REVUEMONDE INVISIBLE
puruissunt le z5 de chaque mois

Directeur :Mgr Ã‰liM E R I O
DOCTEUR EN PHILOSOPHIE ET LETTRES, DOCTEUR EN THEOLOGI~,PROFESSEUR A LA SORBONNE.

S e c r d t a i r e de la R h d a c t i o n : Dr

SURBLED

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29, BUE DE TOURNON, 29
PARIS

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MONDE INVISIBLE
LA CRISE RELIGIEUSEET LE MONDE INVISIBLE

Notre gÃ©nkratiosouffre le tourment de l'inconnu et l'angoisse de l'autre vie, avec plus d'intensitb que les gGnbra~ionsqui l'ont prGc6dGe; l'attrait souverain de l'Invisible la fascineet la seduit. Le monde savant lui-meme subit aujourd'hui
cette contagion mystkrieuse, et le problGme du mondeinvisible a pris un caracthe scientifique qui ne permet plusde le d6daipner. E n Angleterre, des membres de l'Aciid('i~~i~royale, Crookes, Olivcx Lodge, Wallace, CIiilli~; en AIIcmagne, Fichte, Hallenbach, Zoelner; en Russie, Akstikoll',
Bodisco, Ochorowicz; en France, le colonel de Rochas, le
Dr Luys, M. Ch. Richet, le 1)" Dupouy. Tous ces savants,
d'une valeur incontest&, regardent avec anxi6tG au delh decette vie: ils essayent de p4n6trer dans le monde merveilleux,d'en connaitre 1'6conomie et les lois, et ils ne c-rsiignent plus
do parler de t4lGpathie, d'envoÃ®iteme~~td e pressentinicnts,
d e fantdmes des vivants et des morts.
Jusqu'A ces derniers temps, lcs savants accueillaient avec
dddain les p h d n o m h e s qui appartiennent Ã la n1ysfiquc-

MONDE INVISIBLE.

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REVUE DU MONDE INVISIBLEchrÃ©t,iennet au monde n~erveilleux. En parler c'Ã©taisecompromettre, les discuter c'Ã©taiperdre son temps, ycroire c'Ã©taila preuve d'une ridicule ignorance ou d'une
coupable superstition. On prhtendait dÃ©couvriou dans lesspÃ©culationintÃ©ressÃ©
des croyances religieuses ou dansles d6faillances de l'imagination surexcitGe l'explication desphdnomÃ¨ne sans rdalitÃ objective par lesquels on s'efforÃ§ai
d'abuser de la crÃ©dulitpublique et d'entretenir de ridicules
terreurs.
Si un philosophe osait parler encore d'envoÃ®itementde
lÃ©vitationd'apparitions de fantÃ´mes de revenants, il provoquait le sourire et trahissait une ignorance incurable, et cen'est pas le succks d'ailleurs Ã©phÃ©mÃdes doctrines positivistes prÃ©sentÃ©
avec un appareil et des dÃ©ductionscientiliques qui aurait pu changer la direction de l'opinion dansle monde officiel livrÃ Ã l'incrÃ©dulitÃ
C'est Ã l'hypnotisme, plutÃ´ qu'Ã des causes morales etreligieuses, qu'il faut attribuer l'Ã©volutioactuelle de l'opinion. Quand on a vu dans les amphithÃ©6treet dans leshÃ´pitaux 5 la CharitÃ©Ã la Salpdtrikre, Ã Nancy, Ã Cherbourg, Ã Rochefort, 5 Bordeaux, des expGrimentateurs
sÃ©rieux
incrddules en religion, &rangers Ã la mÃ©taphysiqu
et aux sciences spÃ©culativess'occuper d'un Ã©tanouveau
de l'esprit humain Ã la suite de troubles nerveux: quand on
a vu des hommes d6jÃ cÃ©kbreet estimes aborder ces
dilliciles probitmies pour en trouver la solution; quand on
a pu constater des faits prÃ©cisnombreux, concordants, ila bien Fallu se rendre Ã l'kvidence. Prot6gÃ©par l'autoritÃ
de ces noms, vaincus par le thoignage des faits, d'autres
savants, en grand nombre, et clans tous les pays, ont repris
ces exp&riences, ktudiÃ ces phhom&nes dont on avait niÃ
la rbalitÃ au nom de l'orgueil et des exigences de la raison.
Ni les philosophes ni les thCologiens n'auraicn t pu obtenir
un tel r6sultat,, il a tallu l'intervention des physiologistes etdes physiciens pour triompher au nom des sciences exp6rimeni~alcs du positivisme doctrinaire et de la nÃ©gatio
persistante du prÃ©ternaturel
Il &tait facile de le pr&voir, on entra dans les rÃ©gion

11EVUE DU MONDE 1NVISIDLI<

3t r o u b l h des hypothbes, apres avoir reconnu la rcalit< desfaits qualifiÃ©jusque-l& d e superstitieux. Que d'1lypotl~?se~successives! fluide klectrique, fluide vital, fluide asii-al,Ã©lkmentaireet Ã©lÃ©mental
larves et iluide odique. Qued'affirmations encore sur la composition des corps, les mol&cules, les atomes, les Ã©tatde la matiGre! Nous sonlmes auc e u r de cette pthiode d'hypoth&ses hardies, souvent gratuites et prbmaturbes, et je n'en vois aucune qui nous donne
l'explication naturelle, scientitique et intcgrale des pli&nom&nesqui caractkrisent le inonde merveilleux.

Sans contester la puissance du g h i e humain et la l'L'conditk de ses recherches, je crois que l'explication scientifique,ardemment desirÃ©eÃ©chapperlongtemps encore ti notre
curiositÃ et il nos efforts. Sur ces contins mystÃ©rieude lavie et de la mort, de l'time et d u corps, de l'esprit et de la
matihe, du temps et de l'&ternit&,nous cherchons en vain
la pleine lumi6re de la science, elle nous fait toujours
dbfaut; nous n'apercevons que des lueurs vagues et desfantchnes, nous restons en prcsence de l'infaillible enseignement de l'Eglise el du secret de Dieu.
L'Kglisc nous dit cc (ln'il l'il11I croire, ct Dieu n'al)iiisse piis
encore pour nous les i'ronliCrcs <pli &parc111 I r mo11(1econnu du inonde inconnu, la vie pr&xnt,e el Fiiiili'evie.
Mais ce grand eti'ort des esprils de not,re temps nous ci
permis de constater l'existence de (p~clquesforccs 11011. velles, encore myst6rieuses, rniil d6finies qui se lient i'i fa
consLitulion de la mati(1re et ;'i l ' h t de nos nerf's, de notre
corps, de notre cerveau. Nous soupqonnons que ces forces
lakntes modifient l'ctlicr ou 1111 autre ilnide et (p'clles
peuvent produire des ellets long1,emps inconnus. Ce point
important nous parait acquis.
Il ne faut plus se liuier de dire, comme on l'a fait trop
souvent : ces fails sont au-dessus (les forces de lit llalure;

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

on s'exposerait A parler trop Kgkrement, Ã recevoir desdÃ©mentide la science de demain. Il est facile de constater
un grand nombre de phhnomhes, aux apparences myst6rieuses, qui n'appartiennent pas Ã l'ordre prCternaturel,
et qui ne sont pas au-dessus des forces niieux connues dela nature. Que l'on donne h cette force le nom de neuriqueou d'astrale, de fluidique ou d'odique, d'Ã©lectriquou demagnhtique, peu nous importe, la force existe, et elle peut
produire un jour des phknomhes merveilleux.
Il nous parait trks important de le reconnaitre, et derendre ainsi justice aux savants qui ont fait une Ã©tud
approfondie de la nature, de l'Ã©nergiedes forces, deslois.
Mais qui s'empare de ces forces? Qui les niel en mouvement? Qui leur donne une direction dÃ©terminÃdans la
production des phhnomknes merveilleux? C'est; tant6t lanature elle-m&ne, tant6 t le dbmon, tantdt les esprits auservice de Dieu. IntrinsCquement tel p h h o n & n e nierveilleux dont nous essayons de connaitre l'essence, n'est
pas pr6ternature1, niais il le devient, quand un autre agent
sup;rieur, ange ou d h o n , le produit en faisant concourir hl'ex4cntion de ses desseins, des forces naturelles qu'il connaissait avant nous, et niieux que nous.
Il est donc incontestable qu'en dehors de certains faits
miraculeux qui sont manifestement au-dessus de la causalit6 naturelle, ainsi la rCsurrection d'un mort, il y a d'autres
faits aux apparences mervcilleuscs, dont le principe nous
est encore inconnu, et qui ne sont pas intrinscquement
au-dessus des forces de la nature : ces phÃ©nomhepeuvent
Ctre le rhsullat ou d'une action physi(luc, clhiiique, n i k a ni(pw, ou d'une modification singulicrc de la force vitale etde l'6tat nerveux d'un sujet. Et quand ces ph4nomhes sontproduits par une cause pr~ternaturelle,un examen approfondi nous fait connaitre l'agent ou dÃ©moniaquou divinauquel il faut les attribuer.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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III
En prcscncc du mouvement scientiliquc auquel nous
assistons et des graves cons4qucnces qui e n dc!coulent, lesthÃ©ologien ont reconnu la nkessitÃ de consid6rer lesphÃ©nomknemerveilleux et prhternaturels dans une lumi&replus complÃ¨t et sous u n aspect nouveau.
Dans une critique trks sage et p h Ã © t r a n td'un livre r6cent
sur la science et les faits surnaturels, un savant thÃ©ologien
dominicain, s'exprime ainsi :Ã Quand l'auteur aborde les faits constatÃ©
de nos jours etrelatÃ©par les rationalistes eux-niemes (Crookes, Richet,
Lombroso, etc.), nous observons Ã regret un certain manqued'esprit critique et l'emploi frÃ©quende raisonnements sansaucune force. Lorsqu'il s'agit d e distinguer les faits explicables Ã la rigueur par les forces encore inconnues de lanature et ceux qui relkvent certainement du surnaturel,l'auteur nous parait prendre pour crit6rium plutdt les&idences populaires que des principes indiscutables.
Ã Parlant d u fait de certains bonzes qui &ment de la
graine dans u n vase, et la font lever, pousser et fleurir enquelques minutes, l'auteur dit : Ã S'il n'y a pas l& un fait deprestidigitation, une supercherie quelconque, il est clair
qn'aucune force naturellc ne peut l'expliquer. Ã Oui, cela
est clair, niais il est clair aussi qu'on n e saurait voir Ãtravers u n mur, et cependant on voit (rayons X). En quoi
les deux cas sont-ils spÃ©cifiquemendissemblables? Ce (luela nature fait e n quelques mois, qui peut affirmer avec
certitude qu'elle ne saurait le faire en (p~elquesminutes,
sous certaines influences, et qui osera dire d'autre part qu'il
connait toutes les influences naturelles qui pcuvcnt conimander un pareil fait?
Ã Nous en dirons autant de la vision A distance, de certains
effets m6caniques opCrCs par les m&liums en transe, dos
Ccritures automatiques, de certains faits de l6vilation, etc.
Que le surnaturel ne soit pour rien dans tous ces faits, nous
sommes trks loin de le prctendre, mais qu'ils soient inirin,

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BEVUE DU MONDE INVISIBLE

s&quement et substantiellement surnaturels, c'est une
opinion soutenable assur&ment, mais que personne, selonnous, n'est, aujourd'hui en 6tat de prouver.
Ã Quand l'auteur citant et approuvant le P. de Bonniot,
nous dit : Ã Il est toujours facile de s'assurer si tel ou tel faitd e cet ordre a l'homme pour cause, Ã nous croyons son afirmation fort peu exacte. Rien au contraire de plus clitlicile, Ãnotre avis, 6tant donnk ce que nous savons aujourd'hui, ou
plut6t ce que nous entrevoyons sur les mysthres de l'activitÃ
physique; et si la prudence est de toutes les vertus la plus
nccessaire au th6ologien c'est dans ce domaine plus qu'en
tout autre peut-Ctre qu'il lui convient de l'appliquer.
Ã II ne servirait de rien de le nier, nous sommes aujourd'hui sur des pistes telles que les anciennes classifications
des pli6nomhes nat,urels et surnaturels n e sauraient plus
nous inspirer une enticre confiance. A l'apologiste d'ctre
prudent et de n e pas meriter tout le premier le reproched'a priori qu'il adresse :I ses adversaires. Le P. Lescmur n'apeut-Ctre pas 6vitG e n t i h m e n t cet 6eueil: plus d'une Ibis on
surprend sons sa plume (les arguments plus qne faibles, enton!, semblables i ceux qu'emploie le P. Franco (1). ÃLes savants clir6tiens contirment par leurs expt'-rionces les
sages paroles (lu th6ologien (pie nous venons de citer, ils
reconnaissent lu n6cessii,d de pn'senler aujourd'hui sous une
forme plus pr4cise. la tliCsc du n~ervcillenx.
Prenons, par exemple, les ph6nomCnes de lkitation.
Qu'un homme ~ ' 6 l e ~au-dessus
edu sol, et viole ainsi la loi
connue de la pcs;iiit,cur ([ni atlire tous les corps vers lecentre de la t,erre, il neutralise la forcc attractive (le la masse
tewcshc, il fait un acte oppose 5 l'liypoilifse de Newlon surla gravihtion universelle, et le vulgaire s'@cric: Voila un fait
miraculeux.
(1) Revue Tlwmiste, no 6- Jiinvicr 1898.

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I

La matihre attire la matiere, c'est un principe incontestable dont nous voyons A tout instant la vÃ©rificatiofaciledans l'immensit6 de l'univers. Mais nous pouvons supposer
accidentellement l'existence d'une force attractive ou d'une
force impulsive plus intense que celle de la terre qui soulCve
un instant le corps humain, et le retienne en l'air. La loi dela gravitation universelle n'est pas violce, car 011 peut laformuler ainsi : tous les corps sont attires vers le centre
de la terre tant qu'ils ne sont pas attirÃ©par une autre force
plus intense que celle de la masse terrestre.
11 faudra donc rechercher la cause de la lÃ©vitationet onla d6couvrira tantÃ´ dans une action de Dieu, tantÃ´ dansune interventiofi d&noniaque, tan tÃ´ dans une force naturelle qui se manifeste en des circonstances rares, exceptionnelles, avec un caracthre qui frappe vivement l'attention.
E t nous dirons, tantÃ´ c'est u n miracle, tantÃ´ c'est un
prestige d&moniaque, d'autres fois c'est un pliÃ©nomhn
merveilleux mais naturel. Nous n e dirons pas a priori : cefait est intrins6quement et toujours surnaturel.
Ã Voici, &rit M. de Rochas, u n savant qui, au courant deses recherches sur la force psychique, rencontre un m Ã © d i u ~s'Ã©levanau-dessus du sol comme un ballon. Le fait Ã©tan
peu commun et ne se reproduisant pas Ã volontÃ©son prcmier soin doit Ctre de noter les principales circonstances dup h e n o m h e et d e rechercher s'il n'a pas &tÃobservÃ pard'autres.
Ã II trouve alors que des laits analogues ont et6 constai6sdans tons les pays, ii toutcs les Cpo(l~ies,aussi bien clicz
les saillis ([ue clicz les sorciers, d i t ~ zk's asci*Ics hindous
comme chez les personnes vivant de la vie normale,mais p r k n i a n t unc sensihilit6 parliculihv (lu systfi~ic
nerveux.
Ã II est amenÃ d'abord A ne voir dans la plupart de ces
pIiGi~o~i~Cncs( p ' u n cas particulier des dCplacements d'ol),iels
inertes sons l'inllnence d'cllliivcs sp6ciaux h i s par l e s 1116diums, et A l'atiribuer A une force analogue ii celle qui
produit les attractions et les r4pulsions Clectriques.
Ã Puis, dans des cas beaucoup plus rares, il reconnait

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

l'intervention d'une force intelligente qui agirait comme un
Gtre vivant, saisissant et transportant le patient.
Ã Enfin, s'il a pu Ã©tudie
un certain nombre d'observations,
il constate des pliases intermÃ©diaireentre ces deux ordresde phÃ©nomhespar exemple, quand le patient est simplement soulevÃ©mais avec la sensation des mains qui lesaisissent sous les aisselles, comme cela a eu lieu pour plusieurs d'entre nous, dans les exphriences avec Eusapia.
De tout cela, il rÃ©sult: 10 Que le phÃ©nomhde lalÃ©vitatione doit pas Ctre considCr4 en soi comme un miracle; 20 qu'il est souvent le simple rÃ©sultad'une force
naturelle dÃ©veloppÃ
probablement par un Ã©taparticulier
du systhle nerveux d'ou rÃ©sultenpeut-Ãªtr des courantsÃ©lectriqueagissant dans un sens contraire Ã la pesanteur;
30 que cet ktat particulier du systhme nerveux provoque desextÃ©riorisationd'ellluves dont s'emparent quelquefois pouragir sur le corps des entitÃ©intelligentes, bon& ou mauvaises... Que peut faire ici le physicien?
Ã C'est de chercher Ã dÃ©finices effluves, ces manifestations, cette force physique hypothÃ©tiqueen Ã©tudianleur
action sur les autres forces que nous connaissons d&jÃMais
ce n'est point son rdle de rechercher ce que peuvent Ctre
les intelligences qui interviennent; celles-ci sortent du domaine scientifique ( 1 ) . Ã

Le physicien arrive ainsi, quand il est sinchre dans ses
recherches,
constater l'insufâ€¢~sandes causes naturelles,
des forces chimiques ou mdcaniques pour expliquer certains
phdnomhnes de 16vitation. Il constate meme, en vertu desm h e s proe&lds, l'inlervention de ccriains agents dont ilignore la nature, l'origine et les conditions vitales. A cemoment, le tllc'ologien et le philosophe catholique interviennent, ils font connaitre au physicien, avec la tradition etl'enscignemen t catholique, l'existence des dkmons et des(1) A. DU ROCHAS,Le Cosmos, 5 mars 1898. - Recueil de documents relatifs
a la leoiLalion du corps humain, 1897 (Piiris, Leyinarie).

REVUE DU MONDE INVISIBLE

9anges, leurs propriÃ©te et leur origine, leur r6le dansl'univers, leur aptitude A s'emparer des forces mal definies etencore inconnues pour obtenir des r4sultats qui Ã©tonnenet
pour produire des p l ~ h o m Ã ¨ n edont le caracthre prÃ©terna
turel se trouve ainsi rhtabli d'une manihre rigoureuse etscientifique.
Le thÃ©ologie ne doit pas Ã©cartele physicien quand il
nous fait connaitre les lois de la nature et les conditions
scientifiques d'un p h Ã © n o m hqui parait anormal, et le physicien ne doit pas refuser le concours du thÃ©ologiequi
compl<:teses dÃ©monstrationen lui faisant connaitre la nature
de l'entitÃ ou de l'agent prÃ©ternaturedont il est forc6 dereconnajtre l'intervention. Ils font l'un et l'autre une muvre
scientifique, et ils mÃ©ritenle titre de savant.
Mais nous demandons au physicien de se dkfier deshypothhses gratuites, imprudentes, de ne pas se contenter
du mirage des analogies pour affirmer l'existence, qui nous
parait encore problÃ©matiquede certains effluves et de certains courants, de suspendre ses dÃ©cisionet de ne pastÃ©moignedes defiances jalouses, systÃ©nlatiqueÃ l'6gard du
prf terna turel.
Les journaux et les revues qui s'occupent aujourd'hui d'une
manihe exclusive de l'occult,isn~eel du spiritisme sont tri-s
nombreux en France, en Angleterre, en Allemagne, en
Espagne, en Italie, en Portugal. Nous en avons le catalogue
sous les yeux, que de pensÃ©eil fait naitre dans l'esprit, etcomme il r&v&lel'invincible attrait de ces problbmcs ! C'est,
en France, YAurore, le Lotus bleu, la LumiÃ¨re le Voile
d'Isis, etc.; en Allemagne, le Sphinx; en Espagne, le CritÃ©riu spirite; en Italie, l7&'tencIard spirite; en Bdgitpc,
le Flambeau; h Lisbonne, le Psyclzi.s~i"e; dans l'I11(1~, leTJtÃ©osopheet j'cn passe u n grand nombre.
Ã Au Nouveau Monde, Ccrit M. Bose, c'est par cenlaincs
que paraissent les journaux et les rcvucs spirites et spiritnalistes, rien qu'Ã Chicago, A New-York et Ã Buenos-Ayres;dans chacune de ces villes importantes, c'est au moins une
vingtaine de journaux ou de revues qu'il nous faudrait 6nuni&
rer, et ces publications reprÃ©sentendes millions dc leclcurs. Ã

10

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Nous voici donc en prÃ©senc d'un grand mouvement
intellectuel (piintÃ©ressp r o f o n d h e n t l'apolog6tique chrÃ©
t,ienne; il n'est pas permis de le dklaigner et de n6gliger l adGfense des consciences contre les plus s6duisantes erreurs.

La contagion du merveilleux a gagnd la foule, et c'est par
milliers que l'on compte aujourd'hui, Ã Paris, dans la province, en Europe, les esprits inquiets, d&senchantÃ©s
qui selivrent aux pratiques d u spiritisme et d e l'occult~isn~eou quicherchent jusque dans les t h h b r e s et les troublantes Lm o tions de la magie noire, l'apaisement qu'ils n e veulent plus
demander Ã la foi.
On les convie Ã des r h n i o n s mystdrieuses, on les trompe
par des journaux, des revues et des livres qui ont l'orgueil etles prbtentions d e la science: on leur imprime d'Ã©trangeet
violentes secousses, par des spectacles o<i l'Invisible se plait
A multiplier les prestiges, et l'on voit mCme des chrktiens
allier avec une complaisance coupable, les apparences de lareligion aux exphiences condamn6es d'une superstition toujours dangereuse. J e le sais et je le r@p&t,e,ces 6garÃ©secomptent par milliers dans notre pays.
Quel est l'esprit qui n'a senti une fois dans sa vie, pour ensoufiir et pour la conibatt,re, cette dangereuse tentation?
Quel est celui qui jamais n'a dit : Si je pouvais pÃ©netreles
secrets de la nature, cxplhper les prodiges de la matibre etd e ses hcrgies, voir clitircment les communications mystdrieuses qui unissent les aines entre elles, (1 Iravers les grands
espaces et le long intervalle des siCcles! Si je pouvais ddcouvrir l'explicalion precise du sommeil, des rcves, des pressent,inirnts, cle l'action idistance, des apparit,ions de fantdrnes,
troublantes comme la &lit&! Si je pouvais monter plus haut,,mouler encore, explorer ces soleils et ces p l i i ~ ~ cailt e ~la vie
se r&vClesons (les formes et, dans lcs condit,ions d'une advil.6
que je ne connais pas! Si je pouvais suivre, dans son ddpart
myst&rieux, l'&me qui se &pare du corps, emportant avec

R E V U E DU MOKnE INVISIBLE

11elle le souvenir qui ne meurt pas, l'aKection, le dhvouement,
les tendresses qui vont se purifier et se renouveler! Si je
pouvais accompagner l'$me bien-aim&e qui s'en va, et decette terre ail l e poids de mon corps me retient encore,m'envoler lh-bas, avec mes pensÃ©estristes ou joyeuses, vers
ces rivages oh se r6unissent et se retrouvent ceux qui s'ainiaient ici-bas! Qui me parlera de ces terres lointaines, oh
je voudrais sentir encore l e pardon et, la bont6 de Celui(mi m'a cr&5! Qui me parlera du lendemain de la mort,, del a rÃ©surrectio d u corps, de l'hmortalit&! Qui me fera
rencontrer ceux qui sont partis !
E t je vois les 5mes qui ont cess4 d'4tancher leur soif
ardente aux sources pures d e la rcligion boire des eaux empoisonnÃ©esDes spirites, des occultistes, des mages ridiculesleur prcsentent des breuvages qui ne peuvent trop souvent
endormir leur douleur qu'en &branlant profondÃ©menleur
esprit !
Que fera le elerg-4 en prbsence de ce p&il o Ã tant d'An~esvont sombrer'? Les indill't'rcnts et les attard4s rependent :Ã Ne faites rien, n e vous occupez pas de ces questions d6licates, laissez-nous la foi d u charbonnier. Ã On nous demandeainsi d'abandonner <i nos ennemis le champ de bataille,d'encourager ceux Ã § nnous accusent d'Ctrc les cnlanis dest h h b r e s et de l'ignorance et de vouloir n'-gncrpilr la siipcrstition. On nous conseille de laisser dans la nuit les hiles
troubl4es qui cherchent la voie, et. (le nous cantonner dansl'oisivet,t' confort,;iblc de notre pi-csbyl6re. On nous invile ii
dt'serter le combat, a l'heure oh (les causes sacrCes, conipromises par l'indidcrcnee des clin'ticns, rklainent au coniri~irc,
toutes les ardeurs de notre t'nergie et de noire courage.

l'oimluoi s'cllki'tycr (le l'intcrvcniioii p;iciii(1w (ln cIcigC
c c i~icon~esial~ic'?
Declans des ( ~ ~ ~ e s i ion
o n sas c o i t i p ~ ~ < - nest
saint Thomas d'Aquin qui nous a laisse son rnagi~ilique
trait6 des Anges, des esprits bons et mauvais, h Bcnoit XIV,,J 2

REVUE DU MONDE INVISIBLE

dont l'immortel ouvrage sur la canonisation des Saints est si
lumineux, tous les grands tli6ologiens ont Ã©tudisous desnoms quelquefois dilKrents les possessions, les extases, lesvisions, l'envoÃ®itementla tÃ©l6pathiele miracle, les p l i h o mhnes de la mystique diabolique et divine. Ils ont approfondi
dans leurs traitÃ©de morale les superstitions, les malÃ©fices
les sorts, les pactes avec le dÃ©monEt si ces niaitres de lascolastique revenaient parmi nous, ils Ã©tudieraienles ph&n o m h e s merveilleux; ils rÃ©futeraienles objections insidieuses des occultistes et des spirites de notre Ã©poqucomme
ils ont rÃ©futles astrologues et les sorciers du moyen Ã¢geIls
ne permettraient pas de pr4coniser la foi du charbonnier, etde pr4tendre que l'Eglise est impuissante ou surprise enprÃ©sencdes rkvÃ©lationde la science au service de ses
ennemis !
Ces ennemis n'entendent pas se renfermer dans l e domainede la science pure et poursuivre un but de l'ordre purementthÃ©oriquet abstrait. Ils visent plus haut. Ils prktendent nous
donner la dhonstration rigoureuse de l'impossibilitÃ du
miracle et de l'ordre surnaturel. Leur critique poursuit, pouren dÃ©couvril'explication naturelle, les miracles qui Ã©clairen
l'Evangile, ou qui remplissent la vie des saints: ils veulent
couper toute communication surnaturelle entre l'$me et Dieu,
ils inventent une thÃ©orinouvelle de nos lins dernihrcs, et,aprhs avoir repousse l'enseignement chrÃ©tiesur le Purgatoire, le Paradis et l'Enfer, ils nous ram&nent aux vieilles"conceptions de l'orient, Ã la m6tempsycose, Ã la pluralitd desexistences, A des r6incarnations indcfinies.
Q u i ne voit donc le caractcre religieux, th4ologiqiic, rigoureuscmcnt th6ologiq1ie des graves p r o b l h e s dont nous voulons nous occuper? Non, ce n'est pas une curiosit6 malsaine,ce n'est pas un dcsir indiscret de l'imagination, qui nous attirevers ces graves p r ~ b l ~ m eques l'incr&lulit,Ãvoudrait nous
dcfendre de regarder en face et d'approfondir.
Que ces probl~mesinlcressent au plus liant point le physiologiste et le philosophe, je le veux bien, mais ils ont u nplus graiid attrait encore pour le thÃ©ologienpour l'apologiste
chrbtien qui, place sur le terrain des sciences oÃ l'appelle la

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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controverse con temporaine, d6fend renseignement infaillible
de I'Eglise touchant la vie future et le surnaturel.
Il nous parait donc utile et lÃ©gitimque des catholiques serÃ©unissenpour 6tudier en silence et devant Dieu, sans pr4tention et sans ternÃ©rit&
les pliÃ©nomhenierveilleus. Ils
resteront dans le grand courant de la tradition ; ils consulteront les maitrcs culkbres de la tli4ologie et les l'kres; ils seront
scrupuleux dans leur docilit6 filiale envers l'&lise; ils nous
feront le commentaire scientifique actuel et vivan t des anciens
trait& sur l'intervention mystÃ©rieus et troublante desesprits, dans la trame toujours un peu lAclie des uvhements
humains: ils sauront rhpondre aux objections des savantsde notre temps, et kclairer les Ames que d e vagues inspirations d6tournent des enseignements de la foi.

Nous avons mÃ©ditces pens6es en fondant la Revue dumonde invisible, et en organisant la nouvelle AcadÃ©mides
sciencespsychiques, dont l'opinion s'est trop occuphe depuis
quelques jours. Nous voulons f u i r le bruit et travailler ensilence, avec quelques amis, dans la eharitb dc Notre-Seip e u r ; nous ne lanqons ni dofi, ni cartel il personne; ce r6lede matamore ne nous convient pas, nous voulons faire une
muvrc 4lev6e d'apologCi,ique srieiitiliquc vraiment impartiale,
et nous accepterons avec reconnaissance les coniniii~~icalions,les avis cl le secours plus pr4cieux des pri;.res de lous nos
Sr&rcsen Jusus-Chrisi..

Docteur en phUosoyhie el lettres. Docteur en thdologie,
Professeur a ta Sorbonne.

Paris, 15 juin 1898.

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IIKVUK DU MONDE INVISIBLE

La fkkpathie est un mot nouveau qui a fait une rapide et Ã©clatant
fortune et n'a plus besoin d'Ãªtr dÃ©fin: il caractÃ©ristout un mondede connaissances qui sont positives, incontestables, sans avoir encore
trouvÃdans la science une explication plausible. On ne nie plus les
on les enregistre avec soin, et, toujours dansfaits tÃ©lÃ©pathiquel'espoir de pÃ©nÃ©tr
le mystÃ¨r profond qui les enveloppe, on imagine des hypothkses et des thÃ©oriepour en rendre compte. Quelle
valeur rationnelle ou scientifique ont ces hypothÃ¨ses Quel crÃ©didoit-on leur faire? C'est ce que nous allons examiner dans ces
courtes pages.

La plupart des savants matÃ©rialistes'abstiennent de juger les faitstÃ©lÃ©pathiquou s'efforcent d'en contester lanature et l'authenticitÃ©
fidkles ft leur doctrine, ils restent dans la logique de leur rble. Comment, sans renoncer i leurs idces, sans renier tout leur passe, se
rangeraient-ils Ã l'opinion nouvelle qui pose en fait l'existence del'immatÃ©rielde l'invisible et du prCternaturel? Les trois auteurs¢ i a eutant deanglais, dont l'ouvrage sur les A p p a r i t i o n s des v i v r ~ â €(Â¥l
succGs et de retentissement et a mis la tÃ©lÃ©pathi la mode,
M M . Gurney, Myers et Podmore, sont trÃ¨ catÃ©goriquedans leur foi
spiritualiste : ils rcsument leur doctrine dans les trois propositions
suivantes :i0 L'expÃ©ri~nc
prouve que la t6lt$alhie, c'est-&-dire la t i aitsniissiott des pt',nsi':cs c i des sentiments d'un esprit k un autre SANS L'INTEHest un fait.
M ~ D I A I R EDES SENS,
2'' Le tÃ©moignagprouve que des personnes qui traversent quelquemise grave ou qui vont mourir apparaissent a leurs a m i s etlein-.-sparents, ou se font entendre par eux avec une frÃ©quenctelleque le hasard seul ne peut expliquer les faits.
(1) Phanlastn o f i h e lining, traduit en franÃ§aipar M. M A R I L L W ~sous l e titre
menteur d'IIulli~ciiwlions1~Ldpcilhiques.

R E V U E DU MONDE INVISIBLE

1!i

3' Ces apparitions sont des exemples de l'action supra-sensible d'unesprit sur un autre.
En prÃ©sencde l'extra-naturel aussi nettement manifcst6, le matfirialisme ne peut qu'abdiquer et se taire. Cependant nous devons
noter qu'il a audacieusement tentÃ la lutte. Une thÃ©oriphysique dela tÃ©lÃ©patha Ã©tproposÃ©par le Dr LiÃ©beaultNotre vÃ©nÃ©rab
confrÃ¨r de Nancy, voulant rÃ©vÃ©lle mÃ©canism tilÃ©pathiquen'apas craint de chercher dans la matiÃ¨r m6me l'explication suffisante1
des communications psychiques Ã distance.
d'Ã©mettrl'hypothÃ¨s probableÃ Je ne crains pas dkjh, &,rit-il,que, si dans certains Ã©tatorganiques, les sens et le cerveau del'homme reÃ§oivendes impressions plus vives e t Ã©laborendes op&
rations intellectuelles plus complexes que d'habitude, ces organes
peuvent bien dans les m6mes Ã©tatssurtout chez quelques sujetstrÃ¨ sensitifs, &re susceptibles de fonctionner avec une d6licatesse
plus grande qu'on ne l'a soupÃ§onn encore. Par exemple, si l'on
admet, avec quelques esprits non prÃ©venusque des vibrations transmises par contact, entre endormeurs et somnambules, sont n o n seulement saisies, mais comprises par ces derniers, on ne doit pas 6tre
doignÃde croire que comme pour un grand nombre de phÃ©nomÃ¨nphysiques acceptÃ©de tous, des ondulations, vrais prolongements de ces
vibrations, ne puissent se transmettre par l'air, puis Rtre ensuite resÃ de grandes distances par des sujets kmifiemment
senties et interprÃ©tÃ©
nerveux ? ..
i Il est reconnu que les pigeons voyageurs, transportÃ©au loin,
retrouvent leur demeure sans qu'on sache bien comment; que deschiens, des chats, des Ã¢nesetc., ont aussi la m4me facult6; que desanimaux beaucoup moins liaut placOs dans la chaÃ®ndes Ctres :l'abeille, la tortue, le saumon, etc., sont douÃ©d'un m0me pouvoir,
et l'on refuserait Ã l'homme, dont on sait combien les sens et l'intelligence arrivent parfois ii un grand degr6 d'exaltation et de pÃ©n6
tration, on lui refuserait la faculti Ã©levkd'Rire aple Ã recevoir descommunications svfineslives venues de lieux -lis
et p r o v ~ ~ ~ t Ã © etacilementpar action mentale?
Dans les cas spÃ©ciauque j'examine, il n'y a certes rien d'imes
i l n ' y ait eu, sans qu'ils sepossible que, Ã de ' ~ r a ~ i d Ã©loipiementssoient meme sentis impressionnÃ©sde la part des somnan~buleset
des m&iiums, une n^'cption par les selifi d'ch-anlentents de l'air, ets el si dansensuite I I H P intwpi*eintionintelkcttieui' de ces ~ ! h n l e m e n t :le derniercas de transmission de pensÃ©transcrit par moi, la comrnunication s'est faite Ã une distance de 250 kilomÃ¨tre (entre Nancy et

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Coblentz), n'est-ce pas aussi que les ondulations transmises Ã©taien
renforc&s chez l'un des sujets, par une disposition sensitive exceptionnelle, et chez l'autre par un &at dmotif excessif, celui qui s'est
exprimÃ par la pensÃ©au dernier moment de l'existence? Quand on
sait que des forces infÃ©rieureen qualitbs aux forces pensantes :forces attractives/lun~ineuses, caloriques, 6lectriques, etc., pdnÃ¨trent Ã des 6loignemenis incommensurables, dans toutes les directions et 5 travers les interstices des globes cblestes, remplissent les
espaces et les mondes, c'est bien le moins que la pensÃ© humaine,cette puissance que nous sommes si loin de connaftre, ne puisse, parcertaines ondulations Ã travers l'atmosph6re, se transmettre d'une
personne qui exprime celle pensÃ© d une autre qui, a son tour, sym-'p a t h i ~ i l e ~ n e nent ressent les signes transmis et les interprÃ¨t
ensuite (1). N
M. le Dr LiÃ©beaula parfaitement raison de croire, et de dire qu'on
ne connaÃ®pas toutes les ressources de la nature, et qu'un journous amÃ¨ner peut-6tre l'explication scientifique, rationnelle, complÃ¨t de la tÃ©lÃ©pathi
Il serait plus que tÃ©mÃ©rai
d'aflirmer que lacon~municationu distance est naturellement impossible. Les dÃ©cou
vertes de la science qui se multiplient tous les jours sont si merveilleuses, si dÃ©concertantequ'on ne peut dire oÃ elles s'arrÃªteront
La correspondance des esprits, qui s'opÃ¨r si singuliÃ¨remen par lat6lÃ©pathitrouve dÃ©jÃdans l'industrie humaine, des moyens que nepouvaient soupÃ§onnenos aÃ¯euxÃ Est-ce que les relations actuellessont comparables Ã celles d'antan? Le passÃ est garant de l'avenir.
La communication instantanÃ©entre deux hommes doignhs Ã©tai
impossible autrefois : elle se rÃ©alisaujourd'hui par le fil t.Ã©lÃ©gr
phique ou tÃ©lhphoniqueLa transmissicn Ã©lectriqua surpris et6merveillb les gens, elle ne nous Ã©tonnplus; mais elle se perfectionne de plus en plus, et Dieu sait ou elle arrivera. Ne se fait-elle
pas dCj&sm.9 fil grice aux beaux travail:, de Branly et de Marconi?
Ces dÃ©couvertede la physique modeine en laissent pressentir
d'autres, et qui sait'? peut-Ãªtr la cause matkrielle de la tÃ©lÃ©pthie (2).
En attendant que cette explication ouhaitÃ©eet possible, nous
soit fournie, il faut reconnaÃ®trque la tcl6pathie reste un fait imp6nktrable. On peut s'associer aux espÃ©rancetrÃ¨ 16gitimes du
Dr LiObeault sans accepter aucunement son interprhtation physiologique ou plutct physique des phbnon~Ã¨nesQue l'action des espritsÃ( 1 ) Dp LiiSu~\m,r. Tf~trapeutiquesuggestive, 1891, p. 270-281.
( 2 ) U' SCHBLED.
Pour ou conire l'hypnolistni'. Sc. callt., 15 mars 1898.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

i7s'opÃ¨r a distance, nul n'y contredit; mais il est impossibled'accepter Ã la suite de notre auteur et mkme de concevoir desondulations de la pettsks humaine ii travers l'atmosphÃ¨re des vibrafions d'esprits, etc., bref toute une physique mentale.
Un abÃ®msÃ©parle monde des esprits de celui des corps, e t cen'est pas l'activitb nerveuse qui peut le combler. Quelques auteursavaient cru y voir une transition facile et naturelle des forces mentales aux forces physico-chimiques; mais il est dÃ©montrque laforce nerveuse est d'ordre vital et n'a aucune ressemblance avec les
simples forces cosmiques. Elle ne se rÃ©duipas Ã un Ã©branlemenmolÃ©culairou Ã une ondulation des nerfs, elle ne sort pas des Ã©lÃ
ments qui lui sont propres et n'est pas de nature Ã parcourir lemonde surl'aile du vent et au grÃdes hommes (1).D'ailleurs la transmission physiologique de l'influx nerveux ne saurait rendre comptede la tÃ©lÃ©pathi
puisque celle-ci est exactement dÃ©fini par les
auteurs, notamment par MM. Gurney, Myers et Podmore, commela transmission des pensÃ©eet des sentiments d'un esprit Ã unautre sans i'intei'mÃ©diair des organes des sens ÃˆII fa,ut dÃ©cidÃ©merenoncer, dans176tat prÃ©sende la science, Ã l'explication physiquede la tÃ©lepathie

Cette explication ne sera-t-elle pas fournie un jour par la science,ou plus exactement est-elle dÃ¨ Ã prksent contradictoire et impossible? Nous hi5 le pensons pas; mais nous n'avons aucune idÃ©dece qu'elle pourrait etre et nous ne jugeons pas utile d'imaginer
actuellement une thkorie sans base au risque d'cire d6menti demain.
Ce n'a pas et6 l'avis d'un savant philosoplie, M. l'abbÃ Gayraud, quia proposÃ et soutenu devant la S o c i k f i des sciences psychiques (2), une
hypothÃ¨s toute tht"orique pour '/explication de la t6lCpatliie enmbme t e n ~ p sque de la suggestion iiiciitaIe. l<llnnous parait proIJh:inaliipie, inacceptable, niais in~kitod'ÃŽbtrsigii:ili!c A c:iusc tic sa
hardiesse et de son originalit6 : elle fait certes honneur it notre
savant ami et prouve que la philosophie catlioli~~ue
ne s'eff'raie Pas
des problÃ¨me transcendants de la science et qu'elle ne recule pas
devant les solutions les plus audacieuses.
M. l'abbC Gayrand s'appuie sur l'enseip'nenxn t de saint Thomas
pour Ctablir que tous les ph6nombnes de t8Cpathie ne r6clament pas( 1 ) Cf. S u n n i . ~ ~.5piri111nlisine~.
et S/~irilisme,1898.
(21 S h u c e s de janvier 1896.
M O N D E INVISIBLE.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

u n e cause surnaturelle. u La loi, invoquÃ©par les th6ologiens pourdÃ©montrele caractÃ¨r surnaturel de lasuggestion mentale et des ph&Ã savoir que nous ne pouvons dÃ©couvrice
nomimes tÃ©lÃ©pathiquequi se passe en dehors de nous qu'Ã l'aide de nos sens, ni surtout lapensÃ©et la volontÃ d'autrui que par des signes exthrieurs qui les
manifestent Ãˆ cette loi, dit notre philosophe, n'est pas absolue,mais conditionnelle : elle ne rÃ©gique les cas ordinaires de la connaissance et ne s'applique pas & certains cas exceptionnels, tels que
ceux de la divination et de la prophktie naturelle. N'est-ce pas exactement la pensÃ©de saint Thomas d'Aquin? Il m e parait clair que,dans les faits de prÃ©visio de l'avenir sous l'influence des corpscÃ©lestesla loi qui rÃ¨gl la connaissance ordinaire n'est point appliquÃ©eL'avenir, en effet, est inconnaissable Ã nos sens... Par
consequent, il reste Ã examiner si parmi les cas exceptionnels, oÃla connaissance de ce qui s e passe au dehors de nous se produit
sans l'interiitkdiaire des sens externes, on ne peut compter les phÃ©nomknes de suggestion mentale et de tÃ©lÃ©pathi
Je remarque d'abord que les cas de divination, dans lesquels o nprÃ©voil'avenir, paraissent en eux-meme's plus difficiles 5 admettre
et Ã expliquer naturellement que la suggestion mentale, qui consisteÃ percevoir un fait actuellement rÃ©alisÃ
Ã savoir la volont6 de l'hypnotiseur, et m8me que la tÃ©lÃ©pathioii il ne s'agit d'ordinaire quede connaÃ®tre
des Ã©vÃ©nemen
prcsents ou passks. D'ail je conclus que
si l'on admet avec saint Thomas, la possibilitÃ d'une explication
naturelle des premiers, il serait logique de ne pas repousser H priori
tout essai d'explication naturelle des seconds, le prÃ©senet le passÃ
Ã©tanpar eux-n16mes plus faciles 5 connaÃ®trque le futur.
Oii serait la contradiction dans la possibilitÃ d'une explication
naturelle de l:i suggestion mentale? Toute la dilIicult6 se r6duit i ceci :une image cÃ©rÃ©bra
peut-elle 6tre transmise directement ~ un autre
cerveau'?... Que faut-il pour cela? - Un milieu proportionne entre
les deux cerveaux, et une action suflisante de l'un sur l'autre, v o i htout ; une action sui generis, telle quo Faction psyc,lio-physiologiquequi produit les iinages sons l'induencc des sensations; et u n milieu
qui relie l'agent au patient, le cerveau cxcitateur au cerveau r6cepteur, car l'action 5 distance est une impossibilit6 mÃ©taphysique
Eh bien, quel savant, on quel philosophe a le droit d'atlirmer
qu'il n'oxiste aucun milieu matÃ©riepropre CL transmettre les actions
psyclio-pllysiologiq~ies?A celui qui nierait a priori l'existence possible d'un tel milieu, je demanderais : quel est donc le milieu qui,d'aprhs la thÃ©oriscolastique de la sensation, porte ?t l'mil la qualitÃÃÃ

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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sensible des objets que l'mil perÃ§oitN'y a-t-il pas un milieu matÃ©rie
par lequel l'image visuelle passe pour devenir image cÃ©rÃ©bra
et fantÃ´m de l'imagination? Pourquoi donc n'existerait-il pas un milieu
plus subtil capable de transmettre directement au dehors les actions
psycho-physiologiques exercÃ©edans le cerveau par des images d'une
grande intensitÃ©
... Il ne rÃ©pugnpas d'admettre l'existence d'unmilieu matÃ©riepropre Ã transmettre hors du cerveau les actions
exercÃ©epar les images dans l'organe cÃ©rÃ©bra
Un milieu existe qui
porte au cerveau les qualitÃ©sensibles des corps et transmet desactions qui ont pour rÃ©sultala formation des images. OÃ est l'impossibilite de concevoir un milieu analogue qui soit le conducteur
pour ainsi dire en sens inverse de l'activitÃ des images? Je regarde
donc comme possible - je ne dis pas comme rÃ©ell - l'existenced'un tel milieu.
Quant Ã l'action transmissive de l'image chrÃ©bralene peut-on
la concevoir comme une sorte de nzouvement ayant quelque rapport
avec ceux de la lumiÃ¨r ou de l'Ã©lectricitk11 est certain que l'image.vive on ravivÃ©est une espÃ¨c d'activitÃ de l'&meet du corps Ã lafois, une action psycho-physiologique. Or, toute action de ce genre
est un mouvement, au sens scolastique de ce terme, et ce mouvement
se produit dans une portion dÃ©terminÃ
de matiÃ¨reN'est-il pas de lanature mAme de tout mouvement matÃ©ried'6tre communicable e ttransmissible dans un milieu proportionn&?O ~ donc,Ije le demandeencore, est l'impossibilit6 de concevoir une explication naturelle dufait Ã©trangde la suggestion menlalo?
Reste, il est vrai, la direction volontaire de l'action et de l'image
vers tel cerveau dÃ©terminaet ce point, je le reconnais, n'est pas
facile Ã Ã©claircirMais, encore que ce soit une dificultÃtrks obscure,
est-ce une impossibiliL6 absolue? La vraie question est lÃ... Pourquoi
serait-il impossible 5 la volontÃ "le produire, dans le milieu s p k i a ldes actions psyclio-physiologiques, certains courants aboutissant 5
des organismes qui sont naturellement disposÃ©5 devenir des rÃ©cepteurs?.. . Peut-4tre les faits, dans lesquels une direction volontaire imprimÃ©au courant psychique ne saurait Ctre supposÃ©eparaÃ®tront-il
difficiles 5 expliquer. Mais ln volonti" instinctive cl subconsci~:nledu
sujet. ne snilirait-elle pas i i rendre cumptn de ;a 1)erception "le l'image'!
Si l'on admet l'existcncc d u inilin11 psyclio-physiologi~jiie,y a-1-il([uelqne Ã©videntcontradidion admettre dans son soin des espixes(le coiir,inLs qui relient d'une manibre plus ou moins constante, soit(les personnes entre elles, soit m h e des personnes et des choses
inanimGes?...
Ã20

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Que l'on me permette une derniÃ¨r considÃ©rationLa thÃ©ologi
chretienne enseigne le dogme de la future rÃ©surrectiode tous leshommes, Ã l'instar de la rÃ©surrectiode JÃ©sus-ChristIl est certain,
au point de vue de la foi, que les corps ressuscitÃ©sencore qu'ilssoient identiquernent les rn6mes que les corps vivants de cette vie terrestre, jouirontde qualitÃ©trÃ¨differentes de celles que la science leurreconnait ici-bas. On peut dire que l'Ã©tadu corps ressuscitÃ©specialement du corps glorieux, est comme un quatriÃ¨m ou cinquiÃ¨metat de la matiÃ¨relaquelle sera cependant alors de la m6me natureou essence que la nÃ´tre Cet etat, il est vrai, comme celui du mondeÃ la fin des temps, appartient Ã l'ordre surnaturel, et je ne prÃ©tend
pas qu'il existe naturellement une matiÃ¨r dans un tel Ã©tatMais nepeut-on concevoir l'6tat de la matiÃ¨r des corps glorieux comme une
sorte de limite de perfection de la matiÃ¨reet supposer qu'il se trouve
dans la nature un milieu matÃ©riequi approche de cette perfection? ...
La matiÃ¨r est u n grand inconnu; saint Thomas et l'J3cole disent
un inconnaissable; et ce ne seraitpeut-&trepas d'un bon esprit philosophique que de nier a priori la possibilitÃ d'un milieu matÃ©riediffÃ©rende tous ceux que la science connait ou suppose d'ordinaire, etpropre Ã mettre en relation certains organismes dans la complexion
desquels cette matiÃ¨r jouerait, par intermittences, sinon constamment, un r0le spÃ©cia: rÃ´l que les sciences psychiques aurontprÃ©cisÃ©meÃ dÃ©terminer
Croit-on que les facultÃ©sensibles descorps glorieux fonctionnent comme les nbtres? Certes non, puisqueces corps sont impassibles et qu'il n'y a point en eux circulation dela matiÃ¨re puisque l'activitÃ de leurs organes n'est pas soumise aux
lois qui rhglent actuellement l'impression des objets sur nos sens.
11 n'est pas facile de concevoir ce que sont en rkalitÃ les sensations
d'un corps glorieux. VoilÃ pourquoi ce serait peut4tre faire preuved'ignorance plutit que de sagesse, si l'on refusait d'admettre la 110ssibiliii" de certaines lois exceptionnelles de la connaissance sensible etimaginalive dilr6rentes de celles qui rÃ©gissentÃ l'6tat ordinaire,commun et, si l'on veut, normal, les rapports de nos facultks avec
leurs objets. Telles sont les raisons philosophiques et th6ologiques
qui m'induisent & penser qu'il n'est pas absolument clair et certain quel'on doive rejeter a priori tout essai d'explication naturelle(1).
des faits de la suggestion mentale et de la tÃ©lÃ©path
La tlicse originale de M. l'abbk Gayraud ne dkinontre rien, comme
il l'avoue lui-rncme, elle a seulement pour but d'etablir qu'une))(1) GAYRAUO.
Suggestion mentalelit tdlepathie, est. de la Quinzaine, 1896, p. 20-28.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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explication naturelle de la tÃ©lÃ©path(et de la suggestion mentale)n'est pas impossible a priori, et nous aurions mauvaise grÃ¢c a la
critiquer longuement. La science ne s'Ã©difipas sur des possibilitbs,
mais sur des faits. Aucun fait ne dÃ©montr l'existence d'un milieu
materiel spbcial, plus ou moins subtil, capable de transmettre lesimages d'un cerveau Ã l'autre. L'action transmissive de l'image cÃ©rÃ
brale ne saurait Ãªtr d'ailleurs u n mouvement physique,si l'on s'en
rapporte aux derniers travaux de neurologie. Enfin - et c'est l'objecla direction volontaire vers untion fondamentale, irrbductible
cerveau donnÃ©
acceptable pour la suggestion mentale, n'existe pas
dans la t6lltpathie, quoi qu'en dise M. l'abbÃ Gayraud. L'impression
tÃ©l6pathiquest subite, inattendue, &happe Ã toute pr&ision, et rienn'explique comment le courant psychique n supposb part d'un cerveau pour aboutir Ã un autre cerveau determine, plutÃ´ qu'Ã tels
ou tels autres, car les parents ou les amis de la personne souffrante
ou mourante sont nombreux, et un seul est l'objet de la communication tÃ©lÃ©pathiqu
La suggestion mentale, quand elle ne se rapportepas Ã l'hypnose, accuse toujours une tension c6rbbrale1 un effort devolontÃ©La t6lÃ©pathiequi n'offre pas ces caractÃ¨res doit en Ãªtrsoigneusement distinguÃ©eet la confusion que font entre elles
M. l'abbÃ Gayraud et, avec lui, nombre d'auteurs, n'est pas pourÃ©claircila question et faciliter la solution.

-

Ã

III
Le fluide magnttique animal on vital arriverait-il Ã expliquer lesphÃ©nomÃ¨ntÃ©l6pathiquesOn l'a rhcemment soutenu, mais nous
devons remarquer qu'il faut donner au mmpbtisnte animal une
extension ddmesurÃ©pour le rendre capable de pareille merveille.
L'existence du fluide magnÃ©tiquvital nous parait incontestable,mais dans les limites memes que l'expÃ©rimentatio scientifique afixÃ©e(1). Hors de lÃ il n'y a place que pour de vaines hypothÃ¨seou des th6ories dangereuses qu'inspire le spiritisme.
C'est ainsi que M. (le Rochas ne s'est pas borne Ã affirmer l'cxistence des effltives m a p @ t i q u e s , mais a prÃ©tendÃ©tablirpar l'hypnose profonde et i'extkriorisation de la semiIliZiti;, que ces effluves nesont autres que le corps astral ou le pi!risprif. Mais l1ext6riorisa t"ionde la sensibilitÃ n'est pas plus dÃ©montrÃque l'hypnose profonde,( 1 ) Cf. SUHBLED.
Spiritualisme et S/)lt.ilisme.

22

REVUE DU MONDE INVISIBLE

et il faut une foi robuste pour accepter sans discussion les aGrmations audacieuses de M. de Rochas.
Nous ne faisons pas difficultÃ d'ailleurs de reconnaitre que si ces
affirmations Ã©taienfondÃ©esl'explication naturelle de la tÃ©lÃ©path
semblerait en voie d'bbauche ;mais combien insuffisante et illusoire!
Le fluide magnÃ©tiquou l'odserait capable de s'emparer de la sensibilitÃ d'un sujet et de la transporter Ã distance; que disons-nous?
ce serait cette sensibilitb mÃªm sortant du corps, s'extÃ©riorisanet
voyageant au loin par ondes successives. De lÃ Ã se communiquer Ã
une autre personne, il n'y a qu'un pas; mais ce pas n'est pas franchi. Rappelons que le sujet, dont M. de Rochas prÃ©tensoustraireainsi la sensibilitÃ©doit htre prÃ©alablemenplongÃ en hypnose profonde. Or, dans la gÃ©nÃ©rali
des cas, la tÃ©lÃ©path
ne suppose ni
hypnose profonde, ni hypnose commune ou lÃ©gÃ¨relle rÃ©claml'Ã©tavigil et conscient : il faut donc renoncer Ã chercher son explication de ce cÃ´tÃ
Peut-on la trouver dans les travaux de Crookes et les curieusesexpÃ©rienced'exteriorisation de la 'motricitÃ©Encore moins. Le
savant anglais n'a pas cachÃ ses prÃ©occupationspirites et a usÃ del'intermÃ©diaird'un mÃ©diummais ses travaux, en supposant qu'ilsdÃ©montrenl'action fl. distance, ne sont d'aucun service Ã la cause
de la tÃ©lÃ©path
qui est essentiellement la communication sensible
Ã distance, la transmission des sentiments et des idÃ©es
Tel n'est pas l'avis de M. Gasc-Desfossks qui s'efforce d'Ã©tablidans un ouvrage rÃ©cenun rapprochement impossible entre desphÃ©nomÃ¨naussi diffÃ©rentsÃ Qu'y a-t-il d'impossible, d'absurdea priori, Ã©crit-il5 supposer, dans le cas de la transmission de lapensÃ©ou de la tÃ©lepathieune exlÃ©riorisatioorganique analogue
Ã celle que l'on suppose se produire dans le cas de l'extÃ©riorisatiode la sensibilitÃ et de l'accroissement de la pesanteur sans effort
musculaire, avec la production concomitante du fait mental ou
intellectuel, comme il y a production concomitante du fait sensible (!)?
Nous concÃ©donvolontiers Ã notre auteur, comme Ã
M. l'abbÃ Gayraud, que la voie des possibilitÃ©est illimitÃ©emais
nous lui demandons en grÃ¢c de nous en tenir 5 la science, derester dans le domaine des faits. Il ne nous refusera certes pas uneconcession : celle d'attendre, pour Ã©tablison rapprochement, quel'extÃ©riorisatiode la sensibilitÃ soit dÃ©montrÃ
et que M. de Rochas
ait raison. Cette petite latitude nous suffit.
))(1) SfagtzÃ©tismvital, 1897, p. 132-133.

BEVUE DU M O M E INVISIBLE

La science actuelle nous refuse l'explication de la tÃ©lÃ©pathie
Dans ces conditions, n'est-il pas indiquÃ de se rÃ©servern'est-il pas
sage d'avouer notre ignorance? Il est des esprits auxquels cetteignorance pÃ¨s et qui ne veulent pas s'y rÃ©signe: ils rÃ©clmen
quand mÃªm une explication et la cherchent partout avec une
ardeur brouillonne. Quand ils ne la trouvent pas dans l'ordre
naturel, ils n'h6sitent pas Ã la prendre dans le monde surnaturel.
Cette conduite est lÃ©gÃ¨rimprudente et ne saurait Ãªtr trop sÃ©vÃ
rement blAmÃ©eL'enseignement du passÃ ne doit pas 6tre perdu, etles leÃ§on de la saine philosophie veulent 6tre Ã©cout6esCommenous l'Ã©crivionrkcemment au sujet de cette m6me question, il
faut se garder, en face des mystÃ¨re de la nature, d'invoquer prÃ©
maturÃ©menles causes extra-sensibles, il faut craindre d'en abuser
plaisir. Les explications actuellement fournies par les savantspour rendre raison de la double vue (ou tklÃ©pathiene sont pas acceptables, mais il ne rÃ©sultpas de cette constatation imposÃ© parl'Ã©videncla conclusion fort grave que la double vue est d'origine
surnaturelle. Nous le disons ailleurs ii propos d'une autre Ã©nigm
de la science, avec un tel raisonnement, le champ du surnaturel
serait en proportion inverse de celui de nos connaissances :immense A l'origine, il reculerait peu 5 peu devant les lumikres dela science. Or, le surnaturel n'est pas en opposition avec la raison,et le miracle ne saurait naÃ®trde notre ignorance. Le m~cmzist)tcdp
la double vue n'a pu Ctre encore r6v616; mais, d e ce qu'il nousÃ©chappactuellement, il ne s'ensuit nullement qu'il nous &happera
toujours. La porte reste ouverte aux hypothhses nouvelles, aux
progrÃ¨ de la science, et, qui sait? Ã l'explication chercliÃ©(1).
Ce monde terrestre est plein de mystkres; et il n'y a pas de raison
qui nous oblige 5, voir dans certains la main du diable, l'intervention
extraordinaire des esprits supkrieurs, quand d'autres, non moins
incon~prÃ©hensibles
ne la manifestent pas et nous paraisseni absolument naturels. Tel est par exemple le merveilleux s e m d'oin;e?itaiion des oiseaux voyageurs que nous avons Ã©tudinaguÃ¨r (2) et i
l'occasion clu(po1 on a gravcinent invoqiu5 la 16l6piitliie.
La facul16 d'orientation des oiseaux est complktement inexpliqu('v,nous ne disons pas inexplicable Elle ne doit pas son origine ft l'Ã©ciu))( 1 ) Lu Vie psycho-sensible, 1898, p. 196.
( 2 ) Science catholique, 15 mai 1896.

24

REVUE DU MONDE INVISIBLE

cation, comme les savants l'ont cru d'abord; et on a dÃ»faute demieux, en attribuer la cause il l'instinct. La vue est manifestement
incapable d'en rendre compte, bien qu'elle ait un rble importantdans son dÃ©veloppementLes oiseaux voyagent la nuit, m6me par u ntemps couvert, traversent la mer immense, etc. ; et la seule vue nesuffirait pas Ã les guider sÃ®lremendans leurs longues pbrÃ©grinations. C'est pourquoi des auteurs, las de chercher une explication
raisonnable, ont cru ingÃ©nieude faire appel A la tÃ©lÃ©pathi
Pourquoi, ont-ils pensb, ne pas accorder aux oiseaux m6mes cetle facult6
extraordinaire qu'on rencontre chez l'homme et qui consiste Ã voir
Ã distance Ã travers l'espace?
Il est difficile de prendre au s6rieux une pareille boutade. Comment des esprits rÃ©fl6chisscientifiques ont-ils pu songer Ã expliquer le sens d'orientation par la tÃ©lÃ©pathi
ou inversement Ã
rendre compte de cette derniÃ¨r par la facultÃdes oiseaux voyageurs?
La vraie nature de l'une et de l'autre nous Ã©chapptotalement. Un
mystkre ne saurait en Ã©clairciun autre; et la science doit se rÃ©si
gner plus d'une fois Ã se taire et Ã avouer son ignorance.
La cause de la tblbpathie n'est pas Ã©lucid6eLe principe qui gouverne les migrations des oiseaux n'est pas mieux connu; et pourtant
nul ne songe Ã les attribuer Ã une influence surnaturelle, 5 uneaction diabolique. Pourquoi ne pas observer la m@me rÃ©servau
sujet de la tdbpathie? Pourquoi ne pas se rendre il cette opinion
motivbe que la double vue dkpend d'un principe naturel que nous neconnaissons pas encore, mais que l'avenir nous rÃ©vderaC'est la
position qu'indique la science et que la raison nous dÃ©fend'abandonner.
La tblÃ©pathisera expliquÃ©u n jour, tout comme le sens d'oricntalion; mais dÃ¨ maintenant, on peut dire que ces deux facultÃ©Ã©tonnantes ne sont pas venues toutes seules ct qu'elles ont Ã©tdonnÃ©epar l'Artiste suprcrne qui a crÃ©les insectes et les mondes, le ciel etla terre, l'liomme et l'ange.
Voil5 la part du surnaturel, celle qui est dÃ©finitivemenacquise,
inalihable et intangible, celle qui ne sera jamais contestÃ©eLa
nature garde ses mystixes, au moins pour quelque temps; maisnous avons l'honneur et le bonheur d'en connaÃ®trle principe et lafin, et nous nous inclinons, ravis et confondus, devant les muvres
merveilleuses de Dieu.
Dr SURBLED.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

HANTISE

Dans le courant de l'annÃ©1879 ou 80, raconte M. le Dr Ch. HÃ©lot
d e Bolbec, me trouvant chez un de mes clients Ã Saint-Jean-de-laNeuville, prÃ¨ Bolbec, on vint mystÃ©rieusemenm e prier de vouloir
bien me rendre chez un voisin qui desirait me consulter. La maison&ait Ã deux pas, c'est-Ã -dir Ã prÃ¨ de trois cents mÃ¨tres Je m'yrendis en maugreant.
Je fus reÃ§ par des gens Ã la mine s~kieuseet pr6occupÃ©equis'Ã©tanenfermÃ©avec moi, me racontÃ¨renÃ voix basse, avec beaucoup de circonlocutions, que la vie n'Ã©taipas tenable dans leurmaison. Toutes les nuits, ils Ã©taienrÃ©veillÃen sursaut par descoups frappÃ©dans le grenier au-dessus deleur thte. TantÃ´isolÃ©etsecs, mais retentissants, tantÃ´ prolongÃ©comme si l'on renversait
une charge de bois sur le plancher ou dans l'escalier. Rien ne
pouvait expliquer ces coups, puisque le grenier Ã©taiabsolument
vide. Quelquefois il s'y joignait des bruits de pas, comme si quelqu'un montait et descendait. M6me dans la journÃ©esous la remised'une trentaine de metres, le mari, pendant
et A l'Ã©tableÃ©loignÃ©
son travail, la femme, en s'occupant de sa vache, avaient entendu
les memes coups frappÃ©contre les murailles au point de les
6branler. Les bestiaux eux-m0mes tÃ©moignaienleur frayeur parleurs bonds ou leur refus d'avancer.
On avait bien prfivenu ces braves gens iln'il se passitil des choses
extraordinaires dans celle maison, que leurs prÃ©dÃ©cesseu
s'6taicnt
plaints de ces bruits et n'avaient pas voulu renouveler leurs baux,ou les avaient rÃ©siliÃ©
mais les habitants actuels avaient regard6 ces
histoires comme des contes de bonne femme et s'Ã©taienbien promis de ne pas se laisser effrayer pour si peu.
Au dÃ©butils avaient fait le ?net, tendu des piÃ¨gesfait des remarques pour surprendre le mystificateur; mais ils n'avaient rien dÃ©cou
vert et voulaient savoir si je ne pourrais pas leur donner de ces
faits une explication acceptable et surtout les dÃ©barrasser

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Furieux de nl'btre dÃ©rangpour entendre ces balivernes, je commenÃ§apar me moquer de leur crÃ©dulitet je leur donnai toutes lesraisons que l'on rÃ©pÃ¨
en pareil cas. Les rats, les chats, les hiboux,les chiens, les lapins, les bestiaux, les Ã©chos'la transn~issionde
bruits kloignÃ©sun voisin facÃ©tieuxetc. ;mais Ã toutes ces explications, ils avaient des rÃ©ponsepleines de bon sens et la persistance deces bruits pendant des annÃ©esleur nature spÃ©cialet toujours la
m&me,malgrÃle changement des locataires, Ã©taiendes arguments
difficiles a rÃ©soudreJe finis par Ãªtr intrigu6 moi-mÃªme et je conÃ§ule dÃ©side me rendre compte personnellement de ces faits, envenant passer une nuit ou deux dans la maison. On accepta ma proposition; mais en me recommandant le secret, pour ne pas Ã©loigne
les amateurs; car les malheureux Ã©taienbien dÃ©cidÃa sous-Iouer
leur ferme pour Ã©chappe3 cette obsession. Le propriÃ©tairsavait
Ã quoi s'en tenir, puisque tous ses locataires s'Ã©taienplaints de lamÃªm chose, mais il feignait de ne pas y croire, pour refuser touteconcession.
J'avoue que cette rÃ©flexiom'ouvrit des horizons nouveaux. La
ferme Ã©taipetite et peu avantageuse. Aucun des fermiers prÃ©cÃ©den
n'y avait fait fortune; cette obsession Ã©trangn'Ã©tait-ell pas une
invention que successivement ils avaient exploitÃ©pour forcer lamain 5 leur propriÃ©tairet se tirer d'un mauvais pas? Je craignis
moi-mhne d'Ãªtr la dupe de ces grossikres malices, et je me gardai
bien de me mcler a cette histoire qui pouvait me couvrir de ridicule.
Je me retirai, sans mot dire de mes soupÃ§onset j'oubliai bien vite
des confidences auxquelles je n'attachais qu'une croyance relative.
Je dus cependant me les rappeler u n an ou deux plus tard.
Le 20 mai 1881, j'Ã©tai requis par le juge de paix de Bolbec Ãl'effet de visiter des ossements trouvÃ©enfouis dans une btable, chez
un sieur II ... i Saint-Jean-de-la-Neuville. Je me transportai imm6juge
diatement 3 l'adresse indiquÃ©eaccompagnÃde M. LemarÃ©chalde paix, de son g'reflier et du brigadier de gendarmerie.
Le sieur IL.. avait succÃ©dau fermier qui s'Ã©taiplaint Ã moi ethahilait la m6me maison. 11 nous dit tout d'abord que, depuis sonentrÃ©dans la ferme, il s'(!lait trouvÃ en butte aux marnes vexationsque son predÃ©cesseuet les raconta presque dans les m6mes
termes.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Le jour m$me, pendant qu'il sciait du bois sous la remise, on
avait frappÃÃ plusieurs reprises de grands coups contre le mur. Il
ne s'Ã©taimbme pas dÃ©rangÃ
certain de ne trouver personne. 11s'Ã©taihabitue Ã ces bruits, dont, pas plus que ses prÃ©d6cesseurs
il n'avait pu surprendre l'auteur, et puisque personne dans la maison n'en 6prouvÃ ide mal, il supportait ces agaceries en philosophe,sans se casser la thte il p h Ã © t r ele mystÃ¨reUne chose pourtant lui avait paru plus extraordinaire. La vache
qu'il avait amenÃ©avec lui et qui Ã©taid'une douceur et d'une tranquillite Ã toute Ã©preuveavait manifestÃ dÃ¨ le premier jour unerÃ©sistancpresque invincible Ã l'entrÃ©de l'Ã©tableOn ne lui avait
pas cÃ©dÃ
mais toutes les fois qu'on rentrait l'animal, il Ã©taipris
d'une terreur folle, en regardant le seuil, et ne passait jamais qu'Ã
force de coups, en sautant par-dessus, au risque de renverser son
conducteur. La m h e peur le saisissait quand on voulait le fairesortir e t ce n'Ã©taijamais qu'en, bondissant qu'il s'Ã©lanÃ§adehors.
11 faut, s'Ã©taidit le brave homme, qu'il y ait quelque chosed'enfoui sous ce seuil dont l'odeur trouble ainsi le b6tail. Et unbeau jour, il rtisolut de sonder le sol pour s'en assurer.
uÃ

En relevant la litikre qu'il s'titonnait de trouver toujours sÃ¨che
il aperÃ§uun trou semblable Ã un terrier de rat, par oÃ les urines seperdaient sans mouiller le fumier. Un biton introduit lui rÃ©vÃ©
une cavitÃ assez large s'enfonÃ§anobliquement en travers de la porteÃ prÃ¨ d'un m6tre de profondeur. Quelques coups de pioclie l'eurent
bientÃ´mise & j o u r , et II ... trouva dans le fond des ossements dessÃ©chÃ
qu'il recueillit soigneusen~entpour les montrer $ la gendarmerie aussitÃ´ prÃ©venue( L a suite au prochain m i n t h o . )R E V U E DU MONDE INVISIBLE

L'OCCULTISME AUTREFOISAUJOURD'HUIExJTuctibus eorum cognoscetis eos.
(Ev. S. Matt., cap. vu, v. 20.)

Toutes les fausses religions du Monde Antique avaient Ã leur baseun Esot,jrisme, c'est-Ã -dir des Secrets mystÃ©rieusemenrÃ©v6lb Ãquelques InitiÃ©sAprÃ¨ Notre-Seigneur JÃ©sus-Christ.les m h e s orgueilleuses pr6tentions t~ une initiation les Ã©levanau-dessus des autres hommes
furent professÃ©epar les diverses sectes gnosliques.
Aujourd'hui encore, c'est & la possession d'un antique et savant
IZsotÃ©rismque prÃ©tendenles docteurs de l'Occultisme moderne, cesphilosophes quelque peu sectaires, quoi qu'ils disent.
Bien d u s , aprÃ¨ avoir rÃ©gndans les sanctuaires les plus rÃ©vbrÃde l'AntiquitÃ© c'est absolument le mbme Esot6risme qui rÃ¨gnaujourd'hui chez les occultistes contemporains. En un mot, pour cequi est des doctrines, les mystÃ¨re initiatiques modernes sont identiques aux mystÃ¨re anciens.
Et ceci, bilons-nous de le dire, n'est pas une hypothÃ¨s gratuite :c'est une certitude absolue, qui se manifestera d'ailleurs avec la plusÃ©clatantlumikre aprÃ¨ un examen mÃªm rapide des sectes occultistes de tous les temps. Ajoutons que cette certitude ressort aussi demultiples aveux faits par les plus savants porte-paroles de l'Occultisme.
Pour nous, catholiques, dficlarons-le de la faÃ§o la plus formelle :en vertu de l'adage, qui n'est pas avec nous est contre nous D,
toutes ces sociÃ©tÃ
initiatiques du passÃ et du prhsent forment descorps d'armÃ©edistincts mais solidaires, dans l'immense armÃ©qui
bat en brcche 1'i"glise de Dieu.
En d'autres termes, tontes ces sociÃ©tappartiennent 5 la citÃ de
Satan, opposÃ©Ã la citÃ de Dieu, selon la frappante expression desaint Augustin.
ÃREVL-E DU MONDE INVISIBLE

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Ce grand docteur de l'Egiise a prÃ©cisÃ©merkfutÃ de la maniÃ¨r ]aplus heureuse les prktentions Ã un EsotÃ©rismpur et saint, s o ~ t e n ~ ~ e spar les Sacerdotes du Paganisme. A maintes reprises, il a insistÃ surl'inanitÃ de ces pompeuses thÃ©oriesuivant lesquelles des initiks,
impuissants ou complices, abandonnaient le peuple aux superstitions les plus stupides et aux rites les plus crapuleux, tout en pr6tendant professer au fond des sanctuaires un enseignement de la plus
haute morale, de la science la plus profonde, en faveur de quelques!
privilÃ©giÃ
Dans quelles tours d'ivoire s'ktaient-ils donc rkfugiks, ces initids
saints et puissants, pendant les longs siÃ¨cle d'agonie oÃ tous lespeuples de l'ancien monde souffraient un infhme martyre, avant lavenue du Christ? OÃ trouve-t-on trace des efforts accon~plisen faveurdu Bien, du Juste, par ces HiÃ©rophantedont les arriÃ¨re-neveu nous
vantent les vertus et les merveilleux pouvoirs? Sont-ils parvenus
jusqu'aux oreilles de ces Mages sublimes, les cris de douleur et desainte extase profÃ©rÃdans les ArÃ¨ne par les chrÃ©tiensuppliciÃ©s
Pendant cestrois siÃ¨cle de tortures e t de sang qui vont de la mortdu Sauveur h la conversion de Constantin, pour qui luttaient-ils,
ces initiÃ©s- Etait-ce pour le Galilken? Etait-ce au contraire pources Dieux immortels vagabondant hors de tous les PanthÃ©ons

Tous Ã‰sotÃ©riste
C'est une chose frappante, et bien digne d'attirer l'attention duchrÃ©tiende voir tous les groupements occultes, antiques et contemporains, professer unanimement cette doctrine de l'existence d'un
/isoff?risme, d'une science secrcie supkrieure Ã tous les dogmes, Ãtoutes les religions et les cnqlohant tous et toutes. Cette unanimitÃ
constitue i nos yeux l'un des liens les plus solides qui unissent lesunes aux autres les sociÃ©t6initiatiques k travers les ftgcs : c'est lacatl~olicildou univvi'salilr! de l'crrcur! I l est (l'ailleurs c u r i e ~ ~dexconstater combien le mot catholique, c'est-5-dire 6tymologiqiicment
universel, attire et sÃ©duicertains ennemis de 1'Eglise qui voudraient lui ravir cet attribut pour en parer leurs nlenteuses doctrines.
Citons cc propos Ã§uelq~icpassages d u grand mage inodi.!riic,
Eliphas L6vi (l'abbÃ Constant), I R diacre apostat heureusement r6conciliÃavec l'gglise trois mois avant sa mort, survenue en 1873

REVCE DU MONDE INVISIBLE

30... La religion catholique, universelle, du MAGISMEmessianique.. .
(Dogme de la Haute Magie, p. 56.)
Dans les d o p e s , les initiations, les Ã©crituresacrkes, les Vi'das,les livres d'alchimie... les sociCtCs myst&rieuses... partout on retrouve
les traces d'une doctrine toujours la mgme et partout soigneusementcachÃ©eLa philosophie occulte semble avoir Ã©tla nourrice ou la marraine de toutes les religions, reine absolue de la sociÃ©tdans les ages
oÃ elle &taitexclusivement rcservÃ©Ã l'Ã©ducatiodes prÃªtre et desrois ... (Dogme de la Haute Magie, p. 66.)... Oui, il existe un dogme unique, pkre de tous les autres... (Ibid.,.,p. 84.)... une religion commune, dont toutes les autres ne sont que les voiles
et les ombres... c'est celle qui a pour base le dogme des analogies
universelles (1) ...(Rituel de la Haute Magie, p. 152.).

Tous Magiciens.
Voici un autre point de contact entre tous les sectaires que nous
appelons occuliisies pour fixer les idÃ©esaussi bien les anciens que
les modernes : TOUS ONT P R A T I Q U I ~ET PRATIQUENT AUJOURD'IIUI ENCORE LA
MAGIE.

Qu'ils se vantent d'&tre de bienfaisants adeptes de la Magie
blanche, ou qu'ils ne puissent guÃ¨r prÃ©tendrqu'au titre de mages
noirs; que leurs adversaires aient ou non raison de les appelerinfÃ¢megoÃ¨tesabominables sorciers (et Dieu sait que ces Messieurs se connaissent bien entre eux!) - pour nous, tous les occultistes d'autrefois et d'aujourd'hui sont SURTOL'T ET A V A N T TOUT DESÃ(MAGICIENS.

Qu'ils aient affaire dans leurs Ã©vocationsdans leurs rapports avec
l'Invisible, comme ils disent, ou Ã des esprits de la nature (ElÃ©men
EntitÃ©detais) ou ~ des D6sincarn6s ( E l h e n t a i r e s ) , bref, Ã desl'Espace plus ou moins mal cl6finies, ces magiciens sont pour nous
de malheureux hommes, nos frkres, assez LCmkraires pour s'exposer Ã d'horribles dangers signalds dans les termes les plus Ã©loquent
et les plus Ã©mupar les plus intrÃ©pided'entre e u x - m t h e s ... A ce
titre, ces frÃ¨re 6gar6s ont droit il toute notre compassion chr6ÃÃˆ(1) C.-?I-(1. Irt loi d'Hcr1116s'Ã¯risrnkgist: V i s r ~ msine mendacio ... quod est infirhts est sicut quoi1 est superius; et quod est. superiiis est siciit quod est
in/'etaiiisait pei'pi'trnnita ittiraculn rez unins. (Voir Tuble d'finzeraude, citke
par St:tnislas de Guilitil, Clef de tu Magie .Voire, p. 103.)

REVUE DU MONDE INVISIBLÃ

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tienne. Ils n'en ont que faire, diront-ils peut-&tre! Nous la leur donnons quand nhdnw.
Au sujet de ces 6pouvantables dangers, nous croyons devoir
reproduire quelques passages topiques, empruntes a trois Ã©crivain
occultistes de haute renomm6e :... J'ai signal6 anterieurenlent les dangers que peuvent faire courir
les recherches psychiques. J'ajouterai qu'en ce qui concerne l'entrainement destinÃ Ã dÃ©veloppeles facultks supÃ©rieured'abmatÃ©riali
sation, il conduit presque toujours Ã la demence ou Ã une pejoration
des penchants, et parfois Ã l'Ã©closiode nouvelles passions d6pendant... Je connais pourle plus souvent d'une aberration du sens genÃ©siqu
ma part plusieurs exemples terribles de cette perversion ... En voici
un : un Ã©crivaianglais de talent, mort depuis peu de temps, voulut ...
acquÃ©rides facultÃ©sur-ordinaires ... II Ã©crivides livres qui fontencore aujourd'hui l'admiration des mystiques et des Ã Ã©tudiant'en
occultisme Ãˆ..Il avait rÃ©ussÃ fonder en Orient une communautÃ oÃ
se trouvaient un certain nombre de jeunes filles et femmes anglaises
ou amÃ©ricainede bonne sociÃ©tbLa communautÃ avait - et a encore
au moment prÃ©cioÃj'Ã©cri- des adhÃ©rentet adhdrentes en Europe- mÃ¨m a Paris - et en Amkrique. J'en connais quelques-uns desdeux sexes. Eh bien! derribe le piGtisme et le mysticisme raffines
des adeptes se cachaient et se cachent encore, les pratiques obsctmes
les plus clkgo~ltantesGlevCes Ã la hauteur d'un principe et d'un culte ...
J'ai en nia possession des pihces irrkfutables, et je pourrais dans une
prochaine kdition, citer des noms connus, si j'y &taisobligk. Du reste
l'histoire est en train de faire le tour de l'Angleterre et de l'ficossc ...
[Anabse des Choses, etc. (1890), par le Dr Paul Gibier, ancien internedes HÃ´pitau de Paris, aide-prkparateur au Mus&uni... chevalier dela Lkgion d'honneur ..., p. 181, 182, 183, 184.1... La rkversibilitk rend victimes do la lumiCre astrale ceux qui
n'ont pas su la diriger ... [Au seuil du 1lf).stGre par Stan. de Guaita,
p. 16.1. Outre les maladies de cÅ“ur de habituellement conskcutives ci
h o t i o n s violentes; outre la mort imminente par congestion cCrCbrale;
outre des dangers de nature pins ktranges que nous signalerons t\ leurheure, la pratique imprudente clc l'hypnotisme, a fortiori de la MagiecCrthionielle, ne manque pas d'inspirer Ã 1'cxpCrimcntateur un insurmonlahic degout (le la vie.
l3liplias I h i lui-meme, tout adepte qu'il fut et d'un ordre s u p ~ r i c u r ,avoue avoir ressenti & la s~iitt:de curieux essais de nkcromancie qu'il
lit Ã Londres en 1834, un profond et m6lancolique attrait pour lamort ...
... Ayant propliktiquement annonce le jour de s a mort, J k r h ~ e32

BEVUE DU MONDE INVISIBLE^
Cardan s e suicide (1576) pour ne pas faire mentir l'astrologie,SchrÅ“ppfe de Leipzig, au comble de sa gloire de n6cromancicn, se faitsauter la cervelle (1774). Le Spirite Lavater meurt mystÃ©rieusemen(1801). [Idem..., p. 16-17.]... Si tous les secrets Ã©taiendivulguth, qui'attiennent de prÃ¨ ou
de loin au magn6tisme animal, et qu'il fQt assez de pervers au mondepour en abuser collectiven~ent- c'est chose triste Ã dire, mais tels
seraient alors les fruits d'une civilisation nbfaste qu'il faudrait espÃ©reune invasion de barbares comme une dhlivrance! (Idem ..., p. $5.)
. (La lumiÃ¨r astrale) est l'instrument de l'initiation; c'est l'Ennemi
Ã vaincre : c'est lui qui envoie Ã nos &vocations tant de larves et defant6mes. [kliphas LÃ©viDogme de la Haute Magie, p. zor.]. Les esprits impurs peuvent agir (sur les finles faibles), s'en fairedes instruments dociles et s'habituer mÃªm Ã tourmenter leur organisme, dans lequel ils viennent rksider par obsession ou par embryonnat ... Il est donc extrkmement dangereux de se jouer des MystÃ¨re dela Magie. (Zbid..., p. 203.)

Tous ennemis de Dieu.
Il est encore u n troisikine caractÃ¨r commun Ã tous ces InitiÃ©ou
prbtendus tels qui s e seraient transmis ce qu'ils appellent la vraielumiÃ¨re Ce caractÃ¨re-lÃd'ailleurs, ressemble btrangement & celui
que I'Apbtre saint Jean appelle le caractÃ¨r de la BÃªle dans l'Apocalypse. - C'est que toutes les Sectes Ã InitiÃ©mÃ¨nen depuis ledrame du Golgotha une furieuse guerre contre l'IdÃ© chrÃ©tienne
C'est que toutes ces Soci6tCs exhalent la haine la plus farouche
contre le Christ! Est-ce clair?
Aprks la venue du Sauveur, Laine 5 son Eglise. Guerre ouverte oucachÃ©emais toujours implacable contre les enseignements chrbtiens.
Avant Lui, la cacophonie rituclique et dogmatique la plus c o n pl&, avec ces Hitkophantes, gutirisseurs suspects, avec ces ctir6monics culluclles aussi obscknes que barbares, avec ces Oracles,
proclamant dans l'ombre leurs obscures sentences. OÃ les oracles
menteurs conduisaient-ils les peuples? Dans quels abÃ®mededÃ©baucheet de cruautGs les Ã Entit6s spirituelles qui dictaientces Orticles s'cnbrÃ§aicnt-elle dc los faire descendre? - On ne lesconnait que trop, par 1p.s Historiens et les Pcres de llEglise, ces
fClcs paÃ¯ennedu l'ollo cl odieuse l u b r i c i t ~ ,ces sacrifices de bonleet de sang qui faisaient ressembler de nobles nations, - parvenues
grfice Ã leur @nie naturel, Ã la civilisation matbrielle la plus granÃ33

REVUE DU MONDE INVISIBLE

diose, - aux viles peuplades du Dahomey ou Ã ces adorateurs duSoleil, au Mexique et au Pbrou, qui rougissaient leurs autels dusang de tant de milliers de victimes!
.Et oÃont-ils abouti, les enseignements secrets des Initi6s, donn&s,
nous dit-on, A tous les collÃ¨ge sacerdotaux du vieux monde? A lapÃ©joratioconstante, Ã l'avilissement implacable de tout ce que lacivilisation antique renfermait de noble, de grand et de veritablement
humain ! Au cloaque impur de l'Empire romain, avec les TibÃ¨reles
Nbron et les HÃ©liogabale cette universelle sentine de tous lesvices, de toutes les infamies les plus odieuses et le plus cruellement
ignobles !
Pour r6sumer d'avance notre 6tude en quelques mots, nous
dirons que ce qui caractÃ©rispar-dessus tout, au point de vue despratiques, les Sectes Initiatiques anciennes et modernes, C'EST LA
MAGIE (1), qui se joint tout naturellement depuis l'fire Chrbtienne &LA HAINED U CHRIST ET DE SON EGLISE.
Quant aux thÃ©oriedoctrinales, - L'~~SOTERISME,occlus, disent lesInitiÃ©ou soi-disant tels, dans les dogmes et les symboles antiques,
nous apparatt comme l'Ã©chd6naturÃ©comme le reflet profondÃ©menaltÃ©rde ces v6rit6s primordiales qui aux premiers Ages du MondeÃ©taienle patrimoine conzmun de tous les Hommes. A mesure queces pieuses traditions s'obscurcissaient davantage dans les mÃ©
moires, et que leurs commentaires devenaient plus confus, il
semble que les Pretres des divers peuples aient voulu 6treindre
ces vÃ©ritÃfugitives avec un soin plus jaloux, et les enfermer dansdes sanctuaires plus imp6nÃ©trahlesHÃ©lasl'Ange tombb qui fut homicide (16s le Commencement
guettait alors, comme il guette au.jourd'hui, la moindre fissure paroÃ infiltrer l'Erreur dans la pensÃ©des Hommes! N'est-ce pas lui
qui a amen6 l'altÃ©ratiograduelle de la RÃ©vÃ©lati
primitive? Aussi
haut que nous remontions dans l'Histoire, nous les trouvons, cestraditions originelles, dans toutes les Cosmogonies des anciens
Peuples, - mais dÃ©formÃ©edÃ©figurbesici dans le sens polythÃ©isteÃ>)( 1 ) Li? grand Singe Eliphas Lhvi ne phchait pas par ignorance! Voici en effet
ce qu'il a kcrit :L'Eglise... c o n ~ i m n ee t doit toujours condamner la Magie... * (Dogme de laliante M(~gte,3" Mit., 11. 131.)N .lu sais que le Christianisme a snpprim& pour toujours la Magie c&r6rnonirllc
rt proscrit sCvt!reinent les &vocations et les s;icrifices de l'Ancien Monde ... L'Orthodoxie israklite ... ne rkprouve pas moins que le Christianisme les Mystbres deMiigie ckr6monleHe. (Rituel de la Haute Magie, 30 &dit.,p. 61.)ÃMONDE I N V I S I B L E

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REVUE DU MONDE INVISIBLElÃdans le sens panthÃ©istelÃ enfin dans le sens naturiste, selon lestendances intellectuelles diffÃ©rentechez les diffÃ©renteNations.
Ainsi donc, comme on peut dire qu'au berceau de toute erreurs e trouve une vÃ©ritplus ou moins dÃ©formkpar la suite - lasource de l'ksotÃ©rismque se vantent de possÃ©deles occultistes
modernes sera pour nous le vague souvenir des vdritds rkvÃ©lÃ©ehdritage de tous les hommes (1).
Mais nous allons voir dans le dÃ©taicombien ce souvenir a changk
sur la route, hÃ©laset Ã quels prodiges de dbraisonnable orgueil ila finalement abouti, dans les MystÃ¨re Initiatiques du paganisme,
impurs ancÃªtre des MystÃ¨re modernes.

Religions et Initiations antiques.
Tous &sotÃ©ristes tous Magiciens, tous Ennemis- du vrai Dieu(et du Bien par suite), avons-nous dit. Ce triple caractÃ¨r vanous apparaitre, imprimÃ en lettres de feu sur le front des Adeptes
de toutes les Sectes qu'il nous plaira d'dvoquer successivement
au cours des siÃ¨cles
Les auteurs les plus divergents de doctrines et de tendances,
les uns catholiques comme F. Lenormant, les autres occultistes,
comme Christian et le Dr Papus, d'autres enfin, Francs-MaÃ§on
du Grand-Orient de France, comme Clavel et Ragon, ont traitÃ
des Religions et Initiations antiques en mettant en lumiÃ¨re CL
leurs points de vue diffÃ©rentscette vÃ©ritunique, que sous levoile isotÃ©riqudes superstitions populaires, il existait, chez lesPeuples anciens, des Cosmogonies et des" ThÃ©ogoniesavantes,
constituant ce qu'on appelle l'&soi&isme.

( A suivre.)Louis DASTE.
licencit! 2s sciences, i?~ge'nieur.
(1) 11 nous parait int6ressant de rappeler ici un passage de Mgr Freppel :aun fonds de monothkisme travesti, il est vrai, dkBgurk, mitis subsistant ii...

travers les si&cles comme un reste immortel de la religion prirnordiide ... Cefonds primitif, nous l'avons dit plus d'une fois, ne s'est complbtement perdu chez
aucun peuple ... (Sl fre'nce, etc., p. 36.)
Ã

BEYLE DU MONDE INVISIBLE

PAR CONTACT

Le caractÃ¨re la maniÃ¨r d'Ãªtre l'Ã©taphysique et moral de l'auteur des faits Ã examiner devant entrer en compte dans l'apprÃ©
ciation de ses actes, disons quelques mots de la personne qui aopÃ©rles guÃ©risons
Il s'agit d'un homme de cinquante ans environ, bien portant, nebuvant que de l'eau, mangeant peu de viande (dÃ©tailnÃ©Ã§essairenous le verrons), ayant gÃ©neralemenle pouls trgs lent, les piedset les mains froids. Il est pretre; ne s'occupe en aucune faÃ§ode pratiques d'occultisn~e,magnÃ©tismehypnotisme, etc ... Depuis
quelques annÃ©esil a Ã©t, seulement amenÃ©par suite de circonstances particuliÃ¨res Ã Ã©tudieles erreurs et les blasphÃ¨me d'une
branche de la maÃ§onneriemais rien de plus, et il rÃ©prouvecondamne m6me, en ce qui le regarde, d'une maniÃ¨r formelle toutepratique rentrant dans celles u la mode aujourd'hui. C'est un excellent et modeste pasteur d'iimes, occup6, n'ayant en vue dans ses
paroles et ses actes que la gloire de Dieu.
Sa famille, une des plus catholiques de France, a donn6 plusieursde ses membres ;'i l'figlise. Sa mcrc, d'une pietÃ rare et sage, s'efforqait de propager autour d'elle l'enseignement catholique, elle-mcmc
s'Ã©taiconstituce catCchiste des enfants dans une petite ville avant
la venue des Frkres, % laquelle cette dame contribua puissamment.
Elle Ã©levdonc pour D i w ce lils qui Ã sept ans comprenait IPS fondements de la Foi, comprenait que le monde matÃ©riea son principee t sa base dans le monde immatÃ©riel
Respectant sa volontÃ de n14tre pas nomme, nous le dÃ©signeron
simplement par le R. Pkre Xe**.
Il a terminÃ ses Ã©tude% Rome.
Depuis l'Ã¢g de dix-neuf Ã vingt ans, il est particuliÃ¨remen sensible % l'influence de 1'6lcctricitÃ dont certains nuages sont chargÃ©s
et il en souffre. Il y Ã©taialors tellement sensible que se trouvant
dans une cliambre et ne regardant pas le ciel, il pouvait les joursd'orage, indiquer la position des nuages Ã droite, i~ gauche, audessus de la maison soufi'rant davantage quand ils Ã©taienau-desce qui lui arrive encore; lessus, et si la pluie ne tombait pas,Ãˆ-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

36

coups de tonnerre le soulagent. Les mÃ©taun'ont aucune influence
sur lui.
Par contre, il sent l'eau Ã sous terre et trouve, naturellement,
les sources avec une grande facilitÃ au moyen d'une baguette den'importe quel bois, ou seulement d'une paille ou encore d'unressort de montre. Et ce ne sont pas seulement les sources qu'il
trouve, mais aussi les c a n a u x ; il peut par exemple suivre le trac6
de la canalisation dans une ville.
Nous pourrions donc attribuer certains faits k une action Ã©lectriÃ cette explication.
que de sa part; mais d'autres paraissent Ã©chappe
est en prÃ©sencd'un malade, il a Ã la volontÃ
Lorsque le PÃ¨r X***de faire le plus de bien possible et de le faire pour Dieu, en vue
cette volontÃ est d'ailleurs chez luide sa gloire et en son nom
constante, je dirais Ã l'Ã©tad'habitude. Mais jamais il n'a annonc6
qu'il guÃ©riraitjamais il ne formule ni ne propose qu'on fasse une
invocation quelconque. La seule chose qu'il demande est celle-ci :Croyez-vous que Dieu peut guÃ©ricomme il veut, par le moyen
qu'il veut? croyez-vous qu'un ministre de J6sus-Christ peut, en
imposant les mains au nom du RÃ©dempteurguÃ©riles malades?
Et il ne prÃ©sentpas la guÃ©risocomme rÃ©sultand'un pouvoir dlui, de ses m h i t e s ci lui, mais bien comme la rÃ©compensque Dieu
peut donner Ã la foi du malade.
Cependant il lui est arrivÃ souvent de soulager ou guÃ©risans en
avoir particuliÃ¨remen la volontÃ Ã ce moment, sans m6me savoir
que la personne avec laquelle il se rencontrait Ã©taimalade, rienqu'en lui donnant une poignÃ© de main.
Arrivons donc aux faits.
En voici un par exemple rentrant dans l'ordre de ceux que jeviens de signaler : appel6 prÃ¨ d'une dame considÃ©rkcomme en
danger par suite d'une fiÃ¨vr violente, l'Ã©ruptiode la rougeole ne
se faisant pas au dehors, il s'approche de la malade et lui donne lamain : cette personne ressent une vive commotion, et l'Ã©ruptio
se manifeste. La crise est passÃ©eCe fut un des faits qui rÃ©v6lÃ¨rela facultÃ©le Ã don du Pi?re X***.
Quand il s'agit d'une douleur localisCe dans un membre, l'ahb12,sans qu'on lui en indique la place prÃ©cisepasse la main, Ã © l e v
de 2 ou 3 centimGtres - au long du membre atteint et par-dessus les~ senthabits, - drap, soie, peu importe, - jusqu'h l'endroit o i ilcomme le petit filet d'air passant par le trou d'une serrure ÃˆC'est
KI qu'est le mal. Il pose le doigt Ã cet endroit, le retire, le mal a
disparu.
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REVUE DU MONDE INVISIBLE

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La premiÃ¨r fois qu'il le fit, il voulait seulement prÃ©cisel'endroit,
le siÃ¨g du mal. La personne Ã©taiguÃ©rieet le mal ne revint pas.
Maux de dents, maux. de %te, douleurs quelles qu'elles soient,disparaissent au 'simple attouchen~ent.Aucune passe n'est utile.
Si, au lieu de retirer la main de suite, le PGre X*" la dirige vers
l'extrÃ©mitdu membre (en l'espkce vers les doigts), la malade sentla douleur qui suit la main; elle disparaÃ®quand celle-ci a atteint
l'extrÃ©mitdu doigt. Mais ce n'est pas le mode habituel de procbder,d'autant que le mal peut avoir un autre sihge qu'un bras ou une
jambe !
Un homme, vrai colosse de 6 pieds, tenu courbk en deux depuis
six ans par suite d'un mal de reins quelconque, eut connaissancede plusieurs cas notables de gu6rison et rÃ©solud'aller trouver leguÃ©risseuÃˆmais ce n'Ã©taipas sans crainte, car ses opinions
religieuses lui faisaient tenir les prÃªtre pour de vrais diables. Ses
amis se moquaient de son projet, ne supposant d'ailleurs ni qu'il se
r&dis&t, ni qu'il puisse &re g u h i et soulagÃ©Cet homme, malgr6
ses erreurs religieuses, avait-il foi, cependant, en la puissance deDieu? Sa dÃ©marchet ses paroles peuvent le laisser supposer.
Serait-il venu, sans cela, trouver l'un de ceux que ses sarcasmes
poursuivaient chaque jour? L'aurait-il fait malgrÃ les moqueries deses compagnons?
Il vient donc et fait connaÃ®trses sentiments peu catholiques;puis il ne dit pas : pouvez-vous gutvir? mais : me gu6rirez-vous?
comme s'il craignait qu'un empÃªchemenne vÃ®nde lui-mÃªme
Je ne sais pas si je vous guÃ©rirairupond le PÃ¨re dans tous les
Il se demandait si le colossecas, je ne vous ferai pas de mal.
etait rÃ©ellemenmalade ou si un groupe d'anticatl~oliquesne venait
pas pour s'ogayer Ã ses d6pens.
Par conskquent, des deux cOtÃ©s incertitude sur le rhsultat.
Tout en causant le P e r e y * , tapotte les reins de l'homine courb6 qui
tout Ã coup se redresse, stupÃ©faiet dans la joie : il n'avait plus
rien! Renseignements pris, le colosse etait reellement pli6 en deux
depuis cinq ou six ans. Le mal n'a pas reparu.
La cathgorie de gu6risons dont nous venons de voir quelqucs
exemples peut laisser supposer, jusqu'ii un certain point, que nous
sommes en pr6sence d'une faculth magnetique; encore resterait4
i~ la d6terminer exactement, puisqu'il n'cst besoin d'aucune passe.
Mais voici d'autres faits qui semblent difl'6rer des premiers.
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Se trouvant dans une famille de fervents catholiques, le PÃ¨r Y**

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REVUE DU MOKDE INVISIBLE

voit une fillette de dix h douze ans couchÃ©sur un sofa, avant lafiÃ¨vreen un mot malade sans Ã¨tr alitÃ©eLorsqu'il se. retire, l'enfant
se love pour le saluer. Avec l'intention de lui faire tout le bien
possible Ãˆl'abbÃ pose une main sur la tÃ¨tede la fillette et lui diten maniÃ¨r d'adieu : Ã Soyez une bonne petite iille.
L'enfant
revient vers sa mÃ¨re Ã mais maman, dit-elle, je n'ai plus rien, je
ne me sens plus malade!
Elle est en effet guÃ©riee t sa mÃ¨rn'hÃ©sitpas Ã nommer le Ã guÃ©risseun.
ÃÃÃ

Une dame alitÃ©et paralys& du bras droit depuis plus de deuxet se prdpare par la conans, se fait transporter prÃ¨ du R. PÃ¨r X***
fession, la sainte communion e t la priÃ¨r Ã recevoir, si Dieu le veut,la grAce qu'elle lui demande d'&e guÃ©rieElle vient rÃ©ellemenvers
le prÃ¨tr avec la foi que les paroles du Sauveur n'ont pas passÃ N.
AussitÃ´ aprÃ¨ l'attouchement, l'usage du bras est recouvrÃ© toute
maladie a disparu; ce bras Ã©taidevenu aussi mince que celui d'unenfant de dix ans, paraissait sans vie, la main ne pouvait 6tre portÃ©
& la tÃ¨t : une semaine aprÃ¨ l'instant oh son usage est recouvre,
il est redevenu aussi gros et fort que l'autre.
ÃAutre fait plus ren~arquableencore.
En allumant du feu avec de l'essence, une petite fille d'environ
dix ans s'Ã©taihorriblement brÃ®ilkesurtout L la jambe gauche. Lesdeux gros tendons :s'Ã©taienretractks, rctrÃ©cide telle sorte que lajambe se trouvait pliee, formant un angle au genou; l'enfant d a n t~appuyt"esur la jambe droite, l'orteil du pied gauche n'atteignait qu'Ã
7 centimctres du sol; et les n~Ã©decinvoulaient couper les tendons.
L'enfant &taitdonc estropiCe lorsque sa mkre vient prier le PÃ¨r Y*
de ln. gu6rir.
AussitOt aprÃ¨ l'attouchement, la jambe se redresse; la fillette ne
finile p111.s; peu d e jours aprÃ¨s cette jambe Ã©tairedevenue aussi
grosse ct forte que l'autre.
Une jeune fille ayant au cou une forte grosseur ou enflure, vientdemander purison nu ministre de J'isus-Christ : imposition de la
main suivie clc dispari lion immkdiale du mal.
Ce n'est pas seuli~menten t o i ~ c l i n n f le malade que le PCre Xe**leguhit. Il peut communiquer 5 une chose par e l l e - n i h c inefficace,partic~uli6rement k l'eau, mais aussi & du papier, Ã des feuilles
d'arbre la vcrtu de guerir ou soulager. La chose devient alors cc justele rem<:de qu'il fallait !
Voici par exemple un monsieur trÃ¨ incr4dule, mariÃ & une fer-

t..

:)

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REVUE OU MONDE INVISIBLE

vente catholique; il ne \'eut croire & aucune des guÃ©risonqu'on luicite, et tombe lui-mÃªm malade. Pour 6tre agrÃ©ablÃ sa femme,le PÃ¨r X*** vient le voir et lui demande s'il consentirait Ã boire unverre d'eau qu'il lui prÃ©senterait Pour cela, oui,rÃ©pon lemalade. On verse donc de l'eau dans un verre; le PÃ¨r la remue avec
une cuillÃ¨r comme s'il y avait eu du sucre dans le verre, pas plus.
Le malade boit, il est guÃ©ri
Une dame est mourante; le mÃ©decidit au PÃ¨r qui arrive : Toutce que j'ai pu faire, c'est de prolonger sa vie jusqu'A votre venue.
Le PÃ¨r donne un verre d'eau .: la malade est gu6rie.
Un monsieur est atteint depuis longtemps d'une maladie des reinsaccompagnÃ©des accidents habituels : tout disparaÃ®
aprÃ¨absorption
de l'eau. Un autre est affligÃ d'une constipation grave, rebelle A
tout : mÃªm resultat, etc ...
Nous sommes donc en pr6sence d'un liquide par lui-m&mesans
force, qui, pour des maladies diffÃ©rentesdonne un rÃ©sultafinal
identique, aprÃ¨ avoir dans certains cas produit des effets divers :
ici, il a Ã©tvomitif, faisant expulser les mÃ©dicamentabsorbÃ©slÃil devient un puissant purgatif; ailleurs il n'est ni ceci ni cela etne donne lieu Ã aucun effet extdrieur, mais les reins fonctionnent
normalement et les accidents disparaissent. Le mal ne revientpas.
D'autres malades ont Ã©tguÃ©riou soulagÃ©avec une feuille depapier ou d'arbre, une image, fouch6e.s par i'abb6 avec la volont6
qu'ils fassent tout le bien possible, tout le bien que Dieu voudra Ãˆ MCme solution pour d'autres qui au lieu de placer lafeuille de papier ou d'arbre sur le mal, ont bu de l'eau dans laquelleelle avait trempÃ©
'Ir& souvent le R. PÃ¨r a rencontre des enfants ayant soit de petites
blessures, faites dans leurs jeux, soit un mal apparent : sans tÃ©moi
gner aucune intention particuliÃ¨retout en leur disant amicalement
bonjour et en leur donnant une petite tape familiÃ¨reil eut l'intention
de les soulager : les enfants le quittaient tantAt allant beaucoup
mieux, timl,Ã®)tguÃ©risans comprendre d'ou leur venait ce bien.
Dnpuis longtemps, le PÃ¨r X*** qui nn refuse pas d'essayer desoulager ou guÃ©risi Dieu le veut lorsqu'on l'en sollicite, demande,
comme je l'ai dit, que le malade ne vienne pas le trouver commevn pn'-ri'ssettr Ãˆ mais comme ministre de Jesus-Christ et en
m h o i r e des paroles du Sauveur. Il a pour cela deux motifs puissants. Le premier est qu'agissant toujours pour Dieu, au nom et
au grÃde lavolontÃ de Dieu Ãˆil veut que le malade soit rÃ©compens
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REVUE DU MONDE INVISIBLE

dans sa Foi, selon sa Foi. Le second est que s'il veut bien s'exposerdans ces conditions et dans ce but, il ne veut pas tenter Dieu enagissant dans un autre ordre d'idÃ©eset risquer alors de prendre
lui-m6me le mal d'autrui sans profit pour la Foi. Ceci veut explication.
Il est arrivÃ que des malades ne sachant pas au juste quel est
chez eux l'organe rÃ©ellemenatteint, le PÃ¨r X***
imposa les mains
un peu au hasard et sans qu'il en rÃ©sultÃ
u n effet sensible. Maisalors, le malade parti, le PÃ¨r Ã©prouvlui-mÃªm une douleur gÃ©nÃ©rlement vive et passagÃ¨r dans une partie quelconque de son corps :c'est a l'endroit correspondant sur la personne malade que setrouve le siÃ¨g du mal : et il sait ainsi oÃ il devra poser la mainpour guÃ©rirMais il s'est produit quelquefois chez le PÃ¨r X***une
douleur plus perÃ§ant dont il s'est guÃ©rlui-meme (1).
ÃÃProfesseur 6 L'Insiitul catholiquede farts.

LE DIABLE
C'EST L'IGNORANCE.. .

...SOUVENT

at'ion
Le diable existe, et nous aimons &fairenettement cette dÃ©cla
au dkbut de ces pages, en notre nom personnel et au nom de la
Revue qui s'honore d16treen pleine communion avec l'Ã‰gliscommeavec la raison. Tous nos collaborateurs, prÃªtre et laÃ¯quessont
catholiques et d'accord pour proclamer l'existence de Satan, pourreconnaÃ®trl'action incessante et universelle de l'esprit du mal. E ndehors de nous, il est vrai, certains prÃ©tendenne pas croire au(1) Nous nous contentons aujourd'lmi de raconter ces faits. Le moment n'pst
pas venu de les discuter h fond. Ital~pelonsseulement que des pusses magnktiques,
un ;tini;int, des courants &ctriques produisent des gui!risons, et qui! certains
tempCriiincnts nerveux, et d'une orgimisation p;trticuliÃ¨r peuvent 4tre iiou~isd'une force nnturelle, qui produit des ell'ets analogues ;'L ceux d u fluide n~;i@tique ou du fluidu blectrique. Entre ces laits r.t les miracles, il y a lin iiliiine.
Nous ktudierons plus tard cette question. 11 est toujours dangereux d e confondre
le naturel et le prbternaturel. {Note de la Redaclion.)

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

diable et rester catholiques. Et dans la SociÃ©l~!desciences psychiques,sociÃ©tdont le bureau est exclusivement ecclÃ©siastique il nous
serait facile de dÃ©signeaujourd'hui u n membre bien connu, le
Dr Encausse, dit Papus, qui, en vingt passages de ses livres, semoque de l'enseignement catholique et nie l'existence de Satan.
Le surnaturel, Ã©crit-iln'existe pas (1). Il dit encore : Ã I I n'y apas de Diable personnel au sens ordinaire du mot (2). Nous abandonnons ce faux savant Ã ses erreurs gnostiques, ce l'aux-frkre Ã son
double jeu, nous laissons ses collÃ¨gue concilier leurs croyances
avec sa prÃ©tenduscience, et nous nous en tenons & la doctrine
catholique et Ã la foi de nos pÃ¨res
Le diable existe, mais son empire n'est pas infini, illimitb, et il nefaut pas lui donner des proportions exagÃ©rÃ©eni l'Ã©tendrdans amesure d e notre ignorance. Certains auteurs, meme des thÃ©ologiens
ont une malheureuse tendance h voir partout des phÃ©nomÃ¨nextraordinaires, inexplicables et Ã faire un appel inopportun et
incessant au surnaturel. Dans ces conditions, le surnaturel est en
raison inverse de la science, son domaine s'amoindrit d'autant plus
qu'elle grandit, e t le diable, comme nous l'avons dit, c'est en toutevÃ©ritl'ignorance. De pareilles exagÃ©rationsont prÃ©judiciable&la science et ne sauraient 6tre trop Ã©nergiquemen
combattues : loind'Ã©tabli le surnaturel, elles en faussent la notion et servent lesintÃ©rÃªdes ennemis de Dieu et de llEglise. Nous aurons souventl'occasion d'en faire justice dans cette Revue, et nous nous proposons d'en donner aujourd'hui un premier exemple, de date rÃ©centeet caractÃ©ristique
On sait avec quelle ardeur et quelle opini5tretfi les parlisansquand meme du surnaturel se sont attac1iCs Ã dÃ©nlontreque l'hypnoae est d'essence diabolique. Tous les arguments leur ont paru bonspour triompher de cette tÃ©nÃ©breu
pratique. Observant chez les
hypnotisÃ©des hallucinations singulieres de la vue, ils n'ont pas
hÃ©sitÃ les tenir pour contraires aux lois de l'optique et conclure i il'intervention d'un agent prÃ©ternaturelL'objection Ã©taispÃ©cieuset
aurait Ã©t Ã©vitÃavec un peu de science. Mais laissons d'abord
M. l'abbÃ Gombault lui donner tout son dÃ©veloppement
On sait, dit-il, que la persistance sur la rÃ©tinde plusieurs
act,ions lumineuses 6quivaut Ã leur simultan~il6.Plusieurs rayons
colores donnent, en se superposant, une impression rÃ©sultanleSi
donc je fixe un carre d'une certaine couleur jusqu'i l n fatigue de la(ÃÃ( 1 ) Traite t;linwntaire de magie pratique, 1893, p. 489.
(2) Le Diable et l'occullisnze, 1x96, p. 33.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

ruLine, et si je fixe aussit6t une autre couleur, l'image consÃ©cutiv
colorÃ©se superposant 5 cette seconde couleur, produira une teintequi sera la rÃ©sultantdes deux autres; c'est donc une vision subjective qui se superpose 5 la vision objective et la dÃ©naturen lasurchargeant. Prenez par exemple un carrÃ rouge plac6 sur une
feuille blanche, et considÃ©rece carrÃjusqu'Ã la fatigue de la rÃ©tine
puis retirez brusquement le carrh rouge, vous verrez la place que
ce carrÃ occupait sur la feuille blanche vous donner la visiond'un carrÃ vert-blanc couleur complÃ©mentairdu rouge. Ce p h h o mÃ¨n de coloration est dÃ®5 une analyse incon~pletede la lumikre
blanche, qui, e l l e - d m e , a pour cause la fatigue des fibres d ela retine fortement impressionnke par le rouge. Dans toutes lesdimensions de l'image rÃ©tinienne la couleur blanche, privke
de ses rayons rouges, n'offre plus qu'une impression de vert etde violet, qui se combinent en vert-bleu ... Or, on obtient chezles somnambules en leur suggÃ©randes couleurs imaginaires, leseffets qui se produisent Ã l'6tat naturel de veille, si des couleurs
rt5elles Ã©taiensoun~isesÃ l'attention persistante de l'organe (1). P
Au lieu d'en appeler Ã l'expÃ©rience' M. l'abbk Gombault cherchedans le raisonnement une rÃ©pons Ã son objection. Des effets
rÃ©elsremarque-t-il, ne peuvent rÃ©sulted'une cause imaginaire, etla simple suggestion d'un carrÃ rouge ne saurait 6tre la cause duvert-bleu que soient les hypnotisÃ©sCe carrÃrouge n'a pas de cause
naturelle, il provient d' u n agent prÃ©ternatureldu diable en personne !
Tous les thÃ©ologienqui ont Ã©ludiles hallucinations hypnotiquesn'arrivent pas, @ce 5 Dieu, Ã cette conclusion extreme, et, pour n'enciter qu'un, notre Ã©minendirecteur, Mgr Mkric, a formulÃ il y a
longtemps, son sentiment en ces termes aussi prbcis que sapes : Losujet croit voir sur une feuille blanche u n cari+ rouge qui n'existe
pas, son in~aginat,ionsurexcitÃ©rapporte ext6rieurement it celte
feuille le carrÃimaginaire, voilh le fait sur lequel sa pens6c s'Ã©garemais c'est, un fait particulier, en dehors duquel le sujet voit commevous et moi. Or, si vous enlevez briisqueinent un carre rouge sous
les veux d'un homme sain it l'ktat de veille, il accusera aussit6t
la sensation du vert; le~oinnambuirne fait pas attirechose, el Ir roiic/c
imaginnirc riant r~;i'lp o u r lui, il lui est Ã©videnqu'il doit accuser lasensation du vert quand vous enlevez brusquement la feuille blanche
et que vous la remplacez par une autre. N

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1tKVUE I)U MONDE 1NVISIBI.K

M . l'abbÃ Gombault, qui cite ce texte de M. l'abbÃ Meric, se refuseii accepter l'explication rationnelle qu'il prÃ©sente Qu'est-ce qu'unrouge imaginaire rkel, dit-il, si ce n'est un rouge imaginaire affectant
la membrane rÃ©tinienn par la vivacitÃ de la reprÃ©sentatioet
produisant l'image subjective rÃ©ellqui s'ext6riorise par l'organe
ainsi hallucinÃ©- S'il n'y avait pas modification de l'organe, comment y aurait-il superposition des couleurs et couleur rÃ©sul
tante? - M. l'abbe MÃ©rinous a avoue que le sujet ignore la thÃ©ori
des couleurs complÃ©mentaire; alors comment peut-il imaginer cettecouleur rÃ©sultantel'ignorant ne la verra pas, si son organe n'est
pas le siÃ¨g d'une impression produite par la couleur suggÃ©rheSa pensÃ©la voit, dit l'auteur citÃ©- C'est impossible, s'il ne connait
pas la thÃ©orides couleurs cornplÃ©menlaires
Cela ne suffirait nullement, et n'expliquerait pas comment l'organe visuel voit rÃ©ellemen
une couleur rÃ©sultant(1). ÃII y a dans cette page une erreur "matdrielle absolue qui entrafne
l'auteur dans la voie du surnaturel, et qu'une lÃ©gÃ¨connaissance dela vie cÃ©rÃ©bra
lui aurait permis d'Ã©viterComme l'observe judicieusement Mgr MÃ©ricla sensation n e s ' o p e ~pas autrement chez lesomnambule que chez l'homme Ã©veill: tout se rÃ©duipour l'un etl'autre au jeu des images qui prÃ©sid& la perception externe comme
5 l'hallucination. L'important est donc de connaÃ®trles conditions
physiologiques de la sensation; et, on nous permettra d'ajouter,l'essentiel est de ne pas vouloir rÃ©soudrune question dont on
ignore les Ã©lÃ©mennÃ©cessaires
La nature et le siÃ¨g de la sensation se rÃ©vÃ¨leadmirablementk la lumiÃ¨r de la cÃ©rÃ©brolog
nouvelle; et nous avons eu l'occasionde les exposer dans une rÃ©centhtude ( 2 ) . La constitution anatomique (lu cerveau a cessÃ d'fitre myst0rieuse depuis la d6couverte
des centres de son Ã©corc: aucun point de sa masse n'6cliappe aux
investigations patientes des physiologistes. On y suit, on embrasse,on comprend enfin les relations fibrillaires qui unissent les centres
aux organes de la sensibilit6 externe, et, malgrÃ quelques lacunes,on peut dÃ©ji
se rendre compte du n16canisme de la sensation.
ne sont pas
Tous les centres sensiliiifk de l'bcorce cÃ©rÃ©bra
dkcouverts, mais deux sont dÃ¨ maintenant connus et bien 6tablis :ce sont les centres visuel et cruditif. Le centre visuel, dans le lobe
occipital, se relie aux nerfs optiques et Ã la rÃ©tinpar un faisceauÃ©paiet continu de fibres. Ces relations des deux extrÃ©mit de laÃ(1) Op. cil., p. 105-106.
(2) Le Cerveau et te .&ge de la sensulfon, Sciimr-Chiirru~y,1807.

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REVUE DU MONDE INVISIBLEchaÃ®nnerveuse sensible sont confirmÃ©ed'une maniÃ¨r Ã©clatantpar
l'expkrimentation et la clinique. Toute lÃ©siograve de l'mil entraÃ®nla dkgÃ©nÃ©rescen
et l'atrophie du centre cortical visuel, de m&meque toute lÃ©sioÃ©tendude l'Ã©corcoccipitale cause l'atrophie descordons nerveux et de la rÃ©tinela perte d e l a vue. Le centre auditif,dans la premiÃ¨r circonvolution temporale, se rattache par desfibres nerveuses commissurales au nerf acoustique et aux fibres
de Corti de l'oreille interne. Bien que son Ã©tudsoit encore peu
avancÃ©eon sait dÃ©jque l'atrophie de la circonvolution temporaleconcorde avec la surdi-mut& et que ses lÃ©sionsinflammations ou
tumeurs, ont pour rÃ©sultades hallucinations de l'ouÃ¯e
Le rble sensible des centres corticaux n'est pas plus contestableque celui des organes pÃ©riphÃ©riquemais l'un et l'autre sont subordonnÃ©Ã l'intÃ©gritdes fibres unissantes, A la libre circulation del'influx nerveux entre les d e u i p6les de ce que nous avons appelÃ lachaine sensible. Il est clair que la sensation ne peut s'exercer sil'organe sensible n'est pas exactement reliÃ aux centres corticaux, si
le jeu de l'influx nerveux n'est pas assurÃ©Toute interruption dufaisceau de fibres commissurantes, sur son parcours intra-cÃ©rÃ©bra
qu'il s'agisse de vision, d'audition ou de tout autre sens, doit nÃ©ees
sairement donner lieu Ã la perte de la sensation. Les malheureux,chez lesquels cet accident survient par suite de lÃ©sionhÃ©morragiou tumeur, sont privks de sens tout en gardant les organes essentiels : ils ont des yeux, et ils ne voient pas, ils ont des oreilles, et ils
n'entendent pas, etc. Pourquoi? Parce que la comn~unicationsetrouve rompue entre l'organe sensible et son centre cÃ©rÃ©bra
entre
les deux p6les nÃ©cessairede la c h i n e nerveuse.
Il y a donc, dans toute sensation, deux organes, deux centres,
subordonn6s l'un Ã l'autre, mais distincts l'un de l'autre : l'organepÃ©riphbriquet le centre cortical du cerveau. Ils sont Ã©galemenassocibs et insÃ©parablesÃ©galemennÃ©cessairesL'analyse philosophique les distingue et les s6pare comme le scalpel de l'anatomiste,pour la facilit6 de l'Ã©tudemais l'acte sensible les embrasse, les unit
et les confond ensemble. Quand un des organes est entravÃ©
malade,dhtruit, la sensation ne peut plus s'accomplir : des exemples nombreux en tÃ©moignentSi l'on enlÃ¨v A un animal les hÃ©misphÃ¨rcOrdmux, l'ail semble encore accessible aux rayons lumineux,l'oreille peut recevoir les ondes sonores, le nez reste ouvert aux
odeurs, mais il n'y a plus de sensation. Inversement les centres scnsitifs de l'Ã©corc demeurent impuissants et inutiles quand lesorganes des sens sont enlevÃ©ou d6truits.

i i W U E DU MONDE INVISIBLE

43

Le concours de l'organe sensible et de l'Ã©corccÃ©rbbralest indispensable pour sentir, mais il est indivis et simultanÃ©Tout en
distinguant les deux organes, gardons-nous de voir deux fonctions
ou il n'y en a qu'une, gardons-nous de mbconnaitre l'unit4 fondamentale de la sensation. L'acte physiologique de la sensation ne sescinde pas. Comme le dit Bossuet (i), la sensation s'excite au centrecÃ©rÃ©bra
au point ou l'enchaÃ®nemennerveux finit; mais elle serapporte instantantment au point oÃ l'enchainement commence,c'est-Ã -dir Ã l'objet mÃªm que l'organe pÃ©riphbriqua saisi et dont ils'est en quelque sorte imprÃ©gnÃ
Toute la chaÃ®nsensible est alorsfrÃ©missantet en mouvement, et ses deux pÃ´le communiquent etcorrespondent avec un accord parfait, avec une saisissante spontaneitd. Quand on sent, il est vrai de dire que la sensation s'opÃ¨r Ã
la fois par l'organe du sens et par l'Ã©corccÃ©rÃ©bral
Ce qui sent eneffet, ce n'est pas l'organe nerveux pÃ©riphÃ©riqu
ce n'est pas davantage le cerveau, c'est l'&me vivante que ces puissances incarnent etqui prÃ©sidA toutes les opÃ©rationde l'organisme. L'unitÃ frappantede l'acte sensible trouve 15 son explication complÃ¨te que le mathrialisme n'arrivera jamais Ã fournir. L'$me, qui anime tout l'&tre,prÃ©sidedans 116corce,Ã la sensation en 1n6me temps qu'elle reÃ§oi
l'impression de l'objet dans l'organe du sens : l'acte sensible s'opÃ¨rimmÃ©diatementd'un seul coup.
Le mÃ©canismde l'hallucination s'explique dÃ¨ lors facilement. Il
est incontestable qu'elle siÃ¨g principalement, comme la sensation
mÃªme dans l'organe du sens externe, mais elle ne va pas sans leconcours des centres nerveux et de l'imagination. Elle est liÃ©Ã une
impression anormale, morbide, de l'organe sensoriel, elle y prend
corps, mais tire ses d~~veloppements
de l'enc6phale et de la facul16
sensible. Toutes les hallucinations ne sont pas d'ailleurs sans objetrÃ©eet extÃ©rieu: telles sont les illusions, qui s'appuient sur une
sensation vraie. Mais, que la sensation soit vraie ou fausse, subjective ou objective, l'l~allucination rhclame toujours, comme la sensation externe et commune, le double el sirnultan6 concours del'organe pGriphCrique et du centre cÃ©r6bracorrespondant.
Les anciens, qui ne savaient pas les conditions de la vie cÃ©r6
brale, sÃ©paraienarbitrairement les deux extrÃ©mitÃde la chaÃ®nnerveuse sensible : ils mhconnaissaient l'unitÃ essentielle de la sensation et compliquaient i plaisir le p r o b l h e en supposant desallÃ©eet venues des images du sens externe 5 l'organe central de la(11 Connaissance de Dieu et de soi-nzÃ¨niecliap. ni, p. 6-7.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

fantaisie. On voit que tout se simplifie Ã la lumiÃ¨r de l'animisme
et des faits cÃ©rÃ©brologique
La sensation ne se divise pas : elles'opÃ¨r instantatzÃ©t~zeii
par la chahe sensible qui relie et coordonne
ses deux organes n6cessaires. L'image, reÃ§udans l'organe p6riphÃ©
rique, ne voyage pas : elle est toujours lÃ en rÃ¨serveau service desfacultÃ©ckrbbrales, prÃªt i revivre sous l'instigation de l'imagination.
L'hallucination. lu/pnotipte, qui semblait prodigieuse it l'abbÃ
Gombault, s'explique toute seule. On suggÃ¨r Ã un individu endormi
qu'il voit un carr6 rouge. L'imagination met aussitht en mouvement
les 6l6ments de la r6tine et produit l'image appropriÃ©ele carrhrouge. Cette image n'est que la reproduction de celle que dÃ©termin
l'impression d'un carrÃrouge ext6rieur. Si brusquement on substitue
au carrÃrouge une feuille blanche, l'hypnotisÃ ne peut plus accuserqu'une impression vert-bleu, complÃ©mentairecar il est aussi incapable que l'homme 6veillÃ d'analyser complÃ¨temen avec sa rÃ©tin
fatiguÃ©la nouvelle couleur offerte. Le carrÃrouge n'existe pas, c'est
vrai; mais comme le dit Mgr MÃ©ricle rouge imaginaire est absolument rÃ©epour l'hypnotisÃ©qui e n a l'image dans les yeux. La visionsubjective de l'hypnotist! est analogue Ã la vue objective de l'homme
6veillÃ : elle s'opÃ¨r 6galement par faction de la rÃ©tineLes lois d el'optique sont identiques de part et d'autre.
Comme on le voit, la science rend raison d'un p h Ã © n o m hquiparaissait inexplicable aux profanes, surnaturel m&me 5 plusieurs.
C'est pourquoi il convient de se tenir exactement au courant desconquctes de la science, d'btre trÃ¨ prudent dans les conclusions quesuggÃ¨rencertains faits d'apparence Ã©tranget de ne pas faire pr6maturÃ©menappel aux causes suprÃ -sensibles Gardons-nous h la fois
du scepticisme et de la crÃ©dulitÃ
et craignons de donner crÃ©diÃ
cette malheureuse imputation : Le diable, c'est l'iqnorance!

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

GRAPHOLOGIE

Jamais on n'a autant parle de Graphologie que dans l'affaire ZolaDreyfus, afi'aire tristement cÃ©lÃ¨br
Nous allons parler de cette science, non dans une dissertation &perte de vue, mais afin d'intÃ©resse le lecteur sans le fatiguer,
dans une simple et courte causerie.
Il ne faut pas confondre la Graphologie avec la palÃ©ographie
l'expertise, en Ã©critureencore moins avec le magnÃ©tismel'hypnotismeet l'occultisme. - C'est une science d'expkrimentation. Les Graphologues de table d'hbte l'ont dÃ©shonorÃ©
A l'aide de cette science, on n'arrive pas sans doute, Ã une certitude mathimatique, mais k une certitude morale qui se rapproche
beaucoup de la certitude absolue.
Science admirable, si l'Ã©criturest rapide et sur papier non ray6 1 Elle r6vÃ¨l l'homme tout entier!
Elle est un vrai miroir! ... La photographie reprÃ©sentl'extÃ©rieu
de l'homme; les rayons R ~ n t g e npermettent de scruter, pour ainsidire, son int6rieur. La Graphologie va beaucoup plus loin!
Elle permet de se rendre compte, non seulement de l'~!tai p1ty.siyite
de l'liornrne, mais de son ktat mental, et surtout de son Ã©tamoral.
Au point de vue pathologique, les souffrances c&Ã©bralescelles desnerfs, le trouble des yeux, la crampe de l'tkrivain, la contraction desdoigts, le tremblement des mains, les dilKrents surmenages se rÃ©vh
lent aussi parfaitement.
Nous croyons quo le m6dccin trouverait facil~inontclans la Graphologie la confirmation du diagnostic de ces dil'I'Crentcs maladies.
Nous n'en donnerons pas le signe rÃ©vÃ©lateparce que nous ne
faisons pas ici un cours d6laillÃ de Graphologie. - En France et kl'Ã©trangeril y a des mÃ©decinqui tirent un excellent parti de cettescience.
Il est Ã©videnque pour trouver tout cela dans 1'6criture, il fautavoir plus que du goÃ» et des aptitudes au point de vue graphologique.
11 ne suffit pas, non plus, d'avoir de bons yeux; il faut encore avoir

48

REVUE DU MONDE INVISIBLEprÃ©alablemenÃ©tudila physiologie, la psychologie et la tli6ologie
morale.
L'Ã©tamental, vu l'influence du cerveau sur toutes les facultÃ©duScripteur, passe aussi, plus ou moins, dansl'Ã©criture
Qu'on le veuille ou qu'on ne le veuille pas, l'instinct du beau, legoÃ®
du~ sport lui-mbme se manifestent aussi A notre insu.
Les intuitifs et les dÃ©ductifse trahissent. L'homme qui a u n vrai
talent d'assimilation n'Ã©chapppas Ã un bon Graphologue.
Bien que parfaitement fixÃ par avance sur l'Ã©tamental de ses
enfants, u n pÃ¨r de famille qui possÃ©deraicette science pourrait
les diriger plus screment dans leurs Ã©tudespuisqu'il pourrait voirleur degrÃ d'intelligence et leurs dispositions.
Elle rendrait les plus grands services aux professeurs dans leursrapports intellectuels avec leurs Ã©lÃ¨ve
Leurs facultÃ©une fois bien
constatÃ©esils leur Ã©viteraienquelquefois bien des ennuis, en neleur demandant pas l'impossible, par exemple en exigeant qu'unenfant qui manque de mÃ©moirapprenne le mot Ã mot de choses
qu'il a, bien souvent, beaucoup de peine Ã comprendre.
Au triple point de vue, scientifique, littÃ©raireartistique, ils faciliteraient leurs progrÃ¨s en les appliquant A ce pourquoi ils ont leplus de gofit.
Nous avons connu des professeurs Ã qui la vue seule de I'kcriturede leurs Clkves rÃ©vÃ©laleurs aptitudes, leur force intellectuelle ...
Mais c'est surtout au point de vue moral, c'est-Ã -dir des vertus
et des vices que la Graphologie est admirable!
C'est un instrument merveilleux. - S'en servir sans une prudence
excessive et une discrÃ©tio a toute Ã©preuvserait on ne peut plus rÃ©
p~d/ensible.
Un magistrat pourrait voir si, rÃ©ellementl'inculp6 est mauvais,nlÃ©chantdangereux; par consGquent, s'il peut btre coupable desfautes dont on l'accuse, et jusqu'Ã quel point il mÃ©ritl'indulgenceou les rigueurs de la loi.
On arrive, de dÃ©ductioen dÃ©ductionÃ des rÃ©sultatqui pour 6tretrÃ¨ surprenants et trÃ¨ extraordinaires, n'en sont pas moins vrais.
E t pour prouver jusqu'3 quel point la Graphologie est une scienceadn~irable,mais dangereuse au service d'un fripon, qu'il nous suflise de dire qu'elle permet de dhcouvrir l'eh1 d ' h e du Scripteur.
D'apri:~ cela, il est aisÃ de comprendre combien la Graphologie
serait utile'%u n pr6tre selon le c a u r de Dieu, pour la complÃ¨t direction des Ames qui recourent a son ministÃ¨reVu tout ce que nous venons d'avancer, vous nous demanderez

REVUE DU MONDE INVISIBLE

49

peut-6tre s'il y ades traitÃ©sdes mÃ©thodesdes systÃ¨me de Graphologie.
M. l'abbÃ Michon, qu'on dit Ãªtr le PÃ¨rel'inventeur de cettescience, en a, il est vrai, donnÃ les principes dont il a tir6 force consiquences, ce que nul n'avait fait avant lui.
Il ouvre m h e Ã ses admirateurs bÃ©nÃ©voldes horizons fort
beaux; mais il nous paraft, parfois, manquer de sÃ©rieuxet ce qu'il
dit ou fait est loin d'Ãªtr toujours remarquable. --Sa rÃ©putatio
nous paraft mÃªm un peu usurpÃ©e
Il existe aussi des journaux, des revues, traitant de cette science.
D'autres hommes sont venus aprÃ¨ lui, qui ont vu dans la Graphologie une mine Ã exploiter.
Les hommes d'argent, ceux surtout pour qui l'or n'a pas d'odeur,l'ont dÃ©shonorÃ
en se dÃ©shonoraneux-mÃªmes
Les orgueilleux et les ambitieux, avides de rubans, en voyant un
nom illustre au bas de quelques lignes qui leur ont fourni matiÃ¨r
Ã compliments, en ont fait une question de dÃ©corations
On nous dispensera de citer les noms de ces prÃ©tendugraphologues dont la science ne. s'Ã©tenpas bien loin; mais ceux qui suivent la marche actuelle des affaires et sont au courant de centaines
personnalitÃ©encombrantes ne trouveront que trop de ces sortes degraphologues en vogue. Ils parlent d'Ã©crilurecentripÃ¨te et d'Ã©critures centrifuges, de dextrogyres et de sÃ©nestrogyresc'est risible!
Un graphologue vraiment digne de ce nom, avec quelques lignes
6crites Ã main levÃ©enon Ã main posde, tracÃ©esur un papier ou nese trouvent ni cachets ni timbres, rien en un mot qui puisse mettre sur la voie du Scripteur, arrivera 5 donner un portrait tellement
ressemblant, qu'il permettra de reconnaÃ®trla personne en cause Ã
ceux qui savent de qui il est question.
Nous connaissons par devers nous de vrais Graphologues qui,sans que rien autre que l'Ã©criturpuisse les mettre sur la voie, font,pour ainsi dire, instantanÃ©ment
des portraits admirables et arrivent
parfois & dire le nom des personnes cklÃ¨bre en cause, ou bien 5 reau milieu de beaucoup d'autres photographies, celle duconnaÃ®tre
Scripteur lui-rncme.
Pour en arriver lii, aprcs avoir priij, ils ont r6fleclii, longloiiips
clierclib, Lravaill6, fouille dans leur propre Ccrilurc, et, sans se faire
illusion, ont reconnu qu'ils s'y dkvoilaient entiÃ¨rement
Ils ont aussi examine, avec le plus grand soin, l'Ã©criturde personnes qu'ils connaissaient trÃ¨ bien et ont fait les mkmes remarques.
MONDE INVISIBLE.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Souvent, afin d'Ã©vitede se faire illusion, et pour juger de l'exactitude de leur travail, ils ont recouru Ã des contrÃ´leurs aussi sÃ©vÃ¨rque justes et trÃ¨ capables de juger.
Michon ne parle pas de contrÃ´leurs parce qu'il n'admet pas qu'ilpuisse se tromper.
Nous, au contraire, nous tenons essentiellement h avoir des contrÃ´le impartiaux, parce que nous voulons faire faire des progrÃ¨ Ã
la science, et que nous aimons la vÃ©ritpar-dessus tout.
Si, dans cette matiÃ¨r dÃ©licateil nous est permis, en passant,de parler personnellement de nous, nous dirons que nos Ã©tudeet
notre expÃ©riencnous autorisent & affirmer que dans une Ã©critur
non appliquÃ©le Scripteur passe si bien qu'on peut dire sÃ»remence
qu'il Ã©taiquand il a Ã©crit
Il est ais6 de voir combien pareille chose est pr6cieuse!
Jusqu'ici (et ce n'est pas le moindre de nos plaisirs intellectuels)les faits nous ont donnÃ raison. - De l&, le vif et profond &onnement de toutes les personnes qui nous voyaient Ã l'Å“uvre Du
reste, faut-il le dire, nos portraits tracÃ©ssoit de vive voix, soitpar Ã©critne sont et ne peuvent etre que des instantan@s.
Les yeux ne nous accordent qu'Ã grand'peine leur concours, etl'usage de la loupe nous est interdit.
Des Graphologues de notre connaissance arrivent, nous assuret-on, Ã faire des portraits tellement frappants de ressemblance qu'ils
passent pour avoir le don de seconde vue.
Il n'en est rien! - Ce sont tout simplement des chercheurs intrÃ©
pides que l'Ã©tudet la fatigue cÃ©rhbralne sauraient arrkter quand
il s'agit de faire faire encore des progrÃ¨ 5 la science qui n'a pas dit
son dernier mot.
Pour finir cette communication longue et fatigante que nous aurions voulu, cependant, Ãªtr moins indigne du cÃ©lÃ¨bphilosophe
qui nous a fait l'honneur de nous la demander, nous souhaitons 5
ceux qui s'en occupent sÃ©rieusenlenet sans parti pris qu'elle leurfasse trouver les satisfactions intellectuelles que nous y avons puisÃ©eau moment O ~ nous
I
nous y attendions le moins.
Tout pÃ©niblqu'il peut etre, le travail de l'ctude est souvent une
source de joie. - Dieu n'est pas pour rien le MaÃ®trdes sciences.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ACADEMIE DES SCIENCES PSYCHIQUESPrÃ©sidencde Mgr MI~RIC.
Communication de M. le D' Le Menant des Chesnais.

En novembre 96, dans une rdunion privhe composde de pretres etde mÃ©decinsmembres de la SociÃ©tdes Sciences psychiques, il
fut dÃ©cidh la majoritd que chacun de nous enverrait shparÃ©mensa dÃ©missioau PrÃ©sidende cette SociÃ©tÃ
Tous cependant nous avions Ã©theureux de travailler & sa fondation. Quels motifs nous faisaient alors prendre cette dktermination? Il ne me paraÃ®pas inutile d'en dire un mot au momentde la fondation d'une nouvelle sociÃ©tÃayant en vue les m6mes&des.
La SociÃ©t des Sciences psychiques existait depuis quelquesmois Ã peine que de profondes et regrettables modifications Ã©taien
apportÃ©eÃ ses statuts et 5 son programme d'Ã©tudes
Nous n'avions pas encore eu le temps de nous connaÃ®trenous
ignorions les armes dont chacun de nous pouvait disposer, quels
dangers nous allions avoir & affronter, quels obstacles a surmontersur cette terre inconnue au moment d'y pÃ©nÃ©treet dÃ©jnous
ouvrions nos rangs tout grands Ã ceux qui pouvaient devenir nos
adversaires les plus dangereux.
D'autre part, les commissions chargÃ©ed'Ã©tudieles faits quel'on nous apportait, n'avaient pas le temps nbcessaire pour selivrer & un travail mÃ©thodiquet serieux, car, 5 la merci de lapresse, il leur fallait conclure h jour fixe.
Si certains d'entre nous s'arr&taient devant les r6serves quela science imposait, d'autres, moins timorÃ©sconcluaient au diaholisme avec une lÃ©gÃ¨requi achevait d'enlever aux travaux de laSociÃ©l toute valeur scientifique.
Nos adversaires avaient cl& lors la tÃ¢chfacile. Impr6gn6s depuis

32

REVUE DU MONDE INVISIBLE

longtemps d'une philosophie reveuse et antichrÃ©tiennemais trÃ¨mÃ©thodiquemenÃ©tablieil Ã©tai 6vident qu'ils allaient devenir
les maftres et transformer peu d peu une SociÃ©t crÃ©Ãpour
la dÃ©fensdu catholicisme, en un foyer. de propagande occultiste.
Lutter dans ces conditions &ait impossible, surtout avec le peu
de temps dont la plupart de nous dispose. Le seul parti Ã prendre
nous a paru celui de nous retirer.
Il est probable que nos craintes ne se sont que trop rÃ©alisÃ©eet que les mbmes motifs vous ont dÃ©terminÃ
Ã votre tour Ã quitter
la SociÃ©tdes Sciences psychiques.
Aussi nous devons mettre Ã profit cette expÃ©riencen fondantl'AcadÃ©mides Etudes Psychiques pour ne pas Ãªtr exposÃ©Ã tomber dans des errements semblables.
Sans doute la foi catholique devra 6tre la base premiÃ¨r surlaquelle s'appuiera notre nouvelle SociÃ©t6mais cela ne suffit pas,il faut aussi qu'elle s'appuie sur la science. La conciliation de lafoi et d e la science n'est plus Ã dÃ©montrea'ujourd'hui. Dansson livre sur la Science catholiqtd et les Savaxts catholiques, le
R. P. Zahm a fait bonne justice de cette accusation que la foi
catholique Ã©taiune entrave aux Ã©tudescientifiques. Et je necrois pas trop m'avancer en prÃ©tendanmÃªm que c'est nous, lescatholiques, qui jouissons de la plus grande libertÃ dans nos
recherches scientifiques.
Notre sympathique collÃ¨gu le Dr Surbled signale u n fait trÃ¨
important dans son dernier ouvrage (Spiritualisme et Spiritisme),
c'est un certain retour de l'lhole matÃ©rialistde Medecine deParis au spiritualisme.
Ce fait, nous le devons, aux progrÃ¨ de ce que nous pouvonsappeler la Science Psychique, et il doit Ãªtr pour nous non seulement un encouragement, mais une indication du but trÃ¨ net
que nous devons avoir en vue dÃ¨ les premiers jours de notre
existence.
Notre modeste AcadÃ©mipeut, dans la recherche de la vÃ©ritÃ
faire faire & l'esprit humain un pas de plus que la conciliation
entre la foi et la science.
11 faut que nous conduisions Ã la foi par la science.
La foi est un don surnaturel que Dieu accorde toujours Ã ceux
qui le cherchent sincÃ¨rement mais pour les autres, la science
est la voie naturelle qui, par la dÃ©monstratiode la vÃ©ritÃ
imposela foi meme aux esprits les plus rbcalcitrants.

53

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Pour que nos travaux puissent amener le rÃ©sultadont je parie,
il faut donc qu'ils soient vraiment scientifiques.
Les faits dans lesquels le surnaturel semble intervenir ne sont
pas rares, mais quelle est la valeur des rÃ©cit qui les mentionnent?
La plupart sont rÃ©digÃsans mÃ©thodet tellement incompletsqu'on ne peut en tirer aucune conclusion sÃ©rieuse
Notre premier souci, au sein des commissions, sera donc pourchaque fait de poursuivre notre enquete aussi loin que possible,
d'une faÃ§o trÃ¨ mÃ©thodiqueafin de ne rien laisser echapper
d'utile, et en nous pliant i toutes les exigences de la science.
Notre travail se fera peut-Ãªtr trÃ¨ lentement, mais qu'importe,si de cette lenteur doit dÃ©pendrsa valeur?
Notre second soin doit Gtre de ne jamais tirer de nos observations
plus que la science n'autorise.
En agissant ainsi, nous serons assurhs d'appuyer nos conclusions
sur des bases qui leur permettront d'affronter victorieusement
toute critique.
Ainsi notre bonne renommÃ©naitra de notre vigueur scientifique, et celle-ci sera le caractÃ¨r distinctif entre notre petiteAcadÃ©miet certaines sociÃ©tÃsimilaires.
Ne craignons pas d'6tre les derniers Ã conclure au diable ou Ãcrier au miracle. Le grand triomphe de Pasteur contre la th6oriede la gÃ©nÃ©rati
spontanÃ©est un exemple que nous ne devons
jamais oublier. Pendant vingt ans, il lutta sans se dÃ©courager
accumulant expÃ©rience sur expÃ©riencesQu'en est-il rÃ©sultÃ
c'est que ses adversaires, meme les plus acharnÃ©sont dÃ lui
rendre un public hommage i lui et ii la vÃ©ritpour laquelle il
combattait.
Un seul ne se rendit pas, parce qu'il n'acceptait pas qu'il ait
pu se tromper, jusqu'au jour oh croyant que les con~binaisons
diplomatiques se font de la mÃªm maniÃ¨r que les combinaisonschimiques, il tomba sous le ridicule de ses contemporains.
Dans nos Ã©tudesnous suivrons donc l'exemple de Pasteur,marchant aussi lentement que nos recherches l'exigeront.
On rira peut-Ure de nous d'abord: a A l'envers des antres,ceux-ci ne veulent jamais conclure au diable, diront les journaux.
C'est leur droit de parler et d'amuser le public comme notre
devoir sera de continuer ii travailler. Et j'ai le ferme espoir que
si nous restons fidÃ¨le h ce programme, avec les donnhes actuellesÃSi

REVUE DU MONDE INVISIBLE

de la science, nous pouvons dÃ©jifaire faire de grands pas que
les donnÃ©efutures de la science confirmeront Ã la dÃ©monstratioexpÃ©rimentald'un au-delÃ et en particulier de celle des dÃ©monet de leur rhle dans les Ã©vÃ©nemen
humains.
Notre SociÃ©tse compose de thÃ©ologiensede laÃ¯que surtoutmÃ©decinsNotre PrÃ©sidentÃ la derniÃ¨r seance, a demand6 Ãl'Ã©lÃ©memÃ©dicad'exposer ici ce que les faits ont revÃ©lIjusqu'hce jour sur l'hypnotisme, le magnÃ©tismela tÃ©lÃ©pathi
etc. Nousprierons de notre chtÃ MM. les thÃ©ologiende bien vouloir entreprendre l'I5tude des manifestations dites diaboliques dans l'histoire.
Nous lisons en effet dans la Vie de Jtsus-Christ, par l'abbÃ
Le Camus, docteur en thÃ©ologiela phrase suivante :En dehors de sa manifestation sous la forme du serpent au
paradis terrestre, nous ne voyons pas, dans l'histoire biblique,que Satan se soit jamais r6vÃ©ld'une maniÃ¨r visible. Ã
Et parlant de la triple tentation de Notre-Seigneur au dÃ©sertil
ajoute : Plus particuliÃ¨remen ici, rien n'indique qu'il ait 6t6
vu par JÃ©sus-Chris se rangeant du cbtÃ des thÃ©ologienqui
admettent que Satan tout en Ã©tanl'auteur immÃ©diade la tentation,
serait restÃ invisible mÃªm dans cette circonstance:
Au cours de la vie de Notre-Seigneur, nous voyons de nombreux
cas de possession, nulle part l'apparition physique du diable.
Ces faits ont une grande importance et nous permettent denous demander a priori si Dieu a jamais permis au tentateur derevctir une forme physique et en particulier la forme humaine.
Depuis la venue de Notre-Seigneur, y a-t-il des faits bienavÃ©rÃ
d'apparitions diaboliques?
Cette Ã©tudhistorique s'impose au dÃ©bude nos travaux, etaura une grande inllnence sur nos conclusions.
a i donc l'l~oniicur d e deii.i"indcr ;i nolro Prfisidnnl (Ir bien vouloir nommer une commission chargce de celte ktude.
((

Ã

Ãˆ

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LES PHOTOGRAPHIES D'ESPRITS(

L'esprit est invisible parce qu'il est immatÃ©rielet c'est une pr6tention risible que de vouloir le rendre sensible, palpable, comme ont
fait les spirites et les occultistes. Leur objectif dÃ©clarÃon le sait,
est de dÃ©fendrle spiritualisme :c'est un leurre. Ils n'ont qu'un but,celui de le ruiner par l'exagÃ©rationl'absurde et le ridicule. La
science n'a rien Ã voir avec les aberrations de ces faux savants, deces pl~ilosophesÃ rebours.
Comment admettre u n instant que l'esprit devienne plus ou moinsmatÃ©riepour ktre saisi par les sens ou par la plaque pliotographique?...
Mais le vulgaire est ainsi fait qu'il se laisse prendre facilement, Ãces boniments, et les photographies d'esprits, affirmÃ©eavec audace
par des charlatans patentÃ©sont eu leur heure de vogue. M. le Docteur Baraduc s'est distinguÃ dans cette brillante campagne : il a ditet rÃ©pÃ©
qu'il obtenait Ã volontÃ des photographies d'eqwits (d'effluves psychiqties, ou de fluide viinl, ou de corps fluidiqti,~,etc.), et il
leur a donnÃ le nom superbe de pychic6nes. HÃ©lasla pliotaqrupliie
spirite n'a pas eu une longue fortune. DÃ¨ que la science independante a voulu s'en rendre compte, les psychiches se sont Ã©vanoui
comme de vains fantbmes. C'est M. le Dr Guebhard qui a eu l'honneur d'en faire justice, et sa dÃ©monstratiomÃ©ritd'klre enregistrbe
et largcmcnt, propap";~~.
Notre! savimi ,-onfrilw n'il 1);is ou ( I f peine 5 Clnhlir ( ~ H Cles
fameux psychic~~~ti'stiennent 5 un simple procÃ©do p h t o i r e on,comme on l'a dit, ii un vulgaire coup de pouce. Nos praticiens,dÃ©clare-t-il omettent uniquement d'agiter leur r6vi"latem~.ToutrÃ©vÃ©lateou Ã peu prÃ¨s abandonnÃ sur une plaque capable denoircir, donne, sans la moindre impression odique Ãˆet si seulement le bain ne dÃ©passpas quelques millimÃ¨trede Ilauteur, untachetape, non pas lun~ineux,malgrÃ les apparences, mais. enrÃ©alitÃ
tout chimique, orient6 suivant des lignrs, non pas d'cfiiuvesÃ©tl16rfismais de flux liquide, et simulant, par son action sur la
Ã

Ã

56

REVUE DU MONDE INVISIBLEgÃ©latineau cours de ses phases successives, tous les aspects divers
que nous avons vus mirifiquement dÃ©corÃde si beaux noms.
Rien de plus facile que de suivre tout le processus tl l'mil, sansplaque et mCme sans rÃ©vÃ©lateu
avec un liquide trouble quelconque,pourvu que les particules en suspension ne presentent pas, avec leliquide, une diffdrence de densitÃ telle que l'action de la pesanteur
paralyse le libre jeu des actions molÃ©culaires
Le Dr Guebliard ne se contente pas d'Ã©ventele truc, il fournit
toutes les indications nÃ©cessaire pour produire l'image deseffluves ... du liquide et conclut en ces termes : u Sauf rÃ©servpour
le phÃ©non~Ã¨
des aurÃ©oleet pour le truc de la plaque mouillÃ©e
sur lesquels nous aurons Ã revenir, je dÃ©file plus Ã©nergiqudesextÃ©riorisatevrd'dnze et des secrkteurs d'effluves de faire rÃ©sisteune
aura & la petite balanÃ§oirphotographique. Agitez donc, messieurs,
agitez vos cuvettes, avant de nous servir de pareilles dÃ©couvertesetqu'on n'agite plus l'opinion de ce nouvel avatar qui risquerait decompromettre & toujours la cause, aprÃ¨ tout dÃ©fendablede larecherche, en l'6tre vivant, d'une modalitÃ particuliÃ¨r de l'hergie
I'L la gamme trop restreinte de nos sens, mais destinÃ ÃÃ©chappann'Ã©chappe peut-ktre pas toujours aux instruments des physiciens (1).M
La. photographie des esprits se trouve ainsi condamnÃ©sans appel.
sn'existent pas ailleurs que dans l'imagination
Les e f l ~ i t v psychiquesdes spirites. L ' h m ne s'extÃ©riorispas parce qu'elle est invisible,
indÃ©pendantde la matiÃ¨r et de toute localisation, en un mot parcequ'elle est spirituelle. VoilÃ le dernier mot de la science.
ÃD'" Georges DE LA MORINAIS.
( 1 ) L(6 Vie scientifique, 9 octobre 1897. Cf. Revue scientifique, 14 nov. 1897.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

CHRONIQUE

Investi par la bienveillance de notre Directeur de la haute charge
de chroniqueur, j'6prouve une vÃ©ritabl h6sitation A prendre laplume. Comment connaÃ®trtous les 6vÃ©nementqui se prÃ©senten
dans le domaine du merveilleux et de l'extra-naturel? Comment en
rendre u n compte utile et intÃ©ressantOn me gratifie, Ã vrai dire,d'une certaine compÃ©tencsur les problÃ¨me obscurs de l'au-del&;mais cette circonstance mbme augmente mes craintes et m e metdans une infÃ©rioritd6plorable. Tous les profanes ne se donnent-ils
pas rendez-vous dans le vaste champ de l'invisible pour prononcer
des oracles et rÃ©soudrsans appel les cas les plus difficiles et lesplus embarrassants? J e ne suis pas un spirite capable de tirer d'outretombe des lunliÃ¨re resplendissantes, je ne suis pas un sorcier pourtransformer en aveuglantes clartÃ©les plus noires tÃ©nÃ¨breje nesuis mÃªm pas u n journaliste pour avoir la science infuse et traiterde omni re scibili et de quibusdam aliis. J'ai le malheur - ou le bonheur- de poss4der une certaine dose de philosophie qui m'emp&che
d'adhÃ©reÃ des propositions qui ne sont ni claires ni Ã©videnteet
qui me permet de ne pas prendreles vessies pour des lanternes; enfin
j'ai quelque teinture de science et je suis obstinÃ©menattachÃ aux
vieux principes des maÃ®trequi ne connaissent que les faits et lesd~monstrations.C'est pourquoi, tout en 6tant un croyant convaincu,
je suis et prclends rester un savant et un philosophe, tout prCt ~ merendre aux fails Ã©tabliet aux bonnes raisons, mais impitoyablement
hostile aux opinions sentimentales, aux vagues et trompeuses analogies, aux Ã -peu-prÃ¨aux vaines hypothÃ¨sesDe mCme que I'Eglise
m'enseigne qu'il y a dans la foi des mystÃ¨re insondables, la scienceme prouve tous les jours que la nature en renferme un bon nombre.
Je suis assez simple pour m'incliner devant les uns et les autres,
assez naÃ¯pour rÃ©clameÃ l'expÃ©riencles notions scientifiques qui
me manquent; e t je m e demande anxieusement si, avec de tellesidÃ©esje suis apte Ã m'associer aux savants collaborateurs de cette
Revue, 5 sonder Ã leur suite le terrain si neuf du merve,illeux et &rivaliser avec les virtuoses de l'occultisme et de la presse politique

58

R E V U E DU MONDE INVISIBLE

qui se sont Ã©trangemenassociÃ©pour exploiter cette branche dusavoir humain.
Voilk mon cas de conscience. Je l'ai soumis Ã notre Ã©minen
Directeur, et vous savez sa rÃ©pons : il m'a nomm6 chroniqueurperpÃ©tuelJe n'insiste pas, et j'aborde aussitÃ´les sujets d'actualitÃ©
J e ne voudrais pas faire la moindre rÃ©clame n faveur des devineresses et des prophÃ©tessequi ont pris la place des anciennes
tireuses de cartes; mais force m'est de reconnaitre qu'elles accaparent aujourd'hui la vogue et l'opinion et que tous les Ã©chonous
r6pÃ¨tenles noms dhsormais cÃ©lebresdMlle CouÃ«sdo et de Mme de
Tlt2bes. Cette derniÃ¨r est d'invention rÃ©centemais elle est chaudement patronnÃ©eet nul doute qu'elle n'arrive rapidement Ã lafortune : elle a un nom prÃ©destin M'Io CouEsdon est arrivie; mais,si la foule se prÃ©cipitsur ses pas, les savants n'en sont pas enthousiastes et l'apprÃ©cienÃ sa valeur. Les prophÃ©tiesplus ou moinsbizarres, Ã©miseen style sybillin ou enfantin dans ces strophes
cadencÃ©eet monotones que chacun connaÃ®tont Ã©ttrop souventdÃ©n~entie
par l'Ã©vÃ©neme
pour Ãªtr prises au sÃ©rieuet inspirer
la moindre confiance. Toutefois le commerce de la rue de Paradis
continue et prospÃ¨r :les consultations de la fameuse pythonisse, deplus en plus apprÃ©ciÃ©ese multiplient et se cotent au poids de l'or.
Preuve nouvelle que le monde ne change pas en vieillissant et queles justes, mais sÃ©vÃ¨rverdicts de la science ont toujours tort
devant les emballements de la mode, de la passion et de l'ignorance.
I M decipi! DÃ©ploron
Le mot du poÃ¨t est toujours vrai : V I L Z ~ vnll
ces tristes Ã©garementsque nous ne pouvons emp&cher, maispardons-nous de leur donner le moindre appui, le plus lÃ©geprÃ©text
en recommandant les charlatans nouveaux ou anciens et en favorisantsous le couvert du merveilleux les commerces interlopes et malsains.
L'rtffuire de Tilly n'a pas perdu son actualitÃ©bien qu'elle ne soit
plus bien neuve : elle tient toujours dans l'opinion une grande pince,
nous pourrions dire une trop grande place. Faut-il y voir une intervention surnaturelle, angdique ou diabolique ou n'est-ce qu'une
explosion violente de pliCnomÃ¨ne nerveux et morbides qui rel6veraient plutdt de la Salpotrikre que du ministix-e de i1Eglise? La question est difiicile et n'est pas encore rÃ©solueEn tout cas, l'an'aire est
habilement exploitÃ©eet mal venus sont les savants qui prctendentsans parti pris se rendre c o i ~ p i edes fipycwitions et soumettre 5
critique les affirmations des voyantes. Je ne voudrais.l'impartiale.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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pas me prononcer ici, dans le tun~ulteet l'opposition des opinions,et j'aime mieux attendre patiemment la lunlikre qui ne saurait larderÃ sortir des Ã©tudeconsciencieuses de tant de thÃ©ologienet dephysiologistes. Mon seul regret est que ces Ã©tudese poursuiventisolÃ©mentepartiellement (ne pas lire partialement). Pourquoi ne
pas se concerter, si l'on veut s'entendre? Pourquoi savants et thÃ©olo
giens ne s'uniraient-ils pas, dans une conlmission commune, pour
examiner et discuter ensemble les Ã©trangephhomÃ¨ne qui lesdÃ©concertentles passionnent et les divisent? Ce serait, Ã notre
humble avis, le plus s Ã ®et~ le plus rapide moyen d'arriver Ã lavkritÃ©
En attendant, il nous semble qu'on piÃ©tinsur place et qu'onn'avance pas. Les efforts se divisent, s'Ã©parpillenet se perdent.
Chacun travaille de son chtÃ©dans son Ã©troidomaine, avec des idÃ©e: le thÃ©ologiene cherche pas Ã s'Ã©clairedes dÃ©couprÃ©conÃ§uvertes modernes et Ã appuyer ses conclusions sur la sciencenaturelle ;le savant s e croit infaillible dans sa spÃ©cialit1et s e prive
obstinÃ©mendes lumiÃ¨re nÃ©cessairede la thÃ©ologiequand il nemanque pas par surcroÃ®
des plus simples notions de philosophie.
Comment Ã©t.udieavec fruit dans ces conditions dÃ©plorablesN'est-ce
pas le meilleur moyen de ne jamais aboutir?
Nous connaissons particulikrement un thÃ©ologie de grande
valeur qui a fait le voyage de Tilly, a consciencieusen~entÃ©tudiles
faits pendant plusieurs jours et n'a pas hÃ©siti tenir les extases de laprincipale voyante pour surnaturelles et cÃ©lestesC'est lÃ une impression, et notre ami n'a pu nous dire les raisons de son sentiment. Nous lui avons demandÃs'il connaissait la SalpÃªtriÃ¨rs'il avait
jamais observÃles hystÃ©riques
assistÃ{L leurs crises caractCristiques ;et il nous a rÃ©pondpar la q a t i v e . Or prÃ©cisÃ©mec'est le nwud
m&mede la question. Les savants, qui se sont occup6s des h h o ments de Tilly, les ont altribu&, fi tort on 6 raison, 5 la grandenÃ©vrosqui est encore si mal connue et qui dhconcerte la science.
Pourquoi les th6ologiens n'en tiennent-ils pas compte? N'est-il pus
utile, disons mieux, indispensable qu'ils examinent de prhs les
sympt6mes hysthriques et les rapprochent de ceux qui se pr6sentenl.
iTilly, avant de formuler la moindre conclusion en faveur du surnaturel?
Cette conclusion est trop grave pour ne pas fitre sÃ©rieuse mentprÃ©parbet longuement mÃ®wie
L'Eglise ne nous donne-t-elle pas un
pr6cieux et salutaire exemple? Elle observe 5 l'Ã©gar de Tilly,comme de tous les cas analogues, la plus grande circonspection, la

60

REVUE DU MONDE INVISIBLE

plus extreme rÃ©servePourquoi ne pas imiter sa prudence? Plusd'un auteur qui press6 par l'actualitÃ©a pr6maturhment donnÃ son
avis aprÃ¨ un rapide examen des faits, aprÃ¨ une enquete de quelques heures, a risquÃ gravement son autoritÃ©
compromis son renom
et regrette aujourd'hui une prÃ©cipitatio dÃ©placÃ©
Qui ne se rappelle le rapport vraiment trop sommaire de M. le chanoine Brettes
qui dÃ©cidaila question en faveur du surnaturel et tenait sans contestation possible les faits de Tilly pour diaboliques! Dieu nous
garde d'opposer 5 son sentiment une conclusion contraire ! Nous nevoulons pas Ã notre tour 6tre accusÃ de pr6somption ou d'insufilsance, car nous nous rappelons que les conclusions du bon chanoine
ont Ã©ttrÃ¨vivement attaquÃ©epar les juges competents et qu'on leura trop justement reprochÃ de manquer de base.
La question de Tilly reste Ã l'Ã©tudeet nous ne doutons pas qu'elle
ne soit rÃ©soludans u n avenir prochain, si l'on se dÃ©cidti recourir
au concours des reprÃ©sentantautorisÃ©de la science et de la foi.
Sans rien prÃ©jugedu r6sultat final, il est permis de croire que lessavants n'y seront pas Ã©trangersUn dÃ©taiqui nous est communiqu6
et qui nous parait trÃ¨ significatif, c'est que les amis et les parents
des voyantes s'opposent absolument Ã l'emploi de la photographie
pour la reproduction des scÃ¨ne d'exiase. Pourquoi? Le soleil offusquerait-il les voyantes? Rien n'est moins sujet Ã caution, rien n'est
plus simple ni plus dÃ©monstratique la phot,ographie. La suggestion, quijoue un si grand rble dans l'esprit des observateurs, quels
qu'ils soient, n'si ici aucune part; et il nous semble que l'exclusionde cette gravecause d'erreur a une importance capitale. Aussi nous
comprenons mal - ou trop bien - la rhistance desespÃ©rÃqu'on
oppose A Tilly aux honnhtes amateurs qui veulent braquer leurs objectifs et prendre des instanta~zfis.Une telle altitude est singuliÃ¨r etrend perplexe ou sceptique, d'autant plus que des instantan& ont
6tÃ obtenus quand m4nze et qu'ils sont, ma foi! fort bien rÃ©ussis
Leur examen, que nous avons eu la bonne fortune de faire rÃ©cem
ment, nous a paru trÃ¨ instructif ou, si vous prÃ©fereztrÃ¨ suggestif.
Nous vous dirons, amis lecteurs, les impressions qu'ils nous ont
donnees, si les circonstances nous ramÃ¨nenencore vers cette question palpitante, et toujours ouverte, de Tilly.

REVUE DU MONDE INVISIBLETÃ©ldphotou Vision Ã distance.
Le tt!lÃ©graphela lumi&reklectrique, la vapeur, le tdkphone, le plionographe, toutes ces dCcouvertcs merveilleuses ne suffisent plns h la
gloire du s i M e qui finit. Voici une nouvelle d6couverte qui les feraou la vision Ã
presque palir, si elle est confirmbe : c'est le tÃ©lÃ©pho
grande distance.
On kcrit de Vienne Ã la Revue scientifique : Ã Un n~altred'4cole
polonais, du nom de Szezepanik, aurait inventÃ tout rkcemment unappareil, sorte de tklkphone visuel, permettant de transmettre Ã distance les vibrations lumineuses qui impressionnent la rktine. Une
image quelconque Ã©tansituÃ©devant l'appareil, au point de d@part,cette mÃªm image serait reÃ§uet reproduite par un rkcepteur spÃ©cialsituÃ au point d'arrivÃ©ela transmission des vibrations lumineuses
entre les deux points se faisant ii l'aide d'un fil analogue aux fils 6lectriques ordinaires. Ce trks curieux appareil aurait d 6 dhigne p a r sou
inventeur sous le nom de tern-sehen (qui voit ;in loin). Ã
La nouvelle, dont nous ne garanlissons pas plus l'aiillicnticil6 qnn la
Revue qui nous en donne la primeur, ne saurait etre acceptce dans lestermes oc1 elle est prcsentke : il faut attendre des dCtails pr6cis, tcclini(mes, des preuves solides, une conlirmation expCrimentale. Mais.
reconnue exacte, elle ne nous 6tonnerait pas. On parle, on entend, on
agit dÃ©jÃ distance; pourquoi ne verrait-on pas? Il n'y a lÃ aucune
impossibilitk physique; et les immenses progr& de la science nous
permettent d'accepter sans diflicult& des faits que l'ignorance de nos
p&resaurait pu lkgitimement tenir pour impossibles ou miraculeux.
La nature a des ressources cachces et infinies, l'honinic y puise
tous les jours davantage pour la satisfaction de ses besoins, et on nesaurait douler de sa puissance. Mais il ne faut jamais oublier dercconnallrc la niain q u i l'a tirCe (III nCant et l'a pourvue de lotit c('qu'elle rc~il't~rnie,
d'aiincr et d'adorer dans ses muvrcs le Dieu toutpuissant, crcateur du ciel cl de la terre.

Dr Louis VIGNE.

REVUE DU MONDE INVISIBLEREVUE DES REVUES

Les indications ci-dessous sont donnÃ©eÃ titre de simples
renseignements et n'impliquent pas une approbation. Dansles prochains numÃ©rosnous ferons l'analyse des principaux
travaux publiÃ©dans ces revues.
Annales des sciences psychiques, paraissant tous les deux mois.
Mars-avril, sommaire :MOUTONNIER: Cas de Chicago.
ERNY:Cinq
cas psychiques.
MYERS : De la conscience sublinlinale. - Le docteur Ermacora. - Bibliographie.
Revue spirite, journal d'ktudes psychologiques et spiritualisme expÃ©
rimental. - Mai.
LEYMARIE,RÃ©flexionphilosophiques. - ERNEST
Bosc, Le livre des morts. - MOUTONNIER,
Croisade antispirite aux
WITOLDCHLOPICKE,
Eusapia Paladino Ã Varsovie. Etats-Unis.
B ~ T H U De
M ,la mÃ©taphysiqudans la politique. -COMTE STOCKI,
Enterrements prknaturks. - DE KRONHELM,
Montres s'arrÃ¨tan a n dCc&s.
ALBMBUUET,Les hallucinations. -Une maison hantÃ©e BLOCHE,
Une
apparition rkvÃ¨l l'assassin.
Revue des Revues et Revue d'Europe et d'AmÃ©rique
L'Hyperchimie.
Le voile d'Isis.
L'Initiation.
Le Messager ii Lihge (Belgique).
Le Moniteur spirite et rnagn4tique (Bruxelles).
L'Humanitk int6grale (Paris).
La V i e d'ontre-tombe. Charleroi (Belgique).
La LumiÃ¨re Paris (Auteuil).
La Religion universelle (Nantes).
Revue scientt'fique et morale du Spiritisme (Pari
Journal du Magrzktisme (Paris).
Le Lotus bleu (Paris).
Le Progr& spirite (Paris).
Borderland (Londres).
Light (Londres).
Philosophical Journal. San-Dicgo (Etats-Unis).
The Two Worids (Manchester).
The Banner of Light (Boston).

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REVUE BU MONDE INVISIBLE

The progressive Thinther (Chicago).
Tlw Harbinger of W h t . Melbourne (Australie).
Annali del10 spiritismo. Turin (Italie).
Vessillo spiritista. Vereelli (Italie).
Luz astral (Buenos-Ayres).
Revista di studi psichici. Milan (Italie).
La Irradiacion. Madrid (Espagne).
0. Psychismo. Lisbonne (Portugal).
Revista spirita. Bahia (BrÃ©sil)
La Lus (Porto-Rico).
Revista del atenco obrero. Barcelone (Espagne).
El sol. Lima (Pkrou).
La Estrella Potar. Mahon (Espagne).
Die Uebersinnliche Welt (Berlin).
Psychische studien (Leipzig).
, Le Sphinx, Ã Steglitz 01 Berlin (Allemagne).
Neue Spiritualistiche Blatter (Berlin).
Le Rgbus. Saint-PÃ©tersbour(Russie).
NorgendÅ“nringe (NorvÃ¨ge)

REVUE DE

PRESSE

Science catholique, 15 mars e t 15 avril 1898. P o u r ou contre l']y-1)notisme, par le Dr SURBLED.

A l'occasion de deux 6tudcs rkcentes d u R. P. Coconnicr (L'hypnotisme franc) e t d e l'abbk glie Blanc (La suggestion hypnotique),M. le Dr Surbled reprend la question brfilante de l'hypnotisine. 11
croit comme le R. P. Coconuier que l'hypnotisme n'est pas, de soi, diabolique, niais il reproche a u savant dominicain de ne pas tenir un compte
sudisant des faits scientifiques et d'attribuer 2 l'imagination un pouvoir tr&s exaghre. 11 remarque, avec l'abhk Blanc, que la suppressiond u libre arbitre, cliezl'hypnotis~,est un mal et u n danger :le II. P. Coconnier n'en lient pas u n compte exact. Mais la vraie question doit
se poser s u r le terrain d e la physiologie e t de 1'11ygiCne. A ce point d evue, l'hypnotisation des sujets nerveux, seuls susceptibles d'une cul-REVUE.DU MONDE INVISIBLE

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ture intensive et fructueuse, paralt nuisible la sant6 : elle ne sauraitÃªtr encoumgGe. Faut-il, conclut le Dr Surbled, l'interdire absolument? Non. Il sumt de s'en melier.

c.

A n j o u mahlical, no 3, mars 1898.

M. le Dr Henry Leinesle, de Loches, tud die' la neurasthÃ©niutÃ©rinet
assure qu'on doit lui rattacher la plupart des psychoses et des nÃ©vrose
f h i n i n e s . Ã La pubertÃ©6crit-il, le premier amour, le mariage, lamaternit&, la mhopause enfin, autant d'ctapes de capitale importance
dont i'&olution normale ou contrariÃ©retentit profondÃ©mensur lamentalit6 de la femme, autant de s h o c l ~ squi pourront rendre manifestes des nhvroses jusque-lÃ insoupqonn6es ou les crÃ©ede toutes
pi&ces.-Dans ces altthtions de la personnalite, nous trouvons souvent
la solution de ces questions d'apparitions ou de maisons hantÃ©esquidans ces derniers temps ont trouble la conscience publique; nous y
trouvons l'interprhtation de plusieurs ph6nom&nes du spiritisme, etaussi de cespossessions qui remplissent le moyen age (les Nonnains,les Ursalines de Loudun, etc.). ÃEt c'est tout.
Quand notre confrhre de Loches voudra prkciser ses graves
affirmations et prouver que la seule cause des possessions, des apparitions, de la hantise est la neurasthcnie des femmes, nous publierons ses conclusions e t nous discuterons.
Dr C .

DEMANDES ET REPONSES
1.

- Qu'est-ce que les thÃ©osopheet quels rapports ont-ils avec les

occultistes?
Rbponse : - Les thÃ©osophesont des occultistes d'une secte sptkiale.
Les occultistes se divisent en deux groupes distincts : I O l u s liabbalistes qui se donnent pour les reprksentants de la tradition occidentale; 2Â les tlzkosophes qui se regardent comme possesseurs de la
tradition orientale. Le chef reconnu des kabbalistes est le Dr Papus,
vulgaircniunt Encaiisse. Les theosophes se rallient autour du Dr Pascal.
Ces deux groupes sont en rivalit6 d'influence, niais en comrnunaut6 dedoctrines : ils sont 6galement en guerre avec I'Eglise, la raison et laliberte.

-

PAIUS.

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IMP. TEQUI, 92, HUE DE VAUGIRARD.

1 3 JUILLET 1898

LES RECENTES CONTROVERSESSUR L'HYPNOTISME

Un m6decin endort un sujet malade, et lui sugghre,
pendant le sonln~eil,qu'il sera guW. Il fait p h 4 t r c r cct,teconviction dans le cerveau du malade; la conviction &termine une modification nerveuse ou physiologique, unerÃ©actiointense, et le sujet est guÃ©r: c'est la f i n d'untrouble fonctionnel. Faut-il blAmen ce mÃ©decin Il n'est
question ici, ni d'occultisme, ni d'Ã©vocationni de tÃ©lÃ©pathou d'action Ã distance, ni d'apparition ou de magie, nous
sommes en presence d'un fait tri% simple et trÃ¨ facile iconstater.
C'est, d'ailleurs, en ces termes que nous avons posÃ leprobl&me, il y a quinze ans, dans notre ouvrage : Le Merveillenx et la Science, et nous persistons Ã croire qu'il fautle poser ainsi, pour 6viter de graves malentendus.
Je s6pare donc absolument cet hypnotisme scientifique etsÃ©rieu de l'hypnotisme que pratiquent les imprudents
toujours si nombreux qui cherchent une (lisiraclion coupable et. des h o t i o n s troublantm (l;ins des nianwuvres
dangereuses pour 1'"inie et pour lc corps.
Je le sÃ©par de l'hypnotisme vague, myst6rieux desaventuriers. Ceux-ci exploitent la curiosit6 publique, ils ne
reculent pas devant la pr6tention dc connaitre l'avenir, lepasse e t d e p h Ã © t r eles pensdes les plus secrbtes des naÃ¯f( p i viennent les consulter et qu'on Ã©cumsans piti6.
J'approuve, enfin, cette cli'elaration du Dr Grasset, l ' h i iwnt professeur de la Facultb de mbdecine de Montpellier,dont les ouvrages jouissent d'une haute estime dans lemonde savant :MONDE I N V I S I B L E .

5

66

EEVUE W MONDE INVISIBLE

Si je suis l'ennemi dÃ©clarde l'hypnotisme extra-mÃ©dical
je suis au contraire grand partisan de l'hypnotisme scientifique et medical appliquÃ par les seuls m6decins aux seuls
malades qui y consentent, et dans le seul but de les soulager
et de les guÃ©ri(1). ÃÃJe constate un fait important, c'est que l'on compte
aujourd'hui par milliers les mÃ©decinsÃ©galemenrecommandables par le caractkre, la science et l'expÃ©riencqui,en France et en Europe, employent l'hypnotisme, qi~and
ils le jugent Ã propos, pour le soulagement et la guÃ©riso
de certaines maladies.
Tous les jours, dans nos hÃ´pitau de Paris et de la province, des mÃ©decinou incrÃ©dulesou chrctiens, n'hÃ©siten
pas & recourir & l'hypnose et & la suggestion, quand ces
moyens leur paraissent plus efficaces, et l'on peut dire, sansexagÃ©rationque l'hypnotisme est entrÃ dans la pratiquemÃ©dicalet qu'il serait difficile de le dÃ©logede la place
dont il vient de s'emparer.
Nous avons eu un congrfis international de l'hypnotismeexpÃ©rimentaet thhpeutique ii l'amphithÃ©Ã¢t
Trousseau,de l'Hdtel-Dieu, ii Paris. De nombreux m6decins et profcsseurs s'y trouvaient. Ils repr6seniaient l'Angleterre, i'Allemagne, la Belgique, la Suhde, l'Italie, la Hollande, la Grhce,
la Russie, la Suisse, la Pologne, l'Espagne, la Finlande, leP&rou,le V6nÃ©zuelet la Colombie.
Le bureau d6tinitif fut ainsi constituÃ : pr4sidents d'honneur, MM. Charcot, Brown-S&quard, Brouardel, Azam,
Charles Ricliet et Lombroso; prÃ©sideneffectif, M. Dumont,pallier, mcdecin de l'Hdtel-Dieu; vice-pr6sidents, MM. Baillet,
professeur a&g6 iila FacultÃ de m6decine; Grasse& professeur h la FacultÃ de Montpellier; Liegeois, professeur h laFacultC de droit de Nancy: Aug. Voisin, mÃ©deci de la
Salpf trihre ; secr6taire gÃ©nÃ©raM. BÃ©rillon(1) Dr GRASSET,
L'lI~pnolist~Ã®
et les nzddecins catholiques.

HEVL-E DU MONDE INVISIBLE

07

Les organisateurs du congrhs se proposaient de fixer l;,terminologie de l'hypnotisme experimental et d'enregistrer
les r6sultats acquis. Mais, dhs la premihre sCance, les v a u x
suivank Surent vot6s :Vu les dangers des reprcsentations publiques de magnetisme et d'hypnotisme; considthnt que l'emploi de l'hypnotisme comme agent t h h p e u t i q u e rentre dans le domainede la science medieale et que l'enseignement officiel de ses
applications est du ressort d e la psychiatrie ;Les s6anees publiques d'hypnotisme et de magn6tisme
doivent Ctre interdites par les autorit& administratives au
nom d e l'hygiÃ¨n publique et d e la police sanitaire.
La pratique de l'hypnotisme comme moyen curatif doit
Ctre soumise aux lois et aux rhglements qui regissent l'exercice de la mCdecine.
Il est dcsirable que l'6tude de l'hypnotisme et de ses
applications t h6rapeut,iques soit introduite dans l'enseignement des sciences m6dicales.
AprCs avoir ainsi Ã©tablune distinction absolue entre l'hypnotisme forain et l'hypno tismc scientifique, fond& sur les
dangers (lu premier et l'utilitd du second, les congressistes
adoptcrent ii l'unanimite les conclusions suivantes :in
La suggestion employee rationnellement par des 1116ileeins expc'~inicntt'-set eomp6tents. constitue un agent
th6rapeulique Sr6quemment susceptible d'Cire appliquC avec
avantage en phliatrie.
20 Les i~lSeetiu11~
dans lesquelles les avantages (le lasuggestion out 6t,C Ctablis chez les enfants par des l'ailsrigoureusement observes, sont : les tics nerveux, les attaques convulsives d'hvsteric, les troubles purement fonclionnels (ln syst+rne nerveux.
3" La suggtstion n'a pas, jus(p'i'i ce jour, (Ion116 (ler h l t a t s appr4ciablcs dans le traitement de l'idiotie ou duer6tinisme.
40 La suggestion, envisag6e an point de vue p6dagogique.
constitue un excellent auxiliaire dans l'cducation des enfantsvicieux ou dfgCn6rCs.
5" L'emploi de la suggestion doit Ctre r6servb pour les cas

68

REVUE Ã«) MONDE INVISIBLE

oh les p6dagogues avouent leur complkte impuissance. Elle
est surtout indiquce pour r k g i r contre les instincts vicieux,
les habitudes de mensonge, d e cruautd, de vol, de paresse
invdter6e.
60 Le m6decin sera seul juge de l'opportunitÃ de l'application de la suggestion contre ces manifestations mentales
qui sont sous la &!pendanced'un vÃ©ritabldtat pathologique,le plus souvent h&+ditaire, et, en aucun cas, nous ne conseillons l'usage de la suggestion en pÃ©dagogie lorsquel'enfant sera susceptible d'etre amendd par les procÃ©dk
habituels de 1'6ducation.

J e ddclare que nous sommes, dhs maintenant, en prÃ©senc
d'un fait important. Tant que le magnÃ©tismn'avait servi qu'k
distraire quelques amateurs, qu'Ã,tromper la cr6dulith de lafoule, qu'Ã troubler des femmes imprudentes, Cprises d'inconnu, prÃ©occupÃ©
de connaitre l'avenir ou de dccouvrir
des rembdes secrets contre toutes les maladies, on pouvait
dhdaigner le magn4tismc et porter ailleurs son a h n t i o n .
Les hommes de science qui nous paraissaient les plus
compdtents pour faire p h c t r e r la lumihre dans ces rÃ©gion
de mysthre et de charlatanisme, gardaient le silence et refusaient de s'en occuper pour conserver l'intÃ©grit de leurrcputation et de leur autorit4.
Aujourd'hui, voil<i (les mddecins, des physiologistes, dont
quelques-uns sont d6jA cdlhbres, et qui t,ous ont approfondi
ce didicile p r o b l h e du magnhtismc et de l'hypnotisn~e,ils
se rhnissent en congres de toutes les parties de l'Europe :ils ne consid~renl,plus l'l~ypnot~isnic
connue une cxploit,ation
de l'ignorance ou comme un dangereux amusement des esprits faibles. Ils y reconnaissent les signes certains d'un ktat
rbel et singulier (les nerfs et (lu cerveau qui w h i t e unexamen particulier, u n fait important et nouveau qu'il n'est
plus permis de dcdaigner.
Instruils par des cxpCricnces rbitdrhes (1111 se continuent.
d'ailleurs avec succ&sdans un grand nombre d'hdpitaux, ils

REVUE DU MONDE INVISIBLE

69

tl<clarent que l'hypnotisme est u n agent, therapeutique pr6cieux; ils indiquent le champ de son action, ils lui attribuent
quelque crticacit,G dans le traitement des troubles fonctionnels du s y s t h e nerveux; ils dressent la statistique dessuccGs obtenus. Le Dr Bernheim a relate cent cinq traitements pratiquÃ©& sa clinique de Nancy, et suivis, presquetoujours, de guhrison (1).
Voilh donc des faits certains, serieux, scientifiques attestes
par des hommes d'une science incontestable et d'une autorit6 incontestÃ©e
J'en conclus que je n'ai pas le droit de dire que l'hypnotisme est une hypoth2se gratuite, qu'il est Ã peine undÃ©lassemen
dangereux, qu'il n'a aucune efficacite reconnue,
et qu'on ne doit pas en tenir compte. Philosophe ou thCologien, il n'est pas permis de raisonner ainsi, de m4priser
des tÃ©moignageaussi considÃ©rableset de s'exposer trop
l6gCrement peut-Ctre, & mkriter ce reproche, cette injusteaccusation que nous entendons depuis si longtemps : Vous
Ctes les ennemis de toute science et de tout progrCs.
Il faut opposer des raisons aux raisons, la science A lascience, et ne pas nous contenter de la paille des niots, selon
l'expression de Leibniz, quand on nous demande le grain
des id6es.
Je remarque encore avec quelle prudence et quelle sagesse
les savants qui formaient ce congrCs international ont limithl'usage l4gitime de l'l~ypnose: ils demandent aux gouvernement,~de ne pas laisser cette arme dangereuse aux mains(les malfaiteurs de toutes sortes et des charlatans qui pourraient en abuser: ils en r6servent le maniement aux niCdccins. Certains mCdicamenis ne doivent jamais cnt,rer dansle domaine publie.
S'ils en autorisent l'usage en p&lagogie, ce n'est que clans(les cas trrs rares, quand tous les autres moyens de correclion et de giifison ont invinciblemen t 6chou6: ils rcspect,ent
les deux grandes forces qui dominent tout dans la fornialion
morale (le l'enfant, la g ~ Ã ®divinecet la libertÃ humaine.
(1) D' BEUSIIEIM,professeur i'i l i t Facultt? de mcdecine de Nancy, De la suggeslion et de ses fiwplications & la t h ~ r f t j ~ e u t i q u2'e ,&dit. Paris, Doin.

'REVUE DU MONDE INVISIBLE

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Depuis quinze ans, &rit u n pieux et savant sulpicien,on Ct,udie l'hypnotisme comme une brandie de la psycliophysiologie; les mÃ©decinexpckimentent sur les sujets endormis comme sur des malades en consultation. Les savantsprennent A tdche d'Ã©cartele merveilleux et l'extraordinaire,p o u r saisir sur le fait les p h Ã © n o m h enaturels. O n a trop ri
de ceux qui ont fait le premier pas dans cette voie: on les aaccusÃ© de mysticisme. Ils ont eu raison cependant decultiver un champ laiss6 en friche, sur lequel les charlatans
seuls osaient mettre le pied. Nous y gagnerons de mieux
connaitre la nature, de mieux comprendre et d e traiter plus
sagement certaines infirmit6s (1). Ã
Ce tÃ©moignagd'un religieux, d'un thÃ©ologiequi connaitbien la question et qui en parle avec une grande sagessen o u s permet de signaler u n second fait ghnÃ©ralc'est l'attitude bienveillante des tli~ologiensde marque e n prksenced e s hypnotiseurs.
** ÃÃParmi ces th&ologiens, nous trouvons l'abbÃ Trotin, professeur & l'Institut catholique de Lille ( a ) , le P. Castelsin,(lc la Compagnie de J h w , professeur ~ llUniversitd catholiquc d e Louvain (3). Dans son ouvrage hardi, document6 et
puissant, ce savant religieux a consacrÃ de longs chapitres &la description des caractbres de l'hypnose et $1 son explicit~ion nat,urelle. Il avait 4t6 prCcCd6 dans ses recherches
par le P. de Bonniot,, de la inCnie Compagnie, mais il rh+lc,;\ travers quelques hardiesses qui nous paraissent excc~ssives,
une connaissance plus approfondie du p r o b l h ~ equ'il discute,et une science plus cl,ondue.
Nous pourrions citer encore le Il. P. Victor Van Triclit,
S. ,J., le 11. P. Berthier, l)oniinicain, l'abb4 Vacant, proi'csscur de clopine au gran(! s h i n i i i r e de Nancy, les i t l j l ) C ~(1) GUIOF.HT,prktre di! Saint-Sulpicr, siipi'Tirur iln s61nini1iro tln~ologique hl'institut ratlioliquo 11c l'.iris, J<ltt,di' sur l'/uy~wotisn~e,p. 5 .
(2) Cl). TIIOTIN,
professeur ii la Fi~cultGd e tln'iulogiu de Lille, Elude morale sur-

l'hitpiiolismi?.
(3) H . 1'. CASTELEIN, Psychologie.

contrefc~$ons.

- Le P . D E EONNIOT, t e Mirucle ct ses

REVUE DU MONDE INVISIBLE

71

Lclong, Schneider, Guillemet et d'autres thÃ©ologiend'une(gale valeur, qui, tous, ont parle de l'hypnose avec sagesseet pÃ©n6tration
Le R. P. Coconnier, directeur de la Revue Thomiste, professeur de dogme Ã l'universitÃ catholique de Fribourg, est
un savant disciple de saint Thomas, un scolastique large etintraitable dans une irrÃ©prochablorthodoxie : il a 6crit
quelques pages sur le r6le de l'imagination dans l'hypnosed'une haute valeur : tout son livre sur l'Hypnotisme franc
est A lire et Ã mÃ©diterComme nous, il a vu; il n'a pas craintd'assister aux expÃ©riencesd'interroger les savants, d'examiner les sujets avec l'ardent et sinche d k i r de connaitre lavÃ©ritÃ
il nous a donnÃ un livre, de bonne foi, en faveur ducaractkre nat,urel de l'hypnose.
Ã Toutes mes rÃ©servefaites et maintenues, Ã©crile savantDominicain, au sujet du magnÃ©tismedu spiritisme et de l'occultisme, je prÃ©tendque l'hypnose, rÃ©duitaux phÃ©nonGne
produits par la suggestion verbale, n'est pas toujours
dGfendue, mais est quelquefois permise, qu'elle n'est ni toujours diabolique, ni toujours immorale, et que, si d6licatc et,si dangereuse qu'en soit la pratique, on peut, en certains cas
et moyennant certaines prÃ©cautionsl'employer utilcmcnt entoute honnCtet6 et prudence. Ã
Le P. Coconnicr s'appuie sur d'cxccllents arguments pourclhontrer sa th6se qui est aussi celle de l'abbÃ Trotin et landtre, cl pour rÃ©futese,s adversaires, il expose et r6fute ainsi
une objection d u P. Franco :(( Il y a, d ' a p r k le 1.' Franco, une preuve qui 6tablit invinciblcnicnt la provenance diabolique de l'hypnose. Deux causes
naturelles, clit-il, pourraient avec quelque vraisemblance
Ctre assign6es Ã l'hypnose, l'une objeciive, le fluide, l ' a n t r ~sub,jective, l'imagination di1 suajet.Or, l'hypnose no p r ~ r i ' d cni (le I'ii~laginiiIion,ni du llniilc. Donc, I'liypnosc ne provib(lepoint (Ic c;nise iiaIurcIle. KI. ecl.1~conclusion re(:oil. encor('
MIH: < ~ l i t L i i ~ hcontirinalionL~de cc fail (lue [out est ho11 D O I I ~endormir, des passes, un souille, un rayon de lumihe, un
Imiil l6ger, un bruit btourdissant, un choc 6lectrique. On ypeut employer ce que l'on veut, prÃ©cishenparce (pic72

REVUE DU MONDE INVISIBLE

rien de ce que l'on emploie n'est la vraie cause du sommeil.. .
Ã Ainsi parlent et raisonnent les adversaires de l'hypnotisme. Nous allons voir que, dans la circonstance, ils parlent
avec bien peu d'exactitude et raisonnent bien faiblement.
Ã D'abord, e s t 4 exact de dire, sans apporter aucune distinction, que l'on peut en~ployer,pour endormir un sujet,n'importe quel moyen'? Nous demandons, par exemple, s'il
est jamais arrivÃ qu'un hypnotiste ait endormi un homme
sain de corps et d'esprit, qui n'eÃ» point encore Ã©thypnotise, qui n'eiit point actuellement le besoin, l'idÃ©eni lavolont4 de dormir, simplement, par un coup de tam-tam, ou
par un soutlle, ou par la simple projection d'un rayon lumineux. Cela ne s'est jamais vu : jamais hypnotiste ne s'est
vante d'un pareil tour de force.
S'il s'agit d'une personne hyst~rique,oui, un coup de
tam-tam, un choc Ã©lectriqueou une vive lumiÃ¨r pourra
l'endormir sur-le-champ. Si le sujet a CtÃ d4jÃ plusieurs fois
hypnotise, le moindre signe lui rappelant qu'il doit dormir,
un simple regard, un souflle, le seul mot, dormez, un doigt
iix4 devant ses yeux, pourra le rendormir.
Ã Mais l'intirmite dans le premier cas, l'habitude, l'&lucation suggestive dans le second, nous donnent l'explication
toute naturelle d u phÃ©noin2neCes moyens n'obtiennent
d'eli'et que sur des sujets nÃ©vrosÃ
on dÃ©jform4s au sommeil
hypnotique.
Ã II n'est donc pas
exaci de dire qu'on peut employern'iniport,e (luel moyen p u r endormir n'iinporte qui. L'on
vous met au dAi d'endormir un homme sain, Ã son 4tat normal, et (lui n'ci pas encore 6t6 hypnotis(, en lui souillant une
fois sur les deux yeux, ou m h e en tirant Ã son oreille uncoup de revolver. Mais n'y a-t-il pas quand inCine, dans la
n1ani6re dont 011 endort les sujets bien portants, quelquechose d'4trange qui sent l'occullisme, une disproportion plus
qu'inqui6 tante, absolument suspecte, entre les procÃ©dkd'liypnot,isation mis en muvre et le sommeil'?.
Ã La seule chose &trangc,inqui6tante, mais pas suspecte en
toute cette alraire, c'est la facilit6 avec laquelle de bons

REVUE DU MONDE INVISIBLEÃ7:)esprits voient ou soupÃ§onnendes puissances occultes et an'
dessus de la nature la oÃ tout se passe et arrive de la faÃ§ola plus simple et la moins extraordinaire (1). Ã

Le P. Coconnier poursuit son argurnen tation savante,dÃ©montrl'Ã©videntinsuffisance des preuves apportÃ©epar
des adversaires prÃ©venus
et Ã©tablid'une manihre trhs sÃ»rle
caractkre naturel du sommeil provoquÃ©
M. l'abbb Guibert, ancien profcssciir de sciences na1.urelies, prCtre de Saint-Sulpice, supbrieur du shiii.iire del'Institut catliolique de Paris, est aussi hardi, plus hardi mCmeque le P. Coconnier, et trks ferme dans son orthodoxie. Tout
son rnbrite consiste dans l'heureuse pensÃ©de demander aux
faits ordinaires que nous accomplissons tous les jours l'explication des phÃ©nomÃ¨nesi merveilleux en apparence, del'hypnose ou du sommeil provoquÃ©
Ã Le rapprochement, Ã©cril'abbÃ Guibert,,des faits Ctranges
de l'hypnotisme et des faits journaliers qui nous sont tr8s
familiers, nous aide Ã comprendre la part de la nature dansces phÃ©nom&nes
et il nous met en garde contre une tendancetrop prompte Ã tout expliquer par l'intervention du dhmon.
Si nous connaissions mieux la psychologie humaine, nous
serions moins sujets Ã nous Ã©tonneet &formuler des conclusions imprudentes ( 2 ) . Ã
C'est dans cet esprit avec cette mCthodc de raplwoclicments ingbnieux et justes que le savant sulpicien explique lep h h o m h e de la suggestion :Ã Les paroles de l'hypnotiseur, &rit
M. Guibert, frappent
les oreilles d e l'hypnotis4 comme les bruits du dehors froppeut les sens de la personne qui rcve. Les sons pcrcus par lessens hveillent des formes sensibles dans l'iniaginalion: de lasorte, l'hypnot,ise reÃ§oitoutes les images que lui suggbre son
opkateur. Comme il n'est point maÃ®trde son attention, il(1; L'Ilnpnolisme franc, p. 173473. Cit6 par le Dr Surble(i. POU? o u contre
l'hypnolisine.
(2) Etude sur l'hypnolisnie, les /ails, les lhkories, les difftcullks.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

ne peut la detourner de ces images, et il prend, comme d evive force, les convictions que ces images sont aptes A produire. La conviction commande la volition, et l'hypnotis6 en
arrive Ã ne vouloir et Ã n'exhcuter que ce qu'on lui commande.
Ã Des images dÃ©jexistantes peuvent faire quelque temps
obstacle A celles qu'on sugghe; c'est ce qui arrive dans les
cas de r6sistance momentanÃ©emais elles s'effacent sous lapouss4e vigoureuse (le la suggestion. Ainsi s'expliquent tous
les actes, quelque surprenants qu'ils soient, que la suggestion
verbale fait executer.
Ã La difficultÃ n'est pas que l'acte s'exÃ©cutequand lesujet le veut; toute la difficultÃ est de faire vouloir le sujet.
Pour que l'opÃ©rateule domine, il faut qu'il l'atteigne; or, ill'atteint efficacen~entpar la suggestion verbale. Personne, en
efl'et, ne niera que la parole sensible de l'hypnotiseur ne soit
apte Ãp h Ã © t r jusqu'auxefacultes internes dusujet endormi. Ã
C'est ainsi que le savant sulpieien ktablit avec une grande
clart6 le caracthre naturel du sommeil provoquh et le caract&renaturel de la suggestion.
Nous ne voulons pas entrer au cmur d u dÃ©bat
ni chercher,en ce moment, l'explication scientilique et naturelle del'hypnose et de la suggestion m6dieale. Il nous suffit, dansces considCrations extrinscques, de d4gager ce fait g h Ã © r a lc'est que (les tli4ologiens t r h s6rieux, t r h estimes, tr& compCteuis, se prononcent tous absolument contre le caractiw diabolique de l'hypnose : ils reconnaissen 1, et allinneni, sous certaines conditions, son origine naturelle; ils le considcrent
e relAvc de la science et de l'obcomme u n p h h o m h ~ qui
scr~illi~ii.
Dans la suggestion n16dicale, la seule dont je veux parler,
que Sait, le m;il;i(lc'?
Il (lit an m&lecin : Aidez-moi iÃvouloir d'une mani6replus cdicacc nia g~u'rison: arrctez mon at,tention et ma
v o l o n l ~sur le trouble fonctionnel q11e j'aecuse: rendez-moi
capable de l'cllbri d'esprit q u i r6ial)lira la r4gularitk de lal'onction.
Le ni6dech. en r4alit6, n'impose pas sa volont&, il entre,
au contraire, dans la iniinii're de voir de son malade; il l'aide.-

REVUE DU MONDE INVISIBLE& vouloir plus fortement; il seconde l'action de

i . ~

l'a'

dllle surl'organe et sur la fonction.
Ainsi, non seulement ce nkdecin ne s'empare pas de lavolont,&de son sujet, mais il s'y conforme, et il augmente sa
valeur ou s a potentialit4.
VoiliÃce qu'il ne faudrait pas oublier. Jusqu'iÃ ce jour, ona oubliÃ de considÃ©rela question & ce point de vue.

Je relhve un nouveau et trhs important t h o i g n a g e dansla thÃ©ologimorale d'un auteur cGlhbre, consult6 par les maitres, et suivi dans 110s principales Ã©colede th6ologie : jeveux parler du R. P. Lehmkuhl.
Il pose ainsi le probl6me : Ã Est-il permis d'hypnotiser unmalade pour pratiquer une ophation chirurgicale, ou pourobtenir la gu6rison d'un malade? Ã C'est toujours ainsi, et dCs
le premier jour, que nous avons pose la question ;nous avons
toujours r4prouvG l'hypnotisme de foire et de salon.
Le cÃ©R'brtli6ologien fait observer, d'abord, qu'on ne peut
trouver dans l'hypnotisme ni injure, ni superstition. L'injure
n'existe pas, puisque l'hypnotiseur et l'hypnotisÃ sontd'accord pour donner librement leur conscntcmenl. La
superstition n'existe pas, ciir une niodification m("'menaturelle(le l'6tat des ncrl's et du C ~ ~ V C ~ ~ I I ' I > P I I~I r o d n i r eet produil,, eneffet, quelquefois, des pliCnom<*iicsvraiment extraordinaires,les plus 6trangcs hallucinations.
L'hypnotis& se prive de l'usage de sa libert6, et passe sousla domination de t'hypnotiscnr : (( C'est vrai, dit encore lect"l6l)re tliCologicn, aussi, ( p a n d nous permctlrons 5 unsujet de se laisser hvpnotiser, nous exigerons :uneraison relativenien t grave, 1111 motif shieux ; 20 des gwanlies de lii part de 1'11ypnotiseur : nous ne permettrons
jamais de se laisser hypnotiser par u n 1n6decin qui ne n16rile
pas notre estime, car il pourrait abuser de son sujet pendantle son~nieilet trahir sa co~ilianee:mais, quand nous aurons
pris les prkautions nkessaires, quand nous aurons une raison suflisantc de nous laisser hypnotiser, surlout, si nous n e
IO

REVUE DU MONDE ISVISIBLE

76

connaissons pas d'autre moyen de guÃ©rison
alors, tout danger
de superstition se trouvant &cartÃ©
il est licite de se laisser.~
hypnotiser. Ã
Tel est le tÃ©moignagdu thÃ©ologiemoraliste le plus universellement apprÃ©cide nos jours : son autoritÃ donne dupoids Ã l'opinion des auteurs que nous avons d4jÃcitÃ©(1).

VoilÃ donc deux faits gÃ©nÃ©rad'une grande importancequ'il nous semble utile de signaler avant de nous engager
dans la discussion des arguments des adversaires irrÃ©conci
liables de l'hypnotisme ou du sommeil provoquÃ :Des milliers de mÃ©decinsen Europe, pratiquent l'hypnotisme dans les Mpitaux, quand ils le jugent opportun,
n6cessaire pour obtenir la gudrison ou le soulagement desmalcidcs. Plus de trois cents mCdecins rÃ©unien congr&, dirisas par des savants qui jouissent de l'estime universelle,(lt'clarent aprCs une longue exp4rience et des observations
r6pt'-ties, que l'hypnotisme est un agent appelÃÃ rendre desservices dans la pratique. mÃ©dicaleÃ§n'i exige une grande
prudence, et que l'usage en doit Ctre rÃ©servaux m&lecins.
IO(1) Le R. P. Lehmkuhl dbpeint cliiiroincnt I'liypnotisme : Recenti tempore
plnrii ex ils qwe olini magnetismo tribueliant, D I - O ~ S I I S alio modo explicmtes
Ilypnotismum dicunt : scilicct miram iirtem fixo intnitu roi coiitiniiato et mentis
ad ~iniimrecollectione inducendi statum nnimi, qui sornnambulismo similis sit,c uo nervorum e t certÅ cerebri partis functio intermittatur, conscientia reflexa
nesimit. liomo isto sopore pressus, ml initiim :iltrrins oinnin pcr;igat, n:itur;iles
usuiis inc,lin:itiones nesciens, miinifestrt, atque pro griiviore, quo oppritu:ili~r,
soporr inagis etinin insolito iigiit vel piitiiitur. Cnmiiiendiint hiinc artern tiinqu:im
rrnu~dinni,qnod ad sopicnilos snnsus in cliirui'gici~npcrut.ione sit secnrins, quo
cerchi. nervimiin, rl~c~miitisiiii,
etc ... luorhi fiicilv Ã§*nrentiir
l e c6lkbre tliCologien 1 ~ ~ 1 1 oless e ilii'lici~lti'iset rkpunil : lliihes priviitioncin usus
rationis, atque statuiu, in quo facile intima qunhc[ue pcndiis et iiltinrius niitum
sine conscientia e t libertate, exsequi~ris.Quo l ~ i t u rgraviores atquc hominem
iniigis non decentes clÃ¯ectu nppiirent. C O gravior ciiusil i'cqiiiritiir ut tiilemÃ§Â¥l:itu
inducerc liceat, iicquc u i i q y ~ ~licebit,nsine rautioni!. Krgo : 1" non licebit
sine ciiusa relative gritviore, c111iasemper liahes stiitum et modum v i o l ~ n t u ~cl110n,
homo riilionis usu privatns rxistiit, non natnralem inod~iniet somninn~;non licebit
uiiqiiam sine ciiiitione ne hominr ita sopito aliuS iibutiitur. przsertiui cuin sine aliena
ope 11omo PX tali statu non pcr sese facile expergeflat. Qiiii~iropternisi Gdns houio
sit. qui ita merlin1 vgat nul me ohservrt. ci me committrre nfqueo.
At cantela adliihitu et iicceil~~ntesufÃ®icimtcausa, liceliit, iniixiine si venirn
est. morbos, aliter non saniibiles i h curari posse : cpod tamen subrio omninn
jmticio p ~ r i t o r u mnicdicorum liene rst exploraniium, non levi riitione crcilendum
qimin constet siiniliii fnctii S ~ C I J P ,halliirinitlione niti. Quoil si hypnotismus inmagnetismum superstitiosum a i t , de ille judien ut v. 339.
(LEIIMKUHL,
Thsvlogia moralis, editio 3, no 994.)

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

tt

77

:,

Il faut 4tre bien sÃ»d e ne pas se tromper pour oser (lireces savants qui ont vieilli dans l'etudc de ces problCmes dephysiologie : Vous faites erreur ; vous faites u n acte coupable,l'hypnotisme est intrinslquement mauvais; nous ne recuIons pas devant u n conflit ent,re les thhologiens et les savants.
20 D'autre part, des thÃ©ologienqui jouissent d'un graiidcrÃ©didans l'Eglise, chargÃ©de l'enseignement de la theologie clans nos universitÃ©sd'une irrhprochable orthodoxie, etsuivis par des disciples qui n e sont pas sans valeur, declarent
que l'hypnotisme dÃ©rivd'une cause naturelle, qu'il peut
rendre de grands services, qu'il faut en user avec prudence,et pour d e graves raisons; ils reconnaissent avec les hommesde sciences que l'on peut faire un usage bon ou mauvais del'hypnotisme; ils reprouvent 6nergkpcment l'abus, ils tolCrent l'usage, et ils n e voient pas de conflit entre les savantset les thÃ©ologiens
Je rÃ©phtici mon observation : il faut Gtre bien sÃ®de nepas se tromper pour oser dire A ces graves thhologiens et aux
disciples qui les suivent : Vous Ctes dans l'erreur; je vois
mieux que vous. je prÃ©tendque l'hypnotisme est intrinskquement mauvais, qu'il est dÃ©fendpar la loi de Dieu et qu'il est
nbcessairement un principe d'immoralitÃ©
Je n'admettraijamais qu'un moraliste de la taille de Lelimkuhl soit assez ignorant pour ne plus savoir reconnaitre unacte immoral et intrinshquement mauvais.

( A suivre.), l i e Mi;nie.

REVUE Dl; MONDE INVISIBLE

HANTISE,(Suite et fin)Tels sont les faits qui nous rÃ©unissaiendans son domicile. Les
ossements me furent prÃ©sentÃ©
et je ne puis mieux faire que dereproduire le certificat que je remis le jour m h e Ã M. le juge dÃpaix :
K. . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . .

x Je reconnus d'abord :Ã

10 Un os frontal Ã peu prÃ¨ entier, appartenant Ã©videmmen

it l'espÃ¨c humaine. La suture sagittale, quisÃ©parles deux piÃ¨ce
de cet os clans la jeunesse, avait presque complÃ¨temen disparu, cequi permettait de conclure quele sujet Ã©taiadulte;
u 20 Un os pariÃ©tagauche entier, et des fragments du pariÃ©ta
droit, sÃ©parÃdes os voisins; signe probable que le squelette n'appartenait pas Ã un vieillard, chez lequel les os du crÃ¢neussent Ã©tplus intimement soudÃ©s
3 O Un os occipital, sur lequel on retrouvait encore une mÃ¨chde cheveux d'un brun foncÃtirant sur le roux et de quelques centimetres de long. La couleur de ces cheveux peut avoir Ã©taltÃ©rÃpar le sbjour du cadavre dans une terre imprÃ©gn6de l'urine desbestiaux, surtout dans la partie qu'occupait la tete du cadavre. La
chaux, dont on a cru reconnaÃ®trdes traces autour du squelette,
peut encore avoir modifiÃ cette coloration. L'absence des cheveux
blancs confirme cependant l'idÃ©que le susjet enterrd Ã©taijeune,
et leur brikvet4 fait supposer que c'&ait plutÃ´ un homme qu'unefemme ;
N 4" Un maxillaire infÃ©rieu
presque entier. Une seule dent restait,la canine du cÃ´t gauche qui m'a parue carike ; les incisives n'ont
pu Ctre rctrouvdes : les alvÃ©oleseules attestaient leur existence
au moment de la mort;
5" Une claviculc gauclie presque entigre de 13 centimÃ¨tre delong, plus courbÃ©qu'elle n'est d'ordinaire chez la femme ;REVUE DU MONDE INVISIBLE.

79

60 Deux fragments des on~oplates;
7O Huit Ã dix vertÃ¨bre plus ou moins complÃ¨tes
u 80 Le sacrum passablement altÃ©rÃu 9" Un os iliaque gauche ne pr6sentant qu'un cotÃdu trou souspubien, mais indiquant vaguement la forme ovalairc allongÃ©decette ouverture, telle qu'elle existe chez l'homme. Le pubis Ã©taicomplhtement ddtruit;
u 10ÂDeux humerus, moins la tdte, d'une longueur prÃ©sumÃde30 centimÃ¨tres
110 Les cubitus et les radius presque entiers;
u 120 Quelques os du mÃ©tacarpet des doigts;
13O Quelques dÃ©brides chtes;
c 14O Un fÃ©muentier d'une longueur de 43 centimÃ¨tres ce qui
permet d'assigner Ã la taille totale de l'individu, d'aprÃ¨ les tables
dressÃ©epar Orfila, en ajoutant 4 centimÃ¨trepour l'Ã©paisseudes
parties molles, environ 1 m. 64.
c

((

(

c

D'aprÃ¨ ces donnhes, je crois pouvoir affirmer :u i0Que les dÃ©bride squelette qui m'ont

6th prÃ©sentÃ
apparte-naient Ã un cadavre humain;c '20 Que ce squelette est trÃ¨ probablement celui d'un homme.
La taille et la longueur des clieveux, la courbure de la clavicule, lefÃ©muplus droit qu'il ne l'est d'ordinaire chez la femme, sont despreuves trÃ¨ importantes de cette opinion, mais le mauvais Ã©ta
du bassin ne permet pas de l'affirmer d'une maniÃ¨r positive ;Que le sujet pouvait avoir de vingt 5 trente ans au momentde la mort;
CC 4" Quant Ã l'Ã©poqude cette mort et de l'enfouisseinent, il m tdifficile de la prÃ©ciserLes causes qui peuvent avancer o u retarderla d6composition d'un corps, dans un terrain 5 l'abri des intemp6ries, mais exposÃ au moins passagÃ¨remenaux infiltrations de l'urine
sont difficiles Ã Ã©valueret ce n'est qu'avec de grandes rherves
qu'on peut assigner une pÃ©riodde quinze 5 trente ans commedurÃ©probable de son shjour en cet endroit;
5O Nous n'avons t'rouvÃ sur lus os aucune trace de coups ayant
pu occasionner la mort; mais leur petit nombre et le mauvais Ã©tade leur conservation ne permettent de tirer de ce fait aucune cons&
quence pour ou contre la probabilit6 d'un crime;
tio Quant aux particularitÃ©qui pourraient servir 5 la constatation
de l'identitÃ©nous ne pouvons fournir d'autres renseignements que
(

Ã

80

REVUE DU SIONDE INVISIBLE

la coloration et la longueur des cheveux, la taille et l'hge assez
problÃ©matiqudu sujet.
En foi de quoi, etc.
Le 20 mai 1881. II ,Ces conclusions, que j'avais en partie exposees verbalement
sÃ©anctenante, permirent de procÃ©deimmÃ©diatemenÃ l'enquhte,
dont voici le rÃ©sulta:
Une vingtaine d'annÃ©eavant la funÃ¨br d&couverte,la ferme enquestion Ã©taioccup6e par un homme veuf de prÃ¨ de soixante ans,qui l'habitait seul avec sa fille Agde d'une trentaine d'annÃ©es
Cet homme avait un fils qui l'avait quittÃdepuis longtemps, pourse placer on ne sait oÃ¹ et qui ne revenait guÃ¨r au logis paternel
que lorsqu'il y &taitforch par la misÃ¨reSa vie Ã©taiirrÃ©guliÃ¨ret
ses apparitions, quoique rares, Ã©taien
toujours l'occasion de disputes
violentes dont les voisins furent plusieurs fois tÃ©moins
u n jour, il arriva selon son habitude, dans un piteux blat, demander Ã son pi':re de nouveaux secours. 11 6tait sans place et sansargent. Le pkre, fatiguÃ des sacrifices que son fils rÃ©clamaisanscesse, le recut assez mal, e t pendant plusieurs jours, ce furent desscÃ¨ne continuelles dont on entendait le bruit jusque dans la plaine,
mais auxquelles on se gardait bien de se m6ler.

Enfin le fils disparut, et le pGre interrog6 dit que le malheureux&tait retournÃ au Havre et qu'on ne le verrait plus, qu'il s'Ã©taiembarquk pour ne plus revenir.
Cette rÃ©ponsparut suspecte h plusieurs; mais le pÃ¨r et la fillepassaient pour de braves gens, estimÃ©de leurs voisins; on
s'abstint de pousser plus loin les investigations. Cependant undoute d6favorable, entretenu par l'air sombre et prÃ©occup ducouple soupÃ§onn6par l'isolement et le mutisme affectÃqu'il gardait dans ses relations, pesa toujours sur le pÃ¨r et la fille.
Au bout dedeux ans, ils avaient quittÃ sans raison la ferme qu'ils
occupaient pour se retirer Ã quelques lieues de l i , e t tous deux
6taient morts dans le marasme et l'abandon qu'ils semblaient rechercher avec obstination.

REVUE DU MONDE INVISIBLEÃ81

Il ne restait de la famille que des cousins trÃ¨ Ã©loignhqu'on
jugea inutile d'interroger, et cette alfaire se termina par une ordonnance de non-lieu qu'on pourra retrouver au greffe du tribunal du
Havre.
Quant aux phÃ©nomÃ¨nd'obsession qui avaient Ã©tcause de lad6couverte1 il va sans dire que dans aucun rapport il n'en fut fait
mention. On se serait couvert de ridicule; mais il reste constantqu'ils ont Ã©taffirmÃ©par tous les locataires q u i se sont succ6d6
dans l'espace de vingt ans, depuis le ddpart des deux premiers,
jusqu'au jour oh, par ordre de la justice, les ossements recueillis
furent enterrÃ©dans le cimetiÃ¨r de la paroisse.
Jamais depuis on n'en parla. La maison et l'Ã©tabl ont retrouv6
leur tranquillitÃ©bien qu'on ait nÃ©gligde retirer et d'inhumer lesdeux jambes restÃ©eenfouies Ã la meme place (1).
Nous n'ajouterons Ã cette interessante observation du vkn6rablemÃ©decide Bolbec qu'un bref commcntuirc, un (le nos collaborateurs
se rGservant de traiter la question de l'hantise dans un travail d'ensemble, avec tous les dGveloppcinmts qu'elle comporte.
Il es1 tr&sregrettable que M. le Dr IMot n'ait pas observ6 lui-memeles bruits suspects, comme il l'avait d'abord projet6 : son t h o i g n a g e
aurait une grande valeur. Ces bruits s'expliquent trop souvent par dessensations subjectives, de v6ritables hallucinations : ils naissent facilcnient par voie suggestive. Comment se rattacheraient-ils & la prksence
du cadavre? C'est cc qu'il est malais6 de dCterminer : il ne s'agit
peut-Ctre lu que d'une pure cohcidence. Quant Ã la peur CprouvCc
par la vache Ã l'entrce et Ã la sortie de retable, elle est loin d'ctre
d&monstr;itive : on l'observe assez souvent d a n s nos campagnes, endehors dc toute hantise.
(Note de la r&daction.)(1) Dr Ch. HI~LOT,
Nkvroses et possessions diaboliques, Paris, 1897, p. 81-88.

M O N D E INVISIBLE.

REVUE DU MONDE INVISIBLEQUE SIGNIFIE LE MOT : MYSTIQUE?

Le mot mystique est souvent employÃde nos jours dans des sens
divers et trÃ¨ vagues. J e voudrais en signaler quelques-uns, aprÃ¨
avoir donnt5 d'abord la signification stricte et prÃ©cise11 faut demander celle-ci & la longue tradition des h i v a i n s catholiques, auxhagiographes et aux auteurs ascÃ©tiques
Pour eux, la thÃ©ologimystique s'occupe des grÃ¢ce extraordinaires. Ce dernier mot a besoin lui-m6me d'Ã¨tr dÃ©finisous peinede rester dans le vague. On entend par lÃ les Ã©tatou actes surnatuels dont la production ne dupend nullement de notre volontÃ©
Il y a d'autres actes que Dieu laisse toujours notre disposition. Par
exemple, chaque fois que je veux faire un acte surnaturel d'amourde Dieu, j'y reussis. Le concours de la grgce m'est assurÃ d'avance.
Il en est de mbme pour beaucoup d'actes particuliers, qui me sontinspirÃ©par l'amour de Dieu : secourir le prochain, m e mortifier,me mettre en oraison, etc. Je me trouve un peu, alors, 3 l'Ã©gar deces actes, comme le mGcanicicn par rapport 5 la lourde locon~otive(~u'ilveut lancer. Certes, cc travail est au-dessus de ses forces personnelles. Ce n'est pas en lui que rhside l'6nergie motrice, mais dans
un agent extÃ©rieurla vapeur sous pression. Seulement cette vapeura Ã©tmise Ã sa disposition. Libre 5 lui de l'en~ployer.
Au contraire, beaucoup de ph6nomÃ¨ne surnaturels Ã©chappenabsolument & mes efforts, ii mon industrie. De mÃ¨m que le mGcanicien n'agit pas sur d'autres machines que la sienne. J'aurais beauvouloir hnergiquement, soit prophÃ©tisersoit apercevoir l'ange gardien qui veille sur moi, ou Satan qui me tente, rien ne se produira.
La Mystique 6tudie les faits de ce genre.
Je ne prÃ©tendpas que tous les auteurs ont pris la d6finition prÃ©
cÃ©dentcomme poini de d i p a r t , mais seulement qu'elle se dÃ©gagde leurs Ã©crits
Lopez Ezquerra est un des rares 6crivains qui l'ont
mise bien en lumihre, dus le d6b1it de leur livre (Lucwna I I Z ~ Y ~ .
Trait6 1, no8H , 18) (1). D'autres n'y arrivent que plus tard, par(1) Sainte Tl16rfese fait de m Ã ¨ n dans un tout petit trait6, adressÃ sous forme
de lettre au P. Bodrigue Alviircz (fkvrier 1576). Elle commence par definir les

REVUE DU MONDE INVISIBLE.

83

exemple, lorsqu'ils sont ddciddment obligds d'expliquer le m o t ,oraison passive, ou surtout de distinguer la contemplation infuse decelle qu'on appelle acquise. Jusque-lÃ ils croient faire assez, e ndÃ©claranque leur science est Ã trÃ¨ Ã©lev6etrÃ¨ cachÃ©Ã et Ã qu'elle
exige une lumi6re spÃ©cialÃ ˆ ce qui est vrai, mais ne d6finit pas avec,
prÃ©cisionD'autres enfin, comme sainte ThhÃ¨se dans sa Vie, nesongent mÃªm nulle part Ã formuler une dÃ©finitionIls dÃ©criven
successivement quelques 6tats dbterminÃ©sÃ la maniÃ¨r d'un jardinier qui 6talerait devant nos yeux ses jolies fleurs. Ils nous en
donnent ainsi des notions sdparÃ©essans chercher h les rattacher savamment Ã une m6me idÃ©ghnÃ©riqueToutefois, feuilletez le livre
avec soin : vous verrez que ces auteurs nous avertissent, en parlant
de chaque Ã©tat
que celui-ci ne dÃ©penpas de notre industrie; et ils
nous adjurent de ne pas essayer de le produire; ce serait, leur avis,
nous casser la tÃªt inutilement. Or, c'est dire en d'autres termes que,partout, ils admettent, comme un caractÃ¨r propre, celui que j'ai.
pris pour ddfinition. En rÃ©sumde t c'est lÃ le grand point, tous cesÃ©crivainont au fond la m6me conception, quoiqu'elle n'apparaisse
pas toujours au premier abord. Seulement tous ne se sont pas livrÃ©
Ã ce travail philosophique d'analyser la suite des objets dont ils parlent, de dÃ©gagele caractÃ¨r qui leur est commun, et de le formuler
avec clartÃ©au dÃ©but5 la maniÃ¨r des gÃ©omÃ¨treVoilÃ le sens traditionnel du mot nt!/stique. Disons maintenant
quelle est son origine. Pourquoi dÃ©signeainsi les griices extraordinaires?
Ce mot a 6tÃ adopth par Denys, dit l'ArÃ©opagiteet il est bien
choisi. Il a la m6me racine que m y s t h - e et exprime l'idde d'une obscuritÃ Ã percer (1), d'un bien qui est cachÃ aux profanes. Il l'est
mkne, M a s ! dans une certaine mesure pour les inities : ce qu'ilsreÃ§oivenreste pour eux Ã demi incon~prÃ©hensible
Dieu posskde
l'attribut de l'incomprÃ©hensibilitÃ
et l'expÃ©riencapprend que cet
attribut transparaÃ®
dans toutes les manifestations divines. Dans les
Chts mystiques, en employant le terme synonyme d'etats surnaturels d'oraison :4 .l'appelle s~1,1via1~relce (pie nous ne pouvons axqinkir piir nous-inhies, quelquesoin. et quelque diligence que nous y apportions. A cet i;giird, loi~t ce que nous
powons fiire, c'est de nous y disposer. Ailleurs elle montre qu'elle a cette dCdnition deviint l'esprit, quand elle dit : Ã L'oraisun di; quiCtuile est surnaturelle,et pnr cotmiq~tentnu-dessus iic, toutes nos industries et de tous nos efforts. 11(Cliemin di: la pwf'., cl). X X X I I . )[ l ) C'est pour 1;1 marne raison que les thCologiens emploient des expressionscomme celles-ci : I'Eglise est le corps m stique ou l'epouse mystique de JksusChrist. 11sveulent indiquer par I ~ Ique, dans 19Eglise, il y il une rGaiit6 m?jst,iriens,e,cachGe, qui a une analogie klroite avec d'autres r&ilitCs de l'ordre naturel.
Le mot mystique a alors un sens spkcial qui relÃ¨ved la thkologie dogmatique.
Ã

84

REVUE DU M O N D E INVISIBLEdegrÃ©mystiques inftkieurs, les autres attributs restent presque tous
invisibles. Pour celui-lÃ on en a le sentiment des le d6but (1).Et
c'est lÃ ce qui a donn6 l'idÃ©de dÃ©signel'ensemble des Ã©tatextraordinaires par le nom de mystiques ; il rappelle leur caractÃ¨r myst6rieux.
Qu'on me permette ici une digression. Cette incomprÃ©hensibilit
de l'action divine est la cause des peines intÃ©rieureque l'on rencontre chez beaucoup de commen~ants.Ayant reÃ§ la visite de Dieu, ils
essaient en vain de trouver des mots pour dÃ©peindrsa manifestation, ineffable comme lui, et la soumettre au jugement de leurs
directeurs. Une telle impuissance les surprend et les attriste. De plus,s u r le seuil de ce monde nouveau, ils se sentent pris d'inqui6tude :ce demi-inconnu les effraie. Dans quelle voie s'engagent-ils? Ils ne laconnaissent pas encore. N'est-ce pas celle de l'illusion? Sans doute,quelque chose devrait les rassurer int6rieurement. Ils voient, et cela
est indubitable, que. leur occupation est excellente en elle-mÃªme
puisqu'elle consiste & penser Ã Dieu et Ã l'aimer dans la paix et dansla joie. Alors, pourquoi chercher autre chose, et ne pas dire : Seigneur, il est bon d'etre ici? - Oui, mais il y a en mÃªm temps je nesais quoi d'incomprÃ©hensiblede lÃ du trouble. Malgr6 tous les raisonnements, la vue d'un abÃ®mcause du vertige Ã qui n'y est pas
habituÃ©Enfin un prÃ©jugassez commun renforce parfois cette inquiÃ©tude
On se figure que Dieu doit se manifester d'une tout autrefaÃ§onpar exemple, en se montrant distinctement, avec tous ses
attributs, voire m&me en dÃ©voilanses trois personnes. On en conclut qu'une connaissance confuse, incomplÃ¨te en partie inanalysable, ne peut Ãªtr qu'une illusion. Sainte ThÃ©rÃ¨est restÃ©dans
ces craintes jusqu'h l'iipe de quarante-deux ans. Le remkde consiste ii expliquer aux unles de ce genre que leur 6tat est parfaitement
cataloguÃ et jug6 bon. Pour les en convaincre, il faut leur donner LI
lire des descriptions bien faites.
Revenons au sens du mot nn/sLique. J'ai dit quelle Ã©taisa signification classique dans I'Eglise. Les philosophes rationalistes ne sau(1) Bnssi~rtl'a Iiipn rptnnrqnG (lettre 08 h la sÅ“u Cnrniinii :Dieu C S n e u e C O 1 si i l 6 u n peut s u i i lui, qniind i l y oppelle, avec une certaine triinscen11ance au-dessus des vues particuli?:res ... En cela,
on ne quitte pus les attributs de Dieu, inais on entre dans l'obscurit&, c'est-ft-dire
pn d';uit.res piiroles, dans l:i profondeur et flans l'incompriliensiliilit6 de l'litre
divin. C'est li'i s:ins doute u n iittrihut et l'un des plus augustes. On lie sort donc
j;irnais tellement des nttrihuts de Dieu, qu'on n'y rentre d'un autre crtt6, et peutetre plus proI'ond~'!inent... Toute la v u e semble r61luite i hicn voir qu'on ne voit
rirn, parce qu'on ne voit rien qui soit digne de Dieu. Celtt parait un songe i~l'homme animal; mais cependant l'homme spirituel s'en nourrit. BI--

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

R5raient l'admeltre. Elle suppose le surnaturel; or, ils n'en veulent pas.
D'autre part, ils ne. peuvent laisser le mot connaissance mystique sans
lui attribuer u n sens. Pour eux, ce sera une connaissance de Dieu qui
n'est pas due uniquement Ã la froide raison, mais oÃ la volontÃ intervient. Il suNit que cette connaissance ait sa source dans le besoind'aimer, dans le goÃ»du beau ou du mystÃ¨r (1). DÃ¨ lors si, pardes motifs de sentiment moral ou esthÃ©tiquevous attribuez Ã Dieu
certaines perfections, on vous dira : N Vous &tesu n mystique; vous
Plusieurs de ces philosophes
vous abandonnez au mysticisme.
rangent la religion revÃ©l6dans le mysticisme, voulant insinuer parlÃ que la foi est une croyance de pur sentiment.
On voit que ces definitions sont fort Ã©loign6ede la notion catholique. On en est m6me arrivÃÃ ce point que naguÃ¨r un panthÃ©ist
se posait en mystique. Il ne croyait pas en un Dieu personnel. Mais
il sentait tant d'amour pour le Grand Tout, pour l'Absolu, et il enparlait en termes si abscons! Comment les philosophes ne lui dÃ©cer
neraient-ils pas le titre de mystique!
Pour les littÃ©rateursle mot mystique prend un sens encore plus
large. Il d6signe toute idÃ©ou thÃ©orinuageuses, surtout si elles sontdonnÃ©esans preuves, sur un ton d'oracle. En particulier, on l'applique aux poÃ¨tesquand ils nous assurent qu'ils communient avecl'Ã¢mdes choses et qu'ils se sentent participer Ã la grande vie de la
Nature. - Est-ce qu'alors on ne confond pas un peu les mystiques
et les mystificateurs?
Les auteurs catholiques eux-m6mes n'ont pas toujours su laisser
au mot mystique son vrai sens. Dans certains livres de pibtÃ©oncommet souvent la confusion de dire : science mysiique, au lieu descience asc6tique. Pourtant les objets de ces deuk sciences sont absolument difÃ¯Ã©rent
L'aschse s'occupe des vertus. Elle les dhfinit etenseigne les moyens de les dÃ©veloppedans l'&mepar une suite d'eff w i s , par des exercices souvent longs et pÃ©niblesSi elle parle del'oraison, elle se rapproche de la frontiÃ¨r de la thÃ©ologimystique,mais sans la dÃ©passerCar elle s'occupe uniquement de l'oraison qui
est ordinaire, e t en tant qu'elle est un des exercices nÃ©cessaireaudÃ©veloppemendes vertus. La mystique, nous l'avons vu, Ã©tuditout
autre chose : elle dÃ©cri les grÃ¢ce extraordinaires; elle donne desr6gles destinbes a y Ã©vitel'illusionet a en tirer parti pour la sanctiÃ

(1) Voici la dhfinition de Cousin (citt! avec &loges an mot mysticisme, dans le
Dictionnaire des sciences ;)hilosopliiques de Franck) : Le mysticisme supprimt:
14

ilans l'Iioit~inel:i raison et n'y laisse clne le sentiment, ou du moins, y subordonne et sacrifie la raison au sentiment. n

86

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

fication. Mais elle renvoie Ã la thbologie ascbtique pour apprendre
en quoi consiste cette sanctification. Les objets des deux sciencessont donc trÃ¨ distincts, et il est regrettable qu'on prenne si souvent
un mot pour l'autre.
Il suit de lÃ qu'on ne doit pas dire : Ã L'auteur de l'Imitation de Jdsus-Christ a 6crit un beau livre mystique.
Il faut
dire : un livre ascÃ©tiqu Ãˆ
DerniÃ¨remen je relisais dans la Logique du P. Gratry lechapitre VI des Sources. L'auteur parle de deux opuscules deBossuet : Manigre courte et facile de faire l'oraison, et Discours
sur l'acte d'abandon. Ã C'est, dit-il, le rÃ©sumle plus pur et leplus substantiel de l'ascÃ©tism et du mysticisme orthodoxe. v Il
ajoute : a Vous le voyez, je vous mÃ¨n en thÃ©ologimystique. Eh bien, non; il ne nous y mÃ¨n pas. L e s opuscules susdits
ne renferment pas u n mot de mystique; pas m6me le premier,
quoiqu'il ait pour objet l'oraison d'attention amoureuse Ã Dieu prÃ©
sent. Mais il s'agit de sa premiÃ¨r espÃ¨ce celle qui dÃ©pen denotre volontÃ (aidÃ©esi on veut, par un certain attrait), et
non de la seconde qui est passive, qui s'impose et a d'autres
caractÃ¨re saillants qui lui sont propres.
De mÃªme on entend dire parfois que le P. Hecker Ã©taiun
mystique, et mÃªm on l'appelle, dans les journaux, le grandmystique amÃ©ricainJe ne voudrais pas chagriner des Ã©crivain
respectables; mais qu'on me permette de dire qu'ils donnent
Ã ces expressions des significations trop vagues et qu'il vaudra
mieux les h i t e r Ã l'avenir. Peut-6tre le P. Hecker mbritait-il
le titre de mystique par ses goiits, ses aspirations intimes,
comme semblent le prouver ses lectures prÃ©fÃ©rÃ©
Mais rien n'ena paru dans ses doctrines, telles que les ont rapport6es ses
biographes. Quand il nous dit, par exemple, d'accord avec Bossuet, que le rGle du directeur est de mettre en Ã©tade s'en
passer par la suite, ou, d'accord avec saint Ignace, qu'on nedoit pas g h e r l'action du Saint-Esprit, spÃ©cial ii chaque Arne,ce sont 15 d'excellents principes, bons 5 rappeler, car les directeurs sont expos6s. comme d'autres, Ã oublier leurs devoirs.
Seulement c'est de l'ascÃ¨s toute pure. L'enseignement d u
P. Hecker. tel que nous le connaissons, n'en est pas sorti. La
preuve en est que ses maximes s'adressent Ã tout le monde, ce qui n'est pas un defaut. Elles ne font pas de lui u n rnyslique, ni surtout u n auteur mystique.
Les quiÃ©tistedu dix-septiÃ¨m siÃ¨cl ont Ã©t souvent appeÃÃÃ

REVUE DU MONDE INVISIBLE

87lÃ©de faux mystiques. Mais, quand on les lit, on voit qu'ils neparlent presque jamais de mystique vdritable. Ce qu'ils onseignent surtout, c'est de la fausse asci?ue. Ils s'occupent, non desgrfices extraordinaires qu'ils regardent souvent comme au-dessous d'eux, mais de la perfection chrÃ©tienn entendue Ã leurfacon, et des moyens bizarres qu'ils ont inventÃ©pour y arriver. Ils proclament que cette perfection exige, dans l'oraison eten dehors, la suppression de tout acte libre. Dieu, pensent-ils,n'est satisfait que s'il a rÃ©duinotre activitÃ iÃ zÃ©roafin d'agir seul. Que cette thÃ©ori soit fausse, on le sait assez; mais
ce qu'on remarque moins, c'est qu'elle rentre uniquement dansla thÃ©ologiascÃ©tiqueIl s'agit, en effet, de prÃ©ciseles conditions de la perfection. De mÃªme quand FÃ©nelodiscutait sur lepur amour, toute la question portait sur la nature et les degrÃ©
d'une verizt, Encore une fois, c'Ã©taitout bonnement de I'ascGse.
Les auteurs mystiques orthodoxes ont parfois contribuÃ©sans
le vouloir, A laisser croire que la thÃ©ologi mystique s'occupede la pratique des vertus. Sous le spÃ©cieu prÃ©text que lesvertus sont une condition nÃ©cessair des grÃ¢ce extraordinaires
et le but que Dieu se propose en accordant ces m h e s grhces,- ce qui est vrai, - ils se sont dit qu'il fallait profiter de l'occasion pour prÃªche l'humilitÃ©la n~ortification,l'obÃ©issanceetc.
Rien de mieux s'ils s'Ã©taien contentÃ©de lÃ©gÃ¨rdigressions.
Mais plusieurs n'ont pas rÃ©sist& l'envie de verser toutes leursnotes et sermons dans leur volume. La mystique est noyÃ©
dans des dissertations, excellentes en elles-m6mes, mais qui luisont Ã©trangÃ¨reIl fallait tout au moins l'avouer dans le titre
de l'ouvrage en y mettant : th6ologie nscdtiquc et mysiipic. Le
mieux eÃ®iÃ©td'appliquer le principe de la division du travail,et d'ucrire deux ouvrages distincts. Que dirait-on d'un trait6(le gComÃ©irieo t ~l'on aurait insikb toute l'algcbre, sous prClcxte
quo certains calculs sont n6ccssaii'cs iâ connaÃ®treou d'un Irait6
d'histoire, oit l'on aurait glisse subrcpticen~ent toute la guograpllie?

( A suivre.)
Augustin POULAIN,
S. J.

REVUE DU MONDE INVISIBLELES SOURCIERS
SONT-ILS DES SORCIERS?

Quel est le secret des sourciers? Ont-ils vraiment la vertu de rÃ©vÃ©lpartout et toujours l'existence des sources cachÃ©eset d'oÃ leurvient cette singuliÃ¨r vertu? Sont-ils sorciers, et dans ce cas Ãquelle catÃ©gorise rattachent-ils? Tirent-ils leur puissance d'unesprit infÃ©rieuou supÃ©rieuou simplement d'une connaissancespÃ©cialeacquise ou infuse, de la nature? Toutes ces questions sontagitÃ©edepuis le moyen Ã¢geet il faut avouer qu'elles ne sont pas
r6solues ni mAme 6claircies Ã l'aurore du vingtiÃ¨m sikcle, en d6pit
des incomparables dÃ©couverte et des belles promesses de lascience.
Ce qui rend la question des sourciers aussi complexe qu'obscure,c'est qu'elle est tri% souvent rattachÃ©Ã celle de la double vue etconfondue avec elle. Il serait utile, disons mieux il serait nÃ©cessaire desÃ©parenettement ces deux questions distinctes, si l'on veut
aboutir Ã la vÃ©ritÃLes sourciers ont la spÃ©cialitÃ
bien dÃ©finiet
limitÃ©ede dÃ©couvriles sources que recÃ¨l le sol : ils ne les voientpas, ils les pressentent, ils les devinent en quelque sorte par u n
don tout particulier dont la nature exacte nous Ã©chapp encore.
Peut-onles confondre avec ceux qui ont ou plutbt qui accusent ledon de double vue, pÃ©nÃ©trapar un sens propre et extraordinairedans les profondeurs de la terre, dans l'homme mÃªm et dans l'intimitÃ de ses organes? Nous ne le pensons pas.
Certains sourciers prÃ©tendenvoir l'eau Ã travers la terre : ceux-lÃsemble-t-il, sont de vÃ©ritable sorciers. Il y avait autrefois h
Lisbonne une femme qui ne se contentait pas de dkouvrir les sources, mais voyait dans la terre, dans le corps humain, la circulation
des eaux, d u sang, le travail de la digestion. Elle fut gratifiÃ©desuperbes cadeaux par le roi de Portugal, mais ne dit pas son secret.
Ce n'est pasle seul cas btonnant que rapporte l'histoire. On signale

des sourciers qui ne se bornent pas 5 indiquer le point prÃ©ciou
jaillira la source, mais qui arrivent Ã reconnaÃ®trles mines souterraines et Ã dÃ©couvriles trÃ©sorcachÃ©s
Laissons de cbtÃ ces thaumaturges plus ou moins garantis, etlimitons notre sujet Ã l'exclusive recherche des sources. Cette
recherche, dont l'Ã©tud est h6rissÃ©de difficultÃ©sremonte ti une
haute antiquitÃ©mais il ne nous parait pas permis avec quelques
auteurs de la voir dans l'histoire sainte. MoÃ¯sequi lit jaillir l'eau
du rocher, au milieu du dÃ©serten frappant la pierre du bout de sa
baguette, n'Ã©taipas sourcier, comme on l'a tÃ©mÃ©rairemeprÃ©tend:c'Ã©tail'homme de Dieu, chargÃ de conduire son peuple et investi
d'une puissance supÃ©rieureQui s'Ã©tonneraide levoir, A l'occasion,commander souverainement aux Ã©lÃ©ment
Ce qui est certain, c'est que les Grecs et les Latins connaissaientles sourciers. Plusieurs acquirent m6me une grande rÃ©putationet
l'un d'eux, Marcellus, rbunit les Ã©lÃ©men
de son artdansunouvrage
sp6cia1, au tÃ©moignagde Cassiodore.
L'industrie, dÃ©laissÃpendant des siÃ¨cles prospÃ©rau moyen
Age; et les sourciers (appel& encore hydroscnpes, rhabdomanciens) se
multipliÃ¨rende plus en plus. Vers la fin riil dix-septii'me siÃ¨cleun
simple paysan des environs de Lyon, Aymar, se distingua entre tous,
et sa cÃ©lÃ©britdÃ©passanles limites de la province, s'Ã©tendien
France et en Europe. Plus tard ce fut le tour de Bleton. De nos
jours, l'abbÃ Paramelle, Gautherot, Rafnn, Roux, etc., ont accusÃ
une remarquable sagacitÃ comme sourciers. Des traitÃ©mbme ont Ã©tdcrits pour faire connaÃ®trles rÃ¨gle savantes de l'art; citons : Ln
Recherche des sources, par Paramelle ;L'Art de dkouvrir lessources, parTournier, et l'important ouvrage de Gabriel de Mortillet, Histoire del'hydroscopie (1850).
Ce dernier auteur ne s'est pas contentÃ d'Ãªtr le savant prÃ©histo
il s'est distingu6 comme sourcier dans sa jeurien que l'on connaÃ®tnesse et avait toute autoritÃpour traiter un difficile p r o b l h e : il nc
l'a pas rÃ©solmalheureusement, mais ses indications n'en sont pas
moins utiles et importantes.
Tout sourcier, d'aprÃ¨ lui, pour arriver 5 un rÃ©sultatdoit avoir
recours h un instrument, un pendule ou plutht une baguette flexible,qui, soutenu par la main, accuse et amplifie le moindre fr61nissement des muscles du bras. Au voisinage de la source cachÃ©eune
sensation particulibe saisit le sourcier, mais elle est plus ou moins
vive, plus ou moins consciente : en tout cas, elle est indispensable
pour actionner le bras et par suite la baguette tenue en main.

90

REVUE DU MONDE INVISIBLE: Cette bcqtette qui a reÃ§l e nom de divinatoire, a beaucoup d'ana-

logies avec le pendule de Chevreul. Il consiste en une verge lÃ©ghement arqu6e que l'opÃ©rateupose sur les deux index, aux points desÃ©paratiod'Ã©quilibreLe moindre mouvement de rapprochement
ou d'Ã©loignemendes doigts sufit pour dÃ©placele centre de gravit6
qui,passant successivement du centre de la baguette vers les bouts etdes bouts vers le centre, faitnaturellement tourner cette baguette.
Mais la vÃ©ritablbagueÃ®ldivinatoire se compose d'unpointd'embranchement d'oÃ partent deux branches Ã peu prÃ¨ Ã©galeformant angle,
le moins ouvert possible. On empoigne de chaque main l'extrÃ©mit
d'une des branches, et on la recourbe en arriÃ¨r de maniÃ¨r qu'elle
fasse ressort. Ces branches, arquÃ©eet recourbÃ©escherchent Ã
reprendre leur direction droite, ce qui met leur point de jonction en
mouvement. Pour agir; on Ã©tabliu n Ã©quilibraussi in-stable que
possible, afin qu'il puisse Ãªtr rompu par la moindre secousse nerveuse qui met l'appareil en mouvement. Tels sont les principes dupendule et de la baguette. La nature du bois est indiffÃ©renteOnchoisit de pr6fÃ©rencle coudrier, parce que les embranchements
sont plus frÃ©quentet les baguettes plus flexibles. Ã (De Mortillet.)La nÃ©cessitd'une tige Ã©lastiquet souple Ã 11extrÃ©mit
des doigtsparaÃ®
Ã©tablieet nous n'avons pas besoin de rappeler Ã nos lecteursle cas du Phre guÃ©risseuque leur exposait rÃ©cemmenici-mÃªml'un de nos collaborateurs, M. Antonini. Ce prÃªtr use toujours,
pour dÃ©couvriles sources ou les canaux, d'une baguette de n'importe quel bois, d'une paille ou d'un ressort de montre.
Dans ces conditions, est-il permis d'accorder crÃ©ancaux histoiresde sourciers opÃ©ranseuls, sans baguette, sans instrument d'aucun
genre et comptant autant de succÃ¨ que d'opÃ©rationsNous ne lecroyons pas, et nous avons pournous le sentiment presque unanime
des auteurs qui regardent comme douteux et problt5matique le cas,citÃpartout, de ce Paranque - un Marseillais - qui, Ã la fin du sikcle
dernier, prhtcndait dÃ©couvridirectement les sources, par lui-mÃªmeet sans le moindre secours dtranger.
Par contre, nous ne sommes nullement tentÃ©d'accepter commefondÃ©eet vraie dans sa ghnÃ©ralit6l'explication naturelle que lascience contemporaine a proposÃ© de l'art des sourciers. Leurs
recherches, nous dit-on, seraient basÃ©enon pas sur la divination,
mais sur la science, sur l'examen plus ou moins complet de laconstitution gÃ©ologiqude chaque pays. Chaque sourciw, tout ignorant qu'il se proclame, serait un docteur Ã¨ sciences incomparable,

REVUE DU MONDE INVISIBLE.

91

un maitrecapable de tenir tÃªt aux de Beaumont et aux de Lapparent. N'est-ce pas inouÃet invraisemblable?
On ajoute, pour corroborer la thkse, cet argument vainqueur : Lessourciers eux-mÃªme ne cachent pas leur secret, et ils nous livrent,
avec une Ã©gal prodigalitd, la source de l e u r science et lasource des eaux souterraines. Ils dÃ©clarenque l'dtude des terrains
est ndcessaire Ã la rÃ©ussitde leurs opÃ©rationsHabemus confitenlem
reum.
L'aveu ne nous parait ni positif, ni catÃ©goriqueSans doute, l'abbd
Paramelle, dans son livre, Ã©mecette opinion personnelle que lascience est le guide assurt5 de son art, mais il n'en donne pas une
preuve dÃ©cisivet complÃ¨te Son systÃ¨mecomme on l'a justement
remarqud, n'est applicable qu'aux vallÃ©eremplies par des graviersd'alluvions. OP, les sourciers opÃ¨ren en tous pays, dans les plaines
comme sur les montagnes, dans des rÃ©gioninconnues, et les yeuxfermÃ©s
On pourrait toutefois ne pas rejeter absolument l'opinion scientifique e t y dÃ©mÃªlune certaine part de vÃ©rit6Certains sourcierslocaux paraissent avoir acquis par une longue et patiente observation
la connaissance du terrain qu'ils explorent : ils sont experts, sÃ®lrd'eux-mÃªme dans le domaine qui leur appartient. Mais, dÃ¨ qu'onles Ã©loignde la rÃ©giooÃ ils se sont cantonnÃ©sdu petit centre deleurs faciles succÃ¨s ils hÃ©sitentse trompent et perdent tout leurpouvoir. Ce sont lÃles-fourciers vulgaires, communs, sans ambitioncomme sans renom.
Les sourciers accomplis, les c6lÃ¨bre de la profession, est-il besoinde le dire, ne manifestent pas une telle faiblesse; et la merveilleuserÃ©ussitde leurs tentatives est toujours, pour les observateurs, unsujet d'Ã©tonnemenet d'admiration. Ce qui est surtout dOconcertantet ce qui sollicite, l'attention des savants chercheurs, c'est la concordance des diffÃ©rent
sourciers sur une source donnÃ©eUne localisation dÃ©terminÃ
par un manieur de baguette, l'est successivement
par d'autres qui n'ont e u aucune communication avec le premier,
ignorent les expÃ©riencefaites, les rhsultats obtenus et arrivent detris loin, et des rÃ©gionles plus opposÃ©esComment expii([iiernalurellement l'unanimit6 des sourciers dans une telle dÃ©terminationsiÃ©troitet si difficile qu'elle dÃ©passla science des gÃ©ologueles
plus rÃ©putÃ©
C'est Ã croire vraiment qu'ils sont de vÃ©ritablesorciers!
Et pourtant ils ne sont pas exempts d'erreur ni infaillibles : M. deMortillet n'hÃ©sitpas Ã le dkclarer. La facult6 du sourcier est suscep-

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

tible de disparaÃ®trmomentanÃ©menaprÃ¨ un excÃ¨de table ou sousle coup d'une passion vive. On l'a vue se perdre dÃ©finitivemenÃ
la suite d'une maladie grave ...
Quelle est donc la vertu des sourciers? Est-elle d'ordre naturel ou
surnaturel? Tient-elle Ã la fois Ã l'un et Ã l'autre? Les pages qui pr6cÃ¨denn'ont pas la prÃ©tentiode r6pondre Ã ces graves questions :elles ont eu simplement pour objet de les soulever en rappelant les
faits connus et acquis et en ramenant l'attention des savants sur un
obscur et difficile problÃ¨me Elles auraient atteint leur but si elles
dhterminaient ceux de nos lecteurs qui ont d6jÃ 6tudiÃ particuliÃ¨rement ce problÃ¨m Ã honorer la Revue de leurs communications. Nos
colonnes leur sont d'avance libÃ©ralemenouvertes.

Dr Georges DE LA MORINAIS.

REVUE DU MONDE INVISIBLE
4APPARITIONSDEMONIAQUES

Dans la derniÃ¨r sÃ©ancde l'Acad6mie des sciences psychiques,
Mgr M6ric a rÃ©pondii M. le docteur des Chesnais qu'il suffisait delire les Bollandistes e t les proces-verbaux de la canonisation desSaints pour acquÃ©rila certitude scientifique de la rÃ©alitdes apparitions corporelles
des demons. Nous sommes heureux de reproduire
la lettre suivante qui dÃ©veloppla pens6e et la rÃ©ponsde notreprksident.
Monseigneur,J'ai lu avec le plus vif int6rÃ«le premier num6ro de votre estimable
Revue du Monde Invisible, que je crois appelÃ©Ã rendre les plus grands
services Ã l'Ã‰glispour l'Ã©claircisseniendes questions mystÃ©rieuse
qu'elle entreprend de traiter.
Permettez-moi de vous prksenter quelques observations sur le debat
ouvert par M. le Dr Le Menant des Chesnais, et dont le thhme est :Depuis le Sauveur, y a-t-il des faits bien avÃ©rÃd'apparitions diaboliques ?
J'ai kt6 fort surpris de l'assertion dc M. l'abbc Le Camus, que cite
votre honorable collaborateur : Rien n'indique que Satan ait kt6 vu
par Jusus-Christ, dans la fameuse tentation au dbsert.
Je me demande quels sont les thCologiens sur lesquels M. Le Camus
appuie son opinion. Les intcrprCtes de marque, que j'ai pu consulter,
sont tous du sentiment contraire, qu'ils donnent comme touchant A
l'&idencc.
Le savant Maldonat dit : Tous les auteurs, omnes auctores, pensent
que le diable s'approcha du Sauveur sous une forme corporelle, et sousune forme humaine.
JansÃ©niu:Que le diable se soit approchb du Sauveur sous une
forme corporelle et humaine, cela ressort du tenue approcher, et deses colloques avec Jesus-Christ.
Corndius a Lapide :Satan s'approcha du Christ, ayant pris la forme
d'un corps humain, connue un homme s'approche d'un homme, pourle tenter en l'interpellant d'une voix sensible.
Bien plus, Corn6lius s'appuie sur une raison thbologique, pourd h o n t r e r que Satan n'a pu apparaÃ®trqu'extCrieureincnt au Sauveur.
Il n'avait pas puissance, dit-il, pour aficctcr et illusionner son imagination : il ne pouvait tenter Jusus-Clirist, connuc l'enseigne saint Gr&goire le Grand, que par-voie de suggestion externe. Comment admettre

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

que Satan ait pu illusionner le Sauveur, au point de lui faire croire
qu'il le transportait tantÃ´ sur le pinacle du temple, tant& sur une
montagne? - Si cet argument du savant interprkte parait discutable,son sentiment, fond6 sur la lettre du texte &angÃ©liquen'en a p a s
moins d'autoritÃ©
C'est incontestablement aussi le sentiment de Bossuet, dans ses&lÃ©vationsur les mystÃ¨res 11 s e demande comment il fut permis Ã
cet esprit impur de toucher Ã ce corps innocent et virginal, etc.
( X X I I ~ Semaine, ve &lÃ©vation)Dans un opusculc trop peu connu,
R&$exions s u r l'agonie de Jdsus-Christ, le grand Ã©voquse dÃ©clar
port6 Ã admettre d'aprks plusieurs cklÃ¨bre docteurs, e t m h ~ equelques saints P&res,que Satan Ã qui lui-mÃªm avait tentÃ JÃ©sus
Christ a u dÃ©sertfit encore visiblement un dernier effort, lorsqu'il le vit
attachk Ã la Croix m.
Dans la pensce des graves auteurs que je viens de citer, tout indique,dans le texte thangblique, que Satan apparut visiblement Ã NotreSeigneur.
Depuis l a venue d e Notre-Seigneur, demande M. le Dr Le Menant desCliesnais, y a-t-il des faits bien avÃ©rÃd'apparitions, diaboliques?
La ruponse nie parait simple.
Que l'on prenne un volume quelconque des Bollandistes, que l'on sereporte Ã la table au mot doemon, on trouvera relatke toute une skrie
d'apparitions visible du diable Ã diffurents saints. Tous ces faits rÃ©uni
formeraient une liste interminable. Pourrait-on soutenir qu'aucun d'eux,n'est avGr6 ?
Qu'on lise en particulier la vie de saint Antoine par saint Athanase,la vie de saint Benolt par saint GrÃ©goirle Grand. Chacun sait que ces
deux vies sont pleines de rkcits, d'apparitions diaboliques. Dira-t-on
que les tlcux grands docteurs de l'&lise ont manquÃ d e critique etde jugement?
Les 14gendes du brgviaire relatent plusieurs d e ces apparitions.
Celle de siiint,Agathon menlionne les nnilliples manifestations du diable,qui se proiluisirent Ã Rome lors (l'une grande peste qui ravagea la ville.
1'111s prcs de nous, la vie de suinte Friinyoisc Romaine nous est d o n n hconnue une lulte continuelle contre le diable qui l'attaquait visiblcmeut, alors qu'un ange la &fendait visiblement. Et Ã ce propos, onpeut observer que nier les apparitions sensibles d u diable, c'est nierpar contre-coup les apparitions sensibles des anges.
Je ni'arrCle. La tlicse que je soutiens trouvera sans doute des cllainpions 1)In.s coii~pctentsq u e moi. Je vous livre nCanmoins ces notes,
doni vous apprkcierez la. valeur probante.
Veuillez agrcer, Monseigneur, l'expression de ma respectueuseconsidkration.
D. Bernard MARKCIIAIJX.
MonastÃ¨ de Soullitc (Gironde).
B&Ã©dicii de la cong. olivÃ©taine- -20 juin 1898.

DEVUE DU MONDE INVISIBLE

DES

PAR CONTACT

Nous serions tentÃ©stout d'abord, de croire Ã l'intervention secrkted'une puissance extra-naturelle, quand nous voyons u n homme,d'une piÃ©tordinaire, soulager ou gudrir des malades, par simple
attouchement. Ce rÃ©sultan'a-t-il pas les apparences d'un fait quidÃ©passmanifestement les forces de la nature, d'un fait miraculeux?
Il nous parait dillicile, cependant, do nous ranger & cet avis. Ici
encore nous r6pÃ©tonce que nous avons dit dans un article prÃ©cedent : la guÃ©risopar attouchement peut etre le rÃ©sultatou d'une
vertu naturelle, d'un don qui appartient exceptionnellement Ã certains sujets, ou d'une intervention dÃ©moniaqueou d'une intervention divine, mais ce p h h o m Ã ¨ n n'est pas intrins2quement prÃ©terna
turel.
En vertu de ce principe de Mystique, que si Dieu enlÃ¨v le mal,c'est pour faire le bien, et que le dÃ©mon'enlÃ¨v un moindre mal que
pour en produire un plus grand, j'examinerais, selon la trÃ¨ sage
observation de Gorres, si la guÃ©risod'un malade ne prÃ©cÃ¨pasimmÃ©diatemenl'apparition d'une maladie plus grave dans une antre
personne plus digne ou plus considÃ©rableparente ou amie du sujet
guhri, ou si le guÃ©'risseul u i - m h e ne se trouve pas atteint. Cetten!version de la maladie sous l'influence dÃ©nloniaquea 6th souvent
constatÃ©dans les procÃ¨ religieux; elle est conforme $1 l'esprit etaugÃ©nid u mauvais, toujours gouverne par la haine du bien et la passion du niai.
Que c13lLo propriOt~i(In gi115r par conlact., on par simple iitlouchement, soit encore naturelle, quoique extraordinaire, dans certaines circonstances rares, Gorres le dÃ©clarainsi :N Toutes les guÃ©risonde ce genre supposent une certaine vertu
naturelle que l'Ã©tamystique ne fait que dh-elopper et rendre plus
elficace. Cependant cette vertu est quelquefois si piiissanle qii'clle
suffit5 elle seule pour expliquer des effets vraiment extraordinaires.
C'est ainsi qu'apparaissent de temps en temps dans l'histoire ceshommes qui, sans aucun pacte avec lc dÃ©moet sans remploi d'aucun remÃ¨de guÃ©rissencertaines maladies par quelques fornlules,
ou meme par le simple attouchement.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

96

Un des hommes les plus extraordinaires en ce genre est certainement ce Valentin Grthtrack, nÃ en 1G28 d'une famille respectabled'Irlande. AprÃ¨ avoir servi quelque temps dans l'armÃ©eil entendit,
vers l'an 1662, une voix secrÃ¨t qui lui dit qu'il pouvait par le simple attouchement, guÃ©riles scrofules, comme les rois d'Angleterre.
Ceux Ã qui il comnluniqua le fait rirent de lui. Cependant, il essaya
de faire usage du don qu'il croyait avoir reÃ§uet il rÃ©ussit11 se
borna pendant quelque temps aux scrofules; mais bientÃ´ la voix
l'avertit qu'il pouvait guÃ©riaussi les fiÃ¨vre intermittentes quirÃ©gnaienalors. Il imposa donc les mains Ã une femme qui souffrait de cette maladie en prononÃ§an quelques paroles, et la fiÃ¨vr
disparut aussitÃ´t
N Le cercle de la pratique ne tarda pas Ã s'Ã©tendre
et d'innombrables tÃ©moinde sa puissance merveilleuse rÃ©pandirenau loin sarÃ©putation11 ne recevait rien des malades qu'il guÃ©rissai... Il n'avaitqu'5 mettre la main sur un Ã©pileptiqueet les convulsions s'arrbtaient aussitÃ´t Un jour, il guÃ©ri
en mÃªm temps soixante personnes
en leur imposant les mains.
Quoique vivant dans une &poque superstitieuse, il ne se servaitd'aucune formulemagique n i de mots particuliers; mais il prononÃ§ai
seulement une courte oraison jaculatoire, et lorsque le malade Ã©tai
gu6ri, il lui recommandait d'en rendre gloire Ã Dieu. Ses plus chauds
partisans attribuaient sa puissance Ã une disposition naturelle et hcertaines Ã©manationbienfaisantes qui s'Ã©chappaiende lui. 11 l'attribuait l u i - m h e Ã une vertu secrÃ¨t qui rÃ©sidaidans ses mains. Il
avait remarquÃqu'avantde l'avoir reÃ§uelorsque, dans u n violent mal
de tete, il mettait les mains sur la partie malade, il n'obtenait aucun
rhsultat, et que, depuis qu'il avait reÃ§ ce don, il lui suffisait deporter la main & la tCte pour 8tre gu6ri.
u Il disait aussi que lorsqu'il in~posait
les mains Ã un malade, le mal
suivait leurs mouvements, changeant de place selon qu'il les imposait ici ou 15, jusqu'Ã ce qu'il disparfit entiÃ¨rement Ses gants produisaient aussi souvent le mÃªm etlet. Le pouvoir merveilleux decet homme est attestÃ par u n nombre considhable de malades qu'ilavait g7iÃ©rispar des tn~!decinset des personnages d u plus haut rang ...
Il eut des ennen~iset des partisans nombreux. (Stubbe, Miraculous
conformist, p. 6. Gorres, Lu Mystique, t. V , p. 397.)
Le cas rapport6 par M. An tonini dans notre dernier numbro, ressemble d'une manigre frappante Ã l'observation que nous venons deciter. Dans les deux cas, le gu6risseur s'abstient rigoureusement detoute parole, de toute priÃ¨re de toute c6rÃ©moniqui aurait unÃÃREVUE DU MOÃ«ID INVISIBLE

WÃ

caractÃ¨r magique ou superstitieux; il guÃ©ripar attouchement ou
par imposition des mains ; il refuse toute rÃ©munhatioqui changerait le caractÃ¨r de son intervention; il communique sa vertu curative aux objets qu'il touche; il attribue les guÃ©risonÃ Dieu qui gouverne le monde par sa Providence; ainsi nous partageons volontiersle sentiment de l'Ã©veququi aprÃ¨ avoir Ã©tudi ce cas singulier,autorise encore aujourd'hui un pr&tre, d'ailleurs respectable, Ã faireusage du don qu'il a reÃ§u
Pourquoi Dieu ne pourraft-il pas faire dans l'ordre physique qui
comprend ces guÃ©risoncorporelles, ce qu'il fait, de loin en loin,dans l'ordre intellectuel? A douze ans, Pascal avait dÃ©jdÃ©couver
la plus grande partie de la gdomÃ©triplane; Ã quatre ans, Mozart
exÃ©cutaiune sonate de piano; avant de savoir lire, Rembrandt
dessinait comme un maÃ®treIl nous serait facile de multiplier les
exemples. Ces petits prodiges avaient reÃ§ un don intellectuelcomme d'autres reÃ§oivenun don physique, et les phÃ©nomÃ¨ndont
ils nous donnent le spectacle appartiennent cette zone vaste e t
myst6rieuse qui s'Ã©teneutre le naturel ou l'ordinaire et le prÃ©ter
naturel; c'est la zone de l'extraordinaire et d u merveilleux.
Mais j'insisterais sur la nÃ©cessitde dÃ©jouela fraude, de se dÃ©fiede l'imagination et des ruses, et de constater trÃ¨ sÃ©rieusemenla
rkalitÃ des faits allÃ©guÃ©
Il serait intÃ©ressand'Ã©tudieensuite dans le cas rapportÃ parnotre collaborateur l'action particuliÃ¨r de l'Ã©lectricitÃen temps
d'orage, sur le systÃ¨m nerveux du pr4tre gu&risseur, et d'en dÃ©rive
des conclusions.. Apporter, enfin, une grande attention Ã l'Ã©tud
des qualitÃ©morales du guÃ©risseuet des circonstances de la gu6rison.
L. I A A R I ~ ~ V E ,Professeur lie thÃ©ologie

-

AVIS.
En raison du trss grand nombre de lettres qui nous ont
CtC adressCes au sujet de l'article GuÃ©risonpar contact, nous croyons
devoir inl'ornwr les lecteurs de la Revue qnc le R&. Z3&reK... n'est
pas en Europe et que son nom ne peut Ãªtr indiquh.

P. A.

MONDE INVISIBLE.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

NOTE SUR UN CAS D'ECCHYMOSEPAR SUGGESTIONP a r le Docteur A. G O I X ,deParis,

Membre d e l'AcadÃ©mides sciences psychiques

Bulletin de la Soci&tÃmÃ©dicalde saint Luc, saint Corne, saint Damien
no 2 , mai 1898.

