ISSN 2186-6937

成安造形大学附属近江学研究所

紀 要

第1号

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No.1

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発刊にあたって平成二〇年（二〇〇八）に成安造形大学の附属研究所として、近江学研究所が設置されました。

それ以来毎年研究紀要として『近江学』（ＡＢ判九六ページ）を発刊し、すでに第四号を数えています。

これには論文・研究報告・対談・公開講座・情報・写真による自然レポートなど多岐にわたって収録されています。

今年度から文化誌『近江学』とは別に、研究分野に特化した『近江学研究所紀要』を新たに刊行することになりました。紀要では、研究者による近江に関する論考・研究調査報告などを掲載し、近江の文化の

所

長

木村

至宏

成安造形大学附属近江学研究所

検証・再発見などに寄与できればと考えています。皆様の忌憚のないご意見を賜れば幸甚です。

平成二四年三月








目





次

里

山
～水と暮らし･･･････

５･ ･･････････････････････････････････････････････････････～今堅田に伝わる祭礼「野神祭り」に見られる現状～

大岩 剛一・大原 歩

宮座の祭礼
加藤 賢治

小嵜 善通

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」 ･････････････････････････

35

63

里 山


～水と暮らし

大岩

剛一・大原

歩

Title :Satoyama: The Interrelationship of People and Water～水と暮らしSummary :This is a report of field research carried out in the Hirao areawith water in their daily lives, and centered around the themes ofof Ogi, Shiga, regarding the relationship of the area's inhabitants•••••••••••••••••••••••••••••••“terraced fields”and“farm houses”.

里 山•••••••••••••••••••••••••••••••


山
里



第一章

調査の目的



大岩

二～三／大原担当）

剛一・大原 歩＊（第二章

里山は、人と自然が共生するための持続可能でエコロジカル

な環境モデルである。そこには、私たちの暮らす効率的な社会とは異なる時間が今なお流れている。自然界をおおう時間と、とっての時間。里山のコスモロジー（宇宙像）は、これら地層

モノや暮らしを取り巻く時間。生命にとっての時間と、死者にのように堆積した時の上に、すなわち現在という時間と空間の中にさまざまなかたちで見出すことが可能だ。本研究は、滋賀

県大津市仰木の里山を、自然環境・生活・信仰の諸相によって構成された「水のコミュニティ」としてとらえ、人と自然の有機的なつながりと、それを支えるコスモロジーを浮き彫りにすな お 本 研 究 は、 成 安 造 形 大 学 附 属 近 江 学 研 究 所 に お け る〕
ることを目的としている 〔註１。

二〇一〇年度近江学研究「里山～水と暮らし」の第一期「水系からみる集落の空間構成・景観要素に関する研究と聞き取り調

査 ―大津市仰木地区 」「仰木平尾地区における棚― の 成 果 を、田の水循環システムに関する調査と研究」、及び「仰木平尾地区・

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第1号

西村家における住居と聖域に関する調査と研究」としてまとめたものである。また本調査は、本学学生二〇名を対象とした通年の授業、「プロ ジ ェ ク ト 演 習 Ａ １」
（ テ ー マ： 里 山・ 水 と 暮らし）としても行った。

図１：仰木全体地図〔註１〕仰木：大津市北部、比叡山から琵琶湖の西岸へと伸びる雄大な山麓の中間に位置する仰木は、
階段状の棚田が取り巻く、世帯数七九五戸、人口二三七二人、四つの字から成る大きな農村集落だ。
仰木の集落形成の歴史は約一二〇〇年前に遡ると言われ、大津と北陸を結ぶ西近江路（国道161号線）
さばから西へ分岐し、京都の大原で若狭街道、いわゆる鯖街道と合流する仰木道の途中に発達した。集お ぐら

落には、小椋神社を筆頭とする多数の社寺、無数の地蔵や祠、共同墓地が点在し、東塔、西塔と並
よ かわ

ぶ比叡山三塔のひとつ、横川への登り口に当たる。


山
里

第二章

仰木平尾地区における棚田の

い ぜ

二 二- 井堰と水の循環システム
仰木は東西に細長い集落である。比叡山麓から湧き出て東の琵琶湖へと注ぐ、天神川と雄琴川という二本の川に挟まれた尾

出された水は、井堰と呼ばれる用水路をゆるやかに流れながら、

水循環システムに関する調査と研究
二 一- 概要
ほじょう
近年、仰木も他の農村同様、圃場整備や道路工事等の開発に途中に設けられた分水口から次々と低い田に落ちて棚田全域をぜ

よって大きく姿を変えつつあり、住民の意識や暮らしにもさままれていた。

潤し、残った水は溜池や、かつては集落内の各家庭にも引き込

この棚田の北縁の山裾を、全長一・五キロメートルの幅の狭れていて、必要に応じて開閉したり水量調節したりしながら、ている。北山水路には、その途中にいくつもの分水口が設けらに注ぐ支流）から分岐させた人工の用水路で、本井堰と呼ばれほん い ぜ北山水路は、比叡山麓の湧水である大倉川水系（天神川上流

いざまな変化が見られるようになった。仰木の集落は、上仰木・根伝いに発達したためだ。尾根の高所を流れる天神川から取り

辻ヶ下・平尾・下仰木の四つの字によって構成されるが、中でも平尾地区の集落の外縁部には、いまだ圃場整備の手が届かな

い人口の用水路が流れている。この用水路は「北山水路」と呼なっている。

それぞれ持ち主の異なる田に水を落とすことができるようにい、自然の地形を利用した棚田が数多く残る。

る。本調査では、北山水路の源流に当たる大倉川の取水口からかじめ小さな穴が開けられていて、水はそこから自動的に下の分水口のメカニズムは、素朴で多彩だ。水路の側壁にはあらばれ、平尾地区に大小十本ある用水路の中で最も長いものであらせるための仕組と、水の管理運営の実態を明らかにする。

下流までを歩いて辿り、用水路の水をそれぞれの棚田に行き渡田へ流れ落ちる仕組みになっている。しかし、高所から勢いよめたりする必要から、丸太の切れ端や土嚢、石、堰板、ペット

く流れてくる水や下の田に落とす水の量を調節したり、堰き止

ボトル、雑草等を穴に詰めたり、ゆるめたりしながらコントロー

・地元住民：西村義一（里山・棚田 守り人の会顧問）、廣岡太平衛（仰調査協力（敬称略）

ルしている。また水路から離れた田に水を運ぶ時には、小井堰

ぜ木学区自治連合会副会長）、堀井登夫（前平尾自治会長）、中川 眞、中の上に渡したり、土手の土中に埋めたりして水を運んでいるとと呼ばれる短い補助の水路を設けて田とつなぐ。長い樋を土手

こ い

川峯一、辻 晋一、北村敏信（酒店経営）
・研究者：山本早苗（富士常葉大学社会環境学部講師、
専門：環境社会学）

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

大倉川を源流とする本井堰の水は、主要地方道である伊香立

ころもあった。

還っていく。また本井堰の残り水は、道路を越え、平尾の東端

浜大津線の手前で棚田への供給をすべて終え、最後は大倉川にの溜池に落ちて終わる。平尾の棚田総面積六〇ヘクタールのう
三五ヘクタールもの田の水をまかなっているのである。

ち、 北 山 水 路 の 水 だ け で、 な ん と そ の 二 分 の 一 に 相 当 す る 約

図２：棚田水利用システム図

里

図３：北山水路と棚田の配水システム

山

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里

02／大倉川の崖の途中を流れる北山水路

山

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01／大倉川の取水口。北山水路（写真右・井堰）
はここからはじまる

04／水路から離れた田んぼに長い樋を渡して配水する
03／高所から引かれた小井堰と北山水路の合流点。上からの水量が多い時はここで調節して大倉川に戻す

06／丸太による水量調節

05／丸太の隙間に雑草を詰めて水量調節。水は下の田へ落ちないで直進する

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08／土手にパイプを通し、山手の田の水を北山
水路（写真右下）に落とす

07／下の田へ送る水の量を調節する分水口とコンクリート桝

10／下の田へ水を落とす分水口

09／山手の田の水を直接土手の上に流して北山
水路（写真下）に落とす

12／分水口（写真左）をふさぐ石

11／水を堰き止め、水嵩を増やしたい時に使う石が近くに用意されている

里

山

14

14／丸太の木切れを詰めて分水口をふさぐ

13／ペットボトルでふさぎ、流れを直進させる

16／丸太の太さを調節して隙間を作り、配水量を加減している15／小井堰への分岐点に設けられた板。下の田に落とす水量を調節

1817／ここから先は北山水路の終点に近く、田への配水量の不足を補うために大倉川からポンプで揚水して補給している

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20／北山水路と下の田へ水を落とす小井堰との
分岐点

第1号

19／北山水路（写真中央）と小井堰（右）の分岐点。
閉じる時は土嚢を積む

21／県道の上に渡したパイプの中を流れる北山水路

2223／北山水路の残り水はため池に集められる

24／それぞれに異なる田の高低差。分水口の高さもまちまち里

26／田の畦に作られた暗渠の分水口。オーバー
フローした水が自然に落ちる山

16

25／土手にパイプを通し、下の田へ水を落とす

27／上の田の土手から浸み出た水を受け、下の田に配水するための水路
28／大倉水路の上を流れる県道脇の雨水側溝に、一番低い田の「ほかし水」が合流する

29／給水ポンプ場から送られてきた水を貯める
ポンプ貯水場。ここから北山水路に揚水する
30／棚田を通過した最後の「ほかし水」を大倉川に戻す排水路第1号
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1731／大倉川から水を引く吸水ポンプ場

32／大倉川にもどった棚田の水

ばんみず

二 三- 水の管理運営システム（井堰親制度と番水制）
棚田にとって一番重要なことは、各田への水の給水である。

仰木では、自然環境に適した仰木独自の水利組織である「井堰親制度」が採用されている。井堰親とは、水路から各田への水の配分の決定や、井堰の取水口・分水口の開閉を行う権利、および水路の点検・管理の義務や他の井堰組織との連絡調整など、水の管理運営とその決定に関わる重要な役割を担う。

仰木の独自性は、井堰親が所有している田（井堰親田）の位

置にみることができる。一般的には井堰に最も近い最上段の田を井堰親田とすることが多いが、仰木では井堰から最も離れた最下段の田を井堰親田としている。水量が減るなど、給水が難しい一番低い位置にある田の持ち主を井堰親と決めることで、水の分配の平等性に配慮した民主的な管理運営システムとなっ

井堰親制度の水の分配システムとしては、北山水路に見られているのがわかる。

る夏の「番水制度」がある。夏は山の水が減るため、予測される水不足に対し、水を使う田の数や、田への水入れの時間を制限しているのだ。北山水路の場合は、全長一・五キロメートル

ある水路を四分割し、分水口を開口する水入れ時間に制限を設けている。源流に近い上流から下流に向かって順に、午前八時から午前十時までの二時間、午前十時から午後二時までの四時

間、午後二時から午後八時までの六時間、午後八時から午前六時までの十時間と決めている。しかも下流に行くにつれ、時間が長くとられているのがわかる。上流から遠く離れた下流では、井堰子は全戸から参加し、井堰親の確認を受ける。

水の勢いが落ち、水量も減るからだ。番水の水入れの際には、細分化された棚田の一枚一枚に水を行き届かせる小井堰と、

図４：平尾地区における棚田の井堰親制度概念図（大原歩）※水入れの時間配分は年によって異なる場合あり。

水の管理運営システムには、先人のたゆまない自然との対峙か


図５：北山水路における水の分配システム（番水制）

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ら生まれた知恵が詰まっている。

全長

山
里

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参考文献：
・山本早苗、「土地改良事業に よる水利組織の変容と再編～滋賀県大津市
仰 木 地 区 の 井 堰 親 制 度 を 事 例 と し て ～」、『 環 境 社 会 学 研 究 九 』、 頁
一八五～二○一（二○○三年）
・山本早苗、「人為的自然の限界で暮らす人びとの生活実践～滋賀県大津市仰木町の里山・棚田利用～」、平成十四年 ―十六年度科学研究費補助金研究成果報告書『環境保全におけるローカルな知の伝承に関する研究』、頁三十七～七十三（二○○五年）

神体である聖なる山から湧き出た水は、いわば神の体液であ

二 四- 結 びる。稲を実らせ、自らの身体に取り込まれるこの聖なる水は、里山という遠大な時空の中であらゆる生命と豊かな精神文化をうした昔からの豊かな知恵である。そして、井堰や田はもちろん、川も琵琶湖も汚さない村人の細心の配慮であり、命の水を守る心なのである。ここには、水と暮らしが有機的に結びついた水のコミュニティが、今も生き続けているのだ。

