront distinctement où les ont conduits leurs péchés, et les justes ce qu'ont produit leurs semences de justice. Ceux qui sont sauvés sont appelés
brebis à cause de la douceur que leur avait enseignée celui qui a dit delui-même : « Apprenez de moi que je suis doux, *> et parce qu'ils sesont montrés disposés à se laisser amener jusqu'à la mort, imitateursen cela du Christ, qui a été conduit à la boucherie comme une brebis.
Les méchants sont appelés des boucs, parce qu'ils gravissent de durset âpres rochers, et s'avancent au travers de leurs précipices.—
S . CHRYS. — Ou bien, il appelle les uns boucs pour montrer qu'ils nesont d'aucune utilité, et les autres brebis pour exprimer de quelle
utilité ils sont. En effet, on ne retire aucun profit des boucs, tandis
que les brebis servent par leur laine, leur lait et les petits qu'elles
mettent bas. D'ailleurs, par le nom de brebis sont désignées ordinairement la simplicité et l'innocence dans les divines Écritures, et c'est
d'une manière fort remarquable que ce nom sert à désigner ici lesélus. — S. JÉR. — Le bouc est un animal lascif et toujours ardent au
plaisir; c'est pourquoi il est toujours désigné dans la loi comme sacrifice expiatoire (1). Il n'est point question des chèvres, car elles
peuvent avoir des petits, et elles remontent pures du lavoir.
S . CHRYS. —Ensuite il les sépare même en les plaçant diversement:a Et il placera les brebis à droite et les boucs à gauche. — ORIG. »— Car

les saints qui ont été droits dans leurs œuvres reçoivent comme prixde leur droiture d'être assis à la droite (2) du roi, où sont le repos et la( 1 ) Lév., oh. 4 , v. 2 3 ; 9 , v. 3 ; 2 3 , v, 1 9 . Liv. N o m b . , ch. 7 , v . 8 2 ; 1 5 , v. 2 4 ;v. 2 2 ; 2 9 , v. 3 8 .
( 2 ) Le texte d'Origène porte un j e u de mots, que nous n'avons pas cru devoir conserver : « Qui ont fait des œuvres droites reçoivent comme prix de leurs œuvres droites
la droite du roi.
2 8 ,qualem eos perduxerint finem. Oves autem
dicti sunt qui salvantur, propter mansue •tudincm quam didicerunt ab eo qui dicit(Matth., 1 1 ) : Discite a me quia mitis sum ;et propter quod usque ad occisionem parati
fueruut venire imitantes Christnm, qui
sicut ovis ad occisionem ductus est (Isaiœ,5 3 ) . Hsedi autem dicuntur mali, qui aspera
et dura saxa ascendant, et per prsecipitîa
corum incedunt. C H R Ï S . , in homil. ( 8 0 , utsup.). Vel hos vocat hœdos, illos autem
oves, u t horum infructuositatem ostendat(nullus enim lit ab hsedis fructus), illorum
autem utilitatem ; raultus enim est ovium

fructus, et a lana, et a lacté, et a fœtibus
qui parturiuntur. Nomine autem ovis in
Scripturis diviuis simplicîtas et innocentas
solet designari. Pulchre ergo in hoc loco
per oves electâ designantur. H I E R . Hœdus
autem lascivum est animal et fervens seraper ad coitum, et semper pro pecoatis offertur in lege : nec dicit cap ras,, quœ possunt habere fœtus, et tonsae egrediunturde lavacro.
C H R - T S . , in homil. ( 8 0 , ut sup.). Deinde
segregat eos etiam situ : nam sequitur :Et statuet oves quidem a dextris, hsedos
autem a sinistrîs. O R I G . Sancti enim, qui

SUa

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

239

gloire, tandis que les méchants, à cause de leurs œuvres mauvaises
et sans droiture, sont tombés à gauche, c'est-à-dire dans les tourments qui attristent l'âme. « Alors, le roi dira, etc., venez, etc., »afin qu'ils acquièrent, au moment où ils s'uniront plus parfaitement
au Christ, ce qu'ils possédaient moins auparavant. Il ajoute : « Les
bénis de mon Père, » afin qu'éclate l'éminence de leur bénédiction, decette bénédiction qu'ils avaient reçue auparavant de celui qui a crééle ciel et la terre. — RAB. — Ou bien, il les appelle bénis parce qu'àcause de leurs mérites leur sera accordée la bénédiction éternelle. Ilparle du royaume comme appartenant à son Père, parce qu'il rapporte
le pouvoir royal à celui qui l'a engendré roi, et c'est par son autorité
royale, car seul il sera exalté dans ce jour-là, qu'il fait porter la sentence du jugement, et c'est d'une manière significative qu'il ajoute :o Alors le roi dira. » — S. CHRTS. — Remarquez bien qii'il ne dit
pas recevez, mais possédez, ou bien héritez, comme de vos biens de famille, de vos biens paternels, comme de biens qui vous sont dus depuis longtemps : a Ce royaume qui vous est préparé depuis la création
du monde. » — S. ,FÉR. — Tout cela doit s'entendre dans le sens dela prescience de Dieu, auprès de qui l'avenir est comme s'il était déjà
passé
S. AUG. — A moins qu'on ne l'entende de ce royaume dont il sera
dit à la fin du monde, à un degré bien plus élevé : « Prenez possession
du royaume qui vous a été préparé, » l'Église présente est appelée
son royaume, royaume dans lequel Ton combat encore contre l'ennemi, combat qui durera jusqu'au jour où nous arriverons à ce

dextera opéra operati sunt, acceperunt pro
mercede suorum dexterorum dexteram Régis in qua requies et gloria est i mali vero
propter opéra sua pessima et sinistra, ceciderunt in si ni s tram, id est, in tristitiam
tormentorum. Sequitur: TunedicetRex,etc.
Venite ; u t quicquid minus fuerat e i s ,cum perfectius uniti fuerint Christo, confisquante : addit autem : Benedicti Patrîs
raei, ut eminentia benedictionis eorum manifestetur, quia prius benedicti sunt a D o mino qui fecit cœlum et terram (Psal. 1 1 3 ) .
R A B . Vel vocantur benedicti, quibus pro
bonis mentis debetur seterna benedictio.
Patrîs autem sui dicit esse regnum, quia
ad eum refert potestatem regni, a quo ipse
Rex est genitus ; unde per auctoritatem
regiam, quia ipse solus exaltabîtur in dieilla, proferet judicii sententiam : unde s i gnanter dicitur : Tune dicet Rex. C H R T S . ,in homil. ( 8 0 , ut sup.). Nota autem
quod non dixit : Accipite, sed, possidete,
sive haereditatej sicut familiaria bona, sive
paterna, sicut vestra vobis antiquitus d é bita : unde dicitur : Paratum vobis regnum
a constitutions mundi. H I E R . Hœc autem
juxta prsescientiam Dei accipienda sunt,
apud quem futura jam facta sunt.
A U G . , 2 0 , De civitate Dei, cap. 1 . E x cepta autem illo regno, de quo in finedicturus est : Possidete paratum vobis
regnum, licet longe impari modo, etiamprœsens Ecclesia dicitur regnum ejus, inquo adhuc cum hoste confligitur, donec
veniatur ad illud pacatissimum regnum,
ubi sine hoste regnabitur. A T J G . , De pœni-240

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

royaume pacifié où Ton régnera sans lutte. — S. AUG. (1). — Mais
quelqu'un me dira : « Je ne veux pas régner, car il me suffit d'êtresauvé. » Mais ce qui les trompe d'abord, c'est qu'il n'y a pas de salutlà où il y a encore iniquité. Ensuite, supposé qu'il y ait une différence
entre ceux qui régnent et ceux qui ne régnent pas, il faut toutefois
qu'ils soient tous dans le même royaume, et qu'ils ne soient pas
comptés parmi les ennemis ou les indifférents, tombant ainsi dansl'abîme au moment où les autres sont couronnés. Est-ce que tous lesRomains ne possèdent pas l'empire romain, quoique tous n'y gouvernent pas?
S. C H R Y S . — Ce pour quoi les saints reçoivent les biens du royaume
du ciel est exprimé par les mots suivants : « J'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger. » — RÉMIG. — Il faut remarquer que dans ce
passage le Seigneur fait mention de sept œuvres différentes de miséricorde, et celui qui les aura accomplies méritera d'hériter duroyaume qui a été préparé aux élus des le commencement du monde.
— RÉMIG. — Au sens mystique, c'est celui qui restaure du pain dela parole ou rafraîchit du breuvage de la sagesse celui qui a faim etsoif de la justice, et qui reçoit dans le sein de l'Église notre mère celui
qui erre à la suite du péché ou de l'hérésie, et qui reçoit l'homme
faible dans sa foi ; c'est celui-là qui garde les véritables .commandements de la justice. — S. GRÉG. (2). — Ceux de la droite, auxquels lejuge, en arrivant, adresse ces paroles : « J'ai eu faim, etc., » sont tous
ceux qui sont soumis au jugement et appelés au royaume; ce sontceux qui ont efTacé de leurs larmes les taches de leur vie, et qui, exil) Lib. 5 0 , bom. 5 0 .

t(2; Dans les anciens exemplaires, ch. 2 5 du corn, de Job.

tent. Sed dicet aliquis : Regnare nolo, sufficit mibi salvum esse : in quo primum eos
fallit, quia eorum nec salus est ulla quorum
iniquitas persévérât : deinde si est aliqua
dinereutia inter régnantes et non régnantes,
oportet tamen ut in uno regno suit omnes;
ne in hostium aut aliorum numéro deputentur, et cseteris regnantibus ipsi pereant :omnes enim Romani romanum regnum
possident, quamvis non omnes in eo régnent.
CHRTS.,
in homil. ( 8 0 , ut sup.). Pro
quibus ergo sancti crelestis regni bona accipiant, manifestât cum subditur : Ësurivi
enim, et dedistis mibi manducare. R E M I G .

E t notandum quod in hoc loco septem
opéra misericordïœ a Domino commeraorautur; quse quicunque implere studuerit,
reguum a constitutione mundi prseparatumelectis peretpere morebîtur. R A B . Mysticeautem qui esurientem et sitientem justitiampane verbi reficit, vel potu sapientiœ réfrigérât, et qui errantem per hœresim vel perpecoatum, in domum matris Ecclesiœ retâpit, et qui M r m u m in fide assumit, ver»3
dilectionis observât jura. G R E G . , 2G Moral, (cap. 24). Hi autem quibus Judex veniens in dextera consistentibus dicet : Ësurivi, etc. sunt qui ex parte -electorum
judicantur et régnant; qui vitse maculas
Y

SUR

SAINT

MATTHIEU,CHAP.

X X V .

241

piant dans la suite de leur vie tout le mal de leur vie passée, l'ont fait
disparaître aux yeux du juge en le couvrant de leurs aumônes. Mais
il en est d'autres qui sont appelés à régner sans avoir été jugés, et cesont ceux qui ont dépassé les préceptes de la loi par le travail de leurperfection.
O R I G . — P a r humilité ils se déclarent indignes de la louange donnéeà leurs aumônes; ce n'est pas par oubli qu'ils parlent ainsi. Mais
le juge fait éclater, par sa réponse, à leurs yeux, la compassion qu'il
porte aux siens : «Alors les justes lui répondront : Quand vous avonsnous vu? e t c . » — R A H . — I l s ne parlent pas ainsi par défiance pourles paroles du Seigneur, mais ils expriment ainsi leur étonnement durang où il les élève et leur admiration devant l'éclat de sa majesté. Oubien, c'est parce que le bien qu'ils ont fait leur paraîtra peu de chosed'après ces paroles de l'Apôtre : « Les souffrances du temps présent nesauraient mériter cette gloire future qui sera révélée en nous. Et le roi,répondant, dira : Je vous le dis en vérité, tant que vous avez agi ainsi
à l'égard des plus petits d'entre mes frères, vous l'avez fait pour moi. »— S. J É R . — Nous étions libres d'entendre de tous les pauvres ce quele Christ avait dit : qu'il avait été rassasié en eux, abreuvé en eux;
mais ce qu'il dit ici : « Tant que vous avez agi ainsi à l'égard de mes
frères, etc.,» ne me paraît pas concerner tous les pauvres indistinctement, mais les pauvres d'esprit dont il avait ainsi parlé en étendant lamain vers eux : « Mes frères sont ceux qui font la volonté de monPère céleste » (1).
S. C H R Y S . — Mais si ce sont ses frères, pourquoi les appelle-t-il les(1) Matth., 1 2 , v . 50 ; Marc, 1 3 , v. 2 1 .

lacrymis tergwit; qui mala praecedentia bonum quod egerant, secundum illud Aposfactis sequentibus redimentes, quicquid illi- toli {Rom. S) : N o n sunt condignse passiones
citum aliquando fecerant, ab oculis Judicis hujus temporis ad futuram gloriam, quœeleemosynarum superductione cooperiunt. revelabitur in nobis.
Alii vero sunt qui non judicantur et réSequitur : E t respondens Rex dicet :gnant, qui etiam prsecepta legis perfectio- Amen dico vobis : quandiu feeistis uni e x
nis virtute transcendunt.
his fratribus meis minimis, mihi feeistis.
O R I G . (ut sup.). Humiîîtalia ergo causa H I E R . Libéra quidem nobis erat intelligenlaude beneficiorum suorum indignos se tia, quod in omni paup&re Christus esuproclamant; nonoblitieorum quse fecerunt : riens pasceretur, >sitîens potaretur, et sic de
ipse autem eis ostendit suani compnssionem aliis ; sed ex hoc quod sequitur : Quandiu
in suis. Unde sequitur : Tune responde- feeistis uni ex fratribus, etc. non mihi vibunt ei justi : Quando te vidimus, etc. detur generaliter dixisse de pauperibus,
R A B . Hoc quidem dicunt, non diffidentes sed de bis qui pauperes spiritu sunt: adde verbis Domini, sed stupentes de tanta quos estendens manum dixerat : Fratres
sublimatione, et de majestatâs suœ magni- mei sunt, qui faciunt voluntatem Fatris
tudine. Vel quia videbitur eis parvum esse mei.
y

T.

m.

16

242

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

plus petits? Parce qu'ils sont humbles, parce qu'ils sont pauvres, parcequ'ils sont délaissés. Et en parlant ainsi, il a désigné non-seulement
Jes moines qui se sont retirés dans les montagnes, mais encore leAdèle quel qu'il soit, même celui qui vit dans le siècle. C'est pour .luiaussi qu'il a demandé le concours miséricordieux, s'il est dans la faim,ou dans un besoin semblable. C'est le baptême et la participation aux
mystères (1) qui font un frère. « Et alors il dira aussi à ceux qui sont àgauche : Retirez-vous. » — ORIG. — Ainsi qu'il a dit aux justes :ce Venez, » ainsi il dit aux méchants : « Retirez-vous. » Ceux qui gardent les commandements de Dieu sont près du Verbe, et ils sont appelés pour s'en rapprocher encore davantage, tandis que ceux qui
n'accomplissent pas ses commandements sont loin de lui, quoiqu'ils
paraissent lui être voisins; et ce mot : «r Retirez-vous, » leur est dit
afin qu'eux qui paraissaient être en sa présence ne le paraissent plus.
Remarquez qu'il a été dit : « Les bénis de mon Père, » et qu'iln'est pas dit : a Les maudits de mon Père ; » car si le Père est celui
qui administre la bénédiction, il n'y a pas d'autre auteur de la malédiction que chacun de nous en faisant des œuvres dignes de malédiction. Or, ceux qui se retirent de Jésus tombent dans le feu éternel,
lequel est différent du feu dont nous nous servons sur la terre; car iln'y a point chez nous de feu éternel, et même qui dure pendant uncertain temps. Et remarquez que tandis que le royaume est dit préparé
pour d'autres que pour les anges, il nous dit que le feu éternel l'a étépour Satan et pour ses anges; car il n'a point, en ce qui le concerne,(1) l e s Pères et surtout les Pères grecs, et surtout saintj Chrysostôme, entendent,
lorsqu'ils s'expriment ainsi, parler de la sainte eucharistie.

C H R Y S . , in homil. ( 8 0 , ut sup.). Sed si
fratres ejus sunt, quare eos minimos vocat?
Propter hoc quia eunt humiles, quia pauperes, quia abjecti. Non autem per hos
monachos solum intelligit, qui ad montes
secesserunt, sed unumquemquefidelem,
etiarasi fuerit secularis ; et, si fuerit esurîena, aut aliud hujusniodï, vult misericordise procuratione potiri : fratrem enim
baptisma facit, et mysterioram communicatio.
Sequitur : Tune dicet et his qui a amistris ejus erant : Discedite, etc.
O R I G . (ut sup,). Sicut justis dixerat, venfte, ita et injustis dicit, discedite : nonpropinqui sunt Verbo, qui servant Dei m a n datum ; et vocantur, ut adhuc propinquio-tes efficiantur : longe autem ab eo sunt(etsi videantur ei assistera) qui non faciuntmandata ipsius i propter hoc audiunt, discedite, ut qui modo vel videntur esse anteeum, postea nec videantur. Considerandum
est autem quoniam in sanctis dictum est :Benedicti Patris mei ; non autem nunc dicitur : Maledicti Patris mei : nam benedictionis quidem ministrator est Pater; maledictionis autem unusquisquo sibi est auctor,
qui maledictione digna est operatus. Qui
autem recedunt a Jesu, decidunt in ignem
seternum ; qui alterius est generis ab hoc
igne quem habemus in usu : nu'llus enim
ignis inter homines est «e ter nus, sed nec
multi temporis. E t considéra quoniam regnum quidem non angelis prasparatum

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

243

créé les hommes pour la perdition, et ce sont ceux qui pèchent qui
unissent leur sort à celui du diable, s'égalant à ses anges, ainsi qu'en
se sauvant les justes deviennent les égaux des bons anges.
S. AUG. —De là, nous devons conclure que c'est ce même feu qui
sera le supplice des démons et des hommes. Mais s'il est nuisible parson contact aux corps, et tel qu'il puisse les tourmenter, comment les
esprits malins pourront-ils trouver en lui leur supplice? à moins que,ainsi que quelques-uns l'ont pensé, les démons aient un corps forméde cet air humide et grossier. Mais s'il en est qui nient ces corps desesprits mauvais, cela ne doit être en aucune manière matière à dispute (1). D'ailleurs pourquoi ne dirions-nous pas, par une assertion étonnante quoique vraie, que même un esprit incorporel peut être atteint
par la peine d'un feu corporel? Si les âmes des hommes peuvent êtrealors unies à des corps d'une manière indissoluble, et si elles peuvent
maintenant être renfermées dans des membres corporels, les démons,
quoique natures incorporelles, adhéreront à des feux corporels, nonpour donner à ces feux la vie, mais pour en recevoir la peine. Or, ce
feu sera corporel et il sera le tourment des corps humains unis à desâmes, et celui des esprits qui n'ont pas de corps.
ORIG. — Ou bien, ce feu est tel qu'invisible lui-même il puissebrûler les êtres invisibles, d'après ce que dit l'Apôtre : « Ce qui sevoit est temporel, et ce qui ne se voit pas est éternel. » Ne vous étonnez pas de ce feu qui, tout en restant invisible, châtie, car il arrive
souvent que le corps est horriblement tourmenté par un feu intérieur.
(1) Saint Thomas établît la négative comme étant matière de foi dans les Quaest. disjnitatœ, quœst. 1 6 .

dicit, ignem autem setemum diabolo etangelis ejus;-quia, quantum ad se, homines non ad perditionem ereavit ; peccantes
autem conjungunt se diabolo; ut sicut quiaalvantur, sanctis angelis coœquantur, sic
qui pereunt, diaboli angelis cosequentur.
AnG., 2 1 , De civUale Dei (cap. 10). E x
hoc autem habetur quod idem ignis erithominum supplicio attributus etdsemonum.
Si autein erit corporali tactu noxius, u t eo
possint corpora cruciarî, quomodo in eo
erit pœna spirituum malignorum ? nisi quiasunt qusedam dœmonibus corpora, sicut
quibusdam visum est, ex ïsto aere crasso
atque humido ; si autem aliquis nulla haberedsetnones corpora asserat, non est de hacre contentiosa disputatlone certandum : curenim non dicamus (quamvis miris, tamen
veris modis) etiam spintus incorporeos
posse pœna corporalis ignis affligl ? si spiritus hominum (etiam ipsi pmfecto încorporeij, et nune poterunt concludi corporations membris, et tune potuernnt corporum
suorum vinculîs insolubiliter alligari. A d h&srebunt ergo dœmones [licet încorporeij
corporalibus ignibus cruciandi, accipientes
ex ignibus pœnam, non dantes ignibus vilam. Ignis autem 511e corporeus erit, et
cruciabit hominum corpora cum spîritibus ;dsemones autem spiritus sine corporibus.
ORIG. (ut sup.). Vel forsitan ignîs ille
talis substantias est, u t invisibilia comburat
ipse invisibilis constitutus ; secundum quod
ait Apostolus (2 Cor,, 4) : Qua? videntur,

244

EXPOSITION DE SAINT THOMAS* J'ai eu soif, et vous ne m'avez pas donné à boire. *> En effet, il eslécrit aux fidèles : « Vous êtes le corps du Christ. » Or, ainsi que l'àme
habitant dans le corps n'a pas soif quant à sa substance incorporelle,et cependant, comme unie à un corps, a faim de la nourriture ducorps, ainsi le Sauveur, quoique impassible lui-même, souffre tout ceque souffre l'Église qui est son corps. Et remarquez qu'en parlant aux
justes il a énuméré l'un après l'autre tous leurs bienfaits, tandis que
maintenant, en parlant aux méchants, il groupe leurs péchés pour en
abréger le récit : « J'ai été malade et en prison, et vous ne m'avez pas
visité. » il était digne de la miséricorde du juge de proclamer au longet de développer tous les bienfaits des hommes, et d'abréger, de nefaire que toucher en passant leurs mauvaises actions.
S. CHRYS. — Remarquez que ce n'est pas en une seule chose ni endeux seulement, mais sur tous les points qu'ils ont forfait à la miséricorde , car non-seulement ils n'ont pas nourri celui qui avait faim,
mais ils ont encore négligé, ce qui était plus facile, de visiter les malades. D'ailleurs, voyez quels faciles préceptes il rappelle, car il ne dit
pas : « J'étais en prison, et vous ne m'en avez pas arraché ; malade,et vous ne m'avez pas guéri, » mais seulement : « Vous ne m'avez pas
visité, vous n'êtes pas venu à moi. » Pour celui qui a faim aussi il nedemande pas une nourriture de grand prix, mais le nécessaire, carc'est le refus du nécessaire qui constitue la peine. Remarquez d'abord
combien il était facile de donner ce qui est demandé ici, car ce n'était
que du pain; combien était misérable celui qui en avait besoin, carc'était un pauvre; quelle compassion notre nature lui devait, cartemporaîia sunt; quœ autem nonvidentur, dicis erat, benefacta quidem hominumœterna- Ne autem mireris audiens esse largîus prœdicare et ampliare, malefucta
irwisibilem ignem et punientem; et cum autem eorum transitorie memorari et abvideas interius calorem corporibus acceden- breviare.
tem, et non médiocrité): cïuoiantem. SequiCHRTS., in homil. (80, u t sup.). Intuere
tur : Esurivi enim, et non dedistis mihi, autem quia non in uno tuntum, vel duoetc. Scriptum e&t ad fidèles (1 Cor., 12] : bus, sed in omnibus misericordiam deserueVos estis corpus Christi : sicut ergo anima runt : non enim esurientem solum non
habitans in corpore cum non esuriat quan- cîbaverunt, sed neque (quod levius erat) intum ad suara substantiam spiritualem, esu- tirmum visitaverunt. E t vide qn aliter levia
rit tamen corporis cibum, quia copulata est injungit : non enim dixit : In carcere eram,
corpori suo, sic et Salvator patitur quœ et non eripuistis me ; infirmus, et non cupatitur corpus ejus Ecclesia, cum sit ipse rastis m e ; sed, non visitastis, et non veimpassibilis. Et hoo considéra quia loquens nistis ad me. In esuriendo etiam-non pread justos, per singulas species eorum béné- tiosam petit mensam , sed necessnrinm
ficia dinnmerat; ad injustos autem prœ- cibum. Omnia ergo suflicientia sunt ad
scindens narrationem adunavit utrumque, pœnam. Primo quidem facilitas petitionis
dicens : Infirmus et in carcere, et non vi- (panis enim erat) ; secundo miseria ejus qui
sitastis m e , etc. Quoniam misericordia ,Tu- petebat (pauper enim erat] i tertio compassio

SUR SAINT MATTHIEU, CHÀP. XXV.

1245c'était un homme; quel désir devait exciter la récompense, car ils'agit d'un royaume; la dignité de celui à qui l'on donnait, Dieu recevant, en la personne des pauvres ; la surabondance d'honneur que
Dieu nous octroyait ainsi, car c'était lui-même qui daignait recevoir
de nos mains; enfin la justice de cette aumône qu'il nous demandait,
ne nous demandant que de ses propres biens. Mais l'avarice rend leshommes aveugles à toutes ces choses.—S. GRÉG. ( 1 ) . — Ceux auxquels
ces paroles s'adressent, ce sont les mauvais fidèles qui ne périssent
qu'après avoir été jugés, tandis que les autres, les infidèles, périssent
saus jugement préalable. Leur cause n'a pas besoin d'ctre discutée,
et ils viennent aux regards du juge rigoureux avec la conscience deleur condamnation pour leur infidélité. Ce sont ceux qui professaientla foi sans en avoir les œuvres, dont la perte suit le jugement. Ayant
eu la parole de la foi, ils entendront au moins les paroles dujuge, tandis que ces derniers, qui n'ont pas même voulu rendre
au juge éternel le culte de la parole, n'entendront pas sa parole mêmepour la sentence de leur damnation. C'est ainsi que le roi d'une société terrestre punit autrement le citoyen qui commet un délit dansl'intérieur de cette société, et autrement l'ennemi qui attaque au dehors, établissant le droit contre le premier, et levant les armes contre
les seconds, sans s'inquiéter si la loi s'occupe de son châtiment.

S. CHRYS. — Ils répondent avec douceur aux paroles pleines de reproches du juge : « Seigneur, quand vous avons-nous vu avoir faimsans vous nourrir? avoir soif, etc.»—ORIG.—Remarquez que lesjustes s'arrêtent à chaque parole, et non les méchants qui les effleu(1) Chap. 2 4 du com. sur Job.

nature (homo enim erat) ; quarto desideriura promissionis (regnum enim promisitj;
quinto dignitas ejus qui accipiebat (Deusén;m erat qui per pauperes accipiebat) ;sexto superabundantia honoris (quoniam
dignatus est ab hominibus accipere) ; s e p timo justitia datiouis (ex suis enim a nobis
accipit) ; sed contra universa hœc homines
per avaritiam excsecantur. GREG., 2 6 , Moral, (c. 2 0 ) . Iôti autem quîbus hoc dicitur,sunt mnli fidèles, qui judicantur, et pereunt : alii vero (scilicet infidèles) non j u dicantur, et pereunt : non enim eorum
tune causa discutitur, qui ad nonspectum
districti judicis jam cum damnatione suœ
intidelitatis accedunt ; professionem vero
fidei retinentes, sed professions opéra non

habentes, redarguuntnr ut pereant : isti
enim saltem verba judicis audiunt, quia
ejus fidei saltem verba tenuerunt ; illi in
damnatione sua aetemi Judicis nec verba
percipiunt, quia ejusreverentiam nec verbo
tenus servare voluerunt : nam et princeps
terrenam rempublicam regens, aliter punit
civem înterius delinquemem ; atque aliter
hostem exterius rebellantem : in illo enim
jura sua consulit ; contra hostem vero bellum movet; et de pœna ejus quid l e x habeat, non requirit.
CHRYS., in homil. ( 8 0 , u t snp.). Verbis
autem judicis redarguti, cum mansuetudine
loquuntur : sequitur enim : Tune respondebunt ei et ipsi dicentes : Domine, quando
te vidimus esurientem, et non pavimns?

346

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

rent en courant; car il convient aux justes de réfuter un à un par
humilité chacun de leurs bienfaits qui leur ont été tous rappelés avec
soin, tandis que les méchants doivent, pour s'excuser, présenter leursfautes ou comme nulles, ou comme légères et peu nombreuses. C'est
là aussi ce que marque la réponse du Christ : « Alors il leur répondit
en disant : Je vous le dis en vérité, tant que vous ne l'avez pas fait pourle moindre de ceux-ci, etc. » Voulant faire éclater la grandeur desbienfaits des justes, et dissimuler la grandeur des fautes des méchants,
il dit en parlant des justes : « De ce que vous l'avez fait pour lés moindres de mes frères, » tandis qu'en parlant aux méchants il n'emploie
pas le mot frères. Ses frères sont les parfaits, et la bonne œuvre quia pour objet les plus parfaits est plus agréable à Dieu que celle qui
s'adresse à ceux qui sont moins saints, et c'est une faute moindre denégliger ceux qui sont moins saints que ceux qui le sont davantage.
S. AUG. —Il s'agit donc maintenant du dernier jugement, quand
le Christ viendra du ciel juger les vivants et les morts. Nous appelons
ce moment du jugement le dernier jour, c'est-à-dire le dernier temps,
car nous ne savons pas combien de temps durera ce jugement. L'Écriture, ici, selon son habitude, emploie le mot jour pour exprimer letemps. Or, ce jugement est appelé le dernier jugement, car Dieu jugemaintenant, et il a jugé dès le commencement du monde, en éloignant
nos premiers parents de l'arbre de vie et en punissant les anges prévaricateurs. Dans ce jugement final, seront jugés ensemble lesanges (1) et les hommes. Par l'effet d'une vertu divine, il arrivera que(1) Saint Augustin veut parler ici d'un jugement, quanta ce qui concerne les anges,
portant sur des choses accidentelles, ainsi que l'explique saint Thomas , 3® par.,quest, 5 9 , art. 6.

sitientem, etc. ORIG. (ut sup.]. Considéra
quod justi immorantur in unoquoque verbo;
injusti autem non ita per s i n g u l a , sed
cursim dicunt ; quoniam proprium est j u s torum, benefacta sua relata sibi in faciediligenter et per singula refutare causa h u militatis; malorum autem hominum est,cûlpas suas excusationis causa, aut nullas
esse ostendere, aut levés et pauças : sed
et responsio Christi hoe'ipsum signât :unde sequitur : Tune respondebit illis, dicens : Amen dico vobis, quandiu non fecistis uni de minorions his, etc. Volens enim
justorum benefacta ostendere grandia, peccatorum autem culpas non grondes, adjustos quidem dicîs : Ex eo quod fecistis

uni ex rainimis meis fratribus, ad injustos
autem non adjecit, fratribus : rêvera enim
fratres ejus sunt, qui perfeoti sunt : gratins
est autem apud Deum opus bonum, quod
fit in sanctioribus, quam in minus sanctis;
et levior cnlpa est, négligera minus sanctos
quam sanctiores.
AUG., 2 0 , De civil. Dei (cap. 1). Nunc
autem de novissimo judicio agitur, quando
Christus de ccelo venturus est vivos et mortuos judicaturus : huno divini judiciî ultimum diem dicimus, id est, novissimum
tempus : nam per quot dies istud judicium
protendatur, incertum est ; sed Scripturarum sanctarum more dies poni solet pro
tempore. Ideo autem dicimus uUimum j u -SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

247

toutes les œuvres, bounes et mauvaises, soient rappelées au souvenir
d'un chacun, et qu'avec une admirable rapidité elles se présentent au
regard de l'àme, de manière qu'une connaissance précise accuse ou
excuse la conscience.
Et alors ceux-ci iront dans le supplice éternel, et les justes dam la vieéternelle.

S. AUG. — Quelques-uns se séduisent eux-mêmes en avançant quele feu qui est appelé éternel n'est pas une peine éternelle, et c'est parcequ'il le prévoyait que le Seigneur conclut en ces termes : « Et ceux-ci
iront dans le supplice éternel, et les justes, au contraire, dans la vieéternelle. » Remarquez que ce n'est qu'après avoir dit d'abord : « Venez, les bénis, » qu'il ajoute : « Retirez-vous, maudits, » car c'est le
propre du Dieu plein de bonté de se rappeler d'abord les bienfaits desbons avant les méfaits des méchants. Or, est exprimée d'abord la peine
des méehants, et ensuite la vie des bons, afin de nous apprendre àéviter par crainte les maux et à désirer les biens à cause de l'honneur
qui en résulte. — S. GRÉG. — Qu'il est grand le châtiment de celui qui
est convaincu de n'avoir pas donné son bien, et quel doit-il être celui
de l'homme convaincu d'avoir pris le bien des autres.
S. AUG.—La vie éternelle est notre bien suprême et le but de la citéde Dieu, et c'est de ce but, de cette fin que l'apôtre a dit : « La fln,c'est la via éternelle. » Mais comme ceux qui ne sont pas familiarisés

diciumvel novissimura, quia et nunc judïcat, et ab humani generis initio judicavit,
a ligno v i t » separans primos homines[Gènes., 3), et angelis peocantibus non parcens (2 Pétri, 2). In illo autem nnali
judicio simul et homines et angeli judicabut'tur : fiet enim virtute divina u t cuiquc
opéra sua .(vel bona vel mala) cuncta inmemoriam revocentur ; et mentis intuitu
mira celeritate cernantur, u t accuset vel
excusGt scientia conscientiam.
T

Kt ibunt hi in supplicium ssternmi, justi -autem in vitam cBternam.

supplicium seternum ; justi autem in vitam
aeternam. ORIG. (ut sup.). Attende quoniam cum prius dixisset : Venite, benedicti; dicit deinde : Discedite, maledicti;
propterea quod proprium boni Dei est,priraum recordari benefacta bonorum quam
malefacta malorum : hinc prius nominatpœnam malorum, deinde vitam bonorum;ut primum (quœ * timons sunt) evitemus
mala ; postea (quse honoris sunt) appelamus bona. GREG. , 1 5 , Moral, (cap. 9).Tantapœna mulctatur, qui non dedisso sua convinoitur, qua pcena feriendus est, qui redarguitur abstulisso aliéna?

An©., 1 9 , De eivit. Dei (cap. 11), E s t
Avo.,
De fide et operibus (cap. 1 5 ) . autem vite asterna summum bonum nosNonnulli seïpsos seducunt dicentes ignem trum, et finis civitfltis D e i s : de quo line
setornum dictum, non ipsam pœnam œter- dicit Apostoînsjftom., 6) : Finem vero vitam
nam : hoc prœvidens Dominus, sententiam seternnm. Sed rursus quia vita seterna absvnm i t s concluait dinens : E t ibunt hi in his quse familinritatem non habent cum

248

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

avec le langage des Écritures pourraient aussi l'entendre de la vie future des méchants à cause de l'immortalité de leur âme ou à cause dès
supplices sans fin dont leur impiété a été punie, l'on doit, pour êtrecompris de tous, dire que la fin de cette cité dans laquelle Ton jouira
du souverain bonheur est la paix dam la vie éternelle, ou la vie éternelle dans la paix. — S. ATJG. — Ce que le Seigneur dit à son serviteur-Moïse : « Je suis celui qui suis, » c'est ce que nous contemplerons en
vivant éternellement, car le Seigneur s'est ainsi exprimé : « Telle est
la vie éternelle de vous connaître, vous, le vrai Dieu. » Cette contemplation nous est promise comme la fin de nos œuvres et le complément de toutes nos joies, et c'est d'elle que saint Jean parie en disant : a Nous le verrons comme il est. »S. JÉR. — Lecteur prévoyant, remarquez que les supplices sontétemels, et la vie immortelle sans aucune crainte désormais deruines. — S. GRÉG. — Mais, dit-on, c'est là une menace adressée auxpécheurs pour les arrêter dans leurs péchés. Ce à quoi nous répondrons : S'il a annoncé .de faux châtiments pour corriger le mal, il a
fait de fausses promesses pour provoquer à la justice. Et c'est ainsique, pour présenter Dieu comme miséricordieux, ils ne redoutent pasde le présenter comme menteur. Mais, dit-on, une faute qui a une fin
ne mérite pas une peine qui n'en a pas. Ce à quoi nous répondrons
que cette objection vaudrait si le juste juge pesait non pas lesintentions, mais les actes de l'homme, et il est d'un juge équitablede ne laisser jamais sans supplice les âmes qui en ce monde n'ont
voulu rester aucun moment sans péchés. — S. AUG. —Jamais la

Scripturis sanctis, potest aocipi etiam invita malorum propter animes immortalitat e m , vel propter interminables pcenas i m piorum; profecto finis oivitatis hujus inqua summum habebitur bonum, vel pax invita seterna, vel vita seterna in pace dïcendus est, ut ab omnibus posait intelligi.
AUG., De Trinit. |cnp. 8). Quod enim dixit
Dominus famulo suo Moysi [ExoA., 3) :Ego sum qui s u m , hoc oontemplabimur
cum vivamus in seternum : ita enim D o minus (Joan., 1 7 ) : Hœo est vita seterna
ut cognoscant te verum Deum : bœc enim
nobis contemplatio promïttitur actionum
omnium finis, atque seterna perfectio g a u diorum ; de qua dicit Joannes (in epist. 1 ,cap. 3) : Videbimus eum sccuti est.
HIEB.

Prudens autem

lector,quod et supplicia aaterna sunt, et vita perpétua metum deinceps non habeat ruinarum,
GBEG., 34j Moral, {cap. 1 6 ) . A t , inquîunt,ideo peccantibus minatus est, ut eos apeccatîs compesoeret : quibus respondemus :Si falsa minatus est ut ab ïnjustitia corrîgeret, etiam falsa promiserat ut ad justîtiam provocaret ; et sic dum Batagunt
Deum perhibere misericordem, non verentur prsedicare fallacem. A t (inquîunt) sine
fine puniri non débet culpa cum fine : quibus respondemus quod recte dicerent, si
judex justus, non corda hominum, sed
facta pensaret : ad dîstricti ergo judicis
justitiam pertinet, ut nunquam careant
supplicio, quorum mens in hao vita nunquam voluit carerepeccato, AUG., De civit.
intende Dei (cap. 1 1 ) , Nullius etiam Jegis justitia

SUR SAINT MATTHIEU, CHÀP. XXV,

249

justice ne demande à -une loi de mesurer la durée du châtiment sur
celle de la faute, car il n'est personne qui voulût soutenir que la peined'un homicide ou d'un adultère dût durer aussi peu qu'ont duré ces
fautes. Quant à ceux qui sont punis de mort pour quelque grandcrime, est-ce que ce châtiment trouve sa mesure dans le temps qu'ildure, et n'est-ce pas plutôt dans ce fait qu'il est retranché de la société des vivants pour toujours? Et la confiscation, la flétrissure,l'exil, l'esclavage, lorsque ces punitions sont appliquées d'une manière absolue, est-ce que Ton ne peut pas comparer ces peines, parmi
toutes les autres de cette vie, à celles de l'éternité, et si elles ne sontpas éternelles, n'est-ce point parce que la vie pendant laquelle ellessont infligées n'est point elle-même éternelle? Mais de quelle manière,
ajoute-t-on, peut être vraie cette parole du Christ : « Vous serez mesurés avec la même mesure qui aura servi aux autres, » si un péché
temporel est puni d'une peine éternelle? Ils ne remarquent donc pasque c'est non pas par rapport à la durée que la même mesure est
demandée, mais comme réciprocité, afin qu'un mal comme punitioncompense un mal comme faute. Or, l'homme est devenu digne d'unesouffrance éternelle du moment qu'il anéantit en lui un bien qui
pouvait y être éternel.
S . GRÉG. (1). —11 n'y a pas, dil^on, d'homme juste qui se complaisedans de cruels châtiments, et c'est pour le corriger de ses vices que lemaître.qui est juste fait battre son serviteur qui a commis un délit.
Mais les méchants que Dieu livrera aux flammes éternelles, dans quelbut brûleront-ils éternellement? Ce à quoi nous répondrons que le(1) Lib. 4 , Dial,, ch. 4 4 pour les anciens exemplaires.

attendit, ut tanta mora temporfc -quisquepuniatur, quanta mora temporis, unde puniretur, admisit. Nullus enim extitit qui
censerot tam cito nocentium Amenda tormenta, quam cito factum est homicidium,vel adulterium. Qui vero pro aliquo grandi
crimiue morte mnlctatnr, nunquid mora
qua occiditur ejus supplioium leges a&stixnant-, e t non quod eum in sempiternum
auferant a eocietate vîventium? Jam vero
damnun), ignominia, exilium, servitns, cum
plerumque sic inflignntur ut nulla venia relaxent-ur : nonne pro hujus v i t » modo similia poenis videntur ssternis ? Ideo quippeœterna esse non possunt, quia nec ipsa
vita quœ his plectitur, porrigitur in aeternum. bed inquiunt : quomodo ergo verum

est quod ait Chrïstus (Matth., 7) : In qua
mensura mensï fueritïs, remetietur vobïs,si temporale peccatum supplicio punitur
seterno? Nec attendunt, non propter asqualetemporis spatium, sed propter vicissitudinem mali [id e s t , ut qui mala fecerit,mala patiatur) eamdem dictam mensuram
fuisse : factus est autem homo malo dignus
seterno, qui hoc in se peremit bonum,
quod esse posset œternum.
GREG., 3 4 , Moral, (ut sup.). A t (inquiunt) nullus justus crudelitatibus pascitur, et delinquens servus a justo domino
idcirco casdi praecipitur u t a nequitia corrigatur : iniqui autem gehennœ ignibus
traditi, quo fine semper ardebunt ? Quibus
respondemus quod omnipotens D e u s , quia

250

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Dieu tout puissant ne se repaît nullement, en tant que bon, du châtiment des malheureux, mais qu'il se trouve, en tant que juste, apaisépar la vengeance qui est tirée des pervers. Cependant le feu éternel
qui dévorera les méchants aura cette utilité que, dans la gloire éternelle, les justes se reconnaîtront d'autant plus les débiteurs de la grâce
divine qu'ils verront plus punis dans l'éternité les péchés que par son
son aide ils auront pu éviter. — S . AUG. — Mais, dira-t-on, de tous
les corps créés par Dieu, il n'y en a aucun qui, pouvant souffrir,
puisse ne pas mourir. Or, il est nécessaire qu'il vive pour souffrir,
mais il n'est pas nécessaire que la douleur le tue. Est-ce que toutedouleur tue nos corps qui sont actuellement mortels? Qu'il y ait telle
douleur qui les tue, cela vient de ce que notre âme leur est unie detelle manière qu'elle cède et se retire devant les grandes douleurs.
Alors l'àme sera unie à un tel corps, et elle lui sera unie par desliens tels que ces liens ne puissent être brisés en aucune manière.
Alors ce ne sera pas l'absence de mort, mais une mort continuelle, l'âme ne pouvant pas vivre sans Dieu ni se débarrasser par lamort des douleurs du corps. Parmi ceux qui ont nié cette éternité dusupplice, le plus miséricordieux est Origène, qui professe cettecroyance, qu'après de longs et profonds châtiments infligés à leursfautes le diable lui-même et ses anges seront arrachés à ces tourments et remis dans la société des saints anges. Mais l'Église le désavoue non-seulement à cause de cette opinion, mais encore à caused'une foule d'autres, et elle l'abandonne à cette illusion de cette fausse
miséricorde qui lui faisait laisser aux saints de véritables souffrances

pins est, mïserorum cruoîata non pascitnr;
quia autem jus tus est, ab iniquorum ultionenon sedatur : et tamen ad aliquid iniquisemper eoncremantnr, ut scilicet justi tanto insetermim magis divines gratire debitores seesse cognoscant, quanto in seternum malapuniri conspiciunt, quœ ejus adjutorio vitarepotuerunt. AUG-., 2 1 lib,,De doit. (cap. 3).
Sed nullum est (inquiunt) corpns Dei : quod
dolere posait m o n non possit : necesse
est autem ut vivat dolens, non est necesseu t occidat dolor; quia nec corpora ista
mortalia omnis dolor occidit : et ut dolor
aliquis possit occidere, illa causa est, quoniam sic connexa est anima huic corpori
ut summis doloribus cedat atque discedat :tune autem tali corpori anima et eo connectitur modo ut illud vîneulum nullo do-lore vindicatur : non ergo tune n u l l a , sedsempiterna mors erit, quando nec vivere
anima poterit Deum non habendo, nec doloribus corporis carere, moriendo. (Etcap. 17.) Inter hujusmodi autem œternitatem supplicii negantes, misericordior fuit
Origenes, qui et ipsum diabolum et angelos
ejus post graviora pro meritis et diuturna
supplicia, ex illis cruciatibus eruendos , etsociandos sanctis angelis credidit. Sed illum
et propter hoc, et propter alia nonnulla,
non immerito reprobavit Ecclesia, quia et
hoc quod misericors videbatur, amisit ; faciendo sanctis veras miserias, quibus pœnas
luerent, et falsas beatitudines, in quibus
securum et sempiternum boni gaudium nonhaberent. Longe autem aliter aliorum roisericordia humano errât affretu, qui homi-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

251

pour éviter les châtiments futurs, et des bonheurs illusoires privésde la sécurité et de l'éternité du bonheur suprême. Mais ils errent
bien autrement et toujours par un sentiment humain, ceux qui fontsuccéder l'éternelle félicité aux souffrances temporelles auxquelles
les hommes seraient condamnés à ce dernier jugement et dont ils
seraient délivrés plus ou moins vite. Pourquoi, d'ailleurs, cette miséricorde, qui se répand indistinctement sur toute la nature humaine,se trouve-t-elle desséchée aussitôt qu'elle touche à la nature angélique? — S . GRÉG. — Mais, disent-ils, comment sont-ils saints en ne
priant pas pour les impies qu'ils verront alors brûler? Ils prient pourleurs ennemis tant qu'ils peuvent par leurs prières les amener à unepénitence profitable, mais pourquoi prieraieût-ils pour ceux qu'ils ne
peuvent plus désormais convertir de l'iniquité?
S. AUG. — Il s'en trouve qui promettent la délivrance du feu éternel, non pas à tous les hommes indistinctement, mais à tous ceux qui
ont été lavés de l'eau du baptême, et qui ont participé à son corps,
quelle qu'ait été d'ailleurs leur vie, et cela parce que le Seigneur a
dit ces paroles : « Si quelqu'un a mangé de ce pain, il ne mourra jamais. » Ainsi, il en est encore qui font cette promesse, non pas à tous
ceux qui ont participé au sacrement du Christ ( 1 ) , mais aux seuls
catholiques, quoique d'ailleurs vivant mal, qui ont non-seulement
participé au sacrement du Christ, mais qui ont réellement mangé
son corps, faisant partie dç son corps mystique, c'est-à-dire de son
Église, et ils ajoutent que cela sera malgré qu'ils soient plus tard
(1) Saint Augustin exprime que c'est le sacrement du baptême et celui du corps du
Christ dont il veut ainsi parler.

num illo judicio damuatorum miserias tem- ' alii ab œterno supplicîo liberationem nonporalfs, hominum vero qui vel oitius vel omnibus hominibus promittentes, sed tan*tardius liberantur, œternam felioitatem pu- tummodo Christi baptismo ablutis, quitant. Cur autem hœc misericordia ad uni- participes sunt corporis ejus, quomodolibet
versam nnturam manat humanam, et cum vixerint; propter illud quod ait Dominus
ad angelicam ventum fuerit, mox arescit? (Joan., 6) : Si quis manducaverit e x hoc
GREG., 3 4 , Moral, (ut sup.). A t (inquiunt) pane, non morieturinœternum. (Etcap. 2 0 . )ubi est quod sancti sunt, si pro inimicis Item sunt qui non omnibus habentibus
suis quos tune ardere viderint, non ora- Christi sacromentum, sed bolum catholïcis
bunt ? Orant quidem pro inimicis suis eo (quamvis maie viventibus) hoc pollicentur,
tempore quo possunt ad fructuosam pœni- qui non solum sacramehto, sed reipsa mantentiam eorum corda convertere ; quomodo ducaverunt corpus Christi, in corpore ejus
autem tune orabitur pro illis qui jam (quod est Ecclesia] coustituti ; etiam si p o s uullatenus possunt ab iniquitate commu- tea in aliquam hœresim vel Gentilinm idotnri?
lolatriam fuerint lapsi. (Et cap. 21.) Sunt
AUG., DP civil. Dei (cap. 19). Item sunt autem qui propter id quod Scriptum est

252

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

tombés ou dans une hérésie, ou dans une idolâtrie païenne. 11 en estqui, les yeux fixés sur cette parole : « Celui qui aura persévéré jusqu'à la fin, ce sera celui qui sera sauvé, » n'étendent cette promessequ'à ceux qui persévèrent dans l'Église catholique, quoique y vivant
mal, disant qu'ils seront sauvés du feu par la vertu de leur fondement, de la foi, feu dont les méchants seront punis au dernier jour.
Mais l'Apôtre se déclare contre eux tous dans les paroles suivantes :« Les œuvres de la chair sont évidentes, et ce sont l'impureté, la fornication et autres choses semblables. Je vous prédis que tous ceux
qui font des choses semblables ne posséderont pas le royaume deDieu. » Si.quelqu'un préfère au fond de son cœur les choses temporelles au Christ, quoiqu'il paraisse avoir la foi au Christ, cependant le
Christ à qui l'on préfère de telles choses n'est point du tout le fondement (1) dans son cœur. Mais s'il fait plus et s'il commet l'iniquité, il
est convaincu non-seulement de ne pas avoir préféré le Christ, mais
encore de l'avoir fait venir après. — J'en ai trouvé aussi qui pensaient
qu'il n'y aurait à être punis de ce supplice éternel que ceux qui auraient négligé de faire des aumônes capables d'expier leurs fautes, etc'est pourquoi ils prétendent que le juge, dans sa sentence, n'a voulu
faire mention que d'aumônes faites ou négligées. Mais celui qui fait
des aumônes à son prochain devrait commencer par s'en faire à luimême, car il ne convient pas qu'il se refuse à lui-même ce qu'il ne refuse pas à son prochain, et qu'après avoir entendu cette parole:« Vous aimerez votre prochain comme vous-même, » il ne prête pas(1) « Personne ne peut placer d'autre fondement que celui qui a été placé, qui est le
Christ » (1 Corinth., 3 , v. 11).

(Matth., 2 3 et 24) : Qui perseveraverît
usque in fînem, hic salvus erit, nonnisi incatholica Ecclesia perseverantibus (quamvis
in ea maie viventihus) hoc promittunt, quod
merito fundamenti (id est, fidei) per ignem
salventur (1 Corinth., 3) quo igne in ultimojudîcio punientur mali. (Et cap. 2 5 . ) Sed
omnibus his contradicit Apostolus, dicens(Galat., 6 ) : Manifesta sunt opéra carnis,-quse sun£ immunditia, fornicatio, et hissimilia;' quse prœdico vobis quoniam qui
talia agunt, regnum Dei non possidebunt.
(Et cap. 26.) Si quis autem temporaîia în
corde suo prseponit Christo, etsi videatur
habere fîdem Christi, non est tamen in eo
fundamentum Christus, cui talia prœponuntur : quanto magis si committat illicita.

non prœposuisse, sed postposuisse Christum
convincitur. (Et cap, 22.) Comperi etiam
quoBdam putare, eos solum arsuros, iHraa
seternitate suppliciî, qui pro peccatis dignas
eleemosynas facere negligunt : ideo judicem
ipsum noluisse existimant commemorare
aliud se esse dicturum, nisi eleemosynas,
sivefactas, sive non factas. (Et cap. 27.) Sed
qui digne pro peccatis suis eleemosynas
facit, prius eas facere insipit a seipso ; indignum est enim ut ipse sibi non faciat
qui facit in proximum ; cum audiat dicentem Deum (Matth., 22] : Diliges proximum tuum sicut teipsnm ; itemque audiat(ECCL.,
30) t Miserere animée tuse placens
Deo. Hanc eleemosynam (id est, ut Deo
placeat) non faciens animœ suse, quomodo

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV.

253

l'oreille à celle-ci : « Ayez pitié de votre âme en vous efforçant deplaire à Dieu. » Comment peut-on dire qu'il fait des aumônes capables de racheter son péché, celui qui ne fait pas à son âme cette aumône de plaire à Dieu? Nous devons faire ces aumônes pour êtreexaucés au moment où nous demandons la rémission de nos péchés,mais non pas pour acheter par elles la faculté de persévérer dans lemal. Si le Seigneur place à sa droite ceux qui ont fait des aumônes età sa gauche ceux qui n'en ont pas fait, c'est non pas pour nous engager à commettre continuellement des péchés que nous considérions
comme impunis, mais pour nous montrer quelle est la vertu des aumônes pour effacer les anciens péchés.
ORIG. — Ce n'est pas, ainsi que plusieurs le pensent, une seule espèce de justice qui est récompensée, car, en quelque matière que l'onobserve le précepte du Christ, c'est toujours le Christ que l'on abreuve
et que l'on nourrit, lui qui s'abreuve et se nourrit de la justice
et de la vérité des fidèles. C'est aussi en recevant le bouclier de la sagesse que nous offrons un vêtement au Christ qui a froid, et nous devons faire fructifier cette sagesse jusqu'au point qu'elle nous serve àen instruire d'autres que nous couvrirons ainsi des entrailles de notre
miséricorde. Lorsque nous préparons par diverses vertus notre cœurà le recevoir, lui ou ceux qui lui appartiennent, nous le recevonscomme un voyageur dans l'habitation de notre cœur. Ainsi, lorsquenous visitons un frère malade ou dans sa foi ou dans ses mœurs, etque nous allons à lui ou.par la parole qui enseigne, ou par celle qui
réprimande, ou par celle qui console, c'est le Christ lui-même quenous visitons. D'ailleurs, toutes choses ici-bas sont prison pour leChrist et pour ceux qui lui appartiennent en ce monde et qui sontmandatum Christi quis fecerit, Christum
cibat et potat, qui fidelium justitiam etverîtatem manducat et bibit. Item Christoalgenti teximus vestimentum
accipientes
sapientiss texturaxn; adeo ut per doctrinam
aliquos doceamus, et induamus eos viscera
miserioordiœ. Quando et praeparamus cor
nostrum diversis virtutibus ad receptaculum ejus, vel illorum qui sunt ipsius, ipsum
peregrmantem suscipimus in domum pectoris nostri. Item cum fratrem infirmum(sive in fi de, sive in bono opère) vîsitaverïmus,aut per doctrinam, aut per increpaORIG. (ut sup.). Vel non unius tantumtïonem,aut per consolationem,
ipsumjustîtise species remuneratur, sicut exïstïChristum
visitamus.
Deinde
omne
quod
hic
mant multi t in qualibuscunque enim causis
clignas pro peccatîs suis facere eleemosynas
dicendus est? Propter hoc ergo eloemosynse
faciendsa sunt, ut cum de prretcritis peccatîs
deprecamur, oxaudîaraur : non ut in eis
persévérantes licentiam malefaciendi nos
per eleemosynas comparare credamus. Ideo
autem Dominus a dextris eleemosynas ab
eis fa c tas, a sinistris non factas se imputaturum esse prœdixit ; ut hinc ostenderet
quantum valent eleemosynœ ad priora delenda, non ad perpétua impune committenda peccata.

1

254

EXPOSITION DÊ SAINT TÊOMAS

comme prisonniers dans les exigences de la nature. Lorsque nous leurayons fait du bien, nous les avons visités dans leur prison, et le
Christ en eux.

CHAPITRE XXVI.
Jésus, ayant achevé tous ces discours, dit à ses disciples : Vous savez quela pâque se fera dans deux jours ; et le Fils de Vhomme sera livré pourêtre crucifié.
x

S. HIL. — Après le discours qui nous l'a montré revenant et ramenant sa gloire, il nous avertit maintenant qu'il va souffrir, et il
nous en avertit afin que nous reconnaissions que le mystère de sa
croix se trouve mêlé à la gloire de son éternité : « Et il arriva que
lorsque Jésus eut fini tous ces discours. » — RAB. — C'est-à-dire tout*
ce qui concernait la fin du monde et le jour du jugement, ou bien
parce qu'il avait terminé toutes les œuvres et toutes les prédications
qui devaient s'étendre du commencement de son Évangile jusqu'à sa
passion. — ORIG. — Il ne dit pas simplement : « Tous les discours, »mais tous ces discours, car il devait encore prononcer d'autres discours avant d'être livré.

est, oarcer est Christi, et eorum qui sunt constricti. Cum ergo bonum opus in eis
ejus, qui sunt in hoc mundo degentes, fecerimus, visitamus eos in carcere, etquasi etiam in caroere natur» necessitate Christum in eis.

CAPUT X X V I .
Et factum est eu?» consmvmasset Jésus sermones hos omnes, dixit discipulis suis : Scitis
quia post biduum Pascha fiet, et Filius hominis tradetur ut crucifigatur.
Hii*AR. (can. 2 8 , in Matth.). Post sermonem quo venturum se Dominus in reditu
olaritatis ostenderat, nunc passurum esse
se admonet, ut sacramentum crucis admixtum esse gloriœ ieternitatis agnoscerent :unde dicitur : E t factum est cum consummasset Jésus sermones hos omnes. RAB.
Scilicet de consummatione seculi et de die
judicii : vel quia ab initio Evangelii usquead passionem omnia faciendo et prsedicando
compleverat. ORIG. (tract. 3 5 , in Matth.}.
Non simpliciter autem dixit omnes, sed,
hos omnes : adhuc' enim oportebat eum
etiam alios loqui sermones priusquam traderetur.

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

2£à« Et il dit à ses disciples : Vous savez qu'après deux jours a lieu lapàque. » — R A B . ( 1 ) . - * - Ainsi qu'on le voit en saint Jean, six jours
avant la pàque, Jésus vint à Béthanie; c'est de là qu'il vint à Jérusalem, monté sur un ânon, et ensuite se passe ce qui est raconté commes'étant passé à Jérusalem. Nous devons admettre qu'il s'écoula quatre
jours depuis son arrivée à Béthanie, puisque nous voici à deux jours
seulement de distance de la pàque. Il y a cette différence entre la pâqueet les autres jours des azymes, que le nom de pâque était spécialement (2) consacré au jour où, sur le soir, était immolé l'agneau pascal. C'était à la quatorzième lune du premier mois, et à la quinzièmelune, anniversaire de la sortie d'Israël d'Egypte, que succédait la fêtedes azymes. Cependant les évangélistes ont coutume de prendre l'unpour l'autre. — S. JÉR. —Le nom de, pâque ne vient pas, ainsi que
quelques-uns l'ont pensé, de i&a-yetv, souffrir, et ne veut par conséquent pas signifier passion; mais il signifie passage, parce que l'ange
exterminateur, en voyant le sang couvrir le seuil des portes des Israélites, passa, et ne les frappa pas; ou bien, parce que le Seigneur se
montra descendant d'en haut en venant au secours des Israélites, —RÉMIG.—Ou bien, c'est parce que, avec le secours du Seigneur, lepeuple d'Israël passa de la servitude d'Egypte à la liberté. — ORIG. —«Il ne dit pas : « La pàque sera ou viendra, » mais « se fera!, » pourmontrer qu'il ne parlait pas de la pâque selon la loi, mais d'une pâquetelle qu'on ne l'avait jamais faite. — RÉMIG. — Le mot pâque est un11) Il a emprunté ceci à saint Augustin, lib. 3 , De consens. Enang., cap. 7 8 .
(2) Cependant les Actes des apôtres étendent ce nom à tous les jours des azymes, lorsqu'ils racontent qu'Hérode gardait Pierre en prison les jours des azymes, » parce qu'ilvoulait après la pâque le produire devant le peuple » (Act., 1 2 , v 4 ) .

Sequitur : Dixit discipulis suis i Scitîs
quia post biduum pascha fiet. RAJÎ. Sicut
etiam ex Joannis narratione oolligitur(cap 12) ante sex dies Pasehss venit Jésus
in Bethaniam ; inde venit Hierusalem sedens
super asollum ; postea geruntur ea qusenarrantur Hierosolymis gesta. E x illo ergo
die quo venit in Bethaniam, intelligimus
eonsummatum quatriduum, ut occurreretdies ante biduum Paschse. Hoc autem interPascha et azyma distat, quod Pascha ipse
soins dies appellatur in quo agnus occidebatur ad vesperam : hoc est, decimaquarta
luna primi mensis ; decimaquinta autem
luna, quando egressus est populus de^Sgypto, 3uccedebat festivitas azyinorum.

Verum Evangeliatsa unum pro altero ponere
soient. HIER. Pascha autem (quod hebraice
dicitur phase), non a passione, ut pleriquearbitrantur (sive a verbo, iratr^sïvy quod
est patî), sed a transitu nominatur, eo quod
exterminator vidons sanguinem in foribus
Israelitarum, pertransierit, nec perçussent
eos [Exod., 12), vel ipse Dominus prœbens
auxïlîum populo suo desuper ambulaverit.
REMIO. Sive quia auxiliante Domino populus israeliticus liberatus ab œgyptiaca servitute, transivit ad libertatem. ORIG. (utsup.). Non autem dixit : P o s t biduum
Pascha erit aut veniet, ne ostenderet illud
Pascha futurum quod fieri solebat secundum legem {Exod,, 1 , 2 ) , sed Pascha fiet;

256

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

nom mystique, et il a été donné à ce jour, parce que ce jour-là leChrist passa du monde à son Père, de la corruption à rincorruption,de la mort à la vie; ou bien, parce que par son salutaire passage ilracheta le monde de l'esclavage du démon. — S. JÉK. — Après lesdeux jours de la brillante lumière du Nouveau et de l'Ancien-Testament, la véritable pâque se célèbre ( 1 ) . Or, notre pàque, ou notre passage, aura lieu, si après avoir abandonné les choses de la terre nous
nous hâtons vers celles du ciel.
OBIG. — Tl prédit à ses disciples qu'il sera livré, par ces mots : «Et leFils de Thomme sera livré pour être crucifié. » Il les avertit, de peurque voyant tout d'un coup, avant que d'en être instruits, ce qui devait arriver, ils ne soient saisis de stupeur en voyant leur maître livré
à la mort. Il s'exprime à la troisième personne : « Il sera livré; » carc'est Dieu qui l'a livré à cause de sa miséricorde envers le genre humain; c'est Judas par avarice; ce sont les prêtres par envie; c'est lediable par appréhension. Il craignait qu'il ne lui arrachât le genre
humain par ses doctrines, et il ne s'apercevait pas qu'il le lui arracherait bien plus par sa mort que par ses miracles et par sa prédication.
Au même temps les princes des prêtres et les anciens du peuple s'assemblèrent
dans la salle du grand-prêtre appelé Caïphe: et tinrent conseil ensemble
pour trouver moyen de se saisir adroitement de Jésus, et de le faire mourir. Et ifs disaient : Il ne faut point que ce soit pendant la fête, de peur qu'il
ne s* excite quelque tumulte parmi le peuple.
L A GLOSE (2). —L'évangéliste montre les préparatifs et toute la ma-il] Notre pâque, le Christ, a été immolée (1 Corinth., 5 , v. 7).
(2) Plutôt dans saint Anselme.

hoc est, quale nimquam factum fuerat.
UEMIG. Mystice enim Pascha dicitur quia
ea die Christus transivit de mundo ad P a trem de corruptione ad incorruptionem, demorte ad vitam ; sive quia salubri transitu
a dœmoniaca servitute mundum redemit.
HIER. Post duos etiam dies clarîssimi luminis
veteris et novi Testamenti, verum pro mundocelebratur Pascha : transitus etiam noster(id est, phase] ita celebratur, si terrena
dimittentes, ad cœlestia festinemus.

tur a, subito vidontes tradi magistrum ad
crucem, obstupescant. Ideo autem impersonaliter posuit, jbraditur, quia Deus tradidit
eum propter misericordiam circa genus humanum; Judas propter avaritiara-; sacerdotes propter mvidiam; diabolus propter
timorem (ne evelleretur de manu ejus genus
humanum per doctrinam ipsius), non advertens quoniam magis fuerat eripiendum
genus humanum per mortem ipsius, quam
ereptum fuerat per doctrinam et miracnla.

OJEUG. (ut sup.f. Prsedicit autem discipulis
se tradendnm, cum subdit : E t Filius h o - Tune congregali sunt principes sacerdotum etminis tradetnr ut crucifigatur ; prœmonens
seniores populi in atrium principis sacerdoeos ne priusquam audiaut quse fuerant f u tum, qui dicebatw Caiphas; et consilium

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

257

chination qui précédèrent la passion du Christ qu'il vient d'annoncer
lui-même : « Alors s'assemblèrent les princes des prêtres. » — RÉMIG.
—Le mot alors rattache ceci à ce qui précède : il s'agit donc du temps
qui précéda la pàque. — ORIG. — Ce n'étaient point là les véritablesprêtres et les véritables anciens, mais les prêtres et les anciens de celui
qui n'avait que l'apparence du peuple de Dieu. Véritable peuple deGomorrhe, il ne comprit pas quel était le grand-prêtre de Dieu, etil lui tendit des embûches; et ne sachant pas discerner cet aîné de toutecréature, il concerta des projets contre celui qui est plus ancien que
tous.
S. CHRYS. — Pleins de projets iniques, ils viennent au prince desprêtres pour recevoir de lui un pouvoir qu'il aurait dû empêcher.
Alors il y avait plusieurs princes des prêtres, tandis que la loi n'en
reconnaissait qu'un. On peut voir là un commencement de la décadence de cette nation. Moïse avait établi qu'il n'y aurait qu'un seul
grand-prêtre, et que ce ne serait qu'après la mort de celui-ci qu'on
lui choisirait un successeur; plus tard, ils devinrent annuels. On
appelle ici princes des prêtres ceux qui avaientfiguréparmi les princes
des prêtres. — RÉMIG. — Ce qui les condamne, c'est qu'ils étaientprinces des prêtres et réunis entre eux ; car plus sont nombreux ceux
qui se réunissent pour commettre un mal; plus ils sont élevés,nobles et illustres, et plus le mal qu'ils commettent est grand, et plus
est grande la peine qui leur est destinée. L'évangéliste ajoute, pourexprimer la simplicité et la vertu du Seigneur : « Afin de prendre

fecerunt, ut Jesum dolo tenerent et occiderent. Dicebant autem : Non in die festo, neforte tumultue fieret in populo.
GLOSSÀ. Ostendit Evangelista apparatmn et machinationera dorainicse passionis,
quam Ghristus pramuntiaverat : unde dicit : Tune congregati sunt principes sacerdotum. REMIG. Quod autem dicit, tune,
superioribus verbis conjungitur, id est,
antequam Pascha celebraretur. ORIG. (utsup.). Non autem veri sacerdotes et seniores, sed illius qui videbatur populus Dei;vere autem erat populus Gomorrhœ, nonintelligentes summum aaoerdotem Dei, i n sidiati sunt ei ; et non cognoscentes primo genitum universae creaturœ, etiam seniorem
omnibus consiliati sunt contra eum.
CHRYS., in homil. (80, ut sup.). Iniquavero negotia tentantes, ad principem sacerT. III.

dotum venïunt, inde volentes potestatem
accipere, unde prohiber! oportebat. Multi
autem erant tune principes sacerdotum, lexvero unum esse volebat; unde manifestum
est quod judaica dissolutio accipiebnt prîncipium; Moyses enim unum principem
sacerdotum esse jussit, et eo mortuo alterum
fieri : postea vero annui facti sunt. Eos igitur
ait hic principes sacerdotum, qui de principi
bus sacerdotum erant. REMIG. Condemnantur autem isti, et quia congregati sunt, etquia principes sacerdotum fuerunt : quo enim
plures ad peragendum aliquod malum oonveniunt, et quod sublimiores, et clariores,
et nobiliores fueriot, eo deterius habetur
malum quod committitur, et eo majorpœna illis prœparatur. Ad ostendendam
autem Domini simplicitatem et innocentiam, addidit Evangelista : U t Jesum dolo
tenerent et occiderent : in quo enim nullam
47

$58

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Jésus par rase et de le tuer. » Ils tinrent conseil pour prendre par ruseet pour tuer celui chez qui ils ne pouvaient trouver aucun motif demort. — S . CHRYS. —Ils tinrent donc conseil pour le prendre en cachette et le tuer; carils craignaient le peuple, et pour cela-ils voulaientlaisser passer la fête : « Ils disaient, en effet : Non pas au jour de fête.»Le diable ne voulait pas que le Sauveur souffrît pendant la pâque,pour que sa passion ne fût pas rendue publique. Les princes des prêtres n'eurent nullement de crainte portant sur Dieu, c'est-à-dire qu'ils
ne craignirent nullement que leur péché en fût plus grave pour avoir
été commis pendant la pâque, et ils n'avaient en tout que des préoccupations humaines; et c'est pour cela qu'ils disent : « Afin qu'il n'y
ait point de trouble parmi les hommes. » — ORIG. — A cause des variations du peuple, tantôt croyant au Christ et tantôt ne croyant pas
en lui, tantôt l'aimant, tantôt le détestant.
S. LÉON. — Les princes, en prenant garde à ce qu'il n'y eût pas detrouble au jour de fête, ne pourvoyaient pas ainsi à la solennité, mais
au crime; car en redoutant les troubles pour cette principale fête del'année, ce qu'ils craignaient, ce n'était pas que le peuple péchât,mais que le Christ ne s'échappât. — S. CHRTS. — Mais la fureur
qui les consumait leur fit changer leur dessein ; et trouvant un traître,ils tuèrent le Christ au jour même de la fête. — S. LÉON. — Nous devons comprendre que c'est par l'effet particulier d'un dessein de laProvidence que les princes des Juifs, qui avaient souveut cherché une
occasion de sévir contre le Christ, ne reçurent qu'à la solennité dePâque le pouvoir d'exercer leur fureur. Il importait, en effet, que ce
qui avait été promis par un mystère si longtemps figuré eût une

mortis causam invenire poterant, consilinm Christum, et odientis; credentis, et non
iu eum fecerunt, ut dolo tenerent et occi- credentis.
derent. CHRTS., in homil. (80, ut sup.].
LÉO Papa, in serm. De Pascha. ProvidenConsiliati sunt ergo, ut tenerent eum oc- tibus ergo principibus ne in sancto die
culte, et interimerent : formidabant autem tumultus oriretur, non festivitati sed facipopulum, ideoque expectabant festivîtatem nori studebatur : séditions enim turbarum
pvseterire : propter quod sequitur : Dice- fieri in prsecipua solemnitate metuebant,bant autem : Non in die festo : dîaholus non u t populus non peccaret, sed ne Chrisenim nolebat i n Pascha Christum pati, u t tus evaderet. CHRYS., in homil. (80, ut
non manifestam ejus constitueret passio- sup.). Sed tamen furore ferventes, iramunom. Principes autem sacerdotum, non ea tati sunt a suo consilio; quia enim tradiquœ Dei sunt, timuerunt [ne scilicet pec- torem invenerunt, in ipsa festivitate Chriscato in hoc tempore peracto, major eis i n - tum focoiderunt. LÉO Papa, in serm. De
quinatio fieret), sed ubique quse hum an a Pasch. (ut sup.). Divino autem mtelligimussunt, cogitabant : unde sequitur : Ne forte ; disposition fuisse consilio ut Judœorum
tumultus iieret in populo. ORIG. lut sup.j. principes qui steviendi in Christum occaPropter diversa studia populï diligentis i siones ssepe quœsierant, nonnisi in solem1

SUE SAINT MATTHIEU. CHAP. XXVI.

259

éclatante réalisation, et que la multiplicité des victimes figuratoires
eût sa réalisation en un seul sacrifice. Afin que les ombres cédassent
devant la réalité, que les images disparussent devant la vérité, l'hostie
se transforme en une autre hostie, le sang fait disparaître le sang, et
les cérémonies légales reçoivent leur accomplissement au moment oùelles disparaissent.
Or Jésus étant à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme
vint à lui avecun vase d'albâtre rempli d'une huile de parfum d'un grand,prix, qu'elle lui répandit sur la tête lorsqu'il était à table. Ce que les disciples voyant, ils s'en fâchèrent, ei dirent : À quoi bon cette perte? Car on
aurait pu vendre ce parfum bien cïier, et en donner l'argent aux pauvres.
Mais Jésus, sachant ce qu'ils disaient, leur dit : Pourquoi tourmentez-vouscette femme?Ce qu'elle vient de faire envers moi est une bonne œuvre. Car
vous aurez toujours des pauvres parmi vous; mais pour moi, vous ne m'aurez pas toujours. Et lorsqu'elle a répandu ce parfum sur mon corps, elle Va
fait pour m ensevelir par avance. Je vous dis en vérité que partout où seraprêché cet Evangile, c'est-à-dire dam tout le monde, on racontera a lalouange de cette femme ce qu'elle vient de faire.
1

LA GLOSE. — Après avoir parlédu conseil que tinrent les princes
pour tuer Jésus, l'évangéliste se met à nous en raconter l'accomplissement, et à nous montrer comment Judas fit un traité avec les Juifs
pour livrer le Christ. Mais d'abord il fait précéder la cause de la trahison, et c'est la douleur qu'il ressentit de ce que le parfum n'avait pas
été vendu, ce parfum que cette femme avait répandu sur la tète duSauveur. Il aurait voulu voler quelque chose du prix, et il trahit sonmaître, pour trouver dans le prix de sa trahison une compensation à

nitate paschali exercendi furorïs sui aeciperent potefltatem : oportebat enim n t
manifeste» implerentur effectu, quse diu
figurato fuerant promissa mysterlo ; ut
ovem significativam vera removeret ovis ; etnno expleretur sacrificio variarum differentia victimarum. U t ergo umbraa cédèrent
corpori, et cessarent imagines sub prœsentia
veritatis, hostia in hostiam transit; sanguine sanguis aufertur •, et legatis festivitas,
dum mutatur, impletur.

Sciens autem Jésus, ait illis : Quid molesti
estis huic mulieri ? Opus enim bonum operala est in me : nam semper pauperes habebitis vobiscum, me autem non semper
bebitls : mitions enim hsec unguentum

hahoc

in corpus meum, ad sepeliendum me fecit.
Amen dico vobis, ubicunque prœdicatum
fuerit hoc Evangelium in toto mundo, dicetur et quod lisec fecit in memoriam ejus.

OLOSBA. Ostenso consilio principum deChristi occîsione, vult exsequi Evangelista
Cum autem esset Jésus in Bethania in domo completionem ejus ; ostendens qualiter Judas
Simonis leprosi, accessit ad eum mulier habuit conventionem cum Judseis, ut Chrishabens alabastrum unguenti pretiosi,
et tum traderet ; sed prius causam proditionis
effudit super caput ipsius recumbentis. Vi- prœmittit : doluit enim quia non erat ve
dentes autem discipuli ejus, indignati sunt nundatum unguentum, quod mulier super
dicentes : Ut quid perditio hsec ? Potuit enim Christi caput effudit, ut de pretio aliquid
istui venundari multo, et dari pauperibus,. tolleret : uude voluit hoc damnum prodi-

260

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

cette perte : « Lors donc que Jésus était à Béthanie, dans la maison de
Simon le lépreux. » — S. JÉR. — Non pas qu'il fût lépreux en ce
temps-là, car il avait été guéri par le Sauveur de la lèpre qu'il avait
auparavant, et le nom de lépreux lui était resté pour rappeler lapuissance qui l'avait gnéri.
« Une femme s'approcha de lui, qui avait un vase d'albâtre d'un parfum précieux. »—RAB.—L'albâtre est une espèce de marbre blancveiné de diverses nuances, et qui sert ordinairement pour vases à parfums, ayant, dit-on, la propriété de les conserver fort bien sans qu'ils
se corrompent. — S . JÉR. —Un autre évangéliste, au lieu déparierd'un vase de parfum précieux, parle d'un nard fidèle, c'est-à-direvrai et sans mélange. — RAB. — Le mot grec puits (1) veut dire foi,
et par conséquent, ce nard qui est dit pisticum était ce nard fidèle,
c'est-à-dire pur et sans avoir été changé par un mélange.
« Et elle le répandit sur sa tète au moment où il était à table. »—ORIG,— Peut-être quelqu'un dirait qu'il y eut quatre femmes dont les évangélistes ont écrit, mais c'est plutôt mon avis qu'il n'y en eut que trois:
une dont parlent saint Matthieu et saint Marc, l'autre dont parle saintLuc, et une troisième dont parle Jean. — S. JÉR. — Que personne nepense que ce fut la même qui répandit le parfum sur la tête et qui lerépandit sur les pieds. Celle qui le répandit sur les pieds les inonda deses larmes, les essuya de ses cheveux, et elle est appelée clairement
courtisane, tandis que rien de semblable n'est écrit sur celle-ci.
D'ailleurs une courtisane ne pouvait tout d'un coup s'élever jusqu'à la(1) On peut faire aussi venir le mot pisticum de 7rtvw,qui veut dire boire, et le nard
est dit ici potable pour dire qu'il était broyé, liquide.

tione magistri recorapenaare, Dicit ergo :Cum autem esset Jésus in Bethania, in
domo Simonis leprosi. HIER. N o n quod
leprosus illo tempore permaueret; sed quiaantea leprosus, postea a Salvatore mundatus est; nomîne pristino permanente, ut
virtus curantis appareat.
Sequitur : Accessit ad eum mulier h a bens alabastrum ungucnti pretiosi. RABA.
Est autem alabastrum genus marmoris
candidi, variîs coloribus intincti, quod advasa unguentaria cavare soient, eo quod
optime Bervare ea incorrupta dioatur. HIER.
Alius autem Evangelista (Joan., 12) pro
alabastro unguenti pretiosi, nardum pisticam posuit; hoc est, veram, et absquedolo. RABA. Pistis enim grsece, latine dicitur fides; unde pisticum, id est, fidèle :erat enim illud unguentum tune fidèle, id
est, purura, et non adulteratum.
Sequitur : E t efifudit super caput ipsius
recumbentis. ORIG. (ut sup.). Forsitan quis
diceret quatuor fuisse mulieres de quibus
conscripserunt evangeîistas : ego autem
magis consentio très fuisse : et unam quidem de qua scripserunt Matthœus et Marcus, alteram de qua scripsit Lucas, aliamde qua scripsit Joannes. HIER. Nemo enim
putet eamdem esse quœ super caput unguentum, et quse super pedes efludifc : illa
enim lacrymis lavit, et crine tersit, et
manifeste meretrix appellatur : de hac a u -SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

261

tête du Sauveur. — S. AMB. — Cette femme ne peut pas être la même,et, par conséquent, les évangélistes doivent être lavés du reproche dese contredire. D'ailleurs cette question peut être résolue au point devue de la diversité des époques et des mérites, Tune étant encore pécheresse et l'autre étant plus parfaite. — S. CHRYS. — Et c'est à causede cela qu'il paraît qu'il s'agit d'une seule et de la même dans les troisévangélistes Matthieu, Marc et Luc. Ce n'est pas sans raison que l'évangéliste rappelle la lèpre de Simon, car il nous montre ainsi où cettefemme puisa sa confiance d'approcher du Christ. La lèpre était un mal
impur, et cette femme, voyant que Jésus avait guéri cet homme chezlequel il séjournait, elle eut confiance qu'il pourrait facilement fairedisparaître l'impureté de son âme. Tandis que toutes les autres femmes
ne s'étaient approchées de Jésus que pour la guérisonde leur corps, seuleelle s'approcha du Christ pour l'honorer. Elle ne vient point pour sa
guérison, puisqu'elle n'a rien de malade dans son corps. Et c'est pourcela que nous devons l'admirer davantage. Or, dans Jean, ce n'est pasla même femme dont il s'agit, mais une autre, cette sœur admirable deLazare. — ORIG. — Et la raison en est que Matthieu et Marc racontent
ce fait comme ayant eu lieu dans la maison de Simon le lépreux,
tandis que Jean nous apprend que Jésus vint là où était Lazare, et que
ce n'était pas Simon, mais Marthe et Marie qui servaient. D'ailleursdans Jean, c'est six jours avant la pàque qu'eut lieu le repas de Marthe
et de Marie, lorsque Jésus vint àBéthanie, tandis qu'ici, au momentoù il fut dans la maison de Simon, il n'y a que deux jours jusqu'à lapâque. Dans Matthieu et Marc ce sont tous les disciples qui se livrent

tem nihil taie scriptum est : née enim poterat statim capite Domini meretrix cligna
fieri. AMBROS., sup. Lucam (cap. 7). Potest
ergo non eadem e s s e , ne sibi contraria
dixisse évangélistes videantur : potest etiamquœstio, meriti et temporis diversitate,dissoivi; nt adhuc illa peccatrix sit, jamista perfectior. CHRYS., in homil. (Hl, in
Matth.). Et secundum hoc apud très Evangelistas (scilicet Matthasura, Marcum etLucam) una et eadem esse videtur. Non autem abaque ratione lepraa Simonis meminit
Evangelista ; sed ut ostendat unde fiduciam
sumens hase mulier accessit ad Christum :quia enim lepra immunda passio esse vide batur, videns quod Jésus illum hominem
curaverat a p u ï quem manebat, confiait
quod et animas ejus immunditiam facile

expurgaret; et aliis mulieribus pro c u r a tione corporis ad Christum accedentibus
sola ipsa honoris gratia ad Christum accessit; et non propter animes curationem,cum nihil in corpore infirmum haberet :quapropter maxime aliquis eamdem admirari débet : apud Joannem autem non est
eadem mulier, sed altéra quasdam mirabilis
Lazari soror. ORIG. (ut sup.). Quoniam
Matthaeus quidem et Marcus in domo Simonis leprosi hoc factum fuisse exponunt;
Joannes autem, quod venit Jésus ubi erat
Lazarus; et non Simon, sed Maria et Martha ministrabant. Adhuc secundum Joannem ante sex dies Paschsc venit in Bethanïam, quando fecerunt eï cœnam Mariaet Martha; hic autem quando recumbit indomo Simonis, post biduum Pascha erat

262

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

à leur indignation à la vue de cette pieuse pensée, tandis que dans Jeanc'est le seul Judas qui le fait par son affection au vol. Dans Luc personne ne murmure. — S. GRÉG. — Ou bien, il faut dire que c'est lamême que Luc appelle femme pécheresse que Jean appelle Marie(l).
— S. AUG. — Luc raconte un fait semblable à celui-ci et qui se passedans la maison d'un homme dont le nom est le même qu'ici, car il est
appelé Simon par l'évangéliste. Cependant, comme il n'est point contraire à l'usage ordinaire que le même nom soit porté par deux personnes à la fois, il est à croire qu'il y avait à Béthanie un Simon
autre que Simon le lépreux, chez lequel se passait cette scène. Je
pense qu'il n'y a point eu deux Marie, mais que c'est la même qui a
répété deux fois le même fait ici et dans saint Luc. C'est le même faitraconté par Luc que Jean raconte en le mettant sous le nom de Marie,
et en le plaçant avant l'arrivée du Sauveur en Béthanie et en ces termes : « Or il y avait un malade nommé Lazare, du bourg de Marie etde Marthe sa sœur. » C'estMarie qui oignit le Seigneur d'huile parfuméeet qui essuya ses pieds avec ses cheveux, elle dont le frère Lazareétait souffrant. » Marie avait donc déjà fait cela une fois. C'est ce qu'elle
fait une seconde fois qui n'appartient déjà plus à la narration de Luc,mais à celle des trois évangélistes Jean, Matthieu et Marc. Quant àcette variante que Matthieu et Marc racontent que c'est la tête du Sauveur qui fut parfumée, tandis que Jean dit que ce furent ses pieds,(1) Celle dont sept démons étaient sortis an dire de Marc, Marie Madeleine. Ce serait,
par conséquent, l a même personne que Marie, sœur de Lazare, et Marie Madeleine, etcelle que l'évangéliste se contente d'appeler femme pécheresse. L'Eglise parait adopter
cette identité en parlant de toutes les trois dans l'office de Marie Madeleine.

futurum : et apud Matthseum et Marcum,
discipuli îndignantur e x bono proposito;
apud Joannem autem soins Judas furandï
affectu ; apud Lucam autem murmurâtuemo. GREG,, in homil. (33, in Ëoong.J.
Vel dicendum quod hanc eamdem quam
Lucas peccatricem mulierem, Joannes Mariant nominat. A u o - , , De cons,
Evang.
(Iib. 2, cap. 79). Lucas autem, qnamvis
simile factum commemoret ei quod hic d i citur, nomenque conveniat ejus apud quem
convivabatur Dominus (nam et ipsum Simonem dicit), tamen quia non est contra
naturam vel morem hominum, unum n o raen habere duos homines, potius credibile"est fuisse nlium illum Simonem non leprosum in cujus dorao hsec in Bethania gerebantur. Nihil igitur aliud arbitror, nisi nonquidem aliam fuisse mulierem, quse peccatrix. tune accessit ad pedes Jesu, sed eamdem Mariam bis hoc fecisse, semel scilicet
quod Lucas narravit : nam hoc et Joannes(Mariam commendans] commemoravit, antequam veniret in Bethaniam : Erat (inquit)
languens Lazarus in Bethania de Castello
Marias, et Marthse sororis ejus : Mariaautem erat quse unxit Dominum unguento,
et extersit pedes ejus capillis suis, cujus
frater Lazarus infîrmabatur : jam itaque
hoc Maria fecerat : quod autem in Bethania rursus fecit, aliud est quod ad L u c »narrationem non pertinet, sed pariter narratur a tribus : Joanne scilicet, Matthœo
et Marco. Quod autem Matthseus et Marcus
caput Domini unguento illo perfusum dicunt, Joannes autem pedes, ostendîtur non

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

263

l'on voit qu'il n'y a eu en cela aucune contradiction, en admettant
que cette femme répandit son parfum non-seulement sur ses pieds,
mais encore sur sa tête. Peut-être que quelqu'un se servira de la circonstance racontée par Marc que ce fut après qu'elle eut brisé son vased'albâtre que cette femme répandit son parfum sur la tête du Sauveur,
pour avancer qu'il ne pouvait pas rester de parfum pour les pieds dansce vase brisé; mais qu'il remarque du moins, ce calomniateur du texteévangélique, que cette femme put oindre les pieds de son maître avantde briser son vase, et qu'elle a laissé assez de parfum dans ce vase pouroindre sa tête, et que ce ne fut qu'après avoir répandu toute cettehuile parfumée qu'elle brisa son vase.
S. AUG. — Que personne, s'il conserve encore une certaine sobriété de pensée, ne s'imagine que les pieds du Sauveur furent parfumés de ce parfum précieux, ainsi que le sont les pieds des hommes
mondains et voluptueux. En toutes ces choses, ce n'est point l'usage
qui est défendu, mais la manière licencieuse d'en user. Celui qui use
d'une; chose de manière à outrepasser les bornes de la coutume deshommes bons parmi lesquels il vit, ou sa conduite est un signe dequelque chose, ou elle est condamnable. Il faut remarquer que ce
qui le plus souvent est un crime chez les autres, n'est qu'un signed'une grande réalité en la personne divine, objet des prophéties. Or
la bonne renommée, c'est la bonne odeur, et celui qui présente danssa vie l'aspect des bonnes œuvres, celui-là en suivant les pas du Christ
parfume ses pieds comme avec un parfum précieux.
S. AUG. — On peut voir une contradiction en ce que c'est après
avoir remarqué que c'était deux jours avant la pâque jque Marc etesse contrarium ; si accipiamus non solum
caput, sed et pedes Domini pei'fudisse m u lierem : nisi forte quoniam Marcus fractoalabastro perfusum caput commémorât,tam quisque calumniosns est, ut alîquid invase fracto neget remanere potuisse, undeetiam pedes Domini perfunderet. IUe autem
qui sic calumniatur, prius accipiat perfusos
pedes, antequam illud fractura esset ; ut in
integro remaneret, unde etiam caput perfundcretur ubi fractura illa totum effuderat.
AUG., De doct. Christ, (lib. 3 , cap. 1 2 1 .
Neque ullo modo quisquam sobrius fieri
crediderit, Domini pedes ita unguento prctioso a muliere perfusos, u t luxuriosorum
et nequam hominum soient : in omnibus

enim talibus non usus rerum, sed libido
utentis in culpa est : quisquis enim rébus
sic utitur, u t metas consuetudinis bonorum
inter quos versatur, excédât, aut aliquidsigniiicat, aut flagitiosus est. Itaque quodin aliis personis plerumque flagitium est,
in divina vol prophétie a persona magnae
cujusdam rei signum est : odor enim bonus
fama bona est : quam quisquis bonm vitœoperibus habuerit, dum vestigia Christi sequitur, quasi pedes ejus pretio&issimo odore
per fondit.
ATJG., De cons. Evang. (lib. 2 , cap. 7 8 ) .
Sed hoc videri potest esse contrarium, quod
Mattbœus et Marcus, posteaquam dixerunt
Pascha post biduum futurum, deinde com-

264-

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Matthieu racontent le fait du parfum précieux en le plaçant à Béthanie,
tandis que Jean place le même fait six jours avant la pâque. Mais en
faisant cette objection, Ton ne remarque pas que Marc et Matthieu
ont pu raconter ce fait en le récapitulant, car aucun d'eux, après avoir
ditquelapâque devait avoir lieu deux jours plus tard, ne s'est expriméainsi : « C'est après, qu'étant en Béthanie. »S . CHRYS. — Mais comme les disciples avaient déjà entendu cetteparole : Je veux la miséricorde et non pas le sacrifice ( 1 ) , ils se disaientdans leur pensée que s'il n'acceptait pas le sacrifice, à plus forte raison
cette huile répandue : « Les disciples, voyant cela, s'indignèrent etdirent : Pourquoi cette perte? Est-ce que cela ne pouvait pas êtrevendu? » — S . JÉR. — Je sais que l'on s'est servi contre ce fait et contre
ce que Jean dit qu'il n'y eut que Judas d'attristé et qu'il le fut parcequ'il avait la bourse et qu'il avait été voleur dès le principe, de ce que
Matthieu dit que ce furent tous les disciples qui se récrièrent, commesi l'on ne devait pas savoir que par l'effet d'une figure appelée syllepse ( a u » / ^ t ç ) , souvent le pluriel est mis pour le singulier comme lesingulier pour le pluriel, ainsi que dans le passage de l'épître aux Hébreux dans lequel saint Paul dit que les justes de l'ancienne loi ontété sciés, alors que c'est l'opinion commune que le seul Isaïe Ta été.
— S . AUG. — L'on peut expliquer aussi cette difficulté en disant queles autres apôtres le pensèrent aussi ou reçurent cette impression de
Judas, et que Marc et Matthieu ont rendu en paroles ce qu'ils n'avaient
fait que penser. Mais Judas avait ainsi parlé, parce qu'il était un voleur,et les autres à cause de leur sollicitude pour les pauvres. Jean ne rap(1) Osée, 6, v. 6 .

memoraverunt quod erat Jésus in Bethania,
ubi de unguento illo pretioso dicitur ; Joannes autem ante sex dies Paschse de unguento cadem narrât. Sed qui ita moventur, non intelligunt Matthœum et Marcum
illud quod in Bethania de unguento factum
erat recapitulando posuisse : non enim
quisquam eorum cum dixisset post biduum
Pascha futnrum, sic adjunxit, ut diceret :Post hœc cum esset Bethaniœ.
CHRYS., in homil. ( 8 1 , u t sup.). Sed
quia discipuli audierant Magistrum dicentem (Matth., 9 et 12) : Miserîcordiam volo,
et non sacrificium, apud se cogitabaut : si
holocausta non acceptât, multo minus olei
hujusmodi usum : unde sequitur : Videntes

autem discipuli, indignati sunt dicentes :Ut quid perditio hsec? potuit enim istud
venundari, etc. HIER. Scio quosdam hunelocum calumniari, quare Joannes Judamsolum dixevit contristatum, eo quodloculostenuerit, et fur ab initio fuerit ; et Matthseus scribat, omnes discipulos indignatos ;nescientes tropum quisyllipsïs (vel ao'JOkn^cç)vocatur, quo et pro multis u n u s , et pro
uno multi soleant appellari : nam et Paulus
in epistola ad Hebrœos dicit (cap. 11) :Secti sunt, cum unum tantummodo (scilicet
Esaiam) sectum autument. A U G . , De con.
Euangf. (lib. 2 , cap. 7 9 ) . Potest etiam i n telligi quod et alii discipuli aut senserunt,
aut eis (Juda dicente) persuasum Bit ; atque

SUR SAINT MATTHIEU, CHAV. XXVI.