'

Il y a quelques annkes, en septembre 1891, j'eus l'occasion d e soigner
une jeune (ille de vingt-trois ans, atteinte d'anorexie hyst6rique.
La malade &tait hypnotisahie. J'obtins un sommeil avec anesthhsie
cutanbe et niusculaire, catalepsie et anintXe a u rkveil. La gukrison fut
obtenue, et j'ai publik les dktails de l'observation dans la Revue de
1'1jypr1otisrne (fthrier 1892, p. 245). An cours d u traitement, je fus
amen6 ti constater un curieux ph6nomGne sur lequel seul je desireaujourd'hui appeler l'attention.
Le 12 septembre 1891, pendant le sommeil hypnotique, l a malade, Ãtoutes mesinjonctions, r6pond trCs sCchement : Ã J e ne mangerai p a s ;je ne veux pas manger. Ã Quelque peu iinpatientÃ©je lui dis, en tonchant l'avant-bras droit, un peu au-dessus du poignet :Ã Si vous nevoulez pas manger cc soir, je vous pincerai lÃ si fortement que laniarque (le mes doigts y resteril. Ã Puis je la &veillai.
Le soir, vers sept heures, & table, s a mCre l'engage Ã prendre d u
potage. Lii malade refuse. Tout h coup ses traits s e contractent clouloureusc~~ionl~,
on prbsence de sa mere et ile tleux autres personnes
prcsentes. La malade m'aperyoit prCs (l'clic; elle m'cnieiid lui dire :Ã Eh bien! puisque vous rei'uscz d e manger, je vous pince. Ã ltllc
Cprouve a n mCme iiioinent une vive douleur et se sent pinc6e fori~~~nieiit{i lii face postCrieure de l'iivanl-bras droit. un peu au-dessus .du poignet. La trace des doigts iniagiiiaires est visible des le n i h x soir.
Le lendemain, a i nia visite, je constate l'existence d'une eccliyinose
ayant les dimensions d'une p i k c d'un franc environ. Cette ecchymose
est encore visible In 17 septembre et prcsentc une coloration jauniitrc.
Le 22 septembre, dix jours aprcs, elle est compl&ement disparue.
L'annGc suivante, en mars 18;p, j'ai pu rbitcrer la inCine expCrience.
J'airemarquk alors que l'ecchymose &taitpr&c&d&e
d e rougeurs et que

REVUE DU MONDE INVISIBLE

la peau &tait liyp~resth6siCeL sa surface. MCme pendaht l ' l ~ y p ~ ~ o s e ,alors que le sujet btait insensible partout ailleurs, le contact de l'eccliymosn d6teri1iiiiait une sensiilion penible.
Tel est le fait. Aucune supercherie ne peut Ctre invoqnCe; e t j'ai lacertitude que l'eccliyniose observ6e est la r6alisation sensible d'une
suggestion posthypnotique. Quelle interprktation convient-il d e donnerÃ ce fait?
L'analyse permet d e le d6composer en trois kl6ments principaux :I O Rougeur e t ecchymose d e la peau ;a" Douleur vive localis6e A la face postkrieure d e l'avant-bras droit,
un peu au-dessus d u poignet;
3 O Hallucination Ã la fois visuellela malade m'a vu prks d'elle, auditiveelle m'a entendu lui parler,
et tactile - elle m'a senti lapincer.
Celte hallucination n'est pas antre chose que le rappel, & u nmonlent
dCtermin6, de l'image mentale que j'avais produite par suggestion.
Suggestion, hallucination, douleur, rougeur e t ecchymose cutanÃ©es
tel est donc l'ordre d e succession des phhomknes. Quelle en est la cause
ciliciente?
Ce n'est pas 6videmnient la suggestion. Si la parole de Dieu est pleinede puissance (1) e t realise objectivement ce qu'elle signifie, la parole
Imnlaine n'a p a s un tel pouvoir. Mon r6le s'est hornu h provoquer
l'image mentale d'un p i n p n et ;i ~ICtcriitincrle moment. : repas du soir,
et lit. circonstance : relus d e niiingcr, oii elle (levait rcapparaitrc.
C'est 5. Fimagination d u sujet qu'il convient d'attribuer la production(lc l'cccliyniosf. Tonl.cfois, il importe de le remarquer, l'imagination
ne l'a pas produite directement et par elle-inhle, mais par I'intermCdiaire d'une cinotion vive, d'une douleur intcnse.
On sait que les congestions d'origine &motive, conse'cutives ?i lacolCrc, la lionte, la peur, la joie, etc., soiil ~l'ol~servi~iion
vulg'i~ire.Il en
es1 de niCiiie (los congestions lices aux nevnt.laies. Il y a dCj& plus dc([uar;iiitc ans que le docteur Notta (a) faisait remarquer la ~ ' Y [ I I C H C C<les conguslions <l;uis les ii~vriilgics(lu tri,jn~nc;~u.
Pin-lois liuiilk k lu
conjonctive, la. roilgcur pt'ut s'Ci~'ndrcS l o i i l r nno inoili6 d e lii t'iicc.
plus sonvwl, ( > l h b'r;>ntOt elle est periiiai~enlo; tuntGl, cl. l)c;11ico1111
ll'iippiiriiil (ju'au iiioi~icnl.( I c i crises douloureuses cl dis1)iir;iil (li>nsleur
intcrviillc.
On it observe' la produclion d'ccclipioses sponiiuiCcs dans le l w w ~ l o tabes iiystcklue (3). Strauss a signale, clicy. les tiil~tltiques,l'appariiioii
sur la peau des i i ~ m ~ bd'i~ccliyi~~oscs
r~s
proportionnelles Ã la (lin-ce etÃ la violence des crises douloureuses (4).

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

La sortie du sang peut meme Ãªtr vue. Les nhvralgies lombo-sacrces
donnent souvent naissance Ã des h&inorragies utkrines plus ou moins
abondantes ( 1 ) . Le profcsscnr Parrot (a) a publih un cas d'hÃ©niati
drose O<I la sueur (le sang s e montrait pendant des acc& d e douleursnÃ©vralgiqueextrÃªmemen vives.
L'existence d e congestions e t d'hkmorragies cons6cutives i~ uneviolente douleur n'est donc pas contestable. Ce qui est en discussion,c'est leur mode d e production. Or, il importe d e remarquer que cllez
m a malade l'ecchymose a suivi une violente douleur.
Il existe d'ailleurs des faits absolument coniparables, avec la triple
association : image mentale, douleur et ecchymose. Une hystÃ©riqurÃªv qu'elle est fouett&, et son corps porte a u r&veilles traces d e cetteflagellation. Une jeune fille croit Ãªtr frappÃ©auvisage, et sa sÅ“u voit
apparaftre sur la face l'empreinte des doigts imaginaires (3).
En un mot, c'est un fait bien ktabli que le retentissement possible desimages mentales sur les organes d e la pcriphkrie.
Attribuer Ã l'iniagination un tel pouvoir, est-ce admettre implicitement le c a r a c t h e naturel d e la stigmatisation des saints? Evidemmentnon.
Stigmatisation est u n terme g6ncrique qui dksigne une foule d e faits
disseniblables, dont le seul caract2re commun est l a p r k e n c e d e marques on stigmates rappelant les cinq plaies de J&sus crucili6. L'Eglise
n'a jamais consid6r15 la stigmatisation comme &tant par elle-mCme un
miracle, ni comme &tant un signe d e saintetk. Elle a seulenwnt
reconnu le caracthre miraculeux de certains faits particuliers, tel quecelui d e saint Franqois d'Assise.
Or, il suflit d e lire la description d e s stigmates de saint Franqois
pour se convaincre que, malgr6 la similitude d e nom, le fait s e distingue absolunient des autres faits d e stigmatisation.
Saint Franyois portait aux pieds et aux mains une substance charnue en forme do clou. Ces clous transperqaient les mains e t les pieds;
leur tete, ronde et noire, faisait saillie Ã lapaume des mains e t a n coude-pied; leur pointe, longue, recourb6e e t comme rabattue, sortait &la partie o p p o s k (4). Ces stigmates persistcrent sans interruption,pendant deux ans, jusqu'Ã la mort du saint; ils furent vus p a r un
grand nombre de personnes.
11 est iliflicilc (l'atlribuer Ã l'imagination d e semblables stigmates.
Mais, <L supposer qu'elle ait pu les produire, il resterait encore Ã expli
qner leur &volution.N'est-ce p a s une loi pathologique qu'aucune partie
morte ne peut subsister dans l'organisme vivant sans provoquer autour d'elle un travail d'filimination (rougeur inflammatoire, suppuraMABHOTTE,Arch. de m&l., 1860, t. 1, p. 383.
f;uz. Actiil. d e nzkl. et d e chir., 1859, p. 633.
Cf. l'ruceedings of Society of psycilical Itvsearch, 1891, v. X, p. 198.
4) Cf. S. B O ~ ~ V E N T U: OperuBEomnia, kdit. Vives, Paris, t. XIV, p. 338.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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tion, etc.) que les mains et les pieds de saint Franco^ ne pr&sent&rent

jamais.

- L'observation de notre savant confrhrc et ami M. le Ã¬ Goix
est des plus singuliÃ¨res des plus intbressantcs, et nous avons
tenu Ã la reproduire i n extenso. Mais les considhtions qui l'accornpagnent soulÃ¨ven de trop graves questions pour que notre Itevne
les insÃ¨r sans commentaire.
M. le Dr Goix met d'abord, et fort justement, la stigmatisationhors de cause. II n'y a pas d'assimilation possible entre une rougeur
ou une ecchymose produite par suggestion et les stigmaies sacrÃ©stels que l'observation les prÃ©sent: nous avons toujours defendu
cette opinion, et nous sommes heureux de la voir partagÃ©par notre
confrÃ¨re Les clous de chair distinguent particuliÃ¨remen(1)lastigmatisation de saint FranÃ§oid'Assise, mais ne la caracti~isentpas. Ce qui
est essentiel dans ce cas comme dans tous les autres, et ce qui nepeut s'expliquer par l'imagination, c'est l'existence des plaies Ã©lecti
ilves, inodores, qui ne suppurent pas et qui saignent rÃ©guliÃ¨remecertains jours et Ã certaines heures. Une telle Ã©volutioest contraire
aux lois physiologiques connues : la science nous en rÃ©vÃ©lepeutetre le mÃ©canismun jour, mais en attendant, il faut se rÃ©serveet
avouer notre ignorance.
La question des stigmates mise de cbtd, la science rend-elle
compte des rougeurs et des ecchymoses que l'on attribue commun6ment Ã la suggestion? L'imaginalion sulfit-elle, mCme avec leconcours des passions, Ã produire une congestion locale des tissus?
Il est permis d'en douter, dans l'Ã©taprÃ©sende nos connaissances;
et les faits qu'invoque notre savant confrÃ¨r ne sont guÃ¨r probants.
La sueur de sang n'est pas dÃ©montrÃ©
et ce n'est certes pas l'observation de Parrot, vieille de quarante ans et rbÃ©ditÃpartout, qui
pourrait aujourd'hui asseoir une conviction. La gynkcologic a fait duchenlin depuis lors; et, si la douleur suffisait rciellement 5 produiredes h6morragies, aurait-on besoin de remonter une observation
vieille de quarante ans? Ce n'est guÃ¨r probable.
La triple association qu'imagine le Dr Goix : image mentale, douleur et ecchymose, nenous paraÃ®
pas absolument contestable; mais
(1) Mais non Ã§lisoliwientcomme, l'affirme trop exclusivemeiit notre confrhre.
DP.nos jours, chez une dns stiginatis6ps du Tyrol, filariii Uomenicii L:tzz;iri, lesi~viintdocteur Dei Cloclie a con~tiitk l'existence :mx milins et aux pieds de grosclous di; chair analogues ii ceux de Fixiicois d'Assise. (Voir notre rccent article,
Les Stigmatises, Correspondant, 10 juin 1898).

102

REVUE DU MONDE INVISIBLE

l'ecchymose rÃ©sulte-t-ellde la douleur, et celle-ci vient-elle uniquement de l'image mentale? Toute la question est l A : elle est loin
d'iXre rÃ©solueLa douleur subjective est de constatation presque vulgaire, mais elle se produit inopinÃ©menet n'a pas de point d'6lection.
De plus elle n'a pas de retentissement apprÃ©ciablsur les organes :on ne voit pas une ecchymose, une rougeur succÃ©deÃ la douleur
localisÃ©em6me la plus vive.
Notre confri~reassure qu'une hystÃ©riqua r b 6 qu'elle Ã©taifouettÃ©eet que son corps portait au rÃ©veiles traces Ã©videntede la flagellation. L'observation est extraordinaire, mais elle est vraiment
trop sommaire, et nous ne l'acceptons que sons toutes rdserves. Combien d'hystÃ©riquesdans les mÃªme conditions, n'ont pas eu la moindre rougeur, la moindre ecchymose de la peau! L'imagination seraitbien puissante si elle amenait de tels rÃ©sultatsmais on doit croirequ'ellen'opÃ¨r pas seule. Le retentissement des images mentales surles organes de la phriphÃ©rin'est pas Ã©tablicomme l'affirme un peu
vite notre confrÃ¨reL'ecchymose qu'il a observÃ©ne saurait 6tre attribuÃ©Ã l'imagination; mais qui sait si I'autogrtiphisme n'en rendrait pas raison? C'est
la seule hypothkse qui nous paraisse plausible, et nous regrettons
de ne pas la voir mentionnÃ©dans le travail de notre distinguÃ confrÃ¨reOn sait en quoi consiste le curieux phÃ©nomÃ¨de l'autograp/tiunte ou derni ogi'aph isme.
Le Dv Mesnet en donne l'exacte dÃ©lin
lion : C'est la reproduction,en reliefs saillants et teintÃ©sdes emblÃ¨mesfigures et mots qu'il aplu 5 l'expÃ©rimentateude tracer sur la peau. Ã Cette urticaire artificielle se dÃ©veloppfacilement sous l'influence de la moindre excitation du tÃ©gumentpar pression, piqÃ®treetc. L'Ã©levuret la rougeur de la peau ne disparaissent souvent qu'au bout de quelques
jours. Les hystkriques sont particulikrement sujets Ã l'antograpl~isiiif.
La malade du D" Goix Ã©tait-ell nutoyra1hipe? Il ne le dit pas,
mais tant permet de le supposer. Notre confrÃ¨re l'ayant endormie,
l'a toucl16e au bras au-dessus du poignet ;et, dks le lendemain, sousla double action de la suggestion et de l'aniograpltk~~te,la douleurs'accusait et l'eccli~mosese dkveloppait au point touchÃ©Le phÃ©nomkne trouve l&une explicalion simple et naturelle.
Ren~arquonsque la personne atteinte de dermoyaphwne est absolument Ã©trangkrepsychiqucmenfi l'Ã©q41kmet 5 l'mdemede liipcan,
que son imagination n'y a aucune part, que sa volont6 est absolument hors de cause. L'auto-suggestion ne peut &treinvoquÃ©e
Ce quiÃREVUE DU MONDE INVISIBLE

103

le prouve sans rÃ©pliquec'est que des essais d'autnqraphisme exphrimental ont Ã©ttentÃ©sur les animaux et qu'ils ont admirablement
rÃ©usschez le cheval (1).Qui songerait Ã attribuer les figures dermographiques qui sillonnent le cuir Ã la suite de bons coups de fouetÃ l'imagination animale, Ã la volont6 du cheval? Ici comme cllez
l'homme, elles dÃ©pendenmanifestement de l'excitabilith nerveuse,de l'irritation vaso-motrice.
Si par impossible le sujet du Dr Goix n'&ait pa's dermograpl~ique,son ecchymose ne nous paraÃ®trai
pas explicable scientifiquement. Il
est bien entendu que nous supposons toute supercherie 6cart6e ; car,de ce cGtÃ©nous sommes loin de partager la confiance de notre
confrÃ¨r et tenons les hystÃ©riquecomme plus exposÃ©que d'autres
Ã l'erreur et au mensonge et trÃ¨ capables de se tromper et de nous
tromper.
Dr S.
(1) Dr B A I I T H ~ L ~IIhY d, e sur le dermoyraphisme, 1893, p. 40.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Une stigmatis6e a 6th derniÃ¨remensignal6e & KergaEr, au fond dela Bretagne (1). Son cas n'est pas absolument extraordinaire, maispr6sente plusieurs particularit6s intÃ©ressanteset nous croyons
dtre agrdable h nos lecteurs en reproduisant, d'aprÃ¨ la Semaine
religieuse de Quimper, le r6cit d'un tbmoin, pr6tre breton .d'une
parfaite bonne foi :Le vendredi de la semaine de Psques, je m e suis rendu deLorient, en compagnie du Dr Le G., h Inzinzac, Ã kilomÃ¨tre d'Hennebont. Nous fÃ®mes
Ã pied, le trajet du bourg au village de KergaÃ«r
distant d'un kilomÃ¨tr environ; c'est lh qu'habite la a stigmatisde ÃˆFranÃ§oisHelgoualc'h, Ã¢gbde vingt-quatre ans..
Il est bien nommb, ce village de Kerga'r; le site e n est ravis.
sant. C'est tout Ã fait le paysage chantÃ si souvent par Brizeux : deslandes sauvages, de longs genÃªt dorÃ©sde noirs sapins, de labruyÃ¨re des rochers moussus, de petites vaches noires errant Ã§etla, tout cela Ã©clairpar le beau soleil du bon Dieu, au commencement du printemps.
En arrivant au village, le docteur me laisse et pdnÃ¨tr seul dansla ferme, afin de prÃ©parela malade A notre visite. On laisse desormais entrer peu de personnes, pour 6viter toute fatigue exagÃ©reemais le bon docteur est connu et a ses entr6es libres. Dix minutes
environ aprÃ¨sil vient me chercher.
En pÃ©nktrandans l'unique chambre de la ferme, trÃ¨ vaste ettrÃ¨ longue, je vois d'abord une rangÃ©de lits clos, alignÃ©lesuns h la suite des autres; puis, au fond, dans une encoignure,Ã©clair6par une petite fenetre, le lit de la malade, abrit6 par desrideaux do coutil grisAtre; au-dessus et contre le mur u n peu igauclie, une image de la Sainte Face. Je ne puis, en Ã©crivancesquelques lignes, dominer encore l'Ã©motioque j'ai ressentie au premier aspect de cette pauvre fille couchke, depuis un an et demi, surson lit de douleur ... Tous les vendredis, depuis dix-huit mois, cesont les memes souffrances, les mkmes plaintes et aussi la mCmerÃ©signatiode la part de la malade. Les stigmates commencent Ã
Ã

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((

(1) Elle est dtkAdc5e en juin.

105

BEVUE DU MONDE INVISIBLE
JapparaÃ®tredans la nuit du jeudi au vendredi de chaque semaine,
les uns aprÃ¨ les autres; quand je la vis, vers 10 heures dumalin, ils
etaient au complet, moins une grande tache de sang que je vis moimÃªm apparaltre, sous l'mil gauche, semblant sortir du pointlacrymal.
N Le front est entour6 d'une couronne qui en prend toute la largeur depuis la naissance des cheveux jusqu'aux sourcils; cette couronne est form6e de losanges trÃ¨ rÃ©gulieret entrelaces, que l'on
croirait traces au pinceau; les cheveux empechent de voir la couronne derriÃ¨r la tete, mais elle existe, me dit le docteur. Une tachede sang de la grandeur d'une piÃ¨c de un franc couvre le metacarpede chacune des mains, de m6me au-dessous, Ã la paume, correspondune tache de sang d'&ale grandeur; les mÃªme stigmates existent
aux deux pieds.
K Il y a quelques annÃ©esFranÃ§ois Helgoualc'h avait demandÃÃ
entrer en religion, dans la CongrÃ©gatio des Filles de JÃ©sude
Kermaria; ces religieuses portent, comme signe distinctif, unanneau simple i l'annulaire de la main droite : la pauvre fille a unanneau sanglant, avec un chaton trÃ¨ visible, Ã la main droite. Sur
la joue gauche, une grande tache de sang, et, prÃ¨ de l'mil gauche,
une autre tache que je vois apparaÃ®tret grandir comme une sueurde sang, s'Ã©chappanpar chacun des pores de la peau. Dans ces
moments, les souffrances sont plus aigu&, nous dit la pauvre
malade. Avant mon arrivee, le docteur avait reconnu une croix sanglante sur la poitrine et une tache de sang au ~ 6 t h .
La stigmatisbe se plaint presque continuellenlent, et il est
impossible de rester insensible devant cette figure si doulourcuse.
J e lui dis que, le lendemain, je dirai la sainte messe tison intention,afin que le bon Dieu lui donne la g r k e de supporter ses souKrances
avec rÃ©signationelle m e remercie bien simplement, en joignant
ses pauvres mains ensanglantÃ©e: Oui, je vous en supplie, priez,
priez pour moi! Les ongles des mains et des pieds sont presquetons tombÃ©set j'ai vu jaillir, 5 la place, des gouttelettes de sang, qui
arrachaient chaque fois Ã la patiente un cri de douleur.
A un moment donnÃ©elle s'Ã©crieÃ deux reprises : Mon cmur!
c mon cmur!
en pressant sa poitrine de ses mains; puis elle a un
6vanouissement, qui a dur6 environ une minute. Sa figure, au repos,
dans cet Ã©tade syncope, est d'une rÃ©gularitparfaite, et je fais lerapprochement entre ce que je vois sous mes yeux et cette gravure
de l'A/rnanacli Hachette, qui est vraiment hideuse et ne donne pas lamoindre id6e de la scÃ¨n que j'avais sous les yeux. Pendant le quart
Ã

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106

REVUE DU MONDE INVISIBLE

d'iieui~eque j'ai pass6 prhs de la malade, elle a eu deux crises de ce
genre.
Il y a un mois environ, le Dr Le G. a vu apparattre la croix surla poitrine; cette croix a environ Om,W de longueur, l'autre branche Um,lU, comme largeur 0m,02Ã peu prÃ¨s elle part de la clavicule
pour aboutir Ã l'extrÃ©mitdu sternum. A ce moment, la malade
tombait comme en extase, et prenait l'attitude du Christ e n croix,
avec arr6t complet de la respiration pendant un peu plus de deux
minutes. Le docteur me dit avoir lavÃ avec soin les taches de sang
sur les mains et la poitrine, et constat6 lui-m6me qu'il n'y avait
aucune 6raillure ni Ã©gratignurde la peau, aussi blanche, aussi
intacte lÃ qu'ailleurs; il n'a pas voulu renouveler ce lavage, aujourd'hui, parce que les souffrances de la malade sont plus aiguiis, lesang reparaissant un instant aprÃ¨s Dans la soirÃ©du vendredi e tpendant la nuit, tout ce sang se dessÃ¨ch complÃ¨temenet tombe
comme en poussiÃ¨re tous les stigmates disparaissent.
Un fait encore plus curieux, et aussi inexplicable que lesautres : le D'" Le G. a appliqu15 lui-m6,me une mousseline trÃ¨ fine
sur la poitrine, et le morceau de n~ousselinea pris l'empreinte, non
pas d'une croix ordinaire, mais d'un crucifix de mÃªm taille que laen relief sur l'Ã©toffqui est creusÃ©etcroix qui, de plus, apparaÃ®
bossufie, comme frappÃ©au marteau. Je n'ai pas vu ce fait moim6me, mais le docteur a remis Ã M. le CurÃ de ... une empreinte
obtenue de cette maniÃ¨re quand nous sommes arrivÃ©sle sang Ã©tai
dessbchÃ et n'a pu donner d'empreinte sur le morceau de mousseline, apportÃ & cette intention par le docteur.
Depuis plus d'un an, il y a, chez la stigmatishe, suspension complde de toute alimentation quelconque, solide ou liquide, et parsuite, suspension complÃ¨t de toute fonction naturelle; cependantl'amaigrissemmt n'est pas extraordinaire; le corps, en parfait 6latde conformation, est d'une bonne constitution; A l'auscultation,
faite difÃ¯ikentefois, le docteur n'a jamais remarqu6 rien d'anormal;
le pouls est ires rÃ©gulierpas un seul souille au cccur.
: Celte annÃ©ela pauvre fille a pu faire la sainte communion, (1l'Ã©poqude Phques, avec une demi-hoslie, imbib6e d'eau; jusqu'ici,
on craignait m6me qu'elle ne pÃ¹ garder la sainte hostie. Elle m'a
dit avoir souffert davantage, pendant la Semaine sainte, et surtout
le Vendredi saint. Je lui ai (lemand6 si elle souffrait tous les jours.
Oui, m'a-t-elle rÃ©pondumais beaucoup plus les jours oÃ appamissent IPS taches de sang, c'est-Ã -dir le vendredi.
Aprks un quart d'heure passÃ prÃ¨ d e la malade, je me sentis
(

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:

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(

B E V U E DU MONDE INVISIBLEl(ntellement indisposÃ©r\\w je fus oblig6 dn qnitter la chambre; mesjambes me portaient & peine, et ce fut presque en chancelant que jegagnai la porte de sortie. Je ne sais comment analyser cette Ã©motion, dont je ne puis encore me rendre compte.
Une remarque que le docteur m'avait faite avant, et que j'ai
constatÃ©moi-m6me, c'est qu'il n'y a, chez cette pauvre fille, aucune
exaltation religieuse, aucun mysticisme exagÃ©rbelle rÃ©pon2 tout,
avec la plus grande simplicitÃ©Elle doit avoir une certaine instruction, car elle parle correctement le franÃ§aisavec l'accent assez
harmonieux des paysans de ce pays, autant que j'ai pu en juger par
des phrases, continuellement coupÃ©ed'exclamations douloureuses.
Que dire, que penser de tout cela? Je n'en sais rien, ni moi, ni
personne; il ne nous reste qu'i nous incliner devant les manifestations si surprenantes, d'un ordre Ã©videmmensurnaturel.
((

u *** Ã-L'honorable tÃ©moiva loin e t vite, plus loin que l'Eglise qui nes'est pas encore prononcÃ©sur le cas de Kergarr, plus vite que lascience dont l'opinion n'est pas faite sur la nature des stigmates. Il
nous permettra de ne pas nous associer Ã sa conclusion radicale et
pn!maturÃ©eOn ne saurait vraiment dÃ©claresurnaturel et miraculeux tout ce qui est nouveau et surprenant, tout ce qui dÃ©pass
l'esprit des ignorants et meme celui des savants, sous peine derenoncer & la science, au progr&, a la plus 6lÃ©mentairlogique,sons peine de nuire gravement 3 I'Eglise e t de compromettre son
autoritÃ©La foi n'est pas intolerante et Ã©troitecomme on se plaÃ®
ale prÃ©tendrdans un certain camp : elle est au contraire Ã©clairÃet
large. Elle ne nous oblige pas 5 regarder les stigmates comme une
preuve (I(kisive de I'intcrvention divine. Ihns les cas les plus n d s ,I'Eglisn ne s'es1 jamais prononcCe sur lit stipulalisaiion en ellc-inr'mret ind~pend"ii~iinentdes circonstances : elle n'a jamais dit d'unemaniere gÃ©n6ralque ce Kit un ph6no1ni:ne surnalurel. Corninent
pourrait-on di's lors l'engager dans la question de Kergaer qui vient(Je naÃ®tret qu'elle n'a mcme pas encore examinÃ©eNous nous bornerons a cotte simple, mais nÃ©cessairrÃ©servele
problime des s t i ~ i ~ ~ c c lsar/iv.v
r'iÃ©tanimmense et devant faire ultÃ©
rieurement dans l a Revue l'objet d'une Gludc complkte.

IY S .

REVUE DU MONDE INVISIBLE

L'OCCULTISME AUTREFOISET AUJOURD'HUI

Religions et Initiations antiques (suite).

Sans nous attarder il dÃ©finiles liens 6troits unissant entre eux
les divers MystÃ¨re des Temples de l'AntiquitÃ©nous recueillons
simplement les traditions les plus prÃ©cisesur l'Initiation 6gyptienne, pour commencer. us si bien, nos lecteurs verront desuite combien profonde a Ã©tl'action des HiÃ©rophanted'ggypte,
puisque tous les autres MystÃ¨re semblent dÃ©rivetrÃ¨ directement
de ceux d'Isis et d'Osiris.
Jamblique de Clialcis en CwE-Syrie, qui vivait dans la premicremoitic5 du quatri&me s i h l e de notre Gre, nous a laisse un TraitÃ desMyst>res Ã©gyptiensdans lequel sont relatkes les principales sccnes
des &preuvesde l'initiation ...
Le Sphinx de Gisch, dit l'auteur du TraitÃ des MystÃ¨res servait
d'tmtrk aux souterrains sacres dans lesquels &taient subies lesCpreuves d u Magisme Cette entree ... se dessine encore entre lesjambes ant&rieurcs d u colosse accroupi. (Histoire de la Magie, par
CHRISTIAN,
ancim Biblioth&cairea u Ministfre de l'instruction publiquee t des Cultes, p. 106.)

Suit une longue et vivante description des Ã©preuveisiaques.
Elles ont 6th manifestement copiÃ©e- et simplifiÃ©e- dans lesInitiations n~aÃ§onniqued'aujourd'l~ui. Les auteurs Francs-MaÃ§onles plus Ã©minentle font d'ailleurs ressortir de la plus Ã©videntfaÃ§onA la page 132, nous trouvons une ~+reuve du feu admirablement
machinÃ©ep. 133, une 6preuve par ~ ' I N U qui ne fait pas moins lionneur il l'imagination des favoris d'Isis!

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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AprGs des exercices variÃ©exÃ©cutÃdans les souterrains qui sillonnaient la plaine de Gizeh, le futur InitiÃ parvenait 5 une crypte,
creusÃ©au cÅ“u de la Grande Pyramide, et oÃte collÃ¨g des Pretresl'attendait, rangÃ devant la statue colossale d'Isis. Lk se plaÃ§ail'Ã©preuvdu poison, rajeunie aujourd'hui comme l'on sait dansl'Ã©preuvdu h\U<'.r, venu directement de chez le marcliand de vins
le plus proche de la Loge maÃ§onnique dont il constitue souvent
l'une des plus Ã©clatanteLumieres.
Page 140, l'Ã©preuvs u p r h e de l'Initi6, la seule qui fÃ»rÃ©ellemen
dangereuse pour sa vie, s'il faut en croire Jamblique. Laissons
parler Christian :Les plis d'une tenture verte... s'ecartaient lentement au fond de lachambre pour dkcouvrir une galerie oÃ se croisaient des jeunes femmes
dansantes. C'Ã©taienles filles des Mages, 6lev6es dans le Sanctuaire
et consacrees Ã Isis jusqu'au jour oÃ elles recevaient un Cpoux. Ces
apparitions s6ductrices portaient un masque attache Ã leur front par
un cercle d'or, afin que l'initiÃ ne ptit les reconnaltre plus tard, s'il
triomphait de 1'6preuve.
. Si par le moindre signe de faiblesse, l'imprudent osait profaner
la puretc des Myst&res,un Ncocorc qui s'&tait plisse derritke lui ... l efrappait d'un coup mortel. S'il demeurait immobile et recueilli, ... lesMages venaient en procession l'cliciter leur nouveau frere d'avoir
triomphe de l'epreuve surhumaine qui avait surpris sa vertu sans lafaire chanceler. (CHRISTIAN,loc. cit., p. 141.)Les Ã©preuveisiaques sont aussi d6crites tout au long par le.:F Clavel. (Histoire pittoresque de la Franc-Magonnerie, p. 292.)
Il place l'entr6e des Galeries sacrÃ©esnon plus aux pieds duSphinx, mais Ã une ouverture pratiquÃ©sur la seiziÃ¨m marche dela Grande Pyramide, sans nous dire d'ailleurs oÃ il a puis6 ce renseignement si prÃ©cis
Les Ã©preuve par le feu, par l'eau et par l'air Ãˆnous sont donc
narr6es par Clavel, qui Ã © n u msoigneusement les divers prbtrrs
d'Isis revbtus de leurs insignes mystbrieux pour recevoir le nouvel
InitiÃ©
Ã

...Un quatrihle, dit-il, portait le crible sacrb Ã travers lequel se l'aisait le triage des Smes, et qui designait aussi l'Initiation. Un autre... (F:. CLAVEL,loc. cit.,

riait charg6 de la Ciste ou corbeille sainte
p. 298.)

110

REVUE UU MONDE INVISIBLE

Je suis oblig6, au sujet du Symbolisme de la Ciste, de renvoyer
au texte du F:. Clavel. Il s'agit 15 d ' e i n b l h e s naturalistes qui se
retrouvent (Tailleurs dans tous les autres MystÃ¨re et se sont perp6tnÃ©jusqu'Ã nos jours, ainsi que nous l'indiquerons discrdement au cours de cette Ã©tude
Page 303, le F:. Clavel cite Porphyre qui a conservÃ un fragment
de ChÃ©rdmonpretre Ã©gyptiennous apprenant que les mystagopes
de sa nation interprÃ©taient,lmythe d'Isiset d'Osiris par l'astronomie.
Page 304, un curieux passage de ClÃ©mend'Alexandrie, le savant,docteur chrÃ©tienqui, selon Clavel, avait et15 initi6 Ã tous les mystÃ¨re :Tous ces myst&resqui ne nous prdsentent que des meurtres et tics
tombeaux, toutes ces tragcdies religieuses avaient iipeu pr&s un fondscoiiiitiun diff6remment brode; c l ce fonds Ctait l a mort et l a r h ~ r r e c tion lictives du Soleil, &me de l'Univers, principe de vie et de lnouvcment dans le monde sublunaire. (F:. CLAVEL,loc. cit., p. 304.)... Caracalla, dit Clavel, consacra des sommes &normes Ã laconstruction de temples d&di&sÃ Isis, Le plus magnifique de tous
&tait celui qu'il avait krigi2 dans le champ de Mars et otl se cblCbraientles myst6res de l'Initiation (1). La protection de ces tyrans fnt fiilale
aux m y s t h w isiaques. Jnsqu'alors; ils s'Ctaient du moins garantis
des prati(p~esobsc&nes;inais ;'i parkir de ce moment, ils devinrent letliCftLrv de la plus honteuse dChanche ...
Les inysiiTcs de l'13gypie sont la sourcc commune de tons les I I I ~ S t+ws d u paganisme ... Lr rkipiendaire y r e ~ r 6 s c n t ele Soleil. Commecet astre, il naÃ®t
il grandit e t il meurt, t i ~ t i v ~ n w nsons
t . les coups d'uncniiciiii puissant, ligure ( l e l'hiver q u i le Srappe... inais bientbt lin
auirc Soleil se l h e radieux, qui va de nouveau rbpandre l'abondance
sur la terre ... (1":. CIAVEL,loc. cit., p. 307.)

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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AprÃ¨ avoir expliquÃ selon le dogme de I'IIdiolatrie (culte solaire)l'emblÃ¨m saint que les Pretres Ã©gyptienofl'raient alors ila v h f i ration des iidÃ¨le pour rappeler la fÃ©condanccÃ©lwteClavel expose
l'adaptation des MystÃ¨re d'Osiris h la th4ogonie phÃ©niciennet
leur transformation dans les Mysthres d'Adonis qui se propagurent
par la suite dans toute. l'Asie, la GrÃ¨c et la Sicile et qui sont u nmblange de diverses traditions emprunthes aux religions Cgyptienne,chananÃ©ennet chaldÃ©enne
Nous avons retrouvh la source du chapitre en question de Z'Hist.
Piitor. de la F:. Mac:. dans les mbmoires de Sainte-Croix qui
donne, d'aprÃ¨ Lucien, ce detail caracteristique :. Le h u i t i h e jour, on exposait au grand jour la statue du jeune
Dieu (Adonis), et tout le monde se rasait la @te, suivant le costume
Cgyptien dans les fetes d'Apis. Les personnes du sexe qui refusaientde se conformer Ã cet usage, ktaient, dit-on, mises en vente... infame
marchk, dont le produit 6tait appliquk aux frais des sacriliccs consacrÃ©Ã Vknus. (LUCIAN.De DeÃ S y r . 56. - .iWm., etc., p. 445,)
Les singularitÃ©de ce cult,e n'ont pas besoin d'etre relatces
davantage. Les e m b l h e s naturalistes y jouaient d'ailleurs un rblc
excessif. (DE SAINTE-CHOIX,
loc. cit., p. -441-154.)

II en 6tnit de mÃªm dans les Mystbres des Cabires de Samothrace, originaires eux aussi de PhÃ©nicie
Les Cabires, en effet, Ã©taiendes dieux ph~hiciens,h-abirim, lesz . 533-42.)
puissants ; Clavel a rÃ©sunlici de Sainte-Croix. ( ~ V Ã © np.
La plupart tics cCrCnlonies ~ n ~ s l Ã © r i e use
s o faisaient la nuit;
quelques-nncs niC1ne clans 1111 antre, et le secrel le plus inviolable e ntli~robaitla connaissance aux profanes. Il parait par un endroit 1lÃ¯1i"'
rodoie (1. II, ch. LI) qu'on apprenait aux inities plusieurs trailiiions
historiques sur les PClasges et s u r 1';itlq)tion (juc lircnl les Ail<~nii~ns
de lilusi~-nrsobjcls 11c loir elill c... Ce I ~ I C I Ciillt
I ~ ~ &...( I c v a i l s o n IGl i l ii n u (lCj115t iiiysli"ricux, confi(", (lisail-011, 11;irCt<rCs; m x lieux prcii~icrsC;Il ~ i r c sEn. ~ p ocoiisistaib-il
i? Qiwl nsagc en hisail-oii?
I"oilii,
assurait l'aiisanias, cc ( p c je ne puis ~livulgucr. II est sc11lri1ic111
permis (le ili1-r quo 1rs MysK-res dos Cabires sont fo1111Cssur 1111 prcs r n t que leur i i l CI'TCS. (PAUS.VN.
3fessen., ch. I.) - (Voir lm SSAISTUCHOIX,loc. eit., p. ho.)-L'an 18 de notre Ã¨re les Myst~rescabiriqiirs n'avaient rien perdu(le leur cÃ©lCbrit6et Gennanicus voulut s'y faire initier. (F:. CLAYEL,

112

REVUE DU MONDE INVISIBLE

loc. cit., p. 310.) (1). Les mÃªme mythes ont aussi donnÃ naissance(en Phrygie), DES TELCHINES(Ã Rhodes),aux M Y S T ~ R E SDES DACTYLESDES CURETES(en CrÃ¨te (2).

. Le r6cipiendairc, couvert de la peau d'un agneau noir, reprcsenloc. cit., p. 310, qui constate danstait la victime. (Voir F:. CLAVEL,
tous ces mystÃ¨re les mÃªme rites naturalistes que dans les Initiations
d'Osiris, d'Adonis et des Cabires.)
La Phrygie possÃ©daiencore les Mysthres des Corybantes oÃl'on honorait Atys, fils de CybÃ¨leAu sujet de cette dÃ©essede Sainte-Croix Ã©meces trÃ¨ justes
remarques :La Terre, Ops, RhCa, la MÃ©rdes Dieux, Adgcstis, la bonne D k s s e ,la grande Dhesse phrygienne, etc., ktaient les noms d'une mfime divinit4 Ã laquelle on donnait encore les Ã©pithetede CybÃ¨le de B6rÃ©cp
thicnne, Dyndinknienne, Idkenne, PyErienne, Pessinontide, etc., suivant les lieux qui lui rendaient un culte particulier : elle ne diffkrait
point d'Isis, adorce chez les Egyptiens, d'Astart6 chez les PhÃ©nicien
et de C&rÃ¨chez les AthÃ©nien(Ã Eleusis) ... (MÃ©moires
etc., DE SAINTECROIX,p. 59-60.)
Le temps de la cclbbration des Mysthres (de la Mhre des Dieux) setrouvait lix6 Ã l'lkquinoxe du printemps. (JULIAN,Orat. V. in honor.
Matr. Deor.) Le r6cipiendairc rtipondait aux questions du Mystagogne par ces paroles : J'ai mangÃ d u tambour,j'ai bu de la cymbale
et j'ai port6 le CPI-ILOS,espÃ¨c de vase de terre dans lequel ktaient despavots blancs, du froment, de l'i~uilcet du miel ... (De SAINTE-CROIX,
loc. cit., p. Ga.)
(1) Ceci nst emprunt6 ;'i de Sainte-Croix (loc. cit., p.
-

Annal., 1. Il, ch. L ~ V .

43) d'aprbs

Tacite.

(2) Selon Epliore, Minos emmena 1ns Cu?*(2esavec lui dans l Ã ¯ l de Crhte (DIoD.,
1. V, 3 G i ) ([ni porta r n h e leur nom. (PLINE,1. IV, ch. xx.) M. le Prbsident
des lirosscs avance que M les CurÃ¨te sont les anciens PrÃ¨tre de cettr partie d el'Europe, voisine de l'Orient et de IaGrbce, assez seniblaliles aux Druides dus Celtes,
aux Saliens des Sahins, aux Sorciers on Jongleurs de Liiponie, de Nigritiu ou :iceux des S;~nviiwsde l'Am6riciue: ... le plus cblkbre Collbge de ces Jongleurs&tait
en Crkte ... (cith par de SAINTE-CHOIX,
JOC. cit., p. hO-;ii.)
Itein;irc~uonsun ~)iiss;i~itque Minos, dans les lbgendes grecques, est un personnitge bniin~miucntGgypto-pi~hicien. Ce qui donne une force plus grande encore
il l'opinion Cniisc pnr plusieurs auteurs, q11e presque tous les collbges de pretres
dont il est ici qiicstion sont d'origini! plit'nicicnnt!.
L'Empereur Julien l'Apostat q u i s'est viiin~meiitefforcb de donner lin nouvel
Cclat a u Culte et aux Mystbres de la MÃ¨r des Dieux ii l'essinunte, rbtendait q u e
les c6u9nonies secr6trs y repr4sentaient les travaux de la moisson
De SilinteCroix ajoute : N Ce l'rince, trop vaut4 de nos jours parce que ses ouvrages ne sontpoint :issez lus, tkrivit 11 Arsace, Grand Priitre de Galatie, pour rassurer qu'il
iiccord(wit su protection aux 1i;~bit:intsde Pessinuntc s'iis se rendaient propiceccttr divinitk; quo si a u contrilire ils la nGgligeaient, il leur ferait ressentir leseffets de son indignation. (JULIAN. Epist. XLIS. - Voir de SAINTE-CHOIX,{oc. cit.,p. 69.)
Voii5 bien le fait d'un Prince Philosophe!
Ã

f").

Ã

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Le F:.

113

Clavel dÃ©clarque :Les Galles (autre catkgorie d e prÃªtre d e Cybele) s e portaient Ã desactes d e frknksie qu'on a peine Ã comprendre (1) ... Introduite 5 Romependant l a deuxiCme guerre Punique, cette Initiation s e propagea
dans tout l'Empire, e t elle y subsista jusqu'aux derniers temps duPaganisnie. (l?:. CLLVEL,loc. cit., p. 3 1 2 . )Les MystÃ¨re de Cotytto qui avaient beaucoup d'analogie avec
ceux d'Atys e t d e Cybcle, furent d'abord btablis d a n s l a Thrace. De
Atlienes.
lÃ ils furent portes d a n s la G r k e , Ã Chio, Ã Corinthe e t- On sait seulement q u e les Inities prenaient le nom d e Baptes, s a n s
doute Ã cause d e quelque ablution pr6paratoire De l a Grhce, les Myst2res d e Cotytto p a s s h e n t A Rome, tt IV'poqiie (ln la fondation d e cetteville, s'y modifihrcnt, y prirent le nom dc m?-stt/resde la bonne D@esse
et y furent spficialenient consacrbs a u x femiiies. Les Vestales e nloc. cit., p. 31%)
ktaient les pretresses. (F:. CLAVEL,...

Clbment d'Alexandrie, dans une curieuse dissertation que nous
croyons devoir passer sous silence, a montrÃsur quel singulier dÃ©pb
veillaient les Vestales! Non moins singuliers Ã©taienles rites qui
s'accomplissaient dans les MystÃ¨re de la bonne Dbesse !
Si l'on en croit JuvÃ©nal
les vertus Antiques n'y Ã©taienguÃ¨r pratiquÃ©e!
Nota bonai secrela d m , qiium tibiii lun~hos
Incitat, et cornu piiriter vinoqiie feriintnr
l'riitpi
Allonitie, crineniqiie rotant, ~~liilanlipic
Micninles. 0 qiiiintus tmic illis niciitil~usnrilor
Concnbitus! QIIÃ vox suliente libidine! Qnatitus
lllc meri vcteris [ber crurii noilrntiii torrcns!
Lcnoniirn aticilliis positii s:iurellu c0ron.il'rovoci~t,et tollit pmdcntis priernia cos:e :lps:~ilcdullinae i'rictinn criss:intis adoriit,
l ' ~ i l t n i i ~ iinteridonlinas virtus n:it;ilil)us iW1tIiit
N i l i l ~ ilier luiliirn sirniiliiliitur; oinni:i fientA i l vcrum, quilnts incondi jiiin fi'igidus aevo
Ii:iomrdonti:idis et Nrstoris liertiiii possit.
.1,une prm'igo inorai impatiens, tunc feminit siniplex,
Kt toto piriter rnpetitus cl:iinor a b antro :.1:1tn f:is vst, inIrnitte viros! Dortnitilt ailnltel"?
Ill;> juliet sunipto j~~vcncin
properare cuculla.
Si niltil est servis incurritur ...
(JUVEN.,
Satyr. VI, v. :!i.)(1) Le passage qui, diins Clavcl. a trait ;III fnn:itismr sanglant des Galles est]~iiri~nicntet si~~iplniiwit
copie (lan< l'onvriige de Sainte-Croix! (Sli'm., rie.,
p. iiS, d'apriis LUCIAN.,
Uial. W . ,m, 5 1.
APUL. Sidam., 1. Vlll, CIL K.)-MONUE INVtSIHLE.
8

-

H4

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Les Mystbres de Cbrbs, pratiquÃ©tl Eleusis (les Elcusinies), etrÃ©panduÃ Rome dÃ¨ Sylla, en Angleterre dÃ¨ l'empereur Hadrien,Ã©taienteux aussi, dÃ©rivÃdes mysteres d'Isis : presque tous lesÃ©crivainde I'AntiquitG qui ont trait6 de ces matihes, avouent, nous
dit Clavel, l'identitÃ d'Isis e t de CÃ©rÃ
ainsi que de leurs fils, Horus
et Iacchos. Certains rituels ont 6th divulguÃ©set quelques fragments
parvenus jusqu'h nos jours ont permis de dÃ©crirassez complÃ¨tement le cÃ©rÃ©monide l'Initiation Ã©leusinienneComme dans lesMystÃ¨re d'Isis, on y retrouve l'origine des Ã©preuveimitÃ©edans l a
Franc-MaÃ§onnerie (Cf. F:. CLAVEL,loc. cit., p. 314-31,7, qui a empriintk toute son Ã©ruditioÃ de SAINTE-CROIX,
loc. cit., p. 86-100,etc.)
La derniÃ¨r et suprfime Initiation dans les l!leusinies s'appelait
EpoptÃ©eelle s'ouvrait par de terribles serments, avec un vÃ©ritabl
tuilage, comme disent les MaÃ§ons On demandait aux assistants :Avez-vous mangÃ d u pain ? Chacun rÃ©pondai: Ã N o n ; j'ai bu d ucycÃ©onj'ai pris de la ciste; apr& avoir travaillk, j'ai mis dans le calathns, ensuite du calathus dans la ciste. Ã L'Aspirant voyait lui
apparaitre des fantbmes $1 figure, de chien avec diverses formes
monstrueuses, au bruit de la foudre et & la lueur des Ã©clair; Plutarque nous apprend (Tlidmistocl.) que les terreurs de l'InitiÃ ii ce
moment en faisaient presque un mourant, mais qu'elles s'apaisaient
bientbt fi l'aspect d e la Statue de la DÃ©esseresplendissante delumikre (1).
Ã

Si les Eleusinies que nous venons de dÃ©crirbriÃ¨vemen Ã©taienspÃ©cialeaux hommes, les Thesmopltories, liÃ©eÃ©galemenau cultede GerGs, constituaient des mystÃ¨re r6servÃ©aux femmes.
Lcs PrCtresses attachks :LUSmyst+res de Gbres e t de sa lille7
s'appelaient en g h 6 r a l IIikropJ~antides... C o u r o n n k ~d'if et dc in?-ricb,
comme les autres ministres Ã¹'Elcusis elles avaient Ã leur tkte une
Pretresse, tirCe du la famille des PIiillCides, dont l'cmploi Gtait d'initierles personnes de son sexe. (SUIDAS,in v. (I>tU~tÃ”ai( a ) , (de SAIXTECROIX,loc. cit., p. 149.)
Le F.: Clavel (loc. cit., p. 318), s'inspirant de Sainte-Croix (Mkm.,
p. 381-382), donne sur les rites des Thesmophories des dÃ©tailqu'il

8) .le donne sinq~lcnipnt ici les indic:itions I~il~liograpl~iqnes
concernimt le218. - Dicnl. "leSicil. (1. 1, S -22, 88.) - Jiimlilic. (De Mvsler. .\eqyi)l., 1, ch. xi.)

Syiiil)olisiii.r usiti: dans les Mystihres d'Eleiisis. - Lie Sainte-Croix, loc. cil;., 11. 214--

Ce Symbolisme est tl'ailleitrs le mÃ¨m qur celui (les I mystC:res iskiques. Des
scrupiilrs qu'on nnns p:irtlotiner;i, nous enipt;clierit d'insister.
(2) Crrt:~itws~i:irticuliirit~;sdi! cette lnitiiition dcviiient pmiliiit~e 1)icn dessemble l'insinuer. (Adversits H ~ r e s e s 1., 111.)d h ~ i ' i l i w ainsi,que saint EPIPHANE( D e Sainte-Croix, loc. cit.)-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

115

convient d'omettre ici. Contentons-nous de dire, que l'auteur grecClÃ©omÃ¨compare les discours... libres des Epicuriens Ã ceux desfemmes cÃ©l6branles Thesmophories! Dans sa comÃ©dides 77113mophoriazuses, Aristophane accuse les Initibes d'ivrognerie et demÃ©faitde diverse nature (v, 637, 21.1,etc.); il contribue ainsi A
nous instruire sur le degrÃ de moralitÃ que prÃ©sentaiencesMystÃ¨re pratiquÃ©chez le peuple le plus polich et le plus intelligent de l'AntiquitÃ!
Si nous arrivons maintenant aux Mysthres de Bacchus (1),nous y trouvons un dÃ©vergondagencore plus fantastique, s'il est
possible !
Tout s'y passait d a n s les tÃ©nhbred e l a nuit (EURIPIDE,
Bacch., v,.
@5), e t il &tait dctendu d'en r6veler l e s sacrifices mystkrieux p a r uno
loi. (PAUSANIAS,Corinth., ch. x x x v i ~ . ) On sacrifiait u n porc ... l acrkonomie, partage d e s viandes, s e faisait aux Initiks p a r le minist h d e l1Hi6rophante... Ce partage Ã©taico~ninÃ©niorati
et avaitrapport Ã l a fable d e Bacchus, m i s en pikces p a r les Titans, repr&sent6 Ã Chio e t Ã T6n6dos par u n homme qu'on y immolait. (PORPIWHE,
de Abstin, 1. II, 5 56.) Une troupe d e jeunes cankphores portaient d a n s
la procession d e s corbeilles o u cistes mystiques (De SAINTE-CHOIX,
p. 430.)...

Dans sa conGdie les Achartiaâ€¢iienAristophane a donn6 d'6difiants
l6tails (v, 241, 259,260), sur les monstruositÃ©des rites dionysiens.
Ici on nous permettra de citer (en latin) le grand saint Augustin entÃ©moignag:
In Italiac coiiipitis ijuicilani dicit (Varro) sacra Libcri (ce1 Z?accJti)
cclcbrata cum tanta licentia turpitudinis, u t in cjus lionoreni pudcnda
virilia colereniur ... (De civit. Dei,lib. VU, cap. XXI.)
1 ) A proposde ces MystÃ¨res ou Dionysics, ne risistons pas au plaisir (lecoiit'roiit?r t'(!preuve de l'uir,

selon rie SAIKTK-CROIX(1784),
L'aspirant. en voltigeant o u s'ilm<;ilnt de liiiut, tichilit de siiisir une
figure... fiiite avec des fleurs et qui Gtait
suspendue ;'i une branche de pin, entre
des colonnes... )btselon le F:. CLAVEI(1843),. il sT'IiinÃ§aid'un lieu hlev15 poursaisir f i qii(!lc[iie distance une figure ...
faite uveu des lln~rset qui &taitsuspendue ii une brandie de pin, entre
deux colonnps...
ÃOn ronniiÃ®
nirtinteniint la source de l'hrudition di! CI:tvel touchant les rnystkres
III, l':tntiquiti" ! II copie vriiinient avec un sans-g&io par trop reii>arqual;l~:riicorc il avilit reproduit tes renvois de Sainte-Croix aux sources!

116

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Tite-Live (1. XXXIX, ch. xv-XVI)cite & propos de ces Mysthes e t
des scandales abominables qu'ils causÃ¨ren Ã Home, d'Ã©nergiqueparoles de Posthumius au SÃ©na:
Primum igitur mulierum magna pars est, et is fons mali hiy'usce
fuit : deinde simillimi feminis mares, stuprati et constritpator~es,
fanatici vigiles ... Qilidquid fus omnis libidine, quidquid fraude,
quidquid scelere peccatum est, e x il10 uno Sacrario scitote ortum
esse... (An de Rome 566, 188 av. J.-C.)

Beaux rites vraiment et beaux mystÃ¨res qui aboutissent ainsi Ãla putrÃ©factiomorale de tout un peuple!
Cette mÃªm licence s'Ã©taiintroduite d'une manifire si effrhnce dansles fÃªta sabasiennes (Sabasius, nom phrygien donnÃ Ã Bacchztslacchus), qu'Aristophane crut devoir, dans une comCdie intitulhe
Sabasius, proposer de chasser toutes les divinitks 6tranghes Ã cause
de leurs c h h o n i e s nocturnes. (CICER.,de Natur. Deor, 1. I I I , 5 23.)
(De S A I N T E - C H O I Xp., 437.)
Les initik faisaient entendre l'acclamation Evoi, Saboi, hyÃ¨s attÃ¨sattÃ¨s hyt's ... Le culte de Bacchns Sabasius subsista jusqu'aux(let-nicrs temps du paganisme, mais d&g&nbr&
et souil16 par les plus
honteuses pratiques. On voyait les initiks, couverts de peaux de<:/i>vves,se livrer ostensiblement a la dt%auche, courir Ã§ et la commedes rn&nmles, mettre en p i h s des chiens et commettre les plus in[[&loc. cit., p. 319.)
centes extravagances. (F. CLAVEL,-

Observons en passant que cette derniÃ¨r phrase soulignee est tout
uniment e t t ~ p t w i t t ! eÃ de Sainte-Croix (loc. cit., p. 440).
Il est amusant d'ailleurs de voir le bon F:. Clavel s'efforcer d'explifluer les rites les plus abominables, comme celui du Jupiter-Serpeut, par des calembredaines soi-disant astronomiques. Un culte quenous trouvons absolument ordurier dÃ¨ l'Ã©poqud'Aristophane, ille qualifie, par un adorable euphbmisme, de d k ~ 6 n 6 daux dw1icr.v
lettips d u parjnn'wne! C'est g6n6raleinent ainsi que les Francs-MaÃ§on&rivent l'liistoire!
Le F:. Clavel a traitÃ aussi des Mysthres Orphiques (loc. cit.,p. 320). Il s'est inspir6 pour cela d'un curieux chapit,re de SaintcCroix (p. 413-126) qui cite un passage de D6mostliÃ¨nes invectivant
Eschine en ces termes :La nuit, vous couvriez les inystcs d'une peau de faon, vous lesarrosiez d'eau lustrale et les frottiez avec de la boue et d u son...
Ã

REVUE DU MONDE INVISIBLEin. Vous les conduisiez pendant le jour, ces belles troupes d'inities
couronn6s de fenouil et de peuplier, en pressant dans vos mains desserpents joufflus, les devant sur la tÃªt et criant detoutes vos forces :Evoi, Saboi ...!Vous dansiez au son de ces paroles : ltyÃ¨s attÃ¨sattvs,/y-&! Les vieilles vous prodiguaient les titres de chef, de conducteur, de porte-lierre, de porte-van, do porte-ciste ... Ã (Voir de SAINTECROIX,p. 416.)
On voit par lÃ dans quel discrhdit Ã©taientombÃ©les Orphiques au
temps de DÃ©mosthÃ¨neCependant, comme nous l'apprend l'acadÃ©
micienFrÃ©retcit6 par de Sainte-Croix et pillÃpar le F.: Clavel, lesPlatoniciens des premiers siÃ¨cle de I'Eglise, qui n'Ã©taienau fondque des Orphiques, s'efforcÃ¨ren de remettre en honneur le culteorphique de Baccl~us,sous le nom de Pha?z$s, le plus grand desdieux. (Voir de SAINTE-CROIX,
p. 417, etc.)
Il est un point trÃ¨ important que nous ne pouvons passer sous
silence : c'est ce fait que la peine de mort Ã©taitoujours prononcÃ©
contre les infracteurs des lois qui protÃ©geaienle secret des mystgres.
De Sainte-Croix en donne les meilleures preuves, d'aprÃ¨ de nombreux auteurs grecs et latins. A AthÃ¨nesle tribunal des Eumolpides
jugeait en premiÃ¨r instance dans les cas de sacrilÃ¨geetc ... On a
conserve une curieuse plaidoirie de Lysias contre Andocide et trois
cents AthÃ©niensAndocide Ã©taiaccusÃ d'avoir - rev6tu d'hahits
sacerdotaux - dÃ©couveraux profanes des choses sacrÃ©eet prononcÃdevant eux des termes mystÃ©rieu... mais le crime fut rejet6
Alcibiad.) Quelques siÃ¨cle aprÃ¨
sur Alcibiade. (Voir PLUTARQUE,
Attic., ch. II), on montrait encore la maison O ~ Ls'Ã©tai(PAUSAN,
commise cette profanation, qui avait consistÃ Ã reprÃ©sentedans
p. 156.)l'ivresse les mystÃ¨re d'Eleusis. (Mhn., de SAINTE-CROIX,
La t8te de Diagoras fut mise iÃ prix, parce qu'il avait divulgue
l'objet secret de ces c6rErnonies sur lesquelles il s'ctait mCmo permis(.lÃ¯nd~centerailleries. (AIIISTOPII.,
les Oiseaux, v. 1073.) (i%f&nt.oir-es,
P. 1 5 7 . )Eschyle faillit 6tre assommÃ par le peuple, pour avoir en la
161ni!rilÃde laisser Ã©chappedans ses tragÃ©diequelques traits surles nlystÃ¨res Tite-Live (1. XXXI, ch. XIV) raconte que deux jeunes
Ã‹cliarnanien qui s'&aient glissÃ©par hasard dans le temple d'Eleusis
furent n~assacrÃ©
sur-le-champ. (Mrm., p. 160.)
Les terribles vengeances suspendues sur la thte des faux-frÃ¨redans les Rites maÃ§onniquesconstituent donc ici une analogie de

REVUE DU MONDE INVISIBLE

118

plus entre les mystÃ¨re de la franc-maÃ§onneri et ceux des temples
antiques. Le F:. Ragon a justement fait observer que dans lesanciens mysfrres on frappait l'esprit de lJi,rtitit!,pour lui faire prendre
par l'effroi des supplices, la I-Ã©solutiode bien observer son serment.
(Cours philosophique, e t c . , 1841, p. 92.) ~ til ' donne une liste analogue Ã celle dress'ke par de Sainte-Croix, au sujet des dangers courus par les llÃ©vdateurdes secrets.
Le cycle des anciens mystÃ¨re - au point de vue Initiation - s etrouvera complÃ¨temen parcouru quand nous aurons trait6 duDruidisme.
Louis DASTE.

( A suivre.]

L'abonclance des matikres nous oblige & remettre au prochain
num&rola chronique de notre savant collaborateur Cora-Stral.

REVUEDU MONDE INVISIBLE

N.-D. de la Dklivrance par Saint-Sauveur-le-Vicomte (Manche).
20 juin 1898.

Trhs cher et savant Seigneur,
Votre savoir et vos gotits investigateurs, sur divers points du vaste
c~iampscientifique, font beaucoup d'honneur A votre nom et attirent
de la gloire a u clerg6 et Ã I'Eglise! Votre Cclat rejaillit sur nous, et je
suis le premier Ã vous en exprimer ma profonde reconnaissance!
Je viens de lire votre article dans la Revue du Monde invisible.
Quelles routes sans homes, conme sur l'Oc&m, quelles perspectives
infinies vous noms ouvrez sur ce redoutable Invisible, dont vous nevoulez pas abandonner le monopolc aux seuls laÃ¯c~uesVous laites
Lien de marcher Ã la tetn des Scientifiques, avec vos Clincelants
l l a n d ~ a u x& la main. Quelles belles choses vous dites aux PrÃªtres
page onze! Vous voulez que nous soyons tics lumineux.
La Providence m'a enlevk CL ma chaire de pliilosopl~ieCL Caen pourm'amener inexplicablement sur ces rives de l'Atlantique, alin derestaurer le plus beau souvenir religieux et historique du Cotentin, il
en coule toujours d'entreprendre de telle.'s wuvres.
Permettez-moi pour aujourd'Imi, grand savant, dont je lis les livres,do vous poser une question, avec instante pribre de nie repondre pourm'instrui ,Il est, Ires souvent question Ã l'heure qu'il est du mot : p6risprit oupÃ©ri-espritexpression spirite.
Et d'un antre cctk, les livres (les anciens sont tout pleins dus mots :mcÃ®r~eet ombres, larves, fiintÃ´nies
Ces expressions anciennes et modernes, contemporaines ne repon(Icnt-elles qu'k des c l ~ i m ~ r e st'i, des hallucinations, Ã de vaincs
suggestions de notre imagination?
Au contraire, ces cxpressions doivent-elles nous conduire par
induction, tuions Caire conclure z i un bit rCel? que voici. Entre noirei h e , notre psyc114 e t notre grossiere enveloppe charnelle, n'y iiurait-il
pas une enveloppe, ou plusieurs enveloppes, plus tbnues, plus C I C L
cales, pins fluidiques, Ã mesure qu'elles s'&loigneraient denotre lourde
chair pour s'approcher d e notre &me, comme faisaient les anciens

120

REVUE DU MONDE INVISIBLE

murs concentriques autour des ciiadellcs du moyen fige'? Dans le cas
aflirnlatil', celle de ces enveloppes trhs voisine de notre &meserait l arobe diaphane presque immatCrielle, qui contiendrait notre esprita p r h notre mort et que les anciens appelaient : ombres et nous pirisprit ?
Avant notre mort, notre corps grossier contient notre &me et lui
trace des limites! et a p r b notre mort, ces MÃ¢ne fantastiques, cepkrisprit, ne serait pas l'enveloppe nkcessaire Ã notre Ame, qui n'a pas
6th crGe pour rester, dans notre destin& humaine, ii l'6tat de pur
esprit ?
L'ange, pur esprit, a une forme et des frontieres et des termini
incomprChensibles, mais l'&me humaine qui trouve ses limites dans l achair, n'a-t-elle pas besoin, Ã l'Ã©croulemende sa prison mat6rielle,de rester coufin& et encerclÃ©dans le dernier et le plus concentriquerempart, nbcessaire ti la ramasser?
Votre rÃ©ponsaffirmative, ou celle de vos doctes collaborateurs,
expliquerait des traditions, des croyances indÃ©racinablede notre
esprit, et passÃ©eÃ l'Ã©tadogmatique chez tous les peuples, et que
confirment aujourd'hui vos etonnantes d6couvertes dans le domaine
du vaste mystkre des sciences psychiques!
M K Bougaud,~
il y a une quinzaine, d'annces, se posait dkjii ces
questions, mais il n'osait pas y rkpondre!
A l'iicure qu'il est, Monseigneur, la science g6nÃ©ralen ces matiÃ¨rea fait de plus grands pas. Vous avez alluni6 de vastes phares, dont
les rayons se projettent fort avant et fort bien dans le royaume decette nuit abstruse que vous travaillez Ã transforn~eren lumikre et ensavoir.
Dans l'espoir que vous voudrez bien tourner votre lumikrevers mes thebres, je vous prie de vouloir bien agrker,
Monseigneur,l'assurance de mes sentiments les plus respectueux.

+ Ach. ANGER-BILLARDS,
clwr6v6que d'Antioche,
Chan. chap. de la Dilivrance.
Nous publierons prochainement une Ã©tudspbciale sur le pÃ©ris
prit, et nous rÃ©pondronlonguement Ã la question de notre vdndr6
correspondant.
(La Ihfdaction.)

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Une jeune fille insensible (fiev. mkd. de QuÃ©bec
23 fÃ©v.)- II s'agit d'une jeune fille de sang m&lÃ©
Evatina Tardo, chez laquelle le sens
du toucher n'existepas; la sensibilitÃfonctionnelle organique n'existe
pas davantage. On a pu la brdler au fer rouge, la piquer avec une aiguille, et m6me - chose inouÃ¯- lui tirer Ã bout portant un coupde feu qui lui a traversÃle bras de part en part, sans qu'elle en ressentit autre chose qu'un lÃ©gechoc. Evatina Tardo joint i cette particularitÃcelle d'etre & l'Ã©preuvdes microbes et de tous les poisons,quels qu'ils soient. L'arsenic, le cyanure de potassium sont sansaction sur son organisme, e t plusieurs fois elle s'est lais& inoculer
les bacilles du typhus, du cholÃ©ret de la tuberculose. L'effet pro
duit Ã©taiabsolument nul. Une autoritÃmÃ©dicalele Dr Playfair, qui
s'est toujours occup6 spÃ©cialemendes troubles des centres nerveux,
affirme que cette jeune fille est Ã l'abri do toute espixe do rii:il:iilics
et pourra vivre jusqu'h un %getris :ivancfi, la scnlo cause (lu iiiort,
accidentelle d'ailleurs, qu'elle aura h craindre, 6tant une blessure
grave au c r h e ou au rachis.
L'abolition de la sensihilit6 ne se rencontrant jamais Ã l'6tat permanent chez un sujet en bonne sant6, il pense qu'il doit exister chez
Evatina Tardo une sorte d'atrophie des nerfs sensitifs, avec intbgriti?
des nerfs moteurs. Cettejeune fille-phÃ©nomÃ¨nfigalement insensible au froid, & l a chaleur, h la souffrance, ainsi qu'aux impressions
physiques agrÃ©ableou pÃ©niblesest nÃ©5 l'lle de la TrinitÃ(Antilles),en 1878.

** Ã

Comment on avale les sabres.-

La Vin scientifiqzte 6tudie legenre d'instruction que reqoivent les mangeurs de sabres, et en voici
les conclusions :Le maltre, dans les leÃ§onqu'il donne Ã ses Ã©lÃ¨vsuivant les traditions qu'il a reÃ§uelui-meme, Ã fait travailler et fatiguer la gorge
avec une cuill6re Ãˆ La cuillÃ¨r est enfoncÃ©jusqu'Ã ce qu'elle touche le fond du pharynx; celui-ci se rÃ©voltemais on revient Ã lacharge pendant dix minutes, un quart d'heure. Dans les premiÃ¨re
-

-

4 9

BEVUE DU MONDE INVISIBLEsÃ©ancesla gorge est trÃ¨ irritÃ©esaignante, il survient des angines,
et quelques sujets sont obligÃ©de renoncer Ã pousser plus loin l'apprentissage. La plupart rhsistent Ã ces premiÃ¨re 'souffrancesinÃ©vi
tables, recommencent patiemment ii s'introduire la cuillÃ¨r jusqu'Ã
ce qne le pharynx la supporte, jusqu'Ã ce que tout rkflexe cesse de se
produire. Cette accoutumance de la muqueuse pharyngce la sensation de corps Ã©trangerscette anesthÃ©siobtenue aprÃ¨ des moisd'efforts patients est un phÃ©nomkndigne d'etre signal&. Lorsquela gorge est arrivÃ©ii l'htat voulu, les Ã©lÃ¨vabandonnent la cuillÃ¨re t commencent ii s'enfoncer dans l'Å“sophag des couteaux et des sabres. L'apprentissage dure en moyenne une ann6e. La longueur dupharynx, de l'esopl~ageet de la cavitÃ stonxwale, variable suivant lataille des sujets, permet sans grand danger l'introduction d'instruments de dimension proportionnÃ©eLes maneuvres stupefiantes desavaleurs de sabres n'ont donc rien de surnaturel et sont rationnellement possibles au point de vue anatomique et physiologique.
(La Revue des Revues.)

Cas de t616pathie [Archivia de psichiairio, vol. xix, 1898, p. 79).
- Ce cas est communiquÃau professeur Lombroso par le Dr Mercandino et concerne une vision tklhpathique d'une dame X., dont la sincÃ©ritest au-dessus de tout soupÃ§onAu mois de juin dernier, le filsde cette dame, C&sar,et son neveu, Gustave, entreprirent une course(le montagnes; ils devaient partir 5 pied de Lanzo et entreprendre denuit l'ascension du Civrario pour descendre le matin dans le val deSuse. Mme X. se coucha inquihie et vers 2 heures du matin se r0veilla en sursaut et eut la vision suivante : Gustave Ã©taicouchÃ©
piÃ¯lcl defait, sur le flanc denudÃ de la montagne; il gÃ©missaiet rel'usai1 d'aller plus loin. C h a r faisait son possible pour le rÃ©conforter
il lui lit boire tout le contenu de sa gourde et manger morceau parmorceau une tablette de chocolat: Gustave continuait ig6mir et refusait (l'allcr plus loin. Puis au bout d'un instant, la vision disparut.
Le lenden~ain,au retour de Cksar, MmCX. lui dit de prime abord :Ã Gustave a donc eu le mal de montagneL?
- Comment le sais-tu?
rÃ©pliqua-t-ilIl raconta alors toute la sckne qui avait eu lieu .1 2 lieures du matin, telle que l'avait vue sa mÃ¨reet il avoua qu'il sedisait
en I u i - ~ ~ ( ' :~ nSi~ emaman pouvait m e voir! lieverrai-,je encore ma
maison et les miens?
Les deux jeunes gens ont conOrm6 ce rÃ©cipar une dÃ©claratio
bcrite.
ÃÃÃ

REVUE DU MOiNDE INVISIBLE

CORRESPONDANCE
Nous recevons d'un Monsieur Gombault, curÃde MontÃ©livautune
lettre que nous publierons dans le prochain num6ro.

Les apparitions de Tilly.

On nous kcrit :On sait que la scÃ¨n fantastique des apparitions se dÃ©roulautourd'un ormeau. La crÃ©dulitdes pÃ¨lerin a dÃ©cortiqucet arhre. Del'Ã©corceon a fait des infusions et des tisanes auxquelles on attribuedes miracles et des guÃ©risons
Quelques jours avant sa mort, Mgr Hugonin, &&que de Bayeux,
recevait la lettre suivante :Je reviens de Tilly, les larmes aux yeux, profondÃ©menimpresÃ
sionnÃ©de ce que j'ai vu et entendu.
Je jure devant Dieu, sur le salut de mon Ã¢meque ce que j'Ã©cri
ici est la vÃ©ritÃJe suis trÃ¨ sÃ»r de n'avoir pas perdu un seul instant mon sang-froid pendant la scÃ¨n que je vais raconter et den'avoir 616 l'objet d'aucune hallucination.
u 'arrive Ã Tilly Ã 8 heures du soir. AprÃ¨ avoir cherchÃ unlogement, je me rends au champ Lepetit, j'y trouve une cinquantaine
depersonnes priant et cliantant des canliqucs. Un quart d'lieurc
aprks, je me sens prise d'une grande frayeur. Je m'6loigne del'arbre en question (Ã peu prhs de 10 mctres) et, de lu, je vois(juelquc cliose s'enrouler autour de l'arbre et prendre la forme d'une
statue recouverte d'un voile trÃ¨ lcger.
La figure est animÃ©eles yeux sont flamboyants, le rire ironique.
Tout l'ensemble de la physionomie effrayant 5 voir. Plus la prikrc
est ardente, plus il y a d'expression sur les traits. Peu k peu je nevois plus rien.
Jn m'cloigne, ne disant personne cc que je viens de voir. Le
lendemain j'ai voulu m e rendre compte si je n'avais pas Ã©l victime(l'une illusion. Je me rends d'abord Ã l'Ã©gliseensuite au cliainp,
vers 7 lieures du matin, il faisait un soleil resplendissant. Celle fois,
je suis seule. Je m'approche et je vois comme la veille. Je demandeit haute voix :Qui fites-vous? Et j'entcnds une voix trks distincte me rtJpondre : N LÃ©gionÃ Je ne comprends pas, et j'exprime ma surprise.
(

((

Ã

R E V U E DU MONDE INVISIBLE

121

Au m h e moment, je vois un croissant qui se forme h la hauteur
des pieds et, dans ce croissant, unemultitude de tÃªte plus oumoins
grimaqantes.
Je lis Ã©crien grosses lettres trÃ¨ distinctes le mot lÃ©gionJe demande alors : Ã Mais vous etes donc des dÃ©monsEt pourquoi prenez-vous cette forme !'- Pour tromper la cr6dulitÃ publique.
- Que voulez-vous?
- Des hommages. Nous n'avons du reste ici aucune hostilitd. On
nous laisse faire librement.
- Mais je vais vous dÃ©noncer- Comme tu voudras, seulement prends garde Ã toi.
Ma frayeur est extrcme. Je retourne Ã l'Ã©glisepriant la sainte
Vierge et saint Michel de me soutenir. Le soir, je retourne au champ,
et je vois exactement la m6me chose; mais je ne prononce aucune
parole. Je souffre horriblement de voir la foi avec laquelle on prie,sans pouvoir dire un mot, car je considÃ¨re& tort peut-Ãªtre que mondevoir de chrÃ©tiennm'impose le silence.
N Je m'Ã©loignen priant Notre-Seigneur et la sainte Vierge de me
rendre le calme et la paix.
u Je termine mon rÃ©cicomme je l'ai commence, en rÃ©pÃ©ta
devant Dieu le serment que je n'ai pas dit un seul mot qui ne soit la
J. M.
vÃ©ritiPourquoi refuse-t-on obstinÃ©mende couper cet arbre mort? Le
sacrifice ne serait pas grand, et l'on verrait cesser, peut-Gtre, lesmanifestations fantastiques qui troublent depuis longtemps les(Croix de Paris.)
esprits Ã©chauffÃ
du pays de Vintras.
((

Ã

Ã

Ã

Des IPS prcmicrs jours, M. le cli:inoine Breltes a deniand6 instaminont, et avec
ruison, l;i wpprvssion de cet ormeau liant6, qui a kt6 le point de dcpart des manil'cst.'tlions de Tilly.
( X o t e lie la r&iacliun.)
ii?

*

Paris, 20 juin 1898.

Monsieur,
Vous dites, page 64 de votre estimable Revue, que Papus est le chef
des kabbalistes. C'est inexact. Tous les journaux ont annonce quec'&ait M. Barlct qui avait ctfi nomme presidcnt de l'ordre lcabbalistique de la Rose-croix, apres la mort de Stanislas de Guaita. Papus
est le prhsident du Martinisme et le dtY6gue g6nCral de l'ordre kabbalistique. 11 faut d6jÃ Ctre martiniste pour devenir membre de l'ordreYu**lcabbalistique de la Rose-croix...
Nous remercions notre aimable correspondant de sa communica-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

125

lion, mais elle ne modifie pas notre sentiment. Si M. Barlet est le
pfsideizt des kabbalistes, M . Encausse, dit Papus, en est le chef incontestÃ©Ce maÃ®trde l'occultisme dirige personnellement ses
sociÃ©tÃet ses revues. De m h e que LÃ©Taxil, de sinistre mÃ©nloire
il se cache souvent sous des pseudonymes. Bien des noms qui
figurent i YInititiation et ailleurs servent a dissimuler le rnaltre mage.
Nous ne serons ni dupes ni con~plices.

L'explication donnGe par M. le Dr Guehhard aux p1zotographie.s.
d'esprits est-elle absolument p6rcmptoire et sans r;plique? Le Journalda MagnÃ©tismne se rend pas et continue Ã soutenir l'existence deseffluves humains. Qui faut;il croire?
Rkponse : - Le Journal du MagnÃ©tismdirige par M . II. Durville,soutient des opinions peu siÃ®reet sujettes Ã caution. L'ktude
de M. Majewski, meme avec les clichks 6nignlatiques qui l'accornpagnent (no 20 d u journal, 2e trimestre 1898), n'arrive pas Ã lahauteur des remarquables travaux de M. Guebhard. Nous tenons
ceux-ci pour trCs solides et irr6futables.
M. Adrien Guebhard est un savant de grande valeur dont l'espritinquiet des magn6tiseurs tn&contents ne saurait Gbranler le crklit.
Il est professeur agrcgt! a la Faculte de inkdecine et absolument
coiupftent dans les questions de physique et de chimie. Nous n'avons
pn encore que rt!s~~nierses travaux; mais nous nous faisons nn
devoir et un plaisir d'indiquer aujourd'hui leur exacte nomenclature :-Sur les pr6tenda.s enregisf~ementsflotogr.afiiquesde fluide vital,
extrait de la Vie scientifique, nns106, 108 et no, Paris, Jnvcn.
- Sur lapr6pondc+ance de l'action mÃ©caniqudes courants de cowir..
sur plaques mif(;estion dans les enregistrements de fifures d'~/fhzves
soumises & l'action de p4les tlwrmiques dans les bains rÃ©v/lateurs
Comptes rendus de l'Acad(;mie des sciences, lÃ¯w98.
- Communication Ã la Socid4 &&tudesscientifiques de Draguignan,duc. g.
- Petit manuel de photopaplzie spirite sans Ã§fluid Ãˆ Journal La
photographie pour tons, 1897-98.
- Sur les ph6nomGnes de s6gCgration molÃ©culairobservables dansles liquides troubles abandonn6.s an repos, Tours, Dcslys, 1898.
A propos des enr-egistrements photographiques d'effluves ltuntains,
Revue scientifique du 15 janvier 18!)8.
Toutes ces publications sont c n v o y i ~ sÃ gratis et franco Ãˆ A prcinitx-c demande adresske, pur carte postale ou simple carte de visite, A
l'auteur, M. le Dr Gnebliard Ã Saint-Vallier-de-Thicy (Alpes-Maritimes).
~~-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

BIBLIOGRAPEIIE

3laynt%ifimevital, cxpCricnccs r6centes d'enregistrement suivies
d'inductions scientifiques et pliilosophiques, par Ed. GASC-DESFOSS~S.
Preface par M. le professeur Boirac, i vol. in-18 d e xvm-335 pages.
Prix : 6 fr. (Paris, Soci6t6 &&ditionsscientifiques, 1897.)
11 n'est jamais trop tard pour recommander un bon livre, surtout
quand ce livre est Ã©crid e main d'ouvrier et consacr6 Ã une question
pleine il'int4r6t et d'actualite. Tel est le remarquable ouvrage d'un.
distingue professeur de l'Universit6, M. Gasc-DesfossÃ©ssur le magnÃ©
tisme animal ou vital. Il est t r h snggestif et embrasse une foule dequestions qui sont examinixs e t discut6es dans la Revue; mais sa
partie neuve et originale, sur laquelle on nous permettra d'insister
ici, concerne de curieuses exp6riences faites recemment avec un p l vanomCtre t r h sensible cllez M. le comte de l'uyfontaine. Ces exp6rienccs ne sont pas absolument d ~ h o n s t r a t i v e s ,elles demandent h.
Ctre reprises, d6veloppCes e t contr616es par des hommes comp6tents,
physiologistes et physiciens; mais, telles qu'elles sont, elles ont une
rfielle valeur et ne sauraient passer inaperÃ§ues El c'est h juste titre(me AI. le Dr Surbled leur a eonsacr& un chapitre dans son dernier
livre (1).
M. de PnyContaine a &abord constate, en prenant dans ses mains
les Clectrodes de son galvanomGtre, des d h i a t i o n s plus ou moins
h r t n s dc l'i~iguille. Ces premiers r6sultats ne nous paraissent p a s
extraordinaires : ils attestent l'existence dans l'organisine d e forces
pliysiqiies, 6lectriques ou autres, que nul ne peut contester s a n snientir k l'observiition.
Nais M. clc PuyI'ontaine ne s e borne ]>as h produire itinsi dos courants apprCciables, il ni"inil'este encore la. facultC singuliGre de diriger
volontairement ces courants dans un sens dt3crniin6. <:< Il annonce {il'civance le sens dans le(1iiel il veut faire (levier l'aiguille, et lit fait
d6vier en e f k t ; bien plus, il peut, sans chartger de mains les ,ilectrodes, faire passer a son g-1-6 lc courant nÃ©galiou le courant positif,
ii la demande du s1)cctiileur; c'est donc la volont6 seule qui faitchanger le signe du coiirmt. Ã (Gasc-Desfoss6s.)
Ce (lui est &ange et absolument dkoncertant, c'est que les disciples
e t les amis de M. d e Puyfuntainc n'ont jamais pu diriger Ã leur gr&( 1 ) Spiritualisme et spiritisme, chap. X I , p. 217-232.

REVLE DU MOSPE INVISIBLE

127

le courant du galvanom&tre. M. Gasc-Dcsfoss6s ne s'en Ctonne pas etavoue ing'Gnftnl~nt son inipuissancc. Connuent expliqiier l'actioii
personnelle de M. d e PuyIoutiUne? Il n'est ni sorcier, ni tl~aunialurgo,c l cepenilant il ophre connue un vkritablc magicien : il inanifcste une
force extraordinaire, e t son exorbitant privilcge a une cause 1111'on
ignore. De nouvelles recherches s'iinposent pour Cclaircir ce m y s t t ~ e .
M. Gasc-Desfosshs ne s'est pas contente de signaler les curieuses
expfiriences d e M. d e Puyfontaine, il en a rapprochh des thbories e ttics faits qui s'y rattaclicnt plus ou moins, par exemple l a thCorie deseffluves magnÃ©tiqued'aprcs Cliarpignon e t Reichenbach et les travaux
originaux dc M. le colonel d e Rochas. Ici le terrain est moins stÃ®rfuyant et glissant, et mille doutes surgissent. Quelle conliancc accorder{L des somnambules e t ii des sensitifs, cxposbs plus que personnelasuggestion, a u mensonge e t Ã l'erreur'? 11 est vrai que le savant russe
Narkowietz Iodko (que noire auteur oublie d e signaler) et, <L sa suite,
M. de Roclias ont prCtendu rcniplaccr le sensitifnmr l a plaque sensible
de l'appareil photographique e t dbmontrer ainsi matkriellement l'existence des effluves magnÃ©tiquesMais qui p r a n i i t , dans les conditions
postes d'cxpGrience, que le dCgagement inauii'estb est bien celui il11
fluide vital, et non celui d'une force 11liysique quelconque. L'intervention n4cessaire d'une bobine d'induction fait penser Ã I'hlectricitG e tlaisse en tout cas planer une grande incertitude s u r l a nature d uphfinomÃ¨ne
Ce n'est pas tout. Les r(5centes e x p ~ r i e n c e sde M. Gnebliard, qu'u11
de nos collaborateurs relate dans cetic Revue niOmc, rendent trc-s
suspectes les allirnmtions d e M. Ioilko : d l e s ne permettent plus
d'acli~~ettre
les photograpliies d'effluves psychi(fiies ou mimiques, lessignatures d'esprits, les psjdticdnes, cic. 11 s'agit (Lins l'cspccc (lutruc de M. le Dr Baracluc, mais c'cst aussi celui d e M. lodko, et il
vient d'ctre trop ncticn~entdCmasqu6 pour garder le moindre crkdii
ct ne pas (lisparaitrc lionlcusciiient.
M. Gasc-l)csl'oss&s t&moigne une rare crCdulil6 : il n'IK'sitc pas ii
accepter les dires d e M. de Rochas et 2~ le suivre dans sa tlihric d ede la sensibilit4. En dehors\'ii)'j)none prof011,de ci du Yext~~riorisalion
de M. 13ririic. personne n'a rcussi reproduire les 6lonni1111(!~cxp&
ricnccs d u c13d)rc colonel. Nous ne les tenons pas pour scientifiquement ('-tahlics. Ce (lui est mieux conlirnn-, Iiblas! cc qui ne fait pus de(loutc, c'est la doctrine spirite dont elles s'inspireut.
J,'hoiiii~ie se compose-t-il d e trois principes : le corps, l'esprit e t'Ã¢me Le p6risprit ou. corps astral existe-t-il'? Est-il un lien cnlro
l'esprit c l le corps, susceptible d'etrc noire double, de s'cxtGrioriser?
Lii coiil'nsion est-elle a c c e ~ ~ t i ~entreb l c Yod on llniilc magnbtique et lep;riitprit on l'ft111o humaine? Nous l a contestons absolument, mais leso ~ c n l t i ~ f eets les spirites font tout pour I'Ctahlir, ci l'un d'eux, Karl d u
l'rrl, h i v a i t rCceninicnt : Ã L'occultisnic a d h o n t r k (?) que c'est

i28

REVJR 1>U MONDE INVISIBLE

l'od extÃ©riorisqui reste pour l'homme le support d e la sensation, d ela volont&,de la force vitale, des sentiments, des pensces. Ã
M. d e Rochas n'est-il pas le complice de ces faux savants? On ledirait Ã l'entendre professer l'existcncc du corps astral, ii lire surtout
l'&loge pompeux qu'ils font du colonel. Ã M. d e Rochas a mkrit& grandement d e l'occultisme, Ã &rivait en 1896 l'un d'eux, le Dr Encausse,
dit Papus.
Nous ne pouvons suivre M. Gasc-DesfossCs sur ce terrain dangereux
d e l'occultisme :la science y perd ses droits. Nous sommes d'ailleurspersnad6 que l'auteur, dont les idkcs spiritualistes e t chretiennes sontbien connues, se convaincra vite d e son erreur. Il n'a (l'autre ambition
que la recherche d e la v6rit6 el l'avancement d e la science, et il adroit Ã toute notre reconnaissance pour les precieux fil6ments d'6tude
que son livre fournit. Les exphiences de M. d e Puyfontaine sontaujourd'hui connues, grilce Ã lui, elles vont Ctre incessamment reprises
et donner au magnÃ©tismanimal un nouvel essor e t peut-Ctre uneplace d6finitive dans la science.
Dr LUCIDE.

La PhotograpIxie transcenilantiale. Les esprits graves e t les
esprits trompeurs, par J. FINOT.I volume in-Bo d e 54 pages. (Paris,
Charles Mendel, 1898.)
Cet opuscule, Ccrit sans prfitenlion, donne quelques renseignements
utiles sur les photographies d'esprits e t s e lit avec plaisir. M. Finot
reserve l'avenir, mais il est un peu sceptique, et pour cause : il rappelle les m6savcntures du passc, le fameux procks Buguet, le jugement
do lMi'iilo et remarque que souvent le spiritisme conduit Ã l a folie.
L'AiuCriquc est la terre elassiqne d e cette funeste erreur; et on raconte
que les grandes villes abondent en spkcialistes qui pratiquent le mÃ©tie:ivL-r6 de correspondants entre les morts et les vivants. Des gravures
le recit de noire auteur. Nous rcgreilons senlcmcnt qu'il n'ait
pas signale les derniers travaux d u profcsscur Gucbhard, avec lcsquelsles photographies d'esprits se trouvent ddinitivcment enterrees.

Le Gcrant :P. TI~QUI.
PAIlIS.

-

IMP. T ~ Q U I ,92, RUE DE VAUGIRARD.

PREMI~RE
ANSIX

No 3

13 AOUT IR98

LE SPIRITISME ET LE MONDE OCCULTE

J'ai trouvÃ dans un vaillant journal italien, la lettre suivante d'un savant missionnaire qui, depuis quinze ans,
exerce le saint ministhe au Japon (1). La lettre est dat6ede Tokio et de cette ann4e :Le courrier de San-Francisco de Californie, m'a apporte
votre journal avec d'autres papiers. Je l'ai lu, relu, m6dit6,
et j'y ai trouv6 une n~erveilleuse description de l'action(lCiiionia(~ueincontestable Ã§ns'exerce avec la plus grande
ritcilit6 sur les quarante nlillions cl'liabitants qui forment le"rand empire du Mikado.
PÃ Ici, c'est la religion des esprits qui est la religion dominante, et tout ce peuple, & part de rares exceptions, est 5 lalettre. spirite et adorateur de Satan. Les saintes verit6s dela religion c a t h o l i ( p ne p6nCtrent (pie difficilement dans(pelques esprits d'6lite. Ici, aussi, les esprits qui se nianilestent prennent le nom d'Ames d&incarnCcs.
Ã 0.L., Niw. q.
ÃÃVoilii donc u n peuple jeune, iirdeiil, (lui vieni tic naili6c
la vie civilisCe, un peuple qui d o n n e le monde par la rapidi14 inouÃ¯de ses progrhs, plong& d4jA dans les rCveries duspiritisme, ct sbduit par la th6orie des d4sincarn6s : il passe...
de l'idoltitric au spiritisme. On peut c o n s i d h r l'Am6riq11e
ronmic la terre classique d u rnerveillcux. Les cercles spiritess r multiplient aussi e n Italie, en Espagne, en Belgique et en(!'Campana del Sfatliiio, 20 genniiio, 1898.
110XUE INVISIBLE.

130

REVUE OU MONDE INVISIBLE

France, et, sans exag&rerleur importance,
il faut bien reconnaitre qu'ils ont produit un certain mouvement intellectuel.
Dans un article intitulÃ : Le Spiritisme et lJEglise,article
rÃ©centla Revue spirite nous fait connaitre ses esp4rances
et ses vues sur l'Ã©volutiode l'Eglise d'Allan-Kardec :Ã Le spiritisme poursuit sa marche en avant A travers lemonde, aussi le cl6ricalisme cherche-t-il aujourd'hui Ã s'enemparer ouvertement, tandis que jusqu'ici il n'avait op6r6
que d'une rnanihre occulte pour enrayer sa propagation.
Ã L'Eglise a toujours reconnu comme vrais, comme rÃ©els
les phÃ©nomhespiritiques, mais d'aprÃ¨ elle, s'ils sont produits par des laÃ¯quesce sont les muvres du dÃ©moncar lesurnaturel Ã©tand'essence purement divine, ne peut &tre
obtenu que par des saints, des oints du Seigneur. Or, dansle spiritisme, il n'y a rien de surnaturel, et nous n'admettrons
jamais que le spiritisme laÃ¯qu profane- est Å“uvr diabolique ... Ce qu'on ne saurait refuser aux spirites, c'est d'Che
franchement anticlericaux, et c'est pour cela que l'Eglise les
dctesie tant et que n'ayant pu d&nolir le spiritisme par leridicule, ils vont essayer de tourne,r la position pour s'cmparer de la place. Nous voyons le clÃ©ricalisnlop6rer cemouvement tournant, s'emparer du courant occultique ct
employer pour cela certains journaux, la Croix et le PÃ¨leri
entre antres, et certaines socZt6s. Ã
Si nous avions quelque doute sur l'utilitÃ de l'Å“uvr que
nous avons entreprise, cet art,icle, plein de fiel et de hainecontre I'Eglise, suffirait pour nous rassurer. Quand l'auteur
de cet article accuse 1'Eglise de vouloir s'emparer du spiritisme ; quand il l'accuse de consid&rercomme d h o n i a q u e s
tous les ph6nomhnes spirites produits par des laÃ¯quesquand il pr4tend que Lamennais, Loyson, Sterling, et
quelques malheureux aposiats sont des spirites, fatigues del'enseignement catholique et en r6volte Mgitime contre lafoi, il nous fait sourire : il nous dkouvre une ignorance trop
nayve pour incriter l'lionneur d'une discussion. Il n'ose pas
signer son article: il a raison (1).
1,1}Voici avec quclln itm6nitG la Revm scienlifique et morttle dit spiritisme,
1- juillet, annonce notre Hevue : u Nous verrons si la. science aura plus d'in-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Il nie parait certain que la grande majorith des spiriles secompose d'indifF6rents et d'iner6dules en matibre de rcligion([ni, sans conviction, sans arribre-pcnsL'e de r6volte conlre
I'Eglise ni d'adliÃ©sio Ã une secte nouvelle, cherchent une
distraction, et une Cmotion violente dont ils ne veulent pas
connaitre ou avouer le danger.
On se rend aux sÃ©ancespirites pour entendre des bruits etvoir des meubles s'agiter sans cause apparente, pour recevoir
les communications des d&sincarn&s,pour apprendre quelquechose sur le grand inconnu de l'autre vie, pour rester encore
en communication de p e n s h e t de souvenirs avec ceux que
nous avons aimÃ©et qui ne sont plus. Aux Ames que lemat6rialisme r&volt,e et que l e christianisme eiÃ¯raycmalgr6
les grandes esphances qui tempcrcnt les s6vi'Til& (le lajustice, 5 ces Smes, on pr6septe un spectacle qui frappe vivement l'imagination et qui les console. Erreur, sans donle,
erreur coupable et dangereuse, mais on fait tant d'cfl'orls
pour concilier ces imprudences il\7ee les revendications dela foi b l e s s k : ct l'erreur (lui clianne exerce sur certains
esprits mal d6fendus, des s4ductions si profondes!
Nous voyons meme des catholiques de bonne foi qui n e
consent,iraient jamais Ã une apostasie, se nider aux fanati(p~vsspirites, et chercher une conciliation impossible, cntrc leurimprudence et leur religion. Ils enlcndenl parler de l'iiiinior(alite dc l'ame, de la r6conipensc des bons, de la pnnilion(les mkhants, de la n6eessite de l'aire le Lien, de soulager l e
procliain, de fuir le vice, de pratiqiic~~
les vertus naturelles,(le devenir meilleur, de prcparer ainsi, par le sacrifice et laverlu, une ~ v o l u l i o nspirituelle dans celte cclicllc (les 2lres
dont le sommet se perd dans l'indui. Cet enseignement les
xvil. Les esprits qui se iiianit'cstent piir le mÃ©diu rcprodnisiwl d'une manicre si frappante, les p c n s h , les sentiments,
Ilni-nce sur I r bon sens des lecteurs qne Ir fiinntisme et la su pistition intkressh
des iidvursi~iresCtiwwis d r tous 1rs progrCs et ale toutes les lili&k. SB
Ce clic.11~est nsC, il swait temps de le renouveler. Et l'aiiteur dn cet article
E. M.
m'iiccuse tl'ii~oirl'Aine batailleiise!

132

REVUE Dl" M O N D E INVISIBLE

les habitudes, la vie des personnes Ã©voqu6eque l'on se croit
certain de leur identit6, et qu'on 6coute leurs coinmunications comme l'infaillible expression de la vÃ©ritÃCes Aines de bonne foi ne saisissent, aucune contradiction
entre ce qu'elles entendent et ce qu'elles croient, entre les
r6vÃ©lationspirites et l'enseignement mal compris de la religion 5 laquelle elles appartiennent; elles prÃ©tendenmbme
y trouver la confirmation de leurs espdrances et la satisfactionde ce besoin vague, reveur de religiositÃ qui s'embarrassedans la rigiditb trop austhe des dogmes et qui se ddveloppe
avec la sensibilitÃ affinke et affranchie de la direction de laraison.
C'est ainsi que les spirites arrivent insensiblement & fonder
une religion nouvelle, une 4glise nouvelle, un culte nouveau
et $ grouper dans l'unit6 de croyance et de pri&re des disciples dispersÃ©dans toutes les parties de la terre :Ã Nous savons que grand est le nombre de nos frGres etsaurs en croyance, qui ne trouvent point de rkunions spirites religieuses, les dimanches, pour satisfaire Ã leur besoin
de culte, il ne serait pas aise, nous l e reconnaissons, detrouver partout des personnes comp6tentes, pour improviser,h l'exeniple (les protestants, une priCrc et prononcer undiscours d'exhorlalion, niais ici, dans nos humbles villages,
par le travail de dtheloppement de la n~&liunmitbA incarnation, l'on obtient partout des bons esprits-guides pourdonner l'instruction nCcessaire, en inCrne temps que lap e n s k religieuse de l'assistance sul1it pour tenir les espritsl 6 g ~ r set trompeurs $1 l'kart. Il va sans dire que les sknces
religieuses du dimanche n'cinpCclicront point les skances dediscussions et experimentations, absolument nkessaires
aussi, mais que l'on peut rCserver pour les jours de semainc (1). ÃC'lie eglise conslituc'e par une fraclion des disciples d'Allan-Kardec, est a p p e l k sans (Jouleil se perdre dans le flot(les sec tes qui constituent le protestantisme, en conservant
cependant, un cachet pariiculier; elle sera lidklc aux pra( 1 ) La Vie d'outre-iombe, 15 juin 1898.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

133

tiqucs spirites, elle propagera quelques v6rites morales etreligieuses, elle s'affranchira de toute autorith en matikre dereligion.
Dhji, au dernier congrbs international de spiritisme et dessciences psychiques tenu Ã Londres, cette annGe, Ã l'ouverture des seances, u n service religieux fut ~ 6 1 4 x 4par le
R. Page Hopps, ministre spirite et protestant. Des journaux
importants de l'Ã©glisspirite, le Light, le &mer of light etd'autres pÃ©riodiquepublient r4guli6rement des sermons depasteurs spirit,es protestanks qui demandent la confirmalionde leur foi nouvelle au proph& IsaÃ¯eaux apdtres, plus particulihrenient Ã saint Paul et Ã Wesley. RÃ©cemmenle pasteur et professeur Hodgson dÃ©claraipubliquement qu'il
donnait sa pleine adhÃ©sio a u spiritisme, c'est-A-dire ii la
foi religieuse de ceux qui se tiennent en con~inunicalion
avec les dÃ©funts
III
Cependant, la rcligion spirite est avant tout ncgative, cl. sielle conserve les p r k e p t e s essentiels d e la morale nalurclle,
elle exclut sans h6sitation le dogme catholique et l'autoritc.
De li, ces attaques violentes cles spirites contre I'Eglise
catholique. Ils rencontrent 1A une rgsistance qui les irrite etdont ils rcvent la destruct,ion.
Ils nient la divinit6 d e Jcsus-Christ, tout en respectant
l'incompai~ablcsagesse de la morale et de la loi d'anionr qu'il
est venu apporter i la terre; et, malgr6 les textes si clairs, si
nombreux, si concluants qui remplissent l'kvangile, inalgr6
I i i tradition qui remonte sans interruption de 110s jours fi lapi'cmihbe lienre de l'rglisc chr6liennc, ils ne craignent pas(l'krire ceci :Ã Les auteurs de l'l~vangilcn'avaient prCvu ni les (lognics,
ni le culic, ni le sacerdoce. Rien de scin1)l;iI~lcne SC Irouvc
dans l i t pws('-c ('Â¥viing6li(liic
Nul n'a 6tC moins que J&us,
inibn de l'csprit ~ a c e r d ~ l i l lnul
: n'a 6t6 moins ("pris desformes, des pratiques c x l ( ~ r i c ~ ~ rToute s . en lui est sciilimeiil,
fixation de la pcnsCe, puret4 du cmur et simplicit&

134

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Sur ce point, ses successeurs ont complCtement mcconnu
ses intentions Q ) . Ã
Ils nient la doctrine chr6tienne sur la vie future, la r6compense eternelle et l'eternel cl~itiment,sur les anges et les d6mons qui ne seraient, Ã leurs yeux, que des d4sincarnÃ©s
Ils nient l'exisimce de l'enfer, du -purgatoire et du dÃ©
mon. Entre ces deux puissances, Dieu et Satan, disent les
spiri t,es, il y a un antagonisme irrc'ductible, et l'un doit d6truire
l'autre, mais leur coexistence eternelle r6pugne CI la raison (2).
Ils nient l'acte cr6ateur de Dieu qu'ils remplacent dansleurs thhories par l'Ã©ternell6volution et la dÃ©ificatiode lanature, par une seule substance qui forme, dans son Ã©volu
tion, l'infinie variÃ©tdes etres ou des crÃ©atureet d e l'univers.
Mais tons les spirites n'arrivent pas Ã ces consid4ra 1"ions6levCes de la mÃ©taphysiqutranscendante; ils s'arrctent^Ãl a conception plus compr6hensible des rÃ©incarnations
Ils r6sistent aux sollicitations trop pressantes de certains
ministres, aux protestations e t aux invitations cauteleusesd m Martinist,es qui voudraient s'emparer du n~ouvenlentspirite (3), et embrigader dans leur secte tous les disciples d'Al1x11-Kardec: ils veulent rester ce qu'ils sont, et ils font
cet te dklara t ion :Ã Nous autres, spirites, nous sonmes les vrais chr4tiens:
nous aflirnions que le saint de l'Anie ne se trouve ni dans la
croyance, ni dans les dogincs, ni dans la foi, niais dansl'accomplissement des actes command6s par le Christ. (/{). Ã
Il est donc certain, a p r h les d6clarations de l'Etendard
spirite ([ne nous venons de citer, qnc les occultistes martinistes ont une doctrine et des initiations qu'ils veulent, cacher
s4vi~cmcntii l'attention pul)li([~~c.
Il leur faut les t6nCbreset le mystke: ils ont peur de la lumicre. Il faul avoir subi
les 4preuves de l'initiation secrCie pour Ctre admis A la connaissance de la doctrine m p t h i e u s e (4sot4rique) que l'oncache an vulgaire, toujours si facile il tromper.
ÃREVUE DU MONDE INVISIBLE

135

Il est Ã©galemencertain que les Martinistes ont souhait6 etdemandÃla fusion avec les disciples d'Allan-Kardec; et nous
sommes justes quand nous rapprochons, dans des discussionst,oujours courtoises, l'occultisme et le spiritisme, sans lesidentifier, ni les confondre.
Et ces faits 4vidents que nous rapportons, n7empCclieront
pas les occultistes, toujours prÃ©occupdde tromper les naÃ¯f
et les incredules, de protester, de nous accuser d'exagÃ©rations, d'erreur ou de manmuvre ddoyale quand nous parlerons des alUnit6s secrctes qui les rattachent au spiritisme etaux Ã©coleque nous voulons rhfuter.
Les spirites ont dÃ©clarqu'ils entendaient garder leur ind6pendance, (p'ils h i c n t oppos6s $1 l'initiation, que leurdoctrine et leurs pratiques n'avaient rien de myst6rieux, etque tout. le monde pouvait e n prendre connaissance, pourapprouver ou les discuter.
1 Nous aimons cette loyautÃ©
Nous voiliÃdonc en prÃ©sencd'un mouvenlent sÃ©rieu;nous
avons devant nous une Ã©colpuissante, organisÃ©eactive, convaincue, une Ã©cold'un &le ardent qui compte des disciples
t r h nombreux dans toutes les parties du globe, et qui mÃ©rit
autre chose que l'ironie ou le dedain: elle mÃ©ritl'attention
et la discussion. On fait, en ce monlent, de grands efforts,
pour pousser ce flot soit vers le prot,estantisme, soit vers
l'occnltisine et le nuirlinis~ne; o n essaye de donner i l u x
spirites du monde entier cc mot dc ralliement : haine A
l'eglise catholique, l'bternelle ennemie qu'il faut d6truirc;
foi absolue aux communications permanentes entre les incarn&squi sont sur la terre et les d&4ncarnc!s clue nous 11c
voyons pas, niais qui sont. autour de nous.

Voici la partie dogmatique ou positive de la religion spirile :L'l~oininc se compose I O d'un corps visible, taiigihlc,
inatt'-riel, analogue ii celui des animaux, et soumis aux
mCmes conditions vitales: 20 (l'inie finic immat6rielle, esprit

126

REVUE DU MONDE INVISIBLE

incarne transitoircnieiit dans ce corps, c'est lui qui est lc
principe de la sensibilitc, de la pensce et de la volontc';
30 d'un principe interm6diaire ent,re l'&ne et le corps, entre
la matikre et l'esprit; on donne 5 ce principe semi-matcriel,btlic'r6, le nom de pcrisprit.
Au moment de la mort, l'enveloppe grossi&reet matc'rielle,le corps que nous voyons est dctruit: l'&ne conserve son
enveloppe interddiaire, diaphane, semi-matGrielle, ou
pkrisprit, (pi lui permet, en certaines circonstances, d'apparaitre et d'affecter encore la vue, l'ouÃ¯ele toucher.
Aprhs un laps de temps plus ou moins long, l'&ne sort dela catÃ©gorides esprits errants, elle reprend un corps, elle
recommence sa vie; elle ne se &incarne jamais dans lesanimaux.
Nous avons eu plusieurs existences corporelles, nous en
aurons d'autres plus ou moins perfectionnees, soit sur cetteterre, soit dans d'autres mondes. Pendant ces existences
successives, l'firne expie, s'amc'liorc, approche de la rÃ©alisation toujours difficile de la perfection. A chaque existence
nouvelle, l'esprit tait un pas dans la voie du progr&; et,quand il s'est depouillc' de toutes ses impuret&, il n'a plus
besoin des c'preuves de la vie corporelle, il arrive, aprcs desr6incarnalions indc'tinies, i l'ktat d'esprit bienheureux ou depur esprit.
Ã A mesure que les esprits s'epurent. dit Allan-Kardec, ilss'inci~rncntdans des mondes de plus en plus parfaits, jusqu'ii ce qu'ils aient d6pouill6 toute matihre et se soient lavesde toutes leurs souillures, pour jouir 6ternellement de la
fc'licitc des purs esprits dans le sein de Dieu. ÃSi les esprils incarnes habitent les dill'4rentes parties d u
globe ou de l'univers, s'ils sont localises, il n'en est pas demCme des esprits errants ou non incarne's, pendant le temps
qui p r k h l c la reincarnation : ceux-ci, en nombre incalculable, sont dans l'espacp, & nos cdlcs, parlout; ils nous
voient, ils nous coudoient, ils s'agitent autour de nous: ils
exercent une action incessante sur le monde physique. dansle monde moral, et en nous, sur nos pcnsc'es, nos sentiments
e t nos dbsirs.
'

REVUE DU MONDE INVISIBLE

1 37

Ces esprits se iiia~iilcstoiit,l,anl,(jl.spoiilu114nicnl, l a i i l o l par
Cvocation : Ã On peut 4vocpier tous les esprits, dit All;uiKardec, ceux qui ont aninib des lio~~iinesobscurs, connue
ceux des personnages les plus illustres, quelle que soit
l'<poque Ã laquelle ils ont & C U ; ceux de nos parents, de nos
amis ou de nos ennemis, e t en obtenir par des con~iiiuiiications &rites ou verbales, coups frappes, paroles, 4criiurcs(le mkliurn, des renseignements sur leur situation, sur leurspensees & notre Ã©gardainsi que les rÃ©vblationqu'il leur est
permis de nous faire (1). ÃIl faut bien le reconnaitre, cette conception d e la vie
future et du lendemain de la mort ne repose sur rien; c'est
l'euvre brillante et charmeuse de l'imagination pour entretenir des esp4rances et pour consoler de grandes douleurs.
A chaque instant, on est tent6 d'arretcr le narrateur qui nous
parle des esprits dÃ©sincarneserrants Ã travers l'espace sans
limite, et de lui dire : Qu'en savez-vous?
Comme vous, je peux chercher A me consoler et r h w , ensuivant l'iinpulsion du cwur et les caprices de l'imagin a t'ion,celte brillante magicienne qui ne nous quitte jamais. Je feraice r6ve absurde : Ã Apr& la mort, les fimes qui ont besoin
d'expiation et de pardon, passent dans un auire inonde,
immense et 6cliiir6 par un autre soleil. Dc KI, elles nous
voient, elles nous c n l ~ i u l e tn, elles pciisenl A nous, c l l c ~neressent pas de. nous ainwr. Elles s'aiment aussi entre elles, et( 1 ~ ces
1 ~ rcgions paeili(1ues, luniineuses, plus 41cv6cs (111cla
terre, elles ont une conception plus claire, plus pr6cise. plus
cllicacc, de la beaut6 de Dieu, de la necessit4 de la justice,(lu charme a u s i h e du devoir, de la grandeur des asccusions qui ciiiportent vers les esprits supGrieurs, doul l'in(~011il)iii'iiblc
purelb ne soull're ni imperfection, ni souillure,ni d4litilla11~~.
( 1 ) Li! Livre des Esprits, 1). x v i i .

138

REVUE DU MONDE IKVISIBLF.

Et celte vue radieuse, accompagnCe et fc!condÃ© piirl'action d'une grfice plus abondante, Ã©meula volont4, agi tedoucement le cmur, attire, entraine, prhcipite les fimes vers
le repentir et l'an~our.Ainsi transfigurGe sous le coup decette illumination de la pensi'-e, de c,et agrandissement soudain de l'liorizon, l'finle se transforme, s'Ã©lheet radieuse,
elle entre au paradis, o ; ~l'infinie bontÃde Dieu fait triompher
le bien sur le mal anÃ©anti
Ã Pourquoi me parlez-vous de rÃ©incarnations
pourquoi meforcez-vous & plier mes ailes et Ã m'enfermer dans un corps
mathiel? pourquoi voulez-vous me faire ainsi recommencersans cesse cette vie terrestre qui me laisse un invincibledÃ©gouet de si amers souvenirs? Vous me parlez d'expiation
et de justice, je vous rÃ©ponden invoquant l'amour et lepardon : l'amour enilamn~e le cmur en possession d'unevue plus intense de la beaut.6 de Dieu: le pardon descenddu cÅ“u de Dieu dans l'5me repentante et divinementÃ©prisde la crÃ©aturtransfigur&e. Est-ce qn'un acte d'amourde cette pauvre c r h t u r e qui a d6jA port4 le poids de la vie,
n'a pas pins de valeur devant Dieu (pie ces purifications et ces
rcincarnations toujours renouvel4es dont vous menacez lep6cheur, ce malheureux que sa petitesse h a s e , en prÃ©senc
de l'Infini! Ã
Laconception que je me fais ainsi de la vie future vaut bienla voire :elle est fausse, j'en conviens, mais, si tout homme qui
se place en lace du myst6rieux inconnu, a le droit, connue
vous. (le se faire une id& parliculiCre du lendemain de lamort, je n'ai pas besoin de vos lui~iiCres,je saurai bien
trouver, sans vous, le rCve ( p i doit me consoler!
La raison philosoplii~~iic
111'iip1>1~1ld
Ã§n l'Sme est inimortelle, que les bons seront r6compensi'-s, que les m4chants~ I *quiC
seront. punis, mais elle ne peut pas I I I ' ~ L ~ ~ ~ I T ~ Iced6pend de la volonte libre de Dieu, savoir, Ici nalure de la
r6compensc et du cli;itiiiient. Je le saurai s'il plait Dieude me le rbvbler, par l'inl';iillil)le autorite de l'l?glise eatlioliquc qui parle et cnseigne en son nom : et c'est ainsi que je
le sais parce que je crois.
Ãi l E V C E D U MONDE INVISIBLE

139

Je sais bien que les slbiriles lm"lentlent nouer des rclaiions
avec les d6fuii ts, s'en irctenir avec eux, recevoir leurs comn~unicationset se renseigner ainsi d'une maniere certaine
sur l'Ã©tades Anles d&incarnCes, sur le lendemain de lamort.
Ici encore la logique des Kardecistes se trouve en defaut,.
Qu'un agent myst,6rieux, inconnu, puisse entrer en rclaiion
avec nous par l'int,erm6diaipe d'une table parlante, (l'uncrayon attach4 ti une corbeille ou posÃ sur une table, (l'unsujet entrain4 qui prend le nom d e m4diun1, c'est possible,
c'est reel, je le crois et je le sais par des exp6rienccs personnelles et par des t&moignagcstrf's scrieux, dont je n'ai pas ledroit de suspecter l'intelligence et la sinchite,
Nous sommes donc d'accord avec les spirites sur cepoint (1).
Que cet agent myst4rieux connaisse avec une exactitude
tronblant,e le nom, l'u'y, l'ccriliire, les hahih~des,les relations,la vie terrcslre du d4l'unt sur le(pc1 j'entends me r c n s e i p w ,c'est possible, c'est r&l, je ne peux pas et je n e veux pas
en douter. E n cette matihe, il n e faut Ctre ni cr&lule, ni
inci+dule, niais sincGre et ne jamais reculer devant la v&it&.
Mais que cet agent dont je reqois les co~i~in~inieaI,ionssoit
r6ellement le d6funt dont le sort in'int,~rcssc,en un mot (lii'il
y ait identit6 entre l'ngciit et le dCfunl, voila ce qui n'est pas(Ic'inont,rC: aucune cxp~ricncen'a pu IV-tablir, ct je dirai
m f n ~ eque, dans certaines circonslanccs doiii les dt"l;iils J I N sont connus, l'Agenl. on l'Kspril a rCpondii : Non. les d6fnnts
n o reviennent plus: c'est moi, c'est-;i-dire l'Esprit inyst6ricux
qui vous parle e n leur nom.

140

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Toutes les cxp&iences qui ont ('Â¥ttfaites permettent d'affirmer que l'Esprit connait le d6funt que j'interroge; aucune
exp('Â¥ricnc
ne me permet d'aller plus loin, et de dire : Oui,c'est le d6funt qui nous rcpond.
Et je dirai aux spirites 6garGs par ces communications
6 tranges : Connaissez-vons cet esprit niyst&ieux qui r6pond
ainsi ii vos appels imprudentsc?OÃ est-il, d'o;i vient-il, que
vcut-il, quelle est son origine, sa nature et son but? Que
direz-vous pour justifier la confiance que vous accordez si
facilement aux r6vdations de cet esprit inconnu, et que
vous
ii l'&lise enseignante?
Il vous reste encore Ã prouver que cet esprit ne se trompe
pas, qu'il ne peut ni n e veut vous tromper, qu'il ne cherchepas Ã gagner votre confiance par des conseils d'une beautb
naturelle incontestable, avec l'espbrance d e nous sbduire etde nous d4tourner ensuite de cette vÃ©rit que vous ne savez
plus rcconnaitre et que vous ne pouvez plus aimer.
En pr6sence de cet esprit inconnu que vous ne connaissez
pas, qui vous parle par un ~ n & c l i u mou par une table souIevt'e, vous vous ('Â¥crie: Je crois! Vous adirmez ce qu'il
allirme, et vous nicz tout ce qu'il nie! Quelle abdication cles
droits les plus sacres de la raison !
Soyez plus st'vCres, faites une enqucte scientifique sur lanature et les ant('Â¥c6dentde cet inconnu dont les oracles
vous ont s6duit! Je vous demande un usage plus noble dela raison.
En toutc cette argii~nentation,je n'interroge ni la tradiiion,ni les conciles, ni l a tlicologic, je reste sur l e terrain de laphilosophie, de l'observation, d e la raison, et je constate que
les spirites ne peuvent
justifier par dos communications
certaines leur roman (lu Ic~ulciiiain(le la inort,.
Et ~ ~ l ' i l d i ' c ~ a~nt isi ~cI\&tiens,tje leur dirai : Mt'dcz-vous deces communications (laii~creuses.l'Eglise les interdit sfvCrcnient. elles ne von;' apprendroni rien: elles ne vous l?rontiiiii'llii hien, et elli's vous tri'oiit. peut-Ctre, u n griiiitl mal.
Elic ~ i h u c .

REVUE uu MONDE INVISIBLEni

QUE SIGNIFIE LE MOT : MYSTIQUE?
(Suite et fin)J'ai donnÃ la dÃ©finitio du mot mystique et des 6tats mystiques. J e n'ai pas A d6crire ici ces Ã©tats Toutefois c'est cornplÃ©teleur dÃ©finitio que de rappeler qu'ils se partagent en deux
grandes catÃ©goriesSans doute, cette division est connue. Mais
ce qui l'est moins, c'est son importance pratique. Il n'est donc
pas superflu d'y insister.
La distinction est tirÃ© uniquement de la nature de l'objet
qui est offert 5 notre connaissance. Le caractÃ¨r des Ã©tat 'du
premier groupe consiste en ce que c'est Dieu lui-meme, cltout pur, que l'on connaft. Ces grAces sont les plus nobles. On
les appelle utrioit m?/.stipe ou encore conlemplation i~qstiqur (ouinfuse) de la divinitb (1).
Dans le second groupe, ou bien l'objet n'est plus la divinile,ou bien c'est quelque chose qui s'y surajoute. Nous trouvons 15
y compris l'liumanit6 de Notre-Seigneur),les visions (d'ktres crÃ©Ã©
et les riv+latio)it; en d'aulros termes, les aypwitioms et les p a r n h surnaturelles. On
joint, les ~ I ~ I ! ~ I o Ã cˆ ~ ~ I~?pÃwˆmiraculett.~;,e~l c. stels que ceux qu'on remarque parfois cher les extatiques.
Pour distinguer ces deux groupes de connaissances dont les
ob.jnLs sont si diffÃ©rentson a proposÃ d'appeler grÃ¢ce indiiqz(^-icelles qui font ainsi p6nÃ©tredans la divinitk; les antres, avant
pour terme un Gtre crue, seraient appelÃ©ee.~:ddiqws.Ricn nc contribue Ã donner et maintenir (les i d ~ k sclaires, comme de designer par des mots ires coit)-fs et s'opposant bien l'un ci l'autre, lescl~osesqu'on est port6 ti confondre.
J'ai dit 11uc celte (iistinclion qui, au 1)reinirr abord, 11araÃ®
purement philosophique et sp6culative., a une grande importanc(~(1) Le plus souvent, lorsqii'on einploir In termr Je coiiteiii/~l.filion
niysli~ir,
on suus-entcnil, i l'ex~niple de sainte Thuresc et de saint Jvitn de lit Croix, qu'ils'agit de la conteinpl.ttion ciyiint pour objet lii divinit;. Ut! la sorte, ce mot devirnt
synonyme d'union. M;tis, piir lui-in&~ne,il est plus gil'nbriil et s'&tend meme :W.\
visions et r&v6lalions.

142

KliVUE DU MONOK INVISIBLE

pratique. C'est qu'en effet, les jugements qu'il faut porter sur lesphÃ©nomhemystiques sont trÃ¨ diffÃ©rentssuivant qu'ils appartiennent Ã l'une ou Ã l'autre catÃ©gorie
Et d'abord, les rivdlations et les visioos ,(d'objets crÃ©Ã©
doivent
6tre l'objet d'une grande dÃ©fianceElles sont sujettes 5 toutes
sortes d'illusions, et ces illusions sont loin d'6tre toujours inoffensives : elles peuvent entraÃ®nede grosses imprudences et m$medÃ©tournedu droit chemin. Par exemple, si la rÃ©vÃ©lati
a pourbut de vous apprendre des vÃ©ritÃcachÃ©escette lumiÃ¨re m6me
en supposant qu'elle vienne de Dieu, peut se trouver m&lÃ©deprincipes erron6s ou exagÃ©rÃ©
provenant de vos idÃ©e prÃ©conÃ§ues L'eau d'un torrent entraÃ®n un limon qu'il ne faut pas
imputer Ã la source. Une Ã¢m Ã qui sa naÃ¯vet ou son orgueil
Ctent toute &fiance, acceptera toutesces pensÃ©eindistinctement,comme divines, sans les contrÃ´le par la raison, et parfois malgr6
les protestations de la raison. Le mal est encore plus grand si
Dieu n'est pour rien dans la revÃ©lationOn en a un exemple
cdÃ¨br dans M W Guyon, Elle avait une pidtÃ ardente et a
pratiqu6 de grands actes de vertu. Mais tout Ã©taigÃ¢t chez elle
par son imagination exaltÃ©eson entÃªtement et surtout par sa
folle croyance 5 une mission dans l'Eglise. Elle ne mettait jamais
en doute qu'elle ne fut conduite infailliblement (1) par ses soidisant rÃ©vÃ©latio
et ses impulsions intÃ©rieuresElle croyait recevoir
par lh une confirmation des beaux principes asc6tiques qu'elle
avait inventÃ©ou perfectionnÃ©sDe sorte qu'en fin de compte, sesrÃ©vÃ©latio
se traduisaient par des consÃ©quencepratiques et extÃ©
rieures. Elles lui faisaient enseigner des erreurs, dont personne
ne pouvait la faire dÃ©mordreToujours elle se tirait d'afÃ¯air en
prbt.en(lant qu'on l'avait mal comprise.
Le danger n'est pas moins hvident si les rÃ©vdationsan lion dechercher simplement i i instruire, poussent ouvertement 5 l'action,
fi des entreprises duterminÃ©espar exemple, Ã Ã©tabli
une nouvellecihotion, ilremanier la constitution d'une congrÃ©gatioreligieuse,;1 crÃ©eune wuvre exigeant de fortes dupenses, etc. Une grande dbliancc est donc nÃ©cessaireSi on se dÃ©cidii suivre le conseil requpar la rbvblation, il ne faut pas que ce soit parce qu'on y croit aveuglkment, sans discussion, et qu'on s'est laissu impressionner par l'air(1) Elle l'i~vonr,clle-III&IIIC: <,Vous demanderez il cette Amc : Nais qui TOUS
porte ;'i l';tire telle on telle chose ?... J e n'dl sais rien. Je nie laisse iiller L; cc qui
m'cntraine ... Je ne suis c;ipiible d ' ~ w t ~ i d nullercraison, ni d'en rendre ancnne dema condnit~.. J'agis cepenililnt iit/'aii/i6h?.ent,t:in(lis que fc'rst-fi-dirp piiisqu~]j n n'ai point d';iutro principe que le principe infaillible.
(Les Torrents, p. 11,
ch. 11, no 7.)
ÃREVUE DU MONDE INVISIBLE

143

grave et convaincu de la voyante, mais parce que l'all'aire, cxamin6ola sage lumiÃ¨r de la raison, et soumise ides hommes prudents
et instruits, a paru bonne e n elle-meme, d i l e et opportune. De lasorte, si plus tard cette rÃ©vÃ©lati
est reconnue comme fausse, ou
simplement douteuse, on n'aura pas tl regretter l'Å“uvr entreprisesous son impulsion. On accepte l'id6e qu'elle a suggkrie, comme on
l'accepterait d'une personne ne prÃ©sentanni autoritÃ©ni garantiespÃ©cialesEn rÃ©alitÃ
l'Eglise n'a pas procÃ©dautrement pour instituer certaines %tes ou dÃ©votions
ayant leur point Ide dÃ©pardans
a t'ion.
une rÃ©vÃ
On objectera peut-6tre que certains saints de l'Ancien ou du Nouveau Testament, MoÃ¯separ exemple, ou Jacob, n'ont pas pris tant deprÃ©cautionset qu'ils ont cru, sans discussion et sans l'ombre d'un
Cela vient de ce
doute, Ã la vÃ©ritet & la sagesse de leurs rÃ©vÃ©lation
que Dieu, en vue du rble important qu'il leur avait confiÃ©donnait
une Ã©videncirrÃ©sistiblÃ leur lumiÃ¨r intÃ©rieuresans compter laconfirmationpar les miracles. C'estlÃu n cas exceptionnel.
Les inconvÃ©nientqui viennentd72tresignal& ne sont pas & craindre avec l'union mystique, et par consÃ©quentl'attitude :I son 6gard
doit Ãªtr toute diff6rente. Tandis que les r6vÃ©lationvisent ti nous
apprendre ou fi nous conmander quelque chose, ce qui nous oblige
5 nous tenir fortement sur nos gardes, l'union mystique n'a qu'unbut, et il est manifeste. Ce n'est pas de satisfaire notre vaine curiosite, mais d'augmenter en nous l'amour de Dieu; amour pratiquequi rend plus courageux Ã se vaincre e t i i se d6vouer. La question
se r6duit donc Ã savoir si l'illusion ne peut pas se mÃªle :Lcet Ã©ta
divin, peut-Ãªtr meme le contrefaire; et si alorson n'a pas h craindre
de graves inconvÃ©nientsJe rÃ©pondque, pour les rÃ©v6lationsles illusions sont multiples
et toujours dangereuses; rnaisqu'ici une seule illusion- toutan plus,- peutse rencontrer, et qu'ellf- est inoll'ensivo. En efl'et, nous soinmes obligÃ©de supposer une personne qui, Ã dkfaut de la vraie union
mystique, en a du moins une copie assez ressemblante. Dans celteoraison, elle pense donc Ã Dieu prhsent, elle l'aime, elle se sent onIraincc au bien. Son illusion ne peut consister qu'en ceci : elle areÃ§ seulement une g r k x ordinaire, et elle l'a crue extraordinaire.
hlaisqu'importe'? Son oraison reste excellente par son objet et ses
effets. Il n'y a pas <il'inquicter ni Ã ®se rompre la tete pour dtkider sielle s'est exagGr6 ou non la valeur de son Ã©tat
Supposons par exemple, que je croie Ã tort que Dieu m'a manifestÃ certains attributs,
j'ai fait nbanmoins un trks bon exercice en pensant k ces attributs

et en augmentant par la mon amour pour Dieu. Si j'avais choisi demoi-mCme ce sujet, tout le monde l'approuverait. Ce n'est pas parceque j'ai cru sentir un secours extraordinaire qu'un tel exercice devient blhmable.
Aussi sainte ThÃ©rÃ¨et saint Jean de la Croix presentent-ils toujours l'union mystique comme une voie sÃ»r et avantageuse, e t lavoie des rÃ©v6lationcomme trompeuse et pleine de dangers. Ils
admettent qu'on dÃ©sirla premiÃ¨r ( i ) ,mais conseillent de fuir laseconde de tout son pouvoir.
Dans les vies de beaucoup de saints, ce sont les visions et r6vÃ©lalions qui tiennent le plus de place. Il ne faut pas en conclure que cesont des grÃ¢ceplus Ã©levÃ©eni plus utiles que leur union intime
avec Dieu, qu'on ne dÃ©taillgukre. Encore moins faudrait-il mettre
la l'essence de la saintetÃ©qui consiste dans un grand amour deDieu. Si on donne tant de dbveloppement Ã ces faveurs de second ordre, c'est le plus souvent parce que l'historien les trouve plus faciles& raconter, et qu'elles intÃ©ressen
davantage les lecteurs. Elles offrent
une prise 5 l'imagination, tandis que l'union reste presque inintelligible, et elles amknent des traits anecdotiques; ce qui plait toujours.
L'exphrience semble montrer que les fausses voyantes ne comprennent rien a l'union mystique. Quand on les interroge sur ce sujet, c'es1 comme si on leur parlait hhbreu. Elles ne conÃ§oiven etn'estiment que leurs soi-disant paroles intÃ©rieuresleurs visions, oÃl'in~aginationjoue un grand rÃ´le C'est un mauvais signe. On a beau
jeu A partir de 15 pour rabattre la secrÃ¨t estime qu'elles ont d'ellesm6mes, en leur expliquant - avec charit6 - que ce qu'elles croient
recevoir a bien peu de valeur. Seulement elles ne sont pas faciles 5
persuader.
Augustin POULAIN,
S. J.
( 1 ) ('.lions sfnlrincnt trois textes tle silinle T1~t'iri:se.1" l e ne doute niillcnient.
mes lilks, que vous ne so111i:titiezdf vous voir bientdt r n cet &it, e t nous (lui':raison. k i r l'iime, je le rk[ktr, ne. peut comprendre ni les gri'ices dont Dieu lit fiivorise nlors,, ni l'ainour itvuc Icqiirl il l'iipproclie de lui. C'rst donc i~ juste titre( uu tlous di'sirez dppremire comment o n a r r i v e ii un pareil bonheur. Je vous
1 1r.n- ,ce ~ I I R
j'en silis. (Chilli~iui.Dmi. 4, ch. I I . ) 2" llitrliint de l'union pleine :11 Nous s o n i n i ~ sencore hien loin de ce degr6 de vertu que Dieu demande lieurnous iissurer une si l i i ~ i i lfiiveiir.
~
C'est pourquoi, ines lilles, redoublons de soins
pour iiviincrr ilr plus en plus ilii11~lit l~erl'ection. et puisque n o u s pouvons en
q i i e l q i ~m~ ~ i ~ i i jho :u i r (in c i f i s u r la Lerre, conjurons notre Epoiix de nous
iissistrr par su griice 1st de fortifier notre Unie [lu telle sorte qiie nous ne nousistrouv6 ce iri'sor calussions pus de tra~iiillerjusqu'ii ce qu'enfin t ~ ~ t (iyons
du".On (iciit dire i w w vi"rit6 qu'il cyt iiti riediins de nons-rnÃ¨ines et c'est ccque j'cspcre vous faire entendri'. (C/ifileftii. Di'!?tb. 5, ch. 1.) 30 Aprks avoir cncoul'un6 les m u r s [[ne Uiiw nininti~ntuniquenient riiins lit vie nctivr, elle ajoute :c l VIIX-jeilire pur lit qiie vous nr
devez pas faire tous vos efl'07'1.S pour vous
klcvur jusqu'ii la conteii~pliitiun?;'iDicu nr plaise.. Je dis seulement que vous devez titre contcntns clc tout ce qn'il plnit nu divin Mititre il'ordonner de vous, etqu'une :>ussi h i n e n t e f i t ~ c u rque 1.1 contrrnpli~tionne dupend pas de votre choix,
ch. xvni.)
mais du sien. " (Chemin d e Ut ~JCU.,

1. .

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LES MARQUES DES SORCIERS

Les sorciers n'avaient pas le diable au corps, n'Ã©taienpas despossÃ©dÃ : voilÃ u n point qui est blucidÃ depuis longten~pset ne
devrait pas 6tre remis en question, car il est Ã©tablsur des bases
sÃ©rieuseet est pour ainsi dire incontestable. Un jÃ©suitallemand,
Tliyrcms, consacre tout un chapitre d'un livre qui fait encore autoritÃ (1) Ã cette demande : Los sorciers sont-ils des possÃ©dbdu
dÃ©monEt il r6pond nÃ©gativementpar suite d'une raison dÃ©ci
sive : le dÃ©mon'habite pas nÃ©cessairemendans le corps des sorciers, et c'est lh l'une des conditions essentielles de. la possession.
Les sorciers, racp perverse et dangereuse, Ã©taien
des criminels
de droit commun, justiciables des tribunaux civils. S'ils avaient Ã©tpossÃ©dÃ©
on les aurait dÃ©fÃ©r
aux juges ecclÃ©siastiquesTous lesmÃ©faitdont ils &aient accuses ou coupables, crimes r6els ou nialÃ©
lices, constituaient des charges trks lourdes et des preuves biensuffisantes pour les condamner.
Avaient-ils des marques extCrieures ou cachÃ©e(signes, fiGlrissures, enseignes) qui, venues des puissances infernales, les trahissaient et les designaient 5 la vindicte publique? Des auteurs anciens,
notamment Jacques Fontaine (2) e t Henri Boguet (3) l'ont cru etn'ont pas peu contribuÃ par leur ignorance Ã Cgarer la juslicc et i'ifaire condamner des innocents; mais l'crreur de plusicim ne saurait Ctre prise pour l'opinion commune, elle fait lieureusement
exception et trouve sa raison et en quelque sorte son excuse dansl'insuffisance des notions que fournissait la m6decine du temps.
L'existence des marques .wfaniques n'a rien d'extraordinaire ets'explique aisÃ©menaux yeux do ceux qui ratlachen1 la sorcellerie
1 la possession ou les confondent ensemble. Il semble tout naturel
que le diable marque de son sceau les malheureux qu'il a conquis(1)

l l ~ t ~ ~ o n i ac ci iim locis inffs1is el terriculanwntis nociurni8 auctore

Petro Tllyrmo Novesiani, sorietatis Jesu, Cd. Cologne, 1604, ch. xix, p. 32.
(2) Des mnrqnes &JS sorciers, etc. Lyon, 1611.
(31 Discours lies sorciers, 16~3-1610.
MONDE INVISIBLE.

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et tient en son pouvoir.
Le Dieu tout-puissant, dit un auteur
ancien, marque ceux qui sont de son troupeau par des empreintes
sncrhes et pilr des marques divines lesquelles durent la vie (;ternelle. Le malins esprit marqi~eceux qu'il a captivÃ©de celles de lamort, le dÃ©movoulant en tout contrefaire le CrÃ©ateurC'est pourles empocher, en tant qu'il lui est possible, de se desdire; et aussi
les marques ne doivent-elles pas demeurer toujours sur leur corps,
pour en cas d'accusation, ne pas servir de moyen de les perdre. N
Ces marques, par leur objectivitÃ mhme, deviennent des preuves
saisissantes de la sorcellerie. Elles Ã©chapperaieni tout soupÃ§ode faussetÃ si elles Ã©taiendurables, permanentes; mais elles ne sont
pas toujours fixes, elles sont trÃ¨ rarement perp6tuelles. Le prÃ©jug
est tellement enracinÃ qu'il y trouve son compte. Il y a des marquespassagÃ¨res des marques rÃ©cidivante: ce ne sont pas les moins
authentiques. Satan qui les a faites avec le doigt ou avec ses
griffes Ã peut les rÃ©duirou les effacer & son gr6. Elles son1 le plus
souvent, d6clare Boguet, fort difliciles A reconnaitre, selon que
Caron en fait la remarque dans son Ant6christ, et nous aprÃ¨luy en
notre discours des sorciers, et il est possible qu'elles 6chappent Ã
un seul chirurgien. Des besongies ou certificats de plusieurs medecins attestent qu'il n'y a rien; mais il faut se rappeler que le Demon,
selon les occasions, efface les marques des sorciers, comme il selit dans plusieurs auteurs. Le meme Boguet doit toutefois reconnaÃ®trque des sorciers avÃ©rÃn'ont jamais Ã©tmarquks, mais il
ne renonce pas 5 la prÃ©son~ptio
grave des enseignes diaboliyues.
Sans doute, dit-il, il est des sorciers q u i ne sont pas marquÃ©smais il faut se rappeler que le dÃ©moquelquefois leur efface ces
marques lorsqu'ils sont rbduits en prison. D'ailleurs ces marques
ne sont pas toutes semblables. Et elles ne se trouvent pas toujours
en mi'-me lieu ... On a beau objecter que le dÃ©mon'imprimerait
jamais ces marques aux sorciers s'il savait qu'au moyen (Ficelles,
ils fussent ddcouvnrts. Mais cela nlernpi'-che pas non plus qu'&an[reconnues, elles ne servent de prÃ©somption1 )Tons les auteurs, est-il besoin de le dire, ne sont pas aussi affirmatifs, et beaucoup admettent que les marques ne sont ni permnnentes ni indd6bilos, et qu'elles peuvent disparaÃ®trd'elles-mfimes
chez les sutjets qui, renonÃ§and6lib15r6ment i Satan et iises muvres,se convertissent et reviennent au bien. D'ailleurs certaines marques, rÃ©put6esataniques, sont trop nettement natureilos pour prbter k la moindre illusion, elles n'ont aucune relation avec l'espril dumal : c'est l'avis de nombreux observateurs, pr6tres ou mÃ©decins
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Mais Boguet no s'y rend pas et tient obstinÃ©menil la valeur intrinskque et essentielle des marques. Le dihnon, dit-il, les impri~ne
aux sorciers afin de leur bailler Ã entendre qu'ils sont enrhlÃ©sous
son estendart et ainsi qu'ils sont de tout siens et pour toujours.
Jacques Fontaine n'est peut-6tre pas aussi catÃ©goriquemais son
sentiment n'en est pas moins Ã©troitrigide et faux. Quelle qu'elle
soit, Ã©crit-iltoute trace Ã la peau, si minime soit-elle, d u moment
qu'elle est insolite, c'est-&dire que chacun n'en porte pas t?galement,
doit 6tre tenue en crainte. Dans une voie aussi largement ouverte
aux fantaisies de l'imagination et Ã l'arbitraire du sentiment, leserreurs et les sottises Ã©taieninÃ©vitableset les sentences des tribunaux inspirdes par la passion et l'ignorance devenaient aussi
odieuses que criminelles.
Les marques des sorciers n'ayant pas de abtermination prbcise,leur classification &ait 6tablie sur los bases les plus instables et lesplus fantaisistes. Si la peau Ã©taiÃ©raillÃ
brusquement, en coup d'ongle, c'Ã©taisigne de possession rdcente. Constatait-on de la rougeur
avec cedÃ¨mel'empire de Satan Ã©taiplus confirmd. La possession
Ã©taiancienne quand la tache &tait brune ou la peau Ã©paissi son
niveau. Enfin, avec une tache noire, velue surtout, l'enfer affirmait
victorieusement sa redoutable puissance. Toutes ces empreintes
Ã©taienregardÃ©ecomme le sceau du diable (sigillum diaboli) ou la
grille satanique,
Mais la possession n'accusait dÃ©finitivemensa rÃ©alitque parl'existence de la plaque froide ou insensible (pied de l i h r e , piste). Le
pincement 5 son endroit Ã©taiindolent, sans douleur; une piqÃ®~rd'aiguille n'Ã©taipas ressentie et ne donnait pas issue ii la moindre
golitte de sang; bien mieux, l'aiguille mcme sortait intacte, sans laplus petite trace d'hun~eurrouge, rosÃ©ou incolore. Ã On formerait,
lit-on dans une observation d u temps, une esquille Ires fortement,
y eutplus de trois doigts dans la chair sans que le n~isÃ©rabl
miciin sentiment ni aucune humeur apparaÃ®tr: pour quoi il fut
considÃ©rcomme Ã©tanvÃ©ritablemensorcier puisqu'il Ã©taim w p?'. Toutes les prÃ©somptionse trouvent ainsi rkunies : il y a
m t / r p e , tache cutanÃ©eet cette marque est invulnÃ©rableinsensible.
VoilA la ~"iractÃ©ristiqude la possession, la marque certaine etindkniable et comme la s i p a t u r e du diable.
Mais comment d6couvrir chez les accusÃ©le signe d~honciateur,si preuve palpable et h i d e n t e du crime de sorcellerie? La tdche 6tait
loin d'etre aisÃ©eles marques 6tant le plus souvent secrÃ¨te etcaclihs - quand elles existaient. On les cherchait patiemment,Ã

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laborieusement dans les parties les plus inlinles, les moins accessibles, sous la langue, en dedans des lÃ¨vressous les paupikres, dansle nez, dans les poils de la tete, entre le doigt et l'ongle, aux reins,etc. Si la poursuit,e de la fameuse marque restait vaine, on n'h6sitait
pas & raser complÃ¨temen l'accusÃ pour dÃ©couvrile coupable.
Le diable se riait parfois de ces inquiÃ¨te recherches, si l'on encroit Boguet. Le mÃ©deciCaron escrit que comme lui et ses con+pagnons Ã©taienune fois a chercher la marque d'une sorciÃ¨r qu'il
appelle la BoyraÃ¯onn ÃˆSatan qui possÃ©daiune jeune fille parla marque,le moyen de cette femme, leur enseigna le lieu oÃ Ã©tais e moquant d'eux de ce qu'ils ne l'avaient su trouver. N
Mais le diable ne se montrait pas toujours si bon prince, et pourcause : Boguet, lui-n16rne reconnaÃ®
que la marque dans certains casÃ©chappaiÃ toutes les investigations parce qu'elle n'existait pas. IIy a des sorciers, dit-il, qui ont dit qu'ils n'avaient jamais Ã©tmarqu6s,
du nombre desquels a 6th Groz Jacques, lequel, mourant contrit,
m'en a assurÃ©
Par contre, les marques de certains sorciers sautaient aux yeux,Ã©taienÃ©videnteet sont dÃ©critecompendieusement, avec un grandluxe de dktails. Boguet cite le cas d'une accusÃ©qui portait 3 lacuisse gauche une enfonÃ§urde la largeur d'une tete de clou quarrÃ
o i ~l'on introduisit une 6pingle de fil de fer, de bonne grosseur, delalongueur de trois petits doigts, sans que l'accusÃ©en sentit aucune
chose, sans qu'il en sortÃ®sang quelconque, ni que l'Gpingle ensortit ensanglant6e. - Jean de Vaux portait sa marque dans le dos,e t elle avait la figure d'un petit chien noir : on pouvait y enfoncer
impun6ment une esquille, le sorcier n'Ã©prouvaiaucune douleur. Loyse Servant, autrement dit La Sargette Ãˆavait pour sa marqueune petite enfonÃ§ur de la largeur de la tete d'un clou quarr6 donton se sert pour attacher les souliers. - Le signe dont GuiIlauma
Proby, d'AncIiay, fut marquÃ©au col, Ã droite, Ã©taide la grandeurd'un petit denier et tirait sur le brun. - La marque de la Belcuenotte(Beldent) qui a Ã © l bri~lkeii Besan~on,&ait au bas-ventre, au-dessous du nombril, et fortement saillante.
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Quelles Gtaient donc en rr'alitu ces marques diuboliqucs, ces signes
fatidiques et r6vÃ©lateursIl n'y a plus de doute h garder aujourd'huiÂ¥su leur nature, si l'on compare la description qu'en donnent lesanciens avec les caracthres nets et conlplets des affections cutanÃ©esÂ¥C16taien
tout simplement des verrues, des n m s , des molluscumn, deslentilles, tannes ou loupes, des exanthÃ¨me variÃ©de la peau, desREVUE DU MONDE INVISIBLE

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plaques d'urticaire ou cle scli'Toderinie, des difronnilk psilliologi(lues, des cicatrices et surtout des plaques aneslhÃ©siqziesles fameuses plaques froides.
Sur ce dernier point, l'erreur des anciens Ã©taifacile, presquefatale. Ils croyaient que .( l'insensibilitÃ ne vient que d'une seule:cause, la lÃ¨pre ils ignoraient absolument qu'elle est de regle chezles hysthriques et les n6vropathes.
Or, l'accusÃ de possession n'a pas de lkpre, et il a des plaques
froides insensibles. Ce ne peut 6tre qu'une marque satanique. Les.
sorciers seuls ont une marque qui rend la partie insensible. N
Est-il besoin de remarquer que cette illusion, nÃ©de l'ignorance,n'a pas durÃ longtemps? DÃ¨ le dix-huitiÃ¨m siÃ¨cle Io savant
Dom Calmet l'a combattue et en a fait justice : II peut se trouver,.
kcrit-il, dans le corps d'un homme ou d'une femme quelque partie
insensible, comme il s'en trouve en effet quelquefois, ou par n~aladie,ou par l'effet de quelque remÃ¨d ou de quelque drogue, on m h enaturellement; mais cela ne prouve pas que le dÃ©mo s'en soit
mCl6 (1). Remarquons enfin que la constatation de la plaquefroide n'aurait pas suffi, mÃªm au seiziÃ¨m siccle, 5 convaincre um
homme de sorcellerie, de possession, sans l'appoint de toutes l e s
preuves certaines (2).
Les marques cutanÃ©en'ont pas la moindre indication, la moindrevaleur; et nous ne songeons pas h les dbfendre. Il est Ã©videnqueleur interprktation Otait vaine, dÃ©pendanmoins de la science quedu caprice des juges. Ces derniers avaient heureusement une meilleure base d'accusation et de jugement dans les faits d6lictueux q u iamenaient les sorciers devant leur tribunal.
D'ailleurs, nous l'avons dit et nous le rÃ©pÃ©ton
rpelques auteurs.
?ans autoril6 ont cru seuls aux marques des sorciers; la plupart, etpanni eux les jurisconsultes les plus thinents, les plus cÃ©lhhres
Ili6ologiens, ont refus6 d'y voir la moindre presomption et surtout
une preuve sÃ©rieuset recevable. Un magistrat estime du s e i z i h e
siibcle, Bodin, allirme n'en avoir jamais observe et d ~ k l a r e qu'il est
bien de l'advis de Dagneau qni dict que les plus grands sorciers nn
cnnt point marquez (3). Dclrio, un jhsuite flamand de la in<-ine'yoque, est, plus net encore cl refuse loutc valeur aux stigmates ( t ) 11 est impossible de ne pas p a r t a s r son avis aujourd'hui.
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( 1 ) Tr11ifisur les up/)witio)is des esprits, etc., H S l .
U o n i ~ .De la Rt'nio?~o?na)tie
des sorciers, Pans, 13S7.
13 O p . M..p. 213.
(4) Disquisilionun8 mtigicarnm, t . 1 1 1 , Louvain, 1600, p. 46.

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Si les marques diaboliques sont souvent invoqu6es dans les procÃ¨ de sorcellerie et prennent dans l'histoire une place dÃ©mesur6eils
la faute en est aux sorciers eux-mÃªmes Pour se donner crÃ©ditÃ©taienles premiers A se pretendre en relations suivies, quoiquesecrÃ¨t,esavec l'enfer et Ã se dire rna~+itiks
du diable. Ils attribuaientÃ la moindre malformation de leur peau, par exemple Ã une envie(naevus), Ã une insignifiante verrue le caractÃ¨r diabolique et espÃ©
raient s'imposer ainsi Ã la foule, tirant de lÃvanith, considÃ©ratio
et fortune.
Le fait est qu'ils r6ussissaient souvent dans leurs m6chants calculs; mais quelquefois, par un fatal revirement, la marque cabalistique qui avait fait leur succÃ¨ devenait un signe accusateur,l'instrument de leur ruine et la cause de leur mort.
N'Ã©tait-cpas justice?
Dr SURBLED.

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SOUVENIRS D'UN

Dans le cours de mes Ã©tudeclassiques, plusieurs annÃ©eavantmes Ã©tudenlÃ©dicalesen compagnie notamment de M. Goux qui
ii Villersexel (Hautevient de mourir mÃ©decitrÃ¨ estimÃ et vÃ©nÃ©
Sabne) aprÃ¨ avoir suivi le m h e chemin que moi pour sa carrika,
j'ai assistÃ aux leÃ§onde magnÃ©tismanimal donnÃ©eÃ la salle Vernier, Ã BesanÃ§onpar le baron du Potet, et j'aime aujourd'hui Ã relater, sur mes notes prises, le r6sultat de mes observations et de monexpÃ©rience
De tous les faits que j'ai observes, je ne rapporterai que ceux quime paraissent mÃ©ritequelque attention, laissant de cGt6 une foulede petits dÃ©tailafin de ne pas fatiguer par une longue et fastidieuse
narration.
Je commence 5 dire que dans le moment oii le niagn6tisme Ã©tai
Ires en faveur chez les adeptes de M. du Potet, j'Ã©taiun de ses plus
implacables antagonistes et que plus d'une fois j'ai luttÃ avec
beauc~oupde chaleur contre ses propagateurs au point nli'-nle dem'attirer de leur part les Cpitliktes d'usage, que j'Ã©laiu n arriÃ©ri'"
qiic je n'Ã©taipas de mon sikcle, que j'Ã©lai hors de la voie duprogi'ks, etc., etc.
J'Ã©taiencore dans les m h e s disposi lions au mois de janvier 1841,
lorsqu'un soir, aprhs soupe?, m e rÃ©crÃ©aii la salle Ã manger de
M. Lacoze, professeur de matli~matiquesil la Facultc?, chez lequelji: prenais pension, e l 5 l'occasion de Ã§nclqii incident qiii sivail
iittirk !'i la salle 1rs doinesli~~ucs
do la maison, on 1 n c demanda
plaisantant si je savais magnhtiser. Je rhpondis sur le m h eI!) Nous iloniions ;'t titre ilortinii~nt:~ire.
et sans ~lisct~ssion,ces p g c s intCrrswntrs et l o y i l ~ siltt Ib l)cni:iirlic. KiÃ¯rayi des r4ssnlt:tts obtenus, c,e savant doi'tcnr
I
n*nonri". ~lriiuis longtr~inys, ;i ces expbriences infiniii~wt ilanÃ§crctis<~sque
1'lklisc r;lirouvfi, qiie la raison n'explique pas, e t Ã§njustifient si bien i'enselp ~ ~ ~ n ettiCologiqueiit
sur l'itction si~taniquedans les aines et iliin~l'univers.
K. M ~ I c .

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ton, ajoulant que si quelqu'un voulait se soumettre a l'expÃ©
rience, jÃ©laiprCt & lui faire ressentir les effets du n1agn6tisme.
Une des domestiques s'y soumet. Je lui pose en riant ma main
devant le Iront, et aussit0t elle s'enfuit &pouvantÃ©e
Une autre plus
hardie dit qu'elle ne craignait pas; toujours par maniÃ¨r de jeu, je
lui fis quelques passes magnÃ©tiqueset je ne fus pas mÃ©diocremen
surpris quand quelques instants aprÃ¨s je la vis s'endormir d'unprofond sommeil d'oh personne n'6tait capable de la rkveiller.
Je l'interrogeai, et elle me rÃ©ponditD'autres personnes prÃ©sente
l'interrogkrent, et elle ne voulut leur rhpondre, ou elle ne le put que
lorsque je les eus mises en communication avec elle. Je lui demandai
ce qui se passait dans ma famille habitant un village distant de 24 kilomÃ¨tre de BesanÃ§onet elle me rÃ©pondique ma mÃ¨r lisait prÃ¨
du foyer, que ma sÅ“u jouait, que papa &ait ti la veillÃ©chez unami, M. G., que grand'niim Ã©taidÃ©jcouchÃ©parce qu'elle &ait
un peu souffrante : elle me donna les memes dÃ©tailsur ce qui se
passait chez un dÃ mes oncles, et tout cela Ã©taittrÃ¨ exact, car ayant
envoya une lettre h mes parents, ils me n'!pondirent qu'ils nesavaient pas comment j'avais pu savoir ce qui se passait chez eux.
Elle me fit ensuite des repenses dont je pouvais sur-le-champ
reconnaÃ®trla vÃ©ritÃme dÃ©peignanl'extc'rieur et l'intÃ©rieude
notre maison tel qu'il existe; elle me dit le nombre de mes frÃ¨re etsmurs qu'elle ignorait compl~tement, elle connut minute pourminute l'heure qu'il etait k plusieurs montres dont on lui presentala boÃ®tenon pas devant les yeux, mais derriÃ¨r la tete; enfin elle
nous indiqua trÃ¨ ponctuellement dans quel lieu se trouvaient plusieurs personnes de la maison. Aucun des individus prÃ©sentne putl'Ã©veillemalgrk tous ses efforts, et moi, je n'eus qu'fi lui dire :l"veilli~-vous, et elle s'Cveilla sur-le-champ, grandenlent Ã©tonnu
d'avoir dormi et de voir tant de monde autour d'elle. Grandement
aussi fÃ®tmes-noutous htonnc's, et c'est 3 peine si nous pouvions encroire nos yeux et nos orpiIles.
On me pressa tant IR lendemain qu'il fallut reconlmencer l'expfirience. Mais soit crainte, soit kmotion, elle fut trÃ¨ n~al11e;ireusc.
Je ne rCussis qu'h faire c'prouver quelques convulsions assez violentes k la personne mapfitisÃ©e
Plus tard on me pria (le magnktiser encore, mais je refusais,parce que j'avais c o n p quelques inquic'tudcs 5 cet bgard. Quelquetemps aprhs, j'ous l'occasion d e voir M. Grcal, une des gloires dl1
magnktisme. Je lui racontai ce qui m'btait arrivu. Comment j'avaisrÃ©ussd'abord, puis comment ayant e u un mauvais succ&s, et

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craignant d'ailleurs qu'il n'y eut quelque mal Ã faire celte action,
j'avais con~plÃ¨temencessÃ de magnctiser.
En zÃ©lpropagateur de la science, M. GrÃ©achercha Ã me remettrede mes frayeurs concernant le mal physique et le mal moral, et me
dit que j'avais tort de laisser perdre une facultb que Dieu m'avaitdÃ©partipour le bien de mes semblables, et lÃ -dessu il me raconta
une foule de guÃ©risonqu'il avait l u i - m h e operÃ©eset non seuloment, mais encore il ne put s'empiklier de me faire connaftre unefoule d'elÃ¯etplus extraordinaires les uns que les autres, inconnus
i~ beaucoup de magnÃ©tiseursm'afiirmant que moi-m6me je pourrais
les reproduire Ã mon grÃ©J'avais un grand dÃ©side m'assurer s'il
disait vrai, nÃ©anmoinje n'osais : j'en parlai Ã plusieurs ecclÃ©siastiques de ma connaissance qui m e dirent que dans un but d'utilitÃ
je pouvais magnÃ©tiseet qui voulurent eux-ni6mes se soumettre 5
l'expÃ©rienceJe consultai encore divers auteurs de thÃ©ologiÃ
l'article MagnÃ©tismeet j'y lus cette dÃ©cisio: Damnare non audeo eos

qui arbitrantes effectus m a p e f i s m i esse nntzwales en utuntur czim recta
iutentione. Sentant que mon intention Ã©taidroite, je crus pouvoirmagnÃ©tiseen sÃ®~relde conscience. Je me d6cidai donc Ã tentermcore quelques exp6riences. et voici le rÃ©sultag h h l de mes
observations; je vais les donner par nunlÃ©rosans suivre la forme
narrative pour plus de briÃ¨vetÃI o Tout individu ne m'a pas paru susceptible de ressentir au m6me
degrÃ les elÃ¯etmagnGtiques. Ceux dont l'esprit n'a pas Ã©tcultiv6
par l'Ctude, qui sont doux, lents par caractÃ¨re qui de plus ont
de l'embonpoint, sont plus impressionnables que les autres; cetterkgle admet pourtant beaucoup d'exceptions.
2 O Le magnÃ©tismn'agit pas de la n16rne maniÃ¨r sur tout individu
impressionnable. Les uns peuvent ktre plonges dans un sommeil
trbs profond et sont tr& lucides, d'autres donnent moins profondÃ©menet sont aussi moins clairvoyants; chez les uns, on n'ussoupil
que le corps, mais on ne peut pas produire le sommeil ; on les soumet
pourtant Ã l'empire de sa volontÃ©et quoiqu'ils sachent trÃ¨ bien ce
qu'ils font, ils ne peuvent s'emp6clier d'obL'ir;il'ortlre du inagn6[isriir,
luelque bizarre qu'il soit. Chez d'autres, on assoupit bien le corps,
mais on ne peut pas dominer l'5nw; enfin il en est qui ne ressentcnl
jiie de tri's l6gÃ¨re impressions dans la tete OU dans les membres;
puis il en est en dernier lieu qui n'(?prouvent absolument rien, Ces
derniers sont les personnes maigres, nerveuses, vives, dont l'esprit,
est fin ou le cnraclkre trÃ¨ fort.
3 O Le caractf'rc des personnes magnctisÃ©en'est pas le mcme, l*!s

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unes sont bbules et maussades, les siutrcs sont d'une gaitu folle,d'autres sont dans un ktat tout Ã fait normal. Cela tient peut-&tre hce que le fluide magnÃ©tiqules impressionne agrÃ©ablemenou dÃ©sa
gr6ablement, car il en est qui n'aiment pas & dormir longtemps etdemandent toujours h Ãªtr Ã©veillÃ©e
et il en est aussi qui Ã©prouven
beaucoup de bonheur dans cet Ã©tat
40Ceux qui ont 616 magn6tisÃ©quelquefois contractent une grandepassion pour le magnÃ©tismecette passion dÃ©gÃ©neen un vrai
besoin. Mais le magnÃ©tiseupeut enlever ce besoin comme il peutle faire nattre selon sa volontÃ©
50 Pour magnÃ©tiseril suffit de passer la main Ã©tenduÃ quelquedistance du sujet, s'il est susceptible, on sent alors un vent trks froid
qui s'Ã©chappdes doigts et va lui glacer le front, sinon, on ne
ressent point s'Ã©chappece vent. froid, mais on Ã©prouvde la douleur sous les diverses articulations de la main et du bras.
6Â Suivant l'aptitude du sujet, il faut plus ou moins de temps pourmagnÃ©tiser
mais une fois magnÃ©tisÃon peut se donner sur lui quelpouvoir l'on veut, et selon le pouvoir que l'on s'est donnÃ©
on a la facultÃde le magnÃ©tised'un geste, d'unregard et & quelque distanceque ce soit. J'endormais dans une minute Ã plus de 50 pieds dedistance, j'aurais pu endormir mÃªm jusqu'h PÃ©kiles personnes
que javais soumises 5 mon empire.
7Â Les personnes que l'on endort ferment graduellement les yeux,
puis si on leur demande : Dormez-vous? et qu'elles ne dorment
pas encore, elles rkpondent : Non, mais je dormirai dans tant deminutes, et elles sont toujours endormies au bout de ce nombre;
mais si elles dorment, elles rÃ©ponden: Oui, je dors. Alors leur corps
est en quelque sorte dans un Ã©tade mort, elles n'entendent plus
que le magn(!tiseur, les autres personnes prÃ©senteont beau les
jusqu'auappeler, les pousser, les pincer, les piquer avec des Ã©pingle
sang, elles sont absolument insensibles; on tirerait un coup decanon (1 cÃ®ttd'elles qu'elles ne s'Ã©veilleraienpas. Quand quelqu'unveut leur parler, il faut que le magn6tiseur touche l'interrogateur etl'interrogk et serve ainsi comme de conducteur Ã©lectriquecommede pont de communication entre les deux, il peut se retirer ensuite,
car le plus lÃ©geattouchement fait 5 ces deux personnes suffit pourOtablir le rapport. 11 est pourtant des magnÃ©tis6qui entendent tout
le inonde sans qu'on soit obligC d'Ã©tablila communication, mais In
corps de tous est 6galement insensible aux inlpressions douloureuses, tous Cgalement ne peuvent btre eveillbs que par le magnÃ©ti
scur.

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

155

8"Les sujets magnÃ©tis6r6pondent aux questions qu'on leur fait surle passÃ©le prÃ©senet l'avenir, ils voient ce qui se passe dans les contrÃ©eles plus Ã©loignÃ©
comme ce qui se passe dans le lieu o t ~ils se
trouvent; il semble que l'espace et le temps n'existent plus pour eux;
ils lisent dans l'inthrieur des autres hommes et se trouvent tout desuite au courant de leurs plus secrÃ¨tepensÃ©esSi on leur demande :Pouvez-vous pÃ©nÃ©trdans l'autre monde? ils vous r6pondent oui,
et ils disent qu'ils voient le ciel, l'enfer et le purgatoire. Quand je
disais I$ la personne que je magnÃ©tisaile plus facilement d'aller auciel, elle Ã©taicomme ravie en extase et s'kcriait : Que c'est beau!
Que c'est beau! et on aurait dit qu'elle allait s'Clanccr en l'air, elle
ne voyait pas Dieu le PÃ¨re disait-elle, mais Notre-Seigneur et lasainte Vierge tout resplendissants, et quand on lui proposait de se
ressouvenir de les avoir vus, elle r4pondait qu'ils ne le voulaientpas. Quand on lui disait de descendre en enfer, elle poussait des crisd'horreur, elle n'y voyait pas de feu, mais des &mes toutes dÃ©concertGes, toutes disesph!es. Elle ne faisait pas de rÃ©sistancpour descendre en purgatoire, elle aurait pu y compter les &mes,et quand on
lui demandait ce que c'Ã©taique ces 5mes, si elles avaient un corps,
elle rÃ©pondaique non, qu'elle ne pouvait pas dire ce que c'Ã©taitmais
que c'Ã©taides Ãªtre qui n76taient pas des &es. On lui disait quelquefois : Que faut-il faire pour tirer ces iimes du purgatoire? et elle
rkpondait : 11 faut prier et faire prier pour elles. En g6nÃ©rallesrÃ©ponsedes magn6tis6s respirent la piktÃ et la moralit0, ils sontinexorables contre les vices, e t quand on leur demande de les
ils vous r6pondent trks schÃ¨remen et vous donnent de t r brÃ©vÃ©lesalutaires conseils. Tout ce que je viens de dire, ils le font sanshÃ©sitermais ils ne le font pas tou,jours sÃ»rementleurs rkponscs sonttrÃ¨ souvent fausses, et g~hfiralement,sur l'avenir principalement,
iln'y a pas trop 5 y ajouter foi; nCanmoins, il faut l'avouer, ils m'ont
rÃ©vblquelquefois d'Ã©tonnantechoses; ma pensÃ©leur &taitaussi
connue que la leur propre aussi bien que celle des personnes avec
lesquelles je me trouvais en rapport,. Ce qu'ils voient surtout trks
bien, ce sont les objets physiques. Un jour, on m'avait donne descheveux, moi seul je savais Ã qui ils appartenaient; un quartd'heure aprÃ¨sje les pr~%entaiÃ une magn6lisÃ©eet elle rnc r~!pondit:
Ces cheveux apparlicnnent Ã une telle personne, restant dans tellerue, chez M. X..., et elle prononqa Ir& correctement son nom. J e
lui demandai des nouvelles d'un ami que javais ft Paris, elle me dit
ce qu'il faisait, et une lettre que je requs le lendemain ne lit (lue 1110
confirmer ce qu'elle m'avait appris. Elle m'a r&v&lC beaucoup

156

REVUE DU MONDE INVISIBLE

d'autres choses non moins surprenantes et qu'il serait trop long derapporter ici, mais ce qu'on peut regarder comme certain, c'est quebien souvent elles disent vrai, mais que trÃ¨ souvent elles disentfaux.
go Durant le temps du sommeil, les magnCtis6s sont absolument
sous l'empire du magnÃ©tiseuril peut leur imposer quelle croyanceil veut, les faire agir comme bon lui semble; ils sont obligÃ©d'accomplir les actes mhmes qui leur rÃ©pugnenle plus. On les fait
mettre Ã genoux, faire l'exercice, chanter, etc.
100Ils voient, ayant les yeux fermÃ©s
onles fait lire, Ã©crire
travailler Ã toute sorte d'ouvrage les yeux bandÃ©sils voient par les tempes, par le front, par derriÃ¨r la tbte ; pendant leur sommeil, si une
personne entre dans la chambre, sans se dÃ©tournerils disent son
nom ou quelle elle est, quoiqu'ils ne la connaissent pas.
110 Si on demande aux magnÃ©tisÃsi telles personnes qu'on leurnomme se portent bien, ils rÃ©pondenassez heureusement oui ounon, et dans ce dernier cas, ils indiquent trÃ¨ exactement le plus
souvent les remÃ¨de qui conviennent pour les guÃ©rir
1 2 O Si le magnÃ©tiseuprksente aux magnÃ©tisÃ
un verre d'eau froide,il peut leur faire croire que c'est de l'eau sucrÃ©edu chocolat, de ln
glace, du fou, etc ... Ce qu'il veut enfin et quand il a voulu que ce soit
du I'ru si on jette de cette eau sur les mains de la personne magnÃ©
tisÃ©eelle s'Ã©criqu'on la brÃ»le13"Si le magn6tisb est malade, le magn6tiseur peut sur-le-champ
lui enlever sa maladie. J'ai toujours rÃ©ussen cela, et j'ai enlevÃ
subitement des maux de dents, d'estomac, de jambes, etc ...
1iOLe n-lagnbtiseur peut agir sur le moral du magn6tis6 comme
sur le physique : il peut lui enlever un vice, une passion comme ilpeut les lui donner; il peut le. rendre, triste ou gai, vertueux onvicieux, etc., suivant sa volontÃ©on obtient toujours infailliblement
cet ell'et, et c'est ce qui rend le magn6tismc afÃ¯reusi l'on voulait en
abuser, admirable si on veut s'en servir recta inlenfinne.
1 5 O Le magnÃ©tiseu
peut se donner sur la personne qu'il magnÃ©tis
quel pouvoir il veut, pourvu qu'il obtienne son consentement, e l les
iinpr~ssionsbonnes 011 inauvaisrs qu'il lui commur~iqnepeuveni
subsister selon sa volont6 aprÃ¨ son r6veil ou ne pas subsister. C'est
ainsi qu'en obtenant son consentement, on pourrait se donner le pouvoir de le magnt'tiser d'un bout du nlondc (1 l'autre.
l(iOCeux ( p i ont dbjk 6tÃ inagnÃ©tis(5trouvent un charme inexprimable 5 l'fitre encore, ils disent (lu'aucun plaisir au monde ne peut
l'mport,er sur cflui-13, qiic c'est un paradis anticipb. Quand on veut

IlEVUR DU MONDE INVISIBLE

137

les rendre trks heureux, ils le sont tellement qu'ils ne peuvent presque plus vivre et demandent qu'on leur e n l h e du bonlieur, parce quesi on les laissait dans cet ktat aprÃ¨ leur r ~ h i l ,ils n'y tiendraientpas. On peut de m h e les rendre t r h malheureux.
170 En dirigeant le fluide ni:ign&lique d'une maniere fixe sur ( p i que partie du corps, on fait Ã©prouveau magnÃ©tisdes comn~otions
semblables Ã celles que l'on produirait avec une bouteille de Leyde; 5plus de trente pieds de distance, je faisaismanmuvrer les pieds et les
mains d'un jeune homme comme un telÃ©graphen dirigeant le fluidemagnÃ©tiquvers la t&e ou vers la rÃ©giode l'upigastre.
1 8 O Ordinairement au bout de vingt minutes, d'une demi-heure,les magnÃ©tis6demandent et manifestent le dtisir d'Che rÃ©veill6scar
ils ne peuvent se rÃ©veilled'eux-infimes, personne au monde que lemagnktiseur ne peut les tirer de leur profond sommeil, et je crois que
s'il voulait, il les tiendrait perpctuellenicnt endormis.
19O Avant leur reveil, pendant le cours de la scÃ¨n magnÃ©tiqueau
commencement ou Ã la lin, si on leur demande quelle est la premiÃ¨rparole qu'ils diront quand ils seront Ã©veillÃ©
ils la disent, et quand ilss'Ã©veillentils rÃ©pÃ¨tetoujours trÃ¨ ponctuellement cette parole ou
cette phrase promise.
20' Pour Ã©veiller
il suffit que le magnhtiseur leur dise : Evoillezvous. Alors ils se frottent les yeux et regardent tout Ã©bahiles personnes qui se trouvent autour d'eux; il suffit m h e que le magnÃ©ti
seur veuille qu'ils soient Ã©veillÃ©
et ils le sont.
2 i 0 Ils ne se souviennent absolument d'aucune des choses qu'onleur a dites, et si elles veulent savoir quelque chose sur leur propre
compte, ils sont obligÃ©de confier leurs questions 5 une personne([ni apr6s leur rh-cil, leur r & p d cce q~i'elksont r6pondu. Le iiâ€¢:i;in'
liseur pourtant peut les faire ressouvenir de ce qu'on leur adit.
220 Aprks le rÃ©veilles magn6tisÃ©disent que le niagn(i1isine leur afait beaucoup de bien, qu'ils sont beaucoup mieux et beaucoup plus
ii leur aise qu'auparavant.
Telles sont les principales observations que j'ai 6t6 I? munie defaire sur le magnÃ©tismeelles sont toutes basÃ©esur des faits que jedonne comme incontestables, que plusieurs personnes ont pu examiner avec moi et que je pouvais reproduire Ã tous les moments de
1.1 journ(k. Ces faits paraissent certaineinent mprvcillenx, cl non seuleinent ils le paraissent, mais ils le sont. Comment se produisent-ils,
quelle est leur cause? J e n'en sais rien, je laisse 2 d'autres, et plus

158

BKVUK DU MONDE 1NVlSIDLE

doctes que moi, h le dÃ©cider
mais ces faits existent et on ne peut les
rbvoquer en doute, et en les reproduisant, il est facile de convaincre
les plus incrhdules.
Doit-on les attribuer Ã une cause surhumaine, 5 la magie, auDÃ©monSans vouloir me poser comme le champion dumagnÃ©tismes'il m'est permis d'exprimer une simple opinion, je rÃ©pondraque je
ne le crois pas. J e sais bien que l'on objecte que ces faits si Ã©tonnant
ne sont point e n rapport avec leur cause s'ils partent de l'homme,
6tre si faible et bornÃpar son corps; il est possible que je me trompe,
mais je crois que cette objection n'a pas une grande force.
En effet, si l'homme est faible et bornÃ par son corps, n'est-il pas
grand par son Ã¢meet n'est-il pas prÃ©sumablque c'est l'Ã¢mqui jouele principale rÃ´l dans les phÃ©nomÃ¨nmagnÃ©tiquesJ'ai demandÃ
u n jour Ã un jeune homme plongÃ dans le somnambulisme magnÃ©tique, ce que c'Ã©taique le magndtisme, et il m'en a donnÃ mot pourmot cette dÃ©finitio: C'est une chose qui vient de l'Ã¢me une influence
de l'esprit qui tiblouit, vide le cerveau et fait descendre le sang. Si donc
le magnÃ©tismest vraiment une chose qui vient de l'Ã¢me ces effets
merveilleux doivent-ils tant nous surprendre? il y a tant de choses
inexplicables dans cette &me crhÃ©Ã l'image de Dieu? Connaissonsnous sa nature intime? la conscience qui seule nous rapporte ce quis e passe au dedans d'elle nous rapporte-t-elle tout ce qui s'y passe?
Savons-nous quelles sont les relations que les esprits peuvent avoir
entre eux aussi bien que les corps? ce que peuvent produire ces relations? Comprenons-nous ce qu'est capable de faire un 6tre qui par
simple intuition, peut s'Ã©levejusqu'k l'infini, qui peut se vanter
d'avoir connu tous les mystÃ¨re de l'Ã¢me les mystÃ¨re m h e dusommeil naturel et du somnambulisme ordinaire, les mystÃ¨re del'inspiration politique, les mysteres du sihie, etc.? Ne pourrait-on pas
trouver dans ce presque dÃ©gagemende l'&me des organes de son
corps une des causes de sa grande puissance pendant le sommeil
magn6tiync, colle cause no sufiirail-elle pas & expliquer ce qu'il
prcsente de pins extraordinaire?
Je le rGpete, je ne veux pas en disant ceci me poser c o m n ~ ol'aphtre du magnÃ©tismej'en suis bien Ã©loign6car tout en regardant
ses ell'ets comme trÃ¨ naturels, je les regarde aussi comme infiniment dangereux et pouvant donner lieu 5 d'horribles abus. Je sais bienque l'abus que l'on peut faire d'une chose n'est pas toujours une raisond'en interdire l'usage, sans quoi il faudrait proscrire tout ce qui est enla puissance de l'homme, lui dÃ©fendrde se servir de sa force physique, de ses membres, etc., dont il peut faire, dont il fait quelquefois

BEVUE DU BlOiNUE INVISIBLE

159

un si dbplorable abus. Il est vrai que l'abus est presque inhcrent ;Il'usage de certaines choses, le magndtisme serait-il du nombre di>ces choses-lÃQuoi qu'il en soit, la raison qui m'a toujours sembl6 proscrire avec plus de force l'emploi du magnÃ©tismest celle de ceux
qui prÃ©tendenque le magnÃ©tismpeut enlever tl l'homme sa liberthmorale dont il ne peut lÃ©gitimemense dupartir, et dont l'emploi
dans ce cas ne peut &trelicite. 11 est vrai encore que le magnbtismen'enlÃ¨v pas nbcessairement cette libertÃ morale et que cela dÃ©pen
de la volontÃ du magnÃ©tiseurmais il y a grand danger! C'est pourquoi, si je savais 6tre plongÃ dans le somnambulisme, je ne voudrais
pas du tout 6tre magnÃ©tisÃet je ne conseillerais Ã personne de selaisser magnÃ©tiser
car on ne sait pas entre les mains de qui l'on confierait ce que nous avons de plus cher au monde, ce qui constitue
homme dans notre libertÃmorale.
Je suis donc bien loin de vouloir propager le magn6tisme. J e lulterais plutGt contre lui comme par le passÃ quand j'en plaisantais, ettant s'en faut que je tienne Ã continuer mes expbriences qui me suffisent pour m'bdifier Ã ce sujet.
Cependant depuis cette Ã©poqucomme encore aujourd'hui, je suis
toujours avec le plus vif intÃ©rCl'Ã©tudqui en a 616 faite et qui s'en
fait plus que jamais dans le monde m6dical actuel; mais passons Ci
quelque cliose de plus ("tonnant que j'ai pu observer douze ans plus
tard au moment oh une vÃ©ritablÃ©pidemis'est produite dans lemonde entier en des phÃ©nomÃ¨nse rattachant au magnÃ©tismph?siologique par un fluide bien plus surprenant qui nous a mis en relation avec l'liumanit6 de l'autre monde.
En effet, si le magntitisme nous a mis en relation avec ce qu'il y ade plus intime chez les vivants par le magnktiseur, la table tournanle
nous a mis en relation avec l'liumanitb de l'antre monde par IPmÃ©diu au moyen d'un fluide a peu pr& semblable.
Je vais donc nnc,orc sur nies notcs prises, relater ce que j'ai pu
observer ii cet 6g;ml.
Comme pour le magni'itisme, je n'avais pas assez de plaisanteries
pour ceux qui croyaient aux t,ables tournantes, comme tant d ' i ~ ~ t r ( ? ~sans avoir rien vu, j'at'firmais n priori l'inipossibilit6 de cc que l'on
en disait. Cependant voulant sortir d'une situation illogique, je mesuis dÃ©cidavec quelques-uns de mes amis, iltenter l'~xp6rience.Elle
A rÃ©uss
au delÃ de toutes mes esphrances. Aujourd'hui, je suis plcinnment convaincu, De meme que le soleil brille ii mes yeux, de mi?meaussi devant moi, les tables tournent, frappent, hcrivent A toute.

.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

160

heure du jour ou de la nuit, & l'instant mbmc oÃ je le demande, lephÃ©nomkns'accomplit sans laisser d'obscuritÃ ni de doutes, sansmanquer jamais, et avec plus de nettetÃ et de prÃ©cisio que
n'importe quel phÃ©nomÃ¨d'expÃ©riencphysique ou chimique.
J'ai op6rÃnombre de fois en prhsence de plus de cent personnes,
qui toutes se sont retirÃ©estupÃ©faitesÃ©mues
convaincues profondÃ©
l'opbration devant qui voudra, quand
ment. On est pr6t Ã faire rÃ©pÃ©t
on voudra, tant qu'on voudra et de maniÃ¨r A vaincre l'incrÃ©dulit
la plus obstinÃ©eJamais, je crois, on n'a offert de plus amples conditions d'Ã©preuveOn peut s'assurer aussi que jamaisconditions neseront plus complÃ¨temenremplies. Ceux qui aprks cela ne voudront
pas croire pourront Ãªtr considbrÃ©comme cet oiseau qui, mettant
un arbre entre ses yeux et le chasseur qu'il vient d'apercevoir, croit
qu'il l'a fait disparaltre parce qu'il ne le voit plus.
Je vais donc raconter ce que j'ai vu simplement comme je l'ai vu,
sans emphase, sans exagÃ©ratioet avec toute l'exactitude possible.
AprÃ¨ avoir entendu l'exposition vraie des faits qui se sont produits
et qui se produisent encore tous les jours, le lecteur sera libre detirer quelle conclusion il voudra. Nous lui dhnions seulement le droitde rÃ©voqueen doute ce que nous et tant d'autres personnes avons,
vu de nos yeux et touchÃ de nos mains. Pour mettre plus d'ordre etde clartÃ dans cette relation, je la diviserai par soirÃ©escomme leschoses se sont rkellement accomplies, afin d'en faire un daguerrhotype fidde de nos expÃ©riences-

PremiÃ¨r soirÃ©e Un Ã©chec
ExcitÃ©par les rÃ©citrhpÃ©tÃdes journaux au sujet des n~erveilles
des tables tournantes, nous avions un grand d b i r de nous assurer
par nous-m6mes de la vÃ©ritde ce qu'ils racontaient. Nous n'y avions
cependant aucune foi.
( 4 suivre.)

L'OCCULTISME AUTREFOISET AUJOURD'HUI

Religions et Initiations antiques.
1. - LES M Y S T ~ R E S(fin).
Selon le F:.

Clavel :Les chefs d e l'initiation druidique, qui s'apprlaient d1vtt.e~d a n s l a
Scandinavie e t druides d a n s les Gaules, Ctaient divises en trois classes :les vacies, dgpositaires des dogmes secrets.. . pretres e t jnges; lesbardes qui chantaient les hymnes d a n s 11;s c6rCmonies du cultc I-t
cClC11raient... les heros; les cubages q u i prhsidaient au gouvernement
civil ...
Connue en l?gypte, les druides associaient a u sacerdoce, par une
initiation, les sujets qui leur paraissaient aptes Aucun livre, aucune
tradition &rite. .. les druides auraient craint qu'un Å“i profane ne p h &trat le secret de leurs mystkres ... Tout ce qn'on sait d e leurs cL'rt'-inonies secrktes, c'est qu'on y voyait f i g u n b run autel triangulaire, 1111
coffret myst&ieux et l'+Ã© d e Belen, leur dieu-soleil (1).
S~Ctahlissement(les Romains 11:ins 1rs (iiinles e t d a n s l'tlc dp lirrt a p e amcna l ' a n h ~ t i s s m i e n t (le l a religion druitliqiie dans ces
contrÃ©es.. Elle s e r6fugia ou plutfit elle s e conserva d a n s toute sa...

(1) C'est CInfel c p i i l sonliffn6 ces trois mots, sans donte en raison IIII cariiclkrr m a ~ o n i i i i f i t equ'il c w y i t leur rm:onnaitrr!
Un ;intrr t';iriict6rr, occultiste r t ni:i~ii~nc,
doit innsi 1:1r1?:1t.lril)n6il11 ilrtiiilistiir.
Dans lvs I l i m t s l V t r ' n o ~ ~ ~ ~~ ~l tcla
e aM u g i t : ( 1 S G 4 ) , p. %-<il, iiougcnot ries Mon+Ã § r i i i i x 1'6minviit Cvrivi~iiiciitlioliuu~,rxposp drs vurs Fort, ci~t'iiwsrssur le o i l l ciiniverseilftmet~trendu dans l'ancicn inonde ; I I I Dieil-Niitiirr figut-6 tiintfit par I rSoleil, Iiintbt piir le lj>x?,hi;tantfit par le Scrprnt, ainsi qui- sur le rhlc d u scrlwnt rhcz les Druides. Je suis 1111 druidc, je suis un proplikle, je suis u n srrprit, jr suis un iircliitectc, Ã¯+pkten11 l'envi ces pontifes. (Pro111'Miessin, rtc.
Arrlicolog. society of the xntiquiiries OF London, vol. X X V , p. 220.) - A u sujet
I n sri'111!)11 chez les druidrs, CF. I'op!rii iiiystiqne et crltique
Fi:rv;i;il >,~ V ~ ~ I I , rrpri"sen16, I I ~
ii Paris : c'est iine d r e s s o - s e i ' l ~ e ~ qui
U y est cionnkc comme
11

Ã

Ã

I ' i ~ i e i ~dl ru HCros.

M O N D E IXVISIHLE.

11

vigueur eu Germanie et eu Scandinavie. On l'y voit encore florissante
L'Edda, livre sacre des Scandinaves,vers le donzikmc sikcle
fournit de pr6cieux renseignements sur YInitiation ... L'Edda commence par un chant q u i a pour titre les prestiges de Har et qui
contient kvidemment une description des c h h o n i e s usitces pour larÃ©ceptiod'un profane. Le rtkipiendaire se nomme Gylfe, c'est-Ã -dirLoup ou initi&.(Hist. Pittor. de la F:.-M..., p. 3 4 )

...

...

Rappelons & c epropos qae le masque i~tete de cliacal6tait un dessignes de l'Initiation Ã©gyptienne(Le Loup se retrouve aussi dansles Eddas interprÃ©tÃ©
par Richard Wagner, pour lequel la Race desDieux - ou des amis des Dieux - est celle des Vel.w.t, fils de Louple vaillant.) Nous avons lÃ encore un argument :t l'appui de la thÃ¨sd'une doctrine initiatique commune a tous les collkges sacerdotaux
de l'ancien monde, oÃ les masques et fantÃ´me Ã teles de chacal,
de chien, de loup jouent un rÃ´le toujours le mÃªme au milieu depratiques variant fort peu.
Le F:. Ragon prÃ©ten-d'aprÃ¨ Denis l'Africain, dit-il, - que les
druides de la Bretagne, qui tenaient leur religion d'Egupte, cilkbraientles orgies de Bacchus. (Cours philosoph., p. 62.) Dans son Orthodoxie.
Muron:.,
il donne sur les druides des dÃ©tailbien Ã©trangesmalgrÃ
le respect que nous professons pour toute opinion sÃ©rieusemensoutenue, nous sommes obligÃ©de nous demander dans quels fantaisistes bouquins le grand Ã©rudimaÃ§o est allÃ puiser des renseignements de cette nature :Nous avons constatÃ©dans le premier volume, i'an&mtisscn~entdans
le monde des anciens mysteres initiatiques, avec la ruine d'Alksia(Alise Sainte-Reine)... grande ville de la Gaule celtique ... la 'i'Ii&hes
des Celles ... tombeau de Yinitiation du culte druidique et de la libert6
gauloise ... CGsar, cn barbare digne de Rome, avait accompli la dcstruction des rnysteres anciens par le sac (les temples et des collkges
iniiiatiques et par le massacre des inities et des druides.
Rome restait, mais elle ne posscda jamais que les petits rnysttbes,
cette ombre de la science secrfite; la grande initiation &ait &teinte.
(Orthod. Mac., p. 21-23.)

Observons tout d'abord queues rÃªverie du F:. Ragon sont encontradiction absolue avec les dires du F:. Clavel. Con~mentles
anciens rnystkres ne subsistaient-ils plus qu'en Gaule au temps deCÃ©sarComment ses massacres en Gaule auraient-ils dÃ©truitoute
Initiation, alors qu'il y avait aussi des Druides en Grande-Bretagne,
et que les Drottes, leurs cousins germains, pontifiaient de leur c6t6
en Germanie et en Scandinavie?

REVLE W MONDE INVISIBLE

163

Les lqpo11~i"sesdu F:. Hagon touchant l'Ã©norminiportancc del'Initiation druidique, n'ont. d'antre valeur que celle que (les illuininhs, archi-fidrÃ¥aies veulent bien attribuer i des songe-creux...
Comme d'ailleurs les druides n'kcrivaient pas, et n'ont par suite pasleguÃ une ligne & la postCritÃ©les faiseurs de romans pseudo-liistoriques ont la carriÃ¨r libre devant eux! Aussi la lÃ©gendsur l ' h i tiation druidique est-elle l'un des thÃ¨me sur lesquels les occultisles
modernes ont forgÃ les variations les plus 6chevelÃ©eet les plus
mirobolantes !
Il est bon de dire un mot en passant du peu de sÃ©rieuque prÃ©
sentent ces histoires, et d'exposer ce que l'ktat actuel de la science
permet d'affirmer de f u p z positive au sujet du druidisme, - si l'onn'accepte pas a p r i o r i comme paroles d'Evangile les donnkes liistoriques (?) obtenues par Fabre d'Olivet dans ses visions asirales ( 1 ) .
Avouons humblement que ces donnees historiques nous paraissent
Ctre Ã la vÃ©ritablHistoire ce que sont Ã la PoÃ©siles vers de treize
pieds et plus, dictÃ©Ã d'infortunÃ©mÃ©diumpar des Victor Hugoet d'occasion.
d'outre-tombe...

Quel est donc au juste le systCme religieux qui prbvalut dtins laGaule avant l a conqucte rouminc? Voilii cc qu'il est ditlicilc de piwiser en l'absence de iiioniinicnis Ccrils D'abord les anciens Gaiilois
n'ont pas laisse mie syllable concernant leurs croyances et leur culte.
Les poCsies des bardes k p i r i s de la Griiiidc-l3retagne, les Triades
par exemple... sont beaucoup trop rbcentes ... et l'on s'etonne k hou
droit que des criiiqws francais aient accord&tant de eonliancc $1 desproductions qui ne remontent pas au del&du moyen Ag('.,. On ne reinplirait piis plus (lc six papes en rcnnissiint tout ce (111'oiilCcril sur l'tiiicicnnc religion d r s Cimdois, CCsar, Diodore de Sicile, Pomponius
MCla, Slri~bon, Pline le Naturaliste et Lucain ... Aussi ne peiit-on
qn'Ãªti- surpris de voir quel enthousiasme naÃ¯ le (Iruidisnie, si 1,cn
cotinii, a rcnconir~chez qiiciqurs &CI-ivahts
modernes qni prciinent saiis
doute le ptu*udoxc pour l'originalitc. Le mot (le Tacilo rcsicra loiijo~irs
vrai : o r n e ignotnm pro maguifico est... Il ii'ii~iriiilIII:II~<~II<'(nous ditmi) a11(lrui<iisiiiepour Ctrc une religion & peu p ~ parfaiteh(pie l'csprit de chiiritb. (MlL1'~ E P P E L ,ÃˆS'aiu I~*&n&e,
p. 2h4.)...

Or, la rÃ©alilest beaucoup moins belle! En t+(t/i/+,
1) Solon le Dr P;Ipus (Ã¯'."rÃ§'1fi~~k'(if?Scieam o f ! ( ! M , I'ilwmtwi, p. 200, 204, I S98f,
l'liistoire de 1:1 K"icr l)I:indic en g i a n i h l c l 1115sGrltrs, des ilnii<les e u p;irticuIi(;r;tumit et, rt;v&lCrdnns l'Astral i I-';ihre d'Ulivrt de la fiifon lii plus cornpli~tee tla plus luinine~ise.Voilii w qu'il faut croire pour 6tre unoccultiste de la bonne
Ccole. (Voir plus loin l'article intitulb Prries oacuffisles.)l6.5

REVUE DU MONDE INVISIBLE...l'aniiquite n'a qu'ulic voix sur le despotisme sans frein qu'exerqait aiitour iÃ¯dcette classe d'honiines (les druides) d&positaires detout savoir, autours ou interpretes (le toute loi tant divine qu'lm~ntune;
rien n'Ccliappait it leurs regards; cL'rhionics, sacrilices, culte l)&lic
et ilCvotions privkes, ils rcglaient toutes choses avec une autoritg qui
ne trouvait ni rhsistance ni limites. ( 1 7 ~ loc.
~ cit.,~ ~p. 35-36.)~ ~ ~ ,

II sied bien aprÃ¨ cela aux antichretiens, admirateurs des druides,de plaindre les infortunks habitants du Paraguay, tant martyrisÃ©sii
les croire, par les missionnaires !
Et les sacrifices humains, chez les Druides!
Sans nul doute, tons les cultes de l'antiquitÃ paÃ¯enn consacraientldus ou moins ces boucheries d'honunes que le christianisme seul a pu
abolir sans retour; j'ajouterai ntcme qu'au fond de cette monstrueuse
erreur on retrouve une grande doctrine alt6rGe cl. travestie, celle de la
11CccssitC d'une effusion de sang humain pour apaiser l a justice divine;
mais nulle part l'abus de cette croyance. .. n'a produit de plus dkplorables const3pmccs que chez les anciens Gaulois ... A dkfaut de criminels, di1 Cfsar, les druides silcrilient des innocents ... Ce sont descenlaincs d'hommes qu'on enferme ilans un colosse d'osier et qui disparaisscnl sons (les torrcnis (le ~liiitmie et de Ã¯unK'-e..Aussi lesRomains eux-mfimes, si peu scrupuleux Ã§l'aillcursur le respect de lavie humaine, restaient-ils stup&fails devant ces tueries d'hommes acconiplies a n 110111 Ã®lla religion. Le dridisnie semblait inIrninain
i n h c ii TilK're et k Claude, A ces despotes sans pudeur qui se faisaient nu jeu de I n vie de leurs semblables... Et les Setes sanguinaires
que c('Â¥lCbraicn
les druidesses de l'"le de Lena ; et ce niode hideux dediviiiation qui consistait & tirer des pronostics de la pose que prenilit la victinie en toiiihiint, des convulsions de ses ~iiriiihres,de l'abonp. 47-48.)
dance cl de la couleur de son sang! (~"REPPE~.,

A la lueur tic l'lfistoire, la vraie, Ã©critpar les contemporains deCÃ©sarle druidisme n'utait donc pas chose si admirable! Ragon e Ã ® ~bien t i Ã rengainer®
ses jkrkmiades au sujet de l'extinction de l'initiation druidique, et les occultistes modernes feraient bien de mettre
une sourdine h leur lyrisme au sujet des druides, leurs grands ancÃªtrcs, dont ils ont tort de se montrer si fiers!
Pions venons de voir dans c,ette longue analyse de Christian, Clavel,
Kagon et Sainte-Croix, surtout les cCtt3 iniliiiliques et &otkriqm's
des Religions et des Mystcres paÃ¯ens Plus n'est besoin cl'insistnr
s u r le rCle exorbitant qu'y joue l'exliihitior~de certains accessoires
du culte, accessoires ultni-naturalistes! - Ce ne sont, ii en croireles petits neveux des Anciens Inities, les occultistes de toute cat&

REVUE DU MONDE INVISIBLE

1OS

gorie, que de purs Symboles! Honni soit qui mal y pense, somblent-ils dire, en s'indignant contre les chrÃ©tienassez osÃ©pours'Ã©leve- k l'exemple d'ailleurs de tous les PÃ¨re de l'gglise contre la singuliere nature de ces religieuses figurations, vÃ©n6r6
dans tous les Mystcres anciens!
Soit! ces symboles sont dÃ©pourvude toute immoralitÃ©- Ehbien, nous verrons avec le respect dÃ Ã des lecteurs chr6tiens,c o m q e n t le peuple, simpliste et fruste, les interprÃ©taidans la pratique, ces symboles augustes, ces syn~bolessacro-saints!
Si donc nous abordons maintenant dans les Rites mysterieux del'Antiquit6 leurs cctÃ©magiques, licencieux et sanguinaires, nkfastes
Ã tous Ã©gardsla vÃ©ritde notre thÃ¨s ressortira d'elle-rnGrne, 5 lavue de quelques documents.

II. - MAGIE, CRUAUTE,CORRL'PTION.
En Egypte, dit M. Maspero, la sorcellerie faisait partie dc la vie
courante; la magie Ctait une science, et le magicien un savant desplus estimks. Les grands eux-mCmcs, le prince Satni-KM-cm-Ouas etson f r h , sont adeptes des sciences surnaturelles ... Parmi les personnages des contes 6gyptiens (1), la plupart sont des sorciers amateurs ou de profession ...
L'id& de toutes les formules magiques 6gyptiennes est l'assiinilation de celui qui les prononce aux dieux, assimilation qac produit lavertu des paroles de l'enchantement et qui niet l'honinie ii l'abri du(langer. Aussi gCnCralwnent la formule ne consiste pas dans une
invocation Zi la puissance divine, niais dans le fait de proclamer
qu'on est tel on tel Dieu, qu'on le Ã§lcvicnpar llopCration llikur$(pic (a); ct quand lÃ¯ioniin qui rCpCtc l'incantation appelle Ã son
srcours quelques personnages du panthkon, c'est connue l'un d'eux
qui a droit i~ l'aide de ses compagnons de divinW. Ceci est trrs
nrttement Ctabli dans les formules d u cClC:bre papyrus magique
Harris, objet des Ctudes de M. CIiabas, manuscrit de 1'Cpoquc do ln
dix-neuvi+nio dynastie, qui est peut-Ãªtr un fragment du recueil (leinagie dont on attribuait la composition a u dieu Talioiit (Thot-Herm&),
lecomptant ainsi dans la colleclion des livres hcrni6tiques.
. Voici l'une des incantations de CC papyrus, oh c'est il11 dieu IIor
(llorns) que s'idenlide lÃ¯ncantatciiren rbclamant l'appui (l'Isis e t do...

i l ) Et les ciinles, les romans rt'iin peuple ne sont-ils pi19 le plus fidÃ¨l miroirÂ¥lepenstks et des pri3occt1p;itio11s~niu'tressrs"le ce peiiplr'!
( N . dit I f , )2 ) L'opt'ri'~trursemble i l e v ~ n i rici u n v h i t i i l i l u niniiiim, k incarnulions connue
lisrnt 1rs spirites d'aujourd'hui; il serait donc pos8rde par les esprits divins~loiitil prktend rendre les pouvoirs avec lu nom mystique. (.Y. du H.)

RKVL'E DU MONDE INVISIBLK

166

Neh-t-ha (Ncpittys) contre tous les p6rils qui pourraient menacer un
Egyptien(~ansune maison d e campagne isoEe :Qu'Isis, ma bonne mkre, prononce pour moi l'invocation,
Ainsi qiie Neb-t-ha, ma sreur!
Qu'elles demeurent dans l'arche de ~ i t l u t
A mon sud, il mon nord ...
Pour que soit scellAe la gueule des lions et "leslryhes,. Pour les fasciner,...
Pour me rendre invisible i~ tout instant de la nuit!

.

Ce qui donnait Ã la magie kgyptienne un caractbre tout Ã fait Ãpart, c'est d'siborcl l'absence d e d6veloppcment d61nonologique; surla terre, ce sont uniquement les flcaux naturels ...qui avec des limes d e
damn6s revenant comme vampires, servent d'instruments Ã la puisChez les autres peuples, la puissance niasance du dieu du mal (1)giqiic ne commande qu'aux esprits secondaires et n'a d'action coercitive
que sur les d6nions mauvais Mais envers les dieux, on ne s'adresseque par voie d e prieres et de supplications. En Egypte, il en est
autrement ... Aussi les &crivains alexandrins nous disent-ils que lesEgyptiens pr6tendaient cotitra.indre les dieux p a r leurs 6vocations ...
d'oboir k leurs rikirs e t d e s e manil'ister k leurs yeux. Appel6 par
son nom vkitablc, le dieu ne pouvait rcsister ...
Dittis chaque talisman, la formule magique qui le consacrait, enferniait ainsi quelque cliosc d e la toute-puissance divine(Franqois
membre d e l'Institut, Hist. anc. de Forient, 1884, t. 111,
p. 126-134.)
Lit gnose ou la connaissance des noms divins ((lit M. Birch), dansleur sens cxtGrieur, et dans leur sens 6sol,Criqiie, &taiten fait le grandniysicre rdigieux on l'initiation ciwx les Egypticns.
Los foruiules (lu papyrus Harris sont rcmplies d'allusions cetteimportance magique dn nom des dieux
En voici une qni contientmie hocation formellc :

...

...

...

...

~

A

~

~

~

~

~

...

Viens i moi, viens ;>' moi !
0 toi qui PS periwtnent pour les millions de millions d'annGes!
0 Kltnonm, fils nniqne conÃ§ bier, cnfuntb aujourd'hui!
. Viens ;I moi !... Je suis i h h le grand.

. Les formules iiicigiq~u~s(&+o.s&es

dans les tombeaux W t i e n s )tondent ... {L (wipPclicr qnc le corps, pendant que l'Aine en est s C p a r i ~ ,ne dcvic~nncI i i proie d r l'esprit de q i ~ 4 ( ~ i1116chaniiequi y pcnetre,l'anime ct le Casst: relever $1 l'6lat (le vampire. Car dans la croyance(1) .\ ce point "le vue, on peut dire que les spirites rnoilernes procMent desOovtrin~sbgypliennrs, tandis ((ne nos occultistes propremrnt dits se rapprochentplut6t des magiciens (II! Clialdt'e, par leurs c1assiflc:itions des Habitants de l'As(Ar. du R.)
tral.

.

BKVL-E W MONDE INVISIULE

167

l e s ltgvpliens, les esprits possesseurs e t les spectres qui effrayaientles vivants &taientdes Cimes d e damncs revenant sur la terre ...
Voici une tbr~nuled e ce genre traduite par M. Chabas :. Ne permets pas que le dhfunt soit mordu
aucun serpent mille ou femelle!
.ParQu'il
ne soit pGnCtr4 par aucun mort ni aucune morte!

. Que l'ombre d'itucun esprit ne le hante l... 0 toi qui entres, n'entre pas en lui!

0 toi c p i respires, ne lui souffle pas ce qui est dans les tbnhbres! ...
(Idem., p. 135 et 140.)

La Chaldbe est la patrie d e la magie et des sciences occultes,
aussi bien que celle d e l'astrologie e t des sciences exactes. C'est desbords d u Tigre e t d e l'Euphrate, plus encore que de ceux du Nil, quela magie s'est rkpandue dans le monde occidental (Francois LENORNANT, loc. cit., t. V, p. 191.). La magie des Assyro-ChaldÃ©enrepose sur la croyance iÃ d'innombrables esprits rkpandus en tous lieux dans la nature, dirigeant e tTous les blkments en sontanimant tous les etres d e l a crkation
remplis, l'air, le feu, la terre e t l'eau; rien n'existc sans eux.
... Il y a des esprits bons p a r essence e t d'autres mauvais Ã©galemen
par nature. .. Il faut un secours Ã l'honiine contre les attaques desmauvais esprits, contre les flÃ©aue t les maladies qu'ils dkchainent
sur lui. Ce secours, c'est dans les incantations. .. dont les prÃªtre
magiciens ont le secret, c'est dans leurs rites e t leurs talismans qu'ille trouve. .. (Idem., p. 194.)
Dans l'arm&e d u bien connue dans celle il11 mal, on distinguo descatCgories de dkmons lti&rarchis&s... Dans les textes, on mentionne leekim, lo telal Ã guerrier Ãˆ le maskin ou a tendeur ~I'cmb~cliesÃˆ lealal Ã destructeur Ãˆ le labartu, le lahassn, le ahharii, sortes de l'antonws e t d e vampires 11 y a aussi les alapi on taureaux ailCs, e t lesnirgalli ou lions ail& ...(Idem., p. 195.)

...

...

...

Page 200 5 2M du m h e volume, Franqois Lenormant donne detres intÃ©ressantetraductions de Formules d'exorcisme, de conjuration et de mtre-possessio~t m6me : Ã Que. les wauvais d h z o n s s ~ / m l , qu'ils ne saisissent entre eux! Le d h o n favorable et le nirgall
dans son corps! [Idem., p. 202.)
fnvorable, qu'ils pÃ©n+iren
U n document dos plus curieux traduit par Lcnorniant, est divis6
pn deux parties : la premiixe que le pri~tre-magicienrÃ©cilaisur lemalade est Ã©critdans la langue liturgique tuilk-as.v/rfennr.Je surnÃ©
ro-accadien (11, qui avait ces& d'ctre un idiome parle, Ã©taidevenuÃ(\) Lu sumkn-:ier:tdien est la l:ingue (non-.s6nviiqiie) (lus Knsiliin ou CliaIdCens[iioprrniriit dits, les Suiners fit ilrs Akkiiils, pruples toiiraniens q u i l u r e n t lesprriniers civilisittnurs de la Unliylonie, e t qui ii~ilintiiirentlem suprkmatie intel-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

168

inintelligible pour le vulgaire et dont la connaissance etait un desprincipaux objets de l'enseignement dans les Ã©colesacerdotales (1).
(Voir LENORM.,
loc. cit., p. 201.) - Dans la seconde partie que le malade prononÃ§ai lui-mbme en accomplissant un certain nombred'actes rituels, c'est la langue usuelle, l'assyrien, qui est employ6e.
Donnons quelques fragments de la formule de l'enchanteurd'abord :...

10 le sort hostile par l'enchantement d'E&
Qu'il soit d6pouillh comme un oignon !
Qu'il soit mis en piÃ¨ce comme une datte!
Qu'il soit dknoub comme un nÅ“udLe sort hostile, esprit des cieux, conjure-le!
Esprit de la terre, conjure-le!

2Â Voici maintenant

le troisiÃ¨m verset de l'incantation du malade, qui en compte six, un pour l'oignon, un pour la datte, un pourle nÅ“ud un pour un fragment de laine, un pour un poil de chÃ¨
vre, etc ..., tous objets qui servent encore aujourd'hui aux jeteursde sorts de nos campagnes !
Comme ce n ~ u dest dhoub, ainsi en sera-t-il'du mal&fice!
Lo feu brillant le brÃ»lera...
. L'homme qui a jet4 le mauvais sort, son (lis a h & , sa femme,
les pkchk,
Le mnl6Bce ... les sortilÃ¨ge par kcrit, les hh~spl~Ã¨ines
Le tual qui est duns mon corps, flans mes chairs, dans mes ulcÃ¨res
Une tout cehi soit d6nou6 comme ce nÅ“ud etQu'en ce jour le f u n bniliii~tle brÃ»leUne le niauviiis sort s'en aille et Ã§nmoi je revoie la lun~iGre!
(LENORMANT,
Eludes accadiennes, t. 111, p. 90.)

Les livres s a c r e s des Cliald6ens p a r l e n t frbquemment des sorcierset d e l e u r s p r a t i q u e s d e m a g i e noire ... Le sorcier d 6 c h a h e l e s dhnions
conire celui il q u i il v e u t nuire, il provoque l a possession; il envoie l a
m a l a d i e ... Ils p a r l e n t a u s s i de l'enchantement incorporc d a n s lephiltre, d o la l h - e qui prononce Ã l'enchaniernc-nt Ãˆ.. L'une de l e u r s
principales p r a t i q u e s est l'envo~ltement o u l'ensorcellement ... (LENOKMANT, Hist. anc., t. Y, p. 209.)
lectui~llr,iipi+s la concpn'itc si"initiijiie, dms les colkges si~cerilotiinxde la Cltaldiie
i S S i , et Fr. LENORMANT,
jusqu'i'i Cynis. - (Voir OPPEBT, Itullelzu ~rchk~logiqii-e,
loc. cit., t. IV, p. 39, etc.)(1) Observons ici qu'en E g y ~ t :ni
f contri~ire, \a 1:ingne Ctiiil une, et ([ne nullepart, iil~soli~nient
mille piirt, un u n trouvn Irace (le cette fameuse 1:ingw litingiqiie iles itrrikrcs-teiti~iles Cgyptiensqui, selon Fabre d'Olivet, Ctait la langup-..
li6Lr"uquc.
11 s3:igit 1" s:ins flontr (ln l'un de ~ P Smirayrs ~ r t ~ 1 1 lcliers.f"inx occultisti!~lli6ologi~1 s t tnutc i'ititc ilr tniiÃ¯igeson peutinoilerncs! (hatt:s, si l i i i t r p~~i"tcniliii!
dire que liwr scirncc. listir I J I I U S H est pour lit plus gtÃ¯indpiirt construite avec
(Voir plus loin l'article intitule lJe~'ilis
uccitliisles.}des nu&!

-HEVtiE DU IIONDK INVISIBLE

169

Les sortikges, les divinations, les incantations se retrouvent, avec
tout l'attirail magique, cliez toutes les autres nations de I'anLiquit&
et nous pourrions multiplier ind6finiment les cikitions et les cxoml'une des caractbpies. Mais il est t,emps de passer maintenant i~
ristiques les plus frappantes,des cultes anciens, je veux dire aux
IGNOMINIES, A U X ABOMINATIONS de toute nature qui les souillaient
tout en faisant rorps avec les doctrines Ã©sotÃ©riquprofessÃ©eau
fond des sanctuaires, et que nous allons indiquer avec toute larÃ©servnÃ©cessaire( A suivre.)Louis DASTE.

170

R i C V I K DU MONDE INVISIBLE

UN MOT SUR LES EFFLUVES HUMAINS

La SociÃ©tpsychique de Turin s'est occupÃ©des effluves que l'onprÃ©tense dÃ©gagedu corps humain et former notre corps astral.
Il est triste de voir avec quelle temÃ©ritdes hommes qui parlentsans cesse de la rigueur scientifique, acceptent des hypothÃ¨se gratuites et affirment des conclusions sans fondement.
Un sage expÃ©rimentateurLivius Silva, nous fait connaitre aujourd'hui, dans la Revue des &des psychipes, de Turin (1),les r6sultats qu'il a obtenus.
10 II plonge une plaque sensible (extra-rapide LumiÃ¨redans u nbain ordinaire de virage assez fort; il pose lÃ©gÃ¨remela main sur
la plaque sensible, du cotÃ de la gÃ©latineaprÃ¨ quinze minutes, ilprocÃ¨d au fixage, et il voit une aurÃ©olautour d e l a plaque.
20 Pour s'assurer que cette aur6ole n'Ã©taipas le rÃ©sultad'unmouvement inconscient des doigts, ou d'une action chimique de lasueur, il recommence l'expÃ©riencen posant la main sur le cbtÃoppose & la @latine, et il obtient le mfime rÃ©sultatdes stries, deslignes, des taches, des rayonnements.
3Â Aprks cette Ã©preuveSilva prend un verre trÃ¨ mince pleind'eau chaude, ii la temp6rature du corps humain, et le place, commedans les expÃ©rienceprÃ©cCdentessur la plaque sensible du cotÃopposÃ5 la @latine. La plaque est toujours plongÃ©dans le bain, et
l'opkateur travaille dans l'obscurit6. AprÃ¨ un quart d'heure, vous
fixez, et vous obtenez exactement la m6me aurÃ©oldont vous avez
constat6 l'existence autour des doigts.
Et, cependant, personne ne dira que les verres ont un corps flui~ l i ( ~ ou
i i r un corps astral. Voilh hien la confirmation des expÃ©rience
il11 1)'' Gucliliard. Le pantin en caoutchouc rempli d ' m l chaude
donne les m h e s eflluves que le corps humain et le verre d'eau!
' S i l'on veut faire une exphience dÃ©cisiveil faut donc 6liminer
l'action de la chaleur animale. AprÃ¨ les tentatives des Luys, David,T(;grad, Baraduc, nous avons en, rÃ©cemmentles expÃ©riencerie
Gabriel Delanne et de Majewski, dont le Journal du Moqn6tisme, qui
se publie & Paris, vient de s'occuper.
(1) Hivista di sdndi psichici, perioilico mensile, giugno 1898.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ni

Ma,jewski pose la main sur une plaque inmiergde dans un bain, ti
la ten~pi-raturedu corps humain, c'pst-i'i-dire 5 :W; il ;i c m ri-lissir,
mais Silva a recommenc(\ l'expÃ©rienceet il n'a obtenu qu'uneplaque absolument noire. Il est vrai que Delanne a fait cette observation in~portante: Cette expÃ©riencest assez difficile Ã exÃ©cuter
car la gÃ©latinse gondole, s'Ã©caillet fond assez souvent Ã cettetempOrature. Il est arrivÃ parfois de faire quinze essais successifs,
sans pouvoir obtenir un clich6 convenable. D
3' Delanne ne s'est pas dÃ©couragÃIl a recommence les exp6riences en interposant une plaque d'alun solide de 18 millimktresd'Ã©paisseuentre la main et le bain qui contenait la plaque sensible.
11 a fallu trente minutes de pose pour obtenir l'efiluve attendu.
Mais rien ne prouve que, dans trente minutes de pose, l'alun, malgrÃ
son opposition aux rayons calorifiques, n'ait pas laissÃpasser la chaleur, en vertu de la conductibilitÃ© L
6 O Aussi, Delanne a essay6 d'un nouveau moyen : sur les conseilsd'un physicien de valeur, il a interposÃ un Ã©craliquide entre laplaque sensible e t la main de l'opÃ©rateuren prenant soin que l'eaufÃ»constamment renouvel6e1 et il a r6ussi.
Mais Silva a expkimentÃlui aussi. 11 a construit un appareil danslequel la main se trouve separce de la gdatine par une nappe d'eau
que l'on peut maintenir constamment en circulation, pour emphcher
la radiation de la chaleur. Or, quand l'eau est au repos, l'ellluve
calorique se produit, et, quand le liquide est en mouvement, laplaque reste noire, le rÃ©sultaest nul.
11 n'est donc pas permis d'affirmer, comme on le fait trop souvent
dans le monde occultiste, que l'on a dÃ©couver
la preuve scientifiquede l'existence de ce corps astral qui doit expliquer tant de choses :action :I distance, apparilions, envoi~tement,l6vitation, etc. (1).
Il est toujours sage de refaire soi-mGme les expÃ©rienceet den'accepter ainsi que sous bi';n('4ce d'invcntairc, les afiinnalions
init'-rcssÃ©c011 iinpriidoiiLfts des partisans trop hr~lyi~nts
d u corps
astrol.
lit, quand on aura d6couvert l'existence d'un lluide nouveau qui
impressionne la plaque du pliotograplie (si on le d6couvre), il
faudra expliquer ensuite de quelle maniâ€¢' ce fluide produit les
dlets Ã©trangequ'on lui attribue. Attendons.
Eiie Mihc.
Ã(1) Nous parlons (Ir 1.i photngr:iphir (ln corps iisti'nl, mi"dinteur~ntrel'iiine et Ir
1-orps, nous us parlons pas tlt? lit photographie (IPS Esprits, dC'nions on hnes &lmires qui peuvent se rendre visibles, quand Dieu le permet.

R E V U E DU MONDE INVISIBLE

Les Miroirs Magiques (1).
Un cas trÃ¨ curieux de folie survenue Ã la suite d'une visiondans un miroir magique, m'amÃ¨n aujourd'hui ti dire u n mot deces instruments.
Voici d'abord le cas de folie dont il s'agit.
Un petit proprihtaire des environs d'Albi passant un jour de foire
devant la roulotte d'une somnanlbule, eut la curiositÃ de s'adresser Ãla voyante. Que lui demanda-t-il? je l'ignore. Sans doute les rÃ©ponsequ'on fit ?I ses questions durent encourager sa curiositÃ©
car il poussa
l'expÃ©riencplus loin. On lui proposa, moyennant un supplÃ©mende dÃ©pensede lui montrer telle chose cachÃ©qu'il voudrait. Il accepta. L'on prhsenta Ã sa vue un miroir magique, et au bout de quell u e s instants, il y vit se dessiner le portrait de sa femme morte depuis
plusieurs annÃ©es
De retour an logis, le pauvre homme conta cette etrange aventure
fi l'un de ses parents. Mais il en avait gardÃ une telle impression que
peu de temps a p r d il devenait fou, et l'on 6tait obligÃ de l'internerdans une maison de santÃ©
J'ai de,ji'i dit de quelle maniÃ¨r pouvait s'expliquer, au point de vue
de la science occulte, la folie rksultant d'une opÃ©ratiomagique. Je
ne reviendrai pas sur ce sujet; mais j'insisterai encore une fois surle danger rÃ©eque courent certaines personnes en s'adressant aux
sorciers, devins, etc. Les divers exemples que j'ai pu fournir desconsdquences fGcheuses qui en rÃ©sultenparfois, prouvent que cen'est pas sans raison que je conseille la plus grande prudence i
ceux de mes lecteursque pousserait une vaine curiositÃ©
J'arrive maintenant aux oxplicalions que j'ai promises sur les miÃÃREVUE DU MONDE INVISIBLE

fl3

roirs inagiques. Je ne crois pas que leur usage en soit commun dansnos contrÃ©es
Dans ce casde folie, c'Ã©taiendes bol~hniensqui possbdaient ce miroir au moyen duquel leur client d'un moment vit l'image de sa d6funte femme, et sans qu'il se ftit bien rendu compte au
surplus par quel procÃ©dou au moyen de quel instrument avait pu se
produire cette apparition. Ainsi pour raconter de quelle faÃ§o avait
apparu l'image de la morte, la personne qui avait r e p la confidence
de son parent disait que la somnambule Ã la y faguit bezi per movsIranco.. .
Le mot Ã moustranco doit Ctre compris comme l'equivalent demonstrance qui signifie, en vieux franqais, ostensoir ou reliquaire. Ce
mot est encore employÃ dans certaines parties des dÃ©partementde
l'Aveyron et du Tarn.
C'est donc d'un miroir magique qu'il s'agit. II devait Ãªtr fixe sur
un pied, et cela pouvait Ã©tabliquelque ressemblance avec u n modeste ostensoir ou un reliquaire.
Qu'est-ce qu'un miroir magique et Ã quel usage sert-il?
Je vais rÃ©pondrÃ ces questions e n me plaÃ§andans le champ dela science occulte. C'est la meilleure faÃ§ode rendre comprÃ©hensibl
ce qui ne serait que difficilement compris si on voulait le dÃ©finien
dehors de la magie. Il est bien entendu que je n'entrerai pas dans les
dktails. Un volume serait insuffisant. En m'en tenant, h ce qui est
essentiel, voici une d6iinition aussi exacto. que possible :Les miroirs magiques servent k produire rapidement la Clairvoynnce.
On appelle Clairvoyance la facultÃ de voir tout ce qui se trouve
hors de la port& de notre regard physique.
Lu Clairvoyance peut s'exercer, dans le Temps - elle fait dÃ©couvri
alors les choses futures (pressentiments, propli@ties,etc.), on ellel i i i ~ ~apercevoireles choses passÃ©eset dans l'Espace. - production
les phÃ©nom6nede ttlkpathie visuplle.
Cmx de mes lecteurs qui ont lu â€¢ romans d'Alexandre Dumas
pi'rc savent que Cagtiostro dÃ©voilaile passÃ et l'avenir aux yeux
;tonnÃ©du sujet en le faisant regarder dans une carafe d'eau. La
rarafe d'eau faisait, l'ollice do miroir iuagique.
Je n~'empressodo dire que I f griind romancior rinhollif, (laris ses
r6rils, q~i(:lqiicpeu la v6ril6. C e n'cst DUS au siijrl 1111;nw([tif; Cagliostro montrait l'iinaye des Ovhements qui (lovaient se produire dansle cours do, sa vie ; il se servait de jeunes garÃ§onou de filletles qui
j~~ii:iient
le n'ile de rnyanis pafififs, et. qui ne s'exprimaient que par~~xclai~~ations.
Cagliostro, d'une voix inspirÃ©eimprovisait alors unÃcommentaire oratoire ou dithyrambique subjuguant ainsi ses auditeurs les plus sceptiques.
Les miroirs magiques sont de plusieurs sortes. Nous venons devoir l'un des plus usitÃ©et des plus simples, puisqu'il consiste en unvase ou verre de cristal rempli d'eau limpide. Le sujet s'assied enface, de maniÃ¨r & bien voir la surface horizontale de l'eau. L'opÃ©rateur debout place sa main droit,e ktendue sur la t6te du sujet. Au boutd'une minute (en casde rdussite), le sujet voit l'eau bouillir, se colorer, et enfin des visions se manifestent qui rÃ©pondenaux questionsposÃ©ementalement.
En opposition Ã cette sorte de miroirs lunaires, il y a les miroirs
saturniens ou miroirs noirs. D'aprÃ¨ certains livres de magie, les disOURS et miroirs saturniens ne peuvent rendre visibles que des esprits
infhrieurs ou mauvais. En revenant au cas de folie dont j'ai par16
au commencement de cet article, et e n se rapportant aux explications fournies pour le premier cas que j'ai signal&, l'on voit queles thbories de la science occulte sont applicables & ces deuxcas.
Le lecteur qui voudra se fabriquer un miroir noir a plusieurs proÃ sa disposition. J'indiquerai le plus facile. Il consiste Ã prencÃ©dÃ
dre un disque de papier blanc que l'on noircit avec de l'encre deChine. Pour s'en servir, il suilit de le fixer en s'habituant Ã ne pas
clignoter; l'on y parvient assez aisÃ©mentAprÃ¨ quelques minutes defixitÃ©la surface du miroir se voile et se couvre d'une lÃ©gÃ¨vapeur
blanch$tre, qui augmente peu 5 peu et se transforme en une sorte delumikre phosphorescente. A la fin, elle roule en gros nuages qui traversent rapidement le champ du miroir. C'est alors seulement queles tonnes SC montrent et que l'on distingue, parfois tres nettement,ce que l'on di'-sire apercevoir.
Les lecteurs qui chercheraient une explication scientifiquecesdivers phÃ©non~Ã¨nn'ont qu'k choisir dans les thÃ©oriequi ont Ã©ti'ourniw sur le f o l o ~imaginÃ par le cÃ©lÃ¨bphysicien anglais
M. E. Renliam, de Colchester.
Ce toion consiste enun disque de carton dont une moilit! est peinte
en noir. Sur la moitiÃ rest6e blanche sont tracÃ©edes skries d'arcs decercle, Cgaleinent de couleur noire. En faisant tourner cette esphce
de toupie, la personne dont le regard est place au-dessus du centre
du disqiie, voit se dessiner des cercles de couleurs bleue, mauve,ronge et verte. Et si on lance la toupie dans le sens inverse, les colorations sont interverties dans les sOries successives.
Il suffit d'un simple jouet pour nous en faire voir, c'est le cas de

WVUE DU MONUE INVISIBLE

113

le dire, de toutes les couleurs. Pourquoi alors refuser cette propriet6;'i un miroir magique?
A regarder tourner la toupie du physicien anglais et vouloir expliquer comment l'on y voit ces diverses couleurs, les savants y perdent leur science. Un pauvre villageois est donc bien excusabled'avoir perdu sa thte en regardant dans un miroir magique consacrÃ aux esprits mauvais de Saturne par des Boh6miens sorciers etjeteurs de malÃ©fices
J. GALLUS.

Perles occultistes,
Nous nous proposons de rÃ©unisous cette rubrique les choses lesplus abracadabrantes, dÃ©couvertedans les ouvrages occultistes,tl~Ã©osophiques
spirites, etc.
Pour commencer, parlons d'une nouvelle faÃ§od'apprendre dans l'Astral - l'histoire ancienne et la PrÃ©histoireselon M. Papus,PrÃ©sidendu S u p r h e Conseil de l'Ordre Martiniste.

Qu'il nous soit 1)ermis ici d e rendre justice ct #cxprinitv limtc
notre adiniralion A l'initi6 qui devanÃ§anles d6converles (le la criliqne
I~istoriq~ie
contemporaine ( I ) , a su aller arracher an Plan astral ohrllr btait fixCe l'iiistoirc Ã§l notre Race. Toutes les Ccoles &iliatiqne.s~VOccidentdoivent honorer connue 1111 des plus t f r i i n d ~nii~iircsO I I V
lit Providence ait (wvoy~%,l ' i ~ i l t ~ uIII,r 1'"listoire pl~ilo.wpitiqw 1/11.
Heure ltumain, FAIÃ«R D'OIJVKT. Devant I f labeur de cc "Â¥rantyirit, l'ktwiiaiit s'arrCto, parla" c~itrc'la crainlc e t l'aditiiration. etl'initie salue dans la languc des esprits, celui qui ilcnianda Ã la PriCrc
ct :i l'Extase les clefs que ses prCd6cesseui-s avaient c'garces et niCconnues.
... Fabrc d'Olivcl raconte (11'al)rCs ses propres visions astrales)coinnwnt les ~lriiidesscslircnt des cd'orts (ICsespbrCs 1)our reienir
lwr aiitorilG Ã§nleur Cchappait. (Trait& &l&ment.de Science occulte.
l'mis, chez Chiin~uel,1898, p. 200, 201,204.)C'Ã©taisans doute aussi dans l'Astral que Fabrc d'Olivet avait vu.
cette choseyl~l;kom~"nale,
que la liwgw li4wuÃ¯qu (hins son 6lat pri-inordiitl aurait Ã©tla langue secrÃ¨t et sacrce des ArriÃ¨re-Temple
Ã©gyptien( l ) !Vraiment les savants Occultistes nous la baillent belle!
Voit-on les orgueilleux Pontifes de ThÃ¨be et de Memphis choisissant comme langue cryptographique un idiome parlÃ par leursesclaves sÃ©mitiquesconsidÃ©rhpar eux comme des Ãªtre impurs
durant toute l'histoire Ã©gyptienn (sauf pendant la durÃ© relativement courte de la domination des Rois Pasteurs, fils du vit
Khc/a (2)! Ce serait d6j& bien fort! - Mais la mauvaise plaisanteriede Fabre d'Olivet, l i ? z p i s t e tramendantal, prend des proportions
Ã la prodigieuse antiquitÃ de la civiliÃ©normequand on rÃ©flÃ©chsation, de la langue et de l'Ã©criturÃ©gyptiennesqui existaient certesbien avant que les descendants d'Abraham fussent devenus un petit
peuple, et eussent fixÃ leur idiome sÃ©mito-phÃ©nicie
ramassÃ Ãtravers tous les pÃ¢turagede Chanaan.
Et le Dr Papus nous donne cependant l'hebreu comme un idiomesÃ©partout formÃ d'une langue ( l a langue q j p t i e n n e ) parvenue Ã
sa plus haute expression! (Tmit6 mklhod., p. 424.) Or, l'Ã©gyptie
appartient Ã la famille trÃ¨ tranchÃ©des langues nord-africaines etn'a que des rapports aussi lointains que possible avec les langues
sÃ©mitiquedont est la langue hÃ©braÃ¯quVoit-on bien l'hÃ©brepar16 par anticipation sur les bords du Nil
au temps des premiÃ¨re Dynasties de l'Ancien Empire, constructeur
des grandes Pyramides, alors qu'il n'y avait au monde ni peuple,
ni dialecte isra6lite!
Telle est la Science des occultistes modernes, & la remorque defaux-savants tels que Fabre d'Olivet, par eux pri';f'-ri';comme K y y p lisant aux Chawpull'ion et a u x Mariette-Be?/! N'est-ce pas monumental?
Vraiment les K^tiiks de Z'Astml qui auraient pu montrer cettefantasi~iiigurio.de l'I/t"hren, lunque wcrÃ¨i des temples i;gyptiens, Ãl'infortune Fabre d'Olivet, m'ont tout 5 fait l'air de s'ctrc n~oquÃ©ede lui !
Ces Enfiti's de l'~:spaw,selon une hypothÃ¨s appliquee par les Occultistes & certaines manifnstations spirites infCrieures, ne seraientf ? l l ~pass rf'wpiÃ¨gle h ~ u l a l s ,ou des ~ ~ / h z e n t a i r epervertis,sunles (l6sincarn(ks do. mystificateurs 6m6rites?
. Et voilii jusiement comme on fcrit l'Histoire, -en Occultisme!
ÃÃ(1) Voir PAPUS,Traild iitt!//toti. de Science occulte. Car& 1891. P . 382, 385424, vtr.
(2) L'l/~;lh(;e)i.
(11: la Iliblr ou YIHIlillite, priiple chaniinben des bords de l'Oronte.
Uri, premier t'poux de Het/isalir'e, &kit ll~lhc'm.

REVUE DI; MONDE ISVISII11.E

LA FORMATION 1>R LA L W E .

Nous allons trouver en Astronomie occultiste des choses aussi
extraordinaires qu'en PrÃ©histoirocculte!
Veut-on savoir comnlent s'est form13e la lune?... Oh ! Mon Dieu !
c'est bien simple !... Figurez-vous 1111 rnnfinent terrestre, ou sur lepoint de devenir terrestre (1), qui u n beau soir se sent du vague &Fanle, si j'ose m'exprimer ainsi en parlant d'un brave continent
terre Ã terre! Il dÃ©sir s'envoler dans les espaces htoilhs, et en effet, e n vertu d'une loi cosmique du divorce, loi dont nous ignorons les articles, le Naquet qui les proinulpua n'en ayant pas laissÃ
trace, - voici notre continent qui se sfipare de la terre et s'en va
constituer la lune, k distance raisonnable de son ex-conjointe!
Je n'invente rien !
Cieux, Ã©coutezTerres, pretez l'oreille ...
Ã la parole dugrand Mage Papus :
Ã

Ã

.. .

La lune destince primitivement ii faire partie intCgrante de lit terre,a Cl6 p r o j e t k dans l'espace, e t cette projection a dCterminC l'Gpouvantable cataclysme connu sous le nom d e d d u g e universel, c a r l'inclinaison s u r l'Ccliptiquc s'est produite alors, e t les eaux d u p6lc ont
balay6 tous les continents liabitCs.
Louis Michel (a) donne la clef d e ce mysterc en racontant Ã § nla
terre a et6 formce d e quatre planCles en voie de dkintCgration dcvcnues des continents terrestres e t q u e la lune, drstiii6c L: former lin
continent, a refuse d'Ãªtr incriistM~avec les imircs plaiit'tes c;t a 6tC
condam116e, (le p a r sa propre volontC, ti s e d6sintCgrer A titre do
simple satellite. N'onblions p a s (jn'il exista (les peuples dont les 110111s
indiquent qu'ils n'ont p a s connu la lune. (PAPUS, Trait; &lintentaire, etc.. p. 192.).

Nous ne rechercherons pas Ã sonder les mystÃ¨reenfermÃ©dans
ces quelques lignes. Ils sont trop !
Contentons-nous de faire observer en passant qu'il ne devait pas
manquer d'originalite, ce Convient de planhtes di;sint~;gr+cs, candidales i i la situation modeste niais honnGte de continents terrestres.
Vrai! Louis Michel (de FiganiÃ¨res) 5 qui lii Science Occulte doit
ces belles choses, Clait un cosinographe bien remarquable !
Louis D A S T ~ .
; i l Inutile fie chercher i comprendre : c'est un mysti-re de l'Occultisitie,..
2 , Louis Micliel (de Fignniferes), auteur de la Vie ~ltiveraefle,est u n autre dervs saviints itispir&i (?) qu'on petit appeler les I'Crcs d e l'Eglise occultiste...
MONDE INVISIBLE-

12REVUE DU MONDE INVISIBLE

LE NIL AKrI'll'-ICIliL.

Sait-on pourquoi les Egyptiens aprÃ¨avoir possÃ©dune civilisationtrÃ¨ avancÃ©eont pu disparaltre de la face du monde?
La Revue spirite de niai 1898 nous en donne la raison. Ã C'est
que, &rit M. Ernest Bosc, l'ancienne Egypte a commis un crimede kse-humanitÃ©d ' o t ~sa disparition du globe.
Et ce crime, le voici :Autrefois le Sahara &ait un pays fertile e t trÃ¨ peuplÃ©parce qu'ilÃ©taiarros6 abondamment avec des eaux provenant des lacs du centre de l'Afrique, lacs qui formaient les sources mbmes du Nil. Puis,
tout Ã coup la sÃ©cheresssuccÃ¨d & la fratcheur et le dÃ©serA la
luxuriante vÃ©gÃ©tatio
parce que les Pharaons ont crÃ© un Nil
artificiel el draguant pour leur seul profit toute l'eau de l'Afrique, ~tl'ancien HÃ©de ou paradis terrestre situÃ au sein de l'Afrique, esttransformÃ en dÃ©serten notre Sahara actuel. (P. 271 .)Cette explication sera-t-elle du goÃ»des gÃ©ographeet des in@nieurs hydrographes? Nous en doutons.
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MYSTIFICATIONS NOMBREUSES !

La science rigoureuse ne prÃ©sidpas toujours seule aux exp6rivnccs des spirites. Il paraÃ®traique la mystification y joue souvent un grand rble.
Ce n'est pas nous qui le disons, mais les int6ress15s eux-mfimes.
K Nous avons reÃ§d'Angleterre, Ã©cri
la Revue spirite, un imprimÃ©..
L'auteur prie la presse spirite et spiritualiste d'insÃ©recet article
dans lequel il demande principalement la crÃ©atiod e Comitim de( m ~ t r 4 1 epour les mÃ©diums afin d'Ã©viteles mystifications nomhreuses contractÃ©edans bien dos groupes d'etudes, nous souhaitons quel'idÃ©(11: M. Bonvry puisse aboutir, mais il y a bien i faire pourarriver au bu1 qu'il se propose, et que d'ennemis en perspective ! Mais
M. Buuvry a raisim, la vÃ©ritÃla lumikre avant tout. Ã (Mai 1898,
p. 38i.)
Nous aussi, nous voulons la lumiÃ¨re et elle ne sera guÃ¨r ti la
glorification du spiritisme et de ses agents.

(iabriel S O U ~ ~ A C R O I X .

REVUE DU MONDE INVISIBLE

CAUSERIE LITTERAIRE

Avant d'aborder l'examen d'ouvrages en cours de publication, portons aujourd'hui nos regards sur les travaux passÃ©svoyons si,dÃ©jÃ
parmi les livres 6crits il y a quelques annÃ©espar des catholiques, il n'en est pas qui demeurent encore d'actualitb et seront toujours utiles.
Au premier rang parmi les Ã • u v r eayant ce caractÃ¨re se placentles Rapports de l'homme avec le DÃ©nwnde J . Bizouard ( l )et l'Histoire
des &kvklations et con~nzunicationsdivines, de J.-A. Bernard (2).
Lorsqu'on dÃ©sirÃ©tudieles sciences psychiques, il est indispensable de possÃ©deune base sur laquelle doit reposer cette Ã©tudpour
n'btre pas dangereuse. Cette base est formÃ©de principes, de rÃ¨gle
et aussi d'un certain nombre de faits dont l'examen, accompli pardes
hommes Ã©clairÃ
selon ces rÃ¨gle et ces principes m6mes, met en
lumihre les diffÃ©rent
aspects que prÃ©sentendes actes ou des p h h o mÃ¨ne rÃ©sultande puissances et de forces d'ordres trÃ¨ diffÃ©rentsL'Å“uvr de M. Bizouard rÃ©ponÃ cette nÃ©cessitd'Ã©tudprÃ©para
toire. Elle dÃ©butpar l'exposÃ de l'idolÃ¢tri sous ses formes essentielles, des ignominies ayant cours dans les nzysfhes paÃ¯en et dont
In divulgation devient indispensable aujourd'hui, puisque nous retrouvons ces pratiques odieuses, complÃ©tÃ©
par celles des gnostiques,dans la Franc-MaÃ§onneri et l'Occultisme qui ont l'audace de pr6senter les myst<:res comme le refnge de la religion de Vdrit6,
comme l'Ã©coloÃ MoÃ¯sd'abord puis NoIre-Soigneur Jksus-Christ luimbme ont puisÃ leurs dogmes et leur science des miracles (;{)!
L'auteur passe ensuite en revue tous les faits principaux d'ordrc
d6moniaque qui se sont accomplis au cours des sikles, Ã©tablissan
en .&me temps Ã quel caractÃ¨re leur nature se rec,onnait; ceci
Ã

Ã

))

(1' Giiinnc, i'xiitriir, place tic I'Ahhiiye, 3, 0.-iris; 6 vol.
(2) %([ui (auriciine maison Douniol), 2!), rue de Tournon; 2 vol.
,:!) Cette arfirniatioti mensongkre iiuliint que bizarre, se renfontre chez tous les:~iitt~nrs
rnaponnic~iii!~et occultistes p;irliint des origines. Tels : Fabre d'Olivet,
I r m i t ~ c l w n des W ?mm.e / i ( t ; ) . d e lu Gi'niise; Aulniiye, Ttiiletir, 1813; Vnill;iuiiic, Manuel, l8:lB; S. de Guaita, Seuil d u ~ U y $ ( i r eC, k / ' de la M a g i e noire,T r ~ t q ~ 1113
l c Sutan; etc ...

REVUE DU MONDE INVISIBLE

180l'amÃ¨n 5 Ã©tablisouvent nne comparaison avec les actes rÃ©sultand'un don de Dieu ou encore avec les faits d'ordre surnaturel. Il arrive
ainsi, au sixikme volume, aux phÃ©nomÃ¨nÃ©trangequi ont prÃ©cÃ©daccompagn6 et suivi en France l'invasion des tables tournantes (1853),
ceux auxquels donnÃ¨renlieu d'un cÃ´t les magnetiseurs fluidiques, del'autre les magnitiseurs spiritualistes (c'est-Ã -dir spirites!} amÃ©ricains
Parmi les u rÃ©vÃ©latio
symboliques essentiellement dÃ©moniaquequi se produisirent lii oÃ se trouvait le m6dium le plus puissant peut&re.dusi&cle,M. Home, il en est qui,aujourd'hui, apparaissent commeayant Ã©t6dans le langage de Satan, c'est-Ã -dir sous une forme mensongkre, l'annonce des 6vdnements religieux et politiques auxquels
nous assistons. La maÃ§onneri et' l'occultisn~edonnent au Vrai Dieu
le titre d'idole; et comme il y a trois personnes en Dieu, ils appellent la Sainte TrinitÃ les idoles, ba'alim. Satan annonÃ§anqu'il fallait
renverser les idoles Ãˆ parlait donc la langue maÃ§onniqued'autant
mieux qu'il indiquait aussi comme nÃ©cessairle renversement destdnes. 11 travaillait Ã sa gloire et trouvait que (c le changement serait
des plus glorieux pour lui ! C'est encore a peu prks a cette Ã©poqueen 1864, que nous voyonsapparaÃ®tren ~ i a n c edes reprÃ©sentantd'une
secte infernale aujourd'hui rÃ©gnanen AmÃ©riqusous le nom de
Christian Science Ãˆ- Science chrÃ©tienne- secte dont nous aurons sous peu Ã parler, car elle vient d'Ã©leveses Ã©gliseet des sÃ©minaires! Nous verrons lorsque nous nous occuperons de cette trÃ¨intÃ©ressantquestion, combien Ã©taijuste l'apprhciation portde enÃ¬Wpar M. Bizouard sur la doctrine Ã peine entrevue alors, de cesprÃ©tenduchrÃ©tiens
L'analyse des Rapports de l'homme avec les DÃ©monexigerait unvolume entier; nous ne pouvons m&meen tracer l'esquisse. Mais dumoins nous pouvons et devons dire que la valeur de ce grand ouvrageapparaÃ®
aujourd'hui mieux encore, certainement, qu'au jour oÃ illut publiÃ©Ecrit avec talent par un homme impartial qui eut le rare
merite de discerner la vÃ©ritau milieu des manifestations contemporaines les plus Ctranges, il n'est pas seulement une sonme de recherches. Il est encore une Ã • u v ressentiellement chretienne et de saine
critique. Sans doute depuis trente ans, certaines forces de la naturesont mieux connues qu'elles ne l'6taient avant. Mais s'ensuit-il que
sur la plupart des faits l'apprÃ©ciatio doive varier? Certainement
non. Car la question sera toujours de savoir qui met ces forces en jeu,
quelle puissance ou quelle volont6 les met en action. Et sur ce point,
il y a des regles invariables qui n'ont jamais tromp6.
L'Ã©col ma~onnique-occultiste attaque les rÃ©vÃ©latio
divinesÃÃÃ

REVUE DU MONDE INVISIBLE

181

de m&mequ'5 ses heures elle se plait Ã nier la personnalitÃ de Satan.
L'Histoire des lâ€¢4vÃ©latidivines complÃ¨t sur ce point spÃ©cia
que le grand travail de M. Bizouard n'a pu qu'eflleurer.
Ce fut le discours de LittrÃ au Grand-Orient le 8 juillet. 1873 quiinspira 5 M. Bernard l'id6e de son ouvrage. Littr6 prÃ©kndine pas
nier (!), mais ne pas reconnaÃ®trnon plus qu'une cause ultÃ©rieur
ne soit derrikre (la crÃ©ation)mais, dit-il, on n'a jamais passÃde l'ai(tre c61i ... Cette cause premiÃ¨r ne semontre plus, si elle s'est jamais
montrÃ©e
L'Histoire des RivÃ©lation depuis le berceau du monde jusqu'5
Clovis, montre que par une suite ou de rÃ©vÃ©latio
proprement dites
ou de manifestations, Dieu a donnÃ Ã l'homme toutes les preuves ettous les secours qui Ã©taiennÃ©cessairespouÃ©tabli
laFoi. La rÃ©unio
de tous ces faits qui nous intÃ©ressenil un si haut degrÃ constitue
un travail excellent, lui aussi toujours utile. Nous nous permettrons
seulement d'exprimer deux regrets. L'un est que l'auteur Ã propos
d'une Ã©tudqui ne l'obligeait en aucune faÃ§o Ã prendre parti pourou contre les idÃ©elibtrales, ait cru devoir critiquerl'incnzobilitk(religieuse) prktendue conservatrice (p. 493, t. II); il n'a pas compris
que les prÃ©tenduconservateurs seront peut-Ãªtre en matikre dereligion, un jour les seuls dhfenseurs de la Foi, parce que le libÃ©ralisme conduil i l'anarchie.
L'autre regret est que M. Bernard n'ait pas indiquÃ avec plus deprÃ©cisionou du moins plus explicitement, les sources ou il a puisÃ
afin de permettre au lecteur d'avoir facilement recours aux documents citÃ©sMais il est vrai de dire que l'Ã©tudÃ©tanfaite surtout
au point de vue de la vulgarisation, l'aiiteur se trouvait en partiedÃ©cliargde cequi est une regle aujourd'hui lorsqu'on dhfend unethÃ©orio u une doctrine.

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Le travail de M. Bernard est assez volumineux, celui de M. Rizouard est considÃ©rahieSi l'on veut se borner Â¥ un rÃ©sumid e ~quest,ions essenticlles, on peut encore atteindre un cerlain deg'ri! dtl
connaissances nhcessaires par deux autres livres : an point de vue
dogmatique, la Philosophie d u . S I I I W I ~ I par~ ~M . 1'iil)l)i'' Mi'linge qui asu, en moins de 100 pages, tracer le tableau g6nCral de la question
fit le tracer avec clartÃ©
- au point de vue des fait,s, 1112 mol s v r lesrisions, i+i+lniionfs et prophi"1ics par le R . P. Poni~Iani,S. -1. (1).
Ce dernier livre, tout rhcent, doit Ctre considhrb comme un des( 1 ) Ancienne niaison Douniol, TGqui, successeur, Si), risa de Townen, Paris:

182

REVUE DU MONDE INVISIBLE

meilleurs et des plus inthessants. L'auteur s'est proposÃ de mettreen garde contre les prodiges du Singe de Dieu. Aussi montre-t-il nettement les caracteres particuliers que prÃ©senten
les faits d'ordre divinopposÃ©Ã d'autres d'ordre dÃ©moniaqueentre les deux se placentces phÃ©nomhetrop fameux aujourd'hui d'hypnose, d'hystÃ©ridans
l'exposÃ desquels 176colematÃ©rialistse complatt. Nos pÃ¨re n'ignoraient point ces pliÃ©nomenesils avaient meme le bon sens denommer bains des diables les maladies dont ondit aujourd'hui qu'ellessont de grandes n6vroses. Et nous sommes, avec le R. P. Pouplard,convaincu que si les grands mÃ©decinde l'Ã©colCharcot appliquaientÃ leurs Ã sujets Ã le remÃ¨d enseignÃpar saint Frangois de Sales, lenombre desdits sujets diminuerait rapidement, - ce qui dhsolerait Ã©videmmenles hommes de science et de progrÃ¨s Quel est ceremÃ¨de TrÃ¨ simple : Tinzoigner une totale ~zkgligence et un parfaitmÃ©pripour leurs rdvdations, visions, contorsions, et grimaces. (Voir
R. P . Pouplard, p. 140.)
Comme on le voit, rien de difficile ni de pÃ©nibldans ce traitement
qu'on peut appeler traitement par indiffÃ©renc , et qui s'appliqueA merveille aux o voyants , de tout genre aussi bien qu'aux autreshystÃ©riquese faisant remarquer par l'auto-suggestion, les stigmates, l'extase, etc. Sans parler des passions proprement dites qui
se trouvent en jeu chez les grandes nÃ©vrosÃ©
1); en nÃ©gligean
aussi les peti 1s c.alculs particuliers qui peuvent faire trouver avantage
5 Ãªtr atteints ou paraitre atteints d'une maladie Ã Ã la mode Ãˆil est
du moins deux agents d'aggravation et de propagation du mal donton ne saurait nier l'action. Nous voulons parler de l'orgueil et de l'esprit d'imitation. Par ces deux agents s'Ã©tablicomme une Ã©nmlatio
entre les nÃ©vroskesm h e entre celles chez qui le mal est encore Ãl'Ã©talatent, et quelle que soit la forme de sa manifestation. L'Ã©mulation existe pour le mal moral chez les criminels; elle existe @alement pour le mal nerveux physique qui, dit-on, relÃ¨v de la volont&
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Sciciwes occultes et ~ ~ l ~ y s i o l opsychique.
&par le Dr Ediiiond DUPOUY,
I vol. in-18 de vm-31% pages. (Paris, Socibtb d'Ã©ditions scicwliliq~ics,1898.)

Unc pr/'facr i\c Driinioiit ouvre le volume : c'est un morceau deniailre qui lui assure la siicc<~,,et que nous vou~lrioiisciter tout entier.
Ã Il se irouvc, (lit le l'aniciix &crivain, Ã§ii'apr6 un si6cle t
3 peine

REVUE DU MONDE INVISIBLE

183

bcoulc (kpuis l'apothbose dv l a prostitube qui ligurait la dCesse
Raison, la Science reconnazt partout l'existence du surnaturel, fidelle
aboutit de. plus en plus Ã di's conclusions nettement spiritualistes,
qu'elle constate la subordination de la Matikre Ã l'Esprit. Le livre(pu-lqnes 11101s
pour lequel le Dr D u p o i i ~a. Lien voulu me ~lvii~iui~ler(le prbfacc est, en quelque mani6re, le rbsumG de ce mouvement <l'uncaractkre particulier. Noire ami n'a p a s eu la prktention d'&rire une
e u v r e originale, de r6vbler des faits inconnus; il a rbuni, collig6,
gro~ipb,classi5 les expbrirnccs l'ailes; il a kt& snrtotit un enregistreur.
Apparitions, fantfimes, tl~~placcments
d'objets, visions, prAliction
d'bv~ncments, divination d e pensces, tclbpathie, il y a de tout laidedans. Ã
Le malheur est que M. le Dr Dupouy a fait son travail avec lesdocuments spirites et occultistes, sans sblection et sans critique.
Quelle valeur accorder ii s a conclusion? Ã II y a dans l'Ãªtr humain,
dit-il, trois Clbrnents : l'iÃ®nie
le corps psychique, la mati&re organisbe.
En d'autres termes, l'liomnie est un esprit incarne. Ã Cette dernier(:
proposition est juste, sans que l'autre le soit et ait le moindre fondement dans les faits. 11 n'y a p a s d e corps psychique; e t le spiritismen'arrivera jamais Ã faire admettre son corps astral sous ce nouveau
nom. Les mots ne remplaceront p a s les idbcs, tant qu'il y aura un
esprit franqais ...
M a i s revenons Ã Druinout qui n'bprouvc pas plus (pie nous ( I rsympathie pour le inonde occulte ou occultiste, et bcoutons cet iiiiiiiitable conteur :Ã Dumas disait un jour devant moi, avec une cnqihase
un peu pridhommesque : Ã La Religion ne nie suffit pas. Ã Je n'ai p a s
des prctentions aussi excessives, et j'avoue q u e la religion de saintAugustin, de saint Thomas d'Aquin, de saint Bonaventure, de saintLouis, d e FCnelon, de Bossnet, d e .Bapard, de Conde, d e Lacordairr,
de Lamartine-, d e Newlon et de Pasteur me snflit parlaiteiii(mt. Je
trouve que, selon l'expression (le Veuillot, Ã 011 sait beaucoup deÃ choses lorsqu'on sait un peu (le JCsus-Christ. Ã J'ai peu frk1wnti"
les milieux o h l'occultis~ne-est on honneur, car on rencontre la, ii c6lr
l'iiiilividi~iilitL-sdo premier or-drr, des p*rsoniialilCs bizarres qui vous
l o u r ~ i e l ~ o u il'cnlcndcnn~nt,
c~~tvous casse111des noiscllos s u r Iii lplc (!laiicnicut A voire cerveau. Or, co111111e j'ai Lesoin du mien, je ne l'expose pas & ces aventures. Ã
X o h ; conCri'Te Dupouy ne partagc pas l a prudence d e Druiiionl,
iiiallieurc~~sci~icni.
Mal bdifie sur la cCrf1)rologie nouvelle, il accepte
ilc continu(+etoutes les billcves6es spirites et n'a qu'un niCriie, celuinisnu
tl'iivoir rCuni (lims son livre mie unisse de ( l o c ~ i i ~ ~ cilis1)crsCs
lini pitrioiit. Mi~is ~0iiiiiie11tn~cordc-t-il conlitincc 5 tics l~oiiii~lescomme lodko (fui sont discut& jusque dans le citiiip spirite? Cescri~itpourt;inl faire ~ u v r eseirntili~~ueque d'bliniincr tout ce ( p in'csi pas btabli expCrimcntalement.

...

184

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Concluons avec Drun~ontqu'on ne se lasse pas do citer : Ã La dccadence inconieslable de notre pays correspond une iiinii~iiiliond a n s
le sens du Divin ... I,'honi~ne qui est en contact avec le Divin, est un
Gtrc suliCricur, (*t il est sup6rieur en tout. L'lioiinnc qui s'est matCrialise, ani~uali&, est un Ctre infcrieur, incomplet, infirme, diminuC,
dkchu. Les savants qui, par des voies diverses, s'ellorcent d'agrandirl'horizon de leurs contemporains, de les ramener h la notion d u snrnaturel, aux pr&occupations de l'au-delÃ rendent donc un inestimableservice h lcnr pays en l'arracliant a u matCrialisme qui est une mani&e d'likinipl&gie, une paralysie de tout un cote de l'individii. Ã
Dr SURBLED.

REVUE DE LA PRESSE

I/linivers, 6, 8 e t q juin 1898. Une question d'apologÃ©tiqu: leP. Coconnier et l'hvpnotisme, par le DrI M ~ E RGOUHBEYRET:
Ces articles de notre savant confrere de Cleruiont-Ferrand, trt's
reniarqu&s et remarquables, ont droit ii une mention sptkiale. Le
Dr Iinhcrt-Gourheyre montre, avec science e t mesure, que le P. Coconnier, dans son livre sur l'hypnotisme, a traite sans cornpetence ladifficile question de l'in~ag'inationdans ses rapports avec l a sueur d esang et les stigmates. Nous nous associons Ã ses conclusions, pour
tout ce qui ne sort p a s du domaine cxpCrin~ental.
Dr S.

Etudes de-i R U . PP. JÃ‡~uites
20 marsde la mystique, par le P. A. POULAIN.

I&$.

Les desiderata

DCjh connu par une int(;ressante 6t,udc sur saint Jean (1c la Croix,
le savant jCsuite s e demande s'il n'y mirait pas des modifications
henrsuses Ã apporter. non pas aux rcgles de conduite, qni sont inunnahlcs, ntitis aux classilications ftt surtout Ã la tcrininologic d o la mrstique. Il montre que l'oraisort affective des iiuteurs e t la contemplation
ordinaire nc sont qu'un i n ~ i n ebtat, e t que, s i l'bcole dogmatiste nc

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laisse rien i dbsirer, l'Ã©coldescriptive (sainte ThCrCse et antres) est
susceptible de progres. Il rbclame des aines privil6giCes, la tlescription par hcrit de leurs h t s . Ã On ne manquera pas, dit-il, d'ohjectcr
que cette demande, adresske Ã certaines personnes, montera leurimagination. Peut-Ctre en serait-il ainsi, si elles y parlaient de leursvisions (des cr&atures),revdations et prophkties. Mais pr<"cis<'-mentilfaudra leur interdire ces sujets dangereux et sans importance. De
telles descriptions n'ont point d'utilitb pour l'analyse scientifique qu'ils'agit d'instituer et qui ne porte que sur les grAces Ã ind6iques Ãˆlesrapports avec Dieu tout pur. Elles dhtournent mÃªm l'attention de cet
Peu nous importe que cette personne ait vu, ou
objet principal.
non, son ange gardien; nous trouvons assez de recits semblables dansles Vies des saints. Qu'elle n'essaie pas de nous dhoiler des faits liistoriques, soi-disant caches, puisque, moine pour tics rhvdations pluscÃ©lebres
telles que celles dc Marie d7Agr&da
et de Catherine Kimiiericli,
on en est encore ii se demander si une bonne parlie n'est pas une
pure illusion. Surtout, pas de prophÃ©tiesDe ce cÃ´t6il y a surproduction. On nous a trop bernÃ de l'attente Ã du grand pape et du grandmonarque Ãˆ Contentons-nous de peindre avec toutes ses nuances l'union de l'&me avec Dieu. VoilÃ ce que demande la mystique. n
Le P. Poulain montre ensuite que l'oraison de quidtude se caracterise par la prÃ©sencsentie, exp6rimentale de Dieu, tandis que, dansl'oraison vulgaire, avec laquelle on la confond trop souvent, on pense
simplement k la prksence de Dieu. 11 accepte la classification, indiqueepar sainte Th6rCse. des quatre degr6s d'oraison : I O la quiÃ©ttzde
htat
mystique Ã l'ktat faible; 2Â l'oraison d'union, union semi-ex'tatiqrze,sans distractions; 3" l'extase; &" l'union transformante ou mariage
spirituel. Mais il croit cpe le ternie union s'applique & tous les Clals
mystiques, et il propose d'appeler union pleine l'oraison d'union.
Cette breve aniilysc ne saurait donner qu'une faible idCe du beiiii~ xprofonds ahontravail du P. Poulain, oh les aperqus i n g ~ n i e ~ etl e n t (1).
Dr C I I ~ A N G I ; .

-(1) Le travail vient de pi~raÃ®tren brochure cliezRetaux. Prix : 0 fr. 75.

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TRIBUNE DE NOS LECTEURS

M. l'abhc Gombault nous adresse une lettre peu aimable que nous
nous faisons un plaisir de publier. Les injures ne sont pas des raisons,et nous ne sommes pas de taille Ã rcpondre malhonnÃªtemen Ã notre
correspondant : c'est affaire #&ducation.
M. l'abbÃ G. nous accuse de ne pas l'avoir compris. Nous pourrions
lui renvoyer le mÃªm reproche. Il n'a pas vu que ses Ã auteurs Ã etnous ne sont pas d'accord sur le siÃ¨g des images. Les images r&ident-clles dans l'kcorce cÃ©rkbraledans les ganglions centraux oudans les organes pkrip11kriqne.s drs sens? Toute la question est l&.
Nous nous contentons de la poser, nous gardant bien de discuter.
A quoi bon?
M. l'abb6 G. nous rÃ©cuse
11 n'adinet et n'Gcoute que les sp&ialistes en hallucination. Nous
sommes fiers de ne pas appartenir k cette esphce-l&, ni Ã celle, tres
Dr S.
nombreuse encore, des sp6cialistes en diable.
Monsieur,
Cessez, de grÃ¢ceMonsieur le Docteur, de rÃ©soudrces questions
par l'argument de votre grande compÃ©tenceLa question des hallucinations, au point de vue mÃ©dicalappartient surtout aux spÃ©cinlistes, dont vous n'$tes pas. Les mÃ©decinscomme les th6ologiens,
doivent SC rcnsoigner anpri's de ces savants.
J'admets tout ce que ces m6decins sp6cialistes ont Ã©crisur lesujet qui nous divise, et je me garderais bien dc m'Ã©cartede leurensfignenwnt, qnand ils se contentent de constater les phÃ©nomÃ¨nesen dehors de toute interprÃ©tatiophilosophique, car sur cepoint, je me permets de rÃ©cusemessieurs les m6decins, m6me le
Dr Surbled.
Venons a11 fait. Vons n'avcz pas saisi mon objection, et vous
me f'tiitfts dire, faiilc d'atimlion, ce que je n'ai jamais Ã©critVeuillez
vous reporter au chapiire de l'Avenir de Z'lt?ypnnse que vous attaquez, et vous constaterez votre erreur.
Les sphcialistes enseignent que toute image cÃ©rÃ©bra
trks intense
ruagit sur les b5tonnets de la rÃ©tineet produit une image subjec-

REVUE DU MONDE LNVISlItLE

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tive consÃ©cutiveIl se produit alors une image qui affecte la men,brane rÃ©tinienneet qui s'extÃ©riorissuivant des lois connues.
Me tournant ici vers M. MÃ©ricje lui demande (dans le chapitre incriminÃ©ce que serait ce rouge imaginaire r&/ qui ne serait
pas un carrÃ rouge i m a g i n i affectant, par un choc en retour, l'organe visuel pour produire l'image subjective cons6cutive de ce carrt?
rouge. Si M. MÃ©riveut me conc6der que son imaginaire reel.
est tout cela, je ne l'attaque plus sur ce point. - J e le prie seulement
de suivre mon objection que je m e mets en devoir de dÃ©veloppe
dans le reste du chapitre. - Je ne conclus donc pas de l'existcncfi
m6me de cette image au prÃ©ternaturelcomme vous le supposez
plaisamment.
Voici la marche de mon objection :Dans l'hallucination intense, expliquent les maÃ®tres
l'image subjective consÃ©cutivproduite s'extÃ©riorissuivant des lois connues :ProjetÃ©sur un Ã©crancette image grandit, quand l'Ã©cras'Ã©loigneelle se rapetisse, quand l'Ã©craest rapprochÃ©- Or, dans l'hallucination hypnotique, l'image projetÃ©Ã©chappÃ ces rÃ¨gles comme leconstate l'expÃ©rienc de Bernheim. - D'oÃ il faut conclure quel'hallucination hypnotique, Ã©tudibde prÃ¨sn'est pas sans legitimer
le point d'interrogation.
Est-ce assez clair? - RÃ©pondeen dÃ©montranque le mode d'exteriorisation est le mÃªm dans l'un et l'autre cas, et ce sera debonne guerre. - Autrement, vous mettez cdtÃ©et c'est regrettabledans un numÃ©rspkcimen.
AgrÃ©ezMonsieur, mes civilitÃ©empressÃ©es
1 . GOMIZA
t : I.T.
Montlivnul t (Loir-et-Glier), 2 juillet 1898.

Monsieur,Je demande ii la Revue s i la science a enregist~-6des plicnon~Ã¨nede
tdcpathie ant6cÃ©dentede t6lkpathie subs6quente et de tclcpathie animide.
Je m'explique : A ) Un prettre m'a contC qne s e Ironvaiit Zi lin
Iiiiiiq~iet,il vil tout il'un co11p la ligurc d'un des convives qui h i 1 en ce
iiioiix~nten bonne sant6 SC clinnger pour uncourt instant en tein de mort.
Le lendemain, ce convive Ctait h m ) ( ' -de inori subite. - J'ai entendu
parler (l'un iiii':tIccin qui avait la facultC (le sentir la mort h bref' (!Clai.
Vinsi en piissant Ã§l:u~
la rue, il dt'sigiiait telle ou tcllft personne qui
lui Clait parlaitcineiil inconnue et disait : Ã Eu voil& un, ou en v o i k

-

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R E W K DU MONDE INVISIBLE

une qui va mourir. Ã La prediction s e rCalisait cliaque fois en un ou
deux jours pres. - Des cas seniblables sont-ils admissibles r6ellement; il-t-on dfji'i constate seicntifiquenient des faits d e tClCpathiepar
anticipation?
B ) J'ai ln qu'un industriel en apprenant p a r le journal le naufrage d u navire qui transportait sa,famillo, tomba en syncope
et que dans cet htat de prostration, il vit se derouler tout le drame dunaufrage. Il vit sa femme pbrir faute d e secours, un de ses enfants
implorer l'assisvoulant la suivre dans la mort et l'autre, sa fille alnÃ©etance d'un matelot afin d'tkliapper e t d e revoir son pere. Or, le mallieureux revit effectivement sa fille qui ratifia de point en point lavision qu'il avait eue deux jours aprcs le sinistre. - Des faits semblaC) Enfin, j'ai
bles d e tt%patliie subs6quente ont-ils vraiment lieu?
ln le fait suivant : Un soir, une famille s e trouvait rkunie, mais le cliel'd e fan~illeetait absent. Or, tout d'un coup, son chien qui donnait paisiblement dans la chambre oÃ s e trouvait la famille se rbveilla en sursaut et donna les signes de l'agitation la plus furibonde. Au niEnie
Peut-on croire
instant, loin de lÃ on assassinait le chef d e famille!
ii la tblepathie chez les animaux?
Si oui, il faudrait admettre quece pliCnon&ne n'est pas du ressort exclusif d e l'Arne humaine, d e l Ã ¯ ntelligence?
Profitant de l'occasion, je demande ,Ãl a Revue du Monde invisible ceque l'on doit entendre par Ã Arne animale Ãˆ En quoi consiste cetteAnle animale, qui meurt en menie temps que la bÃªte coniinent l a d6finit-on'? - Est-ce le principe de la vie animale? - Si les bctes ont une
Srne animale, ne peut-on pas admettre pour les plantes une &mev&g&
tale, 1)iiis~picla vie aniiutile confine tellement $1la vie vegbtative qn'il
est impossible de dkterminer la limite qui doit exister entre les deux
rcgnes?
Dans le liO2, page I 19, de la Revue, MF1'le cliorCvi%pe Ã§l'Antioch sÃ§
demande si le Sanu:nx Pcrisprit n'existerait pas r6ellcnicnt. 11 Sonde sondoute sur ce que l'Cime humaine n'a p a s 616 cr&e d e Dieu pour vivre
skparee du corps ii l'utat d'esprit degag6 de toutc matihe, ce quin~cessairemcnta lieu entre le moment de la mort de l'homiue e t celuide s a fulurc resurreci,ion.
Le p&risprit existant dans ces conditions, d e deux clioscs l'une, on
en prhision d u tr+s
(lui es1
Dieu l'a a->'-6dhs l'originr de l'lioi~in~ele chiitinient du pbcliL-, ou Dieu l'a crC6 apres la chute d u premierJioniiiie... pour satisfaire & une lacune! y...
Or, dans toutes les Ecri turcs, je ne vois aucune trace de pbrisprit. Lit
Gcnkse elle-mCme, si dCtaillCe pour nous r6vder les mystCres de lacrÃ©atioe t nous rendre compte d'Ãªtre avec lesquels nous n'wons qiu'
(les rapports indirects et t r h Cloignes, aurait-elle laisse :i la science
humaine le soin de deviner six on sept mille ans plus tard une partic,
un appendice si intime de notre propre Etre? - La Genhse insiste
surtout sur la crbation de l'lion~iiic, sur la c r k t i o n d u corps, s u r la

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crcation do l'ftme, ce souffle d e la divinitc, cette forme do notre corpsc r G e Ã l'image et k la ressemblance (lu CrGiUeur : Pas un mot q u i
puisse nous donner l'idbe d'un pcrisprit; l'Anie est laisstk siinplc
comme Dieu et simplement unie a u corps qu'elle anime comme unsouffle d e vie qui ne devait point finir.
Comment donc imaginer un corps, si subtil soit-il, soutien de cetteAme immortelle et qui est e l l e - i n h o le soutien d u corps?
Quel
serait ce corps plus mystkrieux que l'&me elle-nihw, ce corps qui survivrait Ã tous les corps e t suivrait l'Anie dans l'Cternit6 a u sÃ©joud e
Car enfin ce pkrisprit ne peut Ãªtr qu'un corps, 1111
l'inunathriel?
appendice rnatkriel, Ã moins d'etre un esprit non simple ou compos6,ce qui se rÃ©duiÃ une absurdith?
En vous demandant pardon, Monsieur le Rhdacteur, j'ai l'honneurd e vous prksenter l'hommage d e m a liante considbration.

--

Alfred VAMI.LOXS,
Professeur Ã t'&cvle commerciale supdrieure de l'dtat.

Bashalom. ce 21 juillet 1898, par Kralytelek (Hongrie).

Paris, le 16 juillet 1898.

