1

目





次

弘之・大原

歩

３
･･･

････････････････････････････････････････････････････

生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作 中編
永江

俊昭･･･････････････････････････････････････････････････････「近江の絵馬」現況調査
吉村亮

近江の水をめぐる ２
石川

39

53

2



善通

八木奇峰と祇園祭八幡山
小嵜

ごしょのやま賢治

仰木御所山のお火焚き
加藤････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････

75

83

永江

弘之・大原

歩

生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作 中編

中編•••••••••••••••••••••••••••••••



Title :An Interview-Based Fact-Finding Survey of the Life and Cultureof Ogi and the Making of Karuta (picture cards for a traditional
Japanese game) Featuring the Omi Countryside: Part Two
Summary :Ogi, Otsu, Shiga Prefecture, a rural farming area set in the lush
countryside, has a history that goes back over 1,000 years. I carried out an interview-based fact-finding survey of the life andculture of Ogi, speaking with people between 60 and 90 years ofage who live in the area. Based on the data collected I produced
the“Ogi Furusato Karuta”(Ogi Countryside Cards). Here, in Part
Two of this paper, I will explain the later stages of the process ofdesigning the cards.
•••••••••••••••••••••••••••••••

4



第一章
はじめに


歩

三 五
- 三-／大原担当）

永江 弘之・大原※（第三章

本研究のフィールド、滋賀県大津市仰木は、西は比叡山を背に、東は琵琶湖を見下ろす山麓に位置し、上仰木、辻ヶ下、平尾、下仰木の四つの字からなる大きな農村集落である。集落を

階段状の棚田が取り巻き、背後に雑木林や山林が続く里山は、

日本の原風景とも呼べる景観を今も残している（図１）。平安期 か ら「 仰 木 庄 」 と し て 知 ら れ、 氏 神 の 小 椋 神 社 は 延 長 五 年（九二七）に『延喜式』の式内社に選ばれており、千年以上の仰木地域は、固有の豊かな文化資源を脈々と今に伝えている。

歴史がある集落である。

棚田・里山をはじめ、歴史、伝承、祭り、信仰、交流、生活様

式、民俗、風習、道具、自然といったものが融合して、「仰木の暮らし」をかたちづくっている。

一方で、圃場整備や開発によって里山の姿は大きく変わりつ

つあり、高齢化などの現代的課題の深刻化とともに仰木も今、

急激な変化の中にあることは否めない。それでも現在の仰木にはなお、かつての日本の里山に息づいていた心惹かれる魅力が生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作 中編

生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要5滋賀県大津市仰木：大津市北部、比叡山から琵琶湖の西岸へと伸びる雄大な山麓の中間に位置する仰図１：仰木全体地図

木は、階段状の棚田が取り巻く、世帯数801戸、人口2335人（平成25年４月１日現在）、４つの字（上仰木・辻ケ下・平尾・下仰木）から成る農村集落。仰木の集落形成の歴史は1150年前に遡ると言われ、大津と北陸を結ぶ西近江路（国道161号線）から西へ分岐し、京都の大原で若狭街道、いわゆる鯖街
お ぐら

さば

道と合流する仰木道の途中に発達した。集落には、小椋神社を筆頭とする多数の社寺、無数の地蔵や祠、共同墓地が点在し、東塔、西塔と並ぶ比叡山三塔のひとつ、横川への登り口に当たる。
よ かわ

たくさん詰まっており、そこには、効率化を優先した現代の都市型社会において本研究は、仰木集落の六○歳以上の方

失われつつある価値観が生きている。

からの聞き取り調査をベースとして、昭和二○年代〜四○年代の里山の生活文化を目に見える形で共有できる「ふるさとカルタ」としてよみがえらせる試みである。成安造形大学附属近江学研究所で平成二二年度（二○一○）から三カ年計画で取り組んだ近江学研究「里山～水と暮らし」の第二期「生活文化の聞き取り調

査、及び、仰木ふるさとカルタ制作」とし て、 平 成 二 三 年 度（ 二 ○ 一 一 ）、二四

年度（二○一二）に仰木地区で実施した調査・研究活動である。本稿では、中編として「読み札決定から絵札の風景を描くための聞き取り調査」及び「絵札原画の制作と仰木ふるさとカルタの完成」ま

での成果を報告する。なお、前編の報告

は平成二六年三月発行の「成安造形大学

附属近江学研究所紀要 第３号」に掲載している。

て活動した。成果物もさることながら、学生たちが地域と深く

成安造形大学学生十二名が研究スタッフとして参画し、一貫し第二章

着彩という手順で原画の制作を進め、平成二五年（二○一三）

読み札の情景を絵札に描くための聞き取り調査。その後、下絵、タートした。六月に、四八枚の読み札が決定。七月〜九月に、十二名の学生スタッフとともに絵札のアイデアスケッチをスるご高齢の方が元気に活動的になられるだけではなく、聞き手

関わり、聞き取り調査からカルタ制作までをチームとして担う

二月にすべての原画が完成した。

思い出の中に息づく「今は見ることのできない情景」「現代にに目を向け、住民聞き取り調査等を通して人々や集落の記憶・

切り捨ててきたさまざまな素材や道具、生活思想、自然観など

本研究では、高度経済成長で「物質的豊かさ」と引き替えにていけばと思う。

「いのちをつなげる」、そうした総合的な地域発展につながっ

現在と未来をつなげる」「世代をつなげる」「地域をつなげる」

そうした意味でも、「ふるさとカルタ」の取り組みが、「過去となどからの知識よりずっとリアルで心に響くのかもしれない。

人生経験豊かなおじいちゃん、おばあちゃんと話すことは、本一連の流れは、次のようなステップとなる。

などをデザインし、印刷原稿を作成。製品化を進めた。

「絵札」、「読み札」に加えて、「仰木の暮らし解説書」
、
「外箱」

三 一
- 概要
平成二四年（二○一二）一月から、読み札の選定と並行して、絵札原画の制作、カルタの製品化） 

仰木ふるさとカルタの制作（読み札決定、名残をとどめる情景」「暮らし（生活文化）のかたち」を掘りて記録すること。および、それらの内にひそむ美しさ、かけがえのなさ、心の豊かさを再発見し、未来につないでいくためのツールとして、記録した言葉や情報をビジュアル化して、世代や地域を超えて多くの人が共有できる「ふるさとカルタ」を制本研究には、大原歩、加藤賢治と私の三名の研究員に加え、作することを目的とした。

また、思い出の聞き取りをベースとした手法は、近年、高齢者の認知症の予防として取り組みや研究が広がっている「回想法」と密接に関連している。心理療法のみならず、世代間交流や地域活動などの活性化の効果が指摘されており、語り手であ

第三章

起こし、仰木固有の風土や文化、暮らしの情景を浮き彫りにしである若者の活力や成長にも大きな効果が見られるとのこと。

6という形の研究手法の確立を重要視し、本研究における教育効

中編

果に期待した。

調査・研究の目的

生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

２．読み札の情景を絵札に描くための聞き取り調査とアイデ

１．仰木ふるさとカルタ読み札を決める作業

いった。（写真１〜３）を表現する読み札を決めて

アスケッチ
３．絵札原画の制作
４．
「仰木ふるさとカルタ」の製品化

文化を浮き彫りにすることを大切にしながら、読み札候補を絞り込むための聞き取りを進めてきた。聞き取り会の中で「仰木ならでは」「これは外せない」という仰木の方のご意見をお聞
きし読み札候補を挙げていき、大学に戻って学生と共に「魅力的な絵になり得るか」を検討して候補を絞っていった。
平成二四年（二○一二）五月から六月にかけて、研究スタッフが考えた読み札の原案をもとに仰木の俳句の会「畦草会」にご協力をお願いし、一緒に推敲を重ねた。畦草会は、明治終わり頃に発足した歴史ある俳句の会で、仰木の四地区から十名の

写真１：仰木の俳句の会「畦草会」の例会で読み札の推敲を依頼

写真３：読み札の案を読み合わせて、赤入れをしながら推敲していく三 二 仰木ふるさとカルタ読み札を決める作業
けいそうかい三 二- 一- 俳句の会「畦草会」の協力を得て読み札決定へ会員が参加しておられる（当時）。読み札候補の文言を声に出して読み上げ、その情景を思い浮かべながら言葉とリズムを吟味し、方言も残しながら昭和二○〜四○年代の仰木の生活文化

写真２：畦草会のみなさんに学生が編集した京都新聞の記事「@キャンパス」をご覧いただく「前編 第三章 三 五 カルタ読み札を決めるための聞き取り調査」で報告した通り、「仰木ふるさとマンダラ」を手がか第４号

りとして「ふるさとの記憶」を掘り起し、仰木のかつての生活

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

7

8
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

二十段

源 
働きもの
柿屋に映えし

牛の足にも

れ
そこかしこ

連綿と

夏の夜

【生き物】
優勝 
ドテブクドンと 仰木の太鼓

【住
ホタル入れ
】

【結】

【学校生活】【冠婚葬祭】

守り育む 孫の代 【結】
地蔵さんござる 菓子供え（そなえ）

そ

ね

楽じゃない


つ
な

村中（むらじゅう）
に

収入

【山仕事】
ら

積み上げた 夏の宿題 薬草採り 
年長の人と 夜回り 火の用心

寝間
（ねま）
に蚊帳
（かや）
張り
む

手塩にかけた牛

【風景】

藁
（わら）
の沓
（くつ）【
 生き物】
吊し柿（つるしがき）  【風景】

柴の束（そく） 青年団の【田畑仕事】

三 二 二 読み札
い 稲刈って 足踏み脱穀（だっこく） 筵
（むしろ）
干し

は
ボンネットバスが


ろ 路肩
（ろかた）
に積んだ

に

ペッタンポン

藁をはさんで

土手すべり ひとつ食べたい

走る砂利道

ほ
へっぴり腰

【遊び】

隣の餅つき

砂ぼこり 

へ

ふ

け

ま

や

く

五右衛門風呂

冬仕事

劇、踊り

松葉かき

山水で

薬屋に

木造講堂の

薪
（たきぎ）の焚きつけ

コットンコットン

もらってうれしい【 風景】
水車が回る【山 仕事】
よく燃える

紙風船

る
を 怒ると怖い山の神

女は一切

【衣】

かまいません 【 山仕事】
雪あられ

綿繰り機（わたくりき） キューと分けたる引っぱる牛のわか カラスキをキュウリやトマトを【田畑仕事】
尻叩く 
盗み食い

よ よその畑で

もらい風呂

菜種がら

大木に

シュートントンと

隣近所へ
大きく育て

ホタルつかみは厄難（やくなん）
よけの



【生き物】

一升餅【食
】

 【住】
【山仕事】

【田畑仕事】

学芸会
 【学校生活】筵（むしろ）織り

飯炊き（めしたき）灰で


こ

枝打って

【食】

納豆餅

と

【冠婚葬祭】
【住】
う 牛飼うも 家族と一緒に 家（うち）の中 
ゐ いい眺め 横川（よかわ）の木々を 仰ぎ見る  【風景】の 野良着も似合う 姐（あね）さんかぶり 村美人  【衣】
芋も焼く  【住】

嫁入見（よめりみ）

おくどさん


ち 提灯
（ちょうちん）の灯りでお【冠婚葬祭】
人だかり 
り 林道を 六間丸太
（ろっけんまるた） 運ぶ牛 【山仕事】

【遊び】

え

天神川

た 田植えの小昼（こびる） 喉（のど）ゴックンと

 【遊び】【住】て赤子（あこ）背負う

ぬ

 【食】
豆団子

あ

ぬるりんと 魚つかみに 川を止め 
留守番を ひたき座で暖とり ウトウトと 

【食】



第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

9

き 近隣（きんりん）とさ 早乙女（さおとめ）の横一列にる絵」と「情景を彷彿とさせる絵（共感できる絵）」に仕上げ【田畑仕事】【結】

説明し伝わる絵にする必要がある。これはイラストレーション「情景を彷彿とさせる」ためには、読み札の内容をきちんと筆や鉛筆による線描きに、水彩絵具やアクリル絵具で着彩した。

入れることにした。また、画材はアナログ画材に限定し、色鉛「ぬくもり」を伝えるために、すべての絵札に必ず「人」をることを大切にした。

【風景】

 【衣】
【冠 婚葬祭】

棚田植え 【 田畑仕事】



結
（ゆい）
で屋根葺き

通せんぼ

藁草履

煤
（すす）
だらけ 
田んぼのいっぷく場
きれいに作るゆ ゆおはめ めをそろえ
帰らんといてと撮影最適

み 満仲さんし 時代劇の一番重要な機能である。さらに今回は、単に説明するだけではなく「人の想い」を込めたいと考え、これまでの聞き取りをおらの村
コケコッコー

いでしたか？」「どんな気持ちがしましたか？」など、具体的り込むことを意識した。そのため、「どんな色の服でしたか？」
垢
（あか）
抜けて

にその思い出にまつわる「五感体験」や「気持ち」をさらに深の暮らし、里山の暮らしを再現し、世代を越えた人たちの共感

三 三 一 記憶を描くことの難しさ
本研究は、「言葉」と「絵」を組み合わせて、かつての仰木る資料集めが必須だった。仰木の方が持っておられる当時の貴は言うまでもないが、それだけでは不十分で、その情景に関す

仰木の方からの聞き取り（言葉による説明）が最も重要なことなどの間接的なイメージしかない。それらを絵にするためには、見ることのできない情景」を再現することにある。学生スタッ

ふるさとカルタの情景を描く難しさは、思い出という「今はく聞き取っていった。

【冠婚葬祭】機（はた）を織る

木造校舎のあたたかみ

にわとり朝から通して得た「五感に宿る思い出」をできるだけ視覚的に絵に盛

経る

【生
 き物】
【学 校生活】

縁の下

【衣】

百年を
シュータンタンとゑ
も 木綿糸「着心地はどうでしたか？」「どんな味でしたか？」「どんな匂

ひ
せ 先輩に

【結】
手ほどき受けて 笹神輿

大人も子どもも四股（しこ）を踏む  【遊び】

京奉公
（きょうぼうこう） 嫁入り修行

す 相撲取り京

三 三- 読み札の情景を絵札に描くための聞き取り調査とを呼び起こす「カルタ」というツールを生み出す取り組みであフや研究員にとって昭和二○～四○年代の情景は、本やテレビる。子どもから大人までさまざまな世代の人たちが一緒に遊べ

重な写真もお借りできた。しかし、今でこそ私たちは何気ない

アイデアスケッチ

るカルタの「挿絵（絵札）」という点で、特に「ぬくもりのあ写真集、博物館や資料館、インターネットから収集した。また、当時の日常の暮らしを今に再現するための多くの資料は、本や残る写真も、結婚式や学校行事など記念写真的なものが多く、日常の暮らしを写真で記録する人はごく限られていた。仰木に

日常にもカメラを向けるが、当時はカメラを持つ人も少なく、心の豊かさまで再現する試みになったと思う。

思い出に生彩を与え、それらの内にひそむ、かけがえのなさ、ぞれの思い出を掘り下げ、五感に残る記憶を呼び起こすことでが、後半の「絵札を描くための聞き取り調査」はより深くそれ

第三章）はかつての仰木の暮らしの全容をとらえる試みだった

古い写真はモノクロームなので、色に関する情報は仰木の方か
ら聞き取りしながら色鉛筆で実際に色を塗ってみて確認していった。

絵札づくりは、十二名の学生スタッフが一枚〜六枚ずつ分担

み札の情景を複数の方からの聞き取りで構成していった点であ一人の人からの聞き取りを絵にするわけではなく、ひとつの読札づくりガイダンス」を実施し、絵札の分担を決め、フォーマッ平成二三年（二○一一）十二月に、学生スタッフ向けの「絵イデアスケッチから原画完成までの作画指導は永江が行った。

した（一枚だけ担当した学生は、途中から留学したため）。アる。同級生の人同士のお話は共通のイメージを探りやすいが、の共通の思い出」という性質のものとなっている。
「不確実」

め、その絵は自ずと「特定の誰かの思い出」ではなく、「仰木した違いを包含しつつ、原画制作者が絵柄を選択していったた

使い方、別の習慣などが語られることがたびたびあった。そうによって、同じ名前の物や出来事について、違う形状、素材、四つの地区による違いもある。語り手の年代や居住地域の違い

館の展示や資料、
インターネット、
現地取材などで収集した。（写

した本、写真集、大津市立仰木小学校民具資料室、琵琶湖博物

いていただいたりしたが、資料の多くは、昔の暮らしを題材とた。仰木の方からも写真をご提供いただいたり、スケッチを描

み札に登場する物や出来事、その情景に関する資料集めを進めいてみて改めて「知らないこと」に気づく。必要に応じて、読め）読み札候補のアイデアスケッチの制作が始まった。絵を描

翌一月から、（この時点ではまだ読み札が確定していないたをはらみつつ「普遍性」につながる絵になっていると言えるか）

真４〜

研究の前半の「読み札を決めるための聞き取り調査」（前編

もしれない。

きがある場合もある。また、上仰木、辻ヶ下、平尾、下仰木のトや制作手順を説明した。

今回の聞き取りをもとにした再現制作で最も難しかったのは、絵札を描くための聞き取り調査

10

三 三
- 二
-

中編

聞き取り対象は六○〜八○歳代なので、数年〜二○年余りの開  

生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

12

11

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第４号

写真７：仰木の牛（下仰木の飯田さんに取材）

写真４：ふご（仰木小学校の民具資料室にて取材）

写真８：かつてこの坂道沿いに複数の水車小屋があった（上仰木東側斜面にて取材）

写真５：牛のカラスキ（仰木小学校の民具資料室にて
取材）

写真９：立体迷路のような坂道の向こうに棚田が広がる（上仰木にて取材）

写真６：山の神（上仰木で取材）

読み札が確定した平成二四年（二○一二）七月以降は、アイ

デアスケッチから原画の下絵へと、より具体的に絵づくりを進めていった。仰木の方に下絵を見ていただきながら聞き取りをするために、「絵札づくり聞き取りワークショップ」を開催した。

七月三○日に上仰木自治会館にて、翌三一日に平尾自治会館にて、八月四日に仰木地域全体の夏祭り「仰木ふれあい夏祭り」

にて開催し、聞き取り回数を重ねた。夏祭りでは、ここまでの研究活動の中間発表の展示を通して老人クラブのみなさん以外の多くの方に活動を知っていただき、たくさんのお話をお聞き）することができた。こうして、かつての暮らしの情景を仰木の