265

pelle que le seul Judas, parce qu'il a voulu constater à cette occasion
son habitude de voler.
S. CHRYS. — C'est là ce que pensaient les disciples, mais le Seigneur, spectateur de l'intention de cette femme, lui permit, caria
religion de cette femme était grande et ineffable son ardeur. C'est pourquoi le Seigneur condescendant à son désir consentit à ce que ce parfum fût répandu sur sa tête. Ainsi que le Père avait condescendu à seplaire à l'odeur et à la fumée de la victime (1), ainsi le Christ,
pour cette femme dont les disciples ignoraient l'intention lorsqu'ils
s'opposaient à elle, et qui le parfumait dans un esprit pieux. « Et
Jésus sachant leur pensée leur dit : Pourquoi êtes-vous durs pour cettefemme? » — R É M I G . — C'est ce qui établit incontestablement qu'ils
avaient dit contre elle quelque chose de dur. Le Sauveur ajoute cetteparole remarquable : « Elle a fait une bonne œuvre en moi, » et c'est
comme s'il disait : Ce n'est point là, ainsi que vous le dites, une perte,mais une bonne œuvre, un hommage de piété et de dévotion.
— S. CHRTS. — Il ne se contente pas de dire : « Elle a fait une bonneœuvre en moi, » mais il avait dit auparavant : « Pourquoi êtes-vous
durs pour cette femme ?» et c'est pour nous apprendre que si quelqu'un a fait quelque chose de bien, quoiqu'il ne le fasse pas avec une
régularité parfaite (2)/nous devons ne pas le repousser, mais l'encourager et ne pas demander tout d'abord la dernière rectitude dansl'acte. Si quelqu'un lui avait demandé son sentiment avant l'action decette femme, il n'en aurait pas fait une obligation, mais après cette(1) u Dieu a trouvé suave cette odeur, » est-il dit du sacrifice de N o é (Genèse., 8,
vers. 2 1 ) .
(2) Kaii pot fTfoâpa •âxpifîupEVOV.

omnium voluntatem Matthaeus et Marcus
etiam verbis expresserint : sed Judas propterea dixerit quia fur erat ; casteri vero
propter pauperum curam : Joannes autem
de solo illo id commemorare voluit, cujus
ex hac occasione furandi consuetudinem
credidit intimandam.
CHRTS., in homil. ( 8 1 , ut sup.). DisciT*uli ergo ita existimabant; sed Dominus
mentem mulieris videns, permittît : multa
enim erat ejus religio et inefFabile itudium ;idcirco condescendons, concessit paper caput
sunm unguentum effundi : sicut enim P a ter ejus odorem victimce et fumum patiebatur, ita et Christus mulierem dévote
ungentem, cujus discipuli mentem nescie-baut querelam facïentes. Unde sequitur :Scien3 autem Jésus, ait illis : Quid molesti
estis huio mulieri ? REMIG. Per quod aperte
ostendit quod apostoli aliquid molesti locuti
fuerant ad versus eam. Pulchre autem subdit : Opus bonum operata est in me : ac si
diceret : Non est perditio unguenti sicut
vos dicitis, sed opus bonum, id est, pietatiset dévotionia obsequium. CHRTS., i n homil.
( 8 1 , ut sup.]. Ideo autem non simpliciter
hic dixit : Bonum opus operata est in me,
sed prius posuit : Quid molesti estis huicmulieri? erudiens nos, quodcunque geritur
bonum a quocunque (etsi non valde diligeuter factum fuerit ) suscipere et fovere ;et non ex principio omnem diligentiam e x -266

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

huile répandue, le reproche des disciples n'aurait pas dû se produire,et c'est pour cela que pour ne pas refouler le désir de cette femme, il
ne s'exprima que pour sa consolation.
« Car vous avez toujours des pauvres avec vous. » — RÉMIG. — Le
Seigneur se sert ici comme d'un raisonnement pour montrer à ses disciples que l'on ne devait nullement incriminer l'acte de coux qui leserviraient de leurs biens alors qu'il vivait encore dans ce corps mortel. Il leur dit qu'ils auront toujours les pauvres dans son Église, etque les fidèles auront toujours occasion de leur faire du bien, tandis
qu'il devait rester peu de temps revêtu de ce corps mortel : « Pourmoi, vous ne m'aurez pas toujours. » — S. JÉR. — L'on élève ici cettedifficulté comment le Seigneur a pu dire : « Voici que je suis avec
vous jusqu'à la consommation du monde, » et dire maintenant :« Vous ne m'aurez pas toujours. » Mais il me paraît qu'il leur parle
ici de sa présence corporelle qu'ils ne posséderont plus après sa résurrection, ainsi qu'ils l'ont maintenant en toute intimité et familiarité.
— RÉMIG. — L'on trouve une autre solution en remarquant que cesparoles ont été dites à Judas seulement, et qu'au lieu d'être au singulier, en étant au pluriel, elles ont été adressées en Judas à tous ses imitateurs. C'est pourquoi il leur dit a qu'ils ne l'auront pas toujours, »eux qui ne l'ont même pas maintenant, mais qui pourraient l'avoir
dans ce monde, mêlé aux membres du Christ, et faits participants desa table (1) : ils n'auront pas même ce semblant, lorsqu'il sera dit aux
seuls élus : et Venez, les bénis de mon Père. »(1) Saint Augustin, dans son ép. 9 5 , appelle ainsi la sainte Eucharistie. D e mêmeCassiodore en expliquant ces paroles du ps. 2 2 : « Vous avez placé devant moi une ta ble. » Et saint ChrysostÔme, dans ses homélies sur l'Eucharistie, l'appelle table mystique; et table royale, dans son hom. 6 au peuple.

petere. Quisquis enim eum interrogasset,
antequam fecisset hoc mulier, non mandasset hoc fieri, sed post effusum unguentum
non habebat locum discipulorum increpatio ;et ideo ipse, ut non obtunderet desideiïum
mulieris, omnia hsec in consolationem m u lieris dixit.
Sequitur : Nam pauperes semppr habebitis vobiscum. REMIG. Ostendit enim D o minus his verbis quasi ex quadam ratione,
quoniam non erant illi culpandi, qui sibi
adhuc in mortali corpore conversant! aliquid de suis facultatibus ministrarent ; cumpauperes semper habendi essent in Ecclesia,
quibus fidèles (cum vellent) bene facere

possent ; ipse vero brevi tempore corporaliter m au sur us erat cum eis : unde sequitur : Me autem non semper habebitis. HIER.
Oritur autem hic qusestio quare Dominus
post resurrectionem dixerit ad discipulos(Matth., 2 8 ) : Ecce ego vobiscum sum risque ad consummationem mundi, et nunc
loquatnr : Me antem non semper habebitis.
Sed mihi videtur in hoc loco de prœsentia
dicere oorporali, quod nequaquam cum eis
ita futurus sit post resurrectionem, quomodo nunc in omni convictu et familiaritate. REMIG. Vel solvitur ita u t mtelligatur
quod soli Judse dictum sit -, sed ideo nondixit, habebis, sed, habebitis ; quia in per-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

267

cr Car en répandant de ce parfum. » C'était l'usage du peuple juifd'embaumer avec divers aromates les corps des morts, afin qu'ils seconservassent plus longtemps intacts; et comme il devait arriver quecette femme voudrait embaumer le corps du Seigneur, et qu'elle ne lepourrait pas, prévenue qu'elle serait par la résurrection, par une disposition particulière de la divine Providence, il advint qu'elle le couvrit de parfums encore vivant. C'est ce qu'il exprime ainsi : « En répandant ces parfums, elle m'a préparé à la sépulture, » c'est-à-direqu'en parfumant mon corps encore vivant, elle m'a désigné commedevant mourir et devant être enseveli.
S. CHRTS. — Comme il a parlé de mort et de sépulture, afin que cettefemme ne s'en aille pas triste, il la console derechef par les paroles
suivantes : « Je vous le dis en vérité, en quelque lieu que soit prêché, etc. » — RAB. — C'est-à-dire en quelque lieu que s'étende l'Église
on dira, dans tout l'univers, ce qu'a fait cette femme, etc. Il nous apprend ainsi par opposition que, ainsi que tout ce que Judas avait faitdans un esprit d'inimitié sera marqué d'une note d'infamie, ainsi elleaura la gloire de son pieux dévoûment. — S. JÉR. — Remarquez cetteconnaissance de l'avenir, de sa passion dans deux jours (i ), de sa mort^de son Évangile prêché dans tout l'univers.—S. CHRYS.—Et c'est ce qui(1) Il faut avec saint Jérôme admettre que cette prédiction : « Vous savez que dansdeux jours se fera la pâque, » avait été faite six jours avant la pâque et qu'elle n'est
rappelée ici que par récapitulation.

sona Judas omnibus imitatoribus illius dic- mulier corpus meum vivum perungit, me
tum est. Ideo autem dixit : N o n semper, moriturum et sepeliendum ostendit.
cum nec ad tempus habeant ; quia mali viCHRTS., in homil. (81, u t sup.}. Quia
dentur habere Christum in pressenti seculo, ergo sepulcrum et mortem commemoravequando miscent se membris Christi, et ac- r a t , ut non videatur in tristitiam mittere
cèdent ad mensam e j u s , sed non semper mulierem, rursus eam consolatur per ea
sic habebunt, quando solis electis dicturus quœ consequuntur : Amen dico vobis, ubies* (Matth., 251 : Venite, benedicti Patris cunque prtedicatum fuerit, etc. RAB. Id est,mei
in quoeunque loco dilatabitur Ecclesia, per
Sequitur : Mitfcens enim hase unguen- totummundum diceturetquod hsec fecit, etc.
tum, etc. Consuetudo erat illius populi ut Jstud et appositum notât quod sicut Judas
corpora mortuorum diversis aromatibus contradicens adeptus est perfidiae infamiam,condirentur, quatenus diutius illaesa con- sic et ista pire devotionis gloriam. HIER.
servarentur : et quia futurum e.*at ut hœc Attende autem notitiam futurornm, quod
mulier corpus Domini mortuum vellet per- passurus post biduum et moriturus, sciât
ungere, et tamen non posset, quia resur- Ëvangolium suum in toto orbe colebranrectione anticiparetur i ideirco divina pro- dum. CHRTS., in homil. ( 8 1 , u t sup.). Ecce
Yidentia factum est ut vivum Domini corpus autem quod dixit factum est, et ubicunqueperungeret : hoc est ergo quod dicit : Mit- terrarum abierîs, videbis hanc mulierem
tens heeo unguentum, etc. in corpus meum famosam effectam, quod virtus praedicentis
ad sepeliendum me fecit; id e s t , cum hsec effecit. Et reum quidem multorum et du-268

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

est arrivé; dans quelque lieu de la terre que vous alliez, vous verrez
cette femme devenue célèbre, ce qui est l'effet de la prédication. Les
victoires de beaucoup de rois et de beaucoup de capitaines sont passées sous silence; et plusieurs qui ont construit des villes, réduit en
esclavage beaucoup de nations, ne sont connus ni de nom ni de renommée. Mais que cette femme ait répandu son parfum dans la maison d'un certain lépreux, en présence de douze hommes, c'est ce quechantent tous les peuples dans toute la terre; et il s'est écoulé tant detemps, et le souvenir de ce fait ne s'est nullement altéré ! Mais pourquoi n'a-t-il rien promis de spécial à cette femme, et rien qu'une mémoire éternelle? Parce que l'on peut conclure sa récompense des paroles qu'il lui a adressées, et ayant fait une bonne œuvre, il est évident
qu'elle en recevra la récompense.
S. JÉR. —Au sens mystique, c'est à Béthanie, dans la maison del'obéissance, qui fut autrefois la maison de Simon le lépreux, que l'on
trouve celui qui doit souffrir pour l'univers entier. Simon peut êtretraduit aussi par obéissant; mais, selon d'autres interprétations, il signifie monde, et c'est dans la maison de ce Simon que l'Église a été
guérie. — OBIG. — Dans toutes les Écritures, le mot huile signifie ouœuvre de miséricorde, et c'est nourrie par cette huile que brille lalampe de la parole, ou bien il signile doctrine, et c'est par elle qu'est
nourrie la parole de la foi, qui est déjà allumée. Généralement, tout
ce qui sert à oindre se désigne par le nom d'huile. Le parfum est différent de l'huile simple, et parmi les parfums il en est de plus précieux les uns que les autres. Ainsi tout acte selon la justice s'appelle
une bonne œuvre, et, parmi les bonnes œuvres, autre est celle quecum vietoriœ silentur ; et multi qui civitates
construxerunt, et gentes multas servituti
subegcrunt, neque ex auditu, neque ex nomine sunt cogniti. Quoniam autem hœc
millier oleum effadit in domo leprosi e u jusdam, duodecîm viris prsasentibus, hocomnes concinunt por orbem terrarum; ettempus tantum pertransiit, et memovia ejus
quod factum e s t , non. est tabefacta. Sad
quare nihil spéciale promisit mulieri, sedsempiternam memoriam? Quia e x hîs quœ
d i x i t , intelligi potuit ; si enim opus fecit,
manifestum est quod et mercedem dignam
suscipiet.

prosi : Simon quoque ipse obediens dicitur,qui juxta aliam intelligentiam mundus interpretari potest, in cujus domo curata est
Ecclesia. ORIG. (ut sup.). Oleum autem
ubique in Scripturis aut opus misericordiae
intelligitur ; quo lucerna verbi enutrita clarescit; aut doctrina, cujus auditu verbum
fidei quod est accensum, nutritur. Generaliter ergo omne quo quis ungitur, oleum
appéllatur. Oloî autem aliud est unguent u m ; item unguenti aliud est pretiosnm :sic omnis actus justus opus bonum dicitur ;operis autem boni aliud est quod facîmus
propter homines, vel secundum homines ;HIER. Mystice autem passurus pro omni aliud quod propter Deum et secundum
mundo moratar in Bethania, in domo obe- Deum. Item hoc ipsum quod facimus propdientiœ, quœ quondam fuit Simonis l e - ter Deum, aliud profieït ad usum hominum ;SUE SAINT MATTHIEU, CHAP.

XXVI.

269

nous faisons pour Dieu, autre celle qui sert aux hommes, autrecelle que nous faisons uniquement pour la gloire de Dieu. Il en est
qui font du bien aux hommes, mus par un sentiment naturel de justice, sans que ce sentiment se rapporte à Dieu, et ainsi il en était dequelques Gentils. C'est là de l'huile ordinaire, sans odeur distinguée,mais cependant agréable à Dieu, car, ainsi que le dit Pierre par labouche de Clément, les bonnes œuvres faites par les infidèles leur servent dans ce monde, mais non pas dans l'autre, et sont inutiles pour la-vie éternelle. Ce qui est fait pour Dieu sert surtout pour l'autre monde,
et c'est là du parfum d'excellente odeur. Des œuvres de cette dernière
espèce, les unes ont pour but l'utilité des hommes, comme les aumônes
et autres œuvres de même nature, et celui qui exerce ces œuvres à l'égard des chrétiens parfume les pieds du Christ, car les chrétiens sontles pieds du Christ. C'est là surtout ce que doivent faire les pénitents
pour la rémission de leurs péchés. Mais celui dont tous les soins sonttournés du côté de la chasteté, qui persévère dans les prières, dansles jeûnes et autres œuvres qui concernent seulement la gloirede Dieu, parfume la tête du Seigneur. Tel est ce parfum précieux
dont l'odeur parfume toute l'Église, et telle est la vie des parfaits
et non pas des pénitents. Ou bien, le parfum qui couvre les pieds duSauveur, c'est là la doctrine nécessaire aux hommes, tandis que lesconnaissances de la foi qui n'ont pas d'autre objet que Dieu sont leparfum de la tête du Christ, et c'est par ce parfum que nous
sommes, par le baptême, ensevelis avec le Christ pour mourir.—
S.HIL.—Cette femme, dans l'ordre des figures, nous représente lepeuple des Gentils; c'est elle qui, dans sa passion, rendit honneur au

aliud tantum ad gloriam Dei : ut puta, aliquis benefacit homini, naturali justitia motus, non propter D e u m ; quomodo faciebant et interdum gentes : opus illud oleum
est vulgare, non magni odoris ; et ipsum
tamen acceptabile apud D e u m ; quoniam,
ut dicit Petrus apud Clementem, opéra bonaquœ fiunt ab infidelibus, in hoc seculo eis
prosunt ; non in alio ad consequendum vitam œternam ; qui autem propter Deumfaciunt, magis illis in illo seculo proficit :hoc est unguentum boni odoris : sed aliud
lit ad utilitatem hominum, ut puta eleemosynœ et cœtera hujusmodi : hoc qui facit
in Christianos, pedes Domini u n g i t , quia
ipsi sunt Domini pedes : quod prœcipuesoient facere pœnitentes pro remissione

peccatorum suorum. Qui autem castitatî
studet, in jejuniis et orationibus permaoet,
et cajteris quœ tantum ad gloriam Dei proficiunt, hoc est unguentum quod ungit domini caput ; ethoc est unguentum pretiosum,
ex cujus odore tota repletur Ecclesia ; et hoc
est opus proprium non pœnitentium, sed
perfectorum. A u t doctrina quœ necessaria
est hominibus : hoc est unguentum quopedes Domini unguntur : ngnitio autem
fidei quœ ad solum pertinet Deum, est unguentum quo ungitur caput Christi ; quoconsepelimur Christo per baptismum inmortem [Rom., 6 ) . HILAH. ( c a n . 2 9 , m
Matth. ). Mulier autem hœc in prœfiguratione plebis gentium est quœ in passione
Christi glorîam Deo reddit : caput enim

270

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Christ; elle parfuma sa tête, et la tête du Christ c'est Dieu. L'huile,
c'est le fruit des bonnes œuvres. Les disciples, dans leur ardeur desauver Israël, disent que le parfum aurait dû être vendu pour êtredonné aux pauvres, les pauvres signifiant ici les Juifs que, par un instinct prophétique, ils considèrent comme des indigents de la foi. Le
Seigneur répond aux disciples qu'il leur restera encore beaucoup detemps pour avoir soin de ces pauvres. D'ailleurs ce n'est que par son
ordre exprès que les apôtres ont pu porter le salut aux nations qu'il aensevelies avec lui en ayant répandu sur elles le parfum de cettefemme, la régénération ne se donnant, dans le sacrement du baptême,qu'à des morts. C'est pourquoi cette œuvre merveilleuse sera annoncée partout où sera prêché l'Évangile, car, à la chute d'Israël, la
gloire de l'Évangile éclatera par la foi des nations.

Mors l'un des douze, appelé Judas Fscariote, alla trouver les princes desprêtres, et leur dit ; Que voulez-vous me donner, et je vous le mettrai\eniretes mains $ Et ils convinrent de lui donner trente pièces d'argent. Depuis
ce temps-là, il cherchait une occasion favorable pour le livrer entre leursmains.
LA GLOSE. — Après nous avoir dit

quelle avait été l'occasion de latrahison, l'évangéliste traite du fait de cette trahison : « Alors l'un desdouze s'en alla. » — S. CHRYS. — C'est-à-dire quand il eut entendu,
lui, que l'Évangile serait prêché en tout lieu, il craignit, car ce qui
venait d'être dit témoignait d'une ineffable puissance. — S. AUG. —Voici ce que contient le discours du Seigneur : « Vous savez que dansejus perunxit, caput autem Christi Deus
est : nam unguentum bonis operis est fructus ; sed discipuli favoro solvandi Israelis,vendi hoc in usum pauperum dicunt d e buisse : pauperes autem Judseos fide indigentes instinctu propbetico nuncupant ; quibus Dominus ait plumnum esse temporisquo habere curam pauperum possent. Cseterum nonnisi e x prsecepto suo salutem
gentibus posse prssstari, quœ secum (infuso
mulieris hujus unguento] sunt consepultse ;quia regeneratio nonnisi cum mortuis inbaptismi professions reddetur : et idcirco
ubi prajdicabitur hoc Evangelium, narrabitur opus ejus ; quia cessante Israël, E v a n gelii gloria fide gentium prsedîcatur.
Tmc

dbiit

Judas Scariotkj ad principes sacerdotum;
et ait illis : Quid vultis mihi dore, et ego
vobis eum tradam ? Ât illi constituerunt ei
triginta argentées. Et exinde quserebat op~
portunitatem ut eum trader et.

GLOSSA. Posita occasione proditionis,
conséquente!* de proditione Judse agit Evangelista. Unde dicitur : Tune abiit unus deduodecim, etc. CHRYS., in homil. (fil, ut
sup.]. Tune scilicet quando. hoc audivit
quoniam preedicabitur hoc Evangelium ubique, timuit enim : nam virtutis inefl'ubilis
erat, quod dictum est. AUG. , De cons.
Evang. (lib. 2 , cap. 80). Ita enim sermo
dirigitur, dîcente Domino : Scitis quia post
biduum Pascha fiet. Tune congregati suntunus de duodecim. qui dicebatur j principes sacerdotum : tune abiit unus deSUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

271

deux jours se fait la pâque. — Alors s'assemblèrent les princes desprêtres. — Alors l'un des douze partit. » Entre ce qui a été dit : « Afinqu'il n'y ait pas de trouble dans le peuple, » et ceci : « Alors l'un desdouze s'en alla, » se place ce qui a été dit de Béthanie et qui est dit
ici par récapitulation. — ORIG. — C'est ainsi que celui qui venaitd'être consacré pour l'éternité partit pour trahir celui qui est seul
pontife suprême, pour trahir auprès d'une foule de princes des prêtres, celui qui voulait racheter le monde entier en se donnant commeprix de rachat. — RAB. — Il s'en alla, car sans être forcé, sans en êtresollicité, mais spontanément, il entreprit un criminel projet.
S. CHRYS. —11 ajoute : « L'un des douze, » c'est-à-dire l'un de ces
douze élus à un poste sublime; et pour le distinguer il ajoute : « Judas Iscariote, » car il y avait un autre Judas. — RÉMIG. — Car Tscarioth était le bourg d'où Judas était sorti. — S. LÉON. — Judas ne
fut pas arraché au Christ par l'émotion de la crainte, mais séparé
de lui par l'amour de l'argent; l'àme avide de gain, pour qui touteaffection n'est rien, ne craindra même pas de se perdre pour un rien,
et il ne reste plus vestige de justice là où l'avarice a choisi sa demeure. Enivré de ce cruel poison, le perfide Judas, en poursuivant
l'argent, est devenu impie d'une manière si insensée, qu'il vend son
Seigneur et son maître, et qu'il dit aux princes des prêtres : « Que voulez-vous me donner, et je vous le livrerai? » — S . JÉR. —L'infortuné
Judas veut compenser par la vente de son maître la perte qu'il croit
que lui a fait éprouver le parfum répandu. Il ne désigne pas desomme, de manière à paraître du moins avoir tiré quelque profil deduodecim, etc. Inter illud enim quod dictura est : Ne tumnltus fieret in populo,
et hoc quod dicitur : Tune abiit unus deduodecim, interpositum est illud de Bethanin. quod recapitulando dictum est. ORIG.
(ut sup.). Abiit autem adversus unum
principem sacerdotum, qui factus est sacerdos in aeternum (PsaZ., 109), ad multos
principes sacerdotum, ut vendoret pretio
volentem redimere totum mundum. RAB.
Abiit autem dicit, quia non coactus, noninvitatus, sed sponte sceleratum iniit consilium.
CHRYS., in homil. ( 8 1 , ut sup ). Addit
autem : Unus de duodecim ; ac si diceret,de primo choro eorum qui sublimiter electisunt, et ad designatîonem ejns adjungit :Qui dicitur Judas Scariotes : erat enimalîns Judas. REMIG. Schariota nomqne faitvilla unde ortus est iste Judas. LÉO Papa
in serra. De passio. (serra. 9). Qui non tinioris perturbations Christum deseruit, sed
pecunice cupiditato distraxit : amori enim
pecuniœ vilis est omnis affectio ; et anima
lucri cupida, etiam pro exiguo perire nonmetuit; nullumquc est justitiœ in illo
corde vestigium, in quo sibi avaritia facit
habitaculum. Hoc perfidus Judas inebriatus
veneuo, dum sitit lucrum, tam stulte i m pius fuit ut et dominum venderet et magistrum : unde dixit principibus sacerdotum :Quod vultis mihi dare, et ego vobis eum
tradam? HIER. Infelix Judas damnum quod
ex effusione unguenti se fecisse credebat,
vult magistri pretio compensare; nec certain tomen postulat summam, u t saltem

272

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

sa trahison, mais comme s'il livrait ainsi un vil objet, il laisse au pouvoir de ceux qui lui achètent de déterminer le prix. — O R I G . — Ainsi
agissent tous ceux qui acceptent quelque chose d'humain et de terrestre pour chasser loin d'eux le Sauveur et la parole de vérité qu'ils
portaient en eux.
SUITE. — « Et ils lui payèrent trente deniers d'argent, » lui réglant
le chiffre de ce qui lui revenait sur le nombre d'années que le Sauveur
avait passées dans le monde (1). — S . JÉK. — Joseph ne fut pas, ainsique quelques-uns le pensent, acheté trente pièces d'or, mais, d'après
l'hébreu, trente pièces d'argent. Il ne convenait pas que le maître
fût estimé moins que le serviteur.
S. AUG. — Que Jésus ait été vendu trente pièces d'argent, cela est
marqué par ce fait que Judas n'est que la figure de ces Juifs qui,poursuivant les biens terrestres et charnels qui sont du ressort descinq sens, rejetèrent le Christ, ce qu'ils firent au sixième âge dumonde. C'est ainsi qu'a été signifiée cette pièce de monnaie reçue
cinq fois six fois comme prix du Seigneur. Or, « la parole de Dieuétant de l'argent, » en n'ayant de la loi qu'une intelligence chamelle,
c'est sur cet argent qu'ils imprimèrent l'image de ce pouvoir terrestre
qu'ils conservèrent après avoir perdu le Seigneur.
« Et depuis ce temps-là il cherchait une occasion pour le perdre. »— OKIG. — Luc nous explique plus clairement quelle était cetteoccasion que cherchait Judas, en disant : « Il cherchait une occasion
favorable de le livrer sans la foule, » c'est-à-dire au moment où le(1) Pour avoir ce chiffre, il faut compter les années du Sauveur à la manière hébraïque
en ne tenant compte que du nombre principal, autrement Von aurait trente-trois.

lucrosa videretur proditio; sed quasi vileA U G . , De qiiaest. Evang. (lib. 1 , cap. 4 1 ) .
tradens mancipium, in potcstate ementium Quod autem Dominus triginta argenteis
posuit quantum vellent dare. ORIG, (ut venditus est, signiticavît -per Judam Judseossup.). Hoc autem faciunt omnes qui acci- iniquos, qui persequentes carnalia et tempiunt aliquid corporalium aut mundialmm poralia (quse ad quinque pertinent sensus
rerum, ut tradant, et ejiciant ab anima corporis) Christum habere noluerunt, et quia
sua Salvatorem, et verbum veritatis quod sexta mundi setate faoerunt, sexies quinerat in eis.
que eos quasi pretium vendit! Domini acceSequitur : A t illi constitueront ei tri- pisse significatum est ; et quia eloquium
ginta argentées : tantam mercedem consti- Domini argentum est [Psal. 1 1 ) , illi autem
tuertes, quantos annos Salvator conversatus ipsam legem etiam carnaliter intellexerunt,fueratiu boemundo. HIBR. Joseph autem, tanquam in argento impresserant secularis
non (ut multi putant, juxta Septuaginta prîneipatus imaginent, quem amisso Dointerprètes) triginta aureis venditus est, mino tenuerunt.
sed j u x t a hebraicain veritatem, triginta
Sequitur : E t exinde quœrebafc opportuargenteis : neque enim poterat servus pre- j nitatem ut eum traderet. ORIG. (ut sup.),tioaior esse quam dominus.
Qualem autem opportunitatem quajrebat

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

273

peuple ne l'entourait pas et où il se trouvait seul avec ses disciples.
C'est ce qu'il fit en le livrant après la cène, lorsqu'il était dans le jardin de Gethsémani. Et voyez s'il n'y a pas la même recherche d'une
occasion favorable en ceux qui profitent, pour livrer le Verbe deDieu, du temps de la persécution, alors que la multitude des croyants
n'est pas groupée autour de la parole de vérité.
Or le premier jour des azymes, les disciples vinrent trouver Jésus et lui dirent : Où voulez-vous que nous vous préparions ce qu'il faut pour manger
la pâque? Jésus leur repondit ; Allez dans la ville chez un tel, et lui dites :Le maître vous envoie dire : Mon temps est proche ; je viens faire la pâquechez vous avec mes disciples. Les disciples firent ce que Jésus leur avait
commandé et préparèrent ce qu'il fallait pour la pâque.
LA GLOSE (i). — L'évangëliste nous avait développé tout ce qui sert

de préambule à la passion du Christ, c'est-à-dire sur la prophétie de lapassion, du conseil des princes et du traité de trahison. Maintenant ilnous raconte le temps et la série de la passion, en disant : « Au premier jour des azymes. » — S. JÉR. — Le premier jour des azymes est In
quatorzième du premier mois; c'est le jour où l'on immole l'agneau,alors que la lune est dans son plein; ce jour-là, on ne conserve pinsde levain. — REM. — Et il faut remarquer que, chez les Juifs, lapâque se célébrait au premier jour, et les sept jours qui suivaientétaient ceux des azymes. Maintenant l'on appelle quelquefois lapâque le jour des azymes (2). — S. CHRYS. — Ou bien, ce jour est1) On ne retrouve pas ceci ni dans saint Anselme, ni dans la Glose, ni ailleurs.
2] Ê t réciproquement le nom de pâque s'étend à tous les jours des azymes (Act.,
1 2 . Toutes les victimes immolées ce jour-là s'appelaient aussi victimes pascales, ainsiqu'on peut le voir dans le Deutéronoxne, dans l ' E x o d e , dans la traduction des Septante,

lie in civitatcm ad qucmdam, et dicite ei •Judas, Lucas mauifestius explanat, diMagister dicit : Tempus meum prope est,
cens : Et quserebat opportunitatem ut traapud te facio Pascha cum discipulis meis.
deret eum sine turba ; id e s t , quando
Et fecerunt discipuli sicut constitua illis
populus non erat circa e u m , sed secretus
Jésus, et paraverutit Pascha.
erat cum disoipulis : quod et fecit, tradenseum post cœnam, cum secretus esset in
prsedio Gethsémani. Et vide si usque nunc
GLOSSA. Prosecutus fuerat Evangelist.i
opportunitas ista videtur his qui volunt de his quœ erant prœambula ad Christi
prodere Dei verbum in tempore persecutio- passionem ; scilicet de prœnuntîatione pasnis, quando multStudo credentium non est sionis, de consîlio principium et de tractatu
circa verbum veritatis.
proditionis : nunc autem tempus et sericm
passionis încipit prosequi, dicens : Prima
Prima autem die azymorum accesserunt disci- autem die azymorum. HIER. Prima dics
puli ad Jesum, dicentes : Ubi vis paremus azy morum, decimus quartus dies mensis
tibi comedere Pascha ? At Jésus dixit : primi est,, quando agnus îmmolatnr, etT. III.

48

274

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

appelé le premier des azymes, parce qu'il y avait sept jours des azymes.
Or, les Juifs comptaient toujours les jours en partant de la veille, et cejour-là est rappelé ici parce que le Christ devait être immolé la veillede Pàque, à la cinquième férié. — REM. — Mais quelqu'un dirapeut-être : Si cet agneaufiguratifétaitune figure du véritable agneau,
pourquoi le Christ n'a-t-il pas souffert le jour même de l'immolation
der l'agneau pascal? ïl faut remarquer que c'est cette nuit-là qu'il
livra à ses disciples le pouvoir de célébrer le mystère de son corps etde son sang. C'est d'ailleurs cette nuit que, lié par les Juifs et prisonnier par eux, il consacra par là l'exorde de sa passion.
« Les disciples s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Où voulezvous que nous vous préparions pour manger la pâque? » Je penseque Judas se trouvait aussi parmi les disciples qui s'approchèrent
de lui pour l'interroger. — S. CHRYS. — C'est ce qui établit manifestement qu'il n'avait ni demeure ni toit. Pour moi, je pense que
les disciples n'en avaient pas non plus, car alors ils l'eussent prié d'yvenir.
« Mais Jésus dit : Allez dans la ville, chez un tel. » — S. AUG. —C'est celui que Luc et Marc appellent le père de famille ou le maître
de la maison. Ce que Matthieu dit : Chez un t e l , c'est de luimême qu'il l'a mis pour abréger, car qui pourrait croire que l'on
peut donner un ordre en cette manière : « Allez chez un tel. » C'est
donc de lui-même que Matthieu, après avoir rappelé l'ordre du Seigneur : « Allez dans la cité, » ajoute : « Chez un tel, » non pas parceluna plenisaima est, et fermentum abjicitur.
REMIG. E t notandum quod apud Judreos
primo die Pascha celebrabatur ; reliqui vero
septem sequentes dies azymorum vocabantur-, sed nunc dies azymorum dicitur pro
die Paschss. CHRTS.. in homil. ( 8 0 , inMatth.), Vel hanc primam diem azymorum
dicit, septem dies azymorum erant ; assueverunt enim Judœi a vespera sempernu mer arc diem : unde hujus fliei facit
rcentioncm, secundum quam in vespera
Pascha erat immolandum, quod quinta feria fuit. REMIG. Sed forte dicet aliquis :Si ille typîcus agnus figuram hujus veri
Agni geBtabat, quare non ea nocte passus
est Christus, quando solebat agnus immola ri? Sed sciendum quia eadem nocte m y s tcria sanguinis et oorporis sui discipulis
celebrauda trnùidit; cî sic tentas et Ugatus
a Judseis, suas immolation ÏA |id est, passions) sacravit exordium.

Sequitur : Accesseruntdiscipuli ad Jesum
dicentes : Ubi vis paremus tibi comedere
Pascha ? Inter eos autem discipulos qui
accesserunt ad JeBum interrogantes, < etJudam fuisse sestimo proditorem*. CHRTS.,
in homil. ( 8 2 , u t sup.). E x hoc autem
manifestum est quoniam non erat ei domus
neque tugurium. Ego autem asstimo, nequediscipulos habuisse : profecto enim eum
illuc rogassent venire.
Sequitur : A t Jésus dixit : lté in civitatem ad quemdam, etc. A U G . , De cons.
Evartg. (lîb. 2 , cap. 8 0 ) . Eum scilicet
quem Marcus et Lucas dicunt patremfamilias, vel dominum domus. Quod ergointerposuit Matthseus, ad quemdam, tanquam ex persona sua studio brevitatis illud
compendio voluit insJuuare : nam neminem sic loqui, ut dicat : lté ad quemdam,
quis nesciat? A c per h o c , cum Matthœus
verba Domini posuisset dicentis : l t é in

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

275

que le Seigneur a dit ces derniers mots, mais pour nous faire entendre
qu'il y avait quelqu'un dans la cité à qui le Seigneur adressait ses
disciples pour qu'on lui préparât la pâque. 11 est incontestable que lesdisciples du Sauveur ne furent pas envoyés au premier venu, mais à
quelqu'un qui leur était désigné. — S. CHRYS. — Ou bien, il faut direqu'en envoyant ainsi ses disciples au premier venu, il témoignait qu'ilaurait pu empêcher sa passion, car celui qui pouvait ainsi déterminer
le premier venu à les recevoir, que n'aurait-il pu persuader à ceux
qui devaient le crucifier, s'il avait voulu ne pas être crucifié? Pour moi,
je suis non-seulement étonné qu'un inconnu ait reçu le Christ, mais
qu'il se soit exposé au mépris d'un grand nombre en le recevant. —S. HIL. — Ou bien, il ne nomme pas celui avec qui il devait célébrer
la pàque,, parce que la gloire du nom chrétien n'était pas encore acquise aux croyants. — RABAN. — Ou bien, il omet le nom pour nous
apprendre que la faculté de célébrer la véritable pâque et de dentier l'hospitalité de leur âme au Christ devait être accordée à tous ceux
qui le voudraient. — S. JÉR.—Dans ce passage, le Nouveau-Testament
reproduit la manière de s'exprimer de l'Ancien-Testament, dans lequel Ton voit souvent ces expressions : « Celui-ci lui dit. — Dans celieu. — Dans celui-là, » sans désignation de lieu et de personne. —a Et ditès-lui : Le maître dit : Mon temps est proche. » — S. CHRYS. —Il dit ceci aux disciples pour leur rappeler sa passion, afin que, continuellement tenus en éveil par cette prophétie de sa passion, ils pensassent à ce qui allait arriver, et pour établir aussi que c'était par sa
propre volonté qu'il arrivait à sa passion : « Je fais la pâque chez

civitatem, interposait ipse : Ad quemdarn;non quia ipse Dominus hoc dixerit, sed ut
ipse nobis insinuaret tacito nomine, fuisse
quemdarn in civitate ad quem Domini discipuli mittebantur, ut prœpararent Pascha.
Manifestum est.enim discipulos a Domino,
non ad quemlibet, sed ad quemdarn hominem (id est, ad certum aliquem) missos
esse. CHRYS., in homil. ( 8 3 , ut sup.). Vel
dicendum quod per hoc quod dicit : A d
quemdarn, os tendit quod ad ignotnm hominera mittit,. monstrans hino quoniam
poterat non pati : qui enim menti hujus
persuasit ut eos susciperet, quid non utique operntus esset in his qui eum crucifigebant, si tamen voluisset non pati? E g oautem neque hoc admiror solum quoniam
eum suscepit iguotus existens, sed quoniam

suscipiendo Christum multorum odium contempait, HILAR. (eau. 3 0 , in Matth.), Velideo hominem cum quo Pascha celebraturns
esset, non nominat : nondum enim Christian! nominis honor credentibus erat pracstitus. RAB. Vel nomen prsetermittit, ut
omnibus veruxn Pascha celebrare volentibus, Christum que hospitio suce mentis snscipere, danda facultas designetur. HIER,
In hoc etiam morem veteris Testamenti
nova Serip tur a conservât : fréquenter enim
legimus : Dixit ille illi ; et in loco i l l o , etillo ; et tamen nomen personarum locorumque non ponitur. Sequitur : E t dicite ei :Magister dicit : Tempus meum prope est.
CHRYS., in homil. (42, ut sup.). Hoc autem dixit discipulis, passionem commemovaus ; ut exmultiplici passionis enuntiationeâQ£

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

vous. » Ainsi il établit que, jusqu'à sa fui, il se montrera Adèle à laloi. — « Avec mes disciples, » afin que tout ce qui était nécessaire setrouvât prêt, et pour que celui à qui il envoyait ne pensât pas qu'il
venait chez lui pour s'y, cacher.
« Et les disciples firent ainsi que Jésus le leur avait indiqué, et ils
préparèrent la pâque, » — ORIG. — Peut-être quelqu'un s'autoriserade ce que Jésus a célébré la pâque à la manière juive pour avancer
que nous, imitateurs du Christ, nous devons faire ainsi, ne faisant pas
attention que Jésus n'a pas été placé sous la loi pour nous laisser soumis à la loi, mais pour nous arracher à son joug (4). A combien plus
forte raison ne convient-il pas que ceux qui étaient placés auparavant
en dehors de la loi entrent sous sa domination? Ils doivent se contenter de célébrer d'une manière spirituelle ce que la loi ordonnait decélébrer d'une manière matérielle, et c'est ainsi que nous devons célébrer la pâque avec les azymes de la sincérité et de la vérité pourobéir à ces paroles de l'agneau : « A moins que vous ne mangiez machair et que vous ne buviez mon sang, vous n'aurez pas la vie envous, »
Le soir étant donc venu, il se mit à table avec ses douze disciples. Et lorsqu'ils mangeaient, il leur dit : Je vous dis en vérité que l'un de vous me
doit trahir. Cette parole leur ayant causé une grande tristesse, chacund'eux commença à lui dire . Serait-ce moi, Seigneur? Il leur répondit :Celui qui met la main avec moi dans le plat me doit trahir. Pour ce qui
est du Fils de l'homme, il s'en va, selon ce qui a été écrit de lui ; mais malheur à l'homme par qui le Fils de l homme sera trahi ; il vaudrait mieux\l) « Né de la femme, placé sous la loi, pour racheter ceux, qui étaient sous la loi »(Gai., 4 , v. 4 ) .

exercitati, meditarentur quod futurum erat;
simul autem demonstrans, quod volens ad
passionem venit. Sequitur : Apud te faoio
Pascha : in quo demonstrat quoniam usque
ad ultimuxn diem non erat con&arius legi.
Addidit autem : Cum discipnlis m eis, ut
sufficiens fieret prseparatio, et ut ille adquem mittebat, non existimaret eum occultari velle.
Sequitur : Et fecerunt discipuli sicut
constituit illis Jésus, et paraverunt Pascha.
ORIG. [ut s u p . ] . Forsitan autem aliquls
requiret ex eo quod Jésus celebravit morejudaico Pascha, quia convenit et nos imîtatores Christi sîmiliter facere ; non considerans quod Jésus factus est sub lege, non

ut eos qui sub lego erant, sub lege relinquôret-, sed ut e x lege educeret : quantoergo magis non convenit illos introire inl e g e m , qui prius fuerat extra legem? sed
spiriti.i aliter célébrantes quas in lega corporaliter celebranda mandantur, ut in azymis
sincerïtatis et veritûtîs celebremus Pascha,seoundum voluntatem Agni dicentis (Joan.,6 ) : Nfsi manducaveritis carnem meam etbiberitis sanguinem meum, non hahebitfo
vitam in vobis.
Vespere autem facto, discumbebat cum duode*cim discipulis suie. Et edentibus illie dixit ;Amen dico vobis, quia unus veetrum vt
traditurw ,te% El contristati valde, cœpe„e%

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

277

pour lui qu'il ne fût jamais né. Judas, qui fut celui qui le trahit, prenantla parole, lui dit ; Est-ce moi, mon maître? Il lui répondit : C'est vousmême.

S. JÉR. — Après avoir plus haut prophétisé sur sa passion, le Sauveur fait tomber ici ses prédictions sur le traître, lui offrant l'occasionde se repentir, afin qu'en le voyant connaître ses pensées et les secrets
desseins de son cœur, il se repentît de son action. C'est pour cela qu'il
dit : « Le soir étant venu, il se mit à table avec les douze disciples. »— REM, —11 parle des douze, car Judas était encore avec eux denombre, tout en s'étant séparé par son péché. —S. JÉR. —Tout ceque fait Judas, il le fait pour éloigner de'lui le soupçon de trahison.
— REM. — Et remarquez cette coïncidence frappante, que c'est lesoir que l'on se met à table, car c'était au soir que l'agneau devaitêtre immolé. — RAB. — C'est le soir qu'il mange avec ses disciples,car c'est par la passion du Christ, au moment où le véritable soleil
se hâte vers son couchant, que fut préparé pour tous les fidèles lerepas d'éternité.
S. CHRYS. — L'évangéliste spécifie que c'est encore pendant qu'ils
sont à table que Jésus traite de la trahison de Judas, pour faire ressortir la malice du traître par les circonstances de la table et du moment : a Et pendant qu'ils mangeaient, il dit : Je vous le dis en vérité, que l'un de vous me trahira, etc. » — S. LÉON. — Il montre parlà que la conscience du traître lui était connue. Il ne couvre pas deconfusion cet impie par une réprimande âpre et manifeste, mais se
faisant comprendre de lui par un avis donné à mots couverts et avec

runt singuli dicere : Nunquid ego sum, adhuc erat in eis numéro, qui j a m ab eis
Domine ? At ipse respondens, ait : Qui in- recesserat merito. HIER. Omnia enim sic
tingit mecum manum in paropside, hic me agit Judas, ut tollatur snspicio- proditoris.
tradet. Filius quidem hominis vadit, sicut REMIG. Et notandum quia pulchre vespere
scriptum est de illo ; Vas autem homini illi facto discubuisse dicitur : quoniam ad vesper quem Filius hominis tradetur I bonum peram agnus immolari solebat. RAB. Ideo
erat et, si natus non fuisset homo ille. Res- etiam vespere discubuit cum discîpulîs,pondens autem Judas qui tradidit eum, quia in passione Christi (quando verus Sol
dixit : Nunquid ego sum, Rabbi ? Ait illi : ad occasum properavit), refectio seterna
Tu dixisti.
omnibus tidelibus prssparata fuit.
CHRYS., in homil. (82, ut sup.). Désignât
HIER. Quia supra Dominus de passione autem Evangelista quod comedentibus illis
sua praedixerat, nunc etiam de proditore disputât Jésus de traditione Judas ; ut et aprœdicit; dans ei pœnitentia? locum, ut tempore et a mensa ostendat malitiam procum inteUigeret scîri cogitationes suas et ditoris : et ideo sequitur : E t edentibus
occulta cordis consilia, pœniteret eum facti illis dixit : Amen dico vobis, quia unus
sui : unde dicitur : Vespere autem facto, vestrum me tradet, etc. LÉO P a p a , indiscumbebat cum duodecim discîpulîs suis. serm. De pass. (serm. 7 ) . In quo notam
RBMIG. Cum duodecim dicit, quia Judas sibi esse proditoris sui conscientiam démon
H

278

EXPOSITION DE SAINT CHOMAS

douceur, afin que la pénitence pût corriger plus facilement celuiqu'aucune honte n'avait encore flétri.
ORIG. — Ou bien, il parle en termes indéterminés, afin que la valeur d'un chacun fût éprouvée par le témoignage de sa conscience
qu'il venait d'éveiller, et aussi pour faire éclater la malice de Judas,
qui ne se rendait même pas à la voix de celui qui connaît le fond descœurs. Je pense d'abord qu'il avait cru pouvoir se cacher au Christ,
ainsi qu'il avait cru pouvoir se cacher à un homme; mais ensuite,
voyant que sa conscience lui était connue, il voulut profiter du secretque ses paroles avaient laissé subsister, ce qui lui faisait joindre lecrime d'incrédulité, à celui d'impudence. Ainsi éclata la bonté desautres disciples du Christ, qui se montrèrent plus confiants aux paroles de leur maître qu'à leur propre conscience : « Et ils furent fort
attristés, et ils se mirent à se dire les uns aux autres : Est-ce que c'estmoi, Seigneur? » Chacun d'eux avait appris des paroles du Seigneur
que la nature humaine est facile à tourner au mal, et en lutte avec
les princes de ce monde de ténèbres. C'est ce qui les fit craindre
tous et interroger, et c'est ce qui doit nous apprendre que nous devons tout craindre, nous qui sommes si faibles. Or, le Seigneur lesvoyant tous craindre pour eux-mêmes, désigna le traître en empruntant des paroles à la prophétie : a Celui qui mange mon pain a développé autour de moi la trahison (i). Et lui, répondant, dit : Celui qui
met sa main avec moi. » — S . JÉR. —0 admirable patience du Christ!
Le traître persiste dans sa malice, et il le convainc avec plus d'évi(1) Le grec porte ainsi que le latin : a développé avec splendeur (ou étendue), magnificavit.

stravit ; non aspera ac aperta impium in- cœperunt sïngulis dicere : Nunquid ego
crepatione confundens; sed levi et tacita sum, Dominer Unusquisque enim discipnadmonitione conveniens, ut facilius oorrige- lorum soiebat ex his quœ docuerat Jésus
ret pœnitudo, quem nuUa deformasset ab- quoniam ad malum, vertibilis est humana
natura, et in colluctatàone adversus rectores
jectio.
OOIG. (ut sup.J. Vel dixit generaliter, hujus mundi tenebrarum ; et propter hanc
ut testimonio percussi cordis singulorum causam unusquisque eorum timens, interqualitaa probaretur; et ut Judas ostenderet rogavit : unde et de omnibus fuburis timenraalitiam,qui nec cognitori consiliorum dum est nobis infirmis. Videns autem
suorum credebat : puto quia in prirais pu- ! Dominus de seipsis timentes discipulos,
tavit latere quasi hominem, qui postquam demonstravit proditorem indicio prophetiese
vidit conscientiam suam notam Christo, vocis, dicentis \Psal. 40) : Qui m an ducat
amplexus est occultatîonem positam in ver- panem meum, ampliavit adversum me supbis ipsius (quorum primum infidelitas erat, plantationem,
secundum impudentiœ), et ut etiam disciUnde sequitur : A t ipse respondens, ait :pulornm ostenderet bonitatem, quia plus Quiintingit mecum, etc.
credebant verbis Christi quam conscientias
HIER. 0 mira Domini patientia! Prh»suse : unde sequitur : E t contristati valde, dixerat : Unus vestrum me tradet; perse1

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

279

dence, sans toutefois le désigner par son nom propre. Pendant que
tous les autres sont attristés et retirent leur main, et qu'ils interdisentles mets à leur bouche, Judas, poussé par cette impudence et cettetémérité qui doivent faire de lui un traître, ose porter sa main aveccelle de son maître dans le plat pour feindre par son audace le mensonge d'une bonne conscience. — S . CHRTS. — Pour moi, il me paraît
que le Christ a ajouté aux autres faits celui-ci, celui de Judas mettant
avec lui sa main dans le plat., pour le confondre davantage et pourle provoquer plus efficacement ainsi à son amour. — R A B . —Ce que
Matthieu désigne ainsi : in paropside, Marc le désigne par ces mots : incatino. Or, le premier est un vase ainsi appelé parce qu'il a quatre angles' égaux (paribus assibus) (\), et le second est un vase de nature fragile,
propre à contenir un liquide. Or, il est possible qu'il y eût sur la table
un vase quadrangulaire d'une matière fragile. —ORIG.—Telle est la
coutume des hommes les plus pervers de tendre leurs embûches
après le pain et le sel, surtout contre ceux qui n'ont contre eux aucune haine. Aussi, après cette cène toute spirituelle, vous verrez plus
abondante la malice de ce traître qui livra son maître sans aucun souvenir de cet amour qu'il lui avait témoigné par ses bienfaits extérieurs, et pour cette science de l'esprit qu'il lui avait transmise. Tels
sont dans l'Église tous ceux qui tendent des embûches à leurs frères,avec qui ils ont souvent participé à la même table du corps du
Christ.
S. JÉR. —Judas, que n'ont atteint ni cette première ni cette seconde[1) Ou plutôt c'est le mot du grec Trapo^tç, dont la racine est otyoç, et qui signifie
plat pour toute espèce de mets.

verat proditor in malo ; manifestius arguit; immittendum liquorem : et potuit fîeri ut
et tamen nomen proprium non désignât Ï in mensa vas fictile quadrangulatum contiJudas enim cœteris contristatis et retra- neretur. ORÏG. Hœc est autem propria
hentibus manum, et interdicentibus cibos consuetudo hominum nimis malorôm, ut
ori suo, temeritate et impudentia, qua pro- - post salem et panem insidientur hominibus,
dit uni s erat, etiam manum cum magistro maxime nihil inimicitiae ad eos habentîbus.
mittit in paropsidem, ut audacia bonain con- Si autem et post spiritualem mensam abunscientiam mentiretur. CHRYS. , in homil. dantius videbis muhitndinem malitise[82, ut sup.). Mini autem videtur et hoc qua tradidit magistrum non recordatus
Christum fecisse, quod scilicet Judas cum i nec in corporalibus bonis magistri dilectioeo in paropside intingeret, m agis enm con- nem, nec in spiritualibus doctrinam. Taies
fundens, et in amorem suum attrahens. j sunt omnes in Ecclcsia, qui insidiantur
RAB- Quod autem dicit hic Mntthecus in fratribus suis, cum quibus ad eamdem menparopside, Marcus dicit in catino : parop- i sam corporis Christi fréquenter simul fuesis enim est vas escarum quadrangulatum, runt.

ejus

a paribus assibus (id est, aequis lateribus) j
HIER. Judas autem nec primo, nec sedictum : catinum vero vas fictile aptum ad - cundo correctus, a proditione retrahit pe-

280

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

manière de le réprimander, ne retira pas son pied du chemin de latrahison, mais la patience de son maître a nourri son impudence.
C'estmaintenant que son châtiment lui est prédit, afin que les supplices qui lui sont dénoncés le corrigent, lui sur qui la honte n'a purien faire.
« Le Fils de l'homme s'en -va. » — REM. — C'est de l'humanité des'en aller et de revenir, et de la divinité de rester toujours et d'être,et comme ce fut l'humanité du Seigneur qui put rester et mourir, c'est
donc d'une manière significative qu'il est dit que le Fils de l'homme
s'en alla. Il est dit sans détour : Ainsi que cela a été écrit; car tout ce
que le Christ a souffert avait été d'abord prédit par les prophéties. —S. CHRYS. —Il dit cela pour consoler les disciples, afin qu'ils n'attribuent pas à son impuissance tout ce qu'il a souffert. Ses paroles tendent aussi à corriger Judas. Ce disciple, quoique la passion du Sauveur eût été prédite, n'en était pas moins coupable; car ce n'est pas
sa trahison qui a opéré notre salut, mais la sagesse du Christ qui seservait des actions détestables des autres pour nous procurer ce qui
nous était utile. « Malheur à l'homme par qui il sera livré, etc. » —ORIG. — Il ne dit pas : « Malheur à l'homme qui le livrera, » mais :« par qui il sera livré, » en montrant un autre qui le livrait, le diable (1), et Judas n'étant que le ministre de la trahison. Malheur à tous
ceux qui livrent le Christ, et tous ceux qui trahissent les disciples du
Christ trahissent le Christ. — REM. — Cette parole : Malheur, s'étendra aussi sur tous ceux qui s'approchent de la table du Christ avec
(1) « Lorsque le diable eut déjà mis dans le cœur de Judas de le livrer » (Jean, 1 3 ,vers. 2 ) .

dem, sed patientia Domini nutrit impudentiam suam : et ideo pœna praadicitur, u tquem pudor non vicerat, corrigant denuntiata supplicia : unde sequitur : Filius quidemhominis vadit, etc. RKMTG. Humanitatis
namque est ire et redire *, Divini tas semper
inancre et esse : et quia bumanitas divinités pati potuit et mori, idcirco pulchre dicïturFiliushomînis abiru. Aperte etiam dicit:
Sicut scriptum est de eo ; quoniam quaecunque passus e s t , prius a prophetis prsedicta
sunt. CHKTS., in homil. ( 8 2 , ut sup.). Hocautem dixit ad consolandum discipulos, ut
non existimarent infirmitatis id esse quod
pnssurns erat-, et ut etiam corrîgeret proditorem : quamvis autem scriptum fuerit
passurum essç Christum, nihilominus ta-

men incusatur Judas : non enim traditio
Judas salutem nostram operata est, sedsapientia Christi, qui aliorum nequitiis ad
id quod nobis expediebat, utebatur : undesequitur : Vse autem homini illi per quem
tradetur, etc. ORIG. Non autem dixit : Vœhomini illi a quo tradetur, sed, per quem
tradetur, ostendens alterum a quo tradebatur, id est, a diabolo; ipsum autem Judamministrum esse traditionis. Vse autem omnibus proditorîbus Christi! quîcunque enim
discipulos Christi tradit, ipsum Christum
tradit. KEMIO. Vas etiam erit omnibus,
qui m aligna conscientia et polluta ad mensam Christi accedunt : quamvis enim Christum non tradant Judseis crucifigendum,
tradunt tamen suis iniquis membris sumen-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

281

une conscience souillée et mauvaise; car, quoiqu'ils ne livrent pas leChrist aux Juifs pour le crucifier, ils le livrent cependant à leurs
membres iniques pour se l'incorporer. Or, pour rendre plus évidente
sa prophétie, il ajoute : <c Ce serait bon pour lui s'il n'était jamais né. »— S. J É R . — Il ne faut pas penser qu'il ait pu exister avant denaître, par cette raison que le bien ne peut échoir qu'à celui qui estdéjà. Cette manière de s'exprimer veut seulement dire qu'il est bien
meilleur de ne pas être du tout que d'être méchant. — S. AUG. — Et
si quelqu'un prétend qu'il y a une autre vie avant celle-ci, il doit êtreconvaincu que de naître a été non-seulement fatal à Judas, mais à
tous. D'ailleurs, est-ce qu'il prétend qu'il n'était point expédient au diable de ne pas naître, à savoir pour le péché? Est-ce qu'il importait, àcelui qui devait être apostat, de ne pas naître au Christ par la vocation ?
ORIG. — Judas, après ces questions de tous les apôtres et après ceque le Christ a dit de lui, fit à peine une seule question, et cela avec
une intention pleine de fourberie et afin de cacher son projet de trahison en questionnant comme avaient fait les apôtres. La préoccupation vraiment douloureuse hâte toujours. Aussi est-il ajouté
immédiatement après : « Judasi celui qui le trahit, lui répondant, luidît ; Est-ce que c'est moi, maîtref » — S. JÉR. — C'est là ou une flatterie hypocrite ou une expression d'incrédulité; car tandis que ceux
qui ne devaient pas le trahir lui disaient : ce Est-ce que c'est moi,
Seigneur? D lui qui va trahir, au lieu de l'appeler seigneur, l'appellemaître, comme pour avoir une excuse de n'avoir livré que le maître,lui qui niait le seigneur. — ORIG. —Ou bien, il dit cela comme pourse moquer et comme pour lui donner ce nom tout en le reconnaissant indigne de le porter. — S. CHRYS. — Le Seigneur eût pu dire :dirai : et ad majorera exaggerationem subdit : Bonum erat ei si natus non fuisset,
etc. HIER. Non autem ideo putandus est
ante fuisse quam nasceretur, quia nulli
prisait esse beue nisi ei qui fuerit; sed simpliciter dictum est,-rmilto melius esse non
subsistere, quam maie subsistera. AUG.,
De qumst. Evang. (lib. 1, cap. 40). Et si
quispiam contenait aliquam vîtam esse anteistam, non Judas tantum, u t non nasceretur, sed nulli expedire convincitur : andiabolo dicit non expedire nasoi, scilicet
ad peccatum? an etiam bonum erat illi,
ut Christo non nasceretur per vocationem,ne esset apostata ?

nium apostolorum interrogationes, et post
Christi narrationem de ipso, vix aliquando
et ipse interrogavit versuto consilio; ut
simili a cœteris interrogando celaret proditionis consîlium : nam vera tristitia nonsustinet moram : unde sequitur : Respondens autem Judas, qui tradidit eum, dixit:
Nunquid ego eum, Rabbi? HIER. In quo
blandientis fingit affectum, sive ïncredulitatis signum : cseteri enim, qui- non erant
prodituri, dicunt : Nunquid ego sum, D o mine? Iste, qui proditurus erat, non Dominum, sed Magistrum vocat, quasi excusationem habeat, si domino denegato, saltem
magistrum prodiderit. ORIG. (ut s u p . ] .
ORIG. (ut sup.). Judas autem post o m - Vel hoc ipsum quasi subsannans dicit,

282

EXPOSITION DE SAINT THOMAS« Vous êtes au moment de toucher l'argent de votre vente, et vousosez encore m'interroger? » Mais le très doux Jésus ne dit rien de semblable, pous fixant ainsi des, bornes et des règles : « Et il lui dit : Vous
l'avez dit, » — REM. —Ce qui peut s'entendre ainsi : « Vous le dites
et vous dites vrai; » ou bien, « c'est vous qui le dites et pas moi, » pourlui laisser ainsi l'occasion de se repentir, en ne découvrant pas trop
ouvertement sa perversité. — RAB. — D'ailleurs cela put être répondu
par le Seignem à Judas, sans que personne s'aperçût de ces paroles.
1

Or pendant qu'ils sovpaient, Jésus prit du pain et l'ayant bêni> il le rompit,
et le donna à ses disciples, en disant : Prenez et mangez : ceci est moncorps.
3

S. JÉR. — Après avoir célébré la pâque figurative, et avoir mangé
avec ses disciples la chair de l'agneau, il passe au véritable sacrement
de la pâque. Ainsi que Melchisédech, souverain-pontife de Dieu, avait
offert, pour le préfigurer, le pain et le vin, ainsi il fait lui-même pourfournir (i) la réalité de son corps et de son sang. « Et pendant qu'ils
soupaient, Jésus prit du pain, etc. »S. AUG.—C'est ce qui établit clairement que la première fois que
les disciples du Christ reçurent son corps, ce ne fut pas à jeun. Faut-il
pour cela blâmer l'usage de l'Église, qui est de ne le recevoir qu'à
jeun? Il a plu à l'Esprit-Saint que, par respect pour un si grand sacre-"(1) Les hérétiques abusent de ce passage de saint Jérôme, puisque le saint docteur y
emploie le mot représentai) qu'ils traduisent par représenter^ figurer. Le sons que nous
donnons à ce mot est celui qu'il a dans Suétone, dans la Vie d'Auguste et dans celle deClaude, et dans Cicéron, Philippique, 5. Ainsi le cardinal du Perron fait remarquer que
ce mot a été employé dans ce sens par Tertullien. et il l'est par d'autres écrivains ecclésiastiques.

quia vocabatur magister, cum non esset
hoc vocabnlo dignus. CHRTS., in homil.
(82, ut sup.). Quanrvis autem Dominus
poterat dixisse : Argentum es pactus accipere, et adhuc audes interrogare ; sed m'hil
horum dixit mitissimus Jésus, nobis terminos et régulas prsefigens : &equitur enim :E t ait illi : Tu dixrêti. REMÎG. Quod sic
potest intelligi : Tu dicis, et verum dïcis ;sive, tu dixisti, et non e g o ; ut adhuc ei
locus pœnitentice conccderefcur, dum non
apertius ejus perversitas manifestatur- RAB.
Potuit hoc etiam sic dici a Juda, et a D o mino responderi, ut non omnes adverterent
quod dictum erat.

Camantibus autem eis, accepit Jésus panem, etbeneâizit, ac fregit deditque discipulissuis,
et ait : Accipiie et coinedile, hoc est corpus
m eum.
t

HIER. Postquam typicum Pascha fuerat
impletum, et agni carnes cum apostolis
comederat, ad verum Paschse transgreditur
sacramentum ; ut quomodoinprsefiguratione
ejus Melchisédech (summi Dei sacerdos)
panem et vinum offereus fecerat (Gènes., 14),ipse quoque veritatem sui corporis et sanguinis repnesentaret : unde dicitur \ Cœnantibus autem illis, accepit Jésus panem,
etc.

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVi.

283

ment, le corps du Seigneur précédât dans la bouche du chrétien
toutes les autres nourritures. C'est pourquoi le Sauveur, pour fairebriller davantage la sublimité de ce mystère, voulut le laisser comme
une dernière impression dans les cœurs et dans le souvenir de ses
disciples qu'il allait quitter pour aller à la mort. ïl ne voulut pas établir lui-même l'ordre dans lequel ce sacrement devait être reçu,
pour laisser à ses apôtres, par lesquels il devait fonder l'Église, lafaculté de le déterminer eux-mêmes. — L A GLOSÉ. — Cependant le
Christ livra son corps et son sang sous une autre forme, et en institua ensuite la consécration, afin que la foi qui s'exerce sur les choses
invisibles, pût avoir son mérite (1). — S. AMB. — Et afin qu'il n'y ait
là aucune répulsion inspirée par la vue du sang, et que cependantpuisse s'accomplir l'œuvre de la rédemption.
S. AUG. — Or, le Seigneur confia son corps et son sang aux apparences des choses qui sont le résultat de plusieurs choses réduites enune seule; car le pain résulte en son unité d'une multitude de grainsde blé, le vin coule comme une seule liqueur de plusieurs grains deraisin. — C'est ainsi que le Seigneiu* Jésus-Christ nous a représentés,et a consacré dans son banquet le mystère de notre paix et de notre
unité. — REM. — C'est avec raison qu'il a offert le fruit de la terrepour, nous apprendre qu'il était venu pour faire disparaître cette malédiction prononcée contre la terre à cause du péché du premierhomme. Il y a aussi cette convenance dans cette loi qu'il a portée que(1) Cette pensée est prise del'hom. 2 0 de saint Grégoire snr les Evangiles.

AUG., ad Januarium (epis{. 1 1 8 , cap. 6).
In quo liquido apparet, quando primo acceperant discipuli corpus et sanguinem
Domini, non eos accepisse jejuuos : nunquid tamen- propterea cal u m ni and us est
ritus mûyersse Ecclesise quo a jejunis semper accipitur? Placuit enim Spïritui Sancto,
ut in honorem tanti sacramenti in os Christiani prius dominicum corpus intraret, quamcœteri cibi. Salvator nam que, quo vehementius commendaret mysterii hujus altitudinum, ultimum hoc voluit infigere oordibns et mémorise discipulornm, a quibus ad
passionem digressurus erat; et ideo non
prsecepit quo deinceps ordine sumeretur ; ut
apostolis (per quos Ecclesiam disposituruserat) servaret hune locum. GLOSSA. Sub
alia tamen specie carnem et sanguinem
suum- tradîdit Chris tus, et deinceps sumen-

dum instituit, ut fides haberet meritum,
quss de his est quse non videntur. AMER.,
Sacram, (lib. 4 , cap. 4 ) . Et ut nullus horror
cruoris sit, et pretium tamen operetui* redemptionis.
AUG., super Joan. (tract. 2 6 ) . Coramendavit autem Dominus corpus et sanguinem
suum in eis rébus, quas ad unum aliquid
rediguntur ex multis : panis namque inunum ex multis grnnis conficitur : vinnm vero in unum ex multis acinîs confluit. Et alibi : ita Dominus Jésus Christus
nos signiBcavit, et mysterium pacis ac unïtatis nostrœ in sua mensa consecravit. R E MIG. Apte etiam fractura terrse obtulit, ut
per hoc demonstraret quia ad hoc venerat
ut illara maledictionem auferret, qua maiedicta est terra propter peccatum primi nominis [Gen. 3), Congruenter etiam jussit}

284

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

nous eussions à offrir les fruits de la terre, ces fruits, objet principal du travail des hommes, cette convenance résultant du peu dedifficulté de se les procurer, et de ce fait que les hommes offriraientainsi comme sacrifice à Dieu ce qui vient du travail de leurs mains.
S. A M B . — Concluez de là que les mystères des chrétiens sont antérieurs à ceux des Juifs. Melchisédech, en tout cela figure du Fils deDieu (l), offrit le pain et le vin, figure, dis-je, de celui à qui il a été
dit : « Vous êtes mon prêtre pour l'éternité, prêtre de l'ordre de Melchisédech, » et de qui il est dit ici : « Jésus prit du pain. » — LA
GLOSE (2). — Il faut entendre ceci du pain de froment; car c'est au
pain de froment que le Sauveur se compara par ces mots : « A moinsque le grain de froment tombant en terre, etc. » Ce pain convient au
sacrement, parce qu'il est le plus ordinaire, et les autres pains neviennent que pour le suppléer. Or, comme le Christ n'avait pas cessé
jusqu'au dernier jour d'établir par sa conduite qu'il n'était pas contraire à la loi, ainsi que cela a été démontré plus haut par ses propresparoles, et que le soir où on faisait la pâque l'on devait, d'après lesprescriptions de la loi, ne manger que des azymes et jeter toute pâtefermentée, il est incontestable que ce pain que le Seigneur prit pourl'offrir à ses disciples était du pain azyme. — S. GRÉG. (3). — Ceci habituellement étonne quelques personnes que dans l'Église il y en ait
qui offrent des pains azymes et d'autres des pains fermentes. L'Églisede Rome offre des pains azymes, parce que le Seigneur prit une chair(1) H é b . , 7, v. 3 .
|2) On ne le trouve plus ni dans la Glose, ni dans saint Anselme, ni ailleurs.
(3) L'on ne trouve pas ce passage dans saint Grégoire, ni dans Léon IX, ni non plus
dans l'évoque Humbert qui traite ex professo cette question contre l'Eglise grecque(tom. 4 Biblioth. Patrum).

offerri quse de terra nascuntur, et pro quibus hommes maxime laborant; ut non esset difficultas in acquirendo, et homines delabore manuum suarum sacrificium Ded offerrent.
AMBÏI., De «acr. (lib. 4 , cap. 3). E x hoc
autem accipe, anteriora esse mysteria
Christi anoru m quam Judaeorum : obtulit
enim Mclehisedech panem et vinum similis
per omnia Filio D e i , cui dicitur (Psal.
119) : Tu es sacevdos in seternum, secundum ordinem Mclehisedech : de quo et hic
dicitur : Accipit Jésus panem. GiX)SSA.
Quod de pane frunienti intelligi débet :grano enim frumenti se compara vit Dominus dicens (Joan., 12) : Nisi granum fru-

menti cadens in terrain, eto. Talis etiam
panis competit sacramento, quia ejus usus
est communïov : nam alii panes propter ejus
defectum iiunt. Quia vero Christus usque
ad ultimum diem demonstravit se non esse
contrarium legi (ut supra ex verbis Christi
habitum est), in vespera vero, quando P a s cha immolabatur secundum legis prseceptum [Exoâ., 12) azyma comedenda erant,
et omne fermentatum abjiciendum ; m finifestum est quod panis iste quem Dominus
accepitut discipulus traderet, azymus fuit.
G R E C , in Begistro. Solet autem nonnullos
movere, quod in Ecclesia alii offpruut panes azymos, alii fermentatos : Ecclesia namque Romana offert azymos panes, propte-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

285

sans mélange d'aucune souillure, tandis que d'autres Églises offrent
du pain fermenté, parce que le Verbe a été revêtu d'une chair par son
Père, et qu'il s'est montré comme vrai Dieu et vrai homme; et que lepain fermenté représente ce mystère, en étant un mélange de levain
et de farine. Cependant, soit que nous recevions du pain fermenté,
soit que nous recevions du pain azyme, c'est toujours le vrai corps du
Seigneur que nous recevons. — S. AMB. — Ce pain, avant les paroles
sacramentelles, n'est que du pain ordinaire. Lorsque survient la consécration, le pain devient la chair du Christ. Or, la consécration parles paroles, par les discours, de qui se consomme-t-elle, si ce n'est parcelles du Seigneur Jésus? S'il y a dans ses paroles une telle force quepar elles commence à exister ce qui n'était pas auparavant, à combien
plus forte raison peut-il faire que ce qui existait auparavant, continuant à exister, soit changé en ce qu'il n'était pas (1) ? Or, si la parole
divine a agi en autres choses, pourquoi n'opérerait-elle p^s dans lessacrements? Donc le corps du Christ est fait avec le pain, et le vin
devient sang par la consécration de la parole divine. Vous demandez
comment? Voici : N'est-ce pas l'ordinaire que l'homme ne naisseque de l'union de l'homme et de la femme? Mais puisque le Seigneurl a voulu, le Christ est né de l'Esprit-Saint et de la Vierge.
S. AUG. (2). — Ainsi que par l'Esprit-Saint a été créée une véritablechair sans union conjugale, ainsi par le même Esprit-Saint la subJ

(1) Evidemment ceci ne peut s'entendre qu'avec l'interprétation qu'en donnent A l g é rus, liv. 1 de Euc/i., c. 7 ; Guilmond, liv. 3 ; et Lanfranc, tom. 6, Bibl. Patrum, hsavoir » que ce qui était auparavant persiste quant à l'apparence et soit changé quant àla substance. »» Peut-on comprendre ce qui est changé et persiste le même ?
(2) Ce passage est cité par Algérus, lib, 1, cap. 6, et il est donné comme passage
d'un livre sur le sacrement de l'autel.

rea quod Dominus sine ulla commixtione
suscepit carnem : alias vero eccleaiœ offerunt fermentatum, pro eo quod VerburaPatrî iudutum est carne, et est verus
Deus et verus homo : nam et fermentum commiscetur farinas : sed tamen tam
azymum quam fermentatum dum s u nu'mus, verum corpus Domini nostri Salvatoris efficimur. AMBR., De SOCT. (lib. 4 ,cap. 4). Iste autem panis ante verba sacramentoruin, panis est usitatus : ubi accesserit consecratio, de pane lit c'aro Christi •consecratio autem quibus verbis est et c u jus sermonibus, nisi Domini Jesu ? Si enim
tanta vis est in ejus sermone ut inciperent
esse quse non erant, quanto ma^is operato-

rius est ut sint qua3 erant et in alîud commutentur ? Si enim operatua est sermo c œ lestis in aliis rébus, non opéra tu r in c œ lestibus sacramentis ? Ergo ex pane corpus
fit Christi, et vinum fit s an guis conseem
tione verbi cœlestis. Modum requiris ? A c cipe : consuetudo est ut non generetur h o mo nisi ex viro etmuliere : sed qpiavoluit
Dominus, de Spiritu Sancto et Virginc natus est Christus.
AUG., De verb. Dom. (vel Fascliasius, docorpore et sanguine Domini). Sicut ergo
per Spiritum Sanctum vera caro sine coitu
creatur, ita et per eumdem substantia panis
et vini in idem corpus Christi et sanguinem
consecratur : et ideo quia verbo Domini ut

286

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

stance du pain et du vin est consacrée pour devenir le corps et le sangdu Christ, et c'est parce que cette consécration est l'œuvre de la parole
du Seigneur qu'il est ajouté : « Et il bénit. » — REM. — Par là estétabli aussi que la grâce de la vertu divine a rempli la nature humaine,
tout aussi bien qu'elle est contenue dans le Père et dans l'Esprit-Saint,
et qu'elle l'a enrichie du don de l'éternelle immortalité. Mais pourmontrer que ce n'est pas sans le concoure defeavolonté que son corps
avait été soumis à la passion, il ajoute : « Et il rompit. »— S. AUG. —Lors donc qu'est rompue l'hostie, alors que le sang coule du calice
sur les lèvres des fidèles, qu'y a-t-il là de désigné si ce n'est l'immolation du corps du Seigneur sur la croix, et l'effusion du sang qui
sortit de son côté?
S. DENYS. — Par là nous est aussi annoncé que le Verbe de Dieu un
et non composé nous est parvenu visible et composé par son incarnation, et que s'avançant avec bienveillance vers notre société, il nous
a fait participants de ses biens spirituels qu'il nous a distribués : « Et
il le donna à ses disciples. » — S . LÉON. — Pas même le traître qui
soit exclu de ce mystère, afin que Judas nous apparût sans aucune
exaspération d'injure reçue, connu par avance dans son impiété volontaire, et persévérant volontairement dans son impiété. — S. AUG. —Judas et Pierre reçurent du même pain; mais Pierre le reçut pour lavie, et Judas pour la mort. — S. CHRYS. —C'est ce qu'indique Jean en
disant que ce fut après que Satan entra en lui. Son péché fut augmentéde ce qu'il s'était approché des mystères avec une intention semblable,
et de ce qu'après s'en être approché il n'en était pas devenu meilleur,prsfdicta consecïatio, subditur, benedixit.
REMIG. Per hoc etiam monstravit quia humannm naturam una cum Pâtre et Spiritu
Sancto gratia divines virtutis implevit, etœternse immortalitatis munere ditavit. Sed
ut monstraret quia corpus ejus non absquesua voluntate subjectum erat passioni, subditur : Ac fregit. AUG., in lib. Sentent.
Prosper. (sive Algerus, lib. 1, cap. 1 9 ) . Cumenim frangitur hostia, dum sanguis de calice in ora fîdelium funditur, quid aliudquam dominici corporis immolatio in cruce,
ejusque sanguinis effusio de latere desiguatur ?
D i o » . , in Ecclesi. Hierarch. (cap. 3 , versus finem). In hoc etiam ostenditur quod
unnm et ôimplex Dei verbum per humanationem compositum et visibile ad nos per-venit, et ad se nostram societatem bénigne
peragens, spiritualium bonorum distributorum nos participes fecit : unde sequitur :Deditque discipulis suis. LÉO Papa, in serm.
De pass. (serm. 7). Nec ab hoc quidem
mysterio traditore submoto, ut ostenderetur Judas nulla injuria exasperatus, qui
impietate vol un tan a erat pr se s ci tus (sive iu
i m pi et; ite voluntaria perstiturus). AUG.,
super Joan. (tract. 59). De uno enim pane
et Petrus accepit, et Judas ; sed Petrus
accepitnd vitam, Judas ad mortem. CHRYS.,
in homil. (83, in Matth.). Et hoc Joannes
ostendit, dicens (cap. 13) quoniam post hoc
intra vit in eum Sathanas : etenim majus
peccatum ei factum est ; et quoniam cumtali mente ad mysterïa accessit, et quoniam cum accessisset, non factus est me-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

287

ni par la crainte, ni par la reconnaissance, ni par le sentiment de l'honneur qui lui avait été fait. Le Christ ne l'empêcha pas, quoiqu'il connût toutes choses, pour nous apprendre qu'il n'omet aucun desmoyens qui peuvent produire la correction. —- REM. — Par ce fait, illaissa un exemple à son Église, afin qu'elle ne refusât à personne lacommunion du corps et du sang de Jésus-Christ, à moins que ce ne
fût pour un crime public et manifeste. — S. HIL. - Ou bien, la pàque,après que Jésus a pris le calice et rompu le pain, se consomme sans letraître Judas qui ne fut pas trouvé digne des sacrements éternels, etqui doit être censé parti de là et s'en être retourné avec les foules.
« Et il lui dit : Acceptez et mangez. » — S. AUG. — Le Seigneur invite ses serviteurs, et veut lui-même leur préparer une nourriture.
Mais qui osera manger son maître? Remarquez que lorsqu'on lemange, il restaure les autres sans défaillir lui-même; il vit après avoir
été mangé, lui qui est ressuscité après avoir été tué. Lorsque nous lemangeons, nous ne le partageons pas. C'est en réalité ce qui se passedans le sacrement, et les fidèles savent la manière dont ils mangent le.
Christ, chacun d'eux recevant sa part de communion, et le Christ restant entier pendant que ce sacrement est mangé par parties. 11 est
tout entier dans le ciel et tout entier dans votre cœur. On appelle cequi se passe sacrement, parce que autre chose est ce qui s'y voit, etautre chose ce qui se comprend; ce qui se voit ayant une apparence
corporelle, et ce qui est compris par l'intelligence produisant un fruit
spirituel. — S. AUG, — Ne nous contentons pas de manger la chair du
Christ dans le sacrement, ce que fait un grand nombre, mais man-quis audeat mauducare dominum suum ? Et
quidem quando manducatur, reficit, sed nou
déficit : vivit m and tient ris, quia snrrexit
occisus, : nec quando manducatur, partes deillo facimus : et quidem in sacramento sic
fit : norunt fidèles quemadmodum manducent carnem Christi : unusquisque pnrtem
suam accîpit : per partes manducatur insacramento, et iuteger manet ; totus incœlo, totus in corde tuo. Ideo autem ista
dicuntur sacramenta, quia in eis aliud videtur, et aliud intelligitur : quod videtur,habet speciem corporalem ; quod intelligi •tur, fructum habetspiritualom. A U G . , sup.
Joan. (tract. 27), Carnem autem Christi
Sequitur : l£t oit : Àccipite et coraédite. non edamus tantum in sacramento (quod et
AUG., Dû wro. Dom. Invitât Dominus ser- multi mali faciunt], sed usque ad spîritua
vos, ut prœparet eis cibum seipaum. Sed participationein manducemus, ut in Dominilior, neque, timoré, neque bénéficie), neque honore. ChrÏBtua autem non prohibuit
eum, quamvis omnia noverit, ut dïseas quoniam nihil dereliquit eorum quee in corrept'onem conveniuut. REMIG. In hoc etiam
facto reliquit exemplum Ecclesiœ ut nenrinem a societato sui, neque a communione
corporis et sanguinis Domini segreget, nisi
pro aliquo manifesto et publico crhnine.
HiLAit. V e l sine Juda proditore Pascha,
accepto calice et fracto pane, conficitur :dîgnus enim œternovum
sacramentorum
communione non fuerat : discessisse autem
eum hinc intelligitur, quod cum turbis reversus ostenditur.

288

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

geons de manière à parvenir à la participation de l'esprit, de manière
à rester dans le corps du Christ comme ses membres, et de croître
par son esprit. — S. ATJG. — Ayant qu'il soit consacré, c'est du pain;
mais sitôt que se sont approchées les paroles du Christ, qui dit : « Ceci
est mon corps, » c'est le corps du Christ.
Et prenant le calice, il rendit grâces, et il le leur donna, en disant : Buvezen tous; car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, gui sera
-répandu pour plusieurs, en rémission des péchés- Or je vous dis que je neboirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai
nouveau avec vous dans le royaume de mon Père.

REM. — Après avoir donné son corps à ses disciples sous les apparences du pain, le Seigneur leur livre aussi, d'une manière fort remarquable, le calice de son sang en cette manière : « Et recevant lecalice, il rendit grâces et le leur donna, etc. » Ainsi il nous montro
combien il se réjouira du salut de ceux pour lesquels il donne sonsang. — S. CHRYS. — Il rend grâces pour nous montrer la manière
dont nous devons célébrer ce mystère, et pour nous apprendre que
ce n'était pas malgré lui qu'il en arrivait à sa passion. Il nous apprit
ainsi à supporter avec action de-grâces tout ce que nous avons à
ouffrir. U nous transmit aussi de bonnes espérances ( 4 ) ; car si ce qui
avait été la figure de ce sacrifice, l'immolation de l'agneau pascal, avait
été la délivrance pour le peuple du joug de l'Egypte, * combien plus
forte raison la vérité sera la libératrice de l'univers. « Et il le leur
(1) Xpvjaàç éX7tt£aç, an pluriel.

oorpore tanquam membra maneamua u tejua spiritu vegetemur (lib, 4 , cap. 5).
Ante enim quam consecretur, panis est :ubi autem verba Christi accesserint, dicentis : Hoc est corpus m eum, corpus Christi
est.
Et accipiens calicem, grattas egit, et dédit illis,
dicens ; Bibite ex hoc omnes : hic est enim
sanguis meus novi Testamenti, qui pro multis tffundetur in remissionem
peccatorum.
Dico autem vobis : Non bibam amodo de
hoc genimine vitis usque in diem illum
cum illud bibam vobiscum novum in regno
Patris mei.
REMIG. Quia corpus suum sub specie

panis Dominus discipulis dederat, pulchre
etiam calicem sui sanguinis tradit eisdem :unde dicitur : E t accipiens calicem, gratias
egit, et dédit illis, etc. In quo demonstralquantum de nostra sainte gratuletur, pro
quibus etiam sanguinem suum funderet.
CHRYS., in hom. (83, ut sup.). Ideo etiam
gratias egit, ut nos doceret qualiter oporteret nos hoc mysterium perncere, et etiam
monstravit quoniam ad passionem non venit nolens : erudivit enim nos, quodcun-.
que patimur, cum gratiarum actione ferre :et etiam ex hoc bonam spem nobis dédit :si enim figura hujus sacriticii (scilicet immolatio agni paschalis) facta est libératio
populi ab œgyptiaca servitute, multo mugis veritas liberabit orbem terrarum. Se-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

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donna en disant : Buvez-en tous. » Afin que ceux qui entendaient cesparoles n'en fussent pas troublés, ïl boit d'abord lui-même son sang,les introduisant ainsi sans émotion à la communion des mystères. —S. JÉR. — C'est ainsi que le Seigneur fut convive et festin, mangé etmangeant.
« C'est le calice du Nouveau-Testament. » — S. CHRTS. — C'est-àdire l'annonce de la nouvelle loi. L'Ancien-Testament promettait ceci,
et le Nouveau le possède; car ainsi que l'Ancien-Testament posséda lesang des taureaux et des béliers, ainsi le Nouveau-Testament possède
le sang du Seigneur. — REM. — C'est ainsi qu'on lit que Moïse après
avoir reçu du sang d'un agneau le versa dans une coupe, et, après
y avoir trempé un bouquet d'hyssope, en aspergea le peuple, en disant :« C'pst là le sang du Testament (i) que le Seigneur vous a imposé. »— S . CHRTS. — Après avoir prononcé le mot sang, il parle de sa passion, en disant : « Qui sera répandu pour un grand nombre; » et de lacause de sa mort, par ces mots : « Pour la rémission des péchés. »C'est comme s'il disait : Le sang de l'agneau a été répandu en Egypte
pour sauver les aînés du peuple juif; celui-ci sera répandu pour la rémission des péchés de toute la terre.—REM.—Et remarquez qu'il
ne dit pas : « Pour peu, » ou « Pour tous, » mais « Pour beaucoup; »car il était venu, non pas racheter seulement une nation, mais beaucoup d'hommes de toutes les nations. — S. CHRTS. —Par ces mots, ilnous montre que* sa passion est le mystère du salut des hommes, et((1) Telle est la version des Septante d'ailleurs reproduite par saint Paul (Héb., c. 9,
v. 19). La Vulgate, au lieu d'alliance, porte testament. C'est dans l'ép. aux Hébreux
que Ton retrouve le souvenir du fait de Moïse aspergeant avec l'hyssope, et qui n'est quede tradition.
«•

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•

• .i i l !

—

—

—

—

—

^

—

—

quitur ; Et dédit illis dicens : Bibite ex hoc
omnes. Ne autem hoc audientes turbarentur, primum ipse sanguinem suum bibit,
inducens eos sine turbatioue in communionem mysteriorum. HIER. [cont. Helvid).
Sic igitur Dominus Jésus fuit conviva etconvivium ; ipse comédons, et qui comeditur,
Sequitur : Hic est sanguis meus novi
Testamenti. CHRTB., in homil. ( 8 3 , u tsup.). Hoc est annuntiationis legis novse :hoc enim promittebat vêtus Testamentum,
quod continet novum : sicut enim vêtus
Testamentum habuit sanguinem vitulorum
et ovium, ita novum habet sanguinem d o roinicum. REMIG. Sic enim legitur [Exod,,
T. III.

24) quod aocepit Moyses sanguinem agni,
et misit in craterem ; et intincto fasciculo
hyssopi aspersit populum dicens : Hic est
sanguis Testament! quod mandavit ad vos
D e u s . CHRTS., in homil. (83, ut sup.).
Sanguinem autem nominans, et passionem
suam prœnuntiat, dicens : Qui pro multis
effundetur : et rursus dicit mortis causam,
cum subdit : In remi&sionem peccatorum.
Quasi dioat : Sanguis agni in JEgypto effusus est pro sainte primogenitorum populi
IsraeJis : hic autem in remissionem peccatorum universi orbis terrarum. BEMIG. E t
notaiidum quia non ait ; Pro paucis, aut,
pro omnibus, sed, pro m u l t i s ; quia non venerat^unara tantum gentem redimere, sed
19

290

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

c'est ainsi qu'il console ses disciples. Et ainsi que Moïse avait dit :« Ce vous sera un souvenir éternel, » il ajoute lui-même : « Faites-leen souvenir de moi. »REM. —11 nous apprit non-seulement à offrir le pain, mais encore
le vin, pour nous apprendre que c'est par ces mystères que doiventêtre restaurés ceux qui ont faim et soif de" la justice. — L A GLOSE. —Ainsi que notre corps se refait par le boire et le manger, ainsi le Sauveur nous prépare la réfection de notre âme sous la double apparenced'une nourriture et d'un breuvage. Il était convenable aussi que cesacrement, comme figure de la passion du Seigneur, fût institué souscette double espèce; car son sang fut répandu dans sa passion, et ainsiséparé de son corps. C'est pour cela que le pain et le vin, qui sont lés
deux signes du corps et du sang, furent offerts séparément. Cependant
il ne faut pas douter que tout le Christ ne soit contenu sous l'une etl'autre espèce, le sang avec le corps sous l'espèce du pain, et le corps
avec le sang sous l'espèce du vin. — S. AMB. (1). — C'est le mêmemystère qui est célébré sous deux espèces différentes ; ce que nous
recevons ainsi sert à protéger notre corps et notre âme. — S. CYPR.
— Le calice du Seigneur n'est pas seulement de l'eau et du vin, maisles deux doivent être mélangés, ainsi que le corps du Seigneur ne peutpas être de la farine seulement, ou de l'eau séparée, mais la réunion
des deux. — S. AMB. — Si Melchisédech offrit du pain et du vin, pour(1) Ou du moins cet auteur qui est souvent mentionné dans la Glose sous le nom
à'Àmbrosiater, et que l'on pense Être le même qu'un diacre de Rome, appelé Hilaire, etqui fut l'un des propagateurs du schisme des lucifériens.

multos de omnibus gentibus. CHRTS., in
homil. ( 8 3 , u t s u p . ] . Hoc autem dicens,ostendit quod passio ejus mysterium est
salutis humanœ ; per quod etiam discipulos
consolatur. E t sicut Moyses ait [Exod., 1 2 ,vers. 14) : Hoc erit vobis memoriale Bempiternum, ita et ipse dixit (ut Lucas refert,
cap. 22) : Hoc facite in meam commémora tionem.
REMIG. Non solum autem panem, sed
etiam vinum offerendum docuit, u t esurientes et sitientes justitiam, his my&teriis doceret recreandos. GLOSSÀ. Sicut enim corporalis refectio fit per cibum et potum, ita
sub specie cibi et potus nobis spîritualem
refectionem Dominus prœparavit. Convenions etiam fuit ad signandam dominicain
passionem, u t sub duplici specie hoc sacramentum inetïtueretur : in passîone enim

sanguinem suum effudît, et sic sanguis ejus
fuit a corpore separatus. Oportuit ergo ad
dominicain passionem reprsesentandam,seorsum proponi pauem et vinum, quœsunt corporis et sanguinis sacramenta.
Sciendum tamen est quod sub utraque specie totus Christus continetur ; sub specie
quidem panis simul sanguis cum corpore,et sub specie vini simul corpus onm sanguine. AHBR., in epist. ad Corinth. Idem
etiam in duabus speciebus celebratur : valet
enim ad tuitionem corporis et animse quod
percipimus. CYPR., in epist. ad Csecilium(lib. 2 , epist. 3). Calix vero Domini non
est aqua sola et vinum solum, nisi utrumque misceatur ; quomodo nec corpus Domini potest esse farina sola, aut aqua sola,
nisi utrumque fuerit adunatum. AHBR.,
De sacr. (lib. 5 , cap. 1 ) . Si autem Melcbi-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

291

quoi donc ce mélange? En voici la raison : Moïse toucha la pierre, et
une eau abondante en jaillit. Or, cette pierre, c'était le Christ, et l'undes soldats toucha le côté du Christ, et de ce côté l'eau coula ainsi que
le sang, l'eau pour purifier, le sang pour racheter. — REM. — Il fautsavoir, qu'ainsi que le dit Jean, les eaux nombreuses, ce sont les peuples. Si l'on bifre de l'eau mêlée au vin, c'est que nous devons rester
toujours avec le Christ, et le Christ rester en nous. Cela établit que latète et les membres, le Christ et l'Église, ne font qu'un seul corps, etdémontre qu'ainsi que le Christ n'est pas mort sans désir de nous racheter, ainsi nous ne pouvons pas nous sauver sans le secours de sa
passion.
S. CHRYS. — Après avoir parlé desa passion et de sa croix, par une

conséquence naturelle, il se met à parler de sa résurrection : « Or, jevous dis : Je ne boirai pas désormais de ce fruit de la vigne, etc. »C'est sa résurrection qu'il appelle son royaume. Or, il dit cela de sa
résurrection, c'est-à-dire qu'alors il boira avec ses disciples, pourmontrer que sa résurrection n'est pas purement imaginaire; et c'est
ainsi que pour persuader aux hommes sa résurrection, les apôtres
pourront leur dire : « Nous avons mangé et bu ensemble avec lui,après qu'il fut ressuscité d'entre les morts. » Pqr là, il montre aussi
qu'ils le verront ressuscité, et qu'il sera encore avec eux, en disant :«Un vin nouveau, » il veut seulement exprimer qu'il le boira nouvellement, c'est-à-dire d'une manière neuve, avec un corps qui ne sera
plus passible et qui n'aura plus besoin de nourriture; car s'il mangea
et s'il but après la résurrection, ce ne fut pas par besoin, mais pouruedech panem et vinum obtulit (Gen., 14), vero de passione et cruce ejus locutus erat,
quid sîbi vult aquœ mîxtio ? Accipe ratio • consequenter eum qui de resurrectione est,
nem. Tetigit Moyses petram, et petra u n - sermonem inducit, dicens : Bico autem v o dam maximam fudit [Ezod., 1 7 ] ; petra.au- bis, non bibam amodo de hoc geniminctera erat Christus (1 Cor., 1 0 ] , et unus de vitis, etc. Regnum autem resurrectionem
militibus lancea tetigit latus Christi, et de suam nominat. Ideo autem hoc de resurlatere ejus aqua fluxit, et sanguis (Joan., rectione dixit (quod scilicet cum apostolis
19], aqua ut mundaret ; sanguis, ut redi- esset bibiturus], ne aliquî existimarcnt
ra ère t. REMIG, Sciendum etiam quod, ut phantasiam esse resurrectionem : et ideo
Joannes dicit {Apocal., 1 7 ] , aquse multse persuadentes hominibus de Christi resurpopuli sunt : et quia nos oportet semper rectione dixerunt (Act., 1 0 , vers. 41) : Sïmanere in Christo et Christum in nobis, vi- mul comedimus et bibimus oum eo, postnum aqua mixtum ofFertur ; ut ostendatur quam resurrexit a mortuis. Per hoc ergo
quia caput et membra (id est, Christus et ostendit quod vîdebunt eum resuscitatum,
Écclesiaj unum sunt corpus, vel ut demons- et cum ipsis rursus erit. Quod autem dicit,
tretor quia nec Christus passus est absque novum, clare intelligendum est nove (idamore nostrse redemptionis, nec nos salvari est, novo modo), nou quasi corpus passibile
possumus absque illius passione.
habens et îndigens cibo : non enim post
CHRTS., in hom. ( 8 3 , ut sup.]. Quia resurrectionem comedit et bibit, quia cibo

292

EXPOSITION DE SAINT THOMASétablir avec plus de certitude sa résurrection. Mais comme il devait y.
avoir des hérétiques (4), n'usant dans la célébration de ce mystère qued'eau, et ne se servant pas de vin, il montre par ces paroles qu'en
donnant ce mystère il donna le vin qu'il but après sa résurrection.
Telle est la portée de ces mots : « De ce fruit de la vigne. » La vigne
produit du vin, et non pas de l'eau.
S. JÉR. — Ou bien, des choses temporelles le Seigneur passe aux
choses spirituelles. L'Écriture témoigne elle-même que la vigne transplantée d'Egypte c'est le peuple d'Israël. Or, le Seigneur nous dit
qu'il ne boira de cette vigne que dans le royaume de son Père, etcomme le royaume du Père me paraît être la foi des croyants, c'est
lorsque les Juifs auront accepté le royaume du Père que le Seigneurboira de leur vin. Remarquez qu'il dit : du Père, et non pas de Dieu,
car tout père donne son nom à son fils, et ses paroles reviennent àcelles-ci : Lorsqu'ils auront donné leur foi à Dieu le Père, et que lePère les aura conduits jusqu'au Fils. — REM. — Ou bien autrement :« Je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, » c'est-à-dïre :Je ne me plairai plus dans les offrandes charnelles de la synagogue,dans lesquelles occupait la principale place l'immolation de l'agneau
pascal. Mais viendra le temps de ma résurrection, et le temps clanslequel, ayant reçu une place dans le royaume de mon Père, et ornéde la gloire sublime de l'éternelle immortalité, je boirai avec vous ce
vin nouveau, c'est-à-dire je me réjouirai comme d'une joie nouvelle
du salut de ce peuple qu'aura renouvelé l'eau du baptême.
S. AUG. — Ou bien ces mots : « Je boirai ce vin nouveau, » veulent(1) Appelé Aquarii, et contre lesquels s'est élevé saint Cyprien dans sa lettre intitulée : Desacramento dominici caîicis.

indigeret ; sed propter resurrectionis oertl* ' de vino eorum Dominus bibet. Attende autudinem. Quia vero suut quidam haeretici tem quod dicat, Patris, et non, Dei : omnis
in sacris mysteriis aqua utentes, non. vino, enim Pater nomen est filii : ac si diceret-:demonstrat per hœc verba quoniam et cum Cum crediderint in Deum P a t r e m , et adsacra mysteria tradidit, vinum dédit quod duxerit eos Pater ad Filium. REMIG. Vel
resuscitatus bibit : propter hoc dixit i E x aliter : N o n bibam de genimine vitis hujus ;hoc genimine vitis : vitis enim vinum, non id est, non ultra synagogaa càrnalibus oblaaquam générât.
tionibus delectabor, in quibus illa paschelis
HIER. Y e l aliter : de càrnalibus D o m i - agni immolatio prœcipuum locum tenere
nus transit ad spiritualia : quod vinea de solebat : aderit autem tempus mess resuriEgypto transplantât», populus sit Israël, rectionis , et dies in quo in regno Patris
sacra Scriptura testatur (Hierem., 2 ) . Dicit constitutus (id e s t , gloria œternse immorergo Dominus se de hac vinea nequaquam talitatis sublimatus ) vobiscum illud bibam
esse bibitumm, nisi in xegno Patrie : r e g n u m novum; hoc est, de salvatione illius populi
Patris fidem puto esse credentium : ergo j a m renovati per aquam baptismatis, quasi
cum Judœi regnum receperint Patris, tune; novo gaudio lsetabor.

