1

目







次

善通

･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････

福田平八郎「漣」 ―画家のことばⅡ―小嵜俊昭

菅浦 ―湖と生きる村を訪ねて―吉村

賢治･ ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････

里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰について―
加藤

ふところ

亮

近江の懐をめぐる
石川

3

11

29

43

2

福田平八郎「漣」 ―画家のことばⅡ―


小嵜

善通

OZAKI Yoshiyuki

Title :
Fukuda Heihachiro’s Sazanami: Words of the Painter Ⅱ

Summary :This paper is a study of the art historical significance of Sazanami,
painted by Fukuda Heihachiro.
•••••••••••••••••••••••••••••••小嵜

善通

号（琵琶湖特集号）に、大正、品している。
「漣」は湖岸に寄せる漣に浮かぶ波紋のみを、絹十日間ほど琵琶湖を訪れ、翌十月、第十三回帝展に「漣」を出

昭和七年九月、福田は帝展出品予定の作品を仕上げるため、

以下少し、作品「漣」について要約してみる。

となる。

とばについての検証や、「漣」の美術史的位置付けなどが主体

について少しの補足を行うのが目的である。引用した画家のこ

本稿は、字数の制約などから、そこでは触れ得なかったことあるが、これについては残念ながら今もって解決できていない。

琵琶湖のどこで描かれたものであるのかを確認したかったのでる。もう一つには、作品が琵琶湖を描いているという点である。

がなぜ描かれたのかを私なりに納得したかったという思いであ東京でも、また京都においても新古典主義全盛の時期に、「漣」

まずその作風の奇抜さにあった。昭和七年（一九三二）という、

主に画家のことばを引用して一文を執筆した。執筆の動機は、～一九七四）の「漣」（大阪新美術館建設準備室蔵）について、昭和期を代表する日本画家の一人である福田平八郎（一八九二

最新刊の『文化誌近江学』第10

福田平八郎「漣」 ―画家のことばⅡ―•••••••••••••••••••••••••••••••Name :

4福田平八郎「漣」—画家のことばⅡ—

き よ ほうへんあいなか

本プラチナ地に天然岩絵具の群青で、ほぼ原寸大に描いた額装の、銀地の上にただ群青の色片を配列したのみで、他に一物も当時、美術史家として著名な田中一松は「思い切った奇抜なもちに「君は自然を客観的にみつめてゆく方がよくはないか、とであった中井宗太郎から助言を受けているが、これについての

福田は、絵画専門学校卒業の折に同校の美学・美術史の教授な作風

１、デザイン的に見えるが、実は現地写生をもとにした写実的ない。凉風に皺ばむ池面のあやに相違ないが、この浴衣地のよ（註１）。また昭和三六年、福田が文化勲章を受けた際には「私いわれ、この言葉を羅針盤としてその後進んだ」と語っているの作品である。その斬新な作風から批評は毀誉褒貶相半ばした。

うな画面に福田氏何の考うる所ありや。京洛の画人中では頭のどの琳派が好きなものだから、どうかすると装飾の方に走りたはだいたいリアルを信念として貫く方向をたどったが、宗達な人として一作毎に苦心を見せていた氏として、これは些か思案に過ぎて愚にかえるものと言いたい。
」とまで評している。

７

６

５

４

３

２

１

謹直な落款書体

水平線は画面上部外に設定

額装である

ほぼ原寸大に描かれている

輪郭線を用いない

単一モチーフで彩色は波紋を描く群青のみ

プラチナ地というメタリックな画面部を切り取って、純な気持で描こうと云う気持丈している。

そう云う気持ちはなくなって、何処でもいいから自然の一換えたいとか、特に恁う云う風な希望で描いて見たいとか、のような一文がある（傍線は本稿筆者による）。

私の方向」（『アトリエ』第八巻第九号）のなかに福田による次） 福田が写実性を大切にしがる」とも記者に語っている （註２。

８

尚よく考えて見ると、そうした気持が全然無くなってるとデザイン的に見えるが、実は現地写生をもとにした写実からも実証される。

とであり、先述の拙稿にも掲載した琵琶湖の波紋の写真（図１）と云う気持から夢中になって仕事の為に仕事をしてる様な、云う訳でもあるまいが。例えばある技巧が特に巧くなった

私は恁うした境地から見て、今では差当り画風を一遍に

さらに「漣」制作の前年、昭和六年九月に刊行された「今の的な作風ていたことはこれまでの先学の研究からもよく知られているこ

ここでは、これらの項目について検討を加えてみたい。

「漣」の作風の特色を箇条書きにしてみると、およそ次のよ第７号

うになろう。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要5

出品に掛らねばならない時期が来た時、日常見てるそこらだから、今年など実は何を描こうと云う用意がなくて、

くなげ渓）で撮影したものであるが、瞬時に福田の「水」を想ものと推測する。図２はたまたま滋賀県下の谷筋（日野町のしゃの強い作品であると考えており、こちらは幽谷の淵を観察したがあるが、これについても本稿筆者は現地写生に基づく写実性

福田の代表作の一つに「水」（昭和三三年、大分県立美術館蔵）の 草 や 木 や 花 や 野 菜 や、 何 で も い い か ら 其 中 の 面 白 い とそうした引摺られてる様な生活をしたいとは思わない。

思ったものを描いて見ようと思う―と云うのが現在の気持

自然を見た儘と云う処が尊いと思い、そうした気持を続多面性のある現実から装飾的な瞬間を写し取ってきたもの、とうように、福田のフィルターを通した写実であるからであろう。

に見える。それは、福田自身が「装飾の方に走りたがる」とい

図2

滋賀県日野町しゃくなげ渓にて撮影（筆者）

いってよい。デザイン的に見えてしまうのは、私たちが福田ほけて行きたいと思う。今迄にしてもそうだった積りなのが、思いながら、まだ却々行きつけないでいる。

はさざ波や波紋に対峙し、観察し、そして自分の感性の納得の琵琶湖湖岸（長浜市）にて撮影（筆者）

次々と浜辺に寄せるが、その波紋は決して同一ではない。福田「漣」の波紋なのである。そして、さざ波は途切れることなく

穏 や か に 寄 せ る さ ざ 波 に 目 を 向 け る と き、 そ こ に 見 え る の が高さからでは見えず、また逆光では難しい。浜辺にたたずみ、「漣」に描かれる波紋は本稿筆者の観察では、遊覧船などののであろう。

福田のこうした純粋な姿勢から生まれたのが、「漣」であった

いく波紋を探し、その見たままを写生したことは間違いない。

図1

うる、と云う自由なこだわりの無い境地に辿り着き度いと何処でも何でもいいからと言って、矢張りそこには私のどうも夫れがいつとなく阻碍されていたのだと思う。

右記のような福田の作品は一見デザイン化されたもののよう起した。

選り好みがある。何でもが其儘絵になる、何処でも絵にしだ。それの方がのんびりしていて、こだわりの無い愉快な6ものがある様に思う。

福田平八郎「漣」—画家のことばⅡ—

どの目で現実を見ることができていないからであろう。福田の作品は私たちの目を試しているのである。

昭和二四年九月）のなかに残されている（傍

福田自身が色や線について語ったことばが「私の写生帖一」（『三彩』第三四号

私は写生をするのに主に色鉛筆を使って居る。写生の対線は本稿筆者による）。

象から、先ず何を一番感ずるかと言うと、形や線よりも先

２ プラチナ地というメタリックな画面
３ 単一モチーフで彩色は波紋を描く群青のみに色彩を強く感じる。花や鳥の色彩の形とは、もともと分

覧会出品作としては「漣」以外恐らく皆無であろう。この点だ

銀地といった作品は実は「漣」以外、寡聞にして知らない。展どうかすると装飾の方に走りたがる」と話しているが、金地、むかしの人と違って感覚のはたらきも変って来て居るから、美術に親んで、そこからいろいろと影響されて来た者は、われわれのように、近代的な教育を受け、殊に西欧の近代

先ず色の方に強く刺激されるのが自然だろうと思う。また、つことのできない関係にあるわけだが、はっと注意した時、けを見ても、福田にとって「漣」が特殊な位置を占めているこ

どうしても、対象の色彩を強く感ずることになる。

福田は先述したように「宗達などの琳派が好きなものだから、

４ 輪郭線を用いないとは疑えない。

の細道図屏風」（相国寺承天閣美術館蔵）や尾形光琳の「燕子いずに描く作品を日本美術史上に探すと、
例えば俵屋宗達の「蔦箔を貼り、ほぼ単一のモチーフを数少ない色数で、輪郭線を用

うに琳派の作品からの影響が顕著であるといえる。画面全面に輪郭線を用いない点にも注目すると、これは福田自身が言うよ

表現するのには、時にどう言う線がよいか、と言うことをともある。対象物の本質がよく判って来ると、その本質をにやって居る。また、直接写生帖へ最初から絵具でやるこを捉えることができる。それを私は、色鉛筆を使って自由る。そして、この色彩を追求して居ると、自然に対象の形

峨本）」なども近い距離にあるように思われる。こうした琳派宗達の「鶴下絵和歌巻」（京都国立博物館蔵）や「光悦謡本（嵯

自分で創るべきものだと思う。

を表現する手段であるから、対象をよく感受し観察して、物は柔かいように、堅いものは堅いようにそれぞれの本質線と言うものは、つまり、あらゆる物の本質を、柔かい研究することになる。

の作品が福田の感性を涵養したといえるであろう。

タリックな素材を用いて、数少ないモチーフを描くものとして

花図屏風」（根津美術館蔵）がすぐさま想起される。また、メ

そこで私は、一番強く刺激を受けた対象の色彩を追求す

第７号

また、メタリックな画面に群青一色で単一のモチーフを描き、成安造形大学附属近江学研究所 紀要7福田平八郎「漣」—画家のことばⅡ—8ろう。これは後の代表作「雨」（昭和二八年、東京国立近代美を描く柔らかな群青は福田にとっては線の表現であったのであいかということである。輪郭線は確かに認められないが、波紋た作品であるが、その波紋は彼にとっては線であったのではな

これにより考えられることは、「漣」は色彩の追求から始まっ価を得たのも、額装を意識した作風であったことと強く関連すがらも装飾的な作風をもつ福田の作風が戦後も引き続き高い評していった。同時に余白のあり方も変化し、写実を基盤にしなで、襖、屏風、軸装といった伝統的なものから、額装へと変化

日本画の画面形態は明治以降、日本人の生活様式の変化のなか

水平線は画面上部外に設定るように思われる。
７術館蔵）の堅い瓦の形を写し出すシャープな黒い影の描写にも当てはまることである。

謹直な落款書体

大きさまで同じにすることは有利に働く。福田は若年期に中国

がってくる要素である。ありのままに描きとろうとするには、

義は、再興日本美術院の第二世代である前田青邨、小林古径、

一般的に、大正末から昭和初めにかけて完成された新古典主流行していた新古典主義との関係のなかで捉えてみようと思う。

については、画面全体の構成や技法とも関連させながら、当時

水平線を画面上部外に設定していることや、謹直な落款書体

８の宋元風院体花鳥画に範をとった「牡丹」、桃山障壁画に倣っ安田靫彦、速水御舟らが大和絵研究の先にめざしたものとされ、原寸大に近い大きさで描くこと、これは写実性の追求とつな

５ ほぼ原寸大に描かれている

た「閑庭待春」などの作品を残しているが、これらに既に福田近代の写実性と日本画のもつ伝統的な装飾性を備えた上での、ほうふつの原寸大志向が表れていると考えることもできる。福田の後のされる理知的で感情を抑制した作風といったところであろう。

色調と構図、細やかで強靭な線描であり、それらに伴って表出

これら新古典主義の特徴としてよく指摘されるのは、明快な（京都市美術館蔵）といった新古典主義の作品を制作している。

福田も昭和に入ってから「茄子」（大分県立美術館蔵）や「菊」

おいても土田麦僊、菊池契月、徳岡神泉らがその旗手とされ、観念的で精神性の高い境地を目指したものを指す。京都画壇に代表作「新雪」や「雨」などでも、飛び石や瓦は実物を髣髴とさせる大きさで描かれていることも見逃せない。
６ 額装である
この点は、福田の琳派志向と無縁ではない。
「漣」は一見しの装飾的な構図は画面の枠を意識した構成である。福田は「漣」て琳派の二曲屏風の画面形態に倣ったものと認識できる。琳派
を額装とすることで、琳派的構図をより効果的に見せている。

水平線が画面上部外に設定されているのも、この明快さを際立生んだ傑作である。それらが生まれたスタート地点に「漣」はかった。福田の代表作である「雨」、「水」は戦後の日本画壇がさ れ て い く な か で も、 福 田 作 品 の 新 鮮 さ は 失 わ れ る こ と は な

戦後、日本画革新が様々な形で行われ、数多くの団体が結成に流されないという決意表明の作品であったのかもしれない。

「漣」をこうした新古典主義の作風に照らし合わせてみると、 彩で形を表現するという自らが目指す作風の表明であり、時流
福田の主張がより明快になってくるように思う。
「漣」はプラチナ箔の銀色と群青のみという、極めてシンプルな色調からなたせるためのものである。この点では「漣」は新古典主義の作

り、図様もさざ波に浮かぶ波紋のみという明快さを示している。

風に沿ったものといえる。背地にメタリックな素材を使用する位置する。
「漣」は新古典主義の次なる方向性を示した記念碑



一作ごとに苦しみ」『朝日新聞』昭註１ 「大正の頃」福田平八郎 『日本美術』第二巻第五号
月
和三六年十月二〇日

註２ 「文化勲章の人々⑴福田平八郎

昭和十八年五的作品だったといえよう。

実に徹した「漣」の作風は正に合致したものといえる。また福田の落款書体は、大正末年ころから、それまでの抑揚のある、や や ぽ っ て り と し た も の か ら、 謹 直 な も の に 変 化 し て い る。
「漣」も例外ではない。これも、理知的で感情を抑制した作風を意識したうえでの福田なりの変化だったと思われる。
「漣」がいわゆる新古典主義と明らかに異なる点は、先に指摘した要素のなかで、細やかで強靭な線描の有無という点である。「漣」には新古典主義の画家たちが使用しているような細やかな線は無い。ここが、田中一松が批判した点であり、同時ように、福田は色彩の人である。福田は「漣」制作にあたって、それを明快に追求しようとしたのであろう。線は使用せず、色註

作品は、新古典主義の作品には少ないが、「漣」より三年早い

昭和四年（一九二九）に速水御舟が発表した「名樹散椿」（山に福田がこだわった自己主張であったはずである。先に記した

また、理知的で感情を抑制した作風という点においては、写第７号

種美術館蔵）に前例がある。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要9福田平八郎「漣」—画家のことばⅡ—10菅浦 ―湖と生きる村を訪ねて―


吉村

俊昭



•••••••••••••••••••••••••••••••Name :YOSHIMURA Toshiaki
Title :
Sugaura: A Visit to a Village Where Life is Closely Interwoven
with Lake Biwa
Summary :Lake Biwa encompasses one sixth of the area of Shiga Prefecture andhas played a vital part in the lives of people of Shiga since ancient times.
Lake Biwa is well known as an important tourism resource. However,the people who live by the lake and depend on it for their livelihoods are
given little mention. Okubiwako, the northernmost area of Lake Biwa, isa breathtakingly beautiful area, with a very long, very rich culture but
public transportation to the area is limited and access is inconvenient,making it even more remote. In this paper I will present a survey of
Sugaura, a village in Okubiwako.   This village, which was mentioned
in poems of Man'yoshu centuries ago, has its own unique customs andculture that have been preserved to the present. In this survey I examine the lifestyle of the people of Sugaura, whose existence is intricatelyinterwoven with Lake Biwa, examining the period of the recent past to
the present day.

