『倭国から日本国へ』 出版記念 東京講演会

多元的「天皇」号の成立
九州王朝の天子と諸国の天皇たち

古賀達也 (古田史学の会)
令和６年(2024) ７月２８日

本研究の経緯
九州王朝と近畿天皇家との関係について、古田武彦氏は７０１年の王朝交替より前は、倭国の臣下筆頭の近畿天皇家が七世紀初頭頃
からナンバーツーとしての｢天皇｣号を許されていたとした。ところが晩年、七世紀の金石文などに見える｢天皇｣は九州王朝の天子の別称であり、近畿天皇家が天皇を名乗るのは文武天皇(701年)からとする新説を発表した。

熊野那智大社 2000年12月

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飛鳥池出土「天皇」木簡(複製)

わたしは古田旧説を支持する。
理由は、「天皇｣と記された七世紀の金石文・木簡などが近畿地方で出土･伝来しており、その内容が日本書紀に記された近畿天皇家の事績と矛盾しないことによる。
本研究の結果、九州王朝「天子」の配下としての｢天皇｣の存在と、七世紀に複数の｢天皇｣が併存したとする仮説に至った。

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飛鳥池出土「大津皇(子)」木簡｢)

飛鳥池出土「天皇」木簡(複製)

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天武天皇

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《七世紀の｢天皇｣銘金石文》●607年? 法隆寺薬師仏光背銘 (奈良県斑鳩町)｢池邊大宮治天下天皇｣｢大王天皇｣｢小治田大宮治天下大王天皇｣●666年 野中寺弥勒菩薩像台座銘 (大阪府羽曳野市)｢中宮天皇｣☚これは異質の表記。中宮という名の宮殿は知られていない。
●668年 船王後墓誌 (大阪府柏原市出土)｢乎娑陀宮治天下天皇｣｢等由羅宮治天下天皇｣｢阿須迦宮治天下天皇｣｢阿須迦天皇｣○677年 小野毛人墓誌 (京都市出土)｢飛鳥浄御原宮治天下天皇｣○680年? 薬師寺東塔檫銘 (奈良市薬師寺)｢清原宮馭宇天皇｣｢大上天皇｣○686･698年 長谷寺千仏多宝塔銅板 (奈良県桜井市長谷寺)｢飛鳥清御原大宮治天下天皇｣

日本書紀に見えない七世紀の天皇たち(1)

野中寺弥勒菩薩像銘 丙寅年（666年）

丙寅年四月大旧八日癸卯開記 栢寺智識之等詣中宮天皇大御身労坐之時 請願之奉弥勒御像也 友等
人数一百十八 是依六道四生人等
此教可相之也

天智の皇后倭姫王を彌勒菩薩像銘の｢中宮天皇｣とする説が古田学派内で注目されているが、近畿天皇家が天皇号を称することができる家柄であれば、近江大津宮には天智天皇と中宮天皇(倭姫王)という二人の天皇が夫婦で在位したことになり、不自然。そうすると、天智は天皇に即位していなかったという理解が可能だが、不改常典を定めた｢近江大津宮御宇大倭根子天皇｣とは誰かという問題が生じる。
倭姫王（やまとひめのおおきみ、生没年不詳）は、飛鳥時代の皇族。
舒明天皇の第一皇子･古人大兄皇子の娘。母は未詳。叔父にあたる天智天皇の皇后。ただし、子女は無し。

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【大意】
法興元丗一年（621年)十二月、鬼前太后が亡くなった。翌年正月、上宮法皇と干食王后
がともに病気になったため、
王后・王子・諸臣は、上宮法
皇等身の釈迦像の造像を発願し、病気平癒を願った。しかし、同年二月廿一日に王后が、翌日には法皇が亡くなり、癸
未年（623年）に釈迦三尊像を仏師の鞍作止利に造らせた。
法隆寺 釈迦三尊像光背銘

劫也其山故之品才下天之也祖惟 船之即大上戊末為異 皇世生 舩 王
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船王後墓誌 《訓みくだし》
惟(おもふ)に舩氏、故王後首は是れ舩氏中祖王智仁首の児那沛故首の子なり。乎娑陀の宮に天の下を治らし天皇の世に生れ、等由羅の宮に天の下を治らしし天皇の朝に奉仕し、阿須迦の宮に天の下を治らしし天皇の朝に至る。天皇、照見して其の才異にして仕へて功勲有りしを知り、勅して官位、大仁、品第三を賜ふ。阿須迦天皇の末、歳次辛丑(641年)十二月三日庚寅に殯亡す。故戊辰年(668年)十二月に松岳山上に殯葬し、婦の安理故の刀自と共に墓を同じうす。其の大兄、刀羅古の首の墓、並びに作墓するなり。
即ち万代の霊基を安保し、永劫の寶地を牢固せんがためなり。
各天皇の宮に対する通説の比定

乎娑陀宮 敏達天皇 (572～585)
等由羅宮 推古天皇 (592～628)
阿須迦宮 舒明天皇 (629～641年10月)

船王後墓誌 「末」の意味「阿須迦天皇の末、歳次辛丑(641年)十二月三日庚寅に殯亡す。」
舒明天皇は641年10月に没し、次代の皇極天皇の即位は翌年の1月。
船王後が没した「歳次辛丑十二月三日」は天皇不在の空白期間。そのため、「乎娑陀宮治天下 天皇之世」とか「等由羅宮 治天下 天皇之朝」「阿須迦宮治天下 天皇之朝」のように、その天皇の治世期間を意味する「世」や「朝」の字を使用できない。そこで、「末」を用いて、舒明天皇の最後の年(641年)を意味する「阿須迦天皇之末歳次辛丑十二月三日庚寅」という表現を採用した。

天皇を九州王朝の天子の別称とする古田新説では、九州王朝天子の阿須迦天皇の末、歳次辛丑(641年)と理解するが、九州年号は改元されていない。改元は六年後の常色元年(647年)だが、同天皇の治世が永ければ、没年の５～６年前でも「末」と表記できると、古田新説では解釈する。

船王後墓誌 「末」の古田新説の検証➊ 古田新説であれば、銘文に「末」の字は全く不要であり、「阿須迦天皇歳次辛丑」(641年)だけでよい。治世の末年と理解される「末」の字をわざわざ入れる必要はない。
❷ 古田新説に従って、阿須迦天皇の治世を永く見積っても、当時の九州年
号は「仁王」(12年) 「僧要」 (5年)「命長」(7年)の三年号であり、合計２４年(623～646)にしかならない。次の「常色」改元(647年)まで５年も残っている「歳次辛丑」(641年)を治世の「末」と表記するのはあまりに不自然。
※ 「仁王元年(623)」の前年に多利思北孤(上宮法皇)が崩御しており、「阿須迦天皇」の治世初年をこれ以前にはできない。

❸ そのような「末」表記に前例が仮にあるとしても、それは少数例であり、わずかな可能性の存在を示すに過ぎない。その少数例が最有力解釈とする史料根拠の明示と合理的な説明があれば論証と言えるが、それがなされていない。学理上、単なる可能性の主張を論証(証明)とは言わない。