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

293

dire que celui-ci est ancien. Ayant reçu son corps de la race d'Adam,appelé l'homme ancien ( 4 ) , ce corps qu'il devait livrer à la mort danssa passion, il nous figure, par les mêmes expressions et par le sacrement du vin, son sang. Que veut donc dire ce vin nouveau, si ce n'est
l'immortalité de nos corps qui doivent être renouvelés? Et ces mots :«Je le boirai avec vous, » si ce n'est la promesse que leurs corps ressusciteront pour revêtir l'immortalité? Ces mots : avec vous, ne s'appliquent pas à la même époque, mais à celle de leur renouvellement.
C'est ainsi que l'Apôtre nous dit que nous avons ressuscité avec le
Christ, afin que cette espérance de l'avenir nous console dans le présent. En appelant nouveau ce même fruit de la vigne, il nous apprendque ce sont les mêmes corps qui ressusciteront par le renouvellement
céleste, les mêmes qui doivent mourir maintenant par l'effet de leurcaducité terrestre.
S. HIL. — De ce que Judas n'avait pas bu avec lui, il s'ensuit qu'il
ne devait pas boire dans le royaume, puisqu'il promet à tous ceux qui
boivent maintenant avec lui de ce fruit de la vigne qu'ils le boiront
derechef plus tard avec lui. — L A GLOSE ( 2 ) . — Mais pour soutenirl'interprétation dés autres saints que Judas avait reçu le sacrement duChrist, il faut dire que ces paroles : avec vous, s'adressent au plus
grand nombre d'entre eux, mais pas à tous.
(1) Cela se déduit de ce que dans l'ép. aux R o m . , 6, il est dit que notre vieil hommea été crucifié, paroles qui s'appliquent au corps reçu d'Adam.
(2) Ni dans la Glose, ni dans saint Anselme, ni ailleurs.

1

AUG., De qusst. Evang. (lib. 1 , cap. 4 3 ) . tura secundum innovationem craiestem, quœ
Vel aliter : cum dicit : Bibam illud novum, nunc secundum terrenam vetustatem sunt
vult intelligi, hoc est vêtus esse. Quia ergo moritura.
de propagine Adam (qui vêtus homo appelHILAE. (can. 3 0 , u t sup.]. Videtur a u latur] corpus suscepit, quod în passione tem es. hoo quod Judas cum eo non bîberit,morti traditurus erat ; inde etiam per vini sa- quia non erat bibiturus in regno ; cum unicramentum commendavit sanguinem suum. versos tune bibentes ex vitis istius fructu
Sed quid aliud novum vinum, nisi immor- bibituros seoum postea polliceretur. GLOBSA .
talitatem renovandorum oorporum intelli- Sed sustinendo aliorum sanctorum sentengeredebemus? Quod autem dicit : Vobiscum tiam, quod scilicet Judas sacramenta recebibam, etiam ipsis resurrectionem corporum perit a Christo, dicendum e s t , hoc quod
ad induendam immortalitatein promittit : dicit, vobiscum, ad plures eorum non ad
vobiscum enim, non ad idem tempus, sed omnes référendum esse.
ad eamdem innovationem • esse dictum accipiendum est : nam et nos dicit Apostolus Et hymno dicto, exierunt in montem Oliveti.
resurrexisse cum Christo [ad Eph., 2 , et ad
Tune ait illis Jésus : Omnes vos scandalum
Coloss., 2 ) , ut spes rei futurœ j a m lsetitiampatiemini in me in ista nocte : scriptum est
prsesentem afferat. Quod autem de hoc geenim : Percutiam pastorem, et dispergentur
nimine vitis etiam illud novum esse dicit,
oves gregis. Postquam autem resurrexero,
significat utique, eadem corpora resurrecprascedam vos in Galilseam, Bespondens au-

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Et ayant chanté le cantique d'actions de grâces, ils allèrent à la montagne
des Oliviers. Alors Jésus leur dit : Je vous serai à tous cette nuit une occasion de scandale: car il est écrit : Je frapperai le Pasteur, et les brebis dutroupeau seront dispersées. Mais après que je serai ressuscité, f irai devant
vous en Galilée. Pierre lui répondit : Quand vous seriez pour tous les autres
un sujet de scandale, vous ne le serez jamais pour moi. Jésus lui repartit :Je vous dis en vérité qu'en cette même nuit, avant que le coq chante, vous
me renoncerez trois fois. Mais Pierre lui répondit : Quand il me faudrait
mourir avec vous, je ne vous renoncerai point. Et tous les autres disciples
dirent aussi la même chose.
ORIG. — Le Seigneur enseigna à ses disciples à dire un

hymne auPère après avoir reçu le pain de la bénédiction, avoir mangé le corps
du Verbe et bu le calice d'actions de grâces : « Et après avoir dit
l'hymne ils sortirent vers le mont des Oliviers. » C'est ainsi que d'une
hauteur ils passent à une autre hauteur; car le fidèle ne saurait rien
faire dans les bas-fonds. — BÈDE. — Il est fort remarquable qu'il conduise sur le mont des Oliviers ses disciples tout imbus des sacrements
de son corps et de son sang, recommandés au Père par l'hymne deleur pieuse intercession; et c'est ainsi qu'il nous apprend à monter
par l'action de ses sacrements, par le secours de son intercession, àdes dons plus sublimes de vertus et à ces grâces de l'Esprit-Saint qui
nous consument en nos cœurs. — RAB. — On peut croire que ce fut
l'hymne que nous lisons en S." Jean, et que le Seigneur chanta luimême au Père pour lui rendre grâces, hymne dans lequel il priait,
après avoir élevé ses yeux au ciel, et pour lui-même et pour ses disciples, et pour tous ceux qui devaient croire en lui. — L A GLOSE. —C'est là ce que nous voyons dans le psaume : « Les pauvres mangeront, et ils seront rassasiés, et ils loueront le Seigneur, etc. » —tôm Petrus, ait illi : Etsi omnes scandalizati fuerint in te, ego nunquam scandalizabor. Ait illi Jésus : Amen dico tibi, quia
in hac nocte, antequam gallus cantet, terme negabis. Ait illi Petrus : Etiam si oportuerit me mort tecum, non te negabo. Similiter et omnes discipuli dixerunt.
ORIG. (tract. 3 3 , in Matth.). Discipulos,
qui acccperant benedictionis panem, et manducaveraut corpus Verbi, et biberant calicem gratiarum actionis, docebat Dominus
pro bis omnibus bymnum dicere Patri :unde dicitur : Et bymno dicto, exierunt inmontem Oliveti; ut de alto transirent inaitum, quia fidelis non potest aliquid agere

in convallé. BBD. Pulobre discipulos sacramentis sui corporis ac sanguïnis imbutos,
bymno etiam pîœ intercessionis Patri commendatos, in montem ducit Olivarum ; uttypïce designet nos per actionem sacramentorum suorum, perque opem suse intercessionis , ad altiora virtutum dona et charismata Spiritus Sancti quibus in corde
perungamur, conscendere debere. RAB A.
Potest autem bymnus iUe intelligi quem
Dominus apud Joannem Patri gratias agens
decantabat ; in q u o , et pro seipso, et pro
discipulis, et pro eis qui per verbum eorum
credituri erant, elevatis sursum oculis precabatnr (Joan., 1 7 ) . -GLOSSÀ. HOC est quod
psalmus dicit (Psal, 2 1 ) : Edent pauperes,

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

295

S. CHRIS. —Qu'ils entendent ceci ceux qui, ainsi que des porcs, sebornant à manger, se lèvent ivres de table, tandis qu'ils devraient
rendre grâces et passer du manger à l'hymne. Qu'ils entendent ceci
tous ceux qui n'attendent pas la dernière oraison dans la célébration
des mystères ; la dernière oraison de la messe est un souvenir de cet
hymne. Il rendit grâces avant de donner les mystères à ses disciples, afin que nous rendions grâces nous-mêmes, et il dit l'hymne
après avoir mangé, pour que nous le fassions aussi. — S. J É R . —D'après cet exemple du Sauveur, celui qui a été rassasié du pain du
Christ et abreuvé de son sang peut louer Dieu et gravir le mont desOliviers, où est le repos des fatigues, l'apaisement de la douleur etla connaissance de la vraie lumière. — S. HIL. — Par là nous voyons
aussi que les hommes, après avoir consommé tout ce qu'il y a devertu dans les divins mystères, sont ravis dans la gloire céleste parune joie et une allégresse communes à tous.
ORIG. — C'est avec raison qu'il choisit le, mont de la miséricorde ( 1 )pour y constater le scandale de la faiblesse des apôtres. Déjà il est prêtà ne pas repousser ceux des disciples qui se sont séparés de lui, et à
accueillir leur retour : « Alors Jésus leur dit : Je vous serai à tous
cette nuit une occasion de scandale. » — S. JÉR. — Il leur prédit la
faiblesse à laquelle ils seront soumis, afin qu'après en avoir souffert,
ils ne désespèrent pas de leur salut, mais qu'ils soient délivrés en
faisant pénitence. —-S. CHRYS. — Ainsi il nous enseigne encore et ceque furent les disciples avant sa passion, et ce qu'ils furent après. En( 1 ) C'est une allusion à ce fait, que l'olive, à cause de sa douceur et de sa suavité
pour les blessures, peut être prise pour le symbole de la miséricorde.

etsaturabuntur, et laudabunt Dominum, etc.
CHBTS., in b o m. ( 8 3 , ut s u p . ] . Audiantquicunque [velutî porci) simpliciter manducantes cum ebrîetate surgunt ; cum deceret
gratias agere, et in hymnum a mensa desinere ; audiant quicunque ultimam orationem in sacris mysteriis non exspectant :ultima enim oratio (Missœ) illius bymni est
signum. Gratias ergo egit autequam sacra
mysteria discipulis daret, u t et nos gratias
agamus : hymnum dixit postqnam comedit,
ut et nos hoc ïpsum faciamus. HIEB. Juxta
hoc exemplum Salvatoris qui pane Christi
et calice saturatus et inebriatus fuerit, potest laudare Deum, et conscendere montem
Oliveti, ubi laborum refectio-, doloris solatium, et veri luminis notitia est. HIIVAR,(can. 3 0 , ut sup.). Fer hoc etiam ostenditur quod homines consummatis universis
divinorum mysteriorum virtutibus, gaudio
et exultatione commun!, in cœlestem g l o riam efferuntur.
ORIG. (ut sup.]. Apte etiam mons m i sericordiœ est electus, ubi pronuntiaturus
fuit scandalum infirmitatïs discipulorum ;jam tune paratus ut non repelleret discipulos discedentes, sed ut reciperet rêvertentes : unde sequitur : Tune dixit illis
Jésus : Omnes vos scandalum patiemïni in
me in ista nocte. HIER. Prssdicit quidem
quod passttri sunt ; ut cum passi fuerint,
non desperent salutem, sed agentes pœnitentiam liberentur. CHBTS., in homil. ( 8 3 ,ut sup.). In quo etiam doçet nos quales

296

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

effet, ceux qui n'avaient pas pu rester avec le Christ pendant qu'on
le crucifiait se trouvèrent plus forts que le diamant après sa mort. La
fuite des disciples, leur épouvante, servent de démonstration: à lamort du Christ, et sont une réponse à ceux qui sont malades de l'hérésie de Marcion; car si le Christ n'a été ni lié ni crucifié, d'où est
venue à Pierre et aux autres disciples une si grande peur? —S. J É R . —Et c'est d'une manière significative qu'il ajoute : « Dans cette nuit, »car, ainsi que ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit (i), ainsi ceux
qui sont scandalisés le sont de nuit et au sein des ténèbres. — S. Hn.
— Une prophétie ancienne énonçait la loi en cette manière : « Car ilest écrit : Je frapperai le pasteur, et les brebis du troupeau seront
dispersées. » — S. JÉR. — Ceci se trouve dans le prophète Zacharie end'autres termes; c'est le prophète qui s'adresse lui-même à Dieu :« Frappez le pasteur, et que les brebis soient dispersées. » Le bon
pasteur est frappé pour qu'il puisse déposer son âme pour ses brebis,
et afin que de cette multitude de troupeaux que l'erreur avait divisés
il ne se fasse qu'un seul pasteur et un seul troupeau. — S . C H R Y S . —Il cite cette prophétie, et pour les engager à avoir toujours les yeux
tournés vers ce qui a été écrit, et pour établir à leurs yeux que c'était
par suite d'une décision de Dieu qu'il était crucifié, et pour leurprouver que les choses qui le concernaient n'étaient étrangères ni
à Dieu ni à l'Ancien-Testament. Mais il ne veut pas les laisser dans latristesse, et c'est pour cela qu'il leur fait d'heureuses prophéties en
ces termes : « Mais lorsque je serai ressuscité, je vous précéderai en
Galilée. » Ce n'est point aussitôt après sa résurrection qu'il leur ap(1) « Ceux qui sont ivres sont ivres la nuit » (1 Thess., 5 , Y. 7 ) .

ante crucem fuerunt dîscipuli, et quales
post crucem i etenim qui neque cum Christo[dum crucifigebatur) stare poterant, post
mortem Christi adamante fuerunt fortiores :fuga enim discipulorum et timor demonstratio est mortis Christi ; ut confundantur
qui haeresi Marcionis œgrotant : si enim
neque ligatus e s t , neque crueifixus, undePetro et reliquis apostolis incussus est
tantus timor? HIER. Et signanter addidit,
in ista nocte, quia quomodo qui inebriantur, nocte inebriantur, sic et qui scandalum
patmntur, in nocte et in tenebris sustdnent.
HILAK. (can. 3 0 , ut sup.). Hujus etiamprœdictionis fides auctoritate prophétise veteris continebatur *. unde sequitur : Scrip-

tum est enim : Percutîam pastorem, etdispergentur oves gregis. HIER. Hoc aliis
verbis in Zacharia propheta scriptum est(cap. 1 3 , vers. 7), et ex persona prophètesad Deum dicitur : Percute pastorem, et dispergentur oves. Percutitur autem pastor
bonus, ut ponat animam suam pro ovibus
suis, et de multis gregibus errorum Jiat
unus grex et unus pastor. CHRYS., in hom.
( 8 3 , ut sup.). Hanc autem prophetiam inducit; simul quidem suadens eis attenderesemper quse scripta s u n t , simul etiam ostendens quoniam secundum Dei consilium
crucifigebatur ; et undique monstrans nonalienum se esse a veteri Testamento, et a
Deo qui in eo prsenuntiabatur : non auteir

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

297

paraît du ciel, et il ne va pas, pour leur apparaître, dans une région
lointaine, mais c'est dans la même nation, et presque dans le mêmepays, afin qu'ils crussent que c'était bien celui qui avait été crucifié
qui ressuscitait. Il leur dit qu'il ira en Galilée pour cette autre raison
que, débarrassés de la crainte des Juifs, ils crussent ce qu'il leur disait. — ORIG. — Il leur prédit qu'après avoir été dispersés par ce scandale qu'ils avaient souffert, ils seront réunis ensuite par le Christ
ressuscitant et les précédant dans la Galilée des nations. — Ou bien,si quelqu'un demande comment les disciples ont été scandalisés parune seule parole après avoir vu tant de miracles et tant de prodiges,
qu'il sache que, ce fait doit nous apprendre qu'ainsi que personne nepeut dire : Seigneur Jésus, sans le secours de FEsprit-Saint,' ainsi
personne ne peut vivre sans scandale, c'est-à-dire inaccessible à tout
scandale sans le secours de l'Esprit-Saint. Lorsque s'accomplissait
cette parole : a Cette nuit vous souffrirez tous d'un scandale à causede moi, » FEsprit-Saint n'était pas encore donné, parce que Jésusn'était pas encore glorifié. Mais nous, si, après avoir confessé leSeigneur Jésus dans l'Esprit-Saint, si nous souffrons ensuite scandale
et si nous renonçons à lui, nous n'avons plus d'excuse. Pour eux, ils
ont été scandalisés comme des hommes qui étaient dans la nuit,tandis que pour nous la nuit a déjà disparu et le jour s'est déjà approché. Ils ont été scandalisés pendant la nuit parce que le Père n'apas épargné son Fils unique, mais l'a livré pour nous à la mort, entelle sorte que les brebis du troupeau ont été dispersées pour un peu
de temps après avoir reçu le scandale, et qu'après elles ont été réunies

permisit eos in tristibos permanere, sed etlesta prsenuntiat, dicens : Postquam autem
resurrexero, prœcedam vos in Galilream :non enim confestim post resurrectionem acœlo eis apparaît ; neque in longam quamdam regîonem, ut eis appareat, vadit, sedin ipsa gente, et in ipsis fere regionibus ;ut et hino crederent quoniam qui crucifixus
est, ipse est qui resurrexit. Propter hoc
etiam se in Galilœam abire dicit, u t a timoré Judœorum liberati, crederent ei quod
dicebatur. OBIG. (ut sup.}. Prsedicit etiam
hoc e i s , ut qui ad modicum disperguntur
scandalum passi, post congregentur a résurgente Christo, et prœcedente eos in Galilœam gentium. Vel sic : si quis quserat
quomodo post tan ta signa et prodigia dicto
scandalizantur discipuli, sciât quia vult os-

tendere per hœc sermo quod sicut nemo
potest dicere Dominnm Jesum nisi in Spiritu Sanoto, sic nemo potest sine scandale
esse (sive immunis esse a scandalo) sine
Spiritu Sancto. Quando autem hoc implebatur quod prsedixerat Jésus : Omnes vos
scandalum patiemini in me in îsta nocte,
nondum erat Spiritus Sanctus datus, quoniam Jésus nondum erat glorifxcatus : nosvero postquam confessi fuerimus Dominum
Jesum in Spiritu Sancto, si deinde scandalum patiamur aut eum abnegemus, nonhabemus excusationis locum. E t illi quidem
scandalizati sunt quasi adhuc in nocte consistantes : nobis autem remota nox e s t , etjam dies appropinquavit. A d h u o , ideo illi
scandalizati sunt în nocte, quia Pater Filio
suo unîco non pepercit, sed pro nobis eum

298

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

dans la Galilée, où il a précédé ceux qui voulaient ,1e suivre j c'est parcette suite de faits que le peuple des Gentils, qui auparavant était
assis dans les ténèbres, a vu une grande lumière.
S* HIL. — Mais Pierre était tellement exalté par son sentiment, parl'amour qu'il avait pour le Christ, qu'il oublia pour un moment etl'infériorité de sa chair et la foi qu'il devait aux paroles du Christ,
oubliant de regarder de ce côté comme si ces paroles n'avaient pas
dû se réaliser : <r Pierre répondant lui dit : Et quoique tous. » —S. CHRYS. — Que dites-vous, 6 Pierre? Lé prophète a dit : « Les brebis seront dispersées, » et le Christ, a confirmé cette parole du prophète', et vous dites : « Non. » Lorsqu'il a dit : « L'un de vous me
trahira, » vous craigniez que ce fût vous qui fussiez le traître, quoique votre conscience ne vous reprochât rien de semblable ; et maintenant vous niez cette parole : « Que vous serez tous scandalisés, »C'est que, débarrassé de cette préoccupation pleine d'angoisses que luiavait donnée l'annonce de la trahison, confiant sur le reste, il dit :« Pour moi je ne serai jamais scandalisé.» — S. J É R . — Il n'y a là ni témérité ni mensonge, mais foi de l'apôtre Pierre et ardente affection
pour le Seigneur Sauveur.—REM.—Ce que le Sauveur avait dit par esprit prophétique, Pierre le nie par amour, et c'est ainsi qu'au cens moral
nous devons y voir cet enseignement que, plus nous nous confions
à l'ardeur de la foi, plus nous redoutions la fragilité de la chair. Cependant l'on peut accuser Pierre d'avoir contredit ses compagnons,
de s'être préféré aux autres, et de s'être attribué toute cette force quilui était nécessaire pour persévérer avec courage. Pour guérir ces
maux en lui, le Seigneur permit sa chute, ne le poussant pas à le nier,t

tradidit in passionem, ut ad modicum dispergantur oves gregis scandalum
etpost a -Christo congregentur eos in Galilseam prsecedente qui voluerint sequi, u t
gentium populus qui antea sedebat in tenebris, videat lumen magnum, etc.
HILAR. (ut sup.]. Sed Petrus in tantum,et aÛectu, et obaritate Christi efferebatur,ut et imbecillitatem carnis suse, et iidem
verborum Domini non contueretur, quasi
dicta ejus effîcienda non essent : unde sequitur : Respondens Petrus ait illi : Etsio m n e s , etc. CHRTS., in homil. ( 8 3 , ut
sup. ). Quid aïs, o Petre? Propheta dixit :Dispergentur oves, et Christus confirmavit
quod dictum est; et tu dicis : Nequaquam.
Quando dixit : Unus ex vobis m e tradet,passa,

timebas ne tu esses tradïtor, quam vis nihil
tibi taie oonscius eras : nuno autem manifeste eo dicente quoniam omnes scandalizabamini, contradicis : sed quia erutus erat
ab anxietate quam de proditione habuerat, confidens de reliquo dicebat : Ego nunquam scandalizabor. HIER. Non tamen est
temeritas, neo mendacium, sed fides est
apostoli Pétri, et ardens afiectus erga D o minum Salvatorem. REMIG. Quod ergo ille
dicit prsevidendo, iste denegat amando : ubi
moraliter instruimur ut quantum confidimus de ardore fidei, tantum timeamus decarnis fragilitate. Videtur tamen accusabilis
Petrus, et quoniam coutradixit, et quoniam
aliis seipsum proposuit, et tertio, quoniam
totum sibi attribuit, quasi fortîter esset

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP.. XXVI.

299

mais l'abandonnant et convainquant ainsi en lui la nature humainede fragilité. — ORIG. — C'est pour cela que, tandis que les autres disciples ne sont que scandalisés en Jésus., Pierre non-seulement n'est
pas scandalisé, mais abandonne plus complètement son maître, demanière à le nier trois fois. — « Et Jésus lui dit : Je vous dis en vérité
que cette nuit, avant que le coq ait chanté, vous me nierez trois
fois. »
S. AUG. — L'on peut soulever ici cette question, comment les évangélistes ont pu reproduire non-seulement par des expressions si diverses, mais encore par des pensées si différentes, cette présomption
de Pierre, qui, malgré les avertissements qui lui avaient été donnés,proteste de mourir ou avec le Seigneur ou pour le Seigneur. L'on doit
avouer qu'ils ont rapporté différentes occasions où il a exprimé cetteprésomption en répondant à des paroles différentes du Christ, qui lui
aurait répondu par trois fois différentes qu'il devait le nier avant lechant du coq, ainsi qu'après sa résurrection il lui demanda par trois
fois s'il l'aimait, et lui donna par trois fois le précepte de paître ses
brebis. Qu'ont en effet de semblable ces paroles ou ces sentences
rapportées par S. Matthieu et celles auxquelles, dans S. Luc et dans
S* Jean, Pierre répond par sa protestation? Marc, au contraire, rapporte ce fait à peu près dans les mêmes termes que Matthieu, si cen'est que dans cet évangéliste le Seigneur prédit d'une manière plus
explicite encore ce qui devait arriver, en disant : « Je vous dis en vérité qu'aujourd'hui, cette nuit, avant que le coq ait fait entendre
deux fois sa ,voix, vous m'aurez renié trois fois? » En ceci Marc neperseveraturus. U t hoc igitur i n eo sanaret,
permisit fieri ejus c a s u m , non impellens
eum ad negandum, sed eum sibi deserens,et naturam humanam de fragilitate convincens. ORIG. (ut sup.). Unde alii discipuli scandalizati sunt in Jesu : Petrus autem, non tantum scandalizatur, sed a b u n dantius relinquitur, ut ter denegaret : undesequitur' : Ait illi Jésus : Amen dico tibi,quia in hac nocte, antequam gallus cautet,
ter me negabis.
AUG., DB cons. Evang. (lib. 3 , cap. 2 ) .
Potest autem movere quod tam divers a , non tantum verba, sed etiam sententias evangelistas prœmittunt, quibus
prsemonitus Petrus iÙam prsesumptionem
proferret, vel cum Domino vel pro Domino
moriendi ; ita ut cogant intelligibiliter eum
expressisse prsesumptionem suaxn- diversis

locis sermonis Christi; et ter illi a Domino
responsum, quod eum esset ante galli cantum ter negaturus ; sicut etiam post resurrectionem ter illum interrogat, utrum eum
amet, et mandatum de paseendis ovibus
ter prsecepit : quid enim habent haec verba
Matthœi vel sententiss simile illis, vel quibus secundum Joanhem (cap. 13), vel quibus secundum Lucam (cap. 2 2 ) , Petrus
protulit prsesumptionem suam ? Marcus
autem pene ipsïs verbis hoc commémorât(cap. 14), quibus et Matthseus ; nisi quod
distinctius quemadmodum futurum esset,
expressit dictum esse a Domino : Amen
dico tibi quia tu hodie, in noote hac, priusquam bis gallus vocem dederit, ter me es
negaturns : unde nonnnllis qui paruro attendrait, Marcus videtur non congruere
cseteris : tota enim negatio Pétri trina est,

300

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

parait pas, aux yeux de ceux qui n'y regardent pas de bien près, conforme aux autres. En effet, la négation de Pierre est répétée trois
fois; et si elle a commencé après le premier chant du coq, les troisévangélistes qui rapportent que le Seigneur l'avait annoncée commedevant précéder le chant du coq, n'ont donc pas dit la vérité? D'ailleurs, si toute cette renonciation de Pierre devait précéder le chantdu coq, il paraît inutile que Marc ait fait dire au Seigneur que « Pierredevait le nier trois fois avant que le coq eût été entendu deux fois, D
Ce à quoi l'on peut répondre que le renoncement de Pierre ayant
commencé avant le premier chant du coq, les trois évangélistes n'ont
pas eu les yeux fixés sur le moment où le renoncement devait êtretout-à-fait accompli, mais sur le moment où il devait.se produire etcommencer, ce qui arriva avant que le coq eût chanté. Considéré
dans l'intention qui l'avait produit, ce renoncement avait reçu son
entier accomplissement avant que le coq eût commencé à chanter, carc'est avant que ce chant se fût fait entendre que l'àme de Pierre avait
été en proie à un effroi qui était assez grand pour le pousser jusqu'à
son triple renoncement (1). A bien plus forte raison l'on ne doit pas
se laisser étonner que les trois actes de renoncement qui composent
ce triple renoncement de Pierre n'aient pas eu heu tous les trois avant
le premier chant du coq, quoique ayant commencé avant. C'est
comme si l'on disait à quelqu'un : « Je vous prédis qu'avant que lecoq ait chanté vous m'écrirez une lettre dans laquelle vous m'outragerez trois fois. » Cette prédiction ne se trouverait pas fausse, parce(1) D'ailleurs l'on peut entendre par le chant du coq, non-seulement un seul éclat desa voix, mais tout ce qui compose le chant qui précède l'aurore' : Pierre avait renoncé
trois fois avant que ce chant eût fini de se faire entendre.

quse si post primum galli cantum inciperet,falsum dixisse viderentur 1res evangelistse,qui dicunt dixisse Dominum quod antequamgaïïus cantaret, eum Petrus esset negaturus. Rursus si totam negationem ante p e regisset • quam cantare gallus inciperet,supexnuo dixisse Marcus deprehendereture x persona Domini : Priusquam gallus bis
vocem dederit, ter me es negaturus. Sed
quia ante primum galli cantum cœpta est
illa trina negatio, attenderunt très Evangelistse, non quando eam completurus esset
Petrus, sed quanta futura esset,- et quando
inceptura, id est, ante galli cantum. Quanquara in animo ejus et ante primum galli

cantum tota posset intelligi ; quoniam antegalli cantum tantum timor obsederat mentem, qui eam posset usque ad tertiam negationem perducere. Multo minus igitur
movere débet, quia trina negatio etiam
trinis negantis vocibus ante galli cantum 'cœpta, etsi non ante primum galli cantum
peracta est ; tanquam si aliqui diceretur :Antequam gallus cantet, ad me scribes
epistolam, in qua mihi ter convitiaberis ;non utiqtie si eam ante omnem galli cantum scribere inciperet, et post primum
galli cantum finiret, ideo dicendum erat
falsum fuisse prœdietum.
ORIG. (ut sup.). Quœres autem si pos-

SUB SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

301

que la lettre, .commencée avant le premier chant du coq, serait finieaprès le premier chant du coq.
ORIG. — Vous demanderez peut-être si après cette parole du Sauveur : « Vous serez tous scandalisés à mon occasion,.» il restait possible que Pierre ne fût pas scandalisé. Ce à quoi l'un répond qu'il fallait
nécessairement que ce qui avait été prédit par Jésus arrivât; et unautre, que celui qui à la prière des Ninivites avait rendu vaine laprière de Jonas, pouvait, à la prière de Jésus, éloigner aussi de lui lescandale. Mais cette promesse, faite par ce disciple dans la hardiesse d'unamour rapide et non réfléchi, a été pour lui la source non-seulementd'un scandale, mais d'un triple renoncement. — Mais l'on remarquerasans doute qu'il n'était point possible que ce disciple ne niât pas sonmaître après que celui-ci le lui avait annoncé avec une foVmule de serment. Le serment du Christ : « En vérité, » eût accompagné un mensonge dans cette phrase : « Je vous le dis en vérité, » si Pierre avait pu
dire vrai en disant : « Je ne vous renoncerai point, » Les autres
disciples me paraissent préoccupés de la première parole : « Vous serez
tous scandalisés, » tandis que cette autre parole : « En vérité, je te ledis, » est dite seulement à Pierre, et est une prophétie semblable faiteà Pierre seulement, les autres disciples n'étant pas compris dans cettedernière prédiction : « Pierre lui dit : Quand bien même il me faudrait
mourir avec vous, je ne vous renierai pas; et tous les disciples lui dirent également. » Pierre ne sait pas ici ce qu'il dit; car il ne devait pas
partager la mort de Jésus mourant pour tous les hommes, car tous'Ies
hommes étaient ensevelis dans les péchés, et tous avaient besoin
qu'un autre mourût pour eux, eux ne devant pas mourir les uns pourles autres.

eiïnle erat u t non seandalizaretur Petrus,
semel Salvatore dicente quoniam omnes
vos scandalum patîemîni în me ; ad quod
aliquis respondebit quoniam necesse erat
fieri qnod praadictum erat a Jesn. Àlius
autem dicit quoniam qui exoratus a Ninivitis, quse prwdixerat per Jonam non fecit(Jonse. 3), possibile fuit u t repelleret etiamscandalum a Petro deprecante. Nunc autem promissio ejus audax in affectu quidem
prompto, non tamen prudenti, facta est ei
causa ut non solum seandalizaretur, verum
etiam ter denegaret. Pôstquam autem cum
affirmatione juramentï pronuutiavit, dicet
aliquis quod non erat possibile u t non denegaret. Si enim juramentum erat Christi,

amon, mentitus fuisset dîcendo : Amen dicotibi, si verum dixisset Petrus, quia non te
negabo. Yidentur autem mihi cseteri discipuli cogitantes quod primum fuerat dictum :Omnes vos scandalum patiemim, ad hoc
autem quod dictum est Petro : Amen dicotibi, etc., promisisset similiter Petro, quia
non erant comprehensi in Ula prophetia :unde sequitur : Ait illi,Petrus : Etiam sioportuerit me mori tticum, non te negabn;
similiter et omnes discipuli dixerunt. Hic
etiam Petrus nescit quid loquatnr : cum
Jesu enim mori pro omnibus moriente hominum non erat ; quoniam omnes fuerantin peccatis, et omnes opus habebant ut pro
eis alius moreretur, non ipsi pro aliis.

302

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

RAB. — Pierre qui avait compris que le Seigneur lui avait prophétisé
qu'il devait le renoncer par crainte de la mort, lui répondait qu'il nepourrait pas être arraché à sa foi en lui, quel que fût le péril de mort
qui le menaçât. C'est ainsi que les autres disciples, dans l'ardeur deleur sentiment, ne furent pas affectés de la crainte de la mort, mais
cette présomption humaine abandonnée de la protection divine setrouva vaine. — S . CHRYS. — Je pense que Pierre tomba dans la fautede ces paroles par l'effet d'une certaine ambition et de quelque jactance, car pendant la cène on les voit se disputer encore à qui serait leplus grand parmi eux, tant l'amour de la vaine gloire les troublait
avec véhémence, et c'est par le désir de les délivrer de ces faiblesses
que le Christ leur retira son secours. Voyez avec combien plus d'humilité , instruit par cette leçon, il répond au Christ après sa résurrection, et ne s'élève pas contre la réprimande qu'il lui fait. Cette chutel'a parfait en toutes ces choses. Auparavant il s'attribuait tout à luimême , car autrement il aurait aussi parlé. Je ne vous renoncerai pas
si vous m'aidez de votre secours. Plus tard, il enseigne que tout doitêtre rapporté à Dieu en disant : « Pourquoi faites-vous attention à nous
comme si c'était par notre puissance que nous eussions fait marcher
cet homme? » De ceci retirons cette grande vérité que le désir del'homme ne suffit pas et qu'il doit être aidé d'un secours de Dieu.
Alors Jésus arriva avec eux en un lieu appelé Gelhsémani ; et ayant dit à ses
disciples - Asseyez-vous ici pendant que je m'en irai prier là, il prit avec
lui Pierre et les deux fils de Zèbédêe, et il commença à s'attrister et à êtredans une grande affliction. Alors il leur dit. Mon âme est triste jusqu'à lamort ; demeurez ici, ei veillez avec moi.

REM. —Un peu plus haut l'évangéliste avait dit que Jésus, après

RAB. Sed quia intellexerat Petrus D o mi num prse timoré mortis eum se praedixisse negaturum, ob hoc diccbat quod
licet periculum mortis immineret,nullomodo
ah ejus fide posset avelli : et similiter alii
apostoli per ardorem mentis non timuerunt
dammun mortis, sed varia fuit prœsumptio
humana sine pretectione divinn. CHRTS.,
in homil. ( 8 3 , ut sup.). Futo autem a m bitione quoque aliqua et jactantîa in ea
verba Petrum fuisse lapsum : nam et incœna disceptabant quisnam ex eis major
esset; adeo illos inanis glorise amor vehementer turbabat : Christus autem ab his
eum passionibus lïberare cupiens, opem

suam ei subtraxît. Vide porro quomodo
post resurrectionem hinc eruditus Christo
submissiûs lo qui tur, nec eidem coarguenti
ulterius répugnât. Hœc omnia casus ille
perfecit : nam ante sibi totum tribuebat;
cum dicere potius debuissot : Non te negabo si me patrocinio tuo juveris : e contrario autem totum postea Deo tribuendum
os tendit : Quid nobis attenditis (inquit,Àct., 3 ) quasi propria virtute hune ambulare fecerimns ? Hinc ergo magnum discimus dogmà, quod non sufficit deaiderium
hominis, ni&i divino aliquis potiatur auxilio.
Tune venit Jésus cum illis in villam

quas di~SUR SAINT MATTHIEU, ÇHAP. XXVI.

303

avoir dit avec ses disciples l'hymne d'actions de grâces, était sorti avec
eux vers le mont des Oliviers, et c'est pour montrer quel est le lieu dece mont qu'il avait choisi et ajoute : « Alors Jésus vint avec eux à une
campagne, etc. » — RAB. — Luc dit : « Sur le mont des Oliviers; »Jean : o Au-delà du torrent deCédron, » ce qui est la même chose que
Gethsémani, lieu situé à la racine du mot Olivet, où il y a un jardin :là fut fondée l'Église. — S. JÉR. — Le nom de Gethsémani veut direvallée très fertile, et c'est là qu'il ordonne à ses disciples de se reposer
un instant, d'y attendre,son retour, d'y attendre que le Seigneur eût
prié seul pour tous. — ORIG. — Il ne convenait pas qu'il fût pris dansle lieu même où il avait mangé la pàque avec ses disciples. Il fallait
aussi qu'il priât avant que d'être trahi, et qu'il pût choisir un lieu
propre et apte à la prière : « Et il dit à ses disciples : Reposez-vous uninstant ici, en attendant que j'aie été là et que j'y aie prié.—S. C H R Y S . —Il dit cela, car les disciples ne se séparaient pas du Christ et l'accompagnaient partout. Or, c'était sa coutume de prier sans ses disciples, et
il le faisait pour nous enseigner à établir le repos autour de nous etde chercher la solitude pour y prier. — DAM. — Mais si la prière estl'élévation de notre âme à Dieu, et la demande faite à Dieu des choses
qu'il nous faut, comment le Seigneur pouvait-il prier? son âme n'avait
pas besoin de s'élever à Dieu, unie par lé fait définitif de l'incarnation
au Verbe Dieu en une seule personne; il n'avait non plus nul besoin
de rien demander à Dieu, car le Christ est à lui seul Dieu et homme.
C'est que, reproduisant en lui-même ce qui est de notre condition, il

citur Gethsémani : et dixit discipulie suis :Sedete hio donec vadam illuc, et orem. Et
assumpto Petro, et duobus filiis Zebedsei,
ccepit contristari et msestus esse. Tune ait
illis : Tristis est anima mea usque ad mortem : sustinete hic, et vigilate mecum.
REMIG. Paulo superius Evangelista diserat quia, hymno jam dicto, exiit cum discipulis in montem OUveti ; et ut o s tend ère tad quem locum ipsius montis diverterit,consequenter adjunxit : Tune venit Jésus
cum illis in villam, etc. RAB. Lucas dicit{cap. 22) i In montem OUveti ; Joannes[cap. 1B| trans torrentem Cedron, quod idem
est quod Gethsémani ; et est locus in quo
oravit ad radicem montis Oliveti, ubi hor tus est, ubi etiam Ecclesia est œdificata.
HIER. Gethsémani interpretatur vallis pin-guissima; in qua jussit discipulos sedere
paulisper, et expectare redeuntem, donec
pro cunctis Dominus solus orarct. OBIG.
(ut sup,). Non enim conveniebat ut ibi caperetur, ubi cum discipulis manducaverat
Pascha : conveniebat autem et priusqunm
proderetur orare, et eligerelocum mundum
aptumque ad orationem : unde sequitur :Et dixit discipulis suis : Sedete h i c , donec
vadam et orem. CHBTS., in homil. ( 8 4 , inMail h.)* Hoc autem dicit ^ quia dîscipuli
indivisibiliter sequebantur Christum : consnetudo etiam ei erat sine discipulis orare :hoc autem faciebat, erudiens nos in orationibus quietem nobis constituere, et solitudinem quserere. DAM. , in lib. 3 . Sed cum
oratio sit asceusus intellectus ad Deum,vel petitio decentium a D e o , qualiter Dominus orabat ? Neque enim ascensione quœ304

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

voulut nous apprendre que la loi de prier son Père, s'était étendue jusqu'à lui- Ainsi qu'il supporta les souffrances, afin de triompher pournous et de nous communiquer les fruits de ses victoires sur elles, ainsi
il prie pour nous ouvrir la voie par laquelle nous pouvons nous éleverjusqu'à Dieu, accomplissant ainsi pour nous toute justice, nous ramenant son Père, l'honorant comme principe et nous montrant parlà qu'il n'est pas contraire à Dieu. — REM. — En priant sur la montagne, le Seigneur nous enseigne à demander à Dieu dans la prière
les choses du ciel, et en priant dans Gethsémani, il nous apprit à nous'
efforcer sans cesse à garder l'humilité dans la prière. — RAB. —11 est
fort remarquable qu'à la veille de sa passion il nous soit présenté priant
dans la vallée de la fertilité, et c'est pour nous faire von* que c'était par
un effet de son abondante charité et de son humilité, symbolisée par lavallée, qu'il avait été pour nous au devant de la mort. Au sens moral,
nous devons y voir un avertissement de ne point porter en nous uncœur où s'est desséchée la grâce fertile de la charité.
REM. — C'est parce qu'il avait reçu l'expression de la foi de ses disciples, et celle de la constance de leur bonne intention, mais qu'ilavait prévu leur effroi et leur dispersion, qu'il leur ordonne de s'asseoir en. ce lieu, car en s'asseyant Ton se repose, et ils devaientéprouver la fatigue de leur renoncement. L'évangéliste nous apprend.comment il s'était éloigné en disant : « Et ayant pris Pierre et les deux
fils de Zébédée, il commença à être triste et plein d'ennui. » Or, ceux
qu'il prit, ce sont ceux auxquels il avait montré sur la montagne l'éclat de sa majesté.—S. Ha.—Mais les hérétiques entendent ces mots :ad Deum e s t , ïndigebat intellectus ejus,
semel secundum personam Deo Verbo u n i tus; neque ea quse a Deo est, petitione;
unus enim Deus et homo Christus est, sedformans in seipso quod nostrum est, doouit
nos a Deo Pâtre petere, et ad ipsum e x tendi : sicut enim passiones sustinuit, ut
triumphans nobis adversus eas victoriamtrîbueret; ita o r a t , nobis viam faciens ad
eam quse ad Deum e s t , ascensionem ; etpro nobis omnem justitiamimplens; et reconcilians nobis Patrem suum, et ut prinoipium ipsum honorans, et monstrans quod
non est Deo contrarius. RBMIG. Cum autem Dominus in monte oravit, docuit nos
in oratione pro cœlestibus Domino supplicare. Cum vero in villa oravit, nos instruxit
ut in oratione semper bumilitatem servare

studeamu9. RAB. Pulchre autem appropinquans passioni, in valle pinguedinis orasse
dioitur; ut demonstraret quod per vallem
hnmilitatia, et pinguedinem charitatîs, movtem pro nobis susceperit. Moraliter etiamnos instruxit, ût non gestemus cor aridum a pînguedine charitatîs.
REMIG. Quia vero fidem disoipulorum,
et coustantiam devota sibi voluntatis acceperat, sed turbandos illos et dispergendos prœsciebat, ideo jussit eos in loco
sedere : nam sedere requiesoentis e s t ; laboraturi enim erant eum negaturi. Qualiter
autem progressus sit manifestât, cum sub •jungit : Ë t assumpto Petro et duobus filiis
Zebedœi, cœpit contristari et moestus esse :illos videlicet assumpsit, quibus in montecladtatemaussmajestatiflostenderat.HiLAB,

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

305

à II commença à être contristé et à éprouver de l'ennui, » dans ce sens
que la crainte de la mort survint dans le cœur dù Fils de Dieu, et ils
l'expliquent en affirmant qu'il n'est point né de l'éternité, et qu'il n'a
point reçu l'existence de la substance infinie de son Père, mais qu'ila été fait du néant par celui qui a tout créé; ils reconnaissent lesanxiétés de la douleur et la crainte de la mort en lui, de manière quecelui qui a pu mourir a pu craindre la mort. Ainsi, d'après eux, celui
qui a pu mourir, quoique devant vivre dans l'éternité, n'est pointéternel du côté, de sa naissance. Or, si la foi leur avait donné l'intelligence des évangiles, ils sauraient que le Verbe était Dieu dans le principe, et qu'il était dès le principe avec Dieu, et que la même éternité
est commune à celui qui engendre et à celui qui est engendré. Maissi la chair qu'il a prise a pu vicier par suite de sa grossièreté la vertu
de cette substance incorruptible, dételle manière que cette substancedivine soit devenue infirme au contact de la douleur, tremblante devant
la mort, elle devra être aussi soumise à la corruption, et si elle a pu
se changer ainsi de substance éternelle en nature soumise à la crainte,
ce qui est aujourd hui en elle pourra un jour ne plus s'y trouver.
Dieu est toujours le même sans mesure de temps, et tel qu'il est,
il est toujours éternel : rien n'a pu mourir en Dieu et en Dieu il nepeut y avoir nulle crainte. — S. JÉR. — Pour nous, nous disons quel'humanité passible a été prise par Dieu, de telle manière que la divinité reste en lui impassible; le Fils de Dieu a souffert (non pas par
abstraction, mais réellement) tout ce que l'Écriture affirme de souffrance à son occasion, selon ce qui en lui pouvait souffrir, selon la
substance qu'il avait prise.
5(can 3 1 , in Matth.]. Sed quïa dicit : Ccepït
contristari et mœstus e s s e , hseretîcorumomiÛB hic sensus est, ut opinentnr me tum
mortis in Dei Filium incidisse ; quia nsserunt; non de aeternitate prolatum, nequede infinitate paternaa substantiee extitisse,
sed ex nihilo per eum qui omnia creavit,
effectuai ; et ideo in eo doloris anxietas,
ideo metus mortis, ut qui mortem timerepotuît, et mori posait ; qui vero rnori potuit,ïicet in futurum erit, non tamen per eum
qui se genuit ex piseterito sit œternus.
Quod si per fidem capaces evangeliorum
essent, scirent Verbum in principio Deum,et hoc a principio apud Deum, et eamdem
esse seteruitatem gîgnentis et geniti. Sed si
virtutem illam incorrnptse suhstantlse, i m t . iii.

becillitatïs suas sorte assumptio carnis infecerit, u t sit ad dolorem infirma, ad mortem trépida, jam et corruption! subdita erit ; acsic seternitate demutata in melum, hoc
quod in ea est, poterit aliquando non esse :Deus autem sine mensura temporum semper est; et qualisest, talis semper-œternus
est : mori igitur nihil in Deo potuît, nec
e x se metus Deo ullus est. H I E R . N O S autem îta dicimus hominem passibilem a
Dei Filîo susceptum, u t D e i t a s impassibilis
permaneret; pas&us est euim D e i Filius[non putative, sed vere) omnia quse Scriptura testatuT, secundum illud quod patîpoterat, secundum scilicet substantiam assumptam.
HILAR.,

1 0 , De TWn. Vuto autem quod
2 0

306

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

S- HIL.—Il en est, je présume, qui pensent qu'il n'a pas été poussé
à la crainte par d'autres motifs que par les approches de sa passion etde sa mort. Mais je leur demande, à ceux qui ont cette pensée, si laraison peut admettre qu'il ait craint la mort(i) celui qui, bannissanttoute crainte du cœur de ses apôtres, a pu les porter jusqu'à la gloire dumartyre? D'ailleurs quelle est la douleur de la mort qu'il ait pu craindre, celui qui allait mourir par le libre choix de sa puissance? Et si sa
passion devait le glorifier, comment la crainte de sa passion avait-elle
pu le rendre triste? — S . HIL.—Puisque nous voyons que le Seigneura été triste, recherchons lès causes de sa tristesse. Plus haut il lesavait prévenus que tous devaient être scandalisés, et il avait répondu
que Pierre devait renier jusqu'à trois fois son Seigneur. C'est aprèss'en être fait suivre, ainsi que de Jacques et de Jean, qu'il se mit à êtretriste. Ce n'est pas avant de les prendre qu'il est triste, mais toutecette tristesse lui vient après qu'il les a eu pris. Ainsi cette tristesse
ne lui vient pas de lui-même, mais elle lui vient à l'occasion de ceux
qu'il a pris avec lui. — S. JÉR. — Le Seigneur s'était laissé attrister non
par la crainte de souffrir, puisqu'il était venu pour souffrir, et qu'ilavait reproché à Pierre son effroi (2), mais en pensant à l'infortuné
Judas, et au scandale de tous les apôtres, et à tout le peuple juif qui
devait le rejeter et le repousser, et à la ruine de la malheureuse Jérusalem. — DAM. — Ou bien, toutes choses que le Créateur n'a pas développées jusqu'à l'être ont une tendance naturelle vers l'existence,et naturellement fuient le non-être; donc le Dieu Verbe fait homme eut(l) Il ne peut s'agir ici que d'une crainte consentie et tout-à-fait abandonnée, oar iln'est point contestable que le Seigneur ait craint selon la partie inférieure de son âme.
[2] Sur le lac de Génésareth, 1 4 , v . 3 0 .

non alia hic ad timendum quam passionis
et mortis causa a quibusdam praetenditur. Interrogo autem eos qui hoc ita
existimant, an ratione subsistât, u t moritimuerit, qui omnem ab apostolis timorem
mortis expellens, ad gloriam eos sit martyrii adhortatus : quid enim ipse in mortis
saeramento doluîsse existimandus est, qui
pro se morientibus vitam rependit? Deinde
quem dolorem mortis timeret, potestatis
suas libertate moriturus? Si etiam passio
honoriticatara eum erat, quomodo tristem
eum metus passionis effecerat? H I L A K .
(can. 3 1 , ut sup.) Quia ergo mcestum D o minum fuisse legimus, causas mœstitiœ
reperiamufi. Admonnerat superius omnes

scandalizandos ; Petrum etiam Dominum
ter negaturum esse respondit; assumptUque eo, et Jacobo, et Joanne, ccepit tristis
esse : ergo non ante tristis est quam assurait; sed omnia metus illis esse cœpït
assumptis; atque ita non de se orta est,
sed de eis quos assumpserat mcestitudo.
H I E E . Contristabatur ergo D o m i n u s , nontimoré patiendi, qui ad hoc venerat ut pateretur, et Petrum timiditatis arguerat, sed
propter infelicissimum Judam, et scandaïum omnium apostolorum, et rejectionem
vel reprobationem populi Judseoruin, eteversionem misera Hierusalem. D A M . (inlibro 3 , Fid. orlhod., c. 2 3 ) . V e l aliter x
omnia quse non ante ad esse deducta sunt

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

307

cette tendance qu'il fit éclater, désirant le manger, le boire, le sommeil, toutes choses conservatrices de la vie, en eut l'expérience par sa
nature, et désira au contraire l'éloignement de tout élément corrupteur. Ainsi au temps de sa passion qui n'était qu'un effet de sa volonté,
il eut une crainte de la mort et une tristesse naturelle, car il y a unetristesse naturelle pour l'âme qui se refuse à être séparée de son corps
à cause de cette union intime avec lui que le Créateur lui a imposée
dès le'commencement. — S. JÉR. — Notre Seigneur, pour prouver laréalité du nom humain qu'il avait pris, fut contristé à la vérité, maispour que cette passion de la crainte ne dominât pas dans son âme, ilcommença à être attristé. Autre chose est d'être attristé, autre chose•est de commencer à être attristé. — REM.—Par ce passage est détruite
l'erreur des pharisiens qui prétendaient qu'il avait pris un corps seulement apparent, et celle de ceux aussi qui ont avancé qu'il ne s'était
point uni à une âme véritable, mais que c'était la divinité qui lui enavait tenu lieu. — S. AUG. — Nous avons les récits des évangélistes qui
nous racontent que"le Christ est né de la bienheureuse Vierge Marie,
et qu'il a été pris par les Juifs et flagellé, et crucifié et tué, et enseveli
dans un tombeau, toutes choses que personnç ne comprendra êtrearrivées sans que le Christ ait eu un corps. Il n'y aura non plus personne assez insensé pour dire que l'on doit prendre tout cela au sens
figuré, alors que ceux qui ont raconté tous ces faits les ont racontés
comme ils se les rappelaient. Ainsi que tous ces faits témoignent qu'ila eu un corps, ainsi toutes ces affections qui ne peuvent appartenira Conditore, exïstendi naturaliter desiderium habent, et non existere natnraliter
foginnt : Deus igitur Verbum homo factus
habuit hoc desiderium, quod demonstravit,
escam, et potum, et somnum (quibus scilicet conservatur vita) desiderans, et naturaliter in experientia horuni factus, et e contrario desideraviteorruptivorum amotionem :unde et tempore passionis, quam voluntariesustinuit, habuit mortis timorem naturalem et tristitiam : est enim timor naturalis, anima nolente dividi a corpore, prop
ter eam quse ex principîo a Conditore
imposita est naturalem familiaritatem.
H I E R . Dominus ergo noster ut veritatem
assumpti probaret nominis, vere quidem
contristatus est, sed ne passioin animo illius
dominaretur ,per passionem coepit contristari.
Aliud est enim contristari, et aliud incipere

contristari. R S M I G . Destrmmtur autem in
hoc loco Manicheei, qui dixerunt illum
phantasticum corpus assumpsisse ; nihïlominus et illi, qui dixerunt eum veram auîmam non habuisse, sed loco animas Divinitatem. A U G . , i n Hbro octoginta
irium
quxstionum{quaist. 80). Habemus enim
evangelistarum narrationes, per quas Christum et natum de beata Virgine Maria
coguovimus; et comprehensum a Judseis,et flagellatum, et crucifixum, atqueinterfectum, et sepultum in monumento; quseomnia facta esse intelligere sine corpore
nemo potest; nec figurate accipienda quis
quam vel dementissimus dixerit, cum dicta
sint ab eis qui res gestas u t meminerant,
narraverunt. Sicut ergo ista corpus eum
habuisse testantur, sic et eum habuisse
indicaut animam affectiones illse quse non308

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

qu'à une âme témoignent qu'il a eu une âme, et nous les lisons tout
aussi bien dans les évangélistes : « Et Jésus fut étonné, et il fat irrité,
et il fut attristé. »-*S. ATJG.—Lorsque toutes ces choses sont racontées
dans l'Évangile, ce n'est certainement pas d'une manière fausse. II
reçut dans son âme humaine par l'effet d'une économie préétablie
tous ces divers mouvements, lui qui était devenu homme lorsqu'ill'avait voulu. Nous recevons toutes ces impressions de l'infirmité denotre condition humaine, mais il n'en fut pas ainsi du Seigneur Jésus
dont la faiblesse était du choix de sa puissance.
DAM. — Ainsi toutes nos passions naturelles existèrent dans le
Christ, selon la nature et d'une manière supérieure à la nature;
elles existèrent selon la nature, car il permettait à la nature desouffrir ce qui lui était propre ; elles furent en lui d'une manière supérieure à la nature, car les mouvements de la nature ne
précédaient pas en lui la volonté. Rien en effet n'était forcé dansle Christ, et tout en lui était volontaire; c'est par un effet de sa
volonté qu'il eut faim, qu'il craignit et fut attristé. Et voici ce qu'il
ajoute pour exprimer sa tristesse : « Mon âme est triste jusqu'à lamort. » — S. AMBR. —11 est triste, non pas lui, mais son âme; ce n'est
pas la sagesse qui est triste, ce n'est point la substance divine, maisson âme, car il a pris mon âme, il a pris mon corps. — S. JÉR. Il
dit que son âme est triste, non à cause de sa mort, mais bien jusqu'à
sa mort, jusqu'à ce qu'il délivre ses apôtres par sa passion. Que ceuxlà donc qui prétendent que Jésus a pris une âme sans intelligence
nous disent comment cette âme a pu être attristée et comment elle a

autem, quia non prœcedebant In eo voluntatem naturalia : nihil enim coactum inChrîsto consideratur, sed omnia voluntaria :volens enim esurivit, timuit et contristatus
est : et ideo de manifestatione tristitise subditur : Tune ait illis : Tristis est anima
mea usque ad m o r t e m . A M B R . (1.1 super Luc.,
22). Tristis autem est, non ipse, sed anima : non enim tristis sapientia, non divina
substantia, sed anima : suscepit enim animant meam, suscepit corpus m e u m . H I E R .
Non autem propter mortem, sed usque ad
mortem dicitur contristatus, donec apostoD A M . , i n 3 l i b . [Fid. oriA.,cap. 2 0 ) . Qua- los sua liberet passione. Dicant qui irrapropter naturales nosfcrro passiones secundum tionabilem Jesum sumpsisse animam suspinaturam et supranatuiumfueruntmChrïsto: cantur, quomodo contristetur, et noverit
secundum naturam enim* quia permittebat tempus tristitiœ : quamvis enim et brutacamî pati quse propria: super naturam mœreant animalia, tamen non noverunt

possunt esse nisi in anima ; quas nihilominus eisdem evangelistis narrantibus legimus : E t miratus est Jésus, et iratus, etcontristatus. A u © . , 14, Decivit.Dei (cap. 9).
Cum ergo in Evangelio ista referuntur,
non falso utique referuntur ; verum ille hos
motus certissimsa dispensationis gratia, ita(cum voluit) suscepit animo humano, u t
cum voluit factus est homo. Habemus quidem'et nos hiijusmodi affectas ex humanse
conditionis iniirmitate; non autem ita D o minus Jésus, cujus infirmités fait ex p o testate.

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

309

pu connaître le moment où lui -viendrait sa tristesse; car, quoique lesanimaux sans raison puissent gémir, ils ne peuvent cependant pas connaître ni les causes, ni le temps, ni le terme de leur douleur. — ORIG.
— Ou bien, ces mots : « Mtin âme est triste jusqu'à la mort, » reviennent à ceux-ci : La tristesse a commencé en moi, et elle n'existera
pas toujours, mais jusqu'au moment de ma mort,'de manière que,lorsque je serai mort au péché, je mourrai et à toute espèce de tristesse dont il y eut en moi une si grande cause. — Attendez. — C'est
comme s'il disait : J'ai fait rester les autres là-bas comme étant plus
faibles, ne les exposant pas à voir ce combat; pour vous, je vous ai
emmenés comme plus forts, afin que vous m'aidiez dans les fatigues
des veilles et des prières. Pour vous, cependant, arrêtez-vous ici afinque chacun s'arrête au degré de sa vocation, car toute grâce, quoique
grande, a plus élevée qu'elle. — S . JÉR. — Ou bien, il ne les empêche
pas du sommeil, car ce n'était pas le moment de dormir, la lutte étant
là, mais il veut les préserver de l'assoupissement de l'âme et du sommeil de l'infidélité.
Et éen allant un peu plus loin, il se prosterna le visage contre terre, priant
et disant ; Mon Père, s'il est possible, faites que ce calice s'éloigne de moi*néanmoins que ma volonté ne s'accomplisse pas, mais la vôtre. Il vint ensuite vers ses disciples, et les ayant trouvés dormant, il dit à Pierre :Quoi ! vous n'avez pu veiller une heure avec moi f Veillez et priez, afin quevous ne succombiez point dans la tentation ; l'esprit est prompt, mais lachair est faible. Il s'en alla encore prier une seconde fois, en disant : Mon
Père, si ce calice ne peut passer sans que je le boive, que votre volonté soit
faite. Il retourna ensuite vers eux, et les trouva encore endormis, parceque leurs yeux étaient appesantis de sommeil. Et les quittant, il s'en alla
encore prier pour la troisième fois, disant les mêmes paroles*
ORIG. — H amène avec lui Pierre, qui était celui de tous qui se con-nec causas, neque tempus, usque ad quod
debeant contristari. O R I G . (ut sup.]. Vel
aliter : Triatis est anima mea usque ad
mortem : quasi dicat : Tristitia cœpta est
in me, non semper, sed usque ad tempus
mortis; u t cum mortuus fuero peccato,moriar et' universse tristitise, cujus principium tantum fuit in me. Sequitur : Sustînete hic, etc. A c si dicat : Cseteros quidem
jussi sedere ibi quasi infirmiores, ab agone
isto servans ' eos securos ; vos autem quasi•firmiores adduxi ut collaboretis mecumin vigïliis et orationibus : tamen et vos
manete hic, ut unusquisque in gradu suœ
vocationis consistât ; quoniam omnis gratia(quamvis fuerit magna) habefc superiorem.
Vel eos, non a somno probibet,
cujus tempus non erat imminente discrimine, sed a somno infidelitatis et a torpore
mentis.
HIER.

Et progrtssuspusillum, procidit in faciem suant,orans et dicens : Pater mi, si possibile est,
transeat a me calix iste. Verumtamen. non
sicut ego volo,sed sicut tu. Et venit ad discipulos suos, et invenit eos dormientes, etdicit Pelro : Sic non poluistis una hora vi~giîare mecum ? Vigilaie et orate, ut non intretis in tcntationem : spiritus quidem
promptus est, caro autem infirma. Iterum

310

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Hait le plus en lui-méme,ainsiqueles deux autresquiparaissaientlesplus
fidèles et les plus courageux, pour qu'ils le voient tomber sur sa faceet prier; qu'ils apprennent ainsi à avoir, non pas des idées grandes,
mais humbles, sur eux-mêmes, et qu'ils deviennent, en.perdant leurpromptitude à promettre, assidus à la prière. C'est pour cela qu'il
dit : a Et s'étant avancé un peu. » Il voulait, non pas prier trop loin,mais prier assez près d'eux, afin que, après leur avoir dit : «Apprenez
de moi que je suis doux et humble de cœur, » ils le voient s'humiliant
d'une manière glorieuse pour lui, et tombant sur sa face : « Et il
tomba sur sa face pliant et disant : Mon Père, si cela se peut, que cecalice s'éloigne de moi. » Sa prière manifeste sa piété et nous lemontre comme le bien-aimé du Père et se complaisant lui-même
dans les dispositions de son Père, disant : « Cependant, pas ainsi queje le veux, mais ainsi que vous le voulez. » C'est ainsi qu'il nous enseigne aussi à ne pas faire notre volonté, mais celle de Dieu. C'est
d'après ce qui, en lui, commença à avoir peur et à s'attrister qu'il
demande que le calice de sa passion s'éloigne de lui, et que ce soit
non pas ainsi qu'il le veut, mais ainsi que le veut son Père; c'est-àdire qu'il demande, non pas selon sa nature divine et impassible, maisselon sa nature humaine et infirme. En prenant la nature de la chair
humaine, il réalise tout ce qui dépend des propriétés de cette nature
humaine, afin qu'on ne pût pas croire qu'il avait eu le fantôme et nonla réalité d'un corps. Le propre de l'homme fidèle, c'est d'abord de nepas vouloir de la douleur, et surtout de la douleur qui va jusqu'à lasecundo abiit, et oravit dicens : Pater «ni,
si non potesi hic calix transire nisi bibam
illum, fiât voluntas tua. Et venit iterum,
et invenit eos dormientes : erant enim' oculi
eorum gravati. Et relictis illis, iterum abiit,
et oravit tertio eumdem sermonem dicens,}

O R I G . (ut sup.). Petrum magis de seconfidentem, et alios etiam duos qui videbantur fideliores et fortiores, sicut Petrus,
adduxit, ut videant cadentem in faciem, etorantem ; et discant, non magna, sed h u milia de se sapere; nec veloces esse ad
promittendum, sed solliciti ad orandum :et ideo dicitur : E t progressus pusillum :nolebat enim longe fieri ab eis, sed juxta
eos constitutus orare, et qui dixerat (Matth.,11) : Discite a me quia mitis sum et humilia corde, laudabiliter se humilians, oadit
in faciem : unde sequitur : Procidit in f a -ciem suam orans, et dicens : Pater mi, si
fieri potest, transeat a me calix iste :manifestans autem in oratione sua devotionem, quasi dilectus et complacens diapositionibus Patris, addidit : Verumtamen, nonsicut ego volo, sed sicut tu : docens ut
non oremus fieri nostram volnntatem, sed
Dei. Secundum autem quod cœpit pavere
et tristari, secundum hoc orat calicem passionis transire, et non sicut ipse vult, sed
sicut Pater; hoo est, non secundum substantiara ejus divinam et impassibilem, sed
secundum naturam humanam et iniirmam :suscipiens enim naturam carnis humanœ,omnes proprietates implevit, u t non inphantasia habuisse carnem œstimaretur,sed i n verîtate. Proprium est autem hominis fidelis, primum quidem nolle pati aliquid doloris (maxime quod ducit usque ad
mortem), quia homo carnalis est; si autem

SUR SAINT MATTHIEU. GHAP. XXVI.

311

mort, parce qu'il est homme appartenant à la chair; mais si telle est
la volonté de Dieu, il ne demande qu'à acquiescer, parce qu'il appartient à la foi. Or, ainsi qu'il ne faut pas trop nous livrer à la confiance,
car alors nous paraîtrions proclamer notre force, ainsi nous ne devons pas nous laisser aller à la défiance, pour ne pas exprimer par là
que nous croyons que Dieu qui nous soutient est impuissant à nous
secourir. Il faut remarquer que ceci a été écrit par Luc et Marc,
et que Jean passe cette circonstance de Jésus priant pour que le calices'éloigne de lui ; car ces premiers évangélistes traitent ce qui le concerne surtout au point de vue humain, tandis que le dernier exprime
surtout ce qui concerne la nature divine. L'on peut dire aussi quec'est parce qu'il voyait tout ce que les Juifs auraient à souffrir pour
avoir demandé sa mort qu'il s'était écrié : a Mon Père, si cela est possible, que ce calice s'éloigne de moi. » — S. JÉR. — C'est d'une manière significative qu'il dit : « Ce calice, » c'est-à-dire du peuple juif,
qui ne pourront pas avoir d'excuses, s'ils'me tuent, ayant la loi et lesprophètes qui prophétisent de moi. — ORIG. — Mais voyant de nouveau de quelle utilité devait être pour le monde entier sa passion, il
disait : « Mais non «pas ainsi que je veux, mais ainsi que vous voulez, »c'est-à-dire : S'il est possible que tous ces biens qui doivent résulter dema passion adviennent sans que ma passion ait lieu, que ma passion
passe loin de moi, en telle sorte que le monde soit sauvé et que lesJuifs ne périssent pas par ma passion; mais si votre justice demandeque le salut d'un grand nombre ne puisse avoir lieu sans la perte dequelques-uns, que ce calice ne s'éloigne pas de moi. Or, ce calice àboire est une figure dont l'Écriture se sert souvent pour exprimer lasio voluerit Deus, vult acquiescere, quia
fidelis est : nam sicut muîtum confidere
non debemus, ne nostram virtutem videamur profiter], sic diffidere non debemus,
ne Dei adjutoris nostri impotentiam videamur pronuntiare. Notandum est autem quoniam Marcus quidem et Lucas hoc ipsum
Bcripserunt ; Joannes autem orautem Jesum,nt transiret ab eo calix, non introducit ;quoniam hi quidem magis secundum h u manam naturam ejus 'exponunt de eo quam
secundum divinam ; Joannes autem magis
secundum divinam. Aliter autem Jésus
videns qualia erant Judaei passuri patentes
eum ad mortem, dicebat : Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. H I E R .
Unde signanter dicit : Calix iste; hoc est,

populi Judaeorum ; qui excusationem ignoranthabere nou possunt, si me ocoiderint, habentes legem et prophetas qui mevaticinantur. O R I G . (ut sup.). Rursus videns quanta utilitas totius mundi esset futura per passionem ipsius, dicebat : Sed
non sicut ego volo, sed sicut t u ; id est, si
possibile est nt ,sine passione mea omniail]a bona proveniant, quœ per passionem
meam sunt proventura, transeat passio hœca me, ut et mundus salvetur, et Judsei inpassione mea non pereant; si autem sine
perditione quorumdam, multorum salua
non potest introduci. (quantum ad justitiamtuam) non transeat : calicem autem hune
qui bibitnr passionem in multis locis Dominât Scriptura; et preacipue illum qui bibi-

312

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

passion, et notamment pour exprimer la souffrance des martyrs, ainsi
que dans ce passage : « Je prendrai le calice du salut. » Il boit ce calicejusqu'à la lie, celui qui souffre tout ce que Ton fait contre lui, qui lesouffre pour rendre témoignage; et en le prenant, il le renverse,celui qui se soustrait à toute souffrance. — S . AUG. — Et afin de nepas paraître diminuer le pouvoir de son Père, il ne dit pas : « Si vousle pouvez, » mais « Si cela se peut, » parole qui revient à celle-ci : «Si
cela est possible, ou si vous le voulez. » En effet, tout ce qu'il veut
est possible, et c'est ce que Luc nous a exprimé d'une manière plus
directe en mettant : « Si vous voulez, » au lieu de : « Si cela est possible. » — S. HIL. — Ou bien, il ne dit pas : « Que ce calice s'éloignede moi, » ce qui serait la prière d'un homme qui craint pour soi; maisen demandant que ce calice passe au-delà de lui, il ne demande pas
qu'il ne passe pas par lui, mais qu'après avoir passé par lui il passe àd'autres. Sa crainte est toute pour ceux qui devaient souffrir aprèslui, et il prie ainsi pour ceux qui devaient être martyrs comme lui.
Ces paroles : « Que ce calice passe au-delà de moi, » reviennent àcelles-ci : « Qu'il soit bu par eux comme il sera bu par moi, sans défaillance d'espoir, sans sentiment de la douleur, sans crainte de lamort. » Il dit : et Si cela est possible; » car la chair et le sang ont horreur des souffrances, et il est difficile que des corps humains ne soientpas vaincus par leur amertume. Il ajoute : « Mais non pas ainsi que
je veux, mais ainsi que vous le voulez. » Il voudrait, en effet,, qu'ils
n'eussent pas à souffrir, de peur qu'ils ne perdent leur confiance dansl'épreuve, si toutefois ils pouvaient mériter la gloire d'être ses cohéritière, sans passer par les difficultés de sa passion, a Non pas comme

tur a martyribus, ut in psalra. 15 i Calicem in alterum illud quod a se transit, accédât.
salutaris accipiam : bibit autem calicem Totus igitur super his qui passuri erant
totum, qui patitur pro testîmonio quicquid metus est, atque ideo pro his orat, qui
fuerit ei illatum : effundit autem accipiens, passuri post se erant, dicens : Transeat
qui denegat ne aliquid patiatur. A U G . , De calix a me, id est, quomodo a me bibitur,con. Evang. (lib. 3 , cap, 4). Et ne quis eum ita ab his bibatur, sine spei diffidentia, aine
pntaret Patris minuisse po testât cm, non sensu doloris, sine metu morlis. Ideo audixit : Si fanere p o t e s ; sed, si fieri potest; , tem ait : Si possibile est, quia carni etvel, sipossibile e s t : ac si diceretur : Si vis. sanguini horum terror est ; et difficile est
Fieri enim potest quod ille volnerit : unde eorum acerbitate corpora non vinci hum an a.
et Lucas boc ipsum planius intimavit : non Quod autem ait : Non sicut ego volo, sedenim ait : Si fieri potest, sed, si vis. H I L A R . sicut t u ; vellet quidem eos non pati, ne(ut sup.). Vel aliter, non ait : Transeat forte in passione diffidant, si cobaereditatis
me calix iste (haec enim esset pro se timen- suis gloriam sine passionis suae difficultate
tis oratio) : quod autem ut a se transeat mereantur. Non ut ego volo, sed sicut tu,
rogat, non u t ipse pTsetereatur orat, sed ut ait, eo quod Pater vult ut bibendi calicis inSUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

313

je le veux, mais ainsi que vous le voulez, » dit-il, parce que le Père
veut que la force de boire ce calice parte de lui en eux, et que le diable
soit encore plus vaincu par les disciples du Christ que par le Christ
lui-même.
S . AUG.—C'est ainsi que le Christ, revêtu de l'humanité, fit paraître
une volonté privée dans laquelle nous voyons sa volonté et notre volonté à nous, dont il est le chef, lorsqu'il dit ces mots : « Que ce calicepasse loin de moi. » Telle était la volonté humaine ayant des désirs
personnels et privés; mais comme elle veut la justice en l'homme etqu'il soit dirigé vers Dieu, il ajoute : « Cependant, non pas comme jeveux, mais comme vous voulez, » et c'est comme s'il disait : « Voyezvous en moi; » car la volonté personnelle a une certaine efficacité,
quoique contraire à celle de Dieu; efficacité qu'il concède à sa faiblesse. — S . LÉON pape. — Cette parole du Christ est le salut de tout
le corps, cette voix instruit tous les fidèles, embrase tous les confesseurs et-couronne tous les martyrs; car, qui pourrait triompher detoutes les haines de ce monde, des troubles des tentations, des terreurs des persécutions, si ce n'est le Christ disant en tous et pour tous
à son Père : « Que votre volonté soit faite. » Que tous les enfants del'Église connaissent cette voix, en telle sorte que lorsqu'une violente
adversité entoure quelqu'un de son épreuve, ils aient le courage de lasupporter après avoir triomphé du tremblement de la crainte.
ORIG. — Jésus s'avançant un peu plus loin, et les disciples n'ayant
pas pu veiller même une heure en son absence, nous devons prierpour obtenir que Jésus ne s'en aille pas, même pour un instant : « Et
il vint à ses disciples et les trouva dormants. » — S . CHRYS. — Parceeos ex ipso transeat firmitudo, quia ex v o luntate Patris, non tam per Christum vinci
diabolum, quam etiam per 'ejus discipulos
oportebat.
A U G . , in Psal. 3 2 , Sic igitur Christus
hominem gerens, ostendit privatam quamdam hominis voluntatem, in qua et suam
et nostram figuravit, qui caput nostrum
est, cum dicit : Transeat a me : hsec enim
erat humana vol un tas proprium aliquid, et
tanquam privatum volens : sed quia rectum
vult esse hominem et ad Deum dirigi, subdit : Verumtamen, non sicut ego volo, sed
sicut tu : ac si diceret i Vide te in me,quia potest aliquid proprium velle : etsi
Deus aliud velit, conceditur hoo humansefragilitati. L É O * Papa, in serai. De pas.

(serm. 7 ) . Hsec v o s capitis salus est totius
corporis ; hsec vox omnes fidèles instruit,omnes confessores accendit, omnes martyres coronavit : nain quis mundi odia, quis
tentationum turbines, qûis posset persecutorum superare terrores, nisi Christus inomnibus et pro omnibus Patri diceret : Fiat
vol un tas tua? Discant igitur hanc vocem
omnes Ecclesiœ filii, ut cum adversitas violenta alîcujus tentationis incumbit, superato timoré focmidûiis, accipiant tolerantiam passionis.
O R I G . (ut sup.]. Pusillum autem progrediente Jésus ab eis, nec una hora potuerunt vigilare eo absente, propter quod oremus ut nec modicum aliquando Jésus progrediatur. Sequitur : E t venit ad discipulos

314

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

que c'était la nuit, où Ton ne peut agir, et que d'ailleurs leurs yeuxétaient appesantis par la tristesse. — S. HIL. — Revenant aux disciples
et les trouvant endormis, il- adresse ses reproches à Pierre d'une manière toute spéciale : « Et il dit à Pierre : C'est ainsi que vous n'avez
pas pu veiller une heure avec moi? » Il réprimande Pierre d'une manière toute spéciale, :parce qu'il s'était, au-dessus de tous les autres?
engagé à ne point se laisser scandaliser. — S . CHRYS. — Mais, puisquetous les autres avaient fait la même promesse, il leur reproche à tous
leur faiblesse. Or, ceux-là mêmes qui avaient désiré mourir pour leChrist ne purent même pas veiller avec lui. — ORIG. — Les trouvant
endormis, il les éveille de sa parole, et leur commande de veiller enleur disant : « Veillez et priez pour ne point entrer en tentation. »Nous devons d'abord veiller et profiter de la veille pour prier. Il veille, •celui qui fait de bonnes œuvres et qui se tient en garde contre tout
dogme de ténèbres; c'est la prière de l'homme qui veille ainsi, qui
est exaucée. —S. JÉR. — Il est impossible que l'âme humaine ne soit
pas tentée, et c'est pour cela qu'il ne dit pas : « Veillez et priez pourne pas être tentés, » mais pour ne pas entrer en tentation ( 1 ) , c'està-dire pour n'être pas vaincus par la tentation.
S. HIL. — 11 nous montre pourquoi il les a avertis de prier pour ne
pas tomber en tentation, en disant : «Car l'esprit est prompt et la chair
est faible. » Il ne dit pas cela de lui-même, mais cette parole se tourned'elle-même contre eux. — S. JÉR. — Cette parole est contre les téméraires qui pensent pouvoir réaliser tout ce qui est l'objet de leur foi.
(1) Saint Jérôme ajoute que la tentation est comme un filet où périt celui qui yentre.

suos, et invenit eos dormientes. C H R T S . ,in homil. (84, in Matth.). Quia tempus intempestas noctis erat, et oculi eurum a tristitia erant gravati. H I L A R . (ut sup.j. Postquam ergo ad disoipulos redit et dormientes deprehendit, Petrum argnit specialiter :unde sequitur : E t dicit Petro : Sic non potuïstis una hora vigilare mccum ? Petrum
ideo pr» omnibus ex tribus arguit, quiaprse cseteris non se scandalizandum fuerat
gloriatus. C H R T S . , in homil. ( 8 4 , ut sup.).
Sed quia et alii idem dixerunt, omnium
etiam infirmitatem arguit. Qui enim raori
simul cum Christo elegerant, neque BÎmul
cum eo potuerunt vigilare. O R I G . (ut sup.).
Inveniens autem eos dormientes, suscitât
verbo ad audiendum, et prseoipit vigilare,

dicens : Vigilate et orate, ne intretis in tentationem ; ut primum vigilemus, et sic vigilantes oremus, Vigilat qui facit opéra bona, et qui sollicite agit ne in aliquod tenebrosum dogma incurrat : sic enim vigilantis
ex an di tur oratio. H I E R . Impossibile est
humanam animam non tentari. Ergo non
ait : Vigilate et orate, ne tentemini, sed,ne intretis in tentatîonem, hoc est, n e vos
tentatio superet.
H I L A R . (ut Bup.)« Cur autem ne in tentatîonem venirent admonere eos voluisset
orare, ostendit dicens : Spiritus quidem
promptus est, carfi autem infirma ; nonenim de se hoc dicit, ad eos enim hic sermo
conversas est. H I E R . Hoc autem est adversus temerarioB qui quicquid crediderint,

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

315

Plus nous confions à f ardeur de notre âme, plus nous devons craindre la fragilité de notre chair. — ORIG. —: Il nous faut nous demander
ici si ainsi que la chair est infirme, ainsi l'esprit est prompt en tous ;ou bien, si tous les hommes ayant une chair faible, il n'y a que lessaints à avoir l'esprit prompt, l'esprit des infidèles étant sans force enmême temps que leur chair infirme. Dans un autre sens, l'on peutdire qu'il n'y a que ceux dont l'esprit est prompt dont la chair est
infirme, car seuls ils mortifient les œuvres de la chair (1) par l'effet dela promptitude de leur esprit, ce sont ceux-là qu'il veut voir veiller etprier; car plus un homme est spirituel, et plus il doit être préoccupéde la crainte que le grand bien qui existe en lui ne soit exposé à une
grave chute. — REM. — Ou bien, par ces mots, il établit qu'il a pris
une véritable chair de la Vierge Marie, et qu'il a eu une âme véritable ;et c'est dans ce sens qu'il dit que son esprit se porte rapidement audevant de sa passion, et que sa chair est infirme à cause de la craintede sa passion.
« Il s'en alla une seconde fois, et il pria en disant : Mon Père, s'iln'est pas possible que ce calice passe sans que je le boive, que votre
volonté se fasse. » — ORIG. — Je pense que ce calice devait passer loin
du Christ, mais avec une différence : s'il le buvait, il passait loin delui, et ensuite loin de tout le genre humain. S'il ne le buvait pas, il
passait loin de lui, mais il ne passait pas loin des hommes. Or, il voulait que ce calice passât loin de lui, de manière qu'il ne goûtât pas, si(1] « Si vous mortifiez par l'esprit les fautes de la chair, vous vivrez » (Rom., 8 ,vers. 1 3 ) .

putant se posse consequi. Itaque quantum
de ardore mentis confidimus, tantum defragilitate carnis tïmeamus., O R I G . (ut sup.).
Hic considerandum est utrum sicut omnium
caro infirma e s t , sic omnium spirïtus
promptus e s t , an omnium quidem caro
infirma est, non autem et omnium hominum spiritus promptus est, sed tantum
sanctorum ; infidelium autem spiçtus segnis
est, et _caro infirma. Est autem et alio modo
caro infirma eorum solum, quorum spiritus promptus est ; qui cum spiritu prompto
opéra carnis mortificant. Hos ergo vult
vigilare et orare, ut non infrent in tentationem, quoniam qui spiritalior est, solicitior débet esse ne magnum bonum ipsius
gravem habeat lapsum. R B M I G . Vel aliter :his verbis ostendit se veram caraem ex Virgine sumpsisse, et veram animara habuisse :unde et nunc dicit spiriturn suum promptum esse ad patiendum, carnem vero infirmam timere dolorem passionis.
Sequitur : Iterum secundo abiit et oravit
dicens : Pater mi, si non potest calix istetransire nisi bibam illum, fiât voluntas t u a .
O R I G . (ut sup.). jEstimo quod calix ille passionis omnino a Jesu fuerat transi tur us,
sed cum differentia ; ut si qnidem bibereteum, et ab ipso transiret, et postmodum
ab uni verso génère hominum ; si autem nonbiberet eum, ab ipso quidem forsitan transiret, ab hominibus autem non transiret.
Hune ergo calicem passionis volebat quidem a se transire sic, ut omnino nequegustaret amaritudinem ejus, si tamen possible es«et, quantum ad juatitiam Dei ; siautem non poterat fieri, magis volebat u tsumereteum, et sic transiret ab eo, et ab

316

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

toutefois cela était possible, à son amertume, en ce qui concernait lajustice de Dieu ; mais si cela ne pouvait pas être, il préférait le boire,et qu'il passât ainsi loin de lui, que de le faire contrairement à la volonté de son Père. —• S. CHRYS. — En priant une et deux fois, parsuite de cette impression de la faiblesse humaine qui le rejetait en arrière en face de la mort, il atteste qu'il s'est fait homme véritable.
Qu'un acte -se répète deux et trois fois, c'est dans le langage des Écritures la plus haute démonstration de sa vérité. C'est ainsi que Joseph
dit à Pharaon : « Que vous ayez vu cela deux fois, c'est l'indice de laréalité du songe. » — S. JÉR. — Ou bien, il prie par deux fois, afin que
si Ninive, la Gentilité, ne peut pas être sauvée autrement qu'à la condition que l'arbrisseau (i) se dessèche, que la volonté du Père soit
faite. Cette volonté d'ailleurs ne saurait être contraire à celle du Fils,le prophète ayant dit ces paroles : « Je suis venu, mon Dieu, pourfaire votre volonté. » —S- HIL. — Ou bien, il prit toutes les douleursque les membres de ses disciples devaient porter, et cloua avec lui surla croix tout ce dont nous devions souffrir. Or, ce calice ne peut passersans qu'il le boive ; car nous ne pouvons que coopérer à ses souffrances.
S. JÉR. — Or, le Christ prie seul pour tous, ainsi qu'il souffre seulpour tous. « Et il vint de nouveau, et il les trouva endormis ; car leursyeux étaient appesantis. » Les apôtres étaient ainsi languissants, etleurs yeux étaient appesantis aux approches de leur renoncement. —ORIG. — Je pense que ce n'étaient pas tant les yeux de leur corps que
ceux de leur âme qui étaient appesantis. Ils n'avaient pas encore reçu
(1) Allusion à l'arbrisseau qui se dessèche sur la tête de Jouas (Jonas, 3 ] .

universo hominum génère, quam ut contra 1 \PsaL 3) : U t facerem voluntatem tuam,
voluntatem paternam bibitionem ejus effu- Deus meus, volui, H I L A R . (ut Bup ). Vel
geret. C H R Y S . , in homil. (34, ut sup.). aliter : passuris discipulis omnem i n se corQuod quidem secundo vel tertio orat (ex af- poris nostri infirmîtatem assumpsit, crucifectu scilicet humanse infirmitatis, quo que secum universa quibus infirmamur afmortem timebat), certificat quod vere fac- fixit ; et ideo transire ab eo calix non potus est homo : secundo enim vel tertio ali- test, nisi illum bibat, quia pati, nisi exquid fieri, veritatis est maxime demonstra- ejns passione, non possumus.
H I E R . Christus autem solus orat pro
tivum in Script u n s ; unde Joseph dixit
Pharaoni (Gen., 4 1 , vers. 32) : Quod vi- omnibus, sicut et solus patîtur pro univerdisti secundo ad eamdem rem pertinens, sis. Sequitur enim : E t venit iterum, et insomnii firmitatis indicium est. IILEK. Vel venit eos dormientes : erant enim oculi
aliter : secundo orat, u t si Ninive (id est, eorum gravati : languescebant enim et opgentilitas) aliter salvari non potest, nisi primebantur apostolorum oculi negatione
aruerit cucurbita (id est, Judœa), fiât v o - vicina. O R I G . [ut sup.). Puto enim quod,
luntas Patris, quae non est contraria Filii non tantum corporum oculi quantum anivoluntati, dicente ipso per Prophetam marum gravati erant : nondum enim erat

SUA SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

317

l'esprit; c'est pour cela qu'il ne leur fait pas de reproches. Mais s'éloignant, il prie de nouveau, nous enseignant à ne pas défaillir, mais à
persister dans la prière, jusqu'à ce que nous ayons obtenu ce que nous
avons commencé à demander. « Et les laissant là, il s'en alla de nouveau, et il pria une troisième fois, en répétant les mêmes paroles. »— S. JÉR. — Il pria une troisième fois, afin que toute parole prennesa force dans la bouche de deux ou trois témoins (1). — RAB. — Ou
bien, le Seigneur pria à trois reprises, afin que nous demandions lepardon pour nos péchés, la protection contre les maux présents, et ladéfense contre les maux futurs, et afin que nous adressions toutes nosprières au Père, au Fils et au Saint-Esprit, et pour nous avertir ausside conserver intègres notre corps, notre âme et notre esprit.—S. AUG.
— Il n'est point absurde de penser que la triple prière du Sauveur
correspondait à la triple tentation de sa passion ; car ainsi que la cupidité a trois tentations, ainsi la crainte. A la cupidité de curiosité est
opposée la crainte de la mort; car ainsi que la première n'est qu'undésir avide de connaître, ainsi la seconde renferme la crainte deperdre toute cette science. A la cupidité de l'honneur et de la louange
est opposée la crainte de l'ignominie et des outrages, et à la passion
du plaisir correspond la crainte de la douleur. — REM. —Ou bien,
il prie trois fois pour les apôtres, et surtout pour Pierre, qui devait lenier trois fois.
( l ) D e u t . , 1 9 , v. 1 5 . Matth., 1 8 , v . 1 6 . 2 Corinth., 1 3 , v. 1 .

eis Spiritus datns : unde non eos repiehen- tentatio timoris trina est : cupiditatî, quœ
dit ; sed vadens iterum oravit ; docens nt in curiositate est, opponitur timor mortis :non defieiamus, sed permaneamus in ora- sicut enim in îlla cognoscendarum rerum
tione, donec impetremus ea anse postulare est ayiditas, ita et in ista metus amittcnjam cœpinras. Unde sequitur : E t relictis dse talis nptitiœ : cupiditatî vero honoris
illis, iterum abiït, et oravit tertio eumdem vel laudis opponitur timor ignominie? etsermonem dieens. H I E R . Tertio autem ora- contumeliarum : cupiditatî autem voluptavit, ut in ore duorum vel trium testium tts opponitur timor doloris. R E M I G . Vel
staret omne verbum. R A B . Vel ideo tribus ter orat pro apostoîis, et maxime pro P e •vicibus Dominus oravit, ut nos peccatis tro, qui ter erat eum negaturus.
proteritis veniam, et prsesentibus malis tutelam; etfuturis periculis cautelam oremus, Tune venit ad discipulos suas, et dicit illis :et ut omnem orationem ad Patrem, et ad
Dormite jam et requiescile; ecce appropinFilium, et ad Spiritum Sanctum dirigaquavit hora, et Filius hominis tradetnr in
mus ; et u t integer spiritus noster, et animanus peccatorum ; surgi te, eamus : ecc&
ma, et corpus servetur. A U G . , De qusest.
appropinquavit qui me iradet.
Evang. (lib. 2 , cap. 4 4 ) . Non absurdeetiam intelligitur propter trinam teatatioH I L A K . (cant. 3 1 , u t s u p . ) . P o s t orationem passionis, ter Dominum orasse : sicut nem frequentem, post discursus recursusenim tentatio cupiditatis trina est, ita et ; que multipliées, metum démit, securitatem

EXPOSITION

DE

SAINT

THOMAS

Après il vint trouver ses disciples, et leur dit : Dormez maintenant, et vous
reposez : voici l'heure qui est proche, et le Fils de Vhomme va être livré
entre les mains des pécheurs. Levez-vous, allons : le voilà tout près d'ici
celui qui me doit trahir.

S. HIL.—Après avoir prié par plusieurs fois, après plusieurs départeet retours successifs, il laisse tomber sa crainte, reprend sa sécurité, etengage ses disciples au repos : « Alors il vint vers les disciples, etc. »—S. CHRYS.—Et c'est alors qu'il fallait veiller ; mais il leur parle ainsi pourleur montrer qu'ils ne pourraient pas supporter la vue de ce qui allait
arriver, et qu'il n'avait aucun besoin de leur appui, allant être livré
tout-à-fait. — S. HIL. — Ou bien, il dit cela parce qu'il était maintenant rassuré sur la volonté de son Père, de laquelle il avait dit : « Que
votre volonté soit faite; » car buvant le calice qui devait passer jusqu'à nous, il a absorbé l'infirmité de notre corps, les sollicitudes de lacrainte, et la douleur elle-même de la mort. — ORIG. — Ou bien, ce
sommeil qu'il conseille maintenant à ses disciples n'est plus le mêmeque celui que nous avons vu plus haut leur arriver; plus^haut, il lesavait trouvés non pas se reposant, mais dormant, ayant leurs paupières
accablées. Ce qu'il leur ordonne maintenant, ce n'est pas de dormir
simplement, mais de dormir d'Un sommeil reposant. C'est ainsi qu'est
conservée la gradation naturelle des choses. Nous devons prier enveillant, pour ne point entrer en tentation, pour pouvoir ensuite
dormir et nous reposer, en telle sorte Q U E si quelqu'un a trouvé un lieu
pour son Seigneur, une tente pour le Dieu de Jacob ( 1 ) , il monte surce lit de sa couche, et donne le sommeil à ses yeux. Probablement(1) « Si j e suis monté sur le lit de m a couche, si j'ai promis le sommeil à mes yeux
et le repos a mes tempes, jusqu'à ce que j'aie trouvé un lieu pour le Seigneur. »reddit, in requiem adhortatur : unde dicitur : Tune venit ad discipulos, etc. C H R Y S . ,in homil. (84, u t sup.). Et quidem tune vigilare oportebat; sed hoc dixit, ut ostenderet quoniam neque visum possent ferre
futurorum malorum, et quoniam eorum non
indiget auxilio, quoniam omnino tradi eum
oportebat. H I L A R . (ut sup.). Vel hoc dicit,
quia voluntatem Patris de discipulis j a msecurus expectabat, de qua dixerat : F i a t
voluntas tua \ quia scilicet transiturum i n
nos calicem bibens, infirmitatera corporis
noatri, et timoris sollicitudinem, et ipsum
dolorem mortis absorbuit. O R I G , (ut sup,).

V e l non est ille ipse somnus quem jubet
nunc discipulos suos dormire, et ille qui eis
superius scribitur contigisse ; illic enim dormientes in venit, nonrequiescentes, sedgravatos oculos habentes : nunc autem prœcepit eis, non simpliciter dormire, sed cum
requie, u t ordo servetur ; et primum quidem vigilemus oiantes, u t non intremus in
tentationem, ut postea dormiamuB et requiescamus ; ut cum aliquis invenerit locum
Domino, tabernaculum Deo Jacob, ascendat super lectum stratus sui, et det somnum
oculis suis. Forsitan autem et anima non
potens semper sufferre labores, quasi incur-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

319

aussi qu'il s'agit ici d'une âme qui, ne pouvant toujours supporter les
fatigues, recevra, accablée qu'elle est sous son labeur, des temps derelâche qu'elle goûtera sans remords, afin qu'elle se lève renouveléede ce repos d'un moment. — S. HIL. — Voici la raison pour laquelleallant à ses disciples et les trouvant endormis, il le leur reproche d'abord, puis se tait, et enfin leur ordonne de se reposer; c'est qu'après
sa résurrection il doit leur adresser ses reproches, tout d'abord en lestrouvant dispersés, sans confiance, et tremblants; en second lieu, enleur envoyant l'Esprit-Saint les visiler ainsi pendant que leurs yeux
appesantis sont incapables de contempler la liberté de l'Évangile : c'est
le temps où, esclaves de l'amour de la loi, ils étaient comme ensevelis
dans un sommeil de la foi; en troisième lieu enfin, il les rendra au
repos et à la sécurité par son retour glorieux.
ORIG. — Après les avoir éveillés de leur sommeil, voyant en esprit
Judas s'approcher de la trahison, comme les disciples n'avaient pas
pu s'en apercevoir auparavant, il leur dit : « Voici que s'approche. »— S. CHRYS. — En leur disant que c'est l'heure qui s'approche, il leurmontre que ce qui se passait était l'effet d'une disposition particulière
de la Providence. Et par ces mots : « Que le Fils de l'homme sera livré
entre les mains des pécheurs, » il leur insinue que sa passion était
l'œuvre de leur malice, et que ce n'était pas son péché personnel qui
l'avait soumis à leur puissance. — ORIG. — Maintenant encore Jésus
est livré entre les mains des pécheurs, lorsque ceux qui paraissent
croire en Dieu l'ont entre les mains, tout en restant dans le péché. Et
aussi toutes les fois qu'un juste qui possède Jésus en soi tombe au
pouvoir des pécheurs, Jésus est encore livré aux mains des pécheurs.
S. JÉR. — Après avoir prié pour la troisième fois, et avoir ob-vatft, remissiones aliquas sine reprehensioneconsequetur, quse moraliter dormitiones dienntur, ut usque ad aliquantuxn temporishabens remissionem, renovata resuscitetur,
H I L A R . (ut sup.). Quod autem ad eos r ê ver tens, dormientesque repérions, primum
reversus objurgat, secundo silet, tertio
quiescere jubet, ratio ista est : quod primum post resurroctionem dispersos eos, etdiffidentes ac trepidos deprehendit ; secundo, misso Spiritu Paracleto, gravatis adcontuendam Ëvangelii libertatem oculis,
visitavit : nam aliquandiu legis amore detenti, quodam fidei somno occupati sunt ;tertio vero (id est, claritatis sus? ieditu)
securitati eos quietique restituât.