•••••••••••••••••••••••••••••••

12

菅浦 ―湖と生きる村を訪ねて―

菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—

一、はじめに

吉村俊昭

滋賀県の六分の一を占める日本最大の湖である琵琶湖は、最も狭い部分に架かる琵琶湖大橋を境に「南湖」と「北湖」に分かれる。水深も浅く対岸まで三キロ余りの南湖は六七〇平方キ

ロメートルある琵琶湖のわずか八パーセントほどである。北湖

は「ウミ」と呼ぶにふさわしく広大で琵琶湖の大半を占めるが、湖の東、西、北で湖岸の様相は大きく変わる。明治時代以降に大規模な干拓や護岸などで湖岸は人の手が加わり、東岸、南岸にみられる人工湖岸は湖岸の三七パーセントにのぼる。それに比べ北部の湖岸は、山が湖にせり出す山地湖岸が大半で、全湖岸線のうちの十七パーセント、四十キロメートル余りある山地

湖岸の大半を占めている（滋賀県「琵琶湖ハンドブック」『湖岸』）。

滋賀県の南部、東部に比べ平地は少なく、気候的には北陸、日本海気候であり今では辺鄙な地域の印象がぬぐえないが、明治初期までは若狭と京都、大阪を結ぶ琵琶湖水運の要で「塩津」「大浦」「菅浦」といった港があり、湖北の人々が重要な水運

リゾート地として湖岸が開発されてきた大津、草津、彦根、を担ってきた。

葛籠尾崎
近江中庄

長浜などといった湖南、湖東からみる琵琶湖は葭原、湖越しに湖西の山々を望む穏やかで優しげな風景を連想するが、湖西の高島市北部の海津（高島市マキノ町）に至ると湖岸の様相が一変する。海津から高月町片山（長浜市）に至る琵琶湖最北部の奥琵琶湖と呼ばれる地域は、平野部が少なく山から一気に琵琶つづ ら お さき

すが湖に落ち込む、まるでフィヨルドのような地形である。その奥
うら

琵琶湖の中ほどあたり、湖に突き出た葛籠尾崎の西側部分に菅世の古文書「菅浦文書」で知られる菅浦である。最近では平成

月出

大浦

須賀神社

東の四足門

葛籠尾崎

奥琵琶湖
スポーツの森都久夫須麻神社
竹生島

浦（長浜市西浅井町）という集落がある。万葉集にも詠われ中

葛籠尾崎パーキング

西の四足門

東の舟入

菅浦漁港

国民宿舎
つづらお

阿弥陀寺

菅浦

池の口

日指

ジャガ

諸河

奥琵琶湖
パークウェイ

赤崎 奥出湾
大浦漁港

513▲

二十八年に、重要文化的景観として「菅浦の湖岸集落景観」が

』
菅浦
『

菅浦
マキノ
161

湖北水鳥公園

海津大崎
54

大崎寺
557

512

奥出湾
高島市マキノ町

宝憧寺
宗正寺
海津天神社

奥琵琶湖
パークウェイ大浦
JR 湖西線
追坂峠

8塩津

長浜市木本町
336

永原
303
161

余呉湖

』
奥琵琶湖
『

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要1314
菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—湖らしい景色が戻ってくる。
「竹生島」が見えてくれば菅浦の

ちく ぶ しま選定されたところだ。湖上交通がさびれて一時は陸の孤島とい集落は近い。

菅浦の人々に副収入をもたらした「ヤンマー家庭工場」の一つ「つづらお」が現れる。ここで奥琵琶湖パークウェイと別れ、陸の孤島とは思えない観光地らしいレストランと国民宿舎

われた僻村であるが、かつては琵琶湖とともに生き、水運の担い手としてまた漁民として暮らしてきた。そこで、今日の「菅浦」の人々の暮らしぶりが知りたく話を伺いに訪れた。

遠回りして追坂峠からＪＲ永原駅、大浦に至る道を行く。大浦

大崎を経て大浦に至る桜並木の美しい湖岸沿いの道があるが、、海津めるルートだ。海津から大崎寺（高島市マキノ町海津）（長浜市西浅井町）を経て菅浦に至る。奥琵琶湖の景観を楽し

湖西の北の端、桜で有名な海津から湖岸に沿って進むと大浦あった東西の「舟入」の埋め立てにつながったという。その手構造改善事業」で築港された船溜まりは、菅浦の景観の一つでまりがある。昭和五四年（一九七九）に滋賀県の「新沿岸漁業

集落の中ほどに景観に似合わないコンクリートで囲まれた船溜門」が見える。この東西の門に挟まれた集落が菅浦の村である。

の四足門」がある。遠く湾の向こう集落の右端には「東の四足たっておられた。須賀神社参道横の御供所の左に、葭葺の「西浦 の 集 落 で あ る。 湖 岸 横 の 駐 車 場 は 老 人 会 の 方 々 が 清 掃 に あを過ぎるとすぐに「須賀神社」の大いちょうが目にとまる。菅の町はずれ大浦漁港から先が菅浦である。大きく入り込んだ琵

前に猫の額ほどの砂利浜があり、三メートルほどの長さの橋板

二、大浦から菅浦の景観

琶湖は、静かな湖面に山容を映して琵琶湖の雰囲気からは程遠が三ヶ所湖に突き出ていた。地元では「ウマ」と呼び、水汲み

よしぶき

い印象である。大浦と菅浦の境界から十九キロ弱が菅浦の観光や洗い場などとして利用されているそうだ。小さな二人の子供

し そくもん

産業に大な影響を与えた奥琵琶湖パークウェイとなる。赤崎をとその祖父らしき人物が水遊びに興じていた。母親らしき女性

おお さき じ回り込むと奥出湾が見える。以前は赤崎から湾を挟んで対岸のが「ウマ」に腰かけて見守っている。日常生活が垣間見られるおいさか突き出したジャガ（蛇賀）との間には「こわたし」という渡し

ひ さし

あかさき

があった。左手谷筋に沿って開けた田んぼがある。中世に大浦光景である。

もろ こ「奥手浜」にも同と土地を争った「諸河」という農地である。
じく騒動のもととなった「日指」の農地があり、今では農地改良で整った田んぼが谷いっぱいに広がっている。避難港として使われている池の口を過ぎるとほどなく湖の視界が開け、琵琶第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要15

菅浦文書に登場する奥出湾に面した「日指」の農地

し出しのスリッパをお借りする。

三、菅浦の集落と聞き取り「須賀神社」鳥居と御供所、その奥に神輿堂があるている。事前に連絡しておいたので平日にもかかわらず開館い

郷土史料館は、菅浦の方々により運営され日曜日のみ開館し参道途中の「菅浦郷土史料館」に向かった。

浦の人々と須賀神社の強いつながりを感じながら参拝を終え、千二百五十年祭が行われ、境内はきれいに整備されている。菅側 の 西 殿 に 小 林 神 社 と 赤 崎 神 社 を 祀 っ て い る。 平 成 二 五 年 に内に向かって右側の東殿に淳仁天皇を祭神とする保良神社、左崎神社」、「保良神社」の三社を合祀したもので、「本殿覆屋」

づき、明治四二年（一九〇九）に元々あった「小林神社」、「赤須賀神社は、明治三九年（一九〇六）の「神社合祀令」に基く。一般参拝者もスリッパに履き替えるとの張り紙があり、貸と伝わる）のある神社全体を船に見立てて裸足になったとも聞

な交通手段であり、その生活習慣から船形古墳（淳仁天皇御陵

じゅんにん

濡れた床で滑らないよう裸足で乗っていた。菅浦では船は重要足になる。神への敬虔さの顕れである。また、菅浦では船にはた水石の階段が拝殿に向かっている。参拝の氏子はこれより裸みずいしれいに整備された石畳が終わるところに手水舎があり、苔むし

付け替えで一気に琵琶湖に下る小出川沿いに参道が伸びる。きまず、「須賀神社」に参拝する。昭和二七年（一九五二）の菅浦の集落

ただいた。一室には須賀神社関連の棟札、絵馬、中世の惣に関山と湖の狭間に民家が立ち並ぶ
台風時などで避難港として使われている「池の口」

16
菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—

み

だ

じ

「須賀神社」、ミズイシの敷かれた階段。正面は拝殿

東の境には同様の「東の四足門」がある（写真：寿福滋）「菅浦郷史資料館」、通常は日曜日のみ開館

わる資料などが展示され、奥の一室には民具が展示されている。
今年の運営を担当されている藤井泉三氏に案内いただき、合わ
せて菅浦の昭和、平成の生活について伺った。話の後で、菅浦の歴史については阿弥陀寺住職秋山富男氏を勧められ、日を改めて秋山住職より話を伺うことにする。
藤井氏から菅浦の人口が減少し高齢化していると伺っていた。
なみよけ

七月、昼時の暑い時間帯であったとはいえ集落には人影が見えず静まっている。集落西端の道祖神から景観を代表する「波除石垣」に沿って集落の中ほどを「東の舟入」跡に向かう。昔ながらの風情の残る民家の中には、新しく立て替えられた今日風の民家やプレハブのヤンマー家庭工場が存在する。もし潮の香ありが加われば、琵琶湖岸の集落というよりも日本海に面したうほど、立派な穴太積みの石垣の上に大きな枝垂れ桜があり本堂

あのう

つくしい漁村の印象である。
「阿弥陀寺」までは三百メートルが建っている。さらに道沿いに二百メートルほどで東の舟入に着く。東の四足門までは湖岸沿いにさらに三百メートルほど先になる。ここで折り返し湖岸横の浜通りと呼ばれる道を通って改めて菅浦を訪れ秋山住職に話を伺う。まず、割烹旅館佐吉

西の四足門に戻った。
を営んでいられる岩佐達己氏を訪れ菅浦の食文化について話を伺うことにしていたが、当方の連絡不手際で訪問時間が重なってしまいご住職に迷惑をかけたが、二時間余りにわたって菅浦の歴史と人々の生活について丁寧なお話をいただいた。佐吉の「西の四足門」、集落の境を示す。

岩佐氏については後日、「琵琶湖と食文化」「菅のまつり」につ油紙塗料の油をとる油桐に代わって、船で輸送できる利便性か

観からは想像できないが、村の収入源であった薪や、灯火用や現在、村内の畑地は極端に少ない。藤井氏の話では、今の景

菅浦の農業

菅浦郷土史料館の藤井泉三氏、阿弥陀寺住職秋山富男氏、割いて、これも二時間余りお話をいただく機会を得た。
烹旅館佐吉の岩佐達己氏、各氏のお話は、菅浦の千数百年間とら湖北の養蚕農家への出荷用の桑の栽培が盛んになり、明治後

あぶらぎり

いう歴史時間に凝縮され、内容豊かで多岐にわたった。

期から昭和前期まで集落の周囲は桑畑が広がっていたという。

村での養蚕は産業となるほどでもなく家庭で使う程度であった。

あった菅浦であるが、今では自家用車が重要な交通手段になっで あ る バ ス 路 線 も 一 日 に 三 本 し か な く、 過 去 に は 船 が 頼 り でのため、菅浦の集落としては高齢化が著しいという。住民の足に家がありながら、町の近くに別に家を建てていると聞く。そ菅浦を離れて勤務している人が多い。また利便性を考えて菅浦

数軒で百二十名ほどである。村内に産業となるものが少なく、菅浦は百二十軒余りの民家があるが、生活しているのは五十用されずに竹藪は荒れているという。南向きに湖に面して湖北の防具の胴や竹刀としても商品化されていた。それも近年は利竹も重要な商品であった。またハサ竹用の真竹は竹細工や剣道存在が大きく関わってきたという。ハサ杭に使う栗の木とハサにハサ杭を立てて稲干しをしていた。農業においても琵琶湖の舟を利用していたことから、日当たりの良い集落前の狭い礫浜

稲を干すのに奥出湾の内側は風通しの悪さがあり、稲の運搬に

奥出湾の日指・諸河の地で行われているが、昭和前期までは、

うに、平地のない菅浦は田んぼの確保に腐心してきた。稲作は

稲作は、中世から始まった隣村の大浦との土地争いでわかるよている。昨年までは小さいながらも商店があったが、若い人たの中でも暖かいことから、ミカン、ビワなど果樹の栽培も行わ

ちが村外で日用品を購入して帰るので、村内では商売がなりゆれてきたが、近年はイノシシ、サル、シカなどによる食害がひ

四、菅浦の今昔かなくなった。今は、週に一回移動販売車が来るものの年配者

どいらしい。

家庭工場は今も十ヵ所ほどが稼働している。

明治時代までは魚を取っても商売としては成り立ちにくく、菅浦の漁業には生活がしにくい状況になっているそうだ。通りからは子供るとのことである。漁業専従者は二、三名で五、六人がサラリーたちの声がしない菅浦だが、保育園児一名、幼稚園児一名がい