船王後墓誌 「末」の古田新説の検証❹ 日本書紀の舒明天皇の没年と「阿須迦天皇之末歳次辛丑」 (641年)は同年だが、古田新説では、これを〝偶然の一致〟と見なす。自説に不利な史料事実を〝偶然の一致〟として無視・軽視するのは、あまりに恣意的との批判を避けられない。
以上のように、古田新説は「天皇は九州王朝の天子の別称」という自らの仮説を成立させるための論証抜きの解釈に基づいており、従えない。
通説通り、同墓誌の天皇を近畿の天皇と理解して何ら問題はないし、それ以上に有力な解釈や史料事実もない。
同墓誌は、近畿の天皇家が大和 (乎娑陀、等由羅、阿須迦)で、天皇を名乗っていたことを示している。これを疑うに足る理由や根拠はなく、天皇号の使用を、王朝交代後(大宝元年・701年)の文武からとする古田新説は成立せず、
九州王朝の天子の配下としての天皇とする、古田旧説が妥当。

船王後墓誌には、船王後の生涯の事績と埋葬年次の五件が記されている。
(1) ｢乎娑陀宮治天下 天皇之世｣ 敏達天皇 (572～585年)(2) ｢等由羅宮 治天下 天皇之朝｣ 推古天皇 (592～628年)(3) ｢於阿須迦宮治天下 天皇之朝｣ 舒明天皇 (629～641年10月)(4) ｢阿須迦 天皇之末歳次辛丑十二月三日庚寅｣ 舒明天皇 (641年12月3日)(5) ｢戊辰年十二月｣ 天智七年 (668年12月)(1)(2)(3)は次の構造であり、同じ天皇名表記様式(宮号表記)と言える。

[地名]＋｢宮｣＋｢治天下 天皇｣＋｢之世(朝)｣これは日本書紀や七世紀の金石文に見られる天皇名表記。この宮号表記の場合、一つの宮殿には一人(一代)の天皇に限るという前提がある。すなわち、新天皇の即位の度に遷宮するという慣習を持つ王家が採用できる名称表記だ。
従って、即位の度に遷宮した近畿天皇家には相応しいが、七世紀に太宰府・倭京を都とした九州王朝の天子の名称表記とは考えにくい。 ☚橘高修氏の指摘

(ⅰ) 668年は九州王朝(倭国)の時代。近畿天皇家は九州王朝の臣下であり、「天皇」号を許された近畿の有力豪族。
法隆寺薬師仏光背銘「大王天皇」・船王後墓誌の「天皇」・飛鳥池出土「天皇」木簡・小野毛人墓誌の「天皇」

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(ⅱ) ｢○○宮治天下天皇之世｣や｢○○宮治天下天皇之朝｣という表現は、船氏の直属の主人である近畿天皇家の大義
名分に基づく、当該領域｢天下｣のトップを意味する｢治天下天皇｣、その｢治世｣や｢朝廷｣を意味する｢世｣｢朝｣の字を採用している。
これは小領域版｢中華思想｣的表現だ。埼玉古墳群(埼玉県行田市)の稲荷山古墳出土鉄剣銘に見える｢左治天下｣や、江田船山古墳(熊本県玉名郡和水町)出土鉄剣の｢治天下｣も同類の表現で、古墳時代から使用されていた。

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人
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船王後墓誌の｢戊辰年十二月｣には謎がある。この年(668)は『日本書紀』天智七年にあたり、天智は同年正月に｢称制｣から｢天皇｣に即位しており、墓誌中の他の年次表記例に従えば、｢近江大津宮治天下天
皇之戊辰年十二月｣のような表記になってしかるべきだが、そうなっていない。
同墓誌裏面末尾には数文字分の余白が残っており、｢戊辰年十二月｣の前に、たとえば｢大津宮天皇｣程度の文字を加えることは可能であるにもかかわらずである。後代史料の日本書紀(720年成立)よりも、同時代金石文を重視すれば、このとき、天智は天皇ではなかったという疑問さえ生じるが、この点は断定せず、研究が必要。

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法隆寺薬師如来像

法隆寺薬師如来像は七世紀後半の白鳳仏とする説
小川光暘･笠井昌昭 『古代の造形 奈良美術史入門』 (芸艸堂、1976年)

推古31年の釈迦三尊像の造像銘が漢文で書かれているのにたいして、それより15年あまりも先の、この銘文が日本化した漢文体で書かれていること、病気平癒を祈願して薬師像をつくる
ことは白鳳以前には例がなく、また天皇と書かれているのも推古15年(607)当時のものとしてはおかしいことから、推古15年に書かれたものとは考えにくい。様式上は白鳳期の仏像様式。この像は、法隆寺の再建に当って、つくられたものではないか。
上原和 『斑鳩の白い道のうえに 聖徳太子論』 (朝日選書、1978年)
用明没後20年以上もすぎてからの追善供養に、薬師像が造られるということもおかしいし、薬師像の造像自体が、中国の造像例で見るかぎり、すこし早すぎる。この薬師像は、表現様式は七世紀後半白鳳時代のもので、焼失前の法隆寺本尊の釈迦仏に倣ったもの。

法隆寺の薬師如来像を七世紀後半の白鳳仏(釈迦像に倣った)とする
説には同意できるが、銘文の成立は七世紀前半に遡るのではないか。
釈迦仏の光背銘に、「薬師仏」を作ったと記すのは不自然だからだ。
本来は七世紀前半の薬師仏光背銘にあった銘文を白鳳期造立の釈迦
仏光背に追刻したので、矛盾した表記になったと思われる。

「大王天皇」も、近畿天皇家における大王から天皇号採用期での二段表記と見なせる。王朝交代後や白鳳期に造作した文章であれば、「大王天皇」とする必要はなく、他の金石文と同様に「天皇」で統一するはず。
従って、同銘文は七世紀前半における近畿天皇家での「天皇」号採用
開始の痕跡と見なせる。同様の二段表記が元興寺縁起・上宮聖徳法王
帝説などにも見え、推古の時に天皇号の採用を始めた痕跡を示す。

日本書紀に見えない七世紀の天皇たち(2)大安寺伽藍縁起の｢仲天皇｣｢爾時後岡基宮御宇 天皇造此寺司阿倍倉橋麻呂、穗積百足二人任賜、以後、天皇行幸筑志朝倉宮、將崩賜時、甚痛憂勅〔久〕、此寺授誰參來〔久〕、先帝待問賜者、如何答申〔止〕憂賜〔支〕、爾時近江宮御宇 天皇奏〔久〕、開〔伊〕髻墨刺〔乎〕刺、肩負鋸、腰刺斧奉爲奏〔支〕、仲天皇奏〔久〕、妾〔毛〕我妋等、炊女而奉造〔止〕奏〔支〕、爾時手拍慶賜而崩賜之｣ ※〔〕内は小字。
※「妾」「我妋等」「炊女」という表記から、仲天皇は女性。この記事は後岡
基宮御宇天皇(斉明天皇)崩御時のことであり、そこに近江宮御宇天皇(天智天皇)と仲天皇という二人の天皇が併存している。

日本書紀に見えない七世紀の天皇たち(3)大安寺伽藍縁起の｢袁智天皇｣
孝徳天皇｢一帳像具脇侍菩薩八部等卅六像
右 袁智天皇坐難波宮而、庚戌年冬十月始、辛亥年春三月造畢、即請者｣※庚戌年 650年、 辛亥年 651年は孝徳天皇の時代(645～654)だが、孝徳が袁智天皇と呼ばれた形跡はない。『日本書紀』
天智六年（667）二月条では斉明天皇・間人皇女を小市岡上陵に合葬したとあり、この小市と袁智を結び付け、袁智天皇を斉明とする説もあるが、墓の地名を天皇名にするのは不自然。