O R I G . (ut sup.). Postquam autem suscitavit eos a somno, videns in spiritu a p propinquantem Judam traditionï, qui n o n dum videbatur a discipulis ejus, dicit : Ecceappropinquavit, etc. C H R Y S . , in bomil.
( 8 4 , ut sup.). Per hoc autem quod dicit :Appropinquavit hora, ostendit quoniam divinse dispositionis erat quod gerebatur : per
hoc autem quod dicit : Filins hominis tradetur in manus peccatorum, demonstrat
quoniam ilîorum nequitiœ hoc opus erat;
non quod ipse delicto esset obnoxius. O R I G .
(ut sup.). Sed et mine in manus peccatorum
traditur Jésus, quando hi qui videntur inJesum credere, habent eum in manibus
suis, cum sint peccatores : sed et quoties-

320

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

tenu pour les apôtres que leur crainte fût corrigée par un. repentir
prochain, sûr de sa passion, il va vers les persécuteurs, et se présente
de lui-même à la mort. « Levez-vous, allons ; » c'est comme s'il disait : Afin qu'ils ne nous trouvent pas comme pleins de crainte,
marchons de nous-mêmes à la mort, afin que ceux qui doivent nous
faire souffrir voient notre confiance et notre joie : « "Voilà que celui
qui me trahit s'est approché. » — ORIG. — Il ne dit pas : Il s'est avancévers moi ; car il ne s'avançait pas vers lui, le traître, qui s'était éloigné.
de lui par ses péchés. — S. AUG. — Ce discours, dans saint Matthieu,paraît contenir une contradiction ; car comment a-t-il pu dire : a Dormez maintenant et reposez-vous, » et unir cette parole à celle-ci :« Levez-vous? allons. » Cette apparente contradiction fait soutenir àquelques-uns, avec une certaine répugnance, que ces mots : « Dormez
maintenant et reposez-vous, » sont une expression de reproche, et non
une permission librement accordée. Cette explication devrait être admise si elle était nécessaire. Mais comme l'on a fait suivre ces mots :« Dormez maintenant et reposez-vous, » de ces mots : « C'est assez, »et puis : « Vient l'heure, » l'on comprend facilement qu'après ces
mots : « Reposez-vous et dormez maintenant, » le Seigneur garda le*silence un instant, pendant lequel s'accomplit ce qu'il avait promis;
c'est alors seulement qu'iiajouta : « Voici que l'heure s'est approchée.»Les paroles de Marc : « C'est assez, » ont été employées pour exprimer
que les disciples se sont déjà assez reposés.

conque justus habens in se Jesum, in po- esse contrarius : quomodo enim dixit : Dortestate factus fuerit peccatorum, Jésus est mite j a m , et requiescite, cum connectât :Surgite, eamus? Qua valut repugnantia
traditua in manus peccatorum.
'«quidam
commoti, conantur ita pronuntiare
H I E R . Postquam ergo tertio oraverit, etapostolorum timorem sequente pœnitentia quod dictum est : Dormite jam, et requiesimpetraverat corrigendum, securus de pas- cite, tanquam ab exprobraute, non a persions sua pergit ad persecutores, et ultro se mittente sit dictum ; quod recte fieret, si
ad interficiendum pisabet. Unde sequitur : eaaet necesse : cum vero Marcus ita coraSurgite, eamus : quasi dicat : N e vos i n - memoravit, ut cum dixisset : Dormite jam,variant quasi timentes, ultro pergamus ad et requiescite, adjungeret, sufficit; etdeinde
mortem, u t coniidentiam et gaudium pas- inferret : Venit hora. Ecce tradetur Filius
suri videant. Sequitur enim : Ecce appro- hominis ; ntique intelligitur post illud quod
pinquavit qui me tradet. O R I G , (ut sup.). eis dictum est : Dormite jam et requiesNon dicit : Appropinquavit mihï : nec enim cite, siluisse Dominum aliquantulum, ut
ipsi appropinquabat traditor ejus, qui se hoc fieret quod promiserat ; et nunc intuelongaverat peccatis suis ab eo. AtJG., De lisse : Ecce appropinquavit hora. Propter
con. Euong. (lib. 3 , cap. 4). Videtur autem quod secundum Marcum positumest, suffihic sermo secundum Mattlueum sibi ipsi cit, id est, quod j a m requievistis.

321

SUR SAINT MATTHIEU, CHAI'. XXVL.

// n'avait pas encore achevé ces mots que Judas, un des douze, arriva, et avec
lui une grande troupe de gens armés d'épées et de hâtons, qui avaient été
envoyés par les princes des princes et par les anciens du peuple. Or celui
qui le trahissait leur avait donné un signal pour le connaître, en leur disant : Celui que je baiserai, c'est celui-là même que vous chercliez : saisissez-vous de lui. Aussitôt donc il s'approcha de Jésus, et lui dit : Je vous
salue, mon maître. Et il le baisa. Jésus lui répondit : Mon ami, qu'êtes-vous
venu faire ici? Et en même temps, tous les autres, s'avançant, se jetèrent
sur Jésus, et se saisirent de lui.

'LÀ GLOSE. — Après nous avoir montré plus haut le Sauveur se présentant de lui-même à la mort, le Sauveur nous montre comment il
fut pris par les persécuteurs : « Pendant qu'il parlait, voici qu'un, etc. »— REM. — Un seul de fait, mais non pas un seul méritant d'y êtrementionné. L'évangéliste nous présente ainsi cet infâme forfait qui dela dignité d'apôtrefittomber Judas jusqu'à être un traître : « Et avec lui
beaucoup de monde avec des glaives et des bâtons. » Pour nous montrer que c'est par envie qu'il fut pris, il ajoute : «Envoyés par lesprinces des prêtres et par les anciens du peuple. » — O H I G . — L'on
pourrait dire que l'on en avait envoyé un grand nombre contre lui àcause de la multitude des croyants, par la crainte que cette multitude
ne le délivrât. Mais je pense que ce fut par un autre motif et parce que,pensant qu'il pouvait chasser les démons par le pouvoir de Béelzébub,ils craignaient qu'il ne pût par quelque maléfice s'échapper des mains
de ceux qui venaient s'emparer de lui. Or, il en est encore beaucoup
qui combattent contre le Christ avec les glaives divers de l'esprit,(1) On ne le trouve ni dans la Glose, ni dans saint Anselme, ni ailleurs.

Adhuc eo loquente, ecce Judas, unus de duodecim, venit, et cum eo turba multa cum gladiis et fustibus, missi a principibus saccrdotum et senioribus populi. Qui autem
tradidit eum, dédit illis signum, dicens ;Quemcumque osculatus fuero, ipse est, tenete
eum. Et confestim accedens ad Jesum dixit :Ave, Babbi: Et osculatus est eum. Dixilque
illi Jésus : Amies, ad quid venisti ? Tune
accesserunt, et manus injecentnt in Jesum,
et tenuerunt eum.
G L O S S A , Quia superius dictum est quod
Dominus ultro se persecutoribus exhibebat,
conseqmenter Evaugelista ostendit quomodo
sit a persecutoribus detentus : unde dicit :Adhuc eo loquente, ecce unus. R E M I G .
Unus videlicet numéro, non meritn : hoc
T.

TU.

autem dixit ad ostendendum immane facinus illius, qui de apostolica dignitato factus fuerat pi*oditor. Sequitur : Et cum coturba multa cum gladiis et fnstibus. Ut autem' ostenderet Evangelista invidentice causa
illum comprehensum, subjungit : Missi a
principibus sacerdotum et seuioribus populi.
O R I G . {ut sup.). Potest dicere aliquis quoniam propter multitudinem eorum qui jam
crediderant, multi venerunt adversus eum ;timentes ne multitudo credentium de manions eorum tollerent eum. Ego rcstimo etiam
alteram causam, quoniam qui putabant eum
in Beelzebub ejicere solcre dœmonia, arbïtrabantur eum ex quibusdam m aiefici iposse effugere de medio volentium eum
tenere. Multi etiam mine spirilalibus gladiis militant .contra Jesum, variis scilicet
21

332

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

c'est-à-dire par les nombreuses et différentes erreurs sur Dieu, o Et
celui qui le livra leur donna un signe en disant : Celui que j'aurai
baisé. » Il n'est point inutile de rechercher pourquoi il leur donna
un signe pour le reconnaître alors que sa figure était connue de tous
les habitants de la Judée. Or, il est arrivé jusqu'à nous une tradition
disant que non-seulement (1) il y avait de lui deux formes, l'une que
tout le monde voyait, et l'autre qui était celle de sa transfiguration
sur la montagne; mais encore qu'il apparaissait à chacun selon qu'ilen était digne, ainsi que cela a été écrit de la manne qui avait la saveur correspondant à toute espèce de mets : c'est ainsi que le Verbe deDieu n'aurait pas apparu le même à tous; et c'est à cause de ces transfigurations qu'ils avaient besoin d'un signe pour le reconnaître. —S. CHRYS. — Ou bien, il leur donna un signe, parce que souvent il s'était, sans qu'ils s'en aperçussent, échappé de leurs mains quand ils
voulaient s'emparer de lui; c'est ce qu'il aurait encore fait s'il avait
voulu.
« Et s'approchant aussitôt de Jésus, il lui dit : Je vous salue, maître. Et il le baisa. » — RAB. — Le Sauveur accepta le baiser du traître,non pas pour nous apprendre à simuler, mais il le fait pour ne pas paraître fuir le traître. — ORIG. — Si quelqu'un demande pourquoi Judasa trahi Jésus par un baiser, c'est que d'après quelques-uns il voulut
conserver Ips marques de respect à l'égard de son maître, n'osant pas
se précipiter sur lui aux yeux de tous ; et selon d'autres pour ne pas lefaire s'échapper en se présentant à ses yeux comme un ennemi déclaré,(1) Ceci n'est pas probable. Saint Jérôme se rapproche assez de cette opinion en disantque Judas, connaissant le fait de la transfiguration, craignait que Jésus ne se transfigurât
pour lui échapper.

et diversis de Deo dogmatibus. Sequitur :Qui autem tradidit eum, cledit eis signum
dicens : Quemcunque osculatus, etc. Dîgnum est autem quœrere, cum secundum
faciem notus esset omnibus habitandus in
Judssa, quare quasi non cognoscentibus
effigiem ejus, dédit eis signum? Venit autem traditio talis de eo ad nos, quoniam,
non solum duse formas in eo fuerunt (una,secundum quam eum omnes videbant ; altéra, secundum quam transfiguratus est
coram discipulis in monte) ; sed etiam unicuique apparebat secundum quod fuerat
dignus, sicut et de manna scriptum est(Sap,, 18) quodhabebat saporem ad oinnem
usum convenieutom ; et Verbum Dei non

simili ter ounotis apparet. Propter luijusmodi ergo transfigurationes ejus signo indigehant. C H R Y S . , in homil. (84, ut sup.).
Vel ideo signum eis dédit, quia multoties
detentus ab ipsis, pertransiit nescientibus
eis ; quod et tune factum esset, si ipse voluisset.
Sequitur : Et confestim accedens ad Jesum, dixit : Ave, Rabbi. Et osculatus est
eum. R A B . Snscipit Dominus osculum traditoris, non quod simul are nos doceat, sed
ne proditionem fugere videatur. O R I G . (utsup.). Si autem aliquis quserat cur oscùlo
Judas tradidit Jesum : secundum quosdam
quidem volait reverentiam ad m agis tram
servare, non nudens manifeste in eum ir-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

323

puisque d'après ce qu'il en croyait lui-même, il pouvait fuir et se rendre inaccessible. Pour moi, je pense que c'est par un baiser que tous
ceux qui sont traîtres à la vérité la trahissent en feignant d'aimer lavérité. Tous les hérétiques disent à Jésus, ainsi que Judas : « Je vous
salue, rabbin. » Jésus répond des paroles propres à adoucir: « Et
Jésus lui dit : Ami, pourquoi êtes-vous venu? » Il ditamt, pour lui reprocher sa simulation, car nous ne voyons dans l'Écriture aucun justeappelé de ce nom (1), taudis qu'il estdit au méchant: a Ami, pourquoiêtes-vous entré ici? — Ami, je ne vous fais pas de tort. » — S . AUG. —Il dit : « Pourquoi êtes-vous venu? » comme s'il disait : « Vous baisez
et vous trahissez. Je sais pourquoi vous êtes venu; vous simulez l'amitié et vous êtes un traître. » — REM. —Ou bien : « Ami, pourquoi étes-vous venu? » sous-entendez : faites ce pour quoi vous êtesvenu.—a Alors ils s'approchèrent, portèrent les mains sur lui et s'emparèrent de lui. » A savoir lorsqu'il le permit, car souvent ils le voulurent et ne le purent pas. — RAB. — Tressaille, ô chrétien ! tu as
gagné au trafic de tes ennemis ce que Judas a vendu, et ce que leJuif a acheté, tu Vas acquis.
Alors un de ceux qui étaient avec Jésus, portant la main à son épée et la tirant, en frappa un des serviteurs du grand-prêtre, et lui coupa une
oreille. Mais Jésus lui dit : Remettez votre épée en son lieu; car tous ceux
qui prendront Vépée périront par l'épée. Croyez-vous que je ne puisse pas
Du moins au vocatif et au singulier, car au vocatif pluriel nous avons le mot
amis adressé aux justes : mangez, amis ( C Î U U . fi). Abraham est appelé l'ami de Itieu(2 Parai, j 20).

ruere ; secundum alios autem hoc fecit, timens ne si forte se manifestum adversariumprœbuisset, ipse ei iîeret causa evasionis,cum posset secundum opinionem ejus effugere et facere se impervium. Ego autem
puto quod omnes proditores veritatis ,amare veritatem fin gentes , osculi signo
utuntur. Omnes etiam hœretici (sicut .. et
Judas) Jesu dicunt : Rabbi. Jésus autem
placabilia respondet : unde sequitur : Dixitque illi Jésus : Ami ce, ad quid venisti?
Dicit autem, amice, improperans simulationem : hoc enim nomine neminem bonorum in Scripturis cognoscimus appellatum :ad malura enim dicitur (Matth., 2 2 ) :Amice, quomodo hue intrasti? Et Matth.,
20 : Amice, non facio tibi injuriam. A U G . ,n s e n u . , Dom> de Pas. Dicit autem : Ad

quid venisti? tanquam si diceret : Oscularis et insidiaris ; novi quare vencris : aml'on m fingis, cum prodîtor sis. R E M I G .
Sive : Amice, ad quid venisti? Hoc fac, subintelligitur. Sequitur : Tune accesserunt,
et manus injecerunt in Jesum, et tenuerunt
eum : tune scilicet q'uando ipse permisit :fréquenter enim volueruut, aed non potuerunt. R A B . Exulta, Chris tianel in commercîo inimioorum tuorum vicisti : quod
Judas vendidit, et quod Judseus émit, tu
acquisivisti.
(

Et er.ee unus ex his qui erant cum Jesu extendens manum exemit gladium suum, et percutions servum principis sacerdotum, amputavit awriculam ejus* Tune ait illi Jésus :Couverte gladium tuwn in lacum suum :tEXPOSITION DE SAINT THOMAS

prier mon Père, et qu'il ne m'enverrait pas ici en même temps plus dedouze légions d'anges ?Comment donc s'accompliront les Ecritures^ qui déclarent que cela se doit faire ainsi f

S. CHRYS. — Ainsi que Luc le rapporte, le Seigneur avait dit dansla cène à ses disciples : « Que celui qui a un sac le prenne en mêmetemps que sa bourse, et que celui qui n'en a pas vende sa tunique etachète un glaive ; » et les disciples répondirent : « Voici deux glaives
ici. » Il avait fallu qu'il y eût des glaives à cause de l'agneau pascal
qu'ils avaient mangé. Or, apprenant que les persécuteurs s'approchaient pour prendre le Christ, ils prirent, au sortir de la cène, desglaives contre ces persécuteurs et comme s'ils allaient combattre
pour leur maître: « Et voici qu'un de ceux qui étaient avec Jésus,étendant la main, saisit son glaive. »—S. JÉR. — On lit dans un autreévangéliste que Pierre l'avait fait ; il l'avait fait avec cette même ardeur qu'il avait portée en tout: « Et frappant un serviteur du prince
des prêtres, il lui coupa une oreille. » Ce serviteur du prince desprêtres s'appelle Malchus; l'oreille qui lui fut coupée était la droite.
Or, nous dirons en passant que ce Malchus, roi (1) jadis du peuple
juif, est devenu esclave de l'impiété et de la cupidité des prêtres,
et a perdu son oreille droite, ne conservant que la gauche pour lesparoles vaines de la loi.
ORIG. — Et quoiqu'ils paraissent encore maintenant être attentifs à

la loi, ils ne la reçoivent que de l'oreille gauche, percevant non pas
la vérité, mais l'ombre de la tradition de la loi. Or, le peuple descroyants venu des nations est signifié ici par Pierre, et du moment(1) C'est une allusion au mot Malchus qui, en hébreu, veut dire roi.

omnes enim qui acceperint glaàium, gladio
peribunt. An pûtes quia non possum rogare
Patrem meum, et exhibebit mihi modo ptusquam duodecim legiones angolorum ? Quomodo ergo implebuntwr Scriptural, quia sic
oportel fieri ?
C H R T S . , in homil. ( 8 3 , in Matth.). Sicut
Lucas refert (c. 22), Dominus in ccena discipulis dixerat : Qui habet sacculum, tollat sirailiter et peram ; et qui non habet,vendat tunicam suam e t emat gladîum : etdiscipuli responderunt : Ecce gladii duo
hic. Convenions autem erat ilHc gladios
esse, propter agnuin Ecilicet paschalomquem
oomedcraut. Audientes quoquc quoniam

venirent persecutorcs ad Christum capiendum, a ccena exeuntes, gladios sumpseruut
in auxilium adversus persecutores, quasi
pro magistro prseliaturi : unde et hic dicitur : Ecce unus ex his qui erant cum Jesu,
extendens manum, exemit gladium suum.
H I E R . Inalio Evangelio scriptum est (Joan.,18) quod Petrus hoefecerit; eodem ardore
quo et estera fecit : unde sequitur : Et
percutiens servum principes sacerdotum,
amputavit auriculam ejus. Servus principes
sacerdotum Malchus appollatur; auricula
quoque quœ amputatur, dextra e s t : transitons dicendum est quod Malchus (id est,
rex quondam populi Judseorum) servus factus est impietatïs et devorationis sacerdo-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

325

qu'ils ont cru au Christ ils ont été la cause de ce que l'audition droite
et régulière a été enlevée aux Juifs. — R A B . — O u bien, Pierre n'enlève
pas aux croyants le sens de la perception de la vérité, mais il ne faitqu'exécuter le juste jugement de Dieu qui l'enlève aux négligents,
tandis que cette oreille droite, par l'effet de la miséricorde divine, a été
rendue à son premier emploi à ceux qui se sont montrés croyants dansce même peuple. — S. HIL. — Ou bien, l'oreille coupée par Pierre
au valet du grand-prêtre, c'est l'ouïe désobéissante enlevée par le disciple du Christ au peuple qui servait LE sacerdoce; et ainsi est arrachéet rendu incapable désormais de vérité ce qui n'avait pas voulu
l'entendre.
S. LÉON pape. — Le Seigneur ne souffre pas que le mouvement
pieux de son zélé disciple aille au-delà : « Alors Jésus lui dit : Remettez votre glaive dans son fourreau. » C'eût été contraire au mystèrede l'incarnation que celui qui venait mourir pour .tous ne voulût pas
se laisser prendre. Il donne donc le pouvoir de sévir contre lui à ces
furieux, afin que par le retard de son glorieux triomphe la domination
du diable ne fût pas prolongée et l'esclavage des hommes encore plus
long. — RAB. —Il fallut aussi que Fauteur de la grâce enseignât par
son exemple la patience aux fidèles, etqu'il leur enseignât à supporter
bravement l'adversité plutôt que de les provoquer à la vengeance.
— S. CHRTS. — Il ajoute une menace pour persuader plus facilement
le disciple : « Tous ceux qui prendront le glaive périront par le glaive. »— S. AUG. — C'est-à-dire quiconque se sera servi du glaive. Il n'ya à s'armer du glaive que celui qui répand le sang sans la per-tutn, dexteramque perdidit auriculam; ut .et ad capacitatem veritatis hoc quod erat
litterœ vilitatem audiat in sinistra. O R I G . non audiens, amputatur.
L É O Papa, in serm. De pass, (serm. 1).
(ut sup.). Nam etsi videntur legem audire
modo, cum sinistro auditu audiunt umbram Dominus autem zelantis Apostoli pium
traditionis de lege. non veritatem : populus motum progredi ultra non patitur : undeautem eorum qui ex gentibus crediderunt sequitur : Tuno ait illi Jésus : Convertesignificatur per Petrum ; per hoc ipsum gladium tnuni in locum suum. Contra saquod credideruut in Christum, facti sunt crum en tnm enim erat redemptionis nostrse
causa ut praecideretur Judasorum auditio ut qui mori pro omnibus venerat, capi
dextera. R A B . Vel Petrus non tollit audien- nollet. Dat ergo in se furentibus licentîam
tibus intelligendi sensum, sed divino abla- ssviendi, ne dilato gloriosse crucis triumpho.
tum judicio negligentibus pandit : verum et dominatio diabolica fieret longior, eteadem dextera auris in iis qui ex eodem captivitas hum ans diuturnior. R A B . Oporpopulo crediderunt, divina pietate pristino tuit etiam ut auctor gratifie fidèles patienrestituta est officio. H I L A R . (cant. 2 2 , in tiam suo exemplo doceret, et potins ad
Matth.). Vel aliter : servo prîncipis sacer- sustinendum fortiter adversa instrueret,dotum auricula ab Apostolo desecatur : po- quam ad vindicandum provocaret. C H R T S . ,pulo scilicet sacerdotio servienti per Christi in homil. ( 8 3 , ut sup.). A d hoc autem ut
discipulum inobediens auditus exciditur ; discipulo persuaderetur, comminationem

326

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

mission ou l'ordre ou le consentement d'une puissance supérieure etlégitime : or, le Seigneur leur avait ordonné de s'armer du glaive,mais non pas d'en frapper. Qu'y a-t-il d'ailleurs d'indigne à ce qu'après ce péché Pierre ait été fait pasteur.de l'Église ainsi que Moïse fut
fait recteur et gouverneur de la Synagogue après avoir tué cet Égyptien (1)? L'un et l'autre dépassèrent la règle, non par une détestablecruauté, mais par un courage digne de pardon ; l'un et l'autre furent
poussés par la haine de l'injustice commise sous leurs yeux, mais l'unpécha par un sentiment d'amour fraternel, et le second par une affection , qui, quoique charnelle, était pour le maître.—S. HIL.—Mais lamort par le glaive n'est pas celle de tous ceux qui se servent du glaive,
car souvent la fièvre ou un autre accident de cette nature dévore ceux
gui se sont servis du glaive pour exercer la fonction de juge ou pourrésister aux voleurs. Si donc, d'après la sentence du Seigneur doit
périr par l'épée quiconque se sert de l'épée, l'immolation qu'il fautregarder comme juste, c'est l'immolation par le glaive de celui qui s'est
servi du glaive pour un crime.—S. JÉR. —Par quel glaive périra celuiqui se sera servi du glaive? par ce glaive qui vibre brûlant devant leparadis (2), par le glaive de l'esprit qui se trouve décrit dans l'armure
de Dieu (3).—S. HIL. —Le Seigneur ordonne que le glaive soit retiré,
car il allait les immoler non pas avec un glaive humain, mais avec
le glaive de sa bouche.—RÉMIG.—Où bien, celui qui se sert du glaive
pour tuer l'homme, périt tout le premier par le glaive de sa malice.
1 Celui qui avait tué un Israélite sous ses yeux. (Exode, 2J.
2 Genèse, 3 , v. 2 4 .
3 « Recevez l'armure de Dieuet le glaive de l'esprit » (Eph., 6, v. 13 et 17),

addit, dicens : Omnes enim qui acceperint tamen amore peocavit. H I L À R . (ut sup.).
gladium, gladio peribunt. A U G . , cont, Faust. Sed non omnibus gladio ntentibus mors(lib. 2 2 , cap. 76). Id est, omnis qui usus solet esse per gladium : nam plures aut
fuerit gladio : ille autem utitur gladio qui febris, aut alius accidens casns absumit,
nulla superiori aut légitima potestate, vel qui gladio (aut judicii officio, aut resistendi
jubente, vel annuente, vel concedente, in latronibus necessitate) sunt usi. Etsi secunsanguinem alioujus armatur : nam utique dum sententiam ejus omnis gladio utens,
Dominus jusserat ut ferrum discipuli ejus gladio perimeretur, recte ad necem eorum
ferrent, sed non jusserat ut ferirent. Quid gladius exerebatur, qui eodem utebantur
ergo indignum si Petrus post hoc pecca- ad facinus. H I E R . Q U O ergo gladio peribit
tum factus est pastor Ecclesiae, sicut quicunque gladium sumpserit? Illo nempe
Moysea post percussum JEgyptium factus qui igneus vertitur ante paradisum; etest'rector et princeps synagogar; uterque gladio spiritus, qui in Dei describitur arenim non detestabili immanitate, sed emen- matura. H I L À R . Recondi ergo gladium
dabili animositate, regularn excessit i uter- prœcepît Dominus, quia eos, non humano,que odio hnprobitatis aliénas : sed iUe fra- sed oris sui gladio esset perempturus.
terno, iste donunico (licet adhuo carnali) R E M I G . Vel aliter : qui gladio utitur ad

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVt.

327

S. CHRYS. — Non-seulement il apaise ses disciples en leur déclarantle châtiment, mais aussi en leur montrant que c'était volontairement
qu'il souffrait ainsi : « Est-ce que vous ne pensez pas que je puis
prier mon Père, et qu'il n'enverrait pas en même temps plus de douze
légions d'anges? » Comme il avait fait éclater sa faiblesse humaine
en plusieurs choses, il n'eût pas paru digne de foi s'il avait dit qu'il
pouvait les perdre lui-même, et c'est pour cela qu'il dit : « Est-ce
que vous croyez que je ne puis pas prier mon Père? » — S. JÉR, —C'est comme s'il disait : Supposé que tous mes disciples me défendissent, qu'ai-je besoin d'être défendu par douze apôtres, moi qui puis
avoir douze légions de l'année céleste? Une légion, chez les anciens,était complétée par six mille hommes, et ces douze légions, par conséquent, font soixante-douze mille anges correspondant au nombre
des nations qui suivit la division des langues. — ORIG. — Par là estétabli le fait qu'à l'instar de la milice humaine des légions de l'armée céleste ont été formées pour combattre les légions (i) des démons; car toute milice annonce, par le seul fait de son existence,qu'elle a été formée à cause des ennemis. Or, le Sauveur ne parlait
pas ainsi comme ayant besoin du secours des anges, mais d'après lamanière d'apprécier de Pierre, qui voulait lui porter secours; en effet,
les anges ont plus besoin du secours du Fils unique de Dieu, qu'iln'a besoin de leur secours lui-même. — RÉMIG. — Nous pouvons entendre aussi par ces légions d'anges l'armée des Romains; car, avec
Titus et Vespasien, les peuples de toutes les langues s'élevèrent contret(1) Le démon dont il est question dans Marc, 4 , et dans Luc, 8 , déclare s'appeler
Légion.

occidendum hominem, ipse suse prius malitiœ moritur gladio.
C H R Y S . , in homil. (83, ut sup.). Non
solunï autem mitigavit discipulos per coiniriiuationem pœna?, sed etiam ostendendo
quod voluntario hoc sustinebat. Unde sequitur : Au putas quia non possum rogare
Fatrem meum, et exhibebil mihi modo
plus quam duodecim legiones angelorum?
Quia multa humause infirmitatis osteûderat, nonvideretur credibilia dicere,,si dixisset quod eos perdere posset : et ideo dicit ;An putas quia non possum rogare ? H I E R ,Quasi diceret : Non indigeo duodecim apostolorum auxilio , etiamsi omnes me defenderent, qui possum habere duodecim legiones
angelici exercitus. Una legio apud veteress e s millibus hominum oomplebatur ; deduodecim ergo legionibus septuaginta duo
millia angelorum tiunt, in quot gentes hominum lingua divisa est. OniG. (ut sup.).
E x hoc autem demonstratur quoniam secundum similitudinem legionum militise
mundialis, sunt et angelorum legiones m i lïtiee cœlestis militantium contra legionesdœmonum, militia enim omnis propter ad\ersarios intelligitur constituta. Non autem
quasi indigeus auxilio angelorum hoc dicebat, sed secundum œstimationem Pétri
volentis ei auxilium ferre : magis enim
ongeli opus habent auxilio unigeniti Filii
Dei, quam ipse illorum. R E M I G . Possumus
etiam iutelligere per angelos Romanorum
exercitum : cum Tito enim et Vespasiano

328

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

la Judée, et cette parole fut accomplie : « L'univets combattra contre
les insensés» (i). — S. CHRYS.—Ainsi, non-seulement il chasse la
crainte de ses disciples, mais encore il s'appuie de cette citation del'Écriture en disant : « Comment donc s'accompliront les Écrituresqui disent qu'il faut que cela soit ainsi? » — S. JÉR. — Cette citation
montre l'élan de son àme vers la mort, et établit que c'est en vain
que les prophètes auraient fait entendre leur voix, si le Seigneur n'avait pas confirmé leur prédication par sa passion.
En même temps, Jésus, s*adressant à cette troupe, leur dit : Vous êtes venus
ici armés d'épées et de bâtons pour me prendre, comme H fêtais un voleur;fêtais tous les jours assis au milieu de vous, enseignant dans le temple, etvous ne m'avez point pris. Mais tout cela's'est fait, afin que ce que les prophètes ont écrit fut accompli. Alors, les disciples, l'abandonnant, s'enfuirent tous. Ces gens, s'êtant donc saisis de Jésus, l'emmenèrent chezCaïphe, qui était grand-prêtre, où les scribes et les anciens étaient assemblés. Or Pierre le suivait de loin jusqu'à la cour de la maison du grandprêtre ; et étant entré, il s'assit avec les gens pour voir la fin de tout ceci.
ORIG. — Après que Jésus a dit à Pierre : « Remettez votre épée, »ordre qui est une expression de sa patience, et après qu'il a donné unsigne de sa suprême bienveillance et de sa vertu divine en rétablissant, ce qui est rapporté par un autre évangéliste ( 2 ) , l'oreille quavait été enlevée, voici ce qui est ajouté : « En ce moment Jésus dit
aux foules (comme oublieuses des bienfaits anciens et ne voyant pas
ceux qu'il vient de leur accorder). Vous sortez vers moi comme vers
(1) Sap-, 5 , v. 2 1 . Au sens littéral ce passage doit b'entendre du jugement dernier,(2)' Luc, 2 2 , v. 5 1 . Ce fut en la touchant.

Hoc autem totum factum est, ut adimplerenomnes lingues advenus Judœam surrexetur Scripturas prophetarum. Tune discipuli
rnnt, et impletum est, quia pugnahit pro
omnes, relicto eo, fugerunt. Àt illi tenantes
eo orbisterrarum contra insensatos. C H R T S . ,Jesum, duxerunt eum ad Caipham, princiin homil. (ut sup.). Non solum autem perpem sacerdotum, ubi scribse et seniores conhoc timorem discipulorum évacuât, sed etiam
venerant. Petrus autem sequebatur eum aper hoc quod Scripturas in médium introlonge usque in atrium principis sacerdotum.
d u i t , dicens : Qnomodo ergo implebuntur
Et ingressus intro, sedebat cum ministris,
Scripturse, quia sic oportet fieri ? I I J E K .
ut viâeret finem.
Haec seuteutia promptum ad patiendum
demonstrat aoïmum, quod frustra prophetse
cecinerunt, nisi Dominus eos vera dixisse
O R I G . (ut sup.). Postquam dixit Petro :sua passions asseveret.
Reconde gladium tuum (quod est patientïse],postquam etiam auriculam restituit ampuIn Ma hora, dixit Jésus lurbis : Tanquam ad tatam, sicut alter dicit evangelista (quod
latronem ezistis cum gladiis et fustibtis summ» benignitatis indicium fuerat, etromprehendere me. Quolidie apud vos « d e - divins virtutis), subditur : In illa hora,
bnm dncens in templo, et non nie tenuistis. dixit Jésus turbis (ut si prœterita bénéficia

SUR SAINT MATTHIEU, GHAP. XXVI.

329

un voleur et avec des glaives et des bâtons pour me prendre.»—REM.—
C'est comme s'il leur disait : C'est le propre des voleurs de nuire et dese cacher, tandis que moi je n'ai fait tort à personne, mais j'en ai
guéri plusieurs et j'ai toujours enseigné dans les synagogues : « J'étais
tous les jours avec vous, enseignant dans le temple, et vous ne m'avez
pas pris. — REM. — C'est comme s'il disait : Il est insensé de chercher À prendre avec des bâtons et des épées quelqu'un qui se livre delui-même entre vos mains, et de chercher, conduits par un traître,dans les ténèbres, comme s'y cachant, celui qui enseignait tous lesjours dans le temple.
S. CHRYS. — Mais ils ne s'en étaient pas emparés dans le temple
parce qu'ils n'avaient pas osé, à cause de la foule, et c'est pour leuroffrir, par les circonstances de lieu et de temps, l'occasion de s'emparer de lui que le Sauveur sortit dans la campagne. Ainsi il nous apprend que, s'il ne l'avait pas voulu volontairement, jamais ils ne seseraient emparés de lui. Ensuite l'évangéliste résout cette question :Pourquoi le Seigneur voulut se laisser prendre? « Tout cela fut fait
afin que fussent accomplis les écrits des prophètes. » — S. JÉR. — « Us
ont percé mes mains et mes pieds. » Et ailleurs : « Il a été conduit À
l'immolation comme une brebis; — il a été conduit À la mort À cause
des iniquités de mon peuple. » — REM. — Comme tous les prophètes
ont prédit la mort du Christ, il n'appelle pas un témoignage particulier, mais il dit d'une manière générale que les oracles des prophètes
ont été accomplis. — S. CHRYS. — Les disciples qui étaient restés aumoment où l'on s'était emparé du Seigneur s'enfuirent lorsqu'il eut
dit ceci aux foules : « Alors tous les disciples l'abandonnèrent et s'en-quod et Dominus foras exivit, ut ex loco
et tempore daret eis aptitudinem se capiendi. Ex hoc ergo docet, quoniam nisi
vol un tarins permisisset, nequaquam cum
capere valuisseut. Deinde Evangelista quœstionem solvit, propter quid Dominus capi
voluit, cum subdit : Hoc autem totum factura est, ut adimplerentur scrïpturœ prophetarum : H I E R . Foderunt manus meas
et pedes mcos [Psal. 21) ; et alibi (Esai., 53):
Sicut O V Î 8 ad victimam ductus e s t ; et in
eodera loco : Ab iniquitatibus populi xnei
ductus est ad mortem. R E M I G . Quia enim
omnes prophétie praedixerunt Christi passionem, ideo non posuit fixum testimonium,
C H R Y S . , in homil. ( 8 3 , ut sup.). Ideo
autem eum in templo non tenuerunt, quia sed generaliter dicit impleri vaticinia, omnor ausi erant propter turbam : propter nium prophetarum. C H R T S . , in homil.

non recordantur, vel prsesentia reoognoscaut) : Tanquam ad latronem existis cum
gladiis ot fustibus comprehendere m e ?
R E M I G . A C si diceret : Latronis oflicium
i-st nocere et latitare : ego vero nemini
nocui, sed plures sanavi, et in synagogis
semper docui. Et hoc est quod subditur :Quotidie apud vos sedebam in templo docens, et non me tenuistis. H I E R . Quasi
dicens : Stultum est cum gladiis et fustibus quaerere, qui ultro se vestris tradat
manibus ; et in nocte, quasi latitantem per
proditorem investigare, qui quotidie in
templo doceat.

330

R X P 0 S I T 0 N DE SAINT THOMAS

fuirent. » Ils savaient bien qu'il avait renoncé à toute pensée de fuiren se livrant volontairement lui-même. — REM. — Ce fait démontre
cependant la fragilité des,apôtres. Eux qui avaient promis, poussés
par l'ardeur de leur foi, de mourir avec lui, fuient maintenant d'effroi, oubliant leur promesse. C'est là ce que nous voyons se réaliser
en ceux qui, par amour pour Dieu, s'engagent à faire de grandes choses
et ne les accomplissent nullement; cependant ils ne doivent pas désespérer, mais se relever avec les apôtres et revenir à soi par le repentir. — RAB. — Au sens mystique, nous y voyons, en Pierre qui lavede ses larmes la tache de sa trahison, le retour de ceux qui ont failli
dans l'épreuve du martyre. C'est ainsi que les autres disciples qui
s'enfuient enseignent à ceux qui se sentent moins aptes à tolérer les
supplices à se préserver par la fuite.
« Pour eux, s'emparant de Jésus, ils ramenèrent à Caïphe. » —S. AUG. — Mais d'abord ils l'amenèrent à Anne, beau-père de Caïphe,ainsi que nous l'apprend Jean. Il fut amené lié, car dans cette foule ily avait un tribun et une cohorte, ainsi que Jean le rappelle. — S. JÉR,
— Or, Josèphe (1) rapporte que Caïphe avait acheté à prix d'argent lepontificat pour cette année-là, contrairement à ce que Moïse avait
ordonné cle la part de Dieu, que ce seraient les enfants des pontifes
qui leur succéderaient dans le pontificat, par ordre de naissance. Qu'ya-t-il d'étonnant qu'un pontife inique ait commis des iniquités? —RAB. — L'on trouve aussi un rapport entre le nom de Caïphe et son
action. Caïphe veut dire investigateur ou habile, habile dans l'accom(1)Lib. 1 8 ; Aut. jud. cap. 3 .

( 8 3 , ut sup.). Discipuli autem, qui quando
detentus est Dominus permanserunt, quandohœc locutus est' ad turbas, fugemnt : undesequitur. Tune discipuli omnes, relicto eo,
fugerunt : scîebant enim quoniam j a m nonerat possibile effugere, eo se voluntarie
illis tradente. R E M I G . In hoc tameu facto
demonstratur fragilitas apostolorum : quienim de ardore îidei promiserant se moricum eo, nunc timoré fugiunt, immemores
suse promissionis : quod etiam videmus
impleri in bis qui pro amore Dei m a g n a
se promittunt facturos, et postmodum non
implent : non tamen desperare debent, sed
cum apostolis resurgere, et par pœnitentiam resipiscere. R A B . Mystice autem sicut
Petrus, qui culpam negatiouis pcenitentiae
lacrymis abluit, recuperationem eorum o s -tendit qui in martyrio labuntur : ita cseteri
discipuli fugientes, cautelam fugiendi docent eos qui se minus idoneos ad toleranda
supplicia sentiunt.
Sequitur : A t illi tenentes Jesum duxerunt eum ad Caipham. A U G . De cons. Evang,(lib. 3 , cap. 5 ) . Sed tameu primo ad Annam duc tus e s t , socerum Caiphse, sicut
Joannes dicit. Ductus est autem ligatus,
cum ad es sent in illa turba tribunus etcohors, ut Joannes commémorât. H I E R .
Refert autem Josephus istum Caipham
unius tantum anni pontificatum pretio redemisse; cum tamen Moyses, Deo jubente,prœceperit ut pontifices patribus succédèrent, et generationis in sacerdotibus séries
texeretur : non ergo mirum est si iniquus
pontifex iniqua judicet. R A B . Convenit

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

331

plissement de ses mauvais desseins, ou bien, vomissant de sa douche,
car il fit éclater l'impudence dans ses mensonges et dans-la perpétration de son homicide. Or, ils lui amenèrent Jésus pour que tout s'accomplît par la voie du conseil; c'est pour cela qu'il est dit : « Les
scribes, les pharisiens et les anciens s'y étaient assemblés. » — O R I G . —Là où se sont réunis Caïphe et les pharisiens, se sont rassemblés
aussi les scribes qui ont le ministère de la lettre qui tombe, et les an"ciens qui ont vieilli, non dans la vérité, mais dans la décrépitude dela lettre.
« Or, Pierre suivait de loin. » Il ne pouvait pas le suivre de près,rien que de loin; ainsi il ne s'éloignait pas tout-à-fait de lui.—S. C N R Y S . —.Grande était l'ardeur de Pierre qui, voyant fuir les autres, ne fuit pas, mais s'arrête et entre. Jean, toutefois, entre, mais ilétait connu du prince des prêtres. Or Pierre, en suivant de loin, annonçait déjà sa trahison. — REM. —11 n'aurait pas pu renier le Sauveur, s'il était resté près de lui. Par là, nous est marqué aussi que
Pierre devait suivre ou imiter le Seigneur jusque dans sa passion.—
S. AUG. —Ainsi est marqué que l'Église doit suivre ou imiter la passion du Sauveur, mais de loin, car l'Église souffre pour elle-même etil souffre pour l'Église. « Et, étant entré dans l'intérieur, il s'asseyait
avec les serviteurs pour voir le dénoûment. » S. JÉR.—Ou bien,
par un attachement de disciple ou bien par l'effet d'une curiosité naturelle, il désirait savoir le jugement que le pontife porterait sur lui ;s'il le condamnerait à mort, ou s'il le renverrait après l'avoir flagellé.

etiam nomen actioni : Caïpha, id est, investigator vel sagax ad implendam suam nequitiam, vel vomens ore : quia impudens
fuit ad proferendum mendacium, et ad perpetrandum homicidium. Ideo autem illuo
eum adduxerunt, u t cum consilio omnia
facerent. Unde sequitur : Ubi scribse, etpharissei, et seniores conveueraut. O R I G .
(ut sup.). Ubi Caipbas et principes sacerdotum illic congregantur scribse (id est,
litterati) qui prsesunt littersa occident!; etseniores, non in ver ita te, sed in vetustate
litteraa.
Sequitur : Petrus autem sequebatur eum
a longe : non enim poterat de proximo eum
sequi, sed de longinqno, nec tamen omnino
recedens ab eo. C H R Y S . , in homil. ( 8 5 , utsup.). Multus enim erat fervor Pétri, qui
cum alios fugientes vidisset, non fugit, sedstetît et intravit. Si autem et Joannes intravit, tamen notus erat principi sacerdotum. Longe autem sequebatur, quia eratDoraînum negaturns. R E M I G . Neque enim
negare potuisset, si Domino proximus adhsesisset. Per hoc etiam significatur quod
Petrus Dominum * ad passionem euntem
erant secuturus, id est, imitaturus. A U G . ,De quxst. Evang. (lib. 1, cap. penult.). Significatur Ecclcsiam secuturam quidem (hocest, imitaturam) passiones Domini, sed longe
différente!* : Ecclesia enim pro se patitur,at ille pro Ecclesia.
Sequitur : Et ingressus intro, sedebat
cum ministris, ut videret finem. H I E R . Vel
amore discipuli, vel humana curio&itate
scire cupiebat, quid judicaret de Domino
pontifex ; utrum eum neci addiceret, an
flagellis cassum dimitteret.

332

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Cependant les princes des prêtres et tout le conseil cliercliaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mourir; et ils rien trouvaient point
gui fût suffisant, quoique plusieurs faux témoins se fussent présentés. Enfin
il vint deux faux témoins, qui dirent ; Celui-ci a dit : Je puis détruire letemple de Dieu et le rebâtir en trois jours. Alors le grand-prêtre, se levant, lui dit : Vous ne répondez rien à ce qu'ils déposent contre vous f
Mais Jésus demeurait dans le silence. Et le grand-prêtre lui dit : Je vouscommande par le Dieu vivant de nous dire si vous êtes le Christ Fils deDieu. Jésus lui répondit : Vous l'avez dit- : Je le suis; mais je vous déclareque vous verrez dans la suite le Fils de l'homme assis à la droite de lamajesté de Dieu, qui viendra sur les nuées dît ciel. Alors le grand-prêtre
déchira ses vêtements, en disant : Il a blasphémé : qu'avons-nous besoin detémoins ? Vous venez vous-mêmes de l'entendre blasphémer; qu'en jugezvous f Ils répondirent : // a mérité la mort. Alors ils lui crachèrent au
visage, et ils le frappèrent à coups de poing, et d'autres lui donnèrent dessoufflets, en disant : Christ, prophétise-nous qui est celui qui Va frappé?

S. CHRYS. — Les princes des prêtres s'étant assemblés, et voulant
donner les formes judiciaires à leur conciliabule pestilentiel et auxembûches qu'ils tendaient au Sauveur : c< Les princes des prêtres ettout le conseil cherchaient un faux témoignage contre Jésus, etc. »Mais que le jugement n'ait eu qu'une apparence de justice, et que
tout cela n'ait été que trouble et tumulte, nous en voyons la preuve ence qui suit : « Et ils ne trouvèrent rien, quoique plusieurs faux témoinsse fussent approchés. » — ORIG. — Les faux témoignages sont possibles
lorsqu'on peut les revêtir de quelque couleur de vérité. Mais l'on ne
pouvait pas trouver ces apparences qui auraient aidé aux mensongesélevés contre Jésus, quoiqu'il s'en trouvât plusieurs qui voulussent

autem Sacerdotum et omne concilium
quserebant falsum testimonium contra Jesum,
ut eum MORD" traderent ; et non inxienerunt,cum multi falsi testes accessissent. Novissime A U T E M venenmt duo falsi testes, etdixerunt : Hic dixit : Possum destruere
templum Dei, et post*triduum resedificare
illud. Et surgens princeps sacerdotum ait
illi : Nihil respondes ad ea quœ isli adiersum le testificantur ? Jésus autem tacebat.
Et Princeps Sacerdotum ait illi : Adjuro te
per Deum vîvum ut dicas nobis si tu es
Christus Filius Dei. Dixit illi Jésus : Tu
dixisti : veruntamen dico vobis, amodo videbilis Filium hominis sedentem a dextris
virtutis Dei, et venientem in nubibus cseli.
Tune Princeps Sacerdotum scidit vestimenlasua, dicens : Blasphemavit : quid adhucegemus testibus ? Ecce nunc audistis blas-

PRINCIPES

phemiam. Quid vobis videtur 7 At illi respondentes dixerunt : Reus est mortis. Tune
expuerunt in faciem ejus, et colaphis eum
ceciderunt : alit autem palmas in faciem
ejus dederwnt, dicentes : Prophétisa nobis,
Christe, quis est qui te percussit.
C H R Y S . , in homil. ( 8 5 , ut s u p . ) . Congregfitis principibus sacerdotum, tota pestilentiae conventicula volehant suis insidiis
judicii formam imponere : unde .dicitur :Principes autem sacerdotum et omne concilium quserebant falsuin testimonium contra Jesum, etc. Sed quod fictum erat judicium, et omnia tumultus et turbationis
plena, manifestatur per hoc quod subditur :Et non invenerunt, cum multi falsi testes
accessissent O R I G . (ut sup.). Falsa enim
testimonia tune locum babent, quando cum

SUR SAINT MATTHIEU, G H A P . XXVI.

333

favoriser les projets des princes des prêtres. C'est à la plus grande
gloire de Jésus d'avoir tout dit et tout fait d'une manière si irrépréhensible que tant d'hommes pervers et rusés n'aient pas pu trouver contre
lui un grief vraisemblable,« Enfin il vint deux faux témoins. » — S. JÉR. — Comment peut-on
les considérer comme faux témoins ceux qui n'ont dit que ce que nous
avons vu que lo Seigneur a dit lui-même? C'est qu'il est faux témoin
celui qui n'interprète pas les choses de la même manière qu'elles ont
été dites. Or, le Seigneur avait ainsi parlé du temple de son corps, ils
le calomnient; et en changeant et ajoutant quelque chose à ses paroles,
ils donnent la couleur de la vérité à leur calomnie. Le Sauveur avait
dit : «Détruisez ce temple ; » ceux-ci changent et disent : «Je puis détruire le temple de Dieu. » Vous, leur dit-il, détruisez; ce n'est pas
moi qui détruis. En effet, il ne nous est pas permis de porter nos
mains sur nous. Ensuite ils ajoutent : « Et après trois jours je rebâtiraile temple, » afin que ces paroles paraissent se rapporter directement
au temple de Jérusalem. Le Seigneur, pour désigner le temple qui vit
et qui respire, s'était ainsi exprimé : « Dans trois jours je le ressusciterai;» autre chose est de rebâtir, autre chose de ressusciter.—S. CHRYS. — Mais pourquoi ne produisent-ils pas une accusation sur
la violation du sabbat? C'est qu'il les avait souvent réfutés sur cepoint.
S. JÉR. — La colère impatiente qui se précipite chasse le pontife deson trône, et fait éclater la fureur de son âme par les mouvements deson corps. «Et le prince des prêtres, se levant, lui dit : Vous ne ré-colore aliquo proferuntur. Sed nec color
inveniebatur, qui posset contra Jesum ndjuvare meudacia, quamvis essent multî,gratiam tribuere volantes principibus Sacerdotum : quod maximnm laudem exhibet
Jesu, qui sic omnia irreprebensibiliter dixit
et fecit, ut nullam verisimilitudînem invenîrent in eo reprehensionis, et mali et multi
astuti.
Sequitur : Novissïme autem venerunt duo
falsi testes, etc. H I E R . Quomodo autein
falsi testes sunt, si ea dicunt quse Dominum dixisse legimus ? Sed falsus testis est
qui non eodem sensu dicta intelligit quo
dicuntur : Dominus enim dixerat de teuiplo
corporis sui; sed in ipsis verbis calumuîantur, ut paucis additis vel mntatis , quasi
justam calummani faciant : Salvator dixe-rat (Joau., 2) : Sol vite te m plu ru hoc : isti
commutant, et ainnt : Possum destruerc
templum Dei : V o s , inquit, sol vite, nonego; quia illicitum est ut nobis ipsis inferamus manus : deinde illi vertunt : Et post
triduum resedificabo iliud, ut proprie detempîo judaico dixisse videretur : Dominus
autem, ut ostenderet animale et spiran*
templum, dixerat : Et ego in triduo suscitabo illud : aliud est sedificare, aliud susci tare. C H R Y S . , in homil. (36, ut sup.). Sed
quave non adduxerunt in médium accusationem de solutione sabbati? Quia multoties eos super hoc confutaverat.
H I E R . Ira autem prssceps et impatiens,
non inveniens calumnia? l o c u m , excutit- desolio pontificem, ut vesaniam mentis motu
corporis demonstraret : unde sequitur : Et

334-

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

pondez rien à aucune des choses qu'ils déposent contre vous? —S. CHRYS. — Il dit cela pour lui arracher quelque réponse inexcusable à l'occasion de laquelle il puisse le prendre. Or, une réponse
pour s'excuser était parfaitement inutile, personne ne disant l'admettre. « Et Jésus se taisait, » car il n'y avait là que la forme de la justice;
il y avait là comme des voleurs se ruant sur la vérité ainsi que surune dépouille dans une caverne; c'est pour cela qu'il se tait — OBIG.
— Nous apprenons par là à mépriser les paroles des calomniateurs etdes faux témoins, et à ne pas même juger dignes d'une réponse ceux
qui disent contre nous ce qu'il ne faut pas, surtout lorsqu'il est plus
digne d'un homme libre et courageux de se taire que de se défendresans profit. — S. JÉR. — Comme Dieu il savait que l'on tournait à
mal tout ce qu'il disait. Or, plus Jésus se tait devant ces faux témoinset ces prêtres impies, indignes de ses réponses, plus le pontife, dépassépar la fureur, le provoque à répondre, pour trouver, quoi qu'il dise,matière à accusation. « Et le prince des prêtres lui dit : Je vous adjure, par le Dieu vivant de nous dire, etc. » — O R I G . — Nous trouvons souvent dans la loi l'usage d'adjurer (1), mais je ne pense pas
qu'un homme qui veut vivre selon l'Évangile le doive, car s'il n'est
pas permis de jurer, il n'est pas permis d'adjurer. Quant à l'adjuration adressée aux démons, l'on ne peut dire que ce n'est pas une véritable adjuration, vu le pouvoir donné à ses disciples sur les démons
par celui qui les commandait et qui a transmis à ses disciples le mêmepouvoir. Mais le prince des prêtres commettait un péché en tendant(1) N o m . , 5 , v . 19 i 5 Rois, 2 2 , v. 1 6 ; Genèse, 2 4 , v . 5 0 ; Exod., 1 3 ; Josué, 1 7 ;1 Rois, 14 ; 3 Rois, 18 ; 4 Kois, 11 ; 2 Parai., 1 8 , 3 4 et 3 6 ; 1 Esd., 1 0 , 2 ; Isaïe,5, 1 2 ; Tob., 1 8 , v. 1 9 ; Cant., 2 , 3 , 5 et 6.

surgens Frinceps Sacerdotum, ait illi : Nihil
respondes ad ea quœ isti adversum te testificantur? C H R T S . , in homil. ( 8 5 , u t sup.).
Hoc autem dixit, volens ab eo inexcusabilem responsionem elicere, ut e x ipsa eum
capiat. Inutilis autem erat excusationis responsio, nullo eam exaudiente. E t ideo sequitur : Jésus autem tacebal : etenim solum
figura judicii ibi erat ; in veritate autem
latronum erat incuraus (sicut in spelunca),
et ideo silet. O R I G . (ut sup,]. Ex hoc autem loco dis ci mus conteinnere calumniantium et fàlsornm testium voces, ut nec
responsione dignos eos habeamus, qui nonconvenientia dicunt adversus nos ; maxime,
ubi majus est libère et fortïter silere, quam

defendere sine ullo profeetn. H I E R . Sciebat
enim quasi D e u s , quicquid dixisset, torque nd uni ad calumniam. Quanto ergo Jésus
magis tacebat ad indignos responsione sua
falsos testes et sacerdotes ira pi os, tanto magis pontifex, furore superatus, eum ad rcspondendum provocat ; ut ex qualibet occasion? sermonis, locum înveniat accusandi :unde sequitur : E t Princeps sacerdotum ait
illi : Adjuro te per Deum vivum ut dicas
nobis, etc. O R I G . In lege quidem adjurandi
usum aliquoties iuvenimus : sestimo autem
quoniam non oportet ut vir qui vult secundum Evangelium vfvere » adjuret alter u m ; si enim jurare non licet, nec adjurare;
sed et qui respicit Jesum imperantem das-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

335

des embûches au Sauveur, et en cela il imitait son véritable père qui
avait fait deux fois cette question au Sauveur : « Si vous êtes le Christ
fils de Dieu. » Ne péut-on pas dire avec raison que douter du Christ,
douter s'il est vraiment le fils de Dieu, c'est là une œuvre du diable.
Or, il ne convenait pas que le Seigneur répondît aux princes des prêtres
comme y ayant été forcé par sa demande. C'est pourquoi il ne nie pas
qu'il fût le fils Dieu ni ne le confesse ouvertement. C'est pourquoi«Jésus lui dit : C'est vous qui l'avez dit. » Le prince des prêtres n'était
pas digne de la doctrine chrétienne; c'est pourquoi il ne l'instruit pas,
mais s'emparant de sa parole, il s'en sert contre lui. « C'est pourquoi
je vous dis : Vous verrez tout à l'heure le Fils de l'homme assis, etc. »Il me paraît que cette action de s'asseoir signifie, dans le Fils del'homme, comme une solidité royale, et c'est par suite de la communication de la force de Dieu, qui seul est la véritable force, qu'il a jeté
les fondements de son trône, lui qui a reçu tout pouvoir du Père dansle ciel comme sur la terre. Cela sera tout-à-fait accompli lorsque ses
ennemis eux-mêmes verront les fondements de cette puissance, et cela
commença à avoir sa réalisation lorsque les disciples le virent ressuscitant d'entre les morts et placé ainsi à la droite de la puissance divine,
ou bien comme le temps qui s'écoulera depuis la création du mondejusqu'à sa fin n'est, au point de vue de la miséricorde divine, qu'unseul jour, il n'est point étonnant que pour exprimer combien sera rapide tout le temps qui s'écoulera jusqu'à la fin, il se soit servi de cetteexpression : « Tout à l'heure. Or il leur prophétise non-seulement
qu'ils le verront assis à la droite de sa puissance, mais encore venantdans les nuées du ciel : «Et venant dans les nuées du ciel. » Les nuéesmonibus, et potestatem dantem discipulis
super dsmonia, dicet quod secundum potestatem datam a Salvatore non est adjurare
dsemonia. Princeps autem sacerdotum peccavnm faciebat iusidians Jesu ; et ideo imitabatur proprium patre-m, qui bis dubie interrogavit Salvatorem (Matth., 4 , vers. 3
et fi) : Si tu es Christus Filius Dei : undequis recte dicere potest, -quoniam dubitarede Filio Dei utrum ipse sit Christus, opus
diaboli est. Non decebat autem Dominumad adjurationem Principis sacerdotum respondere, quasi vim passum : propter quod
nec denegavit se Filium Dei esse, nec manifeste confessus est : unde sequitur : Dicit
illi Jésus : Tu dixisti : non enim erat dignus
Christi doctrina : propterea non eum docet,

sed verbum oris ejus accipiens, in redargutionem ejus convertît. Sequitur : Vorumtamen dico ^obis : Amodo videbitis Filium
hominis sedentem, etc. Videtur mihi quoniam firmitatem quamdara regalcm significat sessio Filii hominis : juxta virtutem
ergo Dei (qui solus est virtus) fundatus est
qui accepit omnem potestatem a Pâtre, sicutin cœlo et in terra. Erit autem quando hanc
fundationcm videbunt etiam adversariî ; quoda tempore dispensationis incepit impleri :vïderunt enim ejus dlscipuli euin resurgentem a mortuis, et per hoc viderunt eum
fundatum ad dexteram virtutis. Vel quia
secundum longitudinem sempiternam, quœ
est apud Deum, a constitutione mundi usque ad finem est unus dies. Nihil ergo mi-

336

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

sont les prophètes et les apôtres du Christ auxquels il commande,lorsqu'il le faut, de pleuvoir. Ce sont là des nues qui ne passent pas,car elles portent en elles l'image de l'Homme céleste, et elles sontdignes, comme héritières de Dieu et cohéritières du Christ, d'être lessièges de Dieu.
S. JÉR. — Le pontife à qui sa fureur avait fait abandonner son
siège, pris de la même rage, déchire ses vêtements. « Alors le prince
des prêtres déchire ses vêtements en disant : Il a blasphémé. » La
coutume des Juifs (1) était de déchirer leurs vêtements lorsqu'ils entendaient une parole blasphématoire ou paraissant attentatoire à ladivinité. — S. CHRYS. —Il fait cela pour rendre l'accusation plus grave
et pour proclamer par un fait ce qu'il avait exprimé en paroles. —S. JÉR. — En déchirant ses habits, il constate que la gloire du sacerdoce a fini chez les Juifs, et que le siège du pontife est vide désormais , et par là il déchire aussi le voile qui était étendu sur la loi. —S. CHRYS. — En déchirant ses vêtements, il ne prononce pas luimême la sentence, mais il veut la faire tomber de la bouche desautres, en disant: « Que vous en semble-t-il? » 11 agit comme s'il
s'agissait d'un péché évident et d'un blasphème manifeste. Il prévient
l'auditeur comme pour le forcer et lui faire violence pour porter cettesentence, et il ajoute : « Qu'avons-nous encore besoin de témoins?
Voici que vous avez entendu vous-mêmes le blasphème. » Or, quel
(1) On en retrouve un exemple dans Paul et Barnabas déchirant leurs vêtements,
lorsque dans la Lycaonie on voulut leur rendre le culte divin (Actes, 14).

rum quod hic dicit Salvator, a modo, spatium esse brevissimum usque ad finem
ostendens : et non solum eedentem eum
ad dext3ram virtutis visuros prophetabat,
sed etiam venientem în nubibus coeli : undesequitur : Et venientem in nubibus ccali.
Hce nubes sunt propbotœ et apostoli Christi,
quibus mandat pluere cum opoi'tet [Psal. 7 7 ,vers. 2 5 ) , et suut nubes cccli non transeuntes, quasi portantes imagmem ceelestis(1 Cor., 1 5 , vers. 4 9 ) , et dignsa sunt, ut
nint sedes Dei quasi hœredes Dei et coheeredes Christi [Rom., 8 , vers. 1 7 ) .
H I E R . Pontificcm autem, quem de solio
sacerdotal! furor excusserat, eadem rabies
ad scindendas veste3 provocat. Unde s e quitur ; Tune pvinceps sacerdotuni scidit
vestimenta sua, dicens : Blasphemavit. Consuetudînis enim judaiese est quod cum a l i -quid blasphemum, et quasi contra Deumaudierint, scindant vestimenta sua. C H R T S . ,in homil. ( 8 5 , ut sup.). Hoc igitur fecit ut
accusationem redderet gravi orem ; et quod
verbis dicebat, factis extolleret. H I E R . Per
hoc autem quod scidit vestimenta sua, ostendit Judapos sacerdotalem gloriam perdidisse, et vacuam sedem habere pontincis :dum enim vestem sibi dïseindit, ipsum quo tegebatur velamentum legis abrupit. C H R T S . ,in homil. ( 8 5 , ut sup.). Cum ergo scidisset
vestimenta s u a , non fert sententiam a seipso, sed ab aliis eam exquirit, dicens : Quid
vobis videtur? Sicut in confessis peccatis et
blasphemia manifesta fieri solet : et quasicogens et violentiam inferens ad sententiam
proferendam pnevGiiit auditorem dicens i
Quid adhuc egeraus testibus ? Ecce audistis
blasphemiam, etc. Quse autem fuit illa blas-

S U A SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

337

fut ce blasphème? Il avait cité devant leur assemblée cette parole :« Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite, » etla leur avait interprétée. Ils se sont tû et ne lui ont plus rien opposé.
Comment donc appellenWls blasphème ce qu'ils ont entendu? a Mais
eux lui répondant lui dirent : Il est digne de mort. » Ce sont eux qui
accusent, eux qui plaident, eux qui portent la sentence. — ORIG. —Que pensez-vous que fut cette erreur de prononcer digne de mort lavie principale entre toutes les vies, et de ne pas se servir du témoignage de tant d'hommes ressuscites pour regarder à cette fontaine devie de laquelle la vie se répandait sur tous les vivants? — S. C H R Y S . —Ainsi ils faisaient éclater leur ivresse et leur fureur insensée en se
jetant sur leur proie.
« Alors ils lui crachèrent à la face, etc. » — S. JÉR. — Pour ques'accomplît ce qui avait été dit : « J'ai livré une joue aux soufflets, etje n'ai pas détourné ma face de la honte des crachats. » — SUITE. —a D'autres lui appliquèrent leurs mains sur sa figure en disant :Prophétisez, etc. » — L A GLOSE. — Ils lui disaient cela pour l'outrager,
et comme ayant voulu passer pour prophète parmi le peuple. » —S. JÉR. — Il eût été insensé de répondre à ceux qui le frappaient, etde prophétiser qui le souffletait, alors que la rage de ceux qui LE
maltraitaient était publique. —S. CHRYS. — Remarquez que l'évangéliste rapporte avec le plus grand soin tout ce qui est le plus outrageant, ne cherchant à rien cacher, n'ayant honte de rien, mais estimant une très grande gloire que le dominateur de toutes choses ait
supporté pour nous de tels outrages. Lisons cela sans cesse, écrivons-phemia? Etenim ante eis congregatis dixe- tum est : Dedî maxillam meam alapïs, et
rat : Dixit Dominus Domino meo : Sede a faciem meam non averti a confusione spudextris mei s, et interprétâtes est eis ; et si- torum. Sequitur : Alii autem' palmas inluerunt, nec de cœtero oontradixerunt : qua- faciem ejus dederunt dicentes : Propheliter ergo nunc quod diotum est blasphe- tiza, etc. G L O B S A . In oontumoliam ei hoc
miam vocaut? Sequitur : A t illi respondentes dicitur, qui se prophetam haberi voluit adixerIIut : Reus est mortis : îpsî accusantes, populis. H I E R . Stultum autem erat verbeipsi discutientes, ipsi sententiam proferen- rantibus respondere, et prophetizare csedentes. O R I G . (ut'sup.j. Quantum putas fuit tem, cum palam percutientis insania videerroris, ipsam principalem omnium vitam retur. C H R T S . , in homil. (86, u t sup.).
ream mortis pr,onuntiare ! et per tantorum Attende autem quod Evangelista cum summa
resurgentium testimonia non respicere fon- diligentia, ea quse vîdentur esse exprobratem vitse, de quo in omnes viventes vita tissîma, exponit : nihil occultans aut verefluebat ! C H R T S . , in homil. ( 8 6 , in Matth.). cundans, sed gloriam existimans maximam,
Ut autem venationem invenientes, ita suam dominatorem orbis terrarum pro nobis talia
demonstrabant ebrietatein, et insania fere- sustinere. H o c autem legamus continue',
hoc nostrse menti inscribamus, et his globautur.
Sequitur : Tune expuerunt in faciem riemur. A U G . , De quaest. Evang. (lib. 1,
ejus, etc. H I E R . Ht compleretur qnod dic- cap. 4 4 ) . Qnod antem dîctnm est : ExpueT.

II,!.

n

338

EXPOSIÏION DE SAINT THOMAS

le dans notre âme et glorifions-nous-en. — S. AUG. — Ce qui est dit :« Ils crachèrent sur sa face, » signifie ceux qui rejettent la présencede sa grâce. Or, ils le frappent à coups de poing ceux qui lui préfèrent
leurs honneurs, et ils lui donnent des soufflets ceux qui, aveuglés parleur perfidie, nient qu'il soit venu, comme voulant détruire et repousser sa présence.
Pierre cependant était au dehors assis dans la cour. Et une servante, s'approchant, lui dit : Vous étiez aussi avec Jésus de Galilée. Mais il le nia
devant tout le monde, en disant : Je ne sais ce que vous dites. Et lorsqu'ilsortait hors de la porte pour entrer dans le vestibule, une autre servante,l'ayant vu, dit à ceux qui se trouvèrent là : Celui-ci était aussi avec Jésusde Nazareth. Pierre le nia une seconde fois, en disant avec serment : Je ne
connais point cet homme. Peu après, ceux qui étaient là, s'avançant, dirent à Pierre : Vous êtes certainement de ces gens-là ; car votre' langage
vous fait assez connaître. Il se mit alors à faire des serments exécrables,et à dire en jurant : Qu'il n'avait aucune connaissance de cet homme; etaussitôt le coq chanta. Et Pierre se ressouvint de la parole que Jésus luiavait dite : Avant que le coq chante, vous me renoncerez trois fois. Etant
donc sorti dehors, il pleura amèrement.

S. AUG. — Parmi les outrages dont il a été parlé se place le triple
renoncement de Pierre, que tous les évangélistes ne racontent pas
dans le même ordre. Luc raconte les outrages dont le Seigneur
fut abreuvé par les Juifs, et place d'abord la tentation de Pierre,tandis que Matthieu et Marc la placent après ces outrages. « Pierre cependant était assis dans la cour. » — S. JÉR. —11 était assis dehors
pour attendre l'issue de tout cela, et il ne s'approchait pas de Jésus,pour n'inspirer de soupçon à aucun des serviteurs. — S. CHRTS.

runt in faciem ejus, significavit eos qui
prsesentîam gratise ejus respuunt : item
tanquam colaphis eum cœdunt, qui ei h o nores suos prseferunt; palmas in faciem
ejus dant, qui perfidia caecati, eum nonvenisse affirmant;, tanquam prsesentiam ejus
exterminantes et repellentes.
Petrus vero sedehat foris in atrio, et accessit
ad eum una ancilla, dicens : Et tu cum Jesu
Galilaeo eras : at ille negavit coram O M N I B U SDICENS : Nescio quid dicis. Exeunte
autem
illo januam, vidit eum alia ancilla, et ait
his qui erant TÔT ; Et hic erat cum Jesu
Nasareno. Et iterum negavit cumjuramento,([uia non novi hominem. Et post pusillum
accesserunt qui stabant, et dixerunt Petro :Vere tv er illis es ; I « R M H loquela tua ma-

nifestum te facit. Tune cœpit detestari et ju~
rare quia non novisset hominem. Etcontinw
gallus caniavit. Et recordatus est Petrus
verbi Jesu, quod dixerat illi : Priusquam
gai lus cantet, ter me negabis. Et egresm
foras, flevit amare.
A U G . , De con. Evang. (lib. 3 , cap. 6).
Inter prœdictas Domini contumelias trina
negatio Pétri facta est, quam non omnes
evangelistre eodem ordine narrant : Lucasenim explicat prius tentationem Pétri, nunc
demuro contumelias Domini ; sed Matthseus
et Marcus eas primo commémorant, etdeinde Pétri tentationem : sic enim hic
sequitur : Petrus vero sedebat foris inatrio. H I E K . Foris sedebat, ut videret exitum rei ; et non appropinqunbat Jesu, neSUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

339— Et lui qui, en voyant seulement son maître lié, avait été si bouillant de fureur qu'il avait tiré son épée et coupé l'oreille de Malchus,
maintenant qu'il est témoin des humiliations du Christ, il devient renégat, et ne peut pas supporter les menaces d'une méprisable jeune
femme. « Et une servante s'approcha de lui et lui dit : Et vous, vousétiez avec Jésus de Galilée. » — RAB. — Que veut dire ceci, que cettetrahison parte d'abord de cette femme, alors qu'il y avait là deshommes qui pouvaient mieux le connaître, si ce n'est pour que nous
voyons le sexe se montrant coupable dans la passion du Sauveur,étant racheté par elle? « Et il nia devant tous, en disant : Je ne comprends pas ce que vous dites. » II nia devant tous puisqu'il craignitd'être découvert devant tous. En disant qu'il ne le connaît pas, ilmontre ainsi qu'il n'a réellement pas eu la volonté de mourir pour leSauveur. — S. LÉON. — Ainsi qu'on le voit, ceci prouve qu'il est
possible qu'on soit dans l'hésitation. Nous trouvons le remède de lapénitence dans le prince même des apôtres; personne ne doit oser seconfier à sa vertu, alors que le bienheureux Pierre lui-même n'a pas
pu échapper au péril de son inconstance.
S. CHRYS. — Dans un court espace de temps, il nia non-seulement
une fois, mais deux et trois : « Or, sortant. » — S. AUG. — Il faut l'en,tendre ainsi, que, lorsqu'il sortit après un premier renoncement, lecoq chanta pour la première fois : c'est ce que dit Marc — S. CHRYS.
— Ce qui établit que la voix du coq ne l'arrêta pas dans son renoncement ni ne. lui remit en mémoire sa précédente promesse. — S. AUG.
— Ce n'est pas dehors et devant la porte qu'il nia, mais après êtreretourné auprès du feu, car cette autre servante n'était pas sortie et

mmistris aliquasuspicio nasceretur. C H R T S . ,in homil. (86, ut sup.). Et qui, quando
détention magistrum vidit solum, ita efferbuit ut gladium evaginaverit, et auriculam
absuderit; quando contumelias Christi audivit, negator efficitur, et vilis puellse minas
non sustinet. Sequitur enim : Et accessit
ad eum una ancilla, dicens : E t tu cum
Jesu Galilaso eras. R A B . Quid sibi vult,quia prima eum prodit ancilla, cum viiïmagis eum potuerint recognoscere ; nisi ut
et iste sexus peccare in nece Domini v i deretur, et ejus passione redimeivtur. Sequitur : A t ille negavit coram omnibus
dicens : Nescio quid dicis. Palam-coramomnibus negavit, quia se manifestare expavit : quod dicebat se nescire, ostendit quia

pro Salvatore adhuc mori noluit. L É O Papa
(in serra. De pas., serai. 9). Ob hoc autem,
sicut apparet, hsesitare permissus est : ut
in Ecclesiœ principe remedium pœnitentiœ
conderetur ; et nemo auderet de sua virtuteconfidere, quando mutabilitatis periculum
nec beatus Petrus potuisset evadere.
C H R Y S . (ut sup.). Non solum autem semel, sed et secundo et tertio negat'in brevi
tempore : unde sequitur : Eseuntes autem, etc. A U G . , De cons. Evang. (lib. 3 ,cap. 6). Intellîgitur autem quod postquamexiit foras cum j a m semel negasset, gallus
cantavit primum ; quod Marcus dicit.
C H R T S . , in homil. (86, ut sup.). U t ostendat quod neque vox galli eum a négation e
detinuît, neque in menioriam suae promis-

340

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ne l'avait pas vu dehors , mais elle le vit sortant , le remarqua se levant et allant à la porte, et c'est à ceux qui étaient là avec elle, dansla cour et devant le feu, qu'elle dit : « Celui-ci aussi était avec Jésusde Nazareth. » Or, celui qui venait de sortir revint sur ses pas pour sejustifier eu niant. Ou bien, ce qui est plus croyable, il n'avait pas entendu ces paroles lorsqu'il sortait; mais c'est lorsqu'il rentra que laservante et cet autre dont parle Luc lui dirent : « Et vous, vous êtesavec eux. » Ou bien, ainsi que le rapporte Jean : « Est-ce que vous
aussi vous êtes des disciples de cet homme? »« Et il nia de nouveau avec serment, etc. » — S. J É R . — Je sais que
quelques-uns, poussés par un sentiment de dévoûment à l'apôtre
Pierre, ont entendu ce passage dans ce sens que Pierre n'avait pas nié
le Dieu, mais l'homme, en ce sens : « Je ne connais pas l'homme, carje connais le Dieu. » Le lecteur, dans sa sagesse, jugera combien cettemanière de raisonner est frivole, car si Pierre n'avait pas nié, cetteparole de son maître serait donc vaine : « Vous me nierez trois fois? »— S. AMBR. — J'aime mieux que Pierre se soit trompé que de voir leSeigneur se tromper. — R A B . — A propos de cette négation de Pierre,
nous prétendons que non-seulement il renonce au Christ celui qui nie
qu'il soit le Christ, mais encore celui qui, étant chrétien, nie qu'il est.
S. AUG. — Voyons maintenant la troisième négation. « Et après unpeu de temps s'approchèrent ceux qui étaient là, et ils dirent à Jésus :Réellement vous êtes d'avec eux. » Or, Luc dit que ce fut a après l'intervalle d'une heure, » et c'est pour le convaincre qu'ils ajoutent :« Car votre parler vous a dénoncé. » — S. JÉR. — Non pas que Pierre

mento, etc. H I E R . Scio quosdam pio affecta
erga apostolum Fetrum locum hune ita
interpretatos, ut dïcerent Petrum hominem
negasse, non D e u m ; et esse sensum : Nescio hominem, quia scio Deum. Hoc quam
frivolum sit prudens lector intelligît; sienim îste non negavit, ergo mentitus est
Dominus, qui dixerat : Ter me negabis.
AMBR.,,
in Lucam (cap. 22']. Malo negasse
Petrum, quam Dominum fofellisse. R A B .
In hac autem negatione Pétri, dicimus,
non illum solum abnegnro Christum qui
dicit eum non ess« Christum, sed qui cura
sit negat se esse Christianum.
A U G . , De con. Evang. (lib. 5 , cap. 6).
Nunc jam de tertia negatiomt inspiciamus.
Sequitur enim : Et post pu si 11 um accesseSequitur : Et itérant. nejsa\jt cum jura- runt qui stabnnt, et dixeruut Petro : Veresionis reduxit. A T J G . , De con. Evang. (lib.3,
cap. 5). Non autem foris ante januam
iterum nogavit, secl cum rediisset ad focum(neque enim jam exicrat, et foris eum vidit
altéra ancilla), sed cum exiret, eum vidit;
id est, cum surgerct et exiret, auimadvertit'; et dixit his qui erant ibi (id est, qui
simul aderant ad ignem in alrio) : E t hic
erat cum Jesu Nasarono. Ille autem qui
foris exierat, hoc audito, regressus est, ut
se quasi purgarct negando. Vel quod est
credibilibus, non audivit quod de eo dictum
fuernt cum foras exiret; et poste aquamrediit, dixeruut ei ancilla et ille alius quem
Lucas commémorât : Et tu de illis es ; aut
ut Joannes refert : Nunquid et tu ex discipulis es hominis iatius?

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVI.

3 4 1

fût d'une autre langue, caret ceux qui questionnaient et celui quiétait questionné étaient hébreux, mais c'est parce que chaque province et chaque région avait ses habitudes distinctives, et qu'un naturel d'un pays ne pouvait pas tout-à-fait échapper à son accent » (4).
— REM. — Voyez combien il est funeste de s'arrêter à s'entretenir avec
Icshommes pervers, car c'est ce qui poussa Pierre à nier le Seigneur,qu'il avait auparavant confessé comme le Fils de Dieu. « Alors il se mit
i\ faire des imprécations. » — RAB. — Remarquez qu'en premier lieu
il a dit : « Je ne sais ce que vous dites; » qu'en second lieu il nie avec
serment; qu'enfin il se met à faire des imprécations et à jurer qu'iln'a pas connu cet homme. C'est ainsi que persévérer dans le péché
augmente les crimes, et que celui qui méprise les choses légères
tombe dans de plus grandes.
REM. — Au sens spirituel, Pierre qui nie avant que le coq ait
chanté désigne ceux qui, troublés par sa mort, ne croyaient pas à ladivinité du Christ avant sa résurrection. En niant après que le coq achanté, il figure ceux qui errent en ce qui concerne la double nature
du Christ, la nature divine et la nature humaine. Par la première servante est'désignée la cupidité; par la seconde, la délectation charnelle;
par les assistants sont figurés les démons, car ce sont eux qui entraînent les hommes à nier le Christ. — ORIG. — Ou bien, par la première
servante il faut entendre la Synagogue des Juifs qui poussèrent souvent les fidèles à nier le Christ; par la seconde, l'ensemble des na~(1) L'on en voit nn exemple frappant au 12« livre des Juges, v. 5, où Ton voit que
ceux de la tribu d'Epbraïm, pour distinguer oeux de la tribu de Galaad, leur faisaientprononcer schibboleth qu'ils prononçaient sibboleth.

et tu ex illis es. Lucas autem dixit : Intervalle» facto quasi horse unius : et ut eum
convincaut, consequenter adjunguht : Namet loouela tua manifestum te facit. H I E R .
Non quod alterius sermonis esset Petrus,
aut gentis externœ (omnes quippe Hebrsei
erant, et qui arguebant, et qui arguebatur,sed quod una provincia et regio habeat
proprietates suas, et vernaculum loquendi
fionum vitare non possit. R E M I G . Videautem quam sint noxia pravorum hominum
colloqnia : ipsa quippe coegerunt Petrum
negare Dominum, quem prius confessus
fuerat esse Dei Filium. Sequitur enim :Tune cœpit detestari, etc. R A B . Nota quia
primum ait : Nescio quod dicis ; secundo
cum juramento negat ; tertio cœpit detes-

tari et jurare quia non novit hominem :pevseverare quippe inpeccato dat increraentum scelerum, et qui minima spernit, cadit
in majora.
R E M I G . Spiritualiter autem perboo quod
Petrus ante primum galli eau tum negavit,
illi designantur qui ante Christi resnrrectionem non credebant eum esse D e u m ,ejus morte turbati. Per hoc autem quod
post galli cantum nogavit, illi designantur
qui in utramque Domini naturam (et secundum Deum et secundum hominem) errant. Per prima m autem ancillam désignatur cnpiditas ; per secnndam carnalis delectatto; per illos qui astabant, daernones
intelliguntur : bis enim trabuntur bomines
ad Christi negationem.

342

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

tions persécutrices des chrétiens; par les assistants que Ton voit entroisième lieu dans la cour, les ministres des diverses hérésies. —S. ÂUG. — Pierre a nié trois fois, car c'est de trois manières que se
formule l'hérésie, en attaquant ou la divinité, ou l'humanité, ou
toutes les deux à la fois. — RAB. — Après le troisième renoncement
se fait entendre le chant du coq. Et c'est ce qui est ajouté : « Et aussitôt le coq chanta. » 11 nous faut voir en cela le docteur de l'Églisequi, adressant ses reproches aux somnolents, leur dit : «Éveillezvous, justes, et ne péchez pas. » Or, l'Écriture a l'habitude de souvent signifier le caractère d'une chose par le moment où elle s'est
passée, et c'est ainsi que Pierre, qui a renié au milieu des ténèbres,s'est repenti au chant du coq. « Et Pierre s'étaht rappelé de la parole
que Jésus lui avait dite : Avant que le coq ait chanté, vous me nierez
trois fois. » — S. JÉR. — Nous lisons dans un autre évangile qu'après
le renoncement de Pierre et le chant du coq , le Seigneur regarda
Pierre et l'appela par son regard à des larmes amères. 11 n'était pas
possible qu'il restât dans les ténèbres celui qui avait été regardé parla lumière du monde. «Et étant sorti, il pleura amèrement.» line
pouvait pas faire pénitence dans la cour de Caïphe, et il sort du milieu de l'assemblée des impies pour laver dans des larmes amères lahonte d'un lâche renoncement. — S . LÉON.—Heureuses, ô saintapôtre, vos larmes, qui eurent pour effacer la faute de votre renoncement la vertu du sacré baptême! Vous fûtes secouru par la droite
du Seigneur Jésus-Christ, qui vous reprit avant que vous fussiez dansla prostration, et c'est ainsi que vous reçûtes la force de la stabilité,

per statum temporumdesignare : uudePetrus
intelligitur synagoga Judasorum, qui fré- qui média nocte negavit, ad galli cantum
quenter compulerunt denegara fidèles ; per pœnituit. Unde sequitur : Et recordatus
secundam, congregatio gentium, quse et est Petrits verbi Jesu quod dixerat : Priuspersécuta? sunt Ohristianos ; per tertios quam gallus cantet, ter me negabis. H I E R .
stantes in a trio, ministri hssresum diversa- In alio Evangelio legimus ( L u c , 22) quod
rum. A U G , De quxst. Evang. (lib. 1, post negationem Pétri et galli cantum rescap. 23], Ter etiam Petrus negavit : nam pexit Salvator Petrum, et intuitu suc eum
et error hasreticorum de Chriato tribus ge- ad amaras lacrymas provocavit : non enim
neribus terminatur : aut enim de Divinitate, fieri poterat u t in negationis tenebris peraut de humanitate, aut de utroque fallun- maneret, quem lux respexerat' mundi :tur. R A B . Post tertiam autem negationem unde et hic sequitur ; Et egressus foras,sequitur galli cantus : et hoc est quod fievit amare : in atiïo enim Caiphœ sedens
subditur : Et continuo gallus cantavit : per non poterat agere posnitentiam : unde foquem doctor Ecclesise intelligitur, qni som- ras egreditur de impiorum concilio, utpanolentes increpans ait (1 Cor., 1 5 , v. 34) : vida? negationis sordes amaris fletibus lavet.
Evigilate justi, et nolite peccare. Solet au- L É O Papa (serm. 9 De pose.). Felices, otem sacra Scriptura sœpe meritum causarura Apostole sancte, lncrymse t u » , quœ addiO R I G ' . (ut sup.). Vel per primam ancillam!

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

343

tout enveloppé du péril de votre chute. Aussitôt Pierre revint à la stabilité, comme un homme qui a reçu la force, de telle manière quecelui qui n'avait pas pu alors soutenu' la vue de la passion du Christ
ne montra aucune faiblesse et resta inébranlable au sein de sa propre
passion.

CHAPITRE XXVII.
Le matin étant venu, tous les princes des prêtres et des sénateurs du peuple
juif tinrent conseil contre Jésus pour le faire mourir. Et l'ayant lié, ils
Remmenèrent, et le mirent entre les mains de Ponce-Pilate, leur gouverneur. Cependant Judas, qui ravait trahi, voyant qu'il était condamné, serepentit de ce qu'il avait fait * et rapportant les trente pièces d'argent aux
princes des prêtres et aux sénateurs, il leur dit : J'ai péché en trahissantle sang innocent. Ils lui répondirent : Que nous importe ? C'est votre affaire. Alors il jeta son argent dans le temple, et s'etant retiré^ il alla sependre.
?

S. AUG. — L'évangéliste avait tissu son récit avec ce qui était arrivé
au Seigneur pendant la nuit jusqu'au matin, puis il était revenu sur
ses pas pour raconter le renoncement de Pierre, et c'est après avoir

luendam culpara negationis, virtutem sacri
habuere baptismatis. Adfuit enim dextera
Domini Jesu Christi, quse labentem te(priusquam dejîcereris ) exciperet ; et firmïtatem standi in ipso oadendi perioulo rece-

pisti. Cito itaque ad soliditatem rediit P e trus, tanquam recipiens fortitudinem ; ut
qui tune in Christi expaverat passione, insuo post supplicio non timeret, sed constansperiuaneret.

CAPUT XXVII.
Mane autem facto, consilium inierunt omnes
principes sacerdotum et seniores populi adversus Jesum, ut eum morti traderent : etvinctum adduxerunt eum, et tradiderunt
Pontio Pilato prxsidi. Tune videns Judasqui eum tradidit, quod damnatus esset, pcenitentia ductus, retulit triginta argenteos
principibus sacerdotum et senioribus dicens :Peccavi tradens sanguinem justum. At illi
dixerunt : Quid ad nos ? Tu videris. Et.pro-

jectis argenteis in templo, recessit, et abiens
laqueo se suspendit.
A U G . , De con. Evang. (lib. 3 , cap. 7 ) .
Contexuerat superius Evangelista narrationem in hîs quse cum Domino facta suntusque ad mane : sed postea rediit ad narrandam Pétri negationem : qua terminata
rediit ad mane, ut inde caetera contexeret.
Et hoc est quo*} dicitur : Mane autem facto,

344

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

terminé'cette narration, qu'il reprend son récit au matin pour lecontinuer : « Le matin étant venu, tous les princes des prêtres,
et tous les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus pour lefaire mourir. » — O R I G . — Croyant, par sa mort, éteindre son enseignement et la foi en ceux qui avaient cru en lui comme étant
Fils de Dieu. Ayant de tels projets contre lui, ils le lièrent, lui
qui délie les liens des autres (1). «Et l'ayant lié, ils l'emmenèrent etle livrèrent à Ponce-Pilate, président. » — S. JÉR. — Voyez le soin desprêtres : ils passent toute la nuit à méditer les moyens iniques decommettre cet homicide, et le matin ils envoient Jésus à Pilate après
l'avoir chargé de liens, d'après leur habitude, qui était de livrer chargéde liens, au juge, celui qu'ils avaient désigné à la peine capitale. —RAB. —Cependant il faut remarquer qu'ils ne le lièrent pas alors, maisaussitôt qu'ils s'en furent emparés dans le jardin, ainsi que le racontesaint Jean (2). — S. CHRYS. — Ils ne le tuèrent pas en cachette, parcequ'ils voulaient détruire sa gloire, car plusieurs l'admiraient. C'est
pour cela qu'ils s'efforcèrent de le tuer en public et devant tous, etqu'ils l'emmenèrent au proconsul.
S. JÉR. — Or, Judas, voyant le Sauveur désigné à la mort, rapporta
aux prêtres l'argent dont on l'avait payé, comme s'il était en son
pouvoir de changer la sentence des persécuteurs. « Alors Judas qui lelivra, voyant qu'il était condamné, mû de repentir, rapporta lestrente pièces d'argent aux princes des prêtres et aux anciens du peuple, en disant : J'ai péché en livrant le sang du juste. »11] Isaïe, 6 1 , v. 1 ; Luc, 4 .
(2) " La cohorte et le tribun et les valets des Juifs s'emparèrent de Jésus et le [lièrent * (Jean, 1 2 ) .

consilium inierunt omnes principes sacerdotum et seniores populi adversus Jesum,
ut eum morti traderent. O R I G - . (ut sup.).
Putantes per mortem extinguere ejus doctrînam et fidem apud eos qui crediderunt ineum, quasi in Filium Dei. Talia autem
contra eum consiliantes alligaverunt Jesum
solventem a vinculis : unde sequitur : Et
vinctum adduxerunt eum, et tradiderunt
Pontio Pilato prsesidi. H I E R . Vide sollicitudinem sacerdotum : in malum tota nocte
vigilarunt, ut liomîcidium facerent, et vinctum tradiderunt Pilato : habebant enim
hune morem ut quem adjudicassent morti,
ligatum judici traderent. R A B . Attamcn noi, indu m quod non tune primum ligavnrunt,•SED inox comprehensum in horto ut Joan-nes déclarât (cap. 1 8 ) . C H R Y S . , in bom.
( 8 6 , ut sup.). Ideo autem eum non occulteinterfecerunt, quia volebant ejus gloriœ detrahere : multi enim eum admirabantur ;propter hoc studuerunt publiée et coramomnibus eum occidere ; et ideo ad prœsidem
eum duxorunt.
HIER.
Videns autem Judas Dominum
adjudicatum morti, pretium retulit sacerdotibus, quasi in potestate sua esset persecutorum mutare sententiam : unde sequitur : Tune videns Judas qui tradidit eum
quod damnatus esset, pœnitentia ductus,
retulit triginta argenteos principibus sacerdotum et senïoribus populi, dicens : Peccavi, tradens sanguinem justum.
ORIG.

(ut sup.). Respondeant mihi qui

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVU.

345

ORIG. — Que ceux qui imaginent des fables sur les deux espèces denatures différentes (i) disent d'où est venq. le mouvement de Judas qui,après avoir reconnu son péché, s'écrie : « J'ai péché, livrant le sangdu juste, » si ce n'est du bon plant de l'âme et de cette semence devertu qui a été jetée en toute âme raisonnable, plant et semence que
Judas ne cultiva pas, ce qui le fit tomber en un tel péché. S'il est deshommes d'une nature faite pour se perdre, qui a plus appartenu à cettenature que Judas? - Si Judas avait adressé ces paroles au conseil desJuifs après la résurrection de Jésus, on pourrait dire que c'est l'efficacité de la résurrection qui Ta ainsi porté à se repentir; mais c'est au
moment qu'il le voit livré à Pilate. C'est que peut-être il se rappellece que Jésus a souvent dit dej sa future résurrection. — Peut-être que
Satan, qui était entré en lui., le poussa jusqu'à ce qu'il eût livré Jésus
à Pilate ; mais après avoir obtenu ce qu'il voulait, Satan se retira, etc'est au moment où il se retirait, que le repentir put avoir accès enlui. Mais comment Judas put-il voir que Jésus était condamné? Pilate
ne l'avait pas encore interrogé. L'on pourrait peut-être dire que, levoyant trahi, il vit dans les intuitions de son esprit l'issue de cetteaffaire. L'on pourrait dire aussi peut-être que ces mots : «Judas voyant
qu'il était condamné, » se rapportent non pas à Jésus, mais à Judaslui-même, dans ce sens qu'il sentit le mal qu'il venait de commettre,
et se sentit ainsi condamné (2). — S. LÉON. — En disant : «J'ai péché,en livrant le sang du juste,» il persiste dans la perfidie de son impiété,
en continuant à croire, jusque dans les périls extrêmes de la mort,(1) Les natures essentiellement bonnes et les natures essentiellement mauvaises.
(1) Ceci est vraiment forcé et détourné du sens véritable.

de naturis quasdam fabulas introducunt,unde est, quod Judas cognoscens pecoatum
suum dixit ; Peccavi, tradens sanguinem
justum, nisi ex bona plantatione mentis etseininationo virtutis, quse seminata est inomni rationabili anima ; quam non coluit
Judas, et ideo cecidit in taie peccatum. Si
autem naturœ pereuntis est aliquis hominum, magis hujus naturœ fuit Judas. Et
siquidem post resurrectionem Christi hoc
dixisset Judas, forsitan erat dicendum quoniam compulit cum pœnitere de peccato
ipsa virtus resurrectionis : nunc autem vidons eum traditum esse Pilât o, pœnituit;forsitan recordatus quse fréquenter Jésus
d i s e n t de suti rrsurrectione futura, Forsi-

tan et Satanas, qui ingressus în eum f u e rat, presto fuit ei doneo Jésus traderetur
Pi lato : postquam autem fecit quod voluit,recessit ab eo ; quo recedente, pœnitentiam
capere potuit. Sed quomodo vidit Judas
quoniam condemnatus est ? nondum enima Pilato fuerat interrogatus. Forsitan d i cet aliquis quoniam consideratione mentis
suse vidit exitum rei, ex eo quod traditum
aspexit. Alius autem dicet quoniam quod
scriptum est : Videns Judas quia condemnatus est, ad ipsum Judam refertur : tune
enim sensit malum suum et intellexit secondemnatum. L É O Papa (serm. 1 Depass.
versus finem). Dicendo tamen : Peccavi,tradens snnguinem justum, in impietatis
1

346

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

que Jésus n'était pas le Fils de Dieu, mais seulement un homme denotre condition; il aurait fléchi sa miséricorde s'il n'avait pas nié sa
toute-puissance. — S. CHRTS. — Remarquez qu'il se repentit lorsque
son péché était accompli et avait ou tous ses effets. Le diable ne laissepas à ceux qui ne sont pas vigilants de voir le mal avant qu'ils l'aientconsommé.
« Et ils lui disent : Qu'est-ce que cela nous fait? C'est votre affaire. »— REM. — C'est comme s'ils disaient : Que nous importe qu'il soit
juste? Pour vous, vous verrez, c'est-à-dire votre œuvre se révélera danssa vérité. D'autres veulent qu'il y ait ces mots sous-entendus : A nos
yeux, en, cette manière : « Que paraissez-vous à nos yeux? » c'est-àdire, que voulez-vous que nous pensions de vous, vous qui venez confesser juste celui que vous avez livré.
O R I C T . — Le diable, en se retirant d'un homme, étudie son moment,
et après avoir découvert l'instant favorable et l'avoir entraîné dans lepéché, il observe une troisième occasion pour le tromper. C'est ainsiqu'en ce Corinthien qui, profanateur d'abord de la femme de son père,s'en repentit ensuite, il développa la tristesse jusqu'à l'excès, de manière à absorber cet infortuné. C'est quelque chose de semblable qui
arrive à Judas, car après s'être repenti, il ne sut pas contenir son
cœur, et il y reçut cette tristesse trop abondante que le diable lui
suggéra pour l'envelopper tout-à-fait. « Et partant, il alla se pendre. »S'il eût cherché à se repentir, et qu'il eût épié le moment de la conversion, il aurait sans doute rencontré celai qui dit : « Je ne veux pas(1) Pour comprendre ces deux nuances, il faut faire venir videns, dans le premier cas,de videor, et de video dans le second.

sua) perfidia perstitit, qui Jesum, non Dei
Filium, sed nostrre tantummodo conditionis
hominem etiam inter ex tréma mortis susepéri cul a credidit ; cujus flexisset misericordiam, si ejus omnipotentiam non negasset.
C H R Y S . , in homil. (86, ut sup.). Vide autem quoniam pœnitentiam agit, quando
completum est et finem accepit peccatum.
Non.enim permittit diabolus eos qui nonvigilant, videre malum antequam perficiant.
Sequitur : A t illi dixerunt : Quid ad nos ?
Tu videris. R E M I G . A C si dicant : Qui ad
nos pertinet si justus est ? Tu videris ; idest, opus tuum quale sit manifestabitur.
Quidam autem conjunctim voluerunt légère
hsec verba (Quid ad nos tu videris], ut sit

sensus, cujus sssfimationis deputaris apudnos, qui eum, quem tradidisti, justum confiteris ?
O R I G . (ut sup.). Recedens autem ab aliquo diabolus, observât iterum tempus, etpostquam coguoverit et ad secundum peccatum induxerit, observât etiam tertîse déception i s locum. Sicut ille qui primo u x o rem patris habuit, de hoc malo posteapœnituit : sed postea diabolus voluit hanc
ipsam tristitiam supra modum exsggerare,
ut ipsa tristitia abundantior facta absorberet tria tantem. Simile aliquid factum est in
Juda : postquam enim pœnituit, non servavit cor suum, sed suscepit abuudantîorem
tristitiam a diabolo sibî submissara, qua
voluit eum absorbere : unde sequitur : Et

SUA

SAINT

MATTHIEU,C H A P .