第７号

マンとの兼業で従事している。一九六〇年代から続くヤンマー

成安造形大学附属近江学研究所 紀要1718
菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—漁師はまずしい暮らしを余儀なくしていた。漁業が商売となるのは大正時代になってからで、昭和に入り道路が開通してからは商品の「稚アユ」輸送のトラックが水替えをしながら輸送したという。その頃は毎年十月になると、遡上できないまま死んでいくアユで浜が黒くなったらしい。
昭和後期高度成長期に琵琶湖の水質が悪化した。いくらか改善されて琵琶湖の中でも奥琵琶湖は、窒素やリンの値は低く透明度も高いといえるが（滋賀県﹃琵琶湖ハンドブック﹄
『水質
の変化』
）
、過去の水質を知っている藤井氏に言わせれば飲み水にも使えた昔の水質からは程遠いという。水質の変化に合わせたように琵琶湖での漁獲量が二〇〇二年統計では五十年間で五分の一まで減少し（前掲『漁業』）、輸入魚の増加、食生活の変化 に よ る 魚 離 れ な ど と 相 ま っ て、 滋 賀 県 の 漁 業 従 事 者 も こ こ
五十年ほどで四分の一にまで減少した（滋賀県﹃琵琶湖と暮ら
し二〇一五﹄）。菅浦の漁師も大幅に減ったという。
東西にあった東の「船溜まり（舟入り）」跡

ある味は、絶品といえる旨さであった。琵琶湖固有種で体長は焼き物、味噌汁などいただいた。くせがなく脂ののった甘みの割烹旅館佐吉で淡海の宝石といわれる「ビワマス」の刺身、と呼ぶのか。
「エビ豆」やかき揚げの味を思い出した。

生簀から持ち帰った「スジエビ」である。スジエビをアミエビ

いけ す

ない返事であった。小さな船倉にはコエビが泳いでいた。沖のてきたので何がとれたか聞いてみると、「アミエビ」とそっけ

昼前に船溜まりから船が出ていった。沖合の作業を終え戻っる竹生島周辺は好漁場である。

琵琶湖北湖の中でも水がきれいで七〇メートルもの水深のあ

奥琵琶湖の魚「菅浦漁港」。新しく作られた船溜まり

集落の西側に立つ「ヤンマー家庭工場」。集落内のものはもっと小規模である

割烹旅館佐吉の生簀の魚。「イワトコナマズとコイ」「タツベ」。浅瀬に仕掛けられる竹製の漁具

四、五〇センチになるという。湖西では「アメノイオ」と呼ぶが、モンドリやタツベなどの漁具を用いてたくさんとれていた、「スジエビ」の漁を終えて戻った漁船

さめがい

焼が旨いらしいが食す機会はなかった。
「ギギ」や「テナガエビ」は取れなくなったという。特にギギはここ十年ほど見かけていないとのことであった。よく知られる「ワカサギ」は琵琶湖の在来種ではなく菅浦では漁を行って今年は「アユ」が不漁らしい。天候のせいで琵琶湖低層部の水いない。
の循環が悪く酸素不足になっているとのことである。水質改善、アシ原の再生や水産資源回復の放流が盛んに行われているが、「モンドリ」。浅瀬に仕掛けられる竹製の漁具

菅浦では「マス」と呼んでいる。漁は六月から九月にかけて刺鱒場（米原市上丹生）で養殖も行われているが、まだまだ流通

網か一本釣りトロールで行われているとのこと。米原市醒井養量は少ないと聞く。
店の生簀に十匹を超す「イワトコナマズ」と在来種の「コイ」が活けられていた。在来の天然コイは少ないとのこと。イワト
コナマズはナマズよりスリムでグレーがかった体にまだら模様がある。体長は三、四十センチ。澄んだ水の水深のある岩盤の人の力は小さく自然の影響力が一番大きいと感じさせられた。

場所を好むという。漁法は刺網や一本釣りが主で、五、六月に第７号

は産卵のためアシ原の浅瀬にあがってくると聞く。刺身やかば

成安造形大学附属近江学研究所 紀要19とみやまかず こ

望を売りにした「奥琵琶湖パークウェイ」が開通した。これが昭和四六年（一九七一）に菅浦の山腹を横切り月出に至る展

案内、解説がされるようになったことで訪れる人も増えるのでな観光資源が加わったこと、ボランティアの方々による集落のた。
」と記している。琵琶湖の重要文化的景観に指定され新た度訪れたら決して忘れられないほどにみやびやかな漁村であっ題評論家の富山和子氏は﹃水の文化史﹄で「湖北の菅浦は、一きっかけで観光客が多く訪れるようになり、「民宿」が四軒も琵琶湖と観光開業したという。それも次第に観光客は減少し、最後に残ったはないだろうか。

が行われ、年間四千羽ほど出荷されている。佐吉の鴨はこれをはない。しかしながら昭和五七年から奥出浜で「マガモの養殖」（一九六四）琵琶湖の鴨猟が全面禁止になり、琵琶湖産天然鴨で あ り 独 特 の「 モ チ 網 猟 」 が 知 ら れ て い た が、 昭 和 三 十 九 年

料理」を目当てに来ているとのこと。鴨は琵琶湖の冬の特産物

た航路で運航されていた。そのころまで菅浦は竹生島の一番最が大津から湖西を経て海津、大浦、菅浦、竹生島、長浜といっら乗船するが、昭和初期には琵琶湖汽船の前身である太湖汽船

港（高島市今津町今津）または東側の長浜港（長浜市港町）か

キロメートルしかない。現在、竹生島を訪れるには西側の今津るが、菅浦から四キロメートルほど、葛籠尾崎からは直線で二琵琶湖の孤島といった趣の「竹生島（長浜市早崎町）」であ竹生島と菅浦民宿も宿泊をやめて仕出しのみ営業されているという。
現在菅浦で宿泊できるのは四代続く割烹旅館佐吉だけとなっ使っているとのことである。現在ではパークウェイによる観光寄りの港であっている。客層は「集落景観の観光」と「琵琶湖の魚料理」や「鴨のにぎわいは影を潜め、落ち着いた琵琶湖畔の漁村のたたずま

委員会﹃菅浦のいの集落を散策して歴史文化に思いを巡らせ、琵琶湖の授かり

湖岸集落景観保た（長浜市教育

民宿に遅れて昭和五〇年（一九七五）「国民宿舎つづらお荘」

ものを食す観光地に変貌したと思える。
が 開 業 し た。 国 民 宿 舎 ブ ー ム に あ や か っ て の 開 業 で あ っ た が存活用計画報告
竹生島は奈良書﹄）。
時代に行基上人

ブームも去り十年余りで閉鎖された。その後に地元の要望で有ている。菅浦は竹生島へのロープウェイ建設など思いもよらな限会社として再出発して「国民宿舎つづらお」として今に至っ
い観光開発が考えられたが、村民は景観を守ってきた。環境問

14～15世紀のものとされる「菅浦絵図（部分）」。図中の島は「竹生島」

20
菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—により開基されたと伝えられる信仰の島であるが、菅浦とのつながりは戦国時代
おう みにはすでにみえる。江戸時
し りゃく

代中期に編纂された﹃近江よ ち輿地志略﹄には、巻の八十
七浅井郡第四菅浦村で竹生島が詳細にとりあげられ、葛籠尾へ十八町の距離にあら守る「波除石垣」がある。波除といってもたかが湖の波と思寺四坊一庵の名が記され、そのうち四坊は竹生島の寺院末寺となっている（大正時代にはすでに四坊はなくなっている）。現在の竹生島は琵琶湖東岸の奥琵琶湖スポーツの森と同じ行政区域になっているが、過去には所領、廻船、宗教などさまざまな形で菅浦と強い繋がりがあったことがうかがわれる。
石垣のある景観
なみよけいしがき

菅浦の景観として石垣がある。その一つに村を琵琶湖の波かうが、藤井氏によると台風の時は軽々と石垣を超え家の中までができたおかげでそのようなことはないらしい。浜に面して民家との間に「物置」と呼ぶ大石を使った石垣群がある。現在は、小さな畑地になっていたり納屋が建っているが、これが波除として一番重要な石垣であった。二メートルほどの厚みがあり頑丈な作りである。集落の道に沿って民家を囲むように小さめの石を積んだ石垣がある。高さは高いものでも一メートルほどで物置に比べて厚みはない。物置を越えた波をさらに防ぐために積み上げられたものだ。一部通路幅に切り込みがあり、非常時

のみ「波止め板」を差し込んで波を防いでいたという。他に菅浦の石垣には、狭小な土地を利用するため「盛り土の石垣」がある。阿弥陀寺の石垣は特に立派だが、高台の社寺や民家に見

民家の前に作られた「波除石垣」。垂直に積み重ねられている

ると記されている。また菅第７号

浦には阿弥陀寺を含め四ヵ

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

水が入ってきたことがあったという。今では、船溜まりの堤防

湖に面した強固な石垣。「物置（モノオキ）」と呼ばれている

菅浦から見える「竹生島」。よくみる竹生島の写真の裏側（北側）になる

21

また、山からすぐることができる。
湖につながる菅浦では、集落の中の山と湖を結ぶ南北の道は水が出ると川に変わる。整備された現在では見分けにくいが、波除とは別に川の水を防ぐ石垣も見られる。

水の習俗

現在は、須賀神社の脇に上水道の水源があり全戸に水道がひかれている。昭和の中頃までは、谷水や湧水と琵琶湖の水を飲用に使っていた。湧水場所や水路沿いに設けられた「イド」と呼ぶ場所では、仏事用、飲用、洗い物用など「上の水」、「下の水」として厳密に区別され、琵琶湖の水利用も同様に使用する浜の場所が決められていたという。秋山住職によれば、昭和の戦時中に疎開してきた人がこのような水の使い分けを知らずに騒動になったこともあったらしい。琵琶湖での水汲みや洗い物には「ウマ」が利用された。現在も船溜まり西側の浜にウマを浜に作られた「ウマ」。昭和36年に水道ができるまで日常的に使用されていた見ることができるが、ながらく使用していなかったものを近年

湧水を利用するために作られた「イド」

旧小出川沿いの「越流防止の石垣」「阿弥陀寺」の穴太積みの石垣。特に立派な「盛り土の
石垣」
である

22
菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—「波除石垣」。出入り口に開口部があり板が差し込まれるようになっている

地を掃く「幣回し」や「幣倒し（ヘタオシ）」などの所作がある。

て成り立ってきたといえる。水道がひかれて生活様式が大きく

アシナカ（足半）は、鎌倉時代の絵巻などに見える軽便な草履ため踵を地に付けないから草履の後ろは不要ということである。

神 輿 の 担 ぎ 手 は、「アシナカ」という草履をはく。担いで走る

変わったが、著しく水利用が変化したのは奥琵琶湖パークウェとして下級の者がはいていたものと同じものと考えていいだろ菅浦においての水利用は資源を有効に利用する生活様式とし復活させたという。

イと砂防ダムなどの治水事業によるところが大きいという。こう。

が担がれるが、神輿堂から最初に取り出した神輿のみが、集落

八王子（小林神社）、赤崎、明神（保良神社）の三社の神輿れまでの水の流れに人の手が加わったため谷水、湧水の枯渇やの東端となる東の四足門御旅所まで担がれて回る。これをムラ減少が起こったのである。また、琵琶湖の水も水質が悪化して飲用ができなくなった。佐吉の生簀は井戸水を汲みあげている

このとき神輿が通る道筋には三、四〇センチ間隔で浜の砂利がマワリと呼ぶ。残りの二基の神輿は集落の中心まで担がれる。

が、雨の日は濁るときく。
菅浦の祭事う。祭りなど集落の年中行事は、「氏子総代」三人と「神主組」

きた西村、東村のしきたりなど様々に難しい課題があったといが須賀神社として合祀された時は、三社の氏子や菅浦を分けてるという考えがあ

われ清められていは琵琶湖の水で洗よれば、浜の砂利

盛り塩のように積まれる。清めの意味があるという。岩佐氏にと呼ぶ西、東組の九名が一年交代の当番制で執り行われている。

るのだという。

永く祭りの伝統が残ってきた菅浦であるが、明治時代に三社また当年の神主組は、元、中、末に分かれ四か月ごとに交代する。大正時代までは、本役である神主組は、経済的に余裕のある金持ちの中から選ばれていたそうで、この役になりたいと皆頑張ったという。
例年、四月第一土曜日、日曜日に行われる「菅のまつり」は、五穀豊穣と人々の安全祈願として行われているが、そこには独特な慣わしを見ることができる。
「幣祭（ヘマツリ）」と呼ばれ、祭りの「ムラマワリ」の神輿。（画像提供・長浜市）

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要23

れば奇異な感じに映るが、古来一日の始まりは日没からであっり物で独特の形で年越しと正月の行事となっている。人々は大根元に小石を付けたもので、草が土に生えている形を現

石は土の表徴である。即稲いて「トシノミとは、稲のは菅浦の「トシノミ」につのか、民俗学者井上賴壽氏

いのうえよりとしいる。そもそもなぜ小石な化されたものが用いられて琵琶湖の水で常に洗われ浄さな「平石」で、ここでも受ける「モチ」でなく、小稲穂にくるむのはよく見とであった。

参拝の人々に配られる。岩佐氏は昨年この役をされたというこ

琶湖で水垢離を行ったのち大晦日に神社に奉納し奉納儀礼の後、三〇〇本を手作りする。できあがったトシノミは、神主組が琵け 与 え る と い う。 こ の ト シ ノ ミ は、 神 主 組 が 一 人 一 五 〇 膳 計に供えたあと、軒下などにつるして稲穂に残した籾米を鳥に分

小指の先ほどの平たい石をくくりつけたもので、持ち帰り神棚

菅浦のトシノミは稲穂を数本束にした打ち綱に、浜で拾った

くから続く慣わしが見受けられる。

たことから考えれば、日没から元旦であり、ここにも菅浦の古神輿巡行のために盛られた「石積み」。石垣左側の盛石がそれである（画像提供・長浜市）

晦日の「年越祭」に須賀神社に参拝し「トシノミ」をいただく。

菅浦の「トシノミ」も、年を越すための重要な神社からの配

トビの米」
）
。

米や、
餅などをいただくトシダマがある（柳田國男「トビの餅・く似た正月の風習に、歳神様からの配りものとして紙に包んだから稲穂をいただく農耕儀礼としての「トシノミ」がある。よは贈答に対して返礼の品物を指す。あるいは、年の初めに神社「トシノミ」とは、オタメ、オウツリなどとも呼ばれ、多く