Je lis dans le no a de votre revue la phrase suivante :Ã Si M. Barlet est le pr6sident
des kabbalistes, M. Encausse, ditÃ Papus, en est le chef incontest& Ce nialtre de l'occultisme dirige
Ã personnellement ses socihtbs e t ses revues. De i n h i e que L6o Ã¯'axilÃ de sinistre m ~ m o i r e ,il se cache souvent sous des pseudonymes.
Ã Bien des noms qui figurent & l'Initiation e t iiNcurs servent & dissiÃ ululer le maltre mage. Nous ne serons ni dupes, ni complicesÃ (p. 125). ÃJe suis aussi peine qu'Ctonn6 d e trouver des allkgations aussi niensong&rcse t d'un ton aussi violent cliins une revue dirigce piir vous.
Perinettcz-iiwi donc d'user d e ition droit de rbponse pour remettre leschoses a n point.
in
Depuis onze ans que parait l'Initiation,il ne m'est jamais arrive
4l'eiiiployc~ divers pseudonymes, e t tous nies articles sont sien& :PAPUSon d'un P majuscule.
2" Chaque pseudonyme cmployh dans l'Initiation correspond & unseul rhdacteur, e t jamais le nlÃªni rkiacteur n'emploie des pseudonymes dillbrents.
3" Je vous a i averti deux ans d'avance que M. L6o Taxi1 se moquait
dc vous. 11 vous a suggkrc Ã tous que les occultistes etaient antichreliens, ce qui est faux e t ridicule, e t sa suggestion opkre toujours, car

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REVUE UU MONDE INVISIBLE

ce sont ses arguments et ses prockdks d e pol&mique que je retrouve
dans toutes ces attaques qui nous Ã©cÅ“uresans nous 6mouvoir.
Veuillez agrker, l'assurance d e toute m a considkration.

(PAPUS),
Gbrard ENCAUSSE
Docteur en mddecinr de la Facultd de Paris, laurdal des h6pitaux.
Officier de l'In8lruction publique.

M. Papus n'avait rien rÃ©pond5 l'entrefilet qui le concernait dansje premier numÃ©r: nous avions Ã©tsurpris de son silence. Il se
dkdommage cette fois par une longue lettre.
11 ne conteste pas le point essentiel que nous avons mis en lumigre : il est le mattre des kabbalistes, le chef supr6me de l'occultisme. Pour le reste, voici notre rÃ©pons:
10Nous avons dit que Papus Ã©crivaisous divers pseudonymes
dans l'Initiation et ailleurs. M. Papus nous rÃ©ponqu'il Ã©crisous
un mCme pseudonyme dans l'Initiation. Mais ailleurs? L'objection
reste debout.
20 M. Papus prÃ©ten qu'il nous a prÃ©venui1.y a deux ans de lacomÃ©dide Taxil. Or, il y a deux, ans, nous n'existions pas. Dansl'muvre de Taxil, le cadre est faux, mais le fond est vrai : on le retrouve dans Deschamps, Janet, Barruel et dans les ouvrages lesplus sÃ©rieux
M. Papus dÃ©clarque les occultistes ne sont pas antichrÃ©tiens
C'est une affirmation audacieuse qui lui est familiÃ¨re mais p i ne
prendplits.Voici ce que Papus, chef des occultistes, pense de JÃ©sus
Christ, de l'gglise et de la PapautÃ :Ã Le d61)nt et la lin d e l'histoire d e Molse sont purement nq-thiÃ§me... Il en est de meme. .. pour l'histoire de J6sus ... Les critiques et
les savants sont venus montrer, texte en main, que JÃ©suet Jasou
sont bien synonymes, que Mithras est aussi ilfi le 25 dÃ©cembred'une, Dionysios est aussi ne levierge pnrc, en compagnie d'un b ~ u fque25 dccembre, et que le jeune dieu, oblige de fuir, est bientÃ´ emportfi
sur un $ne en llgyptc par le vieux Silene; enfin, qu'avant l'existencede Jhsus, un certain Clirishiici avait en exactement les memes aventures dans l'Inde, dalo pour ( l i ~ k astronoii~iqiieiiicnt,~~iirliint.
Ducouvrant l'histoire (l'un inCinc principe i1u l'ond de tous ces niyllius, lacriti(1iie contemporaine en conclut qn'il n'y a jamais en d'individn
plm dans une religion que dans l'autre et que le nommÃJ6sus a beaucoup de chances pour gtre nk dans la cervelle de quelques philosophes
en qu& d'un nouveau culte. Contre ces critiques, les thkologiens,
privhs de leur meilleur moyen de persuasion, le I ~ l c h e r( s i c ) , veulent

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

191

ergoler s u r l'autlieiiticit6 des textes e t en arrivent {i nier toute la
mythologie pour t?tablir, comme fait historique, l a l6gcndc d u petit
enfant qui parle philosophie e t de i'cioile qui descend s u r la terre,
exprks pour guider les Mages vers le fils d'une vierge. L'astrononie
proteste alors en compagnie d u physiologiste, et le tli6ologicn en arrive& rcsscniblw A un jeune enfant qui veut soutenir inordiuus ii sus pilrcnts qu'il est nu dans un chou, a u grand amusement de ceux-ci. Cet
entgtement de l'&lise Ã soutenir des impossibilitc;~scientifipzes conduit
la science Ã nier toute valeur aux religions et Ã considÃ©recelles-ci
comme cr46es par quelques fourbes, pour exploiter la bgtise humaine. Ã(PAPUS,TraitÃ mÃ©thodiqude science occulte, 1891, p. 619.)
c L'ignorance cl6ricale est telle, ses proct?d&i d'oppression de l'esque le jour ou la penske occidentale aprit scientifique sont si nÃ©fastes
repris son essor, son premier devoir &tait de rejeter cet amas de superstitions transjorm4es par les conciles en articles de foi, et c'est ce
ce qu'elle a fait. (PAPUS,Science occulte, p. 380.)
Ã Nous sommes parvenus & enrayer le matGrialisme, tout aussi dan- .
gcreux que le clCricalisn~e... Nous ne protesterons personnellement que
contre les hommes qui prktendent ramener les intelligences kvolu&es
par l a science conicniporainc dans le giron (lu clCricalisrne agonisan1...
MCfiez-vous de Voltaire autant qnc do Loyola Le calholicisme agonise, frappe & mort par le pharisaÃ¯sm clCrical. Ã (PAPUS, TraitÃ 616mentaire de Magie pratique, 189'3,p. 2,3,4, v.)
Ã Il a fallu les immenses travaux d e Fabre d'Olivet sur l a Genkse
pour retrouver une partie des trksors perdus, et le clc@ a tcllemcn~
l'amour de ses erreurs qu'il a r6compensb ce savant on incitant son
m v r e h lÃ¯nclexC'est lA un grand honneur pour d'Olivet comme pourtons ceux sur qui daigne frapper la Sainte-CongrCg';ltion au dixneuvieme siecle. Etre luis Ã l'index Ã notre Cpoquc par cette sainte
rollection (l'ignorants fanatiques, c'est, en ofl'et, obtenir nu brevet desavoir et d'inclepcndimcc. Ã (L'APCS,
Science occulte, 1). 4 4 1 . )Ã Nous devons toute notre reconnaissance & l a Franc-Maqonncrio
pour les services qu'elle a rendus ;i la p c n s ~ 'en~ agissant contre les
scctarisrnes et les ~Icspolisnicsd e loule 611oqt1c. Ã (~'APUS, Scie~tce
occulte, p. t~);.)
Ã Le Boi~ddliadispute le sceptre de la rayaut6 spirituelle A notre
JCsus : la foi chancelante s'Ccronle sons les hardies r6vdlations dc lascience, les cinq mille ans d e la 13ihIc siniusent l~caucouples oricntil~ ~lesi ~ g6ologncs~
listes coninicntatcitrs de la clironolopic (1rs l ~ r i i l t i i i i et
font chorus ;enfin Jticohus lhirgu~nlusMolay, gritiid mallrc du '~(~iiiplc,
piaule lii banni6re d e son Ordre s n r la noire citadelle papale, dernier
vestige de la Louve romaine. Ã (PAIWS,Magie pratique, p. 3'37.)
Ã Aujourd'hui, la PapautC, scwtani son ai'tn<':cperdue, lance ses soldats 5 l'assaut de l a citadelle rnap~nnique.Mais la lutic entre ces deux
pouvoirs nous importe peu ;l'esprit gnostique, caractcrisk p a r 1' a11'larici;

...

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

de l'intuition et de la science, est d6s maintenant vainqueur de l'esprit cl&rical,et peu nous chaut la longueur de l'agonie du 'dernier desvestiges de la Louve romaine. (PAPUS,L'illuminisme en France,litas, P. 137.)
Ces citations, que nous empruntons Ã un trÃ¨ opportun et remarquable travail de M. Gabriel Soulacroix (1) suffiront amplement &6clairer nos lecteurs. Ils ne seront, comme nous, NI DIVES, NI COMPLICES.

( 1 ) L m Doctrines (lu marlinisme, Franc-magonnerie d&asqu@e,murs 1898.

-PAHIS.

- IÃ«IP T ~ Q U I ,92, R U E DE VAUGIIIAIID.

no 49,-P R I < M I ~ ~A
RE
NN~E

No 4

13 SEPTEMBRE 1898

AUX FRONTIERESDE L'INVISIBLE

Le Corps aÃ©rien

La foi nous enseigne qu7apr&sla mort, l'&me, s6parÃ©
transitoirement du corps qu'elle informait pendant la vie,
s'enva, ou dans le ciel, pour une r6conipense &ternelle,ou
dans le purgatoire, pour y subir une expiation temporaire,ou dans l'enfcr, pour y soud'rir un (hitirnent sans lin.
Toutes les communications sont-elles eoup&x d6sormais
entre les morts et les vivants, ou se continucnt-elles dans laforme et avec les facilit& d6sordonn6es, si souvent exposbcs
par les disciples d'Allan-Kardcc?
Si des communications particulihres et rares s'et a1J 1"issent
encore entre les morts et les vivants; si ces morts apparaissent quelquefois aux vivants, dans les terreurs ou dans lescharmes d'une vision, ou joyeux ou <plor&, pour 6veiller
tantdt l'amour, tant& la piti6 dans le cmur de ceux qu'ils ont
connus, comment se produisent ces apparitions'? (le q u dcorps sont-ils rcvCtus pour se l'iiire voir et ~wonnailrcdes
vivants'? Cette envcloppe nouvelle et myst6rieuse A travers
laquelle nous voyons et nous reconnaissons ceux que nous
ilvons rencontr6s dans la vie, ne serait-ce pas le corps astraldes modernes, les nxines, les ombres, les fantdmes des anciens'? Qu'est41 pennis de croire, et que faut41 penser'?
Nous ne parlerons pas encore du corps ahrien des vivants ;nous parlons, en ce moment, du corps aÃ©riedes dÃ©funts
HONDE INVISIBLE.

13

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Tous les docteurs de l'Eglise et tous les thbologiens reconnaissent que les con~nlunicationsne sont pas irr6vocablement coup&esentre les morts et les vivants; ils enseignent,
et leur enseignement est unanime sur ce point, que les.
bienhe,ureux ont apparu et apparaissent quelquefois encore
aux hommes restes sur la terre, pour les instruire, les avertir,
les r4jouir et les consoler.
Mais ces comn~unicationsentre les vivants et les mortsconstituent des faits miraculeux; elles ne sont jamais d el'ordre naturel, elles appartiennent A l'ordre prÃ©ternaturel
Celte observation est importante et absolue.
Il est nat,urel aux bienheureux de eomnluniquer entre eux
et de former une soei&tÃ©
il est naturel aux vivants d'etablir
entre eux des relations et de former la soci4tG des vivants,
mais il n'est pas naturel aux dcfunts d'abaisser les barrihes
Clev4es entre le temps et l'&ternit&et de communiquer avec
les vivants.
Dieu permet aux bienheureux de faire sentir aux vivants.
leur invisible et saisissante pr4sence.
Nous trouvons dans l'Ancien Testament,, dans le Nouveau,dans la vie des Saints, des faits t r h non~breuxd'apparitions
corporelles (les bienheureux.
Faisons la part aussi large que vous voudrez aux illusions.
;mx liallucinal,ions, aux fausses visions, aux extases contrefaites, il restera cependant, ce fait i~~contestable,
c'est que lesapparitions des bienheureux aux vivants sont dtablies par despreuves liislori~pesqui dCfient la critique, et dont la n6galion seraii. la n6gation meme de l'autoritc! de l'histoire.
Nous renvoyons le lecteur aux Bollandist,es et aux proc6sverbaux de la canonisation des Saints. Saint Pierre'd'Aleantara.
sain te 'i'lu'wsc, saint An toine de Pacloue, saint Louis de Gonxi>gue, saint Fran(:ois d'Assise ont apparu, sous une foivne
corporclhh,aux vivants. O n const,atc aussi des l'ails nom1)reux
d'apparitions corporelles dans les vies de sainte Catherine deSienne, de sainte Madeleine, de saint Jean de la Croix, de laBEVL'K DU MONDE INVISIBLE

195

bienheureuse Lidwine, de sainte FranÃ§oisRomaine, et d'autres Saints. Saint Thomas enseigne que les Ames bienheureuses
peuvent sortir du Paradis quand elles veulent, apparaitre
aux vivants, en se conformant, cependant, aux lois g4nÃ©rale
de la Providence, et que les iimes des damnÃ©peuvent nous
apparaitre, en vertu d'un ordre ou d'une permission deDieu (1).

III
Les apparitions des Ames du Purgatoire, sous une forme
corporelle, sont plus frÃ©quentesIci encore, nous pouvonsconsulter l'enseignement thÃ©oriqudes thÃ©ologienet l'enseignement pratique des faits.
Dieu permet ces apparitions, soit pour nous Ã©clairesurÃ leur sort, soit pour ilousl'Ã©tatdedÃ©funtet nous intÃ©resse
avertir et nous corriger, soit dans une penshe de mis6ricorde
pour nous dccider A ne pas refuser nos prihres et nos suf-,(rages iceux (pie nous avons aimes et qui ont partagÃ les
4preuves de notre existence terrestre.
Dans d'autres circonstances, comme on le voit dans la vie(le la bienheureuse Lidwine et de Catherine de Ricci, Dieu
permet aux vivants de pCnCtrer en esprit dans le purgatoire,(l'en connititre les S O I I N I ~ ~ I ~ intenses,
CCS
de voir et de rcconnaitre les 61nes soullran tes qui se manifestent sous une forme
corporelle, de prier pour elles avec une puissance qui satisfait la justice et obtient le pardon. Les faits mystiques (menous rencontrons dans la vie de quelques $mes priv'il6gi(."es,en commerce plus intime avec le momie invisible et &terI I ~ ,font sourire l'incr(."(lulesyst<matique, qui nie de parti
pris, niais ces faits 6meuvent l'$me chrhtienne, et ouvrent(les horizons. nouveaux, larges, infinis, au delA dc latombe.
<)UV ces faits ne soivnt, pas rares, nous e n Ironvo~islu
preuve (liins ce cri de Denis le Clii~rlreux qui l'on deman1) S r c u n d ~ ~dispositioncm~ndivincc providenti~,nliquiindo iininm sepilrat= a$nis recepti~cnliscgresm, corispectibus ho~ninuniprmcntiintur ... Sed hoc interest
intrr siinctos et dimniitos, quoi1 sancti, cum voluerint, apparere possunt v i ~ e n lil~us,non nutem damnati. (Sztf-)pl.,q. 69, a. 3.)

REVUE DU MONDE INVISIBLE

196(lait un jour si les Ames du Purgatoire lui apparaissaient souvent : Ã Oh! oui, rÃ©pondit-ilcent et cent fois. ÃUn thbologien mystique r h u m e ainsi l'enseignement classique sur ce point : Ã Ces Ames se pr6senknt toujours dans
une attitude qui excite la compassion, tant& sous les traits
qu'elles avaient de leur vivant ou Ã leur mort, avec unvisage triste, des regards suppliants, en habits de deuil, avec
l'expression d'une douleur extreme ; tant&, comme une clart&,
une nuhe, une ombre, une figure fantastique quelconque, accompagnee d'un signe ou d'une parole qui les fait reconnaÃ®treÃ
(Scaramelli.) D'autres fois, elles accusent leur prhsence pardes gÃ©missenientsdes sanglots, des soupirs, une respiration
haletante, des accents plaintifs. Souvent, elles apparaissent
environnÃ©ede flammes, entre les mains des d h o n s qui
s'acharnent Ã les tourmenter. (Isidore de Isolamis.) Parlois elles adressent . des reproches s&v&resÃ ceux qui
devraient les secourir. (Vie de sainte Marguerite-Mariedlacoqne.)
Les th4ologiens admettent encore que ces Ames souffrantes
peuvent nous donner conscience de leur presence par d'autres
moyens, et,, sans apparitions corporelles, elles dveillent leursouvenir dans notre esprit ou dans notre cÅ“u par des pressentiments, des obsessions pieuses, des bruits, des gbmissemen ts, essayant ainsi d'arriver Ã nous A travers le voile trop
6pais des choses sensibles, de nous arracher Ã l'oubli et il
i'indid&ence et de nous forcer & abrbger par le secours de nos
p r i h s la dur& de leurs cruelles soufl'rances.
Saint Thomas nous enseigne (pie les &inessdpai't-es, sansdistinction, qu'elles soient au ciel, au purgatoire ou enenfer, peuvent sortir de leur demeure, Animas s e p a r a t ~asuis receptaculis egressm, quand Dieu le permet, et nous
rappeler ainsi la solidarit6 fraternelle qui unit encore, andclA de la tombe, et m;dgr& l'inconnu de la mort, les t h e s(lui ne doivent pas cesser de s'aimer.

-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Que les rt?prouv&s apparaissent aussi aux vivants sous une
forme sensible, nous en trouvons la preuve et dans la vie desSaints et dans l'enseignement des thbologiens. Tantdt Dieu
permet aux vivants de descendre en esprit dans l'enfer, et d'envoir les tortures et les abimes, tant& Dieu permet aux rbprouvÃ©sd'apparaitraux vivants pour les instruire et les effrayer.
Voici l'enseignement (le saint Thomas :Il n'est pas permis d e dire que les rGprouv6s sortent de l'enter pour n'y jamais rentrer, puisque lc ch:Itiment de l'enfer ne
Unira jamais : maison peut dire que les reprouvCs sortent del'enfer pour u n temps dCtermin6, et il faut encore avoir soinde distinguer ce qui leur convient selon la loi de leur nature
et ce qui leur convient selon l'ordre de la divine Providence.
Si nous considÃ©ronla condition naturelle de l'&ne sGparee,
il faut bien reconnaitre que les r6prouves sont absolun~entsÃ©par6d u conlmerce des vivants et n e leur font plus enten(Ireleur voix. Mais si nous considÃ©ron1'6conomie et les lois
de la Providence, il faudra dire que les Ã¢mesdpar4es sortent(piel(pefoisd e leur demeure nouvelle, et apparaissent aux
vivants. Et c'est ainsi (pie Dieu permet quelquefoisaux damnes(le se rendre visibles pour instruire les vivants et pour leurimprimer une salutaire lerreiir (1).
Voila l ' c ~ i s e i ~ i i e ~(lu~ ~docteur
cntang-('-li(~iic.
Apr<\s la ntori,
les com~i~~inications
ordinaires et iiiihircll~~scuire les (l('-Hnilset les vivants n'exisieiit plus. Mais, par 1111 dessein parliciilier, pour des raisons qui khappent quelquefois ti notreraison toujours trop courte, Dieu permet aux dbfunts decoinnniniqucr avec les vivants.
Nous pourrions emprunter 5 la vie des saints des laits
nombreux qui nous permet traient d'6tablir la rdali t6 histori111icde ces apparitions des damnes aux vivants, mais ces
l';\ils ne peuvent pas entrer dans le cadre (le cette dtudet'oâ€¢~-iet rapide.

198

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Ici encore, nous renvoyons le lecteur aux Bollandistes et
aux pro&-verbaux de la canonisation des Saints.
Les thÃ©ologienqui s'occupent successivement des Ã©tatet
des faits mystiques distinguent trois sortes de visions : lespremiCres sont corporelles, elles all'ectent les sens ; nous
voyons par les yeux les d6funts qui font leur apparition,comme nous voyons les objets ext&rieurs,et il se forme ainsi
accidentellement, autour de nous, un monde exthieur, sensible et n~erveilleux,diffÃ©rendu monde extÃ©rieurordinaire
et visible au cent,re duquel nous vivons.
Les secondes se produisent dans l'int6rieur de l'&me, dansl'imagination, et elles sont Ã la fois imaginaires par leur principe et r6elles par leur objet. Ainsi, dans le sommeil, je peux
voir mentalement des images qui ne sont pas des rc'rniniscences, niais qui sont des objets r<cls, appartenant aumonde invisible et dont l'action modifie l'Ã©tades centres
nerveux du cerveau.
Les troisi~messont les plus Clevfes, clles constituent lesvisions intellectuelles. Arriv6eA ce de,gr6, ce n'est plus ici parles sens, ni par l'imagination qu'elle voit, c'est par l'entendement et dans la haute 1umi;~redes i d k .
Nous Ctudions, en ce moment, le,s visions corporelles. En
ell'et, c'est par les sens, c'est par les yeux que, dans certaines
circonstances, nous voyons les dcfunis du ciel, du purgatoire
et de l'enfer.

Ici, l'esprit humain se trouve en pr6sence d'une nouvellequestion. A p r h la mort, le corps est enferm6 dans la terre
et abandonne an hideux travail d e la dt"composi(ion : l'tinte,
dans son imp6rissablc jeunesse, est seule vivanie, avec lapensce et la volont6 qui lui conservent son caracthre particulicr.
Qu'elle soit au ciel, au purgatoire, on dans l'enfer, l'ame IIP
cesse pas d'2tre iniiiiatfriclle, d'appartenir illa catigorie desesprits. S'il en est ainsi, comment se Sait-il que les dffunts
nous apparaissent sous une forme sensible, corporelle quiexerce une aciion rbelle sur les sens, sur l'iniaginalion et surle cerveau? J e n e vois pas un esprit, un Gtre inlnlat('>ricl,
je vois un Ctre corporel, une crt-ature sensible, ([iiaiid le (16funt, se dresse devant, moi. Cette ;iine soi-ait-clle cntourt-c.
d'un pyrispri t ?
Entre les diverses opinions qui ont et6 h i s e s sur ce point,
nous nous arrCterons Ã celle de saint Thomas et de l ' k o l ethomiste. Le docteur anfi-6liquc enseigne quc l'Aine sCpar6c
prend dans la maticre 6li'mentaire, dans l'air qui l'entoure,les G l h e n t s qu'elle condense, qu'elle groupe selon une
forme dhterminee et qui reproduisent l'iniagc du d4funt :l'Arne se trouverait ainsi entource d'un corps sensible etaÃ©rie(1).
SuarCz adopte ce sentiment d u maitre, et dhclare que telleest, en effet, l'opinion commune des thcologiens : le corps
fant,astique des Aines sdparbes est une condensation de l'air
ambiant.
Les savants philosophes de Coimbrc qui ont fondu dansleur enseignement la pdilosopliie d'Arislote et la th4ologie dudocteur a n ~ l i q u e continuent,
ce m h e enseignement et leibrt,itient de leur propre autoritc. Voici leur t h o i g n a g e :Les Ames st-parGes se font un corps dont les 6 l h e n t s sontpris dans l'air ou dans la m a t i h ~mallt-able; ils peuvent
reproduire ainsi le corps d'un homme, d'un animal ou d'une~~~~~~~e cr4alure, et apparaitrc sous celle forme aux vivanis.
Tantdt Dicd .ordonne aux bons esprits (Ic nous apparailre
pour notrcplus grand bien: tantcjt, il permet a u x espritsmauvais de se rendre sensibles pour nous t-prouver ct, nous
tourmenter (2).
une 1n8t'-Dante c i r6sum6 dans son inimoriel pofiine,(1) Cominunis igitur e t vcrx sciitenti"i est illii cnrpnra vonstiirv ex inutcria~lententnri... Uicunt contmunitcr thnnlogi liiinr materiiiin sinni ex iiwe pra?Dej m n t e , sue eircuiiistitnte in lnco illo in quo tiilc corpus fnrii~iitiir.(SUAIIIH~,
fuiffi31is,p. 442.) Et suint THOMAS,
1, p. (1. .'il, iirt. 2, ;id. 3 : II Angcli :issiiinunt
orpora ex :tere, con~lensmdnipsum virtutc divinii, qiiaiitiiim neresse est ad corpnris iissunicnili forniatioru~ni.,,[i)S ipctiita iiatnrali roinlitiorn' iinimiirum corporc vaciintiinn, ccrtiiin est nul10
r e , que solertent ex xcrc
inirmho eiirunl qni~iiilil~ct
hitir inde pose e ~ n t n t i ~ r : ~esse
di:i
Ir:ictiibili niati:riii cnrporii ctfin~erc, e t in eis, nunc linmiiidii ~ionere,mine h~~lliiiini,
si lil)~:it,atqiir en in0110 sui advcntus signii nobis exliil~rrc... A
U w ant .jiihentnr, boni :ilicu.jiis grittiit, aiit perinittuntur v~xitiidi causii more .
dmmnnurn. \Tracl. de anima separala. Uisp. VI, itrt: m.}-

200

REVUE DU MONDE INVISIBLE

cision souvent remarquable, l'enseignement lliÃ©ologiqu etsco1ast.ique (lu moyen ;"p.I l fut cite, exposÃ©commente
dans des chaires de th6ologie fond&espar des Papes cCl&bres,
et il nous semble intgressant de connaÃ®trson opinion surle perisprit des Ames &parÃ©es
Avec saint Thomas, il reeonnait que notre fime posshde
deux sortes de facultÃ©ou de puissances : les premihres
comme l'intelligence, la volontb, la m h o i r e sont dans l ' t h e ,comme dans leur sujet, tanquam in subjecto, elles sunt indÃ©
pendantes d u corps, elles se perp6tuent avec l'Arne qu'elles
accompagnent dans ses voyages, pendant que les derniersdÃ©bridu corps se melent A la terre v6gÃ©talet la fkondent.
Les secondes se trouvent seulement clans l'Anie commedans leur principe, tanqmz7n in principio, ainsi, la faeult6 detoucher les corps, de les sentir, de les goÃ®~ter
ces facult6s
sont lices 5 nos organes physiques dans leurs continuelles
op4rations, elles tiennent notre Aine dansun perp6tuel rapport avec notre corps et avec 1;s corps exterieurs.
Manifcstement, ces tlerniCres facult6s cessent leurs operations an moment de la mort, puisque l'Arne se trouve aussitdt
soparbe dc son corps et du monde des corps; elles existent,
elles resicnt dans l'ihne h l ' h t de puissance, niais, selon latr6s belle expression de Dante, elles sont muettes, tutte
quante mute.
Si nous supposons que l'6me prenne un corps nouveau etmatcricl, ces i'acnltbs endormies s16vcillent, se dCveloppent,entrent en exercice, et recommencent leurs op6rations vitales.
Apivs la mort, enseigne Dante, l'6nie informe 1111corpsaorien,
et elle se trouve clans ce. corps par son action, et comme
force molricc ; elle se Lrouvc li\ (16finitive et non circnmscriptiw.Un savant h i v a i n , (pie j'aime ii citer, Cclaire ainsi parune gracieuse iniagc la tliCse tli6ologkjue qu'il vient d'exposer :Ã Gomme le feu, quand il change de place, est toujours
suivi dela flamme qu'il dopage, ainsi cc corps nouveau accompagne l'esprit ou l ' h w s o p a r k , partoutoi't elle va. C'est parcecorps (pie cet esprit se rend visible aux vivants : on l'appelle
une ombre, parce que cc corps a m e n et lbger n'a pas la niiiL6-

REVUE VV MONDE INVISIBLE

20 1

rialit6 et la consistance du corps terrestre que nous connaissons (1).
)>~.
Au moment ou elle forme cc corps a4rien par sa vwtn
plastklue et formatrice, Filme contracte l'aptitudesentirtout ce qu'elle pouvait sentir par les facult6s sensitives, pendant lavie; elle sent par sa vertu plastique, comme elle sentait autrefois par ses facult6s vCg6tatives dans des conditions
qui n'existent plus; sa vertu plastique irradik dans le corps
a6rien qui devient plus mat4ricl et plus +ais, quand la vie
de l':\me sur la terre a 6th chargee d'un plus grand nombred'iniqui t6s.
.
On se souvient de ce tableau du grand pacte de la tl16ologie : Ã Les Ames nues et harassbes, qui avaient cntcndu lesparoles dures de Caron, changcrent de couleur et grinc&rent(les dents; elles blasphemaient Dieu, elles maudissaient leursparents, les enfants de leurs enfants, l'esphe humaine, lelieu, le temps d e leur naissance: ensuite, elles se r6unirent
en versant des larmes, au bord du fleuve terrible oh est
attendu tout homme (pli ne craint pits Dieu. L'infernal
Caron les rassemble toutes et frappe de sa rame les plus
lentes h se mouvoir ... Tels que dans l'antoninc les feuilles
tombent des arbres l'une apr+s l'autre, tant que les brandies
n'ont pas rendu Ã la terre toutes leurs dt+ouilles, les lils
impies d'Adam se jettent dans la barque un ;'i nn, au moindre
signe (111 pilote, semblables li l'oiseau qui trompe la ruse (lel'oiseleur (2). Ã
Ces ombres, c'est l'expression pr4ft'-rt'e des th6ologicns,
quand ils parleni des r4pronv4s et. (ln 1ct1r corps :iCrivn,
pleurent, parlent:, sonll'rcnl, l)Iasplti~nicnt,rcproduisciil P I I ~ ~ I I
tous les pl~CnoniCnesde la vie sensible, e n vertu dc celle
union nouvelle et d'un genre parliculier entre l'iime et l'air
condcns4.
(1) La Campma del Sfaltino, 3 Inglio. Napoli. Je suis heureux de citrr, drlouer, de i-rcotnmaniler cette revue oit le courage kgale lu science pliilosopliique
et tii6ologiqt1e.
&lie Miin~c.
(2) Dvll'lnfern. Canto 111.

REVUE W MONDE INVISIBLE

VI
Les philosophes cailioliques et les ihCologiens qui ont
essaye de d k r i r c ce corps at'-rien, dans un siccle oit lessciences naturelles claient encore ii l'etat d'enfance, Cprouvhrent quelque end~arras.Presque tous les tli6ologiens del'Gcole thomiste faisaient u n rapprochement ing6nieux entre
l'air et les nuages qui ont une couleur, une forme, et une
apparence vaporeuse qui les rapproche de la condition desGtres naturels.
"Nous trouvons dans les corps que nous connaissons del'oxyghne, de l'hydrog~ne,de l'azote, du chlore, du fluor, duphosphore, du soufre, (lu calcium, du potassium, d u m a g d sium, du fer, etc. Tous ces &hents existent aussi dans l'atmosphkre A l'ktat dilu6, et en se condensant, sous l'action
maitresse et intclligen te d'un agent inconnu; ils peuvent
prendre l'apparence objective des' rCalit6s terrestres, c'estÃ -dir tics corps.
Nous arrivons ainsi iÃ constakr l'existence d'une malikre
an plus liaiil degr6 de rarhfac,iion, dont les molGeules ont unmouvement, vibratoire extremement rapide. Aussi bien, c'est
clans la (juanlitc! de force vive renl'erince dans chaque mol&cule qn'il tant e l ~ c r c h el'explication~
des divers b t s solides,
liquides et gik/eux de c e t k mat,icre, monade, atome, Gnergie,v i s activa, ( p i nous 6blouit et nous btonne, ici-bas, par l'infinie varit'-16de ses t,ransformations,
Mais, d'iil>rCs les Lhkologicns cailioliqucs et les philosophes
de Ions les temps, ce corps aGrien n'atteindrait pas le degr6 dematCrialisation n6cessaire pour se laisser saisir comme lesautres corps que nous louchons et que nous voyons autour
de nous.
Ã 0 ombres vaincs, exceptÃ pour la vue,s't'-cric Dante,
trois fois, je serrai l'oinln'c (1x11snies hras, trois Sois IIIW lwas
relonilKhrent sur ma poitrine. J e restais st,up&fait(le surprise :l'iiine souri1 et se retira. (Pargat., ch. II.)
Avant le g~liiridpoi~ieilorciilin, Virgile avait dit : Trois fois
EnGe veut presser dans ses bras cette ombre chcre, et trois

RKVL'K D U MONDE INVISIBLE

203

fois elle bcliappe ii son etreinte, pareille aux vents legcrs,
seniblable au songe qui s'envole ( 1 ) . Ã
Ce corps prend la forme humaine, il reÃ§oi de l'iime lenlouven~ent,mais il ne cesse pas de conserver son c a r a c t hsubshntiel, il est iluidc on gazeux, il est a4ricn.
Il est 6vident que les philosophes et les thbologiens dumoyen Age ne pouvaient pas nous donner une explication
prtkise du corps abrien ; leurs connaissances dans le domaine
des sciences naturelles etaient trhs limitfies, et ils ne pouvaient pas pr6voir le grand mouvement intellectuel dont
nous sommes thnoins.
Il importe de constater qu'en ouvrant la voie aux recherches
scientifiques sur la constitution du corps aerien, ces th4ologiens ont reconnu que nous Gtions en pr6sence d'une opinion
librement debattue dans les ecoles et qui n'intkessait pas directement la foi.
Cette enveloppe a&rienne,de fluiditÃet de densitb incgales,
pourrait bien Ctre simplement de la matiCre radianle, ou
terrestre, ou lunaire, ou solaire, ou stellaire. Mais qu'elle soit
empruntbe aux radiations de la terre ou du soleil, de la lune
ou des &toiles, elle conserve toujours son caractcre s1K'ciliquc, elle occupe une place intermbdiaire entre la matihre etl'esprit.
Quelquefois, cependant, la mat6rialisation du corps a6rien
devient plus intense, plus conercte et plus sensible. Il nous
suilit de rappeler l'ange qui lutta toute la nuit contre Jacoh,
et llArcIiangc qui accompagna Tohic c l v&xi avec lui.

Voici nos conclusions :Aprh la mort. l'iinic passe ou (lans le ciel, 011 ditiis lepui'galoire, on (liiitsl'cnirr.

204

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Elle peut, si elle est au ciel, et selon l'enseignement d esaint Thomas, apparaitre aux vivants, quand elle veut, en se
conformant aux lois ghnÃ©ralede l a Providence.
Si elle est dans le purgatoire, ou dans l'enfer, elle nepourra apparaitre aux vivants que par une permission toutesp4ciale de Dieu, soit pour demander le secours de nos suffrages, quand elle est au purgatoire, soit pour faire m i t r edans notre c a u r une frayeur salutaire quand elle est e nenfer.
Pour apparailre ainsi aux vivants (l'une manifire sensible,S
se forment un corps ahrien. J e sais que lesces A ~ I I ~ separces
th6ologiens sont divises sur cc point : les uns disent (lue lesanges nous apparaissent & la place des dÃ©funtsles autres que
les d6funts se forment un corps avec la matikre rÃ©ellen dÃ©
composition. Cette varidt6 d'opinions indique assez que nous
sommes en pr6sence d'une question librement debattue, etlivree h la science. Mais toute l'Ã©colthomiste avec la
grande majoril fi des tln'-ologiens reconnait que l'ftme se fait
un corps avec l'air ambiant.
Mais, puisque ce corps peut ainsi se rendre visible, alTecter
nos organes. d6t,erminer l'apparition d'une image par son
action sur la rGtine, je n'hhsite pas Ã reconnait,re que ce
corps aerien peut encore et a fortiori impressionner une
plaque phot,ographique et nous laisser son image sensible.
Cetle plaque est bien plus puissante que la retine pourreproduire une image : il sufiit pour s'en convaincre, d'observer la nouvelle carte du ciel obtenue par la photographie.
Je n'liesilc pas i croire (pic les mauvais esprits dont lamission i16l'ustc consiste 5 scduire et ii tromper les hommes,
ont le pouvoir (le revctirun corps a4rici1, d'apparaitrcaux iniprudents ( ~ i iles 6vo(lucnt, et de reproduire l'image de ce
corps, sons certaines conditions d7obscuriL6et de complicit6.
J c n'aiiiie pas cette expression vague et di111gereu~e(lecorps astral que nous rencontrons trop souvent dans les
6cri ts des spiriles el des occidl istes, je prefCre l'expression
t.lit';ologi(pe et traditionnelle du corps acrien, elle rbpond
une id6e pr6cise, elle exprime la condensation de l'air
ambiant dans une l'orme Immaine.

I N V U E BU MONDE 1NVlSlBLK

20 3

Mais je n'admettrai jamais que tout aventurier ait le pouvoir de s'asseoir devant une table iinprfgnCe de son fluide,<lecommander au ciel, au purgaloire, l'enfer, (le citer & sabarre les bienheureux, les rGprouvÃ©sles d6mons, de les
obliger
rfpondre iÃ son gr4 et quand il lui plait, derecevoir les communications d'un Vincent de Paul, de Cesar,<leNapolÃ©ond'Alexandre et de tous ceux qu'il lui plaitd'evoquer. Cela n'est pas serieux.
Nous avons fait connaitre notre s c n l h e n t sur le corps
a6rien (les dCSunis, il es1 temps d e nous cxpli(1uer sur lecorps fluidique ou acrien que l'on prete iiux vivants.

( A suivre.)

Elie ML:RI(:.

206

HEVLiE DU MONDE INVISIBLE

HALLUCINATIONS COLLECTIVES

Toute hallucination est-elle n6cessairement isol6e et individuelle?
Deux cerveaux ne peuvent-ils pas vibrer & l'unisson, ou plus exactement deux imaginations ne peuvent-elles pas Ãªtr impressionnÃ©eidentiquement dans le m6me moment? En un mot, les hallucinationsqÃ©nÃ©rale
collectives existent-elles? La question a Ã©tde nos jours
diversement r6solue et mÃ©ritde retenir l'attention des penseurs.
Deux savants religieux, le P. Debreyne et le P. de Bonniot, n'hÃ©
sitent pas h d6clarer que les hallucinations collectives sont impossihies et contraires aux lois physiologiques. C'est peut-etre aller un
peu vite et prendre son dÃ©sipour la rÃ©alitÃ
Sans prÃ©tendravec lessavants xfiatÃ©rialisteque de telles hallucinations ont Ã©tfrÃ©quente
dans l'histoire et suffisent Ã rendre raison du merveilleux divin,sans contester les conditions nlultiples et difficiles qui sont n6cessaires a leur rÃ©alisationon peut, nous semble-t-il, admettre leurpossibilitk Bien mieux, on doit l'admettre au nom de cette physiologie i ~ i n edont,
les lois leur seraient contraires, d'aprÃ¨ les auteurs
c i t h plus haut. Le rni>canisine de la sensation, et par suite del'i~allucination,ne difiÃ¨r pas d'un individu 5 l'autre; et chez tous,
les opÃ©rationmerveilleuses de l'iniagination procÃ¨den du m&ne
terrain ckr.4bral. Ce qui distingue les hommes, c'est le fond psychique; ce qui les rapproche et les confond sur bien des points,
c'est le jeu pli~siolo~iquedes organes en gÃ©nÃ©r
et du cerveau en
particulier. Il faut d6cid6ment reconnaÃ®trque, si l'esprit humain
est ondoyant et divers
les nerfs ont une structure commune,
un agencenient identique et n'ont pas, ne sauraient avoir de modes
spGciaux de sentir. Des hommes, reunis devant u n milme tableau,doivent sentir de la m h e faÃ§oet par suite peuvent et doivent Ã©prou
ver des hallucinations semblables : leur interprÃ©tatiodiffbre, il l'6tat
vigil, niais les impressions sont toujours identiques. La possibilitÃ
(les hcitllucinalio~~scollerlives est 6tablie par la physiologie, loin d'y
trouver sa condamnation. L'histoire nous en ofire d'ailleurs desexemples probants.
ÃÃˆ

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Le cas le plus simple et le plus souvent citÃ dans les auteurs es1
celui que rapporte le P. de Bonniot : Ã Un jour, un matelot anglaiss'imagine voir flotter sur la mer le fantame de l'un de ses camaradesqui Ã©taimort quelques jours avant. Il pousse un cri, on accourt, il
dit ce qu'il voit, et l ' i p i p a y e tout entier croit avoir la mÃªm vision.
Bientbt le navire approche du revenant, l'illusion se dissipe, cen'ctait qu'un morceau de bois. L'hallucination collective est 6vidente
ici, et le savant jdsuite ne songe pas h la contester, il en donne une
excellente explication qui pourrait s'appliquer d'ailleurs tous les
cas du mÃªm genre.
Le morceau de bois, 6crit le P. de l h i n i o t , offrait de loin unevague ressemblance avec la forme humaine. Le matelot, encore tout
Cmu de la mort rdcente de son camarade dont le cadavre a Ã©tjetÃ
dansla mer, associe cette forme h l'image du dÃ©fundistinctementgravÃ©dans s a mÃ©moirele reste de l'Ã©quipageexcite par les criset les indications du visionnaire, rÃ©unikgalement et d'une manikre
spontanee la sensation qui frappe tous les yeux de la mfime manikre
et l'image qui se trouve identique dans tous les esprits : le pltÃ©nu
mihe est Ã peu prcs le ~ n h danseions, parce nue dans tous il rencontre les i w m e s Ã©l6ment(i).
L'hallucination ciilirctiuc a toujours le nlÃªm n16canisme : uncommun sentiment s'est emparÃde l'Ã m dm assistants, une coininune pr6occupation tient en qudqno sorle les csprils on suspens,et les mi'-mes sensations fausses surgissent en munie temps, au gr6
de l'imaginat,ion exciti;e.
Mais, dira-t-on, dans l'exemple citÃ©l'iiallucination a 6th provoquÃ©par une sensation vraie, la vue d'un morceau de bois flottant :c'est 5 bien dire une ill1t.si0~1.D'ordinaire, l'hallucinalion nait sponlanhnent, d'elle-mhe, sans objet rÃ©eet extbrieur. La sensation perÃ§u/ t u dehors n'est-elle pas pour beaucoup dans l'hallucination cullecIiw, en d'autres termes la sensation objective ne constitue-t-elle pas
1'6lÃ©inenessentiel de ce genre d'hallucination? Nullement; et il
faut insister sur ce fait : que l'illusion n'enlÃ¨v ti l'hallucination
aucun de ses caraclkcs propres.
Toute hallucination est lice Ã une impression anormale, morhiili!
(le l'organe sensoriel : elle y nait en quelque sorte, y prend c,orps,
Ã))(1) Le Miracle el les sciences m~ilicales,y . 96.

mais tire ses dfiveloppements de l'encÃ©phalet de la facullh sensible.
Qu'elle sikge principalement, comme la sensation mfime, dans l'oro-ane du sens externe, nul ne saurait le contester; mais il ne fautapas oublier non plus qu'elle ne va pas sans le concours des centres
nerveux et de l'imagination. Que la sensation soit vraie ou fausse,
objective ou subjective, l'hallucination rÃ©clamtoujours, comme lasensation externe et commune, le double et simultanÃ concours del'organe pÃ©riphhriquet d u c e n t r e cÃ©rÃ©brcorrespondant. AucunediffÃ©rencessentielle ne sÃ©parVillusion sensorielle de l'hallucinad o n proprement dite.
Pourquoi dÃ¨lors deux ou plusieurs personnes, qui ont des points
communs de rapprochement non seulement par 115ge,l'Ã©ducationle
rang et le genre de vie, mais par les idÃ©eet les prÃ©occua t'ionsactuelles, ne pourraient-elles pas etre, sous une mkme influence,le jouet d'une hallucination commune? Cette supposition n'a rien decontraire aux lois de la physiologie ni Ã celles de la logique. Le
P. de Bonniot la repousse hnergiquement, sans donner une raison
suffisante de son sentiment.
Il est inlpossible, Ã©crit-ilque deux imaginations travaillant isolÃ©mentsans modÃ¨l commun, produisent le mkme tableau, quoique
le sujet prnposd soit le d n t e . La raison en est Ã©videntePour seformer une image d'un objet que les sens n'ont jamais aperÃ§ul'imad'objets qu'elle supmination emprunte il la n16moire les Ã©lÃ©menapose analogues, puis, parmi les milliards de milliards de combinaisons possibles avec ces Ã©lÃ©mentelle en choisit une ott son
axvre trouve corps et unitÃ©Qu'une autre imagination travaille surle m h e su.je1, pourra-t-elle rencontrer les m h e s dÃ©ments
formerla m Ã ® mconbinaison? Oui, s'il est possible de composer l'Iliade 01,
jetant plusieurs fois au hasard les lettres de l'alphabet grec. Tout cequ'on peut dire (le plus favorabln, c'est une les deux iinages se rencont,r(~ronl,dans le gcnro, tout au plus (1:ins l'es~iw!, niais jamais
dans les dÃ©tailqui appartiennent il l'individu. E t notre auteurn'hÃ©sitpas il conclure que deux imaginations distinctes ne peuvent, min.! miracle, coÃ¯ncidedans la formation d'un mÃªm type.
On ne saurait exagÃ©redavantage ni compliquer plus Ã plaisir unproblÃ¨m difficile pour le rendre insoluble et aboutir quand 7)~!nte
au surnaturel. Les hallucin6s ne composent pourtant pas une Iliade,
et tous les hommes ne sont pas des HomÃ¨reL'imagination vulgaire
est infiniment plus simple qne ne le suppose le P. de Bonniot : ellene rÃ©clamque quclqncs sensations propres, accessibles & tous.
Pour dÃ©crirl'objet ou le sujet de leur vision par exemple, les
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l t o n ~ ~ n nn'empruntents
pas d'ordinaire aux poktes les couleursvariees de leur palette ou aux Ã©crivainles mille artifices de leur art :ils contemplent l'ensemble, donnent deux ou trois traits dominants
et ne s'attachent jamais a scruter les dÃ©tailsi poursuivre une dÃ©licate et profonde analyse du tableau. Que la vision soit vraie ou
fausse, ils en apprÃ©cien
nettement les formes gGnÃ©ralesles caractÃ¨re principaux, mais ne perdent pas leur temps Ã en faire une
description savante. C'est ce qui ressort de l'observation journaliÃ¨r
et ce que les exemples suivants d'halhicitzations collectives vontdÃ©montre& nos lecteurs.

Au moment de la plus forte m4lÃ©du siÃ¨g de J6rusalem, deuxchefs croisÃ©sGodefroy et Raymond, aperÃ§oiventsur le mont desOliviers, u n cavalier agitant un bouclier et donnant ii l'armk ch&tienne le signal pour entrer dans la ville. Ils s'Ã©crienque saintGeorges arrive an secours des chrdtiens.
L'apparition fut-elle rÃ©elleIl est permis d'en douter, et le P. deBonniot l u i - m h e ne la tient pas pour certaine. Nous inclinons acroire que les voyants furent victimes d'une hallucination commune.
Comme Godefroy &ait au nord et Raymond au sud de JÃ©rusale (1),la communication des impressions Ã©taiimpossible : la vision a dÃ
se faire en m h e temps et dans des conditions identiques. Une telle
hallucination n'a rien d'irrÃ©alisablequoi qu'en dise le savant jÃ©suite
Ce n'est pasdans le feu d'une bataille, &rit-il, que l'imagination ale loisir de se donner libre carriÃ¨re Nous avons donc de la repur-wnance a admettre que Godefroy et Raymond aient Ã©thallucincs.
Sous rejetterions cette hypothÃ¨s comme absoliminnt f i ~ i ~ s .('ile,("tailprnuvi" vtc, le t)tii;rrii'r ri"li:siv s'ml j~w;~ivi",
nux d < : mcroisi"~,snnx
Ã§ta s p 1 ~ i1d i ' n t i p ~ ~ Mais.
10s cliel's croisfis n'orlt piis vu si loin, f tpour cause. L'apparition de saint Georges venait A son heure et est
sans doute nÃ©des circonstances. La situation critique de l'armkc
chrÃ©tiennel'issue douteuse de la bataille, la vaillance indomptabledes chefs, leur foi ardente, tout Ã©taifait pour exciter vivement
l'iitiagination, actionner la volontÃ et cr6er l'illusion sensible.
Guillaume de Tyr, qui rapporte le fait, ajoute mÃªm que l'apparilion fut vue de toute l'arn16e. Elle venait k l'lieure ou, rebutÃ©parune attaque infructueuse qui avait durÃ toute la journÃ©eles soldatsI<Ã(1) Gnillii~imede Tyr, 1. VIII, ch. xvi et xvÃ§MONDE INVISIBLE.

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chretiens commenÃ§aienÃ perdre courage et Ã reculer. Cette intervention de saint Georges, patron des guerriers, n'Ã©tait-ell pas
dÃ©sirÃ©
pressentie par tous, et son annonce n'allait-elle pas ÃªtrsaluÃ©avec enthousiasme et rendre l'honneur aux armes franÃ§aises
Que l'hallucination frappe seulement les chefs, quelques soldats, ettous s'y associeront d'instinct et la partageront complktement.
Comment le P. de Bonniot ne s'est-il pas rendu compte de cettenÃ©cessit psycho-physiologique et s'est41 inscrit en faux contrel'Ã©videncmÃªme Ã En ce moment, dÃ©clare-t-ilmoins que jamais,
l'imagination des croisÃ©&ait capable de faÃ§onneun symbole decourage et de le placer avec u n ensemble unanime sur la montagne
voisine. C'est au contraire a ce moment critique que l'espÃ©rancchrÃ©tiennet le courage hÃ©roÃ¯qdes croisÃ©devaient redoubler
sous les coups de la mauvaise fortune, et qu'une hallucination collective Ã©taipossible, Ã dÃ©faudu miracle que la foi attendait.
Mais n'insistons pas davantage sur un fait qui manque de prÃ©cisio
et de dÃ©tailcirconstanciÃ©sSa nature reste indÃ©ciseDieu pouvait
faire un miracle en faveur des braves qui s'Ã©taiennoblement consacrÃ©Ã son service et combattaient pour la croix. L'hallucinationcollective n'en rencontre pas moins dans ce cas toutes les conditions physiologiques et psychiques nÃ©cessaireÃ sa rÃ©alisation
Un autre fait, plus simple et plus dÃ©cisifnous est fourni par lepremier bataillon du rÃ©gimende la Tour d'Auvergne (aujourd'hui
46O de ligne), et racont6 par son chirurgien, le Dr Parent.
C'Ã©taipendant les guerres d'Italie. Aprks une longue marche dedix-neuf heures, huit cents hommes de ce rÃ©gimenfurent loges lesoir dans une vieille abbaye. Ils 6taient entassÃ©les uns sur lesautres, sans couvertures, avec de la paille pour lits.
Les habitmts, dit le docteur Parent, nous prÃ©vinrenque le bataillon nepourrait rester dans ce logement, parce que, toutes les nuits, il yrevenait des esprits, et que di"jd d'autres rkgiments en avaient fait lemalheureux essai. Nous ne ffmes que rire de leur crÃ©dulitÃ
mais
quelle fut notre surprise d'entendre Ã minuit des cris Ã©pouvantableretentir en mtme temps dans tous les coins de la caserne et de voir
tous les soldats se prÃ©cipitedehors et fuir kpouvantÃ©sJe les interrogeai sur le sujet de leur terreur, et tous me r6pondirent que lediable habitait dans l'abbaye, qu'ils l'avaient vu entrer par une
ouverture de la porte de leur chambre, sous la forme d'un trks groschien k longs poils noirs qui s'Ã©taiÃ©lancsur eux, leur avait passe
sur la poitrine avec la rapiditÃ de l'hclair et avait disparu par le cbt6
opposÃ& celui par lequel il s'Ã©taiintroduit.
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Les soldats refusent de rentrer e t passent dehors le reste de lanuit. Une enducte sÃ©rieusles trouve tous unanimes C i protester
qu'ils ont rÃ©ellemenvu ce qu'ils adir~nent.La nuit suivante, encoumg6 par les olliciers qui proineltent de veiller, le bataillon reprend
son logement. En effet, ces messieurs se distribuÃ¨ren dans leschambrees et resthrent lev6s pendant que leurs hommes dormaient.
Ã Vers une heure du matin, continue le Dr Parent, et dans toutes leschambres Ã la fois, les memes cris de la veille se renouvelÃ¨rent e t
les hommes qui avaient vu le meme chien leur sauter sur la poitrine,
craignant d'en &tre Ã©tonnÃ©
sortirent de la caserne pour n'y plus
rentrer. Nous Ã©tiondebout, bien Ã©veillÃ
et aux aguets pour observer ce qui arriverait, e t comme il est facile ii supposer, nous nevÃ®merien parattre.
Il y a lÃ selon nous, une hullucina.tinn collective, et il est facile des'en rendre compte. Les soldats 6taient arrivhs fatigues par une
longue marche et s'etaient endormis avec la pensCe que la vieilleabbaye etait frCquentCe par les mauvais esprits. Des cauchemars
devaient nhcessairement rÃ©sulted'une telle disposition psychosensible. Tous les soldats n'en ont pas 6tÃla proie sans doute; mais
il suffit, pour expliquer l'Ã©vÃ©nemenque plusieurs l'aient ressentie.
L'hallucination n'a pas 6th g6nhrale d'emhke, mais elle s'est co111iiiuniquÃ©comme par enchantement, elle s'est g6nkralishe par sympathie et par entrainement. Le diable a pris aux yeux de plusieurs laSonne d'un chien noir, et tous l'ont vu sous cette forme simple et cominune. L'hallucination utait des plus faciles, e t sa r6pCtition iriontwbien qu'elle 6tait e n pleine harmonie avec l'htat psychique dessoldats.
Le P. de Bonniot ne peut nier qu'il y ait eu lh une v6ritable Iiallucination, mais il ne la tient pas pour naturelle et lacroirait volontiers
provoquÃ©par le diable. u Ce chien, Ã©crit-ilqui au mÃªm moment
saute sur huit cents poitrines dans diverses chambres, cette Cpouvante qui saisit 5 la mCme minute tant d'hommes endormis, sontd r s signes certains que le pl16noinhe dont parle le Dr Parent elail
jiurcmcnt subjectif. Les oiâ€¢icien'ont rien vu, sinon leurs soldats'pis'enfuyaient en criant ; ils ne ileviiient pas voir autre chose. Mais,
bien f j s1t~/eclif,~
ce plu'nomht~ n'i"tai1 pa^ un .simple carichemar.
Urierre de Boismont (1)l'explirjue par la fatigue, la clialcur el quelpic
gaz nuisible ÃˆC'est une mani6re de dire qu'on ne sait pas ceque c'est. L'hypoth6se du cauchemar revient h supposer que huit))((,1) Des Hallucinations, p. 281 et SUIT.

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cents in~aginations,qui se donnent libre carriÃ¨r chacune de son c W ,comme cela a lieu pendant le sommeil, se rencontrent toutes, deux
fois Ã l m h e minute (1), reproduisant exactement le meme fantdme.
Huit cents soldats, qui tirent 5 volontÃ dansun champ de manmuvren'opÃ©reraienpas une plus grande merveille, s'ils dÃ©chargeaienleurarme deux fois seulement en vingt-quatre. heures et avec tant d'ensemble qu'on n'entendit qu'un seul coup. Un principe incontestable
aussi bien dans les sciences d'observation qu'en mÃ©taphysiquec'est
que des effets identiques demandent une cause identique. L'imagination de huit cents individus est essentiellement varibe et capricieuse,
elle n'a donc pas pu enfanter la m6me image dans les huit cents
individus. Admettre le contraire, c'est se jeter dans l'absurde parpeur du merveilleux. Ce qui 6tablit naturellement un commencementd'unitÃ entre plusieurs imaginations, c'est l'instinct de sympathie;quand cet instinct ne peut s'exercer, ou l'harmonie n'existe pas, ou
elle provient d'une cause exthieure qui sait mettre en Ã • u v r les ressorts
de l'imagination ( 2 ) .
Le recours au diable pour expliquer les faits extraordinaires est
grave et dangereux : il nous parait ici absolument inutile pour rendre raison de Yhnllt(cinatio~collective. L'explication naturelle dup h h o m e n e n'a rien d'absurde ni de contradictoire. Sans doute, 5l'6tat vigil, l'imagination est en puissance de raison, et l'esprit n'est
pas dispos6 & accepter sans contrble, & subir docilement les entraÃ®nements ou les illusions des sens. Mais le cauchemar dont il est question se rattache Ã l'Ã©taniorphÃ©iqueet le P. de Bonniot ne voit pas
que cette circonstance est capitale et sufflt ii tout expliquer.
Dans le sommeil normal, l'attention disparalt et la sensibilit6n'obÃ©iplus ii une rkgle supÃ©rieuremais f'imaiJwalion ne se donw
pas libre carri6re, comme l'affirme notre auteur : elle se nourrit dessouvenirs d u passÃet surtout des impressions de la veille. Le merveilleux agencement des images au cours du r6ve n'est pas livrÃ
l'arbitraire ni au caprice de l'imagination : il dÃ©rivdu mÃ©canismcÃ©rfibrnet se rattache aux sensations dominantes qu'a Ã©prouvÃ©
Ir
dormeur h l'Ã©tavigil. Cette vhritÃ est encore plus manifeste dans lecauchen~ar qui s'alimente presque exclusiven~entd'impressions
vraies exagÃ©rÃ©
par le trouble enc6phalique.
Tout le monde sait par expÃ©riencle retentissement niarquÃ clcomme fatal qu'exercent sur le r6ve les souvenirs les plus rÃ©cents))(1) Notre initeur fait erreur, 1.1 premiÃ¨r hallucination ayant eu lieu i minuit e l
In seconde vers un(' heure d u mutin.
(2) Op. cit., p. 101-102.

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surtout quand les faits observes ou entendus ont mis en mouvement
l'inlagination et remuÃ la fibre sensible. Les histoires de reucnonls,
racontÃ©eau coin du feu pendant les longues veill6es d'hiver, nemanquent pas leur effet dans la nuit des dormeurs; et la plupart disent au rÃ©veiqu'ils ont vu en rCve des personnages fantastiques, desscknes dramatiques et invraisen~blables,fruit naturel et 6vident desrÃ©citentendus avant de se mettre au lit. Quelques-uns, plus nerveux,
sont violemment agitÃ©et arrivent au cauchemar.
C'est ainsi que peut lÃ©gitimemens'expliquer l'hallucination collective du r6giment de la Tour d'Auvergne. Ces huit cents hommes bpuises par la fatigue et la chaleur, ont Ã©tfortement remuÃ©scaptivÃ©ssuggestionnÃ©en quelque sorte par les histoires de revenants qu'onleur a contÃ©esIls Ã©taienbraves, niais crddules. A peine endormis,
ils sont tombÃ©dans le rÃªvequi s'est gÃ©ntkalemennourri du diabolisme redoutÃ et qui a abouti chez un certain nombre tl un mkme
cauchemar, Ã une hallucination identique. L'imagination Ã©tanmontÃ©et tendue vers un m h e objectif, il n'y a rien d'Ã©tonnani cequ'une m6me image ait surgi dans les diffÃ©rentcerveaux. Dire lecontraire, c'est se jeter dans l'absurde par amour du merveilleux.
Desireux de fixer les bornes prÃ©cisede l'hallucination, le P. deBonniot a formulÃla proposition suivante :Une reprCsentation scnsible qui se trouve Ã la fois et de tout point
identique en deux ou plusieurs individus, si elle n'a pas 196 p?-bpa~Ã©
par la perception antfbieure du ?m?nzetype, ne saurait &treune hallucination.
On peut s'autoriser de cette rigoureuse proposition pour dire que
les soldats d'Italie ont v6ritablen1ent subi une hallucination collective.
Ils n'avaient jamais vu le diable, mais ils avaient tous observk biendes fois des chiens noirs ; et c'est pourquoi leur cauchemar a incarnelc dÃ©monobjet du r6ve, sous la forme d'une perception ancienne etcommune.
La proposition du P. de Bonniot, est-il besoin de le dire, garde toutesa force vis-&vis des prCtentions exorbitantes des savants qui ont unparti pris d6cidG contre le surnaturel et osent traiter d'hallucinations
certaines apparitions n~erveilleusesdont notre 6poque a Ã©tfavorisde.
L ' h a l l z ~ i n ~ ~collective~inn
est possible et, quoique rare, a kt6 observ6e : voih tout ce que nous avons voulu 6tablir dans les pages 1ir&6lentes. Il est, et il sera toujours facile fi la lumiere de la raison e t
I r la science, de distinguer radicalement des hallucinations les o p p ritiotts d'ordre surnaturel et divin, qui prÃ©senten
des caracteres spÃ©
Dr SURBLED.
~ i i i i i xet nettement tranchbs.

2,14

REVUE DU MONDE INVISIBLE

SOUVENIRS D'UN

PremiÃ¨r soirÃ©e- Un Ã©che(suite).
Mais il ne nous en coÃ»taipas beaucoup de tenter l'Ã©preuveet il
nous parut plus naturel de la tenter que de rester dans le doute ou d etout nier sans raison. Les faits que l'on a v a n ~ a i tÃ©taiendu resteassez graves pour mÃ©ritetout l'intÃ©rÃd'hommes shrieux. Et puis
que de choses avaient Ã©trepoussÃ©edans le principe, qui aujourd'hui Ã©taienvulgairement admises et considÃ©r6ecomme les plusprÃ©cieuseconqu6 tes de la science humaine !
Un soir donc, aprÃ¨ avoir beaucoup ri et plaisantÃ©nous nous playons cinq personnes autour d'une petite table &roulettes, trois hommes, une. femme et une jeune fille de quatorze ans. Nous y appliquons.
nos mains ainsi que nous les avions vues disposÃ©edans les gravuresde 1'Zlluxiralion.
Le d h i r du s u c c k 6tait si grand en nous que nous d ~ r n e sla natience de rester deux longues heures et demie dans une position horriblement genante. Mais aussi que de bons mots, que de lazzis, quede calembours, que de plaintes bizarres! L'un avait besoin de se
moucher, l'autre hprouvait des dÃ©mangeaisons.-celui-ci n'Ã©taip a sbien assis, celui-Ji1 se plaignait de douleurs dans les bras et les mains.
La jeune fille surtout se plaignait de s'gtre laissÃ©prendre ce piÃ¨g( 1 ) Rien ne prouve que l'Esprit dont le Dr Deni:tiche nous ritconte les cornmuniciitions n'etait 11iisun ~niiuvaisEsprit. Nous savons, en effet, que le dbnion seiriinsl'orinr pu itnge- de lumiÃ¨r pour nous troniper- vlus. facilement et nour laienelnotre conliiince.
L'ixsprit qui se revÃ¨l ici, se conforme fi l'enseigni~nient chrbtien toucli:int leciel, I R purg;itoire et l'enfer. Ailleurs, il sera l'npCtrr des r&inc:trniitions et ilp
la mCt~inpsycosr.11 y ii drs I<s[lrits qui p r ~ k i i r n tIr crinw, 1';itlibisnic ri Ir suiciilr. Unp telle vftriCti'1 prouw bien que ce n'pst pas pin- ces lCs1)rits mi: Dieu fait
conniiitn fi l'hoi~~inelit vkritk, et aite nous soÃ¯nmG en prhience d'une Å“uvrdhoniiique.
Et si les spiritcs s':ippnient sur leur conscience pour contrdler les ilkcliiriition~l o s Esprits et p ~ enr litin! la rritiqw, ils d o i v ~ u tse piisser "les Esprits, p tiieniiinili~simplcn~i~nt
lu vkritb ii leur conscience, ii leur raison, !i l'autorite drl'Eglise enseignunt~.
I L M.
U"

REVUE DU MONDE INVISIBLE

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et jurait, mais un peu tard, qu'on ne l'y reprendrait plus. Nous restions cependant tous bravement & notreposte.
Enlin les deux heures et demie, terme fixÃ d'avance pour notre tenÃ notre grande satisfaction. Nous sommes dÃ©li
tative, sont Ã©coulÃ©
vrÃ©smais la table est restÃ©parfaitement inerte.
Pour se venger de sa mauvaise volontÃ©les jeunes gens alors lapoussent vigoureusement dans tous les sens jusqu'Ã la jeter et Ã sejeter e u x - m h e s sur le parquet. Leur gaiet6 bruyante se communiquea tout le monde, e t la soir6e s'achkve joyeusement avec force quolibetssur les tables tournantes, sur la niaiserie de leurs adeptes et
sur notre propre simplicitÃ©

DeuxiÃ¨m soirde.

- Le succ&~s.

Le lendemain d e cette premiÃ¨r soiree, l'un de nous s'Ã©tairendu
ila ville voisine. On n'y parlait partout que de tables tournantes. 11- Vousraconte notre Ã©cheet professe la plus radicale incrÃ©dulitÃ
n'avez pas su vous y prendre, lui rÃ©pond-onet nous sommes en
mesure de vous faire assistera des expÃ©rienceconcluantes. Ilaccepte,
et aprÃ¨ avoir vu, il s'en revient aussi convaincu qu'il l'Ã©taipeu. Sa
conviction personnelle ne put lui suffire, et il voulut nous la l'airepartager. Aussi ne nous laissa-t-il point de repos que nous n'eussions consenti 5 une nouvellc Ã©prouveNous ne voulÃ®n~ir
lui p~*omnttro qu'une Iioiire de p:~l.ience.Si, aprks une lieurc, lii labln ne lournait pas, nous abandonnions la partie Ã de plus habiles ou Ã de plus
crklules que nous. Il admit ces conditions. Nous nous range5mes
donc une seconde fois autour de la table, et nous modifi5mes un peu lapose de nos mains et la situation de nos personnes. Au lieu de plarrr les mains 5 plat sur la table, nous n'y plaÃ§iime que le bout desdoigts, et nous eÃ®~rne
grand soin, ce que nous n'avions pas fait d'abord, de ne pas laisser nos habits se toucher.
Nous avions beaucoup plus de doute que de foi, malgrÃ les assur:inces rkpÃ©tkede notre ami ; et les personnes qui ne prenaient pas
part fi l'opÃ©rationous accablaient de plaisanteries et imaginaienti n h e des moyens cach('s pour communiqurr il11 inouvcincnt a lalitble et nous faire crier au prodige.
Sous supportÃ¢metout courageusement dans l'inti"rfi1 de la veritÃ©
b i s d6jÃune. demi-heure s'Ã©taipassÃ©eet aucun sympt6me favoralilf ne se manifestait. On parlait d'abandonner le posle. Notre ami
tint bon et fit des nlerveilles d'Ã©loqiicncpour nous y retenir. On ne

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REVUE DU MONUK INVISIBLE

veut plus lui accorder que cinq minutes. Les cinq minutes s'Ã©coulent
e t nous allions tous l5cher prise, lorsqu'un craquement bien prononce se fait entendre et nous rend quelque espoir.
Esprit, es-tu lh? s'Ã©criaussitÃ´ la voix qui ne cessait de nous
encourager. La table se soulÃ¨v lentement et frappe un coup solennel.
Nous nous regardons tous avec &onnement. Personne ne rit plus,
chacun se rapproche le plus prÃ¨ possible de la table.
Cependant les oph-ateurs se tiennent encore mutuellement en
dhfiance. Nonobstant les interrogations continuent. On convient quel'esprit frappera un coup pour oui, deux pour non, et que, quand il
faudra Ã©crirun mot, on lui nommera successiven~entles lettres del'alphabet et qu'il frappera pour dÃ©signecelle qu'il veut prendre. Ces
conditions dÃ©terminÃ©e
on lui fait les questions suivantes :- Esprit, pourriez-vous nous dire votre nom? - Oui. - Qui &esvous? - Je suis M m O X. (NOUS ne pouvons reproduire les noms qui
nous ont Ã©tdonnÃ©pour ne point troubler les membres de la famille Ãlaquelle appartient l'esprit quis'est manifeste Ã nous. Mais nos amis lesconnaissent.) - De quel pays? - De la ville de M.
habitÃpendant quelques annÃ©ela ville dÃ©signÃ
et vÃ©c dans l'amitiÃ particuliÃ¨r de lapersonne qui se nommait, et que moi seul je connaissais.
Elle Ã©taimorte depuis trois ans, et j'avais assistÃavec unvrai chagrin
Ã ses funÃ©raillesQue l'on juge de mon Ã©motionde celle de ceux
qui m'environnent aprÃ¨ avoir connu ces circonstances. J e me trouvais dÃ¨ lors le mieux placÃ pour m'assurer de la vÃ©ritde toutes
choses par des demandes sur des dÃ©tailconnus de moi seul.)- Puisque vous habitiez la ville de M., lui dis-je, et que vous Mes
MmX., vous devez connaÃ®trvotre propre maison et les personnes qui
s'y trouvaient. Veuillez me dÃ©signecelles-ci et me depeindre votre
appartement. - La rÃ©ponsfut parfaitement exacte de tous points.
- Et moi, quelle rue habitais-je? - Dans la rue C. (C'Ã©taivrai.) Etiez-vous veuve, ou votre mari vivait-il encore? - J'utais veuve.
- Combien aviez-vous d'enfants? - Un seul. - Etait-ce un garÃ§oou une fille? - C'Ã©taiune fille. - Con~ments'appelait-elle? - Elles'appelle A. - Est-elle mari6e? - Oui. - A-t-elle des enfants? Non. - Comment s'appelle le prÃªtr qui venait souvent chez vous?
- Il s'appelle V.
Tout cela Ã©taiconforme A la vÃ©ritÃ
Jc voulus savoir quelle elait sa position dans l'autre monde. - Y
a-t-il de l'indiscrktion, lui demandai-je, ?t vous interroger sur votreÃ©tadans l'autre vie? - Non. - E h bien! $tes-vous heureux ou malÃ((,c avaisIIEVUK DU MONDE INVISIBLE

217

heureux? - Je suis malheureux. - Etes-vous en purgatoire ou enenfer? - Je suis en purgatoire. - Pour combien de temps encore?
- Pour quatre mois. - Avez-vous besoin de priÃ¨res - J e dÃ©sirerais que vous kcrivissiez au pr&tre qui venait me voir souvent dedire une messe pour moi. - Cette messe vous suffira-t-elle? Oui. - Quel jour voulez-vous qu'on la dise? - Un vendredi. Pourquoi etes-vous venue ici plutbt qu'ailleurs? - Parce que je saisque vous aviez de rattachement pour moi et que vous ne me refuserez pas ce que je vous demande.
Aprks que j'eus satisfait ma curiositc, nos amis voulurent satisfaire
la leur e t Ã©claircileurs doutes. Ils firent Ã l'esprit des questions plus
ou moins singuliÃ¨resplus ou moins insidieuses; l'un voulait savoir
s'il se marierait bientÃ´tl'autre combien il avait d'enfants et combien
il en aurait encore ; un troisiÃ¨m quelle carriÃ¨r il devait suivre ou
ce qu'il fallait qu'il fÃ®
pour se guÃ©ride telle maladie. Quelques-uns
demandaient i voix basse &latable, et sans &re entendus de qui que
ce soit, de frapper un nombre de coups dÃ©terminÃ©
La table ne s'est
jamais refus6e Ã cette derniÃ¨r Ã©preuvemais souvent elle a dÃ©clar
qu'elle ne rdpondrait pas Ã certaines questions parce qu'elles Ã©taien
oiseuses ou indiscrÃ¨tes
On fut bientdt Ã bout d'interrogations. Les idÃ©eetaient trop abondanles; on ne pouvait les formuler. On se trouvait comme en prcsence d'une personne aimfie que l'on n'a pas revue depuis longtemps,
2 qui l'on croyait avoir beaucoup 5 dire et k qui cependant l'on nepeut rien dire. Les interrogations du reste fitaient lentes et difficiles,
il fallait les forn~ulerde maniÃ¨re amener un oui ou un M O U , et quandon voulait obtenir des dÃ©tailprÃ©cisles rt5ponses par les lettres del'alpliabet nommÃ©esuccessiven~entn'avaient pas de lermc. On se
rabattit sur des exp6riences 5 peu p r i s purement physiques.
La table, selon le commanden~ent,tourna avec lenteur ou vitesse,
se prÃ©cipith droite ou i gauche, frappa vigoureusement ou faiblement, se pencha jusqu'h terre et se releva tantbt d'un cbtÃ©tantht d'unautre. L'un de nous eut la pensÃ©de la surcharger d'un poids de fer
rie trente kilogrammes. Elle le souleva comme une plume. Un autreplaÃ§respectueusement un christ sur elle. La table se leva avec majestÃ©retint son plateau incline presque perpendiculairenlent sansque le christ tombÃ¢tet ellene se replaca Ã terre qu'aprks l'avoir salue
par trois ondulations successives. Je remarquai icette occasion que,toutes les fois que l'on faisait 2 la table une question agrdable, elle sebalanÃ§aiainsi pour exprimer sa satisfaction.
La curiositfi Ã©taisatisfaite, mais non rassasifie. Nous aurions passe

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REVUE DU MONDK INVISIBLE

la nuit dans ces expÃ©riencesi intÃ©ressanteet si neuves pour nous.
On se s6para avec regret, le cmur plein d'Ã©motionet l'esprit depensÃ©esmais non sans s'Ã¨tr promis de recommencer le lendemain
de bonne heure.
NÃ©anmoinquelques-uns des jeunes gens, Ã©tanrentr6s chez eux,voulurent recommencer l'opÃ©ratiopour leur propre compte, quoique
la nuit fht dÃ©jtrhsavancÃ©eIls rÃ©ussirenpromptement, et un autre
esprit vint les visiter. Celui-lÃ s'appelait Benoit Deromes. Il vivait enFranclie-ComtÃ vers l'an 1884.
Si leur succÃ¨fut si prompt, c'est qu'ils avaient emport6 avec eux
latable dont nousnous 6tions servi et qui Ã©tai
encore remplie de fluide;
ce n'etait pas celle de la premiÃ¨r expÃ©rienceElle nous avait 6tÃfournie par le jeune homme qui, en ville, avait Ã©ttÃ©moidu phÃ©nomÃ¨
des tables tournantes. Il l'avait apportGe parce qu'elle Ã©taiplus semblable it celles dont il avait vu faire usage. Elle 6tait sans roulettes
et tournait nÃ©anmoinavec une grande rapiditÃ©Quand elle voulait tourner plus vite, elle ne se placait que sur un pied.

TroisiÃ¨m soirÃ©e- Lettres d'outre-tombe.
Le lendemain soir, comme on le pense bien, chacun fut exact au
rendez-vous. Notre ruunion habituelle Ã©taiau complet. Aprks u n
moment de conversation sur ce que nous avions vu de merveilleux,nous nous empressiimes de retourner Ã la table. Nons reprirnes latable 5 roulettes de la premiere soiree afin de voir si elle nous donnerait les m6rnes r6sultats que celle dont nous nous elions servis lasoir& prÃ©cÃ©dent
Nous Ã©tiontoujours prÃ©occupÃ
du soin d'Ã©clair
cir tous nos doutes. Notre attente ne fut pas lonyue. Au bout de cinq
minutes, la table tourna dans tous les sens, frappa de toutes les manibres ;'I notre volonlh.
Je dois noter ici un ph6nomhne nouvean qui se manifesta. Lajeune
fille de qiiiilorxi! ans qui op(kai1 avec nous ayant Ã©tappelce audehors, la tablc redevint complÃ¨temen immobile. Nous e Ã ® n nbeau~
la remplacer par une mitre, personne, faire des dÃ¯ortperst?vCrants, latable n'en j~ersislaitpas moins dans son immobilitÃ©Nous lui demand k w s si plle persisterait 5 ne pas vouloir tourner tant que la jeune
fille ne placerait pas les'mains sur elle, elle nous rÃ©pondique oui ettint parole.
L'exp(\rience plusieurs fois rmonvelÃ©efut suivie des nu'mes

REVUE DU MONDE INVISIBLE

219

effets. La table nous en a donnÃ plus tard les raisons, et je les exposerai quand il en sera temps.
Cependant la jeune fille rentra, et 5 peini; cul-elle toucliÃ latable que celle-ci tourna, frappa avec une extr6me facilit6. Nousn'avions pas le plus petit motif de nous dÃ©fiede la jeune fille. Aussi
les interrogat,ions recommencÃ¨rent-elleaussit6t; mais, comme dansla derniÃ¨r sÃ©ance
nous trouvÃ¢mebientÃ´que le moyen de commnniquer avec l'esprit par des coups frappGs sur le parquet et par l'alpliabet, Ã©taiu n moyen trÃ¨ lent, trhs obscur, trks imparfait. NousdÃ©sirionardemment en trouver u n plus commode.
Le jour m6me, j'avais lu, dans une lettre de M. de Saulcy, que lestables pouvaient Ã©crirsi on leur plaqait un crayon au pied. J'interrogeai la n6tre sur ce fait, et elle m e r6pondit qu'il Ã©taivrai, qu'elle
pourrait Ã©crirelk-meme dans cette condition. O11 alla chercher un
crayon et ce qu'il fallait pour l'atlaclier. Aussitdt la table leva lepied d'elle-meme et le prÃ©senth celui qui allait la munir du crayon,comme aurait pu le faire un homme, et dÃ¨ qu'elle en fut en possession, elle ne s e posa plus que sur deux pieds et resta plus de vingt
minutes dans cette situation de peur d'en endommager la pointe. .
Nous 6tendlmes alors un grand cahier sous le crayon, et la tables'efforÃ§par toutes sortes de tours et de dktours d'y Ã©crirce quenous lui demandions. Ses efforts furent vains, et elle ne put parvenir
5 tracer que des caractkres illisibles. Mais en ce moment nu'me, il me
revint, A l'esprit qu'on avait annoncÃ dans les journaux qu'en remetInnt le crayon aux mains d'une personne qui serait sur la table, latable pourrait guider ses doigls et la faire Ã©crireJ'avoue que j'avais
regardÃcette nouvelle connue le con~blede la plaisantcrie, cl j'iniaginais qu'elle avait ut6 invent6e pour jeter les croyants aux tables
tournantes dans les dernieres limites du ridicule.
Je demandai nÃ©anmoin{I la table si elle pourrait h i r e par la
main de quelqu'un de nous. Elle r(l11ondit (III(! oui. - u n i vouloxvans choisir? asjoutai-jc. - La jeune fille. - Est-ce qu'une autre pvrsonnr ne pourrait pas Ccrirc? -Si, niais il 1':nidi'iiil beaucoup ~ l u
d e temps. Nous remÃ®nle
donc le crayon 5 la jeune lille, et nous p h de am es sur la table un cahier de papier sons sa main. Au bout d'une
minute ou deux, elle sentit, qu'elle pouvait Gcrire.
Je dirai ici, une fois pour toutes, que la jeune fille n'a recu quel'iiistruction faible qu'on donne dans nn village, qu'ello n'est pas
lans In cas d'kcrire seule une lettre de bonne anin"o, qu'ollc a f'xrit
u'osquc constamment dans l'obscnrilÃ 011 les yeux bandÃ©squ'ellc. af'crit toujours iivec une rapidith etonnante, sans prosque de ratures

REVUE DU MONDE INVISIBLE

220

sur les sujets les plus 6lev6s1les plus difficiles, avec un &-propos,
une justesse, une discretion remarquables. Tout ce que je vais, dansla suite de ce rapport, attribuer Ã la table, a 6t6 ainsi Ã©cripar lajeune fille sous l'influence de l'esprit,. Je me contenterai de cetteunique remarque, car il me semble qu'elle doit suffire.
Les doigts de la jeune fille s'agitant, la table frappa pour nous
indiquer, ainsi qu'il avait Ã©tconvenu, qu'elle Ã©taiprete & Ã©crireEcrivez-moi, lui dis-je alors, votre prÃ©nomcelui de votre fille, celui
du prÃªtr dont vous m'avez parl.4 (moi seul, je connaissais ces pr.4noms). Elle les Ã©criviexactement et sans h6siter. - Ecrivez, continuai-je, le prÃ©no de votre amie N. - Ne m e demandez pas del'kcrire, car je ne suis pas contente d'elle.
Jusque-lk, nous n'avions eu que des noms propres tout secs, nousf Ã ® mfort
e surpris de voir une phrase. - Dois-je parler de vous Ã
votre fille, lui Ã©crirque vous Ãªte venue nous voir, lui raconter ceque vous nous avez dit? - Oh! cher ami, je vous en supplie, nedites rien, rien Ã ma fille.
Notre Ã©tonnemenet notre Ã©motiocroissaient. La maÃ®tressde lamaison, saisie comme nous, nous pria de demander si elle pourrait
avoir des nouvelles de sa mGre morte depuis quelques annees.
L'esprit Ã©crivique oui. - Peut-elle nous 6crire elle-mÃªme - Oui.
- Priez-la de le faire. - Oui. Les doigts de notre jeune interm6diaire coururent sur le papier, et voici ce que nous y l h e s : Ã Dites& mes enfants que je prie Dieu pour eux. S i p 4 :J. Y., nÃ©P.
La
vue de cette signature vÃ©ritableet en toutes lettres, nous donna lefrisson.
La maÃ®tressde la maison dÃ©sirun mot de la mÃ¨r pour elle enparticulier. Voici ce qu'elle reÃ§u sur-le-champ : Ne pleure pas,
mon enfant, car cela me fait de la peine, si toutefois on en peut
avoir oÃ je suis. Consolez-vous tous; je suis heureuse, heureuse, oh!
heureuse !
Le gendre et les petits-enfants de la personne que l'on Ã©voquaivoulurent avoir chacun leur lettre particuliÃ¨re Ils obtinrent la plus
prompte satisfaction. Voici les lettres : Au gendre : Mon cher A., jevous aime autant que mes enfants, je vous chkris. Suivez bien votre
religion, comme vous l'avez toujours fait, soutenez-la partout. Soyez
tous heureux. J'atlirerai la bÃ©nÃ©dicti
de Dieu sur vous. O
An petit-fils aine : Mon cher enfant, j'ai eu bien du d4plaisir dene pas te voir avant de mourir, mais quand j'ai 6th heureuse, celane
m'a plus rien fait, car je t'ai suivi partout ou tu 6tais. - Au petitfils p u b 6 : K Mon cher fils, tu as eu ma bGn6diction au nom de tous
Ã

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mes enfants, elle te suivra partout.
A la petite-fille : Ma C., jet'aime. Porte la croix que je t'ai donnÃ©en mourant, toutes les fois
que tu paraitras dans le mondelc'est le signe de notre RÃ©demption- A tous les enfants : Enfants, enfants, que je vous aime, aimez,
suivez votre religion partout, et vous viendrez oÃ je suis. Votre mÃ¨r
qui vous aime tendrement.
Toutes les circonstances dÃ©tailltledans ces lettres 6taient entikrement conforn~esÃ la vÃ©rit6Aussi je ne saurais jamais rendre lesaisissement heureux et douloureux, en m&ne temps, qu'dprouva
la famille, objet de ces manifestations. La mÃ¨r Ã©clataien sanglots.
Le pÃ¨r et les enfants avaient les yeux mouilles de pleurs. Tous lesassistants partageaient leurs sentiments, et tous dÃ©sirÃ¨reÃ leur
tour avoir des lettres de leurs parents dÃ©cÃ©dÃL'esprit ne s'y refusa
point et fit Ã©crirles lettres les plus variÃ©eet les plus touchantes,
qui entraient souvent dans de minutieux dÃ©tailde famille oubliÃ©
depuis longtemps. Presque toutes recommandaient des priÃ¨res desuivre la religion, de la soutenir et donnaient des conseils t r k sages,
approprihs 5 ce qui se passait dans chaque famille avec la designation meme nominale des personnes.
On se figure, sans que nous ayons besoin de le dire, ce qui se
passait dans le cmur des thmoins de ces scÃ¨ne Ã©n~ouvantes
Aussi
quand une voix proposa de faire en commun la priÃ¨r pour l'espritqui Ã©taivenunousvisiter et qui e n avait besoin, personne ne refusa,
et nous rÃ©solÃ»nl
de prier ensemble avant de nous sÃ©parer
Mais quelle priÃ¨r ferait-on? On s'en enquit auprÃ¨ de l'esprit :D'abord le Pater, rÃ©pondit-ilet le De profundis; puis spÃ©cialemenpour les Ã¢medu purgatoire la priÃ¨r suivante que je vais Ã©criredit
l'esprit : Mon Seigneur JÃ©sus-Christvrai Dieu et vrai homme,
retirez par le m6rite de votre sang rÃ©pandpour nous, relirez ces
pauvres Ã¢meque vous ne laisserez pas en purgatoire, retirez-les unpeu plus tbt, faites voir que vous avez pitiÃ de nous, par l'interc~ssion de la sainte Vierge. Amen. La prikre Ã©taisuivie de ces conseils : Les priÃ¨re les plus simples possible sont celles qui sont leplus agrÃ©ableÃ Dieu, mais il faut qu'elles soient dites du fond du
cmr.
On se mit donc A genoux, et l'on pria selon les recommandations del'esprit.
AprÃ¨ cela, comme il Ã©taitemps (le se retirer, on lui souhaita lebonsoir. Il lit signe, en agitant la main de la jeune fille, qu'il voulait
dire bonsoir h son tour, on lui rendit le papier et un crayon, puis ilÃ©crivi: Bonsoir, je crois que vous etes persuadÃ©de ce que vous
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222

R E V U E 1)U MONDE INVISIBLE

avez entendu. Eh bien! bonsoir 5 tous! Je choisis d'abord la prem i e r ~celle qui est mon in1crprGt.e M'le C. Viennent ensuite les noms
de toutes les personnes prhsentes dont aucune ne fut oubliÃ©eEt
comme l'esprit en avait d6sign6 deux par une appellation familicre, ilcrut devoir ajouter : J'ai choisi deux noms que vous dites liabituel.. Adieu, soyez pieux. SignÃX. N
lement ponr vous reconnaÃ®tre
Ainsi s'aclieva notre troisiÃ¨m soirÃ©eÃ

Une matinee. - Conversation.
Nos rÃ©unions:i cause de leur nombre, dtant nÃ©cessairemen
un peutroublces, deux de nos amis qui voulaient interroger l'esprit avec
calme, me proposÃ¨ren une sdance secrÃ¨t pour le lendemain matin,
oÃ nous le questionnerions tout Ã notre aise. J'acceptai. Nous nous
retirÃ¢metous les trois dans ma chambre, accompagnÃ©de celle quel'esprit avait choisie pour secrÃ©taireet lÃnous eÃ»me avec lui laconversation suivante :- Esprit, voulez-vous parler avec nous? - Oui, mais il faudra nepoint abuser des moyens que Dieu me donne pour communiquer
avec vous. 11 ne fa~idrame demander que des choses saintes qui
servent la religion; car Dieu donne ces moyens pour la prouver aux
hon~mes,quoiqu'ils doivent la croire sans en comprendre les mystÃ¨res. Mais vous, bonnes familles, vous la croyez sans ce que vous avez
vu; c'est pourquoi il vous est plus facile qu'aux autres d'avoir desexplications heureuses. - La personne 5 qui nous avons Ã©cricequi s'est passÃ©nous croira-t-elle? - Oui, elle sera convaincue, carceci est de Dieu, et il fait ce qu'il veut, vous le savez. - Quelle est
la manihre de convaincre lorsqu'on ecrit?
- Il faut dire des choses simples, en peu de mots, avec conviction. Cela se remarque quand on lit, et c'est la meilleure manicre
de convaincre. - Si l'on voulait hcrire un ouvrage, quel ouvrageconviendrail-il de traiter? - Prenez avec grandeur et simplicitÃles
choses les plus utiles pour la gloire do Dieu. - Pourricx-voiis
nous indiquer le titre d'un sujet particulier'? - Attentiez que je... Prenez pour susjetla m-oi/nnce; ou 'bien encore : DieurÃ©flÃ©chisaime les hommes. Traitez ces matikres le plus simplciiieni possible.
Voudriez-vous nous 6crire quelque chose de vous-mÃªm sur n'ini... donnez-moi le temps ... Presporte quel sujetL?-Oui. Je rÃ©flkchi
que h l'instant, la main Gcrivit :Oh! que la nature est belle, voyez tout ce que Dieu a crGÃ©
les-BEVUE DU MONDE INVISIBLE

223

prÃ©sles champs fleuris, tout vous annonce un Dieu, tout vousannonce sa bontÃ©sa tendresse pour les hommes; tout annonce
qu'il y a un Dieu, un Dieu supCrieur a nous. Voyez ces bois si verts,
si les hommes les avaienl faits, les arbres no se d6pouilleraient j;imais de leurs feuillages, car les hommes n'aiment que ce qui est
beau.
L'esprit ajoute : J'ai Ã©criceci pour vous prouver que ce n'est
pas l'muvre de la jeune fille. Ses pensÃ©ene se portent pas encorevers la poÃ©sie- Voudriez-vous nous citer quelques beaux vers deVirgile? - Non, rien de ce qui vient de ces savants. Je n'y vois pasde vers qui expriment assez la grandeur de Dieu. Ce sont des paroles
trop recherchÃ©espeu faciles & comprendre. Ce qui produit le mieux
la conviction, c'est ce qu'il y a de plus simple. - Citez-nous u n passage des livres saints. - Aimez-vous les uns les autres; soyez tousfrÃ¨res Car Dieu est votre PÃ¨r fi tous.
L'un de nous lui demande s'il pourrait le faire 6crire 5 la place dela jeune fille. - Oui, seulement pour vous convaincre, car je vois
bien que vous voudriez savoir comment elle fait. Mais ce n'est pas ellequi Ã©critC'est moi Ã qui Dieu a permis d'entrer danssa main.
Cependant, vous n'avez pas autant de fluide qu'elle, et vous &tesplus
vieux. On aime les jeunes gens. En huit minutes, je vous ferai 6criredeux mots seulement, c'est tout, n'en attendez pas davantage, pasplus de deux, car Dieu aime que j'Ã©criv avec les jeunes gens. Il
aime beaucoup les enfants, vous le savez; il l'a dit dans sa doctrine :I Laissez venir h moi ces petits enfants parce qu'ils sont purs. J'aiinerais beaucoup que les hommes fussent comme eux, qu'ils
crussent ma doctrine sans avoir aucun doute. N
Notre ami attendit les huit minutes fixÃ©epar l'Esprit, mais il neput 6crire. Alors l'Esprit lui dit : Dieu veut que vous croyiez sansvoir. Voici les deux mots que vous auriez tracÃ©si Dieu m'edt permis de vous faire Ã©crir: Sagesse, Cro?jmce, croyance aveugle pource que Dieu vous dit. - Mais c'est dillicile, dit notre ami dCsappoint6,
d'avoir une croyance aveugle? - Ce n'est pas tlil'licile pour vous;
si j'ktais sur terre, avec ce que vous voyez, je n'irais pas en purgatoire. Suivez votre religion, les commandements de Dieu et de I'EgIise,et vous irez en paradis. Ayez la foi, nedoutez de rien. C'est pour desdoutes que je suis en purgatoire.
- Seriez-vous assez aimable pour nous tracer votre portrait, afin
que nous sachions tous comment vous Ã©tiesur la terre'? A l'instant meme, elle traÃ§ une figure, et elle Ã©criviau milieu :Voila comme j e suis dans mon cercueil, puis elle ajouta : Je ne puis
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224

R E V U E OU MOiNDE INVISIBLE

tracer mon portrait de dessus la terre, car je ne dois plus l'avoir. )>- Mais votre forme actuelle, pourriez-vous nous en donner une idÃ©e
M a i s j'ai une Ã¢meje ne puis vous la tracer, elle est invisible. Dites-nous ce que c'est que l'&me.-C'est ce qui ressemble 5 l'image
de Dieu, et Rien ne veut pas qu'on sache comme elle est. C'est
encore une surprise que Dieu mÃ©nag5 ses Ã©lus- Les dhfinitions
que les philosophes chrhtiens donnent de l'Ã¢m sont-elles bonnes?
- Oui, mais jamais vous ne verrez la beautÃ de votre &mesi vous
ne savez la gagner.
- On ne pourra donc jamais voir son Ã¢m ici-bas? - Non, lasurprise dans l'autre vie ne serait plus; on serait trop heureux, et on
ne doit pas l'Ãªtr sur cette terre. - Quelles sont les destinÃ©edel'Ã¢me- Selon la conduite qu'elle aura tenue pendant l'Ã©preuveelleira, aprÃ¨la mort, soit en paradis, soit en purgatoire, soit en enfer.
Dites-nous quelque chose de l'enfer, du purgatoire. - Dieu
vous dit que l'enfer est un feu. C'est vraiment un feu, mais un feu
spirituel. Ils brÃ»lent ils se consument de ne pouvoir voir Dieu.
Figurez-vous avoir quelqu'un que vous aimiez beaucoup. VoilÃ cettepersonne qui se sÃ©parde vous par votre faute, parce vous l'avezoiÃ¯ensheEh bien! vous savez que vous ne lareverrez jamais, et elle
est 15 pres de vous, enveloppÃ©de tÃ©nÃ¨brqui ne doivent jamais
se dissiper (1).
Pour le purgatoire, c'est la meme supposition. Mais cette supposition, figurez-vous-la comme ungrain de chÃ¨nevitt cÃ´t d'un chÃªne
Seulement, les urnes qui sont en purgatoire ont l'espoir de revoir lapersonne aimÃ©qu'elles ont perdue. Cette personne aprÃ¨ laquelle
nous soupirons,-

C'est Dieu.

JY'cris ainsi en gros caractÃ¨repour honorer ce nom autant qu'il est
en mon pouvoir. (Les caractÃ¨re avaient prÃ¨ de huit centimÃ¨tre
de liant.)
Nous diriez-vous quelque chose du paradis? - C'est toujours la
n16n1o supposition. Figurez-vous quelqu'un que vous avez perdu etque vous n'cspthw pas retrouver, comme cela arrive dans quelquehistoire que vous avez lue. Eh bien! les fimes qui entrent en paradis
retrouvent cette personne, c'est tout ce que je puis vous dire du paradis; r a r aiit,rement ce serait divulguer le secret de Dieu. Dinu ~ e r n w t
que l'on parle de l'enfer, par sa bontu pour les hommes, pour qu'ils( 1 ) N'o111)Iionspas que les r6prouv6s souffrent la peine du sens et la peine dudam,

REVUE DU MOXDE INVISIBLE

225

suivent la religion et se donnent bien garde d'aller en enfer, ce mot terrible. - De quelle histoire que nous avons lue avez-vous parlÃtout Ãl'heure? - De l'agneau.
Et comme nous lui demandions sur ce mot des explications,l'esprit nous rÃ©ponavec une certaine vivacit6 que les lumiÃ¨re deshommes sont bornÃ©es- Quelle difficultÃ pour entendre par idfies!
Moi qui suis en purgatoire, je comprends cependant ce que vous me
dites, quoique vous ne me le disiez pas toujours trbs clairement, e t
il continua : L'agneau, c'est le titre de l'histoire (On trouve elt'ectivement cette histoire dans les contes du chanoine Schmid.) Le jeune
homme qui avait la bague en a vu les caractÃ¨re marqu6s sur lecollier de l'agneau et l'a ofl'ert a sa s Ã • u rAinsi, par une bague, lamÃ¨r retrouve son fils, une veuve son Ã©poux
une fille son pÃ¨r et unes Ã • uson frÃ¨reDans le paradis, on retrouve Dieu pour pÃ¨re Marie pour mÃ¨reJÃ©sus-Chrispour frÃ¨rele Saint-Esprit qui est Dieu et les saints qui
sonttous nos frÃ¨res- Faites-nous le tableau de ce qui se passe Ã la mort de l'homme,
quand l'Ã¢m se sÃ©pardu corps. - On a peur; mais on est bientbt
prÃ¨ de Dieu. On sevoit toujours mourir. Pensez Ã la terreur desm6chants1 pensez a la crainte de ceux m h e s qui se comportent bien
en sentant qu'il va &tred4cid6 de leur sort pour toujours. Ce n'est
plus comme sur la terre. Quand vous dtes condamne pour toutela vie i quelque malheur, vous dites : on meurt, le terme viendra;
mais au ciel toujours, toujours, eternellement! - Comment se faitle jugement? - Comme il est annoncÃ dans 1'Ecriture. - Mais
expliquez-nous vous-meme ce qui se passe. - Cela se fait il l'instant mÃªme Ce n'est pas comme dans la justice des hommes, Dieu
est juste, il ne peut se tromper. On n'a pas de dcfense Ã faire, il sait
tout. - Pourriez-vous nous dire quelque chose sur les astres?
- Les astres ressen~blentabsolument au nbtre, c'est-Ã -dir 5 laterre. On ne connaÃ®trjamais ces mystÃ¨re que quand l'$me sera
dCgagGe de ce qui l'attache ici-bas. Rien de plus facile Ã comprendre
quand on est au ciel, mais les hommes n'y peuvent comprendre
elque que chose qu'avec beaucoup d'Ã©tudes
et encore n'y cornpronn~ntils guÃ¨reC'est encore une des punitions de Dieu, pinilion hionaussijuste ii cause de l'orgiieil d'lÃ¬vqui vonl:ii t ijlre :ivw ses (;nfiiiil~s ~ v m l eque Dieu. Jamais les hommes ne connaÃ®tronles mystGresl e Dieu.
( A suivre.)
nr DEMAICUE.
----MONDE INVISIBLE.

--

t5

REVUE DU MONDE INVISIBLE

FAME HUMAINE,LE SOI-DISANT PERISPRIT,
L'AME

L'union de l'imc, pur esprit en soi, avec un organisme corporel',union Ã©tablidans des conditions telles que cette &me devient unetre incomplet, anormal en quelque sorte, lorsque la mort l'a violemment skparÃ©de ce corps qu'elle animait (d'ott dÃ©coullogiquement la nÃ©cessitde la rÃ©surrectioaprÃ¨ un plus ou moins longtemps de cette sÃ©paration)- cette union constitue u n mystÃ¨rephilosophique qu'il ne sera probablement jamais donnÃ t~ l'hommede pÃ©nÃ©tr
ici-bas.
Faut-il croire clans l'hypolliÃ¨s d'un pÃ©rixprit d'une matiÃ¨r fluidiforme rxtr6mement tenue, servant d'intermÃ©diair entre notre
corps, organisme semi-solide, senii-liquide, et notre ilme spirituelle,
une tentative de solution de ce problkme qui semble insoluble? Oubien faut-il n'y voir que le dessein secret de dÃ©spiritualiserd ematÃ©rialisel'Ã¢m humaine?
L'une et l'autre peut-6tre. Mais peu importe. L'hypothkse n'est
pas moins fausse dans les deux cas.
Si l'union de l'esprit et de la matiÃ¨r en u n compos6 substantiel
unique, sous la l'orme de 1'6tre humain, nous est diflicilc 5 comprendre, l'existence d'une substance intermÃ©diaired'une forme fluidique,enfermant l'Arne dans son contenu, est bien plus incompr~hensiblr
encore. Si fluide et si subtile que l'on imagine la substance d'unetelle enveloppe, elle n'en ressortit pas moins & la matiÃ¨re elle n'en
est pas moins matiere, tout ce qu'il y a de plus matihre. Une difÃ¯ii
ronce de densitÃ©quelque grande qu'on la suppose, n'enlkve ii lamatiÃ¨r rien de ce qui la constitue : qu'il s'agisse d'un bloc de granit
ou de porphyre ou du dernier rbsidu, du vide de la machine pneuinatique, ou de la matitke radiante du physicien Crookes, tout cela n'es!
que matiÃ¨r et n'a rien de spirituel : dans un cas comme dans l'au-11BVUE DU MONDE INVISIBLE

227

tre, nous avons affaire A des substances Ã©galemenÃ©trangÃ¨ra la
substance de l'esprit.
Il y a plus. Supposer entre l'&me et le corps humain tel que nous
le connaissons, u n corps intermÃ©diairep&isprit, corps astral, corps
psychique, peu importe le nom, qui servirait d'enveloppe indestructible Ã l'Ã¢mec'est localiser l'&me, localiser l'esprit.
Or, il est de la nature de l'esprit de n'6tre pas localisable.
Un esprit n'est pas ici ou lÃ : il est purement et simplement.
Mais il peut agir ici ou lii, et la oÃ il agit, il est prÃ©sent
On dit avec raison que Dieu, l'esprit pur par excellence, est prÃ©
sent partout, que tout ce qui existe est contenu en lui. C'est que.
Dieu, en effet, agit partout, c'est que tout ce qui existe n'existe. quepar sa volont6 incessamment agissante : i l est l'Acte pur.
L'union de l'iÃ®mhumaine avec le corps consiste dans l'action
incessante de la premiÃ¨r tout entiÃ¨r sur l'ensemble comme sur
chacune des moindres particules du second, tota in iolo et tota insinqulis partibus, comme aussi, en une certaine mesure, de l'action
du second sur la premiÃ¨re Mais pour cela, pas d'intermediaire. Il
n'est pas vrai que le siÃ¨g de l'Arne soit dans telle ou telle partie ducerveau, glande pinÃ©alde Descartes ou centres d'association duprofesseur Flechsig. Le siÃ¨g de l'Ã me par rapport au corps humain,n'est nulle part, et il est partout, parce que l'ime, en tant qu'esprit,n'est pas en tel ou tel lieu; mais, en tant que substance, elle agif,
jusque sur l'ensemble comme sur les moindres parcelles du corps
qu'elle anime.
Quand la mort arrive, l'Ã m est sÃ©parÃdu corps parce qu'elle
cosse d'agir sur lui. Et elle cesse d'agir parce que le corps cesse luim ~ m ede prÃ©senteles conditions organiques nkcessaires 5 son action. On dit couramment alors que l'3me a qnitt~;le corps; il serait
peul-Ctre plus exact de dire que le corps a qui tt6 l'%me.
Supposer une substance fluidique., aussi quintessenciÃ©qu'on levoudra, s'Ã©cliappandu corps au moment de la mort et contenantl'unie, un esprit, dans sa capacitÃ ou dans sesreplis, est un vÃ©ritabl
non-sens. Ou bien c'est une matÃ©rialisatiode l'51ne qui, par IÃiiiihe qu'elle serait contenue dans un lieu, infiin(?mobile, ce qui iniporte peu, revfitiroit l'un dns attribuls essentiels du corps, exclusifs
i l 6 1 l'esprit : occuper une Ã©tendudÃ©terminÃ
de l'espace.
Si donc l'union de l'&me et du corps est difficile Ã comprendre,'existence d'un interrndiaire entre les deux et qui serait comme lenpeincnt de la premikre, est encore bien plus incompr6hensible :elle n'est m6me pas concevable.

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Ces rÃ©flexionfont reporter naturellement la pens6e sur les animaux et aussi sur les vÃ©gktauxqui, tout comme l'homme, naissent,
vivent et meurent.
Les bbtes ont-elles donc une Ame? Les plantes ont-elles donc une&me?Et si chaque 6tre vivant autre que l'homme, est douÃ d'uneÃ¢meen quoi les rÃ¨gne vÃ©g6taet animal diffÃ¨rent-ilessentiellement
du rÃ¨gn humain?
La rÃ©ponsÃ cette difficulth nous est donnÃ©par la doctrine scolastique. D'aprks elle, si infimes que soient les manifestations de lavie organique, ces manifestations ne peuvent s'expliquer sans l'intervention d'un principe supÃ©rieuaux forces de la matiGre brute.
Or, c'est ce que, par l'organe de savants comme Chauffard, Jean Muller, Claude Bernard, etc., reconnaÃ®
la science contemporaine.
Dans tout etre vivant, il y a un principe premier des opÃ©ration
vitales, lequel est distinct des forces physiques et chimiques parcette raison dÃ©veloppÃpar Claude Bernard (qui s'est trouvÃ ainsi,
probablement sans le savoir, d'accord avec Albert le Grand et saintThomas) que les propriÃ©thcaractÃ©ristiquedes &es vivants ne
peuvent s'expliquer ni par la physique ni par la chimie.
A ce principe vital, nous donnons le nom d'dme. Il y a donc, - ettelle est d'ailleurs la doctrine de saint Thomas d'Aquin (1),- trois
qui entretient la vie de la planteespkces d'Ames : l'Ã¢m vÃ©gÃ©tati
par les phÃ©nomÃ¨nde nutrition, de dÃ©veloppemenet de reproduction; - l'Arne animale qui, aux attributs de l'Ã¢m vÃ©gÃ©tativ
joint
ceux de In sensibilitÃet de la locomotion, c'est une $me smsitive;enfin I'Anw humaine qui, tout ensemble viifJcfaiiveet semitivr, est dedansplus RAISONNABLE. LÃest sa grande, son incomparable supÃ©rioritÃ
cette raison dont elle est doube, rÃ©sidle principe de sa spiritualit6
e t de son in~mortalitÃ©
n'est
L'&me animale, elle (et ii plus forte raison l'Ã¢m v&gÃ©tale)
pas subsistante, pour employer l'expression de saint Thomas qui luim.4me l'emprunte Ã Aristote : A h w b r u t o r m non szint sz~bsistenen dehors des opÃ©rationtes (2). - Elle n'est pas subsistanteauxquelles concourent seuls les sens e l les organes; donc elle phrit-Ã

gent., Mi. 11, cap. L X X X I X .

Ãposnit cpiod soluni intrlligcre inter opera mimie sine corporeo organo exercetur. Sentire vuro et conscqiicntos operiitiones itnim;~:sensitivae niilniSeste accitlunt ciim idiquAcorporis immiitatione, sicut in vidr.ndo immukttnr pupillapor speciem coloris; et idem apparet in aliis. Et sic manitestum est quod anima

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

avec eux. Tandis que l'Ã¢m humaine, bien qu'elle s'nppuie sur lessens et les facultÃ©des sens pour l'dlaboration de la pensee, lesdepasse bien vite, et parvenue 31 la perception des idÃ©ess'dlÃ¨v audessus d'eux. En ce sens, il est exact de dire que l'Arne pense sansorganes, encore qu'elle ait dÃ se servir des organes e t des images
sensibles pour former et asseoir sa pensÃ©eC'est ce qu'exprime lesaint Docteur dans ce membre de phrase : Solum intelligere interopera a n i m sine~ organo corporeo exercetur.
L%me humaine subsiste donc en dehors des sens e t des organes
auxquels elle communique la vie; donc elle ne meurt pas avec eux.
Nous pouvons ajouter : donc elle n'a nul besoin de je ne sais quel
fluide qui la rattacherait Ã l'organisme qu'elle anime et la suivraitaprÃ¨ la mort pour lui faire comme une enveloppe gazdiforme, Ã©theriforme, que sais-je?
Quant au principe vital (vÃ©gÃ©tatou sensitif) des plantes et desanimaux, ne pouvant accomplir aucune opÃ©ratioqui ne soit toutentiÃ¨r subordonnÃ©aux organes, aux sens et aux facultÃ©des sens,
il n'a plus aucune raison d'6tre lorsque l'organisme qu'il animen'accepte plus son impulsion vitale, et pÃ©riavec lui.
Ch. DE KIRWAN.
sensitiva non haliet :ilic[~i;im operationem propriarn par seipsarn; sed omnis
operalio sensitivic :mima est cimjuncti. Ex quo relinquitiir quod, curn animai
brutorum animalium per se non oparantur, non sint sutisistnntes.
( S mtileol., Pars la, q. 75, art. 3; e t etiam, q. 78, art. 1, 5 4, alin. 4.)

-

230

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LA BAGUETTE DIVINATOIREET LES SOURCIERS

Notre lionorable correspondant du Canada a bien voulu nous donner
dans une lettre privce le nom des eccl6siastiques et des paroisses
dont le lecteur ne trouvera que les initiales dans l'intÃ©ressantcommunication que nous sommes charmÃ©de publier. Ce document a doncun
caracthre scientifique scrieux.
Nous avons connu un sujet trhs imprcssionnable qui sentait les
mbtaux cacl&s dans la terre : ce fait est certain. D'autres sujets, aussi
impressionnables, pourraient bien sentir l'eau, et communiquerinconscienmient, par un mouvement nerveux, une impulsion Ã la baguette
divinatoire : le mouvement de la baguette serait ainsi lle#et d'une
modification dans l'btat nerveux sensitif.
Nous laissons la parole au savant expCrimentatcur de QuGbec, etnous lui adressons tous nos remerciements :J'ai lu avec intÃ©rbtdans le deuxiÃ¨m numÃ©rde votre si attadianle Aevzw, l'article de M. le Dl' Georgesde la Morinais au sujetdes.~ourriers.Permettrez-vous & un journaliste du Canada de rÃ©pondrÃ
l'invitation de votre collaborateur qui sollicite des communications
sur la question posÃ©: Les sourciers soni-ils des sorciers? Je n'ai pasla prutention d'Ãªtr un savant, ni m h e un demi-savant; mais j'ai
concreto, el, il vous
eu l'occasion d'Ã©tuclioun pou le probl&me
sera pont-Cire n t i l ~do connaÃ®trce quo, j'ai vu.
L'usas;~(if la 1)agui~ll~rdivinatoire pour d(kouvrir Ifs sources est
assez rupandu en AinCrique, du moins aux Rtats-Unis et au Canada;et les sourciers sont assez nombreux. Ils se servent invariablement,
je crois, d'une branche de coudrier.
A ce propos, disons en passant, que la croyance populaire semble
attacher aux opÃ©rationdes sourciers un certain caracthre surnaturel- (lu moins en Angleterre, - puisque, en anglais, le coudrier qui
fournit la baguette divinatoire se nomme : icitch-hazel (noisetier dessorciers).

REVUE DU MONDE INVISIBLE

231

Mais venons aux faits.
L'Ã©tdernier, je visitais la partie Est de la province de Qu4bec, etj'eus l'occasion de voir, pour la premikre fois, un sourcier il l'owvre.
L'endroit - la paroisse de Saint-A. - est trks dev6. C'est un vaste
plateau situ6 Ã sept cents pieds au-dessus du niveau de la mer.
Les cours d'eau y sont tiÃ¨ rares, et les cultivateurs sont obligÃ©decreuser des puits. Pour n'avoir pas a. travailler en vain, ils ont
recours aux sourciers.
Lors de mon passage Ã Saint-A., le cur6 de la paroisse, M . l'abbÃ P.,
chez qui j'Ã©taidescendu, faisait creuser un puits p r h du presbytÃ¨re Le sourcier de la rÃ©gionu n brave cultivateur acadien, avait
indiqu6 l'endroit avec prÃ©cisionet avait m6me dÃ©clarqu'on trouverait de l'eau & une trentaine de pieds de profondeur. Les hommes
engagÃ©par M. le curÃ travaillaient sans grande confiance, car leterrain qu'ils foraient Ã©taisec et dur, et rien d la surface n'indiquait la prÃ©sencd'une source. Ils persÃ©vÃ©rÃ¨r
cependant, et il une
profondeur d'une trentaine de pieds, ils trouvGrent une source abondante.
Le lendemain, nous trouvant, M. le curÃ P. et moi, chcx le curÃvoisin, M. l'abb6 IL, la conversation s'engagea sur ce pll6nom~nedont la rCalit6, l'ohjectizdi! semblait incontestable. J'Ã©mi timidement quelques doutes.
-Ne serait-ce pas un coup du hasard? Est-ce le diable'? - Ni l'unni l'autre, lit M. lecurÃ P. Ce n'est pas le hasard, certainement, carnotre sourcier ne manque jamais son coup. Du reste, je l'ai vu 5
l ' w ~ ~ vplus
r e d'une fois : arrive 5 l'endroit oit se trouve la source, labaguette se tord visiblement dans ses mains. El ce ne peut pas 6tre
un mauvais esprit qui agit. Non seulement mon sourcier est un
excellent catholique qui ne songerait seulement pas 3 invoquer lediable, mais j'ai eu soin de bÃ©nisa bague1 te, pour phis dr pr6c:iulion.
- Voici du resin, fil rciwir~jiicr M . Ir viin; IL, notre liÃ®)leen se
dirigeant vers sa bibliothCque, ce 11ucdi1 la tltcologie it ce snjet. :Ã L'usng-e de la bagiietlc divinatoire est defendu, si elle tourne au:YI'de celui qui la tient. On ne peut pas, non plus, l'en~ployerpour
trouver (les clioses perdues. Mais si elle tourne ind~pendamtnentde
la volontÃde celui qui la tient, sur les sources, sur les minos, parexemple, plusieurs auteurs disent, avec une, probabilil6 sÃ©rieuse
qn'on peut s'en servir en protestant contre toute intervention~ thfologie dogmatique et morale, par l'abbÃ<li;ibolique.r ( A ! W I ; P de
.4 Herthier, M. S. 1832. N o 2284.)

232

REVUE DU MONDE INVISIBLE- L'opÃ©ration'est donc pas diabolique en soi, dit M. le curÃ P.,
autrement tous les thÃ©ologienseraient d'accord pour la condamner
absolument. Elle paraÃ®tcependant, quelque peu risquÃ©ecar lesourcier se trouve sur le terrain mystÃ©rieuqui avoisine le mondeinvisible. C'est encore le naturel, mais le prÃ©ternaturen'est pas
loin. Sur ce terrain-lÃ les incursions des esprits malins doivent &tre
faciles et frequentes.
L'idÃ©de toute intervention diabolique Ã©tanÃ©cartÃ©
du moins
dans le cas particulier qui nous occupait, je devins sceptique.
- Votre sourcier, dis-je, est de bonne foi, je veux le croire, mais
il se fait illusion. C'est l'Ã©lasticitde la branche, d'un ~ 6 1 6 , latension des muscles, de l'autre, qui produisent la torsion de labaguette.
- Et la source trouvÃ©Ã l'endroit indiquÃ©
- Simple colncidence !
-Eh bien! rÃ©pondiM. le curÃ P., vous allez l'essayer vousm h e , vous &tespeut-Ãªtr sourcier.
De retour Ã Saint-A., je fis l'expÃ©rienceJe pris la .branche de coudrier, la tenant selon les indications qui me furent donnÃ©es- J'ai dÃ©jbÃ©nle hart, dit M. le curÃ©mais pour plus de stlretk,
voici! Et il plaÃ§son chapelet sur mes mains et autour de la branche.
- Si elle tourne, vous ne direz pas que c'est le diable qui lafait tourner. Marchez, maintenant !
Je m'avanÃ§avers l'endroit oh on avait trouv6 la source. D'abord,
je ne sentis rien. Puis tout Ã coup, aussi vrai que je vous Ã©crien
ce moment, la baguette se mit Ã se tordre dans mes mains d'unefaÃ§osaisissante. C'Ã©taicomme si une main invisible avait subitement accrochÃun gros poids au bout de la branche. J'Ã©tairadicalement impuissant Ã empÃªche la baguette de se courber vers la terre.
Je. restai tout interloquÃ©
- Est-ce le hasard, cela, ou u n simple mouvement musculaire,monsieur lesourcier? me demanda triomphalement le curÃ©
J'Ã©laioblig6 d'avouer que ce n'Ã©taini l'un ni l'autre.
De ces faits, dont je vous affirme la parfaite exactitude, il me
semble qu'on peut logiquement tirerles conclusions suivantes :10Le phhnomÃ¨n dont il s'agit est rÃ©elUne force extÃ©rieur
fait plier la baguette lorsque le sourcier s'approche d'une source
cachth.
2Â Dans les circonstances relatÃ©eplus haut, l'hypothÃ¨s de l'intervention d'un mauvais esprit paraÃ®
inadmissible.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

233

3 O L'intervention d'un bon esprit est figalement improbable, ce me

semble.
V II faut donc que le pli6nomÃ¨n soit produit par les seules forcesde la nature.
5 O On est sourrier sans le savoir.
Nritzira wm fncil saZ/~.im.N'est-il pas permis de croire qiic dans In
vaste espace qui existe entre la matiÃ¨r brute et le monde spirituelse trouve une sÃ©ride substances de plus en plus tÃ©nuei mesurequ'on monte vers l'invisible : des fluides, des forces, que sais-je?
Entre la pierre, le bois, l'eau, la terre, et l'esprit infÃ©rieurbon ou
mauvais, n'y aurait-il pas un autre monde, qui n'est pas le mondedes intelligences angÃ©liquesmais qui est en m6me temps un mondeinvisible et inconnu pour l'homme depuis la chute originelle? De cemonde invisible et inconnu, nous saisissonscomme par hasard, quelques effets, mais les causes nous Ã©chappenentiÃ¨rement N'est-ce
pas ainsi qu'il faut expliquer les phÃ©nomÃ¨nde la baguette dessozirciers. ?
Je m'arr6te ici. Je voulais seulement vous exposer des faits. Il nem'appartient pas de biltir des hypothkses.
Veuillez agrÃ©ez
Monsieur le Directeur, l'expression de ma considÃ©
ration distinguÃ©e
J. P. TABDIVEL,
Directeur de la VÃ©riti':
Qu6bec (Canada), le 4 aoÃ» 1898.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

LES GUERISSEURS

Dans un des derniers numÃ©rosdla Revue (juillet 1898), notre Ã©minent collaborateur, M. LagrÃ¨ve a montre trÃ¨ opportunÃ©menque lecas du prfitre guÃ©risseusignal6 par M. Antonini, n'est pas nÃ©cessai
rement d'ordre surnaturel, et qu'il n'est pas unique dans l'histoire.
L'exemple qu'il a cite en i'empruntant ii Gorres est trÃ¨ analogue,mais un peu ancien, puisqu'il remonte au dix-septiÃ¨m siÃ¨cleNous
croyons qu'on pourrait facilement en citer de plus recents, et nous
les emprunterons pour cette fois au livre, (Tailleurs peu recommandable, de notre confrÃ¨r matÃ©rialisteM. le Dr F. Regnault (1):1
Actuellement il n'est bruit que de. guhrisons miraculeuses qu'accomplissent des illumin6s et des enthousiastes (2). Tel, ce Schlatter,le t1iaum;iturge du Colorado, qui, ces derniÃ¨re annees, guÃ©rissaiboiteux, aveugles et sourds aux Rtats-Unis. Il imposait les maint m
Iji'itis.wit les g a n t s que devait porter le croyant. N6 en Alsace en 1833,
Schlatter arriva un jour en An~Ã©riquey fit tous les mÃ©tieret se rÃ©
veilla un beau matin saint homme. Thte dÃ©couvertepieds nus, il
parcourait les vastes Etats amtkicains et se disait envoyÃdu ciel.
11 pr6cliait l'amour de Dieu et la paix des &mes.Son costume extravagant, ses pieds nus, ses cheveux longs, qui encadraient d'une
facon utrange son visage rayonnant de veritablc illumin6, attirent lesfoules autour de lui.
On le met en prison, puis dans une maison de fous. Il en sort plus
imposant que jamais. En septembre 1893, nous dit M. Jean Finot (3),il se fisc 5 Dnnvcr o i ~M. Fox, fichevin de la ville, qu'il guerit d'une
surditu rebelle, devient son hOtc et son ap6tre.
L& commence le triomphal succks de Sclilatter. Les reporters, lesjournaux, les afiiclies sont sa dhvolion. Il gu6rit au moyen de gants
qn'il distribue deux fois par jour. De toutes parts, des gants furent.
exp4di6s. Il en pleuvait, dans l'hospitalii-re demeure de M. Fox, et si

REVUE D U MONDE INVISIBLE

233

Schlatter n'avait pas Ã©tplein de dÃ©daipour les biens de ce monde,
il etlt pu s'en faire une fortune. On accourait de tous les points dunouveau Monde; des trains spÃ©ciauxde vÃ©ritablepÃ¨lerinage ainenaient Ã Denver des cohortes d'estropihs, d'infirmes, d'incurables,
assoiffÃ©de gu6rison. Les gares Ã©taienbondGes, les hbtels regorgeaient de malades.
Au milieu de son triomphe, Sclilatter disparut, trouvant sa mission
finie. Il obÃ©iprobablement Ã une impulsion irrÃ©sistiblde vagabondage, comme en ont les neurasthhiques. Depuis, on ne l'a point
revu.
Plus prÃ¨ de nous, dans les Cthennes, M. Vignes guc'rit au nom deDieu. On vient dans sonvillage perdu de Viala, de tous les coins de laSuisse allemande.
Vignes, Ã l'iige de douze ans, aurait entendu une voix intÃ©rieure
hallucination imprÃ©ciselui disant de prier pour sa mÃ¨r mourante.
II pria : sa mkre fui guÃ©rieDepuis lors, il a toujours eu recours Ã lapriÃ¨r dans les circonstances difficiles de la vie, et, chaque fois, il a
-eu le bonheur de voir ses vÅ“u exaucÃ©s
Depuis qu'on vient implorer son intervention pour la cure desmaladies de toutes sortes, le ciel est cependant restÃ plus d'une fois
sourd Ã ses supplications; mais Vignes ne s'en 6lonne pas oulrc mesure. A certain cul-de jatte qui s'obstinait ii ne pas marcher malgr6
une fervente oraison : Tu ne crois pas, lui dit sÃ©vÃ¨remelevieillard; comment veux-tu que je te guÃ©risse
Vignes est taciturne, peu expansif, et se complaÃ®
dans son obscuritÃ©Il n'a rien des prophÃ¨te enthousiastes, ni des illuminÃ©tapayeurs aux discours pompeux, aux gestes dramatiques, ciuc transportent les acclan~ationsdes foules et qu'enivre l'hclat des apolhkoses.
Le vieil huguenot reste confinÃdans un mysticisme mt?lancolique oh
il puise tous les Ã©lÃ©men
de son pouvoir curateur. C'est dans lespsaumes qu'il a appris sa thGrapeutique, et c'est par des sentences
litaniques qu'il *@rit (1). 11
D'ail vient le pouvoir de ces Ã©trangegui'Tisseurs? Nous n'avonspas Ã le rechercher ici; mais Ã coup s(1r il n'est pas surnaturel
niiilgrc' les apparences. Le Dr Regnault l'explique par la suggeslion : c'est bientbt dit. Nous n'avons garde de n~Ã©connaÃ®tla grande:iclion de la suggestion, et nous croyons qu'elle s'exerce s o i i v ~ ~iii lnotre insu. Mais nous n'adineltons pas que le mol magique d'Iiyimolisine rÃ©pondi tout, comme le poumon de l'inimitable Moliere,
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(1) Cf. Henry MEIGE. Journal des connais. ??ad&, avril-mai ISS6-

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

et nous nous refusons Ã expliquer par la suggestion tout ce qui dÃ©passe l'horizon de la science actuelle.
1.e cas singulier de Kogevnilioff, dont toute la presse a rÃ©cemmen
pari6 (1) et que le Dr Regnault n'hÃ©sitpas Ã rattacher Ã l'influence
nerveuse, est dÃ©concertan: il suffirait seul Ã condamner la thÃ¨smatÃ©rialistet h justifier notre rÃ©serve
Le Dr Kogevnikoff, professeur Ã l'universitÃ de Moscou, Ã©tai
atteint
de sycosis parasitaire, affection grave et rebelle. Neuf mois de traitement ne l'en avaient pas dÃ©livrÃ
bien qu'il ait eu recours aux spÃ©
cialistes les plus renommÃ©sDÃ©sespÃ©rle savant russe se rend il
l'hglise avec une femme qui se met en priÃ¨repour lui. Matin et soir,
les memes invocations se renouvellent et durent environ trois Ãquatre minutes. DÃ¨ la seconde sÃ©ancela tumÃ©factiotombait et les
boutons commenÃ§aien Ã ne plus suppurer. Le troisiÃ¨m jour, laguÃ©risoÃ©taiachevÃ©ecomplÃ¨te dÃ©finitiveVoilÃune guÃ©risoque la science incrÃ©dula enregistrhe et qu'elle
n'explique pas; et c'est pourtant une pauvre femme qui l'a procurÃ©
par ses prikres. IS'y a-t-il pas lÃ un enseignement prÃ©cieuxSans
crier au miracle, il faut bien conclure que la science ne connaÃ®
pas
toutes les ressources de la nature et qu'elle n'a pas dit son dernier
mot.

Dr Georges DE LA MORINAIS.
(1) Reuiie de l'ffypnolisme, Midecine moderne, etc., 1896.

LES NEO-CHRETIENSÃ

Christian-Science ÃDans le monde entier, l'armÃ©du Mal combat avec une fureur
aveugle la Foi catholique.
Une haine commune, celle de Dieu, unit tous ses membres; ses
1'6lhgions sont rÃ©partiesous deux bannieres portant cliaeune
toile Ã cinq pointes Ãˆou pentacle, symbole de la Grande Etoile tomb6e ÃˆL'une de ces banniÃ¨re est celle du Scepticisme, de l'athÃ©ismed e l ou feint : le plus grand nombre des ennemis qu'elle rallie sontdes ramifiÃ©Ãˆ des auxiliaires de la maÃ§onnerieprolÃ©tairesrÃ©vo
lutionnaires, anarchistes, habituÃ©des clubs de la libre-pensÃ©
crÃ©Ã
et dÃ©veloppÃ
par la secte.
L'autre est celle du di".wnr et du spidudisnte, ces termes nedevant toutefois &treentendus que dans leur acception la plus giin4rale
el sous rÃ©servd'examen. Car, dhtournes de leur sens chrhtien, lesmots Dieu, esprit, immor(,;iliLO..., le nom mCme de hhs-ClnGt, ri:pondent chez les K sectaires h des conceptions varihes qui en fontautant de blasphCmes.
Peut-etre serail-il plus exact de &signer la seconde banniÃ¨rcomme celle des Arb-clwÃ©liens
Depuis les fils d'Hiram 1) jusqu'aux jeunes Christian-Scientists Ãˆen passant par les RN-croix-A-cihhalistes, les martinistes, occullistes de tous ordres, chacune des branches de la secte se prhtend,
MI effet, seule dÃ©positairdu
vrai christianisme ÃˆFaut-il ajoutery i ' i l y a des variations d'interprhtalion dans chaque groupe
distinct? Est-il besoin de remarquer combien est Ã©trang cettel~rtXention,alors que la Kabbale, c'est-&-dire l'muvre d'iniquitÃ desjuifs, est la source principale (1) de toute la doctrine moderne du
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( 1 ) Voir Doctrine iitt liai,son dieit et ses adeptes (Delhonime et Rriguet, &dit.),
2' partie : origines. La doctrine des Assassins (Vieux ale la Montagne) et la Kali-halu sont les deux grandes sources de la doctrine maÃ§onniqu occultiste.

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REVUE OU MONDE INVISIBLE

mal? En sorte que les rabbins antimessianiques, antichr6tiens parnature, auraient seuls bien compris renseignement du Sauveur 1

A u nombre des associations les plus dangereuses du camp spiritualiste figure la Ã Christian-Science ÃˆElle n'est d'ailleurs scienceet surtout chrtjtienne que de nom.
C'est 1'~corcede la VÃ©ritrenfermant l'amande d u Mensonge, ))disait un honorable pasteur de New-York, RÃ©vHaldeman. a C'est
un voleur dÃ©guisÃˆvoleur d'Ã¢mesEt combien ceci est vrai!
Ã Christian-Science Ã : Ce nom indique que le gros de la troupe
appartient Ã un pays de langue anglaise. C'est en Amhique, en effet,
qu'il se trouve. Le centre de la nouvelle religion n est Ã Boston.
Mais l'Europe n'est plus indemne du virus; il a kt6 inocul6 partout!
appelÃ©par les Ã©tudiant la MÃ¨r Ãˆou
Mrs. Mary Baker EDDY,
fi la Mkre de la Christian-Science Ãˆ dit avoir dicouvert et fond6 ladoctrine en 1866. Nous verrons dans un instant la part, trÃ¨petite, qui
lui revient dans la cc dÃ©couvertÃˆ et ce ne sera paslecÃ´t le moinsintÃ©ressande l'6tude. Quoi qu'il en soit, il paralt Ã©videnque l'association portant ce tit,re et dont les membres s'appellent d'un nom
nouveau, Scientists, a bien fait ses dÃ©buten 1866, -il y a donctrentetrois ans.
Or, aujourd'hui, il y a 600,000 scien/ists! En France meme, ons'occupe d'Ã©difiedes temples ( Ã Ã©glisen!); it Paris et en attendantmieux, il y a un local ad hoc pour services rkguliers (il y en a aussi levendredi), 24, rue P a s p i r e , porte le u Ch1-isiian Science Journal n,page v u et x. Ce doit htre rue Pasquier. Londres a dÃ©jsa First
churcli of christ, Scientists Ãˆpremi2re kglise, - ce qui en fera lam ~ ; / ~ w p oquandleil y en aura d'autres, et sans compter les lieux deservices Ã ˆ
Si nous voulons nous rendre compte du progr6s diabolique decette secte, nous le pouvons en comparant seulement les chiffres de1897 et 1898 :L'alinanach du New- York I+orld's pour 1897 indique 123 Ã©gliseet 131 locaux dn services; total : 254 endroits pour le culte, en exploitation la fin de 189G :Le Christian Science Journal au commencement de i898, parconsÃ©quendonnant ln relevk de fin 18!)7, porte :Eglises : 250; locaux de services : 127; total : 377, en 18971
tandis que les simples
Ainsi en un an, 123 6glises se sont GlevÃ©eslieux de service demeuraient 5 peu pris stationnaires.
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REVUE DU MONDE INVISIBLE

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Milis, (lirez-voiis, qu'y-il-t-il donc de particulier dans sa doctrine
qui puisse cxcrct-r une telle attraction'?
En fait, et malgr6 ses prbtentions, l'h6rÃ©sinouvelle ne se distingue de l'occultisme-maÃ§onneri gÃ©nÃ©r
que par un point :Sa fondatrice, K dÃ©couvreusÃˆenseigne que ... le corps est une
illusion.
Les Scientistsn'ont donc pas de v&ements? ils ne dorment pas? ils
ne mangent pas? ils ne.. .
Si bien! seulement tout cela n'est qu'illusion ...
Et je songe Ã ce que Ã l'illustre N incohÃ©reninitiÃFabre d'Olivet
raconte avec sÃ©rbnitde M. et MmoAdam-Eve (deux en un ! ) :n'ayant
pas de corps Ãˆ ils se faisaient ...
des petites p6lerine.v devo!lage ÃˆAvec un tel exemple et d'une si haute antiquitÃ©
les Scientists sont bien excusables de se faire faire eux aussi des petites pÃ¨lerines et le reste.
Personne de nous, Ã la Revue, pas plus parmi les abonnÃ© queparmi les rÃ©dacteursne souhaiterait certainement une piqÃ»r de
k plus forte raison & un homme spirimoustique 2 un Ã©lÃ©phantuel Ãˆ Mais sur six cent mille scientists, tout naturellement, ofcourse! e t sans que nul leur jette le mauvais Å“i Ãˆil doit bien
arriver de temps Ã autre 5 quelqu'un de recevoir autre chose qu'uncoup de chapeau ; j'ai m h e quelque idÃ©que certains trÃ©passent
ou... paraissent trhpasser, Et l'Ã©tad'ilme Ã du contusionnÃ ou dumoribond serait. intÃ©ressanÃ cmstater.
On dit qu'ils n'en veulent point dCmordre. Etant une parcelle deDieu (ce qui n'est pas un nouveau systeme), ils ne doivent pas Ctreen mauvais Ã©tatce qui ne les emphche pas de faire triste mine, plus
triste que s'ils etaient simples mortels, des corporels, des diables o .
Des diables ?
Oui vraiment! Vous, lecteur, moi - car j'ai la simplicit6 de nous
wpposer un corps, comme h . . . d'antres, nous sommes, parait-il, eten raison, m h e de la reconnaissance de notre individualif6 desu fils du diable Ã !
Vous voyez qu'il n'est pas mauvais d'Ã©tudieun instant des adversaires aussi ... spirituels Ãˆ
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A la fin de 1897, le conseil de nn'idecine au Massachusetts voulut
l'aire porter un bill contre laChristian-Science et a11tres charlatans M.
Les scientists provoqukrent une opposition, e t l'un d'eux dit :La Christian-Science EST UNI: RKLIGIOS. Sa pivlcntion (ou revenÃ

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240

REVUE DU MONDE INVISIBLE

dication ... clainz) est qu'elle rÃ©labliles enseignements et pratiquesde l ' a ~ c i e nchristianisme ( 1 ) .
Le journal le Monde (the W o r l d ) du 17 avril 1898, dans la page derÃ©clamillustrbe qu'il consacre ii la secte, reproduit six prÃ©cepte ou
dogmes, - tenets, - qui laissent entrevoir l a vÃ©ritÃnous les indiquons d'abord, et nous ferons la lumiÃ¨r ensuite.
))

1 0 ÃComme adhÃ©rentde la VÃ©ritbnous prenons les i?criturespour
notre guide pour (ou vers) l'Ã©ternillvie.
20 Nous reconnaissons ou : proclamons et adorons u n suprbme
Dieu. Nous reconnaissons son Fils et le Saint-Esprit et l'hommecomme la divine image et ressemblance.
30 Nous reconnaissons le pardon de Dieu du pichi dans la destruction d u pÃ©chÃet que le pÃ©clt et la souffrance sont non bternels.
40 Nous reconnaissons l'expiation (ou la rÃ©conciliationcommel'ellicacitÃ et l'Ã©videncdu divin Amour, de l'unit6 de l'homme
avec Dieu, et le grand mÃ©ritde la voie montante ( Wray-shower?)
5" Nous reconnaissons que le Salut dihontri par Jesus est le pouvoir de la vbrit6 sur toute erreur, pbchÃ©maladie et mort, et lar6surrection de l'humaine foi et de la raison pour saisir les grandes
possibi1iti"s et les vivantes Ã©nergiede la divine Vie.
6 O Nous promettons solennellementde lutter et prier (21, pour que
soit en nous l'Esprit qui Ã©taiautrefois en Christ-JÃ©supour aimer
les uns les autres, pour Cire doux, misÃ©ricordieuxjuste et pur. N
Cela est sign6 de Mrs. Eddy.
Celte traduction est aussi littbrale que possible; car il importe nonl'esprit, mais d'en conserver la lettre. On
seulement d'en pÃ©nÃ©trcomprend dÃ©jque chaque mot a son importance; et nous avons
appelÃl'attention sur les termes essentiels en les Ã©crivanavec descaractÃ¨re spÃ©ciauxLa lumiÃ¨r va se faire, complÃ¨te2 la fois pardes texies scientists Ã et ... par CP qui a Ã©tÃ©crien France d m e
de 1850 Ã 1863.
Les k c r i ~ u r e s guide,des scientists sont, non pas les saintes Ecritures, mais ce que In, Mh-e de la doc,trine dhsigne elle-mCme par
Bible and Book Ãc'est-Ãˆ-dir son propre livre (Book) Science et
Ã

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( 1 ) Christian-Science (Eililor's table), p. 73, 1898.
( 2 ) Le Verbe 'prier, to pray, ne peut avoir chez les Srientists le sens qu'il a danstoute religion :iutrc que te II panth4isme B I , puisque l'lio~~inie
4tnnt dieu, parcellede dieu, ne mut se prier lui-meme! C'est ce qui est expliqub. Mais les Scientists
entendent par lirai) lire les dcriiiwes, c'est-;'(-direl'interprÃ©tatiode la Bible
par Mrs. Eddy, et l;i Bible arriingke ad Iioc 1

REVUE DU MONDE INVISIBLE

241santÃ avec la clef pour les h i t u r e s ÃˆEn d'autres termes, c'est l''interprklation de la Bible par l'inventeur du systÃ¨meet la Bible mise en
harmonie avec cetie interprktation, ou la Bible protestante. Mais lelivre de Mrs. Eddy est insÃ©parablde la Bible. Aussi quand la fondatrice supprima, comme le dit le W o r l d , le personnel des ministresde l'Ã©glisdu christ (!), elle installa Ã sa place ... Bible and Book
(Bible et livre) ; sur les cartes des Ã©glises
cette phrase suit toujours lenom de l'Ã©glise PASTEUR
la Bible, Science et SantÃ avec clef a u x
h r i t u r e s ! ( W o d d , derniÃ¨r col.)Comment se sert-on de ce double instrument? Il n'y a pas de sermons. :Un homme, g6n6ralemen t, lit un verset de la Bible; un second
une femme, en lit le dÃ©veloppemenet l'explilecteur, gÃ©nÃ©raleme.Ãcation dans Science et SantÃ©.
Par consÃ©quentce n'est pas I'Ecriture sainte, c'est le livre deMrs. Eddy qui est la loi, le guide des Scientists.
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Ã

( A suivre.)Paul ANTONINI.

MONDE INVISIBLE.

ÃREVUE DU MONDE INVISIBLE

A PROPOS D'EUSAPIA

M. Guillaume de Fontenay a assist6 aux sÃ©ancedonnÃ©eÃ Montfort-l'Amaury en juillet 1897 par l a . fameuse m6dium Eusapia
Paladino, et son volume a pour objet de nous en fournir l'expos6, lecommentaire et la th6orie. Sa conclusion est excellente : Soyez
lents Ã l'affirmation, dit-il, mais prompts Ã l'hypothÃ¨s... Aucune
hypothÃ¨s n'est dÃ©finitiveLes hypothÃ¨se ne sont q u e des haltes del'esprit humain sur le sentier du vrai. Ne vous attachez donc qu'avecmodÃ©ratioÃ vos thÃ©oriesSouffrez patiemment qu'on les discute et mÃªm qu'on les dÃ©daign- et souhaitez surtout qu'on les perfectionne. Enfin, tout en cherchant activement l'explication desphÃ©nomÃ¨nqu'il vous sera donnÃ de constater; Ã©vitepar-dessus
tout cette ardeur inquiÃ¨t et intempestive qui fausse le jugement, ce
terrible besoin d'aller vite et de trouver coÃ»t que coÃ»t et sansdÃ©laune solution ... S'il est bon de ne. pas muser devant l'obstacle, il
importe plus encore a coup sÃ»de l'aborder posÃ©mentet sur ce terrain dangereux et perfide, il ne faut s'aventurer qu'aprÃ¨ avoir longuement m6ditÃet s'Ãªtr bien promis d'appliquer la fameuse et trÃ¨sage recommandation de Cliesterfied : No heat! Pas de chaleur!
Nous applaudissons complÃ¨temen a une pensÃ©aussi juste quebien exprimÃ©eMalheureusement le corps du livre contredit tout
entier cette belle profession de foi, et M. de Fontenay se condamne
lui-mCme en se rÃ©vÃ©lacomme un chaleureux apbtre du spiritisme,Ã©levdans le sÃ©railen connaissant bien les dÃ©touret les tours
et dÃ©cidÃ faire passer sa thÃ©oridans les faits, mÃªm quand les
faits n'en donnent pas l'Ã©vident et nÃ©cessair dÃ©monstration
L'index bibliographique qui termine le volunle suffit 5 lui seul &montrer la partialith intransigeante de l'auteur : il ne donne &consulter que onze savants, presque tous spirites ou occultistes,
Papus, de Rochas, Aksakof, Delanne, Crookes, etc. Comment lacritique ne serait-elle pas dÃ©Ã§et comme dhsarmÃ©devant une
telle inconsÃ©quence
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j)

(1) Les Siances de Sfontforl-t'Amaury (25-28 .juillet 1897). Compte rendu, photographies, temoisnages et commentaires, par Guillaume de FONTENAY,
1 vol. in-8"
dexxx-280 p. (Paris, Soc. d'kd. se., 1898.)

REVUE DU MONDE INVISIBLE

243

M. de Fontenay est spirite, croit a u p h i . y r i t ou corps astral qu'iln'a jamais vu, et explique par cette a %medemi-matÃ©riell (xi?) lespliÃ©nomimeles plus complexes et les plus obscurs de la m&liuninith. Comme les mattres de son Ã©cole
il pr6tend rattacher
i'occultisme k la science, le spirit.isme ii l'hypnotisme et nier l'action
surnaturelle, quelle qu'elle soit. 11 a entendu dire & un Mage qu'il n r
nomme pas, mais que nos lecteurs devinent (1) : L'llypnotismo
nous sert de coin. Nous passerons tous derriÃ¨r Cliarcot (2). Ã Le
mot l'enchante, et il Ã©cri: u Le spiritisme pur semble Ãªtr la plus
haute marche d'un escalier dont l'hypnotisme est lapremikre :encore la comparaison ne vaut-elle pas grand'chose : c'est plutÃ´unplan incline qui monte de l'un & l'autre. De celui-ci Ã celui-lÃ beaucoup de chemin, peu de transitions brusques : nalura non fccilm
sailum. Il est difficile de tracer une dÃ©marcatioentre l'hypnotismeet le magnÃ©tismeentre l'un ou l'autre et le somnambulisme. Du
son~nambulisn~e,nous passons de plain-pied k toutes les suggestions
qui ne sont e l l e s - m h e s qu'un dÃ©budu dhdoublement de la personnalitÃ©Et quelle di/fthmce y a-t-ilentre le d6doublemeni de In pcrsnnfialil/'(parfois spontanb) et les ca.t d'oh.w.wion, deposseision cl ilr t r m rÂ¥nv!diit~n~)iqur'
Ce texte fera peut-Ctre plaisir aux thhlogiens qui,comme M. l'abb0 Elie Blanc, professent en hypnotisme la thborie dubloc pour porter plus aisement une condamnation totale, mais il nenous convainc pas. Il y a u n abÃ®mentre les faits naturels del'hypnose et les merveilles plus ou moins Ã©tudiÃ©
et contrÃ”l6e
mais assurÃ©mensuspectes des m6dium.i.
Arrivons aux faits qui se sont passes Ã Montfort-l'Amaury danstrois s6ances intimes, K entre cxoyants ÃˆM. de Fontenay les divise
en deux grandes cathgories : ph6nomÃ¨ne intellectuels, phÃ©nomkne
physiques.
Vraiment, declare notre auteur, il ne peut 4tre question des premiers que pour rn6moire. Nous en avons observe deux en trois.
jours, tous les deux il la deuxikme s6ance, et encore le second
pourrait-il tout aussi bien figurer s o u s une autre rubrique. Ã Le
premier serait, plus curieux, si le mtdium n'a pas trichÃ©car alors
il y aurait probablement lecture de pcns6e ) I , mais on se borne il
signaler le fait sans on vouloir tirer la moindre conclusion.,. o nvoit qu'avec Kusapia les pli6noni~nes intellectuels tiennent une... Proprement ils sont nuls quand on expkriplace plut6t effacÃ©
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(1) Nous ne donnons pas son nom pour Gviter une lettre rectificative cncom-

tir~mte.
(2: Op. c i l . , p. 136,

REVUE MI MONUE INVISIBLE

2ilmente ce ntidium, et l'on peut tout Ã son aise faire abstraction del'individunlit~!active pour n'envisager que son instrument, le nzkdium,et les phÃ©nomÃ¨nqu'il produit.
N Les effets physiques au contraire, voih bien le triomphe d'Eusania!. .. Les phÃ©nomÃ¨nmÃ©caniquequ'il nous a Ã©tdonnÃde constater peuvent btre rangÃ©dans six groupes h peu prÃ¨ distincts :1" (les coups frappÃ©s2" des attouchements, empreintes et moulages; 3 O des transports d'objets; 4" le jeu d'instrumentsde musique;
50 le tracÃ de lignes au crayon (phÃ©nomÃ¨citÃseulement & titre
subsidiaire); 6" enfin des dÃ©placementd'objets mobiliers et lÃ©vila
tiens.
En se reportant au compte rendu des sÃ©ancesil est facile de voir
que tout se rÃ©duiÃ des mouvements Ã©trangesmais incoordonn6s(attouchements, coups, dÃ©placementsbruits). N'Ã©tendonpas outre
mesure la puissance dÃ©jconsidÃ©rabldu m@dium,et ne forÃ§onpas
la note. Ne parlons pas des lignes informes Ã©criteau crayon, ni
surtout d'empreintes e t de moulages qui satisfont les croyants -si,mais laissent incrÃ©duleles autres, les figures donn6es au cours dutexte n'Ã©tantnullemendÃ©monstratives
Quant aux instruments (guitare ou piano), ils ne donnent pas le moindre jeu musical, mais desaccords qu'on dÃ©clareuphÃ©miquemen plus ou moins harmonieux Ãˆc'est-Ã -dir des sons discordants.
- en acceptant le dire desIl n'y a d'btabli, nous le rÃ©pÃ©ton
spirites tÃ©moin- que l'existence de mouvements divers. Ces mouvemcnts, nous n'avons pas & les expliquer ici, mais nous n'hÃ©sitonpas Ã les tenir pour trÃ¨mystÃ©rieuxau contraire de M. de Fontenayqui s'en rend aisÃ©mencompte grÃ¢c 3 ses notions ... spirites.
L'explication la plus simple, ecrit-il, .et, je crois, la plus rationnelle (?) do ces diffÃ©rentphÃ©nomheconsiste & admettre l'actiond'une main demi-lluidique soit extÃ©riorisÃpar Eusapia commeprolongement de sa main charnelle (!), soit plus probablement malÃ©rialisÃ©
de toutes picces en quelque sorte, a proximitÃ de n'importe quel point de son corps (!!). Plus rarement, il y aurait matÃ©ria
lisation ou extGriorisation d'une autre partie de son individu, parexemple de la tete, ainsi que nous en avons eu la preuve (?) par lemou1,age du 27 juillet (1). Bien entendu, notre auteur n'apporte pasla moindre preuve scientifique i l'appui de son audacieuse allinnalion.
A. cÃ®~tdes phhomknes mdcaniques, il y . a eu Ã Montl'ort desphÃ©nomÃ¨nlumineux.
Nous avons constatÃ en trois stances :
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(i) op. cil., p. m.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

248

I o deux reflets ; 2' une lueur qui paraissait briller d'un Ã©clapropre;
3 O un assez grand nombre de silhouettes sombres; 4 O une silhouetteclaire; 5" l'apparilion de la forme complÃ¨t d'une main, c'est-&-dire
un phÃ©nomÃ¨donnant aux yeux la sensation du relief, de la coloration, en u n mot de l'existence normale d'une main qui n'&ait cellede personne d'entre nous. Ã
M. de Fontenay ajoute qu'il y a u antagonisme i peu prÃ¨complet
entre les matcirialisations & effets mÃ©caniqueet les mathrialisations
effets lumineux. De ces effets, les uns semblent exclure lesautres Ãˆ Chaque fois, dit-il, que j'ai pu constater le dÃ©ploiemen
d'une grande force mÃ©caniquela cause agissante est d e m e u r habsolument invisible. Au contraire, dÃ¨ que j'apercevais quelquechose, ce quelque chose paraissait dbpourvu ou i peu prÃ¨ d6pourvu de toute force matÃ©rielle. Quoi qu'il e n soit de cette opposition, l'existence des phÃ©nomkne
lumineux nous paraÃ®
moins s Ã ® ~moinsregarantie que celle des phÃ©
nomÃ¨ne m6caniques. On voit tout ce qu'on veut dans l'obscuritÃ©
Or, les sÃ©ancede Montfort-l'Amaury avaient lieu dans u n jour tellement attÃ©nu6tellement discret que c'&ait presque la nuit. Comments'y reconnaÃ®trdans ces tÃ©nÃ¨breentre chien et loup? La midium
Eusapia, pour faire ses tours, ne veut pas d'autre moyen : elletrouve toujours qu'il fait trop clair et r k l a m e incessamment :Meno luce! Ã (moins de lumiÃ¨r !) N'a-t-elle pas ainsi fait prendret~ses aimables invit&, 5 ses humbles croyant.^ les vessies pour deslanternes? Nous avons 11irr6v6rencede le craindre.
. En tout cas, la fameuse m6dium ne nous inspire pas confiance :elle vit de son singulier mhtier, promkne ses transes de ville enville, elle se Ã fait payer (1) et peut tousjours etre soupqonnÃ©dans
ces conditions de spÃ©culesur la b4tise humaine.
Pour contrÃ´le ses surprenantes opÃ©rationque nous nous gardons
bien de nier a priori, pour admellre sans ruserve les merveilles de lamÃ©diumnit~inous sommes plus exigeant que M. de Fontenay, leplus methodique e t le plus rigoureux des spirites : nous ne nous
contentons pas de rÃ©clameavec Chesterfied : Pas de c h i i l i w * !
c'est-&-dire pas d'emballement dans lavoie des tli6ories mensoni;i"r~s
et des vaines hypotht?ses, nous appelons encore sur les exphiencos
les Cblouissants rayons du soleil, au rebours d'Eusapia Palailino qui
appelle la nuit et le mystGre, et nous r6pÃ©tonvictorieusement lemot de Gccthe mourant : De la lumifjre, de la lumitkc!
Dr LUCIDE.
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(1) Op. cil., p. 166.

,246

RKVUE DU MONDE INVISIBLE

RECHERCHES EXP~RIMENTALESSUR LA FORCE PSYCHIQUE

Le corps humain est-il capable d'bmettre une force physique, inr
visible et spÃ©cialedistincte de la chaleur, du magnÃ©tismminÃ©raetde l'Ã©lectricitÃ
C'est ce que j'ai voulu rechercher par l'expÃ©rience
Dans un bocal de verre mince, placÃ sur une cheminÃ©de marbre,
est suspendue horizontalement, d un fil de soie non filÃ©eune petitebaguette en bois d'agave. A chaque extrÃ©mitde la baguette est suspendue, par u n fil de soie non filÃ©eune petite boule Ã©galemenen
bois d'agave. Ces boules, qui ne sont pas indispensables, permettentd'Ã©quilibreplus aisÃ©menla baguette.'
La baguette une fois bien immobile, je prÃ©sentle mÃ©diude la
main droite devant la baguette, Ã travers le verre du bocal, et je produis sur elle une attraction. Je fais dÃ©viela baguette de plusieursdegrÃ©en l Y ( ~ t / i ~ w t t .
Je peux mesurer les degrÃ©que parcourt la baguette, car mon bocal est plongÃ par la base, jusqu'au niveau de la baguette horizontale,dans un cristallisoir graduÃ©
Cotte expbrience Ã©liminla chaleur.
Car je ne pense pas qu'en physique la chaleur puisse attirer unebaguette en bois d'agave suspendue dans un vase de verre.
L'expÃ©riencÃ©liminaussi le n~agnÃ©tism
analogue au magnÃ©tism
min(ira1.
Un aimant n'atlirerait pas une baguette en bois d'agave.
Reste l'dectricitÃ©
J'avais essayÃ de l'diminer en suivant les indications donnÃ©epar
les expÃ©rienceque le Dr Baraduc a faites avec un biomÃ¨tr cuirassÃ
de mica (adiaÃ©lectriquselon le Dr Baradur).
J'avais donc appuyÃ Ã plat une feuille de mica sur le flanc du bocal et rÃ©ussiattirer la baguette Ã travers mica et verre.
Mais un savant me fait observer que le mica ne suffit pas & empficher l'action de l'Ã©lectririlfpar influence.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

247

L1at,traction qu'exerce un doigt humain sur la baguette d'agave
pourrait donc s'expliquer encore par l'Ã©lectricit1.que renferme lecorps humain.
Je serais vraiment reconnaissant aux mhdecins vers& dans laphysique, et aux physiciens de m'indiquer le moyen d'dtablir, entre
le bocal et le doigt, une barriÃ¨r isolante de toute dlectricitk, afin devoir si, ii travers cette barriÃ¨re le doigt exerce ou non une action
sur la baguette et possÃ¨d ou non une spÃ©cialforce, distincte del'6lectricitÃ©aussi bien que du magnÃ©tismminÃ©raet de la chaleur.
Albert JOURET:
Nous r6pondrons Ã notre correspondant dans un prochain nun~Ã©roKEVL'E DU MONDE INVISIBLE

248

JURISPRUDENCE ECCLESIASTIQUE
Il nous parait utile de faire connattre le document suivant :'TrÃ¨ Saint-PÃ¨reTizius, aprÃ¨ avoir rÃ©prouvtout commerce avec l'esprit mauvais,Ã©voqules Ã¢medes trÃ©passesIl procÃ¨d ainsi. Seul, sans aucun
compagnon, il adresse une priÃ¨r au Chef de la milice cÃ©lesteet leprie de lui accorder la faveur de s'entretenir avec l'esprit d'un dÃ©fundÃ©termin6~ ~ r quelquesÃ ¨
instants, la main Ã©tanpr&e Ã Ã©crire
Tizius sent sa main s'agiter, c'est le signal de l'esprit qui se rendprÃ©sentIl expose ce qu'il d6sire savoir, et la main Ã©criles rÃ©ponses
Ces rÃ©ponsesont toutes en conformit6 avec la foi et l'enseignement de l'&lise touchant la vie future. Elles concernent le plus
souvent l'Ã©tade l'Arne du dÃ©funtle besoin qu'elle peut avoir dessuffrages, son mÃ©contentemencontre l'ingratitude de ses parents, etc.
Ceci posÃ©l'action de Tizius est-elle licite?
DE LA QUATRIEME FERIE (30 mars 1898).
REPONSE,

Dans la congrÃ©gatio genÃ©ral de la S. R. et universelle
Inquisition, tenue par les Eminentissimes et RÃ©vÃ©rendissim
Seigneurs Cardinaux, Inquisiteurs GÃ©nÃ©radans les choses de la foi
et des mmurs, le cas ci-dessus ayant Ã©tproposÃ©et les votes ayant
Ã©trecueillis, les RÃ©vÃ©ren
Seigneurs Consulteurs et les Enlinentissimes et RÃ©vtirendissimePÃ¨re ont rÃ©pond nÃ©gativement
L'action de Tizius n'est pas licite.
Dans la sixieme l'cric, i W avril, de l a ini!inc annbe, en l'aiiilienceaccoutum& accord& au Rbvbrendissinie Phre assesseur duSaint-Ol'licc,
la relation ayant btb faite Sa Saintetb Leon XIII, le Saint-P2re aapprouve la rbsolution des l~~iiiiientissiiiies
Peres.

G. Chan. MANCINI,
M a i r e de S. R. et univers. Inquis.

Il est donc dÃ©fendde consulter les esprits ou les dÃ©funtsd'interroger les (ables et les m;diums,et de jouer le rCle de ~nÃ©dium

REVUE DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE NOS LECTEURS

Dans une gracieuse lettre qu'il vient de nous adresser, M. le
Dr Guebhard nous prie d'avertir nos lecteurs qu'il n'y a plus lieu detenir compte de l'avis insÃ©rau bas de la page 123 de la Revue.
Noirs savant confrÃ¨r est actuellement dÃ©pourvde brochures et nepourrait plus en offrir que la communication, Ã charge de retour.

Monseigneur,J'avais lu avec un bicn vif i n t h % , dans le n u m k o de juillet de la
Revue du Monde Invisible, votre article sur Les rÃ©centecontroverses
sur L'hypnotisme, et j'attendais avec impatience le nurn4ro Ã¹'ao~ltespÃ©rany trouver une suitece premier article qui knonqait desquestions importantes, sur lesquelles je serais heureux, pour ma part,de recevoir un peu plus de lumiere.
Celle de l'hypnotisme dans l'&ducation, surtout, m'intkesse et, jedirai le mot, m'intrigue.
Voulez-vous permettre. Monseigneur, an plus obscur d e vos lecteurs,de solliciter, de votre haute comp&tence en pareille iii;ilii:re, un peu
d'6claircisscmcnt au sujet de l'inic des conclusions adoptcics pnr 1rs
savants congressistes de l ' i i i x ~ p l t i l l ~Trousseau,~ ~ t ~ ~ e el que vous rupjiuliez dans l'article de juillet?
Est-il bien siir que Ã les dcnx grandes forces qui dominent tout dansla formation morale de l'enfant, la gracc divine c t la libertc Iiuii~aincÃˆsoient respect6es intkgralement par l'usage de la suggestion en pcdagugie?
Quoiqu'il soit bicn diflicile de d6terminer dans la pratique le point
prCcisl'usage de la suggestion deviendrait lcgitime par suite deI'insuccCs absolu de tout autre n i o p i d'Cducation, quoique l'on puisse
craindre que pcrmettre en pareille niatifrc l'usage d'un tel moyen, cc
nu soit ouvrir la porte i un abus qui prendrait sans doute bient6t des250

REVUE DU MONDE INVISIBLE

proportions regrettables et contre lequel il serait diflicilc, sinon impossible, de &agir, on pourrait cependant l'adiuettrc en principe s'il etait
etaldi que la libert6 de l'individu n'est pas atteinte, que le suggestionnÃ n'est pas soustrait A l'influence de la grilce et enleve pour ainsi
dire aux mains de son con,seil, pour 8tre plac6 sous l'entiere d6pendance d'une volont6 Ã©trangcrqui n'a aucun d r o i t sur la sienne etpourtant se substitue Ã elle, le domine enti&rementet lui enlhve par lÃinÃ«rn toute responsabilit6, c'est-Ã -dir la facultÃ du mÃ©ritet dud6m6rite qui constitue proprement la nioralit6 des actes humains.
Mais la suggestion hypnotique peut-elle faire constater l'habitude dubien avec le caractere spontank, volontaire, nÃ©cessairÃ la moralitk del'acte ?
La suggestion ne peut &re qu'un moyen transitoire dont le but est
de rendre le sujet, rebelle aux moyens ordinaires d'Ã©ducationpr6cis&
ment accessible & l'action de ces moyens ordinaires, e t capable de se
d6terminer volontairement au bien.
Dhs que cessera l'emploi de la suggestion, l e sujet n'&tant plus sous
l'influence d'une volontÃ qui annihile la sienne
le forsant en quelquesorte Ã vouloir ce que de son gr6 il ne veut pas
ne cessera-t-il pas
en recouvrant son independance, de pratiquer le bien auquel on lecontraignait, mais auquel il rkpiigne de lui-mÃªm ? ne retournera-t-il
pas sous l'empire exclusif et tyranniqiiie de ses inclinations vicieuses?
Admettons cependant qu'il ait coutract&, sous l'influence de suggestions r&pCtees, l'liabitudc, le gofit du bien; ce gofit, cette habitudeseront-ils r6fl~chis,voulus, spontanGs, libres, en un mot, ou l'individu
ainsi for1116 Ã la pratique du bien moral, n'agira-t-il pas automatiquement, comme sous i'impulsion d'un agent extcrieur Ã lui qui lui aura
imprim6 un mouvement qu'il n'est p a s en son pouvoir d'enrayer el
qu'il suivra passivement?
D'aprhs la definition m6me du P. Lehmkulil, que vous citiez en note,
Monseigneur, l'individu soumis au soinnieil hypnotique abdique toutevolont6 personnelle entre les mains de son operateur : homo isto sonore
pressas, ad r w t r i r n alteriut omnia peraget ... Donc les actes accomplis
sons l'inllnonce de la suggestion hypnotique, sont d6pourvus du caractcrc de liberlu essentiel Ã l'acte moral.
Une suite d'actes de la sorte, accomplis dans de telles conditions,peut-clic f i i k niiltre une habitude libre et volontaire, une inclinationconsentie t'i la rCpÃ©titiode ces mCmes actes dCgagCs du caracthe
i m p h t i f que leur donne la suggestion? En un mot, la libcrtc morale
peut-elle sortir de i'autoinatisine psychique action16 par i'hypnotisine?
Si oui, rien ne s'oppose ti l'usag-c prudent et circonspect de la suegestion en pCdagogie, dans les conditions i n i h e qu'indique votre article, mais si non ...?

--

REVUE DU MONDE INVISIBLE

251

On n'est certes point portfi ti la condiince quand on remarque que cemoyen d'kducation est surtout prtkonis6 par des mati"rialistes, commepar exemple leLikbeault, pour lesquels la responsabilit6 de l'hoinnie
devant Dieu, juge souverain, par consÃ©quenla vhitable moralitÃ
n'existe pas. 11 est naturel que ceux qui ne croient pas au surn:ilurel
trouvent et acceptent facilement (liins la suggestion un auxiliairecommode pour i'muvre, souvent si difiicilu, de 1'6dncation, niais nous,
cliretiens, pour lesquels la liberte de l'ktue est tout, n'wons-nous pas
besoin d'y regarder deux fois? Et nous e s t 4 permis d'empecher violemnient un homme meme de se damner s'il le veut?
-

Peut-Ctre sont-cc lh des questions naÃ¯ve qui vous feront sourire,
Monseigneur, parce qu'elles prouvent tout. au plus mon ignorance.
Peut-Ãªtr aussi l'objection est-elle plus scrieuse que je n'ose le croire
et vous paraltra-t-elle digne de lixer un moment votre bienveillanteattention. Quoi qu'il en soit, je vous prie d'excuser la grande libertk
que j'ai os6 prendre.
Daignez agreer, Monseigneur, avec Yiiumble hommage de mon respect, l'expression de mon admiration pour l a science et la sfiret6 dedoctrine avec lesquelles vous dkiÃ¨nde la vkritb catholique.
Louis DESAMBURE.

Nous ne pouvons pas traiter Ã fond, en ce moment, cette question,
qui a Ã©tdÃ©jsouvent traitÃ©e t rÃ©soluenous n'en dirons qu'unmot.
Le R. P. Coconnier, professeur de tll6ologie dogmatique 3 l'UniversitÃ ciUholiqu~(IG Fribourg, s'cxprimc ainsi :J e vais montrer qu'il se presente fies cas ou la nhcessitÃ impose,derecourir & l'hypnotisme; oit les avantages l h h p e u t i q u e s de ce traitement surpassent tel point les inconv6nients qu'il peut entraÃ®ner
que l'emploi en devient certainement pi'rmis, et que le ndgliger serait.
di"iwisonnnhic autant que cruel. (P. 299.)
Le savant dominicain confirme sa doctrine sur ce point par desexemples connus. Il rappelle que des hommes et des femmes ont
Cl6 gud-ris de la manie ou de la tentation violente et persistante dusuicide, de l'alcoolisme, du vol.
Le Dr BÃ©rilloÃ©cridans la l i m e de l'1u/pnofisnze :u En limitant nosÃ232

REVUE DU MONDE INVISIBLEexpÃ©rienceaux traitements des vices, des troubles mentaux, desinstincts pervers ... nous avons pu guÃ©ripar suggestion, u n certain
nombre d'enfants qui prÃ©sentaiendes habitudes de mensonge irrÃ©
sistible, de vol, de cruautÃ©de pratiques solitaires, de paresse invincible, de malproprete, d'indocilitÃ©de pusillanimitÃ©Les rÃ©sultat
complÃ¨temenfavorables enregistrhs jusqu'Ã ce jour sont trop nombreux pour ne pas entraher la conviction de tous ceux qui seraient
tentks de les contrÃ´le de bonne foi. ÃC'est ainsi qu'un grand nombre de mÃ©decinont pu obtenir des r6sultats sÃ©rieusur des enfants, des adolescents, des hommes et desfemmes, et les dÃ©livrede certaines passions.
VoilÃ les faits, et ces faits ne sont pas Ã©phÃ©mkre
mais permanents.
Le R. P. Coconnier applique ainsi, Ã ces guÃ©risonsun-principe
connu de saint Thomas : Nul homme prudent ne peut consentir i
une perte, s'il ne doit trouver une con~pensationdans quelque bienÃ©gaou suphrieur Ã celui dont il se prive. Tel est le principe que posesaint Thomas, voulant rÃ©soudrcette question : Si l'homme, en certaines circonstances, peut se permettre tel acte d'ou suive la perte
momentanhe de l'usage de la raison. Ã Cela est permis, dit le saintDocteur, si une compensation doit avoir lieu.
Le savant dominicain dÃ©montrsans peine que ces malheureux
que l'hypnotisme guÃ©ride la manie du vol, du suicide ou d'autres
passions aussi mauvaises trouvent dans ce bienfait une lar-qe comde© l'usage de la raison,
pensation Ã la suspension n ~ o n ~ e n t a n Ãpendant le sommeil provoquh.
Rappelant le cas d'une femme guÃ©ripar l'hypnotisme, de la tentation du suicide, il Ã©cri: Ã On le voit, pour cette femme, les avantages de l'hypnotisme Ã©taienincomparablement supÃ©rieuraux-inconvÃ©nientqu'il pouvait prÃ©senterCes derniers Ã©taiencon>pensÃ©bien au del& de ce qui &tait nccessaire. Donc, cette femme,
en se faisant hypnotiser, et MM. LiÃ©geoiet Lidmult, en l'hypnotisant,ont agi raisonnablement, et posÃ un acte, de soi, moralement bon.
(P. 303.)
%<Â

Ã

Ã

))

REVUE DU MONDE INVISIBLERÃ©flexiond'un lecteur de la Ã Revue ÃAu sujet de l'hypnotisnie. Il y a lieu, je pense, devoirdans l'liypnoso
qu'elle soit spontance, on qu'elle soit l'cfÃ¯e d'une suggestion
humaine - un simple 6tat de nature, anormal seulement, et relevant
plutfit de la pathologie que de toute antre science. De lÃ Ã conclure
avec vous qu'un hypnotisme scientifique, et surtout mkdical, est licite,la dgduction me semble juste, aussi n'y contredirai-je point. J'ajouteque s'il y a parfois apparition de phÃ©nomÃ¨nsuspects dans l'hypnotisme, voire de phknomCnes apparemment contre nature, et qui
pour moi le sont, ce n'est p a s une raison suffisante d'assigner ii l'hypnose un caracttke et une provenance diaboliques, comme le fait leP. Franco; c'est seulement un motif de penser qu'il y a peut-Ãªtr incidenmient coopÃ©ratiomystgrieuse au phÃ©nomÃ¨de quelqu'un ayantintÃ©rÃ
ii fausser i'expkrienceloyale ou censce telle
de l'hypnotisine.
Reste k savoir si, ce queIqrt'ttn &tanttenu & l'ecart, coinme j'ospf-rc
qu'il se peut clans le s u ~ s t i o n n i s m e ,l'expi'rience est encore susceptible de rcsultats inti'ressiints. Cela ne m'cst pas d h o n t r 6 , et s'il
paralt licite de recourir A la seule suggestion mcdicale telle que vous
l'entendez, en revanche on peut douter que ce recours soit grandement
efficace. Une simple question : cette suggestion-lÃ a-t-elle vkritablement g u h i un seul cas maladif autre que l'hystkric, et l'hyst&rie ellemÃªm est-elle gucrie radicalement par les procedcs de la clinique deNancy ou de la Salpctrihe? Si la r6ponse est oui, je m'incline volontiers. Si elle est non, je ne dirai pas de l'l~yp~iotisnie
mkdical qu'il est
intrinsÃ¨quemen mauvais Ãˆ je regretterai seulement, sans en Ctre
surpris, l'avorteinent de sa tentative (1).

-

-

-

A propos de la Note sur mi cas d'ecchymose par suggestion. Vous
dites Ã ce sujet : Ã M. le 1)" Gois met d'abord, et fort justement, lastigmatisation hors de cause. Mais, cette question mise de cGt6, qui(1) La r6ponse est oui, sans h&sitation;nous l'avons 11Cji Ctabli, d i i i i ~ l'artirle
sur les controverses de l'hypnotisme. On nc compte plusr s sujets hysteriques ou non hystkriques, liommes et fenmies, gu6ris par i'hypnotisnie.

~ I I Pnous iivons pulilit!

REVUE DU MONDE INVISIBLE

25 1sait, dites-vous plus loin, si i'autographisme ne rendrait pas raison d el'ecchyn~oseo b s e r v k ? Ã
Ce n'est qu'une hypotlkse thidemment. Cependant votre explicat'ion
par l'autographisme est une thkorie qui parait acceptable, et je nie
demande, cc propos, pourquoi le 1)" Surblcd nie que l'autographisme
puisse jouer un rÃ´l dans le processus inconnu des stigmates sacrks.
En effet, de deux choses l'une : ou il pense au fond, sans le dire, quele vulnus amoris des mystiques prockde d'une cause surnaturelle ou
extra-naturelle, comme on voudra, et pourquoi rkprouve-t-il l'opinion
simpliste, si l'on veut; mais ti coup stÃ®pleine de sens coniinun dutkmoin qui conclut au' miracle? (XI bien il est naturaliste dans l'espkce
et pourquoi d6cl'arer que Ã ni i'autographisme, ni i'hyst&ie, ni l'iniagination n'expliquent la formation, le sihge, l'koulcment sanguin @riodique des plaies iacrkes Ãˆ Oui pourquoi, si l'on s'ihquicte d'uneraison de nature au ph6noiuCne en question, pourquoi pas l'autographisme? Je sais bien qu'il faudrait admettre ( 1 ) que le dermographe
ici n'es1 antre que le sujet lui-meme, mais sait-on si cela ne peut Ãªtre
e t qui nous dit que l'imagination ne peut pas agir par retentissement
sur les organes de la pkriphkrie? L'Eglise, je le sais, rkserve son jugcment. Mais, par cette raison mcmc, en attendant qu'elle se soit prononckc, la science a le champ libre, et l'opinion des simples a droit
aussi Ã se produire, sous les rkserves accoutum6es qu'il faut. ,IIISur les photographies d'esprits. Dans le premier numcro de la Revue,
k propos d'un travail de M. le 1Y Guebhard sur les photographiesd'esprits, M. le 1)" Georges de la Morinais conclut : Ã L a photographie
des esprits se trouve ainsi condamnbe sans appel. Les ~yJlz~ves
psychiques n'existent pas ailleurs que dans l'iuiagination des spirites. L'dme
ne slext&riorisepas, parce qu'elle est invisible, ind<pndante de lamatiCrc et de toute localisation, en un mot parce qu'elle est spirituelle.
VoilÃ le dernier mot de la science. Ã C'est aller un peu vite, il me
semble, et c'est beaucoup (l'aiÃ¯iriiiationpour une fois. Je m'cinpresse
de dire d'abord que, n'ayant pas lu le Dr Gucbhard, je n'ai pas uninstant le dessein de le discuter. J'observc seulement que, dans lecompte rendu de son travail par 1'6crivain de la Revue, il n'est (luestion qiie tics psychicones (lu Dr l~araduc,et ])as du tout de la piiotographie spirite.
Ã Quant aux photographies spirites, Ccrivait leproltxsseur Louibroso dans lu r k i t de ses expcriences, j'en ai vu plusieurs, mais pas une dont je sois stÃ®rTant que je n'en aurai pas-(1)Toute la question est li. D'ailleurs, on ne saurait confondre une plaie avec
une ecchymose.
D' S.

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

255

obtenu une moi-meme, j e ne pourrai Ã©mettraucun jugement. ÃJ'ignore si M. le Dr de la Morinais est allÃ©
sous ce rapport, plus loin quele cklkbre professeur, toujours est-il qu'avant de prononcer la condainnation Ã sans appel Ã de la photographie des esprits, il devrait bienses lecteurs de les kdifier touchant les photographies dites Ã transcendantes Ã d'esprits dits Ã mat6rialises Ãˆ et sp6cialcment de celles o h nues par le savant anglais, M. William Crookes avec Florence Cook, etde M. Aksakow avec Eglinton. Ne pas avoir l&dessus d'opinion t h &raire, cela est bien; ne 1)as tenir s'en fuirc une, ou refuser de s'en
expliquer, lorsque l'on traite ex professa de la question psychique,cela me semble inadmissible. Du moins ce qu'on ne peut admettre,
c'est un jugement sommaire s'etendant & des faits qu'on n'a pas pris lapeine de discuter (1). VoilÃ mon sentiment. Et pour ce qui est, relativeinent & Vaine, d u Ã dernier mot de la science Ãˆje pense, n'en
dbplaise au docteur, que ce mot est loin d'Ãªtr dit. En tout cas, j'attends lÃ -dessu avec curiosit6 l'btude & venir et annoncÃ©sur le corps
astral ou pÃ©rispritalias mkdiateur plastique.
Moulins.
Fernand DE LOUIIENS.

Monsieur le RÃ©dacteur
Permettez-moi de profiter de la faveur que vous accordez aux Iecleurs de la Revue dit Monde Invisible, de vous poser (les qucsiions
pour vous exposer Ã mon tour une dii'licult~dant j'cspkre une solution.
Le Cosmos public depuis quelque temps (nm 703, '704 et 705) un
physiques de la force psyarticle de M. de Rochas sur les PropriÃ©tÃchique Ã qui semble assez concluant, rehausse qu'il est par l'autorite
d'une revue scientifique et catholique, mais il nie semble absolument
nCcessaire alors de considerer l'liomine Ã coin~neCtant composÃ detrois parties bien distinctes : l'liomme intellectuel, immat6riel qui est
l'Aine; l'lioniiue interieur, le sixiCnie sens, l'instinct, et si l'on pouvait
ainsi parler, l'&nie mat6rielle; et e n h i'homnie purement matcricl ou
le corps. Ã (Cosmos, liO703, p. 84.)
D'autre part, dans la Revue </IL Monde Invisible (p. 127), vous rejetez
l'existence du pirisprit ou corps astral, mais vous acccptez l'cxistcncc
de i'od ou fluide magnktique, et vous Cincitcz l'opinion que le magna
tisiue animal va prendre une place definitive dans la science.
(1) Nous traiterons ces questions dans le prochain numko.

236

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Cc fluide occupant la moine portion dc l'espace que le corps charnel dont il aurait par constiquent la forme ... e t qui, comme la clialeur
animale, rayonnerait hors de la surface cutantie, mais surtout par lesorganes des sens et les extrbmitÃ©Ã (Cosmos, no 703); ce fluide, a)peuton l'accepter sans porter atteinte Ã l'union substantielle de l'&meet ducorps; b) quelle place lui donner dans sa philosophie? est-ce une substance incompl6te ou un accident?
Une d e u x i h e question. Mon 6loigneinent du monde civilisÃ ne m'apas permis de suivre l'histoire de l'AcadÃ©mides sciences psychiques
dont vous parlez dans la Revue et d'une acadÃ©mides &tudes psychiques. Quelle difftirence y a-t-il entre ces deux acadcmies?
Dans l'espoir que vous voudrez bien me renseigner, je vous pried'agrtier, Monsieur, l'expression de mes respectueux sentiments.
Ã

GINIS, Mis. d'A$
Cartilage, institution Lavigerie, S aodt 1898.

La SociÃ©tdes sciences psychiques se compose de catholiques,d'occultisles, de spirites, de n~atÃ©rialiste
et de libres-penseurs.
L'Acadhnie des sciences psychiques, dont le Prbsident est Mgr MÃ©
rie, se compose exclusivement de laÃ¯queet d'ecclÃ©siastiquequi fontprofession de foi d'une soumission absolue A tous les enseignements
de l'Ã¦glis catholique.
On rÃ©pondraux autres questions dans la Revue.

. .

Le GÃ©ran:P . TEQUI.
PAUIS.

-INP.

TEQUI, 92, H U E DE VAUGIIIAIID.

Les faits.
Nous avons 6tabli avec la philosophie catholique, la th&logie et l'histoire, la realit6 du corps a h i e n ou du fant6me desdÃ©funtsnous avons constat6 la rÃ©alitdes apparitions desmortsaux vivants. L'Aine, &parÃ©du corps qui se d6compose
dans la tombe, se fait quelquefois un corps &rien et sensible
qui lui permet de nous appariiitre, ici-bas, en se conforn~ant
aux lois gCnCrales de la Providencs.
Mais, pendant la vie, quand l'&meest encore unie an corps,
peut-elle s'entourer d'un pCrisprit, et apparaitrc aux vivants,
A des distances q u e l ( p f o i s tri's CloignCes?
M. Delanne a pose correctement la (pestion : Ã Une pcrsonne A. apparait i~une antre B. dont elle est doignee. A. et
B. sont gCneraleinent unis par des liens de parenl,h ct d'all'crtion : on dit alors que Ji. a Gprouvt" une liallnciiialion l4lel):ithi(pc en voyant le t'anl0iiu~(lo A. (:elte apparilion II'CSI piis
fortuite, elle coÃ¯ncidle plus souvent avec un Ã©v6nemcn
important survenu dans la vie de A. : on (lit alors (HIC 1'lialluciii;ition est v6ri(li(pe.Il y a un liencausal entre l'l~alhicination(1~B. ~tl'6v6neinentde A. Ã
Alfred Russell Willlace dCclare qu'une apparition n'est piis
siinj~len~ent
imaginaire et subjective, mais rCdlc, snbst;intielle, objccl~ivc,quand elle r h n i t les conditions suivitntcs :Qnand il y a sirnultan4it6 de perception (ln fant6nic visil)lcpar deux ou par un plus grand noinl)rc (le personnes :Quand lo fant6me est vu par plusieurs personnes coiunir
occupant dili~rcntesplaces, coi~cspontlantA uimiouvcmenl
MONUE INVISIBLE.

47

apparent, ou bien quand il est vu ;i la nu'-iiie plucc, malgr6 lechangement de position (ln ou des observateurs;
Quand l'apparition produit une in~pression sur des animaux domestiques;
Quand on constate des elrels physiques c a u s k par la vision ;Quand les fanthmes, visibles ou non, ont pu etre photogra-

l~iues;Quand on peut oblenir le moulage d'un membre de l'apparition.
Ces signes ou criteres nous seront utiles quand nous &tudiecons les visions et les apparitions, ct d'autres faits mystiques dont il n'est pas toujours aise de constater la rGalit4.
Il est si facile d'ctre victime de ses illusions, et des caprices
de l'iinagination !
Citons, d'abord, quelques faits, nous en chercherons ensuite
l'explication.

Nous empruntons le rtkit suivant Ã Gorres, le grand niystique allemand. Il importe peu qu'un fait soit ancien ou rÃ©cent
Qu'il soit autlientique, cela suffit.
Marie, Srinme de Goli'e, de Rochester, est attaqu6e d'une
maladie de langueur et conduite AWestmulling, Ã Q milles de
sa demeure, dans la maison de son p h e , oh elle mourut le{juin 1691.La veille de sa mort, elle ressent. un grand d6sir
de voir ses doux en San ts qu'elle a laiss6s cliex elle aux soinsd'une bonne. Elle prie donc son itiari de louer un cheval pour(qu'elle puisse aller ii Roclicst,er, et mourir p r h de ses enfants.
O n lui fuit observer qu'elle n'est pas en 6tat cle quitter son
lit et de monter ii cheval. Elle persiste, et dit qu'elle veut au
moins essaycr : Ã Si je n e puis nie tenir, dit-elle, je me couclicrai tout (lu long sur le clieval: car je veux voir nies cliers
petits. Ã
Un cccl4siastique vint la voir encore versdix heures (ln soir.
A mourir et pleine (leElle se inon trr ~ ) i ~ r l ' i t i t et~ rbsignbell~~ieonliancc dans la mis6ricordc divine. Ã Toute ma peine, ditelle, c'est de ne plus voir nws eni'aiits. ÃEn[ro.une heure et ilcnv (lu malin, elle f i comme imc CSkise, 1)'ilprh le rapport. (le la veuve 'i'ui~er (pli veillait, p r h(l'elle pendant la linil, ses yeux t'-laicnt oiivcris et lixcs cl sa
bouche lcrnn;e. La garde approrlm les mains de sa bouche et{le ses narines, el. ne senlil ai1c1111souille: elle crut donc (luela malade <tait h-anouie, et elle n e savait trop si elle <taitmorte on vivante.
Lorsqu'elle revint 5 elle, elle raconla A sa mcre (qu'elle
dait allCe Ã Rochester, et qu'elle avait vu ses entanls. Ã C'est
impossible, dit la m h e ; vous n'etes pas sortie tout ce temps
de votre lit. - Eh bien, dit l'autre, je suis ponriani allCe voir
mes enfants cette nuit pendant mon sommeil. Ã
La veuve Alexandre, bonne des entitnts, afiirnia de son
cdtC, que le malin, u n pen avant deux heures, elle avait vu
Marie ( h l k sortir de la ~ l i i i i i i bvoisine~ * ~ de la sienne, oh l'undes enfants dormait seul, la. porte ouverte, et venir ensuitedans la sienne, qn'cllc Ctait restÃ©environ un quart d'lieuw
p+s du lit, oh elle 6tait coucliCc avecl'entant le plus petit. Ses
yeux se reiiitiiiiel~t,et ses lhvres semblaient piirler: inais elle
ne disait. rien.
La bonne se lI1011Irii prcle i i confirnier par seriiient devant
les sup4rieurs tout ce, (ju'elle avait dit, et a recevoir ensuiteles ~iicl~e111~11l~.
Elle ajouta (lu'clle riait parlaitenieni Cvoill(;cet (pi'il c o i n i i ~ e ~ i ~d('jita i t taire jour : var (!'t'-tinI l'ni1 des plus
loiigs jours de l ' u n ~ i ( ~Elle( ~ . s'dail assise sur son l i l , avilit
Wgii~dG e t ol)se1~v6:~llciilivciiic~~tl';11)1)arilioii,el ilvail (-IItendu so1111ci~(Icnx
heures ;i lit doclic (11ii t'lai1 sur le ponl. A nl)out de (~uchpiesinsliints. elle avili1 di1 : Ã A n 110111 du lVre,(III Fils et (lu Saint-Espiail,(lui CS-tu'?Ã Aces mois, l'apparilions';tait Cvanouie.
La bonne jcla vite sur elle ses vt'leineii ls pour suivre le fiinlhnic, n i i k elle ne prit (It'-convi-irclc(lii'il Ctait devenu. (Tesl,
i i l ~ qii'eller~commenqa i t f t w saisie (l'un verlain eli'roi. Elle
sorlil de lit I I I ~ ~ ~ S Oqui
I I , &lait sit116e siir le (mai, se l>roi1lc1lii~ ~ ~ ( ~Jicnres,l ~ ~ uen
e salkint voir ses cnSi\iil~de temps en
temps.
Vers cin(1 heures du matin, elle frappa a la 1)01*ic(Ic l a i ~ i l i son voisine: mais on ne lui ouvrit qu'une heure plus lard.

260

REVUE DU MONDE 1NVISIDI.E

et elle raconia ce qui s'&laitpasse. On lui dit qu'elle avail
rcv6 : niais elle n'-pondit : Ã J e l'ili vue, c e t k nuit, ilussi clairenient. < ~ I I jc
C l'ai vue jii111itk (1u11stonlc mi-i \ 'i P. Ã
Une (les personnes qui l'entendaient, parler ainsi, Mario,
femme (le J. Sweet, apprit le matin que M'ne Goli'e &lait A ladernikre e x t r h i t 6 el qu'elle voulait lui parler. Elle alla donc
ii Mulling le mCme jour, et la trouva mourant,e. La mhre dela malade lui raconta, entre autres choses, que sa fille avait
beaucoup dGsir&de voir ses enfants, etqu'elleprktendait m&neles avoir vus.
Marie se rappela les paroles (le la bonne: car, jusque-lh,
elle n'en avait point parle, croyant qu'il y avait eu illusion desa part. Th. Tilson, curh d'AyIeswortli, prks de Maidstone
qui a pub% ce lait, l'apprit d'une manicre d6taillbe le jourde la s4pulture de Carpenter, p h e de M. GofFe. Le a juillet,
il lit une enqucte trcs exacte a u p r h de la bonne et des deux
voisins qu'elle etait all6e trouver le matin.
Le lendemain, la cliosc lui fut continuCe par la m h e de
M. Gode, par l'eccl6siastique qui etait venu la voir le soir et.
par la garde qui l'avait veillec la nuit. Tous furent unanimes
dans leur t,Mnoignage;tous btaient (les personnes intelligentes,
calmes, incapables de tromper et qui d'ailleurs, n'avaient
aucun int6r4t il le faire. Ce lait reunit donc tontes les condilions qui peuvent le rendre incontestable. On peut lire encore ce recit dans un livre publih en allemand, & Nuremberg,
sous le 11Ire de : La Certitude des esprits d&inontrÃ©eIII
O n a souvent cite celte 1)elleparole de William Tliomson :Ã La science es1 lenue piuh l'fternelle loi de l'honneur, deregarder en lace lout problhne qui peut f'ranclieincni se pr4senier Ã elle, Ã Cette lwns4ea d4cide des savants anglais, doni
les t r i i v i ~ sonti ~ connus de l ' h r o p e , & fariner une Sockk! derecherches1)s)-c/tiq;ze.s,ii continuer les dudes de Crookes etde Wallace, et ii ~ e c l i e ~ ~ d i e i toute' d i l ~ I'Anglelerre~~
des laits

KEVUK DU MONDE INVISIDLK

261

Ã§l'i~ppai~iiio~cl (le hilocalion al.lcsl.(k piir des l.(;moins ( l ' i ~ ~ i c
i i ~ l o ~ ~iii(liscul6e.
itt"
De cetle ci~qii&es&v+rees1 sorti cc livre 1rCs reniar~~u;thlc,
Fanthzes des vivants : IVtantasms of thc Living,dont les Iraducteurs francais ont donnk celte version inexacte : Hallucinations t,616pathiques des vivants (1).
C'est dans cet ouvrage, publik en 1882 que nous trouvons
les observations que nous allons citer :J'ai cl6 vue trois fois, &rit Mute Stone. alors que je n'&tais
pas r6ellement prÃ©senteet chaque fois par des personnes dit't61~ntcs.La premihre fois, ce fut ma b e l l e - s ~ u rqui me vit.
Elle me veillait a p r h la naissance de mon premier entant.
Elle regarda vers le lit O<I je dormais, et elle me vit distinctenient ainsi que mon double. Elle vit d'une part mon corps naiurel, et, de l'autre, une image spiritualis6e et afi'aiblie. Elleferma plusieurs fois les yeux, mais, en les rouvrant, elle voyait
toujours la niCrne apparence. La vision s'6vanouit itu bout.
d'un peu de temps. Elle pensa. que c'dtait signe de mort pourmoi, et je n'entenclis parler de cela que plusieurs mois aprCs.
La seconde vision fut apercue par ma &l'ce. Elle habitait
avec nousii Dorchester. C'Ã©taiun matin de printemps; elle
ouvrit la porte cle sa chambre. J'etais habill& d'une robe (ledeuil noire, j'aviiis un col l ) l i i ~un~ ~bonnet,
l~liine;c'fliiit les
vftenienis (lueje portais ordinairement, &tanialors en deuil d e
ma belle-mcre. Elle ne me parla pas, mais elle me vit,. el ellecrut quc ,j7allaisdans la n z z ~ . s c r ) ~A. d6jeunc~,elle di1 :t son
oncle : Ma lanie <"laitlevbe (le bonne lieure, ce matin, je l'ai
vue aller dans la. rwr.swr.
Oli! n o n , .Icannc, r6pondil iiion
mari, clic 11'6taii pas Ires bien, et elle doil dCjeuner (I~LIISsu
cl~iimhreavant de descendre.
Le t r o i s i h e cas fut le plus rein;~rq~~al)lc.
Nous avions une
pclilc maison Weymouth, o?i nous allions (le temps en temps
pour jouir (le la mer. Une certaine Mnlc Sant\viiy~nous ser~ i ~quandi tnous etions lh, et gardait lit niaison en noire-^

I l Plianlasms O / ' llw Living, pi~rMM. Gurne , Nyers et l'oiliiiire, triuluit pnr
V. Niirilley. sous le liittronage du la Soci6t6 des echerches psycliiqnes, avec une
l~rt'4m-edu 1)' Itieliet.
Cet ouvrage contirnt un tri's grand nombre de faits de liilocntion scientifiquement constat&, mais inexpliqu&s.

262

REVUE DL' MONDE INVISIBLE

absence: c't'tait une femme agr6ahle et tranquille. tout & fait
digne (le confiance, elle (tait la tante (le notre vieille domesii(1iie Kitty Balston (lui t'tait alors avec nous,
Dorchester.
- Kitty avait &rit t: sa tan te, le jour (lui pr6ct'da la vision,elle lui a n n o n ~ a i tla naissance de mon plus jeune entant, el
lui disait que j'allais bien.
La nuit suivante,
Saimvays alla
une r h n i o n de
pricres, pr& de Clarence Duldings; elle (tai t baptiste. Avant,(le partir, elle ferniciune porte int6rieure qui conduisait A une
petite cour, derricre la maison, elle ferma les portes de larue et emporta les clefs dans sa poche. A son retour, en ouvrant la porte de la rue, elle apercut une lumihe A l'extrfmit6 (lu passage, en approchant, elle vit que la porte dela cour 6tait ouverte. La lumikre (elairait la conr dans tousses (lt'tails, j'6tais an milien. Elle me reconnut (listinclement,
j h i s eonvertc de vCtemcnts blancs, trcs p a l e et l'air fatiglu*.
Elle fut eKrayt'e, elle s'avanqa vers la maison d'un voisin, el
s't'vanonit dans le passage.
Lorsqu'elle Sut revenue ii elle, le capitaine Court, l'aecoinIlagIIit dans la maison qui dail exactement lelle qn'clle l'avail
laissce : lii porte t'tait IicriuCl i(1iiernent f e r ~ ~ u ' JYlili~e.
2 ce
moment trcs faible, et je restai plusieurs semaines entre litvie et la mort.

111XUE Uti MONDE ISSVIS1UI.F.

263

14amstead Lorlge, "\ 20 milles de Londres, sur la g~mi(lcroute. Nous dinions d'habitude h 2 ltm~res,et, le lundi, dansl'aprlls-midi suivant, lorsqu'on eut ( I ~ I K "je, laissai les fiames
an salon, et je descendis il travers l'enclos, jusqu'lt la granderoute.,
l l e n i i ~ ~ ~ bienp e x que nous 4tions au niilieu (l'iiiie jourin'e
d u mois d'ao~X,avec un beau soleil, sur une grande route
fort large o(1 il passait beaucoup de inonde, iÃ 100 m&es
(l'une auberge. J'btais moi-meme parfaitement gai :j'avais l'esprit ii l'aise, il n'y avait rien autour (le moi qui put excitermon imagination. Quelques paysans Ctaicnt aupr$sde lii, ii ce
moment nihne.
Tout iicoup un fautchne se dressa devant moi, siprCs que,si c'ec~t6th un Ctre humain, il in'ectt touch4, ~n'enipecliant,pour u n instant, de voir le paysage et les objets qui Ã©taien
autour de moi: je n e distinguais pas c ~ m p l ~ t e m e nles
t couleurs de ce Santdnc, niais je voyais ses lCvres remuer clnnirniurer quel(111echose: ses yeux me Fixaient. el plo~igei~ieiil
dans mon regard avec u n e impression si intense et si s6v'reque je reculai et i l i i t ~ ~ l i i fii i reculons.
Dieu juste, c'est Hiirrisson ! (luoi(1uc je n ' e ~ ~ s spointcperis4A lui, le moins du monde, it ce nionient-EL. AprCs ( p l (mes secondes (lui me semblCrent une Cternitt', le spectre(lisparui :je restai clotu' sur place pendant qnel(1ues instants,
cl l'ctrangc sensation que j't'pronvai Sait que je ne puis doillcr(le la rfalii6 de la vision. J e sentais mon sang se placer d i ~ n s.. ,mes veines: nies nerfs chien1 calines, niais j cpronvais i11ic
seiisaiion ( I f froid mortcl, (III; (ltira pendant u n e I I P I I ~ P ,et ([wu r cla ciretilalion se i'6liil)lisnie ( p i tia peu :t peu ~ ~ u ~ s(pu'sait. Je 11'iii jiuniiis ressenti 1)iii't'ill(' sensation, ni avanl, ni
i~pivs.Je n'en parlai piis a u x daines, A 111011 retour, pour ne
pas les C ~ l ' l ' i l ~ ( ' ~ *f. l l ' i l l l p ~ ( ~ ~ (I<'Â¥~ilplÂ¥<'Â¥ilI~i~11
pel'dif <li?Si1~ ' O ~~CrCi i d i i ~ l l ~ i ~ i ~ t ~ t .
,l'ai di1 que la maison Clait prius de lii grini(le route: elled ; t i l situCe au milieu (le lu popri6It'. le long d'un sentier qui
niCnc au village, ii 200 on '300 nieires de loule autre maison.
I l y avail mie grille en fer de 7 pieds di, liaut, dcvinit lalacade, pour pro t C g ( ~la iiiiiisoii conire les vagabonds : les

264

REVUE DU MONDE INVISIBLE

portes sont toujours ferniÃ©eii la nuit tombante; une allÃ©elongue de 30 pieds, toute en gravier, ou pavbe, menait de laporte d'entrbe au sentier. Ce jour-lit, la soirce &tait trGs
belle et trCs tranquille :Plac6e comme elle Gtait, personne n'e& pu approcher de lamaison, dans le profond silence d'une nuit d'Ã©tcsans avoir
Ã©tentendu de loin. En outre, il y avait un gros chien dans
un chenil, placÃ de manihre i garder la porte d'entree, etdestinÃ surlout Ãavertir dhs qu'on entrait. A l'interieur de lamaison un petit terrier quiaboyait contre tout le monde et Ãchaque bruit.
Nous allions nous retirer dansnos chambres, nousGtionsassis
dans le salon qui est au rez-de-chaussh, prhs de la porte d'entroe, et nous avions avec nous le petit terrier. Les domesti(lues Gtaient allbs se coucher dans une chambre Ã 6opieds plus
loin. Ils nous dirent lorsqu'ils furent descendus, qu'ils 6taient
endormis et qu'ils avaient. 4tÃ (5-eill6s par le bruit. Tout Ã
coup il se fit Ã la porte d'entrk u n bruit si grand et si r4pGlb{la porte semblait remuer dans son cadre et vibrer sous descoups formi(lal~1es)que nous (Ã¬imes(le suite, debout, toutt , el les tloiiiesi i([ticscnirCren 1, un inoremplis (I'Gton~ieineii
ment aprks, ii 111oitiC habillas, descendus ix la hdte de leurchambre, pour savoir ce qu'il y avait.
Nous coiirimies Ã la porte, mais nous ne vimes rien, nous
n'en tendimes rien, et les chiens rmt?rent muets. Le terrier
contre son habitude, se cacha, en tremblant, sous le cana@,
et ne voulut pas rester a la porte, ni sortir dans l'obscztrit&.
I l n'y i~\,ait
pas de marteau A la porte, rien (lui put tomber,
et il ("-taitimpossible, ;i qui que ce f u t , d'iipproclier, ou (leqi~illerla maison, dans ce grand silence, sans Cire entendu,
Tout le nioncle elait eli'raye, et j'eus beaucoup de peine Ã
faire coucher nos h6tes et nos don~estiques.Moi-~nCine,j'&tais
si peu impressionnable (pie je ne rattachai piis alors ce fait
l'apparition (lu fanthne que javais vu dans 1'aprCs-midi.
mais q w jallai nie coucher, n~&lilantsur tout cela, et cluw
chant mais en vain, (1uchjuc explication pour satisfaire nu*sholes.
J e restai a la campagne ju~tju'it11mercredi matin, ne nu'

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

265

doutant pas de ce qui &tait arrive pciidaiil mon absence lematin (pie je rentrai en ville, et je me rendis nies bureaux.
M o n employ6 vint ii ma rencontre sur la porte, c l me dit :Ã Un monsieur est dCji venu deux ou trois fois ; il &:sire vous
voir (le suite; il est sorti pour aller chercher un biscuit, mais
il revient de suite. ÃQuel(~iies
i i i ~ t i l n t ~ i i p rce& inoiisie~ir~,
revient, je le reconnus
pour un M. Cliadowick, ami intime de la famille Harrisson.
Il me dii, alors, A ma grande surprise : II y a eu une terrible
6pidbmie de choiera dans Wandsfwrth Road, voulant direchez M. Harrisson; tous sont partis. M m e Rosco est tomb4e
malade le vendredi et est morte; sa bonne est tomb4e maladele m h e soir et est morte: M'ne Harrisson a Ct,6 atteinte lesamedi matin, et est morte le m h e soir: la femme dechambre est morte le dimanche... Le pauvre Harrisson a 4tf
pris le dimanche soir, il a de trCs malade lundi et hier ... il a
supplib instamment son entourage lun(1i et hier, de vous
envoyer chercher, miiis l'on ne savait on vous Ctiex. Prenons
vite un cab, et venez avec moi, on vous ne le verrez pasvivant .
Je partis avec Cliailowick, A l'instant, mais Harrisson &tait
mort avant que nous arrivions.
H. H. (LIRLING.

Gorres qui pr6tend voir quelquefois dans la biloci~tion,
l'ell'd d'une disposition naturelle, raconte le fait suivant, aulroisi&mevolume de sa Mystique, p. 318.
Un jeune hommc de Londres qui connut Morton, Clail,(l'aprh le t,hoignage de celui-ci, sobre, religieux, grave : on~~'ii\-ait
jamais reniar(ju6 en lui ni goitt pour le merveilleux.
ni disposit,ions A la folie, "uix songes, :nx illusions, comme i larrive si sonvcnl chez ceux qui voient (les fant6mes, et cependant, voici ce (pi lui iirriva.
Il 6tait apprenti chez unmarchand de Londres, et etait surle point de s'cin1~arque.1~
pour l'Am6rique, ou son niaitre avait

266

KEVL'E DU MONDE INVISIBLE

un conipioir. Le navire (tait, prCt : son maitre ayant A faire
dos lettres cl d'antres preparatifs n4cessaires, ne put le pren(Ire ii table avec lui pour niiinger, et lui dit de rester dans son
cahinel jns(p'A ce (ju'il vint le renlpla.cer. Apr& avoir mangÃˆ"il descendit pour l'envoyer manger A son tour, et le vit, parla porte (111 cabinet, assis prhs du teneurde livres, c,onlme ill'avait laisse aiiparavan t.
Obligc, ii l'instant mdme, de remonter dans la salle {i nianger d ' o i ~il venait de descendre, il laissa le jeune homme dansson cabinet sans lui parler: mais. quand il fut en haut, il l'apercut il table, avec les autres gens de la maison. La cliambrc
d i ils etaient assis ouvrait sur l'escalier, de sorte que, decelui-ci, on pouvait trCs hien y voir, et qu'aucuiic illusion i1.i"tait possible. Le jeune homme n'avait donc pu monter l'escalier, et passer ii chte de lui, d'une manicre naturelle sans parler de l'inconvenance qu'il aurait commise en agissant ainsi.
Le maitre ne lui adressa pas la parole, ce dont il se repentit
ensuite: mais comme il etait bonleversf il entra dans la
idl le <t manger ( p i h i t situce ii droite de celle des gens del u maison. Ilenvoya aussildt quelqu'un voir si lejciine honinuÃˆ"laili i table avec ceux-ci, et on l'y trouva, en elret, d e sorlf
que cc quilavait vu dans son cabinet ne devait cire que soni n i a p (son double).
D'aiilres filils ( p i arrivfrcnt plus lard, prouvent (lue c't'ktilrliez luiune disposition niitiircllt~.Ecrivant ii son iniiitrc, delit ville (le Boston, 01'1 i l ('Â¥tai
depuis ( p c l q i ~ eieinps, il lui
demanda, e n pst,-scriptuni, des nouvelles de son f r t w : car.
disait,-il, a dernitTeiiieii t , le ao du mois de juin, iÃ six heuresdu i i i i i l i n . Ctiint dans nion lit, parliiilcinent, kvcillÃˆ"j'ai vu
mon t'i'cr~an picd du lit, ouvrant mes rideaux, cl me rcgitibdant sans rien dire. Qnoiqiie (~UrayC,j't'iis cependant,. 11'
coiiragc de lui dire : Qu'as-ln, 111011 frhv'? Il avait la tCt,c cnton~+cd'un linge ~ i ~ r i ~ l i i lili t ,C i a i t IITS pille et d'un a s l ~ ilorrihlr. Il nie r<pondil : J'ai et6 lue indignerneni par t,cl cltel, il faut (nie je sois v e n g e : puis il disparut,. Ã Son frcre, P I )t-ii'ct, fKi(1i;inl A Londres, avait 616 assoi~inlC(~uinzcjours
i ~ ~ i i ilii
i l (IiIle (le la l ~ t l r e dans.
~ i n erixe avec un tisonnier, il<'tait mort d e sa blessure.

BEVCE DU MONDE I N V I S I B I . ~26;

Morton lut la lettre une heure api+s son arrivGc it Londres.
il connaissait tr+s bien la personne, ['Ccriture et le f r < w , el
ne pouvait par eons&pen t, Ctre trompe.

Le p h 4 n o m h e miraculeux (le la hilocation est fr&peni
dans la vie de qnehpi-s Saints.
Nous lisons dans les actes (In p r o c h de canonisation (le s;iinl.
Alphonse de L i p ~ o r il e fait suivant : Le "21 septembre rn\.
pendant qu'.il etait Aricnzo, petite ville de son diocCse, le
v6n6rable serviteur de Dieu tomba dans une sorte d'extase. Il
resta deuxjours, sans mouvement, sans signe apparent de vie,
assis dans son fauteuil, et plong6 dans un profond somn~eil.
Son domestique voulut l'&veiller, mais le vicaire gCu6ral.
Nicolas di lluhino, qui se trouvait l&,s'y opposa et lui o r ~ l o ~ ~ r i i ide se contenter de rester auprins du malade, et de se tenir
prCt A faire ce qu'il demanderait,.
Le saint s'6veilla, emtin, agi ta sa sonnetle, et Srappf de l'air
dV'toiinenient el (le Sraycur (lu'il voyail (Ians ses serviieurs. i lleur dit : Qii'esl-il i>rrivC1?
- Milis, r+ondireni.-ils. voil?t d c u s
jours ((ne vous II(! l)itrl('z l)iiS, ([lie vous IIC mangez pas, ( 1 ~~ ...
vous ne doinicx plus sig~ic( 1 vie!
- Vous : i v w donc cru q u e je dormais, leur di1 saint A l plionse, vous n e savez donc pas que ,je suis a116 assister Ir
Pape ( p i vicnf do inonrir.
On tippril hienldl en ed'cl, que Cl6iiient XIV Clail mort a n
moment pr(;eis O{I saint, Alplionse s'&tait CvcillC c i :\vailappel6 ses serviteurs, c'est-&-dire le 22 septembre vers sepl
heures (111 matin.
Nous c i n p r ~ ~ n t o n;i sGorres ce recit : Octave I'iccino. (l6jii
Ires vieux, avait prie Joseph (le Copertino, de venir l'assisieri l i 1 1 1 ~ses derniers moments. (k111i-cil u i ~*Cpondil: Ã J e vous lepromets ( ~ i i i i i i ( 1 n i h c je serais i l<oiiic : Ã il acconiplit, ( v trll'ct, sa promesse <t la lettre. Lorscpie (ktiive tomba iiuiladede sa tleniii~i)mahidie, Joseph Clait i'i llomc : iiials i l IÃˆKI'(IREVUE DU MOSDJÃ INVISIBLE

268

tout i~coup, aux yeux d u niori1)ond pour le fortiticr. 1111gran(lnombre de personnes le virent, entre autws, la SÃ•U~â€¢~&qui, ('Â¥ionnk
i1 sa vue, lui dit : Ã Ali ! f r h e Joseph, comment
vous tronvcx-vous ici ?
Pour b h i r Filme de ce vieillard, Ã
lui rCpondit-il, et il disparut aussitdt.
Pendant qu'il tlemcurait il Assise, sa m&re, mourante Ã
Coperiino, s'&cria douloureusement : Ã 0 mon fils, Joseph,ne te verrais-je donc plus'? Ã Une grande lumihre remplit
aussit6t sa chambre, et la mourante, voyant son fils, s76cria
remplie de joie : Ã 0 frcre Joseph, mon fils! Ã - Or, en ce
m h e moment, il sortit prCcipit,amment desa cellule pour allerprier dans l'&plisc. Un frh, le rencontrant,. lui demanda lacause de sa tristesse. Il r4pondit : Ã Ma pauvre mcre vientde
mourir . Ã
Ce fait de bilocation fui bientdt connu par les lettres qui
arrivhrent de Copertino, et par les tdmoins qui avaient vu lesaint assister sa m&e.
La mCme chose arriva plusieurs fois i i saint Pierre d'Alcantitra. Une Cois entre :mires, pendantqu'il&taiten Castille, deux
gent ilslion~inesronges par des scrupules de conscience, levoient s'avancer vers eux: il leur donne la paix, et disparait :ileurs yeux CtonnCs. Plus tard, ils pri+rent plusieurs (bis le Seiprieur clans k u r angoisse de venir iileur secours par les m6ritcs
du saint, et il leur apparut comme la premicre fois. Comme ils
racon thent A d'autres ce qui leur &tait arrive, ceux-ci leurracoiil~~reni.
A leur tour le fait suivant.
Le tils do 13althwar de Prias 4tant tombe malade {t Arena,le saint. sur la p r i h e (lu p+re, apparut dans la cliambrc oit
flilit lc inalii<l(~,le consola et le guGrit, (poiqu'il tut A plusieurs
milles de distance ( 1 ) .

-Au mois de novembre I 37 r , siiit~t,
F ranqois Xavierse trouvait
sur un navire qui allait (lu Japon en dliine. A p r k sept jours(1) Mystique, t. 11,.- p. 396.
-

HEVUE DU MONDE 1NVISIULR

269

de tri~\.(aiw~,
il Cul assailli par une violente tcwipCte ( p i (Inritcinq jours. Quinze lioninu~s( p i 4taientdescendus dans 1;1 cllaloupe furent emportes et disparurent dans l'obscurit6 de latenpcte. La tempcte :tant u n peu apaisc'e, les lio~nnicsdu
navire se pr4occupCrent de la chaloupe.
Avant trois jours,
nous la retrouverons, dit le saint, ne perciez pas courage.
Le lendemain, le matelot monte sur le ~ I l i l t ,explora l'iiorizon et ne vit rien. Le saint passa une grande partie de la nuit
en pricres, et annonÃ§ que les quinze hommes &aient sauves.
Mais les mateiots n e voyaient rien, fatiguÃ©d'altendrc, et setrouvant en danger, ils voulurent partir.
Le saint les supplia d'att~endre, redoubla ses priGres, et.
l'on vit, entin, la chaloupe avec ses quinze hommes, approcher et accoster doucement le navire.
Ã Des qn'on eut embrass6 ces hommes, dit le R. P. Bouliours,
dans la Vie (In saint, on voulut savoir leur aventure, et on
lut bien surpris d'apprendre qu'ils h i e n t venus au milieu dela plus horrible tempete qui se vit jamais, sans craindre ni depkrir, ni de s'cgarer, parce que, disaient-ils, Franqois Xavier
bit leur pilote et (pie si1 prcsence ne laissait pas la moindre
inipi6tude. Comme les p11s d u navire soiilenaiciit (III(* lel'fi'e ne les avait point (ptiltk, ceux (le la chaloupe (lui l'avaient toujours vu a u p r h d'eux, tenant le gouvernail, II(!
pouvaient croire ce qu'on leur disait. Apr& un peu (le conIc~tilti011,les uns et les antres jug;lrent que le saint avilit ('Â¥len m h e temps en deux lieux, et un iiliraclc si visible ( i l .
tant d'inipression sur l'esprit (lc deux Siii~:isinscsc1;ivcs q u i
se trouvait~nt~lansla dialoupe, qu'ils se convertirent ii la v r i ~ i ~foi. Ã
Les faits prcternatnrels (le bilocalion nesont pas rares dansles viesde saint Martin {le Porres, de saint Antoine de P ~ I ~ o I I ~de Marie (l'Agr6da et (l'un gram1 nombre (l'a~iiressaiiiis. Ils~'iil)l)(~llel~t,dans leurs mouvements rapides el myst4rieux l'itgilit6 (lui scibiile privilcge du corps spirilucl (les I)icnlie~~reiix.
S u i p t corpus syiritalc.
Autant ce spectacle est troublant, obscur, mysLCrieux quandon 1~ eonsidCre dans la naiure humaine, livr4e A ses propres
forces, autant i l os1 lumineux, cousolaiil, dans la vie des Saints

-

270

11EVUE D U MONDE INVISIBLE

Clev6s h une inliniiiC familihre avec Dieu. Je ne sais quel air
pur et plus rafraichissant nous arrive de ces sommets oh
les Saiiiis ont 6tabli leur demeure. Ils sont plus pr6s de Dieu,
et ils en recoivcnt des communications et des Cnergitasqui sonniellent un inslant il leur volon14 le temps, l'espace, la IllitLiCre. Ati'ranchis par miracle des n & ~ s s i t &qui pt-sent sur
nous, et qui enchainent l'tinie au corps, ils s'c!lCvent, ils
d<tient l'espace, ils vont, fascines, at,tir& p a r le charme
vainqueur d'un amour qui les ravit, et d&jÃ la majeste deDieu les enveloppe.
Qu'il est diflicile d'expliquer ces faits! Nous venons de lesconslater, il est temps d'e,n chercher la raison et le procc.46.

nEVLF. DU MOXDE INVISIBLEMIRACLELe miracle n'est ni une violation des lois de la nature, ni unedÃ©rogatioi ces lois.
Le miracle est un ph6nomkne irrÃ©gulieet divin, c'est-Ã -dirproduit par Dieu en dehors de la loi ou de ce qu'il est convenu
d'appeler loi. C'est l& ce qui le constitue dans son essence demiracle dans l'ordre ontologique ou de l'existence (1).
Mais si les faits sensibles en sont la matiere, l'(il~inientsp6cilique
fit l'orme1 c'es1 sa production par Dieu en dcliors des lois.
Voila l'6lÃ©menprincipal du miracle. Aussi e s t 4 devenu le pointde mire de tous les incrkdules. S'ils n'osent pas, comme le plaisantdu siÃ¨cl dernier, placer dans les sanctuaires miraculeux l'Ã©critea
qui portait :De p w 11% roi, di'-fcnsc ti Bien
De fiiirc miracle PU ce lieu,

ils opposent au miracle une fin de non-recevoir. A leurs yeux, la loi
est une divinilfi inian@ble : elle est aussi nhcessaire qu'immuable
14 universelle. Elle ne peut donc souffrir aucune suspension, aucune
weption: elle ne s'accommodera jamais de la moindre dhogalion :1 plus forte raison i l ne peut Gtre question, dans le mimclc, (le latraiisgr~ssiolid'une loi, de. sa violation. Et pour eus, Ir iniraclr" n'est.
lias autre chose. Dieu lui-n~cme,disent-ils, ne peut pas modifier lesois.
E t ce qui est plus (IiipIorablr cncorr-, c'pst q11c (les i'x'riviiins birn
intmLioun6s ( 2 ) .( 1 ~ sauteurs catholiques en grand nombre si1 lonls~nivenll'tklio de ces cri-r"nrs.
Viissi les impies ne dissimulent plus leur joie : ils jouissent de
nos divisions et de notre facilitÃ lâ admettre les opinions les plus

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

172

dangereuses sous priitexte qu'il faut 6tre de son temps et mettre lafoi en harmonie avec la science moderne.
Mais il faut que le miracle soit en opposition avec les lois, en les
supposant immuables et nkessaires.
Le P. de Bonniot regrette que les catholiques fassent tant deconcessions Ã l'incrÃ©dulit: Ã On introduit frÃ©quemmentdit-il (i),dans la dÃ©finitiodu miracle des termes qui sont l'occasion demalentendus tris fAcheux et le priitexte de beaucoup d'objections.
Ainsi, le miracle Ã©tanune Ã • u v r que les agents naturels ne
peuvent produire, on dit qu'il est une derogation aux lois de lanature. Or, cette expression prÃ©sentd'abord un sens qui, pris entoute rigueur, devient absolument faux.
Du reste, la vraie science n'est pas moins hostile que la foi Ã cetteterminologie pleine d'Ã©quivoque et de dangers. Nous pouvonsnous en rapporter sur ce point Ã M. Rabier et au Dr Rozier, deux
auteurs peu suspects de clÃ©ricalisme
Le premier, ancien professeur de philosophie an lycÃ©Charlemagne, et bien connu pour ses idÃ©eantireligieuses, a Ã©cridans
sa Psychologie : Ã Toutes les lois scientifiques sont hypothÃ©tique(Ti.
Quand le savant dit : le soleil se lÃ¨ver demain, il sous-entend :si toutes les causes restent les memes. Intervient-il quelque cause
nouvelle, qui modifie l'effet attendu, le savant ne dit point que la loi
est violÃ©erar la loi ne dit pas que les causes Ã©tan
autres, I'eIFet doit
Or, la cause du miracle est extranaturelle.
rester le mihne.
Quant au docteur Rozier (3), il Ã©crivaien 1897, un article sur Ir
miracle. Lh il prenait il partie le P. Bulliot en niant l'extranaturel etle surnaturel. Mais il ne s'oleve pas moins Ã©nergiquementau nom
du monde savant, contre l'emploi de ces mots : dÃ©rogatioaux loi?
(le la nature. GÃ©nCr.ilement
dit-il, on comprend trÃ¨ mal le mot miracle, on veut ln faire synonyme de dÃ©rogatioaux lois de lanaturi'.
c'est une grande erreur : II n'y a jamais eu aucune dÃ©rogat,ioaux
lois de la nature. II est vrai que sa dÃ©finitiodu miracle ne s':ipplique tout au plus qu'aux miracles du troisibme ordre, qui n'ont di1
surnaturel que la manikre dont ils sont produits; c'est pour cela
qu'il ne voit qu'un aiguillage vers la guÃ©risoet une accÃ©lÃ©rati
))

Ã

Ã

Ã

et ses coiitrefqons, 3,' L'dit , p. 18.
pus (le Ivs supposer nkxsst~ires : Irlir in'~essit6est aloiini;nirs i:irconstitnc~s,elles s'i-xi!rulent toujours.
I P ntiracle est l'efl'rt de lois n:itnrelles r o n n w
le hisilit di'pi~nilrii de lois g&nuritles niitnrellv~
niais i~icoiiniit?~.
Les i n c k l n l r s n'ont DUS oubli4 cette concession cxces,<ivr.L I
seulr loi naturelle qui expliqiir le miniele, c'est In loi de lit Proviiienx. Elle M I
plus que gCiiCrale, elle est univcrsalissi~ne;mais elle est contule.

273

R l i V L B DU MONDE INVISIBLE

fies phases de la inaladie dans un miracle de guÃ©risonle tout,
produit par les lois existantes de la nature : Ã Seulement, dit-il,
ce qui diffÃ©renciCP phhnomkne ou cet 6vknement des autres seinblables, c'est qu'il provient d'une action divine; le d&terminisincseul constitue le miracle.
Mais de cette dernilm phrase, on peut tirer le caractÃ¨r surnaturel
ou extranaturel du n~iracle,caractkre que le D" Rozier s'Ã©vertu
en vain 5 nier; car si c'est Dieu seul qui fait le miracle, Dieun'agissant qu'en Dieu, tout ce qu'il produit par son intervention
directe est produit en dehors de l'ordre naturel e t par consequenten dehors des lois de la nature. Du reste, il n'exclut pas absolument l'extranaturel absolu du miracle : Non, dit-il (p. 2m, dansle miracle, il n'y a qu'une seule chose extranaturelle (1) : c'est
l'intervention directe pour un cas isolt!, d'une puissance chleste. N
Mais, pour lui, le miracle est toujours au moins l'ex6cution
de la loi : Rien ne se perd ou se crÃ©e
Ce que nous voulons faire remarquer ici, c'est que tout en rejetant les ternies de surnaturel et d'extranaturel, il avoue que Ã partout, nous trouverons les lois de la nature entii:rement respectbe )I(p. 2"2).
E t il conclut (p. 237) : K Connue consfiqnence de ce que je viens dedire, on ne doit pas trouver une seule contradiction avec n'importequelle loi connue.
Que dirait4 donc s'il admettait des faits exiranaturels et mÃªmsurnaturels dans lesquels la loi cr6ke n'a rien ii voir?
Sous pourrions nous contenter d'opposer MM. Rabier et RozierÃ Voltaire, Ã Hume et it Littrt?.
Ainsi se trouverait &futÃ©par un de ses disciples cette dkfinition
IIP Voltaire : Un miracle est la violation des lois mathÃ©matiques
livin~s,in~nluables;par ce seul knoncÃ©u n miracle est unc contradiction : une loi ne peut pas i"lre fi la fois i i n ~ ~ ~ u aet
l ~violk.
leV. [tabler pourrait rfipondrc que la non-exkcution d'une loi n'est
i:is la violation do cette loi, cette loi serait-elle immuable, tant que
1w causes restent les m h e s .
M . liahier se cliargprait d'exhcutw 5 la fois Voltaire, Ihimc etI.iiii-6 en protestant contre les terines (le violation, de transgression
des lois dans le miracle, de contradiction aux lois de la nature.
Ã

Ã

))

l \ 1.e inir;icle n'est extiwiaturcl nu surnaturel que pitr riqiport aux foi-rrs natulnirllcs dkterminhes de toute l:i iwturr cruce. Pour D i n : et lii piiiwincc o b & l i c ~ ~ f i c I I t ' , il n'y :>rien d'extraiii~turelni de n:ituwI. Le niir;icle est donc avant tout
U I W feiivre naturelle en soi; le mode seul dcpasse lu ii.itiiruYQSDE INVISIBLE.

i 8-

274

REVUE DU 110ND1: INVISIBLK

Car si Voltaire voit dans le miracle une violation des lois mathfimatiques, Ituine ne Ir dÃ©finipas mieux quand il l'appelle : n n ~transgression de quelque loi de la nature par une volontÃ partic u l i i ~ ede Dieu.
Kt quant i'i LittrÃ©le miracle est pour lui fi un acte contraire aux
lois ordinaires de la nature et produit par une puissance surnaturelle Ãˆ
Mois on peut donner des d6finitions de Voltaire, de Hume et deLittrÃ une refutation directe, n&me en supposant les lois de lanature immuables et n6cessaires autant qu'universelles.
Non, le miracle ne renferme aucune opposition ti la nature ni parcons6quent Ã ses lois.
Il y a longten~psque les doct,eurs chr6tiens l'ont d6montrÃ d'unemaniÃ¨r irrÃ©futablemkme pour les miracles appelÃ©miracles 0
l'encontre de la nature, qualification qui n'est vraie que relativement, par rapport 5 notre manihre de voir, et non pas d'une manicrc
absolue et selon la rigueur des termes, comme le font remarquer
avec raison les PP. Mazella, de Bonniot. M. Gandal, le P. MonsabrO,
M. Arthur Loth, aprks saint Auqistin, saint ~ h o r n &d'Aquin et lossavants docteurs de Salamanque.
u Le Dieu qui crha et constitua toutes les natures, dit le grand.renie africain f l ) , ne fait rien de contraire 5 la nature, car une chose
est naturelle fi un iXre dks qu'elle a pour auteur celui de qui procÃ¨d tout mouvement, lout nombre et tout ordre dans la nature. ..
Il n'est point vrai que les miracles soient contre la nature. Comment.
en ell'ot, ce qui est produit par la volontÃ (le Dieu serait-il contre In
nature ..., cette volontu constituant la nature de chaque chose
cr1'-Ue?. .
Le nliracle ne va donc point contre la nature, mais contre ce rpr
Kt le saint docteur appuie son
nous connaissons de la nature.
int.erpri;t:ition sur lr texte de saint Paul aux Romains, XI, 21, ainsi([lie sur le lanyas:e commun.
I l (saint Paul) appelle ici contre nature ce qui est contraire CI
la coutume de la nat,ure telle que l'intelligence humaine la emnprend : ce ( p i consiste on ce q11e le s;niv:Goon greÃ®T(
avec l'oliviw
franc, no produit IIIIIS de fruits sauvages, niais ( 1 p'rosses~
olivrs.
K t pour ce qui est (ln langage : N O n appelle, dit-il, dans le lang:~i;i*
humain, une chose contre nature ce qui se passe contrairen~wl
a l'nsagc de la nature tel que le connaissent lesmortels.. . Ce n'psi
))

.

Ã

( 1 ) S. Ã ‹ U ~ ~ U SContr.
T I N F w i s l . , 1. XXVI, ch. ni; Cil6 de Dint6 1. SKI, ch. vin :Cunlr. IJaiisl., 1. XVl, cl]. ni.

27 5

REVUE 1Ãˆ MONDE INVISIBLE

pas contre nature pour Dieu : tout ce qu'il fait est pour lui
naturel. P
Ainsi, le rafraÃ®chissen~en
des trois enfants dans la fournaise® consumes si la c o t i t ~ ~ ~faisait
m ~ ? loi,
iirdente ou ils auraient d Ã etro
est appel6 improprement nn miracle <I l'encontre tir la n:iturn. Le
l'en consume liabituclleinent; mais de ce qu'il rafraÃ®chiau lieu deconsumer, en quoi cela contrarie-t-il la nature? Car le feu conserve
toujours sa vertu et ne cesse pas d'6tre feu ( i ) ,quoique dans un cas
particulier cette vertu ne soit pas mise en jeu ou soit neutralisk
par quelque rÃ©frigÃ©rainvisible qui produit l'effet trÃ¨ naturel dela rosÃ©e
On ne peut pas protester plus 6nergitluement que saint Augustin
contre l'en~ploiabusif de ces ternies, appliqu4s au miracle : d6ronation aux lois, violation des lois, suspension de ces lois, contradiction iices lois.
A ses yeux, ce sont, des termes erronÃ©sparce qu'ils renferment
tous quelque opposition A la nature.
Saint Thomas d'hqnin (2) ne s'exprime pas avec moins de clart6
et d'energie que son vcnCr6 mattre.
N Quoique Dieu agisse quelquefois en dehors de l'ordreÃ©tablparmi les Ctres, i l ne fait pourtant rien contre nature ...
Ilien de ce qui est fait par Dieu ( l m s In inonde cr66, n'est contre~uiture,bien qne cola paraisse co~iI.r:iire i l'ordre particulier do
qnelque nature. On i~ppellecontre naLun?, un e l l ' ~ tproduit par Dieu,
tandis que la nature garde nne disposition contraire h cet ofl'et,comme lorsque Dieu conserva sains et saufs les enfants dans lal'ournaise tout en laissant au feu la vertu de brider, ou lorsquo l'eau
du Jourdain s'arrcta on gardant tout son poids.
Saint Thomas appellr ordre particulier l'inclinalion (l'iin l'-Ir(:~irticulier, par excinpl~. la tcndance de la piiwc toinhei-, envertu de la pcsantt'ur. M a i s 5 SI-syeux, Dirii ne fitit pas plus viulencr
i't 1;i nature n i h o p:trticnlii!re (le tel on tel corps que l'iniluencc d wiiiys cdestes ne violente l'oc~?arien soulevant les faux par lemouvement r6giilicr d u llux cl du r~llux.Il l'sut liien accorder :iniimins ({IN Dion peut c o n i i t ~i i p n t sup~'iritwr,C C 111~: p e i i v t ~ l les;idres d u iinn:in~enl qii'il i l c r G ot <lui n"agissent que par la vertu
qu'il leur coinmunique incessamiuent. Si le llux et le reflux ne sont))pas des mouvements contre nature, bien qu'ils paraissent pcn
onf formes au mouvetnent naturel de l'eau que la pesanteur attire
au centre de la terre, Ã plus forte raison le miracle ne contredit, enrien la nature dont la premihre rhgle est d'fitre soun~iseaux agentsnsupÃ©rieurs11 n'est pas plus contre nature que la ~ ~ o r r u p t i od'un
corps nÃ©cessitÃpar la production d'un autre. La contradiction
est apparente : elle n'est pas rÃ©elleDieu ne pouvant abdiquer
les droits de sa puissance et de sa sagesse, est obligÃ de connaÃ®tre(le vouloir et de diriger vers leur fin derni6re qui est lui-n~rttne,toutecrbature naturelle ou surnaturelle : tout rentre dans l'ordre providentiel.
Et la loi de la Providence qui rattache tout a Dieus'exkcute toujours
sans rencontrer aucun obstacle sans rien violenter. De lÃ dÃ©coulla
raison digne de remarque apportÃ©par le Docteur angÃ©liqu(1).C'est
que Ã tout ce qui vient aprÃ¨ Dieu sert A Dieu d'instrument. Or, lesinstruments ont Ã©tfaits dans le but de coopÃ©reA l'action de l'agent
principal pendant qu'il les met en mouvement : voili pourquoi lamatiÃ¨r et h forme de l'instrument doivent, &tretelles qu'elles puissent se prcter & l'action qu'a en vue le principal agent. Et Ã cause decela, ce n'est pas contre la nature de l'instrument qu'il soit mis enmouvement par le principal agent, mais c'est l& au contraire unechose de la plus liante convenance. Ce n'est donc pas une chose
contre nature que les choses cr6kes soient mues par Dieu n'imporlrde quelle manihre; car leur destination est de servir (1 exÃ©cuteses
volontÃ©sEst-ce clair? Rien n'est plus naturel en soi que le miracle,
pour saint Tliomas (2).
Toute l'opposition qu'il prÃ©sentcontre la nature est une contracdiction purement apparente, comme le Ilux et le reflux qui sont desmouvements trks naturels.
La loi providentielle Ã©tan
universelle, il n'y a pas de loi contre ~11~'.
Mais, dira-t-on, comment peut-on soutenir & la fois ces deux
choses qui paraissent contradictoires : le caractcre naturel (lumiracle et son caractÃ¨r extranaturel ou mieux surnaturel selon
le mode?
Les docteurs de Salamanque, qui ont si savanmnient interpr6lG
saint Thomas ont depuis longtemps tranchk la question.
(1) S. THOMAS.
Conir. Gent., 1. 111, ch. c, 2.
(2) LI, ti~j~~acle
est naturel, soit ilil cbti; ilr Dion. soit du c,4t&(les crhtures. Son
sp.ult~n~cnt
i l n'y il ancnne o )position; mais encore rela r6sultc in"c~%:~iri~nmit
ilr
l'csscncc r i 1 1 rris:itpttret de bessenci; des cr&it.urcs : rien n'est plus ii:iliin:l pnu~,
Dieu qiic il'inlwvnnir d:tns son Å“uvr : rien n'es1 111~sn:tturel pour les crhturesque de dkpendre de leur crhteur.

Pour qu'il n'y ait pas de violence dans les espÃ¨ce eucharistiques
subsistant miracultwsement sans leur substance propre, il suflit
disent-ils ( t ) , que cela soit fait par Dieu, qui est l'auteur de lanature ÃˆUne seconde et meilleure rÃ©pons serait celle-ci : danschaque crÃ©atureil y a deux inclinations naturelles: l'une porte versle bien propre h la crÃ©atur; l'autre porte Ã obt5ir Ã Dieu, l'auteur dela nature. La derniÃ¨r de ces inclinations est Ã proprement parler
plus naturelle et plus forte de m6me que l'inclination qui porte a11bien universel, qui est celui de toute la communautd, est plus forte
et plus naturelle que celle de l'inclination portant 5 un bien parliculier qui est celui d'une partie d'un tout : cela vient de ce que le bien
commun est supurieur au bien particulier, qui lui est subordonnÃ©
C'est pour cela que l'existence des accidents eucharistiques sanssujet 6tant conforme Ã l'inclination qui porte Ã obbir Ã Dieu et ;'iprocurer le bien commun, celte existence n'introduit pas Ã proprement parler de violence, quoique d'une certaine maniÃ¨r elle soit
contraire h la premiÃ¨r inclination.
Ainsi le miracle Ã©tanconforme 5 l'inclination la plus naturelle descrÃ©aturesne peut pas etre appel6 une chose contraire 5 la natureou Ã ses lois sous prÃ©text qu'il a lieu quelquefois contrairement il'inclination la moins naturelle, et elle est la moins naturelle, parcequ'elle est la moins necessaire, puisqu'ellc peut Ã‡tr supprimCeou laiss6e sans eKet sans que l'essence de ces choses soit clianp'he.
Ainsi le miracle est h la fois un phÃ©nomÃ¨trÃ¨ naturel et un fait
extranaturel, il est trhs naturel si on le considÃ¨r an point de vue d ela puissance ob6dienlielle; il est cxtrana1,urel si on l'envisap ;inpoint de V U P de la puissance propre de chaque crbature pour atteindresa lin particuliim et dÃ©tnr~nin~\n
Le P. Mazclla (2) ne professe pas une doctrine diffcrente. Pour lui
pas plus que pour saint Thomas, il n'y a pas d'opposition rÃ©ell etproprement dite entre le miracle et les lois de la nature : parce quele miracle n'est pas contraire toute inclination naturelle : 4tant
tout it lait contbrmc a l'inclination univcrsalissime, toute c r h t u r e es1
m puissance par rapport au miracle, qui des lors ne peut Ãªtr en
opposition ip'avec une inclination particulikre et infkrieure de l:inature. C'est pour cela que le savant professeur romain conclut avecr;iison : II est d6jh amplement prouv6 parce ( I H P nous avons dit
pie le miracle est contniirc ii la naturr srcundimi ' f i t i i l (ou rclalivrin~iil,),mais qu'on ne peut l'appeler en aucune faÃ§o une chose
Ã

Ã

278

R E V U E DU MONDE INVISIBLE

iimplirtii?i' contre nature (ou absolument contraire A la nature). Car
ce n'est pas Ã proprement parler une chose contre nature ce que
la nature il d'une certaine manicre le pouvoir de faire; or, par rapport 5 Dieu, toutes les crÃ©aturesont en puissance (obÃ©dientielle
pour 6tre mues sans leurs causes particuliÃ¨res ou en dehors del'ordre de leurs propres causes.
Le P. de Bonniot ( l ) ,lui, ne trouve aucun sens au mot dÃ©rogation applique au miracle, qu'on prenne la loi au point de vue positif
ou qu'on l'envisage au point de vue nÃ©gatif
La dÃ©rogatioÃ la loi positive serait la facultÃrendue Ã un agent
physique particulier de faire ou de ne pas faire ce i quoi il Ã©taiobligÃen vertu de la loi gÃ©nÃ©ral
Qu'est-ce que cela peut signifipr
ici? Les agents physiques sont des causes brutales qui ne son1 pas
obligÃ©esmais bien invinciblement dhterminees, et dont les opÃ©ralions ne se produisent et ne peuvent se produire qu'il la condition
essentielle d'ctre contraintes par une force extrinsCque. AbandonnÃ©eÃ elles-memes, elles seront Ã©ternellemeninertes. Par cons&
quent, leur rendre leur indÃ©pendancec'est les faire rentrer dansleur impuissance essentielle : la dkrogation entendue en ce sens nfi
produirait donc rien, serait unde n4ant. En outre, on nerend qu'a celui qui est capable de possÃ©deet qui de fait a possÃ©d:la vie pcntbtre rendue Ã un mort, elle ne peut l'4trc a u n e pierre. Estce que l'agent physique possÃ©daison ind4pendance antÃ©rieuremen
il la loi positive? Avant sa loi positive, il n'existait pas.
Quant 5 la loi nÃ©gativela dÃ©rogatio n'ofSre pas un sens plus
raisonnable. Ce ne serait en elset que la facultÃ de sortir, pour un onplusieurs cas donnÃ©sdes limites in~posÃ©eÃ toute l'espece. Mais i
quoi bon une telle faculth lÃ©galeL'agent favorisÃ de la sorte se trouvera exactement dans lacondition & 136gard du rÃ©sultaii
obtenir, que l'agent maintenu le plus rigoureusement sous la loi. Il
faut a tout prix qu'il recoive des puissances une force et une impnlsans quoision nouvelles, et tout cela par un acte positif du CrÃ©ateur
il n'en sera pas moins retenu dans l'inaction : car avant d'agir, ilfaut avoir la puissance positive d'agir. Ce serait bvidemment perdre
sa peine que d'autoriser un homme 5 prendre la lune avec les dents,
si l'on ajoutait rion Ã sa taille ni il sa mGchoire.
e
La derogation a la loi n6a;ative aurait tout jusle la n ~ C n ~signifie+
tion ... Le miracle est fisa place dans les dOcrets du Cr~htkurexactpment comme les bvbnements les moins miraculeux. Le contraireme( 1 ) P. de BONNIOT,
loc. cit., p. 19, 20, 21.

n'ayant Ja~nilis6th tli'cr6tti-, le miracle ne saurait elre iinr 111irogation
an ili'r,ret i111i n'existc pas.
Ce sont 1%des arguments qu'on ne peut rÃ©futer
M . Gandal (1), professeur & Saint-Sulpice, ne pense pas autrement.
A ses yeux, il n'y a dans aucun miracle aucune violation des lois dela nature. Aucun ne peut, en rigueur de termes, Ctre appel6 une
transgression ou une violation des lois de la nature.
Si le fait se produit au-dessus de l'ordro, en quoi peut-il
transgresser les lois? Il ne l'atteint r n h e pas. Les forces naturelles,
sans proportion avec de pareils phÃ©nomhnesne sont pas utilisÃ©epour le produire. Il n'a de contact qu'avec la force infinie dont ilprockde directement. L'ordre d u inonde reste ce Ã§u'iCtait.
Si le miracle se place Ã chtÃ de l'ordre iitaljli, en quoi les lois dela naturc auront-elles i i souli'rir? Mais on n'y loiiclie I ~ I ' I I I ( : pas. On
les laisse en paix continuer leur muvre, on ne leur demande rien, on
ne leur interdit rien.
Si, enfin, le miracle se produit Ã l'encontre de l'ordre, s'il
empCclie une force naturelle de suivre son cours habituel, la loi ...
n'est ni compron~iseni inCrne atteinte. Le miracle supprin~eici un
pfl'et, mais il laisse subsister la tendance ~ le produire, le phtinomenen'est lias la loi.
Terminons la sÃ©ripar les t h o i g n a g e s de deux autorittls inconleslables dans la chaire et le journalisme : le P. Monsahrt! et
M . Arthur Lotli.
Loin (TCtre contraire 5 la nalure, dit le prcinier (31,
, il (lu ininiclc)
n'pst que l'exÃ©cutio de cette loi gt'ni'rale do la nilt.ure en vertu deItupelle tout L'trc crt'e est soumis dans son existe:ire et ses mouvonn?ntsan s u ~ ~ r ~ in>t?iir.
> i i ~ ~ !ein ot gi;n(>riilcest impropre : il l'au(Irait rniversalissimc
L;i premiere loi du lit nature, dit M. ArLInir Loi11 (3), c'est la tonlepuissance de Dieu, relto loi se confond avec lu Providence.
Ainsi tout rentro diins l'ordre ui~ivers;dissinieprovidentiel, qui
wl iialurel, Dieu pouviint l'.lire d r s crt'atures tout ce qu'il veut, r t lapuissance n'iiturellc des crti:itures 5 rceevoir des forces nouvelles ou
I Cire lices dans l'csorrice de leurs propres facult4s p:ir Dieu, i'-tiint; i plus intime des t'acullÃ©des crCatures et aussi lit plus indcstrun))

Ã

))

11

,

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lil)li\K n dhlinilive, le miracle surtoul lorsqu'il ne dt'p:isse lias I i i nsilure' 1 ) M. GANUAI., Sitriifilurel. 3" &dition, 1 . II, 1-11, ni, 11. \a", 133, i H l .
1 2 1'. MONSAUIII?,vont' 21. l u l r . au dogme.
;:il M. Arlllur Lurn. Le. Miracle en France an XIX" si2cle.

280

R E V U E DL MONDE INVISIBLE

par ses rCsultiits absolument naturels et ordinaires, reste plutÃ®jun
fiv6nement niiturel qu'un fait extranaturel ou surnaturel. Commentalors serait-il un et dkrogation Ã la nature ou ti ses lois?
Ainsi le miracle ne renferme aucune opposition contre les lois dela nature, quand m h e on supposerait ces lois nÃ©cessairesimmuables et universelles en Dieu avec lequel elles se confondent commedans une loi s u p r h e qui ne peut pas ne pas avoir son exÃ©cutioet
qui s'applique 5 toute crÃ©aturet en toutes circonstances.
Dieu reste toujours libre, en efi'et, a l'Ã©gar des crÃ©aturequ'il
a librement cr6Ã©eet qu'il gouverne avec la mÃªm independance. Et
la loi de la Providence renferme A la fois le miracle et les phÃ©non~Ã¨nordinaires, qui peuvent Ctre modifiks ou supprimbs sans que la loi
bternelle bprouve pour cela le moindre changement. Dieu vent d'unseul vouloir le cours ordinaire des choses et telle ou telle exception
particuliGre it la marche ordinaire du monde.
Mais les termes de dÃ©rogationde suspension, de violation n'ont
pas un sens plus raisonnable si on prend la loi dans les crÃ©aturesen tant qu'elle est une regle cr66e. C'est surtout, dans le monde
physique que ces mots sont des non-sens, la loi physique n'ayant
aucune rCalit6 objective en dehors de Dieu ou des esprits, (1 moins(l'appeler loi, par convention, ce qui n'est que l'image lointaine d'une
loi proprement dite et l'ed'et obtenu par une loi.
Non, la loi crcbe ne renferme aucune opposition contre le miracle,
parce qu'en elle il n'y a rien d'absolument nÃ©cessaired'absolumeni
immuable, d':it~solumentuniversel.
Il semblerait qu'on dut faire exception pour la loi naturelle moralequi se confond, pour la force d'obligation, avec la loi bternelle donielle est la participation : c'est la loi bternelle elle-n1Cme pruinulgu6~
par la raison. Mais en dehors des premiers principes pratiqiips.
essentiels, universels et evidents, celte loi naturelle n'est pas fib~Oll1ment universelle, iminuable ou nCcessairP dans son application,
puisque Dieu a pu permettre 5 Abrahnin d'immoler son fils et aux
HÃ©breude d~ipouillerles Egyptiens : deux clioses condarnn6es parle droit naturel secondaire, mais non pas par la loi kternelle qui veut
que tout soit soumis i t Dieu en vertu du souverain domaine qu'il ;Isur ses crCatures qu'il peut prendre ou dklruire selon son bon plaisir,
m:ilgrC les droits des crbaturcs ;'i la vie ou ;L la propriht6. La loi
naturelle morale sonll're donc des dkrogalions. Et de plus, la loi
iwrnlc nitturellr souli'n! des vklulions iioiul)rcuses, parce qu'elle
propose ;'i 1Vtre libre le devoir s:ins l'y contraindre par la force.
Mais, dans aucun de ces cas on ne peut dire que les actes iiccom-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

2S1

d i s en vertu de cette d6rogation ou par celte violation soient (lesmiracles. Bien loin de dÃ©passela nature, comme le fait le iniracl&
ces dÃ©rogationsces violations font ressembler aux assassins c l aux
voleurs, quand elles ne sont pas une concession h i l e la faiblesse
ou de vfiritables crimes dus & l'ignorance ou il la lGchet15 lininaine,p i n'ont rien de inirticuleux. Laissons de cbt6 lii loi morale naturelle.
Passons en revue les diffÃ©rentedÃ©finitionde la loi, physique ou
intellectuelle ou m6me de la loi de la grice.
n ~ a l o i dit, le P. de Bonniot (1), est souvent prise dans un senstrÃ¨ impropre pour signifier l'ordre, le cours naturel des choses.
M h e dans ce cas, il n'y a pas de dÃ©rogatioh la loi quand survientle n~iraclesoit dans le inonde physi(lue, soit, clans le monde desintelligences, soit dans le monde surnaturel de la grice : il n'y aqu'un phthonikne nouveau ou un mode nouveau d'fitre ou d'agir.
Par ordre naturel particulier o u ghCral, saint Thomas entend la
tendance particuliÃ¨r il une nature ou l'ensen~bledes natures cr66cs
vers la fin propre ou commune. a Par les mots cours naturel, on
designe, dit Mazella (2), la production des dl'els qui sont constainment tirÃ©des forces dos crthtures. L'idÃ©d'ordre rÃ©veill celled'agencement, d'adaptation, de sÃ©ridisposee avec art : et cettt1
tendance le miracle no la d6truit pas, celle de cours rÃ©veilll'idik desuccession d'6v6nenients produits avec une certaine r6gularit6, si'nis
qu'on puisse constater quelle est la cause, quel est l'elliet : on fait
abstraction de leur dependance r6ciproque, du lien qui les rattacheoutre eux.
Qiieliluefois cependant on prend le mot cours pour une s h i e d ' h " nements enc11aÃ®ni"
par le rupporl de la cause s'i l'cllet.
Dans le ln'omier cas, la ilerogatiou n'est pas aulrc cliose que lenouveau, l ' i n u s i l ~ce~ qui n'est pas du tout synonynip de contradicloire; le nouveau est historique a u inoule titre que les Cv6neincnts
plus communs.
Dans le second cas, la chaÃ®n(les ~ v t ' n c n ~ e n peuttss'ouvrir DOIII'
hirn place & un nouvel anneau qui ne dr"qein1pas du pi'Cci';(l(;nl.Alorsla loi scrilit inoditi(';o parce (in(: la dÃ©pendancno serait plus 1:)
iiifime.Mais on peul supposer aussi qu'en verdi de la loi r i ~ nH P SP
p'nl, rim ne se crr'e, le n l i r a c l ~ne fait qu'utiliser l3Cnergiel i l ~ v s i ~ ~ u e
q u i 'st dans le inonde sans y rien retrancher, sans y rien ajouter; de)tÃ

ii~Cmele lait nouveau peut se produire en dehors des laits e n c h i n&s,qui n'en seraient nullement modifiÃ©s
Le inirucle fin dÃ©finitivesemble tout an plus dkroger i la coutume,et (l:nis l'ordre pliysiqiie ou intellectuel ou mCme dans l'ordrc d e lar k ~ la, coutume n'est pas la loi, quoique c e q u i arrive souvent der^la i n ~ ~ i nmaniÃ¨reparaisse se produire en verlu d'une loi qui l'exige,
le cours ordinaire et commun des choses nous fait connaÃ®trce quiconvient il toutes d'aprks leur constitution intrinsÃ¨qu f i ) : or ces
propriÃ©L.6
intrinsÃ¨queviennent de leur essence et non d'une loi,
fait remarquer le P. de Bonniot.
ÃAbbÃ P. T R O N C I I ~ B ~ E .

( A suivre.)( 1 ) SALUA, t. XV (Palmk),p. 31 1.

REVUE Dl; MONDE INVISIBLE

L'INFLUENCE DU MORALSUR LE PHYSIQUE

La tristesse, la joie, la peur, la colÃ¨r sont des Ã©tatÃ©motionnel
qui retentissent sur l'organisme. Une thÃ©oriqui a Ã©texposÃ©dans
ces colonnes voudrait renverser la proposition et poser en principe
que les Ã©motionsont le rÃ©sultatla traduction d'un Clat physiqueparticulier. On est triste parce que le pouls bat plus lentement, on apeur parce qu'on se sent faible, et, pour traduire d'une faÃ§ou n peu
iinag6e cette thÃ©orieon ne tremble plus parce qu'on a peur, mais ona peur parce qu'on tremble. Le physique intlue sur le moral et r6ciproquement. On a dit qu'il Ã©taiaisÃ de faire un l k h e d'un homme
courageux en le privant de nourriture, en 1'aRaiblissant; cependant,
l'expÃ©riencquotidienne montre que les liommes les plus r6sistants
ne sont pas ceux dont la force musculaire cst la plus grande, maisbien plu1Ã®)
ceux qui, par Ã©ducatioet habitude d'esprit, savent conserver leur sang-froid et leur force morale. MÃªm en notre sikcle
matÃ©rialisteon est obligÃ de convenir qu'une Ã¢mguerrikre est toujours maÃ®tressdu corps qu'elle aninle.
Dans le naufrage de la Vilil:-dc-Saint-hrd-iaire, ceux qui ont leplus longtemps luttÃ©qui ont ainsi vaincu la faligue, ont 134 ceus
jui, par leur profession, 6laiunt ~!nLraÃ®naux responsabilit&, olliciers du pont, capitaine, lieutenants, mÃ©decins
Relisez le compte rendu :Le 7 ??ZI/Js.V 1 S!) 7 , a fi 111~un'sdu s o i i , le niivirc fait eau, on lutte
vi~inemenlpendant, douze lienros jiisqu'au lenden~ain.
1.1: 8 H I I D ~ S , ri (5 ?iim)-esd u mntin, les ~mbnrcationsavoc dos v 1vrl's
sont mises il la m e r ; (li~iisI'aprks-midi, clins SC tronveiil fienviron
Ji0millcs de I;I c,')tc. Le !), bien (!n'ayant dos vivres, on inango DCH,
laiiianocuvrn est fatigante; vers :i lieures du soir, on croit voir la terre,' o i i l'on est repousse par la tempi"'te et les courants contraires:l v 10, l'enibarcation est perdue au large. A partir de ce jour, le coni,;ige commence ii faiblir, le premier qui perd la raison est le corninissairn ilil bord. L'entraÃ®nenieu
psychique par responsabilitÃ "le l:i
(

284

I

R R V U R DU MONDE IflVlSlBLE

vie de ses semblables est nul pour un commissaire qui est u n comptable. Le capitaine remonte le courage de tous. Le 11, la fatigue estgÃ©neralele chef mecanicien divague. M h e psychisme pour le mbcanicien que pour le commissaire :i bord d'un vapeur, le mÃ©canicie
n'a Ã s'occuper que de la machine. Ce jour,deux noirs meurent : Ces
gens, dit le capitaine Jagueneau dans son rapport, n'ont aucune forcede rÃ©sistancet pas d'Ã©nergie
Le 12, le surmenage physique et psychique augmente, la femme de chambre meurt, le commissaire, atteintd'hallncination visuelle, se jette Ã la mer qu'il prend pour laterre, le mÃ©caniciedevient machant. Le 13, trois hommes sontseuls valides, le capitaine, un lieutenant et un matelot; le cliarpentier, qui avait voulu lutter quand nlbme, tombe Ã la mer et se noie.
Les naufragbs sont sauvÃ©Ã 3 heures de l'aprÃ¨s-mid par u n paquebot. Pendant six jours et six nuits, le capitaine Jagueneau n'abandonne pas l'aviron qui lui sert de gouvernail, luttant contre la lame,
tandis que la folie emportait ses compagnons. Son exemple soutint
ainsi, comme par u n phÃ©nomÃ¨d'induction psychomotrice, lesquatre survivants sur les neuf naufragÃ©embarquÃ©s
Dans un autre canot, commandÃ par M. Berry, ancien commandant inspecteur de la Compagnie, se trouve M. le Dr Maire. Il s'analyse avec un tempÃ©ramenvraiment scientifique, en notant ses
auto-observations en face de la mort.
Il subit des illusions, qu'il attribue & la fatigue de la vue, il constate (lu(! les nerveux sont su-jets h ces psychoses, les nÃ¨gre les
ont 6prouv6es. Un mÃ©canicied'un tempÃ©mmenc n h e ne les a pas
eues. Embarquas trente-sept, ils ne restent plus que quatre au moment du sauvetage. La mort arrivait par le froid: elle ktait conscionle, iniiis douce. K Lorsque je me suis embarquÃdans la chaloul~e,
dit M. le D" Maire, j'avais p r k u que nous serions les quatre derniers 5 mourir. Trois heures plus tard, c'Ã©taifini.
Les trentetrois morts appartenaient CL l'Ã©ipipagformÃde noirset auxpassagers,
Le cerveau avait lut t b jusqu'a la dernicre limite, il avait vaincu. Le
m h e plihnoniCne s'alait produit Ã bord du radeau de la MÃ©dwr.
ainsi que le relate le 0''Sitvig~~y(1), mÃ©decii bord de cette frÃ©gate
dans sa t,hhse inaugurale. N
Si un bon moral permet ainsi do vaincre la fatigue, il aide aussi
puissamment il rhsister aux maladies. Les exen~plesabondent d'imÃ

Ã

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((

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(1) J.-IL-H. SAVIUNY.
~)~.sf?rutUiu~ts
sur les effets dr lu [aiin ri. "le ta s u i l^ p r o u v n ' f ~(fiiris l u Â¥iian/'rcig(ta Itt f'rcigule du ru1 lit MtXuse en 1810. (Tlii*sr.

Paris. 181X, i l o S I . )Cptte eitation est extraite du livre de 'I'issiG : L.1 Fatigue et, l'(~/~irai?temeiit
pIigsi~/~tu.

REVIE DU MONDE INVISIBLE

285

pressions morales qui aident Ã la guÃ©risonFaut-il rappeler l'iiistoiro
classique du fils de CrÃ©suqui citait muet, et qui, voyant un ennemi
prfi t ii frapper son pkre, s'Ã©cri: Soldat, Cpargne CrÃ©su!
Dans
le tremblement de terre de 1855, A Lyon, une femme paralysGe dela langue (quel supplice!) recouvra la parole pour appeler son marik son secours. Une autre paralytique est guÃ©ripar l'explosion d'une
poudriÃ¨reBouvart, appelÃÃ soigner un nÃ©gocianafÃ¯ectd'une maladie pave
depuis la suspension de ses payements, arracha, d'aprh Boudin!.,son client Ã une mort certaine en lui laissant cette ordonnance : Bonpour 30,000 francs Ã prendre chez mon notaire. Ce sont lÃ des 110noraires Ã rebours qui ne sont pas i~ la portÃ©de toutes les boursesn~Ã©dicales
Les exemples de maladies aggravÃ©eou nli^rne provoqu6es par desÃ©motionpenibles sont encore plus nombreuses sans doute.
Un brillant capitaine de vaisseau commandait un navire reprÃ©
sentant la France, lors de la guerre entre le Cliili et le PÃ©rouIl assiste 5 une bataille entre les flottes ennemies, lui, restant neutre. A
un moment donnÃ©
les vaincus viennent demander asile 3 son bord. Il
est obligÃde rÃ©soudrextemporan6ment un des plus redoutables problÃ¨me de droit international. Finalement, il ne peul piis les accurillis et ne peut que solliciter de l'amiral vainqueur sa pitiÃ pour lesvaincus. Dans la mÃªm journiie, il assiste encore Ã la prise d'une
ville, dunt cette bataille n'ktait que le prClude, au massacre de lagarnison et de la population. Il ne pont toujours intervenir que par(les paroles qui ne sont pas CcoutCes et pour lesquelles des soldats
ivres veulent le fusiller. Le soir, descendu dans sa cabine, il prend laplume pour Ã©crirson rapport au ministre : un tremblement agite
ses doigts, l'emp6che d'Ã©crire11 avait une paralysie agitante, c'est-Ã(lire la nÃ©vrosla plus tenace qu'il y ait au monde.
On prhtend qu'aux Jeux ol!j~npiq~ii'.s,
Diagoras et Sophocle inoumi'cnt de joie, l'un en apprenant q ~ i cses trois fils i~vaicnl Clfi
vainqueurs, l'autre en y recevant k t couronne n~algrC son grandGge.
Denys le tyran tombe foudroyk en recevant la nouvelle qu'il ;iremport6 le prix de p o ~ h i e5 Athhnes: et, plus rÃ©c~innlont
l'ii~!riliiw
l e Leibniz serait morte de saisissement en ouvrant un vieux cotl'requi se trouva plein d'argrnt (1).
Un jour, un dit bhtement une enfant qui regardait saigner unÃ))(1) Voir GIUSSET, Influence d i t moral s u r t'rctoslun des maladies. Paris, 1803.
Plusieurs de ces citations lui sont eniprunLL'es.

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

286

cochon, et qui on avait de l'Ã©motionqu'on vala saigner aussi; olle
f u i t , se prÃ©cipitsur une jeune lille assise plus loin, cache sa liguredans son tablier et n ~ e u r t .
De l i , le grand prÃ©ceptde ne jamais faire aux enfants de terreurs
inutiles, on court tout au moins le risque de dÃ©veloppeen eux lenervosisn~e.
La plupart des cas ci.tÃ©de maladies provoquÃ©epar les Ã©motion
se sont produits sur des sujets plus ou moins prÃ©disposÃ
par leurlierÃ©dilÃleur &lucation ou leur genre de vie.
Une forte Ã©ducat,iomorale est aussi importante pour mettre l'organisme en 6tat de rbsistance qu'un entrainement physique, meme
tri's rationnel et, comme le dit le Dr TissiO :Ã Dans les guerres futures, la victoire appartiendra fi l'arm6e([ni
sera non seulement le plus entrainGe, mais qui sera le moins bervÃ©e
5 celle qui saura attendre avec patience et supporter les premiers
rcliecs avec calme.
Toute thnotion s'accompagne de modific,ationsde l'organisme, Ã§npu sont la condition. Le pouls d'un homme en colkre ne bat pas de lamorne manicre que celui d'un homme triste, effraye, ou d6courag6,011 content. Lorsque les Ã©motionsont'vives, les troubles physiques
qu'elles provoquent se traduisent aux yeux les moins exercÃ©sIln'cst pas jusqu'5 votre chien qui no s'apercoive, Ã votre maniQrrd'c'tre, si vous rtes de bonne humeur ou si vous vous proposez de lecorriger.
La rapiditÃ des mouvements du cmur chez un homme en proie iâ
une vive Cmotion donne lieu 5 une sensation spcciale qui SP traduit,
dans le langage populaire, par l'expression : tout mon sang n'a fait
qu'un tour.
Cette augmentation "le tension vasculaire s e traduit clans les partieso n les vaisseaux sont facilement dilatables et superficiels, par hrougeiir de la peau, qui se manifeste surtout ;'i la face. Cet efl'et n'est
pas sp6cial Ã l'lioinme : on le retrouve chez quelques singes, et enparticulier cliox le mandrill; la colkre dc'terinine chez le dindon laturgescence de l'appendice cutanb qui s'inskre au-dessus du bec et detonle la portion adjacente de la peau (lu cou. La turpscence dos
vaisseaux de la force entraÃ®nla saillie et la congestion des yeux, el
une skrÃ©doilacrymale qui donne a u globe oculaire un Ã©cla1):,1,iiculier : on dit que le regard est enllaiiim6 [iar la c,oli're. Los pxpi'csde l'ou, yeux ai'drnls, n ' i i s ~ i rsiens ~ n i ~ a p l i o r i q do
i ~ ~ropardsfroid aux yeux, trahissent la prhsoniplion il'unc dCvation de 1empL'ralurc qui est au moins vraisemblable.
))

M. l'V'rC i l ) , qui l'itit ces r6flexions, a, (ln reste, fait reniarquer ailleurs qiie la plupart des mÃ©taphore(le ce genre ont une base physiologique.
L'accÃ©lÃ©rati
des mouven~entsdu m u r , l'excik de tension qui SP
procl~iilditns les petits vaisseaux peuvent, quand ces vaisseaux son!
:iltdrÃ©et devenus friables, amener des ruptures et (les IiL'morragies graves, parfois mortelles. Mais, en gbneral, les elTcts des Ã©nioslions sont passagers; ils ne laissent de traces que par leur coniinuitÃ ou par leur r6l)htition. Les malheureux que la honte, l'elikoi,pÃ¢l dÃ©sespoidbcore, finissent par avoir des dbsordres de santi;
dont sont exempts les gens heureux, il la vie rcgulicre, 5 lit conscience en repos.
J'ai eu l'occasion il'exposer ces tlikories dans le Cosmos.
Cependant, certaines Ã©motionspassageres de leur nature, laissent(les traces relativement durables (le Icnr passage. Nous avons relatÃ
des cas de canitie sous l'influence subite de la peur. Les cheveux peuvent ainsi blanchir brusquement, mais on a vu leur chute se produire
aussi trÃ¨ rapide. On sue litt6ralement la peur, autre exemple de larÃ©alilphysiologique de certaines expressions rnÃ©tapl~oriyucs
En pareil cas, la snenr est parfois color6e. Elle prend une coloration plus on
mois intense, jaune, verte, blene, noire. C'est surtout Ã propos d.1'1motions dÃ©sagrÃ©abl
que la sueur color6~,la chromliydrose. don1
l'exislence a surtout 6th mise hors de doule liiir Le Iloy de M15riconrt.
s r produit : une malade citÃ©par Piirrot blmissait cliaqiie fois q~!'oii
lui a~lressaituncparole di!sagrbahle ; 111iii~vllspeut se montrer encore,
et nii~incchez des lio~nn-ies,i propos de causes ld~ysiryes,(le f i i l i ~ u ( ~rxcessive, de dialeur, (le froid intense; on l'a vile se manil'i~slcr~ rsang, sous
aprbs l'avulsion d'une dent. l'aulini i i ohsorv(! la s i w ~ del'influence de la 11cur,clinx u n iiiarin, penilinit un or:ig~.La )>liysiologie de CPS sueurs s:irig'iii~lcritese s t I;I I I ~ I ~ I I IquoP
celle ([n'on :tibservhe (Sclineider)h la suite d'un rll'urt ou d'une marche prolong&.
il'V'r6.)
De ces transpirations .'t de vraies affections plus ou moins duraMrs de la peau, il n'y a pas tr6s loin. Elles ne sont pas rares non
pins; le professeur Teissier lkre, de Lvon, pn ;>mitobservi5 de 110111breux (winpirs.
FL'r6 on rilc :inssi plnsiciirs.
Dans Ir nniifr;ii;'~~d r lii fn'yato l'/;'/i.w, rajiporli* l:oII:iii~, le pilolv.
\ ~ i i ~ ile~ ditnp'w
lt
qu'il ne pouvait Cviter, perdit enlid'eincnl con-

288

REVUE 01; NONDK INVISIBLE

naissance, et la surface de son corps se couvrit de pustules en moins(l'une heure.
A la suite de. l'ingestion des moules, ou de certains autres aliments, nombre de personnes sont sujettes Ã une Ã©ruptiod'une nature spÃ©ciale l'urticaire. Cette affection se produit aussi sous
l'influence de vives Ã©motionsDe m6me certains dÃ¨me localisÃ©s
Ces urticaires se rapprochent d'une nÃ©vros sp6ciale, qu'on a appelÃ©le dermographisme. On dÃ©signainsi une curieuse affection
qui se traduit par le fait que celui qui en est atteint, tout aussi bienqu'une autre personne, peut tracer sur sa peau, A l'aide d'un crayonou d'un objet mousse, un nom, un signe, un dessin, et que la traceen restera visible longtenlps aprÃ¨s quelquefois m h e plusieurs
heures.
Le dermograpliisrne, comme l'urticaire, peut avoir une origine
alimentaire toxique ou purement Ã©n~otionnelle
Un homme tres nerveux, observÃ par M. Ciilles de La Tourette, prÃ©sentailes pl16noson nom sur le thorax et aussi sur lamÃ¨ne suivants : Ã En Ã©crivan
jambe malade, il se produisait sur chaque point o t ~la peau venait
d1t5tre excitÃ©une strie blanchhtre, & laquelle succÃ©daipresqueaussit6t une raie plus large, roske, paraissant peu exuberante, mais
reproduisant successivement chaque lettre Ã mesure qu'on les traqait. Ce pliCnomÃ¨n dura plus d'un quart d'heure environ tres apparent, puis il p3it et finit par s'Ã©teindran bout d'une bonne demiheure, mais moins rkguliÃ¨remen qu'il n'avait fait son apparition,
luelques "lots rougcitres persistant Ã§et lÃ Le m6me ph6nomÃ¨n sereproduit aussi au bras. )>Voici un exemple (le ces troubles vaso-moteurs cite par Richet :Une jeune m+re est occupCe CL ranger dans une armoire les porcelaines dont elle a les mains pleines; son petit enfant joue par terre
5 l'autre rxtr~imitkde la cliii111brt>,pres du foyer sans feu.
A force de toucher an mÃ©canismel'enfant finit par d~!crocher lacrbmaillÃ¨reet le rideau de la cheminÃ©menace de tomber sur le cou
de l'enfant qui se trouve h genoux, et dans la position dl1 guillotinÃ©
le rideau de la chen~in~iejouant le r6le de couperet. C'est A ce moment,, pr4c("(lantimmfidiatemmt la chute du rideau mÃ©talliqueque lamilre se retourne. Subitement, elle entrevoit le danger que court son
wihnt. Sons l'inllurnce du saisissement, de l'kmoiion, son sang N,
selon l'expression consacrÃ©e ne fait qu'un tour ÃˆComme cetteli~inme6l,:iit trbs impressionnablo et nerveuse, .WH.< l'-ire Ii~jst~~riqiii'
tourl lai il, il se forma, parait-il, sur-le-champ, un cercle Ã©rytli6ma
feux et saillant autour du cou, clans le point mbme O<I l'enfantÃÃ11EVUE DU MONDE INVISIBL)-:

289

allait etre frappe. Cette empreinte ilermographique au premier c l i dpersistaassez intense et assez durable pour qu'un n~bdecin, venu
quelques heures aprÃ¨spiit encore la constater.
Ces cas de dermographisme sans l6sion extÃ©rieurmontrent l'influence de l'imagination sur l'organisme, et quoique leur explication
soit obscure, il &ait int6ressant de les signaler.