二 五- 研究の成果（一）本学の地域連携推進室が取り組んでいる大津市都市計画課主催「仰木地区活性化モデル検討会議」に、調査メンバーの学生四名が参加。

告に関するパネル展示を行った。（主催：仰木学区文化協会、（二）仰木学区文化祭において、今回実施した棚田水利調査報

仰木人権教育研究会」における講演と二〇一〇年十一月一～三日、大津市立仰木太鼓会館）

活動報告（主催：仰木人権教育研究会、二〇一一年六月二九（三）「平成二十三年度日、成安造形大学生涯学習センター）の川となって琵琶湖に注ぐ。湿気をたっぷり含んだ水蒸気は、はぐくんできた。地中に浸み込んだ雨水が森を豊かにし、一筋雨雲を呼び、再び里山に恵みの雨をもたらす。ここでは、自然動報告（大岩剛一）

２．平成二十二年度近江学里山研究「里山～水と暮らし」活１．基調講演「里山と棚田」（大岩剛一）

界の循環と人々の宇宙観とがそっくり重なっているのである。
北山水路は、比叡山麓の湧水を水源とする大倉川の上流から
そして、すべての田を順番に通過した水が本流の大倉川に戻り、分岐させている。ひとつの田から溢れた水がそのすぐ下の田に。

３．仰木棚田における管理と仕組（大原 歩）～先人の知恵いっぱい／成安造形大学生ら歩いて調査」の見ス 欄 に、「棚田の水路（四）二〇一〇年八月十四日付「京都新聞」朝刊、関西広域ニュー

合理的な井堰のシステムと、水を民主的に分配し、通わせるた

比叡山と琵琶湖を結ぶスケールの大きな水路網計画。素朴ではるか下流の琵琶湖へと流れ込んでいる。

めの管理運営システム。今日の仰木の里山の風景を支えている出しで掲載される。

マップに～大津市仰木／取水や分水のは、二千枚とも言われる棚田に水を運び、行き渡らせる、そ第三章

仰木平尾地区・西村家における住居と聖域に関する調査と研究

三 一- 概 要「第二章 仰木平尾地区における棚田の水循環システムに関称「馬蹄形の棚田」の持ち主である西村貞子氏に協力をいただ

する調査と研究」で調査した平尾地区棚田エリアのひとつ、通き、氏の自宅を調査した。調査地は比良山系を望む、比較的平蔵

主親類）、堀井登夫（前平尾自治会長）

・西村貞子（家主）、西村義一（里山・棚田 守り人の会顧問）、
中川峯一（家調査協力（敬称略）

宙像）の輪郭を浮き彫りにする試みである。

る三つの「記憶のかたち」から、住居におけるコスモロジー（宇それぞれを図面上にプロットした。この研究は、調査対象であを作製し、調査時点における屋敷地内の水利用と植生、信仰の屋敷地と民家の実測、及び家主への聞き取りに基づいて図面の菜園が広がる。

プを下って母屋の正面に至る。スロープの両側には自給のため用した築山庭園があり、東側の前面道路からゆるやかなスローにコンパクトに配置されている。母屋の前には土地の傾斜を利半）の母屋と土蔵、農具小屋、増築された離れが、広い屋敷地

坦な仰木平尾地区の中心部に当たり、築一〇〇年以上（明治後土

西村家の畑から母屋を望む

20
山
里

農具小屋
母屋正面の玄関と縁台

三 二- 水利用
三 二 一- 溜池
仰木の集落は比叡山麓に抱かれてはいるが、尾根ひとつ隔てたそのすぐ向こうは京都の大原である。したがって周囲の山には奥行がなく、昔から暮らしに必要な水の絶対量が常に少ない地域だった。そのために渇水がひどく、水争いが多発

し、村単位、家単位での雨乞いは欠かせない儀礼だった。（毎年五月三日に催される仰木祭は別名泥田祭とも呼ばれ、雨乞いの祭りでもあった）。

かつては西村家の屋敷内にも天水を溜めておく三つの溜池があり、中でも道路脇にあった二つの大きな溜池は近所の家と共同で利用し、畑の水やりや野菜の泥落としに使っていたようだ。今では前面の車道の拡幅工事で小さくなった溜池が、天水はすぐに干上がる。昔は溜池が枯れると、二・六キロ

入口脇に一つ残るだけである。

も離れた山の湧水（現桜公園）まで水を汲みに行ったという。
から簡易水道

その後浄水場を引き、砂でろ過した水をもあるが、や使用した時期がて上水道が道路脇の天水のため池（畑の水やり、野菜の土洗い用）
（図
6-B）

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中央が西村貞子氏

里

図６：西村家における水利用図

山

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ある井戸は、敷地内の溜池で泥を落とした後の野菜の仕上げ

三 二- 二- 井 戸
西村家には二つの井戸がある。道路の際、屋敷の入口脇に完備して、生活用水は琵琶湖から供給するようになった。

残っているが、現在は使っていない。

た、「農具小屋」の南西の壁の外には二つの汲み取り便所が以前は、汲み取った汚物はすべて肥料として敷地内の畑に戻

三 二- 三- 汚水と生活排水
母屋の東の端にある便所は、昔も今も汲み取り式である。

ていたので、目の前の井戸から水を汲んで運ぶには便利だっがあった。当時、この風呂は直接前庭に出られるようになっ

土間を改造する前は、現在浴室のある位置に五右衛門風呂していたが、現在は健康上の理由からやめているという。ま洗いをする場所でもあった。母屋の正面、築山庭園の中にあ呂の水に使っていたが、今では庭木の水やりだけになった。

る井戸は、つい最近まで釣瓶で水をくみ上げては飲料水や風二つの井戸にはそれぞれ寄り添うように祠に納められた地蔵

たという。

庭の内井戸
（飲み水、風呂、炊事用）（図6-C）て再利用したのである。

所で汲み取った肥料を薄めるのに使ったり、外に撒いたりしと、外から汲み出して便所に運ぶのである。ほかし水は、便る。例えば炊事場で出た生活排水がスイモの中で一杯になるれていて、家の中と家の外とがスイモによってつながっていす（捨てる）穴が掘られていた。仕切壁の下には穴が開けらた南東の壁の真下に、昔は「スイモ」と呼ばれる、水をほか

また、
現在「炊事場」になっている北西の壁と風呂場があっがあったが、その後築山庭園の井戸を守る地蔵の方だけが現在の位置に移されている。西村家が深刻な水不足の時代を生き抜くことができたのは、この二つの井戸のおかげだと言う。

屋敷入口の外井戸（畑の水やり用）と地蔵（図6-A）

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三 三- 植 生
三 三- 一- 築山庭園
道路に面した屋敷地の周囲は庭木も少なく、遠目にも開放的だが、屋敷内には、仰木の民家には珍しい築山庭園がある。

この庭園はツバキ、サザンカ、センリョウと杉の混じる青々とした常緑樹の壁によって菜園と隔てられ、聖域としての屋

築山庭園は屋敷地のほぼ中心に当たり、母屋の主要な二室敷地の中にもう一つの聖域を形成している。

（「ザシキ」「デ（デイ＝出居」）に対面している。点在する多様な石の造形物と共に、西村貞子氏のご主人が生前に構想し、植木職人の力を借りて実現したものだ。今は亡き当家の主人の、この庭に寄せた熱い思いが伝わってくる。

庭の築山

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山
里

雨水と雑排水の排水溝（川に放流）（図6-F）

雨水と雑排水の排水溝（共同溝に放流）（図6-E）

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図７：西村家における植生図山

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しての庭を清浄に保つ役割を担ってきた庭木が目につく。「ザにもセンリョウ、ヒイラギ、サカキなどの、古来より聖域と三 三 二- 聖域をつくる庭木
屋敷地にはヒイラギとナンテンの木が目立つ。築山庭園内

封じの石が積まれている。

悪気封じの石積みと柚子の木（図8-へ）こには一本の大きなユズの木が植えられ、その根元には悪気のたまりやすい場所として忌み嫌われていた。そのため、こ出口付近は、昔から敷地内を流れる雨水が集まるため、湿気

どの中低木が間を埋める。また母屋の納戸の裏手に当たる裏に植えられ、ナンテン、サザンカ、ツツジ、ツバキ、ユズなを挟んでカシ、モチノキ、杉などの高木が北西風を遮るよう門口にはナンテンが、母屋裏手の屋敷地境界部には、土蔵

マンリョウ、センリョウが植えられている。

シキ」の上がり口である縁側前の手水鉢の脇には、縁起物の

ちょうず

里

母屋正面の庭の中心部。左手の石の手前に内井戸がある

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築山庭園のセンリョウ
右手に地蔵、奥に弁財天の石柱

三 四- 信 仰三 四 一- 石と庭園
西村家の築山庭園の比較的平坦な正面部には象徴的な石の配置が目につく。正面に向かって左手前、石で縁取られた井戸の背後に建てられた自然石の壁と、右手前の地蔵の祠、そして水の守護神である「白龍・白姫弁財天」の名を刻んだ中央奥にある石柱とが、大きな三角形を構成している。

井戸の後ろには、五輪の塔をかたどった三つの石塔が、やはり小さな三角形を構成して配置されている。このうち中央一番奥に当たる「白龍・白姫弁財天」の石柱は、石を敷き詰めた基壇によって一段高いところに置かれ、この一画の中心的存在であることがうかがわれる。毎月一日と十五日になると、庭のサカキの木を切り、この石の祭壇の上に水、塩、線

また築山庭園の右手、急な斜面の鬱蒼とした庭木の間にも、香、蝋燭と共に供える。

二つの手造りの石灯籠と二つの自然石の石塔が点在している。

この石塔のうちの一つは、仙人の住む浄土の「蓬莱山」をかたどっているという。

里

図８：西村家における信仰分布図

山

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29

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

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五輪塔をかたどった石塔群（図8-ト）「白姫・白龍」を刻んだ弁財天の石柱（龍は水の守護神）（図8-チ）石塔（図8-ヌ）

石塔（蓬莱山）（図8-ヲ）

庭の地蔵（図8-リ）

石燈籠（図8-ワ）

石燈籠（図8-ル）

弥陀仏を安置した仏壇とが、玄関のある土間の方を向いていの奥の「ザシキ」の二室は、家の儀礼や接客のための特別なる。中でも「ザシキ」は最も神聖な部屋であり、「デ」とそと主要な二室は南東の前庭に面している。室内の平面構成は、縁側が、僧侶の出入りと出棺のための通路となる。縁側下に部屋として機能している。葬儀の際には「ザシキ」の南東の三 四 二 家の神と聖なる部屋
西村家の母屋は北東～南西軸に配置されており、「玄関」の四つの部屋（
「ザシキ」
「デ」
「イマ」
「ヘヤ」
）と、北東に置かれた石の手水鉢は、僧侶が「ザシキ」に上がる前に手を南西にまとめられた、襖戸と障子戸だけで仕切られた畳敷き
広がる土間によって構成される、
いわゆる「田の字型プラン」

清めるためのものである。

高度成長期以降、生活環境の変化に伴い全国的に土間の風景が一変するが、西村家でも土間の一部に徐々に手が加えられ、新たに「炊事場」「子供室」「納戸」が設けられたのであれる煮炊きするための大きな竈があり、火の神を祭っていたる。
「炊事場」ができる前の土間には「オクドサン」と呼ばという。
今も、ガスコンロの上の壁には火伏せの札がある。「炊事場」の裏勝手口脇には元三大師の札が張られ、七福神を納めた神棚にはサカキが供えられている。また、玄関を入ってすぐ右手の壁には泥棒除けと比叡山延暦寺の厄除けの札が張られている。
玄関土間の左手に張り出した縁を介して「デ」に上がると、長押の上には、神棚と祭に使う提灯を並べた棚がある。神棚の中には、比叡山とつながりの深い横川元三大師や覚性律庵の札を始め、天照大神等の札と小さな木彫の神様が納められ、「デ」の奥には「ザシキ」があり、床の間と、天台宗の阿サカキが供えられている。