〜

13

18

写真14： ７ 月31日、 平尾自治会館での 聞 き 取 り
ワークショップ

方と一緒に検証しながら、再現していった。
（写真

写真13：７月30日、上仰木自治会館での聞き取りワー
クショップ

写真10：平尾のバス停（平尾にて取材）
写真11：９月23日、上仰木と辻ヶ下の「山行き」の直会（辻ヶ下自治会館にて取材）

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中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

写真12：昔のおやつ（山行きの直会、辻ヶ下自治会館にて取材）
直会のテレビ取材にあわせて、仰木の方が昔のおやつを作って振る舞われた。左が「豆団子」、中が「もし」、右が「もしをアレンジして餡を巻いたもの」

13

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第４号

写真15：下絵を見せながら形や色やその時の気持ちなどを確認しメモを取る

写真17：ご持参いただいた古いアルバムを囲み、１枚１枚の写真に話がふくらむ

写真16：８月４日、仰木ふれあい夏祭りでの聞き取り
ワークショップ
手前は、仰木の方や子どもたちに仰木の絵を描いてもらうコーナー。奥は、絵札制作のた

写真18：夏祭りに集まった人たちに下絵やスケッチを見せながらお話を聞く

めの聞き取りをしている。一番奥に、本研究の中間発表の展示物が見える。

て描くこととした。
（図２）

テ二六七×ヨコ一八二ミリ）の枠にトンボや塗り足しを意識し

Ｂ４サイズのラワン合板に平張り（水張り）し、
Ｂ５サイズ（タ三 四- 絵札原画の制作
原画制作には、ホワイトワトソンという水彩紙を使用した。

たら水彩紙に転写して原画制作を進めていく。

原寸大の下絵でさらにブラッシュアップを進め、構図が確定し描き、その中から伝わりやすいシーンを選び、修正していった。

アイデアスケッチの段階では、読み札の情景を複数の構図でイラストレーションを専門に学んでいる学生（八名）でも、仰一三）二月まで、半年にわたって絵札原画の制作に取り組んだ。

度。延べ八四回、五○時間以上に及んだ。

業などのない時間帯に面談予約をし、一回の面談は約四○分程

面談は、一人あたり五〜十二回に及んだ。学生と永江ともに授品面談）を繰り返し行い原画のクオリティーを高めていった。

）

かけて、一枚一枚、原画が完成していった。
（図３）（写真22〜

情感豊かな原画を少しずつ仕上げていき、十二月から翌二月にして背景を描くのはなかなか難しい。作品面談を繰り返して、して、なおかつきちんと状況も伝わるように描くか。名脇役とうにメリハリを付けることが大切である。いかに背景を引き算

魅力を最大限に引き出すためには、背景に主役が埋もれないよ

景などの細部まで細かく描き込めばいいわけではない。主役の絵札の主題（読み札の情景）を印象深く伝えるためには、背木の方の思い出をもとに見たことのない物や出来事を描くのはとする学生（四名）は「絵筆でちゃんと描いたことがない」と大変骨の折れる作業だった。ましてや、住環境デザインを専門

原画の完成まで、永江と一人ひとり制作アドバイスの面談（作いう学生もいて、基本的な水彩技法の指導からスタートした。

14
平 成 二 四 年（ 二 ○ 一 二 ） 七 月 末 か ら 翌 平 成 二 五 年（ 二 ○中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

図２：原画制作の仕様説明

19

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第４号

１

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図３：下絵の構図を工夫し、聞き取りを経て原画を仕上げていく
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初期のアイデアスケッチ。これを見せながら聞き取りをし、絵に直接メモしていく。
絵とメモで記録して原画の修正に活かす。
聞き取りを通して修正した下絵。
着彩して仕上げた絵札原画。

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中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

写真19：主役と背景のメリハリをつけながら、細部を仕上げていく

写真22：板に水張りされた状態の完成した絵札原画

写真21：色鉛筆や水彩絵具などで原画を仕上げていく

上質紙

重さ九〇㎏

厚み〇・一二ミリ

１、 絵 札（ 読 み 札 ） の 面 ・・・ 絵 札（ 読 み 札 ） を 印 刷 し た

り合わせて、絵札と読み札を制作することになった。

い。試作の結果、「合紙」という方法で次の１、２、３の紙を貼題となった。希望する厚みの紙には直接印刷することができなの受注ということで、特にカルタの厚みをどう実現するかが課

ズは、一二〇×八五ミリ。アインズでもカルタの印刷は初めて式会社の担当者と最終的なカルタの製品仕様を検討した。サイ三 五- 一- 絵札と読み札の印刷原稿作成と、入稿、色校正
平成二五年（二○一三）一月に、印刷を発注するアインズ株

三 五- 「仰木ふるさとカルタ」の製品化

写真20：イラストレーション領域の実習室での原画制作

厚み〇・六九ミリ

２、挟まれるボール紙・・・サンコート

重さ四五㎏

厚み〇・〇九ミリ

重さ五五〇ｇ／㎡

３、裏面 ・・・ 色紙（ビオトープＧＡフォレストグリーン）
平成二五年（二○一三）二月、四八枚の原画完成により、絵札と読み札の印刷原稿の作成に取りかかった。デザインは絵札を永江が、読み札を大原が担当し、スキャンした原画データの色味や彩度、
コントラストなどを調整し、ソフト「イラストレー
タ ー」 で デ ザ イ ン し た。 そ う し て 完 成 し た 印 刷 原 稿 を、 二 月
二月二二日には、アインズの印刷工場を学生スタッフととも一九日に入稿した。
に訪ね、印刷機を扱う専門のオペレーターと色校正を行い、原画の魅力が伝わるように色調整をお願いした。あわせて、大型の印刷機や特殊印刷などの機器が並ぶ工場の見学をさせていた
だいた。

三 五
- 三
- 仰木のくらし解説（大原担当）
１．仰木のくらし解説とはカルタの読み札だけでは、その意味や当時の暮らしの様子がられた仰木の生活文化を解説する「仰木のくらし解説」と題し世代を越えた人たちに伝わらないため、四八枚のカルタに込め

絵 札、 読 み 札 と 並 行 し て、 外 箱 の 仕 様 を 決 め た。 サ イ ズ はたプリントを制作し、カルタのパッケージに同封することにしンケートをもとに、仰木の方に再度より深く聞き取りを行ない取りを行った際に聞き書きをしたフィールドメモや五感体験ア

学生スタッフや研究員が読み札や絵札を作成する過程で聞きた。テキストおよびデザイン編集を大原が担当した。
）

一二五×一七六 ミリ、深さ六〇 ミリの貼り箱とし、板紙（チッ

三 五- 二- 外箱の作成

写真23：完成した仰木ふるさとカルタ

プボール 号）に巻紙はタントＮ ９-を使用することに。
用意されたテンプレートを使って永江がデザインし、印刷原稿を作成。三月四日に入稿した。
（写真

23

15

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要1718
色は、年配の方にも読みやすいように見本を仰木の方やスタッような五感に響く言葉を取り入れることで、その出来事を知ら

なるべく具体的に記すことで、記録としての意味も重要視した。

ない今の世代の人たちにも臨場感を伝えるような文章を心がけた。
２．形態・レイアウト・文字組について
形態は、Ａ３サイズ（縦四二〇ミリ×横二九七ミリ）を地図
折（外四つ折クロス二つ折）にし、同封しやすい形にした。また、カルタと一緒でなく独立して「仰木のくらし解説」だけを見ても理解できるように、このプロジェクトの内容、仰木地区の紹介、カルタの読み札、絵札、カルタ解説を一覧できるようにレイアウトして掲載した。
カルタ解説は、一段四枚分ずつ配置するよう文字組をし、一段分の文字数にあわせて簡潔に四枚の解説テキストを作成した。
文字数は一〇五～一九五文字となった。
いろは…の題字・読み札・解説文の文字フォント・サイズ・
フで何度も確認し設定を決めた。また、このカルタの持つ「次世代に仰木の暮らしを引き継ぐ」というコンセプトをもとに、）難しい漢字や固有名詞にはルビを打ち、できるだけ小学生まで理解できるよう配慮した。
（図4

仰木のくらし解説（表）図４：仰木のくらし解説（裏）文章を作成した。仰木の方たちの記憶に残る出来事の細部まで

中編

また、掛け声、話し言葉、感触や音など、思い出を呼び覚ます

生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

19

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第四章
仰木ふるさとカルタの完成とプレス発表

四 一- 仰木ふるさとカルタの完成
平成二五年（二○一三）三月二八日、仰木ふ

るさとカルタの初版三○○部が納品された。外箱、絵札、読み札とも、手触りや厚みにあたた

かみが感じられ、しっかりと存在感のある仕上がりになった。
「仰木のくらし解説」と「ごあいさつ文」をセットし、四月二七日から二八○）24○円（税別）で頒布を開始することとし、プレスリリースを行う。
（図５）（写真

写真24：仰木ふるさとカルタ完成を喜ぶ研究スタッフ（全員一緒に集まれなかったのが残念）

第４号



イラストが見やすい大判サイズ「仰木のくらし解説」付き

読札

絵札

図５：仰木ふるさとカルタ
発 行 日：2013年(平成25年）３月
発
行：成安造形大学附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東4-3-1
TEL 077-574-2118
印
刷：アインズ株式会社
頒布価格：定価2800円＋税

セ ッ ト 内 容：・読札/絵札48枚
合計96枚
・しおり（解説書）
材
質：外箱＝紙、札＝紙パッケージサイズ：176×125×60mm
カ ー ド サ イ ズ ：120×85mm

20
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

小林佳紫

ア ン ケ ー ト で も、 生 き 物 カ テ ゴ リ ー で 最 上



作画


位 に あ が っ た「 牛 」。 生 産 労 働 に 欠 か せ な い

長野明代
青年団は十八歳以上の男子が入る組織で存在で、現在の軽トラックやトラクター・耕作画

す。現在は、学業や仕事で仰木から離れる人運機の役割を担っていました。牛はとても大鈴木沙季

昔、仰木の子供たちは米づくりの仕事にたも多く、組織は無くなりましたが、昭和二〇

作画

くさん関わっていました。ガークンガークン～四〇年代はとても盛んでした。秋には、山切 に さ れ、 遠 方 に 荷 物 を 運 ぶ 時 に は 、 牛 用 のになという音を立てながら、乾燥した稲藁からモへ燃料となる柴を刈りに行き、八〇キロの束いました。

藁沓をつくり、足が痛まないようにはかせて

いな わら

ミをとる足踏み脱穀の作業。脱穀したモミをにして、仰木の道路で販売して活動資金にしわら くつ

筵 の 上 に 広 げ て、 天 日 で 乾 か す「 筵 干 し 」。

ていました。

むしろ

均等に乾くように道具でかき混ぜたり、雨降手伝いをしました。

あわりの時には慌てて筵を軒下に運んだりと、お第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

21

作画

宮本暖子


望

棚 田 で の 土 手 す べ り は、 子 供 た ち の 人 気 の関戸

遊びでした。ソリの代わりにお尻にワラを敷作画

昭和四〇年代には江 若 鉄道のボンネット

いて滑りました。ワラは、家の牛小屋や稲木

後藤美子



バスが走っていました。舗装のしていない細作画

仰木の秋の風物詩といえば、吊し柿が連なる「柿い砂利道をバスが走り去った後はひどい砂ぼ

ほ そう

いな き

し

屋」の風景です。渋柿がとれたら家族総出で柿剥きから勝手に取り、よく大人に怒られました。

こう じゃく てつ どうを行いました。仰木の吊し柿は有名で大津や京都にこりでした。それまで堅田へ通学するには自になりました。雪の日は、竹スキーをしたり、稲木を避けながら滑るのはスリルがあり夢中の子も女の子もみんな一緒に遊びました。

ハシゴやミカン箱でソリ遊びをしました。男

すべ

出荷していた頃もありました。残った皮は無駄には転車か徒歩だったのでとても便利になり、道む

せずに漬物の味付けなどに使いました。また、渋柿路が整備されるきっかけとなりました。

さが熟した「ずくし（じゅくし）」に、はったい粉（大麦を粉にしたもの）をまぶした「柿こね」や、渋を抜いた「さわし柿」も皆が大好きなおやつでした。

22
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

作画

小池由華

作画

益友花子

作画

長野明代

以前は仰木は林業が盛んで、山の木を売り



生計をたてる家もありました。木を切り出す

仰木の結婚式は新郎の自宅で三日間にわに は や は り 牛 の 力 が 必 要 で し た。 六 間（ 約

たって行われました。嫁入り行列は夜に行わ

十 二 メ ー ト ル ） の 丸 太 を 鞍 に つ な ぎ、 牛 に 引

関 西 で は 納 豆 を あ ま り 食 べ な い と い わ れ ま す が、 仰 木

れ、提灯の灯りにともされた花嫁さんを一目

では男子が一人前として認められる儀式「スノウ」にて、

み よ う と 人 だ か り が で き る ほ ど で し た。 夜 八

かせて「シーチャイ！」と牛に声をかけながけん

納 豆 餅 が 食 べ ら れ て き ま し た。 つ き あ が っ た お 餅 を だ 円

ら 舵 と ブ レ ー キ を 操 作 し、 せ ま く 曲 が り く

くらに の ば し 塩 味 の 納 豆 を 挟 ん で、 き な こ を た っ ぷ り ま ぶ し

時に花嫁が外にいると「八割れ」といって縁ねった林道を下っていくのはとても技術がいはさて、絵札のようにワラの茎を使って食べやすい大きさに起が悪いため、行列は午後八時までか、八時

りました。

そう さ

切ります。近所で餅をつく音が聞こえると読み札のこと以降に行うという風習がありました。

かじば を 節 を つ け て 歌 い ま し た。 仰 木 独 自 の 食 文 化 を 伝 え る
料理として今も大事に受け継がれています。

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

23

作画

長野明代

仰木では九、十月 に「山の神祭」が行 わ れま望

す。山の神は女の神様でとてもヤキモチ焼きの関戸

土間と座敷の境にある小釜のおくどさんを作画「ひたき座」と言います。冬の夜は、家族でこ がま

コ ン ク リ ー ト 三 面 張 り に な る 以 前 の 天 神 川、 大ため、お供え物も自分より美しくないものを望

宮本暖子

倉 川、 御 呂 戸 川 な ど は、 男 の 子 た ち の 格 好 の 遊 び

暖をとりながら藁細工作業をしていました。

どった木板、お神酒、お米などを供えます。祭

み、仰木では牛の舌のような形の餅、鯛をかた

作画

場 で し た。 川 の 中 に あ る 段 差 の 部 分 を 石 や ワ ラ で青年たちが、気になる女の子がいる家の「ひの日に女性が山へ入ると神の怒りで山が荒れる

お ろ と

せ き 止 め、 二 人 が か り で 魚 を 土 手 に 追 い 込 み、 魚

たき座」に集まり、一緒にお茶を飲んだり藁と伝わることから、仰木では奥さんのことを冗談で「うちの山の神は怖いで」と言います。

たいが岩の陰に隠れる習性を利用してつかまえました。

仕事を手伝うなど、家族公認の交友が行われ

わら ざい くア ユ、 ハ イ、 ム ツ、 ア ン ダ ラ バ イ（ ヤ マ メ ） な どる憩いの場所でもありました。

ど てが と れ ま し た。 釣 り を す る と、 ナ マ ズ や ウ ナ ギ、
ドジョウなどがとれ、夕飯のおかずにもしました。

24
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

小池由華

作画

後藤美子

作画

小林佳紫

畑や野山には、季節を通して子供たちのおやつ



作画



がたくさん実っていました。キュウリ、トマト、

も めん



昭和三〇年代初めまで機械がなかったた

ナス、マクワ、スイカ、ウメ、ビワ、ナツメ、クリ、

たね

めん か

仰木では以前はどの家でも木綿を栽培し、め、米づくりはすべて手作業で行われていま
わた

ニッキ、カキ、イチジク、サクランボ、ナツハゼ、

わた く

綿から糸を作っていました。子供たちも綿花した。田植え準備として、牛にカラスキを引

アケビ、イタドリ。よその畑にもぐりこんでこっつ摘みや綿繰り機を使って綿と種とに分ける作

かせて田んぼを起していました。泥田に足をそり盗み食いをしました。中には塩を持参して遊どろ た

業を手伝いました。綿と種は、
その形から
「雪」

取 ら れ る 作 業 は と て も 力 が い り ま し た。 一 軒

びに行くツワモノも。大人は、「しょうがないやっ

しょゆうと「あられ」に例えられました。綿は、堅田の家で複数の棚田を所有しており、田植え準せん いの布団屋などの専門の職人に依頼をし、綿打備だけでもひと苦労でした。
つむちゃ」と言って、見てみぬフリをしてくれました。

ちを行って繊維をほぐし、自宅にて糸車をまわし、糸を紡ぎます。

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

25

作画

鈴木沙季

作画

益友花子


小池由華



作画

ごうしゅうおん ど

ほこら

た む



つじ

仰木の各家や辻々にはお地蔵さまや野仏さまがど とぎ みなみの ちょうまつ

仰木を歩いている子供たちにおじいさんが地域を見守る存在です。八月二三、二四日の地蔵盆

祀られています。いつも季節のお花が手向けられ、さ「どこの子や？」と聞くと、子供たちは「佐に は 飾 り 付 け を し、 お 供 え 物 を あ げ、 ヨ ダ レ カ ケ

ゆい

何枚も棚田を持つ家は、親類・近所に協力

七の子や」などと屋号で答えます。「そうか、を代えます。平尾・下 仰 木地区では祠をめぐりおや ごう

し て も ら い、 結 で 田 植 え を 行 い ま し た。
「小ワ シ は そ ち の お じ い さ ん と 同 級 生 や。 気 い つ

参りする「地蔵めぐり」が行われています。 上 仰

しち

昼（ 十 時 や 十 五 時 頃 に 食 べ る 軽 い 食 事 ）」のけて帰りや」と屋号を聞くだけでその子の事

木 南 町 や辻ケ下地区は地蔵堂に皆が集まり、音しも おお ぎ一 服 に は、「豆団子」を振る舞うのが習慣でが伝わります。子供たちは地域の皆で育て、頭取りが生で唄う江 州 音 頭の盆踊りを行います。

ひら おした。豆団子は、
だんご粉と水をよくこねて、見守る存在。代々、その大きな懐で育った子

おん

かみ おお

塩味のエンドウ豆と混ぜ、お饅頭の形にし蒸供たちが仰木を引き継いでいきます。

まん じゅうし、お砂糖をまぶして食べます。とても美味

ふところ

しく、みんな休憩を心待ちに働きました。

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中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

