近江における地蔵盆―最小単位の地縁コミュニティ―成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長

加藤賢治

近江における地蔵盆••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Name:

Kenji
KATO

Title:Jizōbon in Omi: The Smallest Unit of the Local Community
Summary:Jizōbon, a traditional summer event centered in the Kansai region that honors the Jizō deities,

as the smallest unit of the local community within a town. I would like to trace the origin of theevent from the perspective of Jizō belief and consider its role in the future.

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成安造形大学教授／成安造形大学附属近江学研究所研究員・副所長 加藤

賢治

ような場所で、地蔵盆は活気に満ち溢れた町内会のの一つであると認知されている。夏の風物詩として「地蔵盆」というと京都市内の代表的な民俗行事

とんどで、我々以上の盛り上がりがあり、羨ましく

盆が行われており、そこには、若い世代の家族がほ〇〇戸あまりが入居する新しいマンションでも地蔵一大イベントであった。筆者の町内の近くにある一

八月の下旬、お盆休みが明けた次の土曜日と日曜日

思ったことが懐かしく思い出される。

供の祭りであり、主役の子供たちが楽しむことがで新暦の八月二十四日前後の土日に行われている。子

あたる七月二十四日がその日となるが、現在では、傍らで「お地蔵さん」と呼ばれる石仏と、それを丁ことになった。研究の内容は多岐に渡ったが、その江をフィールドとして、宗教民俗の研究をはじめる

九七年）に近江（滋賀県）に移り住み、そこから近一九きる金魚すくいやおやつ配り、豪華景品が当たる福寧に安置する祠を至るところで見かけ、そこで繰りさて、筆者は三十歳になった年（平成九年引きなどのイベントを大人たちが準備するのであ広げられる近江における「地蔵盆」という行事に興ほこらる。お寺の住職の読経や百万遍数珠繰り（数珠まわ

味を持ち続けてきた。

行が終わり、夏休みも残すところあと少し。宿題も蔵盆」にお世話になった。お盆休みの楽しい家族旅

筆者は京都市中京区の出身であり、まさにこの「地に直面し、長年に渡って続けられてきた大切な行事

らく京都もそうであろうと思われるが、少子高齢化

街地、野洲、そして近江八幡である。現状は、おそ

大津市仰木、今堅田、下阪本比叡辻、長浜市の旧市

詳細は後述するが、これまでに取材した場所は、残っているが、それを気にしながらも最後の楽しみ

京都市は、文化財保護課が中心となり、世代を越と理解しつつも、その継承に関しては、様々な不安の子供たちがいた。市内の中心部からは少し西に外えて受け継がれてきた民俗行事で、町内の年中行事として「地蔵盆」があった。もう四十数年前の遠いれた高度経済成長期に出来上がった新興住宅地、いとなっている「地蔵盆」の役割を再認識し、時代のを抱えているという現状がある。

わゆる下町で小さな家がひしめき合っていた。その昔の話であるが、筆者が暮らしていた町内には多くどちらかというと楽しい催しが中心である。

し ）、 御 詠 歌 の 奉 納 な ど の 仏 事 的 な 行 事 も あ る が、一般的であろうか。本来は旧暦で地蔵菩薩の縁日にの二日間、町内会の単位で開催されるというのが、はじめに―最小単位の地縁コミュニティ―has long been passed down as a children’s festival. It is considered to hold an important position22―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
23をつなぐ無形文化遺産」として選定している。

未来に引き継がれるように「京の地蔵盆」を「京都変化に応じた工夫や新たな趣向を取り入れながら、けているが、それはすなわち地蔵菩薩のご加護であ言い換えれば、我々は日常的に大地からの恩恵を受大切な大地を見守っている菩薩が地蔵菩薩である。

地球上に生きる全てのものが大地に由来し、その「十輪経」には、地蔵菩薩は多くの衆生を救うた

地蔵信仰のもとになっている。

これら経典に書かれている地蔵菩薩の姿が、現在のの僧実睿がまとめた「地蔵菩薩霊験記」などがあり、地 蔵 菩 薩 経 」 や「 十 王 経 」［註 ［、 三 井 寺（ 園 城 寺 ）今回の論考ではまず仏教思想、信仰としての地蔵るともいえる。

し、近江における「地蔵盆」の現状を報告するとと紐解く。最終的に近江八幡における聞き取りを紹介

り、そして地蔵盆へとつながる地蔵盆の歴史などをあり、六道（地獄・畜生・餓鬼・阿修羅・人間・天）意宝珠」を持っている。錫杖は、「行脚」の象徴でる地蔵菩薩像は、僧形で、右手に錫杖を、左手に「如次にその姿にも注目したい。我々が日常、目にす

芽、茎、枝葉、花、果実を成長繁茂させることがで守る仏であるという意味合いから、一切の草木の根、どの苦しみから救ってくれる。また、先述の大地を病気、争い、疲弊、煩悩、自然災害、悪鬼、怨賊なめに、毎朝様々な禅定に入り、憂や苦しみ、飢え、信仰のはじまりと広がり、そこから地蔵会、地蔵祭

もに、地域コミュニティのあるべき姿を考えてみたの世界をあまねく歩き巡ってくださるという意味が

あん ぎゃ

い。

きると説き、年老いた夫婦に代わって田植えをする
せにん

あり、上についている六つの輪は、「六波羅蜜」とふ

じ かい

地蔵菩薩の伝説が各地で語られるなどしている。
ぜんじょう はんにゃ

そこから発展して、偽経であるといわれる「延命しょうじん辱・精進・禅定・般若）を表している。如意宝珠は地蔵経」には、衆生の苦しみを除き、安らぎをもた

にく

意のままに宝物を生み出すことができる宝の珠であらす十種の福について説明されている。具体的に一、地蔵信仰と地蔵盆のはじまり（一）地蔵信仰とはるという。大地こそが我々が欲する全てのものを生「女人泰産」女性の安産。二、「身根具足」身体が健大地を意味し、「ガルパ」は子宮という意味を持ち、パ」であり、日本語で直訳すると「クシテ」は土地、現世利益を施し、霊験高い菩薩であると考えられて表す仏であり、衆生の様々な願いをかなえてくれる、

