REVUEDEL’ENSEIGNEMENTC H R E T IE N .
N O U V E L L E S É R IE .
VI* ANNÉE. — TOME X. -N» 60. — AVRIL 1876.
« Delenda. Carthago l »SOMMAIRE :I. DEUX MÉMOIRES SUR L ’ÉGLISE DE FRANGE.................
IL L ’ASSOMPTION, drame liturgique illustré............................
III. LA SCIENCE THÉOLOGIQUE INDISPENSABLE AUX

X ” *.
<1. G E B B E B -D U B IN D .

LAÏCS...........................................................................................

Ï ‘ G . de C H A E L N E 8 .

IV. CE QUE LES CONSEILS GÉNÉRAUX PENSENT DE
L ’INSTRUCTION PUBLIQUE...................................................
V. LÉGISLATION DE L'ENSEIGNEMENT....................................
V I. VARIA. — 1. Les représentations dramatiques dans lesPensionnats.......................................................
2. Le Mystère de Bethléem en Roumanie............
3. Concours dramatique et littéraire..................

V .-de-P. B A IE E T .

A . <VA V R IL .
A. G .-R .

VII. BIBLIOGRAPHIE. — La Religione et la Chiesa catlolïca

de ïabhé JO. Gualco............................
Le chant de VEglise, par l’abbé
Mehling .........................................

R, TROTMAW.

J. G.-R.

VIII. CHRONIQUE.
IX. ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.
X. RÉCRÉATIONS LITTÉRAIRES.
XI. TABLE DES MATIÈRES DU DIXIÈME VOLUME.

NIMESA U X B U R E A U X D E L A R E V U E ; r u e d e l a S e r v i e , 4.
-P A R I S : r u e F r a n ç o i s I er, 8 ;—L E T H I E L L E U X , lib r a ir e , m e C a s s e t t e , 4 .
1816.

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DEUX MÉMOIRES SUR L’ÉGLISEDE FRANCE (1).

PR E M IE R

MÉMOIRE<8>

Tirer du présent tout le bien possible.

TVora est potestas nisi a Deo. Fidèle à ce texte de saint Paulcomme à ses principes traditionnels, le clergé ne fait pointd’opposition par système et n’a point de parti pris politique;mais il a des préférences naturellement acquises aux pouvoirs
qui savent le mieux le protéger.
L’Église se gouvernant elle-même, ne demande qu’unechose, en effet, c’est à voir, dans son propre sein, son ensei­
gnement libre, sa parole écoutée, son autorité sans entraves.
Elle n’a cessé, depuis vingt ans, par ses conciles et ses prélats,(1) Nous avons publié, il 5 a deux ans, le Mémoire confidentiel remis à Napo­
léon ÏH par un de ses ministres des cultes, touchant la conduite à tenir envers
l’Église. Une heureuse fortune a mis entre nos mains un second et double Mémoire,
imprimé à vingt exemplaires, traitant du même sujet, et qui fait suite au précé­
dent. Le premier était l’œuvre d’un légiste, le second est l'œuvre d’un catholiquelibéral. Le premier était daté d’avril 1860, le second, daté de décembre 1860 etfévrier 1861, a été imprimé en 1862. Il est attribué à M. Jean Vallon, ancien
rédacteur de \’Etendard, connu par ses publications contre le Concile du Vati­
can et passé, dans ces derniers temps, dans le camp des Vieux Catholiques deSuisse.
Nous publions ce document pour montrer une fois de plus combien les libé­raux et l’empire travaillaient de concert à l’asservissement de l’Eglise.
(2) La brochure est datée du 1b mai 1862 et porte au revers du titre la men­tion suivante : Tiré à vingt exemplaires.
Celui que nous avons entre les mains provient de la bibliothèque de Mme Hor­tense Cornu, née Lacroix, amie d’enfance de Napoléon llï, sa confidente en biendes projets, et la protectrice de M. Renan et autres écrivains antireligieux. M. Léon
Pagès, qui nous avait communiqué le premier mémoire, veut bien nous accorderla primeur des deux mémoires que nous publions aujourd’hui. Nous remercions
M. Léon Pagès de sa gracieuseté et nous sommes heureux d’en faire profiter leslecteurs de la Revue.
32
T. x.

490

DEUX MÉMOIRES

par ses docteurs et ses journaux, de formuler ce vœu de mille
manières, avec les plus vives instances. Son premier besoin,en ce moment, est donc de se sentir protégée contre les vio­
lences intérieures ou extérieures qui pourraient gener son ac­tion, dénaturer son esprit, opprimer sa libre conduite dans lesmatières de doctrine ou de discipline où elle est souveraine.
Au double point de vue politique et religieux, le danger d’unparti dominant qui se substituerait peu à peu au clergé et qui
lui imposerait tour-à-tour ce qu’il doit dire ou ce qu’il doit
faire, n ’a pas besoin d’être signalé. Et comme ce parti, s’il
existe, ne peut peser sur l’Église qu’en prétendant s’appuyer
sur Rome, c’est un devoir permanent à l’État de faire contre­
poids à cette action incessante du dehors en accordant à l’Église
une protection efficace. L'ancienne monarchie n’a jamais failli
à cette tâche; c’est pourquoi elle veillait d'un œil si jaloux, au
maintien des usages, traditions, coutumes établies par les siè­cles, fortement organisées au treizième, et formulées à diversesépoques sous le nom de libertés gallicanes. Les sympathies ré­
trospectives d’une partie du clergé n’ont pas d’autre cause.
Comment ne regretterait-il pas le temps où il était vraimentune Église et presque l’Église? Car ce qu’il y a de plus hardi
dans les déclarations de 1682, ce ne sont point ces déclarations
elles-mêmes, c’est qu’on ait pu et qu’on ait dû les faire poursauver du même coup l’Église et l’État.
Mais quand il n’y a plus de religion d’État, cette charte denos libertés gallicanes ressemble fort à celle de 1814, qui n’en­
gageait que son auteur et qu’il fallut déchirer. Si l’on voulait
aujourd’hui en prescrire l’enseignement, outre la contrainte
profondément blessante de cette prétention, qui humilierait leclergé sous prétexte de le glorifier, on ferait à peu près commesi l’on voulait restaurer l’enseignement du droit politique etparlementaire, c’est-à-dire une œuvre sans profits et sans but,mais non sans dangers.
Que disent, en effet, les quatre articles de 1682? Le premierconcerne l’indépendance des souverainetés temporelles, lestrois autres proclament les libertés ou coutumes gallicanes.

SUR l’égltse de frange.

491
Or, d’une part, le serment politique semble avoir changé denature; au lieu d’engager la personne à la personne, il attachele fonctionnaire à la fonction. À ce titre, en vertu même dupremier article de la déclaration, il n’est plus justiciable aufor de la conscience religieuse. D’autro part, la suprématie
des papes, qui était dans le droit public de l’Europe au moyenâge, n’a jamais été dans le droit canon de l’Église. Sauf quel­ques exagérations d’écoles dont on se fait une arme pour in­
quiéter l’ennemi, on enseigne et professe, à Paris comme àRome, sous réserve d’en discuter la nature ou les limites, l’in­dépendance absolue des pouvoirs civils dans les choses pure­
ment temporelles. Et de fait, le clergé n ’étant plus un ordre
dans l’État, un corps investi d’une action politique spéciale etdistincte, et le souverain n’ayant plus ni grands bénéfices ou
privilèges à distribuer, ni droits ou devoirs de suzeraineté à
prétendre, la plupart des questions mixtes dans lesquelles lafidélité du sujet semblait engager celle du chrétien, et surtout
celle du prêtre, ont aujourd’hui disparu. En un mot, nous
n’avons plus de prélats-seigneurs, et seigneurs en vertu deleur prélature et réciproquement. Dans les limites où elles’exerce maintenant d’habitude, la souveraineté temporellen’a donc jamais été ni discutée ni discutable, et le premier ar­
ticle de 1682, étant partout admis en pratique ou en fait, n’aplus besoin d’être promulgué avec autant d’appareil.
Pourquoi l’Église de France y attachait-elle un si grandprix? Les trois suivants vont nous le dire : c’était sa propre
franchise qu’elle acclamait dans l’indépendance du souverain,
car en vertu des promesses de son avènement, plus le roi était
libre et fort, plus grande était la protection qu’il devait àl’Église.
Approuvées, promulguées par le Saint-Siège, les sessions IV
et V du concile de Constance placent l’infaillibilité de l’Églisedans l’Église elle-même, et par conséquent le concile uni au
pape au-dessus du pape. Or, pour qu’une telle souveraineté nesoit pas un vain mot, il faut évidemment que tous les pontifes
de la catholicité, c’est-à-dire tous les évêques, ne soient pas

492

deux mémoiresde simples vicaires apostoliques, mais, au contraire, que lesdiverses Églises fondées par les apôtres ou par les envoyés desapôtres, demeurant fidèles à leurs traditions nationales, noustransmettent religieusement l’élément chrétien qui les consti­tue, en telle sorte qu’en rassemblant ou comparant un jour ces
fragments épars de la vérité divine, on puisse d’une manière
infaillible la reconnaître et la montrer. Et comment, au tra­vers des siècles, les Églises resteraient-elles fidèles à leurstraditions nationales, si elles n’étaient tour-à-tour protégées
d’une manière efficace par Rome contre l’État, par l’État contre
Rome.
Tel est le sens historique et politique de la déclaration de1682. Pour la faire revivre, il faut donc, avant tout, faire re­vivre les conditions qui lui donnaient du prix; il faut, en d'au­tres termes, relever l’Église de France. Sans cela, les préten­tions gallicanes qu’affectent par moments les journaux du gou­vernement ne font qu’aggraver la situation ; elles irritent unparti sans rassurer l’autre, qu’elles signalent et compromettent
au contraire, et ne trouvent personne qui les défende publi­
quement. Ainsi comprises, en effet, tout au profit de l’État, in­terprétées par des laïques sans crédit, dans un but passager etdépouillées du cortège de garanties qui les accompagnaient
autrefois, « elles sont moins les libertés que les servitudes del’Église, » et ne répondent à rien de permanent, ni dans lesesprits, ni dans les faits. C’est une arme d’un jour qu’on brise
au lendemain. Si le clergé se sentait sérieusement appuyé ou
sérieusement libre, il reprendrait et poursuivrait de lui-même
le mouvement de rénovation tant de fois entrepris depuis undemi-siècle et toujours entravé par les événements.
Or, que faut-il aujourd’hui pour relever l’Église de France
et conquérir ses plus vives comme ses plus durables sympa­
thies, en associant pour ainsi dire son sort à celui de l’État? —H faut lui rendre la confiance et la sécurité, protéger son en­
seignement contre les influences étrangères quelles qu’elles
soient, assurer la franchise des doctrines et des discussions
dans les matières de controverse, lui garantir, en un mot, lasur l ' église de frange .

493

liberté des opinions libres. A cette condition, elle sera quelquechose, elle existera par elle-même.
On arriverait à ce but en réveillant dans l’opinion, dans l’en­seignement et dans la pratique, toutes les parties de nos usages
que le temps n’a pas rendues inapplicables, et qui, en asso­
ciant d’une manière plus intime le clergé secondaire à l’action
générale, lui feraient mieux connaître nos devoirs et nos be­
soins.
Tout mouvement vient de Paris; c’est à Paris qu’il faut don­ner l’élan pour le communiquer de là aux autres facultés etdiocèses. Le clergé y semble préparé par l’ardeur qu’il apporte
aux études historiques et archéologiques. Un enseignement
mieux dirigé, des concours bien conduits, des prix et des cou­ronnes académiques, quelques encouragements en province et
au besoin une chaire de droit remplie avec éclat, suffiraientpour réveiller partout l’amour et le besoin de ces études, d’oùnaîtrait bientôt le sentiment de leur importance.
La question liturgique qui a tant ému le clergé, surtout dansles deux grandes provinces de Paris et de Lyon, où elle de­meure en suspens, serait également de nature à prouver lesréelles sympathies du gouvernement pour l’Église de France.
Ne pourrait-on point, par exemple, au moyen d’une interven­tion haute et puissante, demander et obtenir la révision de nos
bréviaires, de concert avec le Saint-Siège, de manière à con­cilier les droits de l’autorité avec les affections des fidèles.
La cour de Rome est justement réputée pour la prudence etla lenteur de ses décisions; elle n’aime pas à aller au devant
des difficultés. Lorsque les diverses Églises qui s’adressent àelle le font sans l’appui de leurs gouvernements respectifs, elle
suppose naturellement que cet appui leur fait défaut ou leur aété refusé. Dans ce cas, pour ne pas se créer des embarras
inutiles et pour n’en point créer aux autres, elle n’accueilleleurs demandes qu’avec la plus grande réserve et dans la me­sure où elles peuvent être indispensables au bien de l’Église
universelle. Pour la même raison, au contraire, dès que les
Églises particulières se présentent avec l’appui de leurs gou-

494

DEUX MÉMOIRES

vemements, leurs demandes ont plus de chance d’être promp­
tement résolues. C’est pourquoi il importe à l’Église d’accep­
ter la protection de l’État, comme à l’État de protéger l’Eglise.
L’abandon dans lequel on semble la tenir y entretient la mé­
fiance, la division, la désaffection, et lui suscite des défenseurs
dangereux.
Mais toute protection serait inutile si elle n’avait pour but
de relever l’autorité, la dignité de l’Église de France. Or, l’au­
torité de l’Église repose sur la manifestation de la vérité parle double enseignement de la doctrine et des mœurs. Cédant
aux vœux du clergé et au programme de 1848, le Gouverne­ment ne pourrait donc rieu décréter de plus important, deplus populaire, ni de plus ardemment désiré que la reconsti­
tution du haut enseignement ecclésiastique par une organisa­tion sérieuse et durable des Facultés de théologie, dont la ré­
novation, d’après le vœu formel de l’Assemblée nationale, avait
été annoncée par le Moniteur du 7 juin 1849 (1).
Depuis longtemps, en effet, la campagne entreprise en faveurdelaliberté d’enseignement avait promis etpréparé ce résultat.
En 1848, I’Ère nouvelle, s’emparant des mêmes idées de ré­forme, éveilla dans le clergé de nombreuses et vives sympa­
thies. De son côté, l’honorable doyen de la Faculté de théolo­gie, M. l’abbé Maret, fit paraître un savant mémoire sur ladiscipline ecclésiastique et le retour au droit coutumier. Deuxans plus tard, en 1851, Mgr Sibour chargea une commission,
dont M. l’abbé Le Queux fut rapporteur, d’organiser l’Écoledes hautes études des Carmes. M. l’abbé Duquesnay eut bien­
tôt après la direction des chapelains de Sainte-Geneviève, dont
l'institution fut entourée de tant de promesses et d’espérances.
Enfin, en 1854, la Faculté de théologie rouvrit ses cours avec
une solennité inaccoutumée, sous la présidence de Monseigneur(i) « La rénovation de? Facultés de théologie catholique, conformément au
vœu de l’Assemblée nationale, a également exciié les préoccupations du Gouver­nement. Une commission a ébboré un projet sur cette délicate question qui tou­
che aux intérêts les plus élevés de la religion, et, à ce titre, ne peut être utile­
ment résolue sans la participation du pouvoir spirituel. »(Message du Président de la République. )sur l ’église deFran ce .

495l’Archevêque de Paris, ayant à sa droite Monseigneur l’Évê­que de Troyes, et à sa gauche le vénérable doyen des curésde Paris ; M. l’abbé Frasey, licencié de l’ancienne Sorbonne,
assisté de MM. les vicaires-généraux; de M. l’abbé Coquereau,
aumônier général de la flotte -, de MM. les aumôniers de l’Em­
pereur ; de M. l’abbé Grucée, directeur de l’École des Carmes;de MM. Deguerry, Faudet, Martin deNoirlieu, curés de Paris;de MM. l’abbé Bautain, l’abbé de Lavigerie, et d’un grandnombre d’ecclésiastiques pleins de confiance et d’espoir dansl’avenir de l’Église de France.
Contre quelles difficultés imprévues ce mouvement de réno­
vation vint-il tout à coup se briser? C’est ce que l’examen dela situation actuelle va clairement nous montrer.

LA SORBONNE.
La Sorbonne n’a pas l’importance qu’elle devrait avoir parceque ses ' grades ne sont rien ni à Paris ni à Rome, et ils ne sontrien parce qu’il ne s’y rattache ni profits, ni considération, ni
fonctions.
On dit qu’il existe en sa faveur une Bulle d’institution cano­nique à laquelle semblait faire allusion l’Ami de la Religion des
6 et 18 février 1858. Mais les termes en sont, croit-on, inac­
ceptables. Ne pouvant ni s’en servir ni s’en prévaloir, on pré­fère la regarder comme non avenue. En effet, s’il est vrai
qu’elle soumette la thèse doctorale à l’approbation des congré­
gations romaines, il est clair qu’elle ôte d’une main ce qu'elle
promet de l’autre, c’est-à-dire la considération, la valeur et leprix qui devraient s’attacher au titre de docteur en Sorbonne.
De plus, elle tient, par cette méfiance exagérée, l’Église deFrance dans un état d’infériorité et d’humiliation déplorable.
La reconnaissance et l'affection du clergé instruit ne sauraientmanquer au Pouvoir qui ferait cesser un paroil état de choses.
Cette prétention de la Cour de Rome est d’autant moins
fondée, qu’il existe, non-seulement en Belgique, au Canada,BEUX MÉMOIRES
496
en Irlande, mais dans les pays protestants, comme le Wur­
temberg, la Suisse et la Saxe, notamment à Tubingue et à Fri­bourg, des Facultés de théologie catholique pour lesquelles leprivilège de conférer le doctorat n'est pas soumis à de pareilles
conditions.
Il semble que le Gouvernement, vraiment désireux de pro­téger l’Église, pourrait et devrait, par voie diplomatique, obte­
nir au moins le même droit pour la France. Ce serait le gageet le signe d’un véritable intérêt.
Les saints Canons voulaient autrefois qu’aucun ecclésiasti­
que ne fût promu à un évêché ou a une haute fonction dansl’Église, à moins qu’il ne justifiât du grade de docteur. Mais
cette règle n’est plus nulle part observée, non plus à Rome eten Italie, qu’en France et en Autriche. L’institution canoniquedes Facultés n’est donc pas de rigueur. Si l’on ne peut l’obte­
nir, il faut s’en passer, en plaçant leur enseignement sous lasurveillance immédiate des Évêques.
On suppléerait à la valeur canonique des grades, soit en
rendant comme au dix-huitième siècle la licence de Paris plus
forte que le doctorat de Rome ; soit en entourant les examens
et surtout la discussion de la thèse doctorale de la plus grandesolennité, en la faisant présider par un cardinal ou un évêque,assisté d’autorités civiles et religieuses, de hauts fonction­
naires et dignitaires de l’État, et des principaux curés, cha­noines ou ecclésiastiques notables de Paris, en attachant deplus à ce grade des distinctions honorifiques ou des avantages
pécuniaires ; en l’imposant, enfin, comme condition d’admis­
sion, avec supplément dé traitement, aux aumôniers des col­lèges, des flottes, des armées, des hôpitaux, des prisons, auxchapelains de Sainte-Geneviève, à certains professeurs desinstitutions libres, etc., etc. Pourquoi, d’ailleurs, comme on letenta, sans succès, il est vrai, en 1830, ne ferait-on pas revi­
vre en France, dans un temps plus ou moins long, la règle
des saints Canons concernant les hautes promotions ecclésias­tiques ?
A défaut de réglements administratifs qui pourraient gêner

sur l’église de francs.

49*7

la liberté des Évêques et soulever leur désapprobation, s’il en­
trait dans les habitudes de l’autorité diocésaine, surtout pourle diocèse si recherché de Paris, de choisir ses curés, ses vi­
caires et les prêtres attachés des paroisses parmi les docteurs,
et si le Gouvernement, d’accord avec elle, déclarait que cetitre sera pour lui l’objet d’une préférence marquée, on verrait
bientôt les grades de Sorbonne postulés avec ardeur, et leshautes études poursuivies avec zèle.
Peut-être une classe d’agrégation ne serait-elle pas inutile à
Paris? Elle signalerait les meilleurs sujets, sans pouvoir les
imposer jamais aux Facultés de théologie de Lyon, Aix, Bor­
deaux, Toulouse et Caen, naturellement placées sous la direc­
tion de leurs autorités respectives. D’ailleurs, les Évêques fa­
vorables à ces mesures, et ce serait, avec le temps, le plus
grand nombre, s’empresseraient de les favoriser ou de lesappliquer dans leurs diocèses.
Un corps nombreux, savant, de docteurs, se trouvant forméà Paris, il conviendrait d’entretenir dans son sein l’esprit deson institution, en rétablissant les réunions du Prima mensis,
auxquelles, sous la présidence de l’Évêque ou du docteur dé­
légué, on soumettrait comme autrefois des questions d’histoireou de droit ecclésiastique à traiter, des livres à examiner, despoints obscurs de doctrine ou de discipline à éclaircir, et qui
confieraient ces divers travaux à autant de commissions dis­tinctes chargées d’en faire le rapport, et de le publier au be­soin. On aurait ainsi, non pas précisément la voix de l’Église
de France, mais la voix de la tête du clergé français.
Toutes ces mesures peuvent être calculées de manière à de­meurer constamment dans la sphère d’action légitime de l’État,
et de telle sorte qu’elles ne portent aucune atteinte ni au bud­get, ni aux prérogatives les plus jalouses des Évêques. J1 suffitde les vouloir. Les suivantes se présentent sous les mêmes
conditions.
Car, outre les auditeurs libres qui la fréquentent, la Sor­bonne pourrait sans inconvénients avoir pour auditeurs obligés
les chapelains de Sjainte-Geneviève, les élèves de l’École des498

DEUX MÉMOIRESCarmes, et quelques-uns de ceux du séminaire de Saint-Sulpice.
Cette pieuse et savante Compagnie, qu’on regardait avec
raison autrefois comme le rempart et la pépinière de l’Église
de France, se voit chaque jour, pour ne pas perdre le droitd’écrire, d’enseigner et d’envoyer ses membres dans tous lesdiocèses, obligée de faire de nouvelles concessions aux doc­trines romaines. Aussi se renferme-t-elle de plus en plus dans
une austère et sincère dévotion. Il faudra bien du temps pourlui rendre la confiance, la paix, la sécurité, et la déterminer àreprendre ses anciennes traditions. La contrainte serait iniqueet porterait tout au pis. Servitude pour servitude, mieux vautcent fois celle de Rome. C’est par esprit de réaction et d’oppo­
sition à la constitution civile du clergé et aux articles organi­ques imposés plus tard à l’Église, qu’on a vu l’ultramonta­
nisme si rapidement naître et grandir parmi nous. L’Église ne
demande et ne veut qu’être libre. Le temps, les mœurs feront
le reste.

ÉCOLE DES CARMES.
La Sorbonne fait des docteurs ; l’École des hautes études
des Carmes doit produire dans toutes les branches des scien­ces, de l’histoire et des lettres, des hommes capables de dé­
fendre et d’illustrer l’Église de France ou de la faire marcher
de pair avec les Églises d’Allemagne et d’Italie. A ce titre,
dotée, protégée par l’État, l’Ecole des Carmes pourrait êtredéclarée établissement d’utilité publique, comme les écoles
normale et polytechnique, etc., mais avec pleines franchises
dans la rédaction de ses programmes, qui ne peuvent releverque de l’autorité diocésaine. Les Evêques seraient invités à yenvoyer, à y entretenir des élèves comme ils le font mainte­nant, et des bourses et demi-bourses réparties entre tous lesdiocèses y feraient pénétrer l’enseignement de la Sorbonne, etlui susciteraient des défenseurs et des émules.

SUR L’ÉGtïSE DE FRANCE.