寺の僧侶が手を清める手水鉢と、出棺のための縁側（図6-Ｄ）

を原型としている。

山

30
里

31

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

泥棒除の札（玄関）（図8-ロ）

第1号

厄除の札（玄関）（図8-イ）

神棚（デ）（図8-ハ）
神棚に安置されている札（図8-ハ）

七福神の神棚（炊事場勝手口）（図8-ホ）

仏壇の阿弥陀仏（ザシキ）（図8-ニ）里

デからザシキを見る

火伏せ（防火）の意をこめて書かれた母屋妻側の「水」の文字

山

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成安造形大学附属近江学研究所 紀要

33を選び、水利用、植生、信仰のそれぞれのカテゴリーについて

三 五- 結 び
今回の調査は、仰木でも比較的古い住居形態をとどめる民家

たち自身の姿を浮き彫りにしている。

ちの住文化の「貧しさ」と、大地（自然）から切り離された私

木の暮らしは、「中心（コスモロジー）」を喪失した今日の私た

重層的につながった、豊かな表現世界でもあったのである。仰行ったが、そのどれもが水を中心に互いに分かち難く結びつきながら、住居のコスモロジーを形成していることがわかった。



二○一○年度近江学研究「里山～水と暮らし」第一期の共同研究者で謝辞ある。だがこの庭の植栽景観をみると、その大部分が室町以来西村家の庭は、いわゆる名園ではない、ごく普通の庶民の庭でた仰木在住の調査協力者の皆様には、調査地に関する情報提供や学生あり、本学近江学研究所研究員でもある永江弘之氏と加藤賢治氏には、への対応等に多大なご協力をいただいた上、調査を温かく見守ってい本研究における学生への指導、研究活動へのサポート、研究の記録撮

またわが国の住居配置には、古来より鬼門・裏鬼門に象徴さただいた。また本稿において、谷本 研氏（本学情報メディアセンター）の回遊式庭園や江戸期の武家庭園、茶庭と共通の植物的水源でれる「不浄」なる領域や、門口、玄関、便所などの位置に対すにはご無理をお願いし、調査成果である図版データの編集をしていた

ある日本の照葉樹林的風土に根ざした植生によって構成されてる強いこだわりがあり、特にナンテンやヒイラギなどの植物はだいた。ここに感謝の意を表する。

影等のご協力と心強い励ましをいただいた。また、本稿内にも記載しこれらの場所や領域と分かち難く結びつき、魔除けの庭木としいることがわかる。

て、屋敷地を「清浄」な状態へと変換するための役割を担っていたものと思われる。
よりしろ

また古来より、大きな石や特に目立つ形をした石は、自然界の神々を呼び込んでその内に宿す「依代」であった。アニミズ
ムと仏教的浄土思想とが混然一体となったこの築山庭園には、庭木と石を共に依代とする「楽園」としての死後の世界が象徴的に表現されていて、さながら水をめぐる祈りの楽園のようである。
このように、住居とは水や土地の記憶、家族や死者の記憶と

里

山

34

宮座の祭礼～今堅田に伝わる祭礼「野神祭り」に見られる現状～

加藤 賢治

Title :A Festival of Miyaza
Summary :



加藤 賢治

その今堅田にある野神神社には新田義貞 ［註１］が寵愛した勾当

もに堅田四方を構成していた四つの「切」のうちの一つである。

し ほう

大津市今堅田は、中世堅田庄の宮ノ切、東ノ切、西ノ切ととい。

先ず、ここではその伝承と歴史的背景を簡潔に述べておきた

その全貌を論じてみたい。

い、現在の祭礼がどのように受け継がれ、執行されているのか、本論では野神講の講員による聞き取りや先行研究の分析を行が変化している。

あったという講員の人数も減り、祭礼の担い手や祭礼そのものつとして、紹介している。ただ、現在は明治三〇年に十二人でいて、野神祭りを執行する十二人による「野神講」を株座の一に於ける宮座の研究』第二章宮座の種類─第一節「株座」におている。宮座研究の第一人者である肥後和男はその著書『近江つの伝承に基づいて行われる「奇祭」として、今に受け継がればれる古式祭礼がある。この祭礼は、南北朝時代に遡るある一

大津市今堅田二丁目に鎮座する野神神社に「野神祭り」と呼はじめに～今堅田に伝わる祭礼「野神祭り」に見られる現状～

the Nogami Festival (Nogami Matsuri) handed down from past
generations to the inhabitants of Imakatata in Otsu City, Shiga.

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宮座の祭礼
•••••••••••••••••••••••••••••••

36
宮座の祭礼

This is a report of field research into the origin and history of元三年（一三三八）、後醍醐天皇を支持する息子の尊良、恒良

明天皇（北朝）が対立する南北朝時代に突入した。そして、延元弘元年（一三三三）五月、新興御家人である新田義貞が鎌内侍 ［註２］の墓とされる石塚があり、祭神としている。

今堅田での伝承によると、新田義貞が京都での足利尊氏との両親王や武将の新田義貞、北畠顕家ら南朝側の中心人物らが尊戦いに破れ、越前へ落ち延びる時、勾当内侍を家臣とともに今氏率いる北朝軍に次々に破れ散っていったのである。

の復活を目指し、倒幕を狙っていた後醍醐天皇はその時配流地

堅 田 に と ど め、 再 会 を 誓 っ た。 し か し、 義 貞 は 延 元 三 年

倉を陥れ、足利尊氏が京都六波羅探題を攻めて、約百年間地位の隠岐を脱出し、関白鷹司冬教、赤松則村、楠木正成らとともを築いてきた執権北条氏による鎌倉幕府は滅亡した。天皇親政に六月、京に入った。そして、後醍醐天皇による天皇親政「建報を聞いた勾当内侍は悲しみのあまり今堅田琴ヶ浜に身を投じ（一三三八）閏七月二日越前藤島郷において戦死した。その訃

しかし、この新政は発足後、所領問題や恩賞問題、公家と武武の新政」が始まった。

皇を即位させ、後醍醐天皇に抵抗した。ここに「建武の新政」

途中湊川で楠木正成を討ち再び京都に入って持明院統の光明天

一旦九州に落ち延びるが、各地の武将を味方につけ再び上京、成などの武将に尊氏追討を命じた。戦いは二転三転し、尊氏は親王、尊良親王、新興武士の新田義貞などが戦渦にまみれるこ

間に亀裂が生じ、そこに後醍醐天皇の子である懐良親王、恒良

悲哀の極みとなって同年九月九日夜、琴ヶ浜で身を投じて命を日、勾当内侍は義貞が越前藤島郷で戦没したと聞かされると、この今堅田の地に内侍を留めた。延元三年（一三三八）七月二

年十月、新田義貞は後醍醐天皇の勅旨を受け、越前に向かう際、た「勾当内侍廟きた。

野神講の講員によって野神神社の祭礼「野神祭り」が行われてととなる。
建武二年（一三三五）、執権北条氏の残党北条時行が尊氏の弟直義が占領する鎌倉を攻めた（中先代の乱）。尊氏はその乱をきっかけに兵を整え、後醍醐天皇の命を待たずに軍を東に向け反旗を翻したのである。天皇は新田義貞や北畠顕家、楠木正

野神講



野神神社之略記」（表１）によると、延元元

野神講の講員に伝わる平成十八年（二〇〇六）にまとめられ一 一- 野神講の歴史

第一章

その亡骸を手厚く弔ったという村人たちの子孫と伝えられるは崩壊し、大覚寺統の後醍醐天皇（南朝）と尊氏が擁立した光］非業の死を遂げたという ［註３。

第1号

大塔宮護良親王と鎌倉幕府の倒幕に最も貢献した足利尊氏との成安造形大学附属近江学研究所 紀要

家の確執など早くも内部崩壊の兆しが出る。天皇の皇子である37

断った。村人はその亡骸を今堅田に移して墓をつくって弔った。
内侍の没後一五〇年に当たる明応六年（一四九七）九月、墓の上に社を建て、神祇管領長上である卜部兼倶によって野神神社と称されるようになった。以後二〇数軒の氏神と崇められ、氏子たちは毎年九月九日夜（旧暦）例祭を行うようになった。
この地は近世には勾当内侍の菩提所である堅田泉福寺の影響を強く受けるようになる。内侍の葬儀が行われた際、その導師を務めたのが泉福寺の明導で、野辺送りを行ったが、そのとき］たとされている ［註４。
しかし、弘化三年（一八四六）の「野神に参列した浦人二〇数名が後に泉福寺も含めて野神講をつくっ
大明神御神事講衆次第」によると安永四年（一七七五）に、泉
福寺は野神講を退講し、絶えず行ってきた九月の法要は実施さ
ただ、五〇年に一度の遠忌は泉福寺で行われてきた。江戸時

氏子が講の祭礼を引き継ぐことになり、この年四月から野神神となったことで、平成十八年（二〇〇六）から伊豆神田神社の田の伊豆神田神社に合併し、野神神社は伊豆神田神社の境外社講の運営については、昭和二〇年（一九四五）、同じく今堅

後 五 〇 〇 年 祭 が 執 り 行 わ れ、 明 治 十 六 年（ 一 八 八 三 ） に は野神講の講員数については、元和元年（一六一五）の『野神社の「内侍祭」並びに諸事管理については伊豆神田神社氏子総講文書』「今堅田村御神事衆覚」に、「惣合廿九人也」と記され、五五〇年祭という例大祭が行われた。昭和十三年（一九三八）居、 社 務 所 が 建 築 さ れ た。 平 成 十 二 年（ 二 〇 〇 〇 ） に は、二〇九名全講員の名前が記されている。
（ 写 真 ２） 野 神 講 は 閉伝えられる野神講中は解散となった。

六五〇年式年祭を執行。記念事業として寄付を募り（寄付件数

鎖性の強い株座であると言え、その後徐々に講員数が減ってい代が当たることとなった。これによって六〇〇年続いてきたと

一六七件）、社務所の改築、境内の植樹と整備、公道拡幅に際募金活動（事業費一六〇〇円）が行われ境内参道の拡張、石鳥して勾当内侍廟道碑を社頭に移す。
（写真１）には六〇〇年祭が行われ、野神神社神域造営期成奉賛会を結成。

代後期にあたる天保七年（一八三六）になると泉福寺で内侍没れなくなったと伝えられている。

勾当内侍廟道碑

写真１

38
宮座の祭礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要39

写真２ 『野神講文書』「今堅田村御神事衆覚」

人数二十人」

人数十二人」

人数十二人」

御神事講衆

人数合廿四人也」

人数頭合廿六人也」

惣合廿七人也」

野神神社之略記」の記録によると、

宝暦九年（一七五九）「野神大明神「野神大明神弘化三年（一八四六）

御神事衆

元禄十二年（一六九九）「御神事講衆

寛文元年（一六六一）「御神事衆く。先述の「勾当内侍廟

昭和十年（一九三五）「野神講中人数十一人」

明治十六年（一八八三）「野神講中

平成二年（一九九〇）「野神講中と 記 さ れ、 今 堅 田 村 の 中 で の 講 員 の 比 率 は 元 禄 三 年（一六九〇）の「今堅田村検地絵図」の総戸数が一〇七とされており、元禄十二年の講員が二十六名であるので、四分の一弱が講員であったということがわかる。最も多い時には二九名を数えた講員は十一人まで減り、平成十八年（二〇〇六）に講中は解散となり先述の通り伊豆神田神社の氏子が古式例祭を引き継いでいる。

40
宮座の祭礼

十月、新田義貞は後醍醐天皇の勅旨をうけ、越前に下向の際、今堅田に妻である勾当内侍を留め置いた。延元三年（一三三八）七月二日に越前藤島郷で義貞が戦死し、その訃報を耳にした内侍は悲
しみのあまり同年九月九日夜、身を湖水に投じた。
亡がらは村人たちによって祀られた

野神神社之略記」

延元元年（一三三六）

卜部兼倶によって野神神社と称されるようになる。

（表１）「勾当内侍廟明応六年（一四九七）

兵火と数回の水災で祭神の遺品等散逸する。

後奈良天皇から懐旧の御歌と祭祀料を下賜される。

永禄十二年（一五六九）

今堅田村、三上藩主遠藤胤親の藩領地となる。

享禄三年（一五三〇）

元禄十一年（一六九八）

宝暦十一年（一七五九）

享保十五年（一七三〇）

華光院前勾当内侍菩提所「泉福寺」断りに依り神事衆を除く。

今堅田村領主三上藩遠藤備前守領知分
神持高一石七斗八升七合

勾当内侍廟道碑講員二五人で建立。

野神大明

安永四年
（一七七五）

昭和十三年（一九三八）

明治三五年（一九〇二）

明治二九年（一八九六）

明治十六年（一八八三）

明治六年（一八七三）

天保七年（一八三六）

伊豆神田神社と合併し、野神神社は伊豆神田神社の飛び地境外社となる。

華光院前勾当内侍の六〇〇年祭を執行、記念事業として野神神社神域造営期成奉賛会を結成し、奉賛会本部を堅田町役場に置き、会長の堅田町長佐久間徹氏のもとに募金活動（事業費一六〇〇円）と、境内参道の拡張、石鳥居、社務所を建築する。