地蔵菩薩は、その名前、姿から、地球そのものを敬」人々に好かれる。八、「穀米成熟」五穀豊穣。九、得る。六、「財宝盈溢」財産に溢れる。七、「衆人愛遠」寿命が延びる。五、「聡明智慧」聡明な知恵をたま

地蔵菩薩の名前と姿み出すところであり、そこを見守っているのが地蔵康である。三、「衆病悉除」病気平癒。四、「寿命長胎、蔵などとも翻訳される。すなわち「地蔵」とは、わざわい「神明加護」神々に守護される。十、「証大菩提」悟

りを得る。

きた。

つかさど

蔵菩薩は、大地を司る（担当する）菩薩であり、そ地蔵菩薩が登場する経典等について考えてみた侵略。三、国内の反乱。四、日蝕月蝕。五、星の異ができるとされている。一、風雨災害。二、他国のそして、さらに以下の八種類の禍から逃れることる植物を育み、栄養分として補給する穀類や野菜、い。「地蔵三経」と呼ばれる経典がある。「仏説大乗の大地は、我々にとって最も不可欠な酸素を供給す
そしてそれらを捕食して成長する家畜を養うのであ変。六、鬼神の災い。七、飢渇。八、病気。

せん ざつ ぜん大集地蔵 十 輪経」「仏説地蔵菩薩本願経」「占察善「十輪経」もさることながら、この「延命地蔵経」

じゅう りん きょうる。他にも、化石燃料である石炭や石油、天然ガス、

悪業報経」の三つの経典がそれにあたる。その他に、によれば、この経典を大切にして地蔵菩薩を礼拝供

あくごうほうまた、金属の元となる各種鉱物も大地から生まれて日本で作成された偽経であるといわれる「仏説延命ぎ きょうくるのである。

地蔵菩薩が登場する経典等「大地を自分の蔵とする者」ということになる。地い。インドで生まれた時の名前は「クシティ・ガル

はじめに「地蔵菩薩」の名前について考えてみた菩薩なのである。

第一章

い う 菩 薩 が 行 う べ き 六 つ の 修 行（ 布 施・ 持 戒・ 忍［る経典を書写した記録が見られることから、少なく院文書の中に「地蔵十輪経」などの地蔵信仰に関す地蔵信仰の研究者である真鍋廣濟によると、正倉いるのである。

究極の現世利益を享受することができると説かれてかる様々な苦難を乗り越えることができるという、養することで、多くの福に遭遇し、身の上に降りかと考えられる。

ように語られ受け継がれていくという流れがあった

よく似た話が地方の伝説として、現実にあったかの集』に掲載されている仏教説話が、口承で伝わり、ことができる一般庶民はほとんど無く、『今昔物語録され、全国各地に広がった。中世は、文字を読む

観音菩薩や阿弥陀如来など、仏教に関するものが収ようになったと考えられる。

らば八月の二十四日に地蔵菩薩のお祭りが行われるなっており、年に一度、旧暦であれば七月、新暦なになった。その中で、地蔵菩薩は二十四日が縁日とわり、「三十日秘仏」 ［註 ［と呼ばれ、親しまれるよう薩を割り当て、礼拝していた。その儀礼が日本に伝戒禅師が毎月一日から三十日まで日ごとに如来や菩とも奈良時代には地蔵菩薩の信仰なるものがあったと考えられる。

く、苦しみと生きる庶民にとって、心が救われる物

中でも地蔵菩薩に関する説話は、庶民の生活に近うになったのか。地蔵盆の起源については、真鍋廣

その祭り（地蔵盆）はいつから日本で行われるよが盛んに行われていたことと、加えて以下のような（一六八五）七月二十四日の条に洛外の六地蔵巡礼（二）地蔵盆のはじまり

ろうか。正直なところ、民間信仰に基づく行事であ

貞享二年の時点で、京都の街で地蔵祭り（地蔵盆てまとめられたのが、十一世紀半に三井寺（園城寺）

そして、十二世紀のはじめに完成した説話集『今るため、残された資料が皆無に等しく、そのはじまとは書かれていない）なる子供の祭りが行われてい記事が見える。

昔物語集』巻十七に所収されている三十二編にわた

りや広がりについて詳細に論じている論考はほぼ存

地蔵盆のはじまりとその起源

る地蔵菩薩の説話は、実睿の「地蔵菩薩霊験記」がたことがわかる。

また真鍋は、地蔵祭りがはじまった理由には二つ在しないのが現状である。
確実にわかっているところを見ていきながら、そ
まず、地蔵盆の開催日が、旧暦の七月二十四日あいよう京都の町の四隅で神を祀って祈っていた「道ので、この地蔵祭は、平安時代に鬼魅が入ってこなあるとしている。一つはこの『日次紀事』によるもる説話の主人公が、大寺院の高僧や京都の名だたる

るいは新暦の八月二十四日であるのはなぜであろう

饗祭り」という祭りが地蔵盆となったという説であの全体像を想像することにしてみたい。

貴族ではなく、地方の庶民であり、話の内容も庶民か。これは、中国宋の時代に活躍した禅僧虚堂（一る。ただこの「道饗祭り」は平安時代から行われてみちの生活の中にあるものが取りあげられている点であ一八五―一二六九）が記した『虚堂録』による。中いたとされており、この祭りが、江戸の初めごろにあえる。

国五代（九〇七―九六〇）の時代、湖北省五祖山のき どう『今昔物語集』は、地蔵菩薩に関する説話に限らず、したという『今昔物語集』巻十七の地蔵菩薩に関す

注目しなければならないのは、「霊験記」をもとにもとになっていると考えられている。また、ここでの僧実睿が編集した「地蔵菩薩霊験記」であろう。

おそらくこれらの経典がもとになり、霊験譚とし

濟の『地蔵菩薩の研究』の中で少し触れられている。

三井寺実睿の「地蔵菩薩霊験記」と『今昔物語集』

庶民を中心とした地蔵信仰の広がりについては、「洛下の児童はおのおの香華を街衝の石地蔵に語であり、地蔵菩薩を熱心に信仰するという実践に

ここには、より具体的に、どこの誰が、どのように既述の通りであるが、今回の論考のテーマとなって供養してこれを祭る」（原文は漢文）

それによると、黒川道祐撰『日次紀事』の貞享二年地蔵菩薩と出会い、どのような恩恵を受けたのかといる地蔵盆については、どのような変遷があるのだ

つながるきっかけとなった。

いうことが説話として語られている。

［―最小単位の地縁コミュニティ―24
近江における地蔵盆

にくいと否定している。

盛んになったであろう地蔵盆につながることは考え
蔵祭りの開催地を知ることができる。

十七図：盆』に記載されており、当時の地蔵盆、地・開催される場所

ほこら

よって刊行された『浄家寺鑑』 ［註 ［の記事によるも

もう一つは、寛文八年（一六六八）に森本迪菴には九州の一部、中部では愛知県、北信越では福井県、県という近畿圏に集中しており、その他、西日本でその範囲は、京都市、大阪府北部、奈良県、滋賀・運営のかたち