年越祭とトシノミ「幣倒し（ヘタオシ）」の所作（画像提供・長浜市）

大晦日に正月の配りものをいただくというのは、私たちからす「年越祭」で配られる「トシノミ」。手に持っているのがそれである（画像提供・長浜市）

24
菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—い。古来、菅浦の人々は漁師として船を操り船とともに生きてであればこそかもしれないが、少しは琵琶湖と結び付けてみたとの見解を示されている。
「土の表徴」とは農地の少ない菅浦したものである。
」（﹃続近江祭礼風土記〈農耕儀礼「トシノミ」〉』）だろうか。阿弥陀寺が所蔵されている集落の地図を見ると、同て最優先であったことが、家がえ制度に発展させたのではない

はじめとする水との関係、浜の重要性は家を越えて共同体とし蓄えた北出の家と「家がえ（家移り）」を行っていた。石垣をていた。そのため浜出の家で生活が難しい家がでると、財力をよりしろきた。琵琶湖の漁師は小石を舟霊の依代とみて大切に扱ってきじ家屋に幾度も名が書き加えられて家がえの頻度がよくわかる。

ど そう

か な め の 役 割 を 担 っ て き た。

基）
」 は「 道 場 」 と し て 村 の

五三年託何 上 人により開たく が しょう にん

光 山 等 覚 院 阿 弥 陀 寺（ 一 三

十二ヵ寺の中で、「惣寺」の「浄さな寺があったという。そのる氏寺を含め十二ヵ寺もの小とから、村内には支度僧によしは土地柄広い堂を持てないこしか残っていないが、かつて相寺、祇樹院を合わせて四寺してきた。現在は真蔵院、安浦だが、「西村」・「東村」の二つの「惣庄」として菅浦を形成としては阿弥陀寺を除くことができない。一つの村としての菅菅浦の祭・宗教行事を語るのに須賀神社があげられるが、寺村の要、惣寺としての阿弥陀寺たという。その舟霊信仰との関わりが小石を包み奉納する形となったのではないだろうか。いずれにしろ、琵琶湖を中心に水、住まいについて、下世話で高級感があるように聞こえる。
菅浦では逆に、地価は琵琶湖に面した「浜出」のほうが高く、山側の「北出」が低いとされてきた。琵琶湖の影響をまともに受ける浜出は、財力がないと石垣などの整備がで「家がえ」を記録した図面。1軒で4～5人の入れ替わりがある（阿弥陀寺所蔵）

土、稲、鳥など人々を包む自然との関わりが、年中行事の形として取り込まれているといえる。

きない。また船着き場、飲み水をはじめとする水利用など
から浜出のほうが上位になっ「惣寺の阿弥陀寺」。時宗。ながらく村の寄合の場所でもあった

家がえ（家移り）第７号

はあるが山の手というほうが成安造形大学附属近江学研究所 紀要25

26
菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—その役割を移すまで続いてきた。阿弥陀寺には惣の記録「阿弥としては昭和五十二年（一九七七）に建設された菅浦公民館に

明治の学制までは寺子屋の役割を果たし、「惣の寄り合い場」て菅浦を探ってみたくなった。

かった船路、陸路といった「ミチ（路）」をとらえてあらためり 小 学 校 に 通 っ て い た と い う こ と で あ っ た。 調 査 が 十 分 で な

大浦までの道があったそうである。年配の藤井氏は山の道を通

最後にご協力いただいた菅浦郷土史料館の藤井泉三氏、阿弥

陀寺古文書」が永らく保管されてきた。
「開けずの箱」に保存

陀寺住職秋山富男氏、割烹旅館佐吉の岩佐達己氏に紙面を借りされていた古文書五八冊と古絵図一幅で、国の重要文化財に指定されている。秋山住職によると、明治時代に合祀された須賀ＪＲ湖西線永原駅より近てお礼を申し上げる。

参考
江鉄道バス

菅浦：滋賀県長浜市西浅井町菅浦

日本紀」に記す。菅浦では、淡路は淡海の間違いで、須賀神社の船形に流され翌年の天平神護元年（七六五）にその地で亡くなったと「続淳仁天皇：天平宝字八年（七六四）藤原仲麻呂の乱で廃帝となり、淡路交通手段

神社の格上げ嘆願に関わり淳仁天皇関係文書として持ち出され、



昭和二六年ころ菅浦に戻されたという。現在は滋賀大学に寄託されている。

あとがき

成安造形大学附属近江学研究所発行『文化誌近江学』第一〇古墳が淳仁天皇の御陵と伝わる。

紙面の都合から一部項目や文章の割愛をせざるを得なかった。

快慶の弟子行快の銘がある。秘仏。重要文化財。聖観音坐像、阿弥陀阿弥陀寺：木造本尊阿弥陀如来立像は鎌倉時代文暦二年（一二三五）の作、号に「菅浦 湖と生きる村を訪ねて」と題して書いたのだが、聞き取り調査をさせていただいた方々の話は多岐にわたり、村如来坐像いずれも平安時代後期の作、長浜市指定文化財。

村工場が設置された。作業所は個人の敷地に建てられ、主婦層を中心

ヤンマー家庭工場：創業者山岡孫吉氏により、滋賀県北部に数多くの農に生きる誇りと多くの方に村の歴史や生活を知っていただきたいという思いが強く感じられた。筆者としても少しでも省いたに 部 品 粗 加 工 を 行 い 副 収 入 と 生 活 改 善 に 影 響 を 与 え た。 昭 和 時 代 の 菅

内容が追加できないかとの思いから、ここに改めて推敲し構成

浦を支え現在も十戸ほど稼働している。（岩佐氏談）

本文中には載せなかったが、船でしか行けなかった陸の孤島誌をまとめた書籍、全一〇一巻一〇〇冊、近江学の出発点となる地誌。

近 江 輿 地 志 略： 享 保 十 九（ 一 七 三 四 ） 膳 所 藩 士 寒 川 辰 清 に よ る 近 江 の 地や言葉足らずになっている個所を補足し書き直してみた。
ととらえていた菅浦であるが、聞き取りを行っているなかで、昔から山の道があったことが判った。集落の北の尾根を越えて

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

27


参考文献
二〇一四年

・滋賀県長浜市教育委員会 『菅浦の湖岸集落景観保存活用報告書』

・滋賀県琵琶湖環境部『琵琶湖ハンドブック改訂版』 二〇一二年

一九九〇年

一九七七年

一九七二年
一九七三

一九六八年

・滋賀県『琵琶湖と暮らし二〇一五指標でみる過去と現在』 二〇一五年・柳田國男『食物と心臓』 講談社

滋賀』 第一法規出版

小島捨市校注『近江輿地志略』 歴史図書

・富山和子『水の文化史』 文芸春秋
・寒川辰清編

一九九七年

近江祭礼風土記〈農耕儀礼〉』 滋賀県神社庁

・橋本鉄男『日本の民俗・井上賴壽『続年・畑中誠治他『滋賀県の歴史』 山川出版

菅浦 —湖と生きる村を訪ねて—28

里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰について―


加藤

賢治

Name :

Title :

rounding Jizo Statues in Ogi

The Folk Religion of Satoyama: A study of Religious Beliefs sur-

Summary :for its numerous stone Jizo statues. Here I will offer an analysis of
Ogi, a town at the foot of Mt. Heiei’s Enryakuji Temple, is known

the religious beliefs observed in Satoyama by examining the way•••••••••••••••••••••••••••••••
in which such beliefs and daily life are intertwined with Mt. Hiei.



加藤

賢治

本（下仰木）から開発が始まり、次に上北坂本（上仰木）、上いう仰木の地主神と出会った。ここでは、仰木は最初に下北坂

り開いて土地を開発し、奥山に入った時に賀太夫（伽太夫）とれ、上野山宗治郎という老翁（日吉大宮権現）が斧を持って切来』によると、広大な山野であった仰木はかつて上野山とよば仰木の開創については、近世後期に写された『江州高日山由いたと考えられる。（写真１）によると、従五位下に叙され、古くから朝廷とも深く繋がってつ で あ り、
『 日 本 三 代 実 録 』 貞 観 五 年（ 八 六 三 ） 十 二 月 三 日 条

田所神社）は、『延喜式神名帳』に記載される滋賀郡八座の一展してきた。また、仰木の庄の鎮守社である小椋神社（旧称：で比叡山延暦寺の荘園として延暦寺と深い関係を築きながら発

わち、仰木という集落は、平安時代末期から中世末期に至るま

横川の霊木を仰ぎ見るということに由来しているという。すな

行道場横川の麓に「仰木」という集落がある。その集落の名は、

よ かわ

大津市北部、比叡山延暦寺三塔十六谷の最北部に位置する修（一）仰木集落の概略

第一章

里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰について―

Kenji
KATO


•••••••••••••••••••••••••••••••

30
里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰についてー

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

31

北坂本から辻ヶ下、下北坂本から平尾というように順次開発さ

湖辺伝いに北上し、現在の衣川にあった斧垰から山を見上げるが同行した。伽太夫は、帝が住む都に近い場所に浄地を求めて

日山由来』で言うところの地主神である伽太夫は、翁に姿を変『仰木之庄田所大明神親村由緒』（写真２）によると、『江州高」と呼ばれる宮座の共有文書・親村置文
一方で、「 親 村 ［ 註 １］と呼ばれたのだという。

とした。ここが現在の上仰木の地にあたり、はじめは葉広の郷

大和の丹生川上神社の下社から闇龗大神を勧請して、滝壺神社入った。その山中で清い湧水が湧き出る浄地を見つけ、ここにと 瑞 雲 が た な び く 神 の お 告 げ を 感 知 し、 道 を 切 り 開 い て 山 によきれたとされる。

えた山王大師（比叡山の地主神）と問答を繰り返し、最終的に日吉大社の神仏が混交した権現が登場するという特殊な物語がで非常に稀有な集落であるが、いずれの神話も比叡山延暦寺やこのように仰木には、二つの開村神話が存在するという意味

また、これとは別に親村の古老につたわる伝承によると、天伝承されている。要するに、仰木に暮らす人々は、平安京の遷む仰木集落は、近世にほぼ現在に近い集落が形成され、小椋神田の景観で知られる田畑を潤している。古代からその歴史を刻

滝壺の水は、天神川となって仰木の集落を貫流し、美しい棚が開催された。
（写真３）

祠や周辺の整備を終え、御鎮座一三五〇年の記念式典（式年祭）

ある小椋神社の奥宮として崇拝され、
平成二十九年（二〇一七）、

伽太夫が仰木の先駆けとした滝壺神社は、仰木地区の氏神で（二）石仏の集落「仰木」宗教の影響を少なからず受けてきたのである。

であるというこの地において、延暦寺や日吉大社という大きな都とほぼ同時に開かれた新興仏教宗派である天台宗の聖地の麓

智六年（六六七）、第三十八代天智天皇が都を大和の飛鳥からしている。

この地（葉広の郷＝仰木）を収め、開墾することを許されたと

写真2：親村置文『仰木之庄田所大明神親村由緒』部分

近江の志賀に遷都する際、大和葛城山に住む伽太夫という仙人
写真1：仰木の鎮守社である小椋神社（旧称：田所神社）

社を中心に上仰木、辻ケ下、平 尾、 下 仰 木 の 四 つ の 字 に 分
か れ、 静 か に 平 生 の 暮 ら し が
戦後の高度経済成長による］営まれている ［註２。

変化も、この仰木では緩やかに進み、四つの集落では、傾斜がある棚田での米づくりを中心に、神仏をもとにした年
中行事が日常的に行われてき以後、農業の機械化を進め、た。
生産力の向上を目指して棚田の土地整備事業が進められ、近世以降、傾斜地に伸びていた小さなぐにゃぐにゃした田圃の畔（あぜ）は、直線に整備され、農機具が動きやすく効率の良い長方］形の田圃に改良されていった ［註３。

その整備の際、土を掘り返すと多くの石仏が掘り起こされ、畝の袂に安置された。おそらく、近世につくられた石仏が水害などで、土中に埋もれていたものと思われる。ひと所に数十体
ただ、注目すべきことは、掘り起こされた大量の石仏だけでもの石仏が集まる石仏群が、至る所に存在する。

いわゆる仏様は一体何者なのであろうか。この地に暮らす人々

地蔵さん、もちろん多くは

風雨にさらされ磨耗が激しく姿がわからなくなってい
るものもある。（写真４）
このような仰木集落におけるお地蔵さん（石仏）に対する信仰は、どのように浸透したのであろうか。その必然性について、次章でおうじょうようしゅう

仰木における地蔵信仰

検証してみたい。

第二章（一）源信と『往 生 要集』なった比叡山の北方「横川」の地である。横川は最澄の後を継が あ る。 そ の 浄 土 思 想 が 醸 成 さ れ た の が 仰 木 の 地 名 の 由 来 と地蔵信仰とは、地獄と極楽に関わる浄土思想と深いつながりろがあるが、実際には、阿弥陀仏や道祖神、庚申さん、そして本では石仏自体を総称して「お地蔵さん」と認識しているとこ

は、一様に「お地蔵さん」と呼んでいる。一般的に見ても西日

写真3：式典に合わせて祠や周辺の整備を終えた現在の滝壺神社本殿には朝夕に生花が生けられ、浄水が供えられている。この石仏、 いだ慈覚大師円仁（七九四〜八六四）が開いた修行道場で、延なく、この地域には非常に多くの石仏が存在し、その一体一体

写真4：恵心僧都源信自作と伝わる六体地蔵が安置される地蔵堂（上仰木墓地）

32
里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰についてー

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要33九八五）によって四季講堂（元三大師堂）を中心に、一大修行

暦寺中興の祖といわれる慈恵大師良源（元三大師）（九一二〜

極楽へ行くための方法が様々に語られるのである。

う念仏を唱えることや阿弥陀仏を観想することなどが説かれ、の素晴らしさを紹介しながら、具体的には、南無阿弥陀仏といそして、その横川で浄土思想をまとめ、わかりやすく日本全（二）『往生要集』に登場する地蔵菩薩道場として発展した。
土 に 発 信 し た の が、 良 源 の 高 弟 の 一 人 で あ る 恵 心 僧 都 源 信

その方便の中に、地蔵菩薩が登場する。『往生要集』「第二欣求浄土」の「七・聖衆倶会の楽」の中で源信は、地蔵菩薩が地（九四二〜一〇一七）である。源信は、寛和元年（九八五）、横川の恵心堂で『往生要集』を執筆し、浄土関係の仏説や諸論、獄での苦しみを抜く「地獄抜苦」を『十輪経』から引用して紹良源が始めた地蔵講が横川を中心として行われていたことがわ