梅下菜々美

夏 は 蚊 が 多 い た め、 蚊 取 り 線 香 の 代 わ り に



作画


スギの生皮などを燃やし、煙をたて家から虫

日下部まこ



学校が冬休みの期間、子供たち四〜五人でを追い出しました。夜は、蚊よけのために蚊

作画

戦前・戦後の頃、小学校の夏休みの宿題に「薬年 長 さ ん を 先 頭 に、「 チ ョ ン チ ョ ン！」 と 拍帳（ 天 井 か ら 布 団 を 取 り 囲 む よ う に 釣 っ た 麻

宮本暖子

草取り」がありました。薬草の種類はジュウヤク、子木を打ちながら、「火の用心！」「マッチ一製の網目の布）を部屋に張りその中で寝てい作画

ゲンノショウコ、ヨモギ、オオバコ。乾燥させて

本 火 事 の 元！」「 餅 焼 い て も 家 焼 く な！」 とかん

一人一貫（三・七五キロ）、家族みんなで手伝い、叫びながら夜回りをしていました。

記憶に残っています。

ホ タ ル を 放 し て 楽 し ん だ り、 子 供 た ち の 夏 のました。蚊帳の中の閉ざされた小さな空間は、採集していました。始業式の日には体育館に天井積まれていました。薬草を持っていくと、先生がにつくほどの薬草が種類ごとに分けられうず高く計ってくれて鉛筆と消しゴムをもらえました。

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

27

作画

関戸

望

りました。牛は土間に向かって顔を出し、一家の土間の一角に牛の部屋「うまや」があ

益友花子

緒に食事をし、お正月はお雑煮を食べさせる



作画「 仰 木 太 鼓 」。 そ の 音 は 遠 く 比 叡 山 ま で 響 く

ほど家族の一員でした。子供たちは毎日、学

仰木祭の進行役として重要な役割を担う

永禮尊大

力強さだったそうです。昔は仰木祭の三日間校の行き帰りなどにエサ用の草刈りやエサづ



作画て い ま し た。 仰 木 小 学 校 の 運 動 場 に た く さ ん のしか太鼓を鳴らすことができなかったが、伝くりなど、牛のお世話を手伝いました。

仰 木 で は、 牛 の 等 級 を 決 め る 品 評 会 が 行 わ れ
牛 が 集 ま り、 体 格 や 毛 並 み な ど を 審 査 さ れ 位 を統文化を後世につなぐため昭和五六年仰木太

決 め て い ま し た。 一 級 を と る こ と は 一 家 の 誇 り

鼓保存会が結成され、小学生たちが毎週太鼓

ぞう にでした。牛の売買は馬喰が斡旋していました。

の練習に励んでいます。平成三年には大津市

あっせん

仰 木 の 牛 は 体 格 も 良 く、 人 に 慣 れ て い る こ と か

無形民俗文化財に指定されました。

ちょうほう

ば くろ

ら、 京 都 三 大 祭 の 一 つ 「 葵 祭 」 や 「 時 代 祭 」 のぎっしゃ

牛 車をひく牛としても重宝されていました。

28
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

後藤美子

作画

関戸

望

土間のカマド（おくどさん）は、窯が三～



作画


五つ並んでいました。大鍋、御飯や汁用鍋、

宮本暖子

仰 木 の 女 性 は 良 く 働 く と 有 名 で し た。「 姐作画

さんかぶり」は、日よけのために顔を半分隠

あね

仰木の地名の語源は、比叡山延暦寺横川のえん りゃ くじ よ かわ

原生林を仰ぎみる村＝「あおぎ」と言い伝わ

湯沸し鍋、牛のエサをつくる鍋。大鍋には火

たきぎ

さんぽう

す女性特有の手ぬぐいのかぶり方です。田畑

えります。仰木は延暦寺領地の時期もあり、恵
こんりゅう

まつ

さん」と呼ばれ親しまれていました。薪やワの 神 で あ る 三 宝 荒 神 を 祀 る 家 が 多 く、「 三 宝クリなどの味が忘れられません。

さんぽう こうじんや 山 で の 仕 事 着 で あ る 野 良 着 で も、 色 や シ マラ、モミガラで火をおこしました。おくどさ

しん そ う ず げ ん し ん

心僧都源信をはじめ高僧が建立した寺院が７

模 様 の 組 み 合 わ せ や 前 垂 れ 帯 の 色、 草 履 のん で 炊 い た ご 飯 の お こ げ、 灰 で 焼 い た イ モ や

ぞうりつあります。また、延暦寺の造営に使用する

鼻緒に着物を編み込んだりと、工夫をしてオ

まえだ

釘などの鉄が造られたと言われるタタラバ遺シャレを楽しんでいました。

はなお跡が発掘されるなど、延暦寺の強い影響を受けていることが分かります。

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

29



望

米 や 松 茸 な ど 秋 の 収 穫 が 終 る と、 一 年 分 の関戸

燃 料 集 め に 柴 刈 り（ 柴 仕 ） が 始 ま り ま す。

作画



水車小屋の中に石臼があり、玄米を白米に十五人ほどの組で行ない、小学校高学年も土・梅下菜々美

仰木には富山と甲賀の薬売りが出入りしてする精米や製粉をしていました。川辺の水車

日 曜 は こ れ に 加 わ っ て い ま し た。 集 め た 薪、作画

いました。お薬のセットを家に預け、一年後では洗濯や野菜を洗ったりもしていました。

松 葉、 コ ナ ハ（ 落 ち 葉 ） な ど は、 玄 関 前 に 積

梅下菜々美に使用した分のみ代金を支払う仕組みになっ水車は共同利用で、時間を決めて使用していん だ り、 家 の 屋 根 裏（ ツ シ ） に あ げ て 乾 燥 さ

作画ていました。仰木ではお米などの物々交換でま し た。 上 仰 木 に は 急 斜 面 を 利 用 し て、 約

売りに行き、
そのお金で映画を見に行きました。

せ 保 管 し て い ま し た。 青 年 団 は、 柴 を 堅 田 へ

しば し支払う家もありました。一年に一度、薬売り

一〇台の水車が連なり壮観でした。

いし うす

からもらう紙風船を子供たちは心待ちにして
いました。

30
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作



ゆおけ

五右衛門風呂は大きな鉄釜の上に湯桶を取り

日下部まこ


付け、底板を浮き蓋とし、その板を踏み沈めて作画



絵札の絵は俵編みの様子です。筵織りは良

入浴します。焚口は洗い場の横にありました。

鈴木沙季

学 校 で 一 番 大 き か っ た 建 物 が 講 堂 で し た。

い収入源でした。ワラを打ち縄を作り、筵織

桶と釜のすきまには布をつめて水漏れを防止し

作画

子 供 た ち の 集 会、 各 種 の 発 表 会 な ど、 近 隣 のり機を使い、手際よく進めば一日六～七枚織ていました。お風呂は週二回ほど沸かし、それ兼森絢子・日下部まこ

学校が集まって合同音楽会もよく開きました。

れました。その後、竹ボウキで表面をこすり

以外は隣家へ、追い炊き用のワラを持って「も作画

ま た 地 域 の 青 年 団 が 芝 居 を 行 い ま し た。 脚 本

滑らかにしました。農協で検査し、合格すれら い 風 呂 」 に 行 き ま し た。 も ら い 風 呂 で 一 日

十六人が入ったこともありました。

ふた作りや舞台・小道具づくりまで行ない、衣装・ば、昭和三五年頃は一枚一二〇円で買われ、むしろか つ ら・ 刀 な ど も 京 都 の 太 秦 撮 影 所 ま で 借 り農協で販売されました。

たわら あに行き、本職に負けないほど上手く、講堂いっぱいに人が集まり、夢中になって鑑賞しました。

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要31



は う る ち 米 を 背 負 わ せ る 風 習 で す。
「一生食

一歳の誕生日を迎えた子に一升の餅、また

小池由華
初夏六月下旬頃、仰木の田んぼの水路や川べるのに困らない」という願いを込めて現在

作画



にはゲンジホタルが乱舞します。カエルの鳴永禮尊大

仰 木 の 山 は「 惣 山 」 と い う 村 の 共 有 林 が 多 く、き声が響く中、大人は夕涼みに、子供たちはも 行 わ れ て い ま す。「 餅 」 は、 正 月 の 鏡 餅、

作画

村全体の財産として守ってきました。二つの生産森

ホタルつかみに行きました。菜種の種をとっど、伝統行事によく使われます。

災いを払うための棟上げや神社での餅まきな

長野明代

林組合（上仰木・辻ケ下生産森林組合／平尾・下仰た後の茎（ナタネガラ）を束ねて網代わりに
かんばつ

きょうゆう りん

木の逢坂山生産森林組合）では、年三回「山行き」

して、ホタルをつかまえました。仰木にはヘ作画が行われ、各戸一名ずつ必ず参加をし、村総出の森

イケボタルや竹林などにヒメボタルが生息しそうやま

林整備作業として、踏査・枝打ち・間伐などを行い

ています。

むね

ま す。「 枝 打 ち 」 は 植 林 し た 杉 が 節 が な く ま っ す ぐとうさな木に育つように、要らない枝を払い落す作業です。

32
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作


葺き替えには近所が集まり協働しました。材料

仰木では麦藁やカヤ葺き屋根が多く、屋根の

吊り下げるなどいっぷく場、昼寝の場所、荷ど を 吊 る し た り、 赤 ん 坊 を ワ ラ の フ ゴ に 入 れ

小 屋 ）」 が 作 ら れ て い ま し た。 ハ ン モ ッ ク な

田んぼにはいたる所に藁葺きの「ユオ（野



鈴木沙季

小さな棚田が何枚もある仰木では、家族や近所で助が当家で足りない時は近所に借り、またその家物置場にもなりました。暑さや雨も防ぐこと

作画

け合って田植えを行ないました。苗を植える時は一列の葺き替えの時は材料で返すように、仕事も材ができ、農作業には不可欠な場所でした。

わら ぶに並び、後ろにさがりながら、一人で幅約一五〇セン

料も持ちつ持たれつで補い合う「結」の精神で、

梅下菜々美

チに一升マス（約十五センチ）の間隔で植えました。

地域の共同体が作られていました。仰木では二作画

田植えが上手な早乙女は雄琴や堅田へ田植えのアルバ

毛作の裏作で麦をつくっていました。小麦は粉

鈴木沙季

イトに呼ばれました。かすりの着物に、ハンテン、カにして、うどんやパンにしていました。

作画

ルサン（短いもんぺ）、赤タスキ、ハバキ、テヅツ（手

むぎわら

筒）
、イタカサが早乙女の格好でした。

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

33

作画

小林佳紫

仰木では、東映や大映などの時代劇のロケ

益友花子



作画

古 式 儀 礼 が 残 る 小 椋 神 社 の 春 の 例 祭「 仰

鈴木沙季



作画

昭和二五年頃にゴム草履やズックが普及しがたびたび行われていました。古い映画には

わかやま とみ さぶろう

みそら

てんじゃかど小 椋 神 社、 杉 谷、 落 合、 天 社 門 な ど が 登 場

かたおかち え ぞ う

おおかわ け い こ

おちあい

木祭」
（ 通 称： 泥 田 祭 ） を 始 め た と さ れ る 仰

なかむら き ん の す け

おおかわはしぞう

すぎだん

木を語る上ではずせない 源 満 仲 。天台宗にします。大川橋蔵、大川恵子、美空ひばり、

どろ た まつりてくるまで、ゲタや藁草履をはいていました。

帰依し仰木に一〇年間滞在したと伝わっていとみなど有名な俳優を一目見ようと皆が集ま

中 村 錦 之 助、 片 岡 千 恵 蔵、 若 山 富 三 郎 、 丘 さ

みなもとのみつなか

藁草履は雨の日は一日で、晴れでも約七～十ます。故郷の摂津多田に帰る時に、別れを惜り熱狂しました。

おか

日間でかかとや鼻緒が消耗するので大量に必しんだ村人が馬を止めたと言われ、その様子

え

要になりました。そのため昔は一人一〇〇足が仰木祭の儀式「駒止めの儀式」となっていき

以上作っていました。今では仰木祭の神輿か

ます。

はなお

きや祭事役がはく草履を老人クラブの皆さん

こまが手づくりしています。

34
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

小池由華


作画

昔は、着物は全て手作りでした。木綿糸を宮本暖子


つ く り「 機 」 を 織 り、 布 に し て い ま し た 。 一

作画

明治六年に開校した仰木小学校。昭和四八年頃に新校

永禮尊大



舎に改築されるまではよろい張りの木造校舎でした。ワ

作画

多くの家が縁の下にニワトリを飼っていま家に娘が生まれると嫁入りに持たせるため、らはたした。一日一回放し飼いをし、エサをやるの

反物や野良着、前垂れ、足袋、布団など冬・び

ラや竹の皮に古い布を編み込んだ草履の上履き、運動場

夏用それぞれの分を、嫁ぎ先で困らないようたにあった大きな土俵、火鉢で温めたお弁当、用務員さんに、母親たちは夜なべをして準備をしました。

まえだ

は子供の役目でした。早朝のコケコッコーののベルの音、真野浜での水泳、二宮金次郎像への毎朝のぎ

鳴き声が目覚ましになっていました。祭やお一礼など懐かしい思い出ばかりです。平成二五年に開学の正月などの寄り合いの時にはニワトリを絞め

一四〇周年を迎えました。馬場の桜の下を通学する元気

たんもの

て、
「かしわのすき焼き」を食べるのが仰木な仰木の子供たちの姿は今も変わりません。

の定番です。

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

35



小林佳紫


娘は、中学を卒業すると約二年間、京都へ

作画
仰木の人は相撲が好きで、農作業で鍛えてい呉服屋、菓子屋などで掃除洗濯、子守りなど

住 み 込 み で 奉 公 に 行 き ま し た。 旅 館 や 医 院 、

小林佳紫



るため強く、有名になった人達もいました。小の仕事のかたわら、華道を習ったり、調理師

作画

八 月 一 四・一 五 日、 下 仰 木 の 八 坂 神 社 に て 牛学校の校庭には、四本柱を建てたやぐらの相撲

小林佳紫の 厄 病 除けの祭事である笹神輿の巡行が行われ場が築かれており、子ども達もよく練習してい免 状 を も ら う 手 助 け を し て も ら い、 休 日 は お

作画

ま す。
「笹神輿保存会」により昭和五〇年頃にました。下仰木の豊岡稲荷神社の例祭などで、性として嫁入り修業に励みました。

小遣いをもらい遊びにいくなど、一人前の女

ほうこう

復活しました。現在笹神輿は一基ですが、以前近隣の村から大勢の青年が参加する盛大な奉納

み こ し

は大中小の三基があり、青年団に入る前の一五相撲大会が催されました。村をあげて応援し、

やくびょう よ～一八歳の「前髪」と呼ばれる組織が執り行っ

楽しいふれあいの場になっていました。

こづかていました。準備・運営を通して上級生から礼

まえがみ

儀や遊びなどさまざまなことを学びました。

四 二- 完成記者発表
四月二三日に完成記者発表を行った。出席者は、木村所長を

：

：

：

～

～

：

以下、放映された番組、および掲載された新聞である。
・《ＮＨＫ》おうみ発６１０

・《びわ湖放送》きらりん滋賀

ｅｅｋｌｙ！かわら版（滋賀）
」（

分）

分）
、「Ｗ

ほか２回放映・《ＺＴＶ滋賀放送局》「おうみ！かわら版（滋賀）」（15

カルタです」日（水） 朝日新聞「山里の暮らしを描いた

・２０１３年４月

30

はじめ研究員の永江、大原、加藤と学生スタッフ十二名のうち五名、加えて研究活動期間の二

10

00

18

19

50

10

17

18

ろは歌」

仰木」

日
（木） 中日新聞「かるたで伝える昭和の・２０１３年５月

編で報告する。

配布した。各方面からの反響、活用、増刷などについては、後でいただいた。また、近隣の学校などに活用していただくためお礼の気持ちを込めて謹呈した。「宝ものやなぁ」と大変喜んの五七名のみなさん、取材に協力いただいた仰木小学校などへ、

四 三- ご協力いただいたみなさんに謹呈
聞き取り調査にご協力いただいた仰木学区老人クラブ連合会

土カルタに」

日（金） 読売新聞しが県民情報「仰木の風・２０１３年６月

・２０１３年５月４日（土） 読売新聞「農村の暮らし集めてい・２０１３年５月１日（水） 京都新聞「仰木の魅力カルタに」日（木） 産経新聞「郷土の魅力かるたに」・２０１３年４月

24

23○一一年、一二年に仰木学区老

27

25

14

人クラブ連合会長を務められて

写真26：完成記者発表で取材に応える研究活動当時の老人クラブ会長のお二人
写真27：完成記者発表でカルタの絵について具体的に説明する学生スタッフ

いた飯田昌孝さん、飛田幸男さ写真25：完成記者発表のテレビ取材

ん に ご 出 席 い た だ い た。
（写真
〜 ）

25

36
中編
生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

仰木学区老人クラブ連合会の方々、わら草履づくりや納豆餅、して、学生たちが地域と深く関わり、聞き取り調査からカルタ

本稿は、中編としてひとまずここで終える。前編、中編を通くださった方々や仰木で出会った多くの方々に、ふるさとカルご協力をいただいた。他にも一八五通のアンケートを記入して五十名以上に及ぶ方々が学生と温かく接してくださり、多大な敲してくださった仰木の俳句の会「畦草会」の方々など、総勢

手づくり味噌などをご指導いただいた方々、読み札を一緒に推制作までをチームとして担うという形の研究手法について手順タへの期待と励ましの応援をたくさんいただいた。ここに感謝

に沿って詳細に報告した。後編では、本研究を通して学生や地

中編の結び域の方々にどのような変化があったか、教育的、啓発的な側面の意を表する。

梅下菜々美、益友花子、兼森絢子、日下部まこ、小池由華、後
学生スタッフ（敬称略）

大津市立仰木市民センター、仰木ふれあい夏祭り実行委員会

仰木学区自治連合会、大津市立仰木小学校、

仰木学区老人クラブ連合会、俳句の会「畦草会」、


調査・制作協力を考察してみたい。また、成果物である「仰木ふるさとカルタ」の活用を通して、「ふるさとカルタ」の意義を改めて考えたいと思っている。


謝 辞
本学近江学研究所研究員の大原歩と加藤賢治が、本研究の共同研究者である。大原歩は、学生の頃より仰木をフィールドと民館に務めていた経験もあり、本研究において大学と仰木をつ

藤美子、小林佳紫、鈴木沙季、関戸望、長野明代、永禮尊大、した「地蔵プロジェクト」という研究チームで活動し、仰木公
なぐ役割を担っていただいた。
学生への指導、研究活動のサポー