道路上、集会所、公園などで開催される。

石仏であるお地蔵さんを祀った祠の前が比較的多のである。そこには江州園城寺（三井寺）の僧浄照

富山県、新潟県あたりに見られ、関東、東北、北海

して園城寺の僧侶となった時に病で亡くなった。冥蔵盆―受容と展開の様式―』にその調査の報告書が中でも滋賀県の地蔵盆については、林英一の『地始を知らせる役割など、子供も「地蔵盆」の運営にいたところもある。また、鉦や太鼓などで行事の開運営は大人が中心である。かつては子供に託されてなって、町内単位に行われることがほとんどである。

町 内 会 ま た は、 町 内 の 子 供 会 な ど が 運 営 主 体 とい。その他、個人宅の座敷や駐車場などの空き地、が、子供のころ戯れに地蔵尊を描き、子供たちを集道にはほぼ見られない。

てきあん

めて多くの花を地蔵尊に供えて遊んでいたが、成長界に入ると地獄の閻魔庁に行き、責め苦を受ける間あるが、琵琶湖の周辺、県内全域に点在しているとかね際、一人の沙門（僧侶）が現れ、自分はかつて浄照さんを祠から出して、新たに彩色する「お化粧」を「地蔵盆」が近づくと、町内の人たちは、お地蔵・お地蔵さんのお化粧など参画することで、多様な世代間の交流が見られる。

地蔵盆と地蔵石仏いう特徴が見える。

照を見守ってきたという。そして、地獄から救い出した。戯れに描いた地蔵尊であっても地獄から救ってくれるという話をもとに、親たちが、子供たちの行い、新しい前掛けを着せる。

真鍋は、この『浄家寺鑑』の記述は「地蔵祭り」

地蔵盆は、旧暦七月二十四日、または新暦八月二に参加しているあいだ毎年飾られる。

（一）地蔵盆という行事の内容

ように盆月の二十四日に子供の手によって行われる十四日（先述した地蔵菩薩の縁日）の当日と前日、・仏事的な伝統行事

であるが、これが地蔵盆のはじまりを示すものであると認識している。
地蔵盆が行われる地域
また、その範囲については、「地蔵盆の行われるのは近畿地区に限られており、他の地区には近畿の紀夫『京都地蔵盆の歴史』（法蔵館 二〇一七年）や、町内の人たちからお供えを集め、お地蔵さんを祀はくせんこう

供物としては、紅白の餅や落雁（白雪糕）といっ

らくがん

る祭壇に花や供物、お札などを飾り付ける。
世代をつなぐまちの伝統行事〜」というウェブサイ

たお菓子、果物、精進物のお膳などが供えられる。

京の地蔵盆〜地域とト等に詳しく紹介されている。具体的に以下に紹介

あんどん

ころが多い。町内によっては、子供たちが直径〜の名前を書いた提灯が作られ、その子が「地蔵盆」

子供が生まれると、健やかな成長を願ってその子

会場まわりは灯籠や行燈、提灯などで飾られる。

とうろう

・会場の様子・日程

してみる。

「京都をつなぐ無形文化遺産

・供物などの飾り付け

地蔵祭り（地蔵盆・地蔵會）は見られないようでああるいはその日付け付近の土曜日、日曜日を中心に「地蔵盆」は、僧侶による読経や法話で始まると現代の地蔵盆という行事の内容については、村上る」と『地蔵菩薩の研究』に記されている。なお、行われている。

九六九）に発刊した『日本民俗地図一（年中行事）

2る。

第 12 号

地蔵盆の分布に関しては、文化庁が昭和四十四年（一ために地蔵祭りを行うようになったと記されてい第二章が戯れに描いた地蔵尊であると告げ、その時から浄［成安造形大学附属近江学研究所 紀要
25

輪に加わりながら僧侶の読経にあわせて順々に回す・供物のお下がりすものだが、最近ではほぼ見られなくなったという。

をかごに入れて、家の二階などの高所から吊り降ろ「講」や各種の祭りなど地縁で結ばれた人々によ

石造地蔵菩薩は小型阿弥陀如来（二）地蔵石仏の正体と地蔵信仰の広がり

メートルの大きな数珠を囲んで座り、大人もその「 数 珠 ま わ し 」（ 百 万 遍 念 仏 の 一 種 で、「 数 珠 繰 り 」

る。

の栄養を補給しようと落雁を配ったともいわれてい配布される。夏の終わりに体力を消耗した子供たち

お菓子などの供物は、お下がりとして子供たちにほとんどが石造りの地蔵菩薩である。

る地蔵盆という行事に登場する偶像は、一部を除き、樹木、そして石造仏などがある。今回取り上げていては、掛け軸や、札、木造の仏像、神像、自然石やる民間信仰の偶像（礼拝の対象となるもの）につい

その他、伝統的な行事だけでなく、お菓子の配布あるいはカセットテープで流す。
やゲーム大会、スイカ割りなど、子供を主体とした・イベント

日用品を使って人形などをつくり、その年の話題

われるところもある。また、最近は特に大人だけのぶ。夜になると花火大会や盆踊り、映画会などが行おいて興味深い見解を述べている。現在、我々が地

石のほとけたち』（かもがわ出版

なぜ、石造地蔵菩薩なのであろうか。

や、物語の主人公、または情景をしつらえるなどの交流の場がもたれるところもあり、町内における貴蔵盆で礼拝する「石のお地蔵さん」と呼ばれる石造・つくりものなど「つくりもの」を毎年つくることを主な行事として重なコミュニケーションの機会ともなっている。