XXVII.

347

la mort du pécheur. •» — Ou bien qu'il pensa peut-être à devancer sonmaître dans la tombe, et à aller à son devant avec son âme dépouillée
par la mort, pour mériter son pardon par ses aveux et par ses prières,et il ne comprit pas que le serviteur de Dieu ne doit pas se jeter luimême hors de cette vie, mais qu'il doit attendre le jugement de Dieu.
— RAB. — Ou bien il se pendit pour témoigner qu'il était à charge auciel et à la terre. — S. AUG. — Mais les princes des prêtres étant occupés du matin jusqu'à la neuvième heure à la mort du Seigneur, comment peut-on trouver le moment où Judas leur aurait rapporté, dansle temple, le prix du sang avant la mort du Sauveur, en leur disant :« J'ai péché en vous livrant le sang du juste? » Il est constant que lesprinces des prêtres et les anciens ne se trouvaient pas dans le temple
avant la mort du Sauveur, et ce qui en est surtout la preuve, c'est
qu'ils lui insultaient sur la croix. D'ailleurs on ne peut pas le conclure de ce que ce fait est raconté avant ceux de la passion de notre
Seigneur, car il est certain qu'il y a beaucoup de faits que Ton peut
prouver s'être passés les premiers quoique étant racontés les derniers.
L'on pourrait peut-être dire que le fait a eu lieu après la neuvième
heure : Judas en voyaiit le sauveur Jésus tué, le voile du temple déchiré, la terre tremblante, les rochers brisés, les éléments effrayés,aurait ressenti lui-même, saisi par la crainte, la douleur de son crime;
mais je pense qu'après la neuvième heure, les anciens et les princes
des prêtres étaient occupés à la célébration de la pàque. D'ailleurs iln'était pas permis, au jour du sabbat cle porter de l'argent. D'où jeconclus qu'il n'est point vraisemblable que l'on puisse savoir le jourou plutôt le moment où Judas finit sa vie en se pendant.

abiens laqueo se suspendit. Si autem ltfcum J rim sanguinem justum? Cum constet ompœ ni t e n t e requisis&et, et tempus pœniten- ! nés principes et seniores ante passionem
tise observasset, forsi tan invenisset eum qui Domini non fuisse in templo : quippe cum
dixit (Esec/i., 3 3 , v . 11) : Nolo mortem in cruce posito insultarent ei : nec enim
peccatoris. Vel forte aestirnavit prssvenire inde potest probari, quia ante passionem
magistrum moriturum, et occurrere ei cum Domini relatum est, cum sint multa quseanima nuda, ut confitens et deprecaus, mi- ante facta probantur, et novissima ordiuansericordiam mereretur ; nec vidit quia non tur. Sed ne forte P O B T horam nonam factum
convenit servum Dei seipsum expellere, de ! sit, ut videns Judas occisum Salvatorcm,
bac vita, sed expectare Dei judîcium. R A B . j et oh hoc vélum templi scissum, terram
Suspendit autem se laqueo, ut se ostenderet tremuisse, saxa scissa, elementa conterrieœlotemequeperosum. A U G . , D e n o v . etvet, J ta, ipso metu correctus doluerit : sed post
Testamento. Sed occupatis principibus sa- horam nonam occupât! erant (ut existimoj
cerdotum ad necem Domini a mane usque • seniores et principes sacerdotum ad celebraad horam n o n a m , quomodo Judas eis re- tionem Paschas : sabbato autem secundum
tulisse pretiuin sanguinis quod acceperat, • legem non licet nnmmos portare j ac pelante crucem Domini probatur, et dixisse ' hoc non est probabile apud me, quo die (imoillis in templo : Peccavi, quod tradide- quo tempore) laqueo vitam finierit Judas.
i

1

348

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Mais les princes des prêtres, ayant pris l'argent, dirent : Il ne nous est pas
permis de le mettre dans le trésor, parce que c'est le pria: du sang. Et
ayant délibéré là-dessus, il en achetèrent le cliamp d'un potier pour lasépulture des étrangers. Cest pour cela que ce champ est appelé encore
aujourd'hui Eaeeldama, c'est-àrdire le Cliamp du Sang. Ainsi fut accomplie cette parole du prophète Jérêmie : Ils ont reçu les trente pièces d'argent qui étaient le prix de celui qui a été mis à prix, et dont ils avaient
fait le marché avec les enfants d'Israël; et ils les ont données pour enacheter le cliamp d'un potier, comme le Seigneur me l'a ordonné.

S. CHRYS. — Les princes des prêtres se condamnèrent par leurpropre aveu du moment où ils reconnurent qu'ils avaient acheté lesang : « Les princes des prêtres, ayant reçu les pièces d'argent, dirent : 11 ne nous est pas permis de le mettre dans le trésor, parce quec'est le prix du sang. » — S. JÉR. —Ce sont là vraiment ceux qui craignent d'avaler un moucheron, et qui avalent un chameau I Puisqu'ils
craignent de mettre l'argent dans le trésor du temple et de le mêler
aux offrandes sacrées, sous prétexte qu'il est le prix du sang, pourquoi n'ont-ils pas eu horreur de l'effusion elle-même de ce sang?
ORIG. — Us jugeaient que le meilleur emploi de cet argent était
de le consacrer aux morts, puisqu'il était lui-même le prix du sang.
Mais comme il est une distinction même entre les demeures desmorts, ils employèrent l'argent du sang de Jésus à l'achat du champd'un potier, pour y ensevelir les étrangers qui ne peuvent, suivant
leurs désirs, être ensevelis dans les tombeaux de leurs aïeux : « Et
ayant délibéré là-dessus, ils achetèrent avec cet argent le champd'un potier pour la sépulture des étrangers. » — S. AUG, — Je pense
1

Principes autem sacerdotum, acceptis argenteis,
dixerunt : Non licet eos mittere in corbonam, quia pretium sanguinis est. Consilio
autem inito, emerunt ex illis agrum figuli,
in sepultwam peregrinorum : propter hov
vocatus est ager ille Acheldema, hoc est,
ager sanguinis, usque in hodiemum diem.
Tune impktum est quod diclum est per
Hieremiam prophetam, dicentem : Èt acceperuni triginta argenteos pretium appretiati,
quem appretiaverunt a filiis Israël, et dederuut eos in agrum figuli, sicut construit
mihi Dominus.

Sacerdotum, acceptis argenteis, dixerunt :Non licet eos mittere in corbonam, quiapretium sanguinis est. H I E R . Vere culicem
liquantes, et camelum glutientes : si enim
ideo non mittunt pecuniam in corbonam(hoc est,, in gazophylacium, et dona Dei),quia pretium sanguinis e s t , cur ipse sanguis
effunditur ?
ORIG.
(ut sup,). Videbant autem quoniam circa mortuos m agi s eam pecum'nm
convenïebat expendi, quia pretium sanguinis erat : sed quia et inter loca mortuorum
sunt differmitise, usi sunt pretio sanguinis
Jesu ad comparatïonem agri figuli alicujus,
C H R Y S . , in homil. (86, ut sup.l. Quia ut in eo pcregrini sepeliantur, non secunprincipes sacerdotum noverant quod' oc- dum votum suum in m on u mentis paternis :cisionem emeraut, a propria conscientia unde sequitur : Consilio autem inito, emo
condemnati fuerunt; et ad hoc ostenden- runt ex illis agrum figuli in sepulturam
dum subdit Evangelista : Principes autem psregrinorum. A U G . , in serin. De casn.

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

3 4 9

que c'est par un effet particulier de la Providence divine que le prixdu Sauveur ne serve pas à l'usage des pécheurs, mais au repos desétrangers, afin que le Christ ait ainsi l'acheté les vivants par sa passion
sanglante, et ait reçu les morts entre les bras de la même passion. Le
champ du potier est donc acheté avec le prix du sang du Seigneur, etc'est ainsi que nous lisons dans les Écritures que le genre humain
tout entier a été racheté par le sang du Sauveur. Par ce champ il fautdonc entendre le monde entier, et ce potier capable de posséder cechamp sera celui qui a fait du limon de la terre les vases de notre
corps. C'est ce champ du potier qui a été acheté par le sang du Christ,
et c'est, dis-je, aux étrangers, qui étaient promenés par leur exil sur
toute l'étendue de la terre, sans famille et sans patrie, que le repos aété préparé par le sangdu Christ. Nous disons que ces voyageurs sontles chrétiens pieux qui, renonçant au siècle, et ne possédant rien dansle monde, reposent dans le sang du Christ. Le Christ enseveli, tel est
le repos du chrétien, d'après cette parole de l'Apôtre : « Nous avons
été ensevelis avec lui dans la mort par le baptême. » Nous sommes
donc pèlerins en ce monde, et c'est comme étrangers que nous vivons
dans cette lumière. — S. JÉR. — C'est parce que nous étions étrangers
à la loi et aux prophètes que nous avons reçu notre salut des passions
perverses des Juifs. — ORIG. — Ou bien, nous appelons étrangers ceuxqui jusqu'à la fin sont étrangers à Dieu; car si les justes ont été ensevelis avec le Christ dans le sépulcre neuf, qui lui fut offert dans lerocher, ceux qui sont jusqu'à la fin étrangers à Dieu sont ensevelis
dans le champ de ce potier qui travaille la boue, champ qui a été

Domini. Providcntia autem Dei factum nihil possidentes in muudo, in Christi sanputo, ut pretium Salvatoris, non peccato- guine requiescunt : sepultura enim Christi
ribus sumptum praebeat, sed peregrinis re- nih.il aliud est quam requies Christian] :quiem subministret ; u t jtvm exinde Chris- consepultî enim sumus, sicut ait Apostohis
tus et vivos sanguinis sui pnssione redimat, (flom., 6) cum illo per baptîsmum in morte.
et mor tu os pretiosa passione su s ci pi at. Nos ergo peregrini in hoc mundo sumus,
Pretio ergo dominici sangninis ager tiguli et tanquam hospites in hac luce versamur.
comparatur. Legimus in S cri p tu ris quod H I E R . Qui etiam peregrini eramus a lege
totius generis bumani salus redempta sit et prophetis, prava Judœorum étudia sussanguine Salvatoris. Ager ergo iste mundus cepimus in salutem. O R I G . (ut sup.). V e l
hic totus est : figulus autem, qui mundi peregrinos dicimus, qui usque ad finem expossit habere dominatnm, ipse est qui vas- tranei sunt a Deo : nam justi consepultî
cula corporis nos tri fecit de limo. Istius sunt'Christo in monumento novo quod exitaque figuli ager, Christi sanguine emptus cisum est in petra : qui autem alieni suntest; peregrinis, inquum, qui sine domo et a Deo usque ad finem, sepulti sunt in ngro
patria, toto orbe exules jnctabantur. r c - figuli operantis lutum, qui pretio sangninis
quies Christi sanguine providetnr. Istos au- est comparatus, et ager sanguinis nominatem peregrinos esse dicitnus devotissimos tur : unde sequitur : Propter hoc vocatus
Ghristianoq, qui rennntînntes seculo, et est ager ille Acheldema; hoc e s t , ager

350

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

acheté avec la solde du sang, et qui est appelé pour cela le champ dusang : a C'est pour cela que ce champ a été appelé Aceldama (1) jusqu'à ce jour, c'est-à-dire le champ du sang. » — L A GLOSE. — Ce qu'il
faut rapporter au temps où l'évangéliste écrivait.—Ensuite, il confirmele même fait par les paroles du prophète : « Alors fut accompli ce quia été dit par le prophète Jérémie, disant : Ils ont reçu trente piècesd'argent, prix de celui qui a été mis à prix, et dont ils avaient fait lemarché avec les enfants d'Israël, et ils les ont données pour acheter lechamp d'un potier, ainsi que le Seigneur me l'avait ordonné. »—S. JÉR.

— L'on ne trouve plus cela en aucune façon daqs Jérémie, mais Tontrouve quelque chose de semblable pour le sens, toutefois avec des expressions et une coutexture différentes, dans le prophète Zacharie, qui
est le dernier des douze prophètes.—S. AUG,—Si quelqu'un voulait eu
tirer cette conclusion qu'il doit refuser à cause de cela de croire àl'Évangile, qu'il se rappelle d'abord que.tous les exemplaires de l'Évangile neportent pas par le prophète Jérémie, quelques-uns portant simplement:
par le prophète. Mais cette réponse n'est pas de mon goût; car il est
un grand nombre d'exemplaires qui portent par le proplwle Jérémie, etce sont les exemplaires les plus anciens. D'ailleurs, il n'y avait aucune
raison qui pût engager à ajouter ce nom et à corrompre ainsi le texte,
tandis qu'il y avait une raison à ce qu'il fût enlevé et à ce que son
audacieuse maladresse le tentât, troublée qu'elle était par la disposition du texte primitif. Or, il a pu arriver que Matthieu, écrivant cetévangile, le nom de Jérémie se soit présenté à sa mémoire à la placede celui de Zacharie, ainsi que cela arrive souvent, ce qu'il aurait cerL(1) Dans les textes les plus purs l'on troiuesanguinis, usque in hodiernum diem. G L O S .
Quod référendum* est ad tempus quo Evangclista hoc scripsit.
Deinde confirmât idem prophetico testimonio, dicens : Tune implotum est quod
dictum est per Hieremiam prophetam , dicentem : Et acceperunt triginta argenteos
pretium appretiati, quem appretiaverunt afiliis Israël, et dedernnt eos in agrum figuli,
sicut cemstituit mihi Dominus. H I E R . H O Cin Hîeremia penitus non invenitur, sed in
Zacharia (qui penultimus est duodecim
prophetarum) quoedam similitudo refertur(cap. I l , v. 1 2 ] , et quanquam sensu s nonmultum discrepet, tamen ordo et verba diversa sunt. A U G . , De cons. Evang. (lib. 3 ,Haceldama.

cap. 7). Si quis ergo putat ideo ndeï Evangelistîc aliquid derogandum, primo noverit,
non omnes codices Ev ange Horum haberc
quod per Hieremiam dictum sit, sed tantummodo per prophetam. Mihi autem hsec
non placct.defensio ; quia et plures codiceshabent Hieremiœ n o m e n , et autiquiores;
et nullî fuit causa cur adderetur hoc nomen, et mendositas fier et. Cur autem tôlière tu r, fuit utique causa, ut hoc audax
imperitia faceret, prsedicta queestione turbata. Potuit autem fieri ut animo Matthsei
Evangelium scribentis, pro Zacharia Hie-remias occurreret (ut fieri solet), quod tamen sine illa dubitatione emendaret (saltcm
ab his admonitus qui ipse adhuc in carne

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

351

tainemenl corrigé sur l'avis qui lui aurait été donné de cette inadvertance par ses contemporains, s'il n'avait pas pensé que ce nom nes'était présenté pour un autre, au moment où il écrivait sous l'inspiration de l'Esprit-Saint, que parce que le Seigneur l'avait ainsi établi. Que
le Seigneur l'eût ainsi établi, la première raison en est, ainsi qu'il l'insinue, que tous le prophètes écrivant sous l'inspiration du mêmeesprit, et étant unis entre eux par une admirable entente, il en résulte
une plus haute conviction que si l'on démontrait que les paroles desdivers prophètes appartiennent toutes aux lèvres du même prophète ;il en résulté aussi que l'on doit considérer toutes les paroles que l'Esprit-Saint a prononcées par leur bouche comme si chacune d'elles
appartenait à tous, et toutes à chacun d'eux. Si, encore aujourd'hui,quelqu'un, en citant les paroles d'un autre, au lieu de donner le nomde celui qu'il cite donne le nom d'un de ses amis avec lequel il est
tellement lié que ce dernier accepterait tout ce qui tombe de ses lèvres,et que voyant qu'il s'est trompé de uom il se reprenne en ajoutant
toutefois : « Mais j'ai bien dit, » par la connaissance qu'il a de l'unionqui existe entre les deux amis, combien plus cela est-il vrai appliqué
aux saints prophètes? D'ailleurs, il est une autre raison pour laquellel'Esprit-Saint ait permis ou plutôt ait voulu que le nom de Jérémie
ait été mis à la place de celui de Zacharie. On lit dans Jérémie qu'il
acheta un champ de son frère, et qu'il lui en donna l'argent (1), non
pas toutefois avec cette indication de trente pièces d'argent que l'on
trouve dans Zacharie. Tl est évident que l'évangéliste, dans son înterprétation,.aura appliqué au Sauveur ce qui est dit des trente pièces(1) « Dix pièces d'argent et sept sicles » (Jérémie, 3 2 , 9 ) .
ivivente hœc légère potuerunt), nisi cogitaret recordationi suas, quœ Spiritu Sancto
regebatur, non occurrisse aliud pro alio
nomen prophetœ, nisi quia Dominus hoc
ita scrihi constituit. Cur autem constituen t , prima causa est, quia sic insinuât, ita
omnes prophetas (uno spiritu iooutos) mirabili inter se conseusione constare, ut hoc
multo amplius sit, quam si omnium verba
prophetarum uno unius hominis ore demonstrentur : et ideo indubitanter accîpi
debent, qusecunque per eos Spiritus Sanctus
dixit,,et singula esse omnium, et omnia
singulorum ; si enim hodie quisquam volens alicujus verba indicare, dicat nomen
alterius a quo dicta sunt qui tamen sit

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amicissimus illius, enjus verba dicere voluit, et continue reoordatu? alium pro alio
se dixisse, ita se corrigat, ut tamen dicat :Bene dixi, nihil aliud intuens nisi interambos esse concordiam, quanto magis deprophetis sanctis hoccommendandum fuit?
Est etiam alia causa cur hoc nomen Hieremise in testimonio Zacharias sit m an ère
permissum, vel potius Sancti Spiritus anctoritate prœceptum sit. Est apud Hieremiam(cap. 32) quod cmerit agrum a filio fratris
sui, et dederit ei argentum, non quidem
sub hoc nomme pretii, quod positum est
apud ZacharJam triginta argenteis. Quodautem prophetiam de triginta argenteis ad
hoc interprétatifs sitEvangelista, quod modo

352

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

d'argent. Mais, comme au sens mystique, ce que Jérémie dit de cechamp acheté peut aussi s'entendre de ce passage, l'évangéliste a pu,
négligeant de citer Zacharie, qui parle des trente pièces d'argent,-citer
Jérémie, qui parle du champ acheté ; en telle sorte, que le lecteur del'Évangile, en voyant cité Jérémie, et n'y trouvant rien sur les trentepièces d'argent, mais y trouvant seulement ce qui concerne le champacheté, soit averti par là que ces deux passages différents des prophètes
se rapportent ici, et expliquent, dans le sens de la passion du Seigneur,ce que dit Jérémie. D'ailleurs, ce passage de Matthieu : « Et dont ils
avaient fait le marché avec les enfants d'Israël, et ils les donnèrent
pour le champ du potier, ainsi que le Seigneur l'a établi, » ne se trouve
ni dans Jérémie ni dans Zacharie. D'où nous devons conclure que c'est
bien plutôt dans un sens mystique et non d'une manière littérale quecette citation a été rédigée par l'évangéliste lui-môme, sous l'inspiration du Seigneur qui lui découvrait que ce passage du prophète concernait la vérité du Christ.
S. JÉR. — Loin de nous cette pensée que l'on puisse convaincred'erreur le serviteur du Christ préoccupé du sens dogmatique et nondes mots et des syllabes. — S. JÉR. — J'ai lu dernièrement en un Jérémie apocryphe qu'un Juif de la secte des Nazaréens m'avait procuré, et
j'y ai trouvé le mot à mot de cette citation. Mais il me paraît plus
vraisemblable que cette citation a été empruntée au prophète Zacharie, à la manière ordinaire des évangélistes et des prophètes, qui, sanstenir compte de l'arrangement des mots, ne citent que le sens del'Ancien-Testament.

de Domino completum est, raanifestum est : listss accipiendum est eleganter et mystice
sed ad hoc pertinere etiam illud de agro iiisertum (vel interjectum esse), quia hoc"empto, quod Hieremias. dicit, hinc potest ex Domini revelatione cognoverat, ad hanc
mystice significari, ut non hic Zachariae rem quse de Christi pretio facta e s t , hunomen poneretur, qui dixit, trigïnta ar- jusmodi pertinere prophetiam.
genteis ; sed Hieremias, qui dixit de agro
H I E R . , De oplimo génère interpretandi [adempto : ut lecto Evangelio, atque invento Pammachhtm, epist. 101). Absit ergo denoruine Hieremia;, lecto autem Hieremia, pedissequo Christi quod possit argui deet non invento testimonio do triginta ar- falso ; cui cura fuit, non verba et syllabas
genteis, invento tamen agro empto, admo- aucupari, sed sententias dogmatum ponere.
neatur lector utrumque conferre, et inde H I E R . , in Matth, Legi nuper in quodam
snnsum enueleare prophétie, quomodo per- hœbraïco volumine, quod Nazarenœ sectœ
tineat ad hoc quod in domino completum mihi Hebraeus contulit, Hieremise apocryest. Nam illud quod subjecit huic testimonio phum, in quo hœc ad verbum scripta reperi;
Matthœus, cum ait : Quem appretîaverunt sed tamen mihi videtur magis de Zachariaa fîliis Israël, et dederunt eos in agrum sumptum testimonium, evangelistarum etfi gui i , sicuti constituit mihi Dominus, nec apostolorum more vulgato, qui verborum
apud Zachariam, nec apud Hicremiam re- ordine prastermisso, sensus tantum de veperitur. Unde magis ex persona Evange- teri Testamento proferunt in exemplum.

353

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV1I1.

Or Jésus fut présenté devant le gouverneuret le gouverneur l'interrogea en
ces termes : Êtes-vous le roi des Juifs ? Jésus lui répondit : Vous le dites:
je le suis. Et étant accusé par les princes des prêtres et les sénateurs, il
ne répondit rien. Mors Pilate lui dit : N'entendez-vous pas de combiende clwses ces personnes vous accusent? Mais il ne répondit rien à ce qu'il
lui put dire ; de sorte que le gouverneur en était tout étonné.

S. AUG. — Après avoir achevé ce qu'il consacre au récit de la trahison de Judas, Matthieu reprend le ûl de sa narration par ces mots :«Or, Jésus fut présenté devant le gouverneur. » — ORIG. — Le jugede toute créature (i), qui a reçu le pouvoir du Père lui-même, voyez
combien il s'est humilié jusqu'à consentir de comparaître devant celuiqui à cette époque était juge de la terre de Juda. Il lui est fait unequestion que probablement Pilate ne lui adresse pas sans sourire, ou
du moins sans douter de sa vérité : « Et le proconsul l'interrogea, en
disant : Vous êtes le roi des Juifs? » — S. CHRTS. — Pilate fait tomber
la question sur ce qui était le sujet continuel des accusalions de ses
ennemis. Or, ceux-ci sachant que Pilate n'avait nul souci des questions
portant sur la loi, ils portent la question sur des faits du ressort del'autorité publique.—ORIG.—C'est là ce que dit Pilate, et c'est conformément à cette première question qu'il fit écrire sur l'écritc&ù de lacroix : Roi des Juifs. Or, Jésus répondant au prince des prêtres l'avait
réfuté indirectement j>ar ces mots : « Vous l'avez dit, » tandis qu'il secontente d'appuyer ce que dit Pilate en ajoutant : « Vous le dites. » —(1) Le mot créature est mis ici dans le même sens que dans ce passage : « Allez, annoncez l'Evangile a toute créature, » c'est-à-dire pour l'homme.

Jésus autem stetit ante prœsidem, et interrogavit eum presses, dicens : Tu es Bex Jadaorum ? Dicit illi Jésus : Tu dicis. Et
cum accusaretur a principibus sacerdotum
el senioribus, nihil respondit. Tune dixit
illi Pilatus : Non audis quanta adzersum
te dicunt testimonia ? Et non respondit ei
ad ullwn verbum, ita ut miraretur p'&sesvehementer.
A U G . , De cons. Evang. (cap. 7 et 8).
Finitis his quee Matthseus de Juda proditore interposuit, ad ordinem narrationis
revertitur dicens : Jésus autem stetit anteprœsidem. O R I G . (ut sup.). Judex totius
créature constitutus a Fatre, vide quantum
se humiliavit, u t acquiesceret stare ante
T. III.

judicem tune terras Judsese ; et interrogatus
est interrogationem, quam forai tan déridons
aut dubitans Pilatus interrogat. Unde sequitur : Et interrogavit eum prœses dicens :Tu es Rex Judseorum? Cintra., in homil.
(87, m Matth.). Id Pilatus interrogat, quod
adversarii contra Christum continue revolvebant : quia enim sciebant Pilatum nullani
curam facientem legalium, ad publicas
accusationesrem deducunt. O R I G . (ut sup.].
Vel pronuntiative hec dixit Pilatus : undeet alibi scrîpsit in iitulo (Joan., 18)': Rex
Judseorum. Principi autem sacerdotum respondens : T u dixisti, oblique arguit ejus
dubitationem : Pilati vero sententium confirmât pronuntiantis : unde sequitur : Dixit
illi Jésus : T u dicis. C H R T B , , i n homil.
2 3;Î;>4EXPOSITION u s SAINT THOMAS

S. CHRYS. —11 s'avoue roi, mais roi du ciel, ainsi que nous lisons plus
clairement dans un autre évangile : « Mon royaume n'est pas de cemonde, » afin que Pilate et les Juifs ne soient pas excusables de revenir sur une question à laquelle il a ainsi répondu. — S. HIL. — Ou
bien, il avait répondu à la question du pontife lui demandant s'il était
le Christ : « Vous l'avez dit, » parce que le pontife avait appris de la loi
que le Christ reste éternellement, tandis qu'il répond : « Vous le dites, »à ce proconsul ignorant de la loi, parce que le salut advient aux Gentils par la foi d'un aveu actuel. — S . JÉR.—Remarquez qu'il répond enpartie à Pilate, qui portait la sentence malgré lui, tandis qu'il ne répond nullement aux anciens et aux princes des prêtres, les jugeantindignes de toute réponse : « Et accusé par les princes des prêtres et
les anciens, il ne répond rien. » — S. AUG. — Luc nous apprend quels
sont les crimes que déroula l'accusation, par ces mots : « Alors ils se
mirent à l'accuser, en disant : Nous avons trouvé cet homme-ci révolutionnant notre nation, et empêchant de payer le tribut à César, etdisant qu'il était lui-même le Christ-roi. » Peu importe à la vérité desfaits l'ordre dans lequel ils sont rapportés, ainsi que peu importe quel'un taise ce que l'autre raconte. — ORIG. — Jésus accusé ne répond
pas plus maintenant qu'il ne répondait alors, et le Verbe de Dieu nese révèle pas à eux, ainsi qu'il s'était révélé autrefois aux prophètes.
D'ailleurs, Pilate ne méritait pas de réponse ; car il n'avait pas un jugement arrêté et stable sur le Christ, mais il allait d'une opinion à
l'autre. « Alors Pilate lui dit : Vous n'entendez pas combien de témoignages l'on dépose contre vous. » — S. JÉR. — C'est un païen celui

187, ut sup.). Coufessus est se esse Regem, a principibus sacerdotum et senioribus, nihil
sed cœlestem , u t in alio Evangelio mani- respondit. A u o . , De cons, Evang. (lib. 2\
festius legitur (Joan., 18) : Regnum meum cap. 8). Lucas autem ipsa crimina, quœ(inquit) non est de hoc mundo ; ut neque accusantes objecerunt, aperuit : dicit enim :Judsei neque Pilatus excusationem habeant, Cœpenmt illum accusare dicentes : Hune
huic accusationi insistentes. I I I L A R . (can. invenimus subvertentem gentem nostram,
3 2 , in Matin.). Yél intorroganti pontifia et prohibentem tributa dari Cœsari, et dian ipse esset Jésus Christus, dixerat ; T u centem se Christum Regem esse. Nihil audixisti; quia semper futurum Christum ex tem interest ad verîtatem quo ordine ista
lege ipse didicisset ; huic vero legis ignaro retulerint ; sicut nihil interest, si aliusinterroganti an ipse esset Rex Judreorum, aliud tacet quod alius commémorât. O R I G .
dicitur : T u dicis, quia per fidem presentis (ut sup.). Accusatus autem Jésus sicut tune
confessionis salus gentium est. H I E R . A t - illis nihil respondit, sic nec modo ; quia
tende autem quod Pilato, qui invïtus pro- non fit eis verbum Dei sicut aliquando facmebat sententiam, aliqua ex parte respon- tum fuerat ad prophetas : sed neque digdit ; sacerdotibus autem et principibus num erat ut Pilato interroganti responderet,sacerdotum respondere noluit, indignos eos qui non habebat permanens et firmum desuo sermone judicans ; Et cum accusaretur Chrîsto judicium, sed ad contraria trahe-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXV».

Xoa

qui se montre ainsi à nous, ne défendant pas Jésus, mais transportantsa cause au peuple des Juifs. — S. CHRYS. — 11 parlait ainsi, parcequ'il voulait le délivrer et le forcer à se disculper, « Et il ne lui répondit rien à tout ce qu'il put lui dire, dç sorte que le gouverneur enétait tout étonné. » Quoique les faits leur eussent fourni plusieurs
preuves de sa douceur, de son humilité, de sa vertu, cependant ils
n'en faisaient pas moins éclater leur méchanceté contre lui, et ils lepoursuivaient avec des desseins pervers. C'est pour cela qu'il ne leurrépond rien; et s'il répond quelquefois, c'est en peu de mots, afin quel'on ne pût qualifier de parti pris son silence prolongé. — S. JÉR. —Ou bien, Jésus ne voulut rien répondre, pour ne pas différer le bienqui devait résulter de sa croix, en se faisant par sa justification mettrehors de cause par le gouverneur.— ORIG. — Or, le gouverneur admirasa constance, par la pensée qu'il avait de son pouvoir sur sa vie (J);
Cependant il le voyait stable dans sa tranquille et calme sagesse, etdans sa fermeté imperturbable. II l'admire vivement, et il regardait
comme l'égal d'un grand miracle ce courage du Christ, qui, exposé à
une sentence comme un criminel, restait inébranlable devant la mort,qui est considérée comme terrible par tous les hommes.
Or le gouverneur avait accoutumé à toutes les fêtes de Pâque de délivrer
celui des prisonniers que le peuple lui demandait ; et il eu avait alors un
insigne, nommé Barrabas. Lorsqu'ils étaient donc tous assemblés, Pilate
leur dit : Lequel voulez-vous que je vous délivre^ de Barrabas ou de Jésus
qui est appelé Christ ? Car il savait bien que c'était par envie qu'ils Va(1) » Vous ne me parlez pas? Vous ignorez donc que j'ai le pouvoir de vous crucifier? et que j'ai le pouvoir de vous renvoyer? » (Jean, 1 9 , v. 10.)batur : unde sequitur : Tune dicit ei P i - ' cipiatur. H I E R . Vel ideo Jésus nihil reslatus : Non audis quanta adversum te pondère voluit ne crimen diluens dimittedurant testimonîa. H I E R . Gentilis quidem retur a prseside, et crucis utilités differretur.
est qui contemnit Jesum, sedeausam refert O R I G . (ut sup.). Miratus est autem prœses
in populum Judaaorum. C H R Y S . , in homil. constantiam ejus ; forsitan sciens quod
(87, ut sup.]. Ideo autem hoc dicehàt, idonens esset pronuntiare crimen ; et tamen
quia volebat eum liberare, dum se ex- videbat eum in tranquillaetquietasapientia,
ensando responderet. Sequitur : Et non et gravitate non turbabili stare : sed etrespondit ei ad ullum verbum, ita ut mi- vehementer miratur : dignum enim ei videraretur prseses vehementer. Quia enim batur magno miraculo, ut exhibitus Chrismultas h ab en tes demonstrationes ex ipsis tus ad criminale judicium, imperturbabilis
rébus virtutis et mansuetudinis ejus et h u - staret ante mortem, quœ apud omnes horailitatis, tamen in ipsum malignabantur, mmes terribilis sestimatur,et perverso judicio agebantur contra ipsum,
propter hoc nihil respondet, et si aliquando Per dîem autem solemnem consumerai prasses
respoudet, brevia quidem dicit, ne continua
populo dimittere unum vinctum quem «otaciturnitate pertinacise opinio de ipso acluissent, Hdbebat autem tune unum vinc-

3 8 6EXPOSITION DE SAINT THOMAS

valent livré entre ses mains. Cependant, lorsqu'il était assis sur son siège,
sa femme lui envoya dire : Ne vous embarrassez point dans Vaffaire de cejuste ; car fai été aujourd'hui étrangement tourmentée dans un songe àcause de lui. Mais les princes des prêtres et les sénateurs persuadèrent au
peuple de demander Barabbas, et de faire périr Jésus. Le gouverneur
leur ayant donc dit ; Lequel des deux voulez-vous que je vous délivre f Ils
lui répondirent : Barrabas. Pilote leur dit : Que ferai-je de Jésus, qui est
appelé Christi Ils lui répondirent tous : Qu'il soit crucifié. Le gouverneur
leur dit.: Mais quel mal a-t-il fait? Et ils se mirent à crier encore plus
fort, en disant : Qxïil soit crucifié. Vitale, voyant qu'il ne gagnait rien,
mais que le tumulte s'excitait toujours de plus en plus, se fit apporter del'eau, et, se lavant les mains devant le peuple, il leur dit : Je suis innocent du sang de ce juste : c'est à vous d'en répondre. El tout te peuple luirépondit : Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants. Alors il leurdélivra Barrabas ; et ayant fait fouetter Jésus, il le remit entre leursmains pour être crucifie.
— Comme Jésus n'avait rien répondu aux accusations desJuifs qui pût servir à Pilate à le renvoyer absous de ces accusations,il machine autre chose pour pouvoir le délivrer. « Ce gouverneur
avait l'habitude, aux jours de fête, de délivrer au peuple le prisonnier qu'il lui d e m a n d a i t . » — O M G . — C'est ainsi que ceux qui veulent
soumettre une nation à leur joug leur accordent quelques bienfaits
jusqu'à ce qu'ils aient tout-à-fait affermi ce joug. Cependant, l'on retrouve cette coutume de tout temps chez les Juifs, et c'est ainsi queSaûl ne tua pas Jonathas à cause de la demande que tout le peuple
lui fit de sa grâce.
S. CHRYS. — Il s'empara de cette coutume pour essayer par elle desa.uver le Christ, et afin de ne pas laisser au peuple l'ombre d'excuse,il met en face de Jésus un manifeste homicide : « Tl y avait alors un
S.

C H R I S .

tum insignem, gui dicebatur
Barrabas.
Congregatis ergo illis dixit Pilatus : Quem
vultis dimittam vobis, Barrabam, an Jesum qui dicitur Ckristus ? Sciebat enim
quod per invidiam tradidissent eum. Scdente
autem illo pro tribunali, misit ad eum uxor
ejus dicens : Nihil tibi et justo illi : multa
enim passa sum hodie per visum propter
eum. Principes autem sacerdotum et seniores persuaserunt POPULO ut peteren t Barrabam, Jcsum vero perderent. Respondens autem praeses, ait illis : Quem vultis vobis de
DUOBUS dimitli ? Ât illi dixerunt : Barrabam. Dicit illis Pilatus : Quid igitur fadam de Jesu qui dicitur Christus ? Dicunt
omnes ; Crucifigatur 1 Ait illis praeses :Quid enim mali fecit ? At illi magis clamabant, dicentes : Crucifigatur .' Videns
autem Pilatus quia nihil proficeret, sed magis tumuUus /IERET, ACCEPTA aqua, lavit M A -nu* coram populo, dicens : Innocens ego, sum a sanguine justi hujus ; vos videritis.
Et respondens universus populus, dixit :Sanguis ejus super nos, et super filios nos*tros ! Tune diniisit illis Bairabam ; Jesum
autem flagellatum tradidit eis crucifigert'tur.
C H R T S . , in homil. (87, ut sup.). Quia
Christus ad accusationem Judœorum nibil
responderat, per quod posset eum Pilatus
ab accusntionibus Judœorum excusatum
habere, aliud macbinatur per quod eum liberare possit : unde dicitur : Per dîem autem solemnem consueverat presses populo
dimittere unum vinctum, .quem voluissent.
O R I G . (ut sup.). Sic enim quasdam gratias
praestant gentes eis quos subjiciunt sibi,
donec confirmetur super eos jugum ipsorum. Tamen consuetudo hsec aliquando fuit

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

3 5 1 .

prisonnier célèbre nommé Barrabas. » I/évangéliste ne se contente
pas de rappeler voleur, mais il rappelle célèbre, c'est-à-dire connu
par sa méchanceté. — S. JÉR. —Le nom de Barrabas, d'après l'Évangile
Belon les Hébreux, signifie le fils du maître, et il fut condamné pourcause d'homicide et de sédition. Or, Pilate leur offre de choisir celui
qu'ils veulent qu'il leur délivre, de Barrabas ou de Jésus, ne pouvant
douter que le choix ne portât sur Jésus. « Pilate, les ayant assemblés,leur dit : Qui voulez-vous que je vous délivre, Barrabas ou Jésus quel'on appelle le Christ? » — S. CHRYS. — C'est comme s'il disait : Si vous
ne voulez pas l'absoudre comme innocent, du moins grftciez-le commecoupable à cause du jour de fête. S'il fallait le délivrer avec la certitude du crime, à combien plus forte raison dans le doute? Mais remarquez le renversement des choses; c'est ordinairement le peuplequi intercède pour les condamnés et le pouvoir qui concède à leursdemandes; c'est maintenant le contraire qui arrive, car c'est le princequi demande au peuple et le peuple qui n'en devient que plus féroce.
L A GLOSE (1). —L'évangéliste nous découvre ensuite pourquoi Pilate travaille à la délivrance du Sauveur : a Car il savait que c'était parenvie qu'on le lui avait livré. » — REM. — Jean nous montre quelle
est cette envie en nous racontant qu'ils disaient : « Voici que lemonde entier va après lui, et si nous le renvoyons ainsi tous croiront
en lui. » 11 faut remarquer qu'au lieu de ces paroles rapportées par
Matthieu : « Ou Jésus qui est appelé Christ, » Marc rapporte : « Voulez-vous que je vous livre le roi des Juifs? » Car seuls, parmi tous les(1) Ni dans la Glose actuelle ni ailleurs.

apud Judœos : Saul enim non intérfecit sequitur ; Congregatis ergo illis, dixit P i 'Jonatham omni populo petente eum ad vi- latus : Quem vultis dimittam vobis, Barratam ( 1 Reg., 1 4 ) . C H R Y S . (ut sup.). Per bam, an Jesum qui dicitur Christus ?
banc autem consuetudinem Christum eri- C H R Y S . , in homil. (87, ut sup.). Quasi
pero tentavit ; et ut neque umbram excu- dicat : Si non vultis sicut innocentem disationis Judsei sihi derelinquant, manifes- mittere, saltem sicut condemnatum festivîtas homicida in comparatione Christi addu- tati dimittite : si enim oportebat in peccacitur, de quo sequitur : Hahebat autem tune tis manifestis existentem dimittere, multounum vinctum insignem qui dicebatur Bar- magis in dubiis. Vide autem ordinem conrabas : non simpliciter dicit latronem, sed versum : petitio pro condemnatis solet esse
insignem, hoc est, in malitia diflamatum. plebis, concessio autem principis; nunc auH I E R . Iste Barrabas in Evangelio quod ins- tem contrarium gestum est : princeps onim
cribitur juxta Hebrsaos, filius m agi s tri co- petit a plèbe, et plebs ferocior redditur.
xum interpretatur, qui propter sedilionem
G L O S S A . Quare autem Pilatus ad l i b e et homicidium fuerat condemnatus. Offert rationem Christi laboravit, manifestât
autem optionem eis Pilatus dimittendi Evangelista cum subdit : Sciebat enim quod
quem vellent ; latronem, an Jesum ; non per invidiam tradidissent eum. R B M X G Quœ
dubitans Jesum potius eligendum : unde autem invidia fuerit, Joannes manifestât

358

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

rois, les rois des Juifs étaient oints et appelés christs à cause de l'onction qu'ils recevaient.
S. GHRVS. — L'évangéliste ajoute autre chose qui aurait dû les faire
tous renoncer à la passion du Christ en disant : « Et pendant qu'ilétait assis devant son tribunal, son épouse lui envoya dire : Vous n'avez rien à démêler dans l'affaire de ce juste, » et le songe de cettefemme, ajouté aux preuves de fait, n'était pas peu de chose. — RAB.
-— Remarquez que le tribunal est le siège des juges, le trône celui desrois, la chaire celle des docteurs. Or, la femme d'un païen vit dansdes songes et des visions ce que des Juifs éveillés ne voulaient ni corn
prendre ni croire. — S. JÉR. — Il faut remarquer que souvent, poulies Gentils, des songes envoyés par Dieu sont de véritables révélations,et que l'on trouve en Pilatc et sa femme, confessant la justice du Seigneur, le témoignage du peuple des Gentils en sa faveur. — S. CHRYS.
— Mais pourquoi n'était-ce pas Pilate lui-même qui voyait ce songe?
Parce que c'était elle qui en était plus digne, ou bien parce que Pilateeût été moins digne de foi, ou bien enfin parce qu'il n'en aurait pas
parlé. Dieu a ordonné que ce fût une femme qui eût cette vision pourqu'elle fût connue de tous; et non-seulement elle voit, mais elle est
encore étrangement tourmentée à cause de lui : « J'ai été très tourmentée aujourd'hui par cette vision à cause dè lui. » Et cela afin quele mari fût plus circonspect à l'endroit de la condamnation à cause dela compassion qu'il devait éprouver pour les souffrances de sa femme.
.D'ailleurs la circonstance du moment de cette vision n'était pas peu dechose, parce qu'elle avait eu lieu cette même nuit.—S. AUG. (I).—C'esl(1) On N E retrouve pas ceci dans les sermons actuels de saint Augustin, mais dans le
3° BTIRMON de saint Chrysostôme pour la cinquième férié de la cène du Seigneur*qui narrât eos dixisse (cap. 11) : Eccemundus totus post eum vadit ; et si dhnittimus eum sic, omnes credent in eum. Notandum etiam quia loco ejus quod Matthœus dicit : A n Jesum qui dicitur Christus ? Marcus dicit : Vultis dimittam vobis
Regem Judœorum ? Soli namque reges Judssorum uugebantur, et ab ipsa unctione
christi vocabantur.
C H R Y S . , in homil. (87., ut sup ] . Deinde
snbditur aliud, quod suffi ci en s erat omnes
a passione revocare. Sequitur enim : Sedan te autem illo pro tribunal!, misit adeum uxor ejus dicens : Nihil tibi et justo
illi : cum demonstratione enim quœ erat a
R E L M S , etiam sommis non pnrvnm quid erat.

R A B . Notandum vero quia tribunal sedes
est judicum ; soluru, regum ; cathedra, ma»gistrorum : in visionibus autem et somniis
gentilis viri uxor hoc intellexit quod Judasi
vigilantes nec credero nec intelligere voluerunt. H I E R . Nota etiam quod gentilibus
ssepe a Deo somnia revelantur ; et quod iuPîlato et uxore ejus justum Dominum confitentibus gentilis populi testimonium sit.
C H R T S . , in homil. (86, u t sup.). Sed cuj u s gratïa non ipse Pilatus somnium videbut ? Quia illa magis digna erat ; vel quiasi Pilatus vi dis set, nou requ aliter ei credicura esset ; vel forte neque dixiaset : propter hoc dispensatur a Deo quod muliervîdet, ut mnnifestiun omnibus fiât * et non

SUR SAINT MATTHIEU, CHAV. XXVII.

."fôîlainsi que le juge est épouvanté en la personne de sa femme, et afinque, dans son jugement, il ne donne pas son consentement et son
adhésion au crime des Juifs, il trouve son jugement dans la vision etles tourments de sa femme; il est jugé, lui qui juge, et il souffre avantd'en faire souffrir un autre. — RAB. — Ou bien, le diable, comprenant enfin maintenant qu'il perdra ses dépouilles par le Christ,veut, ainsi qu'il avait, au commencement, introduit la mort dans lemonde par une femme, arracher, par l'intermédiaire d'une autre
femme, Jésus des mains des Juifs, afin de ne pas perdre par sa mortl'empire de la mort.
S . CHRYS. —Rien de ce qui précède ne peut agir sur les ennemis duChrist, parce que l'envie les avait aveuglés tout-à-fait. Aussi répandent-ils leur malice jusque dans le peuple : « Le prince des prêtres et
les vieillards persuadèrent au peuple de demander Barrabas et deDure périr Jésus. » — ORIG. — Et il faut voir maintenant comment lepeuple juif est persuadé et excité par les vieillards et par les docteursde son culte; contre Jésus.pour le perdre.
« Le gouverneur, répondant, leur dit : Lequel des deux voulez-vousque je vous délivre?—LAGLOSE(I).—Pilate, en disant ceci, répond ou
à ce que sa femme lui avait annoncé., ou à ce que lui demandait lepeuple qui voulait que, selon l'usage, on lui délivrât quelqu'un pource jour de fête. — ORIG. — Les foules, comme des bêtes féroces, lesfoules, qui suivent la voie large, voulaient qu'on leur délivrât Barra(1) Ni dans la Glose actuelle ni ailleurs.

movit, quia eos omnino invidia excsecaverat ; unde e x propria malitia plebem corrumpUnt : et hoc est quod Sequitur : Princeps autem sacerdotum et seniores persuaserunt populo ut peterentBarrabam, Jesum
veroperdercnt..ORlG. (ut sup.). Et est viderenunc quomodo pôpulus Judaeorum a senioribus suis et judaicœ cujturœ doctoribus
suadetur et excitatur adversus Jesum, u t
eum perdant.
Sequitur : Respondens autem presses, ait
illis : Quem vultis vobis de duobus dimitti V
G L O S S A . Respondisse autem dicitur Pilatushœc diceus, sive ad ea quse uxor nunti&verat, dve ad pocitionem populi, qui juxta
consuetudinem, aliquem in die festo sibi
dimitti petebat O R I G . (ut sup.). Tnrbae autem quasi ferae, quse spatiosam ambulant
C H R Ï É . , in homi (H2, u t sup.). Nihil viam, voluerunt sibi Barrabam habere soautem p*œmissorui Christi adversarios lution. Unde subditur : At illi dixprnnt :simpl-ïïter videt, sed et patitur multa : seouiturroim : Multa enim passa sum hodie
per visim propter eum ; u t scilicet a compassione*ni8a erat ad uxorem, desîdior fievet "vir trca occisionem : sed et tempus
non parmDconferebat ; etenim eadem nocte•vidit. A U G . i serin. Depass. Sic e r g o j u dex terretu«n conjuge ; et ut crimini J u dssorum non raebeat in judicio consensum,
pertulit in uxtfs visione affiiotioneque j u dicium ; jndic^r ipse qui judicat, et torquetur antequ&i torqueat. R A B . Vel aliter : nunc dermn diabolus intelligen3 per
Christum se spfa sua amissurum, sicut
primum per mu^vem mortem intulerat,
ita per mulierem /ult Christum de manibns Judaeorura lib»are ;p°r J
mortem, moitîs amittaimperium.
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360

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

bas : « Et ils lui dirent : Barrabas. » C'est ainsi que ce peuple, considéré à son extérieur, présente en quelques-uns de ses membres desséditieux, des homicides, des voleurs, tandis que tous ceux qui lecomposent sont tels en leur âme. Là où n'est pas Jésus sont les disputes et les combats, et là où il est tout est paix et bien. Or, tous ceux
qui sont semblables aux Juifs ou par leur vie ou par leur croyancedésirent la délivrance de Barrabas; car quiconque fait le mal, c'est
Barrabas qui est déchaîné dans son corps et le Christ qui y est lié,tandis que celui qui fait le bien possède le Christ libre et tient Barrabas enchaîné. Pilate voulut leur faire sentir la honte d'une telle iniquité : « Pilate leur dit : Que ferai-je donc de Jésus? etc. » Il le dit
non-seulement pour ce motif, mais aussi pour voir jusqu'où irait
leur impiété. Ils ne rougissent pas d'entendre Pilate appeler Jésus leChrist, et ils ne gardent plus de mesure dans L E U R impiété, a Tous s'écrient : Qu'il soit crucifié ! » Ils multiplient la mesure de leur iniquité,
ne demandant pas seulement la vie pour l'homicide, mais demandantencore la mort pour le juste, et la mort si honteuse de la croix (l). —— RAB. — Les crucifiés, suspendus à la croix par des clous qui leurtraversaient lès pieds et les mains, mouraient d'une mort prolongée
et vivaient longtemps sur la croix. Ce n'était pas par le désir de prolonger leur vie, mais c'était pour que leur souffrance ne finît pas desitôt que leur mort était retardée. Les Juifs ne pensaient qu'à choisir
la mort la plus honteuse, mais ils choisissaient sans s'en clouter ceque le Seigneur voulait, le Seigneur qui devait, après avoir triompté(1) » Condamnons-le à la mort la plus honteuse » (Sagesse, 2 , v. 20).

Barrabam. Ideo gens illa hahet seditiones,
et homicidia et latrocinia : secundum quosdam, geutîs su® in rébus quœ foris habentur ; secundum autem omnes, intus in anima. Ubi enim non est Jésus, illic lites et prselia sunt ; ubi autem est, ibi sunt omnia bona
et pax. O mnes etiam qui J udasis s u n t similes,
vel in dogmale, vel in vita, Barrabam sibi
solvidesiderant : quicunque enim mala agit,
solutus est in corpore ejus Barrabas, Christus autem vinctus ; qui autem bona agît,Christum habet solutum, Barrabam vinct u m . Voluit autem Pilatus pudorem t a n t »îniquitatis tris iucutere : unde sequitur :Dicit illîs Pilatus : Quid igitur faciam deJesu, etc. Non solum autem hoo, sed
et mensuram colligere volens impietatis eornm. Illi autem nec hoc erubescunt quod

Pilatus Jesum confitebatur esse Clnstum;nec modo impietatis servant : UI*e sequitur : Dicuut omnes : Crucifigatr - in quo
multiplicaverunt impietatis suée J E N S U R A M ,non solum h om ici dam postulâtes ad vitam, sed etiara j u s t u m ad m'tem, et ad
mortein turpissimam crucis. «AB. Pendantes siquidem in ligno crucifia cl avis ad lignuxn pedibus nmnibusque tfl&Xh producta
morte necabautur, et diu ivebant in cruce ; non quia longior vît eligebatur, sedquia mors ipsa protendeb » ne dolor citais fîniretur : verum Ji'flei de morte pessima cogitabant, sed a ]bmino non intelligentibus eis electa erat- ipsam «nim crueçm diabolo superato er* tanquamcrophssumin frontibus fidelium ositurus.
f

iUr

HIER.

Cum autem fco respondirent, nonSUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

3 6 1

du diable, placer la croix elle-même sur le front des fidèles comme
signe de sa victoire.
S, JÉR. — Après cette réponse des Juifs, Pilate ne se rendit pas tout
de suite, mais mû par cette parole que sa femme lui avait fait dire :« Qu'y a - T R I L de commun entre vous et ce juste? » il résiste encore.
« Le gouverneur leur dit : Mais quel mal a-t-il fait? » Ces paroles dePilate absolvent Jésus. « Mais eux, ils criaient encore davantage et disaient : Qu'il soit crucifié! » pour accomplir ce qui a été dans un
psaume : « Des chiens nombreux m'ont entouré; la réunion des méchants m'a assiégé, » et celles-ci de Jérémie : « Ceux qui étaient mon
héritage sont devenus pour moi comme un lion dans la forêt; ils ont
fait entendre leur voix contre moi. » — S. AUG. —Pilate discuta longtemps avec les Juifs, voulant que Jésus fût délivré, 'et c'est ce que résume Matthieu en ce peu de mots : « Pilate voyant qu'il n'avançait àrien, mais que le tumulte ne faisait qu'augmenter. » Il ne se serait
pas exprimé ainsi si le gouverneur n'avait fait beaucoup d'efforts (efforts dont il ne dit pas le nombre) pour arracher Jésus à leur fureur.
« S'étant fait apporter de l'eau, il se lava les mains devant le peuple
en disant : Je suis innocent, etc. » C'était la coutume chez les anciensque, lorsqu'un homme voulait établir qu'il était innocent d'un crime,
il se faisait apporter de l'eau et se lavait les mains devant le peuple.
S. JÉR. —Pilate se fit apporter de l'eau conformément à cette parole prophétique : « Je laverai mes mains au milieu des innocents, »et son action revient à un débat ainsi exprimé : Pour moi, j'ai voulu
délivrer l'innocent, mais comme une sédition est imminente, etcomme je suis menacé d'encourir l'accusation d'être rebelle à César,statim acquievit, sed juxta suggestionem
uxoris, q u » ra and avérât : Nihil tibi et justo
fil;, ipse quoque respondit. Unde sequitur :Ait illis presses : Quid enim mali facit ?
Hoc dicendo Pilatus absolvit Jesum. Sequitur : A t illi magis clamabant, dicentes :Crucifigatur ! ut impleretur quod in psalmo dicitur [Psal. 8 1 ) : Circumdederunt me
canes multi ; congregatio malignantium
obsedit me ; et illud Hieremiœ (cap. 1 2 ) :Facta est mihi hœreditas mea sicut leo insylva; dederunt super me vocem suam.
A U G . , De con. Evang. (lib. 3 , cap. 8 ) . Sœpius autem Pilatus cum Judœis egit, volens
ut dimitteretur Jésus : quod paucissîmis
verbis testatur Matthœus cum subdit : Vi-dons Pilatus quia nihil proficeret, sed m a gis tumultus neret : quod non diceret, nisi
multum ille conatus fuisset (quamvis tacue*
rit quoties hoc tentavit) ut erueret Jesum
a furore eorum.
Sequitur : Accepta aqua, lavit manus coram populo, dicens : Innocens ego sum, etc.
R E M I G . Mos enim erat apud antiquos u t
cum vellet quis se ostcndere immunem ab
aliquo crimine, accepta aqua, lavaret manus suas coram populo.
H I E R . Pilatus ergo accepit aquain juxta
illud propheticum [Psal. 25) : Lavabo i n ter innocentes manus meas ; quodammodo
in hoc contestans et dicens : Ego quidem
innocentées volui liber are, sed quoniam se-3fl2

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

je me libère de toute participation au sang de ce juste. C'est ainsi que
ce juge, forcé de porter son jugement contre le Seigneur, ne con*damne pas lui-même celui qu'on lui a présenté, mais dispute contre
ceux qui le lui amènent, et prononce que celui qu'on va crucifier
est juste. Il ajoute : « Pour vous, vous verrez, » et c'est comme s'il di*sait : Moi, je suis l'exécuteur de la loi; c'est votre voix qui verse le.sang. « Et tout le peuple, répondant, dit : Que son sang soit sur
nous, etc. » Cette imprécation persiste encore aujourd'hui contre lesJuifs, et le sang du Seigneur se voit toujours en eux.
S. CHRYS. — Il faut remarquer ici l'abondance de la folie des Juife;
leur impiété et leur fatale passion ne leur permettent plus de regarderà leurs intérêts, et ils se maudissent eux-mêmes par ces mots : « Que
non sang soit toujours sur nous, » et ils étendent la malédiction jusqu'à leurs enfants, en disant : « Et sur nos enfants- » Cependant lamiséricorde divine ne confirme pas tont^à-fait leur jugement, car il en
fut beaucoup, parmi eux et parmi leurs enfants, qui se repentirent;
Paul sortit de leurs rangs, ainsi que ces plusieurs mille qui r e çurent la foi dans Jérusalem (l).
S. LÉON. — Le forfait des Juifs dépasse la faute de Pilate; mais cejuge, en renonçant à son propre jugement, n'échappa pas à la culpabilité, et il partagea le crime d'autrui. « Alors il leur délivra Barrabas,
ut après avoir fait flageller Jésus, il le remit entre leurs mains, etc. »S. JÉR. — Il faut remarquer ici que Pilate en cela ne fit qu'exécuter laloi romaine, qui établissait que l'on flagellait d'abord l'homme quel'on voulait crucifier. Jésus fut donc livré aux soldats pour être fld(l) Trois mille d'abord (Actes, 2 , v. 4 1 ) , et puis cinq mille (Actes, 4 , v. 4 ) .

ditio oritur, et robellioms mihi contra Csasa- spicere ; et sïbi maledïcunt dicentes : Sanrem orimen impingitur, iniiocens sum a san- guis ejus super n o s ; quia ad filios maledieguine justi hujus» Judex ergo qui cogitur i fcionem attrahunt dicentes : Et super Hlids
contra Dominum ferre sententiam, non dam- nostros ;. sed tamen misericors Deus ôorum
nât oblatum, sed arguit offereiites, justum sententiam non firmavit, sed ex eis etesse pronuntians eum qui crucifigendus est* eorum filiis su9cepit qui pœniteiitiam egeSequitur i Vos videritis : quasi dicat : Ego runt : etenim et Paulus ex ipsis fuit, et
minister legum sum, vox vestra sanguînem multa millia eorum qui in Hierosolymis
fundit» Sequitur i E t respondens universuft crediderunt.
populus dixit : Sanguis ejus super nos, etc.
L É O P a p a , in serm. De pas&io. Dom.
Persévérât usque in prœscntem diem hs?c (serm. 8). Excessit ergo Pilati culpam faimprec.itio super Jndseos, et sanguis D o - cinus Judsporum ; sed nec ipse evasit reamini non aufertur ah eis.
tum qui reliquit proprium jndicium, et in
C H R T S . , in hora. (88, in Matth.). Intuere Orimen transivit alienum. Sequitur enim :autem et hic Judseorum multam insaniam : Tune dimisit illis Barrabam ; Jesum autem
eorum enim impietas et pernioiosa conçu- flagellatum tradidit eis, etc. H I K R . ScfanpiscftTitia non permitt.it eos qu/r npnrtpt i n - dum est fliitem Pîlntnm romanis legihns

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVil.

-363

gellé, et les verges déchirèrent ce corps si saint et cette poitrine oùDieu reposait. — S. AUG. (1).—Voici que Ton prépare le Seigneur aux
verges; voici qu'on le bat; la fureur des fouets déchire sa peau; lesfouets cruels laissent sur ses épaules leurs traces sanglantes. Oh !
douleur! voici Dieu qui gît étendu devant l'homme, et il souffre lesupplice d'un scélérat, celui en qui l'on n'a pu trouver vestige depéché. — S. JÉR.—Cela est arrivé parce qu'il a été écrit : « Les fouets
des pécheurs sont nombreux. » Que ce fouet nous rédîme des verges.
Toutes les œuvres des Gentils sont purifiées par ce lavement desmains de Pilate, et nous devenons étrangers à l'iniquité des Juifs. —S. HIL. —Sur les excitations des prêtres, le peuple choisit Barrabas,
dont le nom signifie le fils du père. Ce nom est une prophétie de leurfuture infidélité, car ils préféreront au Christ Fantecbrist, le fils dupéché (2). — S. JÉR. — Barrabas, l'homme qui soulevait des séditions
dans les foules, a été remis entre les mains des Juifs; c'est le diable
qui règne encore sur eux, et c'est pour cela qu'ils ne sauraient avoir
la paix.
Les soldats du gouverneur menèrent ensuite Jésus dans le prétoire ; et là,ayant assemblé autour de lui toute la compagnie. Us lui otèrent ses Iiabits,
et le revêtirent d'un manteau d'écarlate ; puis ayant fait une couronne(1) Ceci, ainsi que cela a été remarqué plus haut, ne se retrouve pas dans saint Au gustin, mais dans saint ChrysostÔme au même passage.
(2) Le texte de saint Hilaire porte : le fils du père, ce qui donne un texte suivi ù toutecette interprétation. L'antechrist y est appelé le fils du père, puisqu'il est, d'après lu
doctrine du saint docteur, le fils du diable, et que le diable doit être appelé père d'unemanière générale, engendrant tout mal.

ministrasse, quibus sancitum est ut qui
cruoifigitur, prius flagellis verberetur. Traditur igitur Jésus militibus verberandus,
et illud sanctissimum corpus pectusque Dei
capax flagella secuerunt. A U G . , in serm.,
De pass Ecce Dominus aptatur adyerbera;ecce jam cseditur; rumpit sanctam cutem
violentia flagellorum ; repetitis ictibus crudelia verbera scspularum terga conscindunt.
Proh dolor! Jacet extensus ante hominem Deus, et supplicium patitur rei, in
quo nullum peccati vestigium potuit i n v e niri. H I E R . H O C autem factum est, ut quia
scriptum erat [Psal. 3 1 ) : Multa flagellapeccatomm, illo flagello nos a verberibus
liberemur. In lavacro etiam manuum Pilati,(ientilium omnia opéra purgantur, et ab,
impietate Judieorum nos alieni effiennur.
tHILÀK.
(can. 3 3 , in Matth.). Hortantibus autem sacerdotibus, populus Barrabam
olegit, qui interpretatur patris filius ; inquo arcanum futur» înfidelitatis ostenditur, Christo, Antichristum peccati filium
prseferendo. H I E R . Barrabas e t i a m , qui
seditiones faciebat in turbis, dimissus est
populo Judseorum, id est, diabolus, qui ufl»
que hodie régnât in e i s ; etideireu pacem
habere non possunt.

Tune milites prxsidis susoipientes Jesum m
praetorio, congregaverunt ad eum universam
cohortem, et exuenles eum chlamydem COQcUteam circumdederunt ei. Et plectentes coronam de spinis, posueruut super caput
ejus, e.t arvndinem in dextera ejus. Et genufleto ante eum, illudebant ei, dicentes ;364

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

d'épines entrelacées, ils la lui mirent sur la tête, avec un roseau dans la
main droite. Et se mettant à genoux devant lui, en disant : Salut au roi
des Juifs. Et lui crachant au visage, ils prenaient le roseau qu'il tenait etlui en frappaient la tète.

S. AUG. — Après les accusations portées contre le Christ, nous devons voir sa passion, et c'est ainsi que la commence saint Matthieu :« Alors les soldats du gouverneur emmenèrent Jésus dans le prétoire,et réunirent contre lui la cohorte. » — S. JÉR. — Parce que les scribes
et les pharisiens lui avaient reproché, comme étant son crime, d'avoir
voulu usurper le pouvoir sur le peuple d'Israël, et qu'on lui avait
donné le nom de roi des Juifs, ils font cela pour se moquer de lui,et, après l'avoir dépouillé de ses habits, ils lui donnent pour se couvrir un manteau qui, étant d'écarlate, rappelait le manteau royald'autrefois quï avait sur toute son étendue une frange rouge. Pourdiadème, ils lui donnent une couronne d'épines; pour sceptre royal,
un roseau, et ils se prosternent devant lui comme devant un roi, etc'est ce qui est raconté de la manière suivante : « Ils lui ôtèrent ses
habits, etc. » — S. AUG. — L'on comprend que c'est ce qu'a voulu exprimer Marc en disant qu'il avait été revêtu de pourpre; c'est poursinger la pourpre que ces soldats, en se jouant, le revêtent de ce
manteau d'écarlate; il y a une certaine pourpre dont le rouge se
rapproche tout-à-fait de l'écarlate. Il est possible aussi que Marc
veuille rappeler aussi de la pourpre qui se serait trouvée dans le manteau, quoiqu'écarlate.
S. CHRYS.—Comment pourrons-nous nous préoccuper des outrages
que nous pourrions recevoir, après que le Christ a souffert ceci? Ce

Ave, Rex Judœoruml Et expuentes in eum, ges veteres utebantur ; et pro diademate
acceperunt amndinern, et percutiebant caput imponant ei coronam spineam ; pro sceptro
regali dent calamum ; et adorent quasi reejus.
gem : et hoc est quod subditur : E t exeunA U G . , De cons. Evcmg. (lib. 3 , cap. 9 ) . tes eum chlamydem coccincam, etc. Atra.,
Post accusât ion es Christi consequens est De cons. Evang. (lib. 3 , cap. 9 ) . Per hoc
u t ipsam Domini passionem videamus, quam autem inteUigitur Marcum dixisse indutum
Matthssus sic incipit : Tune milites prassidis purpura : pro regia enim purpura chlamys
suscipientes Jesum in prsetorio, congrega- illa coccinea ab illudentibus adhibita erat;verunt ad eum universam cohortem. H I E R . et est rubra queedam purpura cocco similQuia enim Rex Judseorum fuerat appella- lima. Potest etiam fieri, ut purpuram etiamtus, et hoc ei scribes et sacerdotes crimen Murcus commemoraverit quam chlamys haobjecerant, quod sibî in populo Israël usur- bebat, quamvis esset coccinea.
paret imperium, illudentes hoc faciunt,
C H R T S . , in homil. ( 8 7 , ut s u p . ) . Quœ
ut nudatum pristinis vestibus indnant chla- igitur erit nobis cura de reliquo, si contumydem coccineam pro rufo limbo, quo re- raelias ab aliquo patiamur, postquam Chris-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

36b

qui est arrivé au Christ est le dernier degré de l'outrage, car ce n'était pa3 une petite partie de lui-môme, mais tout le corps qui avait àsouffrir; la tête, par la couronne, et le roseau et les soufflets; la face,que Ton couvrait de crachats; les joues, par les coups de poing donton les couvrait; tout le corps, par les verges et les habits dont il fut
dépouillé, le manteau d'écarlate dont il fut enveloppé, et l'adoration
dont il fut l'objet; les mains, par le roseau qu'on lui donna en guisede sceptre, comme s'ils craignaient de passer quelque chose de tantd'audace.
S. AUG. — Il est vraisemblable que Matthieu aura rappelé ceci enrécapitulant, et que cela n'eut pas heu au moment où Pilate livra
Jésus pour être crucifié, car Jean rappelle ce fait avant de dire queJésus fut livré, par le gouverneur, à la mort.
S. JÉR. — Pour nous, nous comprenons tout ceci au sens mystique.
Ainsi que Caïphe, sans savoir ce qu'il disait, prononça ces paroles :« Il faut» qu'un seul meure pour tous, » ainsi ceux-ci, quoique animésd'une intention différente, firent tout ce qui est raconté en ce passage pour nous livrer, à nous qui croyons, des symboles de nos
croyances. Jésus porte en ce manteau d'écarlate toutes les œuvres
sanglantes des nations, détruit la malédiction ancienne par sa
couronne d'épines, tue avec son . bâton les animaux; ou bien,
il tient ce bâton de roseau à la main pour écrire l'action sacrilège
des Juifs. — S. HIL. — Le Seigneur, après avoir assumé sur lui
tous nos maux corporels, se montre à nous par cette couleur d'écarlate qui le couvre, inondé du sang de tous les martyrs qui ont mérité

tns hoc passus est? Etenim quod fiebat in
Christum , ultimus terminus contumelias
erat : nec una pariicula t a n t u m , sed universum corpus patiebatnr injurias : caput
per coronam, et arundinem , et colaphos ;faciès, quia inspuebatur ; gênas, quia alapiscœdebantur; corpus totum per flagella, etquia denudatum e s t , et per circumdationem chlamydis, et per fietam adorationem;
manus per arundinem, quam dederunt ei
pro sceptro ; ac si timerent ne aliquid preetermitterent gravissimœ prœsumptionis.
A U G . , De cons. Evany. (ut sup.). Apparet.autem Matthrenm recapitulando ista c o m mémorasse ; non quod tune factum sit, cum
eum Pilatus crucih'gendum tradidisset. Joannes enim antequam diceret quod eum Pilatus crucih'gendum tradiderit, ista commemoravit.

H I E B . Nos autem omnia hœc intelligimus mystice. Quomodo enim Caiphas dixit(Jean., 11) : Oportet unum hominem moripro omnibus, nesciens quid diceret j sic etisti quodeunque fecerunt, licet alia mente
fecerint, tamen nobis qui credimus sacramenta tribuebaut. l u chlamyde coccinea
opéra gentium cruenta sustentât : in c o rona spinea maledictum solvit antiquum ;in calamo venenata occidit animalia : sive
calamum tenebat in manu, u t sacrilegium
scriberet Judœornm. H I L A R . (cant. 3 3 , ut
s u p . ) . Susceptis omnibus corporis nostri
infirmitatibus a D o m i n o , omnium deindemartyrum, quibus regnum secum erat debitum, sanguine in cocci colore perfunditur : spinis quoque (id est, compungentium
quondam peccatis gentium) coronatur ; est
enim aculeus in spinis, ex quibus Christo

366

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

avec lui de régner. Il est couronné aussi d'épines, c'est-à-dire de*?
péchés perçants des nations, péchés dont nous voyons une image dan*cette pointe des éphies qui le couronnent. La faiblesse et l'infirmitédes nations s'appuient sur ce bâton qu'il tient à la main. On le frappeà la tête avec le roseau, et c'est pour que l'infirmité des nations, soulevée par les mains du Christ, remonte jusqu'à Dieu le Père, qui esl
son chef, pour y trouver le repos.
ORIG. —Ou bien, le roseau veut nous rappeler qu'avant d'êtrecroyants nous mettions notre confiance dans ce bâton de roseau del'Egypte ( 1 ) , ou de n'importe quelle autre puissance contraire à Dieu.
C'est ce bâton qu'il prend dans ses mains pour en triompher par lemystère de sa croix. C'est avec ce bâton qu'ils frappent la tête du Seigneur Jésus, car cette puissance ennemie dirige toujours ses coups
contre Dieu le Père, chef du Sauveur.—REM.—Ou bien, par ce
manteau d'écarlate est désignée la chair du Christ qui nous est présent e comme rouge à cause du sang répandu- Dans la couronne d'épines,
voyez nos péchés qu'il a assumés sur lui, car il a apparu dans la ressemblance de la chair de péché. — RAB. —Ils frappent donc la têtedu Christ avec tin roseau, ceux qui, établissant des erreurs contrairesn la divinité, s'efforcent d'établir leur erreur par l'autorité des Écritures qui sont écrites au moyen d'un roseau; ils crachent sur sa face,ceux qui repoussent avec d'exécrables paroles la présence de sa grâce,et nient que Jésus soit venu en la chair; ils l'adorent faussement,
ceux qui croient en lui et le rejettent par leurs actes pervers. —S. AUG. —En dépouillant le Seigneur, dans sa passion, de son vête(1) « Est-ce que vous vous confiiez en ce bâton de roseau, ce bâton brisé de l'Egypte >(Isaïe, 3 6 , v. 6 ) ?

victorïaî corona coutexitur* in calamo vero
earumdem gentium înfirmitas atque inauitas manu comprehensa nrmatur : quin
etiam capiti ejus illiditur, ut infirmités gentium mauu Christi comprehensa, etiam i n
Deum Patrem (qui caput ejus est) conquiescat. O R I G . (ut sup.). Vel calamus mysterium fuit, quod priusquam crederemus,
uonfidebamus in virga arundiuea -Egypti,
vel cujusque regnî contrarii Deo ; quem
uccipit ut triumphet eum in ligno crucis.
Percutiunt autem hoc calamo caput Christi
Jesu, quoniam semper regnum illud verberat Deum Patrem caput Salvatoris. R E M I G .
Vel aliter : per chlamydem coecîneam caro

Domini designatur, quse rubra dicitur propter sangiiinis effusionem ; per spineam coronain, susceptio peccatorum nostrorum ;quia in sîmilitudinem carnis peccati apparaît (Rom. 8). R A B . Calamo igitur Christi
caput percutiunt, qui Divinitati ejus contradicentes, errorem suum auctoritate sanctec
Scripturse (qua? calamo scribitur) confirmare
conantur : Bpuunt in faciem ejus, qui pnosentiam gratisa illius yerbis execrandis respuunt, et Jesum in carne venisse denegant :falao autem illum adorant qui in eum credunt, sed perversis actibus despiciunt. A n e . ,De qusest. Evang. (lib. 2 , prope fiuem). Quodautem Dominum in passione oxuerunt vest

SUR SA1WT MATTHIEU, CHAP. XXVll.

367

ment et en le revêtant d'un manteau peint
ils ont prophétisé leshérétiques qui disent que le Christ a eu, non un véritable corps, mais
un corps chimérique.
Après s'être ainsi joués de lui, ils lui ôtèrenl ce manteau d'êcarlate ; et luiayant remis ses habits, ils remmenèrent pour le crucifier. Lorsqu'ils sortaient, ils rencontrèrent un homme de Cyrène, nomme Simon, au ils contraignirent de porter la croix de Jésus. Et étant arrivés au tieu appelé
Golgotha, c'est-à-dire au lieu du Calvaire. Ils lui donnèrent à boire duvin mêlé de fiel; mais en ayant goûté, il ne voulut point en boire.
LA GLOSE (2). — Après avoir raconté tout ce qui concerne le rôle quel'on lit jouer au Sauveur, l'évangéliste raconte ce qui concerne JésusChrist montant au Calvaire : «Et après s'être ainsi joués de lui, ils luiôlèrent le manteau d'êcarlate, etc. »— S. AUG. —11 faut placer ceci
à la fin, au moment où le Christ est emmené pour être crucifié,
c'est-à-dire au moment où Pilate Ta livré aux Juifs.
S. JÉR. —11 faut remarquer qu'au moment où il est flagellé etconspué, Jésus n'a pas ses vêtements à lui, mais ceux qu'il a revêtus
à cause de nos péchés. Mais après qu'il a été crucifié et que tout cetéclat théâtral est tombé, alors il reprend ses anciens vêtements etl'éclat qui lui est propre. Aussitôt les éléments se troublent et la création témoigne en faveur du Créateur. — O R I G . — I l est dit du manteauqu'on l'en dépouilla une seconde fois, tandis qu'aucun des évangélistee
ne dit rien de semblable de la couronne d'épines, afin qu'après que
1 ) La robe du Christ était blanche.

! 2) Ni dans la GloBe actuelle, ni dans saint Anselme, ni ailleurs.

tein propriarn, et induerunt iucatam, signati cïfixionis ipsius : unde dicitur : E t postquamsunt hseretici qui cum dicunt verum corpus illuserunt ei, exuerunt eum chlamydc, etc.
non habuisse, sed fictum.
A n a . , De con. Evan. (lib. 3 , cap. 9 ) . Hocautem in Une factum esse intelligitur, cum
Et postquam illuserunt ei, exuerunt eum chla- jam duceretnr ad crucifigendum ; postquam
mydc, et induerunt eum vestimentis ejus, et scilicet Pilatus tradidit eum Judssis.
duxerunt eum ut cru ci figèrent. Exeunies auHIER.
Notanduin autem quod quandotem, invenerunt hominem Cyrenseum, no- flagellatur Jésus et conspuitur, non habet
mine Simonem : hune angariavervmi ut iol- propria vestimenta, sed ea quse propter
leret crucem ejus. Et renerunt in locum qui peccata nostra sumpserat : cum crucifigidicitur Golgotha, quod est Calvarise locus. tur et illusionis pompa prateriit, tnne prisEt dederunt ci vinum bibere cum [elle mix- tinas vestes recipit, et proprium assumit
tum. Et cum gustaeset, itoluit bibere.
ornatum ; statimque elementa turbanlur, etCreatori dat testimonium creatura. O R I G .
G X O S S A . Postquam Evangelista corame- ,(ut sup.). Et de chlamyde quidem scriptum
uioravit ea quse ad illusionem Christi per- est quoniam denuo expoliaverunt eum : detinent, nunc narrare incipit processum eru- corona autem spinca nibil taie evangelistse

368

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Jésus les a placées sur son chef vénérable, il ne reste plus aucune
de nos anciennes épines.
S. CHRTS. — Le Seigneur ne voulut pas souffrir ni dans le temple
ni sous un toit, afin que vous ne pensiez pas qu'il était mort pour lepeuple juif seulement, mais en dehors de la ville et au-delà des murs,
afin que vous sachiez que c'est un sacrifice pour tous, qu'il est l'oblation de toute la terre et la purification du genre humain : «Sortant ils
trouvèrent un homme de Cyrène, nommé Simon, et ils le contraignirent de porter la croix de Jésus. » — S. JÉR.—Que personne ne penseque saint Jean, qui raconte que Jésus porta sa croix du moment qu'ilsortit du prétoire, ait raconté d'une manière différente que Matthieu,
qui nous raconte que l'on rencontra un homme, de Cyrène auquel
on fit porter la croix de Jésus, car il faut admettre qu'en sortant (luprétoire, Jésus fut chargé lui-même de sa croix, et que c'est après quel'on rencontra Simon auquel on imposa de partager ce fardeau.
ORIG. — Ou bien c'est en sortant qu'ils obligèrent Simon à la porter,et c'est en approchant du lieu du crucifiement qu'ils la mirent sur lesépaules de Jésus pour qu'il la portât lui-même (i). Ce n'est pas par
hasard que Simon fut obligé à porter ce fardeau, mais par une disposition particulière de Dieu, il fut emmené jusqu'au point de se trouver digne de ce que l'Evangile raconte de lui et de ce ministère de lacroix du Christ. Non-seulement il convenait que le Sauveur portât sa
croix, mais il fallait que nous la portassions aussi nous-mêmes, remplissant ainsi un service salutaire (2). Cependant le concours que nous
(1) Saint Jean dit : « Il sortît portant sa croix. »(2) Le mot angari était appliqué en Perse aux personnes publiques qui pouvaient obliger le premier venu a lui prêter main forte pour remplir un devoir public. Le sens dece mot ici) c'est que nous nous unissons a ce quo fait le Sauveur.

scrîpsorunt; ut jam non sint spinïe nostrœ
antiquœ, postquam semel eas a nobis abstulit Jésus super venerabile caput suum.
C H R T S . , in serm. De passione
Domini.
Non autem voluit Dominus pati sub tecto,
non in templo judaico, ne putaves pro illatantum plèbe oblatum ; et ideo extra civitatera, foras muros, u t scias sacrificium esse
commune, quod totius terra; est oblatio,quod communia est purificatio : et hoc signatur, cum dicitur : Exeuntes autem invenerunt hoxninem Cyrcnieum , nomine S i monem : hune angariaverunt ut tolleretcrucem. H I E R . Ne quis autem putet huic
loco evangelistce Joannis historiam esse
contrariam (ille enim dicit excuntem D o -minum de prsetorio portasse crucem suam ;Matthsftns autem refert quod invenerunthominem Cyrenaeum, cui imposuerunt crucem Jesu), sed hoc intelligendum est, quod
egrediens de prsetorio Jésus, ipse portnverit
crucem s u a m ; postea obviam habueruut
Simonem, cui portandam crucem imposuerunt. O R I G . (ut sup.). Aut egressi quidem
angariaverunt Simonem ; appropinqiiantes
aufcm ad locum in quo eum fuerant suspensuri, imposuerunt crucem et ipsi, ut
ipse eam portaret. Non fortuito autem a n gariatus est Simon, sed secundum dispositionem Dei ductus est ad hoc, ut evangelîca
Scriptura dignus inveniretur et ministerio
crucis Christi. Non solum autem Salvatorem

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

369

lui prêtons ne saurait autant nous être utile que nous l'est sa propre
passion.
S . JÉR. —Au sens mystique, ce sont les nations qui reçoivent lacroix, et c'est l'obéissance du pécheur qui se laisse charger de l'ignominie du Sauveur. — S. HIL. — Le Juif était indigne de porter lacroix, car c'était à la foi des nations qu'il était réservé de prendre lacroix et d'y compatir. — REM. — Ce Simon n'était pas de Jérusalem,
mais il était étranger et voyageur, venant de Cyrène qui est une villede Libye. Or, le nom de Simon veut dire obéissant, et celui de cyrénéen,
héritier, et c'est là une helle figure du peuple des Gentils qui était
étranger aux testaments de Dieu, mais qui est devenu par sa foi leconcitoyen des saints et l'héritier de la famille. — S. GRÉG. —Ou bien,
par Simon qui accepte, comme une corvée, de porter la croix
du Seigneur, il faut désigner ceux qui sont à la fois abstinents etarrogants. Par l'abstinence, il est vrai, ils affligent la chair, mais ils
n'ont aucun souci du fruit intérieur de l'abstinence. C'est ainsi que
Simon porte la croix, mais ne meurt pas sur la croix, figure de ceuxqui, en pratiquant l'abstinence et en se laissant aller à l'arrogance,
vivent au monde par le désir de la gloire, en même temps qu'ils affligent leurs membres par la mortification.
<i Et ils vinrent dans un lieu appelé Golgotha qui est le lieu du Calvaire.» — RAB. — En effet, Golgotha est un nom syriaque qui doit se
traduire par calvaire. — S. JÉR. — J'ai entendu donner cette explication que le Calvaire avait été le lieu de la sépulture d'Adam et qu'ilavait reçu le nom de Calvaire, parce que la tête du premier homme yconveniebat accîpere crucem s u a m , sed et Dei. G R E G . , in homil. (32, in> Evang.). Vel
nos convenïebat eam portare, salutarem aliter : p*r Simone.m, qui crucem domininobis angariam adimplentes ; nec tamen sic cain in angaria- portât, designnntur abstiprofecisset nobis eam accipere, sicut cum nentes et arrogantes ; quia per abstinentiam
quidem carnem aEUciunt, sed fractura abipse eam accepit.
H I E R . Mystice autem crucem suscipiunt stinentise interius non requirunt : unde idem
nationes, et peregrinus obediens portât igno- Simon crucem portât, sed non moritur;mîniam Salvatoris. H T I / A R . ( cant. 3 3 , in quia abstinentes et arrogantes per abstîMatth.). Indignus enim Judœus erat Christi nentïam quidem corpus afficiunt, sed per
crucem ferre, quia fidei gentium erat relie- desiderium glorise mundo vivunt.
Sequitur : Et venerunt in Iocum qui ditam crucem accipere et compati. R E M I G .
Iste enim Simon non erat hierosolymita, citur Golgotha, quod est Calvariœ locus.
sed peregrinus et advena, scilicet Cyre- R A B . Golgotha enim Syrum nomen est, et
nsHLS : Cyrene enim civitas est Libyœ. I n - ! interpretatur Calvaria. H I E R . Audivi quemterpretatur autem Simon obediens; Cyre- dam exposuisse Calvariœ locum, in quo s e nœus, haeres : unde pulchre per eum desig- pultus est Adam; et ideo sic appellatum,
natur populus gentium qui peregrinus erat quia ibi antiqui hominis sit conditum catestamentorum D e i ; sed credendo factus put. FavorabUis interpretatio, et mulcens
est civis sanctorum, et doroesticus h s r e s aurem populî, nec tamen vera : extra urbem
T. III.

2 4

370

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

avait été enterrée. C'est là une heureuse interprétation qui plaît àl'oreille du peuple, mais qui n'est pas vraie, car au dehors de la citéet au-delà des portes sont des lieux où l'on sépare du tronc la tète descondamnés, et ce sont ces lieux qui ont pris, dans ce fait de la décollation, le nom de calvaires ou des décapités (i). Jésus fut crucifié ence lieu, afin que l'on vît flotter l'étendard du martyre, d'abord dans lelieu où les condamnés avaient expié leur faute. Quant à Adam, il fut
enterré, ainsi que nous lisons dans le livre de Josué, près d'Ebron etd'Arbée.-^S. HIL. — Le lieu du crucifiement fut tel que, placé aumilieu de la terre, il se présentât également à toutes les nations qui
voulaient recevoir la connaissance de Dieu.
«Et ils lui donnèrent à boire du vin mêlé avec du fiel. » — S . AUG.
C'est ce que Marc raconte ainsi : « Us lui donnaient à boire du vin mêléavec de la myrrhe. » Saint Matthieu se sert du mot fiel pour exprimer
l'amertume de ce vin, car le vin mêlé à la myrrhe est fort amer. Il
n'est pas non plus improbable que le fiel et la myrrhe se fussent réunis,
pour donner de l'amertume à ce vin.—S. JÉR.—C'est une vigne amère
que celle, qui donne le vin amer dont on abreuve- le Seigneur Jésus;et c'est pour que s'accomplisse cette parole : « Us m'ont donné du fielpour breuvage, » et cette autre de Dieu à Jérusalem : « Je vous ai plantée
vigne vraie (2), et comment, vigne étrangère, vous êtes-vous changée
en amertume (3)? Et lorsqu'il en eut goûté, il ne voulut pas en boire.»
Marc dit : « Il ne l'accepta pas, » ce qui veut dire : « Il ne l'accepta pas(1) Cependant cette- interprétation que repousse ici le saint docteur est ordinaire chez
les Pères, et c'est celle vers laquelle Baronius penche le plus dans ses annules (tom. 1,
ann, 3 4 1 , n. 1 0 ) .
(2) AtaOniv:*, d'apTès les Septante. La Vulgate porte vigne choisie.
(3) La Vulgate : » E n vigne gâtée. »et foris portam loca sunt in quitus trun- Et dabant ei bibere myrrhatum vinum :cantur capita damnatorum ; et Calvarioo (id fol quippe pro amaritudineMatthspus posait
e s t , decoUatorum) sumpsere nomen. Prop- (myrrhatum enim vinum amamsimum est),
terea autem ibi crucirîxus est J é s u s , ut quanquam fi cri possît, ut et fe] et myrrha
ubi prias erat area damnatorum, ibi érige- vinum amarissimumr.edderent. H I E R . Amara
rentur vexïlïa martyrîi. Adam vero sepul- vitis amarum vinum facit, quo potant Dotumjuxta Ebron et Arbeie, in J e s u , filii minum Jesum ; ut ïmpleatur quod soriptura
Nave, volumine legimus (id est, Josue, 1 4 , est (Psal. 6 8 } : Dederunt in cibum meumv e r s . - 1 5 ) . H I L A R . (cant. 3 3 , ut sup.). Lo- fel ; et Deus loquitur ad Hierusalem (Hiecus autem crucîs talis est, ut posîtus in rem., 2 ) : Ego te plantavi vineam veram,medio terra ad capescendam Dei cognitio- quomodo facta est in amaritudinem vitis
aliéna? Sequitur : Et cum gustasset, noluit
nem unWersîs gentibus esset sequalïs.
Sequitur : Et dederunt ei' bibere vinum bibere. A T J G . , De con. Eoang. (lib. 3 , cap.
cum felle mixtum. A U G . , De con. Evang. 1 1 ) . Quod autem Marcus ait : Et non ac(lib. 3 , cap. 1 1 ) . Hoc Marcus ita narrât : , cepit, intelligitur, non accepit u t biberet ;SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

371

pour le boire. » Il en goûte, ainsi que nous le témoigne saint Matthieu, et cet évangéliste exprime par ce mot : « Il ne voulut pas boire, »ce que Marc exprime : «Il ne l'accepta pas; » ce dernier a passésous silence que le Seigneur en ait goûté. Ce fait qu'il n'ait pas
voulu boire après avoir goûté de ce qu'on lui présentait nous exprime
qu'il goûtera pour nous l'amertume de la croix, mais qu'il ressuscitera le troisième jour. — S. HIL. —Ou bien, il refusa de boire ce vinmêlé à ce fiel, parce que l'amertume d'un mélange avec les pécheurs
ne nous suivra pas dans l'incorruption de la gloire éternelle.
Après qu'ils l'eurent crucifié, ils partagèrent entre eux ses vêtements, les jetant au sort, afin que cette parole du prophète fût accomplie : Ils ont partagé entre eux mes vêtements, et ont-jeté ma robe au sort. Et s'étant assis,
ils te gardaient. Ils mirent aussi au-dessus de sa tête le sujet de sa condamnation, écrit en ces termes'. C e l u i - c i e s t J é s u s l e roi d e s J u i f s . Enmême temps on crucifia avec lui deux voleurs, l'un à sja droite et l'autreà sa gauche.
L A GLOSE (1). — Après nous avoir montré précédemment comment

le Christ fut conduit au lieu de sa passion, Tévangéliste poursuit ici
le récit de cette passion et nous montre quel fut son genre de mort :a Or, après ils le crucifièrent. » — S. AUG. — La sagesse de Dieu s'estrevêtue de l'humanité pour nous laisser l'exemple de bien vivre. Il
appartient à la rectitude de la vie de ne point craindre. Or, il est deshommes qui, quoique ne craignant pas la mort, redoutent certain
genre de mort, et afin qu'aucune espèce de mort ne pût effrayer aucun homme vivant comme il faut, il fallut qu'éclatât la croix de cet( 1 ) Ni dans l a Glose actuelle, ni ailleurs.

super vestem meam mïserunt sortem.
gustavjt autem, sicut Mntthseus testis est :Et sedeiites servabant eum. Et imposuerunt
et quod idem Mntthceus ait : Noluit bibere,super caput ejus causam ipsius scriptam :hoc Marcus dixit, non accepit : tacuit etiam
Hic est Jésus Rex Judseorum. Tune crucifixi
quod gustavit. Quod autem cum gustasset,
sunt cum eo duo latrones, unus a dextris, etnoluit bibere, hoc indicat quod gustaverit
unus a sinistris.
quidem pro nobis mortis amaritudinem, sed
tertia die resurrexit. H I L A U . [ c a n t . 3 3 ,ut sup. ). Vel ideo oblatum vinum felle adG L O S S A . PrsemisEO quomodo
Christus
mixtum bibere recusavit : non enim seternœ ad locum passionis est ductus, hic Evangeglorise incorruptioni peccatorum amaritudo lista ipsam passionem prosequitur, genus
miscetur.
mortis exponens cum dicit : Postquam
autem crucifixerunt eum. Axro., in lib. 83
Postquam autem crucifixerunt eum, ditiserunt Quœst. (qusest. 25). Sapientia quidem Dei
vestimenta ejus sortem miUentes, ut imple- homînnm ad exemplum quo recte viveremus
retur quod dictum est per Propitetam, dicen- suscepit : pertinet autem ad vitam rectam
tem : Diviseront sibi vestimenta mea, et ea quae non sunt metuenda, non metuere.

372

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

homme, car, de toutes les morts, c'est la plus exécrable et la plus formidable-— S. AUG. (1). — Que votre sainteté remarque tout ce quevaut la vertu de la croix. Adam méprisa le commandement de Dieu
en cueillant un fruit sur l'arbre, mais tout ce qu'Adam a perdu, leChrist Ta retrouvé sur la croix. Une arche de bois sauva le genre humain du déluge des eaux; Moïse, lorsque le peuple se retirait d'Egypte, partagea la mer avec sa verge, et avec elle terrassa Pharaon etdélivra le peuple de Dieu. C'est cette même verge que Moïse jeta dansl'eau et changea ainsi en douceur l'amertume de cette eau. C'est encore par l'effet d'une verge de bois qu'une eau salutaire s'échappe durocher figuratif. Pour qu'Amalech ne triomphe pas, c'est encore tout'
autour de la verge que Moïse étend ses bras. C'est à l'arche de bois del'alliance qu'a été confiée la loi, afin que, par toutes ces figures, l'on
descendît jusqu'au bois de la croix comme par autant de degrés différents. — S . CHRYS. — Il a souffert sur un arbre élevé et non sous untoit, afin que l'atmosphère elle-même fût purifiée. Mais la terreelle-même éprouvait un semblable bonheur, purifiée par ce flot desang qui découlait de son côté.
L A GIOSE ( 2 ) . — L'arbre de la croix paraît signifier aussi l'Église répandue dans les quatre parties du m o n d e . — R A B . — Ou bien, ausens moral, la croix, par ses bras qu'elle étend *et sur lesquels les
mains de. Jésus sont clouées, signifie la joie des bonnes œuvres; carc'est la tristesse qui resserre par l'angoisse, et ce sont les œuvres qu'il(1) L'on ne trouve pas ce passage à la citation indiquée, mais Ton trouve quelquechose de semblable, serm. fer., 3 part., dom. 4 Quadragesims.
(2) Ou plutôt dans Anselme et dans Rabanus.