宮本暖子

名が学生スタッフとして研究を支えた。あわト、研究の記録（録音、撮影）等、本研究を推進する上で欠かせて、感謝の意を表する。

以上せない存在であった。加藤賢治は、「仰木・堅田の祭礼」を研究してこられ、特に上仰木での調査に多大なご助力をいただいた。また、仰木在住のたくさんの方々のご協力なくして、本研究の取り組みはあり得ない。聞き取り調査にご出席いただいた12

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要37

生活文化の聞き取り調査、及び、仰木ふるさとカルタ制作

中編

38

「近江の絵馬」現況調査


吉村

俊昭



•••••••••••••••••••••••••••••••
Title :
Status Survey of Omi’s Emmas
Summary :This investigation aims whole research of Ema (horse painting onwood panel) in Shiga prefecture with special research support fundof Seian University of Art and Design in 2013. Although many institutes and researchers including Otsu Museum of History haveinvestigated Emas in Shiga prefecture, whole research of Ema has
not completed for several causes such as Ema itself is dedicatedas religious object or Ema is hidden in storage because of damage.
This paper summarizes the first step of whole research of Emasin Shiga prefecture in which I investigate presence, condition ofpreservation, regional characteristics and pictorial characteristics
generally.
•••••••••••••••••••••••••••••••

40「近江の絵馬」現況調査「近江の絵馬」現況調査

一、はじめに

吉村
俊昭

受験・良縁・家内安全などを願った普段なじみのある絵馬は、それなりの規模の社寺に行けばいつでも絵馬掛けに見ることができる。しかしこれらの商業的な絵馬は今回の対象ではない。

いにしえより奉納され今に伝えられている絵馬は、信仰の対象であったり奉納物ということから、何時でも誰でも見ることができ簡単に絵馬の状態を確認ができるものではない。狩野派の何某といった名の通った絵師でもない、在所の絵馬師によるものであればなおさら表に出てくるものではない。民俗調査などと同じく各所での聞き込みと、宮守の方や村の古老など人と人との繋がりが隠れた絵馬の発見につながるといえる。

滋賀県内の絵馬については、県内各博物館、美術館などの研究機関や学芸員、研究者の方々により堅実な研究調査が行われ成果が公表されている。今回の研究調査は既に明らかにされている絵馬の現況を確認するとともに、社寺建造物の一部のようにひっそりと所蔵されている絵馬にも光を当てて、その分布や願主、祈願内容、絵画的特徴について三年の期間をかけて悉皆調査を目指したものである。ただ、絵画的という言葉のとおり

懸額すべてでなく絵が描かれた懸額に限定し、算額、発句奉納
額などは対象外とした。
県内を１．大津を含む琵琶湖の西部地域、２．草津・近江八幡以南の南東部地域、３．彦根・米原・長浜の琵琶湖東部から北部地域と大きく三分割して、二〇一三年度は湖東、湖南地域にあたる草津・守山・栗東・野洲・近江八幡・竜王町・愛荘町・
東近江市・日野町・湖南市・甲賀市を対象地域とした。しかし、
それでもなお広範囲のため年度内に予定地域を網羅するに至らず、二〇一四年度以降も他地域の調査と合わせて継続した調査）

下駒月 日枝神社（２０１４︱２／

清田 久埜神社（２０１４︱２／）） 絵馬現存せず

剥落損傷がひどく絵の確認が困難

鎌掛 八坂神社（２０１４︱２／

近江八幡市

／

・

）

） 予備調査として実施

宮内町 日牟禮八幡宮（一部のみ２０１４︱５／２）
東近江市

百済寺町 百済寺（２０１２︱
甲賀市）

水口町山 山村神社（２０１３︱９／）／２）

水口町新城 八幡神社新城観音堂（２０１３︱９／

甲南町森尻 矢川神社（２０１３︱

水口町嵯峨 八坂神社（２０１３︱９／
調査実施地域と社寺名（調査日）

）

）

愛荘町

／

・６／

愛荘町歴史文化博物館（２０１３︱４／ ・６／ ・７／７）
豊満 豊満神社（２０１３︱４／／２）

絵馬現存せず／２）／２）

甲南町森尻 矢川神社境外社八坂神社（２０１３︱

・

29（２０１４︱５／ ・７／５）

坂本 日吉大社（２０１４︱５／ ・７／５・７／ ）園城寺町 三井寺（園城寺）観音堂

羽栗 須賀神社（２０１３︱５／３）

大津市

信楽町上朝宮 三所神社（２０１３︱）

・５／３・３／） 絵馬現存せず） 絵馬現存せず

11）

中宿 河脇神社（２０１３︱７／７）
神社（２０１３︱６／

11

29

27

11

愛知川 大日堂（２０１３︱６／
長野 大

島川 島川神社（２０１３︱６／

村井 馬見岡綿向神社（２０１３︱４／

日野町
）

13
所蔵情報あるも絵馬確認できず

十禅師 比都佐神社（２０１４︱２／


／

27

信楽町牧 日雲神社（２０１３︱

27

29

10

が必要となっている。

23

23

23


甲賀町油日 油日神社（２０１３︱
23

10

20

20

23

11

20

16

23 20

12

10

20

23 23 23

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要4142「近江の絵馬」現況調査

高島市
朽木能家 山神神社（２０１３︱１） 予備調査として実施

二、現存絵馬分布状況とその特徴 （二〇一三年度調査地域） 

滋賀は全域が京都文化に近似して見られがちである。確かに

見岡綿向神社は日野商人中井家と強いつながりがあり、境内絵

馬殿には谷田輔長の祭礼渡御の図を筆頭に洗練かつダイナミッ

クな大絵馬が数多く懸けられている。また愛荘町豊満神社には中型であるが技量の高さがうかがえる数点の絵馬や歌仙図があり、願主に大阪の地名が見られる。いずれも奉納者として近江商人の財力と篤い信仰心がうかがえ、題材に流行りの風俗や古今東西の故事来歴を扱った内容も多く、氏子も含めてこの地域の滋賀の文化を基盤に琵琶湖を挟み大きく三方面の影響を受け） いは福井若狭の文化的影響がみられ、
元々地域、
北国街道（注１沿の繋がりも強く、現在の米原付近中山道鳥居本より分れる北部

分れる東海道・中山道沿いでは三重・岐阜に繋がる東の文化と都文化の影響が非常に大きい。湖南・湖東地域、特に草津より賀であるが、数は少ないものの船絵馬もある。おもに北前船にの神社に奉納したものとみえる。湖があっても海に面しない滋江商人の活躍の歴史から、出店を開いた近江商人が故郷の所縁

曳馬図は、願主上州前橋山田屋治兵衛とあり、関東方面での近知られたものである。今回初見となる甲賀市水口町八坂神社の絵馬は、願主奉納者や絵師名が明らかで近江の絵馬としてよく文化財としての馬見岡綿向神社や近江八幡市日牟禮八幡宮のの庶民の文化教養の高さが推察される。

た文化環境にある。まだ調査は緒に就いたばかりで断定はでき

よる海運で財を成した八幡商人による奉納である。東海道沿い

京都に隣接する南部・西部地域は、交通や経済の繋がりから京ないが、既存の資料からの印象は、絵馬の絵画的特徴においてけられている。絵師の技量も高く保存状況も良好で、再調査がもこの三方面の文化的影響が地域特徴としてあらわれていると必要な絵馬のひとつである。水口神社など甲賀式内八座の一部

甲賀市甲賀町油日神社は、拝殿に三十六歌仙図全歌仙揃って懸日野・

さらに他地域との相違点として特徴付けられるのは、近江商考えられる。
人との関わりである。旧蒲生郡（八幡・岡田家、西川家にも絵馬が現存する。

の絵であるが、使用している材や絵の具はやや見劣りがする。

宿河脇神社など村社にも大絵馬が散見できる。それなりの技量

以上は県社、郷社などにみる特徴だが、中山道沿い愛荘町中中井家）、旧愛知郡（愛知川・枝村）、旧神崎郡（五個荘・能登川）などの近江商人ゆかりの地の社寺に、京都画壇の流れを汲
東海道と中山道を結ぶ御代参街道 （注２）沿いの日野町村井馬む絵師の手による絵馬が多く奉納されている。

あったと思える。絵は大津絵を思わせるような素朴、様式的でも あ り、 各 地 の 人 々 の 観 音 巡 礼 安 全 祈 願 も そ の 目 的 の 一 つ で小さな堂の壁一面に懸けられている。大坂など遠隔地の願主名

め判じ物、拝み絵、武者絵などＡ５サイズほどの小さな絵馬が残されている。在所の願主によるおびただしい数の馬図をはじ

甲賀市水口町の新城観音堂には観音信仰とかかわる小絵馬群がの神社に絵馬が存在する。今後、湖西から湖北にかけての調査

海津天神社狩野山楽の絵馬は別格として、高島市にもいくつか

えられ、年度内に再度調査を行う予定である。高島市マキノ町

かの絵馬が存在する。事前調査の段階では福井若狭の影響も考であろう。天台宗修行道場葛川息障明王院にも特筆すべき幾つて、二〇一五年内には研究と合わせて成果発表の機会を迎えるる。この絵馬の復元に成安造形大学が取り組むことになっていして活躍あるいはそれ近く名を馳せていた絵師といえる。高野日枝・山王の総本山日吉大社などがあり京都の文化を色濃く反料作成として効果的であることが明らかとなった。また、学生

赤外線撮影により裏書等ある程度明確に読み取ることができ資立歴史文化博物館門脇顧問のご協力ご指導のもと撮影を行う。



七左衛門など一流絵師の手によるものが多く、時代も元禄年間の撮影技術の向上にも有用であった。

三、写真による記録撮影事例

で福井若狭の影響がどれほどあるか確認できるであろう。

近隣在所の手すさび程度の絵馬師の存在があったのであろう。
二〇一四年度は大津市、安曇川若狭街道沿い、湖西の大津から敦賀に抜ける北国海道 （注３）沿いの地域、また琵琶湖水運の湖西・湖北の津に関わった地域の調査にとりかかっている。大から明治まで各時代の絵馬が揃っている。日吉大社は総本山で津市周辺には延暦寺、石山寺、三井寺などの古刹や全国の日吉・あるが絵馬は数点で無いに等しい。しかしその数点の中に長澤

大津市三井寺（園城寺）観音堂には、優れた絵師による贅を尽くした多くの絵馬が存在する。それらの大絵馬は内陣に懸けられているため、煤による変色があるものの保存状態は比較的良好である。京都に隣接し文化圏を一にすることと日本仏教の礎の一つを作り上げてきた名刹ゆえに、絵師たちも京都絵師と蘆雪の猿図があり、蘆雪研究の年代決定の重要作品となってい河脇神社

社殿改修後、神社横公民館内に保管されている絵馬を愛荘町

愛荘町中宿

ジタル撮影と赤外線撮影を試みた。

して移動が可能なサイズの絵馬に限って実験的に高レベルのデて撮影することが困難なものが多い。今回の調査では、取り外

大絵馬は奉納物であるとともに、その大きさゆえに取り外し

第４号

映した地域である。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

43

本殿床下に収蔵されていた繋日野町 馬見岡綿向神社
馬図のデジタル撮影と赤外線撮影を行う。剥落がひどいもののその全容を確認でき、今後可能
であれば神社の了解を得て復元模写等で詳細を明らかにしたく思う。

愛荘町河脇神社撮影風景
綿向神社繋馬撮影風景

愛荘町立歴史文化博での調査

馬見岡綿向神社（県社・式内社）



綿向神社繋馬図（赤外線）

蒲生氏郷公誕生の祝いとして祖父の定秀公により復興された祭

絵馬殿の縦二メートル横四メートルの「祭礼渡御の図」は、山車による絢爛豪華な祭礼は県の無形文化財に指定されている。

五月二日から四日の三日間に行われ、三社の神輿、十六基の曳は近江商人に崇敬されてきた神社である。大祭日野祭は、毎年ら安土桃山時代にかけ領主蒲生一族の庇護を得て、江戸時代に年）に里宮として現在の地に遷祀されたと伝える。鎌倉時代か

近江鉄道日野駅東四キロの日野町村井。延暦十五年（七九六①日野町

四、二〇一三年度調査社寺と絵馬の概要

綿向神社繋馬図

44「近江の絵馬」現況調査

いずれも力量のある絵師が描いたと思われる（文化年間～江戸いる秀作である。他に馬図をはじめ中、大型の絵馬が多くありに仕える人々など緻密で力量のある筆遣いで見事に表現されて下野守定秀と家来衆をはじめ、威儀もの、芸能集団、神社や寺絵師高田敬輔の流れをくむ谷田輔長が描いたもので、城主蒲生礼の様子を、江戸末期の文化九年（一八一二年）に日野出身の状態は良くない。

拝殿に懸けられているため保存

則のみ残されている。大絵馬は～明治）。三十六歌仙のうち是の武者絵が多くある（江戸末期

祭られていることから、大絵馬

しひめのみこと・神功皇后）がから勝運の神として世に知られ、江戸時代には彦根城主井伊氏

豊満神社牛若と弁慶

末期）。

綿向神社馬図源頼朝や豊臣秀次など多くの武将が戦の必勝を祈願したこと②愛荘町 豊満神社（県社）

綿向神社祭礼渡御の図などにより庇護されてきた。また、息長足姫命（おきながたら豊満神社鞍馬山

豊満神社調査風景

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要45

聖徳太子が八日市で東の山中に瑞光幹が半分の巨木が立っていた。そこで太子は幹に十一面観世音菩薩像を彫られ た（ 推 古 十 四 年 六 〇 六 年 ） と い う 縁
起が伝えられている。石引図絵馬は信長が百済寺焼討後、敵方の六角氏を再石を引抜き安土山の麓へ搬送する光景を描いたものと伝えられる。天正七年

河脇神社（村社・式の繋馬は躍動的な描写である。
④愛荘町
由緒は定かでない。絵馬は社

内社）
域内公民館に保存。桜に猿、関羽、 渡 辺 綱 と 鬼 な ど の 絵 馬 が 残る。 裏 書 や 願 主 な ど か ら 資 料 的価値は高い。保存状態は比較的

大日堂

状態は比較的良好である。

他押絵などの絵馬が残る。保存されている堂。戊辰戦争、義経、宗派の変遷から縁者により管理

もとは寺の一部であったが、⑤愛荘町

河脇神社鬼と渡辺綱③東近江市 百済寺

起不能にするため、百済寺の石垣の巨を見みて、現在の百済寺の場所を訪れ46良好である。

裏面参詣図赤外線写真

河脇神社鬼と渡辺綱

愛荘町大日堂戊辰戦争図

百済寺石引図
河脇神社猿図「近江の絵馬」現況調査

山村神社

小さな絵馬舎に珍しい江戸町人

占い石の霊験で信仰される。

⑧甲賀市水口町

風俗で一枚に描かれた三十六歌

八幡神社新城本尊馬頭観音。堂内にＡ５サ

観音堂⑥甲賀市水口町

イズ程度の小絵馬が百数十点あ仙絵馬のほか数点あり。

矢川神社境外

喜式内社甲賀八座の筆頭。外社の紫香楽宮造営時と伝わる。延

矢川神社の創建は、聖武天皇

式内社）

社八坂神社
（矢川神社は郷社・⑨甲賀市甲南町

り、 集 中 し て あ る の は 地 元 の 願
主奉献のほか、街道沿いで観音巡礼の道中安全祈願や本願成就
お礼として奉納されたものかと
思 え る。 多 く は 拙 い 作 風 だ が
しっかり書き込まれた絵馬もあり、絵師の技量も様々である。
⑦甲賀市水口町 八坂神社（村社・式内社）
一点だけであるが関東に出店をしていた近江商人の奉納か。
前橋の地名と願主名あり、材もよく技量は高い。京都の絵師によるものと思われる。

八坂神社には明治期の鉄道開通

記念の鉄道絵馬あり。状態良好である。

水口町山村神社調査風景

八坂神社鉄道絵馬

水口町新城観音堂小絵馬
水口町八坂神社曳馬図

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要47

油日岳をご神体⑩甲賀市甲賀町油日

油日神社はその里

油日神社（県社・式内社）

古い絵馬が現存するも、雨に打たれ苔むしてはなはだ保存状⑪甲賀市信楽町 日雲神社（村社）く保存状態は概ね良い。

三十六歌仙欠損な剥落があるものの

仙の扁額がある。

の四方に三十六歌紹介される。拝殿

げられ、神像等がかくれ里で取り上宮。 白 洲 正 子 氏 のついたといわれる。

た め、 油 日 の 名 が一大光明を発した神が降臨した際、の山頂に油日大明とする社。油日岳

48
態悪い。

油日神社三十六歌仙 在原業平
油日神社三十六歌仙 柿本人麻「近江の絵馬」現況調査⑫日野町鎌掛八坂神社

社殿回廊に比較的大型の絵馬があるも、大半が剥落してはな
はだ保存状態悪い。

五、二〇一四年度調査社寺と絵馬の概要 

三井寺（園城寺）観音堂（調査予定を含む） ①大津市

長等山園城寺（おんじょうじ）。天台寺門宗の総本山。平安時 代、 第 五 代 天 台 座 主・ 智 証 大 師 円 珍 和 尚 の 卓 越 し た 個 性 によって天台別院として中興され、以来一千百余年にわたってその教法を今日に伝えてきた。観音堂には、渡辺綱をはじめとする武者絵や中国故事に関わる多くの大絵馬が残されている。中でも内陣の観音堂落慶図（元禄三年一六九〇年）は、建築資料として重要なものであるとともに民俗資料としても貴重なものである。高野七左衛門筆の曽我兄弟仇討図（元禄三年）は北野

天 満 宮 山 本 理 兵 衛 筆 五 郎 丸 抱 止 曽 我 時 宗 之 図（ 寛 永 二 一 年

一六四五年）を粉本にしている。また、明治元年の小型の絵馬であるが、琵琶湖のものとしては珍しい海難（江州和仁﨑での難破と観音信仰）が描かれている。

49

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

三井寺再建図部分２

扁額規範五郎丸抱止曾我時宗之図

第４号

三井寺再建図部分１

三井寺曾我兄弟仇討図

三井寺海難図②大津市 日吉大社（官幣大社・式内社）～九一八年）が回峰行の道場として開いた。多くの絵馬が外陣

天台宗。平安時代初期に、延暦寺の僧であった相応（八三一

葛川息障明王院

東本宮と西本宮の二区域からなり、「山王七社」「山王二十一に懸けられている。万治年間の鬼と武人の首相撲や延享年間の③大津市坊村社」ともいわれ、摂社・末社が多くある。全国にある日吉、日合戦図などがあるが、画風にはやや京都とは違ったものが見て