地蔵菩薩の大半は、阿弥陀如来の坐像であるという。

一九九四年）に

滋 賀 県 の 郷 土 史 家 瀬 川 欣 一 は、 そ の 著 書『 近 江いるところがある。

「地蔵盆」が終わると、祠から移動させたお地蔵

お菓子配りのほか、昼食あるいは夕食として町内・飲食物の振舞いになっているところもある。

盆のお菓子セットが販売され、それらを振舞う流れ盆」で行われている。最近は、スーパーなどで地蔵内容や供物の種類、参加者の人数規模や年齢層、盛概ね行われる要素は重なるが、様々なイベントの容が微妙に違っていることも特徴であるといえる。

であるが、各町内で行われる地蔵盆は、それぞれ内滋賀県での筆者の聞き取りによるものも加えたもの

これらは、京都の地蔵盆の一般的な内容に加えて、手を組んで来足の上に前で坐 像 で あ り、うと、確かに覗かせてもら

前掛けの下をて い た だ き、

筆者も以前、お地蔵さんといわれる石仏を拝ませの世話役によるカレーライスやうどんなどの軽食がり上がりなどの雰囲気も町内によって全く違っていさんはもとの場所に戻る。

振舞われる。また、焼きそば、綿菓子、ポップコー

いるのを確認迎印を結んで
しかしながら、一つほぼ共通しているものは、当したことがあ像で、右手にの基本形は立たり前のことかもしれないが、地蔵石仏を中心としついて述べてみたい。

次項では、地蔵盆になくてはならない地蔵石仏にる。地蔵菩薩るといって良い。

・福引き
子供にとって最も楽しく気持ちがたかぶる福引き
ふごは、主にプログラムの終盤に行われる。中でも「畚

おろし」といった昔ながらの形式で行うところもあて行われていることである。

ン、生ビールなどの屋台が設けられるところもある。

子供たちが喜ぶお菓子配りは、ほとんどの「地蔵・お菓子配りゲーム大会など子供向けの行事がプログラムに並様々な行事が行われる。

ともいう。）が行われる。また、長老が御詠歌を歌う、3る。「畚」とはかごのことで、くじで当たった景品

写真 1 大津市仰木の地蔵石仏
よく見ると阿弥陀石仏であることがわかる

26―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要27

写真 2 大津市仰木の地蔵石仏
写真 3 大津市今堅田の地蔵盆
多くの石仏を所有する個人宅 お供えも多い

錫杖を、左手には宝珠を持っているが、その姿では悲の教えで導き、衆生の煩悩の苦を除き、仏心中に財宝や穀物を貯えて、尽きることなく大慈代の末期にかけての二五〇年ほどの間に、庶民が先蔵」という名前は、サンスクリット語でクシティ・

この論考の第一章の冒頭で紹介しているが、「地の萌芽を成長させる。そこで蔵と名付けられる」なかった。
瀬川によると、一般に「石のお地蔵さん」と呼ば祖供養のために墓石として造立した小型阿弥陀石仏

ガルパといい、クシティが「土地、大地」、ガルパ

れている仏像は、鎌倉時代の後期ごろから、室町時であるという。

は「胎、蔵」という意味があり、地蔵とは「大地を中世に、墓標として盛んにつくられた小型阿弥陀

中世の庶民は、当時は火葬が主であったようであ数十センチの阿弥陀石仏と一石五輪塔を添えて置い石仏群が、やがて災害等で地中に埋まり、近世に地自分の蔵として、その大地に眠る素晴らしき財宝をたのだという。石仏を購入できない貧しい庶民は木蔵信仰が民間に広がりはじめたとき、地中から掘りるが、そのお骨を埋葬した墓の上に、魂が極楽浄土

片に五輪塔と阿弥陀仏を描いたかもしれないが、そ

出され、あるいは半分地中に埋まった阿弥陀仏石仏

持って衆生を救う」菩薩であるという。

れは腐敗してしまい現在確認することはできない。

を、地中（地の蔵）という別世界から現れた仏、すへ生まれ変われるようにという浄土思想から、像高

次にその阿弥陀石仏が、なぜ地蔵菩薩として礼拝

なわち地蔵石仏であると考え、それに化粧をして、特に近江は室町時代中期に、一向宗と呼ばれた浄いったと考えることができる。

その石仏をもとに地蔵祭り、地蔵盆へとつながって祀りはじめたのが地蔵信仰の起源であり、やがてはされるようになったのかという疑問が湧いてくる。
大地を自分の蔵とする地蔵菩薩
その答えは、十一世紀に園城寺（三井寺）の僧実睿が撰した仏教説話『地蔵菩薩霊験記』に見ること

土真宗の布教活動が活発で、浄土真宗の門徒になる衆生を救って、そのはたらきが決して尽きるこ

同じように地蔵菩薩は無限の功徳を生み出し、み出して、決してその働きは尽きることがない。

「大地は鉱石や作物、樹木などあらゆる宝を生

それまで墓石となっていた多くの阿弥陀石仏が、地も荒廃していったと考えられている。したがって、果として、門徒は墓を持たなくなり、これまでの墓もとにした先祖崇拝を軽視したといわれる。その結中心とし、魂の救済を最も大切にしたため、墓石をができる。

とがない。だから地と名付けられる。また、蔵中に埋もれていったのである。

者が急増した。浄土真宗では、阿弥陀浄土の思想をとは貯えて積むという意味である。世間で蔵のともに、掘り出された路傍の石仏（阿弥陀石仏）が阿弥陀石仏であり、江戸時代の地蔵信仰の広がりと「石のお地蔵さん」と呼ばれる石仏の大半が小型衆に広がりを見せるのであるが、室町時代に入るとい ［註 ［。平安時代から鎌倉時代にかけて、徐々に民た。 こ れ が 地 蔵 信 仰 の は じ ま り と い っ て 間 違 い な

ちても救ってもらおうという考え方が広まっていっがって、生前から、地蔵菩薩を信仰して、地獄に落抱きかかえ、哀れんでくれる。」

我こそを冥土の親と思いなさいといって幼子を乞うと、そこに地蔵菩薩が現れ、今日より後は幼子たちは、あまりの悲しみに涙を流し許しを（三）地蔵信仰のはじまりと広がり「石のお地蔵さん」となって町内や集落の辻や道端か。ここでは、その広がりの様子を紐解いてみたい。