Sunt autem hommes qui quamvis mortem
ipsam non timeant, genus tamen mortis
horrescunt : ut ergo nullum mortis genus
recte viventi bomini metuendum esset, illius
hominis cruce ostendendum fuit : nihil
enim erat inter omnia gênera mortis illo
génère execrabilius et formidabilius. A U G . ,in serm. De pas. Quantum autem valeat
virtus crucis, advertat sanctitas vestra.
Contempsit Adam prseceptum, accipiens exarbore pomum : sed quicquid Adam perdidit, Christus in cruce invenit : de diluvio
aquarum bumanum genus arca lignea liberavit ; de jEgypto Dei populo recedente,
Moyses mare virga divisit, Pharaonem
prostravit, et populuxn Dei reflemit : idem
Moyses lignum in aquam misit, et amaram
aquamindulcedinem commutavit; ex lignea

virga de spirituali petra salutaris unda
profertnr ; et u t Amaïech vinecretur, circa
virgam Moyses expansis manibus extenditur, et lex Dei arc© testamenti creditur
lignea?, ut his omnibus ad lignum crucis
quasi per gradus quosdam veniatur. C H R Y S . ,in serm. De pas. (sive in homil. De cruce
et latrone, ut sup.). Ideo et in excelso ligno, non sub tecto passus est, ut etiam
ipsius aeris natura mundetur ; sed et terra
simile beneficium sentiebat, decurrentis delatere sanguinis stillatîone mundata.
G L O S S A . Lignum etiam crucis sîgnïficare
videturKcclesiam in quatuor mundi partibus *diffusant. R A B . Vel secundum moralem
sensum, crux per suam latitudinem significat hilarîtatem operantis, quia tristitia angustias facit : lalitudo enim crucis est in

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

373t

faut voir signifiées par les mains. Par le haut de la croix auquel-latête est fixée, il faut entendre l'espérance* de la récompense que donnera la justice sublime de Dieu. Par cette étendue en longueur que
couvre le reste du corps, il faut entendre la tolérance, qui est appeléeaussi longanimité. La partie de la croix qui se perd dans l'intérieur dela terre signifie ce que ce mystère a de caché.
S . HIL. — C'est ainsi que, sur l'arbre de la croix, sont suspendus
la vie et le salut de tous : « Après qu'ils l'eurent crucifié. » — S . AUG.
— Ceci est raconté en abrégé par Matthieu ; mais voici comment Jean leraconte plus en détail : « Les soldats, après l'avoir crucifié, s'emparèrent de ses vêtements et en firent quatre parts, une pour chaquesoldat; ils prirent aussi la tunique; or cette tunique était sans couture. »S. CHRTS. — Il faut remarquer que ce n'était pas là une petite abjection pour le Christ. Us agissaient ainsi à l'égard du Christ comme àl'égard de l'homme le plus vil et le plus méprisé, et ils ne firent riende semblable à l'égard des voleurs. Se partager les vêtements ne se
fait que pour les condamnés tout-à-fait vils et abjects et qui n'ont riende plus. — S. JÉR. — Ce qui a été fait en le Christ a\ait été prophétisé dans un psaume : « Afin que fût accompli ce qui a été dit par leprophète en ces termes : Ils se sont partagé mes vêtements et ils ont
tiré au sort ma robe. —Et, s'étant assis, ils le gardaient, » c'est-à-direles soldats. Le soin que prirent les soldats et les prêtres nous a servi,
et il n'a fait que rendre plus certaine et plus évidente la puissance desa résurrection. — « Et ils placèrent au-dessus le sujet de sa condamnation écrit en ces termes : Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs. »transverso ligno ubi figuntur manus ; permanus autem opéra intelligemus ; per altitudinem autem crucis oui caput adjungitur
significatur expectatîo retributionîs de sublimi justitia Dei ; longitudo autem qua
totum corpus extenditur, tolerantiam désignât, unde longanimes dicuntur qui tolérant ; profundum autem quod terras infixum
est, secretum sacramenti prsefigurat.
H I L A R . Sic ergo in ligno viUc cunctorum
salus et vita suspenditur. Unde dicitur ;Fostquam autem crucifixerunt eum, etc.
A U G . , De con, Evang. (lib. 3 , c. 12). Hocbreviter a Matthœo dictum est : Joannes
autem distinctius explicat quemadmodum
gestum sit : Milites (inquit) cum crucifi dissent eum, acceperunt vestimenta ejus, et

fecerunt quatuor partes : unicuique militi
partem et tunicam : erat autem tunica i n consutilis.
C H R T S . , in homil. (68, ut s u p . j . N o t a n dum ergo quod non par va hsec abjectio
Christi erat. Quasi enim circa deshonorntum
omnium vilissimum in Christum hoc âgebant; în latronibus autem nihil taie o p é rât? sunt : dividere enim vestimenta, incondemnatis valde vilibas et abjcctis lit, etnihil aliud habentibus. H I E R . H O C autem
quod circa Christum gestum est, in psalmo
fuerat prophetatum [Psal. 2 1 ) , et ideo s e quitur : U t adimpleretur quod dictum est
per prophetam, dicentem : Diviserunt sibi
vestimenta mea, et super vestem meam
miserunt sortem. Sequitur : Et sedentes

374

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Je ne puis pas m'étonner assez que, malgré les faux témoins etmalgré tout ce peuple infortuné que Ton poussait aux clameurs et àla sédition, l'on n'ait pas pu trouver d'autre motif à sa mort quecelui-ci, qu'il était le roi des Juifs. C'est probablement pour se moquer et se jouer qu'ils s'exprimèrent ainsi. — REM. — Ce fut uneffet providentiel qu'un tel titre fût placé au-dessus de sa tète, et afin
que les Juifs reconnussent que, même en le tuant, ils n'avaient pas pu
obtenir ce résultat de ne pas l'avoir pour roi. Par le gibet de son supplice, Jésus ne perdit pas sa royauté, mais il la fortifia. — ORIG. —Et
le prince des prêtres aussi devait, d'après la lettre de la loi, porterécrit sur son front le nom sacré de Dieu (l), mais le véritable prince
des prêtres et roi, Jésus, avait écrit sur le haut de sa croix : a Celui-ci
est le roi des Juifs. » En montant vers le Père, au lieu des lettres etdu son dont se compose ce nom, il en a la réalité, son Père lui-même.
— RAB. — Comme il est tout à la fois prêtre et roi, en même temps
qu'il offre sur l'autel de sa croix l'hostie de sa chair, le titre de cettemême croix établit sa dignité royale. Ce titre n'est pas placé au bas,mais au haut de la croix; car, quoiqu'il gémit sur la croix pour nous
et par l'effet de l'infirmité de sa chair, il brillait sur cette même croix
de l'éclat de la majesté royale, que la croix ne lui fit pas perdre,
mais lui confirma.
« Alors furent crucifiés avec lui deux larrons, l'un à droite et l'autre à gauche. » — S . 1ER. —Ainsi que le Christ est devenu pour nous
(1) Exod., 2 8 , v. 3 6 .

servabant eum ; scilicet milites. Diligentia
militum et sacerdotum nobis profuit, ut
major et npertiur resnrgentis virtus appareat, Sequitur : Et imposuerunt super caput ejus causam ipsius scripttim, hic est
Je&ns Rex Jndaeorum. Non possum autem
digne admirari pro rei magnitudine, quod
emptis falsia testions, et ad seditionem clamoremque iafe.lici populo concitato, nullamaliam invenerunt causant interfectionis ejus
nisi quod Rex Judscorum esset; et iliî forsitan îlludentes ridentesque hoc fecerunt.
R E M I G . Divinitus autem proenratum fuit
ut talîs titutus super cnput ejus poneretur;u t per hoc Judad agnoscerent quoniam nec
etiam occidendo facere potuernnt ut eum
Regem non haberent : par monis enim patibulum non- ami sit imperium, sed potius
corroboravit. O R I G . (ut sup.). E t priuceps

quidem sacerdotum, secundum litterara l e gis, port abat in capite suo sanefi ficationem
Domini scriptam ; verus autem princeps
sacerdotum et rex Jésus in ernee quidem
hnbet scriptnm : Hic est Rex Judseorum.
Ascendens autem ad Patrem, pro lîtteris et
pro nomine quo nominatur hnbet ipsum Patrem. R A B . Quia enim rex rimul et sacerdos est, cum suœ carnis hosti;IM in al taricrucis offerrer, regis quoque dignitatem
titulus pra?tendit; qui non mira, sed supra
crucem ponitur; quia licet in cruce pro nobis hominis infirniitnte dulebat, super crucem tamen Régis majestate fulgebat ; quam
per crucem n o n perdidit, sed potius confirraavit.
Sequitur : Tune crucifixi sunt cum eo
duo latrones, unus " a dextris, et unus aSUR

SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

375

le supplicié maudit de la croix, ainsi il est immolé comme coupableparmi les coupables pour le salut de tous. — S. LÉON.—Deux larrons,l'un à gauche, l'autre à droite-, sont crucifiés, afin que dans cettefigure de la croix éclatât la séparation entre les hommes, qui doit avoir
lieu au jugement dernier. La passion du Christ contient donc le mystère de notre salut, et la puissance du Rédempteur a fait un marchepied pour sa gloire de cet instrument que l'iniquité des Juifs avait
préparé pour son supplice. — S. HIL. — Ou bien, les deux larrons
qui sont placés, l'un à sa gauche et l'autre à sa droite, expriment quel'universalité des hommes devra être conviée au mystère de la croix.
Mais comme la division entre fidèles et infidèles établit une séparation
marquée par la gauche et par la droite,l'un des deux, celui de droite,•est sauvé. — REM. — Ou-bien, par les deux larrons sont désignés
tous ceux qui embrassent la voie étroite d'une vie mortifiée. Le crucifié de la droite du Seigneur signifie ceux qui entrent dans cettevoie par le seul désir de plaire à Dieu, tandis que celui de gauche
désigne celui qui le fait par le désir de la gloire humaine ou par une
autre intention inférieure.
Et ceux qui passaient par là le blasphémaient en branlant la tête, et lui disant : Toi qui détruis te temple de Dieu, et qui te rebâtis en trois jours,
que ne te sauves-tu toi-même? Si tu es le Fils de Dieu, descends de lacroix. Les princes des prêtres se moquaient de lui, avec les scribes et les•sénateurs, en disant : // a sauvé les autres et il ne peut se sauver luimême. S'il est le roi d Israël, quil descende présentement de la croix, etnous le croirons. Il met sa confiance en Dieu; si donc Dieu l'aime, qu'il tedélivre maintenant, puisqu'il a dit : Je suis le Fils de Dieu. Les voleursgui étaient crucifiés avec lui lui faisaient aussi tes mêmes reproches*

S. CHRTS.—Après avoir dépouillé le Christ et l'avoir crucifié, ils nesinistris. H I E R . Sicut enim pro nobis maledictum crucis factus est Christus [ad Gai.,
3 ] , sic pro omnium salute inter noxios
quasi noxius crucifigitur. L É O Papa, inserm. De pass. Dom. jserm. 4 ) . Duo autem
la trou es (unus ad dexteram et alter ad s i nistré m) crucifiguntur, ut iu ipsa patibuli
specie monstraretur illa quas in judicio ipsïus omnium bominum est facienda discretio. Passio igitur Christi salutis nostrso-continet sacramentum ; et do instrumente•quod iniquitns Judseorum para vît ad p œ nam, potentia Redemptoris gradum fecit
ad gloriam. H I L A R . (can. 3 3 , ut sup.).
Vel aliter : duo latrones laevss ac dextrsa

affiguntur, omnem humani generis universitatem vocari ad sacramentum passionis
Domini ostendentes : sed quia per diversitatem fidelium, ac infidelium, fit omnium
secundum d ex tram sinistramque divisio,unus e x duobus ad dexteram ejus situs,
fi dei juatificatione salvatur. . R E M I G . Vel
per istos duos latrones designantur omnes
qui arctioris vitee continentiuni appréhenda lit : quicunque enim sol a intentione placendi Deo hoc faciunt, designantur per
illum qui a dextris Dei crucifixus est : quivero pro appetitu humanœ luudis, vel alîqua
mîuuâ digna intentione, designantur per illum qui a sinistris crucifixus est.

3~6

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

s'arrêtent pas là, mais, le voyant attaché à la croix, ils l'insultent : « Or,
ceux qui passaient le blasphémaient et branlaient la tête, etc. » —S. JÉR. — Ils le blasphémaient en passant leur chemin et, en ne voulant pas entrer dans le chemin véritable des Écritures ; ils remuaientla .tête, ceux qui auparavant avaient remué leurs pieds et ne lesavaient pas laissés fermes sur la pierre ( 1 ) . Or, ce peuple insensé
répète pour l'insulter ce qu'ont inventé les faux témoins. Et disant :« Vah.! toi qui détruis le temple de Dieu, etc. » — REM. — Vah! est
l'interjection de l'insulte et de la moquerie. — S. HIL. —Quel espoirde salut lui restera-t-il lorsque, après trois jours, il verra dans la résurrection du corps du Sauveur rebâti le temple de Dieu?—S. CHRYS.
— Et ils ajoutent, par une détraction contre les anciens miracles:« Sauve-toi toi-même; si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. *— S. C H R Y S . — Mais c'est tout le contraire, et c'est parce qu'il est
le Fils de Dieu qu'il ne descend pas de la croix, car il est venu
pour être crucifié par nous.
« Et semblablement, les princes des prêtres se jouaient de lui etdisaient : Il a sauvé les autres. » — S. JÉR. — C'est malgré eux que lesscribes et les pharisiens avouent qu'il a sauvé les autres. C'est ce que vousconnaissez vous-même qui est votre condamnation ; car, s'il a sauvé
les autres, il se sauverait encore lui-même s'il le voulait : a S'il est roi( 1 ) « A peine mes pieds ont-ils été ébranlés » (ps. 7 2 , T . 2 ) . « Et il a placé mes pieds
sur la pierre » (ps. 3 9 , v. 3 | .

Prsetereuntes autem blasphemabant eum, m o ventes capita sua, et dicentes î Vah qui destruU templum Dei, et in triduo illud rexdifxcas ; salua lemelîpsum : si Filius Dei es,
descende de cruce. Simililer et principe; sacerdotum illudentes cum scribisetsenîoribus,
dicebant : Alios salvos fecit, seipsum nonpotest salvum facere. Si rex Israël est, descendat nunc de cruce, et credimus ei. Confiait in Deo, liberet nunc eum si vult ; dixit
enim, quia Filius Dei sum. Idipsum autem etlatrones qui crucifixi erant cum eo, improperabant ei.

vero itinere Scripturarum ambulare noiebant ; movebant autem capita sua, quia jam
ante rooverant pedes, et non stabant supra
petram. Idipsum autem insultans dicit fatuus populus quod falsi testes confinxerant : unde sequitur : Et dicentes : ' Vahqui- destruis templum D e i , etc. R E M I G .
Vah interjectio est insultantis sive irridentis. H I L A R , (can. 3 3 , ut sup.). Quid ergoveniœ erit cum post triduum reajdificatum
templum Dei in corporis résurrections cerne tur? C H R T S . , in homil. (88, ut sup.).
E t quasi prioribus signis incipientes detrahere, subjungunt : Salva temetipsum : siFilius Dei es, descende de cruce. C H R T S . ,in serm. De pass. (id est, in hom. De cruce
et latrone). Sed econtrario quia Filius Dei
est, ideo non descendit de cruce : nam ideo
venit, ut crucifigeretur pro nobis.

CHRTS.,
in hom. [ 8 8 , ut sup.]. Cum
Christum dénudassent et crucifixissent, ultra procedunt, et în cruce videntes affixum,
exprobrant ei : unde dicitur : Prsetereuntes
autem blasphemabant eum, moventes c a pita sua, etc. H I E R . Blasphemabant quiSequitur : Similiter et principes sacerdodem, quîa prsetergreâiebantur viam, et in tum illudentes dicebant : Alios salvos fe-SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

377

d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix et nous croyons en lui. »— S. CHRYS. — Remarquez maintenant cette voix des enfants, remarquez comme elle imite celle du père. Le diable disait : « Jette-toi enbas, si tu es le Fils de Dieu; » et les Juifs disaient : « Si tu es le Filsde Dieu, descends de la croix. » — S. LÉON. —A quelle source, ô Juifs !
avez-vous puisé le poison d'une telle doctrine? Quel maître vous Tatransmise ? Quelle doctrine vous a persuadé que vous deviez admettre
pour roi d'Israël celui.ou qui ne permettrait pas qu'on le crucifie, ou
qui arracherait son corps aux clous qui l'auraient fixé à la croix? Cen'est pas ce que vous ont chanté ni les mystères de la loi ni les bouches des prophètes, voici ce que vous avez réellement lu : « Je
n'ai pas détourné ma face de la honte des crachats » (1). Et encore :a Ils ont percé mes pieds et mes mains et ont compté tous mes os. »Est-cè que vous avez lu : « Le Seigneur descend de la croix? » Et n'avez-vous pas lu au contraire : « C'est par le bois que le Seigneur arégné?» — RAB. —Il ne nous aurait pas donné l'exemple de la patiencesi, cédant à ceux qui l'insultaient, il était descendu de la croix; mais
il attendit, supporta la dérision, et, pour n'avoir pas voulu descendre
de la croix, il ressuscita du sépulcre. — S. JÉR. — C'est là une fausse
promesse que celle qu'ils ajoutent en cette manière : « Et nous croyons
en lui. » Qu'y a-t-il de plus fort, de s'arracher encore vivant de lacroix ou de se lever du tombeau après que l'on est mort? Il a ressusï l ) D'après lu version des Septante, car voici celle de la Vulgate : « J e n'ai pas détourné ma face de ceux qui me frappaient et me conspuaient. »cit, etc. H I E R . Etiam nolentes seriba? etpharisa?i confitentur quod alios salvos fecit.
Itaque vestra vos condemnat sententia : quienim alios salvos fecit, utique (si vellet)
seipsum salvare poterat. Sequitur : Si RexIsraël est, descendat nunc de cruce, et credimus ei. C H R Y S . , in serm. De passion.
Domini. Considéra autem nunc vocem filiorom diaboli, quomodo imitantur vocem paternam : di aboi us enim dicebat (Matth., 4) :Mitte te deorsum, si Filius Dei es ; et Judœi
dicunt : Si Filius Dei es, descende de cruce.
L É O Papa, in serm. De Pass. (serm. 4).
De quo erroris fonte Judsei talium blasphemiarum venena potastis? Quis vobis niagister tradidit? quse doctrina persuasit, quod
illuni Regem Israël, illum Dei Filium credere deberetis, qui se aut crucifigi non sineret, aut a confîxione clavorum liberum
corpus excuteret? Non hoc vobis legis mys-

teria aut .prophetarum ora cecïnerunt : sed
illud vere legistis (Esai., 50) : Faciem meam
non averti a confusione sputorum ; et iterum [Psal. 21) : Foderunt manus meas
et pedes meos, dinumeraverunt omnia ossa
mea. Nunquid legistis : Dominus descendit
de cruce-? sed legistis [Psal. 98] : Dominus
regnavit a ligno. R A B . Si autem tune decruce surgeret insultantibus cedens, virtutem nobis patientiœ non démon s tr are t ; sed
exspeotavit paululum, irrisionem sustinuit;
et qui de cruce surgere noluit, de sepulcro
resurrexit. H I E R . Fraudulenta autem est
promissio, cum addunt : E t credimus ei.
Quid enim plus est, de cruce adhuc vivenlem descendere, an de sepulcro mortuum
resurgere? Resurrexit, et non credidistis :ergo etiam si de cruce descendent, nou
crederetis. Sed mihi videntur hoc dsemones
ira mit ter e : statim enim u t crucifixus est

378

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

cité et vous n'avez pas cru en lui ; donc s'il descendait de la croix, vous
ne croiriez pas en lui. Mais il me paraît voir en ceci l'impulsion desdémons, car aussitôt que le Seigneur fut crucifié, ils sentirent la vertu
de sa croix et comprirent que leur puissance avait été brisée. Ilspoussent ainsi les Juifs pour que le Seigneur descende de la croix.
Mais le Seigneur, sachant leurs ruses, persiste sur le*gibet pour dé"
truire le diable : « Il se confie en Dieu : qu'il le délivre maintenants'il veut. » — S. CHRYS. — 0 hommes profondément corrompus l
est-ce qu'ils-n'étaient pas prophètes et justes, parce que Dieu ne les a
pas arrachés aux dangers? Si cela n'a pas nui à leur gloire de se trouver au milieu des dangers, à bien plus forte raison vous ne deviez pas
vous laisser scandaliser en ce que celui-ci souffre de tels tourments;
car tout ce qu'il a dit a toujours tendu à vous faire renoncer à cettemanière de voir : « Il a dit : Je suis le Fils de Dieu. » Ils veulent insinuer par là qu'il souffre pour avoir voulu séduire et tromper, etcomme un superbe et un homme qui se glorifie en ses propres paroles. Or, non-seulement au bas de la croix les Juifs et les soldats l'insultaient de leurs dérisions, mais encore au haut de la croix les voleurs qui étaient eux-mêmes crucifiés : « Les voleurs qui étaient crucifiés avec lui lui faisaient les mêmes reproches. »S. AUG.—L'on pourrait peut-être penser que Luc contredit ce passage
en disant : «Que l'un des voleurs blasphémait contre lui ce que l'autre
lui reprochait.» Mais nous devons admettre que Matthieu, pour abréger, a mis le pluriel pour le singulier, ainsi que nous voyons le pluriel
pour le singulier dans ce passage de l'épître aux Hébreux : « Ils ont
fermé la bouche aux lions, » alors qu'il ne s'agissait que du seulv

Dominus, senserunt virtutem cruois, et in- et errouei causam, et sieut superbum ettellexerunt tractas vires suas esse ; et hoc vane gloriantem iu bis qute dicebat. Sic
agunt, ut de cruce descendut. Sed Dominus ergo, non solum Judœî et milites de subsciens adversariorum insidias, permanet in tus eum deridebant, sed et desuper latrones
patibulo, ut diabolum des t rua t. Sequitur : cum eo cru ci fi ci : unde sequitur : Idipsum
Conh'ditin Deo, libéret eum nunc, si vult. autem et latrones qui crucifixi erant cum
C H R Y S . , in homil. (88, ut s u p . J . O inqui- eo, improperabant ei.
nati valde ! nunquid pro plie t se ei justi nonerant, quia eos noneripuitapericulisDeus?
A U G . , De cohs. Evang. Potest autem
Si autem illorum gloriœ non obfuit, quod putari Lucas repngnare ei quod hic dicitur,
eis pericula hiduxistis, multo m agis in isto quia dicit quod unus de latronibusblasphenon oportebat vos scandalzarî per ea quss mabat eum, quem al ter increpabat ; nisi
patitur; quia semper per eaqusc dixit, banc intelligamus Matthseum breviter restrinvestram removit suspicioncm Sequitur : gentem hune l o c u m , plurulem numerum
Dixit enim, quia Filius Dei sum : per quod pro singulari posuisse, sicut in epistola©stendere volebaut eum pati ob seductoris ad Hœbrseos legimus pluraliter dictum

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

3*79

Daniel (i). .Quelle expression plus usitée que celle-ci : « Ces rustresm'insultent, » quoique Ton ne veuille parler que d'un seul? Ce serait
tout différent si Matthieu avait dit que les deux larrons avaient outragé le Seigneur; mais comme il y a : « Les larrons, » sans qu'il ait
ajouté : «Les deux larrons, » l'on peut admettre que c'est le pluriel
dont il s'est servi pour le singulier — S." JÉR. — Ou bien, l'bn peutdire qu'après que l'un et l'autre eurent blasphémé tout d'abord, ensuite l'un des deux crut en Jésus et compensa sa première négation
parla confession qui suivit, lorsqu'il vit le soleil fuyant, la terreémue, les rochers fendus ou brisés, et les ténèbres envahissant laterre.
S. CHRYS. — Afin que vous ne pensiez pas que tout ceci est l'effetd'un arrangement pris à l'avance, et qu'il n'était pas réellement voleur celui qui paraissait l'être, remarquez ses outrages, et voyez-lejusque sur la croix brigand et ennemi; remarquez sa conversion subite. — S. HÏL. — Que les deux larrons reprochent tous les deux à
Jésus le fait de la croix, cela signifie que la croix sera désormais un
scandale pour tous les fidèles (2). — S. JÉR. — Ou bien, dans ces deux
larrons il faut voir les deux peuples, celui des Juifs et celui desGentils, qui blasphémaient tous les deux le Seigneur. Mais plus tard
l'un des deux, accablé par l'éclat des miracles, a fait pénitence, et
jusqu'à maintenant reproche aux Juifs leurs blasphèmes. — O R I G . T —[1) L'on pourrait peut-être objecter qu'il s'agit aussi de Samson et do David (Juges,
1 4 ; 1 Rois, 1 3 ) .
(3) Le suint docteur ne s'exprime pas dans le même sens que l'apôtre disant que« la croix est un scnndale pour les Juifs. » Il est certain qu'elle l'est aussi pour lesfidèles, mais dans un autre sens.

(tflsor., 1 1 ] : Clauserunt ora leonum, cum non exïstîmes ex quadam connïventia id
soins Daniel signîficari intelligatur-, Quid gestum fuisse, neque lntronem fuisse qui
autem usitatius quam ut aliquis dicat : JCT latro videbatur, a coutumelia ostendit tibi;
rnstici mihi insultant, etiam si unus însultet ? quoniam etiam in cruce .positus latro erat
esset autem contrarium, si Matthœus rlixis- et inimicus; et repente transmutât us est.
set ambos latrones convitiatos Domino ; H I L . V R . (can. 3 3 , ut sup.]. Quod autem
eum vero dictum est, latrones, nec additum latrones ambo^conditionem ei passionis cxest ambo, potuit unus usitato locutionis probrant, uni ver sis etiam fidelibus scandamodo per pluralem numerum signih'cari. lum crucis futurum esse signiricat. H I E R .
HlBtt. Vel potest dici quod primum uterque Vel in duobus latronibus uterque populus
simul blasphemaverit, deinde sole fugiente, (Gentilium et Judseorum) primo Dominum
terra commota, saxisque diruptis (vel di- biaspheinavît; postea signorutn multitudine
rutis] et ingruentibus tenebrU, unus cre- aiter exterritus egit pœnitentiam, et usque•diderît in «Lisutn, et priorem negationem bodie Judseos increpat blasphémantes.
sequenti confessione emendaverît.
O R I G . (ut sup.). Sed et latro qui sulvatus
est, potest esse mysterium eorum qui post
C H R Y S . , in bomil. (88, u t sup.]. U t enim. multas iniquitates crediderunt in Christum.
1

380

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Mais le larron qui a été sauvé renferme le mystère de ceux qui, après
beaucoup d'iniquités, ont cru en le ChristOr, depuis la sixième heure du jour jusqu'à la neuvième, toute la terre fut
couverte de ténèbres. Et sur la neuvième heure, Jésus jeta un grand cri,en disant : EU, Eli, lammasabaclhani; c'est-à-dire : Mon Dieu, monDieu, pourquoi m'avez-vous abandonné? Quelques-uns de ceux qui étaient
présents, Voyant entendu crier de la sorte, disaient : Il appelle Élie. Et
aussitôt Vun d'eux courut emplir une éponge de vinaigre, et l'ayant mise
au bout d'un roseau, il lui présenta à boire. Les autres disaient : Attendez, voyons si Élie viendra le délivrer. Mais Jésus, jetant un cri pour laseconde fois, rendit l'esprit.
S . CHRYS. — La créature ne pouvait pas outrager

le Créateur, etc'est pour cela que le soleil retira ses rayons, pour ne pas voir les forfaits de ces impies. — « Dès la sixième heure, les ténèbres se répandirent sur toute la face de la terre. » — ORIG. — Quelques-uns partentde ce texte pour attaquer la vérité de l'Évangile, car depuis le commencement du monde le soleil a toujours disparu dans des moments
marqués. L'éclipsé qui a lieu dans les circonstances ordinaires n'alieu qu'au moment où, le soleil se montrant avec la lune, la luneintercepte les rayons du soleil en passant devant. Mais dans la passion
du Christ, il ne pouvait y avoir cette conjonction dé la lune et dusoleil, car c'était au temps de la pâque, qui est au temps de la pleine
lune. Quelques croyants, voulant trouver à cela une réponse, ont
imaginé que ce prodige fut la conséquence naturelle d'autres prodiges
nouveaux qui parurent à cette époque en dehors des lois ordinaires dela nature. — S. D E N Y S ( I ) . — Tout d'un coup nous voyons la lune
(1) Cette lettre est pour convaincre Apollophane de la vérité de l'Evangile, en lui
rappelant le fait merveilleux d'une éclipse dont ils furent témoins à Héliopolis au tempsmême de la passion.

A sexta autem haram tenebrse factse sunt super ferre creatura injuriam Creatoris : unde sol
universam terram, usque ad horam NONAM. retraxit radios suos, ne videret impiorum
Et circa horam nonam clamavit Jésus voce facinora : et ideo dicitur : A sexta autem
magna, dicens : Eli Eli, lamasabacthani ? hora tenebrse factse sunt super universam
hoc est : Deus meus, DEUS meus, ut quid terram, etc. O B I G . [ut sup.]. Ab hoc textu
dereliquisti me ? Quidam autem illic stanles quidam calumniantur evangelicam veritaet audientes dicebant : Eliam vocat iste. Et tem : defectio enim solis a seculo semper
COIUINWO currens unus ex eis, acceptant fuit in suo tempore facta : sed defectio
spongiam implevit aceto, et imposuit arun- solis, quse secundum consuetudinem temdinij et dabal ei bibere. Cxteri vero dice- porum ita currentium fieri solet, non inbant : Sine, videamus an VENTÂT Elias liberans alio tempore fit, nisi in conveutu [vel coneum. Jésus autem iterum clamons voce gressu) solis et lunaa, quando luna subtus
MAGNA emisit SPIRITUM.
currens, solis impedit radios occurrens ei :in tempore autem quo passus est Christus,
CHBYB., in serm. De pose. Non poterat i manifestons est quoniam conventus (velSUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

381

venir se placer au devant du soleil, rencontre qui était contraire au
moment où elle apparut. Nous la vîmes de nouveau, de la neuvième
heure du soir, revenir d'une manière miraculeuse dans le diamètre
du soleil. Nous vîmes cette éclipse commencer à l'orient, s'étendre
jusqu'au couchant et puis rétrograder. Le déclin et le lever de cetteéclipse n'eurent pas lieu de la même manière, mais tout au contraire,d'une manière inverse. — S. CHRTS. — Les ténèbres persistèrent pendant trois heures, et les éclipses ordinaires passent en un moment,
car elles se hâtent rapidement, ainsi que le savent ceux qui les étudient.
ORIG. — Mais les enfants du siècle opposent cette objection : Aucun

écrivain grec ou barbare n'a noté un fait aussi remarquable, aucun
parmi ceux qui ont consacré la plume à noter tout ce qui s'est passéd'extraordinaire dans tous les temps. Il est vrai que Phlegon, dansses chroniques, a écrit qu'une éclipse avait eu lieu sous l'empire deTibère César, mais il n'a pas marqué qu'elle ait eu lieu pendant lapleine lune. C'est ce qui me fait penser que ce prodige, ainsi que tous
ceux qui eurent lieu pendant la passion, tels que le tremblement deterre et le voile déchiré, n'eurent lieu que dans Jérusalem. Mais si
l'on veut étendre plus loin le prodige et l'admettre pour la terre deJuda, il faudra donner à cette parole : « Par toute la terre, » l'étendue qu'Abdias donnait à sa parole en disant à Ëlie : « Vive ton Dieu !
s'il est une nation ou un royaume où mon Seigneur n'ait pas envoyé
pour te chercher, » désignant par là les contrées voisines de laJudée où il l'avait envoyé chercher. Conséquemment-nous admettrons

congressus] non erat lunœ ad solem, quo- diametrum factam. C H R Y S . , in homil. (88,niam tempus erat paschale, quod cousue-' in Matth.). Tribus etiam horis tenebras pertudinis est agere qunndo luna plena est. manserunt, cum eclipsis solis in momento
Quidam autem credentium volentes , de- transeat : non enim habet moram, ut sciunt
fensionem aliquam inducere, contra hoc illi qui consideraverunt.
O R I G . (ut sup.). Sed adversus hoc filii
dixerunt quoniam illa defectio solis convenienter secundum csetera prodigia nova hujus secnli die un t : Quando hoc factum
contra consuetudînem facta est. D I O N . , in tam mïrabile nemo Grscorum aut Barbaepist. ad Pofycarp. Jnopinabiliter enim soli rorum scripsit, eorum qui notaverunt, -si
lunam incidentem videbaraus [non enim quid taie aliquid novum factum est alierat conventus tempus vel congressus], et quando ? E t Phlegon quidem in Chronicis
rursus ipsam a nona hora usquc ad vespe- suis, scripsit in prîncîpatu Tiberîi Csesaris
rara ad diametrum solis supernaturaliter factum, sed non signilîcavit in luna plena
restitutara : eclipsim etiam ipsam ex Oriente factum esse. Arbitror ergo quod sicut c e vidimus inchoatam,- et nsque ad solarem tera signa quse facta sunt in passione ipsius
terminum vcnientem, postea regredientcm; (scilicet vélum scissum et terra tremens, etc.]
et rursus non ex eodem, et defectum et in Hierusalem tantummodo facta sunt, sic
repugnationem, sed e contrario secundum et istud. etc. A u t , M latins voluerit quis

382

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

que d'épaisses et profondes ténèbres s'étendirent sur toute Jérusalem
et sur toute 1$. terre de la Judée. On vit les profondes ténèbres de lasixième heure à là neuvièmeparce que deux espèces différentesd'êtres se trouvèrent créés au sixième, jour, les animaux avatft cesixième jour, et l'homme pendant la durée de ce sixième jour. A
cause de cela il convenait que celui qui mourait pour le salut du genre
humain fut suspendu à la croix à la sixième heure, et que, à,cause dece forfait, des ténèbres se répandissent sur toute la terre de cettesixième heure à la neuvième. Et ainsi que, lorsque Moïse étendit sa
main vers le ciel, des ténèbres se répandirent sur les Égyptiens, qui
tenaient le peuple de Dieu en servitude, ainsi, à la sixième heure, au
moment où le Christ étendait sa main sur la croix et vers les cieux,
des ténèbres se répandirent sur le peuple qui avait crié : « Crucifiezle, » et Use trouva privé de toute lumière, obscurité profonde qui figurait celle qui devait envelopper toute la nation juive. Ainsi que
sous Moïse les ténèbres se répandirent pendant trois jours sur tous les
Égyptiens, les enfants d'Israël restant dans la lumière, ainsi sous leChrist des ténèbres se répandirent pendant trois heures sur toute laJudée, privée, à cause de ses péchés, de la lumière de Dieu le Père,
de la splendeur du Christ, de l'illumination de l'Esprit-Saint, tandis
que la lumière persistait sur toute la terre pour éclairer en tout lieu
l'Église de Dieu en le Christ. Et si, jusqu'à la neuvième heure, il yeut des ténèbres sur la Judée, il est manifeste que la lumière a dûleur revenir, car « lorsque la plénitude des nations sera entrée, alors
tout Israël sera sauvé. »extendere ad terram Judœam, aient in 3 extendente in ccelum [Exod., 1 0 ) , factffl
lib. Regum dixit Abdias ad aliara (cap. 18) : sunt tenebrœ super ./Egyptios, -servos Dei
Vivit Dominus Deus t u u s , si est gens aut tenentes in servitute, similiter et Christo
regnum, ubi non misit Dominus meus- in sexta bora manus extendente in cruce
quaerere t e ; ostendens quoniam satia eum ad coslum, super populum qui clamaverat:
iu gentibus quœsierat circa Judœam. Est Cru ci fi go e u m , factas sunt tenebrae, et ab
autem consequens in tel H gère quosdam te- omni lumine sunt privati, in siguum futunebrosissimas nubes et magnas conçurrisse rarum tenebrarum, quœ comprehensur»
super Hierusalem, et terram Judseae. Et erant gentem Judœam. Item sub Moyse
ideo factœ sunt tenebrae profundse a sexta factœ sunt tenebrae super omnem terram
bora usque ad nonam : duœ enim creaturœ jEgypti tribus diebus, omnibus autem filiis
in sexta die factœ fuisse intelliguntur; ante Israël erat lumen : sub Christo autem
sextam qnidem (horam) anïmalia, in sexta factse sunt tenebrœ super omnem Judœam
autem (bora) homo : et ideo conveniebat tribus b o n s , quoniam propter peccata sua
pro salute bominis moricntem in bora sexta privati sunt a lumine Dei P a t r i s , a splensuspendi, et a sexta horae propter hoc tene- dore Christi et ab illuminatione Spiritus
bras fuisse factas super omnem terram Sancti : lumen autem fuit super omnem
usque ad nonam. Et sicut Moyse manus reliquam terram, quod ubique illuminât

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

383

S. CHRYS. — Ce qu'il y avait d'admirable, ce sont ces ténèbres répandues sur toute la face du monde, ce qui n'était jamais arrivé auparavant. Il n'y eut de semblables ténèbres qu'en Egypte, au momentoù la pàque allait se consommer, et ces téûèbres étaient la figure decelles qui ont eu lieu maintenant. Et remarquez que ces ténèbres ont
lieu au milieu du jour, au moment où la lumière était répandue en
tout lieu, afin que tous ceux qui habitaient la terre eussent connaissance de ce miracle. C'est là ce miracle qu'il promettait à ceux qui
en demandaient un : «Cette génération adultère et perverse demande
un miracle, et on ne lui donnera pas d'autre miracle que celui duprophète Jonas, » c'est-à-dire la croix de celui qui fait le miracle etsa résurrection. Or, ce qui est advenu pendant que le Sauveur était
sur la croix est beaucoup plus étonnant que si la même chose fût arrivée pendant le cours de sa vie. C'eût été suffisant pour les convertir,
non-seulement par la grandeur du miracle, mais aussi en ce que cela
arriva après que chacun d'eux eut dit ce qu'il avait voulu dire etqu'ils l'eurent abreuvé d'outrages. Mais comment tous purent-ils sedéfendre de l'admirer et de reconnaître qu'il était le Fils de Dieu?
Parce que le genre humain tout entier était envahi par Id malice etplongé dans la torpeur, et parce que le miracle une fois consommé
disparut, et qu'ils ne cherchèrent pas à découvrir la cause qui avaitpu le faire naître. Or, Jésus parle après que ce miracle a eu lieu, pourmontrer qu'il vit, et pour constater que c'est lui qui a fait ce miracle :a Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix éclatante et dit :Helil helil lammasabactkani,» c'est-à-dire : a Mon Dieu! mon Dieu !

cramera Ecclesiam Dei in Christo. E t si
usque ad horam nonam tenebras faotse fuerunt super Judœam, înanifestum pst quoniam iterum eîs lumen refulsk; quia cum
plenitudo gentium intrnverit, tune' omni*Israël salvus net [Rom. 11).
C H R Y S , i n homil. (ut sup.). Vel aliter:
hoc admirandum erat, quod in omneru terrain tenebras sunt factre, quod nunquamprius contigerat. I n iEjrypto enim solum
tenebne fac tas s u n t , quando Pascha perficiendum erat : quse enim timc agebantur,
horum typus cran t. E t intuere quod fiunt
tenebne in média die, quando ubique terrarnm dies erat ; ut omnes qui habitabantterram, hoc miraculum cognoscerent. Hocautem est signum quod petentibus promittebatdare, dicens (Matth., 12) : Generatiofprava et adultéra signum quaerit, et signum
non dabitur ei, nisi signum Jonse prophetœ;crucem sïgnantis et résurrectionem : etenim
Vnulto mirabilius est in eo qui orucifixus
erat hoc fieri, quam ambulante eo superterrain. Hoc autem suffirions erat eosconvertere, non solum magniiudine miraculi, sedquia hoc gestum est postquam omnia locuti
fuerant quse voluerant, et satietatem acceperant contumeliarum. Qualiter autem non
admirati sunt uni ver si, neque œ&tiraaverunfc
eum esse Deum? Quia scilicet hominum
genus tune multa malitia et desidia detinebatur; et hoc miraculum factum confes-*
tim transiit, et non noverant quse esset
causa ejus quod gerebatur. E t propter hoc
ipse postea loquitnr, ut ostendat se vivere,et quod ipse miraculum fecit : unde sequi-384

EXPOSITON DE SAINT THOMAS

pourquoi m'avez-vous abandonné? » — S. JÉR. — Il a cité le corn-,mencement du psaume vingt et unième. Il est vrai que dans ce verset
du psaume il s'y trouve ces paroles : « Regardez-moi » (i). Mais cela
est surabondant, il ne se trouve pas dans l'hébreu, qui porte seulement : « Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi m'avez-vous abandonné? »Ce sont donc des impies ceux qui interprètent ce psaume de la personned'Esther ou de Mardochée, alors que les évangélistes le citent commeayant rapport au Sauveur lui-même, ainsi que ces autres mots : « Ils
se sont partagé mes vêtements, » et ces autres : a Ils ont percé mes
mains. » — S. CHRYS. — Or, il a prononcé cette parole du prophètepour rendre jusqu'au dernier moment hommage à l'Ancien-Testament, et pour que l'on voie qu'il honore son Père et ne lui est pas
opposé. Il parle en hébreu pour que sa parole soit claire pouF tous etconnue de tous.
ORIG. — 11 faut se demander pourquoi le Christ a été abandonné deDieu. Quelques-uns, dans l'impossibilité d'expliquer comment le Christ
peut être abandonné de Dieu, ont dit que c'était par humilité qu'ils'était ainsi exprimé. Mais vous pourrez comprendre facilement cequ'il a voulu dire en comparant la gloire qu'il avait dans le sein deson Père à la honte que sou Père lui fit éprouver en l'abandonnant surla croix.
S. Ha.—De ces paroles, les interprétateurs hérétiques concluent ou
que le Verbe de Dieu était venu s'anéantir dans le corps, et était devenu(1) Les Septante portent : « Faites attention à moi : irpoo^eç /xot. » M a i s , ainsi
que le remarque saint Jérôme, ces mots manquent dans l'hébreu.

tur : Et circa horam nonam, clamavit Josus
voce magna, dicens : Heli, Heli, lammasabacthanï? hoc est, Deus meus, Deus meus,
ut quid dereliquisti me? H I E R . Principio vigesimiprimi psalmi usus est : illud vero quod
est in medio versiculi : Respice in m e , superfluum est, legitur emm in Hebrœo : Deus
meus, Deus meus, quare me dereliquisti?
Ergo impii sunt qui psabnum ex persona
David (sive Hester et Mardoehœi) dictum putant, cum etiam Evangelistse tesiimoniaex
eo sumpta super Salvatore intelligantur ; u t
est illud : Diviserunt sibi vestimenta mea,
et foderunt manus meas. C H R Y S . , in hom.
(89, u t sup.). Ideo autem emisit propheticam vocem, ut usque ad ultiraam horam
testimonium perhibeat veteri Testamento ;et ut videant quoniam honorât patrem, et

non est Deo contrarius ; et ideo hebraicam
vocem emisit, ut eis rïeret cognita et manifesta.
O R I G . (ut sup.). Requirendum est a u tem quid est quod a Deo derelictus ' est
Christus ? E t quidam quia non possunt e x ponere quid sit, derelinqui Christum a Deo
dicunt quod per humilitatem dictum est :sed manifeste intelligere poteris quid sit
quod dicit, faciens corn para ti on em gloriss
illius quam habuit apud Patrem, ad confusionem quam contemnens sustinuit crucem.
H I L A R . [lib. 1 0 , De Trin.). Per hsec autem
verba ingénia contendunt hœretica, quod
aut defecisse omnino Deum verbum in animam corporis volunt, dum corpus officio
anima? vivificat; aut omnino nec fuerit

SUA SA1KT MATTHIEU, GHAP. XXVII.

385

comme l'âme de ce corps en le vivifiant, ce qui est du ressort de Pâme,ou bien qu'il n'y avait pas en le Christ un homme véritable, le Verbede Dieu habitant son corps de la même manière qu'il habitait l'espritdes prophètes. Ils ajoutaient que Jésus-Christ, composé comme nousd'un corps et d'une âme, avait eu son commencement comme homme
au moment où, abandonné de la protection du Verbe de Dieu, qui seretirait, il s'était écrié : a Mon Dieu! mon Dieu! pourquoi m'avez-vousabandonné? » Il fallait, d'après eux, admettre ces propositions, ou bien
admettre que la nature du Verbe changée en l'âme, le Christ, ainsi composé, avait été soutenu en tout.par les secours de son Père, et que,maintenant qu'il en était abandonné etlivré à la mort, il se plaignait decette solitude et gémissait d'être ainsi abandonné. Au milieu de ces opinions faibles et impies, la foi de l'Église, imbue des doctrines apostoliques, ne divise pas Jésus-Christ et ne s'exprime pas de manière qu'on ne
puisse à la fois l'admettre commeFilsdeDieu et commeFilsde l'homme.
Elle admet que la plainte de l'abandonné vient de cette infirmité quiva à la mort, èt que la promesse faite au larron du paradis est le
royaume du Dieu vivant. Vous avez, dans cette plainte d'être abandonné, la preuve qu'il est un homme, et vous avez, en ce que enmourant il proclame qu'il règne dans le ciel, la preuve qu'il est Dieu.
Ne vous étonnez donc pas de l'humilité des paroles et des plaintes del'abandonné, lorsque vous savez qu'il avait la forme d'un esclave etque vous avez devant vos yeux le scandale de la croix.—LA GLOSE (d).
— Dieu est dit l'avoir abandonné à sa mort, parce qu'il l'exposa au
pouvoir de ses persécuteurs; il lui retira sa protection, mais il ne brisa
pas son union avec lui.
(1) On ne trouve pas ceci dans la Glose actuelle , mais on trouve quelque chose desemblable dans Damascène, lib. 3 Fid. orth., cap. 2 3 .

Christus homo natus, quia in eo Dei Verbum modo spirifcus prophetalis habitaverit :quasi Jésus Christus animas solum communie et corporis homo hoc habeat sui exordium, quo esse cœpit h o m o , qui nunc a
Dei Verbo contracta rursum protectione
desertns clamet : Deus meus, Deus meus,
quare me dereliquisti? Vel certe in antmam
Verbi natura mutata, paterno Christus inomnibus usus auxilio, nunc inops ejus mortique permissus solitudinem suam conqueratur, relinquentemque se arguât. Sed interhas impias infirmasque sententias Ecclesise
fides apostolicis imbuta doetrinis non parT. III.

titur Jesum Christum ; ne Filius Dei non
et Filius hominis intelligatur : nam querela
derelicti, morientis infirmités e s t ; p r o missio autem paradisi, viventis Dei regnum
est. Habes in conquerente ad mortem rclictum se esse, quia homo est : habes eum
qui moritur, profitentem se in paradiso
regnare, quia Deus est. N o n ergo mireris
verborum hnmilitatem, et querimonias d e relicti, cum formam servi sciens, scandalumcrucïs videas, G L O S S A . Dicitur autem Deuseum deseruisse in m o r t e , quia potestati
persequentium eum exposnit: subtraxitenim
protectionem, sed non solvit unionem.
S5

•186

EXPOSITION DK SAINT THOMAS
ORIG. —11 prononça ces paroles lorsqu'il eut vu les ténèbres répan-dues sur toute la face de la terre, et ces paroles reviennent à ceci : Vous
m'avez abandonné, Père, c'est-à-dire vous m'avez livré tout anéanti àde telles calamités, afin que le peuple, que vous aviez honoré auparavant, reçoive tout ce qu'il a, osé tenter de faire eu moi, qu'il soit
privé de la lumière de vos regards. Vous m'avez aussi abandonné pourle salut des nations; mais quel si grand bien ont fait les hommes qui
ont reçu la foi parmi les nations pour que je les raqhetasse de l'enfer
par mon sang répandu sur la terre? Que pourront faire les hommes
pour qui je souffre de tels supplices; que pourront-ils faire qui ensoit digne? Peut-être que, jetant ses regards sur les péchés deshommes pour lesquels il souffrait, il disait: Pourquoi m'avez-vousabandonné? « Pour que je devinsse comnae. celui qui ramasse la pailledans la moisson et les grappes de raisin pendant la vendange? » Ne
pensez pas cependant que la souffrance, ait fait dire ceci au Sauveurcomme elle l'aurait fait dire à un homme ordinaire; si vous le compreniez ainsi, vous n'entendrieapas le, grand cri qui exprime qu'il y a
là-dessous un grand mystère.*—RAB.—Ou bien, le Sauveur Ta dit parcequ'il s'était revêtu des mouvements de notre âme, de ces mouvements
qui nous font penser, lorsque nous sommes dans le danger, que nous
sommes abandonnés de Dieu. La nature humaine avait été abandonnée par Dieu à cause du péché, mais comme le Fils de Dieu est devenu notre avocat, il pleure la misère de ceux dont il a revêtu lafaute, et il nous montre par là çombiep doivçnt pleurer ceux qui pèchent, alors que celui qui n'a jamais péché a pleuré de cette manière.

O R I G . (ut sup.). Postquam autem vidît
super omnem tervam Judream tenebras,
hoc dixit, osteudere Yolens : Dereliquistime, Pater; id e s t , talibus exinanitum oaIamitatibus tradidisti, ut populus qui.fuerat
apud te lionoratus, recipiat quse in me
ausus est; ut privetuv lumine tues pros-;
pectionis ; sed et pro sainte gentium dereliquisti me. Quid autem tam bonum feceruntqui ex gentibus crediderunt, ut pretioso
sanguine super terram effuso pro eis e m e rem eos a maligno ? A u t quid taie dignum
facturi sunt homines pro quibus patioi* ista?
Forsitan autem et videns peccata hominumpro quibus patiébatur, dixit : Quare medereliquisti? ut fierem quasi qui colligit
stipulam ïn messe, et racemos in vindemia?

N o n autem «estimes humano more Salvatorem ista dixisse propler calamitatem,
qus3 compreheuderat eum in cruce : sienim ita acceperis, non, audies magnam
vocem ejus, qui ostendit aliquid esse magnum abscondîtum. R A B A . Vel Salvator hoo
dixit, nostros circumferen* motus ; qui inpericnlîs positi a Deo deserî nos putamus*
Humana enim natura propter peccatum a
Deo fuerat derelicta : sed quia Filius Dei
factus est noster advocatus, quorum suscepit culpam, déplorât miseriam : ïn quo
ostendit quantum fiere debeant qui peccant,quando sic flevit qui nunquam peccavit.
Sequitur : quidani autem illic stances
et audientes dicebant : Eliam vocat îste.
H I E R . N o n omnes, sed quidam; quos a r -SUR SAINT MATTHIEU, CHAP- XXVIL.

387« Plusieurs de ceux qui étaient là et qui entendaient disaient : 11appelle Élie, celui-ci.» — S. JÉR. —Non pas tous, mais quelques-uns,
et je pense que ce furent les soldats romains qui ne comprenaient pas
l'hébreu, et qui pensaient qu'il appelait Élie parce qu'il s'était écrié :Eli! Eli! Si nous voulons que ces mots aient été prononcés par lesJuifs, nous devons admettre que ce fut pour faire rejaillir sur leSeigneur la honte de la faiblesse de ce qu'il demandait le secoursd'Élie.
« Et aussitôt l'un d'eux courut remplir une éponge de vinaigre, etc.»— S . AUG. (1). — C'est ainsi que celui qui verse leurs eaux à toutes lesfontaines est abreuvé de vinaigre; celui qui nous donne le miel est
rassasié de fiel; la miséricorde est flagellée, le pardon condamné, lamajesté bafouée, la vertu tournée en dérision, et celui qui répand lespluies couvert de crachats. — S. HIL. — Le vinaigre est un vin qui
s'est aigri ou par le vice de sa nature, ou par celui des vases qui lecontiennent, ou par incurie. Le vin représente l'honneur de l'immortalité ou la vertu. Or, lorsque le vin se fut aigri en Adam, le Sauveur
en prit et s'en laissa abreuver par les nations. Ce vin est présenté aumoyen d'une éponge ou bout d'un bâton, c'est-à-dire qu'il reçut avec
le sang des hommes ce que ce sang avait reçu de vicieux dès l'origine,ni il changea ce qui en nous était vicié en le mettant en communion
avec son immortalité. — REM. — Ou bien, les Juifs étaient ce vinaigre, ce yin des prophètes et des patriarches qui avait dégénéré, el
ils avaient des cœurs creusés par la fraude, ainsi que l'est une éponge parles sinueuses retraites qu'elle renferme. Par le roseau, il faut entendre
l'Écriture qui ainsi était accomplie, car ainsi que l'on désigne par les(1) On ne retrouve pas ce passage dans saint Augustin, mais dans le serm. 3 dujeudi-saint de saint Chxysostôme.

bitror milites fuisse romanos, non intelligentes hebraici sermonis proprietatem ; sed
ex eo quod dixit : Eli, Eli, putant Eliamab eo iuvocatum. Sin autem Judœos qui
boc dicerint inteUigere voluerimus, hoc
more sibi solito fecisse, u t Dominum irabe«illitatis infament, qui Eliœ auxilium deprecetur.
Sequitur : E t continuo currens unus e xois, acceptam spongiam aceto plenam, etc.
A U G . , iu serm. De pose. Sic .ergo propinator fontium potatur aceto ; mellis dator
cibatur feUe; flagellatur remissio; conderanatur venia; illuditur majestas ; ride*tur virtus ; perfunditut largitor imbrium
sputis. H I L A R . (can. 3 3 , u t sup.). Est
autem acetum vinura quod per vitium aut
incurise aut vasis acescit : vinum autem
est honor immortalitatis aut virtus : cum
igitur in Adam coacuisset, ipse accepit etpotavit ex gentibus. In calamo enim ex
spongia, ut potaret, offertur; id e s t , excorporibus gentium vitia corruptse se ternitatis accepit, et in se ad communionem
immortalitatis ea quse in nobis erant vitiata,transfudit. R E M I G . Vel aliter : Judaai acetum erant dégénérantes a vino patriarebarum et prophetarum ; habebant fraudulenta

388

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

mots de langue grecque ou hébraïque le langage que la langue sert àformer, ainsi Ton peut appeler roseau l'écriture qui est tracée au
moyen d'un roseau. — OBIG. — Et peut-être que tous ceux qui ont lascience de la doctrine ecclésiastique, et qui cependant vivent mal, luidonnent du vin mêlé à du fiel. Ceux au contraire qui appliquent au
Christ des pensées qui ne sont pas vraies, comme si elles venaient delui, ceux-là placent au bout du roseau de l'Écriture une éponge qu'ils
ont remplie de vinaigre et la présentent à ses lèvres.
« Les autres disaient : Laissez, et voyons si Élie viendra le délivrer. »— RAB. — Comme les soldats comprenaient mal ce que le Christ
avait dit, ils se livraient à la vaine espérance de voir arriver Élie. Mais
le Sauveur était uni inséparablement avec le Dieu qu'il invoquait. —S. AUG. (1). — Au moment il ne restait plus aucune peine au Sauveur,la mort attend, car elle sent qu'il n'y a rien là qui lui appartienne. La
nouveauté est suspecte à qui est déjà ancien. C'est le premier hommequ'elle voit, le seul qu'elle ait vu sans péché, sans culpabilité, ne luiétant redevable en rien. Mais la mort, s'alliant à la fureur juive, etdésespérée, se jette sur l'auteur de la vie : « Or, Jésus s'écriant
avec une grande voix, rendit l'esprit. » Qu'y a-t-il pour vous de déplaisant en ce que le Christ ait abandonné le sein de son Père pour serevêtir de notre servitude et nous faire partager sa liberté; en ce qu'il
ait pris notre mort pour nous délivrer ainsi? Il nous a placés, nous,
mortels, parmi les dieux, en nous inspirant le mépris de la mort, et il
nous a égalés aux esprits célestes, nous, hommes terrestres. Autant
sa vertu divine brillait aux regards par l'éclat de ses œuvres, autant(1) On ne retrouve plus ceci dans saint Augustin.

corda quasi spongiam cavernosis atque tortuosis latibulis concavam. Per arundiuem
designatur sacra Scriptura, quœ in hoc facto
implebatur : sicut enim Hngua hebrœa vel
grseca dicitur loquela quse fit per linguam, sic
et arundo dici posset littera vel scriptura,quœ fit per arundinem. O B I G . (ut sup.). Et
forsitan quicunque secundum doctrinam
ecclesiasticam sapinnt, vivant autem maie,dant ei vïnum bibere felle mixtum» Qui
autem aliénas a veritate sententîas appiicant Christo, quasi eas dicenti, hi spongiam implentes aceto imponunt calamo
Scripturae, et offerunt ori ejus.

Quia enim milites prave sonum
vocis dominiciB intelligebant, ideo inaniteradventum Elise exspectabant. Deum ergo
quem Salvator hebraico sermone invocabat,
inseparabiliter semper secum habebat. A U G . ,in serm. De pose. Cum ergo nil jam
Christo restaret ex pœnis, mors moratur
quia suum esse ibi nÛ sentit. Suspecta est
vetustati novitas. Hune primum, hune solum vidit hominem peccati nescium, noxa
liberum, juris sui legîbus nihil debentem.
Accedit tamen confeederata judaico mors
furori, et desperata v i t » invadit auctorem :unde sequitur : Jésus autem iterum d a Sequitur : Caeteri vero dicebant : Sine, mans voce m a g n a , emisit spiritum. Quare
videamus an veniat Elias liberans eum. autem displicet, si Christus de sinu Patris
RABA.

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

389

c'est une preuve insigne de son immense charité qu'il ait souffert
pour ses sujets et qu'il soit mort pour ses serviteurs. Ce fut la première raison de la passion du Seigneur, c'est qu'il voulut que l'on sût
combien Dieu aimait l'homme, Dieu qui a préféré être aimé que redouté. La seconde, c'est de pouvoir abolir la sentence qu'il avait prononcée contre l'homme, de pouvoir l'abolir encore avec plus de justice qu'il ne l'avait portée. Car, parce que le premier homme avait, au
jugement de Dieu, encouru par son péché la mort et l'avait transmiseà ses descendants, le second homme (1), ignorant le péché, est venu
du ciel pour que la mort fût condamnée pour avoir osé porter la main
sur l'auteur de l'innocence, alors qu'il ne lui avait été permis que des'emparer des coupables. Et il n'est pas étonnant que celui qui a faittant de choses pour nous et nous a accordé de si grandes choses ait
déposé pour nous ce qu'il avait pris pour nous, son âme. — S. AUG.
— Que le doute ne tombe jamais dans le cœur des fidèles que le Christ
ait pu ressentir la mort d'une telle manière que, en ce qui le concerne,
lui qui est la vie, il ait perdu la vie. Si cela eût été ainsi, comment, pendant ces trois jours, rien de ce qui a vie a-t-il pu vivre
si la fontaine de vie s'était desséchée? La divinité du Christ ne goûte
donc la mort que par son union à l'humanité et par l'effet de ces
faiblesses humaines qu'elle avait prises volontairement, mais elle neperdit nullement cette puissance de sa nature par laquelle elle vivifie
toutes choses. Dans notre mort, il est incontestable que notre corps,
privé de sa vie, n'en prive pas l'âme. Celle-ci, en se retirant, conserve(1) «I Le premier homme terrestre, parce qu'il vient de la terre; le monde céleste,parce qu'il vient de Dieu » (1 Corinth., 1 5 , v. 47)*

ad nostram servitutem venit, ut nos s u »redderet libertati ? nostram mortem susoepit, ut nos ejus morte liberemur? quando
nos despectu mortis mortales in deos retulit, terrenos cœlestibus œstïmavit. Quantum enim divina virtus operum contemplatione lucebat, tantum patî pro subjectis,
pro servis rnori, insigne est charitatis
immens se. Ergo hsec prima causa est d o minicœ passionîs ; quia sciri voluit quantum
amaret hominem D e u s , qui plus amari
voluit quam tîmeri. Secunda causa e s t , utsententiam mortis, quam juste dederat,
justius aboleret. Quia namque primus homoadjudicante Deo de reatu incurrerat mortem , et eam transmisit ad posteros ; venit
de cœlo secundus homo peccati nescius, ut

mors damnaretur, quee rapere jussa reos,ïnnocentiœ ipsum invadere prœsumpsit auctorem. Nec mirandum est, si pro nobis
posuit quod suscepit a nobis- (scilicet animam) qui propter nos fecit tanta, et talia
largitus est nobis. A U G . , contra Felicianum[cap. 14). Absit enim a fidelibus ista suspicïo, ut sic Christus senserit mortem n o s tram (ut quantum in se est), vita perderet
vitam : nam si hoc ita esset quomodo illo
triduo potuisse dicimus aliquid vivere, siv i t e fons dicitur aruisse? Sensît igitur
mortem Deitas Christi participatione humana (sive humani affectus quem sponte
susceperat), non natures BUSE potentiam
perdidit, per quam cuncta vivificat : inmorte enim nostra sine dubio destitutum

390

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

toute sa vertu et elle ne fait qu'abandonner ce qu'elle vivifiait, et ence qui la concerne, elle ne souffre pas la mort au moment où elle faitla mort pour un autre. Nous dirons donc de l'âme du Sauveur que cen'est pas à cause de l'habitation de la divinité en elle, ni par une
grâce singulière, mais par la manière ordinaire de mourir, qu'elle put,
pendant trois jours, abandonner son corps de telle manière que, pourelle, elle ne pouvait en aucune manière être exposée à la mort. Je
crois que le Fils de Dieu est mort non par la peine due au péché qu'iln'eut nullement, mais selon la loi ordinaire de cette nature qu'il avait
prise pour la rédemption du genre humain.
DAM. — Quoiqu'il soit mort comme un homme, si son âme saintea été séparée de son corps immaculé, cependant Dieu est resté inséparable de l'un et de l'autre, je veux dire de l'âme et du corps, et sa
personne n'a pas été séparée en deux. Le corps et l'âme, ainsi qu'aucommencement, ont eu leur existence dans la personne du Verbe,même jusqu'au sein de la mort. L'âme et le corps n'ont pas eu unp
personnalité distincte, mais tous les deux ont eu celle du Verbe.
S. JÉR. — C'est là un signe de la puissance que de rendre soi-même
l'esprit, et c'est cette puissance dont il avait ainsi parlé lui-même ;« Personne ne peut m'enlever mon âme, mais c'est moi qui la dépose
et qui la prends de nouveau. » Dans le passage que nous expliquons,par esprit, il faut entendre l'âme, soit parce que c'est l'esprit qui fait
vivre le corps et le spiritualise, soit parce que l'esprit est lui-mêmela substance de l'âme, d'après ce qui a été écrit : « Vous ferez disparaître leur esprit, et ils défailliront. » — S. CHRYS. — S'il crie devita corpus animam nostraui non perimit,
dum discedens anima, non vim suam perdit, sed quod vîvïficaverat, hoc dimittit;
et quantum in se est, alterius mortem
facit, ipsa non recipit. De Salvatoris nunc
anima dicemus, qui ut-non dicam propter
inhabitantem Diviuitatem, et propter j u s titiam singularem, certe propter communem moriendi sortem corpus illo triduo sic
potuit deserere, ut ipsa non posset penitus
interire. Credo enim Dei Filium mortuum
esse, non secundum pcenam injustitise,quam ex toto non habuit, sed secundum
legem natures, quam pro humani generis
redemptione suscepit.
D A M A . (De fide orlft., lib. 3 , cap. 2 7 ) .
Ëtsi tamen mortuus est ut homo, et sancta
ejus anima ab incontaminato divisa est corpnro, sed tamon Dpitns însepai'nbïïïa abutrisque permansit ; ab anima dico efe
corpore : et neque una hypostasis in duas
divisa est : corpus enim et anima sicut aprincipio in Verbi hypostasï habuerunt
existentiam, etiam in morte : neque- enim
anima neque corpus propriam habuerunt
hypostasim, prsater hypostasim Verbi.
H I E R . Divines autem potestatis indioium
est emittere spiritum, ut ipse quoque diserat (Joan., 10) : Kemo potest tollere animam meam a me, sed ego pono eara, etiterum sumo eam : spiritum enim in hoc
loco pro anima intelligamus ; seu quod vitale aut spirituale corpus faciat, seu quod
ipsius animas substantîa spiritus sit ; juxtn
id quod scriptum est [Psal. 103) t Auferes
spiritum eorum, et déficient. C H R Y S . , inhomil. (89, ut sup.). Propter hoc autem
pt voef» mngna clamnvît, un ostendntur

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP, XXVII.

391

Cettô grande voix, c'est aussi pour marquer qu'il fait tout ceci en
Vertu de sa puissance; ôt il se montré le Dieu véritable, d'une manièreévidente, en faisant entendre Cette grande voix au moment de sa
mort, attendu que les hommes, au moment de leur mort, peuvent àpeine faire entendre un léger son. — S. AUG, — Luc nous apprend ce
qu'il dit par cette grande voix, car voici ses propres expressions : « Et
Jésus, criant d'une grande voix, dit : Père, entre tes mains je remets
mon esprit. » — S . Ha. — Ou bien, il rend l'esprit aVec le cri d'une
grande voix, par la douleur qu'il éprouve de ne pas faire disparaître
les péchés de tous (1),En même temps le voile du temple se déchira en deux depuis le haut jusqu'en bas; ta terre trembla, les pierres se fendirent; les sépulcres s'ou^
vrirent, et plusieurs corps des saints, qui étaient dans le sommeil de lamort, ressuscitèrent ; et sortant de leurs tombeaux après sa résurrection,
Us vinrent en la ville sainte, et furent vus de plusieurs personnes. Le centenier, et ceux qui étaient avec lui pour garder Jésus, ayant vu le tremblement dé terre et tout ce gui se passait, furent saisis d'une extrême crainte,
et dirent : Cet homme était vraiment Fils de Dieu. Il y avait là aussi
plusieurs femmes qui regardaient de loin, et qui avaient suivi Jésus depuis
la Galilée, ayant soin de l'assister; entre lesquelles étaient Marie Madeleine Marie, mère.de Jacques et de Joseph, et la mère des fils rie Zéhêdée*ÛFIIG. — De grandes ôhoëes se passèrent, de grandes choses qlii pri-rent naissance dans ce grand cri que fit entendre Jésus : « Et voici que
le voile du temple fut déchiré, etc. » — S. AUG. — Ce qui montre(1) Tel est le sens ici du mot portare,tous les péchés.

1

car il est bien évident que le Sauveur a supporté

quoniam secundum ejus potestatem id gel'itur î per hoc enim quod moriens vocom
etnisitmagnam, apertissime se verum Deumesse ostendit ; quoniam homines cum m o riantfur, vix tenuem vocem emittere possunt. A U G . , De cors* Ewng.
(lib. 3 ,cap. 18). Quid autem voce magna dîxerît
Lucas declaravit * dixit enim : E t cl aman s
Jésus vdee magna ait : Pater, in manus
tuas commendo spiritum meum. H I L A R .
(eaft. 9 3 , ut sup.). Vel spiritum cum claraore magnœ vocis eniisit, dolens non
omnium se peccata portare,aperta sunt; et multa oorpora aanctorum,
qui dormierant, swrsxenmt. Et exeuntes demonumentis post resurrectionem ejus, vencrunt in sanctam civitatem, et apparuenmt
multis. Centurie autem, et qui cum eo erant
custodientes Jesum, viso terrsemotu et his
quse fiebant, timuerunt valde, dicentes :Vere Filius Dei erat iste. Erant autem ibi
mulieres multae a longe, quse secutse erant
Jesum a Galilxa ministrantes eî ; inter quos
erat Maria Magdalene, et Maria Jacobi, etJoseph mater, et mater flliorum Zebedau.

O B I G . (ut sup.j. Magna facta sunt ex
FA ecce vélum templi scissum est in duas par- eo quod magna voce clamavit Jésus : undetes a summo venue deoYsum, Et terra mota sequitur : E t ecce volum templi scissum
est, et petrse sçisste »unt, H monwmpnta est, etc. A T T G . , OP enns. Emnq. (lib. ?..

39$

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

assez qu'il {se déchira au moment où Jésus rendit l'esprit. S'il n'avaitpas dit : « Et voilà, » et qu'il eût simplement dit : «Le voile du temple
se déchira, » l'on ignorerait si Matthieu et Marc ne l'ont pas dit en récapitulant leurs souvenirs, et si ce n'est pas Luc qui l'a raconté en sonlieu et place, cet évangéliste ayant dit que le voile du temple s'était dé~chirêy immédiatement après avoir ajouté que le soleil s'était obscurci.—
ORIG. —Il faut savoir qu'il y avait deux voiles : l'un qui fermait le Saintdes saints (1), et l'autre extérieur, soit au temple, soit au tabernacle.
Dans la passion du Sauveur, ce dernier voile fut déchiré de haut enbas,.pour montrer que les mystères qui jusqu'à l'avènement du Sauveur avaient été raisonnablement cachés devaient être publiés d'une
extrémité du monde à l'autre. Lorsque arrivera la perfection deschoses, alors le second voile sera déchiré pour que nous puissions
voir ce qui est caché à l'intérieur, c'est-à-dire la véritable arche duTestament, et dans leur propre nature les chérubins et les autres êtres.
— S. HIL, — Ou bien, le voile du temple se déchire, parce que dès cemoment le peuple se scinde en deux, et que la gloire de ce voile s'est
envolée avec l'ange qui la garde.
S. LÉON. — Le trouble subit de tous les éléments est un témoignage
suffisant en faveur de cette adorable passion : « Et la terre fut ébranlée, et les pierres, etc. » — S. JÉR. — Personne ne peut douter de lasignification qu'ont tous ces grands miracles dans leur sens immédiat,et que ce ne soient et le ciel, et la terre, et tous les éléments qui nedémontrent ainsi que c'est leur Seigneur qui vient d'être crucifié. —(1) Exode, 2 6 , v. 3 4 . — N o m b . , 4 , v. 4 . — Liv. 3 Rois, c h . 3 , v. 5 0 , et c, 8 ,v. 6 . — Le Saint des saints est appelé leSaint (lib. 9 , v. 2 3 ; 1 0 , v. 1 9 ; 1 3 , v. 1 1 ) .

cap. 1 0 ) . In quo satis ostendit tune esse
scissum, cum emisit spiritnm. Si autem
non addidisset : E t ecce, sed simpliciterdixisset : Et vélum templi scissum est;
incertum esset utrum ipse et Marcns h o crecapitulando commémorassent ; Lucas autem ordinem tenuisset ; qui cum dixisset :Sol obscuratus est, continuo subjungendum
aestimavit : Et vélum templi scissum est;
an Lucas recapitulasset quod illi ordino
postassent. ORIG. (ut sup.). Duo autem
fuisse vola intelliguntur : unum quod vela
Sancta Sanctorum ; aliud exterius, sivetabernaculi, sive templi. In passione ergo
Domini Salvatoris, vélum quod erat a foris,
conscissum est a sursum usque deorsum;
ut ab inîtîo raundi usque ad finem conscisso

velamine mysteria publioentur, quœ usquead adventum Domini rationabiliter fuerant
occultata. Cum autem venerit quod perfectum est, tune auferetur etiam secundum
vélum, ut videamus etiam quse interius
sunt occultata (scilicet veram arcam Tes»
tamenti), et sicut ipsa se habet natura, videamus Cherubim et alia. HILAR. (ut sup.),
Vel ideo vélum • templi soinditur, quia
exinde populus est divisus in partes; etveli honor cum custodia angeli protegentis
aufertur.
LÉO Papa, in serm. De pass. (serm. 1 0
et 1 7 ) . Est autem ad testimonium venerandœ passionis sufficiens signum, elementorum inopinata turbatio : unde sequitur :E t terra mota est, et petrsa, etc. HIEU.

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

393

S. Ha. — La terre s'ébranle, parce qu'elle se regarde comme incapablede recevoir ce mort; les pierres sont fendues. Le Verbe de Dieu avait
pénétré tout ce qui est fort et résistant, et la puissance de l'éternelleénergie avait tout envahi; et les tombeaux furent ouverts, car ces retraites de la mort étaient forcées : « Et plusieurs corps des saints quiétaient dans le sommeil ressuscitèrent. » Il emportait les dépouilles
de la mort en éclairant les ténèbres de la mort, et en faisant pénétrer
ses rayons jusque dans les profondeurs obscures de l'enfer.—S. CHRYS.
—Mais comme il était toujours sur la croix, on l'insultait en disant :«Il a sauvé les autres, et il ne peut se sauver lui-même. » Mais ce
qu'il ne voulut pas faire en lui, il le fit éclater dans les membres deses serviteurs avec la plus grande surabondance; car s'il fut grand dp
ressusciter le cadavre de Lazare qui avait trois jours, il le fut beaucoup plus de faire apparaître tout d'un coup à la vie ceux qui s'étaient
endormis auparavant, résurrection indice de la dernière. Et afin quel'on ne puisse penser que ce qui arriva ainsi n'était que fantastique,l'évangéliste ajoute : « Et sortant du tombeau après sa résurrection,ils vinrent dans la cité sainte et apparurent à un grand nombre. » —S. JÉR.—Ainsi que Lazare était ressuscité, ainsi les cadavres de plusieurs saints ressuscitèrent, pour montrer que le Sauveur ressusciterait. Et quoique leurs tombeaux fussent déjà ouverts, ils ne parurent
qu'après la résurrection du Sauveur, afin que le Sauveur apparût
comme l'aîné des morts (1). Par la sainte cité, où les ressuscites furent
vus, il faut entendre, ou la Jérusalem céleste, ou celle de la terre qui(1) Col,, 1 , V . 1 8aNulli enim dubium est quid significet (juxta
litteram) magnitude signorum, ut crucifixion Dominum suum, et cœlum, et terra,
et omnia demonstrarent. H I L A R . (ut sup.).
Movetur terra, quia capax hujus mortui
esse non poterat. Petrse scissœ sunt :omnia enim valida et fortîa penetrans Dei
verbum et potestas seternss virtutis irruperat; et monumenta aperta sunt : erant
enim mortis claustra reserata. Sequitur : Et
multa corpora sanctorum, qui dormierant,
surrexerunt. ïlluminans enim mortis tenebras et infernorum obscura collustrans,
mortis spolia detrahebat. C H R T S . , in homil.
(89, ut sup.). Ipso quidem in cruce manente, enm irridentes dîcebant : Alios
salvos fecit, seipsum non potest salvum
facere; sed quod in se facere noluit, in

servorum corporîbus cum multa superabundantia demonstravit : si enim quatriduanum Lazarum. exsurgere magnum fuît,multo m agis eos repente qui olim dormierant, apparere viventes ; quod futurœ resurrectionis erat indicium. U t autem nonputaretur esse phantasma quod factum
est, Evangelista subjungit : E t exeuntes demonumentis post resurrectionem, veneruntin sanctam civîtatem et apparueruntmultis.
H I E R . Quomodo autem Lazarus mortuus
resurrexit, sic et multa corpora sanctorum
resurrexerunt, ut Dominum ostenderent
resurgentem; et tamen cum monumenta
aperta sunt, non ante resurrexerunt quam
resurgeret Dominus, ut esset primogenitus
resurrectionis e x mortuis : sanctam autemcivîtatem, in qua visi sunt résurgentes, aut

.194'EXPOSITION DE SAINT THOMAS

fut autrefois la cité sainte, et elle était ainsi appelée à cause du terripie et du Saint des saints, et par sa séparation d'avec les autres villes
livrées à l'idolâtrie. Par ces mots : « Et ils apparurent à plusieurs, »Tévangéliste ne veut pas dire que cette résurrection eut un caractère
général, et qu'elle éclata aux yeux de tous; mais elle fut spéciale à
plusieurs, de maflière qu'il y eut à la voir ceux qui méritaient de lavoir.
REM. — L'on se demandera peut-être pourquoi ces morts ressuscitèrent en même temps que le Sauveur ressuscita, et il faut croireque ce fut pour servir de témoins à la résurrection du Sauveur. 11 en
est qui ont prétendu qu'ils étaient, ainsi que Lazare, morts de nouveau, et de nouveau réduits en servitude. Mais il ne faut en rien accéder à des dires semblables; car c'eût été pour eux une plus grande
douleur de mourir après être ressuscites que de ne pas ressusciter. 11
nous faut donc croire sans douter qu'ils ressuscitèrent avec le Seigneur
ressuscitant, pour monter avec lui le jour de son ascension dans leciel (1). — ORIG.—Tous les jours ces merveilles se renouvellent; cartous les jours le voile du Saint des saints se déchire aux yeux dessaints pour leur révéler les secrets mystérieux qu'il couvre. Par suitedu Nouveau-Testament, la terre, o'est-à-dire toute la chair, s'émeut
sous la nouvelle parole et les nouveaux mystères qu'il a introduits.
Les rochers se fendent; car ce qui fut mystère pour les prophètess'ouvre pour nous laisser voir à découvert, dans ses profondeurs,les vérités mystérieuses qui y sont renfermés. Les tombeaux sont lerorps qui contiennent les âmes pécheresses mortes à Dieu- Lorsque,(1) Saint Augustin et saint Thomas, 3 part., quœst. 5 3 , regardent ceci commemoins vraisemblable.

Hierusaïem ccelestemintelligamus ; authane cceteri, quos Dominus resuscitavit, Sed isterrenam, quse ante sancta fuerat ; sanota tornm dictis nullo modo est tides accôtnenim appellabatur civitas Hierusaïem prop- modanda; quoniam majus fllia esset torter templum, et sancta sanetorum, et ob menturn qui surrexerunt, si iterum mortui
di&tinctionem aliarum urbium in quibus essent, quam si non resurgerent. Incnnôidola colebantur. Quando Vero dicitur : tanter ergo oredeïe debemus quia résurgenteÀpparuerunt multis, ostendîtur, non gene- Domino a mords resurrexerunt, ascendenterâlis fuisse resufreotio, qute omnibus appa- eo ad ccelos, et ipsi pariter ascenderunt»
rerefc, sed specialis ad plufiraos, lit hi -viORIG, (ut sup.). Semper autem hsec eadèrent qui cernere merebantur.
dem magna quotddie fiunt : vélum enim
R s m o . Quœret autem aliquifl quid de templi ad revelandum ques intus habentur,
illis factum sit, qui résurgente Domino scinditur sanctis : terra etiam movetur (idsurrexerunt : credendum quippe est q u o - e s t , omnis caro) novo verbo, et novis réniam ideo surrexerunt, ut testes essent b u s , secundumnovnmTestamentum : petrœ
«lominicss resurrectionis. Quidam autem autem scinduntnr, quia mysterinm fherunt.
dixerunt quod iterum mortui sunt et in prophetarum, ut in profundis eorum positn
cinerehi roîiversi, sîont et LazarttR, et spirîtualin mystevin vicWiriii ;. Mounmenta
1

SUR SAINT MATTHIEU» CHAP. XXVII.

39S

par la grâce de Dieu, les âmes de cette sorte ont été ressuscitées, leurs
corps, qui auparavant étaient des tombeaux de morts, deviennent descorps de saints; et ces âmes paraissent sortir d'elles-mêmes, et elles
suivent le ressuscité, et elles marchent avec lui dans une vie renouvelée, et celles qui sont dignes de la vie sainte du ciel entrent dans lasainte cité chacune dans son temps, et elles apparaissent à un grandnombre qui contemple leurs œuvres.
« Le centurion et ceux qui avec lui gardaient Jésus, en voyant ce
tremblement de terre et tout ce qui arrivait, furent fort épouvantés,
et ils dirent : Celui-ci était vraiment le Fils de Dieu. » — S. Autf. — ïln'y a point de contradiction entre ce que dit Matthieu que le centurion et tous ceux qui étaient avec lui furent saisis d'étonnement à In
vue du tremblement de terre» et Luc qui dit que cet étonnement vinide ce que Jésus fit entendre un grand cri en expirant; car Matthieu
ajoutant : « Et toutes les autres choses qui arrivèrent, » il comprenddans cette parole générale ce que particularise Luc de l'étonnement
provenant de la mort du Sauveur, car ceci se trouve compris dans ce
qui arriva alors,
S. JÉR. — Il faut remarquer qu'au milieu de oe scandale de la passion le centurion confesse Jésus Fils de Dieu, tandis que, au sein del'Église, Arius le proclame une créature. — RAË. — C'est donc avec
raison que la foi de l'Église est figurée par le centurion, l'Église qui
confirme dô sa Voix que Jésus est vraiment un homme juste et qu'il est

marnent le Fils de Dieu, au moment où la Synagogue le nie, et aussitôt
que le voile déchiré par la mort de Jésus-Christ lui laisse entrevoir lesautem dicuntur corpora peccatricum ani- dicit admiratum Centurionem, et eos qui
marum, id est, mortuarum D e o : oum au- cum eo erant ; cum Lucas dicat hoc admitem per gratiam Dei animœ hujusmodi ratum . quod emissa magna voce expirasfuerint suscitât», corpora earum quse prins set : in eo enim' QUOD Matthseus non solum
fuerunt monumenta mortuorum, fiunt oor> dixit : Viso terraamotu, sed etiam addidit,
pora sanotorum ; et videntur a seipsis exire, his quffi fiebant, integrum loGum fuisseet sequuntur eum qui surrexit, e t in no* demonstravit Lucas, ut diceret Centurionem
vitate v i t » ambulant cum eo i et qui ipsam Domini mortem fuisse miratum;dignî sunt habere conversationem in ccelïs, quia et hoc inter illa est quas tune miraingrediuntur in sanctam civitatem per sin>- biliter facta erant.
gula tempora, et apparent multis videntibus
H I E R . E x hoc considerandum quod Cenopéra bona ipsoram.
turio in ipso scandalo passionis vere Deî
Sequitur : Centurio autem, et qui cum Filium cônftteatur, et Arius in Ecclesia
eo erant oustodientes Jesum, viso têrrsemotu prœdicet craaturam. R A B A . Unde meïito
et his quas fichant, tîmnerunt valde, di- per Centurionem fides Ëcclesiss designatur;centes : Vere Filius Dei erat iste. A U G . , quœ velo mysteriorum cœlestiura per morIle con*. Evang. (lib. 3 , cap. 2 0 ) . Non est tem Domini rescrato, continuo J e s u m , «t
comrnrmm quod Matthrens viso tonte motn vere jnntmn hominem. et vere Dei Filium.

396

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

mystères divins. ~ S. LÉON pape, — Que toute nature terrestre
tremble avec le centurion devant ce supplice du Rédempteur; queles rochers des âmes infidèles se brisent, et que ceux qui étaient détenus par les tombeaux de la mortalité s'élancent par-dessus tous les
obstacles renversés; que les indices de la future résurrection éclatentdans la cité sainte, c'est-à-dire dans l'Église de Jésus-Christ, et que
ce que nous espérons jpour nos corps s'accomplisse déjà dans noscœurs.
« Et il y avait là beaucoup de femmes venues de loin, et qui avaientsuivi Jésus pour le servir. » — S. JÉR. — C'était la coutume chez lesJuifs, et les mœurs antiques n'y voyaient pas de mal, que les femmes
fournissent à ceux qui les instruisaient le vêtement et la nourriture;
Paul nous raconte qu'il repoussa cette habitude comme pouvant êtreun objet de scandale pour les Gentils. Or, elles fournissaient au Seigneur ce qu'elles avaient, de telle sorte qu'au moment où il moissonnait leurs biens terrestres elles récoltaient en lui les biens de l'esprit,
non pas que le Seigneur eût besoin d'être nourri par ses créatures,mais parce qu'il voulait être ainsi le modèle de tous ceux qui devaientenseigner, et leur montrer par son exemple qu'ils devaient se contenter de recevoir la nourriture et le vêtement des mains de leurs disciples. Mais voyons qui était dans cette compagnie : « Parmi lesquellesétait Marie Madeleine, et Marie de Jacques, et la mère de Joseph, etla mère des enfants de Zébédée. » — ORIG. —Dans Marc, la troisième
est appelée Salomé. —S. CHRTS. — Ces femmes considéraient ce qui se
passait, car elles étaient pleines de compassion. Remarquez leur con(1) Dans ses courses apostoliques pour le servir ; ici pour le plaindre.

synagoga tacente confirmât. LÉO Papa, inserm. De pass. jserm. 13). Exemplo igitur
Centurionîs contremiscat in Redemptoris
sui supplicio terrena substautia ; rumpantur
infidélium mentium petrœ ; et qui mortalitatis gravabantur sepulcris, discussa obstaculorum mora prosiliant ; appareant nunc
quoque în civitate sancta (id e s t , Ecclesia
Dei) futures resurrectionis indioia ; et quod
credendum est in corporibus, fiât in cordïbus.
Sequitur : Erant autem ibi mulieres multse
a longe, qnœ secutse fuerant Jesum mïnistrantes e i , etc. HIEK. Consuetudinis enim
judaicœ fuit (nec ducebatur in culpam moregentis antiquo) u t mulieres de substantia

sua victum atque vestitum prseceptoribusminîstrarent : hoc quia scandalum facere
poterat in gentibus, Paulua abjecisse sememorat. Ministrabant autem Domino de
substantia sua, ut meteret illarum carnalia,
en jus illss metebant spiritualia; non quia
indigebat cibis Dominus creaturarum, sed
ut typum ostenderet magistrorum, qui
victu atque vestitu e x discipulis deberent
esse contenU. Sed videamus qualès comitéshabuerint : sequitur enim : Inter quas erat
Maria Magdalena, et Maria Jacobi, etJoseph mater, et mater filioxum Zebedœi.
OXUG. (ut sup.), Apud Marcum autem tertia
Salome appellatur. CRKTS. in homil. (89,u t sup.). Hse autem mulieres considéra-

SUR SAINT MATTHIEU, CHÀP. XXVII.

397

slahce : elles le suivaient pour le servir (1), et elles l'accompagnèrent
jusqu'au milieu des dangers, faisant éclater le plus grand courage ; carelles sont là au moment où fuient les disciples.
S. JÉR, — Voici, dit Helvidius, que Jacques et Joseph, que les Juifs
appellent les frères du Christ, sont les enfants de Marie. Jacques, dont
il est ici question, est Jacques le Mineur, appelé ainsi pour le distinguer de Jacques le Majeur, fils de Zébédée. Helvidius ajoute qu'il
serait impie de penser que tandis que les autres femmes sont là lamère de Jésus en serait absente, et que nous missions à sa place je nesais quelle autre Marie que nous aurions inventée, alors surtout quel'évangile de Jean témoigne de sa présence au pied de la croix. O
fureur insensée ! ô âme dont la fureur se tourne contre elle-même !
entendez ce que dit Jean l'évangéliste : « Étaient auprès de la croixde Jésus, sa mère, et la sœur de sa mère, Marie de Cléophas, et Marie
Madeleine. » Il n'est point douteux qu'il y ait eu deux apôtres du nom
de Jacques : « Jacques de Zébédée et Jacques d'Âlphée. » Ce je ne saisquel Jacques le Mineur que l'Écriture donne comme lé fils de Marie,
s'il est apôtre on devra le regarder comme étant le fils d'Alphée; maiss'il n'est pas apôtre, mais je ne sais quel troisième disciple du nom deJacques, comment pourra-t-on le regarder comme le frère du Seigneur? Et comment ce troisième Jacques sera-t-il appelé Jacques leMineur, par opposition à Jacques le Majeur? Alors que la distinction
de majeur et de mineur ne s'étend pas à trois, mais existe seulement
entre deux; et que d'ailleurs il a été appelé frère du Seigneur en ces
termes par l'Apôtre : « Je n'ai vu aucun autre apôtre, si ce n'est Jac-bant quœ gerebantur (quia maxime compassibiles erant), E t vide constantïam earum :sequebantur ministrantes, et usque ad pericula affuerunt, maximam fortitudinem
ostendentes, quia cum discipuli fugerunt,ipsœ affuerunt.
H I E R . , contra Helv. Ecce (inquit Helvidius) Jacobus, et Joseph sunt filii Marias,
matris Domini, quos Judœi appellaverunt
fratres Christi; dicit autem Jacobi minoris,
ad distinctionem Jacobi majoris, qui erat
filius Zebedœi : impium enim dicit esse
Helvidius hoo sentire de Maria, ut cum alise
femina? ibi fuerint, matrem ejus abesse dicamus ; aut alteram esse Mariam nescîo
quam confingamus ; prœsertim cum Evangelium Joannis testetur eam illic fuisse
présentera. 0 furor ccecus, et in proprium

exithun mens vesana! Audi quid'Joanucs
evangelista dicat : Stabant juxta crucem
Jesu mater ejus, et soror matris ejus Maria
Cleophae, et Maria Magdalenœ. Nulli d u hium est duos fuisse Apostolos Jacobi n u n cupatos vocahulo : Jacobum Zebedœi, et
Jacobum Alphœi : iste autem nescio quis
minor Jacobus, quem Mariœ filium Scriptura commémorât, si apostolus est, Alphœi
filius erit; si non est apostolus, sed tertius
nescio quis Jacobus, quomodo putandus est
frater Domini ? et quomodo tertius ad distinctionem majoris minor appellabitur ? cum
major et minor non înter très, sed interduos soleant preebere distantiam ; et frater
Domini appeUatus sit, Faulo dicente [adGai. , 1 ) : Alium Apostolorum vidi neminem, nisi Jacobum fratrem Domini : ne

398

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ques, iWsre du Seigneur. » Pour être porté à admettre que ce Jacquesne saurait être Jacques, fils de Zébédée, lisez les Actes des Apôtres, etvous verrez que déjà à cette époque il avait été tué par Hérode. 11
nous reste cette conclusion, que cette Marie, qui est appelée la mèrede Jacques le Mineur, ait été l'épouse d'Alphée, et la sœur de Marie,mère du Seigneur, celle que Jean l'évangéliste appelle Marie de Gléophas. Si vous croyez voir une signification différente en ce qu'elle est
appelée dans l'Évangile, ici Marie, mère de Jacques le Mineur, et là

Marie de Cléophas, sachez que c'est la coutume des Écritures d'appelerle même homme de noms différents, ainsi que Raguel, beau-père deMoïse, qui est appelé Jétro. C'est la même femme qui est tout à la fois
appelée Marie de Cléophas, épouse d'Alphée, et Marie, mère de Jacques k

Mineur, que, si elle était la mère du Seigneur, il aurait préféré, ainsi
que dans tous les autres passages, qu'elle fût présentée sous ce" titre.
Quoi qu'il en soit, quoique l'on admette qu'autre est Marie de Cléophas, et autre Marie de Jacques et mère de Joseph, il est toujours constant que la mère de Jacques et de Joseph n'est pas la même que lumère du Sauveur.
S. AUG. — L'on pourrait dire qu*autres étaient ces femmes qui setenaient loin et dont parlent les trois évangélistes, et autres celles quiétaient auprès de la croix, et dont parle Jean, si Luc et Matthieu n'avaient pas placé Marie Madeleine parmi cellesqui se tiennent au loin,
et Jean parmi celles qui sont auprès. Comment pourrait-on admettrecela, si ce n'est en disant qu'elles étaient près étant en face à la portée dela vue, et loin comparativement à la foule qui était au pied de la croix
avec, sa cohorte. Nous pouvons admettre aussi que celles qui étaient làauteni hune Jacobum putes, filium Zebeds3Î alterîus voluisset iutelligi t verum etsi alia
lege Actus apostolorum (cap. 12) ubi j a m fuerit Maria Cleophse, e t alia Maria Jacobi
ab Eeroctc fuerat interemptus. Restât con- et Joseph mater, hoc tamen constat non
clusio, ut Maria ista quœ Jacobi minoris eamdem Mariam Jacobi at Joseph esse
scribitur mater, fuerit uxor Alphsei, et so- quam matrem Domini.
ror Mariœ, matris Domini, quam MariamA U G . , De con. Evang. (lih. 1 3 ; cap 21).
Qeophse Joannes Evangelista commémo- PoBseimis autem dicere alias mulieres arât. Si autem inde tibi alia atque alia vide- longe (ut très evangelistse dicunt), et alias
tur, quod alibi dicatur Maria Jacobi mino- j u x t a crucem fuisse, ut Joannes dixit ; nisi
ris mater, * et aHbi Maria Cleophce, disces Matthseus et Lucas Mariam Magdalenam
Scripturae consuetudinem, eumdem homi- nommassent inter stantes a longe, quamnem dîversis nominibus appellari, sicut scilicet Joannes nominavit inter stantes
Eaguel socer Moysi Jetro [Exod., 2 et 3 ) . juxta crucem. Quomodo autem hoc intelEt similiter dicitur Maria Cleophaa uxor ligitur, nisi quia in eo intervaUo erant, ut
Alphsei, hsec eadem dicta est Maria mater et j u x t a dici poasent, quia in conspectu
Jacobi minoris t quse si mater esset Domini, ejus prsestp adorant; e t a longe in comparaagîs eam (ut in omnibus locis} xnatrem ratione turbss proginquius circumstantîsTSUR SAINT MATTHIEU, CHA*. XXV i l .