(Cosmos.)

MOSDE INVISIBLE.

lY L. MENARI),LES

Les pl16nomhe-s de sorcellerie peuvent etre considÃ©rÃcommej"L'n6ralement produits par deux forces qui s'ajoutent l'une & l'autre
et dont la source est diffÃ©rente
La. premicre Ã©mande la volontÃ du sorcier (hypnotiseur). Ellene peut, agir eflicacenient qu'avec l'aide de la seconde force, celle-ci
prenant naissance cllez le sujet sous l'influence de la premiÃ¨r (suggestion).
On peut donc admettre, semhle-t-il, ces trois axiomes :1" Toute personne qui ne craint pas les sorciers est par cela meme
Ã l'abri de leur atteinte.
20 Un sorcier a le pouvoir de jeter un sort ii une personne de voIonth faible et Ã§nne peut, par cons~!quent, opposer de rbsistance
aux rnal6fices du sorcier.
3" Enlin une personne peut produire chez elle-mÃªm le mal dontelle souirrira sans qu'il unisse Ctre attribuh aucune origine exturipure Ã cerna1 (auto-sugestion').
Nous avons dit, en en donnant les motifs, que la magie noire avait
diins les campagnes des adeptes plus puissants que les adeptes de lamagie blanche. Ces sorciers, dont la volonte est toujours diriger
vers le mal, arrivent assez facilement d agir sur l'esprit des personnes qu'ils veulent troubler. Leurs procÃ©dÃsont simples; ilsn'ont rien de mystÃ©rieuen eux-mCmes. Toutefois nous n'en fcrons pas l'cxposk. Nous sortirionsdu csidre que nous nous somnws
trac/' : la curiosit6 de nos lecteurs n'y gagnerait que peu de chose,
et il n'y a auf-1111intCr6t scientifique ii les (liviilgner.
Donc, anssiti'it qu'un sorcier a pu fixer, l)ilr un des moyens usitÃ©sla pf!ns& de ln personne victime de sa liaine, et fait naitre dans son
esprit la croyance d'un suri j ~ i d sur elle, cette personne va crkrr,
suivant l'cxprcssion si suggestive de la impie, une larve constitu6r
par cette i d ~ k et
, qui absorbera peu {I peu les forces intellectuellrs
et vitales de l'ohsiidi!. Voih tout le secret avec la thkorie desffirds.

Nous admettons que personne ne contestera les ellels de l'obses-

sion sur la santb inorair et pliysiquc d'un individu. Elsi lions faisonscette remarque, c'est iifin de r6pondre i k l'incrhlnliti1 (pli aura psaisir quolqucs-uns de nos l e c t e ~ ~enr s 1is:int ci; qui 1)ri"ci'do ri qui
ne l~ellti%re choquant de prime abord que 11arccque l'on n'ml pas
hahitu6 Ã rbflÃ©chis u r ces sujets. De parti pris, ils sont niÃ©spabeaucoup ii cause de leur caractkre soi-disant surnaturel. Or, nous ne
craignons aucune critique scientifique de tout ce que nous avons dit
et dont nous avons scientifiquenzmt Ã©lagule surnaturel.
Nous pourrions m & m e rÃ©pondrÃ plusieurs de ceux qui prÃ©ten
dent ne pas croire au surnaturel qu'ils sont peut-6tre les plus
fervents adeptes de la doctrine. Il ne leur en conte nullement eneffet de tout rapporter a u hasard. Or, peut-il exister plus fortecroyance au surnaturel que celle-lii?
Nous avons donc apportÃ dans notre ~!tiiiIcfoule la critique scientifique qu'elle peut comporter. Elle se compl6terait par la discussiond'un fait quelconque connu. A quoi bon?L'on n'a qu'iise rappeler quede temps il autre vient s16chouer sur les bancs des tribunaux correctionnels quelque sorcier poursuivi pour exercice i l l i ' p l de In iti~!drcim. L'avomt plaide sans conviction; lesjuges condamnent parce quec'est. la loi. Mais il manque l'observateur qui cÃŽidÃ©gagla vn'ilÃ©
A la cour d'assises, ce seraun paysan qui pour se dkbarrasser d'un sorl,: w a tu6 le sorcier. Le jury composÃpartie de campagnards, pilrtie degens de laville, condaninera ouacquittera suivant que l'blÃ©mende laville l'enir~orferasur celui des cainpagnes.
Il faut conclure.
Au coininencenient du vingtii'me siixle, tout comme au romintwce~nentde notre Cre, et ~ I P Xnous comme cliez les Chinois ou
P S nÃ¨gres il a existe et il existe des sorciers, des jeteurs de sorts,(los gu6risseurs.
Doit-on hausser 1ns Ã©pauleen souriant, et crier i'i la siipersiition?
('.'est facile et la pori(k dp. tons cenxqui jugent de toutes clioscs dansla qui6tudo de leur ignorance. Pour wiix ;tu conIraire, (pie l'btndc d e
ws iilii~noniimi~si i i i l u r i ~ t ai n t ~ h s s e la
, voie est toute autre : (111'ils
observent sans parti pris, sans id<!(! prCconque; qu'ils se mÃ©livnf
w l o u t des rkcits qu'on pourra leur faire. C'est par le fait mÃ®!nw
piir-on examen, par l'6tnde scientifique qu'ils en feront que leurconviclion seetablira.
.\ quoi crlii 11cnt-il servir? dcmandn'a-t-on. Peut-Gtre ii :imei~?r~ I doI nos lii(~i!dtil~!sii IIP plus croire aux plikno~~t/it~(~s;produits dansniiv salle de calÃ par des liseurs de pensee, c'est-Ã -dir A le gubrir' i i n r superstition plus ridicule que la croyance du paysan dans

292

BEVUE 1)U MONDE INVISIBLE

l'efficacith des signes que fait l'admÃ¯rou des paroles sacramentelles
qu'il prononce, lorsqu'il lui remet en place le membre qu'il s'estluxÃ©
Lorsque la maladie frappe l'habitant des campagnes, il a, dans laplupart des cas, recours tout d'abord aux soins d'un mÃ©decid i p l h 6 .
Si le mal persiste, il va en demander la gu6rison it l'empirique ou audevin : al dvhmaÃ¯reJe ne m'occuperai que de cette catÃ©goride guÃ©risseurdont lespratiques sont du domaine de la magie. Le devin guÃ©ripar secret.
C'est le terme qu'il emploie pour marquer la diffÃ©renc qu'il y a
entke lui et le gutirisseur empirique.
L'empirique ordonne toujours une mGdication, soit qu'il vende
lui-m6me quelque n~Ã©dican~endont la recette lui est spÃ©cialesoit
qu'il envoie son client chez le pharmacien.
Les gu6risseurs par secret, ont des formules, ou procÃ¨den ii desopÃ©rationmagiques dont la vertu m&mesuffit Ã d6truire le mal. LamÃ©dications'ils en indiquent une, n'est qu'accessoire.
Au contraire, l'empirique considkre que le remÃ¨d qu'il vend, ou la111Ã©dic"itio
qu'il ordonne, sont seuls utiles & la g~lÃ©riso
du malade.
11 faut ajouter, pour bien sÃ©parele champ d ' o p h t i o n des divers guÃ©
risseurs, que lkmpiriqne mudicastre donne, gheralement, des consultations sur toutes les maladies, indiquant un traitement particillier pour chacune ; que..
d'aut,res guhrisseurs n'ont qu'un m6dicament
unique s'appliqnant 5 une affection determinÃ©eet, parmi ceux-ci,
certains prÃ©parentout simplement leur drogue, tandis que d'autres,
toucliant alors 5 la magie, entourent cette prÃ©paratiode pratiques
mystUrienses.
Sans entrer dans de plus longs dUveloppements qui nÃ©cessiteraientsans profit pour cette Ã©tudeun trop grand luxe de dctails, il faut
toutefois prÃ©ciseque la qualification de d e b i n m e ou devin, n'est
pas seulement appliquÃ©aux guÃ©risseursmais aussi ii toute cette cnthgorie de personnes qui dans les campagnes, sont r6pu t6es enlever
les sor/.v, (l6coiivrir 1ns choses cachees, etc., etc., et qui tirent drl'exercice d'un art inagique des bhnhfices souvent consid6rables. D'unautre chtÃ©certains guÃ©risseursquoique opbrant magiquement, nesont pas c l i t s ~ i i si
~ , l'on peut dire, comme dm~itis.Est-ce parce qu'ils
sont conlin6s dans une trop iiioilcste sp&5alit1& tels ceux qui fontdisparaÃ®tr
les verrues, arrCtent les bri'ilures, etc., et qui ne sont p;ic
exclusivement des professionnels? Cela importe peu. Le lecteur sait
maintenant ce qn'est un dehiurne, un guerisseur par secret. Quciunes cas que j e ferai connaitre complÃ©teronce que ces prkiiini-

nEWE

BI; MONDE INVISIBLE

293

naires forcfment brefs et un peu arides, peuvent laisser d'impr6cis
ou de mal dÃ©finiJ'essaie de dÃ©gagede son enveloppe mystÃ©rieusun Ã©tad'esprit spÃ©cialSuperstition! diront les profanes; mais lesinitiÃ©ne pensent pas ainsi. La science admet aujourd'hui comnie
ci'-ritableset naturels des ph6nomGnes considCrÃ©sil y a encore peu
de temps, 5 l'Ã©garde contes pour les petits enfants. Ce serait donc
le. triomphe de la superstition'? Personne ne prÃ©tendr pareillechose. Il faut aborder sans parti pris l'Ã©tudde l'occulte dans nos
campagnes, pour se rendre compte que la confiance du paysan dansle debinafre a sa raison d'etre et se justifie. Mais l'on doit apporterdans l'examen des phÃ©nomÃ¨nles procÃ©dÃde la critique la plus rigoureuse; c'est peut-Ctre plus nÃ©cessairque dans n'importe quellebranche de la science sociologique ou, it un autre point de vue,des sciences psychiques.
+*.

Je vais, ayant fait comprendre, je crois, ce qu'est le guÃ©risseudes
campagnes, expliquer quelles maladies il gukrit, quelle clientde il apar consÃ©quent- je voudrais pouvoir ajouter : et les procÃ©dÃ
qu'il emploie, mais si l'on veut bien se rappeler que c'est par secretque se guÃ©rile mal, l'on comprendra que j'aurai peu de choselire sur ce point. Je dkvoilerai toutefois le secret de quelques gukrisleurs spÃ©cialisteconsistant dans le rÃ©citatimental de formulesbanales accompagnÃ de simples attouchements ; - encore : quelques
pratiques magiques que le guÃ©risseuordonne Ã son client. Cela perinrttra aux lecteurs de dÃ©gagerpar la critique scientifique des gukrisons ainsi obtenues, et la nature possible des maladies, et l'actionmystÃ©rieusdu gufrisseur.
Essayons donc de nous rendre compte des maux que grnirissent
IPS d e h a Ã ¯ r e s
En plus des maladies auxquelles la triste hun~anitÃ
est sujette, le(dtivateiir en a q u i lui sont sp(kiales, et clne connaissent bien lesmÃ©decinde notre rCgion. La plus fr6quente est la s a n f i l a r ( ~ d u rLes~.
wsonnes qui en sont atteintes forment la partie la plus nombreuse'If In clientÃ¨l des devins.
? serait dillicile d'en donner une
Qu'est-ce que la s i n i g l t ~ ~ a d u r o11"4inition precise, mais il est possible de faire comprendre ce que le. n j i > t entend par ce mot. Disons auparavant une ce mal frappe aussi
I G i i lÃ¯iommq u e la fenlnifi, le vieillard que l'enfant.
Vu sens strict, avoir une s ~ i a ! d u r o ,cela,
veut diri' que la per~ W I Cqui en est, ou en a vl6 atteinte, a eu, Ã un certain moment,

le sang ~~~~~6 (!) Prenons un exemple : Un cultivateur commence ;'iressehtir une lassitude qu'il ne s'explique pas et qu'accompagne unaugmente. Le docteurmanque d'appÃ©titPeu Ã peu le d~ip~kissenwnt
consult&,1ns mÃ©dicamentpris, et aucune amelioration nese produisant dans son etat, cet homme va rechercher une origine ce mal
que n'a pas guÃ©rle mÃ©decinIl se rappellera que pendant les iravaux de la saison d'Ã©tÃcertain jour il a bu un verre d'eau fraÃ®chalors qu'il avait trÃ¨ chaud. Tout s'explique : il s'est sanglaci; son
mal est une sanqlacadiirn.
Dans l'esprit des populations rurales de notre rogion, la saiigli~ptdm-O peul t%re la cause du mal ou Ctre la maladie elle-mÃªme Sous
ce terme gÃ©nÃ©riq
et vague, l'on voit qu'il est possible de classer
toutes les affections provenant de troubles dans les fonctions de nutrition, du systkme nerveux, etc., etc. Le lecteur peut comprendre,aprÃ¨ ces explications, que la clientÃ¨l des devins qui guÃ©rissenles
sanglu~aduroasoit nombreuse; et que des guerisons frÃ©quentese
produisent, nices peut-dtre par les esprits superficiels, mais que lascience reconnait aujourd'hui comme possibles et qu'elle explique
au surplus.
J'ajouterai que l'action de ces guÃ©risseurdes campagnes s'exerce
avec plus de puissance sur leur client6le que celle des princes de lascience auprks de la leur. Cela n'est pas un paradoxe. J'ai dÃ©jcxpli([w que la personne uni ne croyait pas anx sorciers filait 5 l'abri deleur atteinte. Pour les m6mes motifs, celle qui ne croit pas au gu6rissenr ne peut Ãªtr guÃ©rieC'est inutilement que le sceptique s'adressera Ã Cliarcot ou A ses successeurs. Au contraire, les personnes
confiantes dans le pouvoir, mysterieux Ã leurs yeux, du debinaiw.
guÃ©rironbien souvent de leur s a u g l a y d u ~ w: - ou, dans un aulrrcas, les verrues dont elles ont les mains couvertes disparaÃ®tron
conlme par enchantement aprks une visite Ã celui qui guÃ©riles vrrn i r a pnr 'nlcre/.
Pourquoi, diins nos campagnes, les sorciers ou jrfeurs de s w l s
sont-ils sup6rieurs aux adeptes de la magie blanche?
En voici In raison :C'est, presque toujours par ignorance que pkche le mr+si~. Q i i ~ l quefois nifime cnt,tc ignorance devient la cause, pour ceux qui voiil
In ronsiiltrr, rie rcdoulables catastroplies.
Je vais en citer u n exemple afin de meltrn en garde les pcrsoniwtentkes de suivre des conseils Ir'gÃ¨rrmrn donnes, lires trop souventd'un empirisme peu +tendu, ignorant de la tradition et de la sciencr.
n'creux.
par suile dan-.

Le proverbe : Ce n'est. pas celui qui donne le conseil qui est lepayeur a son application dans toutes ces affaires de magie oit If
dient risque de payer bien cher sa confiance dans un homme qui nela mÃ©ritpas.
Le cas que je vais faire connaÃ®tret expliquer Ã mes lecteurs,
servira d'utile lecon aux personnes qui s'adressent aux dÃ©binuÃ¯rearmaâ€¢rÃetc.
Je ne saurais trop leur recommander de n'agir
la plusgrande prndence si le devin q u ' 4 e s iront consulter les (!ngilge dansquelque affaire d'aspect tant soit peu anormal. Je rappelle aussi ii
ces personnes que je peux leur donner mon avis sur ce qui leuraura 4t6 conseillÃ©Elles n'ont qu'h m'Ã©crirau bureau du journal. JereÃ§oi souvent des demandes de renseignements, je me fais unplaisir d'y rÃ©pondreMais il ne m'est pas possible de faire plus,
c'est-&-dire de donner des consultations orales ou de procÃ©deil
des operations magiques. Il y a pour cela plusieurs raisons dont
certaines sont d'ordre scientifique ; je les exposerai prochainement.
Le but de mon article d'aujourd'hui est de faire comprendre ledanger de ces opkations magiques mal conduites, conseill6os pardes ignorants, ex@cut+s par des personnes absolument convaincues
et tr6s (Lingereuses pour elles par rons~hpicnt.
En voici la preuve :Un cultivateur des environs d'Albi voyait tous ses moutons p6rir
sans qu'il pfit s'expliquer q n ~ mall les enlevait. Il eut vite fait, dansces conditions, de s'imaginer qu'ils Ã©taienfrappÃ©d'un sort, et il
alla consulter un devin. Celui-ci, pour enlever le sort, lui indiquad'aller Ã reculons de la porte de l'etable jusqu'h une chapelle sitube
i i quelque distance, en tenant d'une main un cierge allumh, et de'autre un petit plat ( U H pialon} rempli d'eau bÃ©niteLes h e s qu'il"tttirerait sur son passage devaient l'aider & vaincre les mauvais
esprits qui detruisaient son troupeau.
Lorsque ce brave lininme put "iccon~plicette c1';r6monie, il Ã©tai
ilovonu fou. Il fallut l'enl'ermt~r dans une maison de santt'i. L'on
romprendra pourquoi nous avons maintenu ce r k i t dans les limites
I i la~ plus stricte reserve, modifiant aussi q n ~ l q upeu~ Io sons explic l t i f de la c6n'monie. Il snflit que l'on comprenne qu'il s'agissait
kins l'esp+ce d'une i;vornfinn.
Coininml peut-on expliquer que cet homme soit devenu fon?
Do deux f q o n s :La premicre, c'est qu'il ne devait pas avoir la tÃ©tbien solide.
Ã

Ãˆ

avec

296

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Mais nous le savons depuis longtemps, et Sganarelle l'a dit : Voihpourquoi votre fille est muette! Cela ne rhsout rien.
Il faut, pour avoir la rÃ©ponsvraie, discuter les faits dans le champ
oc1 ils se produisent. La folie est survenue ?
la isuite d'une operation
magique; il s'agit de savoir si elle ne r6sulte pas'de la facon dont aÃ©tfaite celte opÃ©rationsi elle n'en est pas la consÃ©quencpour
ainsi dire fatale, obligÃ©e
La science occulte reconnaÃ®
plusieurs causes susceptibles de produire la folie. Elle est d'accord avec la science moderne sur divers
points. Mais nos mÃ©decinn'acceptent pas les cas de vampirismequ'admet au contraire la magie.
Je ne vais pas iice sujet entrer dans une discussion inutile. Je n'aiqu'Ã examiner le cas qui nous occupe au point de vue de la scienceocculte. Je le ferai briÃ¨vemen et en Ã©laguance qu'il y a de trop
technique dans les explications que je vais fournir a mes lecteurs.
Les Ã©vocationet conjurations ont pour but d'appeler h soi les
esprits, &mentaires et 4ZÃ©mentalsdont on veut avoir l'aide. Celuiqui Ã©voquou conjure court le risque d'&trevictime desesprits qu'il
appelle. Aussi, pour Ãªtr fi l'abri du danger, s'enferme-t-il dans lererr'c ntaqipe dont il ne doit pas sortir tant que dure l'opÃ©rationIl
est armÃ©d'un6pÃ©(1).
Voit-on maintenant dans quelle situation 6tait ce cultivateur faisantune conjurdimi d'autant plus ~inergiquequ'il y mettait toute sa foi,
et pendant laquelle il se trouvait sans aucune dÃ©fense
La magie explique la sortie du corps astral et l'entrÃ©d'un Ã©l6men
tniw, qui peut &tre fonciÃ¨remen mauvais, chez ries personnesplacÃ©edans certaines conditions. 11 est clair, par ce que nous
venons de voir, que ce cultivateur, faisant d~ la magie avec autant,fie connaissances qu'un enfant e n aurait pour manipuler des expiosifs, se trouvait dans les conditions les plus favorables & la production de ce phÃ©nonltmeet sa folie, - an point de vue de la scienceocculte - peut trks bien s'expliquer de cette faÃ§on
Il est inutile d'entrer dans de plus grands d6veIoppements. Quell~(lue soit l'opinion du lecteur sur la valeur de la thÃ©oriet de I'liypotlikse que je viens rl'exposer, il reste le fait malheureux de la folie(l'un homme survenue A la suite d'une ophration en soi nlagiqu~.
Ot exemple doi t conseiller la prudence 5 quiconque ira consul ter undevin. C'est le but principal de cet article.

D" J. GALLUS.
( 1 ) El&nenhiires on i!l6rticntals, ces esprits sont toujours "les demons ([iii~ i i t r e n ten comm~tni~:alion
avec l'liomtne, 5 la suite du c~rtiiinsiippels magiquesc l Le certaines priiires.
E. M ~ I I I C .

R E V U E D U MONDE INVISIBLELES N~O-CHRETIENS(suite)Le dÃ©guisemende la VÃ©ritest le mfime en ce qui concerne
l'immortaliti ou 116ternelle vie, et Dieu. La premicre d'abord.
Voici un passage que je prends entre beaucoup d'autres aussi
graves, dans the Arena, pÃ©riodiquscicntist, mai 1898.
Les pr6tres qui, rÃ©citanle Credo apostolique, proclament
dimanche sur dimanche : Je crois Ã la rÃ©surrectiodes corps, expliifw'.nt soigneusement en secret (in private) qhe celte phrase ne signifie
pas la rhhabilitation de la chair, mais l'existence de l'&me
continu& dans un corps spirituel. Peu de n ~ i ~ t i s t r eets , aurzin d evaleur (!) pr6chent lw tourments de Mn fw qui, dans un plus ancien
temps, dÃ©peintpar les ambassadeurs de Christ, - tel Jonathan
Echvards, - Ã©taiensi puissants Ã persuader aux pÃ©cheurde venir
pour Ã©chappeau courroux (ou : puissants i t persuader aux pÃ©
chcurs de fuir le courroux t i venir) (1). (P. 3 0 . )Un Dieu qui veut vouer une partie de sa crÃ©atio l'bternel'
chÃ¢timentNon! non! je n'y crois pas! je veux aller vraiment Ãl'amonr (2)!
Pas de peines 6ternelles! voilii bien le cri de la sccle entikre vonlant rehnhililer son dieu.
Mais quel pst donc ce Dieu . v i i p r i " m c et, par const!yuent, ml-i.1fssi1.v
d'un aultv, dont parle la Christian-Science? Et coinment entendre son
etrange trinilk de fils, saint-esprit et homme?
DIIU' EST TOIT IIANS TOIT, God i s Ml-in-all; et c'est li'i l'i4ornelle(3). M
YI'-rilÃ
LÃ¯iomm ne fui1 q f i ' n i ) avec ce dieu, dont il est une parcelle;
wtfe parcelle divine, appelÃ© Ã puissanceou N principeonessence particulikre portant en soi ce qu'on
force (gÃ©nÃ©rativ
nomme l'intelligctt~eou la vie, ne peut pikir puiscju'clle es( dim :
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1 ) THE ABENA by tlic Aronii (1"; Copley Sq. Boston. Francis lir~ffltl~s
PilgrimStreet Ludgiitlie H i l l . London. [Extrait d'un iirticle inouÃ sur l'imniortnlit~, par

11. Johson, 189S, p. 583-607.)
2 ) Christ. S M . Journal (Falmoiitli Street, Boston, mass.), 1898, p. 161.
(3) Id., p. 778 ( t m i 1898).

298

REVUE DL' MONDE INVISIBLE-

voili'i l'in~mortalitO,voiltt le dieu des scientists,
et de tous lessectaires, - quand il n'apparaÃ®pas sons sa vraie personnalitb.
Telle est la divinitÃ que l'on nomme esprit, dans l'acception
d'essence; que de Guaita d6signe sans voile par les termes obscÃ¨nes
que dÃ©jJ Ã © r hCardan (1501-1576) dbsignait par Arne du mondedont les limes particttliÃ¨rn sont les fonctions ÃˆCelle enfin que
Morin, dans sa Magie ausi&&, oit il a devanc6 Mistress
Eddy, appelle idde. En sorte que l'homme est l'idÃ©c o q u e ou rÃ©alisÃ©
tandis que Dieu en soi, dieu absolu est ... un point; il est lJaÃ¯n-sop
du Ietsirali : Nous voici en pleine Kabbale!
C'est que, quand on va au fond de ces thhories, on ne trouve
qu'une seule et m4me base : le (1 d i m injustement puni (1) dÃ©sign
grande fitoile tombÃ©J I , prÃ©cipitb
par de multiples noms, ladans le feu central de la terre, qu'on dit 4tre la substance primitive, avec laquelle il s'est uni pour gÃ©nÃ©rla terre adamique et tout
ce qui est.
Nous devons prÃ©senteici une remarque d'ordre gÃ©nÃ©ra
Certains
occultistes croient - ou feignent de croire ci une seule chute, celle dudieu-Adamqui n'aurait pas 616 prkedhe de la chute angÃ©liqu
du dieu-Lucifer V . Ils prctendent m i m e que MoÃ¯s n'a pas connu
cdle-ci et que hannfih(i.s (le Serpent) dÃ©sign In passion ... II est/'
d'autant plus difficile de ne pas tenir cette assertion pour simple
ruse de guerre que ces occultistes sont Kabbalistes et que la Kabbale
la personne de Satan, - Ã laquelle se trouve m&me assoreconnaÃ®
ciÃ©une. .. madame Satan !
Nous n'avons pas nous prÃ©occupede ces diffÃ©rentsystÃ¨mesdieu
Les termes dans lesquels toutes les Ã©coleparlent de leurinjustement et non Ã©ternellemenp u n i sont, en' effet, identiques ence qui concerne ses cnractkres essentiels. Pour tontes, il est nu
in~rnhrnde Dieu, u n androgyne, un Ãªtr immatÃ©rieprkipith dan'une substance primitive dont la nature et le nom varient suivant
les t h h r i e s sur la i n a t i i ~ c .
Mais cette rÃ©alitde l'liÃ©r6si se trouve rarement d(+oilÃ©eon
liri'fkre dissimuler lii pei'mmne du dieu et ne laisser voir qu'un panIlikisinc grossier dans lequel, - comme pour les scientists, - ledieu bon Gttd p o d es1 prcsentÃ comme l i n puide, une esseuce, vtt
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( 1 ) 11 in'est impossible il'entrcr ici dans les explications ntknssiiiws pour 6t;tl)lir
Ir satanisme :thsolu ilr lit secte cntikrv. Le dieu injustetit~ntpuni est Ilirnm-abi
on abio. des premiers griidrs it~itconniqnrs;il SC nomiiii- :tii-.si Jelioviilt, lu ci fi^
l.N.lt.1 (!) Jbsus, Lumihre Asti-iile, ... et Ã c'est le Satan des ciitlioliqu~s
Je ne puis qiie renvoyer ii l'Ktudr tri's itpprofondie de cette question d;ins la Dot:TRINE uu M A L , son dieu et ses (uleplrs o u j'ai apport6 toutes les preuves, cl). I et 1s.
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REVUE DU BIONDK INVISIULK

299

reprit. Et ces mots sont pris dans lu m h l e acception que piir losdistillateurs :esprit de vin, de bois ...; essencr de rose ...! Nous avons
le devoir de faire la preuve compkte ; nous allons, par des citations,
montrer une fois pour toutes la confiance qu'on doit accorder aux
tenues employÃ©
!

En 1888 parut 5 Boston (1), berceau de la Christian-Science, un
ouvrage des plus int6ressants exposant les rni/s/~resdes Rose-d'or et
Rose-Croix d'aprh, dit le titre, d'anciens manuscrits rosicrucians
allemands, mais mis d'accord avec la religion d u Christ, c'est-Ã -diravec la Christian-Science.
Nous pouvons donc en toute sÃ®1retprendre ce livre et ses nombreuses tables coloriÃ©ecomme guide.
Or, planche VIH, au centre d'un dessin parlant, il y a donnÃ©
comme synonymes : Air, esprit, Sperma. H
Jehouah est indiquÃ au vocabulaire comme le mqwdnif Dieu ThesuprÃªm God; Jupiter ... Dieu manifest6 dans son aspect de crÃ©ateuresttransformateur et rhgÃ©nkrateurpouvoir de l'univers. Celui
par soi-~tthzeexistant, universel Dieu. (P. 4 et 8 aux mots Jehovah
et Jupiter.)
Par constkpent, rien n'est changÃ 5 ce que lasecte entiÃ¨r admet :Jehovuh est bien le nom de son dieu, quoiqu'un passage de la M6re dela Christian-science puisse laisser croire qu'elle donne c,enom a n Dirn;
que le mol Jehova11 si~nifie
des catholiques. Cela est h p i ~ . s s i b l eparce
Celui qui est. Il est donc indispensable aux h ~ r c ' t i ~ ~ idei e ss'emparerde ce nom, sauf bien entendu Ã l'appliquer Ã un dieu qui n'est pas
Dieu, et qndle qu'en soit l'idk.
Ce n'est pas tout! Au mot Dieu (God), il y a deux paragraplies distincts.
Le premier s'applique fi l'i\lrrni!llc oni11ipo1o1il.cot pilr soi-iii;-iii~~
existante C A U S E (le tout et son apparence comme la cause de toutbien, etc.
Le second dit :Un 6tre humain dans lequel le divin pouvoir (ou principe) est
ii devenu actif: 1:s AHEPTE. i ) (P. 4.)
Voici donc les Sciontists transformÃ©en dieux! Et comment? Et
pourquoi les catholiques ne sont-ils pas, eux aussi, r6putÃ©
dieux?
C'est ici, et ici seulement, que la nouvelle Iiik6sie va se d i s t i n p e r
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...

( 1 ) HARTMANN.
Tho mystires ofuniverse according to the Religion of Christ.
Boston, occult. pulilishing cornpi-iny, 120, Trernon strrrt. ISSU.

300

R R V C K DU B10XDK INVISIBLE(IP la masse : C'est le Dieu des catholiques qui donne & l'homme
l'illusion de son individualitb, en chitirnent de sa faute.
L'hon~me rhd est un invisible, interne et spirituel pouvoir(principe) qui clans sa manifestation extfiricure appara"t cmume uni"lre humnin. 11 peut 6tre considÃ©r comme un rayon Ã©man~dugrand spirituel Soleil de l'univers (le dieu Feu) polarisb dans la terre(ail il trouve Hijli';, encore le dieu des kabbalistes, principe dela matikre) ... Ã un moment de son dÃ©veloppementcet organisme aconscience de son existence, et avec cette conscience, est nÃ©l'illusion de soi-mÃªmeMais rien n'est rÃ©eet perm,anent dans l'homme,vien qne son interne divin principe appeli: ESPRIT qui finalement est
identique avec L'UNIVERSEL ESPRIT, LE CHRIST. (P. 6 au mot Man.)
Au mot Adam, p. 3, il est explique que depuis sa faute envers
l'universd d i v i n pouvoir, l'Adan1 immateriel spirituel, qui Ã©taideux
en M U (androp'yn~Adam-Eve, ou Adam-Aisliah), et qui Ã©taidieu,
a l'illusion d9&treune chose diffbrente de l'universel dieu etcri!e ainsi ses personnels dÃ©sirs (P. 1.)
Qui a donnh cette illusion h Adam? - Le serpent; mais commel'auteur a soin de dire que c,'est une all(;gorie, nous revenons h Mrs.
U d y , laquelle dÃ©clarque c'est le Dieu adoi? des Catholiques, leLord God Ãˆou OElohim, qui a donnÃ celte illusion (1).
Telle est la diffÃ©rencavec les autres branches de la secte; carcelles-ci considkrent l'union du spirituel Adam avec la matiÃ¨rprimitive, et sa division en deux, comme chiitiweiit r(!el. Mais
toutes aussi proclament que l'homme peut retrouver son 6tat
primitif, qu'il peut y remonter, de m h e que les bttes! C'est ce quel'infiime Vintras appelait Ascendere et Ã Multiplier par dix Ãˆ expression obscime en cet argot et dont on devine le sens.
Les p ~ t i l set gros polirrcuux doivent ... redevenir dm m ~ p sou
mieux, des dieux! Cela est dit textuellement par de duaita dans la Clefde In M'i~jicÃ§oire
Ainsi Ir corps, la pwsiiniicilit~!est une illusion. Et les scientists qui
connaissent la vhrit6, re.i~tnntcette illusion deviennent dieux; ils
deviennent, - {'ai peine ii Ã©crircela! - ils deviennent JBSL'S! Ce
nom est. en effet expliquh ainsi :l,'Iion~medivin fadepte,) l'ego (le moi\ spivittiel de chayzi~1iommr
Dieu personnel de chaque personne (!); l'e principe rkdimant dansl'lionme, avec lequel l'liomme peut espÃ©rede devenu uni durant suvie. (P. 5.)
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(1)
L'illusion de In wali4t.e rnttachr l:i tl16oric des scientists il une 6cole
hindoue qui app;~rtient:i l:i qiintriktiie bolution du bri~hmanisrne.
(1

301

REVUE DL' MONDE INVISIULE

Et le Sauveur, Notre-Seigneur JÃ©sus-Christappel6 seulementJÃ©sude Nazareth est regarde comme un adepte, un 6tre humain
dans lequel le principe-Christ (c'est-&-dire l'r.fpri1 universel!) s'est
incaril6 soi-m~lmt!; un Iio1mie pur et grand! M
L'auteur dit encore : C'est un liornme dans lequel le Verbe a pris
forme ÃˆQu'est-ce donc que le Verbe des scientists?
Voyez au mot Logos : K Un centre ou les centres d'uctivitii, vie etlumiÃ¨r spirituelles, existant de toute 6ternit6 dans le Dieu manifestÃ©
['ABSOLU. Brillant en un homme, il peut produire un AVATAR ou
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CI11UST ! ! Ã

Eh bien! ce que ces prÃ©tenduchrktiens nomment ((Saint-Espritn,
n'est que la lumi@rede ce Verbe manifestÃ©et M reprisenfant le corps
et la substance du Christ Ã ˆ (P. 4 au mot Holy Ghost.) C'est la lumikre
Astrale qui est appel&? aussi Corps de Satan!!
Est-il nbcessaire d'aller plus loin? On bien (>tes-vous convaincu,
lecteur, que von? fites en prÃ©sencd'un inl'lrne mensonge, ou comme*
le disait le R6v. IIaldeman, d'un audacieux voleur qui se prÃ©ten
chr6tien e t rejette le christianisn~e,qui declare parler au nom du
Christ et nie tout ensemble le Christ, la Croix et la rÃ©surrectionde leur
En se proclamant dieux, en d6clarant qu'un adepte
exbcrable doctrine est Dieu, les scientists ne songent pas qu'ils proclament du mcme coup et avouent leur dieu :le Serpent-Dkmon.
C'est lui, l'antique serpent qui a dit h l'hon~mei~ son berceau :Ã Tu seras comme Dieu!
C'est lui aussi qui empdche l'homme dereconnaitre la vurit6 rayonnant de sa divine splendeur dans i'Ecriture
sainte. Trop simple! celle v6ritÃ©trop simple et facile ii saisir pourles savants qui cherchent, la lumiÃ¨r dans les 16nihres et s'6clairent au reflet d u feu d'en bas!
Ils ne comprennent pas q ~ cetteesimplicitÃ i n h e est la caracteristique de la vÃ©rit6Saint Augustin qui avait connu l'erreur, disait
au moment de sa conversion que la simplicitu de l'lkriture csl
mille fois plus brillante nue les plus lirillnnies dissertaLiuns desr6tlieurs ÃˆMais aujourd'hui ce ne sont n ~ h plus
e des ri;llteni:<f ce
ne sont, m h e plus de brillantes dissertalions qu'on oppose h lav6ritÃ : ce sont de prbtendus dieux c l un amas de mois dktournds
de leur sens, un tout informe n'appartenant ;'i aucune langue,
n'appartenant ni au domaine de la litt~kature,ni ii celui de la philosoplii~,- c'est le mensonge, mensonge quant 5 la forme, mensonge quant an fond.
Chose btrange : ce qui parait plaire le plus aux dieux, c'est l'idbe
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302

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

que leur corps eut illusion! Voili'i sur quoi la mÃ¨r Ã du systÃ¨mcompte pour que N dans nioi~nsde cinquante ans la Christian-Sciencesoit ta foi religieuse dominante dans le monde ! !
On vend des remedes spirituels Ãˆtin dÃ©sirez-vouun, - pourrien?
Soyez bien convaincu que le corps n'est qu'illusion. Alors, vous
pouvez braver les courants d'air : pas de rhumes, pas de douleurs L:
craindre.. .
N'y comptez pas trop!
Mais il y a mieux; et comme ce mieux doit nous conduire Ã une
conclusion utile pour la Foi catholique, je n'hÃ©sit pas vous lecommuniquer malgr6 l'apparence de mauvaise plaisanterie que cela
peut avoir.
Si nous cherchons Ã .exprime en langage prÃ©ciet comprÃ©hensi
ble la noble doctrine O , nous arrivons Ã dir qu'un scientist ou dieu
est quelque chose comme un extrait triple de divine Essence, tandis
que les animaux varient, suivant leur importance dans la CrÃ©ation
entre.. l'extrait double et la plus lÃ©gÃ¨alcoolature. Le triple extrait
renferme, naturellement concentrÃ©en lui, tous les 'principes qui se
trouvent diluÃ©dans les crÃ©atureinfÃ©rieuresDonc ... rien de cequi est dans la Nature ne doit lui &treetranger ÃˆC'est unsyllogisme
rigoureusement logique et dont il n'y a plus qu'Ã tirer les cons&sansquences. Et nous voilh sans doute appelÃ©k voir les dieux
aucun appareil, mais avec tantÃ´des Ã©cailleet des nageoires, tant6t
avec des plumes et des ailes, plonger au fond des mers ou s'Ã©leve'au-dessus des nuages. Le poisson et l'oiseau le font bien!
Autre chose, plus pratique. Pourvu seulement qu'un amputi nelise pas re Ã secret ! il serait tentÃ de se faire scientist.
Un Ã dieu a perdu un membre, -mettons un bras. Il va trouver
un des innombrables gu6risseurs qui sont dans les rues avoisinantles Ã©glisedu Christ et lui demande, moyennant quelquesdollars,le moyen do t+c;ipirer son bras. Voici la consultation :u Votre bras doit repousser. - Mais, dit le patient, si (par husscwd!) il ne repoussait pas'? -Ce serait, rÃ©ponle mhdecin, que vousn'auriez pas RU a.s-se: confiancc dams la Christian-Science;vous auriez
manquÃ de foi. Voyez le crabe! N
La caractÃ©ristiqude cette science tri% sp6cialc est qu'on ne peutparler d'elle sans paraitre conter un conte ÃˆRien de plus s6rieux,
cependant, que cette abracadabrante consultation. Au reste, laissantÃ un confrhre, catholique anglais, le soin de vous convaincre, je lui
emprunte les quelques lignes consacrkes, dans The Zieviev (du 8 sept.
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HEVUE D U MONDE INVISIBLE

303

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1898, p. 8), Ã la jambe d'un scientist et Ã la pince d'un homard,
avec comparaison !
La i k u w constatequ'ti Boston, aux environs de lapremiixe
Ã©glisdu Chrisi
les rues sont pleines de gu6risseurs; dans lespublications de la science, douze pages, en petits caracthres, sontconsacrÃ©eaux adresses des mhdecins de lar6gio1-1, et pas une adressene dÃ©passquatre lignes !
Le peuple est tellement ignorant des premiers principes demanque descience mÃ©dicalqu'il assure, comme on le lui dit,foi emp6che seul un bras ou une jambe perdus de repqusser ... Et
voici l'argument. Chacun sait qu'Ã la carapace d'un homard un nouveau membre remplace celui qui a Ã©tperdu par accident, ou attentat(contre la personne du homard). C'est pourquoi un 6tre humain,qui est i un Ã©chelosi 6lev6 au-dessus de celui occupb par le 110rnard dans l'~chel1ede la cr6ation, doit naiiirellement possdder tous
les privilÃ¨ge des ordres de creatures qui lui sont infÃ©rieur
1'. 1)The Review ajoute, et nous nous associons de grand c e u r a sa remarque : a 11 est incroyable que pareille absurdit6 puisse 6tre accept6e par des crbatures civilis6es e t intelligentes. Cependant c'es1 latriste (ou grme} vdritk qnc Z ' e r m w pm1dit.. .;I~Atons-nousd'empt?cl~e~qu'on ne rhpande (davantage) pareille antichrÃ©tiennet antiscientifique folie.
La meilleure arme contre cette folie est peut4tre le ridicule; e t jesouhaite vivement que les romanciers s'emparent de la theorie de
Mrs. Eddy. Cette thkorie leur fera des jours dorÃ© tant en permettant Ã leur imagination de se reposer, pour obtenir la note trÃ¨
gaie ou la situation comique, il sufiit, sans recourir tt la moindreexagÃ©rationde supposer nzis en pratique les principes scientists.
Faisons des v ~ u pourx
que le roman Ã commencement de siÃ¨clentre dans cette voie : l'illusion de la -matiCre a des ci'itÃ©rhjouissanls, et pleine lumikre se trouvantfaile sur ce stup0fiant systhne,
le triomplie annoncÃ par sa mÃ¨r sera singulikrement compromis.
A propos de-celte Ã illusion :: de la mal,iiw ou plutbt de la persoiinalit6 distincte, deux mots encore qui se ,rapportent a la fuiscientist.
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Jusus a dit : il -y a des tr6sors dans le ciel, venez r l suivez-moi. L'adepte) doit rejeter les choses illusoires des sens niaii'ricl.~,et vivre
dims la spirikwlle vie ou vi"rit~;de l'Eire.
u Et con~mentsuivre Jksus? Ce n'est pas en s'uitKchant Ã .sapw(

R E V U E 1)U MOXDE INVISIBLE

304'

sonne (on personnalilf! de JÃ©susou CM l'adoraiat, mais en suiuaii?
lus coiiiniandriiienis. Ceci est la seule vkitij (1).
Parmi les u illusions des sens Ãˆon place le mal, - phchÃou souffrance.
Et un journaliste demandait & Mrs. Eddy si ,elle pourrait discerner,reconnaÃ®tr(spirituellement) un assassin qui entrerait dans la salle n.
Oui, dit-elle, je pourrais connaitre celui qui causerait un dommage ... Mais elle ajouta qu'elle ne pourrait souffrir comme tout lemonde de tels gens parce qu'elle pouvait se prdkger de-nz&nw
contre eux :tout pÃ©chest nÃ©gatifil n'y a de rCelleineni existant quele bien et Dieu. Ã ( World, 1 7 av. 1898, col. 1.)((

ÃNous avons mieux ii faire que de nous attarder Ã l'examen de ces
plaisanteries et de ces blasphÃ¨mes Il faut savoir d'oÃ et de qui vientl'idÃ©m6me de cette science et la pensÃ©de lui donner le titre dechr6tienne.
Ce n'est pas sans motifs que la Christian-Science d ~ k l a r eque son
dieu peut se riu6ler et que les rt!vÃ©lutionsont nombreuses :L'idÃ©dela nouvelle secte, - religion! - et le programme d e cette secte ont
6tÃ r~!ukli"spar les d h o n s dÃ¨ 1848 et plusieurs fois depuis, mÃªmen Frdiice.
C'est une page d'histoire, - non la moins intÃ©ressante- qu'il
faut lire. Essayons de le faire.
Paul ANTONINI,
Professeur Ã i'insiifut catholique de Paris.

f.4- suivre.)1(1) Ch~Vsl.Soi. Journal, edilor's table, 1898, p. 16.

L'OCCULTISME AUTREFOISET AUJOURD'HUI

Religions et Initiations antiques.
II.

- M A G I E , C R U A U T E , C O R R U P T I O (suite).
N. Mylitta, la grande dGesse nature, appel&? Zarpanit quand on
envisageait surtout le cht6 voluptueux de ses attributs, est devenue
la Vknus de la Mythologie classique ... Xarpanit avait un temple iiiagnilique a u centre mÃªm de BAHYLONE... A Cutha (r), on adorait Nanii on
Anna (2) sons le surnom de Succotli-Bonotli(3), qui avait trait aux prosi~etitutions en i'honneur de cette deesse. (Franc. ~ N O R M A N T 1, 1 i ~ i l l ~de'Institut, Histoire ancienne, de l'Orient, ouvrage couronnG par I'Academie franqaise, t . V, p. 299.)
Ã On voit il Babylone, dit le prophkte Barneli, des fc111111es
lices devwux iiif'Aincs ... l<ll(~ssout assises dans les avenues, brillant pour leurslieitx des noyaux tl'olives. Ã (Dm. llaruch.)

Bien longtemps avant, le prophete lirbreu, il Ã©taiquestion en
Chaldtie de ces mis6rables crcatures; une trks ancienne formuled'incantation magique, retrouvÃ©dans les touilles de Mdsopotamie,
PItraduite par FranÃ§oiLenormant, renferme en eRet ce passage capital :La courtisme s:~cn';e(q((ilista}an cÅ“u rebelle,
La courtisant? sacrGe qui itb:in~lonnc son office,La courtisiine sacrCe d'.hm, insoumise...
(Voir LBNOBM.,
Eludes accailirtt/ies, t . 111, p. 67.1

Nous savons (l'autre p a r t q u ' w A r m h i e , AnaÃ¯tiou Astartr, c'est(Gaft-dire l'ancicnnc Istar ou Xarpanit, avait 1111 temple cklcbre (1)>ette arcl~~~ologiqne,
1876, p. 14.
Voir LEXORM.,
Hist. anc., t. V ,p. 302.)...

-

Voici maintenant les sacrifices humains !
S u r un cylindre assyrien (public p a r J. MENANT,
Recherches sur laslyptiqne orientale, t. 1, p. 151) ligure lx statue d u dieu, assise s u r untrÃ´ne Le sacrificateur saisit l a victime agenouill~ie,il l a frappe d u
glaive ... Plus loin le pontife avec sa longue rolic ?L franges, sa tiare orn6e d e cornes... L a Bible d i t formellement ( [ ~ ~ ' c n c oarur septihnc si6cle
sacriliiticnl
a v a n t notre Cre, les habitants d e Sippara (zY~~pliarwzÃ¯mleurs fils e t leurs iilles pour honorer Atlraiiiniclek e t Anua~itelek.Nous
pouvons citer un fragment d e littkrature nationale relatif aux sacrifices d'enfants.
La tGte de l'enfant pour la t&tedo l'homme a 6th donnbe;... la poitrine de l'enfant pour la. poitrine de l'liornuic a 6 t h clonnh.

(Voir Fr. LENORM.,
Etud. accfid., t. I I I , p. 142.)

Une autre inscription dit ce qui suit :Pour que R i ~ i i i a nsoit Ã®iivorablet donne la prosp6rit6,
Sur les 11:1uteurs on brfile un enfant.
(VoirFr. LENOBM.,
flisl. flnc., t. V. p. 308.)

Les religions chananbennes et ph6niciennes h i c n t car;ici/-rist'-cs
p a r un culte ~)iirl,iculit'roineiit
licem'icux e t sanguinaire. L e s orgies,
lit dcbauche et l a prostitution J- revCtaient un c a r a c t b e sacre. Les
sttcrifices Ininiains y h i e n t admis.
Dans le dis de dangers, l e roi c l les nobles foiirnissaieiit ionsceux d e leurs cni'tinis q u e le dieu rCclaniitit. On les brillait vifs devantlui, c l l'odcur de letirs c l ~ a i r sapaisait s a colrre ... Pour q u c l'oll'ra~~dc
l'i'it valable, la ii1Crc devait cire lii, impassible e t vCtuc d e E t c . Les
Astartcs, moins cruelles, n'fitaieui p a s moins exigeantes : elles coniitiittiilaicnt
leurs pi-Cires les llagelkttions, les inutilations volontaircs ... l~ritiictnipd'cnlrc elles ii';icccptaient pour prClresscs ~ I W
desd6bauchces et des courtisanes (IÃ¯eckshot(2).
(&~ASPEKO,nicitibrr dc...

-il) Le rcgrettb membre tle lÃ¯nstitiicoiistiitc ici que le milte [le cette iliviniti"'en ArinCnie b t x t itccoinp:~gnrdes in6nws iiiiinorx!itCs rituelles qu';'~liabylone.
(2) C'est l'bquivaleiit pli~hicien tle la qadisia :iss rionne. Kcdeshot est [il[f h i n i n , itlors que Kniesc/lim est :nimasculin pluriel. (ALI sujet de ces hi6roilule~(tes deux sexes, attacb6s iiux temples phkniciens, voir LENOBMANT,
loc. cit., t. M.
n? ; Ã • 'I
r* """~i&ron.l u i aussi, sâ€¢'lC i i son tour :ivec indignation contre les d6goittaiitc.
orgies du temple de Vi"nus Rrycine, m'i les pr;itiqii~sphhiciennes s'6taii;nt conserv6es jusqu'au temps oii Verri's gouvciw~itl:i Sicile. (LEIORM.
Id.)/ielti'sr/nm et Kedeshat signifient consecriili, consecratue; telle est d'aillriir.~ÃI'Institut,Hist. anc., pudit.., p. 342; -citCpar 17. L I ~ o I ~ M
loc.
. , cit., t. VI,
p. 226.)
Ce qui &tait particulier a u x CliananGens, c'utait le caractc-re d'atrocccruaut6 empreint d a n s les ~CrÃ©iiionied e leur culle ... Aucun peuple
dc l'aniiquitc n'approcha d'eux d a n s ce m6lange d e sang e t d e debauclie p a r lequel ils croyaient honorer l a divinitb ... Ã Leur religion
imposait silence a u x sentiments les plus sacres d e l a nature, elle
&gradait les ames p a r des superstitions tour CL tour atroces e t dissolues, e t l'on e s t rbduit Ã s e demander quelle influence morale elle
pouvait exercer s u r les m e u r s du peuple. Ã (CREUXEH.)
Les sacrilices lniiiiains btiiicnl le siicritice piir cxcclli!neu. Ils ('Â¥taien
sp~cialciiicntusi~c'sen l'l~oiincur du Mclq;irtli, d'Astart6 Ã I..ao~lick,de T a n i t h . & Cartliagr. L a loriiie l a plus frbquente d e cc mode d esacrilice &tait le sacrifice d e s premiers-nus t't plus g6n6ralement d e s
nouveau-nus. (Ph. BERGER,art. Ph&nicie, Encyclop. des sciences
religieuses.)
Cette religion d e la l'h6nicie fut propiig'Ce a u loin (les une &poqueti+s recul6e par des navigateurs d e Sidon e t d e Tyr ... En CrCte, leMinotaure c l h o r e u r d'enfants e t le gÃ©and e bronze enflainiut!, appel6
Talos, qui consumait, dit-on, les &rangers qui abordaient d a n s l'ile,n'&tient autre chose q u e... Baal-Moloch. Chypreet Cythere avaicntreÃ§des Sidoniens le cuttc d e l a dCesse-nature ... d e I'Astoreth, quidevenue
Aphrodite, fut portfie d e lti d a n s toute l a G r k e ... avec lcs surnoitts
de Cypris el CytliCr6e. A Rlioilcs, le Soleil avait sa statue colossiilc, c l~ l avait &tC assiSaturne y rCclainait connue le Biial pln~iiicicni i ~ ( 1 u il
mil6 par les Grecs, (les victinu~s humaines. Les Cabires d e Leinnos,
d'Inibros e l d e Saiiiotlirace se rattachaient Cplement p a r certains
Hist.
vi)t6s,au systGine religieux d e s ChaiianGens. ( L ~ x o t i ~ett. BAHELON,f l I l C . , t. VI, Il. 53<1-5-9.)
Ã La religion d e s l'li&~icicns p r t ~ s r n l cle iiiCiiir eariictiw qnc leurart. leur Ccriiurc, toute Iriir civilisation en gCnCrii1; elle iiiarqnc lepassage (les rcligious orientales i~. la religion grerqnc. Les l'li<'Â¥nicien
ont pris <L l'Egypte e t Ã f A s s y i e la plupart d e l c w s dieux, e t c'est
en passant par leur iniiirii qu'un g ~ i i n dnoiiil)i,c d e ces d i v i n i l k se sontiiitroduitc~sd a n s le Pantlkon grec. Ils ont Glc' on coinnicrcc, coiiiitir en
rrligion, les grands coiiiiiiis-voyiigcurs d e l'anliqnitC miro l'Oricii1 ell'Occident (1). Ã (Ph. BEKGEL I $ ~ u ~ c l o petc...
.,
A r t . I'h6nicie, p. 537.)
l~~sprcssion
latine etnployi"fipar s:tint Augustin (roir plus loin), p t r (ii';l!nir 1rs
tristes individus qui. jusqn'i son i$oque, sonilliiient de Inur prksence 1rs rues d p
Oirtlmgf. Un les iippelait ;ussi Kelbim (chiens). - Voir LENOIIX.,loc. cil., t. II,n.
r - %:\.
~----

Kedeschim et Kedeshot, c'est iiussi m fond le r n h e mot. ~ I I B Kddosch. Lesqui se parent g!orieuscititmt i l n titre de L'heuuliera-KwIu.~ctt,ont l ifÃ¯i~n~~-ttiit~unde? a Ã ¯ n t e t "les i~Ã¯euled u n t ils pruvent Ctre licrs.
(IV. 1116 R.)
1 ) Firisons observer que 1rs ilenx derniers pi'issugns ci(i"s t i ~ ~ i n e rurore
ntl'orlil i n ' l a tliksr (Ir l'origine vgiipto-'~/t~;Mcietzrie,coniiniinr i'i lii plupwtdes mystkres
religieux de l'AntiquitC.

SOS

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Pour en terminer avec les horreurs phÃ©niciennesdonnons quel(jiies lip'nes de Stanislas de Gnaih, rÃ©novateue n France d e la secte
occultiste, la Rose-Croix Kabbali~ti~ue,
dont il fut le grand maÃ®tre
Elles sont curieuses h plus d'un titre.
de Satan, ce Moloch de bronze Ã tete de veau, l'idole desAmmonites, aux bras largement ouverts pour ktreindre les victimes
dont ses entrailles de mÃ©tarougi s'apprÃªten Ã dkvorer la chair.
Et ce Bel-Plikgor d e l a Palestine, l'idole barbue dont l a bouche,bthnte... : moins sanguinaire divinitc, niais plus aboiiiinable encore,exclusivement avide, nous dit Philon (1), d'oft'randes stercoraires etpollutionnelles.
Avatars de Satan, cet Adramelek de Sepl~arvaÃ¯n(le roinmgnilique)e t ce M~licerted e 'Ã¯kn6clo (le roi d e la terre) : jusqu'ii leurs narines
montait en guise d e cinnaine, le relent d e la chair grillke s u r l'atitcl
ardent oÃ les jeunes mkres o f h i e n t en sacrifies leur enfant premier-ne.
Kt le prince des mouches, ce Dieu Beelsebtib d e Syrie, dontlastatue
attirait tous les moustiques d u pays, car on prenait soinde l'entretenir
ruisselante de sang. Ã (Stan. DE GUAITA,Le Temple de Satan, p. 66.)
Ã Avatar

On consoit des lors les saintes et fougueuses invectives des proplietes de J6liovali contre les Sodoines de la Plu'nicie, contre les temples
rmiplis d e parasites, d e mignons et d e chanteuses, contre des pratiques obscknes, qui llatttint les sens, m e n i ~ q a i ~sansnt
cesse de Ã¯itire t BABELON.,
loc. cit., t. VI, p. 5;8.)
invasion dans Isra'l. (LENORM.
Voici quelques-unes de ces objurgations, tirÃ©e de I'Ecriture
sainte :Kt qu'ils n'offrent plus leurs sacrifices iltlx dhiions auxquels ils sisont. l~rostiltu's.Que ce leur soit une ordonnance ~erpCtuellcdans lesiiges (L(%itiqrte, xvir, 7.)... Tu ne donneras point do tes enfants pour les faire passer par lefeu & l'ltonncur de Moloch, ot. tu ne prol'nncras point le 110111 (le ton
Oieu : Je suis l'hternel. ( L h i t i q n ~SVIII,,
21.). (>â€¢tic-onqtdes cni'iinl,~d'1srai'-1... (loiincra d e ses enfants A Molorli
sera puni (le mort ; le peuple d u pays l'assotiinicra d e pierres. (Uvitique, xx, a . ). Pour cc qui est de la personne qui s r ilCto~irncraa p r h ceux qui

ont l'esprit de Python, et apres les devins, s e prostituant a p r h eux.
je- mettrai m a lace contrc coite personne, e t je la retrancherai (lumilieu de mon peuple. (Idem., 6.)( 1 ) Philon, le philosophe platonicien, surnomm& le Platon j u i f .

. Quand un homme ou une femiiic aura un esprit de Pyihou, o usera devin, on les fera mourir; on les assommera de pierres; leursang' est sur eux. (Idem,, 27.)
. IO. 11 ne se trouvera personne parmi toi qui fasse passer par lefeu son lils ou sa fille, ni devin ni aucun qui fasse des prtklictions, ni
qui fasse des prestiges,
I I . Ni enchanteur qui use d'eucliantenieuts, ni homme qui consultel'esprit de Pyt]ion... ni aucun qui interroge les morts.
12. Car quiconque fait ces choses-l& est en abomination Ã l'lhernel ...
(Deut&-onome, XVIII.)... 4. Alors le roi (Josias) commanda Ã Ililkija, le grand sacrilicateur.. . de tirer hors du temple de ~'Eterneitous les ustensiles quiavaient 136 faits pour Baal, et pour les hocages et pour toute l'arnico
des cieux, et il les brhla hors de J6rusalem ...
...7. Apres cela, il d h o l i t les maisons des prostituhs qui Gtaientdans la maison de l'l<ternel...
. 13. Le roi profana les liants lieux vis-&vis de J&rusalem,& droite
du mont des Oliviers, que Salomon, roi d'IsraC1, avait Mtis Ã Asclitoreth, l'ahoininable idole des Sidoniens et A Kemos. l'idole des Moabites, et Ã Milconi, celle des enfants de IIaiiiinon. (Il, Rois, SXIII.)'to... Les enfants de Juda ont mis leurs aboininations dans cette maison ou mon nom est invoque!
31. Et ils ont htili les hauts lieux de Topliet, dans la valltk des (ils deHinnoni pour braler leurs fils et leurs lilles au feu! ... (J6rkniie, vu.)
La magie et les sacrifices humains, tels sont les deux crimes suprÃªme le plus reprochÃ©dans les Ecritures saintes, aux ChananÃ©enet aux Isra6lites prÃ©varicateur(1).
Ajoutons que le mhlange intime de la Magie avec le Paganisme nousp s t montrÃ©dla faÃ§ola plus int6ressante dans la vie de saint Cyprien,
martyrisÃ Ã Nicornedie, en Bithynie, l'an 301. Avant sa miraculeuseconversion, c16tait un fanalique sectaleur dos dieux, et il se livrait:iux pratiques de sorcellerie les plus coupables. Par ses Gvocations, il
pntrait en rapport avec les esprits mauvais qui lui apparaissaient
snns des formessensibles. (Les Petits Bollandistes, vies dessaints, t . X I ,p. 408-416.)
lTn siÃ¨cl plus tard, saint Augustin a dÃ©montrdans son admirable
l'i'i" de Dieu, quels liens Ã©troitunissaient dans le Paganisme lesmvsttkes Ã©sot6riqneavec les pratiques de la magie d6moniaq1ie etles rites les plus odieux, souill6s de tous 1rs stupres e t de toutes les(1' Ne filut-il pas qunlilier aussi ale ln sorte les juifs 1li"gh16rt"s,les juifs duTalmud et de 1i1 Kiibbiilv, les juifs assassins du 1t. 1'. Tlioiiiits k Damas e t les juifs
de Tizza-Esliir?

Â¥H

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

cruautÃ©sAussi, pour terminer cette Ã©tudedestin& justement ii
montrer les adeptes des vieux mystkres, les adorateurs des anciens
dieux, sous le triple jour d'init,iÃ©s- d e magiciens, - de corrupteurset de corrompus, -je n e saurais mieux faire que d e choisir dans la
Cil4 de Dieu, quelques passages o i le
~ vaillant PÃ¨r de l'Eglise a 6tÃ
(l'une Ã©loquencplus particuliÃ¨remen poignante et inspirÃ©e
Et moi aussi z i l'+y (le l'adolescence, j'assistai 5 ces spectacles sacri&gcs ... il ces jeux infAines cklhbrÃ©en l'honneur des dieux et desil6esses ! Au jour d e l'iiblution solennelle de la vierge &leste B6rtkynthia, n i h e de tons les dieux, en public devant s a litiere, les plus vils
histrions chantaient d e telles ignominies (pl'il eut 6tC honteux de lesentendre non p a s h la nitre (les dieux, non pas Zi la niÃ¨r d'un s h a t e u r
ou d'un ltonniâ€¢homme quelconque, mais !\ la propre n161-e de l'lm deces tristes houlions !...
Si c'est lÃ une cCr6monie sacrke; qu'est-ce clone qu'un sacrilÃ¨ge Si
c'est lÃ une ablution, qu'est-ce donc qu'une souillure?
. Qui ne sait quels Esprits s e conipliiiscnl tic pareilles inl'amics,
Ã moins d'ignorer l'existence n u h e des Esprits immondes, sCducteurs(les hommes sons le nom de dieux! (C@6de Dien, lib. II, cap. IV.)
Les dieux ont-ils jiin~aisr+riinG la malice humaine? Qu'on nous leprouve! Mais qu'on n ' a l l w e pas ici de vains chuchotements rnurrnurc;~(i /'oreille de quelqrrcs rares initiÃ©s!
.. Qu'on nous ci te des lieux, consitcrÃ©Ã d e 1)ieuscs rkunions exemptes de cliants o b s c b e s et de postures( y i i < p e s!... (Id., lib. II, cap. VI.)
Ji1111i p o d in Liberi sacris honcsta inatrona pudenda virilia coronabitt.
~ 1 ~ c t i i imiltitucline,iU~
ubi rubens et snditns, si est ulla frons in lioininiIms, a i l s t i ~ l ~(brsitan~te t n ~ i i r i t u e~t; quod in celebrationc nuptiaruiti,
super Priapi scapiun nova nupta sedere jul)el)atiir : longe contenipiildiora atqno leviora sinit prae ista turpiludine cruddissini& vel cru~lelilatetnrpissiinA, ubi diemoniacis artihus sic uterque sexus illiiditur,lrrni])lirnt neulor su0 villiu'rc ~ ~ r i t ~ ~ i i tlbi
. ~ rsic. . . d d i 0 l t ~ ~ I i l t lnovw
vcrccundiii, ut 11011 solurii fccnnditas, s c d m c virginitiis ittliiitalur; hicilii amp11li1111r
virililas, ul. 1 1 t ~convertatur in feinina~n,nec vir relinqnaL w . ( Z l ~ i d . lib.
,
VII, cal). xxiv.)
Itwnq~icde ittollihus c:~cdeitiMatri Magna' contra oinnem viroruni
inulierun~quew r i w ~ i n l i a ~ tconsccratist(I), ( p i u s q w in licsterniiiii
diniil niiulidis cili)illis, f i i ~ i(I~~IIhilIii,~
fluc~ltihus iitenibris, iiicossu
livnineo pcr plat,cas vicosq~ieCiirtltitginis, eliait~a poj)iilis I I I I ~iiirpi~
1er vivcrwt ~ x i g ~ b i i nniliilt , Varro cliccre voluil. - Ici l'interprkiationnian(pie, lu raison rougit, lit pitrole s'iirri"tc! Lit (irandc-MCre 1YmporIc
sur tons les dieux, ses enfunk, non par l'excellence de la divinitc, niais
par 11Cnormit6 du crime! C'est une monstruosit6 qni rait palir celle de(1) Les Kedeschim.

J i t i i ~ s: lui, il n'csi hideux que 1)iir la tlill'orn~ili'de ses sialiies! l<llc, laGrande-Mixe des Dieux, elle es1 hideuse par la crnani&de ses iiiystCrcs ! (Cit.6 de Dieu, lib. VII, cap. xxvi.)
Que le ciiractCr(: des cultes paÃ¯ensoit d'Ctre un iiidiii~ge~I'iiifiiiiiies
vt d'horreurs, c'est eliose notoire ! Mais Ã y m i , h qui s'adrossaic~~lces, ~ ~ de~ faÃ§o aussi ~vidciitesi lÃ¯iisloirn'alcultes'? On ne lu S ~ L I I I pas
testait que ces abominables hoinniages ont Gt6 arracliCs par les terribles
menaces dos dieux eux-m~mes!Plus de d o u k maintenant! C e son1 lesfunestes d&nons, les Esprits immondes que toute la thhlogic civilc
attire et kvoque dans de stupides simulacres, dont ils se servent pourparvenir Ci la possessioi~de cwurs abrutis! (Git& de Dieu., lih. VII,
cap. xxvn.)( A suivre.)

REVUE DE LA PRESSE

PIiotographie dea effiuves huinaina. Historique, discusI vol. in-9 dexi-1a8pages. (Paris, Mension, etc., par E. N. SAXTIM,
del, sans date.)

Ce livre est d'actualith e t a l a prktention de donner simplement les
pi&ces d u proccs ouvert entre les spirites et. les physiciens. Notons
cependant (III'& l a fin l'auteur se prononce cat6goriquenient. La
m a t i h e , Ccrit-il, en quelque ktat d e rarrfaction ou de condensation
qu'elle soit, et lajorce qui la rcgit sont seules en jeu dans ces pluhom6nes. Les Esprits n'ont rien Ci voir cil cette iiitaire. L'Amepasdavantage (p. 122). Ã
M. Santini serail-il de ceux qui ne voie~!t en l'hoinnie qu'un coiSpa
et ne tiennent aucun conlpte de l'cime qui l'aninic? Nous ne voulons pas
le croire. Toutclois nous regrettons qu'il confonde perpktuellement
spiritualisme avec spiritisme. Les deux ternies sont bien ditErents,
ils sont n ~ i m eopposCs; et nous avons montr6 dans un ouvrage rrcent (1) combien il importe de prkvenir leur confusion que s'eU'orcen!
de faire les ennemis de lit foi et de la raison. Notre auteur d u reste, 113tons-nous dc I r dire, ne se range pas parmi eux, coiuiiie en t6moignece passage caractcristiquc : Ã Que l'dme puisse rbvdcr sur une plaquest*nsihIv s a l'orme propre, c'est tout bonnement une impossibilit6 iu6taphysique, car nul outil mat6riel. nul proct'd~?physique, s'iippupnt sur 1.1
matiiw, ne permet ile percevoir la forme propre (l'un esprit. Qui dit
esprit dit eu ell'ct. un elrc qui ne tombe pas sons nos sens et nos moyens
d e licrccption (p. Ch). Ã
Dans une p r c i n i i ~ epartie do son livre, M. Santini cx1)oso les thkories
plus on moins extravag;inles qu'on a Grnises s u r laforw? psychique :il t'-cliappe il la critique, se bornant n i gth3ral a u ride ~ l crapporteurli(l<'-le.Nous ne croyons pas que Ã grdce au corps assiral l'lioii~i~ic
conserve une rclalion de sensi1)ilili'- avec un nic~nbreamputh Ãˆ e t I'cxpCriencc d'un praticien a sa v:ilrur.
Lu. seconde partie es1 consucrk~ii la l~hotog1~ap1tiedes P./.J J I I ( ~ ~ J S
humains, et p a r t i c i i l i ~ ~ e i i uti~ la~ i polfiiiiqiu~t(lu savant 1.)'' (iuchliar(1avec les spiritcs Ã cxt<'Tiorisatcurs d'Ainr ÃˆLe champ de bataille lui(1) Spiriliiaiis~neet Spiritisme. (Tklui, 189%)

313

REVUE DU MONDE INVISIBLE

appartient, n'en d6plaise Ã M. Simtini ( p i garde un faible pour lesamusantes thkories d e M. l$ara(lw.
Nous exprimerons en lerniinant le regret que ce livre cl'i~i~parcncc
neutre ne tlonnc qii'nnc iiisi~flisimtc idCe (lc la question c l surtoiil
qu'il ne soit plis mieux orilonnC c l pliis pcrsonncl.

.

ly Sc IUSLED

lie M o y e n A s e ~ii&alieal,par le DrEdmond DUPOUY,r vol. in-18 de
372 pages. (Paris, SocitX Ã '6dition scientifiques, 1890.)

Le sujet abord6 par notre savant confrixe est immense et ne saurait
Ctre qu1efllenr6dans un livre. Ã J'ai essayÃ©
dil-il dans sa PrCface (1888),de tracer avec exactitude les physionomies dill'krentes, cltkieales etJ'ai voulu rechercher l'origine delaÃ¯quesdes m6decins du moyen tÃ®ge
nos prkd6cesseurs, connaitre leur philosophie, savoir comment ils sontarrivks Ã nous transinetire le 1lamI)eau (les sciences que llanliquitC
leur avait lCgu6. Dans une autre partie d e mon travail, j'ai csquissb lerrcit des grands draines pathologiques qui ont, pour ainsi dirr, caractCris6 chaque siccle du nioyen &ge : les pestes, les licvres ('Â¥rupliveetles autres maladies 6piilÃ©iniquesJ e me suis attacl16 particiilii~rci~icntÃ l'histoir de la lÃ¨pr e t du gros mal; et davantage encore h celle d esalis lu 110111 d e dkmononzanie, cn lui clomiitnt
wtte n6vrose etrange co~miio
tous les d~veloppeiiicntsqu'elle coiiiprle, en la mettant a u point
exact de la science moderne. J'ai clierelik enfin, clans la tlerni+rc parlie(le mon travail, ii dCterminer le r6le que tenaient aulrelois, dans lasoci6t6, les m6decins e t les idkes mCdicales, d'apres l'importance qui
leur fut donuCe dans la litifrature du temps. ÃLe temps nous niaii([uc pour analyser coiiii~ic il convie111 l'abuvre
consid&rablc du IY Dnpouy. O n y trouve b e a t i c o u ~(l'brndition,~
niais
pas toujours de premiere source ni (le bon aloi. L'liistoire de la nicdecinc au moyen iigc est loin il'etrc exacten1e111rapportce, mcnie en raccourci : l'auteur 1 1 ' ~consacre que 46 pages. Mais c'est surlotil siu' 11cliiipitrc d e la dkmonomanie (me nous aurions de ~ i u ~ n h ~ w icl
s egravessr,kcrvcs A l'aire. L'auteur ne conniilt l'l?glise c5t les tlii"ologichiis qiu'
p i l r ouÃ¯-dirci prolcsse iiiic scicnco trop ni;~ti~rialislc
pour juger ~ i i i iwinent les choses : il ne voit dans tout le moycii ilgr (pie Ã crimes e tsottises des prfilres iipostoli(pos c l roii~i~insÃˆ Il consacre unclialiiIre ii Ã l'liyt~~~oilÃˆ''iiio~~oi~iai~i
11rs cloilres Ãˆ coiniiie si les i~rcideiilsl e Loudiin cl d'Aix pouvaient nous donner l'idee d e la vie no~winlcdes
coiiveiib. N'insislons pas. I,'o~~vragc
du D ' Dupoiiy retarde trop inanit'rsk-nicnt sur la science 11u jour pour II(: pas r6chin1er une seconde4iiion remaniÃˆ''c l cxpurgCe.
Dr Su UHLE~ÃˆRKVIF. DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE ISOS LECTEURSlBaris,26 septembre 1898.
Monseigneur,'En lisant l'article de M. Tardive1 sur l a branche de coudrier commebaguette divinatoire des sources d'eau, je i r e suis rappel6 l'liistoire
suivante, dont j'atteste la parfaite autlienticit.6.
11 y a quelque dix ans, le beau-frlw d'un de nies frkres, tous les deux
domiciliCs A Aspres-sur-Buech (Hautes-Alpes), avait achete une grande
propriCU'; foraine qui manquait d'eau. 'Pour eu avoir, il fallait allerl a chercher L: la riviere, laquelle coulait assez loin d e l a maison, au
fond d'une vallee, ii prks d'un kilomktre de distance. Le propri6taire.
M. B..., faisait sans cosse part d e sa d6solation h mon frere, clni setransporta avec lui sur le terrain ou se trouve la maison. Il s'arn~a,non d'une branche d e coudrier, niais d e s a montre d'or suspendue Ã
une chainc d'argent.
On ;iIl;iit de c6tC e t (l'aulre sans s u c c h : l a montre ne devinait rien.
Mais Ctant arrives ii une place qu'on m'a. montrCe, nos clierclieurs virent avec Ctonncment la montre se balancer comme lait le balancier(l'une horloge. O n conclul (l'un mouvement si insolite qu'il y avait lh
une source cacl16e dans les entrailles d n sol. De l&, des fouilles, qui, ii
drnx ou trois n~Ctresde profondeur, lirent apparaÃ®tr
une grande quiint i t i - d'eau (lui s e perdait sous le sol. On la capta avec soin, on la rcriieillit iltins lin bassin, (l'ail on la dirigea par une conduite dans lacour de la maison d'habitation. Lii fut construite une fontaine cil
pierre, d'of~l'eau jailli1 aujourd'hui en abondance. Cette eau est d'une
graiulr purci6 et trCs l'rakhe.
Voila le lait. Quant il son explication, j'en laisse le soin Ã d e plus
savants que moi.
Je lis toujours avec le plus vif inlCrCt les s i savants et si sages articles de la Revue du Monde invisible.
Recevez et agr6ex, Monseigneur, l'assurance d e ma respcctuenseci11isitlC1~:11io11.
Y. DK Bo~xior,chan. titulaire de Paris.

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

Monseigneur,J e vais vous citer (pielqnrs faits qui s r passent (lans crrtainrs
familles, apr&s le il&cPs d'un (le ses membres, suitout lorsque l'on
nCglig-e d'accomplir ses derniPres volontCs, en ce q u i regarde le soiilagriiieiit de son h i c . On trouve d e s taches couleur de sang dans lesbouillies, dans le pain, etc. et des croix rougos dans les draps d e lii,s , D'iintrcs lois on 011etc., cc (lui n'iivait pas lien avant ledit ~ l k i ~ etc.
tend dt's bruits ail grenier, aux escaliers, etc.; on voit des lumiCresÃ la limite d'un champ, d c .
Voici un fait particulier : Un lionmie vient iÃ mourir, faisanthtkitier son frere avec mission d'&ver, Ã un certain endroit d e lapropric?l&, une croix d e valeur. Le f r h e ne lit d'abord rien, e t on
aperpit nue luitiiCre sortant de l a chambre, O<I couchait le mort,parcourir l a propriGt6 et rentrer ensuite dans ladite chambre. L'IiCritier lit donc d e v e r ladite croix, pouss6e p a r l a parent6 e t autres,
mais une croix insignifiante. L a lunlih-e continua son voyage, chaquenuit connue avant. Mais avant d e rentrer Ã la maison, elle montait a nhaut de la croix et lai elle apparaissait connue une gerbe d e feu; cdii
a eu lieu pendant plus d'un an, e t a u vu de plusieurs centaines de personnes dudit village e t des e n \wons.
'
Voici un Sait qui s'est pass6 non loin d e mon prcsbytcrr. Un hommeassez riche, vient ti mourir. Son lils avare ne lait faire aucune priere
pour ainsi dire. Aussi tout le temps qu'il reste dans cette maison,
il entend, ainsi que cinq personnes qui Gtaient des metaycrs, iiges(le plus d e vingt ans, le soir vers onze heures, une personne qui
marchait, venant d'une chambre vers l a cuisine, oh tout le momie etaitr h n i : et comme de son vivant cette personne &taitiniiniic, on aurait
dit entendre une b6quille frappant s u r le plancher.
Je ne finirai pas de vous dire les faits qui se sont passes seulement ici
rt aux environs, et tous ces laits extraordinairrs ont crsst! soit aprks
un certain temps, quelquefois des ann6es, niais surtout par des priC8res,
des ncnvaines, et par l'iicquitte~uent (les messes l a i s s k s ]bar tcstaiiirnl,.
Abh& G . MARTIN.

Monsieur le Docieur Lucide,
1~11c'or~~Ã‡II vous 1110 paritissicz (cil ni10 note "le Ici page 243 iln drrin'rr numbro, 1.5 s c p t ~ i i h r c1898, d e voire Revire) n e trouver que prii
il*' charme aux lettres rectificatives, il me semble qiie votre courtoisie

316

HEVUK DU MONDE INVISIBLE

ct voire loyaut6 (sans p a r h de la cllaritfi clir<5tionne) vous fcront
prendre quclque plaisir ti publier celle-ci dans votre prochain numero.
Si, en cllet, j'cslinie que les droits de la critique s'ctendent fort loin,
je crois aussi qu'ils ont une limite e t que s i Vlionin~equi les exerce
peut, en s a qualit6 d'honinic, se tromper et manquer (aussi bien quele critique) de logique e t tic justice, il doit connue lui, d u moins, s'attacher loyalement %. la vCrit6. C'est tout ce que je rkclame, e t ce sontprincipalement des faits que je viens rectifier.
Des le d6bnt de son article (vis6 plus liant), a p r h avoir cil6 le passage de mon livre oii je recommande d'appliquer la maxime d e Cliesterfield : No heat! Pas de cllaleur, le Dr Lucide continue en ces termes :Ã Nous applaudissons co~nplCtenientA une penshe aussi juste qiic
bien cxprim6e. Malheureusement le corps du livre contredit tout cntiw
cette belle profession de foi, et M. de Fontenay s e condamne lui-mÃªmen se rÃ©vdanconnue 1111 chaleureux apijtre d u spiritisme, Ã dev6 dansÃ le serail , en connaissant bien les ci6tours et les tours Ã et dGcid6 Ãfaire passer sa thCorie dans les faits, niÃªm quand les faits n'en donlient pas l'6vidcute et ru'cessaire dhnonstration. L'index bibliogra1111iqucqui termine le volume suffit & lui seul il montrer l a partialit6
intransigeante ile l'auteur : il ne donne Ã consulter que onze savants,
presque tous spirites ou occultistes, Papus, de Rochas, AksalÃ¯ofDelaiine, Crookes, etc. Coininent l a critique ne serait-elle pas d k p e etconnue d6sarniee devant une telle incoiis6q1ience?
Ã M. de Fontenay est spirite, croit au p h k p r i t ou corps astral qu'iln'a jamais vu, et explique par cette Ã Anie Ã demi matkrielle Ã (sic) les
pIl6uoitiCiies les plus complexes et les 1)lus obscurs de l a in&diuiiiiiitt'-.
Connue les inaitres de son Ccole, il prCtencl rattacher l'occultisme Ã lascience, le spiritisme Ã l'hypnotisnic et nier l'action surnaturelle,(pielle qu'elle soit. ÃJe crois didicile d'acciiniuler en aussi peu d e lignes autant de ...
contre-v<"rit<."s;- e t je laisse pour compte au 1Y Lucide (&tait41en
somnambulisme quand il a r6digk cc paragraphe?) la c o n t ~ ~ ~ d i c t i o nsurprenante de s a ~~~~~~~~~~e phrase oh l'on voit un spirite qui pm'tendnier l'action sur~nattirelle,quelle qu'elle soit. Cela est d'une jolie forces i j'entends (siicoreun p i i le franqitis. 'Mais jc reviens a u x faits. Loind'ctrc iin cliiilt!uroux apotrp t h spiritisme, je ne suis nullement sl~iritc.
Je n'ai pas Gtfi Ã t'-lovG clans cib skrail Ãˆ je n'en connais pas plus quevous sans Ã§lo~it
ni les tlt'I,ours ni les tours.
Spirite, je le suis si peu qu'aprCs avoir, en un court (lcnii-eliiipitre(le mon livre, (loi1116l'cxpliciition des pliÃ©noiiiCiicau point de vue apiritique, j'ai cm devoir in'cxcnscr auprCs des spirites des erreurs ( ~ u rj'avais pu coniineltre, n'Claiil aucunenient (pialiCi6 pour parler en leurnom, et j'ajoutais (p. 144) :Ã Si j'ai VIT+ s u r quelque point de t l h i l , w qui est fort possible, jr
prie que l'on in'excuse. Je l'ai fait sans aucune intention malveillante-CL l'fgard tl'uno thborie tribs int('Â¥i~(~ssanlv
mais (pie je n'ai pu ktudierd'assez p c s pour nie crCer une conviction sfirieusc. Ã
Spirite, je le suis si peu que toute la lin de mon ouvrage e t sp6cialenient le cliapitre IX sont consacrCs Ã l'exposition d'une hypothhs(~
ilynaniiqiie Ã laquelle la thkorie a~iimiclne-spiritiqueetlieurCe prCcC~lcinnicntne sert que d'introduction.
Maintenant, si pour Ãªtr spirite, selon vous, il sutlit (l'avoir exphsinient6 l h s a p i a (sous pr6texte que les ph6nomimx qu'elle produit seraient d u s au dire d e quelques chercheurs, & l'intervention des Esprits),
alors il me faut bien me rÃ©signe& Ctre spirite, mais je laisse Ã vos
lecteurs le soin d'appr6cier l'abus que vous faites d'un mot, lcqueld'ailleurs n'a rien d e dÃ©shonoranimais ( p i , en vCritC, ni; saurail
m ' C h appliquC.
Vous in'accuscz ensuite d e vouloir Ã faire passer ma thCorie dansles faits P. Bien a n contraire, je ru'appliquc & faire entrer les faits dans
une thCorie qui les contienne tous, et je crois agir ainsi conforinCnient
aux principes fondamentaux d e toute science vkritable. -Les spirites
que vous d6daigiiez si fort peuvent d u moins revendiquer le tr&sgrandhonneur d'avoir, par leur infrangible opiniatret6, forcc5 des .physiciensii reconnaltre comme vÃ©ritÃde fait ce que la science oflicielle e t mat&rialiste a cherch6 pendant s i l o n g t e ~ ~ i piisrelc5guer a u rang des fables
cl des billevestks.
Puis vous me reprochez ma Ã parLialit6 intransigeante Ã et mon
Ã incons6quence Ã parce que je n'ai d o m 6 ii consulter Ã que onze savants, presque tous spirites ou occ~iltistesÃ dans mon index bib1iogr;iphique! Ici, j'ai cru f i e r . Fallait-il ~Ioiicciter des inaitres d e danse'?
Et si le Dr Lucide ('Â¥(+ri
w\ livre III! mCdecine, se rkIâ€¢'rera-t- en ~ l c r nikre pagc an Cuisinier l3onrffeois ou hicii i\ I'Ari d'avconi~nodcr l ~ sle nom des auteurs dont je
restes? - J'ni i1111iquCtout siiiipl~~in(~ntjugeais les onvragcs susceptiI)lcs d'~c1aireron d e con11ilCter le mien,
en un mot d'en faciliter l'intclligeuce a u lecteur. J e ne vois If1 ni partialit6 ni inconsCquence, Il est vrai qiic j'anriiis 1111l'aire Ctalagc de lacile Crudition e t accumuler, wninic d'antres. une lionne cenli~incd etitres disparates relov&sa11 liasard (laus (pielqiic catalogue ile librairie. C'est un genre (l'allrape-nigauds dont j'estime qu'un auteur s&rieux
lient 116gligcrl'einploi.
Je ne veux pins r ( + x ~ rqn'une seule erreur d e fait niais vous trouverez sans doute avec moi qu'elle a son importance. JP coniniencc par
cikr le texte (lc l'article (p. 244). Il s'agi1 des mouvements produits au voisiiiago d'lhsapia :Ã Ces mouvements, nous n'avons 1);~s
i i les expliqncr ici. niais nous
iilifisitons 1 ~ il sles tenir pour trcs mystCrienx. ;in contraire d e M. d el-'ontcni>y( p i s'en rend a i s t h c n t compte grAcc ;i ses notions ... spirites.
Ã IA'eq~licalion
la plus sinipic, Cerit-il, ( 2 1 , je crois, la plus rationiiclle (?) de ces dill'kents plu'-noiii~ncsconsiste & ailnietlrc l'action
/

((

318

i i K V L I 3 DU MONDE INVISIBLE

d'une main (Iciiii-lluidi~~~~csoi1 (ixteriorisi'-r piir lC11~ii1)iii
coiiinr: pro(( longcnicnt de s a main charnelle (!), soit plus probablement 111at6riiiÃ l i s k , de toutes pi&xs
en quelque sorte, Ã proximitg de n'iniportr( p 4 point de son corps (!!). Plus rarement, il y aurait niatkrialiÃ sation ou ext&iorisat,ion d'une autre partie d e son individu, p a r
Ã exemple de la tCte, ainsi que nous en avons eu la preuve (?) par leÃ moulage du 27 juillet. Ã Bien entendu, notre auteur n'apporte pasla moindre preuve scientifique Ã l'appui de son audacieuse affirmation. ÃSi le Dr Lucide, a u lieu d'iitfr~~ucnter
mon humble prose de ses points
d'interrogation ou d'exclaination, avait bien voulu continuer sa
lecture deux lignes plus loin, il aurait vu (tout d e suite a p r b :moulage dn 27 juillet) :Ã A coup sor cette explication ne pr&tendpas
indiquer la cause des ph6noniknes; elle ne porte que sur la faÃ§odont ils se produiraient, et je ne YolTre, du reste, qu'Ã titre d'hypothhe. Ã
Or voilh que cette hypotltÃ¨se sous la plume prestigieuse du Dr Lucide, devient subitement, conmie vous venez d e le constater, une..
- L a critique d'un ouvrage est aisce dans ces
audacieuse. affirmation.
conditions, niais vous voudrez bien admettre que ce sont lk prockl6s
peu ... scientiliques, et j'ai le droit d e m'Ã©tonnequ'avec une pareille
inCtliode d'aiialyse et de jugement, le Dr Lucide se montre plus difficile
ii l'6gard de la mienne que nombre (l'hoinmes tr2s habitues aux
recherches prbcises e t qui m'ont fait l'honneur de la trouversiillisante.
Je ne signale qne polir memoire les autres inexiielitu~Ichs(In Docteurq~ii
nous appelle tant& les invit&, tantÃ´ les humbles croyants J'Ensapia.
C'est, elle qui Ciait - ainsi que nous tous - l'invitke de M. Blech, etnous Ã©tionsi peu les humides croyants dont on parle que j'ai di1 conc'est-&-dire (lcsacrer une qninzai~ivde pages k la discussion du cortt~~jle,
mites les prCciu~tionsdont nous nous sommes entourCs pour Cviterlps sul~-rdierics.
- Pont-Ctrc ces garaiilics ne pariiissoiit-cllcs asencore sulIisiuik-s a u D' Lucitlc'? Mais alors il eht ut6 plus raisonnaltli~
ci plus digne d'un vrai savant de nous signaler les points faibles :d'autres observateurs eussent tire quelque prolil (le cette critique, cSI
leur attention se l'nt p u r l k idus sp&cialenient sur ces points.
Le reproche adresse Ã Eusapia de Ã s e faire pi~yerÃ est Ã prendre
en considCration, ciil*la qnrstion du i i i ~ c l i paye~~~~
oui non paye csi
encore iliscui~Cr. Pour moi (lui, dans l'interft siipCiGwr (1' la vurilC.
pose en principe (pic tout mAiium doit gtre so~ijiconn6de fraude (vousvoyez, entre parentl~Cses,co1111)ienje suis croyant !), j'attribw la s q k riorite iin 1n6diuui paye ~ i u ' c equ'il est plus soumis cl qu'on lwul
l'iissii,ictlir 5 des mesures (le s~irveilliince et de contr6le qiie l'onn'osi~raitimposer une Ã®ciiiiii(lu monde.
Quaiil il la qucsiiou de l'oltscnrit6, il est inexact qu'E~isiq)iiiÃ }MWÃ-

l'iiiri- ses tours Ãˆl i t b veuille Ã p a s d ' a ~ i t r cmoyen ÃˆIl est tout 1111ordrel e pli&tio~~K'-~ies( p e nous avons obtenus en pleine l u m i c h , p a r exemple
les lcvitations (dont j'ai m6me DU ~liotograpiticr1111 certain n o m b i ~i~ i'Gclat &blouissantd u magnesium).
M a l h e ~ ~ r o n s r i ~ili eest
~ ~ certaintque pour quelques autres ~IiL'noiitCnes Eusapiii recliiine inic lumiCw tr<\s iittGi~u&. Je suis le preinicr $1
m'en aflliger, mais je trouve puCril di: prendre occasion d e ce fait pours ' h i e r : Ã P a s d'emballeme~~tdans la voie des th6ories i n e ~ ~ s o n g ~ r c s
cl (les vaines h y p o l h ~ s e s Nous!
appelons encore sur les expbriences les('Â¥blouissantr a p n s d u soleil, a u rebours (I'Eusa~iia Paliuiino qui
appelle la nuit e t le mystCre, e t nous repetons victorienseiite~~ile mot(Ic Gwtlie iiioiiraitt : De la lumiGre, de la lumitb~e! Ãâ€š c'est dela littbrature, ou bien le caprice d'un enfant gAt6 qui veut. l a lime. Alorsniez lcs 6toilrs parce que vous ne pouvez pas les voir en plein jour!
Eusapia vous prCscnte d e s faits parfciiteincnt s u r p r ~ n a i i t squ'elle jwoluit en pleine l u m i h s . An lieu d e discuter ceiix-lit, il vous pliili. devous r c t r a ~ ~ c h cdwri6rc
r
de certains autres faits qui doivent. Ãªlr
Ã des tours Ã scion vous, parce que l'obscnrit& est n6cessaire CL leurproduction. Encore une Cois cela. v a contre toutes les regles d e la logique. Les sciences naturelles vous fournissent d'autres exemples d u
r6le que joue n&essairement l'obscurit6 dans cei'tiiins cas, et pourn'en citer qu'un, cToliscrv:ition journali@re, je m'engage volontiers Ã
discuter la question au fond le jour oc1 le Dr Lucide m'aura ciivoyC son
lwrtrait pholograpltiqiic oliteim sans chambre noire ni cabinet sombre-et alors je cricri~iti 111011 tour : Vivv l;i IiiiniCrc !
Je me consolerais d i l ' ~ i c i l c ~ ~d'avoir
i e ~ ~ t dd r6claiiicr de votre couri t ~ rectification aussi. .. encombrante,
ioisie et de votre i i i ~ ~ a r t i a l unecomme vous dites, si je ne supposais qu'en lin d e compte, dans I I I I ~ ~Re~wedu Monde invisible, l a qncstion s u r laquelle j'ai ilil insister est
de celles ([ni prOoccupent l'orcenirnt l e lecteur. Je vous iissnre i p e jen'ai aucun iniOrf"t ;'i riicoiiicr ce (111'on ~ i ~ i ~vxu ~l ~l~l t ~i ~ w i tA's
~ ~ ihaittnillefi. Or, je vous iifliriiir i ~ l Ifs
c k i t s I Y ~ ~ ~ ~ de
I I IMoiillorl-l'Aitiin~r~I ~1 s t expos&sdans mon compte rendu ont et<'oliscrvOs sons dehIcllcs gn:i~~traiitics d e contrGle et (le sui~veillitucequ'ils soi11 des i ~ ~ ; i i ~ i l e ncoin~~ariililss
selon moi aux ~)ltCnonihesol'licit~llsine~~lcal;iloy116s (lessciences pli~sico-cliiiiiiqiicset qu'il in'cst aussi irn~~ossililc
d'en (loutcr
de Ici chaux liar l'acidr sulf~iriqnc
pie de con~cstorl a neutriilisi~tio~inu l i i ~ l o n b k~xYrtu'Iion(lu spiitli. - Je s a i s qne l'sxiiCriencc des uns,
~ i i i i l i i c u r e ~ ~ s cne~ ~ ~sert
i ~ ~ presque~t,jiiniais a u x cintres. Donc on nie
rroirit ou 011 ne nu* croira pas. Je deniiincle sriilimc~ilque lss incrC11111rs imitcnt Lo~nbrosol'i~~crCduleri qu'ils expLriinci~ts~ilaussi q11iin11
c r o ~ ~ Nous I I " ~ I I I I Y I ~ Sni, vous ni moi, perdu notre
ils en ~ ~ ~ o i i vl'occasion.
r i i i ~ i ssi la lecture d e ces pages i l ~ i e r ~ n i iun
i c seul de vos lec!viirs ii-xiiiiiincr par Ini-ini'-in~~des l';lits a u sujet ilesiji~rlsibxpIic;ilioiisc l . l,liOorit's ( l i l k r o n i lou$enips encore, je l ~ c n w ,milis Ã§lon lu ~nalGritilil~-

R E V U E DU MONDE INVISIBLE

320

ii'cst plus douteuse pour quiconque a pu les Ctudier impartialement et.
d;tns de bonnes conditions.
Veuille/, agreer, monsieur le Docteur, l'expression de mes sentiments
les plus ilistinguCs.
G. DE ~:ONTENAY, k S O ~ I ~ I ~ I I ~ .
23 septembre 1898.

Aucune revue n'aime les lettres rectificatives encombrantes qui
privent les lecteurs d'articles originaux et intÃ©ressant: chacun saitcela. Mais nous tenons Ã inskrer la lettre de M. de Fontenay, malgrfi
sa longueur. Notre auteur n'aime pas la critique. Tant pis pour lui.
Nous n'avons rien & retrancher & notre compte rendu, forct3menttrÃ¨ succinct, mais clair, logique et impartial.
Nous n'avons pas parlÃ©par charit~!, de l'hypothÃ¨s dynamiqueexposÃ©auchapitre IX. La physique contemporaine n'accepte plus
ces Ã©chapp6eaventureuses dans le domaine du r6ve : elle rÃ©clam
des faits positifs, sÃ©rieusemen
expkrimentÃ©s
Nous avons dit que les spiriles nient l'action surnaturelle, et nous
le rkpÃ©tonsMalgr6 le rapprochement des mots, il n'y a aucun rapport entre le spiritisme et le spiritualisme. M. de on te na^ le sait bien,
puisqu'il rappelle dans sa lettre que quelques chercheurs prt3tendent
faire intervenir les esprits dans les phÃ©non~Ã¨nspirites. Les autres,
c'est-5-diro la grande majoritÃ©n'admettent ni Dieu, ni diable, ni$me spirituelle, ils nient toute action surnaturelle ÃˆCe sont desmairriahtes masquÃ©s
M. de Fontenay s'indigne d'i"'tre trait6 de croyant, etc'est l u i - m h equi s'est attribut3 ce qualilicatif nullement offensant.
Quels nefurent pas, Ã©crit-ilmon plaisir el ma surprise, lorsque je descendis
dbjeuner le lundi matin, en apprenant qu'Eusapia voulait absolumentj n ~ i f i l c rde ce que nous etions peu nombreux ce jour-lÃ pour avoir
une petite shance intime, mire croyants! v ( P . 47.)
Notre savant incridule voulait que la Revue parlit une seconde fois
de son modeste livre : il est satisfait.. Nous ne refusons pas InrÃ©clamemais nous devons (isinit /nul la vOrit6 ;i nos lecteurs : ils
sont bdifi6s maintenant nt adli6reronl iâtoutes les ruserves formulÃ©e
sur un livre qui pose la question d'Eusapia Paladino, mais ne larksout pas. L'auteur n'est pas .spivite, il est digne de l'ctre.
Dr LUCIDE.
ÃÃ

ll.VIIIS.

- IMP. ~ ' ~ Q U I92,,
H U E DE VAUGIllAIlD.

Lettre de Mgr Germain, Ã©vÃªqde Rodez, Ã Mgr Mkric,
Directeur de la Ã Revue du Monde Invisible Ãˆ

Rodez, 22 octobre 1898.

Monseigneur,
La grande question de l'au del&qui, dans tous les temps,
a pr4occupC l'humanit6, tourmen te visiblement notre gciicration inquiete.
Son scepticisme ne tient plus devant les ph6non&nes inwveilleux dont la science ne parvient pas toujours il (lt!convrir
le rnvstim, et qui trahissent une raison supcrieure e.t des lois
inconnues.
La lassitude (lu doutc, les prop+s modernes, le desir desavoir ont c r G parmi nos contemporains un mouvement
violent ( p i entraine les curieux et les savants vers l't'-lndo (111merveilleux avec un engouement Si-c!n6liqiic (9,quclqiicibis,
avec une audace It'-inCraire.
Or, il y a lit un (langer capital que l'on ne soupconne pas
assez.

Ces paves ct (IClka~cs(lnesiions o n t besoin (l'i'-iw ncittbillent iibo~~dt'-cs,ci (l't31-rtr;Ui('v*ss<~ri(wsc~i~c-iil; i v w luulcsles (loii1~6~sde la science et tonics les lnini~-rcs(lc l i t Soi.
Je n e niY-toiiiic pas (III'IIII p a ~ iioinl)rc~ l(l'rsprils 4levt'-sc lcultivk s'en soie111pi*t'-occupCs,et que la science callioli(~wqiii ne saurait se laisser devancer par personne dans laplus long(14f'~n.jeet l;i recherche de lii veritc, ne reste
lemps indil1t'-reiileice g-raiid m o n v c ~ ~ i1.c ~ i
Il lui app;irlient, vil ciâ€¢e dY'clairer les iidhles, de les(li'tourner (les pratiq~iescoupables et dangciw~sesauxquelles
on voudrait les convier, (le pr4venir enfin parmi eux leretour aux dt'-sortIres inqualiliabics et aux supersiilions ( p i
MOSDE Ã¬NVISIHLK
Ql

furent la honte du paganisme et des antiqiies civilisations
depuis longtemps (lisparues.
Micnx que tout ~ I ~ L I T , Monseigi~ciir,vous ftiez 1)i't''piti'C
pour faire inic wuvre apologt"li(pe sCricnsc, e n pareille
matiCre. Plus que personne aujourd'liui vous avez autorit+
pour entreprendre et iiiencr a bonne lin une muvre aussi
dillicile et d'une importance capitale.
Vos consciencieuses recherches, ces 6tudes approfondies
dont vous nous avez donne! le fruit tri's g o W dans de remap(luables ouvrages qui ne passeront pas, et, que le clerg/'
apprccie avec la plus haute estime, vos grands et l4gitiniess u c c h dans votre enseignement iila Sorhontie, votre prudence,
vot,re science tl16ologique, votre inviolable attachement etvotre so~imissionfiliale envers l'Eglisc, voilh, Monseigneur.
les nl6rii~squi, on vous donnant une autorit,6 particuliCre+vous ont permis de r h n i r du premier coup. autour de vous*(Irs sympathies ardentes et de scrieux collaborateurs.
Vous juslili~rcz,je le sais, cette- confiance, en tcnani avec
honneur, d'une niain, le llambcaii de la science, et de l'autre.
celui (le la loi.
1, prou~ ~ l
Vos l ravaux, don 1 1'intt'Tc'l. va loujours s ~ ~ ~veront (pie la raison cl: la loi, loin d'Cire ennemies, sontdviix smurs qui doivent se donner la main. Votre muvre apologCti(pic si ardue. s i courageuse, si nc'~essaire, aura pourcli'vt, j'on suis sur, de signalor, (lans les nouvelles dt'coi~vertes
d ~ ~argi~nients~,
iloude la science, des prei~vesi i i i t t l ~ i ~ desvciiiiv, les 6Ifiiieiits (l'une ( l h o n s l r a t i o n lumineuse (le f i t
vCrilf (le l'e~isci~iieinei~lcalIioli(1uc.
Je fis votre Revue ii ~ i ~ [ l l ( ' f l Cje nie suis id~miiC(16s lepremier jour avec- le plus gram1 int,l"rCt. (;elle Ã • u v r (IClicale demande de votre part inic surveillance scrupuleuse clune st'-vt'-ritC~igihtiiledans k' choix de vos ~ ~ l l i \ h o r a l t ' ~ i ' ~ .
Ceux ([ni vous c o i ~ i i a i s s e ~sont~ l d f j i rassures: ils oiil
eontiance dans vod'e conscience e l (liins vos lumilbres:ils ne
peuvenl (lue vous cncoiiragcr el vous lu'nir.
AgrCcz, je vous prie, Monseigneur, l'assurance de nies
sentiinc~itsles plus dCvouCs en Notre-Seigneur.

-!- AUGUSTIN,
Ev2que de Rodez.

LE FAMOME DES VIVANTS(Suite)Comment Ã¨xpliquera-t-o qu'une crkture se trouve simultan4nient en plusieurs lieux, qu'un Ctre vivant apparaisse il
un autre vivant, appelle son attention, qu'il parle, ( p ' i lagisse, et qn'il revienne, ensuite, ii son point de d$part, oh
il retrouve son corps plongc, le plus souvent, dans un proSoiid somn~eil?
Le pieux et savant cardinal Bona vous dit : Ã Parmi les
IliColopiens les plus kontCs, les nus prCtendent (pic l ' h i ereprend son propre corps el le Silit se mouvoir; les autres
dCclai*cntque l'iiine se f'ilit, selon les circonstances, un corps
ilont elle emprunie A l'air les Cl4ments: d'autres encore, toutni rpconnais~ii~~Lflua cr p l i h m + n e nc rcpugne pas aux
iorcefs naturelles (ka l'hne, Iksilent , et n'osen t pas se prononcer (1). Ã
L'observalion du cardinal Bona nous rappelle que cellet~~iestion
pi+senie des (liflicult(k parIiciilicces, et f l i i ' i l serait
au moins iiiiprii(lciiÃ®
( l e l i i t,r;iii<-lici*,
aviinl il'cii avoir Ã¯iiil 1111
examen ;ippro(bii(li. Qu'on en clicrclic l'cxplicalion dans des
wnsid6rations de l'ordre iin'l;ipl~ysii~nc
vt philosopl~i~~m~p i e l'on prCt'&res'4tablir sur le terrain pratique de l'expCriinciitation et interroger les sciences naturelles, il faudra
toujours procAler itvec une qitiid(: prudence, dviter 1rs
inclusions liiitivos, les liypotln\scs risqu&es, les impulsions
souvent daiigcrcuscs de l'imaginalion, et ne jamais s ' h r t e r
de cette m4tliode philosophique sGvCre sans laquelle il' 1 ) De d i s u . sin'r., cap. six, p. 310. Qucestiones s m l in ulramque parlemi n scholis agilulie.

324

REVUE DU MONDE INVISIIILE

devient impossible de comprendre et d'interprcter les faits(lue l'on a constates.
Le texte citÃ nous rappelle aussi que nous sommes en pr4sence d'une question 1il)rement discut6e dans les Gcoles.
Chacun a le droit d'avoir ici son opinion, de penser, dechercher, d'exposer le fruit de ses mcditaiions et de ses
Iravaus. Je ne connais rien de plus pcnible (pie l ' e n ~ p ~ e s s e ment irr6llGcl1i avec lequel certains esprits, absolun~ent
c'trangers aux r&v4lat,ions des sciences naturelles et aux
exp6rienees les plus rhentes, lancent l'anatlihw A ceux
(pi ne partagent pas leur sentiment on leurs prGjug4s.
Le problkme de la bilocation ou de l'appariiion desvivants aux vivants releve de la thhologie, d e la pliilosopliie
et (les sciences naturelles. On reprochera peut-Ctre E?I certains th6ologiens et A certains philosophes d'avoir consid6rt'le problfme 5 un point (le vue trop mÃ©taphysiquetrop
abstrait et d'avoir n6gligd l'exp6rimentation e t les faits.
Mais les pliilosoplies reprocheront peut-Gtre aux naturalistes d'avoir trop dklaignd la philosophie et la th6ologie, et,d'avoir oubli4 les principes de la m4thode srient,itique etpliilosopiiique dans leurs dGductions et dans leurs conclusions prCcipit6es.
Nous recueillerons impartklement les rcponses des tli6ologiens, des philosophes et des physiologistes, et nous 4111(lierons ensuite, avec un soin particulier, les exp6riences tr(hss6rieuses, trbs sineCres qui ont &tefaites en Angleterre avec
Kalie King, en France et en Itillie avec Eusapia Paladino.
1
le1
csl l'ordre que nous suivrons dans ce travail avant dedonner nos propres conclusions.
r

Voici d'ahord les tli6ologiens.
Ã L'opinion g61iesale1il~1it
i~dopt4epar les th6ologiens (plisuivent docilenieni Arislole, consiste i nier, non s e ~ i l e n ~ c n ~ .
la r6alitG de la bilocatio~~,mais sa possibilitG niCnie, et ii

REVUE DU MOSBE INVISIBLE

32:;

expliquer le fait de la double pr6sence par une repr&scntation alig4lique ii l'un des deux endroi~s.
fi ^tais O ~ s'opfkreIla r e p r c ~ e ~ ~ l i l t i o
Esl-ccn?
point oh se
produit l'apparilion'? ou bien (-11 celui (pie lit personne (luillepour apparailxe a u loin? Les avis sont parla&.
Ã Le sentiment le plus commun est (lue le sujet de l'apparition demeure l'endroit oh il se trouve, ct que les auges leremplacent au lieu oh il apparait. Dans cette opinion, ce
n'est pas Alplionse de Liguori qui a iissist6 le pape Cl&
ment S I V , niais un ange (4ui avait pris ses traits: ce n'est pas
la m&re AgnCs d e Jesus qui s'est montr6e Ã M. Olier,niais un ange reprÃ©sentan la vthÃ©rabl prieure deLangeac.
Ã Nous ne contestons pas que ces appointions ne puissent
se faire par rcpr6senli~lion: seulc~nenipour allirmer qu'il en a
4t6 ainsi, il faut des preuves positives, lesquelles ne se rencontrent dans aucun (les cas que nous avons ciit's. Mais, 6rigCe en
principe, celte interpr6tation est contredite d e deux manihres.
(
I're~iliC~~e~par~ ~ lese ~ ~personnagest,itppilrlis. - Saint
Alphonse de Liguori revenant li lui, dkliire (lii'il vientd'assisler le pape et (lu'il l'a vu mourir. La m f m A g n h{Iklare iÃM. Olier qu'elle lui ;I appiirii deux lois, A Paris. Il
est vrai. Marie (l'Agr&la incline i i expli(1ner se,s appiiritions
au Noi~veim-Mexi(juepar la si~hsiilnliond'lin ange: niais,
svs dire(:leurs soumirent ces appc'witions il l'(~.vatncu(lc plusieurs IliCologicns Ires versCs ( I ~ U I S 1st ilu'ologic niysli(11ic,cl.
leurs conclusions fiiren~Ã § n lit c6libl)m rdigieusc a\,iiil Cl6
t+orporellt~nic~it
prcsente en A1116riquc. sans cesser d'Che
visible en Espignc.
( En second litan, les iu-(~i(ltwls~ ) I ~ J S ~ [ I I C S (piiii~rivcnl1)iir(bis ;i l i i pcrsonii(- b/'/ocaZi.s~kiniirniciit plus exprcsst'-i~iw~iencore lit tln'oric de I;i substitution aiig6lhpie il l'endroit do'iipparilion. Sainte Lidwine, revenue de ses voyages niiracu~ , son corps (les d'itct'~sensibles de ce (jii'rllc
Ic~ix,p ~ d i t i sur
avait ressenti dura111ses pt'-r6gi*i11iilio11~,une (:lllol%e ilu ])ied,
une opine 5 la maiil, et l'on raconl4 lit inc'l~icchose de l'exiaihpc Catherine Einniericli. - Marie d'AgrÃˆ'-dtransportGe en

326

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

AinCrique, y ('-prouve les ardeurs du climat et les autres
particularit4s dont nous avons parle (1). ÃIIIQue les anges, ou les bons esprits, remplissent u n rdle
important dans l'univers, c'est une v4ritt'; enseignCe par Ionsles th4ologiens, et cetle vGril4 explique un grand nombre dep h h o n ~ k n e sdont le mystGre et l'obscuritC ponrraieni troubler notre raison. Mais ( p ' i l soit necessaire de recourir i~l'intervention des anges pour expliquer les Stintdn~esdes
vivants et les bilocat,ions, nous ne pouvons pas le croire.
Il faut observer que p!nÂ¥"ralenientsauf de rares exceptions, la personne qui apparait en deux endroits est plong4c
dans un 6tat de sommeil. de torpeur, on d'extase, pendant(lue son lanl6ine se rcvc'le ailleurs; nous en avons fait l'ohservaliou dans l'article prCcCdent, et cet 6tat singulier dureaussi longie1~1psq ~ i el'apparilion, il nail avec elle, il cesse
avec elle, et. ( p n c l l'apparition est finie, le sujct sembler e d i r e , il s'4vcillc et i l prend possession de ses sens.
Manifestement, cet Ctat (hi sujet, cette insensibilit4, ce
sommcil, c-elle suspension accidentelle des fonctions de lavie de rclalion i~idi(liicnlune p a ~ l i c i p i ~ l i personnelle.
o~~direclel mysi(;rieiise {i l'apparilion, la bilocation. Le sujet
joue ici un r6le, il est aclit".
Si nous (lisons : c'est un ange qui prend la forme corporelle d'une personne et qui apparait u n autre endroit, en
obCissant aux lois de lii Providence, il est &vident (pie toul
se passe en dehors du sujet dont le fant'6mc se rdv<ble .'I
d'autres vivants, loulc l'i~ppitrit,io~~est 1 ' ~ u v r eexclusive del'ange, et le sujet n'y prend tuiciine part. Et alors, comment
expliquerait-on I'exiase et la lorpenr, comment cxpliq~icrait-on la concomit.ance (111sommeil et de l'apparilion? Coniment cxpliqnerait-on ( ~ u ele sujet, ait conscience de: s'ctre(1) RIBET, La iVyslQtw itiuine, t. II, p. 202.

BKVUK D U MONDE INVISIBLE:i5

Iransporl6 n'-cllenien1 (liins un aulre lien, (l'avoir vu IY'VI IV111~111l'ii~~ii
on le palmil, (101il le souvenir ( I C v ~ ~ i i t iul n eobsession p6nible. (le lui avoir parlÃˆ" de l'avoir ~ i i t l ) ~ ~ i i ~ ~ Ã
Gomment e x p l i ( ~ u e r a i t - onon
~ ~ , seulement celle conscience si
nelte, mais le sentiment de joie et la satisfaction si vive (lueressent le mouraul dans 1'6 treinle siiprCme de l'agonie '?
Ce n'est pas l e mourant,, c'es1 l'ange carlu" dans le S ~ ~ I I I ~ ~( p i devrait avoir conscience de son dCplaccment, c'est lui(liii devrait Cproiiver un senliinciil paihliciilicr('Â¥Iroilei~ic
t, l i rl'appari~ion; c'est lui, et lui seul qui produirait ce iiierveilIeux p l i ~ n o n ~ f n sanse,qu'il Siit n6cessaire d'en inl'oriiier Ic
moribond, et, au lieu (le dire : cette nu'-re mouranlc s'esl
t.riuisporiec A tel endroit, on des t/Â¥moinl'ont vin1 embrasser
ses eiil'aiits, il feindrait renverser la proposition, el dire : l'en<li~nl,([lie la ni& mourail, un ange a pris sa fornie ou son
t'ii1lt611ieet s'est transporte aupr6s des eiifanls, et dans ce1lefausse hypothhe, la conscience et l'impression de la inourante resteraient incxpliqiGs, cl l'on ne e ~ i l ~ p ~ ~ pas~l~Ã
pourquoi l'ange prend celte Soi~ine,et se rend a u p r k de ces
C I I S ~ ~ I I I Sauxquels,l'i~~souciancc(le leur MC i i lait oul)lii:r.
l'absence m n i e r ~ ~ e l:l cee n'est pas l'ciil'iin t qui vo111itiIvoir l i t
IIU'TC, c'est la nll-rc qui (lesirilit i i r d ~ l ~ l i i i ~ticn t voir ses
enfants, avant de mourir.
Or, ce (I4sir n'cii~railp;is Cl('- csiinc(~,si 1);ir inic s~~I)slil~ilion
iltic rien n e jusiilie, l'ii~ix(:iiviiil joue le r d e de la nitw* t.1~ ' d i i i I] m " ~ t *t t"~ ;III\i~ l l f i ~ S.
iit

Dans un livre st"ri(*iiseniei~tnu'dilt-, un religieux (l'un riirc
iiihitc, le P. SCraphin, a (wiiy<"A son loin' de irsondre I t *p r o b l h e ( 1 ) . Il nous semble inutile dc parler, en ce I I I ~ I I I ~ I I I .
Iil l)ilociiiioll dt! l ' ~ l l l ( ' , il SitIlI, i i ~ Ã ® l l lOlll,
1(Â¥~I(~I~v~Il'(~xplicalionde l'ilppii~~ilio~i(~r~orollc.
( 1 ) I! SSi"innii~. Principes de Ã¯iir'ulogifinijsljq~tc.(fitude surÃˆ;ili p i r M. l';il~l16Kibet.

luliilocation.)I'c~~diiiil(pic le corps naiurel demeure incrie, ('Â¥ori
lesiivi11I1 religieux, I'iliiie se voil, rev6t.u~(l'nii corps, en Ion1
semblable an sien, sans savoir connnent; elle voil ce corps,
habille ordinairen~ont,(le la m h e maniCre, couvert desmemes Iiabils, et des babils de la m h ~ couleur,q
de la mCme
fayo11, ( p i couvrciil son corps v4riiable. .. CcLte solution,nous la croyons probable ... nous ne sommes pas les seuls ii
professer cette maniCre de voir; d'autres, Italiens commenous, hommes 4miiients par leur savoir, leurs vertus et leursconnaissances clans les voies mystiques, la partagent. Ã
Ainsi, ce grave th6ologien, et, avec lui, des h i v a i n s mystiques trks auloris6s, t r h considt'-r4s. n'lu'sitent pas ii reconnaitre Ã§n'ise ii):mic accident,ellement un corps m i l , (listincl.
du corps ordinaire que nous pouvons voir, sentir, toucher
pendant la vie: (pic ce corps entoure l'a111e et qu'il s'ctablit
entre eux, et d'une m a n i h e iransitoire, des relations d'un
ordre particulier: enfin, que cc f a n t h e , qui reproduit notre
phvsionomie, peut se Iransporter comme la pens6e et se
rendre visible en plusieurs endroits.
Il nous parait important de constater ici, avec le P. Serapllin, ([ne des il~Cologiensde gi'ii~i(l~valeur ne sont pas opposi's :l l'Iivpotl~*sed'un corps distinct de noire corps ordinaire( p i servirait d e base A une explication rationnelle des apparitions.
Evi(lernment, nous voudrions en savoir davantage : nous
serions heureux d'apprendre A l'ecolc rie ces ilieologiens mysti(1nes quelle es1 l;i nature de ce corps, (pielle csl, aussi sonorigine. par quel moyen e t sons l'infli~cnccde (pelles canscs
il se fornie, se condpusc et. apparail. Nous voudrions savoir
encore i'i (pelles lois il oheil quand il se Iransporlc c'ive('
l'i'inie sur des poinis difti'Tcnts de l'espace, tandis (111cle corps
resie plong-6 dans le i n y s l ~ r e(1'1111 soiiinieil prot'oml.
Il n'en est: pas moins vrai ([ue nous sommes en pr~?wnct~(l'une adirmation iiiipor!iintc d aut,ori&c : il es1 permis d'ex~ vivants piir 1111 corps
pliqncr l'appitrilion (III f a n l d n ~desparticulier, dont il reste i chercher la nature. et lu formiilion.
La q~icsliona fait 1111 pas.
Serrant lii question de plus pr&, quelques theologicns ontÃBEVUK D U MONDE INVIS1lJI.K

.B-.
'*.XI

O ~ ~ i l v t (l'cxpli(jiier'laiiiiliir~intime de ce corps (1). Ils enseigneni (lue l ' h n e a la facultt! d'animer plusieurs corps
successivement et s i m u l t a n h e n t . Supposer que les atonies
innombrables qui s4journent u n instant dans notre corps.
pour disparaitre aussit6t dans le tourbillon vital, se rapproclient, par la volont4 (le Dieu, se condensent et iii~ivelli~ii lbnner plusieurs
organisnies (lin'('-rents, vous coinprendrez que l'Arne soit ainsi dou4e de la Sacnit' de s'iniii"ii plusieurs
corps et d'apparailre avec eux, en divers
endroits.
Ã Supposons, &rit; L i g ~ ~ aci(<'e , piir M. ltihci,
le (^Â¥Cil
tour ail accordt! ii 1111 propliCtc le priviICge (If se rendre
pr4sent en plusieurs lieux ii lit fois, selon que cet homme
inspirÃle voudra. A l'occasion de la volont4 de cet heureux
mortel, son corps sera d6doublC. Une partie de la matiCrc
num6rique qui lui est attribu6e partira avec une rapidii6+le ou m6me sup6rieure A celle que nos philosophes modernes supposent dans les globules de lumihre dard& parle soleil. En un clin d'mil restant A Paris, il est p r k n t;'i Rome. Et, s'il lui plait d'etre en i n h e temps 5 Madrid, lt
Constanlinople, 5 Slocklioln~,il l'6ki11, PII AnuTique, denouveaux (I~!doi~l)len~en
ts le serviront ii souhait. ÃCetle explication repose sur 1'IiypotliCsc (lu(: l'Amc, p i n cipe immat6ric1, ( J U ~n'csi piis et qui ne (loi! pas Cire c~ifcr~ii(ktliiiis un corps, comme les ~ 4 i i l i t 4milt4rielles,~
pcul animer
plusieurs organismes compos6s des anciens i i l ~ i n ede~ noire'corps, les (lirigcr par sa volont6 c l se trouver avcc eux, sinuiltain'"niciit,cil plnsitwrs liruv.
Je ne vois pas 1ii in'-ccssiI4 de furiiicr le' fantfime avec les
atonies qui ont s4journ4 (juehlues instants, quelques jours
peut-L'Ire dans notrc O I ~ ~ ~ I I ~ ~ et
S I d'augmc'nicr
IIC
ainsi les difticuli4s d4jA si g ~ x ~ d (111e s problhme. En rt'alik", il i1111)oricpeu (lue I'i'i~iieforme ce corps nouveau, soi1 avec des itlo111('~ii11il'~lbi~\.iI'ifi('"sI)i1Ib Si1 Y C I ' ~ I Iplii~ti(lii(*,
soit avec de la maIihv i~('-ri~nii(;(!01i(Icns6c : le fitntfime est 1 ' ~ u v r cde l'fimc c lil es1 l'iiiiagc de notrc propre corps.
1 ) ~ A I I ~ G S ' O N - L ~f ~r r~'N~A( 'C? i, c~~r ) ) O M l b ! du & ' / ~ / t ~prolivr'e?e?10ssible ;kvCqiic tic Boulogne, Instruction ptistorak sur 1'Encliiirislir.

IIESSY,X O

IIEVUE DU MONDE INVISIBLK

La tln'wic de Leihnixost abstraite, obscure el i~~sulIi~i\iiIe(1):
elle repose sur cetle idce que la prbsence implique toujours
et simplement un rapport tl'i~ctiond'une personne sur une
itiilre cl ([u'il suilit, pour obtenir ce rikpport ct celle action,(le supprimer les interm4diaires qui les sCparent. Un miracle
divin ICverait provisoircincnl, au moment d e l'apparition, laloi d'ailleurs contingenie des internl4diaires et permettrait h
un Ctre de se rendre simultan4ment visible en plusieurs
lieux.

Dans son grand ouvrage de la Cit& de Dien, saint Auguslin considfre le problCme A un point de vue nouveau et,singulier. Nous aimons i le cilcr :Ã Un homme appclc Prcst,antius, &rit le saint docteur, aracontt' (nie son p h ayant mange chez lui d'un fromage
rinpoisoniu", resta couch6 sur son lit, pris d'un profondsommeil dont il clait impossible de le tirer par aucun moyen.
Qiiel(1ues jours aprcs, il sembla se r6veiller et se mit i Si~in*le r6cil de ce qu'il avait ('Â¥prouvcomme en r h e , il Clilil
devenu cheval, disail-il, et, au milieu d'mires chevaux, avait
servi CI porter aux soldats ces provisions que l'on appeller / ~ & i ~ i i e1~1rce.squ'on les envoie en Rhdie.
Ã Or, on constala que les choses s'Ctaient p ~ e l l e n i c ~ ~ il ) i i ~ ~ t comme' - e ~ il l'avilit dit, quoiqu'il c r Ã ®
qu'il~ avait seulcl l l c ~Il I S ~ V ~ .

Je ne croirai jamais que les d h o n s aient l'art ou lii
puissance, je ne dis pas de changer l'espril d'un l~oninlt~,
niais m h i e (le donner :I son corps lit lorine et les proporlions(le celui (1'1in aiiiinai.
Ã J e i * ~ o [ ) i ~j)luldi
i ~ i ~ (pic chez c d homme, cet 616meni deI'iniiigi~~iiliou (lui se Iraiisibrinc en fanldnies, prcnan t l'aspect iiiiiniment varie des choses exterieures, sous l'action II(*
Ã(1) On sikit que Leibniz dufinit la niiltikre, vis activa; l'espicc, ordo coe.rist m i l i m <i~titienuscoexislenliiiin; le temps, ordo Successiuorum fjua1emt.v

sttccesstvorttnz.

REVIJK DU MONDE INVISIBLE:1:11

la p e n s k ou des songes, et ( [ U O ~ ( I U C incorporel, revClanI

avec une promptitude merveilleuse l'image des corps, jecroirais, dis-je, (IUC cet dGmcnt, lorsqnc les sens so11I ilssotipis ou ferm6s dans une personne, p u t , d'une n t u ~ t i i ? qui~~?
ne s ' e x p l i p e pus, se prksenter aux sens d'autrui, avec laforme corporelle.
Ainsi, pendant que son corps git quelque part, vivant
encore, mais les sens enchainÃ©plus fortement que pendantle sommeil, le fanteme de son imaginalion, incorpore pourainsi dire, sous les traits de qiiclque animal, apparait aux
sens d'autres personnes, et lui-mCme se voit, comme on voit
dans les songes, portant des fardeaux, sous cet,ie forme.
Quant aux fardeaux, s'ils sont de vrais corps, ce sont desd h o n s qui les portent alin de faire illusion aux hommes.
Les t4moins voient (lone (les corps r h l s dans les tai'dci~u~et.
(les apparences trompehses dans les biXcs de somme (1). ÃLe fait rapport4 par saint Augustin et par les historiens (lcson temps m'importe assez peu, et je ne veux pas discuter
son authentkit4 ! Ce qui est plus important, c'est la thCoriephilosophique ou l'explication du saint docteur.
Il admet I O qiic le p1~antasnt.a.image ou fantdme qui apparait dans le champ de l'iniagination quand nous pensons
fortement une autre personne, A l'ctat de veille ou quand
nous rCvons, pendant le sommeil est une r6alit4 incorporelle ;20 Que c'est bien cetie m h e image indGfinissable, ce je
ne sais quoi encore, ( p i prend a l'il~l)~(:ti ~ i l i ~ ~ i ~vitri6~ i u ndest,choses extGrieures Ãˆ q u e nous revoyons par la m h o i r esensible cl par l'iniagin. 1'1011 :30 Que cette r6iiliIG incorporelle prend (piel(j~~efois
la ressemblance d e notre corps quand nous sommes plong6s dansle sommeil, comme elle prend aussi (1uel(1nelbis la forme(les objets auxquels nous pensons dans nos rCves:/i" Que celte fornie incorporelle, image l ~ ~ ) l ~ ~ ~ (le~ ~ ~notre corps, se dG tache, en ( p e l < p emaniCre, de nous-inCine,Ã quand nos sens sont profon(1t'-inent assoupis Ãˆet appi~ri~itii (l'autres personnes dont elle Gveille l'attenlion.
CI(1) De civil. Un, lib. 'XVIII, MI). xxiii.

332

BKVL'E DU MONDE INVISIBLE

Quand je regarde mon corps, j'en ai la perception sensible,
je le vois, je le touche, je lc sens. Que je ferme les yeux, je
le verrai encore, non plus dans sa r6alit6, niais dans son
image, dans sa reprcsentation. Et, cetle image qui se presente I: moi dans le r h e ('Â¥veillet dans le r6vc d u sommeil,clans la m&litation et dans le souvenir, peut se faire voir,
au loin, A d'autres personnes, c'est mon fant6me, c'est lefant6me du vivant.
Comment se fait celte projection au loin de mon fant6me,ou de mon double'? Quelle est la nature intime e t quels sontles clcments de ce SantCme? E n vertu de quelle op6ration
arrive-t-il & se condenser, & se materialiser, Ã reproduire
notre image, & devenir rcel, lui qui semblait 6tre purementi d k l et appartenir au monde abstrait'?
Toutes ces questions s'Clfcvent dans notre esprit, elles nous
inquictent, elles appellent une solution, nous voudrions
creuser lc problhme et connaitre la p e n d e d e ce saint docteur et l'4tudicr avec le respect du 2 l'auloritc morale de sa
vertu et Ã son senie; malheureusement saint Augustin n'insiste pas assez sur ce point, il ne s'explique pas. Il laisse ;i
ses disciples la tiielie dillicile d'entrer dans la voie qu'il
indique et de r6soudre la dillicult~.
Il n'en est pas moins vrai, et ceci a bien son importance.
que, d'aprcs sain t AugusI.in, ce fait d'apparaÃ®trA d'autres
personnes ne conslitue pas toujours, e t p a r l u i - n ~ 6 m eun, faitprftcrnalurel et miraculeux. Que, dans certains cas, l'appariou divine:
lion soit l'ed'et (l'une intervention ou d('Â¥moniaqueh la catkgorie (les miracles on des pres(in'cllc appii~Iio1111e
tiges, c'est inconleslal)Ie, et nous le reconnaissons volontiers.
~ ~ ~ O I I ~ ~ C I I I celte
C I ~ I appariiion,
cils,
Mais, (LUIS cerIiti11~
4t1~iingc(lc nolrc l'iinl6nw. <U>notre double, pouwait hien ctrc
l'efl'et d'une cause naturelle encore inconnue et inexpliquk.
Enire l'ordre naturel et l'ordvc pretcrnaturel, il y a unezone immense, n i ~ s t ~ ~ r i e ~miili s e definie,,
c'es1 la zone dumerveilleux : clic comprend un nombre considhable de pli+n o n ~ h h~ isz a ~ e s irrfguliers,([ni se manitesten1 de loin cil
loin, ii des intcrvallcs im'-guliers, avec d e s carac thres 6tran-

11KVUE DU M O W E INVISIBLE:$:Kt

ses : selon des lois que nous ne connaissons pas encore et (pienous essayons de dc'couvrir.
Ces p h e n o m h e s peuvent t3re lii suite ou d'une disposition
niiiurelle hihklitaire, on (l'un dGsordre physique ou moral< p i trouble accidentelleinei~les lois ordinaires de l'esprit. d<lu corps, de la pens6e et de l'organisme, ou d'une cause
4trangkre qui modilie les conditions ordinaires et les rapports
de l'ibne avec le corps.
Je me dhfends des hypot,hGses, etje n'essayepas d'expliquer
ces ph&non~&nes
irr6guliers : il me suffit en ce moment. de lesconstater. U n observateur pourrait les grouper, les classer et
el1 decrire peut-Ctre la genkse, si toutefois Dieu ne s'est pas
rGserv6 le dernier mot de ces iny st&res troublants.
Mais je ne vois pas la nCcessit6 (le recourir A une iaitiis(Bpr&ternatnrelle,soit clhoniaque, soit divine, pour expli(1ucr.
par exemple, la pr6senee sin~ultanCed u jeune homme de Londres, dont nous avons d6jA parle, dans le cabinet et la salle ii
manger. Je ne verrais pas davantage nu miracle clans l'liisloirc
decette jeune tille anglaise, ( p c sesjeunes eoinpag~icsreconmirent sinnillan6ine11t,plusieurs fois, en deux endroits (1).
Assur4nient, ce ph~noniCnen'est pas ordinaire, il n'est pas~ i h i i i o i ~ iets ,nc'cessairemcn t , pr4 ternaturel.
Dans ces pli4no1n+nes singuliers, c'est le spectre du corps,
c'est l'image, dont parle saint Augustin, Ã§nl'finie projcl t c ii
l'cxtericur, et je me garderais l)icii ~l'assimilcrces fails auxiiiii'iicle~(le Lilocation, attribufs saint Alphonse de Liguori
et A saint Franqois Xavier : le sujet, les circonstances, lescons6quenees sont absolument flili'erenis.

Relisez, par exen~ple,l'liisloirc (le Marie (l'AgrhIa, l*it(bolIt(;e par son confesseur. Pins de cent fois, a p r h avoir recu lu<wniniunion, elle tombe en cxiasc : elle s e v o i t cnipo~~it'-cvers les habitants d u Souvenu-Mexhlue, dont elle soulitiilail
1 ) Citk ik~ns l'ouvriigc : Les llullitci~trtlionsluli'ftathiques. (Traduction hs?liiriller.)a r d c n ~ n u : ~le~ retourl5 la foi. Elle se voit et se sent, traversant les mers, subissant une tempCrature plus &lcv<e,abordiliit ii terre, 6vangelisant ces peuples (I~LIISune langue dont ils
o n t soudain l'int,elligence, opfrant des miracles suivis de leurconversion, rencontrant des religieux de Saint-Franqois appeles$ devenir les apdtres de ces peuples lointains et conversant
avec eux, el pendant tout cc lemps, pen(1:int ers p4rfgrinations (lui se sncc~xlc~it,
qn'elle ne comprend plis, Ã§n'ell
raconte simplement et modestement
son confesseur, son
corps reste plongb, ici. dans l'irninobilit& ravissante del'extase.
RCve ou hallucination, direz-vous. Mais voilique, a p r h dessinn6es, des tribus d'Indiens se pr4senient chez les Franciscains ( p i venaient l ~ ~ r i ~ p p ~ r t c r l e b i e ndfei l ai t foi, et, avant
toute instruction, ils (leiii:inden t le baptcmc. Ils racontent
qii'une femme f tait venue, qu'elle venait de temps en temps, et(p'elle leur avait enseigne les v6ritesde la religion clir4tienne.
De retour en Europe, 5 Madrid, en 1630, et nomme coniinissaiix cnqnCteiir, BcnavidCs rCsolu t de tronver l'explic at"ion
do ce prodige. Ã Il s'en tretini d'abord avec Morzell;~,provincial a Burgos, puis avec de la Torre, qui Clait depuis peu de
I C I I I ~ Sle confesseur de Marie d'AvCdii. Ils demand+rent i'icelle-ci ce (lui s'(:tait, pass(; en elle. 13enavi(IGs s'iiifornx~(l'al)or(l des lieux ou elle avait f (4. Elle nomma le pays et les
J i a b i I i ~ ~comme~ l ~ , si elle y avait demeure pendant de longues~IIII~~CElle
S . lui raconta qu'elle l'y avait vu l u i - m h e en conipt'ignic d'auircs religieux : elle lui 11oniniii le lieu, le jour cl.
l'licurc. (1Csignaiit chacun de ceux ( p i Ctaicnt p r k e n t s , (lesorle (pic Bcnavidfs lâ€¢ e i ~ t , i ~ r c ~ nconvaincu
enI(le la v6riiC.
Ã Tous trois Ccrivireni ler4sultat de leur e m p e t e , et eu lais&rcui une copie an confesseur. BenavidCs en emporta un('auire au Mexique, ilve(! une lcllre de Marie (1'AgrCda. Cette
copie fui (16pos4e dans la maison des religieux Franciscains
au Nonvcaii-Mt~xi([iic;cl le commissaire g61ii'Tiil de la Nouvcllc-Kspagiie, une copie (juc le biographe de Marie (1'AgrGl;iavait, sous les yeux ( 1 ) . ÃLe corps de 'Marie d'Aiâ€¢rCdn e se (l6pla~yiipas. ~ ' ( ~ I I ~ ~ I I I I
loule Iii diirc'e (le i'extase, on 1>011~i1it
le voir ('1. le lonclicr. (lecorps c'tait. vivant, et, sous l'inihicnce de l'finie Ã § nne cessailpas (le l'informer, il poursnivi~itle cours de ses Ibnctions. La
vit* ne qnittait pas ces membres sans mouvement et sanschaleur appareille.
Et, en niCilie lenips, par la puissance d u miracle, relie i'iiiith
animait aussi un itutre corps ( [ i i i se transportail, dans des*ions Cloignc'es, et (pie d'autres pouvi1ic111voir, ciilcii(lre cl
toucher.
En parlani (lu corps inerte, resii dans sa demeure, clic
pouvait dire : C'est bien mon c o ~ ( sp i es1 ici vivani. El piiylant du corps qui se r6vClait aux Indiens, par des acies sensil)les, (le ce corps qui parlait, marcliait, pr&.d~ail,(1istril)iiail.
(les niC(1;iilles e t parcourait d e vastes rCgions, elle pcmvail.
dire aussi : C'est bien mon corps, c'est moi (lue vous voyez.
Ni 1'11~-potlu'scdes simples rapporis de la tl14oric Icilinixicniw: ni l'iinage on Ir fantdme (le saint Augustin, ni la llii-sc(111 ~ l ~ d o u l ) l e n
l i spirituele~~
ne peuvent cxpliqwr la n i i l I I W(le ce corps (pli reste uni
l's'nne par un lien inyst6ricnx
t l n i se transporte dans d ~ 1~4gionss
l o i ~ i l a i ~ ~ ([nic s , reqoil (l(*simpressions dont le souvenir pcrsisic encore, iiprcs le ri1i.i~~ ( ~ ( ' l <l li t s l'CxlWX, Pt ( I i l i l ~I ' l l ~ i l $ ( ? cOll~('i~*lil
dtbIii 1 ' ; l i ~ O l i .
I l nous l'tiul coiitinuur ces rccltcrelies, et demander Dieusi1 lumicre!
Elie M I ~ I C .
(A suivre.)R E V U E BU MONDE INVISIBLE

UN MOT D'EXPLICATION

Les spirites du cercle de Cliarleroi se sont r h n i s en sÃ©anceetaprÃ¨ avoir lu & haute voix noire article sur le Spiritisme et le Mondeocculle, ils ont reÃ§ des Esprits la rcponse suivante :Nous aimons les discussions courtoises cl loyales, aussi nous repro(luisons volontiers, en les faisant suivre de courtes observations, lesrkponses de l'esprit de l'autre monde :FEDERATION SPIRITE
S h c c d u 5 septembre : PrCsident HI. Emmiinuel JACQUET(1).

Le Secrktaire commence la sCance par la lecture de l'article deAire MCric : Le Spiritisme et Je Monde occulte, puis aprcs la prii'rr,
nous ol)lcnons la coi~nuunication suivanle :(M6dium & incarnation 1,. A.)Ã J e suis votre guide.
Ã Notremission est tr& simple, elle est d'klaircr l'IiiiinanitC dr
toute In liiniih? que nous possCdons no~~s-riit'-ii~cs,
c'est un devoir qtic
nous nousimposons, nous aimons d'instruire de la v6rit6 cette Iminanit6 en laquelle nous avons vCcu. C'est un devoir que l'iinionr d e Dieu
lions a cnsrigiit'1, car nous voyons ici par exp&rience, qne cllaque acted'iiinour, toute aciiou (le bont6 et d e dchouement vous dkve et vousl'ail griuidir.
Ã La guerre qno l'on fait :tu Spiritisttte devra c&kr devant hi v+ritC
th's Ã¯iiitc t l'iiiiiourtlcs bons lsjirits vos guides, car rien ne parviendri~ii les (lCrour;tgcr: la liaitic des uns et l'ingratitude &,s autres ne kiÃ¯que les stimuler i'i iuigintmter Iciw travail dans l'tunoi~r.
Ã Vous venez d'enttmdrc cet arliclc Ccrit piir un fr&re d6vouC k iinr
doctrine qu'il croit Ctrc la seule vriiiu.
Ã Qu'il vcuillr cependant r&khir
i ceci, c'est (III(? l'enscigncnu!nt
q u i nr
cailioliqiic donne en pcrs~cclivcii I'huiiianilC ime <li~~iii>;iti~ilserait que la sonll'rancc Cterncllc, sans uiilitb ni destruction, du p11i.s
g r a ~ ~nombre(l(les liniiiains.
n 121 ce serait, lit une mivre iliviiw!
Ã Ce quo nous venons vous enseigner n'cst poinl la croyance avcuy;l<*(1) La f i e d'outre-lombc, Charleroi, 15 octobre 1898.

1IKVUK DU MONDE INVISIULK:i:E

Ã ce que nous vous disons, niais toujours nous vous rÃ©pCtonr p cvous avez pour premier (levoir d'utiliser votre raison; vous dcvcx
vkrifier les faits e t juger d e nos enseignements avec votre sage raison.
Le Spiritisme, sous la fowlroyante lumierc tics faits, doit en venir i irenverser tons les obst.aclcs et rendre les iiitellig(;nccs ii la libcrtc'-,ciIrnous ne cherchons pas vous rendre esclave de notre pensCc, nous
voulons votre libertk : nous ne clierchons pas l a dominalion, mais lalibert; complete d e l'honinic en ses croyances.
Ã Ce que nous voulons, c'est augnicntcr l'intdligence (les liiin~:iins :faire coinproniire que l'hoinnie doit s'cpurer toujours, s e diviniser, l)i1Is
l'horreur d u mal e t la pratique ilil bien.
Ã L'hoiiime par la douleur, finit p a r comprendre l'action fnncstc (lnmal et le bonheur qui sera la consfiquence du perfectionnement d e sonetre.
Ã Le Spiritisme est encore attaqii6 e t mGpris6 malgr6 son Cclatante
lumiCre, l'liistoire vous prouve qu'il ne pouvait en etre aiitren~ent,car
toujours les hommes ont dit 6tre pouss&s en avant de force et ceux
des classes intelligentes sont les plus rebelles Ã se mettre en marche.
car ils s'accrochent d&sesp&r6mentaux dernikres branches d e l'arbrequi va mourir, e t qu'ils ont aid& Ã crker.
Ã Comme le Christ, q u i disait ne point venir pour dctruire l a loi d eMoÃ¯se t des proph&t,es,les Esprits vous disent qu'ils ne viennent point
pour dktruire les religions, mais pour les Cclairer, les dhat/'rialiser.
Ã De m i k e que le Christ, les bons Esprits ne chcrcltcnt qu'iv Ã ¯ i ~ i ravancer les humains vers leur Ã§Icstini'-: la ilCrii;itCriiilis;iti<in c t Iailivinisalion de I'Ctre, ce qui ne peut s'ohtcnir que par le d&veloppement
de l'intelligeuce et l a pratique d u bien dans l'amour de Dieu e t d e son
procliain.
Ã Oui, le Spiritisme sera encore attaqiu", mais le travail spirituelqni se fait dans l'Iiutiianit6 la poussera si comprendre qii'cllr a d'autrrs
besoins Ã satisfaire que les s<;nls besoins (le la vie 11iati'-ricllcot (pn*l r
Spiritisme seul sera en Ctat de satisfaire. II parviendra "1iill'raiicliir leslion~inesdes anciens prkjuges e t superstitions et les ranimera clans lii
bonne voie, celle du Christ, que l'on n'aurait pas di1 abandonner.
Ã De larges idces voient le jour, mais trop en tlicories : quand donc
ers belles idCes s e r~i~lisrroiit-elles?
Ã Dtyuis Ir Clirist, 1Ã¯dc'd e l'ratcrnit6 a 6t.C l;~iici"cr t qiii osci-ii (lireil VI)
encore : (11io(<G"l!~ilSiiliil~(lui ('11 iblaill'inspiriili-ur? r t crpcn~\iii~lest rncorc (lui sons divers lir~+xtes (le droits acquis par leurs antbt"'Ires et d e v i ~ t ~ ~ fonti e r ~obstacle,
ii lit r6iilisation de celle idCe. ce sou1tims ceux ( p i n'aspirent (p'i'i possCdcr dcs ricliesses, qui ne traviiill(wlpie pour dominer leurs Vivres, et dans ce nombre, il en est, qui o s i ~ sl e
(m'ils sont les coiitinui~tciirsi l < dire, ;\ des hommes d'ii~tellipcnc~~s,celui ([ni est in'- dails imc etabl~!et ( p i a voulu vivre sur 111 terrepauvr(?
~ i t i ' i i i iles pauvres!
M O N D E INVISIBLE.

22

338

UEVLE DU MONDE INVISIBLE

Oui, l'lioninic travers les rudes Cprcnves d e la vie, ressentira depins en plus le besoin d e se relever, il a besoin d'assistance, d'instrnclion, et h qui s'adresserii-t-il en dehors des religions ? rit. lanc tronve-!-il pas cet Cpouvantable Enler, et nu lieu d e l'aniour divin, une
OlOvation CgoÃ¯stekloignke et sans ainoiir?
Ã FrCres, vous le savez, lit p e n s k ne reste jamais inactive, larecherche d'un sort meilleur esl innCe Ã§lanl'liotnn~e,cependiintil en est
grand nombre qui disent qu'ils n'ont pas besoin d'un idkal (le bien;
mais quel est le miskrablc, du moment qu'il se met i~rkfi&chir, qui
voudra rester indCliniment stationnaire dans la maticre.
Ã Oui, nous vous enseignons la loi d e r6incarna~ion; oui, nous
savons que Dieu par sa loi, vous oblige Ã mouler, Ã vous d e v e r toujours
plus vers Lui, vers le beau et le vrai. Oui, travaillez, mes f r h e s , c'cst
pour vons que vous travaillez, lorsque vous laites efforts pour (?loii n e r cette funeste domination qui vous retient dans les t ~ n ~ b r ec'ests;la l u n i i h divine qui vous appelle, e t elle vient Ã vous pour les bons
Esprits pour vous instruire e t vous consoler. Travaillez, nios Srfres, cl
no croyez point ceux qui vous disent que Dieu peut abandonner ses
crkatures -pour les livrer ii un Satan inlaginaire.
Ã Ne vous relticliez pas a u travail, mes frCres, le progres spiritueld e i'lni~iianitc! a besoin (lu concours d e tous ; souvenez-vous d e ce quele Christ a dit : Vous rCcolterez ce 'que vous aurez sein&; ne voyezvous pas lÃ un avertissement pour ceux qui restent Ã rien l'aire pourle p r o g r ~ set le hien-Ctre d e leurs SrCres. Satan, mes frkres, c'est l'esprit ci11CnC1)ddans la nialicre par l'ignorance, c'est le mal qui est
on vous, e t c'est lk que vous avez & le combattre e t Ã dktruire sonÃ-Cette rÃ©ponscourtoise laisse debout nos objections que nous
pouvons r~Jsumerainsi :10 Nous n'avons aucune preuve certaine de l'identitb du c1i';funt qiiirÃ©pondans les expÃ©riencespirites. Souvent m h e l'Esprit a l'nit
cet aven que nous avons recueilli : Les morts ne n'ipondent pas :C'est m o i qui vous parle il leur place. Ce moi, c'est l'ap'ent nlysibrieux, qui connaÃ®
5 n~erveillevotre prbsent et votre pass0.
2" Si les Esprits qui rbpondent clans les expÃ©rience spirid+
Ctaient r6ellement les i n t c r p r ~ t e sde Dieu et les organes de la vbrit0,
ils ne se contrediraient pas sur des points aussi essentiels que notre
nature, noire origine et noire destinÃ©eDieu ne peut pas s e contredire.
Or, les Esprits les p h si+%n.x se contredisent dans leurs cominnnications avec nous. A lksancon, ils affirment au Dr de MaÃ®clici
aux assistants, la rualil6 du ciel, du purgatoire et de l'enfer. A CharÃ

Ã

Inroi, et aiIlours, ils rfipronvfmt l'id& de l'enfer, c l ils allirment II!
dogme spirite des r4incarnations.
Donc, ils ne sont pas les orgiinos (le la v6ritC.
:iO
Selonles spirites, les (l6f'nnts s e rCincarnon1 aprils la mort, ils
vivent en chair et en os, autour de nous. Et, cependant, On les l!vo[ n e , ils nous apportent leurs communications, sans le savoir, sansle vouloir, ils assistent aux sÃ©ancespirites. N'est-ce pas une conIrruliclion llagrante? Nous aiirions ainsi un Voltaire rÃ©incarnqui
serait quel((ue part sur la terre, et u n Voltaire astral, esprit pervers,
inconnu du premier, qui rependrait a nos Cvocations! Est-ce possi hie ?
\ÂSelon quelques spirites rebelles au dogmatisme, la raison reste
toujours maÃ®tressde juger des repenses spirites, de les accepter ou
de les rpjeler, C'est donc la raison (pli r c s k j11g-c (le I i i vCrit(>(l:nis
cette question de la deslinCe liniiiainc. Milis, si vous allribnez w l l i * .
puissance a la raison, si c'est elle. (lui doit vous (iclairer, si c'es1 cllo
seule que vous devez suivre, Ã quoi bon consulter les Esprits? Lftphilosophe rÃ©pondr: Je n'ai pas besoin de vos Esprits, la raisonme
suffit.
5ÂJ'ai dit que. ces experiences spirites offraient de grands dangers.
Mbditez cette parole d'un spirite c6kbre, (lu Dv Gibier, dans l'.lual!/sciira rhusfs, p. 185 : J'ai fait allusion ailleurs aux inconvhienls
r~isullmilpour la niison dr r r u x p i n ' m o ~ c i i ~ npas
1 le s!ysi/'m~nerve~~rki"ssolide, de l'Ã©tudde la psvcliologie ph6nom6nale ... la preinicre
lit~*uevenue peut s'emparer de notre pÃ©rispriet causer des malheurs
irriipwnb1e-f. 1),*
1 elles sont. nos prcmii!res o11,jectionsque nous pr6siwlons, simplrment, stins violence, et avec mie immense cllarit6 pour ceux qui nep'nsent pas comme nous.
fi. M lime.

.

REVUE DU MONDE INVISIBLE(Suite.)Nouvelles questions.
Y a-t-il de l'air dans la lune'?
- Il n'y a pas d'air dans la lune; sans cela, les hommes y seraientdrjÃ allÃ©sMais Dieu ne veut pas qu'on sorte de sa sphhre. Les
habitants de la lune sont comme vous, et jamais les\ habitants de lalune n'iront visiter la terre.
- Comment l'eau se r6pand-elle sur la lune?
- C'est un mystkre de Dieu. Vous savez qu'il est tout-puissant.
Il a bien trouvh le moyen d'y faire aller l'eau.
- L'eau y est-elle nkcessaire comme ici?
- Oui. Les habitants de la lune sont comme vous. Seulement ils
ne peuvent vivre avec de l'air, et vous,' vous ne pouvez pas vivresans air.
- Leur corps est-il fait comme le nÃ®~tre- Oui. Ils ont des corps comme vous. L'air n'y est pas nÃ©cessaire
Mais il y a autre chose ( p i le remplace.
- Comment s'appelle cette chose?
- Cela leur produit le m2me effet qu'h vous, l'air. Mais les
mystCres de Dieu ne se r15vklent pas. Je ne suis venu que pour fairecroire qu'il y a un Dieu, un enfer, des d h o n s pour vous tenirr.
Cependant je ne vous emp6che pas de me demander des explication?
sur ces myst@rcs.
- Quels sout lns 1)riiicipanx organes (le leurs corps?
- Les m Ã ® wque~ ~les vOlrrs. Ils ont des doigts, des oreilles, rlc.,
enfin, tout leur t'!trc est comme le voire. Seulement ils sont plus
pclils.
- Sont-ils aussi civilis~!~que nous?
- Oui. Ils ont des ali'aires politiques tout comme vous. Ils on! i l ~ srois.
- Aprh leur mort, se rhnissent-ils aux hmes qui ont vkcu sur 13
terre?

BEVUE D U M O N D E INVISIBLE

3il- Non, ils ne se r~'!iiiiironlqu'an grand jour du ,Jugciiient.
- Y a-1-il des liabitants dans le soleil?
-- Oui.
- Comment ne brillent-ils point?
- Dieu leur a donnÃun corps qui supporte toujours lu clinleur.
- Comment est con~posÃle soleil'?
- 11 n'y a pas de montagnes. Le milieu, c'est la terre pleine et les
5 cotÃ©sont comme est pour vous cet, ocÃ©a qui entoure la terre.
C'est utte cnvrioppr d'enu conme la v i 2 w Dicii, par le d~j(~agenzenidit
gaz hydrogkne, la fait briller Ã vos y e u x p o u r vnns servir.
Quel serait, le moyen de dÃ©gagefacilement le gaz hydrogÃ¨n dol'eau ?
Les physiciens sont chargÃ©de cette dÃ©couverteel cria p/ira'i/rii
bientG/ dans le monde.
- Nos questions dÃ©gknÃ©rkre
ensuite en des particularitbs quiavaient de l'inthrfit pour nous, mais qui n'en auraient point pour lelecteur. C'est pourquoi nous terminerons ici une conversation qui
peut-htre parajtra d6jk bien longue.

QuatriÃ¨msoirÃ©e- La conversion.
Le bruit de nos expÃ©rienceet de notre succks sY'1ait r(:pandu.
Aussi notre nouvelle r h n i o n se trouva-t-elle triplfie. Pour salisfaire
au d h i r de nos nouveaux v m u s , on c o m n l e n p par l'aire tournoi'
rt frapper la table tout 5 leur cru. La production il11 plihomkne nenous cotitait plus de temps; il se manifestait au bout d'une ou deux
minutes. A p r b ces premiers essais, on vonlut voir h i r e . La
prcmi6re personne (pli se pn'-senl:~pour :ivoir nrie I o l l r ~(If srns
~iircntsrnoris, (;i:iil nu j ~ ~ u i ihro m m e qui. q~ioiqiii!:iy:~nll'iiii tonli~s
ses i\ln(lns dans u n pensionnai ~(*(:11'si:isli(11i(~,n'en i"t:iil 1)ns ( I P V C I U I
plus croy:iiii. l'iciix dans sa J I ~ I I I I P SilS:ivait~ , perdu sa croysince el
ses s r n l i i n ~ n t schr6tiens surtoul parce qu'il 6tait persuadk qu'un d r
ws prol'essours sV'tail, rendu coupable d'injustice envers lui etavait conlpron~isson avenir. Rentr6 dans sa famille, au terme de,srs Ã©tudes
il avait r6solu de tenir une conduite digne d'un honnete
lio~iime,mais il ne voulait plus Ctre cln'L'tien; et quand l'occasion
s'en pr6sentrrait, il htait dispos6 a soutenir sa nouvelle manihre
l':i$r en combattant vigourous~inontla religion et ses ministres.
11 iic rhssissait que trop bien dans son plan, ct son 6loquencc

:)t2

11EVUE DU MONDE 1NVISII1LE

nalurellr, reliauss6e l m la franchise et ses sentiments d'honneur,
kbranlait facilement les Aines.
Quoiqiie nous eussions bt6 trcs lies, depuis plus d'un an, sansm'en vouloir, il n'Ã©taipas entre chez moi; sans doute parce quenous n'blions pas en accord de principes. Mais aujourd'hui il venait
me rendre visite, sans trop savoir ce qu'il faisait, et poussÃ comme
il me l'a avouÃ plus tard, par une force aveugle et irrÃ©sistible
AussitOt que je le vis entrer, j'allai ti lui et je lui dis : Soyez IP
bienvenu. Vous qui Ãªte un peu incrÃ©dulevous allez voir deschoses qui peut-Gtre vous feront rÃ©fl6chir
En mÃªm temps, il prit part avec nous de bonne grhce et debonne foi aux premiÃ¨re experiences, et quand on s e disposa ii
Ocrire, il s'empressa de demander des lettres de son pÃ¨r et de sa
mhre morts tous les deux depuis quelques annÃ©esLa mhre Ã©crivi
la premicre et en ces termes :Cher ami, cher enfant, je suis heureuse de t ' h i r e . Crois, monenfant chÃ©ricrois notre religion sainte, je t'en supplie. Mes humbles
paroles te convaincront. Les plus savants ne t'auraient pas convaincu,
inais Dieu peut toul. Tu croiras, je le vois. Oui, ton ccrur sera sent
soutiens notre religion
sible "â la parole de ta mÃ¨re ~ n f a n chcri,
partout. Dis 5 nies enfants, 5 mes nieces que je t'ai parle u n instantde la r e l i ~ i n nvraie, afin qu'elles soient pieuses. Ta mhre chhrie, q u i
L'ainic beaucoup et qui l'aimera encore mieux quand tu croiras.
Adieu donc, mon enfant. Ta m k e : J. P.
Le jeune homme, h la lecture de cette lettre, fut visiblement L-IIHI.
Mais voici cc que son pbre lui Ã©criviinmiÃ©diatemenaprÃ¨ : Tonpilre tV'crit pour te convaincre. Tu crois, je le vois, je lis dans ton
cwur, lu PS Ã©branlÃTa mÃ¨r m'a communiqu0 une pensce. Mets-toi
fi genoux devant tout le inonde, cl tu rÃ§kitera avec 1rs autres ia
pricre ([n'on a dict~iect le Dr /)~w/Â¥to~di.
pour Ics i m e s du pui3gatoir(>.
Mon cnl'ant, t u le feras, je le vois ; tu prouveras devant toul I rmonilv (pie les paroles d'une mkre t'ont fait impression. Allez chercher la priiw qui a lit6 dictÃ©eTon pkre qui t'aime. P.
On concevra fiiciloment l'cll'et produit par ces doux lettres L-criiw
coup sur coup, sur l'csprit (l'un jeune lioninie plein (le c ~ u r Il. nlkis'asseoir seul et l ' i r i l liuinidc, ( I r Iiinncs. il s'al~andonna un profonde mi~~iitation.
Son attitude produisit une Ã©motioprofonde surl'il~~~mhli!~.
Ceprndnnl, comme dans I:i ( I c r n i i ~ csoirkc, cliacnn voulut p v n i r
s x lettrn d'ontrr-tonibe. L'osprit fut encore d'une . extrCmc coin1d;iismce, el Ã©crivitsous la dicti'e dos iÃ®inrsdes lettres ( p i , pres1111r
Ã))tontes, Claieni admirables. Nous ne les reproduirons pas, pour nepoint trop allonger cet ikrit, et parce que les lettres que nous avons
cru devoir citer en donnent une idÃ©suflisante.
La soirÃ©touchait sa fin. On allait se retirer, lorsque tout acoup l'esprit agitant de l u i - m h e la main de son secr6taire, lit
signe qu'il voulait Ã©crireOn lui donna du papier, et il traÃ§ cesmots : Ã J'espkre qu'on ne sortira pas d'ici sans faire la prikre qu'unemÃ¨r demande i son fils.
Sans doute que celui auquel il s'adressait se montra inthieurement bien disposÃ©quoique on n'en vit rien i l l'extfxieur, car il luirÃ©criviaussitht de son propre nlouvement, une lettre secrete qu'il
plia et qu'il fit lancer de son cctÃ avec violence. Mais lalettre n'ayant
point atteint son but, la jeune fille se prÃ©cipit sur la personnequi l'avait reÃ§u et entre les mains de laquelle le papier se repliait amesure qu'elle le dkpliait. Ces brusques saillies nous elrraykrent
presque. L'esprit s'en aperÃ§uet nous dit : Je ne suis point venu ici
pour troubler votre repos, mais pour vous faire du bien; ainsi que
personne n'aie peur.
Voici du reste ce que contenait la lettre :Merci, LI P., je suis contente de vous, et je vous remercie au nom
de votre mÃ¨r et de votre pÃ¨r... Merci. M
Le jeune homme Ã©taibien dÃ©cid?I se mettre .1 genoux avec tout
le monde, mais il n'avait encore ]tu prendre sur lui de faire la
prikre lui-m6me et s'ed'orqait, par un combat interieur, de vaincre
son respect humain. L'esprit lut dans sa pensce, et lui vint en aide.
N Si vous le voulez bien, L. P., lui Ã©crivit-i
secrktement encore, et en
obligeant la jeune lille a couvrir le papier de sa main, si vous levoulez bien, vous ferez la priere, si cela ne vous gCne trop. Ci?pendant si vous ne voulez pas la faire, diles : Merci, et j'6crirai
doit
la faire. - 1,. P., apri!s avoir reil6clii un inoiiicnl, SC (hicida !i(lii-e :Merci. Alors l'esprit, selon sa promesse, t'icrivit : Qu'I?inilie lasso la
prihrc ( l )! 1,
L ' h o t i o n Clait gÃ©nÃ©ralchacun SR prÃ©cipitk genoux, et la p r i f w
itse lit avec une pictÃ rare (2). - On se retira ensuite, r15flÃ©chissan
ce qu'il y avait d'Ã©trangdans ce (lue l'on avait vu.
Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

1 ) (;ette KntiIir jeune encore l'i cette 6poqi1r, s'est tnarihepiusieurs annhes iipres
un clerc "lenotaire. Devenue veuve au moins dix uns :iprÃ¨s s'est retniirik
longtemps iiprks ce vi~tiviigeii L. P., ce que l'on aiir:iit j m a i s c r u . La nibrr III>1 . 1'. tou plutdt l'esprit l'iiviiit prCvu en sorte que 1 1 priÃ¨r il i!t& h i t e
di3'rnit
I t s son enfi~nt,p:ir celle qui
devait devenir sa fille par ce tniiriiige insoupyonnt".
Ces scibnes se sont pitsshes PU prksence d'une elt~imbr6e complÃ¨t de personnes ! ! !
(2) Cette &ne oh lÃ¯inaginatio joue un si griind r s e prouve le danger desI

341

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Le jeune homme qui avait 616 le principal hÃ©rode la soirÃ©neput dormir de toute la nuit. Le lendemain, Ã la fin de la journÃ©eil
vint, me trouver pour causer de nos impressions communes. La
jeune fille vint aussi dans la chambre oii nous ktions. A peine l'eutelle aperÃ§ que sa main s'agita sans autre formalitÃ©
et elle nous dit :Je sens que l'esprit veut 6crire. On lui donna un crayon et du papier.
Elle fit une lettre, la plia et la remit Ã L. P. Elle Ã©taiainsiconÃ§u:Citer ami, je suis contente de vous. Je vous remercie au nom devotre mÃ¨reSoutenez ce que vous verrez, et montrez le bon exemple.
Votre mÃ¨r et votre pÃ¨r sont contents de vous. Votre amie X.
L. P. se demandait Ã lui-m6me pourquoi on le remerciait. L'esprit
rependit sur-le-champ 5 sa pensÃ©: Vous dites, 6crivit-il, de quoi
me remercie-t-on? - De ce que vous vous souteniez, j'espÃ¨r que vous
vous soutiendrez. Vous suivrez votre religion, je l'espkre. N'ayez
point de doute, vos pÃ¨r et mÃ¨r vous remercient beaucoup. Votre
amie X.
Jusqu'il prÃ©sentL. P. a persÃ©vÃ©
dans ses bons sentiments,
malgr6 les attaques dont il a 6tÃl'objet, et il y a Heu de prÃ©sume
par son caractÃ¨r ferme et loyal, qu'il y demeurera fidkle.

Seconde matinÃ©e- L'exorcisme.
Toutes les manifestations de l'esprit avaient port6 jusque-l& un
caractÃ¨r profondkment religieux. Il nous avait donnÃ les meilleursconseils, avait professe les plus saines doctrines et s'Ã©taimontrÃ
plein de bonnes intentions et de zÃ¨l pour la gloire de Dieu et lesalut des iÃ®mes
Cependant plusieurs personnes pieuses 6branlÃ©epar les lettres de quelques-uns de nos Ã©voquesCtaient alarmÃ©eetnous faisaient part de leurs craintes que nous ne fussions peut-6tre lesdupes d'un mauvais esprit qui feindrait d'abord des sentiments clirÃ©
liens, mais qui, dans la suite, el, peul-etre mCme dans le pr6sent.
sans nous en cloulcr, nous remplirait la pcnshe de fausses imaginaaprks la mort et nous plontions sur l'autre vie, sur l'kttit des iÃ®n~egerait dans une fausse sGcurit6 ou dans des inquiÃ©tude sansfondement.
communications iivw les esprits niiinvais. Ce spcctitcle troultle l'esprit, di"triiqn~
1 s y s t h e ntwrux 1st ripose ii lit l'olic.
Lr ilCnion nr potiviiit p i s et ne voul:~itpus se faire ronn;iit.rr, r i tous si's clforts
trnditient tnanifcsteincnt & se faire iicceptrr con:inr l'interprhte (lu l:i volonti" de
Dieu.
E. M.

ItKVUE Dl! MONDE INVISIIÃ«L315

J e leur rkpondis que nous avions l'gglise pour boussole el quetant que nous serions dispos& A lui oMir en tout, nous n'avions
rien & cri~indre;que du reste il Ã©taiiinporttint d9Ctudicrii fond lesphÃ©nombneextraordinaires que Dieu laissait apparaÃ®treet Ã§ulorsque l'on htait guidÃ par une bonne intention, la conscience pouvait iitre t,ranquille.
NÃ©ann~oin
je voulus essayer de reconnaitre par tous les moyens ;'ima disposition, la nature de l'espril ii (pinous avions ali'iiirc. Je pris ;ipart un de mes amis qui s'filait, destin6 autrefois la t'arriere ecclt';siastique, avait recu les ordres moindres, et par consÃ©quenl'ordre
d'exorciste. Je lui demandai s'il voudrait, accompagnÃ de moi seul
et de la jeune fille qui nous Ã©taiindispensable, tenter un essai;
user, sans avoir recours au rituel de l'Eglise, de la toute-puissanceque Dieu lui aurait laissÃ©s u r le dÃ©monafin de le chasser si c'Ã©tai
lui qui nous apparaissait, ou du moins obtenir de sa bouche l'aveu dece qu'il Ã©taitIl y consentit.
Nous nous rÃ©unÃ®mdonc le malin, comme nous en Ã©tion
convenus, et relirÃ©seuls dans ma chambre, nous proc6dtÃ®me&l'exorcisnie quasi laÃ¯cmais chrÃ©tienavec une certaine solennitÃ etainsi que je vais le raconter.
Nous dÃ©posLmeen face de la lablc sur laquelle nous devions
optirer u n christ, une imago de la sainte Vierge, un cliapelet l h i t
par le Saint-I'ixc, un Cvangile et u n verre d'eau bÃ©niteavec du buisbÃ©nitEnsuite, m'approchant de la table dans laquelle l'esprit 6tait
arrivÃ©par l'imposition de nos mains, je m'assuraide son identith, et
je lui dis avec une assez vive Cniotion :Vous savez que si vous &tes un bon esprit, je vous respecte etje vous vt'nere, mais si vous etes un mauvais esprit ...
- J e sais ce que vous voulez faire, rÃ©pondit-i aussiL;)t, j'ensuis bien aise. Cela prouve (pie vous craignez d'oflenser Dieu en~oinuiuniquantavec le dcmon. Oh! J'en suis bien aise.
- Vous savez, repris-je, qu'il es1 dit (litus l'lÃ¬critur quel'ange de tÃ©nhbrese transforine en iinge de luniiâ€¢'?
- 011! oui.
- Vous ne vous 6tonnerez donc pas que nous cherchions ii~iivoirqui vous &tes?
-Au contraire, je vous ai dit quo.j'en Clais satisfaito.
- Vous savc.y. que plusieurs Cv&qucsont di$i nvcrli Irurs 1idi:irs
de lie pas faire tournrr les labies?
- Oui, mais Dieu les @clairera,et ils revirndront i un autre;n is.

HEVUE 1)U MONDE INVISIBLE

3 tli- Savox-vous q u d est le livre que je viens de placer sur latable (c'Ã©tail'Ã©vangile)- Oui, c'est un livre de pi3&tre.
- N'est-il pas dit dans ce livre que Satan sera jet6 dehors?
- Oui, mais je ne suis pas un d6mon. .
- Reconnaissez-vous que mon ami que voici a reÃ§ de l'@lise
le pouvoir de chasser les mauvais esprits ?
- Oui.
- Pourrait-il vous chasser (1)?
- Oui, si j'htais un mauvais esprit.
- Vous ne craignez pas qu'il exerce un pouvoir sur vous?
Non, je vous l'ai dÃ©jdit, j'en suis satisfaite. Prenez toutes les.nÃ©cessaires
assurances qui vous paraÃ®tron
Alors l'exorciste &endant la main, adressa imphrativement
ces paroles il l'esprit :Dites-nous au nom de qui vous apparaissez sur la terre.
- J'y suis venue, au nom du P're, du Fils et du Saint-Esprit,pour ramener les $mes au bien.
Mon ami plaqa le christ sur la table, y traÃ§ un signe decroix avec de l'eau bÃ©nitet dit Ã l'esprit : Je vous adjure de dire aunom de JÃ©sus-Christsi vous &es un bon esprit.
- Au nom de JÃ©sus-Christje vous le dis, je suis un bon esprit.
- Saluez l'image du Christ avec vbnÃ©ration..
La table se leva et salua trois avec beaucoup de solennitÃ©
- Faites le signe de la croix. - La table traÃ§ le signe de lacroix.
- Faites le signe de la croix sur le papier par la main de voireinterprcte.
Elle le fit ainsi : -i-t au nom du Pure, du Fils et d u SaintEsprit, et elle traÃ§ une grande croix telle que nous la figurons ici-+t
et h i v i t au-dessous comme voici : Vo& le signe de notre rgdemptinn.

- Vous ne nous trompez point?
- Je ne vous trompe point. Si j'Ã©taiun demon, je ne vous dirai"
pas de faire tout votre possible pour me chasser.
( 1 ) Cet csowistr iriiprovisfi &t:int un l:iic[ue, n'avait plus aucun pouvoir, et lari"pons(ide l'esprit est ridicule nu point de VUP, tln'-ologique.
l~etniirquonsiiiissi que l'esprit priUmil que l'eiiii b h i t e force le cl6rnon ii fuir
et qu'il a dit i~illeiirsque le dtlmon, dans l'intention de braver Dieu, rksiste ;Ã tonles moyens spirituels. Contradiction flagrante.
E. M.

L'exorciste ne voulut pas encore s'en tenir la. 11 6voqiia 1'5111~~de son a'ieule morte depuis peu de temps, et lui demanda s'il devaifcroire a l'esprit prÃ©sendans la table.
- Mon enfant, lui rÃ©pondit-elleje suis bien aise de te voirsoutenir ainsi la cause de Dieu. Cela me fait plaisir. J'avais p r h u rr
que tu viens dn faire, mais j'en suis contente. Cette Arne n'est p:is
un d h o n ; je te le dis, au nom du PÃ¨redu Fils et du Saint-Rspril.
Crois donc, mon cher fils, soutiens toujours la religion, coin:nii lu
le fais, et tu seras sauvÃ©
Mon ami reprit : Pouvez-vous m'aflir~ner ce que vous me dites,
ma chÃ¨r mire, de la part de Dieu?
D i e u me dit de sa propre bonclic, de t'aflirn~erque tu n'as
point all'aire & un demon. Cet esprit est une &mequ'il envoie pourconvertir les incr6dules. Veux-lu que Dieu f;~ssede plus grands
miracles? Je te le dis, crois-moi, je te le dis de la part de Dieu. Si cel
esprit e Ã ®
Ã©t~ un dÃ©monla seule vue de l'eau bÃ©nitl'aurait mis en
fuite. Mais pour te tranquilliser, fais encore trois fois le signe de lacroix sur la table, pour honorer les trois personnes de la sainte
TrinilÃ©Tu sais que le signe de la croix fait fuir les dÃ©monsJe suis
satisfaite de ta conduite.
Mon ami exÃ©cutles conseils qui venaient de lui etre donnCs,
il lit trois fois le signe de la croix sur la table avec de l'eau bÃ©nit
et adjura encore une fois l'esprit ii sortir de la table.
L'esprit loin de s'enfuir, manifesta par des tressaillrnients, la joirque lui cansaient le signe de la croix el l'eau bÃ©nitepuis il ij-'rivit :Je ne puis que vous louer de ce (pie vous avez lait; vous l'nvcx lail
pour Dieu. Mais tous les inovens pour m r filire sorlir d'ici seraicnl
les Cv&qncs,le pape l u i - m h e vipninutiles (1). Tous 1ns prl'>ti~;>s,ilrait que je no m'pn irais pas. Ils ne sont (pie des vicaires sur I n m - ,(11 moi, Je suis sur le point d'ailer prks de Dieu.
- Est-ce qno vous no resprrtex pas les pr6trosb?
- Les pri'-Iros sont les ministres de Dieu, et Dieu les aime.
- Maudissez le ~ L ' I I I ~ I I .
- Je te maudis, mauvais ange. 11 nous entoure en ce inoinent.
Nous n'avions rien il faire de plus. Mon ami t h o i g n a it l'esprit( 1 1 Cihi tn protftst;~tion rontrt~ l'ntiioriti'; spiritin~llc iln I'iCglisft est uiw pIYbIIVI'
i"'vi!lcntr lin c;ir;~vIi!r~p t ~ v e r s 1st "le lu n;itiirr nnniv;iise de l'esprit. Diru v r i ~ t: I V : I Irut.
I I ~ la soumission ;'t l'iintorili'' d e l'i"glisn, et il se contnvlirnit s'il Â¥'Â¥t;i~ ~ " I I I ~ J I qu'il
I ~ ~ ' : i'iiiit obi"ir aux esprits plutOt qu'd 1 Rglise.
l':t commr d'autre part, les esprits se contre~lisentsur les v6rit1% religieuses
lxs plus importantes, la conscience humaine n'aurait plus ni rbgle, ni (lirrction.
E. M.

348

REVUE DU MONDE INVISIBLE

son regret d'avoir 6th oblige de le mettre 5 cette fipreuve. L'espritrÃ©pondit
qu'il en Ã©taireconnaissant. Je lui lis remarquer que nous
n'avions pas voulu procÃ©dedevant le public Ã un examen qui nousrÃ©pugnait- Vous y auriez procÃ©ddevant tout le monde, me dit-il, quecela ne m'eÃ»rien fait. Mais merci, c'est une dtilicatesse de votrepart.
Il me semble que nous aurions dÃ®nous contenter des rÃ©ponse
qui nous avaient ht0 faites. Il n'en Ã©tairien cependant. NousÃ©tion encore sous le poids d'une inquietude vague. Je resolus
d'essayer une derniche tentative.
- Puisque vous avez habitÃ la m h e ville que moi, dis-je 5l'esprit, vous devez connaÃ®trle nom des portes de cette ville?
- Oui, je les connais.
Pourriez-vous me les dire?
- Oui.
L'esprit hÃ©situn moment, puis il Ã©cri: Mais on ne s'occupeguÃ¨r de ces choses enpurgatoire.
- Cependant vous m'avez donnÃ des indications aussi minut icuses.
- C'est vrai, mais donnez-moi le temps de rÃ©fl6chirje vous dirai
ce que vous den~andez.
Je lui laissai le temps de la rÃ©flexionmais il m'Ã©crivides
noms qui n'Ã©taienpas exactement ceux des portes de la ville. IlsÃ©taienseulement analogues. Ainsi par exemple, au lieu de me
nomnler la porte de la Victoire, elle me nomma la porte de la Fi.)rtzi~i/,"in lieu de la porte R o p l e , la porte du Sceptre. J e ne pus m'emprcher de tÃ©moigne5 l'esprit que son h6sitation et son erreur nw
jetaient dans le doute. Il me rtipondit que Dieu sans doute avail
voulu l'hun~ilierou me refuser une certitude complete, que je n'avais
q u ' i l'inlerroger sur des points de doctrine ou do morale et que}'examinerais s'il s'ecarterait de l'orthodoxie, ou s'il me donnerail(le mauvais conseils, que je verrais hicn autre cliose que ce qne.['avais vu, et que Dieu se cllargerait de me faire croire. Il me
recommanda en outre de ne pas manifester mes doutes en public
pour ne pas co~nprometlrela conversion qui s'Ã©taiopkrÃ©et cellesqui devaient s'opÃ©reencore.
Je lui rÃ©pondis5 mon tour, que puisque je n'avais pas acquis
une certitude complkte, 10 devais agir avec prudence; que je nu1
tiendrais sur mes gardes, et que jusqu'5 ce que je fusse parfaiioment 6clair6, je tiendrais en suspicion louâ€¢ses paroles et tous ses

actes, el qu'il (ilait de mon devoir d'avertir loul le monde de sotenir en d6fiance.
- Comme vous voudrez, me dit-il, vous Serez bien. Attendez quo
Dieu vous hclaire. Je vais me tenir en repos. Quand vous m'appellerez pour m'interroger, je reviendrai.
Lit finit noire exorcisme. Milis nous n'avions pas la foi plus
qu'auparavant. Nous l'avions peut-6tre moins. An moment menu! ofcelle avait paru se fixer dans nos esprits, elles'en itait kckapp6e tout ~coup. ,!?/ait-ce une permission de Dieu? J'aurais voulu pour tout aumonde avoir auprks de moi un pretre catholique dctment autorise,qui eÃŽtpu prononcer validement et licitement les formules (lel'exorcisme, selon le rituel de l'hglise. Ce serait ;'imon avis le seul
moyen d'arriver infailliblen~ent5 la connaissance certaine (le lavbrit6, et je suis persuadÃ que l'on finira par l'employer. On verra
d o r s clairementsi tous les esprits sont mauvais, ou bien si, parmi
eux, il y en a qui sont bons et qui viennent remplir une mission
de misÃ©ricorde- Historiettes.

IntermÃ¨desDans l'aprks-din~! du jour o i ~nous avions tenli; 1'exoroisnic,
plusieurs personnes vinrent me demander k voir tourner la table.
Comme notre jeune fille Ã©taiun peu fatiguÃ©e.je la fis remplacer pard'autres jeunes filles (le son Gge. L'une d'elles put Ccrire. Je deinan(lai ii l'esprit qui l'animait qui il riait, parce que je soup~;onnais q u e
le cliangcnient de personne avait ~ ÃenŽ amener un iiutre. J e n em'6iais pas trompe. 11 me rt'ipondit, qu'il s'iippclail N I I V / / I ,II>~.
lui diiinatulai de nouveau pourquoi il filait venu plus lot q u rX...
- C'est, me dit-il, qu'elle est en paradis.
- Depuis quand y est-elle?
- Depuis deux heures.
Je crus ii une d6faite de l'esprit exorcisi! , el, je lui cominanili~idi^
venir l u i - m h e me dire s'il ('Â¥tai
en paradis. Je fus obhi, il m'allirin:t
lui-m+me en signant son nom qu'il htait en paradis depuis doux.
MU'O

heures.

- Mais, lui objectai-jo,, vous nous avicy. tou,jours dit quo, vous
ii'iriez en paradis (pie lorsi~itel'on aurait Sait cOli'I)~~!r
une messe fi
vntrr intention; ponri~uoidonc y utes-vous alle pins loi?

- .l'ai soufÃ¯cravec patience, rÃ©pondit-ilet les prikres que vousm'iivez dites m'ont ddlivr6 (1).
- Puise no vous Ctos enfin en paradis, pourriez-vous nous dire c,e\qne vous ilviez fiprouvu en y arrivant?
Il kcrivit : Oh! oh! oh! oh! Je ne puis vous dire ce que j'i~iÃ©prouvb
Je vous ai b h i tous. J'ai denland6 Ã Dieu ses g r k e s . Si
je pouvais vousdivulguer le secret, je le ferais et vous le comprendriez; vous le comprendriez, je le sens. Quel bonheur! quel bonheur!
Que je suis heureux, heureux, heureux! Mais que cela ne vous
empikhe pas (lis faire dire la messe que vous m'avez promise, j'ai
des amis en purgatoire & qui j'en ferai don.
Aprhs cette repense, nous laissbnes Mluo X... toule entikre 5 sonbonheur, et nous revÃ®nmeii Marthe.
- Faites nous venir, lui denlandAmes-nous, un esprit de vosamis.
Elle nous en envoya un anssit0t.
- Qui etes-vous? lui diines-nous.
J e suis Adi-Io, swur de Mwtlio.
- Eh bien ! faites-nous votre liistoirp.
.le fis remettre le crayon Ã notre premiere jeune fille, parce quecelle qui la remplaÃ§aihrivait peu 'lisiblement, et voici l'histoire
qu'elle raconta sous l'intluence d'Adi!le :Nous Ã©tiondeux jeunes filles, Marllin et moi; nos parents sontmorts, que moi, qui suis l'aÃ®nÃ©
n'avais que sept ans, et ma s a u r
Martlie quatre. Nous n'avions ni parents, ni amis, mais de bonnes
personnes ont pris soin do nous. J'avais ;'L peine ( p i n z e ans que lesvoik ([ni meurent. Ils m'avaient appris l'utat de modiste. J'avais
30 francs. Je clierclic de l'ouvrage, et l'en trouve. An bout de deuxans,je prends un magasin ;'i moi. Ma swur et moi nous travaillions
avec habilnl6. Nous avons rainasse une pef,ile fortune, et voila 1 p . 5
qiifiranle iins Marthe meurt. Je suis bien dÃ©sol6coinine vous pans e / . Trois ans aprhs, je meurs aussi, et comme nous n'avions pas "lejiarnnls, je tais un testanicnl, je donne tout mon bien aux 1 1 a n v 1 ~ ,cl ines intenlions sonlex6cntfics. J e in'appclle Adde Mercier. Je suisnue i i D:~lc (Jura) il y a 1)ri;sde cent ans.
Quand Adde Mercier eut conth son liistoirc et celle de sa s a w ,(1) I I iinporie (le sigirilnr ici 11011 seulement l'opposition liiig~xnteclans Ir tanpigr III? l'iqwit, imis ;iiissi le c:iriicti~reliwi skrieux dc cette scrnc.
Cet esprit admis h la vision ln';itifh~iir,il la cont~in~iIntion
ckleste rl'Â¥scrvl'Â
ailx
Itiriihunrciix, Mcmimit sur lit terre, pour :itnuser lit curiosite de quelques pursonnes ri"iinirs i ~ i t o u rd'un giii~vidoii.
tjni ne voit que tout n'cst qu'imposture ~litnsle rGle que l'esprit s'nttrilme'!

E. M.

11EVUE DU MONDE INVISIBLE

Xi 1

on lui manifesta le ( k i r de voir encore un autre esprit. Elle envoya
un de ses amis nommÃ Louis Vaucairn. Nous le priimes de kiire 11:
r&it de sa vie, et il nous le fit en ces tonnes :Lyon est le lieu de manaissance. J'y suis mort vingt et un ans.
JY'tais l'ami d'Adkle, car elle venait souvent 5 Lyon. J'Ã©taicommis
cliez des marchands de rubans. ~e n'avais ni pÃ¨re ni inkre. AdÃ¨lnie raconte son histoire, et je lui raconte la mienne. Alors nous
nous sommes dit : Mais nous sommes l'un comme l'autre, cl
nos relations ont, commencÃ©AprÃ¨ sa smur, j'Ã©iai son meilleur
sinii dans ce inonde et je le suis encore en l'autre. Voilii mon histoire.
Si vous voulez m'interroger, faites-moi des questions plus s6rieuses.
Surtout priez pour moi, car je suis en purgatoire.
Nous lui promÃ®mede prier pour lui.
Mais un de mes parents qui se trouvait prÃ©sent
voulut pour s'adcrmir con~plÃ¨temen
dans sa croyance, qu'onlui fÃ®
venir une personnc
qu'il aurait connue et. avec laquelle il aurait eu des relations Sr&
queutes pendant la vie.
L'esprit ruclama u n moment de rÃ©flexion~ i e n t Ãla´ jeune filleÃ©crivien couvrant le papier de sa main et en levant les yeux en l'air
malgr6 elle, pour que le secret (VitgardÃ©Elle remit ensuite le papierplie Ã celui qui avait fait la demande :11 l'ouvrit et y vit une signature connue et qui le fit visiblementpilir; ce qui saisit tous les assistants.
NÃ©anmoinsn'ktant pas encore compl6tement satisfait, il pria lapersonne qui avait signÃ son nom de lui rapporter une circonstancede leur vie qui ne fut connue que d'eux seuls.
La jeune fille kcrivit encore secr~:tementsans rcgiwder ce 11n'cllrlhisait, puis elle remit le papier pli6 comme la prcmin'e fois. Le
saisissement de l'interrogaleur augnienia sensiblement. I l nons
:ivoita qu'on lui avait rbvelk avec toutes ces circonstances, un laitm i n'dait plus connu sur la Ieiw que (In lui seul, nt il s'eiii])r(!ss:iI e jeter au feu les feuilles i111'on lui avait. remises. Aprhs cet incihl,cli:icun questionna il son gr6, ii tort et travers.
Mais la nuit Ã©taivenue. Un de mes amis vint s'informer poursivoir si l'on ferait tourner la table dans la soirÃ©eJe lui r6pondis
que non, que nous 6tions trop fatiguÃ©d'Ã©motionsque nous voulions
ii~norpour nous distraire. A l'instant n i h i e , l'esprit s'en'ip;ira de la
main de la jeune fille sans avoir 6tÃ appnl6, il la secoua vivement etrllo nous dit : - Je sens que l'esprit veut ucrire.
On lui donna les choses necessaires, et voici ce qu'ellc nous dit :- Vous voulez jouer; eh bien! pour que votre jeu soit agrliable

3:;2BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Dieu, par chaque partie, un son pour les pauvres. M. il... par son
ministÃ¨re voit des pauvres malades qui n'ont pas un sou, qui son1
plus n d u d e s de besoin que de maladie. Qu'il mette en rkserve cetargent, et quand il trouvera de bonnes gens, qui travaillent bien, alors
qu'il leur donne cet argent. Ainsi votre jeu sera agrÃ©ablii Dieu. Vousn'aurez pas tant de friandises, mais vous les trouverez meilleures,vous les mangerez d'un meilleur cmur. Siqiu! :AdÃ¨l Mercier.
Nous remerciiimes Adkle de ses bons conseils, lui promettant denous y conformer; et sans plus nous occuper de la table, nous nous
mimes a deviser paisiblement autour du foyer. Peu de temps aprÃ¨son annonCa le jeune homme sur lequel l'esprit avait fait dans laderniÃ¨r soirÃ©des tentations de conversion.
Aussit6t-qu'il fut assis auprÃ¨ de nous, la jeune fille sentit sa main
trembler, et elle nous dit, comme elle l'avait dÃ©jfait plusieurs fois,
que l'esprit voulait Ã©crire
Cette intervention spontanÃ©et persistante de l'esprit comrnencait
5 nous inquiÃ©terCependant, on lui accorda encore ce qu'il voulait,
et il Ã©crivii i L . P. une des derniÃ¨re lettres que nous avons cithes,en indiquant qu'elles avaient Ã©tÃ©critele lendemain de notre quat r i h e soirÃ©eElle fÃ©licitaicomme on l'a vu, son converti, l'encourageait et le remerciait.
Comme auparavant, L. P. devint tout ii coup pensif, il se deinandail f i liii-im"fiinepourquoi l'esprit le remerciait. Aussitht la jeunelille se lÃ¨v a la facon des automates, marche dans la chambre sanssavoir ce qu'elle faisait en disant : L'esprit me pousse & chercher
qnelqiie chose, je ne sais pas qnoi, et je ne peux pas le trouver. Peu?L peu elle fut conduite jusqu'ii un secrÃ©tair... Elle prit de l'encre,
une plume, du papier et se disposa & 6crire. Pour le coup, nous
fAines Ions s6ricusemcnt lrouhli~s.Nous criimes ;t une veritahlc
possession. Le frrre de la jeune iillc se prbcipita sur elle, lui saisit
la main et enjoignit ii l'esprit de la laisser en repos, et aussitbt ellt
nous dit : Je ne sens plus rien. Puis revenant s'asseoir, elle se mit (1freilonner sans la moindre Ã©n~otion
elle qui est rxcessiveincnl
timide, un de ses airs les plus joyeux. Son calme nous frappa, et l'on
se repentit d'avoir hrusqiiÃ l'esprit; pour lui prouver qu'on ne luien voulait plus, on lui lienuit d'tkrire.
Ses premiers mots furent : Merci! Oli! merci! J e n'abuserai
pins de voire hont6, je ne veux dire qu'nn mot.
Puis il L'crivit h 1,. P. pour lui oxpliquor pourquoi il le romorriail.
et se signa ainsi qnc diins la Iellrc dont nous venons de paricr :N'""A. vod'e io~iic.Elle ajouta ensuite : Ne craignez rien. Puisqur

REVUE DU MONDE INVISIBLE

353

vous avez peur, je ne ferai plus de vivacitÃ©sje ne tourmenterai plus,
je vous le pron~ets,la main de la jeune fille. Soyez tranquilles, je nereviendrai que quand vous m'appellerez. Priez, priez beaucoup. Elle a tenu fidÃ¨lemenparole. Depuis ce moment, elle ne nous a pas
causb d'inquiÃ©tudes

Cinquihme soirde.

- L'interrogatoire.

J e n'avais pas voulu prochder Ã notre espÃ¨c d'exorcisme devant
toutes les personnes de noire socihtÃ©j'aurais craint d'en effrayer
quelques-unes; mais je voulus devant elle, faire subir un interrogatoire & l'csprit afin de tÃ©moignede ma dÃ©fianc et de ne pas leslaisser dans une fausse s&curitÃ©
J'adressai donc Ã mon interlocuteur
invisible, les questions suivantes que j'avais rbdigÃ©epar Ã©cripour
plus d'exactitude :La religion chrktienne catholique, apostolique et romaine est-ellela seule vraie religion?
- Oui, c'est la seule sans laquelle, quand on la connaft, on nepeut se sauver.
- L'Eglise calholique est-elle infaillible dans ses dÃ©cisions- Oui, toujours infaillible. Vous comprenez que si Dieu permettait qu'elle se tromp& comme les mÃ©chantcontrediraient notre
sainte religion. Elle a pu se tromper une fois, qui nous rÃ©pon
qu'elle ne s'est pas trompÃ©en toutes choses? Ainsi rien ne se dÃ©ciddans l'Gglise, que Dieu ne l'Ã©claire- Si vous nous donniez quelques d6cisions contraires Ã celles(le i'Egiise, devrions-nous vous croire plut?)t que l'@lise?
-- Vous devriez croire it I'Egiise pluti~t qu'h moi, car Dieu nepermet et ne permettra jamais qu'elle se trompe.
- Vous Ctes donc faillible el l'gglisc ne l'est pas?
- Oui, je suis faillible. Mais je vous l'ai d6jÃ dit, je ne suis point
venue pour professer d'autres vÃ©ritÃque celles que l'@lise
enseigne.
- Si le Saint-Pire dÃ©fendaila pratique des tables tournantes,
devrions-nous lui obhir?
- 11 ne veut pas la &fendre sans rfitl6chir, et Dieu 1'6clairera. 11
sera comme vous, il aura des doules; mais comme les" vctres, ils
s'eclaireront.
- Est-ce qu'il ne condamnera pas 1'6vocation des esprits par lemoyen des lables?
MONDE INVISIBLE.

23

331

REVUE OU MONDE INVISIBLE- Non, il verra que les esprits parlent de la religion, et queles u n s
e n disent du bien, les autres du mal. Ces derniers seront chassÃ©
par l'exorcisine, et les autres rÃ©sisteront
Alors le Saint-Pkre croira etl'on saura reconnaftre les bons esprits des dÃ©mons
Si notre Ã©voqucondamnait l'usage des tables tournantes,.
devrions-nous cesser de vous interroger?
- Tant que le Pape n'aura pas condamnt!, ce ne sera pas unphhÃ©Mais je ne crois pas que Monseigneur dÃ©fendles tables
tournantes a m laÃ¯quesIl les a dÃ©fendueÃ ses prfttres par prudence.
Ils se seraient Lrop abandonnes 5 ces clioses saintes et sÃ©rieuses-Si des esprits disaient le contraire de ce que vous venez denous rÃ©pondredevrait-on croire Ã enx ou & vous?
- On devrait me croire, car Dieu n'envoie pas des esprits pourenseigner une autre religion que celle que lui-m6me a enseignee.
Si un esprit vous disait de ne pas croire ti un seul des commandements de Dieu ou de l'l@$ise, d6liez-vous, c'est un dÃ©mon- Comment se fait-il que Dieu envoie aussi des ddmons dans lestables avec les bons esprits?
- Satan jaloux de ce que nous &clairons le monde, et voyant queses proies vont lui 6chapper, envoie ses agents, qui sont des espritscomme nous, et ils disent des choses saintes et d'autres qui ne lesont pas pour attirer la confiance des hommes. Mais on saura lesreconnaÃ®lret ils seront regardÃ©comme ils le mÃ©ritentVous savezque Satan se inl'ile toujours de ce (pie Dieu fait.
- N'est-ce pas un r0ln ridicule ponr de bons esprits de venir tourner, sauter, danser an grÃdes hommes?
- Oh ! mais s'ils n'amusaient pas les hommes, les hommes n'y
prendraient pas g o i ~(t i ) .Les hommes aiment ce qui est amusant. Less p r i t s qui viennent de la part de Dieu ne sautent guere. Vous
voyez que ceux qui sont venus ici n'ont gukre sautÃ que quand on IP
leur commandait pour attirer la confiance.
- Ceux qui sont venus dans les autres maisons ont beaucoupsautÃ et dansÃ©est-ce qu'ils Ã©taiende mauvais esprits?
- Jusqu'ici, il n'psi pas venu de mauvais esprits. Aussi quand on ademandb A cenx-li s'ils aimaient it danser, ils ont rÃ©pondque non:quand on leur a denland6 si c'6tait bien de danser, ils ont oncoir-+( 1 ) Ainsi, pour qiic les honirn~s mnnent golit, l'Esprit consent i faire 11rs
sauts et tirs giiinli;iiles dans une t:tb c , A jouer des s c i w ~ sgrotesqncs, :i ~ i o n i l r c
aux qut~stionsles plus ridiculrs qiii lui sont filites. L'Esprit le recoiinaÃ®lui-ineinc.
Et, c'est d'aprks les cot~~i~t~it~ic;itions
de cet iigP11t burlesque que l'on consentirait;'I SB former des croyances religieuses sur notre avenir!
Que penser de cette aberration!

iREVUE DU MONDE INVISIBLE

3.55

rÃ©pondque non. S'ils avaient Ã©t des dhmons, Ã la danse, oÃ il so
perd tant de jeunes gens, ils auraient dit qu'on ne faisait point demal.
- Pourrait-on chasser les dÃ©monpar le signe de la croix?
- Il y en a qui auraient l'ed'ronterie de soutenir ce signe qu'ilsdÃ©testenafin de mieux tromper le monde; mais qu'on leur montre
l'image de Dieu ou de la Vierge, un chapelet bknit, de l'eau bonite,
et alors ils seront Ã votre disposition, vous pourrez les forcerÃ©crirqu'ils sont venus pour vous tromper, mais assurez-voiis detous points si je suis un dbmon. Faites-moi exorciser par des prbtres,
et'vous verrez si je m'en vais. J e demande que vous preniez tous les
moyens nkessaires pour vous assurer et voir si je vous trompe.
- Ainsi ni les pr&tresde l'gglise catholique, ni les Ã©voquesni
notre Saint-PÃ¨r le Pape l u i - m h e ne pourraient vous chasser d'ici
par aucun moyen?
- Non.
- Serait-ce la meme chose pour tous les esprits qui soulienliraient les mfimes vÃ©ritÃque vous?
- Oui.
- Vous n'h tes donc pas un dbmon?
- Non.
- Qui (Hcs-VOUS donc?
- Je suis une ;)me sortie du purgatoire, il n'y a pas l o n ~ t e m p sPI,
( j ~ i occupei
uno petite place, dÃ©$ beaucoup trop 6levbe pour moi
dans le royaume de Dieu.
-- Faites le signe de la croix.
- Au nom du Pkre, du Fils et du Saint-Esprit.
- Puis-je montrer ce que vous venez d'tkrire pour prouver que
Dieu vous envoie pour faire croire la v6ritk de sa religion?
- Oui, 5 qui vous voudrez.
Je crus cet interrogatoire suffisant, et je ne voulus pas le prolonger plus longtemps pour ne pas fatiguer les personnes qui nous
bcoulaient. J'en tirai seulement cette conclusion autorisÃ© par lelangage de l'esprit lui-m6me qu'il ne faudrait accorder toute confiance aux manifestations des tables que lorsque l'I?gIise aurait
pris toutes SPS assurances; que jiisque-li il fallait suspendre
son jugement. Les plus curieux recommencÃ¨ren aprÃ¨ cela leursinterrogations avec l'esprit pour ne pas s'exposer tomber dans desredites.

356

1WVUE DU- MONDE INVISIBLESixiÃ¨msoirÃ©e- Thdorie des tables tournantes.
Nous avions eu jusqu'ti prÃ©senassez ii faire de constater les
ph6nomÃ¨ne pour ne pas songer Ã en rechercher la cause. C'Ã©tai
cependant un curieux sujet d'investigations, et nous rÃ©solÃ»mde
l'aborder dans notre sixiÃ¨m soirÃ©eafin de la rendre aussi inthressante que possible. Nous entreprÃ®medonc avec l'esprit le dialoguesuivant :Pourriez-vous nous indiquer comment s'opÃ¨r le phÃ©nomÃ¨destables tournantes; par quel moyen un esprit peut agir sur elles?
- D'abord, c'est que Dieu le veut. Mais voici comment est venuel'idÃ©des tables tournantes. C'est en Russie. Des enfants s'amusaient
A placer les mains s u r une table, la table tourne d'elle-mÃªme on est
6merveill6, et vous comprenez le dÃ©side continuer. Le fluide quis'6chappe du corps des hommes est trÃ¨ puissant, puisqu'il a lavertu de nous donner presque des corps. Il a beaucoup plus- do
puissance que celui qui fait marcher les tÃ©lÃ©graphÃ©lectriquesCette
sorte d'Ã©lectricitn'est pas celle des hommes ; aussi elle n'a que lapuissance de faire mouvoir des machines. Ainsi par le fluide quisort de vos mains, nous nous revÃªton d'une espÃ¨c de corps, sanslequel nous ne pouvons nous montrer, mais par le moyen duquelnous pouvons faire des signaux, et entrer dans, les mains quiÃ©criven(1).
- De quelle nature est ce fluide?
- 11 est comme celui qui vous fait parler et produire des mouvemonts. En nous en donnant un peu, nous pouvons faire marcher destables.
- Par quel organe cc fluide est-il produit?
-C'est Dieu qui l'a placÃ dans le corps, ou si vous aimez mieux,
Io corps en est rempli. Tous vos o r p n e s marchent avec ce fluide.
- N'est-il pas engendrÃ par le cerveau et par les nerfs?
- Par les nerfs surtout. Voyez les personnes nerveuses fairemarcher les lables plus promptement que celles qui n'ont pas de
Dr DE MAICIIE.
vivacitc!.
(1) Cette rbponse i~l'udrcsse des scientists nous paraÃ®(ltkisive. En effet, lessricntists itiat6rii1listes co~~statcnl
l'existence (l'un fluide ou iii.'igric!ti~ue ou astral,o t ils prktendtnt expliquer naturellement par ce fluide les p h h o m i n e s les plus
btr:inges de lkvitation, les rCponscs de la table et sa lucidit6.
En rAilitG, ce n'est pas l'liumine qui se sert de son fluide pour produire ces
phbnomC~ncs.l'iii' sa cnmplicitC irn~~rti~lentc,
le sujet livre son Ililide k I'Espritquis'iw sert pour se niiinifestcr et pour agir. Le fluide existe, mais, ce n'est pas
13. M.
l'ttorn~nequi s'en sert, c'est le muuvitis.

L'HYPNOTISME CHEZ LES B ~ T E S

Il ne faudrait pas croire que l'hypnose, le sommeil hypnotique.
soit le privilÃ¨g exclusif de l'humanitd. Non seulement les animauxvertÃ©brbs mais mbme certains invert6brÃ©s les insectes par
exemple, y sont aussi sujets. Le fait a 6th constat6 par u n naturaliste de haute valeur, observateur et expÃ©rimentateuen qui lasagacith est &ale Ã la patience infatigable, M. Henri Fabre, de SÃ©ri
gnan (Vaucluse). Il a fait connaltre les exphiences et les observa t'ions
qui l'ont amen6 h cette conclusion, par un savant en mbme temps
qu'humoristique article intitulÃ : La Simulation de la mort et publiÃ
par la Revuedes questions scie121ifiques, de Bruxelles, en juillet dernier.
Nous croyons etre agrÃ©ableaux lecteurs de la Revue du Mondeinvisible en rbsumant ici la partie de ce travail qui se rapporte plus
sp6cialement ('L notre sujet.
Ne vous e s t 4 jamais arrivÃ©en voulant saisir un insecte perch6
sur l'6corce d'un arbre ou sur la branche d'un arbuste, de le voir, Ãl'approche de votre main, se laisser choir Ã terre et y rester etendu
surle dos, immobile et comme mort? Si vous avez la patience del'observer, sans y toucher, pendant un temps suffisamment long, unquart d'heure ou une demi-heure par exemple, vous finirez parle voir remuer les pattes et les antennes, s'arc-bouter de la t6te et dudos, se redresser et s'enfuir avec la plus grande cÃ©lÃ©ri
possible.
En pareil cas, les bonnes gens disaient que l'insecte
fait lemort Ã pour Ã©chappeÃ l'ennemi rÃ©eou supposÃ qu'il redoute.
C'est un jugement bien vite formu16 et que n'accompagne pas une
grande rÃ©flexionCar si l'insecte K faisait le mort n pour h i t e r d'btre
occis, ce serait donc qu'il saurait ce que c'est que la mort, qu'ilaurait l'idÃ©abstraite de la mort, qu'il serait par suite capable d'abstraction, en un mot qu'il serait un 6tre douÃde raison.
A priori, cela parait d6jÃ bien peu vraisemblable; mais c'est sur
l'observation et les faits, non sur un principe mÃ©taphysiquequ'il
faut en pareil cas s'appuyer.
M. Fabre n'a eu garde (In manquer h cotte sage mÃ©tliocin
11 a donc exphiment6 sur u n grand nombre d'insectes : carabes,
Ã358

REVUE DU MONBK INVISIBLE

buprestes, gÃ©otrupes cÃ©toines coccinelles, escarbots, melasomes, etc. Ces expÃ©rience6tant toutes plus ou moins similaires
ou analogues, bornons-nous dÃ©crirl'une d'elles.
Le Scarite gÃ©anest un grand Carabe noir et luisant, insecte deproie des bords de la MÃ©diterranÃ©
il attireles autres insectes dansune sorte de terrier en forme d'entonnoir qu'il creuse dans le sable,
et au fond duquel il les d6vore Ã belles ... mandibules.
Ayant rÃ©unun certain nombre de ces Scarites sous des cloches detoile mÃ©talliqusupportÃ©epar un lit de sable suffisamment Ã©pais
notre observateur put ainsi les 6tudier i sa convenance et ki l'aise. En
roulant l'insecte dans ses doigts, ou encore en le laissant tomber
d'une faible hauteur sur une table et le posant ensuite sur le dos, ilprovoquait en lui la mort apparente : l'insecte ne bougeait plus et
restait vingt minutes, une demi-heure, parfois cinquante minutes etplus, les pattes repliÃ©esur l'abdomen, les pinces ouvertes, lesantennes Ã©talÃ©
en croix.
AprÃ¨ quoi, l'expÃ©riencnombre de fois renouvelGe, arrive unmoment oÃ l'insecte agite lentement les pattes, puis les palpes et lesantennes, et enlin se retourne et prend la fuite.
Ressaisi entre les doigts de son tyran et houspill6 comme devant, il
reprend la m6me in~mobilitÃ
cadavÃ©riqueet cela se renouvelle plusieurs fois de suite, l'immobilitÃ durant chaque fois un temps quivarie de dix-sept Ã cinquante minutes. A la sixikme ou septiÃ¨mreprise cependant, le phÃ©nomÃ¨ne se reproduit plus; l'insecte se rci s'esquiver.
tourne, aussitdt missur le dos, et cherche immÃ©diatemen
Serait-ce qu'il a fini par comprendre qu'on se moque de lui etqu'on ne prend pas au sÃ©rieuson stratagime macabre? Nous allons- c'est dire notre judicieux enlomologiste va - varier l'expÃ©rience
Au lieu de placer le Scarite, aprks manipulation, sur une table, corps
dur, il le dÃ©possur une Ã©paisscouche de sable oÃ rien ne serait
plus facile l'insecte fouisseur de se dÃ©robeaux atteintes de sonpersÃ©cuteurcelui-ci, pour eviter de terroriser la victime par sa
prÃ©senceva se placer hors de vue et s'ast,reint Ã un profondsilence : on entendrait voler une mouche. Rien n'y fait, le carabe
conserve son 6tat d'immobilitÃ cadav6rique pendant la dur6e normale, a p r k quoi, comme auparavant, il cherche i s'enfuir. D'aulres
fois le Scarite mis en prÃ©sencd'un insecte beaucoup plus grand VI
plus for1 que lui, comme le capricorne ou le lucane, cerf-volant, PSI
lioiirpris d'une peur manifeste; mais loin de v. faire le mort
Ccliapper A son ennemi, il s'empressede dhguerpir de toute la vitesw
dont il est capable.
ÃREVUE DU MONDE INVISIBLE

3 59

Pour varier l'nxpCrience, M. Rihre exerqait d i v e r s e ~actions surl'insecte iminobilisfi. Tantbt il secouait la table; d'autres lois il
faisait arriver brusquenlent un jet de vive lumicre sur la bestiole
placke dans une demi-obscuritÃ©ou bien encore il s'arrangeait (IrmaniÃ¨r ci ce que d'importuns n~oucheronsvinssent sucer les mandibules du Scarite immobile. Chacun de ces incidents avait poureÃ®Ã¯de reveiller l'insecte qui tout aussitbt se retournait sur ses
pattes e t d6talait.
Mais il n'y a pas que les insectes qui soient passibles de mortapparente et temporaire.
Prenez un oiseau de basse-cour : une dinde, une oie, un canard,
une poule, une pintade; placez-lui et maintenez-lui la tdte sousl'aile, et dans cette position, balancez doucement l'oiseau entre vos
mains, de bas en haut et de haut en bas, pendant quelques minutes;
cela fait, posez-le 5 terre. 11 ne bougera pas plus que s'il Ã©laimort;puis au bout d'un temps variable, pouvant aller de cinq minutes
jusqu'5 trente, il se remettra sur ses pattes, se secouera et reprendra sa vie ordinaire.
La m&meexpÃ©rienca 6tÃreproduite sur des oiseaux plus petits,
et elle a donnÃ le mGme rÃ©sultaavec une durÃ©toutefois moins
longue : deux minutes seulement avec le pigeon, quelques secondes
avec le verdier. Il importe d'ajouter que certains oiseaux, commeaussi certains insectes, se sont montrÃ©absolument rebelles & cetle
sinlulation prÃ©tendude la mort.
De tout cela, il r6sulte hien clairement que l'insecte pas plus quel'oiseau ne Ã fait le mort Ãˆmais que sous l'einpire de cnrtainos
excitations ou circonstances fortuites, il tombe dans une sorte delÃ©thargiou de sommeil artificiel, autrement dit en hypnose.
Qu'en conclurons-nous?
Deux choses.
La premikre, que l'hypnose, s'exerÃ§anjusque sur divers anin~:iux,Â¥esun phhomkne parl'aiteinent naturel, et n'est donc pas, ensoi, une op6ration diabolique comme quelques-uns se l'imaginentencore. Cela ne veut pas dire assurÃ©menque, quand il s'agit del'liomme et dans des cas d'ailleurs trÃ¨ rares, le diable ne puisse v
intervenir, comme il peut intervenir, pour servir ses desseins, dansune foule d'autrcs ph6noini:nes naturels. Mais enfin, considerfi iniriiisi-qiiemcnt., ln sommeil liy~motiqnc,Lien (lue provoqui\ arliliciellrment ou accidentellement, n'est pas moins d'ordre naturel que Irsommeil ordinaire.
ISotre seconde conclusion est d'un autre ordre. Elle consiste en ce

360

REVUE DU MONDE INVISIBLE

que nous avons, dans les exphiences de M. Fabre, une preuve nou
velle de l'inintelligence des animaux. Non seulement les insectes
passibles de mort apparente momentanhe ne se mettent pas en cetÃ©tavolontairement et en vue d'une sauvegarde raisonnÃ©contre lepÃ©rilmais ils ne savent pas utiliser cette capcite quand un danger 'r6el les menace, comme quand le capricorne ou le lucane est mis
en presence du Scarite, et ne recourent Ã d'autre moyen de salut
qu'h la fuite, moyen tout instinctif et ne requkrant aucune opÃ©ratio
intellectuelle.
Du reste, en plus de 40 annees d'observation et d'expÃ©rimentatio
sur une foule d'animaux, principalement de la classe des insectes,
M. Fabre a accumu16 d'innombrables preuves contre la thdorie dela pretendue intelligence des b&es, comme on peut s'en convaincreen parcourant ses cinq sÃ©riede Souvenirs eniomoloyiques.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

L'ASTROLOGIE EST-ELLEU N E SCIENCE EXP~RIMENTALE?

Quoique rangÃ©dans les sciences occultes, l'astrologie pourrait fort
bien trouver sa place dans les sciences physiques, puisqu'elle repose
sur des calculs et sur des faits. Son Ã©tudest complexe il est vrai,
et facilit6e par une intuition peut-4tre d'ordre spÃ©cial
mais sa baseest mathbmatique et tangible.
Avant de bitir des hypothkses vraisemblablespour satisfaire notreraison, il est juste pour briger une science, d'exiger des expÃ©
riences, des faits et d ~ preuves.
s
La science astrale peut aisÃ©mendÃ©voilertouteses armes de.persuasion au mathÃ©maticieÃ©pride
psychologie.
Chacun de nous possÃ¨d u n horoscope, autrement dit une donnee
mnt?ttmatiqzie susceptible de rÃ©vbleen partie ses facult6s et sa destinÃ©(1).
Cette donnÃ©est la figure des astres au moment et au lieu de lanativitÃ©Il est clair pour celui qui a opÃ©rsur un grand nombre
d'exemples qu'il existe des lois de correspondance entre la ligure
de ce ciel de nativit6 et le caractÃ¨r de la personne {!tudi~>e.
Quatre principales sources de magn6tisme astral semblent caractÃ©riseles facult6s innbes; ce sont :1 O Les aspects planituires ou arcs qui shparent les diverses planÃ¨te entre elles quand on les reprÃ©sentpar leurs longitudes sur un
cercle figurant 1'6cliptique; les diverses pliases de la lune, relatives 5
son aspect avec le soleil, en sont des exemples;
2O Les signes du zodiaque oil les planÃ¨te se trouvent et qui cliangent leur nature propre - absolument comme pour le soleil dont
'influence varie suivant les signes qu'il parcourt dans son trajet
annuel de l'Ã©cliptiqu;ÃÃr(1) Lu liberth l~iirnsinuest une vi'Tit6 philoso I~iqne et tIiCologiqiic incontestable. L'nuteiir parle ici des circonstances en ace desquelles se trouve notrel i I ~ r t 6pendant la vic.

30 Les maisons astrologiques ou positions des planktes dans l'espace

par rapport aux plans du mÃ©ridieet de l'horizon du lieu de nativit6.
L'espkrience montre que le maximum d'influence a lieu pour uneplanÃ¨tequand celle-ci passe dans ces deux plans, particuliers au
lieu considhi ;-40 L'ascendm& c'est-h-dire le signe du zodiaque qui se li3ve a l'horizon au moment prÃ©cide la nativitÃ; ce qui revient & dire : l'orifntation de l'4cliptique dans le ciel, due au mouvement diurne, pourlinstant considh-4.
Un exemple rendra compte des exphriences que l'on peut faire surdonn&, je suppose,
les lois de correspondance psychologique : Ã©tan
deux individus de la 1n6me classe sociale, l'un d'une sentin~entalite
g6nÃ©reuset Ã©levhel'autre au contraire egoÃ¯st et acariÃ¢treil est &peu prÃ¨ certain que les aspects harmoniques ou dissonants desdiverses planÃ¨te sur la lune serviront 5, premiÃ¨r vue t i les distinguer.
Le symbole (juident de l'harmonie du magnfitisme astral peut 4trereprÃ©sentpar le Iriangle f!qtti/atkral engendrant les aspects trigone
cl. sixte (troisikme el sixikme parties du cercle) ;le symbole de la dissonance est donnÃ non moins nianifestement par le cawÃ©engencirant l'opposition el la quadrature (deuxiÃ¨m et quatriÃ¨m parties ducercle).
11 est i remarquer ici, comme partout ailleurs, que le nombre tivis
symbolise la synthÃ¨s et l'harmonie.
Si les preuves s'arr6taient lÃ on pourrait dÃ©javancer la vÃ©ritde
l'astrologie exactement au m&metitre que celle de la graphologie que
nul aujourd'hui n'ose plus contester, du moins en principe.
La scienc,e (les astres est donc Ã un certain point de vue une sorted e graphologie &leste D.
Mais elle est plus : partant dedonn6es mathÃ©matiqueel fixes pourcliacun de nous, elle peut y revenir par le problÃ¨m inverse; autrement dit, si le but normal de cette science est de dÃ©finiun c i i r i i r i ~ h connaissant,
son thtme de nativitt!, inversement si la scicnci*
n'est pas illusoire, je puis, pour une personne connue, reconstituer
son t h h e d e niitivit6 en piirtaiil (lcs l'aciilt& iuubes tic son ciluet h .
Un exemple prkiscra davantage la valeur de l'argument : j!
suppose avoir le imir de naissance d'une personne connn dont CÃˆT
taines tendances innÃ©esont t r h accentuÃ©esLe but du problknir
vÃ©rificateu
sera alors (ln trouver l'heure de nativitÃ de la jourli6r
correspondant ti un 6tat magnÃ©tiqu astral le plus conforme an.

ÃREVUE DU MONDE INVISIBLE

363

caractÃ¨r correspondant. En bien des cas, l'astrologue expÃ©riment
peut retrouver Ã la demi-heure prÃ¨ le moment cherchÃ©Et nous necomptons plus aujourd'hui le nombre de vÃ©rificationsemblables
dont nous avons 6th tÃ©moinset faites de maniÃ¨r h Ã©carteabsolument toute accusation de duperie attribuke au hasard.
11 est clair que l'inconnue du problÃ¨m peut Gtre aussi bien lejour que l'heure, Ã condition de ne pas fixer des limites trop Ã©cartÃ©epour la nativit6. On peut par exemple se donner l'annÃ©ele mois
et l'heure et se proposer de chercher le jour.
Il ne faudrait pas croire le problÃ¨m facile dans tous les cas; certaines dispositions des astres sont trÃ¨ambiguÃ«set peuvent correspondre Ã des caractÃ¨re beaucoup moins dÃ©finique d'autres. L'hlatmagnbtique du ciel change parfois totalement en quelques minutes,
et reste aussi souvent prÃ¨ d'une heure sensiblement le m6me ...
Certains moments de la journÃ©peuvent correspondre au maximum
d'intellectualit6, d'harmonie, de sant6, etc. Le problÃ¨m en question
est g6nÃ©ralemenpossible dans le cas de gens cÃ©lkbresd'une grandecapacit6 intellectuelle et dont on a 6tudiÃ l'awvre particuliÃ¨rement
Il faut toutefois que les astres perp6tuellement changeants aient une
disposition telle que le nombre des moments vraisemblables de lajournee soit assez restreint,.
Si l'on rejette les cas nombreux dont l'arnbiguÃ¯t rst visible 5 premiÃ¨r vue, on peut rÃ©soudrtrÃ¨ souvent avec succÃ¨ le problÃ¨mvisÃ©
Il ne s'agit donc pas ici de croire a une doctrine en face de l'astrologie; il s'agit de constater des faits.
Pour ceux qui ne veulent pas entreprendre ces Ã©tudesil est clair
que la question se ramkne a la croyance dans la bonne foi des genssÃ©rieuqui les cultivent. La infidecine et la chimie mGme n'ont pas
des armes pins sÃ»repour se cl(Xendre.
De toutes les sciences psychologiques, on peut dire que l'astrologie est la plus tangibl~, sinon la plus facile. La grapliologio,
simple science d'observalion, a souvent, des r~>sultals([ni nous
tic porIi'"ii1 de car:icli;re l'ail. siins crmiir grossurprenirwl. :HI s~i~jnl
s i e r ~ Mais.
rien de scicnl.ili(~iio~ne~it.
cx:~ct dans (IR lois n'isiiltals.
Pccit-on d15finirun cnrac1h-e avec de simples mots, en Ã©lansur
il'i!tre s'i l'abri des controverses? Au fond, on peut ergoter i l'infini
sur la defivition d'un c m c t f r e , mais on ne peut ergoter sur lu d h i qnation d'une heure de iin/iui!i" qu'on s'est prol~os13de trouver par lesecours seul de la science astrale jointe a l'intuition psycholog-iquc.
1,'astrologie est en quelque sorte un langage gÃ©omklt-iqudestinÃ <L

364

REVUE DU MONDE INVISIBLEdÃ©finil'homme. Il y a lÃ comme un moyen mathÃ©matiqude doser
et de comparer les caractÃ¨re au point de vue de leurs tendancesinnÃ©eset dans bien des cas de prouver que tel jugement est justeou que tel autre est faux. En vertu des lois d'analogie et d'enchalnement des harmonies, on trouve que certaines tendances sontcontraires :i la vÃ©ritphilosophique au m h e titre que la bosse dubossu est contraire Ã la beautÃ physique.
Aussi, quel horizon d'harmonie e t de v6rit6 l'astrologie d6voile
aux initiÃ©sur le domaine de la philosophie!
Une autre preuve non moins exacte du caractÃ¨r sÃ©rieude lascience astrale, et qui n'exige mbme pas la croyance dans la bonne
foi de l'initiÃ©rÃ©siddans les lois d'atgvisme enyegistr6es manifestement dans les figures de nativitÃ©
La nature semble faire ce qu'elle peut pour que le nouveau-nÃ
naisse sous le ciel ayant le plus d'analogie possible avec ceux desnativitÃ©des parents, vers l'Ã©poqu normale de la naissance. Les
exemples les plus frappants se v6rifient l'infini. C'est en observant
les lois de correspondance accumulÃ©edepuis tant de siÃ¨clequ'on
retrouvera parfois dans une famille les plus curieuses ressemblances
mbme aprÃ¨ plusieurs gÃ©nÃ©ration
de disposition d'astrespreuve palpable qu'on ne naÃ®
pas ti n'importe quel moment.
Nous pouvons remarquer en passant que l'exernple des jumeauxqui se ressemblent toujours (d'autant plus qu'ils ont des nativitÃ©
plus rapprochÃ©eset qui ont des influences de destinÃ©souvent
concordantes, vient encore confirmer les multiples vÃ©rificationexpÃ©rimentalede la science qui nous occupe.
Nous ne nous sommes occupt!s jusqu'ici que du caractÃ¨r D. Les signes de bonne et de mauvaise santÃ sont Ã©galemensouventtrÃ¨ nets. Enfin l'horoscope d'un individu malingre de naissance etcelui d'un autre bien constitue, la distinction sera gÃ©nÃ©raleme
facile 5 faire.
L'astrologie donne de plus mille renseignements sur les parties dit
corps les plus sujettes aux maladies, ainsi que sur les p6riodes de lit
vie les plus menacÃ©es- II est diflicile de prÃ©ciseles limites durCle qu'elle peut jouer dans la mÃ©decine
Enfin un autre mode de v6rification des lois astrales rÃ©siddans lecalcul des influences de destinÃ©eUne pÃ©riodimportante de l'existence, une Ã©volutiomorale considÃ©rablje suppose, est enregistrÃ©
dansle thÃ¨m de nativitÃ avec une prÃ©cisio d'autant plus grandeque l'heure de naissance est plus exacte.
Nous n'aborderons pas ici l'exposÃ assez complexe des mÃ©thode-REVUE DU MONDE IXV1SIUJ.B

363

de calcul aslrologique - dÃ©pourv (Tailleurs de tout caractÃ¨rocculte. - Nous nous sommes bornÃ©i exposer des f a i t s Ã la portÃ©
(lu reste de tout math4maticien dÃ©sireud'appliquer les sciences
exactes h l'Ã©tudla plus compkte et la plus sÃ»r de la personnalitÃ
humaine.
Des conceptions rationnelles peuvent d'ailleurs les expliquer (1).
En rÃ©sum6l'astrologie n'est pas une doctrine occulte qu'il s'agit
d'admettre. C'est une science expÃ©rimentalqu'il s'agit de vÃ©rifie
avec difficultÃ peut-&re, mais avec une prÃ©cisio scientifique en
beaucoup de cas.
Sa condamnation officielle extraite de la science et de la philosophie de Voltaire ne saurait s'Ã©terniserLes nalions dlrangkres
donnent l'exemple depuis plusieurs annbes pour la remettre enhonneur. Un jour viendra oii la science astrale, purgÃ©de toutes les
supercheries du passÃ et mise au point & travers le prisme scientifique moderne - ii l'instar de toutes les autres sciences - reprendrala place qui lui est due dans le mouvement civilisateur.
Paul FLAMBART,
Ancien elÃ¨u de l'lholepolytechnique.
(1) Nouvelle Revue, d u 15 mai 1898.

Pierre d'Ailly, saint Thomas d'Aquin, Gerson et tl'iuitres philosoplies et th6ologiens ont k r i t sur la science asirologiqiic. Nous
accepterons volontiers la discussion des savantes conclusions de
M. Flambart. Il faut se niklier du d6leriuinisine dans ces diflicilcs
matieres et conserver dans leur rigoureuse iutCgrit6 le dogme de In
Providence et le principe de la libert6 humaine et de la responsabilit6.
12. M ~ U I C .

366

R E V U E DU MONDB INVISIBLE

LE MERVEILLEUX A MONDAVEZAN

Monseigneur,
AussitÃ´ libre, je m'ei~prcssed e vous satisfaire; je le ferai en toute
simplicit6 et avec la plus enticre bonne foi; dCsireux de voir clairdans une allaire o i ~personne, sauf quelques mhdecins mat6rialistes,n'a voulu s e prononcer. Voici les faits :Le 31 octobre 1897, veille d e la Toussaint, j'ai fait faire la premitm.
con~muniondans la paroisse oc1 je suis cure depuis deux ans seulement.
A cette premiÃ¨r comn~uniona pris part le jeune Jean Lacaze, ag6
d e douze ans; cet enfant sera un des h k o s des faits merveilleux ou
extraordinaires qui s e sont pas& ici. Les parents du jeune enfant,c'cst-Ã -dir son ltcre et s a nu're, ,ses deux grands-phes e t sa grand'1mÃ¨r maternelle l'accoiiipagn<"rentÃ la table sainte; e t cette famille,
je puis le dire, est la plus honni% c l la plus chrCtienne d e l a paroisse.
Le 3 novembre, les faits extraordinaires coiniuenc+rent Ã se produire.
Voici coninie~it: Le mercredi a u matin, ces pauvres gens furent fort
CtonnCs de voir leurs animaux dt:tach&i dans l'6curie; ils n'y attacherent pas d'abord grande attention; mais tons les jiiurs e t de plus enplus fr&peiimtent les animaux se trouvant dbtachCs, la famille s'Ã©mu
et des bruits circulant dhjh qui ajoutaient Ã ce qui se passait,** cesbraves gens vinrent m'avertir.
Je n'ai pas tout d'abord pris a u sCrieux ce qu'ils me disaient,croyant qnc s'il y avait quelquo chose, ce serait transitoire e t pas denalurr ii 61notionner mil population.
Mes prbvisions ne se sont pas r6alisCes. Le hindi 15 a n matin, je nw
rendis dans la maison, et je pus constater que les aniniaux ctairiil.
dc'tach&set qu'on ne les avait pits plus tdt attaches que les chaÃ®netombaient cl'elles-infincs sans que personne les touchAt ni que lesbÃ®:t,etissent le moindre mouvement. Du temps qu'on enchaÃ®nai
une
vache, l'autre s e dctachait, e t des tÃ©moinont constate que ces faits sesont produits trente-six fois dans une demi-heure.
On a eu beau les attacher d e toutes faqons, rien n'y faisait. Lescordcs ct les objets de bois &aient bris&, les cliahcs tombaientd ' e l l e s - n ~ h e s ;et les fils de fer avec lesquels, par cinq ou six tours,on iixait les anneaux, s e tronvaicnl c i ~ r o n l ~ens moins d'une demiseconde sans que personne piit s'en apercevoir. Et ce qui &taitencore

11F.VUK DU MONDE INVISIBLE

367

plus fort, c'est que les i i i s i r i ~ ~ n e ndontt s on SC servait pour cnroulcr
le fil d e fer disparurent et qu'on n e les trouvaplus. Devant iapcrsistance de ces faits, ces pauvres gens, sur 111011 conseil, coi~luisirent
leurs vaches d a n s I'Ccurie d'un proprietaire voisin, e t depuis ce
moment, rien n e s'est plus pas& auprks des animaux.
Mais les clioses n'en sont p a s restCes lÃ a n contraire. Ces fails ont,
si je puis le dire, e h a n e d e s c h e ; an lien d e s e produire Ã l'&cin*ie,
ils s e sont produits d a n s la maison d'habitation contigu6 ii l'&curie.
El tous les jours depuis ce moment, des le lever d u soleil jusqii'i'i
son eouclicr, presque j i i i ~ t a pendanti~l a nuit, il n'est pas de mauvais
tours qu'une main invisible n1ini1'igcat ii cette pauvre famille. Leschaises tombaient d'elles-iu~iiics, le dossier e u avant, les portes
h i e n t e n l e d e s d e leurs gonds et renversees, les instruments d'agriculture, m h e les plus lourds, s e laissaient aller on s e dkrochaient
sur le passage d'un membre d e la famille, particulierentent le jeune
enfant e t son grand-p6re paternel, mais sans jamais pourtant l e u r
faire aucun mal, quoiqu'ils fussent quelquefois touches. Les clefs d e s
portes etaient enlevhes e t disparaissaient au point qu'on n e les a plus
retrouv&es. Les assiettes tombaient d e l a table et se mettaient enmorceaux; les bouteilles h i e n t r e n v e r s k s , roulaient d e l a table s u r
le parquet en briques, e t elles ne s e brisaient pas. Les verres (l'une
pendule furent bris&, le balancier disparut, inais on le retrouva tordu.
c l plus on les
Les linges du m h a g e Ctaient vi%tablenient d~cltiq~wtCs,
remplaqait, et plus on mettait d e l'obstiiiation a les d6chirer.
Je ponn'ais vous raconter mille nt mille h i t s d e ce genre, inais lanomenclature en serait trop longue, je m1arri3e & un seul que jiii vu
I r mus yeux. Un soir, vers six heures e t demie, la femme d e la maison vint en pleurs me prier d e me rendre chez elle oci, disait-elle, ils
ne pouvaient plus liabiler, tant ils Ctaiunl to~itwientCs.
Ils Ctaient en efl'et assaillis p a r une fonlc (le petits objets tels que
lialais, plumeaux, morceaux tic bois ou rie pain, linges, paniers, etc..
qui leur tonthaieni tlcssus sans qu'ils ~ i u s s e n tvoir d ' o i ~ils veniiie~~t.
Ces objets &taient cependant tous dans lii cuisine oti s e clii~iill'aieni
ces braves gens. J e nie remlis a u x instances do lii pauvre fciiiinc;inais Ct mon iii-rivce tout ccssii; je reskii avec eux environ une licurc
durant laquelle je ne constati~iricm. Mais a n tiioiiient de partir, nous
Clions tous ilel)out, les uns lires tic l a porte, le grand-phe, l'eiil'i~tit cl.
moi ii un nicire d u f o y t ~l'enl'aut,
tciiilit son grand-pi?re p a r 1111 pan dumanteau, j'ctais devant eux, lorsque, tout ii coup, je vis p a s s r r i i i imilieu de nous un baton (10 soixante ce111iniCtres d e long, assez volu11i1rlid u foyer, ~ i i s s amineux, ce bfitoii q u i servait ilc tisonnier (-'Â¥lai
iili milieu d e nous sans nous toucher et alla tomber !\ peu prcs ii deux
ii+tres (l'oh il Ctait parti. Si j'y avais pris garde, j'aurais peut-Ãªtr pu
1~ saisir a u passage.
1.e mCme soir, u n q u a r t d'heure apr's, j'ai vu devant moi la cas-368

IlEVUli DU MONDE INVISIBLE< ~ ~ c ldteol'enfant enlevbe de s a t6te et projet& ii huit ou dix mÃ¨tres
nous l'avons retrouvbe aprcs dus recherches.
J'avais d6jh averti l'autoritb eccl6siastique oui d'abord eut l'air tic
traiter ~Crieuscmentla chose, niais qui s'effaqa ensuite.
Ces faits n'en continuaient pas moins, ils prenaient m6me un caractÃ¨r tout personnel, puisque des ce moment ils s'attacli~renttout spbcialement ii deux membres d e la famille. En elkt, durant quinze jours.
le grand-pÃ¨r Jean-Pierre Lacaze et son petit-fils"Jean furent victimes<lemille tracasseries. Ils ne pouvaient sortir autour d e la maison sans
Ctre frapp6s par des pierres, des batons, quelquefois mÃªm des couteaux, des pommes de terre, des navets e t toutes sortes d'autres
objets. Le pauvre vieillard et aussi l'enfant ont vu quelquefois leurs
habits dhchirÃ©sleur couvre-chef enlevÃ e t jetÃ sur un toit, dans une
mare on ailleurs. Enfin mille tracasseries qu'il serait trop long dementionner.
Mais c'est surtout le 8 d&xmbre, jour d e la Nativith, que nous
avons assis16 durant tonte l'aprÃ¨s-midi sans une minute d e rkpit, Ãd e s sci'nes epouvantables e t e c ~ u r a n t e s .Le jeune Jean Lacaze a 6throue de coups si violents quelquefois que le pauvre enfant ne cessait
d e se plaindre, d e crier, de pleurer e t de se tordre, sous la violence dnmal. 11 ne pouvait faire un pas sans Ctre violemment renverse. Transporlb a n p r e s b y t h of1 je l'ai b h i , il a toujours ressenti les i i i h u ~ scoups invisibles qui ne laissaient sur lui aucune trace. Il n'a CU 1111
moment de soulagement que devant l'autel d e la sainte Vierge durani
lii recitation (hi chapelet. Mais h peine &ions-nous sortis d e l'&glise
que les mCmes faits se sont reproduits, si violents quelquefois que
l'enfant perdait connaissance e t la parole. On le frappait sons 111amain, sous un grand crucifix niÃ¨in que je lui mettais sur la poitrine.
A la nuit, vers sept heures, l'cnfant a demande Ã Ã ¨ tconduitaiipi+sd'une genisse qu'il adectionnail e t qu'il soignait particuli&reiiie~~i;
auprcs d e cette bcle, tout s'est calme, et quelques inslanls apri's, il apu prendre son repas aprC's Iccpicl il s'est mis a u lit ri a bien dormi.
Mais le lendemain niatiii, les niCuies faits s e reproduisirent; l'enfniii
voyait des animaux fantastiques sous la fornie d'un renard, d'un veau.
d'une bote fauve vers lesquels il &taitattirc.
Ces animaux invisibles pour nous tons, l'enfant les voyait clCj5 lit
veille. Ce pauvre malheureux resta dans cet htat jusqu'au 16cl~cenil~rr.
Avec la gknisse, il Ctait calme, il pouvait avec elle, aller partout, mais
des qu'on l'en skparait, les crises revenaient e t il &taitinfaillibleiii~nl
renverse; il s e relevait, niais pour tomber encore. Les i n ~ c l c c i i ~ ~lurent appelch, et leurs opinions furent diverses suivant qu'ils virent
l'cnfant d a n s un Clat d e crise ou de calme. Il &tait Son, Cpilelhque, ri
mille aulrcs choses, il fallait le soigner tout sp&cialcment dans 1111~
maison particulii're si on voulait le conserver. Or, on ne fit rien de crque disaient ces messieurs. Nous nous content&mesdans la paroisse, (leREVUE DU MONDE INVISIBLE

369

faire une neuvainc Ã Notre-Danie de Lourdes. L'enfant, des les proniiers jours, alla mieux, put se passer de la gknisse dks le jeudi, nous
annonÃ§que le jour de la clGture, le 19 dkeembre, il viendrait servir
la messe; il y vint en effet, et des ce jour, peu & peu toutes les tracasseries cesshrent, et l'enfant n'a absolument rien en ce moment, il se
porte t r i s bien, et on n'a plus rien vu dans la famille.
Excusez, Monseigneur, mon inexpkrience Ã raconter ces faits, etc r o ~ que~ z je serais content si je pouvais kclaircir cette question deslaits de Mondavezan dont on a tant parlk.

L. BOYEB,curÃde X.

MONDE INVISIBLE.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

On sait que Stanislas de Guaitaremplit naguÃ¨r les hautes fonctionsde Ã Grand Maitre Ã vie de l'ordre mystique de la Rose-croix ÃˆOn
sait aussi que ses ouvrages font plus que jamais l'admiration dupetit clan occultiste. Ils devraient donc Ã priori dÃ©couragetoutetentative des p h h e u r s de perles Ãˆ11 n'en est, rien; et, sans Ctre
grand clerc en la matiÃ¨re on s'aperÃ§oibien vite que le chef Rosicrucien ne fut pas exempt des menues tares cÃ©rhbralequi sontsi communes chez ses collÃ¨guesillustres voyants de l'astral.
A vouloir sans cesse escalader les cimes ctllestes en con~pagnied'Ã©lÃ©mentaou d'Ã©lÃ©mentairplus "bu. moins suspects, lesplus belles intellectualilÃ© risquent fort, sinon de chavirer
complÃ¨tement du moins de se parer de dÃ©plorablelacunes.
Qui veut faire l'ange lait la hiXe, dit la sagesse des nations
enveloppant une pensÃ©assez juste en des termes peu civils ...
Qu'on ne s'ktonne donc pas de voir les occultistes, les mages,les hiÃ©rophante les plus notables, considÃ©rÃde tout temps
comme plus ou moins toquÃ©par leurs contemporains... Stanislas
de Guaita bien que mieux Ã©quilibrque la plupart d'entre eux, a
lui aussi paye son tribut 5 l'Ã©trangfatalitÃ qui poursuit lesamateurs du merveilleux. On pouvait le prÃ©void'avance : n'est-il
pas de notoriÃ©tpublique, que, surmenÃ©6puis6 par le travail, il
avait recours, au moins dans les derniÃ¨re ann6es de sa vie, il'excitation factice et combien dangereuse que procure la morphine?...
Ce prÃ©ambul oit nous plaidons les circonstances atthuantes
pour ce littkrateur vraiment remarquable, lidas! dÃ©voyÃ la poursuite des plus chiintriques rÃªverie et par bonheur mort chr6lieiinement, - ce prkambule nous 6tait nÃ©cessairpour faire comprendrr
au lecteur comment M. de Gnaita a pu laisser tomber de sa plumedans un ouvrage bien charpentÃd'ailleurs, la Clef de la magie noin;
une affirmation aussi grossiÃ¨remenerronhe que celle qui a trait au
moteur Keeley.
Pour dÃ©sintkgreen quelques secondes, dit-il, les roches les plus
Ã(

REVUE DU MONDE INVISIBLE

3'; ldures, le savant ami!ricain Koeley a conslruit un appareil portalil'
gL'nGrateur de sa force inter-6thi>riquc et que le son prolong6 d'unfort. diapason suffit Ã mettre en activitc. (Clef de ta Magie t i ~ i ~ ,1897, p. 410.)
M. de Gnaita d i t vil, do ses yeux vu. fonctionner ce moteur, qu'iln'en expliquerait pas mieux le principe, le m6canisme et la renversante puissance.
On conÃ§oique notre occultiste se soit einballÃ sur cette idÃ©bien
faite pour charmer un abstracteur de quintessence, un chercheur depierre philosopliale. Ce qu'en effet Keeley se vantait d'avoir tronv(;
tout sin~plementle mouvement perpetuel, puisque la force minime
que produisait le son du diapason Ã©taiamplifi6e au point de produire un travail absolument disproportionn6 avec la force
ratrice initiale. Or, on sait qu'un principe constant dans la sriencc
est le suivant : Rien ne se cr6e dans la nature, tout se transMais un initi6 vraiment digne de ce nom neforme simplement.
saurait se complaire & des raisonnements si ekmentaires et Ã laportÃ© des moindres intelligences. Il n'est pas d'in~possibilitks
riielles pour celui qui s'est laissr5 captiver par les douces insanites
des astrologues, alchimistes et autres rLÂ¥veurs
Et puis, il faut bien le dire, Keeley avait eu la rare habiletÃ decouvrir sa pseudo-dÃ©couverld'une estampille i~ laquelle un occultiste se l a i s s ~ r atoujours prendre. Winvoquait-il pas, en efl'et, pour:)
expliquer Fktonnant pouvoir de sa machine, la force inier-Ã©lhi':ri~iOr, cette expression, qu'on dirait emprunt6e au jargon de I'iioni~Ctismc, et bien faite pour mettre en d6tiance le vulgaire proi'ane,
repondait ft toutes les objections pour un descendant de Paracelse.
C'est comme IP Ã sans dot de Molicre!
GuaiLa n'l16site donc pas un seul instant & admettre l'existence dumoteur amcricain. Cette invention mirobolante venait si & propos~"ttiyerles tlniories cheres ii la Rose-Croix que, bon gr6 niai pr6, i lfallait bien qu'elle cxistit. Guaita est si siir de son fait, qu'il ne sedemande pas un seul instant, an moment oit il Gcrit, en 4897, coinment il se fait que cette machine, destincc 5rÃ©volutionnel'industrieet la mÃ©caniqupar sa paradoxale puissance, soit tombÃ©di>sl'annÃ©
de. son qiparilion (1888) dans un si coniplet oubli. Tout auti'r,:inimt! d'un esprit vraiment critique et scientifique, et dGsircux
il'autre part de ne pas 6garer son lecteur, e Ã ®cliercliL~
5 se renscigner sur ce point e n compulsant les journaux de l'Ã©poqueC'Ctait
trop simple.. .
Or, voici la petite noto bien suggestive que M. Stanislas de Cruaika
Ã

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372

REVUE DU MONDE INVISIBLE

eÃ®
sans
~ doute dÃ©couvertes'il s'Ã©taidon116 la peine de faire cetterecherche, qni si nettement s'imposait en l'esphce :On de rappelle le bruit fait autour de la prbtendue d6couverte dumoteur Keeley ... Elle vient d'avoir Ã Philadelphie un Ã©piloguqu'il
est instructif de raconter.
M. Keeley avait recu de certaines personnes des sommes consid6rables qui s'6levaient, paraÃ®t-ilÃ un million de dollars, soit unpeu plus de cinq millions de francs. Les commanditaires de M. Keeley
ayant conqu quelques craintes, voulurent voir la machine merveilleuse qui avait absorbh des capitaux d'une telle importance. M. Keeleys'indigna, refusant de rien montrer, pr6tendant que l'heure n'Ã©taipoint arrivee o i ~sa machine pouvait Ãªtr exhibÃ©sans danger. Ces
raisons parurent suspectes, et on assigna M. Keeley devant u n jugequi lui ordonna de montrer son appareil. Comme M. Keeley refusa
de le faire, on le condamna Ã la prison qu'il garde en ce moment,prufÃ©ranperdre la liberth que de livrer le secret qu'il a dÃ©jvendu
si cher. Inutile d'ajouter que chacun sait trÃ¨ bien que si M. Keeley
garde le silence, c'est parce qu'il lui est parfaitement impossible dele rompre. 11 est condamn15 Ã la discrbtion &volontaire. (Annales
politiques et littiraires, 16 dÃ©cembr1888, p. 389.)
Ainsi la mirifique invention que M. de Guaita Ã©taisi heureux
d'invoquer Ã l'appui de ses doctrines Ã©tai
un canard transatlantique;bien plus une escroquerie colossale!
De cette bhvue, on peut selon nous, tirer double moralit6. Les
disciples de M. Papus ont mauvaise g r h e il railler k tout propos lacrÃ©dulit de certains catholiques dans l'allaire Taxil, eux qui si
volontiers se paient de mots quand il s'agit de ce qui touche ti leursÃ©trangethbories. Quant h leurs lecteurs, ils devront bien soigneusement se mettre en garde contre leurs all6gations et avoir bien soin
(le les contrhler une ii une. De cette faÃ§onils se convaincront bien
vite du peu de s6rieux de ces messieurs, meme dans le domaine delaits ou de Maries relevant simplenlent de la science pure, voire
mCme du vulgaire bon sens. Ils seront ainsi amen& Ã poser cetteconclusion : Si les ouvrages d'occultisme sont 5 ce point enfantins dans leurs apprÃ©cialionscientifiques, combien suspectes doivent Ctre pour nous les Ã©trangesolutions (jn'ils apportent aux
problkmes les plus ardus, les plus d6licats de la p&apl~ysique,"lela psychologie, de la philosophie tout entiere! N(ÃÃDr Ch. DE BROUSSY.

BEVUE RU MONDE INVISIBLE

L'OCCULTISME A U T R E F O I SET AUJOURD'HUI

Religions et Initiations antiques (en).
III. - L'ART MAGIQUE D E FAIRE DES DIEUX.
Nous venons de voir que pour saint Augustin, la thi"olo~~ic
riuili'.
(c'est-Ã -dir l'ensemble des Ri tes du yaganisrne pral.iqu6s par les
Sacerdoces romains), repose toute entiÃ¨r sur la vie donn6e aux
idoles par les Esprits qui les habitent.
Au sujet de ces Å“uvre th6urqiques des Prhtres-Magiciens, voici
plusieurs fragments de la Cik! de Dieu qui jettent un jour 6clatant
sur le Haut-Spiritisme de 1'Antiqui t6 :L'Egyptien Hernies TrisniCgiste, nous dit saint Augustin, admet deux
espkces de dieux, les uns faits par le Dieu souverain, les antres parles hommes. Si l'on s'en tenait ii cet exposC, on pourrait penser qu'ils'agit simplement des idoles sorties des mains des hommes. Mais Tris1116gisteassure que ces simulacres visibles et tangibles sont connue
1rs corps des dieux, et qu'au dedans de ces simulacres, des EspritsappelCs rksident, avec le pouvoir de nuire ou d'exaucer les vawx decr~ixqui leur rendent les honneurs divins. Ainsi, unir par un art niysi6rieux ces esprits invisibles f i u n e matikre visible et corporelle, pour
ibntaire des corps animes, des idoles dkii6es et soumises $. ces esprits,
c'est, suivant ltern~ks,faire des dieux, et c'est lA le grfu~dct iiirrveilleiix pouvoir que les liontincs ont acquis!
Je veux citer ici ses paroles telles qii'cllcs ont Ct6 traduites en notre
langue :Ã ... Apprends ii connaitre, 6 Esculape, les privilcges et la puissanceÃ de l'honnne ! Si le Seigneur, le PCre, Dieu, en un mot, est l'au~ciirdesM dieux cdesles, l'hoiiiine est l'auteur de ces dieux qui dans les tcme ples se plaisent ail voisinage des iiiortels ... Le P&re, le Seigneur a(i luit ii sa ressemblance les dieux Cternels, et i'humanitt" a fait sesu (lieux h la ressemblance humaine. ÃÂ¥TÃREVUE DU MOSDE INVISIBLE- N'est-ce pas des statues que tu parles, Ã TrismÃ©gistes'&rie-

Ã Esculape.
Ã Oui,

quelle ~ I I C soit ta cltXiance, Esculape, ne les vois-tu pas aniÃ nikes de sens et (l'esi~rit,,
ces statues? Ne les vois-tu pas opdrer tantÃ et (le si grands prodiges? Ces statues, qui ont la science de l'avenir,
Ã qui l'annouccnt par les sortilkges, les devins, les songes; qui frappentÃ les hommes d'inlirniitks, et les gii&risscnt,qui leur distribuent, sui;vant leurs mtkites, la tristesse ou la joie!
Ã (Paroles d'HermÃ¨sCitÃ de Dieu, 1. Vlll, ch. xxin.)
Ã ... C'est une merveille au-dessus de toute admiration que les homÃ mes aient pu crher une nature divine! ... 11s ont trouv6 l'art de faireÃ des dieux!... Impuissants h cr6erdes &ines, ils ont 6voquk celles desÃ d h i o n s ou des auges, ils les ont introduites dans les saintes images,
Ã dans les divins m y s t t h s ; ils ont ainsi donne aux idoles le pouvoir
Ã de bien faire ou de nuire! Ã (Paroles d'HerrnGs, Citg de Dieu, 1. VIlI,
ch. xxiv.)
Ã Les divinitk de l a terre et du monde se livrent facilement & la CO-.
Ã It're, continue l l e n n h , car l'homme les a douGes de deux natures. w
11 parle de la double nature spirituelle et corporelle (ajoute sain1
Augustin); si l'Allie est le d h o n , le corps est la statue. (CitÃ de Dieu,
1. ~ l ich.
, xxvi.)Pour Ctre l'auteur de ces dieux, l'homnie n'en Gtait pas nioinspossCd6
par son onvrap. En les adorant, il entrait dans la soci6tc non de stupides idoles, mais de perfidesdGmons ... Ce sont ces esprits immondes.
lies crs stiilucs par un art aboniinahle, qui avaient rCduit ii lii plus
misCrable servitude les Ameh "le leurs adorateurs! (Citg de Dieri,
1. VIII, ch. SXIV.)

...

...

Nous ne croyons pas inutile de rappeler & nos lecteurs ces ÃŽv
7 m s tht"iwgiqni;s des Pontifes Ã©gyptiens
alors qu'aujourd'hui les prbfms et les pr6tresse.i de toutes les thÃ©osophieet de tous les occultismes se vantent de leurs familiers rapports avec ce qu'ils appellent
F ~ N ~ I S I BetL que
E nous appelons, nous, LE D ~ M O N .

Ccttre croyance au Sph'i~ifmt;des Idoles, il est intcressant de la
rcirouver chez les plus grands Thkologiens di1 Paganisme.
L'art sacr6 d'inl'user tics esprits dans la matibe, c'est-&-dire l'art~ Ide~ bonne,heure et lie CPSW
dc faire des dienx, ou L A ~ K I ~ O Ifui(l'Che en honneur chez les idoliUres; car les yeux et les oreillcs pronvaicnt :iux peuples qu'un principe spirituel habitait la pierre on Irbois ... Aussi Diogcne J.:u'rcc rapports-t-il que I'ArCopage exila (1'AtlCnes le philosophe Slilpon. Ce bel esprit avait os0 dire que la Minervv(le Phidias adorGe des AthCnicns, n'utait qu'un bloc de marbre, et (p.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

'

37.1

la fille do Jupiter ne s'y trouvait p a s r6ellcment incluse : 0th ;GE aurr
(3~4;h h . Deux pliilosoplics autrement konsidÃ©rableet post&ieurs.
Porphyre et Proclus, soutenaient et demontraient & qui mieux mieuxque certaines statues attirent les gÃ©niesque la c o n s h a t i o n les yenferme, et qu'un dieu les habite ...
Ã 11 n'y a point t
i s'&tonner, dit le philosophe Porpliyre, prenant enpitic i'iiiib~cillit~
des incrkdules, si les hommes les plus grossiers nevoient dans les statues que des pierres et du bois. Ainsi ceux qui
n'ont point la connaissance des lettres n'aperqoivent-ils que la pierredans les stries chargees d'inscriptions, et que le tissu du papyrus
dans les livres. (Voir I U S ~ ~ I Pmp.
I E , Ev., lib. III, cap. vu.) Mais lesdieux qui habitent ces statues savent SC manifester a u besoin. Ã SaintAthanase dit donc avec raison que la pierre et le bois s6duisaient leshommes qui les adoraient, grcice aux prestiges des dgmons qui s'en&aient empa/-6s.(S. ATHAN.,De incarn. verb. 1, Kat TC&%,,etc.)
Ã Jnnon, vous plairail-il d'abandonner les nmrs de V&es et d e vous .
installer k Rome'? Ã s'&crie d'un ton demi-badin l'un des soldats
romains qui viennent d e porter la main sur la statue de la dkesse,dans la ville conquise. Junon fait signe de l a tÃªt qu'elle y consent.;
puis elle ajoute : Ã Oui, je le veux. Ã S a statue enlevÃ©p a r les
vainqueurs, semble Ã l'instant perdre sa pesanteur (1) et les suivre,
plut&.
que se faire porter. (TITE-LIVE,Y, dkc. 1. - VAL. MAXIM.,
1, cap. vu..., meme fait dans l'histoire d e saint Hyacinthe, de Pologne,
ISollandistes.)
Le S h i i t roniiiin ayant ordonn& nne souscriplion pnhlicjuc poiir
itlever 1111 temple e t 1111~stiitne h la Fortune, les Seninie rcunirent
outre elles de l'argent pour l'krection d'nne seconde statue. Apres
que les deux statues furent mises en place, et des le premier jourde la dÃ©dicacecelle que les femmes avaient fait e x k u t e r de leursdeniers, slCcria d'une voix claire e t distincte, en p r k n c c d e plusieurs
Romaines ... : Ã 0 femmes! Kn me dkdiant cette statue, vous vous etes
confornu'-cs aux lois saintes de la religion de votre ci[&!K.. La plupart
des femmes prksentes doutcrent si c'6t;iil on non la statue qui avait
prol'rb ces inots; et celles qui n'aviiient, point remarquC Ã§l'oivenait cettevoix ... ne voulurent point s'en rapporter au t&inoignage des autres,
QUI LES AVAIENT v u pmfZrer par la statue. Or, un nioznoil iipres, lastatue (le la DCessc rbpcta les memes paroles (l'nne voix plus ClevCe,
pemlant que le temple (ilait rempli tic liddcs, el que rCgnait un prohiid silence. On ne put des lors douter davantage du miracle, e t le
SCnat... ordonna. qu'ontre les c h h o n i e s e t les sacrifices alors instituCs, on en c616brerait d'antres encore tous les ans... Ã (Dcnys dÃ¯1~1.1
CARNASS~-:, lib. V11I. cap. V I L )Ã S'iippliquant sans rdftulie ti accabler les lioinn~csde niaux, ils (les1 ) C'rst un pl~~'~itonii~nc
tri-s net de l~!uilctiion,comme ceux obtenus par les
Fakirs et les Spirites modernes.

d&mons) les trompent, dit Eus6be, par les mouvements qu'ils ont
imprimÃ©aux statues des hommes morts, consacrÃ©epar les genkra... Ils les ont kgart% par les oracles qu'ils ont rendus,
tions antÃ©rieure
et par les guÃ©risond e maladies dont ils les a ~ a i e n t f r a ~ p aÃu©prÃ©alable; ils les ont fascinks au point de se faire prendre tant& pour deC'est ainsi
vkritables dieux, e t tant6t pour tes dmes des hkros dÃ©l@Ã©
que le culte d'une multitude d e dieux se revctit d e grandeur aux yeux
des peuples qui transporterent leur pensee des objets visibles AUX~ ~ T R EINVISIBLESSQUE RECELAIENT LES STATUES! (EUS~BE,
Prep. evan- Jgel., lib. V, cap, II.)
Ã Vos idoles, vos statues consacrÃ©esont la demeure des dhnons!
Oui, ce sont ces Esprits qui inspirent vos devins, qui animent la fibre
des entrailles de vos victimes ... et qui, mÃªlan sans cesse le faux a uvrai, rendent des oracles ... e t opÃ¨ren des prodiges, dont le but est d evous amener invinciblement c i leur culte : UT CULTUM SUI COGANT. Ã(Saint CYPRIEN,
De idol. vanit., lib. 1.)
VoilÃ ce que formule saint Cyprien, e t sa voix se joint Ã celle desaint Athanase, pour inviter les paÃ¯enh voir d e quelle sorte et avec
quelle aisance les chrÃ©tien de la primitive Ã‰glischassaient lesdÃ©mondu sein de ces oracles, c'est-Ã -dir y faisaient cesser les signes
sensibles qui, parlant Ã la fois a u x yeux, Ã l'oreille e t Ã l'intelligenced e ces idolatres, les enchahaient a l'erreur (1). (GOUGENOTDES MousSEAUX, Hauts PhÃ©nomde la Mag; p. 62-68%75.)

Donnons pour terminer un passage capital oÃ saint Augustin met
en parallÃ¨l les cultes populaires et les secrÃ¨te pratiques des InitiÃ©:Oui, prostitution e t cruaute, opprobres et crimes des dieux publies
ou invent& leur pri&re, sous leur menace, - solennit6s consacr~ks
a u spectacle do ces infamies expos6es aux regards e t c i l'iniitation despeuples, - hideuses volupt& par lesquelles ces divinitbs s'avouent
n'ctre que des esprits immondes! ... Oui, c'est ainsi! Et cependant ces
d6nions dans le secret de leurs sanctuaires, donnent (dit-on) quelquesbons prCccptes de morale & leurs Elus, k un petit nombre d'Initi4s !
S'il est vrai, ils n'en sont convaincus que d'une mkhancet6 plus
ratimee, ces ctrcs malfaisants! ... Si en efÃ¯ctles d6mons ne se transformaient pas parfois en Ãanges d o luinifire Ãˆcomme dit l'Ecriture, ils
ne sauraient accomplir leur muvre de sbduction. Ainsi, a u dehors,l'impibti; frappe les peuples de ses obscCnes clameurs; a u dedans, une
chastete feinte murmure $1 peine ?c l'oreille de quelques adeptes. Aux(1) Piireils faits sont frbquents iinjoiird'liui encore. (Voir Annal. 11Iiss.-Eirrmqflres, juillet-:ioiit 1898, p. 172 : une p'~:rt-r,ftnrlaiilu, d i v i n i t b chinoise, d'oii' E s p r i t est chas&, au nom de Notre-Seigneur Jbsus-Christ et de saint Benojt.

RKVUK DU MONDE INVISIBLE

377

plus ignobles leÃ§on(ln vice, le grand jour et l'espace; le secret ponr
les maximes honn6tes !
. Oh tout cela trouve-t-il sa place, sinon dans les temples desd6nions, dans les cavernes d e l'imposture! Ainsi d'une part, ce peu
d'honin~eshonnÃªte est seduit, e t d e l'autre, le vulgaire e s t entretenu
dans sa dkpravation! Oh, quand les InitiÃ© recevaient-ils ces divines
lqons de chastetÃ©Nous l'ignorons : niais ce que je sais bien, c'est
que devant ce Temple, en prcsence d e la fameuse statue cxposi'-~~tant d'veux, nous promenions tour A tour nos regards avides sur cc
cort'ge d e courtisanes e t sur cette dbesse vierge! Vi'-nCmtionprofonde,
culte monstrueux!.,. Chacun 6tait lidc'le Ã son r i k d'ignominie ! Onsavait ce qui plaisait $1 cette virginale Dhith! ... Et lc Temple enseignait
publiquenlent ce que le toit prive couvre du mysthre! ... Est-il donc un
autre Esprit pour piquer d e secrets aiguillons les ames criiiiinelles,que celui qui s e 1lC1rcte (lepour stimuler l'aclult6re et s'en repaitre,ces hommages sacrikges, erigc dans les Temples les simulacres desdieux, murmure en secret certaines paroles dejustice pour surprendre
quelques hommes de bien, tandis que, partout, a u grand jour, il inultiplie les dductions d e la volupt6 pour tenir en son pouvoir l'innoniAUGUSTIN,Cit&de Dieu, lib. I I ,brable multitude des pervers? (SAINT
cap. xxvx.)-

Ces fulgurantes paroles ne sont-elles pas la condamnation Ã©crasante, en bloc, des Cultes et des Rites myst6rieux pratiquÃ©par ces
SfiJslrs, ces Epoptes, ces Baples, et autres InitiÃ©spar ces Ifidrnphantfs et ces Hikrophaniides, - par ces Kelbinz et ces KecZcschim, et
ces Kedeshot, et ces Qadisia, toute la sÃ©quelldes Aires d'inf"iminqui menaient leur vie fangeuse dans les saitzt.9 bocages consacrhs
aux dieux et aux dbesses?
Que d'autres opposent 5 notre grand saint Augustin l'autoritc
d'Apollonius de Tyane le Thaumaturge, du divin Simon le Mage,cl (le ManÃ¨ et de Valentin, le subtil hbrÃ©siarqueNotre choix est
lait : nous n'hÃ©sitonpas plus entre le l i l s de la pieuse Monique etMnnks, au point de vue religieux, rpi'au point de vue scientifique,$nlre Champollion, Bircli, Lepsius, Ch. Lenormant, Mariette, Maspm, ces immortels dÃ©chili'reur des lii6roglyphes, - cl Fabrr
l"01ivet(l),l'occulliste inspiri5 (?) qui, comme l'on sait, inventa cetteahsiirdit4 ridicule : la langue I~CbraÃ¯qu(plus on moins rfi~iiin'c!)n'oinue {t la dignitÃd'idiome sacrh des prctres dgyptiens.

(\) 1767-i823, auteur de la Laugiw hkbrdque restiLu6e (1816).

378

KEVL'E W MONDE INVISIBLE

Un martyr de la Commune et sa mdre.
En octobre 1858, en pleine prospÃ©ritde l'Empire par consÃ©quent
MmoveuveC. de S c - A . avait le songe que voici : elle voyait Paris enfeu, l'archev6que fusil16 contre un mur, avec d'autres personnes,
et dans un autre endroit, des religieux en robe blanche baignant
dans leur sang. Au milieu de ces victimes, u n bceuf blanc aussi, ettrÃ¨ gros, couchÃ dans l'attitude d'un chien prÃ¨ de son maitre,
faisait entendre des beuglements plaintifs, mais si puissants, qu'ils
couvraient tous les bruits causÃ©par de tels bvÃ©nements
Croyant que ce rdve lui annonvait que le feu &ait sur quelquepoint de la maison trks Ã©tendueelle fit lever sa jeune filleAg& de treize ans et parcourut la maison. Elle ne vit rien, maisle lendemain ou le suidendenmin, elle apprenait que son fils, qui
6tait allÃ faire sa philosophie & Soreze et devait pendant un an, yÃ©tudiesa vocation avait pris l'habit de saint Dominique, et sa lettre
annonÃ§aiqu'il espÃ©raibien ne le quitter jamais.
. Treize ans plus tard, le 2.")
mai 1871, Ã cinq heures peu prfis du soir.
no sachant pas mÃªm l'arrestation du personnel de l'kcole Albert-leGrand (1),elle jette un grand cri, et dit Ã sa fille : Ã Ton frÃ¨r est
mort, j'ai entendu son cri, il est tombe prks d'un arbre. N
Le lendemain, les journaux qui arrivaient enfin jusqu'Ã St"-A.cl
une lettre envoyÃ©& la cure, annon~aientla mort des Dominicains,avenue d'Italie, et celle de son fils tombÃ le premier en jetant un cri.
Dans l'intervalle de ces treize annkes, cette mÃ¨r pressent ou pr1;voit tout ce qui touche aux i n t Ã © r du Tiers-Ordre dominicain,comme si elle Ã©taiau milieu de cette famille religieuse, mais iln'est pas permis d'en dire davantage.
M. D.

A'. B . -On dit que Io bmuf dont il est par16 dans le songe, repn"sent,e saint Thomas d'Aquin affirmant la vitalit6 de son ordre nidgr6 ce massacre. 11 n'en avait pas Ã©tiquestion dans la relation priniitivc, parcr qiie les autres faits semblaient assez frappants, et q m rr
b ~ u ln616
f~ de tels Mnements, avait tou,jours paru ila narralrirr
non seulement inutile, mais presque ridicule, de f a ~ o nqu'elle l'aviiii
oublieI11Ã«VU 11U MONDE INVISIULRAVEUX D'UN OCCULTISTE

Ce qui dislingne de la v&ritC tontes ces (loelrines thfiosophiques, &Othriques, occultistes, etc., c'est qu'elles sont iinp~~issantcs
it reformer luvie, & vaincre la volnptb. Voilii unopierre de louche i~ilin'llil)le.La voliipU'
se glisse dans leurs raflincmcnts lcs 1)lns (:llii'rCs. Ainsi (lans la gnose,
nous avions certaincni~ntla pr(~teii1iond'flrc trcs purs. Nous parlions
un langage tri% exquis. On nous cul, pris pour (les pures i i ~ t e l l i ~ e ~ ~ c c s .
des Eons, comme nous disions. Je vous avoue que c'etait nn leurre'.
Cei-taincni~nt,nous ~ ~ ' i i l l pas
i ~ njnsqu'an~
hut charnel comme (liins
ces sectes grossikres do haut Maqoniiisinc, dans le Satanisme, ou dansles conventicnlcs analogues. Mais cepcndatil, inie (lang't~reuscvolupte
se glissait ilans nos conversations, dans nos c&ri2rnonies, ilans nos
lettres. Plus btll6rtk, plus (listing'uCc, plus subtile; mais peut-Cire plus
pwfide. 11 &tait admis d'ailleurs que les pncmnaliques ne poiivait~nt
plus pkcher. lit nous avions le S ~ W I T I I I C I I ~de l'~p~i~cilI:~i~~intui~~,(lentvous avez pu lire la formule ilans Lucifer (~ii~;is(pu'-,
1111 livre siuccre
th!. (pipeint la Gnose s u r le vif. Cetk doctrine ne s'ii(1rcssnit q u ' ; i ~ ~ x(lu monde, aux n<"vrosCcsc l iiux intclniillires rnltivfies. aux ICIIIIIK:~
lectuels i i u contraire (le 1.1 religion ~ i i t h o l i ~ ~qui
i i c s'adrcssc ti tons,
Miiis q u i veut l'air(, l'iiiige l'ail la b?te. Et d'ailic~irs,lions ne faisions
l'ange qu'Ã la l'acon d e l'arcliang'e Ioinl~C.
J'ai appris depuis que la petite comtesse X... ( p i iivait il(^ ( ~ x l ; ~ s r sriiez 1;) iluclicssc!
avait iiussi des chntos. El ([ne de il~s&q~iililwCrs
Non. on ne pcnt d r e vi-iiii~ii;iil.pur, e n dehors i l < - I'Kglisr (:iillioli(pic.
VA le 111ysticis111c
l e 11lus (;lli>"n'- i-oiuinit l ' i i l a l c ~ ~ i ciinx~ ~ l ili~sorilrrs.
iliiiii~lil 11'es~pi1s o r l h o i l ~ ~ ets ( ~( ~ i i i i i ~ iill ne s'appuie jiits sur I i i pcnitfllcc.
.Iran KOSTKA.