遡る。釈迦の入滅後、一五〇〇年が経つと、末法の中世における地蔵和讃の流行あるが、この内容の和讃が、単調な二節を繰り返して室町時代の中期以降に人々に歌われた。乳幼児や幼児の死亡率が高かった当時、母親たちがこの和讃

いは、そういう意味で、急速に広がっていたのであ帰命頂礼地蔵尊ろう。

広がると考えられてきた。その末法の世が訪れるの

死出の山路の裾野なる

西の河原の地蔵和讃の一部が、平安時代中期の永承七年（一〇五二）であると聞くにつけても哀れなり賽の河原の物語を我が子の苦しみとして受け止め、けたち』において、地蔵和讃が流行して五〇〇年間、愛する我が子を次から次へと無くした母親たちは、施などを行って徳を積むこと）ができないため、極

一般庶民は仏教でいう作善（読経や作仏、写経、布救うという考え方が広がった。皇族や貴族と違って道すべてに地蔵菩薩が存在して、そこに落ちた魂をする「地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・天」の六王と地蔵菩薩が一体であるという信仰や、魂が転生でいく。そこに地獄の獄卒（鬼）が現れ、ここんのため、お母さんのため、兄弟のためと積んで、河原で涙を流しながら石を積んで、お父さめに、これまで徳を積むことができていないの（さい・西・西院）の河原に集まって、幼いた「幼くして亡くなった子供たちは、いったん賽

西の河原の地蔵和讃の内容

地蔵和讃に歌われた幼子を救ってくれるのが地蔵菩るからこそ生前に礼拝するということにはじまり、

特に地獄に落ちた亡者を唯一救ってくれる菩薩であ以上のように、地蔵菩薩が、六道のすべての世界、いる。

お願いします」と一心不乱に祈り続けたと想像してが子を、大勢の幼子とともに救うてくださるように子が賽の河原におります。どうぞこの匂いがする我けの匂いを地蔵菩薩に嗅いでもらい、「この匂いの楽浄土へ行くことはできず、地獄を含めた六道の冥を娑婆と思って甘えるなと石積みを蹴散らす。

この世に生まれし甲

石のほとされ、比叡山横川の高僧恵心僧都源信によって、来斐もなく死んだ子の乳の匂いと唾液の染み込んだよだれ前掛

郷土史家瀬川欣一は、その著書『近江世は極楽浄土に生まれかわろうと阿弥陀如来を信仰

・・・

西の河原の物語する浄土思想が積極的に貴族など知識人の間で展開

世の中となり、釈迦の教えが無くなり暗黒の世界が［界 を 彷 徨 わ な け れ ば な ら な い と さ れ て い た。 し た

された。その一方で、庶民に対しては、地獄の閻魔

これはこの世の事ならず

現代の我々であっても目頭が熱くなるような話でを感動の心持ちで聴き、悲哀に満ちた心が救われた

一挙に民衆の隅々にまで地蔵信仰が知られるように

そのきっかけの一つが、「地蔵和讃」の流行である。

と容易に推測できる。おそらく、女性の大半が、こに祠が建てられ、丁寧に祀られるようになったとい

和讃とは、いわゆる仏教的な内容を歌った歌謡であの悲しみを背負っていたと考えられ、地蔵和讃の救なる。

六道の全てに配置され衆生を救ってくれる地蔵菩薩る。その地蔵和讃の冒頭と内容を以下に紹介する。

う流れが理解できた。しかし、そのような地蔵信仰

日本における地蔵信仰のはじまりは、平安時代に自体がどのように民衆に広がっていったのだろう―最小単位の地縁コミュニティ―28
近江における地蔵盆

されている。京都府以外でも滋賀県、兵庫県、大阪

施餓鬼、六斎念仏などの盆行事を禁止する布達も出であった。明治五年（一八七二）にも、精霊迎えや行い、祭りや集会なども行わないようにというもの

を撤去するか、地域の小学校へ納めるなどの処置を町内に存在する大日如来や地蔵菩薩の石仏や堂、祠一つの布達が京都府から出されたという。内容は、経緯を一部紹介したい。明治四年（一八七一）に蔵盆」という名称が使われはじめたというのである。

六年（一八八三）に復活。その時期から京都で「地祭りなどの行事や石仏が町から消え、そして明治十地蔵会」によると、明治の初めに一旦地蔵会や地蔵

村上紀夫著『京都地蔵盆の歴史』第四章「近代のいったと考えられるのである。

蔵盆という行事とともに地蔵信仰が地域に定着して石仏をよりどころとして、地蔵講、地蔵祭りから地

そして、地中から現れた（掘り起こされた）地蔵という。

きなども全国に地蔵信仰が広がるきっかけとなっただけでなく、六十六部回国巡礼や修験道との結びつ薩に対する庶民の信仰が爆発的に支持された。それ薩であるということを含め、中世半ば以降、地蔵菩容となっている。

家庭によっては困っているという声も聞くという内子がうかがえる。一方で不景気の中、費用がかさみ、今年は盛大に行おうと各町内で盛り上がっている様

よって禁止されたが、今年布達によって解禁され、で賑やかに飾り付けが行われる行事が、槇村知事に八月二十二日、二十三日、二十四日の三日間に地域

蔵盆」と題された記事によると、地蔵盆と呼ばれる

その年の八月十九日の「京都滋賀新報」 ［註 ［の「地たのである。

事が、明治五年の布達を取り消すという布達を出し成り行きに任せるという）」で知られる北垣国道知

他主義（そこで起こっている事実を重要視し、事の行われなかったという。そして、明治十六年に、「任る姿も見られ、警察などによる厳しい取り締まりはれたが、その後徐々に各所で復活し、実施されていわけでなく、一時は、地蔵石仏や、祠などが撤去さ寺院や町内の文書によると、その命令に皆が従った

い命令が出された。しかし、当時の新聞の記事や、した槇村正直京都府知事による現在では考えられなしとなった。当時、大きな権力を持って改革を断行

恵を絞って邁進するようにとし、すべてを廃止すべ

力を使うのではなく、新しい国家をつくるために知

古く悪しき慣習であり、そのような行事に金銭や労である地蔵会や地蔵祭り、そして盆行事までもが、えられるが、近世以降盛んに行われてきた町の行事

針に従って発布された神仏分離令の一環であると考どである。

講 ［註 ［、大津市比叡辻の千体地蔵堂の地蔵盆 ［註 ［な盆 ［註 ［、東近江市勝堂町の千体地蔵堂における地蔵講 と 地 蔵 め ぐ り ［註 ［、 大 津 市 仰 木 辻 ヶ 下 の 地 蔵