大安寺伽藍縁起には、仲天皇と袁智天皇以外の天皇は宮号表記を用いており、天平十九年（747）成立文書として妥当な内容。
○小治田宮御宇太帝天皇 《推古》
○飛鳥宮御宇天皇 (癸巳年･633) 《舒明》
○飛鳥岡基宮御宇天皇 (歳次己亥･639) 《舒明》
○前岡本宮御宇天皇 (庚子年･640) 《舒明》
○後岡基宮御宇天皇 《斉明》
○飛鳥岡基宮御宇天皇 《斉明》
○近江宮御宇天皇 《天智》○淡海大津宮御宇天皇 《天智》○飛鳥淨御原宮御宇天皇 (歳次癸酉･673) 《天武》○淨御原宮御宇天皇 (丙戌年七月･686) 《天武》○飛鳥淨御原宮御宇天皇 (甲午年･694) 《持統》
○後藤原宮御宇天皇 《文武》
○平城宮御宇天皇 (養老六年歳次壬戌･722) 《元正》
○平城宮御宇天皇 (養老七年歳次癸亥･723) 《元正》
○平城宮御宇天皇 (天平二年歳次庚午･730) 《聖武》
○平城宮御宇天皇 (天平十六年歳次甲申･744)《聖武》

推古天皇※大安寺伽藍縁起の天皇名を即位順･年次順に並べ替えたもので、重複するものは省いた。 《》内は古賀による比定。

推古と多利思北孤の二段称号
大安寺伽藍縁起の天皇名で、推古だけが異質。同縁起冒頭部分に推古を(Ａ)小治田
宮御宇太帝天皇 (Ｂ)太皇天皇 (Ｃ)天皇と記す。この中で(Ａ)(Ｂ)が異質の天皇号表記。
｢太帝天皇｣や｢太皇天皇｣のような二段称号は『記紀』には見えない表記で、金石文や遺文には推古と九州王朝の天子･阿毎多利思北孤(上宮法皇)に対して用いられている。
後者は伊豫温湯碑の｢法王大王｣、前者は当縁起の｢太帝天皇｣｢太皇天皇｣などがある。
○《阿毎多利思北孤･上宮法皇》〔伊予温湯碑〕｢法王大王｣○《推古天皇》〔大安寺伽藍縁起并流記資財帳〕｢太帝天皇｣｢太皇天皇｣〔法隆寺薬師如来像光背銘〕｢大王天皇｣｢小治田大宮治天下 大王天皇｣〔元興寺伽藍縁起并流記資財帳〕｢大〃王天皇｣〔上宮聖徳法王帝説〕｢大王天皇｣｢少治田大宮御宇 大王天皇｣

上宮法皇

袁智天皇は、前期難波宮(難波京)造営を九州王朝から命じられた袁智(越智)国(愛媛県東部)の有力氏族越智氏であり、九州王朝から天皇号を与えられたとする仮説を提起する。傍証として『伊予三島縁起』に見える次の記事がある。

｢孝徳天皇のとき番匠の初め。常色二年戊申(648)、日本国をご巡礼したまう。｣〔原文〕 卅七代孝徳天王位 番匠初 常色二年戊申 日本国御巡礼給『伊予三島縁起』には、｢端政二暦庚戌(590)｣｢金光三暦壬辰(572)｣｢願轉元年辛丑(601)｣｢常色二年戊申(648)｣｢白鳳元年辛酉(661)｣｢大長九年壬子(712)｣などの九州年号が見える。特に｢大長九年壬子(712)｣は九州年号が７０１年の王朝交代後も続いていることを示しており貴重。番匠記事に続く｢常色二年戊申｣も要注目だ。前期難波宮のゴミ捨て場とされる層から｢戊申年｣木簡が出土しており、この年次の一致は偶然ではなく、何らかの関係を示唆するとの正木裕氏の指摘がある。
愛媛県西条市の字地名｢紫宸殿｣や、当地に多い｢天皇｣地名も袁智天皇と関係がありそうだ。

端政二暦庚戌(590年)

伊
豫
三
島
縁
起
内
閣
文
庫
本

孝徳天王位、番匠初。常色三年戊申(648年)
白鳳元年辛酉(661年)異国渡同亡

斎
藤
正
利
氏
撮
影

越智氏関連史料中に、｢伊予皇子｣(注①)、｢伊予ノ大皇｣｢伊予土佐ノ国皇｣｢玉興皇｣(注②)という、｢王｣ではなく、｢皇｣を用いた敬称が散見される。この史料事実や当地に頻出する｢天皇｣地名の存在から、九州王朝配下の氏族、越智氏は｢天皇｣号を許された家柄と考えられる。
近畿の天皇家も同様の家柄であったが、701年(大宝元年)の王朝交代後、列島の最高権力者となり、大宝律令により天皇号を独占した。 ☚古賀の新仮説( 注)①｢両足山安養院車無寺(無量寺の旧名)｣『朝倉村誌 下巻』 朝倉村誌編纂委員会、1986年(昭和61年) 。
②｢玉興越智郡拝志新館ニ移事(抄)｣『朝倉村誌 下巻』 朝倉村誌編纂委員会、1986年(昭和61年) 。

九州王朝(倭国)における権威(天子)と権力(天皇)の二元統治
倭国は、権威の倭京(太宰府)と権力の難波京(前期難波宮)の両京制を採用。全国統治にふさわしい立地と規模を有するのは難波京であり、筑紫の倭京(太宰府)は天孫降臨以来の古都で、倭国の権威の淵源。この権威と権力を分離するという政治思想は、
邪馬壹国の時代(三世紀)に採用されていたことが倭人伝に見える。
｢その国、本はまた男子を以って王と為す。住みて七、八十年、倭国は乱れ、相攻伐して年を歴る。すなわち、一女子を共に立て王と為す。名は卑弥呼という。鬼道に事(つか)え、よく衆を惑わす。年、すでに長大にして、夫婿なし。男弟有りて国を治むるを佐(たす)く。｣ 『三国志』 倭人伝

これは女王卑弥呼と男弟による姉弟執政。
次いで六世紀末から七世紀初頭の兄弟による統治が『隋書』俀国伝に見える。
｢俀王は天を以て兄と為し、日を以て弟と為す。天未だ明けざる時、出て政を聽き、跏趺坐し、日出づれば便(すなわち)理務を停め、云う『我が弟に委ねん』と。｣『隋書』俀国伝※大宝・養老律令に見える、天子(祭祀)と天皇(詔書)にその痕跡が見える。

※

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州九代
王州歴
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七世紀の条坊都市

大宰府政庁と条坊
権威の倭京(太宰府)

倭国(九州王朝)の両京制
前期難波宮と難波京
権力の難波京(前期難波宮)

