研究・展示担当）／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM

髙梨

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究―伝来についての推測―
公益財団法人秀明文化財団理事（純次滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究―伝来についての推測―

Name:
TAKANASHI

Junji

Summary:

Continuing from the two previous studies, I examined the wooden statue triad of Fudō Myō-ō and two children
in the collection of Jōshōan Temple, and focus on the circumstances surrounding its initial construction. JōshōanTemple was built in the 17th century, and this set of statues, which was created between the end of the 12thcentury and the beginning of the 13th century, was transferred there from another location. The form and styleof this triad suggest it was made by the Kei school and it is similar to the works of Unkei or Kaike. Recordsshow notable artistic activities of the Kei school in the vicinity, including approximately three statues of Fudō
Myō-ō in the former Binman-ji Temple in Taga-cho, which today retains the name Binman-ji as a place name. Itis speculated that this statue triad was moved from Binman-ji Temple, which fell to ruin at the end of the 16thcentury, to Jōshōan Temple.

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••―伝来についての推測―髙梨
純次

明王像に親しさがあり、その彩色文様についても高野山・木造八大童子像のうち恵光童子像に倣うよう研究・展示担当）／成安造形大学附属近江学研究所客員研究員
MIHO MUSEUM

はじめにな性格がみてとれる。中尊像の作者は、基本的に慶さて、この三尊像が伝えられ安置されている、金この拙稿は、滋賀県愛知郡愛荘町の金剛輪寺の子継ぐものである。最初の論考は、この木造不動明王

剛輪寺山内の常照庵は、創建が江戸時代に下がるこ派の手慣れた仏師の工房としてよい。両脇侍像につ二童子像の調査結果について報告し、二編目では像とが確実であり、造像時期との間に大きな開きがあ院として建つ常照庵に伝えられた、木造不動明王二についての作風などを比較検討し、中尊像と両脇侍る。前回でも触れたように、ここには半丈六の大きいても、作風や特に彩色文様の仕様などからして、像には厳密な意味での一具性に乏しいとした。造像さになる本格的な木造阿弥陀如来坐像も伝えられて童子像 ［註 ［についてこの『成安造形大学附属近江学時期について、中尊像は十二世紀末から十三世紀初いる。ここでは、近世における創建時の事情なども基本的に慶派の工房を想定した。

頭と考えた。両脇侍像も、その姿勢や視線から想定考慮しながら、この三尊像の造像時の状況について紀要』に掲載していただいた二編 ［註 ［を引する配置などからしても、半跏像になる制吒迦童子考えてゆきたい。

研究所

像については一二一〇年代後半から二〇年代あたり、保守的な趣のある矜羯羅童子像は十二世紀末か

一、常照庵の創建

常照庵については、彦根藩家老の木俣清左衛門守ら十三世紀初頭と想定した。中尊像と矜羯羅童子像や体の分節表現、衣文の彫り口やアールの連なりな

安の室で法名常照院の創立とされ、『近江愛智郡志』［については、製作時期の近さはもとより、顔の輪郭どに親しさがみられるが、一具とするには、なお検第五卷に史料も掲載されており、詳しい ［註 ［。元禄

しの、北の御かた、常照院殿の草創し給ふところな討の余地がある。ここでは、基本的に三軀のうち全この三軀の表現は、極めて完成度の高いものであり」としている ［註 ［。創建の年次については、承応九年（一六九六）仲秋の縁起書に、「木俣守安のぬり、特に中尊像の表現について、動的な巻髪の表現三年（一六五四）二月十五日付木俣清左衛門守安にてに、一具性はないと判断した。などは、運慶の手になる伊豆・願成就院の木造不動［［［公益財団法人秀明文化財団理事（

Title:An Inquiry into the Wooden Fudō Myō-ō Nidōji Statues of Jōshōan Temple in Aishōchō, Echi-gun, Shiga Prefecture: Part Ⅲ of the Study

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••4没してのち、その家督を継いだ。守勝他界後の井伊勝の養子となり、慶長十五年（一六一〇）に守勝が生まれ、徳川家康から井伊直政に配属された木俣守