還来神社

山神神社



小絵馬多数存在。保存状態は芳しくない。詳細調査予定。

⑤高島市朽木小絵馬あり。詳細調査予定④大津市伊香立枝、山王三八〇〇社の総本山。創祀は古事記に記されるほど古蘆雪研究の落款年代判定として貴重な長澤蘆雪の絵馬を調査す
絵は判別しにくいが、日吉の神の使いとされる猿の親子が描かれていることから復元の成果が期待されている。

六、おわりに二〇一三年度の調査については、「平成二五年度成安造形大学特別研究助成」を得て、調査に必要な資料および機材の充実
猿図

見出すことができた。まだまだデータ量は十分とは言えないがや、村の鎮守にひっそりと掲げられている絵馬の存在があり、出来た。

を図った。交通費等の補助もあり内容の濃い調査を行うことが長澤蘆雪

人々の信仰と文化の継承の中で守り継がれる絵馬奉献の歴史を調査が終了した地域では、これまでに公開されていない絵馬
日吉大社

される。その規模の割に日吉大社には絵馬はほとんどないが、く、地主神である大山咋神（おおやまくいのかみ）とその妻、ることになり、同時に復元も行うことになった。剥落がひどく取れる。詳細調査予定。

50
鴨玉依姫神（かもたまよりひめのかみ）を祀ったのが始まりと「近江の絵馬」現況調査

調査の資料作成としては資料のデータ化を進めているが、な

地域的特色も把握できる内容であった。
三年刊

嘉永元年後印・臨川書店 「新修京都叢書」第八巻

扁 額 軌 範・ 花 洛 絵 馬

１９７９年

１９９４年第２刷

・岩井宏実編 「絵馬秘史」 日本放送出版協会

１９９５年

評判

の学生の協力を得て撮影を行い、さらに調査した絵馬の一部で・木村至宏 「図説近江古寺紀行」 河出出版社

かでも重要となる写真データについてはメディアデザイン領域
はあるが簡易赤外線撮影によるデータも加えることができた。

・司馬遼太郎・白洲正子・水上勉 「近江路散歩」 新潮社
１９８８年

スタジオから出て様々な環境の下での撮影は困難なことがあったが、メディアデザイン領域金澤教授の指導のもと撮影機材の・苗村和正 「新湖国物語」 文芸社

２０１１年

・信多純一 「祈りの文化―大津絵模様・絵馬模様―」 思文

年

・大津市歴史博物館 「庶民の祈り―近江の絵馬」 １９９１

２００９年

充実と撮影技術の習得が図られ、学生の学修領域の拡大につな

注２ 東海道土山と中山道小幡結ぶ伊勢参拝者の近道。

吉野屋大

注３ 北国海道＝大津札の辻で東海道から別れ、湖岸沿いに

文政二年

高島から敦賀を結ぶ道。


参考文献
谷仁兵衛

天保

閣出版

がったことは調査に付随した二次的な成果になったといえる。


注１ 北国街道＝中山道鳥居本から別れて長浜から福井につ・合田珉和・北川春成縮図 「扁額軌範」全五巻

註・渡辺黄鵠著・渡辺対岳縮図 「厳島絵馬鑑」全五巻

ながる街道。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第４号

51

「近江の絵馬」現況調査

52

近江の水をめぐる ２


石川

亮



•••••••••••••••••••••••••••••••
Title :The Water of Omi : Part Two
Summary :I began making artworks using water I collected from springs
throughout Shiga Prefecture in 2010. This marked the start ofwhat has become my ongoing investigation of the backgroundand roots of the various springs of Shiga Prefecture, most ofwhich have names that can be traced back to traditional stories,
area names, and the like. The focus of my current research is on
the life that sprang up around water sources and the cultures towhich the water gave rise.
•••••••••••••••••••••••••••••••

54

近江の水をめぐる ２

近江の水をめぐる ２

石川 亮

近江の地における水探求は二〇一〇年から始めている。

造形表現を主たる研究とする私が何故このテーマに着手したか少し振り返っておきたい。大きな理由は遡って二〇〇七年にスイス・ジュネーヴのレマン湖畔で行なわれた水をテーマにした展覧会に作品を出品する機会に恵まれた。水を作品の重要な要素として扱うようになったのはこの時期からである。作品プ

ランはびわ湖とレマン湖、双方の水を汲み、一度凍らした二つの水を少し離して一つのプレートに設置する。やがて二つの水（氷）が外気に触れ溶け出し、双方は表面積を広げ張力に引き合い、やがて一つの塊となる。この一連のプロセスをみせる状

作品名を「全体︱水」と題することにした。固有の文化や歴況設定が作品である。

史とくらしを背負った双方の水（氷）が時間と共に形態を崩しながら一つの水溜りになる。その時点で固有性を失い、何処のモノでもない只の水となるのだ。「唯一無二の固有の存在」と「全てを包括する名も無き存在」という観念を造形表現として表出しようとするものである。

次に近江（滋賀県）に戻った私は太湖を前にしながら四方八方から集ってくる「近江の水源」を想像した。一一八本の一級である」水に迫ってみる。

びわ湖全体の生活であるのではないだろうか、「個であり全体

近江のくらしは一極集中になり得ない、一つひとつの生活が、くらしや生業と一体化した水場へと興味を向ける事となった。

沿いを囲うように育まれて来たのであろう。更に上流の方へ、のである。人々のくらしや生業は太湖に注がれる川沿いや湖岸河川が流れ込み瀬田川一本が出口となって下流域を潤していく場」となり「結い」が形成され、結果として比較的名の知れたによって絶えず見守られ、祭りやイベントの拠点として「集う録する事にしている。話は戻るが、前述したように、地域の人々

持続するとは限らないという懸念から写真撮影を必ず行い、記動、環境の異変により予期せぬ災害で、いつまでもこの状態がを記録しておく必要があると考えるからである。昨今の気象変を撮影する。これも一つ目同様、湧水量や透明度、その豊富さ場所となった湧水に迫ることにする。

の理由はこの環境が今日現在は保たれているが、近い将来その面に取り入れ、水場がどのような環境であるかを撮影する。そ

三点である。一つ目は水が湧き出る様子と周辺の景色全体を画と、当然の事ながら写真撮影を行うのであるがその決まり事はその前に私が湧き水を汲む時に必ず行う記録から話を進めるの水が湧き出ており、一日の湧水量は一七〇〇トンにも及ぶそら幾度か前を通る度に水を汲んでみるのであるが、いつも一定

ことはすぐに想像がついた。二〇一〇年の冬に始めて訪れてか

人々の神仏への厚い信仰と共に受け継がれて来た湧き水である

びえている。水場の脇には堂来地蔵尊が祀られており、地元の北西には己高山、対して北東方向には県下第二峰の金糞岳がそ

一、結いの水、集いの水（ゆいのみず、つどいのみず） 

状態が維持されているかわからないからである。次に私自身がうだ。

より、史跡や文化財的な存在感を放つこととなった水場に焦点

当然のことであるが、その歴史が受継がれ証明してきたことに社がある。石祠の裏手に一段低い窪地があり、その地表の割れ

県道終点の集落、高山の北にある。発電所を過ぎた辺に白竜神

派な名を冠した石碑と比較的新しい紹介看板が設置されていた。

岩場の間に柄杓をあて水を汲み、ふと見上げるとここにも立目から勢い良く湧き上る水場が堂来清水である。草野川上流のて、である。最後に取水口のアップ、或は湧き出る水面の様子に自身がその湧水を汲水（きっすい）していることの証明としを当てる。

長浜市（旧浅井町）の草野川沿い県道２６４号線を北上し、湧き水を汲む様子を同行者が撮影する。当然のことながら確実

堂来清水（どうらいしょうず）

第３号

地域の人々によって長く親しまれ生活に使われてきたことは

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

55

読むと、
堂来清水の由来◦永年にわたって地元高「平成の名水した繁栄と信仰は一体となっているのだと感じながら、水をもているのはこの説話に由来するとわかった。この集落の水を介龍霊水」とも呼ばれる。堂来清水の手前には白竜神社が奉られ山町の水環境保全活動が認められ、二〇〇九年環境省から、池とし、榧谷山腹の妹池に発すると伝えられている。◦往古より湧き出て年間水量に大きな変化はなく、道行く人々の心を癒し、渇きを満たしている接する堂来地蔵尊は、厚秋葉の水（あきばのみず）

う一汲みした。

い信仰の対象となっている。◦時代の変遷を経て地元では神事の洗米水としても活かされていて、遠方からは清澄な
高山町自治会」

水を求め訪れる人は多い。二〇〇九年（平成二十一年）十月 長浜市役所とある。
地元高校で教師を勤めてこられた松井善和さんに話を伺うと「となりの地蔵と共に信仰の対象である湧き水は、神事（オコナイ）という行事で、モチ米を洗う水として使われ、真冬の湧水は特に『寒の水』と呼ばれ長期間の保存に堪え、地元では一升瓶などに入れ冷暗所で保存し、夏季等の上客へのお茶用など
その昔、奥の池の周辺が干ばつで農民が餓死寸前にまで追い込と水の音が聞こえてくる。囲いがきちんと組まれており、入りに入る。更に進むと山裾に突き当たる。気をつけて歩いている

走ると中野と記されたバス停に出会う。そこを左折すると集落号線をまれた時期があったという。野瀬の天吉寺山の草庵の一つであ口の石段を下りていくと水場がある。竹の取水口から常時一定

高島市安曇川町を流れる安曇川沿いを上流へ、県道

る「月の坊」という寺の住職、槻之坊がこの危機に村人とともの水が出ており、浅めの石製風呂が水を受けている。見上げる

23に奥の池に住む龍神に雨乞いをした。そのころからふもとの堂

特別な用途の水に使う。
」とのこと。また、言い伝えによると

堂来地蔵の横で水を汲む。堂来清水

平成の水百選に認定された。◦遠く三国峠の夜叉ケ池を姉

56
来で水が湧くようになったという。
この伝説から清水は別名「白堂来清水の由来

近江の水をめぐる ２「秋葉（あきば）」や「愛宕（あたご）」と聞くと火伏せの神と正面には「秋葉の水」と刻まれた立派な石標が立っていた。

ここでは地元の人々の手でだ。
湧き水を復活させたことに留のコミュニケーションを回復

様を連想するが、水と組み合わさった名称は不思議な感がする。

する試みが少しずつ結ばれて

まらず、便利追求や効率を優地元の清水安治さんにお話を聞くことができた。
「あまりのいるのだと感じながら、そう「ひょっとして」と思い、辺を見回すと石標の上部左側に小道

冷たさに瓜も割れてしまう程」と昔は呼ばれ、「瓜割の水」とめんをいただいた。

先し、失いつつある人間本来呼ばれていたとお話された。比良山系の阿弥陀山を水源とし、取り戻したい」という地元の人々の思いから復活したそうだ。
敷地内には当時の子供たちの手を象ったレリーフがはめ込まれ、「二〇〇四年のわたしたち／秋葉の水完成記念」と記されたモ
ニュメントが立っていた。
二〇一三年夏、清水さんから素敵なチラシを戴いた。
「おいしい秋葉の水で流しそうめん」と書かれたイラスト付きの案内である。お盆休み明けの土曜日に毎年恒例になっているようだ。
当日、妻と車で出かけると、たくさんの人が水場の周りに集まっている。秋葉の水から流しそうめんが始まっており、脇の小さ

秋葉の水、道沿いの凹んだところを見つけた。やはりその先に祠がある。秋葉神社だ。

以前は集落の生活用水として使用されていたようで、水道が整な広場ではテントが張られ、かき氷や地元夏野菜の天ぷら盛り
合わせなどが用意されていた。どうやら地元の人以外に遠方からイベントを聞きつけ、駆けつけている人もたくさんいるよう秋葉の水、石碑がある「秋葉の水」で催された流しそうめんの集い

備されてから次第に使われなくなり、一九九八年にコンクリー
第３号

トで蓋をされてしまったとか。二〇〇四年、「かつての湧水を

成安造形大学附属近江学研究所 紀要57ウェブサイトで紹介もされておらず、この辺をウロウロしたこ

草津市野路、ＪＲ南草津駅より南方へ徒歩十分程度、国道１位を草津宿に譲った。

には草津が交通の要衝となり、しだいに江戸時代にその地要な地にあり、宿駅として重要な位置を占めた。室町時代

イトの一ページを見つけ出した。学校の概要に「玉川の由来」とを思い出す。もう少しこの道を北上し集落に入ったところに萩の玉川（はぎのたまがわ）

若宮と呼ばれる社を見つけた。様子を見ていると、前日に何か違える程の道がある。そこから大津方向へ少し歩いた道沿いに「野路の玉川のことか！今はもう出てないぞ！わしが子どものの人が何か知っているはず！」直感が働きお話を聞いてみた。

祭礼があったらしくその後始末をされている人を見かけた。「こ水の湧き出る名泉：玉川（小池）があったが、現在はあた

行文・和歌にしばしば登場した。弁天池と十禅寺川の間にたことから「萩の玉川」とも呼ばれ、平安・鎌倉時代の紀

諸国六玉川の一つ「野路の玉川」
は近江の萩の名所であっ中世において、東海道と東山道の分岐点で戦略上でも重「野路の玉川古跡について」

頃にちょっと出ていたようやが・・・今は湧き水やないがこのある史跡が現れた。敷地内は植栽と庭石がバランスよく配置さわれた通り行くと、「野路・萩の玉川」と書かれた案内表示の事の邪魔になると思い、これ以上の質問は出来なかったが、言で復活させたようや！」と話してくれた。それ以上聞くとお仕伝説にめぐまれ、江戸時代にまた多くの浮世絵師たちは作にはぐくまれた古跡なるため、多くの絵図・紀行・詩歌・の有名無名文人墨客が来遊、詩歌に興じていた。古い歴史

また、王城の地から一日行程の近距離にあるため、古今と、たちまち清水湧きいでて、玉の姿をなせしゆえとか。

御幸された時に、馬に水を呑ませるために笏で萩原を穿つ「 玉 川 」 の 名 称 に つ い て は、 聖 徳 太 子 が 仏 法 興 隆 の た め

り一面に咲き匂う萩のみが面影を残している。

れて、奥の方には東屋がある。道路側に面した入口付近に石柱画を競った。

合会共編）にも玉川の水があまりにもきれいであったこと「近江むかし話」（滋賀県社会福祉協議会・老人クラブ連が立っており、「玉川」と彫られている。湧水は四角い水場か

滋賀県立玉川高校が作成した地域の文化を紹介するウェブサ

アップされ巡回しているようである。

ら小川となって流れ小池に注がれている。どうやら水はポンプにそういう場所があったことを残そうということで地元の人ら

道をもう少し大津の方へ行ったら史跡になっている。何年か前

湧 水 公 園 を 発 見 し た。 二 〇 一 〇 年 に 始 め て 訪 れ た 時 は 今 程 にとしてあげられているので紹介したい。

58号線野路中央の交差点へ差し掛かる手前に、車がギリギリすれ近江の水をめぐる ２第３号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

59が言い伝えられている程である。
滋賀県百科事典（大和書房）より

その他、和歌の紹介等つづくが今回は省略する。更にもう一
つ、野路町内会が作成するウェブサイトには、“「野路の玉川」

方法で実践されているところである。これは一個人の力では到底なし得ないことであろう。地域の人々の結いの精神が水に対しても同じように思いをいだき、生活に必要なことは当然のこと、心の拠り所としての「水」なのである。

旧東山道（中山道）沿いに復活した。萩の玉川

中、湖を眺め、疲れを癒し、一杯の水を口に含んだのではない

通っている。古人は京や伊勢に足を運ぶ途中、或は国へ帰る途

太湖が真ん中にあることから、その周囲に沿って主要な街道が交通の要衝であり、分岐点に位置していた事は言うまでもない。

近江（滋賀）は西に京の都、南東方向には伊勢、北は北陸と二、峠の水、境の水（とうげのみず、さかいのみず） 

四角い取水口で水を汲む。萩の玉川保存のあゆみ”と題したページがある。そこには既に江戸時代に、村人が瓦版で旅人に玉川の紹介をつとめている。明治三三
年には村長が中心となって保存会を作っている。昭和十一年頃
地元の有志が玉川復興会を結成し復元整備を図った。更に昭和五一年十一月には野路町内会が古図にもとづいて復元工事を実施している。そして現在の史跡は草津市の協力を得て、平成五年三月二五日に完成した。と記されている。
改めて述べておきたいことは、ここでは本当の湧水は既に出ていないが、この地が歴史の変
遷 を 経 て、 地 域 文 化 を 人 々 に
しっかりと今日の方法で伝え、受け継がれていることである。
そして現在に至っても地域の誰かが整備を持続されていることである。
今回紹介した「水」は、かたちは違うが水場に対する思いや
持続可能な在り方をそれぞれの

萩の玉川の石柱

だろうか、そのような国境（県境）近くの分岐点に差し掛かっと、

較的派手目な表示である。読むてここ近江の里から伊勢路から鈴鹿を越え

遠く江戸たところに出現する水を紹介したい。
県にありながら、びわ湖の方へ流れている水であることを抑え

遥かなるておきたい。中には県域にありながら京都や岐阜方向に流れる

京の都に思いを馳せる時

この水も幾多旅人の喉を潤し心を癒してくれた事か名付けたのだと伝えられる

地名もいつとはなく旅人が永源寺ダムを越え、更に進むと近年道路整備が進み道幅が広く

んこんと湧き出づる清水

古より今も尚限りなくこ

さて、いつものように水を汲み、案内表示に目を向けた。比勢参りの旅人が行き交っていた場所である。

の中間地点を結ぶ八風街道沿いに位置しており、近江商人や伊い場所である。古くは中山道の武佐から東海道、桑名と四日市があり、比較的滋賀県側からも三重県側からもアクセスしやす

麓に位置している。この先は三重県菰野町と結ぶ石榑トンネル地である。近くには八風峠（九四〇ｍ）の登山口もあり、その車を止め、ポリタンクをたくさん持った人々が並ぶ人気の湧水

いるが、スムーズに水を汲むことができた試しがない。側道に茂る山側から勢いよく水が流れ出ている。数回この地を訪れてお）の辺に側道があり、そこを少し入ったところ、木々が覆いその間、京の水何キロと所々に表示がされる。杠葉尾（ゆずりなる。並走する愛知川は蛇行を始め、辺は山深くなってくる。