勾当内侍廟、改修資金募集と廟の改修を行う。

大風水害に遭う。内侍廟、墓所が流失し甚大な被害を被る。

華光院前勾当内侍の五五〇年祭を同村泉福寺にて執行、近村より老若群集し、今堅田村、開創以来の法要が行われる。

太 陽 暦（ 新 暦 ） に 改 暦 さ れ、 例 大 祭 を 十 月 八、九日に行うことに改める。

華光院前勾当内侍の五〇〇年祭を同村泉福寺に於いて執行、日野大納言資愛卿と三上藩主遠藤胤緒
但馬守より祭祀料を寄進される。正四位下国学者
上賀茂神社祠官、加茂季鷹の碑文を撰して、石碑を境内に建つ。

天保年間
泉福寺の住職明覚が野神神社の神紋を勾当内侍の（一八三〇実家である持明院の家紋に定める。
〜
 八四三）

昭和二〇年（一九四五）

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

41

平成十八年
（二〇〇六）

平成十二年（二〇〇〇）

昭和五四年（一九七九）
この年、華光院前勾当内侍の没後六六三年にあたるが繰り下げて六五〇年式年祭を執行。記念事業と し て 寄 付 を 募 り（ 寄 付 件 数 一 六 七 件 ）、 社 務 所の改築、境内の植樹と整備をする。公道拡幅に際して勾当内侍廟道碑を社頭に移す。

「内侍祭り」の行事次第を変革し、二日間の日時を短縮して、祭礼を一日間とするに改める。

行われ、俗称「きちがい祭り」と呼ばれた奇祭である。このよ

うに名付けられた所以は、「お渡り」という行事において祭礼の中心である当屋が新当屋（受当屋と呼ぶ）にめがけて神饌が盛られた膳を投げつける、また、その夜に行われる松明行列の際、行列に参加する講員が「城門じゃ、火事じゃ、火事じゃ」と大声で叫び、行列が家の前を通過するときに表戸が閉じてあると戸を叩いて開けさせるなどの行いによるものと考えられる。

野神祭りは野神講や勾当内侍の菩提寺である泉福寺に伝わる史料から「野神大明神御神事」、「内侍神事」、「九月遠忌」というかたちで三つの性格を持つ。すなわち、今堅田の野神という「田の神」へ五穀豊穣を祈願するということ、非業の死を遂げた勾当内侍の霊を鎮めるということ、そして内侍の菩提寺であ九月十八日午前十時三十分、当屋と受当屋が野神神社に参

伊豆神田神社と統合し、飛び地境外社となっていることから、伊豆神田神社の氏子が奉祀を引き継ぐこととなる。この年四月から野神神社の「内侍祭」並びに諸事管理については伊豆神田神社氏子総代が当たることとなった。これに依り野神講中
は解散となった。

る泉福寺が追善供養を行うということである。

拝し、野神神社の御旅所である「琴ヶ浜」 ［註９］にて水と泥を②祭りの次第一 二 野神講による祭礼「野神祭り」
かつて存在した野神講の祭礼として行われていた「野神祭り」

採取。その後、野神神社に戻り、勾当内侍の塚の九つの石を（ア）内侍塚の泥塗り］］については、肥後和男 ［註５、
井上頼寿 ［註６、小 栗 栖 健 治 ［ 註７ ］

縄、神饌の準備を行う。しめ縄は、大鳥居や中鳥居、社殿の十月八日の午前八時三十分ころ講員が当屋に集まり、しめ（イ）当屋の準備

泥塗りのみ行い、十月八日の本祭りまで放置される。

清めた後、取り除き、円丘状に採取した泥を塗る。この日はによる研究報告によって知ることが出来る。
特に小栗栖氏による昭和五三年の調査 ［註８］は非常に詳しく
当時の様子が記録されている。以下に紹介し、現在のものと比較してみたい。
①祭りの特徴野神講中における祭礼は例年九月十八日と十月八日、九日に

42
宮座の祭礼

周辺の瑞垣、勾当内侍の塚の石冊、内侍の石碑、手桶、小唐

げる使者が当屋宅へ向かう。

宅し、掛け軸を掛ける。受当屋の準備ができたのでそれを告組は、よく煮た大豆と海老を取り合わせた膳を四膳、小さな鯉一匹、鏡餅一重で、三方とともに大唐櫃に納める。もう一ている小唐櫃を持つ。続いて神職、竹の御幣、神饌を納めた

先頭は当屋で榊の葉を口に含み、勾当内侍の遺品が納められ

遽直会が中止となり、受当屋への「お渡り」の行列が出発。

十月八日午後一時、受当屋から使者が当屋に到着する。急（エ）お渡り櫃、大唐櫃に使用する。神饌は、二組つくり、一組は神酒・鯉二匹を一組にして箸一本をつけ、紅白の水引で縛ったにら

大唐櫃、大太鼓、六人の膳持ちという順番で受当屋を目指す。

洗米、塩・水、大根・人参、するめ、梨五個、昆布、菓子、列で六人の膳持ちが分担して持つ。また、三メートル程の青人の膳持ちのみが残り、それ以外は受当屋の家の中に入る。

行列は受当屋の手前で一旦止まり、小唐櫃を持った当屋と六み鯉を二膳、御幣のついた榊を六膳用意し、「当渡し」の行をつくる。そして、当屋と受当屋が小唐櫃、大唐櫃の封印を膳を投げつける行事がおこなわれる。下に落ちた鯉や海老、屋をめざし、行列を出迎える受当屋の家族や関係者に向けてり帰る。六人の膳持ちたちは、それを追いかけるように受当受当屋は小唐櫃を迎えにいき、それを受け取ると一目散に走竹二本をくくり合わせ、その上に御幣をつけた「竹の御幣」
行う。
十月八日午前十一時ごろ、当屋に講員や親類が野神神社参（ウ）野神神社参拝拝の準備を行い、神饌を入れた大唐櫃を先頭に神職、当屋、受当屋の家の中では「とう渡し（受け）の盃」が行われる。

受当屋の座敷の床の間には、当屋から移された「野神大神」

豆などは出迎えた人たちが拾い「お渡り」の行事は終了する。

の軸が掛けられ、神酒・洗米・水と夜の松明行列の時に用い他の講員十二名の行列が、太鼓の音に送られ野神神社へ向かに盛り供えられ、講員の手送りによって神前に献じられる。

る神饌（広蓋）が供えられる。広蓋には神饌である小餅十二う。神社で神事が行われる。大唐櫃に入れられた神饌が三方いて神職のお祓い・祝詞奏上、当屋・講員が玉串を献上し神そこで、神事が行われる。神前では新旧の当屋が拝礼し、続当屋を中心に座り、当屋が「お渡り」の無事を感謝する挨拶を行い、受当屋は三方に洗米・神酒・杯を載せ当屋に杯をす

個・柿十二個・栗十二個・枝豆十二本が入っている。講員はすめる。受当屋は一旦席に戻り、当屋を受ける挨拶をし、元事は終了。神饌は大唐櫃に納められる。その後再び当屋のもはじまる。酒宴の途中に当屋は床の間の「野神大神」の軸をとへ戻り、全員がそろうと直会を告げる太鼓が鳴り、酒宴が巻き納め、当屋が受当屋に軸を渡す。受当屋は自分の家に帰第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

43

第二章

現在の野神祭り

二 一- 伊豆神田神社の氏子と祭礼
既述のとおり平成十八年から「野神祭り」は野神講の講員かが順に盃を受けて神事は終了する。

の当屋から「とう渡し（受け）の盃」を受ける。そして講員

十月八日午後八時三〇分ごろ当屋の床の間の灯明から松明ら伊豆神田神社の祭礼として氏子の代表が代わって執行するよ（オ）松明行列
へ火が移され、旧当屋から移された長い竹の御幣を持つ新当の減少や高齢化で祭礼の運営が難しくなってきたという事と、

伊豆神田神社の氏子が、この地域に伝わる新田義貞の妻勾当内うになった。この理由としては、野神講の講員のみでは講員数

侍の伝承や「当渡し」や「松明行列」に見られる珍しい習俗等

年二人の行列が当屋の家を出発する。行列は「城門じゃ、火事じゃ、火事じゃ」と大きな声を張り上げ、御旅所の「琴ヶ屋、神職、松明や神饌を持った講員、火消しの桶を持った少浜」へ向かう。
「琴ヶ浜」に到着すると、手桶一杯の湖水を既に、野神神社は昭和二〇年に伊豆神田神社と合併しており、を後世に残そうとしたことによる。

先頭の新当屋は参道右横の田圃に入り竹の御幣を突き刺す。

汲み取り行列は勾当内侍塚へ向かう。野神神社に到着すると、伊豆神田神社の由緒によると、当神社は貞観二年（八六〇）野神神社の祭礼を継承することとなった。

に伊岐宿禰是雄が堅田浦の関屋浜に神田神社を勧請し、昌泰三飛び地境外社となっていた事実もあり、伊豆神田神社の氏子がその後、社殿の内侍の塚へ移動し塚の九つの石を元になお

年（九〇〇）に伊豆神社を合祀したと伝えられている。伊豆神

この竹が深く刺さるほど次年度が豊作であるといわれ、また、し、湖水で清め、神職が祝詞を奏上、次に伊豆神田神社に向田神社の氏子は現在今堅田一丁目（旧出島）南町・嶋町・仲町・

琵琶湖の水位を占うという意味もあるといわれている。

かい同じく祝詞奏上。両社の参拝を終えた松明行列は「城門西町を中心として一二〇戸となっている。一年を通じての祭礼

礼として十月の第三日曜日「野神神社例大祭（野神祭り）」が十一月二三日「秋大祭」があり、それらとは別に野神神社の祭「祈年祭」、 四 月 二 十 日「 例 祭 」、 五 月 中 旬「 五 穀 豊 穣 祭 」、

は一月一日「元旦祭」、一月十五日「還暦報告祭」、二月十七日でけじま内を一巡し、当屋に帰着して松明行列は終了する。

じゃ、火事じゃ、火事じゃ」という叫び声をあげるながら村

十月九日午前十時ごろ新旧当屋が紋付羽織袴姿で野神神社（カ）灰葬まいりの締めくくりの参拝を行う。

行 わ れ、 伊 豆 神 田 神 社 の 祭 礼 に 比 べ 最 も 規 模 が 大 き な 祭 礼 と

二 二- 伊豆神田神社の氏子による「野神神社例大祭り、 神 職 ［註 ］一 名 と 相 談 役、 今 堅 田 理 事 等 が 加 わ り、 祭 を 支なっている。祭礼の運営は宮総代八名（任期三年）が中心とな
44

10

十月十五日（土）九時

十月八日（土）九時

伊豆神田神社に宮総代全員集合、宮掃除の後、ポスター掲示→南町・西町各４ヶ所 嶋・仲２ヶ所 買い物手配（詳細省略）

式典

野神神社に宮総代全員集合、準備・掃除（境内・ 社 務 所・ 公 民 館 ）、 し め 縄 一 式・ 幕 取 り
付け・小唐櫃の張替 公民館・琴ヶ浜提灯吊
り下げ等

十時

参拝受付

十月十六日（日）
八時

十時

お渡り

公民館にて（招待者・運営委員・宮司）

野神神社に宮総代全員、祭礼執行役員全員集合、裃着替え→野神神社社務所にて（お渡り者のみ 評議員・宮総代相談役はスーツに陣羽織）の初めての打ち合わせが伊豆神田神社の社務所で開かれ、宮総