REVUE DU MONDE INVISIBLEREVUE DE LA. PRESSE

A la reelierelie de l m force payehique.

Dans le nurnkro 4 d e cette Revue, M. Albert oun net a propos6 un
nouvel appareil tres simple pour d h o n t r e r exp&rimentalement
l'existence de l a force psychique ou vitale. Que faut-il penser de ce
nouveau magnÃ©tomÃ¨trqui succkde $1 tant d'autres, e t d u genre derecherches que tente i~ son tour M. Jounet? C'est ce qne nous nous
proposonsde dire anjourdÃ¯iuiaussi somniairenied que possible.
'
Parlons d'abord des anciens rnagn6tonGtres. Aucun ne rcalise l'idcal
poursuivi ou plu161 ~i':illeiiit le but iic'w~ssilirc : aucun n'~1iniinc lescauses pliysiques d'erreur ( 1 ) . Le rnagnitonz>tre de Fortin, s i vantk
naguhw, ne donne pas un cnregistreinent lixe et est k la merci descourants d'air e t (les variations de tempkrature : il a 6th ahandonn6
p a r les in&t&orologistescomme par les physiologistes. Discuteronsnous le bionzÃ¨tr tic M. le Dr Baraduc1? Ce serait lui faire beaucoup<l'honneur. Contentons-nous de remarquer que la double cuirassed':tItiii et d e mica imaginbe p a r noire confrkre autour de son appareiln'enqK'clie pas Faction d e la chaleur et de l'&leckicitÃ©
Arrivons Ã l'appareil do M. Jounet e t Ã l'expÃ©rienc qu'il juge
dCcisive.
Ã Dans un bocal d e verre mince, dit-il, est suspendue liorizontalcnient, iâun fil de soie non liltk, une petite baguette en bois d'agave.
A chaque extrCmit6 d e l a baguette est suspendue, par un lil cle soie
non lilce, une petite boule 6galement on bois d'agave. Ces bocles qui
ne sont pas indispensables, permettent d'6quilibrer plus a i s t h e n t labaguette.
Ã La 1)aguette une fois bien immobile, je prcsente le m&dius de la
main droite (levant la b a p ' t t e , k travers le verre d u bocal, et je projais
duis sur elle une a t t l ~ ~ lJei ~i ~ d&vier la baguette de plusieursdegrÃ©en l'attirant. Ã
Celte expfirience n'est p a s nouvelle, e t beaucoup (le chercheurs l'nni
finle avec le inCnie succes en se servant d'appareils aussi priniitirs quo
celui de M. Jounet. Mais quand ils ont voulu e n tirer l a moindre conclu( I l Cf. Dr S. SPIRITUALIS~E
UT SPIRITISME,
clinp. su. Enregistrement defluide,p. 232-25U.

38 1

R E V U E DU ilIOXDK INVISIBLE

sion, la science les a a r r W s tout net e t leur a diiinontr6 qu'elle n'encomporte pas.
hi. Jounet, connue les inventeurs qui l'ont priiciidC, croil avoir CliininC la chaleur : il 11.i~ p a s n i i h c k a r t s los coiiriiuts (l'i~ird e sii
cloche. La hg-nctle d'agave, si ICgCre, si sensible, es1 en rCalilC uiic
v6ritable gironette, susccptible de tourner a n moindre vent. Lescouches d'air qui i'entoureul, assujetties a u rayonnement calorique et
aux mouvements d u dehors, poussent inCgalement la baguette et lui
donnent une apparence d e mouvement autonome. En fait, c'est lA un
accident fatal qu'ancun dispositif ne saurait empÃªcher
M. Jounet, <L l'6gal d e ses priicurseurs, exprime le v e u tout platonique d e &celer AVEC UN APPAREIL PHYSIQUE, une force spcciaie.
vitale on pltysique, distincte d e toutes les forces p ~ c l t i q u e ,a e c triques, caloriques ou autres.
N'est-ce pas chercher la pierre philosophale ou la quadrature ducercle ?
Le Dp Baraduc, que M. Jounet a l'air de prendre a n s6ricux, prCle11[lait lui aussi avec son fiiineux appareil, sCpi~rcre t distinguer les monvementa unirniques des mouvements pl~ysiq~ics,
caloriques ou :tulises,
de notre corps matfiricl qui en sont
nul ne peut le nierle snbstratum constant et l'accompag~~eiiicnt
nkessaire. 11 n'a r6ussi qu'A nous
donner des mots superbes, mirifiques, comme dit le Dr GuCbliard;
mais des faits, pas un seul! Quoi d'Ã©tonnantN'est-ce pas encore une
fois courir aprcs une chimCre? N'est-ce pas surtout pretendre rcaliser
une impossibilitii ni6tapliysique?
Voilk notre mot de la fin, notre nCcessaire conclusion : c'est la vraie
morale d e iÃ¯iistoirdes magn&ton&tresappliquks Ã l a vaine poursuitede la force psychique, c'est l a seule raison de tant d'insuccCs. On
prctend approfondir la nature sans le lil conducteur d e la logique,faire de la science sans philosophie, e t l'on aboutit CL des 6checs
Dr SUIIBIXU.
complets et dthsp6rants.

--

UNE QUESTION

1.a question & laquelle je clchirerais vous voir r6poiitlrn pour l'instruction devos lccleurs est celle-ci : Le c l h o n a-t-il le pouvoir d es'itpproprier des priÃ¨re qui sont adress6es Ã la sainte Vierge? ÃCette question nic semble, pour le moment, primer toulcs les

3S-2

R K V W DU MONDE INVISIBLE

autres qui seront r&solucsen leur temps; et je crois. Monseigneur, qiic
vos lecteurs vous sauraient gr6 de leur donner Ã ce sujet, un avis, qui
venant de vous, aurait autorite pour eux.
Agrcez, Monseigneur, nies sentiments t r k s respectueux.
II. I A .

Saint Philippe de Ndri donna le conseil suivant Ã un de ses disciples qui avait cru voir la sainte Vierge :Ce n'est pas la trÃ¨ sainte MÃ¨r de Dieu qui, comme vous lecroyez, mon tils, vous est apparue, c'est le dÃ©mo qui s'est cachb
sous ce masque trompeur. Aussi, dÃ¨que cette apparition se reprhsentera Ã vous, crachez-lui au visage, je vous l'ordonne.
De ce fait rapportÃpar EusÃ¨b Amort, dans son traitÃ des Visions,nous pouvons dÃ©riveles conclusions suivantes :i0Le dÃ©moapparait quelquefois sous la figure de la sainte Vierge
et des saints.
2 O II se plaÃ®
Ã goÃ»teles priÃ¨re et les hommages du fidÃ¨l agenouill6 devant lui, encore que dans l'intention du croyant, cet hommage ne s'adresse pas Ã lui.
:Io A plus forte raison,' le dÃ©mo se plait-il il voir une foule
agenouillÃ©et suppliante devant lui trompbe par ses artifices. Il jouit
des succÃ¨de sa ruse et des h o n ~ n ~ a g equ'ils recoit.
11 est faux qu'il y ait eu ?tLourdes des apparitions dÃ©moniaquepersistantes; il ne faut pas laisser passer cette erreur ou ce mensonge intÃ©ress!
M . Henri Lasserre que j'avais inlerrogk sur ce point, m'a fait tenir,
en le soulignant, ce passage de son histoire de Notre-DamedeLouriles
qui met les choses au point.
Quelques enfants prktendaient avoir eu des visions 5 la grotte :La mystique diabolique essayait-clle, h r i t M. Lasserre, de SP
mcler, pour In, troubler, 5 la mystique divine?... M. le Cure deLourdes, Ã©mde ces scandaies, se h&ta de chasser honteusement ducaiÃ©chismles enfants visionnaires, e n dkclarant que si de pareils
faits se renouvelaient une seule fois, il saurait faire lni-mi?me uneenqut3te sÃ©vbreet en dÃ©couvriles vbrilables instigateurs.
L'attitude et. lamenace du Curb produisirent un effet subit c lradical. Les prktcndues visions c e s s k m t net, et i l n'en fut plus
question. Elles n'avaient dur6 que quatre ou cinq jours. (Livre V i l ,p. 304-305.)))

ÃREVUE DU BIOISDE INVISIBLE

X i

Mont-en-Genevrey, par Rloulins-Engilbert (Nii;vrr), le 17 octobre 1898.

Monsieur le GÃ©rande la R e v u e du M o d e invisible,
Il vous a plu, en insÃ©ranma lettre reclificative du 23 septc111l)rodernier (sipififie par huissier le 8 octobre et qui, entre parenthi!ses,n'Ã©tainullement adressÃ©au Dr Lucide), d'en modifier l'adresse, depu
supprimer le passage qui, tout en restant des plus courtois, eÃ®i
causer quelque chagrin Ã votre rÃ©dacteuret de relhguer aux dcrniÃ¨re pages et en petits caractÃ¨re ma rdponse aux attaques ducorps de votre Revue. Soit. Cette question particuliÃ¨re des ma
rentrde Ã Paris, sera soumise Ã qui de droit.
Ce que je tiens Ã bien constater pour le moment, &'la suite desnouvelles attaques de votre collaborateur, c'est qu'elles sont aussi
inexactes que les premiÃ¨res M. Lucide pr6tend que je n'aime pas lacritique et que c'est tant pis pour moi. Il se trompe. Ce que jen'aime pas, ce sont les critiques calomnieuses ou simplement erronbes, - et c'est tant pis pour lui! - J'ai prouvd prdcddernment ii
vos lecteurs que je n'Ã©taini spirite, ni nkgateur du surnaturel, ni
plus na'ivement crÃ©dulqu'un autre, mais j'Ã©taicroyant, en elÃ¯eltquant Ã certains p h h o m Ã ¨ n e que j'avais constatÃ©Ã n'en pouvoir
douter. C'est, je le pense, une philosophie assez sage.
Maintenant, surpris d'une dÃ©fenspourtant bien naturelle, le
Dr Lucide insinue que je cherche une rÃ©clameCela fait rire, et cc
n'est habituellement pas dans les publications naissantes comme lav6tre (50ou 6e numÃ©roqu'on se livre Ã pareil jeu. On n'y couvrirait
point ses frais. Je n'ai (Tailleurs pas une seule fois dans ma lettre
mentionnÃ soit le titre de mon livre, soit le nom de mon Cditeur, et je ne le ferai pas davantage cette fois. H faut que vous soyez bien
i court de griefs sÃ©rieupour avoir dÃ©couver
celui-lÃ
Votre collaborateur ajoute : Nous devons avant /out la vhitÃA
nos lecteurs. Que n'insÃ©rez-vou alors intÃ©gralemenles rectifications que l'on vous envoie? Le public jugorilit par lui-ini^nie od SI:
trouvent la correction d'attitude et la critique rigoureuse (IPS laitsn t des documents. Cela vaudrait mieux que toulcs vos dCclarations
d'impartialitÃ qui dÃ©menvotre faÃ§od'agir.
Enfin votre rcdacteur termine, comme tout bon Cleve de rhÃ©torique ou de seconde, par le coup de tam-tam obligatoire avant au
un couj)
point d'orgue, par le terrible mot de. la fin qu'il pense ("Â¥t.r
de massue : L'auteur n'est pas spirite, il est digne de l'etre.
J'ai remarquÃ souvent que ces mots de la fin ne voulairnt presquejamais rien dire, et celui-ci n'est pas pour me faire changer d'avis.
Que faut-il donc, 6 mon Dieu! pour se trouver digne d'htre spiÃ

Ã

))

Ã

.

rite?... Cruelle W r ! ! ! ... Il y a des spirites de toutes les cat6gories, et j'en sais d'une intelligence si d e v k . d'une Ã©ruditiosi
profonde, que j'oserais & peine leur souhaiter de troquer leurscience contre celle du Dr Lucide lui-m6me. D'autres, comme nombre d'athbes, de mahomCtans, de protestants, - et de catholiquesliÃ©las(car l'humaine bbtise n'a patrie, secte ni religion,) d'autres
sont des sots en quatre lettres - et j'entends bien que c'est Ã ces
derniers que votre charitable rÃ©dacteua voulu faire songer le public
en lui parlant de moi. - Une apprdciation aussi sommaire m'atteint
peu; mais je voudrais bien que le Dv Lucide, pour l'appuyer, ne meprbtÃ¢point des balourdises. HantÃ par la prÃ©occupatiode justifiersa thÃ©oriimprÃ©vude spirites niant faction surnaturelle, il va jusqu%affirmer (page 320,lignes 20 et 21) que, selon moi, quelques
chercheurs prÃ©tendenfaire intervenir les esprits dans les phÃ©nomÃ¨ne spirites 1). Cela est purement . . permettez-moi de ne pas
trouver le mot. Je ne me nomme point La Palice. J e n'ai jamaisÃ©criune pareille . . . drhlerie. J'en laisse au Dr Lucide toute larÃ©jouissantpaternith, et je regrette seulement de Je trouver cette
A dix, nous ferons une
fois encore i~ c6t6 de mon texte et de la vÃ©ritÃcroix. - J'ai dit que quelques Chercheurs admettent l'intervention
des esprits dans les phhomÃ¨ne produits par Eusapia. C'est fortdiffÃ©rentPour ceux-lÃ bien entendu, la question rentre dans lespiritisme, donc dans le surnaturel (tout au moins jusqu'Ã ce que
votre Revue ait publi6 un nouveau dictionnaire franÃ§ais)Pour d'autres observateurs, la question est loin d'6tre tranchÃ©eet c'est justement parce que l'action des esprits ne leur paraÃ®
pas dÃ©montrÃ©ecl
Eusapia, que (tout en pouvant par ailleurs croire ou ne pas croire au
surnaturel,'! ils ne snnt point spirites et cherchent Ã des phÃ©nomhe
physiques, fort btranges il est vrai, une cause purement naturelle.
Voilii, Monsieur le Gkant, ce que l'avais Ã rÃ©pondr Ã votre
nouvelle attaque, je ne chercherai pas un mot de la fin, et je comblerai
une aussi regrettable lacune par un simple axiome de morale COUranle. Il faut ne parler que de ce qu'on a 6tudi6 et, s'il se peut, ne
rendre conlpte des livres qu'aprÃ¨ les avoir lus.
Veuillez agrÃ©erje vous prie, l'expression de mes sentiments lesplus distinguÃ©s
Sign6 :GUILLAUME
DE FONTENAY.
Ã.

Pour en finir avec M. de Fontenay, nous publions sa letlre sanscommentaire.

PARIS.

-

IMP. T ~ Q U I 92,,
H U E DE VAUGIIIAKD.

LE FANTOME DES VIVANTS(Suite)Goerres occupe une place interddiaire entre les pliilosoplies qui ont GtudiÃle problhne de la bilocatioi~au point devue mÃ©taphysiquet les physiciens qui l'ont considÃ©rau
point de vue expÃ©rimental
Il marque une transition.
Nous essaierons de dbgager son systkme des nuages de lapensÃ©allemande, et de le rendre accessible t i tous nos lecteurs.
FiclGle il la grande tradition SCOI~W~(IUC,
c'est, avant t o u ~ ,dans une facultk pariiculi<-rede l'ime que Gocrres cl~erc*lierii
l'explication de la hilocation. L'di~leSait le corps. Mais il y a
lc corps que nous voyons et celui que nous ne voyons pas.
L'aine met en mouvement les forces sup4rieures qui soiil &son service, elle s'empare des 414ments impondÃ©rablequiparticipent en quelque manihre 5 la nature spirituelle, el., enappliquant ces forces ?I ces 4l~inei~tsimpoiidGrables,
elle cons~rnitd'abord un corps typique, impondhble et presilue
spirituel. ~ e ~ e n d a nilt ,diu'hre essentiellen~entde l'time parsa nature et par ses attributs.
Aprks avoir bati ce premier 6dilke, l'Arne continue son
travail, elle s'empare des Glt'-~lmI,s
tci~eslreset plus fi-rossicrs
qui soni, ii sii (lisl)osilioii,<les t'-lCinciils matCriels pand pan dus
dans l'univers, dont elle Sait, par assimilation, sa chair, sonsang, ses muscles, ses os, ct elle construit ainsi un secondÃ©dilicec'est le corps que nous voyons, que nous touchons,qui enveloppe et qui cache le premier.
Le corps typique &side dans le s y s t b e nerveux, dans le
XOKOE INVISIBLE.

23

386

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

fluide nerveux, le corps terres'tre r&de plus particulikrenient
dans le systhle circulatoire, et c'est le systkme nlusculairequi les unit.
Ce corps typique est impondbrable, invisible, dans Y 4 ta t
ordinaire de la vie, constitue ainsi le spectre de l'Ã me et lecorps inat6riel constitue son enveloppe plastique; ils sontunis dans le cours ordinaire de la vie, par le lien de la personnalit&,ils forment ce que nous appelons le corps humain.
Par la mort, ces 6lGrnents se dissocient, ces corps se sdparcnl, et ils obcissent i\ des lois difiZrentes, dans des condilions opposks. Le corps I,ypiqnc,a(+icii, celui qu'une allinit6
plus 6troitc unit h 19;Hne,dans ses operations les plus (;levCes,
se dt-gage de l'btreinte de son corps terrestre et des influencesde ce monde, il s'clkve avec l'&ne, il la suit dans des conditions qu'il est impossible h la raison, livree & ses propres
forces, de connaitre et d'expliquer.
Nous ne partageons pas cette opinion du mystique allemand,
et nous n'adinettons pas que ce corps singulier qui tient sa
raison d'ctre du s y s t h e nerveux, se conserve et se continue
quand il a rompu tous ses liens avec le systkme nerveux.
Nous avons dit plus haut ce que nous pensons, avec les
Mologiens les plus autoris&, des conditions nouvelles del'tb11c scparbe.
Au moment de la separation par le coup de la mort, lecorps mat6rie1, plus rapproche (pie le corps a6rien de lanature mathielle, se d6compose dans lc sein de la terre, etentre ensuite, avec ses &l&mentstransformbs, dans le tourbillon vilal.
Mais, cutre la vie et la mort, il y a, selon Goerres, des h t , sinterm&liaires: le lien qui unit les deux corps se relilche quel(piclois, sans loutetois se briser. Dans ces Ã©tatsinguliers,
anormaux, ~ x i r i i o ~ d i n a i rles
~ ~ ,deux corps semblent seseparer et s'&carterpar une sorte de monveulent excenlri(lue.
Si, dans ce mouveinent de s4paratioi1, le corps (mi est lespectre de l'a~lie,se dGtache par un surcroÃ®d'6ncrgic, parune d6pense excessive d'activilf, de son corps terresire etsensible; s'il sort de l'ktat latcnt dans lequel il se tenait

LE FANTOME DES VIVANTS

381

renferm&; s'il franchit les limites et l'enceinte de son enveloppe charnelle, il se rendra visible, sous la forme d'un
fantdme, Ã d'autres personnes, en d'autres lieux.
C'est cc tait qui constitue le phÃ©nomhdes apparitions.
Nous pouvons constater que la catalepsie et le somnambulisme, en produisant accidentellement une sfparation de ce
genre dans les dÃ©ment dont se compose la personne
humaine, permettent quelquefois, dit Goerrcs, A lin sujet.
malade d'apparaitre simultanhient en plusieurs lieux. Et
cet f tat. ajoute encore l e niCinc mit.cur, peul elrc aussi l'cllcl.
(l'une, disposilion naturelle, comme le prouvent plusieurs
exemples de personnes qui, rfunissant tous les signes d'unesant6 parfaite, ont Ã©prouvÃ
cependant, cette sÃ©paratiotoujours difficile ii expliquer (1).
Il nous semble utile de remarquer que le mystique allen~andne parle jamais d'un corps intermediaire et indbpendant entre
l ' h e et le corps charnel; il ne parle ni d'unprincipe vital, nid'un troisiCme k l h e n t sur lequel noire &men'exercerait jamais
sa puissance. Il admet la doctrine philosophique traditionnelle
et classique contenue dans cetle lonnule : l'Anie intorine lecorps.
Mais, le corps, ce n'est. pas seulement les muscles, les os,
les nerf's, le sang et la chair. le corps, c'est encore ce fluide
qni a reÃ§des noms si'divers, fluide inagn6t,iquc, vilal, astral,on simplement nerveux, fluide on agent, (pli, sons la direction de l'Anie. produit, des p l i ~ n o n i ~ n cd'uns ordre parlicnlier
et prend son origine dans le s y s t h e nerveux. L'unit6 substantielle de l'homme se trouve ainsi sauvegard4e.
Quand un d6funl apparait
vivants en vertu d'une
permission de Dieu, il se fait un corps aCrien avec leqncl
il se rend sensible; il condense les Clfnienls de l'air ambian t.
Quand 1111 vivant apparait h d'autres vivants, en vertu d'nnc
permission de Dieu, il condense ce Iluidc nerveux ( p i est
i^paiulu dans tout le corps cliarnel, il en Sait son spcclrc ou
son faiildine; et l'iime qui ne cesse pas de lui Ctre unie, le338

REVUE DU MONDE INVISIBLE

dirige vers les lieux oh elle veut apparaitre, vers les personnes dont elle veut appeler l'attention.

Les physiciens et les pliysiologistes ont con~promiscettethhse quand ils ont parl4 d'un principe intermÃ©diair qui
entretiendrait des relations entre l'inle et le corps. Ces relations se font sans n16diateur plastique, et indÃ©pendan~mendetout principe vital. L'Aine recoit les impressions d u corps, lecorps recoit les impulsions de l'Arne; l'iime et le corps. toujours distincts, sont unis directement, c'est une thCse facile(lhontrer.
J7iijoute que les physiologistes ont comproniis encore la
tli&w que nous venons d'exposer, en faisant du fluide nerveux
une gaine. qui envelopperait tous nos organes en dessinantleurs formes, un double, un corps astral. Il faut 4viter ces
mctaphores obscures et dangereuses : elles manquent absoln~nentde pr6cision et de elart&. Le fluide existe, il se d4gagc
des nerfs, il s'alimente au cerveau, mais le corps astraln'exisie pas: il n'existe pas iil'c'tat permanent.
Ce qui me parait vrai, c'es1 que l'Arne prend ce fluide, lecondense, le faconne, et qu'elle en fait, accidentelleine~~t,(hins certaines circonstances pr6ternaturelles7 le spectre clv
l'apparition.
Ce qui me parait vrai encore, c'est que les esprits mauvais.
quand ils sont devenus les familiers d'un sujet,, A la sui te d'exp6riences rCpCl6cs ou d'6vocations imprudentes et coupables.
p h k t r e n t en nous, s'emparent de ce fluide, et produisent ces
phCnom<!ncs de lCvitation, de t,ypi,ologie, de d6placements
d'objets et de meubles, d'aclion distance et d'cnvoÃ®
tenien tque l ' o n teiik, en vain, il'expliquer par l'action naturelle etspontank d'une force inconnue.
Jfat,trib~iet'ais
aussi volonlicrs h ce fluide nerveux ce (pie nous
appelons 1'e.xprcssion (le la voix, du regard, du n~ouvciiic~it.
du geste et de la physionomie. Quand je dis e n parlant d'un

LE FANTOME DES VIVANTS

389

sujet : il a d u fluide, j'exprime, en partie, son charme, sa
force et son ascendant sur ceux qui cnlrenl dans la sphhre d e
son rayonnement et d e son iniluence.
Nous voici donc en presence d'une force nouvelle et encore
myst4ricuse que l'on peut considÃ©resous deux aspects. On
peut l'fludier en elle-meme, dans sa nature intrinstquc, dansses analogies avec d'autres forces physiques, chimiques ouÃ©lectriques
dans son origine et dans son ckolution. Mais on
peut 1'6turlicr aussi dans les plidnomhnes merveilleux d'apparitions, de possessions, quand elle sert d'instrun~ent;'L une
intelligence et 5 une volont6 pr6lernaturelles, A un agent
extkieur, au d6mon.
Ã Une des proprikt6s essentielles et caract4ristiques de cet.
agent subtil est d'ob&irii la volont6, aux ordres (le 1'6me. On
conqoit donc que lorsqu'il est extCriorisk en quantitc suflisaule, il puisse tomber sons ladomination d'un esprit Ã©trange
et procluire alors des phÃ©nomhed'un ordre particulier, tels
que les posseftsions, les apparitions et certains mouvements
qui sortent du domaine c k lacl'objcts matÃ©riels
phÃ©nont21te.
physique, puisqu'il n'y a pins de lois possibles, lh O& intervient une direction intelligenfe.
Mais ce qui d4pend compl6tement de la science positive,
ce qui ne sera qu'une extension (In domaine que nous avons
d6j;i conquis dans la ( : ~ i i i i i i i ~ ~ i i ~ ~des
< : ( :(~IYTS iiiiLii~lle~,
c'est l'exani~ii(les (111alitCsiiilriiis<v[iies (le eetie forcc psychique et sa dcfinition, son individualisiition pour ainsi direpar la dctermination des actions et des reactions ((ni s'excrcent entre elles et les autres forces d4jh coniuics ( 1 ) . Ã
Dans son i n t ~ r e s s a ~oiivriigc
ii
sur les ~ ~ V C Cnon
S
clk/ini<'.s,M. de Rochas exprime dc nouveau celte mCme pens6c :Ã A p r k avoir etabli, h l'iiid~de ph6nomhes vcriti6s pilr
moi-mdme ou admis par tout le monde, l'existence dans lecorps humain d'une force analoguc il l't'lectricit4 et panvaut rayonner au dehors, j'ai suivi, l'aide, de t & i n o i g ~ ~ i < g ~liistori(~ucs,les manifestations de plus eu plus puissantes (lecette force, en montrant qu'il y avait entre elles un lien
(1) A. de ROCHAS.Les PropricÃ¯& fthysiqtm~de ta force p i y ~ h i q u e .

390

BKVL'E DU BIONDE INVISIBLE

coniimi cl qu'elles servaient parfois i~nous mettre en coinm i i n i a ~ t f o mecndes &es dont n o m ignoronff la nature. Ã
Le m&Iium qui, le plus souvent, est & la ibis passif etimpulsif, laisse sortir de lui cette force ou ce fluide engendra
par l'aclivith des 6 l h e u l s nerveux ; il n'a plus ni raison, ni
conscience, ni libertc! :i l se livre, il s'abandonne 21 celui quiveut s'en emparer. Presque toujours, c'est l'esprit mauvais,
larve on d6mon, evoqu6 par ces pratiques coupables, qui inicrvient, s'incarne dans cette force fluidique, s'empare entihement d u sâ€¢ijeet produit en lui et par lui des pIi6nomCnes
merveilleux suivis trop souvent d'h~6parablesdhastres dansÃl'organisme et dans la raison.

III
L'existcnoe de ce fluide ncrvcu:?;;a 6t6 constathe scicnlifiquement par des exp6riences r&p&tc!es: il serait imprudent (lenier sa r4alil6, malgr6 les difficu1tt'-sque l'on &prouve quandon veut definir sa nature e t delimiter le champ de son
action (1).
Le ga1vanomt"tre de M. d e Puyfontaine nous a pernlis.
plusieurs fois, de constater n o u s - m h e l'existence ci1 nous
d'une source lluidique ou ('Â¥leciriqne
dont les eii'eis ne sont
pas mcore suf1isamment d6tcrminh.
Pierre Cornil dbcrit ainsi cet appareil :Ã II y a dans l'acte magn4tique, ("mission d'un Iluide poss6
niiis<laiil (les ([ii;iliii'-s sp(%iitlcs ducs i-111 milieu ( l i i i l u i <Ion~ic~ L I I Lson t1ssi>i~co
iiilcrno I I D C aiiidogic
Â¥sanecet I I Y ~ s < . ~ I ~dails
niarqu6c ilVCC les Iluides Glcciriqncs et. 41ectro^-11~ag1i~liqiics.
a L'lionniic dont la volon16 met en jeu le m6canisine deLE FANTOME DES VIVANTS

Wlcelle action est assimilable il une pile, ci, comme elle, i l pro<luit des courants l)iirla~il.de lui ponr revenir A lui, itpres
avoir traverse des conducteurs 1nal4ricls el des Ctres animes.
Celte vCrit6 physique a et6 dfnionirt'-c p:ir des cxpc'-ricnccs
qui on1 en lien devant t,Cmoins, et qiii ne sauraient laisser
subsister de doute sur I'exislence d'un fait .jus(pe-15contest6.
Ã M. le comte de Puyfontaine a fait construire par Rliu~iikoriÃun galvanomCtre A fil (l'argent dont la sensibilit& a 416
poussCe jusqu'au degr6 e x t r h e du possible actuel. Ce fil d'arment a une longueur de quat,re-vingts kilomhes. Cet appareila
mis en comn~unicationavec la moindre source 4leclriquc, Sournit toutes les indications connues lorsqu'on introduit dans lecircuit un &gulateur, u n interrupleur, un conimulaleur. O n
supprime ensuite la source Clcctrique ainsi que les inslruinent,s accessoires, et l'on prend en main les eleelrodes.
de l'aignillc ;'I (lroitc on ;\Ã Le repos, les (i('Â¥placenienL
gauche, ou son arrCt sur un degr6 design6, r e v ~ l c n l'abscucctou le passage (lu llnide humain, son renforcement on son
all'iiiblisscn~entan grC de la personne substitu6e il la sonrco
6lectri(p1e. O n peut ('Â¥gaiemen
placer les dectrodes dans desrkipients isolants ou isolCs, pleins d'cm pure; et obtenir les
m h e s indications en opcrant avec les doigts plong('Â¥dansl'eau, en face des 6lectrodes.
Ã Il rfsulte d e ces expCriences (lue l'lionmc posshle en soi
une source fluidiclue dont il dispose; les coiir;mls (111'ilen lire
peuvent Ctre projet& hors de lui, el, c'est dans sa volont4 (lu(:se trouve11t l'cxciiiitcnr, le ~011111i~liilel1r
et l'il1 le~~iijilciir(le<acllp f " ~ - ~ l l I( [&i l i l i ( ~ l ~Ãl , );I vie c l l c - ~ t ~ rcl~ di o~u~l ,le priiicipibn'-si(lc(1;ilis d e s c;tiiscs (l'ordre siijx'-riciir. Ã
Ce llnidc duni il n'esi pins permis de nier l'exisicnec a re(:nrt rccvil Ions les jours des iiouis divers au gr6 des exp41~iinenlatcurs, et il cri ivsulle une contusion ( p i trouble Ifs csprils.
Spccirc de l'iime, fant&nc (les vivants, force psydii(111c,corps
astral, force iieuri(jne rayonnanie, tluidc mayu'Iique el vital.
elc. Il est
souliitilcr que les c x p ~ i ~ ~ c n i a l ose
u ' sniellent~l'iu-coi~lpour designer par le m h e nom ce fluide nerveux,(pli i i des rapports si diroils et des analogies si L'videntes avec
I'dee~ricitC.

392

REVUE BU MONDE INVISIBLE

C'est bicn, en effet, cette analogie queM. Durvilk a essayede rdsumer et de formuler dans ces lois :Le corps humain est polarise; le cdte droit est positif, le
c6t4 gauche est nÃ©gatifLa polaritÃ est inverse cllez lespauclicrs. Les p(~lesde mCme nom excitent, les p6les de nom
contraire calment. La contracture se l r a n ~ f ~d'unr e chtC A l'autre, par action isononie, la paralysie par action 116tdronome.
On pourrait donc considdrer le corps humain con~nleun
condensateur : les plexus seraient des batteries, les nerfs desfils conducteurs, et le fluide nerveux, m a t i h e spirilualisfie,
corps astral, produirait successivement, dans'des expdriences
faciles A rGpGter, des elfets lumineux, des rayons Rantgen,des etlluves visibles dont la photographie nous donnera peutGtre un jour la reproduction.
ces faits scientifiIl nous parait trks important dequement, constates et d'en tenir compte dans l'etude desplit'nomCnes merveilleux, si obscurs, si npt6rieux. Quandnous serons en prdsence de ph6nomCnes extraordinaires, del'ordre phvsique on mkanique, il sera prudent de ne pas se
hdter de conclure an miracle et au prct,ernatmel; il faudra
chercher les relations secr&t,esde ces ph6nomCnes avec cetteforce nerveuse qui est en nous, qui caract6rise les sensitifs,qui 6clate quelquefois avec une intensit6 inattendtic.
J'ai dit, ph6nomGnes matCriels, physiques ou n14caniques,tels que mouven~cntsd'objets, apparitions, etc., pilrce (meces phdnomhes sont soumis ii des lois physiques et n1C~;ini(lues, soumis ii la loi du d6terminisme et de la n4cessit(;.
Mais, ([ue nous constations des cllets inlellectuels, (les signes
incontesta1)les de la prdsence d'une intelligence, le plu'-nomCne change d'aspect, il n'appart,ient plus au inCine ordre, il
rel&ved'une explication plus Glevke, de l'ordre psychique c lde l'ordre pr6ternaturcl.
(les observations et ces distinctions nous semblent csscntielles, elles s'iniposent {I l'observatkur qui ne veut pas s'exposer, par des conclusions inintelligentes, A coniproinetke lacause qu'il d4fend, et i recevoir les dÃ©mentip h i b l e s de lascience de demain.

LE FANTOME DES VIVANTS

Celte source (1'ClectricilG (me nous Irouvons dans l'lionnnc
existe aussi dans ( ! ~ ~ I , ~ I ~ Ianimaux,Isdans certains poissons duNil. (le la nier des Indes e l d e la M6diterranCe. La torpille, ou raie c!lectrique, le gyninote ou an$uille de Surinam, le Irichiure, le sillure, le t&trodon, l e m&~pturure,etc., sont chargGs cl'Glectricitt5; ils sont munis d'un lobe deetrique qui
remplit les fondions de condensateur et d'accumulateur dufluide. Cet organe dectrique est sous la d6pendance de lavolont6 de l'animal, qui, sous l'impulsion de la colore, de lafrayeur ou d'une autre passion, peut ainsi engourdir ou foudroyer son ennemi. Les conlmotions du gymnote sont assez
fortes pour renverser u n cheval.
Dans l'homme, cette force llectrique se trouve aussi, en
certains cas, c'est-Mire dans les actes conscients sous lad6pendance de la volont6, et elle s'y trouve avec cles caractires particuliers, car il y a un abinic entre les forces physicochiini(pes et, les forces vitales, entre les corps bruts et les
corps vivants. Tanti~td'une manicre consciente, tantdl d'une
manicre inconsciente, sous l'inllnencc des in~ages,des ilesirs,(les souvenirs, des passions, les sensilil's peuvent utiliser
et produire quelquefois desphGnom~nes
celte force ('Â¥leciriqu( p i ont toutes les apparences (le ph6nomhws merveilleux.
M. Dnrville cilc le Silit suivant ( p i (:onlin~~cce que nous
venons d'avancer : Un cillant ne en janvier 1869, ;'iSaintUrbain, sur les confins dc la Loire et clc l'AdCclie, f u t lesujet de pl~Cnoni~nes
4leclriqucs extraordinaires. On n e 13011viiit l'approcher sans recevoir une commotion plus ou moins
violente, et des eiihives lumineux s'ecliappaient, par inoinents, de ses extr6mit6s.
A nwsure que l'ciil'ani se dlveloppait, ces phlnomGnes
s'accusaient avec plus (IV'ncrtfic, el i l s'en piwluisait donouveaux. De petits objets, tels que de {I coudre, Ctui ii
aiguilles, cuiller, une assielte mCme liaient lbranlls clans
toute leur niasse et se d6plaqaien t, et parfois le berceau deve-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

nai t loul lumineux. L'enfant paraissait bien port,ant, mais,vers l'fige (le huit mois, il devint plus nerveux, plus impressionnable ; il mourut un mois plus tard.
Quinze jours avant sa mort, tous les pl14nomCnes pr&x!dents augnienthwlt dans une proportion inouÃ¯ePersonne ne
pouvait l'approcher sans ressentir une violente commot,ion etparfois m h e , sans vtre rcnvers6. L'enfant et le berceau
d6gageaient des eflluves lumineux assez longs et assez nonihreiix pour kclairer compl&tement la chambre. L'enfantmourut, sans agonie ; et, ;i cet instant, on vit se (legager des o n corps des efiluves lumineux (l'une intensitk triple deceux qu'on avait vus jusqu'alors, et ils persisthrent quelques
minu tes a p + s le d4c6s.
Dans son grand ouvrage sur le magn6tisme animal, le
Dr Bar6iy a 6tutli6 avec beancoup (le soin celte force nerveuseou neurique du corps humain, au point de vue physique,physiolo~i(peet ththpeutique. "Nousen donnons les conchisions: elles Sont connaitre ce ilnide que Goerres appelait
l'&lidee typique, le slwctrc de l';'ime, et qui sert de base aux
apparitions des vivants aux vivants.

l0 Rbsumb de la premiÃ¨ partie (p. 37-50).
1. - Il existe chez l'ttomme, et trCs probablement chez les aniinanx.
imc forec jiitivtic~t1i~re,qui n'est pent-Ctre que la force nerveuse clicmoine, 14 mie j'5iqw11erai force neurique on neuvicit(:. Celte forw
aurail donc son sikge et son lien de d6veloppemcnt on de production
dans le systkme nerveux.
II. - KIIr y existerait sous deux Clfils : i o A FClat statique, an l'tir
et mesure de s a production o n de son renouvellement; ao h 1'CI;ittlyiwtiiqiie, comprenant une circtdation intthicure, p r o l ~ ~ h i e i n ele
ii~long des libres nerveuses, e t un rayonnement ou expansion a n clrliors.
111. - C'est d e la forrc nrwriq~ie,% 1'I"Lat rnyonnanl on d'expansion;iii dehors, (111'ilil C l C (11icslion dans celle p r e m i h ! partic de noire
I ravilil.
IV. - La force neurique rayonnante &mane d e trois sources di&;-LE FANTOME DKS VIVANTS

395

rentes : les yeux, les e x t r h i t 6 s des doigts etles poumons par le s o ~ ~ l i l c ,les l&vres6tant rapprochees.
V. - Nous distinguons trois sortes d e rayons ou de faisceauxrayonnants neuriques : les oculaires, les digitaux e t les pneuiikpes.
VI. - Ces rayons on faisceaux rayonnimis ont des propri&t& lhysiq w s , propres on intrinskqnes, et des propriWs extrinsCques qui
peuvent s'exercer sur les objets ext6rieurs inanimbs et animes. Nousappelons p~opr-iÃ©tÃ
physiologiques celles qui s'exercent sur des objets
animes.
VII. - La force neuriqnc rayonnanl.~,considCrCe dans ses 1)ropriCtbs physiques intrinsCques et dans son action sur les objets inaninks, ou p r o p r i ~ h % l i l siques~
exlrins<qws, n fait l'objet de Ici
premiere partie d e cet ouvrage; la force neiirique dynamique Ã fitat(le circulation e t sous forme de courant, et il l';Lat rayonnani dans sonaction sur les Ãªtre animes, nous occupera (tans Iii i l e n x i h c partie.
Pour ce qui regarde l'6tude de la force neurique A l'Ctat stalique, nous
renvoyons ce qui a GtC dit dans les ouvrages de physiologie au sujet
de l'activitt! propre des 6lGments nerveux ou iicuricit6, si toutefois il
est permis d'etablir un rapprochement ktroit entre la neuricite e t laforce neiirique.
VIII. -Les rayons ncuriquw oculaires, iligitii~ixou p n e ~ ~ i n i q ~se~ r spropagent en ligne droite dans l'air i>~iil)iii)it.
IX. - Ils se re/l^chi.ssrni sur u n e s1114itcc
plane on courbe, cn fi~isiint
un angle de rfillexion Cgal Z i l'angle d'incidence, conuno les rayons
lumineux e t calorifiques.
X. Ils se r$wctent (le mÃªm k travers les lentilles et sr dispersent:III delÃ des prismes, comme les rayons 11unine11xet caloriliqiics. 11
rxiste donc un spectre neririflue.
XI. -Ils peuvent traverser des corps <-t des substances diverses
inanirnces, souvent d'une grande kpaisseur.
XII. - Certaines conlews laissent passer les rayons nenriqties,
d'iuitrcs les interceptent. Il en est de inciue d e certaines s~ibstancese t
du certains corps. 11 existe donc des couleurs el des corps d i m i tiques et. des couleurs r t des corps anenriqries.
XIII. - Parmi les couleurs, des leuilles (Ic papier roilg~.vcri., noir,
blanc et bleu laisscnl passer les rayons n e ~ ~ r i ~~ligitaux~ i u ~ s cl o c i h i rcs, lorsqu'on les prL-scnte par leurs laces. I x s feiiillcs ronges e l vcrt r s
son1 celles qui les laissent passer avec le plus tl'intcnsili'!. Les feuilles
jaunes et violet clair les inlercopteiit con~plCte~nrut.
L'oraligC, I'ornii~~ejaune, le hleu d'ontrcn~er,le bleu clair c l le violet bleu les liiissent
passer t r h l'acilcttictil.
En d'iiiiiws tenues, le i'oiip-, couleur priiiiiiirc, liiissc psisscr les
rayons nrnriilii(~savec 11110 p a n d c iutcrisili", c l il ai est (le inclue de sarouleur co~~iplCinenlaire,la vert, couleur binaire.

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390

IIKVL'E DU HlOPiDE INVISIBLE

Le jaune, couleur primaire, intercepte cornplfitement le passage dssrayons neuriques digitaux e t oculaires; il en est d e m h e d e sa couleur complCmentaire, le violet, couleur binaire.
XIV.
Les rayons neuriques puemniques ne traversent aucune desfeuilles de couleur presentkes par leurs laces.
XV. - Les difliirentes feuilles de couleufi ont un pouvoir absorbant
e t Ã©nzissipar leurs angles, qui est en rapport avec leur pouvoir dianeurique, avec cette particularitk que les feuilles qui sont aneuriques
ont un pouvoir h i s s i f rcel, mais e x t r h e m e n t faible.
XVI.
Le pouvoir absorbant e t h i s s i f ou conducteur, eu 6gard
aux divers rayons neuriques, est commun Ã d'antres corps, tels que
divers ni4taux, le bois, etc., mais Ã des degr& variables.
XVII.
Une feuille d e papier jaune qui est anenrique devient dianeurique a p r h avoir et6 trempke dans une solution de sulfate de quin i m , puis bien sechGe. De meme, la propri6tC dianeuriyi~ed'une
feuille de papier vert se trouve exaltee lorsqu'elle a 136 trompce p r k lahlement dans une solution de quinine e t bien sceli6e ensuite.
XVIII. - L'extrait d'opium disposC en rondelles intercepte par ses
faces le passage des rayons neiiriques.
XIX.
L'eau a un pouvoir d'absorption ou Ã 'einmagasinag considkrable, mais elle est compl~teruentaneurique. Elle ne s e laisse traverser par aucun rayon neurique.
XX. Le corps d'une personne t l ~ n n ktln pouvoir neurique rayonnant est bon con11ucteur de la force neurique, niais ne s e laisse pas
traverser par les rayons neuriqnes.
XXI. Les corps ou substances divers influencks par l a force nenrique, impr&gnCsen quelque s o r k d e cette force, ne peuvcnt agir kleur tour qn'en restant en co~~iiininication
avec le sujet d'ou h a n e n t
ces riiyons ~ ~ c ' u r i ~ psoit
c s , ilireciement, soit p a r l'intcriii&dittirc desrayons neiiri(jucs ilirigc's sur eux.
XXII. - Le souille, projeth en rapprochant les l&vre?-l'une& l't111~rr.
a des proprieth neuriques r6elles, ainsi que le prouve son action i~
travers un mur, une lentille, un prisme, et, par rkflexion, sur une surface plane.
XXIII. - L'intensitf?(le la neuricit6 rayonnante restant la iii6ine clwz
un mÃ®bmsujet doue du pouvoir de 1Y-mettre, ses cllets peuvent varierde degr&, suivant le degr6 m h e d'impressionnabilitÃ du sujet &ept e w on rgactif.
XXIV. - L'iinpressionnaI)ilil& particulifire 1311 sujet rkepteur rcstant la mciiie, l'i~itensilt"dos cll'vts ressenlis par celui-ci peut varieravec l'intensit6 d e la force ncnrique qui kmane de lui.
XXV.
La puissance nciiriqua rayonnante (le plusieurs sujets
pourrait ?tre rcunic et utilisee pour obtenir des ou'ets plus surs c iplus intenses qu'avec celle d'une seule personne. Il y aurait donc lien

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Ll" FANTOME DES VIVANTS

397

de former des sortes d e b a ~ t e r i c sncuriqucs d'un cd'& plus ou moins
puissant, suivant le nombre des 6lC-mentS.
XXVI. - La distance ii laquelle on peut agir varie d e quelques ccntini&tresÃ plusieurs m&tres.
L a vitesse d u parcours des rayons neuriques dans l'air est
XXVII.
ii peine apprcciablc Ã un ou deux mctres. Le long d'une mince ficellede chanvre, elles nous a paru cire d'un mktre p a r seconde.

-

2"Conclusion g6n6rale ( p 624-020).

Par cette longue &tude, je crois avoir suflisainilieiit (ICniontrC :io Qu'une force particulikre que j'ai appelGe n m ~ ~ i q i i e
niik,
par les
uns, allirni6c p a r les aiitrcs avrc une 6galc h c r g i c , existe rCcll~~iiii~~itdans le corps humain, Ã§u'elly circule (LUIS un sens vitrifibl~suiviml
certaines conditions s p o n t a n h ou provoqu6es1 e t qu'une partie
s'en Ccliappe p a r certains points dCt6rmin6s qui sont les yeux, 1rs
e x t r h i t C s des doigts e t l a bouclie p a r le souffle.
Nous avons admis, en outre :2O Que la force ncurique est inc!gale d'iutensitC dans le corps de diverses personnes ;3" Que d e I'inCgalite d e cette intemit; semble r k d t e r , en partie, lapossibilit6, pour un corps humain, d'infliicnccr un mitre corps lniiii:iin;
4" One I'infi"riorit6 des uns, ce point de vuea, il regard des autrias,n'sulterait tantfit d e l'rtat cle sant6 e t tantGt de la constitution mCnie;que par consi5qucnt. elle est t n n ~ p o r d l eou durable;5" Que peut-&re, l a propru'-l~que poss+ili: In corps il'nnc personne
il'induenccr le corps il'utx! iiulrc [~crsoiiiii~
11:lr I i i liciirit:itÃˆ l'iiyo~il~iii~ti~
H I circuliinlc n e iICpciid pas exclusivement il'unc diili"r(~iicc
d'i~itcusit~.
niais encore d'un eliiing'etnent clans Ici rCpartition e t la (lircvAion (le I:L
force ncurii1uc, ou mieux encore nerveuw, clicz la personne susceplible d'Ã¨tr neurisCc.
Nous avons dit, <l'iuitrc pi~rl.:(>" Que le iiiodc d'ciiiploi (le lit h r c c iieuriqw, (liiiis In ponrsuitc il'un
but t ] ~ f r a ~ ~ ~ i i t oni q iscientiliq~~c,
ic
varie si~iviinl(jue l'on s'adresse $1 lit
11~uricil6
rayoâ€¢initnon ;i la ncuricilÃˆ circulant(>;
70 Qu'en cllet, lorsqi~cla noirisation a pour ngcnl la l'orcc ~icnriqiic
insirmiicnts les doigls, les veux et le sonlllr,
rayonnante, clle ii
ou bien encore des substances prCneurisi"cs scrvaiild'i~ilcr~~iG~lii~ii~~ci
qu'ainsi clle agit sur les sujets ncurisahlcs soit h i l i ~ l i i l ~soii~ , 1);ir
contact, de; iiuiim'rc ti modifier l'orginiisine, tiinlibl cii agiss;wt l)ar I I I I I ~sorte (I'inlliicncc, linilijt c i l p c n d i w ~dans son int6ricur ,w cn s'ytransfusant cil q ~ i e l q ~sorte;ic
8" Que lorsqiic la iicurisalion a pour agent la forci? noi~ri(jiiecircntante, elle a pour instru~iicnisle corps lui-niC-imi ou des substances

RISVUE DL' MONDE INVISIBLE

39s

p i v n c i ~ r i s ~II'IIIIB
es
forme ( p i leur pcriiiet <Y<'-tro
le s i i p du courants
I I ~ I I I - K ~ I (:oi~i~ti~iiii~~i~Cs,
K!~
et (~ti't~insi
e l l e iigil sur les .snajels iiciiri~i~blcs parune sorte d'inlinence sans qu'il y ait pCn6tration ou triinsf~tsion;
gnQue les ctl'ets d e la neurisation s e ~ ~ o d u i s e confonn~mcnt
nt
il desrcglcs tracces h l a suite d'une observation longue, patiente et attentivc.
Nous avons encore 1nontr6 :IO"Que la force neuriqiic e t celle de l'ainiant produisent des effets
qui ont entre eux des rapports frappants :I 10 Que certains mbtaux ont l a propri6tÃ d'auginenter l a force neuriqne ;12"Que les sujets sensibles :i l'action de l a neuricit6le sont e n m h etemps Ã celle de l'Clectricit6 de l'atmosph&reou des appareils et que laplupart sont en mCme temps noctambules.
Knfin il ressort de notre travail :13"Que la ncnrisation par l'emploi de l a nenricitb rayonnante rcpond
Ci la magnCtisation, connue et pratiqt16e depuis un temps imm6moria1,
retrouvbe et vulgarisk par Mesmer et ses successeurs, taudis que lancnrisatioii par l'emploi d e l a neuricite circnlante, inconnue avant cc
jour, constitue une des parties les pins originales d e ce travail.
14" Qu'une des parties les plus neuves de cette longue Ã©tudn'est
p a s absolument cette dCcouverte de la nciu-icitb circulante, le neuro~Iy~iamiqiie,
mais encore une Ctude nouvelle de sommeil neurique ets a division en plusieurs dcgrbs trbs distincts e t neltenlcnt caractcrises: et enfin, tloininaiit l'enscinhic de cetle longue &tude,l a dkouverie(les propriCibs p h y s i ~ p e des la force neurique q u i assimile cette forcea u x autres forces connues de l'univers. .

Elie MERIC.
( A suivre.)UN PRINCIPE DE GRAPHOLOGIE

Encore un article que Grif voudrait Ãªtr plus digne de l'illustre
personnage qui a bien voulu le lui demander.
Zriger en principe que deux Scriptnurs: dont l'hcriture se ressoinble
doivent, par le fait m h e , se ressembler an triple point de vue
physique, intellectuel et moral serait s'exposer d de graves erreurs.
ressemblance :I ce point de vue, il faudrait des.
Pour qu'il y eÃ®lconditions difficiles 5 rencontrer : conformil6 du cerveau, d u carach?w,
du t e m p ~ ~ r a m e net\., f.
Et d'ailleurs, on voudra bien nous l'accorder ; il en est de la resnenihiance de l'ijrritwe, romme de la ressemblmce entre deux personnes.
La seconde n'est pas plus complÃ¨t que la prerniere.
II y a, il est vrai, des 6critures qui ont un air de famille; elles nesont pas pour cela p m i l i f s .
Un mil exerc6, nous ne craignons pas d o i'aflinniir, y d0muvrirait
quelques diiÃ¯Ã©rcnce
comme on finit par en trouver, au physiqve
et au moral, entre doux jumeaux.
Aprh avoir rbflÃ©chlonguement et s ~ k i ~ u s e m e sur
n t les principes
de la Graphologie, nous n'cri indiqumoiis qu'un seul.
La plume ne suivant pas toujours, ni l'iinpnlsion de la main, ni
celle de la volontu, rcvkle cependant, sous l'infliiotce 1111 r~rpeii.n,piir
Ira C ~ ~ I I C ~ I W qu',~tc
S
tritre, Ira diff'i'rimis l!lnin du l'huni~tii;wt irip11:
poiiit de vit/?piiyfi~iftff,
mental P I murid.
Il est incont~st:iblemcntvrai que la plume IW suifpan tuyjours l'inipulaion de ln volviili".
Cette v6rit.6 n'a pas besoin d'fitrc dCmontr4e.
Qu'on nous permette, toutefois, de raconterplusieurs faits qui ne'sont pas invent6s ft plaisir.
Nous avons connu un prÃ®!trd'une sani6 soi-disant parfaite,(!xl~^'Â¥t~~cmenfort; u n co1n.w d'wbli'!d'un hercule, doue tout le mondel'allirmait , d'une volont6 de fer.
Onand cet ecclfisiastiqne devait t k i r o un mot dans lequel su Ironwit une consonne rodonl~l~k,
il in: 11onniil h-ncnr Ics dmx l r i b ' r s . 11
ilwail 5 renoncer, kint lu rCsistiincc tic la l ~ l u i n ccilait grande. Il lm'!-

400

llEVUf; DU MONDE INVISIBLE

ferait passer outre, faire une faute d'ortliograplie, ^Ire pris pour unignorant, plut& qtie de casser la plume, si HEBELLE, qu'il lui Ã©tai
impossible de la diriger.
Nous avons des raisons de croire, par devers nous, que cet ecclusiastique tout souffrant. qu'il @taita u point de vue c W b r a l , Ã©tai
mieux Ã©quilibrtau double point de vue intellectuel et moral.
Un professeur d'une vivacite cÃ©rÃ©bra
excessive, surmeni par letravail intellectuel, ne pouvait, tant i l Ã©tainerveux, Ãªtr maitre de sa
plunte.
Les prenliÃ¨re lignes qu'il tracait Ã©taienfort bien comme 6criture.
Aprks trois on quatre pages, elles htaient CI peine lisibles. Les motsallaient diminuendo, et les lettres n'Ã©taienformees qu'imparfaitement.
Sous l'influence de cruelles souffrances qui avaient, outre mesure,fatigu6 son cerveau, une personne au dkespoir, ne pouvait, malgrii
son 6nergie extraordinaire, enqdcher son kcriture d'aller du grenier
ri la rave.

Nous laissons au lecteur le soin de conclure.
rkv2le fort bien lesL'Ã©criturenous nous plaisons Ã le rÃ©pÃ©tediffurents Ã © hde
t l'liomrne que nous avons dÃ©clar6tre sous l'inlluence du cerveau.
Comment les ruvde-t-elle? Par des signes!
Les indiquer, dire et dÃ©montrecomment l'influence d u cerveau
qui tient la plume ruvÃ¨le pour ainsi parler, l'ilre humain tout
entier nous enirainerail beaucoup trop loin.
Nous nous bornerons an principe susÃ©noncÃ
On ne saurait, sans s'exposer i se tromper, mettre en doute lavUrilU qn'il renÃ®orrneAbbÃ BATUT.

LE MIRACLE(Suite et fin.)Qu'est-ce que la loi physique?
Pour quelques-uns, parmi lesquels on peut citer M. Denys
Cochin (1), c'est la rgpÃ©titio d u n l h e ph6nomhne ( p l ~ y s ~ q u c )dans les mGrnes conditions
Pour notre raison, dil-il encore, afin d e montrer la grande part desubjectif gn'il y a dans la loi, tout plithornkne observ6 devient.
une loi, parce que nous savons que ce phknomÃ¨n se rÃ©pÃ©tedans
les nifimes circonstances.
Cette d4finilion laisse une large place au miracle : la rhphtitiond'un m h e ph6nomi:ne ou un seul phfinomkne parfaitement observ6
ne pouvant que dans un sons trks impropre et par convention ClredksignÃ©par le terme de loi physique, tenue qui Ã©veilll'idÃ©d'obligation, d'une certaine nkessitÃ©La loi prise dans ce sens ne souffre
pas de d&rogation,et le miracle n'en1p6clie jamais les m6mes agentsde produire leurs effets flans 1rs m h e s circonstances. S'il y il
miracle, c'est que les circonstances ont c.hang6 : c'est ce qnn In. loi
avait pr6vn; c'est du moins ci? qn'inditjue la forniule qui exprime laloi, cette formuln swait-elle le resultat de l'induclion.
Et on peut faire la mCme observation sur cette autre d6finition dela loi par Jaugey : La m a n i h consltintf et universelle dont les
m h e s phÃ©nombnese reproduisent dans les infiines cir(:o~~~litnces.
Crite m a n i h constanl.c, c'est Io cours ordinaire; c'est la simple
constalalion de ce qui est. On pont lui appli~pierce qui a 616 dit ducours de la nature; elle cesse d'ctre constante et universelle (11% que
1rs circonstances changent; et cela a lieu quand il y a vraiment
miracle.
La loi serait-elle une impulsion divine (2), Dieu est' libre de lamodifier.
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1)

!Il M. Cocnii, Momie ext&rietw, p. 288-28iL(2) (ju~irfiicsauteurs le soutiennent, ce qui n'est qae ht lot prise au sens liirge.
M O I D E INVISIBLE

26

L'oppositionnencore moins de raison cl'dtre quand on dÃ©finila loi
pllysique : Ã Un rapport constant et invariable entre les phhomÃ¨neet leurs diverses pliases. La loi est alors une pure abstraction en
dehors du cours de la nature. Comment le miracle s e r a i t 4 dans ce
cas une dkrogation Ã la loi? Celle-ci, comme loi, n'existe que dansles esprits capables de percevoir le rapport, dont les fondements
peuvent dire et ne pas Ctre. Et quoique Montesquieu ait dufini les lois
t les rapports nkessaires qui dGrivent de la nature des choses n,cette n6ccssil6 n'est pas absolue; car si elle l'est, c'est ip'elle SR confond avec la nÃ©cessitd'agir conSorin6ment fi la coutume : or, la coutume n'est pas une chose absolument nÃ©cessaire
C'est donc avecraison
que le P. de Bonniot ( l ) ,adophnt cette dbfinition : lerapportdespropriÃ©tÃd'un btre avec ses opkrations dÃ©clarque c'est par une op&
ration de l'esprit quele savant s'Ã©lkvdu phÃ©nomenindividuel Ã la loi
individuelle, et de la loi individuelle 5 la loi g6nÃ©ralePar o t ~l'onvoit que laloi, entendue en ce sens, est une notion purement abstraite, c'est-%-direune conception par laquelle nous nous reprhsentons, dans un Cire capable d'action, la nÃ©cessitd'agir conformÃ©n~en$1 sa nature ... De fait, il n'existe et ne peut exister que des individus ...
Crlte simililude des opÃ©rationdans l'espÃ¨c et dans le genre, consiilne la loi des genres cl des espÃ¨ceslaquelle est plus gÃ©nÃ©raelplus abstraite encore ..., et par conskquent, si l'on peut ainsi dire,plus inedicace encore. N
Ainsi, la reprhsentation de la n4cessitk naturelle d'agir n'est pas
plus nbcessaire que cette action de la nature oh l'on voit souvent
des disparitions d'esp~ccscomme d'individus ou des transforn~ations
substantielles, sans que personne voie des d6i-ogations Ã la loi dansces disparitions, dans ces transformations. Et c'est se moquer dos r s lecteurs que de proscrire le miracle an nom de la nÃ©eessit~
deslois. L'on peul en dire autant de la dbfinition donn6e par Jainin
de la loi pl~ysico-inalllÃ©iliati(1u:Une relation constante cnlw
des quantit6s variables.
Cette constance vient toujours de I:Ã
coutume. Que celte coutume cesse, et la constance disparaitra,
serait-elle forrnulbe par des chiffres, cles Ã©quationsVoilii pour kt
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s:t loi...

La loi physique n'est pas une force, elle est une abstr~~ction.
Ce (1111 opkre d mÃ ¯ ~ g c rut-1,
nc'est sa forcc nctunlle, concrkte, individuelle; et file opi:re de tri!-'f i i y n , e t non pis en vertu il'iiiic loi ghkale,niais parce qu'elle a rkellement et indivi~liiellernenttelle manibre d'Ã¨tro $1

physique, ou plutht pour ce qu'il est convenu d'appeler loi pliysiquc.
Car ce n'est pas une v6rilalilc loi au sons strict du mot : sainl.
i uneThomas ( 1 ) nous en a prt'ivonus clelmis longleinps, et M:l~~llil,
6poque plus rapproch6e (le nous, nn voit d'nuira rC;ilit6 (1x11slos lois
de la nature que les forces ellw-mi'-mos on tant ([W conquescomme dirighes par des riyles ÃˆMais nous ne pouvons r6sisler anildsir de rappeler les paroles du Docteur angClique : ce sera l:i incilleurc rÃ©ponsfaite 5 ceux qui (Ionneni ;\ la loi ~liysiqtiniuir ri!iilili'objective, absolue, i n d ~ ' > ] w ~ ~ ( Ide: ~ nl'esprit
leliuin:~iii et dos forcesde la nature.
La participation 5 l:i loi Ã©ternelldans la crÃ©alurraisonnable, dit-il, est appelÃ©loi proprement dite, parce que la loi
est quelque chose de raisonnable; dans les c r h t u r e s privÃ©ederaison, c o n m e il n'y a aucune participation par la raison, leur participation a la loi kternelle ne peut t:tre nppcl6e loi, sinon par siniililude ... Toute inclination provenant cl'unc loi, peut Ctre appelke loi,
non par essence, mais par participalion ... La loi est, dans celui
qui rkgle, la raison seule, et dans celui qui est dirige, l'inclinationd'aprÃ¨ une loi. La loi n'Ã©tanautre chose que la raison et la rhplo de
l'op&ation, il ne convient d'imposer une loi qn'aux oir~!sqni
connaissent la raison d e leurs actes. Or, In. cri!alnrc ~ ~ i i i s o i i i i : i l ~ l ~ ~remplit sciilc coite condition.
II fhut donner des lois :in.\ Ã®llre
libres d'agir ou do ne pas agir. Or, la cr6alure raisonnable snulc a
ce pouvoir. Les crihlures privues de raison, infhieures 5 l'animal,n'ont que l'app6lil sans la connaissance de la fin. Les animaux sonte u x - m h e s nÃ©cessit: et 15 oh il y a nikessilÃ©il n'y a pas de loi.
Car la loi est u n btre de raison, et la raison est libre.
Aussi Newlon n'a pas 6t6 aussi :iflirmalif que nos i~ioili~rnns
savants. Au lieu de dire qu'il y a une loi de l'allraclion, i l a dit : lescorps s'atlircnt comme en vertu d'une loi.
Voilk pourquoi, si l'on veut que la loi physique c r e k ait unn i'0alii6 objective en dehors de l'esprit humain ou dos p l i ~ h o i n c n ~quisn'en sont quc l'i.it)servation, on dos forces crÃ©hequi produisrut cos
comme; en vertu d'une loi, il faut de toute1tlihomknes frÃ©quemment
n6wssite recourir a u x anges, comme on doit recourir i'i l'arclicr
w r expliquer l'impulsion (l'une fliklic tendant Ã un b u t fixe et
hYcrmin6. C'est ce quo prouve saint Thomas (2). Pour 11ii'nni4mse tende directoniont v r s la lin iiii'rlh? doit nllcin~lro, dit--il, i l$4rcqnis qu'on c o n n : ~ i s sl:i~ ~lin, cc qui ini'mc ii hi lin, r i l:i 1)roIiorliunqu'il l'a111 cuire 1cs drux : or, c'est lii l e propre ~l'iineiniclliÃ

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REVUE BU MONDE INVISIBLE

404

gence. 11 Une chose de raison ne peut pas exister de fait dans unsujet impropre & la recevoir. L'impulsion est conmuniquÃ©esi l'onveut, au monde physique; cette impulsion est raisonnhe, mais n'est
pas un dtre spirituel comme il le faudrait pour constituer la loi ansens strict. Celle impulsion physique est quelque chose d'analogueÃ la loi, parce qu'elle a force de loi et obtient le m6me rÃ©sultaquelaloi en poussant facilement les cr6atures vers leur fin propre; maisla raison d'ctre de leurs n ~ o u v e n ~ e n tne
s se trouve qu'en Dieu ou
dans les anges, it moins d'appeler lois les forn~ulesinvent6es ppr leshommes pour exprimer la constatation de ce qui a lieu de fait.
C'est pourquoi saint Augustin (1)avouait que tous les corps sontdirigÃ©par un esprit de vie doue de raison. C'est aussi le seniiment de saint GrÃ©goir(2) : Ã Dans ce monde visible, rien ne peut
6tre disposÃque par la creature invisible ÃˆConcluons avec saintThomas (3) : La notion de la divine Providence exige donc que 1%
autres crthtures soient dirigÃ©e par les crtiatures raisonnables ..., CM
pour qu'il y ait providence, il faut la disposition de l'ordre, disposition qui est le fruit de la puissance de connaÃ®treet il faut de plus
l'ex6cuLion de cet ordre, exÃ©culioqui est a c c h p l i e par la puissance opcrative.
Les crkntures raisonnables participent 5 cette double faculte; 1rs
autres crÃ©aturen'ont que la puissance exhcutive. Par cons15qu~n1,
c'est par les crtiatures raisonnables que toutes les autres crcaturessont gouvernees sous l'empire de la divine Providence.
Ainsi, comme le fait remarquer avec raison le P. de Bonniot aprbs
saint Thomas, dans les crkatures privees de raison, quand mÃªm onleur donnerait u n v6rilable instinct, il n'y a que l'exÃ©cutiod'nnr
loi et non pas une loi proprement dite. Celle-ci r6side seuleiii~nldans les anges, moteurs de l'univers. En un sens vÃ©ritableles a n ysont donc la loi ruelle et crÃ©tides corps qui, Ã cause de cela, agissent comme s'ils etaient douÃ©d'une intelligence infaillible, quoiqii~
celte intelligence ne rkside que dans les purs esprits, dont ils recoivent l'impulsion sans en recevoir la connaissance. ~ l o kq a m l 1111
dit que Dieu change les lois de la nature pour produire des miracles
celit revient Ã dire qu'il intervient directement clans le monde s a l i s
recourir 2 l'action angklique, quoiqu'il laisse gray6 dans ces DIIVS
esprits l'ordre rnomentan6mcnt inexÃ©cutde faire marcher la naturdb
physique dans tel sens et non pas clans tel autre.
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),

LE MIRACLE403

La loi intellectuelle qu'on pretend violÃ©par les prophÃ©tieou partoute connaissance acquise par miracle, n'est pas plus opposÃ©
au niiracle que la loi physique, les conditions 6tant cliangOes dans la
manifre de s'instruire, la loi, serait-elle une rÃ©alitobjective, n'apas Ã en souffrir le moins d u inonde.
Qu'est-ce que la loi intellectuelle?
C'est la maniÃ¨r constante et uniforme d'aprhslaquelle les hon~nies
parviennent <t la vÃ©ritt'par la perception des sens, le travail del'imagination et de l'abstraction.
D&squ'on ne suit plus cette marche pour s'instruire, il y a, d'aprks
saint Thomas i l ) , miracle intellectuel, comme dans la prophÃ©tie
Disons que l'liomnie, Gtant fait pour obtenir de Dieu par son esprit
et son travail, la sagesse et la science, il y a miracle quand il devient
sage ou savant en dehors de cotte maniixe d'apprendre. D
Ici encore, en dehors de la rhpktition des pli6noni~nessensibles,
condition s i n e qua non de la connaissance intellectuelle, la loi n'estfondÃ©sur des rapports consqu'une abstraction, une idÃ©gÃ©nÃ©ratat& par l'observation.
C'est la constatation des faits, non de ce qu'on doit faire. La seulediffÃ©rencqu'il y ait entre la loi physique et la loi intellectuelle, c'est
que la loi physique a ses formules math6matiques et peut Ctre repr6sentÃ©par des Ã©quationalghbriques, tandis qu'on ne peut pas soutenir, sans Ãªtr solenneilemenl ridicule, qu'il faut tant de gramnies
de substance nerveuse pour avoir telle id& ou telle autre. Cr-tte loi
constate ce qui est produit ordinairement. Le miracle ne peut donc
4tre en aucune faÃ§o la violation de cette loi, qui n'a rien avoir dansl'extraordinaire.
Il en est autrement de la loi morale, qui indique ce qu'on doit, faire.
Les propositions universelles de la raison pratique, dit saint Thomas (2), ordonnces par rapport a l'action, r h l i s e n t le concept deloi. Cette loi est exprim6e d'abord par ce principe gÃ©n~ka: il fautfaire le bien et 6viter le mal. Mais ici, la volont6 intervient pourdonner au principe rationnel force de loi, sans parler de l'influencefinanÃ©de la loi 6ternelle, influence qui est commune aux liommes
PI aux crÃ©atureprivÃ©ede raison, quoiqu'ello soit une impression
plutct qu'une loi dans les animaux et les Clres infCrienrs soumis
seulement fi i'inslinc'l nn verln (ln leur espl'ice. Le c o m i n a r ~ i c i n ~ ~ n l ,disent encore les th6ologiens de Salamanque (3), ne renferme dans
((

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( 1 ) S. Tuoins, l u 2op, (1. cxin, a. x, 3 an.

(2) lit., il/ni.
(3) SAI.AM.,1. XV, p. 311 (Piiltn6).

son concept @nhral d'autre inlluence qu'une influence morale.
Dans les crfiatures priv6es de raison, celte loi 6ternelle se traduit uniquement par une inlpulsion physique, qui ne mÃ©ritle nom de loi
que dans u n sens trÃ¨ large, en ce sens qu'elle est rÃ©glhe
Passons i i la loi de l'ordre de la grhce. Ici surtout il semble qu'ilpuisse y avoir lieu Ã une dhrogation h la loi, quand il y a un miracle
produit en dehors de l'ordre surnaturel l u i - m h e ; car un esprit superficiel ne peut comprendre qu'il puisse se produire un p h h o m Ã ¨ n
e n dehors des ordres naturel et surnaturel : k ses yeux, il n'y a que
Dieu au delii.
Mais si l'on entend par ordre surnaturel celui que Dieu a Ã©tabl
lui-mCme sur la terre en instituant les sacrements, en Ã©tablissan
qu'il fallait commencer par l'acquisition de la grÃ¢cavant d'atteindre la perfection, alors le miracle ne rkpugne pas plus Ã l'ordre
surnaturel qu'& l'ordre naturel : car l'un et l'autre sont des ordres dela nature, l'Ã¢m filant, d'aprÃ¨ saint Thomas, naturellement capablede recevoir la grÃ¢ceen vertu de sa spiritualit6 qui en fait l'image
d'un Dieu pur esprit, el aussi en vertu de la puissance ob6dienliellc.
Aussi nous pouvons appliquer 5 cet ordre le mt3me raisonnement
qu'h l'ordre naturel; quoique les lois de l'ordre surnaturel soient
formul6es dans les Livres sainis textuellement, Dieu ne s'est pas
enchaÃ®nh cette seule maniÃ¨r de faire. Tout ce qui va au deliest conforme & sa puissance, Ã la puissance obÃ©dientielldes c r h turcs, et ce n'est ni commandÃ ni dkfendu par les lois positives surnaturelles. Comment pourrail-il y avoir dkrogation, lorsque Dieu n'apas 6tabli les lois pour tous les cas sans exception? La conversion
de saint Paul, chrÃ©tieparfait dks le dhbut, etla sanctification de saintJean-Baptiste dans le sein de sa mÃ¨r ne nuisent en rien 5 1'elIicacilh
de la priixe ou des sacrements.
Du reste, ce n'est pas parce que l'effet obtenu est surnaturel qu'il
est miracle, quoique cette surnaluralit6 le rende plus miniculeux.
La notion du miracle, disent les Salamanques ( i ) ,s e tire non drla qualit6 de l'cflet pris en l u i - m h e , mais bien de la n~anii'ndont il est produit.
De sorte qu'une chose est naturelle ou non n~iraculeuseqimnd
nlle arrive selon la mani(;re que demandent la facultÃ d'un Ctrp
et l'acte qui y correspond (par exemple quand l'Ã¢ms'unit au cor1)sbien dispos6 par le moyen de la g6nfiralion); et elle est iniracnle~isr
quand elle a lieu h l'encontre ou au-dessus (on peut dire aussi on)>

tleliors) du mode requis, que le fait ait lieu rarement ou fr6quemmen1,
qu'il soit n:iliircl OU non. Il est vrai qu'on qualifie c o m n ~ u ~ i h n e tic
ntsurnaturels IPS effets miraculeux, parce qu'ils surpassent au moins
par la m a n i i x la capacit6 innÃ©des fitres, et qu'ils arrivent rareinenl, Dieu agissant habituellement selon la maniere d'agir requisepar la constitution intrinsÃ¨qu des crÃ©aturesoit dans l'ordre nalurel, soit dans l'ordre surnaturel (1).
Ainsi, le caractÃ¨r surnaturel des faits pris en eux-m6mes n'rinp k h e pas Dieu de produire des miracles en dehors de l'ordre
surnaturel, pas plus qu'il ne constitue le miracle.
Les lois positives cr66es pour cet ordre surnaturel de la grice nr'
sont pas faites pour ces justifications miraculeuses, pas plus que
les lois naturelles. VoilÃ tout ce qu'on peut conclure. Mais clc lai une d~kogation,il y a loin. A plus forte raison, il ne peut Cirequestion de violation des lois positives.

Nous en aurions fini avec la d6rogalion aux lois de la nature si
nous n'avions pas a prÃ©veniune objection assez skieuse.
Les anciens, nous dira-t-on, ne parlaient que des lois dynamiques
qui servent de rÃ¨gle aux actions : ils ne connaissaient pas les lois
des essences ou ontologiques, qui reglent la constitution intrinsÃ¨qu dos Ctres en dÃ©terminantpar exemple, la proportion d'oxy@ne et d'hydrogÃ¨n qui entrent dans la composition de l'eau,
Comment alors s'Ã©tonnequ'ils n'airnt v u aucune opposition
entre la loi et le miracle? Mais aujounl'liui que les sciences ont
progressÃ©il reste a c ~ l u i sil In. science que les corps se comltim~nt
entre eux dans telles propor1ions ~ i i : i t l i i ' ! i ~ i : i t i ( ~ i i cinvari:~Iilcss,comme l'essence des choses et par conshluent ntkessaires et, iiniverscllcs.
Si le miracle peut intervenir ici, c'en est fait de l'essence do?
clioscs, qui est pourtant nhcessaire et invariable.

La dillicult6 a toutes les apparences de la vGrit6, mais elle n'en
a que les apparences; e t saint Tliomas (2) y a rÃ©ponddepuis 1011;temps.
( 1 ) Lire surnaturel nu lien (IR naturel, mis p:ir erreur ilans le prrniirr :irlirlo,
p. 273, note. Le texte vkritable est cdui-ci : l'onr Dieu. il n'y :I ni p r ~ t u i i ~ i i l ~ inr ci lsurna t u r ~ l .
( 2 ) S . TIIOMAS,
Sttfi$. lheol. lii, 2 W , q. !)3, il. I V . El C O N ~ I Gnil.,'.
1. I l ,ch. xxx.

KEVLIC 1>U MONDE INVISIBLE

408

Ce qui est nÃ©cessairn'est pas soumis k la loi, n dit-il aprks
avoir ddini la loi au sens strict O une ordonnance de la raison P.
L'instinct qui n6cessite n'est uhe loi qiw par analogie et au sens
large, par sin~ilitude, dit encore le saint docteur.
La nÃ©cessit naturelle inhÃ©renta n s , choses dÃ©terminÃ©
ad
ttiium, est une certaine impression con~muniquÃ©
par le Dieu qui
les dirige vers l e u r l i n , comme la nÃ©cessi1qui pousse la flÃ¨chvers son but delerminÃ est l'inlpression recue de l'archer et noncelle de la flÃ¨ch... Cette nÃ©cessitnaturelle des crÃ©aturedemontre
le gouvernement de la divine Providcnc e-... : le cours certain deschoses privÃ©ede raison dÃ©clarmanifestement que le monde est
gouvernÃpar quelque raison. N
Mais cette raison n'est pas une raison crcÃ©eÃ moins qu'il nes'agisse des anges. Cette 'nkessitÃ ou plutÃ´ cette impulsion qui
parait irrÃ©sistiblen'est telle qu'en Bir-II, les corps pouvant suivre
n'imporle quelle inlpulsion, pourvu qu'elle soit imprim6e par u nesprit libre.
Et Ã Dieu seul, dit encore i ce sujet le Docteur angÃ©liqueest
cause efficiente du monde. Or, en crÃ©antil agit non pas par nÃ©cessith de nature, mais par sa volontÃ©Et ce qui est fait par la volonth
ne peut 6tre n6cessairc, si ce n'est par suite de la supposition de lafin. Ce n'est donc pas une n k e s s i t Ã absolue que cette prktenduenÃ©cessitede la nature, qu'on appelle cette n6cessitÃ ontologique ou
dynainiquc.
Par exemple, dans l'ordre ries possibles ou des abstractions, il
est vrai, si l'on veut, que la nÃ©cessitde l'oxygÃ¨n et de l'hydrogkne
est absolue pour constituer l'eau; mais dans l'ordre des rÃ©alitÃ©
contingentes par suite de la libertÃ de l'acte crÃ©ateuril n'y a<411'unc n6cessilÃ hypoth6lique. L'eau. n'existera r6ellement que
s'il plaÃ®Ã Dieu de rbaliser les conditions de la con~binaisonaprbs
avoir cr66 l'oxyghe et l'liydrogknc. Or, si Dinu ne peut faire quel'eau soit fin vin tont o n restant ossenticlle~nentde l'eau, Dieu est
ires libre de cr6cr ou de ne pas crt'r-r ces Cl611~cnls
consLitutil's del'eau on do ne pas rhliser loulcs les condilions requises pour la
combinaison des deus gaz. Et dans un autre plan, il pourrait la pro(luire avec du feu.
II d15pend donc de Dieu que la loi ontologiq~ieelle-mhw, si tant
est qu'elle merite le nom de loi, existe ou non comme fait ets'cxuc11lc.
A plus l'orle raison, il n'y a pas de nhcessith absolue dans les lois
dynamiques : les forces fatales avec lesquelles ces lois se con(ÃÃ

LE MIRACLE

409

fondent., quand on leur donne une rcali l6 ohjecl.ive exl~~rionrc,
n'obtiennent pas toujours leur cd'et, surtout quand il s'agit d'actks
immanents, d'ell'ets produits en dehors de l'intclligencc et dela volontÃ©Ici, non seulement il faut le concours libre de Dieu, mais
encore une foule de causes doivent intervenir, pour que la loi
s'ex@cute: la plante a besoin, pour germer, de chaleur et d'humidite;et celle chaleur ou cette humiditÃ peuvent &Ire supprimhes sansque la loi soit violÃ©eparce que la loi, pour &trenÃ©cessairesuppose
que toutes les conditions sont remplies pour son exÃ©cutionmais
ces conditions ou dispositions peuvent ne pas coexister sirnultanknwnt dans l'agent et dans le sujet, par suite d'une violence cxt6rieure ou d'mu faiblesse intrinsÃ¨qu au sujet.
Le miracle ne fera jamais (pie l'eau cesse dY'tre (Ir l'ean, ~~iioiqti'il
cmpL'clic quelq~ici'oisti!lle quiliililii ~ l ' i ~ i t il'cxisti~r.
nbiais rion n'c.111pbclic qne le l'ru cesse de brÃ®tle
de l'ait, quoiqu'il garde cnIui-m6n1c
la vertu de consumer.
Si le feu est chaud, dit saint Thomas au m h e endroit, il est
nkcessaire qu'il ait une vertu combustive; mais il n'est pas nÃ©cessaire qu'il Ã©chauffrÃ©ellementce qui peut Ãªtr empochÃ par descauses exlerieures. Ã Souvent le miracle se borne Ã cet en1p6cliement.
Les rapports p h t e n d u s nhcessaires ne le sont donc que dansl'ordre idÃ©alils ne le sont pas clans le domaine desr6alil6s, Ã moinsqu'on ne suppose toutes les conditions nÃ©cessairerkalisÃ©esAinsi
ces rapports ne font pas exister les Ctrcs, et pour ce qui est desactes non immanents en particulier, ils peuvent 6tre supprimes
sans que les forces ou lois de la nature en soulirent, pourvu que
ces forces restent essentiellement ce qu'elles sont : l'acte ne leurÃ©tanpas essentiel ou nÃ©cessaire
Nous n'avons parle ijue de l i t ~n~cessiic'!
des lois. Nous pourrions,pour les mfiinrs raisons, nier leur inv:~ri;~l)ilil<!
absolue, leur nttivcrsnlitihi~bsIue.C'estune suite de l(nir contingence, si bien d ~ ~ i i o i ~ l r C c
par M. Boutroux.
Des lors, il y a place pour le miracle.
Kilos ne sont pas absolument invariables, puisque Dieu est libre
tir l';lire des lois ditlkrentes sans (likogrr aux anciennes.
Rllcs ne. sont pas absolument universelles, parce qn'cllcs nes'appliquent qu'it la grande majoril6 des cas e t dans un genre parIiciilier.
L'ordre 6tabli par Dieu dans le monde, dit saint Thomas ( l ) , c'est(

ÃHEVUE DU MONDE INVISIBLE .

410

ce qui arrive frÃ©quemmentmais non pas toujours ni partout.
S'il n'est pas contraire aux lois de la nature qu'un homme naisse
avec six doigts, le miracle ne les viole pas, n'y dÃ©rogpas davantage.

)>

Concluons. Les lois de la nature n'ont'd'autre nÃ©cessitque celleoÃ est la crÃ©aturd'obÃ©iau CrÃ©ateurEt le miracle n'enlÃ¨v pas
cette n6cessit6 dans les crbatures; il la suppose. Ceux mÃªme quivoient dans les lois essentielles de la constitution des corps ou leslois de leurs propriÃ©tÃ
essentielles, une sorte d'immutabilitÃ©
d'universalitÃou de n6cessit6, sont contraints d'avouer que la plupart deslois sont contingentes, et qu'elles &ont par suite qu'une iminutabilitÃ©une universalitÃ restreintes. En\ effet, la plupart des lois, plusieurs disent m6me toutes les lois, - sont dynamiques, c'estA-dire qu'elles rÃ¨glenles opÃ©rationtrÃ¨ contingentes des crÃ©aturesopÃ©rationqui dÃ©pendend'une foule de conditions contingentes etd'un Dieu souverainement libre, sans parler de l'homme. Aussi
peut-on appliquer Ã toutes les lois de la nature ces considÃ©rationdu
cÃ©lkbrLeibniz : Ces lois ne dÃ©pendenpoint du principe de lanbcessit6, comme les vÃ©ritÃ
logiques, arithm6tiques ou gÃ©on16lri
qucs, mais du principe de la convenance, c'est-Ã -dir du choix de lasagesse. Et c'est une des plus efficaces et des plus sensibles preuvesde l'existence de Dieu (1). Les lois du monde physique en particulier ne sont nhcessaires que tout autant que Dieu veut que la naturemarche de telle faÃ§o et non de telle autre. DÃ¨ qu'il lui plaÃ®decliangcr cet ordre, adieu la nÃ©cessitdes lois! Mais qu'on se rassure! Son intervention directe est trÃ¨ rare. Et Dieu n'agit pas par
caprice ou sans raison, dans le miracle. Les savants doivent donc
tenir compte de la liber16 de Dieu autant que de sa puissance. Alorsils bviteront ces exagÃ©rationd6plorables qui nuisent autant k l ascience qu'a la religion, quoique la vraie science ne soit jamais en
opposition avec la foi. Et ils ne feront en cela que marcher sur les
traces de Bacon. Cc grand homme, 5 qui les sciences doivent l'oliservation scienlifupe et les rÃ¨gle de l'induction, puisa la rkgle desa m6thode d'observation dans l'idhe de la libertÃ divine. Dieu, sr(lisait-il, a crhi le monde librement, et il le gouverne encore librrment. Le monde et ses mouvements divers n'Ã©tanpas assu.jettis ila n6cessit6, la raison ne peut connaÃ®trla nature par des argumrnis(i priuri : elle ne connaÃ®ainsi que les choses nÃ©cessairesDonc ilfaut recourir ii l'observation pour connaÃ®trles secrets de la natiii'rÃÃ

et ses lois. Kl l'ol~servalion et meme l'induction n'incliquent pas I T(lui doit rire, mais ce qui est ou cc qui sera trbs p r ~ h i l b l ~ i n ~ l ~Ainsi raisonne tout savant digne de ce nom. La loi, se confondrailelle avecDieu, n'est pas nÃ©cessairepuisque Dieu est libre ad rxtvn.
A plus forte raison, si elle se confond avec les crbatures ot surtout
avec les crÃ©aturematbrielles. Celles-ci ne sont que des instrunmlis
entre Ifs mains des etres libres; et elles sont redevables aux 6tres
libres de leur existence, de leurs propri6tÃ©et de leurs mouvements.
C'est ainsi qu'elles participent Ã la libertt! des esprits, liberth dont i l
ne faut pas faire abstraction, si on veut Ã©tudiela nature telle qu'elle
est; car celle-ci n'est nkcessitÃ©que par leur libertÃ©

Membre correspondant de l.'Acad&mie des Sciences psgcfiique.~.

LIKVL'E DU MONDE INVISIBLE

APPARITIONS

J'avais attird l'attention de noire AcadÃ©mides Sciences psychiques
sur l'intÃ©rhqu'il y aurait Ã vÃ©rifiesi les apparitions dÃ©moniaqueÃ©taienvraiment frÃ©quentes
En lisant la Vie de Notre-Seigneur par l'abbÃ Le Camus, j'avais en
effet et6 frappÃde la remarque faite par cet auteur : u qu'en dehorsde sa manifestation au paradis terrestre, sous la forme du serpent,nous ne voyons pas, dans l'histoire biblique, que Salan se soit jamais
rÃ©vbld'une maniÃ¨r visible.
M6me dans la triple tentation de Notre-Seigneur au d h e r t , letentateur ne paraissait pas avoir revetu une form'e corporelle :Voici du reste le passage tout entier :u . La tentation a ht6 un fait rÃ©eet non pas seulement une parabole mal comprise, encore moins un mythe.
De lionne heure cependant, les auteurs ecclÃ©siastiquese sont partages sur le sens prÃ©ciqu'il fallait donner au rÃ©ci6vang6lique. La
plupart, le prenant, i i la lettre, ont admis une apparilion physiquede Satan; et d'aprÃ¨ eux, Jesus aurait 6th rÃ©ellen~entransportÃ
sur le pinacle du temple et mfime sur une montagne du hautde laquelle il aurait vu tous les royaumes de l'univers. D'antres, depuis saint Cyprien et Th6odore de Mopsueste, ont pensÃ
que Satan, bien qu'auteur immcdiat de la tentation, serait denleuri'
invisiblez 11 aurait cherchÃ % agir sur Jesus comme il agit sur
nos $nies, hvoquant des imaginations, multipliant les illusions,murinnrant les sollicitations dangereuses. C'est dans une sph2repurement spirituelle que la lutte se serait produite, sans qu'on ec~t
le droit d'en rien conclure contre la rkalitb du combat, du triomphe
et d u inOrite.
Le tcnditeur est toujours Satan, et. qu'il parle it l'oreille du cmur,ou h l'oreille du corps, i l demeure 6galemimt redoutable. D'autrr
part, la victoire est loute dans la rhaction libre de l'51ne qui rejetteinstantanCment, sans en subir le contact, les suggestions mauvaises.
En admettant que la tentation vin1 J k u s par les sens, il faudra bienreconnaÃ®trqu'elle se rksume definitivement e n une impressionÃmorale qu'il s'agissait de repousser ou (l'accueillir avec coinplaisancc. Donc on ne voit pas trÃ¨ bien les raisons qu'il y a de se re1)rC'senter physiquement, par desactes matÃ©riels
une s c h e qui est toutede l'ordre spirituel. Le seul argument sÃ©rieuse tire des expressions
qu'emploie In texte 6vang6lique. fi Mais entre une dilliculii'i iliins lesmois et une difIicull~idans les cl~oses,il vaut mieux, scinlile-1-il, supprimer la seconde. EH dehors de .'ni 'nimtifeslation noua la furme duserpent, citi paradis terrestre, nous ne vmyons pas, dans l'histoire biblique, que Satan se soi/jamais rÃ©ui!lid'une manb"re visible. Plus pcirliculi6rement ici, rien n'indique p ' Ã ¯ a i l rie v u par Jhus-Christ. C'est PII
vain, en effet, que les conin~entateursse le reprÃ©sentencrmile dansle dÃ©sert
ange de 1uniiCrc r n haut d u icmplo, esprit de t6nkbres surla montagne, crCant, des di!licultCs rCelles, si on ne suppose pas queJÃ©suet Satan Ctaient sin~ultanÃ©men
invisibles aux habitants de lacampagne et de la ville sainte. L'apparilion de deux personnages
traversant l'espace et se reposant au sommet de l'Ã©clilicsacre, aur;iit
singulib-ement prÃ©occuples spectateurs. Enfin, il Saut bien reconnaÃ®trque la montagne d'oh se voient en un instant tous les royaumes du monde n'existe nulle part. Or, puisque en toute hypothÃ¨se
on se trouve toujours r6duit 5 entendre certains details dans un sens
large et figurÃ©il serait peut-btre plus simple d'admettre que le rCcit
Ã©vangdiqunous raconte, sous une forme imagÃ©ele triple combat
soutenir contre %an, et dont il sortil
intbrieur que Jesus eut
cntii;rcincnl vainqueur.
Mon intenlion n'est pas de chercher ici i p i a raison, de ceux qui
pensent comme l'abbd Le Camus on do ceux qui pensent le contraire. Adn~ettonsmÃªm que ce soient ces ditmiers, ce serait tou*jours
la seule appnrilion physique de Salan incnlionn6c dans les 6vangileso i ~i l est si souvent question des cas de possession.
Des lors ne sommes-nous pas en droit de nous demander a priori
si apri;s avoir 6tC aussi rares pendant les i on 3,000 ans qui ont priL
c&14 la venue de Notre-Seigneur, et pendant toulc sa vie, ces apparitions ont ruellement fit6 f r 6 q u ~ n t e sdepuis celle ('Â¥poqueQue l'on prenne un volume ~ ~ u v l m i i q udes
e l{nl/ur~disii:a, nous
rbpond le Ii. P. Marbclianx, (pic l'on s e reporlc fi la table :in iiiol.
dihnon, on trouvera rclalOe toute. une 4 r i e d'a]q)!irilions visililcs du(liul~le:i diiY'6renLs saints. Tous ces faits Sorit~eraicnl11110 liste iutcrminable.
Qu'est-ce que cela prouve?
Pourniit-on soutenir, ajoute le RÃ©vCrcnPÃ¨re qu'aucun d'eux
n'est av6r15?
))

Ã

))

41 t

BEVUl< DU M O N D E INVISIBLE

Je rbponds 5 mon tour : Ã Pouvez-vous nous en citer u n certain
nombre d'une autlienlicitÃ parfaite?Ce choixformerait une trÃ¨ utile('Â¥ludpour notre Revue.
Nous savons tous le peu de valeur des tthoignapes, sur lesquels
s'appuient bien des histoires d'apparitions diaboliques.
Certes quand il s'agit du rÃ©cifait p a r u n saint, canonisÃ parl'figlise, je ne mets pas en doute sa sincbrilÃ©
Mais la sinecritÃdes paroles n'impose pas la v(kacit6 des rccits,
et la saintetÃ de la vie n'entraÃ®npas chez un individu l'esprit decritii1uc et le bon jugement.
L'iinagination est une terrible l'acdl6 qui nous joue souvent debien vilains tours, en nous faisaul voir inexactement les objets extijrieurs et sous l'exallation de laquelle, plus frÃ©quentque ne lecroit le public non mÃ©dicalnous prenons pour des rÃ©alitÃdes
images construites tout entieres de matÃ©riaupuisus par notre imaginalion dans notre m h o i r e .
O11 ne peut douter de la sincÃ©ritde saint GrÃ©goirle Grand, cilÃpar le R. P. MarÃ©chauxni de sa haute intelligence, et cependant l'ardeur de son imagination ne lui a-t-elle pas fait accepter commeautli on tiques des n'-cits aussi enfantins que certains de ceux
contenus dans ses dialogues?
Est-ce que l'l2glise a jamais oblig6 de croire aux lÃ©gendedu brÃ©
vinire?
Ne savons-nous pas que c'est surtout dans les &poquesfrappÃ©epar
d e s fl6aux que les troubles nerveux apparaissent et que les inlaginiitions sont le plus exaltees? Les ermites qui mcnent une vie ascÃ©tique t mystique peuvent btre tout particulihrement exposhs aux troubles
d e l'imagination se traduisant par la formation d'images qu'ilscroient ol~jcclivos.
-Nous en lisons clos rocils non seulement dans la vie des saints,
mais aussi dans colle des disciples de Bouddha. Et ce que je dis dos
apparitions diaboliques, je le dirai aussi des apparitions angcli-(Ines.
Il est. admis en principe que les esprits peuvent puiser dans lamaticre les 13Ã©mentn6cessaires pour se manifester fi nous pbysipeinent en impressionnant soit le sens de la vue, soit tout autre
sens.
Mais ce qu'il nous interesse de savoir, c'est si ces manifestations
d'esprils et en parlicnlier de dÃ©monont 616 r6ellement frhquenles
depuis la venue de Notre-Seigneur.
E t ce que nous demandons, c'est :))I o S'il existe de ces faits qui peuvent r4sister ila plus shvbrc critique?
Si les faits prÃ©sentancos qtialit's sont nombrmx?
Le R. P. MarÃ©chauqui est bÃ©n6dicti est admirablement plac6
pour pouvoir faire cette Ã©tudque nous lui demandons, en l'on
remcrciani, d'avance.
C'est en effet par des faits, et non par de simples alâ€¢irmntio~~que nous pouvons rependre triomphalement ;'i nos adversiiires qui
nccusent les catholiques de croire sans contr6le et de redouter leconlrÃ®~lde leur science.
1)'' Li" Micss~.vrmis C I I I ~ S S A I ~ .
Ville-d'Avray, 1 8 O C ~ O ~ J I1i"rfS.
X?

KEVUE DU

MONDE INVISIBLEAUX OBSERVATIONS DU Dr LE MESNANT DES CHESNAIS

J'accepte bien volontiers la discussion 2 laquelle me convie entermes si courtois, M. le Dr Le Mesnant des Chesnais. Nous sommes,
lui et moi, d'accord sur les principes; l'entente se fera sans trop dedifficult6,je l'rspkre, sur le terrain des faits.
11 est admis, dit mon honorable contradicteur, que les esprits
peuvent puiser dans la .mati&re les 616ments nhcessnires pour se
manifester 5 nous en impressionnant physiquement soit le sens dela suc, soit tout autre sens.
A la rigueur, cette constatation me suffit. Mais 6largissonsla tlikses u r le rcle (les esprits, el embrassons-la dans toute l'ampleur que luidonne la thÃ©ologicatholique. D'aprÃ¨ saint Thomas, les esprits bonsou mauvais ont la vertu de mouvoir la n1a1ih-e; ils peuvent agir soit
sur nos sens externes, soit sur nos sens internes.
Ils agissent sur les premiers, en produisant des apparitions ou desbruils; sur les seconds, en imprimant des secousses au cerveau ete n y excitant des images. Dans ce dernier cas, leur action, quoiqueplus subtile, reste une action physique, et ne sort pas de l'ordre
matkriel. K t c'est tout a fait 5 tort qu'on la qnalifkrait d'action moraie et purement spirituelle, comme si les esprits pouvaient agir
directement sur notre volont6 :Rtant donnu cet expos6 de principes, nous ne comprenons pas
pourquoi M. Le Mesnant des Chesnais veut restreindre l'activith dps
esprits fil'influenc,e interne, et semble r6voquer en donle leurinfluence externe. 11 n'est pas dans le plan de la Providence (lelimiter l'i~clio~ldes causes secondes, qu'elle se contente de diriger
sans restreindrn aucunement leur sphhre d'aclivitfi.
Si les esprits peuvent impressionner pliysiquemenl nos sens externes, il est logique de conclure qu'ils usent quelquefois de leurpouvoir, 5 savoir dans les temps et les lieux ou la Providence souveraine de Dieu leur permet d'en user.
Autre considÃ©rationM. Le Mesnant des Chesnais admet l'argument(()]

d'analogie que j'invoqu:tis cntre l'action drs Lons anges c l cdle (II+dÃ©monsNier la r6alila objccl.ive di:s apparitions di>inoniaqnes,c'csl
jeter un doute sur la r6alitÃ objective des apparitions ang6liquw.
l h b l i r ces dernikres, c'est dÃ©montretout au moins la vraisemblance
des autres.
Or, la realitÃdes manifestations ang6liques dans l'Ancien et le Nouveau Testament ne fait doute pour aucun croyant. Faut-il rappeler
l'apparition des trois anges A Abraliam sous forme humaine, la lutir"de Jacob avec un esprit ang6linue, 1 iincsse de Balaam menac6e 1x11.
un ange (ce n'Ã©taipas un cas d hallucination), ie guerrier cdeste se
manifestant Ã JosuÃ©etc., et surtout la merveilleuse intervention del'archange Raphad en faveur de la famille de Tobie? Dans tous ces
faits, le cÃ´t extÃ©rieurphysique de l'apparition est clairement mis
en relief.
Dans le Nouveau Testament, les apparitions de l'ange Gabriel :I
Zacharie et ii la trcs sainte Vierge se sont ~;videmment produitrs
d'une maniÃ¨r externe. Notre-Seigneur est servi par les anges andÃ©sertrÃ©confortpar un ange en sa Passion. Saint Pierre est dÃ©livr
par un ange.
Tirons la conclusion. Si les apparitions angÃ©liquesont si frÃ©
quentes, si incontestables, pourquoi n'y aurait-il pas eu parallklement des apparitions dÃ©moniaques-- La sainte Ecriture, ob,jecterat-on, ne les mentionne pas. - Cela lient cette raison pc'remptoire,que l'action des anges s'exerÃ§aiprincipalement chez le peuple deDieu, alors que l'action des dÃ©mons'exercait, comme sur son terrain
propre, chez les paÃ¯ensdont ils fitaient les dienx, suivant, ce mot
du Psalmiste : nnwcs dii p n l i u m ijtrmonia. Or, la sainte Ecriture nes'occupe que tres indirectement de ce qui se passait chez les paÃ¯ens
Mais est-il vrai qu'elle se taise absolument sur les manifestations
dÃ©moniaquesII serait inexact de l'avancer, tamoins les passagrs
suivants. Les plaies d'Rgypte sont attrilniÃ©~?
par 12 Psalmisin auxmauvais anges, inmissionrs per angrlos III&S. Quand l'iingc esi erminateur frappait les premiers-n6s des Zgyptiens, son action Ã©taibien externe et physique. De meme, quand le diable tourmentait
Job. Bien plus, il est probable qu'il apparaissait it ce saint 11omrn~
sous des formes monstrueuses; Job dit au Seigneur : Vous me lerrifiez par des songes, u o ~ nz'agiiezspar d'howihles visions, c'est-&-direvous donnez Ã l'esprit impur le pouvoir de m'obsÃ©deau dedans el
au dehors. Enfin IsaÃ¯edans un trÃ¨ curieux passage, nous dc'peini
les dÃ©monhantant les ruines des villes maudites sous des formes
bestiales : et occurent dÅ“moni ono centauris. (IsaÃ¯exxxiv, 14.)MONDE INVISIBLE.

27

$1"

IIEVUE IIU MONDE INVISIULE

Mais laissons de c6tC ces faits pourtant assez caract6ristiques.
r a i htÃ®td'en venir Ã la tentation au desert, dont M. l'abb6 Le CamusrÃ©voquen doute la rÃ©alitphysique.
Remarquons tout d'abord que si saint Cyprien et ThÃ©odorde
Mopsueste ont opinÃ pour une tentation purement interne, la majorile des PÃ¨re s'est prononcÃ©pour une tentation externe, et que, dutemps du savant interprÃ¨t Maldonat, l'unanimitÃ des auteurs,ce dernier sentiment.
onwcs auctorcs, avait en~brassÃ
Et ce n'Ã©taipas sans raison : seul il rÃ©ponau sens obviÃdu saintl"vangi1e. Tout indique une action extÃ©rieureComment par exemple
expliquer la seconde tentation, la tentation de prÃ©somptionsi
Yotre-Seigneur n'a pas Ã©trÃ©ellementransportÃsur le pinacle dutemple? Comment entendre ces mots insolents du diable, Je te don* nerai tout cela pourvu que tombant Ã mes pieds, t u m'adores, si NotreSeigneur n'a pas vu devant lui le diable sous une forme humaine?
D'un bout k l'autre, le rÃ©cisuppose une apparition externe, un vrai
colloque terminÃ par une derniÃ¨r rÃ©pliquvictorieuse qui force lediable & se retirer. Et alors les anges s'approchent eux aussi visiblement, et ils servent JÃ©susc'est-Ã -dire avec un respect infini, ils lerelÃ¨vende son jeÃ»n en lui prÃ©sentandes aliments.
Les objections de M. Le Canius ne sont rien auprÃ¨des difiienltÃ©
insolubles oit l'engage sa tentative de tout expliquer par une action
purement intÃ©rieurde Salan. Cette explication, comme l'enseignesaint GrÃ©goireet comme le rÃ©pglCorn6lius & Lapide, dÃ©rogÃ ladignitÃdu Sauveur, en le supposant accessible Ã une illusion. Eh!
quoi, le d h o n aurait pu troubler l'imagination du Fils de Dieu, au
point de lui faire croire qu'il le transportait sur le pinacle du temple.
Cela n'est pas admissible. Une telle illusion est possible en nous, hcause de la rupture d'harmonie qui existe depuis le p6chÃ entre laraison cl les f'acultCs scnsitivcs. Notre-Scigncur, en qui ces facultÃ©
&tient dans une d6pcndance absolue de la raison, ne pouvait fitre lejouet d'une hallucination de ce genre. Inlpuissant & troubler son
imagination, le diable Ã©tairÃ©duiÃ le combattre en lui apparaissantex tÃ©rieurenlent
Je n'insiste pas. Mon honornble contradicteur ne rÃ©pugnpas 5
admettre la rÃ©alitphysique de l'apparition du diable Notre-Spigneur; mais il me dit : La tentation d'Ã©vela tentation de JÃ©suscela
fait en tout deux apparitions dÃ©moniaqueavÃ©rhesPouvez-vonsme citer d'autres faits du m&ne genre, rÃ©sistanÃ une s Ã © vcritique? - 11 me semble les avoir tout au moins indiquÃ©dans nia
lettre.

'J'ai cil6 en cfi'd lcs virs d e sain1 Antoinn par sain1 AIII~III~ISI!,I I , ,saint BenoÃ®
par saint Grc'goire le Grand, oii se trouvont relaliis ,I,Islaits nombreux d'appari l ions dÃ©moniaquesJe maintiens cc que j':ii
dit de l'autoritÃ de ces deux docunwnts, c 6 l i h e s clans l'antiqiiiiii
eccl6siastique. Saint GrÃ©goirle Grand, l'un des fondateurs dr lacivilisation chrÃ©tienne
n'titait pas puCrilement cr6dulc, quoi q u ~ :semble insinuer M. le Dr Le Mesnant des Chesnais. SpCcialement, mce qui concerne la vie de saint BenoÃ®t
il cite ses sources, il n'avancc
rien Ã§usur le tÃ©n~oignag
de graves et vÃ©nÃ©rabl
personnages qui
Ã m6me de le renseigner auilientiquement sur la vie et lesÃ©taienmiracles du saint; il fait preuve, au sens moderne du mot, d'cs1)ril
cri tique.
Que mon contradicteur me permette celte rÃ©flexioncm illustresdocteurs, saint Alliiinase et saint Grkgoire, avaient, pour appr6cicr
les (ails surnaturels ou prÃ©ternaturelsmieux que l'indiscutable siu~L'ritÃ©
mieux m h e que la rectitude et la sGrÃ©nildu jugement; ilsavaient u n tact, u n discernement parliculier, qui leur vcn:vit. ~ l Dieu.
c
Seul un saint peut, avec une parfaite compbtence, comprendre e tjuger un saint.
J'estime donc que les apparitions d6moniaques, rapport6~spirces deux saints docteurs, rhsistent & la critique la plus exigennte.
11 en est de m6me de c,elles qui entrent si Ã©troitenlendans lu
trame de la vie d'un saint, qu'on ne saurait les en &parer sans lit
dÃ©chireet la dhfigurer. J'ai nommÃ sainte Francoise 1ioin:iine. S:icaractÃ©ristiquest la prÃ©senccontinuelle d'un ange & ses cbliis sous
souvent liarcel6e et mfinie outraforme visible. Par contre, elle Ã©taigeusement battue par les dÃ©monsdont l'aclion physique n'est piis
i~iableclans l'espÃ¨ce puisque le bruit et les coups filaient entendus
par le mari ou par les compagnes de la sainte. Supprimez l'assistance visible d'un angf1, supprimnz Iesatliupes fnrku.s(!s (Ics ( ~ ( J I H O I I S ,vous n'avez plus I i i pl~ysionomiuangi~liquecl lii!ro'iqiic tic siiiulrFranÃ§aisetelle (411~i'Rgiise la propose fi noire v6n6riilion.
Le peu de temps dont je dispose m e contraint d'interroniprc cetti'
hlude. Puisque j'y suis conviÃ par l'honorable M. Le Mesnant dr-s
Chesnais, je ferai une excursion dans les colonnes des lio~~inidis/~:s,et j'y relkverai sans peine un grand nombre de faits relatifs aux apparitions dÃ©n~oniaqueset de faits tels que (l'un cÃ®~tils ~ a l ' i ~ f ' i i ~ ~ einix exigences de la criliqne historique, et que de l'suilre ils nepuissent s'expliquer par l'liypotlikse d'une simple hallucination.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

MONASTERE DE X...

J'ai pass6 la derniere semaine de septembre dans un couvent dereligieux pour y faire m a retraite annuelle. Le mercredi, surlendemain de mon arrivÃ©eje me trouvais Ã table avec deux autres retrait a n t ~, un prdtre, professeur dans une institution catholique etun sÃ©minarist rÃ©cemmenordonnÃ diacre, - lorsque quelquesmots Ã©changÃ
entre un Pere de la maison et le diacre m'amenÃ¨ren
5 demander h ce dernier une explication sur c e que je venais d'entendre. Voici ce qu'il nous raconta; je le reproduis en le complÃ©tan
par ce qu'il y ajouta dans la suite.
Le supÃ©rieudu couvent, nous dit-il, m'a accordÃ par une faveur
toute sphciale la pern~issiondo passer ici une partie de mes vacances.
~ tl'on m'a inslall6 dans la chambre que
J e suis arrivÃle 18 a o Ã ®elj'occupe encore. Je n'y ai rien remarquÃ d'insolite jusque vers le
13 septembre. Alors commencÃ¨ren 5 se faire entendre des coups
sur les murs ou sur les cloisons. J'y fis peu attention d'abord, et je
ne. songeai pas k m'en expliquer la cause, quoique leur persistanceme parfit de plus en plus &range; je ne crus mbme pas devoir enparler 5 personne.
Depuis deux ou trois jours, le phhomÃ¨n vient de s'accentuer
d'une maniÃ¨r remarquable : les coups, que je n'entendais que dansla journke, je les entends aussi la nuit. Cependant, chose htonnante,
je n'en ressens aucune frayeur, bien que je sois naturellement assez
accessible & la peur. J'ai cru toutefois devoir maintenant e n dire un
mot au PÃ¨reL'abbÃ entremdla & son rÃ©ciquelques dÃ©tailparticuliers que jerapporterai plus loin avec d'autres faits. On comprend avec quel
inthrÃªil fut Ã©coutÃ
Nous lui proposiÃ®med'aller sur-le-champ tous
les trois dans sa chambre pour y Ãªtr tÃ©moinde ce qui pourrait s'ypasser; l'offre fut acceptÃ©eet nous parttmes aussitbt.

AL' MONASTÃˆR DE X.

..

'i21

Le thbÃ¢tr du phhomÃ¨ne
L'appartement dans lequel je vaisintroduire le lecteur est une celluIe
d'environ quatre mÃ¨tre de long sur trois et demi de large. 11 ii sa
porte sur un long corridor (pli partage en deux ranghns pa~~:tlI;~lw
III!
cIiainLrcs l'aile du b&limenl.r6scrvi'k ittlx mtraihnts. k i porl~!,cil ljois
plein, est continuee jusqu'au plafond par un chhssis vitre qu'on peul
ouvrir Ã volontÃ pour renouveler l'air. La chambre est separ& desdeux piÃ¨ce voisines, Ã gauche par une cloison que j'appellerai laLi"raie pour la distinguer de celle du corridor; Ã droite par un mur assezÃ©paique j'appellerai Ã©galemenlatÃ©rapour le distinguer de celui
qui forme le quatriÃ¨m cote, en face de la porte d'entrue. Ce derniermur, Ã©paide plus d'un mÃ¨treest percÃde deux fenctres donnant sur
un vaste prÃ©aou une cour int6rieure. Ce sont deux sortes de meurtriÃ¨re trÃ¨ evasÃ©een dedans; elles ont des vitres sans volets; leurseuil inthrieur sert de table de toilette et porte une cuvette et un pot
Ã eau.
On ne saurait imaginer un lieu mieux dispos pour rendre difiicile toute supercherie et pour la dÃ©couvriaiskment si elle se produisait. A gauche, une chambre restÃ©inoccupÃ©pendant tout monsÃ©jouet que nous pouvions visiter quand nous voulions; droite,
une autre pikce habitÃ©par un familier de la maison, qui n'y venait
que le soir pour secoucher lorsque son service litait h i . Au-dessus,
un espace resserre et i peu prÃ¨ inaccessible entre le plafond et l u
toit; au-dessous, une grande remise avec une vohte d'environ neufmÃ¨tre d'Ã©lÃ©vatio
grandement ouverte le jour et la nuit. Du reste,
les coups n'ont jamais retenti ni au plafond ni dans le plancher. Le
cellule est blanchie Ã la chaux, et ses quatre parois nues et blanches
ne portent pas mfinie un tableau qui en cache k l ' a i l la moindre
partie. Un petit crucifix et deux ou trois chevilles de bois servant degarde-robe arrÃªlen seuls le regard sur cette monotone surface blanche. Pour tout mobilier, une table entre les fenfitrcs, deux chaises,
un fauteuil de paille et deux petits lits en fer dont le chevet touche
la cloison du corridor, i droite et 3 gauche de la porte d'enlri'!e. J'iippellerai lit Dl celui de droile, le seul occupÃpour le moment, placi"dans l'angle fonni" par 1c inur laiCral PL la cloison du corridor, et.
lit U l'autre situ6 dans l'angle des deux cloisons.

Les faits.
Je vais d'abord rapporter simplement les faits par ordre clironologique; je grouperai ensuite sous un litre distinct les traits particuliers qui les caractÃ©risent422

IlEVUE DU MONDE INVISIBLE

La premihre fois que le sÃ©minaristentendit les coups pendant,
la nuit, il &ait une heure du matin. C'est le gros mur en face qui lesrecevait, soit dans le trumeau entre les fenctres, soit dans lesembrasures. TrompÃ par la pÃ¢l lueur de la lune, qu'il prit pourl'aube du jour, il se leva. DI% qu'il fut occupÃ Ã faire sa toilette prÃ¨d'une fenfitre, ce fut derriÃ¨r lui, vers le corridor, que les coups
retentirent. L'horloge l'ayant averti qu'il s ' b i t mkpris sur l'heure,il se recoucha et la batterie recommenÃ§alors dans le mur dont ilvenait de s'Ã©loigner
Le lendemain, il se rÃ©veillÃ deux heures; les coups retentissaientdans le mur d'en face comme la veille, mais comme la veille aussi,
ils se firent entendre du c6tÃdu corridor lorsqu'il se plaÃ§ auprks dc
la fen6tre. Il resta lÃ en priÃ¨re jusqu'i quatre heures en attendantde descendre 5 la chapelle, et il croit qu'il a Ã©t donnÃ au moins
deux cents coups durant ces deux heures.
20 Lorsque nous nous rendfmes dans cette chambre, aprÃ¨ notre
dkjeuner, le mercredi 28 septembre, ces deux messieurs se placerent
au pied d u lit G. et moi au pied du lit D. Les coups commencÃ¨renbientbt, se succ('!dant Ã des intervalles assez rÃ©gulierset toujours
loin de nous, sauf un qui fut frappÃ5 la hauteur de mon Ã©pauledansle mur, derriÃ¨r le fauteuil sur lequel j'Ã©taiassis.
Une particularitÃbien Ã©tranget qui se reproduit plusieurs fois
dans d'autres sÃ©ancesc'est que, entendant tous en mGme temps etdistinctement le coup, nous n'ctions pas toujours d'accord sur l'enmes compagnons dÃ©signanla cloison prÃ¨ dedroit o i ~il Ã©taifrappÃ©
laquelle ils se trouvaient, et moi le mur qui Ã©taide mon c13t6.
3" Nous Ã©tionsortis fort intriguÃ©scomme on peut le penser. En
repassant vers trois heures devant cette chambre, je rencontrai leprofesseur. Je lui demandai s'il ne trouverait pas indiscret que nous
allions ensemble renouveler l'expÃ©rienc en l'absence du sÃ©mina
ristc. Lui-m6me, me dit-il, en a thmoignÃ le dÃ©sir Nous enlrhnes
donc. Cette seconde sÃ©ancf u t la reproduction de la prÃ©cÃ©dent
sauf que les coups se suivaient de plus prÃ¨s Il me vint Ã l'esprit deposer une question au frappeur invisible : Si vous &es un esprit clsi vous avez quelque chose 5 nous filire connaÃ®tre
frappez ici, - oubien donnez deux coups de suite. Je n'obtins aucune rhponse.
Le 29, j'entrai dans la cellule vers huit heures et demie. Nous
resthmes longlcmps le diacre et moi, Ã Ã©couteinutilement. Ilme di1
ensuite que le phc'nomhne avait repris son cours deux heures plu?
tard.
5 O Dans l'aprks-midi, les coups devinrent si frÃ©quentque l'abl~d,
1 O

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Ã

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ne pouvant ni lire ni prier, s'Ã©taitransport6 avec ses livres dans
une autre chambre. Pendant ce temps, feus la pensbe d'aller voir sirien de nouveau n'Ã©taisurvenu, et trouvant la cellule vide, je voulus
tenter une bpreuve tout seul. J e fermai les vitres, afin qu'aucun hruilne vÃ®nde la cour, troubler le profond silence qui rÃ©gnaien ce inoment dans cette partie de la maison; j'entre-b%llai la porte de faconqu'un chat, comme on dit, n'aurait pu passer dans le corridor sansque je l'entendisse; je m'assis sur le f'auleuil au pied du lit D, et jetirai ma montre.
A l'instant m h e , un coup retentit sur la cloison latÃ©raleau-dessus
du lit Ci, avec plus de sonorit6 e t d'ampleur que d'habitude (et il en
Sut de m6me des deux suivants). J'avoue que j'hprouvai un certain
saisissement devant cette scÃ¨n solitaire Ã laquelle le silence de ces
lieux donnait je ne sais quoi de solennel et de mystÃ©rieuxUn invisible interlocuteur semblait me dire : c i Tu m'attends, me voici ! Jen'eus pas le temps de prolonger mes r6flexions. Dix ou quinzesecondes aprÃ¨sil avait franchi l'angle des deux cloisons, et il frappait un second coup sur celle du corridor, ensuite un troisiÃ¨m dansla rÃ©giode la porte, et un quatriÃ¨m au chevet du lit, un peu plus
bas que les autres. Je me levai alors, et j'allai appliquer ma tele icet endroit. Il y avait eu quatre coups en moins de deux minutes. Il
s'Ã©coulun temps assez long, et j'entendis enfin un cinquiÃ¨m coupÃ l'extrbmit6 du mur latkral prks de la fen5tre c'est-%-direqu'on Ã©taipassÃ du cÃ´t droit au cÃ”t gauche de l'observateur. Il se fit un silence de deux minutes, et je m e retirai.
Il n'y eut plus rien ce jour-l& : seulement lorsque l'abbÃ se couclia,
il perÃ§utune seule fois, le Eger bruit d'une main qui gratte, d'abord sur le mur prÃ¨ de son lit, puis sur la cloison au-dessus del'autre lit.
CD Le lendemain vendredi, les manifestations furent rares el lns
coups plus distanchs. Dans l'aprÃ¨s-midi le diacre et moi nous
rkit5mes ensen~blele c h a p ~ l e pourtles morts. Nous n'entendÃ®merien pendant le quart d'lieure que dura cette priim; imis au momentm h e oit je prononpi les dernieres paroles in sceciiln s ~ c i i t n m m ,un coup retentit, et ce fut fini pour toute la soir&, part quelques
reprises isolÃ©es
Mais lorsque l'ab116 rentra pour se coucher, la batterie allait son
train. La prÃ©visiode ce tapage nocturne lui fit quitter la place. 11
emporta ses draps dans une autre cellule, de l'autre cÃ´t du corridor,
vis-&vis de la sienne et 15, dans le plus complet silence, il (in1 SP
livrer a un sommeil ininterrompu. Le lendemain matin, en reveiiit~ll
Ã

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424

REVUE DU MONDE INVISIBLE

chez lui pour s'habiller, il y fut akueilli par les bruits accoutumÃ©sC'Ã©taile 1" octobre, je partis de bonne heure; le professeur nous
avilit, quittÃ©la veille. Le sÃ©minaristequi devait rester encore quelques jours, me promit de m'envoyer le journal (les Ã©vÃ©nemenquisuivraient. Je n'ai rien reÃ§uet la raison en est sans doute que cesphÃ©nomheont sinon cessÃ©d u moins notablement diminuÃ©
comme je l'ai appris par une voie indirecte.

ParticularitÃ©caractdristiques du phdnomÃ¨neiCr
Sa genÃ¨se Il se produit dans un appartement oÃ rien de pareil
ne s'Ã©taijamais vu. Pendant assez longtemps, il ne se manifeste
que le jour; puis la nuit autant que le jour, et m h e parfois avec
plus d'intensith.
2" Les deus chambres voisines, placÃ©eabsolument dans les
m h e s conditiam matÃ©riellesen sont exemptes.
3 O Localisation des coups. Jamais par terre ni au plafond; toujours sur les parois latÃ©raleet dans une zone plutÃ´ 6lev6e. Ils nedescendent jamais au niveau des lits. Le plus bas a Ã©t frappÃ Ãlm,SS du sol environ.
GÃ©nÃ©raleme
ils paraissent venir de l'intÃ©rieude la cellule etrÃ©sonnena la face interne des parois. Par moments, on dirait qu'ils
Cclatent en avant, dans l'air ambiant.
5 O Quand on se demande oÃ l'on a frappe, on doit rkpondre :parlÃ ÃˆplutÃ´ que : la c'est-Ã -dir dans une rÃ©gioplus ou moins>tendueplut6t qu'en un point determind.
Go Aussi bien des fois, lorsqu'il y a plusieurs auditeurs, ne peuvent-ils s'accorder pour prÃ©cisel'endroit touch6; de plus, il arriveque, tandis que l'un le montre du cÃ´t droit de la piÃ¨ce l'autre l'indique au cbtÃ gauche.
7 O Le son est mat et ressemble assez Ã celui d'un coup de doigtdonnÃ sur une table recouverte d'un tapis. Il reste presque toujours
identique et ne varie guÃ¨r de timbre ou de force.
8 O Une chose surprenante, c'est qu'il n'y a aucune ditErence, quele choc ait lieu sur un mur ou sur une cloison. Il y en avait au contraire, une trÃ¨ grande quand nous frappions nous-mÃªme avec ledoigt; d'autant plus que la cloison est mince et fort sonore.
9 O Les coups sont toujours simples, et l'on n'en entend jamaisdeux"le suite.
10' Les intervalles qui les &parent sont trÃ¨ variables, ordinaire.$O

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AU M O N A S T ~ R ED E X . . .

425

ment d'environ une minute, souvent aussi de plusieurs minutes, ou
au contraire de quelques secondes seulement. Il y a parfois de longues pÃ©riodede silence.
i l 0 Sauf une exception mentionnÃ©plus haut, les coups sontdonnÃ©dans la rÃ©giode la chambre opposÃ©Ã celle qu'occupe l'auditeur. Outre les expÃ©riencedÃ©jcitÃ©esen voici unellapluscurieuse
etla plus dÃ©cisivde toutes. L'abbd est debout, tournÃ vers le murlatÃ©radont le separe le lit D; on frappe derriÃ¨r lui sur la cloison
contre laquelle est le lit G . Il va 15; on frappe alors de nouveau surle mur du chtÃ qu'il vient de quitter; il y retourne, le frappeur setransporte de nouveau dans la cloison, etc.
12" DÃ©tai5 noter. Chaque fois que le frappeur se transporte ainsi,
sanstoucher les surfaces interm&iiaires, sur un point 6loign6, il y :iun silence plus long, comme s'il avait besoin de ce temps pour fairele trajet.
CONCLUSION.

Je m'abstkns de tirer aucune conclusion de ce qui prÃ©cÃ¨dJe mepermets seulement de rappeler 5 ceux qui voudraient assigner h cesphÃ©nomÃ¨nune cause naturelle connue, qu'ils ne pourront le fairequ'en se soumettant Ã cette @le : Pour donner Ã un problÃ¨m une
solution rationnelle e t satisfaisante, il est nÃ©cessairde tenir comptede toutes les donnÃ©ede ce problÃ¨m et d'en remplir toutes lesconditions.
Qu'ils n'oublient donc aucun des faits que j'ai rapportÃ©avec leurscirconstances, aucun des caractcres de ces faits, et s'ils en trouvent
l'explication dans l'action d'une cause naturelle connue, nul ne liradans la Revue leur dÃ©couvertavec plus d'interÃª que moi, je dirai
m6me avec plus de reconnaissance.
S. L. P.
24 octobre 1898.

REVUE 1)U MONDE INVISIBLE

UN MRDIUM POLITIQUE

Communication faite nu Congrbs de Londres par le D' Georges von Langsdorff
de Fribourg-en-Brisgau.
(Traduit de Light, 23 juin 1898, par M. L. GARDY.) ,Je ne pense pas que beaucoup de mes auditeurs aient lu ma brochure, Die Schutzgeister (les Esprits protecteurs) publiÃ©h Leipzig en 1897; aussi ai-je cru vous intÃ©resseen venant parler ici d'unmÃ©diu politique remarquable, encore de ce monde, qui reÃ§ula
mission de sauver d'une rÃ©volutiodÃ©sastreusefomentbe par lespihilistes, le puissant empire russe.
Le pÃ¨r de Henry von Langsdorff est n6 Ã Rio-de-Janeiro, otl legrand-pÃ¨re baron Georges von Langsdorff, 6tait ambassadeur deRussie de 1820 h 1826; la famille revint en Europe en 1830, et, lors
des mouvements rÃ©volutionnairede 1848, le pÃ¨r de Henry, qui yavait jouÃ un rÃ´l assez important, fut contraint d'Ã©migredansl'AmÃ©riqudu Nord, oÃ Henry, le mÃ©diu dont cette communication va vous entretenir, vint au monde en 1830, Ã &i6, en Pensylvanie.
Plus tard, une amnistie ayant 616 octroyhe, les parents de IIenry
arrivÃ¨renen Allemagne; c'Ã©taienalors des spiriles convaincus.
Lors de la guerre de 1870, Henry dut partir pour la France. Blesse,la veille de la capitulation de Strasbourg, il rejoignit, une fois guÃ©ri
son rÃ©gimendevant Belfort, puis rentra dans sa famille, dÃ©goiÃ®
dumilitaire.
DÃ©sireud'aller chercher fortune dans le commerce aux Etats-Uniset ses parents n'y mettant pas opposition, il retourna dans son pays
nalal, l'AmÃ©riqudu Nord. Toutefois la crise de 1873-1874 le ramena
en Allemagne. Il s'Ã©tablialors Ã Francfort avec u n autre jeuneÃÃˆU N M ~ D I U M POLITIQUE A SAINT-PETERSBOUBG

427

liomn~e,mais ne rhussit ni dans cette ville, ni h 1~rit)ouiSg-en-Ijriseau. Lii il 6pousa une jeune personne qui passait pour riche,mais dont le pÃ¨r se montra trop ladre pour venir en aide Ã sa fille elÃ son gendre.
Un beau jour, sa femme le quitta et retourna chez ses parents. A
cette Ã©poquela mÃ¨r de Henry Ã©taibon mÃ©diu Ã incarnation etjouissait aussi parfois du don de double vue. Un monsieur russe,
M. Munster, qui Ã©tai
aussi spirite, lui ayant Ã©tpresent6 par son fils,
elle tomba en trance et dit : a' Si le plus &gÃde ces messieurs voulait magnÃ©tisele jeune homme, celui-ci deviendrait un puissantmÃ©diumÃ
M. Fr. Munster etait magnÃ©tiseur
et il avait dÃ©j dÃ©veloppdesmÃ©diumen Belgique et Ã Paris. Avec son aide, Henry arriva bient6t
Ã htre m6diun1 parlant, Ã©crivaie t Ã effets physiques. En deux occasions, il eut des apports de fleurs et enjuillet deux grappes de raisinsbien mÃ®ireet douces. Il est Ã remarquer que cette annÃ©e-lÃ
en 1879,les raisins ne m<~rirent
pas du tout, pas mhme en octobre, 6poquenormale de la maturite. Quelque temps aprks, il 6crivait u n manuscrit de bon style, avec des remarques en grec, quoiqu'il n'etÃ®jamais
eu un livre grec entre les mains.
A cette Ã©poquebien des spiritualistes qui vinrent rendre visite
au mÃ©diumen obtinrent les preuves les plus convaincantes. Son espritprotecteur se donnaitle nom de Dabot et disait avoir Ã©tsur
terre Dominique-FranÃ§oi Arago, Ãªtr nÃ Ã Paris et y avoir Ã©tdirecteur de l'observatoire. Mais on ne put jamais obtenir la preuve
de son identitÃ©Il y avait aussi, outre Dabot, Ilahnemann, le pÃ¨r del'homÃ©opathiet Napol~onIcr, qui niaient censÃ©contrÃ´le le mÃ©
dium.
D'aulres mkdiums, et entre autres la mÃ¨r de Henry en Ã©taide
trance, pr6dirent qu'il aurait une mission ii remplir en Russie. Mais
ses parents n'y croyaient pas et ne voulaient pas y donner leur consentcmenl.
Un jour, je demandai Ã NapolÃ©onqui avait parle, 5 plusieurs reprises, par la bouche de la mÃ¨r du mÃ©diumcomment il se faisait
qu'il voulcit venir en aide Ã la Russie, lui qui, lors de son passage
sur la terre, avait eu pour principal objectif de lui faire la guerre.
J'ai causÃ par amour-propre la mort de millions d'&es dans ce
pays, rkpondit-il, et j'en souffre afireusement. Ce n'est qu'en faisantle bonheur de millions d'autres que je parviendrai Ã me rÃ©habiliter. Ã
Les parents de Henry se dÃ©cidkrene n l h ti le laisser aller; mais
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428

11EVUEDU MONUE INVISIBLE

ayant tenu une sÃ©ancen famille la veille de son dÃ©partÃ Dabot
persista ii aflirmer la mission du mÃ©diu en Russie et prit cong6 en
ces termes : Regardez Ã Celui qui est la source de toute bont6 et detoute Ã©lÃ©vatio
Portez-vous bien; au revoir.
Le mÃ©diu partit pour Leipzig oit il espÃ©rairencontrer M. Aksakow qui, fitant Ã Paris Ã cette &poque,retournait en Russie via Leipzig. Mais Ã Dabot informa Henry que ce n'Ã©taipas l'homme qui
pourrait l'introduire auprÃ¨ du czar.
Il partit alors seul pour Saint-PÃ©tersbourgses parents en attendaient donc des nouvelles de Russie, lorsqu'ils en reÃ§urende nouveau de Leipzig ( A septembre 1879), disant : Ã Je suis expulsÃ deRussie, mais j'y retournerai bientbt.
L'empereur Ã©taiparti justement la veille du jour o h Henry s'Ã©taiprÃ©sentau gÃ©nÃ©r
Surow, gouverneur de Saint-PÃ©tersbourgenpensant avoir
qualitÃ de mÃ©diu et de protecteur du czar; le gÃ©n6ra1
affaire Ã un fou, le fit examiner par un mÃ©decinqui, ne connaissantrien du spiritisme, fut'aussi d'avis que Henry n'Ã©taiqu'un dOtraquÃ©
M. Munster, le magnÃ©tiseudu mÃ©diumperdit alors tout espoirde rÃ©ussitet dÃ©clarque Henry ne devait plus songer & retourneren Russie, mais le m6dium ne se laissa jamais entikrement dÃ©courager. Sur ces entrefaites, son pkre refusa de lui faire de nouvelles
avances pÃ©cuniairee t lui Ã©criviqu'il eut Ã se chercher une placedans une maison de commerce.
Le mÃ©diu donnait alors Ã Leipzig des sÃ©anceet des preuvesd'identitÃ©mais il se trouvait absolument sans ressources. Dabot
lui dit un jour : C'est le moment de retourner Ã Saint-PÃ©tersbourg-Trks bien, mon cher protecteur, rÃ©pondit-ilmais je n'ai pas lesou. - Oh! il n'y a rien de plus facile pour nous que de vous aider.
Allez faire une visite Ã telle et telle personne. Ayant suivi ce conseil, Henry fut bien Ã©tonnde recevoir un don de deux personnesdiffÃ©rentequi lui remirent chacune trois cents marks, comme gages
de satisfaction pour les nombreuses preuves d'identitÃ qu'il leuravait fournies, et cela, sans qu'il e Ã ®
rien~ eu Ã demander.
Le 19 janvier 1880, ses parents recevaient une lettre de Saint-Pi'-tersbourg dans laquelle il disait : Hourra! les Esprits ont gagnÃ labataille. Le lendemain matin de son arrivÃ©Ã Saint-PÃ©tersboura:son protecteur lui avait murmur6 5 l'oreille : Rendez-vous Ã l'liÃ®itc
de l'Europe, et demandez-y la conltesse Galves; elle vous prÃ©senterau grand-duc Constantin, et celui-ci vous introduira auprÃ¨ de l'empereur. Ã Une telle personne rksidait-elle rÃ©ellemenÃ cet liOtel? 11
n'6tait pas sans quelque apprÃ©hensioii cet figard; mais, aussitid
))

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1)

UN M ~ D I U M POLITIQUE A SAINT-P~TF.BSBOURG

429

qu'il y fut arrivÃ©il apprit par le portier que la comtesse occupait
a l'ouÃ¯ de la mission
trois salons sur la rue. La comtesse, Ã©tonnÃ
mÃ©dianimiqudont le jeune homme se disait char& lui demanda
s'il pouvait en fournir une preuve.
Oh! oui, rÃ©pondit-il- Et quand, je v o u ~prie?
- ImmÃ©diatementsi vous le dÃ©sirez
11 tomba alors en trance, et lorsqu'il revint Ã lui, il trouva la comtesse en larmes. Elle lui dit que le grand-duc devait venir prendre
le thÃ le lendemain avec elle et qu'elle lui parlerait. Trois jours
aprÃ¨sle mÃ©diumÃ©ta
invitÃÃ se prhsenter devant le grand-duc qui,h son tour, lui demanda un test. Ayant consenti, lorsqu'il se retrouva
i son Ã©tanormal, Son Altesse sortit une ardoise d'un tiroir en prÃ©
sence de son secrbtaire et la lui tendit en disant : J e vous ai posÃune
question touchant la politique; j'avais dÃ©jposÃcette mÃªm questionau mÃ©diu Slade, et il avait rÃ©pondceci. Lisez vous-mÃªme Sur
l'ardoise utait &rit : Ã Votre question recevra prochainement sa r6ponse par un mÃ©diu allemand. Ã Vous Ãªte ce mÃ©dium,etjevou
presenterai Ã l'empereur, poursuivit le grand-duc.
Les parents du mÃ©diuÃ©prouvÃ¨reune vive gratitude envers leTout-Puissant Ã la lecture de cette lettre qui prouvait que leur fils
Ã©tairÃ©ellemendestinÃÃ la mission prÃ©dite
Henry obtint u n traitement mensuel et un appartement dans lepalais du grand-duc; plus tard il Ã©pousune lady suÃ©doise
La Russie Ã©taiÃ cette Ã©poqusous les ordres du grand dictateurMÃ©likowqui Ã©taispkcialement cliargÃ de veiller 5 la sÃ»ret1 del'empereur. Mais la protection du m6dium fut toujours plus edicaceque celle de Mdikow. En novembre 1880, par exemple, l'empereur
fut informÃ par le mÃ©diu que le Palais d'Hiver etait mine. Le czar
ne voulut pas le'croire et lui dit : Mon cher Baron, vous m'avezdonnÃbien des preuves de votre clairvoyance, mais il m'est impossible de croire a ce que vous me dites lÃ- MajestÃ©je vais tirer une ligne dans la rue sur la place ou le fila Ã©ttendu; il part de la maison en face.
- Non, mon jeune ami, je ne peux pas faire fouiller cette place; ceserait un acte de mÃ©fiancvis-a-vis des braves soldats qui veillent
sur moi. Ã
Ceci dÃ©montrla bienveillance du caractÃ¨r d'Alexandre II, dont
le nlÃ©dium'a citÃbien des traits.
Bien, r6pondit le nlÃ©diunlque la destin& suive donc son cours;
dans une demi-heure, la catastrophe s'accomplira. Ã
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430

REVUE DU MONDE IRVISIBLE

Je dois rappeler ici que le prince Alexandre de Bulgarie Ã©taialors envisite chez le czar. L'entretien qu'ils eurent au sujet de cetle prhdic[ion fut cause qu'ils arrivÃ¨renpour le dÃ®neavec une demi-heure deretard.
Le mÃ©diu rencontra dans la rue un officier qui lui dit : Eh!
bien! Baron, vous venez de vous entretenir avec l'empereur?
- Oui, le Palais d'Hiver est minÃ©dans une demi-heure, il sautera;niais Sa Majesl6 ne veut pas le croire.
- Que dites-vous lÃ le Palais d'Hiver minÃ©C'est impossible!
Puis-je aller avec vous? Ã
Ils entrÃ¨rentous deux dans un restaurant voisin. Juste au boutd'une demi-heure, l'explosion avait lieu, et de suite aprÃ¨ arrivait unlaquais qui appelait le mÃ©diu auprhs de l'empereur. Celui-ci l'embrassa en lui disant : Oh ! cher ami, que je suis fÃ¢chde n'avoir pas
cru & votre avertissement 1
Le dictateur MÃ©likovit un rival en la personne d'un n~ddiunlsi
habile, et lorsqu'au printemps, le czar partit pour Livadia, selon sa
coutume, MÃ©likoexpÃ©dile mÃ©diu 5 Paris avec des documents
importants. Il lui remit un millier de roubles, mais en secret il
donna des ordres pour les lui faire voler avant qu'il eÃ»passÃ la frontiere. Le mÃ©diu m'a racontÃ qu'Ã un certain moment il avait Ã©twgn6 par le somn~eil;lorsqu'il se rÃ©veillason portefeuille avait dis-nparu; mais, chose Clrange, on lui avait lais& les documents qu'il
dhposa 5 la banque de l'empire, t~ son arrivÃ©Ã Berlin. L:L il fut reÃ§e n audience par le grand chancelier, auquel il parla franchement dr
s a mission spirite en Russie e t dit qu'on lui avait volÃ ses roubles.
mais pas ses docun~ents.
Le chancelier fixa il Henry un second rendez-vous pour le lcndemain, et alors il lui demanda, d'un air fort Ã©tonnÃ
quelle position il
occupait 5 Saint-Pbtersbourg et comment il se faisait qu'il eÃ»entre
les ivnins des documents sen~blables.IIenry connaissait bien le contenu de ces papiers, mais il rhpondit : N Ces documents- sont-ils
vraiment si importantsL?- Importants! s'ih-ia lc chancelier, jamais,
depuis (lue je suis ministre, je n'ai eu sous les yeux des preuves decette importance. v
Le m6dium eut plusieurs audiences; Ã la t r o i s i h e , il se trouvarn
prbscnce du grand de Mollke ; mais je dois me taire sur la conversation que ces ileiix h6ros curent avec le mÃ©dium
Henry ne manqua pas de se rendre aussi auprÃ¨ de l'ambassadcnr
russe A Berlin et de l u i raconter le vol dont il avait ut6 viciinw.
'Quelques jours plus tard, le grand-duc Constantin arrivait et reprcÃ

nait possession des documents. Le mbdiwn l u i rÃ©pdtaainsi <i11";~
M. Subaron, l'ambassadeur ii Berlin, qu'il avait engaag6 l'einp~reilr;ine pas aller au manÃ¨g ou, s'il y allait, & en revenir cliaque lois au
triple galop, le prÃ©venanque, faute de prendre cette prkcaution, il
serait mutilÃ par les bombes. Cette m6me prÃ©dictiofut aussi faite
par d'autres mÃ©diums
Je ferai remarquer ici que le spiritisme Ã©taibien connu Ã la courde Berlin, soit de GuillaumeICr,soit de FrÃ©dkric-GuillaumIIet aussi <l(;Bismarck et de Moltke. Par exemple, dans l'audience avec le mekliun~
dont il est question plus haut, de Moltke raconta qu'un matin (le1870, peu avant le dÃ©bude la guerre, Ã©tanencore au lit sans ilormir, ni r h e r , mais dans un Ã©tade demi-assoupissement : Ã Tout.
coup, dit-il, je vis un drapeau blanc qui se dÃ©ployaidevant mes yeux,
et, sur ce drapeau, Ã©taiendcrits en lettresd'or ces mots : K Sois inoder6 dans la victoire. Vous souvenez-vous, B., combien de fois jevous ai rappel6 ce drapeau? Vous auriez toujours voulu en savoir
i davantage.
Peu aprÃ¨ la triste fin d'Alexandre II par l'auvre des bombes, lemÃ©diu passa de bien mauvais moments. Il se trouvait sans ressources Ã Berlin, mais ses guides cherchaient toujours Ã le tranquilliser, lui prÃ©disanqu'il retournerait h Saint-P6tersbourg.
Avant trouvÃ ii Berlin une place de teneur de livres dans une braslui et sa femine, avec leur sort. Mais leserie, ils se rÃ©conciliÃ¨ren
destin est inconstant. Les affaires de son patron ne marcli@rentpas,
en sorte qu'il perdit sa place, et fut lieureux d'en trouver une autre
en qualit6 d'inspectenr cl'nnc brancl~;de l'Kx1tosilion l~ygieinicpiei
Berlin en mai 1882. Ici encore il fut poursuivi parla mauvaise chance.
Le feu prit dansl'Ex]iosilion, et il y portlit, non sculeinent sa i w r cliandise, mais aussi tous ses effets personnels. Il n e leur rwla ft l u i
et i sa femme Ã§nce qu'ils avaient sur eux. Toutdois, le comitÃ luiaccorda une indemnitÃ de cent marks, et alors, pousse? par une inspiration spbciale, il partit pour Francforl.
Chose curieuse, il (:tait surveille?, paraÃ®t-ilpar le gouvern~*in(~ntrusse. 11 reÃ§uii Francfort la visite d'un employc! de l'aiiibass:idfb
russe Ã Wiesbaden, qui lui demanda s'il serait dispos6 ft se rendre 5
Genkve o i ~trois g6nÃ©raurusses le recevraient. Le mÃ©diu consentit, mais non sans demander qu'on lui fournÃ®
les moyens de faire cevoyage, ce qui lui fut accorde. Le 8 octobre 1882, il arrivait it firnhve('t se prcscntit ;1 l'ii6tel (lui lui avait du indiclu6 et oii il Ã©taiattendu par les trois goniraux.
,, Que d&&~w.vousde moi?leur dcniaiida-M.
(

ÃREVVE DU MONDE INVISIBLE

4 32- El1 bien ! il y a (rois nihilistes qui dirigent diffÃ©rentcon~itÃ©setnous voudrions savoir s'ils sont ici ou ailleurs. On nous a dit quevous Ã©tiel'homme qui pourrait nous dÃ©couvricela.
- Peut-Ãªtremais avez-vous leurs photographies?
- Certainement; les voici.
- C'est bien! Je pourrai vous donner demain matin des renseiments prÃ©cis
Au moment de se coucher, le mÃ©diu adressa une fervente priÃ¨r
et demanda des directions. La voix bien connue murmura CI alors ses
oreilles : ci Le premier portrait est celui d'unepersonne qui demeuredans telle rue, no 24, premier Ctage, premikre porte Ã droite.
Les domiciles des deux autres personnes furent ensuite dÃ©signh
tout aussi catÃ©goriquementLe mÃ©diu inscrivit ces adresses au dos
de chacune des photographies, puis il se mit au lit. Lorsqu'il se prÃ©
senta le lendemain chez les ghnÃ©rauxils demandkrent de suite s'il
pouvait fournir ce qu'il avait promis. u Oui, rÃ©pondit-ilvoici lesadresses que j'ai inscrites au dos des photographies.
Leur surprise Ã©taigrande. Comment, dirent-ils, avez-vous pu
les obtenir en si peu de temps? Et maintenant qu'avons-nous Ã
faire'?
- Eh bien ! dÃ©jeunond'abord, aprks quoi nous prendrons une
voiture pour nous rendre & ces domiciles.
Ils partent, e t au moment de tourner t~ gauche pour entrer dans la
nie dhsignhe, le mÃ©diu fait arreter la voiture, et ils poursuivent 3
pied leur chemin.
Voici le no 24, dit le mÃ©diumne nous arr6tons pas, mais allons
jusqu'h l'angle de la rue. ,)LÃ ils s'arrGtÃ¨ren pour se concerter et d6cider de celui qui se rendrait au no 12, chacun d'eux pr6fÃ©ranpasser la corvÃ©Ã son voisin.
Mais, leur dit le n16dium, que craignez-vous? Vous n'avez qu'ilmonter et 5 demander s'il n'y a pas lÃ une chambre ii louer. - Parbleu! s'&crie l'un d'eux, pourquoi tremblerais-je en face d'un niliiliste, moi qui n'ai pas eu peur des boulets devant Plevna. !>Quelques minutes plus tard, il revint fort Ã©motionnÃ
et dit : Jel'ai vu, je l'ai v u ; c'&ait lui, je vous assure, c'Ã©tailui, c'Ã©tailevÃ©ritablhomme! 11(La conversation se faisait en franÃ§aisparce que l'un des gÃ©nÃ©rane parlait pas allemand.)Le mÃ©diu eut de la peine Ã calmer le gÃ©nÃ©rdont l'dmotion &ait
extrcme, car il fallait dviter d'attirer l'attention.
Les deux autres adresses lurent vÃ©riii&ede la mÃªm manihre, et
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L'N M ~ D I L MPOLITIQUE A SAINT-P~TERSBOLBG

i 3:)

le mi%linni donna ainsi la preuve de ses facuU6s iii(>(lianiini(~iics.
Lanuit suivante, il requt encore plusieurs renseignements concernant
les nihilisles, renseignements qui furent immbdiatement transmis ti
Saint-PÃ©tersbourpar les gunhraux.
Les esprits guides du medium lui ayant conseillÃ©dans l'inthrfit
de sa sÃ©curit6
de prendre u n logement pour lui seul, il vil venirchez lui le t r o i s i h ~ ejour les officiers dans un Otat de surexcitation
extraordinaire. Ils lui raconterent que, se trouvant au restaurant eten lisant uns'entretenant en russe prÃ¨ d'un homme qui les Ã©coutai
journal, cet homme les avait suivis lorsqu'ils Ã©taiensortis; bientfit il avait Ã©trejoint par u n second. puis par un troisiÃ¨meet en ce
moment ils etaient devant la maison.
Ã Et vous venez maintenant chez moi! s'ucria le mÃ©diunlmais
alors je suis aussi conlpromis ! Enfin ! laissez-moi les regarder.
Comme il s'approchait de la SenCtre, il sentit qu'une force le tirait
par son habit et entendit murmurer ces mots : N Dites aux trois
gÃ©nd'rau de quitter immÃ©dialeinenGen;:ve; sinon, ce soir ils
seront morts. Quant a vous, vous pouvez rester jusqu'tt demain,
mais prenez le premier train et retournez dans votre pays.
Le mÃ©diu fit part de cet avertissement aux g h Ã © r e u xqui se
bitkrent d'en profiter.
Ayant rendu visite u n ami, il rentra tard chez lui. Au moment o i ~il ouvrait h porte de la maison, de nouveau l'attouchement avertissiwr se faisait sentir et il entendait murmurer : Parlez dans le vcsiihule avant d'entrer. n cc Qui w t l k ? demande-141. Pas de r 6 ~ u n s e .
Qui est Ki? HL-pondez, ou je fais feu.
II entend alors le frÃ®~lemend'une robe de soie et voit. 5 lalumiÃ¨r du gaz, une dame d'une trentaine d'annÃ©equi lui dit :N Qui Ctes-vous? Qu'est-ce que cc pouvoir qui vous pcnnet dem'enlp6cher de lever la main droite? Pourquoi mon hrns droit
est-il devenu inerte?
Le ni~!dininfilavancer celte clame sous la lun~iÃ¨r
en disant : Quevous ai-jc fait, pour que vous vouliez n x tuer?
- Vous ne m'avez rien fait {L moi, repend-elle, mais bien :I n o hsainte mission. Vous ("Â¥!eun ennemi clc la Russie, et j'aiuti! d6signi~cparle sort pour vous tuer. Le peuple russe vit sous un aboininable
n!gime d'oppression. Mon propre pGre a CtÃ (Idporte' en Sibdrie sansinhne savoir quelle accusation pesait sur lui. J'avais alors seize ans,
otj'ai jur6 de le venger. Maintenant les temps sont venus. Je suis
uni? nihiliste; mais peut-Ctre ne savez-vous pas mcme tout c,e qu'ily ;I de sacrC dans ce nom.
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1.

M O N D E INVIS1l%LE.

"Â¥REVUE 1)1; MON1)E INVISIBLE

Hi- Que comptez-vous faire, maintenant? demande le m6dium.

- Ce1hiver,nous ne bougeronspas; mais au printemps, toutes nos

forces seront mises en muvre pour renverser le gouvernement.
- Restez tranquilles, dit le mÃ©diumLa Russie sera sauvÃ©del'oppression, mais ce ne sera pas par les nihilistes; ce sera par un
autre pouvoir.
Tout ~ coup, comme dÃ©livrÃ
d'un charme : Ciel ! qu'ai-je fait ?
s'&crie cette daine. Oh! misÃ©rablque je suis.
Qu'avez-vous donc
fait de si extravagant? demande le mÃ©dium
Oh! vous ne connaissez rien des serments qui nous lient. Je
suis une traitresse. ÃLe mÃ©diu chercha h consoler la pauvre femme et Ã ranimer son
Les trois Russes, lui dit-il, ne sont pasassassinÃ©set,courage.
quant A moi, vous pouvez dire que vous ne m'avez pas trouvÃ©
Adieu, peut4tre nous reverrons-nous dans des temps meilleurs. D
Les trois gÃ©ncrauauraient voulu emmener le mkdium avec eux hSaint-Pktersbourg; mais lui dÃ©siraipasser une quinzaine de jours.
auprÃ¨de ses parents et y reprendre des forces pour la grande rnission qui l'attendait de nouveau en Russie. Il recevait, en efÃ¯frtquinze
jours plus tard, des fonds qui lui permettaient de se rendre hSaint-Phtersbourg.
Je ne suis pas auloris6 5 clivulpor ce qui se passa dÃ¨ lors ; mais.
J'ai pris note de tout ce qui m'a 6th cominuniqu6 par le rnbdium,soit par lettre, soit de vive voix; de son cGtÃ©
il a aussi un journal trks
r6gulibrement tenu.
Le mÃ©diueut alors presque tous les soirs, et souvent aussi dansla journbe, une sbance intime avec Alexandre III et la czarinr.
Quelquefois il parlait& l'hfat de trance, mais, le plus souvent, c'Ã©lai
au moyen d'un psychographc, instrument fort sin~ple,dont IPS
esprits avaient suggÃ©rle m o d i ~ l Les~ . lettres do l'alphabet htaient'Â¥critesur un plateau, non dans leur ordre norn~al,mais rangees
absolument an hasard. On se servait alors d'une soucoupe, surlaquelle une barre noire avait Ã©t tracÃ©eOn plaÃ§ailes mains sur lit
soucoupe, et elle se mouvait rapidement ;l'empereur dÃ©signaitlettre,
sur laquelle la ligne noire s'etait arr~lfÃ©e
etl'irnp6ratrice l'inscrivail.
(La raison qiii faisait prbf~jrrrce genre de roinnlunication, c'est qui\nous disait-on, F ~ s p r i dircctriii't
ne pouvait pas, avec cette n ~ Ã © t h o i l ~<!Ire dÃ©rangpar d'autres esprits.)( A suivre.)
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PE11LES OCCULTISTESPERLES OCCULTISTESLa Linguistique est une science qui s6duit beaucoup les occultistes. Ils lui font une cour assidue. Ces soupirants sont-ils des plus
heureux? Qu'on en juge.
LES CLEFS DE LA LAYGUE ATLAXTE.

Il n'est pas grand, le nombre tic ceux qni connaissent les clefs dp lalangue atlante, permettant de transmuer le sanscrit en hGbreu el celui-ci en chinois. (Initiation, avril 1897, p. 9. PAPUS: La Clej de lamagie noire, 6tude bibliograplii~ue.)Parmi les Brahinincs, peu sont inities aux grands myst6res, et ils sereconnaissent imn~&liatement,en ce qu'ils possedent les clefs de hi
langue atlante primitive, le Watan, qui sert de racine fontlamrniiile a nsanscrit, & llh&rcu et au chinois, aussi bien qu'&I'Ccrilur~hit+oglypliique.

... Nous avons vu {Ic vrais inities orientaux qui nous ont proin6

en nous donnant la clef r4ellc de l'Arcanc A X T, grsce a u "Wataii,
que initiation et coinpilatioiii font deux. (PAPUS,TraitÃ Ã©lÃ©mentai de
Science occulte, 18@, p. 384.)
Certes, que tous les hommes, des races les plus diverses, avant
meme larynx, aient employ6, pour exprimer les mÃ®mesensations,des interjections sen~bl"iblrssons toutes les latiludes; (lin: ces rxcI:imations aient i~ la longue donne naissance 5 des mots se ressftnlblant dans plusieurs langues, cela n'est pas niable.
Mais que le chinois, l'hÃ©brent In sanscrit proviennent tous trois
d'une langue plus ancienne e t inconnue du profane vulgaire, - langue que les occultistes atirihuent aux cliimÃ©riqueAtlantes, n'est-ce pas du domaine de la rCverie, tout uniment?
Souhaitons, sans 11esp6rcr, que les croyants de ces singuliers
dogmes linguistiques voient un jour leurs mirages se dissiper ;i l;ilainiÃ¨r d'une science plus shrieuse.
En attcn(l:mt, SClicitons-nous quc Fahre d'Olivet et M. Saint-Yves
d'Alveydre aient fait ces belles dCcouvertes pour en orner l'iuteilect des modernes initiÃ©s

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Nous ne pouvons pourtant nous empdcher d'Ã©mettrune penshequi Ã©voquen nous un Ã©tonnemen
profond.
Comment se fait-il qu'il ne se soit pas encore trouvÃ des m 4 diums puissants, pour interroger l'Ã¢m dfaincaw4e d'un desderniers
Allantes les plus 6volu6s, glorieux ancblrcs du dernier des Mohicans (1)?
Que diable! On serait ainsi arrivÃi arracher 5 l'occulte une hist,oirede l'Atlantide vraiment vÃ©cueElle aurait fait le pendant de l'histoire
des Celtes, lue dans l'Astral par Fabre d'Olivet.
Je l'avoue ing6nuenlent. : je ne vois pas en quoi l'histoire del'Atlantide en dict6es spiritesserait infÃ©rieurcomme document aux
visions aussi astrales que celtiques d u grand Initi6 Fabre d'Olivet.
COMME QUOI LES I~EDREUXSONT DE R A C E CELTIQUE.

. Nous nmntrerons que ce noble peuple (7~%eu), qui n'a jamais
connu d'autre gouvernement lkgitime que celui de Dieu, a dans sesveines le m h e sang celtique que nous, Europtkns aryens ou touranions, peuples du Bclier ou du Taureau zodiacal, Arles e t Ã ¯ a u r u s(Saiiit-Yves d ' A r . v ~ ~ ~ nMission
r3,
des J u i f t , p. 131.)... On ne se trompera nuIlenlent en voyant avec MoÃ¯s (a) dans lesHÃ©breuxcomme dans les Arabes, dans les B6douins et les Berbkres,les Celtes Bodhones, les Scythes errants des anciens auteurs... (Id.,ibid., p. 136.)... Dkjkune partic cles Celtes s'&taitcxpairi6epourfuirc le despotismedes Druidesses (vers dix mille ans avant J.-C.), et avait gagn6 h
travers les r6gions occupbes parles noirs, la rcgion qui fut plus tardl'Arabie. Ce sont ces Celtes errants on bodhows dont une partie constitua plus tard, ap~-2smille vicissitudes, le peuple hebreu. (PAPUS,
Traite ~2hnentairede Science occulte, 1898, p. 203.)
Pauvres Celles! Ce n'utait pas assez pour eux d'cire massacrÃ©parleurs druides (ot surtout par leurs cruelles druidesses, s'il faut encroire Fabre d'Olivet !), ce n'Ã©taipas assez pour eux d'avoir vu tomber leur independance s o u s l e s coups de CÃ©sarIl fallait que lesinspirÃ©de l'occultisme contemporain en fissent les ancGlres de ce
peuple ([ni Sut. le peuple de Dieu, el qui, maudit depuis le Golgotha,
est aujourd'hui le peuple juif!
Langue, mmurs, trails du visage, forme d u c r h e , que pÃ¨s toutcela, je vous le demande, quand on a pour asseoir sa conviction les(1) L:I race iitliinte des orc~illislesest en effet lii race rouge.
p) ??

visions astrales de Fabre d'Olivet e t la science de M M . Papus etSaint-Yves d'Alveydre !
C'est Ã©galon ne s'attendait gukre & voir m d e r S h i t e s et Aryens
dans une pareille salade occultiste!
Et dire que la plupart des th6ories - des 1typoihft.srs occultisl.os,
pour employer une heureuse expression du spirite M. Dclannc ( l ) ,sont dc moine valeur que leur bonne plaisanterie de l'origine celtiquedes HÃ©breux
COMME QUOI LA TERRE N E PEUT PAS KTRE SPI~EHIQUE.

Accourez, Kii~itrrais,M;nwes et Gistillnns!

Accourez du fond du T h a r e , ombres l6gGres qui filtes en notrevallÃ©de larmes, KÃ©plerCopernic, Gassendi, Newton et Leverrier!
Oyez les paroles du savant occultiste, M. Aug. Strindberg :Si la terre est une sphgre, quelle courbe immense formke par lesrails de clmilin de fer, entre Paris et Berlin, par exemple, sans que
les ingcnieurs l'aient prise en considCraiion... Si la terre est une
sphere, il doit etre impossible de conduire l'eau du lac L h a n Paris,
dans un aqueduc M t i Ã 'apre le niveau ii bulle d'air et en ligne droited'aillant que la rotation de la terre doit cr6er un contre-courant. - Sila terre est une sphere en rotation, un seul vent alizk devrait regner,courant d'Ouest &Est. - Si la terre est une sphere e n relation, le 1 h nube ne pourrait jamais arriver ti la mer Noire, etc. (2). Ã (Initiation,
septembre 1896. La Terre, sa forme, ses ~noztven~ents,
p. aGo-a01.)ÃAprÃ¨ celle-li, il faut tirer 1'6clielle, dira-t-on. - Non pas! Voici
peut-fitre encore plus fort :Preuve : regardez une plankte iivce la lunette : olle surii grossie. Regardez une Gtoile par la lunetic la phis forte: elle sera amoindrie.
Question : quelles sources de lumicre ont la qualit6 de s'amoindrir,rcgardks par des lentilles de grossissenient?
Un faiscoini lumineux (pu: j'iii l'ni1 projeter par un trou (l'un d i i i p l l r i i ~ i s'amincit,i~~
rcgiu'dt! pur mie luncllu.
Les Cloi11:s pourriiirrit (IOIIC cire la l i u n i & ~pritnitivc h i s e par closstomates (pores) sur le ciel cristallin.

'

REVUE DU MONDE INVISIBLE

4 3s

...

Si l'on observe les constellations, on verra qu'elles se rkpÃ¨ten et
en projections renversces et toujours amoindries, ce qui indique leurnature virtuelle. La Grande Ourse renversbe et amoindrie est la Petite
Ourse; la Petite Ourse se r6flkchit sur la coupole concave et projette
les Etoiles
les Plkiades... (Initiation, juin 1897. Auguste STRINDBERG,,
fixes, p. 223, 224.). La physique nous apprend que les rayons d u soleil sont paraiEles et que par lÃ un miroir concave doit rÃ©fl&chi
les rayons d e faÃ§oqu'ils concourent dans un foyer, situ6 entre le centre et le miroir.
J'ai exposk un miroir concave aux rayons du soleil, et en gtiised'ucran, j'ai mis d u coton nitrique trÃ¨ mince, qui s'allume dans un
foyer situ6 entre le centre du miroir et le milieu du rayon. Ceci prouve
que le soleil est lui-m6me une image virtuelle. De quoi? Quelques-uns
disent : de la lumikre universelle, omniprCsente, rkflkchie par l a sphCre
Notes scientifiques etcklest,e... (Initiation, mai 1896, A. STIIINDBERG,
philosophiques, p. 146.)

Admirable, n'est-ce pas! L'astronomie des occultistes va bien depair avec leur linguistique plihnomÃ©nal!
CATACLYSME COSMIQUE... Si l'on prend un globe terrestre, on remarque de suite un faitassez curieux, c'est qu'actuelletnent les pointes de tous les continents
qui existent sont tournkes vers le sud.
Or, ce fait ne se serait produit que depuis l'engloiitissenient del'Atlantide, survenu par suite d'une inclinaison de l'axe de la Terre sur
l'&cliptique L'engloutissement d'un continent aurait lieu tous les
432,000 ans. (PAPUS,TraitÃmÃ©thodiqude Science occulte, p. 164-165.)...

Si l'on veut bien se reporter h notre numÃ©r prÃ©chden(p. Ã«Ti)
on y verra une autre citation du Dr Papus, de laquelle il semble
rksulter que cette fameuse inclinaison de l'axe terrestre aurait Ã©tdeterminÃ©par ce fait que la lune, destiute primitivement Ã fairepartie intÃ©grantde la terre, a Ã©tprojetÃ©dans l'espace !
Et voilÃ pourquoi nous avons 5 d6plorer Ã la fois la non-incrustation de la Inne 5 l'Ã©tade nouveau continent terrestre, et la fin del'Atlantide : un malheur n'arrive jamais seul! Toutefois ne plaignons pas trop les Atlantes, car qui ne paierait de sa vie une joiecomparable k celle d'Ãªtre humains dont les yeux. purent s'emplir
de cette vision inouÃ¯: la Lune fuyant la Terre et s'enfonÃ§an avec
majest6 dans les a b h e s cÃ©lestes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le 22 octobre 1776, Voltaire Ã©crivaiti d'Alembert, au sujet dulivre de L.-Cl. de Saint-Martin, Des Erretirs et de la VÃ©rit: Ã JamaisÂ¥on'imprima rien de plus absurde, de plus obscur, de plus fou et deplus sot ( 1 ) .
))Convient-il d'iStre aussi n16chant que le Patriarche de Ferne?,
l'illustre membre de la Loge les Neuf SÅ“urs et d'appliquer aux auvres des disciples cc qu'il disait de l'cmvre maitresse de l'Ordre
Martiniste? - Non. Pourquoi userais-je de ces 6pithÃ¨te blessantes
l'6gard de si joyeuses conceptions ?
Moi, je trouve simplement qu'Ã ces fantaisies de 1iault.epressecomme disait Rabelais, il manque quelque chose, qui les rondmit
d'une gaiet6 irrÃ©sistibl: un peu de musique, en accompagnement
discret, pianissimo:Louis D A S T ~IngKnieur.
,Ã(1) Cith par le.:FTliory. (Acla Latom. Paris, 1813, t. 1, p. 223.))),

REVUE DU MONDE INVISIBLE

FICTIONS SENSIBLES DES AMPUTES~ Ã sensations¨
subjectives qu'Ã©prouvenparfois les amput& etqu'ils se plaisent 5 traduire d'amusante faÃ§o sont connues depuis
facilement
longtemps et n'ont rien d'extraordinaire. Si elles Ã©tonnen
le vulgaire, elles ne dkconcertent pas la science qui s'en rend compte
et a plusieurs explications plausibles h en donner.
C'est h tort que les ainput6s disent qu'ils ont mal h leur maincoupÃ©eÃ leur membre disparu. L'illusion dont. ils sont le jouet a.
pourtant sa raison d ' C h . Ils ne souffrent pas de leur membre
absent, mais de son moignon ou du centre cÃ©r6braqui lui correspond. Ce moignon renferme l'extrbmit6 des troncs nerveux, ordinairement renfl6e en massue, oii s'estproclui!e ane abondante prolif6ration d'Ã©lbmentanalomiques et oÃpeuvent naÃ®traccidentellement
des impressions nouvelles plus ou moins douloureuses sur le sikge
desquelles l'amputb est naturellement portÃ & se tromper.
Mais c'est probablement dans le centre cortical du cerveau, correspondant au membre amputG, que les fictions surgissent d'ordinaire : l'organe disparu avait l i l'aboutissement de ses fibres sensitives, et si la plupart se sont atrophikes, plusieurs peuvent et doivent
garder assez de vitalitÃ pour rÃ©agisous des influences encore mu1
connues et produire des illusions sensibles.
Dans ces conditions, il n'est pas besoin d'accepter les etranges
thhories du .spirilisme et de faire appel h un corps astral ou ~ i h o s w ~purement liypotli6ti(pie. On sait (pie, d'aprÃ¨ les occullintes et les.ipirHrs, le c o y autrui se maintient toiijours en rapport avec 11%
membre qui a et0 s6pa1-4 d u corps charnel. Par suite, ce dernierconserverait la conscience de l'existence du membre perdu et pourrait souffrir 5 ce membre comme s'il l'avait encore. Un publicistr
spirile, Lerinina., a mCme rapport6 CI ce sujet des histoires abraciitliibrnntes que nous ne reproduirions pas si elles n'avaient 616 religirusement consignÃ©eclans un ouvrage de M. le colonel de Rochas I 1 .
Je visitais, raconte un chirurgien amÃ©ricai interview6 par
Ã( 1 ) Exk!~~iorisiilion(le ta sensibiliiv, note E, p. 193.

FICTIONS SENSIULES DES A M P U T ~ S

4 %l

Lern~iri;~en 1881, je visihis une scicric iii~iciinii~ueavec (les aiitis.
L'un d'eux glissa, ct son avant-bras l'ut saisi par u n e scie eircnlairn
qui le mutila. L'amputation fut nhcessaire; on Ã©tai
ii grande distanced'une ville. L'amputalion faite, le bras coup6 f u t pliicfi dans uneboÃ®tremplie de sciure de bois, et on l'enterra. Peu de temps apris,
mon ami, en pleine voie de guÃ©risons e plaignit de sonfl'rir de sonbras absent, ajoutant qu'il se sentait la main pleine de sciure etqu'un clou lui blessait le doigt. Les plaintes persistant au point delui enlever le son~meil,ceux qui l'entouraient craignaient pour sa
raison, quand la pensÃ©m e vint de retourner &l'endroit ail s'Ã©taipassÃ l'accident, et si Ã©trangque cela puisse paraÃ®tre
tandis que je
lavais le membre dÃ©terrpour le dcbarrasser de la sciure, je constatai qu'un clou du couvercle OC la boÃ®ts'btait en~agi'idans le doigt.
Ce n'est pas tout; le blessi!, qui se trouvait, i plusieurs milles de li,
disait Ã ses amis : On verse de l'eau s u r ma main: on enlÃ¨v leclou.. . cela va beaucoup mieux. N
Se non e vero...
Avant de croire u n mot de cette histoire, nous demandons un supplÃ©mend'information et notamment le nom et l'adresse du chirurgien. Un savant peu suspect d'hostilitÃ Ã l'hgard du spiritisme,
M. Sanlini, a refusÃ de se rendre et risqu6 une observation presquedkobligeante, A laquelle nous nous associons. K On se demande,
dit-il, - tout en ne suspectant aucunement la bonne foi du chirurgien amkricain, - comment son ami sentait de la sciure (le bois
dans le creux de sa main, mais ne s e n t a i t p a s les vers qui lui rongeaientla main et !avant-bras ( 1 ) .
Mais ce n'est pas tout. M. Lern~inaraconte une autre histoire etla fait suivre de rÃ©flexionqui ne doivent pas 6tre perdues, m&me
venant, d'un romancier.
Une avcnlurc 5 peu p r i s soniblalile arriva A un nommi; Sainne1
Morgan, oniployc aux machines ;'iroudre Singer. Amlnili'! {i la w i t rd'un arcidcui, il se plaignait dc souffrances fi l'cpauln et (ln cr:iinpes
dans ses iloigis absents. On reconnu^ alors que le membre ainpul6
avait Ã©ttassi! si violemment dans la petite caisse o i ~l'on avait eni'wmÃ pour l'enlerrer que l:i main etait repliÃ©sur elle-niCino III?
faÃ§o~ causer dans le nwi~ibrc,- s'il e Ã ®Cl6
~ vivant, - la douleur
dont se plaipait le bless6.
M II suilit d'ailleurs de consulter les internes de nos l i d p i t ~ i xpour
constater nombre de faits analogues, attribuGs, comme toujours, a
Ã

Ã

))

((

(11 Phologrfiphie des Effluves humains, p. 10, note.

4l2

REVUE DU MONDE INVISIBLE

une sugg.'.ition de l'imagination. Les AmÃ©ricainplus hardis, ont
essayh d'utiliser ces constatations pour la meilleure guÃ©risodu
patient. Ils n'likitent pas & dÃ©clareque la douleur physique a unerfpercussion durable dans la forme spirituelle (sic)dun~enlbreampute.
La gangrene qui se dÃ©claraprks les amputations est, selon eux, larÃ©sultantde la dÃ©compositiodu membre coupÃ©En brÃ»lan ce
membre, le danger disparaÃ®tSeulement, comme le patient souffrependant la crÃ©matiodu membre dÃ©tachÃ
comme s'il adhÃ©rait ison corps, il importe de l'anesthÃ©siependant l'opÃ©ration
Il est impossible d'accumuler plus de billevesÃ©een moins delignes. Les chirurgiens d'Am6rique ne mhritent pas l'injure qui leure s t faite : ils ont, comme leurs confrkres d'Europe, une habile pratique, qui s'inspire Ã la source de la science, et non du spiritisme.
Tous savent, par expÃ©rienceque les membres amputÃ©slivres il ladÃ©compositioen terre, n'ont aucune influence sur l'Ã©tag6n6ral deleur propriÃ©taireL'antisepsie a d'ailleurs rendu les amputations
aussi lieureuses que faciles.
Mais n'insistons pas sur l'6vidence, et rappelons pour terminer lajolie exp6rience du Dr Luys Ã la Charilk Un d e s e s malades Ã©tai
amputÃ d'un doigt. PlongÃ dans l'hypnose, il accusait de vives douk u r s au doigt absent quand le docteur pinfait l'air A quelques centimÃ¨trede la main, c'est-&dire pinqait la place oh se serait &ellement
trouvÃ le doigt s'il n'avait Ã©tretranchÃ par le couteau chirurgical.
Ce phÃ©nomÃ¨serait & rapprocher de ceux que M. de Rochas prftond avoir obtenus et qu'il explique par ses fameuses thÃ©oriede
1'1qpo.w profonde et de 1'exthiM'isution de la sensibilik!; mais je
dois dire que les sceptiques - et ils sont lÃ©gio- ne voient l iqu'un simple cas de suggesiion. Ont-ils tort?
))

HALLUCINATION
Mmo B... est sujette aux hallucinations pendant le soinnieil. C'est
une personne trÃ¨ nerveuse, trÃ¨ impressionnable, trÃ¨ sensible, M M
bon sujet au point de vue de suggestion. Elle a eu, au moment del'incendie de l'Op6ra-Comique, une hallucination bien curieme, bien
caractkristique.
Elle est professeur de piano, et avait, parmi ses elÃ¨vesil y a quelques annÃ©esune jeune fille, Ml1" L..., alors fiancee. - J'ai vu d'ailleurs cette jeune fille un jour. - Les parents et la jeune fille devant
venir Paris faire les acquisitions nÃ©cessairesMm B... leur conseilladaller voir jouer Mignon, un des opÃ©ras-comiquequ'une mcre,
mime trÃ¨ prude, peut faire entendre i~ sa fille. - Ce qui fut dit fut
fait.
Or, une nuit. - la nuit de l'incendia de l'Op6ra-Comique, Mme B...
fut en proie Ã une hallucination trÃ¨ violente. - Elle vit tout Ã coup
se dresser devant elle trois cercueils entour& de flammes. Cette apparition fut si vive, si impressionnante, qu'elle se rÃ©veillavec unmalaise inexprimable, et le lendemain malin, elle ne puta'em~cherde raconter son rfiur a n cours d e j e u n e s filles dont cllr rinit d q h ~ .
Or, ceci se passait dans la petite ville de L.. . en Tauraine, et lesjournaux n'Ã©taienpas encore arrivbs. Par le premier courrier, on apprit
h nouvelle de l'incendie de l'OpÃ©ra-Comiqudans la nuit. Le lendeniain matin, les journaux donnaient des dÃ©tailplus 6tendus n t laliste des morts. Parmi celte liste se trouv:iient M. et MrrxcL... ainsi
pie leur fille M'Io L..., les amis "inxijucls Mmc B . . . avait conseil16
l'aller voir S l i p o u . WC
B... elle-mfiinc avait l'oceitsion de voir serhliser son lialincination z i l'enterremcnt de celte inallicurcust:haille.
Mmc B... a eu dans sa jeunesse une autre hallucination. - Elle aru dans son sommeil son p h fitendu sur les dnllcs (le la Morg'iic,
et le lendemain, le commissaire de police venait la prier de venir
reconnaÃ®trson p h qui Ã©taimort subitement dans la rue, et avait
4 transportÃ k la Morgue. Mnrc B... m'a racontb cet 6v6nemcnt assez
iram ma tique, mais je n'ai pu contrÃ®deet ne le cite que pour mf!nloire.
Dr L.-L6on AUCIIAIII~.U-I.T.
( T h Ã © r c t p e z i t i p contemporaine.}

REVUE DE LA PRESSE
Recueil ale doeumenata relntil'u Ã la 16vitation d u corps
ltiiuiain, par Albert DE ROCHAS,I vol. in-@ d e n o pages. (Paris,
Leyniaric, 1897.)

Ce livre du savant colonel n'est pas une Å“uvr originale, c'est, commel'auteur l'indique dans s a prfiface, une compilation qui r h n i t les cas
nombreux et plus ou moins v&riliCs,d'ascension des corps h u ~ u a i n s o ~d e lkvitation. Son utilitÃ n'ost pas contestable, et l a critique y trouve
peu ii glaner.
Le chapitre V relate trop soniiiinireinent les thbories proposks pourrendre raison du pl16nomcnc. Connue l'observait judicieusement ici
mhme (no 1, p. 7) notre &mincutdirecteur, aucune theorie ne snflit i~
expliquer tous les cas. Dans les uns, il s'agit d'un miracle manifeste;dans plusieurs, d'une intervention d h o n i a q u e ; dans beaucoup d'aittres, d'une action matGrielle, &lectrique probablement. Ajoutons ((necc'rtaiiis (dont on ne parle pas dans le cainp spirite) relevent uniquement du charlaiitnisine e t d e la pi~i:sti~ligitation.
l'our(p~oiM.ilcRoclias
n'a-t-il pas itidiq116 ce n&xssitirc piirt;igc? I'onr~luoi dit-il que Ã lao s d'accord aveu les nzMiums IIoinr
grttti(lc majorith tirs c a t l i o l i ~ ~ ~Ãi est
e t Eusapia pour admettre une auiion Ã§iiwnaturellc C'est une opinion
contestable.
Une dernicrc remarque est ~iCcessaire.M. d e Rochas, plein de sonsujet, y range une foule de faits qui n'y rentrent pas. Les observationse ~ i i p r u n l k s& M. du Mirville (p. 28). ii Dclrio, Delancre, Calnieil (p. 30).
a u iiiiqy&iiseurLafontaine (p. 49 ct suiv.), etc., n'ont pas de rapport
avec la l6vitation : ce sont des cas il'agilitb somnaiiibuliqun ou liysIt'-riqnc qn'oti rencontre aussi dans noitilm d e maladies, comniv non<l'avons prouvG ailleurs (1) e t qui sont familiers $1 tous les 11i61leriii-Ã§N'est-il D;IS rc\grcttabIc (lue ces derniers n'aient p a s CtC appdCs PIN*
sonveni eontrfilcr k-s cas prGsiniu'-s do lhvitution? Ils aurairnt fiitinii
les pr6cieux restilliits (le leur cxpfirience et IiinilC plus Ctroiteniei~lle
champ (li'-jisi vaste du surnaturel.
Dr SUKBLED.

Page 381, ligne 13, lire p.ychiqiie a u lieu de jdg-sique et physiyiir't
a u lieu (lc psyclt/ques.

IIEVL'E DE LA PRESSE

4$5

L'Apf>cnlyp.Ã§iÃ§lesitinJ e m m et l e Vif e l i n p i t r e de llniiiel,

avec leur iuterprClation, par i'abb6 MAMAIN,chanoine d e Sens.
(Librairies IIaton e t d e i ' Ã Ž u v rd e Saint-Paul, Paris, 18y8.)
Une lettre d e MCr Lainy, viw-rectenr d e l'Universitt! de Loiivilin.
se trouve iiu commencement (le cet opuscule; elle indique eu ces
tcrmes le ci~r:iclCrel"n l t ~wi i l :Ã II y a loiig-lciiips, Monsieur le chanoine, que nos conscienciet~ses
Cindes s u r la chronologie 6vang6li<p1c m'ont l'ait l'aire votre roninnssnticc. Il iii'cst 11ic.n ngrCablc d e la rcnoiiv(-lcr k l'o<:ciisioii (If voire~ ~ i > i i i i ~ ~court,~ l ; i i lucider ~ > e t utile s u r l'Apoc;i!ypse. Ã
Un commentaire d c I'ApocciIypse ne peut Cire court (III'& la condition
de se borner Ã pi+sentw une opinion perso~iiielle,celle qu'on jiigc l ameilleure, en faisant abstraction de tout autre. C'est le parti tdopli"
par l'auteur, comme il le dit h i - m h e (p. 5); e t son intfcrprCtation<"tantsimple, peu compliqu&, i'expos6 s'eu trouve lucide. Enfin il e s t
toujours u t i l e d e connaftre l'avis d'un homme Ã qui ses Ctudes peritiettcnt d'aborder un sujet aussi grave, aussi ddicat, - c o n m e il arrive
pour M. le chanoine M&niain. J e n e saurais donc mieux faire q u e d em'en tenir & l a haute appr6ciation d e M. Laniy.
Cela dit, je nie permettrai d e prksenter deux observations.
Lapreniii're porlr s u r l'int.erp1~~1"itioii
tlii prciiiit:r vc.rselilt~cliiipilrc 1s:
M. le chiinoinc M61nitin Ã§lipliqn Moi/(<fini riait lomb<"e ii 1,itHx~r
et rcgimlc son scliisitio coiiitiiu le p r ~ m i c ma/fienrra/irmic(;.
J'avouc q u e cc4u parait diiÃ¯icil & atlinellre et q i c l'ojiiiiion gi'-iic'r:ilc,
je crois, qui voit dans celte Ã©toilSATAN
lui-mhie, le Ã d~+ag-on
Ã (dont
la chute est nettement iniliqu&ea u x cliiipitrns XII et lx), si1 t i s h i t davantage. D'autant q u e Notre-Seigneur dit lui-111Cinsqu'il ii vu Sa/.(t/i tomIvr [ZIZ ciel comme un &clair. ( L u c , 1 0 et 18.) En outre, le temps duverbe iniliqne bien (nie 1.i'-poqti.'i d e la rhiii,c est a~tk;rieurek ce q u evoit saint Jean : v i d i stellarn fie cala cwitlisse in terram. Wii6ralement au contraire, I'apGtre dit : ceridit.
De plus s i nous regardons d u ~ 6 t hde Luther, nous voyons :1" Que le titre iVctoiie, ri'servu a u x anges, a u x saints, a u x <"-vCqnes
widocteurs, et, d'une maniCre g<"-ncraleatix rV/~.sd e Dieu, ne p c u ~"â
aucun litre s';tppliquer it lui, simple unit6 dans le clcrgu et jamais
lurnitb*ede l'Eglisc!
2" Que s ~ w
a-livre n'ci 616, en l',ut, (JIW la c o i i l i ~ ~ ~ ~ i i (1cl i o ncelle (IrWiclcf (1378) d~velopp(';epar Ziska ( I ~ I < - I . ( ~ )inieux,
encore quo par
Jean Iluss. Le schisme d'Occidait, les iiniipiipes, le trouble prolomlt}c la socibt6, l'es~iritIII: rc'voltc r6gnii11t clicx les cli'n'fi i~ti"iiti~.s,lesrapports qui s'C1iil)lisswl (lcs le Ircix$inc s i M c cnlrc les lio~nincs
pratiquiiiit la magie (la nkcromancie, toutes les al)oitiinatioÃ§s)e t 1rs
ilhons qui servent leurs passions ..., e n un mot la perturbationinouÃ¯
qui existait alors, rendit seule possible le succCs de Luther.

446

IlEVUE UU MONDE INVISIBLE

L'abhnc &tait ouvert, la pierre &tait levke avant sa venue! Et lasociktc chrkticnne n'en Ã©taiplus ii son premier malheur!
Cette observation ne porte, comme on le voit, que sur un point particulier de l'interpellation; mais j'ai le devoir d'en pr6senter une autre
beaucoup plus grave. Et cependant on comprend si hien le dbsir dev&rit6clicz M. le chanoine Meniain, qu'il ne me tiendra pas rigueur,
j'en suis certain, d e faire cette remarque.
Elle s'applique ii l'iuiportance attachbe a u nom d e Mahomet. L'auteurle, met en grec, Maoy.sÃ¯tc et trouve naturellement 666 Ã chiffre de la%te et nom d'un Ant&christÃˆ (P. 42.)
Or, Mahomet n'est ... QU'UN MOT IN VENT^ de toutes pihces par nous.
tr6s mal d'ailleursla phonktique dues FranÃ§aispour rendre
nom du faux prophhte; ce nom est M(o)hamrned e t plus exactement
encore M(r)hammed, ni O ni r n'y figurant d'ailleurs, mais le son de lalettre 11 (ha) Ã©tan
aussi dur que possible, plus dur encore que celui duliet h6brcu. Voici tres exactement les lettres de ce nom :z0 M (niyni) initiale; z0 HA qui sonne plut6t rha; 3" m (mym) portant le signe taschdyd qui la double, - donc mm; au-dessus du signe
doublant, celui qui indique la voyelle e; c'est donc e n fait MME;
4" enfin D (da]) final.
En les rCunissant, nous avons x-ha-mm-e-d, soit seulement cinq
lettres, puisque a est compris dans 11, e t que e, voyelle ponctu6e, n'a pasde chill're qui lui corresponde; elle determine le son de m.
La valeur numbrique des lettres est celle-ci : M = ~ o ; d'oÃ trois--

Mettre le nom en grec me parail absolument -arbitraire; mais enlin
si l'on y tenait, encore 110 tronverait-on pas 066, puisque le t, qui i~ luiseul comptait pour 300, doit absolument disparaltre e t se trouve
remplace par (I, - 4.
Piir consk~uent,toute interpr6tation reposant sur le mot insenli'(.Valtomet), ~eiiicui~csans base.
Cria clii, j'ajoutc que si, en son temps, Mahoninied fut Cvi~lc~~iinci~l
un AntGclirist, la puissance de l'Islam parait bien aujourd'hui d6iriiilr
vu tant que jouant un r d e considCrable. D'aulre part : ne coni'on~lo~~jainais, conune on le fait si souvent, les Turcs ct 1rs Arabes, puisqueles Turcs, h a k tics Ar:il)vs, s o i i l dos tartares o~ilgotzres.
Je termine en expriniaiil un n b y ~ er t un vwu : regret que les t11Col11- ,gicns <"tii(li;intl'Apocalypse, nt: soient pas :III courant de la qucstiim~~iiiqoniii(~iie-occullisle;- vwu que M. le chanoine M~iuaiiiiipriavoir Ctudi6 l'histoire de la sccto fini vent vire la IXte, rcprriiiir ilnouveau l'intcrprÃ©htio(lc la vision de sain1Jean. C'est alors, je crois.
que son nouveau livre sera non plus seulement utile, mais ext~~(~ntcmcnl
il croit que celte rfsnrutile. 11 a entrevu ce r 6 l q ~~iallicu~~cuscriie~it
rection de la l3Cte ne fait que commencer! Ce commencement est vicln
Paul ASTOKIXI.
du plus Oc trois siCvhs!
Professeur u l ' I ~ 1 8 f ~ l culhoh~ueulils i'irf*.

STATUTS

Il est fond6 une soci6t6 ayant pour objet l'Ã©tudscieniiliqi~cet thÃ©ologiqudes faits qui se trouvent sur les limites dunaturel et de l'extra-naturel.
Celte sociGt6 prend le nom d'AcadÃ©mides recherches psychiques.

II
L'Acad6mie fait profession d'une sounlission absolue aux
enseignements de l'l&glise.
III
Les r ~ c n ~ b r dec s l'Aci~l4111i~
sont r&4d"uits ou correspondants. Les premiers seuls ont voix (lClib4ralive.
L'AcadCmie est administ~*Cepar un bureau compos6 de : unprCsident, deux vice-pr&idenis, deux secr6taires et u n tr6-

laÃ¯quele tr6sorier est Ionjours 1111 liii([iir.
Les Sonclions du r>r^'>si(lcnt
d m w ~ ttrois suis; les autres
l'~iictionsson1 annuelles: les incnibresdu bureau sont ind6tininieni rt'Cligib1cs.

US

HlCVLIÃ DU MOSDE INVISIBLE

Tout membre nouveau, rbsidant ou correspondant francais
ou etranger, devra Ctre pr6sent6 au bureau par un membre del'Acad6mie dans une lettre exposant ses titres. S'ils sont j u g ksuffisants, le bureau fail connaitre A l'Acad6mie le nom propose. A la seance suivante, si le bureau n'a pas recu deprotestations motiv6es, il est procCd6 h l'klection au scrutin
secret.
ÃVI
Les s6ances auront lieu le d e u x i h e mardi de chaque mois,
29, rue de Tournon, A 4 11. 112.'
Des lettres de convocation seront adressÃ©echaque fois il
tous les membres avec l'ordre du jour.
Les scances commenceront et se termineront par la pricrc.
Toutes les communicat~ionsimportantes seront faites par
r6diger en vue (lu prockverbal,
Ccril: 011 pourra Ã©galementes observations pr6sentGes au cours d'une discussion.
Tous lcs membres de l'Acad6mie versent une cotisation
annuellc de 5 francs.
L'excbdent des recetks, I,ons frais payes, servira ti l'acliat
de revues cl dc livres (Ã¯oiulaiio (l'une bibliothkque lechnique).
Le 1rt'-soriwprkentera les coniples, clia(pie annde, A la preniicre stance.

M. de Rochas attribue ii la force psycliique dont nous
venons de parler, les ph&nom~ncs
suivants : l'extt'riorisaiionde la sensibilitÃ ou de la motricith; l'ext6riorisation do laforme d'un membre ou mGme d'un corps tout entier; hi l<'-vitalion; la vue ii travers les corps opaques ou Ã de 1rhs
grandes distances ; la suggestion verbale ou mentale, imm&
diate ou it 6chÃ©ancela tÃ©lÃ©pathi
soit pour la pens&, soit
pour les sensations, soit pour les formes; les visions ou
apparitions d'autres &es que les vivants ; la pr6vision.
A notre avis, c'est trop, c'est beaucoup trop, il nous
semble impossible, par exemple, de d&monirer scientifiquement et philosophiquement que la force psychique seule, etagissant par elle-meme, produise l'apparition des d4l'unts et,des vivant S.
Sur ce point et. sur quciques iiutrcs, no[w (briiiulcroiis plus
tard nos Ã§kcrvecl nos oh,jcx3.ions.
L'expression (lc force, psychique employtk ( l i ~ n~~ 1 . t ~circonstance nous semble inexacte, ct; nous estimons qu'il
faut y renoncer si l'on veut dissiper les tÃ©ncbred'un prob l b e qui est d4j& si obscur.
Nous distinguons deux 614nients dans les p l i ~ n o n i ~ n e smerveilleux dont nous voulons nous occuper : 10 une force
nerveuse ou neurique, peu connue, mal dfiinie, ollrant desanalogies frappantes avec la luinicre, le n~agn&lisincet,
l'4lectricit4 ;20 l'Arne qui, par sa volont6, tantdt d'une niani;-rc
consciente, tantdt d'une manilm inconsciente, se sert de celleforce pour produire des pIi6nonGiies merveilleux.
MONDE INVISIBLE.

29

430

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Dans l'univers mathricl, les forces sont soumises Ã des lois
physiques, chimiques, mdcaniques, et elles sont dÃ©terminÃ©eDans l'liomme, ces forces prennent un caractbrc difi'hrent,
elles dchappent au dhtcrminisme mdcanique, elles passent
sous la domination de l'&ne et sous s a direction: c'est enelle qu'il faut chercher la causalit&
L'expression de force psychique n'htablit pas suffisammentle rapport de l'Arne au fluide nerveux.
Ailleurs, M. de Rochas se ravise, et, avec la sagesse et lapCn4tration qui le caractÃ©risentil reconnaÃ®
que, parmi les
phhomhnes merveilleux dont nous avons fait l'hnumÃ©ration
il s'en trouve quelques-uns dont il faut demander l'explication Ã an esprit Ã©trangerou plutdt aux esprits, et, selonnous, aux esprits mauvais. Il est bon d'avoir le courage deses convictions.
Ã Une des propribtÃ©
essentielles et caracthristiques de cet
agent subtil, Ccrit M. de Rochas, est d'obdir Ã la volontÃ©
aux ordres de l'&me. On con~oit donc que lorsqu'il est
exthrioris6 eu quantith suffisante, il puisse tomber sous ladomination d'un esprit Ã©trangeet produire alors des phÃ©nom'nes d'un ordre particulier, tels que les possessions, lesapparitions et certains mouvements d'objets matÃ©rielspl&nonz2nes qui sortent <ln domaine de la physique, puisqu'il
n'y a plus de lois possibles lÃ oÃ intervient une direction
iiilelligente (1). N
M. (le Rochas reconnait donc avec nous que la force
psychique seule, n'explique pas, ne peut pas expliquer lespossessions, les apparilions, certains mouvements d'objets
mai("ric1s; il reconnail que cette force est aux ordres drl'Aine d'une manicre habituelle: il conqoit avec nous ( p ecelle force tombe (pelqncfois, par la ddfaillance de notre
volont&,sous la domination d'un esprit htranger.
C'est notre tlicso, cl nous sommes heureux de la trouver
exposCc avec autoriv: et avec clart6 par u n esprit dont nous
appr6cions l'd6vation et l'imparlialith.

(1) A. D E KOCIIAS. Les PropriÃ©lÃphysiques de ta force

psychique.

LE CORPS ASTRAL

Mais certains psychologues ne se contentent pas de ce
fluide nerveux pour expliquer des phÃ©nomÃ¨nmerveilleux :ils veulent nous ramener Ã Paracelse, Ã Basile Valentin, ÃVan Helmont, Ã Cudworth, et nous faire croire qu'il existe
entre le corps et l'Arne un troisihne principe, difKrent del'un et de l'autre, archÃ©ou corps astral qui prcside A tous
les phknomhes de la vie mathrielle et ( p i peut se dÃ©tachede nous.
Ils invoquent le t h o i g n a g e des Hindous, des lgyptiens,
des GlialdÃ©o-Assyriensdes H&breux; ils prctcndent voir
entre le corps et l'&me, pendant la vie, une aura ou fiestram qui s'attache Ã notre corps comme son ombre, son
double et qui ne se sÃ©parjamais de lui. Cet Evestram, sil'on en croit Paracelse, aurait d'Ã©trangeprivikges : il porterait imprimÃ©e n lui les Ã©vÃ©nemen
futurs, et il serait ainsi leprincipe des visions, des apparitions et des proph6ties; ilproduirait une exaltation passagkre des sens, et agirait enmGme temps, d'une maniÃ¨r particulicre et intense sur lavue et sur l'ouÃ¯e il pourrait ainsi nous faire e .tendre desvoix et des sons, une musique harmonieuse et des parolesqui feraient penser: il annoncerait la mort prochaine du suje!
par des mouvements de meubles, par dcs coups Srappt'-s,purdes bruits inusith ; il resterait uni a p r h la mort, ~ p p i ~ l h k l u e ment A la partie iinmortclle de l'individu. et il ponrrait alors(( jusqu'Ã un certain point, etdans des conditions purliculibres, rkvÃ©lel'etat d'Arne de Ici personne ii laipellc il aappartenu ÃˆÃ Enliii, ajoute M. Bose, si nous nous en rapportons i'i
Paracelse, le corps astral est plus actif chez l'hon~meendormi
que chez l'homme Gveill6, c'est pourquoi l'homme peut avoir
des r6vcs prophÃ©tiquesÃ
Les occultistes contemporains prctendent avoir d k ~ u v c r idans chaque homme, entre le corps <pie nous voyons et,l'inle que nous ne voyons pas, un spectre Iluklique, repro-

duction ficlkle de notre corps matbriel; c'est le corps astral.
Il serait douÃdes plus &ranges propri6t6s.
Sans briser le lien souple et mystÃ©rieuqui le tient toujours uni i notre aine, cet astral peut voyager et sortir de laprison de notre corps matÃ©rie: il va dÃ©couvrice qui sepasse au loin, ii une distance illimitÃ©et nous le rÃ©p&te
c'est la luciditÃ et la clairvoyance; il se fait voir, dans certaines circonstances, malgrb l'obstacle de l'espace et descorps, et nous explique ainsi le p h h o m h e de l'apparitiondes vivants; il ne se sÃ©parjamais de l'dme, dans son
immortalit6, et c'est lui qui devient le fantdme des morts;
il peut troubler, par ses apparitions, le sommeil et les r h e s
de nos amis, pendant la vie; il viendra meme, toujours dansle nlysthrc, trouver votre corps astral, s'entretenir avec lui,dans d'ind6finissables communications, vous avertir, vous protÃ©gcret vous aurez ainsi l'explication des pressentiments etdes pr6visions. Sa puissance et son rdle seraient donc tr&s
Ã©tendus
et il nous permettrait d'expliquer, s'il &taitrÃ©ellesreves, les pressentiments, les pr&visions, l'action distanceet lcs apparitions.
C'est lui qui entre en rapport avec les esprits. O n lui donne
aussi le nom de double, de corps fluidique, de pkrisprit,mais les occultistes, dont nous exposerons l'hypoth&se &ph&
m&re,pr6fhrent lui rÃ©servele nom de co~y)sastral.
Ce qui nous surprend, c'est que ces psychologues prÃ©tcn
dent quc celle thCorie du corps astral a toujours fait partie
de l'enseignement chrctien. Spirites, occultistes, th6osoplies,
divises sur d'autres points, s'accordent dans cette m h e affirmation, et M. de Rochas a dit :Ã J'cxposcrai la thÃ©oridu corps fluidique, th6orie qui,admise par les philosophes de l'Orient et par les PÃ¨re del'&lise, semble aujourd'hui se confirmer par des preuves
objectives (1). Ã
Si nous acceptons volontiers la thhse d'un fluide magnÃ©ti
que ou nerveux, s6crht6 par les cellules en vibration du cor&bro-spinal, distribu6 le long des cordons nerveux, et place

LE CORPS ASTHAL

453

sous les ordres de l'Arne, avec tous nos organes, nous ne po11vons pas accepter 1'hypotliCse inutile et gratuite d'un corps
astral, indCpe,ndant, qui serait par sa vertu propre, le principe
des apparitions et (les pr&lict,ions: une l,elleliypolh~~sc<lCirnirait l'unit6 dc la personne humaine et l'autorith de laconscience; elle est en opposition avec l'enseignement chri'-tien qui n'autorise pas l'liypothhse d'une 6nle unie Ã deux
corps dans le munie individu.

III
Les spirites ont voulu voir un ancetre dans saint Paul, quia parle le premier d'un corps spirituel: pour eux, le corps
spirituel, c'est le corps astral.
Mais quand on lit attentivement le texte d e saint Paul,dans la premihre Epitrc aux Corinthiens, chapitre xv, on voit
bien qu'il n'y a rien dc commun entre ces deux corps.
Saint Paul parle de la transformation glorieuse qui aura lieu 5
la lin des temps, le jour de la r6surrection g6nhrale, et il nous
apprend que le corps des d u s deviendra un corps spirituel,impassible, agile et lumineux. Il annonce cctte transt'omi:ition comnie un grand 6 v h m c n t qui doit nous remplir dejoie et d'espcrance.
Que si nous devons A Adam prÃ©varicateurce corps charnel,
grossier, trouble par la scnsualilC, c'est aux iii6rites de JesusChrist, c'est 5 sa misÃ©ricordet 5 sa grfice qu'il faut at,tribuer
l'origine d u corps ~ ( l e s t e ,d6p011ill6de ce qu'il avait de corrupt,iblc et de grossier.
A s s u r h e n t , rien ne rappelle dans cctte page th6ologiqucde l'Apdlre, u n principe intermÃ©diairentre le corps et l'an~e,
un corps astral.
Ã Comme une semence, dit saint Paul, le corps est mis enterre dans u n etai de corruption, et il ressuscitera incorruptible.
Il est mis en terre tout difforme, et il ressuscitera glorieux,
Il est mis en terre priv6 de mouvement, et il ressuscitera
plein de vigueur.

45t

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Il est mis en terre comme un corps tout animal, et il
ressuscitera comme un corps tout spirituel. Comme il y a uncorps animal, il y a aussi un corps spirituel, selon qu'il estÃ©cri:
Adam, lepremier homme, a 6th cr6Ãavec une %mevivante,
et le second Adam a 6tÃrempli d'un esprit vivifiant.
Mais ce n'est pas le corps spirituel qui a Ã©tformÃ le premier, c'est le corps animal et ensuite le spirituel.
Le premier homme est le terrestre, formÃde la terre, et lesecond homme est le cÃ©lestqui vient du ciel.
Comme lepremier homme a 6tÃterrestre, ses enfants sontaussi terrestres, et comme le second homme est cÃ©lesteses
enfants sont aussi cÃ©lestes
Comme donc nous avons portÃ l'image de l'homme terrestre, portons aussi l'image de l'homme cÃ©leste
J e veux dire, mes frhres, que la chair et le sang ne peuvent
posskler le royaume de Dieu, et que la corruption ne possÃ©
dera point cet h6ritag-e incorruptible. ÃVoilÃce que dit saint Paul, et ses commentateurs l7expliquent ainsi : Adam, comme chef de tout le genre humain, arecu dans la crktion une vie corporelle qu'il con~muniquei
tous ses descendants, et J6sus-Christ, lc second Adam, commechcf de tous les d u s , a reÃ§ la pl6nitudc de l'Esprit-Saint,
par lequel, a p r h s'etre ressuscit6 lui-mgme, il ressuscitera
les dus, et leur communiquera une vie glorieuse et immortelle.
Mais l'cm ne peut entrer dans le royaume de Dieu, si ellen'est affranchie des passions charnelles ; ni le corps jouir dela vie ht>ernelleet glorieuse, s'il n'est dÃ©pouillde ce qu'il ade grossier et d'incorruptible.
Nous. sommes ici, au cmur de la th6ologie. et rien ne nous
parait plus eloigne de la pensbe de saint Paul que la tlicoric
du corps asira1 : c'est, en efi'ct, notre corps visible et matCriclqui sera transform6.
Dans les autres passages cites avec complaisance par lespartisans du principe vital, nous retrouvons invariablement
la mCmc confusion.
Quand saint Paul oppose l'esprit 5 la chair, l'hommc non-LE CORPS ASTRAL

veau au vieil homme, c'est-$-dire l'homme selon Adam etl'homme selon JÃ©sus-Christl'homme de la nature Ã l'hommede la grtÃ®cequand il nous parle de l'antagonisme qui rCgne
entre la loi des membres et la loi (le l'csprit, il nous fuit voirl'Aine. toujours une, livrhe ii des soliicitalions diverses, c!o11traires, tant& poussce au bien, tant& inclince an mal, mais
il n'entend pas parler de deux fimes ni de doux corps. Aucun
interprfile auloris4 ne se permettrait (lc d6nalurer ainsi lapenske de saint Paul.

Dans la prernihe @tre aux Tl~essaloniciens,chapitre Y,
verset 23, saint Paul dit encore :Ã Que le Dieu de paix vous donne une sainte16 parfait?,
afin que lout ce qui est en vous, l'csprit, l'tÃ®mcl. le corps, seconservent sans taclie pour l'avhnement de Notre-Seigneur
J4sus-Cli~ist.Ã
Celte distinction de l'tÃ®met, de l'csprit a C l 6 soiiwnl rappel& par les vitalisl,es (lui ont en1 y I,rouver la juslific-a L'ionde leur systime. Il sutlit, cependant, de SC rappeler l'cxplication classique de celte distinction pour ne pas la confondre
avec l'liypoth~sedu principe vital et d u corps astral.
Nous pouvons consid4rer l'Ã m sous un double point devue, dans ses rapports avec le corps ci. dans ses rapports
avec les vi'rit6s sup6rienres qui son!; la lumi(*re (!c la raison.
L'esprit, c'esl, la partie la plus 6lcv6c de l'i'iine qui clicrrlic ta
vÃ©riL6l'3me, c'est le m6mc principe, c'est; la m h i c rCalit/-,qui informe et qui anime le corps. L'.'imc et l'espril, c'est
toujours la m h e rbalitÃ consid4rk sous deux aspects dilÃ¯eren 1s.
Une chose ii remarquer, Gcrii. J. Tissot, c'est que Hiigiws
de Sainl-Victor donne la synonymie entre 1';'nnc et l'csprit etqu'il semble bien n'Che en cela ( p c l'organe d'une opinion
universellement reÃ§ue(1)Or, 17An1eet l'cspril sont une mCmc
(1) Albert le Grand donne aussi une synonymie nnaloguc. $omy.,Ul"ll,~<ip. ~ x x x i
p. 129.
~chose substantiellement, c'est-<dire que l'esprit seul existe
5 cc tilrc, v6ritablement: l'Arne n'a pas d'existence propre, elle n'est q u ' u n e tbnc?ion de l'esprit, la fonction vGfirtative on organique. L'esprit est donc [out Ã la lois le principe
substantiel de la pens6e et de la vie.
Il n'y a donc pas deux Ames e n nous, ajoute saint Victor,
l'une qui pense et l'autre qui nous fasse vivre: la pens6e etla vie ne sont que les deux effets d'une meme cause seconde,
d'un meme principe, et le corps humain n e pourrait pas
vivre sans la raison.
Ã En tout cas, observe M. Tissot, il n'en reste pas moins
remarquable que ceux-lA ne comprennent pas les thÃ©ologiend u moyen fige, qui s'imaginent que par les mots esprit etÃ»nzeces t,li6ologiens entendent deux principes substantiels
diffbrents (1). ÃYLes Pkres de l'kglise grecque et de l'Ã©glis latine ont
enseignÃ avec la meme clart6 et une Ã©galÃ©nergicelte
6troite union de l'Aine et du corps, et cette absence de tout.
intermÃ©diaireon d'un corps astral. Saint Gregoire de Nysse
nous apprend qu'il y a dans l'homme une vie nutritive,dÃ©pourvu de senlimcnt, une vie sensitive et nutrilive,e t enfin, la vie plus haute, la vie raisonnable qui comprend
les trois vies sensitive, vCg6tative et raisonnable. Et atind ' h i t e r toute confusion, il ajoute : Que personne e n raisond e cela ne suppose qu'il entre dans le composÃ humain trois
iimes circonscrites dans des limites d4termin6es, en sorte que
la nature humaine serait un assemblage de plusieurs Anles.
Mais l ' a m vraie et parfaite est aussi une par sa nature.
Ainsi, le saint docteur nous rappelle que, parlant de l ' h e ,d e l'esprit et du corps, saint Paul ne fait pas allusion & trois
substances diffÃ©rentesmais i~
trois degrÃ©de vie que l'on
retrouve en nous.
Nous pourrions citer encore les dÃ©clarationaussi formelles
TISSOT.La Vie dans l'ho)?zme,p. 302.

LE COUPS ASTHAL

43

de saint Basile, d e saint Jean Clirysostome, de saint Jean
Damasche, et rappeler que cet enseignement sera plus tard
expos6, d&veloppc!,condrn14 par les plus grands tli4ologions.
~ ~ E ~ llatine
i s c ne se s6pare pas de 17Egiisegrecque ditlis
cette grave question de l'union de l'dme et d u corps. Saint
Augustin 4tudie la question e n philosophe et en thÃ©ologien
il reconnait l'unit6 d e I'Amc et la pluralit6 de ses facultk etde ses puissances, il e n Ã©tudile niouvenient, 1'4vohition etles rapports avec la vie morale qui rapproche l'ame de Dieu.
Au dernier degr6, nous renconkons la vie vt'g6tative qui
nous est commune avec les piaules et les anin~iux.L'â€•'undit le saint dockur, vivifie le corps, le nourrit, l'entreiienl,
le conserve dans sa forme ct dans son htat, le lait. croitre,
grandir, engendrer; elle produit dans le corps ce que lavie produit dans les v(g6taux.
Plus haut, c'est la vie sensitive qui nous est commune avec
les animaux, et d6jh la vie apparait avec plus d'bclat. Plus
haut, encore, c'est la vie supÃ©rieurde la raison qui n'appartient qu'Ã nous, elle n'apparlient ni aux plantes ni aux ai&
maux.
Mais c'est bien toujours la inCrne Arne qui remplit ces
fonctions diverses par une action directe et irnn~kliate,c'est
elle qui est le principe (le la vie vCg6tative. animale et r'ilt'1011nelle, d e la pens6e et de la vie (1).
Saint Augustin coini<iiss;iit l'lii1011, Arislotc cl Ploiin, il
avait Ctudi6, ii la l u n ~ i ~ clir4tienne,reel avec les donn6cs dela r&v('-lation,leurs systhnes sur l'tinie et sur la vie, il lesreproduil, avec plus de concision, d'exactitude, e t avec cellechaleur conimunicative d'un apetre qui voit dans la sciencephilosophique un auxiliaire pour ramener les Amcs A
Dieu.
Aussi, il ne s'arrute pas A la vie rationnelle dans la description des puissances de l'iime, il nous fait connaitre eiicow
au delk, et plus haut, quatre degrÃ©dont le dernier csl lavision intuitive et le pur amour.

2(1 S. Auc. De quaii(date animer, cap. x n i ; ne spirilu et anima; Locufionrs
de eiiesi. m. xxxvn ; De iltinliiis aninlis contra manicAeos.

REVL'E DU MONDE INVISIBLE

Les th6ologiens scolastiques, qu'ils suivent Aristote ou
Platon, sont rest6s Ã©trangerÃ l'hypotl&se gratuite d'uninterm6diaire entre l'Ã m et le corps, C'est en vain que lesvitalistes de l'Ã©colmÃ©dicalde Montpellier et les nÃ©o-spi
rites de notre temps ont essayÃ de trouver parmi eux desancctres favorables au principe vital ou au corps astral.
Albert le Grand continue avec la mÃªm exactitude et lamGme prÃ©cisiol'enseignement de saint Augustin. Ã L'Arne,
dit-il, posskde trois modes d'action : vGghter, sentir et raisonner. De lit une triple puissance en elle. Mais ces trois
puissances r6unies dans l'hne humaine ne forment point
trois essences distinctes. Notre Ã¢meau contraire, est essentiellement une, malgrÃ cette triple fonction, malgr6 mCmel'apparition successive de chacune d'elles en nous. De plus,
ces trois facultks, malgrÃla succession des fonctions qui leurcorrespondent, ne se succedent point ainsi l'une Ã l'autre, ne
procbclent point l'un de l'autre : toutes les trois ont Ã©galemen
leur raison imm6diate dans l ' h e , et une Ã m qui ne posskde
qu'une facult6 n'en est pas moins une 6me dou6e de la
triple fonction d'engendrer, de dÃ©veloppe
et de nourrir (1). Ã
Tout en reconnaissant que l'dme est le principe des p h 6
nombnes qui se produisent dans le corps humain, Albert leGrand ne dit pas clairement qu'elle en soit le principe imm6diat, car il pr6tend que l'$me est dans le sang, et que, par lesang, base de toute la nutrition, elle agit sur toutes lesparties du corps et autour de nous.
Cette observation du n~aitrede saint Thomas nous permetde rester dans la grande tradition th4ologique, en disant que
c'est par le fluide nerveux, ou fluide neurique que l'imc
produit les phÃ©nomkneque nous pouvons constater dans lecorps humain.
Saint Thomas continue et dÃ©veloppl'enseignement de(1) Albert le GRAND.Campend. Sheolog., p. 130, 131, 161, 162.

LE CORPS ASTRAL

4!;9son maitre Albert le Grand. Il n'y a dans l'homme qii'unc
seule Arne, c'est elle q u i est le principe de la vie orgui~i(~ue,de la vie sensitive et de la vie intellectuelle: elle rentcrmc les
proprikt6s de l'cme nutritive des plantes et de l'ime sensitive
des animaux. Elle contient plutdt le corps qu'elle n'en est
contenue, elle explique plutdt l'unit6 du corps que celle-ci
l'unitÃde l'Arne (1). Et sur tous ces points, on ne saurait trop
admirer la rigueur puissante et la pr6cision du saint Docteur.
La pens6e de saint Thomas est contenue dans cette formule
classique : L'dme est la forme du corps. Et cette union est
telle qu'elle ne souffre aucun internMiaire, qu'elle ne peut
pas comporter la prÃ©sencd'un autre corps (2).

Quand on a lu et m6dit6 ces textes si nombreux"et si pr6cis
des Pkres de rEg-lise grecque et de l'&lise latine, des pliilo. sophes chrÃ©tienet des grands thkologiens qui ont fond6 lesÃ©colec&l&bresdont nous suivons encore aujourd'hui l'enseignement autorisÃ©
on demeure convaincu, malgrÃles affirmations des vitalistes e,t des partisans d'un corps astral, qu'iln'existe pas de substance intermÃ©diairet ind6pendanl.e entre
l'ilme et le corps; on voit que telle est la pensk dc l'lCsIise
et que les spirites doivent renoncer ii l'espoir de trouver desancctres parmi nos docteurs et nos th6ologiens.
Nous pouvons, (Tailleurs, invoquer encore en notre faveur
l'argumcn t d'aulori te.
Dans lc Concile ~ c u m h i q u dc
e Vienne. tenu en 1311, sousle pontificat de C l h c n t V, nous lisons cette condamnation :Nous condamnons avec l'approbation du Sacre Concile,comme erronbe et contraire ii la foi catliolique la doctrinede ceux qui ont la t6mGritb de pr6tendre que l'fin~eou la1) Quest. 76. art. 1, 3, 5.
I L I I L anima uniulur corpori non ut motor tf~n1111?a,seil ?il forma,
impossibilc i"st ii?lfricorpori ho~nfnisv e l cuJiscumque (~;tin;,niis,mediantealiquo corpure. [Qu. 16, art. 1.) Uiins l'article 8, saint ?honnis d b d o p p e pncore
cette pens4e. e t i l expliqiie en q u e l srns l'ftm~tout rntihre rst [m';srnte .'i. tous
les points du corps qu'elle informe, en SLqualit6 de forme suJiitiintieue.

460

REVUE BU MONDE INVISIBLE

substance intellectuelle n'est pas, vere acper se, la forme [lucorps humain ... nous dkr6tons qu'il faut tenir pour h M tique celui qui oserait soutenir que l'Arne rationnelle ou
intellectuelle n'est pas, essentiellement et par e l l e - m h e , laforme du corps humain.
Au Concile de Lat,ran, tenu en 1513, LÃ©oX rappelle ladbfinition de ClÃ©men
V, et la confirme, en affirmant de nouveau, avec la mGme autorit6 que l'Ã m est essentiellement,e t p a r elle-m6nze, la forme d u corps hunlain.
Dans un Bref cÃ©lebradressÃ Ã l'archev&pe de Cologne,
en 1807, Pie IX condamne les erreurs de l'abbÃ Gunther, et
lui reproche de m6connaitre la doctrine catholique qui nous
enseigne que l'time raisonnable est r6ellement, et par ellememe, l'nni(pe forme d u corps.
Le 30 avril 1860, le Pape adresse u n Bref Ã l'Ã©voqu deBreslau ; il y renouvelle les condamnations portÃ©econtre levitalisme de Gunther, il blÃ m le chanoine Baltzer, del'Universit6 de Breslau, i l le condamne, et lui rappelle quec'est une doctrine ct,roit,ementli6e au dope, la seule accept,able, une doctrine cnseignke par les Docteurs de l'Ã‰glisles
plus a11torises, celle qui soutient que l'tiine intelligente est.
aussi le principe du mouvement, et de la vie du corps humain. Ã
Ni la philosopl~ie,ni la Tradition chretienne, ni les P h e s
d e l'&lise n'autorisent donc l'hypoth~sefausse de cc corps
astral place e n nous, entre l'Arne et le corps matÃ©rielCe
corps astral qui sortirait de nous, tantdt dans le sommeil ettantdt dans la veille, pour traverser l'espace et faire apparaitre notre image en divers lieux; cc double qui produirait
les ph6nomCnes de 16vitations et de hantise est une fable etune erreur grossihe; il ne faut pas s'y arrÃªter
Ne donnez pas le nom 6quivo(1ue de corps astral au fluide
nerveux qui s ' k o u l e continuelleme,nt de nous, qui s'Ã©chappou se dcffage de toutes les parties de notre systcme nerveux et qui rayonne ou ondule dans l'espace, h des distances
qui nous sont encore inconnues. Ce fluide n'a pas la consistance, la force et la ressemblancc de ce corps vivant et
rnat4r1iel que nous voyous, que nous sentons et que nous
touchons.

LE COUPS ASTRAL

461

Notre personne n'est pas formhe d'une $me et de deux
corps; elle est f o r d e d'une Arne et d'un corps.

O n sen1 quelquefois le besoin de mhditer l'enseignement
fortifiant de nos grands thÃ©ologiencatholiques pour retrouver
sa vigueur, et pour reposer l'esprit, fatigue des faux mirages,
des tableaux vacillants, des p4nombres dangereuses que l'on
rencontre trop souvent dans les systhmes contemporains sur
l'&me, le corps et la vie.
Le flambeau (le la science ne suff"t pas pour s'aventurer
dans certaines rcgions, pleines (le tencbres et de p h i l s , il yfaut aussi le flambeau de la foi.
Elie M ~ R I C .

REVUE DU B1OM)E INVISIBLE

LE DEMONIAQUEDANS LAVIE DES SAINTS

En son numÃ©rd'octobre, la Revue, par la plume de son 6minent
directeur, approuvait les signes ou critÃ¨re d'une apparition reellement objective donnth par Alfred Russell Wallace. Ces signes sontles suivants :SimultanÃ©itde perception par plusieurs personnes ;Changement de situation du fantGme par rapport aux observateurs ;Impression produite sur des animaux domestiques;
Effets physiques causes par la vision;
Photographie du fanthne, ou, ce qui est plus dÃ©cisiencore, moulage d'un membre de l'apparition.
Evidemment, en cette 6lude sur les apparitions demoniaques dansla vie des Saints, il ne saurait Gtre question de photographie, ni domoulage. Sauf ces deux points par trop modernes, sauf peut-Clrc
aussi l'observation concernant les animaux domestiques, je ne fais
pas dillicult6 de m'approprier les criteres susindiquÃ©sen les modifiant quelque peu, et eu les complÃ©tan, pour les adapter Ã monsujet.
J'aurai d'abord & fournir la garantie relative au narrateur. Est-CI*
un auteur grave et sÃ©rieuxc
Comment les faits qu'il raconte sont-ils
venus Ã sa connaissance? S'il les tient de la bouche du saint luimCme auquel ils sont arrivks, ou de la bouche de ses disciples f i l corevivants, si les faits ont 6th contrGlÃ©au moins d'une manibrr
gÃ©n6ral(1)par l'autoritÃ de l'Eglise, il me semble que l'on ne peul
exiger des gages d'authenticitÃplus formelle.
(1) Je dis : d'une m(iiti0rif ~Ã©tiaral
L'IÃ¬glisne garantit pas telon tel fait rnpitrticulicr d'apparition rihoniiu~ne.comme elle giu'iintit tel ou tel miracle. Vni:
elle rticoniiiiit ces fiiitsd'une ninnikre $iithÃ¯iln qiiiiiid elle dit, diins les lki'nilr?
du Ih'6viaire on (iansune Huile de likitiliciit,ion, que tel saint a eu ;'i soutenir i l f i "luttes contre l e s d h o n s ; nu bien quand elleiicc~n-deU I I R antorith :nis dociiiiioiildesquels r ~ faitsssont tires, par exemple p n en fais:tiit lire des extraits dans IV:
offices publics, en y puistint les miracles qu'elle approuve.

J'aurai ensuite ii analyser les faits eux-mCmes. Je me suis engage?t produire des faits exterieurs, ayant une incontestable rbalitÃ objective. Or, cette rÃ©alitobjective m e paraÃ®
suffisamment Ã©tablies'il est
dÃ©nlontr:
Ou bien que les faits se sont pass6s publiquement, ou tout au moinsen prÃ©sencde plusieurs personnes;
Ou bien qu'il en est rÃ©sultdes effets physiques dÃ»mentconstatCs
Par effets physiques, j'entends : si le saint a Ã©tbattu par le diable
et relevÃ moitiÃ©-morpar ses disciples ; si le bruit des coups et les
clameurs de l'esprit infernal ont Ã©tentendus par des tÃ©moinssi lediable a laissÃdes traces de son passage, et notamment cette horrible puanteur, qui est un des signes les plus frÃ©quemmenindiqubs
de sa prhence.
J'aurai certainement A citer d e s faits Ã©trangesCette Ã©trange1neÃsaurait leur Ãªtr opposÃ©comme fin de non-recevoir. Du moment
qu'ils proviennent du diable, il n'es1 pas Ã©tonnanqu'ils se prÃ©sentent avec une allure bizarre et troublante, avec u n aspect hideux eteffrayant.
M. l'abb6 Ribet consacre, dans sa Mystique divine, u n chapitre trÃ¨abondant et trÃ¨ documentÃ aux apparitions du diable. (Mystique divine, t. II, chap. XI.) J e pourrais m e contenter d'y renvoyer. Si j'entreprends Ã nouveau le travail, ce n'est pas dans l'espÃ©raucde mieux
faire, mais uniquement pour le prÃ©sente sous une forme quirÃ©pondrplus directement aux, exigences de la critique.
Avant d'entrer dans l'bnunl6ration des faits, il n'est pas hors depropos de pr6venir quelques difficult6s qui pourraient embarrasserl'esprit du lecteur.
Pourquoi le diable apparaÃ®t-i
aux saints de pr6f6rence au commun
des fidÃ¨les C'est que les saints ont surmontÃ les tentations ordinaires ; alors l'esprit mauvais, en dÃ©sespoido cause, tente les grands
moyens, il essaie d'intimider les serviteurs de Dieu par des visions
eflhiyantes, de les terrasser par des assauts furieux.
l'ourquoi se montre-t-il t~ certains Saints, et non Ã d'autres ? Il es1
impossible de le dire d'une maniÃ¨r positive. Cela rentre dans l'ordro(les secrets jugements de Dieu. On serait tentÃ de croire que le cliable persecute surtout les saints, qui 6tant des convertis, ont secouÃ
son joug tyrannique. Kt pourtant il s'ost acharn6, avec une furiesans pareille, sur des sainls et des saintes qui ont toujours Ã©tÃdÃ¨leur bas Sge, des anges de puretb.
Pourquoi, toutes proportions gardÃ©esa-t-il attaque d'une manii2rc
plus agressive les solitaires, que les saints vivant en cominunmtC

464

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ou dans le monde? C'est que les premiers, sbquestr6s de tonte c r h ture, placÃ©en dehors des appilts du vice el des sbductions du p6ch6,n'offraient aucune prise au diable, qui e n &ait rÃ©duiÃ les assaillir
en face et comme Ã visage dÃ©couvert
On remarquera aussi que l'esprit infernal apparait fr6quemment
auxsaints ill'article de la mort. Cela n'est pas surprenant. Il essaiedÃ©scspÃ©r6mede troubler leur agonie. Bossuet tient qu'il osa se
montrer aux regards de JÃ©suagonisant sur la croix. Mais pourl'ordinaire, ce n'est qu'un horrible fant6me aussit6t chassÃ©
Les apparitions du diable affectent toutes les formes, c'est le vkritable Prol6e de la fable : dkguisement en ange de lumiÃ¨r ou mkme
sous les traits du Sauveur; aspect d'une femme lascive; apparenced'un gÃ©an
tout noir, 6pouvantable, ou m6me hideusement mutilÃ©
formes fabule us es^ moitiÃ humaines, et moitib bestiales; formes
purement bestiales. Il lui arrive parfois de se meler sous des traits
communs, au commerce ordinaire de la vie.
Ces quelques remarques prkliminaires suffisent. Je range les faitsque j'avance par ordre de date, afin de montrer qu'Ã toutes les Ã©poquele diable a employ6 les rn6mes ruses et les memes violences. et dedonner Ã ma d6monstralion ce caractÃ¨r d'universalit6 qui est invincible.

II. - IA%REDES PERS~CUTIONS.
L'kre des pers6culions ne nous oflre pas beaucoup d'apparitions
du dÃ©monLa raison en est simple. Aux Ã©poquede pers6cutions
violentes, le diable se sert des tyrans e t des bourreaux pour mettre :I
l'kpreuve la foi des chrÃ©tiensil n'a pas besoin, comme dans lestemps de paix, de se faire l u i - n ~ h ele tentateur et le tortionnairedes serviteurs de Dieu.
Consultez d'ailleurs les actes des martyrs : ce n'est pas proprement
leur vie i p i est racont6e, mais simplement leur interrogatoire qui est
reproduit et la serie de leurs tourments qui est dÃ©taillÃ©
D'aprhl'allirmation formelle du Sauveur, c'est l'Esprit-Saint qui parle eneux et qui leur inspire une joie surhumaine au milieu des torturw
IRS plus atroces. Par contre, c'est le diable qui agit dans leurs pcrs6cutcurs. el qui les stimule 5 inventer des raffinements de cruaut6
que l'homnie, laissÃ ii l u i - m h e , n'oserait se permettre vis-Ã -vi di!
son plus mortel ennemi. L'esprit mauvais, qui organisa le drame (hla passion du Fils de Dieu, n'apparait que trop visiblement aux inartyrs dans la personne de leurs juges iniques et de leurs bourreauxinhumains. Il n'y a pas lieu de s'Ã©lonnes'il n'emploie pas d'autre
mode d'agression.
Et nÃ©anmoinon trouve en plusieurs actes des martyrs des faits
d'apparitions dÃ©moniaquesEn voici qui se prÃ©sentenÃ moi dansles premiers volumes des Bollandistes.
Saint Potitus est u n enfant de treize ans, d'une virginale innocence. Le diable lui apparaÃ®
sous les traits du Sauveur; 6clairb d'enhaut, il dÃ©masqul'illusion. Alors l'esprit infernal se transforme entaureau furieux, et fait mine de fondre sur lui; mais le saint enfant
se munit du signe de la croix, et l'horrible fantÃ´m s'Ã©vanouitQuelque temps aprÃ¨sPotitus est apprÃ©hendcomme chrbtien, et cueille,
avec une constance admirable, la palme du martyre. ( A c t . SS. Jan.,t. II, p 37.)
Les actes de saint Julienne, martyre au IVo siÃ¨clenous retracentle long colloque qu'elle eut avec le dbmon BÃ©lialCelui-ci lui apparait transfigurb en ange de lumiÃ¨reet essaie de lui persuader l'apostasie ; la vierge indignhe, d'un semblable langage, contraint son interlocuteur infernal de se ddcouvrir. Il se plaint et se lamente de ceque, aprÃ¨ avoir &duit et vaincu tant d'hommes, il est dt5jouÃet
terrassÃ par de simples femmes. Sainte Julienne le tient comme
il la conjure qu'elle veuille bien le laisser partir; elle luienchaÃ®nÃ
permet de disparaÃ®trdans une fosse pleine d'immondices. ( A c t . SS.
Feb., t. II, p. 876.)
Les actes de saint Potitus ont un trÃ¨ beau caractÃ¨reet rien n'aulorise ;'i rÃ©voqueen doute leur authenticitÃ©Quant aux actes cle
sainte Julienne, ils n'ont pas 6th :I l'abri de la critique; mais lesBollandistes dÃ©clarenque les attaques dirigÃ©econtre eux ne leursemblent pas justifiÃ©e(1).
Arrivons i des documents d'une plus haute valeur, et d'une autoritÃincontestÃ©eIII. - SAINTANTOINEET LES P ~ R E DU
S DESERT.

En premiere ligne, soit dans l'ordre des temps, soit pour l'imporlance et la valeur du document, se prt5sente la vie de saint Antoine
par saint Athanase, patriarche d'Alexandrie et docteur de 1'Eglise.
L'illustre confesseur de la divinitÃ du Verbe, en envoyant son
livre aux moines, leur dÃ©clarn'y rien avancer qui ne soit[l; Je le rupkte, je ne donne ces deux faits reliitifs il des nnrtyrs, que pour montrer iii continuit6 de la tradition chr6tienne sur les opparilions dt5moniaques.
MONDE INVISIBLE.

30

REVUE DU MONDE INVISIBLE

466

absolument certain. Ã Je vous raconte, leur dit-il, ce que j'ai appris
moi-m6me de la bouche d'Antoine dans les nombreuses visites que
je lui ai faites, ou de la bouche de celui qui demeura longtemps avec
lui, et qui le fournissait d'eau. II ajoute que son rÃ©cin'est que lamoindre partie des merveilles accomplies p,ar le grand serviteur deDieu.
La genÃ¨s des tentations de saint Antoine est trks intÃ©ressantii
suivre. Le diable commence par exciter en lui un tourbillon de pens6es formÃ©ede rÃ©miniscencemondaines. Puis il l'attaque par desillusions noct.urnes, par des fantijmes lascifs. Antoine reste inÃ©bran
lable. Alors le diable se montre visiblement a lui dans toute la
hideur qui lui convient (1), C'est tout d'abord un enfant horrible etnoir, qui se roule Ã ses pieds et se lamente en lui disant : Ã J'en aisÃ©duibeaucoup, trompÃ beaucoup, et me voila vaincu par ta pÃ©ni
tence. Je suis l'esprit de fornication. - Antoine rÃ©pon : Ã Oui, envÃ©ritÃ
tu es bien mÃ©prisableTa noirceur et ton Ã¢gfont voir le peu
que tu vaux. Le Seigneur est mon soutien, je triompherai de mes
ennemis. - Telle fut la premiÃ¨r victoire de saint Antoine sur ledÃ©monCependant notre saint se retire dans un sÃ©pulcrabandonnÃ©
Alorsle diable en vient contre lui, par une progression logique, Ã la violence ouverte. Ce sont ld ces fameuses tentations de saint Antoinequi ont Ã©tvulgarisÃ©epar la peinture. Une fois les dÃ©monse jellent
sur l'athlÃ¨t du Seigneur, et le laissent comme mort; ses disciples
accourent au bruit, ils le relkvent inanimÃ et ne respirant plus. Une
autre fois ils font irruption dans le rÃ©dui
du saint, et se prÃ©cipiten
sur lui sous des formes bestiales; ils le battent, le mordent, le h i nent Ã‡ et lk comme un chien traÃ®nune guenille. Antoine brave
toute cette bande hurlante et sifflante. Ã Si vous avez tant soit peu
deforce, dÃ©vorez-modonc! Votre multitude mÃªme et ces forme?
bestiales que vous prenez sont un indice de votre faiblesse. Le signe (Irla croix et ma confiance dans la Seigneur me rendent invincible. .\cc moment, le Seigneur fait pÃ©n6treun rayon de lumiÃ¨r dans ciB
cloaque dc d h o n s ; ils s'Ã©vanouissenen un clin d'mil, et le saint w
trouve guÃ©rde toutes ses blessures. II soupire vers son libfirateur :Ou donc 6tiez-vous, Ã bon Jksus? Une voix rÃ©pon : Antoine.
j'btais lu prÃ©sent,j'assistaiau combat; maintenant que tu as vaincu.
ton nom deviendra fameux dans tout l'univers. Ã
Ã

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(1) C'rst pr&c~Jstknfsnt
cette gcnhsn, cette progression logique, qui (Jiwunlrr([u'on nP sinit'i~itattribuer les apparitions des dÃ©nionaux solitaires i'i lit fnti;;wl ' u n cerveau pstbnu& par le jeune. D'iiilleurs quitnd le solitaire est m;iltriHtti c llaiss4 pour mort par ses cruels ennemis, ce ne peut Ctre une hallucination.

LE D ~ ~ M O N I A Q U DANSELA Vil; DES SAINTS

467

Plus tard saint Antoine prononce devant les frÃ¨re assemblus une
instruction cÃ©lhbre o i ~il les prÃ©municontre les pi+ys dos
dÃ©monsIl faudrait lire d'un bout Ã l'autre ces pages merveilleuses,
Le saint dÃ©clarque tout d'abord le diable essaie de pervertir lec a x r par des pensÃ©eimpies ou obsches. Puis, voyant qu'il n'aboutit
t'i rien, il met en muvre la terreur et la violence. Il prend des formesde femmes, de M e s , de serpents; il rev6t des corps monstrueux,
dont la tÃªtedit le saint, s'en va toucher au toit des maisons; il setransforme en une infinitÃ de spectres, jusyu'& simuler des troupes
de soldats. Un signe de croix fait Ã©vanouitous ces f a n t h e s . Lesaint donne ensuite des marques pour distinguer les apparitions
angbliques d'avec les apparitions dÃ©moniaquesm6me alors quecelles-ci se dissimulent sous de spÃ©cieuseapparences. Les premiixes
se r6solvent dans un sentiment de paix, les secondes dans un
trouble profond. - II termine e n relatant diverses apparitions duet dont on ne saurait nier, d'aprÃ¨ lediable dont il a Ã©tle tÃ©moin
contexte, la rÃ©alitphysique et extÃ©rieure
D'aprÃ¨ ce lumineux expos6 de saint Antoine, les apparitions d u
diable Ã©taiencommunes parmi les solitaires. Que l'on consulte lavie des plus signalÃ©parmi les Pkres du dÃ©serton verra que tous
plus ou moins ont eu affaire aux esprits infernaux se manifestant i
euxvisiblement. Saint Macaire d'Alexandrie voit le diable qui, sousla forme d'un charlatan, essaie d'administrer aux frÃ¨re des potions
empoisonnÃ©esSaint Macaire d1I?gypteentre en lutte avec une troupe(le d6mons, quand il veut pÃ©nÃ©trdans le tombeau des enchanteurs
Jkamns et Mambr6. Saint Pact3me es1 outrageusement battu pareux, comme saint Antoine lui-mCme. Saint Hilarion en est infcsl6,
il est en butte aux prestiges les plus efi'rayants : ainsi le dial)le l'ail
courir sur lui un chariot train6 par des chevaux emportiis, le saintl'ait nn signe de croix, et toul s'Ã©vanouit
Que parmi tous ces phÃ©nomknesil y en ait quelques-uns qui sepassent dans la seule imagination, c'csl possible; car le (li:il)li; il lc
pouvoir (l'dd-anlcr l i ~ ~ ~ l ~ i il'ii~i;igiiialion.
iic~itBiais (pi:m(l les dis ci pli!^de wint Antoine accourai(!iU au bruit terrible qui se l'aisait dans sa
r14ule, quand ils le relevaient tellcinent bris6 de coups qu'ils leti:n;iient pour mort, ce n'6tait pas une afl'aire d'imagination; lamanifestation dÃ©moniaqu Ã©taiincontestablement physique etrcelle.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

468

IV. - SAINTMARTINET SAINTBENOIT.
Passons maintenant en Occident.
Je ne puis mieux Faire que de mettre en avant les vies de saintMartin par Sulpice-SÃ©vÃ¨ret de saint Benoit par saint GrÃ©goirle
Grand, deux documents d'une haute et incontestable autorit6.
Sulpioe-SÃ©veretait un disciple de saint Martin. il pouvait parler
savamment des gestes de son maitre. La vie qu'il en a Ã©critepar son
caractÃ¨r grave, discret, litt.Ã©rairea conquis tous les suffrages, etralliÃles hypercritiques les plus exigeants. G6n6ralement on ne s'inscrit pas contre un fait qui est affirmd nettement par Sulpice-SÃ©vÃ¨rOr, voici ce que cet auteur raconte desapparitions du diable Ã notre
grand saint Martin.
Un jour, entour6 comme d'un Ã©clade pourpre, royalement vctu,
la t6te ceinte d'un diademe en or incrustÃ de diamants, les pieds
chauss(5s de brodequins d'or, le visage serein, la bouche souriante,en telle sorte que rien ne trahit sa provenance infernale, le diable setint debout k cÃ´t de saint Martin, alors qu'il priait dans sa cellule. Le
saint fut comme Ã©tourdÃ son aspect, et garda un profond silence.
Ce fut le diable qui le rompit : u Ouvre les yeux, Martin, je suis le
Christ; ayant r6solu de descendre sur la terre, j'ai voulu me manifester a toi. - Le saint ne rÃ©pondipas. Alors le diable, redoublantd'audace, continua en ces termes : Ã Martin, pourquoi hÃ©sites-tii
croire ce que tu vois? Je suis le Christ. Le saint, 6clairÃ d'en haut,lui fit alors cette rÃ©pons: Ã J6sus n'a aucunement dit qu'il viendrait
vÃªt de pourpre et ceint d'un diadÃ¨me Pour moi, je ne croirai an
Christ que s'il se montre h moi en la maniÃ¨r qu'il a souffert pourmoi, et portant les stigmates de sa passion. 1) - A cette parole, lediable s'Ã©vanouicomme la fumÃ©eet remplit la cellule d'une telle
puanteur qu'il fut facile Ã Martin de reconnaÃ®trÃ qui il avait eu
affaire.
Ce fait, ajoute Sulpice-SÃ©vÃ¨rje le tiens de la propre bouche d r
saint Martin. Ce q u e j e dis, afin qu'on ne l'estime pas fabuleux. -r (1hviia BealiMarlini.) Cette assertion du narrateur est absolun~entconvaincante. Quant au caractÃ¨r physique de l'apparition, il ressori
de tout le contexte, du dialogue engagÃavec le saint, et enfinde cettehorrible puanteur qui trahit la prbsencc de l'esprit impur.
Voici comment le nieme auteur nous raconte, avec de prÃ©cieudÃ©tailsla mort triomphante de saint Martin : Ã Laissez-moi, s ' a clame-t-il, regarder le ciel,.. Et ayant dit ces mots, il vit le diable qui
))

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se tenait prÃ¨ de lui ...Que me veux-tu, s'&crie-t-il, b6te cruelle? Tu netrouveras rien en moi, malheureux, qui t'appartienne! Le sein d'Abraham me recevra. Et le grand saint expire parmi les chants desAnges. ( E p i s t . III Sulp. Sev. ad Basalam.)Passons maintenant Ã la vie de saint Benoit par saint Grdgoirc.
Ainsi que je l'ai remarqu6, ce grand docteur ne manque jamais deciter ses sources; dans l'espÃ¨ce elles sont irrÃ©cusablesCe que raconte le saint, il l'a recueilli de la bouche de quatre des principaux
disciples de saint BenoÃ®
: Constantin, son premier successeur aumont
Cassin; Simplice qui fut le second; Valentinien, longtemps abbÃdu
monastÃ¨r deLatran ; Honorat qui gouverna le monastÃ¨r desubiaco.
lhoutons ce que ces quatre thmoins nous font connattre, par laplume du grand pape, sur les rapports et les luttes de saint Benoit
avec l'esprit infernal.
Dans sa grotte de Subiaco, il fut l'objet d'une agression diabolique&range. L'esprit impur se glissa vers lui sous l'apparence d'un merlequi se mit &voleter devant ses yeux (1); en m6me temps s'Ã©levenlui une si violente tentation de la chair, que saint Benoit se sentit
bbranlÃ©mais il se ressaisit immÃ©diatementet par un mouvementhkroÃ¯que se roulant tout nu parmi les Ã©pinesil Ã©teignidans son
propre sang le feu impur qui commentait Ã le devorer.
Etant encore Ã Subiaco Ã la t2te des douze monastÃ¨re qu'il avaitfondÃ©sle grand saint, comme nous le raconte son biographe, vit unjour le diable, sous la figure d'un petit moricaud, qui dÃ©tournaiun
frkre de l'o[lice. Saint Maur, qui l'acconxpagnait, le vit Ã©galemen:ce qui prouve que l'apparition Ã©taibien objective. Frappant le moine(le quelques coups de verge, notre saint le ramena Ã son devoir, et
lit disparaÃ®trle dÃ©moqui le harcelait.
Mais c'est surtout & son arrivee au mont Cassin, que le diable sedÃ©chaincontre saint BenoÃ®t
Il ne va pas ,jusqu'<~le frapper. Mais ilse
montre 5 lui sous un aspect terrifiant, ct le poursuit de vocifbrations
qui sont entendues par tous les moines. u Il ne va pas le trouver,nous dit saint GrÃ©goirecomme en cachette par la voie d'un songe,
mais ouvertement, en sorte que le vÃ©n6rablPkre attestait le voir deses yeux corporels, sous un aspect hideux, et tout incandescent deflammes qu'il jetait par les yeux et par la houclie. 11 hurlait laincniablement : BenoÃ®tBenoÃ®tE t comme le saint ne lui rÃ©pondaipas,
il reprenait en jouant sur son non1 : Maudit, et non bÃ©nipourquoi
me persÃ©cutes-luÃÃ(1) iJ'!piâ€ lit narration de saint GrGgoire, on ne eut guÃ¨r clouter que lemer e niiit kt4 un prestige destin4 it distraire le saint diins son oraison.

470

11EVUE DU MONDE INVISIDLE

Est-ce suffisamment clair? Saint BenoÃ®
attestait 5 ses disciples,lesquels l'ont redit Ã saint GrÃ©goireque le diable se manifestait A
ses ycnx corporels (i}.D'ailleurs, les lamentations furieuses qu'il poussait h i e n t entendues dans tout le monastÃ¨reSaint GrÃ©goirs'6tend ensuite sur la guerre que l'esprit mauvais
menait sans reliiche contre le grand saint et les moines ses enfants.
Il ne se montre pas toujours visiblement & leurs yeux; mais sa
malice s'exerce par des effets physiques. C'est une pierre qu'on nepeut soulever pour une construction ; c'est un incendie fantastique,excitÃ pour troubler les frÃ¨res c'est une muraille brutalement renversÃ©equi &rase un jeune moine. En tout cela, saint Benolt, de ses
yeux Ã©clair&reconnaÃ®
l'action des demons, et, par un simple signede croix, il rembdie h tous les maux qu'ils lui font ou Ã©carttous
ceux qu'ils veulent lui faire (2).
Parfois il contraint le diable & se dÃ©voiler
Il le fait voir Ã unmoine
qui & toute force voulait quitter le monastÃ¨re sous la forme d'un
dragon pr6t h le dÃ©vorer
Une autre fois, chose curieuse! il aperÃ§oi
l'esprit infefnald6guisÃenmÃ©decinmont6 sur unemuleet sedirigeantvers le monastkre. Avant que le saint ait eu le temps de prendre sesprÃ©cautioncontre cette agression bizarre, l'irrÃ©conciliabl ennemi
rencontre un vieux moine en train de puiser de l'eau, entre dans son
corps, le jette fi terre et le tourmente horriblement. Saint Benoil
accourt, il donne un soufflet au moine, ou plutÃ´ audiable en la personne du moine, et il le chasse instantanÃ©ment
11 y aurait bien des rÃ©flexionintÃ©ressante& faire sur ces rÃ©cit
dont l'authenticitÃ n'est pas contestable. Non seulement saint Benoif
voit In diable dans une rÃ©alitobjective, mais il le force parfois iprendre une rÃ©alitobjective. Nous rencontrons plusieurs fois ce plibnoniPrie (Lins la vie des saints. - Sa manikre aussi de chasser IP
diable est trbs suggestive. ~ e % a i nfrappetde quelques coups de vergoou d'un sonflint le moine obsÃ©d6et l'esprit de malice dÃ©guerpit
comme s'il Ã©tai
lui-mihe battu ou souffletÃ©
(1) ,Comment une ftnw, si hautement &clairGe,si sage, si discrkte, aurait-elle (inse mcprendrc sur le c:iriirtCr(~extCrieur de l'app"iritio~i?
(2) La pnissitnce de s i i i ~ ~UonoÃ®
tcontre If diable s'est perpCtuCo 11:in.s 1:) 16.Ã§1:iill q u i port*! son nom, et qui ;i nN"rit6 il'6tre :ippclCe chassr-dvit/tr. lies ini+
sionniiiiircs rie tout ordre se complitisent A rapporter 1rs mrrveilleux ril'rts o11i'Ti'piir cot,tr m&litill~ ditns les contrc'es pt~Ã¯enncsou l'action diabolique est snuveni

tp.ngililc.

LE UeBlOMAQUE DANS LA VIE DES SAINTS

Du sixiÃ¨m au treiziÃ¨m siÃ¨cle parmi tous les saints moines etchanoines qui florissent par un perpÃ©tuerenouveau dans 1'Egiise
de Dieu, je pourrais relever d'innombrables faits d'apparitions diaboliques; mais je ne veux pas abuser infiniment de lacourtoise hospitalitÃ de la Revue. J e crains de fatiguer ses lecteurs. Il me revient Ã
l'esprit la sentence de Boileau :Qui ne sut se borner ne sut jamais Acrire.

Ou plutÃ´ tes autres vers de son Art poÃ©tiqu :Et quel objet enfin i prhsenter aux yeux.
Que le diable toujours hurlant contre les cieux!

Nbanmoins je ne puis laisser courir la pÃ©riodqui s'Ã©tende saintBenoit Ã saint Francois d'Assise, sans y recueillir au moins quelques
faits Ã l'appui de ma thÃ¨seSaint Maur, le cher disciple de saintBenoÃ®t
le fondatmr en France,
du monachisme bÃ©nÃ©dicti
peu avant sa mort, est assailli par une
vision corporelle du diable. L'esprit mauvais, chassÃ par le saintabbd, s'dvanouit avec un bruit formidable qui fait tremblerle monastÃ¨r et rÃ©veillen sursaut tous les moines. (Act. SS. Jan., t. II,
p. 332 .)Saint GrÃ©goireen ses Dialogues (lib. III), rapporte un fait qui, seune Ã©glisqui avaitÃ©tpolluÃ©
passa e n sa prÃ©senceIl rÃ©conciliai
par la pr6sence des ariens 116rÃ©tiques
Durant la cerkmonie, les assistants sentirent trÃ¨ distinctement comme un pourceau qui courait
de-ci de-li, et qui gagnait la porte en menant un grand bruit. Ils nevirent rien, mais ils entendirent et sentirent. C'Ã©taitdit saint Gr&
goire, l'esprit immonde, qui Ã©taicontraint de fuir l'Ã©glisrÃ©conci
Me.
Cueillons le curieux fait suivant dans la vie de saint Aventin, un(le nos plus vieux moines de France, qui florissait au diocÃ¨s deTroyes au sixiÃ¨mesiÃ¨cleEtant sorti dans la campagne avec quelques
disciples, il apercoit un cavalier qui passe, ayant en croupe le diable
en personne; il le montre Ã ses compagnons, il se met en prifre; etle sinistre Ã©cuyeest contraint de dkguerpir, au moment oÃ il allaitcauser au cavalier une chutemortelle. ( A c t . SS. Frb., t. II, p. 482.)

412

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Dans m a premiÃ¨r lettre, j'ai citÃ les leÃ§on de l'office de sain1
Agathon, pape, mentionnant des apparitions publiques du diable xL
Uome, lorsd'unegrande peste qui Ã©clatsous son pontificat (678-681).
Voici le fait, tel qu'il est racont6 par Paul Diacre, auteur estimh.
Ã Durant lS6pid&nie, beaucoup de personnes virent tr6s nettement
un ange et un dÃ©moqui de nuit parcouraient la ville; au commandement de l'ange, le dÃ©mofrappait certaines portes d'un Ã©piequ'il
tenait h la main; et Ã chaque coup rependait pour le jour suivant lamort d'un des habitants des maisons ainsi designÃ©esIl lut alorsr6vÃ©lque la peste ne cesserait que par l'erection d'un autel k saintSebastien dans la basilique de Saint-Pierre-Ã¨s-liens ( A c t . SS. Jan.,t. 1I.p. 624.)
On dira peut-6tre que l'imagination frappee des Romains leur a faitcroire des apparitions qui n'existaient pas. Je r6ponds que la mortdes habitants dans les maisons dÃ©signÃ©
n'6tait pas une affaire d'imagination.
Qu'on veuille bien lire, dans M. i'abb6 Ribet, les horribles infestations diaboliques, dont saint Gutlac, moine en Angleterre vers la fin
du septiÃ¨m siÃ¨clefut l'objet. Elles renchbrissent encore sur les lmtalions de saint Antoine [ A c t . SS. Ai>., t. 1, p. il). - Le mÃ¨m auteur
mentionne, comme antagoniste du diable, saint Oswald, arcliev4qued'York, contemporain et ami de saint Dunstan au d i x i i h e sikcle :l'esprit mauvais lui apparaÃ®
sous toute espÃ¨c de formes; 5 l a h , il
se transfigure en ange de lumiÃ¨remais le saint d~kouvrel'illusionet
le chasse d'un signe de croix. ( A c t . SS. Feb., t. III, p. 738.)
A cette in6meÃ©poquedixiÃ¨m siucle, Dieu suscita saint Romuald,
fondateur des moines Camaldules. Sa vie a Ã©tÃ©critpar saint Pierre
Damien, docteur de llEgiise, sur la relation de ses disciples les plus
recoin~i~ar~d:~l~les.
J'en &tache la page suivante relative aux luttes dusaint avec les d6mons :Un soir, tandis qu'il psalmodiait complies, les esprits d e malice
entrent avec un fracas soudain dans sa cellule, le jettent par terre etle rouent de coups. Rornuald soupire vers le ciel : 0 cher J6sus.
Ã bien-aim6 JÃ©susm7ave$-vous abandonnÃ©A cette invocation,les esprits rn6cliants sont mis en fuite; une suavitÃ pÃ©n6trnntd'amour divin remplit le c a u r du saint, qui se trouve r6confortk PIguÃ©riIl se lkve de terre, et reprend le verset de complies qu'il avait
interrompu. Toutefois le sang coulait de son front, car les dthons yavaient fait une blessure en se heurtant violemment avec la l'eiit!trr
de sa cellule, et toute sa vie, il en garda la cicatrice. - Bien des foi?
par la suite, saint Romuald revit les dÃ©monsous des formes visibles
ÃÃÃIls se tenaient h sa fenetre, avec l'apparence de corbeaux afl'reux ouade vautours, qui semblent guetter un cadavre; ils se prÃ©sentaien
lui comme des g6ants monstrueux i la peau noire. Le serviteur deDieu les provoquait, leur reprochait leur faiblesse et leur lÃ¢chetÃ
ils s'enfuyaient alors, comme s'il leur eÃ» dÃ©cochdes flÃ¨ches( A c t .
SS. Feb., t. II, p. 110-lii.)
Saint Pierre Damien a Ã©galement6crila vie de saint Odilon, abb15de Cluny, son contemporain. Il raconte que le saintabbe entrant enagonie, le diable osa lui apparaÃ®tremais le moribond chassa avec
force l'esprit infernal, en le menaÃ§andu jugement de JÃ©sus-Christ(Act. SS. Jan., t. I., p. 76.)
A saint Odilon succeda comme abb6 de Cluny saint Hugues, dont
l'influence sur son Ã©poqufut considÃ©rable11 eut comme narrateursde sa vie les prÃ©latles plus fameux, Hildebert, Ã©voqudu Mans et
Raynald, archev6que de Lyon. Ce dernier raconte que saint Hugues
fut appelÃauprÃ¨du pape Etienne IX, alors qu'il mourait i Florence.
Or, un jour que le saint abbÃ Ã©taiabsent, le diable se montra aux
regards du Pontife et le glaÃ§ d'effroi : au retour de saint Hugues,
l'horrible vision disparut. Aussi gtienne IX exigea que l'abbÃ de
Cluny ne le quitt&tplus un seul moment, et il mourut entre ses brasen odeur de sainteti5 et en rÃ©putatiodemiracles. (Act. SS. Ap., t. III,
p. 65'7 .)Une autre fois saint Hugues fat convoquÃ Ã un concile rÃ©unCI
Autun. Il s'agissait de soustraire Hugenon, Ã©voqude ce sikge, 5 latyrannique rapacitÃde Robert, duc de Bourgogne. LPSbvCques &imLrhunis, saint Hugues fut ddOgu6 auprks du duc, qu'il ramena A dessentiments pacifiques. On lui demanda alors de !i;u'anguer la foulequi htait lh. En commentant, son discours, le saint abbÃ fait cetteobjurgation : S'il y a i c i des ennemis de la paix, au nom d u Dieu toutpuissant, j e leur commande de se retirer! Il avait ii peine achevÃ cesmots, qu'un gÃ©and'aspect terrible quitte l'assemblÃ©esuivi (l'une
troupe de satellites. Nul des assistants ne connaissait aucun de ces
gens-lk. On demeura convaincu qu'ils n'btaient autres que desdÃ©monslesquels, frappÃ©par l'objurgation du saint, avaient qui&l'assemblÃ©oÃ ils semaient la discorde. (Loro citaio. p. 667.)
La longue vie de saint Hugues nous amÃ¨n jusqu'aux temps (lesaint Bernard. - On ne voit pas qiie ce grand saint nitou des visions
corpornllos du diable. Son historien Guil1:tumc raconlc qu'hhnt il'cxtr(hit6 dans une maladie qu'il fit, et chacun attendant son derniersoupir, il fut transportÃ en esprit au tribunal de Dieu, oit le diable,comparut enposture d'accusateur; maisle saint le rhduisit au silence

474

REVUE DU MONDE INVISIBLE

par ses rhponses. (Sii Bcrn. Viti, l i h . I, au(:torc, Guglicl., c. XIII.) Evidemment tout ceci se passa invisiblement et spirituellement.
Maintes fois, dans ses sermons, le saint abbÃ de Clairvaux prÃ©
munit ses enfants contre les surprises du diable. AU sermon vu surle psaume qui habitat, il fait allusion aux apparitions physiques deSatan. K Si Dieu, dit-il, permettait A un de ces princes des tÃ©nÃresde faire irruption parmi vous avec toute sa rage, et dans l'Ã©normit
de son corps tÃ©nÃ©breu
qui donc pourrait supporter cette vue et desyeux et du cÅ“u (1)?Il y a quelques jours, vous vous en souvenez,
l'un d'entre vous fut rÃ©veilldans son sommeil par une vision fantastique si forte, qu'il put & peine de toute la journÃ©reprendre ses
sens et retrouver sa tranquillitÃ d'esprit. Et vous avez tous Ã©tsaisis
de crainte, quand ce pauvre frÃ¨r Ã©pouvantpoussaune Ã©pouvantabl
clameur. En ce passage, saint Bernard donne clairementa entendre
que seule l'imagination du frÃ¨r fut frappÃ©emais il constate que lediable peut apparaltre et apparalt quelquefois corporellement.
Le prÃ©cieurecueil intitul6 : Exordium magnum Cisterciense, qui
relate tant de beaux traits de saint Bernard et de ses contemporains,raconte (c. xxx, 4) qu'un frÃ¨r convers, chargÃde garder les troupeaux, vit paraÃ®trune troupe de d h o n s qui menaÃ§aiende dÃ©vore
ses brebis et faisaient un bruit effroyable. Il se mit en priÃ¨re etcette bande infernale disparut.
Relaterai-,je, en terminant cette partie de mon htude, un trait dela vie de saint Etienne, Ã©vÃªqde Die, chartreux, qui vÃ©cude l'an
1150 Ã l'an 1208? Les Bollandistes dÃ©clarenque rien n'autorise
contester l'authenticitÃ du docu~nentcontemporainduquelil est tire.
Il s'agit d'une vie du saint en vers, que commente un prosateur dutemps. Voici le fait. Le saint ne pouvait amener son peuple & l'exacte
observation du repos dominical. Un jour, dans une grande assembl6e,
il pria Dieu de faire voir Ã ses diocÃ©sainles esprits de malice qui lm
excitaient 5 travailler le dimanche. Aussitbt apparurent publiquement de tous cOtÃ©des formes hideuses de dÃ©monsLe peuple s'fxclama d16pouvante, se signa tout affolÃ©et finalement se rendit aux
exhortations du saint. ( A c t . S S . Sept., t. III, p. 186, 191.)
Ceci rappelle un trait analogue de saint Robert, fondateur et abbÃde la Chaise-Dieu au onziÃ¨m siixle. Passant dans la campagne un
dimanche, il vit une femme qui ramassait des lÃ©gumeset prÃ¨ d'elleÃ( 1 ) 11 r6sulte de ce passage qiir Dieu ne permet pas a u &mon d'apparaÃ®tri n diff6rcmment il toute sorti; de personnes, et qui? rares sont les ii~nesc;iu:~t)les111:
supporter une vision aussi monstriieus~.Bien des saints ont sttesti'; qu'il y avaitde quoi mourir de peur. Une simple liiill~~cinution,~e11iintd'un cerveau laible, nesaurait produire des eft'ets aussi terrifmats, aussi t'ouilro~;iuts.

un dÃ©moqui la stimulait 5 ce travail. Il s'exclama : Oh! quel horrible compagnon hante cette malheureuse! - Et depuis lors, observa
son historien, Marbode, Ã©vÃªqde Rennes, le sainttonnaavec plus deforce encore, dans ses prÃ©dicationscontre le travail du dimanche.
(Act. SS. Ap., t . IlI., p. 329.)
J'arrÃªt ici mon excursion dans la premiÃ¨r phriode du moyen iige,la pÃ©riodproprement monastique. J'explorerai, dans un prochain
article, l'bpoque dominicaine et franciscaine, puis les temps modernes jusqu'Ã nos jours, et j'y trouverai sans peine une moisson defaits non moins inth-essants et non moins probants,

D. Bernard MAR&CHAUX,BÃ©nÃ©dictde la c o n g ~ ! q a t i o nolivÃ©iaine

REVUE DU MONDE INVISIBLE

AU MONASTERE DE X...

Monseigneur,
Ayant lu attentivement, dans le dernier nurn6ro du Monde invisible,
l'histoire d'une chambre hantÃ©du monastÃ¨r de X..., et le dÃ©si
exprimÃ par l'aumdnier des religieuses d':ivoir une explication
naturelle du fait qui l'a Ã©tonnÃ
et peut-&tre un peu effrayÃ©je merisque Ã vous envoyer la suivante.
Si malin que soit le diable, je crois qu'il n'est pour rien dans lephÃ©nomÃ¨en question et que tout l'honneur en revient i~ un petit
et modeste colÃ©optÃ¨rconnu sous le nom significatif de vrillette,
et que les entomologistes classent dans le groupe des xylophages,
sous les noms de Ptinus d'Anohium, etc.; il y en aplusieurs espÃ¨cesqui, toutes, vivent dans le bois, o t elles~
trouvent le vivre et le couvert Ã l'Ã©tade larves.
Ces laryes, celles des vrillettes en particulier, ont l'habitude singnliÃ¨r de frapper les parois de leurs galeries avec leur tete c o r n b
et dure, ce qui produit des bruits trÃ¨ distincts, dont il est difficile
de prÃ©cisel'endroit. Les paysans, dans quelques-unes de nos provinces, ne pouvant pas s'expliquer l'origine de ces bruits, lesappellent d'un nom macabre, les horloges de la mort, et e n tirent unmauvais prÃ©sage
C'est par ces petits coups sur le bois que les vrillettes communiquent entre elles, ce qui a surtout lieu k l'Ã©poqude leurs amours,(~iiandles miles et les femelles se cherchent. Elles sortent alors di;leurs galeries l'6tat d'insecte parfait et songent 6 tout autre choseq11"iila mort.
Je crois que si on voulait faire quelques recherches dans le nionastÃ¨r de X..., au bon moment, on prendrait les perturbateurs ducouvent en flagrant dÃ©lit
Veuillez, Monseigneur, excuser la libertÃque je viens de prendre,
et agrder l'expression de mes sentiments trÃ¨ respectueux.
Ch. NAUDIN,
Directeur du Laboratoire de I.'Enseignemenl
supcrieur d'.,lu&ibes.

SOUVENIRS D'UN MEDECIN(Suite et fin.)--- Les enfants ont-ils plus de fluide que les personnes mÃ»res
est-il de meilleure qualit6?
Oui. Les enfants de 12, 14,16, 20, 23 ans mÃªme sont ceux qui
ont le fluide d'une plus grande puissance. A mesure qu'on avanceen @e, il perd de sa force.
Quand il y a un ou deux enfants, dans les conditions voulues,
autour d'une table, est-on toujours s0r de la faire marcher?
- Oui, presque toujours. Quinze ans, voilÃ le meilleur tige etquand le fluide a le plus de force.
- Les esprits sont-ils forc6s de venir, ou viennent-ils parce quecela leur plait?
- Oh ! ils sont bien contfents de pouvoir convertir des Ames, depouvoir leur dire tout ce qu'on souffre en enfer, pour tÃ¢ched'Ã©pargner leurs peines. Mais c'est Dieu qui les envoie, ce n'est pas d'euxmÃªme qu'ils viennent, c'est pour servir Dieu.
- L'Esprit est-il alors a merci des hommes? est-il oblige de leurob6irc?
- Oh! non. C'est Dieu qui l'envoie, et il sait qu'on n'en Scra pas
un jouet. On s'en amusait les premihes Sois, mais quand on verra ceque c'est, on sera 6tonn6. Tout le monde sera comme vous. Dieu apermis que l'on s'en amusAt pour que les hommes amenassent cela
d'eux-mGmes.
- Quel nom porte le fluide qui s'6cliappe de nos nmins?
- Vous ne l'appelons que le fluide la gr&ce.
- A-t-il un nom chez les hommes?
- On l'appelle fluide Ã©lectrique- Faut-il que nous lui donnions un autre nom?
- Appelez-le comme nous, cela me fera plaisir. Appelez le fluidela grÃ¢ce- Est-il de m6menature que le fluide 6lectriqueC?
- Oui, il est Ã peu prÃ¨ dans le monde comme est le fluide 6lcc-

-

n S

11EVUE UU MONDE INVISIBLE

trique, puisqu'il fait faire des mouvements. C'est la meilleurecomparaison.
- Est-il matÃ©riel- Oui. Il sert, au corps, et par consi>quent il est matÃ©riel- Pourrai!,-on le produire avec certains agents matÃ©rielscommel'ClectricitU?
- Non, il ne sert qu':~Dieu.
- Avec de l'aimant, avec une pile Ã©lectriquepourrait-on remplir
une table de ce fluide et faire venir un esprit?
- Non, nous l'appelons le fluide la grdce parce qu'il ne sert qu'Ã
Dieu.
- Ne sert-il pas aussi au diable?
- Oui, mais c'est pour prouver la gloire de Dieu sans qu'il s'en
doute.