499

CHAPELAINS DE SAINTE-GENEVIÈVE.
Cette institution naissante, évidemment fondée dans l’espritdes mesures qui précèdent, n’a besoin que d’être encouragée,
soutenue, réveillée; car, faute de surveillance active, de pro­tection efficace, elle semble déjà sommeiller. On pourrait, enoutre, sans rien négliger, ni changer aux études littéraires etoratoires qui en font le principal objet, fortifier considérable­
ment le programme des hautes sciences ecclésiastiques, etastreindre les jeunes prêtres aux cours et aux grades de Sor­bonne. En multipliant leur nombre à volonté, on préparerait
encore à l’Eglise de France une nombreuse famille de pieux etsavants ecclésiastiques qui donneraient à tous les diocèses despasteurs, des vicaires, des chanoines, des docteurs et des prê­tres unis entre eux, et à la patrie pour la vérité même.
En résumé, il faut reprendre sous la direction des Evêques
et la protection de l’Etat, dans un sincère esprit de soumission
complète à l’Eglise, comme on s’est efforcé de le faire dans
tout ce qui précède, attendu qu’il n’y a rien de catholique, ni
par conséquent de durable sans cela, le beau mouvement derénovation ou de résurrection religieuse que le clergé prépare
et appelle de ses vœux depuis vingt ans.
Et si l’autorité diocésaine de Paris, plus astreinte qu’uneautre, dans l’intérêt de l’Eglise et l’Etat, à rester constamment
dans les termes de la plus affectueuse union avec la Cour deRome, ne doit pas, ne peut pas prendre officiellement l’initia­
tive de ces réformes, on a lieu de croire et de conclure par tout
ce qui s’est fait de 1848 à 1835, et même depuis qu’elle ne lesdésapprouve! ait pas, ou plutôt que les voyant s’accomplir avec
une discrète, mais réelle satisfaction, elle éprouverait volon­
tiers une douce contrainte à ce sujet.
Loin de devoir irriter aucun parti, ces mesures sont de na­
ture à forcer l’approbation de tous, attendu qu’elles n’intéres­sent que le bien général de l’Eglise, et quelles sont vraimentcatholiques.

300

DEUX MÉMOIRESLoin de porter la plus légère atteinte à l’autorité des Evê­ques, elles leur promettent de savants professeurs et de dignes
assistants, sans toucher en rien à l’organisation actuelle desséminaires diocésains qui, étant appropriés à la moyenne desesprits, des fortunes et des besoins, ne peuvent faire beaucoup
de docteurs.
Enfin, elles donneraient à la partie, la plus considérable,mais la plus modeste du clergé, les moyens d’être quelquechose dans l’Eglise, d’avoir l’autorité, la dignité qui lui con­vient, de repousser les violences du dehors, et pouvant s’ex­
primer librement, d’exprimer aussi sa reconnaissance.
Ces mesures seraient donc essentiellement chrétiennes et po­
pulaires. Que faut-il pour les accomplir? Une volonté qui lesdécrète, une activité qui les poursuive.
Leur effet immédiat serait d’attester publiquement, par desfaits péremptoires, que le Gouvernement n’entretient aucune
arrière-pensée contre l’Église, mais qu’il distingue parfaite­
ment à Rome la politique et la religion. Elles ramèneraient
donc la grande majorité des catholiques et feraient taire lesautres.
Leur effet médiat, plus important encore, serait de releverl’Église de France qui, tant de fois sacrifiée à la politique dumoment, ne veut plus se donner ou se compromettre inutile­ment, mais réserve toutes ses sympathies au Gouvernement
qui lui rendra ses splendeurs.
L’Église de France relevée, c’est le triomphe en Europe dela science et de la piété chrétienne.
Ne rien faire, c’est laisser faire l'ultramontanisme et la ré­
volution, les deux choses les plus antipathiques à la France etles plus propres à aliéner l’opinion.
(Mai 1860.)
Voilà ce que l’on croyait possible il y a huit mois :Pour accomplir ces réformes sans argent et sans bruit, on
demandait : ............ 3e — Que la reconstruction prochaine etprojetée des bâtiments de la Sorbonne fût feite en vue del’avenir.

SUR l ’ÉGUSS DE FRANCE.

SOI

Par là on croyait faire œuvre de dévouement à l’Église et àl’État.
Ces intentions n’ont pas été comprises. Au lieu de cela, on
a voulu, on veut encore diviser le clergé de France; on n’yréussira point. Le clergé, livré à lui-même, sans appui, sansamis, sacrifie tout à son union, dernier gage de sa puissance. Il
faut donc de deux choses l'une : ou que la partie libérale, se­condée par l’État, l’emporte comme sous la Restauration ; ou
que la partie ultramontaine fasse seule entendre sa voix commedepuis 1830 jusqu’à ce jour.
Depuis huit mois la situation est restée la même en s’aggra­
vant.
Soit qu’elle se ménage une brusque réconciliation avec
Rome, soit qu’elle conserve toutes ses sympathies pour Pultramontanisme, l’administration n’obéit à aucune pensée systé­matique et prévoyante. Chaque jour le démontre. Or, plus
l’administration hésite dans les circonstances actuelles à donner
au clergé de France des preuves sérieuses de sympathies d u ­rables, plus le clergé, à son tour, se confirme dans ses senti­
ments de défiance ou d’extrême réserve.
Pour le rassurer complètement aujourd’hui, peut-être fau­drait-il reprendre l’œuvre de M. de Frayssinous : un ministère
spécial des cultes auquel on appellerait un évêque et des ecclé­siastiques pour directeurs généraux, et des institutions de na­
ture à engager l’avenir. Pourquoi n’admettrait-on point, parexemple, au nombre des auditeurs et des maîtres des requêtes
du Conseil d’Etat, de jeunes ecclésiastiques distingués par lascience ou par la naissance, qui seraient là, vis-à-vis de l’Etat
et de Rome , comme les otages de nos traditions catholiques etde nos libertés religieuses ?
(Décembre 1860.)

SOI

DEUX MÉMOIRESDEUXIÈME MÉMOIRE.

La séparation absolue de l’Eglise et de l’Etat n’est pas seu­lement un danger politique, une inconvenance sociale, c’est
surtout un rêve impossible. Quand même on viendiait à ré­
soudre toutes les questions mixtes que soulève un sujet si com­
plexe et si délicat, il n’est pas croyable qu’un Gouvernementéclairé veuille jamais abdiquer, on ne dit pas le droit, mais ledevoir qu’il a de surveiller le choix des Evêques, et par eux
la direction de l’enseignement. On peut dire que ce qui faitla grandeur historique et politique de la France, ce qui, àtoutes les époques, constitue son génie propre et son rôle spé­cial au milieu des autres peuples de l’Europe, c’est la double
et constante union du clergé français avec le chef de l’Egliseet le chef de l’Etat. Réciproquement la grandeur de l’institu­
tion monarchique de la France est d’avoir toujours marché
entre le Pape et le clergé. Sur ce point le passé répond del’avenir.
Si la séparation des deux pouvoirs est impraticable en fait,que d’embarras, que de calamités leur désaccord n’engendret-il pas ? N’existant tous deux que pour le bien, ils ne peuvent
se contrarier sans mettre en doute leur légitimité même, tandis
que leur mutuelle union produit leur mutuel amour. Sans l’as­sistance de l’Etat, l’Eglise est à la merci de la Cour de Rome -,sans l’assistance de l’Eglise, l’Etat est à la merci des généra­
tions capricieuses ; il a les corps, non les âmes ; il administre,mais il ne gouverne pas. Par la perpétuité de ses doctrines,
l’Eglise peut seule éveiller et transmettre des idées, des sen­timents, des traditions dynastiques.
Mais protéger l’Eglise, n’est pas l’asservir ; elle est jalousede son indépendance. Toutes les écoles, ultramontaine, galli-

sur l’ église de fkànce.

303

cane et même parlementaire, sont unanimes sur ce point, rap­
pelé fort à propos par le cardinal Gaprara en tête de sa protes­
tation contre les articles organiques, à savoir que a l’Eglise areçu de Dieu seul l’autorité de décider les questions de la doc­trine sur la foi et sur la règle des mœurs, et de faire d9S ca­nons et des règles de discipline. » (Arrêt du Conseil du 31 juilet 1731.) De là vient que l’ultramontanisme moderne est né lejour où l’on a voulu transformer en loi de l’Etat ce qui est une
opinion libre. Repoussée de tous les chrétiens, la même pré­tention aurait encore les mêmes conséquences. Il faut laisser
au clergé la liberté de sa doctrine ; mais il faut, par le choix desÉvêques et la protection des écoles, faciliter au clergé deFrance la reprise de ses antiques et sages traditions.
Un ministère spécial des cultes serait éminemment propreà cet objet. Il y en avait presque deux sous l’Empire : M. Por­
talis et le cardinal Fesch, et ce dernier embrassant, sous lenom de la Grande Aumônerie, la juridiction spirituelle detoutes les chapelles impériales, les missions, les colonies, lesprisons, et surtout la feuille des bénéfices, c’est-à-dire la pré­sentation des Evêques, n’était pas le moins important; cardans l’Eglise, qui est la vérité vivante, tout dépend du choix
des personnes. Aussi le cardinal Fesch est-il avec l’abbé Emery,
le véritable restaurateur du clergé français. Il suffirait de re­prendre son œuvre souvent imitée, toujours méconnue parl’injustice des partis.
Un ministre spécial connaîtrait de plus près les hommes et
les choses, et par la garantie qu’il offrirait d’une protection
efficace et durable, il permettrait à l’ancien clergé de se re­lever. D’ailleurs les intérêts religieux sont en ce momentassez nombreux, assez graves, pour justifier une pareille créa­tion.
Le malaise actuel de l’Église en France tient à deux causes :l’une passagère, l’autre morale. D’une part, le clergé a étééloigné de l’administration centrale ; tandis que de l’autre, etpar le fait même de cet éloignement, il a conçu une inquié­
tude assez vive de l’avenir. L a création d’un ministère spé-

504

DEUX MÉMOIRES

cial serait une heureuse occasion de remédier à ce double ma­laise.
Mais sou objet essentiel, immédiat, et qu’on ne devrait
jamais perdre de vue, serait de mettre un certain nombred’ecclésiastiques notables et dévoués, chanoines, grands vi­
caires ou autres, en contact avec l’administration, ou mieux
encore, de les appeler au sein même de l’administration,comme chefs de division ou chefs de bureau, afin que, placésen face des difficultés de chaque jour, ils sussent mieux lesapprécier et surtout les faire apprécier du clergé. C’est le grandmal de notre état présent que le clergé soit tenu à l'écart de lapratique des affaires et comme en suspicion de la société ci­vile. Il ne la connaît point, il en est méconnu; une défianceréciproque eu est la conséquence nécessaire. La seule pré­sence de quelques ecclésiastiques au Sénat et dans le Conseil
impérial de l'instruction publique, a plus fait pour la pacifica­tion des âmes et le rapprochement des esprits que toutes lesrecommandations ensemble. Il est bon qu'on sache combien
une grande partie de l’Église de France est aujourd’hui sym­pathique aux idées modernes, et q u à son tour le clergé
apprenne que les choses ne se conduisent pas dans lesfaits comme dans les livres, par la seule force d’un syllo­
gisme.
D’ailleurs il peut seul trancher ou toucher les questions
mixtes avec cette sûreté de coup d’œil, cette compétence d’au­
torité qui empêche les discussions irritantes ou intempes­
tives : c’est, en outre, une nécessité d’ouvrir de nouvelles car­rières aux ecclésiastiques éclairés afin de récompenser leurzèle, leur dévouement, leurs lumières. Enfin l’administration
des cultes soulève un très-grand nombre de questions déli­cates qu’on est obligé d’étouffer ou de soustraire au contrôlede l’État pour ne les point exposer aux regards indiscrets etsouvent malveillants des laïques.
S ’il était ecclésiastique, le nouveau ministre pourrait rendrede plus grands services à l’État, parce qu’il inspirerait plus
de confiance au clergé ; s’il était laïque, au contraire, il pour-

sur l’église de frange.

503

rait rendre de plus grands services à l’Église, parce qu’il éveil­
lerait moins de défiance dans le inonde.
Après l’ étude et la connaissance des hommes, d’où tout dé­pend, son premier soin sera de développer ou plutôt d’instituer
les hautes études ecclésiastiques que la cour de Rome ne voit
peut-être pas avec plaisir, parce qu’elle croit qu’on ne fait debons théologiens qu’à Rome, études auxquelles d’ailleursbeaucoup d’évêques, plus romains que le Pape et n’ayant be­soin que de bons desservants, ne s’intéressent pas davantage,
mais que la meilleure partie du clergé secondaire appelle detous ses vœux, parce que la science ecclésiastique est ce qui
fait sa grandeur et sa force et lui permet d’aspirer aux pre­miers rangs. « On ne peut rien espérer des prêtres ignorants, »disait sans cesse l’éminent cardinal Fesch à l’empereur, qui,de son côté, pour prendre la constante préoccupation de son
oncle en faveur des études ecclésiastiques, disait : « Mon on­
cle! qu’on le mette à l’alambic, il n’en sortira que des sémi­
naires; ses écoles secondaires ecclésiastiques entrent, pourainsi dire, dans les éléments de sa constitution. » C’est qu’eneffet tout l’avenir du clergé dépend de son éducation.
Au double point de vue de l’Église et de l’État et des doc­trines qu’il faut protéger, la question du haut enseignement
est donc fondamentale; mais au point de vue du clergé luimême, elle a, s’il se peut, une importance plus grande encore.
En effet, si l’on n’y prend garde, si l’on ne se hâte de relever
le clergé séculier par de fortes et sérieuses études, il devra
partout s’effacer et presque disparaître devant le clergé régu­
lier. Seuls en mesure de former des hommes, qu’ils recrutent
déjà en grand nombre, les ordres religieux posséderont par­tout l’enseignement et la prédication. Au lieu d’être un acces­
soire dans l’Église, ils en deviendront la partie vivante, active,
animée, y apportant l’esprit qui les anime, le cosmopolitismequi, contenu, fait leur mérite. Alors reparaîtront les embarras,
les luttes, les dangers qu’amène toujours leur prépondérance.
On voudra les taquiner, les surveiller, les proscrire; on les
fera populaires en se rendant odieux.
38
T. x.

DEUX MÉMOIRES
506
C’est au clergé séculier qu’il appartient de les contenir dansde sages limites, aussi favorables à la prospérité de l’Églisequ’à la tranquillité de l’État; c’est aux évêques et aux chapi­
tres qu’il convient, par une heureuse et noble émulation dont
profitent également la piété et la science, d’empêcher les or­dres religieux d’acquérir une suprématie dangereuse, devantlaquelle le clergé s’inquiète et le monde s’alarme. Maintenir leclergé régulier par le clergé séculier, en les opposant l’un à
l’autre, tel est, de Charlemagne à Charles X, le secret de lapolitique religieuse en. France, et ce secret s’est perdu avec ledernier ministre des cultes'. Car il est impossible qu’un minis­tre donne aux grands séminaires le zèle et le soin qu’ils com­portent, sans se créer mille embarras, mille entraves, à moins
cependant qu’il n’organise une direction spéciale des cultes
comme le serait un véritable ministère.
Afin de ne rien demander au budget, on pourrait, en ce mo­ment, réduire les sept Facultés de théologie, qui ne sont rien,
à trois, en leur donnant une organisation et une vie nouvelles.
Paris, Lyon, Bordeaux, en seraient les sièges. On y adjoin­
drait des maisons de hautes études ecclésiastiques, soutenues
soit par les fonds des fidèles, soit par des donations particu­
lières, soit par des bourses de l’État. Il en sortirait, en quel­ques années, assez de prêtres pieux et savants pour rivaliser
de zèle et de dévotion avec le clergé régulier.
Sont-ce là des nouveautés, des dangers? Non, c’est l’avismême de l’éminent et prévoyant cardinal Fesch, dont on de­vrait mettre l’éloge à tous les concours, a Toujours grand dansses conceptions, dit son biographe, Ms* Lejonnet, le cardinal
Fesch propose un plan qui révèle, à lui seul, un ensemble depensées généreuses et élevées. Son but était de faire une se­conde Sorbonne de l’ancienne abbaye royale de Saint-Denis. Il
voulait qu’on fondât, tout près de l’église, sous ces cloîtres
qu’habita le savant abbé Suger, dans ces bâtiments qui sontaujourd’hui affectés àla Légion d’honneur, une école de hautesétudes ecclésiastiques. On y aurait appelé de toutes les parties
de l’Europe les plus célèbres professeurs en théologie, droit

sur l’église de frakce.

507

canon, langue sacrée, etc. NN. SS. les Évêques étaient invités
à y envoyer l’élite de leur jeunesse cléricale, afin qu elle com­plétât sa première éducation ecclésiastique. Des bourses au­raient été accordées, comme primes d’encouragement, aux
meilleurs sujets de chaque diocèse. Une bibliothèque nom­
breuse et choisie devait être affectée au service de l’établisse­
ment. Il y aurait eu, à certaines époques, des thèses publiquespour rappeler quelques-unes des anciennes luttes théologi­
ques, luttes qui entretenaient une si noble émulation de science
et de travail dans le clergé de France. Ceux qui se seraientdistingués dans ces savants combats auraient eu des droits
acquis à d’honorables fonctions. De cette école nationale dehautes études seraient sortis les évêques, les grands vicaires,les chanoines, les directeurs de séminaires, en un mot, lesprincipaux dignitaires et fonctionnaires de l’Église. Le cardi­
nal avait formellement exprimé la pensée que l’on prendrait,
parmi les étudiants les plus distingués, un certain nombred’ecclésiastiques pieux et instruits, pour composer un chapitre
de second ordre destiné à aider les chanoines-évêques. »C’est à son retour de l’ambassade de Rome que l’éminent etprévoyant cardinal conçut ce plan grandiose, vraiment dignede son génie. Pourquoi faut-il que le malheur des temps en ait
toujours empêché l’exécution? En 1826,
de Frayssinous lereprit et voulut fonder, sous le nom d’école centrale des hautesétudes, une institution analogue.
Affre y revint à son tour
en 1841, lorsque la lutte pour la liberté d’enseignement remit
tout en question. En 18S4, M*r Sibour s’en occupa très-active­
ment et fonda, dans cet esprit, l’école des Carmes, et les Cha­pelains de Sainte-Geneviève. Jamais idée ne fut plus constam­ment soutenue et suivie, et ne rencontra plus d’entraves deRome, du clergé, de l’État. Mais elle a pour elle la force deschoses ; tôt ou tard il y faudra revenir.
Quoi qu’il en soit, et sans prétendre à de si grands desseins,
ü n ministère spécial des cultes n’en serait pas moins une heu­
reuse création et le meilleur moyen de mettre le clergé en con-

508

DEUX MÉMOIRES SUR L’ÉGLISE SE FRANCE,tact avec le monde et réciproquement. Quand il sera respon­
sable il sera moins inquiet.
On a dit ailleurs tout ce que l'on pourrait faire pour rendre&l’Église de Paris son lustre et sa vie. Celle de Lyon n’auraitqu’à reprendre, grâce à l’assistance de l’État, les traditions dugrand cardinal Fesch, à qui elle doit tout ce qu’elle est, etcelle de Bordeaux suivrait aisément la même impulsion. Ces
trois points seraient comme trois phares qui éclaireraient dansleur marche, souvent agitée mais toujours parallèle, les deux
vaisseaux de l’Église et de l’État.
(Février 1861.)

REVUE DE L'ENSEIGNEM ENT CHRETIENL’ASSOMPTION

TA B LE A U DE RA PH A Ë L( Musée du Vutican )Tome X , N’ 60 .— Avril 1876.

L ’A S S O M P T IO N
DRAME UTBRGIQDS.

Du drame liturgique eu général.
Le drame chrétien, avant d’arriver au grand développement
qu’il atteignit à la fin du moyen-âge, avait vu le jour au piedde l’autel, avait grandi sous les voûtes sacrées. Né de la litur­gie, il ne connut, à l’origine, que la langue de sa mère, et nesut pas chanter autrement qu’elle. On a désigné de nos jours
sous le nom de drames liturgiques ces premiers essais de litté­
rature dramatique. Et, en effet, ils tiennent &la liturgie, quoi­
qu’ils n’en fassent point partie intégrante. La liturgie propre­
ment dite n’emploie l’élément dramatique qu’avec une grande
sobriété, le plus souvent par fragments peu étendus; tandis
que le drame, pour être complet, exige une suite continue, undéveloppement plus libre.
Sans doute le chant de la Passion, exécuté pendant lasemaine sainte par trois diacres, dont l’un chante le récit,l’autre les paroles du Sauveur et le troisième les paroles desautres personnages, ce chant de la Passion, disons-nous, revêt
une forme dramatique ; cependant il n’y a pas encore d’action,& proprement parler. Si le récitatif diffère pour chacun desdiacres, il est toujours le même pour chacun d’eux, et ne peut
symboliser le sens des paroles que d’une manière générale.
Déplus, les personnages ne doivent point modifier leur atti­
tude pendant tout le cours du récit, comme le feraient de vé­
ritables acteurs ; ils ne se déplacent qu’une fois pour se pros­
terner, au moment où Jésus rend le dernier soupir.

510

l’assomption,

Tel est le caractère de l’art sacré, il ne doit pas sortir decertaines limites : mais ces limites ne le rendent pas plus étroit ;limité en étendue, il ne l’est pas en hauteur. L’homme tient àla terre par la chair; son âme s'élève au-delà des limites de lamatière. Il est d’autant plus grand qu’il occupe sur le sol une
place plus réduite ; couché, il se rapproche des êtres sans rai­son; debout il règne. Son œuvre, pour être grande, doit
comme lui se tenir debout. Le temple païen était couché ;Téglise chrétienne se tient droite et regarde le ciel.
Les formes dramatiques employées par la liturgie resteront
donc dans les limites de l’art sacré; à cette condition elles
seront grandes. Dans léchant de la Passion l’Eglise permet
d’ajouter au troisième diacre un chœur de voix nombreuses,
pour chanter les paroles de la foule ; or le drame ainsi re­présenté revêt une grandeur que tous les raffinements de l’art
dramatique n’atteindront jamais.
La Passion n’est pas un exemple unique en son genre. Unefoule de passages de la liturgie sont de véritables scènes,moins étendues il est vrai, mais plus dramatiques peut-être
dans la forme.
Le premier dimanche de l’Avent, à l’office de Matines,
après la lecture du prophète Isaïe, on chante le répons suivant,qui est comme un dialogue entre le prophète et le peuple :LE PROPHÈTE (1).
Aspiciens a longe, ecce video Dei potentiam venientem, et nebu­
lam totam terram tegentem; ite obviam ei dicite : Nuntia nobis si
tu es ipse qui regnaturus es in populo Israel?
LE CHŒUR.
Nuntia nobis si tu es ipse qui regnaturus es in populo Israël?
(d) Le prophète. — Je regarde au loin et je vois venir la puissance deDieu ; c’est une nuée qui couvre la terre. Allez au devant, et demandez
lui : « Dites-nous si c’est vous qui devez régner sur le peuple d’Israël? »Le chœur. — Dites-nous si c’est vous qui devez régner sur le peupled'Israël?

DRAME LITURGIQUE.

Ml

LE PROPHÈTE f l ) .

Quique terrigenae et filii hominum, simul in unum dives et pau­per, ite obviam ei et dicite : Qui regis Israël, intende, qui deducis
velut ovem Joseph ;LE CHOEUR.

Nuntia nobis si tu es ipse?
LE PROPHÈTE.

Tollite portas, principes, vestras; et elevamini portae ceternales,
et introibit rex gloriae.
LE CHŒUR.

Qui regnaturus es in populo Israël, etc.