十一時

直会

招待者・運営委員・宮司行に際する手順が紹介された。当日の資料の一部を以下（表２）に紹介する。

伊豆神田神社に宮総代全員集合、宮掃除の後、事前打ち合わせ志納者・一般者

野神神社より町内へ

運営委員・宮司

野神神社に宮総代全員集合、献饌
理・礼状配布・献饌物配布の記録を、昭和五三年に行われた野神講中による祭礼と比較す

平成二三年度に執行された「野神神社例大祭（野神祭り）」

志納金整

参列者（招待者・運営委員・宮司）

代八名のうち出席できるものが集まった。宮総代の代表者から

十二時

夕食

資料に基づいて今年度の祭礼の説明があり、ある程度詳しい執

十八時

松明行列

九月十一日（土）九時半伊豆神田神社に宮総代全員集合、宮掃除の後、塚の泥塗り（表２）─秋祭り・野神神社例大祭スケジュール─

九月二五日（日）九時

十月十七日（月）九時

二〇時

平成二三年九月十一日午前九時半からこの年度の「野神祭り」

だけ今に伝わっている習俗を残しながら継承されている。

神事の全貌が詳細に引き継がれているわけではないが、できる（野神祭り）」
「野神神社例大祭（野神祭り）」は、野神講中で行われていた

える。

宮座の祭礼

わせて以下に報告する。

るため前掲の（ア）から（カ）の項目に合

九月二五日（日）午前九時に伊豆神田（ア）内侍塚の泥塗り
神社社務所に宮総代全員が集合。伊豆神
田神社の掃除を済ました後、勾当内侍の塚に塗るための泥を採取するため、宮総代代表と次期宮総代代表が野神神社の御旅所である「琴ヶ浜」に向かう。他の宮総代は野神神社の清掃へ向かう。琵琶湖の最狭部である今堅田琴ヶ浜で琵琶湖大橋を背後に泥を採取した後、野神神社に向かう。神社到着後、社殿の奥にある内侍塚へ。宮総代代表が九つある人頭大の石を丁寧に塚から下げ、採取した泥を塗る。

は本来のものと変わっていない。

代表が行っている。それ以外のかたち

割を伊豆神田神社の宮総代代表と次期講中では当屋と受当屋が行っていた役

間遅れての泥塗りの神事となっている。

講中で行われていた日程よりも一週※野神講中による祭礼との比較 ［註 ］

11第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要45①今堅田琴ヶ浜で泥を採取する宮総代代表②泥をバケツに入れる宮総代代表とバケツを持つ次期代表③野神神社前にて泥を運ぶ宮総代④野神神社社殿の奥にある勾当内侍の塚つの石が並ぶ九

務所、今堅田公民館、伊

先ず野神神社の境内、社総代全員と相談役が集合。

九時野神神社社務所に宮

十月十五日（土）午前

蛯豆三膳、参列者に配布用蛯豆五膳を準備。松明行列用の塚弊がついた榊（一本）二膳、ケンサキスルメ（三枚）二膳、る）、榊、「野神大神」掛軸を準備する。当渡しのお膳として、一式、神酒・洗米・塩（大唐櫃に積み込み式典から移動させ（適量）、塩（適量）。今堅田公民館床の間の祭壇用に、灯明はケンサキスルメを代用）、榊十組（玉串分一組含む）、洗米

饅頭二三個（参列者分含む）、野菜（大根・人参）、鯉（現在一式（昆布・スルメ）、果物（リンゴ）二三個（参列者分含む）、

豆神田神社の境内の清掃饌として、柿八個、栗八個、枝豆八個、餅八個が用意された。

を行う。
その後、
明日に控

また、一般参拝者用にスルメおつまみ二袋、神酒適量を準備。

前の神饌として、塚前用の榊一対、柿三〇個、栗三〇個、枝三メートル程の青竹二本をくくり合わせ、その上に御幣をつ

豆三〇個、餅三〇個、白蒸し一盛りを、灰葬参り用の塚前神の瑞垣、内侍塚の石冊、は大鳥居、中鳥居、社殿

けた「竹の御幣」をつくる。そして、宮総代代表と次期代表

しめ縄一式の取り付け

内侍の石碑、小唐櫃、大祭礼の運営が伊豆神田神社の宮総代に移ってから当屋は唐櫃など様々なところに置かれないため、当屋で行われていた祭礼は省略されていが小唐櫃、大唐櫃の確認を行って例大祭の準備は終了した。
神講中竹内伝右エ門氏かる。よって、準備は例大祭当日の前日に行われ、準備の場※野神講中による祭礼との比較
ら奉納された紋入りの幕つけられる。また、社務が飾られた。同時に神饌

ンサキスルメに変わるなど、多少変わっている。また、当所は野神神社の社務所となっている。神饌の種類は鯉がケ面に落ちても食べることができるよう配慮されている。

渡しで使われる蛯豆は小さいビニール袋に入れてあり、地われる。野神神社での式鏡 餅 一 式（ 二 重 ）、乾物

典の神饌は、神酒五合、その他供え物の準備が行所入口には平成五年に野える例大祭の準備を行う。

（イ）当屋の準備⑥泥塗りを終えた内侍塚⑤宮総代代表が丁寧に石を塚から降ろす

46
宮座の祭礼

十月十六日（日）午前八時運営委員全員が野神神社社務所（ウ）野神神社参拝

上に白の陣羽織を着用する。簡単な準備をし、一般参拝者のに集合。宮総代は裃に着替え、評議委員と相談役はスーツの受付をする。一般参拝者には蛯豆煮と神酒一杯、つまみを渡す。午前十時に式典が開始される。参列者は運営員全員十八名、宮司一名、招待者四名（大津市市会議員一名、大津市農業委員一名、今堅田農業組合長、今堅田土地改良区理事長）。
参列者全員の記念撮影の後、社殿前にて式典が行われた。
式典の進行は宮総代代表が行い、参進→修祓→宮司一拝→
献餞（社務所に準備された三方に載せた神饌を宮総代全員で社殿に手渡しで運ぶ）→祝詞奏上→玉串拝礼（伊豆神田神社宮総代代表・今堅田自治会長・大津市市議会議員・大津市農業委員・今堅田理事二名・今堅田農業組合長・今堅田土地改良区理事長の順で玉串が奉納される）→撤餞→宮司一拝と進
み最後に宮総代代表が終了を告げる。その後、堅田和太鼓ク
ラブによって野神太鼓が奉納された。
※野神講中による祭礼との比較
当屋を置かないため、野神神社に直接関係者が集合し、社殿前で例大祭の式典が行われる。式典後は当屋が設定されていた講中での祭礼では、一旦当屋の家に戻って直会として宴が行われるが、現在ではその宴は省略され、「お渡り」と称した行列が出発する。

②野神神社の社務所入口の紋入り幕①提灯やしめ縄が飾られている大例祭当日の
野神神社

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要47

宮座の祭礼③野神神社社殿④三方に盛られた式典用の神饌⑤式典前の記念撮影⑥宮司による修祓（しゅばつ）⑦社務所から手渡しで献餞の準備をする宮総代一同⑧献餞の後、祝詞を奏上する宮司

48

⑩堅田和太鼓クラブの奉納太鼓
⑨玉串拝礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要49

十一時二七分（予定では午前十一時）「お渡り」の行列が（エ）お渡り先 頭 は 勾 当 内 侍 の 遺 品 を 納 め た 小 唐 櫃 ［註 ］を 捧 げ、 不 浄野神神社を出発した。

十一時四八分に到着した。

寄 っ た の が 十 一 時 四 四 分、 最 終 目 的 地 の 今 堅 田 公 民 館 に は

町内を巡回する。巡回の最後に近い御旅所「琴ヶ浜」に立ちを通り、伊豆神田神社の東側を通過、今堅田一丁目を中心に行列は野神神社を出て、十一時三〇分、今堅田公民館の前が務めた。

三名、と続き行列の最後は招待者である大津市市会議員一名

メを代用）を持つ今堅田理事二名、膳（蛯豆）を持つ宮総代（榊に弊）を持つ宮総代二名、膳（鯉→現在はケンサキスル

議員二名、神饌が入った大唐櫃を持つ今堅田評議員二名、膳理事、「野神大神」掛軸を持つ宮総代、太鼓を持つ今堅田評

代代表である。続いて神職（宮司）、「竹に弊」を持つ今堅田

な息がこの小唐櫃に当たらないよう口に榊の葉を加えた宮総12

行列が到着すると、あらかじめ公民館に待機していた次期宮総代代表が、宮総代代表から小唐櫃を受け取る行事が行わ

野神講中による「お渡り」は、当屋の家から受当屋の家※野神講中による祭礼との比較食が行われた。

その後、裃から平服に着替えて直会が行われ、和やかに会

表になる決意表明をして神事が終了した。

名）が神酒を座人に酌をする。その後、次期宮総代代表が代上を述べ、お膳請け人（膳投げで膳を受けた今堅田評議員二安置してある床の間に全員が参拝し、着座。宮総代代表が口

この後、運営委員全員が公民館の二階に上がり、小唐櫃がケンサキスルメや蛯豆が順番に膳ごと投げつけられた。

に、神饌が盛られた膳とともに投げつけるというものである。

ちが、公民館で待機していた膳受け人（今堅田評議委員二名）

た所以となる奇行が行われる。行列の後半を歩いていた膳持

この行事は野神祭りが、かつて「きちがい祭り」と呼ばれける行事が行われる。

を掲げられると、公民館の前では神饌が盛られた膳を投げつ

酒・洗米・水が供えられ、「野神大神」の掛軸と「竹の弊」

次期宮総代代表が小唐櫃を公民館二階の床の間に安置、神いて最も神聖な物であることは間違いない。

れる。当然次期宮総代代表も榊を口にくわえている。小唐櫃

50は勾当内侍の遺品が納められているというが、この祭礼にお

図１

宮座の祭礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要51④ビニール袋に小分けされた蛯豆へ行列を組み、この祭礼で最も神聖であ③お膳持ちる勾当内侍の遺品が入った小唐櫃を渡す②神饌が入った大唐櫃という神事である。
現在は当屋と受当屋を設定せず、直会を含む神事はすべて今堅田公民館で行われている。従って「お渡り」の行列は野神神社を出て、町内を一周し、御旅所を回って公民館に入るという行程をたどる。（図１）ただ、当屋の役割は伊豆神田神社宮総代代表が務め、受当屋の役割は次期宮総代代表が務めており、小唐櫃を「お渡し」する際は両人とも口に榊の葉を含むなど、古式を守っている。
膳を投げつける行事は、以前は受当屋の家の前で行われ、膳を受ける受当屋の親類等に投げつけた様であるが、今は投げつけるというよりは上へ向かって放り投げるような仕草となっている。また、地面に落ちた蛯豆も食べることができる
ように、ビニールの袋に入れて小分けにれている。

してあるなど、一般参拝者への配慮がさ①小唐櫃を先頭に「お渡し」行列出発

宮座の祭礼52⑤伊豆神田神社の前を通過する行列⑥今堅田の路地を巡回する行列⑦野神神社の御旅所「琴ヶ浜」を示す提灯⑧野神神社の御旅所「琴ヶ浜」を示す提灯⑨今堅田公民館前で宮総代代表が次期代表に小唐櫃を手渡す⑩お膳持ちが膳とともに神饌を投げる

53

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第1号⑪膳と神饌を高く放り投げる膳持ち⑫投げつけられた蛯豆を拾う一般参拝者⑬何度も投げつけられ補修された膳⑭公民館の二階で「野神大神」の掛軸と小唐櫃に参拝する参列者⑮口上を述べる宮総代代表
表⑯神酒を受ける参列者

奥中央が次期代

54
宮座の祭礼⑰床の間に安置された小唐櫃・洗米・神酒・
榊・塩・水・灯明（オ）松明行列

午後八時三〇分（予定では八時）、松明行列が神に宮総代代表が「竹の御幣」神社の敷地内にある

野神神社に九時三分、行列が到着すると、すぐす。

よって行われ、終了後、野神神社の内侍塚を目指汲み」が宮総代代表と担当の今堅田自治会長に行列が八時五三分、「琴ヶ浜」に到着すると、「水れる所以となっている。

り」の「膳投げ」とともに野神神社が奇祭と言わ大声で全員が繰り返し叫ぶ。これは既述の「お渡列は出発して間もなく「城門が火事や」と何度も神神社の御旅所である「琴ヶ浜」に立ち寄る。行

行列の順路は「お渡り」と全く同じで、途中野表らも入れて十八名である。

松明の順は宮総代七名、今堅田理事二名、今堅田

田理事、その後は松明を持った運営委員が続く。

いて宮司、琴ヶ浜にて水を汲む手桶を持った今堅

た宮総代代表。代表のみが裃を着用している。続社を出発する。行列の先頭は「竹の御幣」を持っ合し、夕食をとる。その後、松明の準備が整うと、午後六時に運営委員全員が野神神社社務所に集中央に「野神評議委員六名と続く。松明行列の総勢は宮総代代⑲和やかに行われた直会⑱公民館二階床の間大神」の掛軸代表が泥塗りの後、そのままにしてある九つの石を元の状態定められた一角に突き刺す。その後、内侍塚に行き、宮総代