る地蔵盆を取材した。大津市今堅田に見られる地蔵

楽しい夏祭りへと変化していくのである。

六道の救済などの信仰心は薄れ、子供たちのための代を経て、現代に入ると、水子供養や魑魅の進入、めた純粋な信仰が根底にあったと想像できるが、近に至っている。地蔵盆という行事は、魂の救いを求都市を中心に「地蔵盆」という名前で復活し、現代の政策によって一旦途絶えたが、明治十六年に、京事の一つに定着する。そして近代に入り、明治維新

会や地蔵祭りとして、夏の子供の祭りとして年中行

中世から広がった地蔵信仰は、近世に入ると地蔵のである。

いう名称の行事として復活していったと考えられるに滋賀県を含む近隣の府県も同調し、「地蔵盆」とて動き出したと考えられ、また、この京都府の動き

られることによって、より多くの町内が復活に向けの内容と、「地蔵盆」という言葉が、この記事に見と表現されていることである。京都府が発する布達（一）地蔵盆の歴史と今

ここで重要なことは、この新聞記事に「地蔵盆」

今回、近江八幡市の旧市街地における地蔵盆の現（二）近江八幡の地蔵盆材したので、次項でその詳細を述べてみたい。

今回は新たに、近江八幡の現在の地蔵盆の姿を取［現代における地蔵盆

府に類する布達がこの前後の年に出されているという記録がある。これは、明治政府の神道国教化の方

［

［

［

［

第三章

第 12 号

筆者は、これまでにいくつかの現代の近江におけ

成安造形大学附属近江学研究所 紀要29

供は居ない。

報告をしたい。

取材に応じていただいた方々：山本有司氏、山本敏雄氏、髙嶋道夫氏、伊嵜敏氏、本間繁利氏
町内の規模・開催日
町内の戸数は江戸期が最盛期であったというが、四十二戸という記録がある。現在は二十二戸。ほとんどの家は、夫婦二名か一人暮らしで、小学生の子
地蔵盆の開催日は曜日を問わず、七月二十三日、二十四日の二日間。かつては夜通し行っていたが、現在は昼間と夜のみ。
過去の地蔵盆明治維新の廃仏毀釈の際に、地蔵石仏を琵琶湖に捨てたという伝説がある。
三十年から四十年前は、多くの子供（四十名ほどいたと思う）が参加し、子供たちの楽しい夏祭りであった。各家をお地蔵さんが移動して、毎年違う家で行われた。自分たちが子供の頃、大きな町家が当番だった年に、蔵も含めて家の中を探検するのが面け そく白かった。お地蔵様のお供物は子供の食べ物、お菓お子が中心で、お下がりを配った。御華足（丸餅が積まれている）と呼ばれるお供物の印象が強い。また、御膳当番と呼ばれる人がその準備をする。全体の段取りは一年の輪番である町内会長が仕切る。子供たちと大人も一緒になって、お経を聴きながら大きな

写真 4 永原町上の地蔵尊 永原町上提供
写真 5 永原町上の取材の様子

在の様子を取材する機会があったので、以下にその30①近江八幡市永原町上（二〇二二年十月二十六日）―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

数珠を回す百万遍数珠繰りが行われていた。年齢を超えた交流が良かった。大人と子供がその日は心を開いたかたちでコミュニケーションが展開する良い時間であった。

縄手町の地蔵盆は露店やつくりものなどが出て盛大に行われることで知られている。

現在の地蔵盆現在は、完全に大人の祭りになっている。お地蔵さんの前で読経はするが、その後のナオライが中心になっている。数年前までは食べ物を持ち寄っていたが、最近は町内会の会費で賄っている。家族が寄り合う良い機会となっている。

コロナ禍とこれからの地蔵盆

コロナ禍において、三年間行事は中止。読経などの仏事的なことは行った。一気には戻らないと思うが、徐々に地蔵盆はもとに戻っていくと思う。

お地蔵さんは心のよりどころである。毎日お水やお花が絶えない。この文化は無くならない。三十年後はほとんどが空き家になってしまうのではないかと思うが、五軒でも残れば、お地蔵さんは守っていける。

②近江八幡市出町地区（二〇二二年十二月十五日）

取材に応じていただいた方々：川﨑勇氏、森谷伸

子氏、岡村益夫氏

町内の規模・開催日

近江八幡市出町二丁目は現在二十戸。子供は四人のみ。地蔵盆の時には他家に嫁いだ娘の子供（外孫）写真 6 出町地区の取材の様子 1
写真 7 出町地区の取材の様子 2

岡村益夫氏提供
写真 8 出町地区の地蔵盆の様子 1
岡村益夫氏提供
写真 9 出町地区の地蔵盆の様子 2

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
31が帰ってきて参加するので、少し賑やかになる。開催日は商店街という特徴から、月末を避け、八月三日と四日の二日間。今は八月の第一週の土日となっている。

過去の地蔵盆

お地蔵さんは、天台宗安楽律院の末寺である東福寺に安置されている。現在は無住となっている。

地蔵盆は小学校六年生までの子供が対象となっている。地蔵盆の日には子供の名前を書いた提灯を飾る。当日は、近くの寺院の僧侶にお願いして読経してもらう。読経の中、百万遍数珠繰りが行われる。

この大きな数珠は、森谷さん宅でお不動さんの縁日に講の人たちが寄って数珠繰りをしていたので、それを地蔵盆で使わせてもらっている。

我々が子供の頃は、年長のお兄さんやお姉さんに

遊びや勉強を教えてもらった懐かしい記憶がある。

現在の地蔵盆とこれから一年で交代する町内会長が地蔵盆全体の段取りを仕切る。出町二丁目には、新年会と並んで、地蔵盆は夏の懇親会となっている。将来的には大人の地蔵盆にしようかという声もあがっている。懇親会の大切さをみんなが理解している。特にコロナ禍で、群れることがなくなった。今後地蔵盆などの町内の行事が大切になるのでは。この町内には新しい住宅も建ちはじめているので、新規に町内会に加入してもらい、地蔵盆にも参加して欲しいと思っている。現