Eu lisant danj le Bréviaire des passages de ce genre, ûns’explique très-bien comment le drame sacré apris naissance.
Pour célébrer la mémoire des saints, on a introduit dansl’office des fragments des actes des martyrs ; ces fragments
sont tantôt des récits, tantôt des dialogues, tantôt un mélange
des deux.
Le chant grégorien se prête merveilleusement à rendre àl’oreille les changements d’interlocuteurs ou le passage de la
narration au dialogue.
Voici par exemple une antienne de l’office de sainte
Agathe.
Ramenée dans sa prison après de cruelles tortures, lasainte voit apparaître un vieillard qui vient panser ses plaies.
Elle s’écrie :« Quis es tu qui venisti ad me curare vulnera mea?
— Ego sum Apostolus Christi, nihil in me dubites filia (2). »(1) Le prophète. — Fils de la terre et fils des hommes; riches etpauvres allez ensemble fau-devant de lui et dites : Vous qui dirigezIsraël, regardez, vous qui conduisez Joseph comme une brebis.
le chœur, — Dites-nous si c’est vous-mème?
le prophète, — Elevez vos portes, ô princes ; élevez-vous, portes éter­nelles, et le roi de gloire entrera.
le chœur, — Pour régner sur le peuple d’Israël.
(2) « Qui êtes-vous, qui venez à moi pour guérir mes blessures? —Je suis l’Apôtre du Christ, ne craignez rien m a fille. »812

l ’àssomptïon ,Que si nous examinons le chant de cette antienne, nous re­connaîtrons qu'il symbolise exactement le dialogue :« — B------------------------------ JTTB -1

1------------ --r -------------- +----- ■ - -—Quis es tu, qui veni- sti ad me, cu-rare vulne-ra me-a?

.

------5— B------ — b — B— 3 - f t - l —--------------------

•’
M
.W
î ■—
U---- - ...
E-go sum Apostolus Chri-sti ; nihil in me dubites, fi-li-a.

La première phrase, du 7’ mode, commence par la domi­
nante, et exprime par une sorte d’exclamation l’étonnement
de sainte Agathe. Le choix du mode angélique est du restebien justifié ici : c’est celui que la liturgie emploie de préfé­
rence quand elle veut expiimer l’apparition des anges et lesrelations entre le ciel et la terre.
Pour la réponse de saint Pierre, le chant sans sortir de lagamme de sol, passe du 1* mode au 8e , le mode parfait, plus
grave, plus posé que le 7’, et qui cadre exactement ayec lesparoles de l’Apôtre.
L’office de sainte Agathe contient de nombreux passages,
où l’emploi de l’élément dramatique ressort très-nettement.
Néanmoins l’ensemble reste dans la réserve qui convient à laliturgie. En redisant, dans les antiennes ou dans les répons,les paroles de la sainte, la liturgie laisse de côté les provoca­
tions et les paroles impies du persécuteur, qui seraient cepen­
dant nécessaires pour compléter l'action dramatique.
Voici un exemple de dialogue mêlé de récit. C’est l’antienne
du Magnificat, au dimanche de la Septuagésime. Elle est tiréede l’Evangile (1).
Analysons le chant de cette antienne. Nous y trouvons,comme dans celle de sainte Agathe, un dialogue très-sensible
dans la mélodie.
(1) Le père de famille dit à ses ouvriers : « Pourquoi restez-vous ici
tout le jour sans rien faire? » Us lui répondirent : « parce que per-

DRAME LITURGIQUE.

Dixit pater-fa-mi-li-as« Quiil hic sta-tis to-ta di-e813

o-pe-ra-ri-is suds :o- ti- o-si? »At il-li respondentes di-xerunt : « Qui- a

ne-mo nos conduxit. »La première phrase met, en quelque sorte, les personnages
en scène. Les paroles du maître reprennent la même mélodie,
mais sans redescendre à la tonique sur les dernières syllabes,
pour marquer l’interrogation. La troisième phrase, simple
récit, nous fait passer du 7* au 8e mode, sur lequel les ou­
vriers répondent. Enfin le malfre reprend solennellement,
avec toute l’autorité que lui donne son titre de père de fa ­mille : « Ite et vos in vineam ... »Quelle variété et quelle grandeur dans ces quatre lignes !
On pourrait multiplier ces exemples. Mais ce qui précède
suffit pour donner une idée des éléments dramatiques contenus
dans la liturgie. C’est de là que nos pères firent sortir une lit­
térature nouvelle, sans secousse, presque sans effort, parlesonne ne nous a loués. — Allez, vous aussi, à ma vigne, et ce qui
sera juste, je vous le donnerai. »On pourrait s'étonner de cette expression operarûs suis, Quand lepère de famille vint trouver, sur la place, les ouvriers inoccupés, ils
n étaient pas encore siens. Mais à l'office des vêpres, le sens de la para­bole, qui été expliquée à la messe, doit être connu de tous, et cha­cun sait que le père de famille c’est Dieu ; par conséquent tous les ou­
vriers sont siens même avant qu'il soit allé les inviter à travailler.
Tel est le symbolisme de cette petite scène.

$14

l ’ assouptiom

développement naturel et régulier de la tradition, qui ne cessed’ajouter aux trésors réunis par les devanciers. (Jn chefd’œuvre ne sort pas tout d’une pièce de l’esprit d’un homme,
quelque soit son génie. Ce n’est qu’après avoir passé par unesérie de transformations et d’améliorations que l’œuvre del’homme arrive à ce degré relatif de perfection au-delà duquelcommence la décadence.
Ainsi, d’une antienne, d’un répons, d’une parabole, sortit
une série de développements d’abord très-simples, puis suc­cessivement agrandis et ornés jusqu’à produire des œuvres
désormais indépendantes de la liturgie, et formant par ellesmêmes un tout complet.
Le Bréviaire fut donc, au moyen-àge, une des sources les plus
fécondes pour la littérature et pour l'art. Mais le bréviaire, —son nom le dit — n’est qu’un abrégé de l’Ecriture sainte et dela tradition. Le moyen-àge chercha aussi des inspirations dansles légendes, que le bréviaire résume en quelques lignes. Un
des recueils les plus précieux de ce temps fut la Légende d’or
compilée par le dominicain Jacques de Voragine. En lisant,dans la Légende dorée le récit de la Dormition et de YAssomp­
tion de Marie, il nous a paru que cette narration dialoguée seprêterait à merveille à l’agencement d’un drame dans le genre
primitif dont nous venons de parler. Le texte se compose
presque uniquement de dialogues, admirables de grandeur
dans leur simplicité. Souvent ce sont des phrases de l’Ecri­ture sainte dont quelques-unes figurent comme antiennes dansdifférents offices du bréviaire. Ces antiennes, dont on peut lire
le chant dans les antiphonaires, peuvent nous donner une idéede la manière dont il conviendrait de chanter les divers dia­logues qui composent la légende. Les antiennes dialoguées
que nous venons d’analyser peuvent encore servir de ty­pes.
On se demandera peut-être : à quoi bon cet essai ? est-il pos­sible de remonter le cours des siècles, et de faire goûter aux
esprits de notre temps un genre de composition si éloigné denos préjugés littéraires?

DRAME LITURGIQUE.

313

Sans doute il serait difficile aujourd’hui de rendre populaire
an drame religieux, écrit en prose latine et noté en plain-chant.
Mais la Revue s’adresse à des hommes d’étude, dévoués àl’éducation et à l’instruction des jeunes générations françaises;
et si l’on a tenté de nos jours de remettre en honneur les tra­giques grecs, en les faisant représenter dans leur langue
par des élèves chrétiens, devant un public dont la majeure
partie ne comprenait pas un mot de la pièce, est-il donc sitéméraire de mettre sous les yeux d’humanistes chrétiens undrame écrit dans uue langue qui leur est familière, et un genre
de chant qui, pour être généralement peu compris, n’est
point cependant étranger à nos oreilles (1)?
Pour transformer en dialogue le récit de la légende d’or,
nous avons dû modifier çà et là quelques lignes, le plus sou­vent seulement quelques mots ; nous n’avons fait du reste quel’indispensable, et nous avons tenu à laisser à l’ancien auteur
le charme et l’originalité qui le caractérisent.
Les diverses scènes que raconte la Légende ont inspiré aux
sculpteurs et aux peintres chrétiens des œuvres de premierordre ; il semble qu’ils aient voulu faire au livre de Jacques deVoragine un commentaire monumental. Nous indiquerons,
dans les notes qui accompagnent le texte, quelques-uns de ces
intéressants chefs-d’œuvre.
Deux figures représentant la porte gauche de Notre-Dame,et une photographie de l’Assomption de Raphaël, feront
mieux saisir le sens de ces représentations.
Avant de finir, où plutôt avant de commencer, disons un
mot de l’origine de la légende que Jacques de Voragine atranscrite d’après des textes fort anciens.
Le récit a été composé primitivement en grec, et en vers.
Plusieurs auteurs ont attribué ce petit poëme à saint Jeanl’Évangeliste lui-même ; cette attribution a été déclarée apo-

(1) Pour faciliter l’intelligence du texte aux personnes qui n’ont pas
une grande habitude du latin, nous donnons la traduction française
en regard.

l ' assomption,
516
cryphe par des écrivains dont l’opinion fait autorité dansl’Église; mais il ressort de cette déclaration même que lepoëme est fort ancien, et probablement contemporain desApôtres. On le trouve encore parmi les livres faussement
attribués à saint Méliton évêque de Sardes au second siècle.
Ceux qui prétendent qu'il a été composé par saint Jean
Damascène se trompent, puisqu’il existait déjà du temps desaint Jérôme. Voici comment ce docteur en parle dans une
lettre adressée aux saintes Paule et Eustochium: «Ce petit livre
doit être considéré comme apocryphe, si l’on en excepte cer­taines particularités dignes de foi savoir : la promesse de touteespèce de consolations faite à la Vierge; — la réunion de tous lesApôtres; — la mort de la Vierge exempte de toute douleur; — lapréparation de sa sépulture dans la vallée de Josaphat; — lapiété filiale et Passistance du Christ à ses funérailles, et f arrivéede toute la cour céleste au devant du convoi funèbre; — la per­sécution des Juifs; — les miracles éclatants qui furent toujours
opérés quant il en fu t besoin; — Passomption de la glorieuse
Vierge en âme et en corps. »Du temps de saint Jérôme, on admettait donc comme histo­rique le fonds même du récit, et la tradition recueillie par la
Légende dorée remonte haut. On voit dans cette œuvre une
preuve de plus que les mystères de la foi sont susceptibles
d’ornements, et que, dès les premiers siècles, les chrétiens sesont empressés de revêtir de la forme poétique les événements
miraculeux et les pieuses traditions.
Saint Denys l’Aréopagite, dans son livre de la Hiérarchie*atteste comme témoin oculaire la présence des Apôtres auprès
du lit de mort de la Vierge. L'Église de Paris connut donc debonne heure et de bonne source les détails de la mort et del’Assomption de Marie.
Au siècle dernier, on avait bouleversé toute l’histoire pri­mitive de l’Église, et pour mieux démontrer l’inanité deslégendes* on avait imaginé de faire mourir la sainte Vierge etMarie-Madeleine à Ephèse, où elles auraient été ensevelies
toutes deux; tandis que la tradition constante a toujours vénéré

DRAME UTDRSIQDE

517

le tombeau de la très-sainte Vierge à Jérusalem et celui desainte Madeleine &Saint-Maximin en Provence.
Les pèlerins de Terre-Sainte visitent encore dans la valléede Josaphat le tombeau vide de la Vierge, et on leur montre
le lieu précis où le cortège fut arrêté par la foule, et où lecercueil fut insulté par le grand-prêtre. 11 y a décidément plus
d’histoire dans les légendes, que dans la critique historique ;et elles ont l’avantage d’échauffer le cœur en nourissant l’in­telligence; en un mot elles édifient; la critique n’est qu’unedésolante démolition. Bâtissons, ou, si nous n’avons pas laforce de bâtir, respectons les monuments construits avant nous.
J. Germer-D drand,dm Augustius de l'Assomption.

LE MYSTÈRE DE L’ASSOMPTION.
PREMIÈRE PARTIE.
De Dormitione Mariæ (1).
U n Ange a Marie (2).
Ave, benedicta (3) Maria, suscipiens benedictionem illius qui
mandavit salutem Jacob. Ecce ramum palmæ (4) de Paradiso ad te
Dominam attuli (5), quem ante feretrum portare jubeas, cum die
tertia de corpore assumeris, nam tuus Filius te Matrem venerandamexspectat.

Marie .
Si inveni gratiam in oculis tuis, obsecro ut nomem tuum mihi
revelare digneris?

L ’A nge.

Cur scire desideras, Domina, nomen meum quod admirabile est
et magnum ?

Marie .

Sed hoc peto instantius, ut filii et fratres mei Apostoli ad me
pariter congregentur, ut eos antequam moriar corporalibus
oculis (6) videam et ab iis sepeliri valeam et ipsis præsentibus spi­ritum Deo reddam.
(1) Après la Rédemption, la mort est vaincue; elle n’exerce plus surl’homme qu’une action transitoire. Les corps des saints dorment enattendant la résurrection. Le cimetière (Mipmpw} est un dortoir;
mort n’est que le sommeil temporaire de la chair, dormitio. Nousavons conservé dans la traduction cette expression de la pensée chré­
tienne.
(2) Le chant qui nous parait convenir à ce dialogue est un récitatif
du 7e et du 8* mode alternés, dans le genre de ceux que nous avons
cités. Ce mode désigné par l’épithète d'angélique est employé fréquem­
ment dans la liturgie pour chanter les paroles et les actions desanges.
(3) Notre vieille langue possédait des mots précieux pour l’interpré­
tation des textes sacrés ; benoît et benoîte, qui n ’ont été conservés que
sous forme de noms propres étaient de ce nombre. Pourquoi renoncer
à nous en servir?
(4) Cette palme, symbole de triomphe et de gloire, jouera un rôleimportant dans l’action. La gloire de Marie est un gage de miséricordeLÉ MYSTÈRE DE L’ASSOMPTIONPREMIÈRE PARTIE.
La Dorxnitioa de Marie (1).
U n Ange a Marie (2).

Salut, benoîte (3) Marie ; vous avez la bénédiction de Celui qui aordonné le salut en Israël. Voici une branche de palmier que j ’ap­
porte du Paradis (4) à notre Dame (5). Faites-la porter devant lebrancard, lorsque, dans trois jours, vous abandonnerez votre corps,
Mère vénérable, car votre Fils vous attend.
Marie .

Si j ’ai trouvé grâce devant vos yeux, daignez, je vous en prie, me
révéler votre nom.
L’A nge.

Dame, pourquoi désirez-vous savoir mon nom, qui est grand etadmirable ?
Marie .

Je demande avec instance que les Apôtres, mes fils et mes frères,se réunissent tous auprès de moi; je veux avant de mourir les voir
des yeux de mon corps (6), je veux être ensevelie par eux après
avoir rendu mon âme à Dieu en leur présence.
pour les pécheurs; cette pensée est admirablement symbolisée par laguérison des Juifs aveugles.
(5) Le mot Dominus a donné au français deux mots : Don ou Dom etDame. Ce dernier, qui s’appliquait jadis aux deux genres, on disait :Dame-Dieu (Dominus Deus), ne s’emploie aujourd’hui que pour le féminin.
Malgré l’usage familier que nous en faisons, nous l’avons employé ici
dans le sens de maîtresse, souveraine.
(6) La religion catholique est concrète, ce n’est pas seulement la re­ligion de l’esprit. Depuis que Jésus-Christ apris un corps, le corps a étéélevé à une dignité nouvelle et les sens, dans ce qu’ils ont de noble,
ont pris une grande place dans la piété. Cette remarque est importantepour l’intelligence du moyen-âge. Le désir exprimé ici par la SainteVierge de voir les Apôtres des yeux de son corps est tout-à-fait conforme
à la vraie piété. C’est sur ce principe qu’est basée la dévotion des pè­lerinages et le culte des reliques. C’est faute d’avoir compris la gran­deur delà chair, divinisée en Jésus-Christ, que le jansénisme et la phi­losophie ont accusé le moyen-âge d’idolâtrie.

520

i / àssomption,

L’Ange.
Omnes ad te venient hodie et congregabuntur Apostoli qui no­biles tibi exhibebunt exsequias funeris, et in eorum conspectu spi­ritum exhalabis.
Marie .
Quomodo fiet istud?
L'A nge.
Qui olim prophetam in Babylonem in crine attulit subito, ipse
procul dubio Apostolos adducere poterit in momento.
Marie .
Hoc iterum peto et obsecro ut anim a mea de corpore exiens
nullum spiritum teterrim um videat nullaque m ihi Satanæ potestas
occurrat (1).

L’Ange.
Malignum spiritum videre cur metuis, quum caput ejus omnino
contriveris et spoliaveris ipsum suæ imperio potestatis? Fiat tamen
voluntas tua ut ipsum non videas.

A ce moment l'Ange s'éloignera de Marie et saint Jean arrivera tout-à-coupd'Éphêse où il était occupé à prêcher.
Marie .
Fili Johannes, memor esto verborum Magistri tui, quibus metibi Matrem et te mihi in filium commendavit. Ecce a Domino evo­
cata debitum hum anæ conditionis exsolvo, ac corpus meum tibi curasollicita commendo.
S. J ean.
Ecce adsum omnes voluntates tuas adim plere paratus.
Marie .
Audivi Judeos iniisse consilium dicentes : expectemus, viri
fratres, quoadusque illa, quæ Jesum portavit, subeat m ortem , etcorpus ejus continuo rapiemus et injectum ignibus comburemus (2).
Tu igitur hanc palm am deferri facies ante feretrum cum corpus
meum ducetis ad sepulchrum .
(i) L’horreur du mal et du démon auteur du mal est si grande dansle cœur de Marie que, malgré l’assurance de la victoire, elle ne veutmême pas voir l’esprit mauvais. Cette préoccupation se rapporte encore
au sens de la vue. Elle veut voir les saints, et elle craint de ternir lapureté de ses yeux par la vue des prestiges du malin esprit.

521

DRAME LITURGIQUE.

L'Ange.
Aujourd’hui même les Apôtres viendront tous se réunir auprès
de vous peur vous rendre les honneurs de la sépulture.
Marie .

Comment cela se fera-t-il ?
L’Ange.

Celui qui jadis transporta tout-à-coup le prophète à Babylone par
un cheveu, pourra sans doute réunir tous les Apôtres en un
instant.
Marie .

Je demande encore, et avec instance, que mon âme, en quittant
mon corps, ne voie aucun esprit mauvais, et qu’aucune puissancede Satan ne se présente à moi (1).
L’A nge.

Pourquoi craignez-vous de voir l’esprit malin, vous qui lui avez
complètement broyé la tête, et l’avez dépouillé de l’empire que sa
puissance lui avait acquis? Cependant que votre volonté s’accom­
plisse ; vous ne le verrez point.
Marie .

Jehan, mon fils*, souvenez-vous des paroles du Maître, par les­quelles il me déclara votre Mère et vous mon fils. Voici que leSeigneur n ’appelle; je vais payer la dette de la nature humaine, et
je confie mon corps à votre sollicitude.
S. J ean.
Me voici prêt à remplir toutes vos volontés.
Marie.
J’ai appris que les Juifs ont formé le projet suivant : Frères, ontfis dit, attendons la mort de celle qui a porté Jésus, et aussitôt nous
enlèverons son corps, et nous le livrerons aux flammes pour lebrûler (2). Vous ferez donc porter cette palme devant le brancard
lorsque vous accompagnerez mon corps au tombeau.
(2) La conservation des corps, après la mort, gage de la résurrection
de la chair, est une tradition constante dans PÉglise catholique commeelle l’était déjà dans l’Ancien Testament. La crémation est toutepaïenne : c’est une image du feu de l’enfer qui dévorera éternelle­ment les damnés,
T. x.

34

522

l’àssomption,

S. J ean .

O utinam hic essent omnes Apostoli fratres mei, ut decenter tibiparare possemus exsequias et exsolvere laudes dignas !
A ces paroles les Apôtres seronl présents à la porte de la maison etdiront :Quænam causa est propter quam nos hic insimul Dominus con­gregavit?
S. Jean sortira pour les recevoir et leur dira :Ecce Domina nostra e corpore jam recessura est. Videtes fratresne, cum obierit, aliquis eam defleat, ne hoc videns populus contur­
betur et dicat : Ecce isti quomodo timent mortem, qui tamen aliisprædicant resurrectionem.
Alors ils entreront dans la maison, et Marie viendra s’asseoir au milieu
d’eux; puis, après avoir fait allumer les lampes, elle chantera :Magnificat anima mea Dominum,Et exsultavit spiritus meus in Deo salutari meo.
Quia respexit humilitatem ancillæ suæ.....
Pendant que Marie chantera le Magnificat, Jésus-Christ entrera, entouré desAnges, des Patriarches et des Prophètes.
J ésus.

Veni, electa mea, et ponam te in thronum meum, quia concupivi
speciem tuam (1).
Marie .

Paratum cor meum, Domine, paratum cor meum (2).
L e Choeur des Anges et des Saints.

Hæc est quæ nescivit torum in delicto, habebit fructum in res­pectione animarum sanctarum (3).
Marie .

Beatam me dicent omnes generationes, quia fecit mihi magnaqui potens est, et sanctum Nomen ejus.
J ésus.

Veni de Libano, sponsa, veni de Libano, coronaberis.
(1) Cette phrase fait partie de l’office des Vierges dans la liturgie
romaine, fl y a cependant une petite interversion de mots qu’il est bonde remarquer.
Dans l’office des Vierges, le bréviaire fait dire au Juge du ciel : Ponamin te thronum meum. — Je poserai mon trône sur toi, c’est-à-dire tu seras
au milieu des chérubins qui me servent de trône ; mais Marie sera assise

DRAME LITURGIQUE.
S.

S23

J ean.

plût à Dieu que tous les Apôtres mes frères fussent ici, pour que
nous puissions vous préparer de nobles funérailles, et vous rendre
des honneurs dignes de vous!

L es Apôtres.
Pourquoi le Seigneur nous a-t-il rassemblés ici?
J ean .
Voici que Notre Dame va quitter la terre. Veillez, mes frères,lorsqu’elle aura expiré,à ne point pleurer sur elle; car le peuple enserait troublé et dirait : Voyez comme ils craignent la mort, etpourtant ils prêchent aux autres la Résurrection.
S.

Marie .
Mon âme glorifie le Seigneur,Et mon esprit tressaille en Dieu mon salut,
Parce qu'il a regardé l'humilité de sa servante....

J ésus.
Venez, ma préférée, et je vous placerai sur mon trône, car votre
beauté m’a charmé (1).
Marie .
Mon cœur est prêt, Seigneur, mon coeur est prêt (2).
L e Chœur des A nges et des S aints.
Voici celle qui n’a pas connu le lit du péché; elle reeevra sa ré­compense dans le jugement des âmes saintes (3).
Marie .
Toutes les nations me proclameront bienheureuse, car celui qui
est puissant a fait en moi de grandes choses, et son Nom est saint.
J ésus.
Viens du Liban, o ma fiancée, viens du Liban, recevoir la couronne.
â côté de son Fils et régnera sur les chérubins eux-mêmes : Ponam te inthronum meum.
Voir dans Tantiphonaire le chant de cette antienne.
(2) Ps. LVI, 8.
(3) Troisième antienne des Laudes, office des Vierges. (Sqp. ni, 43.)l’àssomption,

Marie .

Ecce ancilla Domini, quia in capite libri scriptum est de me, ut
facerem voluntatem tuam, Deus; et exsultavit spiritus meus in te
Deo, salutari meo !
A ce moment elle rendra le dernier soupir et Jésus recevra son dme (1).
Jésus aux Apôtres.

Corpus Virginis matris in vallem Josaphat deterte, et in monu­
mento novo, quod ibidem invenietis, illud recondite ; et me ibi tri­
duo, donec ad vos redeam, exspectate.
L es Apôtres.