399avec la mère du Sauveur étaient déjà parties lorsque le Sauveur lesconfia à saint Jean, et cela pour se tirer de la foule, regardant de loince qui se passait, en telle sorte que les évangélistes qui nous les présentent après la mort du Seigneur en parlent comme étant au loin.
Sur le soir, un homme riche, de la ville d'Arimathie, nommé Joseph, quiétait aussi disciple de Jésus, vint trouver Pilate et lui ayant demandé lecorps de Jésus, Pilate commanda qu'on le lui donnât. Joseph, ayant donc
pris le corps, l'enveloppa dans un linceul blanc, le mit dans son sépulcre,
qui n'avait point encore servi et qu'il avait fait tailler dans le roc ; etpuis, ayant roulé une grande pierre à Ventrée du sépulcre, il se retira.
Marie Madeleine et Vautre Marie étaient là, se tenant assises auprès dusépulcre.
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L A GLOSE (1). —Après que l'évangéliste a rapporté l'enchaînement

des faits de la passion et la mort du Christ, il traite maintenant de sa
sépulture : « Lorsque le soir fut venu. » — REM. — Arimathie est lamême ville que la Ramatha de Samuel et d'Alcan, et est située dans lepays de Chanaan, près de Diospolis. Ce Joseph, au point de vue temporel, était dans une haute position; mais sa gloire fut d'avoir eu souprincipal mérite aux yeux de Dieu, car il était juste. {% Il fallait untel homme pour ensevelir le Seigneur, digne de ce soin par les mérites
de sa vertu. — S. JÉR. — Tl est dit qu'il était riche, et l'écrivain ne ledit pas par jactance, pour montrer en lui un disciple riche et opulent
du Seigneur, mais pour expliquer comment il put demander cette fa-

II) On ne retrouve ce passage ni dans la Glose ni ailleurs.
2) Il est appelé juste et bon, et il est dit qu'il n'avait pas donné son suffrage à lamort du Seigneur (Luc, 2 3 , 5 0 ) .

exciderai in pstra. Et adcolv.il saxum macum Çenturione et militibus. Possumus.
etiam intelligere quod illœ quse simul adegnum ad ostium monumenti, et abiit. Eranrant cum matre Domini, postquam eam
autem ibi Maria Uagdalem, et altéra Marin
discipulo commendavit, abire j a m cœperant;
sedentts contra sepulcrum.
ut densïtate turbse se exuerent, et caetera
quse facta sunt, longius intuerentur; u t(xLOSSA. Postquam Evaugelïsta retuleevangelistœ, qui post mortem Domini eas rat ordinem dominiez passionis et mortem,
oommemorav erunt, et longe stantes com- nunc agit de ejus sepultura, dicens : Cummemorarent.
autem sero factum esset. R E M I G . Arimathïea autem ipsa est et ' Ramatha civitas
Cum autem sero factum esset, venit, quidam Helcanse et Samuelis (1 Beg., 1), quse situ
homo dives ab Arimatfiaea, nomine Joseph, est in regione chananitica j u x t a DiospoUmqui et ipse discipulus erat Jesu. Hic accessit Iste autem Joseph secundum aeculi statum
ad Pilatum, et petiit corpus Jesu. Tune Pi- magnse fuit dignitatis \ sed multo majoris.
lotus jussit reddi corpus. Et accepto corpore, meriti apud Deum fuisse laudatur ; siquidem
Joseph involvit illud in sindone.. munda, et jus tus fuisse describitutf ( L u c , - 2 3 ) , Decepçsuit illud in mommenio suo novo, quod bat. quippe eum talem exïstere qui corpus

400

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

veur à Pilate. « Celui-ci vint trouver Pilate et lui demander le corpsde Jésus. » Des gens pauvres n'auraient pas osé s'approcher de Pilate,gouverneur représentant la puissance romaine, et lui demander lecorps du crucifié. Ce Joseph est appelé" Buleutes(i), c'est-à-dire leconseiller, par un autre évangéliste, et plusieurs pensent que c'est à
son sujet qu'a été composé ce premier psaume : « Heureux l'homme
qui n'a pas été dans le conseil des pécheurs. »S. CHRYS. — Remarquez le courage de cet homme; il s'expose à un
danger de mort, assumant sur lui les haines de tous à cause de l'amour du Christ, et non-seulement il ose demander le corps du Christ,mais encore l'ensevelir : « Et Joseph, ayant reçu le corps, l'enveloppa
dans un linceul blanc. » — S. JÉR. — La sépulture si simple du Sauveur est la condamnation des prétentions ambitieuses des riches, qui
ne peuvent pas se passer de richesses, même au sein du tombeau.
Nous pouvons aussi entendre dans un sens spirituel ce fait quele corps du Seigneur doit être enseveli non dans l'or, ni dans lespierres précieuses, ni dans la soie, mais dans ce qui est pur; ainsi est
signifié que Jésus est enveloppé dans un linceul blanc par celui qui l'areçu dans une âme pure. — REM. — Ou bien, le linceul est un drap
en lin ; le lin vient de la terre, et c'est après beaucoup de travail qu'il
parvient à sa blancheur. Il est ici une figure de ce corps qui, venantde la terre, d'une vierge, est parvenu à l'immortalité par le travail dela souffrance et de la mort. — RAB. — De là est venue la coutume del'Église de consommer le sacrifice de l'autel non dans la soie ni dans
(1)

BOUXSUTHÎ.

Domini sepeliret; quatenus per jnstitiam
meritorum dignus esset tali officio. H I E R .
Dives autem refertur. non de jactnntia
scriptoris, quo virum nobilem atque ditissimnm référât Jesu fuisse discipulum; sed
ut ostendat causam, quare a Filato corpus
Christi potuerit impetrare. Sequitur : Hic
accessit ad Filatura, et petit corpus Jesu :pauperes enim et ignoti non essent ausi ad
Filatum, praesidem romanas potestatis, accédera, et crucifîxi corpus impetrare. In
alio autem evangelio Joseph iste Buleutes
appellatur (id est, consiliarius), et de ipso
quidam putant primum psalmum fuisse
composition
Beatus vir qui non abiit i n
consilio impiorum, etc.

enim periculum se tradidit, inimicitias omnium assumens propter benevolentiam
Christi ; et non solum audet corpus Christi
petere, sed et sepelire i unde sequitur : Et
accepto corpore Joseph involvit illud insindonc munda. H I E R . E X sîmplici sepultura Domini, ambitio divitum condemnatur,qui nec in tumulis quidem possunt carere
divitiis. Fossumus autem juxta intelligentiam spiritualem et hoc sentire, quod corpus Domini non auro, non gemmis, nonserico, sed linteamine puro obvolvendum
sit': quamqnam et hoc significet quod illein sindone munda involvit Jesum, qui puramente eum susceperit. R E M I G . Vel aliter :quia sindon lineus pannus est, linum autem
ex terra procreatur, et cum magno labore
C H R Y S . , in homil, (89, ut sup.). Inspiceautem hujus viri fortîtudinem : in mortïs ad candorem perducitur, designatur quia

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

401

une étoffe peinte, mais dans le lin de la terre, et nous lisons que ledécret en fut porté par le bienheureux Sylvestre (i).
« Et il le plaça dans un tombeau neuf qu'il avait fait creuser dansla pierre. » — S. AUG. — Le Sauveur est mis dans une sépulture étrangère parce qu'il mourait pour le salut de tous. Pourquoi aurait-il eu
une sépulture à lui, celui qui n'était pas mort pour lui? Pourquoi un
tombeau dans la terre pour celui dont la place est au ciel? Pourquoi
un sépulcre lui appartenant à celui qui ne resta que trois jours dansle tombeau, et qui y était plutôt comme endormi dans son lit quecomme gisant dans son tombeau? Le sépulcre est l'habitation de lamort, et l'habitation de la mort ne devait pas être celle du Christ qui
est la vie, et l'éternellement vivant n'avait nul besoin de la demeuredes défunts.—.S. JÉR. —Il est placé dans un sépulcre neuf, afin que,à la résurrection, n'ayant pas été confondu avec les autres, l'on ne pûtpas croire que ce n'était pas lui, mais un autre qui était ressuscité. Ce
sépulcre neuf peut aussi indiquer le sein virginal de Marie; et il a été
enseveli dans un tombeau creusé dans la pierre, afin que l'on ne pûtpas dire que ce tombeau, étant bâti de plusieurs fragments de pierre,son corps avait été dérobé par un larcin s'introduisant par les fondements perforés. — S. AUG. (2). — Si le tombeau avait été creusé dansla terre, l'on aurait pu dire : « L'on a creusé la terre et on l'a dérobé. »Si c'eût été une petite pierre fermant le tombeau, l'on aurait pu dire :« On l'a enlevé pendant notre sommeil; » et c'est pour cela que l'on
(1) C'est ce qu'on lit dans sa vie, ainsi que dans le pontificat du pape Damase{t. 1, corn. part. 1).
(2) On ne retrouve plus ceci dans saint Augustin,

corpus illius, quod ex terra (id est, e x Vir- sepultura propria, qui tridui tantum temgïne) sumptum est, per laborem passionis poris spatio in sepulcro non tam mortuus
pervenit ad candorem immortalitatis. R A B . jacuit, quam velut in lectulo conquievit?
Hinc etiam Ecclesise mos obtinuit, u t s a - Sepulcrum autem mortis est habitaculum :crificium al taris, non in serico, neque in necessarium ergo non erat mortis habitacupanno tincto, sed in lino terreno celebretur,, lum Chrîsto, qui vita est ; nec opus b a b e ut a beato Sylvestro legimus esse statu- bat semper vivons habitaculo defunctorum.
tum.
H I E E . In novo autem ponitur monumento,
Sequitur : Et posuit illud in monumento ne post resurrectionem cseteris corporïbus
fingeretur.
novo quod exciderat in petra. A U G . , in remanentibus snrrexisse alius
serm. De Sabbatko sancto, serm. 2 , qui est Potest autem et novum sepulcrum Marias
3 3 , de femp.). Ideo autem Salvator in virginalem uterum demonstrare : in monualiéna sepultura ponitur, quia pro aliornm mento autem exciso in petra conditus est,
moriebatur salute : ut quid ergo in propria ne si e x multîs lapidibus sedificatum fuissepultura, qui in se mortem propriam non set, suffossis tumuli fundamentis ablatus
babebat? U t quid illi turaulus in terris, furto diceretur. A U G . , in serm. De sabb.
cujus sedes manebftt in ccclis? U t quid illi sancto. Si etiam sepulcrum fuisset in terra,
T. nu

26

402

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

dit :. « Et il roula une grande pierre à l'entrée du tombeau, et il s'en
alla. » — S. JÉR. — Cette grande pierre que l'on a posée démontre quele tombeau n'aurait pas pu être forcé sans le concours d'un grandnombre.
S. HIL. — Au sens mystique, Joseph nous est une figure des apôtres. Il ensevelit le corps dans un linceul blanc, et nous voyons que
c'est enveloppées dans ce même linceul que Pierre vit descendre duciel vers lui toutes espèces d'animaux, ce qui signifie que l'Église a été
ensevelie avec le Christ dans le même linceul. Le corps du Seigneur
repose dans cette solitude et cette paix d'un sépulcre neuf, parce quele Christ a été transporté par la prédication des apôtres dans la dure
poitrine des infidèles creusée par l'influence de sa doctrine, âpre etrécente habitation vers laquelle la crainte de Dieu n'avait auparavant
ouvert aucun chemin au Sauveur. Une pierre est fermée à l'entrée dece tombeau pour nous apprendre que personne autre que le Seigneur
ne doit pénétrer dans nos âmes, afin qu'ainsi qu'auparavant personnen'avait porté dans nos cœurs la connaissance de Dieu, personne nepuisse plus y pénétrer sans y être introduit par celui qui l'y a produite. — ORIG. — Ce n'est pas par hasard qu'il a été dit « qu'il avait
été placé dans un linceul blanc et placé dans un tombeau neuf, etqu'une grande pierre avait été roulée à l'entrée de ce tombeau, » cartout ce qui concerne le corps du Christ est pur et neuf et véritablement grand.
REM. — Après que le corps du Seigneur eut été enseveli, et après
que tout le monde fut revenu à ses foyers, seules les femmes qui l'a-dicere poterant : Suffoderunt terram, et
turati sunt eum. Si ftnsset lapis parvums
superpositus, dicere poteraut : Dormientibus nobis, tulerunt eum : unde sequitur :Et advolvit saxum magnum ad ostium monumenti, et abiit. H I E R . Saxum enim magnum oppositum ostendit non abaque auxilio plurimorum sepulcrum potuisse reserari.
H I L A R . (cant.
3 2 , ut sup.). Mysticeautem Joseph apostolorum habet speciem :hic in munda sindone corpus in vol vit. Et
quidem in hoc eodem linteo reperîmus decœlo ad Petrum universorum animantiumgênera submissa : ex quo intelligitur, sublintei illius nomine consepeliri Christo E c clesiam. Domini ergo corpus înfertur invacuam et novam requiem lapidis excisi;quia per apostolorum doctrinam in pectus

duritïse gentilîs quodam doctrinse opère excïsum Christus înfertur, rude scïUcet ac
novum, et nullo antea ingressu timons Dei
pervium : et quia nihil prœter eum oporteat
in pectora nostra penetrare, lapis ostio
advolvitur ; ut quia nullus antea in nos divin œ cognitionis auctor fuerat illatus, nullus absque eo postea inferatur. O R I G . Nonautem fortuito scriptum est, quoniam i n volvit corpus in sindone munda, et posuitin monumento novo, et quod advolvit lapident magnum ; quoniam omnia quse suntcirca corpus Jesu munda sunt et nova, etomnia magna valde.
R E M I G . Postquam autem corpus Domini
sepultum est (cseteris ad propria remeautibus), solae mulieres quœ eum arctius amaverant, perseveraverunt, et diligenti cura

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVII.

403

vaient aimé d'une manière plus étroite restèrent, et elles remarquèrent avec grand soin l'endroit où le Sauveur allait être enseveli pourvenir, en temps convenable, lui offrir l'hommage de leur piété : « Etétaient là Marie Madeleine et l'autre Marie assises près du tombeau. » — ORIG. — Il n'est point dit dans l'Évangile que la mère desenfauts de Zébédée fût assise près du sépulcre; probablement qu'elle
ne put aller jusqu'aux pieds de la croix. Mais ces dernières, commeétant d'une plus grande charité, furent fidèles à ce qui vint après. —S. JÉR. — Ou bien, au moment où tous les autres abandonnent le Seigneur, celles-ci persévèrent auprès de Jésus pour attendre l'effet deses promesses, et c'est pour cela que les premières elles méritèrent devoir le Seigneur ressuscité, « car c'est celui qui persévère jusqu'à la
fin qui parvient au salut » (I). — REM. — C'est ce que font jusqu'à cejour les saintes femmes, c'est-à-dire les humbles âmes, attendant avec
une pieuse curiosité comment se termine la passion du Christ.
Le lendemain, qui était le jour d'après celui qui est appelé la préparation
du sabbat, les princes des prêtres et les pharisiens, s'étant assemblés, vinrent trouver Pilate, et lui dirent : Seigneur, nous nous sommes souvenus
que cet imposteur a dit, lorsqu'il était encore en vie : Je ressusciterai trois
jours après ma mort; commandez donc que le sépulcre soit gardé jusqu autroisième jour, de peur que ses disciples ne viennent dérober son corps, et
ne disent au peuple : Il est ressuscité d'entre les morts; et ainsi fa dernière erreur serait pire que la première. Pilate leur répondit : Fous avez
des gardes ; allez, faites-le garder comme vous l'entendrez. Ils s'en allèrent donc, et pour s'assurer du sépulcre, ils en scellèrent la pierre ety mirent des gardes.

S. JÉR. — Les ennemis du Sauveur ne furent pas contents de l'avoir(1) Matth., 1 0 , v. 2 2 ; 2 4 , v. 1 3 .

notaverunt locum in quo corpus Domini
poncretur; quatenus congruo tempore m u nus S U S B devotionis ei offerrent : et ideosequitur : Erant autem ibi Maria Magdaleno
et altéra Maria sedentos contra sepulcrum.
O B I G . (ut sup.). Mater autem filiorum Z e bedœi non scribitur sedere contra sepulcrum : forsitan enim usque ad crucem
pervenire potuit : istse autem quasi majores
in charitate, neque his quai postea gesta
sunt, defuerunt. H I E R . Vel cseteris reliuquentibus Dominum, mulieres in officio
persévérant, expectantes quod promiserat
Jésus : et ideo meruerunt primas videre
resurrectionem ; quia qui perseveraverit

usque in finem, hic salvus erit. R E M I G .
Quod usque hodie sanctse mulieres (id est,humïles animsc sanctorum] in hoc seculo
faciunt; et pia curiositate attendunt quemadmoduin passio Christi compléta sit.
Altéra autem die, quse est post parasceven. convenerunt principes sacerdotum et pharissei ad
Pilalum, dicentes : Domine, recordati sumus
quia seiuctor ille dixit adhuc vioens : Post
1res dies resurgam : jube ergo custodiri sepulcrum usque in diem iertium, ne forte ventant discipuli ejus, et furentur eum, - etdicant plebi : surrexit a mortuis ; et erit
novissimus error pejor priove. Ait illis Pi-

404

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

crucifié, il fallut qu'ils gardassent son tombeau, et qu'autant que cela
dépendît d'eux, qu'ils portassent les mains sur sa résurrection. « Le
jour d'après, qui est celui qui suit celui de la préparation du sabbat, etc. » — RAB. — Le motparascere veut dire préparation, et cenom était celui du sixième jour, jour pendant lequel l'on préparait
tout ce qui était nécessaire pour le sabbat, de telle manière que,pour la manne, il avait été commandé d'en ramasser le double. Or,comme c'est au sixième jour que l'homme a été fait, et au septième
que Dieu s'est reposé, Jésus est mort au sixième et s'est reposé le septième dans le tombeau.
S. JÉR. — Il n'a pas suffi aux princes des prêtres de commettre unimmense forfait sur le Seigneur, il leur faut laisser tout le venin decette malice qu'ils portent en eux-mêmes, et ils déchirent sa renommée; ils appellent séducteur celui dont ils connaissent l'innocence, et
ils disent : « Seigneur, nous savons que ce séducteur a dit, etc. » Ainsi
que Caïphe avait dit auparavant : « Il convient qu'un seul périsse pour
tout le peuple, » et que toute la nation soit ainsi rachetée de sa perte,ainsi disent ils maintenant : Le Christ est un séducteur. — Oui, maisséducteur nous faisant passer de l'erreur à la vérité, et non de lavérité à l'erreur, des vices à la vertu, de la mort à la vie.
REM. — Us prétendent qu'il a dit : Je ressusciterai après trois
jours, à cause de ces paroles : « Ainsi que Jonas fut trois jours et trois
nuits dans le ventre de la baleine. » Mais il faut voir comment il a
ressuscité après avoir passé trois jours dans le tombeau, quelques-uns

lotus : Habetis custodiam : ite,custodite immensum facinus in nece Domini perpesicut scitiï. Illi autem abeuntes murtitrunt traverint, tamen non suffi ci t eis, nisi etiam
scpulcrwn signantes lapidem cum custo- post mortem ejus concept» nequitiœ virus
exerceant, faraam ejus lacérantes ; et quem
dibus.
ïnnocentem sciebant, seductorem vocant :H I E R . Non suffecerat princîpibus sacer- unde dicunt : Domine, recordati sumus quia
dotum crucifixisse Dominum salvatorem, seductor ille dixit, etc. Sicut autem Caiphas
nisi sepulcrum custodirent ; et quantum in ignorans ante prophetaverat, dicens (Joan.,illis e s t , manus imponerent resurgenti : 11) : Expedit unum hominem mori pro pounde dicitur : Altéra autem die, quse est pulo, et non tota gens pereat, sic et modo :post parasceven, etc. R A B . Parasceve dici- seductor enim erat Ghristus ; non a veritate
tur praeparatio : hoc nomine vocatur sexta in errorem mittens, sed a falsitate in verisabbatâ, in qua prœparabant necessarîa sab- tatem, a vitiis ad virtutes, a morte ad vitam
bato ; ut de manna dictum est [Exod,, 6) : ducens.
Sexta die colligetis duplum : quia enim
R E M I G . E X hoc autem dicunt eum dixisse
sexta die factus est homo, et in septima quod post très dies resurgam, quia dixerat
die reqnievit Deus, ideo sexto die Jésus pro (Matth., 12) : Sicut fuit Jonas tribus diehomme moritur, et in sabbato quiescit in bus et tribus noctibus in ventre ceti, etc.
sepulcro.
Sed videndum quomodo post très aies reH I E R . Principes autem sacerdotum licet surrexerit, nonnulli voluerunt très horas

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

405

ne voulant pas compter pour une nuit trois heures de nuit, et pour unjour l'aurore qui suivit. Or, ceux-ci n'ont point compris la portée dece langage figuré, car le sixième jour, celui de la passion, comprend,
au figuré, la nuit précédente. Puis vient la nuit du samedi avec sonjour, et la nuit dudimanche est unie au jour suivant. C'est ainsi qu'il
est vrai que le Sauveur est ressuscité après trois jours. — S. AUG. (1).
— Il ressuscite après trois jours pour figurer le consentement de toutela Trinité à la passion du Sauveur, et ces trois jours sont une figurede la Trinité afin que nous voyons la Trinité qui, au commencement,
avait créé l'homme, le régénérant à la fin par la passion du Christ.
« Ordonnez donc que l'on mette des gardes au tombeau jusqu'aujour. » — RAB. — Les disciples du Christ, au sens spirituel, étaientdes voleurs, parce qu'ils transportaient à l'Église, pour qu'elle s'enservît, les écrits de l'Ancien et du Nouveau-Testament qu'ils avaientravis aux Juifs ingrats, etparce que, pendant que le peuple était en&cveli
dans le sommeil de l'incrédulité, ils transmirent le Seigneur aux nations comme devant être l'objet de leur foi. —S. H I L . — Cette crainted'un vol, cette garde et ce sceau apposés au tombeau, sont un témoignage de folie et d'incrédulité, et cela parce qu'ils voulaient sceller letombeau de celui dont la parole pouvail leur montrer la mort se levant du tombeau. — RAB. — Par ces mots : « Et cette dernière erreur
sera plus grande que la première, » ils disent vrai sans le savoir, carle mépris de la grâce du repentir en ces Juifs fut pire que l'erreur deleur ignorance. — S. CHRYS. — Voyez comment, sans le vouloir, ilsconcourent à la démonstration de la vérité, car ce qu'ils désiraient(1) Ceci ne se trouve pas actuellement dans saint Augustin.

tenebrarum unam intellîgi noctem ; et l u - I Christi fures spiritualiter erant ; q^ïa ab
cem quœ secuta est tenebras, diom : sed hi ingratis Judœis scripta novi ,ct voteris Tesvim figuratœ locntionis îgnoraverunt : fîgu- tament! ahlata in usum Ecclesise confèrerate enim sexta ferïa, qua passus est, cora- : bant ; et Salvatorem qui ois promissus fueprehendit noctem prsecedentem : sequitur ' r a t , illis nocte dormientibus (hoc est, infiautem nox sabbati cum suo die : nox vero delitate,torpenUbus) abstulerunt, gentibus
dominici diei comprehendit suum diem : ac credendum tradentes. H I L A R . (ut s u p . ) .
per hoc verum est quod post triduum re- Metus furandî corporis et sepulcri custodia
surrexit. A U G . , în serm. De pose. Ideo atque obsignatio, stultitiœ atque infidcliautem post très dies resurrexit, ut in pas* tatis testimonium est ; quod signare sepulsione Filii totius Trînitatis monstraretur crum ejus voluerunt, cujus prœccpto eonsassensus : triduum enim legitur in figura; pexissent de sepulcro mortuum suscitatura.
quia Trinitas, quse in principio fecerat ho- R A B . In hoc autem quod dicunt : Et erit
minem , ipsa in fine hominem per Christi novissimus error pejor priore, îgnoranterverum dicunt : pejor enim fuit contemptns
réparât passionem.
pœnitentiœ
in Judœis, quam error ignoran
Sequitur : Jube ergo custodiri sepulcrum
usque in tertium diem. R A B . Discipuli enim tise. C H R T B , , in hom. ( 9 9 , in Matth,). Vide406

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

devint la preuve de ce fait en ce que, si le tombeau fut gardé, la fraude
ne fut pas possible, et s'il n'y a pas eu de fraude, il est évident et irréfragable que le Seigneur est ressuscité. — Or, voici la réponse dePilate : « Pilate leur dit : Vous avez une garde; allez, gardez ainsi quevous l'entendez. » — R A B . — C ' e s t comme s'il disait : Qu'il vous suffise
de m'avoir fait consentir à la mort de l'innocent; que pour le.restel'erreur vous reste'tout entière. — v Ils s'en allèrent, fermèrent soigneusement le sépulcre et scellèrent la pierre, ety mirent des gardes. »— S. CHRYS. — Pilate ne voulut pas que le sceau fût mis par les soldats seulement, car les Juifs auraient pu dire alors que les disciples duSeigneur avaient dérobé le corps du Seigneur, et briser par cette supposition la foi en la résurrection. Mais ils ne peuvent pas lë dire, attendu qu'ils ont scellé eux-mêmes le sépulcre.

CHAPITRE XXVIII.
Mais cette semaine étant passée, le premier jour de la suivante commençaità peine à luire, que Marie Madeleine et une autre Marie vinrent pour voir
le sépulcre. Et tout d'un coup il se fit un grand tremblement de terre ;car un ange du Seigneur descendit du ciel, et vint renverser la pierre qui
fermait le sépulcre, et s'assît dessus. Son visage était brillant comme unéclair, et ses vêtements blancs comme la neige. Les gardes en furent tel-etiam qualiter notantes concertant ad de- nocentis, de csetero vester error vobiscummonstrandam veritatem : irrefragabïïis enim permaneat. Sequitur : Illi autem abeuntesdémolistratio resurrectionis facta est per ea munierunt sepulcrum, signantes lapidera
quse prœtenderunt : quia enim custoditum cum custodibus. C H R T S . , in homil. ( 9 0 , ut
est sepulcrum, nulla fraus facta est ; si sup.). Non autem permittit Pilatus solos
autem fraus facta non est manifeste et i r - milites sigillare : si enim soli milites sigilrefragabiliter Dominus resurrexit. Quid au- lassent,' posscnt dicere quoniam milites
tem Pilatus respondeat, subjungïtur : Ait permiserunt quod discipuli corpus Domini
illis Pilatus : Habetis custodiam : ite, cus- furarentur, et ita resurrectionis infringere
todite sicut scitis. R A B . Quasi dicat : Suf- fidem : nunc hoc dicere non possunt, cum
ficiat vobis quod consensi in nacem i n - îpsimet sepulcrum sigillassent.

CAPUT x x v i n .
Vespere autem sabbati quse lucessit in primosabbati, venit Maria Magdalene et aUera
Maria, videre sepulcrum. Et ecce terraemotus'factus est magnus : Angélus enim Domini
descendit de cœlo ; et accedens revolvit.lapidem, et sedebat super eum. Errât autem as-

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

407

lement saisis de frayeur, qu'ils devinrent comme morts. Mais l'ange, s*adressant aux femmes, leur dit : Pour vous, ne craignez point, car je saisque vous cherchez Jésus qui a été crucifié. Il n'est point ici, car il est ressuscité comme il ravait dit. Venez et voyez le lieu où le Seigneur avait
été mis. Et hâtez-vous d'aller dire à ses disciples qu'il est ressuscité. Il
sera devant vous en Galilée. C'est là que vous le verrez; je vous en avertis
aupavavant.

S. AUG. (1). — Après ces honneurs feints et cette flagellation; après
ces breuvages mêlés de fiel et de vinaigre ; après, les supplices de .lacroix; enfin après la mort et les limbes, cette chair renouvelée se lève
du sein de la mort, la vie cachée jusque-là reparaît et jqillit des membres du crucifié, et le salut sort du sein du trépas,, revenant plus beau
du tombeau d'où il se lève.—S. AUG.—Une question qui n'est pas à dédaigner se présente À propos de l'heure À laquelle les femmes vinrent
au sépulcre; car Matthieu dit : « Le soir du sabbat, » et Marc : « De
grand matin, au premier jour du sabbat, vint Marie Madeleine et une
autre Marie pour voir le tombeau. » Or, Matthieu a voulu exprimer
toute la nuit par le mot soir, car le soir est la première partie de lanuit; il désigne ainsi la nuit, sur la fin de laquelle l'on vint au tombeau. Comme les saintes femmes ne pouvaient pas faire au jour dusabbat ce pour quoi elles étaient venues au tombeau, l'évangéliste
désigne évidemment la partie de la nuit où elles purent faire ce pourquoi elles étaient venues. Ces mots : « Le soir du sabbat, » reviennent
à ceux-ci : «C La nuit du sabbat, la nuit qui suit le jour du sabbat. »D'ailleurs ces mots : CE Le soir qui luit au premier jour après le sab(1) On plutôt dans saint Chrys., h o m. 3 De resurrectione.

pectus ejus sicut fulgur, et vestimentum ejus
sicut nix. Prse timoré autem ejus e-xterrili
sunt custodes, et facti sunt velut mortui.
Respondens autem Angélus dixit mulieribus :Nolite timere vos ; scio enim quod Jesum,qui crucifacus est, quseritis ; non est hic :Surrexit enim, sicut dixit : venile et videle
locum ubi positus erat Dominus. Et cito
euntes dicite discipulis ejus, quia surrexit;
et ecce prsecedet vos in Galilaeam : ibi eum
Hdebitis; ecce praedixi vobis.
A U G . , in serm. De resurrect. Post illusiones et verhera, post aceti et fellis pocula
m i x t a , post supplicia crucis et vulnera, etpostremo post ipsam mortem et inferos,.surrexit de suo funere caro nova, redit ab

occiduo latens vita, et in morte salus reserata resurgit, pulchrior reditura post f u mas. A T T G . , De cons. Evang. (lib. 3 , cap. 2 4 ) .
De hora vero qua mulieres venerunt admonumentum, non contemnenda exoritur
quaestio : cum enim Matthseus hic dicat :Vespere autem sabbati, etc. quid est quod
dicit Marcus : Et valde maue una sabbatorum, venit Maria Magdalene, et altéra Maria, videre sepulcrum ? A parte quippe prima
noctis (quse est vespera) ipsam noctem voluit significare Matthseus, cujus noctis finevenerunt ad monumentum : ergo quoniam
sabbato impediebantur, u t non ante facerent, ah eo tempore nominavit noctem e x
quo eis licere coepit ut facerent quodeunquevellent tempore ejusdem noctis. Sic itaqueT408

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

bat, » l'expriment assez; car l'on ne pourrait pas entendre ces motsde la première partie de la nuit, du commencement de la nuit, et cen'est pas le commencement de la nuit qui a lui au premier jour dusabbat, mais la nuit elle-même, au moment où elle se termina par lalumière : c'est la coutume de l'Écriture-Sainte de désigner le tout parla partie. C'est/ainsi que le mot soir désigne ici la nuit qui a l'aurore
à son extrémité, et c'est à l'aurore que les saintes femmes vinrent au
tombeau.—BÈDE.— OU bien, ce qui a été dit, que les femmes vinrent
au tombeau le soir qui a lui au premier jour du sabbat, doit s'entendre ainsi, que leur départ commença en effet le soir, mais qu'ellesn'arrivèrent au tombeau qu'à l'aurore suivante, c'est-à-dire qu'elles
préparèrent le soir les parfums qu'elles voulaient porter au tombeau,et que ce ne fut que le lendemain qu'elles portèrent au tombeau lesparfums préparés la veille. Matthieu, pour abréger, a dit ceci d'unemanière plus obscure; mais les autres évangélistes l'ont raconté avec
plus de clarté et dans l'ordre où cela s'était passé. Les saintes femmes,
revenues du tombeau au sixième jour après l'ensevelissement duSauveur, se mirent à préparer les parfums et les arômes tant qu'illeur était permis de travailler, et elles arrêtèrent le travail le samedi,
ainsi que la loi l'ordonnait et ainsi que Luc le dit en propres termes.
Mais après le sabbat, et la nuit suivante ramenant la permission detravailler, dans la promptitude de leur amour, elles se hâtèrent d'acheter ce qu'elles n'avaient pas eu le temps d'aussi bien préparer,
ainsi que l'indique Marc, pour venir embaumer Jésus, et c'est de
grand matin qu'elles arrivent au tombeau. — S . JÉR. — Ou bien, dece que les évangélistes indiquent plusieurs moments divers pour ladictum est : Vespere autem sabbati, ac si 'runt vîdere sepulcrum) ita intelligendum
diceretur : Nocte sabbati, id est, nocte, quaî quia vespere quidem venire cceperint, sedsequitur diem sabbati : quod ipsa verba ejus lucescente mane in prima sabbati ad sepulsatis indicant : sic enim ait : Quse lucescit crum pervenerunt ; id esï, vespere aromata
in prima sabbati : quod fieri non potest, paraverunt, quibus corpus Domini ungere
nisi tantummodo primam noctis particulam desiderabant, sed aromata vespere prsêpa(id est, solum înitium noctis) intellexerimus rata mane ad sepulcrum detulerunt : quod
dicto vcspere significatum ; neque enim ip- Matthseus quidem brevitatis causa obscurius
sum înitium noctis lucescit în prima sab- posuit, sed evangelistse alii quo ordine facbati , sed ipsa nox quse in luce incîpït ter- tum sit, evidentîus ostendunt. Sepulto namminari; et usitatus modus loquendi e s . que sexta feria Domino, reversas a monudivines Scripturse, a parte totum signîficaret mento mulieres prœparaverunt aromata et
Vespere ergo noctem significavit, cujus e x - unguenta quandiu operari licebat ; et sabtremum est diluculum : diluculo enim vé- bato quidem siluerunt, secundum legis mannérant ad monumentum. B E D A . Vel aliter : datum, sicut et Lucas aperte désignât. Cum
quod dictum est (quia mulieres vespere sab- autem transisset sabbatum, vesperaque adbati , quset lucescit în prima sabbati, vene- veniente tempus operandi redisset, prompts»r

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

409

visite des femmes au tombeau, il ne faut pas conclure, ainsi que lefont les impies (i), contre leur vérité, mais admettre que c'est là
l'effet de leur piété pleine de préoccupation, allant et venant souvent,et ne souffrant pas d'être longtemps loin du tombeau du Seigneur.
REM.—Il faut savoir que Matthieu, nous présentant en cela un sens
mystique, a voulu nous montrer quel honneur et quelle gloire avaientrejailli sur cette bienheureuse nuit du fait de la résurrection, et c'est
pour nous avertir du sens mystique qu'il s'est exprimé ainsi : « Le
soir du premier jour après le sabbat, » attendu que l'ordre que suitle temps fait aboutir le soir non à la lumière, mais aux ténèbres. Le
sens de ce passage est donc que le Seigneur a rendu gaie et brillantecette nuit par l'éclat de sa résurrection. — BÈDE. — Depuis le commencement du monde jusqu'à maintenant, dans la manière decompter les jours, c'était la lumière qui précédait la nuit, parce quel'homme est tombé par le péché de la lumière du paradis dans les ténèbres et les angoisses du péché. Maintenant c'est tout-à-fait à propos
que le jour suive la nuit; car nous passons, par la foi en la résurrection, des ténèbres du péché et de l'ombre de la mort à la lumière dela vie, par l'effet des dons du Christ. — SÉV. (2). — Que le Christ ait
fait briller sa lumière sur le jour du sabbat, ce n'est point là une
contradiction à cette parole : « Violer le sabbat, mais l'accomplir. »Sa lumière paraît pour briller comme le joiir du Seigneur, pour ornerl'Église, elle qui était obscurcie dans la synagogue par les ténèbres
que les Juifs répandirent autour d'elle. — a Vint Marie Madeleine. »( 1 ) Entre antres Julien l'Apostat et Porphyre.
(2) Ou plutôt Chrysologue, serm. 3 4 et 3 5 .

ad devotionem emerunt quse minus prœparaverant aromata (sicut Marcus commémorât), ut venientes ungereut Jesum ; et valde
mane veniunt ad monumentum. H I E R . Vel
aliter : quod diversa tempora istarum mulierum in evangeliis describuntur, non mendacii signum est ( u t i m p i i objiciunt), sedséduise visitationis officium dum crebro
abeunt et redeunt, et non patiuntur a s e pulcro Domini diu abesse vel longius.
R E M I G . Sciendum autem quia Matthœus
mystice loquens studuit nobis insinuare,
illa sacratissima nox quantam dignitateme x honore devictœ mortis et dominiese resurrectionis accepit : ideo dixit : Vespere
autem sabbati, etc. Cum enim consuetus
ordo temporum habeat, u t vesperœ non lu-

cescant in diem, sed potius obtenebresennt
in noctem ; ostenditur his verbis, quod D o minus totam hanc noctem luce suœ resurrectionîs festivam et coruscam reddidit.
B E D A . , in homil. ( 1 inter scstivales, tom. 7 ) .
Ab exordio etiam mundanaa creationis u s que hue ita temporum cursus distinguebatur, ut dies noctem prœcederet, quia homoa luce paradis! peccando ' lapsus, in hujus
seculi tenebras serumuasque decidit. Aptissime autem nunc dies sequitur noctem,
quando per fidem resurrectionïs a peccati
tenebris, et umbra mortis, ad lucem vitœChristo largiente reducimur. S E V E K . , inserm. De pasc. Quia illuminatur per Chrïstum sabbatum, non deletur : N o n , inquit,
veni solvere legem, sed adimplere : illumi-

410

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Elle vint le soir au pardon, elle qui s'est hâtée de bonne heure vers lepéché ; celle qui avait remporté la trahison du paradis se hâte d'aller
puiser la foi au sépulcre; elle s'efforce d'arracher la vie à la mort,elle qui avait trouvé la mort dans la vie. Il n'est point dit : « Elles
vinrent, » mais : « Elle vient. » Sous le même n o m , en voici deux
venir, non par hasard, mais avec une signification mystérieuse. Ellevient, elle ; mais il en vient une autre ; de telle sorte que si la femmen'est plus la mère, ce n'est pas le nom qui a changé, mais la vie, lavertu et non pas le sexe. Ces deux femmes, Marie et Marie, figure
de l'Église au tombeau du Sauveur, y précèdent les apôtres. Marieest le nom de la Mère du Christ, mais ce nom se partage entre deux
femmes, car Marie est ici la figure d'une seule Église composée dedeux peuples, les Gentils et les Juifs*. Or, Marie vient au sépulcre
comme au sein qui porte la résurrection, qui la porte de manière quele Christ naisse une seconde fois, qu'il naisse à la foi en sortant dutombeau, ainsi qu'il avait été engendré à la chair par les entrailles desa mère, et afin que le sépulcre fermé rendit à la vie éternelle celuiqu'une virginité scellée avait produit à la vie présente. C'est là un
miracle de la divinité d'avoir laissé, après la naissance, la vierge intègre, et d'être sorti avec son corps d'un tombeau fermé.
« Et voici qu'advint un grand tremblement de terre, etc. »— S. JÉR.
— Notre Seigneur, tout à la fois fils de Dieu et fils de l'homme selon sa
double nature divine et corporelle, donne tantôt un signe de sa grandeur, tantôt un signe de son humilité; et encore ici, quoique celui quiu été crucifié et est enseveli soit le Fils de l'homme, cependant ce qui senatur, ut in diem dominicain luceat, cla- ! tibus et ex Judse's), una esse fîguratur.
rescat in Ecclesia, quod in syuagoga (Ju- : Venit autem Maria ad sepulcrum sicut addaeis obscurantibus) fuscabatur. Sequitur : resurrecUonis uterum ; u t iterum Christus
Venit Maria Magdalene, etc. Sero quidem e x sepulcro, nasoeretur fidei, qui carni fuemulier currit ad veniam, quœ mature e u - rab generatuâ ex ventre ; etf e u m , quem
currit ad culpam ; quse de paradiso perfi- clausa virginitas ad praesentem tulerat vidiam sumpserat, festinat fidem sumere de tam, clausum sepulcrum ad vitam redderetsepulcro ; contenait rapere de morte vitam, sempiternam. Divinitatis insigne est, clauqure de vita rapuerat mortem : non autem sam virgînem reliquisse post par tu m, et dedixit : Venerunt, sed, venit ; sub uno no- sepulcro clauso exisse cum corpore.
mine veniunt dua? mysterio, non casu : veSaquitur : Ecco terrsemotus factus est
nit ipsa, sed altéra; ut mutaretur mulier, magmas, etc. H I E R . Dominus noster unus
vita non nomine, virtute, non sexu. P r a v atque idem Filius Dei et hominis juxta
cedunt autem apostolos feminte, quse eccle- u tram que naturam Divinitatis et carnis,
siarum typum ad dorainicum deferunt se- nunc magnitudinis Buse, nunc humilîtatis
p u l c r u m , Maria scilicet et Maria. Maria signum demonstrat : unde et in pressenti
nomen est Matrîs Christi : unum nomen in ! loco quanquam homo sit qui crucifixus est,
du as geminatur feminas; quia hic Ecclesia qui sepultus est, tamen quse foris aguntur,
ex duobus populis veniens (id e s t , ex gen- I ostendunt Filium Dei. H I L A R . (can. ult.,

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVUI.

i\\passe au dehors montre que c'est le Fils de Dieu.—S. HIL. — Cette terrequi tremble, c'est la force de celui qui ressuscite; car raiguillon.de lamort étant brisé, et ses ténèbres éclairées par le Seigneur des vertus
célestes qui ressuscite, l'effroi des enfers les agite. — S. C H R Y S . — Ou
bien, ce tremblement de terre a eu lieu afin que les femmes s'éveillent
et partent; car elles étaient venues pour l'embaumement, et commeil était nuit, il est probable que quelques-unes d'entre elles s'étaient
endormies. — BÈDE. — Comme il y a eu un double tremblement deterre, l'un à la mort et l'autre à la résurrection du Sauveur, cela nous
annonce que nos cœurs doivent être émus d'une crainte salutaire etpoussés par elle à la pénitence, d'abord parla foi en la Passion, etpuis par celle en la résurrection du Sauveur. — SÉV. (i). — Si laterre a ainsi tremblé au moment où le Sauveur venait pour pardonner
les saints, comment sera-t-elle ébranlée lorsqu'elle se lèvera pour lechâtiment de tous les pécheurs, d'après cette parole du prophète :« La terre a tremblé lorsque Dieu ressuscitait pour le jugement. »Comment poqrra-t-elle soutenir la présence de Dieu, celle qui n'a pusoutenir celle d'un ange? — «Et un ange descendit du ciel. » Le
Christ ressuscitant, la mort abîmée, les relations avec le ciel sontrendues aux habitants de la terre, et un colloque qui transmet la vie
s'établit de la femme à l'ange, tandis qu'il s'en était établi un messager de mort, entre la femme et le diable. — S. Ï-IIL. — C'est là une insigne miséricorde de Dieu d'envoyer le ministère de ses anges au moment où son Fils ressuscite des enfers, et telle est la manière dont est
annoncée la première résurrection, par un de ceux qui sont les mi( 1 ) Ou plutôt saint Chrysostôme, serm. 7 1 et 7 7 .

in Matth,). Motus enim terras resurrectionis
est virtus, eum contuso mortis aculeo, etiUuminatis illius tenebris (résurgente vir tutu m cœlestium Domino) infororum trepidatio commovetur. C H R Y S . , in homil. 9 1(ut sup.). Vel ideo terrsemotus factus est,
ut exsurgant et evigilent mulieres ; etenim
accesserant, ut unguentum mitterent, etquia in nocte haec gerebantur, probabile
est quasdam obdormisse. B E D . , in homil.
Quod etiam terrsemotus résurgente Domino
de sepulcro (sicut etiam moriente in crucr)
factus est m a g n u s , significat terrena quidem corda per fidem passionis prius ac
resurrectionis ejus ad pœnitentiam concutîenda salubri pavore permota. S E V B R . , inserm. Pass. Si autem sic terra tremuit,cum Dominus ad veniam sanctorum résurg e n t , quomodo contremiscet, cum noxiorum omnium surget ad pœnam? dicente
Propheta [Psal. 7 5 ) : Terra tremuit cum
resurgeret in judicium Deus : et quomodo
Dominî prsesentiam sustinebit, quse angeli
praesentiam sustinere non valuit? N a m sequitur : Angélus Domini descendit de cœlo :surgente siquidexn Christo, morte pereunte,terrenis redditur cœleste commercium; etmulieri, cui fuerat cum diabolo lethaleconsilium, cum angelo colloquium fit vitale.
H I L A R . |cant. ultim., u t sup.). Misericordiae enim Dei Patris insigne est, résurgente Filio ab inferis virtutum cœlestium

412

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

nistres habituels de la volonté du Père. — BÈDE. — Comme le Christ
est Dieu et homme, jamais le service des anges, auquel il a droitcomme Dieu, ne lui manque au milieu des actes de sa vie mortelle.
— « Et s'approchant il roula la pierre, » non pas pour ouvrir un passage au Seigneur voulant en sortir, mais pour montrer aux hommes
qu'il en était déjà sorti; car celui qui a pu venir au monde en laissantfermé le sein d'une vierge mortelle, devenu immortel, a bien pu
quitter ce monde en ressuscitant d'un sépulcre fermé.
REM. — Cette pierre roulée loin du tombeau du Christ nous signifie les mystères du Christ, enveloppés autrefois de la lettre de la loi
et maintenant ouverts. La loi qui a été écrite sur une pierre nous est
signifiée ici par cette pierre.—SÉV. (1). — Il ne dit pas : « 11 roula lapierre vers le tombeau, » mais : « Il la roula loin du tombeau. » Car,roulée à l'ouverture du tombeau, elle avait été une démonstration dela mort du Christ, et roulée hors du tombeau, elle affirme sa résurrection. Ici l'ordre des choses est renversé : le tombeau absorbe lamort et non le mort; la demeure de la mort devient un séjour vivifiant; voici un nouveau sein qui reçoit un mort et rend un vivant.—« Et il était assis sur la pierre. » —11 était, dis-je, assis, celui qui n'avait aucune lassitude ; mais il était assis comme docteur de la foi,pour enseigner la résurrection; et il était assis sur la pierre, pour que
les croyants pussent s'affermir de la solidité de cette chaire. L'ange
jetait sur la pierre les fondements de la foi, ainsi que le Ghrist devait
jeter sur la pierre les fondements de son Église. — Ou bien, cette(1) Ou plutôt dans Chrysologue, serm. 7 4 .

ministeria mîttentîs ; atque ideo prions lapide scripta fuit; et ideo per lapidem
resurrectionis ipse est index, ut quodam d é s i g n a n t e . S E V E K . Non autem dicit :famulatu paternes voluntatis resurrectio nun- Volvit, sed, revolvit lapidem; quia lapis
tiaretur. B E D . , in homil. [1 inter. œsti-* advolutus probavit mortem; et revolutus
vales, ut sup.). Quia enim Christus Deus extitit resurrectionis assertor. Mutatur hic
et homo est, inter aota humanitatis semper ordo rerum : sepulcrum mortem non morei angelorum ministeria Deo débita non ttram dévorât ; domus mortis mansio fit
desunt. Sequitur : Et accedens revolvit l a - vitalis ; uteri nova forma prœscribitur,pidem : non ut egressuro Domino januam mortuum recipit, reddit vivum. Sequitur :pandat ; sed u t egressus ejus jam facti ho- E t sedebat super eum ; sedebat, iuquam,
minibus prœstet indicium : qui enim xnor- cui nulla inerat lassitudo : sed sedebat u ttalis clauso Virginia utero potuit nascendo fidei doctor, ut resurrectionis magister ; etingredi mundum, ipse factus immortalis sedebat supra petram, ut soliditas sedssclauso sepulcro potuit resurgendo exire de daret oredentibus firmitatem : ponebat A n mundo.
gélus super petram fundamenta fidei, super
R B M I G . Significat autem revolutio lapidis quam Christus erat Ecclesiam fundaturus.
reserationem sacramentornm Christi, quse Vel per lapidem monumenti potest designari•Jittera legis tegebantur : lex namque in mors, qua omnes premebantur : per hoc

SUB SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

413

pierre du tombeau peut nous signifier la mort qui pesait sur tous leshommes, et cet ange assis sur cette pierre nous représente le Christ
soumettant la mort par sa puissance. — BÈDE. — Et c'est avec raison
que se tenait debout cet ange qui était venu annoncer au monde l'avénement du Seigneur, et étant debout il témoignait que le,Seigneur,était venu pour combattre le prince de ce monde, tandis qu'il nous
est raconté que le héraut de la résurrection était assis, pour marquer
que le Sauveur était monté sur son siège éternel après avoir triomphéde l'auteur de la mort. Il était assis sur la pierre roulée de l'entrée dusépulcre pour nous apprendre qu'il avait fait tomber par sa puissanceles cachots de l'enfer. — S. A U G . — L'on peut soulever cette question :Comment, dans Matthieu, l'ange est-il assis sur la pierre soulevée dusépulcre, lorsque Marc nous dit que les femmes, en entrant dans letombeau, virent un jeune homme assis à droite. A quoi l'on peut répondre que Matthieu n'a point parié de l'ange qu'elles" virent en entrant, ni Marc de celui qu'elles virent assis sur la pierre, en tellesorte qu'elles en virent deux et qu'elles entendirent séparément de labouche de tous les deux ce qui est rapporté sur Jésus. Ou bien ces
mots-ci : « Elles entrèrent dans le sépulcre, » doivent s'expliquer ence sens que les femmes se retirèrent dans la cavité d'un mur minéqui était probablement à cette époque un lieu connu de tous, ou biendans quelque roc ouvert ou dans quelque autre profondeur qui avait
été creusée pour une sépulture, de telle sorte que de cet endroit elles
voyaient comme assis à droite l'ange que Matthieu nous dit avoir été
assis sur la pierre.
« Et sa face, etc. » — SÉV. (1). — L'éclat du visage est distinct de(lj Ou plutôt Chrysologue, dans son serm. 7 5 .

ergo quod Angélus super lapidem sedit,
significatur quod Christus mortem sua virtute subjecit. B E D A . . , în homil. ( 1 inter.
UBstivales , ut sup.]. Et recte stans apparuit
Angélus, qui adventum Domini in mundoprœdicebat ; ut stando designaret quia D o minus ad debellandum mundi principem
veniret. Prseco autem resurrectionis sedisse
memoratur, ut sedendo significaret eum
superato mortis auctore sedem regni jam
conscendisse perpetui : sedebat autem super lapidem revolutum, quo ostium monument! claudebatur; u t claustra inferorum
ipsum sua virtute dejecisse doceret. A U G . ,De cons. Ecang. (lib. 3 , cap. 24). Potest

etiam înovero, quomodo Becundum M a t thœus Angélus super lapidem sedebat r e volutum a monumento, cum Marcus dicat,
mulieres introeuntes in monumentum vidisse
juvenem «edentem in dextris : nisi intelligamus aut.Matthœum tacuisse de angelo
quem intrantcs viderunt, Marcum autem deillo quem viderunt sedentem super lapidem ;ut duos viderint, et a duobus sigillatim
audierint qua? dixerunt Angeli de Jesu :aut certe quod dicit : Intrantes in monumentum, in aliqua sep ta maceriss debemusaccipere, qua communitum locum tune
fuisse credibile est ; seu in aliquod spatium
ante petram, in qua excisa locus factus

414

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

la blancheur des vêtements; la face est comparée à l'éclair, et le vêtement à la neige ; car l'éclair vient du ciel, et la neige se voit sur laterre, et c'est pour cela que le prophète a dit : « Louez le Seigneur dusein de la terre, feu, grêle, neige, etc. » Ainsi donc sur le visage del'ange nous voyons l'éclat de la nature céleste, et sur son vêtement
nous voyons la figure de la grâce qui a uni notre nature humaine àla divinité ; ainsi sont tempérés les traits de l'ange qui parle, afin quedes yeux charnels puissent supporter l'éclat paisible des vêtements,
et que la vibration de lumière qui part du visage fasse trembler lessaintes femmes et tomber saisies de respect devant l'envoyé de celui
qui les a créées. — Mais que fait le vêtement là où il n'y a pas de nécessité de se couvrir? Mais range figure ici notre vêtement, notre
forme, notre figure, lorsque, dans la résurrection, l'homme sera enveloppé de l'éclat de son corps. — S. JÉR. — Par ce vêtement blanc del'ange nous est représentée la gloire de celui qui triomphe dans leciel. — S . GRÉG. — Ou bien, par cet éclair il faut entendre le tremblement de la crainte, et par cette neige l'éclat agréable de la couleur
blanche; car le Dieu toyt puissant étant terrible aux pécheurs etagréable aux yeux des justes, l'ange témoin de sa résurrection doit semontrer dans l'éclat d'un vêtement blanc et avec l'éclair sur le visage,
afin que son extérieur épouvante les méchants et calme les craintes
des âmes pieuses. « Or, à cause de la crainte, etc. » — RAB. — Ilssont accablés par l'anxiété de la crainte, ceux qui n'avaient pas laconfiance de l'amour, et on les voit semblables à des morts, parcequ'ils ne voulurent pas croire la vérité de la résurrection. — S É V . —fuerat sepulturœ ; ut ipsum viderint in
eodem spatio sedentem a dextris, quem
dicit Matthaeus sedentem super lapidem.
Sequitur : Erat autem aspectus, etc.
S E V E R . Vultus claritas a vestium candore
separatur-, et'faciès fulguri, nivi vestis
Angeli comparatur ; quia fulgur de çoelo,
nix de terra : unde Propheta [Psal. Ï 4 6 ) :Laudate Dominum de terra, ignis, grande,nix, etc. In facie ergo Angeli claritas c œ lestis servatur naturœ ; in veste significatur
gratia communionis humanœ ; et sic t e m peratux species Angeli colloqnentis, ut
carnales oculi et vestium ferant placidam
claritatem, et ex fulgore vultus nuntium
sui tremerent et revererentur auctoris.
I D E M , in alio serm. Quid autem facit indumentum, ubi tegendi nécessitas non habetur ? sed Angélus nostrum babitum,

nostram formam, nostram sïmilitudinem inresurrectîone praîfigurat, ubî homo ipsa
corporis sui claritate vestitur. H I E R . In
candido etiam vestitu angélus significat
gloriam triumphantis. G R E G . , in homil.
De pascha. V e l aliter : i n fulgure terror
timoris est, in nive autem blandimentum
candoris : quia vero omnipotens Deus etterribilis est peccatoribus, et blandus justïs,recte testas resurrectionis ejus Angélus etin fulgure vultus, et in candore habitua demonstratur, ut de ipsa sua specie et terreret reprobos, et mulceret pios : undesequitur : P r » timoré autem ejus, etc.
R A B . Timoris anxietate sunt exterriti, qui
amoris fiduciam non habebant ; et facti
sunt velut mortui, qui resurrectionis veritatem credere noluerunt. S E V E R . , in serm.
Paschx.
Custodiebant enim crudelitatis

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

4U>

Us gardaient non pas comme hommage de piété, mais par un soin
cruel. Or, celui que sa conscience a abattu et que son remords précipite ne peut pas se tenir debout; voilà pourquoi range abat les impies, parle à ceux qui sont pieux et les console.
«Or, Tange répondant.» — S . J É R . — Les gardes, accablés decrainte, gisent stupéfaits comme des morts, et voilà que Tange ne lesconsole pas, mais console les femmes en leur disant : « Ne craignez
pas, vous. » Et c'est comme s'il disait :[ Qu'ils craignent ceux en quil'incrédulité persiste encore; mais vous qui cherchez Jésus crucifié,
entendez cette parole qu'il est ressuscité et qu'il a accompli toutes ses
promesses : « Car je sais que Jésus qui a été crucifié, c'est lui que vous
cherchez. » — SËV. — Elles cherchaient encore le crucifié et le mort,elles dont la foi avait été ébranlée par la tempête cruelle de la persécution, et le poids de cette épreuve les avait abattues à ce point dechercher dans le sépulcre le Dieu du ciel. « Il n'est pas ici. » — RAB.
—Par la présence corporelle, lui qui ne manque nulle part par la présence de sa majesté, il est ressuscité, a ainsi qu'il l'a dit. » — S . CHRYS.
— C'est comme s'il disait : Si vous ne voulez pas me croire, rappelezvous ses paroles. Ensuite il ajoute une autre démonstration en disant :Venez et voyez le lieu où était *posé le Seigneur, — S. JÉR. — Afin que
si vous ne croyez pas à mes paroles vous croyiez au sépulcre vide. —SÉV.—C'est ainsi que l'ange dit d'abord le nom, puis parle de la croix
et de la passion; mais tout aussitôt il prononce le mot de résurrection, et il confesse son Seigneur : c'est ainsi qu'après tant de supplices, après le tombeau, l'ange reconnaît son Seigneur. Pourquoi
l'homme juge-t-il que Dieu s'est amoindri dans sa chair et que sa puis-studio, non pîetatis obsequio : stare enim
non potest quem conscientia destituât, irapellit reatus. Hïnc est .quod Angélus percellit impies, pios alloquitur, et solatur.
Sequitur : Respondens autem Angélus, etc.
HIER.
Custodes quidem timoré perlerriti
ad instar mortnorum stupofacti jacent ; etAngélus tamen non illos, Bfid mulieres
consolatur, dicens : Nolite timere v o s ;quasi dicat : Illi timeant in quibus permanet incredulitas ; caeterum vos, quia Jesum
quseritis crucitixum, audite quod surrexerit,et promissa perfecerit. Unde sequitur : Scio
enim quod Jesum, qui crucifixus est, quseritis. S E V E R . Adhuc enim crucïBxum, etmortuum requirebant, quarura fidem sasva
passionis procella tnrbaverat ; et tentationis

ita eos pondus incurvaverat, ut coeli Dor
minum quœrerent in sepulcro : Non est
hic. R A B . Per prsssentiam carais, qui t a men nusquam deestper prœsentiam majestatis. Surrexit enim. sicut dixit. C H R Y S . ,in homil. ( 9 0 , ut sup.). Quasi dicat : E t
si mihi non creditis, illius mémento te verborum; deinde et alia sequitur demonstratio, cum subditur : Venito, et videte locum
ubi positus erat Dominus. H I E R . Ut si
meis verbis non creditis, vacuo credatis
sepulcro. S E V E R . Angélus ergo prsedicit
nomen, crucem dicit, loquitur passionem;
sed m o x resurrectionem, m o x Dominum
confitetur : et sic, Angélus post tanta s u p plicia, post sepulcrum, agnoscit Dominum
suum; cur homo aut miuoratum Deum in416

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

sance a failli dans sa passion? 11 dit : « Crucifié, » et il montre le lieu
où avait été placé le Seigneur, afin que Ton ne pût pas penser quec'était un autre et pas lui-même qui était ressuscité d'entre les* morts.
Or, si le Seigneur revient dans la même chair et donne de tels indicesde sa résurrection, pourquoi l'homme penserait-il qu'il doit revenir
dans une autre chair? Serait-ce parce que le serviteur dédaigne sa
chair lorsque le Seigneur n'a pas changé la nôtre? — RAB. — Non-seulement vous devez tenir cette grande joie cachée par votre pensée aufond de votre cœur, mais à la manière de ceux qui aiment, vous devez la faire éclater, et «,vous en allant aussitôt. » — S É V . — C'est
comme s'il disait : Reviens à l'homme, femme déjà guérie, et persuade la foi, toi qui auparavant as persuadé la perfidie; porte àl'homme le signe de la résurrection, toi qui auparavant lui as donnéle conseil de la ruine. « Et voici qu'il vous précédera. » — S. CHRYS.
—11 dit cela pour arracher ses disciples au péril de laisser leur foi
naufrager dans la crainte. — S. JÉR. —Au sens mystique, ces mots :« Il vous précédera dans la Galilée, » reviennent à ceci : Il vous précédera dans le tourbillon des nations, là où il n'y avait auparavant
qu'erreur et achoppement, et où la marche n'avait pas un pied fermeet sûr; là vous le verrez ainsi que je vous l'ai prédit.—BÈDE. — Le mot
Galilée signifiant transmigration, c'est avec raison que le Seigneur est
rencontré par les disciples dans la Galilée; car déjà il était passé de lamort à la vie, de la corruption à l'incorruption. Heureuses femmes,
qui méritèrent d'annoncer au monde le triomphe de la résurrection!
Plus heureuses les âmes qui, au jour du jugement, mériteront d'entrer dans la joie de la bienheureuse résurrection, au moment où lesméchants seront frappés de crainte !

carne judicat, aut in passione existimat
defecisso virtutem ? Dicit autem crucifixum,
et ostendit locum. ubi positus erat Dominus ; ne alter et non idem resurrexisse
crederetur ex mortuîs. Et, si Dominus ineadem redit carne, et s u s resurrectionis
facit indicia, quare bomo in alia putat secarne rediturum? Aut carnem forte servus
dedignatur suani, cum nostram Dominus
non mutavit. R A B . Non autem solis verbis
hoc gaudium magnum concessum est occulto corde tenere, sed similiter amantibus
debetis illud pandere, unde sequitur : E tcito e u n t e s , etc. S E V E R . Quasi dicat : R e vertere ad virum mulier jam sanata ; etsuade fidera, quse perfidiam ante suasisti.

Refcr homini resurrectionis indicium, c u iante consilium ruinas detulisti. Sequitur :E t ecce prsecedet vos, etc. C H R I S , , i nhomil. (90, ut sup.]. Hoc autem dicit, eripiens eos a periculis, ne timor fidem impediret. H I E R . MYBTICE autem prœcedet vos
in Galilœam, hoc est, in volutabrum Gentilium, ubi ante error erat et lubrioum, et
firmo ac stabili pede vestigium non tenebat. Sequitur : Ibi eum videbitis, ecce
prsedixi vobis. B E D A . , in homil. ( 1 inter.
aestivales, ut sup.). Bene autem Dominus inGalilsea videtur a discipulis, qui jam demorte ad vitam, j a m de corruptions ad i n corruptionem transierat : Galilsea quîppe
transmigratio interpretatur. Felices feminse,

417

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

Ces femmes sortirent aussitôt du sépulcre avec crainte et beaucoup de joie
et elles coururent annoncer ceci aux disciples. En même temps Jésus seprésenta devant ellejs, et leur dit : Le salut vous soit donné! Et elles, Rapprochant , lui embrassèrent les pieds et Vadorèrent. Alors Jésus leur dit :Ne craignez point. Allez dire a mes frères qu'ils aillent en Galilée; c estlà qu'ils me verront.
r

7

S. HIL. — Après que l'ange a adressé la parole aux femmes, voici
que le Seigneur vient de suite au devant d'elles, afin que lorsqu'ellesannonceront aux disciples qui l'attendent la nouvelle de la résurrection, elles l'annoncent tout aussitôt comme venant à la fois et du Christ
et de l'ange. « Et elles sortirent aussitôt du tombeau ayec crainte etune grande joie. » — S. AUG.—Il est dit qu'elles étaient sorties du tombeau, c'est-à-dire du jardin qui était au devant du tombeau. — S. JÉR.
— Un double sentiment occupait l'âme des femmes, celui de la crainte
et celui de la joie; l'un produit par la grandeur du miracle, l'autre
par le désir de voir le ressuscité. Et l'un et l'autre de ces sentiments
hâtaient le pas des femmes. «Et elles coururent l'annoncer aux disciples.» Elles allèrent vers les apôtres afin que, par eux, fût répandue lasemence de la foi; elles cherchaient et elles.couraient, méritant derencontrer sous leurs pas le Seigneur ressuscité. «Et voici que Jésus
vint au devant d'elles et leur dit : Je vous salue. » — RAB. —11 montre
ainsi qu'il va, par son secours, au devant de ceux qui marchent dansla voie des vertus, afin qu'ils puissent parvenir au salut éternel. —S. JÉR. — Les femmes doivent entendre les premières cette parole :quse triumphum resurrectionis mundo a n nuntiare* m erueruntî Feliciores animas, quse
in die judicii (percuasis pavore reprobis)
gaudium beatœ resurrectionis intrare meruerint.
Et exierunt cito de monumento cum timoré etgaudio magno, currentes nuntiare discipulis
ejus. Et ecce Jésus occurrit illis diceiis :Àvete. Mae autem accesserunt, et tenueruntpedes ejus, et adoraverunt eum. Tune ait
illis Jésus : Nolile limer e : ite, nuntiaie
fratribus mets, ut eant in Galilscam : ibi
me videbunt.
H I L A R . (cant. 4 1 , in Matth.).
Mulieri<bus per Angelum adliortatis, coafestim
Dominus occurrit, ut nuatiantes expectan-

T. III.

tibus discipulis resurrectionem , non angeli
potius quam Christi ore loquerentur :'unde
sequitur : Et exierunt cito de monumento
cum timoré et gaudio magno." Auck, De
cons. Evang. (lib. 1 3 , cap. 2 4 ) . Egressae
autem dicuntur a monumento ; hoc est, ab
illo loco ubi erat horti spatium ante lapïdem effossum. H I E R . Duplex autem mentes
mulierum tenebat affectus : timons -et
gaudii ; alter de miraculi magnitudinc, alter
ex desiderio resurgentis ; ut tamen ut orquefemineum concitabat gradum : unde sequitur : Currentes nuntiare discipulis ejus :pergebant enim ad apostolos, ut per illos
fidei seminarium spargeretur. Quœ autem sic
quaerebant, quse ita currebant, merebantur
obviam habere Dominum resnrgentcm :unde sequitur : E t ecce Jésus occurrit illis,
%7

'

418

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

Je vous salue, afin que la malédiction portée contre Eve la femme soit
détruite en les femmes.
SÉV. (1). — Dans ce fait, on trouve une figure complète et évidente
de l'Église. Le Christ réprimande les disciples qui hésitent sur la vérité de sa résurrection, et donne du courage à ces femmes en les prévenant par l'ardeur de sa charité, sans les épouvanter par l'éclat deson pouvoir. C'est ainsi que le Christ va au devant de lui-même dansl'Église, nouveau corps qu'il s'est donné. — S. AUG. — Nous voyons
que les femmes entendirent deux fois la parole des anges dans leurvisite au tombeau, d'abord lorsqu'elles virent cet ange dont parlent
Matthieu et Marc, et ensuite lorsqu'elles virent les deux dont parlent
Luc et Jean; de même pour le Seigneur, d'abord lorsque Marie le pritpour le jardinier, et maintenant, pour la seconde fois, lorsqu'il vient
au devant des femmes dans le chemin pour les raffermir et les encourager par cette seconde visite. — S É V . — L a permission de toucher le Sauveur n'est pas accordée à Marie, et ici non-seulement la permission dele toucher, mais encore celle de le tenir, est pleinement accordée:« Puis elles s'approchèrent et embrassèrent ses pieds et J'adorèrent.»— RAB. — II a été dit plus haut qu'il était ressuscité malgré le tombeau fermé, pour établir que ce corps, qui s'était couché mort dans letombeau, était déjà immortel; maintenant il offre ses pieds aux baisers des femmes pour montrer qu'il a vraiment une chair qui peutêtre touchée par les hommes. — SÉV. — Ces femmes tiennent embrassés les pieds du Christ, parce qu'elles sont, dans l'Église, la figure( 1 ) Ou plutôt dans Chrysologuo, serm. 6 6 . Oh a rétabli ici des passages qui manquaient dans le texte.

dicens : Avete. R A B . "Per hoc ostendit seomnibus iter virtutum inchoantihus (ut ad
salutem perpétua pervenire queant) adjuvando occurrere. H I E R . Primas mulieres merentur audire Avete, ut maledictum Evae
mulieris in mulieribus solveretur.
S E V B R . ï n istis vero feminis Ecclesise
figuram manere plenam evidenter ostendituv, quia discipulos suos Chris tus de resurrectione mitantes arguit, trépidantes firmat. Occurrens autem istis non potestate
terret, sed praevenit charîtatis ardore :Christus enim in Ecclesia se salutat, quam
Buum recipit in corpus. A U G . , De cons.
Evang. (lib. 3 , cap. 24). Colligimus et angelorum allocutionem bis numéro eas h a buisse venientes ad monumentum ; scilicet

cum videront unum angelum de quo narrât
Matthseus et Marcus ; et cum postea viderunt duos, ut narrant Lucas et Joannes.
E t simïHter ipsius Domini bis' : semel scilicet iUic, quando Maria hortulanum putavit;
et nunc iterum cum eis occurrit in via, ut
eas ipsa repetitàone firmaret atque a timoré
recrearet. S B V B R . (vel ChrysoL, serm. 7 6 ,u t sup.). Sed ibi Maria nec tangendi datur
facultas ; hic non solum tangendi, sed tenendi copia tota conceditur : unde sequitur :îllse autem accesserunt, et tenuerunt pedes
ejus, et adoraverunt eum. R A B . Superius
quidem dictum est quia clauso monument©
surrexit, ut immortale jam factum doceret
esse corpus quod in monumento clausum
fuerat mortuum : tenendos autem mulie1

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

419-de la prédication évangélique, et qu'elles ont mérité ce bonheur parleur visite au tombeau; et elles étreignent ainsi parla foi les pieds deleur Sauveur pour parvenir à l'honneur de toute la divinité. C'est cellequi, sur la terre, pleure son Seigneur, qui mérite d'entendre cesmots : ««Ne me touchez pas,» elle qui cherche comme mort, dans lesépulcre, celui qu'elle ne sait pas régner dans le ciel avec son Père.
Il n'y a aucune difficulté en ce que ce soit la même Marie qui tantôt,
placée au sommet de la foi, touche le Christ, Tétreint de toute la force
de son amour, et tantôt, abattue sous le poids de la faiblesse de lachair, doute et ne mérite pas de toucher son Sauveur. Ici sa force est
un symbole, là sa faiblesse annonce son sexe; ici c'est la grâce divine,
là l'humaine nature. Et c'est ainsi que nous tous, lorsque nous pratiquons des choses divines, nous vivons de Dieu; et lorsque nous en
pratiquons d'humaines, nous nous aveuglons de nos propres ténèbres.
Elles touchèrent les pieds du Sauveur, constatant par là que c'est
l'homme qui, dans, le corps mystique du Christ, est la tête, et qu'elles
ne sont qu'aux pieds, et qu'elles doivent suivre et non précéder le-Christ, l'homme qui leur a été donné. Or, le Christ leur répète ce quel'ange leur a dit, afin qu'elles reçussent du Christ une -augmentationde cette sécurité que l'ange leur avait communiquée.
« Alors Jésus leur dit : Ne tremblez pas. » — S. JÉR. —L'on peut remarquer ceci dans l'Ancien et le Nouveau-Testament, que toutes lesfois qu'une vision auguste éclate, d'abord elle commence par bannir
la crainte, afin que l'on entende avec une âme paisible ce qui va êtredit.—S. HIL.—L'ordre de la cause principale revient ici pour les contraires, et ainsi que la mort avait commencé par la femme, ainsi, pa

riïras nunc prœbuit pedes, ut ïntimaret ve- nem : siquidem illud de figura est, hoc deram se carnem habere quse a mortalibus 'sexu : illud- est de divina gratia, hoo detangi posset. S E V K R . (vel Ohrysol. rursum humana natura : quia nos ipsi cum divina
sicut sup. ).Is tas qnidem tenentpedes Christi, scimus, Deo vivîmus ; cum humana sapiquœ in Ëcclesia typum evangelicœ prœdi- m u s , caecamur ex nobis. (Et serm. 8 0 . ]cationis tenent et merentur e x cursu, ac Tenuerunt autem p«%des ejus, ut scirent insic fide astringunt sui vestîgia Salvatoris, capite Christi virum esse; se autem esse inu t totius Deitatis perveniant ad honorem : pedibus Christi ; et datum sibi virum sequiilla autem mérite audit : Noli me taugere, ' nonprœire per Christum. Quod autem dixe*-quœ in terris deilet Dominum ; et sic in | rat Angélus, dicit et Dominus, ut quas firsepnlcro quserît mortuum, ut in cœlis eum maverat A n g é l u s , Christus redderet firnesciat regnare cum Pâtre. Quod ergo ! miores.
eadem Maria nunc in fidei vertice constituta
Sequitur : Tune ait illis Jésus : Nolite
tangit Christum, ac tenet toto sanetîtatis timere. H I E R . Et în veteri et in novo Tes*
affectu, nunc imbecillitate carnis et feminea tamento hoc semper observandum est, quod
infirmitate dejecta dubitat, et tactum sui quando aliqua augustior apparuerit visio,
non meretur auctoris, non facit quaestio- primum timor pellatur : ut sic mente pla-

420

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

elle est rendue, soit par la vue, soit par l'ouïe, la gloire de la résurrection; et c'est pour cela que le Seigneur ajoute : a Allez annoncer à mes
frères qu'ils aillent en Galilée; là ils me verront. » — S É V . — 1 1 appellefrères ceux qu'il a rendus ses parents par son human ité ; frères ceux que,bienveillant héritier, il a faits ses cohéritiers; frères ceux qu'il a adoptés pour les enfants de son Père. — S. AUG. — Il n'y a point de fidèle
qui ne soit porté à demander pourquoi le Seigneur avait .ordonné, soit
par l'ange, soit immédiatement lui-même, qu'on allât à son devant,non pas là où il a été vu d'abord, mais dans la Galilée où il a été vu
plus tard. Il faut remarquer que le mot Galilée veut dire transmigrationou révélation. Or, dans le premier mot, transmigration, que peut-on en-,tendre, si ce n'est que la£ grâce du Christ devait émigrer du peuple juif
aux nations que n'aurait jamais pu féconder la parole des apôtres, si
le Seigneur ne leur avait pas préparé la voie en allant à leur devant.
C'est là ce que veulent dire ces mots : // vous précédera en Galilée, tandis
que ceux-ci : là vous le verrez, peuvent se traduire ainsi : Là vous trouverez ses membres; là vous reconnaîtrez son corps vivant en ceux
qui vous recevront. Dans le sens du mot révélation, la Galilée signifie
qu'il faut voir le Christ non plus dans la forme de serviteur, mais
dans cette forme qui lui est commune avec le Père. Cette véritable
révélation, ainsi qu'une véritable Galilée, aura lieu « lorsque nous
lui serons semblables et que nous le verrons tel qu'il est. » Ce sera làaussi la plus heureuse transformation, celle de cette vie à l'éternité.

cata possint qua) dîcuntur audîri. H I L A R . vel trausmîgratio, vel revelatio : prius ita(cant. ultim., ut sup.). In contrarium au- que secundum transmîgrationis significatem ordo causse principalis est redditns, ut tionem quid aliud occurrit intelligendum,
quia a sexu muliebri cœpta mors esset, nisi quia Christi gratia de populo Israël
ipsi priraum resurrectionis glorîa, et visus transmigratura erat ad gentes, quibus
et nuntius, redderetur ; unde Dominus sub- apostoli prîedicantes Evangelium nullo modo
dit : l t é , nuntiate fratribus meis ut eant crederent, nisi eis ipse Dominus viam in
in Galilaeam : ibi me vîdebunt. S E V E R , (vel cordibus hominum prœpararet? ' Et hoc
Chrysol. rursum serm. 80). Vocat fratres, intellïgitur : Prsecedet vos in Galilœam.
quoB corporis sui fecit esse germanos; vo- Quod autem subditur : Ibi eum videbitis,
cat fratres, quos benignus hssres sibi praes- sic intelligitur : id est, ibi membra ejus
titit cobseredes ; vocat fratres quos Patris invenîetis, ibi vivum corpus ejus in his qui
sui adoptavit in filios. A U G . , De cons. Evany. vos susceperint, agnoscetis. Secundum au(Iib. 3 , cap. ult.). Quod autem Dominus, tem quod Galilœa interpretatur revelatio,
non ubi primum se monstraturus erat, sed j non jam in forma s e n i intelligendum est,
in GralUsea (ubi postea visus est) se viden- sed in illa in qua sequalis est Patri : illad u m maudavit, et per Angelum, et per erit revelatio tanquam vera Galilsea cum
seipsum, .quemvis fidelem facit intentum similes ei erimus, et vîdemus eum sicuti
ad quœrendum in quo mysterio dictum in- est, ipsa etiam erit beatîor transmigratio
telligitur. GaUlsea namque interpretatur, ex isto seculo iu illam setemitatem.
1

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

Pendant qu'elles y allaient, quelques-uns des gardes vinrent à la ville, etrapportèrent tout ce oui s'était passé aux princes des prêtres, qui, s étant
assemblés avec les sénateurs, et ayant délibéré ensemble, donnèrent une
grande somme d'argent aux soldats, en leur disant : Dites que ses disciples sont venus la nuit, et ont dérobé son corps pendant que vous dormiez.
Et si le gouverneur vient à le savoir, nous tapaiserons, et nous vous
mettrons en sûreté. Les soldats, ayant reçu cet argent, firent ce qu'onleur avait dit, et ce bruit qu'ils répandirent dure encore parmi les Juifs.

S. CHRYS. — Des miracles qui eurent lieu à l'entour du Christ mourant et ressuscité, quelques-uns furent communs à tout l'univers, etainsi des ténèbres; d'autres furent personnels aux gardes : ainsi letremblement de terre et l'apparition des anges, pour les étonner etleur faire rendre hommage à la vérité. La vérité qui est répandue parses adversaires n'en brille que davantage, et c'est là ce qui est arrivé :a Lorsqu'elles furent parties, voici que quelques-uns des gardes vinrent dans la cité et annoncèrent aux princes des prêtres, etc. R A B .
— Souvent le défaut de culture de l'àme et sa simplicité lui font révéler la vérité sans fraude et telle qu'elle est, tandis que l'astucieuse
malignité s'efforce de faire passer le faux pour le vrai en lui donnant
les couleurs du vraisemblable. — S. JÉR.—Les princes des prêtres,
qui auraient dû être par là ramenés au repentir et se mettre à la recherche de Jésus ressuscité, persévèrent dans leur malice, et, ainsiqu'auparavant ils s'étaient servis de l'argent du temple pour donner
trente pièces d'argent au, traître Judas, ils s'en servent maintenantpour racheter leur mensonge : « Et, s'étant rassemblés avec les an-

Qux cum abiissent, ecce quidam de custodibus custodientibus, sicut mira Angeli apparitio
venerunt in civUatem, et nuntiaverunt prin- et terne motus ; qnre propter milites factacîpibus sacerdotum omnia quse fada (aérant. sunt, ut stupéfieront, et ab ipsïs fiât testiEt congregali cum senioribvs, consilio ac- monium veritatis. Veritas enim a contrariis
cepte pecuniam copiosam dederunt militi- divulgata magis rcfulget : quod et contigit :6us, dicentes : Dicite quia discipuli ejus de unde dicitur : Quse cum abiissent (scilicet
nocte venerunt j et furati sunt eum nobis mulieres], ecce qnidam de custodibus vene
dormientibus. Et si hoc auditttm fuerit a runt in civitatem, et nuntiaverunt princîprxsîde, nos suadebimus ei, et securos vos pibus sacerdotum, etc. R A B . Simples .quifaciemus. At illi accepta pecunia, fecerunt dem animi qualitas et indocta hominum
sicut erant edocti. Et divulgatum est verbum rnsticitas, sœpe veritatem rei (uti est) sine
istud apud Judseos, usque in hodiernum fraude manifestât : at contra versuta madiem.
lignitas falBitatem verisimilibus verbis pro
vero commendare decertat. H I E R . Principes
C H B T S . , in homil. ( 9 1 , in Matth.). Si- ergo sacerdotum, qui debuerant converti ad
gnorum quss circa Christum apparuernnt, poenitentiam et Jesum quœrere resurgenqusedam i'uerunt orbi terrarum communia tem, persévérant i n malitia; et pecuniam(puta tenebr») ; quœdam propria militions quse ad nsus templi data fuerat, vertunt in422

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

tiens, ils donnèrent une grande somme d'argent après avoir délibéréensemble. » — SÉV. (1). — Us ne se contentent pas d'avoir tué le maître, et ils concertent comment ils pourront perdre les disciples, faisantrejaillir sur eux comme un crime la puissance du maître. 11 -est incontestable que les soldats avaient laissé perdre et que les Juifs avaient
perdu leur victime, mais les disciples avaient enlevé leur maître, non
par fraude, mais par la foi; non par un crime, mais par l'effet de lasainteté; non mort, mais vivant. — S . CHRYS. —Comment l'auraientils enlevé, les disciples, hommes pauvres et sans esprit, et qui D'Osaient pas se montrer? S'ils s'enfuirent pendant que le Christ vivait,
comment après sa mort n'auraient-ils pas redouté cette multitude desoldats? Est-ce qu'ils pouvaient déplacer la pierre du sépulcre? Car lapierre,qui se dressait là était grande, demandant l'effort de plusieurs
bras. D'ailleurs, est-ce qu'il n'y avait pas un sceau superposé? Pourquoi ne l'ont-ils pas enlevé la première nuit, lorsqu'il n'y avait aucune
garde au tombeau? Car ce n'est que le samedi qu'ils demandèrent
ime garde à Pilate. D'ailleurs, que veulent dire ces suaires que Pierre
vit gisants? S'ils avaient voulu enlever le corps, ils ne l'auraient pas
enlevé tout nu, non-seulement pour éviter le reproche dû à un tel
oubli, mais encore pour no pas se laisser retarder en le dépouillant
et pour ne pas donner ainsi aux soldats le moyen de s'emparer d'eux.
Cela est d'autant plus vrai que la myrrhe qui se trouvait entre lecorps et les draps étant gluante, rendait fort difficile d'arracher les
draps du corps. C'est pourquoi tout ce qui a été dit sur cet enlève(1) Ou plutôt Chrysologue, serm. 5 0 .

rédemptionem mendaoîi, sicut et ante triginta argenteos Judae dederunt proditori :unde sequitur : Et congregati cum senioribus, consilio accepto pecuniam copiosam
dederunt, etc. S E V E R . Non enim contenti
suntinterfecïsse magistrum, imo etiam quomodo discipulos perdere possint moliuntur;
et discipulorum crimen esse faciunt, virtutem magistri. Plane amiserunt milites, perdiderunt Judsei; sed discipuli magistrum
suum, non furto, sed fide; virtute, nonfraude; sanctitatc, non crimine; vivum,
non mortuum, sustulerunt. C H R T S . , inhomil. (91, ut sup.). Qualiter enim furarentur discipuli, homines pauperes et idiots;, et neque apparere audentes? Si enim
adhuc Christum vivum videntes fugerunt,
qualiter mortuo eo non timnissent tôt mi-

litum multitudinem ? Nunquid ostium sepulcri poterant evertere? Nam lapis imminebat magnus, multis îndigens manibus :nunquid etiam non erat sîgillum superïmpositum? Propter quid autem non furatl
sunt prima nocte, quando nu 11 us sepulcro
affnit? Sabbato enim petierunt a Pilato
custodiam. Quid autem sibi volunt hsao
sudaria, quœ Petrus viditjacentia? Si enimvellent furari, non essent nudum corpus
furati, non solum ne înjuriarentur, sed ne
etiam in exuendo tardarent, et tribuerent
militîbus se detinendi facultatem ; maxime
quia myrrha erat corpori et vestimentis
afBxa, ita glntinosa, ut non facile esset a
corpore avellere vestimenta. Quare nonperauasibilia sunt quse de furto dicta s u n t . .
Unde per quœ resurrectionem obumbrare

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

423

ment manque de probabilité, et tout ce que Ton a entassé pourle couvrir de ténèbres jxe fait que le faire briller davantage ; car, en
disant que les disciples ont enlevé Jésus, on confesse que le corpsn'était plus dans le sépulcre, et la crainte des disciples/ ainsi que lagarde des soldats, démontre que l'enlèvement n'est que supposé.—
RÉM. — Mais si les gardes dormaient, comment virent-ils le vol? Et
s'ils ne le virent pas, comment peuvent-ils servir de témoins? C'est
pourquoi ils n'atteignent pas le but qu'ils voulaient atteindre. — L A
GLOSE ( 4 ) . — Et, afin que la crainte du gouverneur ne les empêchât dementir, car ils auraient pu craindre d'être punis comme négligents,
ils ajoutèrent : « Et si le gouverneur en entend parler, nous l'apaiserons
et vous serez à couvert. »—S. CHRYS. —Voyez-les donc tous pervertis :-Pilate se taisant, le peuple juif dans l'agitation, les soldats corrompus :« Et, pour eux, recevant de l'argent, ils firent ainsi qu'on le leur avait
appris. » Si l'argent a eu un tel ascendant sur le disciple que do lerendre traître, ne vous étonnez donc pas de voir l'argent corrompre
les soldats. — S. HIL. — C'est ainsi que l'on achète avec de l'argent lesilence sur la résurrection et l'invention de l'enlèvement; car la gloire
du Christ trouve sa contradiction dans l'éclat humain qui résulte del'estime que l'on a pour l'argent.
RAB. — Ainsi que le crime du sang, qu'ils appelaient sur eux
et sur leurs descendants par leurs imprécations, accable les Juifs dupoids du péché; ainsi, d'avoir acheté le mensonge qu'ils ont voulu
opposer au fait de la résurrection, c'est une condamnation portée contre eux : « Et ce bruit qu'ils répandaient dure encore parmi les Juifs(Ij Ni dans la Glose ni ailleurs.

conautur, per hœc eam faciunt clarere :dicentes enim quod discîpuli furati sunt,confitentur non esse corpus in sépulcre- :furtum autem ostendit esse mendax, custodia militum et discipulorum pavor. R E M I G .
Sed si custodes dormierunt, quomodo furtum viderunt? et, si non viderunt, quomodo
testes f u e r u n t ? - E t ideo quod volueruut
facere, nou potuerunt. G L O S S A . N e autem
timoré prsesidis a mendacio revocarentur,
timentes propter negligentiam puniri, subdunt : Et si hoc auditum fuerit a prœside,
nos suadebimus ei, et securos vos faciem us.
CHRTS.,
in homil. ( 9 1 , ut sup.). -Videomnes corruptos : Pilatus enim ipse persuasus est, plebs judaica commota est, milites corrupti sunt : unde sequitur : A t illi

accepta pecunia, fecerunt sicut erant edocti.
Si pecunia apud discipulum tan tam virtutem
ut eum faceret magistri proditorem, nonmirerîs si pecunia milites supernntur. H I L A R . Emitur ergo resurrectionis silentium
et mendacium furti argento ; quia honore
scilicet et seculi, qui in pecunia est cupiditate, Christi gloria denegatur.
R A B . Sicut autem sanguiuis r en tus, quem
sibi et posteris suis ipsi imprecabantur,
gravi peccatorum sarcina illos premit, ita
emptio mendacii, per quod resurrectionis
denegant veritatem, reatu eos constringit
perpetuo : unde sequitur : Et divulgatum
est verbum istud apud Judeeos usque inhodiermim diem. S E V E R . }vel Chrysol. rursus serm. 7 6 , prope finem.). Apud Judœos424

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

jusqu'à cette heure. » — SÉV. — Parmi les Juifs et non parmi leschrétiens, et cè que l'or juif voulait obscurcir dans la Judée a été
rendu brillant et éclatant par la foi dans tout l'univers. — S. HIL. —Tous ceux qui font abus de l'argent du temple ou de tout ce qui concourt au culte divin, en le détournant à d'autres usages, et pour servir à leurs désirs et à leurs plaisirs, tous ceux-là sont semblables aux
scribes et aux prêtres achetant le mensonge et le sang du Christ.
Or les onze disciples s'en allèrent en Galilée, sur la montagne où Jésus leuravait commandé de se trouver. Et le voyant là, ils l'adorèrent: quelquesuns néanmoins furent en doute. Mais Jésus, Rapprochant, leur parlaainsi : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez
donc et instruisez tous les peuples, les baptisant au nom du Pere, du Filset du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer toutes les choses que jevous ai commandées. Et assurez-vous que je serai toujours avec vous jusqu'à la consommation des siècles.
BÈDE. — Après avoir affirmé la résurrection annoncée

par l'ange,
saint Matthieu raconte comment le Christ fut vu par ses disciples, ences termes : « Les onze disciples s'en allèrent dans la Galilée, sur lamontagne où Jésus leur avait ordonné de se trouver, » lorsque, allant
à la mort, il leur avait dit : « Après que je serai ressuscité, je vous
précéderai en Galilée » (i). L'ange avait dit aussi aux femmes : « Dites
aux disciples qu'il vous précédera en Galilée. » C'est donc à un ordre
du maître que les disciples obéirent ainsi. C'est avec raison qu'il n'est
compté que onze disciples parmi ceux qui vont l'adorer, car déjà il enavait péri un, celui qui avait trahi son Seigneur et son maître.
(1) Matth., 2 6 , v. 3 2 ; Marc., 1 4 , v. 2 8 .

quidem divulgatum est, non apud Christiagénies, baptisantes eos in nomine Patris, et
nos : quod enim in Judœa Judasus obsçuFiliiy et Spirilus Sancli; docentes eos servare
rabat auro, fide toto cîaruit et eluxit inomnia qnsecunque mandavi vobis. Et ecce
mnndo. H I L A R . Omnes autem qui stipe
vobiscum sum omnibus diebus, usque ad
templi, et his quse conferuntur ad usus Ecconswnmationem seculi.
clesise, abutuntur in aliis rébus, quibus
suam cxpleant voluntatem [vel voluptatem),B E D . in homil. (1 inter sestivales, ut sup.).
similes sunt scribarum et sacerdotum r e - Postquam dominicam resurrectiouem ab
dimeatium mendacium et sanguinem Salva- angelo nuntiatam beatus Matthœus assetoriB.
ruit, visionem Domini, etiam a discipulis
impletam refert dicens : Undccim autem
Vndecim autem discipuli abierunt in Galiteam, discipuli abierunt in Galilaeam, in montem
in FNONTEM ubi constituerai illis Jésus» Et ubi constituerai illis Jésus : nam pergens
videntes eum adoraverunt; quidam autem Dominus ad passionem, ait discipulis :dubitaverunt. Et acr.edens Jésus locutus est Postquam resurrexero, prsecedam vos in
eis, dicens : Data est mihi omnis potestasin Galilaeam : Angélus quoque mulierïbus
calo et in terra, Euntes ergo docete omnes ait : ' Dicite discipulis ejus, quia prœcedet

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

425

S. JÉR. —Donc, après sa résurrection, Jésus est vu et adoré sur une
montagne de Galilée, malgré le doute de quelques hommes, doute quaugmente notre foi : « Et le voyant, ils l'adorèrent, et d'autres doutèrent. » — RÉM. — L'évangéliste Luc explique ceci plus clairement;
car il rapporte que lorsque le Seigneur, après être ressuscité d'entre
les morts, apparut aux disciples, ceux-ci, ébranlés et effrayés, croyaientvoir un esprit. — RAB. — Le Seigneur leur apparaît sur la montagne
pour signifier que ce corps qu'il avait reçu par sa naissance de laterre, origine commune de tous les hommes, il l'avait par sa résurrection élevé au-dessus de toutes les choses terrestres, et pour avertir
les fidèles que s'ils veulent contempler les hauteurs de sa résurrection, ils doivent s'efforcer de passer des voluptés inférieures aux désirs
surnaturels. Or, Jésus précède ses disciples en Galilée parce qu'il est ressuscité comme les premiers des morts. Suivent ceux qui sont du Christ,
et par son ordre ils passent de la mort à la vie, contemplant le Seigneur dans sa propre forme. Le sens du mot Galilée, qui veut dire révélation, converge là. — S . AUG. — Mais il faut se rendre compte comment le Seigneur peut être vu d'une manière corporelle dans la Galilée ;car il «st certain qu'il ne fut point vu le jour même de la résurrection, et Luc et Jean s'accordent parfaitement en ce point, qu'il fut vu
ce jour-là à Jérusalem au commencement de la nuit. Ce ne fut pas
non plus les huit jours suivants; car Jean nous dit qu'après ces huit
jours il fut vu pour la première fois par Thomas, qui ne l'avait pas
vu au jour de sa résurrection, à moins toutefois que l'on ne prétendeque les onze qui étaient là n'étaient point les onze apôtres qui, à cette.

vos in Galilœam : quapropter jussioni m a - terra nascendo susceperat, resurgendo j a mgistri, obedientia discipulorum obsequitur. J super terrena omnia subievaverat ; et adRecte autem undecim discipuli ad adoran-- moneret fidèles, ut si illic celsitudinem resurdum pergunt : jam enim unus perierat, qui rectionis ejus cupiunt videre, hic ab infimis
dominum ac magistrum suum tradiderat. voluptatibus ad superua studeant desïderia
Jésus autem discipulos in GaliH I E R . Post resurrectionem ergo Jésus in transire.
Galilsese monte conspicitur, ibique adora- lœam prasoedit, quia Christus resurrexit atur ; licet quidam dubitent, et dubitatio mortuis primitise dormientium (1 Cor., 1 5 ) .
eoruin nostram augeat fidem. Sequitur Sequnntur autem hi qui sunt Christi, etenim : Etvidenteseumadoraverunt, quidam suo or dîne ad vitam de morte transmigrant,
autem dubitaverunt. R E M I G . H O C autem in sua specie Divinitatem contemplantes :Lucas Evaugelista plenius manifestât : re- et huic congruit quod Galilsea revelatio i n fert enim quia cum Dominus resurgens a terpretatur. A U G . , De cons. Evang. [lib. 3 ,mortuis ipse apparuisset discipulis, ipsi con- cap. 3 4 ) . Sed considerandum est quomodo
turbati et exterri ti, existimabant se spiri- corporaliter in Galilsea Dominus videri potum videre. R A B , In monte quidem apparuit " tnerit : quia enim non ipso die quo resureis Dominus, ut significaret quoniam cor- rexit, visus est, manifestum est : nam inpus, quod de communi generis humani Hierusalem visus est eo die in initio noctis,
1

426

EXPOSITION DE SAINT THOMASépoque, étaient désignés par le mot les onze, mais que c'étaient onzedes disciples pris indistinctement dans leur nombre. Mais voici que se
présente de soi-même la solution de cette difficulté. Jean, lorsqu'il
raconte que lé Seigneur fut vu, non pas sur la montagne par les onze,mais sur les bords de la mer de Thibériade par les sept qui péchaient,s'exprime ainsi : « Et ce fut là la troisième fois que se manifesta
Jésus. » Il faut sous-entendre, après ce mot troisième, le mot jour, etne pas rapporter ce mot troisième à la troisième^ manifestation deJésus. Or, si nous admettons,que cette manifestation aux onze disciples eut lieu dans l'intervalle de ces huit jours, avant que Thomasl'eût vu, la manifestation du lac de Tibériade ne sera pas la troisième,mais la quatrième, et nous serons ainsi forcés d'admettre que ce fut
tout-à-fait en dernier lieu que Jésus fut vu par les onze sur lamontagne de Galilée. Nous trouvons aussi dans les quatre Évangiles
que le Seigneur fut vu dix fois après sa résurrection : une première
fois par les femmes au tombeau ; une seconde par ces mêmes femmes
dans le chemin au retour du tombeau; la. troisième par Pierre; laquatrième par les deux disciples qui allaient au château; la cinquième
par plusieurs autres disciples, parmi lesquels n'était pas Thomas,
dans Jérusalem; la sixième celle à Thomaé; la septième près du lac
de Tibériade; la huitième sur la rnontague de Galilée, d'après- Matthieu; la neuvième, racontée par Marc, dans le dernier repas qu'ils
firent avec lui, ne devant plus manger avec eux sur la terre; ladixième, non déjà plus sur la terre, mais s'élevant dans une nuée etmontant ainsi au ciel, dernière manifestation que racontent Marc et

ut Lucas et Joannes apertissune consonant :neque etiam in sequentibns octo diebus,
post quos dicit Joannes discipulis apparaisse Dominum , ubi primo die vidit
eum Thomas, qui eum non viderat die
resurrectionis ejus : nisi quis dicat nonil]os undecim (qui jam tune apostoli
vocabuntur)
seddiscipulos
undecimillic fuisse ex raulto numéro discipulorum. Sed occurrit aliud quod obsistit :Joannes enim quando commémora vit, nonin monte ab undecim, sed ad mare Tiberiadis n septem piscantibus visum esse Dominum : Hoc jam tertio (inquit) manifestavit
se Jésus discipulis suis ; quod intelligendum
est ad nuraerura dierum retulîsse, non ad
numerum manifestationum : si autem acceperimus intra illos octo dies antequam eum

Thomas vidisset, ab undecim discipulis
quibusque Dominum visum, non erit hoc
ad mare Tiberiadis tertio manifestatum esse,
sed quarto : ac per hoc cogimur intejligcre
post omnia factum esse, quod eum inmonte Galilœse discipuli undecim videront.
Invenimus itaque apud quatuor cv ai: g élis tas
decies commemoratum Dominum viaum abhominibus esse post resurrectionem : semel
ad monumentura a mulieribus ; iteruin e i s dem a egredientibus a monumento in ïti—nere ; tertio Petro ; quarto duobus euntibus
in castellum ; quinto pluribus in Hierusalem , ubi non erat Thomas ; sexto ubi vidit eum Thomas ; septimo ad mare Tiberiadis; octavo in monte Galïlse» secundum
Matthœum ; nono quod dicit Marcus, n o vissime recumbentibus, quia jam non erant

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP.. XXVIII.