在の町内会長の岡村さんは、八幡小学校区（一区から二十区ある）のまちづくり協議会の会長を務めら

な課題を抱えている。改めて考えると地蔵盆のよういう地域社会の活性化、防災のことなども含め、様々れている。小学校区全体のことも考えると町内会と現在の地蔵盆とこれから楽しい思い出がある。盆踊りも盛大に行っていた。

台を借りてきて、パチンコで楽しんだりしていた。

そばやビールなどの飲食物を販売したり、パチンコ

無くしてはいけないし、無くなることはないと思う。

お地蔵さんを祀ることと地蔵盆という行事は決してり、結束が非常に強い。

長祭りに、毎年左義長の山車を出すことになっておがある。また、この町内は、三月の近江八幡の左義どであるが、集まって挨拶をするという恒例の行事

また、お正月には元日の十時に全員が約五分間ほの人全員が、毎日祠に拝む習慣がある。

でみんなお世話をしている。当番だけでなく、町内お世話をする。これは、させてもらうという気持ちわれる。当番になれば、十五日間毎朝お地蔵さんの三十日に当番と次の当番の家で道具の引き継ぎが行

線香、お花は絶やしたことがない。毎月、十五日とお地蔵さんの当番があり、毎朝、お水とお茶とお会という流れ。

年前に古道具屋で購入）、夕方後片付けの後、懇親り、御詠歌（カセットテープで流す）、数珠繰り（十朝十一時から飾り付けをし、十四時に僧侶のお参つくっている。

いてある提灯を吊す。外孫でも孫ができれば提灯をいる。提灯に絵を書いて吊したり、子供の名前が書

当日は、浄土宗浄福寺の僧侶に読経をお願いしているのが現状である。

現在町内に子供は居ない。大人の夏祭りとなってな地域の行事をつなぎ続けていかなければならないと強く思っている。

い③近江八幡市為心町中（二〇二二年十二月十五日）
ご

取材に応じていただいた方々：佐々木常雄氏、五か

十子英雄氏、川部清氏、高田浩次氏
町内の規模・開催日
為心町は「上」「中」「元」の三つの地域に分かれ、「上」が四十五戸、「元」が八戸、そして「中」が十三戸とそれぞれ地域の規模が違っている。最近は空き家が増えた「中」地区も最盛期には二十戸を数えていたという。日程は、八月二十三日の一日のみ実施する。
過去の地蔵盆この地域のお地蔵さんは、小さな厨子に入った木造の延命地蔵尊で、元々この地区にはお地蔵さんはなかったのだが、六十年ほど前に、地蔵菩薩が「ここに戻りたい」といったという町内にお告げのようなものがあり、元々個人の持ち物であった延命地蔵
尊を為心町中の町内の地蔵尊として安置したと聞いている。
地蔵盆は子供の祭りであり、子供の成長を願う祈りがある。
三十年ほど前、我々の子供たちが参加していた頃は、左義長の山車をつくる費用を稼ぐために、焼き

写真 10 為心町中の取材の様子
写真 11 為心町中の地蔵盆法要の様子

32―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆

第 12 号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要
33

時の印象と全く同じものであった。

おける地蔵盆や地蔵講、そして地蔵信仰を取材したができたと考えている。筆者が、これ以外の近江にこのことは、最終項でまとめたいが、貴重な取材ことが共通していた。

無くなることはないだろうという熱い思いがあったていることと、この行事を無くしてはいけないし、いること、そして地蔵菩薩が心のよりどころとなっことや、貴重なコミュニケーションの機会となってそして、町内の懇親、親睦会としての役割がある

大人のための祭りになっている。

て盛り上がったが、現在はほとんど子供の姿が無く、供の夏祭りであること、かつては子供がたくさんい違っていた。共通するところは、地蔵盆が元来、子場所、お地蔵さんの形態や素材、伝説などそれぞれしたが、町内の規模、地蔵盆が行われる日程、開催

近江八幡の旧市街地の三つの町内の地蔵盆を取材である。このことは、どの地域のお地蔵さんに対しのである。すなわち心のよりどころという存在なのも光が見えるような支えがあることに心が救われる

いことは理解していても、何かにすがり、小さくてもちろん、お地蔵さんが病を治してくれるわけでなまでも守ってきてくれた、町内のお地蔵さんである。

どうしようもない不安を和らげてくれるのは、これうになるか、医師に頼るしかないが、先が見えない

いう万能の仏様なのである。病を患い、今後どのよの側面もあり、町内全体の安全も見守ってくれると死という悩みや、苦しみを聞いてくれたり、火の神であり、無限の包容力を備えている。個人の生老病地獄に落ちても救ってくれるという絶対的な救済者説で語られているように、庶民の身近に存在して、る。しかし、地蔵菩薩という仏様が、仏教説話や伝仏事である。読経があり、百万遍数珠繰りが行われていることである。大まかな括りで見ると地蔵盆はなってしまった。もちろん、地域の運動会や文化祭

た め、 必 然 的 に 地 域 の 人 々 が 協 力 す る こ と が 無 く

現代はすべて行政サービスの中で専門的に行われる地縁のつながりは必然的なものであった。しかし、らをすべて地域の人々が協力して行ってきたため、完全に行き届き、便利で快適になった。近世はそれ

育、福祉などのインフラシステムは、現代に至って道路整備、上下水道、電気、ガス、ゴミ収集、教いう認識は、どこの地蔵盆でも見られた。

すことがないご近所の家族との交流が大切であると祭りになっているとの声もあった。普段ゆっくり話ためのナオライ、すなわち懇親会は重要で、大人のぼ無くなりつつあるということであったが、大人の現代に至っては、地蔵盆における子供の存在がほ機会となっていたという思い出を聞いた。

との交流がある。遊びや勉強を教えてもらう絶好のとの関わりが多いが、この時ばかりは、先輩や後輩

遊ぶ我が子の姿を見る。子供たちも学校では同級生などのイベントがその部分を担っているわけであるても共通して語られていた。
二つ目は、地域コミュニティの場であるというこ