族社会の元にこの信仰が広がり、『左経記』［註５］の記録から、

おん り え ど介している。横川における源信やその師良源の時代は、上級貴離穢土」、に語られた「六道（地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・かる。ただし、この時代は、阿弥陀如来と共に、観音菩薩や勢ごん ぐ じょう ど「欣求 浄 土」［註４］を訴えた。全一〇章の中でも、第一章「厭経典から、地獄や極楽浄土に関する記事を拾い集め、「厭離穢土」天）」という魂が転生するという六つの世界の解説に重きが置

至菩薩らと並んで地蔵菩薩が存在し、地蔵菩薩が独立した形で
く しゃろん

かれ、特に「地獄」の記述において、源信は全身全霊を注いだ

こくじょう しゅごう きょうかん

しょうねつ

阿鼻の八大地獄から書き始め、凄惨なる地獄の恐ろしさを文字の法流に連なる横川浄土教家（地蔵説話に現れる僧侶等）達は、「院政期に入り、天台教団の頽廃が顕著となるにつれ、源信によると、

速水侑氏の論考「日本古代貴族社会における地蔵信仰の展開」

信仰されていたわけではない。

と思われる。
とうかつ

源信は、伝統的保守的仏教の教義書として知られる『倶舎論』
に従って、等活、黒縄、衆合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱、で表現した。源信が描いた恐ろしい地獄絵巻は、鎌倉時代以降、

あ び

文字通り「六道絵」や「地獄絵」などの絵画として描かれるよ教家の関係から推察される如く、おそらくは彼等によって、地山を離れ、別所に隠棲し、あるいは京洛に出て布教し、貴賎の蔵講・地蔵会等を通じて、民衆の間に広まったのであり、院政帰依を集めた。横川浄土教の地蔵信仰は、地蔵説話と横川浄土

その一方で『往生要集』には、このような地獄の恐ろしさだ

うになり、文字を読むことができない一般庶民にまでその恐ろけでなく、どうすれば地獄でなく、極楽へ行けるのかという方期の民間地蔵信仰は、一面において、貴族社会地蔵信仰（ことしさが広まっていくのである。

便も書かれている。すなわち、阿弥陀仏の世界である極楽浄土

34
里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰についてーに横川地蔵信仰）の民間下降として理解することができるので病にかかって死んでしまった。

家していつしか尊い僧侶となった。しかし、三十歳を過ぎた時、すると恐ろしい地獄の使者が迎えに来て、地獄に連れて行く。

ある」と述べ、良源や源信が亡くなった後、横川の宗教活動が世俗化し、浄土の教えを訴える僧侶たちが、山を降りて喜捨を

地獄では多くの罪人が泣き叫びながら激しい苦しみを受けている。この地獄から抜け出したいと願った時、小さな僧が現れ、自分は、かつて浄照がつくった地蔵菩薩であるという。あくま

そして注目すべきは、山の上である横川にあった地蔵信仰は、募って活発化したというのである。
あくまでも上級貴族に支えられ、阿弥陀仏に従属した形であっいう。
ちょっとの隙に、地獄に落ちてしまったようだからと言っでも浄照が戯れにつくったものであるが、そのことによって地て、閻魔大王の前に行き、浄照の罪を許してもらえるよう訴え

蔵菩薩と浄照に縁が結ばれ、生前からずっと守ってきたのだと

速水氏は、論考の中で当時の仏教説話集の代表とも言える『今た。浄照は涙を流して喜んだ途端、蘇生したという。その後、たのに対し、山を降りて、民間に浸透した地蔵信仰は、阿弥陀昔物語集』に、地獄蘇生譚、すなわち地獄に落ちた人たちが、地蔵菩薩を厚く信仰し、高僧となって生涯を全うしたという。

仏から完全に独立したものになっていくのである。

何らかの事情（経典の写経や、仏に祈るなどの作善行為）によっ

語第二十四」である。主人公は清和源氏の祖で勇猛な武将としもう一つは、『今昔物語集』巻第十七「聊敬地蔵菩薩得活人て罪を許され、世に蘇生するという説話の中で、特に地蔵菩薩が登場する説話が極端に多いと指摘している。

て知られる源満仲の郎等（家来）である。この郎等は、猛々し

十九」に、三井寺の浄照という僧侶の蘇生譚がある。浄照が、『 今 昔 物 語 集 』 巻 第 十 七「 三 井 寺 浄 照 依 地 蔵 助 得 活 語 第ろうか。特に興味深いものを紹介してみる。

い心を起こし、左の手で笠を脱いで、それだけでその場を駈け

菩薩の像が立っていた。郎等はこれを見て、ほんのちょっと敬た時、馬を走らせながら一瞬寺の中を覗くと、お堂の中に地蔵一頭の鹿を追いかけて馬を走らせていた。ある寺の前を通過しすることも全くなかった。ある時、広い野原で鹿狩りの途中、い気性の男で、生き物を殺すことを日常の生業として、善根を十二、三歳ばかりの頃、他の子供と遊んでいた時に、戯れに自それでは、どのような説話が『今昔物語集』で語られたのだ（三）地蔵菩薩が登場する仏教説話

分の手で地蔵菩薩を彫って、遊びで花を供えたり、僧侶の真似去った。

その後、郎等は病にかかり、ついには死んでしまった。ふとをして供養するようなことをしていた。その仏像は、いつしか忘れ去られ、堂の隅に置き去りになったまま、やがて浄照は出

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要35

周りには、極悪人たちが獄卒の激しい責めを受けている。その気づくと閻魔大王の前にいて、自分の罪状が述べられている。

ちょっとした縁によって地獄から救われるのである。

蔵 菩 薩 を 拝 ん だ、 あ る い は、 戯 れ に 地 蔵 菩 薩 を 彫 っ た な ど、

一生懸命地蔵菩薩を信仰していたのではなく、ほんの一瞬、地言うには、自分は郎等が一瞬敬い心を起こして笠をとって見た

この庶民の心を救うには、地獄に一旦落ちても救ってくれる地

ど仏門にあってはならないことをしてしまっている前提がある。

れてそれまでの年月に仏教に触れることができず、既に殺生な

例えば上級貴族は、日常的に作善が行えるが、庶民は、生ま恐ろしい光景を眺めながら郎等はなんとか救われる方法はない

地蔵菩薩であるという。あなたは極めて重い罪を背負っているのかと嘆いていた。するとその前に小僧が現れた。その小僧がが、一瞬であっても私を敬う心を持ったので、是非ともこの地

蔵菩薩を独立させて信仰する必然性があったということができした。郎等は妻にこの話をして心を入れ替え、以後一切の殺生

悪人の心を救い、作善に向かわせることをしながら、僧侶は信土教家である僧侶たちによって語られ、既に殺生をしている罪

中世初期にはこのような仏教説話が、横川から降りてきた浄る。

をやめ、地蔵菩薩はかりそめにも敬う心を持った人ですら救っ

仰を広め生業を続けたと想像できるのである。

郎等はありがたく思い、必死でこの小僧を拝んだ瞬間、蘇生獄から助けたいと思うという。

てくださるのだから、ましてや心を込めて長年祈念し続ければ、全国に先駆けて地蔵信仰が民衆に降りてきた場所であることに先述の通り、仰木集落は、浄土教が発祥した横川の麓にある。

必ず救ってくださること間違いない。人々はこの話を聞いて、専心に地蔵菩薩にお仕えすべきであると、語り継がれるようになったという。

間違いはない。おそらく早くから、仰木集落に地蔵講や地蔵会に暮らす人々がどのように地蔵菩薩と触れ合っているのかを検いったと考えても不思議ではない。（写真５ １-～５ ３-）
次章では、現在仰木の石仏に注目している人々や、今も仰木などが行われたであろう。そしてそれに伴って石仏も誕生してんでいるものは、死後六道輪廻転生から逃れ、極楽浄土へ生ま源信の『往生要集』に曰くは、日常的に阿弥陀仏を熱心に拝れ変わることができるのである。しかし、地蔵菩薩に関するこ証してみたいと思う。

（四）民間に広まる地蔵信仰

れらの説話は、本来、日常的に神仏を厚く信仰していた善人が、救われていくのではなく、それができずに地獄に落ちてしまった罪人を地蔵菩薩が救う話である。それも興味深いのは、生前、仰木に見られる民間信仰のかたち

定義づけ、仰木の「里山」を、作品を通して世界に発信した写アトリエを持ち、人と自然が共生する空間が「里山」であると

プロジェクト発足のきっかけは、当時から、この仰木地区には始まった。

住宅街の「仰木の里」も含めた地域を調査するとことから活動などで構成され、石仏群が散在する仰木地区と、隣接する新興た。メンバーは、当時の成安造形大学の教職員と学生や卒業生

蔵プロジェクト」と名付けられたプロジェクトチームが発足し群に注目した人たちがいる。平成十二年（二〇〇〇）に、「地

この仰木の地に多数点在する「お地蔵さん」と呼ばれる石仏（一）地蔵プロジェクトの取り組み

第三章

写真5-3：地蔵堂では今もなお地蔵講に関連する行事が行なわれている 撮影：大原歩

整理してまとめ、広く世の中に発信するのかというところのおの調査が終了していたが、その石仏調査の結果を、どのように発足から二年後の平成十四年（二〇〇二）で、すでにひと通り

安造形大学助教）。谷本氏が地蔵プロジェクトに合流したのは

現在、地蔵プロジェクトの代表を務めるのは、谷本研氏（成あるのかを調べてみようということになったという。
（写真６）時の成安造形大学の教員と、集落のどこにどのくらいの石仏がで、被写体の一つである石仏に興味を持たれていたところ、当る。今森氏は、この里山をフィールドに写真作品を撮影する中真家の今森光彦氏（現在成安造形大学客員教授）の気づきによ写真5-2：辻ヶ下真迎寺飛地境内地蔵堂 国重要文化
財木造地蔵菩薩立像が安置されている。
撮影：大原歩

撮影：大原歩
写真５-1：辻ヶ下真迎寺飛地境内地蔵堂

36
里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰についてーはじめは、「ものづくりの立場で、何ができるだろう」

手伝いから関わり始めた。
と悩んだが、仰木というフィールドに入り、みんなで話し合いながら意見を出し合った。
この年に、「お地蔵さん」と呼ばれる多くの石仏を、老若男女を問わず、幅広い世代の人々に興味を持ってもらう
ため、硬い論文や報告書ではなく、石仏の写真等がカード

提供：地蔵プロジェクト

写真7-1：地蔵Mapとマップとしてまとめられた。
「地蔵Ｃａｒｄｓ」と名付けられたカードは、トランプゲームのカードになぞらえて、四種（上仰木♠、辻ケ下♦、平尾♣、下仰木♥）に分けられ、無数に点在する石仏から各地域十三ヶ所ずつを厳選し、合計五十二枚にまとめられた。当初、カードは地域の地蔵
盆でふるまわれるお下がりのお菓子に潜ませて配布された
り、マップと全種類のカードをセットにし、地蔵盆におけるビンゴゲームなどの景品として地域住民の手に渡った。
各カードの表は、名前が付けられた石仏（お地蔵さん）の写真であり、裏面はマップの位置と対象となる石仏に関するエピソードが紹介されている。
（写真７ １-～７ ３-）
同時に仰木の立体地図の制作が始まり、また、天社門と辻ヶ下地区の夏の地蔵盆行事に参加して、地域の人々ととも に 手 作 り し た ラ ン タ ン に よ る 灯 り の 演 出。 平 成 十 五 年（二〇〇三）、圃場整備されたかつての棚田における、イ
ンドネシアの伝統打楽器「ガムラン」と地域の小学生たち

提供：地蔵プロジェクト

写真7-3：地蔵カード

写真6：仰木集落内で地蔵プロジェクトが聞き取り調査をしている様子 提供：地蔵プロジェクト

写真7-2：辻ヶ下の地蔵堂でお下がりのお菓子に地蔵カードを入れている様子 提供：地蔵プロ
ジェクト

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要37

んで、仰木太鼓会館と小椋神社の境内において「仰木一〇〇〇

十月には、地域の氏神である小椋神社鎮座千百五十年祭にちな

くりワークショップの開催。そして、平成二十年（二〇〇八）の元三大師の誕生会に合わせた「豆大師」にちなんだプラ板づ

年（ 二 〇 〇 五 ）、辻のお大師さんで知られる辻ヶ下の真迎寺でによる仰木太鼓とのセッション・コンサートの開催。平成十七

集落の深いコミュニティー

さんたちと交流する中で、

いわゆる「直会（なおらい）」に入れてもらい、自治会の役員

もらったことがある。お盆行事の終了後に「盆たたき」というも用意されており、谷本氏自身の子供も誕生した年に紹介しての年に生まれた子ども（赤ちゃん）の写真を展示するスペース

がら暮らす仰木という地域に点在する石仏に感謝しな

集落や田畑の畔（あぜ）の存在も知った。
（写真８）

然環境や歴史、文化、信仰、そして人々の暮らしに関わりなが地蔵プロジェクトは、地蔵をきっかけとして、仰木集落の自年のくらし博覧会」を開催した。

ら、地域の人々を巻き込み様々なイベントを企画してきた。

に入らせていただくことで、
いわゆる都市生活の中では現在も地蔵プロジェクトの中核を担って活動する谷本氏は、文化の精神性のようなもの

仰木の石仏や、そこに暮らす人々と接する中で、多くの魅力をを肌で感じていると谷本氏

感じることのできない日本

棚田の風景の中で、自然と共に暮らす人々は、仏教や神道とは語ってくれた。

感じてきたという。
いう宗派や教義などの形式にこだわらない包容力があり、常にに皆が集まる。賑やかに楽しんで構わないが、年に一度のご開ントじゃないと教えられた。地蔵堂に祀られるお地蔵さんの前

辻ヶ下の地蔵盆の行事に参加した時は、地蔵盆は単なるイベいう木造地蔵菩薩立像（国重要文化財）が真迎寺の飛地境内の下集落では、平安後期の作風を残した鎌倉前期に制作されたと内の寺院の飛地境内にあるお堂に安置されている。中でも辻ヶて比叡山中や小椋神社の神宮寺に存在した木造の仏様が、集落

仰木の四箇村（上仰木、辻ヶ下、平尾、下仰木）には、かつ（二）中井家の信仰

神仏に祈りを込め、そのご加護としての自然の恵みに感謝している。この空間に生かされていることに畏敬の念を持って日常を過ごすという生活スタイルは、谷本氏たち地蔵プロジェクト帳であるお地蔵さんの前であることを忘れてはいけないと。そのメンバーにとって新鮮にうつったのである。