当時は新当屋がその約を担っていた。これは「お渡し」のに刺すことになっている。この役は宮総代代表が務めるが、が、現在は敷地内の「竹の御幣」を刺すための特別な場所と考えられる。現在はこの点が曖昧となっており、「お渡し」「松明行列」は新当屋が中心となる神事との認識があった

神事がはっきりと新旧当屋の入れ替えを意味していたため、といった神饌を捧げ、最後に宮司が松明の明かりに囲まれ、も「松明行列」も一連の行事と考えられ、すべて宮総代代

同時に、塚の前に榊と柿、栗、枝豆、餅、白蒸し（おこわ）に積み直し、手桶に汲んできた「琴ヶ浜」の水で清める。

の先祖が内侍の亡骸を手厚く葬ったという故事を語り、祝詞

神聖な雰囲気の中で、新田義貞の妻勾当内侍の悲話とこの地御幣を神田に刺していた当時は、御幣が深く刺されば刺表が担当している。

松明行列は地元の一般参拝者も参加し、終了後、神饌が配を奏上して九時十五分、祭りは終了した。

り」と同じく当屋がないため、野神神社を発着とし、神饌

神饌を等の供え物とともに行列が出発する。現在は「お渡する。

いて宮司が再度祝詞を奏上し、新当屋に戻って行事は終了

和五三年の調査時は、祝詞奏上の後、伊豆神田神社に出向の御幣」を突き刺す神事については、もとはこの祭礼を支

行列者全員が叫ぶ「城門が火事や」という言葉は、当時等が落ちなくなっているので、その随行はない。

随行したようであるが、現在は松明から、火のついた木屑

昭和五三年の調査では二人の少年が火消しの桶を持っても社務所に用意されている。

その後の塚の清めや宮司の祝詞奏上は変わらないが、昭り、厄難回避の祈念も込められていた。

さる程、次年度の豊作につながり、また、明治二九年の水野神講中では当屋（「お渡り」では受当屋。松明行列に害でこの御幣まで琵琶湖の水位が上がったとの言伝えがあ「城門じゃ、火事じゃ、火事じゃ」と叫んでいた。また、「竹

られた。
第1号

えていた講員共有の神田に突き刺していたという事である※野神講中による祭礼との比較

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

置いては当屋となっている）の床の間の灯明を松明に移し、55

宮座の祭礼56①夕食をとりながら松明行列を社務所で待つ祭りの運営委員②竹の御幣を先頭に野神神社を出発する松明行列③「城門が火事や」と叫びながら今堅田の町を歩く松明行列④御旅所である琴が浜で清めの水を汲む⑤御旅所で清めの水を汲み野神神社に向かう⑥行列が野神神社に帰る

57

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第1号⑦宮総代代表によって神社の敷地内に刺された「竹の御幣」⑧堅田小学校の敷地内にある明治二十九年の大洪水の標識 標識上の線が当時の水位という⑨宮総代代表が丁寧に内侍塚の石を戻す⑩琵琶湖の水で清められた内侍塚の石⑪松明に囲まれ祝詞を奏上する宮司⑫松明に囲まれ祝詞を奏上する宮司

（カ）灰葬まいり
十月十七日（月）、宮総代全員が野神神社社務所に集合。

いると考察した。しかし、個々の祭礼の分布や歴史的背景など、

未だ整理されておらず、結論付けにはまだまだ研究の余地を残時の滋賀県に於ける宮座を調査し、特に株座と村座の別や変遷］ そ の 調 査 に よ る と、 湖 西 に はに つ い て の 論 考 を 発 表 し た ［註 。

例が数件紹介され、特に北小松の樹下神社の宮座では明治十七

比較的株座が多く残っており、明治期に村座に変わっていく事

財産の分配や土地の問題から訴訟に及び、いわゆる特権的な座

宮座研究を社会人類的研究の視点で考察した高橋統一は、当献餞等の参拝を行い、その後、志納金の整理や礼状の配布、柿、 していると考えられる。
栗、枝豆、餅等の献餞物の配布、後片付けをして終了し、一株座から村座へ同会して飲食店で昼食をとり解散となる。

第三章

野神祭りに見られるような、野神講中や伊豆神田神社の氏子

方 ［註 ］が 敗 訴 し、 村 座 と し て 当 時 ま で 存 在 し て い た と い う。

年に株座から村座になっている。しかしその変遷の過程で、宮組織に見られる祭礼は、
いわゆる「宮座の祭礼」と呼ばれ、様々

三 一- 株座と村座

13の『 近 江 に 於 け る 宮 座 の 研 究 』、一九四一年の『宮座の研究』な研究者がその研究対象としている。その先駆者は一九三八年

株座が残っているという報告もされた。

座方において訴訟がおこり、座方が敗訴したが、当時までそのもう一例、大津市の伊香立南庄融神社の宮座でも同じく村方とこのような宮座の「株座」「村座」のかたちを過去の研究に見ると、今堅田伊豆神田神社と野神神社の氏子や宮座組織と重三 二- 伊豆神田神社と野神神社の宮座
伊豆神田神社と野神神社が鎮座する今堅田はかつて漁業を生なってくる。

業とした小番城と、農業と船大工を生業とする出島からなり、と定義づけた。そしてその宮座の形式としては、祭礼を執行す

伊豆神田神社は小番城の氏神で、野神神社は主として出島の氏

でけじま

べての村民が輪番で平等に執り行う「村座」があるとし、祭礼る組織が村の中でもある家筋に限って行われる「株座」と、す神であったと考えられる。

ば ぎの初期段階での宮座は「株座」が多く、その中から後に「村座」

こが現れるようになり、それらが複合的に重なり現代に伝わってにその氏子によって組織される「神事組合」をいわゆる「宮座」

肥後は氏子を有する社寺の祭礼が執り行われるとき、一般的が開始された。

呼ばれた近江（滋賀県）を中心にその周辺についての調査研究を発表した肥後和男（一八九九〜一九八一）で、宮座の宝庫と

14

58
宮座の祭礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要59

あ る 人 物 の 名 前 が 記 さ れ、 そ れ ら 人 物 の 名 前 は 小 番 城 地 区 の文化十一年（一八一四）の伊豆神田神社の棟札には「江州滋賀現在小番城地区の氏神は本堅田の伊豆神社となっているが、名前の通り「講」であるとも考えられる。野神神社を中心とし講員以外の氏子が存在しなかったとすれば、宮座と言うよりは

近世は閉鎖性の強い株座であったと考えられるが、野神神社にとしている。確かに出島の氏神として野神神社が祀られていたながら、勾当内侍の霊を慰める祭礼を行う講を講員が支えてき郡今堅田釣漁師」「江州滋賀郡今堅田釣漁師郷士」と肩書きが人々の名前だと言う。小番城に伝わる古老の口碑によると、小たのである。

そして、平成十八年（二〇〇六）からは、野神講中による野番城は昔（文化期より以前）、本堅田伊豆神社の氏子であり、伊豆神社の中に神輿を所有していたが、あるときに本堅田と争て行われるようになった。まとめると、野神講中によって行われていた野神神社の祭礼は、野神神社の本社にあたる伊豆神田神神社の祭礼の運営が難しくなり、伊豆神田神社の氏子によっ

神 社 の 宮 総 代 が 引 き 継 ぎ、 現 在 は 伊 豆 神 田 神 社 の 氏 子 総 代 にいとなり、その神輿が本堅田の座衆によって担ぎだされ、掘割たに伊豆神田神社を勧進して氏神とし、やがて、現在の今堅田に捨てられた。それ以降、小番城が本堅田伊豆神社を離れ、新］ 明治に入り、どのような経緯であったかに 移 し た と い う ［註 。

したのである。

よって行われるようになり、講の祭礼から村座の祭礼へと移行

野神神社を中心として株座的な宮座の運営がされていた。明治

多種多様である。特に、集落自体が近代化しているところは形調査が続けられてきたが、どれ一つとっても同じものはなく、滋賀県は宮座の宝庫とされ、それぞれ研究者の視点によってはわからないが、小番城は再び本堅田伊豆神社の氏子に戻り、一方の出島は農業を生業としているため、元々の野神大神という野の神を祀る野神神社と何らかのつながりがあったものとに入り小番城が伊豆神田神社の氏子から外れると、出島の人々

式のみが残り、神事組合、いわゆる宮座的な組織が消滅してい考えられる。その草分け的存在である家筋が野神講を組織し、は伊豆神田神社の氏子となって村座的な宮座が運営されるよう様々な要因があり、これもまた一括りに見ることはできない。

るという事例は少なくない。宮座的な神事組合組織の消滅には

ただ、宮座の祭礼を残している地域は、零細な兼業農家が多く、野神講は肥後和男の『近江に於ける宮座の研究』の中で、株り、縁組等による株の移動も禁じる閉鎖性の強い宮座だった」

座と位置づけられ、小栗栖健治氏も「野神講は株座の形態をとになったと推測できる。

おわりに今堅田伊豆神田神社の氏子から外れた。

15

神田神社の氏子の半数以上が兼業農家であり、勾当内侍というに伝えられていると言える。

純粋な「田の神」や「水の神」に対する信仰とともに祭礼が今
60

古式祭礼を見聞し、過去の文書を解析しながら、宮座の歴史を紐解くことも重要である。それとともに現代に伝わる祭礼の現状をどのように維持し、後世に伝えていくのかと言う問題も今後、研究課題として取り上げる必要があると考えられる。

１

新 田 義 貞 が 後 醍 醐 天 皇 か ら 下 賜 さ れ た 女 官。 後 醍 醐 天 皇 に 仕 え た 一 条

鎌倉時代の御家人。鎌倉末期から南北朝時代にかけて活躍した武将

神の考察も必要である。
「田の神」は「山の神」と同じく祖霊経尹の娘とされている

２を弔って余生を過ごしたとされる

３ 『太平記』によると、新田義貞の死後は京都嵯峨の往生院で義貞の菩提

４ 『野神講文書』「内侍神事由緒記」文政年間に泉福寺住職明覚により成立。

肥後和男『近江に於ける宮座の研究』（東京理科大学、一九三八年）、『宮この文献による。

座の研究』（弘文堂、一九七〇年）

小 栗 栖 健 治「 村 の 宮 座 と 祭 礼 」（『 宮 座 祭 祀 の 史 的 研 究 』 岩 田 書 院、

井上頼寿『京都古習志』（館有神職会、一九四〇年）

５

は宮総代に加えて今堅田役員の参加が見られた。これは、伊豆

６９真野神田神社の宮司が野神神社の神職を兼務している（以前は雄琴神

勾当内侍が入水自殺した場所と伝えられる。

二〇〇五年）第六章一二三頁から一五二頁

小 栗 栖 健 治「 村 の 宮 座 と 祭 礼 」（『 宮 座 祭 祀 の 史 的 研 究 』 岩 田 書 院、

二〇〇五年）

神田神社の氏子の範囲が旧出島、いわゆる現在の行政区画である今堅田一丁目とほぼ一致するため、今堅田（今堅田一丁目）
自体が歴史ある祭礼を維持しようとする役割を担っているためであると言える。
このような事例は他にもあると考えられるが、逆に今に伝わる宮座組織と現在の行政区画とが一致しなく、宮総代と自治会

講中における神事も時代によって変化していたと考えられる。ここで社の宮司が兼務していた）。

10

11

役員を兼務し、個人にとって大きな負担となっている事例の方が多いのかもしれない。

８

７

る村座組織に移され、古式が守られているが、その運営組織にる運営が難しくなり、その本社である伊豆神田神社の氏子によ

また、祭礼の運営については、野神神社の十二軒の講中によ議はない。今後はこの点にも注意していきたいと考えている。

うという「田の神」信仰が野神神社で行われることに何ら不思んでいった勾当内侍の霊を村人がここに鎮めることで豊穣を願神と結ばれることが多い。そう考えると半狂乱の中、湖中に沈している。この点についてはもう少し「田の神」いわゆる農耕歴史上の人物の鎮魂という性格を持ちながら、五穀豊穣を祈念