藤原宮と藤原京

大和朝廷(日本国)の新益京

太宰府より難波京が全国統治に規模も場所も適切

唐
西
都代
長の
安地
と図

両京制には隋･唐での先例がある。西の長安(大興)と東の洛陽からなる両京制だ。権威の都･長安と権力の都･洛陽の二つの都で権威と権力の機能を分担したという。

東
都
洛
陽
の
両
京
制

律令に遺る多元的｢天皇｣号『養老律令』 儀制令 天子条

天子。 祭祀に称する所。
天皇。 詔書に称する所。
皇帝。 華夷に称する所。
陛下。 上表に称する所。 太上天皇。譲位の帝に称する所。
乗輿。服御に称する所。 車駕。行幸に称する所。
天子･天皇･皇帝･陛下の使い分けを規定した条文。譲位した天皇に｢太上天皇｣という天皇号の使用を認める。他方、｢太上天子｣や｢太上皇帝｣｢太上陛下｣は定めず、天皇号にのみ｢太上天皇｣を認める。譲位された天皇と譲位した太上天皇という、複数の｢天皇｣の併存を想定している。これは、七世紀における複数の天皇の併存、すなわち、天子皇帝はただ一人だが、｢天皇｣は複数いてもよいという、七世紀(九州王朝時代)から続く日本特有の政治思想を背景に持つものだ。

唐の儀式書 『大唐開元礼』(732年成立)には次の規定がある。
『大唐開元礼』 巻三、｢序例、雑制｣皇帝。天子。夷夏通じて之を称す。 陛下。対揚咫尺(しせき)上表通じて之を称す。 至尊。臣下内外を通じて之を称す。 乘輿。服御称するところ。
車駕。行幸称するところ。 ☚唐の律令に「天皇」の規定はない。
唐では最高権力者の皇帝･天子はただ一人で、譲位した前皇帝は〝凡人〟となる。
『養老律令』では、譲位しても太上天皇として権力の座に留まる。後世には、上皇として院政を行い、天皇を超える権力者として振る舞うこともあった。これはわが国独特の制度で、七世紀の九州王朝下の〝天子の臣下としての多元的｢天皇｣の併存〟に淵源を持つものと思われる。
『養老律令』は『大唐開元礼』には見えない天皇の規定を持つことや、皇帝ではなく天子を冒頭に置き、その役割を｢祭祀に称する所｣に限定、天皇は「詔書に称する所」と規定している。これは飛鳥池出土の「天皇」「詔」木簡と対応する。

『養老律令』 職員令《》内は官位令の規定

大宰府政庁復元模型

大宰府〔だざいふ〕 筑前の国を帯する。

主神〔しゅじん〕１人。 職掌は、諸々の祭祀のこと。 《正七位下》
帥〔そち〕１人。 職掌は、祠社のこと、戸口の簿帳のこと、百姓を字養すること、農桑を勧課すること、所部を糺察すること、貢挙、孝義、田宅、良賎、訴訟、租調、倉廩、徭役、兵士、器仗、鼓吹、郵駅、伝馬、烽
候、城牧、過所、公私の馬牛、闌遺の雑物のこと、及び、寺、僧尼の名籍のこと、蕃客、帰化、饗讌。 《四品》

大弐〔だいに〕１人。 職掌は帥と同じ。 《正五位上》
少弐〔しょうに〕２人。 職掌は大弐と同じ。 《従五位下》〔後略〕

前期難波宮復元模型

九州王朝(倭国)の両京制
権威の都 太宰府倭京 と 権力の都 難波京

《まとめ》 倭国(九州王朝)の二元支配の伝統と多元的「天皇」(1) 倭人伝には、卑弥呼(女王・鬼道)と男弟(佐治国)で統治。
(2) 隋書には、多利思北孤(法皇・天子、夜)と弟(昼)で統治。
(3) 木簡・金石文・史料には、七世紀に配下としての天皇が併存。乎娑陀天皇、等由羅天皇、阿須迦天皇、中宮天皇、仲天皇、袁智天皇。 天武紀に吉備大宰(石川王)が見え、吉備にも天皇がいたのかもしれない。
(4) 飛鳥池木簡には、飛鳥で「天皇」(天武)が「詔」を発している。

(5) 天武の子らは「皇子」を名乗っている。天皇号の世襲が前提か。
(6)袁智天皇とは越智国の王者か。愛媛県に「天皇」地名が頻出し、｢伊予皇子｣も史料に見え、天皇号を世襲した家柄と思われる。仲天皇は中宮天
皇と同人物か。
(7) 七世紀中頃には、倭京(権威の都)と難波京(律令制支配のための権力の都)の両京制を採用。隋・唐の両京制(長安・洛陽)に倣ったか。
(8) 大宝・養老律令では天子(祭祀)と天皇(詔書)で職掌分離。太上天皇のように複数の「天皇」位を想定する。大宰府も主神と帥で職掌分離。

九州と北海道に分布しない｢テンノー｣地名｢テンノー(1) 天王信仰(牛頭天王、素盞鳴尊)にちなむ。
(2) ＊テンジョー(高い所)と同義のものもあるか。
九州と北海道以外に分布。
〔天王･天王寺･天皇･天皇田･天皇原･天皇山･天王山･天野(テンノ)山〕｣
鏡味完二･鏡味明克『地名の語源』角川書店、昭和52年。

天王信仰(牛頭天王、素盞鳴尊)にちなむ｢天王｣地名も、九州にはないということであり、不思議な現象。他方、「天子宮」は九州地方、特に熊本県に濃密分布する。九州の天子、諸国の天皇を歴史的背景とした現象か。

国内の｢天皇｣地名《四国以外》
宮城県仙台市泉区実沢細椚天皇 ※当地に須賀神社がある。
宮城県仙台市泉区野村天皇 ※当地に須賀神社がある。
福島県喜多方市塩川町小府根午頭天皇 ※当地に牛頭天皇神社がある。
愛知県安城市古井町天皇
京都府綴喜郡宇治田原町荒木天皇 ※当地に大宮神社がある。

《四国》
徳島県美馬郡つるぎ町半田天皇 ※近隣に式内建神社がある。
香川県高松市林町天皇
香川県仲多度郡まんのう町四條天皇
愛媛県西条市福武甲天皇 ※当地に天皇神社(スサノオと崇徳上皇を祭神とする)がある。
愛媛県西条市明理川(天皇) ※〔次頁の地図参照〕
愛媛県西条市丹原町長野天皇 ※近隣に無量寺がある。
愛媛県今治市朝倉天皇
高知県高知市春野町弘岡上天皇 ※当地に天皇神社がある。
高知県香南市香我美町徳王子天皇 ※〔未確認〕高知県香南市夜須町国光天皇(注)須賀神社は牛頭天皇やスサノオを祭神とする。この牛頭天皇により｢天皇｣地名が成立したとするのが一般的な見解。しかし、この解釈では、四国に｢天皇｣地名が濃密分布する理由を説明できない。