Virgo prudentissima, quo progrederis quasi aurora valde rutilans?
Filia Sion tota formosa et suavis es, pulchra ut luna, electa ut
sol (2).
Pendant que les Apôtres, diront ces paroles Jésus et toute la cour céleste
retourneront dans le ciel.

SECONDE PARTIE.
De Depositione Marias (3).
Le lendemain les Apôti es seront réunis autour du corps saint étendu sur
un lit funèbre et entouré de lys et de roses.
Alors S. Jean dira à S.- Pierre (4).

Hanc palmam ante feretrum, Petre, portabis, quia Dominus
nobis te praetulit et suarum ovium pastorem et principem ordi­
navit.
(1) Dans une chapelle latérale de l’église Saint-Gervais, à Paris, onvoit sous l’autel une sculpture du xnie siècle qui représente très-exac­
tement la scène que décrit ici la Légende dorée. A ce moment, dit letexte, les Apôtres virent Pâme de Marie posée sur le bras de Jésus. Le
sculpteur a traduit cette vision par une petite forme humaine : L’âmede Marie se repose sur le bras de son Fils, comme Jésus enfant se re­posait sur le bras de sa mère. La main droite du Christ est posée surles lèvres de Marie étendue sur sa couche, pour bien marquer qu’enrecevant son dernier soupir, il reçoit son âme. Les Apôtres entourent
le lit funèbre, et leur visage exprime la douleur; cependant, fidèles àla recommandation de saint Jean, ils retiennent leurs larmes et gardent
dans leur attitude le calme qu’il convient à des âmes énergiques.
Saint Pierre, facile à reconnaître à son type traditionnel, est revêtu
des ornements sacrés, pour marquer sa prééminence. Il se tient res­pectueusement au pied du lit, les mains jointes. A côté de lui, saintDRAME LITURGIQUE.

525

Ma r ie .

Voici la servante du Seigneur : en tête du livre il est écrit demoi que je ferai votre volonté, mon Dieu; et mon esprit a tressailli
en vous, qui êtes mon salut! (1).
J ésus.

Portez dans la vallée de Josaphat le corps de la Vierge ma mère,
et déposez-le dans le sépulcre neuf que vous y trouverez; puis vous
attendrez-là, pendant trois jours, que je revienne vers vous.
L es Apôtres.

Vierge très-prudente, où marchez-vous ainsi comme une auroreéclatante? Fille de Sion vous êtes toute belle et douce; pure commela lune, brillante comme le soleil (2).

SECONDE PARTIE.
La déposition de Marie (3).

S. J ean (4).
Pierre, vous porterez cette palme devant la châsse, car le Sei­
gneur vous a placé au-dessus de nous, et vous a ordonné pasteur etchef de ses brebis.
Paul, magnifiquement drapé dans son manteau, tient un livre dans la
main gauche, et exprime l’étonnement et l’admiration par le geste dela droite. Quatre Apôtres se tiennent derrière eux. De l’autre côté, à latète du lit, saint Jean imberbe, se penche vers le visage de sa mèred’adoption. Sa main est posée sur le dos du lit, et cette attitude mar­que qu’il est bien le maître du logis : « Accepü eam in sua, » Celui qui
se tient à côté de lui est sans doute son frère saint Jacques. Un desquatre Apôtres qui sont groupés derrière eux, tient un livre ouvert;
peut-être pour lire les prières des agonisants.
(2) Office de l’Assomption. Antienne du Magnificat, aux premièresvêpres.
(3) Nous avons conservé, pour exprimer l’idée de sépulture, le terme
consacré par la langue de l’Église. Dans le Martyrologe on lit constam­ment : depositio,(4) Ce dialogue pourrait être chanté sur le ton férial de la préface.

526

l ’assomption ,S. P ier r e .
Hanc potius portare te convenit, qui virgo a Domino es electus,
et dignum est ut palmam virginis virgo ferat. Tu super pectus
Domini recum bere meruisti, et exinde sapientiæ et gratiæ plus cæteris fluenta potasti, et justum videtur ut, qui a filio recepisti plus
muneris, impendas Virgini plus honoris. — T u igitur portare debes
hanc palmam luminis (1) ad exsequias sanctitatis, qui potatus es
poculo lucis de fonte perpetuæ charitatis; ego autem portabo cum
feretro sanctum corpus ; cæteri fratres nostri, circumdantes feretrum ,referant laudes Deo.

S. P aul.
Et ego qui minimus vestrum omnium sum, portabo tecum.
Alors le cortège se mettra en marche.

S. P ie r r e .
In exitu Israël de Æ gypto (2)......
Les Apôtres continueront le chant auquel les chœurs célestes répondront
pendant la marche.

Cependant la foule grossira autour du cortège et un Juif dira : (3).
Mariam illam discipuli Jesu efferunt m ortuam , et circa illam hanc,quam auditis, concinunt melodiam.
U n autre J u if .

Venite, omnes discipulos occidamus, ac corpus illud, quod seduc­torem illum portavit, ignibus com buram us.
L e P rince des P rêtres .

Ecce tabernaculum illius, qui nos et genus nostrum conturbavit,
qualem gloriam nunc accipit (4).
(1) La palme est l’emblème du triomphe plutôt que de la lumière;
mais ici, elle va devenir le symbole de l’illumination. La parole desaint Pierre anticipe sur les événements par une sorte de prophétie.
Il est bon de remarquer aussi la relation étroite que saint Pierre éta­blit entre la virginité et rillumination de l’intelligence, et la subordidination que professe saint Jean l’illuminé à l’égard du prince desApôtres.
(2) Le chant de l’fn exitu, tel qu’il est noté aux vêpres du dimanche,
a un double caractère de tristesse et de triomphe qui convient merveil­
leusement à la situation.
(3) Cette scène de tumulte, qui rappelle les violences de la Passion,

DRAME LITURGIQUE.

327

S. P ierre .
C’est plutôt à vous qu’il convient de la porter; vierge vous avez
été choisi par le Seigneur, resté vierge vous êtes digne de porterla palme de la Vierge. C’est vous qui avez mérité de reposer sur lapoitrine du Seigneur; plus que les autres vous avez puisé à cettesource des flots de sagesse et de grâce, et il me paraît juste quecelui qui a reçu du Fils plus de bienfaits rende à la Vierge plusd’honneur. C’est donc à vous de porter à ces funérailles de la sain­teté la palme de la lumière (1), vous qui avez bu le breuvage de lalumière à la source de l'éternel amour. Pour moi, je porterai lecorps saint dans la châsse : les autres apôtres nos frères entoure­ront le brancard en rendant gloire à Dieu.
S. P aul.
Et moi qui suis le dernier de tous, je porterai le corps avec
vous.
S. P ierre .
Israël est sorti de l’Égypte (2)....

Un J uif (3).
Les disciples de Jésus portent le corps de Marie, et c’est en son
honneur qu’ils chantent l’hymne que vous entendez.
U n autre J uif .

Venez, tuons tous les disciples; et ce corps, qui a donné le jourau séducteur, livrons-le aux flammes !
L e P rince des P rêtres.

Voici le tabernacle de celui qui a mis le trouble parmi nous etdans notre nation ; quelle gloire lui est rendue en ce jour (4)!
pourrait être chantée sur les récitatifs variés en usage pour le chant dela Passion pendant la semaine sainte.
(4) Dans les bas-reliefs extérieurs du chevet de Notre-Dame, à Paris,
plusieurs épisodes de la mort de la très-sainte Vierge sont rendus avec
une expression saisissante. La scène de l’insulte faite au cortège figuredans cette série. On voit un personnage prosterné dans la poussière,
appuyé sur ses deux coudes, dont les mains, séparées des bras, sontrestées appliquées à la châsse. Un autre personnage reste suspendu parles mains. Saint Pierre tourne la tète vers celui qui est prosterné etsemble lui adresser les paroles qu’on lit ci-dessus. S’il y a une légère
différence entre le récit et la sculpture, on retrouve néanmoins dansles deux la même tradition.

328

L’ASSOMPTION,

jEn disant ces paroles» le Grand-Prêtre portera les mains sur la châssecomme pour la renverser. Mais ses mains» subitement paralysées, y res­teront attachées. En même temps les Juifs seront frappés de cécité.
Alors le Prince des Prêtres dira :Sancte Petre, in hac tribulatione me non despicias; sed pro me,
obsecro, ad Dominum preces fundas; m em or enim debes esse,
qualiter aliquando tibi adstiti et qualiter, te accusante ancilla os­
tiaria, excusavi (1).

S. P ierre .
In obsequiis Dominæ nostræ impediti sumus et curationi tuæ in­tendere non valemus. Verumtamen si in Dominum nostrum Jesum
Christum et in hanc, quæ ipsum genuit et portavit, credideris,
spero quod cbntinuo sanctitatis beneficio potieris.
L e P rince des P rêtres.
Credo Dominum Jesum Christum verum esse Filium Dei et hancsacratissimam m atrem ejus.

A ces motsy ses mains se détacheront, mais resteront paralysées.

S. P ierre .
Osculare feretrum et dic : Credo in Deum Jesum Christum, quem
ista in utero portavit et post partum virgo perm ansit.
Le Prince des Prêtres en baisant la châsse.
Credo in Deum Jesum Christum, quem ista in utero portavit etpost partum virgo perm ansit.
Aussitôt il recouvrera l’usage de ses mains.

S. P ierre .
Accipe hanc palmam de manu fratris nostri Johannis et ponas
super populum excœcatum, et quicumque credere voluerit, reci­
piet visum; et quicumque credere noluerit, videre non poterit inaeternum.
Alors les Apôtres reprendront le chant du psaume.
Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam ......
Les voies s’éloignent peu à peu.
(1) Comment résister à un pareil argument?

tu ttiA S M r

L’ASSOMPTIONPORTE DE LA VIERGE, A NOTRE-DAME DE PARIS
paris

IMP. DE E. MARTINETDÉTAIL DU COURONNEMENT DE LA VIERGEDANS LANGLE DU TYMPAN ( i)PARIS — IMP DE E, MUtTINFT.

(i) Ces deux dessins de M. Viollet-le-Duc ont été reproduits avec l'autorisation
l’auteur. Ils sont tirés de son Dictionnaire raisonné cVArchitecture Française. —Morel, éditeur, Paris, i3, rue Bonaparte.

DRAME LITURGIQUE.

539

Saint Pierre, dans un pareil malheur, ne me méprisez pas! Jevous en supplie, adressez pour moi des prières au Seigneur. Vous
devez vous rappeler comment, un jour, je vous ai secouru, etcomment je vous ai défendu, quand la servante vous accusait (1).
S. P ierre .
Nous sommes occupés aux funérailles de Notre-Dame, et nous ne
pouvons nous en détourner pour vous guérir. Mais si vous croyez
en Notre-Seigneur Jésus-Christ et en Marie, qui l’a engendré etmis au monde, j ’espère que vous serez aussitôt rendu à la santé.
L e P rince des P rêtres.

Je crois que le Seigneur Jésus-Christ est le vrai Fils de Dieu etque Marie est sa très-sainte Mère.

S. P ierre .
Baisez la châsse et dites : Je crois que Jésus-Ghrist est Dieu; jecrois que Marie l’a porté dans son sein et qu’elle l’a enfanté sanscesser d’être vierge.
L e P rince des P rêtres.

Je crois que Jésus-Christ est Dieu; je crois que Marie l’a porté
dans son sein et qu’elle l’a enfanté sans cesser d’être vierge.
S. P ierre .
Prenez cette palme des mains de notre frère Jehan, et posez-lasur cette foule qui vient d’être privée de la vue; celui qui croiraverra; celui qui refusera de croire sera privé de la vue éternelle­ment.
Les Apôtres.

Ge n’est pas à nous, Seigneur, ce n’est pas à nous, mais à votren o n a qu’il faut rendre gloire.

530

l’assomftioh ,TROISIÈME PARTIE.
De Assumptione Mariæ.
Trois jours après, suivant la recommandation de Jésus-Christ, les Apôtres
seront réunis au tombeau de la Vierge, à l’exception de S. Thomas.
Alors J ésus, accompagné des Anges, arrivera au tombeau et leur dira :Pax vobis (1) !
L es A pôtres .

Gloria tibi Domine, qui facis mirabilia magna solus.
J ésus .

Quid gratiæ et honoris vobis videtur, ut meæ nunc conferam ge­nitrici?
L es A pôtres .

Justum videtur,Domine, servis tuis, ut, sicut tudevictamorte re­gnas in sæcula, sic tuæ ressuscites Matris corpus, Jesu, et a dextris
tuis colloces in æternum. Surge, Domine, in requiem tuam, tu etArca sanctificationis tuæ (2).
Alors S. Michel viendra et présentera à Jésus l’âme de Marie.
J ésus .

Jam hiems transiit, imber abiit et recessit; surge, arnica mea, etveni (3) !
A ces mots, les Anges s’élèveront, emportant dans une gloire le corps
ressuscité de Marie (4).

(1) Récitatif de la Préface.
(2) Psaume cxxxi, 8.
(3) 3e antienne des Vêpres de la très-sainte Vierge. (Cant., n, 11.)(4) La porte de Notre-Dame de Paris (voir les figures) désignée ordi­
nairement sous le nom de porte de la Vierge, et qu’il serait plus exact
d’appeler la porte de l’Assomption, nous donne une splendide repré­
sentation de la scène qui est décrite ici. Toute la partie supérieure,depuis le linteau de la porte, c’est-à-dire le tympan et la voussure, estconsacrée à cet unique sujet. Le tympan est divisé en trois étages. Aubas, sur le linteau même, l’Ancien-Testament figuré par trois prophètes
et trois rois de Juda, assis, tenant sur leurs genoux un parchemin dé­
roulé dont ils étudient le texte. Au-dessus, dans le second étage dutympan, le tombeau de Marie, entouré des Apôtres, les uns assis, lesautres debout; Jésus est au milieu d’eux et tend la main vers le corps

DRAME LITURGIQUE.

531

TROISIÈME PARTIE.
L’A ssom ption de M arie.

J ésus.

Paix à vous (l)ïL es Apôtres.

Gloire à vous, Seigneur, qui opérez seul de si grandes mer­veilles.
J ésus.

Quelle grâce et quel honneur vous semble-t-il que je doive accor­
der maintenant à ma Mère?
L es Apôtres.

Seigneur, voici ce qui paraît juste à vos serviteurs : puisque, vain­
queur de la mort, vous régnez pour l’éternité, ressuscitez le corps
de votre Mère comme le vôtre, ô Jésus, et qu’elle soità votre droiteà tout jamais. Levez-vous, Seigneur, pour votre repos, vous etl’Arche de votre sanctification (2).
J ésus.

L’hiver est passé; la pluie nous a quittés et s’est éloignée; levezvous, ma bien-aimêe, et venez (3)1de sa Mère, que deux anges retirent doucement du sépulcre. Enfin, audessus de l’angle du tympan, le ciel, où Marie est assise à côté de sonFils et couronnée par un ange.
La voussure, qui embrasse à la fois les trois étages du tympan et les
entoure comme d’une auréole de gloire, se compose de quatre rangs
de personnages. Le premier, à partir du centre, est occupé par les®ûges, qui accompagnent le Christ; ceux qui sont du côté de la tètede Marie portent des flambeaux ; ceux qui sont aux pieds tiennent desencensoirs.
Au second rang les prophètes, au troisième les rois de Juda, au qua­trième les patriarches complètent la cour céleste, descendue avec Jésus
Pour aller chercher le corps de Marie.
Cette œuvre, dont l’exécution est admirable de grandeur et d’expresS1°n, est absolument conforme au texte de la Légende dorée.

*32^ASSOMPTION,

L es Apotbes.

Quæ est ista quæ ascendit de deserto deliciis affluens, innixa su­
per dilectum suum (i)?
L e Chœur des Anges.

Ista est speciosa inter filias Jérusalem (2). Sicut vidistis eam ple­
nam caritate et dilectione, sicque in coelum gaudens suscipitur a
dextris Filii et in throno gloriae collocatur.
Alors S. Thomas viendra rejoindre les Apôtres et dira ;Quid statis, fratres, aspicientes in cœlum?
S. P ierre.
Exaltata est sancta Dei genitrix super choros Angelorum ad coe­lestia regna (3).
S. T homas.
Quis tanto prodigio fidem adhibere poterit (4)?
La ceinture de Marie tombera en ce moment dans les mains de S. Thomas.
S. P ierre.
Ecce zonam, qua corpus ejus praecingebatur, illæsamin manibus
recipis, in testimonium veritatis.
S. T homas.
Hodie Maria Virgo coelos ascendit; gaudete, quia cum Christo re­
gnat in aeternum (fi).
L es Apôtres.

Magnificat anima mea Dominum, etc.
FIN DU MYSTÈRE.

(1) Cant, vin, fi.
(2) Antienne de l’office des Vierges.
(3) Antienne de l’office de l’Assomption.
(4) L’auteur de la Légende dorée, après avoir raconté l’épisode del’incrédulité de saint Thomas, ajoute naïvement que ce détail doit êtreapocryphe. La leçon de Notre-Seigneur : Beati qui non viderunt et credi­
derunt, lui avait sans doute profité. La tradition ne rapporte pas, eneffet, qu’il ait douté de l’Assomption, mais seulement qu’il n’en fut pas

DRAME LITURGIQUE.

»33

L es A pôtres .
Quelle est cette femme qui s'élève du désert, comblée de délices,
appuyée sur son bien-aimé (1)?
L e C hœur des A nges .
C’est la plus belle des filles de Jérusalem (2). Comme vous Pavez
vue, pleine d’amour et dilection, ainsi elle est reçue joyeuse dansle ciel, à la droite de son Fils et placée sur un trône de gloire.
S. T homas.

Frères, pourquoi regardez-vous vers le ciel?
S. P ierre .

La sainte Mère de Dieu est montée au royaume du ciel, portéepar les chœurs des Anges (3).
S. T homas.

Qui pourra croire un si grand miracle (4)?

S. P ierre .

Vous tenez dans vos mains la ceinture qui ceignait son corps,
comme preuve de la vérité du prodige.
S. T homas.

En ce jour la Vierge Marie est montée au ciel; réjouissez-vous,
car elle règne avec le Christ à jamais (5).
L es A pôtres.
Magnificat, etc.

témoin comme les autres Apôtres. Peut-être en fut-il privé par le Sau­
veur en expiation de son doute passé. Quoi qu’il en soit il est repré­
senté dans beaucoup de peintures anciennes, recevant dans ses mains
la ceinture de la très-sainte Vierge pendant que les Apôtres entourent
le tombeau resté vide et n’y voient plus que des lys et des roses. Ra­phaël, dans un de ses premiers chefs-d’œuvre, a traduit admirablement
ce dernier épisode de l’Assomption de la très-sainte Vierge. — Voir la
Photographie que nous en donnons plus haut.
(3) Antienne du Magnificat aux secondes Vêpres de l’Assomption.

LÀ SCIEN CE TH ÉO LO G IQ U E
INDISPENSABLE AUX LAÏCS.

Je viens de rencontrer sur mon chemin quelques perles-, etje tiens à les offrir à la Revue de l'Enseignement chrétien; plus
que personne, elle est capable de les apprécier. L ’écrin qui lescontient est le discours prononcé par M ^ P ie, le 22 août 1875,
à la séance de clôture du Congrès de Poitiers.
Voici ces paroles :« Si l’enseignement d’une bonne Faculté de théologie, ditle successeur de saint Hilaire, recrutait seulement chaqueannée dix ou douze étudiants laïcs des divers points de laFrance, s’ils venaient y suivre un bon cours de philosophie selon
saint Thomas, un cours de droit naturel, un cours de droit social
chrétien et de droit ecclésiastique, avec cela le pays changeraitde face. Dans dix ans, cent élèves auraient reçu cet enseigne­
ment, et la moitié d’entr’eux, dussent-ils n’en pas profiter, caril faut prévoir les défaillances, les autres iraient porter dansles fonctions de l’État, dans les carrières libérales, au grandavantage du pays, cette science que le prêtre est seul aujourd’huià connaître et dont, en dehors de lui, nul n’a plus l’idée. Une
vingtaine, une trentaine d’hommes supérieurs, fortement
nourris de la science du droit appuyée des principes dontl’Église est demeurée seule dépositaire, auraient une influenceénorme, soit dans une Assemblée nationale, soit dans la gestion
des diverses charges publiques.
« A plusieurs reprises, des écrivains et des orateurs d’ailleursLÀ SCIENCE THÉOLOGIQUE

535

intentionnellement très-dévoués à la religion, se sont assez
malencontreusement targués dêtre étrangers à la théologie, et ils
ont posé en règle que cette science ne pourrait être qu’un embarras
pour le laïc engagé dans les affaires de ce temps. Nos adver­
saires ont parlé avec plus de sens quand ils ont émis l'opinion
directement contraire, et qu’ils ont déclaré quela théologie était
au fond de toutes les questions modernes. L ’absence de notions
précises sur ces matières délicates a occasionné chez nos
hommes publics, même les plus honnêtes et les plus éloquents,
de grandes erreurs qui ont été la source de grands maux. Il est
arrivé a beaucoup d’entr’eüx de sacrifier souvent les principes,
faute de les connaître.
« A l’aide du flambeau sacré, leurs successeurs éviteraientde pareilles fautes ; et si le milieu social dans lequel ils vivront
ne leur permettait pas toujours de mettre les doctrines en
pratique, au moins ils ne se heurteraient jamais à l’encontre.
C’est précisément lorsqu’on marche à travers beaucoupd’obstacles qu’on a plus besoin de lumière pour se guider;le coup-d’œil du conducteur doit être d’autant plus sûr etplus éclairé, qu’il dirige le char sur une voie plus embar­
rassée...
« A insi Tobjectif de Fhomme d’Êtat chrétien doit être derespecter tintégrité des principes, là même où ils ont momenta­
nément cessé dêtre applicables, et, à travers les compromis ou
les moyens termes rendus parfois nécessaires, de ne livrer jam aisle plus petit atome de la vérité catholique. Le devoir est là et lesalut riest que là, »Et maintenant, appliquons ces doctes observations à lasituation actuelle, afin d’en tirer la conclusion suivante : Si lagénération contemporaine n’était pas systématiquement étran­
gère à la théologie, la société française ne se débattrait pas dansles convulsions d’une lamentable agonie.
En février 1871, une assemblée composée d’au moins quatre
cents catholiques, se réunissait à Bordeaux, animée des meil­
leures intentions. Après avoir fait la paix et négocié le départ
des Prussiens, son premier devoir était de rétablir le pouvoir

936LÀ SCIENCE THÉOLOGIQÜE

dans les conditions les plus normales; le pouvoir suprême
rétabli sur ses véritables bases, l’ordre, la confiance, la tran­
quillité renaissaient aussitôt. Pourquoi cette Chambre ne
l’a-t-ellepas fait? Parce qu’elle ne connaissait pas son devoir.
Et elle ne connaissait pas son devoir, parce qu’elle était dénuée
de toute instruction théologique.
Cela est si vrai, qu’à part de très-rares exceptions, les dis­cours prononcés a Versailles par les députés les plus catho­liques étaient encore plus remarquables par les lacunes qu’ils
contenaient que par les saines doctrines qu’ils exposaient. Le
catholicisme pur, qui doit former la synthèse de toute constitu­
tion politique, sans lequel on ne peut bâtir que sur le sable,
paraissait alors une utopie irréalisable. Ainsi s’est trouvée
acclimatée cette maxime derrière laquelle s’abritent l’igno­
rance et la lâcheté a Lorsqu’on ne peut pas faire ce que l’onveut, il faut faire ce que l’on peut. » C’est grâce à cet axiome
digne des générations de décadence, que les revendications
les plus légitimes et de droit strict se sont faites au nom de laliberté de droit commun derrière laquelle jamais l'Église catho­lique ne s’abritera, car elle a ses droits spéciaux, inaliénables,
qu’il n’appartient point à l’homme de méconnaître.
Si nos députés catholiques avaient eu une éducation un peu
plus théologique, ils auraient compris que se taire en certaines
circonstances et sur certains chapitres, c’est capituler avec son
devoir. En effet, autre chose est le devoir d’un simple particu­lier, autre chose est le devoir strict d’un législateur. Il ne
suffit pas pour ce dernier de refuser de sanctionner une loi
inique ou irréligieuse, il est encore coupable lorsqu’il néglige
de prendre l’initiative d’une motion nécessaire. Oui, grâce à
cette ignorance théologique, se sont formées ces fausses cons­
ciences qui ont fait, ou laissé faire les choses les plus étranges ;qui ont dit ou laissé dire les paroles les plus extravagantes ;qui ont écrit ou laissé écrire les paradoxes les plus subversifs.
Toute la morale s’est bornée à un vulgaire sentiment deconservation qui a commencé par la revendication de lamonarchie légitime, et s’est arrêté sur les frontières d’un

537

INDISPENSABLE AUX LAÏCS.

régime républicain repoussant uniquement le désordre de larue.
Bien des esprits ont supprimé le programme religieux dont
les affirmations auraient paru des manifestations imprudentes.
Ceux-là même qui désiraient au fond du cœur, le triomphe
des principes qu’ils respectaient dans le secret de la vie do­
mestique, ont fini par se targuer de séparer la théologie de lapolitique, afin de se faire mieux voir de leurs nouveaux co­
associés et ainsi l’Economie politique a été sécularisée.
Et bien, cette sécularisation est un plan infernal, c’est
a l'Etat sans Dieu. » Et à mes yeux l'Etat sans Dieu veut dire,que pour certains esprits « Notre Seigneur Jésus-Christ aurait
perdu son temps en venant racheter tous les hommes au prixde son sang» ; voilà à quelle monstruosité a conduit l’ignorance
religieuse et théologique.
Réagir contre cette tendance épouvantable est un devoir
strict. Avant d’amender les volontés, il fa ut rectifier les esprits,
en redressant d’une part les idées fausses, en popularisant de
Vautres les idées justes; c’est la mission de la théologie;
une foi l'esprit redressé, le cœur suivra l’impulsion légitime.
Sans doute, nous rencontrerons sur notre chemin le produit
vénéneux de l’éducation depuis 1789, je veux dire le libéra­
lisme; il nous faudra plusieurs années et des efforts surhumains
pour le déraciner du cœur de certains catholiques ; néanmoins
l’instruction théologique aidant, nous y arriverons. D’ailleursles résultats du libéralisme, dans la marche des idées le dé­monétisent tous les jours, et ses adeptes les plus fanatiques lesRenan et les Montégut ayant formulé le mot de banqueroute,sa mort peut être pronostiquée à courte échéance.
Enfin; la théologie, pour élever des hommes politiques areçu de Pie IX un formulaire providentiel c’est le Syllabus;
autour de ses quatre-vingts articles peuvent se grouper tous
les principes de rénovation sociale.
Le Pfere Monsahré a intitulé une de ses conférences a Radi­
calisme contre Radicalisme. » Cette opposition dans les motsétait le prologue d’une lutte contre les idées courantes, c’est
T. X.