今回取り上げた今堅田野神神社の祭礼も例外ではなく、伊豆

宮座の祭礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

61の比較は昭和五十三年に小栗栖健治によって行われた調査との比較と

この小唐櫃は「開けずの小唐櫃」と呼ばれ、一度も開けたことがないする。

高橋統一「滋賀県の宮座の現況」 社- 会人類的予備調査 （-東洋大学アジア・アフリカ文化研究所研究年報 一九六九年）のが入っていたと記されている。

ろ貴族が使ったと見られる扇子のようなものに藻のまとわりついたもという伝承があるが、小栗栖健治氏の報告には小唐櫃を調査したとこ

12
ここで言う「座方」とは特権を持つ座衆を意味する。一方の「村方」

13

橋本哲男『琵琶湖の民俗誌』「堅田釣漁師 大-津市本堅田町小番城 」（- 文
化出版局 一九八四年）

は特権を持たない氏子を言う。

1415

宮座の祭礼62

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」


小嵜

善通



•••••••••••••••••••••••••••••••
Title :
Seian University of Art and Design's “Donated Ukiyo-eCollection”
Summary :Here I will introduce Seian University of Art and Design's“Donated Ukiyo-e Collection”consisting primarily of Ukiyo-e
prints donated to the university in 2011. There are 71 works (91pieces) in the collection, most of which have Omi as their motif.
The artists is a master of Ukiyo-e who was active from the end of
the Edo Period to the beginning of the Meiji Period in Edo (Tokyo).
•••••••••••••••••••••••••••••••

64

小嵜 善通

昨年本学は、附属近江学研究所の活動を支援してくださる一

個人の方から、浮世絵版画を中心とするコレクションの寄贈を受けた。コレクションは七三件（九一点）に及び、近江八景や東海道の宿場町、大津絵など近江をモチーフとした作品を主体としている。このなかには浮世絵版画のみならず近江八景図の版木四点や、浮世絵以外に、琵琶湖畔を描いた泥絵一点も含ん

戸、東京で活躍した浮世絵師である。

でいる。画家はすべて江戸時代末期から明治時代にかけて、江まず、本コレクションの内訳であるが、近江八景関連が十八件・三〇点、街道の宿場を扱ったものが四七件・四七点、武者絵・大津絵関連・その他が八件・十四点を数える。

このうち近江八景関連では、栄松斎長喜「近江八景」の版木

四面［⑴─１、数字は作品一覧および写真リストの番号を指す。

以 下 同 じ。
］が特筆される。いずれも片面彫りで、円窓内に八景のうちの一景を彫出し、その上下に近衛信尹（あるいは近衛政家）作と伝える和歌を添えたものである。版木としての役割を終えたのち、一時火鉢の側板として再利用されていたため、現状では釘穴が認められる。

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

前者［⑴─３］は歌川国虎の作品である可能性も考えられる。

─４］は洋風表現を顕著に取り入れたもので、作品一覧では寄「近江八景・三井晩鐘」［⑴─３］、「近江八景・堅田落雁」［⑴

元 十 数 軒 が 協 力 し て 国 貞（ 三 代 豊 国 ）、二代広重以下歌川派

月から三月にかけて将軍徳川家茂が上洛するに際し、江戸の版

上洛東海道」とも称される本作品は、文久三年（一八六三）二十九点を数えるのが「東海道名所風景」［⑵─２］である。
「御十六名の絵師を動員して制作されたもので、総数一六二点に及贈時のリストに従い、いずれも柳々居辰斎の作品としているが、筆者判定については後考に俟ちたい。また作者不詳の「泥絵ぶ。本コレクションでは豊原国周、歌川国貞、艶長、芳艶、国綱、芳虎、周麿、二代広重、芳盛、月岡芳年の十人の作品が含］は、江戸時代末期に洋風表現と結まれる。これに類する作品に「末廣五十三次」［⑵─４］がある。

三井寺・琵琶湖」［⑴─
びついて制作された泥絵の技法による近江名所図の一例として

長州征伐のために慶応元年（一八六五）に大坂入りした将軍徳］代歌川広重、五雲亭貞秀、歌川芳幾、二代歌川国輝、月岡芳年、

川家茂の三度目の上洛を題材にしたもので、二代歌川国貞、二と三井寺を捉えた景観である。
「近江八景」［ ⑴ ─８ ］、二代歌川国貞「近江八景」［⑴─

歌川芳盛、豊原国周の八名が参加している。将軍が率いるもの

コレクションには五雲亭貞秀、月岡芳年、歌川芳盛の作品が含的穏やかな景観描写とは異なった雰囲気を持つ作品である。本ものしい行列を主にした表現で、「御上洛東海道」のもつ比較

次に街道の宿場町を描いたものでは、名所絵の名手歌川広重「東海道五十三對」［⑵─５］は広重、国芳、三代豊国の競作の手になる「東海道五十三次之内」［⑵─１］があげられる。

で全六二枚のシリーズ。本コレクションでは幕末の鬼才国芳がまれる。

ズのなかの蔦吉板である。二代、三代広重による作例も含まれ三代広重による明治八年（一八七五）の「東海名所改正道中記」

る。このほか、三代歌川豊国（国貞）の作品「東海道五十三次］では幕末期の制作にふさわしく、］では大津絵の店頭風景が描かれ、同「木曾六十九驛・鳥居本」［⑵─

草津・大津」［⑵─

之内・大津ノ図」［⑵─６］や「東海道五十三駅名画之書分料としても興味深い。

［⑵─３］五点は文明開化当初の大津市街などを描き、風俗資

驛」［⑵─８］五点、「東海道五十三次」［⑵─９］二点があり、 土山の坂上田村麻呂と大津の土佐又平を描いたものを含んでいており、二代広重（喜斎立祥）のものとしては「東海道五拾三

有名な保永堂板で名を挙げた広重による東海道五十三次シリー

わせた作品も含まれる。

など、近江八景を背景にして、歌舞伎などの登場人物を組み合

10

このほか、歌川芳虎「近江八景図」［⑴─７］、三代歌川豊国

見逃せない資料である。現在の大津港あたりから北方、琵琶湖

11

また、本コレクション中、シリーズ作品として最多の作品数

11

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第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要65

66
成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

名所絵に役者絵が重ね合わされている。
以上のほか、武者絵としては歌川国芳「燿武八景

粟津夕照

巴御前」
［⑶─３］や、その弟子歌川芳員による「明智左馬助湖水渡り之図」［⑶─１］、大津絵関連では、やはり国芳による「流行逢都絵希代稀物」［⑶─４］や河鍋暁斎「狂画大津絵」［⑶─８］などがある。
最後に本コレクションに登場する浮世絵師の一覧を以下に掲げる。
栄松斎長喜（生没年不詳） 鳥 山 石 燕 の 門 人 で 歌 麿 と 同 門。 作 画 期は宝暦から寛政年間に亘る。

歌川国虎（生没年不詳）

歌 川 豊 国 の 門 人。 遠 近 法 を 用 い た 洋 風の風景画家として知られるが作品は極
め て 少 な い。 代 表 作 に「 近 江 八 景 」 八枚揃がある。

柳々居辰斎（生没年不詳） 初 め 俵 屋 宗 理 に 学 び 柳 々 居 の 号 を 譲 られ た と 伝 え る。 の ち 北 斎（ 辰 政 ） の 門
人 と な り 辰 の 一 字 を 譲 り 受 け る。 遠 近法や陰影法を用いた洋風風景画で知ら
れる。

北尾政美
（一七六四～一八二四）

北尾重政の門人。寛政六年（一七九四）
津 山 藩 御 用 絵 師 と な り、 鍬 形 蕙 斎 と 称し た。 の ち 狩 野 惟 信 に も 師 事。 鳥 瞰 的
視点の風景版画を発案したことで知られる。

二代歌川国貞（一八二三～一八八〇）

歌川国貞（一七八六～一八六五）

三代歌川広重（一八四二～一八九四）

二代歌川広重（一八二六～一八六九）

歌川広重（一七九七～一八五八）

歌川豊広（一七七三～一八三〇）

三 代 歌 川 国 政 の こ と。 嘉 永 五 年（一八五二）三代豊国の婿養子となり二代国貞を名乗る。

三 代 歌 川 豊 国 の こ と。 作 品 数 は 浮 世 絵
師 の 中 で も 最 多 と い わ れ、 一 万 点 以 上に及ぶとされる。

初 代 広 重 の 門 人。 初 め 歌 川 重 政。 慶 応
三 年（ 一 八 六 七 ） 初 代 広 重 の 養 女 お 辰に婿入りし三代広重を名乗る。

初 代 広 重 の 門 人。 初 め 歌 川 重 宣。 安 政
六 年（ 一 八 五 九 ） 初 代 広 重 の 養 女 お 辰の 婿 と な り、 二 代 広 重 を 名 乗 る。 慶 応
元 年（ 一 八 六 五 ） お 辰 と 離 縁 し、 以 後横浜に移り住み喜斎立祥と号する。

歌川豊広の門人。

歌 川 豊 春 の 門 人 で 初 代 豊 国 と 同 門。 広
重の師。

豊原国周
（一八三五～一九〇〇）初代歌川豊国の門人。

豊 原 周 信 及 び 歌 川 国 貞 の 門 人。 嘉 永 元年（ 一 八 四 八 ） 国 貞 に 入 門。 役 者 絵 の国 周 と し て 知 ら れ、 ま た 明 治 の 写 楽 とも称せられる。

五雲亭貞秀
歌川（橋本）貞秀。初代歌川国貞の門人。
（一八〇七～一八七九？）歌川国綱（生没年不詳）

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

67

田口米作
（一八六四～一九〇三）

小林永濯
（一八四三～一八九〇）

月岡芳年（一八三九～一八九二）

河鍋暁斎（一八三一～一八八九）

歌川艶長（生没年不詳）

歌川芳員（生没年不詳）

歌川芳虎（生没年不詳）

歌川芳盛（一八三〇～一八八五）

歌川芳艶（一八二二～一八六六）

歌川国芳（一七九七～一八六一）

小林清親の門人。

狩 野 永 悳 の 門 人。 明 治 に 入 り 浮 世 絵 を描く。

国 芳 の 門 人。 そ の 作 風 か ら「 血 ま み れ
芳 年 」 の 異 名 を も つ。 慶 応 元 年（一八六五）祖父の弟である月岡雪斎の姓を継承する。

初め国芳の門人。のち狩野洞白にも師事。
狩 野 派 を 離 れ て 以 後、 周 麿 と 称 し 浮 世
絵を描く。

歌川芳艶の門人。

国芳の門人。

国 芳 の 門 人。 安 政 五 年（ 一 八 五 八 ） 師
から破門される。

国芳の門人。晩年は横浜に居住。

国芳の門人。「御上洛東海道」では十六点を担当。

初代歌川豊国の門人。

なお、本稿に掲げた目録は旧蔵者が作成されていた目録の体裁を尊重しつつ、一部加除を加えたものである。また、最終的な目録作成及び写真撮影にあたっては、本学芸術文化デザイン

クラス四年、青山雄介、久保田まり、濱田薫、同三年、神谷佳

末尾ながら、寄贈者ならびに学生諸氏に感謝申し上げる。

那子、吉岡美咲の協力を得た。

件

件③「粟津晴嵐」 一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）

７ 歌川芳虎「近江八景図」 三枚続

7（竪大判
・ ㎝ × ・ ㎝ ） 明治三年（一八七○）

８ 三代歌川豊国「近江八景」（廣小路林庄板）

7

点

点

点

点

②「近江八景之内・三井晩鐘 関兵衛」

竪大判 嘉永五年（一八五二）
①「近江八景之内・三井晩鐘 小町」 一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）72

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」目録〈浮世絵版画〉

件

件

14

2

①「近江八景之内・辛崎夜雨」 三枚続（ ・ ㎝ ×

件・

点）

・ ㎝）

三井寺・琵琶湖」 一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）②「近江八景之内・瀬田夕照」 三枚続（ ・ ㎝ ×
「泥絵



・ ㎝）

・ ㎝）

・ ㎝）

一枚（ ・ ㎝ ×・ ㎝）

竪大判 文久三年（一八六三）①豊原国周「東海道之内・双川」（伊勢庄板）

２「東海道名所風景」（通称「御上洛東海道」）③「水口」 一枚（ ・ ㎝ ×②「草津」 一枚（ ・ ㎝ ×①「大津」 一枚（ ・ ㎝ ×１ 歌川広重「東海道五十三次之内」（蔦屋吉蔵板） 横中判

⑵ 街道（

・ ㎝）

・ ㎝ × ・ ㎝ ） 安政二年（一八五五）
 一枚 （竪大判
二代歌川国貞「近江八景」（蔦屋板） 竪大判一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）
９ 三代歌川豊国「近江八景之内・矢橋帰帆」（山城屋甚兵衛板）