殿

皇

宸

紫

天

愛
媛
県
西
条
市
の
紫
宸
殿
天
皇
地
名

《結語》 ｢天皇｣地名は牛頭天王に由来すると考えられてきたが、それでは愛媛県東部に濃密分布する理由を説明できない。これには何らかの歴史的背景があったと推察した。これを説明できる仮説が、七世紀の九州王朝時代、当地に天皇を称した有力氏族がいたとする多元的「天皇」併存説だ。
古田旧説では、九州王朝配下の天皇は近畿天皇家だけとした。しかし、配下の天皇は、近畿以外にも多元的に併存したのではないか。たとえば大安寺伽藍縁起の袁智天皇。九州王朝から許された天皇の称号が由来となって、越智国(愛媛県東部)に｢紫宸殿｣｢天皇｣地名が遺存した。701年の王朝交代後、天皇号を大和朝廷から剥奪された越智氏は、それを地名や伝承として遺したのではないか。
越智氏史料中に、｢伊予皇子｣｢伊予ノ大皇｣｢伊予土佐ノ国皇｣｢玉興皇｣という、｢皇｣の字を用いた呼称が見える。九州王朝配下の大豪族、越智氏は天皇を名乗ることを許されたと考えたい。近畿の大豪族、近畿天皇家(後の大和朝廷)も天皇を名乗ることを許された。

この多元的｢天皇｣併存説であれば、野中寺彌勒菩薩銘の｢中宮天皇｣や、
大安寺伽藍縁起の｢袁智天皇｣｢仲天皇｣という日本書紀にない天皇の存在を説明できる。

『倭国から日本国へ』出版記念講演会2024年７月28日13：30～。IN文京区民センター 正木裕

持統天皇の光と陰ー王朝を交代させた強き女帝ー

里中真知
子『天上
の虹』より

１、７世紀末の中国と我が国に「2人の強き女帝」が誕生
２、武則天 ：「唐から周へ」中国の王朝を交代させた強き女帝①武則天は「李氏」の唐に代えて「武氏」の「周（武周）」を建国した➁物事の改変を好み唐の旧習を改めた武則天③武則天の「則天文字」④白村江で半島諸国と倭国を打ち負かした武皇后

３、武則天が承認した「倭国から日本国へ」の王朝交代①『旧唐書』の「倭国」➁『旧唐書』の「日本国」③武則天は倭国（九州王朝）
から日本国（大和朝廷）への王朝交代を認めた
４、日本国（大和朝廷）の成立①薩夜麻と倭姫王➁倭姫王と壬申の乱

５、持統：「倭国から日本国へ」王朝交代を果たした女帝①持統がたどった「日本国」建国までの道➁自らの血統（息子草壁・孫の文武）を皇位につけるべく務めた持統③文武天皇即位と持統上皇（太上天皇）即位④「隼人討伐・倭国（九州王朝）併合」と日本国（大和朝廷）樹立

６、事実上の日本国（大和朝廷）の祖は持統
本日は万葉歌などからのイメージと全く違う「王朝すら交代」させた「非情にもなれる強い女帝」としての持統の人物像を、同時代中国の「強くて非情な女帝武則天」と対比しながら紹介します。

大津皇子

壬申の乱

隼人討伐

1

7世紀末の中国と我が国に「2人の強き女帝」が誕生
中
国
の
女
帝

李氏の『唐』に代えて武氏の『周（武周）』を建国した聖神皇帝「武則天」
天授元年（690）即位

帝、顯慶よ
り後、風疾
に苦しむこと
多く、百司
の表奏、皆
天后の詳決
に委ぬ。

我
国
の
女
帝

『倭国』に代えて『日本国（大和朝廷）』を建国した「持統天皇」
持統元年（690）即位

天下の事、
大小を問
わず、悉く
皇后及び
皇太子に
啓（まう）せ。
高宗

Illustrat By 原田弘和

武則天（則天武后）

持統天皇（鸕野皇女）天武2

「武則天」 ：7世紀末に「中国の王朝を交代」させた強き女帝
王朝を交代させた「武則天（皇后時代は則天武后・諱は武照）」690年即位（624～705）
624年資産家の政治家、武士彠(ぶししゃく）の娘として生まれ。14歳で唐の2代目皇帝「太宗（李世民）」（初代は高祖李淵）の後宮に入り、655年に次代の「高宗（李治）」の皇后・則天武后となり、 「垂簾政治」といわれるように病弱な皇帝を差し置いて事実上国政を専断した。
「天皇・天后」と称し知略に優れ、国政の全てを取り仕切った◆『旧唐書』永徽（えいき）6年（655）王皇后を廃して武宸妃を皇后に立つ。

高宗を天皇（てんこう）と称し、武后また天后（てんごう）と称す。后、素より智計多く、文史を兼涉す（武皇后は中国の聖賢の書をよく読み、文章と歴史に通暁していた）。（宸妃は皇后に次ぐ位。王皇后は則天に殺され姓を「蟒（うわばみ）」に変えられた。）
帝、顕慶（656～660）より後、風疾に苦しむこと多く、百司の表奏、皆天后の詳決に委ぬ。これより数十年
內国の政を輔け、威勢は帝と異ならず、當時「二聖」と称す。

病気が重いので、全てお前に任せるよ。
3

武則天は「李氏」の唐に代えて「武氏」の「周（武周）」を建国した
高宗崩御後、次代の皇帝を次々に廃位させ自ら皇帝に即位

高宗（李治）が683年に崩御すると、武后は次代の皇帝として中宗（李顕）を684年に即位させるが、わずか55日
間在位させ廃位し、次の睿宗（李旦）は6年間在位させて廃する。そして、690年には「李姓」を持つ唐の実力者を次々に粛清、自ら67歳で皇帝に即位。「李氏の『唐』」に代えて「武氏の『周（武周）』」を建国、自らを「聖神皇帝」と称し、中国初で唯一の女帝「武則天」となる。
◆『旧唐書』天授元年(690)9月9日壬午、唐の命を革め、国号を改めて周とす。（粛清された李姓の有力者）梁郡公李孝逸、

出典：中国青年網
肖像はイメージ

豫章郡王李亶、沢王李上金、許王李素節と子の李璟、南安郡王李潁、鄅国公李昭、鉅鹿郡公李晃、諸宗室の李直・李敞・李然・李勲・李策・李越・李黯・李玄・李英・李志業・李知言・李玄貞。 こうした政敵粛清や高宗の王皇后・蕭淑妃を殺害したことなどで呂雉、西太后と並ぶ 中国三大悪女の1人といわれるが、有能な官僚を育て国内を安定させ、後代の「開元の治」の基を築いた功績も大きい。

中宗（李顕）55日で廃位。韋皇后に毒殺される

睿宗（李旦）6年で廃位。
中宗死後に復位。
4

物事の改変を好み唐の旧習を改めた武則天「武則天の改革」「天皇（てんこう）」称号は則天武后が定める①655年に「皇帝・皇后」の尊号を「天皇（てんこう）・天后（てんこう） 」に改め、➁同年「戊寅暦」から「麟徳暦（儀鳳暦）」に変え、③「暦法」を唐の「寅月ー冬至の翌々月の１月を正月」とする「夏正」から、「子月ー冬至月の11月を正月」とする「周正」に改め、（三正：冬至の月（太陰太陽暦で11

飛鳥池工房遺跡 出
土の「天皇木簡」（天武時代の677
年前後か）
徳川光圀の「圀」も則天文字

月1日朔旦冬至）を子月に、以後順次12支をあてる。子月を年始とするのが周正、丑月（12月）を年始とするのが殷正、寅月（1月）を年始とするのが夏正。

④「道先仏後（道教優遇）」施策を「仏先道後（仏教優遇）」に改め、⑤洛陽の名称を「神都」に（690）改変、⑥690～705年に漢字も改変し「則天文字」を使用。
李氏の治める唐から、私の姓の「武」氏の690年の即位後は「李氏」から「武氏」へ王朝を交代させ、 治める「周」に変える「唐」から「周（武周）」へ国名を変更。睿宗も皇太子に わ。あなたの姓も「武」に変えなさい！
格下げされ、「李旦」から「武旦」に姓を変えさせられた。