木俣清左衛門守安は、天正十四年（一五八六）にえられていたものを移座したということになる。でのではなく、どこかの寺院やあるいは廃寺などに伝これらの古像は、常照庵創建のために造像されたもれ、ともに重要文化財に指定されている。とすれば、弥陀如来坐像も十三世紀前期あたりの造像とみら半丈六の木造阿弥陀如来坐像も祀られているが、阿うに、常照庵にはこの不動明王二童子像とともに、数を要しているについて、何らかの事情があったと完成できるとみられるが、金剛輪寺像が四年弱の日半丈六像であれば、通例として一ヶ月から二ヶ月でに新しい工夫が認められる。とすれば、このような衣の畳み方の複雑さ、衣文の彫刻などは金剛輪寺像式などは極めて近いが、反面、髪際のうねりや表情、像と金剛輪寺像は、その体の構えをはじめ、着衣形十月から金剛輪寺像に着手したとみられる。常照庵

よる「常照院掟之事」写があり ［註 ［、この頃には存家仕置に、若年故に守安が外されたことについて、は、以前の安置場所について推測できる手がかりは在していたとみられる。

井伊直孝は不満を漏らしていたとされており、その推測される。その割矧ぎ造りの仕様から、常照庵像

弥陀如来坐像（木造・漆箔、像高六九・七センチ）で、認されている。一つは、近江八幡市西願寺の木造阿近年の調査の成果として、同じような仕様の像が確れるが、これについて即断はできない。というのも、は、この四年の間に経円が造像した可能性が求めらないのだろうか。

本像とともに安置されている、木造阿弥陀如来坐二、常照庵
木造阿弥陀如来坐像からの推測手腕が期待されていた。やがて大坂の陣後には、加増され、筆頭家老として元和偃武以降の彦根藩の安定・発展に尽くしている。木俣家はこの後、家中最高の石高、一万石に至る ［註 ［。守安は寛文十三年（一六七三）に没したとされるから、まことに長命であった。その内儀については、承応二年（一六五三）九像内に文治四年（一一八八）の墨書がある ［註 ［。こ像は、来迎印を結ぶ半丈六の堂々とした阿弥陀如坐像（木造・漆箔、像高六八・七センチ）は、作風れに近い大きさの、甲賀市・飯道寺木造阿弥陀如来）。

「大心院殿応誉源鑑居士（俗名木俣清左衛門尉守安）

来坐像だが、その構造について特徴がある。それは、からして十一世紀末から十二世紀初頭の作とやや古像 ［註 ［について一瞥しておきたい（写真／ 常 照 院 殿 光 誉 芳 心 大 姉（ 守 安 内 女 ／ 畠 山 入 菴 息

頭体幹部を一材製として前後に割って内刳りする割いが、これも同様の割矧ぎ造りになるとみられる。

月二五日付の、木俣守安による「逆修石塔之事」に、女 ）」〈（

矧ぎ造りになるが、左体側の大半も共木として肩で管見に及ぶ作例はこの四軀だが、後二者のようなこれらの史料からして、常照庵は承応二年（一六妙安大姉は内儀常照院の父母と思われる。

書〉 ［註 ［にある、興松院殿入菴宗破居士と性徳院殿断 ） ／ 右 二 本 ニ ハ 入 御 念 可 被 下 候 」〈（甲申四月十三日）性徳院殿妙安大姉（ウラニ／右同主守安内儀／如此）内割音立像を造像している ［註 ［。その前後関係からいうの仏師は同じ貞応元年に、近在の仏心寺・木造聖観像されたと推測される。仏師は近江講師経円で、こ嘉禄二年（一二二六）の年記があり、この時期に造う ［註 ［。金剛輪寺像は、貞応元年（一二二二）から像（ 木 造・ 漆 箔、 像 高 一 四 一・ 二 セ ン チ ） で あ ろ仕様になるのは、在銘の金剛輪寺木造阿弥陀如来坐

この近在での造像であろう。仏心寺も金剛輪寺の近「 今 当 郡 住 」 と 書 く 近 江 講 師 経 円 の 工 房 と す れ ば、課題であろうが、仏心寺木造聖観音菩薩像の銘記にかろう。両者の差異についての厳密な分析は今後の輪寺像は基本的に近い工房の手になるものとしてよが、現状において検討するならば、常照庵像と金剛来的には確認される事例が増えることになると思う

サイズの像であれば十分に合理的な仕様であり、将［らせ可有之候）／（寛永廿一年五三）には創建されていたことになるが、おそらくと、九月十四日に着手して仏心寺像を完成した後、5） 内 割 書〉 と あ る。 同 日 付 の 木 俣 清 左 衛 門