427

Luc, Mais tout n'a pas été écrit, ainsi que Jean le confesse ; car il conversa souvent avec eux, pendant quarante jours, avant de monter auciel (i).
RÉM. — Les disciples, en voyant le Seigneur, le reconnurent, et
ils l'adoraient leurs visages tournés vers la terre. C'est pourquoi leurmaître, pieux et clément, pour enlever tout doute de leur âme, s'approcha d'eux, et les fortifia dans la foi : « Et Jésus, s'approchant, leurparla en disant : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur laterre. » — S. JÉR. — Cette puissance lui fut donnée à lui qui avait été
auparavant crucifié, enseveli dans le tombeau, et qui ressuscita ensuite. — RAB. — Ceci n'est pas dit de la divinité coéternelle au Père,
mais de l'humanité qu'il avait prise, et suivant laquelle il avait été
placé un peu au-dessous des anges. — SÉv. — Ce qu'il possède detoute éternité avec le Père, le Fils de Dieu l'apporta au fils de laVierge, Dieu à l'homme, la Divinité à la chair. — S. JÉR. — Cette puissance lui fut donnée sur la terre et dans le ciel, afin que la foi descroyants fît régner sur la terre celui qui auparavant régnait dans lescieux. — RÉM. — Ce que le Psalmiste a dit du Seigneur ressuscité :<f Vous l'avez placé sur l'œuvre de vos mains (2), » c'est ce que dit leSauveur lui-môme en ces termes : « Toute puissance m'a été donnée
sur la terre et dans le ciel. » Et il faut que l'on sache bien qu'avant
que le Seigneur fût ressuscité d'entre les morts les anges,s'étaient con(1) « Il leur montra qu'il était vivant par beaucoup de preuves, leur apparaissantpendant quarante jours, et leur parlant du royaume de Pieu » (Act., 1).
(2) Saint Augustin rapporte ce qui dans le psaume est humiliation à la passion du
Sauveur, et ce qui est gloire et exaltation à sa résurrection.

in terra , cum illo convivaturi ; decimo" in tumulo, qui postea resurrexit. R A B A . N o n
ipso die, non jam in terra, sed elevatum in enim hoc de coaeterna Patri Divinitate, sednube, cum in cœlum ascenderet ; quod de assumpta loquitur humanitatc ; secundum
Marcus et Lucas commémorant : sed non quam minoratus est paulominus angelis.
omnia scripta sunt, sicut Joannes fatetur : S E V E B . (vel Chrysol. rursum, serm. 8 0 ,crebra enim erat pjus cum illis conversatio versus finera). Filius quippe Dei Virginia
per dies quadraginta, priusquam as c en dis- Filio, Deus homini, Divinitas carni contulit, quod semper ipse cum Pâtre possedit.
set in cœlum.
R E M I G . Videntes ergo discipuli Dominum H I E R . In cœlo autem et in terra potestas
cognoverunt ; et ideirco demissis in terram data est, ut qui ante regnabatin cœlo, pervultibus, adorabant : et ideo pius et d é - fidem credentium regnet in terris. R E M I G .
mens magister, u t omnem dubietatem au- Quod ergo Psalmista de résurgente Domino
ferret a cordibus eorum, accédons ad eos, dicit \Psalm. 13) : Constitnisti eum super
corroboravit in h* de : unde sequitur : Et opéra manuum tu arum, hoc nunc Dominus
accédons Jésus locutus est eis, dicens : dicit : Data est mihi omnis potestas in
D a t a est mihi omnis potestas in cœlo et in cœlo et in terra. Et hic scïendum quia a n terra. H I E R . Illi autem potestas data est, tequam Dominus resurrexisset a mortuis,qui paulo ante crucifixus, qui sepultus in noverant angeli se subjectos homini Christo:v

428

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

sidérés comme soumis à l'Homme-Christ, et que c'est pour faire connaître aux hommes que toute puissance lui a été donnée sur la terre
et dans le ciel qu'il envoya des prédicateurs pour prêcher la parole devie à toutes les nations : « Et allant enseigner toutes les nations. » —BÈDE. — Celui qui avant sa passion avait dit : « Vous n'irez pas dansles voies des nations, » c'est lui-même qui, s'élevant du milieu desmorts, dit : « Allez, enseignez toutes les nations. » Ainsi sont réfutésles Juifs, qui prétendent que le Christ viendra seulement pour leursalut. Que les donastites rougissent, eux qui, voulant comprendre le
Christ dans un espace déterminé, disaient qu'il n'était que dans l'Afrique et pas ailleurs. — S . JÉR. — D'abord ils enseignent toutes lesnations, et c'est après les avoir enseignées qu'ils les baptisent avec
l'eau; car il est impossible que le corps reçoive le sacrement de l'eau
avant que l'âme, ait reçu la foi en la vérité, « Les baptisant au nom
du Père, et du Fils et de l'Esprit-Saint. » Afin qu'il n'y ait qu'un seulsacrement là où il n'y a qu'une seule divinité, le nom de Trinitéétant celui d'un seul Dieu. — SÉV. (1). —C'est la même puissance qui
recrée pour le salut toutes les nations qu'elle a créées à la vie.
DIDYME.— S'il est quelqu'un qui soit assez insensé pour passer con-trairement à la loi du Christ un des trois noms qui précèdent, ce sera
sans résultat qu'il baptisera; il ne pourra pas délivrer de leurs péchés
ceux qu'il aura cru ainsi baptiser. De ceci il faut conclure combien la
substance de la Trinité est indivisible : le Père étant réellement le Père
du Fils, le Fils étant vraiment le Fils du Père, et l'Esprit-Saint étant réel(1) Chrysologue, serm. 8 0 .

volens ergo Christus etiam hominibus no- enim potest fieri ut corpus baptismi recitum fieri quod data esset sibi omnis potes- piat sacramentum, nisi ante anima fidei
susceperit vevitatem : Baptizantes eos ,in'quiprœdi-nomine Patris et Filii, et Spiritus Sanctij
carent. Unde sequitur : Euntes ergo docete et quorum est una DivinitaB, sit una largiomnes
B E D A . , in homil. (1 inter tio; nomenque Trinitatis unus Deus. S E xstivales, ut sup.l- Qui enim ante passio- V E R . Omnes ergo gentes potestas una
nem suam dixerat (Matth., 10) : In viam eademque recréât ad salutem, quas creavit
gentium ne abîeritis, surgens a mortuis ad vitam.
dicit : lté, docete omnes gentes. QuapropD I D Y . , in lib. De Spiritn Sancto (interter confundantur Judœi, qui dicunt Chris- opéra Hieron., lib. 2). Licet autem quis
tum tantummodo ad suam salutem esse posait existere mentis aliense,qui ita baptiventurnm. Erubescant et Donatistœ, qui zare conetur u t unum de pradictis nominilocaliter Christum concludere cupientes, bus prœtermïttat(videlicetcontrarius Christo
dixerunt tantummodo in Aphrica esse, non legislatori), tamen sine perfectione baptiin aliis regionibus.
l zabit ; imo penitus a peccatis lîberare non
H I E R . Primum ergo docent omnes g e n - - poterit, quos a se existimaverit baptizatos.
tes, deinde doctas intingunt aqua : non I E x his autem colligitur quam indivisa sit

tas in cœlo et in terra, priBuicatores misit,
verbum vita? cunctis nationibus
gentes.

r

SUR SAINT MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

429

lement l'Esprit du Père et du Fils-Dieu, du Fils-Dieu sagesse et vérité.
C'est là ce qui sauve les*croyants, et toute l'harmonie de la discipline
ecclésiastique se parfait en cette Trinité.
S. HIL. — Qu'est-ce qui n'est pas contenu dans le sacrement dusalut? Tout y est parfait et plein, comme venant de celui qui possède la plénitude et la perfection. Le nom qu'exprime toute la naturede la première personne est le nom de Père; mais elle n'est que Père.
Ce n'est pas à la manière humaine que cette première personne est
Père ; car elle ne reçoit pas d'une autre le don d'être Père. Le Père n'a pas
été engendré, et est éternel, ayant en lui toujours de quoiêtre toujours;
il n'est connu que du Fils, etc. Le Fils est engendré par celui qui nel'est pas, un par celui qui est un, vrai par celui qui est vrai, parfait
par celui qui est parfait; vertu de vertu, sagesse de sagesse, gloire degloire, image du Dieu invisible, forme du Père qui n'a pas été engendré. L'Esprit-Saint ne peut pas être séparé de la formule qui exprime
le Père et le Fils; cette consolation de notre espérance n'est absente
de nulle part. C'est lui qui est le gage des promesses futures dans lesopérations des dons, lui qui est la lumière de l'intelligence, lui qui estla splendeur des esprits. Les hérétiques, qui ne peuvent pas changer
ces réalités, en donnent des commentaires humains. C'est ainsi que
Sabellius étend la paternité jusqu'au Fils, et voit leur distinction
plutôt dans leurs noms divers que dans leurs personnalités diverses,
admettant lui-même à sa manière un Père et un Fils. C'est ainsiqu'Ébion ne voit d'autre origine de Jésus-Christ que dans Marie, nefaisant pas venir l'homme du Dieu, mais le Dieu de l'homme. C'est

substantia Trinitatis ; et Patrem vere Filii
esse Patrem, et Filium vere Patris Filium,
et Spiritum Sanctum vere Patris et Dôi
Filii esse Spiritum ; et insuper sapientiœ
et veritatis, id est, Filii Dei. Hsec est ergosalus credentium ; et dispensatio ecclesias*
ticse disciplinas in hac Trinitate perficitur.
H I L A R . Quid enim in hoc sacramento
salutis humanœ non continetur? Plena snnf
omnia et perfecta, ut a pleno et perfecto
prolata : habet enim naturse suas nomenin Pâtre, sed Pater tantum est : non enim
humano modo habet aliunde quod Pater
est : ipse ingenitus, œteraus, habens in sesemper ut semper sit; soli Filio notus,etc.
Filius autem est progenies ingeniti, unus
ex uno, verus a vero, vivus a vivo, perfectus a perfecto ; virtutis virtus, sapientiœ

sapientia, glorice gloria ; imago invisibilis
Dei; forma Patris ingeniti. Spiritus autem
Sanctus non potest a confessione Patris etFilii sepavari : et quidem ubique non deest
hoc oxpecratâonis nostrœ solatium : hic indonorum operationibus futures spei pignus
est, hic mentium lumen, hic splendor animorum est: Hrec igitur licet mutare nonpossint hœretici, affermit tamen humana
commenta; ut Sabellius Patrem extendat
in Filium ; idque nominibus potins contitendum putat esse quam rébus, cum ipsum
Filium proponat et Patrem : ut Ebion
omne initium ex Maria contendens, non ex
Deo hominem, sed ex homine Deum proférât : ut Ariani, qui ex uihilo atque ex tempore formam et sapientiam et virtutem Dei
producunt. Quid autem mirum est ut de430

EXPOSITION DE SAINT THOMAS

ainsi que les ariens produisent comme venant du néant et du temps
la forme, et la sagesse et la vertu de Dieu. Qu'y a-t-il d'étonnant qu'ils
avancent des erreurs si diverses sur le Père, eux qui osent donner detelles origines et affirmer de tels changements sur le Fils, de qui procède l'Espril^Saint?
S. JÉR. — Ici nous devons nous arrêter à un ordre important qui
est marqué : le Christ ordonne à ses disciples d'abord d'enseigner
toutes les nations, ensuite de les laver du sacrement de la foi, enfin
d'ordonner ce qui vient après la foi et le baptême, et qui doit êtreobservé : « Leur enseignant à observer tout ce que je vous ai ordonné. » — RAB. — Car ainsi que le corps est mort s'il est privé del'esprit, ainsi la foi est morte saris les ceuvres. — S. CHRYS. — Parce qu'illeur a donné cet ordre concernant les commandements importants, ilajoute, pour élever plus haut leurs pensées : « Et voici que je suisavec vous jusqu'à la consommation des siècles. » C'est comme s'il disait : Ne dites pas que cela est difficile; car je suis avec vous, moi qui
rends toutes choses légères. Et non-seulement il dit qu'il sera avec
eux, mais encore avec tous ceux qui croiront après eux ; car les apôtres ne devaient pas vivre jusqu'à la fin des siècles, et il s'adresse parlà à tous les fidèles comme à un seul corps. — RAB. — D'où il fautconclure que jusqu'à la fin du monde il y aura toujours des homme
dignes de servir d'habitation à Dieu. — S. CHRYS. — Il leur rappellela fin de toutes choses, pour les attirer d'avantage, et afin que nonseulement ils regardent aux choses présentes, mais encore aux biens
futurs qui doivent durer toujours; et c'est comme s'il disait : La tris-

Spiritu Sanoto diversa sentiant, qui in Filio
largitore ejus, et creando, et demutando
tam texnerarii sunt auctores?
H I E R . Consideratur autem hic ordo praacipuus : jussit apostolis ut primum docerent universas gontes, deinde fidei tingerent
sacramento, et post fidem ac baptïsma quseessent ohservanda praeciperent. Unde s e quitur : Doccntes eos servare omnia quœcunque maudavi vobis, R A B A . Quia sicut
corpus sine spiritu mortuum e s t , ita etfides sine operibus mortua est (Jacob., *3).
C I I R T S . , iu hom. ( 9 1 , ut sup.). Quia vero
eis magna înjnnxerat, erigens eorum sensus
dicit : E t ecce ego vobiscum sum omnibus
diebus, usque ad consummationem seculi :quasi dicat : N e dicatis difficile esse injunctum negotium, ego sum vobiscum, qui

omnia facio levia. Non autem cum illis s o lum dixit se futurum esse, sed et cum omnibus qui post illos credent : non enim
usque ad consummationem seculi apostoli
mansuri erant, sed sicut uni corpori fidelibus loquitur. R A B A . E X hoc autem intelligitur quod usque ad finem seculi non suntdefuturi in mundo, qui divina mansione etinhàbitatione sint digni. C H R Y S . , in homil.
( 9 1 , ut sup.). Remémorât autem eis etconsummationem, ut eos magis attrahat;
et ne preesentia solum inspiciant, sed etfutura bona et sine fine manentia : quasi
dicat : Tristîtia quam sustinehitis, simul
cum pressenti vita consumetur, et totum
seculum in consummationem deveniet : bonaautem quibus potiemini, sunt in seternum
permansura. B E D A . , in homil. (ut sup.).

SUR SAINT .MATTHIEU, CHAP. XXVIII.

431

tesse que vous aurez à supporter tombera avec cette vie, et tout ce qui
compose la vie présente en viendra à sa consommation, tandis que lesbiens dont vous serez comblés resteront dans l'éternité. — BÈDE. —L'on se demande comment il a pu dire : « Voici que je suis avec
vous, » alors que l'on lit ailleurs : « Je vais à celui qui m'a envoyé. » Mais autres sont les choses attribuées à la divinité, autrescelles attribuées à l'humanité. Il ira au Père par son humanité, et il
restera avec ses disciples en cette forme qui le fait l'égal du Père. Cesmots : « Jusqu'à la consommation du siècle, » sont le fini pour l'infini ; car il est évident que celui qui reste avec les élus dans- le siècle
présent, pour les protéger, restera avec eux après la fin en les récompensant. — S. JÉR. — Celui-là donc qui promet d'être avec ses disciples jusqu'à la consommation du siècle leur promet ainsi et qu'ils
vivront toujours, et qu'il ne se retirera jamais des croyants.
S. LÉON. — Celui qui monte dans les cieux n'abandonne pas ceux
qu'il a adoptés, et il fortifié ici-bas, en leur inspirant la patience, ceux
qu'il appelle en haut à la gloire, de laquelle gloire nous fasse participants le Christ, le roi de gloire, qui est le Dieu béni dans les siècles.

Ainsi soit-il IQuœritur autem quare hoc dicat : Ecceego vobiscum sum, cum alibi dixisse legatur (Joan., 16) : Vado ad eum qui me m i sit ; sed alia sunt quae huraanitati ascribuntur, et alia qua? Divinitati : ibit ad Patrem
per humanitatem ; manet autem cum discipulis in forma qua est Patri aequalis. Qudd
autem dixit : Usque ad consummationem
seculi, finitum pro infinito ponitur : namqui in pressenti seculo manet cum electis{eos protegendo) ipse post finem cum eis
manebit, eos remunerando. H I E R . Qui ergo

usque ad consummationem seculi cum discipulis se esse promittit, et illos ostendit
semper esse victuros, et se nunquam credentibus recessurum.
L É O P a p a , in serm. De Pascha. Qui
enim ascendit in cœlos, non doserit'adoptatos ; et ipse deorsum confortât ad patientiam, qui sursum invitât ad gloriam : cujus
gloriœ participes nos faciat ipse Christus,
Rex gloriœ, qui est Deus benedictus insecula. Amen.

FIN DU TROISIÈMEVOLUME.

TABLE DES M A T I È R E S
CONTENUESDANS CHACUN DES CHAPITRES DE SAINT MATTHIEU.

CHAPITRE

PREMIER.

Description de la génération d u Christ selon la chair, et énumération e n u n etriple s é r i e d e s e s a n c ê t r e s . C h a c u n e d e c e s s é r i e s a q u a t o r z e n o m s , T u n e a l l a n t d ' A b r a h a m a u roi D a v i d , l a s e c o n d e d u roi D a v i d à l a t r a n s m i g r a t i o n d e
B a b y l o n e , et la troisième d e la transmigration d e B a b y l o n e jusqu'à J o s e p h ,l'époux de Marie, de laquelle.est né le Christ. Marie, étant

fiancée,se trouveé p o u s e a v a n t toute relation a v e c s o n é p o u x . J o s e p h , j e t é par là d a n s l e doute,m é d i t e de la renvoyer en secret, n e pouvant s e résoudre à la livrer; mais,
averti par l'ange quel e s t c e l u i q u i a é t é c o n ç u e t c o m m e n t il a été c o n ç u
p a r l ' o p é r a t i o n d u S a i n t - E s p r i t , il l a r e ç o i t a v e c r e s p e c t c h e z l u i .

CHAPITREII.

J é r u s a l e m s e trouble, ainsi qu'Hérode» à l'arrivée, d e s m a g e s qui viennent,p r é c é d é s d'une étoile, adorer le Christ, e t qui d e m a n d e n t le l i e u d e s a n a i s s a n c e . L e s princes d e s prêtres, interrogés s u r c e point, ainsi q u e les scribes,r é p o n d e n t q u e , d'après l e t é m o i g n a g e d ' u n p r o p h è t e , il doit n a î t r e à B e t h l é e m .
H é r o d e y e n v o i e l e s m a g e s e t feint d e v o u l o i r y aller l u i - m ê m e lorsqu'il c o n n a î t r a t o u t c e q u i e n e s t . L e s m a g e s r e p a r t e n t , p r é c é d é s d e l'étoile. Us

trouventl ' e n f a n t a v e c s a m è r e ; i l s l ' a d o r e n t e n s e p r o s t e r n a n t ; ils t i r e n t d e l e u r s t r é s o r s d e l'or, d e l ' e n c e n s e t d e l a m y r r h e p o u r l e s l u i offrir ; e t , a v e r t i s p a r u n
a n g e , i l s r e v i e n n e n t d a n s l e u r p a y s p a r u n a u t r e c h e m i n . J o s e p h , a v e r t i , luia u s s i , p a r u n e v o i x d u c i e l , p r e n d a v e c l u i l'enfant e t la m è r e ,et il fuit en

E g y p t e p o u r y é c h a p p e r à la f u r e u r d ' H é r o d e . C e p r i n c e d e v i e n t f u r i e u x , e t ilo r d o n n e q u e l'on t u e , d a n s B e t h l é e m , e t j u s q u ' a u x l i m i t e s d e c e p a y s , t o u s l e s
e n f a n t s q u i s o n t n é s d e p u i s l ' é p o q u e à l a q u e l l e il s a i t q u e l ' é t o i l e a a p p a r u .
A p r è s sa mort, Joseph est prévenu

par le m ê m e a n g e qu'il p e u t revenir à

B e t h l é e m ; m a i s il r e s t e à N a z a r e t h à c a u s e d e l a c r a i n t e qu'il a d ' A r c h é l a u s .
T. m .

28

434

TABLE

CHAPITREIII.

J e a n , q u e fait r e m a r q u e r u n e a d m i r a b l e a u s t é r i t é d a n s s a m a n i è r e d e s evêtir et d e s e nourrir, prêche d a n s l e désert la pénitence, le r o y a u m e d e D i e u
q u i a p p r o c h e , e t qu'il faut l u i p r é p a r e r l e s v o i e s . L e s J u i f s a c c o u r e n t d e t o u t e s
p a r t s , c o n f e s s e n t l e u r s p é c h é s , s o n t b a p t i s é s p a r l u i . Il l e s g o u r m a n d e , i l l e seffraie, il l e s a v e r t i t d e faire enfin p é n i t e n c e p o u r é c h a p p e r

à la c o l è r e

quiv i e n t , e t d e r e c e v o i r l e Christ q u i d o i t v e n i r a p r è s l u i p o u r l e s b a p t i s e r d a n s
le feu et dans FEsprit-Saint, de le recevoir pour n e pas être c o n s u m é s
lesflammesparde son jugement. J é s u s vient l u i - m ê m e , demande le b a p t ê m e etpresse J e a n qui n e v e u t p a s le lui donner, déclarant qu'il faut q u e cela soit
ainsi. A u - d e s s u s de la tête de J é s u s baptisé e t sortant d e Peau s'ouvrent l e s
c i e u x ; F E s p r i t r S a i n t descerid s o u s l a . forme d ' u n e c o l o m b e , e t Ton e n t e n d l avoix du P è r e qui déclare que c'est là s o n F i l s b i e n a i m é .

CHAPITREIV.

J é s u s , p o u s s é par FEsprit-Saint, est conduit dans l e désert pour être tenté
par l e d i a b l e . A p r è s u n j e û n e d e q u a r a n t e j o u r s , t e n t é t r o i s f o i s , i l t r i o m p h e d e
l a t e n t a t i o n : d'abord d e celle d e la c o n c u p i s c e n c e d é l a c h a i r o u d e la g o u r mandise, dans le désert; ensuite d e celle d'orgueil o u d e présomption, s u r lepinacle d u temple ; enfin de celle de c o n c u p i s c e n c e d e s y e u x o u d'avarice, o ud'ambition, o u d e v a i n e g l o i r e , s u r l e s o m m e t d ' u n e h a u t e m o n t a g n e . B i e n t ô til est' r é c o n f o r t é p a r l e m i n i s t è r e d e s a n g e s ; c ' e s t a l o r s q u e , s u r l a n o u v e l l e
d e l ' i n c a r c é r a t i o n d e J e a n , s e r é f u g i a n t d a n s G a l i l é e , il y p r ê c h e l a p é n i t e n c e ,p r e s s e s e s auditeurs e n disant q u e le r o y a u m e d e s c i e u x s'est approché, ordonne
à S i m o n e t à A n d r é , e t b i e n t ô t a p r è s à J a c q u e s e t à s o n frère J e a n , d e v e n i r
a v e c l u i . E n s u i t e i l fait l e t o u r d e l a G a l i l é e , g u é r i s s a n t t o u t e m a l a d i e e t t o u t e
infirmité;et, d e v e n u a i n s i c é l è b r e d a n s t o u t e l a S y r i e ,il g u é r i t t o u s l e s

m a l a d e s e t t o u s l e s p o s s é d é s q u ' o n l u i a m è n e : c ' e s t c e q u i l e fait s u i v r e p a r
des foules v e n u e s d e toutes parts.

CHAPITRE

V.

Jésus, assis sur la montagne, prononce ce q u e Fon est convenu d'appeler,les h u i t b é a t i t u d e s , e t il p r é d i t à s e s d i s c i p l e s q u ' i l s s e r o n t h e u r e u x à c a u s e
d e s persécutions qu'on leur fera supporter, et qu'ils e n seront r é c o m p e n s é s .
I l l e s appelle l e s e l d e l a t e r r e e t l a l u m i è r e d u m o n d e , l e s a v e r t i s s a n t d e n e
p o i n t r e s t e r c a c h é s , m a i s d e l u i r e d e v a n t l e s h o m m e s , afin q u e D i e u e n s o i tglorifié, n leur d i t qu'il n ' e s t p a s v e n u p o u r d é t r u i r e l a loi, m a i s p o u r l ' a c c o m plir; il annonce que celui qui n e fera q u e l'enseigner sera p e u d e c h o s e d a n s
l e r o y a u m e d e D i e u , m a i s qu'il y s e r a t r è s g r a n d c e l u i q u i l'aura

enseignée

DES. MATIÈRES.

435<ET PRATIQUÉE. IL PROCLAME QU'ILS N'ENTRERONT PAS DANS CE ROYAUME CEUX QUI NE
SERONT PAS PLUS JUSTES QUE LES SCRIBES ET LES PHARISIENS, ET QUI N'AURONT PAS
FAIT ÉCLATER LEUR JUSTICE, EN SE GARDANT DE JAMAIS OFFENSER LE PROCHAIN, EN APAISANT CEUX QUI ONT ÉTÉ OFFENSÉS, EN SE RÉCONCILIANT AVEC EUX, ET EN FAISANT LA
PAIX AVEC .CEUX QUI LES ONT OFFENSÉS ; EN RETRANCHANT TOUT DÉSIR DE FEMMES, TOUT
USAGÉ DÉPRAVÉ DES SENS, TOUTE ACTION MAUVAISE ; EN S'ABSTENANT DE TOUT SERMENT; EN NE RÉSISTANT PAS À L'INJURE, EN AIMANT SES ENNEMIS, FAISANT LE BIEN ÀCEUX QUI SONT MALVEILLANTS ; EN PRIANT POUR LEURS PERSÉCUTEURS ET POUR LEURSCALOMNIATEURS, IMITANT AINSI LA PERFECTION DE CELUI QUI FAIT DU BIEN MÊME À SES'ENNEMIS.

CHAPITREVI.

H DÉFEND DE FAIRE L'AUMÔNE, OU DE PRIER, OU DE FLAIRE UNE BONNE ŒUVRE QUELCONQUE POUR LA VAINE GLOIRE, ET IL ENSEIGNE EN RÉSUMÉ COMMENT IL FAUT PRIERET CE QU'IL FAUT DEMANDER, APRÈS AVOIR EXCLU LA PRIÈRE COMPOSÉE DE BEAUCOUPDE PAROLES. H NOUS AVERTIT DE REMETTRE LES PÉCHÉS DU PROCHAIN POUR QUE LES PÉCHÉS NOUS SOIENT REMIS PAR DIEU; DE JEÛNER SANS AFFECTATION, AFIN QUE NOTREJEÛNE SOIT AGRÉABLE À DIEU ; DE THÉSAURISER, NON SUR LA TERRE, MAIS DANS LE
CIEL, OÙ RIEN NE SE PERDRA; D'AVOIR UNE INTENTION BONNE ET SINCÈRE POUR QUE NOSŒUVRES SOIENT BONNES; DE NE POINT SERVIR, CE QUI N'EST PAS POSSIBLE, DEUX
MAÎTRES À LA FOIS, DIEU ET L'ARGENT ; DE NE POINT AVOIR D'INQUIÉTUDE DE LA NOURRITURE ET DU VÊTEMENT ; DE CHERCHER AVANT TOUT ET PAR-DESSUS TOUT LE ROYAUMEDE DIEU ET LA JUSTICE DE CE ROYAUME, TOUT DEVANT ÊTRE SURAJOUTÉ À CELUI QUI LE
CHERCHE ; DE NE POINT ÊTRE INQUIET DU LENDEMAIN OU DE CE QUI ADVIENDRA DANSL'AVENIR.
CHAPITRE

VH.

L E CHRIST NOUS AVERTIT DE NE POINT JUGER POUR N'ÊTRE PAS JUGÉS, ET DE NE PAS
REMARQUER UNE PAILLE DANS L'ŒIL DE NOTRE FRÈRE, PENSANT QUE NOUS AVONS UNE
POUTRE DANS LE NÔTRE; DE NE POINT DONNER LE SAINT AUX CHIENS, DT DE NE POINT
JETER LES PIERRES PRÉCIEUSES DEVANT LES COCHONS, C'EST-À-DIRE DE NE POINT COM.MUNIQUER LES MYSTÈRES À CEUX QUI PEUVENT LES SOUILLER ET LES PROFANER ; DE DEMANDER LES BIENS À DIEU, ET QU'IL NE DOIT PAS REFUSER À QUICONQUE DEMANDE
BIEN, CE QU'IL PROUVE PAR L'EXEMPLE D'UN PÈRE SELON LA CHAIR ; DE FAIRE AUX AUTRES CE QUE NOUS VOUDRIONS QU'ON NOUS FÎT À NOUS-MÊMES ; DE NOUS AVANCER
PAR LA VOIE DIFFICILE ET D'ENTRER PAR LA PORTE ÉTROITE QUI CONDUIT À LA VIE, ET NON
PAS CELLE QUI EST LARGE ET SPACIEUSE ET QUI CONDUIT À LA MORT ; QU'IL FAUT ÉVITERLES FAUX PROPHÈTES COMME DES LOUPS COUVERTS DE PEAUX DE BREBIS, ET QUI, AINSIQUE DE MAUVAIS ARBRES, NE PEUVENT PAS FAIRE DE BON FRUIT, COMME UN BON ARBRENE PEUT PAS ENFOIREDE MAUVAIS; LESQUELS, PAR CONSÉQUENT, DOIVENT ÊTRE JETÉS•DANSLE FEU ÉTERNEL ET PRÉCIPITÉS DANS LA DAMNATION, QUOIQU'ILS AIENT FAIT DES M I -

436

TABLE

RACLES, PUISQU'ILS N'ONT PAS FAIT DE BONNES ŒUVRES. IL AJOUTE QUE CELUI QUI FAIT
LE BIEN EST SEMBLABLE À CELUI QUI BÂTIT SUR LA PIERRE, TANDIS QUE CELUI QUI ENTENDLA VÉRITÉ SANS LA RÉALISER EST SEMBLABLE À CELUI QUI BÂTIT SUR LE SABLE. CETTEDOCTRINE PARAÎT ADMIRABLE AUX FOULES, PARCE QU'ELLE EST IMPOSÉE AVEC PUISSANCE.

CHAPITRE

VIII.

APRÈS LA DESCENTE DE LA MONTAGNE, JÉSUS GUÉRIT UN LÉPREUX QUI SE PRÉCIPITE
À SON DEVANT, LUI ORDONNE DE N'EN RIEN DIRE À PERSONNE, DE SE PRÉSENTER AUX
PRÊTRES ET DE LEUR PORTER L'OFFRANDE PRESCRITE PAR LA LOI. U LOUE LA FOI DU CENTURION QUI LUI DEMANDE LA GUÉRISON DE SON SERVITEUR ET QUI VEUT L'EMPÉCHER DEVENIR EN LUI DISANT QU'IL SUFFÎT QU'IL ORDONNE À SA PAROLE DE LE GUÉRIR, ET GUÉRÎT
BIENTÔT APRÈS SON SERVITEUR. IL GUÉRIT AUSSI, EN LA TOUCHANT DE LA MAIN, LA
BELLE-MÈRE DE PIERRE, QUI A LAFIÈVRE,ET LA GUÉRIT DE MANIÈRE À CE QU'ELLE PUISSELES SERVIR À TABLE, ET SUR LE SOIR IL GUÉRIT BEAUCOUP D'AUTRES MALADES ET DESPOSSÉDÉS. IL EMPÊCHE UN SCRIBE QUI VOULAIT LE SUIVRE, PARCE QU'IL SE DISPOSAITÀ LE FAIRE AVEC UNE MAUVAISE INTENTION, TANDIS QU'IL NE PERMET PAS DE S'EN
ALLER À UN AUTRE QUI LUI DEMANDE LA PERMISSION D'ALLER ENSEVELIR SON PÈRE. IL
REND LA TRANQUILLITÉ À LA MER SOULEVÉE PAR UNE TEMPÊTE PENDANT QU'IL DORMAIT,
SUR LA PRIÈRE DE SES DISCIPLES EFFRAYÉS DU DANGER. IL PERMET AUX DÉMONS CHASSÉS DU CORPS DE DEUX POSSÉDÉS D'ENTRER DANS DES PORCS, QUI VONT TOUT DE SUITESE JETER DANS LA MER; CE QUI FAIT QUE LES GÉRAZENIENS LE PRIENT DE S'ÉLOIGNER DE
LEURS FRONTIÈRES, CE QU'IL FAIT.

CHAPITRE

IX.

IL REVIENT DANS SON PAYS ET IL GUÉRIT ET ABSOUT DE SES PÉCHÉS UN PARALYTIQUE,À CAUSE DE LA FOI DE CEUX QUI LA LUI PRÉSENTENT ; ET POUR MONTRER QU'IL LE PEUT,CONTRAIREMENT À UNE PENSÉE SECRÈTE DES SCRIBES QU'IL MET À NU, IL DIT AU PARALYTIQUE D'EMPORTER SON LIT ET DE S'EN ALLER. BIENTÔT APRÈS IL APPELLE MATTHIEU QUIEST DANS SON BUREAU, ET S'EN FAIT SUIVRE ; ET MANGEANT AVEC LES PUBLICAINS, IL
DÉCLARÉ QU'IL N'EST PAS VENU POUR LES JUSTES, MAIS POUR LES PÉCHEURS. ENSUITE IL
ANNONCE AUX DISCIPLES DE JEAN, QUI LUI DEMANDENT POURQUOI SES DISCIPLES À LUI
NE JEÛNENT PAS, QU'ILS JEÛNERONT APRÈS SON DÉPART, ET PAR LA COMPARAISON D'UN
MORCEAU DE DRAP NEUF QU'IL NE FAUT PAS EMPLOYER POUR UN HABIT USÉ, ET PAR
CELLE D'UN VIN NOUVEAU QU'IL NE FAUT PAS METTRE DANS DES OUTRES VIEILLES, IL FAITCOMPRENDRE QUE SES DISCIPLES NE PEUVENT PAS ENCORE JEÛNER. PENDANT QUE, SUR
LA DEMANDE D'UN PRINCE, IL VA GUÉRIR SA FILLE, EN CHEMIN IL GUÉRIT D'UNE PERTEDE SANG UNE FEMME PAR LE SEUL ATTOUCHEMENT DU BORD DE SA ROBE; ET APRÈS
ÊTRE ENTRÉ DANS LA MAISON DU PRINCE, IL DIT QUE SAFILLEN'EST PAS MORTE, MAISRIEN QU'ENDORMIE; ET APRÈS AVOIR MIS LA FOULE À LA PORTE, IL REND CETTE FILLE À SON
PÈRE. D E LÀ IL REND LA LUMIÈRE, À CAUSE DE LEUR FOI, À DEUX AVEUGLES QUI LEPROCLAMENT FILS DE DAVID ET CONGRMENT SA PUISSANCE, ET IL LEUR ORDONNE DE SE

DES MATIÈRES.

437

t a i r e s u r c e m i r a c l e , q u ' i l s p r o m u l g u e n t e n t o u s l i e u x . II d é l i v r e e n s u i t e

un

m u e t q u i l ' o b s è d e , e t il e s t a c c u s é p a r l e s p h a r i s i e n s d e f a i r e c e s œ u v r e s p a r
la p u i s s a n c e d u prince d e s d é m o n s . A l o r s il s e m e t à parcourir les bourgs, enseignant, préchant,

guérissant,compatissant a u sort d e s foules, et disant às e s d i s c i p l e s d e prier p o u r q u e D i e u e n v o i e d e s o u v r i e r s p o u r r a m a s s e r l e s
m o i s s o n s d e l a foi.
CHAPITREX.

Il d o n n e a u x d o u z e d i s c i p l e s qu'il a c h o i s i s p o u r a p ô t r e s l e p o u v o i r d e c h a s s e r l e s d é m o n s e t d e g u é r i r t o u t e s l e s m a l a d i e s , e t e n l e s e n v o y a n t , il l e u r
défend d e prêcher ou a u x Samaritains o u a u x Gentils, et leur ordonne d e n eprêcher qu'aux Juifs et de leur annoncer le royaume de D i e u qui approche.
U leur ordonne de guérir les malades, de ressusciter les morts, de chasser les
d é m o n s , d e purifier l e s l é p r e u x e n l e s g u é r i s s a n t , e t d e d o n n e r g r a t u i t e m e n t
c e q u ' i l s o n t r e ç u g r a t u i t e m e n t . I l l e u r d é f e n d d'apporter d e l'or, o u d e l ' a r gent, o u u n sac de provisions, ou d e u x tuniques, o u une double chaussure, o u u nbâton ; car l'ouvrier mérite s o n salaire. U v e u t qu'ils séjournent chezceux

q u i e n s o n t d i g n e s , e t q u ' e n e n t r a n t i l s l e u r p r o m e t t e n t u n e p a i x qu'il p r o m e t
d e v o i r s u i v r e ; m a i s il a j o u t e q u ' i l s d o i v e n t sortir d e c h e z c e u x q u i n e l e s r e c e v r o n t p a s , et q u e c e u x - c i s e r o n t p l u s p u n i s q u e l e s h a b i t a n t s d e S o d o m e .
A i n s i q u e d e s b r e b i s o u i s e r a i e n t a u m i l i e u d e s l o u p s , il l e u r o r d o n n e d'êtrep r u d e n t s c o m m e d e s s e r p e n t s e t s i m p l e s c o m m e d e s c o l o m b e s . Il l e s p r é v i e n t
d'avoir à s e m é f i e r d e s h o m m e s q u i , j u s q u ' à l a fin, l e s p o u r s u i v r o n t à c a u s e
d e s o n n o m , e t d e p e r s é v é r e r j u s q u ' à l a fin p o u r ê t r e s a u v é s ; d e n e p a s c r a i n d r e ceux qui t u e n t l e c o r p s , m a i s c e l u i q u i p e u t p r é c i p i t e r l e c o r p s e t l ' â m e
d a n s l'enfer. P a r l a c o m p a r a i s o n d e s o i s e a u x , il l e u r m o n t r e u n e P r o v i d e n c etoujours présente, promettant de confesser c e u x qui le confesseraient et der e n i e r c e u x q u i l ' a u r a i e n t r e n i é ; il p e r s u a d e à c e l u i q u i v e u t ê t r e d i g n e d e luid'abandonner s e s parents, d e porter s a croix, de renoncer à s o n â m e . Enfin il
promet d e récompenser l u i - m ê m e c e u x qui auront reçu s e s e n v o y é s .

CHAPITRE

XI.

J e a n d a n s l e s fers e n v o i e d e u x d e s e s d i s c i p l e s à J é s u s p o u r l u i d e m a n d e rs'il e s t l u i - m ê m e l e M e s s i e ; l e C h r i s t l e s lui r e n v o i e p o u r l e u r a n n o n c e r l e s
miracles qu'ils ont v u s . A p r è s leur d é p a r t , il loue J e a n c o m m e u n prophète,at c o m m e u n e n v o y é a u - d e s s u s d ' u n p r o p h è t e , d i s a n t qu'il n'en e s t p a s d e
p l u s g r a n d p a r m i l e s fils d e l a f e m m e , l o u a n t l ' a u s t é r i t é d e s e s v ê t e m e n t s , s aconstance d'âme, et le comparant à É l i e . Il a s s u r e q u e d è s c e s jours-là ler o y a u m e d e s c i e u x souffre v i o l e n c e , e t q u e c e s o n t c e u x q u i s e font v i o l e n c e
q u i l e r a v i s s e n t . Il c o m p a r e à d e s e n f a n t s j o u a n t s u r l a p l a c e p u b l i q u e l e s
J u i f s q u i c o m p a r a i e n t J e a n à u n démon à c a u s e d e s o n a b s t i n e n c e , e t qui l ' a p p e -

*38

TABLE

l a i e n t l u i - m ê m e b u v e u r d e v i n e t g o u r m a n d , à c a u s e d e s a v i e o r d i n a i r e ; il p r é d i tqu'à cause d e leur incrédulité le sort de Tyr, de Corozaïn et d e B e t h s a ï d e sera
p l u s terrible q u e c e l u i d e S o d o m e e t d e G o m o r r h e . I l s e félicite d e c e q u e c e
q u i e s t c a c h é a u x g r a n d s s o i t r é v é l é a u x p e t i t s . Il affirme q u e t o u t e schoseslui o n t é t é d o n n é e s par s o n P è r e , e t il a p p e l l e à lui t o u s l e s h o m m e s p o u r l e s
refaire ; e t d i s a n t qu'il e s t l u i - m ê m e d o u x e t h u m b l e d e c œ u r , il e n g a g e l e s
h o m m e s à p r e n d r e s u r l u i s o n j o u g q u i e s t d o u x , e t s o n fardeau q u i e s t l é g e r .

CHAPITRE

XII.

Il e x c u s e , à c a u s e de leur f a i m , s e s disciples auxquels les scribes et les
p h a r i s i e n s r e p r o c h e n t d'avoir b r o y é d e s é p i s a u j o u r d u s a b b a t , e t i l a p p o r t e
en leur faveur l'exemple des prêtres q u i , a u jour du sabbat, desservent letemple, et celui de D a v i d prenant pour l e s m a n g e r l e s pains de proposition
qu'il n'était p e r m i s q u ' a u x p r ê t r e s d e m a n g e r . L u i - m ê m e il g u é r i t , l e j o u r d u
s a b b a t , u n e m a i n d e s s é c h é e , e t il m o n t r e , p a r l ' e x e m p l e d ' u n e b r e b i s q u e Vonr e t i r e d'un f o s s é l e j o u r d u s a b b a t , qu'il p o u v a i t l a g u é r i r . B i e n t ô t a p r è s il
fuit l e s p h a r i s i e n s q u i v e u l e n t l e t u e r , g u é r i t l e s m a l a d e s e t l e u r d é f e n d d e l e
d i r e , p o u r a c c o m p l i r u n e p r o p h é t i e d ' I s a ï e . II g u é r i t u n p o s s é d é q u i é t a i t s o u r d
e t m u e t , e t il f e r m e l a b o u c h e p a r u n e r é p o n s e p l e i n e d'habileté a u x p h a r i s i e n s
q u i lui r e p r o c h a i e n t d e l'avoir fait p a r la p u i s s a n c e d u p r i n c e d e s d é m o n s . A
c e t t e o c c a s i o n il m e n a c e l e m e n s o n g e c o n t r e l ' e s p r i t , e t lui a n n o n c e q u ' i l n e
s e r a p a r d o n n é n i d a n s ce m o n d e n i d a n s l ' a u t r e . I l l e s a p p e l l e r a c e d e v i p è r e s ,e t p a r l a c o m p a r a i s o n d e l'arbre il l e u r fait c o m p r e n d r e q u ' i l s s e r o n t c o n d a m n é s par l e u r s p r o p r e s œ u v r e s ; e t il l e u r p r o u v e q u ' é t a n t m a u v a i s i l s n e p o u vaient pas dire d e bonnes c h o s e s , leur l a n g u e parlant de l'abondance d e leurc œ u r . Il a n n o n c e qu'il f a u d r a r e n d r e c o m p t e m ê m e d ' u n e p a r o l e o i s e u s e ; c a r
c e sont nos paroles q u i n o u s condamnent o u qui n o u s justifient. Il r e p o u s s e
la demande des scribes e t des pharisiens c o m m e celle d'une génération adult è r e ; e t c o m m e i l s o n t d e m a n d é u n n o u v e a u m i r a c l e , il l e u r r é p o n d qu'il n e
l e u r e n s e r a p a s d o n n é d'autre q u e c e l u i d u p h o p h è t e J o n a s , e t l e u r p r é d i tqu'ils s e r o n t c o n d a m n é s par l e s N i n i v i t e s e t par la R e i n e de S a b a . Il e n s e i g n e
q u e , par l e r e t o u r d e l'esprit i m p u r d a n s u n e â m e , l e s d e r n i è r e s d e s t i n é e s d ecette â m e d e v i e n n e n t p i r e s q u e l e s p r e m i è r e s . É t a n t d e m a n d é par s a m è r e e t
par s e s f r è r e s , i l é t e n d c e n o m e t c e t h o n n e u r à t o u s c e u x q u i font l a v o l o n t éde s o n P è r e .

CHAPITRE

XIII.

I l propose à la f o u l e e t e x p l i q u e e n s u i t e à s e s d i s c i p l e s la parabole d u s e m e u r ,d u g r a i n qui n e fructifie p a s e t d e c e l u i q u i p o r t e d i v e r s e s r é c o l t e s . I l c o n s t a t e ,e n c i t a n t I s a ï e , q u e l a foule n e p o u v a i t p a s c o m p r e n d r e c e t t e p a r a b o l e , e t il p r o c l a m e h e u r e u x l e s apôtres d'avoir v u e t e n t e n d u c e q u e l e s p r o p h è t e s e t b e a u -439

DES MATIÈRES.

c o u p d e j u s t e s n ' a v a i e n t p u n i v o i r n i e n t e n d r e . Il a j o u t e l a p a r a b o l e d e l'ivraie
q u ' i l n e v e u t p a s q u e l'on s é p a r e d u b o n g r a i n , p o u r e x p l i q u e r qu'il n e v e u t p a s
q u e les m é c h a n t s soient s e p a r e s d e s b o n s a v a n t l e j u g e m e n t . i l enajoute u n e autre,c e l l e d e s trois m e s u r e s d e farine d o n n a n t u n p e u d e l e v a i n q u i l e s m e t e n f e r m e n t a t i o n . I l a j o u t e qu'il n e p a r l e à la foule q u ' e n p a r a b o l e s q u e p o u r a c c o m plir c e q u i a é t é dit d a n s l e p s a u m e 7 7 e n l a p e r s o n n e d e D a v i d . U e n a j o u t etrois autres : celle d'un trésor c a c h é d a n s le c h a m p ; celle d'un c o m m e r ç a n t
c h e r c h a n t d e s p i e r r e s p r é c i e u s e s ; c e l l e e n f i n d'un filet j e t é d a n s la m e r e t q u i
p r e n d d e s p o i s s o n s d e t o u t e e s p è c e dont l e s u n s s o n t r e j e t é s e t l e s a u t r e s p r i s .
Il c o m p a r e le s c r i b e d o c t e à u n h o m m e q u i tire d e s o n t r é s o r l e s c h o s e san-

c i e n n e s e t l e s c h o s e s n o u v e l l e s . A l o r s il v i e n t d a n s s a p a t r i e , o ù il e s t m é p r i s é
c o m m e fils d ' u n o u v r i e r , e t a p r è s a v o i r d i t q u ' u n p r o p h è t e n ' e s t j a m a i s h o n o r é
d a n s s o n p a y s , il n e fait q u e t r è s p e u d e m i r a c l e s d a n s s o n p a y s .

CHAPITRE

XIV.

H é r o d e , e n e n t e n d a n t parler d e c e t t e r e n o m m é e d e J é s u s , p e n s e q u e c ' e s t
J e a n qui e s t ressuscité, et à cette occasion sont racontées rapidement et lamort de J e a n et le motif de c e meurtre. A p r è s qu'on lui a annoncé la mort deJ e a n , J é s u s s e retire dans le d é s e r t , o ù , après les avoir bénis e n levant les
y e u x a u c i e l , il fait d i s t r i b u e r c i n q p a i n s e t d e u x p o i s s o n s à t o u s c e u xqui

Font s u i v i , c i n q m i l l e e n t o u t s a n s c o m p t e r l e s f e m m e s e t l e s e n f a n t s , e t Ton
r a m a s s e d o u z e c o r b e i l l e s d e s r e s t e s . A p r è s 'avoir r e n v o y é l a f o u l e , i l m o n t e
s e u l s u r la m o n t a g n e pour y prier ; m a i s à la q u a t r i è m e veille d e la n u i t , ildescend à la m e r et v a v e r s la barque des disciples qui était agitée a u milieu
desflots.Lesd i s c i p l e s l e p r e n n e n t p o u r u n f a n t ô m e e t s'effraient: il l e s r a n i m e .

P i e r r e lui d e m a n d e d'aller à l u i e n m a r c h a n t s u r l e s flots, e t c e d i s c i p l e s ' e n f o n c e d a n s l a m e r à c a u s e d e l a c r a i n t e qu'il a ; l e S a u v e u r l u i r e p r o c h e s o n
p e u d e foi, l e r e l è v e , e n t r e d a n s l a b a r q u e , a p a i s e l a t e m p ê t e , e s t a d o r é p a r
t o u s et aborde a u p a y s de G e n a s a r , o ù il guérit tous l e s m a l a d e s par le seul
attouchement de la frange d e s a robe.

CHAPITRELes

XV.

scribes et les pharisiens reprochant a u x disciples de J é s u s de ne pas

observer l e s traditions d e s a n c i e n s , c e l u i - c i en prend occasion pour leur r e procher leur hypocrisie et leur dire qu'ils honorent D i e u des lèvres et non p a s
d u c œ u r , prenant prétexte d e leurs traditions pour violer l e s p r é c e p t e sdu

S e i g n e u r s u r l e s devoirs d u s a u x parents. U leur rappelle q u e c e n'est p a s cequi entre d a n s la b o u c h e , m a i s c e qui sort d u c œ u r , qui souille l ' h o m m e ; etl e u r m o n t r a n t q u ' i l s s e s c a n d a l i s e n t p o u r r i e n , il l e s a p p e l l e g u i d e s a v e u g l e s
e t c o n d u c t e u r s d ' a u t r e s a v e u g l e s , e t l e u r dit q u ' i l s s e r o n t d é r a c i n é scommeu n e p l a n t a t i o n a d u l t è r e . S u r la p r i è r e d e P i e r r e , q u i d e m a n d e l ' e x p l i c a t i o n d e

440

TABLE

c e q u i v i e n t d'être d i t , il lui é n u m è r e t o u s l e s v i c e s q u i v i e n n e n t d u c œ u r e tsouillent l'homme. Alors il s e retire v e r s l e p a y s d e T y r et de Sidon, e t après
avoir r e p o u s s é la C h a n a n é e n n e q u i p r i e p o u r s a fille, il l ' e x a u c e e t l o u e s afoi. H m o n t e s u r l e s o m m e t d ' u n e m o n t a g n e , e t l à d e s f o u l e s n o m b r e u s e s s ' a p prochent de lui, lui présentant leurs boiteux, leurs aveugles, leurs malades
estropiés de toute e s p è c e ; e t après trois j o u r s qu'elle a persévéré s a n s nourrit u r e , il n o u r r i t c e t t e f o u l e , c o m p o s é e d e q u a t r e m i l l e h o m m e s , s a n s c o m p t e r
l e s f e m m e s e t l e s e n f a n t s , a v e c s e p t p a i n s e t p e u d e p o i s s o n s ; e t Ton r a m a s s e
sept pleines corbeilles de débris. E n s u i t e il remonte dans la barqueaprès

avoir r e n v o y é l a f o u l e , e t v i e n t s u r l e s f r o n t i è r e s d e M a g é d a n .

CHAPITRE

XVI.

L e s scribes e t les pharisiens le tentant encore e n lui demandant u n

signe

d a n s l e c i e l , i l l e s confond e n l e u r m o n t r a n t q u ' i l s n e s a v e n t p a s c e q u ' e s t u n
s i g n e dans le ciel, et leur répond derechef qu'ils n'auront p a s d'autre m i r a c l e
q u e c e l u i d u p r o p h è t e J o n a s . S o u s l a p a r a b o l e d u l e v a i n , il p r é m u n i t s e s d i s c i p l e s c o n t r e l a d o c t r i n e d e s s c r i b e s e t d e s p h a r i s i e n s , e t il l e u r r e p r o c h e l e u rignorance sur c e qu'ils n e comprennent p a s cette parabole. A r r i v é s u r les
f r o n t i è r e s d e C é s a r é e , il d e m a n d e à s e s d i s c i p l e s p o u r q u i l e s h o m m e s l e
p r e n n e n t , e t s u r l a r é p o n s e de, P i e r r e , q u i l e p r o c l a m e fils d e D i e u , il d i t :Bienheureux c e disciple, puisque c e n'est p a s la chair qui le lui a révélé, m a i s
m o n P è r e , qui e s t a u c i e l ; l e p l a c e c o m m e f o n d e m e n t d e s o n É g l i s e , l u i d o n n é
l e s c l e f s d u r o y a u m e d e s c i e u x , a i n s i q u e l e p o u v o i r d e lier e t d e d é l i e r , a v e c lap r o m e s s e q u e t o u t c e qu'il a u r a l i é o u d é l i é l e s e r a d a n s l e c i e l . Il d é f e n d à s e s
d i s c i p l e s , a i n s i q u ' à t o u s l e s a u t r e s , d e d i r e qu'il e s t l e C h r i s t . Il l e u r a n n o n c e
c o m b i e n il d o i t souffrir, e t il r e p o u s s e l o i n d e l u i P i e r r e , q u i l ' e x h o r t e à n e p a ss ' e x p o s e r à la m o r t , l'appelle S a t a n e t l u i d i t qu'il n e s a i t p a s c e q u i e s t d e
D i e u . Il propose à c e u x qui veulent venir à lui de s'abnéger e u x - m ê m e s ,deporter l e u r c r o i x e t d e préférer l e u r s a l u t a u m o n d e e n t i e r ; il a n n o n c equechacun sera récompensé selon s e s œ u v r e s , e t q u e plusieurs d'entre e u x n everront p a s la m o r t avant d e le voir v e n i r de son r o y a u m e .

CHAPITRE

XVn.

Il a m è n e P i e r r e , J a c q u e s e t J e a n s u r u n e m o n t a g n e , e t là, s e t r a n s f i g u r a n t
devant e u x , s e s v ê t e m e n t s d e v i e n n e n t b l a n c s c o m m e la n e i g e et s a face brillec o m m e le soleil. M o ï s e et É l i e sont v u s conversant a v e c lui; P i e r r e d e m a n d e
q u e l'on f a s s e t r o i s t e n t e s p o u r r e s t e r e n c e l i e u . U n e v o i x s o r t d e l a n u é e q u il e s entoure et proclame J é s u s F i l s bien a i m é de D i e u , et commande de l'écout e r . L e Christ r a s s u r e s e s d i s c i p l e s e f f r a y é s d e c e t t e v i s i o n , e t l e u r d é f e n d d ela raconter à personne avant s a résurrection. Sur leurdemande quand Eliev i e n d r a , i l r é p o n d qu'il e s t d é j à v e n u , v o u l a n t a i n s i p a r l e r d eJean-Baptiste.

Ui

DES MATIÈRES.

A la descente d e la m o n t a g n e , il g u é r i t u n p o s s é d é d u d é m o n qui était l u n a t i q u e , e t s u r c e q u ' o n l u i d i t q u e s e s d i s c i p l e s n ' o n t p a s p u l e g u é r i r , il l e u rr e p r o c h e l e u r i n c r é d u l i t é , p a r l e d e l a p u i s s a n c e d e l a foi q u i p e u t t r a n s p o r t e r
des m o n t a g n e s , et ajoute q u e c e genre de démons n e p e u t être guéri q u e parl a p r i è r e e t par l e j e û n e . I l r e d i t s e s p r o p h é t i e s s u r s a p a s s i o n e t attriste v i v e m e n t s e s disciples. C o m m e o n lui a d e m a n d é d e payer le tribut, a p r è s avoir
é t a b l i qu'il n ' y e s t p a s s o u m i s , , i l e n v o i e , p o u r é v i t e r l e s c a n d a l e , P i e r r e , q u it r o u v e u n d i d r a c h m e d a n s Ia<bouche d ' u n p o i s s o n , e t q u i s ' e n s e r t p o u r p a y e r
l e tribut pour lui et pour s o n maître.

CHAPITRE

XVm.

L e s disciples rinterrogeant s u r celui qui est le plus grand dans le r o y a u m e
d e s c i e u x , i l l e u r e n s e i g n e q u e T o n n e p e u t p a s y e n t r e r à m o i n s q u e Ton n e
d e v i e n n e c o m m e u n p e t i t e n f a n t . Il l e u r dit q u ' i l s d o i v e n t r e c e v o i r l e s e n f a n t s
e n s o n n o m ; qu'ils n e doivent p a s l e s scandaliser, m a i s q u e , q u i c o n q u e l e s
s c a n d a l i s e , il v a u d r a i t m i e u x p o u r l u i ê t r e p r é c i p i t é d a n s la m e r a v e c u n e m e u l e
d e m o u l i n . H a j o u t e qu'il est' n é c e s s a i r e q u e l e s s c a n d a l e s a r r i v e n t , e t il p r o n o n c e s a m a l é d i c t i o n contre- c e u x p a r q u i a r r i v e l e s c a n d a l e . I l e n s e i g n e q u ' i lfaut rejeter c e qui n o u s e s t le p l u s intimement-uni plutôt q u e d e s'exposer à ladamnation éternelle, et il proclame que les enfants doivent être respectés,p u i s q u e l e u r s a n g e s v o i e n t l a f a c e d e D i e u d a n s l e c i e l . Il d i t qu'il e s t v e n u
pour chercher c e qui avait péri, et par la comparaison d e la hrebis perdue, il
m o n t r e c o m b i e n s o n P è r e s e r é j o u i t d u ' s a l u t d e t o u s e t n e v e u t la p e r t e d e
p e r s o n n e . I l n o u s e n s e i g n e q u ' i l f a u t c o r r i g e r l e frère q u i a p é c h é c o n t r e n o u s ;s'il n e n o u s é c o u t e p a s , l e d é f é r e r à l ' É g l i s e , e t s'il n ' é c o u t e p a s l ' É g l i s e ,
tenir

pour

étranger.

Il

assure

qu'il

liera

ou

délieradans le ciel

le

tout

c e q u i s u r l a t e r r e a u r a é t é l i é o u d é l i é par s e s d i s c i p l e s , q u e t o u t s e r a a c c o r d é à c e u x q u i s ' e n t e n d r o n t s u r l a t e r r e ; c a r il s e t r o u v e r a l u i - m ê m e là o ù
d e u x o u t r o i s s e t r o u v e r o n t r é u n i s e n s o n n o m . Il r é p o n d à P i e r r e , q u ilui

d e m a n d e s'il d o i t p a r d o n n e r s e p t f o i s , qu'il l e d o i t n o n - s e u l e m e n t s e p t f o i s ,m a i s e n c o r e s e p t a n t e s e p t f o i s s e p t f o i s ; e t par l a p a r a b o l e d u s e r v i t e u r q u i ,a p r è s l a r é m i s s i o n d e s a d e t t e , étouffe u n d e s e s c o m p a g n o n s p o u r lui f a i r e
r e n d r e u n e d e t t e m o i n s g r a n d e , e t e s t j e t é , p o u r c e fait, d a n s l e s d e r n i e r s t o u r m e n t s , j u s q u ' à c e qu'il a i t r e n d u j u s q u ' a u d e r n i e r d e n i e r , i l é t a b l i t qu'il f a u t
pardonner à s e s ennemis.

CHAPITRE

XIX.

Il r é p o n d a u x p h a r i s i e n s q u i l e t e n t e n t , e n l u i d e m a n d a n t s'il e s t p e r m i s d erenvoyer son épouse, q u e cela n'est p e r m i s q u e dans l e c a s d'adultère, et qu'iln'est point permis d'épouser celle qui a été renvoyée. Il ajoute q u e Moïse n'avait
a c c o r d é a u x J u i f s l e divorce q u ' à c a u s e d e la dureté d e l e u r s c œ u r s . Ses cbsciples

442

TABLE

concluant de là qu'il vaut mieux n'avoir pas de femme, il leur dit que tous
ne le peuvent pas, et il loue ceux qui se sont faits eunuques pour le royaumedes cieux. On lui offre des enfants auxquels il impose les mains, et comme ses
disciples veulent l'en empêcher, il leur dit que le royaume des cieux appartientà ceux qui leur sont semblables. Interrogé par quelqu'un sur ce qu'il doit fairepour- gagner le royaume des cieux, après avoir répondu que Dieu seul est bon,il lui propose d'abord les préceptes, ensuite les conseils de, vendre toutes choses,
d'en donner le produit aux pauvres, et de le suivre ainsi lui-même. Commecet homme s'en va triste parce qu'il a beaucoup de biens, il eri conclut combien il est difficile à un riche d'entrer d'ans le royaume des cieux, ajoutant
qu'il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille. Le Sauveur affirme que le salut du riche n'est posssible qu'à Dieu. Pierre partant delà pour lui demander quelle sera la récompense de ceux qui auront tout abandonné pour lui, il promet le centuple dans cette vie et ensuite la vie éternelle.
Puis il prédit que les premiers seront les derniers, et que les derniers seront
les premiers.
CHAPITRE XX.

Par la parabole de la vigne, où le maître envoie des ouvriers le matin à latroisième, à la sixième, à la neuvième, puis enfin à la onzième heure, et où
tous reçoivent la même récompense, quoique les premiers murmurent, s'attendant à recevoir plus que les autres parce qu'ils ont travaillé plus longtemps
il montre la vérité de cette parole, que les derniers sont les premiers, et queles.premiers sont les derniers, et qu'il y a beaucoup d'appelés mais peu d'élus.
Comme il a annoncé en secret à ses douze disciples sa passion future et sa résurrection, la mère des enfants de Zébédée lui demande de placer un de ses
enfants à sa droite et l'autre à sa gauche : il demande s'ils peuvent boire son
calice, et il ajoute qu'il ne dépend pas de lui d'exaucer sa demande, maisque cela dépend de sonPère, qui y prédestine ceux qu'il veut. Ses disciples s'indignant de cette demande, il se présente à eux comme exemple d'humilité, et
il leur apprend à servir les autres par son exemple, à lui qui est le premier dtous. Il rend la vue, auprès de Jéricho, à deux aveugles qui, placés sur le chemin, imploraient à grands cris sa compassion et que la foule voulait forcer àse taire ; ces deux aveugles le suivent après avoir recouvré la vue.
t

CHAPITRE XXI.
Près de Bethphagé, sur la montagne des Oliviers, il envoie deux de ses disciples pour amener une ânesse; il entre sur cette ânesse à Jérusalem, après
qu'on a couvert la route de vêtements et de branches d'arbres, et au milieu
d'une fouie qui s'écrie : Hosanna au fils de David! béni soit celui gui vient au
nom du Seigneur! k son entrée toute la ville s'émeut. Pour lui, il entre dans

DES MATIÈRES.

443

LE TEMPLE, EN CHASSANT CEUX QUI VENDENT ET QUI ACHÈTENT; RENVERSE LES TABLESET LES CHAISES DES MARCHANDS, EN AJOUTANT QUE LA MAISON DE LA PRIÈRE NE DOIT
PAS DEVENIR UNE CAVERNE DE VOLEURS. II GUÉRIT LES AVEUGLES ET LES BOITEUX DANSLE TEMPLE, ET IL COUVRE DE CONFUSION LES PRINCES DES PRÊTRES ET LES SCRIBES QUIS'INDIGNAIENT DES ACCLAMATIONS DES ENFANTS EN LEUR CITANT CETTE PAROLE : VOUS
AVEZ PARFAIT VOTRE LOUANGE PAR LA BOUCHE DES ENFANTS. IL REVINT À BÉTHANIE, ET
C'EST EN REPARTANT DE LÀ QU'AYANT FAIM LE MATIN, IL FAIT DESSÉCHER UN FIGUIER QUIAVAIT DES FEUILLES ET PAS DE FRUITS; ET, COMME SES DISCIPLES ÉTAIENT ÉTONNÉS DE CE
FAIT, IL AJOUTE QUE S'ILS AVAIENT DE LA FOI ET S'ILS N'HÉSITAIENT PAS, ILS POURRAIENT
MÊME PRÉCIPITER DES MONTAGNES DANS LA MER. SUR LA QUESTION QUE LUI FONT LESPRINCES DES PRÊTRES, PAR QUEL POUVOIR IL FAIT CELA, IL LEUR DEMANDE À SON TOUR
D'OÙ VENAIT LE BAPTÊME DE JEAN; ET COMME ILS LUI DISENT QU'ILS NE LE SAVENT
PAS, PARCE QU'ILS N'OSENT PAS LUI RÉPONDRE, IL AJOUTE QUE LUI AUSSI NE VEUT PAS
RÉPONDRE À CE QU'ILS LUI DEMANDENT. PAR L'EXEMPLE DE DEUX ENFANTS DONT L'UN,
SUR L'ORDRE DE SON PÈRE, DIT QU'IL VA À LA VIGNE ET N'Y VA PAS, ET L'AUTRE RÉPOND
QU'IL N'Y VA PAS ET Y VA, IL LEUR FAIT COMPRENDRE QU'ILS PEUVENT ÊTRE INFÉRIEURSAUX PUBLICAINS ET AUX FEMMES PUBLIQUES. PAR LA PARABOLE DES FERMIERS QUI NE
PAIENT PAS ET QUI TUENT SUCCESSIVEMENT LES ENVOYÉS ET L'HÉRITIER LUI-MÊME DU
MAÎTRE, CRIME QU'ILS JUGENT EUX-MÊMES DIGNE DE MORT, IL LEUR MONTRE QUE LE
ROYAUME DE DIEU DOIT LEUR ÊTRE ENLEVÉ ET DONNÉ À UNE NATION QUI FERA SES FRUITS ;IL INDIQUE AINSI QUE C'EST LA PIERRE QUI A ÉTÉ REJETÉE PAR CEUX QUI BAPTISAIENTQUI EST CHOISIE POUR ÊTRE PLACÉE À L'ANGLE. A CAUSE DE CETTE PARABOLE, LES JUIFSCHERCHENT À LE PRENDRE ; MAIS ILS N'OSENT PAS, CRAIGNANT LA FOULE.

CHAPITRE

XXII.

PAR LA FIGURE ET LA PARABOLE DES NOCES AUXQUELLES QUELQUES-UNS ONT REFUSÉ DEVENIR, D'AUTRES TUANT LES ENVOYÉS QUI LEUR AVAIENT ÉTÉ ADRESSÉS APRÈS LES AVOIRCOUVERTS D'OUTRAGES, CRIME POUR LEQUEL ILS ONT ÉTÉ VOUÉS À LA MORT, TANDIS QUE
PLUSIEURS VIENNENT APRÈS AVOIR ÉTÉ RAMASSÉS SUR LES CHEMINS PUBLICS, ET PAR
L'EXEMPLE DE CELUI QUI EST VENU SANS LE VÊTEMENT NUPTIAL ET A ÉTÉ JETÉ DEHORS,IL ÉTABLIT ENCORE QU'IL Y AURA BEAUCOUP- D'APPELÉS ET PEU D'ÉLUS; IL DIT QUE CEUXQUI ONT ÉTÉ REJETÉS SERONT JETÉS DANS LES TÉNÈBRES EXTÉRIEURES OÙ IL Y AURA DES
PLEURS ET DES GRINCEMENTS DE DENTS, C'EST-À-DIRE DANS L'ENFER. LES DISCIPLESDES PHARISIENS ET LES HÉRODIENS LUI DEMANDANT S'IL FAUT RENDRE LE TRIBUT À CÉSAROU NON, IL REPOUSSE LEUR QUESTION HYPOCRITE, ET IL CONCLUT DE L'IMAGE DE CÉSARGRAVÉE SUR LA PIÈCE DE MONNAIE QU'IL FAUT RENDRE À DIEU CE QUI EST À DIEU, ET ÀCÉSAR CE QUI EST À CÉSAR. APRÈS QU'ILS SONT FRAPPÉS D'ÉTONNEMENT S'APPROCHENTLES SADDUCÉENS, QUI NE CROIENT PAS À LA RÉSURRECTION, ET QUI L'INTERROGENT SUR
UNE FEMME AYANT SEPT MARIS, ET LUI DEMANDENT DE QUI ELLE SERA LA FEMME APRÈS
LA RÉSURRECTION. IL LEUR FAIT VOIR QU'ILS SE TROMPENT, NE CONNAISSANT PAS LESÉCRITURES, ET PAR LE TEXTE Dieu est le Dieu

9

à Abraham,d'Isaac et de Jacoby

IL LEUR MONTRE QUE LES MORTS CONTINUENT À VIVRE QUANT À L'ÂME, ET QUE PAR CON-

444

TABLE

séqucnt ils ressusciteront dans leurs corps. Interrogé par u n pharisien sur
c e p o i n t : q u e l e s t l e g r a n d c o m m a n d e m e n t , il r é p o n d q u e l e p r e m i e r c o m mandement est d'aimer Dieu de tout s o n c œ u r , e t q u e le second, semblable a u
p r e m i e r , e s t d ' a i m e r l e p r o c h a i n c o m m e s o i - m ê m e . Il i n t e r r o g e l e s p h a r i s i e n s
à. s o n t o u r e t l e u r d e m a n d e c o m m e n t i l s d i s e n t q u e l e C h r i s t e s t fils d e D a v i d ,•puisque David a appelé le Christ son S e i g n e u r : ils n e p e u v e n t p a s lui répondre
e t n ' o s e n t p l u s d é s o r m a i s l'interroger.

CHAPITREXXIII.

Il e n s e i g n e q u ' i l f a u t obéir a u x s c r i b e s e t a u x p h a r i s i e n s , q u i s o n t a s s i s d a n s
l a c h a i r e d e M o ï s e , m a i s qu'il n e f a u t p a s i m i t e r l e u r v i e , p a r c e q u ' i l s d i s e n t
e t n e font p a s , o u s'ils font c ' e s t p a r v a i n e g l o i r e e t p a r c e q u ' i l s d é s i r e n t ê t r ev u s p a r l e s h o m m e s . U d é f e n d a u x d i s c i p l e s l e d é s i r d'être a p p e l é s p è r e s;ou

m a î t r e s , p a r c e qu'il n'y a q u ' u n p è r e , c e l u i q u i e s t a u x c i e u x , e t q u ' u n m a î t r e ,l e Christ. U leur inculque q u e l e s s u p e r b e s seront h u m i l i é s et les petits e x a l t é s . I l p r o n o n c e d e s m a l é d i c t i o n s c o n t r e l ' h y p o c r i s i e d e s p h a r i s i e n s : 1° p a r c e
q u ' i l s e m p ê c h e n t l e s h o m m e s d'entrer d a n s l e r o y a u m e d e s c i e u x * 2° p a r c e
rq u ' i l s d é v o r e n t l e s m a i s o n s d e s v e u v e s p a r l e u r s l o n g u e s p r i è r e s ; 3° p a r c e
q u ' i l s c h e r c h e n t p a r t o u t d e s p r o s é l y t e s d o n t i l s f o n t d e s fils d'enfer p l u s q u ' i l s
n e l e s o n t e u x - m ê m e s ; 4 ° p a r c e q u e p a r p r i n c i p e d'avarice i l s e n s e i g n e n t q u el e s e r m e n t p a r l'or d u t e m p l e o b l i g e p l u s q u e le s e r m e n t par l e t e m p l e , e t les e r m e n t par l e d o n q u i e s t offert s u r l ' a u t e l p l u s q u e l e s e r m e n t p a r l ' a u t e l ;5o p a r c e q u ' i l s o n t l e p l u s g r a n d s o u c i d e s p e t i t e s c h o s e s e t m é p r i s e n t e t n é g l i g e n t l e s g r a n d e s ; 6° p a r c e q u ' i l s s e p r é o c c u p e n t d e la p u r e t é e x t é r i e u r e e t
n u l l e m e n t d e s t a c h e s q u i s o n t à l'intérieur ; 7° p a r c e q u ' i l s s o n t s e m b l a b l e s àdes sépulcres blanchis, soignant c e qui apparaît et laissant dans toute s a l a i d e u r c e q u i e s t c a c h é ; 8° p a r c e q u ' i l s o r n e n t l e s t o m b e a u x d e s m ê m e spro-p h è t e s d o n t leurs* p è r e s o n t r é p a n d u l e s a n g , p r o u v a n t par l e u r s a c t i o n s q u ' i l s
s o n t l e s enfants d e c e s meurtriers. Il l e s appelle race d e v i p è r e s , e t leur dit
qu'ayant rempli la m e s u r e d e leurs p è r e s , ils n e pourront échapper à la colère
qui v i e n t . I l l e s a c c u s e d'être c o u p a b l e s d e t o u t l e s a n g q u i a é t é r é p a n d u d e p u i s l e j u s t e A b e l , à c a u s e d e c e t t e c r u a u t é q u ' i l s font éclater c o n t r e c e u x q u ' o nl e u r e n v o i e . I l l e u r r e p r o c h e d e n'avoir p a s v o u l u s e c o n v e r t i r à l u i , e t l e u r d i tqu'à c a u s e d e c e l a i l s s e r o n t a b a n d o n n é s ; e t il a j o u t e q u ' i l s n e l ereverrontqu'au m o m e n t o ù , e n l e r e v o y a n t , i l s s ' é c r i e r o n t : Béni soit celui qui vient au

nom du Seigneur!
CHAPITRE

XXIV.

L e s d i s c i p l e s a d m i r a n t la s t r u c t u r e d u t e m p l e , i l l e u r prédit l a r u i n e d e c e
m o n u m e n t . C o m m e s u r la m o n t a g n e d e s O l i v i e r s i l s lui d e m a n d e n t q u a n d c e l adoit a r r i v e r , il l e s a v e r t i t d e n e p a s s e l a i s s e r s é d u i r e par l e s f a u x C h r i s t s , e t
d e n e p o i n t s e l a i s s e r troubler p a r l e s c o m b a t s , l e s t r e m b l e m e n t s d e t e r r e , l e s

DES MATIÈRES.

445

f a m i n e s , l e s p e s t e s q u i s e r o n t l e c o m m e n c e m e n t d e s d o u l e u r s . Il l e u r p r é d i t
c o m b i e n i l s a u r o n t à souffrir

p o u r s o n n o m , e t c o m b i e n il y e n a u r a q u iselaisseront séduire, scandalisés ; c o m b i e n seront livrés par l e u r s frères à c a u s ed u r e f r o i d i s s e m e n t d e l a c h a r i t é d a n s l e c œ u r d u g r a n d n o m b r e ; M a i s il a j o u t eq u ' i l y a u r a d e s a u v é s t o u s c e u x q u i a u r o n t p e r s é v é r é j u s q u ' à l a fin, e t il l e u r
dit q u e la consommation arrivera enfin quand l'Evangile aura été prêché e n
t o u s l i e u x . Il l e u r i n c u l q u e c e q u ' i l s a u r o n t à faire l o r s q u e a r r i v e r a l ' a b o m i n a t i o n d e l a d é s o l a t i o n p r é d i t e p a r l e - p r o p h è t e D a n i e l . A l o r s il y a u r a u n e t r i b u l a t i o n t e l l e qu'il n'y e n a p a s e u d e p u i s l e c o m m e n c e m e n t d u m o n d e ; m a i s e l l es e r a a b r é g é e à c a u s e d e s é l u s , e t l e s A n t e c h r i s t s feront d e t e l s p r o d i g e s q u es i c e l a é t a i t p o s s i b l e i l s ' e n t r a î n e r a i e n t d a n s l'erreur l e s é l u s e u x - m ê m e s . S o n
a r r i v é e s e r a c o m m e l'éclair, e t i l i n d i q u e l e s s i g n e s q u i s e r o n t v u s d a n s l e
c i e l a p r è s c e t t e t r i b u l a t i o n , e n a j o u t a n t qu'il v i e n d r a l u i - m ê m e j u g e r d a n s s a
m a j e s t é après avoir envoyé les a n g e s réunir les morts d e s quatre coins de l at e r r e . Il d i t q u e c e j o u r e s t i m m i n e n t , a i n s i q u e l'on j u g e q u e l ' é t é e s t i m m i n e n t l o r s q u e l'on v o i t fleurir l è figuier ; e t c e p e n d a n t p e r s o n n e n e p e u t s a v o i r
d ' u n e m a n i è r e parfaite q u a n d a r r i v e r a c e j o u r , qui fondra s u r la t e r r e à l ' i m p r o y i s t e , a i n s i q u e l'on v i t f o n d r e s u r elle l e d é l u g e a u j o u r d e N o é . Il d i t q u e ,s u i v a n t l'état d a n s l e q u e l i l s s e r o n t t r o u v é s , l ' u n s e r a p r i s e t l ' a u t r e l a n c é à c e
d e r n i e r j o u r , e t q u e l'on d o i t v e i l l e r p o u r n e p a s ê t r e s u r p r i s p a r c e j o u r i n a t t e n d u , à l'exemple d'un h o m m e qui veille pour n e p a s s e laisser surprendred a n s s a m a i s o n p a r u n v o l e u r . Il p r o m e t q u e l e s e r v i t e u r fidèle e t p r u d e n t s e r a
p l a c é s û r t o u s s e s b i e n s , t a n d i s q u e c e l u i q u i n ' a u r a p a s é t é fidèle s e r a j e t é
a v e c l e s h y p o c r i t e s là o ù i l y a u r a d e s p l e u r s e t d e s g r i n c e m e n t s - d e d e n t s .

CHAPITREXXV.

Il n o u s m o n t r e d e n o u v e a u c o m b i e n n o u s d e v o n s v e i l l e r d a n s l ' a t t e n t e d u
j u g e m e n t d e r n i e r p a r l a p a r a b o l e d e s d i x v i e r g e s , d o n t ,cinq p r u d e n t e s s o n t
r e ç u e s p a r l ' é p o u x parce, q u ' e l l e s o n t d e l ' h u i l e d a n s l e u r s l a m p e s , t a n d i s q u el e s cinq a u t r e s s o n t e x c l u e s p a r c e q u ' e l l e s n'ont p a s d'huile a v e c e l l e s . Il i n d i q u e la m ê m e v é r i t é q u ' a u p a r a v a n t , à s a v o i r q u e l s s e r o n t l a r é c o m p e n s e d e sbons et le châtiment d e s m é c h a n t s , par la parabole d e s serviteurs, dont d e u x ,a y a n t r e ç u , l'un' c i n q t a l e n t s e t l'autre d e u x , o n t d o u b l é c e q u ' i l s o n t r e ç u e t
s o n t r e s t é s .tous l e s d e u x d a n s l a j o i e d e l e u r m a î t r e ; t a n d i s q u e l e d e r n i e r
e s t j e t é d a n s l e s t é n è b r e s e x t é r i e u r e s , p o u r a v o i r enfoui e t n'avoir p a s fait
fructifier l e s e u l t a l e n t qu'il a r e ç u . E n s u i t e il m o n t r e c e q u i s e p a s s e r a a u
j u g e m e n t dernier, les b o n s étant placés à droite, les m é c h a n t s à g a u c h e ;l e s premiers reçus dans le r o y a u m e d u ciel à c a u s e de leurs œ u v r e s d e m i s é ricorde, l e s s e c o n d s d a m n é s p o u r a v o i r n é g l i g é l e s œ u v r e s .

CHAPITRE

XXVI.

Il r a p p e l l e q u e d e u x j o u r s p l u s tard c e s e r a la P a s s i o n , e t la t r a h i s o n d e

446

TABLE

Judas. L e s princes s e réunissent chez Caïphe pour l e condamner. L e motif del a t r a h i s o n e s t d o n n é par l ' é v a n g é l i s t e s e r é c a p i t u l a n t , e t c ' e s t l a d o u l e u r
q u ' é p r o u v e J u d a s e n v o y a n t r é p a n d r e u n p a r f u m q u e Ton a u r a i t p u v e n d r etrois c e n t s d e n i e r s , dit-il, • e t e n d o n n e r l e p r i x a u x p a u v r e s . L e C h r i s t r e c o m mande l'œuvre de cette femme

e t la l o u e c o m m e l'ayant a i n s i p r é p a r é à l asépulture. J u d a s convient a v e c l e s princes d e s prêtres de trente p i è c e s d'argent
pour l e l i v r e r , e t e n c h e r c h e u n e o c c a s i o n . L e C h r i s t , a u p r e m i e r j o u r d e s
A z y m e s , d e m a n d e q u ' o n lui p r é p a r e l a c è n e p a s c a l e , e t l e s o i r , p e n d a n t c e t t ec è n e , il p r é d i t à s e s d i s c i p l e s q u e l ' u n d ' e u x l e trahira, e t l u i d i t q u ' i l v a u drait m i e u x pour lui qu'il n e fût p a s n è . E n s u i t e , prenant le pain et le v i n , etl e s p r é s e n t a n t l ' u n e t l'autre a p r è s l e s a v o i r b é n i s , il i n s t i t u e l e s a c r e m e n t d el ' E u c h a r i s t i e . A p r è s a v o i r d i t l ' h y m n e d ' a c t i o n s d e g r â c e s , il r e m o n t e v e r s l emont d e s Oliviers et prédit à s e s disciples qu'ils seront scandalisés à s o n occas i o n ; e t c o m m e P i e r r e affirmait le c o n t r a i r e , i l l u i p r é d i t s o n t r i p l e r e n o n c e m e n t . A p r è s a v o i r p r i s a v e c l u i P i e r r e e t l e s d e u x fils d e Z é b é d é e , il l e u r d i t
q u e s o n â m e e s t triste jusqu'à la mort, d e veiller a v e c lui; et après les avoir
é v e i l l é s p a r t r o i s fois différentes, e t a p r è s a v o i r r é p é t é p a r t r o i s fois l a p r i è r e
à son P è r e d'éloigner de lui l e calice, il annonce-aux disciples, a u x q u e l s il l e
dit par t r o i s f o i s a u s s i , d e v e i l l e r p o u r n e p a s e n t r e r e n t e n t a t i o n , q u e c e l u i q u i
d o i t l e trahir e s t là q u i s ' a v a n c e . A u s s i t ô t J u d a s s ' a p p r o c h e a v e c l e s g a r d e s ,l e s a l u e , l'appelle s o n m a î t r e , l ' e m b r a s s e . E t c o m m e c'est c e s i g n a i q u ' i l l e u r adonné pour reconnaître le Sauveur, l e s g a r d e s s e sont précipités s u r lui ;Pierre e n blesse u n avec u n e épée : c e dont le Sauveur le réprimande,luiordonnant d e r e m e t t r e s o n é p é e d a n s l e f o u r r e a u p o u r q u e l e s É c r i t u r e s s ' a c c o m p l i s s e n t . E n s u i t e , i l r e p r o c h e à l a f o u l e d'être v e n u e l'arrêter c o m m e u nvoleur a v e c d e s é p é e s et des bâtons , ajoutant qu'ils auraient p u le prendred a n s le t e m p l e o ù il é t a i t t o u s l e s j o u r s à e n s e i g n e r ; m a i s q u e c e l a é t a i t a r r i v é a i n s i , afin q u e l e s É c r i t u r e s s ' a c c o m p l i s s e n t . L e s d i s c i p l e s l ' a b a n d o n nent et s'enfuient.

11 e s t c o n d u i t c h e z C a ï p b e ; a c c u s é p a r d e f a u x t é m o i -g n a g e s , il n e r é p o n d p a s . C a ï p b e l'adjure d e r é p o n d r e s'il e s t l e F i l s d e D i e u ,et s u r s a r é p o n s e q u i l ' i n s i n u e , il e s t a c c u s é d'avoir b l a s p h é m é e t j u g e d i g n e
de mort. D è s c e m o m e n t , il est- b a f o u é , souffleté ;' o n l u i c r a c h e a u v i s a g e e t
o n l ' i n v i t e a v e c d é r i s i o n à p r o p h é t i s e r q u i Ta t r a i t é a i n s i . C e p e n d a n t P i e r r e
l e renie par t r o i s f o i s . e t a v e c s e r m e n t ; m a i s e n e n t e n d a n t c h a n t e r l e c o q , ilpleure a m è r e m e n t a u s o u v e n i r d e ' l a p r é d i c t i o n d u C h r i s t .

CHAPITRE

XXVH.

L e Christ e s t a m e n é lié à P i l a t e . J u d a s , l e v o y a n t c o n d a m n é , s e r e p e n t ,r e n d l'argent a u x J u i f s e t s ' é t r a n g l e . A v e c c e t a r g e n t , o n a c h è t e u n c h a m ppour ensevelir les étrangers, et à c a u s e

d e cela, on appelle c e c h a m pleC h a m p d u s a n g . Sur* l a d e m a n d e q u e l u i fait P i l a t e s'il e s t l e roi d e s J u i f s , ilr é p o n d q u ' i l l ' e s t ; tandis q u e s o u s l ' a c c u s a t i o n d e s p r i n c e s d e s p r ê t r e s e t i n -DES MATIÈRES.

447

t e r p e l l é par P i l a t e d e r é p o n d r e à c e t t e q u e s t i o n , i l n e r é p o n d r i e n , d é t e l l es o r t e q u e le g o u v e r n e u r e n e s t v i v e m e n t é t o n n é . P i l a t e , v o u l a n t l e d é l i v r e r e tsachant qu'on n e l e lui a livré q u e par envie, s e sert d e la c o u t u m e établied e délivrer tous les a n s u n malfaiteur a u peuple pour le jour de P â q u e s ,d ' a u t a n t p l u s qu'il r e ç o i t c o m m u n i c a t i o n d e s o n é p o u s e q u ' e l l e a b e a u c o u psouffert p a r d e s v i s i o n s à c a u s e d e c e t h o m m e ; m a i s l e p e u p l edemandeB a r a b b a s e t d e m a n d e q u e l e C h r i s t s o i t crucifié. P i l a t e s e d é c l a r e

innocentd u s a n g de ce j u s t e , et le peuple s'écrie e n demandant q u e le sang retombes u r l u i e t s u r s e s e n f a n t s . P i l a t e l e l u i l i v r e a p r è s l'avoir fait flageller. D è s c em o m e n t , c o u v e r t d'un m a n t e a u d'écarlate par l e s s o l d a t s , q u i l u i m e t t e n t a u s s iun

r o s e a u à la m a i n e n g u i s e d e s c e p t r e , il e s t b a f o u é p a r e u x c o m m e roi

prétendu des Juifs ; o n lui crache a u v i s a g e et on le frappe à la figure a v e c l e
r o s e a u . Enfin, il e s t conduit a u h e u d u supplice a p r è s qu'on lui a rendu s e s
h a b i t s . O n o b l i g e S i m o n d e C y r è n e à- l'aider à p o r t e r s a c r o i x . O n lui offre àb o i r e d u v i n m ê l é d e fiel, e t il l e r e f u s e . L e s s o l d a t s j e t t e n t s a r o b e a u sort e tsepartagent s e s v ê t e m e n t s pour accomplir u n e prophétie de David. On m e t

c e t é c r i t e a u a u - d e s s u s d e s a t ê t e : Celui-ci est Jésus, roi des Juifs. D e u x v o l e u r s s o n t crucifiés à c ô t é d e l u i , l'un à s a d r o i t e , l ' a u t r e à s a g a u c h e . L e spassants et les d e u x larrons lui reprochent de ne pouvoir s e sauver l u i - m ê m e
e t l e t o u r n e n t p o u r c e l a e n d é r i s i o n . L a t e r r e t r e m b l e e t elle e s t c o u v e r t e d et é n è b r e s d e la s i x i è m e h e u r e à l a n e u v i è m e , v e r s l a q u e l l e J é s u s s'écrie :Èlil Êlil mon Dieu! mon Dieu! L ' o n s ' i m a g i n e qu'il a p p e l l e É l i e à s o n s e c o u r s . O n lui p r é s e n t e u n e é p o n g e p l e i n e d e fiel; m a i s j e t a n t d e n o u v e a u u n
g r a n d cri, il e x p i r e . L a t e r r e t r e m b l e , l e v o i l e d u t e m p l e s e d é c h i r e , l e s p i e r r e s
s e fendent, plusieurs m o r t s sortent d e s t o m b e a u x et sont v u s par plusieurs
dans J é r u s a l e m après la résurrection. A c a u s e de cela, le centurion et c e u xqui

é t a i e n t a v e c l u i c o n f e s s e n t q u e c'était là v r a i m e n t l e F i l s d e D i e u . L e s

f e m m e s q u i l e s e r v a i e n t a u p a r a v a n t s o n t là. L e soir J o s e p h d e m a n d e l e c o r p s
à Pilate, et le place dans u n tombeauc r e u s é dans la pierre après

l'avoire n v e l o p p é d'un s u a i r e n e u f . L e s p r i n c e s d e s p r ê t r e s e t l e s p h a r i s i e n s d e m a n d e n t q u e l e t o m b e a u s o i t g a r d é , afin q u e l e s d i s c i p l e s n e p u i s s e n t e n l e v e r l e-corps, et Pilate le permet. A u p r è s est Marie Madeleine, et u n e autre Marieest assise avec elle.

CHAPITRE

XXVIH.

L ' u n e e t l'autre M a r i e , à l'aurore d u l e n d e m a i n d u s a b b a t , v i e n n e n t v o i r a us é p u l c r e . U n g r a n d t r e m b l e m e n t d e t e r r e s e fait s e n t i r , e t u n a n g e , d o n t l e sv ê t e m e n t s s o n t b l a n c s c o m m e l a n e i g e e t la f a c e brillante c o m m e l e soleil, e s t
a s s i s s u r la pierre r e n v e r s é e d u t o m b e a u . L e s g a r d e s effrayés s o n t j e t é s à l arenverse ; m a i s l'ange dit a u x f e m m e s qui cherchaient J é s u s d e n e pas c r a i n d r e , qu'il e s t r é s u s c i t é ; e t e l l e s r e ç o i v e n t l'ordre d e l ' a n n o n c e r a u x d i s c i p l e s .
A u m o m e n t o ù e l l e s s ' e n v o n t , v o i c i J é s u s q u i l e s s a l u e : e l l e s s'approchent, e t

448

TABLE DES MATIÈRES.

l'adorent ç t l u i e m b r a s s e n t l e s p i e d s . H l e u r d o n n e Tordre d ' a n n o n c e r a u x
d i s c i p l e s , o u c o m m e il dit, à s e s f r è r e s , d'aller l e t r o u v e r e n G a l i l é e . P e n d a n t
c e t e m p s là, q u e l q u e s - u n s d e s g a r d e s o n t é t é r a c o n t e r t o u t c e q u i s ' e s t p a s s é
a u x princes des prêtres, qui, après avoir tenu conseil, décident dedonneru n e g r a n d e s o m m e d ' a r g e n t à t o u s l e s g a r d e s p o u r l e u r faire d i r e q u ' i l s s ' é t a i e n t e n d o r m i s , et q u e c ' e s t p e n d a n t l e u r s o m m e i l q u e l e s d i s c i p l e s o n t e n l e v éJ é s u s . I l s les rassurent en c e qui concerne Pilate. D e là le faux bruit qui se r é pandit parmi l e s Juifs. L e s onze vont dans la Galilée, et là, rencontrant J é s u s
s u r u n e m o n t a g n e , q u e l q u e s - u n s adorent et d'autres doutent. L e s

assurant

q u e s o n P è r e l u i a d o n n é t o u t p o u v o i r d a n s l e ciel et s u r la t e r r e , il l e u r o r d o n n e d'aller e n s e i g n e r t o u t e s l e s n a t i o n s , l e s b a p t i s a n t a u n o m d u P è r e , d uFils et d u Saint-Esprit, leur enseignant à garder tous ses commandements.
I l l e u r a s s u r e qu'il s e r a a v e c e u x j u s q u ' à l a fin d u m o n d e .

FIN

D E

LÀ

TABLE.

PARIS. — Impr. LACOUR BT C°, rue Soufflet, M .