35

538

IA SCIENCE THÉOLOGIQÜE INDISPENSABLE AUX LAÏCS,le programme providentiel. Ce que l’éloquent dominicain ainauguré dans la chaire chrétienne doit avoir de l’écho dansle monde intellectuel; voilà notre plan •.Réhabiliter Jésus-Christdans la vie politique et sociale. Les universités catholiques
peuvent y contribuer pour une large part, mais pour cela, elles
ont besoin d’un missionnaire autorisé c’est la théologie ; carla théologie est la mère et la maîtresse de toutes les sciences.
Vicomte G. de Chaulnes.

CE QUE LES CONSEILS GÉNÉRAUX PENSENTDE

L ’ IN S T R U C T IO N P U B L IQ U E

Un conseil général ne pense pas à proprem ent parler ; il émetun vœ u; le vœu p art; le ministère de l’Intérieur le recueillesans s’ém ouvoir; de fidèles employés prennent chaque vœuen particulier et le classent dans des chemises et sous-chemises,chargées de représenter les diverses attributions et sous-attri­
butions ministérielles. Ainsi, dans la spécialité de l’Instruction
publique, ily a d es casespourrinstructionprim aire,l’instruction
secondaire, l’instruction supérieure, les circonscriptions reli­gieuses,les édifices religieux, les beaux-arts, les monuments
historiques et les vœux divers.
De ces chemises soigneusement étiquetées, on fait sortir,chaque année, un volume in-octavo intitulé : Analyse des vœ ux
des conseils généraux.
Le volume est un enfant qui ne vient au mond.e qu après
une longue gestation, ce qui fait que les vœux ont déjà une
certaine consécration du temps quand ils font leur entrée aumonde sous la couverture du sus-dit volume.
Les divers ministres et leurs bureaux classent soigneuse­ment ces sortes de volumes qui peuvent être consultés trèsutilement pour la conversation avec les présidents ou députés
actifs des conseils généraux.
Le volume des vœux, dans la fiction du suffrage universel,
représente les aspirations de la nation et sans doute ce à quoielle songe, au moins pour l’ordre administratif, car les vœux11 ont pas le droit d’être politiques.
Nous avons le livre sous les yeux pour les deux sessions 1874 ;540

CB QDB U S CONSEILS GÉNÉRAUX PENSENT

il a été publié un peu tardivement; nous allons parcourir lestrois chapitres relatifs aux trois degrés de l’instruction pri­maire, secondaire et supérieure et examiner le degré d’atten­
tion que la nation, tranformée en conseils généraux, apporte
aux questions qui nous préoccupent si vivement.
INSTRUCTION FRIM AIRE.

Un grand nombre de conseillers généraux, chrétiens dégui­sés en fonctionnaires élus, s’appliquent à ne prononcer jamais
le nom de Notre-Seigneur, et à n’oser jamais se préoccuper deschoses de l’Église, sinon pour attaquer. Ils sont ainsi quel­
quefois par conviction et beaucoup plus souvent par respecthumain.
Lors donc de la dernière session, un grand nombre de con­seillers qui avaient demandé avec passion f enseignement laïque,se servaient, pour leurs propres enfants, de l’enseignement
congréganiste. Plusieurs fois, à notre connaissance, on aoffert à ces Messieurs de rendre les enfants et ils ont pro­
testé de leur admiration pour ce qu’ils suppriment quand ils
sont déguisés en fonctionnaires et inspirés par le sentiment deleur élection.
Cette année, l’opinion publique étant peut-être moins mau­vaise, et M. Thiers étant certainement absent du pouvoir, nosconseillers généraux ont évité de causer de laïcisme dansleurs vœux.
Quelques-uns cependant sont demeurés fidèles à l’obligationet à la gratuité,
Ce sont Messieurs de l’Aisne, de l’Ailier (sans gratuité), desAlpes Maritimes, des Ardennes, de la Creuse, de l’Eure-etLoire, du Loir-et-Cher, de la Meurthe-et-Moselle, de l’Oise(sans gratuité), du Puy-de-Dôme, des Pyrénées-Orientales, deSaône-et-Loire, de la Seine et du "Var.
Quelques-uns aussi ont marqué leur impartialité en récla­mant la suppression de la lettre d’obédience, la garantie del’Église ne saurait, selon eux, se substituer à celle de l’État, laseule haute, noble, vraie, impartiale et durable.

DE L’INSTRUCTION PUBLIQUE.

541

Hsdemandent doncqu’on impose la garantie du gouvernement
aux institutrices congréganistes dans les départements del’Aube, du Loir-et-Cher et de Saône-et-Loire, et que le brevet
de capacité académique remplace la lettre d’obédience ecclé­siastique.
Cet exploit, restreint à trois Conseils généraux, serait ledernier à enregistrer si ces Messieurs de Laon n’avaient pasémis le vœu :« Qu’on retire aux instituteurs les attributions qui ne se
rattacheraient pas à l’instruction des enfants, sauf réserve,
quant à présent, pour ce qui regarde les fonctions de secrétairede la mairie. »En français clair, cela veut dire qu’il ne faut pas que lesinstituteurs aillent chanter à l’église, où ils ont cependant à
conduire leurs enfants et à les faire chanter, mais qu’il est
opportun qu’ils laissent les enfants pour s’occuper des délibé­
rations radicales de Messieurs du Conseil municipal et de leurs
registres.
On prétendra que le maître d’école étant le seul lettré del’endroit, il faut bien, quant à présent, qu’il tienne les re­gistres de l’état-civil.
Soit, mais il faut avouer qu’au temps où le magistrat chargé
des actes était prêtre, on n’avait pas autant d’embarras pourtrouver un lettré capable de rédiger.
Les mêmes importants de Laon désirent « que les institu­
trices soient invitées à s’occuper d’une manière plus attentive
de développer les ouvrages à l’aiguille, et notamment les tra­vaux de couture de ménage. » — Avis aux Sœurs.
Nous n’avons rien à dire, ils sont pratiques et le montrent.
Enfin que le droit à la présidence des distributions de prix
soit laissé aux seules autorités municipales.
Il y a, comme palliatif, à enregistrer une sorte de commen­
cement de mouvement catholique dans la résolution suivantedu Conseil de l'Eure, qui consiste à émettre le vœu « que M. le
Ministre accueille favorablement la demande formée par l’ad-

542

CE QUE LES CONSEILS GÉNÉRAUX PENSENT

mioistration municipale de Louviers eu faveur de l’école chré­
tienne des Frères. »Il y a aussi un bon désir dans le vœu de la Vendée devoir cesser les écoles mixtes.
Le bilan des Conseils généraux en ce qui concerne l’iustruction primaire, se complète par des soupirs vers l’amélioration
du sort des instituteurs et institutrices et les réformes et ac­
croissements des écoles normales. Mais aucun d’eux n’arrive
au moyen nécessaire qui est d’enlever au pauvre instituteur lachaîne du fonctionarisme, de le rendre à la liberté ; alors onreverrait comme autrefois les communes surenchérir pourobtenir les plus expérimentés et se disputer les plus ver­tueux.
Nous faisons, à l’occasion des vœux, une remarque fâcheusepour l’Université; c’est que ces quelques Conseils généraux
qui demandent que « les instituteurs, aujourd’hui sous l’auto­
rité des préfets, rentrent sous l'autorité des recteurs, chefs
naturels du corps enseignant, » sont tous radicaux.
Chefs naturels du corps enseignant! eh oui; car l’âme est
ailleurs.
INSTRUCTION SECONDAIRE.

On demande des cartes géographiques pour le collègede Briançon qui en manque (Hautes-Alpes), des bout ses
pour les collèges de Privas (Ardèche), de Pontivy (Morbihan),et quelques subventions pour des collèges communaux mal­heureux.
Aucun Conseil général ne fait la réserve que les boursiers
puissent user de leurs bourses là où ils voudront ; mais en dé­
terminant le collège, ils indiquent bien que ce bienfait obtenu
en faveur d’enfants méritants n’est qu’un-moyen de peupler depauvres collèges.
Nous protesterons toujours contre la cruauté qui, sous pré­texte de bourse, enlève leurs enfants aux familles méritantes
et souvent désolées, pour les élever en dehors des croyances
paternelles et vraiment nationales.

DE l’ihstrüctioh PÜBUQÜE.

543

Trois Conseils généraux s’occupent de leurs lycées, ce qui
est peu pour le rôle actif de l’Université dans la presse po­litique.
C’est celui de l’Aube qui veut voir son lycée élevé de la troi­
sième à la deuxième classe, celui de Corse qui élèverait le siende la quatrième à la troisième, et enfin celui du Gard. Ce der­nier « renouvelle le vœu que les délibérations du Conseil
municipal de la ville de Nimes, qui avaient décidé que le lycée
serait transféré à l’hôpital général (ô destin !) dès que le local
du chemin d’Uzès serait affecté & cette dernière destination,soient exécutés. »Il demande, en outre, qu’une chaire de latin soit créée au
collège spécial (c’est-à-dire sans latin), désirée parles pères defamille.
Ce collège spécial d’Alais, établi avec tant de fracas par
M. Duruy, en vue d’un baccalauréat utilitaire, pur de toute
langue morte, éprouve, paraît-il, que, pour plaire aux pèresde famille, il lui manque le latin.
On finira par croire que nous avions raison, lorsque nous
combattions la triste institution du lycée n° 2 ou lycée spécial
qu’on établissait d'ailleurs pour faire disparaître le succès d’unétablissement des Frères situé dans la ville d’Alais.
Le Conseil général de la Seine émet le vœu un peu contra­
dictoire que « l’enseignement du dessin soit réformé et que,dans les lycées, collèges et maisons d’éducation libres et com­
munales, la méthode rationnelle remplace le plus tôt possible
les errements suivis jusqu’à ce jour. »Quel grand Conseil municipal que celui de la Seine, qui esten même temps Conseil général et qui embrasse des points devue si rationnels ; cependant, comment un Conseil, si confit en
libéralisme, entend-il la réforme au plus tôt des vieux erre­ments dans les maisons libres^ Quand il est question de mo­rale ou d’hygiène, on conçoit encore sa prétention d’ingérence
malgré le peu de garantie, mais quand il est question de mé­
thode de dessin, sa compétence devient phénoménale. C’est,

544

CE QUE LES CONSEILS GÉNÉRAUX PENSENT

d’ailleurs, le seul vœu relatif à l’enseignement secondairequ’ait prononcé le Conseil général de la Seine.
INSTRUCTION SUPÉRIEURE.

Le Conseil du Cher « exprime le vœu que l’ancienne école
de droit qui a existé à Bourges depuis saint Louis jusqu’à laRévolution soit rétablie. »Ce vœu excellent, intelligent, devient absurde par cela seulqu’il s’adresse au ministère, qui a pour objet un ordre dechoses diamétralement opposé aux institutions scolaires desaint Louis.
Six autres Conseils seulement parlent de l’instruction supé­rieure.
Ceux du Finistère et d’Ille-et-Vilaine réclament le vote dela liberté d’enseignement supérieur voté depuis ; il ne nous
déplaît pas qu’un intérêt de l’importance de celui de l’ensei­
gnement supérieur libre n’ait préoccupé que deux des Conseils
généraux de France ; nous y trouvons l’argument que ce n’est
pas leur affaire.
Par contre, les Conseils de Haute-Garonne, d’Ille-et-Vilaine,de Loire-Inférieure et du Nord demandent des Facultés demédecine de l’État dans leurs chefs-lieux.
Lorsqu’on songe qu’amis et ennemis de l’Université s’accor­
dent à reconnaître que, avec le malheur des temps, les étu­diants en médecine constituent, sous le dieu enseignant del’État, une horde excessivement démoralisée et démoralisantepour les cités, on s’étonne de cette avidité des Conseils généraux
de voir cet élément pénétrer chez eux.
Il y a, dit-on, de très-honnêtes, très-purs et très-vertueuxétudiants en médecine. Certes oui, et nous en connaissons,
grâces à Dieu, un certain nombre; mais le coq de la fable qui
trouvait une perle dans le fumier ne prétendait pas que ce filt
là l’écrin habituel et nécessaire des perles fines.
Le Puy-de-Dôme jette un vote de méfiance sur VAlma Mater,
qui le gâte cependant de chaires nouvelles :« Il émet le vœu que le gouvernement mette au concours leDE L’INSTRUCTION PUBLIQUE.

545

choix du professeur qui devra être chargé du cours de zoologie
et de botanique à la Faculté de Clermont. »Il semble vraiment douter de l'infaillibilité des choix dugrand-maître de l’Université et croire que Clermont pourrait
recevoir de Paris un choix inférieur.
Ce Conseil général, si favorable, d’ailleurs, au ministère del’instruction publique contre l’enseignement primaire libre,
nous paraît n’avoir pas ici la notion complète de la centrali­sation administrative en matière d’enseignement d’État.
Le Puy-de-Dôme et les Hautes-Pyrénées demandent un ob­
servatoire chacun sur les pics qu’ils possèdent : le Puy-deDôme et le pic du Midi.
Telle est l’histoire assez complète du rôle des Conseils gé­
néraux en matière d’enseignement public en France, pendantles deux sessions de 1874.
V.-de-P.-B aillt .

LEGISLATION DE L’ENSEIGNEMENT

Décret relatif aux jurys chargés de la collation des grades.
Le Président de la République française,
Sur le rapport du Ministre de l'Instruction publique, des Cultes
et des Beaux-Arts,
Vu l’article 17 du décret du 17 mars 1808;
Vu l’article 4 de la loi du 19 mars 1873;
Vu les articles 13,14 et 15 de la loi du 12 juillet 1875 ;Le Conseil supérieur de l’Instruction publique entendu,
D écrète :TITRE PREMIER.
DE LA COMPOSITION DES JURYS D* EXAMEN S.

Article premier. — Sont maintenues les dispositions qui déter­minent le nombre des examinateurs dans les divers établissements
d’enseignement supérieur, sauf les modifications ci-après.
FACULTÉS DE DROIT.
EXAMEN DE CAPACITÉ.

i examen.. 4 examinateurs.
BACCALAURÉAT.

1" examen. 3 examinateurs.
—
2° examen. 4
LICENCE.

1” examen. 4 examinateurs.
—
2“ examen. 4—
Thèse....... 4

LÉGISLATION DE L’ENSEIGNEMENT.

347

DOCTORAT.

<*' examen.
2« examen.
Thèse........

5 examinateurs.
5—
B—
FACULTÉ DES L E T T R E S .
BACCALAURÉAT.

1” p a rtie ..
2* p a rtie ..

3 examinateurs.
3 examinateurs (dont 1 de la faculté des sciences).
LICENCE.

1 examen..

4 examinateurs.
DOCTORAT.

T h è s e . . . . 6 examinateurs.
A r t . 2. — Dans les écoles préparatoires de médecine et de phar­macie ainsi que dans les écoles préparatoires à l’enseignement supé­rieur des sciences et des lettres, les jurys chargés d’examiner lescandidats aux titres d’officier de santé, de sage-femme de 2e classe,de pharmacien et d’herboriste de 2e classe sont composés du mômenombre de membres que dans les faeultés de médecine, les facultésdes sciences et les écoles supérieures de pharmacie.
T IT R E IL
DU MODE DE SUFFRAGE DANS LES TORTS D’EXAMEN.

Art. 3. — Dans les facultés de droit, le suffrage de chaque exa­
minateur s’exprime par :Une boule blanche (très-bien) ;Une boule blanche et rouge (bien);
Une boule rouge (assez bien);
Une boule rouge-noire (médiocre);Une boule noire (mal).
Ést ajourné tout candidat qui aura mérité deux boules noires.
Deux boules rouges-noires équivalent à une noire.
Dans les examens de doctorat, la majorité de boules blanches est
e x igée.
Art. 4. — Dans les facultés de médecine, le jugement du jury
chargé d’examiner les candidats au grade de docteur et aux titres d’of-

548

LÉGISLATION DE L’ENSEIGNEMENTfîcier de santé et de sage-femme de Tune et de l’autre classe, s’ex­
prime par les mots suivants :Boule blanche (très-bien);
Boule blanche et rouge (bien) ;Boule rouge-noire (médiocre);Boule noire (mal).
Est ajourné tout candidat qui a mérité deux boules noires. Deux
rouges-noires équivalent à une boule noire.
A rt. 5. — Dans les facultés des sciences, chaque examinateur dela licence et du doctorat exprime son jugem ent par l’une des boules
suivantes :Une boule blanche (très-bien) ;Une boule blanche et rouge (bien) ;Une boule rouge (assez bien) ;Une boule rouge-noire (médiocre);Une boule noire (mal).
Tout candidat qui a mérité une boule noire ou deux boules rougesnoires est ajourné.
Art- 6. — Dans les facultés des lettres, les épreuves écrites descandidats à la licence sont appréciées par des chiffres qui varientde 1 à 20, pour chacune des quatre compositions. Tout candidat qui
n’a pas obtenu un total de 40 points n’est pas admis aux épreuves
orales.
A la suite des épreuves orales, chaque examinateur exprime
son jugement sur l’ensemble de l’examen par l’une des boules sui­vantes :Une boule blanche (très-bien) ;Une boule blanche et rouge (bien) ;Une boule rouge (assez bien);
Une boule rouge-noire (médiocre) ;Une boule noire (mal).
Est ajourné tout candidat qui a mérité deux boules noires. Deux
boules rouges-noires équivalent à une boule noire.
Dans les épreuves du doctorat, tout candidat qui n’a pas obtenu
trois boules blanches ou qui a mérité deux boules noires est ajourné.
Deux boules rouges-noires équivalent à une boule noire.
A rt. 7. — Dans les écoles supérieures de pharmacie, la valeur desépreuves est appréciée au moyen de cinq sortes de boules (blanches,
blanches et rouges, rouges, rouges-noires et noires).

LÉGISLATION DE L*ENSEIGNEMENT.

549

Est ajourné tout candidat à la l re classe qui a mérité soit deux
noires, soit trois rouges-noires, soit une noire, une rouge-noire et
moins de trois rouges.
Est ajourné tout candidat à la seconde classe qui a mérité soit deux
rouges-noires, soit une noire et moins de deux blanches, soit une
rouge noire et pas de blanche.
Les dispositions contenues dans les paragraphes précédents sontapplicables aux écoles préparatoires de médecine et de pharmacie,
en ce qui concerne les épreuves de pharmacien et d'herboriste de 2*classe.
DES CERTIFICATS D’APTITUDE ET DES DIPLOMES.

Art. 8. — Les certificats d'aptitude aux différents grades et lespièces à l'appui sont transmis par les soins du président de la Com­mission d'examen au recteur de l'académie, qui les envoie au M inis­tre revêtus de son visa.
Dans les dix jours de la réception des certificats, le recteui* peut sepourvoir, pour violation des formes légales, devant le Conseil acadé­mique du ressort.
De leur côté, les candidats, par application des dispositions de l'a r­
ticle 14 de la loi du 15 mars 1850, pourront, aussi dans le délai dedix jours, se pourvoir devant le même Conseil contre les décisions desjurys d’examen pour violation des formes légales.
Dans l'un et l’autre cas, il pourra être interjeté appel de la décision
du Conseil académique devant le Conseil supérieur de l’instruction
publique. A l’égard des candidats, le délai ne court que du jour de la
notification de la décision.
Art. 9. — Le M inistre, d’après les certificats d'aptitude visés parles recteurs, confère les grades au moyen de diplômes.
Le M inistre peut refuser le diplôme dans l’intérêt de l'ordre public
ou de la morale publique, après avis du Conseil supérieur de Finstruction publique.
Art. lo . — Le M inistre de l'Instruction publique, des Cultes et desBeaux-Arts est chargé de l’exécution du présent décret.
Fait à Versailles, le 26 décembre 1875.

V A R IA .
LES REPRÉSENTATIONS DRAMATIQUESDans les pensionnats (1).
La question du jeu dramatique dans les pensionnats a été, etelle est encore controversée. Ici comme ailleurs, on met tou­
jours en avant les inconvénients qui peuvent se produire, etl’on ne recherche pas s’ils peuvent être évités. On ne ferait
jamais rien s’il fallait renoncer à tout ce qui peut présenter desinconvénients lorsqu’on ne sait pas s’en servir.
On a objecté que les récréations dramatiques prennent surle temps qu’on pourrait consacrer aux études. — C’est mé­connaître les conditions de l’enseignement : les élèves n’ap­
prennent pas en raison seulement du nombre d’heures qu’onmet à les instruire, mais en raison de la quantité de connais­
sance qui peut, pendant les vingt-quatre heures, entrer et sur­
tout rester dans une tête de leur âge; car l’esprit ne vit pas dece qu’il avale, mais de ce qu’il digère. Je suis convaincu que
si l’on se place à ce point de vue, si l’on n’est pas en proie à lafolie, fille du baccalauréat, qui consiste à bourrer les élèves denourriture encyclopédique, on reconnaîtra que le temps ne
manque pas pour leur apprendre des rôles.
Les représentations à’Esther, dira- t-on, ont eu des consé­
quences presque dramatiques. « Nos demoiselles, constatentles Mémoires des Dames de Saint-Cyr, devinrent fières, dédai­gneuses, hautaines, présomptueuses et peu dociles. » Voilà(1) Extrait d'une consultation fur les spectacles, qui va paraître à la librairie
Paimé, dans l’ouvrage de M. d’Àvril. — Le théâtre en France depuis le moyenâge jusqu'à nos jours.