内儀による「月はい并いはいの事」に「（寛永廿年癸

）。同様の［註左右に割って内刳りをしている（写真4［未八月十三日）興松院殿入菴宗破居士（ウラニ／施［［

この頃に建立された可能性が高い。既述しているよ［註［第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
5

告書が刊行されている ［註 ［。敏満寺についての詳細に近い場所で造像されて安置されたと推測される。

そのうちに含まれる。常照庵像も、それに近い時期代から二〇年代に一つのピークがあり、仏心寺像も置している。金剛輪寺山内の在銘像は、一二一〇年る ［註 ［。この知行地の年貢徴収、土地管理、その他

神 崎・ 愛 知・ 蒲 生 の 七 郡、 三 六 カ 村 に 及 ん で い

残されており、その数は伊香・浅井・坂田・犬上・ぼっている。その知行地については、詳細な書類がされ、寛文十二年（一六七二）の知行は七千石にの知行については、慶長期（一五九六年 ‒一六一五年）には四千石、大坂の陣後には合わせて一千石が加増域との関係性について一瞥しておきたい。木俣家のこれを考えるための材料として、木俣家とこの地源の介在によって進展し、造像事業についても慶派の復興、というより中世寺院としての発展の礎が重明らかに慶派の工房による作例が認められ、敏満寺仏像や神像の存在が知られていた ［註 ［。そこには、尊像については、十二世紀から十三世紀にかけてのに重源によって寄進されたものとして有名である。

化財に指定される銅製五輪塔は建久九年（一一九八）は触れない。なお、敏満寺に関わる文化財については、この報告書を参照していただくとして、ここでたのかを考えてみたい。

常照庵の創建時、木俣守安とその内儀は、金剛輪寺の業務を担っていたのは、十七世紀後半には坂田郡の介在が明らかとなった ［註 ［。特に、銅造大日如来在で、直線距離にすれば北西方向約二キロ以内に位山内に伝えられていた像をもって、その本尊として新庄寺村の代官であった村崎家であったとされ、こ坐像は、像の大小は異なるものの、建久五年（一一阿弥陀如来坐像と同様に、不動明王と両脇侍像は、どこから移座されたか、造像時当初の所在について

来坐像や建仁元年（一二〇一）在銘の伊豆山常行堂旧敏満寺については、この地が奈良時代の荘園絵図

このような土地、特に金剛輪寺近辺で、十二世紀の間の一具性は検討の余地があり、少なくとも主尊が残されている、東大寺領水沼庄の故地であり、そ検討してゆきたい。本像についてみてゆくと、像はと制吒迦童子像は別のグループとみられる。つまりの方面からの研究がなされ ［註 ［、また近江猿楽の有進

蔵木造宝冠阿弥陀如来坐像など、快慶の手になる像少なくとも二組の不動明王と脇侍像があったという力な座として世阿弥の『申楽談儀』に登場する「みそこには「本堂七間（本尊大日／並観自在号）」〈（

末頃に慶派が造像していたとみられるのは、多賀町ことであるが、それが金剛輪寺山内に伝えられていまじ」座の所在地として注目されてきた。その後、

内 割 書〉 か ら 始 ま っ て、 三 重 塔・ 如 法 堂・ 観 音 堂 な

十二世紀末から十三世紀初頭に三軀が建立され、作たとは思えない。前記したように、金剛輪寺本堂に

平成七年（一九九五）に敏満寺区の史跡文化保存会

ど二十宇を中心として、南谷に十二宇、西谷に十四と極めて近い。また、圏内では極めて早い時期の玉は十二世紀も半ばあたり以降からの諸像が祀られてより、石仏などが大量に分布している場所があると宇、尾上谷に十宇が記録されている。敏満寺が建っに地名を残す、中世を通じて多くの堂塔が立ち並んいるが、この種、慶派の手になる像は全く確認されの報告があり、翌年より多賀町教育委員会が予備調ていた、胡宮神社の神体山とされる青龍山の北から風や表面の彩色・文様の仕様からして、慶派の工房ていない。そのような中、少なくとも二組以上の慶査を行い、類い稀な規模の中世墓地であることを確西麓にかけて、胡宮・南谷・北谷・風呂谷・西谷な眼嵌入像である木造地蔵菩薩半跏像など、新しい技派の手になる不動明王と脇侍像が祀られていたとは認した。以降、測量や発掘調査が行われ、大部の報像との関係を伺うについても極めて興味深い。