写真8：辻ヶ下の地蔵盆で地蔵プロジェクトが担当した
ビンゴゲームの様子 提供：地蔵プロジェクト

38
里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰についてーお守りされている中井徹さんという方がおられ、この地におけ地蔵堂に安置されている。その地蔵さまを地域の人々とともに厳は大きく、集落のしきたりや、生活の知恵などを日常的に教そこには、儀礼を執り行う長老［註６］がおられ、その長老の威えていただいた。時には厳しく叱られることもあり、良い意味

昭和五十一年九月に、食道に腫瘍が発見され、十月に手術は成四十六年、二十八歳の時に結婚、三児の父となる。

和 四 十 二 年 に 京 都 支 店 に 転 勤 を 申 し 入 れ、 実 家 に 戻 り、 昭 和

後、大手音響機器メーカーに就職され、神奈川県横浜市へ。昭れるものなどがあり、講の内容は、概ね、当番の家に集まっては、講によって異なる。講は毎月行われるもの、年に数回行わ各講の講員数は、数人から十数人とまちまちで、講員の顔ぶれ

師講」
「行者講」
「大師講」「山の神講」「地蔵講」などがあり、他に、中井家は複数の「講」に所属している。「愛宕講」「薬で怖い存在でもあった。

功し、無事摘出。昭和六十一年に再び神奈川県へ転勤。家族で 講に関する掛け軸を掲げ、経文を唱え、会食するという形式が多い。

中井さんは昭和十八年（一九四三）に仰木生まれ。高校卒業

る信仰についてお話を聞いた。

横 浜 に 居 住。 平 成 十 年 に 会 社 を 五 十 五 歳 で 早 期 退 職。 仰 木 に会事務局長など仰木集落において、様々な取り組みをされ、現後、森林組合事務局長、真迎寺檀家総代、仰木地区活性化委員

平成十四年から二十二年まで上仰木土地改良区事務局長、その退職後は、平成十一年に仰木小椋神社氏子総代年番取締り、自治会員と真迎寺の檀家衆［註７］の年中行事として、一月二十いでいる。現在、地蔵堂の地蔵菩薩に関連する行事は、辻ヶ下が担ってきた。現在は、中井家のみが地蔵堂のお世話を引き継お守りする最も重要な役割があり、かつては中井家を含む四家中でも、「 地 蔵 講 」 は、 国 重 要 文 化 財 の 木 造 地 蔵 菩 薩 立 像 を帰ってくる。

在に至る。七十四歳。

る地蔵講（地蔵盆）、十一月十四日の十夜念仏（数珠繰り）が三日の地蔵汁講（新年会）、八月二十三日に近い土日に行われ）激動の人生の中、中井さんは、仰木の風習や信仰に学ぶとこ

また、この中井家は、親村（しんむら）と呼ばれる宮座の座ながらも、いつも自然物や神仏に祈りを捧げる暮らしを眺めてろが非常に多くあったという。幼少期の思い出に、近隣で大峰いた。

行なわれている。（写真９・衆の一員であり、小椋神社に関係する様々な儀礼祭式に関わる。

修験の山伏の方がおられ、その熱心な信仰の姿を不思議に思い

成安造形大学附属近江学研究所 紀要を学んだのだと語る。

在する。中井さんはこのような地域社会で成長し、多くのこと

ティーに所属し、多くの人とつながり、その中心には神仏が存

こ の よ う に 見 る と、 中 井 家 は、 集 落 の 中 で 様 々 な コ ミ ュ ニ

10

第７号

39

関東で、大企業の社長室直属の機器の買い付けを担当した時は、多くの他社の役職者と会い、様々な交渉ごとを行うのであるが、少年期に家に出入りする長老や講員の人たちとのコミュ

ニケーションがいろんな意味で役に立ったという。目上の人から多くの話を聞いて、それを大切に思って、自分の力にしていくという「人間信仰」のようなものは、仰木辻ヶ下集落で長老

そして、中井さんの前半の人生で最も大きな出来事であった、らに揉まれて育まれたと熱く語られた。

大手術の時は、必死で神仏に祈ったという。比叡山横川の元三大師堂に何度も登り、不動明王や厄除けの角大師にお参りし、東大阪の石切不動でお百度詣りもした。そして、お守りをして

写真11：中井家の庭に安置されるお地蔵さん（石仏）いる地蔵堂のお地蔵さん、家の庭に佇むお地蔵さん（複数の石仏）に毎日祈った。科学の力でもどうしようもないこと。三人の小さな子供を残して倒れるわけにいかない。熱心に祈った。その結果として、
京都大学医学部の名医との出会いがあり、その方のおかげで 綺 麗 に 腫 瘍 は 取 り 除 か れ、）最終的には、科学（医学）今があるとのこと。
（写真

11

日常
写真9：中井家にある地蔵菩薩関連のお経
的に地蔵菩薩に唱える経本
写真10：四名の地蔵講の講員の名前が記される木箱の蓋

40
里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰についてー持たなかったと中井さんは語ってくれた。

いう。お地蔵さんがおられなかったら、精神的に自分も、妻も傍にお地蔵さんがいなかったら、間違いなく心が折れていたとの力が生命を救ったのかもしれないが、腫瘍が発見された時、なわち、地獄に落ちるということは、どうしようもない状況に永久に地獄で苦しみを受けなければならないとされている。すに地獄に落ちる。一度地獄に落ちれば輪廻転生ができなくなり、を魂が行き来する中で作善を積むが、それがかなわなかった時陥ったということであり、その窮地を救うのが地蔵菩薩である

旦預かってくださるのではないだろうか。様々なデータを駆使ると、科学の力でも解決できないことを地蔵菩薩（石仏）が一

これを人間の知恵により科学が発展した現代に置き換えてみということが言える。

仰木集落は、日本浄土信仰の発祥の地横川の麓に位置し、山

上の僧侶の修行を支え、仏門に帰依しながら比叡山と深い関係しても未来を確実に予測することは不可能である。病を患った

まとめをつないできた。

高僧たちが極楽浄土と阿弥陀仏を中心とする信仰を発信し、京ついての信仰を改めて考えてみた。平安時代後期、横川では、今回の論考では、その仰木に多く見られる石仏と地蔵菩薩にが、心に少しの安らぎを与えてくれるのである。予測不可能な行為や、石仏としていつも見守ってくださっているということい。地蔵菩薩に祈ることで、病気が治るわけではないが、祈る

れが完治するかどうかということについては、誰にもわからな

時、現代の発達した医療技術にすべてを委ねるのであるが、そけることも大切であろう。

独や不安が叫ばれる中で、里山の信仰のかたちに今一度目を向一方で神も仏も存在しない近代社会のイエが存在する。心の孤わゆる民間信仰が、講や祭礼などとともに多く伝わっている。

づく信仰を見てきたが、他にも里山の集落には、このようない

今回、仰木という比叡山の麓の集落を眺めながら、そこに息の都の貴族たちに受け入れられ、鎌倉時代以降、阿弥陀仏や周地蔵菩薩の役割は地獄抜苦である。地獄抜苦とは、六道輪廻

そして、今もなおその地蔵菩薩（石仏）が人々の心を救う役考えられるのである。

獄へ落ちることが前提である庶民に積極的に受け入れられたと辺の諸菩薩から地蔵菩薩が独立して民衆に支持されるようにな割を担っていることが、聞き取りによって明らかになった。

未来に対する不安という苦しみを抜苦してくれるのが現代の地

転生、地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・天という六つの世界る流れが見えてきた。地獄の苦しみを抜く（地獄抜苦）という第７号

蔵菩薩である。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

地蔵菩薩の役割が、無知なる故に作善を行うことができず、地41

42
里山の民間信仰 ―仰木の地蔵信仰についてー・薗部寿樹『村落内身分と村落神話』（校倉書房
二〇〇五年）

二〇〇五年）


参考文献

・小栗栖健治『宮座祭祀の史的研究』（岩田書院
・ 三 浦 圭 一『 中 世 民 衆 生 活 史 の 研 究 』（思文閣出版
一九八一年）
一九八〇年）

一九七八年）

・原田敏明『村の祭と聖なるもの』（中央公論社
・萩原龍夫『神々と村落』
（弘文堂



註

コミュニケーション大津市今堅田一丁目の愛宕講と地蔵講を中心に」（成安造形大学附属近江学研究所紀要３号
二〇一四年）

宮 座 の 一 つ。 上 仰 木 と 辻 ヶ 下 の 一 部 に 居 住 す る 人 々 が 構 成 員 と な っ て

１、仰木集落内の比叡山の荘園鎮守社であった小椋神社の名残を留める荘いる。

あたり、世帯数八二三戸、二一三一人が暮らす。

２、二〇一八年一月現在の行政区画では、大津市仰木一丁目から七丁目に３、平尾地区の大倉川水系の棚田は、その土地改良が行われなかったため、一九七八年）

一九七六年）

・高橋統一『宮座の構造と変化』（未来社
・原田敏明『村祭と座』（中央公論社

欣求浄土＝浄土に生まするとともにほぼ全戸が真迎寺の檀家となっている。

７、辻ヶ下集落では、その地域に七十七軒が居住し、辻ヶ下自治会を運営

計十二人のオトナ衆を十二人衆と呼んでいる。

トナが設定され、真法、浄光、宗徳、浄恵の四つの株が存在する。合

６、親村では、オトナ、あるいはオショウと呼ばれ、一つの株に三名のオ５、参議左大弁源経頼の日記れることを願い求めること

現在も旧来の棚田の風景を見ることができる。

・ 肥 後 和 男『 近 江 に 於 け る 宮 座 の 研 究 』（臨川書店
一九四三年）

４、厭離穢土＝汚れた世界を厭い離れるべきこと

一九七三年）
・肥後和男『宮座の研究』（弘文堂書房

一九九五年）

一九八八年）

・田中久夫『地蔵信仰と民俗』（岩田書院
・速水侑『源信』（吉川弘文館

一九六九年）

・速水侑「日本古代貴族社会における地蔵信仰の展開」（北海道大学文学部紀要

一九七二

昭和一九六〇年）
二』
（小学館

・眞鍋廣済
『地蔵菩薩の研究』（三密堂書店
・『日本古典文学全集 今昔物語集年）
二〇一〇年）

・加藤賢治「村座と祭礼滋賀県大津市仰木地区の例」（近江地方史研究第四四号

・加藤賢治「古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開するふところ

近江の懐をめぐる石川亮

Name :

ふところ

Ryo
Title :

Omi’s “futokoro”

Summary :Using a survey of an area in Shiga called Shukubamachi I willanswer the questions, “Why have these particular techniques beenpreserved and passed down?” and “What special value were they

perceived to encompass?” I will also look at why these examples
are so limited.

•••••••••••••••••••••••••••••••

近江の懐をめぐる•••••••••••••••••••••••••••••••ISHIKAWA
examine topics such as   “techniques” and their “spirit” in order44
近江の懐をめぐる

一、はじめに

石川 亮「懐」とは、衣服に覆われた胸のあたり、その囲まれた空間の意のほか、周りを山などに囲まれた奥深い場所。外界から隔て ら れ た 安 心 で き る 場 所。 物 の 内 部、 内 幕。 所 持 金。 胸 中、

胸の内の考え。など、様々な意味が読み込める。

「近江」は都が造営される以前からいつの時代も歴史の舞台をかたちづくってきた場であり、真ん中に大湖を携え周囲を街道が行き交う交通の要衝である。まさに「日本の懐」と呼ぶにふさわしい場所と言えよう。

このような場で絶えず次の時代を予測し、新たな考えやアイデアを生み出し、受け入れ、イノベーションを起こす一方で、伝統や独自性を重んじ日々工夫し知恵を出し合う。その精神がそこに現れる一つひとつを取り出していきたい。

今日まで受け継がれ持続してきた場に他ならない。

「近江の懐」探しは以前から手をつけたかった仕事のひとつである。これまで「近江の水」を巡り今日も持続しているのだ

が、命の水の周辺には必ずと言って良い近江の暮らしの中から

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要45い。それらは決して脇役ではないがその懐近くで支える「クオ「何か」の周辺でそれを引き立て、支え、受継ぐ脇役に迫りたに進むと自ら迫って来るかのようである。私はその迫って来るのが妥当であろう。こちらから探さずとも街道沿い、宿場を軸の結果は一言で言うなら「恐るべし近江の潜在能力！」というその潜在能力を掘り起こす事業に携わる機会が与えられた。そ年から 2016
年てみたい！」という思いを抱いていた。また 2013にかけて滋賀県のブランディングに携わるお手伝いから、自らう。水を巡りながら横目にそれらを見付け、「いつかは追求したちづくる精神が脇を固め、その生業を成立させている様に思息づく生業がある。そこにはクオリティの高い手技やそれをかれて少し時間が経ってから茶が注がれた。口にすると最初は軽いれてくださった時の事を思い出した。急須に冷ました湯をい

君ヶ畑の木地師を訪ねた時、お話されながらゆっくりと煎茶をである政所茶をそっといれてくださった。また話は遡るが以前、

ちょうど「政所」の茶を手にしていたことも重なり、幻の銘茶（なかがわたけし）さんに声をかけていただいた。その時私はしい気持ちになってくる。そこで「どうぞ！」と店主の中川武でいる。産地や銘柄がわかりやすく表示され見ているだけで嬉示してある壺に目が止った。店内に入ると次に売り場の後側のことは間違いない。今回はそのひさし看板の下の「みせ」に展

看板は選定は受けなかったが景観形成に重要な役を担っている

やかでほんのり甘く感じた。その後すっきりとした渋みが口の棚にも目が行く。店内は様々な種の茶が丁寧に小分けされ並ん

リティの高い手技や精神」に焦点をあてたい。

中を伝わり煎茶では感じたことのない味わいであった。私は茶町、東海道沿いに今日も受継ぐのれんや軒先看板を、広告物の市の景観重要広告物の審査に携わった事を思い出した。大津百は一枚木に「茶」と彫込んだ看板が掲げてある。私は以前大津商いを営む中川誠盛堂がある。安政五年創業の老舗だ。軒上に方面へ、大津駅前大通りを過ぎ少し進んだ琵琶湖側に近江茶で札の辻（京町一丁目交差点）から京町通（旧東海道）を東京と「私は一切ブレンドしない。現地でつくられた茶を出来るだのような仕事が茶舗に含まれるのか恐る恐る聞いてみた。するて様々な楽しみ方を提供している。対して日本茶もブレンダー