李氏の「唐」から武氏の「周」へ王朝を交代させる

5

武則天の「則天文字」

6

白村江で半島諸国と倭国を打ち負かした武皇后
倭国が大敗した「白村江」も武皇后の事績
倭国が大敗北した「663年の白村江の戦い」を含む、661
年3月～663年8月の「百済の役」も、病の高宗に代わった
武皇后の事績で、倭国は2万７千人の大軍で半島に出陣したが大敗し、400隻が焼かれ、海が倭兵の血で赤く染まり、陸海合わせて2万数千人が死ぬか捕虜となった。

武皇后は高宗に「封禅の儀」をあげ天地に感謝することを指示

天地の神に
感謝なさい

煙炎天を灼き海水丹を為す

分かった、
そうするよ

封禅の儀は古代中国、天下平定を祝し、天子が泰山で行った天と地（山河）を祀る一大祭祀。これを勧めたのは武皇后だった。『旧唐書』麟德2年（665）10月戊午、皇后、封禅を請う。12月、高宗、泰山に封ず。
この時「倭国酋長」が捕虜となっていた。

7

白村江で半島諸国と倭国を打ち負かした武皇后
倭国酋長は唐の使節と軍に連れられ「唐の都督倭王」として帰還

都督府古趾（都府楼跡）

戦勝将軍劉仁軌は「新羅及び百済、耽羅、倭四国の酋長を領（ひき）いて高宗のもとに赴く」倭国酋長は唐の「羈縻（きび）政策」により「唐の都督」として送り返され、「倭王」として統治する。

＊羈縻政策は臣従した異蛮の国王を唐の官吏である「都督」に任命し元の国を治めさせること。百済（故義慈王の太子扶余隆）・
新羅（文武王）・高句麗（668年宝蔵王）も皆都督に任命されている。（耽
羅国国主は徒冬音律。ただし耽羅国は662年に新羅の属国となっていたので都督にはならない。）

ヤマトの王家は中大兄や大海人を含め皇族は誰も白村江に行っていない。『書紀』に記す限り「倭国酋長」とは「筑紫君薩夜麻」で、667年に唐の郭務悰と唐の軍とともに筑紫都督府に帰る。
◆『書紀』百済を救う役に、汝唐の軍の為に虜にせられたり。
天智３年（664）に、土師連富杼・氷連老・筑紫君薩夜麻・弓削連元宝児四人。天智6年（667）11月大山下境
部連石積等を筑紫都督府に送る。筑紫君薩夜麻とは誰か？

白村江には誰も行っていません
中大兄

大友皇子
Illustrat By 原田弘和

藤原鎌足

大海人 8

武則天が承認した「倭国から日本国へ」の王朝交代①『旧唐書』の「倭国」『旧唐書』は我が国には「倭国」と「日本国」の２国があり、武則天の時代―我が国では持統の時代―に「倭国」から「日本国」への「王朝交代」があったと記す。

『後漢書』南蛮伝。「軍行三十里を１日に進む距離とす。【東西５月行】軍行1日30里（13㌔）5ヶ月で150日1900㌔。【南北３月行】3ヶ月で≒1200㌔「倭国」倭国は、紀元57年に光武帝から志賀島の金印を下賜された昔の九州の倭奴国で代々中国と通じてきた。四面に小島があり50余りの国を従え、東西を行くのに5月、南北3月かかる。
『旧唐書』は倭国は金印下賜以来
俾弥呼・壹與・倭の5王・阿蘇山のある国の多利思北孤と代々続く九州の国（九州王朝）とする。従って白村江も倭国（九州王朝）の戦いだった。
唐の捕虜となり都督倭王として帰された筑紫の君薩夜麻も九州の倭国（九州王朝）の王だった。

9『隋書』氣候温暖で、草木は冬も青く土地は肥沃で水多く陸少ない。阿蘇山が有り、其の石が故無く噴火し天に届くときには、人々はこれを鎮めるため祀る。

｢そこまで言って委員会NP｣(読売テレビ)2023年10月1日｢古代史スペシャル｣

10

11

武則天が承認した「倭国から日本国へ」の王朝交代➁『旧唐書』の「日本国」「日本国」日本国は、倭国の別種で、日の出の方向に在るから日本を名乗る、或いは「倭」の名がみすぼらしいので日本と改めた、或いは日本はもと小国だったが大国の倭国を併合したという。中国は、日本国の使者は本当のことを言っていないと疑っている。国は東西南北各数千里で西と南は大海、東と北には大山があり山外は毛人の国だ。
＊「数千里」が律令の１里540ⅿなら、数千里は2千㎞～3千㎞で中国大陸も範囲になりありえない。『倭人伝』の1里約75mの短里なら約300㎞で、大和朝廷の「畿内国」とその周辺の範囲と一致。「大山」は日本アルプス、その東に「上毛・下毛・蝦夷国がある。

「日本国」はヤマトの天皇家（大和朝廷）の国だった。
中国（唐）の「実」とは、歴代中国の史書の「倭国」の記録。しかし、『後漢書』の「倭奴国王や帥升」、『三国志』の3世紀の俾弥呼・壹與、『宋書』等の5世紀の倭王讃・珍・済・興・武、『隋書』の阿毎多利思北孤も、日本国の歴代の天皇名には見えない。また日本国の歴代天皇の名は中国史書には無い。なのに「倭国と日本国」は「同じ国」と言うから「中国は疑った」。「日本はもと小国だったが大国の倭国を併合した」のが「実」。 12

武則天は倭国（九州王朝）から日本国（大和朝廷）への王朝交代を認めた
武則天は703年に「日本国」の使者「粟田真人」に唐の冠位を与え、「日本国（大和朝廷）」
を我が国の代表者と認めた。（＊粟田真人の出立は持統存命中の702年6月）◆『旧唐書』（日本国伝）長安３年(703）、日本国の大臣朝臣粟田真人来りて方物を貢ぐ。
朝臣真人は、猶中国の戶部尚書（こぶしょうしょ）のごとく、進德冠を冠し、其の頂は花をなし、四つに分かれ散り、身に紫袍を服（き）て絹をもって腰帶とす。真人は好く經史を読み、文を解屬し、容止は溫雅である。武則天は麟
德殿に宴へたまひ、司膳卿(しぜんけい・司膳員外卿従三品)の官を授けて、本国に還す。⇒「日本国」が承認されたことになる。◆『史記正義』（張守節・736年）「武后、改めて倭国を日本国と曰ふ」

702年に唐に粟田真人を派遣し王朝交代を認めさせたのは太上天皇持統だった
持統は697年に文武に譲位後も、「太上天皇（上皇）」として実権を保持、702年の東国巡行では文武を通さず直接減税や恩賞について詔勅を発しており、12月の崩御直前まで最高権力者で、最重要な外交事業である遣唐使・唐との国交も持統の決断だったと考えられる。王朝交代を認めさせたのは太上天皇持統だった。