東近江市（旧永源寺町）の愛知川沿い国道４２１号線を東へ、水も確認しているが今回は省く事にした。

「名水 京の水

名水 京の水（めいすい きょうのみず）「近江の水をめぐる」私が決める鉄則の一つに、現在の滋賀60

名水京の水の案内板

名水京の水を汲む

竹筒から勢いよく出る名水京の水

近江の水をめぐる ２

大自然の慈みに心から感謝し

私は見過ごさないようにゆっくり歩き出し湧水を探したのだが、余呉方面に少し引き返した道端にある。」と教えて下さった。

江戸から伊勢参りを終え、京に向かう最中、鈴鹿山系の山越え

賀と三重の県境に京の水なのか疑問に思っていたのだが、遠く「なるほど、京の水はやはり旅人が名付けたのか。
」なぜ、滋いている。その奥を覗き込むと水が流れているのが見えた。周くりと歩き凝視していると何やらソフトボールくらいの穴があかけた時、雪の壁しか見ていない事に気付いた。もう一度ゆっること数回、二時間程探し歩き、日が傾き寒くなってあきらめい。道の両サイドを丁寧に見ながら中河内集落との間を往復す

私たちの大自然を大切にい

つまでも後世に伝えましょう 国定公園 鈴鹿 自然愛護会」を終えた直後にこの水に出会い、旅人に取っては助け水であり、囲は雪で完全に覆われ、水場の雰囲気がかき消されていた。二一面白い壁に覆われた風景から、それらしきものに出くわさな

旅のモチベーションを上げる水であったのであろう。また彼らと記されていた。

に取って「京の東の境界が」ここであったのだと渓谷の景色を度目に訪れたのは二〇一二年初夏の頃、緑が茂る中、湧き出て製の表札には「みんなが選んだ 己知の冷水」と書かれており
己知の冷水（こちのれいすい）
福井県と滋賀県の県境を走る国道３６５号線旧北国街道沿い

取水口の隣には祠が立っていた。この他柄杓やコップ等が棚に置いてあり、道行く人が一休みし易いよう地元の人が世話をしな峠東側にその水はある。旧伊香郡（現長浜市）余呉町中河内

ら中河内を結ぶ「庄の峰越え（敦賀道）」の往来があった。そ由来は渡来系の己知部（こちべ）と呼ばれる人々が敦賀谷口か

地元の小谷輿一さんにお話を伺う事ができた。己知の名前のているのだろう。

は、余呉町側から椿坂峠の急坂を登り、栃ノ木峠との間に位置の道の分岐点にこの水があったのではなかろうかと。現在は「ち

３６５号線を北上し栃ノ木峠辺まで来ると「淀川の源」と彫ら

こべ谷、ちこべ坂」という地名は残っているが、関係はわから

周囲をウロウロすること数分、集落の中央に位置するバス停でれた立派な石碑を見る事ができる。栃ノ木峠は、二〇〇五年に始めて訪れたのは二〇一〇年の二月である。県内でも豪雪地

やっとの思いで出会ったお婆さんに聞くこと、「３６５号線を帯として有名であり、恐る恐る車を走らせ近づいた事を思い出する滋賀県北限の集落である。

に中河内という集落がある。集落に差し掛かる少し手前の小さいるところにパイプが突き刺され、水路が設置されていた。木す。到着後、中河内集落に車を止め、現地の人に聞く事にした。 な い そ う で あ る。 こ こ か ら も う 少 し 福 井 県 と の 県 境 ま で 国 道すると後方から声が聞こえ、水場をゆずった。

第３号

見ながら想像した。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

61

のだ」と。

おり、日本海側と太平洋側へと査された中央分水嶺に位置して社団法人日本山岳会によって踏になったそうだ。近々確認に行きたい。

ねない場であったそうだが路肩に車を止め、一休みできるようれたようである。常々ドライバーの休憩で交通停滞を起こしか引き返す途中「己知の冷水」の前 で 再 確 認 し た。
「この水は淀川水域で最上流に湧き出た水な
小谷さんとお話しする中で新しい情報がわかった。二〇一三

雪の穴にある己知の冷水
栃ノ木峠にある淀川の源の石碑

年に土地の所有者が変わった事
により、更に水場の整備が行わ峠道にある己知の冷水

その対面に湧水をパイプで引いたアルミ製のタンクが設けられが祀られてあり、地域住民によって守られている事が伺える。

があり、地蔵尊の祠（ほこら）があった。中を覗くと延命地蔵る。更に一本道をピークまで登りきると「喜一堂」という東屋る。ここから西へ上り道、途中小関天満宮の大鳥居が見えて来りになっており三井寺方向へ、すると小関越の道標が見えて来目指す事にする。北国海道を三井寺方向へ、少し歩くと鍵曲が今回は「近江の水をめぐる」ということで近江側から水場を江側の分岐点だ。

京町一丁目）は旧東海道と北国海道が交わるところ、ここが近の京都側の分岐点となる。対して大津の中心、札の辻（現在の井寺観音道」「小関越」と刻まれている。そこは、大関越えと

横木一丁目（大津市）には常夜灯と大きな道標が建っており、「三パスにあたる道と言ってのよいだろう。京都山科側の旧東海道

海道（西近江路）を結ぶ近道として知られている。現在のバイ越えを「大関越え」と呼んだのに対し、小関越えと呼ばれ北国本道である逢坂越え、もう一つはその北側を通る裏道で、逢坂

京都山科から大津宿間の旧東海道は二つの道がある。一つは小関越えの水（こぜきごえのみず）

62
水を分ける地である。そこから近江の水をめぐる ２

三首の短歌で説明がされているのだろうか？

つものようにそこに立てかけてある由緒書き？を読んでみた。

る人の休憩スポットのような場所になっているのであろう。い

石垣の上から溢れ出る湧水を汲んだと記憶している。峠越えすていた。二〇一二年五月に訪れた時にはパイプが抜けており、目、何かの糸口や切っ掛けとな

報の交わる場所、生活圏の切れの境は文化の境目でもあり、情る湧水に焦点を当てた。国と国

今回は、峠道や県境に位置す

ここ喜一堂に
夏空に 風の織りしく 峠道 緑（あお）葉がくれにあら草の 中に放置されし 地蔵尊 うやまひ祭らる

く維持し、守られてきたものとのでもなく、所属しない。中間の祀られる場所が集落の境目で

信州安曇野においては道祖神る場であろう。

鎮もるみ堂に
念じ入る 心通じし かたぎつ水 あふれ出でけり

地蔵喜一堂に寄進

しむハイカーであろう。全長四キロ程の裏道ではあるが、地域想像するに地域の人々により野に放たれていた地蔵様を祠に比較的新しい水場である事は間違いない。
現在も大関越え（逢集め、湧水が汲める場所を整え、献上されたのであろう。
坂越え）と比較して交通量の差は歴然としている。稀に自動車が走り過ぎ、すれ違う人はおそらく、私と同様に小関越えを楽信 仰 が 持 続 さ れ、 往 来 す る 人 と の コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン が 峠 のピークで水場を通して行われていると感じた。

的な存在を地域の人々が誰とな

小関越えの水の対面にある喜一堂

峠のピークにある小関越えの水

石垣の上から流れ出る小関越えの水あるように、どちらサイドのも第３号

み堂のまえに

短歌献上者 梶谷花子 平成四年七夕月 喜一堂

成安造形大学附属近江学研究所 紀要63

言って良いだろう。そのような場所にも必ず「水」は存在し、に代表される全国の優れた水環境は、その地元の方々ばか

来 にわた っ て保全・継承 し ていく こ とはで き ません。 我りでなく、そこを訪れる全ての人の心配りなくしては、将誰のものでもないが現在にまで脈々と持続される。そのようが国の「優れた水環境」を次の世代に受け継ぐために、皆時代を超えて人々を癒し、潤してきたのである。

様方の環境保全に対するご理解とご協力をお願いいたしま

したものであろうが、その本質を敏感に感じ取り反応する。そとの間をつなぐなどの意味がある。それは他ならぬ誰かが設定

現代におけるメディア社会の語源「メディエ」はモノとモノ

ご確認ください。

で、飲用に供される場合は、その名水が所在する自治体にまた、飲用に適することを保証するものではありませんのいるので、周辺の状況が変化している可能性があります。

と記されている。

滋賀県内において、人々を呼び、この環境が持続される名水（はざま）に立ったものが行う事ではないだろうか。

に迫ってみたい。

水に迫ってみたい。紹介する三つの湧水はいずれも名水の称号

識や工夫、苦労などが伝わってくる名実ともに横綱クラスの湧から、湧水誘導の案内が始まる。車が一台走れる程度の道幅でう交差点がある。そこを左折し、数百メートル程走ったところを伊吹山を仰ぎ見ながら東へ関ヶ原方面に進むと、大野木とい米原市（旧伊吹町）大清水にあるこの湧水は国道３６５号線

泉神社湧水（いずみじんじゃゆうすい）を冠している。中には複数の称号を冠している湧水もある。名くように駐車スペースが設けられていた。ボトルと柄杓を持ち地元の人々によってであろうか案内板に従い進むと泉神社に到

神社に近づくと何やら賑わっている。秘境の温泉地を訪れるよ

着。驚いたことに車が十台程であろうか、集落の小道の脇に導『名水百選』は昭和六〇年三月、全国各地の湧水や河川水の称号を獲得するにはそれなりの理由があるはずである。参の中から一〇〇ヵ所選ばれました。
（選定基準）『名水百選』

考までに名水百選の選定基準をみることにした。

ながらも、今日における様々な地域問題を抱えつつ、住民の意

湧水の大物、横綱クラスに注目してみた。現在の状況を伝え

三、呼ぶ水、続く水 （よぶみず、つづくみず） 

して次世代へ向けて新たに更新し、持続することが境目や、間す。なお、『名水百選』は選定から二〇年以上を経過してなものが「峠」や「境」には象徴的に存在しているのだと、あ64らためて感じた。

近江の水をめぐる ２

建っている。ここが水源のようだ。更に急な斜面の石段を上がけると石垣の合間から水が手前へ吹き出ており、岩の上に祠が社湧水御神水と彫られた立派な石標が建っている。目を左に向激しく不思議な感じがする。横目に先ずは鳥居をくぐると泉神

うな雰囲気である。鳥居の前は他府県ナンバーの車の出入りが湧水保存会」が発足しているる。また、地元では「泉神社環境の保全・保持に努めてい

昔から引き継がれ、優良な水

いては水利組合の規約により、ちろんのこと、用水管理につ

近年の湧水に対する眼差しとのこと。
の変化で多くの人々が水を汲ると社殿がある。参拝後、鳥居横まで戻ると、御神水拝受所と石積みの取水口から四方八方にホースが延び、勢いよく水が湧書かれた看板が東屋にかかっており、中心に人が集まっている。
き出ている。ポリタンクやボトルを大量に持込み、車の荷台とみに訪れる。汲む人のマナー
慮が問題になっているが、こが問われ、近隣の住民への配い。恐るべき名水百選！環境省が昭和六〇年七月に選定した名
環境省によると伊吹山麓に源を発し、石灰岩の岩間を縫い神社境内に湧き出したもので、ミネラルを含んだ清く、美しく、うまい水。平均気温十一度の冷水で、一日の流水量は約四五〇〇トンと豊富で良好な水質である。由来は、天智天皇がこの地を弓馬繰練場と定められ、人々が住居を構えた際、湧き水がでて川を形成したとあり、以後「天泉所」と呼ばれ、地名も大泉から大清水と改名された。伊吹三名水の一つ・日本武尊の居醒

泉神社境内に入るとすぐに石標とその後ろに水源が現れる

御神水拝受所にての行き来している人が多く見られた。人々の隙間にホースを見の水・小栗助重が病の平癒を祈願された命乞いの水として由緒深いものである。と示される。水の保全活動は積極的に行われ、地元住民はこの水を神のごとく大切にしており、清掃活動はも隙間を見つけて汲水する

付け、水を汲むことができた。こんなに満員の水場は記憶に無

第３号

水である。

成安造形大学附属近江学研究所 紀要65

を後にした。

いの関係を崩すことの無いよう持続したいものだと思いこの地じた。このような、人が集まる仕組みを、形成した水場はお互

道案内も訪れる車と別の道に誘導するなど、再び訪れたいと感

こでは住民による態勢づくりや、導きの姿勢を感じる。帰りのが二言三言語り合う憩いの場となっていることから近所の方々

性など、拝殿と参道の分岐点とグ途中に水分補給をする中年男から水を汲む参拝者やジョギンなっている。全く人が絶えるこ
近江と伊勢を結んだ八風街道（現在の国道４２２号線）と中良くわかる。参道には多くの献の水として息づいていることが求める場ではなく、地域の生活とがない。水場としての風情を山道（現在の国道８号線）友定町の交差点より東近江方面に走御澤の神鏡水（おさわのしんきょうすい）り、近江鉄道の踏切を越え平田駅（近江輿地誌略によると以前灯が立ち、並行してみごとな藤棚が保持されていることから地はこの辺り一帯を平田村と呼んでいた。
）を左手に田園地帯が広がったところを南西方向へ、すると右手に標高二三四メート
ルの瓶割山が見えてくる。その麓に上平木という集落がある。
その入口付近に通称「おさわさん」として地域の方々から親しまれている御澤神社が鎮座している。東方に参道がのびており、
拝殿の前辺に水場がある。そこはきちんと整備がいきとどき、水を汲みにくる人を迎える態勢が伝わってくる。木造の東屋に御澤の神鏡水」

整備された水場も遠景に箕作山と太郎坊

参道左側は藤棚が続くはしっかりとした石の土台が組まれ、龍の口から蛇口が出ており勢いよく水が出ている。前には「近江の名水と彫られた角柱型の石碑が立ちその隣に酸素ボンベを改造した
よ う な 賽 銭 箱 が 並 ん で い た。 東 屋 に は「 神 の 姿 う つ れ る 水 鏡
いつものように写真撮影の準備に取りかかると、お参りしてけがしにごすな 集う人々」と書かれた木板が掲げられている。

水場の前に石の表札と由緒書が立つ

66
近江の水をめぐる ２

神社の由来を読むと、この神社は推古天皇十二年に聖徳太子が見えた。交差点の南側コーナーに正方形の一角を切り取ったとキラキラと光る水面の中にウヨウヨ泳ぐ何やら大きな黒い影た大きな音が聞こえてきた。興奮を抑えながら角から覗きみる

つけることができた。事情を説明し、路地内に止めさせていたが荒地を開いて池沼を掘り、美田を造成、鳥虫害を除き、天災

変形五角形の石の柵で囲まれた池が「十王村の水」である。そだいた。歩いて交差点に近づくと想像以上にジャバジャバとし地変の厄を祓って、五穀豊穣を祈念するため龍神を勧請して開の真ん中には六角形のお堂があり、石橋を渡って行くことがで域に支えられていることが伺える。一の鳥居を出ると田園風景基した霊所とある。境内の霊泉は農地灌漑の水源地として穀物が広がった。向こう遠くに太郎坊山を望むことができる。

が豊かに実り、水不足や産婦の悩み、諸病平癒など諸々の願をきる。中には地蔵が祀られているようだ。屋根は杮葺きで一番

県道２０６号神郷彦根線を南西方向に進み、西今町南の交差

杵嶋媛命（いちきしまひめのみこと）を祀られたことにはじまごり）池の三つの池と御澤神社をつくったと、そのほとりに市池として清水（きよみず）池、白水（はくすい）池、泥水（にい時はお願いするとたちまち乳を授かり、不用になればおています。又、昔より母乳の地蔵尊として産婦の乳の出な

木製の由緒書が取付けられている。

は「名水百選石柱が二本有り、左側には「湖東三名水上の中心部には銅製の宝珠がある。お堂を挟んで右側の池には点に差しかかったところに水場が有る。南側の角が一段下がっ

預けに行けば乳が止まると伝えられています。」

聖徳太子が蘇我馬子に命じて、この一帯を開墾した時、ため叶えてきたと示されている。

ているのに気付く。発見するが車で進むと交差点ゆえ通り過ぎ

本殿前にも引かれ「神鏡水（しんきょうすい）」として授けらい池で隣の濁池とつながっており、池の地下からわき出す水はである十王村の水として世に知られ、各方面に利用された。

名水（十王村の水、五個荘清水鼻の水、醒井の水）の一つ

さて、石橋を戻り本題に入る。次は左方向へ石段を更に降りと記されている。以前は十王村と呼んでいたのであろうか？

蔵尊として祭られるようになったのではとの説も伝えられ

神はおそらく水神或は竜神として祭られ、いつの世にか地

有名な由緒ある水源地の中央に位して建立せられ、その祭時駐車する場所を探すのに焦っていると運良く、近所の方を見てしまう。近辺をウロウロしながら、交差点に近づきながら一十王村の水（じゅうおうむらのみず）れている。

「この地蔵堂は、淡海地誌によれば元禄年間には、湖東三十王村の水」としっかり彫られている。後方に十王村の水」右側に第３号ると伝えられている。白蛇がすんでいたという白水池は、細長

成安造形大学附属近江学研究所 紀要67

には綺麗な苔が産しており、そ一つ岩がへばりついている。岩水面に近づいて行くと石の柵にに来られたようなので場所を譲ることにした。ここを訪れる時汲水していると、近所の方であろうか、「いつもの水」を汲み

古人と今人が脈々とつながっていることを。そんなことを考えるのだと直感した。そして、この水場を持続させてきた地域の湧き出ており、水面に落ちると泡になり水中に酸素をたくさんと私は一言、声にした。あえて説明するが、
水を通して人間、鯉、石、苔の生死の縮図がここにあお堂の右側は石の表札と由来書が立つ十王村の水景に迫って行きたい。

それぞれの山系にこのような水に出会うことが出来た。その背故今日も持続的に水が出ているのであろうか、近江を代表する

い、高度の高い場所に湧き出る水がある。このような場所に何ある場所に水が湧き出ることが多い。ところが比較的山頂に近れる。一方湧水はゆっくりと地面に染込み山裾や地形の変化がさんの雨を含んだ後、谷間に水が集って川となり平野部に注がずれも千メートルを超す山々が連なっている。この山々にたくある。湖西に比良山系、湖北に伊吹山系、湖東は鈴鹿山系とい近江は四方を山に囲まれ、真ん中に大きな湖をつくる地形で四、山の水、祈りの水（やまのみず、いのりのみず）

今町。

西方浄土と今がリアルに繫がっている場所なのであろうか？西である。出入口は東側、そうするとお堂も水場も西向きになる。

はいつも決まって夕方になる。当然、夕日が差込んでくる時間の中央上部に青竹が突き刺さっ

送 り 込 ん で い る。
「 そ う か！」ていた。そこから勢い良く水が68
り、この空間で輪廻が起っていお堂の左側で水を汲む十王村の水交差点の南角に位置している十王村の水