ブレンドする。或いは花、薬草、フレーバーなどをブレンドしンスの紅茶の有名ブランドは様々な国の茶葉を独自の価値観でを見ながら、茶舗の仕事について聞いてみた。イギリスやフラれた。その後も中川氏との対話が続いた。棚に並ぶ黒色の茶缶に詳しい人間ではないが中川氏のお茶でその記憶を呼び覚まさ観点から伝統的な古都大津に相応しい景観形成の一部として位けそのまま出すのが私の仕事だ。」と迷い無く返答された。政二、大津の茶櫃（ちゃびつ） 

置付け、大津の景観を見つめていく事業である。中川誠盛堂のドする筈が無い！」と気付き、何と言う質問をしてしまったの産量が急激に減る現状、無農薬でつくられる貴重な茶をブレンの取引を復活させることができたと熱弁された。
私は直ぐに
「生

らのルートで仕入れていたようで、近年やっとの思いで政所茶所の茶は一時店頭から消えた事が有るそうだ。以前は三重県か

参勤交代する侍に対し無礼があった。あわてて茶舗に逃げ込ん

最後にもう一つ。店に伝わる逸話である。江戸時代東海道を

蔵には室町期のものも保管してあるそうだ。

筆であろうかここにも銘柄を記した札が貼ってある。店の奥の楽焼である。見るところ灰かぶり自然釉で美しい。当時の店主

そうだ。身分制度の厳しい時代に大津の人は街道を往来する多だ者を当時の女将が木製の箱（茶櫃）に入れて匿った。侍は決くの人々を相手にしてきた。日常の暮らしと商いを大切に考えかと恥ずかしくなった。在来樹の政所茶についてはまだまだ話
先程からチラチラ見ている茶缶である。紅茶店にずらりと並る大津の人は 政 を司る時の権力者に対しクールな眼差しでみ死の捜索を行ったが女将は断固として茶櫃を開けさせなかった

ぶ茶缶さながら負けずと劣らず美しい黒い缶、真中に朱色で円ていた様に想像する。それはあたかも大津絵が世相をユーモアし足りないのでいずれの機会にする。

が描かれその中に川の文字がデザインされている中に川「中川で表現する感覚のようにも思える。

まつりごと印」だ。上段に直径三〇㎝、高さ四〇㎝程度、その上に手のひに地名や銘柄が毛筆で丁寧に記されていた。下段にはそれより大ぶりのものが同じ様に整然と並んでいる。お店では
「缶櫃
（か
んびつ）
」と呼ばれている。長年使用のためか塗料が剥げ落ち
それが店内に良い雰囲気を醸し出している。更に質問してみると先々代の時代から使用されていたようだ。現在は痛みがでて使用されていないが出来れば修理して使用したいとのこと。次に何処でつくられたか聞くと京都の老舗「茶筒の開花堂」製である。明治創業から一貫して手作りで茶筒をつくっており、近年若手六代目が様々な展開で評価されているものの、「茶筒あっての仕事」として初代から手法を守っておられる。次に店頭でお店の雰囲気を醸し出す缶櫃

らで掴むとちょうど良い大きさの蓋がついた茶缶だ。蓋の下部

46
見た茶壺はその茶缶になる以前のもので、江戸時代中期頃の信丸の中に川と記された缶櫃

近江の懐をめぐる

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

47た。

三、海津の木桶二ヶ所ある）。朽ちた杭が残る旧海津港跡、初夏に見られるオ

りあげる事の出来なかった「イケ」と呼ばれる湧水（北と南の安造形大学附属近江学研究所紀要第三号～第六号』掲載）でと海津は何かとよく訪れる町である。
「近江の水をめぐる」（『成

が忘れかけている豊かさをこの茶櫃が伝えているような気がし

並行して日常を保持してきた茶との暮らしがここにある。我々た精神や気概を感じた。物欲飽食の時代を経て、社会の変動と大津の茶舗に今も伝わる茶壺、缶櫃、茶櫃を見て受継がれてき今も使われている茶櫃

江戸期の物と伝わる茶壺

イサデ漁、ヤナ漁、大崎寺など注目すべきことは数えるときりがない。その一つひとつの暮らしと生業が合わさった姿が、「海津・西浜・知内の水辺景観」として重要文化的景観（平成十七年）、日本遺産（平成二十七年）に選定されている。言わば近江における懐そのものと言って良いだろう。

近江今津から湖岸に一番近い道である北国海道（西近江路）

を松並木道沿いに北上すると湖に突き出た東山が見える。その麓の町が海津である。いつも立ち寄る鮒寿しの店「魚治」があり、数メートル先には吉田酒造（銘柄：竹生嶋）、その先には

角二醤油がある。訪れたのが年の瀬ということもあり、正月の準備が名目で全ての店に立ち寄った。この地は湖魚、米、分水

嶺からの一番水の恩恵に預かり、宿場町、港町であることから塩など様々な物資が届いた。この三軒の生業はまさに自然から与えられた恵を伝えていると言えるだろう。そんなことを思いながら決め込んで鮒寿しの店に聞取りを行った。七代目治右衛門の左嵜謙祐（さざきけんすけ）さんにお話を伺う事が出来た。

以前、「鮒寿しとその環境が教えてくれること」と題して講演会を企画したことがある。その時に鮒鮓（ふなずし）をつける

「桶」
について、
左嵜氏は最近その桶を木桶に戻す取組みを行っていると話された。それがきっかけで今回改めて聞き取ることにした。魚治も高度経済成長期の昭和三〇年代からプラスチッ

ク製の桶で鮒鮓をつける様になったそうである。それまでは創業の江戸期から木桶でつけていたが先代の時にプラスチック製

近江の懐をめぐる48にしていた職人もいなくなりたちまち時代から消え去っていっ

プラスチック製に比べて重いなどである。となるとそれを生業

でバラバラになる。あるいは桶の口や底の部分が腐って朽ちる。

乾燥を繰り返すと木は徐々に収縮し桶を止めている𥶡がゆるんたる要因もメンテナンス問題である。つまり水分を含むことと担っていた様々なスタイルの木桶が姿を消して行った。その主とや発酵が一定であることだそうで時を同じくして生活の主をの桶に移行したようだ。その理由は桶のメンテナンスが楽なこ

ただいているそうだ。祖母がご健在の間に木桶の鮒鮓を復活さ

一ヶ月で仕込んで下さったそうだ。それから年に数個造っていついたのか予約待ちで一年以上待たなければならないところを用の木桶を現在もつくられている。事情を話すと職人魂に火がようで、樹齢一〇〇年から一二〇年の吉野杉で主に醤油や味噌されたそうだ。関西周辺で木製大桶の製造はその一軒しか無い

際に編集者にその話をすると大阪、堺に木桶職人がいると紹介れていた。話はもどって、左嵜氏によると数年前雑誌の取材の木桶を使ったことは無いそうだが、店頭には大きな木桶が飾らは逆に完全に木の成分がぬけ、収縮が安定し、更に酒屋のそれ立っていた。そしてその「お古」を鮒寿し屋は使用する。鮒鮓う と 酒 屋 は 桶 を 取 り 替 え る。 こ こ で 酒 屋 と 桶 屋 の 関 係 が 成 り

ンが酒づくりにおいては必要だそうで成分が完全にぬけてしまの「お古」が良いという。その理由は木の中に含まれるレシチ心をされたそうだ。祖母の話では鮒寿し屋の桶は酒屋や醤油屋

産地消の味を追求すべく木桶で鮒鮓の発酵にチャレンジする決いてみた事があるそうだ。その事を機にこれまで続いてきた地

数年程前、左嵜氏の祖母がご健在の頃、木桶の鮒鮓の味を聞る。最後に左嵜氏は「我々にとってはお古でも何でも無いです。

そうだ。湿気のある蔵の壁に発酵の元（菌）がへばりついてい

気なく倉庫に備蓄されており、その材料でつくっていただいたられた桶である。聞くと桶職人が酒蔵や醤油蔵の「お古」を何

木桶が数個鎮座しているのを発見した。堺の職人によってつく

木蓋に重石が載せてある。その片隅に先程から話題にしていた桶の中は鮒と米が順番に積層され酒樽の「お古」を設え直した

いただいた。綺麗に整頓された蔵には桶が整然と並んでいる。

いよいよ次に左嵜氏しか入ることを許されない蔵を覗かせてせ、今日もこれまでの鮒鮓と何ら変わらぬ品質を保たれている。

たがた。

と比べて一回り小さいものが必要とのことだ。酒屋が使い古しリサイクルという話ではなく先人からの知恵の継承です。」と〝近江の懐〟は、自然の恵と脅威と同居しながら絶えず我々

そっと話された。

人間が中心ではない感覚を呼び覚ましてくれる。一尺ほどの木て痛んだ桶をもう一度桶屋が削ってつくり直したものが鮒鮓づ
職人はいるのだろうか。左嵜氏を訪ねる前に吉田酒造に立寄り

くりにおいてベストなのである。さて今日、実用の桶をつくる
奥様に話を聞いてみたが、嫁いだ頃には琺瑯樽に変わっており

四、木之本の酒蔵



冬の北湖（湖里庵より）

潤 い を も た ら し て い る こ と は 言 う ま で も な い だ ろ う。
「戦後は山の伏流水が止まることなく湧き出て、この水こそがこの地にその生業の元となる湧水の取材で以前訪れたことがある。田上

木之本宿本陣近くにある北近江の地酒「七本鎗」の冨田酒造は

辺は、丁寧につくられる和弦、桑酒の生産がそれを示している。

建つ江北図書館は今もそのことを語り伝え、養蚕で栄えたこの継点として栄えた町だ。木ノ本駅をおりて直ぐ東側、目の前に物が数多く並ぶ魅力的な町である。古くは敦賀から長浜への中

北国街道に北国脇往還が合流する木之本、うだつのあがる建発酵の元になる菌が棲む蔵桶がこれからの生業の在り方
北国海道（西近江路）酒蔵の前に古い木桶が見える
木桶の材でつくった木蓋を我々に伝えているように思えた。

手前に木桶がある
魚治の蔵にて第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要49

50
本の懐に迫る。

しまう。落ちついた町であるが旅人を必ず満足させる町、木之ぎ」からつくられる菓匠禄兵衛の草餅は訪れると必ず口にしてんの暮らしの知恵から「サラダパン」が生まれ、良質な「よも第一号の免状を持つ本陣薬局、醸造業醤油屋が三軒、
おばあちゃ

なった。
」と十四代目蔵元の冨田泰伸氏は言う。いまも薬剤師

地 酒 蔵 元 が 五 軒 あ っ た が、 今 は 桑 酒 を 出 す 山 路 酒 造 と 二 軒 にを気にしながら。蒸米作業の水で滑らないように進み新蔵に入いった。その奥が今回のターゲットである新築の酒蔵だ。勾配から勾配は少しなだらかになり床面は徐々にフラットになって蒸米の作業を蔵人がされていた。比較的新しい建物であることて更に奥へ行くと次にコンクリート建ての蔵がある。ここではなんでこれが普通なんですけど！」とサラッと話された。そしずっとこの勾配に悩まされてきたのです。まあ生まれた時から氏の酒造りに取組む姿勢と様々な工夫を凝らした商品展開、そ数年前から冨田泰伸氏とのご縁があり度々訪れている。冨田

うぞ！」と私を導いてくれた。進むと下がるどころか土間であが・・・。冨田氏は温度管理がされた新しい蔵の電気をつけ「ど玄関の店先からの坂道の流れだと、ここで更に低くなるはずだ

ると適当な大きさの板が数枚差込んである。水平を保つ為の微ホーロー引きのタンクが整然と並んでいる。タンクの底面をみ

緩 や か に 勾 配 を 降 り て い く の が わ か る。 そ こ に は 酒 樽 な ら ぬ汲み上げる井戸。さらに奥へ向かって進み、ふと足元をみると目にするのは瓶詰め行程の場である。次に心臓部である湧水を回もいつもの様に店先から中に入れていただいた。先ず始めに所々の部位に柿渋を塗る作業を若い蔵人さんとされていた。今ほ や の 新 酒 蔵 を 少 し 見 せ て い た だ い た。 そ の 時 は 木 造 の 柱 やの経緯について取材した。実は昨年夏に訪れたとき、竣工ほや二〇一六年春に完成した新しい木造の酒蔵とそれが出来るまでる仕掛けになっており、上部と下部の行き来がスムーズにでき見えた。蔵内の中央部に位置する通路の部位にその板材が外せ材の下を確認すると見えていなかったタンクの胴体から底部がち腰を据え、しっかり作業ができる状況がつくられていた。板醸造が進む酒を撹拌するのであるがその中二階の板材の上に立いたのである。そして普通ならタンクの横のハシゴを上がって下がる特徴を利用してなだらかに平屋の酒蔵の中層に導かれてうか？既に私の立つポジジョンは中二階というべきか、勾配がのあたりで終わっている。そう私の拙い描写でお気付きであろ

当なら身の丈を遥かに超え見上げるはずであるが、ちょうど腰よく見ると板の隙間から空間が見える。整然と並ぶタンクは本るはずの床が柿渋を塗った板材がフラットな状態で迎えている。

調 整 が さ れ て い る の で あ ろ う か？ そ こ で 冨 田 氏 は「 我 が 家 は

冨 田 氏 が こ の 何 年 か 悩 み 続 け、 悪 戦 苦 闘 す る 中 よ う や くの発信は注目を集め、止まることを知らない。

り込むと、何故かフラットが保たれている場所にたどり着いた。

近江の懐をめぐる成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第７号

51

を拒んでいたようだ。今日、町家再生で成功事例が多く、ここここでようやく冨田氏と対話が始まる。彼はそもそも新築工事

ぶつけ作業がしにくかったのです。
」と冨田氏はつぶやかれた。

ても非常に美しくスッキリとしている。
「昔は低い天井に頭を夫がされており気持ちがいい。建築空間としても実用性においんの工夫の集積を見てきたが、この新しい蔵には更に新しい工玄関入口からタンク内の水面をフラットに保つため、たくさりも今このように地酒造りができることに感謝している。」と重要としたからであり、新築は堪え難い選択であったが、何よ造にしたのも自分を育ててくれた町の景観を維持することを最に使用されている。
「鉄骨やコンクリートにするのではなく木には至らなかったが、新酒の品評を行う場所でのテーブルや棚

く砕き中庭の小道の敷石として再利用、壁材を全て再利用する

直し使用しており、鬼瓦はそのまま健在させた。古い瓦は細かいる。
」と熱く話された。新築の酒蔵の土壁は旧蔵の土を練りできたことが今日に繫がっている。そして何よりいい水が出ている。手狭であるが見渡せる範囲で確実に地酒づくりをキープ