日本国の
使者です
良き人物じゃ。
冠位を授け
日本国を容
認しよう

13

白村江敗戦⇒倭国（九州王朝）の衰退⇒日本国（大和朝廷）の成立①薩夜麻と倭姫王
薩夜麻不在の間近江で天智が「称制（摂政）」即位して政務を執った

近江大津宮

661年に斉明天皇が崩御しても天智は即位せず「称制」した。「称制」は天皇はいるが政務が執れないときの措置。「天智称制」は『旧唐書』にいう倭国（九州王朝）の薩夜麻が捕虜となっている間、倭国の皇族や臣下たちが避難していた近江で天智が執政したことを言う。
倭国（九州王朝）の薩夜麻は「唐の都督倭王」として帰国
天智は薩夜麻帰国後、唐の支配下の都督薩夜麻ー外見上は唐の傀儡ーへの「政権返還」に反対し、白村江で唐・新羅と戦った倭国の有力臣下や反唐の豪族らの支持を得、倭国（九州王朝）の姫「倭姫王」を皇后とし天智7年（668）自ら倭王に即位政務を続ける。
①天智即位：『書紀』天智7年（668）正月戊子（3日）、皇太子、天皇に即位す。
➁倭姫王を皇后に：同年2月戊寅（23日）、古人大兄皇子の女倭姬王を立て、皇后とす。
疑わしい「倭姫王」の出自

薩夜麻は戦を主導し大勢死なせておいて、唐の臣下となった。復位は反対。
私が「倭姫王」を娶って倭王に即位する！

天智が謀反人として家族皆殺しにした古人大兄の娘とする天智は即位の前に多数の嬪（みめ）を娶り、中でも遠智娘（をちのいらつめ）は天武妃となる大田皇女、持統天皇となる鸕野皇女を産んでおり、姪娘（めいのいらつめ）は元明天皇となる阿陪皇女を産んでいる。天智の後を継いだ大友皇子の母は伊賀采女宅子娘（やかこのいらつめ）。 彼女ら重要人物を差し置き中大兄は自らが謀反の罪で家族皆殺しにした古人大兄の娘倭姫王を皇后とし、かつ、大海人は天智没直前に「倭姫王」に天皇即位を勧めている。⇒これは不自然で『書紀』に記す倭姫王の「出自」は極めて怪しい。

中大兄

これは変な
話で、怪し
い！

「倭姫王」に相応しい人物が九州におり、近江朝で天智の后となったとされる 倭姫王はヤマトでなく「倭国の姫王」 14

白村江敗戦⇒倭国（九州王朝）の衰退⇒日本国（大和朝廷）の成立➁倭姫王と壬申の乱
鹿児島指宿の開聞岳の麓に 「枚聞（ひらきき）神社」（鹿児島県指宿市開聞十町）があり、その縁起『開聞古事縁起』は、「大宮姫」の伝承を記す。大宮姫は白雉元年（650）に薩摩（指宿）で誕生、2歳で太宰府に行き、その後近江の宮に遷り天智の皇后（倭姫王と重なる）となる。『書紀』では671年の天智没時に大海人は倭姫王を天皇に推挙するが、大友皇子が後継者となる。大海人は10月に吉野に逃れ、同時に『書紀』で「倭姫王」の消息が途絶え、代わって『縁起』の大宮姫が大海人の勧めで近江の大友から逃れ薩摩頴娃（えい）郡に帰国。以後30余年太宰府と薩摩を2拠点に九州を治めた【頴娃郡は700年に「薩摩姫」を担いで律令施行に抵抗した衣評督らの本拠（共に反乱した肝付は大隅半島・肥人は肥後）】『書紀』の「倭姫王」は『開聞古事縁起』の大宮姫で『続日本紀』の「薩摩姫」（九州王朝の姫）だった。
大海人と鸕野皇女は九州吉野に逃れ、唐と都督薩夜麻の支援で近江朝の大友を倒す（672年の壬申の乱）『書紀』では大海人が逃れたのは「奈良吉野」とするが実際は佐賀吉野だった①「壬申の乱」
当時、九州には唐の郭務悰と軍、唐の都督倭王の薩夜麻がおり、天武に従った舎人の日記に天武が唐人から戦術を教わったとある。㋐672年3月阿曇連稻敷を筑紫に遣し、天皇の喪を郭薩摩頴娃（えい）郡

務悰等に告げる。㋑『釈日本紀』安斗宿祢智徳等日記に云ふ、天皇、唐人等に問う「汝の国は数戦ふ国也。必ず戦術を知らむ、今如何」と。➁奈良吉野の宮滝付近は「袋の鼠」の地。吉野に逃れた古人
皇子はわずか30人の手勢に殺される。③天武時代の臣下や兵を収容できる遺構は発見されない。

大海人・鸕野皇女（天武・持統）は、唐と薩夜麻の支援で大友の近江朝を倒し倭国（九州王朝）の臣下№Ⅰとして東国（畿内ー旧唐書に言う「日本国」の領域）の覇権を確立する。壬申の乱の勝利で、倭国（九州王朝）の都督倭王薩夜麻も復権を果たし、唐の駐留の下で全国の統治を続けるが、白村江の痛手や天災（678筑紫大地震・火山噴火など）、唐の撤退 15（670年代後半）により衰退。ヤマトの天武の隆盛を招く。⇒実際にヤマトの主導権を握ったのは「鸕野皇女」だった。

持統の生涯①持統がたどった「日本国」建国までの道
7世紀は「女帝」の時代645年に中大兄（天智）と蘇我遠智娘の娘（鸕野讚良皇女）として生まれ、657年に13歳で叔父の大海人（後の天武天皇）の妃となる。672年壬申の乱の勝利後の673
年に天武即位と共に皇后となる。686年の天武崩御後は、「称制即位（摂政）」を経て690年正月朔日に天皇に即位。697年に孫の文武を即位させ退位するが「太上天皇（上皇）」として実権を保持し、702年12月に58歳で崩御。＊太上
天皇（上皇）は譲位後も天皇と同じ権威を持つ称号（大宝律令で定められる）

持統は妃時代から国政や軍事に深く関与した推古天皇（554～
628）『書紀』（皇后）言、政事に及び、毗（たす）け補ふ所多し。
（壬申の乱で）軍に告げ衆を集め謀（作戦）を定める。軍を分け死を辞さない者（敢死者）数万に命じ、諸の要害の地に配置する。
天武晩年は天武に代わり国政を担う

斉明天皇（皇極天皇重祚。594～
661）
Illustrat By 原田弘和

私が務まっ
たのはお前
のおかげだ。
あとは全て任せる。

685年皇后の命で王卿等55人に恩賞下賜。686年
天下のこと大小を問わず悉く
皇后・皇太子に報告せよ。

さあ戦だ。
命惜しま
ずしっかり
戦え！
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持統天皇（645～702）持統の生涯➁自らの血統（息子草壁・孫の文武）を皇位につけるべく務めた持統「吉野の盟約」で我が子草壁立太子への道筋をつける
天武8年（679）5月6日に、「吉野の盟約」と言われる、事実上草壁を皇子の最上位とする「六人の皇子の結束の盟約」が行われる。そこで天武が「母は違っても、どの皇子も同じ母の様に慈しむ」と盟約し、六人の皇子を抱き、皇后も同じ内容を盟約した。しかし「母は違っても、どの皇子も同じ母の様に慈しむ」は持統の言葉に相応しい。