敏満寺の寺観については、後世のものながら「注当寺堂塔鎮守目録所」が記録されている ［註 ［。

）

［註

［註

法や作風になる慶派の像なども伝えられており、本思えないのである。では、どの辺りに伝えられていでいた敏満寺に思いが至る。

［註は、この地に鎮座する胡宮神社に伝えられ、重要文安置したものと推測される。の時期にはその土地の有力者との繋がりもあったと九四）頃の作となる石山寺多宝塔主尊の木造大日如

三、不動明王及び両脇侍像の所在についての推察みられる。

［註による造像とみられる。さらに、厳密な意味で三軀［註［註

6―伝来についての推測―滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究が複数にのぼっている。石仏谷の墓跡の様相からし主要尊としても不動明王を安置したとみられる記載

并不動毘沙門」、西谷の光明寺に「本尊不動弥陀」と、尊堂があり、南谷の西福院には「本尊阿弥陀三尊／ている ［註 ［。この目録によると、中心伽藍には五大東側に主要な寺院の集合がなされていたと考えられらして、現在の名神高速道路多賀ＳＡの東西、特にどが小字として残されている。また発掘成果などかと想像されるのである。

信仰の場に移され、そこで再生されたのではないか

るに、常照庵の創建に際して、優れた尊像が新しい

敏満寺は恰好の中世寺院であり、その退転を想像す二童子像が、複数存在していた場所を求めるならば、る木俣家所領の周辺で、慶派の手になる不動明王との一部となっていたとみられる。このような散在すれており ［註 ［、寺勢が盛んな時代においては、寺領

九）より、地頭代盛による敏満寺への押妨が記録さご教示をいただいた。

） の 各 氏 よ り、 ご 高 配 を 賜 っ た。
MIHO MUSEUM
一部の史料については、彦根城博物館渡辺恒一氏の物 館 ）、 桑 原 康 郎、 一 村 武 司、 辻 上 祐 貴（ 以 上立琵琶湖文化館）、三井義勝（愛荘町立歴史文化博

濱中大樹師、ともに調査を行った和澄浩介（滋賀県

この稿をなすについては、常照庵・金剛輪寺住職て、これら敏満寺に伝えられた慶派の作になる不動態からして、木俣守安の内儀による寺院建立に際しに唐突な推量にて恐縮ながら、このような寺勢の様は昔日の繁栄に遠く及ぶものではなかった。まこと

十七世紀に至って復興されたとはいえ、その様相の安置礼拝を行うが、時として尊像が盗難にあうなととなり、残された堂舎の維持管理や残された尊像になると、「多賀胡宮福寿院」 ［註 ［がその跡を担うこみ、その後焼亡したとされている。近世の太平の世

六世紀後半あたりに、防御施設を備えた城郭化が進が、彫刻史研究の今後の課題として、近世社会におけるについては、色々とお叱りを受けることと思うと推測している。常照庵と敏満寺を、単純に結びつ再編とともに、大きな変動を経験したのではないか

戦国乱世によって壊滅の危機に瀕した社寺の復興・もに豊かな尊像は、近世の太平の世の到来とともに、て、見逃せない重要な寺院であり、様々な視点よりを発表しているが、近江の中世彫刻を考えるに際しべてきた。敏満寺については、既にいくつかの駄文作である常照庵の木造不動明王二童子像について述拙稿は、三稿に及んで、鎌倉初期の慶派による優結びにかえて明王像と脇侍像は、常照庵に移座されたのではない

ける尊像の伝承について意を用いる必要性を感じたの研究が求められていると思う。近江国の質・量とかと思われる。木俣家の所領として、敏満寺の地が故に推量を及ぼしてみた。先学・識者のご叱正をおどの没落ぶりであった ［註 ［。

直接に入っているわけではないが、犬上郡尼子村は願いしたい。

［註［註た。
註．

．

センチ。制吒迦童子像は木造・彩色・玉眼、像高三六・七センチ。矜羯羅童子像は木造・彩色・玉眼、像高五四・〇センチ。

髙梨純次「滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明紀要』第十号

二〇二一年

王二童子像の調査報告」『成安造形大学附属近江学研

究所

髙梨純次「滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明常照庵」

紀要』

王二童子像の考察―常照庵の木造不動明王二童子像の二〇二二年

秦川村

研 究 Ⅱ ―」『 成 安 造 形 大 学 附 属 近 江 学 研 究 所

第十一号

金剛輪寺文書の項。

『 近 江 愛 智 郡 志 』 第 五 卷「 第 十 章五卷

常照庵」所収『近江愛智郡志』第「第十章

秦川村

．

．

木造不動明王像は木造・彩色・玉眼、像高一〇八・五（ MIHO MUSEUM） 撮 影 の も の を、 木 造 阿 弥 陀 如
来坐像については故寿福滋氏撮影の写真を掲載し