- M. Victor Hennequin a-t-il 6t6 rÃ©ellementcomme il l'a dit, en

rapport avec des esprits?
- Oui.
- gtaient-ils bons ou mauvais?
- Il y en avait de bons et il y en avait de mauvais. Mais il les atous Ã©cout6sans avoir la lumiÃ¨r de l'figlise pour contrhler ce qu'ils
disaient, et comme il est un peu exaltb, il a tout rn6l6, le bon et lemauvais. Dieu nhanmoins tirera sa gloire de ce qu'il a 6crit lorsquel'on verra qu'un homme qui ne croyait point, a racontÃ les choses
dont il dit avoir Ã©ttÃ©moinSon livre ne sera pas dangereux parceque les contradictions qu'il renferme feront ressortir la gloire de
Dieu.
- Comment l'$me spirituelle peut-elle agir sur un Ã©l6menmat&
riel?
- Dieu le veut. Et de quoi pourrait-il se servir, il n'y a que matiÃ¨rdans le monde. Vos esprits, d'ailleurs, ne pourraient rendre visibles
d'autres esprits.
- Comment l'esprit a-t-il prise sur le fluide la grÃ¢ce- Parce que Dieu le veut. En laissant Ã©chappevotre fluide, nous
en rev6tons un corps (lui peut servir & sa gloire.
- OÃnotre $me est-elle plac6e dans le corps?
- Votre $me es1 un esprit. Elle fait agir votre corps qui lui sertd'instrument. Voil5 tout. Elle n'a aucune place; votre esprit voyagesans votre corps.
- Noire &meoccupe donc une sphÃ¨rsupÃ©rieura ce monde mat&riel?
- Dieu veut laisser ignorer le secret. Mais c'est pour le punir di1

p k h Ãdu premier homme qu'elle estplacÃ©sur terre. Si Adam n'avait
pas pÃ©chÃle monde n'aurai L pas existÃ comme il existe.
- Est-ce que ce n'est pas sur terre tp'a citÃ commis le p6cli1\
originel ?
- C'est sur cette terre. Dieu y avait placÃ nos premiers parents
pour les Ã©prouverMais voyant leur dÃ©sobÃ©issanc
il les y alaissh.
- Combien de temps devait durer leur Ã©preuve- Peu de temps.
- Devaient-ils avoir des enfants pendant l'Ã©preuve- Oui. Pour qu'il y eÃ»un monde, il fallait le peupler.
-La terre a-t-elle subi des modifications aprÃ¨ le pÃ©ch originel?
- Depuis le dÃ©lugeoui.
- Mais avant le dÃ©luge- Elle avait dÃ©jsubi des modifications, mais trÃ¨ peu.
. - Y-a t-il dans notre corps un germe materiel diabolique?
- Le pbchd originel. Mais a p r h le b a p t h e , il est effacÃ©Il nous
reste seulement l'inclination au mal.
- Quelle est la pensÃ©de saint Jean quand il dit, dans une de sesÃ©pÃ®treque CaÃ¯venait du diable?
- Il veut dire que nous avons en nous le diable pour nous tenter,et Ã cÃ´t les bons sentiments pour nous dÃ©fendreEve n'Ã©taiplus
les
pure quand elle a eu CaÃ¯nMais ne cherchez point trop Ã Ã©clairci
mystkres. Dieu veut qu'ils soient ignorÃ©sVous savez qu'il dit qu'on
doitcroire sans comprendre.
- Les animaux ont-ils comme les hommes le fluide la grice?
- Ch! non. Ils n'ont point d'%me. Ils ont un fluide sen~blableil
celui qui fait mouvoir les tblfigraplies Ã©lectriques- Ainsi les animaux ne soutirent pas?
- Non. Le corps souffre, mais ils n'y sentent rien. Ils font lescontorsions du mal. Voilk tout.
- Est-ce que ce sont de pures machines?
- Oui. Dieu dans sa bonth, les a cr& pour les hommes.
- Gopendant i l ne faut pas les mallrailer?
-Oh! non. C'est mal, maltraiter une b&e qui nous est utile!
- N'ont-ils pas cette partie qui en nous s'appelle la sensibilith?
- Ils n'ont rien de ce qui ressemble Ã l'iinx; quant au corps,oui.
- Voicnt-ils les ob,jets, entendent-ils; peut-on dire qu'ils ont de'intelligence. do la m h o i r e ?
- Ils voient ce que leur gourmandise leur montre. Ils ont comme

480

BEVL'E DU MONDE INVISIBLE

de lan16moire pour retrouver le logis du maitre. Ils ne sont que justece qu'il faut pour servir les hommes. Ce sont de vraies machines.
-Ainsi, ilsn'ontpasce qu'on appellel'intelligence chezles hommes?
- Ils ont la seule intelligence de quelques choses. Ils n'ont quel'intelligence de servir les hommes. Ils sont i peu prÃ¨ comme lesfils Ã©lectriquesSeulement jamais on ne fera crier u n fil blectrique.
Si les hommes pouvaient faire crier des fils Ã©lectriquesils secroiraient presque des dieux! Pensez & leur orgueil!
Y a-t-il du rapport entre le magnÃ©tismanimal et les tables
tournantes ?
Oui. Dieu prÃ©paraidÃ©json ceuvre. songez donc h l'Ã©tonne
ment si on avait vu tourner une table sans avoir jamais rien vu autre chose.
- Le magnh tisme animal es t-il semblable au fluide la grÃ¢ceOui.
-Le fluide la grdce a-t-il deux pÃ´les le positif et le ndgatif?
comme le fluide Ã©lectrique
Oui.
-Venait4 u n esprit dans la personne magnÃ©tisde- Oui, c'est pourquoi elle Ã©taisouvent malade. Des personnes
que l'on voulait magnÃ©tisese sauvaient, avaient de la frayeur. C'6tait
beaucoup moins clair que les tables tournantes. Les magnÃ©tis6
voyaient des choses htonnantes, et ils Ã©taieneffrayÃ©sQuand on lesdÃ©magnhtisaitils ne vous ont jamais bien dit ce qu'ils hprouvaient. Il
leur semblait qu'ils Ã©taienenvahis par un autre corps.
- Dites-moi ce qui se passait quand on magnÃ©tisaiune personne.
- Votre fluide se communiquait Ã une personne. Deux fluides qui
ne sont pas de mÃªm nom produisent dans la personne magnÃ©tisk
un trÃ¨ grand elret. Alors un esprit s'emparait de cette personnecomme il s'empare maintenant d'une table.
- Pourriez-vous parler par la bouche de la jeune fille comme vousÃ©crivepar sa main?
- Oui. Mais cela pourrait lui faire du mal. cela la tourmenterait
au dernier point.
- Pourriez-vous parler une autre langue que le franÃ§ais- Oui, niais seulement si j'Ã©tai envoyÃ©dans u n pays ou l'onparlerait cette langue. Ceux qui savent le franÃ§ais qui peuvent lecomprendre n'ont pas besoin d'un autre langage.
- Parleriez-vous bien le patois de ce pays-ci?
- Oui.
Eh bien! rÃ©pondez-noumaintenant en patois.

-

-

-

SOUVENIRS D UN MEDECIN

481

Nous lui adress3mes alors plusieurs questions auxquelles eller6pondit en patois aussi parfaitement qu'une personne qui l'aurait par16
toute sa vie. Mais jamais elle ne voulut nous faire unqphrase ni deslangues anciennes, ni des langues modernes. Elle ne paraissait
m h e pas les comprendre. Nous terminAmes ainsi notre entretien, etla soirÃ©s'acheva en discussions plus ou moins animdes sur lesrdvÃ©lationde l'esprit.

SeptiÃ¨m soirde.
Une famille toute entiÃ¨re le pÃ¨re la mkre et les trois enfants,
parmi lesquels &aient deux jeunes filles, avait essayÃde faire tourner
une table. Des discussions trÃ¨ vives qui s'engagcrent entre le chefde celte famille et quelques voisins qui assistaient a l'opbration e t
ne pouvaient retenir leurs plaisanteries, firent manquer l'expÃ©rience
On vint la recommencer dans notre paisible rÃ©unionAprÃ¨ unedizaine de minutes, la table tourna, mais avec une sorte de faiblesse, avec une puissance beaucoup moindre que celle que nous
lui communiquions n o u s - m h e s . C'est que nous avions affaire A
un mauvais esprit, et j'ai eu lieu de remarquer depuis, nombre defois, que les mauvais esprits avaient une force d'impulsion et depercussion trÃ¨ infhrieure i celle des soi-disant bons esprits. J'interrogeai notre nouveau visiteur,et il me rhpondit avec une effronterie,
une audace incroyables, et dans nu langage que j'hhsite presque Ã
reproduire. J'espÃ¨r cependant que les lecteurs honn6tes me pardonneront ce une je vais leur en mettre sous les yeux en faveur dema bonne intention et dans l'intÃ©rede la v6ritb. C'Ã©taila iille aÃ®nÃde la famille placÃ©sur la table qui tenait le crayon.
- Qui Ãªtes-vous dis-jc fi l'esprit.
- Je suis un d h o n , me rÃ©pondit-il- Puisqun tu es un dcmon, va-t'en: nous ne voulons rien avoir decommun avec toi.
- Je ne veux pas m'en aller, et si tu me fais sortir d'ici, tu t'enrepentiras.
-Je ne te crains pas; quoique tu veuilles faire du mal, tu ne lepeux point, tu es maudit de Dieu.
- C'est toi-mCmc qui es maudit, imposteur.
- Ton pouvoir est si peu de cliose quc je dois t'cmpCclicr deremuer la table en y d6pusant un Christ. (Le Cliristest sur la table.)Tourne maintenant si tu peux. (Immobilitk cornpl~itede la t a b l e et
MONDE INVISIBLE

31

482

REVUE DU MONDE INVISIBLE

du crayon dans les mains de la jeune fille.) J'enlkve le Christ. Le mouvement de rotationcommence immÃ©diatementet la jeune fille peutÃ©crireEh bien! tu le vois, continuai-je, ce petit Christ suffit pouranÃ©antiton pouvoir?
- Il ("tait trop lourd ton Christ.
-- Une goutte d'eau bknite serait-elle trop lourde? Je vais t'en
donner (Je jette de l'eau bÃ©nite)AussitÃ´ la table bondit commeaurait fait un animal atteint d'un charbon de feu, puis elle s1arr&ta.
(Je fis essuyer l'eau benite.) Tu as donc aussi trouvb l'eau bÃ©nit
trop lourde? lui dis-je.
- Non, mais c'est du poison.
- Et ce petit chapelet est-il trop lourd?
Un petit chapelet b6ni par le Pape que je pinÃ§aaussi sur la table,on paralysa complÃ¨temen les mouvements. Quand l'esprit put
parler, il me rÃ©pondi:-Tu m'ennuies, je ne veux plus te rÃ©pondreJ'Ã©voquaalors notre bon esprit par une autre table, e t je lui
demandai Ã qui nous avions affaire.
- A un d h o n , mn r6pondit-il, mais ne craignez rien, vous lechasserez hautement. Raillox-vous de lui, il f r h i r a de rage et voudra partir. Je vais lui ordonner d'hcrire qu'il est venu pour vous
tromper. Effective~nentle mauvais esprit Ã©criviaussitÃ´ :-Jene suis qu'un dÃ©movenu pour vous tromper. Oh ! oh ! quelmalhcnr de tomber parmi des gens comme vous !
- Je revins au mauvais esprit.. . Je veux que tu sortes d'ici, luidis-jc.
- J e t'en prie, me rc'ipondit-il, d'un ton trÃ¨ adouci, je t'en prie, nime fais pas sortir, je ne te dirai plus d'insolences.
- Je l'ordonne de te maudire toi-1ti6rne.
- Il faut bien le dire malgr6 moi. J e suis venu pour te troinpw.
- .ln vonx que tu te maudisses?
- iili bien, maudit sois-.je, moi, mais ne m'interroge plus, je III*te rupondrai plus.
- Il me plaÃ®
Ã moi de !,'intcrropr, et tu me rÃ©pondras- Tu me mknes n1algrC moi maintenant, nmis tu ne me mCnera?
pas toujours. Un jour viendra oh je me morpierai de toi.
- Tu sais quc je ne te crains pas. Avec mon petit Christ, je CarrCtc comme je veux.
- Jc ;ne moque de loi aussi bien que de ton Christ.
- Il t'a cependant empÃªch de remuer.

-

SOUVENIRS D U N MEDECIN

483- Je t'ai dÃ©]dit tout h l'heure qu'il &ait trop lourd, tu as l'intelligence bien dure, ce soir.
- Pourquoi viens-tu de te maudire?
Je ne veux plus te rÃ©pondre- Oh! tu me le diras?
- Je l'ai fait pour te boucher les yeux.
- Allons, je vois que tu es bien dispos& donne-nous quelquesbons conseils.
- Il ne faut ni messes, ni confession, ni communion, la danse
est ce qui vaut le mieux pour les jeunes gens. Je les prie de ne past'Ã©coutertu les commandes trÃ¨ mal, tu leur dis de ne pas suivre
mes conseils.
- Tu perds ton temps, tu sais bien que nous n'avons pas confianceen toi.
- Je n'en ai point en toi non plus, maudit imposteur, maftre desdiables de la terre.
- Puisque tu fais le mechant, nous allons t'arrÃªter
En mÃªm temps, on lui prÃ©sentle Christ. La table se redresse
aussitÃ´ et se met en dÃ©fenscomme un hibou qui se renverse surle dos. Nous la laissons se replacer sur les pieds, et nous l'interrogeons de nouveau.
- Par o t veux-tu~
passer pour t'en aller?
- Par mon chemin.
- Le connais-lu ton chemin?
- Je le connais mieux que toi.
- Oil iras-tu?
- En enfer.
Comment s'appelait ta mÃ¨r sur la terre?
-Je ne sais pas si j'en ai eu une. Je crois que la tienne et lamienne c'est la mÃªme Nous sommes les deux frÃ¨res- Je suis siir que toute ta vie tu n'as 6tÃ qu'un hypocrite, que tut'es servi de la religion pour tromper les hommes.
- Cela ne te regarde pas. Tu n'as pas le pouvoir de le savoir. Tu
ne le sauras jamais par ma langue.
- Tu as Ã©tsi liiche tout 5 l'heure qu'on peut bien le croire.
- . J e n'ai jamais Ã©tl5che Ã mon Ã©gardtu m'as forc6 i~ me maudire.
- Je veux que tu te maudisses encore une fois.
- Laisse-moi, ne me parle plus, je ne veux plus de ta conversalion, ne me parle plus.
Nous etions tous extrÃªmemen fatiguÃ©de cette conversation dia---

IlEVUE DU MONDE lSVISID1.K

484

bolique. Je place le Christ sur la table, et j'ordonnai au dÃ©modes'Ã©loignerIl avait manifestÃ u n si grand dÃ©side s'en aller que nous
le croyions parti. On quitta un instant la table, e t l'on y revint.
BientÃ´ elle s'Ã©branlaNous nous empressÃ¢me au premier signede demander :Ll'esprit qui il Ã©tait
J e suis le mÃªm que j'Ã©taitout A l'heure. C'est toujours moi,
et tu auras beau me faire des menaces, je resterai toujours.
Comment, tu as eu l'audace de revenir?
Oui, je suis revenu, et tu ne me feras pas sortir de ma maison,c'est mon appartement, et je ne veux pas le quitter. Seulement ne
me fais plus Ã©crirpar la jeune demoiselle, je ne peux plus la voir.
- Par qui donc veux-tu Ã©crire- Par ta main, mon frÃ¨r1- Essaie, je te dÃ©fide faire remuer ma main.
Il essaya. Je sentis comme un courant froid dans mes doigts,
mais il ne put les Ã©branlerquoique je ne fisse pas de rksistance.
- Eh bien, tu vois, tu ne peux pas me faire ecrire! ... Il ne rÃ©pondirien. J e continuai : Pourquoi m'as-tu appel6 ton frÃ¨re- Parce que vous &testous mes f r k e s et mes s a u r s .
- Tu n'es revenu ici que pour nous contrarier?
- Non, c'est toi, esprit maudit, et la jeune fille qui m'avez contrariÃ dans mes Ã©crituresdans les pr6nes bienfaisants que je vous
ai faits.
- Puisque tu recommences tes insolences, tu vas 6tre puni ... En
m6me temps, on lui jette de l'eau bÃ©niteLa table alors se prÃ©cipit
par bonds, elle se tord, elle trÃ©pigneelle craque, on dirait qu'elle sedisloque. NÃ©anmoinaprÃ¨ toutes les contorsions e t lorsque l'on aessuyÃl'eau bÃ©nitele mauvais esprit nous rÃ©pÃ¨avec la mÃªneffronterie, que nous avons beau faire qu'il ne s'en ira pas. Je
m'adressai alors au bon esprit, et je lui demandai comment nous
devions nous y prendre pour nous debarraser du demon.
-Je vais vous en d6barrassern1oi-mÃªmeme rÃ©pondit-il.. Il Ã©crivi
aussitbt : Ã Esprit de malice, commence par le maudire. Ã A l'instantmÃªmele mauvais esprit imprimant 5 la main dont il se servait une
impulsion violente et saccadke, Ã©crivien caractÃ¨re bouleversÃ©:011! maudis, il faut que je le dise, maudits mille fois, mauditssoient les diables!
Rli bien, maudit d6mon, reprit le bon esprit, je te l'ordonne, sorsde cette maison que tu appelles ton appartement.
Sur-le-cliamp, la table resta immobile et le mauvais esprit nerÃ©pondiplus A nos interrogations. Nous nous reposAmes pendant

-

Ã

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Ã

quelque temps, et nous f~lmescurieux ensuite de reprendre latable pour voir qui viendrait l'animer. Elle ne fut pas longtemps
sans s'agi ter.
- Quel esprit est prÃ©sentdemandai-je.
-C'estune prÃ©destindes e u r de celui que vous venez d'interroger.
- Puisque vous &es une prÃ©destindedites-nous s'il faut suivre
la loi de Dieu'?
- Non, cela ne vaut rien.
Nous vtmes par cette rÃ©ponsÃ qui nous nous adressions, maisnÃ©anmoinnous continuons.
- Pourquoi Ãªtes-vou venue ici?
- Parce que je vous aime beaucoup, vous &es tous mes frÃ¨re etmes sÅ“urs- Que voulez-vous de nous?
- Je viens vous inviter mes frÃ¨re e t mes sceurs Ã venir passer
quelques instants avec moi.
- Vous paraissez aussi mÃ©chantque votre frÃ¨re nous vouschasserons comme lui.
Je suis chez moi, vous ne pouvez pas me chasser, j'ai plus dedroit h rester ici que vous; on dit toujours que le loup est maitre
dans son trou. Insolents que vous Ãªtesvous osez me chasser de chezmoi! Vous etes encore bien hardis.
Quelle Ã©taivotre condition sur la terre?
Cela ne vous regarde pas.
- Quelle religion professiez-vous?
- J e n'ai jamais connu de religion, on ne m'en a jamais parl6.
- Avez-vous kt6 baptisÃ©e- Non, ce sont mes parents qui m'ont donnG mon nom.
- A quelle Ã©poquvivaient vos parents?
- Mes parents sont morts depuis 1636, e t moi depuis 1752. Je
m'enfuis de votre compagnie, ne pensez plus & moi.
Il parait qu'elle nous avait dit vrai, car elle ne rependit plus rienÃ nos interrogations, quoiqu'elles fussent rÃ©pÃ©tÃ... Cependant latable qui Ã©taiaussi restÃ©immobile, se mit tout Ã coup h tournerlestement. Le mauvais esprit Ã©tait-irevenu? S'Ã©taittransformÃ©
C'est ce que nous voulfimes savoir. Voici ce que l'on rdpondit Ã nosquestions : &tes-vous un bon esprit?
Non, je suis Satan.
- Pourquoi &tes-vousvenu?
Parce que vous m'avez fait venir. Vous avez dÃ©sirun esprit.
Moi, je me suis prÃ©senti vous.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

436- Que fait-on en enfer?
- On y travaille de son 6tat comme sur la terre.
- Que font les r6prouv6s dans l'enfer?

- Ils brhlent tous les jours sans se consumer.
- Il faut donc bien prendre garde d'aller en enfer?
- Thchez-y tant que vous pourrez, de ne pas y aller.
- Depuis combien de temps y &es-vous?
- Depuis dix-huit ans.
- De quel pays 6tiez-vous?

- De Chamonon.

- Comment vous appeliez-vous?
- Je m'appelais Cornubert. Je vous le dis parce que tous mes parents sont morts.
Pourquoi avez-vous 6t6 condamni5 5 l'enfer?
- Parce que j'avais men6 une triste vie. Je volais tout ce queje pouvais attraper.
Avez-vous tut$?
Non, jamais.
- Avez-vous 6tÃen prison sur la terre?
Oui.
- Vous 6tes-vous repenti en mourant (1)?
- Oui, mais il n'&ait plus temps.
- Avez-vous besoin de priÃ¨res- Non, plus de priÃ¨resje ne peux plus sortir d'ici.
- Voulez-vous du mal aux hommes?
- Non, je ne veux pas les tenter.
- Que faut-il faire pour ne pas aller oh vous &es?
- TAchez de ne pas manquer les offices, de les manquer le moinsque vous pourrez.
SoufÃ¯rez-voubeaucoup?
Oui, les feux qui me brÃ®~lensans me consumer.
- Quel effet vous produit la privation de Dieu'?
- Le plus triste que vous puissiez vous imaginer.
- Est-ce le plus cruel de vos tourments'?
- Oui, il me fait souffrir plus que tous les autres.
Aimez-vous toujours Dieu (2)?

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( 1 ) Nous ferons observer l'invraisembliince et la contradiction de cette r$onv.
Le pbcheur qui meurt iivec le repentir sinchre de ses fautes ne va pas rn
enfrr.
( 2 ) Lus rfiprouv6s n'aiment pas Dieu, ils le haÃ¯ssentL'amour de Dieu n'nitrr
pas di in^ l'enfer. Le d h o n ne cesse jamais d'6tre l'esprit de haine, de men.l'ongo
et d'erreur.

- Oui, je l'aime toujours. Il ne m'a jamais fait de mal ; il ne m'a

jamais fait que du bien.
- Voulez-vous qu'on place le Christ sur la table?
-Je le voudrais bien, mais je n'aurais pas la force de le porter.
- Quel est le d6mon qui est venu le premier ici?
- Il est parti malgr6 lui d'ici, mais vous l'avez trop contrariÃ©
- Aime-t-il Dieu et les hommes celui-lÃ- Oh! non, il les dÃ©testeS'il le pouvait, il ferait du mal.
- Voulez-vous le maudire?
- Oui, maudit soit le diable.
- N'avez-vous pas peur qu'il vous tourmente pour l'avoir
maudit?
- Je crois qu'il ne m'entend pas.
- Devons-nous vous chasser d'ici?
Oui, je n'ai pas le droit de rester chez vous, je ne mÃ©ritquevos chÃ¢timentschassez-moi.
- Par quel moyen pouvons-nous vous chasser?
- Par le Christ, par le chapelet, par l'eau bÃ©nitet les priÃ¨res- Eh bien! allez-vous-en?
- Non, je vous aime bien, je ne bougerai pas d'ici, jamais vous
ne me ferez partir.
- Vous etes donc mÃ©chant-- Oui, je suis mÃ©chant- Alors nous ne voulons plus communiquer avec vous, et nous
allons vous clore la bouche.
On plaqa le Christ sur la table, et le d4mon ne put plus faire aucun
signe. Nous fÃ®mel'(:preuve de mettre les mains sur la table en ylaissant le Christ. Bientbt il y revint un autre esprit. Celui-lÃ nous
dit qu'il Ã©taibon, qu'il s'appelait Fernand, comte de Cartlia&. Nous
lui adresshnes peu de questions parce que la soir&: &tait (1ii.j;'~avanc0e. Nous vouli~mescependant avoir un mol de noire premier
esprii, (le Mn'Â X, qui n'abandonnai!. jamais 1ns doigts de nolrii
jeune fille. Elle nous parla avec sa bont,6 accoutum& pour nous
d6domrnager, disait-elle, de l'ennui que nous avait caus6 le mauvais
esprit. Elle termina par ces mots : Bonsoir, chers amis, bonsoir,jp, ferai en sorte que personne n'aie peur cette nuit, et que ce quevous avez vu vous soit utile. Mes amis, suivez les commandements,le Dieu et de llEgiise. Qu'on ne danse piIse Je vous renouvelle ces
recommandations afin de vous aflermir, car je sais que vous voyez
la difiCrence qu'il y a entre les bons esprits et les mauvais. Vous

-

Ã

$98

REVUE DU B10Kl)K IKVISIDLE

ferez la priixe accoutumÃ©eAdieu, priez, priez beaucoup! Votre amie
qui veille sur vous, AP".
Nous nous sÃ©parimeplus Ã©muencore que les autres soirs.
L'apparition du dÃ©monson langage, sa mÃ©chancetÃ
ses rÃ©vt5lation
avaient jetu dans presque toutes les personnes prÃ©sentesje ne sais
quelle Ã©trangtristesse inconnue jusqu'alors. Nul de nous nÃ©an
moins n'Ã©prouvle moindre accident.
Telles sont les expÃ©rienceque nous avons tentÃ©ejusqu'ici. Elles
nous ont rÃ©vÃ©
des faits assez extraordinaires pour que nous
crussions devoir les faire connaftre. Nous ne les accompagnonsd'aucun commentaire. Chacun portera le jugement qu'il voudra.
Nous rÃ©pÃ©teroseulement que nous avnws Ã©tle narrateur exact dece que nous avons vu, de ce que plus de cent personnes ont v u commenous et qu'elles affirmeraient ait- besoin de leur tÃ©moignageNOUS
ajoutons de plus que tous les faits Ã©noncÃdans noire Ã©cripouvaient
6tre reproduits Ã toute heure, quelque Ã©ionnant qu'ils paraissent etautant que tauraient voulu ceux qui dÃ©siraienassister h ces ex@riences.
))

Les tables tournent, frappent, Ã©criventElles tournent k droite, igauche, dans tous les sens, selon l'ordre de la volontÃ©
elles frappent
avec intelligence un nombre de coups dÃ©terminÃ
elles marquent
leurs sentiments en ondulant, en bondissant, en trÃ©pignant
en i'rÃ©
m i s a n t . Par 176criture, elles entretiennent une conversation aussi
facilement qu'un sourd-muet sur le papier. Bient6t elles sont tellement maÃ®tressde lamainde leur secrÃ©tairequ'elles Ã©criven
spontanÃ©menet disent, Ã tout propos, leur mot, leur rÃ©flexion
comme unepersonne prhsente. Les esprits quilesanimentse disent bons ou mauvais. Les premiers se disent des 5mes du purgatoire, ou des imcs qui
occupent les places infÃ©rieuredans le royaume de Dieu. Les grandsÃ©lude Dieu n'apparaissent pas. Les soi-disant bons esprits prbtendent Ã©crirsous la dictÃ©des saints qui ne sont pas trop Ã©levÃen
gloire et donner des nouvelles des Ã¢me du purgatoire. Ils prÃ©ten
dent avoir reÃ§ de Dieu une mission de misÃ©ricord pour converlir
les 5mes et les faire croire 5 l'autre vie. Leur langage est const,amment
prudent, pieux. Ils ne savent pas tout nÃ©anmoinsils ne sont pas

infinis, ils ne voient que ce que Dieu veut, ils peuvent se tromper, ils
l'avouent (1).
Les mauvais esprits paraissent avoir moins de force que les soidisant bons. Ils frappent et Gcrivent souvent avec rÃ©pugnanceLeur
langage est dhtestable. Si, dans le commencement, ils cherchent k
tromper, bientÃ´ ils se d h a s q u e n t . Tandis que les bons esprits v&n&
rent les images saintes, eux les redoutent et les fuient. Elles n'emphchent pas le mouvement des prhtendus bons esprits, elles arrctent
tout court les mauvais. En ayant soin de mettre un Christ sur la table
que l'on veut faire tourner, le mauvais esprit n'y viendra jamais.
Que conclure de tout cela?
Aux premiers tiges du monde, les hommes Ã©taienen relations
constantes avec les bons ou les mauvais esprits. Plus tard ces relations diminuent, mais I'Ecriture, Ã toutes les pages, atteste leur perp h i t Ã ©L'Evangiie parle Ã©galemensans cesse d'anges et de dÃ©monqui interviennent dans les affaires humaines. J6sus-Christ nous dit
qu'il pouvait appeler k son aide des Mgions d'anges. Dans tous lessiÃ¨clede foi, les esprits jouent un grand rÃ´l dans le monde. Dansnos siÃ¨cle d'incrÃ©dulit6on regardait comme chim6riquel'existence
des esprits et du monde surnaturel. Dans son temps, M. Guizot luimÃªm s'en plaignait.
. Dieu veut-il par piti6 pour nos jours troublÃ©sdhtruire cette erreur
funeste?... C'est aux gardiens de la vÃ©ritmorale 5 nous en instruire
par une d6cision infaillible. Attendons leur jugement.
La Revue du Monde Invisible, dirig6e avec tant de science par notre
v6n6rÃMgr MÃ©ric
sera d'un grand secours pour Ã©claire
et tirer ce qu'ily a de bon Ã prendre dans tous ces faits Gtranges, guider et amener areconnaftre qu'en dehors de la sainte Eglise catholique apostoliqueet romaine, on ne peut que s'&gareret s'daigner du vrai chemin.
Oiselny-pnr-Gy (Haute-Siidne).

Dr DE MAICHE.

(1) 10 1.e dbmon se transforme en ange de InmiÃ¨r pour rions tromper plus surenient; 2Â c'est tonjovirs lui, et non les bons anges, qui r6pond pur les tiibles friippontes, crniind ce plihnn6ne n'cst pas l'renvre dela superclierte et de l'11nllncin;ilion; 30 I'Eglise ;t di"fcnilu en tout temps, et rhemment, par une dkcision d usaint Offlre que nous avons publiGe, de consulter les esprits; elle condamne ces
fi. M.
superstitions dangereuses.

HEVUE DL' MONDE INVISIBLE

DerniÃ¨re rÃ©flexions
Le docteur dont nous venons de publier les communications inthessantes est un n~kdecinde valeur, un catholique sinckre, un esprit sage
Nous pouvons croire Ã la vÃ©racitde son tÃ©moignageLeet equilibrÃ©
cardinal Gousset a vu comme lui et avec lui, plusieurs fois.
On ne peut donc invoquer ici, ni l'hallucination, ni la suggestion, ni
la superstition naÃ¯veni le charlatanisme et le dÃ©side s'amuser aux
dkpens du public.
Les expÃ©rienceont Ã©t shrieuses, conduites avec intelligence.
pratiquhes en pr6sence-de nombreux tÃ©moinet sanctionnÃ©epar l'autoritk d'un homme comp4tent.
Nous dirons aux rationalistes : Donc, il existeune autre vie, il existe
des esprits, il s'btablit quelquefois des communications entre eux etnous. Si vous niez ces conclusions, il faut nier aussi toute certitude
historique.
Si l'on nous oppose un thmoipage contraire et posthume de Home,
nous rkpondrons : ce t h o i g n a g e est apocryphe, et nous refusons absolument d'y croire.
Aussi Lien que vaudrait ce temoignage en prksence de ce fait capiL'enseignement catholique, le consentement unanime des thÃ©otal : inlogiens, l'histoire eccl6siastique et notre hagiographie Ã©tablissen
l'cxistcnce des bons et des mauvais anges et leurs relations sensibles
avec l'huinanitk.
2 O Des milliers de thmoins et d'expkrimentateurs, et parmi eux, dessavants de grande valeur dont les noms sont connus, Crookes, Wallacc.
Lodge, AksakotF, etc., des physiciens, des chimistes, des mathGn1aticiens, d'accord avec 1ii foulc, affirment et constatent tous les jours, larkitlit6 de ces communications entre les deux mondes et confirinci~~
ainsi l'enseignement chrctien. Peut-on accuser ces milliers et ces milliers de tÃ©moin &hallucinalion, d'auto-suggestion , de charlatanisme et de folie?
De quel cÃ´t s e trouverait la folie del'orgueil?
Soyons prudents; ne croyons pas lkgerement tout ce qu'on raconte:
faisons la part de la ncvrose et de la suggestion; ne soyons ni crÃ©drde
ni incrÃ©dules Mais la n6gation obstin6e et systkmatique est un flkau.
Saehons-nous en d6fendre.
Aujourd'hui, les spirites, les llen116tistes, les th&osophes, les magnbtiseurs disposent en France et ii l'kiranger de plus de soixante revues
ou journaux d'une s ~ r i e u s eimportance. Nous retrouvons invariabli1ment dans ces p6riodiques, sons des formes diverses, les iiithics faits(III:! le Dr de Malclic vient de nous exposer.
Que l'on soit divis6 sur l'interpr6tation et l'explication de ces faits,-j'estime que c'est naturel, et ce noble souci de la vÃ©ritn'est pas pournous d6plaire.
Mais, quel'on nie des faits qui s e produisent Ã tous les moments dela durÃ©esur tous les points de l'espace, avec une intensite incgale ; desfaits attestks partant de tÃ©moindont la bonne foi nous paralt certaine, dans le plus grand nombre de cas, c'est pour nous un prob l h e psychique difficile Ã rksoudre.
Rien n'est plus funeste Ã la science que l'assurance vaniteuse etles nÃ©gationde certains esprits, victimes du respect humain ou del'orgueil.
Elie M ~ R I C .

11KVUE DU MONDE INVISIBLE

L'HYPNOTISME N'EST PAS DIABOLIQUE

Depuis que l'hcole de Nancy et celle de la Salp6triÃ¨r ont, par lavoix des professeurs les plus autorisÃ©saffirm6 la r6alitÃ des phÃ©nomÃ¨ne de l'hypnotisme, la curiositÃ publique s'y est vivementintÃ©ressÃ©
et sans attendre qu'une Ã©tudplus approfondie des faits
ait permis aux mÃ©decinsaux thÃ©ologienet aux philosophes de se
prononcer sur leur nature, bien des affirmations ont 6t6 formulÃ©e
un peu trop Ã priori.
Comme toutes les fois qu'un phÃ©nomÃ¨revetles apparences dumerveilleux, certains n'ont pas h6sitÃ Ã dÃ©clareque ces phÃ©nomÃ¨nne pouvaient Ãªtr que diaboliques, que l'hypnotisme et le ma@tisme Ã©taien
connexes du spiritisme, et qu'une m6me cause mettait
les tables en mouvement et plongeait les gens dans l'inertie lÃ©tliargique.
Les matÃ©rialisteau contraire ont considÃ©rcomme u n triomphe
pour leurs doctrines, la constatation scientifique de ces faits. La
conscience et la volontÃ rentraient dans le n~Ã©canism
des vibrations complexes qui constituent le mouvement universel.
De leur cdtÃ©bien des philosophes spiritualistes, tout en rejetantl'hypolhÃ¨s d'une manifestation diabolique, et les conclusions desmat&ialistes, se sont demandes ce que devenait notre libre arbitreen face du coup terrible que ces faits paraissaient lui porter. C'est ice moment que, comme beaucoup d'autres medecins, aprÃ¨ avoir
lu les travaux de nos maÃ®tresj'ai employ6 les mÃ©mem4thodes
qu'eux dans la cure de certaines maladies, et dans le soulagementd'Ã©tatmorbides trhs variÃ©sJ'ai obtenu les mÃªme rÃ©sultats
Pour tous, qu'ils soient. de l'6colc de Nancy ou de Paris, l'hypnotisme ne paraÃ®
Ctre que le magnktisme debarrassri de ces accessoires
que les disciples de Mesmer considÃ©raiencomme de la plus hauteimportance pour la production des phÃ©nomknede lÃ©thargiedecatalepsie et de son~nambulisn~e(rÃ©servfaite de la question d'un
fluide humain ext&iorisable), avec cette seule diff6rence qu'h la
SalpGtrikre ils regardent comme seuls susceptibles de tomber endusommeil les hystÃ©riqueset un certain nombre de dÃ©sÃ©quilibr

systÃ¨m nerveux, tandis que pour l'Ã©colde Nancy, l'hypnose est
un phÃ©nomÃ¨de simple suggestion qui peut aussi bien s'obtenirchez la grande majorit6 des gens ne prÃ©sentanaucune tare de dÃ©sÃ
quilibration nerveuse.
Un fait trÃ¨important a retenir, c'est qu'aucun de ceux de nos maÃ®
tres qui se sont le plus occupÃ©de l'hypnose, et bien qu'un certain
nombre d'entre eux aient expÃ©riment sur plusieurs milliers desujets, aucun n'a pu constater un seul cas de clairvoyance, de vue Ã
distance, de suggestion mentale.
N'est-on pas dÃ¨ lors en droit de se tenir sur une grande r6serve
en face des phÃ©nomÃ¨nde ce genre que certains artistes produisentdans des sÃ©ancepubliques, et qu'il est impossible de soumettre i
un contrÃ´l skrieux auquel ces artistes ne se prkteraient pas dansla crainte bien comprÃ©hensiblque l'attrait de leurs spectacles ne
disparaisse devant la rhvklation de certaines maniÃ¨re de faire dumerveilleux. Ils ne travaillent en effet qu'en vue de la recette et nonde la science.
u Le seul merveilleux, me disait un jour u n de ces artistes les plus
remarquables, est tout entier dans notre adresse. n
Aux hommes de science qui affirment avoir obtenu de leur sujet
endormi des phÃ©nomÃ¨nsemblables, nous demanderons de bien
vouloir renouveler leurs expÃ©rienceen se plaÃ§andans des condilions telles que ni leur bonne foi, ni la n6tre ne puisse 4tre le jouetde quelque supercherie.
Je ne parlerai donc ici que des faits bien acquis 5 la science, et fi
ceux qui se demandent si l'hypnotisme n'est pas diabolique, je
dirai que rien dans les n~Ã©thodeemployÃ©epar les mÃ©decins
ni dans
les rÃ©sultatobtenus ne laisse place Ã I'liypothCsc d'une inlrrvenlion surnaturelle. J'espkre du reste que la lecture de cet article
dissipera leurs craintes a ce sujet en leur montrant la suggestion
hypnotique telle que les mÃ©decinla pratiquent.
Tout dÃ©penen effet des conditions individuelles dans lesquelles
se trouvent l'hypnotiseur et son sujet, e t les m6mes phhnomÃ¨ne se
reproduisent chaque fois que l'un et l'autre se retrouvent dans ces
m6rnes conditions.
En un mot, l'hypnose telle que les expÃ©riencevraiment scientifiques nous l'ont rÃ©vdÃ©
est A la fois du ressort de la jisycliolo~ic
et de la physiologie, mais n'a rien ;'i voir avec le inonde des esprits.
Aux mathrialistes, i l nous suflit de r6pondre que tant qu'ils nenous auront pas prouv6 l'exislencc de centres psychiques dans lecerveau, nous continuerons & n'y voir que des centres sensibles et494

REVUE DU MONDE INVISIBLE

moteurs, tel que nous l'enseigne en particulier un physiologiste desplus distinguÃ©set non clÃ©ricacependant, le professeur Laborde.
Quant a la question du libre arbitre et de l'atteinte que semblent
lui porter les phÃ©nomÃ¨nde l'hypnose, nous ne pouvons le nier.
La suggestion hypnotique a sur certains sujets une telle puissanceque la place qui reste au libre arbitre parait rÃ©ellementrÃ¨ restreinte.
Mais est-ce un fait bien nouveau, et avant que l'influence hypnotique fÃ»connue des philosophes, ignoraient-ils dans quelles Ã©troite
limites se meut le libre arbitre de bien des gens? La classe des impulsifs en contient terriblement de ces individus Ã responsabilitk
des plus restreintes. Que de gens Ã culture intellectuelle remarquable ont nÃ©gligk ce point l'exercice de leur volontÃ qu'ils sont lejouet de leur sensibilitÃ comme tant d'autres de leur imagination.
Si la suggestion hypnotique peut entraver le libre exercice de notre
jugement et de notre volontÃ©sachons bien qu'elle peut de meme leurrendre leur independance, car la suggestion hypnotique n'est pas lalseule ; a l'Ã©tade veille, des suggestions nous enveloppent de toutes
natures et de tous c6tÃ©sSans cesse elles modifient notre maniÃ¨rde voir, de juger. Aussi, loin d'etre indÃ©pendantset en pleine possession de nous-memes, nous ne sommes bien souvent que lereflet des idÃ©ecourantes de notre 6poque, de notre famille, d umilieu dans lequel nous vivons.
Seulement la suggestion Ã l'Ã©tade sommeil est une des plus puissantes que nous puissions recevoir.
L'hypnose en efiet, impressionne profonddment la vie sensilisomotrice, elle agit sur les sens, la mÃ©moirel'imagination, les paralyse, les exalte, et pÃ©nÃ©trajusqu'au systkme nerveux de la v i ~vÃ©gÃ©tativ
elle modifie le mode de fonctionnement de l'organisiiic
tout entier; aucune partie du syslkme nerveux ne paraÃ®
rÃ©fractair
a l'intluence hypnotique. Or, le s y s t h e nerveux est l'instrumenl (Irl'&me, le seul h l'aide duquel elle prend connaissance du moud13
extbrieur et s'y manifeste. Il est aisÃde comprendre quel retentisscment a forckment sur ses manifestations, sur nos jugements, sur nuls
dÃ©cisionscette puissante action de l'hypnose sur le systbme nerveux.
Les dangers de l'hypnotisme sont Ã©videntsaussi pendant qu'en
France le ministre de la guerre dÃ©fendai
ces pratiques dans llarniL'r.
le gouvernement belge les interdisait sur la sckne publique.
Mais on peut comparer l'hypnotisme Ã ces poisons qui dangereux
entre des mains inexpÃ©rimentÃ©esontd'un si puissant secours entrr

LHYPNOTISMK M'KST PAS DIABOLIQUE

495

celles des mkiecins pour lutter contre les maladies et les souffrances.
C'est pourquoi ceux d'entre eux qui se sont intÃ©ress65 l'Ã©tuddel'hypnose, n'ont pas 111!sit6 Ã la faire entrer dans leur tliÃ©rapeutiqur
en mettant dans son emploi la m h e prudence que dans celui despoisons en question. Et grÃ¢ch cette mÃ©thodeils ont pu triompher
sans mÃ©dicatio de nÃ©vralgie de causes trÃ¨ diverses, de contractures, de paralysies. Je citais derniÃ¨remen la disparition d6finitive dÃ¨ la premikre seance, d'un tic fort dÃ©sagrÃ©abchez une jeune
fille qui en souffrait depuis une dizaine d'annÃ©es Il y a quelquesannÃ©esen trois sÃ©ancesj'ai guÃ©rune autre jeune fille d'uneblÃ©pharoptos(abaissement permanent de la paupih-e supÃ©rieure)
Elle en Ã©taiincommodÃ©depuis plusieurs mois, et la questiond'uneopÃ©ratio6tait agitÃ©eLa gubrison est restÃ©dÃ©finitive
Je me souviendrai toujours d'une dame de soixante-cinq ans,
frappÃ©de congestion cÃ©rkbraleavec hÃ©miplÃ©ggauche. MalgrÃun
mieux gÃ©ncraltrois mois aprks, elle Ã©taiÃ peu prÃ¨aussi paralyske
que le premier jour. C'est alors qu'elle me fit appeler parce qu'on
lui avait dit que je guÃ©rissailes paralytiques. Le succÃ¨ fut remarquable, elle put dÃ¨ la premiÃ¨r seance, se lever et marcher.
N6anmoins je n'arrivai pas Ã une guÃ©risocomplÃ¨te Pourquoi?
Bernheinl, dans une de ses leÃ§onsen donne une explication qui doit?t,rela vraie. Au foyer apoplectique, des cellules avaient 6th dÃ©trui
tes, le mal 6tait sans remhde, mais les cellules environnantes quoiquesaines, ktaient restc'es comme l'rappces de torpeur. Par la suggestion.
je pus rÃ©tablile courant nerveux dans ces cellules, les remettre en
activi tk. De 15 cette surprenante amÃ©liorationon suivie d'une compiete p6rison.
A la Soci6t6 d'hypnologie, j'ai donni'i avec tons ses il&laiis,1'obsi~vation d'un accoucliemeiit lait sans doulriir il I'dal de vrille iip~hs
avoir supprimÃla sensihilit6 de la parturiente par suggestion on 6tat
hypnotique.
J'ai arrtXÃdes hGmorragies, j'ai fait paraÃ®tril date fixe le flux
menstruel ; en une sÃ©ancej'ai supprimb une surdith survenur 1111
mois auparavant ~ la suite d'un refividissement. Souvent parla sng?estion, r a i rÃ©veilll'appktit ; j'ai guhri dernikenlent une maladeatteinte de bruits intestinaux continus et tellement forts qu'on savait
dans la maison: ces bruits persistaient la nuit
toujours o i ~elle Ã©taipendant le sommeil, et cmpGchaient celui (l'une voisine de lit.
Comme je l'ai dit plus haut, ces faits ~ ~ ~ ~ s o n ni:
n c di isf l h n t pasde ceux des autres praticiens, et de ceux (pli abondent dans lespublications sur ce sujet, si cc n'wl pilr l'vriginalit6 que chacun deM6

BEVUE BU MONDE INVISIBLE

nous peut y apporter, qu'il y apporte forcement. Tous ces faits nous
prouvent que la suggestion hypnotique a bien rkellement une trÃ¨
puissante influence modificatrice sur le systÃ¨mnerveux, et par suite
sur tous nos organes, sur toutes nos fonctions. Ils nous prouvent
enfin que la suggestion hypnotique par son action sur l'instrument
de l'&me, &agit sur les opÃ©rationde celle-ci, sur ses perceptions,ses manifestations, par voie indirecte, il est vrai, mais d'une faÃ§ocertaine.
En voici un exemple :Un homme, jeune encore, avait succombe il la tuberculose aprÃ¨
plusieurs mois de lutte dÃ©sesperdpour triompher du mal, et aprÃ¨des crises trÃ¨ douloureuses pendant les dernikres semaines. Sa
femme d'une constitution robuste en apparence, n'avait pas mÃ©nagsa peine pendant cette longue maladie. Peu aprÃ¨ la mori de son
mari, elle ressentit les premiÃ¨re atteintes du mal cruel, et il fut
impossible de l'illusionner longtemps sur le sort qui l'attendait.
L'bpouvante s'empara d'elle 5 mesure que le mal augmenta, ettoutes les phases de la maladie de son mari, phases qu'elle avait
suivies avec tantde sollicitude, sedressÃ¨rendevant son esprit commed'effrayants fantbmes. Traverser ces memes phases, mourir dans les
m6mes atroces douleurs la terrifiait. A ces angoisses s'ajoulait lap e n d e de sa fillette, qui allait rester orpheline. Quoique bien instruite de sa religion, qu'elle pratiquait du reste, un cri de murmures'Ã©chappaisouvent de ses lÃ¨vresLe jour, elle s'eflbrpit de se distraire, mais la nuit, dans les moments si frequents d'insomnie, latriste r6alith se montrait dans toute sa cruaute; et si le sommeil
venait, d'horribles cauchemars le troublaient. Je ne pouvais enrayer
le mal, je ne pouvais que soulager ses souffrances physiques Ã l'aide
de medicaments.
Mais comment adoucir ses souffrances morales? Les pratirjucs
religieuses, les causeries avec son cur6 qui de temps en temps lavenait voir, lui faisaient certainement du bien, mais son 6tat moral
restait, maigre tout, pitoyable. Je me decidai 3 l'hypnotiser.
Des les premiixes sL!ancm, elle p16senta les apparences d'un bon
sommeil, et mes suggestions rbussirent de la faÃ§ola plus encourageante.
Je chassai de son sommeil les cauchemars, m'efforÃ§ande 1's
remplacer parlesr&vesles plusdoux, et je laissai le moins d'activil~i
possible h son imagination 5 l'etat de veille. C'est ainsi que peu i'ipcu
j'eus le bonheur de modifier tellement son btat moral, en mi"inetemps que j'adoucissais ses souffrances physiques, qu'aprks un pre-mier calme non peut-btre exempt d'une certaine espÃ©ranceellepassa peu a peu dans le calme de la rÃ©signationdu sacrifice acceptÃ©
et cela dura jusqu'5 sa mort. Quand j'Ã©taiplusieurs jours sans lasoumettre f~ l'hypnotisme, elle me disait : Redonnez-moi du courage,
de la rksignation, je me sens agitÃ©etourmentÃ©e
Un soir, je la quittai en lui disant : Ã demain. Ellemerhpondit :Ã Je
doute que vous me retrouviez vivante. Du reste, je suis prÃªte j'aireÃ§ ce matin les derniers sacrements. Ã - Si, repris-je, demain
vous serez encore vivante, quand je viendrai.
Je comptaisrevenir lelendemain matin, et en parlant ainsi, sachantcombien mes suggestions se rÃ©alisaienbien chez elle, j'avais vraiment la conviction de la retrouver vivante. Le lendemain, il me fut
impossible de la voir dans la matinÃ©ee t ce n'est qu'h neuf heuresdu soir, que j'arrivai Ã sa demeure.
Elle vivait encore. Vous aviez raison, me dit-elle entre plusieurs&ouffements, je suis encore vivante, mais c'est fini, je suis au boutde toutes mes forces. Et sa tbte s'inclina vers lapoitrine de sa mÃ¨r
qui la soutenait, et son pouls dÃ©jtrÃ¨sfaibles'Ã©teigni
sousmesdoigts.
Ah! si dans son dur labeur de chaque jour, le mÃ©deciest soutenu
par la pensde qu'il peut presque toujours soulager les souffrances
physiques des malades meme quand il ne peut les guÃ©rircombien
il est heureux, quand il peut soulager en meme temps ses souffrances
morales. Or, l'exemple que je viens de citer nous dispense de longs
d4veloppements au sujet des bienfaits de la suggestion hypnotiquedans des cas aussi malheureux. Il nous montre tout le parti que lem6decin peut tirer des pratiques hypnotiques, dans ce que l'onappelle les maladies de l'esprit, qui toutes sont la consÃ©quencdu
mauvais fonctionnement du syst*me nerveux et en particulier dusystÃ¨mcÃ©rbbro-spinal
A cette catÃ©goride maladies appartiennent non seulement l'hysIt!rie,mais aussi toute la classe des d6sÃ©quilibrfonctionnels, quellequ'en soit la cause. Je ne parle pas des dÃ©sÃ©quilibr
organiques sur
l~squelsla suggestion hypnotique reste aussi impuissante que lesautres modes de traitement.
Et sans vouloir traiter dans cet article la question de l'hypnotisme
rn pkiagogie, l'ajouterai : que de fois, e n dÃ©barrassan
mes maladesde souffrances physiques, j'ai pu agir assez profondÃ©mensur leurmoral pour les corriger de certains dÃ©fauts
En voici un exemple par lequel je terminerai cet article.
Une jeune fille fut confiÃ©a mes soins aprÃ¨ avoir sÃ©journdans
plusieurs hhpitaux sans amelioration de son Ã©tamorbide.
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MONDE INVISIBLE.

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498

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Depuis bien des mois, elle souffrait d'une boiterie paraissant venir
de la hanche gauche, et qui se compliquait de crises cxcessivement douloureuses siÃ©geandu mdme cÃ´t dans le bas ventre. Les
douleurs Ã©taienpresque continues avec exacerbation peut-Ãªtr 5l'Ã©poqumensuelle qui se fait cependant normalement.
SoignÃ©d'abord Ã la CharitÃ©elle fut envoyÃ©i Bicetre d'oÃ lesparents la retirÃ¨renparce qu'il Ã©taiquestion de l'opÃ©rer
Ils n'ont pu me donner de plus amples renseignements.
A ma premiÃ¨r visite, je constatai que la malade Ã©tan
couchÃ©elacuisse restait lÃ©gÃ¨remeramenÃ©vers le bas ventre, en chien defusil comme on dit dans la coxalgie. Cependant son articulation
coxo-fÃ©moraln'Ã©taini empÃ¢tÃ©
ni douloureuse.
Dans le pli de l'aine, on sentait une grosseur, trÃ¨ sensible 5 lapression, non ganglionnaire, moins profonde que l'ovaire, je pensai
Ã une contracture partielle des muscles abdominaux transverses.
C'&ait une nerveuse, et la. premiÃ¨r indication thdrapeutique me
parut devoir Ãªtr la suggestion hypnotique.
La premiÃ¨r sÃ©ancne donna qu'un sommeil lÃ©germais une certaine am6lioration consÃ©cutivdes symptÃ´mes .
Aux sÃ©ancesuivantes, le sommeil fut profond, les suggestions
furent acceptÃ©eren~arquablement,et le mieux se fit si rapidement
qu'un mois aprÃ¨ la malade allait tout Ã fait bien physiquement.
Mais elle Ã©taiinsolente, menteuse, d6sordonn6e et malpropre.
J'essayai de corriger tous ces dÃ©fautset j'y rÃ©ussipeu i peu,
mais si bien qu'aujourd'hui, aprÃ¨ deux ans, non seulement sps
malaises physiques n'ont pas reparu, mais ses parents n'ont plus ;ilui Faire aucun reproche au point de vue du caractkre et de la bonnetenue. J e m'arrcte ici, laissant le lecteur bien convaincu, je l'espere,que l'l~ypnotisnien'est pas diabolique et peut rendre les plus lm'-cieux services.
Dr LE MESNANT DES CUESNAIS,
de Ville-d'Avray.

UN B J ~ D I UPOLITIQUENA SAINT-P~TFAsBOURG

499

POLITIQUE(Suite e t 9 n )Tous les conseils donn6s par les esprits furent suivis strictement.
L'enlpereur dut pronxttre de ne plus faire trausporter en Sibkrie d'autres voleurs que ceux qui Ã©taienen mÃªm temps des meurtriersa ~ Ã © rLaÃ©
peine infligÃ©aux jeunes gens, aux Ã©tudiantnihilistes surtout, consista dans leur internement Ã l'Ã©colmilitaire. tt C'est parde telles mesures de douceur, dirent les esprits, que vous s~iscilerezla r6conciliakion et que vous vous crÃ©eredes corps d'officiers intelligents. 1)
Le m6dinm 6tait aussi admis aux s6ances du minist(:re; tous lesministres devaient jurer solennellement de ne jamais parler de lui,sous peine de d ~ ; p o r ~ a t i oel1~ zSih61*ie.
Quant au mÃ©diu lui-rncme, son esprit protecteur lui interdisaitd'accepter aucune clÃ©eoratiofou titre, ni aucune somme d'argent
mtrc que le salaire qui lui Ã©taidC1 pour son entretien; mais il &ait
log6 dans le palais inykrial, il avait h sa disposition voiture et cllevaux des Ã©curieinlpsriales et une carte d'cnt~-6cpour toulcs 10s
institutions publiques.
Je n'ai pas le droit de divulguer tout ce que j'ai appris du n16diun1,
mis je l'ai consign6 dans un mmiiscril. Qu'il me suffisc'de dire qne
con magn6liseur, FrÃ©dcriMiinster, que j'ai d6jh nommÃ©qui vint
Ilne fois z i Saint-Pdlersbourg rendre ~ i s i t e
h son vieux p2re n~aladc,~ ~ ~ ' k r i vle
a i ti.3 avril 4883 : h b o t , le gardien du rn&iium, Sait!niracle sur inirach? el s'il continue, il arrivcra ide brillants rCs111kits. Jc m i s heureux d'avoir pu le constater de nies yeux et de m moreilles.
IA c15rÃ©moni
du couronnen~entimpÃ©ria(8 mai i883) dout les
jo~~rnauxmnonqaicnt les brillants prÃ©paraLiSsne put s'acco~nplir
que @ce Ã l'dtonnante rÃ©~Ã©lati
du mÃ©diumqui fit d h c o ~ ~ v r i ~quatre-vingt-seljt caisses, avec adresse sp6ciale, dÃ©c1arOf:: <l l T c i ' ~ f l ))

500

REVUE DU MOiWE INVISIBLE

ric de la Nouvelle-OrlÃ©anv1 qui etaient enlrepos6es k Moscou. Ces
caissesl dirent les esprits, sont remplies de petites coques plates enverrel enduites A la surface d'une prhparation chimique. AussitÃ´
qu'elles seraient lo.nc6es sur la f o u l elles~ ~ feraient explosion et causeraient beaucoup de mal. L'enqi16te dÃ©rnoitrle bien fondÃde cet
avis, et cette dÃ©couvertjeta d m s la consternation les nihilisles.
Un grand nombre d'entre eux consid6r6s comme traitres, furent
mis tl mort par leurs confÃ©d6r
Les circonstances paraissant alors tout & fait favorables, on proc6da au couronnement qui se passa fort bien.
A cette occasion, je voudrais poser une question : c( Lors ducouronnement de Kicolas IIl le 30 mai 4896, le sort exigeait4 lamort d'une si grande foule d'hommesl comme cela arrive souvent
dans des M e s de ce genre? On dit qu'il y eut trois mille six cents
personnes tuÃ©eet dix-huit cent blessÃ©esur la plaine de Chadinsky.
La desfincc est inexorable! En 188:J1 les esprits avaient ordonnÃ©
par l7interm6diaÃŽrdu m6dinm, afin d'6viter une trop grande agglom6ration de la foule, de faire constamment circuler & travers laplaine de Chadinsky, non seulement le's distributeurs de vivres et deboissons (des Allemands pour la plupart) mais en outre quatre corps
de nlusique militaire. Pourquoi une mesure semblable ne fut-elle
pas prise en 48967 n
Le m6dium dut accompagner le czar et la czarine Ã Moscou. En
roulel il tombaen trancel et ce qu'il dit alors devait Ãªtr bien serieusl
carl quand il revint k son 6tat normall il trouva leurs Majest6s
toutes deux en pleurs.
Durant toutes ces f6tesl le in6dium eut il rester auprks du czar.
Lorsqu'elles furent t e r m i d e s : c( Eh bien! cher ami, lui dit-ill ~ U P
d~>sirez-vouspour vous-mÃªmc
Voici ce que le mÃ©diu nl'araconte plus tard Ã ce sujet : M 11 me sembla qu'une grande main 51,
posait sur ma bouchel et je fus fore6 de r6pondre : Majest6, je n'ai
pas de dÃ©sirn Cette rÃ©pons surprit le czar qui fit toutefois porkr
ses honoraires n~ensuelsde cent roubles Ã cieux cents. Il se ci6pen~3
alors des sommesfoll~~s.
Ainsi on annula : quarante-liuit millions (IProubles dus pour des taxes arriGrÃ©esvingt e t un millions pour
exemption de service militaire; quatorze n~illionspour divers aulrw
comptes arridrÃ©spasseports, contributions fonciÃ¨res taxes pourd6corations et, treize millior~sde capitation.
J e nedois parler pour le moment ni des services politiques rendw
par le mÃ©diumni de sa participation dans un conflit avec l'An;l@terrel qu'il aida a aplanir; ni de ses conversations avec le plu+
((

))

)>

grand homme d ' h t de l'Allemagne (dont le fils fut dÃ©lÃ©gauprÃ¨de l'ambassadeur d'Allemagne avec mission de surveiller lemÃ©dium; ni de ses rÃ©vÃ©latio
politiques et de ses avis, ni enfin dela dÃ©couvertde la principale presse des nihilistes dans la cave del'Institut impÃ©riade jeunes demoiselles Ã Varsovie (le czar ne voulait d'abord absolument pas y croire) ; ni de bien autres clioses.
Ce que je peux dire, cependant? c'est que le mÃ©diu avait enhaute estirne aussi bien l'empereur Alexandre III que S. M. l'impÃ©ratrice ; il les tenait pour d'excellents cceurs, pleins de sentiments
d'hun~anitÃ©
faisant excellent mÃ©naget tout dÃ©vouÃau bien de lanation russe. Bien des fois le czar (ainsi que son pÃ¨r .4lexandre II)
fut tentÃd'octroyer Ã ses sujets une constitution et un parlement,
mais les esprits lui dirent, par le mÃ©diumqu'Ã ce moment une
telle mesure entraÃ®nerai
de grandes calamitÃ©: N Enseignez d'abord .
au peuplel dirent-ils, Ã lire et Ã Ã©crireet mettez des bornes Ã lacorruption e t aux fraudes de vos commissaires. N Il aurait 6tÃcriminel de donner 1e droit de vote Ã des populations ignorantes? demhme que ce fut une grave erreur de supprimer d'un coup le servage au lieu de procÃ©deÃ l'introduction de la libertb avec unesage lenteur.
Le mÃ©diuÃ©tai
aussi trÃ¨ apprÃ©cicomme guÃ©risseumagnhtiqueet clairvoyant. Il en donnades preuves convaincantes dans des cas oÃles professeurs ne voyaient comme derniÃ¨r ressource que dm opÃ©
rations ii faire et oh la science chirurgicale se trouvait en dÃ©fautII
lui arriva d7?trepoursuivi comme cliarlatan; mais il prÃ©senten riant
son assignation au ministre (Worenjon Daschl~on)qui, sans plus defaÃ§ontÃ©legraphiimmÃ©diatemenpour arreter les poursuites; un
grand nomhre de professeurs et de docteurs qui Ã©taienintÃ©ressÃ
dans la question en furent proSondÃ©menvexÃ©sQuant au mÃ©dium
il en avait assez dela politique et dÃ©sirairentrer dans son pays poury faire du bien en qualitÃ de medium guÃ©risseur
Le czar ne se crut jamais obligh Ã faire un prÃ©senau mÃ©dium
Henry ne recevait rien de plus qu'un bel appointement pour ses
nuits sans sornnleil et pour les longues seances 6nervantes qui se
prolongeaient trois et qnatre heures durant. Il poss6dait nÃ©an
moins la confiance d',\lexandre III qui l'appela un jour N son seulvÃ©ritablami sur la terre N. Cette position du mÃ©diu avait cela debon qu'il r~ouvaitquitter l'empereur sans lui avoir des obligations,
Les esprits 1~1idirent qu'il n'btait pas convenable de le conduirecomme un enfant; car le czar savait maintenant quels &aientses devoirs politiques, et il devait agir sous sa propre responsahilit6.

502

REYUE DU filOii1)E INVISIBLE

Mais, dirent les esprits? votre bonne volontÃ Ã nous servir nous avalu le pouvoir de guÃ©rirallez et faites-en bon usage.
Pendant trois annÃ©econsÃ©cutives
Alexandre III reÃ§udes esprils
les meilleurs conseils. Le pou\-oir des nihilistes Ã©taiÃ©crasÃ
la cÃ©r6
monie du couronnenlent s'&taitpassÃ©sans le moindre accroc; uneguerre en Afglianistan avecl'Angleterre avait, Ã©tÃ©vitÃ©
et la Russie en avait retir6 un htMfice, par l'occupation de Merv; de prÃ©
cieuses recom~nandationsavaient aussi Ã©t donnees au sujet desaffaires danubiennes. En outre? le czar avait reÃ§ bien des preuvesde la vÃ©ritdu spiritualisn~e moderne, mais malgrÃ tous ses
sentiments affectueux, il ne thmoignait pas de reconnaissance.
L'Ã©minencl~ancelierallemand dit un jour & ce m6dium : Si,avec tous les tÃ©moignagneauxquels vous pouvez en appeler, vous
vouliez publier ce que vous avez fidit, vous jetteriez le tronble danstoute l'Europe politique.
Le 20 mxrs $886, les parents du mÃ©diu recevaient l'heureuse nouvelle du retour de leur fils et de sa femme. La famille fut alors rdunie,
et tout marckt bien pour le moment. Les cures Ã©taienparfois merveilleuses. Au nombre de ses patients, se trouvait u n jeune Anglais
dont le cerveau Ã©taiattaqu6 et que les docteurs avaient dÃ©clar
incurable. Ay:~nk Cl6 @ri e n peu de' mois, sa mÃ¨r engagea len ~ Ã © d iiusen rendre en Angleterre, disant qu'il pourrait y gagner
a u t m t de livresstding qu'il gagnait alors de n l a ~ k s .S'Ã©tanmalheureusement laissk shduire, il ne tarda pas d s'apercevoir qu'il avaitts'6l.ablir Ã Wiesbaden, mais ses S U C C ~ S
fait une sottise. Il ~ i n alorspÃ©cuniairey furmi (les plus ~nhliocres.112 lÃ il fut appelÃ commepCrisseur dans 1'Ctablissement sanikaire naturel de Bill, prÃ¨ Dresde,d i il eut passablement du succÃ¨soit sous le rapport des cures, soit
au point de vue financier. Mais lh encore il el11 le tort d'kcouter lcs conseils d'une dame qui l'engageait &venirs76taJjlir& Dresde, disant qu'ily gagnerait da-mntace. Il vint ensuite prztiquw 5 Gorlitz et finalenwnt~ mPrusse,r h h a n e . Atfeint dÃ¨ lors
A Ellcrn, prils l ~ l ~ c i n s l ~ o l lend'une ~naladicmentale incurable, il a Ã©tdernihren~entramenÃ & sonvieux pbre Ag15 de soixante-seize ans, ct c'est dans m e inaison d~sant6 que T a se terminer cette existence si active et si i'6condc en
muvres merveilleuses.
Les cxcmples de n16diums dont la carrikre se termine ainsi d ' u n ~faÃ§o lanlentable, ne sont, l~hlas!pas rares. Je me souviens d'avoir
lu dans Ie Banner of LigItt une rÃ©ponsÃ la question suivante :Comnxnt sr fait-il que de bons n16diums soient abandonn6s parleurs esprits protecteurs et deviennent incapables de poursuiwe
))

))

((

UN MEDIUM POLITIQUEA SAINT-PÃ‰TERSBOUR

503

leur Å“uvr mÃ©dianinlique Voici ce qui fut rÃ©ponddu monde desesprits : a Il arrive parfois qu'un mÃ©diumdont. le contrdle est
facile, tombe sous l'influence de mauvais esprits; mais de tels
cas ne se produisent qu'en conformitÃ de cette loi naturelle : lessemblables attirent les semblables.
Si, dans ces circonstances,l'intelligence du mÃ©diu n'est pas de force &suivreles directions deson for intÃ©rieuou de sa conscience, lc corps est entraÃ®ni sa
perte. La setde chance de salut, dans des cas de ce genre, c'est deramener Ã soi de bons esprits par la puretÃ de la vie, par un repentirsincÃ¨r et parde saintes priÃ¨res afin de rendre h l ' t h e sa puretti etde se remettre sous l'influence d'esprits Ã©levÃ©
Le mÃ©diu dont je viens de vous parler n'a pas eu l'Ã©nergi
voulue. C'est il y a trois mois qu'il m'a Ã©tramenÃdans un Ã©tadedÃ©mencfort avancÃ©
un ~ a m o l ~ i s s e m ede
n t cerveau, et la maison desant15 sera son dernier asile.
Mesdames et Messienrs! vous comprendrez tout le chagrin quej'Ã©prouvd'avoir Ã ajouter, en terminant ce rapport, que ce mÃ©diu
est mon propre fils!
L'objet principal du spiritudisme est le dÃ©veloppemende lamoralitÃ©L'instruction seule ne rendra jamais l'homme beaucoup
meilleur; mais ce qui, en revanche, peut contribuer dans unc grande
mesure Ã ce rÃ©sultatce sont les fautes, Ie malheur, la soufÃ¯rance
les tribulations, les Ã©preuveet les espÃ©rancedÃ©cues
J'ai cru? Mesdames et Messieurs, qu'il Ã©taiextrÃªmemen nÃ©cessaire de faire cette confession, dans l'espoir c111etous les mÃ©dium
pourront mettre Ã profit ma triste e~ptkience.Cette expÃ©riencetant en ce qui me concerne qu'en ce qui conccrnc mon fils, pourra
ainsi btre pour d'autres d'une utilitÃ incontestable.
AprÃ¨ ce discours, qui a Ã©tcouvert d'applaudissements, le prÃ©
sident prÃ©sent& M. le Dr von I~angsdorfi'l'expressiondes sympaPuis il se dit chargÃ de demander Ã quellethies de l'assemblÃ©ecause lamaladie du mÃ©diupouvait Ãªtr attr~buÃ©
: Ã sa mÃ©diumnit
ou Ã son genre de vie.
Le Dr von LangsdorK, qui s'exprime en fort bon anglais, rÃ©pon
que le nlall~eurde son fils ne provient pas de sa mÃ©diunmitÃ
mais
d'unmanqt~ede prwiencc dans la conduite de sa vie.
Ce rcnseignen~enttoucl~antune question impo~*tantepar rapport
ila mÃ©diumnitest reÃ§par l'assembl6e avec dcs marques d'assenti))))

Illent.
Dl'

G.

TON LANGSDORFV.

REVUE DU MONDE INVISIBLELES CAUSES DE LA HANTISE

A entendre les auteurs anciens et m6me certains modernes, lahantise serait d'une explication trÃ¨simple et trÃ¨ facile : elle serait,sans contestation possible, d'ordre surnaturel et diabolique. C'est
une opinion radicale, mais & laquelle s'oppose aujourd'hui celle denombreux savants qui n'hesitent pas i?i regarder comme suspects tous
les faits rapportes e t n'y voir que mensongeet supercherie. Nous
croyons qu'il est impossible de rendre raison de la hantise avec l'une
ou l'autre de ces opinions extremes, et qu'on n'arriveraÃ l'expliquer
qu'en sÃ©rian
exactement les cas et en multipliant les points de vue etles distinctes d'espÃ¨ces
Il en est de la hantise comme de beaucoup d'autres questions
psychiques : elle ne comporte pas une seule et unique solution. Il est
incontestable - et nous faisons volontiers cette concession aux savants - que dans un grand nombre de cas, il s'agit de machinations
habiles ourdies par ruse, m6chancet6 ou vengeance, de tours vulgaires joues Ã des gens credules par de sinistres et mauvais plaisants.
Dans d'autres circonstances, il semble que le p h h o m Ã ¨ n soit purement psychologique ou plutdt psycho-physiologique et que toutdÃ©pendde sensations subjectives ou d'hallucinations, ou m h e desuggestions.
La part ainsi faite 5 l'imposture et & l'illusion, il reste encore desfaits qui sont inexpliqu4s et qui paraissent h beaucoup inexplicables
au point de vue naturel : faut-il y voir, de suite et sans dÃ©libÃ©ratiprÃ©alableune action des esprits de l'autre inonde ou l'euvre dumauvais esprit? On est port6 Ã le croire; mais il faut rÃ©sistea cesentiment instinctif et se garder de conclure prematurement au surnaturel.
Une grande confusion existe sur ce point et perp6tue les malcntendus. Nous croyons qu'elle serait facile Ã dissiper en distinguant
soigneusement, dans les faits de hantise. ceux qui se produisent endehors de tout concours humain apparent, et ceux oÃ l'on constatela prÃ©sencd'un mÃ©diumacteur ou sujet des phÃ©nomÃ¨ne
Les premiers, nous n'hdsitons pas Ã le dklarer, sont difficiles A

LES CAUSES DE LA HANTISE

503

somprendre et tl expliquer, quand le cas a 15th expbrimentalement
constat6 et que tout soupÃ§ode fraude a 6th 6cart6. Ils sont relativement rares. Nous pouvons citer, dans cette catbgorie, l'observation
si intÃ©ressantemais malheureusement peu contrÃ”l6e du Dr HÃ©lot
publibe ici m&me(nos1 et 2) et celle du Dv Dariex insbrÃ©aux Annales des sciences psychiques. Les explications naturelles proposÃ©es
notamment celle de ce dernier confrkre qui croit il l'action mystÃ©
rieuse d'une force psychique, ne sont ni probantes, ni confirmÃ©es
et nous comprenons que de ce cÃ”t les partisans du surnaturel
triomphent, car la science est Ã peu prÃ¨ muette sur la nature et la
11 est prudent toutefois de laisser une portecause des phÃ©nomÃ¨neouverte aux progrÃ¨ et aux dÃ©couvertede l'avenir.
11 n'en est plus de mÃªm pour les faits de hantise caract6rish parlaprÃ©sencet l'intervention des 1n6diunzs. Ces l'ails sont de beaucoup les plus nombreux, depuis l'observation d'Hydesville qui remonte h cinquante ans et marque la naissance de la mddiumnitk
jusqu'Ã celles toutes recentes de la Constantinie, d'Yzeures et de Poitiers. Ici la science a dÃ©jproduit plusieurs essais d'explication, et
il n'est plus permis de voir dans les phhomÃ¨ne spirites une vaste
machination du diableet de ses anges (1).Sans doute, l'espritdu mal
est maÃ®trd'agir - et agit en effet - dans certains cas, comme ilintervient incontestablement dans i'Ã©volutiodu monde et dans lecours de la vie humaine; mais on peut dire que gÃ©nÃ©ralemelesmtdiums n'usent que des puissantes ressources de la nature et tirent
les merveilleux tours de leur propre fond.
Dr G. DE LA MORINAIS.
(1) Nous ne pouvons traiter incidemment cette grave et difficile question des

nztdiums, mais elle sera abordbe dans un travail spkcial auquel nous renvoyons lelecteur.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE NOS LECTEURSIl y a toujours profit Ã converser avec les gens qui savent. Je voudrais
dire un mot de ce qui a paru ici dernihrement, signÃ de l'Ã©minen
Directeur et fondateur de cette Revue, Mgp Mkic. Ã Aux fronti6res del'invisible Ãˆcet &rit d'un thkologien doublk d'un homme de sciencesoulhve en effet, dans l'esprit du lecteur, de profondes questions.
Selon l'enseignement chrÃ©tieet catholique, les &mes qui expientaprhs la mort souffrent la peine du sens, Ãlaquelle, pour les rkprouvks,
s'ajoute la peine d u dam. La premihre se concoit-elle? Oui, sans
doute, pour le spiritualiste aux yeux de qui la facult6 de sentir est
dans l'aine, au moins comme dans son principe et Ã l'btat de puis'
sance, selon la doctrine de saint Thomas. Mais, pour que la facultk
se puisse exercer meme apres
animiqnc de sentir ce qni est matÃ©rie
skparation de l'&me avec le corps, etpour que celle-ci puisse entrer enrapports sensibles avec le monde ou nous vivons, il est nÃ©cessairquo
l'aine informe un nouveau corps dont elle emprunte sans doute la
substance & la matikre &l&mentaire,ii l'air ambiant. Telle est du moins
l'opinion h i s e par les th6ologicns. Il serait bon peut-Ctrc d'ajouterque le feu de la damnation, de mÃªm que celui qui tourmente et q u i&pureles cimes justes, n'&tant pas de nature mat&rielle, il n'y a pas dr
n6cessilC dc raison Ã ce que l'&me,apr& la mort, informe un corps&rien, comme l'enseigne Dante. Je dis que cela n'est pas n&cessaireden6ccssit6 &idente, je n'ai garde de dire que cela n'est pas. Il y a
en cfi'et, dans la conception d a n t ~ x p c ,quelque chose d o plus salisfaisant pour la raison que l'clat dilticile & concevoir d'une tirne s6parCr
du corps pour lequel elle est raite, et qui devrait, chaque fois, secomposer un corps nouveau pour se manifester aux vivants de laterre.
Peut-Ctre, Ã ce propos, aurait-on lieu de rkclamer une dhonstration
sommaire de ce que le physicien anglais, William Crookes, a denoniint"matiÃ¨r radiante ou 6tat radiant de la matikre. Celte explication nfb
laisserait pas sans doute d'ctre utile Ã plus d'un lecteur de la Revue.
Enfin, si cc n'&ait pas trop s1&carLerdu sujet, je demanderais a
Mgr Mcric comment il envisage l'hypothÃ¨s d'une substance Ã©l~menlt~ir
uniqnc, commune Ã toutes les crkations, et dont les modilications.
griice Ã l'inilux de quelque force mystÃ©rieusedonneraient naissance i't
tous les corps chimiques organises ou inorganisbs, et Ã leurs composfs

erresires ou cosniiqucs, hypo!hCsc avancbe par i3alzac, dans la
Recherche de l'absolu, et qu'il d&duisait, on s'en souvient, de l'expcrience suivante. Ã Semez, dit en substance son Baltlmsar Claest,
des graines de cresson dans de la fleur de soufre, et n'arrosez qu'avec(le l'eau lmre el distilEe. Les graines germent, poussent dans un
milieu connu, en ne se nourrissant que de principes connus par l'anay s ~ Coupez.
les tiges des plantes & plusieurs reprises, et faites-lesbriller. Si vous analysez Ips cendres, vous trouverez de l'acide silicique, de l'alumine, du phosphate et du carbonate calcique, du carbonateii~agnksique,du sulfate et du carbonate potassique, enfin de l'oxyde
ferrique, comme si le cresson Etail venu ci1 terre, an liord des C i m X .
Or, ces substances ne sont ni dans; le soufre, ni dans l'eau distillde, ni
dans la graine, et l'air ambiant, d u moins dans i'6tat actuel de nosconnaissances, ne les renferme pas non plus. On ne peut donc cxpliquer leur prÃ©sencici qu'en leur supposant un dlGment coinnniii aux
corps contenus dans l a graine et ii ceux q u i lui ont servi de milieu. ÃL'auteur des gludes philoiophiques, Balzac, &tait ce que nos occnllistes appellent un Ã initi6 Ãˆ Selon toute apparence, il &taitmartiniste.
Je ne sais si, admirateur enthousiaste de Dante (voyez les Proscrits),
il Ctait pour la thCorie du Ã corps akrien Ãˆniais logiquement, on serait
fond6 & le croire. L'absolu devait Ãªtre Ã ses yeux, l ' & l h e n t dc ce
corps o t ~l'&me est d&finitioe, selon l'expression du maltre Alighieri.
J'iijouterai que sans doute, s'il efit kt6 chr&tien, c'est dans cette conccption qu'il e ~ lcherchetl'explication plausible (lu dogme dc la ri"s11rrection des corps, c l s'il est permis (l'aller jusquc-li'i, un premierCclaircissement d u mystcre eucharistique. Erreur ou vCritG, qui sait?
Ln coin d u voile n'esl-il pas soulev6 par la croyance Ã l'absolu, 5 lamatiere 6lGmentaire unique? Si la loi & l'op&rat.iondivine, invisible etsecr?Le, la prGsence, ne laisse pas pour autant tl'Gtre nkcessaire,
du moins elle n'exige pas le sacrifice de la raison.

REVUE DU MONDE JNVISIBLE

PERLES OCCULTISTES
Papus mystificateur.

Tout rÃ©cemmentun occultiste distinguÃ©M. Saturninus, Ã©mettaid'aprÃ¨ Olivarius
cette plainte : K Le Gaulois, disait-il, avait annoncÃ©
(sans citer ses rdfÃ©rencesque Paris serait ruin6 en 1896; or, la proph6tie d'olivarius ne renferme pas cette annonce. Ã (Initiation, dÃ©cem
bre 1898, p. 248.)
Nos personnelles recherches nous permettent d'affirmer A M. Saturninus que le Gaulois en l'occurrence, aurait pu faire valoir les plus
hautes rbfÃ©rences
son mystificateur ayant Ã©tl'un de ceux devant lesquels tout bon Martiniste doit s'incliner, le Grand Maftre de l'Ordre,
M. Papus lui-mbme.
Nous ne rdsistons pas au plaisir de narrer Ã nos lecteurs celte drÃ´lerie qui est en m&metemps une perle de la plus belle eau...
M. Papus avait Ã©tchargÃ de rÃ©digepour 1'Alnzanach Hachette de1895 l'article intitule : comment o n devient prophÃ¨te Trouvant
peut-4tre le sujet un peu mince, il n'hÃ©sit pas, pour le corser, Ãservir Ã ses lecteurs quelques tranches de la prophÃ©ti d'Orval(allribu6e 5 Philippe Olivarius, moine de CÃ®teaux)mais tranclirs
tout Ã fait singulikres, qu'on pouvait croire accommodÃ©eÃ quchpif
sauce provenÃ§al ou plutbt marseillaise, tellement leur rÃ©dactio
s'dcnrtait de la version gÃ©nÃ©raleme
admise.
Rn!re autres choses, on y pouvait lire ceci : u L'annbe 18%.
Paris disparaÃ®pour ne plus reparaifre ... Moult de mal et guhre li-'bien en ce temps-15. Moult grandes villes par le feu. Ã (A1)m)tiffi
Hachelie 1893, p. 386.)
Or, ceci est un verset prop116liqne manifestement arrangd. Si on ?
reporte en effet au texte de la prophÃ©tid'Orval tel qu'il a dtC pu!ilii
par M. Stanislas de Guaita (M. Papus ne nous accusera pas, pm-oncnous, de choisir des autorites suspectes) on y lit cette rhdaction don
letexte ci-dessus a 6tÃ&idemment tirÃ :La fleur blanche s'obscurcit ... puis disparait pour ne plu'- rq 8.
mitre. Moult de mal et guÃ¨r de bien en ce temps-15. Moult gran(!;-*
villes par le feu. Ã (Stanislas de Guaita, Clef de la magie noire, p. W'

-

309

PERLES OCCULTISTES

En somme, truquage assez simple, qui consiste h ajouter au texte
original : l'annÃ©1896 Ã et A y remplacer la fleur blanche Ã par
Paris !
Ici vous m'arr6tez. Qui nous prouvera, direz-vous, que M. Papus
est bien l'auteur de cette Ã©tudsur les prophbties, parue dans l'Almanach Hachette? Elle n'est pas signbe!
En effet! Mais nous avons l'aveu de l'auteur, bel et bien enregistrÃ
dans les colonnes du Gil Blas e t reproduit dans celles des Annales
Politiques et Littbaires (1895, t . II,. p. 166). Au reporter, M. A.
Cellarius, le mage Papus expose que, grÃ¢caux nombres, chacun
peut etre prophÃ¨t ainsi que nous l'avons indiquÃ©ajoute-t-il, maisde faÃ§o trÃ¨ sommaire, dans l'Almanach Hachette de cette annÃ©
(article ProphÃ©tie)
Rien ne se propage comme une fausse nouvelle ... Le canard pondu
par M. Papus et tout frais 6clos dans les hospitaliÃ¨re pages d'unalmanach, obtint, reconnaissons-le, un assez vif succÃ¨ prks de lapresse quotidienne. C'est ainsi que le Gaulois ne tarda pas ti publiercet Ã©chmirifique : Une nouvelle sensationnelle! Paris disparaÃ®tpou; moult de mal et guÃ¨r de bien, etc... Ã dont nos
ne plus reparaÃ®tr
lecteurs maintenant connaissent la source si autorisÃ©e
Cette note, chose bien r6jouissante, obtintles honneurs de Uniliatwn. M. Papus l'intercala dans son article d'avril 1895 (page':) : unpÃ¨ren' rien Ã refuser ti son enfant ... Et nous avons vu que, lue i cet
endroit, par M. Saturninus, elle devait singuliÃ¨remencontrister cedernier.
Mais tous ses collÃ¨guen'eurent pas sa sage circonspection. Quelques mois plus tard, M. Eistibus-Nitibus, au cours d'un article d'astrologie onornantique, s'bcriait douloureusement : 1896 sera-t-il
tel que l'a pronostiquÃ le theurge Philippe Olivarius, moine de
Citeaux? Verrons-nous Ã Paris et moult grandes villes ddtruites parle feu Ã ˆ (Initiation, aoht 1895, p. 133.)
Nous n'avons pas eu la curiosith de pousser plus avant nos recliorches, mais clins snliiront, croyons-nous, fi bdilier M. Siiliu'iiin~~s,
involontaire promoteur de cette petite 6tudc, sur un cOtb peu connu
de l ' h i c complexe de son maÃ®tre
Si l'on veut bien se rappeler que 1893 a vu les beaux jours du
D1' Bataille, on pourra se demander si ses lauriers n'ont pas portÃ ti
M. Papus quelque ombrage et si ce dernier n'a pas tenu dÃ¨ lors Ã
prouver que tous les mystificateurs ne sont pas de Marseille.
Dr CII. DE BROUSSY.
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REVUE DU MONDE INVISIBLE

LE PLAN DES OCCULTISTESQue veulent les occultistes? que cherclient-ifs? oÃ tendent leurs
dockines? Pourquoi ces doctrines sont-elles secrÃ¨tes
Quiconque ne recherche rien autre chose que la vÃ©ritÃbien dÃ©cid
Ã ne pas se laisser 6blouir par des promesses s~luisanLcs,conservera toujours ce sens naturel qui lui dit que toute chose occulten'est pas claire.
Nous sommes la v6ritable science, disent les occultistes; etnous poussons la science i ses e x t r h e s limites qui sont l'infini.
Si lelle utail la vÃ©ritfinale, il n'y aurait rien & cacher. Le mot
occulte suffit pour indiquer que la science n'est lÃ qu'une devanture
qui dissimule certains desseins qui redoutent le grand jour.
Pour s'en convaincre, il suffit du reste d'6couter ce qu'ils disenteux-m6mes. Le manque de sinchitÃ ressort clairement de la divergence des raisonnements qu'ils tiennent, suivant les personnes
auxquelles ils sont tenus.
Aux uns, ils diront : Rien n'est surnaturel. La croyance au surnaturel procÃ¨d de l'ignorance oÃ l'oh est de certaines lois purement
nat.urelles. L'occultisme travaille Ã leur recherche. Il classe les pl&noinÃ¨nes leur donne des dÃ©nominationscientifiques nouvelles
pour le vulgaire; d'oÃ le vulgaire doit d&luire que nous les comprcn o m ; d'autant que nous prÃ©tendonu t comprandrn et connailrruliÃ©ricurcrnence que nous ignorons encore. - En attendant, g r dez-vous bien de croire au surnaturel. C'est ridicule et donne l'air
ignorant d'attribuer certains faits an dÃ©mons u r le nom di~quo!ilfaut faire le silence. Et ils vous font comprendre que parler dud&mon,c'Ã©taitbodu tempsde llEvangiIe; et c'est ainsi qu'ils Cgatignent l'lhangile. P
Mais lorsqu'ils s'adressent 5 de bons chrktiens, le raisonnementchange; ils leur disent : K On a grand tort de nous croire antnT-ligieux. Loin de 15. Nous sommes les grands adversaires du mal,i!rialisme et voulons en dCmontrer scientifi(.~uementl'inanikl. Nous
sommes plus religieux que la religion elle-mcme; car nos inities
posskienl une liante doctrine qui n'est nullement, anticlirbtienne.
puisque c'est de cette liante doctrine que prockde le christianisme
lui-mAme.
Si ce nouveau raisonnement n'attaque pas aussi directement
17Evangile, il tend du moins Ã le ravaler an second plan; et le rÃ©sul
tat est le m h e auprÃ¨ de qui les Ã©coutsans dOfiance.
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LE PLAN DES OCCULTISTESÂ¥il

C'est toujours d6tourner de I'EvangiIe, en raillant tantOt avec prudence, tantÃ´ avec une finesse habilement graduhe, la naÃ¯vet deceux qui croient Ã l'intervention du dÃ©modans les choses qui nous
entourent.
Ils affirment sans preuve que tout cc qu'on croit dÃ©moniaqup s tnaturel. Ã Faites-nous crÃ©ditdisent-ils, un jour nous expliquerons
tout. 11La science honorable et rgelle, qui m6rite le nom (le science, nedissimule pas ce qu'elle sait; et si une science se dit occulln, c'est
pour cacher la honte du mensonge, qui 6claterait aux yeux non
aveugl6s par la vanitÃ d'Ãªtr initiÃ©Ã une science dont le savoir
consiste surtout Ã prÃ©tendret Ã faire attendre.
Avis A ceux qu'on cherche Ã entraher.

HELIAN.
POST-SCRIPTUM.
- Le Monde secret, de Naples, donne les renseignements suivants sur le martinisine : Le martinisiue est un niblange deplatonisme, dori Ã©nismede philosophie enilÃ©tiquetd'idkes chrktiennes. (Quel chaos.) Le but des initiÃ©est de dÃ©couvriles plus raresmystÃ¨res
L'ordre martinisme comprend trois grades essentiels : 1" l'associb ;20l'initie ; 3" l'adepte ou initiateur et quatre assesseurs : dklcgu6 sp6cial, dblkgnb gCnkral, inspecteur secret, prksident du suprCme conseil.
-C'est une mystkrieuse soci@t@
sew6te qui s'occupe des plus audacieux
problkmes de l'erm6tisme et de la magie. (Il Vessillo spiritista, set~crnbre 1898.)
Vincent Cavalli vient de publier sous ce titre : L'Occulte et l'occnltisme, ou cartes sur fable, un dc ses plus pr6cieux opuscules de pol6inique. 11 est dirigh contre ce nkbuleux bavardage, larde d'hindonsian,de thibktain, d'hGbreu, qu'on appelle occultisme et. th6osophisme
Je citerai au hasard quelques passages de cet opuscule.
11 y a dans l'occultisme et le thbosophisnie une quantit6 de sectes
et d'ordres qui ne diiErent que par des principes abstraits; il a une
hibrarchie secrhte qui se rattache pu6rilement au sacerdoce futur <lel'hunianit6. On veut nous faire croire qne l'occultisnie n'est ni 1lu';ologique, ni dogmatique, on n'y r k s s i r a pas. Ce que jc connais dc
l'occullisine me permet d'al'liriner qu'il n'est pas seulemcnL praliquc,
mais dogmatique.
Accepter, par exemple, les yeux fcrinCs les interprktations ii'ApulGc,
de Porphyre, de Jamblique sur les dbmons, celles de Paracelse et deTardano, etc., sur les dcnicntaires, les &hcntals,
les kl6mentines1
tout cela me parait aussi absurde que la croyance L Saturne, L Jupiter,Ã Apollon, Ã Minerve, a Diane, etc.
Au lieu d'kcrire des livres pour nous apprendre ?L devenir m q e ssans que leurs auteurs le soient jamais devenus, qu'ils nous l'assciil
donc voir un maire en aclion.. . J e souscris des deux mains 5 cette 1);irole
leurde Brofl'erio : ~hkosoplieset occultistes nous coniprometLentamiti6. comme les anarchistes coni~roniettentles socialistes. Ã
Ainsi raisonnent les spirites.
(Rivista di studi psichici, setteinbre 1898.)

7

...

512

REVUE DU MONDE INVISIBLE(SÃ©ancdu IL$dÃ©cembr1898)

La s6ance est ouverte d 4 heures 3/4 par l a priÃ¨r d'usage, sous laprÃ©sidencde Mgr M6ric.
Etaient prÃ©sentonze membres.
La discussion est ouverte sur l'hypnotisme.
M. Surbled voudrait Ã©tablirpar une question pr6alable, quel'hvpnotisme n'est pas de soi diabolique, comme l'affirment quelques
auteurs rÃ©cents
M. l'abb6 Ackerman objecte qu'il faut d'abord htudier les faits, queles conclusions viendront aprÃ¨s
M. Le Mesnant n'a jamais observ6 que des faits scientifiques, explicables naturellement, et il s'Ã©tonnde voir M. le Dr de Matche
d6clarer qu'il a observ6 la clairvoyance chez ses magn6tis6s.
Mgr MÃ©riremarque que le Dr de Makhe prÃ©senttoutes lesgaranties de rigueur dans ses observations et qu'il n'est pas seul ilciter de pareils faits.
M. Le Mesnant rÃ©pliquque les faits d'hypnotisme sont distincts
de ceux qu'on observe avec les midiums et les tables tournantes. Il
insiste sur l'utilit6 th6rapeutique de l'hynotisme et cite plusieurs casintÃ©ressantde sa pratique : notamment celui d'un enfant vicieux
qu'il a guÃ©ren lui suggÃ©ranqu'h chaque nouvelle faute il serait
atteint d'une douleur a l'Ã©paulepour laquelle il serait contraint deconsulter le medecin. La douleur s'est produite un certain nombre
de fois, a 6tt3 c l i q u e fois guÃ©riparnotre confrÃ¨reet la cure morale
a 6t6 opÃ©rÃ©
Mgr MÃ©risignale chez les hypnotishs, de nombreux cas de simulation : il cite particuliÃ¨remenune femme qui a dÃ©clarau Dr Constantin James n'avoir jamais @tÃendormie pendant deux ans de sÃ©jou
et d'expÃ©rienceh la SalpMriÃ¨reM. Le Mesnant ne nie pas la fraude, mais prouve, par des faits
prbcis, que l'inconscience et l'amnÃ©sisont complÃ¨te chez nombred'hypnotis6s. Certains ne veulent jamais reconnaÃ®trqu'ils ont
6tÃrÃ©ellemenendormis.
Mgr MÃ©rifait observer que la personne en question se souvenait
parfaitement d'avoir simulÃla lÃ©thargiela catalepsie et le somnambulisme ;elle rapportait mCme les observations des expÃ©rimentateur;il n'y avait donc pas am~tisie.
La discussion prend fi11 6 heures, et la sÃ©ancest levde aprÃ¨ lapriÃ¨reLe Secrktaire,
Dr SURBLED.
Le GÃ©ran:P. TIQUI.
PARIS.

-

IMP. T ~ Q U I 92,, H U E DE VAUGIKARD.

LETTRE DU CARDINAL SATOLLI
Prijet de la CongrÃ©gatiodes ,&'tudes

Monseigneur,
Je ne peux et je ne dois diffhrer plus longtemps de vous
offrir un tribut de remerciements, de fdicitations et de t r bhaute estime envers votre personne qui a daign6 m'envoyer,
depuis le premier jour, les fascicules de la Revue du Mondeinvisible que j'ai lus tout entier avec le plus grand inter&.
Je ne crains pas de reconnaitre que cette Revue est aussispÃ©cialqu'avantageuse et utile dans les conditions actuellesde ~Eg-liseet de la soci6te.
Vous auricx pu, peut-Ctre, prendre cc litre plus explicite :Ã Le monde visible sous l'action du inonde invisible ÃˆIl me semble que vous Gtes d'une grande g h h o s i t 6 quandvous accordez aux savants que certains ph6nomhes cxtraordinaires ne dcpassent pas les limites de la science qui peutles expliquer. Il en est ainsi, sans doute, si nous consid6
rons ces faits en eux-mGmes, mais il n'en est plus ainsi quandces faits font partie integrante d'une serie, quand ils ont desrapports 6troits avec d'autres phhomhnes antkieurs et qu'ils
sont eux-mhws un acheminement vers des faits ult6ricurs
et consdcutifs.
Il est du plus haut intCrCt d'easeiper fernieinen t quel'.Une rationnelle est dans l'liominc, principe premier, csscnlie1 et imm6diat A la pure potentialitdde la niatihe premiCre.
De plus, les puissances nutritives et sensitivcs ne sont ni
dc l'Aine, ni du corps, elles apparticniieni au compost- organique.
J'insiste et je vous exhorte de nouvca'u
continuer
M O N D E INVISIBLE.

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514

REVUE DU MONDE INVISIBLE

vaillamment 1 ' ~ u v r een trcprise, parce qu'il en r h l tcra de
grands avantages pour la science et pour la religion catlioli(lue contre laquelle se prccipite aujourd'hui, en de furieux
assauts, l'esprit d'erreur et de superstition, esprit honteux,
rrossier et diabolique.
8
Je vous souhaite les plus abondantes bÃ©nÃ©dtions et toutesorte de prospcrit6, en me disant
De votre Seigneurie r6vÃ©rendissim
Le trhs humble et trhs dÃ©vouserviteur en JÃ©sus-Christ+ Fr. cardinal SATOLLI.

Nous remercions respectueusement l'illustre cardinal des conseils,d e la direction e t des b6nCdictions qu'il daigne nous donner. Nous continuerons Ã dkfendre, comme nous l'avons toujours fait, l'unit& dncompos6 humain contre les partisans d u corps astral. Nous continuerons & 6tudier ces phthornhes mervÃ§illeu que la science expliquepeut-Cire quand on les considCre d'une manihre abstraite, en eux-n6mes, mais qu'elle ne peut plus expliquer quand on les considCre d'une.
manicre concr&te,avec toutes leurs circonstances, avec les ant6cCdents.
e t les cons~quents.
La science peut ainsi nous faire comprendre le mouvementd'une table, par Faction d'un lluidc e t par une impulsion iuconscicnic.
Elle n'expliquera jamais les rkponses intelligentes e t les manifestations passionnelles dont nous avons d6jÃ parl6. Ainsi d e beaucoup
d'autres faits.
~sde nous trouver toujours en union avec lesNous s o ~ i i n i heureux
Maitres de l a doctrine e t les Juges d e l a foi. L'ittustrc cardinal daigne nous dire que notre muvre si difficile est utile k la religion et L: lascience. Nous continuerons donc <t donner L: cette Revue les forces qui
nous restent, avec le concours pr&cieux d e nos chers collaborateurs:
nous resterons unis du tond du cwur, Ã cette &lise d e Rome qui ar c y de Dieu le dCp6t de la foi et la grande l u m i h e qui donne la paix
k l'intelligence assaillie p a r l'erreur.

LE PLAN ASTUALSISPLAN rASTRAL

L'homme est une essence, une substance, une naturecomplkte formÃ© d'un double principe, c'est-Ã -dir d'uncorps et d'une Ã¢mÃ©troitemenunis. Cette union est essentielle, substantielle, naturelle, et de cette p Ã © n h a n tunion
sort un 6tre complet, l'homme tel que nous le connaissons.
Ainsi raisonnent les Phres de l'&lise,. les thkologiens et lesgrands philosophes chrÃ©tiens
Il nous parait nÃ©cessaird'insister encore sur ces vGritÃ©savant de nous occuper du plan astral, qui achbve dans lathÃ©ori occultiste l'hypotli&se bizarre et fausse du corps
astral. Nous nous efforcerons toujours de parler avec une
grande clartk et de rester accessibles Ã tous les esprits.
Quand les philosophes scolastiques enseignent que l'time
rationnelle remplit dans le composÃ humain le r d e de forme
substantielle, ils expriment dans une formule concise etscientifique les vÃ©ritÃsuivan tes :L'homme n'est vraiment ltomme, c'est-Mire vivant, corporel, sensible et raisonnable, (pic par l'union de son corps
avec l'time intelligente; et si vous supposez un instant quecette union n'existe pas, l'Ctre humain n'existera pas; vousn'aurez pas sous les yeux l'essence humaine, vous aurez d'uncdt6 une Sme, et de l'autre un corps ; vous ne direz pas,
voilh un homme, voih'i la nature humaine, et vous constaterez ainsi qu'il vous manque un C l h e n t essentiel.
C'est l'Arne aussi qui est le principe des opÃ©rationhumaines, et des phhomknes qui se produisent dans notre corps.
Observez ce qui constitue en nous la vie v(g6tative et scnsitive, la vie qui nous est commune, sous une forme particulicre, cependant, avec les plantes et avec les Cires vivants,
cette vie dÃ©pende l'Arne, c'est-Ã -dir du principe rationnel.

316

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Supposez un instant que l'Arne ne soit plus lÃ qu'elle n'anime
plus ce corps, qu'elle cesse de le transformer et de le vivifier
par son souffle, qu'arrivera-t-il? Ce corps soumis d4sormais
il l'influence des forces physiques et chimiques repandues
dans l'univers, dans le tourbillon vital, cessera aussitdt deproduire les actes qui appartiennent Ã la vie vÃ©gÃ©tativ
sensitive, animale; il va se dÃ©sagrÃ©ge
il n'est plus le corps
humain, c'est le cadavre livrÃdhjh Ã la dÃ©con~position
Pourquoi? Parce que l'time n'est plus lÃ
Ellen'est plus lÃpour s'unir Ã la matiÃ¨repour la pÃ©nÃ©tre
pour la vivifier, pour la transformer, pour l'Ã©leveÃ cettecondition qui lui permettra de produire des effets, ou desactes qui n'appartiennent ni Ã l'ftme seule, 'ni au corps seul,mais au corps et h l'dme Ã©troitemenunis, c'est-Ã -dir aucomposÃhumain. Ce n'est pas le corps seul qui sent, ce n'est
pas l'&me seule, c'est le corps et l'5me, dans l'unitÃ de personne, c'est l'homme, c'est le composÃhumain.
C'est dans celte htroite union que vous d&couvrirez l'explication des rapports si 6tranges et si profonds du physique et du moral. Quand je veux penser, je suis obligÃ detenir compte de l'Ã©tade mon corps, de mon sang, de mes
nerfs, de mon cerveau : la raison n'a pas des caractc'res
identiques, dans l'enfant, dans le jeune homme, dansl'homine l'ait, dans le vieillard. Pourquoi? Parce que lesactes intellectuels sont l'effet du composÃhumain, c'est-&-dired'un Ctre formÃd'un ame et d'un corps.
Mais l'ime agit aussi sur le corps. Les passions vives, latristesse, la joie, l'ambition, la col*re, la haine modifie~lt
1.6tat du corps et troublent quelquefois profondÃ©menla
sant4, en rompant l'cquilibre des forces qui concourent ii lavie. D'autre part, une volonth forte peut rÃ©tablicet &quilibre, parce que la volontÃ©selon l'expression de Bossuel,est maitresse du corps qu'elle anime.
Aussi, nous affirmons, sans le savoir, cette union et ces
rapports quand nous disons : je sens, je pense, je dors, jebois, je mange, c'est-A-dire c'est toujours le m h e Ctre qui
est le principe des actes de la vie vGgGtative, sensitive, animale et raisonnable, c'est le compos6 humain.

LE PLAN ASTHAL

Des physiologistes et des philosophes ont 6tudid avec unerare pÃ©n6tratioces rapports du physique et du moral, cetie
preuve expÃ©rimentalde l'unit6 du composÃ humain.
Ã Le pauvre corps humain, une fois possÃ©ddu dÃ©mo
moral de la passion, est en proie aux plus cruelles agitations,
et y succombe souvent. Un dÃ©siviolent, continu, profond&ment enclavÃ dans l'esprit, ne laisse ni repos, ni rhpit aupatient qui en a reÃ§l'atteinte. L'Ã©tapsychologique morbide
dhtermine promptement l'Ã©tamorbide organique.
Une vive douleur de l'dme, passe bientdt dans toutes lesveines ducorps, s'imprime dans tous les nerfs, se glisse danstous les muscles. La circulation s'accÃ©lkrou s'arrGte, les larmescoulent ou se dessGchent, le corps jaunit en peu d'heures.
la peau s'enflamme ou pdli t, les cheveux et la barbe blanchissent plus ou moins rapidement. Le vomissement, les tremblements, les spasmes, les convulsions se dÃ©clarent
les musdes se dÃ©tendenou se crispent, quelquefois nzÃªm la mortfrappe avec la rapiditÃ de l a foudre.
La passion modifie jusqu'Ã la tempÃ©raturdu corps. LedÃ©siallume notre sang, l'aversion le refroidit, l'Ã©pouvant
le glace. Aussi l'expression de sang-froid pour exprimer lecalme de l'esprit, est-elle d'une parfaite justesse. Ã
Et chaque passion de l'esprit retentit dans un organe particulier de notre corps, dans le cerveau, dans le poumon, aumur, dans le foie. Rien ne d h o n t r e mieux l'union pÃ©n6
trante de l'Arne et du corps, l'unit6 du composÃ humain quecette correspondance de l'effet physique et de l'effet intellectuel ou moral.
Mais, jusque dans le dÃ©sordr de ces passions, nous
sommes forcÃ©de reconnaitre la supÃ©riorit de l'dme, sa
maitrise et de voir en elle le principe des trois vies.
Le savant auteur que j'ai dGj&citÃ©a su &gager des faits
observhs, cette dhonstration expÃ©rimentaldela distinction
de l'iinle et du corps, cette puissance du moi.

BIS

KKVUE DU MONDE INVISIBLE

Quoi qu'en disent ceux qui ne voient, que la force dansla mati&re, il y a quelque chose dans l'homme, outre la
substance et la quantit.6; ce quelque chose &side dansl'unitÃ mentale, dans le moi, principe de la spiritualit&. On
assure que l'organe exerce une formidable puissance, cen'est pas li ce qu'on doit contester ... Mais cette puissance
est parfois ou diminuGe, ou limitÃ©eou subjuguÃ©eoumeme an4antie par le moi. Celui-ci domine la douleur physique, fait taire la douleur morale et restreint le dÃ©sir
quelles qu'en soient la source et la violence. Un homme vif,c o k e , et qui se retient, comprime certainement l'organe,l'instinct et la passion.
Une multitude d'exemples prouvent qu'une predÃ©termina
tion de l'esprit peut aller au point de maitriser un organisme
rebelle et le forcer ti obÃ©iÃ la volont& Il n'est point dechirurgien qui ne sache que certains individus ne jettent pas
un cri pendant les plus cruelles opÃ©rations
Possesseur du corps, ce moi ou l'homme ordonnesonsang de circuler plus lentement, Ã ses nerfs d'6tre moins
irritables, au cerveau de mÃ©ditetelle idÃ©plut& que telleautre. Souvent mCme, il traite les organes en esclaves. Bienplus, quand il veut, il les voue Ã la mort. C'est une pensee
qui tue, et non l'instrument du suicide, l'time tue le corps.
parce que le corps est la chose du moi et de l'homme (1). Ã
Quand nous disons que le corps est l'instrument de l'dnw.
il est bvident que nous entendons parler d'un instrument
informÃ et vivilik par l'Ã¢meet non d'un instrument sÃ©parqui aurait en lui-mCme le principe de sa subsistance. I)cmGme aussi, quand nous avons dit que l'$me se servait (lufluide nerveux, pour produire certains effets qui peuvent nous
paraitre extraordinaires ou merveilleux, nous n'avons pas
voulu parler d'un fluide iiid<pcndant, subsist,ant par luimeme, mais d'un fluide dcjA vivifiic et, informe! par l'ilme. Et
c'est toujours ainsi que nous l'entendrons (2).
Ã,(1) Dr RCveillh-Piirise. JliJgi6nr de l'(1s7wi1,Pl~!ysiologieet h y g i h e des liommes livres nnx travaux ~itellecluels,pp. 270 et 301.
(2) Cf. Saint Thomas, Contra Gentes. ( 1 , q. 73, art. 4, ad 1.
3, 11. 2.

art. 6, ad. .i.)-C'est ainsi que nous arrivons 5 reconnajtre une union si
4t,roite entre l'Anie et le corps qu'elle ne soufie pas l'intervention d'un troisihme facteur interdiliaire, ou d'un corps
astral, charge de faire passer au corps les messages de l'Arne,et Ã l'Aine les impressions du corps.
Quelle serait d'ailleurs, la nature de cet interm&diaire,de cet
astral? Est-il matkriel? Est-il spirituel? S'il est mathriel, comment peut-il entrer en contact avec l'"\me, substance immaterielle, inaccessible a u contact? Et s'il est spirituel, comment
peut-il entrer en rapport de contact avec la matihre, quandson essence s'y oppose? On n'explique rien, et l'on soul&ve
d'insurmontables difficult6s.
Aussi bien, ne vous semble-t-il pas extraordinaire quenous ayons un corps astral douÃde proprihtÃ©merveilleuses,
et que nous n'en ayons pas conscience, que nous n'ensachions rien. Et quoi? vous pretendez que je posshle uncorps astral doue de la propriGt6 de sortir de moi, pendantla veille et pendant le sommeil, de voyager Ã travers l'espace, de voir et d'entendre ce qui se passe au loin, A des clistances illimitks, et de m'en informer dans le mystere d'une
indCiinissable conln~unication; vous prc!tendez que ce corps
lait parvenir A l'aille les impressions que nous recevons dumonde exthrieur par le canal des sens, et qu'il lait cx6cuter
par les membres, c'est-idire par le corps, les voloni6s del ' h i e ou du cerveau ; vous ne craignez pas de dire que cet
astral est un des 6l<ments essentiels de la nature liumaine etqu'il joue 1111 rclc important, capital tlans notre vie.
Et vous Ct,cs fore& de recoiiiiailrc que nous nc connaissons
pas cet astral, que nous ne le voyons pas, que nous ne lesentons pas, que nous n'en avons pas conscience, et que
nous n'arrivons pas, malgr6 tous nos efforts, malgr6 notrebonne volont6, i constater son existence et sa rCalit6.
Quand nous disons : l'homn~epense, sent et veut, nous
parlons clairement, et nous savons par une expCricnce tous

520

BEVL'E DU MONDE INVISIBLE

les jours rkpbtÃ©que nous avons des penst!es, des sentiments,
des volitions. Quand nous disons : l'hoinn~eest servi par desorganes, nous voyons ct nous sentons les organes physiques
dont l'dme dispose dans ses op&rations si variÃ©esMais,
quand nous disons : tout homme poss&de un corps astral,nous ne comprenons plus. Il serait vraiment incomprÃ©hensible que, depuis l'origine du nlonde, l'liomme ait vÃ©cainsi
dans l'ignorance Ã l'Ã©gard'un Ã©lÃ©meconstitutif de la nature humaine et d'une si grande importance.
Il ne m'en coÃ»t pas de croire Ã la polaril6 et aux
efiluves a p r h avoir Ã©tudiles lettres odiques de Reichenbach et les recherches consciencieuses de M. Durville et de
M. Baraduc. J e crois volontiers qu'aux yeux hyperesth6si6sd'un sensitif, le corps humain apparait tout lumineux, bleu
Ã droite, jaune Ã gauche, la tCte entourÃ©d'une aurÃ©ole
j'adme ts encore que le sensitif voit des effluves color& commele cd tÃ correspondant du sujet, se dÃ©gagedes ex tr4mitÃ©scomme il s'en dÃ©gagdes @les des aimants. E n quoi COSphÃ©noin&ne
physiques qui nous mettent sur la voie des lois
nouvelles du magnÃ©tismhumain intÃ©ressent-ellele corps
astral'? Que remarque-t-on de commun entre des choses si differentes? J e peux croire Ã la realii.6 des ellluves luniineux dueorps humain, soumis Ã des lois physiques, liÃ©Ã des causesmatÃ©rielle et Ã©cartel'hypoth&se chimÃ©riqude ce corps
astral que j'enverrais, brillant et rapide messager, aux extrcmitÃ©du monde, porter des nouvelles et en recevoir, pourde mes perceptions.
&tendreh l'inlini le cercle trop Ã©troi
Nous sortons de la rCalit6 pour entrer au pays deschinGres, nous abandonnons la raison, et nous &outons
l'imagination.
Ce que je reproche, en efkt, aux partisans du corps astral.
c'est d'affirmer, d'affirmer sans cesse, et sans jamais donnerdes preuves que la raison puisse discuter, pour les accepter
ou les refuser e n connaissance de cause. Ils bcrivent 1111
roman inghieux qui amuse l'imagination et qui touche lec ~ u rils
, prÃ©tendentout expliquer, les rcves, les apparitions.
les pressentiments, les ph6nomCnes les plus myst6rieux (Irl'invisible oÃnous vivons ; ils oublient seulement de prouver :LE PLAN ASTRAL

52 1

que ce corps astral existe ti l'Ã©tamatÃ©rieou inimat6riel:
20 qu'il ressemble d'une n ~ a n i h efrappante au corps pliysique dont il serait le double; 3Â qu'il peut sortir de nous,sans troubler les rapports ordinaires du corps et de l'dme, etsans briser le lien hiastique qui l'attache au con~poskhumain ;@ que ce lien s'allonge indhfiniment, jusqu'aux planktes ou
l'astral peut pGn6trer ; 50 que l'on peut identifier l'astral avec
ces effluves dont l'existence nous parait dhmontrke par desexpÃ©riencedont nous avons 6th t6moins; 60 que cette hypothhe de l'astral, dont nous n'avons jamais conscience, nedÃ©truipas gratuitement l'inÃ©branlablunitÃ du compost!
humain.
Sur tous ces points importants, ne demandez pas despreuves, on ne peut vous donner que des allirmations. La
raison exige autre chose.
IO

On 6prouvc le m h e sentiment de lassitude et de scepticisme en presence de la thdorie nouvelle du p1an astral. Nc
vous effrayez ni du mot ni du systkme ; il jouit d'une vogue&ph&mkre,il ne rÃ©sisterpas ii la discussion.
Avant tout, je veux exposer exactement et clairement lapensde des adversaires que je con~bats.
Les occultistes nous ont dit qu'il existe en nous, entre lecorps et l'&ne, un astral : ils ajoutent qu'entre Dieu et l'univers il existe aussi un astral d'un genre particulier et que
nous pouvons ainsi constat,er la r6alit,h d'un plan divin en
Dieu, d'un plan astral au-dessous (le lui, et d'un plan pliysique ou mat6riel qui comprend l'univers dont nous faisonspartie.
Dans le plan divin se cache l'impÃ©n6lrablmajesif de lacause premicre, de Dieu, avec sa prescience et ses atiribuls
induis. Pour lui, il n'y a ni passe, ni avenir, il connait tout,
il voit tout au prdsent, et sans succession dans le temps ell'espace.

"39

REVUS DU M O N D E INVISIBLE.I--

Le plan astral, - Ã©criM. Ernest Bosc, de l'hcole occulliste,
est ce que les Americains appellent Szznmerland,
la terre trbs dlevhe. En ciÃ¯ctl'astral est l'espace interm6diairc place entre la terre et les rhgions Ã©tldrÃ©
occupÃ©epar les Ctres spirituels et atnziqzzes. Cet espace est habite pardes personnes ayant quittÃ pour un temps plus ou moins
long le plan physique, soit par la mort physique, soit par une
grave maladie. Les vivanis humains habitent dans le sommeil le plan astral, c'est l:~un fait indubitable. parce que sibeaucoup d'ctres humains ne se rappellent pas leur vie astrale, beaucoup d'autresconnaisscnt cetteexistence. Ã (P. 144.)
Ainsi, selon ce m h e occultiste, les vivants entreraient
quelquefois dans ce plan astral o i ~se trouvent ddjh les ddsincarnÃ©serrants jusqu'au moment de leur nouvelle incarnation. Les buveurs d'kther, les fumeurs d'opium et de hachisch, les malheureux qui cherchent le repos de l'ivresse
dans les narcotiques et les stuphfiants vivent accidentellenicnt et pendant cette ivresse, dans le monde apaisant del'astral; c'est Ki qu'ils oublient les phalitÃ©et les mishresdc ce monde oh leur corps reste inerte et profondkment
engourdi jusqu'au rÃ©veil
Il serait plus simple et plus juste de reconnaÃ®trquel'ivresse n'a pas le privilhge d'ouvrir les portes mystÃ©rieuse
du inonde astral. Le malheureux qui s'enivre, ou par passion, ou pour oublier un instant ses soulÃ®rances
reste biendans ce monde physique, et l'imagination fait tous les frais
des r h e s qui le charment, mais les occultistes ne se conteiik r a k n t pas de cette explication trop facile : il leur faut les
myst6res de l'astral
Les tlic'osoplies sont plus obscurs dans l'expos6 qu'ils nous
fonl, de leur s y s t h c , ils sont inintelligibles dans leurs &laphorcs accumul&s, et il nous semble dilEcile de distinguer
une id& prccisc, quand ils nous disent :<( De mCme que les corps solides lloltcnt sur l'eau, bien qiiel'cm ne soit pas un. agent intelligent dans son ensei~~ble,clqu'cllc soit prise comme moyen de t,ransporI: de m h e . lesidees, les mots, les sentences, tout un systhrne de pliilosophie, peuvent naitre dans une conscience au moyen des ~ 0 1 1 Ã-

LE PLAN ASTRAL$23

rants de force nmgnGtique... La substance astrale est une
empreinte, un Ã©cJzoune ombre, un reflet. Ã (Lotus bleu,
vol. II, ar. 2.)
Cette explication du plan astral est dÃ©jbien obscure.
le Dr Rozier nous en donne une autre qui ne me parait pas
plus intelligible :Ã Quand Dieu dhtermine un Ã©vhementÃ©criM. Rozier,il le voit d'abord dans son propre plan, le plan divin, mais
il est alors seul & le voir; puis il le rÃ©alisdans le plan astral, oh il devient une image qui peut Ctre vue par les sensitifs. Enfin, cette image, fÃ©concipar son Auteur, devient
capable de produire l'Ã©vhemensur le plan physique. Une
image non fÃ©condÃ
pourrait Ctre vue, mais ne pourrait rien
produire : pour qu'elle produise, il faut qu'elle contienne unmerme vivant, elle devient alors un clichÃastral. Quand leÃ«clichÃ a produit son effet sur le plan physique, il subsiste i~l ' h t d'image, mais reste sterile, n'est plus capable de rien
produire. ÃQuelle obscuritÃ©Essayons d'interpreter la pensce del'auteur qui pretend ainsi nous donner une explication rationnelle des prhdictions.

Je forme le projet de me rendre demain chez un ami. Je
r;fl&his iÃ mes occupations inhvitables, h la distance, h laprobabilitÃde rencontrer cet ami; je delibhe, j'hhsite, je nelais qu'un projet, je me t,rouve en prÃ©sencd'une simple possibilit6. Ce projet se rÃ©percutdans l'astral oÃ il se lise &l'Ã©tad'image ou de potentiel.
Aprhs avoir rhfl6chi etpes6 toutesles raisons, je me d&cide,
et je prends la ferme rkolution de r6aliser mon projet. AnssitGt, selon les thCosoplics et les occultistes, il se fornic dans
'astral un clichG. L'image represente donc une chose possible,
et le clichÃexprime toujours un 6vÃ©nemendont la i~hlisation
sur notre plan physique est certaine; il y aurait donc un liende causalitÃentre le clichh et l'action.

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REVUE D U MONDE INVISIBLE

Tout homme qui connalt les clich6s astraux connait donc
l'avenir, il voit les Ã©vÃ©nemenqui doivent se rbaliser. Que
ces clichÃ©soient produits par notre volontÃ personnelle, on
par la volontÃcollective d'une nation, ou par un dÃ©cre
divin,
ils reprÃ©senten
toujours un Ã©vhemen
particulier ou publie
dont la rÃ©alisatioest assurÃ©eOr, selon le Dr Rozier, les prophhes sont des hommes inspir6s de Dieu qui d4couvrent l'avenir dans ces clichÃ©s
lesdevins voient confus&nent dans l'astral, les clichÃ©et lesimages, les possibilitÃ©et les rÃ©alitisl'avenir et le passe,
et leurs pri'dictions sont nÃ©cessairemenincertaines. Lessensitifs, somnambules, chiromanciens, tireurs de cart,es distinguent assez facilement les images des clichÃ©smais leurlucidit6 est toujours intermittente, parce qu'ils sont gouvernÃ©
et diri& par la force incertaine de la sensitivith.
Un architecte jette sur le papier l'esquisse d'une maison,ce n'est qu'une &tudeou un projet. Il dessine avec soin unplan d6taillÃ©Si vous ne voyez que l'esquisse, sous connaitreii
une image ou un projet. Mais si vous voyez le plan arr6t6,
vous connaitrez un clichk, et vous annoncerez avec certitude qu'il s'6lCvera bientdt, h tel endroit, une maison dont
vous ferez la description. L'image astrale, c'est le projet:le cliclid astral, c'est le plan dÃ©termin; et connaissant leplan, vous pouvez pr4dire l'avenir.
Il reste donc & prouver que l'avenir existe au-dessus denous t i l'Ã©tade clichÃastral et que nous pouvons quelquefois en prendre connaissance avant sa rÃ©alisatiosur le plan
physique dont nous faisons partie.
Le Dr Rozier se contente de reproduire les prophÃ©tiede lii
smur Marianne, religieuse converse du couvent des Ursuliiws
de Blois. Ces proph6ties recueillies par l'abb6 Richandeatt.
furent faites au mois d'aoiit 1804 et se seraient r6alis6cs
en 1819. Il serait facile de retrouver un grand nombrc (IfprÃ©diction de ce genre, concernant des individus, desfamilles, quelquefois mCme une grande nalion.
De ces faits qui exigeraient (Tailleurs une longue discussion
scientifique, M. Rozier conclut ainsi :Ã Comment expliquer cette prbcision dans les cl&tails, si

LE PLAN ASTRAL

52:;

l'on n'admet pas que la s a u r Marianne a vu les dv6nen:ents
eux-mGmes se passer devant elle avant leur n~atÃ©rialisatio
sur le plan physique? C'est du reste ce qui ressort du r6cil
lui-m6me : la m u r Marianne paraissait voir sur le mur tout.
ce qu'elle racontait. Elle faisait plus que paraitre voir, ellevoyait rbellen~enttous ces laits se dbrouler dans l'astral, et,pour qu'elle puisse les voir, il fallait bien qu'ils y soient. Ils
y &aient, en effet, A l'Ã©tad'un clic116 clans lequel tout avaitd 6 j ~Ã©tv k u . ÃJ'avoue que je ne vois dans le plan astral ni d6sincarn<s, ni
coques terrestres, ni clicliÃ©ni image d'aucune sorte, et que je
ne crois pas m4me Ã la rÃ©alitdu plan astral. Tout ceci est dudomaine du roman et de la fantaisie. Le plan astral est rempli par les astres, et il relGve de l'astronomie.
Qu'il existe un fluide entre Dieu et nous, sur une profondeur immense,voilÃ une proposition qui fera sourire les chimistes et les physiciens, car jamais, ni les savants ni les philosophes n'ont puconstater sa rÃ©alitÃ
J e ne parle pas de l'<ther.
Que toutes nos actions, nos pensÃ©es
nos rÃ©solutions
que tonsles 6vhements dont la suite forme l'histoire du genre humain,
depuis son origine, se trouvent perp4tuellement ii I'Gtat declichÃmysterieux dans ce fluide, cela dhpasse toute imagination, et il est impossible d'en faire la dhonstration. On n'a
jamais rencontre ni ce fluide, ni ces clichds, on ne les rcncontrera jamais.
Le ddmon dont l'intelligence est si vaste peut connaÃ®tr
par conjecture l'avenir prochain d'un homme et d'un peuple;
il peut connaÃ®trd'une autre n ~ a n i h e par,intuition, les catastrophes et les h h e i n e n t s physiques qui d6pendent n<ccssairement des causes physiques actuellcrnent existantes dont
il a le secret. La connaissance angÃ©liqus'<tend aussi loin, etelle peut s'Ã©tendrencore plus loin par des con~munications
qui n'ont. pas une origine naturelle, elles viennent de Dieu.
Il est 6galement certain,
ce n'est pas le nloinen t de fairecette dÃ©monstratiothÃ©ologique- que ces Esprits bons etmauvais peuvent nous communi~jucr leurs co~~naissances
conjecturales et leurs pr<visions. Par quel moyen'? Quand je
tais par la parole, la description d'un paysage, d'une sckne,

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

d'un Ã©vÃ©nemenj'agissur votre imagination, et vous voyez,. .
dans un tableau interieur ou subjectif, cc paysage, cettes c h e , cet h v h m e n t .
O r , les Esprits agissent sur voire imagination (1).
comme je le fais par la parole, et ils dGtern4nent ainsi, envous, dans votre esprit, l'apparition de l'image ou du tableau
de l'cydnement qui doit se rbaliser plus tard; ils vous coinmuniquen t une certaine connaissance conjecturale de l'avenir. Je rbserve la question plus 6levhe des proph&tesinspirÃ©
de Dieu, leurs prophhties ont un caractÃ¨r particulier decertitude qui revkle Ã l'observateur une origine divine, elles
marquent une mission.
Il faut donc 6carter l'hypo t h h e gratuite et fausse d'uncorps astral, et d'un plan astral o i se
~ dCrouleraient les cliclks
du pass6 et de l'avenir de l'humanit6 depuis l'origine dumonde.
-

Elik M ~ R I C .
(1) Angelus tarn bonus ([ii:nn malus, virtute s u z naturie, potest movere imagini~tioncmhominis. (Saint Thornus, 1 y. q. f i t , art 3.)
1t.i u t angelus nppsrcns oculum viilentis iinmutet et siniilitudinem illiqiiai:~
inferat rei ciuiiin videri vult. (Alvarez. De grail. confemp. lib. V, p. 3, cap. x.) .

LE FLUIDE NERVEUXLE FLUIDE NERVEUXIl y a cinquante ans, il aurait Ã©ttbn~Ã©rairde parler de magnetisme; le charlatanisme etait 5 la fois la menace et l'accusationsuspendues sur la tete du m6decin assez imprudent pour le mettre
en pratique, et les consÃ©quencepubliques ne se seraient point fait
attendre. Rel6guÃdans le domaine de l'impossible ou de la jonglerie,le magnhtisme restait inconnu pour ceux qui en niaient la r6alit.t'! clpour les esprits craintifs, terrides mi'mc, pour 1rsq11cls il 6tait une
opbration diabolique, merveilleuse et surnaturelle. 11 restait ainsicach6, lorsque profitant d'un pas nouveau fait par la science dans ledomaine physiologique et de la protection d'un Ã©minensavant, il apu reparaÃ®trsous un autre nom, l'hypnose et l'hypnotisme ou
sommeil artificiel, heureux dÃ©guisemen
avec lequel il est admis surla scÃ¨n de l'observation, de l'expÃ©rience t de la science.
Je voudrais exposer ici ce qui est ma conviction, mes Ã©tude
m'ayant conduit i ne voir dans le magnbtisnle, puis dans l'l~ypnolisme que des ph6nomknes d'un ordre physiologique, relevant
uniquement de la science de la vie. Dks mes premiÃ¨re expbriences,6cartant toute interprctation merveilleuse et surnaturelle, unethÃ©oritoute physique s'est impos6e ii mon esprit, elle s'est trouvCe
corroborCe, puis prouv6e pnrVÃ¨xj'uh~iin~:)ztulio~z
thborie aussi vieilleque la mcdecine, celle du fluide nerveux.

COMXENT J E FUS CONDUIT A~"TUDIEIILE M A G N ~ ~ T I S M E .

Vers 1838 environ, du Polet en tournees de confurences magnÃ©
tiques, vint & Besanqon et en lit plusieurs, nos maÃ®tresrestant trks
sceptiques, nous endÃ©tournÃ¨ren
Cependant on savait dans les Ã©cole
que RÃ©camieet Rostan s'en Ã©taienoccuphs et moine qu'ils enrÃ©prouvaienla pratique comme dangereuse et peu faite pour cire
offerte aux gens de science. Une ophration pratiquhe sans douleurdans le sommeil magn6tique par J. Cloquet, fitun moment un grandbruit, puis vint le silence et ensuite l'oubli.
Jeune m6decin, & peine sorti de la Facult6, je suis appel6 par unconfrkre parlant pour la Californie, Ã le remplacer prks d'une maladede trente-cinq ans affect& depuis deux ans d'une hÃ©miplfigi
gauche, avec von~issementsincoercibles et d'une dÃ©viatiomenstruelle sur la poitrine; il parvenait Ã la nourrir, Ã calmer ses
convulsions menstruelles et ses liÃ©moptysieet m h e Ã lui faire
exbcuter des mouvement,^ en l'endormant magnetiquement.
J'accueillis avec autant de joie que de curiositÃ m e si heureuseoccasion de m'instruire. Mon confrÃ¨re homme de quarante ans, degrande force physique, de tempÃ©ramensanguin, de caractÃ¨rviolent et volontaire, btait une vÃ©ritablpuissance. Il m'initia aux
moyens de sornnambuliser la malade; j'y parvins vite, ma naturemoins forte, mon tempdrament moins excessif aidÃ d'une sorte detirnidit6 craintive, rendaient mon intervention plus douce; le sujet
souvent terrorish par l'action 6nergique de mon confrkre, se livra
avec confiance, et son abandon devenant complet, me fournit lechamp d'observations le plus vaste que l'on puisse dÃ©sirerAprÃ¨ plusieurs mois de pratique, je ne saisissais point encore laraison et la vraie nature du magndtisrne, et sans m'arreter & l'id6e
du merveilleux, je restais fixe Ã celle de l'extraordinaire.
Le sort me devint propice, j'eus en mains dans un but purement
thchpeutique, hommes, femmes, enfants soumis ti des traitements(le longue durÃ©ec'est alors que par une expÃ©riencme sen~blantsuflisante, je connus ce qu'&ait le magnÃ©tismer6prouvant le c;dC
merveilleux que l'extraordinaire des faits y avait fatalement intrnduit, je compris que ces phdnomhnes si etranges devaient obÃ©iil
des lois physiologiques, je me pris alors 5 les htudier en mbdecin,
en physiologiste, en philosophe et m4me en moraliste et & pouvoir
attester que le magnÃ©tismexiste, qu'il ne produit que des pliÃ©nomÃ¨ne naturels et qu'on en doit bannir tout ce que les esprits
ignorants ou crhdules, lÃ©gerou fantasques y ont apportb.
Dans ces quelques pages, notre dessein est de remettre en lumin'r
ce principe de vie compris par nos anciens sous des noms divers,
principe Ã©galemenmat6rie1, grand et unique moteur de la vie :fluide vital en tant qu'il s'exprime par ses manifestations pliysiologiqucs, soumis [I la rn4thode expÃ©rimentaleexplique, presque isolC
et trouvant sa raison d'dre et d'agir dans des lois physiologiquequelque peu entrevues et par ce fait faisant partie de la science, If
domaine du naturel est immensÃ©n~enlarge, ses limites sont tri's
reculÃ©eson attribue souvent ii des causes ou Ã des influences surnaturelles des phÃ©nomkned'abord inexpliquÃ©et qui le sont par lasuite dans des 6tudes bas6es sur l'observation et la logique,LE FLUIDE NERVEUX$29

11 ne me semble point hors de propos de rappeler par une rapide
digression rÃ©trospectivecomment les grands esprits qui ont honor6
nos siÃ¨cle pass&sont compris la question vitale ou la vie en action.
Avec Aristote, les principes dirigeant la vie sont des Ã¢nw douÃ©ed'existence individuelle, existant avec le corps.
Pour Galien (160), les nerfs puisent dans le cerveau les espritsanimaux et les conduisent aux organes qui en re~oiventn~ouvements
et sensations. Ces esprits animaux, matÃ©rielsmais trÃ¨ subtils,inhÃ©rentaux corps, interviennent comme les intermÃ©diaireet
comme les instruments nÃ©cessairede l'Arne. Quant Ã la nature del'Ã¢meil l'ignore.
Traversant les siÃ¨clegalÃ©niquesarrivons aux &poquessi savantes
et si agitÃ©edes trois derniers siÃ¨cles
Le reprÃ©sentande la pliilosophie le chancelier Bacon (15614626)
admet deux &mes : l'une de la vie et du corps, Ã¢m sensible, l'autre
rationnelle. La premiÃ¨r est commune aux hommes et aux bbtes, laseconde est propre A l'homme; la premiÃ¨r est un produit du limon
de la terre, la seconde vient directement du souille de Dieu. L'iimccommune est donc de nature corporelle, mais m a t h e attÃ©nuÃau
point d'&treinvisible.
Descartes (4396-1630) avec son mÃ©canismpur, a recours cependant aux esprits animaux pour le faire agir.
La th6orie de Thomas Willis (1622-1078) est dÃ©jtrks explicite. Il
admet difficilement les trois esprits (animal, vital, naturel), l'esprit
animal lui suffit, il est uniquement formÃpar la substance cÃ©rÃ©bral
et m h e il s'identifie Ã cette substance; cet esprit trouve sa source
dans la circulation chrÃ©bralele sang forme ce principe, et le sanglui-m6me a pris dans l'air l'Ã©l6menessentiel qui sert Ã le former(thÃ©orianticipbe de la respiration), la distillation du sang dansl'enc6phale produit une humeur ou une liqueur nerveuse (suc nerveux) qui sert de vÃ©hiculaux esprits form6s dans le cerveau e t lecervelet et envoyÃ©par les nerfs il toutes les parties du corps.
Leibniz (1646-1716) crÃ©la notion d'une force interne (monade)qui agit dans les corps en s'associant au subsiratzm mathriel qui lescompose.
Enfin nous trouvons Haller (1708-t777), ce grand physiologiste etce grand philosophe qui illumine la science de son hpoque. Dans
ses expdriences non~breuses,il n'a pu isoler le fluide nerveux, il nele met pas en doute, mais il indique les conditions qu'il doit avoir :mobilit6, fluidit6 et tÃ©nuitextr6mes; sans goÃ»t ni aÃ©rienni n16lange d'air, de soufre ou de sang, douÃ de grande rapiditÃ©capable
MONDE INVISIBLE.

31

338

KKVL'E DU MONDE INVISIBLE

de produire le mouvement et de transmettre lcs sensations, moins
subtil que le feu, l'Ã©therl'Ã©lectricit6puisqu'il peut dtre contenu
dans des tubes, arr6tÃ par une ligature. Ce serait un Ã©l6men
distinct
des autres Ã©lÃ©ment
comme la chaleur, la lumiÃ¨rel'Ã©lectricitÃ
l'air,
l'kther sont distincts entre eux. (klht.pl~?,s., t. IV, p. 381.)
Dans le commencement de ce siÃ¨cl (17.. h 1826), Barthez remplace celte doctrine par le principe v i t a l (%me d6guis6e et non
6purÃ©des anciens pl~ysiologistes).Ce principe dirige e t gouverne
tout; il a sous ses ordres les propriP.tÃ©vitales qui accomplissent et
executent ses fonctions, comme autrefois les esprits Ã©taienles
instruments des Ames. Cette doctrine dont Bichat a su faire un fructueux usage a cÃ©dla place aux 6coles anatomiques. Celles-ci ont
ni6 ou n6gligÃ volontairement tout ce qui n'Ã©laipas accessible L:['investigation des sens, et la physiologie s'est tue.
Avant d'entrer dans le sujet d'6tude que nous voulons exposer,
nous devons faire connai tre notre foi philosophique et scientifique :L'agrÃ©gahumain se compose de :1 Le corps, c'est-&-direla matiÃ¨re les organes ;20 La vie, force qui se rÃ©vklpar ses manifestations avec la matiÃ¨reforce transmissible; qu'est-elle dans son essence? on l'ignore commeon ignore l'essence de toute chose;
30L1;ime, souflle divin, immatdriel, indestructible, intransmissible,
c'est le moi.
Les plantes et les animaux vivent, mais n'ont pas d'%me.
Chercher les rapports de l'Arne avec la vie et le corps, c'est
rechercher les rapports du physique avec le moral; les plus grands
esprits y ont Ã©puisbien inutilement tous leurs efforts.
Mes observations trÃ¨ dhtaillees, recueillies avec soin chaque jourpendant prÃ¨ de quinze annÃ©essont restÃ©eenfouies et silencieuses
jusqu'au jour oÃ¹ sous le patronage de noms illustres, cette branche<lenosconnaissances s'est sentie autorisee et s'est offerte & l'attention des mÃ©decinsJe crois alors pouvoir exposer les conclusions
de mes anciennes &tudes,en suivant le conseil rÃ©cene l si sage duDr Richet ainsi formui6 :Il y a n6cessitÃ pour celte dtude difficile de ne choisir ou touta u moins de ne d6buter que par des cas simples, mais francs, en un
KI&
des cas types, aux ph6nomÃ¨nes nets, distincts, toujours lesaiâ€¢&medÃ©pourvude con~plexitÃ
et cependant assez marquds pourn'bke ni hbauchÃ©sni confus, ni incomplets. D.levais tenter d'exposer mes phhomÃ¨ne d'observation, le plusOLE FLUIDE NERVEUX

53 1

possible types, sans oser espÃ©repour eux toutes les qualitÃ©
requises par M. Richet, cet exposd s'arrAtera ti la d6couverte de lu
suggestion mentale, qui me fit peur, ma conscience s'Ã©mutet je
mlarr&ai, mon intention se limite donc Ã dÃ©montrepar 17expi"rimmiatwn, l'existence du fluide nerveux, sa condition vitale et sanzat(irialit+!.

Il y a une phase ultime de l'hypnose (6tat hypersomnambulique,autrefois appelÃ extatique) dans lequel les sujets parvenus & une
insensibilitÃ gÃ©n6rale6trangers au monde exterieur qui n'existe
plus pour eux, prdsentent m6me dans leur habitus extdrieur, dansles traits de la face, dans le regard, dans la voix, des changements
qui en font des 4tres nouveaux. Pour ces hypnotiques, il suffit dela part de l'hypnotiseur, du regard, de la volontÃ exprimÃ©ou seulement pensÃ©pour leur faire traverser instantan6ment les phases
premiÃ¨re de l'hypnose (sommeil, contracture, somnambulisme
simple) et arriver au degr6 extrAme, Ã l'hypersomnambulisme. C'est
par eux que nous allons donner la description du fluide nerveux.
Tous les sujets arrives Ã ce haut degrÃ d'impr6gnation, veritableentrainement, ont toujours vu le fluide nerveux, s'Ã©chappandu
corps de l'hypnotiseur sous forme d'une vapeur, venir les envelopper d'une couche d'dpaisseur, de densit6, de flxit6 et de durde
variables.
C'est totalement ou partiellement, selon le mode du d6p6t que lefluide nerveux se r6pand sur la surface du corps sous forme d'une
vapeur, d'une sorte de fum6e.
Toujours davantage sur la t&e et plus encore sur le tronc que surles membres.
C'est un bain, une atmosphÃ¨r plus ou moins uniforme, mobile
fit facilement troubl6e ou agitde ou deplacce 5 la faÃ§od'un brouillard (1).
Le fluide pÃ©nktrle sujet, il l'imbibe, non pas comme un liquide
ou un gaz, mais par une sorte de matiÃ¨r plus subtile, vaporeuse,incolore et cependant visible pour le sujet.
Rien ne sort du sujet, il rqoit, mais ne rend rien. Il y a ni<'-inctransport incessant de 1'6n1ettciir au r6ccptcur pendant la pfiriode
d'6tat ou d'inaction et sans l'intervention de la volontb.
Plus lourde que l'air, celte vapeur fluidique tient h pr6cipiter etpar ce fait est vue et jug6e ponderable par les sujets.
(1) Seraient-ce les effluves digitils reprt5sentb.s photograpl~iquement dansl'ouvrage du 0' Dupouy?

IlKVtiE DU MONDE INVISIBLE!i32

Aprks le rkveil, il reste toujours quelque peu de fluide chez lapersonne actionnÃ©e
Les qualitÃ©du fluide nerveux sont trÃ¨ diverses selon un grandnombre de circonstances qui ont toutes leur importance; ce sontles conditions de santÃ©de tempÃ©rament
desensibilitÃ ou d'idiosyncrasie nerveuse aussi bien que les procÃ©dÃet la durÃ©de l'action
Ã©missive
Un fluide faible ne produit que des phÃ©nomÃ¨nÃ©bauchÃ©
Un
fluide fort et dense agit toniquement, il relÃ¨v les forces gÃ©n6
raies, celles des organes et des fonctions sur lesquels on le dirige;
l'Ãªtr dÃ©bilse sent fortifiÃ©toute Ã©nergi est augmentÃ©eCette
intensitÃpeut varier au grÃ de l'hypnotiseur, s'il dÃ©passla mesure,il devient nuisible.
La tÃ©nacitou la fixitÃet la mobilitÃ du fluide varient en raison dn
sa force, de sa densit6, de l'action de prÃ©sencde la source Ã©missiv
et de la proximitd de fluides &rangers,
La permeabilitÃ du fluide ou la propriÃ©tde traverser les corps
durs est indubitable. Il en est de m6me de sa production et de son
Ã©missio5 distance (1).
par le repos elle leL'eau dissout le fluide en toutedÃ©poscomme le ferait une solution saturÃ©eTout hypnotisÃ connait
cette eau merveilleuse dont tout malade ne peut se passer, qui, prise
A l'int4rieur, imbibe et in~pressionneles organes internes. C'est ;'telle que nous devons rapporter nos plus remarquables succks thhrapeutiques.
Miscible aux aliments, aussi bien que soluble dans l'eau, le fluide
nerveux facilite une digestion malade, suspend les vomissements,
ressuscite la fonction tombÃ©dans l'inertie.
DouÃde propriÃ©tadl&ive, il peut rester attachÃ quelque temps
tt des surfaces solides, s'il n'y rencontre une cause qui le mobilise.
Nous l'avons vu probablement pondÃ©rable pourrait41 &trr
dosÃ (2)?
Lai prdsence de l'Ã©metteuest de nÃ©cessitÃpuisque rÃ©missio~~(1) La radiographie en nous donnant par les rayons X qui peuvent traversrr
les corps obscurs et m h e les corps &pais, une notion inconnue et qui seniblr
mystbrieuse, ne nous fournit-elle point un exemple d'analogie que les exp&riences
hypnotiques paraissent confirmer?
(2) M. Barety de Nice ii essayA de prendre la mesure de ce qu'il nomme forer
neurique rayonnante articuli6re du corps humain (vulg. m w . animal). Ses
recherches ont donnt5 es mÃªme lois que les rayons lumineux, corps diuneuriq u e s quund les corps interposi"~se laissent traverser connue le verre, non dianem'iq~s,quand ils emmagasinent leurs rayons comme l'eau.

f'LE FLUIDE NERVEUX

533

continue spontanÃ©mentS'il s'Ã©loignele fluide Ã©miest consunlÃ
lentement jusqu'au rÃ©veilSi une digestion par voie fluidique setrouve en fonction, elle se ralentit, puis se suspend, il y a vornissement; elle reprend son cours normal par le retour de l'hypnotiseur.
La prÃ©sencd'une personne Ã©trangÃ¨a une action constammentdÃ©fluidifiantel'Ã©tahypnotique en est troublÃ surtout dans le cours(l'un traitement. Ce fluide Ã©trangeabsorbe et dbtruit suivant sa
qualitÃ vitale; il affecte d'autant plus qu'il se trouve plus A proximit6 et qu'il est de qualit6 plus contraire.
Le rapport avec des personnes etrangeres peut 4tre effectu6 parl'entremise de l'hypnotiseur, rapport toujours g4nÃ dans le commencement (dÃ©perditiofluidique). S'il y a incompatibilitÃ©
le rapport
devient fort difficile, sinon impossible; s'il y a au contraire convenance, il s'opÃ¨r avec plus de facilitÃ©par la rÃ©phtitiodes essais, onrÃ©ussidans la plupart des cas.
Les fluides animaux ont chacun une action qui leur est propre.
Celui du chien de la maison est trÃ¨ favorablement acceptd, celui duchat familier est toujours repoussh (1).
Deux personnes ne peuvent s'unir pour en actionner une autre,
deux fluides ne peuvent agir synergiquernent, ne pouvant 6tre identiques; ils se nuisent s'ils ne s e dhtruisent, quelles que soient lesconvenances sympathiques ou l'apparente similitude des qualitÃ©s
Selon la volontÃ de l'hypnotiseur, la sensibilitÃdu sujet s e trouve
modififie, augmentee ou suspendue gÃ©nÃ©ralen~eou localement,trÃ¨ grande ressource pour la thÃ©rapeutiquchirurgicale surtout.
Le sujet, toujours soumis & la volont6 del'hypnotiseur, perÃ§oiles
impressions sensorielles. Pour la vue, il voit clairement tout ce quin'est pas anime, mais rien de ce qui a vie; pour l'ou'le, il peut
entendre une musique, mais il ne saurait voir l'exÃ©cuteur
Les malades frappÃ©de paralysie organique, chez lesquels la
substance nerveuse n'est pas enti6rement consum6e, mais qui nepeuvent n6anmoins se mouvoir en veille, en hypnose recouvrent
dans une mesure le mouvement et la marche.
Les phÃ©nomÃ¨nd'extÃ©riorisatio de la sensibilith bien connus
des premiers magnÃ©tiseursont prouv6s de nouveau par les savants
du jour, le fluide nerveux qu'un grand nombre s'obstinent 5 considÃ©recomme Ã©lectriqupeut l'Ã©tanormal agir et rhagir ii distance.
( 1 ) La mouche qui traverse iine atmosphbre fluidique y trace un sillon deviduitc et d'absorption.

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

53 6

Quant 2 ce qu'on a appel6 du nom de lucidit6 ou Ã©taqui permet
de voir les yeux fernlds ou par d'autres organes, de pÃ©n6treles
corps opaques, de se transporter au loin, qui donne la vie intÃ©rieure
la vision dans un passÃ inconnu ou dans l'avenir mt3me; c'est ici
que s'Ã©tablile champ des divagations. Cependant invitÃ©ti observerce qui se passe en eux-mÃªmes les sujets ont' fourni sur leurs sensations, sur leurs penskes et sur les opÃ©rationfonctionnellesinternes des dÃ©tailoÃ il y avait exactitude et inexactitude.
Chez le son~nambuleau degr6 moyen, l'intelligence est soumise,quand on lui demande 5 quoi il pense, la rÃ©ponsest toujours nÃ©3
tive Ã rien l'intelligence est vide, il ne tire rien de lui-rnfime, iln'a plus de spontanbitÃ©il faut lui imposer une pensÃ©qui ne lequitte que si on la lui retire. Si on doit l'abandonner quelques instants, il demande avec instance qu'on lui fixe une pensÃ©Ã suivre,
il la dÃ©signquelquefois en en rÃ©clamantoujours l'autorisation.
A un degrÃ plus 6levb (hypersonmambulisme), il y a exaltation del'intelligence, le moi s'aflirme, la passivitÃn'existe plus, nhanmoins
la volontÃ reste encore en partie soumise. Exemple : un blasphÃ¨m
est command6, il y a protestation, puis rhsistance, puis lutte meme,le commandement devient impÃ©ratifviolent, le blasphÃ¨m est prof k Ã © mais c'est vous qui l'avez voulu. ÃLa m h o i r e n'existe pas pour i'hypnotiquq, il n'a aucun souvenir
de son 6tat somnambulique, il n'a nulle inqui6tude d'en Ãªtr priv6,
il ne cherche par aucune question autre instruit, et m h e aprks plusieurs annkes, il ne manifeste aucun ddsir de connaÃ®trce qui s'y
est passÃ©
L'Ã©tamoral des deux sujets (Ã©metteu
et rÃ©cepteurinfluent puissamment sur les qualitÃ©du fluide nerveux. Si le premier est calme,
bienveillant, satisfait, il communiquera force, santÃ©disposition
heureuse de l'esprit; est-il fatigue, malade, chagrin ou irritÃ©colkre,
passionnÃ©il ne produira que tristesse, pleurs, Ã©tadouloureux ou
peur, dtVaillances, syncopes, et son action peut devenir dÃ©sastreus
jusqu'Ã la convulsion tonique.
Si dans la veille, l'hypnotisable est en proie aune inqui4tude vive,il devient rkfraclaire. Si cette inquihtude lui est communiquh seillement pendant le sommeil, il y a trouble nerveux, le somnambulisme est dÃ©traqu6incohÃ©rent
et fi son rÃ©veil
le sujet est chagrin,bris& douloureux sans en connaÃ®trla cause et souvent sans en
demander la raison.
L'attraction sympathique de deux sujets et le besoin d'hypnoses'accroissent en raison de la durÃ©et de la rÃ©pÃ©titi
des actes.
Ã

Ãˆ

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LE FLUIDE NEnVEÃ¼

53.';

Le r6veil spontan6 ne se fait que graduellement, il est toujours
dfifectueux et mÃªm redoutb des malades, pratiquh par une personneGtrangkre, il est douloureux, quelquefois morbide, suivi de subdÃ©lirf
ou de troubles intellectuels. Si le rÃ©veia lieu au cours d'une fonction ou d'une mÃ©dicatioen pleine activitÃ fluidique, il y a suspension de toutes deux.
Les phÃ©nomÃ¨nque je viens d'honcer sont ceux que je reconnais Ãªtr simples, nets, distincts, habituels, presque types. A leursuite, on en trouverait un grand nombre (Tordre infÃ©rieurconfus,
complexes, impossibles Ã coordonner ou Ã condenser, aussi variables que les idiosyncrasies nerveuses, c'est-Ã -dir aussi variables
que les individus.
Qui oserait prÃ©tendrfaire un tableau quelque peu exact de laphÃ©nombnalitc
pro thiforme d'une nhvrose !
Comment se forme le fluide nerveux?
Tout organe en activitÃest aussi en travail, tout travail fournit 5
son tour un produit; l'organe Ã©tanmatiÃ¨re le produit est matiÃ¨r(mÃ©caniquephysique, chimique ou organique [s6crÃ©tions])LemÃ©canismde la formation du fluide nerveux est d'ordre organiqueLes milliers de cellules qui constituent la substance cbrÃ©bro-spinal
entrant en vibrations ou en travail, sous l'influence de la puissancevitale, produisent ou fabriquent une substance ou quasi-substanceque des conducteurs (nerfs) charrient partout par aller et retour. C eproduit est le fluide nerveux engendrÃ par la cellule nerveuse sous
l'influence de la puissance vitale; c'est en lui qu'est le sicge de cetlr
puissance, c'est par lui que la vie est porthe et maintenue dans tous
les organes, c'est par lui qu'elle manifeste ses vertus, formatrice,
6volutrice, organisatrice, usante m&me.
Comme je l'ai dit, je m'mhte 5 la suggestion mentale. Cette ctude
est la plus transcendante, elle exige des dÃ©veloppementcliiliciles, clelle se prcte 5 des interprhtations subtiles, ambigui9, aussi bienqu'dtranges et dangereuses. Le rÃ´l de l'influx nerveux y reste prÃ©
pondÃ©rantpuisqu'il renferme la vie, seulement il se trouve en
rapport avec l'dnze, cet 61,Ã©mensupÃ©rieude l'agrÃ©gahumain.
L'dme, souffle divin, est tout un compos6 dont la conscience et lavolont6 sont la propriÃ©t fondamentale, et que l'on peut appeler
esprit, intelligence, idÃ©epensÃ©eraisonnement, libre arbitre, individualitb, le vrai moi.
Si elle a un siÃ¨geil est plus particulihment dans les organes
qui servent aux manifestations intellectuelles et morales. Quant ii
ses rapports avec le corps, tout y est mystÃ¨r depuis le commence-

Xi0

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ment du monde et le sera toujours, car il y a des choses qu'il n'est
pas donnÃtil'homme de pÃ©ndtre(1).
Les savants modernes pour lesquels rien n'est cach6, ne sont pas
embarrassÃ©sl'Ã¢m est une somme d'Ã©tatsde phÃ©nomÃ¨nparticuliers liÃ©aux nombreuses modalitds fonctionnelles de l'activitÃ
ckribrale, et le moi n'est qu'une coordination de ces phÃ©nomÃ¨neson processus repose sur la notion rhcente des rÃ©flexecellulaires,phÃ©nomÃ©nali
aussi hypothbtique que non perÃ§ue
La philosophie contemporaine avoue que l'unit6 du moi est un
problÃ¨m biologique, c'est par consÃ©quenun mystÃ¨r Ã jamais.
Pour nous, le cerveau n'est qu'un instrument merveilleux.

Ntdecin en chef d e l'hÃ´pita d e Besanpn,
professeur honoraire Ã l'Ecole de mddecine.
(1) L'irne htant une substance immat6rielle, ne peut ni occuper un sikge
in:ini&redes corps, ni Ã¨tr un cornpos4.

laDE X...

Reponse Ã la rÃ©ponse
J'avais dit, Ã la fin. de mon article, que toute solution proposhe
devrait satisfaire h toutes les donnÃ©edu problÃ¨mec'est une condition qui s'impose d'elle-mÃªme
Les lecteurs de la Revue qui voudront bien relire, dans le num6rode dÃ©cembrdernier (p. 422-,ES), l'exposÃ des faits et des circonstances, pourront voir en combien de maniÃ¨re M. Naudin a manquÃde satisfaire & cette condition dans sa rbponse insÃ©r6dans lalivraison de janvier.
Pour moi, je me borne b relever une distraction de ce savant, parsuite de laquelle il se trouve que sa rÃ©ponsreste absolument endehors de la question Ã rÃ©soudre
J'ai d i t que les coups ne s'Ã©taienjamais fait entendre dans leplancher ni a u plafond, mais uniquement dans les murs et les cloisons, ou en avant de ces parois; en un mot, ils avaient eu pour thÃ©Ã¢tseulement la brique et la pierre; - et l'on me donne pour auteur deces bruits un insecte (1) qui vit et peut vivre seulement dans le bois!
S. L. P.
(1) Cet inculpi'i csl iinr liirv Ã§l'enviro 2/:! d,c cenlinnitre, et lit tule avec
liiquclle il Ã¯i-iipperiii ces coups sonores est grosse Ã l'iiveniint.

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

DANS LA VIE DES SAINTS(Suite)VI. - LES SAINTSDOMINICAINSET FRANCISCAINS.
En p6nÃ©trandans la derniÃ¨r pÃ©rioddu moyen &geet dans lestemps modernes, je choisis de prdfÃ©rencecomme il est naturel dele faire, les grands saints qui ont illustr6 ces 6poques. Ils surgissent
en pleine lumiÃ¨re les documents sur leur vie sont nombreux etd'une authenticitÃ absolue. On dira peut-4tre que l'admiration deleurs disciples a exagÃ©rles faits : c'est lii l'objection que Renan etson Ã©colopposent aux saints Evangiies. Je r6ponds que l'admirationn'est pas banale, quand elle produit des conversions, quand ellecrÃ©des vocations, quand elle suscite des dÃ©vouement& toule
6preuve. Elle est 6videmment provoquÃ©par un Ã©clade vertus
tout hÃ©roÃ¯que
par une splendeur de dons vraiment surnaturels. De plus il se dbgage de ces documents contemporains, par exemple
des chroniques franciscaines, un parfum exquis de sincÃ©ritet d evÃ©racitt5quelque chose en un mot qui ressemble Ã la divine candeur
des Evangiles.
La vie d u fondateur illustre des Frt9es-Pr6clieurs, saint Dominique, ne nous offre pas de notables apparitions du diable. NÃ©an
moins il eut des luttes h soutenir contre l'esprit des thkbres. On
montre Ã Sainte-Sabine, sur l'Aventin, un Ã©normcaillou incrusthdans le pavÃ de 1'6glise, qui, d'aprÃ¨ la tradition, fut lancÃ©par lediable au saint pendant qu'il Ã©taien oraison. Le diable d'ailleurs.
est coutumier du fait : nous lisons, dans la vie de saint Dunstan.
archev6que de CanlorbÃ©ryqu'il tenta Ã©galemende le lapider durant sa priÃ¨reMais voici un fait trÃ¨ remarquable qui arriva & saint Dominiquependant les prhdications; il est relatÃ par le v6nÃ©rablHumbert deRomans, cinquiÃ¨m gÃ©n6rade l'Ordre des FrÃ¨res-PrÃªcheur clreproduit par l'historien officiel du saint, Thierry d'Appolda.

Etant 2 Fanjou ( l ) ,le bienheureux Dominique, a p r h avoir pn'1ch6 la foi catholique e t rÃ©futl'hdr6sie1 s'khi1 retirÃ A l'hglise poury prier. Neuf femmes du pays, de condition noble, vinrent l'y
trouver. Elles se jethrent I$ ses pieds en l u i disant : Aidez-nous, scrviteur de Dieu ! Si ce que vous avez dit est vrai, l'esprit (l'erreuinous a aveuglees. Vous nous avez 6branl6es. Priez Dieu qu'il nous
fasse connaftre la vraie foi, dans laquelle nous voulons vivre etmourir pour 6tre sauvÃ©es- Tout en continuant Ã prier en luin16me, aprÃ¨ un moment de silence, le saint leur rhpondit : J'ai
confiance que Dieu, qui ne veut la perte de personne, va vous montrer h quel maftre vous vous Ã©tieattachÃ©es- A ces mots, elles.
virent bondir du milieu d'elles, un chat horrible de la taille d'un
gros chien, les yeux rouges comme de la braise, la langue tendue
quasi d'un demi-pied et toute sanguinolente, la queue courte etredressÃ©eexhalant une odeur intolÃ©rableAprÃ¨ avoir couru Ã‡ etlÃ pendant quelque temps, s u r un commandement du saint, ilbondit aprÃ¨ la corde de la cloche qui pendait au milieu de l'Ã©glis
et disparut par le trou donnant dans le clocher. - Voilg, dit Dominique, qui reprÃ©sentsensiblement h vos yeux le maÃ®trauquelvous aviez donnÃ votre foi. - Et les neuf personnes, rendant@ces Ã Dieu, se convertirent, e t plusieurs prirent l'habit religieuxÃ Notre-Dame de Rouille. Ã
Ce fait est trÃ¨ digne d'attention. Il se produit devant neuf personnes, il amkne leur conversion Ã toutes, il dÃ©cidl'entrÃ© deplusieurs en religion; eniin l'une d'elles, BÃ©renereencore vivanteau moment du procÃ¨ de canonisation de saint Dominique, en drpose
sous la foi du serment, e t sa dÃ©positionous a 6tÃ conservhe. Il est
difficile de trouver un fait mieux attestÃ et plus convaincant. (Act.
SS. Aug., t. 1, p. 567-643.)
Le frÃ¨r d'armes de saint Dominique, saint FranÃ§oid'Assise, eut
isoutenir contre les d h o n s des combats plus terribles encore.
Voici quelques extraits de sa vie, Ã©critsur des documents contemporains, par le P. Candide Clialippc, rÃ©colle:
En l'annfie 1211, la ville d'Arezzo se trouvait extrfimement agitde
de dissensions intestines. FranÃ§ois6tant log6 dans un faubourg,
vit sur la ville une foule de dÃ©monqui excitaient les citoyens ki
s'entr'dgorgcr. Pour mettre en fuite ces malins esprits, il envoie
Silvestre comme son hhraut, et lui donne cet ordre : Allez-vous-en
devant la porte de la ville, et de la part du Dieu tout-puissant, comÃÃ(1) Fanjou, Fanitnt Jovis, prÃ¨ de Toulouse.

540

REVUE DU MO"IDE INVISIBLE

mandez aux dÃ©nlonsen vertu d'obÃ©issancede se retirer inmediatement. Et ils disparurent. Ã (T. Io?, liv. II, p. 137.)
Cette vision Ã la rigueur pourrait 4tre rÃ©putÃimaginative; letrait suivant 'est absolument positif et r6el.
Un soir, FranÃ§oi se retira dans une Ã©glisabandonnÃ©eLesdÃ©monemployÃ¨ren toutes sortes d'artifices pour troubler sonoraison. Puis ils l'attaquÃ¨ren en sa propre personne, comme saintAthanase le raconte de saint Antoine. Plus ils le secouaient, plus ils'appliquait Ã prier. Alors ils se jetÃ¨ren sur lui avec plus de fureur,ils le poussÃ¨renrudement de tous c6t6s, le traÃ®nÃ¨resur le pav6
et le chargÃ¨ren de coups. Le matin, le saint ne put dissinluler fi
ses compagnons ce qui lui Ã©taiarrivÃ : l'extr6me faiblesse oÃ ilÃ©tail'obligea de consentir ce qu'ils allassent au village voisin lui
chercher une monture pour l'amour de Dieu. (T. IOr, liv. II, p. 191192.)
Saint Bonaventure, observe l'auteur, dÃ©clarque saint FranÃ§oi
fut souvent tourmentÃ de la sorte par les dÃ©mons
Les principaux disciples de saint Dominique et de saint FranÃ§oi
n'khappÃ¨ren point aux infestations diaboliques.
La vie du bienheureux Jourdain de Saxe, deuxiÃ¨m gÃ©n6radel'Ordre des Frkres-PrCcheurs, signale deux apparitions du diable,
Cvidemment extÃ©rieuressous des apparences fallacieuses (1). L'esprit mauvais ose se prdsenter Ã la porte de la cellule de saint Thomasd'Aquin, sous les traits d'un Ethiopien hideux. (Act. SS. Mari., 1. 1,
p. 171.) Saint Vincent Ferrier raconte il l'un de ses confidents qu'unjour un dÃ©monse dÃ©guisanen vieillard vÃ©nÃ©rabl
lui avait tenu
des propos insidieux pour l'engager il diminuer ses austÃ©ritÃ: d6masquÃpar le serviteur de Dieu, il s'Ã©tai6vanoui en poussant un
grand cri, et en laissant aprÃ¨ lui une puanteur intolÃ©rable(Act. S.<.
Ap., t. 1, p. 486.)
Du cÃ”t de saint FranÃ§oisje pourrais citer bien des saints, biendes pieuses vierges, que le diable essaya de rÃ©duirpar la violence.
Je me borne au grand saint populaire, saint Antoine de Padoue. Legrottes de Brives, but d'un cklkbre pÃ¨lerinage rappellent un assrni>
furieux dont l'illustre thaumaturge fut l'objet de la part du diable.
Il priait dans l'une de ces grottes, quand l'esprit de malice se pu'senta 3 ses regards, puis bientbt aprÃ¨ se jeta sur lui avec ragr. 11
le serrait Ã la gorge, quand le saint invoqua Marie par ces mots qui&aient familiers : 0 gloriosa domina! La sainte Vierge apparut, por((Ã(1) Une prcmiilrc fois, il est va par un rrligieiis; iine seconde fois, il apport*
au bienheureux (lu pain et du vin. ( A d . SS. Feb., t. I I , p. 730.)

LE DÃ‰MONIAQUDANS LA VIE DES SAINTS!littant l'enfant JÃ©sus5 son fidÃ¨l serviteur; et le diable s'4vanonit.
C'est en souvenir de cet 6vhnement que la sainte Vierge est lionor6e.
dans les grottes de Brives, sous le nom caract6ristique de NotreDame de Bon-Secours.
La vie de saint Antoine mentionne encore d'autres apparitions del'esprit mauvais. Un jour, ceci se passe au diocÃ¨s de Limoges, lesddmons essaient de dhtourner les frÃ¨re de l'oraison, en se montrant
Ã eux comme une bande de pillards qui ravagent le champ duvoisin :saint Antoine les rassure et dissipe l'illusion. - Une autre fois, lesaint prÃªchait Soudain un courrier arrive avec fracas, et porte ostensiblement Ã une dame qui Ã©taia u sermon la nouvelle de la mortde son fils. Saint Antoine, qui n'a rien pu entendre, s'arrhte, ets'adressant Ã la dame : Ne craignez rien, lui dit-il, la nouvelle est
fausse, votre fils est vivant, celui qui est venu est un demon qui se
propose de troubler ma prÃ©dicationTandis qu'il parlait ainsi, lepr6tendu courrier disparut on ne sait comment. (Act. SS. Jan., t. III,
p. 218.)
Je prends les saints dominicains et franciscains, parce que sur lafin du moyen Ã¢g ils remplissent l'gglise de Dieu de l'bclat de leursvertus. Les saints appartenant Ã d'autres ordres, aux treiziÃ¨m etquatorziÃ¨m siÃ¨cles ne furent pas Ã©pargnepar l'ennemi de toutbien. Dans l'ordre de Saint-Benoit, saint Silvestre, fondateur desmoines silvestrins, fut prÃ©cipitpar le diable du haut d'un escalier,
et il se fiit tu6 sans le secours de la trÃ¨ sainte Vierge ; le bienheureux Bernard TolomÃ©ifondateur des moines oliv6tains, fut plusieurs
fois assailli et battu par les esprits infernaux. Dans l'ordre de SaintAugustin, saint Nicolas de Tolentino eut & subir des violences semblables a celles dont saint Antoine fut l'objet; et les leÃ§on de son
office, quoique trÃ¨ succinctes, font mention de ces luttes, aprÃ¨
lesquelles le saint restait brisÃ©et devait 6tre relevÃ et soignÃpar
ses frÃ¨resVII. - SAINTEFRANCOISE
ROMAINE,
SAINTE COLETTE.
Sur la fin d u quatorziÃ¨m siÃ¨clenaquit i Rome sainte FranÃ§oisc
dite sainte FranÃ§ois Romaine, surnom caractCristique, car on
retrouve en elle la constance et la force d'itne du patriciat romain.
Elle est cÃ©lkbrdans l'Ã¨glis par l'assistance visible d'un ange, etpar ses luttes quasi quotidiennes avec l'esprit des tbnÃ¨bre qui font(le sa vie trÃ¨ innocente un long martyre. La substitution de l'inno-

542

REVUE DU MONDE INVISIBLE

cent au coupable, depuis la R6demption de Notre-Seigneur, est la"rande loi du monde moral. Venue au monde dans un temps calamin
teux, oc1 le dÃ©sordr&ait partout, sainte FranÃ§ois fut une victime.
Dieu permit au dÃ©mode se dÃ©chahecontre elle, et de lui fairepayer quelque chose de la ranÃ§o des p6cheurs.
Le rÃ©cide tous les phÃ©nomÃ¨nsurnaturels, qui se sont succ6dh
sans interruption en cette sainte, nous a 616 transmis par son confesseur Don Jean Mattiotti, cur6 de Sainte-Marie du Transt6vÃ¨re'C'&ait un caractÃ¨r timide et trÃ¨ r6servÃ : il fallut toute l'6vidence
des faits pour le convaincre des voies extraordinaires par lesquelles
Dieu faisait marcher sa pÃ©nitente
Les apparitions diaboliques, dont est remplie la vie de sainteFranÃ§oise offrent cette progression, cette strat6gie, que faisait
remarquer saint Antoine & ses disciples.
Tout d'abord le diable se prÃ©sentsous des dehors inoffensifs cl
en quelque sorte indiffbrents. C'est un faux ermite qui frappe ft lapor'.e du palais Ponziani o h habitait la sainte, e t engage u n colloquc
avec Paolucci, son beau-frÃ¨re c'est u n vieillard qui l'accoste dansles rues de Rome, oÃ l'accompagne sa belle-sÃ•u Vannosia. Unenuit, l'esprit des t h Ã ¨ b r e ose lui apparaltre sous l'aspect d'un jeune
homme; FranÃ§oisCveille son mari, et le fantÃ´m disparatt.
Ensuite viennent les menaces, et des schnes horribles. Une nuit,
le diable transporte la sainte sur une loggia, et fait mine de la pr6cipiter sur la voie publique. Une autre nuit, il ne craint pas Capporter dans sa chambre un cadavre infect, et il la roule dessus, di*sorte que les vctements de la sainte gardÃ«ren une puanteur querien ne put faire complÃ¨temendisparaÃ®tre
Plus tard je lis le rdcit de plusieurs tentations insidieuses. Le"rand s6ducteur revet l'image du Sauveur des hommes; il vient f1
FranÃ§oissous les traits de son confesseur, le curd Mattiotti; il se
dkguise en ange de l u m i h ; il tente d'orgueil l'humble matron~',rlle voit quatre dhmons s'agenouiller devant elle en protestantqu'elle est une grande sainte.
Enfin ce sont des coups et des violences. Celles-ci comnlencent
au palais Ponziani, ou la sainte demeurait avec son mari, son fils.
sa belle-fille et quelques compagnes fidÃ¨les elles continuent nu
monastÃ¨r de la Tour des Miroirs, qu'elle avait fondt?, et oÃ elle w
retira aprks la mort de son mari. Toutes les personnes qui cohahilent avec elle entendent le bruit des terribles flagellations que Ift&mon lui inflige. Mabilia, sa belle-fille, la trouve jet& dans la ruelled e son lit, et impuissante $1se mouvoir. Rita, sa confidente, la rekvel")l

LE D~MONIAQUEDANS LA VIE DES SAINTS

3 3

toute livide, les cheveux en dÃ©sordreles vhtements souillÃ©sla
l'avaient roulÃ©dans labouche pleine de cendre ; car les dÃ©n~onÂ¥cendreet lui en avaient rempli la bouche comme pour l'Ã©touffer
Les procÃ¨ de canonisation, dit un rÃ©cenhistorien de la sainte,Â¥sonpleins des dÃ©positiondes oblates de la Tour des Miroirs rela(ives Ã ces faits. Elles rapportent qu'elles trouvÃ¨ren souvent leursainte m6re jetde Ã terre, la figure sur le pav6, la coiffure arrachbc
e t introuvable; que ses vÃªtement Ã©taien
tout dbchirGs, et soncorps
couvert de meurtrissures livides; qu'elles la virent m6me frappue
sous leurs yeux et toute frissonnante sous les coups. Les vieilles
fresques de Tor de' Specchi reprÃ©sentenquelques-unes de ces;luttes m y s t h k u s e s (1).
Comment 6luder la force de semblables tÃ©moignagesLes filles
spirituelles de sainte FranÃ§ois ne voient pas le diable; mais elles
voient leur mÃ¨r dont le corps tressaute sous les coups redoublÃ©
d e nerf de bmuf que lui portent des mains invisibles. Aux signes
avant-coureurs de ces assauts terribles, la sainte essaie de renvoyer.ses chÃ¨re oblates : Ã Ne restez pas ici, Ã leur commande-t-elle. Interrogiie, elle tttche de dÃ©tournela question. Poussde & bout, ellenvoue qu'elle a le diable devant les yeux sous une forme terrifiante,e t que cette vue lui est un supplice plus affreux que tous les coups
dont il la martyrise. J e me jetterais, dit-elle, dans une fournaise,pour ne pas le voir.
Contemporaine de sainte Franqoise, quoique plus jeune qu'elle,sainte Colette eut pour mission de rÃ©formel'ordre de Saint-FranÂ¥coid'Assise. C'est une sainte ThÃ©rÃ¨franÃ§aiseSa vie fut Ã©crit
par son confesseur, auquel elle ne cachait rien des ph6nomÃ¨nesurnaturels dont elle Ã©tail'objet. Cette v i e renferme u n chapitre
intitulÃ : De la cruelle pers~czition des ddmons. Il faudrait le lire enentier.
Les dÃ©monlui apparaissent sous toute espÃ¨c de formes. Parfois ils font mine de se jeter sur elle comme des lions et des serpents. D'autres fois ils la molestent, en remplissant sa cellule defourmis, de mouches importunes, et n16nie de limaÃ§on et d'escargots. Enfin ils la battent, avec des bitons longs et noueux, qui
semblent lui broyer les os. Ces butons leur servent aussi d'instruments pour faire du vacarme durant son oraison. Ils sont si peu
imaginaires, qu'on en a trouvÃ©6pars dans sa cellule ou son oratoire.
J'arrive il u n phbnomÃ¨n plus extraordinaire encore.
))

Ã

Ã

(1) Vie de sainte Franqoise ltom:iine, piir Dom Rabory. hv.

HI, d i . IV, p. 539.

u Une chose remarquable, dit le biographe de la sainte, c'est que,pour des raisons connues de Dieu et d'elle seule, elle eut la faculthde faire voir Ã plusieurs de ses confesseurs ces formes hideuses deddmons. Ceux-ci, en les voyant, n'en conÃ§uren ni crainte ni
angoisse/ tranquillisÃ©qu'ils &aient par la prdsence de la saintemÃ¨re Et toutefois la vision dtait si horrible, qu'ils l'estimaientcapable de leur faire perdre l'esprit, si elle s'dtait prÃ©sentÃ
Ã leurs
regards en l'absence de la sainte. Une premiÃ¨r fois l'un des confesseurs vit un lionceau tout noir, qui &ait d'abord immobile, puis
qui se mit Ã aller et venir. Une autre fois, ce fut un grand serpent,hideux au delÃ de toute expression, qui se tenait entre la saintemÃ¨r et lui. (Act. SS. Mart., t. 1, p. 571 .)Inutile d'insister sur la rÃ©alitde ces apparitions. Elles nous confirment dans ce sentiment que, si elles frappent les regards desgrands serviteurs ou insignes servantes de Dieu, c'est que seuls ils
ont assez de force d'&me pour les supporter. Aux petits, aux faibles,
Dieu, comme un bon pÃ¨re hpargne ces visions qui les rendraient
fous, ou les feraient mourir de saisissement.
ÃDr Bernard MARECHAUX,BehÃ©dictide la Congrigation olive'taiw.

( A suivre.)DES MEDIUMSLe diable existe.
Nous sommes des premiers 5 reconnaitre son action malfaisantedans l'6volution du inonde et dans le cours de notrevie mortelle, maisnous la croyons restreinte dans son universalitÃet limit6ed'une partpar la liberte humaine, de l'autre par le pouvoir souverain de Dieu.
Nous ne sonmes pas de ceux qui l'Ã©tendendÃ©mesurÃ©men
l'exagkrent h plaisir et la voient partout au point de provoquer e t de justifier celte malheureuse proposition de nos adversaires : Le diable,
c'est l'ignorance !
Invoquer l'influence satanique toutes les fois qu'un phunomknc
Clrange duconcerte notre jugement et ne trouve pas une explica t"ionscientifique toute pr6te et adÃ©quate
c'est manifestement se jeter dansle nlerveilleux par b6tise et par peur, c'est abuser du surnaturel,la foi et servir leursc'est surtout outrager la raison, dÃ©considÃ©r
pires ennemis.
Ces rcflexions s'imposent particuliÃ¨remen 5 l'occasion de laquestion si importante e t si troublante des ~n~!diums
et de l'influence
qu'il faut attribuer au diable dans leurs mystikieuses opÃ©rationsLa
queslion, qui se rattache Ã©troitemen5 celle du spiritisme et qui
souleve tant de graves et dilliciles problkmes, a toujours eu ledondepassionner et de diviser l'opinion. Les uns y ont vu exclusivement
l'ingÃ©rencdes nlauvais esprits, la main du diable; les autres n'ont
jamais voulu croire qu'h une physique supGrieure ou ainusante.
Aucune de ces opinions extrr'mes ne nousparaÃ®
etablie ni acceptable ;et nous espkrons montrer dans les pages qui suivent que la vÃ©ritÃici
comme tou,jours, se trouve dans une opinion moyenne et pondÃ©rce
tenant compte des conditions n~ultiplesde la question et faisant lajuste part de 1'6lenlent diabolique sans mÃ©connaitraucunementcelle des causes naturelles.
((ÃQu'est-ce qn'un mi"dinm ?
Pour le savoir, il faut s'adresser aux s p i t d e s ou plutbt k la thÃ©ori
singulibre qu'ils ont inlagince sur le monde et sur l'homn~e.
MONDE INVISIBLE

33

REVUE DU MONDE IiNVISIBLE

ai6

Trois principes distincts s'unissent pour nous composer. Ce sont :le corps matkriel, support et organe des deuxautres; l'esprit ou l'hte,cause de la conscience, de l'intelligence et de la volonth; enfin une
sorte d'infcr1116diaire entre l'esprit et le corps, substance extrÃªmement tenue, lien fluidique qui tient de l'un et de l'autre, les relie
cnsemble ct suit l'Arne aprÃ¨la mort. Ce troisiÃ¨m principe rcqoit
des spirites le nom de pÃ©rispriet est appelÃ corps astral p a r les
occultistes.
Le pÃ©rispri- dont l'existence, d6clarons-le sans tarder, est purement hypothÃ©tiqu- permet Ã l'esprit sÃ©parpar la mort du corps
mortel, de se manifester it nous d'une rnaniGre visible, tantct sousla forme humaine, ce qui est rare et (Tailleurs contestÃ©tantct pardes pln'nomÃ¨nephysipcs, ou sensibles, tantOt par des conznitinicalions intellectuelles. MCme pendant cette vie, le phisprit qui nous
enveloppe comme d'un fluide subtil et que l'on nomme souvent
notre Ã double est susceptible de sortir du corps et d'Ã©tablides
relations entre les vivants et les morts.
Cette facultÃ de correspondance outre-tombe porte le nom defaculiv inHdia~iiniipc,ou m6diurrmitks. Tout le monde la possÃ¨dplus ou moins, mais elle est tres dhvelopphe chez certains sujets
soit natureIlenlent, soit par un exercice soutenu que viennent corroborer une vie r6guliGre et rangce, la chastetÃ©
la sobrihtÃ©le jeune.
l'@dit6 d'humeur, une bonne conscience et un fond d'altruismeÃ¦tr mÃ©dium
c'est donc servir d'intermÃ©cliairentre le monde invisible et, le monde visible, entre les esprits et les hommes qui vivent
sur la terre. Nul ne peut interpeller ces esprits, converser avec eux,s'il n'est nzkdium.
Allan-Kardec, qui est l'importateur et le grand th6oricien du spiritisme en France, reconnaÃ®
plusieurs espÃ¨ce de mrdwtns suivant les
moyens usitds par les esprits pour se manifester I? eux : les midiunis
tâ e/fntx p l i ~ ~ s i ~ lesp ~ mfidiumsx,scnsitifs on iitqmssiblcs, les wdiitnt.~
auditifs, les m~~iiiuin.v
voyants, les ntkdiums parlants, les m!iLiums
sonwumhulcfi,les inidiiinzs ffiwi'meur.~, les 'mÃ©dium
pneuntatogrup/ux,
les nz<Â¥dit~in
ps?/r.hopaphrs ou krivains, etc.
~i e/fcfspli~/.siquessont de beaucoup les plus nond~reiix
Les n~~!diuin.'i
et les plus accn'i(lil6s : Home est le maÃ®trdu genre, et actucllrmont la Napolitaine lhsapia Paladino marche sur ses traces. On
obtient avw eux les pliÃ©non~imo
matGricls les plus extraordinaires,n~ouvementsdes corps, cl6placements et apports, bruits divers, ICvitalions, elc.
Les im!tiiwn.f seiifili/.v ou iiitpressiiile.~ per<oivent la prksenceÃLA QL'ESTIOS DES M ~ D I U M S

54;des esprits par des sensations lugims, attouchements, frclements, etc.
Les in~!diumsauditifs ont l'avantage d'entendre les esprits leurparler soit par voie psychique ou int&ieure, soit par les sonsd'une parole vÃ©ritablecomme si une personne invisible conversait.
C'est par l'organe m h n e des n8Ã©dium. parlants que l'esprit fait
entendre ses communicalions.
Faculte plus extraordinaire encore, les m6diums v o y m i s ont lecommerce le plus intime avec les esprits : ils les voient, les appellent,
conversent avec eux, les suivent partout.
Le mÃ©diu somnambule obÃ©idans le somn~eilmagn6tique L:
l'impulsion des esprits et non Ã son propre mouvement.
Le mÃ©diu guÃ©risseuse dÃ©finide lui-m?me : c'est par ses mains
qu'opÃ¨ren les esprits bienfaisants pour amener la guÃ©riso desmaladies les plus graves et les plus invÃ©tÃ©rÃ©
Le mfidium pnetintatographe sert d'agent ou plus exactement decommissionnaire aux esprits qui &rivent directement, en caracGresordinaires, ce qu'ils ont i communiquer : il lui suffit de prendre
une feuille de papier, de la plier et de la placer sur un meuble ou
dans un tiroir. Regardez ce papier au bout de quelque temps : il est
couvert de signes, de caractÃ¨res de dessins, parfois de lettres et dephrases entiÃ¨res Le tout est plus ou moins comprÃ©hensiblpour
les humains, mais les esprits appartiennent a une sphhre supÃ©rieur
et savent sans doute ce qu'ils veulent dire.
Le inniiunt ps!/chographe ou ficrivain est plus commun et moins
fort que le prÃ©cÃ©de: il prCte sa main aux esprits, et cette main
trace aussit6t sur le papier des lettres et des mots qui constituent
une repense aux questions posÃ©esNaturellement cette main agit
automatiquement, et le sujet est inconscient de ce qu'elle 6crit.
, adapte nn crayon :iune table,
Parfois, sur la demande (lu i w d i t i i ~ ona une planchette, ii une corbeille, on met i i proximit(i une feuille (II?
papier, et c'est la table, la planclielte, qui actionne le crayon sous ladirection de l'esprit. Enfin, sans crayon, on voit les tables entrer P U
mouvement sous certaines conditions et donner, par les coups
qu'elles scandent sur le plancher, les r(!ponses des esprits aux interrogations qui leur sont laites sur les choses les plus diverses : cesont les tables iownantrs et p a r h l c s .
Comme on le voit, le iw"dium a avec les esprits ou soi-disant tels
deux sortes de communications trGs difErentes et qui doivent C'trc
Ã©tudi6esCp:irCment, bien qu'elles aillent souvent de compagnie : cesont des rapports physiques et des relations intellectuelles.

548

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Les phÃ©non~Ã¨nphysiques de la mÃ©diumnitont 6th plus particulibrement htudiÃ©de nos jours : nombre de sujets s'en contententet la vogue leur appartient. Les mtdiums manifestent leur pouvoir etdÃ©ploien
leurs talents de bien des maniÃ¨resmais les sÃ©ancequ'ils
dirigent sont faites pour frapper et convaincre les spectateurs : elles
s'entourent de n~ystÃ©rieu
apprhts et d'une obscurit6 toujours salutaire. Tanlht ce sont des tables qui s'agitent et qui tournent ; tantÃ´ce sont des bruits insolites inexplicables, des coups dans les murs,l'Ã©branlemenet le dÃ©placemende meubles, l'apport de cailloux ou
de pierres, des impressions sensibles analogues Ã la vue d'un chien,au frÃ´lemen d'une robe, au toucher d'une main froide, etc. Lesapparitions de f a n t h e s sont plus sujets 5 caution.
Le mÃ©diu qui nous transmet les communications des espritsn'est pas plus garanti : il doit &re, selon nous, l'ob,jetd'unelÃ©gitim
suspicion. Ces communications ont en effet un intÃ©r&
et une valeurde sÃ©rieusesde
des plus variables : il en est d'incon~prÃ©hensibles
stupides, de frivoles, de grossiÃ¨res Parfois le mfidium bcrit ou
raconte des choses qu'il ignore complktement et qui constituent desrÃ©vÃ©latio
instructives; mais le fait est rare. Des dÃ©funtconnus etaimes, des personnages fameux de l'histoire sortent de la tombe etviennent, ti l'appel du mÃ©diumtÃ©moigneleurs sentiments et leurs
penshs. Le lait serait extraordinaire si l'on ne remarquait une frappante concordance entre les idÃ©edu mÃ©diu et celles des person: on dirait, qu'il ne traduit pas leurs pensÃ©esmais
nages Ã©voquÃ
qu'il les leur pr&e en travaillant d'imagination avec l'aide d'unebonne m h o i r e . Les expressions trahissent l'homme. Dans la m6me
seance, observe trÃ¨justement un auteur, l'esprit de Voltaire par
exemple s'exprimera comme un cliarretier, si le mkdium (ou simplement l'operateur) appartient Ã cette classe sociale ou toute autre
similaire; et, dix minutes aprÃ¨scomme un homme du monde, sil'Ã©vocateuest une personne distinguÃ©einstruite, bien 6lev6e (-1).
De pareils fails lÃ©gitimenla dÃ©fiance
II y en a d'autres qui la commandent. Tels sont ceux oÃ l'invraisemblance le dispute 5 la sottise. Nous citerons seulenlent comme
exemples deux historiettes que rapporte sÃ©rieusemen
Altan-Kardec,
et nous les donnerons sans comn~entaire.
Nous a s s i s t h e s un soir, dit le maÃ®trspirite, Ã larcprÃ©sentatio
de l'opÃ©rd'ObÃ©roavec un trÃ¨bon midium voyant. Il y avait dansla salle un assez grand nombre de places vacantes, mais dont beauÃ

(1) Siintini, Photographie des efftuvss humains, p. 36, note.

LA QUESTION DES MEDIUMS!Ji9coup fitaient occupdes par des esprits qui avaient l'air de prendre leurpart du spectacle; quelques-uns allaient et venaient auprcs de certains spectateurs et seinblaient bcouter leur conversation. Sur lethÃ©iitrse passait une autre scene; ilurribre les acteurs, plusirt~rs
esprits d'/tumeurjoviale s'umusaient Ãlas contrefaire en imitmit lrurs
gestes d'une facou grotesque; d'autres, plus sÃ©rieuxsemblaient inspirer les chanteurs et faire des efforts pour leur donner de l'Ã©nergie
L'un d'eux 6 tait constamment auprÃ¨ d'une des principales cantatrices; nous lui crÃ»me des intentions un peu lÃ©gÃ¨reL'ayant appelÃaprÃ¨ la chute du rideau, il vint Ã nous, et nous reprocha avec quel: Je ne suis pas ce que vousque sÃ©vÃ©ri
notre jugement tÃ©mÃ©rai
croyez, dit-il; je suis son guide e t son esprit protecteur; c'est moi
qui suis chargÃ de la diriger. Adieu1 elle est dans sa loge, il faut que
faille veiller sur elle. 11
Nous 6voquAmes ensuite l'esprit de Weher, Fauteur de l'opÃ©rael
nous lui demandhmes ce qu'il pensait de I'extSculion de son muvre : Ã Cc
n'est pas trop mal, dit-il, mais c'est mou; les acteurs chantent, voilh
tout!Il n'y a pas d'inspiration. Attendez, ajouta-t-il; je vais essayerde
leur donner un peu de feu sacrÃ! Alors on le vit sur la scÃ¨neplanantau-dessus des acteurs ; un effluve semblait partir de lui et se rÃ©pandr
sur eux; h ce moment, il y eut ellectivement chez eux une recrudescence visible d'Ã©nergie
Voici un autre fait qui prouve l'influence que les esprits exercent
sur les hommes h leur insu. Nous Ã©tionscomme ce soir-lh, Ã unereprÃ©sentatiothÃ©Ã¢traavec un autre nzidium voilant. Ayant engagÃ
une conversation avec un esprit spectateur, celui-ci nous dit :Vous voyez bien ces deux dames seules, dans cette loge des preCela
miÃ¨res Eh bien, je me fais fort de leur faire quitter la salle.
dit, on le vit aller se placer dans la loge en question et parler aux
deux dames; tout A coup, celles-ci, qui &aient trÃ¨ attentives auspectacle, se regardent, semblent se consulter, puis s'en vont et ne
reparaissent plus. L'esprit nous fil alors un geste conzi~piepour montrer qu'il avait tenu parole; mais nous ne le revimes plus pour lui
demander de plus amples informations (1).
ll6servons la question des cominunicalions intellectuelles qui est
trks suspecte e t que nous retrouverons plus loin Ã l'occasion destables tournantes, et revenons aux phÃ©nomhe physiques de lanzÃ©diumniipour thcher d'en pÃ©nÃ©trl'origine et la nature.
Ã

((

Ã

Ã

Ã

))

(11 Livres des Mfdiums, p. 265-206.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Tous les anciens spirites, et le fameux nw'diunz Home ii leur tCte,
ont cru ou du moins enseignÃque leur pouvoir vient des esprits :c'est bien ce qui rÃ©sultde la doctrine que nous avons r6sumÃ©plus
haut. Un jour, un vieil ami de ~ o m e le
, Dr Philip Davis, lui demandait la cause de ses merveilleuses opÃ©rationsN Je ne suis qu'uninstrument inconscient, rÃ©pondi
le mkdium; les esprits se servent demon fluide pour se manifester, communiquer avec les hommes et faireconnaftre leur pouvoir. Cette opinion Ã©taicourante et a longtemps
fait loi.
Comment s'dtonner dks lors que nombre de gens aient cru lesspirites sur parole e t les aient accusÃ©d'6treles serviles instruments
des mauvais esprits, les vils supp0Ls du diable? Si les esprits participent r4ellement aux tours des nzidiums, ce sont de mauvais esprits;
e t l'on comprend que les croyants se soient Ã©musinquietes et quel'Egiise ait port6 de sÃ©vÃ¨rcondamnations contre les pratiques duspiritisme.
Mais les esprits ont-ils vraiment une action commune dans la~~tkdiurnnitÃ©
Est-il nÃ©cessaird e faire appel au surnaturel pour enrendre compte? C'est une question ( p i se rbsoud gÃ©n6ralemenaujourd'hui pas la nÃ©gativeD'abord, il est trÃ¨ peu de spirites ficiairÃ©qui croient encore il l'intervention ordinaire des esprits. Puis, lefameux ~ni"diumHome a pris soin, avant de mourir, de nous dÃ©trom
per tout Ã fait en avouant dans une confession suprkme qu'il avait
menti toute sa vie. Cette confession, dont nous n'avons pas besoin
de signaler l'importance, il l'a faite au D" Philip Davis qui nous larapporte dans les termes suivants :Nous causions un soir, quelque temps avant sa mort, du seul
sujet qui avait intÃ©resssavie, et, chose Ã©tonnanteplus il s'affciiblissait, plus la force tluidique avait chez lui des retours de puissance extraordinaire, et il aimait en faire parade pour s'abuser
hi-mkme sur son etal. Il ne pouvait se dissimuler qu'il s'en allait
lentement, mais aussi sÃ»remenque le voyageur qui apereoit d6jh
dans le lointain la silhouette du village oÃ il va se coucher le soir;mais il ne voulait pas y croire.
Ã Ce soir-ltt donc, las de causer, il s'Ã©tai
approcli6 de la table, etposant ses mains, devenues diaphanes h force d'etre amaigries, ilm e dit:Ã:(LA QtESTION DES M ~ D I L X S
cc

;:il

- Je viens voir combien de temps les esprits me laissent encore

A vivre.

Ã

Et de tontes parts les coups frappes relentissaient dans la table,
tantbt comme un roulement de tonnerre, tantbt comme un crÃ©pite
ment de mitrailleuse.
-Aquoi bon? lui dis-jeenlui touchant le front lÃ©gÃ¨reme
dudoigt.
Est-ce que vous ne savez pas k quoi vous en tenir sur l'existcnc,erÃ©ellde ces esprits, qui n'ont jamais existÃ que par la puissance decc1 admirable cerveau, qui dit Ã la matiÃ¨r inerte : Fais ceci ! et 5qui la matihre inerte obÃ©it?,.L'antiquitÃ vous eÃ» au nombre desdemi-dieux!
c J e savais comment le prendre, et cette flatterie lui plut, car il merÃ©pondi:
Ã C'est vrai, aprts tout, que cette foule d'esprits devant lesquels s ' a p
noziillettt les h e s crÃ©duleet superstitieuses n'ont jamais exist&! Pourmoi, du moins, je ne les a i jamais rencontrts sur mon chemin. Je m'ensuis servi pour faire donner Ã mes expkriences cette apparence de myst k e qui, de tout temps, a plu aux masses et surtout a u x femmes; mais
je n'ai point cru Ã leur intervention dans les p h ~ ~ z o m ? n eques je produisais et que chacun attribuait Ã des influences d'outre-tomhe. Comment
pouvais j e croire? J'ai to1ijowrs fait dire a u x objets q u e , j ' i n f u e ) ~ ~ adei s
mon fluide toiit ce qui me plaisait, et quand cela me plaisait! Non, itn.
9n6dium ne peut pas croire a u x esprits! C'est m h t e le seul qui n'y
puisse jamais croire! Comme l'ancien Druide qui se cachait dans unchhze pour faire entendre la voix redoul6e de Tentat?s, le mÃ©diu nepeut pas croire k des (ires q u i n'exislent que p a r sa seule volontÃ©
AprÃ¨ avoir prononcÃ ces paroles avec effort, et comme s'il separlait i lui-mÃªme il se tut, et pendant quelques instants, l'mil perdu
dans le vague, il sembla s'absorber dans ses r6flexions ...
c Et moi, j'avais stÃ©nographises paroles pour conserver la forme
qu'il leur avait donnh.. . Home reniant les esprits quelques mois avant
sa mort, n'dtait-ce pas le glas du spiritisme sonnÃpar celui qui avait
le plus conlribi16 5 le fonder?
Quand il revint h lui, il avait nettement conserve la notion de cequ'il m'avait dit, car, me prenant la main, il murmura :- N ' i q w i m a pas cria avant que je ne, sois plus ( 1 )... NVoilÃ un aveu de charlatanisme qui ne manque pas de cliarme,
surtout si l'on se rappelle que Home eut une fortume incomparahie,
un bonheur constant et qu'il Ã©crivien 1804 un livre sensationnel :
Ã

Ã

Ã

((

(

( 1 ) La F i n du monde des Esprits; le Spiritisme

science, l';iris, 1887.

devant la raison et la552

BEVUE DU MONDE LNVISIBLE

M v d a t i o n s sur ma vie SURNATURELLE. Que penser aprÃ¨ cela desntÃ©diumqui l'ont suivi sur les planches des thÃ©5treet sur le pavois
de la faveur populaire et qui sont loin de llÃ©galer?Qupenser notamment du nz&lium en vogue actuellement, de la Napolitaine Eusapia
Paladino qui a eu quelques succÃ¨smais nombre de revus, surtout
un Ã©cheretentissant & Cambridge en 1893? Il nous semble que l'incrÃ©dulitdes sceptiques est justifiÃ©eetqula confiance des plusfidÃ¨
les a lieu d'ktre 6branlÃ©e
La pratique des mÃ©dium ne relÃ¨v pas de l'ordre surnaturel etn'use que de moyens purement humains : voilÃ la constatation qui
nous paraÃ®
rÃ©sultede ce qui prkcÃ¨d et qui s'impose en quelquesorte. Sans doute le diable peut se servir - et s'est efiectivement
servi - des vzÃ©dium dans plus d'une circonstance; mais il est
Ã©tranged'ordinaire ti leurs machinations qui ne mettent en jeu
que l'habiletÃ professionnelle et les ressources si puissantes de lanature.
La question se prdcise, s'tklaircit et serait vite r6solue avec l'aide
de la raison e t de la science, si les spirites ou plut6t les occultistes
ne venaient habilement la compliquer et l'obscurcir pour sauverleur prestige trÃ¨ diminuÃ et rajeunir quelque peu leur doctrine. Ils
ne nient pas l'existence possible des esprits, mais ils dÃ©clarenqu'ils
ne sont pour rien dans l'action spirite. Ils professent hardiment queles prodiges des mÃ©dium sont exclusivement dus & l'extÃ©riorisatiodeleur corps aslral. Suivons-les sur ce nouveau terrain de discussion.

Dr SURBLED.

( A suivre.)DISCUSSION SL-B L'ASTBOLOGIEDISCUSSION SUR L'ASTROLOGIEUn de nos lecteurs, M. Gallus, nous pr6sente les objections suivantes
auxquelles nous sommes lieureux de rGpondre.

La discussion ouverte sur l'astrologie judiciaire par l'article de
M. Paul Flambart, paru dans le dernier numdro de la Revue, nÃ©cessi
terait, pour 6tre complÃ¨ted'infinis d6veloppements. En se tenant surle terrain choisi par M. Paul Flambart, il sera facile de montrer quecette prÃ©tendurÃ©novatiode la science astrologique consiste simplement dans l'emploi de termes nouveaux pour dÃ©signed'anciennes
choses; au fond, il n'y a rien de changÃ©
Des arguments fournis contre l'astrologie, il en est qui datent l'on
peut dire, de sa naissance. On peut en appeler quelques-uns pourmontrer que, m h e au moment, ob elle Ã©taile plus en faveur, l'astrologie avait des adversaires pourvus de quelque bon sens. Nous
pouvons admettre que les astrologues ne demeuraient pas sansrbpondre. Mais k leur tour les astrologues modernes devront entrer
dans le debat pour rbfuter, autant qu'ils le pourront, ces arguments
qui, en vieillissant, n'ont pas perdu de leur force et viennent saper
leur art Ã sa base m h e . Voici les raisons oppos6es aux partisansde l'astrologie judiciaire :A quel moment agiront les influences? Est-ce au moment de laconception ou de la nativitÃ©Et si la dÃ©livrancest difficile, observera-t-on le premiernloment, ou. bien croira-t-on qu'il y ait une constellation pour chaque membre 5 mesure qu'ils se montrent au jourL?
Si par accident ou artifice l'accouchement est avancÃ ou retardÃ©
l'horoscope de l'enfant va changer. La face du ciel changeant sanscesse, il peut dÃ©pendrd'un mbdecin ddivrant la mkre an momentprescrit par l'astrologue, de faire ainsi des enfants heureux ou malheureux. Enfin s'il est vrai que la position des planktes au moment
lie la naissance, influr sur le caracthre, la santh, etc., tous les individus 116s au mCme moment et dans le m h n e pays devront parcourir
IamCme carrihre et subir les mfirnes fortunes durant leur vie.
Ceci dit, nous noterons en passant que Pic de la Mirandole a Ã©cridouze livres contre l'art astrologique, prouvant que c'est une inven-lion des diables et non des hommes; et nous Ã©tudieronsans autreddai l'article de M. Paul Flambart oÃ se trouvent les Ã©l6mentde"a. rcponse que comporte la question pos6e par la Revue. Il n'est pas
nhcessaire d'analyser cet article mot par mot; il suffira de le prendre
dans un de ses points essentiels pour la dÃ©monstratio que nous
voulons faire.
L'auteur dit, en principe, que quatre sources de magnÃ©tismastral(anciennement : l'influx des planktes) semblent caractÃ©riseles facultÃ©innÃ©eset, il &rit ensuite, nhgligeant ce qu'il y a de dubitatifdans l'exislence et la qualit6 caract6ristique de ce magnÃ©tism:
Le symbole Ã©vidende l'liarmonie du niagnhtisme astral p e u t h ?
reprhsente par le trim& Ã©@ti"rn engendrant les aspecks trigone et sixte (troisihme et sixiÃ¨m parties du cercle); le symbole
de la dissonance est donnÃ non moins manifestement par le carn';engendrant l'opposition et la quadrature (deuxiÃ¨m et quatriÃ¨m
N parties du cercle).
Il est Ã remarquer ici, comme partout ailleurs, que le nombre
trois symbolise la synthÃ¨s et l'harmonie.
Eh bien! tout ce que vient d'Ã©crirM. Paul Flambart n'estpoint descience exacte et pouvant se prouver par l'expÃ©rienceNous sommes
au contraire, en plein dans la science occulte essayant de bhtir par les y s t h e de l'analogie; il ne peut y avoir de fondement moins
stable.
Quelles raisons scientifiques peut-on donner pour 6tablir qu'unnombre est plus parfait qu'un autre? Pour cela, il faut admettre avec
les cabalistes qu'une vertu admirable et efficace existe dans lesnonibres; mais quel rapport y a-t-il entre ces doctrines et une scienceexpÃ©rimental?
Les m6mes cons6quences rÃ©sultende l'affirmation que If triangle&~uilatÃ©ra
est le symbole ioident de l'harmonie, comme le carrb eql
le symbole non moins Ã©vidende la dissonance.
Tout est ici arbitraire, et dansl'application qui en est faite par nnal o q k , rien de certain, de r6el et de vrai ne peut sortir.
Le systhne de l'analogie est toute la science occulte. Il est condense dans ce prÃ©ceptde la Table d'Iheraude!
Tout ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, et ce y i
est en bas est comme ce qui est en haut, pour faire les mirocl~'6
d'une seule chose.
Lns hcrm6tiques le rcduisent en quatre mots :Tout est dans tout.
Il faut conclure. L'initiative de M. Pan1 Flambart est louable; cllr
((

((

(

(

))

DISCUSSION SUR L'ASTROLOGIE....

.I.I.I

vient d'un esprit curieux des anciennes choses. Mais pour en avoir
un exact critÃ©riumil faut aller plus loin, et l'Ã©tud de la scienceocculte doit prÃ©c6derl'Ã©tu
de l'astrologie. La vanit6 de l'une demontrera la vanitÃ de l'autre. Tout est dans tout, dira-t-on alors commeÃ¯hermÃ©tiquet cette fois avec juste raison.
L'astrologie judiciaire n'ayant donc comme rÃ¨gle et lois quecelles qui viennent de l'autorit6 de ceux qui ont crh6 les symboles
dont elle admet la vertu sans discussion et sans preuves, n'est pas
une science. La science ne peut Ctre fondÃ©ni sur l'arbitraire ni sur
l'autoritÃ©elle ne peut s'c'tablir et exister ([UR par l'exphrience.
Not,re rbponse ne pouvait comporter nnc discussion plus Ctendue.
Cela nous aurait entraÃ®ndans un fixanien de dÃ©tailsans aucuninteret pour le plus grand nombre des lecteurs de la Revue.
Dr GALLUS.

Si la base d'une science n'est pas une croyance mais une exp6- ce que j'admek hvidemment, - sa w!fiiiation doit
riencenecessairement 6tre faite aussi sur le m6me terrain; elle doit procl'ider par voie d'expÃ©rimentationce que me parait oublier de faire
M. Gallus qui d u d e l'appui exp6rimental constituant le fond mCmc
(les arguments exposbs dans la Revue du 13 novembre dernier. Ce
sont des faits prccis qui n'ont pas grand'cliose ii voir avec l'arbitraire et les boniments cabalistiques. ,Ir pourrais donc pour toulcrÃ©ponsderuandor ;'iM. Gallns cotiiincnt 1);ir le . w o t t r s si'nl. d'unnscience, - a,drnise par lui comme illusoire sans exp6rirnentation il'appui, - il est possible de rÃ©soudrles p r o b l h e s v6rificateurs
dont il est fait mention.
Les rÃ©ponseaux objections signal6es par M. Gallus sont d'ailleurs
peu e m b i ~ ~ i i s s a n t esis l'on veut se borner Ã montrer qu'elles nepeuvent atteindre IPS lois qii'clles visent.
L'astrologie sCrieusemen1 comprise n'a nullement Ã comme rkgles
r t lois celles qui viennent de l'autoritÃ de ceux qui ont cr66 lessymboles dont elle admet la vertu sans discussion et sans preuves.
M. Gallus a certainement mal interprÃ©tles citations transcrites,
qn'il prbsente comme bases et points de dÃ©pararbitraires de l'Ã©tud
sistrologique, quand an contraire je Ics avance comme c m r l . m s i n i i s
expdrimentales Ã ¹ ' o r r i v i ! ~ Ce ne sont lii ({tif de simples remarques
Ã

Ãˆ

))

!j36

REVUE 1)U MONDE INVISIBLE

sur l'enchaÃ®nemen
des lois immuables d'harmonies et qui ne sont
pas ft mon avis sans intÃ©rkÃ signaler quand l'occasion se prÃ©sente
Je crois du reste avoir Ã©noncassez clairement les preuves exp61-imentales qu'on peut rechercher sur les rÃ¨gle en question. Danscette etude, je ne pars pas de Ã l'affirmationarbitraire des symbolesd'harmonie et de dissonance 8 , j'y arrive au contraire par l'expÃ©
rience; je les formule alors le plus clairement que je peux - car ilfaut bien des termes pour exprimer des idÃ©es- et je les prouve
ensuite par les problÃ¨me vÃ©rificateurÃ rÃ©sultatmathbmatiquement tangibles.
11 ne s'agit pas ici d'exphriences physiques ou chimiques nÃ©cessi
tant des prÃ©cauliondÃ©licatepouvant entacher d'erreurs les conclnsions finales et dont l'exptkimentateur le plus habile peut 6tre dupe
- ce qui s'est vu souvent. 11 s'agit de rÃ©sultatindiscutables.
En prenant les extr6mes des tendances humaines dans des caractÃ¨re trÃ¨ accusÃ©son peut en bien des cas faire scientifiquement
de la psychologie comparÃ©et parler de facultÃ©diverses, d'harmonies et de dissonances, etc. Peu importe d'ailleurs ici le langage
employÃpour dÃ©signeles choses, si, comme contrble des lois psvchologiques en question, je retrouve une heure de nativitÃou encore
je distingue sans les connaÃ®trdeux individus trÃ¨ diffbrents, par lesecours seul des lois d'influences Ã vkrifier.
C'est bien le cas ou jamais de dire ici que la fin justifie les moyen?.
Il est clair qu'un cas isol6 ne prouverait pas grand'chose, et celadans i'atlaque aussi bien que dans la dÃ©fenseMais quand des centaines d'exemples sont enregistrÃ©sil y a lieu de devenir un peu
circonspect en face de la crÃ©dulittnÃ©gative
Pour dimolir, il faut des arguments aussi sÃ©rieuque pour bdlir.
Les sceptiques et les agresseurs sur les domaines de la science, dela philosophie et de la religion l'oublient trop souvent.
On peut faire de l'astrologie sans aucune autre science occulte.
AU fond, je crois mÃªm qu'il n'y a pas plus de magie 1% dedans quedans les lois du magnÃ©tismou de l'Ã©lectricitÃ
Les lois gÃ©nÃ©ral
des anciens se retrouvent par l'expÃ©rienceet celui qui interrogr
seul les astres est mÃªm frappÃ©au bout d'un certain temps - s'ila la curiositÃ d'ouvrirun traitÃ de cette science, - de retrouver forrnulhx au milieu de toutes les charlataneries du passÃ certaines loi<de correspondance psychologique qu'il a notÃ©elui-mÃªm par l'ohservalion directe de la nature.
Ceci dit, passons aux prdtendus arguments qui doivent a saperl'art des astrologues modernes H.

DISCUSSION SUR LASTIlOLOG1E

557

En l6te de tous apparaÃ®
toujours l'in6vitable objection des Ã nalivit& au m&melieu e l au marne moment qui passe gÃ©~~ii~Ã¯llcni
pour sans rÃ©pliqu et qu'on trouve a ce titre dans la plupart desdictionnaires. Ceux qui l'avancent raisonnent sur la questioncomme si la science astrale admettait que le facteur- astrologique fÃ»le seul qui intervÃ®ndans la personnalitÃhumaine, et condamnait enentier tout le cortÃ¨g des autres, atavisme, Ã©ducationliberlÃ humaine,
circonstances diverses, etc ...., tous ces facteurs-lÃ peuvent il est vrai,
Ctre liÃ©au premier dans une certaine mesure, mais on peut pensersans condamner le principe mame de l'influx planktaire, que le facteur astral ne r6git pas tous les autres!
Si u n portrait astrologique sÃ©rieusemen
fait surprend parfois par
sa ressemblance avec la personne visÃ©eon voit en rÃ©flÃ©chissa
bien qu'il peut souvent caractÃ©riseun trÃ¨ grand nombre de gens,sans pour cela s'appliquer Ã n'importe qui. J'irais m&meplus loin etdirais que les personnes ressemblant Ã©galemenau susdit portrait,
peuvent fort bien avoir des tendances innees communes qui n'entraÃ®nenpas leur ressemblance dans le jugement coutumier que
nous portons sur elles.
Les sources innÃ©edes caractÃ¨re et des destinees sont plus ou
moins distinctes. Ce sont les cas bien tranches qui fournissent k
l'astrologuc des moyens de vÃ©rificatio qu'il ne peut mettre en
doute et qui le conduisent sur la voie de lois 5 dÃ©couvrirLes mille
nuances et les combinaisons infinies des influx astraux viennent
ensuite peu it peu Ã©tendret compliquer l'Ã©tudeOn conÃ§oi qu'on
s'y perde sans un appui scienlilique s6ricux, mais on entrevoit
aussi par l'titude les cGt6s immuables (p'aucuue objection ne peut
atteindre.
Mieux vaut il est vrai, aucune astrologie que celle qu'on avait
vulgariste au moyen &ge!
Le facteur astral est Ã©videmmenle m h e pour tous ceux n6s au
mbme lieu et au mCme instant. Bien que la chose ne soit peut-Ctre
pas aussi commune qu'on le croirait (surtout pour un l'acteur A
caractÃ¨r bien trancli6), cela ne veut dire nullen~entque les individus
en question peuvent atteindre le m h e plan intellectuel, Ã parcourir
la t m h e carriÃ¨r et subir les m k s fortunes durant la vie i ) .
Une analogie de tendances doit toutefois exister entre ceux n6s
sous le meme ciel. C'est encore une chose que l'expÃ©riencvÃ©rifi
en partie pour ceux qui ont des analogies d'aspects plan6taires dansleurs horoscopes.
Le magn6tisme astral - ou si le mot effraye - la disposition desÃÃÃastres varie d'ailleurs suivant des lois fort complexes et passe
par des btats plus ou moins ambigus. Il n'est pas du tout inadmissihie de penser que sous certains aspects les naissances normalessoient moins rares que sous d'autres e,t puissent correspondre i~ descaractkres moins dhfinissables pouvant varier Ã l'infini.
Demander pourquoi le mbme facteur astral ne crÃ©pas deux caractÃ¨re et deux destinhes identiques n'est pas une objection mieuxfondÃ©que demander pourquoi un corps qui est un poison pour uncertain animal ne l'est pas pour un autre ... pourquoi une m h equantith d'azote combinÃ©avec de l'hydrogÃ¨n ou de l'oxygÃ¨n nefournit pas les mdmes facultÃ©aux corps composÃ©sammoniaque etacide azotique qui en rÃ©sulten... ou encore pourquoi deux corps
simples peuvent, en s'unissant dans diverses proportions, fournir
des combinaisons absolument diil'Ã©rentes Ces dernihres peuvent
trhs bien en certains cas n'avoir de commun qu'un caractÃ¨r apprkciable seulement aux yeux du chimiste et pas du tout aux yeux desautres. De m6me deux individus peuvent avoir des tendances conimunes observables seulement par une psychologie approfondie, eldiffÃ©retotalement dans le jugement courant de beaucoup. Dansl'ordre moral, c'est (Tailleurs comme dans l'ordre chimique : est-cequ'une n~611w
Ã©ducationengendre forcbment des individus identiques'.'
Est-il besoin pour croire & 116ducationde ddmontrer que deux individus soumis i~ la m h e sont incapables de devenir diffdrents?...
En tout ordre de choses,'on peut en dire autant. Et si nous voiiIons rhsumer algdxiquement ce grand principe gÃ©nÃ©ranous arriverons 5 la conclusion suivante :Etant donnas deux 616nlents A et B simples ou composCs et un
troisiymc 5 6tudier x, les combinaisons ( A x ) et (Bx) ont toujours
certains caractkres communs - au moins dans l'analyse - sails
pour cela Ctre toujours ressemblants en apparence. En aucun cas il*
ne sont idwtiques. L'identilk n'existe pas dans la nature. Dans lr en.<particulier o n A et B sont bgaux en qualit6 ou il ne s'en sui1 iii'inr
pas forcbment l'6g:1lil0, 111 russeinL1ancc (le ( A z ) et (Ite), la quautilC.
pouvant faire varier la qualilh. Tout cela ?z'ejttra"nc en aucunr f i i ~ ~ i ~ t ile rÃ»l illusoire ou ni;~Jligenbledti/'acteur x a (;ludier dans les c o n p ~ . ~ ~ : . .
(Ax) et (Dx) et n'exige pas d'algkbrc pour Ctre compris.
L'objecliondes nativit6sidenli(pes pour le moment et l'endr<iitn'atteint donc pas plus l'astrologie que le pourquoi des colniiimisons chimiques ne peut atteindre la chimie. Toul cela est all':iin+d'uxp6rience. I)'ailleurs, les questions el 1es.wpposilions plus ou mr:ii^
arbitraires n'ont jamais Ã©tdes ralulations proprement dites. fl U ' ; I

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a de rifittation scieniifique v6ritable que celle qui a pourpoint d'appui

l'expkrience :il faut des faits pour rÃ©pondraux faits.
- Quant aux objections relatives aux u nativitÃ©anormales Ãˆ il
resterait i savoir - avant d'y rÃ©pondren dbtail - si les machines
humaines correspondantes se trouvent Ã la fois norn~aleset soustraites conzplÃ¨temen aux lois astrales. Il est clair que l'objection n'aura
de valeur que lorsque des preuves plus ou moins aussi nombreuses
que les preuves contraires auront Ã©clairce fait. Et encore... il n'y apas de lois ghnÃ©ralesans particularitÃ©sles cas anormaux des inIluences astrales - s'ils existent -n'atteindraient pas plus la scienceen question que les monstruositÃ©n'atteignent les lois d'harmonied'oÃ elles s'Ã©cartent,
De tous cbtÃ©sla science nous en offre des exemples. Les sciences exactes elles-mÃªme n'en sont pas Ã l'abri. LesthÃ©oriedes quantiths imaginaires nous font toucher matliÃ©mati
quement la chose, mais ne renversent en aucune faÃ§oles lois d'ou
elles sortent. Le fait de rencontrer des racines imaginaires clansla rÃ©solutiod'une Ã©quatiodu deuxiÃ¨m degrÃest-il une objection
pour condamner les formules applicables dans le cas gÃ©nÃ©ra
Certes il ne faut pas bktir toute chose sur l'analofiic seule 5 tort eti travers; mais on aura beau dire, les trois quarts au moins de notre
jugement humain reposent dessus, ainsi que presque toutes les investigations scientiliques oÃ l'analogie est le guide et l'expÃ©riencle
contrble.
- Ce qui est clair, pr6cis et expÃ©rimentaen fait d'astrologie pourun observateur impartial, c'est qu'il existe des lois de correspondance
entre u n caractÃ¨r et son ciel de nativitÃ normal.
Le langage ancien ou nouveau pour parler de ces choses importe
peu dans la question.
- Je ne m'Ã©tendrapas sur les considÃ©rationque j'ai exposces
dans le no du 13 mai 4898 dans la A'onvellc Itevur au sujet d o sconceptions qu'on peut se Ã¯ai des inilucncos kl:t nalivilii iioriniilc.
Je n'ai (Tailleurs pour les explications aucun parti pris cl suis tout
pr6t 5 en admettre de plus rationnelles s'il en existe. Je n~'altacheavant tout aux f'oi/s indÃ©pendantde toute idce et l'ormulc prikonÃ§ue
observhs sur des centaines d'exemples 5 l'appui. J e laisse Ã chacunla libertÃ de les expliquer et de les vhriiier l u i - m h e . Tel est le K terrain que,j'ai choisi ÃˆJ e ne crois pas qu'au point de vue expÃ©rimenta
ilsoit inf6rieur ;'i celui de la refuta1,ion ailirmative de M. Gall~s.
- Pic de la Mirandole a en ell'et combattu avec vigueur l'astrologie judiciaire dans son ouvrage de Ã§ Disputationes advercus astromais il ne faut pas s'y mÃ©prendrec'est
logiain divinatricem
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fi60

REVUE DU MONDE INVISIBLE

seulement l'astrologie d e son 6poque qu'il attaquait, et il n'avait peutCire pas tort, car elle 6tait $ peu prÃ¨ vis-Ã -vi de la vraie ce que la
mudecine des anciens est en face de la nÃ´tre Pic n'a pas assez delouanges au contraire pour la vÃ©ritablastrologie, celle qu'il appellel'ancienne, qui est mÃ©connuet qui repose sur les grands principes
immuables qu'on peut dinicilement laisser vulgariser sans l'Ã©cuei
vers la charlalanerie. La question agitee ici n'est nullcinent d'ailleurs de discerner le vrai du faux dans les traditions astrologiques.
Le seul but vis6 est de prouver qu'il y a quelque chose de vrai l idedans.
Enfin les Ã douze volumes de Pic de la Mirandole ,>-quand bien
m6me celui-ci n'auraitcru Ã rie en face de l'astrologie-me paraissent
un faible argument si l'on songe au peu de difficultÃ qu'il y aurait i~en citer autant d'aulres qui furent Ã©critjadis dans le sens oppose
par des savants de\premier ordre.
PtolCmÃ©eNewton, Kepler, Napier, Galen, Mesmer, J6rÃ´me Melanchton, Luther, Grotius, d'Ailly, Gerson, saint Thomas d'Aquin,
Bishop Hall, Archbishop Usher et des centaines d'autres savants,
philosophes et thÃ©ologiende tous les temps et de tous les pays qui ne furent pas tous des crÃ©tinouades hallucinÃ©- ont d6fendu
dudi~!e.De nos jours, je pourl'astrologie aprÃ¨l'avoir sÃ©rieusemenrais citer sans peine dans le monde scientifique des esprits Ã©levÃetaussi sÃ©rieuque possible - que je connais ayant acquis par l'expÃ©riencles certitudes d6jh exposbes sur l'influence planhice.
Si maintenant parmi tous ceux qui ont approfondi expÃ©riment&m m t ces htudes, on mettait en balance les arguments de ladÃ©fensrt
de l'attaque, je ne sais trop h quoi serÃ©duirai
cette derniÃ¨reIli'esir
m6me Ã savoir si elle existerait. Il n'y a que le mot astrologie qui
fait peur. Toute polÃ©miquÃ ce sujet est illusoire, car le systÃ¨mdes
citations (Fauteurs comme arguments de discussion peut servir toutes
pas, elle s~
les causes. Une science exp6rirnentale ne, se dÃ©;;totz/~
v4rifie; aussi l'astrologie aura-t-elle toujours ses ennemis et ses
dÃ©fenseurs
Quand on veut prendre un parti lh-dessus, il est clair qu'il n'y a ~ I I P
deux. voies d'accÃ¨ pour vurifier son caractÃ¨r sÃ©rieuou vain : l ' t h dier soi-m&me ou s'en rapporter 5 la bonne foi de ceux qui 1'6tudicni
avec impartialit6. Hors de li~,il ne peut y avoir que discussion sansporte et sans issue.
Paul FLAMIIAKT,

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Ancien tlÃ¨v de l ' f i c o l e p ~ l ~ t e c h i ~ i e .

U n peu d'Astrologie.
Nous lisons dans la Croix de Paris du 9 janvier 1899 :On croyait l'astrologie partie avec l'alchimie pour le pays desvicillcs lunes, voyage dont on ne revient pus ordiiiairciiiiiiit. lCli! bioti,
si l'mirologic &tailp~irlie ce qui, rniro mjns, est assez doulrux, ciirl'esprit humain ne perd pas plus facilement les plis qu'a pris son
imagination, que l'on d a c e le pli d'une feuille de papier -l'astrologie
est revenue, et cette fois ramenke par Uranie, qui l'a prise en croupe
sur P6gase; cela veut dire, tout simplement, qu'elle est patronnÃ©parquelques astronomes.
Un auteur allemand Ã©tudidans Naturwissenchoftliche Wochens, chrift (Dieu vous bknisse!) l'influence des ph6nom&nes terrestres etcosmiques sur l'histoire des peuples.
D'aprh lui, non seulement les liants faits d'un peuple dans ledomaine de la guerre, mais aussi les conquetes intellectuelles et les
crkations bclatantes de ses poetes, de ses artistes, de ses savantssont soumises Ã l'influence du climat et de la temperature, lesquels
dcpendent du retour periodique des taclies du soleil.
La grande pÃ©riodsolaire se produit sous l'aclion des planktes
Jupiter, Saturne et Uranus, et sa durGe est de i n ans. D'apr6s lesstatistiques qui ont kt6 faites sur toute la sGrie de l'histoire, ces
ni ans renferment deux p6riodcs artistiques et scientifiques, qui
reviennent en moyenne tous les 27 ans. L'architccle Sasse a tracÃ
pour l'histoire de France une courbe ondulk qui rcpond exactementh la courbe des taches solaires, et prouve que les ;poques de guerre
et de paix ont kt6 de 27 ann&es.
Si l'on tient compte qu'outre ces quatre subdivisions des 1 1 1 ans,
il y a aussi dans le niCmc intervalle de petites phriodes moins in~portantes de I I ans chacune, on obtient un chiil're de 22 ans pour leretour alternatif des 6poques pendant lesquelles l'activite nerveuse
des peuples pousse Ã la guerre ou aspire Ã la paix,
Eh bien! n'est-ce pas tout simplement un retour ti la pure ast1-0logie ?
Pourquoi pas, a p r h tout?
SOMSOC.

-IlliVCE DU MONUE INVISIBLELES N E O - C H R ~ T I E N S
ÃChristian-Science Ã (suite)

La premiÃ¨r moitiÃdu dix-neuviÃ¨m sihcle touchait <\ sa fin.
Travestissement du satanisme avÃ©rÃle matdrialisme-lluidiqueenvahissait de toute part la SociÃ©tÃ
chretienne de nom plus que delait et que l'indiffhrence religieuse, sans cesse grandissant chez elle,
disposait Ã recevoir toutes les hÃ©rhsies
Par la permission de Dieu, le prince des TbnÃ¨bre allait imprimer:au vieux monde d'occident la plus violente des secousses. L'anarchie
grondait ; quelques mois encore et tous les trÃ´ne devaient Ãªtr ou
g6branlÃ©ou renversÃ©scomme pr6lude de l'effondrement social.
Les vaticinations de l'ignominieux, et faux prophÃ¨t Vintras battaient leur plein (dÃ©bu
en 1841). Mais ce n'etait lÃ qu'une forme (lesrevdlations d'En Bas; d'autres moyens allaient &treemployÃ©nonseulement pour faire connaÃ®trurbi et orbi la prochaine destruction( l n l'Ordre social, mais encore et surtout afin de former l'arnlke desartisans de cette~uvreenexcitantdesnlillions d'hommes, ceux-ci A ladestruction directe du vieil Ã©difichonomique et politique; ceux-li't
1'6lÃ©vatiosur ses ruines d'un 6difice nouvenu; tous, conscients ou
4nconscients du crime, Ã l'andantissement de la Foi catholique.
Si quelques personnes crurent 5 la fin de 1848 que les pr6cGdentes
u r6vÃ©lation d'En Bas visaient seulement les derniers Ã©v6nenwnt
Le faux
accomplis, elles durent se trouver rapidement dÃ©trompÃ©eprophkte, les mÃ©diuminspirÃ©par les esprits et meme ceux-ci&rectement par les coups, la voix, 1'6criture ou les actes ... continniiren t, en effet, une longue serie de manifestations extraordinaires qui,malgr6 la diversitÃ des mensonges, avaient toutes le mÃªm objet :'dÃ©chainemen
des forces de l'Enfer contre l'Eglise de Dieu.
A plusieurs titres, les manifestations qui se produisent au milieu
d u s i M e nous int6ressent; en ce moment, nous devons noter avec
Â¥soicelles qui donnÃ¨rennaissance Ã la Ã Christian-Science ÃˆLe foyer du prdtendu
nouveau christianisme Ãˆdu chrislianisiuc r6g6nCrÃ Ãˆdevait fitre en Amhique; aussi, et bien que le
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LES NÃ‰O-CHR~TIEN

563

Po~~lw-de-lut1zi2re(l~ucifer!)dÃ»annoncer en France et en Angleterrele programmedela nouvelle secte, est-ce en AmÃ©riquque commence.
Les d6monsen 1847, la campagne menÃ©par Ã les espritss'apprÃªtent mettre en d6route tous les math-ialistes-fluidistes debonne foi.
Nouvellement installÃ©dans une maison de Hyclerville, petit village
d e l'Ã©tade New-York, la famille Fox reÃ§oien mars la visite d'unesprit. Une premikre tentative avait eu lieu quelques mois auparavant
dans le mÃªm inlnleuble, mais leshabitantsayant assez mal reÃ§l'hbtc
invisible et s'Ã©tanempressÃ©de quitter le logis, la manifestation.&ait alors demeurÃ© sans effet. Il allait en Ctre autrement de laseconde tentative !
Des c m p innon~brables,tantÃ´ nlystÃ©rieuxtantht d ' e x t r h e violence, retentissent partout dans la maison particuliÃ¨remenla nuit.
Des recherches nlultiples et soigneuses ne font rien dÃ©couvrirLa
famille Fox est mÃ©thodisteles secours de l'figlise ne sont donc pas
demandÃ©set les bruits insolites continuent. Que faire avec un visiteur qu'on ne sait mettre dehors? S'habituer Ã sa prÃ©sencevivre
avec lui le moins mal ou le mieux possible, ou bien lui chder laplace. Les deux partis vont etre successivement employÃ©smais detelle maniÃ¨r que l'esprit ou plut6t les esprits rdgneront h i 6 t ......
dans l'AinÃ©riquenticre !
Bien plus que le fait mCme de la hantise, - malgrÃ l'importancequ'il revbt ici, - la genÃ¨s de cette prise de possession el de l'extension du pouvoir des d6mons est digne d'attirer l'attention : elle
manifeste d'un cOt6 la rime indÃ©finide l'Ennemi; de l'antre, l'iinmensite du p!ril pour l'homme do flirter avec celui que, si souvent,soit par calcul, soit m6nw de bonne foi, il nomme force inconnue M.
Rarement il a Ã©tdonne l'observateur (les preuves plus 6videntes
de ces deux v6ritGs. Aussi vais-je essayer de mettre en relief lestraits essentiels de cette invasion qui devait conduire des milliers
Ã¼liomme;'i la folie ou au suicide et faire definit,ivemententrer l'Ambrique dans la voie antichrÃ©tiennde l'occultisme.
Les habitants de la maison hant6e h 11ydervill"i traversÃ¨ren une
premiÃ¨r phriocle de terreur fort naturelle mais assez courte; nous
constatons ensuite un Ctat de demi-hostilitÃ contre In frappeur Ãˆpuis un Ã©tad'iiidiftrruce. Cette indiff6rence ne prochic maliicureusement pas du w 6 p i s de faits dont on connait la vansn, niais d'uncommencement d'accoutumance ;â ces faits ciranges; d i e est plut6t lassi/wlr de recherches infr~ct~ueuses
et laisse subsister la czwinsite qui sert ci merveille les i n t W i s de l'csprit ÃˆIl veut, -et c'est
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BEVUE DU MONDE INVISIBLE

564

le propre de l'Ange de l'orgueil, - qu'on s'occupe de l u i :ceci est la
condition premihre du succCs de ses entreprises. Voici donc quel'esprit frappeur s'applique ii
agacer, h e r v e r les deux jeunes
filles de la maison, surtout lorsqu'elles sont seules dans une piÃ¨ce
Un jour, ses petits coups incessants et cadencÃ©sindiquent si parfaitement la volont6 de les narguer que les 'jeunes filles manifestent
une grande impatience par quelques paroles et en claquant desdoigts ÃˆAussitÃ´tet h leur profonde stupefaction, l'invisible rÃ©pon
p a r ... des claquements de doigts !
L'engagement prÃ©liminairest terminÃ©la victoire d'En Bas dansle combat dÃ©cisiqui s'engage est assurÃ©eC'est d'ailleurs dans unsens tout spÃ©ciaqu'il convient d'entendre le mot combat appliquÃt il'action par laquelle l'Ennemi va s'imposer & un peuple comme ami,
comme conseiller, comme dieu, - tout en s'appliquant plus que
jamais Ã faire nier sa vraie personnalitÃ©
Cette action, ne l'oublions pas, dÃ©butet s'Ã©ten d'abord en pays
protestant oÃnulle entrave ne lui sera apportÃ©par le gouvernement,bien que le chef de l ' h t n e soit pas encore un noble de l'autel mystique Ãˆ Les premiers apÃ´tre des frappeurs sont m&hodistes. Il n'y
a donc pas lulle contre une religion forte. En outre, l'habiletÃ de
Satan est si grande, ses ruses si nombreuses, que pendant douze ans
il trompera les catholiques, le clergÃmÃªme en France comme partout. Son langage varie, ses mensonges se modifient d'aprÃ¨ lessentiments qu'il discerne chez ses auditeurs. En sorte que le jour o i ~l'invasion des esprits se fera en Europe par les Ã tables tournanii combattre que l'incivdiites il n'aura, pendant plusieurs annÃ©esliiÃ portantsoit&nicrlesfaits,soit ii leur attribuer une cause physique.
Sur un point seulenlent, nous le voyons invariable :il veut que lafoule des Ã intellectuels dont il doit faire des ouvriers de la ruinesociale, declarent les rÃ©vÃ©latio
et les prodiges dus aux &mesdes
morts. Cela est essentiel au succÃ¨ de son entreprise, et nous n'aurons point de peine 5 en dtkouvrir la raison. Mais le principe dol'intervention des morts 6tant irnposk, le PÃ¨r d u mensonge inspireou accepte toutes les hypothkscs, tous lessystÃ¨messula nature et lacondition des hmes. De lh naÃ®trontoutes les 6coles qui bataillent
entre elles dans l'erreur et pour l'erreur, au nom et sous les auspices
d'une prCtendue science qui demeurera la principale caract6ristiquedu dernier quart de ce siÃ¨cle
Cette observation prksentce, nous saisirons facilement le sens desmanifestations progressives qui se sont produites.
Dhs l'instant oÃ¹ en rupondant aux dcmoiselles Fox, le frappeur
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LES N ~ O - C H R E T I E S S!j(i.'ja indiquh qu'il comprend leur provocation, on entrevoit la nossibilitÃ de contnniniquer avec l'inconnu qui se rÃ©vÃ¨
intelligent.
On procÃ¨d d'abord par demandes auxquelles l'inconnu r6pond
par un nombre de coups convenu pour oui et non ; bientbt le systeme- peu rapide! de coups dont le nombre indique le numÃ©rd'ordre de chaque lettre de l'alphabet, est adopth. Alors l'invisibledÃ©clarqu'il est l'dme d'un assassinÃ N.
La RenommÃ©ecomme bien on pense, n'avait pas attendu cetted6claration d'identitÃ pour publier les faits extraordinaires qui se
passaient dans la maison depuis le commencement des relations Ã
entre les membres de la famille et leur hbte. Des clergymen, desÃ savants Ãˆ - peut-Ãªtr bien des curietix aussi - Ã©taienvenus
constater de auditu ces choses merveilleuses. Et dÃ©jles savantsavaient reconnu qu'on devait 6lre en prÃ©sencd'une ... puissanceintelligente ÃˆPersonne ne se serait permis de nommer messire
Satan ! et ce n'Ã©taipas sans un certain respect qu'on se mettait encommunication avec l'invisible ÃˆVoici tout le monde quelque peu troublÃpar l'information donnÃ©
qu'il s'agit d'un mort! d'un assassinÃ©! et, mieux encore, assassinÃ
dans la maison m h e oÃ il fait un tapage ... infernal! Pour Ctre
mhthodiste et d'esprit trÃ¨ fort, on n'est point, paraÃ®t-il5 l'abri decertaines superstitions. Aussi les locataires dgcident-ils de vider leslieux et m6me de quitter la villr.
C'est dans la grande et populeuse citÃ de Rochester que nous lesretrouvons. L5, sans doute, s'elhcera rapidement de leur esprit l'impression de ces faits btranges.. .
Tout ii coup, b surprise! la famille constate que l'&me en peinea dÃ©mÃ©na
avec elle et s'installe dans sa demeure, comme par lepasse! L'inutilitÃ d'un nouvel exode est 6vidente; dÃ©sormaion ne
cherchera plus ii fuir l'assassinÃ ÃˆLa transformation des sentiments est (Tailleurs tellement rapide que l'on perd jusqu'au &rs!idese sÃ©parede lui; n'est-il pas au foyer comme utÃ ami? Et voici
qu'une idÃ©se prÃ©sent: celled'unemission qu'on est appel6 5 remplir.
Nous voyons donc qu'en quelques mois i peine l'esprit a atteint
les rÃ©sultatsuivants dont l'importance est manifeste :i0 II s'est fait tolÃ©rerpuis reconnaÃ®trpour ce qu'il veut paraÃ®tre- l'Arne d'un mort en meme temps qu'il a rdussi iiÃ¨tablides rcipports entre lui et ses victimes.
2" Il a conquis un champ d ' o p h t i o n s assez vaste pour qu'il puisse
agir utilement et dont il va entreprendre l'exploitation avec des~ le tliKitrc de ses
chances de succ&stout autres que s'il en e Ã ®fait
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56G

REVUE DU MONDE INVISIBLE

primes manifestations rmlimcntaires et mieux faites pour exercer lapatience que pour exciter l'intÃ©rÃªLe bourgade d'Hydeville leura pr&Ã une attention que Rochester ne leur aurait pas accordÃ©e3Â Enfin, sans modifier son premier rdle ni trahir sa vraie perÃ l'espritaconstiluÃun noyau detÃ©moiet vientd'acquÃ©
sonnalitÃ©
rir un petit groupe d'apdtres.
Il peut maintenant marcher Ã pas de gÃ©ant
Lorsqu'il dÃ©clarÃªtr u l'&med'un assassin6 n, l'esprit affirma qu'il&ait un, unique dans la maison comme hÃ´t invisible; unique encorecomme compagnon de la famille Fox dans sa nouvelle demeure : cepremier mensonge pourra bientÃ´ 6tre constatÃ©
La nouvelle des manifestations s'est rapidement rÃ©pandudans laville; l'afiluence du public Ã la maison hantÃ©devient considÃ©rabl;
chacun veut entendre et ddsire c o i ~ z ~ i ~ u n i pavec
erl'&me ÃˆMais iln'est ni toujours facile ni toujours agrÃ©ablaux locataires de satisfaire un si grand nombre de demandes dans une demeure privÃ©eon
dÃ©ciddonc de louer un salle oÃ l'Arne accepte complaisammentde se rendre Ã certaines heures. Les vivants vont ainsi pouvoir causer au cercle avec le mort ou prÃ©tend mort; et mÃªme beaucoupn'auront plus Ã sortir de chez eux ! 'L'amabilitÃ de l'assassinÃ ne se borne bientdt plus, en effet, Ãhanter le cercle aux heures convenues. Un jour, elle accompagne unde ses admirateurs au sortir de la salle et s ' i m p h t e a son domicile. Le lendemain, plusieurs auditeurs ramÃ¨nen avec eux uninvisible compagnon !
Mais direz-vous, comment cela est-il possible, puisqu'il n'y a yz~'zitifl
seule cime de trÃ©pas&- La multiplication n'a rien de nly st6rieux :les sauterelles du vieux Dragon sont en nombre suffisant pourfaire face aux besoins de sa cause. Et c'est bien la prÃ©senc d'une
l6gion d'esprits - se disant toujours Ã¢me de morts, - qu'il
faut constater. BientÃ´ on ne compte plus Ã Rochester les maisonshantÃ©eset quelques mois plus tard il en sera de mÃªm dans toutel'AmÃ©rique
Ils ne craignent pas les fatigues des grand'routes, IesEsprits! aussi
accompagnent-ils les voyageurs pourvu qu'ils aient assis16 si uniÃ audition i) ut qu'ils sachent comment on entre en communication
avec les morts Arrive dans une ville quelconque, chacun d'rus
est stupÃ©faid'entendre, soit 5 l'hGtel, soit dans la maison particulier?
qui le recoit, les coups de l'invisible. L'ahurissement ou l'afi'ol~ineni
des personnes prÃ©sentesuffit ii lui dÃ©montreque lui-niCrne rsl
bien l'iniportateur de cette nouvelle plaie sociale, i'introduct~ur
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du personnage. Pour calmer l'Gmotion, et peut-Che avec quelquesatisfaction d'amour-propre de savoir ce que d'autres ignorent, il sehÃ¢td'entrer en communication. Docile, u l'esprit fait tout ce qu'ilveut et converse avec les habitants ... Le voyageur peut partir : lamaison demeure hantÃ©eet prochainement la ville sera Ã sous lecharme des anges noirs !
Le motif qui a fait adopter aux dÃ©moncette mdthode d'envahissement se devine ais6ment. A moins decirconstances particuliÃ¨resil
parait bien Ã©videnqu'un esprit n'accompagne pas chaque voyageur; un dÃ©moquelconque sera prÃ©sentau moment voulu, lÃ oÃ
doit se faire la manifestation. Mais ce qui est utile Ã l'envoyd d'En
Bas, c'est l'intervention, dans un milieu nouveau, de quelqu'un dÃ©j
au courant de la petite histoire dÃ©bit65 Rochester et des moyens(encore primitifs) de se mettre en communication avec lui : de cettemanihre, sans pÃ©riodd'apprentissage, un groupe de personnes va
se trouver instruite; la curiositi gÃ©ndralsera excitee en quelques
heures, la ville conquise en peu de jours, le malpropagÃ de proche enproche et gÃ©ndralisen 3 ans. C'est ainsi qu'avec un nombre relativement trÃ¨ restreint de grands centres d'action, s'accomplit l'envahissement d'un immense pays dont l'occupation permanente s'organise par les cercles
La genkse de cette conqu&e montre bien, comme, je le disais au
moment de la retracer, que la curiositb fut la cause initiale de ladiffusion du mal. Et nous allons voir que l'Adversaire put exploiterce d6faut d'une maniÃ¨r toute sp6ciale en Amdrique, dans les Etats
du Nord plus encore que dans ceux du Sud, en raison de l'o)yzteiZn6 du protestantisme et du concours actif de la Fr:. MaÃ§onnerie
Par sa fausse conception de la libertÃ humaine, par ses hdr6sies
dogmatiques et sa pr6tention tl l'interprfitation individuelle de l'&riture sainte, le protestantisme a bris6 le ressort des grandes Ã©nergiesprivÃl'homme des secours de la V6rit6, ouvert la porte aux inspirations d'En Bas.
Les esprits purent donc aller beaucoup plus vite en besogne
dans le monde protestant que dans le monde catholique; et l'ordre
de dhtruire la puissance de l'gglise retentit en AmÃ©riqudans lespremiers temps de l'invasion.
Examinons donc les agissements des Ã invisibles n.
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Paul ANTOSIN,
Professeur (i l'fnslidit calhotiqne de Paris.

( A suivre.)

568

REVUE DU MONDE INVISIBLEPERSONNALITESMULTIPLESET POSSESSIONS
Depuis plus de trente ans, les phbnomÃ¨ne qu'a prÃ©sentÃMollie
Fancher, de Brooklyn, intriguent le monde mhdical. De nombreux
articles ont Ã©tconsacrbs Ã ce p h h o m t n e dans les journaux
spirites, entre autres dans la Lumi.c?re, et dans les journaux mÃ©dicaux, politiques, etc. RÃ©cemmenle juge Dailey a publi6 sur ce
remarquable sujet un livre trÃ¨ important surtout inspir6 desthÃ©oriede Pierre Janet sur les personnali t6s mu1tiples. Charles
Dawbern a consacrÃ au m6me sujet dans le R m e r of Light du
5 mars, un article qui dbfend les miinles thbories en les compliquant. Il mondo segreto, d'avril, sous le signature de J. d'Angelo,s'efforce de placer la problÃ¨m sur son vhitable terrain, mais neconclut pas, tandis que 7'1te Harbinger of Light, de Melbourne, du
1"' mai, combat Ã©nergiquemenles conclusions de Dailey et celles
de Dawbern.
Relatons d'abord ce que nous savons de Mollie Fancher. NÃ©i
Attlaborough (Massachuselts), le 16 aoÃ» 1848, elle reÃ§u une
excellente 6ducation. Elle aimait 1'6quitation et lit un jour unechute de cheval, mais @rit assez vite de ses blessures, sansavoir prÃ©sent de symptÃ´me extraordinaires. Mais u n jour dejuin, en 1862, en descendant d'un tramway en mouvement, elle resta
accroch6e par ses v&ernents, tomba et fut trafnÃ©sur le sol Ã une
assez grande distance; ce fut miracle qu'elle ne pÃ©ripas. PortÃ©
chez sa tante, miss Crossby, de Brooklyn, elle resta lÃ de longues
annees, jusqu'Ã la mort de cette tante. Elle souffrit beaucoup
des suites de son accident, e t au moment oÃ elle commenqait
5 se remettre, elle fut prise, le 2 fÃ©vrie1866, de phÃ©nom6nede
contracture. Son corps se courba en cercle, de sorte que les piedsallÃ¨ren toucher la tete. Le 8 fÃ©vrierelle tomba en catalepsie et
restadans cet 6tatjusqu'A la fin du mois. Lorsqu'elle reprit saconnaissance, ce fut pour perdre la vue, l'ouÃ¯ ct la parole; les mÃ¢choirese
contractthnt et resthrent 6troitcment fermGes, les jambes s'enroulhrent l'une autour de l'autre jusqu'Ã former u n triple tour (?), lr
pharynx se contracta de faÃ§oi ne plus laisser passer aucun aliment,

PERSONNALITES MULTIPLES KT POSSKSSIONS

Si69

et l'eslomac s'aplatith un tel point qu'en posant la main sur lui, on
arrivait immÃ©diatemensur la colonne vertÃ©braleConvulsions etcatalepsie se succ6dCrent en alternant d'une maniere continue.
Lorsqu'elle sortait de l'6tat cataleptique, il n'y avait pas de sommeil
possible pour elle, de sorte que la catalepsie y suppl6ait pour ainsi
dire.
On pouvait tout au plus faire passer entre ses dents du jus defruits et de l'eau, et ces substances Ã©taienabsorb6es par la muqueuse buccale, car rien ne passait dans l'estomac. Elle resta ainsi sans
prendre de nourriture pendant d o t c e am. Elle n'Ã©taiplus encommunication avec le monde extÃ©rieuque par le toucher, et au
moyen de celui-ci, elle lisaitlivres et journaux, et distinguait tous les
objets et mÃªm les couleurs. Pendant les neuf premiÃ¨re ann6es decet 6tat singulier, les yeux restÃ¨ren presque constamment fermÃ©selle ne les ouvrait que pendant les pÃ©riode de relÃ¢chemenmusculaire, mais ne voyait pas. Durant toute cette pÃ©riodele bras
droit resta relev6 derriÃ¨r la tiXe, et bien que les mains restassent
Ã©troitemenfermÃ©es
par la contracture spasmodique des doigts, elleÃ©crivi
dans ces neuf annÃ©e6,500 lettres, fit des travaux de lainage et
mit en ceuvre 100,000 onces anglaises de cire pour confectionner desfleurs artificielles qu'elle colorait ii la perfection. Tout ce travail se, faisait au-dessus de sa tete, la main gauche se rapprochant de la
main droite; dans le poing gauche fermÃ Ã©taienf i x h le crayon, laplunle ou tout autre objet dont elle avait besoin.
Le plus extraordinaire, c'est que son Ã©tamental, loin dedevenir plus mauvais, se perfectionna progressivement par ledÃ©veloppemendes facult6s qu'on appelle mÃ©diumniqueset qu'elle
a conserv6es depuis lors. Elle lit parfaitement des lettres fermhes
et cachetGes, sans les tenir dans la main; elle voit ce qui se passedans des habitations m6me tres Ã©loignGesdÃ©crivanavec exactitude les ktres, la toilette des personnes, leurs occupations actuelles, etc. Il n'existe pas d'obstacle materiel pour l'exercice de cettefacultÃ de voyance, chez elle; elle voit les personnes, quand elle leveut, dans quelque quartier de la ville qu'elles se trouvent etannonce toujours l'arrivue de celles qui sont en route pour lavisiter. Elle se tient au courant des nouvelles e t lit toujours
avidement les journaux et les livres. Sa conversation est quelquefois
assez brillante, bien qu'entrecoupÃ© de paroxysmes douloureux.
qui lui font ardemment dÃ©sirela mort, car celle-ci n'est, 5 son idGe,que l'entrÃ©dans une vie supÃ©rieureexemple de souffrances.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

A la fin de la pÃ©rioddes neuf annÃ©esdont nous avons parlÃ©
plus haut, Mollie Faucher tomba dans un Ã©tasi complet decatalepsie qu'on la crut morte; mais au bout d'un mois, le bras droit
se r e l h h a enfin, les jambes se redressÃ¨rentles mains se rouvrirent,le corps reprit sa souplesse, et elle recouvra la vie et son entiÃ¨rconnaissance. Grand fut son Ã©moi
quand pensant n'avoir dormi qu' unenuit. elle apprit qu'elle sortait d'une pÃ©riod d'oubli de neuf'
annbes; elle en Gprouva un grand chagrin; c'Ã©taiune lacune
absolue dans sa vie. Lorsqu'on lui raconta toutes les merveilles
qu'elle avait accomplies durant ce laps de temps e t qu'on lui montra
le magnifique travail de ses propres mains, elle ne voulut pas ycroire, se sentant incapable de rien faire de si artistique.
Un jour, par la suite, comme elle feuilletait le journal qu'elle
avait Ã©criavec son poing, pendant une si longue sÃ©rid'annÃ©es
et cherchait & se rendre compte de ce fait extraordinaire, elle
seccria : Ã En examinant ces fleurs d e cire, que j'ai faites de mespropres mains, je puis penser qu'elles sont mon Å“uvre et j'Ã©prouv
m6me une certaine rÃ©pugnanc & les regarder, car elles me fonten quelque sorte l'effet d'avoir 6tÃ confectionnÃ©epar une morte.
Je sens qu'il y a cinq Mollie, mais qui ou quoi elles sont, je nesaurais le dire ni me l'expliquer. Je suis inconsciente de tout ce qui
m'arrive dans l'Ã©tade trame; mais quelquefois je me rends compte
bien nettement de l'endroit oÃ j'ai kt6 et de ce que f a i vu. JP
constate avec ~at~isfactionque j'ai pu, d'une faÃ§o que je no
in'cspli(piu pus, quiller inon corps et me rendre au milieu clos
personnes qui me sont, chhres. Dans mes migrations, je puis voirdans toutes les directions sans 6tre g6nÃ©par aucune opacitÃ ni
aucun obstacle matÃ©rielParfois je me trouve dans des rÃ©giontri'sÃ©levÃ©
de l'espace oÃ je vois souvent ma mÃ¨r et d'autres amis.
D'autres fois, quand je me sens dÃ©primÃ©
je puis m h e entendre
la tendre voix cle ma mÃ¨r m'exhorter prendre courage. N
A l'Ã©poquo i ~miss Fanclier tenait ce langage, elle Ã©taiarriverdans cette phiocle curieuse de sa vie oti se mnnit'estkrent en ellr
jusqu'il cinq individualit6s bien diflurentes. Leurs allures rappellent
absolument les soi-disant esprits guides qui s'observent dans InmÃ©diun~nilc
ordinaire. Ainsi i diffurents nlonlents de la journi+.
miss Fancher prÃ©sentun caractÃ¨r diffÃ©rentse transfigure m h o .

parle d'une voix diffÃ©rentet semble 6tre devenue une autre personne; les actes et le langage de chacune des individualitÃ©qui se
manifestent ainsi sont conformes Ã l'Ã¢g qu'elles prdtendent avoir.
Chaque changement de personnalit6 est prÃ©cÃ©
de spasmes et decatalepsie.
M. Sargent, un intime de la famille et trÃ¨ dÃ©vouaux intÃ©rctde
miss Fancher, mais peu versÃ dans les sciences psychiques, fut
vivement impressionnÃ et intrigub, quand se manifestÃ¨ren lesdiverses personnalitÃ©s Pour ne pas les confondre, il assigna Ãchacune d'elles un nom diffÃ©rente t alors put s'assurer qu'ils'agissait rkellement d'individualitÃ© bien distinctes, douÃ©e defacultÃ©set en particulier d'une mkmoire distincte. Voici conlnlent
il raconte s i premiÃ¨r expÃ©rienc de ce genre : Ma premiÃ¨rconnaissance avec Id01 date du 8 avril 1886. Je me trouvais chezmiss Crossby (la tante de Mollie Fancher), quand miss Fancher
tomba en catalepsie, et Ã ma grande surprise et Ã mon grandembarras, elle s'approchade moi et demanda qui j'6tais. La tante m eprÃ©sentalors comme un ami, et je fus courtoisement accueilli. A
cette occasion, la tante m'apprit que cette deuxiÃ¨m personnalit6(ldol) se manifestait depuis environ trois annÃ©eset elle en Ã©taiaffligÃ©eparce qu'il en rÃ©sultaiune recrudescence de souffrance
pour Mollie. Id01 Ã©taila Mollie no 2, tandis que Sunbeam (Rayon desoleil), le nLI , se rapportait Ã miss Fancher dans son Ã©tapartiellement normal. Une autre fois se prÃ©sentla t r o i s i h e Mollie, nommÃ©Rosebud (Bouton de rose) qui interrogÃ©sur son 2ge, dit avoir eu
sept ans en aoftt dernier et raconta toutes sortes de particularitCs sur
l'6cole o i ~elle allait, nommant aussi les professeurs et ses compagnes. Peu aprÃ¨ se manifesta une quatriÃ¨m Mollie, nomnxh Paer,
et une annÃ©plus tard une cinquiÃ¨m Mollie appelÃ©Ruby. GÃ©nÃ©rlement ces individualitÃ© se manifestent dans l'ordre susdit ettÃ©moignende penchants et d'un tempÃ©ramenbien distincts. On
croirait difficilement qu'il s'agit d'un meme Gtre, d'une seule individualitÃ si l'on ne considÃ©raiqu'il est possible de trouver uncertain rapport d'identification entre ces diverses personnalit6s
et certaines &poques de la vie de miss Mollir Fanclm. Cq~ciulanl
chacune semble Ctre totalement inconsciente de l'existcncc desautres. nÃU B V I K OU 1IONDK INVISIBLE

Les phÃ©noin~nc
merveilleux que pr4sente miss Fancher ont CtÃ~';luiliCspar dus clicrclicurs compÃ©tentdans les diff6rentes phasesde sa vie extraordinaire; chaque nouvelle investigation venait
confirmer les rÃ©sultatobtenus dans les prbcÃ©dentesde nombreux
articles publiks dans les journaux en font foi. Le juge Dailey k son
tour s'est livre h un examen minutieux de toutes les particularit6s
offertes par ce sujet exceptionnel, et cela depuis le 6 fÃ©vrieÃ¬SW
il a conversÃavec les cinq Mollie et notÃ bien des incidents curieux.
Ce qu'il y a de plus etrange, c'est que ni miss Fancher ni les autres
Mollie n'ont aucune souvenance de cetle pcriode de sommeil de neufa n n Ã © e qui va de 1869 il 1878; c'est une lacune absolue dansleur mÃ©moireM. d'Ange10 constate que le problLme de savoir qui
et quoi sont les cinq Mollic reste parfaitement Ã©nigmatiqueFaut-il
admettre que chacune de ces pseudo-entit6s correspond aux acquisd'une portion de la vie de miss Fancher? Le psycllologue italienquesemble pencher en faveur de cetle hypoth~se,mais reconnaÃ®
la volont6 du sujet n'est pour rien dans ces phÃ©nomhnecomplexes
qui paraitraient plutbt se dÃ©roulesous l'influence d'une force ou
d'un opÃ©rateuinvisible, par quelque sage dessein qui deviendr:~
clair par la suite. En sonln~c, M. d'Ange10 n'est pas hostile hl'intervention d'une force occulte.
Celle-ci apparaÃ®
dÃ©jbien nette dans ce fait que miss Fanclier v6cut plusieurs mois, ceux qui suivirent sa chute sans manger ni boire
et que pendant les neuf ann6es qui suivirent, un peu de liquide
seulement passa par ses kvres. Des exercices rhpÃ©tÃ
ont prouv6 (lunles fonclions de nulrition et d'assimilation se sont trouvÃ©esuspendues chez elle pendant trhs longlen~ps.Comment la vie a-t-ellr&tÃentretenue ilans ce corps en apparence inerte? Par des proc6clGs
spirituels bien corlainement. Le tort qu'a eu l'entourage de iniss
Fancher, cela a Ct.6 de ne pas mettre en rapport avec elle quelq~ir
m6diurn voyant on psychomktro. D'autre part, en ce qui conccntr
la ipiesl.ion des individualitÃ©multiples, il est plus naturel d'cx~~liquer le plxinom~nepar la prise de possession du corps de n i i s
Faucher, pendant les phases d'hiancipalion de son esprit, p:tr
diverses enlit& dÃ©sireusede se mcttre en rapport avec le inon~lr
sensible que d'avoir recours 5 l'hypothCse d'tint sorte de fraginrni;~lion de l'esprit, de Mollie, chaque fragment prÃ©sentanun car.ii:liw~.
des facult6s, une mÃ©moirdili'Crents. Nous ne sortons pas ilin-i

~ ' E ~ ~ S O ~ N N A LMULTIPLESITÃ‰ET POSSESSIONS

2'lf

du cadre des phÃ©nombneconnus du spiritisnw. Mais que penser(les idkes de M. Ch. Dawbern, qui est cependant un spirite Ã©prouv
et sincÃ¨re non seulement il a adoptÃ les thÃ©oriede P. Janetet considixe le cas de miss Mollie Fancher comme une d6monsti.ation de l'universalitÃ de la conscience inultiple, d'oÃ 5 ses yeux
nouvelle dillicult.15 pour la dÃ©terminatiode l'identitb des esprits,
mais il va plus loin et pense, avec certains occultistes suspects,
que dans les sÃ©ancespirites, les assistants crÃ©endes personnalitGs,des sortes d'entiths conscientes, qui subsistent et reviennent au
premier appel. OÃ irions-nous avec de semblables tMories? Le spiritisme est certainement plus simple que tout cela, et ce n'est pashi
peine d'insister.
L'auteur anonyme de l'intÃ©ressanarticle publi6 dans The Harb.
of Ligltt rappelle Ã cette occasion le cas de Laurancy Vennum,
de Wascka (Ohio), dans lequel la thÃ©orides personnalit& multiples est nettement tenue en hchec. Cette jeune fille avait des accbs
nerveux, des trances, et prÃ©sentaidivers symptfimes qui, dansl'esprit de ses mÃ©decinsla d6signaient indubitablement pour l'asiled'aliÃ©nÃ©
Heureusenlent intervint u n ami de la famille, M. Roff quiÃ©taispirite, et reconnut dans les n~anifestationsque prÃ©sentai
cette jeune fille l'influence des esprits; il introduisit le Dr Stcvensqui Ã©taiquelque peu versÃ dans les sciences psychiques, etobtint, dans une longue sÃ©ancqui fut organisde, la preuve de lu
prhsence d'un esprit contrOlant miss Vcnnuin. Dans l'une de ses
trances se manifesta trÃ¨ distinctement la fille d6funte de M. Itod'qui annonCa qu'elle continuerait ti occuper le corps de la maladejusqu'ii sa guÃ©riso complGte. A partir de cet instant, Laurancy
Vennum devint en tout et pour tout Mary ltoff; elle reconnut
ses parents e n M. et Mua Roll, se rappela les l'ails et gestes d'anciens
amis et un grand nombre d'autres incidents et traita ses parents
naturels jusqu'Ã u n certain point en ktrangers. Cet Ã©tade choses
dura trois mois, au bout desquels elle redevint Laurancy Vennum
et revint vers ses parents parfaitement gu6rie. Les tÃ©moignageles
plus irrÃ©fragableen faveur de ce fait ont 616 fournis: tout ce
Journalqui le concerne a Ã©tpubli6 dans le Jfcli~io-~~I~ilo.~ophicalet plus tard sous forme d'un mbinoiro sCpar6 publiÃ par lesbureaux de ce journal, en 189%.
Qu'on ne vienne pas nous parler de conscience multiple: nous
avons d6jii assez de peine h comprendre les deux Ã©tatde conscience
qu'on appelle conscience externe ou normale et conscience interneou spirituelle; c'est toujours le m6me moi qui est en jeu ici,

i Ã$

IlEVUE 1iU MONDE INVISIBLE

qu'il s'agisse de la conscience ordinaire ou de ln, conscience
somnainbulique, etc. Alisakof dans son grand ouvrage sur c Animisme et Spiritisme a trait6 magistralement cette question. En
dehors de cela, s'il s'agit de personnalitÃ©multiples, c'est qu'il y n
substitution d'un autre esprit ii celui du sujet dans le corps decelui-ci (1).
))

Dl'

Lux.

(La Lumiurc.)(1') L'explication des personnnlil6s multiples, par des possessions successivlls, d'un c;ir.ictÃ¨r tl61noniaquc, jette un grand jour sur un problhne dont ii:spliiloso lies c t les ihysiologistes n'ont pas trouvu la solution. L'Evangile nous
iipp~niY(~ue~ b s u s - ~ h r i sch;issa,t
un jour, sept dhnons d'un corps d'un maiheurein possbde". Cette succession de ikmons dans le corps d'un homme corresponlait In succession des personnalitCs et des rdles du sujet.

&. M.

TRIBUNE 1>E NOS IXCTEUltS

Monsieur,
Depuis le jour o i j'ai
~ eu le plaisir de vous adresser une lettre rectificative, qui vous prenait en flagrant d d i t d'inexactitude (pour res'ter poli), je n'avais plus eu le plaisir de vous lire. J16tais tellement
marri de ce manque de nouvelles, que j'avais m6me chargd mon
d i t e u r de m'abonner A votre revue.
Aujourd'hui, @ce Ã l'excellente organisation du n Courrier de laPresse Ãˆje revois enfin cette prose loyale et v6ridique qui rappellele Taxi1 des beaux jours. Cette fois, je suis un mystificateur ...
Horresco referens ... Faut-il vous dire que la petite histoire que vous
racontez 5 vos chers lecteurs est encore une invention dans le genre
cher 5 cet excellent Bitru, diable de sa profession, si j'ai bonne
m6moire. J'ai seulement communiquÃ 5 mon ami Tissot quelques
calculs qui sont en tCte de l'article, et lÃse borne, avec une citationen
prose, de Nostradainus, ce que vous appelez ma mystification. J'ai par
hasard les preuves de ce que.('avance, et je serai d&olC, croyez-moi,de les produire en un tribunal, si vous continuez 5 m'insulter sansm'en avertir, cc qui peut Ctre un usagede la presse eccl6siastique (1j,mais pas de l'autre.
AprÃ¨ tout, ne dois-je pas plutct vous fhliciter de m'apprendre
ainsi ii exercer ;'i mon insu le pardon 6vanp'6lique des injures, e t dejustifier ce beau proverbe : Qu'on juge l'arbre 5 ses fruits. N
De mauvaises langues m'ayant soutenu que vous n'aviez pas in+rÃ une pr6cÃ©dentlettre de moi, je n'ai. pas voulu croire h tant deliitachement des lois de ce monde, et je pense que celle-ci sera
publiÃ©en votre loyale revue sans l'aide de l'huissier.
Ã

))

Ã

Il nous serait fiicilc rie rcfutcr les fanlaisics inoffensives etmusantes de Papus, mais, vrairncnt, cela n'en va111 pas la peine".
(1) Nous ferons observer ;â 11. Pqms que l'iiiitcur "le, l'article vis6 piir cettedponse n'est p;is un ecclCsiasticpic, c'est un liiiquti commc lui.

A nos lecteurs catholiques qui ne connaissent pas M. Papus, nous
rappellerons qnc cc Martinistc a parle ainsi d e l a Papaut6 : Ã Aujour(l'liui, la Papant6 senlant son annee perdue, lance tous ses soldats al'assaut de la forteresse maÃ§onnique Mais l a lutte entre ces deux
pouvoirs nous importe peu ;l'espritgnostique, caracterise par l'alliance(le l'intuition et do l a science, est, dus maintenant, vainqueur de l'csprit clGrica1, et peu nous chaut la longueur de l'agonie du dernier desvestiges de la Ionverornaine. Ã (L'Illzzminisme en France, p. 13.)
Aux fruits, on coiitiait l'iirhrc.

LE VOL AERIEN DES CORPS

Le vol a6rien des corps que l'on d6signe aussi, plus souvent, sous le non1 de lkuitation. est un phÃ©nonihmerveilleux dont la rbalitÃ se trouve Ã©tablipar un nombre considurable de tÃ©nioignageet que les ~ ~ a i i ~ l i i i voudraientlist~~
expliquer aujourd'hui par cette force psychique dont lanature nous est encore inconnue. On ne nie plus la rGalit6
de la lÃ©vitation
mais on nie l'intervention du pr6ternaturel.
Tantdt, c'est le corps d'un saint qui s'Ã©lkvlentement, dansun Ã©lad'amour, vers un etre mystÃ©rieuet tout-puissantqui le charme, le ravit et l'attire ; d'autres fois, c'est le corps
d'un mÃ©dium ou d'un honime li6 par un pacte secret, qui- il la nianihre de Simon le Magicien. C'est aussi, en
sclevecertains cas, une femme nÃ©vropathqui grimpe le long desmurs, sans le secours des mains. Plus souvent, aujourd'hui,c'est une table massive qui se renverse, s ' d h e , et frappe(les pieds le plafond de la salle d'exp6rimentation, c'est un
sujet soulcv6 avec sa chaise, A quelques pieds au-dessus dusol. M. de Roclias a dtudiÃ ce dernier cas avec une rare
patience, et il nous a fait connaitre ses conclusions dans lerÃ©cides expÃ©rienced'ihsapia Paladino.
Tonle maliCrc i t l l i ~ la
' ~ malifbrc, c'csl le principe de la grilvitation universelle forniulb par Newton, et 1'011 donne lenom de pesanteur la force attractive de la niasse terrestre
p l i est infiniment plus forte, par exemple, que celle de latable, du m6dium, du d h o n i a q u e , ou du saint thaumaturge
qui ilotte en l'air.
Si vous lancez une pierre en l'air, elle tombe ;'i terre, commesi elle Ã©taiattirbe, elle obeit 5 la loi de la grnitalion, elle
tombe suivant la loi cles espaces et la loi des vitesses; clle
parcourt, en chute libre, pendant des temps difl'erents, desY *.