7

四面（刷り見本六枚付属）

7

⑴近江八景

点）

⑵街
道 
⑶武者絵・大津絵関連・その他
件・
・ ㎝）

20

6

4

⑴近江八景（①「比良暮雪」（ ・ ㎝ ×36

35

１ 栄松斎長喜「近江八景」版木

23

74 74

・ ㎝）

24

4

4

・ ㎝）

・ ㎝）
・ ㎝）

0

8

②「石山秋月」（ ・ ㎝ ×

・ ㎝）

4

4

③「勢田夕照」（ ・ ㎝ ×

6

3

・ ㎝）

4

33

3

5

3

④「矢橋帰帆」（ ・ ㎝ ×725

22 22 22

・ ㎝）
・ ㎝×

2

6

4

4

4

・ ㎝×

一枚（竪中判
３ 柳々居辰斎「近江八景・三井晩鐘」

17

２ 歌川豊広「近江八景・瀬田夕照」

一枚（横中判
４ 柳々居辰斎「近江八景・堅田落雁」

・ ㎝×

21

・ ㎝）

一枚（横大判
５ 北尾政美「近江八景・粟津晴嵐」

34
・ ㎝）

19

①「石山秋月」 一枚（ ・ ㎝ ×一枚（竪中判・ ㎝×
６ 歌川広重「近江八景」（有田屋清右衛門板） 横中判

1

36

5

4

36

22

1

48 9

6

8

35 36

33

23

②「辛崎夜雨」 一枚（ ・ ㎝ ×47

14 47 30 91

15
8

8

10

8 47 18 73
23

20 20

16 16 16

16 16 16 16
8

8

47

21 20 20 20

25

14 14

11

3

5

30
9

8

8

0

7

8

18

68
成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）
③歌川芳艶「東海道名所之内・熱田一の鳥居」（正文堂板）②歌川艶長「東海道名所之内・桶狭間」（正文堂板）

一枚（ ・ ㎝ ×

⑰二代歌川広重「東海道・大津」（丸鉄板）

一枚（ ・ ㎝ ×

⑯豊原国周「東海道・膳所・矢橋の帰帆」

21⑮歌川芳艶「東海道名所之内・石山之秋月」（正文堂板）

3

3

3

8

22

5

0

一枚（ ・ ㎝ ×

⑩歌川芳艶「東海道・土山」（正文堂板）

一枚（ ・ ㎝ ×

⑨二代歌川広重「東海道・土山」（糸庄板）

3

1

2

0

③歌川芳盛「石部」（相卜板） 一枚（ ・ ㎝ ×一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）②月岡芳年「草津」（木屋宗次郎板） 一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）・ ㎝）③「土山」 一枚（ ・ ㎝ ×④「庄野」 一枚（ ・ ㎝ ×

・ ㎝）

・ ㎝）

・ ㎝）

・ ㎝）

慶応元年（一八六五）⑤「藤川」 一枚（ ・ ㎝ ×④五雲亭貞秀「水口」（糸庄板） 一枚（ ・ ㎝ ×①五雲亭貞秀「大津」（伊勢屋兼吉板）

４「末廣五十三次」 竪大判

22 22 22 22 22⑤五雲亭貞秀「土山」（伊勢屋兼吉板）

・ ㎝）

8

・ ㎝）

0

7

・ ㎝）
・ ㎝）

・ ㎝）

24 23

7

8

33 33

5

5

33

33

22 9

22

2

3

4

8

8

0

明治八年（一八七五）

一枚（ ・ ㎝ ×
⑪豊原国周「東海道・水口」（越前屋嘉十板）

・ ㎝）

8

8

竪大判

一枚（ ・ ㎝ ×

⑫月岡芳年「東海道・石部」（角金板）

9

・ ㎝）

一枚（ ・ ㎝ ×

⑬歌川芳盛「東海道・草津」（太田屋多吉板）

3②「水口」 一枚（ ・ ㎝ ×一枚（ ・ ㎝ ×

⑭歌川芳盛「東海道・瀬田唐橋」（魚屋栄吉板）

22

・ ㎝）

一枚（ ・ ㎝ ×

22



22

0


①「大津」 一枚（ ・ ㎝ ×一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）
３ 三代歌川広重「東海名所改正道中記」（浅草並木山清板）

一枚（ ・ ㎝ ×

⑲月岡芳年「東海道・大津三井寺」（角金板）

・ ㎝）

一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）
⑱周麿（河鍋暁斎）「東海道名所之内・比叡山」（丸鉄板）

・ ㎝）

22

22

3

8

22

9

・ ㎝）

8

2

32

33

33

32

⑤二代歌川国貞「東海道・亀山」（海老林板）

1

22

8

一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）
⑥二代歌川国貞「東海道之内・関」 一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）
22 22

21

33

⑦歌川芳虎「東海道・坂ノ下」（佐野富板）
22

22

一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）
⑧周麿（河鍋暁斎）「東海道・土山・鈴ヶ山・坂ノ下」（大金板）

2

・ ㎝）

一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）
④歌川国綱「東海道・庄野」 一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）

22

3

8

2

9

5

0

5

8

33 33

6

32 32 33 33 32

1

0

1

22

22

6

9

22 8

1

33

32

32

4

33

32

33

32

33

34

32

32

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要69

一枚（ ・ ㎝ ×・ ㎝）

元治元年（一八六四）
三代歌川豊国「木曾六十九驛・鳥居本」（伊勢兼板）

7①歌川国芳「土山」 一枚（ ・ ㎝ ×

・ ㎝）

・ ㎝）

②歌川国芳「大津」（伊場屋仙三郎板）①「大津」 一枚（ ・ ㎝ ×②「草津」 一枚（ ・ ㎝ ×③「石部」 一枚（ ・ ㎝ ×

・ ㎝）

・ ㎝）

竪中判

慶応元年（一八六五）８ 喜斎立祥（二代歌川広重）「東海道五拾三驛」（丸鉄板）
①「土山」 一枚（ ・ ㎝ ×
・ ㎝）



11

点）

・ ㎝×

・ ㎝）

巴御前」（遠洲屋彦兵衛板）

一枚（竪大判粟津夕照

・ ㎝ × ・ ㎝ ） 明治二○年（一八八七）
 一枚（竪大判
６ 二代歌川広重「諸国六玉河・近江野路玉川」（濃安板）

三枚続（竪大判・ ㎝×
５ 小林永濯「和英對譯大日本功名略傳・藤原鎌足」

・ ㎝）

一枚（竪大判・ ㎝ × ・ ㎝ ） 嘉永五年（一八五二）
４ 歌川国芳「流行逢都絵希代稀物」（湊屋小兵衛板）


３ 歌川国芳「燿武八景１ 歌川芳員「明智左馬助湖水渡り之図」（上州屋板）

件・

0

0

三枚続 （竪大判
８ 河鍋暁斎「狂画大津絵」 一枚（竪大判

・ ㎝×

・ ㎝×

・ ㎝）

一枚（竪大判・ ㎝ × ・ ㎝ ） 文久三年（一八六三）

７ 田口米作「米作漫筆名画大津絵之巻」

2

5

・ ㎝）

25

25

24

②「水口」 一枚（ ・ ㎝ ×

・ ㎝）

2

5

7

1

③「石部」 一枚（ ・ ㎝ ×

0

・ ㎝）

2

9

④「草津」 一枚（ ・ ㎝ ×

73

72

23

・ ㎝）

2

3

⑤「大津」 一枚（ ・ ㎝ ×

・ ㎝）

36

34

5

９ 二代歌川広重「東海道五十三次」 竪中判

・ ㎝）

文久三年（一八六三）～元治元年（一八六四）

①「大津」 一枚（ ・ ㎝ × ・ ㎝ ）

・ ㎝×

0

7

8

2

36

35

74

23

14

25

8

36

36

36

5

草津・大津」
8②「草津」 一枚（ ・ ㎝ ×（太田屋多吉板） 一枚（竪大判

23

36

24

三代歌川豊国「東海道五十三駅名画之書分



3

3

3

36

17 18 17 18 17
16 16

・ ㎝ × ・ ㎝ ） 嘉永五年（一八五二）

0

5

2

5

1

5

2

2

2

2

2

2

3

一枚（竪大判3⑶武者絵・大津絵関連・その他（


５「東海道五十三對」 竪大判22

17 17 17

5

9

5

3

3

3

0

9

9

・ ㎝）

24

24 24 24 24 24

22 22

・ ㎝）

一枚（ ・ ㎝ ×

６ 歌川国貞「東海道五十三次之内・大津ノ図」

2

三枚続（竪大判・ ㎝× ・ ㎝）
２ 月岡芳年「大日本名将鑑 大兄皇子・中臣鎌足・入鹿大臣」

33

一枚（竪中判・ ㎝× ・ ㎝）
７ 歌川芳員「東海道五十三次」 横小判 嘉永六年（一八五三）

36

18

10 10 11

36

24

34

10

70
成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

71

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第1号

⑴-１-②

⑴-１-③

⑴-１-③



⑴-１-②

（図版下の数字は目録番号と対応）⑴-１-①

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」図版⑴-１-①

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

⑴-１-④

⑴-１-④

⑴-３

⑴-２

⑴-４

⑴-５

72

73

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

⑴-６-①

第1号

⑴-６-②

⑴-６-③
⑴-７-ａ

⑴-７-ｂ

⑴-７-ｃ

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

⑴-８-①

⑴-８-②

⑴-９

⑴-10-①-ａ⑴-10-①-ｂ⑴-10-①-ｃ

74

75

成安造形大学附属近江学研究所 紀要⑴-10-②-ａ

第1号⑴-10-②-ｂ⑴-11⑴-10-②-ｃ

⑵-１-①

⑵-１-②

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

⑵-１-③
⑵-２-①

⑵-２-②

⑵-２-③

⑵-２-④

⑵-２-⑤

76

77

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第1号

⑵-２-⑥

⑵-２-⑦

⑵-２-⑧

⑵-２-⑨

⑵-２-⑩

⑵-２-⑪

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

⑵-２-⑫

⑵-２-⑬

⑵-２-⑭

⑵-２-⑮

⑵-２-⑯

⑵-２-⑰

78

79

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第1号

⑵-２-⑱

⑵-２-⑲

⑵-３-①

⑵-３-②

⑵-３-③

⑵-３-④

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

⑵-３-⑤

⑵-４-①

⑵-４-②

⑵-４-③

⑵-４-④

⑵-４-⑤

80

81

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

⑵-５-①

第1号

⑵-５-②

⑵-７-①
⑵-６

⑵-７-②

⑵-７-③

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

⑵-８-①

⑵-８-②

⑵-８-③

⑵-８-④

⑵-８-⑤

⑵-９-①

82

83

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第1号

⑵-９-②

⑵-10

⑵-11

⑶-１-ａ

⑶-１-ｂ

⑶-１-ｃ

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

⑶-２

⑶-３

⑶-４-ａ

⑶-４-ｂ

⑶-４-ｃ

⑶-５

84

85

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第1号

⑶-６

⑶-７-ａ

⑶-７-ｂ

⑶-７-ｃ

⑶-８

成安造形大学所蔵「寄贈浮世絵コレクション」

86執筆者一覧
大岩 剛一 成安造形大学教授・附属近江学研究所研究員
大原 歩

成安造形大学非常勤講師

加藤 賢治 成安造形大学研究支援部門主査・附属近江学研究所研究員
小嵜 善通 成安造形大学教授・附属近江学研究所研究員••••••••••••••••••••••••••••••••

編集後記
このたび、成安造形大学附属近江学研究所は『近江学研究所紀要』を創刊いたしました。近江学研究所では、これまで学外の客員研究員を含めた多くの方々の論考や近江の魅力を満載した『近江学』を年１回刊行してまいりました。お蔭をもちまして『近江学』は年頭に刊行した最新号で第４号を数え、第４号からは、『文化誌「近江学」』として一般の多くの近江ファンの皆様にもお楽しみいただけますよう、内容も一新いたしました。
今回発刊いたしました本紀要は、それとは別に本学の学内研究員による研究成果を掲載したものです。この創刊号には、学内研究員による３編の論文・資料紹介を掲載しています。特に論文２編は、地の利を生かした地道なフィールドワークの成果として、本学らしい内容になったと自負しています。
今後も、芸術系大学という特色を活かした研究紀要であり続けたいと考えています。どうぞ『文化誌「近江学」』ともども『近江学研究所紀要』をよろしくお願いい
たします。


編集担当

小嵜

善通

成安造形大学附属近江学研究所紀要

第１号

発行日

平成24年３月19日

発行者

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

宮川印刷株式会社©Seian University of Art and Design 2012ISSN 2186-6937

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No.1