よって規模が小さくなり、また、支える人々の高齢供の祭りである地蔵盆が、主人公（子供）の減少に

現代の地蔵盆の様子を垣間見て感じたことは、子人の結束にもつながっていたようである。大人たちまる行事であった。子供の祭りだということが、大さんお母さん、そして子供たちという親子三代が集かつて、地蔵盆は、おじいさんおばあさん、お父る。今年は都合悪いので参加しませんというようなては参加しなくてはならない行事の一つとなっていさんという絶対的な存在を中心として、町内におい地蔵盆という行事は、年に一度であるが、お地蔵が、必然性が薄いため、参加者も限られている現状

化から、その継続も危ぶまれているという現状であにとって、子供の成長を見る機会が、最も幸せを感ことではない。そういう意味において、地蔵盆といとである。

る。しかし、筆者が聞き取りをした町内では、このじる時間であるといえる。普段は家の中での大人とう行事は、最小単位の深くて濃い地縁コミュニティ

おわりに 最小単位の地縁コミュニティ

行事が現代社会において二つの重要な要素を内包しの交流であるが、この日に限っては、他の家の大人の場であるといえると考えている。

がある。

ていることがわかった。

とも交流する。大人たちも子供の友達や、その中で一つは、信仰として町内の心のよりどころとなっ地域における子供の見守り、高齢者の一人暮らし、
防災、そしてコロナ禍を経て、他の人との関わりの大切さ（利他）が浮き彫りになってきた。そういう意
味において、地蔵盆のような行事の存在は、今もう一度見直さなければならない時にきていると感じる。
大切であると認識しながらも地蔵盆を実際に継続するためには、地域ごとに様々な課題がある。地蔵盆に限らず、地縁のコミュニティをつなぐ場の必要性は、今後見逃すことができない重要事項となって「十王経」には、中国で先述された「仏説預修十王生七経」と、日本で作成された「仏説地蔵菩薩発心因縁十王経」がある。「仏説預修十王生七経」には人は死後に冥土で十人の冥界の王から裁きを受けなければならないが、その苦しみから逃れるために生前予め供養しておく方法が記されている。ここには特に地蔵菩薩の霊験について記されていないが、日本で作成された地蔵菩薩を含む仏教の菩薩や如来が当てられ、鎌倉時「仏説地蔵菩薩発心因縁十王経」には、冥界の各王に代には三仏が追加されて十三仏としての信仰に発展する。ここでは、地蔵菩薩が閻羅王と習合しており、地獄に落ちた衆生を救ってくれる地蔵菩薩の霊験が書かれている。詳細は、加藤賢治著「下仰木の『十王堂』―地域のお堂が果たす役割︱」（『成安造形大学附属近江

．

．

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．

．

もともと洛中の寺院を前集として刊行し、洛外の寺院を後集にまとめて出版する予定だったようだが、後集が刊行された形跡はない。
地蔵信仰のはじまりについては、加藤賢治著「里山の二〇一八年）に詳

今昔物語集

二

一九七二年

一九六〇年

二』小学館

・眞鍋廣済『地蔵菩薩の研究』三密堂書店

・『日本古典文学全集

二〇一七年

一九八八年

一九九四

一九九

地獄を救う路傍のほとけ』春秋社

・村上紀夫『京都地蔵盆の歴史』法蔵館〇一五年

・下泉全暁『地蔵菩薩・五来重『石の宗教』角川選書

学附属近江学研究所紀要』第七号

民間信仰 ―仰木の地蔵信仰について」（『成安造形大
しく紹介されている。

石のほとけたち』かもがわ出版︱受容と展開の様式︱』初芝文庫

現京都新聞。現在も京都府と滋賀県の一部（特に大津年・瀬川欣一『近江七年・林英一『地蔵盆

市や湖西、湖南地区）を範囲としている。当時も今も事件事故に加え地域の文化を伝える役割を担っている。当時は特に記事が府民や県民に大きな影響を与え

ケーション〜大津市今堅田一丁目の愛宕講と地蔵講を中心に・「古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開されるコミュニていたと考えられる。
「古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開されるコ

祭実行委員会

二〇一八年︱仰木の地蔵信仰について︱」加藤賢治

二〇二二︱地域のお堂が果たす役割︱」加藤賢治

成安造形大学附属近江学研究所

東近江の小幡人形を訪ねて」加藤賢治

二

文

二〇二一年

・「下阪本のお地蔵さん」加藤賢治「湖都の文学」大津市文化〇一五年

化誌『近江学』第七号

・「土人形の魅力

kiyou11_04-kato.pdf

https://omigaku.org/fundamental/wp-content/uploads/2022/03/

年『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第十一号

・「下仰木の十王堂

kiyou7_03_kato.pdf

https://omigaku.org/fundamental/wp-content/uploads/2022/03/『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第七号

・「里山の民間信仰

kiyou3_06_kato.pdf

https://omigaku.org/fundamental/wp-content/uploads/2022/03/

二〇一四年〜」加藤賢治『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第三号

ミュニケーション〜大津市今堅田一丁目の愛宕講と地二〇一四年

蔵講を中心に〜」加藤賢治『成安造形大学附属近江学研究所紀要』第三号

賢 治『 成 安 造 形 大 学 附 属 近 江 学 研 究 所 紀 要 』 第 七 号「里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰について︱」加藤
二〇一八年

成安造形大学附属近江東近江の小幡人形を訪ねて」加藤賢
二〇一五年

文化誌『近江学』第七号「土人形の魅力
治

学研究所

一九九五年

二〇二一年

「下阪本のお地蔵さん」加藤賢治「湖都の文学」大津
市文化祭実行委員会

・田中久夫『地蔵信仰と民俗』岩田書院

参考文献

学研究所紀要』第十一号

一九七五年

一九六九年
・速水侑『地蔵信仰』塙新書

大学文学部紀要・速水侑「日本古代貴族社会における地蔵信仰の展開」北海道

一九八八年

・速水侑『源信』吉川弘文館

洛中（京都の市中）の浄土宗寺院の名鑑。全八巻四冊。

して知られている。

の観音菩薩、二十八日の不動明王など、各仏の縁日と「三十日秘仏」二十四日の地蔵菩薩をはじめ、十八日

二〇二二年）に記している。

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いくはずである。
註
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．

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―最小単位の地縁コミュニティ―
近江における地蔵盆