MONDE INVISIBLE.

37

!i73

11EVUE 1Ãˆ DIOSDE INVISIBLE

espaces proportionnels aux carrds de ces temps, ct les vitesses acquises pendant des temps diffbrents, sont toujours
proportionnelles aux temps employ6s A les acqubrir.
Mais, dans le vol abricn, cetle loi universelle se trouve
violde, le corps matdriel du thaumaturge s'&l&ve,reste e nl'air, h l'encontre de l u graviLation universelle, il est soumis;t d'antres lois qui annulent dans ce cas particulier la loi (IVla pesanteur.
Quand le poids du corps est supdrieur ti la poussbe de l'air.
de bas en haut, le corps tombe terre. Quand ce poids es1+pl la pousshe de l'air, il flotte, sans monter ni dcscendrc.
Quand le poids d u corps est inferieur h la poussee de l'air, ilmonte sous l'influence d'une force constante, Ã©galÃ l'exckde la poussbe sur le poids rÃ©edu corps.
Le miracle du vol a6rien se lie ordinairement Ã l'extase, dil est fr6quent dans la vie de quelques saints.
Citons, d'abord, les faits les plus authentiques, nous en
chercherons, ensuite, l'explication.
Dans un opuscule trhs document6 sur la levitation du corps
humain, M. Albert de Rochas a emprunt6 A l'excellent 011v r a p de M. l7abbt'-Ribet, L u M y s t i p e divine, les faits suivant"que l'on trouve d'ailleurs diss6minÃ©dans la vie des saints.
Xous les reproduisons sans y rien changer.

Dans le ravissenien t , Cc14t d'elle-niCilie sainte T l ~ C r C s c .
mon corps devenait si lbger qu'il n'avait plus de pesanteur.
il ce poiiii, que, quelquefois, je ne sentais plus mes pi&
toucher A terre (1). Ã Lorsque Marie d'AgrÃ©d&ait saisie parÃ(1) Voici lit suite do ce passage int6ressant de la vie de sainte ThCrÃ¨se t'Tri!par cllc-infime (cliiip. xx).
I Tant que le corps est dans le ravissement, il reste comme mort et sonti~~itdans une impuissance absolue d'agir. 11 conserve l'iittitnile of1 il ;I fitu s~tqiri-:aussi il reste sur pied ou iissis, les mains ouvertes ou ferinGes, en un mot h i : l'&tut ou le rilvissrm~ntl'ii trouv 6...
On ne peut presque jiun:iis rkister :ni ravissmrnt. P:irÃ®oi,je po11v:iis o p p o - ~q~n'lquedsist:tiice; in:~is, coinmi! c ' t h i t en qurlqiie sorte lutter contre 1111 f b r t
fikint, je tlenieurois IrisCe et aci::~blk rie liissitiulp.. D'autres fois, tous nii.
effort? ftiiient vains; mon Aine fl.ait enlrvix?, mit thte suivnnt toujours IP niun\rment sans que je pusse \u r d r n i r ; et quelqu&'ois rnÃ©tnfmon COI11s.Ctail ~ I I I ~ T - !
de telle sorte qu'il ne touc~lmit plus h terre ... Lorsque je voulais resister,
jr siSntais sons mes pieds une pression 6tonn:intc qui m'enlevait.
.V. H.
11

LE VOL ~ J h l r -DES~
CORI'S!;y9l'ex tase, son corps s'('Â¥levai('Â¥galemencomme s'il n'eÃ®
t eu
aucun poids naturel, et un souille, mCme lointain, la faisait
osciller et mouvoir comme une plume l6gbre. On ci terait deces exemples par centaines. On raconte en particulier de plusieurs saints prCtres, entre autres de sailli Pierre d'Alcantara,
de saint Philippe de Ndri, de saint FranÃ§oiXavier, de saintJoseph de Copertino, de saint Paul de la Croix, qu'ils avaientÃ l'autel de ces extases aÃ©riennes
Parfois, ce n'est pas une simple &l&vationau-dessus du sol,
niais une vÃ©ritablascension dans les airs. Dominique deJÃ©sus-Mariereligieux carme, si cÃ©lhbrpar ses extases,s'Ã©levaiau point que ses frkres pouvaient h peine, en Ã©ten
dant leurs bras, toucher la plante de ses pieds. Saint Pierred'Alcantara atteignait quelquefois, dans ses transports, jusqu'aux lambris du chÅ“ur Un jour de l'Ascension, tandis
qu'elle psalmodiait au jardin enire deux de ses compagnes,
la bienheureuse A g n k de BohCme, soudainement ravie,s'Ã©levÃ leurs yeux dans les airs, of1 elles la perdirent bientot de vue; et ce ne fut qu'aprbs une heure qu'elle reparut,le visage rayonnant de g r k e et de joie. Plusieurs fois, pendant ses oraisons contenlplat,ives, sainte Colette disparaissait entihrement dans l'espace, aux regards de ses
sÅ“urs
Certaines extases impriment au corps un mouvement
prompt et imp6tueux que l'on a justement qualifie de vol.
Saint Pierre d'Alcantara, entendant chanter dans le jardin ducouvent, par un frbre qui s'cxercait A l'oace, les premilbres
paroles de l'fivangile selon saint Jean : I n principio erut
V(?rbunt,est soudain ravi hors de l u i - m h e : et, se ramassanten boule par une sorte d'instinct irr&sistible, ne touchantplus Ã terre, il s'&lance, traverse avec une incroyable ~616rite, sans blessure ni accident, trois portes fort basses qui
conduisaient ii l16glise, et vient se reposer devant le granda u k l , oc1 ses f r k s qui couraient aprCs lui le retrouv+rcnt
a b h 6 dans l'extase. Il lui arrivait souvent de s'agenouiller
au pied des arbres, et l i , saisi par l'extase, il s'devait, avecla l(\i?CrelÃde l'oiseau, jusqu'aux plus liantes brandies. Le
bienheureux Philippin, lui aussi de l'Ordre de Saint-FranS . ,380

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

cois, demeurait suspendu dans les airs, par-dessus les grands
c h h e s , comme un aigle qui plane librement.
Ces prodiges surabondent dans la vie du bienheureux
Joseph de Copertino. On le voyait s'envoler aux votÃ®tede
17kglise,sur les bords de la chaire, le long des murailles oit
pendaient le crucifix ou quelque imago pieuse, vers la statue
de la sainte Vierge et des Saints, planer sur l'autel et au-dessus du tabernacle, s761ancer dans les airs et aux cimes desarbres, se tenir et se balancer sur les plus petites branches
avec la l6gÃ¨ret d'un oiseau, franchir d'un bond de grandes
distances. Une parole, un regard, le moindre incident ayant
trait Ã la piÃ©tle jetaient dans ces transports. Nous voudrions
pouvoir dÃ©crirquelques-unes de ces schnes que le mondetaxerait d'Ã©trangeet de ridicules, et que nous trouvons admirables parce qu'elles attestent la merveilleuse puissancedes 5mes saintes sur le corps et sur la nature, et mieux cncore sur le cÅ“u de Dieu, qui les affranchit ii s o n grÃ desservitudes vulgaires; mais ces descriptions prolong6es n'entrent point dans notre dessein.
L'agilitÃ surnaturelle SC manifeste encore hors de l'extase.
et sous les formes multiples que nous venons de dÃ©crireMarguerite du Saint-Sacrement passait presque instantan&
ment d'un point ii un autre. On la trouvait au chÅ“ur l'inlirmerie, it la salle des exercices, sans m h e que les portos
fussent ouvertes, et, plusieurs fois, ses sÅ“ur la virent soulevce au-dessus du sol, comme si son corps n'avait plus depesanteur. Un .jour qu'elle allait cueillir un raisin pour une
malade, elles l'apercurent s'elevant comme sans eiI'ort jusqu'ii
la l~aiileurd u fruit, le dbtacher et revenir ii terre. AnncCalherine Einn~erichraconte il'elle-nifine que, remplissa~~iles fonclions de sacristine, elle grimpait et se tenait debout
sur les fe~ictres,sur les corniches, sur des ornements enrelief; qu'elle nettoyait tout en des endroits humainement
inaccessibles, sans c'prouver de frayeur ni d'inqui&tudc.
accoutumÃ©qu'elle &ait, dks l'enfance. a Ctre assistbe parson bon ange, et se sentant d'ailleurs portÃ©et soutenue enl'air par une invisible vertu.

LE VOL A ~ R I E NDES CORPS

Non seulement l'agilitk et la simple ascension se rencontrent hors de l'extase, mais encore le vol dans ce qu'il y ade plus merveilleux. Sainte Christine surnommÃ©l'Adn~irahle.
nous en offre un incomparable exemple. Nous n'avons pas Ã
discuter ici le caracthre historique des Ã©tonnanteexcentricitÃ©attribuÃ©eÃ cette sainte, que les Bollandistes eux-mumes qualifient de paradoxale ; il nous suffit que ces savantsauteurs aient acceptÃles r6cits qui la concernent et les aientdÃ©clarÃ©
dans la partie du moins que nous allcguons, dignes
de respect et de crkance. Omettre de tels rÃ©citpar crainte(lu scandale que l'incrÃ©dulitpeut s'en faire, serait ceder Ã
un respect humain qui aurait dil nous arrcter depuis longtemps et qui nous parait aussi contraire Ã la pEtk qu'Ã lascience. Voici, en quelques mot,s, le prÃ©cide cette singulihc
existence.
Christine naquit 5 Saint-Trond, dans la province de Licge,
vers le milieu du douzi&mesihcle. Orpheline de lionne heure,elle demeura avec deux saurs, ses a i n k , et fut occupÃ©ii
garder les troupeaux dans les chanlps. Mais, activkes par laconten~plation,les ardeurs de son Ã m devinrent si intenses,
que son corps ne put y rksister. Elle tomba malade et mourut.
Le lendemain, on porta sa d4pouille Ã l'+se pour la cÃ©r6
monie des funhrailles. A l'Agnus Del de la messe qu'oncÃ©lebraipour elle, on la vit tout A coup se remuer, se leverdans son cercueil et s'envoler, comme un oiseau, jusqu'A lala voÃ»t du temple. Tout le monde s'enfuit Ã©pouvantkL:
l'exception de la s a u r ainee, qui demeura 15 immobile, mais
non sans frayeur, jusqu'tt la lin de la messe. Sur lc comniandenient du pretre, Christine descendit sans se faire aucun
mal et s'en revint Ã la maison, oÃ elle prit son repas avec sessaurs. Elle raconta ensuite aux amis venus pour la questionne', qu'aussitdt apr&ssa mort, les anges l'avaient succcssivernent transportde au pnrgatoirc, dans Yenfer, au paradis.
LÃ le choix lui avait 6th donn4 de demeurer ii jamais dansce lieu ou de retourner sur la terre pour y travailler, par ses

582

11EVU1Ã DU MONDE INVISIBLE

souilranccs, au rachat des imes d u purgatoire, ce qu'elle
avait accepte sans hcsitation.
Le purgatoire ne devait point lui manquer, car d&s lorscommence pour cette admirable vierge la vie la plus Ã©trange
La prbsence et l'odeur des hommes lui est insupportable;
pour l'cviter, elle s'enfuit dans les dGserts, s'envole sur lesarbres, au sommet des tours, aux pignons des &lises, surtous les points 6levCs. O11 la croit poss&d&, on la poursuit,on l'atteint ti grand'peine, et on la lie avec des chaines de fer.
Mais elle se degage et reprend ses courses aeriennes, allant
d'un arbre ii l'autre, comme l'eÃ¹ fait u n oiseau. La faim
cependant la presse, elle invoque alors le Seigneur, et, contre toutes les lois de la nature, ses seins distillent u n laitabondant dont elle se nourrit pendant neuf semaines. Une
seconde fois, elle tombe entre les mains de ceux qui la poursuivaient, mais elle leur Gchappe encore et s'en vient & Liesedemander il u n pretre la divine Eucharistie. Munie de cetaliment cClcste, elle sort de la ville, ernport& par l'esprit
avec la rapiditd d'un tourbillon, traverse la Meuse, l6gCre
comme un fantcme, et recommence sa vie errante, loin desdemeures humaines, aux cimes des arbres et des tours, souvent sur les pieux qui bordaient les haies, sur les branches
les plus minces, oÃ elle se reposait et se balanÃ§aicomme unpassereau.
Honteux de ces apparentes exiravagances, que le public
attribuait h une l6gion de dhnons, ses sccurs et ses amis
payCrcnL pour la ressaisir un mCcliant homme, trCs fort,, qui
se mit A sa poursuite. Ne parvenant pas ZI l'atteindre de ses
mains, il la joignit nh!~moinsd'assez prhs pour lui briser l'os
(le la jambe d'un coup de massue, et ce fut en cet 6tat qu'illa ramena A ses smurs. Par compassion, elles la firent conclnire sur une cliarrclte A 1111m6decin de Licge, en lui recommandant il la fois cl, de la g u h i r et de la retenir captive.
Celui-ci l'rnt'ernia dans une cave qui n'avait d'autre ouverturc que l'cntive, llai.tachafortement l'nine colonne et refer~~iii
la p o r k , a p r h avoir appli(pi6 au membre fracturb les bandages convenables. Des qu'il fut retire, Christine rejeta cet
appareil, estimant indigne de secourir h un autre m6decin

que l e Seigneur Jbsus. Son espoir n e fut pas trompe. Unenuit, l'esprit de Dieu vint fondre sur elle, brisa ses chaines,
la guÃ©ride sa blessure, et elle, libre, (le courir et de tr6piaw e r (le joie dans ce cachot, louai11 et b h i s s a n t Celui pourqui seul elle avait r6solu de vivre et de mourir. Bicntfil, son
esprit se senlant A l'Cl,roit. entre ces murs, elle parvint, ;il'aide d'une grosse pierre, Ã s'onvrir une issue, et, prompte
commc le trait qui s'6chappe de l'arc puissamment tendu,
fille s'&lanÃ§au dehors et reconquit sa libertÃ©
Reprise une troisiGme fois, elle fut liÃ©avec des chaincs k
un banc de bois, si Ã©troitemenque ses chairs furent bient6t
entamÃ©esAccablk d e souffrances auxquelles vint s'ajouter
le tourment de la faim, elle recourut de nouveau au Seigneur,et l'on vit alors couler de ses nlamelles, ainsi que nous
l'avons d6jii racontÃ©une huile limpide dont elle arrosa son
pain et oignit ses plaies. Attendries Ã ce spectacle, ses saurs,
jusque-lA inhumaines par incrÃ©dulitÃ
lui 6tÃ¨renses chaines
et lui permirent d e suivre en toute libertÃ l'esprit qui l'animait. Elle continua, e n efÃ¯etses saintes folies pendant delongues ann6es, car il s'Ã©coulquarante-deux ans entre sa
premiCre rÃ©surrectioet sa mort, (piarriva vers l'an 1224.
Cette puissance asccnsionncllc se produit quclqucfois avec
une telle Cnergie, qu'aucun obstacle n'est capable de la contenir. Ce que nous venons (le raconter de Christine l'Adinirable suffirait A le prouver: mais ce n'est pas le seul exemple.
Signalons encore saint Joseph de Copertino, en qui semblent
se r&unir toutes les mcrveillcs de la vic extatique. Un jour
il invite le PCre gardien 5 redirede l'In~maculÃ©e-Conception
avec lui : Piilchru Maria! Ã Marie est belle! Ã Et, (16s qu'il a
rCp6t6 ces paroles, le saint, entrant en extase, saisit 5 bras-lecorps son suphieur et l'emporte avec lui dans les airs, l'un
et l'autre redisant de concert : Pulchra Maria! Pnichra Maria! Une autre fois, on lui a m h e u n gccntilhoinn~calleint de<16incncc, pour qu'il ol)tiennc de Dicn sa g116risoii. Le s;iinl,le Sait incllrc 5 gc:iioux, cl, lui posa111la niaiii sur la tClc :Ã Seigneur Balthazar, lui dit-il, soyez sans crainte, jc vous
rccommandc h Dieu et ii sa trCs sainte NCre ... Ã Au n l h einstant, il pousse le cri accoutum6 qui annonce l'cxtase :34

REVUE DU MONDE INVISIBLE.

Ali ! Ãˆ saisit cet homme pur les cheveux, s eleve avec luidans l'espace, oh il le tient suspendu pendant quelque temps,
et, quand ses pieds retrouvent terre, le malade Ã©taiguÃ©riÃ

9 ,L'ascension aÃ©riennn'est pas la seule forme de l'agilitt'
surnaturelle; elle se produit aussi par la marche sur leseaux. ~'Evangiienous en oifre les premiers exemples. On
sait que le Sauveur marchait sur les flots comme sur la terreferme, et qu'il accorda au prince des ap6tres de s'avancervers lui sur les vagues agitÃ©esLe prodige s'est reproduit plusde mille fois sur la mer, sur les lacs, les fleuves et les rivieres, pour attester que Dieu se plait alfranchir ses saints desservitudes naturelles.
Le BrÃ©viairromain signale, parmi les plus Ã©clatantniiracles attribuÃ©Ã saint Raymond de PÃ©nnafortsa traverscede File Majorque Ã Barcelone, c'est-Ã -dir une Ã©tendude
mer de cent soixante milles, que lui et son compagnon Sranchirent en six heures, sans autre nacelle que son manteau.
Saint Hyacinthe, ne trouvant pas de batelier pour traverser
la Vistule, se munit du signe de la croix et entra r&solument
dans le lleuve, dont les eaux devinrent fermes sous ses pieds.
Mais ses compagnons, moins confiants, n'osaient le suivre.
Il revient donc Ã eux, et, Ãtendant son manteau sur les ondes.
il les fait monter dessus et les conduit ainsi Ã l'autre rive
sous les yeux d u n e foule nombreuse. kgli lise a irnmortalis4ce miracle en le consignant dans la bulle de canonisation ct
dans la legende du BrÃ©viaire
Dans une autre rencontre, le &me saint renouvelle ir
prodige d'une manicre encore plus Matante. Les Tartarrs
venaient d'escalader d'assaut la ville de Kiev et livraient dfji
tout au pillage, lorsqu'on avertit le saint, qui Ã©tai
A l'aulcl.
(lu'il n'y avait pas un instant il perdre, s'il voulait se sauver
avec toute sa communautt'. II se rend Ã cet avis. et, sans(luittcr les vClen~enissacres, il prend dans ses mains le sitint
ciboire et se met en devoir de sortir. Vers le milieu del'rglise, il entend une voix forte el plaintivc qui part d'uncLI< VOL AERIEN DES COUPS!ifXi

statue de la Vierge, en itlbiitre, du poids de huit si neut' coiils
livres : Ã Mon lils Hyacinthe, lui crie-t-elle, tu m'abandonnerais aux profanations des Tartares! Emporte-moi avec toi.
- Glorieuse Vierge, rÃ©ponle dÃ©voserviteur, cette image
est si pesante; comment pourrais-je la porter?
Prends,mon fils en allcgera le poids. Ã Le saint, tenant d'une mainla sainte Eucharistie, saisit de l'autre la statue devenue aussilÃ©gÃ¨qu'un roseau, et, chargÃ de ce double trtkor, il passe
sain et sauf avec les siens Ã travers les barbares qui, clC$~,
envahissent le monastÃ¨reet arrive sur les bords du Dnicpcr.
Lh, de sa chape, il fait une barque Ã ses frkres, et lui traverse
it pied sec le lleuve dans toute sa largeur, en imprimant surles eaux la trace de ses pas. Nous aurions bien d'autres faits
semblables Ã raconter, car ils abondent dans les vies dessaints ; mais nous devons clore ces rbcits pour en rechercher
l'interpr6 talion.. (Tome II, pp. 588-600.)
L'independance vis-Ã -vi des Ã © l h e n extÃ©rieurt
se nianifeste encore par la rÃ©sistancaux actions qu'ils exercent.
Tantdt, c'est une immobilitÃ qui rend vains toutes les impulsions et tous les efforts. U n jour que le bienheureux("illes des FrÃ¨re precheurs demeurait suspendu en l'air par
l'extase, son compagnon et les gens de la maison oh ils
Chient, tenthrent de ramener son corps A terre: ils ne parvinrent m&ne pas Ã le faire changer de position. Sainte Lucie,
la martyre de Syracuse, menacÃ©des lieux infhnes, devint
si immobile que ni les bourreaux qui avaient l'ordre de l'cnlever, ni plusieurs paires (le bmufs auxquels on l'attacha
avec des cordes, ne purent la faire remuer. (Tonle II,
pp. 601-603.)
Saint Pascal Baylon a quelquefois manifest6 sa pr6senceou plutdt sa vertu par des coups frappÃ©(percussiones) sur
les images qui le reprcsentent. Mais c'est principalemcii~.
dans les chAsses qui renfern~entses reliques que ces bruits
extraordinaires se font entendre, tant6t doux et harmonieux,
tant& plus accentuÃ©stant6t retentissants comme un celai,de bombe. (Tome II, p. 229.)-.

L'abbÃ Ribet cite ailleurs (II, 0$:7) sainte Oite qui, deux
fois par jour, Ã©taiÃ©lev6et soutenue en l'air par des anges,
pendant qu'elle priait.
Outre les saints n~ent,ionn&par cet Ccrivain, comme ayant
eu des Evitatioiis, les Bollandistes attribuent le merne miracle aux personnages suivants, class6s par ordre de date,depuis le n e u v i h e sibcle jusqu'au commencement d u dixh u i t i h e : Andr6 Salus, esclave scythe (tome VIII, page 16):
Lulie de Sotherium, moine grec (II, 85); ktienne Ier, roi deHongrie (1, 041): Ladislas Ier, roi de Hongrie (V, 318): saintDominique (1, 405, 573); Ludgard, nonne belge (III, 238):
Hniniliana, de Florence (IV, 396): Jutta, de Prusse, ermitc(VII, 606); saint Bonaventure (III, 837); saint Thomasd'Aquin (1, 670); Ambroise SantÃ©doniuspretre italien (III,192, (331): Pierre Arnlengal, pr2tre espagnol (1, 334); saintAlbert,, prfitrc sicilien (II, 326); Marguerite, princessc de
Hongrie (II, 904); llobert de Solentlium, pr2tre italien (III,503); Agnhs de Montepolitiano, abbesse italienne (II, 794):
Bartholus de Vado, ermite italien (II, 1007); Elisabetli, princesse d e Hongrie (II, 126); Catherine Columbina, abbessc
espagnole (VII, 352): saint Vincent-Ferrier (1, 497); Colletle(le Client, abbesse flamande (1, 559, 5176); J6r&nie de Panormo, moine sicilien (1, 29-7); saint Antoine, archevCque deFlorencc (1, 335); saint FranÃ§oide Paule (1, 117) ; Osanna(le Mmtoue, nonne italienne (III, 703, 705); Bart1ioloniÃˆ'd'Angliicra, moine italien (II, 665): Colomba de Ricti, nonne
italienne (V, 3'32, 334, 300); saint Ignace de Loyola (VII, 432):
Salvator de Horla, moine espagnol (II, 679, 680); saint Luislierirand, missionnaire espagnol (V, 407, 483); Jean clc la
Croix, prctre espagnol (VII, 2'39): J.-B. Piscator, professeurromain (IV, 976) ; Bonaven turc de Poienza, moine i talicn(XII, 154, 157-0).
O n peut ajouter il ces noms, ceux de quelques autres saints
ou biciilieureux tires de biographies particulicres.
Andre-Hubert Fournet, prcli-e francais, fondateur de l'Or-LE VOL A ~ R I E NDES CORPS

37

dre des Villes-de-la-Croix, 1'752-1834.(Le R. P. RIGAUD,
Vie
du bon P h Andr&Hu bert Fo urnet , page 496.)
Claude Dhih*e, directeur d u grand s h i n a i r e de Grenoble,
im-iS'so. (A.-M. DE FRAKGLIEU,
Vie de M. Claude Dhi2re,page 283-4.)
Le bienheureux curfi d'Ars, 1786-1809. (L'abbÃ Alfred
MONNIN, Vie de M. J e a n - m t i s t e - M a r i e Vianney, page 159.)
On trouvera encore la mention de lÃ©vitationaccon~plies
par des religieux ou religieuses d'une moindre notoriÃ©tdans les ouvrages rie dom Calmet et les lettres de Nicole.
Voici encore quelques autres cas :Dans la d e u x i h e partie d u premier s i M e de notre kre, lediacre Philippe &taitenlevÃpar un esprit en revenant de GazaoÃ il &ait al16 conf&rerle baptcme A Candoce, reine d'kthiopie.
AMKLINEAU(Les Moines &yptiens.
Publ. du musee Guimet) raconte que les paÃ¯end'Antin06 ayant accusÃSchnoudi
d'avoir brisÃ les idoles, celui-ci fut soulevÃ en l'air par lesanges d u Seigneur jusqu'<i une hauteur Coi1 il pouvait encore
se faire entendre. Il resta ainsi suspendu au-dessus du tribunal du gouverneur pendant assez longlcnips, puis rcdesccndit
peu ii peu. La foule le porta en triomphe.
En 1500, c'est-A-dire sous le rCgne de Charles-Quint, Thomas, archevCque. de Valence, fut suspendu dans les airs
pendant une extase qui dura douze heures: ci ce pliCnomf-iie
fut constat4 non seulement par les habitants dc son palais etl e son clergfi, mais aussi par un grand nombre de citoyens
de la ville. En revenant Ã lui, il tenait encore dans sa milinle br4viairc qu'il lisait lorsque l'extasc avait commenc6, el ilse contenta de dire (lu'il ne savait plus oÃ il en &tait rcst&de<a lecture. (BolZamZ., V, 332, 334, 360.)
Le bienheureux Pierre Clavet, a p d ~ r edes nc'gres, passa
une nuit cn l'air, les genoux ploy6s connue s'ils eussent et6-ur le. sol, cl un cnicilix cuire les mains.
Il existe plusieurs tableaux et g r i t ~ ~ l rreprdsentante~descilsdc ICvilalion. Le plus connu est le Miracle de San-DiÃ©gopar Murillo (c;italogu6 au Musc% (111 Louvre, sous le no 550 bis).
Un autre tiibl~aii,qui se trouve diiii~une Cglisc de Vitcrbe,-

3%

REVUE DU MONDE INVISIBLE

montre un prGtre s'hlevant dans les airs au moment oh il
consacre l'hostic (1). ÃVoil& des faits qui, par le nombre, par la sinchritÃdes liistoriens, par la gravitÃ intelligente des thmoins, dÃ©fienla
critique et permettent d'affirmer hautement l a &alitÃ du volahrien des thaumaturges dont 17kglisea glorifiÃles vertus.
Je n'etablis pas de comparaison entre les faits modernes.
scientifiquement discutÃ©saffirmhs par des t h o i n s dignes
de foi et les prodiges attribuds $ des fakirs, Ã des sages del'Inde, ii des yogl~is,par des romanciers et des voyageurs
dont les rÃ©citfantaisistes n'ont jamais Ã©tsoumis au cont rdle
sÃ©vhrd'une critique Ã©clair& Il nous reste Ã chercher
l'explication scientifique et thÃ©ologiqudes phÃ©nom&nesqui
nous venons de constater.

Elle M ~ R I C .
( A suivre.)(1) A. de Rochas, Recueil de documents relatifs ci la lecitation du corps
humain.

SUEUR DE SANG

SUEUR DE SANG

Monseigneur,Dans le cours de ma dÃ©jcbien longue carriÃ¨r mÃ©dicalej'ai eu,
fin effet, la rare fortune de me trouver en face d'un cas d'hÃ©niati
drose survenu chez une malade dans le cours d'une affection dont le'
dbbut remontait Ã cinq ou six annÃ©es
Bien que le fait dont il s'agit remonte dÃ©jÃ une dizaine d'annces,mes souvenirs sont encore suffisamment prÃ©cipour vous relater cequi suit :J'ai vu chez une malade de quarante-huit ans, d'un embonpoint
touchant 5 l'ob6sit6, quoique ayant depuis plusieurs ann6es perdu
absolument l'appÃ©tiet Ã©tanarrivÃ©il un Ã©tad'anorexie compl~to(la nourriture se rÃ©duisantchaque jour, Ã u n peu d'eau fraÃ®chet f i
la moitiÃ d'un biscuit), j'ai vu, dis-je, des sueurs nocturnes et diurnes d'une profusion e x t r h e ; je n'exagÃ¨r pas en disant que la malade changeait de linge de corps sept Ã huit fois la nuit, et quatre (1cinq fois le jour; parfois ces sueurs devenaient rosÃ©essanguinolentes et tachaient de cette couleur le linge de corps et les draps dulit. Je n'ai pas rechercli6, je le confesse, Ã l'aide du microscope les
rlobules sanguins, mais cette teinte des sueurs, ces taches et lespoints de purpura hemorragica r6pandus par milliers sur tout le corps,
les teintes ecchymotiques se produisant aux rÃ©gionun peu compriniÃ©esne laissent guÃ¨r de doute, ce me semble, sur la vÃ©ritabl
nature de ces sueurs et se rapportent, je le crois, Ã une transsudation
sanguinolenin, Ã une vhritable sueur de sang.
J'ajoute que la malade a fini par succomber, 6puisCe par une
hecticitÃprogressive et par des m&trorrag-iespresque incoercibles,
ivsultant d'une endomÃ©tritvÃ©gdtantsurvenue dans les deux dernikres annÃ©ede sa vie.
EmpCchÃpar des devoirs professionnels alors trÃ¨ encombrants
1 1 puis, dois-je le dire, dÃ©nudes ressources d'analyse et de contrillevientifiques que l'ktat de nos connaissances exige aujourd'hui, j~n'ai pas publiÃ cette curieuse observation. L'histoire de cette inaladieeÃ»Ã©tpourtant fort intÃ©ressantePar sa bizarrerie, par la diversil6

de ses symptbmes, elle a mis 5 l'Ã©preuvla sagacit6 et l'exp6riencc
hantes personnalitÃ©mcdicales. Cliarcot, Hutinel et nombre de confrkres Ã©minentiqui il m'a Ã©tdonnÃ de prÃ©sentecette malade ne
se sontjamais commis Ã porter, sur ce cas, u n diagnostic ferme. 1.1,
mot vague de NeurasthÃ©niqui faisait celte Ã©poqueson appiirilion et qui englobe, dans sa concision, une fouled'ktats si disparatm
lui fut d'abord appliquÃ©c'Ã©taitau moins, une 6tiquette sur uni'conception mal dt'finie. J'ai toujours cru et je crois encore qu'ils'agissait chez ma malade d'une affection de tout le systÃ¨mnerwiix
ganglionnaire. Les phÃ©nomhemorbides divers rÃ©sultande troub11~~
on d'altkrations du grand syrnpatl~iqnesont, en effet, extrÃªn~ernciivariÃ©set les imnlortelles expÃ©riencede Claude Bernard sont encorr
15 pour allirmer toutes les modifications organiques qui se prohisent sous l'influence des vaso-moteurs.
Pour donner h cette observation un caract6re scientifique, il lui
manque, je le rbpÃ¨tele contrÃ´l de l'analyse micrographique, mais.
pour le clinicien, elle me paraÃ®suffisamment intdressante, et c'fil
h ce point de vue que j'ai cru devoir r6pondre 5 votre demande envous la transmetlant.
Daignez agrher, Monseigneur, l'assurance de mon profond respect.
(111Ã‰claircissementet confirmation.
Dans le dernier numÃ©rde la Revue thomiste, M. Maurice Arlliii~.
professeur de philosophie h l'UniversitÃ de Fribourg, et le Dr iViclur
Chanson, dc la Facult6 de Paris, ont discut6 avec une grande conipbience le prohlkme de l'hvmaiidrose, ou sueur de sang. Nous trollvons dans cet excellent travail auquel nous empruntons les citationsuivantes, la confirmation des conclusions de notre savant collab~trateur.
E. W.
Ceci p o 6 , nous pouvons pr6voir h priori que des 1iGmon'ii;ipourront 6tre produites par des Ã©motionviolentes, par des :iflr~.lions morales, hergiqucs. Nous savons, en effet, que les lronlilpsychiques les plus divers peuvent intervenir pour provo(prr 1.1
111iseen activi t6 de toutes les formes de l'action nerveuse. La p ~ r((provoque des tremblen~ents,des mouvements de surprise ou d'efÃ¯ro(nerfs moteurs); les Ã©motionSont rougir ou piÃ®li
la face (nerfs vasomoteurs) ; les reprÃ©sentationmentales gustatives peuvent provoquer
une sÃ©crÃ©ti
de salive; la peur peut causer des sueurs abondantes;
tout le monde connatt les diarrhÃ©eÃ©motive(nerfs sÃ©crÃ©teurs
Si enfin on considÃ¨r les phhnomknes d'ovulation comme provoqu6s
par les nerfs trophiques de l'ovaire, ce qui est bien vraisemblable,on doit admettre que l'activitÃde ces nerfs est provoquÃ©par lesÃ©motionles plus diverses, car on sait combien sont frhquents les
cas d'ovulation anormales prÃ©coceou retardÃ©e(nerfs trophiques).
Les nerfs, par l'intermÃ©diair desquels sont engendrÃ©eleshÃ©morragiesseraient-ils les seuls sur lesquels l'imagination seraitsans action?
Aprks avoir ci tÃdes cas de sueurs sanguines sÃ©vÃ¨remeconstatÃ©sles savants auteurs posent ces conclusions :Nous avons montrb que, dans la majoritÃ des cas, ces sueurs
sanguines ne sont pas les seules hÃ©morragieconstatÃ©esque souvent au contraire elles ne sont qu'accessoires et comme noyÃ©edansla multiplicitÃ des accidents hÃ©morragiquesNous avons rattachÃ
ces phÃ©nomÃ¨nremarquables i l'hyst&rie, dont ils sont une manifestation rare mais certaine, au m h e titre que les autres hÃ©morragies signalÃ©edans les observations de sueurs sanguines.
Nous avons n ~ o n t r Ãd'autre part, que des hÃ©morragiepeuvent
Ctre produites exphimentalement par des excitations diverses dusystÃ¨m nerveux; qu'en clinique on observe de nombreux exemplesd'hÃ©morragierÃ©flexesqu'enfin, il est des cas oÃ les h6morragiessuccÃ¨deni~ des perturbations psychiques.
Sans doutn nous n'avons pas expliqui> le m6canisme intime dessueurs de sang; nous n'avons pas montrÃ comment le systÃ¨m nerveux pouvait dÃ©terminedes ruptures capillaires; pourquoi dessueurs sanguines se produisent chez un m:~ladeet non pas chez un
autre; en un mot, nous ne connaissons ni le dÃ©terminismexact, ni
le m6canisme du phÃ©nomÃ¨n
K Mais, est-ce lÃune raison suffisante pour affirmer que la causede ce p116nomÃ¨n n'est pas nalurell~?Connaissons-nous mieux lescauses immÃ©diatede l'Ã©volutiode l ' a d , de la difÃ¯crcnciatio descellules? Connaissons-nous mieux les phÃ©nomhneintinies de l i inutrition? Et supposons-nous pour cela qu'ils ont une cause swnaturelie?
Cette Ã©tudÃ©tabli
clairement, que les sueurs de sangnese prÃ©sentent pas avec le caractÃ¨r n~erveilleux et surnaturel qu'elles ont
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:;:42REVUE DU MONDE INVISIBLE

pour les personnes mal renseignÃ©esNous ne prÃ©tendonpoint d'ailleurs qu'une sueur de sang ne peut pas avoir dans certains cas une
cause surnaturelle : tout p h h o m Ã ¨ n naturel peut avoir exceptionnellement une cause surnaturelle, mais nous disons que les sueurs"le sang se rattachent nettement aux hÃ©morragienÃ©vropathiqucs
plihomÃ¨ne de cause naturelle, et comme ces dernihes ont une
cause naturelle.
Une sueur de sang ne saurait en aucun cas 6tre considMe d prioricomme ayant une cause surnaturelle, Pour 6tablir dans certains cas
son origine surnaturelle, il serait indispensable d'en faire une dÃ©mons
triilion fondÃ©enon sur l'existence du phhomÃ¨n lui-mGme, mais
sur les conditions dans lesquelles il se serait produit (1). N(1) Revue thomiste, janvier 1899.

HYPNOTISMEL'HYPNOTISME EST-IL, EN SOI,

NEC~WAIREMENTMAU VAISET DIABOLIQUE
Lorsque m'est parvenue la livraison de janvier dernier de la Revuedu Monde invisible, j'achevais la lecture d'un opuscule du savant
docteur Ch. HÃ©lotintitulÃ : L'Hypnotisme franc et ri^/pnotisme
vrai (i),ou l'auteur s'efforce de prouver que l'hypnotisme est nÃ©cessairement diabolique, sinon dans son principe mhme, tout au moins
dans ses applications pratiques et dans toutes ses consÃ©quences
Bien que trÃ¨ documentÃ©servi par une science approfondie et denombreux exemples Ã l'appui, le travail du distinguÃ docteur nem'avait pas convaincu; or, la livraison susdite contient un article d'unautre savant, M. le Dr Le Mesnant des Chesnais, qui a prÃ©cisÃ©mepour titre cette assertion ': L'hypnotisme n'est pas diabolique, et qui
en donne les preuves. Il n'y a pas Ã insister sur ce travail, connu
de tous les lecteurs du prÃ©senrecueil ; mais il ne sera pas sans intÃ©
rÃª de s'arrÃªter pendant quelques instants, sur le petit volume deM. le Dr HÃ©lotCar soit que l'on adopte ses conclusions, soit qu'on
les repousse, on ne peut contester que les considÃ©rationsur lesquelles il s'appuie ne soient graves, et que ses expÃ©rienceet observations personnelles ne mÃ©ritenune trÃ¨ sÃ©rieusattention.
Tout le plan de l'auteur se rÃ©sumdans la rÃ©ponsÃ ces trois
questions :L'hypnotisme est-il un Ã©tanormal ou anormal?
Est-il, en soi, bon, utile, indifErent ou franchement mauvais?
Est-il ou n'est-il pas diabolique?
Son dessein tend ti la justification de celte rbponse, k savoir:c L'hypnotisme est un 6tat anormal, franch~mentmauvais, etpratiquement dial~olique.
Mais d'abord, dans sa dÃ©finitioÃˆou plutht dans sa description
de l'6tat hypnotique, le savant auteur nous paraÃ®rhunir ensemble))Ã(1) Un vol. in-18. 1898, Paris, Blond et Barrai.
~ I O ' Ã ‡ DINVISIBLE.

38

plusinnrs s6ries de ph6nom6nes qui sont loin, semble-t-il, de se
produire tous nÃ©cessairemendans l'Ã©tad'hypnose. L'usage lÃ©gitim
et l'usage abusif ne seraient-ils pas ici m6lÃ©et confondus?
Hicn mieux, l'lionorable docteur ne s'en tient pas lÃ Il ajoute,page 7 : On pourrait encore, et ttks lÃ©gitimemen(?) ce semble,
Ã©largil'influence de l'hypnotisme : les phÃ©nomÃ¨nprovoquÃ©parles prhtendns magnbtiseurs, par les spirites, les mages, les occultistes, dont le but avou6 est de se mettre en relation plus ou moins directe avec les esprits, ne sont-ils pas de m h e nature?
N'y a-t-il pas l ~ demanderons-nous,
Ã notre tour, confusion dechoses essentiellement diff'6rentes? et n'est-ce pas faire le jeu prkciskment i< des spirites, des mages, des occultistes~,que de considbrer
leurs pratiques louches ou nettement extra-naturelles, comme leseffets dÃ©couland'eux-nl6mes de l'l~ypnose?
Bien plus rationnelle nous paraÃ®etre cette assertion tout opposec de M. le Dr Le Mesnant des Chesnais : L'hypnose, telle qvr
les exptriences vraiment scin'ntifiques nous l'ont rÃ©vÃ©li
est 5 lafois du ressort de la psychologie et de la physiologie, mais N'A HIEXÃ))A VOIIl AVEC LE MUNDE DES ESl'lUTS:)>

Sans doute l'esprit du mal peut faire' servir l'liypnose Ã ses desseins; ce ~ quoi il semble assez logique de rcpondre que cela n e
prouve rien, tout malfaiteur pouvant utiliser aux tins de ses n10fails
les clioses les meilleures en soi, il plus forte raison celles qui, sans
Ctre mauvaises intrinskquenwnt, sont cependant d'un maniemml
dangereux; et personne ne conteste que l'hypnose, entre des mains
malintcntionn6es,malhabiles oui~iiprudenles,nesoil unnpratiquedrs
plusdangereuses. Mais M . le Dr IIGlot ne l'admet pas ainsi : sous leslu~pnorubriques d'UnitÃde l'hypnose et de Solidaritd despl~Ã©~~omine
ti<ii.ies, il entend rÃ©unien u n ordre de choses formant u n i o u t , unensemble indivisible et spkifiquement unique, tous les phÃ©nomimes
quels qu'ils soient, obtenus par l'liypnose, il'occa,siondel'liypnose ou
sous prÃ©textd'hypnose. A ses yeux, l'hypnofisme franc, c'est-i-direl'hypnotisme dt'gag~! des exagÃ©rationsdes abus commis en son
nom, des priil.iipics supcrstilieuses ou coupables qui invoquent son
patronage, tel e n l h (pie l'a compris et exposÃ le R. P. Cocorinirr,- n'est qu'un hypnotisiiie incomplet, tronquÃ©ce n'est pas le vi;ritable I~ypnolisine.
Nous ne pourrions, sans nous engager clans un trop volumineux
travail, suivrcpas Ã pas, dans son tres substantiel opuscule, le savant
docteur Hdot. De plus autorisÃ©que nous pourraient le faire, rn suivant l'auteur, ce que nous ne saurions, surle terrain de la tecliniqni!

HYPNOTISMEw.mÃ©dicale
Ajoutons seulement qu'Ã ses yeux l'hypnotisme est, ensoi, immoral, et que le tort des 6crivains catholiques qui en contestent le caractcre inÃ©vitablemend6muniaque1 c'est de n'avoir pas
suffisan~mentÃ©tudila question thÃ©ologiqudes possessions diaboliques. Il semblerait cependant que des religieux comme le R. P. Coi'onnier contre lequel s'escrime plus particuliÃ¨remen M. le Dr HÃ©lot
des p r Ã © i acommet
Mgr Giie MÃ©ricdes Sulpiciens comme M. l'abt~6
Guibert, doivent avoir, au moins autant que l'Ã©minenn~Ã©decin
quelque compÃ©tence n thÃ©ologie
D'ailleurs, et notre auteur le constate lui-meme, les animaux eux
aussi, ou tout au moins un grand nombre d'entre eux, sont hypnoitisables et par des procÃ©dÃ©
en des conditions qui excluent tout
soupcon d'inlluence hors nature. L'hypnose est donc par elle-n16me
un phhomkne parfaitement naturel. Il est vrai que, s'appliquant Ãl'homme, elle rencontre et met en jeu un Ã©lÃ©mequi n'existe pas
clicz l'animal, l'Ã©lkmenspirituel, rationnel; mais cela ne suffit pas
Ã la mettre en dehors des lois de la nature. A l'action purement physiologique et sensitive, s'ajoute alors l'action intellectuelle, ce qui
filit dire avec toute raison a M. le Dr Le Mesnant des Chesnais quel'hypnose, appliquÃ©& l'homme, est Ã la fois du ressort de la physiologie et de la psychologie.
Que l'esprit d u mal puisse trouver dans cet ordre de ph~inomhies
psycho-pl~ysiologiclues,plus que dans tout autre, des facilitÃ©pour
exercer son intervention inalfaisante, c'est assez vraisemblable,
probable si l'on veut. Mettons que celte pins grande facilite d'intervention diabolique soi1 chose certaine; on est en droit de conclure
ceci que la praliquc de l'hypnotisme demande Ã n'Ãªtr exercÃ©quepar des hommes profondbnient consciencieux, prudents et expbrimentes, mais non qu'elle Ã©voqufatalement l'action des dÃ©monsIl
est permis, croyons-nons, de ne pns repousser cette observation d u
Dydes Chesnais : apri:s avoir constalb le (kingor de l'l~ypnotisn~e,ilajoute que l'on peut le comparer 5 ces poisons qui, dangereux
entre des mains inexph5ment hcs, sont d'un p u i ~ s i ~ nsecourst
entrecelles (les m6decins pour lutter contreles maladies et lessoufÃ¯ranceÃˆ
11 y a toutefois cette diffbrence importante que les poisons mal
administrÃ©ne nuisent qu'au corps, tandis que l'hypnose in~prudetnment exerc6e est. non seulement nuisible au corps, mais aussi, dansle cas on une inllnence extra-naturelle s'y serait ajoutÃ©eprofondÃ©
ment nuisible i l'iÃ®mdu sujet hypnotisÃ©
Mais un tel danger, si redoutable qu'il soit, ne paraÃ®pas, jusqu'i
C . DE KIRWAN.
plus ample infounu, fiilalen-icnt inbvitablc.
Ã:.-IlEVUE DU MONDE INVISIBLE

DANS LA VIE DES SAINTS(Suite)VIII. - SAINTETu~~RKsE,
SAINT JEAN
DE LA CROIX.
Il est une sainte, devant laquelle tous les fronts s'inclinent - cesannÃ©ederniÃ¨reje lisais sur elle une page lyrique de la Revue desL'Egiise a dÃ©clarsa docDeux-Afondes (1) - c'est sainte ThÃ©rÃ¨ssdoxtrim pabulo nutrian~ur.Elletrine vraiment cÃ©lestec ~ l e s f iejus
est universellement reconnue comme la maltresse des voies mystiques. Nul mieux qu'elle n'a distinguÃ sp6culativement e t pratiquement, les diffÃ©rentgenres de visions, intellectuelles, imaginatives,e t objectives ou physiques.
Il est clair que le tÃ©moignag de sainte Th6rÃ¨s est d'un tris
grand poids. A-t-elle vu le diable? Ecoutons sa rÃ©ponse Je l'ai vu,
dit-elle, rarement sous quelque figure, mais il m'est apparu Iressouvent sans en avoir aucune, comme il arrive dans les visions intellectuelles, o i ~ ainsi,
queje l'ai dit, l'Ã¢m voit clairement quelqu'unprÃ©sentbien qu'elle ne l'aperÃ§oiv sous aucune forme (2).
Je l'ai vu rarement sous quelque fipire, mais je l'ai vu. Cette afirmotion de la vierge d'Avila est d'autant plus caractÃ©ristiquerp'ellr
est plus sobre, et qu'elle dÃ©m6lmieux l'intellectuel de l'imaginairr
et du r k l . [Su vie, ch. xxxi.)
Sainte ThÃ©r~sc
apercevant le diable sous une ligure, l'a-t-elle v u
en imagination sculeinenl.,ou bien par une rhalitÃ externe et physique? Les extraits suivants vont r&pondre, en ne laissant subsisteraucun doute sur l'extÃ©rioritde l'appari lion.
Ã))

Cette page est s i g n h de M . Reni Bazin.
M. l'ahlih Kihet remarque trbs jiidiciensemcnt que le diiible ne peut ; t p p ~ i t trr intellecti~ellcnicntpur lui-mhne; ckst Dieu qui le manifeste de cette imtniire.
Les apparitions intellectuelles sont du ressort divin.

LE DÃ‰MONIAQUDANS L.V V I E DES SAINTS

597

Au cliiipilrc xxvin de sa vie 6crile par cllc-mOme, la sainte declareque trois ou quatre fois le diable essaya de contrefaire 5 ses yeux
Notre-Seigneur, mais, ajoute-t-elle, s'il peut prendre la forme d'uncorps qm serait de chair, il ne saurait contrefaire cette gloire qui resplendit dans le corps de Notre-Seigneur quand il se montre Ã nous
Au chapitre xxxi de la m4me autobiographie, elle dhtaille plusieurs apparitions du diable sous une forme effrayante. Je me trouvais un jour dans mon oratoire, lorsqu'il m'apparut, Ã mon cÃ´tgauche, sous une forme hideuse. Pendant qu'il me parlait, je remarquai particuliÃ¨remen sa bouche, elle Ã©taihorrible. De son corps
sortait une grande flamme claire (1)e t sans melange d'ombre. Il m e
dit d'une voix effrayante que je lui avais Ã©chapp6mais qu'il saurait
bien me ressaisir. Ma crainte fut grande, je fis comme je pus le signe de la croix : il disparut, mais il revint aussitÃ´t Mis en fuite paru n second signe de croix, il ne tarda pas Ã reparaÃ®treJ e ne savais
que faire ; enfin je jetai de l'eau bÃ©nitdu cÃ´t oÃ il &ait; et il ne
revint plus.
Une autre fois la sainte raconte que, sans se faire voir, il la tourmenta par des douleurs si &rangement terribles, par un trouble siaffreux d'esprit e t de corps, qu'elle se voyait bout de rÃ©sistanceElle s'abandonna, par u n acte hkroÃ¯que au bon plaisir de Dieu,
pour souffrir ainsi, s'il y allait de sa gloire, jusqu'Ã la lin du monde.
Alors Dieu lui r6vkla son persÃ©cuteur J'apercus prhs de moi, ditelle, un nÃ©grillo(2), d'une figure horrible, qui grinÃ§aides dents,dÃ©sesp6rd'essuyer une perte lÃ ouil croyait trouver un gain. Une autre fois encore les n16mes attaques se renouvelÃ¨rentLa sainte
chassa le diable avec de l'eau bÃ©niteen cemoment, deuxreligieuses,
qui entraient dans sa cellule, sentirent une odeur trÃ¨ mauvaisecomme de soufre.
Encore deux citations. J e crus une nuit que ces maudits esprits
allaient m'Ã©touffe: on leur jeta beaucoup d'eau bÃ©niteet j'en vis
soudain fuir une multitude, comme s'ils se prÃ©cipitaiendu hautd'un rocher. J e disais quelques oraisons fort dÃ©votesquand ledÃ©mose mit sur le brÃ©viairpour m'empÃªclie d'achever. n Le signede croix le fit disparaÃ®tre
Ã deux reprises il revint; l'eau benite lechassa d6finitivement (3).
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1) Saint Benoit le voit comme tout incandescent.

2 ) 11 apparait il saint Antoinr et Ã saint Benoit sous cette fornia que kabit son

irnpuiss:ince avec sa m6chancet6.
(3) Sainte Th6rGse exulte lapuissance de l'eau b h i t e . Le signe de croix cliiisse
le diable. mais il revient. L'eau b6nite le fait disparaÃ®trpour tout de bon, e tpour ainsi dire nettoie la place.

$98

NEVUE DU MOSUE INVISIBLE

Aux cÃ®)t~!
de sainte ThÃ©rhsapparaÃ®l'hÃ©roÃ¯qsaint Jean de la
Croix, son collaborateur. D'aprks sa vie Ã©critavec tant de piÃ©tsur
les documents contemporains par le PGre JÃ©rbmde saint Joseph, il
fut la terreur des dÃ©monset mÃ©ritpour cela d'btre appelÃ un nouvcuu Basile.
Le dÃ©molui dressa des ernbiiches dÃ¨ son bas Ã¢ge Le v6n1h':ible FranÃ§oide YÃ©pezson frkre, rapporte que, dans leur premikre
enfance, un jour qu'ils se trouvaient tous deux accompagnÃ©de leurmkre aux abords (le la ville de MGdina, un monstre horrible sorlit
soudain d'une mare voisine. et se dirigea vers le petit Jeanla gueule
ouverte, comme pour l'avaler. Mais lui, sans s'Ã©mouvoir,sdkfendit
avec le signe de la croix, et lemonstre disparut aussitct.
Plus tard on ne voit pas que le dÃ©moait apparu au saint sous desformes effrayantes. Mais on lit les deux traits suivants qui sont extri"'memen t curieux et trÃ¨ significatifs.
Une religieuse d'Avila fut tentÃ©par d'horribles pensÃ©ede LiasphÃ¨m et d'impuretÃ©Le saint entrepritde la soulager en cetteredoutable Ã©preuveQue fit le dÃ©monIl eut l'audace de se prÃ©sente;i lapauvre religieuse sous la figure de Jean de la Croix,. afin d e la jeter
dans le dÃ©sespoipar des remontrances sÃ©vÃ¨reLe saint, quoiqne
absent, fut averti miraculeusement du pibge, et il le dÃ©jouaLe (11:mon ne se tint pas pour battu; il contrefit l'Ã©crituret la signalurc
de l'liomme de Dieu, et fit parvenir h la religieuse un billet plrind'insinnations perfides. Saint Jean de la Croix, press6par u n avertissement int6ricur, accourut pris de sa brebis en danger, et se lil
remettre le billet qui Clait bien digne de celui que Tertullien appcllr
la religieuse, et grhce desle grand faussaire (1). Il dÃ©tron~p
exorcismes, la dulivra 5 tout jamais des infestations dÃ©moniaques
Le second trait est analogue 5 celui-ci. Il s'agit d'une malheureuse*poss6dÃ©qui s'Ã©taivouÃ©au dÃ©monSaint Jean de la Croix cliass~
l'esprit impur, puis il rappela 5 la pauvre crÃ©aturles rnisÃ©ricordr
du Soigneur pour lui donner confiance en son pardon. Le d6moii
furieux de perdre sa victime, osa se prÃ©senle elle sousles traits i l r
Jean de la Croix, o t lui rcpri'scntant l'horrrur de son crime, essnyide la porter au dksespoir. Mais ce fut en vain. PrÃ©ven par uiir
inspiration divine, le saint se rendit en toute hÃ¢t au couvent niiÃ©taisa p h i t e n t e et la demanda an piwloir. La tonrih-e lui n'-ponilil
qn'il ne pouvait la voir, parro qu'elle clail avec IR frkre Jean di! 1.1
Croix. u Mais, r6pliqua le saint, c'est moi qui suis Jean de la Croix. , *Ã(1) 1titerpol:itor natum. Tcrt. De cultu f e s i i i i n , in fine.

Et se faisant ouvrir, il se prÃ©sentaau grand btonnement de la pÃ©ni
tente, et & la grande terreur du dbmon qui disparut soudainement.
Le saint rassura la pauvre crÃ©atureet, grÃ¢c Ã de nouveaux exorcismes,.il doigna d'elle le dkmon &toutjamais.
Ce pliÃ©nom~nsingulier du d6mon prenant la silhouette et la d6marche d'un saint vivant se retrouve dans plusieurs pages des Bollandistes, et notamment dans la vie de cette Ã©mulsÃ©rapl~iqudesainte ThÃ©rksesainte Marie Madeleine de Pazzi. Afin de ruiner l'cidiflcation qu'elle donnait Ã ses smurs par son abstinence et ses austÃ©
rites, le diable voulut faire croire qu'elle mangeait en secret. A deux
reprises, il prit le deguisement de la sainte, et feignit de se laisser
surprendre dÃ©roban& la cuisine de la viande ou d'autres aliments.
Mais cette ruse grossiÃ¨r fut vite kventÃ©ecar la sainte avait Ã©tvue
ailleurs; et elle n'eut pas de peine ?I dÃ©montrequ'elle n'ktait pourrien dans l'&range bilocation que le diable luipr6tait. D'autres apparitions de l'esprit malin sont racontÃ©edans sa vie; nous n'avons
pas le temps de nous y arr6ter.

IX. - SAINT
JEAY DE DIEU,SAINT PUILIPPE
DE NERI.
Parmi les saints modernes du seiziÃ¨m sikcle, je rencontre ces
deux noms justement populaires. Saint Jean de Dieu, qui vÃ©cuen
Espagne et mourut en l'an 1330, pr6luda, par l'institution de sonordre de frÃ¨re servants des hÃ´pitaux Ã la crÃ©atiodes innombrables
muvres de charil6 dont 1'JTglise est aujourd'hui couverte. Saint Philippe de N h i , l'ap6tre de Rome, qui honore chcrement sa mÃ©moire
mort en l'an 1593, s'est montrg, par la souplesse quasi infinie de son
apostolat, le pr6cursonr de toutes les muvres de prkservation sociale,
patronages de jeunes gens, cercles, cat~chisincs,confCrences populaires. La vie de tous les deux s'est p a s d e au grand jour; et les faits
que nous racontons ont &tÃcertifiÃ©par des t h o i g n a g e s irr6cusables.
Tous deux ont en f~ soutenir des luttes terribles contrele 'diable.
CommenÃ§onpar saint Jean de Dieu.
Jean de Dieu passait la nuit en pricre, quand un de ses serviteurs, qui couchait dans la chambre voisine d e la sienne, l'entendit
qui poussait de profonds g6missements, comme s'il luttait contre
quelqu'un. Il accourut 5 ce bruit insolite, et il trouva le saint 5 genoux, tout inondÃ de sueur, qui s'exclamait: JÃ©susdÃ©livrez-modeS,avec moi ! En ce monlent, le scrla puissance du diable, J ~ S L Iresloz
viteur, regardant il la fenGtre, y vit comme une b&te fauve d'aspect

600

REVUE DU MONDE INVISIBLE

horrible. EpouvantG, il kveilla les autres serviteurs : ne voyez-vous
pas, leur dit-il, le dÃ©moqui semble jetÃ par la fenÃªtre et qui vonlit
des flamn~es?Ils ne virent rien, mais ils relevÃ¨ren Jean de Dieu
tout brisÃ et tout couvert de meurtrissures; et ils le mirent sur son
lit oÃ il dut rester pendant plusieurs jours. D
Le diable apparut encore au saint sous diverses formes : d'une
femme, qui se glisse dans sa cellule; d'un porc, qui se jette sur lui,le fait tomber, et le tratne dans une eau fangeuse; d'une chouette,qui cherche Ã le troubler dans son oraison, en faisant mine desucer l'huile de la lampe du sanctuaire. Mais voici une apparition
plus remarquable.
Ce n'est pas seulement chez lui, mais dehors, que le dÃ©moharcelait Jean de Dieu, raconte son biographe. Une nuit, il heurta un
pauvre qui gisait dans la rue ; c'htait une sorte de monstre, les bras
et les jambes dÃ©mesurÃ©melongs, la tÃªt pelÃ©et d'un rouge ardent. Sans s'arrÃªte a ces singularitÃ©sn'Ã©coutanque son bon C a m ,le saint demande au pauvre s'il veut aller Ã l'hÃ´pital - J e ne puis
marcher, dit le pauvre, il faudrait m'y transporter. Jean le charge
sur ses Ã©paules
mais, aprÃ¨ quelques pas, il s'arrete Ã©puisÃ
la sueurruisselle de tous ses membres. - JÃ©snss'exclame-t-il, venez Ã mon
secours! A ce mot, le prÃ©tendpauvre bondit et disparaÃ®avec un
bruit strident. Le diable, observe le narrateur, voulait sans
doute, en usant de ce prestige, dktourner Jean de Dieu de porter lespauvres sur ses Ã©paulesmais ce fut en vain ; car les vrais pauvres
ne l'atiguhrent jamais ce tout charitable saint. Ã ( A c t . S S . , Mart., t. l . ,p. 827-842.)
Je passe &saintPhilippe de NÃ©riNombreuses sont les agressions
du diable contre lui; je dÃ©tachquelques fragments des rÃ©citdes,
Bollandistes.
Tandis que le saint vivait ti l'hhpital de la CharitÃ©il commanda
5 l'un de ses disciples d'exorciser une femme possÃ©dÃ©
Le dÃ©mofurieuxlui apparut la nuit suivante sous un aspect terrible, et reinplit sa chambre d'une telle puanteur, qu'elle fut trÃ¨longtemps Ã sr
dissiper.
Un jour, il prÃªchai dans la chapelle de l'hÃ´pital Toutd'un coupil s'interrompit : Mes frkres, dit-il, un dÃ©mo veut faire irruption
parmi nous; Ã genoux, et en priÃ¨re S'agenouillanl lui-mÃªme et traÃ§anle signe de la croix contre l'infernal ennemi, il s'Ã©cri: Tu n'rnt,reras pas! A cesmots,le diable disparut et le saint reprit sapr6dication.
u Un jour, le P h Philippe descendait de l'Ã©gliseL'ex6cral~lr((

LE DEMOSIAQUE DANS LA VIE DES SAISTS

601

ennemi se prhsenta 5 lui sous l'aspect d'un enfant. de six Ã sept ans,
Ã§npressait un linge contre sa bouche, et semblait se moquer delui. Le saint l'incrÃ©pd'un visage sÃ©vÃ¨r
et il s'Ã©vanouitcommune
fumÃ©eGalloni Ã©tai
avec lui. Philippe lui demanda s'il avait vu l'enfant; sur sa rÃ©ponsaffirmative, sachez, lui dit-il, que ce n'Ã©taipas
un enfant, mais un demon qui mÃ©ditaiquelque mauvais coup.
Comme il passait prÃ¨ des thermes de Dioclbtien, il vit, au-dessus
de ces voÃ»teantiques, un demon sous une apparence juvhile. 11 lefixa, et le d6mon changea d'aspect, et d'un beau jeune homme devint un hideux vieillard. Le saint, au nom du Seigneur, le forÃ§ &disparaftre. Il s'Ã©vanouitlaissant aprÃ¨ lui une odeur insupportable,
et qui 6taitcomme de soufre (1). En ces cas-lÃ tantÃ´ le saint Ã©taiseul & sentir cette odeur; et tentÃ´ses compagnons la sentaient avec
lui.
Rref le diable poursuivait Philippe d'une haine inlplacable, et il
redoublait ses importunitÃ©et ses assauts 5 chacune de ses pieuses
entreprises. Il se prÃ©sentaiÃ lui, pendant ses longues priÃ¨re nocturnes, sous des formes terrifiantes : mais le saint le chassait parl'invocation de la mÃ¨r de Dieu.
Furieux, il souillait les vhtements du saint; il essaya de l ' h a ser sous une lourde table, bien souvent il souffla salumiÃ¨reil faisait
un tel vacarme dans sa chambre que Galloni qui couchait au-dessous
de lui se rÃ©veillaien sursaut et s'en allait le trouver comme pour lui
porter secours. ( A c t . S.S., Mart., t. IV, p. 586.)
Un jour, prÃ¨ du ColisÃ©etrois dÃ©monassaillirent le saint, etl'eurent mis fk mal, s'il n'eÃ»invoquÃ la sainte Vierge.
Quand on songe que ces faits se sont produits en pleine ville deRome vis-Ã -vi d'un saint qui Ã©taien rapport intime avec le pape etles cardinaux aussi bien qu'avec le menu peuple, qu'ils ont Ã©tcontrhlÃ©minutieusement au moment de sa canonisation aprÃ¨ avoir
4tÃ surabondamment attestÃ©son se demande quelle garantie plus
grande on pourrait avoir de leur authenticitÃ©
((Ã

On ne saurait trop admirer les fruits de sanctification que produisit dans toute lachrbtient6le saint Concile de Trente. Ils se maiiifestkrent dÃ¨ le seizikme siÃ¨cl en Italie et en Espagne. En
France, ils furent retardÃ©par la crise du protestantisme. Mais au(1) Sainte ThbrÃ¨s sentait lii n16me odeur de soufre.

602

Ri!!VL'E DIT MONUE INVISIBLE

dix-septiime sii!cle, il y eut dans notre patrie une magnifique germination de vert,us vraiment h6roÃ¯ques Le P. de Condren, qui 6tait
u n bon juge, dhclarait qu'fi son sentiment il n'y avait pas moins desaintes Ames ii Paris et en France qu'il put s'en trouver dans i'Egiiso
primitive.
Parmi ces saintes Ames, plusieurs eurent {L soutenir des assauts
terribles de la part du diable. Le supplÃ©mende la Vie des Saints du
P. Gin/ relate notamment le P. Yvan, de l'oratoire, les PP. JÃ©rÃ®
d'Estienne et Pierre Moreau, de l'ordre des Minimes, que l'espril
mauvais attaquait ouvertement, et mgme accablait de coups. Laissant de c6tÃ ces grands serviteurs de Dieu, je raconterai quelqiir
chose des luttes victorieuses contre le dÃ©moqui signalÃ¨ren la vin
de deux vierges franÃ§aises les vÃ©nÃ©rabl
AgnÃ¨ de Langeac clBenoÃ®tdu Laus.
La vie de la premiÃ¨re qui fut cÃ©lkbrpar ses relations spirituelles
par M. (leavec M. Olier, a 6th Ã©critsur les lieux m6me otl elle vÃ©cut
Lantages, un des plus Ã©minentdisciples du fondateur de Saint-Sulpice. Elle est pleine d'appui lions diaboliques ; je m e contenterai derapporter les principales.
Le diable commenÃ§Ã poursuivre de sa haine la servante de D i p u .
quand elle se proposa d'entrer en religion : tandis qu'elle dirigrail
ses pas vers le couvent de Lang-eac, il SC mit, sous une forme nion?trueuse, en travers de son chemin sur un pont de pierre oii rll~ndevait passer; el menaÃ§de la prhcipiter dans les flots torrentucil\
de la riviÃ¨re]"tant novice, et cliarg6e de la cuisine, il venait la trollver sous les traits d'un gÃ©antout noir qui jetait du feu par les yeux
et la bouche, ou encore sous l'aspect d'un dragon vomissant 111~5
flammes. L'intrÃ©pidvierge, forte de l'obkissance qui lui enjoi;n:iil
son humble emploi, supportait sans faiblir ces abominables visitr?.
BicntCt le d h o n passa plus avant, et il batlit cruellement Agni:~.
mais ce ne fut que pour un temps. Ici je cÃ¨d la parole Ã M. de Lmtages.
Le maudit monstre d'enfer, ?iqui Dieu avait dofendu de hatlr~~
Agni!s aprks sa prol'i:ssion, prit ce tcmps-lii pour lui faim sentir ii111.
derniCre fois sa fureur. Pendant plus de quatre ans, il avait 1i:illu
cetle sainte fille deux ou trois fois la semaine. Parfois il 6tail a r r i ~ ;5 m u r A p h de rester sur place, tout ensanglant6e de ses ~ o I I ] ~ .
Cejour-lk, sentant son pouvoir lui Ã©chapperSatan en usa si crm,!Ininent qu'elle tomba par terre, et, en se IraÃ®nancomme elln put.
caclia sons soi1 lit. Le coni'nsseur, ayant donno la coinm~~nimi:'I 1 !
suphrieure malade, et demandiint ce 4116 faisait swur Agil(,s, 011 1"
((

- l Â

LE DENONIAQUE DASS LA VIE DES SAINTS

603

conduisit dans sa chambre. Il fut bien Ã©tonnde la trouver Ã©tendu
sur le plancher et sous le lit, en la posture d'une personne morte.
Les religieuses la tirÃ¨ren de lai avec assez do peine; el, le bon PGrevoulant 'lui dire quelque chose, tout ce qu'elle put fut de r6pondre
d'une voix basse et cassÃ©: Eh! laissez-moi pour cette heure! On
connut qu'elle avait besoin de repos; on la laissa reprendre SM
esprits et se fortifier un peu, jusqu'Ã ce qu'il fCit temps de commencerla cÃ©rÃ©monde sa profession. L'heure Ã©tanvenue, deux religieuses
lavinrent chercher, et en la soutenant par-dessous les bras, la conduisirent dans le chmur. LÃ ellefit ses vmux et communia. A daterde ce jour, le diable sans cesser de la molester de diverses faÃ§ons
n'osa plus la battre crucllement comme il faisait (1).
Des montagnes d'Anvcrgne, transportons-nous sur le versant (lesAlpes. LÃ dans le diocÃ¨s de Gap, fleurit suavement le pittoresquesanctuaire de Notre Dame du Laus. Ce lieu de pÃ¨lerinag doit sacÃ©lkbrit& une humble bergÃ¨r de la montagne, BenoÃ®tRencurel,qui y mourut dans la derniÃ¨rmoitiÃdu dix-septikme siÃ¨clen odeur
desaintetÃ©
Elle servit d'instrument aux miskricordieux desseins de lasainte Vierge; mais aussi le diable se dÃ©chaÃ®
contre elle avec unerage inouÃ¯eEcoutons l'un de ses historiens, le grave P. Maurel, dela Compagnie de Jhsus.
Jamais peut-Ãªtr vierge chrÃ©tiennn'eut ai soutenir contre lespuissances des tenkbres une lutle aussi opini$itre et aussi violente.
tantbt le dÃ©mo pour l'effrayer, lui apparaissait, sous des l'ormes
horribles. D'autres fois, proferant d'all'reux blasphcmes contre Dieuet la sainte MÃ¨redclatant en imprtlcations et en menaces, il renversait et brisait tout ce qui se trouvait dans la pauvre cellule de la ber@re, puis disparaissait en poussant des hurlements, et laissant a p r k
lui une puanteur insupportable ... Ensuite i l ne garda plus demesure; il se mit frapper la sainte fille et 5 la meurtrir de coups.
Souvent, la nuit comme le jour, il remportait dans des lieux d i ' s ~ ~ t s ;il la poussait rudement contre les pierres, contre des troncs d'arbres,et la laissait h demi morte (2).
Ces ph6nomhnes eurent de nonlbreux temoins, notamment la mkre
de BenoÃ®tqui se mourait de peur en entendant le vacarme que ledumon faisait dans la chambre de sa fille. Les directeurs du pkleriÃ

())(0Ce fragment "le la vie d'Agnis de L a n p c p:ir M do Lnntagcs est citÃ par
1 1':ihbk Itihct i l i i ~son
~ rIi:ipitre des :i[ip;iiitions ilil ili;nion.
(2) Histoire de ,Vo1rc-Dame du Laits, piII' le P. Mxurel, ch. vin. p. 97,38.-Voirwssi Histwri'. des merveilles du f\.ulre-Diiwis du Laits. par l'iilibk I'ron, c h p i Ire xxxn, p. 2!i!Xi6.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

60;

nage du Laus entendirent la sainte bergÃ¨r pousser des cris dedktresse, au milieu d'une nuit obscure, emportÃ©qu'elle Ã©taidans
les airs par l'esprit infernal. Il est & noter que, durant ces rapts nocturnes qui donnent le frisson, il ne se passa jamais rien qui put
alarmer tant soit peu la pudeur de la vierge chrÃ©tienne
Je me reprocherais de ne pas mentionner,' Ã cÃ´t de ces deux saintes
filles dont la cause de canonisation est ouverte, la bienheureuse Marguerite-Marie, la rÃ©vÃ©latri
du Sacr6-Coxr de JÃ©sus
Notre-Seigneurla prÃ©vinque Satan avait reÃ§ permission de l'Ã©prouve partoute e s p h d'Ã©preuveet tentations, sauf celle de l'impuretÃ©Bientht en effet, le diable s'acharna contre elle invisiblement et m h evisiblement. Je ne tardai guÃ¨redit-elle dans sa vie Ã©critpar ellemÃªme d'entendre les menaces de mon persbcuteur. Car s'Ã©tanprÃ©
sent6 & moi en forme d'un More Ã©pouvantableles yeux Ã©tincelant
comme des charbons, et me grinÃ§anles dents contre, il me dit :Maudite que tu es, je t'attraperai, et si je peux une fois te tenir en
ma puissance, je te ferai bien sentir ce que je sais faire, je te nuirai
partout (1).
Cette Ã©tude
que je ne crois pas sans interet, s'est prolongÃ©audelÃ de mes previsions. Je la terminerai prochainement, en donnant
des faits conten~porainsqui mettront, je l'espÃ¨rele dernier sceau illa dÃ©monstratiode la rÃ©alitdes apparitions ddmoniaques.
Ã

D. Bernard MARECHAUX,
BÃ©nidictide la Congrigation olivetaine.

( A suivre.)(1) Passage cit4 par M. Ribet, Mystique divine, t. 11, p. 130.

LA QUESTION DESMEDIUMS

6tJ3

LA QUESTION DES MEDIUMS(Fin.)

III
Les spirites avisÃ©sentent bien que l'opinion les abandonne etqu'on ne croit plus guÃ¨r aujourd'hui aux revenants ni aux rÃ©incar
nations, avec ou sans la mÃ©tempsycoseIl leur est difficile de prÃ©
tendre, sans rire, dans notre siÃ¨cl sceptique et gouailleur, que lesmaina qui touchent les assistants, agitent les meubles ou se profilent
en reflets indÃ©cisur les murs, soient les mains des esprits desmorts; aussi, laissant les vieux errements comme des loques usÃ©ess'efforcent-ils de prendre le vent de la science et de chercher despoints d'appui dans le nlagnÃ©tisnl d'une part, dans la physiquetranscendante. de l'autre C'est une tactique habile, mais qui ne lessauvera pas, car elle est au-dessus de leurs forces. La science, faite
de logique, d'expÃ©riencet de clartÃ©
ne saurait s'accorder avec une
doctrine obscure qui ne s'appuie sur aucun fait et se recommande
seulement d'une tradition de trente-six siÃ¨cles
Mais laissons la parole au maÃ®trdes occultistes, au Dr Encausse(dit Papus) qui va nous exposer toutes les beautÃ© de la thÃ©ori :L'occultisme, &rit-il, a toujours prÃ©tendque lavÃ©ritablcause dela plupart des p h h o m Ã ¨ n e dits spirites 6tait la sorliekms du midium
de son double n (ou c o r p s astral, p ! ~ i s p r i i etc.),
et qu'il fallait voir
lÃ non pas un fait extranaturel, mais au contraire un fait se rattachantÃ la physiologie transcendante.
Comme corollaire Ã cette affirmation, citons l'opinion d'Eliphas
Levi Ã ®ce sujet.
i( Dire par exemple que dans les soirÃ©emagnÃ¨tique de M. Homeil sort des tables des mains rÃ©ellee t vivantes, de vraies mains
que les uns voient, que les autres touchent et par lesquelles
d'autres encore se sentent touch6s sans les voir, dire que ces mains
vraiment corporelles sont des mains d'esprits, c'est parler commedes enfants ou comme des fous, c'est expliquer contradiction dansles termes. Mais avouer que telles ou telles apparences, telles outelles sensations s e produisent, c'est 6tre simplement sincÃ¨r et sequand bien mCme cesmoquer de la moquerie des prud'l~omn~es,
Ã

Ã

606

REVUE DU MONDE INVISIBLE

prud'hommes auraient de l'esprit comme tel o u tel rÃ©dacteude telou Ici journal pour rire (1).1)
K Maintenant, au nom de la science, nous disons h M. de Guldenstubb6, non pas pour lui qui ne nous croira pas, mais pour les observateurs sÃ©rieude ces phÃ©nomÃ¨nextraordinaires.
Monsieur le baron, les Ã©critureque vous obtenez ne viennent
pas de l'autre monde; et c'est v o u s - m h e qui les tracez & votre. insu.
Vous avez, par vos expkriences multipliÃ©eÃ l'excÃ¨ et par
l'excessive tension de votre volontÃ©dÃ©truil'Ã©quilibr de votre
corpsfluidique et astral, vous le forcez rÃ©alisevos r h e s , et il
trace en caractcres empruntÃ©Ã vos souvenirs le reflet de vos imaginations et de vos pensÃ©es
Si vous 6tiez plong6 dans u n sommeil magnÃ©tiquparfaitement
lucide, vous verriez le mirage lunzi~ieuxde votre m a i n s'allonger
comme une ombre au soleil couchant et tracer sur le papier prÃ©parpar vous ou vos amis les caractÃ¨re qui vous etonnent (2).
Nous-merne, dans un travail sur le spiritisme, Considdrations surles pht'snonihcs du spiritisme, rapports d u spiritismeet d e l'hypnotisni~,paru en 1890, nous avons ainsi rÃ©sumnos idÃ©esur cette question :],a vie pnnt, dans certaines conditions, sortir de i'6tre humain etagir h distance.
Dernibrement, vous avez pu lire les expÃ©riencede M. Pelletierqui, t~ndormant.trois sujets et. les playant autour d'une table, voil les
objets matÃ©rielKgers se mouvoir sans contact et au conm~andement.
Que se passe-t-il?
S a volo11td s'einpare de la vie des trois sujets et dirifie la force de ers
trni,s 1~61isprit.'isur les objets matÃ©rielqui se meuvent sous celleinilnenec (3).
Une autre maniÃ¨r de vÃ©rifiece fait consiste Ã prendre un sujoi
endormi, isnh; klectriquement, et Ã lui demander de d6crire ses
impressions. Le sujet voit parfaitement le corps astral, c'est-i't-dir~la vie sortir d u na~jdiumpar le cOtÃ gauche (au niveau de la rate), et~ l ] agito sur les objets math-iels suivant l'impulsion que recoit Ir
p&ispril ( 4 ) .
())

Eliphas Lfiri, Clef dr.s grands mi/si&es, p. 2 4 ~ .
Kliplm-i Levi, Science tirs ~,s'prils,p. 267.
U I I proposit.ion~
de ci'.lLr /'oice mirait Iwsoin d'ktrc fli''.niontr&e; mais les
occ~i11i.?ti'.ssont (In meilleure composition que nous : il suffit rjiic leur g i ~ , lniilitrc aiÃ¯ir111
pour qu'ils cruicnt.
Ur S.
( 4 ) Op. c i l . , p. 7.

LA QUESTION DES MEDIUMS

607

Un mCdium n'est pas autre cliose qu'me machine f ; d ~ k ~ q edurpirisprit (corps astral), ct ce p6risprit sert d'intorni6diaire et domoyen d'action &toutesles volontfis visibles ou invisibles qui savents'en emparer.
Du reste, interrogez les mÃ©diumset tous vous diront qu'au
moment oÃ les phbnomknes d'incarnation ou de matÃ©rialisat,io
vont se produire, ils sentent une douleur a i p Ãau niveau du cÅ“u etqu'aussitht aprks ils perdent connaissance (1).
Quand les spirites prÃ©tendenque les mains qui touchent la tcte
des assistants, qui dÃ©placen
les meubles on-se profilent en vagues
refletg sur les murs, sont les mains des esprits des morts, l'occultisme (qui cependant n'ajamais niÃ©l'existencpossible desesprits)('2)
physique d'un genre particulier
affirme qu'il s'agit l& d'un phÃ©non~kn
et que c'est le corps astral du mÃ©diu ~ ~ t o ~ ~ ~ e ~ t exth~ioriskt u ~ z ~ ~ i qui
zcn~
produit ces faits.
A l'appui de notre afirmation, nous ferons remarquer non pas aux
sectaires (3), mais aux hommes de science :i0Que toute projection, en dehors, de la main astrale est accompagnÃ©d'un refroidissement de la main physique,
2O Que le refroidissement cesse en mÃªm temps que le phÃ©nom h e produit sous l'influence de la main extkriorisÃ©e
3O Que chaque phÃ©nonlÃ¨physique (d(1placement de n~eubles,etc.), produit & distance, est accompagnÃ de mouvement synchronique des muscles physiques, qui, dans les conditions normales,auraient produit le phthomÃ¨n ;ho Enfin qne les assistants cont,ribuent, lenr insn, a fournir dela force dans l~eaucoupde pl16nombnes, ce qui explique la fatigue
rapide ressentie par lesdits assistants.
En somme, il s'agit l i de la production, par des piles humaines
montth en sÃ©rion on Ã§uanlitd'une forr'e condensÃ©et diri@ par
I r corps astral du mfidium qui an~zoncrlus phi''niim~nrsdans In 111;ijorit6 dcs cas (4).
La tli6oric du cori)s nuirai que nous oflrp le IY Papus et qni est
Iid~Yeinentpareille it celle qu'avaient les Egyptiens de la 18Â dj-naslie, ne repose sur aucune donnfie scientifique et ne mÃ©ritpas d'etrc
discutkc.
i l ) Op. M . , p. S.
2 ) Lrs spintrs ('Â¥cl:~il-~'Â
ni;t toujoursd'avis ~ U P tout,
en inlmettiint l'mistrnce J'aurnts si)iritiiels, i l finit attribuer I I I I ~t r k grandi; part, flans l:i nroiiurnnx iiifliienci~sliro<iw~iitdu niidi~~nz.
~^l)i~~us.
lion (IPS [)ln"noiiiiwes pl:ysi(l~i~,s,( 3 ) Cet :~ini:ililri[n:ilificittit' s';uircssc aux s:iviitits qui IIC piirt:igent pus, et pourc;nise, les thbories ale Vucc~~//ismeque professe le grand militre l'iipus. Ur S.
(4) l ' q ~ u s ,Ltuniure invisible, mdilitimiiit~iet magie, 1896, p. 33-38.
('fit;

608

REVUE BU MONDE INVISlBLK

Le corps astral n'existe pas.
Ce qu'on nous donne pour tel, Papus l'a avouÃ©c'est la vie, c'est
la sensibilitÃ qui caractÃ©risenl'homme, c'est la force .physique ou
cosmiquequi paratt Ã plusieurs l'Ã©lÃ©meirrkductible de notre activitÃ©c'est, pour parler plus exactement, le fluide Ã©lectriquou vitalqu'on recherche depuis si longtemps, qui n'est pas encore dÃ©termin
par la science, mais qui certainement joue un rble, et unrÃ´l important, dans la vie humaine comme dans les p h h o m Ã ¨ n e Ã©trangede
la mbdiumnitÃ©Toute la science est actuellement orientÃ©dans cettevoie nouvelle, ouverte par le magnÃ©tismanimal, pour dÃ©couvri
l'origine et la nature du principe qui obÃ©iÃ la volontÃ et gouverne
les nluscles et les nerfs.
L'avenir est lÃ
Les occultistes le prÃ©sentenet font d'incroyables efforts pour deriver h leur profit le courant d'intÃ©rÃ
et de sympathie qui va au magnÃ©
tisme renaissant : ils veulent & tout prixconfondre leur hypothÃ©tiqucorps astral avec la force psychique ou vitale, mais la science neliera jamais sa cause Ã la leur et ne se fera pas leur misÃ©rabl
complice.
Un jour, un savant indÃ©pendan
et audacieux, M. le colonel deRochas, a imaginÃ que la sensibilitÃpouvait sortir du corps, s'ext4rioriser en quelque sorte, et il a appuyÃ sa supposition sur unethÃ©orinouvelle : celle de l'ltypnoseprofonde. Kappelons en quelquesmots la fameuse decouverte ÃˆOn sait que, d'aprÃ¨ Charcot et l'l?cole de la SalpÃªtriÃ¨rtout individu qu'on hypnotise passe par trois phases caractÃ©ristique: h il6lhargie, la catalepsie, le somnanlbulisme. AprÃ¨le somnan~bulism~.
une suggestion ou une excitation vive rÃ©veillle sujet. Or, M. (IrRochas eut l'idÃ©de modifier les procÃ©dÃcommuns d'experience P I
de revenir, quand l'hypnotisÃ Ã©taien somnambulisme, auxpasw
des anciens magnt5tiseurs. L'Ã©tatprofonde l'hypnose sorait n6 decette pratique et se caractÃ©riseraipar l'extÃ©riorisatio de la srnisibiliti-.
On n'ignore pas que, dans les trois Ã©tatclassiques de 1'Iiypnose.
le sujet ne manifeste pas la moindre sensibilitÃ©Cette sensibilitC
reparaÃ®td'aprÃ¨ M. de Rochas, dans des conditions extraordinaires,;\ mesure qu'on entre en hypnose profonde. Sans doute l'insensibiliii,
du patient persiste absolument au niveau de la peau, mais, - k i i lincroyable - ellu CCMC ~ 10 ou 30 ccttlimi"tres,de sorte que l'on peut
conclure, en toute justice, il\'e.i;t6riorisation de la set~sibilitt;.i,iiir
l'on pince, ou plut?)t que l'on fasse le simple geste de pincer le sujet ;'iÃLA QUESTION DES MEDIUMS609

la distance de 13 centimÃ¨treset aussit6t il accuse une vive douleur (1).
La dÃ©couvert de M. de Rochas a 6th saluÃ©avec enthousiasme,
avec reconnaissance par les occultisfes comme la confirmation, laseule, de leur doctrine. L'extiriorisation de la sensibilit~!,n'esi-ce pas,pour eux, 1'ext~riorisationdu corps astral? Le Dr Papus est ravi d'unpareil succÃ¨ et proclame du coup quele colonel a grandement
miritÃde l'occultisme (2) ÃˆMalheureusement l'hypnose profnuch et l'extÃ©riorisatiode la sensibilitÃsont des hypothcses que rien n'est venu dÃ©montrertous lesexpÃ©rimentateursÃ©rieuqui ont voulu les vhrifier ont Ã©choudans
leurs tentatives, ce qui n'est pas pour donner crÃ©diaux aventureuses thbories de M. de Rochas.
La mÃ©diumnitn'a d'ailleurs que faire du corps astral et de l'occulde nos jours avec conscience et,lisme :des chercheurs l'ont Ã©tudiÃ
en ont trouvÃ une explication scientifique, naturelle des plus satisfaisantes, au moins pour la gÃ©nÃ©rali
des cas.
Dr SURBLED.
ÃÃÃf 1) A. de Roclias, Les l h t s profonds de l'hypnose, iS9S; ExtÃ©riorisatio"le lasensibilild.

(2) LOC. Cit., p. B9.
Les exphiences de M. de Rochas ont 4t4 v6rifi6es avec succks, par de nombreux
savants : 5 Verviers, par 11. Astkre Denis, directeur de l'institut I~ypnotin e ; h filois.
iir M. Pelletier; il Dijon par M. l i o i w , professeur de philosophie il la iiciilli'" ilps
fettres; k Poitiers, par M. Bodroux, docteur Ã¨ scienres; a Lille, par le Du Joirc,directeur de la Socikt6 d'hypnologie. Le D' Coutfinot dhfend aussi cetteopinion h n s son savant iirticle, sur la Force ncrin'use, ins&-6 dans cette
Revue. Nous laissons une grande liberth a nos collaborateurs dans ces rnatikres rontroverskes, mais nous iiurons toujours le souci de lit vi'r~t&,de la courtoisie e t del'irnpartiiilit6. Nous recevrons volontiers, dans ce m h e esprit, les comrnt~ni~alions
du colonel de Hochas dont nous reconnaissons la compGtence.
Le Directeur,klie NkRlC.

%

MONDE INVISIBLEREVUE DU MONDE INVISIBLE

LESÃChristian-Science Ã (suite)'

C'est Ã Rochester meme, par consÃ©quenau d6but de leur odyssÃ©
jamais close! de leurs manifestaque les esprits Ã ouvrent lasÃ©rie
tions fantastiques. Pour atteindre le but qu'ils poursuivent, ils ont eneffet besoin de soutenir l'intÃ©redes Ã repr6sentations Ãˆde dÃ©routedans leurs recherches la multitude de leurs tdmoins, mais, par contre, de se faire deviner et admirer du petit nombre des 6111s de leurMaitre.
Mouvement, danse ou enlÃ¨vemen et renversement des meubles
les plus lourds; transport des personnes et des choses; crayons
tenus par des personnes dont la main, soudain inerte, est guidÃ©
par u n esprit; ou bien un peu plus tard, crayons 6crivant seuls
lettres, mots ou phrases apparaissant sur du papier, sur le mur, surle plafond, tracÃ©sans aucun instrument visible; phÃ©nomÃ¨ns m sibles que les spectateurs, Ã©bahiou affolÃ©
par leur rialiti mÃªmene
peuvent mettre en doute; apparition des 'morts Ã dont les froides
mains saisissent les mains vivantes; illumination ou extinction soudaines des lumiÃ¨res vitres, cristaux, objets brisÃ©sans que rirndÃ©clinla prhsence des perturbateurs; ,.. prodiges variant Ã l'indÃ©finicomme est indkfini le pouvoir de l'Archange dechu lorsque Dieu nel'arr6te pas, se produisent Ã partir du moment oÃ l'homme, dans sonorgueil et sa curiositÃ©croit digne de lui de faire commerce d'amiti6
avec les esprits !
Et les progrÃ¨ du mal sont effroyables. En 1833, c'est-Ã -dir six
ans aprÃ¨ le dÃ©budes manifestations incohÃ©rentedans une maison, plus de 5 00, O 0 0 personnes, en AnzÃ©rique correspondent avec
ceux qu'on persiste Ã dÃ©signepar Ã Ã¢medes morts Ãˆ Environ
douze revues ou journaux spÃ©ciausont crÃ©Ã(l)!
Ainsi est nhe l'15cole spiritualiste qui ne tarde pas h se diviser en
Ã

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13,

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(1) CL* de Richemont, Mf/sif'rede la danse des tables &voile', p. 7-YB.

- Bizou:ird, Rapports de l'homme avec le Dehon, VI, p. l3":14S et, plus M W ~ P
rnpnt, le volume entier.
p. 460-470.

- De Mirville, Des esprits et de leurs mani~eslaiiuns,

LES N~O-CHRÃ‰TIEN

61 1

spirite et spiritualiste proprement dite, en r&mmzationi.de et nonrdincarnationiste, l'une pas plus que l'autre ne voulant d'ailleurs parler aux foules des anges dÃ©chus- seuls en jeu cependant. Commenous l'avons dit, les morts sont les artistes toujours annoncÃ©parl'Ennemi et dont les dÃ©monjouent le personnage. Partout agissante t annonÃ§anun Ã triomphe prochain qu'il sait devoir &re Ã©phÃmÃ¨rele prince de mensonge excite l'homme Ã l'exÃ©cutio de ses
ordres.
Le programme trac6 dÃ¨ la premiÃ¨r heure par Ã les esprits est
celui que Mrs. Eddy adopte en 1866, le nouveau dogme Ã formulÃ
par elle est le dogme vocifÃ©rt!pal'Enfer; et rien, dans les prÃ©tenduevÃ©ritÃ
Ãˆ proclamÃ©epar les scientists, n'est Ã©trangeaux instructions donnÃ©eavec prbcision, Ã partir de 1848, par les hÃ´te del'astral P. Dans la d6claration de principes Ã faite par la MÃ¨r de la
Christian-Science, nous retrouvons non seulement la substance del'infernal enseignement, mais jusqu'aux termes m6mes dontles anges
dÃ©chuse sont servis. La constatation est facile; il suffit de placer enregard de cette dÃ©claratioles ordres des esprits, dont je vais reproduire les articles essentiels sans modifier une seule expression.
Il y a dans ce programme deux parties qui regardent : la premiÃ¨rel'Å“uvr de destruction ;la seconde, l'entreprise d'bdification.
Consult6s sur ce qu'ils veulent, les esprits rÃ©ponden:u Destruction de L'&lisecatholique; anÃ©antissemende la Foi enJÃ©sus-Christ- Rholution sociale partout au moyen de l'anarchie parles prolÃ©tairesoulevÃ©contre les classes sup6rieures ;&aversement des idoles, c'est-Ã -dir des faux dieux E l o h i m (nom du vrai
Dieu, pluriel de respect considÃ©rpar la secte comme pluriel effectif
les trois personnes de la Sainte-TrinitÃ©)des rois, de l'arisdÃ©signan
tocratie de race, de rang, de fortune (noblesse, clergÃ©propriktaires). N
Gardez-vous, lecteur, de conclure des maintenant, de manihre ou
d'autre, sur l'ensemble de ce texte ! Nous ne tarderons pas iirencon trer
des r6v6lations sur ces idoles : par suite de circonstances rcmarquables, ou bien par les termes m6mes de certains vaticinations, lalumiÃ¨rse fera soudain. Nous saurons alors que si, au milieu du dixneuviÃ¨m siÃ¨clele Maudit de Dieu entonne Ã nouveau le chant devictoire commencÃ avant la R6volution de 89, cependant il doit annoncer en ndme temps sa dkfaite. Les rÃ©vÃ©latiod'En-Bas ont, en effet,
deux sens; du moins je crois impossible de n'en pas voir deux dansdes textes ou des manifestations directes d'une importance extr6me.
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Cette rbserve riait nccessaire; mais en ce moment, nous devonscontinuer l'examen du programme.
Le Malin n'attend pas que l'Å“uvr de destruction soit exÃ©cutÃpour tracer le plan de l'Ã©dificnouveau et en jeter les fondements.
Il suppose que son armÃ©a fait dÃ©jtable rase de l'ordre social et appelle les ouvriers Ã la besogne. Voici ce qu'il ordonne :Etablissement d'un culte Ã©difisur la VERITEet la RAISON
et aiigiiri
sera donnÃ le nom de christianisme.
Relisez l'article cinq des vÃ©ritÃproclamÃ©e par les Scientisis,
et voyez si les esprits n'ont pas 6t,Ã obÃ©isEcoutez encore :u JESL'S,reconnu homme inspin; de Dieu pour le salut du genre
humain, sera dÃ©clar seulement homme. On doit nier le piclu!
originel el Z'Ã©ternitdes peines (1).
Il ne se trouve rien de nouveau dans le programme, enseign6 parle DÃ©modepuis la venue du Sauveur et contenu tout entier dansla
doctrine de la secte maÃ§onniquet occultiste. Seul, le fait de prcndre ouvertement le riom de christianisme, alors que l'on veut prÃ©cis
ment d6truire la religion de Notre-Seigneur JÃ©sus-Christpeut 4 f r ~tenu pour une innovation. Et nous savons qu'il y a lii un mensonge
infiArne, un blasphÃ¨m odieux, puisque Jesus dÃ©sign l'universelesprit Ãˆ Or, si dans le panthÃ©ismobscÃ¨n de la secte occulte toutentiÃ¨rele mot spirit est &quivalent de sperma, dans le satanisinr
avh-6 qui se rÃ©vÃ¨aux grades supÃ©rieursl'universel-esprit,synonyme de grandagent magique ou de Ã¢m de la terre >tn'est autre que Lucifer!
ChristianLa religion fondGe par Mrs. Eddy sous le nom de.
le plus pr6cis et le plus complet
Science est donc dans 1 ~ sensla religion de Satan; la dÃ©couvreusn'a rien dÃ©couver: elle a simpirment exÃ©cut5 la lettre les ordres donnÃ©par les dÃ©monen AniL'riq u e des leur envahissement et sans cesse renouvelÃ©en France, r"nAngleterre, p r l o u t depuis que le prÃ©tend spiritualisme et 1rs
fausses rimes des morts se sont introduits en Europe.
La nultirp. de la, Christian-Science estnettement dÃ©terminCpar
son origine dbmoniaque, origine indiscutable dbs le principe mi"^^.
Cependant il y a mieux encore! Nous n'avons vu jusqu'ici se di"ron1er que la premihre partie d u drame, celle qui s'est jouke sur \rnouveau continent. Revenons en Europe oÃ vont avoir lieu Irr6vÃ©lationles plus graves et les plus intÃ©ressantes
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(1) Riclicmont, Sf.t/.tt~rede la danse des tailles (lÃ©votMp. H-20; Bizona~d,
Itaiipuris lie l ' h v ~ ~ t i nmecele Demon, VI, p. 143.

DÃ¨avant 1850, le spiri tualisme amdricain est reprÃ©senten France;le baron de Guldenslubb6 forme, peu aprÃ¨sle premier N cercle ducette Ã©col(1). Mais le plein dÃ©veloppemendes thGories, le succes
des ... Aines des morts Ãˆ ne surviendra qu'aprks l'invasion destables tournantes, invasion qui se produira en 1853.
Pendant deux ans, on s'est livrk aux expÃ©riencemultiples d'kvocatiotz des esprits sans que les opinions aient pu se fixer, chacune seheurtant Ã une autre et aucune n'Ã©tanprÃ©cise
Tout Ã coup, on annonce de Brume que ... les tables se meuvent etparlent, ... sans voix! La nouvelle avec les indications utiles pourobtenir les manifestations ont Ã©treÃ§uepar une dameayant u n proche parent en ArnGrique. Une lettre explicative, venue du Nouveau
Monde, va suffire Ã contaminer l'Occident!
L'Ã¨r de la danse des tables et des chapeaux est ouverte; Ã lesfaire trop tourner, ou plutet se nlouvoir, nombre de tetes Ã tournent
aussi.
En pays catholique, la grossiÃ¨r et trÃ¨ rudimentaire hantise desmaisons qui avait eu un si complet succks en AmÃ©riquen'aurait
pas rGussi Ã captiver l'attention : l'gglise serait intervenue, commeelle le fait en pareil cas, et les suppÃ´t de Satan auraient dÃ dispaAu contraire, l'aninmfion des choses inanim6es est une nouraÃ®treveautÃ©pour l'Europe du moins. Elle n'est d'ailleurs qu'un moyend'action; niais ce moyen donne au Malin le t h o i g n a g e des sens
physiques, tcmoignage pesant d'un si grand poids sur le jugement dela plupart des 11omrnes que, trop souvent, il le fausse. En rnettmt i ila disposition de tous l'animation des tables, Satan obtient deux
autres rÃ©sultats
L'un est la diffusion de ses prodiges dans la niasse du public qui
demeurerait indifferente Ã des faits qu'elle-m&n~ene pourrait provoquer. L'autre, consdquence dirccte de cette participation individuelle, est de preparer les voies au mensonge religieux et scientifique devant atteindre sa pl6nitude de dÃ©veloppen~en
et de portÃ©Ãla fin du sikcle : attribution aux forces de la nature, et plus specialement au pouvoir humain, des faits d'ordre pretw-naturel, ou inCrne
surnaturel, c'est-Ã -dir acconlplis soit par les dÃ©monou par lesAnges, soit enfin par Dieu directement ou sur son ordre.
Sous l'influence de la philosophie dite rationaliste et s'inspirantde la Kabbale
inventce et propagÃ©par la secte occulte jud6oÃ

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e),

( 1 ) B:iron de Guldenstuhl)~, Pneumatologie positive cl expe'rimentale, 1578,
p. 63-65.
( 2 ) L'aveu est formel : c'est par la Kahbale que les rationalistes expliquentl'ficriture sainte! (V. Doctrine (ln mai, p. 231 et S.)

614

REVUE Ã¼ MONDE INVISIBLEmaÃ§onniquela socidth d'occident est devenue dÃ©istplutbt qu'elle
n'est demeurde fermement chrÃ©tienn: Au milieu du dix-neuviÃ¨msiÃ¨cleil est encore de mode de nier ce que la raison aidÃ©par les sens
ne peut expliquer. Mais un systÃ¨m nouveau s'annonce et va rdgner
sur un trop grand nombre d'esprits : la rÃ©alitdes faits miraculeux
ne sera plus nide; seulement on prÃ©tendrque l'homme peut accomplir ces faits qui rentrent ainsi dans l'ordre naturel. J6sus-Christ,
disent les spiritualistes, n'dtait donc qu'un homme, un adepte
connaissant les ressources de la nature humaine et sachant en user!
La premiÃ¨r preuve que les spiritualistes
parfaitement conscients de leur mensonge, proposent Ã l'appui de cette thÃ©oriest
celle des a tables tournantes Ã : En communiquant lu vie, en donnant
l'animation et mÃªm l'intelligence! ti du bois mort, l'homme fait-il
autre chose qu'un miracle? Et cependant c'est lui, homme, qui l'accomplit!
Voilh bien la ruse s u p r h e du Prince de la terre qui veut se fairenier pour se faire mieux adorer; on ne saurait trople rhpbter Ã la finde ce siÃ¨cl oÃ¹ d'une part, une fausse science attribue au pouvoir
humain ce qu'elle obtient par le concours des dÃ©monset, (l'autre part,des thÃ©orieineptes sur la nature et les destindes de l'Ã¢m conduisent le chrÃ©tieÃ renoncer sa foi, Ã nier son Dieu, Ã glorifier, cn
France mÃªme solennellement et officiellement l'immonde Bouddha,
alors qu'on outrage le RÃ©dempteu!
Tout est incohÃ©rencd'ailleurs dans la science du mal : le mensonge succÃ¨d au mensonge, indÃ©finimentl'un contredisant l'aulrib
et le rendant impossible. L'homme cependant est frappÃ d'un Us1
aveuglement que sa fiÃ¨r raison ne distingue mÃªm pas l'absurde!
C'est ainsi qu'Ã l'heure ou l'on s'occupe frÃ©nÃ©tiquemede faire
danser les tables animÃ©edit-on par le fluide, c'est-Ã -dir par
l'rspit-Ã me-essenc de l'Ãªtr vivant Ã qui touche le bois, voici ques'annonce l'hÃ´t momentanÃde ce bois.
- Qui es-tu? demande l'homme anxieux.
- Julien l'Apostat! rdpond un pied de la table; puis, quanden uneretentit Ã nouveau la question, vingt fois peut-6tre rÃ©pÃ©tsÃ©ance- Qui es-tu?
l'esprit Ã affirme qu'il est Saint A z i q i t s t i ? ~ ,ou tout autre Saint, ou bien encore il dit : Je suis Y,ta femme,
ton pÃ¨reton frÃ¨r!...
La conclusion manifeste est celle-ci : i 0Ce n'est pas l'homme qui
anime la matiÃ¨r inerte; 2 O une intelligence se rÃ©vÃ¨dans le bois,
ou du moins employant la table pour manifester ses pensÃ©esc lc'est elle qui anime la chose; 3 O de l'aveu mÃªm des esprits Ãˆles
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LES NEO-CHRJ~TIENS

615

morts, les damnÃ©sles Glus, les %mes du purgatoire viennent indistinctement converser avec les vivants qui les appellent p a r un mode
nouveau d'Ã©vocatio :et nous savons de toute certitude que lesmorts ne quittent pas ainsi, ni sans distinction de demeure, le lieu
qui leur est assign6 par jugement de Dieu ! Deux mensonges sontdonc les premiÃ¨re explications donnÃ©epar les Ã espritsde ph&
nomÃ¨neau moyen desquels ils captivent l'attention gÃ©nGraleEn
certaines occasions cependant, l'acteur
ne se prÃ©senterpas
comme Ã¢memais comme ange de gloire, messager de Dieu 1
L'Eglise, heureusement, ne devait pas tarder Ã dÃ©signesous leurvrai nom ces intelligences ÃˆÃ condamner non seulement la consultation des dÃ©mons
mais encore les pratiques prÃ©liminaireet qui
sont, je le rÃ©pÃ¨t
un mode nouveau en Europe d'Ã©vocatiosouvent
inconsciente. Je n'aurais fait qu'effleurer ce sujet si, derniÃ¨remen
encore, c'est-Ã -dir prÃ¨ de quarante ans aprÃ¨ la condamnationportÃ©par l'Eglise, je n'avais entendu des catholiques, prÃ©sumÃaucourant des choses religieuses, exprimer l'avis que le bois estanimÃpar le fluide humain.
Un tel avis, donnÃde trÃ¨ bonne foi, prouve que ces catholiquesn'ont jamais assist6 Ã une manifestation sÃ©rieuseni cherch6 dansla Foi la seule lumiÃ¨r capable d'Ã©claireles expÃ©rimentateurs
Dieu a souvent obligÃle DGmon Ã se dÃ©masquerparfois le faits'est produit Ã l'instant oÃ nul ne s'y attendait, alors que les mens'Ã©taientau contraire, accumulÃ©pendantsonges de l'esprit
plusieurs heures avec une merveilleuse facilitÃ©grhce Ã la prÃ©senc
d'un mÃ©diumchacun de ces mensonges faisant & l'Ã¢m ou au cÅ“ud'imprudents
curieux Ã une profonde blessure. Au momentd'exposer les grands prodiges et les vaticinations qui ont eu pourconsÃ©quencel'organisation et le dÃ©veloppemendes sectes nÃ©ochrÃ©tiennecontemporaines, je crois utile, sans entrer dans desexplications qui n'ajouteraient rien Ã ce qu'il est bon de retenir,d'affirmer ceci :10 Au cours d'une sÃ©ancde Ã table tournante n, la table peut nonseulement se remuer, mais encore marcher seule, faire le tour de lasalle, s'arretant parfois menagante devant un spectateur singuliÃ¨rement effrayÃ©Elle peut, toujours seule, se dresser ou se renverser
en arriÃ¨reau point que Tequilibre naturel est visiblement rompu, etcependant ne pas tomber ni retomber lourdement : elle change doucement de position comme si on la maniait;
2 O Un catholique n'ayant point participÃ Ã u l'expÃ©rienc Ãˆsetrouvant accidentellement prÃ©senet comprenant que la paix de
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616

REVUE DU MONDE INVISIBLE

l'Ã¢m de plusieurs imprudents va Ãªtr perdue, peut, avec succks,
au nom de Notre-Seigneur JÃ©sus-Christcommander Ã l'esprit qui
se dit dans la table de rÃ©pondren toute vÃ©rittaux questions qu'ilva lui poser. Ces questions, accompagn6es de l'ordre rÃ©itÃ©
avec
force au nom de Dieu, ont amenÃ les dÃ©clarationsuivantes : J esuis un dÃ©mo (le catholique ne songea pas Ã lui demander sonnom); les dÃ©monsont bien les u. esprits qui paraissent animer lamatiÃ¨re - oui, ce sont eux qui font mouvoir les tables, etc... ; oui, cesont eux qui rkpondent ou rkv2lent; - les $mes des morts n'y sontpour rien; - il est mauvais pour l'liomme de se livrer Ã ces expkriences ou amusements; - oui, je suis bien un dÃ©mon
Toujours au nom de Dieu, le catholique ordonna que la table
retournÃ¢seule Ã sa place et qu'elle ces& de produire aucune manifestation. L'ordre fut exÃ©cutÃ
Voil& ce que j'afirme; le fait s'est passÃ aux premiers jours denovembre 1881. J'ai le devoir d'ajouter que je n'engage personne,
meme avec les meilleures intentions, 5 tenter de propos ddibÃ©rd'obtenir des aveux du dÃ©monA faire des expÃ©rience... au nom deDieu. Et je suis certain que pareille idÃ©n'Ã©clorjamais dans le cerw a u d'un catholique ayant lui-mÃªme en certaines circonstances,servi d'intermÃ©diairon d'instrument Ã la puissance divine! Celui-lfi
sait qu'il n'es1 rien et ne peut rien; il sait que si la foi terme RI
ardente est la condition premikre d'une intervention utile, lasurÃ©lhatio soudaine que reÃ§oien certains cas cette confianceabsolue en Dieu ne dÃ©penpas du caprice de la volontÃ! Croyezbien, d'ailleurs, que pas une seconde il ne s'est demandÃsi le Demon obÃ©irai: l'ombre du doute effleurant son &meeÃ»Ã©tincompal ibleavecla certitude inÃ©branlablqui, seule, permet d'exercer an nomde JÃ©sus-Chrisce que saint Thomas nomme une fonction publique P.
Au point de vue doctrinal de la question, les aveux du DÃ©mosur
son rble dans les u expÃ©rience ne sauraient rien ajouter Ã ce qu'uncatholique doit savoir et croire : I'Ecriture sainte, l'enseignementsÃ©culairde i'Egiise et jusqu'au simple jugement de la saine Raison
Ã©clairÃpar la lumiÃ¨r de la Foi devaient, avant mÃªm que laCongrÃ©gatiode l'Inquisition fÃ»appelÃ©2 se prononcer, donnerconscience de la vÃ©ritÃA plus forte raison depuis la condamnation
formelle des pratiques dites de tables tournantes et de consullation des esprits Ãˆle doute ne peut-il subsister (1). Cependant dos
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({} La Congrhgation gI!nI!riilc de l'Inquisition vient dernibrement cnrurtl(30 mars 1898) de condamner la consultation des II irnes des morts 11 rfpiit++s
venues, sur le consentement Ã du chef de l;i milice &leste (!), agiter et guiderÃla main de l'interrogateur!

LES N E O - C H R ~ T ENS
I

6naveux du genre de celui qui prÃ©cÃ¨ne sont jamais indiffÃ©rents
mÃªm aux vrais catholiques, puisqu'ils montrent l'Adversaire oblige
de souscrire au jugement de l'Eglise!
Retenons donc ceci, proclamÃ par le Ciel, avouÃ par l'Enfer :Les Ddmons paraissent animer la matiÃ¨re... ce sont eux qui
rdpondent ou r h Ã ¨ l e n t .. N
Ce sont donc bien les d6mons qui en AmÃ©riquet dks la premikre
heure, ont dictÃ le prograinme de la Christian-Science; ce sont euxqui, depuis, en Europe et partout, ont Ã©clair (!), inspirÃ et organis6 les n6o-chrÃ©tiens
Pas plus en Europe que prÃ©cddemmenen AmÃ©riqueles K spiritnalistes ne devaient s'attarder longtemps Ã la consultation desd h o n s par le moyen tout hlÃ©mentairdes coups conventionnels.
Seulement si l'on arriva trhs vite Ã obtenir 1'6criture des esprits parintermÃ©diairesle Malin fit attendre davantage aux adeptes d'Occident l'bcriture directe.
C'est Ã Paris, en 1836, que cette merveille se trouve rÃ©alisÃpour
la premiÃ¨r fois en France. La haute faveur de la manifestation
initiale est accordÃ©au baron de GuldenstubbÃ©l'opinion de cet
adepte privilÃ©gine saurait nous 6tre indiffÃ©rent: elle doit reflÃ©tele sentiment des spiritualistes amÃ©ricainenvers la Religion et aussi
s'inspirer de leurs espÃ©ranced'avenir. M. PiÃ©rartautre favori desesprits, peut aussi nous eclairer. Voici ce qu'ils nous apprennent :Les spirites (distinguÃ©des spiritualistes proprement dits) sedisent Ã tort chrÃ©tiensparce que leur systÃ¨m de la r6incarnation(1 sape les bases du Christianisme ÃˆDepuis les premiers sikcles de IIEgIise (lisez : depuis Constantin), le Christianknie n'est plus compris, ... et Zr sacerdoce est une dencauses de sa dicadence (1).
Le baron dit aussi :L'aube du beau jour annonck p a r Szukdenborq apparu2 d l'lmri;on; ... c'est le retour de l'fige d'or, ... c'est le dubut d u Christianisme
rigfnkri;.
Et l'adepte n'hÃ©sitpas & voir dans le spiritualisn~eamÃ©ricaile
foyer de ce christianisme rÃ©gÃ©nÃ©
le centre o i ~va se naÃ®tret siL
d6velopper la religion dite nouvelle qui doit rouvrir l'f'rc f m w i e parConstantin lorsqu'il proclanla le catholicisme religion d'Etat.
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(1) Giiidenstiibh6, loc. cil; p. 2.;-26.

triferne livraison.

- Pn'Tirt, Itevue spiriliKilisIr., 1864, qiiii-

6) 8

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Comprenons bien toute la gravitÃ de cette dÃ©claratio cent foisrenouvelÃ©par les Ã spiritualistes comme par les simples francsmaÃ§onsles juifs talmudistes, les kabbalistes, etc.
Qu'est-ce donc qui disparut, officiellement du moins, en 313, parsuite du dÃ©crede Constantin le Grand? L e culte des idoles, le Paganisme. En mÃªm temps triomphait le Catholicisme, la Religion
seule pure et vraie, pendant que le faux christianisme des gnostiques
se voyait peu Ã peu contraint de cacher sous terre son ignominie.
Or, le gnosticisme, dont la secte des Assassins rÃ©uniles thÃ©oriedes Ã©coled'ggypte et de Syrie, transmettant ensuite sa formidablehÃ©rÃ©saux Templiers, - le gnosticisme perpÃ©tupar les Kabbalistes et les Rose-croix, n'est autre chose que la forme nouvelle dupaganisme.
Le culle des idoles, QELILIM (1) (fantfimes, faussetÃ©set le cultedes dÃ©monsont une seule et meme chose; le satanisme des gnostiques, fils de ManÃ¨sen particulier celui des Ophites, adorateurs duSerpent, constitue en rÃ©alitla religion de la secle occulte toutentiÃ¨r; par sei'pent, il faut entendre le Tentateur ainsi nommÃ dansla GenÃ¨se Et voici que depuis le dix-septiÃ¨m siÃ¨cl les documents
secrets de cette secte, les rituels et autres grimoires renfermant lesformules hÃ©braÃ¯qude sa religion infÃ¢me aussi bien que lestextes moins secrets de la fin du dix-huitiÃ¨m sikcle, et ceux rÃ©pan
dus aujourd'hui dans le monde profane, proclament le gnosticisme ( 1 1 8
Ãla secte, SEULE RELIGION CURETIENNE!

Par conshquent, ce que dÃ©plorenles adeptes quand ils parlent del'Ã¨r ferm6e par Constantin, c'est bien la destruction du paganisme :ce qu'ils bl6ment dans l'&#se,c'est la condamnation du gnosticisme, de leur religion, Ã eux, sous les aspects varibs que les difl6rentes Ã©coleont l'habiletÃ de lui donner. Enfin ces dÅ“monicole
dont le dieu est la s u p r h e Idole, la grande faussetÃ©le Grand Menteur, ont l'audace d'appliquer le mot idoles : iOau point de vue religieux, aux trois Personnes de la sainte TrinitÃ©en d'autres termes
au vrai Dieu, 2 O au point de vue social, & quiconque se trouve dansla SociÃ©tau-dessus des prolitaires!

( A suivre.)Paul ANTONINI,
Professeur h l'Institut catholique.

(1) Le mot hkbreu OElil (fausset6 ou faux. vanitk, souffle, apparence, un rien},en grec eiitolon, d'ou idole, dbsigne la fausse divinitb m h e , le dc'nzon qui
anime une s t u t ~ e 11
. a t!tk appliqub ensuite ii la statue parce qu'on a prisl'image pour la realitd, le contenant pour le contenu.

VISION DANS L'HYPNOSE

On sait depuis longtemps que le sommeil hypnotique exerce une
importante action sur la vision. C'est par l'ail que souvent l'hypnoses'opÃ¨reet il n'est pas Ã©tonnanqu'un organe aussi dÃ©licasubisse
des changements fonctionnels sous l'influence des modifications
nerveuses qu'entraÃ®nle sommeil provoquÃ©Mais jusqu'ii prÃ©sent
aucun travail d'ensemble n'avait 6th entrepris sur ce point. M. ledocteur NeuschÃ¼lerde Rome, a eu l'heureuse id6e d'etudier spÃ©cia
lement l'Å“i dans ses rapports avec le sommeil hypnotique, et il
vient de publier le r6sultat de ses recherches dans un travail (1) qui
m6rite assur6ment d'i3tre connu et r6sum6 ici pour les lecteurs de la
Revue.

Ce que le savant italien a tout d'abord nettement observ6, c'est
le tremblement de la paupihe au moment oÃl'impression du sommeil commence. Cette paupiÃ¨r est toujours fr6missante pendant
l'hypnose.
La conjonctive est-elle sensible alors? Quelques physiologistes
l'enseignent, certains afiirment au contraire que l'anesthÃ©siest
constante, d'autres qu'elle est tardive ou nulle. Qui croire? M. ledocteur NeuschÃ¼le estime que le sommeil rend la conjonclive
insensible, mais il a remarquÃ que l'anesthÃ©sidomine ou disparaÃ®
des que l'Å“i entre en fonction. Donne-t-on une hallucination Ã l'hypnotise, immÃ©diatemenla sensibilitÃconjonctivalerevient. En m h etemps, les glandes lacrymales donnent une s6crÃ©tioabondante.
Comment se conlporte l'iris ou ce qu'on nomme vulgairement lapupille, le m i r de l'Å“il Tout dÃ©montrla persistance de la sensibilit6 organique. L'iris est plus souvent dilatÃ que rÃ©trÃ©cmais il est
toujours sensible aux excitations lumineuses. On observe meme quela pupille passe rapidement du myosis Ã la mydriase et vice versa,
c'est-Ã -dir qu'elle se rgtrÃ©ciou se resserre sans di filcultÃ©Souvent
les globes oculaires se renversent en haut, et la pupille se trouvant(1) Rivista sperimentale cil [reniatria, 15 avril i898.

REVUE DU MONDIC INVISlBLi!!

620

con1plÃ¯3emencachÃ©sous la paupiÃ¨r supÃ©rieure
les constatations
sont nlalais6es ou m h e impossibles.
Notre auteur a examinÃun certain nombre d1hypnotis6s et aconsfat6 chez tous des variations trÃ¨ nettes dans l'acuitÃ visuelle etl'ampleur de l'accommodation. Mais. ce qui est plus important,il a voulu Ã©tudiel'an7auro.se suggirke et voir si l'abolition de la vision
est bien complhte alors. Trop souvent les exphimentateurs s'entiennent aux afkmations des sujetsl et l'on n'ignore pas que lesnerveux sont trÃ¨ enclins Ã l'erreurl au mensonge et Ã la fraude.
Le Dr NeuscfiÃ¼leaffirme qu'il n'a jamais rencontr6 une vÃ©ritabl
mnauro.w, une ciciti physique incontestable chez ses hypnotis6s; et
ses expÃ©riencesont trÃ¨ dÃ©monstratives
Par exemplel il suggÃ¨r l'an~aurosede l'mil droit et fait regarder
par l'Å“i gauche un objet A t r a ~ e r sun prisme. Si l'amaurose monoculaire existait rÃ©ellementla vision serait nbcessairement simple.
Cr, le sujet accuse toujours de la diplopie, il voit double. De plus
l'Å“i suggestion116 suit toujours exactement les mouvements dv
l'autre a i l restÃ en fonction.
Signalons enfin une derniÃ¨r observation du savant italien?Ã causede sa wkitable importance. 11 a 6tudiÃ les hallucinations des hypnoLisCs et notÃle degrÃ de persistance des images suggÃ©reesLes exp6riences prouvent que ces i~t~ngesobÃ©issenaux mÃªme lois optiq~w
yw les iitiuys rielles. Le r6sulta.t n'a rien d'in1pr6vu ni de dÃ©concer
taut pour les savants au courant des faits cÃ©rÃ©brologiquemais ilest bon de le rappeler Ã ceux qui oient encore dans l'hypnose lamai)) du diczbk. Nous le disions ici mÃªm l'annÃ©derniÃ¨rela vision~su6jcctiuede l'hypnotis6 s'opi?relcommela vision objeche de l'l~omnwÃ©vcill6par la mÃªm retine : lcs lois de l'optique ne different pas del'un Ã l'autre.
((

))

Dl'

SURBLEI).

SPIRITISME ET PROTESTANTISNESPIRITISME ET PROTESrrANTISh1E

Nous avons dGj& signal6 lc nlouvement de quelques pasteurs
protestants de l'Ã‰glisanglicane vers le spiritisme et les doctrines
d7AIlanKardec.
Un de nos abonnes, qui, depuis Iongten~ps,habite la Hollande, nous
signale un mouve~nent analogue parmi les protestants de la Haye.
M. Richard, pasteur ÃAmsterdam, d6nonce:Iephi1 spirite et essaie de lc
conlbattre dans un article du Refuge, journal des Cglises Ã©vangklique
wallonnes des Pays-Bas, que nous reproduisons.
Il nous paralt intthessant d'6tudier cette phase de 1'6volution religieuse de l$' $seprotestante, aux Pays-Bas.
E. hl.

Le Spiritisme.
Amsterdam, l e 17 f6vricr 1899.
Quelques-uns de nos lecteurs seront peut-Ãªtr Ã©tonnÃ
de voir unpareil titre en t&tede notre journal- Mais ce n'est vraiment pas notre
faute si nous l'y inscrivons.
Tant que ces praliques, ainsi que les erreurs funestes de 17Advetttisnw, dont nous reparlerons prochainementl ne nous faisaient parvenir leurs Ã©choque de loin, nous Ã©tionconvaincu qu'elles nepounient se propager dans des milieux Ã©clairÃ©
sÃ©rieuet vraimentcllrÃ©tiensQue des superstitieux, des exaltks ou des incrÃ©dules
dont le cmur n'a jamais rencontrÃ p r la foi Celui qui s'appelle laVÃ©riti se laissent gagner par des thÃ©orienouvelles, m6me les plus
incroyables, cela se comprendl puisque chez eux la place de la v6ritÃqui sauve est encore vide, et que la douleur, consciente ou non,de ce vide les dispose & accueillir avec plus ou nloins de faveur
tout ce qui porte l'ktiquette de la vÃ©ritou a seulement l'attrait dela nouveautÃ©Mais que des chrÃ©tiensdes nlemhres de notre Eglisequi nous sont chers et dont la pihtÃet la foi nous ont souvent Ã©difiÃ
SC laissent entraÃ®nei de pareilles erreurs, c'est ce qui nous paraissait impossible, et c'est pourtant ce qui se produit sous nos yeux.
De lh pour nous le douloureux devoir de prÃ©veniceux qui pourraient se laisser gagner par leur exen~ple,et de les supplier eux-nl&
mes de revenir au pur Evangile de Jcsus-Christ et des apÃ´tres

622

REVUE DU MONDE Ii%VISlDLE

On sait que le spiritisme (1) est la doctrine d'aprÃ¨ laquelle les vivants peuvent entrer en rapport avec l'esprit des morts? pour recevoir d'eux des conseils, des rÃ©vÃ©lation
par le moyen de certains
phbnomÃ¨ne plus ou moins Ã©trangequi se produisent plus spÃ©cia
lement sous Ã¯influenc de certaines personnes auxquelles on donne?
Ã cause de celal le nom de mkdiums.
On sait aussi que cette doctrine a Ã©tformu16el pour la premiÃ¨r
Sois avec pr6cisionl en AmÃ©riqueen i8hB1 par Allan Kardec.
Depuis lors? elle n'a cessÃde se propager, sous une forme ou sousune autre, dans presqne tous les pays.
Elle fleurit en ce moment en Hollande oÃ elle compte de trÃ¨
nombreux adeptes dans toutes les classes de la sociÃ©t: oGcierssupÃ©rieurde l9arm6e1magistrats, professeurs, instituteurs? etcActuellement un pasteur en activitÃde service? parcourt la Hollande?
prÃªchan partout le spiritisme avec d'autant plus de succÃ¨ que son
caractÃ¨r de pasteur lui donne une plus grande autorit& Ses sÃ©ancesnous a-t-on dit, revÃªten une certaine forme religieuse qui a beausanctifier l'objet princoup d'attrait pour les Ames pieuses et paraÃ®
cipal de ces rÃ©unionsUn de nos collÃ¨gue hollandais nous disait?
il y a quelques jours? qu'il se consolait un peu des progrÃ¨ d uspiritismel en consid6rant que beaucoup d'&mes Ã©chappenpar l i
5 l'erreur funeste du matÃ©rialismeMais il y a lieu de se demander
si l'un n'est pas aussi funeste que l'autre.
Voici le tÃ©moignagd'un homme qui avait pratiqu6 trks sÃ©rieuse
ment le spiritisme pendant cinq ans, M. le pasteur P. Huet, et qui
raconte dans son ouvrage : Apr& cinq ans de spiritismel comment
Dieu l'a retirÃ de cette erreur funeste.
AprÃ¨ avoir dÃ©clarque N le spiritisme est une rÃ©alitÃ
que beaucoup de ses manifestations ont toute l'apparence de l'authenticitÃ©laplus parfaite? N tandis que d'autres, au contraire? ne sont que u leproduit conscient ou inconscient du nt6diunz lui-m6me, il n7h6si1c
pas ii attribuer les faits certains du spiritisme Ã l'influence du d6monqui veut perdre les Ã¢mes))

Il n'y a, dit-il, pas de mot pour exprimer Ã quel point les ang& dc
Satan savent se dkguiseb cn anges de lumiÃ¨re C'est grtice Ã eux que
ceux qui cherchent Ã connaitre le monde des esprits, en s'adonnant au(i) Ne pas c,onfondre, comme le font beaucoup de Hollandais, le sViri6is11w
qui a Our objet 1'6vocation de l'esprit des morts, avec le spirih~(61lstnequi consiste k n s la croyance k la r6itIith de l'esprit, de IXme survivnnt au corps ~t detoutes les rkalitks spirituell~squi constituent la religion. Tout vrai chnitien est
n6cessnirement spiritualiste, tandis qu'il nous parait bien d'1f1icile qu'un rai
chrktien soit spirite.

spiritisme, deviennent de plus en plus victimes d'illusions rnensong&res
qui les Ã©loignengraduellement de la vÃ©ritqui est en Christ. Je d&clare que, soit directement, soit indirectement, le spiritisme amÃ¨n ÃmÃ©connaÂ¶trÃ rendre inutile et Ã renier Christ conIIne Ã©tanle chemin, la vÃ©ritet la vie; et s'il lui arrive de confesser encore le nom de
Christ, ce n'est plus le Christ des lhritures. Voici quelles sont les
doctrines enseign6es gkn6ralement par le spiritisme : L'homme n'est
pas une creature dkclme. mais un Ãªtr n'ayant atteint jusqu'ici qu'undegr6 infÃ©rieude dÃ©veloppementla mort n'est autre chose qu'uneÃ©volutiode la nature et non le salaire du pÃ©chhla rktribution doit
bien atteindre certaines fautes, mais on nie le pÃ©chqui pÃ©nÃ¨tet
empoisonne l'homme tout entier. Quand on a acceptb ces doctrines,
docteur, on peut
on peut bien honorer Jbsus-Christ cornue un Ã©minenbien voir en lui le plus doux des nlartyrs. Mais on n'a PIUS besoin delui comme RÃ©dempteurChacun s e sauve soi-mÃªme
L'orgueil, voilÃle pÃ©chqui caractkise essentiellement le spiritisme.
Il 6l&vel'homme et abaisse JÃ©sus-ChristIl fait i'kloge de i'amour deDieu, mais ii entretient l'amour de soi. Il place l'homme surun trane,
et il dbtrdne le Sauveur. Sans doute il y a beaucoup de divergences
et m h e de contradictions dans les enseignements des esprits et lescroyances des spiritistes. Mais ils sont tous d'accord pour mÃ©connaÃ®tla signification des souffrances et de la mort de Christ, telles qu'elles
C'est ainsi qu'on arrive finalenous sont enseignees par les Ã‰critures
ment Ã renier entiÃ¨remen le Seigneur JÃ©sus-Christ
Aussi les personnalitth dirigeantes du spiritisme en viennent Ã rejeter l'une aprks
l'autre toutes les doctrines essentiellement chrhtiennes
Celui qui se met, par le spiritisme, en rapport avec le monde desesprits ne sait pas ce qu'il fait, il ignore Ã quels dangers il expose kla fois son corps, son esprit et son &me. Je pourrais raconter leschoses les plus Ã©pouvantablesur l'etat physique oÃ peuvent tomber
les mkdiums qui se sont livres de bonne foi A ces influences.

...

Puis parlant de ses expÃ©riencepersonnelles, M. Huet 6crit :La Bible fut peu Ã peu relÃ©guÃpar moi Ã 19arri&re-plan.Et quantÃ Jesus-Christ J'avais traduit autrefois la p d s i e d e Thkodore Monod,
intitulÃ©: Pas Ã pus, et dont les quatre strophes se terminent commesuit :...

.....................
t. Laisse-moi. . . . t .o ~.mon. .cmur. .et .garde. .tout. .le .tien.
....
Et rbpand dans mon cÅ“u quelque chose d u tien.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Plus puvre de mon cÅ“u et plus riche d u tien.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Viens m'ater tout mon cÅ“ur me donner tout le tien. bs

1124

R E V U E DU M O N D E INVISIIJLK

Telle Ctait la gradation des sentiments exprimÃ©par le poÃ¨te maispour moi cette gradation se faisait en sens inverse.

Mais quel bonheur et quelle lumiÃ¨reau jour oÃ dans la priÃ¨r etavec le secours d'amis chrÃ©tiensil fut dÃ©livrde toutes ces erreurs!
Ce qui suivit, dit-il, ne se dÃ©crip a s ... Qu'Ã©taila lueur d u spiritisme et de ses manifestations les plus brillantes, comparÃ© lalumikre bblouissante qui duchappait maintenant pour moi d e la personne de Christ et de sa sainte Parole! ... A pr&sentl'amour d e Christ
versait Ã flots dans mon cÅ“u les dons les plus purs, la vie e t la joie
d u ciel. J'avais retrouvk Celui que mon Arne aimait, mon Sauveurd'autrefois, plus prÃ©cieuque jamais.

Nous n'ajouterons rien Ã cet Ã©loquentÃ©moignagesi ce n'est let,Ã©moignagplus grand encore de l'lhriture, qui, bien que tir6 del'Ancien Testament, ne saurait avoir perdu sa valeur, comme le prÃ©
tend un spirite qui vient de nous Ã©crirecar il n'y a pas un mot
dans le Nouveau Testament qui contredise l'Ancien, sur ce point, etle passage de Luc., 16, 29-31, parait au contraire le confirmer entiÃ¨rement :Lorsque tu seras entre dans le pays que 1'Ã‰terne
ton Dieu te donne,
lu n'apprendras point Ã imiter les abon~inationsde ces nations-IL.

Qu'on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa lillc
p a r le feu, personne qui exerce le n16tier de devin ... personne qui
h o q u e les esprits ou dise la bonne aventure, personne qui interroge
les morts. Car quiconque fait ces choses est en abomination Ã l'fitprton Dieu va
ncl; el c'est Ã cause de ces abominations que 1'Ã‰terne
chasser ces nations devant toi. (Deut. 18 : 9-11.)
Si l'on vous dit : Consultez ceux qui Cvoquent les morts et ceux qui
prcdisent l'avenir, rÃ©ponde: Un peuple ne consultera-t-il pas son
Dieu? S'adressera-t-il aux morts en faveur des vivants? A la loi et au
t&noignagc! (IsaÃ¯8 : 18-19.)

Le spiritisme est un p i c h i et un grand malheur, puisqu'il lait d u
mal ii la santÃdu corps, transgresse le commandement formel deDieu et Ã©loignl'Ã¢m de la v6riLÃ capitale du salut qui est en JÃ©sus
Christ.
S. J. RICHARD,
Pasteur Ã An~sterdain.

Monseigneur,J'ai rÃ§cueillbien des observations qui pourraient vous Ctre utiles,
puisque c'est de la multiplicit&des faits, dament constatÃ©squ'on peut
arriver Ã dkduire des lois ghÃ©ralesmais plusieurs raisons rn'arrclent en ce moment, d'abord n'ktant pas chez moi, mais chez mou fils,
je n'ai d'autre guide que mes souvenirs, et il faut eu cela une prkcisionc o m p l h , puis il est des faits t r h graves dont je nemc croirai libre deparler que si j'y suis autorisÃ©par les personnes qu'ils concernent.
Cependant en voici quelques-uns dont je puis garantir l'exactitude,
surtout des deux premiers, oc1 il s'agit de moi.
C'Ã©taien 1840; j'avais environ quinze ans, une bonne santÃ©une
imagination calme, les nerfs paisibles, un caracthre bien &quilibr&.
J'avais perdu, peu de mois auparavant, une tante, sÅ“u de nia m h e ,pour laquelle j'avais une tres vive affection. Elle &ait morte ii la suited'nne longue maladie. Une nuit, je rÃªva que je la voyais. J'btais dans
mon lit, sur mon s6ant, ma chambre n'&tait pas tklairbe, et je voyais
ma tante debout, dans une picce qui me parut Ã©claircpar une lampeel dont le seuil &tait&peupr6s & la hauteur de mes yeux.
Je n i ' h i a i : Ã Qnd bonheur ! tu es @rie! c'est donc cela, la nmri.? ÃMa tante me rÃ©pondi: - Oui, c'est cela, je ne soull'rc plus; nous ne
pouvons plus nous voir, mais si tu veux, nous pourrons nous bcrire,- Comment cela? deniandai-je.
ficris-moi, mets ta lettre dans untiroir du sccr6taire avec une feuille de papier e l UH crayon, et t u ytrouveras ma rkponse.
Il n'&taitnullement question de ces choses, alors et Ã ¯ i dn'en pouvait
vaiir de moi.
Je racontai cette vision Ã ma mere, le lendemain matin en disant :Ã Quel donimage que ce ne soit qu'un rÃªve ÃJ'btais si peu enclin ti croire a u merveilleux, que je n'essayai menin
pas ce mode de conimunication avec l'autre monde, convaincue qu'il
fallait nn motif autrement puissant pour que Dieu permit ce que j'aurais regardÃalors comme un miracle.
M a tante btait une sainte femme, et jesuis bien convaincu qu'elle &ait
avec Dieu, ou bien pres d'y Ctre.
Dois-je vous avouer Monseigneur, que j'ai bien des fois regrettb d en'avoir pas ob&ifi. son invitation ?

-MONDE 1SVlSIHLE.

40

626

llEVUli DU MONDE INVISIBLE

L'autre fait s'est passt! au mois de fevricr 1846.
M a grand'ni6rc avait soixante-dix-sept ans. Elle fut prise d'6tourdisscincnts pour lesquels on la soigna, et Io surlendemain, elle me ai-lit
gu6ric. bien qu'on la servit dans sa chambre. J'ignorais la gravite d ecelt,c indisposition chez une personne &Ge.
Deux jours apres, nous devions aller CL un concert avec mon oncle.
ma grand'nn'Te nous le rappela, el ma mcrc eut l'air d'y consenl!r.
Seulcnicnt, elle ne s'habilla pas, et quand nous reniont5mes, elle di1
en riant Ã ma grand'mkre qu'elle ne tenait pas h la musique ni $L se
co~icliertard, et qu'elle aimait mieux rester pour faire une partie tic
cartes, selon l'liabitude.
Je partis donc seul avec n~ononcle,sans l'ombre d'unepr6occupation.
Dans la seconde partie du concert, le violoncelliste Servais jouait unmorceau, de sa composition, je crois, intitul6 Bolkro et Pri2re. Au
milieu d'un air espagnol, trÃ¨brillant et trÃ¨gai, surgissait tout &coup
un chant grave et religieux qui produisait beaucoup d'effet.
Aux premicres notes de cette priÃ¨reje vis, sans cesser pour cela devoir l'estrade et les musiciens, mais un peu & hauteur la chambre (lt*ma grand'm6re absolument comme si j'cusse 6th sur le seuil, il y avail
deux lumiÃ¨re sur la chemin& et une bougie sur la commode.
Le lit oÃ &taitma grand'mkre, &ait tir6 de l'alc6ve et placÃ de biais
la t6te vers la commode, les pieds du c6t6 de la chcmin&e, m a n ~ c r es'avanyait vers le cGt6 gauche du lit, tenant sur ses mains quelquechose de blanc que je ne distinguais pas bien. Cette vision me g.'it;ile reste du concert; je me dis, pourtant, que c'&tait sous l'infl~encctl~~
ce chant triste et religieux que je me ligurais ma grand'mhe plus niaiic1c.
En rentrant, la bonne nous dit que nia grand'mcre ayant et&prised'un 6tourdissement beaucoup plus violent, le mddecin appel& avait
fait poser des sangsues qui lui avaient dkgag6 le cerveau, que nous
allions la trouver beaucoup mieux. Nous mont&nes, et du seuil, je vis
la chambre exactement dans la disposition que j'avais d6crite et m a
m h e s'approchant du lit tenant entre ses mains un cataplasme.
Un dktail a noter; je suis myope, du seuil de la chambre coninic
dans la vision, je ne pouvais pas reconnaÃ®trce que tenait nia mcrv.
Je le vis en iii'approchant.
J'aimais beaucoup ma. grand7mCre, et j'en &taistendrement ainiee.
Voici un fait qui s'est passe rCcen~nient.
Une petite fille de quatre A cinq ans, d'une sant6 ch&tivc,tr6s norveuse, avait &t&envoyce depuis une huitaine de jours chez ces grands
parents, jardiniers dans le pays que j'habite, sa m&re Ã©tantouteoccup6e Ã soigner son frÃ¨r plus jeune qu'elle et fort malade.
La petite fille avait un sommeil souvent agit& Une nuit, 011 l'entai11parler avec animation: son grand-pcre sel&ve,lui demande ce qu'elle a,Ã Je n'ai rien, je cause avec mon petit frcre.
ce qu'elle veut.

-

COMMUNICATIONS MYSTI%IEUSES

G27- Tu sais bien que ton pclit. l'r&ren'es1 pas ici, qu'il est malade.
- Non, non, il est guCri, je l'ai vu et j'ai m u s &avec lui.
- Allons, tu as r&&,dors.
Ã

L'enfant insistait tellement e t Ã©tais i bien rÃ©veillke
que le grand'pkre
en fut impressionnÃ©
11 regarda l'heure. Le lendemain, on venait lui annoncer la mort d e
son petit-fils, exactement & l'heure oÃ sa sÅ“u le voyait e t lui parlait.
Enfin voici un quatrifime fait, dans un autre ordre d'idkes, dont je
puis Ã©galemen
garantir l'exactitnde.
J'ai connu un peu, il y a dix a n s environ, une jeune fille faisant son
stage dans les postes.
Elle &tait tr&scomme il faut, de chktive santb, timide, une kpaulc u n
peu plus forte que l'autre, blonde, assez jolie, l'aspect d'une poitrinaire. Nomrnke titulaire d'un bureau $1 quelques lieues d'Orleans, elle
fat recornmandke a u notaire del'endroit, homme fort estimable, marie,
p&red e deux grandes jeunes tllles avec lesquelles M l i e Blanche se lia,
Elle &taitfort bien accueillie dans celte maison e t y d h a i t assez souvent. Ce n'est m i h e g u h e qu'Ã table qu'elle voyait le p e r ~ .
Un jour, il lui dit : Mile Blanche, demain, Ã trois heures moins unquart vous sonnerez voire bonne, vous lui demanderez un mouchoir
et vous vous moucherez.
La jeune fille s e mit Ã rire et lui rbpondit : - J e ne sais pas si j'aurai besoin de me moucher & trois heures moins un quart, mais commej'ai toujours un mouchoir dans m a poche, je ne sonnerai pas m a bonne
pour cela.
Vous verrez.
Blanche oublia ce qui lui parut une plaisanterie insignifiante. Elle nes'&taitjamais occup6e d e magnCtisme et ne s e doutait moine pas dece qu'&tait l'hypnotisme.
Le lendemain, de facon inconsciente, elle fit cc qui lui avait kt6 ordonne, et toute stupGfaite, regarda l'heure. Il Ã©taitroishenrcs moins
un quart.
Elle raconta l'aveninre qui fit rire b e a n c o i i ~toute l a fiirnille. De
temps en temps, :III grand amusement d e ses filles, le notaire donnait
quelque ordre bizarre, sans importance 21 Blanche qui l'exkcutait ponctuellement. Elle s'en prGoccupa, devint agitbe, malheureuse, priant lenotaire d e cesser ce jeu cruel, il n'en tint p a s compte e t elle voulut yessayer d e rGsister.
Un jour il lui avait donik des oignons de glaÃ¯eulenchantÃ©eelledit:-Je vais les planter & tel endroit de nion jardin, en bonne exposition,ils viendront bien.
Non, rfipondit le notaire, vous les planterez Ã tel autre, a u nord,ou ils viendront mal.
Je vous jure bien que non.

-

-

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628

REVUE DU MONDE INVISIBLE- Vous verrez.
l h rentrant chez elle, Blanche tendit toute sa volonth et planta lus
oignons oÃ elle l'avait dÃ©cidÃ
puis se coucha. Mais elle fut si malhenreuse, si tourmentÃ©equ'h deux heures du matin elle s e releva, alla
dhterrer les oignons et les replanter Ã la place qui lui avait kt6 assignee.
Alors prise de peur, en voyant qu'elle ne pouvait rbsister ii cetteinfluence, elle Ã©criviÃ une de ses amies, la priant de venir me dcniander ce que je lui conseillais de faire. Monavis fut net : rompre absoliinient et ne plus mettre les pieds dans cette maison. Elle le lit en disantpourquoi, et fut tranquille. Elle sollicita du reste son changement c t
HC tarda pas L?L l'obtenir. Elle mourut deux ou trois ans a p r h .
Cet homme avait toujours Ã©tparfaitement convenable avec elle.
Nous nous creusions la tÃªt pour trouver le motif de sa singuli~ke
conduite. Nous le dÃ©couvrhneenfin.
Une de ses filles &ait dans les postes; il voulait probablement.eKrayer assez Blanche pour qu'elle quittat le pays et y faire revenir
sa fille.
Si c'&tait une lettre, elle serait interminable, et je n'oserais pas vouq
renvoyer; mais ce sont des documents, et j'ai cru ne devoir nkgliger:iucun dÃ©tailDaignez, Monseigneur, recevoir l'assurance de ma plus
respectueuse considÃ©ration
Mlne

EDOUARDLE NORMANTDES VARAXXES.

CAS ETRANGE DE POSSESSIONCAS ETRANGEDE POSSESSION

Voici, dit encore le P. BoucherÃ dans son rapport, une histoiresi Ã©trangque j'hÃ©sitÃ vous la raconter. Les Vies des saints rapportent une foule d'apparitions d'Ã¢medu purgatoire, mais je n'ai
pas souvenance d'en avoir lu aucune de ce genre. Chacun en pensera ce qu'il voudra, mais le fait, ayant Ã©tpubliÃ et ayant durÃprÃ¨sd'un an, me paraÃ®
hors de doute. Le voici.
Ã Une famille de cultivateurs nommÃ©
TchÃ¢ngÃ©tablidans la sousprÃ©fecturde YÃªn-tchÃ©oassez loin de la ville, s'Ã©taiconvertie il ya huit ou dix ans, mais pas tout entiÃ¨re comme il arrive souvent.
Sur quatre frÃ¨res trois seulement, avec leurs femmes et leursenfants, embrassÃ¨renla relieion chretienne. L'ahÃ et le plus jeunede ses fils Ã©taienrestÃ©paÃ¯ensmÃªme l'aÃ®navait semblÃ redoubler d'ardeur pour les idoles. Il s'Ã©taimis Ã jeÃ®lneet Ã rÃ©citedelongues prikres comme certains sectaires paÃ¯ensIl persevÃ©raiainsi
depuis plusieurs annÃ©eslorsque sa sÅ“ur mortc il y a longtemps,.
mais dans la religion catholique, lui apparut une nuit.
Jusques A quand, lui dit-elle d'un air sÃ©vÃ¨rt'obstineras-tu
refuser tes homn~agesau vrai Dieu ? Sache que celui que tu sers
N est un dÃ©moqui te fera pbrir misÃ©rablementsi tu continues.
II Il fut effrayÃ©
mais n'abandonna pas ses superstitions et ses
austÃ©ritÃ©
La dÃ©funtalors s'cmpara d'une personne vivante de lit
famille, la femme du catkhiste, frere cadet du vieux paÃ¯enbonnc
chrÃ©tienndu reste. Pour le coup, on ne douta pas que ce ne SÃ»ledÃ©monLe catÃ©chistaccourut 3 J&n-cheou pour me demander dusecours. C'Ã©taipeu aprks la persÃ©cutiode 1895, qui a fait tant d eravages dans mon district. Je ne savais de quel chtÃme retournerJe le renvoyai, me contentant de lui recommander les armes ordinaires contre le d6mon, savoir : l'eau b b i t e , le signe de la croix, kt
prikre.
(1 Le catÃ©chist
revint plusieurs fois me chercher. Je diffkrais loujours. Le cas Ã©taiextraordinaire : la possession, qui ressemblait
sous certains rapports Ã celle du dÃ©mons'en distinguait sous d'auIres. Comme pour le dÃ©monl'invasion Ã©taisubite et imprÃ©vue.
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630

IIIÃ«Vti DU MONDE INVISlBLK

Pendant la crise, le corps de la patiente Ã©taicomplktement an pouvoir de l'envahisseur qui parlait par sa bouche. AprÃ¨saucun souvenir de ce qu'elle avait dit ou fait, ni de tout ce qui s'Ã©taipassÃ©
Mais ce qui semblait devoir faire rejeter tout Ã fait l'action d udÃ©monc'Ã©tail'aspect de la patiente, ses gestes, ses paroles, toutes
de bizarre et d'6trangfX,
ses actions. En elle, rien de dÃ©sordonnÃ
comme dans les possessions diaboliques. L'expression de son visageÃ©taic d l e d'une indicible souffrance. Elle ne parlait que pour exliorter son frÃ¨r aÃ®n5 se convertir, et les autres chrbtiens 5 mieux
pratiquer leur religion, h s e montrer plus fervents. Les signes decroix semblaient lui faire plaisir.
L'dvÃªque disait-elle, vous a recommandb cette annÃ©de mieux
observer le dimanche; pourquoi le violer si facilen~ent?Vous
venez de subir une pers~cution,c'est pour vos pÃ©chÃque Dieu l'il
permise, afin de vous tirer de votre tibdeur. Les paÃ¯en aussi
seront chÃ¢tiks'ils ne se convertissent ... Ã

Ce fut au bout de huit ou dix mois, que je pus enfin aller voir moncatbchiste et sa pauvre femme sujette Ã des p h h o m Ã ¨ n e si btranges.
Aprks la messe, je visitai dans le voisinage une famille de nouveaux convertis, pour les confirmer dans la foi. Je revenais tranquillement ti' la maison qui me sert d'oratoire, lorsque je vois tous mes
nÃ©ophyteen h o i :- PÃ¨rehÃ¢tez-vous la pauvre bru vient d'avoir une attaque.
Venez la dhlivrer, s'il est possible.
Comme j'entrais dans la cour, je vois le catÃ©chistqui aidk i l + >son plus jeuno frhre, apportait la patiente devant moi, complÃ¨teii~i~Ã©vanouieniais sans aucune raideur, au contraire. SitGt qu'elle l u t
d6pos6e ii mes pieds, je lui commandai de s e tenir Ã genoux, w
qu'elle lit,; puis je l'aspergeai d'eau bbnite :- PCre, me dit-elle, je ne suis pas un dhnon.
Et son visage avait une expression de douleur surhumaine.
m e fis apporter mon crucifix et le lui donnai 5 baiser; elle y co1I;ises lhvres avec amour. Enhardi par sa docilito, je m e hasardai luidire :- Mais tu 6tais bien ignorante et peu fervente de ton vivant.
-Aussi, me rÃ©pondit-elle
j'ai Ã©ten grand danger \i l'heurc il11
ma mort. Le souverain ,juge semblait prhs de m e condamner ;Il'enfer, lorsque la sainte. Vierge me transporta en purgatoire.
(1

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Jlb

- Si tu es en purgatoire, tu dois savoir pour qui j'ai dit la messe
cematin.
- Je remercie bien le PCre de l'avoir c6lÃ©br&pour moi, j'en ai(:prouvÃ un grand soulagement, ainsi que du brkviairc qu'il arkcitÃ hier soir mon intention.
Tout cela Ã©taiexact, et je n'en avais parlÃ ni Ã elle, ni A personne.
J e lui fis une foule d'autres questions sur la doctrine chr6tienne
dans laquelle je la savais fort ignorante, sachant ii peine le Pater cl
l'Aue. Elle rdpondit Ã tout fort pertinemment; impossible de la prendre en dbfaut. Enfin je congÃ©diala patiente.
On remporta. Un quart d'heure aprÃ¨srevenue Ã elle-mÃªmeelles e prÃ©sentaidevant moi, paraissant n'avoir aucune conscience dece qui s'Ã©taipassÃ©avec son air habituel de paysanne grossiÃ¨r etsans-grande intelligence.
Depuis lors, plus d'attaques. Toute cette famille est devenuechrÃ©tiennet plus fervente qu'auparavant.
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Missionnaire au Su-tchuen m4ridional.

(Aiznales de la propagation de la foi.)

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

TRIBUNE DE NOS LECTEURS
Monseigneur,Dans la tribune des lecteurs de la Revue du Monde invisible no 8,
M . Fernand de Loubens estime que si Balzac eiÃ®
kt6 chrctien, Ã c'est.
dans la conception de l'absolu qu'il eQt cherchÃ l'explication plausible
du dogme de la rbsurrection des corps et s'il est permis d'allerjusque-l&, ajoute l'honorable auteur du passage cite, un premier&claircissement du m y s t h e eucharistique B.
En humble adorateur de la divine Eucharistie, il me semble que ce
fut en efl'et Ãªtr alle un peu loin!
Est-il permis, est-il possible mÃªm de demander aux sciences profanes un Ã©claircissemenquelconque sur le myst5re eucharistique?
- Non; car de l'avis des th2ologiens, saint Thomas en tÃªte c r i
auguste myst&re appartient tellement, comme tous ceux d e l'ordrc
surnaturel, a u domaine exclusif de la loi, qu'il ne peut, en aucune
faqon et {L quelque point de vue que ce soit, Ãªtr considÃ©rdes yeux
do la raison humaine.
D'ailleurs ne serait4 pas aussi inutile Ã la gloire d e Dieu qu'ausalut des savants qui ne veulent pas croire, d'ajouter les reflets
vacillants de la science humaine aux clartbs infinies de la veritk qui
illumine nos mystkrcs; et seule l'huniilit& du vrai croyant n'blkvct-elle pas assez les cÅ“ur purs que pour leur montrer notre grandDieu dans la fraction du pain.
Celui qui en disant : Ã Que la lumi6re soit Ãˆvoulut tirer des sources
do s a toute-puissante bontk l'universalit2 des &es visibles et invisibles est le mÃªm qui a pu dire pour transubstancier l'aliment de vie,
se tirer IAui-~iiÃªrn
des sources de son amour non moins puissant q11es a bontc, perpbtucr s a prhsence sensible ici-bas en s e niultipliant
autant qu'il y a d'hommes : Ã Ceci est mon Corps. Ã
Ne serait-il pas pour le nioins regrettable que de pauvres mortels
cherchassent Ã s'expliquer tant soit peu l'existence de ce ~ h e t ' - d ' ~ u v n ncomparable. cet alirCgC miraculeux des merveilles du TrÃ¨s-Haut i\l'aide de l'hypotli~scd'une inati+rc Ã©ltiiiicntaireunique?
La parole c r h t r i c e d u Verbe, lorsqu'elle se fait entendre d'au del.'~de la nature, interdit aux hommes de pbnktrer ses divines produrlions sous peine de se rendre incapables d'etre pÃ©n6trbeux-iiiCincs
par la clivinite.
20 fkvrier 1899.

Alfiecl VAN MONS,
Professeur d'Ã‰tu(Ll'.&ole d e commen'ede TureezrÃ¼t-SIartoi(Hongrie).

'l'RiDtiSE IjE NOS LECTEURS

633

Monsieur le Docteur Surbled, secrbtaire de la rbdaction.

Je suis abonne Ã l Revue du Monde invisible. Missionnaire en Ann:iin
depuis bientGt dix ans, voilti nia profession ou pour mieux dire ma vocation.
Voici sans prkambule, quelques faits dont j'ai 6tk le tkmoin.
Dernierenlent, il y a un mois, j'administrais le baptCn1e Ã vingt-septcatÃ©chumkneadultes. Ils Ã©taiendisposÃ©a u milieu de l'eglise debout
sur deux rangs les hommes d'un cdte e t les femmes de l'autre. AprCs
avoir dÃ©posle sel bÃ©nisur la langue d'une personne, elle a kt6
projetÃ©l a face contre terre avec une tr& grande violence. C'&tait une
femme Ag& de vingt-quatre ans. L'enfant qu'elle tenait dans ses brasl'a accompagnee dans s a chute sans Ã©prouved e mal. En tombant, elle
m'a niCrne donn6 ii la jambe un coup d e poing assez fort. Elle gisait lii
sans connaissance, poussant des g6missements plaintifs et &prouvant
apparemment des douleurs atroces. J e continuais la c6rÃ©rnonisansplus m'en inquikter quand une jeune fille de vingt ans tomba Ã la renverse a u moment oÃ je rkcitais les exorcismes. Celle-lÃ semblaitsouffrir encore davantage. Toutes deux restcrent ainsi environ vingt
minutes dans cet C t a t . . Enfin peu peu elles reprirent connaissance cl,se relevkrent sans incident. Continuant la cÃ©r6moniej'arrive devant lapremi&repour lui poser les questions d u Rituel : Ã Renoncez-vous <L
Satan? Ã Elle rÃ©pondi: Ã J'y renonce. Ã En munie temps, elle retombe;i la renverse cette fois, mais avec une vitesse quo je ne puis pas bien
comprendre, car il me semble qu'un corps ne tombe pas si vite jusqu'Ã
terre naturellement. Toutefois il peut s e faire que j e nie trouipe encela. Peu 5 peu elle s e remet. Apres le versement d e l'eau, elles ont CtC
radicalement gucries. Los memes laits se sont produits il y a ciml mois
avec un pretre i n d i g h e qui baptisait. Quatre personnes demcum'ent
renvers6cs de la sorte pendant plus d'une demi-heure. Ces faits sontassez communs eu ce pays-ci. Mais je ne parle que de ceux dont j'ai
lit6 le tkmoin.
Ces personnes sont saines d'esprit et de corps et n'ont jamais jnsqu'ici fait de c h t e s semblables. Il est Ã remarquer qu'aprus le versement d e l'eau elles sont toujours gucries et se relÃ¨ven elles-iiiCiiics
sans peine.
J'ai vu un jeune homme, il y a six ans, Cprouvcraussi (pelquc chosel e semblable. J e veux iljouter que clans ce village tout paÃ¯e plus deIcux cent cinquante personnes ont et,'! 1)aptisCes depuis dix-huit niois.
Los superstitions y son1 trCs cnracinCes.
Autre fait. Le a3 juin dernier, je suis rkveille a u milieu de la nuit par
un bruit insolite - frottement ou plutÃ´ tasseinent d e briques par plusieurs mains an devant de ma porte (rrz-clc-cliauss6e). Mon lit de camp
se trouve Ã deux mCtres d e ladite porte faite en foriiic d e persienne &631

HEVUE DU MOi'tDK INVISIBLE

jour. J'Ccontc assis ce tassement de briques pendant environ cinq ininutes. Que de briques! me disais-je, je pourrai avec elles finir 111011
Cglisc! Le bruit persistant, j'allunic mon bougeoir, il etait onze heurescinquante-cinq minutes, sors par une antre porte et vais voir sur leslieux. La veranda etait intacte comme k l'ordinaire, mais p a s une seul'briqic! Le bruit avait cessC, je r e n k e et &teinsm a lampe. Le, h u i t
recommence aussitijt. J'ecoute encore longtemps. Enfin je rtheillc un
jeune homme (vingt-huit ans) qui couchait assez prhs d e moi en le tirant par le pied. Ma lampe etait de nouveau allumce. A peine debout,
il me dit : l'ho, entendez-vous des gens qui tassent des briquesdevant
cette porte? Allons voir. Nous allons voir. Mais nous ne voyons pas
une seule brique! Allons nous coucher, dis-je Ã l'Annamite, et laissons
faire. Nous rentrons, le bruit recommenÃ§et dura trois ou quatre luinutes environ, puis il cessa.
Le lendemain, j'offris le saint sacrifice pour les Anics d u Pnrgatoirc.
Ma maison est situ& sur l'cniplacement d'une ancienne pagode. La
porte d e celte pagode s e trouvait Ã l'endroit oÃ j'entendais tasser lesbriques.
J e connais une maison qui un soir (neuf lieures p a r un beau clair delune) fut assaillie d'une grele de mottes de terre, d e morceauxdc
verres, de briques, etc. .. etc... Plus d e trente personnes all+rent voir ...
plusieurs furent atteintes qui s'approciifirenl de trop prÃ¨ pour voir les
gens ( p i Ctaient a u dedans e t qni n'ctaient pas epargnes ... Ces picrres, etc... passaient ii travers les murs et les portes ferniCes ou bien
par la toiture.. .J'ai tenu entre les mains ces projectiles, e t j'ai dft constater qu'ils venaient de loin ... car telle sorte de terre en motte et antres ... n'existent pas dans les environs de cette maison. Ce fait n'cst
pas rare dans le pas. Les maisons hantÃ©echez les paÃ¯ensont aussi
assez nombreuses, a u dire de tout le monde sans aucune exception.
On m'a racont6 des histoires de ce genre fort curieuses, mais connue
je n'en a i pas Ct.6 le t h o i n , je n'en veux rien dire ici.
La Revue d12 Monde Invisible est appelce, j'en suis sÃ®w
Ã faire beaucoup de bien. M^ MCric est le thColog-ien qu'il fallait pour cette wuvre
iliiiiciie et qui sera lue avec attention, je dirais m i h e , avec s6vCritÃˆ'par les thCologiens et les savants.
Je prie pour son succ&set tous ses collal~orateurs.Elle trouvera surson
clicinin plus d'un caractCre coninle celui de Monsieur d e Fontaine. Lrs
dciiii-saviiuts sont nombrcux et tr& souvent intraitables.
L'arlicle intilul& : Les aveux d'un occultiste, si@ Jean Kostka, dansle numero six, devrait Ctre imprimk en lettres d'or. J ' i n q i n r ~ I I VJean Kostka est le niCnie personnage qui collaborait jadis A l'.l~i/imacon et qui a Ã©crila Loque noire.

Je vous prie, Monsieur le Docteur Surbled, d'agr6er l'expression "lemes sentiments bien respectueux.
ARCI~IMBAUD,
miss.
=lx=

Une apparition rdvÃ¨l l'assassin
Le 31 janvier dernier, un bateau ii vapeur, Le Crkole, venant de laNouvelle-Orlhans, avanÃ§aiavec prÃ©cautio vers la quarantaine de
New-York au milieu d'une tempbte de neige, comme disent les AmÃ©
ricains.
Un autre vapeur, sur lequel Ã©taiendeux dÃ©tective (agents depolice), vint il sa rencontre; les ditectives montÃ¨renii bord et arr&tÃ¨rendeux passagers d'entrepont, deux Siciliens qui rÃ©pondaien
aux signalements envoyÃ©tt la police de New-York, par M. Garster,chef de police de la Nouvelle-OrlÃ©ans
Ils Ã©taienaccusÃ©d'avoir assassinÃ un jeune Sicilien nomm6 Cuisimano. Le principal accus& Gregori Naro, est le parrain de la victime.
L'homme qui a suivi la piste de l'assassin est le frkre de l'homnw
assassinÃ©il lui apparut et lui dit en montrant sa gorge ensanglantÃ©:Mio Compare mi ha assassinato del mio danaro. Cette apparition eut
lieu avant que le frere de Cuisimano ait apprit la mort. de son
frere.
Il paraÃ®
que Vicenzo Atzallero prit le nom de Gregori Naro RU
s'enfuyant de la Sicile, les mains teintes du sang d'un de ses compatriotes. Il a un jet de sang dans l'mil droit, prks de l'iris, et ses
yeux sont. tellement renfoncÃ©ssous un front saillant, que ce jet desang paraÃ®
noir, exceptÃ quand il tourne son visage vers la lumikre,
chose qu'il fait rarement.
11 y a environ 20 ans, quand il n'avait pas d'autre nom que celui deVicenzo A tzallero, il fut parrain de l'enfant d'un de ses amis, nommÃ
Cuisimano, auquel il donna le nom de Rosario. C'Ã©taii Termini(Sicile). Rosario Ã©tai
encore enfant, quand son parrain s'cinbarquasecrktement pour l'Anv5rique. Il s'Ã©tabliii Chicago, d'oÃ il dcrivit
qu'il titait facile de gagner de l'argent en Amfirique.
Il y a 3 ans, Rosario se decida h suivre l'exemple de son parrain,accoinpagnd de son fr6re Rocco. Arrives Ã Chicago, ils restkrent

HKVL'K DU MONDE INVISIBLE

636

quelque temps avec le parrain de Rosario, et plusils leconnaissaicnt,
moins ils l'estimaient; ils ne pouvaient oublier le coup de poignard,donnÃjadis dans l'obscuritÃ©et les annÃ©ene lui avaient pas donnc
un aspect et des manihres rassurantes. Il se plaignait sans cessed'etre pauvre et leur demandait de l'argent; dans ces moments-Li,
ses yeux brillaient et le jet de sang de son Å“idroit ressemblait i laplanÃ¨t de Mars, tournant prÃ¨ du soleil.
Les frÃ¨repartirent pour la Louisiane OI'I ils trouvÃ¨rendu travail;'ila plantation Davis, peu Ã©loignbde la Nouvelle-OrlÃ©ans
Le parrain
de Rosi~rioles suivit.
Dans les ~ r e m i e r sjours de janvier, Rosario dit Ã son frÃ¨r : J'ai
20 ans et 373 dollars d'Ã©conomiece qui est une grosse somme en
Sicile. Mon Angelica m'a Ã©ttfidÃ¨leelle m'a Ã©critoutes les semaines
par l'entremise du notaire, et je veux retourner pour l'dpouser.
Quand nous serons mariÃ©snous viendrons Ã©tabliun petit commerce ici. - J'ai Ã©tmoins heureux que toi, rhpondit son frÃ¨re car
je n'ai que 122 dollars dans maceinture; tu porteras cet argent 5 nxi
femme Carininola, afin qu'elle vienne me rejoindre, avec mon petit
Bruno quo je n'ai pas encore vu. i>
Ils avaient envoyÃde l'argent au parrain, 5 qui on avait fait uneopÃ©ratiochirurgicale, k la maison de Carlos Cortessa, rue de l'HOpital, a la Nouvelle-Orlhans; aprÃ¨ son rÃ©tablissementil vint &laplantation et lh, il apprit le projet que. les deux frÃ¨re avaient formi;
pour leur bonheur futur. AprÃ¨ leur avoir demandÃ combien ils
avaient 6conomis6, il leur fit la proposition de leur procurer les billots de p a s s a s , disant que les agents de la Compagnie Ã©taiendes
fripons dont il conn:~issaitlus trucs, et qu'il &Lait certain d'obtenirles billets 5, un prix rÃ©duitRosario, moitiÃ convaincu, et trÃ¨ intimidÃ©accepta la proposition de son parrain.
Le matin du 11 janvier, les deux frÃ¨re quittÃ¨ren la plant at'ion,et Rocco pleurait, il avait protdgÃ son frhre depuis sa naissance, ils
s'aimaient,. Ils trouvÃ¨renle parrain & la station de Lutclier, connno
il 6tiiit convpnn. AprÃ¨ &IrerentrÃ dans le train qui allait le tninsporter dans la Nouvelle-Orlhns, Rosario dit 5 son frim, en agitantsa casquottc : Je t'&?rirai demain, et Kocco, en pleurant, reprit Ir
clicrnin de la pl:intal,ion.
Rocco no r e p t aucune lettre, le parrain ne reparut pas a la plantation. Onze jours s'6coulCrent.
Les journaux de la Nouvelle-OrlGans se perdaient en conjwtnn1s
relatives 5 un crime; un corps humain dhmembrb et en~paqu(~it"avait Ã©ttrouvÃ dans une malle, flottant dansle canal doBroad Street:ÃÃÃRocco ne lisait pas les journaux, ni ses compagnons de travail. Le
matin du 2-2 janvier, Rocco se prksenta au milieu de ses compagnons, les traits bouleversÃ©par la peur : J'ai fait un rCve terrible
celtenuit, dit-il, oup1utÃŽ~tcen'Rt:ii
pasun r6veJ'ai vu monfrcre, son
visage ("tait1rGs blanc, il m'a < l i t , tlll inc montrant sablessure avec
son doigt. Mio cnmprire nii ha u.ssussiiiato del mio danaro. Cela
doit Ã¨tr vrai, car Rosario ne m'a jamais menti. Je vais aller i laNouvelle-OrlÃ©andonner la s6pulture au corps de Rosario, car s'ilÃ©taienterrÃ©il ne m'edt pas apparu; aprÃ¨cela, je tuerai l'assassin
do mon frkre, ou je le poursuivrai par toute la terre, jusqu'Ã ce que
K je le trouve.
ArrivÃ i la Nouvelle-OrlÃ©ans
Rocco trouva le cocher qui avait conduit son frÃ¨r et Gregori Naro dans la ville : K Oh oui, dit le cocher,ils sont de Termini d'oil je suis, et vous aussi :je le vois Ã la maniÃ¨rdont vous prononcez l'r. Ã
Rocco apprit, par l'un de ses compatriotes, Nicolas Diagostino,qu'on avait trouvk un cadavre empaquetÃ dans une malle. Rocco se
fit conduire par lui au poste de police, et aprks que le capitaine depolice lui eut donnÃ le signalement du cadavre et une description
des vÃªtements Rocco dit : Ã C'est juste, comme tu me l'as dit, monfrÃ¨re Plus tard le chef de police Garster lui montra une pliotographie ducadavre, et il dit : Oh! mon frrre, est-ce ainsi que ton l m rain t'a arrangÃ©sois tranquille, je le tuerai. 3)
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REVUE DU 110SI>E INVISIBLE

Application cl@ l'AimÃ§aiiau traitement des maladie@,avec portraits et ligures dans le texte, par le professeur II. DURVILLE.
6 e Ã©dition
In-18 de 120 pagcs. Prix : 20 centimes, Ã l a Librairie duMagnblisine, 23, rue Saint-Merri.
On sait depuis longtemps d6jÃ que toutes les maladies nerveuses
e t la plupart des maladies organiques : a n h i e , asthme, constipation,
crampes, crises d e nerfs, diabÃ¨te diarrhee, douleurs, engorgements,
lihvre, gravelle, goutte, hysterie, incontinence, insomnie, jaunisse,maux de tÃªte de dents, d'estomac, de reins, migraine, nÃ©vralgiepalpitations, paralysie, rhumatisme, sciatique, surdite, tic, tremblements,
vomissements, etc., etc., sont souvent trhs rapidement guÃ©riepar
l'application des aimants.
L'action curative des aimants vitalis6s de M. Durville .est bien plus
grande que celle des aimants ordinaires. Par une disposition spCciale,
ils peuvent Ctre port& le jour et la nuit, sans aucune @ne, sansaucune fatigue. L'ininiense avantage qu'ils possGdent sur les iinirrs
traitements, c'est que l'on peut, avec le meme aimant, selon la naturede la maladie, auginenter ou diniinwr l'activitc organique, exciter ou
calmer e t rLtablir ainsi I'Cquilibre qui constitue la santc.
I^Applicntion de Z'Ainzant, trCs ;idlistement &ditCe, avec des portraits et l i ~ u r e s est, un ouvrage d e vulgarisation des plus intcressants,
tant a n point d e vue physique qu'au point d e vue physiologique etth6rapeutique. Il contient un historique de l'applicaiion de l'aimant.
cn mCdecinc, depuis les temps les plus recules jusqu'ii nos jours; u n e
fitude sur la pliysique de l'aimant, oll l'auteur rbvcle l'existence d'une
force inconnue qu'il a d6converte; une &tudeplus remarquable encore
sur la physiologie ou la polaritC du corps est dCmontr6e; une description des picces a i m a n t h Ã employer dans un traitement e t un prkcis
d e th&apcutique qui permet a u malade de se traiter lui-niCine sansl e secours t h mkdecin. C'est l'application dos principes que i'autcu~,aexposes avec tant de clart6 dans s a Pl~ysiquenzqn6tiqize.

Priaicipes j^&i6rituxale science g~ayeBnique,p a r Albert JOGNET. Brochure de 36 pages. Prix : 20 centimes, Ã l a Librairie duMagn&tisme, 23, rue Saint-Merri.
Cette brochure contient. l'honc6 des lois et des propriCt&s fondiimentales de la force psychique, que l'auteur considhe comme 1111

agent physique. Cet agent est dans tous les Ctres. A (les degrCs divers,
il est une force universelle que peuvent soumettre, diriger et manier
les Ctres pensants, visibles e t invisibles.
Les phbomÃ¨ne psychiques sont d'ordre naturel, niais influences ou
pouvant l'etrc par un surnaturel mauvais on un surnaturel divin; ci,suivant l'int,ention, l'agent psychique peut 6tre bienfaisant ou nuisible.
Il clfipend de nous, de notre savoir, d e notre inspiration, d'en user enbien ou en mal.
M. Jounct reconnait & l'agenl psychique six proprEtks, cfiii ont pourbase la polaritk, d'apres les travaux de Reichenbach, d e Rochas,d e Durville.
En effet, l a polarisation paraft expliquer les sciences psychiquesd'une manikre claire, prhcise; e t quand on aura lu ce petit travail
avec toute l'attention qu'il mÃ©riteon sera frappÃ de l'importance desdkcouvertes magnCtiqucs.
La polarith expliquerait donc aussi quelques ph6nom&nes spirites
et occultes.

A g e n d a (Charles Mendel) du (tlÃ§olofgr~upln
et de l'aniateui~,5 e annÃ©eI vol. i n - 9 de 182 pages, 1899, Paris, Ch. Mendel, 118, rued'Assas. Prix : I fr.
Cet agenda n'est pas banal et fera le bonheur de tons ceux qui pratiquent l'objectif e t la chambre noire. On y trouve des gravuressuperbes, des caricatures amusantes, des renseignements de tout
ordre, non seulement sur l'art d e la photographie, mais sur la medecine, l'hygihe.
Plusieurs articles nGritent meme d'etre signales : celui sur la phot o p d p l t i e des e..f l w e s humains, extrait d'un livre de M. Santini qui ade analys6 dans cette revue, et celui sur les Photo-faux qui puise
dans l'affaire Dreyfus un vif intkr2t d'actualitk
Ne manquons p a s de signaler enfln les Concours de l'Agenda, auxquels tout le monde voudra participer, et q u i donneront & la publication d e M. Mendel une vogue grandissante et m&rit&e.
Dr BOUDET.

J & f l u s - C h r i s t dans 19i"vangile,p a r le R. P. P ~ G U E lecteurS,enthÃ©ologie(2 vol.)Le savant dominicain s'est propos6 d e faciliter la lecture de l ' h a n gile e t d e nous apprendre & mieux connaitre Jcsus-Christ. Il neconteste pas le nombre e t la valeur des ouvrages, 1 0 ~ 6 savec tant d ebruit, e t consacr6s k la vie de Celui qui apporta la paix au monde; il
en reconnaft l'thudition savante et la pikt6 pleine de charmes, et s'il

BEVL'E DU MONDE INVISIBLE

610

n'hCsite pas prendre la plume, c'est qu'il e s p h e nous donner autre
chose qu'une simple concordance des Evangiies ou qu'une vie drJCsus-Christ.
11 a voulu fondre en un seul rÃ©ciles quatre l?vangiles sans janiai-'
altcrer ni modifier le texte sacrk, en ayant toujours soin d e respecter
e t de dkgager le charme caract&ristiquedes &crivainssacrks, prÃ©occup
de rkpandre sur tout le r h i t la lumikre des r&v&lationstopographiquese t chronologiques des maÃ®treles plus respecttk. Il a fait ainsi une
muvre personnelle, savante, doctrinale oÃ la pi&Ã forte des aines
viriles trouvera son meilleur aliment.
Pour apprkcier ce livre e t en retirer les fruits qu'il promet, il faut.
comme le conseille l'Ã©loquendominicain, Ã revenir a u x scknes de~ ' ~ v a n g i lles
e , lire, les relire, les mkditer, bcouter chaque parole deJCsus, revivre chacune d e ses actions, se n d c r Ã l a foule qui l'accompagne, aux disciples qui l'approchent; le suivre sur l a montagne ou
dans la barque oÃ il s'arrete e t s'asseoir k ses ~ 6 t h Ã~ .
Voilh donc un ouvrage si:ricux de doct,rinc e t de pibtb.

.

m o r a l prineiples anul medieal practice, the basis of nwdical jurisprudence, by Rev. Charles COPPENS,S. J., I vol. in-8" dp
322 pages, New-York, Cincinnati, Chicago, Benziger brothers, 1897.
Ce livre trks remarquable, ct qui attend les honneurs d'une traduction, donne une sÃ©ride conlkrcnccs (lectures) laites en AmCriquep a r le P. Coppens, jcsuite, a u Collkgc mcdical de John A. Creigliton i
Onlaha (N6hraslca). La derni6re conftknce apour titre :W p n o t i s m e
et les frontihes de la science e t renirc absolunlent dans le cadre de la
Revue.
Le R. P. Coppens a t r b exactement marqu6 les dangers d e l'lypnotisnie en face des pretendus avantages qu'on lui rcconna~tpour leiriiitcnient rie cwtaincs maladies, e t nous souscrivons pleineinent ii
ses rCserves. Nous osons nous sCparer de lui sur l a question du spiritisme, oh il exagfrc beaucoup, CL noire sens, la part du diable. La
science tend Ã prouver J e plus en plus que la pratique des mkdiums,
dans la ~ n h i i l i t i ;des cas, n'a rien que de naturel, et que sa fortune~ O I I I I I I C une partir <le sa l'orce lui viennent des assistants dupes etco~npliccs.

Le GÃ©ran:P.
PARIS.

-

TWI.

IMP. T ~ Q U I ,92, H U E DE VAUGIKAUD.

LE V01. AERIEN DES CORPS(Suite.)Le vol aÃ©ried u corps humain ou la lÃ©vitatioest u n laitincontestable. Aux observations prc'cises rapportÃ©edans
notre dernier article, aprhs le colonel de Rochas, nous aurions
pu ajouter la liste assez longue d'un plus grand nombre d'observations du mCme genre, appuyÃ©esur les plus s6rieux
t6moignages, aux difErents siccles de notre histoire, etconserv6es par la tradition religieuse, mais nous ne voulons
pas fatiguer le lecteur. Il n e suffit pas d e constater le fait,si merveilleux qu'il puisse Ctre, il faut en chercher l'explication.
Tous les cas d e vol acrien n'appartiennent pas il la mCn1ecatÃ©gorieils p r k e n t e n t souvent des caractkres divers t r happarents qui ne permettent pas de les confondre ou de lesramener & l'unitÃ : ils peuveui cire ou divins ou dÃ©nionia
ques, ou douteux, et la science dÃ©sinthessÃ
doit s'attaclicr ii
reconnaitre et h p r k i s e r les caract6res difi'Ã©rentielsen expliquant, en mCme temps, leur origine, leur nature et leur lin.
L'Ã©colmatÃ©rialistse refuse 5 faire ces distinctions essentielles et lcgitimes; elle ne veut voir dans tous les cas d elhvitation du corps humain (lue des troubles nerveux cl deshallucinations, si divers que puissent Ctre le caractkre, lesmmurs, les antCc6dents du sujet et les formes quelquefois
bizarres, ridicules d u p h h o m h n e constate.
L'cditcur n~atCrialisie(le l'histoire de FranÃ§ois Fontaine,
cxtaiiquc qui vivait en 1591, nous oli're 1111 exemple f~'Ã»l)l)iiti
de cet Ctat d'esprit lanientable. Il ne fait pas de distinctions,
il ne discute pas, il conclut ainsi, et d'une manicre gÃ©neralc
avec autant d'assurance que dc lCgCrct,6 :Ã FranÃ§ois Fontaine est un cas particulier de la n6vrose;
MONDE INVISIBLE.

41

Ci2

REVUE DU MONDE INVISIBLE

chez toutes ces femmes, il y a trouble intellectuel, alt6rations
c6r~braleset psychiques: si les manifestations difErent, leprincipc est un et identique. Ce sont des malades qui subissent l'influence de leurs sensations et de leurs sentiments, deleurs desirs et de leurs id6es.
Ã Le travail de reconstitution n'est pas difficile et l'analyse
morale n'est pas moins claire que les constatations morbides:
cote de l'accident pathologique, de l'affection 116vropa~liiquese place un affolement interne du sens d e l'intuilion, une
pcrlurbation des sens externes, un accroissement dÃ©mesurde l'imagination et de son activit6 cr6atriee. Pendant le sommeil de l'etrc pensant, l'$me sensitive s'exalte et produit desvisions, des hallucinations morales et physiques, c'est-A-direde fausses images, constituant une v6ritable aliÃ©natiomentale qui convertit une sensation pathologique en rhlitcs
objectives. C'est une hallucination qu'elle a e l l e - m h e provoqucc. Ã (P. x1x et xx.)
AprCs avoir ainsi affirmÃ gratuitement que l'extatique est
toujours et n6ccssaire1ncnt un nCvros6, un Iiiillucin6, un Sou,
l'auteur cith se croit e n droit de conclure ainsi :Ã I O II n'y a point de poss6dÃ©san il n'y a que des malades,c l l'l~ysldro-6pilepsicsudit A expliquer tout ce qu'il y a devrai dans les p h & n o m ~ n edchoniaquess; 30 Francoise Fanh i n e est nue hys tbro-(pilep tique, et son aventure ne prc'sent~
absolument rien de surnaturel (1). ÃLes sainis, les thaumaturges, qui 0111 &tonne et ravi leurscontemporains pay 176elatde leurs vertus et de leurs miracles.
son1 confondus avec les liystÃ©ro-Cpileptiquesles hallucink
les Fous, ils sont traites avec la mCme leghretÃoutrageante elignorante par des matCrialistes qui trompent ainsi par deilrands mots la naÃ¯vetcrcdule de la Soule.
Que l'on explique pur l'Iiyst6ro-6pilepsie les sants, soubrcsauts, gambades, c ~ i i t o ~ s i o ndownismc
s,de quelques l)i\nvres malades, ni k~ th&Aogie, ni la philosophie, ni la sciww
pliysiologi([ne ne s'y opposent: mais il y a u n abime entre
ce,s pli6nom6nes nerveux et le soul&vement paisible, lwriiiit-

ncnt et a6rien du corps des saints qui vont i Dieu d'un coupd'aile, comme l'aigle vole au soleil.

L'c'cole occultiste ne refuse pas l'explication du soukvement du corps et de son vol par Ã des mains d'esprit Ã etelle se s6pare ainsi de l'ccole matÃ©rialistemais elle va plus
loin, elle se prÃ©tenen possession d'un secret scientilique,connu d'un grand nombre d'adeptes en Orient, d'un petit
nombre de disciples initiÃ©en Occident, qui lui permettrait deneutraliser, et m6me de renverser entikrement l'action de lagravitÃ©On voit ainsi, chez les Yoguis de l'Orient, le corps
humain flotter dans l'air, et les p h Ã © n o m h ede lhitation SC
produire fr4quemment au grand jour.
Ã Si certaines histoires de navires acriens racont6es dansde trks anciens Ã©critsur l'Inde prchistorique, sont basces
sur des faits exacts, elles doivent reposer sur l'applicationde ce secret de nature qui permettait d e rendre la maWre
solide plus lÃ©gkrque l'air atmosph6rique. Il est assez probable aussi que c'est la connaissance des forces subtiles
de la nature qui a facilite les travaux des architectes del'Ã©poqucyclopc'enne, ou l ' h c t i o n des Pyramides et deStonehenge (1). ÃAussi bien, les occultistes s'altribuent une puissance consid h b l e e t mystc!rieuse, s u r les forces peu connues dredouta1)Ies
de la nature, forces hyperphysiques c a c h k s dans l'univers:
puissance sur les grands courants c'th4ri(pes qui enveloppent
la surface entihre du globe, d'un pole Ã l'autre, avec l'irrosistible impulsion de la niar6e: puissance sur la pression Cth6rique, analogue, mais autrement grande que la pression
aln~osphI5ri~~uc,
que les occultistes savent isoler clans tous lesÃ©tatde niatihe au-dessous d'elle, malgr6 l'ign~rit~ice
de nosphysiciens les plus illustres, et dont ils prktendent se servir;\ volontC: puissance sur l'hergie latente que la matiCre, en
ces hauts btats, retient accumulCe en grande quanti th poten(1) Leadbciitcr. Le plan astral, y. 1Ui.

614

REVUE DU MONDE INVISIBLE

tielle; puissance enfin sur les vibrations sympathiques, sur lamatiix-e dans le plan astral, vibrations qui produisent quelquefois des clfets incalculables.
C'est ainsi, selon l'auteur que nous avons dÃ©jci tÃ©
que les
grands adeptes ont h leur disposition des pouvoirs presqueillimitbs et qu'ils arrivent Ã produire autour de nous les p h 6
nommes les plus merveilleux.
Quel est ce secret qui permettrait d'expliquer naturellcment les plibnomhes extraordinaires d e lÃ©vitatiodu corps
humain ou du vol aÃ©rienLes occult,istes refusent de nous
le dire ; ils estiment qu'il n'est pas prudent d e faire connaitreii la foule la nature d e ces forces hyperphysiques et le moyen
de s'en servir.
11 faut donc renoncer a la discussion. Mais, deux questions
sy6l6vent naturellement dans l'csprit en prÃ©senc de ces
affirmations de l'occultisme contemporain.
Que faudrait-il penser de la sagesse de Dieu et de sa providence s'il permettait ainsi 5 des milliers d'adeptes d'un rangÃ©levhinities secrets, mages tout-puissants, de connaitre ces
forces redoutables, de s'en emparer, d'en disposer et d'ctre
assez maitres de l'univers pour pouvoir en bouleverser profondement l'ordre et les lois immanentes? Les catastrophes
les plus effroyables dhpendraient donc de la volonte cliangeante de ces inities! Celte hypothkse r6pugne Ã la raison.
Et si tous ces mages de l'occultisn~e,en Orient et en Occident, tiennent il leur disposition les grands courants 4thcriqucs, la pression cthbrique, l'bnergie latente, les vibrations
sympathiques ou synchrones du plan physique et du plan
astral, c'est-i-dire des forces &normes,pourquoi n'en font-ils
pas usage'? pourquoi ne prouvent-ils pas la rÃ©alitde leurpuissance en produisant dans les deux plans des phÃ©nonGne(lui dhconcertent les savants et Ctonnent le monde? pourquoi
ne pouvons-nous janiais les voir en action et reconnailrc
ainsi la divinitÃd e leur mission?
Puisqu'il est constat6 que ces hauts adeptes ne veulent ni
rcvhler leur secret, en expliquant la nature et l'origine deleur prbtcndue puissance, ni faire connaitre par des acics
authentiques leur domination sur les forces mal dÃ©finiedeLE VOL A I ~ J ~ DES
N
COUPS

645

la nature, il est Ã©videnque toute discussion est impossible
et qu'avec eux le problhne de la levitation du corps humainn'est pas rÃ©solu

III
LE VOL DIVIN

Le vol aerien des saints a des caracteres tranches qui lescparent des phÃ©nomkne dÃ©moniaque et des prodiges
de l'ordre merveilleux, mais naturels; il appartient manifestentent Ã l'ordre surnaturel, il prend avec les saints un caract h e singulier de beaut6, d'elÃ©vatioet de grandeur.
Laissons parler sainte Thkr&se, dans sa vie Ã©critpar ellememe; c'est avec elle, et dans ce beau livre, que nous
apprendrons Ã connaitre le ravissement, l'extase et le volaerien des saints.
Quelle est donc la nature intrinshque de l'extase et d u volaÃ©rienC'est, avant tout, un mouvement irrÃ©sistiblqui emporte l'Arne et le corps, c'est-&-dire l'ctre tout entier, au-dessus des rÃ©alitÃ
crÃ©ceet toujours Ã©phÃ©mkre
jusqu'aux pieds
de Dieu : Ã On voit avec une souveraine Ã©videncque parl'extase l'Arne prend son vol vers Dieu, pour s'Ã©leveau-dessus
de tout le crÃ©ket au-dessus d'elle-mcme; mais c'est un volsuave, un vol d&licieux,un vol sans bruit. Ã (P. 213.)
La vie de relation cesse, et les communications semblentcoupÃ©eavec le monde extÃ©rieurl'extatique est si haut audessus de la terre que les paroles humaines que l'on prononcc
auprhs de son corps sontpour elle confuses, indistinctes, elles
semblent arriver de fort loin, et comme un bruit vague denos plages terrestres; ce bruit n'eveille aucun sentiment, il
ne suscite aucune idÃ©eil ne peut pas &tourner l'extatiquedu ravissement glorieux de sa conten~plation: il rappelleseulement, en frappant Ã la porte de l'&ne, par les sensengourdis, que cette Arne n'a pas encore hris6 tous ses liens
et qu'elle appartient, toujours 5 la terre des soull'rants.
Que ses yeux soient ouverts ou fermÃ©speu importe, lalumikre comme le bruit, ou le son, vient mourir Ã la porte

646

REVUE DU MONDE INVISIBLE

des sens, i la porte des nerfs de la scnsibilit6, du nerf optique, sans l'6l~ranler,sans provoquer les vibrations c6r6brales
correspondantes qui forceront l'Ã¢mÃ se retourner et Ãregarder
du c6t6 de ce monde. Toute la puissance vitale de l'extatique,exception faite des facultÃ©v6gÃ©tativequi continuent leurtravailsourd, paisible etmonotone, seretire de la pÃ©riph4riea
centre, du centre dans la partie inf6rieure de l'time, de lii A
son sommet, cime resplendissante oÃ l'ime et Dieu se rcncontrent dans un r n y ~ L &qui
~ e defie et fatigue la curiositi"
haletante de celui qui voudrait le comprendre et l'expliquer.
C'est d'abord les apparences de la mort et de l'universelles6paration : Ã L'Ã in se sent avec un tr&s vif et trhs suaveplaisir dcfaillir presque tout entikre; elle tombe dansune e s p hd'Ã©vanouissemenqui, peu h peu e n l h e a u corps la respiration et toutes les forces. Elle n e peut, sans u n trhs pÃ©nibl
effort, faire mCme le moindre mouvement des mains. Les
yeux se ferment, sans qu'elle veuille les fermer et, si elle lestient ouverts, elle n e voit presque rien. Elle est incapable delire, en eÃ®tt-ellle dÃ©sirelle aperÃ§oibien des lettres, mais,comme l'esprit n'agit pas, elle n e peut ni les distinguer ni
les assembler.
Ã Quand on lui parle, elle entend le son de la voix maisnon des paroles distinctes. Ainsi, elle n e reÃ§oiaucun service de ses sens, elle trouve plut6t en eux un obstacle qui
l'empcchc de jouir pleinement de son bonheur. Elle liclicrait en vain de parler, parce qu'elle ne saurait ni former, n i
prononcer une seule parole. Toutes les forces ext4rieuresl'abandonnent; sentant par 15 croitre les siennes, elle peutmieux jouir de sa gloire. Quelque temps que dure cette oraison, jamais elle n e nuit ii la santÃ: il en a kt4 ainsi du moins
pour moi, et je ne me souviens point d'avoir reÃ§ de Dieu
une telle faveur, meme au plus fort de mes maladies, sans PU
Ã©prouveun mieux trCs sensible. Ã (P. 179.)
Nous voici donc dCj5bien loin de l'accablement, de la prostralion qui suit les crises de l'hystÃ©riet l'Cpuisement nerveux.
Nous sommes loin de l'amn6sie on de l'abscncc tolalc desouvenir qui succCdc aux p h h o m h e s de son~nanibulisme
naturel ou provoqu6. Ici, l'etre tout entier garde sa vi-

LE VOL AERIEX DES CORPS

647

giienr, il n76pronve aucune fal,igue, cl la i n h o i r e conservc
le souvenir de ce (11i'clle a vu. Mais les d i l ~ k ~ ~ c n sonLc c s si
profondes e n h e le plan divin et le plan terrestre que l'hm
extatique ne peut plus trouver les expressions qui traduiraientdes pensees, des seniiments, des plihomenes que nous n e
pouvons pas concevoir.
Crtle extase qui suspend momenta~lc'mcntl'exercice desfacullx-s naturelles n'implique pas, cependant, la suspension
de toute activit6 intellectuelle et morale. E l e v k , ravie dansun autre monde, l'extatique produit des actes nouveaux.
d'un ordre superieur, et ses mouvements intellectuels se d4ploient sous une forme nouvelle et dans des conditions qu'il
serait bien difficile de ddterminer. Il importe seulcmcnt deconstater la continuation de la vie intellectuelle et morale deY6mc sous une forme appropride <I son Clat nouveau.
Quand l'extase se prolonge, il se produit des oscillations :l a volontÃ se maintient dans l'union divine, mais l'entendement et la mkmoire sollicitent l'Arne et s'efforcent de la ramener vers les choses naturelles. La volontk, t,oujours calmeet forte dans son Ctroite union avec Dieu, les apaise, lesdiscipline, les suspend aussit6t, et les fait taire pendantquelques instants. L'alternative peut se produire tic nouveau,dans le sens de la r4,volte des facult6s, la volont6 les maitrise
encore jusqu'au moment o Ã toutes les puissances de 1'"'imeagissent de concert et se trouvent ravies en Dieu.
K Venons maintenant aux scntimenis interieurs de l'Anie
dans cet Ctat. Le secret en est Dieu seul, i l n'appariient,c . -..
)' .
,.y.,.:;r.
.,- ;.. 1+ , f j u qll'iâ lui rie nous 10 r l ; ~ Car~ .
~ a n comprendre,tcomment poiin'ait-il l'expri~ncr?... L'"'iincse voit alors pr's de Dieu, et il lui en reste une cerlitutlc si
ferme qu'elle ne pcul concevoir le moindre doulc sur la vi'rit.6
d'une telle faveur. Toutes ses puissances perdent leur activitd
naturelle, et sont tellement suspenclues qu'elles n'ont absolument aucune connaissance de leurs opcrations. Si l'on meditait auparavant sur quelque mystCre, il s'cHacc de la mÃ©moir
comme si jamais on n'y avait pens6. Si on lisait, on perd tout
souvenir de sa lecture, et on ne peut plus y lixer l'esprit. Il
en est de m h e pour les prieres vocales. Cet importun papil~ I C ! ~ - P-.-cf ,

f,<.

648

RKVUE DU MONDE ISYlSIBLE

Ion de la mÃ©moirvoit donc ici ses ailes briilfies, et il n'aplus le pouvoir de voltiger $Ã et lÃ Ã (P. 181.)

Cc n'est pas en vertu de sa propre puissance et par un actede volont6 personnelle quel'iime setrouve emportÃ©ainsi dansles gloires et les inystl~esde l'extase, il en est tout autrement : elle est envahie, dominÃ©eemportÃ©malgrÃ elle, etmalgrÃ tous les efforts qu'elle fait pour rÃ©sisteÃ l'impetuosite de la puissance qui la renverse, l'enlhve et la ravit.
Quand nous avons examinÃ de prÃ¨s avec une p a n d eattention, pendant des mois entiers, les p l i h o m h e s psychiqucs et les Ã©tatsinguliers des nÃ©vrosÃ
livrfis aux exp4riences des savants d'amphithÃ©t?~trenous avons toujours Ã©tfrappede cette circonstance : le sujet magnÃ©tisou hypnotisÃ joueu n rÃ´l Ã©tudiÃUne pÃ©riodd'attente prÃ©c6dla pÃ©riod
d'exhution. Il pense Ã son rÃ´le il s'y prÃ©pareil veutexÃ©cutequelques phbnomhnes sous la direction de celui qui
l'entraine, et c'est principalement dans ce consentenlent
empresse de la volont&, dans cette complicitÃ voulue qu'il
faut chercher l'explication de ces phÃ©nomhed'hyst4ro-bpilepsie que l'exp6rimentation exploite avec tant de succks. Le
sujet est malade, sans doute, il est dÃ©traquÃ
j'en conviens,
mais qu'il oppose l'hergie de sa volontÃ aux sollicitations
du magnÃ©tiseuou de l'hypnotiseur, celui-ci sera toujours
vaincu, l'expÃ©rienc ne rÃ©ussirpas, et c'est prÃ©cishlenparce que la volontÃ joue un rdle capital dans les pl16nom h e s classiques de l'hypnotisme que la simulation devient sifrÃ©quentet si facile.
Que l'exiase des saints est diffÃ©rent! J e ne m'arrete pas
aux analogies physiques ou somatiques si audacieusement
exager6es par une fausse science aux abois. Pourquoi parler
ici d'anesth6sie, d'hypÃ©resthÃ©side contractures, de paralysies, de transfert par la suggestion, les aimants, les ni6taux1?
Pourquoi troubler la s6rhitÃ divine de l'extase chr6liennc
par des eonsidhtions purement organiques et en fipuisantLE VOL AERIEN DES COUPS

659

le vocabulaire des afi'ections nerveuses'? Pourquoi parler encore d'hystbrie, quand un maitre, trhs hostile cl' ai'11eurs aux
idÃ©ereligieuses, a fait r6cemment cet aveu : Ã Tout, dans la
symptomatologie de l'hyst&ie, est contraire :l l'hypoth&sc
d'une l6sion organique et spkcifique. L'/ystÃ©ri est encore
totalement inexpliquÃ©eÃ
C'est aux sommets les plus &levÃ©
de l'sme, dans les puresiGgions de la pensÃ©qu'il faut regarder : et lÃ on dÃ©couvr
entre l'extase chrÃ©tiennet les troubles agites des nkvrosÃ©
des diff6rences tranchÃ©equi dÃ©fendenabsolument de lesconfondre : il faut rester sur ces hauteurs.
Le thaumaturge ne cherche pas l'extase, il la fuit ; il ne seprÃ©parpas Ã jouer un rdle, il supplie Dieu de le dÃ©livrede
ces faveurs qui attirent sur lui l'attention et l'admiration dela foule. Il en souffre, il en gemit, il oppose toute l'hnergie
de ses rÃ©sistanceii la force surhumaine qui le soulhve, il est
passif, et c'est bien malgr6 lui, qu'htonnÃ et ravi, il se sent
enlevÃ©attire par une force qui dÃ©truil'attraction terrestre
et la loi de la pesanteur.
Ce n'cst donc pas lui qui s'Ã©kvdans les airs par sa vertu
propre et par sa volonte; ce n'est pas lui qui dÃ©gagde ses
nerfs je ne sais quel fluide ou quelle 6lectricitÃ potentielle;
ce n'est pas lui, enfin, qui, par un acte profondÃ©menintensed'attention et d'Ã©nergiebrise ses liens terrestres et s161&ve
majestueusement dans les airs. Il est emportb par 2172 autre,
qui choisit librement l'heure et le monlent pour faire mieux
comprendre sa crÃ©aturqu'il peut se passer de son concours.
Ã L'time, dans ces ravissements, nous dit sainte Thbrhse,
scmble quitter les organes qu'elle anime. On sent d'une manihre trhs sensible que la chaleur naturelle va s'affaiblissani,et que le corps se refroidit. peu h peu, mais avec une suavit6
e t un plaisir inexprimables. Dans l'oraison d'union, nous
trouvant encore comme dans notre pays, nous pouvonspresque toujours rbsister ii l'attrait divin, quoique avec peine
et un violent effort; mais il n'en est pas de meme dans leravissement: on ne peut presque jamais y rhsister. Prbenant.
toute pensÃ©et toute prbparation interieure, il fond souvent

sur vous avec une impÃ©tuositsi soudaine et si forte quevous voyez, vous sentez cette nuÃ©du ciel, ou cet aigle divin,vous saisir et vous enlever.
Ã Mais comme vous ne savez otl vous allez, la faible nature
Cprouve h ce mouvement, si d6licieux d'ailleurs, je ne saisquel effroi clans les commencements. L'fime doit montrer ici
beaucoup plus d e rÃ©solutioet de courage que dans les Ã©tatprkÃ©dentsil faut, en elkt, qu'elle accepte A l'avance tout
ce qui peut arriver, qu'elle s'abandonne sans reserve
entre les mains de Dieu, et se laisse conduire par lui oÃ il
lui plait, car on est enlevÃ©quelque peine qu'on en ressente.
Ã J'en +roumis une si vive, par crainte d'ctre trompGe,que trCs souvent en particulier, mais surtout quand j'ctais
en public, j'ai essayÃde toutes mes forces de rhister. Parfois,
je pouvais opposer quelque rbsistance, mais, comme c'ktait
en quelque sorte lutter contre u n fort gÃ©antje demeurais
bris6e et accablÃ©de lassitude. D'autres Ibis tous mes cfForts
Gtaient vains; mon Ã m Ã©taienlevce, ma tete suivait presqueloujours ce mouvement sans que je pusse la retenir, etquelquefois m h e tout mon corps Ã©taienlev6 de telle sorte(ju'il ne touchait plus Ã terre. J'ai Ã©trarement ravie de cettemanihe.
Ã Cela m'est arrivÃ un jour O<I j7Gtais au chmur avec toutes
les religieuses et pr6te 5 comn~unier.Ma peine en fut e x t r h edans la pensGe qu'une chose si extraordinaire ne pouvaitmanquer de causer bient6t une grande sensation. Conlme celait est. tout rccent et s'est passÃ depuis que j'exerce la eliarge
de prieure, fusai de mon pouvoir pour dcfenclre aux religieuscs d'en parler.
Ã En plus d'une circonstance j'ai fait ce que je fis le jourde la f2te du saint pairon de notre monasthre. Pendant lesermon auquel assistaient plusieurs dames de qualitc, je vis
que la mcme chose allait m'arriver; je me jetai soudain il
krre, mes s a u r s accoururent pour me retenir et le ravissement ne put Gchapper aux regards. Je suppliai instamment
Notre-Seigneur de vouloir bien ne plus me favoriser de ces
grfices qui se trahissent par des signes extcrieurs; j'6tais &jii

LE VOLAERIEN DES CORPS

6:; 1fatiguhe de la circonspection A laquelle elles me condamnaient, et, maigre mes efÃ¯ortsje regardai comme in~possibled e les tenir cachfes. ..
Ã Lorsque je voulais rcsistcr, je sentais sons mes pieds desforces &tonnantes qui m'enlevaient : je ne saurais i quoi les
comparer. Nul autre de tous les nlouvements qui se passent.
dans l'esprit n'a rien qui approche d'une telle impCtuosit6.
C'&taitun combat terrible, j'en demeurais brisCc. Quanti Dieuveut, toute r6sistance est. vaine; il n'y a pas de pouvoir
contre son pouvoir. Ã (P. 199.)
Vous remarquerez la prCcision avec laquelle la thaumaturge dÃ©criles caracthres physiques de l'extase : l'affaiblissement d e la chaleur vitale, le refroidissement des membres,
l'c?vanouissement, le trouble respiratoire, la rigiditÃ©Mais
voici les caractbres sp6cifiques : l ' h e a parfaitement conscience de son Ctat, elle rGsiste, elle combat, elle essaie derepousser l'extase et la puissance myst6rieuse qui veut lasoulever; elle raisonne, elle delibcre, elle avoue enfin son
impuissance. Ravie, elle ne cesse pas de penser, mais ses
pensecs n'ont plus le meme caractbre, elles ont une 6lCvalion, une etendue, une pCnCtration qui d4passe infinimentles pcnsbes ordinaires dc celte vie. Aprbs l'extase, elle sesouvient, elle dÃ©cridans des pages brÃ®ilanteet suaves les
surnaturelles transformations dont son i m e a &t&le th&tre
et les visions qui l'ont charin&.
Rien ne rappelle ces magniiiques phCnombncs dont l'Arne
est le th&tre, dans la catalepsie et dans l'Iiy~t6~0-6pilcpsie,
et rien ne me parait plus contraire Ã la science et aux faits
que de tenter un rapprochement entre ces deux Ctats qu'unabime sÃ©pareOn ne constate, par exemple, clans la catalcpsic, ni ccitc r4sistance fond& sur un sentiment profond(l'humilitC, ni ces actes intellectuels d'une vie supCricure etsurnaturelle, ni le souvenir distinct, a p r h la crise, ni, cnlin,
ce rajeunissement (les forces et cette vigueiir, comme si lecorps l u i - m h e s'Ctait plonge dans une eau fortifiante. An
contraire, le cataleptique n e pense plus, ne sent pins, ne vil.
plus par l'cntendcmcnt, son 5me semble morte, Ã la manicrc
d e son corps, c'est l'abrutissement et la slbrilitÃ©Et a p r h la

652

BEVUE DU MONDE INVISIBLK

crise, il ne reste qu'une grande fatigue avec l'absence totale
du souvenir de ce qui vient de se passer.

Tandis que chez les nÃ©vros la crise commence habiluellement par un trouble organique et se continue dans les faeultds psychiques, c'est-&-dire dans l'esprit, elle commence, ilU
contraire, par l'esprit, chez l'extatique divine, et de lii, elleretentit dans le corps. C'est le ravissement de l'Ã¢m quitransporte ensuite le corps.
Ã Je reviens aux ravissements et Ã leurs efforts ordinaires.
Souvent mon corps en devenait si lÃ©gerqu'il n'avait plus depesanteur; quelquefois c'Ã©taiA un tel point queje ne sentais
plus mes pieds toucher Ã terre. Tant que le corps est dans leravissement, il reste comme mort, et souvent dans une impuissance absolue d'agir. Il conserve l'attitude ail il a et4
surpris : ainsi il reste sur pied ou assis, les mains ouvertes
ou fermees, en u n mot, dans l'&Lat oh le ravissement l'atrouvÃ©Ã (P. 208.)
Le corps est donc soulevÃpar l'Aine et l'ilnle est emportc!~,
attirÃ©esoulev6e par Dieu : c'est Dieu lui-n~3nequi est leprincipe de la lÃ©vitatiodu corps de ses Ã©lus
Ã Ici, Dieu se plait, en peu de temps et sans aucun el"brt
de notre part. ii exercer son action souveraine. Il detachesans retour Ffime de cette terre, et il lui en donne l'empire.
FÃ®lt-ellaussi indigente de mÃ©riteque je l'Ã©taiscela n'arrCle
ni son bras ni sa munificence. Si l'on demande pourquoi ilagit ainsi, je dirai parce qu'il le veui., et qu'il agit comme il
lui plait ... Souvent il lui plait, je le rephte, pour faire Ã©clate
son souverain pouvoir, de rhpandre ses plus grandes faveurs
dans l'fime la plus inlidde, transformant soudain le sol le plus
ingrat en une terre atlmirciblen~entfertile.
Ã De telles fimes posscdent dÃ©j une mille hnergie, et Dieua fait choix d'elles pour travailler au bien des autres; mais
cette force, je le rhphte, n'Gmane que de lui. Lors qu'il a plu
Ã Dieu d'&ver une Arne ii cet btat, il lui d6couvre peu A peu

les plus profonds secrets: c'est clans ces ravissements et ces
extases qu'il lui accorde les vÃ©ritablerÃ©vÃ©lationles faveurs
insignes et les hautes visions. Ã ( P . 222-224.)
Quand la thaumaturge rappelle avec cette insistance etcette humilitÃ que ces faveurs de l'extase et du vol a6riendÃ©pendenexclusivement d e la volonth de Dieu; quand clle
essaye d e dÃ©crircette vie intellectuelle et morale, la plus
haute que l'on puisse ruver ici-bas, et qui tient ainsi l'intelligence humaine en communication mysthrieuse ave l'intelligence divine; quand elle fait voir si clairement que cet Ã©ta
n'est
pas l'an6antissement de notre vie propre, mais, a u contraire,son Ã©l6vatioaux plus hauts sommets et son perfectionnement
divin, elle indique bien que nous nc soniines plus en prosence d'un p h 6 n o m h e naturel. Ne cherchez donc pas l'explication de ces s c h e s grandioses, de ces ravissements, d e
ces ext,ases, d e ces illun~inationssoudaines, dans u n trouble
nerveux, dans une lesion organique, dans une perturbationcÃ©rhbraletout cela est Ã©troitmesquin, misÃ©rableC'est en
Dieu, dans sa volont6 libre, dans sa providence, dans sabontÃ qu'il faut dÃ©couvrila raison surnaturelle de ce phÃ©nomhne surnaturel.
A p r h avoir ainsi reconnu, avec la thaumaturge, que c'est
Dieu, et lui seul qui ravit, soulhve et emporte la crÃ©ature dans le ravissement du vol a&ien; a p r h avoir adirni6
le caractcre surnaturel du miracle, il n'cst pas dCfcndii dechercher la maniCre dont se produit le pli6nonihc et la partqui revient A la nature ou A l'ordre naturel. Que Dieu soulCvele corps en agissant directement sur l ' t h e qui le vivifie, etpar une attraction mystGrieuse cl souveraine; qu'il mette enmouvement des fluides peu connus, inconnus m h e , qui ont
une affinith Ã©troitavec le s y s t h e nerveux; qu'il provoque
un dÃ©gagemen
d'&leetroÃ¯det qu'il agisse ainsi sur la gravitation pour l'augmenter ou la diminuer: qu'il auginenle ou
diminue le poids d u corps, ces questions sont loin d'avoir
pour nous la m6me importance, et, d'ailleurs, elles diviseront
longtemps encore les savants, dont les hypotli+ses risquees
encombrent aujourd'hui toutes les avenues des sciences physiqucs.

654

REVUE BU MONDE INVISIULIÃ

Mais nous ne sommes pas obligÃ©de croire que toujours
des esprits bons ou mauvais, anges ou dGmons soutiennent eu
l'air, dans son vol preternaturel, ou le saint ou le poss4dÃdemoniaque. Il nous sulEl de reconnaitrele caractkre prhternaturel du phhomhne, de l'attribuer selon les circonstances soit
A Dieu, soit au dkmon, et nous gardons l'ind4pendance denos apprÃ©ciationsur la manihre dont il se produit, sur lanature des forces qui sont en jeu.
Dans la pcnske de sainte ThÃ©rhse
les forces physiques nejoueraient pas ici u n r6le important, et ce n'est pas ainsi qu'ilfaudrait expliquer le p h Ã © n o m hde la lÃ©vitationElle ne voit
que l'infinie puissance et l'infinie majest4 de Dieu qui cr4e
les mondes, les discipline, les ordonne, les sillonne de forces
de toute sorte, et les prccipite en des mouven~cntsharmonieux
dont il ne cesse jamais d'etre le souverain. Dans son amour,il arrete ses yeux et ses complaisances sur une crÃ©atureil lui
communique quelque chose de sa puissance et de sa souverainete sur la matihe et sur les forces natureiles; il semble
l'associer un instant 5 son Ã • u v r grandiose et lui faire enirevoir les privik'ges qu'il r4serve aux corps glorieux des dus.
Alors, cetle &me, en possession de ces energies divines,
agit elle aussi sur la inaliCre et sur les forces inf6ricures, ellesaisit son corps, elle l'e~nlCvcau-dessus de terre, elle ob4it A(les lois supÃ©rieurequi dominent la loi contingente de lapesanteur, e,t, sans perdre conscience d e son Ã©taten pleine
possession de ses faculth, elle va li-haut, e n corps et en fime.
vers l'inkpuisable foyer de t,oute lunlicre et de toute beaut4.
Ã Quand Dieu veut nous ne pouvons pas plus retenir noire
corps que noire Arne. MalgrÃ nous, nous voyons que nous
avons un maitrc et que de telles faveurs sont u n pur don des;i miin, cl iiiillcincnl le Srnit de nos cirorts, ce qui imprinu~
clans l'5mc une humilil4 profonde. Au commencement, je
l'avoue, j'ktais saisie d'une cxirCme frayeur. Et qui ne le serait en voyant ainsi son corps klevd de terre? Car, quoiqueZ'dinc l'entruÃ®napr& elle, avec un indicible plaisir quand il
ne rc'siste point, le sentiment ne se perd pas; pour moi, dumoins, je le conservais de telle sorte que jepouvais voir que/"&tais Ã©lesiedterre. A la vue de cette majestd qui dcploieLE VOL A ~ R I E ~DES
N COIWS

ci:;:;

ainsi si) puissance, on demeure glac6 d'elTroi, les clieveux SC
dressent sur la tete et l'on se sent pCnCtrC d'une t r h vivecrainte d'ol~enser u n Dieu si grand. Mais celle crainle es1
m W e d'un tr&s ardent amour, et cet amour rcdouble envoyant jusqu'Ã quel ex& Dieu porte le sien Ã l'bgard d'un
ver de terre qui n'est que pourriture. Car, non content d ' c hver l'Ã¢m jusqu'h lui, il veut &ver aussi ce corps mortel, ce
vil l i n ~ o nsouil14,
par tant d'ofrenses. Ã (P. 201.)

Suivez, maintenant, les elrets de ce prodige dans l'Anie qui
vieil t (l'en Ctre le th&Atre,quelle transformation ! quel accroissement de vie! quels abaissements volontaires dans les p a n deuils reÃ§uesp e l amour dans le sacrifice ardent qui fait
couler les larmes et le sang! C'est le d&~cliement de la terre,Ã si merveilleux que je n'ai pas de terme pour l'expliquer Ã :c'est le d & g o ~det la vie, Ã dont le calice devient incomparablement plus amer Ã : c'est l e desir de Dieu si ardent, si
profond, si imptitueux que l'hie en ressent une douleur in&nasrable, elle se trouve dans un dcsert, Ã et elle n'aspire qn'i
mourir dans cette solitude Ã ; c'est une connaissance exeeptionnelle des souveraines grandeurs de Dieu Ã qui dcpasse
toutes nos conceptions Ã ˆ c'est le cruel besoin, dans cetle
inexprimable angoisse, d'exhaler sa plainte, car l'a~neest
Ã comme le supplicie qui, ayant cl4,jii la corde au cou et sesentant mourir, cherche ii reprendre baleine. ÃEt, e n inCrne temps, c'est le besoin d'agir qui l'enllamme;l'amour nc se plait ni dans l'oisivct4, ni dans la contemplation
stcrile, il pousse {I l'action, au dCploiement courageux del'activitc jusqu'h l'li&oÃ¯sm du sacrifice sanglant. C'est alors
que l'Arne, Ã loi11 de redouter les dangers des combats, lesappelle ... elle arbore a u sommet de la plus haute lour de laforteresse dont elle a l a dCfense la bannihre de Dieu; Ã elle
ne recule pas devant les plus grands sacrifices, Ã on la voit
prCtendrc il ce qu'il y a de plus h 6 r o Ã ¯ ~ Ãi eelle fuit les actions
vulgaires, et se laisse accuser de folie; elle voudrail Cclairer

ItEVL'K DU MONDE INVISIBLE

636

et sauver le inonde, et alors Ã les pers6cutions tombent surelle comme les gouttes d'une pluie d'orage. ÃC'est par cette psychologie morale, par cette analyse patiente et trhs attentive du caracthe et des vertus de cesgrandes
fiines que l'on arrive Ã comprendre la vraie signification desph&nom&nesmerveilleux qui remplissent leur vie. Ici, tout
est surnaturel : c'est la grfice qui transforme profondcmentles iÃ®mes
c'est Dieu qui est l'ob,jet de toute leur activitb, cc
sont des vcrtm et des actes h6roÃ¯quequi dkoulent des communications myst&ieuses des prÃ©destinÃ
avec Dieu.
Qui donc oserait comparer ces iimes dont nous admirons l'Ã©quilibrel'Ã©nerginlfile et victorieuse, la divinetranscendance au-dessus des autres crÃ©aturesavec ces
malheureuses nÃ©vropathequi se trainent dans nos hdpitaux
et que l'on donne en spectacle dans nos amphith&ltres? Q u ioserait rapprocher l'extase majestueuse des saints qu'unc
force divine 6 l h e ainsi au-dessus de la terre et les contorsions
des Il ystt'To-Gpileptiques, l'&me aux lkvres e t les yeux
convuls6s? Ne voyez-vous pas un out,rage dans ce rapprochement qui est la nÃ©gatiode toute science, de toute morale etde toute philosophie?
Quc nous importe le sourire des ennemis du surnaturel?
Le goujal qui brise une statuette de Michel-Ange r6pond par
un rire K a t au cri d'indignation de l'artiste &pris d'idÃ©alqui
lui reproche son sacrilhge !
Elie M h c .

( A suivre.)HYPNOTISME ET SUGGESTIONHYPNOTISME ET SUGGESTION ^Des considÃ©rationtrÃ¨ succinctes prdcÃ©deronet suivront nos
neuf observations d'hystÃ©ri chez les enfants guÃ©risles uns par
suggestion simple, 6motive ou non, et les autres par suggestion
hypnotique.
L'hystÃ©rieesune perturbationdu dynamisme c6rebro-spinal, danslaquelle se rencontrent et trouvent leur place toutes les manifestations troublÃ©edes fonctions cÃ©rÃ©braleisolÃ©eou associÃ©e :perturbation dont nous ignorons l'essence, le changement matÃ©rie
qui doit la prÃ©cÃ©det en 6tre l'origine.
Il n'y a pas de denomination en pathologie comprenant autant demanifestations variÃ©eet si diffÃ©renteen apparence : les convulsions cloniques, les contractures, hÃ©t&ocynÃ©sie
amiosthÃ©sies
anesthesies, hypÃ©resth6sies paresthÃ©sies phobies, obsessions,idÃ©efixes, monomanies d'Esquirol, amnÃ©sieaboulie, etc.
Ces manifestations, onles observe egalement Ã tous les tiges de lavie et dans les deux sexes; mais elles sont plus frÃ©quentedans lajeunesse et le sexe f h i n i n . Chez l'enfant nous n'avons pas observÃ
cette difference dans le sexe.
On assigne certains caractÃ¨re spÃ©ciauA l'hystÃ©ride l'enfance,
caractÃ¨re dont nous avons constatÃ l'existence dans la jeunesse.
Ce sont des manifestations le plus frÃ©quemmenuniques de la sensibilitÃg4n6rale ou sensorielle ; du mouvement : paralysie ou contracture; quelquefois associÃ©e: contracture douloureuse, et parfois
affectives.
L'hystdrie des enfants peut simuler des lÃ©sionorganiques descentres nerveux, dit Mouratow, comme cela s'est produit dans lecas de notre Observation II.
Nous consid6rons comme le signe le plus Ã©loquendans le diagnostic de l'hystÃ©riel'absence de rapport entre les manifestations
appr6ciables et la lÃ©siod'un point quelconque du systÃ¨m nerveux,
soit au moment de l'examen du malade, soit pendant le cours de lamaladie.
(1) Annalesde MeXecine et Chirurgie infantiles.
MONDE INVISIBLE

658

RKViX DU MONDE INVISIBLE

L'influence de l'hÃ©rÃ©ditquelquefois directe, comme dans l'Observation IV, est cependant plus frcquemment indirecte en ce qui
concerne la dÃ©gÃ©nÃ©rescen
le rhumatisme, l'alcoolisme, la faiblesseconstitutionnelle.
L'Ã©ducatioa une influence considÃ©rablcomme cause prÃ©dispo
sante et occasionnelle.
Nous avons observÃ dans tous les cas un fond d'anÃ©mieun manque d'Ã©quilibrentre la nutrition, ou son milieu, le sang, et le systÃ¨m nerveux.
De m&menous avons toujours constatÃl'instabilitÃ de l'attention
et la fugacitÃde la pensbe, en r n h e temps que la sagacitÃ intellectuelle, ainsi qu'une excitation des rÃ©flexedans quelques cas, abolition des rhflexes vÃ©sicaet rectal (Obs. II), et trÃ¨ frÃ©quemmen
absence du rÃ©flexpharyngien.
Chez tous les hyst6riques il y a un fond de faiblesse cerÃ©brale
N Bien des accidents de l'hystÃ©risont d'ordre psychologique etsont dus aux pensÃ©em6mes du malade, disait Charcot. Or, nonseulement il avait raison, mais encore nous croyons qu'on pourrait
bien dire presque tous les accidents, et rÃ©servele mot presque pourles phÃ©nomheconvulsifs.
Une Ã©motiondans bien des cas, est le point de dkpart des p h h o mÃ¨ne hystÃ©riquescomme nous le verrons dans notre Observation VIll.
Le ph6nomÃ¨n hystÃ©riqu est trks frÃ©quemmentransitoire; ilparaÃ®
et disparaÃ®
sans cause apprÃ©ciableN6anmoins1 dans notre
Observ. II, il s'eslmaintenu sans variationaucune, pendant deux ans.
Pour ce qui concerne le traitement de l'hystÃ©rienous sommesbien forcÃ©de reconnattre, Ã cause de son peu d'efflcacitt?, la minime
conliance qu'inspire le traitement classique. Il estbien pauvre, ce chapitre de la thÃ©rapeutiqu: toniques, hydrothÃ©rapieantispasmodiques et modÃ©rateurrkflexes !
Lc seul traitement vraiment curatif, c'est la suggestion et l'hypnotisme; les autres ne sont que des adjuvants.
L'action curative de l'lq-pnotisme et de la suggestion dans les casque nous avons Ã esquisser ici, est un fait d'une vÃ©ritsurprenante.
Dans quelques-uns de ces cas, une seule sÃ©anca suffi pour obtenirla gu4rison. Nous nous sommes servi, dans ces cas, de la suggestion
avec ou sans hypnotisme.
La suggestion avec hypnotisme est plus Ã©nergiquque la suggestion seule : c'est pour cela qu'il est necessaire, dans certains cas, des'aider en milme temps de l'Ã©motionÃHYPNOTISME ET SUGGESTION

639

Les anesthÃ©sieshypÃ©resthÃ©sie
paralysies, contractures, etc.,
peuvent disparaitre, disent les auteurs, ii la suite d'une Ã©motiooud'un rdve.
Lorsque nous n'avons pas obtenu l'hypnose en deux ou trois
sÃ©ancesnous avons eu recours t~ la suggestion, presque toujours
puissamnlent aidÃ©de l'Ã©motionNous avons obtenu ainsi de brillants rÃ©sultatssans avoir jamais eu Ã regretter aucune conscquencefÃ¢cheusece qui est contraire Ã l'opinion de Mouratow, de Moscou,qui rejette tout moyen pouvant faire peur i l'enfant (1).
Les observations de guÃ©riso rapide par suggestion Ã l'Ã©tadeveille dÃ©nlontrenl'inexactitude de la deuxiÃ¨m conclusion de lathÃ¨s de Faure (2), oÃ il est dit : La psychothÃ©rapifi l'Ã©tadeveille, si elle n'est pas toujours infidÃ¨le ne peut donner de rÃ©sultatqu'Ã la longue, et, pendant ce temps, la maladie ne cesse de progresser.
Quelques auteurs refusent Ã la suggestion tout pouvoir contre les
obsessions qui ne sont pas d'origine hystÃ©riqueRÃ©flexiofaite, on
comprend facilement que m h e si cela Ã©taivrai, ce ne serait qu'une
distinction plutÃ´ thÃ©oriquque pratique, car en effet, dans combien peu de cas on pourra Ã©tablicette distinction! Sans compter
qu'il sera trks difficile de distinguer entre l'obsession et l'idke fixehystÃ©riqueset celles qui ne le sont pas.
On lit dans P. Janet (3) : Le plus souvent l'aboulie s'accompagne de mouvements automatiques nombreux, de grande suggestibiCela mCme a Ã©t observÃ parlitÃ©d'idÃ©efixes et d'impulsion.
nous, mais dans les cas ail il n'y avait rien de la folie du doute(Observ. IX).
Cette distinction est si difficile i faire parce que, dans les deux cas, il
ne s'agit que d'un changement ou trouble dans le dynamisme cÃ©rÃ
bral. S'il y a lÃ©sions'il y a cette maladresse fonctionnelle, cetengourdissenlent de l'6corce cÃ©rÃ©bra(rdgions supcrieures d'association, circonvolutions frontales), comme dans l'aboulie, d'aprks
Janet, elle est si lÃ©ghresi superficielle, si transitoire et si facilement
dÃ©placÃ
sous l'influence de la psychothÃ©rapiequ'il serait difficile
d'obtenir ces rÃ©sultatpar d'autres moyens n'appartenant pas i icette thÃ©rapeutiqueDans les psychopathies non hystÃ©riquesil est clair que la dÃ©gÃ©nrescence est Ã©videnteLes lÃ©sionde l'Ã©corccdrebrale sont plus
Ã

Ã

Ã

Ã

Wratch, no1 Xkvroses

1)H.
2) La l l i i ? i ~ ~ p e u l i q ides
i e obsessions. Avril {SOS. Paris.
(3)
el idÃ©efixes, 1,1898.

660

REVUE DU MONDE INVISIBLE

nettes, bien qu'on ne les trouve pas toujours ii la nÃ©cropsiede 15
il suit qu'il est plus difficile d'obtenir par les m h e s moyens, et dansu n dÃ©lam h e plus long, la guÃ©riso... quand on l'obtient.
Plusieurs observations publiÃ©epar Faure sur des obsÃ©dÃconsidÃ©r comme non hystÃ©riqueset guÃ©ripar la psychothÃ©rapi
hypnotique, la seule qu'il admette, d6montrent combien cettenÃ©gatioest gratuite. La mame opinion est soutenue par P. Janetquand il dit : Ã Il y a u n e chose certaine, c'est que les abouliques sont aussi suggestionnables que les hystÃ©rique Ãˆ En
Ã©changePaulhan signale, - Ã tort, croyons-nous, - comme caractÃ¨r distinctif entre l'hystÃ©riet la folie du doute, la suggestibilitÃ
dans le premier des cas et son absence dans le deuxiÃ¨me
Il est donc certain que l'hystÃ©riguÃ©ri
par la suggestion, et que
non seulement on guÃ©riles phÃ©nomÃ¨nhystÃ©riquesmais encore
la maladie m h e qui les a fait naitre.
Nous croyons que des guÃ©risondatant de neuf, onze et vingt ans,sans rÃ©apparitiode phhomÃ¨ne hystÃ©riquesnous permettent
cette assertion (Observ. II et V ; Observ. 1 ;Observ. III).
De m&me il est certain que la suggestion hypnotique est plus
active que la suggestion simple; la premiÃ¨re suivant Mouratow,
serait presque inutile chez les enfants, parce que leurs attaquesd'hystÃ©ricÃ¨denÃ d'autres moyens psychiques moins dangereux D.
Nous trouvons que ce dernier mot est trks exagÃ©rÃcar nous croyons
qu'il n'y a aucun danger dans l'application de l'hypnose aux enfants,
et que c'est Ã elle que l'on doit recourir lorsquela suggestion Ã l'Ã©tade veille ne donne pas de rÃ©sultat
En ce qui concerne le recours Ã l'isolement comme moyen gÃ©n6
rai de traitement de l'hystÃ©riconseil16 par presque tous les auteurse t neurologistes, nous trouvons que nous ne devonsle recommander
que lorsque nous serons convaincu de l'inutilitt! des autres moyens
psychothÃ©rapiquesou s'il ya tendance Ã transformation des manifestations hystÃ©riqueen phÃ©nomÃ¨ndÃ©gÃ©nÃ©rat
avec impulsions
agressives; autrement nous courons le risque de ne pas atre Ã©coutÃ©
au dÃ©trimende notre art, car nous n'aurions fait qu'augmenter lesangoisses et la douleur de la famille, alors qu'il nous aurait Ã©tplus
facile d'obtenir la guÃ©risoplus ou moins rapidement par l'isolement.
D'autre part l'isolement n'est pas toujours un moyen inoffensif,
ni toujours curatif; c'est une arme Ã deux tranchants qui peut devenir dangereuse dans certains cas. A ce sujet, Faure s'exprime ainsi :Ã L'isolement ou le transfert de l'hystÃ©riquou de l'obs4dÃ dans uneÃHYPNOTISME ET SUGGESTION

661

maison de santÃa caus6 de graves accidents. Chez beaucoup d'entre
eux qui ne g h a i e n t pas leur famille et dont l'obsession Ã©taiintermittente, celte obsession devint continue, ou les malades devinrent
fous.
Entre les deux procÃ©dÃd'isolement, soit dans un hbtel ou maison prÃ©parÃad hoc pour recevoir seul le malade, soit la maison desantÃ©il est clair que si la fortune du malade le permet, nous donnerons la prÃ©fÃ©ren
au premier, mais encore une fois seulenlent
comme derniÃ¨r ressource, car le malade doit Ã©prouveune forte
secousse dans son cerveau, son 6tat moral ou son affectivitÃ©en se
voyant au milieu de serviteurs inconnus, et l'on ne sait jusqu'h quelpoint cette secousse peut 6tre dangereuse.
Pourquoi y a-t-il certains cas d'hyst6rie semblables Ã ceux que
nous avons signalÃ©sdans lesquels nous n'avons pu obtenir ni l'liypnose, ni la suggestion simple? Un jour viendra peut-6tre ou l'on
pourra r6pondre Ã cette question d'une faÃ§o satisfaisante, ainsi quedÃ©termineou mesurer d'avance le degr6 de suggestibilit6 et de susceptibilitÃ hypnotique de chaque individu en particulier.
Ã

Jeune fille figÃ©de 1 7 ans. En 1872, pendant la convalescence d'unefiÃ¨vr typhoÃ¯deses idÃ©esont tellement bouleversÃ©esqu'elle est
dhclarÃ©folle. Les mÃ©decinde la famille donnent le conseil de lafaire entrer dans un asile d'alihÃ©s
Tels furent les renseignements qui nous furent donnhs, en voyant
cette jeune fille pour la premiÃ¨r fois, dans une pension de famille
A Valladolid, en 1873, lorsque nous faisions nos Ã©tudedans la
FacultÃ de cette ville.
Fille de parents sains et sans ant6cÃ©dentn6vropathiques d'aucun
genre, elle avait trois frÃ¨re sains et robustes.
Nous demandons Ã voir la malade, notre curiositÃ 6tant Ã©veillÃ
par l'Ã©trangetdes aberrations intellectuelles et sensitives qu'elle
4prouvait, dans le but d'essayer la psychothÃ©rapique l'on appelait
alors l'influence du traitement moral n, mais non sans avoir faitprÃ©venila malade par ses freres de l'arrivÃ©d'un cÃ©lÃ¨bmddecinrusse renommÃ pour faire de vÃ©ritablemiracles.
On nous raconte que, sous l'influence de ses fausses convictions
Ã662

REVUE DU MONDE INVISIBLEvÃ©saniqueselle reste couchÃ©dans le coin le plus obscur de lachambre la plus recul& de la maison; pleurant sans cesse parcequ'onne veut pas la faire enterrer, elle qui se croit morte depuis
longtemps. Elle ne mangerait ni ne boirait si on ne lui portait lacuiller et le verre 5 la bouche. Elle-meme accuse des anesthÃ©sie
transitoires tant6t sur un point, tant6t surun autre de lapeau qu'elle
signale comme preuve qu'elle est bien un cadavre.
Dans notre premiÃ¨r visite, acceptÃ©avec difilculte par la malade,nous avons constatÃ©en meme temps que de la pgleur et un amaigrissement exagÃ©rÃ
un regard curieux et mÃ©fiantet l'instabilitÃ dela pensÃ©e
Il serait trop long et fastidieux de faire ici la relation de nos
diverses entrevues, jusqu'au moment oÃ nous avons pu etre assez
maitre d'elle, des pÃ©ripÃ©tide la lutte soutenue pour amener dansson esprit affaibli la conviction qu'elle Ã©taivivante, et qu'elle pouvait par conskquent guÃ©rircar elle rÃ©pondaitoujours que Dieu seulpouvait ressusciter les morts; inlpossible de dire la constance etlapersÃ©vbrancequ
furent nÃ©cessairepour vaincre cette obsession ouidÃ©fixe qui la dominait malgrÃ elle (car, commedit Faure, cetteidÃ©estparasite,auton~atique,discordante etirr6sistible Ãˆ) ainsi quede donner une idÃ©dela persÃ©vÃ©ran
qui fut nÃ©cessairpour Ã©veilleson attention affaiblie comme toutes les autres fonctions de son
cerveau, et enfin la patience que nous dÃ»me employer pour dissiper ses l~allucin
a t'ions.
Une de ces hallucinations, cependant, est si remarquable, quenous tenons Ã la mentionner : un jour, Ã©tandÃ©j en traitement,elle seprÃ©sent& n o u sÃ©pouvantÃ©
nous montrant son doigt danslequel, disait-elle, s'Ã©taiaccumu16 tout ce qu'elle avait ingÃ©r
depuis la veille, et elle s'efforÃ§ai de nous faire voir l'Ã©norm augmentation de volume de ses deux dernikres phalanges qu'elle croyait
ne pouvoir entourer de son autre main.
Nous ne cherchiÃ®mepas meme Ã raisonner la malade pour luidÃ©montrel'inanit6 de son jugement; c'eÃ®lÃ©tinutile, son jugement
se concentrait autour de ses idees fixes, de ses obsessions et de ses
hallucinations; il Ã©taibien plus prudent, pour le but que nous nous
proposions, d'accepter ses convictions et de lui suggÃ©rela guÃ©rison. En consÃ©quencenous lui donniÃ®menotre plus parfait assentiment, et de l'air le plus profondÃ©menconvaincu, nous lui suggkrhmes l'id&! de ce que bientbt son mal allait disparaÃ®trde son doigt
pour retourner fi son estomac, et que plus jamais ce fait ne se
reproduirait; dans ce but, nous prescrivÃ®meun mÃ©dicamenquelÃ

HYPNOTISME ET SUGGESTION

GG3conque et nous fimes un lÃ©gepansement sur la grosseur imaginaire
du doigt. En effet, quelques heures aprÃ¨sla malade vint nous montrer son doigt gu6ri. Cette hallucination ne se reproduisit plus
jamais.
Depuis qu'elle est tombÃ©malade, la jeune fille a une amnÃ©sicomplÃ¨t du passe.
J e prescrivis ensuite u n traitement tonique, mais en lui assurant
forn~ellementque ces remÃ¨de Ã©taiendestinÃ©Ã guÃ©risa maladie,votre terrible maladie
lui dis-je, qui vous a conduite Ã unetelle extrÃ©mitÃqu'on confondrait votre corps avec celui d'une
Au bout de trois mois, nous avons enfin rÃ©uss5 lui faire
morte Â¥Ã
croire qu'elle est parfaitement guÃ©rieen sorte que sa volont6
acquiert de l'Ã©nergieque les hallucinations disparaissent ainsi que
les phobies et les anesthÃ©siesqu'elle se met Ã table avec la famille,mange, dort et mÃ¨n la vie de tout le monde, s'habille avec la coquetterie propre Ã son Ã¢get Ã son sexe et va Ã la promenade. La guÃ©ri
son est patente.
Ayant eu Ã nous absenter de Valladolid peu de temps aprÃ¨s nousn'eÃ»me de nouvelles de cette jeune fille que huit ans plus tard, au
moment oÃ¹ de passage dans cette ville, et dÃ©sireud'avoir de ses
nouvelles, nous nous rendÃ®meauprÃ¨ de sa famille. La jeune personne Ã©taisaine et robuste, et nous remercia chaleureusement en
disant : Ã Je sais que j'Ã©taifolle et que vous m'avez guÃ©rieje vous
dois la vie, et m e souviendrai toujours de vous avec reconnaissance. La famille nous a affirmÃ que pendant tout ce temps il nes'Ã©taipas reproduit le moindre trouble.
Ce cas remarquable d'hystÃ©ri de l'idkation (il n'y eut jamais lamoindre convulsion ou contracture) a-t-il Ã©tconsÃ©cutiÃ l'infeclion
6berlliienne1 agissant sur l'Ã©corccÃ©rÃ©brale... a-t-il 15th d Ã k un doces r h e s si frÃ©quentpendant le cours de la fiÃ¨vr typhoÃ¯d et que
lesconvalescents prennent pour des rÃ©alitÃ©
... le r k e , cette idÃ©
fixe subconsciente, resta-t-il maÃ®trde son Ã¢me
0-O-esIl est un fait certain que cette hyst6rie a Ã©t guÃ©ripar suggtion & l'Ã©tade veille, c'est-Ã -dir sans somnambulisme, dont je
n'avais pas connaissance jusqu'alors; que notre volontÃs'est in~posÃ©
& la sienne, dominant peu Ã peu les troubles de ses cellules grisrs,
annulant les i d k s fixes, et reconstituant la personnalit6 presqueeffacÃ©de ce cerveau, jouet de sa faiblesse et de ses souvenirs incohÃ©rents
Ãˆ

Ã

Ã

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

OBSERVATIONII.
Jeune fille de dix-huit ans. On ignore ses antÃ©cÃ©dent
car elle est
enfant trouvÃ©eBon dÃ©veloppemenet bonne constitution. AnÃ©milÃ©gkre(ElÃ¨v du pensionnat de la Paz. Enfants trouvÃ©s.
Nous la trouvons dans le service mÃ©dicade i'Ã©tablissementen
1883, Ã©poquÃ laquelle nous sommes chargÃde ce service, atteinted'une paraplÃ©gicomplÃ¨t avec paralysie des sphincters.
Croyant Ã une lÃ©sionlÃ©dullaireje soumets aux cautÃ©risation
les rÃ©gionlombaire et sacrÃ©e,puisque le rÃ©flex vdsical et rectal
aboli a son siÃ¨g sur le conus mcdullaris, et je lui donne en mÃªm
temps i?t l'intÃ©rieu des iodures a doses croissantes, sans aucun
rbsultat. Elle a des ulcÃ¨re par dÃ©cubitus
Elle resta soumise au mÃªm traitement pendant deux ans; j'Ã©taitrÃ¨ surpris de ne pas voir empirer son Ã©tagÃ©nÃ©raet la lbsion
mÃ©dullairsupposÃ©ne pas dbpasser les cordons antÃ©rieursPointd'anesthÃ©sini de troubles trophiques dans les membres paralys&.
Il n'y eut jamais de convulsions, contracture, anesthÃ©siou hyperestli6sic. Le champ visuel n'a pas Ã©tmesurÃ©
Ayant fait part de ma surprise Ã un de mes confrÃ¨rede Paris, qui
justement visitait l'Ã©tablissementet dont le nom m'Ã©chappk regret,il me dit, aprÃ¨ avoir examinÃle cas : u C'est peut-&ire une paralysiehystÃ©rique- Je ne le crois pas, lui rÃ©pondis-jecar je ne pouvais pas supposer alors qu'une paralysie d'origine hyst6rique pÃ»persister sansaucune interruption pendant deux ans.
- Voulez-vous que j'essaie l'hypnotisme?
- Avec plaisir, je vous y autorise, rÃ©pondis-javec un sourired'incrÃ©dulitÃ
Quel ne fut pas noire Ã©tonnementlorsque, bientÃ´ endormie simplement par la suggestion et la pression sur le sommet de la tfite,elle rupond k notre question qu'elle dort; on lui donne l'ordre de selever, de faire le tour de la salle, et de retourner se coucher, et. elleexÃ©cutexactement cet ordre! De retour au lit, et reveillee, on luiordonne de lever la jambe; elle ne le peut pas : la paralysie s'6lait
reproduite.
Dans une sÃ©ancde somnambulisme provoque, nous lui suggbrons que quand elle sera rÃ©veillÃe t que nous lui donnerons
l'ordre de se lever, elle le fera et que la paralysie ne se reproduira plus jamais. Effectivement, il en fut ainsi, et cette jeune lilleÃIIYPKOTISME ET SUGGESTIONM!;

n'a plus souffert depuis du moindre accident; elle va, vient, marche,court, mange et. dort comme si elle n'avait jamais subi le moindre
trouble dans ses fonctions. Les sphincters, auxquels nous n'avions
fait aucune allusion pendant la suggestion, rÃ©cupÃ©rkre
leurs fonctions en'mt3me temps que les extrÃ©mitÃ©
OBSERVATION
III.
Jeune fille de vingt ans. Enfant trouvÃ©eElle est envoyÃ©commetuberculeuse Ã l'Ã©tablissemende la Paz par un couvent d'Estramadure oÃ elle Ã©taientrÃ©comme novice. A notre inspection elle prÃ©
sente un amaigrissement trÃ¨ grand, sen~blableÃ de l'atrophie
musculaire progressive, poussÃ©Ã l'extrkme ; @leur accentuÃ©de lapeau et des muqueuses et une dyspnÃ©telle que nous n'en avions
jamais vue de pareille ; les mouvements respiratoires elaient incon~ptables: & grandpeine nous arrivons Ã compter 160 par minute, el,cette extraordinaire dypnÃ©Ã©taisans interruption, sans intermiltence.
On n'a pas pu nous dire si en dormant elle diparaissait.
L'examen des organes thoraciques ne nous rÃ©vÃ©larien.
Nous en concluons qu'il s'agit d'une polypnÃ©hystkrique, d'un
spasme respiratoire, d'un vÃ©ritabl tic hystÃ©riquelesquels sonttrÃ¨ variÃ©sous le rapport de leur rythme et de leur frÃ©quence
Nous pressons sur le sommet de sa tÃªte et lui ordonnons des'endormir : h la troisiÃ¨m injonction et en moins de deux minutes,
elle s'endort. Nous lui donnons l'ordre de respirer lentement :Plus lentement ... encore plus ... et nous comptons vingt mouvements respiratoires par minute. - N Plus doucement encore Ãˆet elle
respire seulement dix-huit fois par minute.
Nous cherchons Ã voir s'il Ã©taipossible de faire diminuer lesmouvements respiratoires normaux ; nous lui ordonnons de nouveau
de respirer plus lentement, et nous comptons plusieurs fois seize
respirations par minute.
N ous ordonnons Ã la malade de ne plus recommencer Ã respirer
plus frÃ©quemmenqu'Ã l'Ã©tanormal, de dormir pendant deux
heures, et,, passÃ ce temps, de se rhveiller, demander ses v6tements
et s'l~abilier.
D'aprks les renseignements fournis par la S a u r de Cliaritb, elleexÃ©cutavec exactitude tousles ordres donnÃ©set au moment denotre visite du lendemain, nous la trouvons respirant dix-huit fois
Par minute et inangeant avec appÃ©titÃ

666

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

Deux mois plus tard, bien nourrie, grasse, fraÃ®cheelle rentre denouveau au couvent oh elle continue Ã bien se porter; il y a onze
ans de cela.
Le docteur Sokolovvski, de Kiew, relate (1897) un cas de polypnÃ©
cllez un enfant de trois ans. Il parvint Ã compter 118 mouvements
respiratoires par minute. Il crut avoir affaireÃ une lÃ©siode l'Ã©corccÃ©rÃ©bralconsÃ©cutivk la scarlatine, ayant comme siÃ¨g u n descentres respiratoires dÃ©critpar Christiani, Munch, Bertlierew etOstankow.
Si ce trouble respiratoire &taitla consÃ©quencd'une lÃ©sionon nocomprendrait pas comment il a pu disparaÃ®trsi rapidement dansnotre cas, c'est-&dire par hypnose et suggestion.

Fillette de huit ans (Villar de Caiias, Cuenca), bien constituÃ©etbien dhveloppÃ©ea des antÃ©cÃ©dennÃ©vropathiquepaternels : sa
grand'mÃ¨r paternelle est morte folle. Cette fillette a Ã©tatteinte, dansson village, d'une plaie contuse sur la jambe; guÃ©rien huit jours dela plaie, mais elle ne peut se tenir debout. Elle souffre d'une fausse
paraplÃ©gieDepuis deux mois, elle est incapable de marcher ; elle
ne peut ktre qu'assise ou couchÃ©eDans cet Ã©ta
on lamÃ¨n Ã Madrid.
Soumise Ã notre examen, nous la trouvons bien constituÃ©ed6veloppÃ©ean6mie lÃ©gÃ¨rRegard inquiet, intelligence vive. Troubles
vaso-moteurs fugaces et frÃ©quentau visage.
Rien d'anormal dans la colonne vertÃ©braleni dans la moelle, ni
dans les extrÃ©mitÃ©
Il n'y a pas et il n'y a jamais eu de paralysie dessphincters, contrairement Ã ce qui existait dans le cas de notre
Observiition II.
Mise debout, soutenue par nous, elle tombe verticalement, dÃ¨
que nous cessons de la soutenir, en pliant les ex trÃ©mtes (astasiel.
En dbcuhilus dorsal nous l'invitons 5 plier les jambes l'une aprÃ¨
l'autre, et elle obeit; elle se maintient parfaitement Ã genoux.
La cause de cette fausse paralysie, datant de plus de deux mois,Ã©taiune idCe fixe; son mÃ©canisma d ~ Ã
6tre le suivant : le coupreÃ§ par la fillette provoqua une douleur plus ou moins vive qui lafit tomber Ã terre, d'oÃ elle fut relevÃ©en larmes; l'idÃ©de la douleur
fit naÃ®trcelle de l'impossibilitÃ de marcher, qui se maintint chezelle automatique, dominante et maÃ®tressecomme le sont toujours(1) Cettr observation il kt6 publice sous le titre de C a s r a r e de mouomrotifchez u n e petile fille, dans les Archives de dtir. el d e med. des enfants, 1883.

HYPNOTISME ET SUGGESTION

667

les idÃ©efixes. Etait-elle de nature hystÃ©riqueNous le croyons ainsi
quoique nous n'ayons trouvÃ aucun stigmate de l'hystÃ©riela fillette,aujourd'hui femme mariÃ©en'a eu aucun nouveau phÃ©nomÃ¨hystkrique.
L'image motrice s'effaÃ§ de son esprit, ou bien la circonvolution
motrice qui gardait celte image s'altÃ©ra
Nous essayons en vain la psychothÃ©rapihypnotique; une &motion'
avait produit la paralysie; il faut essayer de la guÃ©rien provoquantune Ã©motion
Pour cela je mis Ã profit les troubles vaso-moteurs dont cettefillette Ã©taiatteinte et qui rÃ©vÃ©laie
une grande impressionnabilitÃ©
Feignant de ne pas nous occuper de sa prÃ©sencenous disons d'un
air moqueur Ã la famille : a C'est u n grand malheur et une honte! A
huit ans, il faut apprendre Ã cette fillette Ã marcher comme Ã unbaby! Comment! elle a oubliÃ de marcher pendant le temps qu'elle apassÃau lit pour guÃ©risa jambe ! Quelle honte!. .. Recommencer Ãapprendre Ã marcher a son Ã¢geet encore le lui apprendre comme Ã
un enfant Ã¢gd'un an! ... Ayez patience, Madame ÃˆEt nous sortonsde la piece; puis nous quittons la maison aprks avoir rassurÃ lafamille.
Peu aprÃ¨son nous fait savoir qu'aussitdt notre dÃ©parde la maison, la fillette Ã©claten violents sanglots, et s'Ã©taiÃ©criÃ©
rouge decolÃ¨r : u On dit que j'ai oubliÃ de marcher ... qu'il faut me l'apprendre !... Ce n'est pas vrai !... Pour que ce Monsieur voie que jen'ai pas oubliÃ de marcher!. .. regardez comme je marche! Vous
voyez qu'on n'a pas besoin de me l'apprendre ! Et en meme temps
elle parcourait la pikce, rapidement e t e n pleurant, d'une extrÃ©mit
Ã l'autre. L'abasie Ã©taiguÃ©rieÃ( A suivre.)

Dr G . ALVAREZ,

Nddecin en chef de la maison des enfants trouo6s "le Madrid.
Membre de 1'Acudemie royale de mddecine.

NOTE : Nous reproduirons dans le prochain numkro la Lettre encyclique de laSainte iuqiiisilio~romaine et universelle Ã tous les v'vvi/iies, contre les abus
du rnagtitfhme.
Ce document magistral oÃ les droits de lit science sont r6serv6s avec une hautesagesse, nous apprend ce qu'il faut enser du magn6tisrnn et de l'hypnotisme :ces deux mots expriment le mÃ¨m p 16nornLme. Le Saint-Ot'Uce ne condamne pas
le magnktisme, eh lui-mÃ¨me il en condamne les abus.

r

E. M.

REVUE D U MONDE INVISIBLE

DANS LA VIE' DES SAINTS(Suite et fin)

XI: - A u DIX-IIUITIEME SIECLE.
Au dix-huitiÃ¨m siÃ¨clenous retrouvons les mÃªme phhomÃ¨ne
diaboliques que nous avons signal& dans les siÃ¨cle prÃ©cÃ©dent
Pendant que le diable essaie de se faire nier par le philosophisme ala mode et par l'incr6dulit6 rkgnante, il s'agite avec les m6mes fureurs contre les saints et les Ã©lude Dieu.
J'ai racontÃcomment il avait essayÃde troubler 'l'agonie de saintMartin, de saint Odilon, du pape Etienne IX. Voici l'assaut 6pouvantable qu'il livra Ã saint FranÃ§oide Girolamo, quelques instants
avant sa prÃ©cieusmort survenue en l'an 1716.
N Le dÃ©mondit le continuateur du P. Giry, fit un dernier effort
pour arravher au moment dÃ©cisila victoire, des mains de celui quil'avait terras& si souvent. Dieu le permit pour ajouter Ã la honte
du malin esprit et Ã la gloire du Bienheureux. Dans la rigueur de lalutte, on vit toute sa personne s'agiter violemment; poussant un
cri, il appelait au secours Notre-Seigneur, Notre-Dame et tous lessaints; il rÃ©pondiÃ ceux qui lui demandaient la cause de cette horrible convulsion : Je combats, je combats! Au nom de Dieu, priez
pour moi que je ne succombe pas! Puis, comme s'il repoussait son
ennemi, il disait : Non, jamais! Retire-toi! Je n'ai rien Ã dÃ©mÃªlavec loi! Son visage enfin reprit sa serÃ©niteet il rÃ©pÃ©
avec douceur : C'est bien, c'est bien! Et aussit6t il se mit a chanter le Magnificat et le Te Deum, comme pour remercier Dieu de la victoire (1).
Il ne parait pas douteux que cette violente agitation du serviteurde Dieu ait Ã©tprovoqu6e par une apparition visible de l'esprit infernal; car le saint lui parle comme & une personne prbsente. Mais
voici des faits sur lesquels il n'y a pas d'Ã©quivoqupossible; car il
Ã(1) Supplcment :t la Fie des Saints, du P. Giry, 4" volume, 22 niai.

s'agit de coups et de mauvais traitements, dont le bruit a 6td surpris
et entendu par des tÃ©moinnombreux.
Le continuateur du P. Giry raconte ce qui suit du R. P. JÃ©rÃ´
d'Estienne, mort en Provence l'an l 7 1 2 en odeur d e saintetl, religieux de l'Ordre des Minimes, que nous avons mentionnÃplus haut.
Les dÃ©monont exerc6 sur son corps la plus cruelle tyrannie. Il
passait quelquefois les nuits entiÃ¨re h combattre, par l'oraison etla patience, contre les puissances infernales. Des tÃ©moinsquiavaient ouÃles coups qu'il avait reÃ§us lui demandÃ¨renun jour cequi s'ltait passÃ dans sa chambre. Je crois, rÃ©pondit-ilque tous
les dlmons de l'enfer sont venus me visiter cette nuit ... - D'autres tÃ©moinl'ont entendu s'Ã©crierdans ces combats nocturnes, ens'adressant aux dÃ©mon: Si mon Dieu vous le permet, frappez,dÃ©chargesur moi votre colÃ¨re meurtrissez tous mes membres,
brisez mes os, rÃ©pandemon sang ... Oui, si c'est par son ordre, nem'Ã©pargnepas (1).
M6mes sÃ©vicesd'aprÃ¨ le recueil biographique des vies des saints
du PÃ¨leri (2), contre sainte VÃ©roniquGiuliani, religieuse capucine.
qui mourut l'an 1727. Mais le ddmon ne se contente pas de la battre,
avec une rouerie infernale il essaie de la discrediter dans l'esprit deses compagnes en prenant sa ressemblance, comme il avait fait poursainte Marie-Madeleine de Pazzi.
Le dÃ©mondit sa biographie, s'efforÃ§ de la perdre dans l'estime
de ses smurs, et de la faire passer pour une hypocrite. Il prenait sa
et hors des heuresfigure et se faisait voir mangeant Ã la dÃ©robÃprescrites, tantÃ´ au rÃ©fectoiretantÃ´ Ã la cuisine ou Ã la dbpense.
C'&ait justement l'Ã©poquoÃ Vkronique avait obtenu de jeÃ»ne pendant trois ans. Qu'on juge de l'Ã©tonnemendes religieuses, tÃ©moin
de ces infractions i~ la rÃ¨gleUn jour, l'une d'elles, croyant apercevoir Vbronique qui mangeait en cachette, courut au chmur pouravertir la SupÃ©rieureQuelle ne fut pas sa surprise d'y trouver aussila vÃ©ritablsÅ“u Vlronique vaquant Ã la priÃ¨re Ainsi fut dlcouverte
la supercherie de Satan.
Plus violentes encore et non moins insidieuses furent les attaquesde l'esprit mauvais dirigbes contre la vdn6rable Claire-Isabelle
Fornari, clarisse du couvent de Todi, morte en odeur de saintetÃ
l'an 1744.
Furieux des nombreuses conversions qu'elle opdrait, l'ennemi
Ã

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))

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Ã

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supplhent,
Vies des Saints du PÃ¨lerin n*! Mdme1)
2)

30 mai.

605.

670

REVUE DU MONDE INVISIBLE

de tout bien essaya premiÃ¨remen de la jeter dans le dÃ©couragemen
et le dÃ©sespoirTentations, angoisses intÃ©rieuresviolences extÃ©
rieures, tout fut employÃ par lui pour vaincre cette humble vierge.
Â¥Cettlutte dura plusieurs annÃ©esLes dÃ©monaccablaient de coups
la servante de Dieu et la prÃ©cipitaienparfois du haut des escaliers
du monastÃ¨r : mais la sainte fille se relevait sans avoir Ã©prouv
aucun mal. D'autres fois, ils lui apparaissaient sous des formes effrayantes; ou meme, se transformant en anges de lumiÃ¨re ou prenant les traits de ses directeurs, ils cherchaient Ã lui persuader desdoctrines contraires Ã la foi. L'enfer semblait avoir reÃ§ tout pouvoir de la faire souffrir, exceptÃ celui de la tenter Ã l'endroit de lachastetÃ©Toutes ces luttes et ces combats ne servirent qu'& faireÃ©clatedavantage la puissance de la g r k e divine, et le dÃ©modut
se retirer couvert de honte et de confusion. Ne pouvant Ã©branlesa
foi et sa confiance en Dieu, les anges maudits essayÃ¨rende la perdre dans l'esprit de ses supÃ©rieur: l'Ã©vÃªqrecut plus d'une fois
des lettres remplies de calomnies Ã son adresse, et les dÃ©monfurent
obligÃ©d'avouer qu'ils en Ã©taienles auteurs (1).
Le dix-huitikme siÃ¨cl est rempli par les travaux et la saintet6 ducÃ©lÃ¨bdocteur de llEglise, saint Alphonse de Liguori. Nous n'avons
pas trouvd dans les abrÃ©gÃde sa vie qu'il ait eu des apparitions
physiques du diable. En revanche, son fameux disciple, d'une si
merveilleuse innocence et d'une si extraordinaire saintetÃ©le bienheureux GÃ©rarMajella, eut beaucoup de luttes & soutenir contre
l'esprit mauvais, comme en tÃ©moignenles actes de son procÃ¨ debÃ©atification
Outre la messe quotidienne, et la visite au Saint-Sacrement, lebienheureux passait souvent la nuit devant le tabernacle dans lacath6drale de Muro sa ville natale, dont le sacristain qui Ã©taison
parent lui remettait la clÃ©LÃ il prenait de rudes disciplines, et ildÃ©plorail'ingratitude des hommes envers Dieu. Il eut beaucoup ;'isouffrir de la part du dÃ©modurant ces veilles nocturnes; l'esprit dumal se prÃ©sentplusieurs fois Ã lui sous la forme d'un chien, etrenversa un des gros anges de bois qui Ã©taienaux coins de l'autdpour dcraser notre pieux Ghrard. Ces faits, dÃ©clarun t6moin quidÃ©posau procÃ¨ de bhatification, m'ont Ã©trapportÃ©soit par les-chanoines de Muro, soit par le sacristain de la cathÃ©dral(2).
On lira avec plaisir le rÃ©cid'une aventure des plus pittoresques
Ã

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(1) Vie des Saints du PGWin, no 7 X( 2 ) Afialecta J t d s PvlUi/icii, TU' sbrie, ie
volume, ['O partie, col. 1015.

LE D ~ M O N I A Q U EDANS LA VIE DES SAINTS

67 1

arrivÃ©au mhme serviteur de Dieu, et consignÃ©oralement dansson procÃ¨ de bÃ©atificationLe voici tel qu'il a Ã©trecueilli, parmi
les dÃ©positionde vingt tÃ©moinassermentÃ©sde la bouche d'unmembre de la famille Capucci qui, dans la circonstance, donna l'hospitalitÃ au bienheureux.
GÃ©rardvenant de Melfi Ã LacÃ©doniaarriva Ã dix heures du soirdÃ©je t vint frapper Ã la porte de notre maison oÃ tout le monde Ã©taicouchÃ©Le vieux Costantino lui dit : Comment peux-tu voyager
par un temps aussi affreux? Les diables eux-mÃªme ne se risqueraient pas dehors. - Et pourtant, r6pondit GÃ©rardc'est un diablequi, sans le vouloir, m'a conduit sain et sauf chez toi. On courut
ouvrir la porte, le cheval fut mis Ã l'Ã©curieet l'on alluma un grandfeu. La j o u r d e avait Ã©tla plus Ã©pouvantablemenpluvieuse qu'oneiÃvu depuis longtemps : la neige et le brouillard avaient e m p k h Ãtout le monde de voyager; l'Ofanto Ã©taisorti de son lit, et formait
un infranchissable torrent. Le vieux Costantino ne pouvait s'expliquer que Gerard eÃ» pu se sauver dans l'obscuritÃ de la nuit, etparmi la violence de la temp&te, et il le pressait de raconter son
voyage; le serviteur de Dieu hÃ©sitaitCostantino ayant dit qu'il voulait le savoir par obÃ©issanceGÃ©rarraconta qu'il 6tait parti malgrÃ
l'Ã©vÃªqde Melfi et le mauvais temps, parce que son supÃ©rieului
avait dit de ne pas diffÃ©redavantage; qu'il s'Ã©taiperdu en route icause de la neige et du brouillard; qu'Ã la nuit il s'Ã©taitrouvÃ dansdes broussailles au bord de 1'Ofanto; que lÃ un dÃ©molui Ã©tai
apparu, avec menace de le tuer; mais que, recourant au nom augustede la TrÃ¨ Sainte TrinitÃ©il lui avait commandÃ de prendre la bridede son cheval, et de le conduire Ã LacÃ©donipar la voie la plus sÃ»reEt voilÃ comment il se trouvait sain et sauf dans la maison Capucci (1).)7
Plus Ã©trangencore est le fait suivant tirÃ des actes de bhtification d'un contemporain du bienheureux GÃ©rardle bienheureux
FÃ©lide Nicosie, capucin, qui mourut l'an 1787, et que LÃ©oXII1
vient de placer sur les autels. Cinq tbmoins oculaires, tous trÃ¨dignes de foi, en ont dÃ©posavec serments. La longueur du rhcit
me contraint de l'abrÃ©ge(2).
Carme10 Faleo Ã©taituopulent proprietaire des environsde Nicosie.
Une violente Ã©pidÃ©mse dÃ©clardans une de ses bergeries situÃ©
dans la haute montagne. Il demanda un pÃ¨r capucin pour donnerÃÃÃ( 1 ) Amlecla Jiiris Pontiflcii. LOCOcitato, col. 1038.
(2) Vie du bienheureux FÃ©li(le Nicosie, par le P . Henri de Grkges, capucin.

672

BEVUE D U MONDE INVISIBLE

une b6nÃ©diclioprÃ©servatric& son bÃ©tailLe pÃ¨r arriva suivi defrGre FÃ©liet se rendit sur les lieux. Or, parmi les bergers, on avait
un jeune Ã©trangequi se faisait nommer Agostino,reÃ§rÃ©cemmen
qui &ait d'une force extraordinaire, mais d'allures suspectes en faitde religion. La bÃ©nÃ©dictidonnÃ©emaÃ®trFaleo voulut servir une
collation aux deux religieux: frÃ¨r FÃ©lidemanda Ã ce que les bergers y prissent part; sa requ6te fut accueillie avec empressement, etbientÃ´tous se trouvÃ¨ren rÃ©uniautour des pÃ¨res sauf toutefois lemystÃ©rieuAgostino. On le chercha de tous cÃ´tÃ©
il s'Ã©taicachÃ©
on le dÃ©couvrienfin, mais il refusa de quitter sa cachette. InformÃ©
de cette rÃ©sistancele bienheureux FÃ©lis'Ã©cri: Eh bien, moi, jevous dis que Dieu va le contraindre Ã venir et & dire ce qu'il est!
Alors il se passa une scÃ¨n extraordinaire. Se transportant prÃ¨
dlAgostino, le serviteur de Dieu lui jette l'extrÃ©mitde la corde, qui
sert de ceinture aux capucins, sur les hpaules, et l'y maintenant, lui
dit d'un ton solennel : Ã Au nom de Dieu, suis-moi! L'autre suit,comme s'il edt Ã©tattachÃ©mais il marchait sur ses pieds et sur ses
mains h la faÃ§odes b&tes,et il faisait, pour r6sister Ã la force spirituelle qui l'entralnai t, les m6mes contorsions que fait un animal
furieux que l'on a attach6 par le cou et qu'on emmÃ¨n malgrÃlui.
ArrivÃ au lieu oh les bergers Ã©taienrÃ©unisle bienheureux FÃ©lix
tenant toujours sa corde sur les 6paules d'Agostino, lui crie : Au
nom de JÃ©sus-Chriset de Marie, sa mÃ¨reje te commande de direqui tu es, et pourquoi tu es venu dans cette bergerie. Ã Les traits
du malheureux se contractent d'une faÃ§ohideuse; il Ã©cumeil rugit comme une b6te fÃ©roceet finalement il ddclare qu'il est un dÃ©
mon sorti de l'enfer, qu'il est venu dans la bergerie pour faire au
troupeau tout le mal possible, et surtout pour perdre les bergers en
les dÃ©tournan
de la priÃ¨r et en les rendant progressivement vicieux.
Ã Au nom de JÃ©sus-Christreprit le bienheureux, je t'ordonne, dÃ©
mon maudit, de rentrer en enfer, sans nuire Ã aucune crÃ©ature
Le dÃ©modÃ©masqune pouvait se soustraire A cette objurgation;mais, comme autrefois les esprits infernaux chassÃ©du corps deshommes demandÃ¨renA Notre-Seigneur permission de passer dansune bande de pourceaux, il demanda qu'il lui fÃ»permis d'entrer,pour en faire sa proie, dans le corps d'un animal quelconque. Sur
la sollicitation des assistants, le bienheureux Fhlix le lui permit.
On vit alors comme un Ã©clairun hurlement prolong6 retentit, laforme humaine du prhtendu Agostino s'hvanouit, et le dÃ©mosautadans les membres d'un petit veau qui se trouvait Ã l'attache prÃ¨ dela porte; et en un instant, du pauvre animal il ne resta que quelques
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LE DÃ‰MONIAQUDANS LA VIE DES SAINTS

m3

ossements calcinÃ©sCe fait si extraordinaire fut, je le rhpÃ¨teattest6 sous la foi du serment, lors des premiers procks de bÃ©atifi
cation du serviteur de Dieu, par cinq tÃ©moinoculaires.
Il y aurait une Ã©tudspÃ©cialÃ faire sur ce phÃ©nomÃ¨du dÃ©mo
se m6lant sous forme humaine Ã la vie courante. Qu'il suffise derappeler ici un trait de la vie de saint Gilduin, chanoine en Bretagne
au onziÃ¨m siÃ¨cle consignÃ dans la Mystique de M. l'abb6 Ribet :un d6mon sous forme humaine se met au service d'un batelier pourle perdre temporellement et Ã©ternellementle saint le dÃ©couvretle met en fuite comme fit le bienheureux FÃ©lipour le soi-disant
Agostino.