近江の水をめぐる ２

ところに西明寺口のバス停がある。トイレ、登山案内板のガイ

ルの綿向山である。音羽の交差点を左折し北畑の集落をすぎたを過ぎると目前に立ちはだかる山がある。標高一一一〇メート

突き当たるが左方向に迂回するように道路が走っており、そこ

道４７７号線を東南東方向に進み日野の辺まで来ると「杜」に

蒲生郡日野町は江戸期に近江日野商人で栄えた町である。国岡綿向神社の奥宮にあたる。綿りで迂回した「杜」である馬見れている。大嵩神社は日野あた

四月二〇日に嶽祭りが執り行わ（おおだけ）神社であり、毎年

ほひのみこと）が祀られた大嵩の祠である。天穂日命（あめの頂上で直ぐに目にするのは木製

青空を背に木製の鳥居が見えた。

ドマップがきちんと整備されており気持ちがいい。右折して少金明水（きんめいすい） 鈴鹿山系 綿向山八合目付近

し進み、御幸橋を渡ると駐車場もあり登山客の受け入れ態勢が向山は水の源、そこに祀る綿向屋がある。振り向くと日野の町並みが見える。七合目には役行者が祀られており、行者コバと呼ばれている。七世紀頃から山岳信仰の対象として崇拝されているようだ。八合目水無山北尾根の登山道分岐点がある。右方向へ谷を下りると少し凹んだところに直径二〇センチ程の光るものが見えた。
「森の中のキラ
キラの水源だ！」木漏れ日が水面を写し美しい。案内板が無ければ見落とすかもしれないが太陽が写し出してくれた。早速、産土神として、春に里へ迎え、大神（天穂日命）は日野渓の総ルートあるうちの初級、表参道から登ることにした。登山道は整っていることが伺える。小川沿いに進み砂防堰堤を過ぎ、表柄杓で水を汲み、口に含む。汗が吹き出し疲れた体に恵を戴いた。九合目付近からはブナ林に植生が変わり澄みきった空気を感じる。そこを過ぎると最後の急坂階段である。顔を上げると金明水を汲む登山道から見える金明水

綿向山山頂、奥宮の鳥居が迎える

参道登山口に着くと登山届を提出し、いよいよスタートだ。四第３号

整備が行き届いており歩き易い。五合目には赤い屋根の避難小

成安造形大学附属近江学研究所 紀要69

た十月中旬は台風一過の後であり雲一つない快晴であった。三大祭五月二、三日）につながる神迎えの祭事である。私が訪れより続けられてきた神事であり、日野祭（馬見岡綿向神社の春

収穫あるいは生活の御守護を戴く為とのことだ。一千数百年前

縄にまかれた大きな石が一つとその隣に杉の大木がみられる。

り着いた。登山口のゲートを過ぎてしばらく歩くと右手に注連湧き出ている地である。更に進むと上野区、三之宮神社にたどじょう）と呼ばれ宿駅の地であり伊吹山系の水があちこちから山（一三七七メートル）の裾野を感じる。この辺は春照（すい内板があり「ケカチの水」と紹介されている。読むと江戸期ま

重県側の鈴鹿山系がクリアに見え、伊勢湾を望むことが出来た。

では山岳修行の山であり、行者達はこの水で清め、行場を巡り

足元を見ると細い道がのび石の下側へと導いている。石の下の下山途中、三合目のあざみ小屋を修復している横山昇さんにながら山頂を目指したとある。伊吹山は、奈良時代にすでに修目を北東にむけると一つだけ立ち上る雲影が見えた九月に突如お話を聞くことが出来た。十一月十日の「綿向山の日」の準備

験の道場として開かれていたらしく、平安時代前期には三修上穴を覗くと大量に水が湧き出し、勢い良くこちらへ流れ出ていをしておられた。一九九六年から毎年続いており、「住民に親人が入山、その後、円空や槍ケ岳を開山した播隆上人も足跡をる。そこは標高二四〇メートル付近である。登山道沿いには案

しまれている綿向山を故郷の山として町の活性化に生かそう」

残した。山頂の弥勒堂を一之宮、磐座のあるシャクシの森を二噴火した木曽御嶽山である。たった今、恵をいただいた直後にという主旨だそうだ。これは「綿向山を愛する会」の試みであ

遠からずして脅威を目の当たりにした瞬間であった。

り、約一三〇名が日々山の保全活動をされているとの事。
「八之宮、登拝口を三之宮としたと考えられている。さてカタカナ

修行のひとつに「悔過の行」仏の前でこれまでの罪過を悔の「ケカチ」であるが案内板を読み進めると、出来た。 綿向山、水の源に新旧の形を変えたコミュニティがとある。現在も生活、消雪、田畑の用水として利用されているました「命の水」とも伝えられています。上野区

るようです。またこの水はヤマトタケルノミコトが熱を冷呼ばれる泉があり、「悔過（けか）の池（ち）」からきていなどの祈願するものです。かつてこの辺に「お池さん」とい改め、心身とも清浄の境地になって天下太平・五穀豊穣側へ入るとなだらかな坂道が始まっており滋賀県最高峰、伊吹号線がその役割を果たしていると言えよう。高番の交差点を北

関ヶ原と木ノ本を結ぶ北国脇往還がある。現在は国道３６５

ケカチの水（けかちのみず） 伊吹山登山口付近

山を仰ぎながら今日に持続されている姿がここにある。

合目の金明水は千メートルに位置しており、以前、七合目付近

70に銀明水と呼ばれる取水口を確認した。
」とのお話も聞く事が近江の水をめぐる ２再訪した二〇一二年には新調さり、倒れていたと記憶している。

であろうか案内板が傷ついてお初春に訪れた時は、大雪の影響

よ う で あ る。 以 前 二 〇 一 〇 年る上野区の方々に感謝しながら水を汲んだ。

威をふるうことがある。私は看板を架け替え、山を整備し、守ら山へ歩み寄るのであろうが、時には我々の想像に及ばない猛となって山は美しくなるのであろう。人間が自然と対話しながろうか登山客が増えているようだ。当然、環境整備事業の資金されていた。今日のちょっとしたトレンドになっているのであ

この水は春の訪れに象徴される恒例の法要「比良八講」に安Ｒ湖西線を追っていくと、南湖の形まで遠望できる。

した。振り変えると眼下には琵琶湖西岸がハッキリと見え、Ｊ吹き出る汗を拭い、一口含むと疲れが癒され蘇ってくる感じがらの登山者の山頂前のお助け水になっているのであろう。私も見られる。その間の岩陰から水は湧き出ている。普段は山麓かりに水場が存在する。石製の鳥居の扁額に「天命水」の文字がは頂上付近にゴンドラの山頂駅が見えるそのちょうど真下あたて良いであろう。琵琶湖から見て右側に位置している打見山にわ湖バレイでにぎわうこの二峰は比良山系を象徴する山といっは打見山（一一〇八メートル）といったところであろうか、び

見て真っ先に目にする蓬莱山（一一七四・三メートル）あるい

山様を仰ぎ見ることが出来ない。となるとＪＲ湖西線などから（一二一四・四メートル）であるが残念なことに山裾からその比 良 の 霊 峰 と 言 え ば 何 処 を 示 す の か、 最 高 峰 は 武 奈 ヶ 岳

天命水（てんめいすい） 比良山系 打見山山頂付近

れており、上野区の住民の方々
が登山者を招待する気持ちと地元に伝わる聖なる水を大事にする 気 持 ち が 伝 わ っ て 来 る。
二〇一四年の十一月には今年５

ケカチの水を汲む
ケカチの水と石と大木

月から登山者に入山料を取る実験的な試みなされていると報道

ケカチの水の案内板

第３号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要71

ことを実証する行事である。

東大寺修二会と並び、神仏への信仰が今日まで継承されて来た全祈願として汲水される水である。
「お水取り」で有名な奈良

湖上法要、ここで打見山山上の天命水を湖上に送水し湖水清浄れる。三月二六日 大津の本福寺出発、市中お練り、桟橋法要、われる。このお水取りの儀式は、修三会（しゅさんえ）と呼ばつ、「法華八講」という試験を兼ねた法要である。このころに寒気がぶり返し、突風が吹いて琵琶湖が大荒れになる。これは琵琶湖と比良山の温度差で突風が起こるものであるが、これをことが我々の住む近江の地の起源に迫るといっても過言ではな

近江における山と湖の関係は根深いものがある。湧水に迫るわれる。

を祈願する。その後、近江舞子浜お練り、採燈護摩供が執り行「比良八講（ひらはっこう）」と呼び、この日を「比良の八荒、荒れじまい」の日として、この法要が終わると湖国にも本格的な春が訪れる、とされる。鎌倉期に興った庶民救済の仏教宗派
昭和三〇年、比良八講の法要は、比叡山の飯室谷の箱崎文応へ転宗し途絶えるが「比良八講」という言葉のみが残る。
大僧正によって再興され、今日に至っている。
三月九日、安全祈願祭が日吉大 社 西 本 宮 に て 始 ま り、 三 月
頂近くにある延法寺において比二二日のお水取りは、打見山山
良八講に献じる法水を天命水といであろう。いつもの事であるが湧水を発見した時の興奮は忘のが私には想像がつかない。そう考え人々が水を囲んで文化が議のダブルショックである。繰り返すが水道の無い社会というれられない記憶となっている。特に山上においては疲労と不思論議法要（三問一答）が執り行

明王、毘沙門天）に供え、法華れを比良三尊（観音菩薩、不動
天命水

呼ばれる湧き水より取水し、こ天命水を汲む学生

比良八講とは最澄が比叡山で開山した日本天台宗の修法の一72

天命水付近からの眺望

近江の水をめぐる ２

育まれて来ていることを確信するのである。

近江には、
いつからか語られてきた有名な言葉に「三方よし」

跡が水場に残っていることがわかる。

がある。その最後の「世間よし」は、近江を行き交う人々を対二〇一二年十二月より滋賀県文化振興事業団が発行する「湖は近江の地において己だけが抜きに出て富を得るのでなく、総読み取り、様々な生業を生み出したのであろう。「世間よし」の様々な種類の情報を得る事ができた近江の人々は時代状況を象に自然に身に付いた精神ではないかと想像する。そして多く

国と文化」に“近江の水をめぐる”と題して近江の湧水を写真じて幸せである事が豊かさを持続させる事であると、いち早く

と文で紹介する機会をあたえられた。現在まで九回の連載が継気付いていたのではなかろうか。近江の水をめぐる最中、ふと追記

続されており、六回から九回の四回分のオリジナル文章を可能

水」、湧水に関わる伝承が今日も地域住民のみならずる遠方からの来訪者を招き入れている「呼ぶ水、続く水」、山でのお助け水であり山岳信仰や太湖への畏怖対象となっている「山の水、祈り水」に焦点をあてた。
あらためて気付いた事に、いずれも地域のコミュニティ形成の大きな要因になっていることである。これは高度情報化社会がもたらしたバーチャル空間での情報共有といった事ではない。
顔を会わさずとも水場の形成と持続において、利害関係や管理水場を見守られている環境が今日まで持続されていることである。誰という事も無く、常に誰かが手間をかけ世話してきた痕

江の水と暮らし」の中に隠れているのかもしれない。

今日我々が抱える様々な問題と、社会が要求するヒントが「近な限り残し、近江学研究紀要として再編集した。紀要の冒頭はすることから近隣住民が互いの暗黙で維持する「峠の水、境のそのような事を考えるに至った。

責任の問題を超えて、誰もが豊かな日常生活を継続出来るよう

二〇一五年一月現在における私自身の現況報告から始め、次に第３号

地域社会をつなぐ水として「結いの水、集いの水」、県境に有

成安造形大学附属近江学研究所 紀要73近江の水をめぐる ２74

八木奇峰と祇園祭八幡山


小嵜

善通

Title :Yagi Kihou and Hachiman yama of Gion Matsuri Festival
Summary :This paper is the introduction of documents proving that Yagi Ki•••••••••••••••••••••••••••••••
hou painted the sketch of Hachiman yama's metal fittings.

八木奇峰と祇園祭八幡山
•••••••••••••••••••••••••••••••

76
八木奇峰と祇園祭八幡山

小嵜

善通

京都祇園祭山鉾の装飾には、近世以降数多くの画家が関わっ。鉾本体に絵画が描かれるてきたことが確認されている （註１）場合もあるが、その多くは懸装品や金具、木彫の下絵を描く場合である。本稿では、近江の湖北出身の画家である八木奇峰と八幡山との関係についてその詳細を探ってみたい。八幡山を飾る金具の多くが奇峰の下絵によるものであることは従来から指摘されてきたところであるが、その根拠となる文献を紹介する

ことが本稿の主旨である。

八木奇峰について

八木奇峰（一八〇四～七六）は文化元年、近江国浅井郡下八木村（現長浜市下八木町）の弓削善左衛門の子として生まれて狩野派の山縣岐鳳（一七七六～一八四七）であり、その後、京。画家として最初の師は当時長浜で活躍していた京いる （註２）

都では四条派の松村景文（一七七九～一八四三）に師事している。

近江における奇峰の代表作としては、長浜曳山祭孔雀山の舞

台障子腰襖「芙蓉四十雀図」、同楽屋襖「紅葉鳩図」がつとに著名であり、そのほか師景文の兄呉春の作風を彷彿とさせる慈車図」杉戸絵、安政二年（一八五五）建造の内裏御花御殿「四殿（現二条城本丸御殿）「萩図」障壁画や「糸桜に鶴図」及び「花る。京都においては、弘化四年（一八四七）建造の桂宮家常御寺「平経正図」絵馬（嘉永四年・一八五一）などが知られてい記」等の記載がある。奇峰の名が出てくるのは、同書中、「寄月

具等覚帳」とある古文書である。同書は表紙に「天保九戊戌六

れは同文書のうち京都市歴史資料館作成の目録に「八幡山諸道る）の古文書「三条町文書」に八木奇峰の名が認められる。そ京都祇園祭の八幡山を所有する三条町（中京区新町通三条下



季海辺図」障壁画、同皇后御殿御常御殿「雨中竹図」障壁画な

進物調方控」とある部分以降である。
「寄進物調方控」とある

八幡山との関わりどが知られている。以上の数少ない作品からの判断ではあるが、

栄寺（長浜市下八木）書院「田家図」襖絵八面や、竹生島宝厳

総じて濃彩の著色画は景文様であり、水墨及び淡彩画は呉春様

次には「武内弥右衛門想定される。以下に、奇峰が登場する該当箇所を記載する（原あり、天保七年以降、八幡山の大規模な修復が行われたことが幕縁木地並塗共」と

また、奇峰は『平安人物志』嘉永五年（一八五二）版では、

文記載順）
。文中（

一

画家（文人画を除く）の項百七人のうち七五番目、
慶応三年（一

天保七申年

八幡山由緒書」とあり、次ページ冒頭には「八幡山飾物入を基にしているように思われる。

八六七）版では、同じく七七人のうち四六番目に記載され、記

六百両

八木奇峰

と記される。このほか奇峰は、
安政二年（一八五五）刊行の『平安画家評判記』では第十五番目に「上々吉嵐三右衛門 此先生ハいつも御きれいに出来升、御出精にて追々立物になられましょ」と記載され、嘉永四年（一八五一）刊行の『皇都開業名家對画集』では有力・中堅門弟に分類され、画技のランキング「神・妙・逸・能・奇」のうち妙が与えられ
細工人

七ツ

八木奇峰

金壱両三歩五朱右下画料

御幸町姉小路上ル町

河原林秀興

釜座御池上ル町一（中略）

代金六拾九両也

但し八箇同（幕縁）金物鶴一式）内は本稿筆者による。

ている。いずれにせよ、江戸末期における近江出身の絵師として、禁裏御用を勤めるという高い評価を受けていた事実は特筆されてよい。

⑴「一第４号

載当時の居所は嘉永版は「新町三条南」、
慶応版は「衣棚御池南」

成安造形大学附属近江学研究所 紀要7778
八木奇峰と祇園祭八幡山

⑵「一

⑶「一

⑷「一

錺師

錺屋嘉兵衛

画師八木奇峰四ツ水引四角房掛金物

代金拾両也」⑸「一油小路二条下ル町
滅金師 近江屋茂兵衛

東大寺八幡宮彦七」

押小路東洞院東ヘ入

長柄金物

〆十六

金紋笹入

素斜子

八ツ

八ツ

下画師八木奇峰」

細工人美濃屋治兵衛

代金拾貳両也

彫物師

八木奇峰」

金物下画料

所蔵移鞍紋

⑹「一

右幣（金幣）諸入用左之通
一 金 貳歩也

壱式

金幣宵荘台

代金五両也

細工人釜屋与兵衛

新町通御池上ル町

代金拾四両也

下画師八木奇峰

右画料」

絵画制作など大きく寄与していたことが確認される。

保期の八幡山修復にあたり、諸金具の下絵制作や金幣宵飾台のはこれまで提示されてこなかった。この記録により、奇峰が天前記のとおり従来から指摘されていたが、その根拠となる文献

現存する八幡山の諸金具等の意匠が奇峰の下絵になることは

金五拾疋

八木奇峰江
一

金物下画料

右画料

金物彫葵押合透し彫（中略）
一 金一分二朱一 金貳歩也右同人江」
見送り裾房掛金物七ツ津留連いし彫七条通新町東江入錺師尾張屋勘介
油小路二条下ル町
滅金師近江屋茂兵衛

本記録を現存するものと照合すると、⑴は「飛鶴文様欄縁飾金具」、⑵は「金幣」、⑶は「金幣宵飾台」、⑷は「霊芝文様見部分が箱書きの原文であるのかが、括弧書きにされていないた

一個

江口新兵衛

木製黒漆胡粉彩色

霜月吉祥日

錺屋嘉兵衛

河原林秀興

八個
細工人

彦七
乾

助治郎

霊芝文彫金房共

尾張屋勘助

七個

め判然としない。以下に関連箇所を引用する（記載順）。

美濃屋治兵衛

四個

八木奇峰

①花菱金物

細工人

送房掛金具」、⑸は「花菱文様隅飾木彫金箔押」、⑹は「笹文様
轅先金具」に各々該当する。因みに⑶の「金幣宵飾台」の絵画

下絵

②金幣台

天保八丁酉年六月吉辰

寄進

南都東大寺八幡宮所鞍紋写

は、表面が紙本著色「双鳩図」、裏面が紙本墨画「鮎図」である。
奇峰が関わった金具等の詳細が判明することとともに画料や下画料の代金が記されている点も興味深いが、ここに見られる記載から、奇峰に関してもう一点想定されることがある。それは、細工人や錺師の場合と異なり、奇峰の該当箇所すべてに住中村嘉兵衛
天保七丙申暦錺師