VARIA.

551

qui est grave : l’air de Saiut-Cyr devenait brûlant et subtil;
mais allons au fond des choses ; recherchons les causes de cetteagitation, laquelle a dû être traitée par des remèdes énergi­
ques. Nous en trouverons l’explication dans la remontrance
que le curé de Versailles adressa à Madame de Maintenon :a Votre grand objet, Madame, dit M. Hébert, est de porterc vos élèves de Saint-Cyr à une grande pureté de mœurs,a N’est-ce pas détruire cette pureté que de les exposer sur un« théâtre aux regards avides de toute la cour? » Voilà le mot.
La représentation avait eu lieu devant toute la cour. On avait
cherché là non pas seulement un nouveau mode d'éducation
pour les jeunes filles, mais une nouvelle manière d’amuser ce­
lui qui n’était plus amusable. Là était le mal : il ne gisait pas
dans le fait que les demoiselles avaient appris et récité desvers de Racine alternant par dialogues, mais, comme dit
M. Hébert, « les applaudissements que les spectateurs prodi< guent à la beauté, au talent de ces jeunes personnes, ne doi« vent-ils pas produire les plus mauvais effets? »C’est ainsi que Madame de Maintenon, en femme de tête etd’esprit, a compris la chose. Elle n’a pas interdit à Mademoi­
selle de Veilhenne de s’agenouiller en présence de ses com­pagnes et de dire ces beaux vers :O mon souverain roi,
Me voici donc tremblante et seule devant toi.

Âu contraire, la noble dame maintint les représentations;mais elle ordonna le huis-clos, et un huis-clos des plus sévè­
res : « Renfermez, dit-elle, tous ces amusements dans votre« maison et ne les faites jamais en public sous quelque pré« texte que ce soit. Il sera toujours dangereux de faire voir à« des hommes des filles bien faites et qui ajoutent des agré« ments à leurs personnes en faisant bien ce qu’elles représen« tent. N ’y souffrez donc aucun homme, ni pauvre ni riche,« ni vieux ni jeune, ni prêtre ni séculier, je dis même un saint,« s’il y en a sur la terre. »Ainsi l’exemple de ce qui s’est passé à Saint-Cyr montre

552

VARIA.

qu’il a été jugé innocent de faire jouer Esther par les demoi­
selles, mais qu’il y avait des inconvénients à donner la repré­
sentation devant toute la cour de Louis XIV.
A. d'Avril.

LE MYSTÈRE DE BETHLÉEMEN ROUMANIE.

Nous avons parlé du mystère de Bethléem en France; voyons com­ment il se célèbre dans l’Europe orientale. Une bienveillante commu­
nication nous permet d’offrir aux lecteurs de la Revue un court extraitd’un ouvrage sur les coutumes de la Roumanie.

Jadis le « Vicleimu (1) » était d’une pompe incomparable etparcourait les rues au son du tambour, du fifre et des tim­
bales. Une mariée et un marié y figuraient avec un enfant, etreprésentaient la sainte Vierge, saint Joseph et l’Enfant-Jésus.
Puis venait flérode, entouré de nombreux satellites et de va­
lets qui devaient tuer les 14,000 enfants. Aujourd’hui ces re­présentations sont réduites à de bien moindres proportions.
Les personnages ne dépassent guère le nombre de neuf ou
dix.
Détachons la scène d’Hérode.
Hérode, que l’on appelle en ces occasions Hérode l'empereur,vêtu d’un manteau rouge en étoffe de laine, imitant la chla­myde royale, porte sur la tête une couronne et un sabre à laceinture. Une barbe et une chevelure épaisses, en laine blan­che, lui donnent un air vénérable auquel s’ajoute la majesté
d’une longue traîne portée par de soi-disant soldats armés delances et gratifiés du nom d’Hellènes.
Un officier d’ordonnance est appelé. On l’envoie chercher
des nouvelles aux environs. Il revient disant qu’il a rencontré
trois rois de FOrient qui désirent être reçus en audience.
Ceux-ci entrent alors. Hérode leur demande à tour de rôle :(1) Form e roum aine du m ot Bethléem.

VAMA.

833— Quel roi es-tu?
— Je suis le roi Melchior, de Perside. En voyant l’étoile qui
m’a été montrée à l’Orient, et sachant qu’elle annonce la nais­
sance du Messie, dit le Christ, je suis parti pour le chercher,m’agenouiller devant lui et le servir.
— Et toi, quel loi es-tu?
— Je suis le roi Balthazar, etc.
— E t toi, quel roi es-tu?
— Et moi le roi Gaspard. {Gaspard tire son sabre et demandeà son tour à Hérode) :— Mais toi, quel roi es-tu?
— Ohl vous, méchants barbares de l’Orient, n’avez-vous
pas entendu dire que
Je suis Hérode l'empereur,Qui est monté à cheval,
Le sabre au poing;
Dans Bethléem je suis entré,
J’ai tué quatorze mille enfants,
Et toute la terre a tremblé.

A ce moment un des soldats frappe du pied et un autre imite
de la voix le grondement du tremblement de terre.
Après quelques péripéties la paix s’établit et les rois repar­
tent à la recherche du Christ, encouragés par Hérode :En partant allez le chercher,Et en retournant venez m’informer,
Que je puisse aller m’agenouiller aussi
Gomme devant un Dieu.

Après le départ des Mages, l’officier est de nouveau appeléet envoyé à la recherche de l’Enfant-Messie. Le zélé serviteurpart et revient aussitôt avec l’Enfant, qui s’agenouille aux
pieds d’Hérode, les mains jointes, comme s’il demandait
grâce.
Aux demandes qu’on lui fait, il répond en récitant les arti­
cles du Credo.
Hérode, qui est toujours en colère, tire son sabre et leperce.
ss
T. x.

554

VARIA.

Les serviteurs l'emportent et le chœur chante :Hérodô, le tyran cruel,
Est mort maudit du peuple,N'étant point content
De la naissance du Christ.

Ainsi se termine l’épisode d'Hérode..
Ces scènes, dans leur apparente naïveté, sont remplies de symbo­
lisme. Hérode se vantant du massacre de 14,000 enfants au momentoù il apprend la naissance du Messie, manque de vraisemblance;mais, pour le spectateur chrétien, c’est le caractère spécial d’Hérode,et peu importe que le massacre soit fait ou à faire; avant commeaprès le crime, son nom est synonyme de tueur d’enfants. Plus loin
un enfant est amené; ce n’est pas l’Enfant-Jésus, puisqu’il est en
Égypte, et ce n’est pas non plus un des petits enfants sans parole quele tyran a fait m ourir. C’est l’Église naissante amenée devant l’empe­
reur rom ain, et qui m eurt sous le glaive en confessant la foi. 11 y adans ces deux scènes un admirable symbolisme; la dernière résume
en deux personnages la lutte de trois siècles entre le paganisme et l’É ­vangile, lutte qui coûta la vie à tant d’innocents.
J . G. D.

CONCOURS DRAMATIQUE ET LITTÉRAIRE.
Trois nouveaux prix viennent d'être mis à la disposition du
Bureau central dés Œuvres pour un concours littéraire. On a
pensé que de bonnes chansons ne seraient pas moins utiles quede bonnes pièces de théâtre.
Aux deux prix de 500 francs déjà mentionnés, viennent doncs'ajouter : un premier prix de 100 francs et deux seconds prixde 50 francs pour les auteurs des meilleurs chants à l’usage
des Œuvres.
Voici le programme complet et définitif du Concours.
Programme du concours dramatique de 1876.
Un concours de composition dramatique est ouvert jusqu’au
1 " juillet 1876.

VARIA.

*51

I. BRAME CHRÉTIEN.
Les concurrents devront présenter une pièce chrétienne dont lesujet sera emprunté à la vie des saints;
Les rôles de femmes sont interdits.
La pièce devra être en vers.
Le nombre des actes n’est pas déterminé,ïi pourra y avoir des chœurs et des parties chantées.

IL COMÉDIE.
Les concurrents devront présenter une pièce comique.
Toute liberté est laissée pour le choix du sujet; toutefois on invite
les auteurs à bannir les expressions triviales et les rôles grossiers,
l'honnêteté et le bon ton devant toujours présider aux récréations desjeunes gens chrétiens.
Gomme dans le drame, les rôles de femmes sont interdits.
La pièce pourra être en prose ou en vers; elle pourra être entre­mêlée de couplets.
Le nombre des actes n’est pas déterminé.
Pour les couplets, s'il y en a, on est prié de choisir des airs connus
et faciles à chanter.

III. CHANSON.
Le mot de chanson ou c h a n t est adopté de préférence à celui dech a n so n n ette, ce dernier type étant d’un genre trop inférieur pour êtreencouragé.
La chanson française peut revêtir diverses formes ; elle se prête à
la fois à l’expression des grands sentiments et à l’expression de lagaîté; mais, dans tous les cas, elle reste littéraire et spirituelle. Tel
est le genre de composition que le concours a pour but d'encou­
rager.
Toute liberté est laissée aux auteurs pour le choix du sujet et dugenre : Noël, complainte, vaudeville, chant guerrier, chant de mé­tier, chant naval, etc., etc.
Les concurrents devront éviter à la fois la trivialité de la chanson­
nette, et le faux sentimentalisme que l’on rencontre trop souvent dansles romances.

536

VARIA»
CONDITIONS DU CONCOURS.

Art. I . — Un prix de 500 francs sera accordé à l’auteur du meilleur
drame chrétien.
Un prix de 500 francs sera accordé à l’auteur de la meilleurecomédie.
Un premier prix de 100 francs et deux seconds prix de 50 francs
aux auteurs des meilleures chansons.
Des mentions honorables pourront être données dans les divers
genres.
Art. H. — La constitution du Jury d’examen est confiée aux soinsde la Société de Saint-Jean, qui veut bien, comme l’année dernière,prêter son concours à l’Union des Œ uvres ouvrières.
Le Jury fera connaître sa décision en août 1876. Le résultat duconcours sera publié dans le Bulletin de l’Union, dans l’Univers, leMonde et Y Union.
Art. III. — Les pièces devront être envoyées avant le 1er juillet au
Secrétariat de la Société de Saint-Jean, 47, rue de l’Université.
Elles ne seront pas signées; elles porteront une épigraphe ou de­vise, répétée dans un billet cacheté indiquant le nom, les prénoms,
la qualité et la résidence de l’auteur. Ce billet ne sera ouvert qu’après
l’examen et la décision du jury.
Art. IV .— Le Bureau central réserve pour les OEuvres unies ledroit de représenter les pièces qui seront mentionnées honorablement,sans être soumises aux droits d’auteur.
Art. V. — Les pièces déjà publiées ne peuvent pas concourir pourle prix; mais elles pourront être mentionnées dans le rapport.
Nota. — Les manuscrits seront renvoyés aux auteurs qui en feront
la demande, après la proclamation des prix.
Le présent programme sera envoyé à toute personne qui le réclamera
au Secrétariat de l’Union, 32, rue de Verneuil, à Paris.

BIBLIOGRAPHIE.
la

RELIGIONE E la CHIESA CATTOLICA, fa r l' aehr d .

G uaLCO, DOCTEUR EN THÉOLOGIE ET EN DROIT CANON, PRÉVÔT DE L’É -D, DES VlGNES A GÊNES. — 1 2
in-12. Paris, librairie Lecoffre, 90, rue Bonaparte.
GLISE COLLÉGIALE DE N .

v o lu m e s

P ræ lia re b e lla D om ini.

La Revue a déjà dit un mot de ce livre, lors de la publicationen Italie de cette œuvre magistrale, écrite pour la défense des véritésde la religion. Le succès bien mérité qu’elle a rencontré au-delà
des Alpes nous fait un vrai plaisir d’annoncer à nos lecteurs sa miseen vente à la librairie Lecoffre.
M. l’abbé Guaico occupe une place déjà éminente parmi les apolo­
gistes de notre temps. Il a souffert persécution de la justice; c’est
l’auréole des vrais serviteurs de l’Eglise. Nous voudrions bien donner
ici une liste complète des écrits sortis de cette plume infatigable ;voici quelques-uns des plus importants :De Romano Pontifice,— de Matrimonio, — Brevicenni intorno lacita d iS . Ignaxo di Lojola, — de Jure sacri asyli,— de Judicaria
Ecclesice potestate,— Giansenio d'Ipri, etc...
Dans La Religione et la Chiesa Catlolica, l’apologétique chrétienne
est ornée de toutes les grâces du style et des trésors d’une science
accumulée dans de longues années de recherches et d’étude. Les
erreurs tant anciennes que modernes, le matérialisme, le libéralisme,sont signalés et réfutés avec une dialectique vigoureuse, une doctrine
toujours sûre, parce qu’elle s’appuie sur la chaire infaillible de Pierre.
Les saintes Ecritures, les Pères, les écrivains célèbres de tous lestemps ont été mis à contribution pour élever ce monument d’admi­
ration, d’amour, de filiale soumission en l’honneur de la foi, desœuvres et de l’enseignement catholique.
Nous avons relu, con amore, les chapitres sur l’origine et la destinéede l’homme, sur la mission et l’action providentielle de la papauté
dans le monde, le portrait de Lamoricière.(voi. x) « Che sarebbe Roma

358

BIBLIOGRAPHIE.

sensa il Papa (ch. xix, eto), pages magnifiques ou la poésie classiqued’Italie relève et embellit la solidité des preuves, la force de l’argu­
mentation. Le style même de cette ouvrage qui rappelle les plus
beaux temps de la littérature italienne, ne sera pas sans utilité dansnos grands séminaires, à une époque où nos relations avec Romedeviennent de plus en plus fréquentes.
Pie IX a daigné lui-même exprimer à l’auteur combien son cœurapostolique se réjouit de le compter parmi les hommes éminents etcourageux qui se lèvent de tous côtés pour la défense des droits sacrésde la Religion et du Siège de Rome. — La scuola cattolica de Milan*
dirigée par l’illustre évêque de Pavie, en parlant de l’ouvrage La
Religione e la Chiesa cattolica* termine ainsi [Gittadino di Genova deNov.) : « Il suffit d’ajouter que le souverain Pontife Pie IX, ayant« reçu l’ouvrage de l’illustre auteur, lui a envoyé un bref plein« d’affection et d’éloges dont l’auteur peut, à juste titre, se glorifier« et qui sera toujours la plus belle préface à cet ouvrage l’honneur
a de la science et de la doctrine du clergé italien. »Fior di Roma e di patrio onore.

E. T rotmah.

L e chant de l’E glise, sa valeur* son exécution* par l’abbé Mehling.
Fribourg, imprimerie catholique.
L’auteur de ce Traité s’est proposé de réagir contre les innovations
introduites dans le chant de l’Eglise sous le nom de musique reli­gieuse. Pour arriver à un résultat sérieux, il ne suffit pas de montrer
le danger et de combattre l’abus, il faut remettre en honneur lechant liturgique. C’est le travail de M. Mehling; il indique'lesmoyens de rendre le chant ecclésiastique digne, édifiant, agréable àl’oreille. Après avoir montré la supériorité du plain-chant sur la mu­
sique moderne au point de vue du symbolisme et de F universalité
que doit posséder le chant de l’Église, l’auteur donne, dans la se­conde partie de son livre, des conseils pratiques pour la formation dela voix, des éclaircissements sur l’accompagnsment du plain-chant,l’expression propre au chant grégorien, l’importance du chant col­lectif, etc.
S’il y a dans ce Traité, au point de vue théorique et philosophique,BIBLIOGRAPHIE.

559(ps points discutables, le livre de M. Mebling n’en est pas moins un
excellent manuel. Nous voudrions le voir dans les mains de tous ceux
qui concourent au chant des offices.
J . G rD .

ART CHRÉTIEN.

La Société de Saint* Jean, fondée en 1872, sous la présidence deM- Rio, pour l’encouragement de l’A rt chrétien, a présenté au Con­grès de Poitiers un rapport contenant un exposé complet de ce quela Société a fait et de ce qu’elle se propose de faire.
Ce rapport est distribué gratuitement à la librairie de la Société
Bibliographique, rue de Grenelle-Saint-Germain, n û 35 II sera en­voyé franco à toute personne qui en fera la demande à la même li­brairie, où se trouvent également le Bulletin et les autres publica'
tions de la Société de Saint-Jean.

CHRONIQUE.
La destruction p u b liq u e. — La nouvelle Chambre à peine
assise se hâte de détruire l’œuvre de la Chambre passée. C’est logi­
que. Ce qu’il y a de plus triste, c’est que le Ministre de l’Instruction
publique se met lui-même à la tête des démolisseurs. Les catholi­ques ne pouvaient pas moins attendre d’un ministre huguenot.
Voici le projet de loi proposé par M. Wadington :a Art. 1er . — Sont abrogées les dispositions des articles 13 et 14 dela loi du 12 juillet 1875.
a Art. 2. — Les élèves des facultés libres peuvent se présenter,pour l’obtention des grades, devant les facultés de l’Etat, en justi­
fiant qu’ils ont pris dans la faculté dont ils ont suivi les cours, lenombre d’inscriptions voulu par les règlements. »Souscription pour l’Université catholique de Lille. — Nous
recevons de Lille la.communication suivante :« Au mois de novembre prochain, l’Institut catholique de Lille se
propose d’ouvrir les deux premières années de la Faculté de Méde­cine, ainsi que les deux Facultés des Lettres et des Sciences.
« On s'est demandé si les ressources recueillies pour l’œuvre suffi­ront â organiser ces cours et, dans la suite, à compléter le vaste etcoûteux ensemble d’une Université. Nos souscriptions répondent àce doute.
« La quatrième liste offre un chiffre de six cent mille francs,
ce qui forme, avec le produit des trois premières listes, un total dedeux millions six cent soixante m ille francs. Dans ces quatre
listes nous n’avons encore publié que les deux tiers environ desoffrandes du clergé et des communautés religieuses du diocèse deCambrai; un grand nombre de paroisses, dont les souscriptions n’ont
pas encore paru, sont sur le point de compléter leurs listes; il en est
ainsi à Sainte-Catherine, Saint-Sauveur, Saint-Étienne, SaintPierre-Saint-Paul de Lille, à Roubaix et à Tourcoing, à Gondé, àSaint-Amand, à Arinentières, à Dunkerque et dans un grand nom-

CHRONIQUE.

561

bre d’autres localités. Les renseignements certains que nous avons
reçus de plusieurs paroisses, nous permettent de prévoir le résultat
approximatif de l’ensemble des souscriptions du diocèse de Cambrai
et d’assurer que le total répondra aux besoins de la situation. Les
listes, que nous ferons paraître prochainement, prouveront que cetteassertion n’est point hasardée. »Les Chevaliers de l'Enseignem ent. — Pendant la campagne(1870-1871), les Frères des Écoles chrétiennes ont eu dix-neuf
morts.
Un jour, ils marchaient en dehors des remparts de Paris ayant àleur tête le vénérable frère Philippe, âgé de soixante-dix-huit ans.
Un médecin des ambulances, en le voyant ainsi, s’écria : « Ah ! soyez
bénis pour tout le bien que vous faites, humbles serviteurs des enfants
du peuple! Je vous le jure, ô mes frères, vous avez la vraie science,la science de la charité, de l’abnégation et du dévouement, la sciencequi fait les héros, et Paris et la France, délivrés, diront que vous avez
bien mérité de la patrie. »Le 19 décembre 1870, le frère Nethelme, professeur à l’école deSaint-Nicolas, fut atteint par une balle prussienne. Après deux jours
de souffrances, le frère mourut. Un jeune homme se présenta aufrère Philippe, le supérieur :« Je viens, dit-il, du département de la Lozère, pour prendre laplace de mon propre frère Nethelme qui a été tué.
— Avez-vous le consentement de votre famille? demanda le vieil­
lard.
— Mon père et ma mère, répondit le jeune homme, m’ont em­
brassé et béni avant de me laisser partir. »C’est la chevalerie dans son héroïque grandeur, dans sa sublime
simplicité.

L'Enseignement chrétien à l'étranger.—Italie. — M. Bonghi, ministre de l'Instruction publique, avant d’abandonner ses fonc­
tions, a rendu un décret en date du 12 mars, pour supprimer l’instilut scientifique existant au palais Altemps et dénommé Université
pontificale. L’institut avait été fondé au lendemain de l’occupation dupalais de la Sapience par le gouvernement envahisseur qui y établis­
sait une Université royale. Les jeunes gens qui désiraient rester
fidèles à l’enseignement pontifical se réfugièrent dans l’Institut du562

CHRONIQUE.

palais Àltemps, où ils trouvaient, grâce à la générosité de Mgr deMérode, des professeurs désignés par le Pape lui-même.
C’est ainsi que les libérateurs de l’Italie entendent la liberté. Voici
le résumé des considérants et le texte du décret :« Considérant que, conformément à la loi du 13 novembre 1859étendue à Université de Rome par la loi du 12 mai 1872, l’enseigne­
ment supérieur peut être donné seulement dans les instituts du gou­vernement, excepté le cas où serait instituée une Université libre di­rigée d’après des statuts approuvés par le gouvernement; et que lesparticuliers ne peuvent concourir à donner le même enseignement
supérieur, à moins d’être autorisés ;« Considérant qu’il existe notoirement à Rome un institut scien­tifique connu sous le nom d’Université Vaticane, ou Pontificale, la­quelle, eu égard aux personnes qui la dirigent et qui y enseignent,
assume des fonctions et titres appartenant exclusivement aux person­nes nommées par le roi et par le ministre de l’instruction publique
ou régulièrement autorisées à enseigner ;«Considérant que ce fait, outre qu’il est évidemment contraire à
la loi citée ci-dessus, est visé aussi par les articles 289 et 290 du codepénal;«Considérant que ladite union illégale d’enseignants peut être uni­
quement attentative à troubler l’action des lois qui dirigent l'instruc­tion publique et engendrer la persuasion qu’en dehors de la loi et par
sa violation on peut être rendu capable d’exercer certaines profes­
sions;« Considérant qu’il ne sert point de dire que les attestations, lesdiplômes et les titres conférés par la soi-disante Université pontificale
sont par le fait même de son existence illégale privés de valeur, carl’intention apparaît évidente de les substituer à l’attestation et di­plôme légaux;....
« Considérant qu’une pareille institution est extrêmement nuisibleaux étudiants qui la fréquentent à cause de la pauvreté de l’ensei­
gnement qui y est donné et du manque de laboratoires et de mu­sées , ••••« Considérant que du texte des diplômes délivrés par ladite Uni­
versité il apparaît que les personnes qui la composent ont pour but
d’insinuer dans l’esprit des jeunes gens que la présente condition deRome n’est point normale et que lorsqu’elle le deviendra, selon leur

CHRONIQUE.