不動明王二童子像の写真については小池澄男氏【追記】ても、鎌倉時代から室町時代には極めて有力な寺院として繁栄していたとみられるが、十六世紀あたりより衰亡に向かい、やがて織田信長の攻撃によって焼亡したとされている ［註 ［。発掘の成果からも、十［註

敏満寺の西に近接し、大尼子村は北に接している。

3［註

第 12 号

特に後者、大尼子郷については、元徳元年（一三二124［註

成安造形大学附属近江学研究所 紀要7

．

秦川村

常照庵文書

「第十章五卷常照庵」所収『近江愛智郡志』第「滋賀・西願寺阿弥陀如来坐像について」桑野梓『佛第三節家臣の家「御知行所物成帳」二四八村崎家文書『新修彦根市史．

．

．

．

会編『新修彦根市史第二卷通史編

近世』二〇〇八年）。

常照庵」所収『近江愛智郡志』第以下、木俣守安に関わる記述は、この研究によっている。
秦川村

常照庵文書

「第十章五卷
阿弥陀如来坐像は、木造・漆箔、像高一三八・三セン

資料』二〇〇九年）、高木造阿弥陀如来坐像」（秦荘町史編集委

チ、平安時代、重要文化財。参考文献としては、寺島典人「十九第四巻
神仏います近江』展覧会図録

二阿弥陀如来坐像」（神仏います近江実員会『秦荘の歴史
梨純次「三九行委員会『特別展〇一一年）など。

造像銘記篇

四』中

金剛輪寺」副島弘道『日本鎌倉時代阿弥陀如来像

彫刻史基礎資料集成「一〇九二〇〇六年一』所収

四』中央公

一九六一年

彦根城博物館所蔵

造像銘記篇

仏心寺」髙梨純次『日本彫刻鎌倉時代

聖観音菩薩像央公論美術出版「九六近世二〇一四年二〇〇六年史基礎資料集成
論美術出版

教藝術』三三二史料編第十二冊』滋賀県教育委員会

第六巻

報告

至文．

ズ出版

二〇〇五年

文化庁『湖東地方の文化財』一九七五年

第一集

一九九〇年

「滋賀・多賀町の仏教彫刻―真如寺と敏満寺大日堂を中心に」斎藤望『佛教藝術』一九三

多賀町教育委員会『多賀町文化財調査報告書
考古・美術工芸品』一九九一年「滋賀・敏満寺大日堂銅造大日如来坐像と敏満寺の鎌書

諸家篇

所収『多賀大社叢一

敏満十一

多賀町歴史民俗資料館

一」敏満寺事書

一』寺と東大寺』展覧会図録「胡宮神社文書諸家篇福寿院口上書之覚（安永四年川瀬右近覚書（延享三年四月）」『多賀大社叢書二一一』「胡宮神社文書所収

一』諸家篇）

一」敏満寺事書

前掲論文（「胡宮神社文書

髙梨純次四月）」『多賀大社叢書

九九二年

一九九四年

「胡宮神社文書倉復興」髙梨純次『佛教藝術』二一五．

「敏満寺とその周辺の遺跡」音田直樹『青龍山．

．

．

．

．

．

16

母利美和「第二章藩政の成立と展開「敏満寺跡発掘調査報告」弥永貞三『滋賀県史跡調査
弥永貞三『奈良時代の貴族と農民』一九六六年
堂
敏満寺公民館『敏満寺史』一九七六年
多賀町教育委員会『敏満寺遺跡石仏谷墓跡』サンライ

17167．

15
18
192021．

89
10

木俣家の家のしくみ」（彦根市史編集委員．

11のしくみ

．

12．

13
14

22

5
6

―伝来についての推測―8滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究

9

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第 12 号

写真 1 木造不動明王立像

写真 2 木造制吒迦童子半跏像・右脇侍

写真 3 矜羯羅童子立像・左脇侍

滋賀県愛知郡愛荘町・常照庵の木造不動明王二童子像の研究

写真 4 木造阿弥陀如来坐像

写真 5 阿弥陀如来坐像

常照庵

像底

―伝来についての推測―10