草壁を皇太子にしても、異母兄弟は平等に大事にするわよ。
でも、ライバル大津には死んでもらうわ。

草壁皇子を皇太子に任命する２年後の681年には、最年長の高市皇子（母は宗形徳善の娘 尼子娘） や、大津皇子 （母は天智皇女の大田皇女） ・忍壁皇子 （母は宍人カジ媛娘） など 「生母」が異なる皇子を差し置いて、自らの実子の草壁皇子を立太子させた。◆天
武10年2月甲子（25）日に、草壁皇子尊を立てて皇太子とし万機を摂（をさ）しめたまふ。
この経緯から「吉野の盟約」は「実子草壁を皇太子にしても、皆平等に扱う」との表明で、皇后による草壁立太子のための布石だったと考えられる。

天武崩御直後、天武が最も愛した大津皇子を自殺に追い込む。

天武崩御（686年９月９日）直後「称制」を敷き、武則天同様に国政を専断。９月24日
大津皇子を謀反の罪で自死させ、側近たちも追放した。

大津を死なせた後だし、長子の高市もいるのに草壁を即位させるわけにはいかないので摂政として政務をとる。ところが肝心の草壁が689年に死んじゃうの。でも長男の高市ではなく私が即位するのよ。17

持統の生涯➁自らの血統（息子草壁・孫の文武）を皇位につけるべく務めた持統
草壁皇子（662～689）持統の実子で天武の第２皇子。長子の高市皇子を差し置いて皇太子となるが即位せず逝去。

「吉野の盟約（天武8年・679年5月）」に参加した皇子たち
吉野の盟約で、実子草壁を皇太子に認めさせたのよ。対抗馬の大津はね・・。それなのに早死にするなんて。でも高市には譲らないわ！
草壁皇子

忍壁皇子（おさかべ の みこ）～705）大宝律令の編集者。母は宍人大麻呂娘のカジ媛娘。
藤原不比等と近い。天武の第4皇子か？

志貴皇子（～
716）天智の第7皇子とされ、歌人として知られる。母は越道君伊羅都売。

志貴皇子

忍壁皇子

河島皇子（657～691）天智天皇の第2皇子。母は忍海造小竜の娘の色夫古（しこぶこ）の娘。「帝紀」等の編纂を命じられる。大津皇子の謀反を告発し自死に追いやる。

高市皇子

大津皇子

河嶋皇子

高市皇子（～696）天武の長男。母は宗形徳善 の娘、尼子娘 。壬申の乱の実質上の指揮官。『書紀』では草壁・大津の下位に位置付けられる。両皇子薨去ののちもなぜか即位せず、太政大臣
として政務を執ったと書かれる。ただ、高市皇子天皇即位説も根強い。

大津皇子（663～686）『書紀』では天武の第3皇子で九州生まれ。母は天智の皇女の大田皇女で文武に優れ天武が最も愛したとされるが、天武崩御直後、川島皇子の讒言で謀反の罪で持統により自害させられる。 18

持統の生涯③文武天皇即位と持統上皇（太上天皇）即位
草壁薨去後も高市に皇位を譲らず自ら即位し、ついに697年に孫ー草壁の子の軽皇子を皇位に就ける（文武天皇）が、その後も太上天皇として権勢を揮う。
実子草壁は689年に薨去するが天武の長子の高市皇子に即位させず、690年に自ら天皇に即位し国政を専断。「藤原宮・藤原京」を造営、全国統治の宮とする。
696年に高市皇子薨去の後に孫の軽皇子を太子とし、697年に即位（文武天皇）させ、自らは太上天皇（上皇）として権勢を揮う。
「藤原宮」690年12月に高市皇子が宮の場所を視察、694年12月に持統が遷居、710年に平城京に遷都。

勢いの衰えた倭国（九州王朝）を武力で併合
１、太上天皇持統56歳文武4年（700）6月薩末比売ほか衣の評督衣君県＝薩摩頴娃郡、肝衝＝日向国肝衝郡の難波、肥人＝肥後ら南九州の勢力が武器をとり、律令施行の為派遣された覓国使を脅かすが、筑紫総領に収めさせる。

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持統の生涯④「隼人討伐・倭国（九州王朝）併合」と日本国（大和朝廷）樹立
２、同57歳大宝元年（701）律令制定・大宝建元、
文武即位式典を挙行◆『続日本紀』大宝元年（701）正月朔。天皇、大極殿に御して朝を受く。其の儀、正門に烏形の幢、左に日像・青竜・朱雀の幡、右に月像・玄武・白虎の幡をたつ。蕃夷の使者、左右に陳列す。文物の儀、是に備れり。

（23日）粟田朝臣真人を遣唐執節使とす。3月（21日）対馬嶋金を貢ず。建元して大宝元年とす。
始めて新令に依り官名・位号を改制す。
３、702年に「薩摩の隼人討伐」「武力討伐」、化（王化）・命（王命）は701年の王朝交代を示す◆持統上皇58歳大宝2年（702）3月信濃国、梓弓一千廿張を献る。以て大宰府に充つ。丁酉（30日）大宰府に、専に所部の国の掾（じょう）已下と郡司等とを銓擬することを聴す。7月乙未（30日）是の日、天下の罪人を赦す。8月丙甲（１日）薩摩・多褹、化を隔て、命に逆ふ。ここに於いて、兵を発し征討し、遂に戸を校（しら）べ、吏を置く。9月戊寅（14日）薩摩の隼人を討ちし軍士に、勲を授くること各差有り。丁亥（23日）、天下に大赦す。

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持統の生涯⑤事実上の日本国（大和朝廷）の祖は持統2度目の隼人討伐◆持統上皇58歳大宝2年（702）10月丁酉（3日）薩摩の隼人を征する時、大宰の所部の神九処を祷み祈るに、実に神威に頼りて遂に荒ぶる賊を平げき。爰に幣帛を奉りて、其の祷を賽す。唱更の国司等〈今の薩摩国なり。〉言さく、「於内の要害の地に柵を建てて、戍（まもり）を置
きて守らむ」とまうす。許す。諸神を鎮め祭る。参河国に幸せむとしたまふ為なり。

10月戊申（14日）律令を天下の諸国に頒ち下す。
持統は倭国併合と律令頒布を見届けて崩御する
持統は孫文武を即位させ、律令を制定し、前王朝の倭国勢力を隼人と呼んで滅ぼし、武則天に「日本国」を承認させる使者を派遣した。その後、702年10月から、參河国・尾張国・美濃国・伊勢国・伊賀国を巡行し、各地で減税や恩賞を施し、9月9日（夫天武）と12月3日（父天智）の各崩御日を国の忌日とした。このように、持統は全て「やり尽くし」702年12月22日58歳で崩御する。
このようにして持統は「倭国から日本国（大和朝廷）へ」の王朝交代を果たした。
武則天の「周」は続かなかったが、大和朝廷から始まる「日本国」は、701年に制定した年号が大宝～令和まで絶えないことが示すように今日まで続く。事実上の「日本国の祖」と称すべきは「強き女帝持統」だったと言えよう。

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