563

manière de voir, les diplômes auront ipso facto leur pleine valeur ensorte qu'en attendant il n’est ni illégitime ni immoral de s’en servir
autant qu'on peut pour l'exercice des professions libérales;....
DÉCRET.
« L’Université dite Vaticane ou Pontificale, ainsi que l’institut
scientifique existant dans le palais Altemps à Rome, sont déclarés il­
légaux et fermés.
« Le préfet de lap rovincede Rome est chargé de donner exécution
au présent décret.
« Rome, le 12 mars 1876. »Belgique. — L'Annuaire de l’Université catholique de Louvain
nous donne les détails suivants :Dans le cours de 1875, les élèves ont été de 1,160; 969 belges et
191 étrangers.
Le jury chargé de l'examen pour la collation des grades a examiné
489 étudiants de Louvain. Ils ont été tous admis : 297 ont obtenu lanote satisfaisant ; 141, la note avec distinction, et 31, la note avec trèsgrande distinction;
Un grand nombre des étudiants de Louvain font partie des confé­
rences de Saint-Vincent de Paul, que l’on peut appeler YEcoled'application du zèle apostolique. En 1875 ils ont été 340, et dans laprévision de l’accroissement de ce nombre, on a établi deux nouvelles
conférences. Une des œuvres favorites des jeunes gens de cette Uni­
versité, c’est le patronage des apprentis.
Les dernières statistiques établissent que l’Université catholique deLouvain compte plus d’élèves, à elle seule, que les deux Universitésde l’État.
A ngleterre. — Le Supérieur général des Frères des Écoles
chrétiennes, Frère Iilide, racontait dernièrement que, le 2 juillet
1875, il avait reçu pendant la tenue du dernier Chapitre, à Paris,
une lettre, émanant du gouverneur protestant d’une province d’An­
gleterre, qui offrait au Supérieur général des Frères des Écoles
chrétiennes, la direction immédiate de deux cent éingt écoles danssa province, et aussi la direction de l'école normale.
Il y a peu de temps, le Supérieur général rapportait aussi que

664

CHBONIQÜE.

l’évêque protestant de Liverpool lui avait écrit qu’il avait le plus pres­sant besoin de Frères des Écoles chrétiennes, e t qu’il lui offrait tout
de suite la direction de quarante écoles.
Enfin, dernièrement, une personne offrait une somme considérable
pour fonder une école dans sa localité, sous la seule condition qu’elle
aurait le plaisir d’être gratuitement la blanchisseuse de la commu­
nauté.

Un Étudiant de l’ Université Catholique de Parisdésire donner des leçons de sciences ou de littérature.
— S’adresser au correspondant de la R E V U E , à P a­ris, 8, rue François I e*.

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

PHILOSOPHIE.
P la n d e la D isse rta tio n
Proposée dans le No de Mars 1876 (t. X, p. 476).

Importance de la querelle des Nominalistes et des Réalistes.
I. — S ije s genres ne sont que des mots (Roscelin), — ou de simples
concepts de l’esprit (Abeilard), — en fait, quand l'esprit nomme ou conçoit,par exemple, Yhumanité, il ne dit rien tt ne conçoit rien; et dire ou
concevoir d’un objet qu’il possède Yhumanité ou même Yétre, c’est direou concevoir qu’il n'a et n'est rien, puisque humanité, être, ne sont quedes mots, des nomma, des flatus vocis, ou de purs concepts de l’esprit. —Nous voilà donc en pur idéalisme.
II. — D’autre part, si les genres sont les seules entités qui existent (G. deChampeaux;, la seule entité existante en dernière analyse, c'est la sub­stance, genre suprême : ce qui existe dans tous les individus, c’est uni­
quement la substance. Donc il n’existe qu’une seule substance, dont les di­vers individus ne sont que des participations ou des modes. Et nous
voilà en plein panthéisme. — Le conceptualisme d’Abeilard ne nous en
fera pas sortir; car si, comme le veut ce système, les individus consti­
tuent Yessence vraie, chaque individu sera la substance essentielle ou legenre substance : encore le panthéisme.
III. — Pour éviter ces deux excès, S. Thomas enseigne que lesgenres ne sont ni des entités existantes, ni de simples mots, ni de purs
concepts : ils ont une réalité; mais cette réalité, ce n’est pas en euxmêmes qu’ils l ’ont. Ils l’ont à la fois et dans les individus existants quien participent, et dans l’esprit qui les conçoit, et surtout dans l’intelli­gence et la toute-puissance de Dieu.
RHÉTORIQUE.
Version latine.
TEXTE.

Quid mirum, si etiam hominum corpora resurgant?
Adspice ad ipsa quoque exempla divinæ potestatis. Dies moritur innoctem, et tenebris usquequaque sepelitur : funestatur mundi honor;
omnis substantia denigratur : sordent, silent, stupent cuncta; ubique

566

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

justitium est. Ita lux amissa lugetur; et tamen rursus cum suo cultu,
cum dote, cum sole, eadem et integra et tota universo orbi reviviscit;
interficiens mortem suam, ndctem; rescindens sepulturam suam, tene­bras; heres sibimet existens, donec et nox reviviscat, cum suo et illasuggestu. Redaccenduntur enim et stellarum radii, quos matutina suc­censio exstinxerat : reducuntur et siderum absenïiæ, quos temporalis
distinctio exemerat : redornantur et specula lunae, quæ menstruus nu­
merus attriverat : revolvuntur hiemes et æslates, verna et autumna,
cum suis viribus, moribus, fructibus. Quippe etiam teriæ de cœlo dis­
ciplina est arbores vestire post spolia, flores denuo colorare, herbas
rurcus imponçre, exhibere eadem quæ absumpta sint semina^ nec prius
exhibere quam absumpta. M irarabol De fraudatrice servatrix, ut red­dat, intercipit; ut custo liat, perdit; ut integret, vitiat; ut etiam ampliet,
prius decoquit. Siquidem uberiora et cultiora restituit, quam extermi­
navit, revera fenore interitu, et injuria usura, et lucro damno. Semel
dixerim, universa conditio recidiva est. Quodcumque conveneris, fuit :quodcumque amiseris, nihil non iterum est. Omnia in statum redeunt,quum abscesserint; omnia incipiunt, quum desierint ideo finiuntur, ut
fiant; nihil deperit, nisi in salutem. Totus igitur hic ordo revolubilis re­rum testatio est resurrectionis mortuorum. Operibus eam praescripsit
Deus ante quam litteris; viribus prædicavit ante quam vocibus. -Prae­
misit sibi naturam magistram, submissurus et prophetiam, quo facilius
credas prophetiee, discipulus naturae; quo statim admittas, quum au­dieris quod ubique jam videris; nec dubites Deum camis etiam resus­
citatorem, quem omnium noris restitutorem.
Sept. Flor. Tertulliani, de Resurrectione carnis, ca p . x ii .
K .-B . — Les élèves pourront comparer à ce passage de Tertullien un
morceau tiré du livre de Marbode, intitulé des dix chapitres. L’évêque
de Rennes (1102-1122) y traite en beaux vers de la résurrection des corps.
Cem orceau a paru dans un des précédents n 0B de la Revue (t.IX, p. 187).
Version latine.
TEXTE.

De prophetis.
Prophetœ, qui fuerunt admodum multi, unnm Deum praedicant, unum
loquuntur; quippe qui unius Dei spiritu pleni, quae futura essent, pariet consona voce praedixerunt. At enim veritatis expertes non putant his
esse credendum. Ilias enim non divinas, sed humanas voces fuisse
aiunt. Videlicet quia de uno Deo praeconium faciunt, aut insani, aut fal­laces fuerunt. At quin impleta esse implerique quotidie illorum vatici­
nia videmus; et in unam sententiam congruens divinatio docet non

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

567

fuisse furiosos. Quis enim mentis emotæ non modo futura præcinere,
sed etiam cohærentia loqui possil? Num ergo fallaces erant, qui lalia
loquebantur? Quid ab his tam longe alienum quam ratio fallendi, quumcæteros ab omni fraude cohiberent? Idcirco enim a Deo mittebantur,
ut et præcones essent majestatis ejus, et correctores pravitatis humanae.
Praeterea voluntas fingendi ac mentiendi eorum est qui opes appetunt,
qui lucra desiderant; quæ res procul ab illis sanctis viris abfuit. Ita
enim delegato sibi officio functi sunt, ut, derelictis omnibus ad tutelamvitae necessariis, non modo in futurum, sed ne in diem quidem labora­
rent, contenti extemporali cibo, quem Deus suhministrasset : et binon
modo quaestum nullum habuerunt, sed etiam cruciatus atque mortem.
Amara sunt enim vitiosis ac male viventibus praecepta justitiae. Itaqueii, quorum peccata et arguebantur et prohibebantur, excruciatos eos
acerbissime necaverunt. Ergo a quibus abfuit studium lucri, abfuit
etiam voluntas et causa fallendi. Quid, quod aliqui eorum principes aut
etiam reges fuerunt, in quos cadere non posset suspicio cupiditatis ac
fraudis, et târnen præconium Dei singularis eadem, qua cæteri, divina­
tione fecerunt?
L. Firm. L actantii, Diu. Iw ttL , lib . I, cap. i y .
Version latine.
Quid sit reminisci.
Quid quum ipsa memoria perdit aliquid, sicut fit quum obliviscimur,et quserimus ut recordemur? Ubi tandem queerimus, nisi in ipsa memo­
ria? Et ibi, si aliud pro alio forte offeratur, respuimus, donec illud oc­
currat quod queerimus; et quum occurrerit, dicimus: Hoc est; quod non
diceremus, nisi agnosceremus; nec agnosceremus, nisi meminissemus.
Certe ergo obliti fueramus; at non totum exciderat; sed ex parte qua
tenebatur, pars alia quaerebatur : quia sentiebat se memoria non si­
mul volvere, quod simul solebat, et quasi detruncata consuetudine
claudicans, reddi, quod deerat, flagitabat. Tamquam si homo notus,
sive conspiciatur oculis, sive cogitetur, et nomen ejus obliti requira­mus, quidquid aliud occurrerit non connectitur; quia non cum illo co­gitari consuevit. Ideoque respuitur, donec aliud adsit, ubi simul assue­
facta notitia non inaequaliter acquiescat. Et unde adest, nisi ex ipsa
memoria? Nam et quum ab alio commoniti recognoscimus, inde adest.
Non enim quasi novum credimus, sed recordantes approbamus, hocesse, quod dictum est. Si autem penitus aboleatur ex animo, nec ad­moniti reminiscimur. Neque enim omnimodo adhuc obliti sumus, quodvel oblitos nos esse meminimus. Hoc ergo nec amissum quærere pote­
rimus, quod omnimo obliti fueramus.
S. A ug ., Conf.9 lib. X , cap. r a .

868

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

T h èm e g re c.
TEXTE.

Les Plantes,
Tout se fait, dit-on, à propos dans les animaux; mais tout se faitpeut-être encore plus à propos dans les plantes. Leurs fleurs, tendreset délicates, et, durant l’hiver, enveloppées comme dans un petit coton,
se déploient dans la saison la plus bénigne; les fleurs les environnent
comme pour les garder; elles se tournent en fruits dans leur saison, et
ces fruits servent d'enveloppes aux grains d'où doivent sortir de nou­velles plantes. Chaque arbre porte des semences propres à engendrer
son semblable : en sorte que d'un orme il vient toujours un orme, etd’un chêne toujours un chêne. La nature agit en cela comme sûre deson effet. Ces semences, tant qu'elles sont vertes et crues, demeurenattachées à l'arbre pour prendre leur maturité : elles se détachentd'elles-mêmes, quand elles sont mûres; elles tombent au pied de leursarbres, et les feuilles tombent dessus.
Bossuet, De la connaissance de Dieu et de soi-méme, v, 2.
V ersio n latin e.
TRADUCTION.

Le Poète chrétien,(Voir le texte dans le N° d’août 1875, tome IX, page 369).

Le monde, dans l'immense assemblage qui le compose, ne renfermerien d'immortel, ni la terre, ni les empires des hommes, ni Rome lasuperbe, ni la mer, ni les continents, ni les astres dont les feux brillent
au ciel. Le Père de toute chose a fixé le moment irrévocable où, dansun suprême incendie, la flamme engloutira le monde enlier. Et cepen­
dant combien d’hommes que leurs hauts faits et leurs éclatantes vertus
rendent célèbres dans la suite des siècles, quand les poètes mettent lesceau à leur renommée et célèbrent leurs louanges! Les uns doivent
leur célébrité aux nobles chants qui coulent de la source de Smyrne,
les autres aux doux accents de Virgile, le poète du Mincio. Non moin­
dre se répand la gloire des poètes eux-mêmes : elle vit, image de l'é­
ternité, tant que s’envoleront les siècles, tant que l'axe du monde, parun mouvement régulier, fera rouler autour de la terre et des mers lavoûte céleste semée d'étoiles. Ah! s'ils ont mérité de vivre si longtemps
dans la postérité, ces poèmes où le mensonge s’entremêle aux actions
des héros de l'antiquité, la foi, avec sa certitude inébranlable, nous
assurera dans les siècles futurs l’honneur impérissable d'une gloire

569

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

éternelle, et couronnera nos efforts. Le sujet de mon poème sera la vie
du Christ, legs divin transmis aux peuples, à l ’abri de tout reproched’imposture. Non, je ne crains pas que ce livre disparaisse-dansl’incendie universel. C’est lui peut-être qui m’arrachera aux flammes,
quand on verra, sur la nue enflammée, descendre, brillant de gloire,le Juge, splendeur du Père dont le trône est aux cieux, le Christ., Chan­
tons donc ! Que l'esprit qui inspire la sainteté m’assiste et me dicte mesvers : que le Jourdain arrose mon âme de ses eaux si douces et sipures, pour que mes paroles soient dignes du Christ.
L. M.

Version latin e.
THÀOUCTION.
(Voir le texte dans le N® de février, t. X, p. 876).

A MarceHus, sénateur, avocat du fisc, le roi Thèodoric.
Rien n’altère les louanges que mérite la bonté d’un prince, quandses bienfaits sont d'accord avec la justice; et le hasard n’oserait s’at­tribuer des décisions prises à la suite d'un examen rigoureux; car dès
que l'exercice des charges est réglé d’après le mérite, rien n'est laissé
aux caprices du hasard. Ce n'est pas, en effet, sur des hommes incon­
nus que se porte notre jugement : notre choix se porte sur deshommes longtemps éprouvés. Or, vous avez aiguisé sur le marbre duforum un talent que l’on vante partout; vous avez entretenu votre élo­quence par l’exercice du barreau; vous avez éprouvé combien sontdoux les fruits de la loyauté, qui a le pouvoir de se concilier même lecœur des princes. Ces mérites ont attiré sur vous nos regards toujours
ouverts sur la vertu. C’est par là que vous avez mérité de nous plaire.
Vous méritez de vous élever aux affaires publiques, après avoir traité
jusqu'ici avec tant d'honneur les causes des particuliers. Chargez-vous
donc de défendre les intérêts de notre fisc, et, dans l'exercice des pri­vilèges attachés à votre charge, suivez les exemples de vos prédéces­seurs. Suivez avec modération, et sans dévier, le sentier de la justice,sans permettre que les innocents succombent sous le poids des chica­nes, ni que les récalcitrants échappent à de justes réclamations. Car
l’impôt, à mon sens, ne peut être un profit, que si l’intégrité a présidé
à sa perception. Ce n’est done pas le nombre de vos victoires que jeconsidère, mais la manière dont vous les remportez. Si vous voulez
nous plaire, appliquez-vous à être juste. Pour triompher, ne vous
appuyez pas sur notre puissance : ne voyez que le droit. Il vaut mieux
Que le fisc soit en perte, quand il n’a pas le droit de son côté. Que le
T. x.

87

570

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

maître triomphe : c’est un oppresseur, et le voilà odieux ; mais on croità son équité, s’il a le bonheur qu’on voie le suppliant l’emporter. Cen’est donc pas, pour un roi, une affaire de peu de conséquence, que desoutenir des procès; et notre gloire profite de tout ce qu’on retrancheà des gains injustes. Aussi, sacrifions parfois la cause du fisc, pour faireéclater la bonté du prince. Nous gagnons plus à perdre un procès, qu’à
remporter une victoire injuste.
R. G.
AUTRE TRADUCTION.

Théodoric au sénateur Marcellus, nommé avocat du fisc.
On peut en toute assurance louer la munificence royale, chaque fois
que ses arrêts correspondent aux mérites du candidat; et dans la ba­
lance où se pèsent les heureuses dispositions, le hasard n’ose rien
mettre à son bilan, parce que, là où les emplois sont proportionnés
aux qualités, on ne doit rien à la chance. Nous n’avons pas, certes,
nommé des candidats sans titres, et nous ne jugeons dignes de nos fa­
veurs que des hommes qui ont fait leurs preuves. N’avez-vous pas, eneffet, dans les difficultés du barreau, aiguisé un esprit qui, d’ailleurs,
avait mérité déjà de biens grands éloges? Les plaidoyers que vous
avez prononcés n’ontdls point nourri votre habileté dans la parole? Etn'avez-vous pas goûté dans votre carrière combien sont doux les fruits
qu’apporte avec elle l’honnêteté? Ne va-t-elle pas jusqu'à s’attachermême les sympathies du trône? Voilà les qualités que notre esprit,
observateur attentif du mérite, a découvertes en vous. Ce sont là lessuffrages qui ont ravi notre estime et qui, par conséquent, vous ren­dent digne de défendre les intérêts de l’État, vous qui jusqu’ici, sousl’égide de l’intégrité, avez défendu les intérêts des citoyens. Prenez
donc en main la défense du trésor public; et en devenant l’avocat dufisc, mesurez vos privilèges sur la pratique de vos prédécesseurs.
Ainsi modérez votre conduite et gardez bien le juste milieu; ce sera lemoyen de ne point charger d’impôts, en écoutant de calomnieuses im ­putations, ceux dont les affaires sont honnêtes, et, d’autre part, de nepoint épargner aux détenteurs du bien d’autrui des réclamations dic­tées par la justice. Car il n'y a pour nous de profits véritables que ceux
que nous apporte la probité. Ce qui fait donc notre souci, ce n’est pas
le nombre, mais la moralité des procès que vous avez gagnés. Pournous plaire, visez à la justice; ne demandez pas gain de cause à l'in ­fluence de notre pouvoir, mais bien à la rigueur du droit, puisqu'il est
plus louable que le fisc perde tout procès où la justice n’est pas de son
côté. Car si la partie gagnante est la partie la plus forte, le ressentitiment naîtra contre ce qu'on appellera un acte de violence; mais on

571

ENSEIGNEMENT CLASSIQUES.

croira à l’impartialité du tribunal, s’il arrive que le plus faible des in­téressés triomphe. Ainsi donc plaider n’est pas sans un grand danger
pour nous, puisque notre réputation gagne à nous voir déboutés d'unedemande dont nous ne pourrions retirer que d’injustes profits. C’est
pourquoi, que de temps en temps le fisc perde sa cause et qu’ainsi leprince paraisse juste! Car il est mille fois plus avantageux pour nousde perdre un procès que la sentence des juges ne pourrait nous fairegagner qu’au détriment de la justice.
S. A . Opn .
(COURTRAl).

SECON DE.
Ver» latin».
Traduction des strophes de Malherbe.
(Voir le N® de Mars JL876, t. X, p. 475).
Mens mea, promissis noli te credere mundi :Lux hujus vitrum fragile est, favor hujus et unda,
Quae, semper ventis agitata, quiescere nescit.
Vana sequi pigeat, perituraque vota facessant.
Largitor vitae Deus est, moderator et auctor :Unicus ille tibi semper reputetur amandus.
Tempora quid terimus versantes regis in aula,
Ut votis opibusque novis potiamur hiantes,
Submissoque genu ludibria crebra feramus?
Quod præstare valent nihil est aut futile reges;
Ut nos, humana vere quia sorte tenentur,
Et passim simili fato fata ultima solvunt.
Occidit ut primum majestas regia, tandem
Transit in exiguos cineres suprema potestas,Quæ fulgore suo attonitum perstrinxerat orbem ;Dumque superbæ animae vel adhuc splendente sepulcro
Luxuriant, fiunt putrescens vermibus esca.
Principis hic pereunt insignia nomina terree,Arbitrique vacant encomia splendida pacis,
Fulminis et belli heroisque sonantis ad arma.
Hiac parasitus abest, quia non diadema coruscat;
Quique olim fuerant fortunæ lege clientes,
Nunc illis similes, funus commune sequuntur.
Y. de S*~A., [Arei.]

572

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE.

LANGUES VIVANTES.
BACCALAURÉAT È S-LETTRE S.
Version allem ande,
TRADUCTION.
(Copie a y a n t obten u la note BIEN »}F orm es n a tu relles d e la Poésie»(V oir le texte dans le Num éro de janvier, tom e X, page Î91.)

II n’y a que trois formes naturelles véritables de la poésie : l’une ra­conte clairement, c'est la poésie épique; l ’autre se laisse aller à l’en­
thousiasme, c’est la poésie lyrique; la troisième fait agir les person­
nages, c’est le drame. Ces trois ,genres de poésie peuvent opérer en­
semble ou séparément. Dans les plus petits poèmes, on les trouve sou­vent réunis; et, par leur réunion même, l'ouvrage le moins étendu setrouve contenir la plus noble poésie, comme il est facile de le voir dansles ballades les plus estimables de tous les peuples. Dans l’ancienne
tragédie grecque, nous voyons pareillement ces trois genres unis en­
semble, et c'est à un moment déterminé dans la suite des temps qu’ils
se séparent. Aussi longtemps que le chœur joue le principal rôle, lapoésie lyrique se montre dominante ; à mesure que le chœur devient
davantage spectateur, les deux autres poésies se font jour; et, enfin, àmesure que l ’action se concentre dans les personnages et dans la vie
privée, on trouve le chœur incommode et importun. Dans la tragédie
française, la poésie épique forme l’exposition; le milieu est formé parle drame, et Ton peut appeler poésie lyrique le cinquième acte, qui se
termine par la passion et l ’enthousiasme.
M. C.
ERRATA DU TEXTE DE CETTE VERSION.

lisez : a u fg e re g te .
Ligne 2, au lieu de : aufgeregt,
kœ nnen.
—kœpen,—— 3.
leidenschaf lich, lisez : leidenschaftlich—— 14.
Gcethe.
—Schiller,—— 16.
S C IE N C E S .
Problèm es.
1. — Trouver quatre nombres, connaissant leur somme 26, la sommede leurs carrés 214, celle de leurs cubes 1976, et celle de leurs qua­trièmes puissances 19378.

ENSEIGNEMENT CLASSIQUE#

513

2. — Trouver les trois moindres nombres qui, étant proportionnels
aux nombres 5, 1 et 9, donnent respectivement pour restes i, 2, 3,
lorsqu'on les divise par U , 13 et 15.
3. — Trouver un nombre tel qu’en lui ajoutant successivement lesnombres 12 et 15, les sommes obtenues soient des carrés parfaits.
4. — Trouver les valeurs entières de as et de y qui satisfont à l'équa­tion : œ2
64 — 12y -t- 5y3 .
5. — Pour voir en mer à une distance d’un kilomètre, à quelle hau­teur au-dessus du niveau faut-il que l'œil soit placé?
6. — Quelle est la différence des heures observées au même instant
sur un parallèle donné, le parallèle de Marseille, par exemple, dont lalatitude est en deux points distants de 1 kilomètre.
7. — Sur une ligne donnée, trouver un point tel que la différence deses distances à deux points donnés soit égale à une droite donnée.
8. — Du milieu et des extrémités d'une droite donnée, mener trois
droites à un point d’une autre droite donnée, et déterminer ce pointde manière que ces trois droites forment une proportion continue.
9. — Construire un triangle, connaissant : 1° un côté, la hauteur
relative à ce côté et le rapport des deux autres ; 2° un côté, la hauteur
relative à ce côté et la somme ou la différence des deux autres ; 3° uncôté, la hauteur relative à ce côté et le produit des deux autres.

NOUVELLES RÉCRÉATIONS LITTÉRAIRES.
QUESTIONS.

46. — Un habitant de Périgueux s’appelle un Pêrigourdin, en latin :Petracorensis. Les Périgourdins ont fait de ce mot une devise, et l’écri­vent ainsi :Petra-Cor-Ensis.