XII.

- LA VENERABLE ANNA-MARIATA~GI.
DE TOURS.
LE SAINT HOMME

Notre Saint-PÃ¨r le pape L&on XIII, qui n'est certes pas un petit
esprit, ni un ignorant, ni un crÃ©dule
a d6crÃ©tque tous les prÃªtres
en terminant la sainte messe, adresseraient du pied de l'autel unepriÃ¨r au glorieux saint Michel archange, pour lui demander qu'il
replonge en enfer les esprits de malice qui parcourent le mondepour perdre les Ã¢mesEn un mot, l'illustre Pontife tient pour avÃ©rqu'il y a de nos jours u n dÃ©chatnemeninsolite de dÃ©monsEt ils
ont manÅ“uvr avec une habiletÃ si raffinÃ©equ'ils rÃ©ussissenÃ
faire nier jusqu'h leur existence, alors qu'ils sont partout, qu'ils
bouleversent tout, et qu'ils entrahent dans la perdition un nombre
incalculable d'&mes. Telle est la situation prÃ©sente
Le diable commence par aveugler ceux dont il poursuit la perte;
il n'arrive a ses fins qu'en se cachant; In comble do son astuce est
de provoquer la mise en doute, la nkgation de l'enfer. Mais les hommes de Dieu, les saints lui 6tent son masque; il est contraint de se
montrer Ã leurs yeux dans toute sa laideur abjecte, dans toute labrutalit6 de sa haine contre l'humanit6 et surtout contre l'humanitÃ
rachetÃ©e
C'est ce que nous avons remarquÃ dans les siÃ¨cleprÃ©c6dents
c'est ce que nous allons remarquer au dix-neuvikme siÃ¨cle Prenons
quelques exemples.
Au commencement du siÃ¨cl vivait 6 Rome une admirable femme,qu'on peut appeler une nouvelle FranÃ§ois Romaine, la v6n6rable
Anna-Maria TaÃ¯giCe n'&ait pas une religieuse d'une vie retir6e etcontemplative; c'&ait une bonne mÃ¨r de famille, vaquant aux soins
MONDE INVISIBLE

43

67;

REVUE DU MONDE INVISIBLE

du mÃ©nagparmi de nombreux enfants. Elle jouissait de la continuelle vision d'un soleil mystÃ©rieuxornÃ de caractÃ©ristiqueemblÃ¨mes dans lequel elle voyait se produire les Ã©vÃ©nemen
les pluscachÃ©sse manifester le secret des Ã¢meset mÃ¨m se peindre l'avenir. Les plus signalÃ©personnages frÃ©quentaienson humble logis;
et les cardinaux s'y rencontraient avec des gÃ©nÃ©raet des diplomates. Elle mourut en odeur de saintet6; son procÃ¨ de canonisation
est ouvert, c'est une merveille d'information : voici quelques extraits
relatifs aux luttes de la servante de Dieu avec le diable (1).
Ecoutons le cardinal PÃ©diciniqui la frÃ©quentaibeaucoup. L'ennenii de tout bien, voyant qu'il ne gagnait rien par les assauts
contre la foi, prit bien souvent la forme d'un vÃ©nhablreligieux,
afin d'exhorter Anna-Maria abandonner son genre de vie ... Comment compter les assauts des esprits infernaux qui la tentaient sousles formes les plus sÃ©duisanteet par les suggestions les plus humiliantes? Elle leur opposait le bouclier de la patience et de la priÃ¨reLes dÃ©monsse voyant dÃ©Ã§use tournaient contre son corps,tantÃ´ en la saisissant au cou, tantÃ´ en l'accablant par des coups
douloureux et hpouvantables. Ã
Ecoutons son confesseur le P. Philippe Louis de Saint-Nicolas,carme du couvent de la Victoire, qui @ta serment Ã chaque dhposition, et apposa sa signature au bas de toutes les pages des procÃ¨sverbaux. -Anna-Maria avait obtenu la conversion d'un jeune dÃ©bau
chÃ©N Elle dut payer cette grhce bien cher. Impossible de dhcrire larage des dÃ©monpour la perte d'une telle Ã¢meLa nuit qui suivit lapremiÃ¨r entrevue du jeune homme avec la servante de Dieu, lesesprits infernaux se rendant visibles, essayÃ¨rende l'Ã©trangleraprÃ¨
l'avoir accablÃ©d'injures; le prÃªtr qui l'amena, et qui est encore
aujourd'hui mon phitent, passa toute cette nuit dans des frayeurs
et dans des bruits diaboliques qu'il pourra seul dhcrire. Sa foi f u t
combattue d'une maniÃ¨r extraordinaire par les dÃ©monsils luilivraient des assauts incessants, surtout aux &poques de ses peines
inttkieures, et en mille autres circonstances que l'astucieux serpent
savait choisir. La pauvre femme entendait des voix : Qui t'a donni^
Ã entendre que l'Ã©ternit existe?... Tout finit avec le corps ... Oh !
insende, considÃ¨r ce qu'ont pensÃ©ce que pensent les gens d'esprit!
Regarde aussi les prÃªtre qui dÃ©biten
ces fables, comme ils vivent!
S'ils y croyaient, ils ne seraient pas si fous! Amuse-toi, amuseÃÃ(1) Anulecfa Juris Pontifiuii, vnr &rie, 4" volume, 1" partie, col. 392, 413,
671, 678.

LE DEMONIAQUEDANS LA VIE DES SAINTS

67!;

toi ( i ) ! Et autres suggestions sur tous les points de la religion,
surtout contre le Saint-Sacrement. u Le dÃ©molui apparut sousdiverses formes, tantÃ´ comme religieux ou abb6, tantÃ´ commeprÃ©laou comme u n beau jeune homme, en l'excitant Ã des choses
indignes par des actions qui dÃ©notaienl'esprit impur et corrupteur. Ã
Passons de l'Italie en France.
Le 18 mars 1876 mourait & Tours un vh6rable laÃ¯queconnu pars a foi ardente e t son in6puisable charit6, plus connu encore par lesinnombrables prodiges et guÃ©risonqu'il operait avec l'huile brÃ®llant devant une image de la Sainte-Face, M. Dupont, commun6ment
appelÃle saint Homme de Tours. Sa vie a 6t6 Ã©critpar M. l'abb6 Janvier, son confesseur. Il faut lire au tome premier le chapitre dix-neuf,trÃ¨ suggestif, intitulÃ : Satan. C'est l'histoire des combats du sainthomme avec l'esprit infernal (2).
La premiÃ¨r escarmouche fut un violent cauchemar du genre decelui qui rendit presque fou, au tÃ©moignagde saint Bernard, un
religieux de Clairvaux. Les assauts commencÃ¨ren durant les veilles
des adorations nocturnes, dont M. Dupont fut le promoteur et lepropagateur infatigable. Sanctifier la nuit en la passant au pied duSaint-Sacrement, c'&tait en quelque sorte chasser le diable d'undomaine usurpe; car il revendique, comme le propre thÃ©Ã¢tde sesexploits infÃ¢mesla nuit, cette conseillÃ¨r du vice, la nuit qui se
pr6te aux crimes, nox q t a criminibus, dit le pokte. L'esprit infernal
ne peut souffrir tranquillement d'etre pourchassÃ sur ce terrain :tandis que M . Dupont reposait sur le lit de camp des adorateurs
attendant leur tour de veille, il s'en vit plusieurs reprises tir6
violemment par une main invisible et jetÃ au milieu de la chambre,ou bien il fut lancÃ en l'air d'un mouvement giratoire inexplicable.
Ces luttes nocturnes se renouvelÃ¨renpar la suite, et eurent bien destÃ©moinsTandis qu'il prenait les eaux Ã Bourbon l'Archambault, on
entendit dans sa chambre un vacarme 6pouvantable : on crut qu'unvoleur avait pÃ©nÃ©tchez lui, et qu'une bataillecorps 5 corps s'Ã©taiengagee. Cela dura deux nuits. Comme on demandait Ã M. Dupont
pourquoi il n'avait pas appel6 au secours, il repondit : Je n'ai pas
besoin de secours humains, ils sont inutiles. N
A la diffÃ©rencde ceux qui ne veulent voir le diable nulle pari,
M. Dupont, avec une pÃ©nÃ©tratio
j'allais dire avec un flair surnatnÃÃ( 1 ) On dirait les dt!clamations d'un mauvais journal. Identitt! de sourc*.
(2) Vie de ,If. Dupant, p i c M. l'itbb6 Janvier. Tonle ler, ch. sis, p. 437-138.

676

IlEVUE DU MONDE INVISIBLE

rel, le surprenait partout. u MÃ©fiez-vondo lui, recommandait-il 5 dejeunes personnes, il se fourre partout, dans un jeu de cartes, dans
une guitare, dans une boucle de cheveux frisÃ©sdans une cuillerÃ©
de soupe, etc. - Cette derniÃ¨r localisation de Satan, ajoute lapieuse dame de qui nous tenons ce propos (c'est l'historien de sa vie
qui parle), me semblait trÃ¨ douteuse en ce temps oÃj'Ã©taijeune :je la comprenais mieux dans l'apparition de ce chien noir qui se pr6sentait Ã Alphonse Ratisbonne en cette Ã©glisde Rome, oÃ sa conversion eut lieu, et qui selon M. Dupont n'&tait autre que Satan en
personne.
Ajoutons que M. Dupont ne se contentait pas de repousser les
attaques du diable. Il prenait l'offensive, il le provoquait en quelquesorte, il le stigmatisait avec une virulence de langage qui Ã©tai& centlieues de ses habitudes, il le foulait aux pieds avec le dernier mÃ©pris
C'est lÃ disait-il, la maniere de traiter cet esprit orgueilleux. n
Oui, mais pour le traiter ainsi, il fallait 6tre M. Dupont.
ÃÃÃ

XIII. - LE VENERABLE JEAN-BAPTISTEVIAYNEY,C U ~ D'ARS.
E
Le vhÃ©rablJean-Baptiste Vianney, curÃ d'Ars, clÃ´turer cetterevue de l'ingÃ©rencdkmoniaque dans la vie des saints. Mort le
5 aoÃ»1859, il rÃ©pandidans toute la France, et mAme dans toutel'Eglise, un Ã©cla
de saintete trÃ¨ doux et trks pÃ©nÃ©tran
Qu'elle est
attirante celte figure de pr&tre, encadrÃ©de longs cheveux blancs,
6maci6e1 extatique, imprÃ©gnÃde la mansuÃ©tudde JÃ©sus-Christ
La sÃ©r6nitde ce front vous calme, la flamme humide de ce regard
vous subjugue, la clÃ©mencde [ces lÃ¨vre vous sÃ©duitces mains
sont faites pour dÃ©lieles consciences, pour rendre les Ã¢me5 laliberth.
La vie de ce saint prfitre a Ã©tÃ©critpar un tÃ©moiavec une simplicitÃ Ã©vangÃ©liqusans aucun apprbt de style, sans aucune prÃ©tention de pensÃ©eElle offre un caractÃ¨r d'absolue vÃ©ritkDÃ©tachonsen ce qui concerne les rapports de M. Vianney avec celui qu'il
appelait familiÃ¨remenle nrappin, avec le dÃ©mo(1).
Le saint prAtre demeurait seul dans son modeste presbytcre. Le
d h o n venait le troubler durant son s o n ~ n ~ e iou
l , plutÃ´durant ses
longues priÃ¨re nocturnes. Un Ã©chde ces bruits Ã©trangetranspiradans le pays, et y causa une lbgitime Ã©motionOn crut que desDes personnes charitables
maraudeurs en Ã©taienles auteurs.
Ã(1)

Vie t h curÃ d'/lm, par M. l'a11bG A. Monnin.

LE ~ ) ~ . ~ ~ O " H A QDANSI J E LA Vil: 1 1 1 3 SAINTS

67 7

s'offrirent 5 faire le guet autour de la maison; quelques jeunes gensarmÃ© s'Ã©tablirenen embuscade au clocher pour surveiller lesabords de la cure. Des paroissiens zÃ©lÃvoulurent coucher dans lachambre voisine de celle de M. le curÃ©Il y en eut parfois qui furenttrÃ¨ effrayÃ©sentre autres le charron du village, AndrÃVachÃ¨reUne
nuit que son tour de faction Ã©taivenu, il s'installa avec son fusil
dans la chambre. Quand vint minuit, u n bruit effroyable se fit entendre ii cÃ´t de lui dans la piÃ¨c mÃªme il lui sen~blaque les meubles
volaient en 6clats sous une grÃªl de coups. La pauvre sentinelle decrier au secours, et M. le curÃ d'accourir. On regarde, on examine,on fouille les coins e t les recoins, mais inutilement (1). D
Le bruit de ces Ã©vÃ©nemenvint aux oreilles des confrkres de
M. Vianney. En gÃ©nÃ©rails se montrÃ¨rensceptiques. Si M. le curÃd'Ars, disaient-ils, vivait comme les autres, s'il prenait sa dose desommeil et de nourriture, cette effervescence d'imagination se calmerait, son cerveau ne se peuplerait pas de spectres, et toute cettefantasmagorie infernale s'Ã©vanouirait
Un soir que le saint curÃ se trouvait dans un presbytÃ¨r voisin encompagnie de plusieurs confrÃ¨re avec lesquels il devait passer lanuit, les quolibets ne lui furent pas Ã©pargnÃ©
e t m h e le badinage
dÃ©passla mesure. On le traita de visionnaire, de maniaque. Allons!
allons! mon cher curÃ©lui disait-on, faites comme les autres, nourrissez-vous mieux, c'est le n~eilleurmoyen d'en finir avec toutes ces
diableries ... Votre cure est un taudis malpropre, les rats y sont chez
eux, ils y prennent leurs hbats jour e t nuit, e t vous croyez que c'est
le diable. Le bon curÃne rÃ©pondipas un mot; il se retira dans sa
chambre, insensible 5 tout, sauf&la joie d'avoir 6th humilie. Ã Un insiant aprÃ¨sdit l'historien de M. Vianney, messieurs les rieurs sesouhaitaient une bonne nuit et regagnaient leurs appartements respectifs, avec l'assurance de philosophes qui, s'ils croyaient au
dÃ©monn'avaient du moins qu'une foi trÃ¨ mediocre iÃ son intervention dans les affaires du curÃd'Ars.
Ã Mais voilÃ qu'h minuit ils sont rÃ©veillÃ
e n sursaut par unaffreux
vacarme. La cure est sens dessus dessous; les portes battent, lesvitres frissonnent, les murs chancellent, de sinistres craquements
font craindre qu'ils ne s'Ã©croulentEn un instant tout le monde est
debout. On se souvient que le curÃd'Ars a dit : Vous ne serez pas
On seÃ©tonnessi par liasard vous entendez du bruit cette nuit.
prkcipite vers sa chambre, il reposait tranquillement.
LevezÃ

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(1) Vie de SI. Vianuey. Tome 1, liv. in, chap. II, p. 389.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ti78

vous, lui crie-t-on, la cure va tomber. - Oh ! je sais ce que c'est,
ropond-il en souriant; il faut aller vous coucher, il n'y a rien
craindre. On se rassure et le bruit cesse. A une heure de lti, quand
ioutest redevenu silencieux, un lÃ©gecoup desonnette retentit. L'abbÃVianney se lÃ¨veet trouve k la porte un homme qui avait fait plusieurs lieues pour venir se confesser Ã lui. Il se rend aussitbt &l'@lise, et y reste jusqu'L la messe occupÃ & entendre u n grandnombre de confessions. ÃLes confrÃ¨recessÃ¨rende plaisanter M. Vianney. Un missionnairequi assistait au tintamarre diabolique, M. Chevalier, de pieuse mÃ©
moire, disait en racontant l'aventure : J'ai promis au bon Dieude ne plus me moquer de ces histoires d'apparitions et de bruits
nocturnes; quant Ã M. le curÃ d'Ars, je le tiens pour un saint (1).
L'hpisode suivant de ces luttes avec Satan est des plus caractÃ©ristiques.
K Une des fantaisies les plus bizarres du dhmon, celle qui trahit In
mieux ses ignobles instincts, est l'histoire du tableau contre lequelil s'est acharnÃ si longtemps. M. le cur6 avait sur son palier,laplace meme oÃ l'on voit encore aujourd'hui une image grossiÃ¨r de laSainte Vierge, une toile qu'il aimait beaucoup, bien que ce f Ã ®
une~auvre trÃ¨ mÃ©diocreLa vue de cette peinture parlait Ã son anle etl'attendrissait en lui rappelant le plus doux, le plus chaste et le plus
divin de nos mystÃ¨re : c'otait une Annonciation.
ci Voyant que M. le cur6 honorait cette sainte image d'un cultegrappin? Tous les jours il la couparticulier, que faisait ce mÃ©chanvrait outrageusement de boue et d'ordure. On avait beau la laver, onla retrouvait, lelendemain, plus noireet plus contaminÃ©que la veille.
Ces lhches insultes se renouvelÃ¨ren jusqu'h ce que M. Vianney,renonÃ§anaux consolations qu'elle lui donnait, prit le parti de la faireenlever. Beaucoup ont Ã©ttÃ©moinde ces odieuses profanations, ou
du moins en ont pu observer les traces sensibles. M. l'abbÃ Renard,
un ami de M. Vianney, dit avoir vu ce tableau indignement macul6 :laligurc de la Sainte Vierge n'Ã©taiplus reconnaissable.
t Ce fait doit Ctre mis au rang de ceux dont il cst le moins permis
de douter. Nous avons entendu M. le curÃ y faire publiquement
allusion, et, parmi ses auditeurs assidus, il n'en est point qui n'ensache les dutails par cccur (2).
Relalons encore un tÃ©moignagtrÃ¨ authentique et trÃ¨ saisissan t.
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b)

Vie de M. Vinnney. Tome 1, liv. m, chap. 11. p. 397-401.
(21 lit. ibid., p. 406-401.
(1)

LE D ~ M O N I A Q U EDANS LA VIE DES SAINTS

619

En 1829, au plus fort de cette lutte, un jeune pr&tre du diocÃ¨sde Lyon, le fils de la bonne veuve d'Ecully avec laquelle nous avons
fait connaissance, dÃ¨ les premiÃ¨re pages de ce livre, et qui rendit
de si touchants services h M. le curh, l'ahb6 Uibot, vint il Ars faire
une retraite auprÃ¨ de l'homme de Dieu. M. Vianney, qui avait encouragÃe t guidÃ ses premiers pas dans la carriÃ¨r sacerdotale, lereÃ§uavec une extrÃªm bonth, et voulut qu'il logeÃ¢chez lui.
(c Je connaissais particuliÃ¨remen ce pretre, dit M. l'abbÃ Renard,
e t la Providence me favorisa en faisant coÃ¯ncide avec le sien un
voyage que je fis dans ma paroisse natale.
DÃ¨notre premiÃ¨rentrevue, laconversation tomba sur les choses
extraordinaires qui se passaient Ã Ars, el dont la rumeur remplissait
le pays : Vous couchez d lacure, lui dis-je, eh bien! vous allez me.
donner des nouvelles du diable. Est-il vrai qu'il y fait du bruit?
l'avez-vous entendu?- Oui, me rÃ©pondit-ilje l'entends toutes lesnuits. 11 a une voix aigre et sauvage qui imite le cri d'une betefauve. Il s'attache aux rideaux de M. le cur6 et les agiteavec violence.
Il l'appelle par son nom; j'ai saisi trÃ¨ distinctement ces paroles :Vianney! Vianney! que fais-tu lÃ Va-t'en! va-t'en! - Ces bruits et
Je ne suis pas
ces cris ont dÃ vous effrayer? - Pas prÃ©cisÃ©men
peureux, et d'ailleurs, la prÃ©sencde M. Vianney me rassure. Je me
recommande ti mon ange gardien, et je viens i bout de m'endormir.
Mais je plains sincÃ¨remen le pauvre curÃ©je ne voudrais pas
demeurer toujours avec lui. Comme je ne suis ici qu'en passant, je
m'en tirerai tant bien que mal, Ã la garde de Dieu! - Avez-vousquestionnÃM. le curÃlÃ -dessus - Non, la pensÃ©m'en est venue
plusieurs fois, mais la crainte de lui faire de la peine m'a ferm6 labouche. Pauvre curÃ©pauvre saint homme! Comment peut-il vivre
au milieu de ce tapage (1)?
AprÃ¨ de semblables attestations, il n'est pas permis de douter quele diable ne soit intervenu physiquement, par des effets sensibles,
un nombre incalculable de fois, dans le presbytÃ¨r d'Ars. Mais lesaint cur6 a-t-il vu son infernal ennemi? Sa discrÃ©tioÃ©tai
nxtrhe,il n'a certainement pas dit tout ce qu'il a vu. A la question posÃ©el'auteur de sa vie rÃ©ponpar les deux faits suivants.
M. Vianney vit u n jour, 5 trois heures du matin, un gros chiennoir, les yeux flamboyants, le poil h6riss6, grattant la terre du cimequelques semaines auparavant,tiÃ¨r ti l'endroit oÃ avait Ã©tdÃ©posÃle corps d'un homme mort sans confession. La vue de ce chien
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(1) Vie de SI. Vianney, p. 415-416.

REVUE DU MOSDE INVISIBLE

68)

l'effraya beaucoup; il ne douta pas que ce ne f u t le diable, et couruts e rÃ©fugiedans son confessionnal. - On lit, dans la lÃ©gendde
saint Stanislas Kostka, que, pendant une maladie qui lui vint lasuite de ses mortifications, l'angÃ©liqujeune homme vit aussi ledÃ©mosous la forme d'un horrible chien prbt Ã s'Ã©lancesur lui. L'affreuse vision se renouvela trois fois, trois fois il la mit en fuite avec
le signe de la croix.
M. Vianney a encore racontÃ que le diable lui Ã©taiaussi apparu,
sous la forme de chauves-souris qui remplissaient sa chambre
et voltigeaient autour de son lit; les murailles en Ã©taientoutes
noires.
Je pourrais relever bien d'autres faits, car les infestations diaboliques auxquelles le saint cur6 fut en butte sont trÃ¨ variÃ©esCeux
qu'on vient de lire suffisent amplement Ã ma preuve. Ils sont d'une
authenticitÃhors de conteste; ils ont Ã©tÃ
on peut le dire, publics; deplus ils emportent une rÃ©futatiodes plus originales de toutes les
objections qui ont cours contre la rdalitÃ des manifestations diaboliques. Les chers confrÃ¨re du saint cur6 ont Ã©tguÃ©ride leurincrÃ©dulitd'une faÃ§o trop piquante, pour que la leÃ§o qu'ils ontreÃ§une profile pas Ã d'autres qu'Ã eux. .
(ÃXIV. - CONCLUSION.
La conclusion de cette 6tude n'est pas difficile Ã tirer.
J'ai mis en avant des faits en grand nombre qui dÃ©noten
incontestablement une action physique, extÃ©rieuredu diable; et les faits que
j'ai laiss6s de cÃ´t sont en bien plus grand nombre encore. Ces faits
ont eu des tÃ©moinsÃ©rieuxet quelques-unsont Ã©ten quelque sorte
publics. 11s se trouvent consignÃ©dans des Ã©critqui portent le nom
de docteurs de l'@$se comme saint A thanase, saint GrÃ©goirle
Grand, saint Pierre Damien, ou tout au moins qui proviennent d'auteurs graves et bienplacÃ©pour btre exactement, renseignÃ©sils sontparfois extraits des d6positions assermentÃ©equi figurent dans lesprocÃ¨ de canonisation, et l'on sait avec quelles prÃ©cautioninfinies
1'Eglise dirige les informations de cette nature. Il me parait doncque ces faits ne peuvent Ctre niÃ©sau moins dans leur ensemble,
sans dÃ©rogeaux lois de la certitude historique.
Pour arriver Ã formuler une semblable nÃ©gationil faudrait nonseulement recourir Ã la thÃ©oride l'hallucination collective dont iln'est pas permis d'abuser, mais encore Ã©tendrcette hypothÃ¨s gra-LE D I ~ I O K I A Q L - E
BANS LA V I E DES SAINTS(i8 1

tuite d'hallucination des thmoins trhs divers, ayant v6cu i~ des Agns
trbs dilf6rents et dans des milieux trks disparates. Cette 6pid6mie
d'hallucination sans cause, se rÃ©pÃ©ta
Ã tout mon~entclans la vie
des saints, et se communiquant ti tout leur entourage, serait ellememe un phÃ©nomÃ¨plus &tonnantque tous ceux dont j'ai donnhl e rÃ©cit
C'est u n prÃ©jugtrÃ¨ dangereux e t trÃ¨ faux de croire que lessaints avaientla tCte faible,le cerveaumal.Ã©quilibrÃ
Ils jouissaient ancontraire, leurs vies e n t h o i g n e n t , d'un grand bon sens pratique etmontraient en toute occasionune rare possessiond'eux-m6mes. Prenez
le premier traitÃ spirituel venu d'un bon auteur : vous verrez quellediffÃ©rencil met entre l'Ã©tad'un novice qui s'exalte facilement, etl'Ã©tad'un homme de vertu consommÃ©qui se dÃ©fides apparitions
et des visions, et qui n'y ajoute foiqu'g son corps dÃ©fendantEtantdonnÃ©cette maturitÃ d'esprit, cette expÃ©riencdes choses surnaturelles, quand un saint BenoÃ®t
une sainte ThÃ©rÃ¨nous disent :j'ai
vu le diable de mes yeux, on peut les croire sur parole, sans mkme
recourir Ã d'autres tÃ©moignageque le leur.
Je crois avoir rÃ©pondpar avance aux principales difficultÃ©qui
auraient pu inquiÃ©tel'esprit du lecteur : Pourquoile dÃ©mose montret-il de prÃ©fcrenc aux saints? Pourquoi & tel saint? Pourquoi d'unemaniÃ¨r si monstrueuse et si Gtrange?
Qu'on me permette d'ajouter un mot. On s'explique facilement
qu'il y ait du monstrueux, de l'invraiseinblable, de l'incohÃ©renmeme, dans les phenomÃ¨ne diaboliques. Mais comment se fait-il
que le diable, Ã§na tant d'esprit, se montre parfois si ridicule etsi bbte? Car enfin il 6tait d'une sottise achevÃ©equand il contrefaisait
grossiÃ¨remen une sainte Marie Madeleine de Pazzi, une sainte VÃ©ronique Giuliani; il pouvait bien se douter que sa ruse mishrable seraitÃ©ventÃau premier jour. Cela dÃ©montr mon sens, et mieux
que tout autre chose, jusqu'oÃ va la malice de l'esprit infernal. Dicu
ne lui laisse pas toute libertÃ©il resserre son action dans un cercletrÃ¨ restreint, il force le vieux serpent h ramper et Ã manger laterre. Or, cette malice est telle que, ne pouvant Ã©clateautrement
que par des actes grotesques, incapable de se contenir, elle Ã©clat
ainsi. Et puis, mÃªm rÃ©duitÃ traduire sa haine par des grimaces
bÃªtesle diable se propose un b u t ; il aflirme son action; il cherche ii
troubler les saints. PÃ¨r du mensonge, il sait que le plus stupide
mensonge trouve toujours quelque crÃ©anceNe ferait-il commettre
qu'un jugement t Ã © m h i ren singeant un saint ou une sainte, il setiendrait pour satisfait. Dans sa guerre continuelle et intensive contre

682

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Dieu et les hommes, tous les moyens lui sont bons et rien ne luiparaÃ®
nÃ©gligeable
En somme, dans mon Ã©tude
le diable apparaÃ®
ce qu'il est :mÃ©chand'une mÃ©chancetirrÃ©ductibleabominable et abject.
Chose Ã©trang! les spirites lui reconnaissent les m6mes caractÃ¨res
Il y a quelques annÃ©esl'excellente revue romaine, la Civilta catholica, publiait des articles trÃ¨ documentÃ©sur le spiritisme, avec denombreux extraits des livres d'Allan-Kardec et de divers auteurs ou
journaux spirites (1). Or, AIIan-Kardec et ces auteurs dÃ©claren
qu'il y a des esprits menteurs, bouffons, mechants, obscÃ¨nes etqu'ils sont nombreux, plus nombreuxmdme que les bons esprits; ils
relatent des traits d'abjecte mÃ©chancetde leur part. Il leur est arrivÃ
d'injurier, de harceler, de souffleter de pauvres malheureux fourvoyÃ©dans les rÃ©unionspirites. Ils s'acharnent de prÃ©fÃ©ren
surceux qui offrent le moins de rÃ©sistanceIls sont aussi lÃ¢chequecruels. Bref, c'est la reproduction, avec des variantes tenant au
milieu, de ce que nous lisons dans la vie des saints.
La v6ritÃde nos dires se trouve ainsi contresignde par les dÃ©cla
rations des pontifes du spiritisme.
Seulement cet Ãªtr invisible, trompeur et malicieux, dontils constatent l'existence et d6peignent les agissements, les spirites l'appellent : un esprit. Et nous, chrÃ©tiensnous le stigmatisons de sonvrai nom : le diable.
D. Bernard M A R ~ C H A U X ,BÃ©nÃ©dictde la congrÃ©gatioolivÃ©taine( 1 ) Civilla catholica : Quaderni 1025-1032.

SUGGESTION DANS LE D ~ L I I ~ E

SUGGESTION DANS LE DELIRE
La suggestion, qui acquiert dans l'hypnose une si Ã©trang puissance, n'est pas particuliÃ¨r Ã cet Ã©tatet il y a longtemps que lesexpÃ©rimentateurla pratiquent avec succÃ¨ Ã l'Ã©tavigil et en tirent.
chez les sujets nerveux de merveilleux effets. Bien plus, il n'est
personne qui Ã©chapprÃ©ellemenaux suggestions, car elles sont detous les instants et participent nÃ©cessairemen5 notre vie quotidienne. Comme le disait rbcemment ici mÃªm notre savant confrkre
et ami le Dr Le Mesnant des Chesnais dans un article remarquÃ©
Ã des suggestions nous enveloppent Ã l'itat
de veille de toutes
natures et de tous chtÃ©set sans cesse elles modifient notre maniÃ¨rde voir, de juger. Tous ces faits tendent Ã dÃ©montreque la suggestion, avec ses degr& variÃ©sne sort pas du domaine des causes
naturelles, qu'elle est exactement d'ordre psycho-sensible, denature cÃ©rÃ©bral
et qu'elle est d'autant plus facile, d'autant plus
puissante que la volontÃ est plus faible e t le systÃ¨n~nerveux plus
excitable.
Dans ces conditions, il est permis de supposer que les malades, etparticuliÃ¨remenles c&r&braux,sont plus sugijesfionnables que d'autres, et que leur volontÃ instable ne gouverne plus rÃ©guliÃ¨remeunsystÃ¨m nerveux Ã©puisou d6sorganisÃ : c'est ce que la pratiquemÃ©dicalreconnaÃ®
et confirme de tous points. On nous permettrade citer Ã l'appui u n cas aussi curieux que caracttkistique que nous
venons d'observer.
Le 7 fÃ©vrie1899, nous Ã©tionau chevet d'un vieux client, le sieur
Ch**,att,eint de pleuro-pneumonie droite avec fiÃ¨vr intense, agitationet dÃ©lirinlermittent. A peine arrivÃ©nous sommes surpris de l'air
et de l'attitude du malade. Il est morose, nous tourne presque le dos
et ne rÃ©ponpas 5 nos questions. Nous lui denlandons : c i Vous ne mereconnaissez pas? Diles-moi mon nom? Il refuse d'un ton narquois.
Enfin il se retourne indignb et Cclate en rbcriminations et en reproches violents. 11 a bien entendu parler du V B*" nouvellement
arrivÃ dans la ville, mais ne le connaÃ®
pas, ne veut pas le connaÃ®tre
il ne comprend pas que la famille l'ait fait appeler, elle qui depuis
quinze ans n'a jamais eu recours qu'au D1' Surbled. 11 a toujours btÃ
Ãˆ

Ã

GS4

W V U E DU MONDE INVISIDLE

satisfait de ses soins, et il entend lui garder sa confiance. Il n'en veutpas d'aulre, et il prie le ">' B***de se retirer.
La confusion est complÃ¨teimpossible Ã dissiper. Le malade me
prend Ã©videmmenpour le Dr W*.
Je tente cependant une derniÃ¨rÃ©preuveJe dis A C*** de me montrer sa langue'. 11 serre les dents,
puis me rÃ©ponavec rÃ©solutioqu'il ne me montrera pas sa langue.
C'est une obstination qui s'accuse et contre laquelle il ne faut pas
lutter.
Je in'6loigne dulit et je me retire dans un coin de la pikce.Lafilledu malade s'approche alors et lui demande doucement s'il veut
boire. Il rÃ©ponaffirmativement, et elle lui donne une tasse d'eau
vineuse, puis, profitant de cette utile diversion, elle lui fait successivement entendre que le Dr B***est parti, qu'on a fait demander le
Dr Surbled, qu'il monte l'escalier, qu'il est lÃ Elle m'invite de la
main Ã m'approcher, et aussitÃ´le malade transformÃ me reconnaÃ®t
me fait bon accueil, se laisse examiner, tire la langue, r6pond itoutes mes questions.
Ce qui avait mÃ©tamorphos notre homme, c'Ã©taila suggestion
habilement rnÃ©nagbpar sa fille. Il aurait ,Ã©tcurieux de voir si, Ã lafaveur de nouvelles suggestions, C*** eÃ»Ã©tsusceptible de retomber
dans sa premiÃ¨r erreur ou de faire d'autres confusions; mais, on lecomprend, ce n'6tait pas l'heure des expÃ©riencesNon erat hic locus.
Au lit des malades, le savant cÃ¨d le pas au praticien, et c'est la
noble prÃ©rogativde notre profession de toujours subordonner notre
action Ã l'int6rÃª des patients. Si nous n'avons pas la pr6tention deles gu6rir tous, nous visons du moins Ã les soulager. Nul mÃ©deci
digne de ce nom ne songe Ã substituer l'expÃ©rimentatioÃ la thÃ©rapeutique. Primum non nocere, telle est la premiÃ¨r et n6cessairedevise de notre art.
Dr SURBLED.

LA. SORCELLKBIE DANS LE TARNLA SORCELLERIE DANS LE TARN
Les armassi& (1).
La magie, selon Jamblique, ne serait qu'une fascination del'esprit,fascination qui n'a rien de rbel et qui n'existe que dans l'imagination de ceux qui s'y appliquent. Cette dÃ©finitiopeut-elle convenir
aux actes de certains sorciers connus dans la rÃ©giotarnaise sous lenom d'armassiÃ©ou arma21w?
Nous laisserons au lecteur le soin de tirer telle conclusion
qui lui paraÃ®trressortir de notre Ã©tudeNous limitons notre tÃ¢ch:i l'exposÃ des faits et non A leur discussion. C'est la rÃ¨gl que nous
nous sommes tracGe pour nos travaux sur la sorcellerie et lamagie; et si parfois une critique s'ajoute au rÃ©cid'un fait, c'est
simplement pour btablir qu'avant d'Ãªtr acceptÃ ce fait a Ã©texamin6
dans un vÃ©ritablesprit scientifique. Ceci dit, et avant d'entrer dansl'expos6 des phÃ©nomÃ¨nque nous avons soigneusement contrhlÃ©s
il y alieu de faire connaÃ®trau lecteur les croyances superstitieusesqui se rattachent Ã la question que nous allons traiter. Cela nous
permettra de dÃ©limitele champ d'action des armassiÃ©et de montrer,dÃ¨ les dÃ©butscombien sont simples les opÃ©rationde cette cat6gorie de dÃ©biniaÃ¯r( 2 ) .

Lorsque dans une maison se produisent des phÃ©nomÃ¨nde hantise ou d'obsession; qu'un membre de la famille est malade et quela maladie persiste malgr4 les soins du mÃ©decinque des bestiauxpÃ©rissentque les rÃ©coltene rÃ©ussissenpas ; enfin et en un mot,lorsque le malheur sÃ©viet frappe sans pitib, dÃ©concertanpar lescoups les plus divers e t les plus imprÃ©vula faible raison hunlaine,(1) Ar/iiassit! vient de arma qui dans la langue romane ou langue d'oc signifie
Aine.
( 2 ) De'biniai'tv', mot patois. Il est improprement traduit en frmyais par le mot
devin. Le devin prcdit l'avenir, ce que ne M t pus le (h{biniaÃ¯rdDans notrc rCgion
la qualification de il(;biniai'rc' shpplique indi-itincteinent itoutes les personnes
qui guhissent par des moyens mystkrieux, enlbvent les sorts, etc.

686

REVUE DU MONDE INVISIBLE

alors dans l'esprit du paysan victime de ces maux naÃ®
la conviction
qu'ils viennent d'une source mystÃ©rieus: ils sont ou caus6s par unsort ou bien par des Ã¢me en peine. Dans le premier cas le paysans'adressera au sorcier qui lÃ¨v les sorts, dans le second il aura
recours Ã l'intervention de l ' m a s s i Ã ©
La diffÃ©rencentre un sorcier gu&isseur des sorts et un armassic!
est trÃ¨ grande. Le sorcier opÃ¨r en employant dans l'exercice deson art des conjurations et des procÃ©dÃ
magiques. L'armossiÃ se
met simplement en communication avec les Ã¢medes morts, et il
fait connaÃ®traux personnes qui sont venues le consulter lesvolontÃ©ou les besoins de leurs parents dhfunts; et ce n'est qu'apres
que la famille aura accompli ce que demandent les ches en peineque cesseront les phÃ©non~Ã¨nqui l'effrayent ou les malheurs qui lafrappent.
Les personnes atteintes doivent donc se rendre compte dos
causes du mal afin de s'adresser au devin capable de le faire disparaÃ®tre
Par suite de la diversith des cas et de la multiplicith des ph&nomÃ¨ne il n'est pas toujours facile de faire cette distinction. Aussi,
est-ce guidÃ par son inspiration, ou en suivant les conseils de gensayant Ã©prouvdes maux tant soit
semblables, que le paysans'adressera il tel ou tel d6biniaÃ¯vdet c'est le devin qui se rendra
s'il peut y porter
compte de l'origine du mal et verra par consÃ©quenremÃ¨de Il indiquera quelquefois, afin de prouver que cette origine
lui est connue, certains signes dont le client constatera l'existencede retour dans sa demeure. Mais il peut se faire 6galement que lepaysan ne soit allÃconsulter ce devin que parce qu'il a dÃ©jvu ces
signes. Quelques-uns de ces signes apparaissent dans les cas demaladie. L'on trouve dans les couettes et les paillasses des lits desmalades des objets plus ou moins hÃ©tÃ©rogÃ¨n
La lettre suivante,
que nous avons reÃ§u d'un honorable correspondant, fixe biencertaines croyances qui ont cours au sujet de ces phÃ©nomÃ¨n:
Plusieurs personnes ont trouvb et trouvent encore des objets dansles couettes. Ce sont des morceaux de bois, des plumes attachhes
avec du fil, dos pattes et des becs d'oiseaux, du charbon, des clous,etc., etc. Ceux qui trouvent tout cela sont, en gknkral, atteints demaladies. On a renlarqu6 qu'il n'y avait plus rien aprks la guerisonou le dÃ©chsJe dois ajouter que les couettes sont vidbes tous lesquinze jours, la plume trike avec soin; l'on ne peut donc pas allbguer
que ces objets soient introduits en mÃªm temps que les plumes.
Les paysans croient ,(4ue ce sont des signes de malXees ou desdemandes de pri6res de la part des morts. Aussi s'empressent-ils

LA SORCELLERIE DANS LE TARN

687

d'aller consulter des devins qui leur recommandent de faire dire desmesses, des neuvaines, de r6citer les sept psaumes de la p6nitence.
Ou bienCar, disent-ils, les Ames du purgatoire les tracassent.
ils leur ordonnent certains actes pour faire disparaitre le sort qui
leur a Ã©tjetÃ©
Quelquefois tout cesse quand on a priÃ et fait prier pour les morts.
Les gens disent que le charbon que l'on trouve est de mauvais
augure pour le malade ; que les pointes font penser au ferrement ducercueil, etc., etc.

-

Voici une autre lettre oÃ nous allons trouver la prÃ©cisiod'un
fait personnellement constat6 par la personne qui nous le fait
connaitre :...

Vers la fin du mois de novembre 189 je fus appel6 aiiprcs d'unmalade atteint, d'apres le m6decin qui le soignait, d'une tumeur cancÃ©reusaux reins. Il se croyait ensorcelÃ©On me fit voir ce qu'on
avait trouvÃ dans la couette. II y avait des morceaux de bois, descouronnes en plumes, de prktendues peaux de lapin. J'expliquai aux
parents qu'on pouvait avoir mis le bois dans la couette en y mettant
la plume, que les couronnes s'&aient faites d'elles-meme en remuant
la couette, et je leur montrai que les prÃ©tenduepeaux de lapin&.aient simplement des morceaux de toile sur lesquels s'&tait colE
du duvet & force de secouer la plume dans tous les sens. Ces explications les consolerent un peu. Avant de les quitter je leur recommandai de sortir toute la plume, de la poser sur un drap de lit propre etde la remettre dans la couette apres l'avoir bien trice. Je leurpromis de revenir quelques jours apr&s pour me rendre compte avec
eux de son ctat, ce que je fis dans l a semaine qui suivit. Nous y trouvAmes du bois, des plun~esattachÃ©eavec du fil eu forme de bouquet,d u sable, du maÃ¯s de petits morceaux de charbon, des dents demouton, des ailes de perdreau.
Une troisiÃ¨nl fois on y trouva lesmÃªme choses, et de plus des pointes toutes neuves. On avait le soinchaque fois de brfiler ces objets.
Le malade qui n'allait Ã l a messe que le jour de Psques, de laToussaint et de NoCl, qui jurait 5 chaque parole (par habitude),- brave homme au fond, se confessa et reÃ§ules derniers sacrements en pleine connaissance. Huit jours aprcs il mourut. 11 y amaintenant un an environ. Depuis sa mort l'on n'a plus rien trouved'anormal dans la couette.
Les parents de ce pauvre homme firent beaucoup de sacrifices et dedÃ©marchepour sa guÃ©risonIls kpuishrent tous les moyens scientifiques, superstitieux et religieux

-

-

...

Nous avons dÃ©jdit quelques mots du rÃ´l bien simple que joue

REVUE DU MONDE INVISIDLE

638

l'armmai~.Nous allons compl6ter ce qu'il en reste a dire. lÃ¬tanen
communication avec les $mes des morts il transmet leurs dÃ©sirou
leurs volontÃ©aux vivants qu'elles tracassent. L'armassiÃ - homme
ou femme - que l'on vient consulter a Ã©tinstruit Ã l'avance decette visite par l'Ã ni en peine. Si l'on a hÃ©sitÃ aller le trouver, il
en fait le reprocheauxconsultants. Il indique ensuite quel est le mortqui a besoin de secours et pour quel motif. Les secours consistent k
dire des priÃ¨res Ã donner le pain bÃ©nitet dans la cÃ©lÃ©bratidemesses pour le repos de l'Ã¢m du dÃ©funtQuelquefois aussi il y alieu de rÃ©paredes dommages et l'armassiÃ en fait connaÃ®tr
la nature.
Enfin, si les maux pour lesquels on consulte l'armassiÃ ne sont pascausÃ©par une Ã¢meil le dit Ã ses clients qui s'en vont chercher unremÃ¨d ailleurs.
La plupart des armas sic!^ de la rÃ©giotarnaise sont d'une intelligence trÃ¨ souvent au-dessous de la moyenne. Ils font partie decette classe de petits agriculteurs, rudes Ã la besogne, qui parviennent i i force d'Ã©conomieÃ se constituer un petit bien. Leur
moralitÃ est gÃ©nÃ©ralemebonne. Ils ne demandent qu'une faiblerÃ©munÃ©ratio
de un ii trois francs, que la gÃ©nÃ©rosi
du client peutd'ailleurs augmenter.
Le pouvoir des armassit!~ ne se conserve pas dans la mÃªmfamille. Il ne se transmet pas non plus par tradition directe. A lamort d'un armassi+ un autre le remplace sans qu'il ait exercÃcet
art auparavant. Il peut se faire aussi que quelques personnes s'Ã©tablissent armassiÃ©Ã cause des profits qu'elles espÃ¨ren en tirer, lemÃ©tieest facile et la crÃ©dulithumaine sans bornes. A cÃ´te etcomme une excroissance vÃ©nÃ©neus
est nt5e une catÃ©gorid'industriels, gens moins que recommandables qui, utilisant les procedÃ©
des armassiÃ©set exploitant les croyances qui s'y rattachent, selivrent, au dÃ©trimende cultivateurs trop confiants, Ã des escroqueries qui sont du domaine des tribunaux. Mais cela sort du cadre denotre Ã©tudet nous ne nous en occuperons pas davantage. Nous
croyons que le rhle de l'armassiÃ dans nos campagnes est en somme
moralisateur. DÃ©barrassde sa cangue mystÃ©rieuset de son occultemagie, l'on trouve A la base cette croyance de la rÃ©percussiodes
fautes des dÃ©funtsur les vivants; et l'obligation de la priÃ¨r ainsi
que la rÃ©paratiodu prÃ©judiccausÃ©pour obtenir en mÃªm temps
que le soulagement des peines des morts dans l'autre monde, laguÃ©risodes maux de leur famille dans celui-ci.
( A suivre.)
Dr J . GALLUS.
--

-O
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UNE EXPLICATION NECESSAIRE-

Certaines idÃ©eque j'ai Ã©miseici-mÃªm
des considÃ©ration
sur l'unitÃ de matiÃ¨r et, par voie de dÃ©ductionsur les mystÃ¨re dela rÃ©surrectiodes corps et de l'eucharistie - ont, Ã ce qu'il paraft,froissÃ la susceptibilitÃ en matiÃ¨r de foi d'un lecteur. A un pareil
sentiment j'estime qu'il est dÃ de tels Ã©gardque je n'hÃ©sit pas kbiffer un terme dont je me suis servi, le mot d'6claircissement dumystire eucharistique, comme non adÃ©qua ma pensÃ©rÃ©elleet, je
le reconnais, comme prÃªtan & la critique.
Non, le concept, d'ailleurs hypothÃ©tiquede l'absolu, de la m a t i h e6lÃ©mentairunique ne peut fournir, k proprement parler, aucun
6claircissement de ce qui est mystÃ¨r dans le plus mystÃ©rieude
tous les sacrements. Il ne le peut, je le rbpete, il ne le pourrait pas
plus quand mÃªm l'hypothÃ¨s aurait tournÃ en certitude, - cela, jele dÃ©montreraplus loin, - mais d'ores et d6jÃ j'espÃ¨r avoir 6tb
formel, et mon contradicteur, M. Alfre I Van Mons, doit Ãªtr satisfait.
Reste h lui observer qu'un dÃ©faud'expression ne nlotivait peut-Ãªtr
pas son blÃ¢m u n peu sÃ©vÃ¨rque mon orthodoxie en somme ressortait du contexte. 11 s'est mÃ©prisje tiens Ã le lui dire et Ã ledÃ©tromperEn vÃ©rit6je ne suis qu'un aveugle croyant, & genouxdevant le mystÃ¨re
Aussi bien, je n'avais dessein qne de faire contempler celui-ci
d'un point de vue particulier, d i f Ã ® h nilt est vrai, de celui oh l'on seplace d'ordinaire. Etail-ce, de ina part, nnc libertÃ trop grande, on
une trop grande curiosit6? Pour en juger, il faut en revenir i mon
point de dÃ©partc'est-Ã -dir la conception de l'unitÃ de matiÃ¨r
qui n'est rÃ©prouvÃ©
que je sache, d'aucun thcologien; et il faut,partant de lÃ voir les cons6quences qui dÃ©coulentnÃ©cessairesdecette thÃ©orieTout de suite l'on va Ã cette application qu'entre lecorps du Christ et le pain destinÃA la consÃ©crationil y a, mathiellement parlant, identitÃ de substance. C'est cela mÃªm qui ddplaÃ®t
Eh oui! je le sais bien. On craint apparemment que la suppositionne
soit pour rabaisser ici l'opÃ©ratiodivine, en la mettant, en quelquemesure, Ã la portÃ©de l'esprit humain. Mais ne voit-on pas,
MONDE INVISIBLE.

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

dans l'hypothÃ¨se que le secret changement du pain au corps du
Christ et du vin en son sang reste un mystÃ¨r aussi profond, aussiimpÃ©nbtrablele m6me, pour tout dire, que dans la conception desÃ©lÃ©mentranssubstanciÃ©sPrenez en effet que, dans tous les corpsrÃ©putÃ
simples par la chimie, on ne voit plus que des modalitÃ©soudes 6tats allotropiques d'une seule et mdme substance, il restera
toujours, d'abord qu'on ne ;'sait rien du mÃ©canismmystÃ©rieude
ces modifications, ensuite que, dans l'eucharistie oÃ une chimie
divine opÃ¨rela mutation a lieu, sans changement d'apparence, d'un
peu de matikre inerte, inanimÃ©eÃ la &alitÃ du corps vivant d'un
Dieu.
Conclusion : l'absolu, s'il existe, ne diminue en rien ici lemystÃ¨rela merveille. Encore moins les explique-t-il. Il est seulement un trait d'union possible entre la raison et la foi. Je pense
qu'il n'y a lÃ do fÃ¢cheri pour personne.
Moulins, 29 mars 1899.

PERLES OCCULTISTESPERLES OCCULTISTES
La boule d6monstrative.
Nous lisons dans la Revue spirite du mois d'aotlt dernier le r6cit
suivant :Lorsque M. von Gaj s'occupa de spiritisme, il fit des efforts
pour convaincre ses amis, tous positivistes dÃ©cidÃ©
Un jour, Ã©tan&lapromenade, entre dix et onze heures du soir, avec l'un de ses
amis, M. Etienne Lukicz, cÃ©lÃ¨bauteur croate, la conversation
tomba sur le spiritisme. M. Lukicz, enfant de son siÃ¨cle Ã©laipositiviste et par consÃ©quenennemi du spiritisme, il n'ajoutait aucune
foi aux dÃ©monstrationsdM. von Gaj. Tout h coup les deux promeneurs virent se mouvoir une boule blanche lumineuse )), d'undiamÃ¨tr de vingt-cinq centimÃ¨tresqui vint se poser prÃ¨ du pied
droit de M. Etienne Lukicz; celui-ci chercha Ã l'Ã©carteavec sa cannequi traversait la boule sans difficultÃ©au bout de quatre ou cinq
secondes, elle disparut.
N'Ã©tanpas certain que M. Lukicz eÃ»vu la m h e chose que lui,M. von Gaj lui demanda tout Ã coup : Qu'avez-vous donc voulu
Ã©carteavec votre canne ?. .. Avez-vous vu quelque chose? Certes, rÃ©pondil-iljai vu une grosse boule blanche lumineusequi est venue, en planant, se poser prÃ¨ de mon pied droit; macanne, an moyen de laquelle je cherchais Ã l'Ã©carterl'a traversÃ©e
A ce moment-lÃ ,la peur me saisit; mais an bout d'un instant, la boules'Ã©teignit
comme vous avez dÃ le remarquer; en cherchant parterre, avec ma canne, je dÃ©couvridans l'herbe un ver luisant.
Or donc, tous les deux avaient constatÃ le phÃ©nornkn de la
m6me maniÃ¨re M. von Gaj pensa que les esprits l'avaient produit
pour l'aider dans sa dÃ©monstratio(p. 486).
Vraiment les esprits ont de singuliers proc6dhs de dhmonstration! Que prouvait cette boule? Que M. von Gaj avait raison! Nousne voyons pas le lien logique. D'autres auraient vu dans ce phÃ©nomÃ¨n une chute d'un ver luisant accompagnÃ©peut-Ctre d'une illusion d'optique.
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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Spirites sans le savoir.
Dans son 6tude sur les sourciers, notre savant collaborateur anÃ©gligune hypothÃ¨s ; les sourciers seraient des spirites sans lesavoir. Nous n'inventons rien. Voici un extrait d'un article de la
Revue de la France moderne, journal spirite (mai 1898).
u Pour les sourciers, un phÃ©nomÃ¨absolument spirite se produit
lorsque le bois s'agite dans leur main. C'est un signal. Mais lememe fait se produit dans les sÃ©ancespirites, lorsque les espritsviennent agiter les tables et les planchettes, et faire Ã©crircertains
6tres automatiquement. La force vient de l'extÃ©rieurde l'inconnu,
comme pour les baguettes : ce n'est certainement pas la projection
de volontÃpersonnelle qui les fait tourner. Le sourcier ignore leparcours des sources, mais quand il s'arrete et indique l'endroit oÃ il
faut creuser, on doit 6tre certain que c'est toujours un esprit invisible qui a contribuÃÃ la dhcouverte.
Ã Nous sommes absolument certains de ce que nous avanÃ§onset
les sourciers auront beau dire qu'ils ne sontpas spirites, cela n'y fera
rien, et nous rÃ©pondronque les esprits ne demandent jamais lapermission aux hun~ainsde ce qu'ils ont le pouvoir de faire.
(Reproduit par la lievue spirite, septembre, p. 566.)
L'auteur nÃ©gligde nous indiquer les raisons qui l'ont rendu certain. Peut-Clre le soir a-t-il vu une boule blanche qui lui aura fait, en
touchant son pied, cette dÃ©monstration
Gabriel SOULACROIX.
))L E MIROIR MAGIQUE
Dans son Histoire de Satan, l'abbd Lecanu expose ainsi son opinion sur le Miroir magique. Il cite le cÃ©lÃ¨bDupotet qui fut trÃ¨versÃ dans les pratiques de la magie, et il rÃ©futson argumentation :Le miroir magique est tout objet imprÃ©gnde la vertu sataniquedestinÃÃ cet usage, qu'il soit ou non rÃ©flecteude la lumiÃ¨re Quelquefois l'imprÃ©gnatioest attachÃ©& la personne qui regarde, et nonÃ l'objet regardÃ©Rien n'&ait plus commun au moyen &ge que ces
sortes d'engins dÃ©moniaqueset c'dtaient ordinairement des globes
d'acier poli : Corneille Agrippa avait u n miroir magique ; Nostradamus avait un miroir magique. On peut s'en faire une idÃ©par ces
globes de verre Ã©tamÃ©
destin& Ã l'amusement et Ã l'ornement dansles jardins, et dans lesquels tous les dÃ©tailet les mouvements desalentours viennent se reflÃ©teen images microscopiques. Nous n'insisterons pas sur des dÃ©taildont on trouve tant d'exemples et devariÃ©tÃdans le cours de cet ouvrage. Mais les miroirs du rnagnÃ©ti
seur Dupotet r4clament une place Ã part. Nous laisserons parler
l'auteur.
Pour cette opÃ©rationnous prenons un morceau de braise, noustraÃ§onun cercle plein, en ayant soin que toutes ses parties soientnoircies. Nos intentions sont bien formulÃ©esaucune hÃ©sitatio
dans nos pensÃ©e: nous voulons que les Esprits animaux soientfixÃ©dans ce petit espace et y demeurent enfermÃ©squ'ils y appellentles Espritsantbiants etsemblables, afin que des communicationss'Ã©tablissenentre eux, et qu'il en rdsulte une sorte d'alliance. L'exphrimentd, une fois attirÃ vers ce point, une phnÃ©tratiointuitive,
due au rapport qui s'htablira entre les Esprits qui sont en lui et ceuxfixÃ©sur le miroir magique, doit avoir lieu; il doit voir les 6vÃ©nements et tout ce qui l'intoresse, comme s'il Ã©taidans l'extase ou lesomnambulisme le plus avance, bien que l'expÃ©rimentsoit libre de

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

ses facultÃ©comme de son &tre,et que rien chez lui ne soit enchain6.
Ce n'est peut-Nre pas la toute notre pensÃ©emais nous n'avonspointde termes pour l'exprimer autrement.
u L'opÃ©rateudoit se tenir & distance, sans qu'aucune influence desa part vienne dÃ©sormais'ajouter, se joindre % ce qui a 6tÃ fait tout
d'abord. Cette expÃ©riencest neuve pour nous comme pour toute11assemb16e,qui se compose, ce jour-lA, de quatre-vingts personnes.
Tous les yeux sont ouverts; c'est en plein jour, sur un parquet qui
n'a reÃ§ aucune prÃ©parationqui n'est revktu d'aucun enduit, que lerond est tracÃ©et le charbon qui a servi est dÃ©poss u r l a cheminÃ©eoÃ tout le monde est libre de l'examiner. Aucun parfum, aucune parole, enfin rien que ce rond charbonnÃ©et l'occulte puissance qui y aÃ©tdÃ©posÃ
au moment du tracÃ©
tracÃqui a demandÃ quatre minutes de prÃ©paratioseulement. Durant ce court espace de temps, desrayons de notre intelligence, poussÃ©par d'autres rayons, ont formÃ
un foyer invisible, mais rÃ©elnous sentons qu'il existe, au trouble
inconnu que nous Ã©prouvonsÃ l'Ã©branlemende tout notre htre, etplus encore Ã une sorte d'affaissement rÃ©sultande la. diminution dela somme de nos forces. Voici ce que l'on observe :Premier fait. Plein de confiance en lui, sÃ» de Fimpuissance decette magie, un homme de vingt-cinq Ã vingt-six ans s'approche durond fatidique, le considÃ¨r d'abord avec un regard assurÃ©en examine les circonvolutions, car il est inÃ©galementracÃ©lÃ¨v la t&e,
regarde un instant i'assembl6e, puis reporte ses regards en bas Ã ses
pieds. C'est alors qu'on aperÃ§oiun comn~encementd'effet : sa t(!tese baisse davantage, il devient inquiet de sa personne, tourne autour du cercle sans le perdre un instant de vue; il se penche davantage encore, se relÃ¨verecule de quelques pas, avance de nouveau,
fronce les sourcils, devient "ombre et respire avec violence. On aalors sous les yeux la scÃ¨n la plus Ã©trange
la plus curieuse :l'expÃ©
rimentÃ voit, A n'en pas douter, des images qui viennent se peindredans le miroir; son trouble, son t%notion, plus encore ses mouvements inimitables, ses sanglots, ses larmes, sa colÃ¨reson dÃ©sespoi
et sa fureur, tout enfin annonce, prouve le trouble, l'Ã©motiode sonÃ¢meCe n'est point un rÃªve un cauchemar, les apparitions sontreprÃ©sentÃ
parrÃ©elle: devant lui se dÃ©roulune sÃ©rid'Ã©vÃ©nemen
des figures, des signes qu'il saisit, dont il se repaÃ®ttant6t gai, tantOt
rempli de tristesse, Ã mesure que les tableaux de l'avenir passent
sous ses yeux. BientÃ´ m h e , c'est le dÃ©lirde l'emportement; ilveut saisir le signe, il plonge en lui un regard terrible; puis enfin ils'Ã©lancet frappe du pied le cercle charbonnÃ©la poussiÃ¨r s'enÃ6lÃ¨veet l'opÃ©rateus'approche pour mettre fin Ã ce drame remplid'Ã©motione t d e terreurs. Pour u n instant, on craint que l e voyant
n'exerce sur l'opÃ©rateuun acte de violence, car il le saisit brusquement par la thte, et l'Ã©treinavec force : quelques paroles affectueuses et les procÃ©dÃmagnÃ©tiqueapaisent, calment l'Ã¢m du voyant
et font rentrer dans leur lit ces courants vitaux dkbordhs.
u On entraÃ®ndans une piÃ¨c voisine l'expÃ©riment6mais avant
qu'il ait repris entiÃ¨remenses sens, on lui Ã´t le souvenir de ce qu'ilavu, e t l'on achÃ¨v de le calmer. Il ne lui reste bientÃ´ qu'une douleur dans la partie supÃ©rieurdu crÃ¢nequi disparait d'elle-mhe aubout d'une demi-heure. MalgrÃ tout, il conserve une vague pensc'r,
une prÃ©occupatiode l'esprit; il cherche tl se rappeler. Il sent qu'ils'est pas& en lui quelque chose d'&range; mais quoi qu'il fasse, sa.
mÃ©moirne peut lui fournir un trait, une figure de tout ce qu'il a vu ;tout est confus en lui, et les interrogations nombreuses qu'il subitn'amÃ¨nenaucune rÃ©vÃ©latio
K Revons-nous, sommes-nous nous-mbme sous le charme d'une
illusion? Avons-nous bien vu ce que nous venons de dire? Oui ! oui,nous l'avons vu, saisi, plein de calme e t de raison; tout est rÃ©ele tnous restons bien au-dessous de la vÃ©ritÃne pouvant enlierement lapeindre dans ce rÃ©citcar les mots nous manquent, quoique notre
memoire soit fidÃ¨l...
K Dcuxihne fait. L0 rond noir 6tant e n partie efface, on y repasse Ãplusieurs reprises le charbon, j u s q u ' ~ce qu'il soit bien rbtabli. Ind6cis sur ln choix d'un nouveau sujet, l'opkrateur c l ~ e r c l ~dese yeuxdans l'assemblÃ©la personne qu'il croit apte Ã sentir l'influence occulte du miroir et Ã en manifester les effets. Pendant ce momentd'hÃ©sitationse prÃ©sentde lui-mhme u n jeune homme de vingt ans
environ, qui depuis quelque temps suivait attentivement les mouvements de la main de l'opÃ©rateuet fixait ses yeux sur la plaque noire.
BientÃ´il se lÃ¨v de son siÃ¨g et cause un Ã©tonnemengÃ©nkra: il
approche lentement, muet, pÃ¢leil tourne plusieurs fois autour dumiroir magique, le considÃ¨r attentivement, s'6loigne1 se rapproche,
se penche. Que voit-il dans cette plaque noire? Nul ne le sait encore,mais il y voit. Il est pris d'un rire sardonique inimitable : sa figure
prend une expression bicntct sÃ©rieuseil se trouble, tremble detous ses membres, puis redevient calme. Diff~kentdu premier exphÂ¥rimenthnulle fureur ne se peint en lui; un sentiment de curiosit.6
semble le dominer, e t son regard est constamment plongo dans lemiroir. Comment pourrions-nous traduire ici les gestes, les rnouvements de ce jeune homme, l'expression peinte sur son beau visage,

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

toute une assemblhe tenue dans une sorte de crainte et d'espÃ©ranc
et semblant partager les Ã©motionprofondes du voyant! Il reste ainsidix a douze minutes, murmurant, articulant quelques mots; et c'est
au moment oÃ il va parler que l'opÃ©rateuintervient. Mais, mdconnu
d'abord comme un Ã©trangeril 6prouve quelque difficultb Ã Ã©loigne
l'exp6rimentÃ du miroir. Comme au premier, on lui Ã´t le souvenir
sans eau de Ldth6.
Les pr4tres d'Isis n'&aient donc point des imposteurs; ils connaissaient, sans nul doute, l'existence du principe magnÃ©tiqueet
s'en servaient pour opÃ©releurs prodiges. Dans certains cas, ils obtenaient de ceux qui allaient subir les terribles dpreuves de l'initiation
des rÃ©vÃ©latio
propres Ã les guider dans la route de la vie; mais,pour imprimer plus de respect, on attribuait aux dieux ce qui venait
de l'homme lui-mÃªme.. Ã
Et on avait raison, car ces choses-lÃ n viennent point de l'homme.
Nous avons recueilli les faits, ils nous suffisent; nous ne suivrons
pas l'auteur dans ses divagations antiphilosophiques sur le fluide magn&tique,a fluide inconnu, qui se revÃª de nos pensÃ©eet les garde
quelque temps emprisonnkes en lui. Ã Partout ailleurs c'est le vetement
qui sert de prison; mais peut-on dire deux mots de bon sens, quandon admet la corporÃ©itde la pensee? Toutefois M. Dupotet ne tarda
pas de se voir forcÃ dans cette position mauvaise et il finit par avouer 'que le surnaturel, se montre, lors mÃªm qu'on veut en nier l'existence,et que le magnÃ©tismest un rÃ¨vei de l'esprit de Python.
Ã

Recueillons, maintenant, l'explication des spirites, du Io* septembre 1898. Ils expliquent le phÃ©nomhpar les esprits. Nous
dirions par les d6mons :VISION DANS LE CRISTALLes Annules des Sciences psychiques ont reproduit une sÃ©rid'expÃ©
riences sur la vision dans le cristal, que M. Andrew Lany a racontkes
dans un livre qu'il a publie sous le titre de The Makiny of religion
Research. Les spirites y reconnaitront la mÃ©diumnitau verre d'eau
dont la Revue spirite de 1898 a donn6 une ample explication. Il citeainsi huit cas trÃ¨ remarquables qu'il attribue, lui, soit Ã l'hallucini'ition soit Ã la transmission des p e n d e s quoique, ajoute-t-il, il ne voie
pas prÃ©cishmencomment l'appliquer dans quelques-uns des cas
donnes.

Nous en extrayons les suivants : C'est une dame, Mm' Angus, qui
les communique A l'auteur du livre.
Premier cas : Une dame me demanda un jour de voir u n ami
auquel elle penserait. Presque aussit6t je m'Ã©cria: Voici une vieille,
vieille dame qui me regarde avec un sourire triomphant sur la figure.
Elle a un nez qui avance et un menton en casse-noisette. Sa figure
est tout & fait ridde, particuliÃ¨remen aux coins des yeux, comme sielle Ã©tai
toujours en train de sourire. Elle porte un petit chale blanc,
avec un bord noir. Mais !... elle ne peut btre vieille avec des cheveuxentiÃ¨remenbruns. Pourtant sa figure a l'air si vieille ! L'image alorss'Ã©vanouiet la dame dit que j'avais parfaitement dÃ©crila rrdre deson ami, au lieu de lui; que c'Ã©taiune plaisanterie de famille depr6tendre que la mÃ¨r devait se teindre les cheveux pour les avoir si
bruns, et qu'elle avait quatre-vingt-deux ans. Cette dame me dÃ©
manda si la vision ktait assez distincte pour me permettre de reconnaltre une ressemblance avec la photographie du fils. Le joursuivant, elle mit plusieurs photographies devant moi; et en un instant, sans la plus lÃ©gÃ¨hksitation, je le dÃ©signad'aprÃ¨ son Ã©tonnante ressemblance avec ma vision.
Second cas : Un aprÃ¨s-midije me tenais avec une jeune dame,que je n'avais jamais vue et de qui je n'avais jamais entendu parler auparavant. Elle me demanda si elle pouvait regarder dans mon cristal ;pendant qu'elle le faisait, il m'arriva de jeter un coup d'Å“i par-dessusson Ã©pauleet je vis un bateau secouÃ par une mer trÃ¨ fortement
houleuse, bien que la terre fÃ»encore visible. Tout s'kvanouit, et,comme subitement, une petite maison apparut avec cinq ou six marches, conduisant Ã la porte. Sur la premiÃ¨r marche se tenait un vieillard lisant un journal. En face de la maison, il y avait un champ couvert d'un gazon aux touffes 6paissesoÃ¹quelque agneaux, allais-je dire,- mais c'Ã©taienplutÃ´comme de trÃ¨ petits moutons, -Ã©taien en
train de pattre.
Quand la scÃ¨n se fut Ã©vanouie
la jeune dame me dit que j'avaistrÃ¨ nettement decrit un endroit de l'"le de Shetland oÃ elle et samÃ¨r Ã©taiensur le point d'aller passer quelques semaines.
Allan Kardec, parlant de la mÃ©diumnitau verre d'eau qui, commenous l'avons dit, a beaucoup de rapport avec la vision dans le cristal,
dit que ce ne sont pas les Esprits eux-mÃªme que l'on voit, et qui
ne peuvent venir se loger dans un verre d'eau, et dans le cas prbsent,
dans une boule de crist,al, non plus que des maisons, des paysages
et des personnes vivantes : on ne voit que ce que les Esprits veu(

Ã

Ã

Ã

Ã

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

lent nous faire voir ou ont la permission de nous faire voir, quandla chose est utile.
K Les Esprits ne sont pas logÃ©
dans la boule de cristal. VoilÃ qui
est positif. Qu'y a-t-il donc dans cette boule? une image, pas autre
chose; image prise sur nature, voilÃpourquoi elle est souvent exacte.
Commentest-elle produite? LÃ est le problÃ¨me Le fait existe, donc
il y a une cause. Ã, B. MARTIN.
.
(Revue spirite.)--

UN SOURCIER
Actuellement, en Angleterre, il existe quelques personnes qui
s'emploient Ã la dÃ©couvertde sources ou de mines. Elles en font unvÃ©ritablmÃ©tieraussi leurs services sont en rÃ©quisitiode touscÃ´tÃ©
et surtout on ne les paye que si l'eau est trouvÃ©ePas deduperie possible, aussi ce mÃ©tien'est pas Ã la portÃ©de tout lemonde. Il faut avoir le don!
M. Leicester Gataker le possÃ¨d certainement, Ã en juger par sessuccÃ¨s de nombreux articles ont paru sur lui : le Medium andDaybreak, le Borderland et, tout rÃ©cemmentle Light, qui nous
apprend que M. Gataker revient d'une exploration lointaine. Le
Kl16dive avilit rÃ©clamses services pour l'agypte, oÃ il a dÃ chercher des sources de diffÃ©rentcÃ´tÃ©
La notoriÃ©tdont il jouissait
d6jÃen Angleterre depuis quelques annÃ©elui valut cet honneur.
Voici sa faÃ§o ordinaire d'opÃ©rerIl tient une baguette en forme
de V de dix-huit pouces de long environ, en bois de diffÃ©rentesortes, sec ou non. Il peut faire ses dÃ©couverteen tenant' une
simple canne qui penchera, pour l'avertir; ses mains seules lui
suffisent, car il perÃ§oitdans tous les cas, la mgme &range sensationde frisson. L'acier ou le fil de fer dans ses mains, lui rendent lem h e service.
Il s'est rendu compte que sa volontÃ seule n'obtenait pas le mouvement des objets qu'il avait Ã la main, car il en avait fait l'essai.
Avant de conqu6rir la cÃ©lÃ©bri
dont il jouit aujourd'hui, il fut mis
bien souvent Ã l'Ã©preuvpar des incrÃ©duleset il en sortit toujours
victorieux.
Ainsi dans les environs de Math, on le fit venir dans une propriÃ©tqu'il n'avait jamais visitÃ©eoÃ il y avait del'eau qui passait dans destuyaux placÃ©sous terre, sur un parcours connu. On lui banda lesyeux, et on l'amena sur la pelouse. Quelques instants aprÃ¨s labaguette tourna et il suivit fort exactement le parcours de l'eau souterraine.
Une autre fois, quarante personnes furent tÃ©moindes recherches
et des dÃ©couvertede M. Gataker dans le domaine de Claverton,dans le comtÃ de Sommerset.
Un puits fut forÃ A un endroit oÃ il declara qu'on trouverait une
forte source, Ã la profondeur de vingt -pieds environ. On dÃ©couvri
l'eau Ã dix-huit pieds, avec un debit de six mille gamons par jour.
Au chÃ¢tea de Soberton, Ã Suffolk, on le mit encore Ã l'Ã©preuve
Le propri6taire lui demanda de lui indiquer la direction d'une source
qui alimentait une pompe dans la cour des communs.
AprÃ¨ s'Ãªtr promenÃ©l'expert, comme on l'appelle aujourd'hui,dÃ©clarqu'il n'y avait pas d'eau vive oÃ il Ã©taitmais qu'il sentait
que l'eau venait de la maison. Il demanda 5 entrer, et lÃ au milieu
de l'office, la baguette tourna rapidement e t il dÃ©clarque le puits&ait en dessous. Les tÃ©moinfurent trÃ¨Ã©tonnÃ
de sa perspicacith.
Ils espÃ©raienque l'Ã©paisseudes voÃ»tela mettrait en d6faut.
Dans un autre domaine, 116preuve fut diffÃ©rente
On le mena vers une pompe placÃ©au-dessus d'un puits profond.
On lui demanda de montrer le chemin souterrain que suivait l'eau
pour alimenter la pompe. Il en fit le tour plusieurs fois, semblaÃ©tonnÃ
et dÃ©clarque c'Ã©taipeut-Ãªtr trop profond pour qu'il lesentit.
Les personnes prhsentes savaient que le puits &ait Ã sec depuis
plusieurs annÃ©es
L'expert ne trouva point d'eau et ne chercha pas Ã dire qu'il y enavait Ã droite ou Ã gauche ce qu'eot lait un imposteur.
Il rÃ©vÃ©laainsi l'exactitude de ses diagnostics.
A partir de ce moment, sa rÃ©putatioÃ©tai&ablie. On l'appela
souvent de divers cbtÃ©pour dos recherches qui toutes rbussirent.
M. Gataker, dont personne ne conteste plus la puissance clivinatoire, attribue son pouvoir 3 une force inlÃ©rieure
Il dÃ©clarqu'il est absolument certain de trouver de l'eau oÃ l'eau
existe et de pouvoir calculer, Ã peu prÃ¨s la profondeur oÃ elle setrouve d'aprÃ¨ les sensations plus ou moins intenses qu'il ressent.
On peut citer, 5 l'6poque actuelle, comme ayant une puissanceanalogue en Angleterre, MM. Yang et Robertson, de Llanklly, au sud
du pays de Galles.
Ils ont publiÃ sur la Baguette divinatoire un traitÃ pratique e tintÃ©ressant

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REVUE DU MONDE INVISIBLE

Rien ne manque Ã la gloire de M. Gataker. Certains esprits Ã©troits
dont le Times a parlÃ le 1" juin 1897, se sont demandÃ©s'il avait ledroit de se faire payer ses services r6clamÃ©par u n conseil municipal
pour trouver des sources dans une commune, et la question a fait
l'objet d'un jugement qui constate son pouvoir, mais lui refuse ledroit d'en tirer profit, se fondant sur des vieilles lois qui sont encontradiclion manifeste avec les progrbs de la science et le dÃ©velop
La France moderne.)
pement actuel de l'esprit humain.
(ISMALA.

LES BRAHMES DE L'INDE
La Fronde a reÃ§ cette inthressante lettre :Mercredi dernier, j'ai lu dans votre journal u n article inthressant.
L'auteur, dont je ne conteste pas la bonne foi, dit avoir vu le feu
ne pas brÃ»le les pieds des fanatiques indous qui le traversent, et
attribue cette particularitÃ extraordinaire Ã un pouvoir inconnu denous, il une science gardÃ©jalousement par les brahmes indous.
J'ai habitÃ longtemps l'Inde, et j'ai mbme ramenÃ une femme dela classe des vanyans (laboureurs, vanniers, industriels) non paria,
laquelle a 6levÃ un de mes enfants, et' trÃ¨ intelligente et versÃ©ecomme tous les Indous de caste, dans le magnÃ©tismechiromancie,
occultisn~e,etc.
J'ai assistÃ quatre fois Ã la f6te de DrovadÃ (fbte du feu.) J'ai vu demes yeux, touchÃ de mes doigts, parlÃ moi-mÃªm aux Indous quijouent dans cette fbte un rÃ´l actif et passif. J e puis assurer qut!
voici comment les choses se passent.
Les charbons de bois de bambous ou de bois lÃ©gersont allumes
et flambent parfaitement, - ils chaufi ent mÃªm trÃ¨fortement; - onles r6pand sur une longueur de douze 3 quinze mÃ¨tre e t sur une
largeur de deux i trois mÃ¨tres Ce brasier, trÃ¨ ardent, est terminÃ
par une sorte de petit marais de boue, de terre glaise.
A l'autreextrÃ©mit6au commencement, est un petit marais d'apparence
semblable, mais plus &oit.
C'est ici le point important, ce marais de boue est saturÃ du sucdes feuilles du kijÃ¢-nell- p l ~ ~ l l a n t h u sniniri -sorte de petite plante
rampante (il y a toute une famille de phyllanthus). Cette plante croit
aux Indes, dans les chemins, les bois, etc. (Mon Indoue pr6tend
l'avoir vue dans la forÃª de Fontainebleau, mais peut-btre se
trompe-t-elle, je ne l'ai jamais vue.)
Cette plante a la propriÃ©td'anesth6sier la partie de chair qu'elle
touche.

-Les Indous qui se soumettent ... h ce supplice par d6votion ou par
VEUX, commencent par rester dans les pagodes, soumis Ã un jeÃ®inrigoureux, un certain nombre de jours (dix ii trente), qui varie selon
leurs forces. Puis ils sont grisi;s au haschish; on les fait en outre
crier trÃ¨ fortement, sur des notes aigui%, ce qui consLiLue une autre
sorte de griserie. Enfin, ils sont frott6s au safran; et littÃ©ralemenvetus de chapelets de fleurs de jasmin dont le parfum pÃ©nÃ©tralesenivre encore. En dernier lieu, leurs pieds sont frottÃ©avec lesfeuilles du kijk-nelli.
Ils traversent le feu trÃ¨ ardent, les yeux fixÃ©sur la statue duKÃ¢lidÃ©essde l'Amour, de la Mort et de la FatalitÃ©
Je puis vous assurer que la peau de leurs pieds est brÃ»lÃplus ou
moins fortement, mais brÃ¹lÃ©c'est 6vident; et serait prouvÃ© parl'odeur seule qui se rÃ©panÃ leur passage.
De plus, j'ai vu, touchÃ et pansÃ le pied de plusieurs de ces indigÃ¨nesJe n'ai jamais vu de brÃ»lur grave.
Sur le feu m6me on jette quelques feuilles de k i j h e l l i , ou desgouttes d'essence de cette plante.
A part cela, il y a un point qu'il ne faut pas oublier. Les Indous
marchent toujours pieds nus. .. la peau de leurs pieds se durcit d'unefaÃ§o trÃ¨ apprÃ©ciabletannÃ©qu'elle est par la chaleur de la terre
sous ce soleil tropical.
C'est une expÃ©riencque tous les fonctionnaires et crÃ©oleontfaite. Il est impossible 5 un EuropÃ©ede traverser pieds nus la place
du Gouvernement & PondichÃ©ry- parce que cette place n'a pas
d'arbres. M4me chaussÃ on a la sensation forte de la chaleur du sol.
Une bouteille de verre ne peut pas 6tre transportÃ©Ã la main Ã midi,
d'un bout de la place C i l'autre. Combien de fois ai-je vu faire cetteplaisanterie? Le nouveau venu qui ne sait pas, part plein d'ardeur
avec la bouteille, la change vainement de main en route et la lgche
immanquablement au milieu de la place.
Les Indous qui traversent le feu sont donc dans des conditions
particulikres :10 Ils ont la peau du pied dure, Ã©paisset habituhe h la chaleur.
2 O Ils sont entraÃ®nÃpar un jefine rigoureux, grisÃ©de cris, dehaschich, de parfums soutenus par le fanatisme oriental.
30 Ils frottent leurs pieds avec une plante prÃ©servatriceet dans
un marais protecteur et rÃ©parateuensuite.
Tout cela ne les empÃªch pas toujours d ' C h brillÃ©smais les
emp6che de souffrir et cicatrise trÃ¨ rapidement leurs brÃ»lures-

REVUE DU MONDE INVISIBLE

C'Ã©taidans une sÃ©ancde typtologie tenue le soir chez un memdre
du. groupe, qui m'autorise a dire son nom : M. Justrobe, contrÃ´leu
des contributions indirectes. Dix personnes, toutes d'une incontestable honorabilitÃ©composaient la rÃ©union
L'6vocation faite, un Esprit signale sa prÃ©senc par de violentsmouvements de table. Celle-ci s'avance contre M. R..., se dresse en
face de lui, puis vient reprendre sa positionnormale. Alorson interroge le visiteur invisible, on lui demande si des liens de parent6
ou d'amitiÃ l'unissent A quelqu'un de l'assistance. 11 rÃ©ponaffirmativement et dicte, par le procÃ©dalphabetique, qu'il est le PÃ¨r de
M. R..., et qu'il est dÃ©cÃ©
la veille, mercredi 20 avril. Ã II indiquemidi.
mdme l'heure :M. R... exposeque son pÃ¨r est trÃ¨ Ã¢g(80 ans), qu'une distancede plus de trois cents kilomÃ¨treles sÃ©pareet qu'il l e sait malade.
u Mais, ajoute-t-il, s'il Ã©taivrai que mon pÃ¨r fÃ» mort, la famille
m'en aurait averti ; or, je suis sans nouvelles ... Ã L'opinion de chacun
est que l'on doit avoir afl'aire Ã un trompeur.
Cependant M. R... n'Ã©taipas rassurÃ©Il questionne l'Esprit, pourÃ©tablison identitÃ©et les preuves lui viennent, nombreuses, prÃ©
cises. C'en Ã©taiassez pour Ã©branletous les doutes.
Que faire alors? Attendre.
L'attente ne fut pas longue; le lendemain, par le courrier de midi,
M. K. .. recevait une lettre du pays, l'informant du dÃ©cÃde son pÃ¨rearrivd au jour et Ã l'heure que celui-ci avait indiquÃ©s
Par suite de l'absence d'un bureau de poste dans la localitÃ©ils'&laitproduit u n retard dans l'expÃ©ditiode la lettre. Nos amis dugroupe purent s'en assurer, par l'examen des timbres de dÃ©paretd'arrivh. Ils attestÃ¨ren alors la vÃ©racitdu fait rapportÃ©ainsiqu'en t h o i g n e le procÃ¨s-verbal
Mais, objectera-t-on, conlment un Esprit dÃ©livrdu corps charnel
depuis si peu de temps put-il dÃ©jse communiquer et donner tantde prÃ©cisioa ses rÃ©ponsesLe guide du groupe, interrogÃÃ ce sujet
dans une sÃ©ancultÃ©rieurenous dit : Ã J'avais amenÃ m o i - m h eparmi vous le nouveau dÃ©sincarnÃ
et j'Ã©taison intermÃ©diairedansla manifestation, entre vous et lui.
'l'out s'expliquait, 6tant donnÃ©la facilitÃ avec laquelle, chez certains vieillards, l'Esprit peut se dÃ©tachede ses liens, Ã la suite d'une
Ã

))

Ã

lente dÃ©crÃ©pitu
dont le rÃ©sultaest de favoriser ou d'amener peu k
peu le dÃ©gagemendu corps pÃ©risprital
Ainsi raisonnent les spirites !!
DEMOPJIILE.
(Le Phare de Normandie.)

Les Psychische Studien contiennent un article de M. Kraniski surles hallucinations. L'auteur pense que si un Ã©taphysiologiqueil est cepenspÃ©ciasuilit quelquefois Ã expliquer ces phÃ©nomÃ¨nedant une face du problÃ¨m qui ne se trouve pas Ã©clairÃpar cettethGorie, du moins dans un grand nombre de cas. Par exemple, lorsque le sujet qui voit dÃ©cril'apparilion de telle sorte que le portrait
qu'il en trace se trouve reproduire exactement l'image d'une personne morte depuis de longues annÃ©eet qu'il n'a pu connaÃ®tre
M. Kraniski relate deux faits prÃ©sentanjustement les conditions
de coÃ¯ncidence t de prÃ©cisioque l'Ã©taphysiologique du voyant nerÃ©ussipas a expliquer.
Sa femme, se trouvant assise dans le jardin, vit un jour apparaÃ®tre
Ã une fen6tre du premier dtage, le buste d'un jeune homme dontelle dÃ©criviles traits ainsi que le costume. Pendant les quelques
instants qu'elle l'avait vu, elle s'Ã©taitrouvÃ© comme retenue par unlien magnÃ©tiquÃˆne pouvant dÃ©tacheses yeux de la fenÃªtr et incapable d'appeler ou de changer de place.
Une autre fois, dans l'obscuritÃ de la chambre, elle prÃ©tendiapercevoir une dame de haute stature, vetue suivant les modes du milieu
de ce siÃ¨cle MmOKranislzi perÃ§uen outre trÃ¨ exactement les traits
de la personne, et les dÃ©peignidans tous leurs dÃ©tails
Ces faits furent considÃ©rÃ
tout d'abord comme de pures hallucinations C'Ã©taibien plus pour remplir mon devoir d'occultiste,t dit M. Kraniski, que parce que j'y trouvais de l'intÃ©rk(car je neÃ croyais absolument rien de la chose) que je priai ma femme de m edonner une description exacte de la personne. ..
Il arriva que, par suite de circonstances fortuites, l'auteur fouillant
dans ses souvenirs, en ramena l'image dÃ©critpar sa femme : Soudain, les Ã©cailleme tombÃ¨ren des yeux; je me rappelai un jeune
homme nommÃ H... qui Ã©taimort dans notre maison Ã l'hge devingt-six ans... A mesure que je rhcapitulais point par point la description que ma femme m'avait faite, je tombai dans un Ã©tonne
Ã

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704

REVUE DU MONDE INVISIBLE

u ment qui Ã©tai
presque de l'eflroi... tous les dÃ©tailse trouvaient(Ure si exacts qu'un observateur pÃ©nÃ©tran'aurait pu dÃ©peindru plus exactement le jeune homme en question, dans les derniers
temps de sa vie! Et c'Ã©tailÃ une personne que ma femme n'avait
u jamais connue; elle avait A peine deux ans lorsque celle-ci mourut.
Quant t~ce qui concerne la seconde hallucination Ãˆil se trouva
qu'elle Ã©taiaussi extraordinaire que la premiÃ¨r : MmO Kraniski
avait vu une des anciennes propri6taires de la maison, morte depuis
cinquante ans et dont jamais elle n'avait entendu parler. Au dired'une personne qui l'avait connue, le physique et le costunle dela dÃ©funtcorrespondaient exactement A la description qui en &aitdonnÃ©e
Que sont donc les hallucinations? dit l'auteur, aprÃ¨ avoir relatt3
quelques autres phÃ©nomÃ¨ndu mÃªm genre dont il fut le tÃ©moin
Ne sont-elles jamais que des images de la fantaisie ou du souvenir?
Rien ne nous autorise Ã l'affirmer. On ne doit donc pas traiter tropdÃ©daigneusemenles hallucinations. ÃÃÃÃLe G r a n t : P. TEQUI.
PARIS.

-

IMP. T ~ Q U I ,92, H U E D E VAUGIKARD.

P R E M I ~ R EA N N ~ E

13 MAI 1899

NÃ 12

P
P

LETTRE ENCYCLIQUEDE LA

S A I N T E I N Q U I S I T I O N ROMAINE ET UNIVERSELLEA TOUS LES Ã‰VI~QUE

CONTRE LES ABUS DU MAGNETISME

Mercredi, 30 juillet 1856.

Dans la rÃ©uniogÃ©nÃ©rade la sainte Inquisition romaine
universelle tenue au couvent de Sainte-Marie de la Minerve,
LL. EE. RR. les cardinaux inquisiteurs genÃ©rau contre
l'l16rÃ©sidans tout le monde chrÃ©tienaprhs avoir milrement
examinÃ tout ce qui leur a Ã©trapport6 de divers cdtÃ©pardes hommes dignes de foi, touchant la pratique d u ma&tisme, ont rÃ©sold'adresser la prÃ©sentencyclique a tous lesÃ©vGquepour en rÃ©primeles abus.
Ã Car il est bien constatÃ qu'un nouveau genre de superstition a surgi des phÃ©nomÃ¨nmagnÃ©tiqueauxquels on s'altache aujourd'hui, non point pour Ã©claireles sciences physiqnes, comme cela devrait se faire, mais pour sÃ©duirles
hommes, dans la persuasion de dÃ©couvriles choses cacheesou Ã©loign ou futures, au moyen et par les prestiges dumagnÃ©tisme
et surtout par l'interm&liairc de certaines forcesqui sont uniquement sous la dependance du nlagn6tiseur.
Ã Dt",jh plusieurs fois le Saint-SiCge, consult4 sur des cas
particuliers, <i donne des rcponses qui condamnent comme
illicites loules cxp6rienccs laites pour obtenir 1111 c l k t en
dehors de l'ordre nalurel ou des r<gles de la morale, et sans
employer les moyens permis; c'est ainsi que, dans des cas
semblables, il a et6 decidt", le mercredi 21 avril 1841, quiBl'usage du magnbtisme tel que l'expose la demande n'est pas
Ã

MONDE INVISIBLE.

4.'i

706

REVUE OU MONDE INVISIBLE

permis. De m h e , la sainte congrGgalion a jugG il propos d e
d4fendre la lecture de certains livres qui rÃ©pandaiensyst4matiquement l'erreur e n cette matihre. Mais comme e n outre(les cas particuliers, il fallait prononcer sur la pratique dumagnÃ©tismen g h & a l , il a Ã©tÃ©tablcomme rhgle Ã suivre,
le mercredi 28 juillet 1847 : Ã En Ã©cartantoute erreur, tout
Ã sortilkge, toute invocation implicite ou explicite du dÃ©monÃ l'usage dumagnktisme, c'est-Ã -dir le simple acte d'employer
Ã des moyens physiques non interdits d'ailleurs, n'est pas
Ã moralement d&fendu, pourvu que ce n e soit pas dans unÃ but illicite ou mauvais en quoi que ce soit. Quant Ã l'appliÃ cation de principes et de moyens purement pliysiqnes ;'i desÃ choses ou des elfets vraiment surnaturels pour les expliquerÃ physiquement, ce n'est qu'une illusion tout Ã fait condaniÃ nable et une pratique hÃ©rÃ©tiquÃÃ Quoique ce dÃ©cregÃ©nÃ©r
explique suffisamn~entce qu'ily a de licite ou de dkfendu dans l'usage ou l'abus du magnet,isnie, la perversit6 humaine a kt6 portÃ©Ã ce point, qu'abandonnant l'6tude rcgulihre de la science, les hommes, vouÃ©A
la recherche de ce qui peut satisfaire la curiosiii, au granddbtrimcnt du salut des imes el mCme au pr4judice de lasocibtb civile, se vantent d'avoir trouvÃun moyen de prÃ©dir
et de deviner. De lÃ ces femmes au tempGramen1 dCbile, qui,j e t h par des gesticulations o i la
~ pudeur est souvent oflensCe
dans les transports du somnambulisme et de la clairvoyance,
prctendent voir A d4couvert le monde invisible, et s'arrogent,dans leur audace tÃ©m&rairc
la faeull,k de parler sur la religion, d'6voquer l'Arne des morts, de recevoir des r4ponses.
de dkouvrir des choses inconnues ou kloignÃ©eset de p r a ~ i ( p e r d'aiiLrcs superstitions de ce genre pour se faire A ellesm h e s et ii leurs mai1,res (les gains considkrables par leur doncle divination.
Ã Quels que soient l'art on l'ilinsion qui entrent dans tons
ces actes c6mrne on y emploie des moyens physiques nomhobtenir des faits qui ne sont pas naturels, il y a fourbexie loui
ii fait condamnable, hGr6tique. et scandale contre la pureiC
des meurs. Aussi, pour rcprimer efficacement un si grandmal, souverainement funeste ii la religion et il la soci6ld civile,

on ne s a i ~ i l i troptexciter la sollicitude pastorale, la vigilance
et le z+le de tous les Ã©voques
Ã Qu'autant donc qu'ils le pourront, avec le secours de lagrÃ c divine, les ordinaires des lieux emploient tant6t les
avertissements de leur paternelle charit6, tantbt la s6v6ritd
des reproches, tantdt enfin toutes les voies de droit, selon
qu'ils le jugeront utile devant le Seigneur, en tenant compte
des circonstances de temps, des lieux et des personnes ;qu'ils
mettent tous leurs soins iÃ©carteces abus du magnÃ©tismet
les faire cesser, alin que letroupeau du Seigneur soit r t & l ' ~ n d ~ ~contre lcs attaques de l'1101111ncennciiti, (lnc le (ICpGi (le laloi soit gnrdo sani' cl inl,ilcl, cl que les litlCles coudds Ã leursollicitude soient pr6serves de la corruption des moeurs.
Donne ii Rome, Ã la chancellerie du saint-0ftice du Vatican, le
4 aoAt 1856.
ÃÃ

V. card. MACCHI. Ã

Dans ce grave el solennel docunwnt, le Saint-Office necoiiilamne pas le magn6tisme en l u i - m h e , il se contente d'en
condamner les abus. Il ne rkprouve pas l'usage du magnetisme pour l'avancement et le progrCs des sciences naiurelles,
mais il r6prouve l'usage du magnhtisme en vue d'obtenir (lesp h d n ~ m ~ n eets des etl'els qui n'appartiennent pils
l'ord~ynaturel. En un mot, il ne r4prouve pas la science, il rCprouve
seulement la superstition qui en est la pire e~inemie.
("es1 avec u n respwt profond en cet cnsoignemeni, d enentrant dans la voie ouverte pitr ces distinctions autorisCcs,(lne nous essayerons de d6mCler les deux d ( h e n t s engages
d'une nianiCre souvent: obscure dans le dhdale des p h h o m h e s de l'hypnotisme et du magnÃ©tismanimal.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

L'HYPNOTISME MEDICAL !')Nous avons toujours rÃ©prouvavec l'Ã‰gliset avec la raison, l'hypnotisme de foire et de salon, pratiquÃ par desesprits lÃ©gerstÃ©mÃ©raire
quelquefois m2me criminels.
Quand on endort ainsi un sujet pour obtenir des communications dangereuses avecles morts et avec les vivants s6par6s de nous par de grandes distances; quand on essaye dedeviner de cette manicre les pensGes, les rÃ©solutions
la vie deson prochain :quand on se sert du sommeil provoquÃpour faire
naitre dans la conscience boulevers6e d'un sujet dont on aparalyse la liberte morale, des r6solutions criminelles qui
s'accompliront au rkveil: quand on veut obtenir par desmoyens illicites des ell'ets pr4ternaturels, on se rend coupable (l'une action imnloraleque tout chrI5tien et tout homme
honn6te doit lletrir.
Il n'est jamais permis d'agir ainsi, et de se faire le coniplice imprudent des esprits mauvais, des dÃ©mondont l'intervenlion malfaisante dans ces pratiques superstitieuses ne peut
pas et ne doit pas etre contest6e.
Je ne vois rien de scientifique dans les eqGriences coup h l e s de foire et de salon. J'y vois u n outrage A la dignit6
humaine, un grand danger pour l'ordre social, une faute gravedans l'expI5rimciilatcnr imprudent .
Nous ne consentirons jamais A amoindrir la v6ritC cliirtienne sous le faux pretextc de la l'aire accepter des espriis
6gar6s: nousne doulcrons jamais de sa puissance et (le souellicacit4 quand elle se pr6scnte h la porte d'une consciencebien preparbe, elle y entre en souveraine. La cllari16 ne( 1 ) Nous rbpondons diins cet article :I divers questions q u i nous ont
ndressi'!es
p a r nos lecteurs. Nous continuerons dans le prochain nurnbro notre 6tude sur levol abrien du corps humain.

Elie Mime.

consiste pas h perdre les fimes, en alt&rant, la v6rit6, elleconsiste h les sauver en leur faisant accepter la v6riti'- intcgrale, par l'Iiumilit&, la science et. le zhle atl'ectueux de noke
enseignenien t.
Mais nous voici en prÃ©sencd'un fait nouveau. Des milliersde mÃ©decins
et parmi eux, des savants de premier ordre etdes chrÃ©tienconvaincus se servent du sonlmeil provoqub
pour obtenir siirement ou le soulagement ou la guÃ©risodes
malades qui leur sont confiÃ©s
A c6tk de l'hypnotisme de foire qui est incontestablement
immoral, dÃ©testableil y a donc l'hypnotisme mÃ©dical
et c'est
exclusivement de celui-ci que j'entends parler.

Voici deux petits miroirs triangulaires Ã©clairÃ
directement
par les rayons d'une lampe Ã©lectriqueces deux miroirs
tournent dans un sens horizontal, mais dans des directions
contraires, et avec une tri% grande vitesse, l'un, vers la droite,
l'autre, vers la gauche. Si je regarde fixement ces deux
miroirs, pendant trente secondes, je m'endormirai inimÃ©dia
temcnt. Il me sudirait m6me de regarder avec fixitÃ©soit unmiroir aux alouettes, en mouvement, soit la boule de cuivre
de mon lit en fer, frappÃ©par le soleil, soit un point brillant,
et toujours, sans le secours d'un expbrimentateur, ou d'un
hypnotiseur pour tomber en sommeil.
Que je place, pendant deux minutes, soi~sl'oreillcrde monlit un appareil Ã©lectriquet que je dhtcrmine u n lÃ©gecourant dans un conducteur m6tallique longeant la colonne vert('-brale, je m'endormirai aussitdt d'un sommeil profond.
J'obtiendrai, si je veux, ce mGme rÃ©suhatpar d'autresprocbdÃ©sindÃ©pendantde l'blectricitÃ©
par le chloroforme, lechlord, l'opium, le pavot, etc. Je combattrai ainsi l'insomnie.
Fatigue d'une longue course, ou d'une journÃ©de labeur
et de chaleur, je rentre chez moi, je m'asseois commodbment
dans un fauteuil, j'oublie mes prÃ©occupationet mes affaires,
je m'endors.
Il n'y a pas sur la terre, je ne dis pas un savant, mais un

710

REVUE DU MONDE INVISIBLE

homme raisonnable qui ose dire : ce sommeil voulu est iniinorai, il est i n t r i n ~ ~ q u e m e nmauvais,t
il est absolument defendu. Celui qui raisonnerait ainsi nous autoriserait Ã douterde sa raison.
Nous trouvons, en effet, dans ces diverses formes du ~0111meil une cause physique connue, des moyens matÃ©rielconnus, un effet physique connu. J e n'ai pas besoin de recourir
au &mon pour en deviner l'explication.
J'estime que sur ce point adversaires ou partisans del'hypnotisme mÃ©dicalnous sommes tous d'accord.

III
Ce sommeil, sous les diverses formes que je viensd'iiidiquer, pr4sente invariablement deux caractkres qu'il me
parait opportun de relever.
Dans tout sujet endormi,quelle que soit d'ailleurs la cause
physique qui produit le sommeil, vous reconnaitrez aussit6t
la suspension des actes de la raison et de la lihertG: ces
facultcs se trouvent lices. Le sujet endormi, on assort~rt~eilZk.
comme on disait autrefois, ne pense pas, ne raisonne pas, ilrEve : il n'agit plus librement, ses mouvenients sont clÃ©ter
7~ in&, laresponsabili t6 n'est plus lh.
Cette suspension des actes de raison et de libertt: n'est
pas une chose accidentelle, comme on pourrait le supposer.
c'est un d h e n t essentiel dusommeil, car, des que le sujet
sort des tÃ©nkbreet de l'incoli4rence des rCves, quand il
recommence Ã penser, Ã raisonner, Ã vouloir, il ne dort plus,
il est Ã©veill4
Donc, quand nous disons : il est permis d'employer desmoyens physiques, fixation (l'un point lumineux, courant
Glectrique, inhalation (le chlorofÃ´rm pour s'endormir, c'est
comme si nous disions : il est permis de recourir Ã desmoyens physiques pour suspendre l'usage de la raison et dela libertÃ©
quand on a de lÃ©gitimeraisons de le faire.
Donc, il n'est pas permis de dire : c'est un acte intrinsfquenient mauvais, immoral, de renoncer provisoirement Ã
l'usage de la raison et de la volontÃ©On ne pourrait pas

hnoncer cetle proposition paradoxale et gÃ©nÃ©rabans niertoujours et dans ions les cas, l'usage lÃ©gitimd u sommeil.

III
J'observe, en second lieu, que, pendant le sommeil naturel, ou provoquÃpar les moyens que je viens d'indiquer, lesujet est'apte Ã recevoir les injonctions de la suggestion.
Que le sujet s'endorme, en regardant fixement les miroirs
triangulaires, en respirant le chloroforme, en se couchant dansson lit, il se trouve, s'il est nÃ©vropathedans un Ã©taqui permettra Ã un tiers de lui suggÃ©reune action qui sera fidhlement exÃ©cutÃau rÃ©veil
La possibilitÃ de suggestionner un sujet qui s'est endormi,
ou hypnotisÃ l u i - m h e en fixant son regard sur un point
lumineux, ainsi le bistouri du chirurgien, ou bien par une
simple inhalation de chloroforme est incontestable : il sera
toujours facile de le prouver par des tÃ©moignageet par desfaits.
La possibilitc d'imposer une suggestion h un sujet plonge
dans le sommeil naturel de la fatigue et de la nuit, se trouveÃ©t,ablipar les memes tÃ©moignageet par les mÃ¨me faits.
Notre collaborateur, le Dr Le Mesnant des Chesnais, s'est
engagÃ publiquement, dans nos rÃ©unionde l'acadÃ©mipsychique, 5 faire accepter la suggestion par un sujet dormant lanuit, d'un sommeil naturel.
Donc, quand un homme s'endort, m6me naturellement etspontanÃ©ment
I O il suspend l'usage
de la raison et de lavolont6, et ao il se met dans un Ã©taqui peut livrer son intelligence i~l'imp4rieuse tyrannie de la suggestion.
NOMSne pensons pas que l'on puisse nier ces propositions
rigoureusement enchainhes.
Vous ne pouvez pas contester Ã l'homme le droit naturel dedormir.
Vous ne pouvez pas contester que le sommeil inlpliqueprovisoirement la suspension de la raison et de la volontÃ©
Vous ne pouvez pas cont,ester que l'Ã©tade sommeil permet au sujet de recevoir des suggestions et de les exÃ©cuter

712

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Ceci est prouvÃ par des faits. Continuons ces observations :Voulez-vous me refuser le droit de parler Ã cette personne endormie, et de lui suggÃ©rede bons sentiments et debonnes pensÃ©esN'ai-je pas le droit, moi, mklecin, de dire Ã ce nialadequi dort d'un sonimeil naturel, sans l'intervention d'un hypnotiseur :Vous souffrez de l'estomac (anorexie), en vous rÃ©veillant
vous ne souffrirez plus, et les forces reviendront avec l'appÃ©tit,
en vous rÃ©veillant
Vous souffrez de la t&e (cÃ©phalalgie)
vousne sentirez plus rien ; vous ne souffrirez plus.
Vous avez un bras contrac turÃ: vous souffrez.d'un rhumatisme aux articulations ; quand vous vous &veillerez, vous nesentirez plus aucune souffrance, vous remuerez le bras.
Voik une femme t,ourmentCe, obs&dCepar la pensÃ©dusuicide; elle n'a trouv6 la gu6rison ni dans les remkdes phy:siques, ni dans les secours religieux. Elle s'endort d'un somnieil naturel. N'ai-je pas le droit de lui dire : Ã votre rÃ©veil
vous chasserez cette criminelle pensÃ©; vousen serez dÃ©livrÃ
:vous serez soulagÃ©eguÃ©rie
JV'vite les discussions et les hypoth&ses;je n'examine pasle mÃ©canismdÃ©licade cette action puissante du moral surle physique ;je ne cherche pas Ã dÃ©terminele processus decet,ie action de l'Ã ni sur son corps, je constate des faits.
J e nie contente.de dire : ai-je, oui ou non, le droit de susgÃ©reces bonnes penskes, ces salutaires rÃ©solutioni~
unepersonne endormie?
Vous ne pouvez pas rÃ©pondrnon.
J e vous opposerais, en effet, cette simple observation :Vous reconnaissez bien que j'ai le droit de regarder en faceune personne Ã©veillÃ©
en pleine possession de ses f a c u l t kd'agirinini&diatementet fortement sur son nioral, surson imagination, sur son dme, pour la dÃ©terminesi~rementh faireune bonneaction. J'ai le droit de profiter de niongrand ascen-dant sur elle pour la rapprocher du bien. L'6ducation de l'enfant est Ã ce prix. L'6ducateur essaye d'agirfortement surl'imagination et sur la volontÃ de l'enfant, pour l'610igner du mal.
Pouvez-vous supposer que cet acte qui vous parait bon etlicite quand il a pour objet l'an~Ã©lioratio
morale d'un individu Ã©veilldevient mauvais el immoral quand il a pourobjet un homme ou un enfant endormi nat~rellement'?
Pouvez-vous supposer qu'un mÃ©deci agisse en homme
sage et avisÃquand il fait tous ses efforts pour influencer lemoral d'un malade Ã©veillet l'acheminer vers la guÃ©rison
et qu'il agisse en homme pervers, criminel quand il a recoursÃ ces m h e s moyens sur un malade endormi?
La contradict,ion est flagrante.
Que vous dÃ©fendieabsolument au mÃ©decid'abuser dusommeil de son malade pour lui imposer une suggestion mauvaise, immorale, vous avez mille fois raison, c'est votre devoir.
Aussi, dans la Lettre encycliqueaux Evoques, dont on ne saurait trop louer la sagesse, la congregation de l'Inquisition
condamne les abus du magn6tisme ; elle les 6numhre et lesrÃ©prouvemais elle ne condamne pas le magn6tisme qui
repose sur les n~ouvements puissant,^ d'une force fluidiquedont nous constatons la prÃ©sencemais dont la nature nous
est encore inconnue.
Ici, plus de contradiction. Le meme prÃ©ceptde morale qui
nous dÃ©fenainsi de suggÃ©reun sentiment mauvais Ã une
personne Ã©veillkenous d6fend encore de suggÃ©rece sentiment mauvais Ã une personne endormie. Mais, que le sujet,
j'ai toujours le droit de lui sugg6rer
soit endormi ou Ã©veillbl'idÃ©ele desir et la volont6 de sa guÃ©rison
Quand un m6decin sugghe fortement ii son malade, en luiprÃ©sentan
des boulettes de mie de pain, que ces pilules contiennent des principes trhs actifs, qu'il faut les prendre avec
prudence, et quand il obtient ainsi la guCrison, que fait-il'!
Il agit par le moral sur le physique, par l'Arne sur le corps, il
met en jeu un mÃ©canismdont nous sommes loin de connaitre tous les ressorts.
Et, quand ce m6decin s'adresse 5 son malade endormi,
hypnotisÃ©
quand il lui parle avec force, persistance et autorit&.

m

REVUE DU MONDE INVISIBLE

quand il fait entrer dans son esprit la conviction qu'il pourra
entendre, marcher, digÃ©rer
que fait-il? A peu pr+s la mGmechose. Il agit sur le moral, par un acte synthÃ©tiqudont
aucune analyse ne lui fait connaitre encoreles Ã©lÃ©ment
et il
essaye de dÃ©termine
une action puissante de l'&me sur lecorps. Etsi, dans le cas prÃ©sent
cette action est plus sÃ®wetplus efficace, c'est quelemaladen'estpas distrait, c'est que touteson attention, toute son activitÃse porte sur laparole impÃ©rative et se trouve concentrÃ©sur la suggestion qu'il reÃ§oit'Si l'men croit les adversaires de l'hynotisme. il existe uneconnexion nÃ©cessairentre l e sommeil ainsi provoquÃ et desphÃ©nomÃ¨nmerveilleux qui seraient l'muvre du dÃ©monOnparle de luciditÃ©
de clairvoyance, de perception des objets
et (les Ã©vhementÃ de grandes distances, de suggestionsr k l i s k s h de longues Ã©chkancesde phÃ©nomhequi paraissent dOpasser les forces de la nature et en troubler leslois. De lÃcette conclusion gÃ©nhraleabsolue : l'hypnotisme
est immoral.
On brouille tout, on confond tout, sansanalyses et sansdistinctions, et l'on fait ainsi une Å“uvr de tÃ©n&resÃ©gale
lement contraire Ã la science et Ã la raison.
Que ces phchomhes merveilleux soient certains, jel'ignore. Il y faudrait une enqucte scientilique et s4rieuse: ilfaudrait faire la part de la simulation, de l'exagÃ©rationde
l'insudisance des t6moignages, de l'habiletÃ et des ruses deshyst6riques hypnotises. Je ne sache pas que ce travail ait 6tC
fait. Aussi bien, nous avons toujours rCprouv; l'hypnotisme
dangereux, mauvais, diabolique de foire et de salon: nous
n'avons ii nous occuper en ce moment ( p c de l'l~ypnoiisn~embdical dont nous avons dkcrit plus haut les caract6rcs
essentiels.
Que de fois j'ai constatÃ m o i - m h e la simulation, mgme
dans les conditions qui paraissaient les plus sÃ©rieusestant
est grande et perfide l'habilet6 de l'hyst6rique qui teint lesommeil.

Mais je ne veux pas 4tudier encore ces faits merveilleux:je lie veux, en ce moment, ni en expliquer la nature, ni en
constater la redite.
Ces faits, s'ils sont rÃ©elsne d6coulent pas nÃ©cessairemen(le l'hypnotisme, ils n'en font pas partie intdgrante, el
jamais on ne pourra constater entre l'hypnotisnie et l emerveilleux un rapport ntkessaire de cause ieffet.
Les milliers de niÃ©decinqui, aujourd'hui m h e , en Europe
et en Amcrique, pratiquent l'hypnotisme dans les hdpitaux c lclans les cliniques, sur des hommes, des femmes, des enfants.
n e se prGoccupent, en aucune nianiGre, d'obtenir des plidnom h e s de lucidite et d'action Ã distance: ils ne cherchent. pas
Ã prendre un ascendant permanent et dangereux. sur lemalade hypnotise. Des centaines d'infirmes de tout iige, detout sexe et de toute sorte passent sous leurs yeux. Ils
endorment ces infirmes, ils leur susurrent que le trouillefonctionnel qu'ils accusent cessera: ils les reveillent, et ils passent & d'autres lits oh d'autres malades rklanient leurs soins.
Ils plongent le malade dans le sonlmeil, c'est inconteslable:
ils lui snggCiwit la gnGrison, c'est, certain: celte gut34soii se
produit assez souvent, il est facile de le constater. Voilii ce
qui constitue l'hypnotisme m(;dical, mais il n'cst question ici
ni (l'action ii distance, ni de divination lointaine, ni d'apparition, ni d'aucun autre p l u ' u o n ~ h emerveilleux.
Il n'y a donc pas de rapport, n~!cessaireentre l'hypiiolisnic
m6dical et le iw6ternaturel. Les faits sont 15 pour l'htablird'une manihre incontestahle.
J'ai vu moi-mCmc des m6decins chrÃ©tienet savants liypnotiser et guÃ©rides enfants, avec la pensee bien airetce d e
ne jamais provoquer les p h h o m h e s troublants et o1)scurs
du merveilleux: ou peut (lonc les &parer (le l'hypnolisnw
el. lm r6prouver, sans Cbranler la thhse (le l'l~ypnolisnieni&dical.

On nous dit encore que si l'l~ypnotisme ne produit pas
ndccssairement, dans tous les cas, ces ell'ets merveilleux, oh

716

REVUE DU MONDE INVISIBLE

l'intervention dchoniaque semblerait &&lie, il est n6anmoins
toujours dangereux. En efret, ajoutent nos adversaires, cet
4tat est favorable aux manifestations pr&ternaturelles,il prÃ©
ces manifestations; il le prive de la libertÃ©
ilpare le sujet i~
le livre aux puissances inconnues qui remplissent l'air et nous
poursuivent sous la forme des plus cruelles tentations. C'est
assez pour le flÃ©triet le condamner.
Voici ma r+onse.
DÃ©fendrez-vouau chirurgien de se servir du chloroforme,
et d'endormir un malade, d'abolir provisoirement la sensibilith, pour assurer la direction de s a main, sa promptitude,
son agilitÃ©qui seraient compromises par les gÃ©missements
les cris, les soubresauts de l'opCrÃ©
Non, vous n'intimerez pas cette dÃ©fensau chirurgien, etvous reconnaitwz que l'anesth6sie produite ainsi par le cliloroforme est un merveilleux auxiliaire dont on n'a pas le droit
de refuser le concours.
Et, cependant, le chloroforme met le patient dans un Ã©ta
dangereux; il le prive provisoirement de sa sensibilitÃ et desa volontÃ©il l'amoindrit: il livre sa volontÃÃ l'opÃ©rateurqupourrait lui sugghrer la pensbe de commettre dans quelques
instants une mauvaise action; il l'expose, enfin, Ã devenir,sans le vouloir, l'instrument des esprits mauvais, et & donnerdes signes extraordinaires de clairvoyance et de luciditk.
Et s'il n'en est pas ainsi, c'est que le chirurgien est un
homme skicux, consciencic~ux,jaloux de son art, domin6
exclusiven~entpar la pcnshe de pratiquer une o p h t i o n et desoulager son client sans le faire souffrir. La nature du sommeil
provoquÃ ne change pas; ce qui d i i i ' h , c'est le caractbre etla moralith de l'ophateur.
Dhfendrez-vous au malade qui souffre de longues insomnies de s'endormir en fixant ses yeux sur les facettes d'unmiroir aux alouett,es mis en mouvement, ou sur les triangles
rotatifs dont j'ai parlÃ©'Non.
Et, cependant, vous pouvez, si tel est votre desir, vous quin'Ctes ni magdtiseur, ni hypnotiseur, profiter d u sommeil
naturel de ce sujet, pour lui imposer une suggestion: vous
pouvez abuser de la suspension momentanÃ©de ses facultCs,
de sa libertb, de sa raison et de sa conscience, comme vous-

pouvez abuser d u sommeil naturel de n'importe quel individu.
Si vous prohibez le sohmcil hypnotique parce qu'un niis4rable peut en abuser, ou parce qu'il a pour eil'et de suspendre
l'action de la raison et de la libertÃ©il faut prohiber touteespÃ¨c de sommeil, dÃ©terminpar le chloral, par l'dectricitÃ
ou par lassitude physique, ou par un moyen artificiel, car ledanger ne cesse pas d'4tre toujours le m4me, dans ces diversÃ©tatsEt si vous admettez que l'on peut endormir un sujet par lechloroforme, par exemple, et suspendre l'usage de ses faciili6s
quand on a un n~otit'l4gitinie de le faire, nous sommes d'accorcl, et j'ajoule : on peut endormir un sujet par l'hypnose, etsuspendre le jeu de ses facult6s, quand on a un molif Kgitime de le faire, puisque dans les deux cas, le sommeil p d sente les mcmes caracthres et produit les m4mes effets.
Tout ceci me parait incontestable, et aussi clair que le jour.
J e n'ai pas, nÃ©anmoinsla prÃ©tentiode ne pas me tromper.
et je suis prCt Ã m'incliner devant de meilleures raisons. Je
cherche la vÃ©ritt!
Qu'on ne nous accuse pas de nier l'existence du d4mon etla rÃ©alitde son intervention dans u n grand nombre de -plifn o m h e s qui ont incontestablement un caractcre prCter11i1turcl. Nous allirnmns celte existence ct cette r6aliL6 i'i loulcs
les -pages de cette revue.
Nous avons allirmC cette inlcrvention <li~ns
les manitesliilions du spiritisme, de l'occullisnie, d u th6osopliis1ne, desmat6rialisations et des tables tournantes : nous la red'ouvcrons bientdt dans le vol aÃ©rie(les magiciens et des sbrciors.
Bien aveugles et bien coupables en eli'et les chrÃ©tienqui
ne croient pas A cette intervention dÃ©moniaquesi fr4quente
et si bdatante autour de nous!
Mais si nous sommes les ennemis des rationalistes et desnaturalistes qui refusent systhatiquemen t (le rcconnait,rc la
possibilil/' et la rMitt" du surnalurel, nous sommes ( w i l e ~ ~ ~ e i i lles adversaires des lioiniiies superstitieux qui prblendent voir
ptirlont, A tort et ;'i travers, l'action (ICmoniaque. Ceux-ci
compromettent la thcse qu'ils veulent d&fendre,ils donnent.

713

BEVUE DU MONDE INVISIBLK

des armes ii ces bternels ennemis qui nous accusent d'entretenir dans les imes un sentiment de &fiance et de liaine A
l'6gard de la science, et de vouloir r6gner par la tyrannie dela superstition.
Que de fois ces ennemis n'ont-ils pas 6voqu6 contre nous letriste souvenir de GalilÃ©!
Nous vivons dans un sithle oÃ les conqu6tes scientifiquess e multiplient avec une rcipidith et un 4clat qui delient les
prkvisions les plus hardies, et qui exaltent l'esprit humain.
Nous marchons de surprise en surprise, de victoire en victoire,e t la hardiesse des t,ravailleurs, vouÃ©aux applications pratiques et aux dÃ©ductiontangibles, 4gale le courage des savants
dont les intuitions ghiales (Ecouvrent aujourd'hui les principes et les causes les plus fecondes. Tous les esprits sont en
fermentation dans les regions autrefois si sereines de lascience sp6culative, ils sont aussi dans l'attente d'un mondenouveau dont on commence a peine 5 soupÃ§onneles lois.
Notre foi n'a rien & craindre de ce n~ouvementgrandiose
01'1 les catholiques ont su, (Tailleurs, prendre part, et. nous
saluons avec orgueil ces inanil'estations nouvelles (lu Verbee t (111 Dieu de loutes les sciences, i travers le monde.
Mais ce mouvement nous impose aussi un grand devoir,
c'est de ne pas confondre les opinions de quelques th4ologiens avec l'enseignenien t infaillible de 17kglise: c'est de nepas combattre les d4couvertes scient,itiques en leur opposant
des opinions(Tailleurs trCs discutables, c'est enlin de ne
pas nous lidter de conclure, quand nous sommes en pr4senced e certains plidnomhws pliysiologiqnes nouveaux :la sciencea le dmil (l'Cire enlendue, sans prdjudice de l'obÃ©issancque
nous devons A la foi.
Tel est noire sentiment.
El dans la quest,ion de l'hypnotisme mcdical, nous rappellerons cetle ddclaration du !> Grasset, un des physiologistes
chrbtiens les plus estimes et les plus c6lbbres de notre
temps :
Ã Si je suis l'enncmi (le l'liypnot,isme extra-in6dica1, je suisa u contraire graiid partisan (le l'hypi~otismescientifique etm&dical,appliquh par les seuls mÃ©decinaux seuls maladesqui y consente~~t,
et d a n s le seul bat de l e s soulager et de lesguÃ©rir ÃNous attendons qu'un savant d e la valeur du !)' Grassct
rÃ©futcette dkclaration. Le p r o b l h e n'est pas encore rksolu.

Avant d'affirnier, comme on le fait trop souvent, avec une
lhg&retÃignorante, que dans les phhon16nes hypnotiques,l'effet n'est pas en proportion avec la cause, il faudrait deplus savantes observations; il faudrait expliquer scientili(~uement la nature de la cause, des moyens, des ellets obtenus:
et, dans le doute, s'abstenir de conclure.
On se contente de s'Ã©crie: Ã C'est merveilleux! c'est l'cfiiet
d'un agent invisible, ce ph6nomGne dÃ©passde beaucoup lacause physique Ã laquelle vous l'attribuez! ÃNous r6pondons : Qu'en savez-vous? Connaissez-vous toutela puissance de cette cause physique? Connaissez-vous leseffets qu'elle peut produire? Connaissez-vous sa nature
inirinsfque,? Non, on ne cbnnait pas cela: on ne peut rien
prouver: on obÃ©iil une impression.
On arriverait ainsi Ã attribuer des esprits les plihonii-ncs
etranges, mais naturels, des rayons X et de la tÃ©lc'graphisansm.

Il n'est plus permis de nier la 1+alil6 du tluide nerveux ouvital qui se degage (lu corps humain, c'est un fail, consiati"
exp~rimentalementpar les savants les plus compGtents.
Quelle est la natnre de ce lluidc'? qnel est son rdle dans noireorganisme et dans les pliCi~oi~i&nespsycho-pI~ysic~ucs? Quelle
action pouvons-nous exercer par notre Huide sur I f fluided'un sujet, et par le fluide du sujet que nous voulons endormir sur les fonctions physiques de son organisme, et sur lejeu
de son in~aginationet sur les centres nerveux d u cerveau?
Ces questions pr4occupent, passionnent aujourd'hui un
grand nombre d'esprits, elles sont $1 l'&de, elles ne sont pas
r6solues, et tan1 qu'elles ne le seront pas, j'estimc qu'il seraitbien imprudent, peut4ire m h e dangereux, de port,cr un
jugement d6tinitif sur l'origine et les caracteres tic l'hypnose,

720

BEVUE DU MONDE INVISIBLE

dans l'universalitÃ des cas. Nous pouvons recueillir des faits
et des observations, essayer timidement quelques hypoth&ses
sur les rapports du fluide vital avec l'Ã©thersur l'action {ldistance et la tÃ©lÃ©pathi
sur les fantdmes et les apparitions,
sur le sommeil et la suggestion; nous cherchons lentement,pÃ©niblementl'origine et les lois de ces phÃ©nombneet desforces qui semblent les produire, mais c'est tout. &vitons lesnÃ©gationet les aflirmations tranchantes toujours ch&res aux
esprits superficiels et imprudents.
Demain nous rÃ©vÃ©lepeut-Gtre le secret d'aujourd'hui, etrÃ©compenserla patience de nos recherches dksintÃ©ressÃ©e
Aussi bien, l'kglise veille; quand l'heure sera venue, elle
parlera; elle trouvera toujours en n o u s un fils respectueux,
heureux d'kcouter et de croire la grande Parole q u i ne peut
pas nous tromper, et qui conduit llhumanit&Ã sa lin.

CHEZ LA DUCHESSE

CHEZ LA DUCHESSE

1.

- La Duchesse

Ladv Caithness, Mary, duchesse de Pomar, a Ã©tl'une des femmes
les plus remarquables de ce siÃ¨cleRemarquable par son intelligence,elle l'Ã©taiencore par son Ã©rudit,ionsa bontÃ©sa grAce merveilleuseet son entiÃ¨r et indbniable bonne foi. Elle Ã©taidouÃ©d'une imagination trÃ¨ ardente et d'une sensibilitd trÃ¨ vive. Elle avait dd 6tre
fort belle. Dans un hge dÃ©javancÃ©elle conservait beaucoup decharme et inspirait une respectueuse sympathie.
,maison qui Ã©taih la fois u nElle habitait, avenue de ~ a ' g r a m une
chhteau et un palais, rappelant la physionomie du sÃ©joude l'infortunbe Marie Stuart, Holyrood. C'Ã©taiau sein du Paris moderne, uneht h c a t i o n somptueuse du passÃ©Dans ce cadre, la duchesse Ã©tai
sa place. Elle y recevait avec une simplicitÃ noble et une Ã©lcgant
dignitÃ©
Ce prÃ©ambulmontre avec quel respect et quelle fidÃ©lit d'Ã¢mj'entends parler de cette grande dame occultiste. J'ajoute que je neme crois pas autorisÃ Ã donner les noms des personnes distinguÃ©e
I$ plus d'un titre que j'ai eu l'honneur de rencontrer chez Sa Grace.
Ces pages Ã©critepour la gloire de JÃ©sus-Christne seront pas despages de scandale ni de rÃ©vÃ©latio
destinÃ©eaux curiosit6s banales.
Tout en dÃ©ploranles erreurs que je partageais, je conserve ii laroyale morte un sentiment de dÃ©fÃ©ren
et d'amitiÃ que justifient lesconvenances du monde, tout aussi bien que la dÃ©licatessdu c p u r
et de l'esprit.
J e connus Sa Grilce en 1890, et voici dans quelles circonstances.
Avec l'appui de Papus, je venais de ressusciter la Gnose. Papus
est douÃ d'une puissance de rbalisation considÃ©rableC'est un
esprit dÃ©voyÃ
je lui dois ce thmoignage, et bien quY ait 6tÃinjuste(1) Reproduction interdite.
MONDE INVISIBLE.

-9.

i -2

REVUE DU MONDE INVISIBLE

pour moi, je ne veux pas I'Atre pour lui. Je lui avais communiquÃ
mon manuscrit : un Simon le Mage. L'article devait Ãªtr leprÃ©ambule
l'entrÃ©en matiÃ¨r et comme la prÃ©facde mes travaux projetÃ©sur
IaGnose. Avant d'aller plus loin, je dirai comment je fus amen6 Ã
m'occuper de la Gnose. Deux causes ont concouru il cet effort que jetentais pour 15difier il nouveau le vieil et prestigieux Ã©dificdes
Simon de Samarie, des Basile et des Valentin. Il y eut k l'origine
de mon Å“uvr un fait intime e t u n fait d'Ã©ruditioet de philosophie
mystique. Le fait intime a Ã©tracontÃ©ou Ã peu p r h , dans Lucifer
dÃ©ntqut!J'y renvoie le lecteur. C'Ã©taientdemanifestationsd'HÃ©lÃ¨n
Le fait d'Ã©ruditioeut pour origine l'Ã©tuddes Pliilosophumena etdes hymnes de Lyn6sius, en mÃªm temps que le livre de M. AmÃ©
lineau sur le Gnosticisme ,@gyl~tien.Il faut y joindre la lecture des
Disputationes de saint IrÃ©nÃet celle des Stromates de saint Cl6ment
d'Alexandrie.
Dans l'Ã©tad'Ã¢m oÃje me trouvais, je subis d'une maniÃ¨r intense, ce double courant, le courant intÃ©rieuprovenant du fait
intime, et le courant doctrinaire provenant de mes Ã©tudesMon
imagination qui est grande aida Ã la conception du but. J e me proposai de restaurer la thÃ©orignostique. Je'choisis pour mattre Simon
le Mage que je complÃ©taipar ~ a l e n t i n . ~ ' Ã © p r o u unv a iattrait visible
pour le mage samaritain. J'Ã©crividonc mon premier article, et je
l'envoyai ~ Papus, pour sa revue Ã©sotÃ©riq: l'Initiation,. Papus,
autant que je puis m'en souvenir, le montra & un de ses amis, secrÃ©
taire de la rÃ©dactiode la Revue Z'ltÃ©osophiqueL'article plut Ã lapersonne Ã©minentqui avait fondÃ cette revue, et il parut dans cetterevue. Ces pages tombÃ¨ren sous les yeux de lady Caithness. Telle
est l'origine de nos relations. L'Aurore, revue de la duchesse, reproduisit mon article. On l'y trouvera. Mma la comtesse d'A ... me fit
l'honneur de me prÃ©senteÃ sa noble amie. Je dirai l'impression queme causa cette premiÃ¨r visite, point de dÃ©parde mes rapportsthÃ©osopbiqueavec lady Caithness. Ce n'est pas sans Ã©motio
qu'aprÃ¨ avoir traversÃ le vestibule et montÃ l'escalier d'honneurgardÃ par 'deux effigies de chevaliers, je p h e t r a i dans la bibliothÃ¨que oÃ l'auteiir d'une Nuit Ã Holyrood 111'al.trndait. Mn" de PoniarÃ©taiassise dans l'embrasure d'une haute fenctre et lisait. J'aperÃ§u
Une femme k la figure douce, grande et noble. La tÃªt Ã©taicouverted'un voile noir en dentelles qui laissait paraÃ®trl'Ã©clablond d'une
chevelure vhitienne. Une colombe de brillants fixait le voile. LPS
mains qui feuilletaient un livre Ã©taienchargÃ©ede brillants. Les
pieds reposaient sur un coussin. A droite, sur les hauts rayons de

CHEZ LA DUCHESSE

123

l'immense bibliothÃ¨ques'btageaient des livres detous les formats,recueillis patiemment dans toutes les parties de la science occulte. A
gauche, on apercevait la lourde portiÃ¨r qui fermait l'oratoire otl laduchesse conservait avec une,pieuse sollicitude lessreliques et leculte de ~ a r i eStuart, son inspiration d'aydehi.
L'accueil fut simple et bon. La prÃ©sentatioune fois faite, je pris
place en face de mon hÃ´tesseet nous e n t a m h e s une longue et profonde conversation sur la science Ã©sotÃ©riqu
J'expliquai Ã lady Caithness mes impressions, mes idÃ©eet mes sentiments sur la Gnose. .lem'aperÃ§u trÃ¨ vite que cet esprit vaste et Ã©clectiquvoyait dans la
Gnose un aspect particulier de l'Ã©sotÃ©riset non une science psychique sÃ©parÃe t absolue. Je compris dÃ¨ lors que nous resterions
chacun dans notre sphÃ¨r et que jamais elle ne sacrifierait sa conception Ã la mienne, mais qu'elle essaierait de faire rentrer ma pensÃ©
dans la sienne. En autres termes, je compris que je pourrais btre unaide, non un initiateur. Or, je voulais btre initiate,ur. Cette premiÃ¨rentrevue eut cependant le resultat de me donner la possibilitÃ defaire connaltre dans u n milieu favorable, les doctrines qui m'Ã©taienchÃ¨re et que je ne voulais pas sacrifier Ã d'autres doctrines.. Je promis Ã Sa Gr%ce de lui communiquer par Ã©crimes plans.et mes
homelies gnostiques, les dktails de la liturgie que je crÃ©aet les dogmes du culte que je voulais faire revivre en plein XIXc siÃ¨cle Avant
de me separer d'elle, je remerciai lady Caithness de son accueil,desa bont6 et des encouragements qu'elle a daign6 m'accorder, tout en
refusant les &logestrop flatteurs qu'elle y joignait. Elle me rÃ©pon
dit simp16ment qu'Ã mon entrÃ©elle avait vu briller sur mon front
l'dtoile mystÃ©rieusqui lui annonÃ§ailes initibs du Cercle de l'&toile.
On comprendra plus tard cette parole. Enfin, elle m'invita Ã ses soirÃ©ed'expÃ©riencespiritualistes, et je promis de m'y rendre quandcela me serait possible. Et je baisai la main tendue. Quand je meretrouvai sur le pavÃ bruyant de Paris, il me sembla que je sortais
d'un songe.

( A suivre.)'JEANKOSTKA.

REVUE DU MONDE INVISIBLELES FRONTIERES DE LA PHYSIQUE

La Connaissance humaine &t pareille ti unesphÃ¨r q u i . grossirait sans cesse; A mesure
qn'iii~gmenle son volume, grandit le nombre
de ses points de contact avec l'inconnu.
(PASCAL.)

Je ne saurais, Ã©crivai
Ara@ dans sa notice sur Bailly, approuver
le mystÃ¨r dont s'enveloppent les savants sÃ©rieuqui vont assisteraujourd'hui Ã des expÃ©riencede somnambulisme. Le doute est une
preuve de modestie, et il a rarement nui auprogrÃ¨des sciences. On
n'en pourrait dire autant de l'incrÃ©dulitÃCelui qui, en dehors desmathÃ©matiquepures, prononce le mot impossible, manque deprudence. La rhserve est surtout un devoir quand il s'agit de l'organisation animale.
MalgrÃ ces sages paroles d'un homme de gÃ©niela plupart dessavants, qui se confinent dans leurs vitrines Ãˆpersistent & montrer
pour tout ce qui se rapporte de prÃ¨ ou de loin aux ph6nornÃ¨ne(psychiques, une dedaigneuse hostilitÃ dont on jugera par les lignes
suivantes relevÃ©edans le Temps du 12 aoÃ» 1893, Ã propos deHa suggestion mentale, et signÃ©epar M. Pouchet, professeur au-MusÃ©ude Paris.
DÃ©montrequ'un cerveau, par une sorte de gravitation, agit
distance sur un autre cerveau comme l'aimant sur l'aimant, le soleil+suri e s planÃ¨tesla terre sur le corps qui tombe! Arriver Ã la dÃ©cou-verte d'une influence, d'une vibration nerveuse se propageant sans-conducteur matÃ©rie!... Le prodige, c'est que tous ceux qui croient,j e u ou prou, Ã quelque chose de la sorte ne semblent mÃªm pas,
des ignorants! se douter de l'importance, de l'intÃ©retde la nouveautÃ
qu'il y aurait lh-dedans et de la rÃ©volutio que ce serait pour lemonde social de demain. Mais trouvez donc cela, bonnes gens;montrez-nous donc cela, et votre nom ira plus haut que celui deNewton dans i'irnmortalitÃ©et je vous rÃ©pondque les Berthelot etles Pasteur vous tireront leur chapeau bien bas !
Certes, nous n'en demandons pas tant, mais nous nous rendons
padailement e~mptede i'importance de nos recherches; aussi nousÃ

Ã

Ã

Ã

LES FRONTIERES DE LA PHYSIQUE

725

consolons-nous aisÃ©mendes attaques de M. Pouchet, d'abord parceque POUS sommes sÃ»r des faits et ensuite parce que nous voyons
des hommes comme M. Lodge (1)et M . Ochorowicz (2),classÃ©avec
nous parmi les naÃ¯fignorants ÃˆÃ©tudiela question et essayer
de la ramener & un problÃ¨m physico-physiologique.
En dehors des nombreuses observations sur lesquelles se sontappuyÃ©ces deux hommes Ã©minentsje rappellerai un cas bien
caractÃ©ristiqueprobablement peu connu en Angleterre. C'est celui. d'un enfant de sept ans qui aÃ©tobservÃen 1894 par le Dr Quintard :cet enfant, dans son 4tat normal, rÃ©pondaiÃ toutes les questions,rÃ©solvaitous les problÃ¨mesquelque difficiles qu'ils fussent, pourvu
q u e sa mÃ¨r en conndt la solution. 11 lisait la pensÃ©de sa mÃ¨r v
instantanÃ©menet sans hÃ©sitationqu'il eÃ» les yeux fermÃ©ou ledos tournÃ vers elle; mais un simple paravent interpos6 entre eux
deux arrbtait la communication. Nous sommes donc bien ici sur lesconfins de la physique, et l'explication qu'on peut donnerde ce phÃ©
nomÃ¨n n'est ni plus ni moins sÃ»r que celle du tÃ©lÃ©grap
sans
fil.
Il ne faut pas trop s'etonner que des gens qui ont passe touteleur jeunesse Ã apprendre des thÃ©orieÃ©tabliepar leurs prÃ©dÃ©ceseurs et qui, arrivÃ©Ã l'fige mÃ»r sont payes pour les enseigner Ãleur tour, n'acceptent qu'avec rÃ©pugnancdes nouveautÃ©les forÃ§anÃ refaire pÃ©niblemenleur Ã©ducationIl en a Ã©tde mbme Ã toutes
les Ã©poquesaussi mon regrettÃ ami, EugÃ¨n Nus, avait-il dÃ©dison
livre : CHOSESDE L'AUTRE MONDE :Aux mÃ¢nedes savants brevetÃ©spatent&, palmÃ©sdÃ©cor et enterrÃ©squi ont repoussÃ
La Rotation de la terre,
Les MÃ©tÃ©orite
Le Galvanisme,
La Circulation du sang,
La Vaccine,
L'Ondulation de la lumiÃ¨re
Le Paratonnerre,
Le DaguerrÃ©otype
La Vapeur,
L'HUlice,
Les Paquebots,(1Ã(1) Discours au Congrus de l'Association britannique pour l'avancement des sciences, 1891.
(2) De la suggestion mentale. - Paris, 1887.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Les Chemins d e fer,
L'gclairage au gaz,
L'HomÃ©opathie
Le MagnÃ©tismeet le reste.
A ceux, vivants et A naftre, qui f a t dt! mÃªm dans le pr6sent etferont de mÃªm dans l'avenir.
Ces savants ont du reste leur utilitÃ : passbs Ã l'Ã©tade bornes, ils
jalonnent la route du progrÃ¨s
S'il fallaitn'admettre les faits que lorsqu'ils concordent avec lesthÃ©orieofficielles, on rejetterait presque toutes les dÃ©couverteaccomplies de nos jours dans le domaine de l'Ã©lectricitÃ
Dans la plupart des sciences, disait en 1890, M. Opkinsoa (i),plus nous connaissons de faits, plus nous saisissons la continuitÃdu
lien qui nous fait reconnaitre le meme phÃ©nomÃ¨sous diverses
formes. IF n'en est point de m&mepour le magnÃ©tism: plus nous
connaissons de faits, plus ils offrent de particularitÃ©exceptionnelles,
et moindres semblent devenir les chances de les rattacher Ã un lien
quelconque. D.
L'Ã©lectricitatmosphÃ©riqunous offre constamment des phÃ©nomÃ¨ne dont nous n'avons pas la clef et qui se rapprochent tellement
de ceux qu'on observe dans les manifestations de la force psychiquequ'on est en droit de se demander s'ils ne dbrivent pas de la mÃªmcause.
Tous, vous connaissez ces globes de feu plus ou moins gros qui
se produisent en prÃ©sencdes mÃ©diumet qui semblent parfois
guidÃ©par une force intelligente. On hausse volontiers les Ã©paulequand nous en parlons. Il y a cependant des phÃ©nomÃ¨ntout 5 fait
analogues et aussi inexplicables qui se trouvent relatÃ©dans lesouvrages classiques (2) ; j e vais en citer seulement quelques-uns.
Le premier s'est passÃ prÃ¨ de Ginepreto, non loin de Pavie, le29 aofi t 17M, pendant un violent orage avec Ã©clairettonnerres. Il est
racontd dans une lettre de l'abbÃ Spallanzani au PÃ¨r Barletti (Opuse.,
t. XIV, p. 296).
A cent cinquante pas d'une ferme paissait un troupeau d'oies; uneÃÃ(( 1 ) Discours prononcb, le 9 janvier 1890, i'i l'institution des inghieurs blectriciens
il'Anglcterre, p i r M. Hopkinson, prhsident anniid.
( 2 ) Parmi ces ouvrages, je citerai en premier lieu une notice de 101 pagrsd'Arago qui se trouve ;ILI tome Ier de ses ceuvres posthumes sous le titre : Le
Tonnerre, e t d ~ u xvolumes 1111 1)' S ~ s t i e rintitulfs : De ln, fumtre, [le S M formes
et de ses efits, 1866. U n pourra consulter aussi la Notice sur le tonnerre etles eclairs, par l e comte du Moncel, 1857.

727

LES FRONTlkRES DE LA PHYSIQUE

jeune fille de douze a n s . e t une autre plus jeune accoururent de laferme pour faire rentrer les oies. Dans ce mÃªm prÃse trouvait unjeune garcon de neuf Ã dix ans et un homme qui avait dupasse lacinquantaine. Tout Ã coup apparut sur le pr6, Ã trois ou quatre piedsd e la jeune fille, u n globe de feu de la grosseur de deux poings qui,glissant sur le sol, courut rapidement sous ses pieds nus, s'insinua
sous sesvÃªtements sortit vers le milieu de son corsage tout en gardant
la forme globulaire et s'Ã©lanÃdans l'air avec Bruit. Au moment ou
le globe de feu pÃ©nÃ©tsous les jupons de la jeune fille, ils s'dargirent comme un parapluie qu'on ouvre. Ces dÃ©tailfurent donnÃ©snon par la patiente qui tomba instantanÃ©menh terre, mais par lepetit garÃ§o et l'homme mentionnÃ©s interrogÃ©s Ã © p a r h e nilstrapportkrent le fait identiquement de l a m h e manihre. J'avais beauleur demander, dit Spallanzani, si, dans le moment, ils avaient vu
une tlamme lumiÃ¨r vive descendre, tomber des nues et se prhcipiler
sur la jeune fille, ils me rependaient constamment non, mais qu'ils
avaient vu un globe de feu aller de bas en haut et non de haut en bas.
On trouva sur le corps de la jeune fille, qui d'ailleurs reprit bient6t
connaissance, une Ã©rosio superficielle s'Ã©tendandu genou droit.
jusqu'au milieu de la poitrine entre l e s seins; la chemise avait Ã©tmise en piÃ¨ce dans toute la partie correspondante, et les traces debrÃ»lurequ'elle prÃ©sentaidisparurent Ã la lessive. On remarqua untrou de deux lignes de diamÃ¨tr qui traversait de part en part lapartie des vt3ternents que les femmes de ce pays-l& portent sur lapoitrine. Le docteur Dagno, mbdecin du pays, ayant visitc la bless6e
peu d'heures aprks l'accident, trouva outre l'Ã©rosiodÃ©jsignalÃ©eplusieurs stries superficielles, s e r p e n t a n f . ~et~ noiriitres, traces desdivisions d u raitiu;ui princip:~! do la foudre. Le pr6, ii l'eudroil,nihnc de l'accident,, n'a pr6senlG aucune allhation, aucune trace d umhtÃ©ore
M . Babinet a communiquÃ Ã l'AcadÃ©mides sciences, le 8 juillet
1852, le second cas dans la note suivante (1):t
L'objet (le cette noie est de mettre sous les yeux de l'Acad6mic
un des cas de foudre globulaire que l'AcadÃ©n~im'avait cliargfi (lnconstater i l y a quelques annhes (le 2 juin I S 4 2 ) , et qui avait J'lÃ¯q~pC
non en arrivant, mais en se retirant, pour ainsi dire, une maisonsituÃ©rue Saint-Jacques, dans le voisinage du Val-de-Gr&ce.Voici,
en peu de mots, le rÃ©cide l'ouvrier dans la chambre duquel letonnerre en boule descendit pour remonter ensuite.
Ã>I(1) Comptes rendus, t. XXXV, p. 5.

728

REVUE DU MONDE INVISIBLEAprÃ¨ un assez fort coup de tonnerre, mais non immediatementaprÃ¨scet ouvrier, dont la profession est celle de tailleur, Ã©tanassisÃ cÃ´t de sa table et finissant de prendre son repas, vit tout Ã couple chÃ ssi garni de papier qui fermait la cheminde s'abattre commerenversÃ par un coup de vent assez modÃ©r6,eun globe de feu, groscomme la tÃªt d'un enfant, sortir tout doucement de la cheminÃ©et sepromener lentement par la chambre, a peu de distance des briques dupavd. L'aspect du globe de feu Ã©taitencore suivant l'ouvrier tailleur,celui d'un jeune chat de grosseur moyenne pelotonne sur lui-mÃªm
et se mouvant sans 6tre portÃ sur ses pattes. Le globe de feu Ã©taiplutÃ´ brillant et lumineux qu'il ne semblait chaud et enflamm6, etl'ouvrier n'eut aucune sensation de chaleur. Ce globe s'approcha
de ses pieds comme un jeune chat qui veut jouer et se frotter aux
jambes suivant l'habitude de ces animaux ; mais l'ouvrier ecarta lespieds, et par plusieurs mouvements de precaution, mais tous exÃ©
cutÃ©ssuivant lui, trÃ¨ doucement, il 6vita le contact dumetÃ©ore
Celui-ci parait Ãªtr restÃ plusieurs secondes autour des pieds del'ouvrier assis qui l'examinait attentivement, penchÃ en avant etau-dessus. AprÃ¨ avoir essayÃ quelques excursions en divers sens,sans cependant quitter le milieu de la chambre, le globe de feu
s'eleva verticalement Ã la hauteur de la tÃªt de l'ouvrier, qui, pourÃ©vited'Ãªtr toucl16 au visage, et en m6me temps pour suivre desyeux le mÃ©tÃ©orse redressa en se renversant sur sa chaise. Arrivk
a la 1iauteur.d'environ un mÃ¨tr au-dessus du pav6, le globe de feu
s'allongea un peu et se dirigea obliquement vers un trou percÃdans
la cheminÃ©eenviron Ã un mÃ¨tr au-dessus de la tablette supÃ©rieurde celte cheminÃ©ec Ce trou avait 15th fait pour laisser passer le tuyau d'un po6le qui,pendant l'hiver, avait servi Ã l'ouvrier. Mais, suivant l'expression de
ce dernier, le tonnerre ne pouvait pas le voir, car il Ã©taifermÃ pardu papier qui avait Ã©tcollÃ dessus. Le globe de feu alla droit Ã cetrou, en dkcolla le papier sans l'endommager et remonta dans lacheminÃ©ealors, suivant le dire du tÃ©n~oin
aprks avoir pris le temps
c'estde remonter le long de la cheminÃ©(C du train dont il allait
a-dire assez lentement, le globe, arrivÃ en haut de la cheminÃ©quiÃ©taiau moins Ã vingt mÃ¨tre du sol de la cour, produisit une explosion Ã©pouvantablqui dÃ©truisi
une partie du faÃ®tde la cheminÃ©eten projeta les dÃ©bridans la cour; les toitures de plusieurs petites
constructions furent enfoncÃ©es
mais il n'y eut heureusement aucun
accident. Le logement du tailleur Ã©taiau troisiÃ¨m Ã©tageet n'Ã©tai
pas a la moitiÃ de la hauteur de la maison; les btages supÃ©rieurne
CIÃˆLES FRONTI~RESDE LA PHYSIQUE

729

furent pas visit6s par la foudre, et les mouvements du globe lumineux furent toujours lents et saccadÃ©sSon Ã©clan'ktait pas Ã©blouissant, et il ne rÃ©pandaiaucune chaleur sensible. Ce globe ne parait
pas avoir eu la tendance Ã suivre les corps conducteurs et Ã c6deraux courants d'air.
Le Cosmos, du 30 octobre 1897, cite un cas tout Ã fait analogue.
MmOde B..., s e trouvant dans le Bourbonnais, Ã la campagne, dans
un salon au rez-de-chaussÃ© dont la porte &ait ouverte, vit, au
milieu d'un orage, une boule de feu entrer par celte porte, se promener lentement sur le plancher, s'approcher et tourner autour d'elle
N comme un chat qui se frotte contre son maitre Ãˆ selon ses propres
expressions, puis se diriger vers une cheminÃ©par laquelle il disparut. Ceci, en plein jour (1).
Est-il plus difficile d'admettre les raps et les mouvernen4s destables que la danse de l'assiette dont M. Andr6 a rendu compte A
l'AcadÃ©mides sciences dans la sÃ©ancdu 2 novembre 1885?.
Le samedi 13 juin 1885, vers huit heures du soir, il Ã©taiÃ table,dans une chambre attenante h la tour d'un phare, dans la partie
nord-ouest de cette tour; tout Ã coup, il vit une bande brumeused'environ deux mÃ¨tre de large, se dktacher de l'ar6te supÃ©rieurdela muraille Ã laquelle il faisait face, et obscurcir soudainement cettederniÃ¨re en m6me temps que sous la table, Ã ses pieds, se produisait un bruit sec, sans 6cho ni durÃ©eet d'une violence extrkme. La
sonorit6 a Ã©tcelle qu'aurait produit le choc formidable, de bas en
haut, d'un corps dur contre la paroi inferieure tout entiÃ¨r de latable, laquelle, A sa grande surprise, n'a pas boug6, non plus que lesdivers objets qui la garnissaient.
AprÃ¨ cette dÃ©tonationson assiette pivotait et exÃ©cutaisur latable plusieurs mouvements de rotation, sans aucun bruit de frottement, ce qui prouve qu'Ã ce moment l'assiette avait quittÃ la tablesans toutefois s'en Ã©loigne sensiblement,. L'assielte et la tablerestÃ¨renintactes.
Ces phÃ©nomÃ¨ndont on a vainement essay6 de donner uneÃ(1) Voici encore un cas du rnÃ¨m genre, quoique moinsfrappant :A P h , en octobre 1SR5, M. Mavrocordato s16tnit riXngi6, pendant un v i o l ~ n torage, dans une maison oocup4e pnr m e famille qui &iit encore h table. Brus( nenwnt apparut dans la pibce un globe de f e u , gros environ comme une orange;
il &tait entre par la fenhtre entr'onverte. Le globe vint frbler le hec de gaz; puis
se dirigeant vers la table, il passa entre deux convives, tourn:~ :tutour d'unelampe centrale, flt entendre un bruit analogue il un coup de pistolet, reprit lechemin de la rue et, une fois hors de la piÃ¨ce 6clata avec un fracas &pouvantable.

730

REVUE 1)U MONDE INVISIBLE

thborie, se produisent quelquefois dans une atmosphÃ¨r complktement sereine sans faire aucun bruit (1).
M. Monteil, secr6taire dela commission archÃ©ologiqudu Morbihan,
cite (2) parmi les eflets d'un coup de foudre qui s'est produit
Vannes, le 5 dÃ©cembr1876, Ã dix heures e t demie du soir, la dislocation d'une muraille, la projection au loin de piÃ¨ce de bois etenfin le traniport d'une malade infirme, de son lit sur le parque; de sachambre ti une dislance de quatre m6tres, bien que cette chambre ne
trouvÃ Ã p r h de trois cents mÃ¨tre d u lieu oÃ la foudre avait directement exerct! son influence.
Daguin (3) parle m2me de personnes transportÃ©eÃ vingt ou trentemÃ¨tres
On a observÃfrÃ©quemmenle dÃ©shabillemencomplet de gens fou (1royÃ©
et le transport aune assez grande distance de leurs vAtements;
I16pilation de leur corps entier, l'hrrachement de la langue ou desmembres (4).
Dans une foule, il arrive que la foudre va chercher certains individus en ne produisant rien sur ceux qui sont auprÃ¨ (5). Les femmes
paraissent jouir d'une immunitÃparticuliÃ¨r(6),de m6me que certains
arbres (7).
Il y a des gens qui ont recouvrÃ l'usage de leurs membres paralysÃ©aprhs avoir et6 frappÃ©par la foudre; d'autres au contraire ont
contractÃ des paralysies persistantes. On en a vu qui restaient pourainsi dire figÃ©dans l'attitude ou ils avaient 6th tuÃ©(8).
Les phÃ©nomhede projections deasignes ou d'bcriture qui serencontrent assez souvent dans les sÃ©ancepsychiques et dont j'ai
(1) Le 6 aotit 1809, & 2 lieures de l ' a p r h n i d i , une explosion kpouvantable se fit
entendre dans la maison de M. Ch:iiiwirk, propriktaire des environs de Manchester.
Le mur extcrienr d'un petit bitiment en briques qui iiviiit 0,311 d'&xiisseur, 3 m. 30
d e liiiiitf!i~ret 0,:10 "lefoiid:ition, f u t tli'racin6 et transport6 sur le sol sitm cesser
d'ktre vcrticiil. Lorsqu'on p.x;irninace qui s'6t:tit piissC, on trouva qu'une rxtrhnitb
d u liiitiine~~tiivait ni;irri~i"J e 2 m. 70 et l'iuitre, t~utour "le h f [ ~ e l l elii tniisse
avait tourne prnilitnt IL' glisscinnnt, ne s'ktiiit di"p1;icbe qiie de 1 m. ?O. La masse
ainsi t"lev6e pouvait Descr 26,000 kiloeriimmes (W. de Fonvieille. Eclairs et Ton-nerw).

-.4727iI'e srienlifiqiie, W l
Jhysiqtte. Tome 111, p. 220.
( i j .i nt~niesil'lygiine, !88!i. Mbmoire de M. Boudin.

(5) iie m h w on il v u des pibces de moiini~ie,des lames d'epke prksenter dest r a c ~ sdt; fusion, tiindis que l u l)ourse on le l'ourrcitii ([ni les entouraienl n'avaientpas kti! briilt'is par leur contact (Uiig~~in.
Physiqite, III, 218).
(6) Wiiprks le 1)' Sestirr ( L a Foudre, 11, S N ) , sur 2U6 personnes frappkes, il y a
169 hommes e t 3 7 t'nni~tirs.
(Ã¯Kn I W 6 , M. kir1 MÃ¼llea &duit d'une statistique s'ktendiint sur onze a n n k sdons In territoire forestier de Lippe Dettnoid, que lu tondre il trappi'i : !iti eliknes,
20 sapins, :i on 5 pins et pas un seul hktre, bien que les 1/10 des arbres appartinssent ii cptte ilernikrr rspi're.
(8) 1)' BolteyJe Maynt2isnze animal, p. 30.

Ã©ttÃ©moimoi-nit>me avec Eusabia Paladino n'ont-ils point une
ressemblance frappante avec la production, sur le corps de certaines
personnes foudroykes, de l'image des objets environnants?
Pour ne point dÃ©passeles limites assignÃ©e cette lecture, je nepuis que mentionner les phÃ©nomÃ¨nde l'4lect~icitÃanimale; je neparle pas seulement des propribtÃ©de la torpille rit autres poissons
analogues, mais des nappes de feu qu'on a souvent observees autourde certaines personnes, des attractions et r6pulsions d'objets produites pur d'autres, soit sur des objets inertes, soit sur des aiguilles
aimantÃ©e(1). Ici encore nous' sommes sur les confins de la physique classique.
Que dire des plantes lumineuses, des plantes q u i digÃ¨rent qui
marchent, qui agissent sur la boussole (2)?
Ce sont lÃ des choses bien plus difficiles Ã expliquer que la vue denos somnambules Ã travers les corps opaques. Les rayons X sembleraient devoir sur ce point dAsarmer les incrbdules; il n'en est rien
cependant, et cela tient Ã ce que la plupart des esprits qui ont Ã©tÃpÃ©tripar les doctrines matbrialistes de la science officielle dumilieu de ce siÃ¨cl ne se contentent pas, comme leurs prÃ©dÃ©cesseurde nier certains faits parce qu'ils renversent leurs thbories (3); ils(1) Voir mon livre surl'EzlÃ©riorisatiode l a molricite. - Un journal italien
1'Elellricita n citk, dans son numGro du 11 juin 189"; plusicurs personnes qui

dkviaient l'aignille d'un galvanomÃ¨tr ila manikre d'un aimant, leur poitrine
agissant conirne pille nord et leur poitrine comme pdle sud.
( 2 ) La Nature du 18 juin 1898 rapporte <)PS ohserv:itions de M. Pierre Weiss,prolesseur k Rennes, qui contrediraient toutes nos thbories sur le magnktisme.
D'iiprks ce s;ivarrt, si l'on approche un aimant d'un cristal de pyrotliine ou
pyrite magnktique, l'atlraclion est nulle dans une direction, tandis qu'elle

existe dans toutes if's antres.

(3) 11 y a juste cent ans. un physicien cklÃ¨bre Baume, membre de i'Acad6mie
des sciences et inventeur de l'arkometre qui porte encore son nom, h i v a i t ii
propos des (16coiivertcs (le Lavoisier :LPS i!lhnients ou principes primitifs lies corps, >"tiihlispar EmpAdoclc, Aristotee t piir lieaucoiip de pliilosoplies tir la dri'ce aussi anciens, ont 616 reconnus e tconlirm~spar les ~iliysiciensde tous 1rs sihcles et de toutes les niitions. Il n'bt:iil
pas trop pn'isiirnahle que Ivs qnatro f l h e n t s , regiirdk cornini' tels depuis plusde deux mille ans, seraient mis, de nos jours,an nomhredessnbstancesconiposi"es
e t qu'on donnerait avec la plus grande confiance, comme ceitiiins, des I)roc&liis
pour dtkomposer l'eau et l'air, e t des ri~isurmeiiienlsabsurdes, pour ne rien
dire (le plus, pour nier l'existence du feu et de la terre. Les propribt4s d6rncntitiros reconnues aux quatre substances ci-dessus noinn~i"cs1ieii.iti'nt toittcs
les co?~naissances
ph!isi tws ($6 c/tin~iq~ies
ne iiisflsjusqu'Ã pr6sen.t; ces memesroprii~ti~s
ont srrvi ( I C jases i une infinith de ri~couverteset lie tlu'ories plus
k m i n f u s e s 1rs unes que les iiiitres, auxquelles i l faudrait dti-r iiujourd'hui toute
Croyitnce si le [eu, l'air, l'eau el la terre ilaient reconnus pour n'Ã¨lr plus

1

des t ? l ~ n ~ e ntnt s .

En 1831, le Dt Castel disait ii l'Acad4mie de rnhiecine, Ã I n suite de la lectured'un rapport fait piir une cnmniission 'le cette sociftb s u r le miigni"tisme animal :$1 Si la plupart
des faits 4nonrt% Ati~ient rfels, ils ddruiraient la moiti6 fies
connaissiinccs acquises en physique. 11 faut donc bien se garder de les propager en
imprimant le rapport. i,

732

REVUE DU MONDE INVISIBLE

semblent pris d'une sorte de terreur devant tout ce qui tend Ã
prouver qu'il y a dans l'homme un 6lbment spirituel destin6 ti survivre au corps.
C'est cependant ti cette affirmation qu'ont abouti, dans les pays
les plus divers, Ã toutes les bpoques, les hommes les plus distingubs
par leur intelligence et j'ajouterai par leur caractÃ¨re puisqu'ils
n'ont pas craint de proclamer leur croyance, malgr6 les railleries etsouvent les persÃ©cutionsAprÃ¨ de vaines excursions dans des directions diverses, on a 15th
ramen6 par lesfaits Ã cette conception du corps fluidique qui est
vieille comme le monde; je vous demanderai la permission del'exposer telle qu'elle s'est imposbe Ã nous Ã la suite d'exp6riences
r6centes laites par des personnes que vous connaissez tous.
Je partirai de cepostulatum qu'il y a, dans l'homme vivant, un
CORPSet un ESPRIT.
ii C'est un fait d'observation vulgaire, dit M. Boirac (1), que chacund e nous s'apparatt Ã lui-mÃªm sous un double aspect. D'un cÃ”t6 si
je me regarde du dehors, je vois en .moi une masse matbrielle,
htendue, mobile et pesante, un objet pareil Ã ceux qui m'entourent,
composÃ des mÃªme 4lÃ©mentssoumis aux m&meslois physiques
et chimiques; et, d'un autre c6t4, si je me regarde pour ainsi direau dedans, je vois un Ãªtr qui pense et quisent, un sujet qui seconnait lui-mÃªm en connaissant tout le reste, sorte de centre
invisible, immatÃ©rielautour duquel se dÃ©ploila perspective sansfin de l'univers, dans l'espace et dans le teqps, spectateur et jugede toutes choses, lesquelles n'existent, du nioins pour lui, qu'autant
qu'il se les rapporte d lui-mÃªme
L'esprit, nousne pouvons nous le reprÃ©sentertout ce que nousen savons, c'est que de lui procÃ¨den les pli6nomknes de la volontÃ©
de la p e n d e et du sentiment.
Quant au corps, il est inutile de le dÃ©finirmais nous y distinguerons deux choses : la matiÃ¨r brute (os, chair, sang, etc.), et un
agent invisible qui transmet Ã l'esprit les sensations de la chair et
aux muscles les ordres de l'esprit.
Li6 intimement Ã l'organisme qui le secrete pendant la vie, cetagent s'arrbte, chez le plus grand nombre, A la surface de la peau ets'bchappe non seulement par effluves plus ou moins intenses selon
l'individu, par les organes des sens et les parties trÃ¨ saillantes ducorps, comme les extrÃ©mitÃdes doigts. - C'est du moins ce))( 1 ) LeFon d'onuertitre du cours de philosophie h la f a c ~ ~ l ldesÃ lettres deDijon, 1897.

qu'affirment voir quelques individus ayant acquis par certainsprocÃ©dÃune hyperesthÃ©sivisuelle momentanÃ©eet ce qu'admettaient les anciens magnÃ©tiseurs- II peut cependant se dÃ©placedans le corps sous l'influence de la volontÃ©puisque l'attention
augmente 'notre sensibilitÃ sur certains points, pendant que l e s
autres deviennent plus ou moins insensibles : on ne voit, on n'entend,on ne sent bien que quand on regarde, qu'on Ã©coutequ'on flaire ou
qu'on dÃ©guste
Chez certaines personnes qu'on appelle des sujets, l'adhÃ©rencdu
fluide nerveux avec l'organisme charnel est faible, de telle sortequ'on peut le dÃ©placeavec une facilitÃ extrerne et produire ainsi les
phhomÃ¨ne connus d'hyperesthÃ©siet d'insensibilitÃ complÃ¨t dus,soit Ã l'auto-suggestion, c'est-Ã -dir Ã l'action de l'esprit du sujet
lui-mÃªm sur son propre fluide, soit Ã la suggestion d'une personne&rangÃ¨r dont l'esprit a pris contact avec le fluide du sujet.
Quelques sujets, encore plus sensibles, peuvent projeter leurfluide nerveux, dans certaines conditions, hors de la peau, et produire ainsi lephÃ©nomÃ¨que j'ai Ã©tudisous le nom d'exte'riorisaiion de la sensibilitt!. On conÃ§oisans peine qu'une action mÃ©caniqu
exerc6e sur ces effluves, hors du corps, puisse se propager grtice i
eux et remonter ainsi jusqu'au cerveau.
L'extÃ©t-iorisatiode lamotricilÃest plus difficile5 comprendre, et je
ne puis, pour essayerde l'expliquer, que recourir A une comparaison.
Supposons que, d'une' maniÃ¨r quelconque, nous emp4chions
l'agent nerveux d'arriver A notre main; celle-ci deviendra un.cadavre, une matiÃ¨r aussi inerte qu'un morceau de bois, et elle necentrera sous la dÃ©pendancde notre volontÃ que lorsqu'on aura
fendu a celte matiÃ¨r inerte la proportion exacte de fluide qu'il fautpour l'animer. Admettons maintenant qu'une personne puisse projeter ce mfirne fluide sur u n morceau do bois en quantitÃ suffisantepour l'en imbiber dans la m4me proportion; il ne sera point absurde.de croire que, par un mÃ©canismaussi inconnu que celui des.attractions e t des rÃ©pulsionÃ©lectriquesce morceau de bois se.comportera conmme un prolongement du corps de cette personne.
Ainsi s'expliqueraient aussi les nlouven~entsde tables placÃ©e,sous les doigts de ceux qu'on appelle des mtidiums, et en gÃ©nÃ©r-1tous les mouvements au contact produits sur des objets lÃ©gerpar
beaucoup de sensi tifs, sans effort musculaire apprÃ©ciabl(1).Ces'(1) Les rkponses intelligentes et les manifestntions psychiques des tahles
tournantes ne permettent pas d'iiccepter cette tht5orie. Nous faisons les plus
expresses rkserves sur les conclusions gGn6rales de ce travail si int4ressant.
ELIEMctmc.
'

734

REVUE DU FONDE INVISIBLE

mouvements ont Ã©tminutieusement Ã©tudiÃ
par le baron Reichenbach; il les a dÃ©critdans cinq confÃ©rencefaites en 1856 devantl'AcadÃ©mi1. et R. des sciences de Vienne.
On comprend m6me la production de mouvements nÃ©cessitan
une force suptkieure ti celle du mÃ©diu par le fait de la chaÃ®n,.
humaine qui me1 h la disposition de celui-ci une partie
de la force
des assistants.
Mais une hypothÃ¨s aussi simpliste, ne rend pas compte de tous
les phÃ©nomÃ¨neet on est amenÃ Ã la complÃ©teainsi qu'il suit :L'agent nerveux se rÃ©panle long des nerfs sensitifs et moteurs
dans toutes les parties du corps. On peut donc dire qu'il prÃ©sent
dans son ensemble la m6me forme que le corps, puisqu'il occupe lamhme portion de l'espace, et l'appeler la double fluidique de l'homme,sans sortir du domaine de la science positive (1).
De nombreuses expÃ©riencequi malheureusement n'ont eu engÃ©nÃ©rpour garant que le tÃ©moignagdes sujets, semblent Ã©tablique ce double peut se reformer en dehors du corps, Ã la suite d'uneextÃ©riorisatiosuffisante de l'influx nerveux, comme un cristal sereforme dans u n e solution, quand celle-ci est suffisamment concentrÃ©e
Le double ainsi extÃ©rioriscontinue Ã 6tre sous la dÃ©pendancde
l'esprit et lui obÃ©im6me avec d'autant plus de facilitÃ qu'il est
maintenant moins gbnÃ par son adhÃ©rencavec la chair, de tellesorte que le sujet peut le mouvoir et en accumuler la matiÃ¨r sur
telle ou telle de ses parties, de maniÃ¨reÃ rendre cette partie perceptible au sens vulgaire. .
C'est ainsi qu'Easapia formerait les mains qui sont vues et senties
par les spectateurs.
D'autres expÃ©riencesmoins nombreuses et que, par suite, on nedoit accepter qu'avec plus de rÃ©servencore, tendent Ã prouver
que la matiÃ¨r fluidique extÃ©riorisÃ
peut semodeler sous l'intluencn
d'une volontÃ assez puissante, comme la terre glaise se modÃ¨l sousla main du sculpteur ( 2 ) .
On peut supposer qu'Eusapia, Ã la suite de 'ses passages a traversKing,
divers milieux spirites, a conCu dans son imagination un
avec une figure bien dÃ©terminÃ©
et que, non seulement, elle enprend la personnalitÃ dans son langage, mais cp'elle
parvient. , en
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(1) Non, puisque ce fluide s'&couleconstamment et n'a pas de consistance.
(2) Cette hypothÃ¨seest inadmissible. Pour tout homme qui.,.ktudie shieusrment ces bits; King est une rbalitb, c'est un esprit ,invisilÃˆie,,,ec ' e s t l u i quimodÃ¨le,l maindans la terre glaise'.,,. .
.
, E . M$Mc. , , .
.-LES FRONTI~RESDE LA PHYSIQUE

73;;

donner les formes h son propre corps fluidique, quand elle nous fait
sentir de grosses mains et qu'elle produit Ã distance sur la terre
glaise, des impressions de t&e d'homme.
Mais si rien ne nous a prouvÃ que John King existait rÃ©ellementrien ne nous a prouvÃ non plus qu'il n'existait pas.
Nous ne sommes du reste point, mes collaborateurs et moi, lesseuls qui aient Ã©tudila question; il y a d'autres personnes que jeconnais parfaitement, en qui j'ai la plus grande confiance, et qui rapportent des faits ne pouvant s'expliquer qu'h l'aide de la possetmion
tcn~pnmiri'du corps flnidique ext6rioris6, par une entitÃ inteiligentrd'origine inconnue. Telles sont les matÃ©rialisationde corps humains
entiers observÃ©epar M. Crookes avec miss Florence Cook, par
M. James Tissot avec Eglington e t par M. Aksakof avec mistressd'EspÃ©rance
Eh bien ! ces phÃ©nomÃ¨nextraordinaires, dont le simple 6nonce
exaspÃ¨r les gens qui se croient savants parce qu'ils ont plus on
moins scrutÃ quelques rameaux, de. l'arbre de la science, ne nous
paraissent qu'un simple prolongernit de ceux que nous avons constatÃ©par n o u s - m h e s et dont il est aujourd'hui impossible de douter.
Nous obtenons, en effet, un premier degr6 de dÃ©gagemendu
corps fluidique dans l'extÃ©riorisatio de la sensihilit(! sous forme'(le couches concentriques au corps du sujet : la matÃ©rialitdes
effluves est dÃ©montrÃ
par ce fait, qu'ils se dissolvent dans certaines
substances, telles que l'eau et la graisse; mais, comme pour lesodeurs, la diminution du poids du corps qui Ã©meest, dans ce cas,
trop faible pour pouvoir Ãªtr apprÃ©ciÃpar nos instrument,^.
Le deuxieme desrÃ est donnÃ par la coagulation de ces efllnvcs en
un double qui sent, mais qui n'est pas encore visible pour les yeux
ordinaires.
Au troisiÃ¨me ainsi qu'au quatriÃ¨m degrÃ©il y a comme untransport galvanoplastique de la matiÃ¨r du corps physique dun~Ã©diummatiki-e p i part de ce corps physique pour aller occ iper
une place semblable sur le double fluidique. On a constatÃ©un q i n n dnombre de foies, avec la balance, que le mÃ©diu perdait alors bne
partie de son poids et que ce poids se retrouvait dans le corps materialisÃ©
Le cas le plus singulier, rest6 jusqu'ici unique, est celui demistress d'EspÃ©rancchez qui ce transport s'est fait avec une telleintensitÃ qu'une partie de son propre corps Ã©taidevenue invisible.
Il ne restait, Ã sa place, que le corps tluidique dont le double es1
f

\

736

REVUE DU MONDE INVISIBLE

seulement une Ã©manationles spectateurs pouvaient le traverser
avec lamain, mais elle le sentait. Ce phÃ©nomÃ¨npoussÃ & sa derniÃ¨rlimite, amÃ¨nerai la disparition con~plÃ¨tdu corps du mddium etson apparition dans un autre lieu, comme on le rapporte dans la vie
des saints.
Dans les matÃ©rialisationde corps complet, ce corps est presquetoujours animÃ par une intelligence diffÃ©rentde celle du mÃ©dium
Quelle est la nature de ces intelligences? A quel degrÃd e la matÃ©ria
lisation peuvent-elles intervenir pour diriger la matiÃ¨r psychiqueextÃ©rioris6eCe sont lh des questions du plus haut intÃ©r6qui nesont point encore rÃ©soluesdu moins pour la plupart d'entre nous.
Ce que nous venons de dire suffit Ã montrer que 116tude desphÃ©nomÃ¨npsychiques relÃ¨v de trois sciences distinctes.
C'est i~ la physique qu'incombe la tache de dÃ©finila nature de laforce psychique par les actions n~utuellesqui peuvent s'exercer
entre elles et les autres forces brutes de la nature : son, chaleur,lumiÃ¨re6lectricitÃ©
La physiologie aura & examiner les actions et les ri5actions de cettem6me force sur les corps vivants.
Enfin nous entrerons dans le domaine du spiritisme, quand ils'agira de dÃ©terminecomment la force psychique peut 6tre mise e n
jeu par des intelligences appartenant Ã des entitÃ©invisibles.
Mais nous savons que tousles phÃ©nomÃ¨nde lanature se relient entre eux par des transitions insensibles :Natura non facit saltus. Nous
trouverons donc, entre ces trois grandes provinces, des frontiÃ¨remal dÃ©finieou les causes seront complexes. C'est lÃ une des plus
grandes difficultÃ©de ce genre de recherches; mais elle ne doit
point nous arrbter, et& ne saurais mieux finir que par cette courageuse phrase de votre illustre compatriote M. Lodge, que j'aime
toujours :i citer :K La barriÃ¨r qui sÃ©parles deux mondes (spirituel e t matÃ©riel
peut tomber graduellemnt comme beaucoup d'autres barriÃ¨reset
nous arriverons Ã une perception plus Ã©lev6de l'unitÃ de la nature.
Les choses possibles dans lquniv&s sont aussi infinies que sonÃ©tendueCe que nous savons n'est rien comparÃ Ã ce qu'il nous
reste Ã savoir. Si nous nous contenions du demi-terrain conquis actuellement, nous trahissons les droits les plus Ã©leuÃde la science. 11
ALBERTDE ROCHAS.

.

LA MYSTIQUE DES HINDOLSLA MYSTIQUE DES HINDOUS-

Chandernagor, le 29 novembre 1898.

L'Inde est le pays du mystÃ¨re Les peuples divers qui l'habitent,
ont une origine qui se perd dans la nuit des temps. Le premier desVÃ©dasle Rig Ãˆ parait avoir 6tÃcomposÃ©sinon Ã©crit
plus de quatorze ou quinze cents ans avant Notre-Seigneur. Le lÃ©gislateuManoua donn6 des lois certaines au peuple hindou, il y a plus de vingtdeux siÃ¨cles Qui Ã©tai
Manou? - Quels auteurs ont Ã©criles VÃ©das- MystÃ¨re- En quoi consiste la religion hindoue? - Bien habilecelui qui pourra le dire !
A l'exception de quelques dogmes universellement reconnus, tels
que la transmigration des &mes, le fatalisme, la nÃ©cessitdes sacrifices et le panthÃ©ismeil n'y a rien, ni dans les VÃ©dasni dans lesBrahmanas, Oupanishads ou VÃ©dantasqui forme un corps de doctrine qu'on puisse appeler une religion caractÃ©risÃ©
La religion desHindous n'est pas une @religionÃˆc'est une Ã§philosophiÃˆou mieux,cinquante philosophies opposÃ©eles unes aux autres. Chacun suitcelle qu'il veut, et meme plusieurs qui se contredisent. Pourvu qu'illaisse la mdme libertÃ son prochain, il est aussi orthodoxe que
n'importe qui. Ouvrez leurs livres. Vous serez Ã©tonn d'y trouvertant de v6rit&s, et 6pouvant6 en m h e temps d'y voir tant d'erreurs
grossiÃ¨re et de contradictions flagrantes'; je ne dis pas dans deslivres de diffÃ©rentauteurs; non, dans le mbme ouvrage. Souvent
dans la m h e page, on rencontre des passages qu'on pourrait croire
inspirÃ©de Dieu, et tout 5 cÃ´tÃd'autres morceaux d'une si franche
Ã laabsurditÃ qu'on ne peut s'empbcher de penser que Fauteur Ã©taifois un gÃ©nie t un fou.
Un Hindou bien instruit me disait : Celui qui lit nos ouvragessacrÃ©est semblable k ces plongeurs de Ceylan qui pochent les hutIres perliÃ¨res pour u n e qui renferme la perle, il en ramÃ¨n cinq
cents qui n'ont que la b6te. - Ce salmigondis d'erreurs, de contradictions et de sublimes aperÃ§uest prÃ©cisÃ©mece qui met le plus
' d'obstacles k la conversion des Hindous instruits. Les beautÃ©inconÃ

ÃÃ

MONDE INVISIBLE

47

.

73s

R E V U E D U MONDE INVISIBLE

testables qu'on trouve en leurs livres leur ont inspirÃ un gigantesqueorgueil, et l'orgueil, nous le savons, repousse la grÃ¢cde Dieu.
Aujourd'hui, je -veux appeler l'attention de nos lecteurs sur. la mystique des Hindous. Je vous envoie donc la traduction d'une
notice biographique sur un personnage que les Hindous appellent( un de leurs grands saints conten~porainsÃˆ Cette notice a parudans le plus cÃ©lÃ¨bdes journanx indigÃ¨ne de la capitale le 25 juindernier. Vous verrez lh ce que vaut le mysticisme indien. Ici, commedans tout le reste, on aperÃ§oile faux et le vrai se coudoyant Ã l'aise,sans que la contradiction dÃ©routle moins du tnonde la trÃ¨ surpre-. .
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nante bonne foi de l'esprit hindou.'
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VIE ET SUICIDE DU SAINT HOMME POARI-BABA,, ,(Traduit du II Bongo-bhht Ã d u 12 M i r , 25 juin 1898,).

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Gftdzipour, eblc'bre par ses jardins de roses, est une ville des provinces nord-ouest, peu considkrable il est vrai, ~niiisdont l'nncieniictfi
est incontestGe. Pr& de cette ville a v k u , et vient de mourir, le saintermitc Poari-Baba, dans un lieu peu frÃªqiicntt des humains, sur 11:sbords du Gangc. Son ermitage n'&tait point une maison, si motle!&qu'on pourrait se l'imaginer. Tout le inonde sait que sons l'action descourants, il se produit sur'la rive du fleuve des affaissements de terrain qui portent dans l e pays le nom de Ã varnara Ãˆ C'est dans une dews caves naturelles que notre aschte a passe sa longue vie: Deux ou[rois pieux plachs ti l'entour, supportaient une sorte de toiture en feuillage qui le protCgeait contre les regards indiscrets. Avec le temps, lecaveau s'&ait arrondi de l u i - m h e , et formait une grotte de quatrerondkes de profondeur. Notre sage pouvait bien s'y tenir debout, s'yasseoir a u besoin, mais il ne pouvait aucunement s'y coucher, mÃªmen ployant les jambes.
Poari-BNxÃa passe dans ce tombeau des anrK'-cs sans nombre. Lesplus vieilles gens de Gftdzipoiir assurent (pie personne ne saurait direpiel c'tait son ftge. a Car, disent-ils, lorsque nous fitions tout petits
enfants, nous venions d6jh visiter le saint ermite, et il avait, ou paraissait avoir alors absolument le mCine age qn'aujourd'hui. Nous, nous
sur la tÃªt du Babaavons vieilli ; mais les annkes se sont accnni~~lfics
sans rien changer ti sa physionomie. C'&tait toujours la mÃªm taille bien
proportionn6e; le munie port droit, les mCrnes membres gracieuscinent
arrondis, les mpmes yeux largement fendus, les m&nes traits devisage. Alors comme aujourd'hui, une sorte de lueur douce rayonnait
sur son noble front. Ã A le contempler, les hommes les plus impies SC
sentaient saisis d'une crainte r~v6rcncielle,et ne pouvaient s'empÃªchede se prosterner devantcette vivante image de la divinitÃ©La doctrine. ,LA MYSTIQUE DES HINDOUS

739

du saint aschte Ã©taiadmirable, et sa parole pleine d'onction. Incalculable est le nombre des criminels qui, Ã sa' voix, ont renonck au vicepour se consacrer Ã la vie religieuse.
Avec le temps, un certain nombre de dÃ©votavaient construit leurhutte dans le voisinage de Poari-Babil, .et celui-ci, malgr&son extreme
amour de la solitude, ne s'y Ã©taipoint opposÃ©par bontÃet simplicitÃ
de cmur. L'endroit est devenu une vraie ThbbaÃ¯d(1). Mais le bon anachorkte n'avait presque aucun rapport avec eux. ouj jours cachÃ dansson tombeau, il ne le quittait que pour allei' faire ' ses ablutions dansl'eau sacrÃ©du Gange. Encore ne s'y rendait-il que lorsque la nuit
avait rÃ©pandson ombre sur la terre, et qu'il Ã©taibien certain de nerencontrer personne.
Une belle nuit, un voleur s'Ã©taiintroduit dans la ThÃ©baÃ¯de t profitant du profond sommeil des disciples du saint homme, il avait dÃ©valisÃ legrenier de la communautÃ©Ayant fait son paquet, l'ayant
chargÃ sur ses Ã©paulesil prenait la fuite, glissant sans bruit dans
l'obscuritÃ comme un 'serpent sous les herbes, l~rsqu'ilse trouva soudain & p e u d e distance de notre ascÃ¨telequel ne connaissant rien etne soupÃ§onnanrien, Ã©taial16 faire ses ablutions dans le Gange. A s avue, le voleur, saisi de frayeur, jeta lÃson fardeau et s'esquiva. PoariBaba' comprit immÃ©diatemena qui il avait adaire; mais il fut profondcment aiiligÃ
de le voir s'enfuir, se croyant responsable du contretemps qu'il &prouvait. Aussi l'appela-t-il de sa plus forte voix, luidisant : Ã Viens, mon ami; n'aie pas peur; viens donc! Prends ton
paquet, et emporte-le en paix. Ce sont mes pkchÃ©seuls qui sont lacause de ton d6sappointement ; pourquoi en souffrirais-tu ? Viens, tun'as pas mÃªm Ã craindre une rÃ©primandde ma part. Ã Le malfaiteur ne crut pas devoir se rendre a l'invitation du saint homme ; bienloin de revenir en arriÃ¨red'un pas plus rapide encore, il disparut dans
l'obscuritÃ©
Que pouvait faire d e plus Poari-Baba? Certes, il n'avait rien z i se
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reprocher. Et pourtant,il rentra bien triste dans sa grolle sonterri'
Mais voici qu'Ã la pointe du jour, ses disciples, s't'!ta111 lev6s, netardfirent pas il s'apercevoir du larcin commis ,& leurs dcpens. Il yeut grand &moidans l'endroit. Les uns'criaient, les autres mcnaÃ§aienl
Celui-ci se lamentait; cet autre voulait aller porter plainte i~ la stationde police. Le B$h& se rendit au milieu d'eux, et leur imposant .silence:Ã ~hquoi, leur dit-il, pour un peu de riz' perdu, vous menez si grandbruit? Et ne prÃ©tendiez-voupas que vous aviez renonc6 A tous lesbiens d'ici-bas? Ne dites donc pas qu'on vous a d6possbdks de vos
provisions de bouche. A q u i ne posscde rien, on ne peut rien enlever.
Comment d'antre part appeler voleur celui cp?prend c e qui n'appartient Ã personne? Je connais cet homme, il y a dubon en lui. Voyons,
-

-

-

-

(1) L'expression'bengali est Ã village peuplÃ de Yoghis [asciites)

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.

.

740

REVUE DU MONDE. INVISIBLE

qu'un de vous aille dans tel village, dans telle maison, vous appellerez un tel, et vous lui direz que je dÃ©sirlui parler. Vous verrez
ainsi la vÃ©ritde ce que je vous dis. Ã Un des religieux partit immÃ©
diatement. Il dit au malfaiteur : Ã Venez avec moi, je vous prie, leBaba demande iivous voir. Ã L'homme n'eut pas plus t6t entendu cetteparole qu'il se d k i d a Z i venir. N'est-il pas &range, se dit-il, quel'ermite qui ne m'a jamais connu de sa vie, qui ne m'a, au reste,aperÃ§que dans l'obscuritÃ de la nuit, ait pu savoir mon nom, celuide ma famille et du village auquel j'appartiens? Ainsi dit, ainsi
fait; il suivit le messager, arriva Ã l'ermitage et se jeta tout enlarmes aux pieds de Poari-Baba, protestant que jamais plus il nes'abandonnerait au vice. De fait, il resta dans le village des religieux
et devint lui-meme ermite.
Le fameux rÃ©formateur feu Keshab-tchandra-sen, avait la plus
grande estime du Baba. Il se rendit plusieurs fois Ã Gadzipour afinde le consulter. J'Ã©taiavec lui lors de son premier voyage, e t voici
ce qui se passa. C'Ã©taitautant qu'il m'en souvient, en l'annÃ© 1877.
A cette Ã©poquele Bab& ne sortait de son tombeau que le onzikme
jour de chaque lune. Un grand nombre de personnes religieuses et delaÃ¯que attendaient le moment oh le Sage paraltrait, afin de se
repaltre de ses prÃ©cieuenseignements. Le B,abon Keshab-tchandrasen et moi, nous Ã©tionm&lÃ©
Ã la foule. Nous vfmes tout & coup lesaint homme sortir du souterrain. A notre extrÃªm surprise, ils'avanÃ§ vers nous dans un btat de nuditÃ complkte. Comment se
faisait-il que Poari-Bab& qui, jusqu'alors, ne s'Ã©taijamais prÃ©sent
que le corps entihrement couvert, se montrAt ce jour-lÃ dans la condition que j'ai dit? Nous l'ignorions; mais le fait Ã©tail Ã : Poaris'avanÃ§ai vers la foule nu comme un ver. Ses membres brillaientcomme un soleil! seules, sa chevelure noire et sa barbe inculte tranchaient sur le reste du corps. C'Ã©taiun spectacle comme je n'en avais
jamais vu. Le rÃ©formateuKeshab-tchandra-sen resta un instant Ã lecontempler, sans plus remuer que s'il eiit Ã©t ensorcelÃ©Puis il
s'avanqa vers le Baba e t ploya le genou devant lui. Mais quelle ne
fut pas son Ã©pouvantelorsqu'il s'aperÃ§u que le corps du sainthomme &ait tout couvert de plaies : il y en avait deux surtout, auxD'oÃ viennent ces 'blessures?
+bras,qui Ã©taienhorribles Ã voir.
demanda Keshab. Et le sage, prenant la parole, raconta ce qui suit :Ã Une nuit, dit-il, comme j'Ã©taiplongÃ dans une profonde mÃ©ditation
deux serpents cobra di cape110 se battirent ensemble et tombkrent
tous deux dans mon trou. Lii, oubliant leur d6m&lÃ©
les deux terribles
b6tes tourn6rent leur fureur contre moi et me mordirent Ã belles
dents. Tant que je restai en contemplation, je ne sentis aucune peine.
Mais aussitÃ´ que je sortis de cette extase, j'Ã©prouvala plus vive desdouleurs, et je perdis connaissance. Quand je repris mes sens, je vis
Je fus bien afflig6 de leur trÃ©
les deux serpents morts ii mes cÃ´tÃ©

-LA MYSTIQUE DES HINUOUS

741

pas; ce sont nies pÃ©chÃqui en ont Ã©tla cause. Je fis leurs fun&. railles, et puis j'allai chercher de l'eau a u Gange pour laver mon SOU-

terrain. Depuis ce jour-lÃ je neporte plus de vetement dans la pensheque mes plaies se cicatriseront plus aishment. ÃEh bien ! n'est-il pas remarquable que ces cobras dont le venin est
si actif que tout homme qui en a Ã©tinfectÃ©doit s'attendre Ã.mourir
en peu de minutes, aient pu mordre aussi cruellement le Bab&sans lui causer d'autre mal que de le faire tomber en phmoison ? Tous
nous resttÃ¯mefort surpris de cet Ã©vÃ©nemenLe rÃ©formateuKeshab proposa alors a u sage des questions fort
difficiles sur divers points des ~ a s t r a s .Poari-Â£hb avec une grande
simplicitÃ©
lui donna des solutions si satisfaisantes que le savant en
demeura tout kbahi. Or, le saint ermite tirait toutes ses rÃ©ponsed'unseul livre : le Ramayna, de Toulasi Das, ce qui me porte Ã croire que
cet ouvrage renferme l'essence de tous les autres livres sacr&s.
Beaucoup sont persuadhs que Poari-Baba vivait miraculeusementsans manger. InterrogÃ quelquefois sur ce point, l'asc&te s e conten1 tait de rkpondre : Ã Croyez-vous qu'un homme puisse rester en vie
sans user de nourriture? Ã Si l'on insistait en disant :Ã§Ne parlez pas
du commun des hommes; vous-mÃªme prenez-vous de la nourriture? ÃLe saint homme ne rkpondait que par un sourire.
Dans le principe, le Baba sortait une fois par mois, le onzieme
jour de la lune. Peu Ã peu, ses apparitions devinrent plus rares, et il
y avait neuf ans qu'il ne s'ktait point montr6 hors de son tombeau,lorsque le mois dernier, douzihne d'achar (25 mai 1898), les religieux
furent fort surpris de le voir paraltre. Le saint homme leur dit : Ã Je
ne puis plus supporter la vie dans les temps malheureux oÃ nous
un instant,sommes (1). J e vais quitter ce monde. Ã II parut rÃ©flÃ©chpuis il ajouta : Ã Que chacun de vous veuille bien nie faire la charitk
d'un pot de beurre cuit. Ã Ses disciples se liatbrent de lui donner cequ'il dksirait, non sans se demander entre eux ce que leur gourou (chefspirituel) voulait faire de tant de beurre. Le Baba rentra dans son
tombeau et en ferma soigneusement l'ouverture. Le lendemain matin,
les religieux & leur rCveil, sentent une odeur de chair rÃ´ti rhpandue
dans l'air, ils tournent leurs regards vers l'ermitage de liasc5tc, etvoient qu'un reste de fun& Ã©paissplane surl'ouverture. Presscnfant
un malheur, ils accourent et se penchent sur le trou Mant. Hdas! ils
n'y trouvCrent plus que des cendres et des os calcinCs : le nombril dusaint homme seul n'ctait pas encore consume enti&rement. Poari-Bab&s'etait offert en holocauste A la divinitk Ses fid&les disciples ramasshrent les restes de s a dbpouille mortelle, et au chant des hymnes
sanscrits, on les jeta solennellen~entdans les eaux sacrkes du Gange.
(1) Les Hindous se croient dans le quatri~?meige du monde qu'ils appellent
kali yotqam (ige de misbre, de calamit6 et de pÃ©ch6)

742

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Le saint homme a quittÃ la terre; mais il vivra longtemps dans lamknoire de ceux qui l'ont connu et le regardent comme le modkle detoutes les vertus. Ce souvenir vaut mieux que tout autre monument
qu'on pourrait Ã©levea sa gloire.
.
,

N..B,, - Si l'on questionne les Hindous en gÃ©nÃ©r
sur la moralitb
d u suicide, il n'en est pas u n q u i h6site Ã dire que le suicide est un
crime horrible. Mais si un religieux hindou fanatique se donne lamort; si une pauvre veuve, surexcitÃ©par sa douleur et l'opium, sejette sur le bÃ»chefunÃ¨br pour mourir avec son mari, tout lemonde les vÃ©nÃ¨
comme de grands saints.
Voilii oÃl'Inde, le pays de la sagesse et de la philosohie, en est
encore aujourd'hui ! .
BOTTERO,
Missionnaire apostolique Ã Chandernagor.

HYPNOTISME E T SUGGESTIONHYPNOTISME ET SUGGESTION,<*(Suite et fin.)

Enfant de 10 ans, bien constituÃ et bien dÃ©veloppÃsans antÃ©cÃ
dents, nÃ Ã Madrid.
Nous avons Ã©tappel6 par le pbre de cet enfant i lui donner nos
soins; il nous dit que son fils devait souffrir d'une grave maladie dela moelle ou de la colonne vertebrale, parce qu'il ne pouvait seredresser sans bprouver de terribles douleurs. Pas d'antÃ©cÃ©den
dechute, contusions, rhumatisme, ni fiÃ¨vre
L'enfant est assis, le tronc tellement incline en avant et la tÃªttellement flÃ©chique son front touche presque ses genoux.
La main sur le front, nous essayons de lui lever la tcte, mais l'enfant pousse un cri dÃ©chirant
Le m6me fait se reproduit en cherchant
5 redresser son dos.
Nous le faisons porter par sa mÃ¨r sur un lit oÃ il se couche en
dhcubitus latÃ©raltout en gardant la flexion exagÃ©rÃet prenant laposition appeke par les FranÃ§ai en chien de fusil P.
Nous ne trouvons rien d'anormal sur la colonne vertÃ©braleRiendans la sensibilitÃ ni dans les mouvements des extrÃ©mitÃ©
Nous
l'invitons Ã se mettre sur le dos, ce qu'il fait aussitGt, le tronc et latÃªt Ã©tanen extension et sans accuser aucune douleur.
Aussitht que nous le faisons lever, la contraction reparaÃ®tnous
constatons qu'il s'agit d'un cas d'hyst6rie, d'une contracture hyst6rrque des muscles fl~chisseursdu tronc e t de la tete. Nous essayons
de l'endormir, niais en vain.
Nous prescrivons une potion bromurke qui ne produit aucun effet,
et quatre jours aprÃ¨sn'ayant pu obtenir le somnambulisme provoque, nous avons une consultation avec le Dr Simarro. Celui-ci
confirnw notre diagnoslic et, conseille l'isolftinent.
Comme c'est l k un moyen que nous n'aimons guÃ¨reavant d'y
recourir, nous avons prÃ©fÃ©essayer auparavant la suggestion
accompagnke de la crainte.
ÃX4

REVUE DU MONDE INVISIBLE

Deux jours aprÃ¨ la consultation, nous disons aux parents, devant
l'enfatit, mais sans paraitre remarquer sa prÃ©senceque nous allions
prescrire des pilules qui sÃ»remendevaient le guÃ©rien deux jours.
mais que s'il n'en Ã©taipas ainsi, il faudrait alors de toute nÃ©cessit
appliquer un fer incandescent sur plusieurs points de la colonnevertÃ©braleet que dans ce but nous viendrions dans trois jours
pourvu de l'appareil nÃ©cessairele thermo-cautÃ¨r dont nous fimes
une description effrayante.
Nous leur conseillons enfin de confectionner eux-mdmes quelques
pilules de mie de pain et d'en donner deux par jour Ã l'enfant. Le
troisihme jour, en arrivant Ã la maison, c'est l'enfant lui-m6me qui
vient nous ouvrir en courant et en sautant sans la moindre inclination ni contracture. Les parents Ã©taientrÃ¨ surpris de ce fait, qu'au
moment oÃje montais l'Ã©tageet quand personne ne m'avait encore
entendu, l'enfant avait dit : Ã Le docteur monte l'escalier. On me
raconte que le matin, A l'heure du rÃ©veill'enfant s'Ã©tailevÃ©leje n'ai plus besoin
trone et la thte droits, en disant : Je suis guÃ©ri
du fer rouge.
La gu6rison s'est maintenue depuis, sa& nouvelles manifestationshystÃ©riques
Ã

Ã

))

OBSERVATION
VI.
Fillette nÃ©Ã Madrid, Ã¢gÃde il ans, non rÃ©glÃ©
bien dÃ©veloppÃ©
trÃ¨ anÃ©miqueest sujette depuis quelque temps i d e s attaques degrande hystÃ©riqui se rÃ©pÃ¨tefrÃ©quemmenet contre lesquellessont impuissants les toniques, l'hydrothÃ©rapiet le bromure.
ImmÃ©diatemenaprÃ¨ une forte attaque convulsive, elle souffred'un tic gÃ©nÃ©rali(respiratoire, facial, flÃ©chisseude la tbte, dutronc et des extrÃ©mitÃ©
et de tremblements gÃ©nÃ©raliaussi, qui
alternent avec le tic rythmique. IntÃ©gritintelle.ctuelle.
A mon ordre et en pressant sur le sommet de la tÃªte elle tomba
de suite en somnan~bulisme;les tremblements continuent, maÃ¯
les spasmes rythmiques disparaissent. Nous lui ordonnons decesser de trembler, et le tremblement cesse comme par enchantement.
Nous lui suggÃ©ronque jamais plus elle n'aura d'attaques. Nous
lui ordonnons de dormir pendant une demi-heure, et apres ce temps
de se rÃ©veilleet de demander A manger. Il Ã©tai
une heure et demi
de lYapr6s-midi.Xous la rÃ©veillonau bout de dix-huit minutes; elle
se met sur son sÃ©antet demande Ã manger Ã sa gouvernante avec

HYPNOTISME ET SUGGESTION

745

beaucoup d'insistance. Comment, lui dit celle-ci, il y a ii peine une
heure que vous venez de dÃ©jeuner - Ã N'importe, rÃ©pliqua-t-elle
est impÃ©rieuse
je veux manger! tant l'idÃ©suggÃ©rÃ
Depuis lors, et il y a huit ans dÃ©jÃjamais cette jeune fille n'asouffert de la moindre manifestation hystÃ©riqu; son caractÃ¨r seulement est restÃ quelque peu difficile, quoique l'Ã©ducatiopuissetrÃ¨ bien en 6tre rendue responsable.
L'anbmie fut combattue, les rÃ¨gle parurent et continuent h 6tre
normales.
Ã

Ã

Ã

VII.
OBSERVATION-Marie L.. ., fillette Ã¢gÃde six ans, nÃ©Ã Madrid. Bon dhveloppement; tempÃ©ramensanguin; pas d'accidents hÃ©rÃ©ditair
nbvropathiques. MÃ¨r herpÃ©tiqueElle a une conjonctivite catarrhale lÃ©gÃ¨r
Un matin, en se rÃ©veillant
alors que sa conjonctivite &ait presqueguÃ©rieelle se plaint de ce qu'elle ne peut ouvrir les yeux et les tientfermÃ©toute la journÃ©eLe lendemain au rÃ©veilelle peut ouvrir lesyeux et passe bien la journÃ©ele surlendemain, occlusion nouvelledes yeux pendant vingt-quatre heures.
Cette intermittenced'un jour les yeux ouverts et un jour fermÃ©serÃ©pÃ©
encore quatre ou cinq fois, jusqu'Ã ce que ses yeux restÃ¨rendÃ©finitivemencl03 pendant sept jours consÃ©cutifsNous essayonsd'Ã©carteles paupiÃ¨resmais l'enfant proteste et s'y oppose de toutes'
ses forces : aussitbt que nous touchons ses yeux, il se produit une
contracture douloureuse de l'orbiculaire qui disparait aussitGt que
nous nous Ã©loignonsEn forÃ§anl'orbiculaire, nous Ã©cartonun iris-.
tant les paupiÃ¨reset nous constatons qu'il n'y a rien d'anormal ni
du cÃ´t des globes oculaires, ni du cbtÃ de la conjonctive.
. .
Il n'y a donc pas de photophobie.
C'est alors une obsession: c'est une manifestation de l'hyst6rie. LalÃ©gÃ¨photophobie qu'a dÃ Ã©prouvela fillette pendant sa ccnjonctivite a Ã©tsans doute le point de dÃ©parde sa phobie, de son obsession, aprÃ¨ laquelle survint la paralysie du releveur : sa reproduction
matinale Ã©tait-ellla consÃ©quencd'un r6ve se rapportaut Ã la photophobie d'origine?
Il fallait ici une Ã©motiopour la guerir, comme nous l'avions vu
dans d'autres cas, car la psychothÃ©rapisimple ou suggestive %l'Ã©tade veille ne nous avait pas donnÃde rÃ©sultat
Il est vrai que nous n'enavions attendu l'effet que deux jours seulement.
Nous reproduisons ici les fragments d'une noie que, sur notre

746

REVUE DU MONDE INVISIBLE

demande nous adressa la mÃ¨r de cette fillette; elle exprime fort bienle moyen employÃ et les r6sultats qu'il nous a donn6s. Ã Au bout desept jours passÃ©sans ouvrir les yeux une seule fois, nous avons eu
le plaisir de la voir les ouvrir sains et limpides, grÃ¢ca la peur que
nous avait fait notre cher docteur. Elle les tint ouverts pendant
toute la journÃ©; mais le lendemain matin et les six ou sept jours
suivants, elle les ferma de nouveau sans que les promesses, lesprihes, les menaces servissent rien. Elle les a ouverts seulement
quand on lui a dit que le Dr Alvarez venait tous les matins, pour savoir si elle ouvrait les yeux, et que dans le cas oÃ elle ne lesouvrirait pas, il viendrait avec le fer incandescent qu'il nous avait
annoncÃ©
Depuis ce jour, elle va parfaitement bien. Ã Deux ans se sont,.
Ã©coulÃ
depuis, sans accident.
OBSERVATION
VIII.

.

On amÃ¨n a Madrid, de la province de Tkruel, pour 6tre soumise a
mon examen; une jeune fille de quinze ans, rÃ©glÃdepuis deux ans,bien dÃ©veloppÃet bien constituÃ©e.Upeu anÃ©miqueelle souffre
depuis trois mois d'attaques trÃ¨ fortes et frÃ©quentes;
Elle eut sa premikre attaque Ã la suite d'une trhs violente Ã©n~otio
elle avait Ã©tpoursuivie par un vieux satyre qui cherchait 5 reconnaitre ainsi l'hospitalit6 qu'il recevait cliez elle. La jeune fille affolÃ©eaurait voulu se jeter par la fen6tre. AprÃ¨ cette premiÃ¨r attaque, ils'en reproduisit d'autres rapidement et en grand nombre, au point
da pouvoir en compter jusqu'a 30 ou 10 par jour,. sans cause apprÃ©
ciable et dans toutes circonstances, soit Ã table, en s'habillant, ou Ãla promenade, ou assise,. etc. Cette frbquence des attaques llemp&
chait de sortir.
Nous observons plusieurs de ces iittaques : deux Ã notre premiÃ¨rvisite; elles sont de forme variable; les unes revhtent la forme de la
grande hystÃ©riconvulsive, les autres celle de la catalepsie gÃ©nÃrale ou partielle, d'autres celle du vertige; a la suite d'une de ces
attaques, elle tombe, et dans sa chute se blesse Ã la tete. Nous ne
trouvons pas de zone anesthÃ©siquou hvdroth6sique. II y a disparition du rÃ©flexpharyngien et diminution du champ visuel.
Le traitement classique par les toniques, l'hydrothÃ©rapiet les
bromures ne produit aucun effet,.
Nous essayons l'hypnotisme en plusieurs sÃ©ancessans rienobtenir.
La gouvernante nous fait savoir que la jeune fille ne veut pas se-

. 'i47

HYPNOTISME ET SUGGESTION

hisser endormir, dans la crainte que pendant son sommeil on ne lui
demande ce qui est arrivÃ©et dont elle a honte.
Nous cherchons Ã faire disparaÃ®trcette crainte de son esprit et kte persuader qu'elle se laisse endormir (on sait la difficult6 qu'oppose
au sommeil hypnotique la volontÃ du malade), en lui assurant qu'on
ne parlerait pas de la question; mais tous nosefforts sont vains.
Nous faisons appel alors Ã la suggestion simple; d'un ton convaincu, nous lui disons que nous allons lui faire prendre le mÃ©dica
ment qui sÃ»remen la guÃ©rir: AprÃ¨s-demai vous sortirez, et si
l'attaque veut vous surprendre, vous pouvez la vaincre de par votre
volontÃen vous disant : u Non, je ne veux pas l'avoir! et vous nel'aurez pas; d'ailleurs avec la mÃ©decinnouvelle, vous ne les'aurez
plus que trÃ¨ rarement. N
En effet, trois jours aprÃ¨snous voyons la jeune fille trÃ¨ contente;elle nous raconte que dans sa promenade, l'attaque avait voulu lasurprendre, mais qu'elle avait pu la vaincre comme nous l'avions
u prophÃ©tisÃˆet qu'elle n'avait eu qu'une seule attaque dans lesderniÃ¨re vingt-quatre heures : Eh bien ce sera la derniÃ¨re luidis-je, et vous n'en aurez jamais plus, si vous continuez h prendrele mÃ©dicamenavec rÃ©gularitÃ
.
Il en fut ainsi, car voici deux mois Ã©coulÃ
sans qu'aucune attaque
se soit produite. Nous considÃ©ronla malade comme guÃ©rie
Ã

))

IX.
OBSERVATIONJean S., nÃÃ Madrid, Ã¢g de 14 ans, fils unique; dÃ©veloppemen
exagkrt? de la taille et du poids, anÃ©mi; parents t,rÃ¨forts et rhumatisants. Pas d'autres ant6cÃ©dents
Ce jeune garÃ§o est l'ort intelligent, d'une imagination trÃ¨ vive.
DeuxiÃ¨m annÃ©de lyc6e oÃ son amour-propre a dÃ Ctre excitÃ©
Il est atteint de coqueluche. Il quitte Madrid dans la pÃ©riodconvulsive dÃ©jtres avancÃ©eIl y retourne quinze jours aprÃ¨sla toux
ayant disparu, mais Ã©tanremplacÃ©par des attaques qui commencent par un oudeuxaccÃ¨ de toux qui rappellent ceux delacoqueluche,
et immÃ©diatemenaprÃ¨sil perd connaissance ; il a quelques rapides
convulsions cloniques, un trÃ¨ court et trÃ¨ lÃ©geÃ©tad'inconscience(non comateux) et aprÃ¨ une minute, durÃ©maximum de ses attaques, l1int6grit6 physiologique reparaÃ®
et l'enfantpeut reprendre son
eu, sa lecture ou son dessin interrompus.
Ces attaques vont en augmentant jusqu'k se produire au nombre

HEVUE DU MONDE INVISIBLE

de trente ou quarante par jour; elles sont toujours prÃ©cÃ©dd
par unou deux accÃ¨de toux.
Dans quelques attaques, il lui est arrivÃ d'avoir des impulsions
agressives, allant jusqu'Ã mordre et frapper sa mÃ¨r avec consciencede son acte, mais sans pouvoir se dominer; ensuite il pleure,
regrette et demande pardon.
A notre avis, il s'agit d'un cas d'hystÃ©ridont l'idÃ©gÃ©nÃ©ratricidÃ©fixe ou dominante d'obsession, c'est la toux dontilavait souffert :c'est pour cela qu'apparait le souvenir qui dÃ©terminl'attaque hystdrique, laquelle se traduit par la contraction spasmodique et rapide
des cordes vocales et des muscles respirateurs. Cette impression
trouve! un terrain dans son organisme prÃ©dispos ti l'hystÃ©rieÃcause de son anÃ©mieson dÃ©voloppemenrapide et exagÃ©r6sa vive
imagination, et son excessif amour-propre au lycde.
Il y a un peu de phosphaturie.
Les moddrateurs rÃ©flexee t toniques gÃ©nÃ©rade tout genre, ycompris les glycÃ©rophosphates
ne peuvent rien contre ces crises.
Le docteur Simarro, appelÃ en consultation, confirme notre,
diagnostic et propose l'isolement.
. Nous tichons de rassurer les parents, consternÃ©A l'idÃ©de sevoir privÃ©de la prÃ©sencde leur unique enfant, objet de tous leurssoins et de toute leur tendresse, en leur disant que, trÃ¨ probablement, il ne serait pas nÃ©cessairde recourir Ã une telle extrÃ©mitÃcar nous avions l'espoir que la suggestion, aidÃ©de la peur, le guÃ©
rirait; et, dans le cas contraire, que le repos absolu, Ã la campagne,
oÃ ils devaient se rendre prochainement, aurait raison de sonhystÃ©rie.
Devant l'enfant, faisant abstraction complÃ¨t de sa prÃ©sencenous
disons aux parents, d'un air trÃ¨ convaincu, que les pilules que
nous allions lui prescrire le guÃ©riraienavant trois jours : Ã AprÃ¨sdemain, il n'aura plus d'altaque; si, malgrÃ cela, elles se rÃ©pÃ¨ten
ce que je ne crois pas, il sera de toute nÃ©cessitd'appliquer plusieurs
pointes de feu avec un fer incandescent sur toute la hauteur de lacolonne vertÃ©brale Nous partÃ®meensuite, sfir que l'Ã©mol.ioÃ©taiproduite.
Avant de nous retirer, nous prescrivfmes des pilules toniques au
fer et au quinquina. Ce mÃªm jour, l'enfant ne subit que trois
attaques; le lendemain une seule, et depuis elles ne se sont plus
reproduites.
Quatre mois se sont Ã©coulÃdepuis, et il ne s'est plus produit
aucune attaque.
ÃHYPNOTISME ET SUGGESTION

Bien qu'il s'agisse d'un adulte dans cette observation, elle est si
interessante, que nous ne rÃ©sistonpas au d6sir de la faire connaftre
ici.
Comtesse de C. .., hg6e de vingt-quatre ans. PÃ¨r hystÃ©riquePas
de manifestations hystÃ©riqueantÃ©rieuresbien rÃ©glbemariÃ©emultipare, &prouve tout Ã coup une vive douleur au genou droit quiaugmente de volume, garde le lit. Nous voyons cette dame vingtquatre heures plus tard, et nous constatons un gonflement trÃ¨
marqu6 du genou droit, sans chaleur ni changement de colorationde la peau :il est dÃ Ã un 6panchement synovial trÃ¨ abondant, uneveritable hydropisie articulaire.
11 n'y a et il n'y a jamais eu de fiÃ¨vre Nous croyons A une hydropisie de nature hystÃ©riquparce qu'il n'y a pas eu de contusion, decause occasionnelle ou prhdisposante quelconque, parce qu'il y a
rapidith dans 1'6volution du mal, absence de fiÃ¨vret d'inflammation,
et parse que les hydropisies articulaires produites dans de telles
conditions sont appel6es par quelques auteurs hydropisies hystÃ©
riques.
En cons6quence, nous affirmons Ã la malade que dans deux jours
tout aura disparu, Ã©panchemenet douleur, et qu'elle pourra marcher parfaitement; nous faisons ensuite un badigeonnage Ã la teinture d'iode, et nous recouvrons le genou avec une couche de ouatehydrophile. Au bout de deux jours, on enleva le pansement, et tout
avait disparu.
Avait-elle guÃ©rpar l'action des moyens employ6s ou par suggestion? Etant donnÃ©la rapiditÃ de la rÃ©sorptiodans le dÃ©laprÃ©aia
blement fix6, nous croyons que la suggestion a jou6 un plus grandrÃ´l que l'iode.
Quelques jours aprÃ¨s cette dame 6prouve des angoisses respiratoires, de la dyspn6e; elle est obsÃ©dÃpar l'idÃ©qu'elle a une
maladie du cmur, ce qui la rend triste, malheureuse, et la fait pleurer. Rien d'anormal h l'examen du cmur. il y a r6tr6cissement duchamp visuel.
Nous la rassurons en lui disant qu'il n'y a point de maladie ducmur chez elle, et que tout va disparaÃ®travec le glycÃ©rophosphat
de chaux, ordonn6 Ã cause de la phosphaturie, et bientÃ´ten effet,
disparait cette nouvelle manifestation de son hystÃ©rie
Quelques jours plus tard, l'hystÃ©ri se prÃ©sentsous la forme deparesie des extrÃ©mitÃ
infdrieures ou mieux ataxie statique. MmodeC .

750

REVUE DU MONDE INVISIBIX

fait quelques pas, tombe et ne peut se tenir debout. PlacÃ©bien verticalement, les pieds joints, elle perd immÃ©diatemen116quilibre, lachute est prÃ©c6dÃ
de phobie.
Nous lui afiirmons que cette faiblesse disparaÃ®travec quelques
douches, et il en est ainsi.
Nous l'envoyons aux bains de mer, oÃ elle a continuÃÃ trÃ¨bien se
porter.
C'est lÃun cas d'hystÃ©riÃ formes multiples, guÃ©rpar suggestion-III~.

La rapiditÃ vraiment surprenante de la guÃ©risodans tous ces casdÃ©truillafErmation de Charcot ( 4 ) , lorsque, ti propos de la guÃ©riso
p a r suggestion, il dit : Une guÃ©risosubite et dÃ©finitivest une
absurdite physiologique et psychologique.
Il est certain qu'en gÃ©nÃ©raon ne constate pas cette rapiditÃ©quele traitement psychologique est le plus souvent long; car il consiste,comme Charcot .lui-m6me le dit, dans une Ã©ducatiode l'esprit;
niais il est certain aussi que dans quelques cas d'hystÃ©ricette Ã©ducation s'obtient trhs rapidement, comme dans nos observations.
Ces guÃ©risonsont obtenues par la volentÃdes mÃ©decinsagissant
sur un cerveau affaibli; une volontÃ ferme, aidÃ©ou non par l'hypnotisme et par l'Ã©motio qui domine une volont6 affaiblie. Ce faits'observe tous les jours dans la vie sociale, m h e chez les gens biea
portants; c'est pour cela que Max MÃ¼lledisait : Notre foi n'est
souvent autre chose que la foi que nous avons dans la foi d'autrui,
et W. James, dans son livre de psychologie : Notre volontÃ©
notre Ã©nergine sont souvent 'que le reflet de la volontÃ et del'bnergie d'un autre.
Ces faits sont -le rhsultat de cette mÃªm force encore aujourd'huisans nom et dont nous appelons les effets : hypnotisme, suggestion,magnÃ©tismanimal.
11 n'y a pas d'effet sans cause. Les effetsde cette force sont nets,
multiples, observÃ©depuis la plus haute antiquitÃ©dans tous lespays, et on les constate non seulement chez l'homme, mais encorechez les Ãªtre vivants.
Il existe une force; il y a une cause responsable de ces effets, dem6me que le mouvement continuel existe dans le corps vivant. Cette
Ã

))

Ã

Ã

1)

HYPNOTISME ET SUGGESTION

7 51

force est nÃ©cessairemenfluidique, puisqu'elle passe d'un corps
dans unautre, et ce fluide est douÃ d'une grande diflusibilitÃ©carses eflets s'exercent parfois mCme 5 distance.
Ce fluide existe, en proportion variable, dans tous les corps
vivants, comme cela a lieu pour l'Ã©lectricitÃIl se transmet d'uncorps Ã l'autre, agissant plus ou moins comme puissance dominatrice, selon sa force fluidique et sa diffusibilitÃ©
La volontÃ exerce beaucoup d'influence sur ce fluide, comme lesobservations le dÃ©montrentsoit sur le sujet .dominateur, soit s u r lesujet domin6.
La relation entre la volontÃ et ce fluide est si intime que. peutAtre celle-lÃ est une manifestation de celui-ci : tels la lumiÃ¨r et l emouvement naissent de l'Ã©lectricitÃL'aboulique est facile Ã suggestionner. Comme il a peu de fluide, le sujet dominateur, Ã la volont6
ferme, le domine aisÃ©ment
La volont6 doit exister dans le cerveau, peut-Ãªtr dans les centresd'association de Flechsig, ou peut-Ãªtr dans la couche des fibresradiÃ©esdl'kcorce, rÃ©gioqui reste pendant toute la vie en htat
cl'accroissement; Ã un arrÃª dans ce travail, dans cette 6v,olution
des prolongements des neuromes doit correspondre aux ph6nom+ncs
qui s'observent dans l'aboulie, dit Pierre Janet: eh bien, le fluidoqui nous occupe ne jouerait-il pas un rbie dans cet accroissement.
continuel? Un dÃ©fau
ou une dkrivation de ce fluide, comme cela i tlieu dans l'Ã©motionn1arr6terait-il pas l'Ã©volutiodes prolongements
des neuromes? Nous croyons cela trÃ¨ rationnel.
Une preuve de l'existence de ce fluide, et de ce que ses perturbittions sont la cause despsychopathies et de l'hystÃ©rie'c'est la disparition d'idÃ©efixes chez les abouliques, observÃ©parelesaliÃ©nistesaprÃ¨ une crise hystÃ©riquecar, comme le dit Schule, commentant.
ce fait : Cette crise semble Ãªtr une vÃ©ritabldÃ©chargqui modifiel'hquilibre et la repartilion de la force nerveuse, c'est-Ã -dir ,dufluide qui nous occupe.
- .
Il est trÃ¨ facilement hypnotisable et suggestionnable Ãˆ, dit
Janet .en parlant d'unaboulique, a et c'est 'la constkpence, de la faiblesse de s a pensee : et qu'est-ce que cela, sinon l'existence dep e u d e fluide dans cet, organisme et, par consÃ©quentn'est-il pas
plus facile i~ dominer par celui qui en a davantage?
L'existerkc! de ce fluide est miseen Ã©videncenon seulement par
le raisonnement et l'observation, mais aussi par les exptjriences deLuys et Bouclier, et dÃ©montrÃ
par le biomÃ¨tre parl'aiguille biomÃ©
trique de Fortin, qui marque le flux et le reflux de ce fluide comme
Ã

))

Ã

..

7 52

REVUE DU MONDE INVISIBLE

dans la respiration. Le fluide peut btre normal ou pathologique, etm&me,d'aprÃ¨ Boucher (1), pathogkne, agissant plus ou moins surles individus mis en contact, selon leur pouvoir Ã©missiou rdceptif
plus ou moins grand.
Ce fluide agit sur le dynamisme de l'Ã©corccbrdbrale et expliquepeut-btre les sympathies et les antipathies rapides et non justifihes
qui ont lieu parmi des inconnus.
Peut-6tre ce fluide, arrivant Ã de grandes distances, expliquera-t-il
un jour le mÃ©canismdes pressentiments.
Ce fluide doit &treen relation avec l'dtre vivant, comme la matiÃ¨r,l'est avec la matiÃ¨r radiante de Crookes dans laquelle il trouva deslois nouvelles.
Nous ne pouvons pas l'appeler hypnotique, parce que l'hypnotisme est seulement un de ses effets, ni suggestif, pour la meme
raison. Leurs perturbations doivent 6tre la cause intime de l'hyst&ie, de la neurasthenie et de l'aliÃ©natiomentale.
Boucher l'appelle fluide radiant, dÃ©nominatioque nous devonsconserver pour le moment, parce qu'elle est en relation avec sa loi
unique, formulÃ©par lui-m6me :L'influence que des corps animes exercent les uns sur les autres
est en raison directe de la masse fluidique qu'ils Ã©mettentet inverse
du carrÃ des distances.
Il arrive aujourd'hui pour ce fluide ce qui est arrivÃ hier pourl'Ã©lectricit$c'est que nous ne connaissons que quelques &incelles
ou manifestations isolÃ©ede son action.
Quand parviendrons-nous Ã connaitre ces lois, Ã les manier et t i
les dominer? Il'est surprenant de considÃ©rel'influence h o r m e qu'on
pourra exercer alors, avec son aide, sur l'individu, sur la sociÃ©tetn~dmesur l'humanit6 entiÃ¨re en comparant l'importance relative
des premiÃ¨re Ã©tincellede 1'6lectricit6 avec ce fluide, et celle quel'Ã©lectricitaujourd'hui est arrivÃ©Ã atteindre!
Nous croyons que l'gcole de MÃ©decinde Nancy a raison; quel'Ã©tudde ces questions doit preoccuper les mbdecins; qu'on doit
accumuler des faits et des observations prÃ©ciseet dÃ©taillÃ©emenle
nÃ©gativespour en dÃ©duirdes lois plus tard, car ce n'est pas autrement que se constituent les sciences d'observation.
(

Ã(11 Cornmunication, au congres des Socihths savantes ila Sorbonne : v De lu
contagion rÃ©duitii ses lirnitrs vcritablcment scientifiques et des conskquences
hygikniques qui en dkcoulent 1898.
Ãˆ

HYPNOTISME ET SUGGESTION

7 53

10Les faits d'hypnotisme et de suggestion sont une vÃ©rit: on nepeut pas en nier l'Ã©vidence
2 O Ils diffÃ¨renau point de vue de leur facilit6 de production, deleur intensitÃe t de leurs rÃ©sultatschez les divers individus, et chezle m6me individu, suivant la personne qui hypnotise ou suggestionne.
3 O Les observations rapport6es dans ce travail sont absolument
remarquables par la facilitÃ et la rapiditd de la guÃ©risoncontrairement h l'afiirmation de Charcot.
40 II faut bien reconnaitre que ces faits sont le rÃ©sultad'une force
qui se communique d'un individu Ã u n autre ; qu'A son tour, elle est
influenc6e par la volontÃ©que cette force, fluide radiant, est diffÃ©

rente dans chaque individu, et que son point de concentration, de&sidence, c'est le cerveau.
5" Plus le cerveau est insuffisant, plus est faible la volontÃ de l'individu, et plus il est facile a hypnotiser et & suggestionner.

Dans certaines maladies des centres nerveux, comme l'hystÃ©rie
c'est le seul moyen curatif.
6 O

70 Ce sont des moyens inoffensifsi mani6s scientifiquement, bienqu'aujourd'hui on puisse les appeler empiriques.

Bo On ne doit jamais recourir % eux que dans un but thÃ©rapeutiquou scientifique, et sous aucun prÃ©texts'en servir par curiositÃ©
90 L'hypnotisme et la suggestion ne s'opposent en quoi que cesoit au spiritualisme, ni au christianisme le plus pur.
10" L'Ecole de Nancy a raison de reconnaitre l'importance deces 6tudes. Le mÃ©decinles acadÃ©miestous les savants qu'intÃ©ress
la science mÃ©dicalenfin, doivent se pr6occuper de cette questiontranscendante, et s'attacher & u n e science dont nous ne connaissons
que quelques lueurs, qui, depuis l'antiquitÃ la plus reculÃ©ene ccssent d'Ã©merveillel'humanitÃ !
Dr G . ALVAREZ,
Medecin en chef de la maison des Enfants trouvks de Madrid
membre de Ã ¯ A c d e m i royale de ?n6decine.

MONDE INVISIBLE.

REVUE DU MONDE INVISIBLE

ELECTRICITEET PESANTEUR

La lt%itation ou l'ascension spontanÃ©du corps humain dans lesairs est un fait qu'on ne saurait nier, puisqu'il a Ã©texpÃ©rimentale
ment constatÃ©Et comme il est en contradiction avec les lois connues d e l a nature, il faut bien lui attribuer un caractÃ¨r &range,
merveilleux, surnaturel.
c'est l'opinion que nous avons soutenue ( l ) et qui nous parait
devoir rallier les suffrages des savants et des philosophes. Mais, nous
l'avons dit, Ã il ne faut pas se hiter de conclure au miracle en prÃ©
sence de tous les faits de lÃ©vitatiovraie ou supposÃ©qui se prÃ©sentent. Beaucoup ne sont ni Ã©videntni d6monstratifs, et l'illusion en
pareille matiÃ¨r est facile et frÃ©quenteLa supercherie ne l'est pas
moins, de sorte qu'il est recommandÃ d'avoir recours aux m6thodes
les plus rigoureuses d'observation et de contrÃ´le
Des faits positifs de lhitation ont Ã©tobserv6s en usant de ces
m6thodes; et, dans l'Ã©taactuel de nos connaissances, il faut renoncer a les expliquer scientifiquement.
Tel ne parait pas 6tre l'avis de M. de Rochas qui, dans son rÃ©cen
opuscule (2), attribue $1l'Ã©lectricitun rOle trÃ¨ probable dans la
16vitation. Le savant colonel assure que des expÃ©riencefaites au
si6cle dernier par Steiglehner, professeur Ã Ingolstadt et par l'abbÃ
Nollet semblent prouver que l'Ã©lectricitdiminue le poids des11 ajoute que les magnÃ©tiseuret particuliÃ¨remen M. decorps.
Mirville Ã prÃ©tendenrendre un objet lourd ou ldger en le magnÃ©ti
sant.
Nous connaissons assez l'enseignement de la physique pour savoir
que les prÃ©tentionde ces auteurs ne sont nullement justifiÃ©eset
nous sommes surpris que M. le colonel de Rochas les rapporte sansla moindre r6serve. Mais pour avoir une certitude absolue etrÃ©pondrÃ toutes les objections, nous nous sommes adressÃ Ã un
Ã l'heureux promoteur de la l d l h y a p h i e sans fil, 5 M. le promaÃ®tre
fesseur Branly, et nous lui avons demandÃ son avis autoris6 sur les
))

Ã

Ã

Ã

Ã

Ã

&LECTRICIT& ET PESANTEUR

7.X'

relations de l'Ã©lectricitet de la pesanteur. On lira plus loin la noteaussi simple que savante du distinguÃprofesseur de l'Institut ~ a t h o - .
lique de Paris. Elle confirme absolument notre sentiment.' ' 'La loi d'attraction est universelle,' et l'electiisation ne la modifiepas. Sans doute une infraction a cette loi estpossible, mais elle h'est 'pas dÃ©montrÃ©
La science ne s'Ã©tablipas sur des prÃ©somptions,, Â¥;plus ou moins plausibles, mais sur des faits certa'ins. ~ a n qtu e
11Ã¨xp6rimentatio n'aura pas renversdles doctrines dÃla-physique.
moderne, il faut s'y tenir absolument, admettre la constance des lois
connues et regarder la lkvitation, qui leur est c.ontrairei comme mer-veilleuse et inexplicable.

Dr SURBLED.

NOTE DE M. LE PROFESSEUR BRANLY
docteur 6s sciences et docteur en mhdecine.
.
. ..
On admet en physique le principe de la conservation de la masse ou
d e la conservation de la mati6re 6tabli Ã l'aide de la Balance par lesexpÃ©riencechimiques de Lavoisier. Ce principe exprime que dans les.
circonstances les plus diverses la niasse d'un s y s t h e ne varie pas;par& ces circonstances se trouvent l'klectrisation et l'aimantation.
Pour l'ainiantation en particulier, la d6monstration est rigoureusement
faite depuis longtemps. En pesant en un lieu dktcrrnint! un morceaud'acier avant et apres son aimantation, l'efl'ort exerc6 sur le plateau
d'une balance a 6tk trouvh invariable, mÃªm avec nne balance trÃ¨
sensible. Pour l'Ã©lectrisationla clkmonslration pr6cise n'a W. Ã§urarement esSayGe, car elle est tliflicile l'aide d'une balance, en raison(lc la nkcessitt! qu'il y a de soustraire le corps f l i ~ i r i s faux ;illr;ictions dectriques (les corps voisins qui troublent l'expbrience. Il f'inl(lrait
a n lieu d'une balance, employer un ressort t r h dt%cat dont on obscrverait l'allongement avec prkcision. S'il y avait une diff&rence,elle
serait extr6mement faible.
Les expcriences du siccle dernier ne comportaient aucune exactitude,
les dectriciens de l'&poqueexp6rimentaient t r h mal, et leurs assertions
n'ont pas de valeur. Toutefois, il n'y a aucune impossibilitc Ã trouverdans ce cas en di.'-fautle principe de la conservation de la masse. 1.amasse n'est qu'un coeflicient physique caract6risant l'action rnut1~eliedes corps matbriels Ã distance par l'intnrm6diaire de l'&lier qui les
srpare, et le cocflicicnt physique pouvait Ctre susccpti1)le de varier,aussi bien que lÃ¯ndic(le rCfraclion, la conductibilitb, etc.
ccrtains iiii~pit"tis~urs
prktendent qu'auConnue vous I I ~ Cle lÃ¯ippele~
corps peut diminuer de poids quand on le magn6tise. Cela voudrait
dire encore que la masse du sujet magnbtisÃ a variÃ ou que l'attrac-

756

REVUE DU MONDE INVISIBLE

tion exercÃ©sur lui par la terre est devenue plus faible par le fait
qu'il est magnÃ©tisÃ
Cela n'est pas non plus impossible ; quand vous
en aurez un exemple, je le verrai volontiers. Il y aura lieu alors d'examiner avec soin les conditions de i'exp6rience et de se mettre A l'abri
des erreurs d'interprktation. De ce que ce n'est pas inlpossible, on nepeut en conclure que cela est ou doit Ãªtre ce sont l Ã des faits A
observer sans parti pris.
Je ne puis rien affirmer de plus sur la question que vous me posez,
fi sais IA-dessus peu de chose, et je vous l'avoue franchement.
Vous pouvez, si vous le voulez, donner lecture de mes observations,mais je ne pense pas qu'elles vaillent l a peine d'Ãªtr imprimÃ©es
Avec tous mes regrets d'Ãªtr trop ignorant sur une question qui
1n'intCresse beaucoup, veuillez me croire, Monsieur et honorÃconfrÃ¨revotre tout dhouÃ©
Paris, 29 mare 1899.

t

E. BRANLY.
8

Je sais que Crookes a Ctudik ces questions, mais je ne l'ai pas suivi.
Son opinion aurait le plus grand poids. Cependant, s'il avait fait sur
ce point des observations nettes, il les aurait fait connaltre aux SociÃ©
!.
tÃ©savantes.
E. B.

LA SORCELLERIE DANS LE TAUNLA SORCELLERIE DANS LE TARN
Les armassith (suite).

Vers la fin de l'annÃ© 1898, le Dr Pailhas, le trÃ¨ distinguÃ directeur de l'asile d'aliÃ©nÃdu Bon-Sauveur d'Albi, organisait avec leconcours de la Gazette du Tarn, qui devait publier les observations
recueillies, une enquete sur la sorcellerie dans le dÃ©partemendu
Tarn. Dans la communication adressbe ii cet effet aux journaux, le
Dr Pailhas posait la question de la faÃ§osuivante :11 s'agirait de savoir dans quelle mesure et par quelle varieth deforme les idÃ©ede sorcellerie, de magie, de divination, etc. infestent
de nos jours encore, le sol ou plut6t l'esprit tarnais.
A en juger par certains faits plus ou moins divulgut%, par certains
autres que relate la chronique judiciaire, et aussi par les cas trop
nombreux d'une vÃ©ritablfolie oh les idÃ©ede sorcellerie et de mal&lice font les principaux frais du dhlire, on reconnait qu'il existe lÃ unvice grave de l'Ã©ducatioÃ©lÃ©mentaide pas mal d'habitants de notrerÃ©gioou d'autres encore.
Les tendances mystiques qui font partie de l'essence de l'huinanithpour i'dever et la moraliser, les aspirations vers l'inconnu et le nierveilleux, communes Ã tous les hommes et d'oh procede plus particulikrenient chez quelques-uns la recherche obstinke des solutions scientifiques, tout cela au sein des populations que nous avons en vue,risque de se trouver vicie dans son essor. On dirait que le cerveau n'a
pu se degager l& d'une sorte de gangue atavique faite de tout un passed'ignorance, d'erreur ou de superstition et oÃ se retrouvent encore,plus qu'Ã l'ctat de parasites fossiles, les farfadets, les loups-garous,
les lutins ou autres types du m h e genre mieux connus chez nous sous
les noms de mÃ©siniÃ¨rede draks, etc.
Visant donc cette situation dkfectueuse d'une certaine mentalitÃ©plus
spkciale aux milieux ruraux, et les conditions dans lesquelles elle est
entretenue par une tradition de longue date, par l'ignorance naÃ¯v clune contagiositk indiscutable, par la cupidith, la rouerie, voire mÃªmsouvent par VinsanitÃ rÃ©vÃ©rde prhtendus sorciers, par les effets incompris des intluences suggestives, je crois que ce serait faire Å“uvr738

REVUE DU MONDE INVISIBLE

utile que de se rendre d'abord compte de l'&tendue du mal afin d'v
porter plus efficacement remÃ¨d ensuite.

En rÃ©ponsÃ l'appel de l'honorable Dr Pailhas, quelques rÃ©citde
faits plus ou moins merveilleux furent adress6s'&}nG(ivtti' d u Tm.
Dans le nombre, nous accueillerons ici deux lettres qui se rat laclienta la question que nous traitons. Les sorciers dont il est parli: dansces r6cits sont des armassi&. Nous n'attribuons d'ailleurs i ces clrnx
documents qu'une valeur trÃ¨ relative. AprÃ¨ les .avoir lus, l'on
jugera peut-etre combien il est difficile de sÃ©parece qu'il y a qurlquefois de vrai dans ces Ã©vÃ©nemen
merveilleux d'avec ce quel'imagination des narrateurs vient y ajouter aprÃ¨ coup.
Le Dr Pailhas faisait prÃ©cÃ©dla publication de la premiÃ¨rde c r slettres de quelques observations qu'il nous faut reproduire: lalettre les suivra immhdiatement aprÃ¨s
Notre enquÃªt sur la sorcellerie dans le Tarn n'a donne lieu jusquÃ¯cqu'Ã des con~municationsayant, pour la plupart, le dkfaut
capitald'autlienen la rnatierede manquer de prkcision etlicite.
.
!
Toutefois, elle a suscite l'apport de faits personnels* curieux, dont
l'un merite de trouver place ici, parce qu'il n'est point sans quelques
analogies avec les phknom&nesscientifiquement observks et si reinarquables qui, sous le nom de tklkpathie, semblent tÃ©moigned'une
communication, Ã travers les distances, de personnes relices entre clles
par une aflinitk mystÃ©rieusd e leur organisation. Et cela au i n o y id'une impression quelconque, hallucinatoire ou autre, kmanant del'une, ressentie plus ou moins au loin par une autre.
On lira plus bas la curieuse lettre que nous recevons du Castrais.
Dans le cas prksent, personnel Ã celui qui a bien voulu nous la conimuniquer, l'impression perque serait une hallucination visuelle pwsistantela vue d'un chien;le point de dcpart et l'objet de c e t i r
indue impression aurait Ã©tla perte d'un ami, mort en pays lointain.
Mais ici le fait se complique de l'interventiond'un sorcier, interprete
du phÃ©noinfninsolite et venant dkclarer Ã notre correspondant troublb
que son hallucination est bien, cn effet, la rÃ©sultantdu dÃ©c de son
ami implorant des secours religieux.
Il faut avouer que, de prime abord, cette cornplexit6 de circonstances porte &voirdans ces etrangeth, par-dessus tout, i'euvrc desillusions et de la mystilication.
Pourtant, si nous admettons la vGracit6 du narrateur, sa bonne loi
fortidce des avantages de l'instruction que reflete la forme de sa lcttre,n'est-ce pas lÃ une occasion de nous arreter aux aspects merveilleuxde rkcits semblables? ...

-

-

-

-

LA SORCELLERIE DANS LE TARN

7S9

C'est dire que l'enquÃªt sur la sorcellerie entreprise par la Gazette
du Tarn ne sera pas seulement un moyen de dosage de l'Ã©tade cr6dulitÃ et de superstition des esprits, de l'kvaluation du nombre dessorciers chez nous, mais qu'elle s'&tend aussi aux faits qui, tout endÃ©concertanaujourd'hui notre raison bornÃ©epeuvent contribuer Ã
restreindre les limites du merveilleux.
Voici la lettre en question :Monsieur,
Il J- a trois ans, Ã cette Ã©poqueje rentrais un soir chez moi lorsqu'un chien vint Ã mes cÃ´tÃ©Il Ã©taid'une esphce que je n'avais
jamais vue. H m'accompagna jusqu'k mon logis oÃ je p h Ã © t r aen
refermant la porte sur ce bizarre compagnon. Je passai quelques
instants aprÃ¨ Ã la salle Ã manger, et je m'assis devant le feu. Quel ne
fut pas mon Ã©tonnemende voir s'installer, comme s'il est Ã©tchez lui,l'animal que l'avais cru laisser dans la rue. Je trouvai cette familiarite
par trop sans faÃ§onet j'appelai la bonne pour chasser l'intrus. Sur
l'ordre que je lui donnai, cette femme me dit qu'elle ne voyait pas dechien dans l'appartement. En effet, le chien n'&ait plus lA; mais n ma
grande surprise il reparut d&s que la bonne fut sortie.
Il n'y a jamais eu dans ma famille ni fous ni malades. J'ai toujours
possÃ©dune parfaite santÃ©
Je tiens Ã prÃ©cisecela parce que pendant
plus d'un mois je fus Ã me demander si je ne perdais pas la raison. Cechien, que moi seul voyais, Ã©tai
devenu mon compagnon journalier :il ne me quittait pas plus que mon ombre. J'avais beau me raisonner,
me dire que j'ktais la victime d'une hallucination, rien n'y faisait. Je
n'osais d'ailleurs me confier Ã personne dans la crainte que l'on n'allat
croire que je perdais l'esprit.
Inutile de m'Ã©tendrplus longuement. Il suffit de dire que, et qnoique l a demi honteux de ma dÃ©cisionj'arrÃªta de m'adresser 2i un sorcier et de le choisir d'une localitk oÃ je ne fusse pas connu. Cela
m'encouragea dans cette dÃ©marchque je voulais tenir cachÃ©eJ'aurais
craint, si rien en avait trauspir6, de me couvrir de ridicule.
J'arrivai donc, un soir, et. toujours suivi duchien mystÃ©rieuxÃ M...
et j'allai frapper Ã la porte du sorcier. Il m'accueillit en me disant :Ã Vous ne vouliez pas venir
Eh bien ! le chien serait demeur6 toujours
avec vous... Ã Je faillis tomber Ã la renverse, et je demeurai muet desurprise. Le sorcier ajouta : Ã Vouscroyez que je ne vois pas le chienqui vous suit? Il a une tache blanche sur l'oreille droite, et il n'est pas
d'une race d'ici. 'Ce chien appartenait Ã un de vos amis mort Ãl'Ã©trangesans le secours de la religion. C'est le signe qu'il a besoin depriÃ¨reset il vous a choisi pour les lui faire dire Ã
En revenant chez moi, je refiÃ©chilonguement. Je me rappelai un

\

...

...

REVUE DU MONDE INVISIBLE

160

camarade de jeunesse parti pour Madagascar. Le lendemain, je luiÃ©crivis
Au bout de trois mois environ,la lettre me revint avec la mention
Ã dkckdc B. Je fis aussitÃ´dire des messes, et le chien disparut.
,
11 vous serait facile de contrdler la vÃ©racitde mon rkit : io en
demandant au sorcier de M... si e n dÃ©cembr
95 il ne reÃ§upas la visited'un monsieur, et si les choses ne se passÃ¨renpas comme je vous ledis; 2 O si entre autres Ã©gliseauxquelles j'ai fait verser l'argent c 1 ~messes, il n'y a pas eu Ã Saint-M... de G..., en mars gG, des messes
dites pour une personne morte Ã l'Ã©tranger
Je n'ai jamais par16 Ã personne de ces faits si extraordinaires, et je
ne sors aujourd'hui de mon silence que pour apporter li votre enquÃªtle tÃ©moignagd'une personne en parfaite possession de son bon sens,
et malgrÃqu'il en puisse paraftre le contraire par ce rÃ©citaussi peu
superstitieuse que possible.
Je vous prie d'agrÃ©eretc.
X...
'

'

Voici la seconde lettre :Voici un fait que je viens porter Ã votre connaissance au sujet devotre enquÃªt sur la sorcellerie. Je me le rappelle comme s'il Ã©taid'hier, bien qu'il se soit passÃ il y a bon nombre d'annÃ©e;il frappa
tellementmon esprit que je ne saurais depuis mettre en doute la vÃ©raÃbeaucoup
cit6 de certains rÃ©citqui font pourtant hausser les Ã©paulede gens; voici le fait :J'avais quinze ans environ, lorsque mourut un vieux serviteur de lafamille; c'&ait un enfant naturel qui, tout jeune, avait 6tÃ recueilli
dans la maison. Il avait plus particuli6rement Ã sa charge le soin desbestiaux, et pour cette raison, il couchait dans l'Ã©tableil fut enterrÃ
suivant les usages de la campagne.
Le lendemain des obsÃ¨ques dans la nuit, tout le monde dans lamaison fut 6veill6 Ã la mÃªm minute sans que l'on se rendit compte
de ce qui se passait, et nous nous trouvlirnes tous rÃ©uniÃ la cuisinedemi-vÃªtus
Qu'est-ce qu'il y a donc? demanda mon pkre. Et, ayant allumÃ une
l'&curie oÃ les bÃªte remuaient. 11 revint bientÃ´
lanterne, il alla i~a p r h sans avoir rien vu, et chacun regagna son lit sans qu'il arriv&t;
autre chose nette nuit. La nuit suivante, la m i h e sc6ne se rÃ©pÃ©
nous Ã©tionsept personnes dans la maison, toutes furent &veillÃ©esans qu'il se produisit aucun bruit anormal. Mais, dhs que nousfiÃ®meÃ la cuisine, des coups d'une violence extrÃ¨ni furent frappks Ãla porte d'entrke comme si l'on eiÃ®
voulu l'enfoncer. Nous Ã©tiontous
effrayÃ©ssans paroles et, pour ma part, je tremblais de tous mes
membres. Mon p6re prit son fusil et sortit pour faire le tour de lamaison; il pÃ©nÃ©t
ensuite dans l'Ã©tabl oÃ les b&es faisaient dul

LASORCELLERIE DANS LE TARN

761

bruit; elles ne tardÃ¨ren pas Ã se calmer, et mon p&rerentra sansavoir encore rien vu.
Le lendemain, il fut dÃ©cidque mon pÃ¨r et un domestique veilleraient afin de mieux se rendre compte. Ils rest6rent dans la cuisine, etnous all&mes nous coucher. Au milieu de la nuit, nous ftimes encore
tous r&veill&, et la m h e inexplicable force mystkrieuse, le inÃ«insentiment de terreur nous obligkrent Ã descendre Ã la cuisine. MonpÃ¨r surpris se leva pour se prÃ©cipitevers la porte. Mais en ce moment nous la vinles s'ouvrir d'elle-ni6me, violemment, sans qu'aucune
main visible en est tir6 le verrou.
Des qu'il lit jour, mon pkre se rendit chez le devin, ii une vingtaine
de kilomÃ¨tres A s o n retour, ct sitÃ´descendu de voiture, mon pere
lit porter au dehors la paillasse sur laquelle couchait de son vivant
notre vieux domestique. Il en fit sortir la paille, et nous fames biens u r p r i s d'y trouver un petit sac en toile sale et graisseux et plein depieces et de sous.
Ã Apporte Ã§Ã M. le CurÃ©
tout de suite, me dit mon p h e , tu luidiras que j'irai le trouver et que c'est l'argent des messes que lepauvre Dominique veut qu'on lui dise. ÃIl en fut fait ainsi; mon pÃ¨r lit meme dire quelques messes Ã ses
frais. Depuis il ne s'est plus rien pass.4.
VoilÃle fait qui m'a tant frappk et qui, je pense, vous intÃ©resseraAgrÃ©ezetc.
E. B.
Ce rÃ©ciest, pour ainsi dire, le type des phÃ©nomknede hantise .
les plus communs dans les campagnes du Tarn : bruits au dehors desmaisons, coups frappÃ©Ã l'intÃ©rieurrÃ©veilsubits avec une sensation de frayeur, etc., etc. Il est inutile pour le cas spÃ©ciaque vientde nous faire connaÃ®trl'auteur qui en a Ã©tle tÃ©moind'en recherl'btat d'Ã¢m descher l'authenticitÃ©il sert toutefois Ã faire connaÃ®trgens qui ont eu recours aux armassiÃ© et s'en sont bien trouvÃ©sParmi les observations qui vont suivre, Ã©tudiÃ©
rÃ©cemmenou soigneusement contrhlkes par nous, l'on retrouvera ces cas de hantise
de maison. Le nombre en est au surplus trÃ¨ considÃ©rableet nous
mononous limiterons f~quelques-uns afin d'Ã©vitedes rÃ©pÃ©titio
tones et qui n'auraient pas d'intÃ©rkt,( A suivre.)'AU VILLAGE DE LACROUZETZE (Tarn)
f a Dans une maison, situÃ©au midi de laroute vicinale qui traverse
le village de Lacrouzette (Tarn), on entendit d'abord (meme dudehors) des coups, assez semblables aux coups d'une grosse massue,
frappÃ©sur la porte de la cave, pendant que cette porte Ã©taiferrnee.
EnnuyÃ©de ces bruits, les habitants de la maison avaient beau se. rendre Ã la porte, ils ne voyaient jamais rien. Ils prirent le parti de. l'ouvrir; mais Ã peine ouverte, elle se refermait aussitÃ´ afin de sedonner le plaisir d'etre frappÃ©encore, peut-6tre avec plus de violence qu'auparavant. Vainement on essaya, pour connaÃ®trla causede ces faits, d'attacher, avec une corde, la fermeture, Ã la rampe del'escalier voisin; malgrÃ les nÃ•ud multipliÃ©qu'on faisait pour lafixer solidement; malgrÃ aussi le poids d'un cuvier en terre cuite etles cendres, encore mouillÃ©esde la lessive qu'on venait de faire dansce cuvier, qu'on avait mis devant pour rendre plus difficile la reproduction du phÃ©nomÃ¨nla porte se refermait encore, le cuvier Ã©tanÃ©cartet les nmuds dÃ©faitssans qu'on vit personne qui fÃ»l'auteur
de ces opÃ©rationsLes coups succÃ©daienten dÃ©fianles empÃªchements, qu'on avait cru devoir 6tre insurmontables.
2ÂDans cette mÃªm maison, on voyait des chaises se renverser el
se porter d'un appartement dans un autre, sans savoir par qui ni
comment.
3 O Un jour, la fille de service fut traÃ®nbedans l'escalier de la cave,sans qu'on vit aucun agent, qui pÃ»commettre cet acte. La personne,
qui rapporte ce fait, est digne de foi, et c'est elle qui retint de sonbras la servante entraÃ®nÃ©
4 O Une fille pieuse (c'est elle-m6me qui me l'a affirmÃ©
ayant, unjour,.paru au bout de l'escalier, entendit des rugissements et un bruitqui ressemblait au bruit que font les pas d'un gros animal. Cette fillen'a nullement l'imagination exaltÃ©e
Sa Un courbouillon de chevreau mijotait, avant l'heure du dtner.
sur un trbpied, k la cuisine. Le trÃ©piequilia tout i~coup sa r6sidence, pour s'en aller visiblement Ã©tablidomicile Ã la cave, gardantintact et sans aucun accident, le plat que respectueusement il por. tait.
Pareille chose arriva Ã un poulet qu'on faisait rÃ´tir Le tourneseul comme le trÃ©piedet prit la fuite pour s'enbroche se dÃ©plaÃ§aller aussi voyager Ã la cave.
70 Au galetas se trouvait, en grande quantitÃ©
du bois de chauffageLes bÃ»chequittaient leur place, et seules e l l e s se prÃ©cipitaient
avec des bruits Ã©pouvantablesdans les escaliers, et arrivaient au
rez-de-chaussÃ©e. . 8ÂSans qu'on vit aucune main coupable, des vases remplis d'eau,
et placbs s u r l ' h i e r de l'arriÃ¨re-cuisine se renversaient et seversaient, sur les Ã©paulede Mme X.,., propriÃ©tairde la maison. hantÃ©e- 9O Semblable accident arrivait Ã un sac rempli de millet, et pendant que MmOX... ramassait ce maÃ¯versÃ©
aidÃ©par une de ses voisines, c'est alors, dis-je, que l'eau &ait rÃ©pandusur elle.
10ÂLes ustensiles de cuisine dansaient sur les etagÃ¨res et lafaÃ¯encen tombait Ã terre, sur la brique, qui n'avait pas le pouvoir
de la casser.
. liO Mme X... trouvait, quelquefois, son tablier sur les Ã©paules
et elle niait de l'avoir retirÃ de l'endroit ou naturellement on le: place.
12O Curieux de vÃ©rifierpar lui-mhme, si les Ã©vÃ©nement
dont lebruit remplissait la contrÃ©e
M. X... lit une visite aupropriÃ©tairde lamaison hantÃ©eLes chaises, dit-on, lui firent payer sa curiositÃ©parde rudes coups sur ses mollets, et le visiteur, comme bien on lepense, jura bien qu'on ne l'y prendrait plus.
Notes importantes :M. le procureur de la RÃ©publiqude Castres se preoccupa de cesphÃ©nomkneset par une lettre du 29 juillet 1875, il demanda la causede ces faits insolites Ã M. le maire de Lacrouzette, qui lui rÃ©pondien dÃ©taillanles choses qu'on affirmait, dans le village, et il ajouta
que le propriÃ©tairX... avait pens6 que les effets surprenants Ã©taien
dus a un courant Ã©lectrique
M. X..., en effet, demanda Ã la direction des tÃ©lÃ©graphe
l'isolement di1 fil tÃ©l6graphiquedroit fut fait Ã sa demande; tout le mondevit. an milieu de la voie, u n polcan (pli reÃ§u le fil Klectrique, (pli6ttiil la veille lixi'i au mur du LAli~ncnlde X..., et 1ns merveilles n'cn
continukrent pas moins.

'

764

REVUE DL- MONDE INVISIBLEAprÃ¨l'Ã©lectricitÃdes compÃ¨re furent accus6s1 quoiqu'on nevÃ®tni dans la maison ni dans le voisinage, rien qui put donner leplus petit fondement Ã un pareil soupcon; les branches de gros arbres
appartenant%la mairie, et s'Ã©tendanun peu trop vers l'habitation
dÃ©sormaicÃ©lÃ¨brfurent coupÃ©es
des puits m6me furent combl6s,
et nÃ©anmoinle merveilleux alla son train, quoique le curÃfil t oblig6
de passer, pour voir un locataire dangereusement malade, par une
fen6tre du rez-de-chaussÃ©e la porte d'entr4e d a n t fermee Ã tout
venant.
. J'oubliais de. dire que pour voir si quelqu'un gravissait les marches de l'escalier, qui conduit Ã la porte, oÃ frappait le personnage
invisible, on rÃ©pandide la cendre, au moyen d'un tamis, sur chacune de ces marches. Si l'agent eÃ» Ã©tun .Ãªtr corporel, l'empreinte de ses pieds n'aurait pu manquer de paraftre. Cette investigation demeura aussi sans rbsultat.
Ces prÃ©cautionseules prouveraient, n'est-ce pas? l'existence dechoses surprenantes, et sont &monavis, un aveu sans r6plique.
Quelle a Ã©tla cause de ces phhomenes? contrairement Ã l'avis de
M. Gallus, je ne puis la voir ni dans des agissements de la fille deservice, qui est une ignorante, et qui aurait dÃ» pour avoir la puissance de produire ces choses naturellement, 6tre une savante depremiÃ¨r ordre; ni dans le tempÃ©ramennÃ©vrosde MmO X..., quin'aurait pu absolument soustraire Ã lavued'une foule detÃ©moinsses
illusions et les agents, dont elle se serait servie; ni dansl'intervention
de son fils, qui est d'une originalitb extraordinaire, et mÃ¨n une
conduite plus Ã©tonnantencore.
Toutes ces choses d'ailleurs ont des tÃ©moinoculaires pour lesconstater, et M. X... etait un homme d'une haute intelligence etd'une Ã©ruditiopeu commune. Si les choses eussent pu 6tre expliquÃ©enaturellement, certainement il se serait chargÃ de le faire luimhme, sans laisser A d'autres ce labeur.
M. X... 6tait protestant,
Le Cur6 de la paroisse.

TABLE GENERALE
DES MATIERES CONTENUES DANS LE PREMIER VOLUME. . . .

..
15 JUIN 1898.

I* LIVRAISON. . . .
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. . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
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Mgr E. MÃ‰RI: La crise religieuse et le monde invisible. .
Dr SURBLED: Le myst&re de la tÃ©lkpathi
Dr HI?LOT: Hantise
L D A S T:~L'occultisme autrefois et aujourd'hui
ANTONINI:Gubrisons par contact
souvent
Dr SUKBLED: Le diable, c'est l'ignorance
GRIF : Graphologie . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr LE MESNANTDES CHESNAIS: AcadÃ©mides sciences psychiques .
Dr G . DE LA MORINAIS: Les photographies d'esprits . . . . .
CORASTRAL: Chronique
VariktÃ©: Revue des revues
Revue de la presse . Deman61,62,63 et
des el rÃ©ponse.

. . . . . . . . . . . . . .
...............

..
15 JUILLET 1898.

2e LIVRAISON..
Dr IIJILoT : Hantise (suite et fin) . . . . . . . . . . . . .
R . P . AUG. POULAIN: Que signifie le mot : Mystique. . . . .
D1' G . DE LA MOKIN.~IS: Les sourciers sont-ils des sorciers. . .
DOMBERN. MARÃ‰CHAUXApparitions d6nloniaques. . . . . .
Mu E . MERIC: Les rkcentes controverses sur l'hypnotisme.

L. L A G H ~ V: Des
E gukrisons par contact . . . . . . . . . .
De A. GOIX: Note sur un cas d'ecchymose par suggestion . . .
Dr Sn**:La stigmatisi:e de Kcrgacr . . . . . . . . . . .
L . D A S T:~L'occul~ismeautrefois et aujourd'hui: Pkrisprit
Ac11. ANGER-BILLARDSVariÃ©tk: Jeune fille insensible . Comment on avale les sabres .
- Cas de t6lkpathie
Correspondance
Bibliographie :MagnÃ©tismvital
Photographie transcendante........
. . . . . . . . . . . .
. . . .,- . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
.

3e LIVRAISON. .
15 AOUT 1898.

. . . . . . .

Mgr E . M ~ I :CLe spiritisme et le monde occulte
R . P . AUG. POULAIN: Que signifie le mot : Mystique (suite et fin).
Dr SURBLED:Les marques des sorciers
Dr DE MAICHE: Souvenirs d'un mGdecin magnÃ©tiseu. . . . . . . . . .

.....

766

REVUE DU MONDE INVISIBLE

L. D A S T:~L'occultisme autrefois et aujourd'hui (suite) . . . .
MF M@ic : Un mot sur les effluves
Vari&& : Les miroirs magi ues .
Le Nil artificiel - Mystifi. cations nombreuse? -Per es occultistes ::. . . . .
ANTONIN: Causerie litthraire
Dr SURBLED: Revue de- la presse . . . . . . . . . . . . . . . .
Tribune de nos lecteurs@ LIVRAISON. .
15 SEPTEMBRE 1898.
Mgr E. MÃ‰RI:Aux frontieres de l'invisible
Dr SUHBLED: Hallucinations collectivcs
Dr DE MAICHE : Souvenirs d'un mÃ©decimagnÃ©tiseu(suite) . . .
: L'&me humaine. le .soi.disant pÃ©rispritet l'&me
CH. DE KIRWAN. .
animaleJ..P. TARDIVEL':
La baguette divinatoire etles sourciers. . . . .
. .
Dr G. DE LAMORINAIS
i .Les guÃ©risseur
ANTONINI': Les nCo-chr6tiens . . . . . . . . . . . . . .
Dr LUCIDE: A propos d'Eusapia Paladino . . . . . . . . . .
:Recherches expÃ©rimentalesur la force physique .
ALBERTJOUNET. .
Jurisprudence eccl6siastique
Tribune de nos lecteurs. . . . . . . . . . .
. 7 . -. . . .. .. .. . . .. . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . .

. . . . . . . . . .

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..se. LIVRAISON. - 15 OCTOBRE 18g8.

...........
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. . . . . . . . . . . . .

M^ E . M h w : Le fantÃ´m des vivantsABBÃP TRONCII~RB: Le miracle . . . . . . . . . . . . . . .
Dr L. MENARD: L'influence du moral sur le physique. . . . . . . . . . . . .
Dr J . GALLUS: Les guÃ©risseur
ANTONINI:Les nko-chr6tiens (suite)
L . D A S T:~L'occultisnie.
autrefois e t aujourd'hui (suite) . . . .
Dr SUKULED: Revue de la presse . . . . . . . . . . . .
Tribune de nos lecteurs.

. . . . . . . . . . . . . . . .

. . 6e LIVRAISON. - 15 NOVEMBRE 1898.
. .

. . . . . . . . .
. . . . . . . .
. . . . .

Lettre de M F Germain, t h p e de Rodez.
MWE. M ~ R I C: Le fant6me des vivants (suite).Un mot d'explication . . . . . . . . . . .
Dr DE MAICIIE: Souvenirs d'un mÃ©decinlagnbtiseur
CH. DE KIRWAN: L'hypnotisine chez les bÃªte. . . . . . . .
PAULFIAMBAKT: L'astrologie cst-elle une science expÃ©rimental.
L. BOYER: Le-nicrveilleux & Mondavczan . . . . . . . . . . .
Dr Crt D K B R ~ I I S S:YLe i i i o l c ~ ~licclcyr. . . . . . . . . .
L . DASTI~.. L'occullisi~icautrebis et aujourd'hui (suite) . . . .
TClCpathie mystique; . . . . . . . . . .
JEAN
KOTSKA: AYeux d'un occultiste. .
Dr SUIWLED: Revue de la presse.
Une question:.

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Mgr E MÃ‰RI: Le f a n t h l e des vivants (suite)A B BBATUT~: Un principe de graphologie
ABU&P. TIIONCH~KE: Le miracle (suite etfin) . . . . . . . . . . .
DES CHESNAIS:Apparitions d&moniaques. . . .
Dr LE MESNANTDOMBEIINAIID
MAIII~CIIAUX: Rbponse aux observations du docteur Le Mesnant des Chesnais. . . . . . .
S. L. P. : Au monastÃ¨r de X
Dr G . VON LANGSDORFF: Un mÃ©diu politique Ã Saint-PÃ©ters. . .
bourgde188oÃ 188.
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L . D A S T:~Perles occultistes . . . . . . . . . . . . . .
Dr SURBLED: Fictions sensibles des amputÃ©
Dr L . AIICHAMBAULT: Hallucination. . .
Revue de la presse
Statuts de17a&dÃ©mides recherchespsychiques................
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Se LIVRAISON. .
19JANVIER 18qq.
M m E. M ~ R I C: Le corps astral. . . . . . . . . . . . .
DOMBERNARDMAIIÃ‰CHAU:Le d h o n i a q u e dans la vie des saints .
CH. NAUDIN: Au monasthe de X*** : RGponse. . . . . . .

D~DE MAICHE : Souvenirs d'un rnhdecin (suite et fin) . . . . . .
Dr LE MESNANTDES CHESNAIS:L'hypnotisme n'est pas diabolique .
Dr G. ' V O N LANGSDORFP: Un mÃ©diu politique Ã Saint-Pbtersbout-g (suite et fin) . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr G . DE LA MORINAIS: Causes de la hantise..
F. DE LOUUENS: Tribune de nos lecteurs
Dr DE BROUSSY: Perles occultistes . . . . . . . . . . .
H ~ ~ L I:APlan
X des occultistes. . . . . . . . . . . . . .
Dr SURBLED: AcadÃ©mides sciences psychiques.......

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ge LIVRAISON. .
15 FÃ‰VRIE1899.
Lettre du cardinal Satolli. prkfet de la Congrkgation des Etudes .
Mgr E . M ~ R I :CLe plan astral. . . . . . . . . .
Dr F COUTENOT: Le fluide nerveux . . . . . . . . . . .
S. L . P . : Au monast&rede X***. . . . . . . . . . . . .
DOM BERNARDMARECHAUX. .
: Le dkmoniaque dans la vie dessaints (suite) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr SURBLED: La question des m6diums . . . . . . . . . . .
~'AUL'F~AMHA
Discussion
IIT:
sur i'iistroiogic . . . . . . . .
P A U L A N T O N ILes
N I : iK'-o-clirt'-ticns(suite). . . . . . . . .
D7 Lux : Personiiiilit& iiniltiples et possessions . . . . . . .
Tribune de nos lecteurs

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loe LIVRAISON. .
15 MARS 1899.
M ~ EP. M ~ R I :CLe vol a6rien des corps
Dr MASSE : Sueur de sang. . .

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CH. DE KIRIVAN: L'hypnotisme est-il en soi nÃ©cessairerfien
mau.
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vais et diabolique....
DOMBERNARD MARÃ‰CHAU: Le dÃ©moniaqudans la vie des saints(suite) . . . . . . . :. . . . . . . .
Dr SURBLED:La question des mÃ©diun~((ln),PAULANTONINI: Les' nÃ©o-chrÃ©tie(suite) . . . . . . . . .
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Dr SURBLED:
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avisiondans
l'hypnose. . .
s J . RICHARD: spiritisme et. . . . . . . .
M m e EDOUARD LE NORMANT DES VARANNES: Communications mystÃ©rieuse
BOUCHERÃ
: Cas Ã©trangde possession
Tribune de nos lecteurs.........................
VariÃ©tÃBibliographie. . . . . . . . .. . . . . . m . - . .

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. . . . W' LIVRAISON. - 15 AVRIL 1899.
Mgr E . MÃ‰RI: Le vol aerien des corps (suite) . . . . . . .

Dr G . ALVAREZ:Hypnotisme et suggestion . . . . . . . . . .
: Le dÃ©moniaqudans la vie des saints
DOMBERNARDMARECHAUX(suite et fin). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr SU~IIJLED':
Suggestion dans le d6lire. . . . . . . . . .
Dr J . GALLUS:-La sorcellerie dans le Tarn . . . . . . . . .
F . BE LOUBENS: Une explication nÃ©cessair. . . . . . . . .
GABRIELSOULACIIOIX: Perles occultistes
Varibtks : Le miroir magique .
Vision dans le cristal .
Unsourcier . Les brahines de l'Inde . Un p&revient rÃ©vÃ©lsamortHallucinations *. . . . . . . . .

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LIVRAISON . .
15 MAI 18% .

1 2 ~. . . . . .

Lettre encyclique contre les abus du magn6tisme
M~RIC:L'hypnotisme mkdical . . . . . . . . . . .
JEANKOSTKA: Chez la Duchesse . . . . . . . . . . . .
ALBERT
DE ROCHAS: Les frontibes de la physique . . . . .
R . P. BOTTEIIO: La mystique des hindous . . . . . . . .
Dr G. AI.VAIIF.Z: Kypnotisine et suggestion (suite et fin) . . .
Dr SURIJLED: Electricit6 et pesanteur . . . . . . . . . .
DpGALLUS: La sorcellerie dans le Tarn (suite) . . . . . . .
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VaribtÃ©: Au village de Lacrouzette . . . . . . . . . .
Table g&n&raledes matihres . . . . . . . . . . . .

Mgr.

Le Ggrant : P T ~ Q U.I
PARIS. - IMP . T ~ Q U I .92. RUE DE VAUGIRARD.