でも昔のままの蔵を残しながら何とか仕事ができる様にと改築話された。

るよう工夫がされていた。

を望んでいたことを吐露された。以前、フランスのワイン農家

最後に酒蔵を出て外観を眺めながら「いい時代になったからを見学された時にみた石造りの古いワイナリーのことを話されこそ、このように考えることが出来る。先代の時代は桶売りを

酒造りは町づくりそのものだと感じたが、冨田氏の話す言葉た。「いまでは品質管理や製造環境設定の進歩で世界の様々なに「まちづくり」の言葉は決して出てこない。それは本人が当土地でワインがつくられるが、フランスの土地の風土と長い年

ら数メートルセットバックして建てなければいけないこと、既事者であることにほかならぬ事実がある。この懐深い町（木之せざるを得ない、他の仕事と兼ねないといけない時代だったの存の建物をキープし続けることの難しさを痛感した。
」と付け本）と共感しながらフラットの精神を保っているのだと感じた。

かもしれない。まだまだ夢のプランはあるが、時代を見据えな加えられた。この他のアイデアとして、いっそのこと酒米の田私が訪れた一週間前に発売が始まった冨田氏の新しいアイデア

月をかけ、培われたワイン製造にかなうものはないと感じた。

圃が目の前に広がる別の広い敷地に移転することも考えたそう

商品「ヴィンテージ山廃仕込み二〇一五年もの」を手に取り酒

そのワイナリーを先代から受け継ぎ自慢げに話すオーナーの顔だ。しかし原点に戻ってこの場所で酒造りをすることに意味ががら町（木之本）と共存していきたい。」と語られた。

あると気付く。
「狭くて作業しにくい工夫の連続のこの場所で、蔵をでた。

を今でも思い出します。
」と、更に「今の建築基準では道路か蔵が大きくなりすぎなかったことで今日も酒造りを持続できて近江の懐をめぐる

新酒蔵、中庭より

旧酒蔵、中庭より

新酒蔵、裏通りより

旧酒蔵、裏通りより

新酒蔵、裏通りより

旧酒蔵、裏通りより

新酒蔵、タンクとの関係

新酒蔵、内部空間

52

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第７号

53

五、八日市のジーパン


八〇年代の終わりから九〇年代初めを私は高校、大学時代という人生の岐路に当たる時期を過ごした。美術大学に進んだ私

たことがある。その地名から伊勢参り（神）と本山参り（仏）きつけられ、自身の作品制作のため許可を得てその拓本をとっトにこの様に彫り込まれた道標がある。以前私はこの道標に惹足らずであるが御代参街道と八風街道がＴ字路で接するポイン

パンの中のジーパン「リーバイス５０１」を数本持っていた。

に裁断や縫製の仕方にこだわりと工夫がされていた。私はジー

れは生地に様々な加工が施され、体の微妙なラインを出すためがゆえに多様なモデルが売られていたことを記憶している。そ皆と同じものは嫌なのである。中でもジーパンは皆が手にするていたことは記憶している。ファッションも当然のことながら、は当然自分の個性を出すための様々な工夫と「自分作り」をしへの岐路を意味する。
「初めはわずかな違いでも、後には非常

八日市といえば、「左 いせ、右 京」である。冒頭から言葉に大きな差になることのたとえ」である。
「人生の大きな岐路

中でも糊のついた紺色というよりかダークグレーに近いものを

多くのシャッターが閉まったままであるが行き交う人たちが挨

り口が見え本町商店街が始まり昭和の匂いがしている。やはりるが当時（ビンテージ品）の技術による丁寧な仕上がりのジー

期に戦線離脱したことも覚えている。当然今日もジーパンはあ

跳ね上がった。そのトレンドについて行くのに、わりと早い時

極一部の年代物をビンテージ物として扱いとんでもない価格に大事にしていた。そのこだわりトレンドは更にエスカレートし、拶をしあっている感じは安心感を呼ぶ。少し進むと「一人だけこのポイントから八風街道沿いに少し東へ、アーケードの入に立つ」とは言いすぎであろうか？

元気な店」とも例えようか「ＦＯＲＴＹＮＩＮＥＲＳ」と記さ

店内に戻ろう。丁寧な仕上がりのジーパンが並んでいる。早パンを店頭で見ることはほとんどできない。さらに今日においくに戦線離脱した私にさえ製品の凄みのような何かが伝わってれた看板が掲げられた店にぶち当たった。思わず店に入ると一パン（デニム）にこだわりを持った世代といって良いだろう。

くる。デニムの生地感、縫製の糸の色、ボタン、リベット、縫て は 技 術 的、 経 済 的 に 効 率 化 さ れ た 仕 組 み で な ん と も 安 価 な

店の奥の方ではミシンの音が聞こえている。
「なぜこの時代に製技術、ベルトループの位置などほとんど素人の私にも一つひジーパンが流布されている状況である。

八日市でこの様な店が持続しているのか？」店に対して失礼極見、懐かしい古着屋とこだわりの商品を集めるセレクトショッ

まりない表現だが、店内を眺めていると少し様子が違うことにとつがオリジナルであることが伝わってくる。（ビンテージのプである。我々世代（一九七〇年代生まれ）
は誰もが一度はジー

気づく。この八日市の元気な店に焦点を当てたい。

近江の懐をめぐる

54て職人はこっちを向いた。帽子のつばに手を当て「オーナーのみに使いこなす職人がいる。しばらく操り続け仕事のきりを見る。その奥に一人、まさにそのミシンを操り大小のミシンを巧が人ひとり通れる程の通路の左右に所狭しとたくさん並んでい手にそのファクトリーはある。入るとそこには先程見たミシン

本町通りから少し離れたところにアーケードに沿う様な形で裏またスタッフの方が声をかけてくださり案内していただいた。

われていた。
「店から少し離れたところに工房があります。
」と黒いミシンが数台おかれている。大小様々な用途のミシンが使ま す。
」そのミシンを見せてもらうとｓｉｎｇｅｒと刻まれたは！」と聞くと「はい、お客様からオーダーを受けて作っていが展示されていたのだ。
「さっきから聞こえてくるミシンの音のセレクト商品やビンテージ物の商品に混ざりオリジナル商品「はい、すべて手仕事でつくらせていただいています。
」と他じと見ていた私にスタッフの方は声をかけられた。一息おいて文字で印刷されたパッチが縫い付けてある。手にとってまじま

ク・コナーズソーイングファクトリー」とアルファベットの花の表示を見ると「リーバイス」ではなく「ワンピースオブロッ

たい何なのか、右後ろのベルトループ付近に縫い付けてある皮出来上がる技術が再現されている。
）ではこのジーパンはいっ

本物をじっくりと見たわけではないが少なくとも当時の分業でしたいと。正にゼロからの構想を彼は夢見ている。

だいているそうだ。この機織り、布地づくりを自らの手で挑戦に成功している岡山から自分のオーダーしたものを送っていた

得はしていない様である。現在の布地は帆布製造でまちづくり

受けて小中氏の手によって製造される。しかし小中氏はまだ納欲しい人は必ずこの八日市の店を訪れ彼と対話した上、予約をいことにこのジーパンはインターネット販売を一切受付けない。

おり、日々製造と工夫、模索をしているとのことである。面白る全国のジーパンコレクターからすでに数百本の予約が入って時の工夫が見て取れる。
」小中氏の考え方やスタンスに共鳴すからの統制がかかり質を落とさざるを得なかった。それでも当す。
」と小中氏は強く語った。
「第二次大戦中は国（アメリカ）

その当時のミシンを使いすべて当時のやり方でやりたいのでな技術が要所要所に見て取れる。「それを俺は忠実にやりたい！

機械化へ移る時代のものづくりにははかることのできない丁寧

順はすべての工程が分業化されていく時期である。手仕事から敬意を払っている。先にも触れたが大量生産に入る頃の生産手

五〇年代頃の、ものづくりが発展して行く時代の丁寧な作りに

裁 断・ 縫 製 を 操 り、 販 売 も 行 な っ て い る。 一 九 四 〇 年 代 か ら開してきた。五年前からジーパンを一からすべてを自分の手で大学を出てから店を任され、古着とセレクトショップで店を展

ピュータの前で商品管理や買付け準備などのイメージである。

しかしそれは夢ではないかもしれない。役目を果たし、使用

小中です。
」と、まさかと思ったがこの城の主がこの人、小中儀明さんである。オーナーや社長といえば営業に行くか、コンチャーを超えて産み出された物作りに焦点を当てた。これも近江の地であるからこそ受け継がれた精神が反映していると考え

ｅｒｓ」

米国カリフォルニアがゴールドラッシュに沸いた一八四八年たい。
からその翌年の四九年にそこで汗を流した人々を「づくりの時代から作り手と買い手が確実に対話する時代が来てなったからこそ、小中氏がつくる様な唯一無二のジーパンが出

ル と な っ た。 大 量 生 産 で し か で き な か っ た そ れ を こ の 時 代 にンズでありデニムである。そして若者のトレンドとなりスタイと呼ぶ。彼らが使っていた作業着こそが大量生産を導いたジー

49

いる。ここには近代を超越した持続可能社会へと向かう萌芽をファクトリーにてミシンを操る小中氏

御代参街道（本町通り）にFORTYNINERSの店がある

大戦モデルと呼ばれるデニムジャケット（ジージャン）

小中氏がつくるジーパン。s409xxx

されなくなった特殊な縫製が可能なミシンが世界のあちこちに残っている。職人達のネットワークで八日市の小中氏のことが知れ渡り、ミシンが八日市に送られてくるそうだ。そしてミシンは小中氏の手によってメンテナンスされ、ジーンズの特有の縫製がなされ蘇るのである。それはもしかすると経済効率優先の時代から確かなものづくりを理解し価値を共有する時代に動いているのかもしれない。インターネット、ＳＮＳは時間と場
これまでは日本が近代社会になる以前から受け継がれた手仕所を超えてつなげていくのだ。

来上がるのかもしれない。誰がつくった製品かわからないもの

事を今日のあり方にみながら再確認することが主だっていた様
第７号に思う。八日市では戦後の高度成長期を共に歩み、新たなカル

成安造形大学附属近江学研究所 紀要55

56
近江の懐をめぐる

宿場町におけるものづくりやそこで育まれた精神性、次世代に財団が発行する『湖国と文化』に「近江の懐」と題して近江の業団、二〇一七年四月より二〇一七年九月までびわ湖芸術文化

二〇一六年十二月より二〇一七年三月まで滋賀県文化振興事

追記

次の行き先が見えている。

岐路に立たされている時代に道標のある町の元気な職人にはの意味が込められている。

ド名にある「Ｏｎｅ Ｐｉｅｃｅ ｏｆ Ｒｏｃｋ」には「一枚岩」

感じる。みんなで次世代を支え合う時代の到来である。ブラン

リベットとそのミシン

アーケードの裏手にファクトリーがある

つなげる新たなる価値を写真と文で紹介する機会をあたえられた。現在まで五回の連載が継続されており、第一回から第四回までのオリジナル文を可能な限り残し、近江学研究紀要として再編集した。紀要の冒頭は二〇一八年一月現在における私自身の現況報告から始め、次に美術家目線でこれまでに見てきた近江におけるものづくりの有り様と精神、それを受け入れる受け

皿、土台、懐の深さとも言えようものに焦点を絞るように心ががわけた。昨今は「ものづくりからことづくり」と呼ばれるようにりとしたものづくりにおける動機、理由や由縁、物語が必要となった。それは、見た目や目先、側だけでは騙されないしっかなりその背景となる歴史も含めた総体が価値として判断されてきていると感じる。良い意味で「目利き」が必要な時代になっ近江学研究所の『研究紀要』
第三号～第六号まで四回にわたってきたのであろう。

て「近江の水をめぐる」と題して水源について記す機会をいた

だいた。水源を辿ることは水脈を辿ることでもある。辿るプロ

セスにおいて必ずその周辺に生業があり、そこには後世の我々に告げるものづくりから生み出される物言わぬメッセージが存在する。誰からも頼まれることなく美術表現を志す私がいち早

くそれに気づき、感じ取り、伝えていきたい気持ちでいる。またそのものづくりを決定づける条件が整っていることや、それを許す環境が他ならぬ＂近江の懐＂そのものであると感じている。まずは水源を求め水脈を辿る。主要幹線道路から小道を抜

第７号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

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け街道筋へ、宿場町を探り出しそこには必ずキーパーソンがいる。そのような出会いを求めながら探究を持続したいと意気込んでいる。

執筆者一覧（掲載順）
小嵜

善通

成安造形大学教授

附属近江学研究所研究員

吉村俊昭

成安造形大学教授

附属近江学研究所研究員

加藤

賢治

成安造形大学准教授

石川亮

成安造形大学助教

附属近江学研究所副所長・研究員
附属近江学研究所研究員••••••••••••••••••••••••••••••••

編集後記
今冬は、韓国平昌でのオリンピックに日本中が沸いています。世界がつながっていると感じると共に、たくさんのかけがえのない文化や人で世界が成り立っていることを実感します。
本紀要では本学研究員から４編の論考が寄せられました。小嵜研究員は、福田平八郎が昭和七年に琵琶湖を描いた「漣」の作風の特色について画家のことばを引用して考察しています。吉村研究員は、奥琵琶湖の菅浦集落を訪ね、聞き取りによる人々の暮らしやその変遷を紹介しています。この２編は、本研究所発行「文化誌近江学第10号（琵琶湖特集号）」に掲載した記事に字数の制約などで割愛した内容などを補足したものです。合わせてお読みいただけると幸いです。加藤研究員は、本学近郊の仰木集落に息づく地蔵信仰について掘り下げて検証しています。石川研究員は、
近江にいきづく生業を支え伝える人、もの、手技、精神などとの出会いを、聞き取りを通して紹介しています。
いずれも、近江という地域の持つ個別性、固有性を深く掘り下げることにより、幅広く多くの人たちが共感する普遍的な美、新しい価値観や再発見につながっています。この先の未来につながるような研究を今後も積み重ねてまいります。よろし
くお願いいたします。


編集担当

永江

弘之（附属近江学研究所研究員）

成安造形大学附属近江学研究所紀要

第７号

発行日

平成30年３月26日

発

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

行

発行者

西久松吉雄

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

宮川印刷株式会社©Seian University of Art and Design 2018ISSN 2186-6937