Expliquer, en un distique latin, comment ils interprètent ces trois
mots.
47. — Voici un exercice qui pourrait se classer aussi bien aux Langues
Vivantes qu’aux Récréations Littéraires : il s’agit de faire, au texte dusonnet suivant (emprunté au Catholic Progressé les légères modifications
nécessaires pour le ramener de la forme italienne à la forme latine.
« Vivo in acerba pena, in mesto orrore,
Quando te non invoco, in te non spero,
Purissima Maria, ed in sincero
Te non adoro ed in divino ardore ;574

RÉCRÉATIONS LITTÉRAIRES.

Ed, o vita beata, ed anni ed ore!
Quando, contra me armato odio severo,
Te, Maria, colo, ed in gaudio vero
Vivere spero, ardendo in vivo amore.
Non amo te, regina augusta, quando
Non vivo in pace ed in silenzio fido ;Non amo te, quando non vivo amando.
In te sola, o Maria, in te confido,
In tua materna cura respirando,
Quasi colomba in suo beato nido !

SOLUTIONS.

44. — !• Devise de la maison d'Autriche : AEIOU.
Cette devise est celle de la maison d'Autriche. Elle contient les cinq
premières lettres des mots latins suivants : Austriœ Est Imperare Orbi
Universo. — « Il appartient à l’Autriche de donner la loi à l ’univers ».
L’époque où fut adoptée cette orgueilleuse devise est (parait-il) voisinede celle qui fut témoin de tant d’annexions de territoires, plutôt opérées
par d'habiles alliances que par des conquêtes, c’est-à-dire la dernière
moitié du xv® siècle et la première du xvi®. Un poète contemporain ex­
prima heureusement cette vérité dans le distique suivant :Bella gerant alii ; Lu, felix Austria, nube;
Nam quæ Mars aliis, dat tibi regna Venus.

A. P .

La devise A. E. 1. 0 . U. peut s’interpréter de deux manières. Quelquesuns prétendent que, dans les temps de prospérité, la maison d’Autrichela traduisait ainsi :Austriœ Est Imperare Orbi Universo.
C'est un peu prétentieux.
Voici la seconde manière de lire, qui est déjà suffisam m ent fière.
Nous la trouvons dans le journal La Croix, de Bruxelles :« 11 fut un temps où Vienne portait, gravées au fronton de ses portes,
les cinq voyelles de l’alphabet : A. E. I. O. U, initiales que l'on inter­
prétait de la sorte :Austria Erit ln Orbe Ultima.
« L’Autriche sera la dernière à disparaître du monde ».

récréations littéraires .

575

4L — 2’ Devise de la maison de Savoie : FERT.
Cette devise était, il y a peu d’années encore, particulière aux seulesmonnaies frappées à l'effigie des rois de Piémont. On n'est pas d'accord
sur la véritable signification. D’après quelques archéologues ou savants
dans la science héraldique, le mot F E R T représente les quatre pre­mières lettres des mots Fortiter Ecclesiam Romanam Tueri.
Il est douteux que les chefs actuels du nouveau royaume italien ac­
ceptent cette explication. Il en est une autre qui s’accorde mieux avec
leurs instincts conquérants et (malheureusement pour l’Eglise catholi­que) avec la vérité historiqu e. FER T devrait donc être lu ainsi et inter­
prété : Frappez, Entrez, Rompez Tout.
C’est, dit-on, la devise des vaillants ducs de Savoie, jadis catholiques
dévoués et preux guerriers.
A. P.
« L'an treize cent cinquante six, Amédêe, comte de Savoie, surnom­
mé le Chevalier Vert, institua, sous les auspices de la Mère de Dieu,
l'ordre de l ’Annonciade, en faveur de la noblesse. 11 ne voulut pas que
ces Chevaliers passassent le nombre de quinze, attendu qu'ils étaientparticulièrement institués à l'honneur des quinze mystères de la vie dela Sainte Vierge. Le collier de l'ordre est un triple chaînon façonné enlacs d’amour et distingué par quatre lettres capitales : F. E. R. T.
(Fortitudo Ejus Rhodum Tenuit), par où il a prétendu lier ceux qui
auraient le bien d’y être associés du sacré lien d'une très-noble et trèslibre servitude à la mère de Dieu, et entre eux du nœud d'une sincère etindissoluble amitié, et en outre honorer la mémoire d’ Amédée le grand,
son prédécesseur, comte de Savoie, qui, en treize cent d ix, ou (commeles autres comptent) treize cent trente, était venu avec une grosse arméeau secours des Chevaliers de Rhodes, et avait empêché la prise de cetteîle-là. Du collier pend l’image de l’Annonciade, vraie marque de ladévotion envers la glorieuse Vierge ».
P. P oiré . Triple couronne de la Mère de Dieu.

POÉSIE CHRÉTIENNE.
Les lecteurs de la Revue ne liront pas sans intérêt les stro­phes suivantes composées par M. Algar, professeur à Roulers (diocèse de Bruges), à l’occasion du Jubilé de SS. Pie IX,
le 1S juin 1871.

RÉCRÉATIONS LITTÉRAIRES.

876

1.
Salve! Pastor Christi gregis,
Salve ! Custos Christi legis,
Patri claves manu ferens
Christi Regis vicem gerens !
Eia! vivat Pastor bonus !
Petrus alter, Pius Nonus,
Petri vinclis oneratus
Annis Petri coronatus.
2.
Tu pro nobis poenam luis,
Carcerem subis pro tuis ;Crucem portas, « crux de cruce,
Noctem transis rara luce. — Eia,
3.
Rex fidelis, regno carens,
Filiis orbatus parens,
Imo corde vulneratus,
Plagis Domini plagatus ! — Eia,
4.
At Maria expers labis,
Prope stat quocumque stabis,
Ferum premens os leonis,
Caputconterens draconis. Eia,
8.
In hoc festo Cordis die
Orat Mater, Jesu Pie !

Matris prece Tu moveris :Surge, Jesu, ne moreris ! — Eia, etc.
6.
Supra firmam Petri sedem
Petri revoces hæredem!
Hoste diro profligato,
Sceptrumredde,pacem dato ! — Eia.
7(1).
Tali voce Te precatur,
Dum « Cruorem » veneratur,
Orans manibus extensisPræsul, populus, Brugensis. — Eia.
8.
At pulsanti reservatur,
Et petenti nil negatur;
Nonne promisisti ita,
V ia, veritas, et vita? — Eia.
9.
Mox Pastori reddes gregem
Orbi Patrem, Urbi Regem ;Pio vincto, Pio seni,
Mox succurres ! — Jesu ! veni !
Vivat, vivat, Pastor bonus !
Petrus alter, Pius Nonus!
Vivat vinclis liberatus
Annis Petri coronatus !

(1) Pour comprendre l’allusion de cette strophe, il faut savoir que la ville deBruges possède une fiole du sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ, et que lesfêtes du Saint Sang attirent chaque année un grand nombre de pèlerins.

IM P R IM A T U R :Nemausi, die 1* aprilis 1876.
E . d’A lzon, vie. gen.

Le Gérant,
E . TROTM AN.

TABLE DES MATIERESDU TOME X
D E L A N O U V E L L E S É R IE

N° 55. — Novembre 1875.
E. d'Alzon. — Discours de M. Wallon au Conseil supérieur de l'ins­
truction publique.............................................................................
V-de-P. Bailly. — Les Universités catholiques en France.............
Université catholique de Lille............................................... .............
Université catholique de Paris...........................................................
Université catholique de Lyon.........................................................
Université catholique de Toulouse....................................................
Université catholique d’Ànger3..........................................................
Université catholique de Poitiers.......................................................
Les Universités catholiques dans le camp étranger........................
Assemblée générale des Comités catholiques du Nord de laFrance..............................................................................................

S
16
21
31
53
64
70
92
94
103

N° 56. ■— Décembre 1876.
F. Picard. — Le sacrement de Mariage et les devoirs des catho­liques.................................................................................................
V.-de-P. Bailly. — Nécrologie. — Le R. P. Colin, fondateur de laSociété de Marie...............................................................................
F. P. — Quelques questions..................................
T. de Sainte-Marie. — L'ère apostolique. — S. Paul.......................
L. Petit. — De la Renaissance à la Révolution..............................
V.-de-P. B. — Varia. — I. Les désespoirs de l'Université.............
IL L'aurore et les ténèbres.................................................................
RI. Universitaires pur-sang.................................................................
Bibliographie. — E. d'Alzon. — 1. Etudes sur les origines, par M.
dfi Marin de Caraurais.............................................................................
G. Delalleaü. — IL La prose latine, par M. l’abbé Rèniez.............
Chronique.............................................................................. . ............
Enseignement classique.....................................................................
Correspondance. — Maunoury. —• Un texte de Lucrèce.................

105
121
123
129
149
156
160
162
170

173
176
178
197

578

TABLE DES MATIÈRES.

N° 57. — Janvier 1876.
J. Germer-Durand. — Béthléem, mystère en deux actes................. 201
T. de Sainte-Marie. — L’ère apostolique (fin). — S. Jean............... 242
G. Delalléau. — L'État c'est moi....................................................... 249
257
Un chapite de Mgr Parisis............................
267
Inauguration des Universités catholiques........................................
Chronique............................................................................................. 283
Enseignement classique...................................................................... 285

N° 58. — Février 1876.
F. Picard. — Agissez, agissez!...........................................................
Les élections et le Syllabus.....................................«...........................
E.-M. Bouvy. — La poésie chrétienne en Orient..............................
G. dm Cuaulnes. — Le mariage chrétien................... •.......................
G. Dblalleaü. •— Du choix des devoirs dans une classe................
J. Germer-Durand. — Le mystère de Béthléem (fin)........................
Varia. — 1. Le Mystère de Noël dans le Comtat.............................
2. Concours de composition dramatique..........................................
3. In spem contra spem........................................................................
Bibliographie. — J. Verniolles. — Histoire de saint Pierre, parM. l'abbé Janvier..............................................................................
L. Allemand. — Nouveaux cours d’arithmétique, de géométrie etd'algèbre, par M. PA. André............................................................
Chronique............................................................................................
Enseignement classique......................................................................
A. Maunoury. — Récréations littéraires. — Correspondance.........

297
311
312
330
336
347
361
365
366
368
370
372
376
385

N* 59. — Mars 1876.
Mgr Besson. — Le recrutement du sacerdoce.................................
Association de N.-D. des Vocations..................................................
G. Delalleau. — L'enseignement dans le peuple de Dieu.............
E.-M. Bouvy. — La poésie chrétienne en Orient................................
T. de Sainte-Marie. — L'ère des m artyrs..........................................
V.-de-P. Bailly. — Les indiscrétions d’un Ministre de l'Instruction
publique............................................................................................
Actes officiels contre renseignement de l'Eglise..............................
Chronique............................................................................................
Enseignement classique.....................................................................
Questions étymologiques....................................................................

393
401
406
424
443
455
460
467
471
485

N° 60. — Avril 1876.
Deux mémoires sur l'Eglise de France..............................................
J. Germer-D urand. — L’Assomption, drame liturgique....................

489
509

TABLE ANALYTIQUE.

G. dk Chaulres. — La théologie indispensable aux laïcs................
V.-dk-P. Bailly. — Ce que les conseils généraux pensent de l’ins­
truction publique............................................................................
Législation de l'enseignement............................................................
A. d'Avril. — Les représentations dramatiques dans les pen­sionnats ............................................................................................
J. G.-D. — Le Mystère de Bethléem en Roumanie..........................
Concours dramatique et littéraire.....................................................
En. Trotman. — La Religione et la Chiesa cattolica, par l'Abbé
R. Gualco (bibliogr.).........................................................................
J. G.-D. — Le chant de l'Eglise par l'abbé Mehling (bibliogr.).......
Chronique.............................................................................................
Enseignement classique.......................................................................
Récréations littéraires......................

579
534
539
546
550
552
554
557
558
560
565
573

TABLE ANALYTIQUE.
Enseignement, éducation.
F. Picard. — Quelques questions.......................................................
T. de Sainte-Marie. — Enseignement chrétien de l’histoire. — Ère
apostolique, ère des m artyrs........................................ 129, 242,
L. Petit. — De la Renaissance à la Révolution.................................
A. Maunoury. — Un texte de Lucrèce....................................... 197,
J. Germer-Durand. — Le Mystère de Bethléem................. 201, 347,
Mgr Parisis. — Droits de l’Etat sur l’enseignement.........................
E.-M. Bouvy. — La poésie chrétienne en Orient.................... 312,
G. Delalleau. — Du choix des devoirs dans une classe...................
Mgr Besson. — Le recrutement du sacerdoce.;................................
G. Delalleau. — L’enseignement dans le peuple de Dieu.................
Deux mémoires sur l’Eglise de France........................... .................
J. Germer-Durand. — L’Assomption, drame liturgique....................
A. d'Avril. — Les représentations dramatiques dans les pension­
nats ...................................................................................................

123
443
149
389
361
257
423
336
393
406
489
509
550

Bibliographie.
E. d’A/xon. — Etudes sur les origines par M. de Marin de Caraurais............................................................................................... 170
G. Delalltau. — La prose latine par M. l’abbé Reniez. . . . . . . . . . . . . 173
J- Vemiolles. — Histoire de saint Pierre, par M. l'abbé Janvier.... 368

580

TABLE ANALYTIQUE.

I». Allemand. — Nouveaux cours d’arithmétique, de géométrie etd’algèbre, par H. Ph. André........................................................... 370
JB. Trotman. — La Religione et la Chiesa cafctolica, par M. l'abbé
D. Gualco.......................................................................................... 557
J. G.-D. — Le chant de l’Eglise, par M. l’abbé Mehhng.................. 558

Revue des faits.
JS. d'Alton. — Les discours de M. Wallon au Conseil supérieur del'Instruction publique......................................................................
V\-de-P. Bailly. — Les Universités catholiques en France...............
Université catholique de Lille..................................................... 21,—
de P aris.................................................... 31,—
de Lyon..................................................... 53,—
de Toulouse.....................................................
—
d'Angers................................................... 70,—
de Poitiers................................................. 92,
Les Universités dans le camp étranger............................................
Assemblée générale des Comités catholiques du Nord de la France.
K Picard. — Le sacrement de Mariage et les devoirs des catho­liques.................................................................................................
V.-de-P. Bailly. — Nécrologie. — Le R. P. Colin, S. M....................
Les désespoirs de l’Université. — Actes de M. "Wallon. . . . . . . . . . . .
L’aurore et les ténèbres.....................................................................
Universitaires pur-sang. — MM. Accarias, Blondel, Alfred Gauthier,Rouget. — Une lettre de Mgr de Cabrières...................................
G. Delalleau. — L'Etat c’est moi. — Discours de M. Giraud à l'inau­
guration de la Faculté de droit de Lyon......................................
Inauguration des Universités catholiques........................................
P. Picard. — Agissez, agissez!..........................................................
Les élections et le Syllabus.................. ..............................................
Vt0 G. de Chaulnes. — Encore la question du m ariage....................
La théologie indispensable aux laïcs.................................................
Concours de composition dramatique pour 1876..........................
Association de N.-D. des vocations..................................................
Y-de-P. Bailly. — Les indiscrétions d'un Ministre de l’Instruction
publique...........................................................................................
Actes officiels contre l'enseignement de l’Eglise................
*.
Ce que les conseils généraux pensent de l'instruction publique.......
Décret sur la collation des grades.....................................................

5
16
273
277
278
64
275
267
94
103
105
121
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160
162
249
267
297
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330
534
365
401
455
460
539
546

TABLE ANALYTIQUE.

581

Chronique.
Décembre. — Au feu! au feul — Comment on ne change pas une
limite d'âge. — Un auteur païen. — Chaires de français dansles Universités libres. — Les pauvres comprennent....................
Janvier. - Les prophéties. — Une confession. — Les inscriptions
de la faculté catholique de droit à Paris. — Un don à Mgr l'évê­que d’Angers. — Un beau feu de joie. — Voici un bel exemple
pour TUniversité..............................................................................
Février. — Trente deniers. — Un octogénaire plantait. — L'ordre
des Jansénistes. — Un Bethléem des parlementaires...................
Mars. — Un commandeur de Pie IX. — Les partisans de la pêche
miraculeuse. — Un bon écho. — La baisse et la hausse. —Nabuchodonosor changé en bête. — Les écoliers d’aujourd’hui.
Une douzaine de docteurs. — L’étudiant catholique..................
Avril. — La destruction publique. — Souscription pour l’Univer­sité catholique de Lille. — Les chevaliers de l’enseignement. —L’enseignement chrétien à l’étranger. — Italie. — Belgique. —Angleterre..........................................................................................

176

283
372

470

560

Enseignement classique.
PHILOSOPHIE.

Dissertation latine. — Quænam sint discrimina quæ inter volun­
tatem divinam et voluntatem humanam observantur?... . 178,
De nexu præscientiæ (ut dicitur) divinæ et humanae libertatis..
Dissertation française. — De l’optimisme.............................. 178,
La querelle des nominalistes et des réalistes................................

376
471
285
565

SCIENCES.

Mémoire sur le calcul intégral (suite)................................................ 189
Problèmes d’arithmétique et de géométrie.............................. 383, 572
RHÉTORIQUE.

Discours latin. — Conradus, Germaniae imperator, ad Winsburgenses (sujet traité)..........................................................................
Ludo vicus nonus, de bello ad sancta loca liberanda (matière)..
Version latine. — Marcello, v. s., advocato fisci* Theodoricus rex(Gassiobore) texte.............................................................................
Traductions............................................................................... 569,
Les Roses (Ausone). Traduction......................................................
Dieu le veut! (Urbain II). Traduction............................................

i;78
287
377
570
378
378

582

TABLE ANALYTIQUE.

Profanorum historicum inanis est fama (Sulp. Sev.) Texte......... 471
La mère des Macchabées à *son plus jeune dis (C.-F.-M. Victo­
ribus). Texte........................................................................ ......... 472
Le vrai chrétien ne pactise pas avec l'erreur (S. Cyprikn). Tra­
duction.......................................................................................... 473
Décadence de l'empire de Charlëmagne (Florus). Traduction... 474
Quid mirum si etiam hominum corpora resurgant (Tertullikn).
Texte.............................................................................................. 565
De prophetis (Lactance). Texte....................................................... 566
Quid sit reminisci (S. Augustin) ................................................ . .. 567
Le poète chrétien. Traduction........................................................ 568
Devoir français- — La légende du palmier (matière)...................... 288
L’aire d'Ornan (matière)................................................................. 377
Thème grec. — Actes raisonnables de certains animaux (texte).. . . 180
Texte français-latin......................................................................... 289
Traduction en grec (Dionys. Petay.)................................................ 380
Les plantes (texte)............................................................................ 568
Version grecque. — Socrate boit laciguë (Platon) texte.................. 288
Traduction........................................................................................ 379
Vers latins. — Traduction des strophes de Malherbe.. . . . . . . 475, 571
seconde.

Composition latine. — Homo sum : humani nihil a me alienum
puto (sujet et conseils)......... *........................................................ 181
Isabeau de Bavière pendant l'entrée d'Henri VI à Paris (matière). 476
Version latine. — De Psalmorum auctoribus (Bossuet) texte....... 476
Plaintes de Boëce (texte)................................................................ 483
Thème latin. — Lettre de J. de Maistre à sa fille............................. 182
Vers latins. — Le lys et la rose (matière)......................................... 289
Sujet traité....................................................................................... 382
Les patineurs (matière)................................................................... 290
Sujet traité....................................................................................... 477
Contre ceux qui voudraient supprimer le fête des Rois (matière). 382
Paraphrase du psaume 145(matière).............................................. 475
Devoir français. — L'étoile desMages (matière)............................... 181
Sainte Geneviève au tombeau de saint Denys (matière).............. 183
Critique de l'ode Æquam memento (Horace) (sujet)......... ............. 380
Sujet traité........................................................................................ 481
Le Purgatoire des jours présents (sujet de narration)................. 380
Sujet traité........................................................................................ 478
Saint Théodore et le dragon (matière)........................................... 480
Version grecque. — Deux points de vue de la poésie païenne
(S. Théophile d'Aut.) texte............................................................... 381

TABLE ALPHABÉTIQUE DES NOMS D’AUTEURS.

583

TROISIÈME.

Version latine. — Le déluge (S. Avit.) tex te... ...............................
Reproches de saint Augustin A ses élèves (texte)..........................
Traduction........................................................................................
Thème latin. — L'Immaculée- Conception de la Sainte-Vierge (texte).

183
290
484
485

SIXIÈME ET SEPTIÈME.

De S. Jacoho interciso (texte latin) eæ leg. aur. (Jacobi de Voragine). 184
LANGUES VIVANTES.

Version allemande. — (Texte) Baccalauréat ès-lettres....................
Traduction........................................................................................
Version anglaise. — Le lys et la rose (traduction)............................

291
572
291

QUESTIONS ÉTYMOLOGIQUES.

Etymologie du pronom dont...................................................... 194, 296
Double signification du verbe dépister.............................................. 388
Etymologie du haricot de mouton............................................... 389, 485
RÉCRÉATIONS LITTÉRAIRES.

Questions 40 et 41..................................................■.............................
42 et 43................................................................................
—
44 et 45.................................................................................
—
46 et 47.................................................................................
Solutions. — Question 38..................................................................
Question 39...................................................................... 194, 196,
Question 40.........................................................
Questions 41, 42, 43.........................................................................
Questions 44 ..........................................................................

197
294
388
573
194
385
387
388
574

TABLE ALPHABÉTIQUEDBS NOMS D’AUTEURS.

Allemand (L.) - Cours d'arithmétique de géométrie et d’algèbrede M. Pk. André (bibliogr.)............................................................. 370
D’Alzon (E.) — Les discours de M. Wallon au Conseil supérieur
de l'instruction publique.................................................................
5
Etudes sur les origines de KL M. de Caraurais (bibliogr.)............... 170
À* d’Ayril. — Les représentations dramatiques dan3 les pen­sionnats ............................................................................................ 550

584

TABLE ALPHABÉTIQUE DES NOMS D’AUTEURS.

Bailly (V.-de-P.) — Les Universités catholiques en France... 16,
21, 31,53, 64,'70..............................................................................
Les Universités dans le camp étranger............................................
Le R. P. Colin S. M. (nécrologie)........................................................
Les désespoirs de l'Université.............................................................
L'aurore et les ténèbres.....................................................................
Universitaires pur-sang......................................................................
Indiscrétions d'un Ministre de l'Instruction publique......................
Actes officiels contre l’enseignement de l’Eglise..............................
Ce que les conseils généraux pensent de l'instruction publique....
Besson (Mgr). — Le recrutement du Sacerdoce...............................
Bouvy (E.-M.) — La poésie chrétienne en Orient avant Photius. 312.
Chaulnes (Vt# G. de). — La question du mariage chrétien.............
La théologie indispensable aux laïcs................................................
Delalleau (G.) — L’Etat c’est m oi......................................................
Du choix des devoirs dans une classe.
............. .................
L'enseignement dans le peuple de Dieu...........................................
Germer-Durand (J.) —- Le Mystère de Bethléem...................... 201,
L’Assomption, mystère liturgique......................................................
Le chant de l’Eglise de M. l'abbé Mehling (bibliogr.).......................
Maunoury. — Un texte de Lucrèce............................................. 197,
L'inscription de Rochemaure.............................................................
P etit (L.) — De la Renaissance à la Révolution..............................
Picard (F.) — Le sacrement de Mariage et les devoirs des catho­liques .............................
Quelques questions..............................................................................
Agissez, agissez !..................................................................................
T. de Sainte Marie. — L'ère apostolique.................................. 129,
L’ère des martyrs.................................................................................
Trotman (E.) — La Religione et la Chiesa cattolica de M. l’abbé
Gualco (bibliogr.)..............................................................................
Verniolles (J.) — Histoire de saint Pierre de M. l’abbé Janvier(bibliogr.)..........................................................................................

Bourges, imp. de E. Pigelet, ru e Joyeuse, 15.

92
94
J21
156
160
162
455
460
539
393
423
330
534
249
336
406
347
509
558
389
385
149
105
123
297
242
443
557
368