③欄縁飾鶴文金物

高浜茂兵衛

高橋新助

八木奇峰筆

いたことが判明しているが、この「八幡山諸道具等覚帳」に住

ここでもう一点、刊行されたものではあるが近年の調査報告ていたと考えられる。

彫物師
寄進

但し七ツ下絵

祇園祭山鉾由観光局文化財保護課が刊行した『重要民俗資料録』）である。ここに掲載される八幡山の目録のなかに、「八幡

錺師

④見送裾飾房掛金物

天保九戊戌暦六月吉祥日

山諸道具等覚帳」の奇峰関連記事に該当する金物等についての現地調査において資料の内容や員数、箱書き墨書などを記したものであるが、八幡山の該当部分については残念ながら、どの

八木奇峰

緒及びその附属品目録第二集』（以下、『由緒及びその附属品目書を参考までに取り上げておきたい。昭和四六年に京都市文化寄附

所記載がないことから、既にこの時期、奇峰は三条町に居住し鳩の絵記載が認められるからである。
『由緒及びその附属品目録』は所の記載が無いことである。奇峰は『平安人物志』の記載から第４号

嘉永五年（一八五二）には八幡山を所有する三条町に居住して成安造形大学附属近江学研究所 紀要7980
八木奇峰と祇園祭八幡山

寄進

下絵

滅金師
伊貝重左衛門八木奇峰

近江屋茂兵衛

うち七つが奇峰の下絵になることがわかる。

三条町は天保期の八幡山修復にあたり、目立つ部分の金具の八個

山の金具下絵等を奇峰が担当したのは彼の三〇代前半である。

デザインのほぼすべてを奇峰に委ねていることがわかる。八幡

笹金紋彫

天保九戊戌暦六月吉朝⑤轅先金物

それ以前、天保四年（一八三三）には息子雲渓が誕生している。

の後の活躍を十分に予想させるものがある。

たその技量には、当時の奇峰のひたむきな努力の跡と、彼のそれた写実的な佳品である。鳩の羽毛の輝きをしっかりと再現し荘台」に描かれた「双鳩図」は小品ながら四条派の筆法で描か一 層 の 磨 き が か か っ て き た 頃 合 い だ っ た の で あ ろ う。
「金幣宵

三条町に居所を構え、町内の人たちからも信頼され、画技にも

八個

下絵
町中

金屋与兵衛

魚々子彫
金具細工人
八木奇峰
天保九戊戌年六月吉辰

以上の両資料の記載は、⑴は③、⑶は②、⑷は④、⑸は①、⑹は⑤と対応する。⑵の金幣については、『由緒及びその附属

品目録』に記載はあるものの、金具下絵画家に関する記載はない。また、『由緒及びその附属品目録』は箱書等の墨書を記載
註

１．本稿筆者も以前に「祇園祭と京都画壇の画家︱関連装飾したものであるが、この資料からは「八幡山諸道具等覚帳」で品一覧︱」（『成安造形大学学術活動報告』
平成十六年度）は確認できない制作年が判明する。すなわち、各々の記録によれば「飛鶴文様欄縁飾金具」は天保九年（一八三八）、「金幣」

としてまとめたことがある。

平成二一年にさせていただいた。

浜城歴史博物館

サンライズ出版）を参考

２．八木奇峰の経歴については『八木奇峰と二人の師匠』（長は天保八年、「金幣宵荘台」は天保七年、「霊芝文様見送房掛金具」は天保九年、「花菱文様隅飾木彫金箔押」は天保八年、「笹但し八
八木奇峰」とあり、八個の七ツ」と意味不明の部分があるが、『由緒及びその附属品

また、「八幡山諸道具等覚帳」の⑴に「金物鶴一式

文様轅先金具」は天保九年である。
箇目録』によれば、「但し七ツ下絵


追記 八木奇峰の漢字記載について「八幡山諸道具等覚帳」でまた、「三条町文書」は京都市歴史資料館所蔵の複写本を閲峰」で統一した。

覧し、また、文書の解読にあたり、同館伊東宗裕氏のご教示を

図４「霊芝文様見送房掛金具」得た。記して感謝申し上げる。

図５「笹文様轅先金具」

峯」、『由緒及びその附属品目録』では「寄峰」と原文で

図３「金幣宵荘台」

は記載されているが、本論では一般によく用いられている「奇図２「飛鶴文様欄縁飾金具

は「八幡山宵山飾り図１

第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要81八木奇峰と祇園祭八幡山

82

ごしょのやま

仰木御所山のお火焚き


加藤

賢治

•••••••••••••••••••••••••••••••



Title :

ごしょのやまOhitaki at Ogi-Goshonoyama
Summary :Ohitaki is a traditional event held in Ogi-no-Tsujigashiata,
Otsu,Shiga in which the children of the area participate. In this

this paper I will examine the elements and nature of the event•••••••••••••••••••••••••••••••and shed light on its purpose and meaning.

仰木御所山のお火焚き

84
仰木御所山のお火焚き

はじめに



加藤

賢治

大学が位置する大津市仰木地区は、千年以上の歴史を誇る神社や祭礼行事があり、様々な風習が今も守り続けられている。

そのような中でも、「講」と呼ばれる一つの共同体が「行者講」

「観音講」
「地蔵講」
「愛宕講」
「汁講」
「日待講」
「元三大師講」などと呼ばれ複数存在する。このように例えとして挙げた「講」の数々は仰木地区の一軒の旧家に伝わる「講」であり、実際に現在でも年中行事として日が決められ、各講独自の行事が行われている。各講には当番の家が決められており、当番にあたっ

講とは、元来仏教儀礼の中で産まれてきた教団の中におけるている家に講員が集まり行事が粛々と遂行されるのである。

信仰集団であるが、近世には山村や農村の地域社会の中で、民間信仰とともに、地縁的、互助的な共同体としてその役割を果たしてきた。二十世紀の急激な近代化によって科学の発展が神の存在を危うくし、水道やガス、電気等のライフラインの整備が進められ、病院や学校等の公共施設が整えられる中で、徐々に地域の繋がりの重要性までもが薄れていった。その結果として、「講」はその役割を終え、全国各地で消滅の一途を歩むこしかし、一方で都会からあまり遠くないこの大津市仰木地区とになったのである。
には、いつ頃始まったかわからないという多くの「講」が存在の子どもたちが主役となる。参加した小学生は、次の四名。いずれも男子で、女子の参加は伝統的に認められていない。またともひろ

桐山倫太朗さん

仰木小学校四年生

仰木小学校五年生

仰木小学校五年生

小学生の保護者として父親や祖父がそれぞれ引率した。
中井智大さん

仰木小学校二年生している。丁寧にその伝統行事を検証することで、役割を終えてしまったといわれる行事の今に生きる役割が見えてくるかも今井陽斗さんはる と

今井俊太さん

今回の論考では、「御所山のお火焚き」（「講」とは呼ばれて

しれない。

引率者

大津市仰木地区は、上仰木、辻ヶ下、平尾、下仰木の四つ地

お火焚き」という伝統行事がある。

今井直基さん（今井陽斗さん、俊太さんの父親）

お火焚きの日の早朝五時、まだあたりは真っ暗である。西町の小学生四名が目をこすりながら集合。西町（三三戸）で小学生が四名というのは少し寂しい気もするが、その四名の保護者

火焚き」は、そのうちの辻ヶ下地区でのみ行われ、他の地区にし出のある家については、この日に訪ねることはしない。この子どもたちは、原則、西町の全戸をまわる。ただ、事前に申が付き添って伝統行事ははじまる。

見ることはできない。その辻ヶ下地区は東町（ひがしまち）と子どもたちは各戸の玄関で「お火焚きの藁おくれ」と大きなわら日は実際に二七戸を廻った。

声で呼びかける。するとその家の人が「おはよう。よう来てくれたね」といいながら封筒を一つ渡してくれる。かつては、本
たば

平成二六年十一月三日、筆者は西町の行事を取材した。西町

当に藁の束が渡され、その藁束を売って、お金に換えていたとわらは三三戸の家で構成されており、各戸の小学一年生から六年生

場所を基準に東西に別れている）に別れており、この両町で「御西町（にしまち）というグループ（辻ヶ下の共同墓地のお墓の区に別れ、まとめて四箇村と総称されている。
「御所の山のお北村耕三さん（中井さんの祖父）

中井徹さん（桐山さんの祖父）

一、「御所山のお火焚き」 
ごしょのやまいない）という子どもが主役となる伝統行事を取材し、その役

所の山のお火焚き」が行われる。

割について考えてみたい。
第４号

大津市仰木辻ヶ下には毎年十一月三日に行われる「御所山の成安造形大学附属近江学研究所 紀要85おばあちゃんが外まで出てきてくれた

街灯と懐中電灯の灯りをたよりに町内を歩く

お小遣いが入った封筒を手渡される

玄関先で「お火焚きの藁おくれ」と子どもたち

いうことであるが、今はその封筒に五百円から千円（四人で割ると一人あたり数百円になる）のお小遣いが入っている。全戸

まわると結構な金額になるので、子どもたちにとっては大変う「お火焚きの藁おくれ」という子どもたちの声は、何とも郷

れしい行事でもある。

愁を覚える心地の良い響きに聞こえた。また、驚いたことに、子どもたちは複雑な路地を迷わず懐中電灯をたよりにさっさと歩く。確かに小学五年生の子どもは今年で五年目であるから、完璧に各戸の場所を覚えていて当然かもしれない。そして、訪ねられる家の人々も毎年この日にやってくる子どもがどこの誰であるかしっかりと覚えているであろう。また、引率した保護

お火焚きの碑文の前で藁を焼く者と「悪くしていた足は治ったかいな」「まだようなってへん

各戸を廻り終えて御所の山へ到着。夜が開けてきた86
仰木御所山のお火焚き

連したものといわれています。御所の山のお火焚きも、郷

お火焚きは、先祖の霊を招き新穀を供える年中行事に関戸から新藁を集め、これを売って御供物を買い、満仲の塔はじまって約一時間半、子どもたちが全戸をまわり終わると

土仰木を愛し、育ててくれた満仲の遺徳を偲び、その霊にに供え、藁で火を焚いて、お参りします。

すっかり夜が明けていた。最後は全員で御所の山に行く。そこ

対し一年の収穫を無事終えた感謝の意をこめてお祈りしたから外に出てへんわ」「外に出るようにしな治らへんで」といには、下記のような「お火焚き」の解説文が明示された記念碑

ことにはじまったものと考えられます。

うような会話（コミュニケーション）も見られた。

があり、その前で実際に保護者が持参した藁束を焼いて般若心館跡と伝えられています。満仲は、天禄二年（九七一）に摂津多田（兵庫県川西市）から仰木の地に来住し、十余年間を過ごしました。そして、比叡山横川の恵心僧都に帰依し、居館を、紫雲山来迎院満慶寺と称して信仰を深めるとともに、善政をしいたということです。真迎寺域内に祀られている薬師如来像は、恵心僧都の御自作で満仲公の念持
ここ御所の山には、その供養塔が建立されていますが、仏であったといわれています。

辻ヶ下

東町

西町

真迎寺

平成二年十一月践祚大嘗祭祭の年

光明山真迎寺開山壱千年記念

経を唱えて祈りを捧げるのである。

御所の山は、仰木庄の領主であった多田源氏の源満仲の

辻ヶ下では、古くから、この塔の前で「お火焚き」とよぶ
伝統行事をおこなってきました。毎年十一月三日の早朝に、辻ヶ下の数え年七歳から十五歳までの男子達は、字内の各みんなで記念撮影

お火焚き顕彰碑文全文
第４号

御所山のお火焚き

成安造形大学附属近江学研究所 紀要87

二、仰木御所の山の歴史と伝承

御所の山は、源頼朝や義経、足利氏、新田氏、武田氏、徳川氏など日本の歴史を動かした著名な武士を輩出した清和源氏の祖といわれる源満仲（九一二〜九九七）の居宅があった場所であるとされている。
満仲は、摂津国多田荘を納める武士団の棟梁で、今昔物語では、満仲の子（九男）で僧侶の源賢が比叡山横川の恵心僧都源信をたよって、殺生を繰り返す武将である父を出家に導いたと記されている。
仰木では、その満仲が十一年間ここに住んだといわれ、満仲

満仲近江守任食采此邑後因奉像於滋賀軍仰木邑有源満仲祠居民傳云

仰木御所の山満仲遺跡碑

ようにと五基の御輿を喜捨し、それが仰木祭の起源となったとが摂津多田に帰る際に、仰木四箇村が争うことなく平安である
伝えられている。仰木祭のクライマックスである馬駆けの中の庸竊恐舊基永没謀之同僚樹石以表其攸云茲然山郭蔭湿祠宇朽廃遷像異地 重

しげつね

天皇と幕府の間で「紫衣事件」等の対立紛争が起こっており、仰木の地は、近世以来豊かな穀倉地であった。当時、後水尾小倉菅重庸

つてここに安置されていた源満仲の霊像（満慶像）が小椋神社

そ れ ら の 融 和 策 と し て、 延 宝 六 年（ 一 六 七 八 ） か ら 元 禄 九 年

元臣に移され、荒れ果てていた満仲の遺跡（満仲旧宅跡）である御（一六九六）まで、豊かなこの地が皇室領（関白二条光平の正

女五公主

日

「馬止め」という所作は、村人たちが村を去る満仲を止めよう
ま た、 仰 木 に と っ て 聖 地 で あ る 御 所 の 山 に は、 元 禄 六 年
よし こ ないしんのう（一六九三）八月の銘が彫られた石碑がある。銘は当時仰木の所の山の場所を、後世に伝えるためにその場所に石碑を建て書

仰木御所の山満仲遺跡碑部分

き記したと伝えている。

領主であった賀子内親王の家臣小倉重庸が建立したもので、か元禄六癸酉年秋八月とする姿を現しているといわれている。

仰木御所の山満仲遺跡碑

88
仰木御所山のお火焚き子ども同士をつなぐ大切なかり結び、子どもと大人、たちが生活する空間をしっ

家臣小倉重庸は、祭りの祭神として尊崇し、村人たちの誇り機能を持っているように感室賀子内親王領）とされていた。
となっている源満仲が仰木に暮らしていたという伝承を重要視じた。

また、小倉重庸が記したして、その伝承が風化しないよう石碑を残した。現代にいたっ「仰木御所の山満仲遺跡碑」ても、源満仲が仰木に暮らしたという事実を明らかにする文献等の資料が見当たらない中で、少なくとも江戸元禄期に、仰木御所の山満仲遺跡碑の前でお供えをして、歴史を学
び、お経を読むである。

とって欠くことができない大切なメッセージが含まれているのて、 長 い 年 月 の 中 で 伝 え ら れ て き た 伝 統 行 事 に は そ の 地 域 にからこの行事が行われてきたのかという歴史的な事実は別とし満仲が本当にこの仰木の地に住んでいたのか、また、いつ頃無くならずに伝えられてきた。

この伝統行事は、かけがえのない大切な役割があるからこそ、

歴史や伝承を学んでいるのである。

うな、歴史上重要な人物の伝承を伝え、子どもたちは毎年そのである。石碑は、仰木という集落が他の地域には見られないよ

どもたちは眺めることで仰木が持つ奥深い歴史を感じているの

若心経を唱える。それを子物をしてお神酒をあげ、般ちが丁重かつ厳粛にお供えの前では、引率者の大人たの村人たちが、かつて満仲がここに居を構えたていたと信じていたことをこの石碑は証明している。

三、お火焚きの役割（むすびに変えて） 
お火焚きは一年の収穫を無事に終えた感謝の意をこめた祭礼の名残であるといわれているが、いつ頃から行われて
いたかはわからない。引率した祖父や父親もこの行事を行っていたとのこと。当時は十五名ほどの子どもたちが六年生のお兄さんたちについて各戸を廻り、お小遣いを分配してくれたそうである。
この伝統の行事は子ども

学年に関係な
最後にお小遣いを分ける子どもたち
く平等に分けられた第４号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

89

・小栗栖健治『宮座祭祀の史的研究』（岩田書院
参考文献

江地方史研究第四四号

二〇一〇年）

二〇〇五年）

野神祭りに

・加藤賢治「村座と祭礼―滋賀県大津市仰木地区の例―」（近・加藤賢治「宮座の祭礼〜今堅田に伝わる祭礼
二〇一二年）

見られる現状〜」（成安造形大学附属近江学研究所紀要
号

・大津市史編纂室

新修大津市史第七巻「北部地域」仰木号

・岡田昭吾編集『仰木の古代よりの略年次表』（二〇〇三年）社 一九七一年）

・桜井徳太郎『民間信仰と現代社会―人間と呪術―』（評論

二〇一四年）

講を中心に―」（成安造形大学附属近江学研究所紀要

コミュニケーション―大津市今堅田一丁目の愛宕講と地蔵・加藤賢治「古式祭礼に見るコミュニティとそこに展開する

1

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仰木御所山のお火焚き執筆者一覧
永江 弘之

成安造形大学准教授

大原成安造形大学非常勤講師

歩

吉村 俊昭

成安造形大学教授

石川

美術家

亮

附属近江学研究所研究員
附属近江学研究所研究員

附属近江学研究所研究員

附属近江学研究所研究員

小嵜 善通

成安造形大学教授

加藤 賢治

附属近江学研究所研究員

附属近江学研究所研究員••••••••••••••••••••••••••••••••

編集後記
本学のグラウンドから開かれた大空と琵琶湖が望めます。刻々と変化する表情豊
かな西の空、木漏れ日の当たる銀色の湖面など飽きることのない自然があります。
本号には５編の研究成果の報告を頂戴いたしました。加藤研究員の仰木地区の千年以上の歴史を誇る神社や祭礼行事、様々な風習を守り続けることの大切さが今も続いていることのつながり。永江・大原研究員は中編として事前アンケートを元に聞き取り調査を重ね、カルタ制作への大変な労力の成果報告があり、生活文化の伝承の貴重な研究。吉村研究員による絵馬を通しての人々の精神文化、小嵜研究員による八木奇峰と祇園祭八幡山も京近江のつながりに興味深く、これらは時の風景としての人の歴史を感じます。
石川研究員の近江の水をめぐるは、人との関わりによる水場の維持管理とコミュ
ニケーションの場の風景。これらは人々がその土地の地形と土地の力から「生きる姿」
を現在も感受できる論考です。

編集担当

西久松吉雄

成安造形大学附属近江学研究所紀要

第４号

発行日

平成27年３月23日

発

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

行

発行者

木村 至宏

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

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ISSN 2186-6937